OMRAAM MIKHAEL

AIVANHOV
De la om la Dumnezeu sefiroturi i
ierarhii ngereti
CUPRINS:
I.
De la om la Dumnezeu: noiunea de ierarhie.
II.
Prezentarea Arborelui sefirotic.
III.
Ierarhiile ngereti.
IV.
Numele lui Dumnezeu.
V.
Sefirele stlpului central.
VI.
Ain Soph Aur: lumina fr de sfrit.
VII.
Materia universului: lumina.
VIII
Atunci Eternul a trasat un cerc la suprafaa abisului
IX
mpria lui Dumnezeu este asemntoare cu o grun de seneve
X.
Familia cosmic I misterul Sfintei Treimi.
XI.
Corpul lui Adam Kadmon.
XII.
Malhouth, Iesod, Hod, Tiphereth: Arhanghelii i anotimpurile.
XIII.

Arborele sefirotic, simbolul synarhiei.

XIV.
Iesod, fundamentul vieii spirituale.
XV.
Binah: I Legile destinului.
II Teritoriul stabilitii.
XVI.
Hohmah, Cuvntul creator.
XVII.
Iesod, Tiphereth, Kether: sublimarea forei sexuale.
XVIII.
Rugciunea lui Solomon.

Cap I DE LA OM LA DUMNEZEU: NOIUNEA DE IERARHIE.

Oamenii se aseamn adesea cu vapoare n deriv. Ei se conduc, din
fericire, dup cteva reguli date de familie, studii, meserie, via social, dar n
interior muli sunt ca nite ambarcaiuni lansate n plin mare, fr busol i
fr hart de navigaie. Vei spune c unii au religia Da, religia ajut mult
oamenii, dac cei care o reprezint se preocup cu adevrat de a le da un
sistem coerent, plecnd de la care ei pot s-i organizeze viaa interioar. Dar
eu nu vreau s critic bisericile i clerul, muli alii au fcut-o naintea mea,
poate mai bine ca mine. Ceea ce vreau, e s v dau metode care v vor permite
s realizai ceea ce este scopul tuturor religiilor: stabilirea unei legturi cu
Dumnezeu.
Da, auzim de attea ori repetndu-se c cuvntul religie vine din
latinescul religare adic relegare! Religia e cea care l releag pe om la
Dumnezeu. Dar ce idee avem despre Dumnezeu, i cum se poate stabili aceast
legtur? Vei spune: E uor, ne legm la Dumnezeu prin rugciune. Ah! dac
ar fi aa de simplu! Ca i cum ar fi suficient s spunem: Dumnezeul meu
Domnule Dumnezeu pentru a intra n legtur cu El!
Pentru a pretinde c l atingem direct pe Dumnezeu, trebuie s tim ceea
ce este! Nu vreau s spun c nu se ntmpl s auzim cte ceva de la El, dar n
orice caz nu de la El n persoan. S lum un exemplu foarte simplu. Avei de
trimis o scrisoare Ea va trece n mod necesar prin intermediari: angajatul de
la pot care pune tampila, cei care o expediaz, calea ferat, vaporul sau
avionul. Cnd ea sosete n sfrit la destinaie, cteodat dup zeci de zile,
factorul potal o distribuie: el o pune n cutia de scrisori sau o las la portar,
care se va ocupa de ea. i dac trebuie s scriei unei persoane suspus, unui

monarh, unui preedinte de Republic sau unui ministru, atunci ea v-a trece
prin minile secretarilor care o vor transmite sau nu o vor transmite; dac
coninutul scrisorii voastre nu e de o importan capital ea nu va ajunge
niciodat la destinatar, numai la un colaborator care o va citi i v va rspunde.
Iat cum se petrec lucrurile pe pmnt. Deci, cel care i imagineaz c
atunci cnd se adreseaz lui Dumnezeu mesajul su sau rugmintea sa l
atinge direct, e un ignorant, asta e! Pe pmnt, e imposibil s te adresezi unui
personaj nalt fr a trece prin intermediari, dar ei i nchipuie c pe
Dumnezeu, da, l vor atinge direct! Pentru c Dumnezeu, nelegei, e un bonom
foarte drgu, foarte accesibil, putem s-L batem pe umr, s-L tragem de
barb, El ascult toate plngerile, toate reclamaiile i chiar El n persoan
rspunde la acestea Dar ce e cu toi aceti ignorani care cred c gndurile i
sentimentele lor ajung direct la Dumnezeu i chiar El nsui va veni special s
se ocupe de ei? E singur n Cer, nelegei, El nu are servitori, nu are lucrtori
pentru a face munca, El trebuie s fac totul. i e acelai care odinioar s-a
nhmat s creeze lumea n ase zile. Sracul, ct munc! Nu are pe nimeni
care s-L ajute.
Pe pmnt, cel mai mic patron are una sau mai multe secretare i echipe
de lucrtori; dar Dumnezeu, nu, El nsui trebuie s fac toat munca i
oricine poate s aib de-a face cu El. Unii v vor spune: ei discut cu
Dumnezeu i Dumnezeu le rspunde. Sau uneori, e invers: Dumnezeu le
vorbete i ei i rspund! Nefericiii, dac lucrurile s-ar petrece aa cum i
imagineaz, de mult ar fi fost fulgerai, pulverizai, nu ar fi rmas nici cea mai
mic urm din ei. Dumnezeu e o energie de o putere indescriptibil, nici o fiin
uman nu a putut nici s-L ating, nici s-L asculte, nici s-L vad. Vei spune
c Avraam, Moise i profeii Israelului au vorbit cu Dumnezeu. Da, Vechiul
Testament e plin de aceste dialoguri, dar n realitate acesta nu este dect un
mod figurat de a prezenta lucrurile
O imagine care ne poate da aproximativ o idee despre Dumnezeu este cea
a electricitii. Ne servim de electricitate pentru a ne lumina, a ne nclzi i
pentru a face s funcioneze tot felul de aparate. n case, uzine, orae, totul
funcioneaz cu electricitate! Dar tii cte precauii trebuie luate pentru a nu
provoca scurtcircuite i accidente ca incendii sau electrocutri, de exemplu. Un
contact direct cu electricitatea poate fi mortal, pentru c e o energie de o putere
imens. Pentru a o face s vin la noi i pentru a o putea utiliza cu riscuri mici,
trebuie s o adaptm cu ajutorul transformatoarelor, apoi s o canalizm prin
intermediul circuitelor adesea foarte complicate. Ei bine, este la fel i cu
Dumnezeu. Dumnezeu este comparabil cu o electricitate pur care nu poate
cobor pn la noi dect prin intermediul transformatoarelor. Aceste
transformatoare sunt nenumratele entiti luminoase care populeaz cerurile

i pe care tradiia le numete ierarhiile ngereti. Prin ele primim lumina divin,
i tot prin ele reuim s intrm n relaie cu Dumnezeu.
Da, iat ce trebuie tiut: ntre noi i Dumnezeu exist un ntreg drum de
parcurs, un spaiu att de vast nct e imposibil s-l concepem, i acest spaiu
nu e gol, el se compune din regiuni locuite de entiti spirituale. Toate religiile
au menionat ntr-un fel sau altul existena acestor regiuni i acestor entiti.
Pentru mine, tradiia evreiasc este cea care d noiunile cele mai precise, cele
mai clare. Att cretinismul ct i islamismul au motenit n parte aceste
noiuni.
Majoritatea oamenilor se poart ca i cum ar fi singurele creaturi cu
adevrat evoluate. Sub ei sunt animalele, plantele, pietrele, iar deasupra, foarte
departe, undeva, este Dumnezeu ci nc o cred! Ei ignor existena tuturor
acelor fiine care fac legtura dintre Dumnezeu i ei. Sau, chiar dac tiu de
existena lor pentru c au auzit vorbindu-se de ele, ei se gndesc la ele rar, nu
ncearc s stabileasc legturi cu aceste fiine. Catolicii, ortodocii se
adreseaz sfinilor; e bine, dar chiar i cei mai mari sfini nu sunt dect fiine
umane, i cultul acestora amintete adesea de culturile pgne: pentru a regsi
un obiect pierdut trebuie s ne adresm sfntului Antoine de Padoue; pentru a
evita un accident, sfntului Christophe Toi sfinii calendarului sau aproape
toi au o funcie particular, i un numr incalculabil de Notre Dame sunt
invocate pentru a obine vindecarea, protecia, naterea unui copil, abundena
recoltelor, ntoarcerea soului sau femeii infidele, etc. Cretinii au tendina de a
dispreui religiile politeiste i multitudinea lor de diviniti, fr a-i da seama
c i ei de asemenea, ntr-un anume fel, au un veritabil panteon.
Acest obicei de a invoca entiti spirituale crora li se atribuie diferite
puteri provine dintr-o veche antichitate i cretinii l-au preluat i l-au prelungit.
Aceasta arat clar c, chiar i pentru ei, Dumnezeu este att de departe c au
nevoie s recurg la intermediari. De aceea e important de a cunoate mai bine
existena ierarhiilor ngereti, ce sunt ele, cum se situeaz i care sunt puterile
lor.
Se menioneaz n Genez un simbol al acestei ierarhii ngereti care face
legtura ntre om i Dumnezeu: e scara lui Iacob. Iacob ajunse ntr-un loc
unde i petrecu noaptea, pentru c soarele asfinise. El a luat o piatr pe care
a pus-o cpti i s-a culcat n acel loc. i a avut un vis. Se fcea c o scar era
sprijinit de pmnt iar captul atingea cerul, iar ngerii lui Dumnezeu urcau i
coborau pe aceast scar. i iat, Eternul se afla deasupra ei.
Scara e o imagine interesant de studiat, pentru c ea exprim nu numai
ideea de intermediar ntre jos i sus, dar i cea a ierarhiei: se vorbete de scar
social pentru a exprima ierarhia situaiilor pe care oamenii le ocup unii fa
de alii. Se vorbete de scara valorilor, scara culorilor ntreaga via

demonstreaz necesitatea unor scri nu numai pentru a urca pe un acoperi!

Vei spune c exist i alte mijloace. Da, dar i acestea sunt tot echivalente cu o
scar.
Tradiia cretin, care preia tradiia evreiasc, nva despre existena a
nou ordine ngereti: ngerii, Arhanghelii, Principatele, Virtuile, Puterile,
Dominatorii, Tronurile, Heruvimii, Serafinii. Aceste ordine ngereti sunt fiecare
un aspect al puterii i virtuilor divine, dar mai ales reprezint pentru noi
noiuni mai accesibile dect cuvntul Dumnezeu. Pentru buna noastr
dezvoltare spiritual, trebuie s cunoatem existena acestor entiti care ne
depesc, pentru c ele sunt pentru noi ca nite faruri pe drumul nostru.
Desigur, putei s v adresai lui Dumnezeu, dar tiind c nu-L vei
atinge niciodat direct. Servitorii si i vor transmite dorinele, rugciunile
voastre sau poate nu le vor transmite: multe cereri nu ajung la destinaie
pentru c pe drum exist entiti care fac un triaj. Ele privesc i spun: Nu e
necesar s aducem aceste lucruri pn la Dumnezeu, El are altceva de fcut
dect de a asculta acest gen de reclamaii. La co cu ele!
i s nu v imaginai c Dumnezeu n persoan va veni s v viziteze. Va
veni poate un Arhanghel aducndu-v un mesaj, un atom de lumin, i aceasta
va fi deja foarte mult. Cine suntem noi pentru ca Dumnezeu, Stpnul lumilor,
s se deplaseze? i de altfel nu am rezista puternicelor vibraii ale prezenei
Sale. Se spune n Psalmi: Totul se face ca ceara n faa Sa.
Ordinele ngereti sunt transformatoare care canalizeaz aceast putere
pentru ca ea s poat sosi pn la noi fr a ne pulveriza.
Da, acestea s fie clare pentru voi. Putei, desigur, s v adresai direct
lui Dumnezeu, i eu o fac, dar tiind c sunt alii care transport cererile
voastre, i dac ele nu sunt pure i dezinteresate ele vor fi aruncate la co i nu
vei primi nici un rspuns. E bine s tii de la nceput cum stau lucrurile
pentru a nu v nela i a nu atepta inutil. Tot ceea ce putem primi de la
Dumnezeu este o raz, un efluviu care vine de departe, de foarte departe i care
coboar prin intermediul ierarhiei ngereti. Tot Dumnezeu este Acela care ne
rspunde, pentru c Dumnezeu se gsete la toate nivelele creaiei, dar El nu
ne rspunde niciodat direct.
Cap II PREZENTAREA ARBORELUI SEFIROTIC.
Pentru cel care simte nevoia de a se apropia de Creator, de a-i penetra
imensitatea, religia d cteva mijloace: rugciunea, participarea la slujbele
religioase, ascultarea unor anumite reguli. E bine, dar e insuficient. Pentru a ne
apropia de Dumnezeu, nu e suficient a simi emoii mistice i a respecta reguli,
e necesar de a aprofunda un sistem de explicare a lumii.
De la nceput, am vrut s gsesc un astfel de sistem i l-am cutat n
toate direciile. Am studiat ce nva marile religii ale lumii, i sistemul care mi

s-a prut cel mai bun cel mai vast i n acelai timp cel mai precis l-am gsit
n tradiia evreiasc, n Kabbala: Arborele sefirotic, Arborele vieii. Nu spun c
alte doctrine sunt rele sau false, nu, dar noiunile pe care le prezint rmn
risipite, nu dau o privire aa de profund, aa de structurat i aa de
sintetic. Arborele sefirotic este o sintez a universului, el este pentru mine
cheia care permite descifrarea misterelor creaiei. El se prezint sub forma unei
scheme foarte simple, dar coninutul su e inepuizabil. i chiar, multe episoade
din Vechiul i Noul Testament pot fi interpretate n lumina Arborelui sefirotic.
Kabaliti mpart universul n zece regiuni sau sefire corespunztoare
primelor zece numere (cuvntul sefir, la plural sefirot, semnific numrarea).
Fiecare sefir se identific cu ajutorul a cinci nume: numele lui Dumnezeu,
numele sefirei nsi, numele eful ordinului ngeresc, numele ordinului
ngeresc i n fine numele unei planete (plana de la sfritul volumului v
permite s consultai n orice moment schema detailat a Arborelui Sefirotic).
Este vorba de cinci planuri distincte i vei nelege mai bine natura lor
tiind c putem s stabilim o coresponden ntre aceste cinci planuri i cele
cinci principii din om care sunt: spiritul, sufletul, intelectul, inima i corpul
fizic: Dumnezeu corespunde spiritului, sefira corespunde sufletului, eful
ordinului ngeresc corespunde intelectului, ordinul ngeresc corespunde inimii
i planeta corespunde corpului fizic.
Fiecare sefir e deci o regiune locuit de un ordin al spiritelor luminoase
avnd n fruntea sa un arhanghel, el nsui supus lui Dumnezeu. Deci
Dumnezeu este Cel care dirijeaz aceste zece regiuni, dar sub un nume diferit
n fiecare regiune. Iat de ce Kabbala d zece nume lui Dumnezeu. Aceste zece
nume corespund unor atribute diferite. Dumnezeu este unul, dar El se
manifest diferit n funcie de aceste regiuni. Este tot timpul acelai Dumnezeu
unic, dar prezentat sub zece aspecte diferite, i oricare dintre aceste aspecte nu
e inferior sau superior altuia.
Cele zece nume ale lui Dumnezeu sunt:
Ehieh Eloha vaDaath
Iah Iehovah Tsebaoth
Jehovah Elohim Tsebaoth
El Chadai El Hai
Elohim GiborAdonai Meleh.
Semnificaia acestor nume necesit explicaii. A se vedea cap IV.
Cele zece sefiroturi sunt:
Kether: Coroana.
Tiphereth: Frumuseea.
Hohmah: nelepciunea.
Netsah: Victoria.

Binah: Inteligena.
Hod: Gloria.
Hessed: Graia.
Iesod: Fundamentul.
Gebourah: Fora.
Malhouth: Regatul.
efii ordinelor ngereti sunt:
Metatron: care particip la Tron
Raziel: secretul lui Dumnezeu
Tsaphkiel: contemplarea lui Dumnezeu
Tsadkiel: justiia lui Dumnezeu
Kamael: dorina lui Dumnezeu
Mikhael: care e ca Dumnezeu
Haniel: graia lui Dumnezeu
Raphael: vindecarea lui Dumnezeu
Gabriel: fora lui Dumnezeu
Ouriel: Dumnezeu este lumina mea, sau Sandalfon care e interpretat
ca fora care unete materia n form.
Ordinele ngereti sunt:
Hayoth haKodesch: Animalele sfineniei sau, n religia cretin,
Serafinii
Ophanim: Roile, sau Heruvimii
Aralim: Leii, sau Tronurile
Haschmalim: Scnteietorii sau Dominatorii
Seraphim: nflcraii, sau Puterile
Malahim: Regii, sau Virtuile
Elohim: dumnezeii, sau Principatele
Bnei Elohim: Fii de dumnezeu, sau Arhanghelii
Kerroubim: Puternicii, sau ngerii
Ischim: Oamenii sau Comuniunea Sfinilor.
n fine, corpurile cosmice sau planetele care corespund planului fizic
sunt:
Reschith haGalgalim: primele turbioane
Mazaloth: Zodiacul
Chabtai: Saturn
Tsedek: Jupiter
Madim: Marte
Chemesch: Soarele
Noga: Venus
Kohave: Mercur

 Levana: Luna
Aretz: Pmntul, sau Olam Iesodoth, adic lumea fundamentului.
Cei din vechime, care nu cunoteau dect apte planete, nu au plasat pe
Arborele sefirotic nici pe Uranus, nici pe Neptun, nici pe Pluton. Ei au fcut s
corespund lui Kether nebuloasele, primele turbioane: Reschith haGalgalim, i
lui Hohmah, Zodiacul: Mazaloth. Putem s pstrm aceast atribuire, dar
putem de asemenea s-l plasm pe Uranus la nivelul lui Hohmah, pe Pluton la
nivelul lui Daath i pe Neptun la nivelul lui Kether.
Kabalitii au numit aceast figur Arborele Vieii pentru c acest
ansamblu format din sefiroturi trebuie neles innd cont de tocmai de
imaginea unui arbore.
Cum e fcut un arbore? El are rdcini, un trunchi, crengi, frunze, flori
i fructe care sunt solidare ntre ele. La fel, sefiroturile sunt legate ntre ele prin
ci de comunicare numite crri. Aceste crri, n numr de 22, sunt
desemnate de cele 22 de litere ale alfabetului ebraic:
Cele 22 de crri i cele 10 sefiroturi sunt numite cele 32 de ci ale
nelepciunii care sunt, simbolic, plasate n Hohmah. Vei nelege mai bine
natura i funciile acestor treizeci i dou de ci dac vei ncerca s facei o
legtur cu faptul c avem 32 de dini. Da, i de altfel nu se vorbete de dini
(msele) de minte? Avem 32 de dini pentru a mesteca hrana i cele 32 de ci
sunt de asemenea, ntr-un anumit fel, dini cu care mestecm hrana psihic i
spiritual pe care o primim n fiecare zi. Prin aceast masticaie obinem
nelepciunea. A deveni nelept nseamn a mastica experienele pe care le
facem n fiecare zi pentru a reine sucul nutritiv.
Cele 32 de ci ale nelepciunii leag cele 10 sefiroturi, fiecare cu cele 5
diviziuni, de aceea Kabbala spune c ea conduce spre cele 50 de pori ale
nelepciunii care sunt atribuite simbolic sefirei Binah. Pentru a deschide
porile trebuie s avem chei. i adevrata cheie n tiina iniiatic este
cunoaterea omului nsui. Iniiatul poate cunoate totul pentru c se cunoate
pe sine. n unele reprezentri, n anumite fresce egiptene de exemplu, Iniiatul
ine n mn un fel de cheie de form identic simbolului lui Venus. Acest
simbol reprezint schematic fiina uman cu cap, cele dou brae deprtate i
cele dou picioare unite. Iniiatul posed cheia care i permite de a se cunoate,
i cunoscndu-se, el cunoate ntreg universul, el poate dechide porile tuturor
regiunilor lui.
V vei ntreba fr ndoial: De ce zece sefiroturi? Universul e divizat
chiar n zece regiuni? Nu, i la acest subiect exist un punct important pe care
trebuie s-l cunoatei. Arborele sefirotic nu e destinat s ne nvee astronomie
sau cosmogonie. n realitate, nimeni nu poate spune cu exactitate ce este
universul i cum a fost el creat. Arborele sefirotic reprezint un sistem de

explicare a lumii care e de natur mistic. Bazele sale au fost puse de milenii.
Spiritele excepionale care l-au conceput nu posedau, evident, telescoape sau
lunete astronomice. Prin meditaie, contemplaie, graie unei viei interioare
intense, ele au reuit s sesizeze o realitate cosmic pe care au tradus-o cu
ajutorul imaginilor i povestirilor simbolice. Aceast tradiie, mereu reluat, la
care s-a meditat de-a lungul secolelor a ajuns pn la noi. Arborele sefirotic nu
e o descriere exact a universului nostru, ceea ce explic absena unor planete,
locul soarelui, etc
Dar s revenim la cele zece sefiroturi. De ce zece? Pentru c acest numr
reprezint o totalitate, un ansamblu finit. Sefira, v-am mai spus-o, nseamn
numrare. Plecnd de la primele zece numere, toate combinaiile numerice
sunt posibile. Dumnezeu a creat la nceput zece numere, cele zece sefiroturi, i
cu ajutorul acestor zece numere El poate crea alte numere, adic alte existene,
pn la infinit.
Kabalitii menioneaz, dei mai rar, o a unsprezecea sefir: Daath, al
crei nume nseamn a ti. Ei o plaseaz ntre Kether i Tiphereth, dar n
general ea nu figureaz pe reprezentarea Arborelui sefirotic.
Acest tablou a sefiroturilor, cum vedei, nu reprezint dect puterile
binelui. Pentru perfecionarea voastr numai pe acesta trebuie s-l studiai,
numai asupra acestuia trebuie s v concentrai. Dar adevrul este c Kabbala
menioneaz de asemenea zece sefiroturi ale tenebrelor care se numesc
Kliphoth i care reprezint reflectarea invers ale sefiroturilor divine, exact cum
diavolul este reflectarea invers a lui Dumnezeu. Aceste sefiroturi malefice au
de asemenea numele lor, ierarhia lor de spirite, dar nu voi intra n detalii, nu
vreau s pronun numele lor, pentru c nu vreau s m leg de acestea.
n fine, deasupra sefirei Kether, kabbalitii plaseaz o regiune pe care o
numesc Ain Soph Aur: lumina fr sfrit, care e regiunea Absolutului,
regiunea lui Dumnezeu nemanifestat.
Pentru kabbaliti, universul e o unitate a crei expresie perfect este
Arborele sefirotic. Dar n aceast unitate ei disting mai multe regiuni.
O prim divizare face s apar patru planuri. De sus n jos acestea sunt:
Olam Atsilouth sau lumea emanaiilor, format din sefirele Kether,
Hohmah i Binah.
Olam Briah sau lumea creaiei, compus din sefirele Hessed,
Gebourah, Tiphereth.
Olam Ietsirah sau formaiei, compus din sefirele Netsah, Hod, Iesod.
Olam Assiah sau lumea aciunii, format din singura sefir Malhouth.
i aici, ntre lumea de sus i lumea de jos, exist o ierarhizare care are de
asemenea corespondena sa n fiina uman.

 Planului Olam Atsilouth i corespunde Neschamah,adic planul divin

al sufletului i al spiritului.
Planului Olam Briah i corespunde Rouah, adic planul mental,
intelectul.
Planului Olam Ietsirah i corespunde Nephesch, adic planul astral,
inima.
Planului Olam Assiah i corespunde Gouph, adic corpul fizic.
O alt repartiie face s apar trei piloni:
La dreapta, stlpul Clemenei, numit Yakn, care e o putere pozitiv,
activ, i care corespunde sefirelor Hohmah, Hessed i Netsah.
La stnga, stlpul Rigorii numit Boaz, care e o putere feminin, pasiv,
i care cuprindele sefirele Binah, Gebourah i Hod.
n fine, stlpul central, care le echilibreaz pe celelalte dou, e compus
din sefirele Kether, Daath, Tiphereth, Iesod i Malhouth.
Aceast divizare exprim ideea c universul este guvernat de dou
principii antagoniste masculin i feminin, de atracie i respingere, de dragoste
i ur, de clemen i rigoare i c, pentru a se armoniza, aceste puteri trebuie
s se ntlneasc la centru.
Iat, posedai acum elementele eseniale ale Arborelui sefirotic. Ce trebuie
s facei? E o responsabilitate foarte mare pentru un Instructor s-i fac pe
oameni s intre n sanctuarul Divinitii, pentru c el tie c foarte puine
persoane sunt pregtite s neleag i s utilizeze corect aceste noiuni. S nu
vorbim de cei care o fac pentru a se servi de practici magice condamnabile,
pentru c neddu-i seama de caracterul sacru al acestor noiuni i
imagineaz imediat c pot s se plimbe n mijlocul acestor nume ca ntr-o
grdin public i pot s jongleje cu sefiroturile ca i cu nite mingi. Aceste
cunotine trebuie abordate cu mult umilin i respect pentru a avea mari
revelaii.
Nu e suficient de a citi de dou sau de trei ori acest tablou, de a reine
numele i a le meniona din timp n timp n conversaie. Pentru a deveni baza
unei adevrate munci spirituale, Arborele sefirotic trebuie s fie un subiect de
meditaie permanent. ncercai s asimilai ncet aceste noiuni, s le digerai
i s nu fii mirai dac m vei auzi folosind termeni care aparin domeniului
nutriiei. Aceast meditaie asupra Arborelui sefirotic poate fi comparat cu
nutriia. n fiecare zi, mncai pentru a v menine sntatea; dintr-un mare
numr de alimente alegei unele i acestea nu sunt aceleai de la o zi la alta. n
Arborele sefirotic vei descoperi o imens varietate de hran, pentru c e o
reflectare a universului. Religia i filozofia sunt bine reprezentate, desigur, la fel
i morala, adevrul, dar de asemenea i tiinele i artele: de voi depinde s
nvai s v hrnii zilnic.

Muli sfini, mistici, e adevrat, au reuit s progreseze fr a cunoate

Arborele sefirotic, dar cunoaterea lui d o vedere mai clar asupra muncii de
fcut, i aceast metod poate s v nsoeasc pe toata durata vieii voastre.
Nici un tablou nu depeete Arborele Vieii. Urmai-l, i gndirea voastr va
nceta s vagabondeze i vei primi binecuvntri pe msur ce vei ti s
exersai i s avansai pe aceast cale. Revenind des asupra Arborelui sefirotic
vei aprinde lumini n voi, iar aceste lumini nu numai c v vor lumina, dar v
vor purifica, v vor ntri, v vor da via i v vor nfrumusea. Poate nu vei
nelege niciodat perfect aceast reprezentare i nu vei ajunge s realizai
niciodat toate virtuile i puterile pe care le reprezint, dar ea va fi pentru voi
reprezentarea unei lumi ideale care v va atrage tot timpul ctre nalt.
Cap III IERARHIILE NGERETI.
ngerii din Kether sunt Serafinii, n evreiete Hayoth haKodesch, care se
traduce Animale ale sfineniei. Hayoth este pluralul cuvntului haya care
nseamn via.
La nceputul Crii lui Ezechiel, n Biblie, citim o descriere a celor patru
Animale sfinte, i ntr-un fel asemntor sfntul Ioan le-a descris n Apocalips:
De ndat am fost rpit n duh. i iat, era un tron n cer i pe tron edea
Cineva Iar n mijlocul tronului i n jurul lui erau patru fiine pline de ochi,
dinainte i dinapoi. Prima fiin semna cu un leu, a doua semna cu un taur,
a treia avea faa ca de om i a patra semna cu un vultur care zboar. Cele
patru fiine aveau fiecare cte ase aripi i erau pline de ochi de jur mprejur.
Ele spuneau fr ncetare zi i noapte: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul
Dumnezeu, Atotiitorul, Cel care era i Cel care este i Cel ce vine!
Cele patru fiine care se afl n faa tronului lui Dumnezeu reprezint cele
patru principii ale materiei, cele patru elemente: leul (focul), taurul (pmntul),
omul (aerul), i vulturul (apa) (Despre corespondena ntre vultur i ap, a se
vedea tomul 32 din Opere Complete, pag. 92-93). Rdcinile materiei sunt deci
n Dumnezeu, n sefira Kether, i Serafinii sunt ngerii celor patru elemente.
Dar la acest grad de puritate, materia este aproape de aceeai substan ca i
spiritul.
Serafinii sunt primele creaturi care primesc emanaiile divine, ei sunt
plonjai n oceanul materiei primordiale nc n plin fierbere i beau de la
Sursa de lumin, de la Sursa dragostei, care e singura lor hran. Ei se hrnesc
contemplnu-L pe Dumnezeu, de aceea sunt reprezentai cu ochi pe tot corpul.
Serafinii sunt cea mai perfect manifestare a dragostei, pentru c dragostea
adevrat e o contemplare.
n realitate, n Arborele vieii exist i alte expresii pentru dragoste:
Hessed (Jupiter) reprezint dragostea pentru o colectivitate, Nestah (Venus)

dragostea pentru o creatur. Dar dragostea de Dumnezeu, singura dragoste

adevrat, nu se poate manifesta dect n Kether, i este dragostea Serafinilor.
n faa tronului lui Dumnezeu Serafinii nu nceteaz s repete: Sfnt,
sfnt, sfnt este Dumnezeu. Cuvntul sfnt caracterizeaz cel mai bine
esena Divinitii. Acest cuvnt a fost folosit att de des pentru a desemna
numai brbai sau femei care manifestau anumite virtui de rbdare, buntate,
milostenie, c i-a pierdut nelesul adevrat. Pentru a nelege ce este sfinenia,
trebuie s ne ndreptm spre limbile slave. n bulgar, de exemplu, cuvintele
svet (sfnt) i svetost (sfinenie) au aceeai rdcin ca i cuvntul lumin:
svetlina. Sfinenia este deci o calitate a luminii. n acest sens putem spune c
Dumnezeu este cu adevrat sfnt pentru c El e lumin pur. Aceasta este ceea
ce repet Serafinii, i de aceea sfinenia este de asemenea nscris n numele
lor: Hayoth haKodesch: Animalele sfineniei.
eful ordinului ngeresc al Serafinilor este Metatron, Prinul Feei. El este
singurul care l vede pe Dumnezeu fa n fa, i el e cel care i-a vorbit lui
Moise pe Muntele Sinai. Nici o fiin uman, orict de elevat ar fi, nu poate
intra n contact direct cu Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este un foc devorant
care ar face-o imediat cenu. E nevoie n permanen de un intermediar care
s vorbeasc omului din partea lui Dumnezeu. Chiar dac se spune n Biblie c
Dumnezeu s-a adresat lui Avram, lui Iacob, lui Moise sau unui anumit profet,
n realitate nu El n persoan a fcut-o ci un mesager; aceasta este tocmai
semnificaia cuvntului nger: mesager, trimis.
ngerii lui Hohmah sunt Heruvimii, n evreiete Ophanim, adic roi.
Profetul Ezechiel n cartea sa descrie viziunea ce a avut-o despre roi de o
circumferin i nlime nspimnttoare, mergnd aproape de Animalele
sfinte: Cnd animalele se ridicau de pe pmnt, roile se ridicau i ele. Ele
mergeau acolo unde Spiritul le comanda s mearg; i roile se ridicau cu ele,
pentru c spiritul Animalelor era n roi. Cnd Animalele mergeau, ele mergeau;
cnd Animalele se opreau, ele se opreau; cnd Animalele se ridicau de pe
pmnt, roile se ridicau cu ele, pentru c spiritul Animalelor era n roi.
Animalele sfinte se supun ordinelor Spiritului i transmit un impuls roilor.
Simbolismul roii (cerc perfect n micare) ne reveleaz funcia
Heruvimilor: ei plzmuiesc materia originar simbolizat de Animalele sfinte, ei
elaboreaz aceast materie pentru a servi proiectelor lui Dumnezeu. De aceea
se spune c lumea Ophanim-ilor este cea a muzicii sferelor (regsim aici ideea
de cerc, de roat). Dar prin muzic nu trebuie s nelegem numai acele
aranjamente de sonoriti create de oameni i pe care urechile noastre le
percep. Expresia muzica sferelor se traduce nainte de toate prin armonia care
exist ntre toate elementele universului, o ajustare, o aranjare bazat pe
raporturile dintre numere. Armonia este mai nti o structur, care cobornd n

materie devine creatoare de forme. n acest sens, armonia este expresia raiunii,
a nelepciunii, i de aceea e asimilat cuvntului. Nu exist armonie, nu exist
muzic n afara raiunii i nelepciunii. Cuvntul divin, muzica i nelepciunea
sunt acelai lucru.
Din pcate, suntem obligai s constatm c printre cei care creaz
muzic sau printre cei care o interpreteaz, foarte puini sunt capabili s duc
o via muzical. Muzica, adevrata muzic nu este cea care se execut cu
instrumente sau cu vocea, ci cea pe care o exprimm prin gnduri, sentimente
i gesturi armonioase n toate circumstanele vieii. Aceasta este muzica lui
Hohmah.
n fruntea ordinului Ophanim-ilor se afl arhanghelul Raziel. Dup
tradiie, el a fost cel care i-a dat lui Adam o carte, Sepher Ietsirah, care revela
secretele creaiei. Dar cnd Adam a comis primul pcat, cartea i-a fost luat.
ngerii lui Binah sunt Tronurile, n ebraic Aralim: leii.
n textul Apocalipsei, sfntul Ioan asociaz prezena Tronurilor cu cea a
Animalelor sfinte, Serafinii: n jurul tronului am vzut douzeci i patru de
tronuri i pe aceste tronuri, douzeci i patru de Btrni aezai, mbrcai n
veminte albe i pe cap aveau coroane de aur. n alt pasaj, cei douzeci i
patru de btrni se adresau astfel lui Dumnezeu: i mulumim, Dumnezeu
Atotputernic care eti i ai fost pentru c i-ai folosit marea Putere i ai luat n
stpnire mpria Ta. Naiunile s-au suprat; furia ta a venit, i a venit
timpul de a-i judeca pe mori, de a-i recompensa pe servitorii Ti profeii, sfinii
i pe cei care se tem de numele Tu, pe cei mici i pe cei mari, i s-i distrugi
pe cei care distrug pmntul.
Dndu-le numele de Tronuri ngerilor lui Binah, religia cretin insist
asupra noiunii de stabilitate, n timp ce numele lor ebraic Aralim: leii,
introduce noiunea de judecat. Simbolic, leul e legat de justiie i Leul tribului
lui Iuda e o figur a justiiei supreme. Cei douzeci i patru de Btrni sunt
Domnii destinului; nimic din gndurile, sentimentele i actele umane nu le
scap, i ei sunt cei care decid pedepsele, recompensele i condiiile n care
oamenii vin s se rencarneze.
i n timp ce Serafinii cnt sfinenia lui Dumnezeu, cei douzeci i patru
de Btrni l ador i se prosterneaz lui Dumnezeu: Ei i arunc coroanele n
faa tronului spunnd: Tu eti demn, Domnul i Dumnezeul nostru, de a primi
gloria, onoarea i puterea, pentru c Tu ai creat toate lucrurile i prin voina Ta
ele exist i au fost create. La fel cum funcia Serafinilor este de a celebra
sfinenia lui Dumnezeu, tot aa funcia celor douzeci i patru de Btrni este
de a recunoate perfeciunea voinei Sale. Ei recunosc dreptatea proclamndu-L
pe Dumnezeu singurul care este demn.
n fruntea ordinului Aralim se afl arhanghelul Tsaphkiel.

Pentru c aparin triadei cele mai elevate, Kether, Hohmah i Binah,

primele trei ordine ngereti sunt cel mai des menionate n crile sacre.
Ordinele ngereti ale celei de-a doua triade: Hessed, Gebourah i
Tiphereth, sunt:
Dominatorii: Haschmalim-ii (Scnteietorii),
Puterile: Serafim-ii (nflcraii),
Virtuile: Malahim-ii (Regii).
Cele trei ordine au ca punct comun exprimarea puterii, i identificm
aciunea lor calitilor sefiroturilor pe cale le locuiesc. Dominatorii, ngerilor lui
Hessed (mila) rspndesc peste tot binecuvntrile lor sub conducerea lui lui
Tsadkiel al crui nume semnific: Dumnezeu este dreptatea mea. Puterile,
ngerii lui Gebourah (fora), nflcrai de zel pentru Creator, vor, condui de
Kamael -dorina lui Dumnezeu- s restabileasc ordinea peste tot unde este
ameninat. Munca lor e comparabil cu cea efectuat de organism pentru a se
debarasa de toate deeurile. Virtuile, ngerii lui Tiphereth (frumuseea), au n
fruntea lor pe arhanghelul Mikhael. Acetia sunt Malahim-ii menionai n
Apocalips: A avut loc un rzboi n Cer. Mikhael i ngerii si luptau mpotriva
dragonului.
Ierarhiile ngereti a celei de-a treia triade Nestah, Hod, Iesod sunt:
Principatele: Elohim-ii (Dumnezeii)
Arhanghelii Bnei Elohim-ii (Fiii de Dumnezeu)
ngerii: Keroubim-ii (cei puternici)
Elohim-ii, sub conducerea arhanghelului Haniel -graia lui Dumnezeureprezint entitile care au creat lumea, la fel cum se spune n Genez:
Bereschit (la nceput) bara (au creat) Elohim (Dumnezeii) eth-ha-schamaim
(cerul) ve-eth ha-aretz (i pmntul). Planul a fost dat de sus din sefira
Hohmah de marele Arhitect al universului, i Elohim-ii sunt lucrtorii care au
construit edificiul. Munca arhitectului const numai n a face planuri;
realizarea este ncredinat antreprenorilor, zidarilor. Antreprenorii universului
au fost Elohim-ii.
Bnei Elohim-ii, ngerii purttori de foc, l au n fruntea lor pe arhanghelul
Raphael, al crui nume semnific Dumnezeu vindector.
Keroubim-ii sunt ngerii purttori de via pur. Ei sunt cei mai aproape
de oameni i sunt deci mai des n contact cu ei dect alte ordine ngereti. n
fruntea lor e arhaghelul Gabriel: Dumnezeu e fora mea.
n fine, dei nu fac propriu-zis parte din ierarhia ngereasc, n a zecea
sefir, Malhouth, kabaliti plaseaz ordinul Ischim. Acetia sunt sfinii, profeii,
Iniiaii, marii Maetri ai tuturor religiilor, toi cei care prin viaa i cuvintele lor
au antrenat oamenii pe calea luminii. Ei reprezint fraternitatea marilor suflete
pe care cretinii o numesc Comunitatea sfinilor. Aceste fiine au cobort pe

pmnt pentru a instrui i a ajuta pe oameni i spre ele trebuie s ne

ndreptm privirile, pentru c graie lor, graie nvmntului lor, graie
dorinei lor de a ne ajuta i de a lucra pentru evoluia noastr, putem s ne
ridicm pe scara creaturilor. n fruntea lor, Kabbala plaseaz pe Sandalfon, sau
pe Ouriel.
Serafinii, Heruvimii i Tronurile sunt n contact direct cu Dumnezeu. Prin
intermediului lor primesc emanaiile divine Dominatorii, Puterile i Virtuile i
le transmit apoi oamenilor i apoi mai jos, animalelor, plantelor i mineralelor.
Serafinii sunt spiritele Dragostei divine.
Heruvimii sunt spiritele nelepciunii divine.
Tronurile sunt spiritele Puterii divine.
Dominatorii, Puterile, Virtuile sunt o prim reflexie a acestei dragoste,
nelepciuni i puteri. Dedesubt, Principatele, Arhanghelii i ngerii sunt o a
doua reflexie. De noi depinde acum s facem eforturi pentru a deveni un al
treilea efect a acestei perfeciuni divine nvnd s lucrm cu toat dragostea
inimii noastre, cu toat lumina intelectului nostru i cu toat fora voinei
noastre.
II.
Cnd v trezii dimineaa, de ce s nu ncepei ziua gndindu-v la toate
aceste creaturi de lumin care urc i coboar ntre pmnt i tronul lui
Dumnezeu? Toat ziua v va fi iluminat Gndii-v la ele, legai-v de ele,
contemplai-le n inima i n sufletul vostru i pronunai numele lor. Cnd
strigai un nume ntr-o mulime, persoana strigat ntoarce capul. Este la fel i
pentru entitile lumii invizibile: dac le chemai prin numele lor, ele se opresc
i i ndreapt ochii spre voi. Astfel putei s intrai n comunicare cu ele.
Contientiznd din ce n ce mai mult realitatea acestor entiti care v
depesc, v impregnai de virtuile lor, v umplei de via, v luminai i v
mbogii lumea interioar. Dar trebuie s rmnei foarte modeti, tiind c
multe dintre aceste entiti vor fi nc mult timp departe de voi. ncepei prin a
ncerca s atingei sfinii, Iniiaii, marii Maetri a cror misiune este de a se
ocupa de umanitate. Apoi, v putei ridica mai mult pentru a ncerca s
ascultai ngerii, pentru c ngerii sunt cel mai aproape de oameni, i ascult, i
ajut, le ndeplinesc dorinele. Putei, apoi, s ncercai s invocai
Arhanghelii
Dar dac vrei s ascultai Principatele i cohortele ngereti superioare, e
inutil. Lumile sunt nenumrate n spaiul infinit, populate de miliarde de
creaturi, i aceste ierarhii ngereti, care au alte treburi de fcut foarte departe
n spaiu, nu sunt n relaie cu oamenii. Cei care se ocup de oameni sunt mai
ales, cum v-am spus, sfinii, Iniiaii, marii Maetri, adic cei care au trit pe
pmnt, i care dup ce l-au prsit i amintesc de el, au pstrat legturi cu

oamenii i au fcut promisiuni pe care vor s le in. Discipolul trebuie s

cunoasc existena ierarhiilor superioare, poate chiar s le invoce, tiind c
pentru a obine rezultate prin rugciuni i meditaie, trebuie s se adreseze
fiinelor mai apropiate de el.
Sunt obligat s v dau cteva noiuni pentru ca s nu v nelai, s nu
v imaginai c dintr-o singur ncercare vei avea acces la Tronuri, Heruvimi, i
Serafinii. Nu, e un drum foarte lung i greu de parcurs, i nu suntei nc gata
pentru acesta, acum trebuie s pstrai prezentul n faa ochilor votri, iar
ierarhiile ngereti sunt singurele care pot s v dea elementele lumilor
superioare pentru a v hrni sufletul i spiritul. Astfel vei ajunge s realizai
preceptul lui Iisus: Fii perfeci cum Tatl vostru Ceresc e perfect! Cum s
devii perfect dac nu v legai de creaturile care ncarneaz virtuile divine?
Perfeciunea presupune cunoaterea acestor ierarhii i dorina de a lucra
cu ele. ngerii v vor da via pur. Arhanghelii v vor da focul sacru.
Principatele v vor da posibilitile de a construi i de a organiza lumea voastr
interioar. Virtuile v vor da splendoarea luminii divine. Puterile v vor da
curajul i ndrzneala de a v apra idealul vostru. Dominatorii v vor da
generozitatea i mila. Tronurile v vor da stabilitatea i inteligena Misterelor.
Heruvimii v vor da nelepciunea i armonia. Serafinii v vor da dragostea,
acea dragoste care e deasupra tuturor cunotinelor, care e plenitudinea i
eliberarea total.
Dar cum s ndrznim s vorbim de aceste entiti n faa crora trebuie
numai s ne prosternm n linite? Eu o fac pentru a v inspira dorina de a nu
v mulumi cu o existen incontient i prozaic. Cel ce nu cunoate
realitatea acestor regiuni sublime poate s se mulumeasc cu o via ordinar.
Dar cel ce o cunoate, simte c totul cruia obinuia s-i acorde valoare e nimic
fa de ce exist n lumea sublim. Da, tot ce a produs mai mare tiina, arta,
filozofia, plete fa de acestea. Trebuie cel puin s cunoatem existena
acestor regiuni populate de creaturi perfecte pentru a nelege ct de important
e de a ne apropia de ele.
Dac nu ncepei aceast munc aici, pe pmnt, nu o vei putea
continua n cealalt lume. Drumul trebuie nceput n aceast lume pentru a
putea continua s avansm n lumea cealalt. Prin faptul c se ncarneaz pe
pmnt ntr-un corp fizic, omul e superior tuturor ngerilor, chiar i celor mai
elevai, i trebuie s fac s coboare n corpul su virtuile ierarhiilor ngereti
pentru a deveni ntr-o zi templul Divinitii. Atunci omul va realiza
plenitudinea. Omul nu este dect la nceputul dezvoltrii sale, i de aceea
ngerii se apleac asupra lui cu rbdare pentru a-l face s creasc. Ei tiu c
viitorul su e grandios (putem spune chiar c ngerii sunt geloi pe om!). Deci,
facei-v curaj, ntr-o zi ntreaga creaie va cnta imnuri pentru gloria omului.

Cap IV NUMELE LUI DUMNEZEU.

Ehieh.
Atunci cnd Dumnezeu i-a dat misiunea de a-i elibera pe Evreii de jugul
Egiptenilor, Moise a rspuns: Voi merge spre copiii Israelului i le voi spune:
Dumnezeul prinilor votri m-a trimis spre voi. Dar dac m vor ntreba care e
numele Su, ce s le rspund? Dumnezeu spuse lui Moise: Ehieh Ascher Ehieh
(ceea ce nsemn literalmente: eu voi fi cine voi fi). i a adugat: Astfel s le
rspunzi copiilor lui Israel: Cel care se numete Ehiel eu voi fi m-a trimis la
voi.
Numele lui Dumnezeu care corespunde sefirei Kether, Ehieh, semnific
deci: eu voi fi. Dumnezeu se numete pe El nsui eu voi fi pentru a exprima
faptul c nu a terminat s se manifeste. El este Cel care devine sublim, iar noi
nu putem nici s-l vedem, nici s-l auzim, nici s-l atingem.
Iehovah, Iehovah Tsebaoth, Iah.
n sefirele Binah i Nestah, Dumnezeu e numit Iehovah. Acest nume este
n realitate fabricat de cretini care au vrut s pronune Tetragrama Iod He Vav
He (Despre interpretarea acestor patru litere a se vedea tomul 32 din Opere
Complete, cap IV: Tetragrama i cele aptezeci i dou de genii planetare).
Tetragrama este marele nume sacru a lui Dumnezeu, evreii l scriu, dar nu l
pronun. Cnd apare n textele biblice care trebuie citite cu voce tare, ei spun
Adonai: Domnul. Dup tradiie, numai marele preot pronuna acest nume o
dat pe an, n Templu, n Sfntul Sfinilor. Tetragrama este deci cea care
guverneaz n sefira Binah: Jehovah, iar n sefira Nestah: Jehovah Tsebaoth.
Tsebaoth semnific: otiri. Jehovah Tsebaoth semnific deci Dumnezeu
al otirilor. Aceste oti nu sunt oti terestre, ci sunt ierarhiile ngereti.
n Hohmah, Dumnezeu se numete Iah care se scrie Iod He, i care e o
form abreviat a Tetragramei.
El, Eloha vaDaath, Elohim Gibor, Elohim Tsebaoth.
n sefira Hessed, Dumnezeu e numit El, ceea ce semnific Dumnezeu, pe
care l regsim n Eloha i de asemenea n Elohim care e pluralul lui Eloha.
Elohim Gibor (n Gebourah) nseamn: Dumnezeu puternic. Eloha va Daath
(n Tiphereth) nseamn: Dumnezeu i cunoaterea. Elohim Tsebaoth (n Hod)
nseamn: Dumnezeu al otilor, aceste otiri celeste sunt cohorte de ngeri i
atrii care celebreaz gloria Sa (Hod).
Chadai El Hai.
n sefira Iesod, numele lui Dumnezeu este Chadai El Hai care se traduce
prin Atotputernic (Chadai) Dumnezeu (El) Viu (Hai). n realitate, El Chadai
semnific exact: Dumnezeul al munilor. Imaginea muntelui, a culmii, a fost
asociat tot timpul Divinitii; pentru c e pe culme, Dumnezeu e Atotputernic.
Adonai Meleh.

n sefira Malhouth, Dumnezeu e numit Adonai Meleh. Adonai nseamn:

Domn, i Meleh: rege. Regsim acest cuvnt Meleh n numele Melkhitsedek,
care vrea s spun: Rege al dreptii. i Malhouth nseamn: regat.
nc o dat, insist asupra faptului c aceste nume reprezint diversele
aspecte ale unui Dumnezeu unic i c aceste aspecte nu sunt nici inferioare
nici superioare unele fa de altele. Dispunerea vertical a Arborelui sefirotic
arat necesitatea existenei unei baze i unei culmi, dar Elohim Gibor, de
exemplu, este exact acelai Dumnezeu ca i Chadai El Hai, sau El sau Ehieh.
Cap V SEFIRELE STLPULUI CENTRAL.
Scopul evoluiei spirituale e adesea simbolizat de unul sau mai multe
obiecte pe care Iniiatul ajunge s le cucereasc dup lungi eforturi, lungi
suferine. Bagheta magic, elixirul vieii fr de moarte, panaceul universal,
oglinda magic, piatra filozofal menionate n anumite tradiii populare sunt n
realitate simboluri ale unor faculti pe care Iniiaii sunt pe cale s le dezvolte,
puteri pe care au reuit s le obin. Le posedau ei propriu-zis? Cteodat da,
dar nu aceasta e problema. Mai nti ei trebuie s le caute n ei nii i s le
posede sub form de caliti i virtui i s lucreze cu ele.
Cele cinci simboluri au coresponden cu sefiroturile stlpului central al
Arborelui sefirotic: bagheta magic corespunde cu Kether, oglinda magic
corespunde lui Daath, panaceul universal corespunde lui Tiphereth, elixirul
vieii fr de moarte corespunde lui Iesod, iar piatra filozofal corespunde lui
Malhouth. Vei ntreba: Dar cum s intrm n posesia acestor bogii? Ce
munc trebuie s depunem?
Cnd v strduii s v transformai gndurile i sentimentele ordinare,
mediocre, meschine n gnduri i sentimente nobile, generoase, dezinteresate
lucrai cu piatra filozofal (Malhouth) care transmut metalele obinuite n aur.
Cnd, printr-o via pur, v regenerai celulele propriului organism,
lucrai cu elixirul vieii fr de moarte (Iesod).
Cnd v strduii s aducei oamenilor lumin i cldur, lucrai cu
panaceul universal (Tiphereth). Atunci, pe oriunde mergei, oamenii se simt mai
bine, durerile i prsesc, necazurile lor dispar i ei prind curaj. Acest efect l
produc anumii doctori foarte buni: prezena lor alung suferina.
Cnd avei obiceiul de a v concentra asupra subiectelor foarte elevate,
primii mesaje din spaiu ca i cum obiectele i fiinele s-ar reflecta ntr-o
oglind magic (Daath).
Cnd ajungei s exersai o mare stpnire de sine, ncepei s intrai n
posesia baghetei magice care d toate puterile (Kether). Nu uitai c nu putei
s v impunei n exterior pn nu ai reuit s v dominai fiina interioar.
De asemenea, pot fi asociate simboluri i celorlalte 6 sefiroturi. Pentru
Hod (Mercur), o carte. Pentru Nestah (Venus), o floare, cea mai preioas dintre

toate prin parfumul su: trandafirul, pentru c entitile subtile sunt atrase de
parfumurile subtile. Pentru Gebourah (Marte), o spad, pentru a proteja pe alii
i a ne proteja pe noi, trebuie simbolic s avem o spad. Pentru Hessed
(Jupiter), o coroan sau o tiar, simbolul regalitii i preoiei. Pentru Binah
(Saturn), un schelet cu o secer, simbolul timpului i eternitii (a se vedea cap
XV: Binah II: teritoriul stabilitii). Pentru Hohmah (Uranus), o roat sau un
ochi, ochi care vede totul. De voi depinde acum s aprofundai aceste simboluri
i s lucrai pentru a le forma n voi niv. A vrea s le posedai n exterior nu
v va servi poate la nimic, nu numai c v vei pierde timpul, dar v expunei
riscului de a devia psihic.
Nici un obiect simbolic nu trebuie luat n considerare n afara folosirii pe
care o putem face n viaa interioar, dac nu, ajungei n situaii ridicole.
Vorbim de piatra filozofal care transmut metalele n aur, dar suntem sraci.
Vorbim de elixirul vieii fr de moarte i de panaceul universal, dar suntem
bolnavi. Vorbim de oglinda i de bagheta magic (i chiar le avem, pentru c se
gsesc n comer!) dar rmnem orbi i slabi. Atunci, ce vor s nsemne toate
acestea? n voi niv trebuie s gsii piatra filozofal, elixirul vieii fr de
moarte, panaceul universal, oglinda i bagheta magic, i le vei gsi nvnd
s lucrai cu sefirele Malhouth, Iesod, Tiphereth, Daath i Kether.
Cap VI AIN SOPH AUR: LUMINA FR DE SFRIT.
Atunci cnd deschidem geamul dimineaa i zrim soarele, suntem
fericii s vedem lumina sa, s simim cldura sa i ne lsm penetrai de viaa
pe care o rspndete n univers. Dar dac am putea prsi pmntul pentru a
ne apropia de soare, am descoperi ceva negru, obscur, care nu ne va mai
bucura de loc. Iat un mister cu care ne-am mai ntlnit i nainte, pentru c o
experien analoag au i toi cei care au mers foarte departe pe calea luminii.
i muli dintre ei nu s-au mai ntors, pentru c ridicndu-se la acele nlimi,
nu s-au mai putut ntoarce pe pmnt. Fluturele se arde de flacra lmpii care
l atrage. Cei care au vrut s ating Absolutul au disprut, topii de puterea
vibraiilor sale. De aceea e spus c Kether, cea mai nalt sefir, absoarbe i
pulverizeaz pe cei care o ating.
Acesta e sensul pe care trebuie s-l dm povestirilor Vechiului Testament
privind dispariia lui Enoh care: mergea cu Dumnezeu; apoi n-a mai fost,
pentru c Dumnezeu l-a luat: el a fost ridicat la cer pentru a nu mai vedea
moartea i a lui Ilie care a fost luat de: un car de foc cu cai de foc i s-a
ridicat la cer ntr-un vrtej. Focul devoreaz obiectele i le transform n flcri
i e la fel i cu lumina. Acestea v par terefiante? Nu, pentru Iniiai, a fi
absorbit de lumin, a se topi n acel spaiu despre care nu se mai tie dac e
lumin sau tenebre, e experiena cea mai dorit.

n Egiptul antic, atunci cnd discipolul atingea ultimul grad de Iniiere,

marele preot nsui i spunea la ureche: Osiris e un zeu negru Osiris e
tenebre, de trei ori tenebre. Cum putea fi negru Osiris, Zeul luminii i al
soarelui? Discipolul era tulburat, pentru c negrul e simbolul rului i al
necunoscutului. S caui lumina, s parcurgi un ntreg drum pentru a
descoperi la sfrit tenebre! Realitatea e c Osiris e att de luminos c pare
obscur. Osiris e lumina de deasupra luminii. De ce se vorbete de lumin
orbitoare? Aparent e o contradicie, dar n realitate, nu este. Chiar i noi, n
planul fizic, nu numim lumin dect ceea ce ochii notri pot s vad. Ceea ce ei
nu pot s vad, numim umbr, noapte, i toate acestea sunt relative, n
comparaie cu unele animale care vd clar noaptea. Dac nimic nu v-a pregtit
s nelegei gndirea unui mare filozof, unui mare savant, oricare ar fi lumina
pe care el o proiecteaz asupra anumitor probleme, totul rmne obscur pentru
voi, i cu ct gndirea lui e mai luminoas, cu att e mai obscur pentru cei ce
nu o pot sesiza. Cuvintele tenebre, obscuritate nu sunt utilizate pentru a
defini obiectiv o realitate, ci pentru a exprima incapacitatea noastr de a o
percepe. i ceea ce noi numim lumin corespunde unei realiti care se gsete
la dispoziia noastr. De aceea putem spune c lumina iese totdeauna din
tenebre.
Noi nu vom ti niciodat dac tenebrele sunt adevrate tenebre sau ele ne
apar aa din cauza incapacitii noastre de a le vedea. Cum putem ti dac
tenebrele sunt sau nu sunt o realitate? Pentru a facilita nelegerea, Iniiaii,
care au vrut s instruiasc oamenii asupra misterelor lui Dumnezeu i ale
creaiei, nva c lumina iese din tenebre. La nceputul crii Genezei, de
exemplu, e scris: Pmntul era inform i gol. Erau tenebre la suprafaa
abisului i Spiritul lui Dumnezeu se plimba deasupra apelor. Dumnezeu spuse:
S fie lumin! i a fost lumin. Lumea celor zece sefiroturi pe care noi o
studiem e cea a manifestrii, din momentul de cnd Dumnezeu a spus: S fie
lumin! Dar aceasta nu nseamn c nainte guvernau tenebrele, din contr.
De aceea n Arborele sefirotic kabalitii au numit spaiul de deasupra lui
Kether: Ain Soph Aur: lumina fr de sfrit. Acest spaiu e ca un vl ntins pe
care nu l putem penetra. E Absolutul, Nemanifestatul, despre care nu avem
nici o noiune, i de unde Kether, Dumnezeu Tatl, e o emanaie.
Divinitatea pe care o neleg kabaliti este deasupra luminii i tenebrelor,
deasupra lumilor create. i pentru a exprima mai bine acest mister al
Divinitii, deasupra lui Ain Soph Aur kabalitii conceput o regiune pe care au
numit-o Ain Soph: fr sfrit, i nc deasupra lui Ain Soph, Ain: fr. La
originea universului este deci o negaie. Dar fr, care semnific absena,
lipsa, nu semnific implicit non-existena. Ain nu e neantul absolut cum i
imagineaz unii Nirvana hinduilor. De fapt, e exact invers. Ain Soph Aur, ca i

Nirvana, nu e o non-existen, o neantizare, ci e o via deasupra creaiei, a

manifestrii, i numai de aici seamn cu o non-existen.
Ain, Ain Soph, Ain Soph Aur Astfel au ncercat kabalitii s exprime
realiti care scap nelegerii noastre. Absolutul, nu putem vorbi de el, dar
pstrai noiunea i mulumii lui Dumnezeu, Tatl vostru Ceresc care v
iubete, care v ajut s cretei i care lucreaz n inima voastr, cci cuvintele
sunt numai o manier de a v prezenta aceast realitate. Cerei Cerului s v
dea lumina pentru a penetra aceste Mistere spre care eu nu pot dect s v
orientez.
Cap VII MATERIA UNIVERSULUI: LUMINA
S fie lumin! Dup povestea din Genez, n momentul n care
Dumnezeu a pronunat aceste cuvinte a nceput creaia. Aceasta semnific c
nu a existat lumin nainte? i cum a putut crea Cuvntul divin? i aici tabloul
Arborelui sefirotic, Arborele Vieii, ne ajut s nelegem.
nainte ca Dumnezeu s spun: S fie lumin! aceast realitate pe care
noi o numim lumin nu exista dect sub o form pe care nu puteam s o
concepem: Ain Soph Aur. i cuvntul lui Dumnezeu, care nu are evident nici
o legtur cu ceea ce putem face noi, noi, numindu-l cuvnt, nu e dect un fel
de a exprima ideea c, pentru a crea, Dumnezeu a proiectat ceva din El nsui.
Aceast proiecie care era El, dar o nou form a Lui, noi o numim lumin. A
spune c Dumnezeu a vorbit semnific c El a avut voina de a se manifesta.
V gndii c e dificil de neles Nu, s lum un exemplu din viaa cotidian.
Avei o idee, dar unde este aceast idee? Unde o situai? Putem s o vedem i s
o localizm ntr-o anumit parte a creierului vostru? Nu. i suntem obligai s
recunoatem c nu tim din ce materie este ea fcut. Dar n momentul n care
exprimai aceast idee prin cuvnt, deja ncepem s-i percepem existena. n
fine, cnd acionai conform acestei idei, ea se ncarneaz n materie, ea devine
vizibil. Cuvntul este un intermediar ntre planul gndirii pure i cel a
realizrii n materie. Avei aici o imagine a procesului creaiei.
Acum, dac alturm fraza din Genez: Dumnezeu spuse: S fie
lumin! i prima fraz din Evanghelia sfntului Ioan: La nceput a fost
Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu, vom
nelege i mai bine ce raport exist ntre Cuvnt i lumin. Lumina este
substana pe care Cuvntul divin, primul nscut din Dumnezeu, a fcut s
apar pentru a deveni materia creaiei. Vei spune c atunci cnd privim
pietrele, plantele, animalele i chiar oamenii, nu vedem c ei sunt fcui din
lumin. Da, pentru c aceast lumin din ei s-a condensat ajungnd pe
punctul de a deveni opac. i dac opunem n general materia luminii, e pentru
c ignorm c ceea ce numim materie este n realitate lumin condensat.

Kabbala nva c Dumnezeu a creat lumea prin condensri succesive.

Pentru a iei din aceast imensitate, din acest abis insondabil, din acest spaiu
fr limite unde El e rspndit, Ain Soph Aur, Absolutul, Necunoscutul i-a
impus limite, apoi revrsndu-se peste aceste limite El a format un receptacul
pe care L-a umplut cu emanaiile sale. Acest receptacol e Kether, prima sefir.
Kether e prima manifestare a lui Ain Soph Aur, nemanifestatul. ncepnd de
aici, putem spune c toat creaia nu e dect o succesiune de niri i
revrsri ale luminii originale. Kether revrsndu-se a format Hohmah:
Hohmah e ca un recipient care s-a umplut de apa lui Kether. Revrsndu-se, ea
s-a deversat n Binah, Binah n Hessed, Hessed n Gebourah, Gebourah n
Tiphereth, Tiphereth n Nestah, Nestah n Hod, Hod n Iesod, i Iesod n
Malhouth. i pe msur ce emanaia divin a cobort pentru a forma noi lumi,
ea a devenit din ce n ce mai dens. Dar e aceeai chintesen care a creat fr
ncetare noi fore, noi culori, noi melodii, noi forme Din emanaie n emanaie
Dumnezeu a creat toate sefiroturile i astfel viaa continu s curg din Izvorul
infinit.
La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul
era Dumnezeu n El era viaa i viaa era n lumina oamenilor. Pentru ca
Kether s fac s neasc viaa, trebuie s o primeasc de mai sus. El o
primete din Ain Soph Aur, Ain Soph Aur din Ain Soph, i Ain Soph din Ain,
absena, care ateapt momentul de a deveni prezen
Exist deci o relaie nentrerupt dintre Absolut i Dumnezeu manifestat,
i astfel se introduce n univers tot timpul ceva nou. Universul e o creaie
continu i materia sa crete i se transform fr ncetare. Cum se stabilete
acest contact ntre Absolut i Dumnezeu manifestat? Nu tim nimic. Da, i s
m ierte Dumnezeu de a m afunda n astfel de probleme, pentru c trebuie s
ndrznim s mrturisim c nimeni nu tie nimic despre acest subiect. Atunci,
vei zice, de ce vorbim despre acesta? Pentru c, n msura n care noi suntem
creai dup imaginea lui Dumnezeu, dup imaginea universului, ceva din noi,
care scap contiinei noastre poate sesiza cteva fragmente ale acestei
realiti
Viaa nu este dect o traversare de energii, de aceea gsim de asemenea
n tradiia kabalistic imaginea unui fluviu al vieii care tnete din Izvorul
divin i coboar pentru a alimenta toate regiunile universului.
De la Kether la Malhouth, sefiroturile sunt vase sacre care se umplu din
sursa inepuizabil a vieii. Arborele i fluviul sunt deci dou imagini
complementare care arat curgerea i strlucirea vieii. Vei spune: Dar
arborele prinde rdcini n jos, pe cnd fluviul izvorte de sus. Da, n lumea
noastr material arborii au rdcinile lor n pmnt, dar arborele cosmic are

rdcinile n nalt (a se vedea cap IX: mpria lui Dumnezeu e asemntoare

unei semine de mutar.).
S lum acum imaginea unui fluviu, pstrnd tot timpul n minte c nu e
vorba dect de o imagine destinat s traduc un aspect al realitii. Dar
realitatea nsi e mult mai complex i trebuie deci pentru a o nelege s
introducem noi elemente.
Sefiroturile sunt repartizate pe trei coloane, aceasta semnific deci c
fluviul vieii nu curge n linie dreapt de jos n sus. Am vzut c de o parte i de
alta al Stlpului central se afl Stlpul Clemenei polarizat pozitiv i cel al
Rigorii polarizat negativ. Trecnd dintr-o sefir n alta, emanaia divin schimb
deci polaritatea. Aceasta explic c succedndu-se unele pe altele, sefiroturile
par de o natur opus. Lui Hohmah, de exemplu, care reprezint armonia,
dragostea universal, i urmeaz Binah, care reprezint rigoarea implacabil a
decretelor divine. Acestei intransigene a lui Binah i urmeaz clemena lui
Hessed; clemenei lui Hessed i urmeaz ndrzneala combativ a lui Gebourah,
etc. i cum fiecare sefir corespunde unui unui atribut divin, unei virtui
divine, se explic de ce adjectivele atribuite lui Dumnezeu sunt att de diferite
i aparent contradictorii: milostiv, teribil, dulce, gelos, fidel, rzbuntor Ele
exprim caracterele opuse ale celor doi stlpi.
Cap VIII ATUNCI ETERNUL A TRASAT UN CERC LA SUPRAFAA
ABISULUI
Cnd Dumnezeu vrea s coboare n lumea noastr, El trebuie s se
mbrace, aa ca noi. i a se mbrca, semnific a intra n materie. Dar cum
Dumnezeu nu vrea s coboare i s se limiteze pn la nivelul mprumutrii
unui corp fizic pentru a ne ntlni, El ne invit la El, n locuina Sa, care este i
a noastr. Da, locuina noastr e n realitate infinit mai vast dect ne putem
imagina. Locuina noastr e universul pe care Dumnezeu l penetreaz, l
impregneaz i susine prin prezena sa, i tocmai parcurgnd acest univers
putem s-L ntlnim.
A parcurge universul nu nseamn numai s-l explorm cu rachete i
motoare spaiale, ci s-l studiem prin toate mijloacele pe care Creatorul ni le-a
dat, prin organele simurilor noastre fizice, desigur, dar mai ales i prin
organele noastre spirituale, prin sufletul i spiritul nostru. Numai aa l vom
ntlni pe Dumnezeu. El nu va cobor pn la noi; El s-a limitat deja n creaie,
El nu se va limita mai mult.
V gndii: Dar Dumnezeu este absolut liber! Cum trebuie s nelegem
aceast limitare? V voi explica.
Sefirele Kether, Hohmah, Binah corespund acelei entiti pe care religia
cretin o numete Dumnezeu (a se vedea cap: Familia cosmic i misterul
Sfintei Treimi). Kether, Hohmah, Binah reprezint Sfnta Treime, Dumnezeu n

trei persoane. Aceast trinitate (pe care Kabbala o situeaz n planul

emanaiilor, Atsilouth) este cea care a creat lumea i rmne prezent n ea.
Prima sefir, Kether, reprezint nceputul tuturor manifestrilor; de aceea
e identificat cu Tatl. i Kether a nscut pe Hohmah. Ce este Hohmah? Este
Cuvntul, adic o energie care s-a condensat, ordonat pentru a deveni materia
creaiei. De aceea sfntul Ioan a scris: La nceput a fost Cuvntul.
Imaginai-v c ai vrea s inventai un nou mijloc de a v exprima:
ncepei prin a crea echivalentul unui alfabet. Acest alfabet cosmic s spunem
c e Hohmah. i acum, avei literele, putei s le aranjai, s le organizai
pentru a forma cuvinte, fraze inteligibile i cu sens. Aceasta e cea de-a treia
etap, sefira Binah, materia primordial. Prin materia primordial trebuie s
nelegem esene, nu elementele materiale pe care le cunoatem i pe care le
studiaz tiina. n Binah, substana dat de Hohmah se difereniaz i numai
dup un lung proces de condensare va aprea n planul fizic sub forma unor
corpuri pe care noi le denumim oxigen, hidrogen, fier, zinc, etc Elementele
Cuvntului litere i numere (literele alfabetului ebraic au o valoare numeric,
numerele nu au o grafie distinct: Alef = 1, Beth = 2, Ghimel = 3, etc)
grupate n fraze, sunt arhetipul corpurilor materiale i au proprieti
determinate, de neschimbat. Fiecare element a primit locul su, compoziia sa,
greutatea sa, proprietile sale, i sefira a treia, Binah, este cea care le-a dat pe
acestea.
Sefira Kether este deasupra timpului i spaiului. Spaiul a aprut cu
Hohmah, reprezentat material de Mazaloth, zodiacul, iar timpul a aprut cu
Binah, reprezentat de Chabtai, Saturn. Cnd Dumnezeu, adic Trinitatea
Kether-Hohmah-Binah, se va retrage, nu v-a mai exista nici timp nici spaiu i
universul va disprea. Atunci cnd va lua sfrit acest sacrificiu pe care l
implic limitarea lui Dumnezeu, lumea creat se va ntoarce n neant, dar din
acest neant va aprea o alt creaie despre care nu vom ti nimic.
Nimic nu e etern, cu excepia lui Dumnezeu nsui, i ntr-o zi toat
creaia va intra n El. Dar ce nelegem prin acest cuvnt creaie? Dac am
spune c e materia primordial emanat de Dumnezeu, elementele care o
constituie, acestea sunt indestructibile, ele vor rmne n Dumnezeu, i cu
ajutorul lor, El va putea face s apar noi lumi. Dar dac numim creaie
lumile pe care Dumnezeu le-a format cu aceste elemente, acestea nu sunt
eterne. Tot ceea ce se nate trebuie s moar. Eternitatea nu e o suit de
secole; este, dac o putem spune dar e dificil de a defini o astfel de noiune o
calitate a materiei Da, eternitatea e o fuziune a materiei i spiritului. Atunci
cnd facem experiena eternitii, e vorba de o senzaie pe care o simim: dac
se ntmpl s avem cteva secunde senzaia eternitii, aceasta e pentru c

am intrat ntr-un ordin superior al lucrurilor, am fost proiectai ntr-o lume

unde materia e animat de cele mai nalte vibraii ale spiritului.
Materia primordial e o substan pe care Dumnezeu a proiectat-o i a
condensat-o din El nsui. Ea e indestructibil, etern. Cu ajutorul acestei
materii a creat Dumnezeu lumile, i aceste lumi se vor dezagrega ntr-o zi
pentru a reaprea sub noi forme. Numai n acest sens putem spune c creaia
va avea un sfrit.
Cerul i pmntul vor trece, spunea Iisus, dar cuvintele mele nu vor
trece. Cnd se exprima aa, Iisus se identifica cu a doua persoan a Trinitii,
Fiul, cea de-a doua sefir, Hohmah, Cuvntul. Cerul i pmntul vor trece, e
adevrat, dar germenii care sunt n Hohmah, arhetipurile pentru un nou cer i
un nou pmnt, nu vor trece, pentru c sunt eterne.
Atunci cnd Eternul a trasat un cerc la suprafaa abisului, eram acolo,
spune Hohmah, nelepciunea, n Cartea Proverbelor. i ce este acest cerc?
Frontierele pe care Dumnezeu nsui le-a trasat pentru a crea lumea. n acest
sens trebuie s nelegem c Dumnezeu s-a limitat. A se limita nseamn: a se
nchide ntr-un univers care funcioneaz i evolueaz dup legi proprii. n
afar, deasupra acestui univers, ignorm ceea ce exist. Legile vieii pe care le
studiaz tiina nu sunt altceva dect limitele pe care Dumnezeu le-a impus n
creaia sa. Aceste limite sunt cele care dau structur, form, contur i coeziune
materiei, o lume care nu ar fi circumscris n limite ar fi instabil, nu ar putea
subzista, pentru c n interiorul acestor limite toat materia este n micare i
nu ar cere dect s scape.
Dumnezeu a trasat un cerc pentru a reine propria Sa substan. Cercul
e un traseu magic. n centru Dumnezeu a plasat nucleul creaiei i lucrarea Sa
a nceput. n natur, totul ne relev cum a procedat Dumnezeu pentru a crea
lumea. O celul, cu membrana sa, deja ne explic i dac nu ar exista cutia
cranian, unde ar fi creierul nostru? E aceeai funcie ca i a pielii: ea
servete ca limit. Observai lucrurile din jurul vostru i peste tot vei gsi o
reflectare a acestui cerc pe care Dumnezeu l-a trasat ca limit a creaiei Sale.
Dac nu nchidem un parfum n flaconul su, el se evapor. i chiar pentru a
construi o cas trebuie la nceput s trasm limitele sale: fr perei, unde va fi
casa? n domeniul spiritual, de asemenea, trebuie s nelegem ceea ce
semnific limitele: nainte de a convoca spiritele luminoase pentru a le da o
sarcin, magul se nconjoar de un cerc; i discipolul trebuie s tie de
asemenea c cel puin prin gndire trebuie s traseze n fiecare zi un cerc de
lumin n jurul lui, pentru a conserva energiile sale spirituale.
Dumnezeu exist sub toate aspectele, de la piatr, unde El este limitat la
extrem i unde putem s-L atingem, pn la substana cea mai imaterial,
lumina, i nc mai sus El e omniprezent n pietre, plante, animale, oameni,

ngeri i n toate ierarhiile celeste, i mai departe nc El are membrele Sale

profund afundate n creaie, dar exist regiuni unde El e mai liber. n formele
mai dense ale materiei, El nu se mai poate mica, dar n mpria Sa El e liber.
Dac nelegei aceasta, ferestrele se vor deschide n faa voastr n faa unor
orizonturi minunate
Dumnezeu este liber, da, dar n afara lumii noastre. Atunci cnd intr n
lumea noastr, El se gsete limitat. De aceea, cnd oamenii se indigneaz n
faa unor evenimente i se revolt spunnd: Dumnezeu nu ar trebui s
permit astfel de lucruri! arat c nu au neles nimic. Dac ar poseda
adevrata cunoatere, ar nelege tocmai c Dumnezeu nu poate interveni. Pe
pmnt, Dumnezeu e limitat, i noi suntem cei care l limitm. Dumnezeu este
simultan limitat i nelimitat. El e limitat n inimile noastre, dar El e liber n
inimile ngerilor.
O s v dau o imagine. S presupunem c un om a vrut s se amuze
cimentndu-i un picior n pmnt: el nu mai poate s-i extrag piciorul, dar
restul corpului i este liber. La fel, Dumnezeu accept s fie limitat, prizonier,
dar numai n parte, n cimentul n care suntem! n ziua cnd Dumnezeu se va
elibera retrgndu-i piciorul din ciment nu va mai exista umanitatea. Este
evident numai o imagine, dar ea v va ajuta s nelegei mai bine realitatea
lucrurilor.
Pentru a se manifesta, Dumnezeu s-a limitat. S mergem mai departe:
chiar datorit acestei limitri noi existm i putem s ne gndim i s vorbim
despre acest subiect. Chiar Dumnezeu nsui ne d aceast posibilitate. Proba
c Dumnezeu exist este tocmai faptul c sunt aici vorbindu-v de El, i c voi
suntei aici de asemenea pentru a m asculta. Dac El nu ar exista, eu nu a fi
existat, i voi de asemenea. Tot ceea ce exist este proba existenei lui
Dumnezeu. Acum, dac oamenii vor s-i fac alt idee despre Dumnezeu
pentru a spune mai departe c El nu exist sau c El e mort, e treaba lor.
Iisus spunea: Suntei templul lui Dumnezeu cel viu. Acest Dumnezeu al
crui templu suntem, este Dumnezeul manifestat, i El e mai mult sau mai
puin limitat n noi dup gradul nostru de evoluie. Pe msur ce noi evolum
i ne purificm, noi l eliberm pe Dumnezeu permindu-I s se manifeste mai
liber n templul nostru ca putere, lumin, dragoste, frumusee Desigur, aceste
lucruri sunt dificil de neles i voi le vei uita, o tiu. Dar ceva va rmne n
subcontientul vostru i ntr-o zi, cnd vei fi capabili s le nelegei, ele v vor
reveni n memorie. Dac vrei s accelerai aceast nelegere, trebuie s v
antrenai creierul, care este cel mai bun instrument. El nu slbete n timp ca
i alte organe, pentru c aici au depus puterile lor ierarhiile divine. Dar trebuie
s-l exersm prin activitatea gndirii. Gndirea este ca o scar pe care am

primit-o de la Inteligena cosmic i e esenial s nvm s ne servim de ea

pentru a ne ridica.
Cap IX MPRIA LUI DUMNEZEU ESTE CA O SMN DE
MUTAR
A spune c Dumnezeu este absolut incognoscibil este o afirmaie fals. O
Fiin ale crei lucrri putem s le contemplm zi i noapte nu e cu adevrat
incognoscibil. Dac universul creat de Dumnezeu exist i este accesibil
mcar parial celor cinci simuri ale noastre precum i gndirii, este de
asemenea i cu Dumnezeu. Deasupra lui Kether, Dumnezeu este peste puterea
facultilor noastre, dar plecnd de la Kether, abordm noiuni accesibile
nelegerii noastre.
Kether, prima sefir, reprezint nceputul ntregii manifestri, iar
manifestarea subnelege diviziunea, polarizarea, adic apariia unui principiu
masculin i un principiu feminin, necesare pentru a crea.
Exemplul seminei ne va face s nelegem mai bine aceast idee. Ct
timp smna nu se manifest, nu putem ti ceva despre ea. n ea, viaa este
ngheat. Dar dac o punei n pmnt, ea se va diviza i un germen va aprea,
care va deveni o tij i va ncepe s creasc: atunci vei ncepe s o cunoatei.
Dumnezeu a lsat peste tot n natur urme care ne pot instrui. Dac
Dumnezeu, Absolutul, care conine totul, nu s-ar fi polarizat pentru a se
manifesta, noi nu am fi existat i nu am fi putut cunoate nimic, n acelai fel
cum nu putem ti nimic despre o smn atta timp ct ea nu germineaz, ct
timp ea nu se polarizeaz.
Tocmai aceast imagine a seminei a utilizat-o Iisus n Evanghelii:
mpria lui Dumnezeu este asemntoare unei semine de mutar pe care un
om a luat-o i a semnat-o n cmpul su. E cea mai mic dintre toate
seminele; dar cnd crete, devine un arbore aa de mare nct psrile cerului
vin s locuiasc n ramurile sale. mpria lui Dumnezeu, e universul, iar
Arborele sefirotic sau Arborele Vieii e o reprezentare simbolic dintre cele mai
profunde a acesteia.
Privii: semntorul a pus smna n pmnt, e prima sefir Kether. Ct
timp smna nu e plantat procesul vieii nu poate ncepe.
Fiind n pmnt, smna se divizeaz, ea se polarizeaz, aceasta e
Hohmah, nelepciunea, binarul, opoziia pozitiv i negativ, opoziia sus i jos.
Forele coninute n Coroan ncep s se divizeze, ncep s se opun unele
altora. Iat de ce toi cei care nu neleg dualitatea, contrariile, binele i rul,
nu pot nelege nelepciunea.
Dar n realitate aceste fore nu sunt complet divizate, ele rmn legate
prin Coroan care le spune: Suntei masculin i feminin, pozitiv i negativ, deci
unii-v i lucrai n lume. Ele se unesc i aceasta e Binah, Inteligena, care le

armonizeaz. Cum a ordonat Coroana, Binah reconciliaz contrariile i

germenele apare.
Kether, Hohmah i Binah sunt rdcinile nfipte n solul lumii din nalt.
Vei spune: Dar rdcinile unei plante sunt nfipte jos, n sol! Da, pentru o
plant, rdcina reprezint capul. Dar adevratul cap este n nalt. Omul e de
asemenea un arbore ale crui rdcini sunt plantate n nalt, n Cer. Ca i cele
trei sefire Kether, Hohmah i Binah, adevratul nostru cap este afundat n solul
lumii divine.
Acum, pentru ca planta s apar deasupra solului, trebuie s intervin
cea de-a patra sefir, Hessed: Mila. Hessed rerezint trunchiul arborelui,
aceast for care ncearc s reziste orice s-ar ntmpla.
Cea de-a cincea sefir Gebourah: Fora, corespunde ramurilor care ncep
s se se ntind n toate prile. Cnd un om, o societate, un popor, devin
puternici ei reuesc s se rspndeasc peste tot.
Cea de-a asea sefir, Tiphereth: Frumuseea, sunt frunzele care nu
numai c dau un aspect arborelui dar i permit s respire i s se hrneasc cu
lumin.
Dup frunze, apar mugurii (bobocii): e cea de-a aptea sefir, Nestah:
Victoria. Dac a ajuns pn la stadiul mugurilor, aceasta nseamn c arborele
a fost capabil s nving toate dificultile, i va da fructe.
Acum se face o mare lucrare n muguri care vor da natere florilor. E cea
de-a opta sefir, Hod: Gloria, preamrirea. Arborele se acoper cu flori, el ofer
parfumuri, ca nite esene, pentru a celebra gloria Eternului.
n fine, n floare se formeaz fructul pe care soarele l coace i i d
culoare. E formarea copilului, cea de-a noua sefir, Iesod: Baza, iar fructul va fi
punctul de plecare a unei alte viei, a unui nou arbore.
i pentru c fructul produs de smn conine el nsui semine, el este
Malhouth, cea de-a zecea sefir. De la 1 ct era, smna a devenit 10, adic
simbolic, multitudinea. Fiecare grun sau smn produs de fruct
reprezint Malhouth, mpria lui Dumnezeu. Cum s recunoatem c e chiar
mpria lui Dumnezeu? Plantai gruna i toate celelalte atribute vor aprea.
Deci, Malhouth i Kether se rentlnesc, nceputul i sfritul lucrurilor e
identic. Iat de ce Iisus spunea c mpria lui Dumnezeu (Malhouth) poate fi
comparat cu o smn de mutar.
Acum, poate v gndii: Toate acestea sunt foarte bune, dar cum putem
s le aplicm n viaa noastr interioar? Putei face multe lucruri. Smna
de mutar poate fi interpretat ca un gnd sau un sentiment. Ce este un gnd,
un sentiment? Un grunte, n aparen minuscul. Atunci, plantai-l, i dac e
pur, dezinteresat, intens, i dac i creai condiii bune, el va fi punctul de
plecare pentru edificarea mpriei lui Dumnezeu. Psrile cerului vor veni s

se adposteasc n ramurile lui, spunea Iisus. Psrile, acetia sunt ngerii: ei

vin s-l viziteze pe omul care a mbriat viaa spiritual, ei gsesc un adpost
n el, ei se instaleaz definitiv i l umplu de lumina i de graia lor.
E spus c Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa. Ce
nseamn aceasta? O vei nelege atunci cnd vei fi meditat mult timp asupra
imaginii seminei i al arborelui. Toat problema asemnrii este coninut n
smna arborelui.
Cap X FAMILIA COSMIC I MISTERUL SFINTEI TREIMI.
Nu exist nimic n lumea vizibil care s nu fie o reflectare, o
reprezentare a lumii invizibile. S lum exemplul familiei, schematic: tatl,
mama, fiul, fiica: e o realitate pe pmnt. Ei bine, trebuie s nelegem c la un
nivel mai elevat familia exist de asemenea, sub form de principii cosmice care
lucreaz n univers.
i aceste principii cosmice sunt reprezentate prin numele sacru al lui
Dumnezeu, Iod, He, Vav, He pe care tradiia kabalistic l numete de asemenea
Tetragrama (de la grecescul tetra: patru, i gramma: liter). Cele patru litere
ale numelui lui Dumnezeu corespund celor patru principii care acioneaz n
univers i care acioneaz de asemenea n om, pentru c omul a fost creat dup
imaginea universului.
Iod, e principiul masculin creator, fora primordial, care e la originea
tuturor micrilor: spiritul, Tatl.
He reprezint principiul feminin care absoarbe, conserv, protejeaz i
permite principiului creator s lucreze n ea: sufletul, Mama.
Vav reprezint Fiul care se nate din unirea Tatlui i a Mamei. El e
primul copil a acestei uniri i se manifest de asemenea ca principiu activ, dar
la un alt nivel. Fiul e intelectul, care merge dup linia lui Iod, i de altfel grafic,
Vav este o prelungire a lui Iod.
Al doilea He reprezint Fiica. Fiica e repetiia Mamei, e inima.
Cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu reprezint deci Tatl: spiritul,
Mama: sufletul, Fiul: intelectul, i Fiica: inima.
n Arborele Vieii, aceste patru principii corespund primelor sefire: Kether
este Tatl, Hohmah este Fiul, Binah este Fiica. i Mama? vei ntreba voi.
Mama corespunde sefirei Daath (a se vedea cap II). Ea este Mama Divin pe
care kabalitii au menionat-o sub numele de Shekinah. Shekinah este soia lui
Dumnezeu Da, Dumnezeu are o soie, s m ierte cretinii i s nu fie
ofensai! i eu sunt cretin, dar acesta nu e un motiv pentru a nu reflecta i a
nu ncerca s neleg realitatea lucrurilor.
Intenia mea i cea a kabalitilor nu este de a da o soie lui Dumnezeu
n sensul n care pe pmnt un brbat se cstorete cu o femeie. Dar n
msura n care familia este o realitate jos, ea este de asemenea o realitate i

sus; numai c aceast realitate se manifest diferit: e vorba de o analogie i nu

de o identitate. n Tabla de Smarald, Hermes Trismegistul spune: Tot ceea ce e
jos este ca i ceea ce este sus, i tot ceea ce este sus este ca i ceea ce este
jos. E vorba de o analogie, de o asemnare.
Cretinii repet: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, fr s se mire c, n aceast
Trinitate, nici un principiu feminin nu e menionat. Totui, nu putem s nu ne
punem aceast problem. Cnd auzim enumerarea: Tat, Fiu care sunt
termeni care evoc familia, cum s nu fim surprini cnd al treilea membru al
acestei familii este Spiritul Sfnt? i ce e o familie n care lipsete mama? n
aceast familie ea e absent: a fost ea nlocuit de Sfntul Spirit, i de ce? Ar
trebui s-i ntrebm pe Prinii Bisericii de ce au judecat c e bine s fac din
Dumnezeu un celibatar ndrjit! Cele trei entiti ale acestei Triniti: Tatl, Fiul
i Sfntul Spirit sunt masculine i e anormal s nu fie nici un loc pentru
principiul feminin. Pentru c, nelegei-m bine, e vorba de principii.
Da, din cauz c au eliminat att de mult Mama Divin ca principiu
cosmic, teologii cretini au dat apoi un astfel de loc Mariei, dei ar trebui poate
vzut n Fecioarele negre care se gsesc n anumite biserici, o urm a acestei
Mame cosmice.
Ei i-au dat un prea mare loc, atribuindu-i virtui i puteri pe care o
femeie nu le-ar putea avea. A fost declarat Imaculata Concepie, adic
conceput fr pcat, deci ferit de pcatul original, i chiar c l-a conceput
pe Iisus prin intermediul Sfntului Duh. Eu nu sunt contra; dac acestea fac
bine unora, s aib o asemenea imagine despre mama lui Iisus, s continue!
Numai c sunt obligat s constat c acestea contrazic toate legile naturii
stabilite de Inteligena cosmic. Oricare ar fi grandoarea, elevarea i caracterul
unui om, din punct de vedere fizic, el nu poate fi conceput de Spiritul Sfnt.
Cum se poate confunda Maria cu Mama Divin? O stimez pe Maria, o
apreciez, nu vreau s o micorez, dar orict de sfnt ar fi, nu putem face din
ea Mama Divin! Cretinii nu au neles nimic din imensitatea acestui principiu
cosmic, care e partea feminin a principiului creator. Fiina pe care o numim
Dumnezeu i pe care cretinismul o prezint ca o putere masculin este n
realitate masculin i feminin. Pentru a putea fi vorba de creaie, manifestare,
trebuie s fi avut loc o polarizare, adic prezena unui principiu masculin i a
unui principiu feminin. Pentru a se manifesta, Dumnezeu trebuie s fie deodat
masculin i feminin. Aceste lucruri se nva de asemenea n Iniierile orfice:
Dumnezeu este mascul i femel.
De ce Prinii Bisericii au suprimat-o pe Mama Divin? Erau att de
puritani nct ideea unei soii a lui Dumnezeu i ofensa? Adevratul motiv este
fr ndoial faptul c l-au identificat absolut pe Iisus cu Crist, pe punctul de a
pretinde c El e chiar fiul unic a lui Dumnezeu, cobort pentru a se ncarna pe

pmnt, i trebuia evident s i se dea o mam care s nu aib aproape nimic

omenesc. Ei au identificat Maria cu Mama Divin, cum l-au identificat pe Iisus
cu Crist. Dar este acesta adevrul? Maria a fost o femeie, ea nu e Mama Divin
care a format toate lumile. Maria nu este Mama lui Dumnezeu, ea a fost mama
lui Iisus, i Iisus nu este un principiu cosmic, Iisus a fost un om, unul dintre
cei mai mari printre fiii lui Dumnezeu care au cobort pe pmnt, dar era un
om, i Crist este principiul cosmic care a venit s locuiasc n el. De ce s
confundm totul? i Maria era, bineneles, o femeie excepional, pentru c
Cerul a ales-o pentru a fi mama unei anumite fiine, dar nu putem s-i dm
locul Mamei Divine.
Cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu Iod He Vav He reprezint deci
cele patru principii care sunt la baza creaiei: Tatl Ceresc i Mama Divin care
se prelungesc n Fiu i Fiic. n Arborele sefirotic acetia sunt: Kether: Tatl,
Daath: Mama, Hohmah: Fiul, Cuvntul, i Binah: Fiica, Natura.
Vei spune: Dar atunci, trebuie s respingem Trinitatea Tat Fiu
Sfntul Duh? Nu, dar trebuie s nelegei cui corespund aceste trei principii.
Cretinismul definete Sfnta Treime ca misterul unui singur Dumnezeu n trei
persoane. Nu, Sfnta Treime nu e un mister, sau mai degrab nu e un mister
dect n msura n care oamenii nu au tiut s se serveasc de legea analogiei.
Pentru a nelege, trebuie s facem apel la soare.
Soarele este aceast formidabil putere creatoare de via care se
manifest prin lumin i prin cldur. Cel care este capabil s aprofundeze
aceste manifestri va descoperi relaiile care exist ntre viaa, lumina i
cldura soarelui i Sfnta Treime: Tat Fiu Sfnt Duh. La toate nivelele
creaiei, de la planul fizic la planul divin, regsim aceste trei principii: viaa,
lumina, cldura. n planul spiritual, viaa se manifest ca nelepciune (lumin)
i ca dragoste (cldur), i acestea sunt cele trei principii: via, nelepciune i
dragoste pe care le regsim n Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, care
sunt nedesprite unele de altele cum sunt nedesprite viaa, lumina i
cldura soarelui. Vedei, misterul unui singur Dumnezeu n trei persoane nu e
att de dificil de elucidat. Ceea ce rmne misterios e numai imensitatea,
splendoarea acestei esene primordiale de unde au izvort toate existenele,
asupra ei nu vom reui niciodat s meditm suficient.
n Arborele sefirotic, Sfnta Treime este deci reprezentat de cele trei
sefire Kether, Hohmah i Binah. Cnd pronunm cuvntul Dumnezeu,
trebuie s tim c n realitate atingem primele trei sefire. Dar atunci, vei
spune, care sunt legturile lor cu Tatl, Fiul i Sfntul Duh? Le putem pune n
coresponden? Da, dar cu condiia de a ti s mnuim corespondenele
inteligent, cu delicatee.

Kether, coroana, reprezint Tatl, Izvorul vieii; aceasta e clar, aceast

coresponden nu reprezint nici o dificultate.
Hohmah, nelepciunea, cea de-a doua sefir, nscut din Tatl, poate fi
considerat ca Fiul, Cuvntul rostit de Tat, lumina pe care El a proiectat-o din
Sine nsui pentru a crea.
Binah, cea de-a treia sefir, corespunde Sfntului Duh care e deci
considerat ca o putere feminin. Muli se vor indigna: Cum? Sfntul Duh e o
femeie? Eu n-am vorbit de o femeie ci de o putere feminin, de un principiu
feminin. i apoi, de ce s fii ocai? Ai fost ocai cnd ai vzut reprezentat
Sfntul Duh sub forma unei porumbie? Ori, ce este o porumbi altceva dect
o pasre de genul feminin. i Sfntul Duh, pe care Noul Testament l numete
Paraclet, adic n greac, cel ce ajut, protejeaz, care consoleaz, e o expresie
a dragostei, a cldurii. Deci, trebuie s mergem mai departe n nelegerea sa!
Acum, cum v-am mai explicat (a se vedea tomul 10 din Opere Complete,
cap IV: Cum s regsim Sfnta Treime n soare i cap XV: Soarele este dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu) aceste corespondene nu au nimic
absolut i putem de asemenea considera c Fiul reprezint dragostea, pentru
c El e cel ce se ofer etern s se sacrifice pentru salvarea lumii; i c Sfntul
Duh poate reprezenta nelepciunea, pentru c el a cobort peste apostoli sub
forma limbilor de foc i le-a dat facultatea de a profei i de a vorbi n limbi. i
tot de acest Sfnt Duh vorbea Iisus cnd spunea discipolilor si, n momentul
despririi: Am multe s v mai spun, dar nu putei s le ducei acum. Cnd
Mngietorul va fi venit, Spiritul adevrului, v va conduce n adevr. Singurul
punct sigur este c Kether reprezint Tatl, viaa, cu cele dou manifestri:
cldura i lumina, care se pot transforma una n alta, cum este de asemenea i
n planul fizic.
Dac vei accepta s ducei mai departe efortul vostru i s venii cu mine
nc mai departe n nelegerea acestor lucruri, voi aduga: dup tradiia
kabbalei, Hohmah, nelepciunea, este un principiu feminin, interpretat ca soia
lui Dumnezeu, Shekinah, i ea reprezint deci Mama. Atunci, vei spune, unde
e Fiul acum? Fiul e unit cu Mama, ei sunt inseparabili unul de altul. Cum s
vorbim de o mam fr s ne gndim la fiul su, i cum s vorbim de un fiu
fr s ne gndim la mama sa? Gsim o reprezentare a acestei idei n tablourile
Fecioarei cu Pruncul. Ci pictori au reprezentat-o pe Maria inndu-l pe Iisus
n braele sale sau pe genunchi! Copilul este n centru, i dup maniera n care
privii tabloul, putei s nu-l vedei dect pe el sau s sesizai ansamblul:
copilul i mama. Dar chiar dac nu privii dect copilul, mama sa e acolo.
Cnd adoptm aceste corespondene: Kether Tatl, Hohmah Mama i
Fiul, o gsim pe Fiic n Binah, i toat familia e reconstituit. Vei spune c nu
mai nelegei nimic Din contr, nimic nu e mai clar nici mai precis, i aceasta

e Kabbala vie. Numai c, nu putem ptrunde n acest domeniu dect cu o

gndire liber, degajat. Numai cu aceast condiie vom gsi tot timpul noi
bogii de descoperit sau de aprofundat.
Este foarte important s nelegem sensul Trinitii, acel pe care Kabbala
l explic n faa ochilor notri. Dar i mai important este de a nva s
comunicm zilnic cu aceast Trinitate prin intermediul luminii i cldurii
soarelui. E o lege care nu voi nceta niciodat s o repet, pentru c ea este o
lege de baz a vieii spirituale: tot ceea ce exist jos n lumea noastr fizic este
imaginea a ce exist sus n lumea divin. Sfnta Treime nu este nici n lumina,
nici n cldura, nici n viaa soarelui, ea este deasupra acestora; dar prin
intermediul acestei lumini, acestei clduri, i acestei viei, noi vom putea s ne
apropiem de Ea, s intrm n comuniune cu Ea i s o facem s ne penetreze
pentru a putea primi toate binecuvntrile Ei.
Cap XI CORPUL LUI ADAM KADMON.
Arborele Vieii este universul pe care Dumnezeu l locuiete i l
impregneaz cu existena sa; el reprezint viaa divin care circul prin toat
creaia. i fiina uman, care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, este deci
de asemenea o imagine a universului. Desigur, cnd observm manifestrile
majoritii oamenilor, putem spune c omul nu e mare lucru. Da, omul nu e
aproape nimic, dar el e de asemenea universul ntreg, el e Dumnezeu.
Inteligena noastr, care nu poate concepe dect lumea n trei
dimensiuni, este incapabil s observe omul sub toate aspectele. Ceea ce
vedem, atingem i auzim despre el nu reprezint dect un aspect foarte limitat.
Omul veritabil, nu l cunoatem, nu cunoatem despre el dect nveliurile. Ca
i scafandrul mbrcat n costum sau eschimosul nvelit n multe piei, omul e
acoperit de multe piei, i numai pe ele le cunoatem, mai mult sau mai puin.
Dac am putea, pentru a spune aa, s retragem aceste piei unele dup altele,
am descoperi un punct minuscul, un atom de lumin. Dar n acelai timp
nelegem c omul e imens de mare i c mbrieaz universul ntreg. Aceste
dou afirmaii sunt adevrate n acelai timp, i acest adevr e simbolizat prin
cercul cu un punct n centru, semnul soarelui: punctul infinit de mic, fr
dimensiune, i cercul infinit de mare, care strnge i unific totul. De noi
depinde acum s cutm acest om, cel adevrat, cel care e n noi, cel care e
dup chipul lui Dumnezeu.
Cnd Kabbala vorbete de creaia omului, nu e vorba de fiinele umane
care suntem, ci de Adam Kadmon, nume care semnific omul (Adam)
primordial (Kadmon). Adam Kadmon este omul cosmic al crui corp e format
din constelaii i din lumi. Acesta e corpul lui Adam Kadmon, prima fiin
creat de Dumnezeu. i Dumnezeu este deasupra ntregului univers creat, El
este deasupra sefiei Kether. Acest Adam ncepe n Kether. Kether e capul lui

Adam Kadmon. Hohmah este ochiul lui drept i partea dreapt a feei sale.
Binah este ochiul stng i partea stng a feei sale. Hessed este braul drept,
Gebourah braul stng, Tiphereth inima i plexul solar, Netsah coapsa dreapt,
Hod coapsa stng, Iesod sexul i Malhouth picioarele.
Adam Kadmon este arhetipul, iar noi suntem o celul, o reflexie a lui.
Putem stabili asemnri ntre Adam Kadmon i entitatea pe care cretinii o
numesc Crist, pentru a v arta relaiile care exist ntre ei, dar m tem c o s
v tulbur.
Tot ceea ce putem spune despre subiectul om este aproximativ ca ceea ce
putem spune despre subiectul Dumnezeu. De aceea suntem obligai s ne
servim de imagini, de simboluri, de analogii. Studiind Arborele sefirotic, care e
o relexie a universului, vom cunoate adevratele dimensiuni ale omului. i
invers, putem avea o idee despre univers tiind c omul a fost creat dup
imaginea sa. Aceasta nseamn c studiind omul, natura sa, funciile sale,
ajungem s cunoatem universul. Pentru c totul se reflect n om. Pentru a
gsi soluia problemelor filozofice cele mai abstracte, e suficient s observm
omul.
Omul e o cheie i este construit dup forma unei chei. De ce vechii
egipteni reprezentau pe hierofanii lor cu acest simbol n mn? Cheia e un
rezumat al omului, i cu aceast cheie Iniiatul poate deschide cele 50 de pori
ale lui Binah, Mama cosmic, materia primordial. Cel ce posed cheia reuete
s deschid cele 50 de pori, adic s cunoasc toate proprietile numerelor i
entitilor, ca i toate relaiile care se pot stabili ntre ele. El urc i coboar pe
scara cosmic i toat bogia universului creat de Dumnezeu este la dispoziia
sa, din moment ce a descoperit n el cheia pentru a descoperi toate porile.
Oricare ar fi gradul su de evoluie, fiina uman, creat dup chipul lui
Dumnezeu, e locuit de un suflet superior care atinge Cerul i care e o
emanaie a lui Dumnezeu nsui. De aceea existena voastr nu va avea sens
dect atunci cnd vei intra n contact cu acest suflet nemuritor care e lumin,
armonie i putere. Prin intermediul acestui suflet putei comunica cu Creatorul
i n acelai timp cu universul pe care El l-a creat, pentru c sufletul este el
nsui o chintesen a acestui univers. i dac v gndii la el, dac vei recurge
mai des la el, vei ncepe s nelegei cine este Eu-l vostru veritabil. Atunci,
contiina voastr se va trezi, vibraiile sale vor deveni mai intense, pn n ziua
n care se va contopi n contiina acestui Suflet sublim, i vei una cu
Dumnezeu.
Omul i are originea n Dumnezeu, i Dumnezeu este Cel care lucr prin
intermediul lui. ntr-o zi omul se va ntoarce la Dumnezeu, el va disprea
topindu-i entitatea individual n Dumnezeu. Desigur, aceast idee nu va
place unora, care vd n aceasta un atentat al libertii lor individuale. Dar fie

c o vor sau nu, este aceasta realitatea. Deci, ct de des putei, n loc s
pierdei timpul cu inutiliti, cu repetarea necazurilor, psurilor voastre i aa
mai departe, gndii-v la acest suflet care suntei, dar care nu se suprapune
exact cu voi niv pentru c nu tii cum s v unii cu el. Repetnd des acest
exerciiu, vei simi ncet ncet pacea i bucuria mai ales bucuria
nvluindu-v.
De la pietre i plante pn la Arhangheli i pn Dumnezeu, tot ceea ce
exist n univers exist de asemenea i n om. n corpul nostru fizic chiar, toate
elementele creaiei sunt prezente. Nimic nu lipsete, de aceea putem progresa
pn la infinit fr s ne oprim niciodat. Dar pentru aceasta trebuie s lucrm
asupra materiei noastre, fcnd-o mai supl, transparent i s o facem s
vibreze pn ea va putea exprima lumea divin. Astfel ne vom putea manifesta
ntr-o zi n plenitudine, aa cum suntem n nalt.
Dar pentru a ne ghida n viaa noastr spiritual i pentru a ne orienta
pe ce drum s mergem, avem nevoie de o metod. Pentru mine, v-am spus,
aceast metod este lucrul cu Arborele sefirotic. De aceea insist n fiecare zi s
nvai s aprofundai toate aspectele lui. Cu Malhouth, concretizai lucrurile.
Cu Iesod, v putificai. Cu Hod, le nelegei i le explicai. Cu Nestah, le dai
graia. Cu Tiphereth, le iluminai. Cu Gebourah, luptai pentru a le apra. Cu
Hessed, le subordonai ordinului divin. Cu Binah, le dai stabilitate. Cu
Hohmah, le facei s intre n armonia universal. n fine, cu Kether, punei pe
ele sigiliul eternitii.
nvai s meditai asupra celor zece sefiroturi avnd n contiin c
Arborele Vieii e n voi, i c singura activitate care merit fcut este de a-l face
s creasc, s nfloreasc i s dea fructe. Ci ani, cte rencarnri trebuie s
aib fiecare dintre voi, pentru a deveni fiecare dintre voi cu adevrat Arborele
Vieii aceasta nu trebuie s v preocupe. De mii de ori va trebui s venii,
poate, pn cnd aceste zece sefire care sunt nscrise n voi vor ncepe s
vibreze i pn cnd fiina voastr interioar va fi luminat de toate luminile
Arborelui Vieii.
Cap XII MALHOUTH, IESOD, HOD, TIPHERETH: ARHANGHELII I
ANOTIMPURILE.
Trecerea de la un anotimp la altul n cursul anului se produce, o tii,
atunci cnd soarele trece prin cele patru puncte cardinale numite solstiii i
echinocii. Acestea sunt ca nite noduri de fore cosmice, i n acele perioade,
noi energii se revars pe pmnt. Dar, rennoirea acestor fore nu se face
automat, din cauz c se repet regulat n fiecare an. Nu, toate aceste
schimbri se produc prin munca entitilor care au sarcina de a se ocupa de
pietre, plante, animale i oameni. Cele patru anotimpuri sunt plasate sub
influena a patru arhangheli: Raphael prezideaz primvara, Ouriel vara,

Mikhael toamna, Gabriel iarna. Dup tradiie, Raphael, Ouriel, Mikhael i

Gabriel sunt printre cei apte ngeri care se in n faa gloriei lui Dumnezeu.
Cnd se apropie echinociul de primvar, toate spiritele i forele naturii
lucreaz sub conducerea lui Raphael pentru a reanima viaa peste tot n
univers. n regnul vegetal aciunea lor e mai spectaculoas, dar ea atinge de
asemenea i mineralele, animalele i oamenii. Aceast rennoire a vieii n
natur e sinonim cu regenerarea omului, adic cu vindecarea.
Singura meniune care e fcut despre Raphael n Scripturi se gsete n
Cartea lui Tobie. E o aventur extraordinar! ntr-o zi, btrnul Tobit, care a
orbit, primete vizita unui tnr care se prezint sub numele de Azaris, fiul
unuia din prinii si, i i propune s l nsoeasc pe fiul su Tobie pn n
Medie pentru a cuta o sum de bani pe care Tobit a lsat-o depus de mai
mult de douzeci de ani. Tobit a acceptat. n drum, Azaris l-a instruit pe Tobie
dndu-i sfaturi; i-a sugerat chiar s cear mna lui Sara, fiica unui om care lea oferit ospitalitate. Asupra lui Sara era un blestem: ea s-a cstorit de apte
ori i de fiecare dat, imediat dup ceremonia cstoriei, demonul Asmodee a
fcut s moar soul su. Pentru a anula blestemul, Azaris l-a sftuit pe Tobie
s pescuiasc un anumit pete, s-i scoat ficatul i inima i s le ard: fumul
a pus pe fug demonul. Tobie s-a cstorit apoi cu Sara. Cltoria a
continuat Banii depui au fost recuperai i n drumul de ntoarcere spre
cas Azaris i-a spus lui Tobie: i garantez c ochii tatlui tu se vor deschide,
dac vei pune pe ei fiere de pete: medicamentul v-a aciona i i va trage de pe
ochi pieli alb Tobie s-a conformat indicaiilor primite i a redat astfel
vederea tatlui su. n final, cnd Tobie i tatl su a vrut s ofere cadouri
acestui extraordinar tnr care le-a adus atta bine, Raphael s-a fcut
cunoscut: V voi spune tot adevrul. Eu sunt Raphael, unul dintre cei apte
ngeri care se in tot timpul gata s apar n faa gloriei lui Dumnezeu i a
disprut. E o poveste foarte frumoas v-am rezumat-o rapid, dar merit s o
citii n ntregime (Cartea lui Tobie nu figureaz n Biblia catolic).
n sfera lui Hod, kabalitii au plasat planeta Mercur. Ori, zeul Mercur
(Hermes n mitologia greac), este zeul cltorilor i al sntii. Este exact
rolul pe care l-a jucat Raphael fa de Tobie pe care l-a nsoit pe ntreaga
durat a cltoriei sale i l-a instruit n arta vindecrii relelor corpului (orbirea
tatlui su) i relelor sufletului (agresiunea demonului). i nu din ntmplare,
n zilele noastre, caduceul lui Hermes este simbolul medicilor.
Marea srbtoare a primverii este Patele, care celebreaz renvierea lui
Crist n toat natura i trebuie s fie de asemenea renvierea noastr. n
aceast perioad nu e suficient s remarcm c psrile cnt, c arborii se
acoper de frunze; e o ntreag munc de fcut, o munc de rennoire. n
fiecare diminea, cnd venii la rsritul soarelui, nu trebuie s avei n cap

altceva dect aceast rennoire. Deci, lsai toate celelalte subiecte deoparte, tot
ce este deja vechi i perimat, pentru a putea primi n fine noua via i pentru a
putea intra n comunicare cu acest mare curent care vine din inima
universului.
Vara e plasat sub influena lui Ouriel i acest nume are o semnificaie
magnific: Dumnezeu este lumina mea. Cu toate acestea, nu gsim nici o
meniune a acestui arhanghel n Scripturi. Pe durata verii, toat natura este n
foc, aerul nsui e nfierbntat, i n ziua de 24 iunie, ziua srbtorii lui Ioan
Boteztorul, n momentul solstiiului de var, se aprind tradiional focuri
pentru a celebra prin cntece i dansuri victoria cldurii i a luminii. Dar
Biserica nu a ncurajat aceast manier de a-l srbtori pe Sfntul Ioan care
aduce aminte de vechile ritualuri pgne, pentru c aceste reuniuni de brbai
i femei care cnt, danseaz i beau n jurul unui foc o noapte ntreag,
sfresc inevitabil n senzualitate i orgii.
Srbtoarea Sfntului Ioan, e adevrat, se situeaz n momentul cnd
soarele ntr n Cancer semn dominat de Venus nu e srbtoarea focului
spiritual, ci a focului fizic, terestru. Ouriel este arhanghelul lui Malhouth, sfera
pmntului, i focul peste care domnete nu e numai cel care face s se coac
grnele i fructele arborilor, ci e i focul interior al planetei care ntreine o
ntreag materie n fuziune, unde se elaboreaz metale, minerale i care se
asimileaz cu infernul.
n unele tradiii, vara e simbolizat de un dragon care scuip foc.
Dragonul este acel animal mitic care triete sub pmnt i nu iese la suprafa
dect pentru a arde, a devora i a distruge. Dar el e de asemenea paznicul
tuturor comorilor ascunse, pietrelor i metalelor preioase, fructele pmntului,
i, pentru a pune mna pe aceste comori, trebuie s fim capabili s-l nfruntm
i s l nvingem. Aici, de asemenea, numeroase tradiii, mai ales n poveti,
celebreaz eroi ndrznei i puri care au fost capabili s-l nving pe dragon
pentru a pune mna pe bogiile sale. Iat povestiri asupra crora discipolul
trebuie s mediteze: nu trebuie s ne lsm mncai de dragon din cauz c
vara elibereaz forele subterane.
Din pcate, din ce n ce mai mult, din cauz c vara majoritatea
oamenilor iau vacan, se vede c acest anotimp a devenit cel al eliberrii
instinctelor i mai ales al lenii interioare i senzualitii. Vei spune: Dar e
normal, pentru c natura nsi ne invit. Natura inferioar, da. A venit
momentul pentru voi de s nelegei importana celor cinci planuri din care
este constituit fiecare sefir. Dac rmnei la nivelul inferior al lui Malhouth,
Pmntul, evident, vei fi nghiii de instincte. Dar dac facei o munc
interioar pentru a v eleva n aceast sefir i vei intra n relaie cu Sufletele
glorioase, Ischim-ii, cu arhanghelul Ouriel i cu domnul Adonai Meleh, nu

numai c vei nvinge dragonul, dar vei putea pune mna pe bogiile lui, adic
vor aprea noi posibiliti spirituale n urma acestei munci de stpnire a
forelor obscure care sunt n voi.
Toamna este plasat sub influena lui Mikhael, arhanghelul Soarelui n
sefira Tiphereth. Mikhael este cel mai celebru nger; numele su nseamn:
Cine este ca i Dumnezeu? Tradiia iniiatic povestete c Lucifer era cel mai
mare dintre Arhangheli. n puterea sa, el a nceput s se cread egalul lui
Dumnezeu i a vrut chiar s-L detroneze. Atunci, vznd aceasta un alt
Arhanghel s-a ridicat i a spus: Cine e ca i Dumnezeu? n ebraic: Mi (cine)
ka (ca i) El (Dumnezeu). Atunci Dumnezeu, care a vzut scena, i-a spus:
De acum nainte te vei numi Mikhael i vei fi eful miliiei celeste.
n Vechiul Testament, Mikhael este arhanghelul tuturor victorilor asupra
rului. n Noul Testament, mai ales n Apocalips, e spus c el va fi cel care, la
sfritul timpurilor, va dobor dragonul. n tradiie se povestete c atunci cnd
Moise a murit, diavolul a vrut s pun mna pe corpul su, i tocmai
arhanghelul Mikhael s-a opus i i l-a smuls din mn. Numeroase tablouri i
icoane l reprezint cu o balan n mn, cntrind, dup moartea lor, faptele
oamenilor: pe un platan se ngrmdesc faptele rele, iar pe cellalt cele bune. n
timpul acesta, diavolul este acolo, gata s atrag omul n regatul su infernal, i
e furios, scrnnete din dini vznd c Mikhael adaug pe platan o ultim
fapt bun care face balana s se plece spre partea binelui!
nceputul toamnei coincide cu intrarea soarelui n Balan. Toamna este
anotimpul recoltelor. Se strng fructele, se arunc cele rele i se pstreaz cele
bune. Recunoatei un om dup fructele sale, spunea Iisus. i, ntr-un anume
fel, putem spune c fiecare recolt e o judecat. n natur, ca i n via,
toamna este cel mai bun anotimp, anotimpul fructelor care s-au copt sub razele
soarelui a crui arhanghel este Mikhael.
Iarna, n fine, este sub influena lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod care
este sefira Lunii. La intrarea n iarn celebrm Crciunul, naterea lui Crist.
Exist legturi strnse ntre arhanghelul Gabriel, naterea copiilor, luna i
iarna.
Gabriel a fost cel care l-a anunat pe Zaharia despre naterea unui fiu
care va fi Ioan Boteztorul. Apoi, a anunat Mariei naterea lui Iisus: ngerul
Gabriel a fost trimis de Dumnezeu ntr-un ora al Galileiei numit Nazareth la o
fecioar logodit cu un om al casei lui David numit Iosif. Numele fecioarei era
Maria. ngerul a intrat la ea i i-a spus: Te salut, tu creia i s-a fcut o favoare,
Domnul este cu tine. Tulburat de aceste cuvinte, Maria se ntreba ce poate s
nsemne un aa salut. ngerul i-a spus: Nu te teme, Maria, pentru c ai gsit
graie n faa lui Dumnezeu. i iat, vei fi nsrcinat i vei nate un fiu i i vei
da numele de Iisus.

Ce este o natere? O trecere din invizibil n vizibil, din imaterial n

material, de la abstract la concret. Iar Luna, principiul feminin prin excelen,
prezideaz toate formele de ncarnare, de la cele ale planului fizic pn la cele
planului spiritual. Pe timpul iernii nopiile sunt cele mai lungi, ritmul vieii
ncetinete, condiiile sunt cel mai puin propice manifestrilor exterioare i mai
mult favorabile vieii interioare: omul este mpins s intre n el nsui pentru a
pregti naterea acelui copil de lumin pe care unele tradiii l-au simbolizat
printr-o perl. Perla, care vine din mare, are ca i ea relaii cu Luna. Pe Arborele
Sefirotic, scoica perlier, este Iesod care, n corpul cosmic, reprezint organele
genitale. Acolo trebuie s se formeze perla. Aceast perl reprezint chintesena
cea mai pur a dragostei. Scoica perlier, este principiul feminin care aduce pe
lume o perl, un copil.
Cele patru anotimpuri sunt deci prezidate de patru arhangheli.
Primvara este sub influena lui Raphael, arhaghelul lui Hod; vara, sub
influena lui Ouriel, arhanghelul lui Malhouth; toamna sub influena lui
Mikhael, arhanghelul lui Tiphereth, i iarna sub influena lui Gabriel,
arhanghelul lui Iesod. S-i plasm acum pe Arborele sefirotic. Vedem, de jos n
sus, Malhouth: Pmntul; Iesod: Luna; Hod: Mercur, i Tiphereth: Soarele,
adic cele patru elemente: pmntul, apa (Luna), aerul (Mercur) i focul
(Soarele). Cunoscnd aceste corespondene, vei putea acum s nvai s
lucrai cu cele patru anotimpuri, i astfel viaa voastr va deveni mai plin de
sens (A se vedea n tomul 32 Opere Complete cap XVII: Srbtorile cardinale).
Cap XIII ARBORELE SEFIROTIC, SIMBOLUL SYNARHIEI.
n cursul istoriei, oamenii nu au ncetat s fac experiene mai mult sau
mai puin reuite pentru a ncerca s gseasc cea mai bun form de
guvernare: monarhie, republic, oligarhie, etc. V-am mai vorbit de aceast
form de guvernmnt numit synarhie a crui idee a fost popularizat n
Occident prin lucrrile lui Saint-Yves d'Alveydre. Trei persoane, spune el, se
gsesc n vrf: ele reprezint Autoritatea i dau directive la apte persoane care
reprezint Puterea, i acetia apte au sub ordinele lor doisprezece alte
persoane care se ocup de Economie, adic de producia i distribuia
bogiilor.
n realitate, cum v-am artat (a se vedea tomul 31 din Opere Complete,
cap IX Ierarhie i libertate, partea 3-a), att timp ct ne vom limita la a vrea
s stabilim synarhia n exterior, nu vom putea rezolva cu adevrat problemele.
Nu pentru c exist trei persoane, apoi apte, apoi doisprezece n fruntea unei
ri sau a unei colectiviti afacerile vor merge mai bine, pentru c cei trei,
apte sau doisprezece pot fi ambiioi, necinstii sau nesimii i pot duce la fel
de bine rile la catastrofe. Nu numrul conteaz pentru a aranja afacerile, ci
oamenii, ce sunt ei, calitile pe care le au. De aceea, insist, nainte de a instala

synarhia n planul fizic, fiecare trebuie s lucreze s o instaleze la nceput n el

nsui.
Vei spune: Dar ce semnific instalarea synarhiei n fiecare om? Cum e
posibil? Fiecare dintre voi posed un intelect, o inim i o voin. Prin
intelectul vostru gndii; prin inima voastr trii sentimente; prin voina
voastr acionai. Prin intermediul acestor trei factori v manifestai n lume.
Atunci, dac reuii s instalai nelepciunea n intelectul vostru, dragostea n
inima voastr i fora n voina voastr, vei realiza n voi aceast trinitate care
v face s semnai cu Trinitatea divin a luminii, a cldurii i a vieii, i v vei
lega astfel de sefirele Kether, Hohmah i Binah. Astfel vei deveni Autoritatea,
vei guverna asupra propriei voastre existene. i v vei guverna manifestnd
virtuile celor apte planete, adic a celor apte sefiroturi: Hessed (Jupiter),
Gebourah (Marte), Tiphereth (Soare), Netsah (Venus), Hod (Mercur), Iesod
(Luna) i Malhouth (Pmntul). Acestea sunt cele apte caliti care reprezint
Puterea. Suntei Autoritatea, i prin calitile i virtuile voastre v exercitai
puterea. Da, pentru c calitile i virtuile noastre sunt cei mai buni servitori.
Adevraii notri servitori nu sunt oamenii pe care-i lum n serviciul nostru
pentru satisfacerea dorinelor, nevoilor noastre sau pentru a ne uura viaa, ci
virtuile din noi care se supun adevratei autoriti a lui Kether, Hohmah i
Binah. i aceste virtui sunt capacitatea de a realiza a lui Malhouth, puritatea
lui Iesod, inteligena lui Hod, blndeea lui Nestah, frumusea lui Tiphereth,
ndrzneala lui Gebourah, generozitatea lui Hessed. Aceti apte servitori
transmit ordinele Autoritii spre cei doisprezece care se ocup de Economie.
i ce reprezint Economia n noi? Ea e reprezentat prin cele doisprezece
pri ale corpului fizic crora le corespund cele doisprezece semne ale
zodiacului: capul (Berbecul), gtul (Taurul), braele i plmnii (Gemenii),
stomacul (Cancer), inima (Leul), plexul solar (Fecioara), rinichii (Balana),
organele sexuale (Scorpionul), coapsele (Sgettorul), genunchii (Capricornul),
pulpele (Vrstorul) i picioarele (Petii). Cele apte virtui acioneaz n aa fel
asupra diferitelor pri ale corpului pentru a le trezi, a le da via i fac n aa
fel nct activitatea miliardelor de celule care le constituie s contribuie la
armonia ansamblului. Iat adevrata synarhie de care trebuie s ne ocupm:
synarhia interioar. Ct despre synarhie ca mod de guvernmnt a oamenilor,
vom gsi n fiecare ar acele trei persoane att de evoluate pentru a le pune n
vrf? i de asemenea cei pe apte care vor fi cu adevrat capabili nu numai s
neleag directivele date de cele primii trei dar i s le execute corect? i chiar
dac am gsi aceste persoane, vor fi ele acceptate?
Pentru a instala pacea i armonia n lume, trebuie nceput cu nceputul,
i acesta este omul nsui. Adevrata synarhie se va instala n ziua cnd vom
deveni, fiecare, capul, regele regatului noastru, poporului nostru, i asupra

gndurilor, sentimentelor, actelor noastre. Dac nu, vom fi sclavii slbiciunilor

noastre.
Vedei, i aici, Arborele sefirotic ne d o metod de lucru, el ne indic
drumul de urmat, ne ajut s nelegem care e adevrata synarhie i cum s o
realizm.
Cap XIV IESOD: FUNDAMENTUL VIEII SPIRITUALE.
I.
Ci oameni m-au urmat spernd c le voi da mijloace de a-i dezvolta
uor facultile psihice, de a obine puteri magice, etc. i cnd le spuneam c
metoda cea mai eficace pentru a-i dezvolta aceste faculti i a obine aceste
puteri este de a se purifica, de a face o curenie n interior, ei m prseau, i
nc cu ce dispre! Ceea ce le spuneam le prea prea pueril. Ei mergeau atunci
n alt parte, creznd c vor gsi n final ceea ce cutau. Evident, gseau ei
ceva, dar ce? Ar fi mai bine s nu vorbim. Deci voi, cel puin, ncercai s
nelegei c puritatea este mijlocul cel mai eficace pentru a obine veritabile
realizri spirituale. Pentru c odat ce terenul e curat, calea e liber pentru
curenii cereti: ei nu mai ntlnesc obstacole pentru a ajunge la voi i pentru a
v da ceea ce cerei.
Din pcate, majoritatea celor ce se ntorc spre spiritualitate i
imagineaz c satisfaciile, succesul pe care n-au reuit s-l obin prin alte
mijloace l vor obine printr-un nvmnt iniiatic. Nu, nu l vor obine, i dac
vor ncerca s-i ating scopurile cu ajutorul tiinelor oculte o vor plti scump.
Dac voi reui mcar s v fac s nelegei aceasta, voi considera c am
ndeplinit o mare parte din sarcina mea.
Am inut, un an ntreg, un ciclu de conferine despre puritate lund ca
punct de plecare sefira Iesod, pentru a v arta ct este de vast acest subiect; el
atinge domenii la care nu ne gndim n mod obinuit (a se vedea Misterele lui
Iesod Opere Complete, tomul 7). Toat lumea cunoate inconvenientele pe care
le prezint canalizrile nfundate, geamurile murdare, lentilele ochelarilor ru
terse. Dar foarte puini se gndesc c ei ntrein aceleai inconveniente n ei
nii: gnduri, sentimente, dorine care sunt ca nite pete, ca i praful, deeuri
care obstrucioneaz canalele spirituale, care mpiedic lumina divin s
soseasc pn la ei i s i penetreze. Nu putei intreprinde nimic solid, sigur, n
viaa spiritual, fr a fi lucrat n prealabil asupra puritii.
Dar s nu credei c dac insist att de mult asupra puritii este pentru
c trebuie s ne oprim exclusiv asupra ei i s nu mai cutm nimic mai sus.
Nu, eu insist asupra ei pentru c puritatea este baza aceasta e i semnificaia
numelui Iesod: baz, fundament. Ori, rolul unei baze este de a suporta ntregul
edificiu. n Arborele Vieii exist i alte sefire care reprezint virtuile asupra
crora discipolul trebuie s nvee s lucreze, dar lucrul cu Iesod, baza,

reprezint condiia de ndeplinit pentru a putea ncepe a se instrui i a crea n

lumea spiritual.
De ce sefira Iesod reprezint baza vieii spirituale? Pentru c odat cu ea
ncepe lumea psihic. Am vzut aceasta cnd am studiat cele patru diviziuni
ale Arborelui sefirotic:
Atsilouth: sefirele Kether, Hohmah, Binah corespund lumii divine.
Briah: sefirele Hessed, Gebourah, Tiphereth corespund lumii spirituale
Ietsirah: sefirele Hod, Nestah i Iesod corespund lumii psihice.
Assiah: Malhouth corespunde lumii fizice.
De cum prsim Malhouth, lumea fizic, intrm n lumea psihic a crei
prim etap este Iesod. Ca i celelalte sefire, Iesod este ierarhizat i partea sa
inferioar corespunde Lunii care, n psihologie, reprezint lumea
incontientului, a instinctelor i a iluziilor. Este deci esenial ca omul s se fac
stpn pe aceast lume pentru a introduce n ea ordinea i lumina. Aceasta
nseamn a se purifica. Asta e tot. Da, a se purifica nseamn mai nti a fii
capabil s discerni natura micrilor vieii interioare, s-i analizezi gndurile,
sentimentele, dorinele, proiectele i s lucrezi pentru a le face mai
dezinteresate, mai generoase.
n ciuda acestor explicaii, tiu bine c muli i vor astupa urechile: ei
vor da ca argument faptul c puritatea semnific ngustime, limitare, fanatism
i chiar excludere c n numele puritii s-au fcut persecuii, masacre,
arderi pe rug. Ah? Foarte bine, dar i n numele dragostei s-au fcut crime
nspimnttoare, i asta nu mpiedic pe nimeni s mai pronune cuvntul
iubire i s continue s iubeasc? Gndii-v un pic la aceast nedreptate! Ei
gsesc orice motiv ca s nu fac efort. Sub pretextul c noiunea de puritate e
ru neleas, ei vor s se blceasc n continuare n murdrie. Ei sunt liberi
s o fac, dar vor vedea ntr-o zi efectele acestui mod eronat de a gndi.
Cei care nu au nvat s lucreze cu Iesod, vor continua s se blceasc
n lumea psihic fr a cunoate niciodat realitatea lumii spirituale. Chiar
dac, cum e n majoritatea cazurilor, posed adevrate daruri psihice, e bine s
tie c acestea nu ajung. Trebuie s neleag odat pentru totdeauna c lumea
psihic nu este lumea spiritual, i c nu e suficient s ai un dar psihic pentru
a-l exersa n mod corect. Muzicienii, pictorii cei mai dotai nu ar ajunge la nici o
realizare dac nu se supun unei discipline, dac nu studiaz sub ndrumarea
unui maestru. Un dar psihic, ca i un dar artistic, trebuie cultivat. Cel ce
posed aceste daruri trebuie s lucreze asupra singurei caliti care i va
permite s vad clar i s exercite influene benefice: puritatea. i n aceste
cazuri, puritatea semnific nu numai luciditatea, dar i onestitatea,
dezinteresul, contiina responsabilitilor.

Ori, ce se petrece n general? Cineva a avut vise premonitorii, a simit c

el nsui sau alte persoane erau n pericol, a vzut c un anumit eveniment se
va produce. Atunci, foarte ncntat c a descoperit un dar care i urmete
anturajul, se proclam clarvztor, deschide un cabinet unde unii oameni care
sunt ngrijorai pentru ei nii sau familiile lor vin s-l consulte. i astfel, acest
nou clarvztor ncepe s transmit zilnic mesajele Cerului. Oare se gndete
vreodat dac e la nlimea preteniilor? Nu; din moment ce a avut cteva vise
premonitorii, cteva intuiii bune, el i imagineaz c este capabil s dea n
orice moment rspunsuri la toate ntrebrile i c nu se neal nici o dat. Ei
bine, nu, din nefericire nu, i acel care vrea s-i dezvolte darul clarvederii
trebuie s lucreze n fiecare zi cu o mare vigilen asupra lumii sale psihice,
dac nu se va gsi ntr-o dezordine interioar de nedescurcat, se va nela i i
va nela i pe alii. Muli care au luat-o fr precauii pe calea mediumitii, au
sfrit prin a-i pierde capul (a se vedea Privire asupra invizibilului Colecia
izvor, Nr. 228).
Iat de ce oamenii cu bun sim sau oamenii de tiin nu vor s aud
vorbindu-se de faculti i se puteri psihice: pentru c imediat se gndesc la
toi aceti arlatani i dezechilibrai. Au dreptate s nu accepte orice, dar nu au
dreptate s refuze s mearg mai departe pentru a studia i a nelege domeniul
vieii psihice, ignornd aceste fenomene. Pentru c astfel ei i fixeaz limite
gndirii i investigailor lor. Sub pretextul c se arat raionali, obiectivi, ei se
opresc la suprafaa lucrurilor. Exist i civa oameni de tiin serioi care se
intereseaz de fenomenele parapsihologice, numai c muli dintre ei nu o
spun de frica desconsiderrii din partea colegilor lor. E la fel cum unii pastori
sau preoi cred n rencarnare dar nu o spun pentru c rencarnarea nu e
admis de Biseric iar ei nu vor s-i atrag neplceri. Ei bine, eu reproez
acestor oameni de tiin i acestor preoi de a nu avea sensul responsabilitii
lor, pentru c las oamenii care caut n obscuritate i rtcire.
Nimic nu-i va putea opri pe oameni s vrea s gseasc altceva dect le
propune tiina oficial sau Biserica oficial. Dar pericolul e mare pentru ei de
a rtci n regiunile inferioare ale lui Iesod. De aceea trebuie s dobndeasc o
bun nelegere a puritii, pentru c ea este cheia vieii spirituale.
Cnd lucrai s v purificai cu adevrat, profund, lumina ptrunde mai
uor n voi, i vei ncepe s vedei totul mai clar, mai lucid. Particolele care v
ruineaz sntatea sunt alungate i v vei simi mai bine. Acelea care
mpiedic voina voastr sunt rejectate i vei deveni mai tare. Tot ceea ce e
tenebros i obscur v va prsi, i dac suntei trist, bucuria v va npdi.
Pentru c bucuria nu e altceva dect un aspect al puritii: cu ct te purifici
mai mult, cu att te simi mai uor, vesel i bucuros. i, devreme ce
impuritile antreneaz fermentaia, putrefacia, dislocaia i moartea, cu ct

v purificai mai mult mergei spre imortalitate. Deci, sntatea, puterea,

cunoaterea, fericirea, nemurirea nu sunt altceva dect aspecte ale puritii.
Iat un rezumat al tiinei iniiatice; de voi depinde acum s verificai aceste
lucruri.
II.
Pe coloana central a Arborelui sefirotic, Iesod se gsete deasupra lui
Malhouth, iar Tiphereth este deasupra lui Iesod. Din aceast dispoziie putem
deduce c, pentru a cobor pn la Malhouth (Pmntul), lumina lui Tiphereth
(Soarele) trebuie s treac prin Iesod (Luna). Aici, Malhouth reprezint simbolic
lumea fizic, Iesod lumea psihic i Tiphereth lumea spiritual. Atunci, ce se va
ntmpla dac lumea psihic nu este ntr-o stare de puritate care s-i permit
s fie traversat de lumina lumii spirituale?
Din pcate, aceasta se ntmpl cu muli oameni: ei se plng c nu
resimt nici o binefacere din practicile lor spirituale; ei se roag, mediteaz, se
leag de Cer, dar au impresia c aceasta nu-i ajut; ei se simt indecii,
dezorientai, slabi; cteodat chiar se gndesc c situaia lor e mai rea dect
nainte. Explicaia este c acea lumin de care ei se foreaz s se lege
ntlnete n ei straturi impure formate de gndurile i sentimentele lor
dezordonate, ru stpnite. Atunci, nu numai c lumina nu trece, dar se
produce acelai fenomen ca atunci cnd razele soarelui cad pe o grmad de
gonoi: ele accelereaz putrefacia.
Traversnd un geam transparent, razele soarelui vin s v lumineze, dar
cnd ele trebuie s traverseze straturi impure, ele produc fermentaii i
mirosuri urte. Dac vrei s devenii un bun receptacol al luminii divine
trebuie ca inima voastr s fie ca un cristal transparent, dac nu, tii de acum
ce v ateapt. Att timp ct nu suntei decii s facei o veritabil munc de
curire, de purificare, e mai bine s nu v apropiai de lumina tiinei
iniiatice. V previn, pentru c mai trziu va fi inutil s facei s cad asupra ei
responsabilitatea necazurilor pe care le vei resimi. Va fi greeala voastr, n
exclusivitate.
Atunci cnd vei ncepe cu adevrat lucrul cu Iesod, lumina lui Tiphereth
va circula prin voi, i aceast lumin v va permite s nelegei realitatea
lucrurilor i s v orientai corect. Att timp ct nu posedai aceast lumin
interioar, suntei obligai s recurgei la alii, depindei de ei pentru a v
conduce viaa voastr; i cum nu e chiar sigur c ideile i judecile lor v vor
lumina cu adevrat, vei fi sub influena unor opinii contradictorii.
Veritabila bogie este de a ajunge s posedai aceast lumin care v va
permite s descoperii voi niv adevrul fr s avei nevoie tot timpul s-i
consultai pe alii. Vei ntreba: i chiar fr s avem nevoie s consultm un
Maestru, un Iniiat? Da, de ce nu? Dac suntei capabil s-l egalai, sau chiar

s-l depeti, de ce nu? Desigur, va dura mult, va fi dificil, dar Inteligena

cosmic nu a scris niceri c trebuie s rmnei limitat, dependent. Ea nu a
interzis niciodat unui discipol s-i egaleze Maestrul i chiar s-l depeasc.
Calea v este deschis, i aceasta e poate singura cale care v este cu adevrat
deschis. Nimeni nu v poate mpiedica s progresai n lumin. Dac nu, de ce
ar fi spus Iisus: Fii perfeci aa cun Tatl vostru din Ceruri e perfect?
Pentru a parcurge regiunea lui Iesod, mai mult dect pentru altele,
discipolul are nevoie de un ghid. Dar odat ce a depit Iesod, drumul este liber
i poate s avanseze singur, pentru c a ajuns n regiunile luminii care d
adevrata clarvedere.
Nu trebuie s v nelai, adevrata clarvedere este cea care v permite s
vedei realitatea lumii spirituale, adic s captai, s nelegei ceea ce exist
mai subtil n natur i n sufletul uman. Cealalt clarvedere, care const n a
vedea evenimente trecute sau viitoare, sau chiar spiritele lumii astrale, nu are
nimic extraordinar. Toat lumea sau aproape toat lumea ar putea s le vad
pe acestea prin anumite exerciii sau prin folosirea unor droguri, dar aceste
mijloace nu duc prea departe i prezint chiar mari pericole pentru psihism.
Singura clarviziune pe care trebuie s o cutai este aceea care poate s fac
din voi o prism de cristal care s lase s treac lumina Cerului. De aceast
clarviziune vorbea Iisus cnd spunea: Fericii cei cu inimile pure pentru c l
vor vedea pe Dumnezeu.
n sefira Iesod, Dumnezeu este numit El Hai, adic Dumnezeu cel viu. n
Iesod, Dumnezeu se manifest deci ca creator i distribuitor al vieii, dar a cea
mai pure viei, cea care vine de sus, de la Izvor, acea via care tnete, cur
i purific totul n trecerea ei, pentru c prima sarcin a vieii este tocmai de a
respinge elementele impure care se opun elanului su.
i cum Dumnezeu este prezent n toate sefirele, a-L vedea pe Dumnezeu
nseamn deci a primi binecuvntrile tuturor sefirelor, adic tiina lui Hod,
graia lui Netsah, splendorile lui Tiphereth, fora lui Gebourah, generozitatea lui
Hessed, stabilitatea lui Binah, nelepciunea lui Hohmah i n fine,
atotputernicia lui Kether. Fiecare sefir corespunde unei virtui divine; putei s
lucrai fie cu una fie cu alta, dar fiind contieni c nu vei ajunge nicieri dac
nu ai lucrat mai nti cu Iesod. Toi cei care vor s obin calitile i puterile
celorlalte sefire fr a fi lucrat n prealalbil cu Iesod sunt ntr-un anume fel
oprii, i stagneaz n mlatinile planului astral unde nu ntlnesc dect iluzii,
decepii i chinuri.
Deci, decidei-v s punei puritatea la baza existenei voastre, naintea
cunoaterii, naintea bogiei, naintea puterii i ntr-o zi vei avea mai mult
dect aceast cunoatere, mai mult dect aceast bogie, mai mult dect
aceste puteri. Au existat n istorie brbai i femei care nu au citit nici mcar o

carte, care nu au avut studii, ei au lucrat numai asupra puritii, i ntr-o zi au

nceput s manifeste toate celelalte caliti: nelepciunea, clarvederea, puterea
de a vindeca Pentru c nu mai aveau pe ei straturi opace, nu mai aveau
ecrane, i toate bogiile Cerului au putut s-i penetreze.
Iesod este nceputul vieii psihice, i n acest sens putem spune c magia
ncepe cu sefira Iesod. Adevrata magie este n gndurile i sentimentele
noastre. Nu avem nevoie de baghet sau de talismane, toate puterile noastre
magice sunt n puterea vieii psihice; de aceea Luna, care aparine sferei lui
Iesod, este astrul magiei. Cel ca vrea s posede adevrata for magic trebuie
s nceap prin a purifica lumea sa psihic. Trebuie s nelegem puritatea ca
i cea mai mare for magic, pentru c prin intermediul lui Iesod putem
accede la Mistere.
Cap XV BINAH.
I Legile destinului.
Binah este prima sefir de pe coloana stng al Arborelui sefirotic,
Stlpul Rigorii, numit Boaz, care reprezint principiul feminin n creaie.
Dumnezeu se manifest aici sub numele Iehovah. El este Dumnezeu cel teribil
care s-a revelat lui Moise. Tot Vechiul Testament e plin de furiile, ameninrile
i blestemele sale care trebuiau s loveasc oamenii pn la a patra generaie.
Acestui foc devorant i ofereau fr ncetare Evreii sacrificii de animale pentru
a-L calma; i Moise, la fel ca toi patriarhii i profeii, i adresa rugciuni pentru
a deturna pedepsele cu care El amenina poporul.
V vei ntreba: Dar cum acest Dumnezeu teribil putea fi o putere
feminin? Pentru c aceast putere feminin este natura. Vei nelege mai
bine aceast idee dac reflectai la ceea ce este natura cu adevrat: o mam
implacabil. Natura a creat legi i dac le clcai, suntei pedepsii ntr-un fel
sau altul; i chiar, pe calea consecinelor, aceast pedeaps va lovi copiii i
nepoii votri. Da, n realitate toate acestea sunt foarte uor de neles. S lum
un exemplu printre cele mai cunoscute: alcoolismul. Pentru a-i conserva
sntatea fizic i psihic, omul nu trebuie s bea mai mult de o cantitate
limitat de alcool. Dac depete msura, cunotei consecinele e inutil s
intru n detalii i transmite descendenei sale o ereditate ncrcat. Este la fel
pentru alte excese, pentru alte clcri de legi.
Orice am face, oricare ar fi progresele tiinelor i tehnicilor medicale,
dac omul nu e rezonabil, dac nu respect anumite legi, ntr-un fel sau n
altul el va suferi i i va face i pe alii s sufere. Ci s-au indignat de
cruditatea unui Dumnezeu care pedepsea nu numai pe cel ce nclca legea ci i
descendena sa! Ei bine, iat, acum e clar: acest Dumnezeu este natura, pentru
c natura nu e n spatele lui Dumnezeu, nu e separat de Dumnezeu.
Dumnezeu este aceast mam sever care pune limite copiilor si, pe care ei nu

trebuie s le depeasc. Dac ei le depesc, spunem c ea i pedepsete. Dar

nu i pedepsete pe nedrept, pentru c ei sunt cei care au ieit din incinta unde
erau la adpost i protejai, i ieind, au creat condiii rele pentru ei i pentru
cei care depindeau de ei.
Vei spune poate: Dar aceast imagine a mamei pe care ne-o dai, nu e
cea pe care o avem. Din contr, o mam este iubitoare, indulgent, etc., tatlui
i revine severitatea. Nu ai observat lucrurile bine i nici nu ai reflectat
destul. Care e rolul mamei fa de un copil mic? Ea l hrnete, desigur, dar ea
l nva ce e voie s fac i ce nu e voie s fac pentru a se dezvolta corect: ea i
d reguli de nutriie, de igen, de pruden; ea i interzice anumite lucruri, l
reine, l mpiedic s se apropie de foc sau de ap, i trage din mn
chibriturile i obiectele tietoare, i ascunde bomboanele i dulceaa, dac
copilul are tendina de a abuza. Cteodat ea l las singur s fac ce vrea i l
supravegheaz, i dac cade sau i face ru, i spune: Vezi, nu mai f asta,
dac nu i vei face ru din nou. i cnd copilul e capricios i exagereaz, ea l
pedepsete.
Acest rol al mamei fa de copilul mic, este, pe un alt plan, cel al naturii
vis-a-vis de fiina uman. Unii vor spune: Dar eu, am vzut tai jucnd acest
rol n faa copilului, pentru c mamele i eu am vzut, dar eu v vorbesc de
principii i nu de cazuri particulare. La nivelul principiilor, mama joac n
educaia copilului rolul naturii. Iat cum trebuie neles rolul Mamei cosmice,
care se manifest n sefira Binah sub aspectul lui Iehovah.
Sefira Binah ne relev misterele destinului pentru c ea ne nva despre
legea cauzelor i consecinelor. Ci oameni se gndesc c existena lor e
absurd, c nu e nici o logic n evenimentele i destinul fiinelor! Aceasta se
ntmpl numai pentru c le lipsesc unele adevruri pentru a vedea i pentru a
nelege. Aceste adevruri sunt n Binah unde lucreaz ierarhia ngereasc a
Aralim-ilor (Tronurile), pe care sfntul Ioan a vzut-o sub forma a douzeci i
patru de Btrni. Ei sunt numii de asemenea Domni ai destinelor pentru c ei
sunt cei care determin destinul fiecrei fiine dup meritele sale, dup viaa pe
care a dus-o n precedentele ncarnri, iar decretele lor sunt executate de
ngerii sefiroturilor urmtoare: ngeri din Hessed, Hachmalin-ii, aduc
recompensele, iar ngerii din Gebourah, Serafim-ii, pedepsele.
Ce este destinul? O form arhetip i fiecare i triete existena dup
forma pe care o primete din partea destinului. Cei douzeci i patru de btrni
decid aceste forme. Ei reprezint tribunalul divin care emite decrete privind
formele destinelor, iar formele fizice pe care le vedem pe pmnt sunt efectul
ndeprtat a acestor forme decretate de sus. Se proiecteaz o form dintre
aceste forme arhetip asupra unei femei nsrcinate, iar ea va trebui s lucreze

plecnd de la aceast form. Odat formele decretate, totul s-a sfrit, nimic nu
le mai poate schimba, ele coboar n materie pentru a se realiza.
Pentru a putea schimba destinul, trebuie deci schimbate arhetipurile,
dac nu, nu e nimic de fcut. Putei s mergei s consultai astrologi pentru a
v lua precauii i a scpa ncercrilor i dificultilor, e degeaba, totul este
prevzut, pentru ca ce e scris s se ntmple. Pentru a schimba decretele, ar
trebui s putei s atingei regiunile de deasupra lui Binah, adic deasupra
destinului, regiunile lui Hohmah i Kether. E posibil, au existat fiine
excepionale a cror virtui le-au scutit de legile destinului. Dar ce munc au
depus pentru a reui! Pentru noi, singurul mijloc de a ne pune n acord cu
Domnii destinului este de a accepta decretele lor cu umilin i dragoste, tiind
c sunt drepte, pentru c sunt consecina ncarnrilor noastre precedente. Cel
mai nelept este de a considera dificultile i ncercrile a acestei existene ca
i probleme de rezolvat, tiind c reprezint pentru noi cel mai bun mijloc de a
evolua.
Caracterul inflexibil a lui Binah se regsete n simbolismul lui Saturn
care e reprezentat ca un btrn, sau cteodat ca un schelet, nnarmat cu o
secer. Secera lui Saturn este timpul care distruge tot, iar scheletul este
eternitatea care rezist timpului. Saturn reprezint deci cele dou aspecte.
Deasupra crnii, adic a lumii aparenelor, pe care timpul (secera) nu nceteaz
s o distrug, gsim scheletul indestructibil: eternitatea. Dar de cte reflecii,
meditaii, este nevoie pentru a ajunge la aceast nelegere a lucrurilor care
permite trecerea de la timp la eternitate!
Saturn vorbete puin i ascult mult, pentru c a tii s asculi merge
cu nelegerea. i de altfel, acesta este sensul cuvntului a nelege. Cel ce tie
s aud este pe calea nelegerii. Putem spune c ascultarea este nelegerea a
ceea ce auzim. Calitatea lui Saturn este de a ti s aud, nu numai s asculte
ceea ce ne spun nelepii sau zgomotele naturii, ci s perceap ceva n plus:
vocea interioar. n acel moment, tot ceea ce este mai subtil, tot ceea ce vine din
profunzimea fiinei, vocea lui Dumnezeu, vocea linitii, cum se spune, ajunge
pn la noi. Iat de ce adevrailor Saturnieni le place s se ndeprteze de
zgomot pentru a merge n locuri solitare, s asculte vocea linitii, aceea care le
permite s fie scutii de legea timpului pentru a intra n eternitate.
II.
Chiar i celor care au mbriat viaa spiritual le e greu s ajung la un
nivel de contiin superior i mai ales s se menin. ntr-o zi obin o victorie,
n alta se las n voia lor E aproape imposibil s ajung la ceva stabil,
definitiv. Stabilitatea e culmea Iniierii, momentul n care discipolul poate
spune n fine, ca i hierofantul Egiptului antic: Sunt stabil, fiu de stabil,

conceput i nscut n teritoriul stabilitii. Teritoriul stabilitii este Binah,

regiunea celor douzeci i patru de Btrni.
n ce const stabilitatea? n a nu mai fi zdruncinat de ru. i pentru a nu
mai fi zdruncinat de ru, trebuie s-i scpai ridicndu-v pn n regiunile
unde el nu mai poate s aib priz. Vei spune: Dar aceste regiuni exist? Da,
ele exist, ele exist n voi niv, cum exist i n univers. Numai c, nc nu vai deama de aceasta pentru c nu avei obinuinia de a v observa. Nu ai fost
surprini s constatai c anumite evenimente care, la un moment dat, v
ntristeaz, v descurajaz, n alte circumstane, nu v mai ating? De ce? V-ai
pierdut sensibilitatea? Nu, dar ai reuit s v ridicai pn la un nivel de
contiin unde ele nu v mai ating. Este deci proba c exist regiuni n om
unde rul nu mai are priz.
n Kabbala e spus c arpele poate urca pn la unele sefiroturi, dar el
nu poate atinge niciodat regiunea format din cele trei sefire Kether, Hohmah
i Binah. i pentru c noi suntem creai dup imaginea universului, exist deci
i n noi o regiune unde rul nu mai gsete condiii favorabile de existen. n
regiunile sublime ale fiinei noastre i ale universului, domnete o astfel de
lumin, o astfel de intensitate a vibraiilor, nct tot ceea ce nu este n armonie
cu aceast puritate, cu aceast lumin, e dezagregat. Rul nu are nici un drept
de existen n regiunile sublime, e respins; el nu poate exista dect n regiunile
inferioare, unde se plimb, face ravagii i i face pe oameni nefericii: pentru c
n straturile inferioare ale materiei, toate condiiile i sunt favorabile. Deci, dup
regiunea unde v aflai, suntei atini sau nu de ru. Iat ce ne nva Iniierea.
Iisus a explicat acest lucru ntr-o alt manier, cnd a spus: Constuii-v casa
voastr pe piatr. Piatra simbolizeaz aceast regiune interioar pe care
filozofia hindus o numete planul cauzal i care se situeaz deasupra
planurilor astral i mental, adic deasupra gndurilor i sentimentelor
ordinare.
Cei Douzeci i patru de Btrni ai Apocalipsei de care vorbete Sfntul
Ioan (Am vzut douzeci i patru de tronuri i pe aceste tronuri douzeci i
patru de Btrni aezai, mbrcai n veminte albe) sunt instalai pe pietre pe
care nimic nu le poate zdruncina. Stabilitatea este esena lui Dumnezeu nsui.
Dumnezeu este prin esen neschimbtor, neschimbat n dragostea,
nelepciunea i puterea Sa.
Dac vrei s v apropiai de aceast stabilitate a celor Douzeci i patru
de Btrni, nu abandonai niciodat idealul vostru nalt. Odat ce v-ai decis s
mergei pe drumul luminii, orice s-ar ntmpla, pstrai tot timpul aceast
orientare. Pentru tot restul v putei schimba, dar nu abandonai orientarea
voastr divin. S nelegei bine aceasta: stabilitatea nu semnific imobilitatea.
Dac ntlnii un Maestru adevrat, nu-l vei vedea ncremenit ca un idol,

ateptnd s-i srutm minile sau picioarele. Din contr, el se deplaseaz,

chiar mai mult ca alii, pentru a-i vizita pe cei ce au nevoie de el, pentru a-i
instrui, a-i vindeca. El rmne stabil n interior, n convingerile lui, i nimeni
nu poate s-l seduc prin bogii sau onoruri.
A fi stabil, nseamn a fi fidel angajamentelor tale i a-i urma drumul
orice s-ar ntmpla. Aceasta e dificil, mai dificil dect de a fi drgu, serviabil,
iubitor, generos, curajos. Cnd suntem bine dispui, ne dm cuvntul, facem
promisiuni, dar cteva zile dup aceea ne gsim ntr-o alt stare de spirit, n
care nici nu ne mai aducem aminte ce am promis. Ei bine, nu aa vom obine
accesul la adevrata putere a regiunii Binah.
Adevrul este c oamenilor nu le place s li se vorbeasc de fidelitate,
stabilitate. Oh, ct e de greu, oh, ct e de dificil! Ei bine, s tii c acest fel de a
gndi va face aceste virtui nc mai greu i dificil de realizat. De voi depinde s
avei o anumit calitate. De ce? Pentru c voi suntei cei care, neiubind un
anumit lucru, nu l atragei. Nu v place s fii fidel, v place schimbarea,
atunci cum vrei ca stabilitatea s vin s se instaleze n voi? Cnd analizez,
constat c oamenii sunt cei care resping o virtute sau alta: pentru c nu o
iubesc. Pentru a atrage un lucru, trebuie s-l iubim! Iat aspectul magic.
nainte de a ncerca s obinei ceva, ncercai la nceput s-l iubii, altfel orice
ai face nu-l vei obine. E esenial de a cunoate aceast lege.
Deci, ncercai s iubii stabilitatea. ncercai s devenii mai fideli fa de
idealul vostru, nu triai niciodat, sub nici un pretext, dac nu, vei pierde
ncrederea tuturor marilor Spirite care v observ. Ele nu v vor mai stima, nu
v vor mai aprecia, ele nu v vor mai susine. i odat lsai s v bazai numai
pe propriile resurse, nu vei mai putea realiza mare lucru. Putem iubi
schimbarea, nu e interzis s-i schimbi activitatea, dar nu trebuie niciodat s
v schimbai direcia, nu trebuie s v abandonai idealul vostru nalt. Putem fi
pentru diversitatea exterioar, dar trebuie s meninem unitatea interioar.
Cap XVI HOHMAH: CUVNTUL CREATOR
La nceput a fost Cuvntul. Aceast prim fraz a evangheliei
sfntului Ioan a suscitat numeroase comentarii. E evident imposibil s ne
reprezentm exact ceea ce semnific a spune c Dumnezeu a creat lumea prin
Cuvnt. Dar pentru c ceea ce este jos este ca i ceea ce este sus, pentru c
suntem creai dup chipul lui Dumnezeu i al universului, putem s ne
nsuim cteva noiuni despre ceea ce sunt puterile cuvntului: cuvntul
pronunat (sunetele), i cuvntul scris (literele).
Un general d un ordin de atac. El strig: Foc! i n cteva minute nu
mai rmne nimic din ceea ce era un ora minunat. El nsui nu a fcut nimic,
a pronunat numai un cuvnt, dar ct putere era coninut n acest cuvnt!
Sau, un brbat (sau o femeie) care conteaz mult pentru voi, dar cruia (creia)

nu-i cunoatei nc adevratele sentimente, v scrie ntr-o zi aceste simple

cuvinte: Te iubesc i iat, viaa v este dintr-o dat luminat! Nimic nu s-a
schimbat, dar totodat totul s-a schimbat.
ntreaga existen este aici pentru a ne arta puterile cuvntului. S
mergem mai departe. De ce vorbesc oamenii tot timpul? Pentru a-i exersa
puterea. Chiar i atunci cnd ei par c dau explicaii, informaii, adesea nu o
fac cu adevrat pentru a explica sau a informa; vorbind sau scriind, ei vor s
produc un anumit efect: s provoace furia, ura, sau s adoarm nencrederea.
Chiar i voi, nu facei cteodat acelai lucru? Da, v las s reflectai la
aceasta.
i acum, s revenim la prima fraz a Evangheliei sfntului Ioan: La
nceput a fost Cuvntul. Oamenii ar evita multe dificulti, multe suferine
dac ar ti cum s aplice aceast fraz. Vei spune: Dar cum? E att de
abstract, att de dificil de neles, cum putem s o aplicm?
Ei bine, tocmai, ea rmne abstract i dificil de neles pentru c nu
ncercai s o aplicai.
Dar ce trebuie s facem?
Foarte simplu, s v acompaniai actele voastre cu Cuvntul.
S lum cazuri foarte simple din viaa cotidian. Cnd splai geamurile,
de exemplu, n loc s executai aceast sarcin lsndu-v gndirea s
rtceasc fii contient de gesturile voastre i spunei: Aa cum spl acest
geam, tot aa inima mea s fie splat i s devin transparent. La fel putei
face atunci cnd mturai, splai vesela, tergei praful i cnd ai scpat un
obiect i s-a spart, spunei: Fie ca toate obstacolele care mi se ridic n fa pe
drumul meu spre Dumnezeu s fie sparte n mii de buci!
Desigur, nu e necesar s spunei toate acestea cu voce tare, mai ales dac
exist riscul ca cineva s v aud. Important este de a fi contient, adic de a
folosi gndirea voastr i gndirea subnelege necesitatea cuvintelor la tot
ce facei pentru a deveni creator. Iat care trebuie s fie pentru spiritualist
semnificaia lui La nceput a fost Cuvntul i nimic din ceea ce a fost fcut
n-a fost fcut fr Cuvnt. Trebuie s punei Cuvntul la nceput pentru a da o
orientare activitii voastre. Dar este aici o noiune pe care chiar i credincioii
nu au neles-o bine. Vei spune: Dar ei spun rugciuni de mai multe ori pe zi!
Da, rugciuni fcute de alii pe care le-au nvat pe dinafar, pe care ei le
mormie gndindu-se la altceva, tocmai. Nu e necesar s spunei multe
rugciuni pe dinafar. Pentru cretini, Tatl Nostru de dou sau de trei ori e
suficient. Mai departe, fiecare trebuie s gseasc cuvintele pe care s le
pronune n interior pe msur ce se ivesc noi ocazii, noi evenimente n viaa
sa. Nu exist o mai bun metod de nelegere a ceea ce semnific
atotputernicia Cuvntului.

Cnd vntul sufl alungnd norii i impuritile din atmosfer cerei

suflului spiritului s alunge gndurile i sentimentele voastre rele. i cnd
vedei Soarele dimineaa rsrind, spunei: Aa cum soarele se ridic deasupra
lumii, tot aa soarele dragostei s se ridice n inima mea, tot aa soarele
nelepciunii s se ridice n inteligena mea i tot aa soarele adevrului s se
ridice n sufletul i n spiritul meu. Iat cum vei deveni un adevrat fiu a lui
Dumnezeu: prin Cuvnt. Pentru c Cuvntul e viu i acioneaz, el are puterea
de a v transforma.
Cnd vei ncepe s nelegei ce semnific: La nceput a fost Cuvntul,
vei nelege de asemenea de ce e spus c La nceput, Dumnezeu a creat cerul
i pmntul i ce este n spatele acestor cuvinte cer i pmnt, care sunt
relaiile ntre cele dou i cum trebuie s lucrm cu ele. Cerul i pmntul sunt
n interiorul nostru i att timp ct le sepram, att timp ct nu le legm Cerul
gndirea noastr, cu pmntul activitile noastre cotidiene, nu vom ti ce
este Cuvntul, Cuvntul viu. (A se vedea tomul 32, cap XI: Cuvntul viu: 1.
Alfabetul i cele douzeci i dou de elemente ale Cuvntului. 2. Cuvntul,
limbaj universal. 3. Puterea Cuvntului.)
Cap XVII IESOD, TIPHERETH, KETHER: SUBLIMAREA FOREI
SEXUALE.
n sefira Iesod, Dumnezeu poart numele Chadai El Hai, i El hai, am
vzut, nseamn Dumnezeu viu. Iesod e singura sefir pentru care e menionat
acest atribut divin: viaa. Bineneles, este subneles acest atribut i n
celelalte, dar aici este subliniat. i deoarece Dumnezeu nsui poart acest
nume viu, aceasta semnific c viaa care se manifest n Iesod este de cea
mai mare puritate. Iesod, fundamentul, este sefira vieii pure, i n schema
omului cosmic, Adam Kadmon, ea reprezint organele sexuale: pentru c
acestea sunt organele care creaz viaa.
Chiar dac suntem obligai s constatm c, n viaa lor sexual, oamenii
nu se preocup suficient de puritate, adevrul este c Inteligena cosmic e cea
care a decretat c puritatea lui Iesod trebuie s se manifeste prin intermediul
organelor sexuale.
Astzi se vorbete de eliberarea moravurilor ca de un mare progres, i
ntradevr ar fi putut fi un progres. Dar ceea ce vedem la ora actual nu este
un progres, e o degringolad. Aceast tendin pe care o au din ce n ce mai
mult oamenii de a se culca mpreun pentru c nu gsesc ceva mai bun de
fcut, ca s treac timpul i pentru a simi plceri, este prejudiciabil pentru
evoluia lor. De-abia se ntlnesc, nu se cunosc, nu se iubesc i ei fac
dragoste din inactivitate, ca i cum nu ar fi ceva mai important de fcut dect
s joace cri! i apoi, ca i dup o partid de cri, se despart, pentru a ncepe
mine cu alii. Aceasta este foarte grav; nu pentru c nu se supun unor reguli

inventate de civa moraliti; pentru ei este grav, lor i fac ru, nu moralei, nici
moralitilor. Actul sexual n sine nu are nimic de condamnat, chiar dac nu are
ca scop procreerea, dar trebuie s cunoatei entitile i forele care sunt
angajate n acest act pentru a-i da o semnificaie i o orientare divin.
Toi cei care practic actul sexual pentru propria plcere, nu numai c c
i irosesc energiile, dar ei alimenteaz cu ele entiti ale planului astral inferior.
Pentru c sunt nchii un timp ntr-o camer, brbatul i femeia i imagineaz
c sunt singuri. Deloc. Exist n lumea invizibil entiti care sunt de fa, care
asist i care se hrnesc cu emanaiile lor. Atunci, dac se las antrenai de
senzualitatea lor, larve i elementali vin s se hrneasc pe cheltuiala lor. n
timp ce pentru cei care s-au pregtit cu contiin s ndeplineasc un act
sacru, spiritele luminii sunt cele care vin s se hrneasc i s aduc
binecuvntrile lor. tiind acestea, discipolii unei coli iniiatice invit ei nii
spiritele celeste cerndu-le s-i lumineze pentru a fi capabili s-i sublimeze
gesturile pe care le vor face.
Entitile care posed secretul sublimrii forei sexuale sunt Malahim-ii,
ngerii lui Tiphereth, Soarele. Energia sexual din fiina uman este de aceeai
natur ca i energia solar, dar ea nu o tie i, irosind-o, utiliznd-o numai
pentru satisfacerea propriilor pasiuni, ea se degradeaz. Din ziua cnd brbaii
i femeile vor contientiza c aceast for e impregnat de lumina soarelui, ei
vor merge pe calea sfineniei, se vor apropia de sefira Kether unde Serafinii nu
nceteaz s cnte: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Atotputernic.
i din acel moment ei vor ncepe s guste adevrata dragoste, acea a Serafinilor.
De la Iesod la Kether, trecnd prin Tiphereth, acesta e drumul sublimrii
forei sexuale. La extremitatea superioar a stlpului central se gsete
sfinenia lui Kether, care este capul coroanei, iar originea ei este n puritatea lui
Iesod, organele sexuale. Sfinenia lui Kether, este energia sexual pe care
discipolul se strduiete s o sublimeze graie puterilor lui Tiphereth, pn ce
ea va ajunge s se manifeste sus, deasupra capului su, ca o lumin de aur.
Da, i acesta e scopul Iniierii: s fi capabil s stpneti o for brut care ne
antreneaz n jos, s faci s-i schimbe direcia i s lucrezi asupra acestei
chintesene pn la a o transforma n lumin. Adevratul Iniiat e cel care,
graie puterilor lui Tiphereth, a realizat n el nsui puritatea lui Iesod. El
posed aceleai organe ca toi oamenii i aceste organe fabric aceeai materie,
dar aceast materie sublimat se ridic pentru a alimenta toi centri si
spirituali de sus, i se ridic asupra lui ca razele de lumin.
Acestea sunt adevruri care erau nvate de discipolii Iniierilor antice.
Dar n acea epoc i se pretindeau celui ce dorea s aib acces la mistere ani de
studii i de munc; i muli dintre ei nu erau admii. Eu v cer vou cel puin

s fii contieni de valoarea acestor cunotine pe care le primii, i s

mulumii Cerului.
Cap XVIII RUGCIUNEA LUI SOLOMON.
Unii dintre voi m-au rugat s v spun Rugciunea lui Solomon, pe care
nu au auzit-o pn acum. Desigur, pot s o fac, am fcut-o de cteva ori n
trecut, n circumstane excepionale, dar nainte, v voi spune acestea:
n zilele noastre, cnd ezoterismul i tiinele oculte sunt la mod, din ce
n ce mai multe cunotine care stteau ascunse de secole sunt puse la
dispoziia tuturor. n trecut, ele erau date numai celor care se artau demni,
dar acum sunt etalate la lumina zilei. i nu numai c sunt etalate la lumina
zilei, dar se prezint, amestecat, adevrul i falsul, bunul i rul, magia alb i
magia neagr, fr a nva oamenii s fac diferena ntre cele dou i fr s
fie prevenii de pericolele teribile spre care alearg aruncndu-se orbete n nu
conteaz ce studiu i n nu conteaz ce practic. Deci, fii ateni!
Aceast rugciune, numit Rugciunea lui Solomon, este foarte puternic
din cauza tuturor numelor divine care sunt invocate i nu putem s o spunem
fr s ne lum precauii. Trebuie ca, n prealabil s fi depus o munc de
stpnire de sine asupra noastr nine, pentru a ne adresa fr pericol
sefiroturilor, ierarhiilor ngereti i lui Dumnezeu pronunndu-le numele cu
voce tare. i chiar numai pentru a asculta aceste nume, care sunt cele mai
sacre ale Kabbalei, e necesar de a ne pune ntr-o stare de mare respect, de mare
reculegere. Iat ceea ce v cer s facei. Deci, iat aceast rugciune:
Puteri ale Regatului, fii sub piciorul meu stng i n mna mea dreapt.
Glorie i Eternitate, atingei-mi cei doi umerii i dirijai-m pe cile
Victoriei.
Milostenie i Justiie, fii echilibrul i splendoarea vieii mele.
Inteligen i nelepciune, dai-mi Coroana.
Spirite ale lui Malhouth, conducei-m ntre cele dou coloane pe care
apas ntregul edificiu al Templului.
ngeri a lui Nestah i Hod, ntrii-m pe piatra cubic a lui Iesod.
O Gedoulael! O Gebourael! O Tiphereth!
Binael, fii dragostea mea.
Rouah Hohmael, fii lumina mea.
Fii ceea ce eti i ceea ce vei fi, o Ketheriel.
Ischim, asistai-m n numele lui Chadai.
Keroubim, fii fora mea n numele lui Adonai.
Bnei Elohim, fii fraii mei n numele Fiului i prin virtuile lui Tsebaoth.
Elohim, luptai pentru mine n numele Tetragrammaton-ului.
Malahim, protejai-m n numele lui Yahve.
Serafim, curai-m n numele lui Eloha.

Haschmalim, luminai-m prin splendoarea lui Elohim i lui Shekina.

Aralim, acionai.
Ophanim, ntoarcei-v i strlucii.
Hayot-haKodesch, strigai, vorbii, rcnii, mugii.
Kadosch, Kadosch, Kadosch, Chadai, Adonai.
Iod He Vav He.
Ehieh Ascher Ehieh.
Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Amin.
Pentru ca aceste nalte entiti s poat rspunde la chemarea voastr i
s v aduc ajutorul i lumina lor, trebuie cel puin s le pregtii n voi condiii
favorabile: pace, puritate. A pronuna numele lor sau a cunoate momentul
propice pentru a le invoca nu e suficient. Pentru a atrage binecuvntri, trebuie
s v consacrai, s v punei n serviciul Divinitii.
Dar ci sunt capabili s-i abandoneze preocuprile pentru a urca
aceste culmi? Foarte puini. De aceea renun adesea s v vorbesc despre
aceste regiuni care sunt poate singurele n care m simt fericit. Adesea, venind
spre sala de conferine, mi spun: Astzi le voi vorbi despre Arborele Vieii i
despre ierarhiile ngereti i deja pe drum le pronun numele n interiorul
meu. Dar cnd ajung i vd feele voastre, simt c sunt lucruri mult mai
urgente pe care trebuie s vi le spun! Cum a putea s v ntrein cu aceste
subiecte sublime cnd citesc n privirea voastr ct suntei de prini de
necazurile vieii cotidiene?
Dar astzi am pronunat aceste nume divine, ele au plecat n spaiu,
ierarhiile glorioase au auzit c le-am invocat i c le-am cerut binecuvntrile
lor pentru voi. (A se vedea primul capitol din Adevrata nvtur a lui Christ
colecia Izvor Nr 215, unde rugciunea domneasc Tatl Nostru este
comentat n legtur cu cele zece sefiroturi.)

SFRIT