Prigonirea Bisericii Ortodoxe stramosesti sub comunism

Prin jertfe nenumarate aduse cu deosebire de tineretul nostru, Dumnezeu a eliberat poporul roman de robia comunista
care dura de 45 de ani si care urmarea golirea tineretului de viata crestina si deci de spiritualitatea lui stramoseasca, iar
prin aceasta, desfiintarea identitatii lui ca popor aparte, ca sa nu mai vorbim de nimicirea lui ca existenta biologica printro tot mai cruda infometare.
In aceasta actiune de nimicire a neamului nostru o atentie speciala se dadea prigonirii Bisericii stramosesti si impiedicarii
ei in lot felul, in lucrarea ei deschisa in viata poporului.
Vom enumera cateva forme ale acestei prigoniri.
De fapt, Biserica Ortodoxa stramoseasca a fost supusa de regimul comunist unei prigoniri deosebite. Un reprezentant al
Departamentului Cultelor, intrebat odata de mine, pentru ce Biserica Ortodoxa este supusa unor dificultati speciale,
nepermitandu-i-se sa-si refaca bisericile ce se minau, in vreme ce cultele neoprotestante isi cladeau, in schimbul valutei
straine, case de rugaciune monumentale, acela mi-a raspuns ca credinta crestina reprezinta in randul poporului roman
majoritatea ortodoxa si tocmai de aceea ea trebuie desfiintata cu deosebire, pentru a face sa domneasca in statul nostru
ateismul.
Formele acestei actiuni de eliminare a credintei: din majoritatea poporului nostru s-a concretizat, cum am spus, in oprirea
refacerii si repararii bisericilor ce se ruinau, in demolarea unui mare numar de biserici existente; in supravegherea
deosebita a activitatii preotilor, in inchiderea acestora pentru vini inventate, in asa masura incat intre anii 1950-1965 se
aflau peste 500 de preoti ortodocsi in inchisori, dintre care unii au fost dusi la canal, ca sa nu mai vorbim de copiii
preotilor, mai ales ai celor inchisi, care nu erau admisi in Facultati; erau in schimb suspectati permanent, iar in serviciu
mentinuti numai in grade inferioare. La acestea se adauga persecutarea credinciosilor care aveau curajul sa frecventele
bisericile.
Dintre preotii aflati in inchisori in anii 1958-1964, eu personal am fost in camera cu cativa care au murit, imbolnaviti de
tot felul de tratamente chinuitoare la care fusesera supusi, inclusiv infometarea.
Acestia au fost: dr. Liviu Munteanu, fost rector al Institutului Teologic din Cluj, inchis pentru ca semnase, ca vicar al
Episcopiei din Cluj, in locul Episcopului, o adresa catre preoti pentru catehizarea copiilor. Desi ajunsese paralizat dupa o
vreme, era silit sa mearga pe picioarele sale pentru a-si rezolva trebuintele trupului, fiind supus si la alte acte chinuitoare
care i-au grabit moartea.
Apoi a fost dr. Ilarion Felea, fost rector al Institutului Teologic din Arad, distins autor de scrieri teologice si pr. Lazarov
din Dobrogea, aflat in 1959 in cel de-al 14-lea an de inchisoare; acesta se gandea cu emotie ca-si lasase fiul acasa in
varsta doar de un an. Niste dureri cumplite de cap i-au adus la un moment dat, dupa trei zile, moartea.
Ieromonahul Daniel (fost Sandu Tudor), mort in urma unor impungeri de catre gardieni, in timp ce era adus de la o baie
impreuna cu altii. Inainte de acestia a murit in 1950 pr. Ilie Imbrescu, care dupa ce a fost tinut, ca pedeapsa, cateva zile
fara mancare, luand ceva de mancare, a facut ocluzie intestinala.
Biserica Romano-Catolica a canonizat pe unicul ei cleric mort in inchisoare, respectiv pe mgr. Ghica. N-ar fi cazul sa
pomeneasca si Biserica noastra pe nenumaratii preoti si pe multi altii, ca si pe toti credinciosii ortodocsi morti in chinuri
din inchisori pentru credinta lor?
In inchisori, preotii si monahii ortodocsi n-au stat degeaba, ci au invatat pe oameni acatiste si alte rugaciuni, pe care
acestia si le scriau cu gratiile rupte din usi pe sapun si le tineau lectii despre invatatura Crestina. Dar cu toate persecutiile
si supravegherile indurate, preotii si monahii au continuat sa-si practice indatoririle lor, savarsind Sfanta Liturghie,
precum si botezuri, cununii si inmormantari. Au continuat sa predice cuvantul lui Dumnezeu si n-au auzit niciodata pe
vreun preot pomenind in cuvantul sau pe tiran. N-am auzit pe vreun om din inchisoare sau din afara sa fi spus ca vreun
preot i-ar fi pricinuit vreun necaz pentru ca i-ar fi tradat cele spuse la Spovedanie. In schimb am cunoscut numerosi preoti

inchisi pentru ca au gazduit cate un om fugit de acasa din pricina pericolului de a fi arestat, sau pentru ca ar fi ajutat in
secret pe vreunul dintre luptatorii din munti, multa vreme dupa instalarea regimului comunist.
Netinind seama de tot felul de persecutii suferite, astazi Biserica Ortodoxa este acuzata nu numai de unii conducatori ai
greco-catolicilor, ci si de unii scriitori - in intregimea ei - pentru faptul ca unii ierarhi, in unele Pastorale, au adus cuvinte
de lauda marelui dusman al Bisericii care cauta orice prilej pentru justificarea opririi oricarei lucrari a acesteia.
Se uita faptul ca acele cuvinte de lauda - doar spuse, dar nu si gandite - erau adresate cu constiinta ca de ele depindea
activitatea intregii Biserici de care ei erau in primul rand raspunzatori. Se uita ca, in general, Biserica - cu pretul acelor
scurte si rare pomeniri verbale - a putut sa-si continue toata activitatea liturgica si duhovniceasca in vremea celor 45 de
ani, cum n-au putut-o face Bisericile din Bulgaria, Albania si, in parte, chiar din Iugoslavia.
Poporul roman a putut ramane astfel, prin Biserica, in continuitate fundamentala a spiritualitatii sale, fapt care n-a fost
ajutat de nici un alt sector al activitatii publice din tara noastra (ziaristica, scriitorime, juristi, economisti, universitati,
Academie etc). Rarele si putinele vorbe de lauda folosite la adresa tiranului de catre ierarhi in cele doua Pastorale anuale
ale lor, au fost niste picaturi in raport cu oceanul de laude revarsat de oamenii tuturor institutiilor la adresa aceluia. Si
totusi, cei mai multi din acestia isi continua activitatea necriticati de nimeni, ba chiar continuand sa-si manifeste prin
criticile lor fata de Biserica acelasi indiferentism religios.
Un mare ganditor crestin refugiat in Occident, vorbind de curand, de cand Bisericii ruse i s-a redat o anumita libertate,
despre laudele aduse de patriarhii si episcopii ce s-au succedat, la adresa lui Stalin si a urmasilor lui, a declarat: "Au spus
niste cuvinte in mod silit, dar si-au pastrat credinta si au pastrat continuitatea ei, pe cat s-a putut, in popor". Pe acestia nu-i
critica nici ucrainienii carora li s-a redat putinta de a reveni la greco-catolicism. Cu toate acestea, in Rusia au fost
daramate zeci de mii de biserici, au fost impuscati mii de preoti, de episcopi, de monahi. La fel a fost oprit in mare
masura exercitarea cultului in Bulgaria, in Iugoslavia, si absolut cu totul in Albania.
Nu se manifesta oare prin aceasta critica insistenta la adresa Bisericii Ortodoxe stramosesti aceeasi vointa de golire a
poporului nostru de spiritualitatea lui fundamentala, de desfiintare a identitatii lui spirituale? Si nu se lasa oare amagiti de
aceasta intentie suspecta impotriva Bisericii stramosesti multi preoti, ba chiar studenti teologi si seminaristi, pentru
desfiintarea identitatii noastre spirituale? Nu se ajuta, prin aceasta, unor greco-catolici, ca si sectelor si ateilor, ca sa
faramiteze poporul nostru si insasi existenta lui?
Sa stam uniti cu totii: ierarhi, preoti, mireni, tineri si batrani, in apararea credintei, si prin aceasta, a neamului nostru!
Am avut in generatiile trecute intelectuali de mare faima stiintifica, care au stat aproape de Biserica, cum au fost Nicolae
Iorga, Simion Mehedinti, Nichifor Crainic, Nae Ionescu; iar in Transilvania, la initiativa profesorilor ortodocsi de la
Universitatea din Cluj, Sextil Puscariu, Ioan Lupas, Silviu Dragomir, Silviu Teposu, Victor Papilian, etc. etc, au format
Fratia Ortodoxa Romana, spre apararea Bisericii Ortodoxe fata de uniatism.
Am dori sa vedem aparand si in generatia actuala de intelectuali asemenea personalitati sau un mare curent care sa vina
alaturi de Biserica stramoseasca, constienti ca ea este forta neconditionata pentru pastrarea identitatii noastre nationale.
parintele Dumitru Staniloae

Situaia Bisericii Ortodoxe Romne dup 1945

Amestecul politicului n viaa Bisericii au fost evident nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Constituia din 27
martie 1938, prin articolul 8, interzicea preoilor de orice rit i credin religioas, sa puna autoritatea lor spiritual n
slujba propagandei politice, att n locaurile destinate cultului, ct i n afar de ele 1.
1 Vezi Ioan MURARU, Gheorghe IANCU, Constituiile romne. Texte. Note. Prezentare
comparativ, ediia a III-a, Bucureti, Regia Autonom Monitorul Oficial, 1995, p. 90 la Cristian
VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n primii ani ai regimului comunist, n

Dup 23 august 1944, Partidul comunist i aliaii lui, grupai n noile structuri politice: Frontul Naional Democrat (FND)
i Blocul Partidelor Democratice (BPD) au acuzat constant c slujitorii Bisericii ar fi ncetat s mai fie apostoli ai
poporului, i prin aceasta Biserica s-ar fi ndeprtat de popor 2.
Dup aceast dat, Partidul comunist romn, ca i aliaii lui, considerau c libertatea religioas poate fi acordat doar
preoilor progresiti, nu i celor reacionari. Cristian Vasile prezint ca semnificative, n acest sens, Hotrrile luate de
ctre Conferina pe ar a Uniunii Patrioilor care preciza c: Uniunea Patrioilor susine cu hotrre libertatea presei, a
ntrunirilor, a dreptului de organizare, a libertii cultelor religioase, dar este mpotriva acordrii acestor drepturi
dumanilor tinerei democraii romne3.
Imediat dup 23 august 1944, Partidul Comunist a ncercat s atrag n rndurile Uniunii Patrioilor muli preoi. Din
aceast formaiune politic s-a nscut Uniunea Preoilor Democrai din Romnia (UPDR), special creat spre a se opune
Asociaiei Generale a Clerului Ortodox Romn, organizaie tradiional a preoimii 4.
Se remarc de ctre cercettori faptul c Securitatea a ntreprins permanent, cu toate mijloacele posibile presiuni asupra
Bisericii. Multe din cazurile de urmrire a preoilor apar n dosarele care privesc diferite micri de rezisten armat.
Aceste dosare de obiectiv demonstreaz c Biserica era considerat un pericol permanent i de aceea trebuia
supravegheat continuu. Trebuie mentionat faptul ca toi ierarhii aveau dosare de urmrire.
Situaia Bisericii Ortodoxe Romne era cunoscut noilor structuri politice care au preluat puterea la 6 martie 1945. Dudu
Velicu, nainteaz DGSS n anul 1945, un raport privind situaia Bisericii Ortodoxe Romne la acea dat 5.
Biserica Ortodox, se preciza n not, este condus de ctre Patriarhul Nicodim Munteanu, mpreun cu Sfntul Sinod
format din ierarhii n funcie. Sunt menionate 4 mitropolii i eparhiile lor sufragane.
n baza legii i Statutului pentru organizarea Bisericii fiecare ierarh era suveran n eparhia sa i actele lui puteau fi
judecate numai de Sfntul Sinod. Ca atare, Episcopiile se bucurau de o perfect autonomie care s-a dovedit a fi
duntoare n multe cazuri6.

Teologie i politic, p. 211, nota 5.

2 Adrian Nicolae PETCU, BOR n timpul Patriarhului Justinian, n Dosarele Istoriei, 11, 2002, p. ;
Cristian VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n primii ani ai regimului comunist, n
Teologie i politic, p. 211; Idem, Ascensiunea comunist i tentativele de control i influenare
a Bisericii Ortodoxe Romne; 23 august 1944-6 martie 1945, n Studii i Materiale de Istorie
contemporan, vol. II, 2003, vezi a aprut???
3 ***, Romnia. Viaa politic n documente 1945, coord. Ioan Scurtu, Arhivele Statului din
Romnia, Bucureti, 1994, p. 285 la Cristian Vasile, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n
primii ani ai regimului comunist, n Teologie i politic, p. 211.
4 Adrian Nicolae PETCU, BOR n timpul patriarhului Justinian, n Dosarele Istoriei, an VII, 2002, nr.
11 (75), p. 38; Cristian VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n primii ani ai
regimului comunist, n Teologie i politic, p. 213.
5 Vezi nota din anul 1945. Dare de seam ntocmit de Viator privind organizarea i activitatea
Bisericii Ortodoxe Romne n vol. Biserica Ortodox Romn sub regimul comunist, p. 37-42.
6 Vezi nota din anul 1945. Dare de seam ntocmit de Viator privind organizarea i activitatea
Bisericii Ortodoxe Romne n vol. Biserica Ortodox Romn sub regimul comunist, p. 39.

nc din anul 1945 au fost verificai ierarhii i potenialii candidai la episcopat. Sinodul BOR, primind un referat din
partea autoritilor de stat, la data de 23 mai 1946, a trecut la pensionarea unor ierarhi, pe motiv de boal, dar n realitate
datorit faptului c nu erau corespunztori cerinelor impuse de noul ritm al vremii 7.
Exist zvonuri conform crora unii dintre ierarhi ar fi fost otrvii: Grigorie Leu, Irineu Mihlcescu, Andrei Magieru,
Sebastian Rusan
Unii dintre ierarhi au fost menionai n funcie, fr a fi semnat vreun pact cu puterea, ci au fost realmente tolerai.
Securitatea strnsese, la acea dat, tot ce putea fi compromitor, pentru unii dintre ierarhi. Erau ierarhi care au fost
urmrii special pentru a fi demascai, ns prevenii au reuit s evite manifestarea deschis a ostilitii lor. Mrturii
orale, confirmate de cele scrise, arat c sistemul de informaii n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne era att de bine pus
la punct, nct Securitatea afla n scurt timp orice conspiraie. Faima neagr a securitii se pare c era cea mai eficient
metod de descurajare8.
Clericii care criticau regimul politic nu aveau la ce se atepta dect la verificri, arestri i detenii pe perioade mai scurte
sau mai lungi. Arestri masive au avut loc, nc din anul 1945 n toate zonele rii. Studii i lucrri recente au scos la
lumin faptul c mii de preoi ortodoci, ca de altfel i greco-catolici, romano-catolici sau pastori ai unor biserici
protestante au suportat regimul de detenie9.
Arestrile s-au intensificat n anul 1948 10. Organele de securitate erau din ce n ce mai iritate la interveniile patriarhului
Justinian Marina privind eliberarea clericilor arestai. La 12 decembrie 1948, patriarhul Justinian cerea tuturor eparhiilor
tabele cu clericii arestai, ceea ce a dus la ntocmirea unei evidene naintat de ctre patriarhie Ministerului Cultelor.
Ajungnd aceste date la Direcia General a Securitii, aceasta a intreprins investigaii la nivelul ntregii ri, care s-au
soldat cu urmtoarele constatri: intervenia patriarhului Justinian era interpretat ca o victorie politic a Bisericii
Ortodoxe, care primea astfel dreptul de a se amesteca n bunul mers al treburilor statului 11.
Abia n anii 1963 i 1964 regimul comunist, n contextul schimbrilor interne, dar mai ales a presiunilor internaionale, a
trecut la eliberarea deinuilor politici, inclusiv a preoilor. Eliberarea deinuilor politici a fost stabilit prin decretele nr.
7 George ENACHE, Adrian Nicolae PETCU, Biserica Ortodox Romn i Securitatea. Note de
lectur, n vol. Totalitarism i rezisten, p. 111 i Nicolae HURJUI, Episcopul Grigorie Leu. Omul
i fapta..p. 249 p mms.
8 George ENACHE, Adrian Nicolae PETCU, Biserica Ortodox Romn i Securitatea. Note de
lectur, n vol. Totalitarism i rezisten, p. 112-113.
9 Vezi ***, Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, Institutul Naional pentru Studiul
Totalitarismului, Bucureti, 1998, 461 p.; Gheorghe DRGULIN, Victimele pucriilor comuniste i
ale revoluiei n atenia aghiografului contemporan, n BOR, an CIX (1991), nr. 1-3, p. 91-98;
Idem, Viei i biserici ntemniate, n BOR, an CX (1992), nr. 1-3, p. 57-58; Nicolae HURJUI,
Ortodoci romni victime ale nchisorilor comuniste, BOR, an CIX (1991), nr. 10-12, p. 123-134;
***, Mrturisitori de dup gratii. Slujitori ai Bisericii n temniele comuniste, Editura Arhiepiscopiei
Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj, 1996; Dumitru STNILOAE, Prigonirea Bisericii Ortodoxe
strmoeti sub comunism, n Vestitorul Ortodoxiei Romneti, anul I (1990), nr. 3, p. 1-3; Vasile
MANEA, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, ediia a II-a, revzut i mbuntit, Editura
Patmos, 2001; Ionel ENE, Silviu Mihai IVAN, Jertf n spaiul mioritic, Focani, Editura..., 2001.
10 Vezi ***, Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989., Vasile MANEA, Preoi ortodoci n
nchisorile comuniste Din datele publicate reiese aceast cretere a arestrilor.
11 ANIC, fond Direcia General a Poliiei, dosaru nr. 35/1943, f. 213 la Cristian VASILE, Biserica
Ortodox din Romnia n primul deceniu comunist, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2005, p. 236.

767/1963, nr. 176/1964, decrete care nu au fost publicate n Monitorul Oficial, i despre care nu se tie prea mult n ceea
ce privete coninutul lor12.

Inlaturarea Ierahilor

nc din primvara anului 1945, n cercurile bisericeti, se vorbea de o iminent epurare a ierarhiei, n special a ierarhilor
ardeleni, dintre care primul vizat era mitropolitul Nicolae Blan, al Ardealului. Nu exist ns un document sigur n
aceast privin, document care s probeze o intenie clar a autoritilor comuniste de a-l nltura. Fuseser deja nlturai
mitropoltul Bucovinei de sud, Tit Simedrea i cel al Olteniei, Nifon Criveanu. Fr ndoial, primul ministru Petru Groza,
deputat n Adunarea eparhial a Mitropoliei Ardealului, din 1911 i pn la moartea sa petrecut n anul 1958, era un
suport pentru mitropolitul Nicolae Blan13.
O not informativ a SSI, semnat de informatorul Viator, identificat astzi cu Dudu Velicu, la 10 august 1945, arta
faptul c mitropolitul Blan i episcopul Aradului, Andrei Magieru, se aflau pe lista ierarhilor epurabili 14.
La 15 februarie 1946, un raport politic al sursei Barbu, foarte probabil acelai Dudu Velicu, propunea vacantarea tuturor
scaunelor cu arhierei n vrst de peste 70 de ani 15. ntre acetia se numra i Irineu Mihlcescu, mitropolitul Moldovei,
Lucian Triteanu, episcopul Romanului, Cosma Petrovici, episcopul Dunrii de Jos, Veniamin Pocitan, vicar la Patriarhie
i Ilarion Bcuanul, vicar la Roman. Se constat c vacantrile ar fi dus la ocuparea scaunelor ierarhice de ctre arhierei
devotai noului regim.
O campanie calomnioas s-a organizat, in pres, pentru determinarea retragerii mitropolitului Irineu Mihlcescu din
scaunul mitropolitan al Iailor. Tribuna Romneasc , n mod constant, prin pana lui Alexandru Olteanu, l acuza pe
mitropolit de complicitate la furtul unor obiecte din palatul mitropolitan, n perioada anilor 1940-1942 16.
Legea pentru punerea n retragere a clerului, promulgat la 30 mai 1947, va rezolva sfritul mitropolitului Irineu
Mihlceascu i al episcopilor: Cosma Petrovici i Lucian Triteanu.
n articolul 7 al Legii se prevedea c: Arhiereii-vicari, episcopii, arhiepiscopii i mitropoliii Bisericii Ortodoxe Romne
devenii improprii funciunii lor, din cauza unor invaliditi fizice sau de alt natur, vor putea fi pui n retragere la
12 Ion BLAN, Regimul concentraionar din Romnia 1945-1964, Fundaia Academia Civic,
2000, p. 250. Conform statisticilor oficiale erau condamnate n ianurie 1960 pentru delicte
mpotriva securitii statului 17.613 persoane. Numrul lor a sczut n 1962 la 13. 017. n anul
1963 s-a redus la 9.333 cf. Dennis DELETANT, Romnia sub regim comunist,Bucureeti, 1997, p.
123 i Ion BLAN, Regimul concentraionar din Romnia 1945-1964, p. 250.
13 Cristian VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n primii ani ai regimului
comunist, n Teologie i politic, p. 58-59.
14 ASRI, fond D, dosar 2310, f. 34. Cristian Vasile consider c nota n coninut era identic cu
nsemnarea din 11 august 1945 a lui Dudu Velicu, Biserica Ortodox n perioada sovietizrii
Romniei. nsemnri zilnice 1945-1947, p. 36. Vezi Cristian VASILE, Ingerine politice n viaa
Bisericii Ortodoxe n primii ani ai regimului comunist, n Teologie i politic, p. 62.
15 Cristina PIUAN, Radu CIUCEANU, Biserica Ortodox Romn sub regimul comunist 1945195, vol. I, p. 51.
16 ACNSAS, fond D, dosar 56, f. 32; Cristian VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe
n primii ani ai regimului comunist, n Teologie i politic, p. 214, nota 11.

cererea Ministerului Cultelor, n urma avizului conform al unei Comisii speciale, primind o sum egal cu salariul
gradului respectiv, fr alt indemnizaie, avnd ns dreptul de ngrijire i ntreinere ntr-una din mnstiri pe tot timpul
ct locuiesc n mnstire. Comisia special de mai sus va fi alctuit din delegatul Ministerului Cultelor, ca preedinte,
care va putea fi i medic, un magistrat delegat al Ministerului Justiiei i un delegat al Sfntului Sinod. 17.
Episcopul de Oradea, delegat al Sinodului n Comisie, nu a putut opri nlturarea ierarhilor incomozi. El nsui va fi mai
trziu pus n retragere, la 5 octombrie 1950, cu domiciliu forat la mnsatirea Cheia. Alturi de el, nainte de 1950 i
dup acest an, au fost inlaturai, prin pensionare urmtorii ierarhi: Efrem Enchescu, Arhiepiscop al Chiinului i
Mitropolit al Basarabiei; Vasile Lzrescu, mitropolitul Timioarei; Visarion Puiu, mitropolit al Transnistriei 18; Emilian
Antal, lociitor al Mitropoliei Bucovinei; Partenie Ciopron, episcop al Armatei; Policarp Moruca, lociitor de episcop al
Maramureului; Teodor Scorobe, arhiereu-vicar al Arhiepiscopiei Sibiului; Pavel erpe, arhiereu-vicar al Arhiepiscopiei
Bucuretilor19.
Pn n prezent, nu a fost ntocmit un studiu consacrat ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne depui din treapt. i nici n-a
fost nc redactat un studiu despre ierarhii ortodoci trimii n recluziune monastic n anii dictaturii comuniste. Tot astfel
n-a fost nc scris un articol despre ierarhii ortodoci ntemniai. Referinele existente despre ierarhii ndeprtai din
scaun sunt puine i incomplete, aa nct nici chiar numrul real al acestora nu era cunoscut.
O publicaie catolic occidental, din martie 1948, relata c, n Biserica Ortodox Romn, pana n 1947, ase mitropolii
i episcopi fuseser obligai s-i dea demisia sau se vzuser pensionai din oficiu.
Din publicaiile i presa Bisericii Ortodoxe Romne postdecembriste, aveam s aflm, abia n august 1992, c, pn la
ndeprtarea episcopului Nicolae Popovici al Oradiei, n octombrie 1950, 15 ierarhi ortodoci au fost nlturai din scaune
naintea lui, potrivit mitropolitului Antonie Plmdeal. Prin urmare, mitropolitul Antonie considera c, pn n octombrie
1950, inclusiv cu episcopul Nicolae Popovici, aisprezece ierarhi ortodoci au fost nlturai din tron. Dei, o lun mai
trziu - septembrie 1992 - acelai mitropolit scria c cincisprezece mitropolii i episcopi au fost scoi din scaune i
trimii la mnstiri de autoritile comuniste. Interesant este c mitropolitul Antonie, intervievat n S.U.A., n 1994,
declara : ...pentru c erau contra regimului, contra comunismului... n 1948-1949, noi am pierdut 17 episcopi ortodoci.
Au fost lipsii de dreptul scaunelor lor i obligai a se stabili n mnstiri.
Preotul crturar transilvnean, Petru Ciuhandu - ntemniat n 1952 - ntr-o carte publicat n 1994, scrie c au fost
aisprezece ierarhi ortodoci prigonii de comuniti, i anume: 1. Mitropolitul Bucovinei, Visarion Puiu, a fost condamnat
la moarte n lips i a murit n exil. 2. Episcopul Oradiei, Nicolae Popovici, scos din scaun i izgonit la Cheia. 3.
Mitropolitul Bucovinei, Tit Simedrea. 4. Mitropolitul Basarabiei, Efrem Encescu. 5. Mitropolitul Olteniei, Nifon
Criveanu. 6. Mitropolitul Moldovei i al Sucevei, Irineu Mihlcescu. 7. Episcopul Dunrii de Jos, Cosma Petrovici. 8.
Episcopul de Roman, Lucian Triteanu. 9. Episcopul Caransebeului, Veniamin Nistor. 10. Episcopul de la RmnicuVlcea, Atanasie Dinc. 11. Episcopul de Hui, Grigore Leu. 12. Lociitorul arhiepiscopului Bucovinei, cu sediul la
Suceava, Emilian Antal. 13-14. Vicarii patriarhali : Veniamin Pocitan i Pavel erpe. 15. Vicarul de lai, Valeriu Moglan.
16. Vicarul de Sibiu, Teodor Scorobe?. i, conchidea printele Ciuhandu: Toi acetia 16 au fost scoi din scaune, prin
msuri anticanonice, poliieneti i au murit n diferite mnstiri, unii n condiii neelucidate. Astfel, au fost: Patriarhul
Nicodim, mitropolitul Irineu Mihlcescu, episcopul Grigore Leu, arhimandritul luliu Scriban, toi au murit suspect n jurul
anului 1948, iar mitropolitul Sebastian Rusan, dup toate probabilitile, otrvit. De precizat c printele Ciuhandu nu a
trecut n lista sa de 16 ierarhi ortodoci prigonii de dictatura comunist, pe patriarhul Nicodim i pe mitropolitul
Sebastian Rusan, dei i pomenete printre ierarhii care au murit n condiii neelucidate. Dup cum printele Ciuhandu n-a
17 Vezi Monitorul Oficial, anul CXV, Partea I-A, nr. 121, vineri 30 mai 1947, p. 4324 la Cristian
VASILE, Ingerine politice n viaa Bisericii Ortodoxe n primii ani ai regimului comunist, n
Teologie i politic, p. 134.
18 Reabilitat la 25 septembrie 1990.
19 Vezi ***, Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, Institutul Naional pentru Studiul
Totalitarismului, Bucureti, 1998, p. 21-27.

trecut, n lista sa de ierarhi prigonii, nici pe mitropolitul Banatului, Vasile Lazrescu, pe mitropolitul Nicolae Mladin al
Ardealului, pe episcopul Partenie Ciopron, pe episcopul Policarp Moruca, pe episcopul Galaction Gordon, pe episcopul
Andrei Magieru i pe episcopul Valerian Zaharia, toi victime ale aceleai dictaturi comuniste.
Autorul Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne, preotul profesor Mircea Pcurariu, scrie, n sfrit, n ediia a V-a a acesteia
din 2000, c, dup ce n 1948 s-au desfiinat cteva eparhii, precum i posturile de ierarhi vicari, au fost pui n retragere
vreo 20 de ierarhi, dar fr a-i meniona.
Cu ocazia decernrii titlului de Doctor Honoris Causa al Universitii Catolice din Lublin, la 7 noiembrie 2000, patriarhul
Teoctist declara, printre altele, c n perioada comunist din Romnia peste 20 de ierarh ai Bisericii Ortodoxe Romne au
fost scoi din scaunele chiriarhale.
ntr-un articol inserat ntr-un cotidian bucuretean n 2001, gsim menionai cincisprezece ierarhi ortodoci prigonii de
comuniti, dintre care cinci mitropoliti i zece episcopi. Dar, nici de data aceasta, nu gsim trecut pe patriarhul Nicodim
printre ierarhii ortodoci victime ale opresiunii comuniste, n plus, printre ierarhii ostracizai de comuniti, abseni dintre
cei menionai de autorul articolului din cotidianul bucuretean, se cuvine s menionm pe mitropolitul Olteniei, Nifon
Criveanu, pe mitropolitul Ardealului, Nicolae Mladin, pe episcopul lociitor al Rmnicului, Athanasie Dinc Brldeanul,
pe episcopul Caransebeului, Veniamin Nistor, pe episcopul Maramureului, Sebastian Rusan, pe episcopul Aradului,
Andrei Magieru, pe episcopul Eugenie Laiu, lociitor al episcopului Tomisului, pe episcopul Veniamin Pocitan, vicarpatriarhal, pe arhiereul Valeriu Moglan Botoneanul, lociitor al mitropolitului Moldovei, i, apoi, lociitor al episcopului
Buzului, i pe episcopul Valerian Zaharia al Oradiei.
Unii cercettori ai perioadei comuniste trec n rndul ierarhilor scoi la pensie din oficiu i ndeprtai din scaun i pe
episcopul Constanei (Tomisului), Gherontie Nicolau (1867-1949). Episcopul Gherontie se retrsese ns din scaun la l
noiembrie 1942 .
Au fost, ns, i ali doi ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne - n afara celor douzeci i ase pomenii mai sus - prigonii
de comuniti. Mai nti, este cazul episcopului Antim Nica al Ismailului i, apoi, al nsui patriarhului Justinian. Cu
precizarea c prigoana suferit - mai ales, de episcopul Antim - este diferit ca durat i manifestare fa de a acelora.
Vldica Antim s-a refugiat n Romnia n vara anului 1944, odat cu invadarea Basarabiei de ctre trupele ruseti. Abia la
11 septembrie 1947, vldica Antim era numit lociitor al scaunului de episcop al Dunrii de Jos (Galai), unde va sta pn
n februarie 1950. Din acel an, 1950, i pn n 1973, a fost episcop-vicar patriarhal, iar din 10 iunie 1973 i pn la 16
octombrie 1975, episcop al Dunrii de Jos, apoi, la 9 noiembrie 1975, era nscunat arhiepiscop al Dunrii de Jos. Moare
n scaun, de boal i de btrnee. Este singurul ierarh fost n Basarabia care, cu excepia a trei ani (vara 1944-septembrie
1947), cnd a fost inut fr eparhie, n-a cunoscut prigoana comunist, n toat amploarea ei, asemenea celorlali.
Patriarhul Justinian (1948-1977) a czut victim prigoanei comuniste, atunci cnd a protestat mpotriva Decretului 410
din 19 noiembrie 1959, care prevedea c puteau fi admise n monahism doar persoanele care au mplinit vrsta de 55 de
ani, brbaii, i de 50 de ani femeile, i n baza cruia, au fost scoi din mnstiri cca 5.000 de monahi i monahii. Aadar,
patriarhul Justinian a avut curajul s protesteze mpotriva acestui decret abuziv, motiv pentru care a fost trimis la schitul
Dragoslavele, unde i s-a fixat domiciliu forat timp de ase luni!
Datorit protestului su, patriarhul Justinian nu numai c a fost suspendat temporar din tron i a gustat din potirul amar al
surghiunului la Schitul Dragoslavele, timp de ase luni, dar s-a ncercat chiar asasinarea sa acolo prin otrvire. Cci, din
cele ce i-au fost mrturisite de ctre printele Arsenie Papacioc, printele Nicolae Grebenea dezvluia, n 1992, c
patriarhul Justinian a fost i otrvit. Preotul Grebenea revela: monahul Arsenie Papacioc, care mpreun cu arhimandritul
Cleopa spovedeau pe patriarhul Justinian Marina, mi-a spus c acesta le-a artat picioarele, pe care erau urmele unei
otrviri.
Cert este c patriarhul Justinian se afla n colimatorul Securitii i nainte de opoziia sa fa de decretul 410 din 1959,
dup cum o ilustreaz cele scrise de nsui ministrul de Interne, Alexandru Drghici, ntr-un raport din octombrie 1958. n
respectivul raport, Alexandru Drghici scrie c patriarhul Justinian de la preluarea conducerii Bisericii Ortodoxe, a
acionat sistematic pentru nlturarea elementelor progresiste i pentru promovarea elementelor celor mai reacionare, n
special a legionarilor, n rndurile clerului.

De patriarhul Justinian a vrut s scape i succesorul lui Gheorghiu-Dej. Ceauescu a ncercat de mai multe ori s-l
elimine, printr-un accident ori sinucidere, pe Justinian Marina, pentru a instala un om de-al lui ca Patriarh, dup cum scrie
dl. prof. dr. Paul Teodorescu.
ntre anii 1944-1981, adic, n timpul dictaturii comuniste a Anei Pauker, a lui Gheorghe Gheorghiu-Dej i a lui Nicolae
Ceauescu - nscute toate din totalitarismul de tip sovietic bolevic i stalinist - numrul real al ierarhilor Bisericii
Ortodoxe ndeprtai din scaunele lor, prigonii n diverse feluri de braul lung al Partidului Comunist, Securitatea, trimii
- aproape toi - n surghiun la mnstiri i schituri, unde cei mai muli au i murit, iar civa au fost i otrvii, i doi i
ntemniai, se ridic la douzeci i opt. Iat cum se i explic de ce Biserica Ortodox Romn rmsese s aib puini
ierarhi. Bunoar, n 1976, Biserica Ortodox Romn avea numai 12 ierarhi titulari i civa ierarhi vicari.
Pe lng cei 28 de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe, n perioada dictaturii comuniste din Romnia au mai fost prigonii i
episcopii ortodoci de stil vechi, Evloghie i Pahomie. Ultimii doi au fost i ntemniai. La fel, ntemniat a fost i ierarhul
Galaction Gordon, dup trecerea sa la Biserica Ortodox de stil vechi. Pe de alt parte, s mai amintim c prigoanei
comuniste din Romnia i-a czut victim i mitropolitul rus Nicolae al Rostovului. Pe mitropolitul Nicolae, n vrst de
80 de ani, l-au gsit trupele romne ntr-un lagr de concentrare, mpreun cu duhovnicul acestuia, protoiereul Ioan
Kulghin, de 60 de ani, spre sfritul verii lui 1941 n timp ce intrau n oraul Rostov de pe Don. n 1943, mitropolitul
Nicolae i duhovnicul su loan de la mnstirea i schitul Optina-Pustina - practicant al rugciunii isihaste - au nsoit
trupele romne de retragere, stabilindu-se la Mnstirea Cernica, cu binecuvntarea patriarhului Nicodim.
Din cei 28 de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne prigonii de comuniti, n afar de civa, toi ceilali au cunoscut
recluziunea monastic.
Printre primii ierarhi nlturai din scaun i trimii n surghiun la mnstire a fost arhiepiscopul Chiinului i mitropolitul
Basarabiei, Efrem Encescu. Ales arhiepiscop i mitropolit la 12 ianuarie 1944 - dup ce, din 1938 i pn atunci, fusese
lociitor la Chiinu, cu numele de Tighineanul - n vara aceluiai an, nu i-a mai putut continua activitatea, din cauza
invadrii Basarabiei de armatele sovietice i s-a refugiat la Bucureti; n anul 1947, arhiereului Efrem i se ddea sarcina
slujirii ca spiritual i ndrumtor duhovnicesc al studenilor teologi din Bucureti. Cum era, ns, cunoscut pentru lucrrile
i predicile sale antibolevice, fostul mitropolit Efrem a fost trimis n surghiun la Cernica, unde a fost i stare pn n anul
1952 i unde a i trecut la Domnul, la 5 decembrie 1968. Afirmaiile c mitropolitul Efrem Encescu ar fi fost ucis n
detenie de rui, sau c moare n detenie nu se adeveresc.
n anii 1942-1944, lociitor al episcopului Tomisului a fost arhiereul Eugenie Laiu Suceveanul. Destituit n 1944, este
trimis la Mnstirea Neam. Oricum, n 1949 este certificat prezena sa acolo. Dup Vasile Manea, arhiereul Eugeniu
Laiu, pentru aciuni dumnoase fa de comunism, a fost arestat n 1949, potrivit informaiilor provenite de la
protopopiatul Tg. Neam. Arhiereul Eugenie Laiu trece la Domnul - dup printele Mircea Pcurariu - la 1 aprilie 1967,
fiind nmormntat n cimitirul Mnstirii Horaia, unde a i fost trimis n surghiun. Dup Vasile Manea, ns, acelai
arhiereu a ncetat din via la 20 aprilie 1968.
nscunat mitropolit al Bucovinei la 25 martie 1941, Tit Simedrea s-a retras din tronul mitropolitan la 31 ianuarie 1945,
nelegnd c va fi disponibilizat din oficiu. Dup retragerea din scaun, i s-a fixat domiciliul la schitul Darvari, din
Bucureti. Din 1959, ierarhul Tit Simedrea a vieuit la Mnstirea Cernica, unde a i adormit n Domnul la 9 decembrie
1971.
Eruditul mitropolit al Moldovei, Irineu Mihlcescu (1939-1948), ntruct predica deschis mpotriva regimului sovietic, a
fost forat s se retrag din scaun la 16 august 1947, i trimis n surghiun la Mnstirea Neam, pentru ca, la 3 aprilie
1948, s sfreasc prin otrvire sau n condiii misterioase. Totui, printele profesor dr. Mircea Pcurariu scrie, n Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne din 1997, c btrn i bolnav, mitropolitul Irineu s-a retras din scaun, n august 1947 la
Mnstirea Agapia, unde a i murit, la 3 aprilie 1948.
Mitropolia Olteniei a fost desfiinat la 20 aprilie 1945 i, n aceeai zi, era pensionat i mitropolitul ei, Nifon Criveanu nscunat la 21 decembrie 1939 - cu toate c avea doar vrsta de 56 de ani.
Mitropolitul Nifon a trecut la Domnul la 14 iunie 1970, n Bucureti, la Schitul Maicilor, unde a fost trimis n surghiun,
iar mormntul su este n cimitirul Mnstirii Cernica.

Pe scaunul Episcopiei Dunrii de Jos a urcat, la 25 iunie 1924, episcopul Cosma Petrovici, care a pstorit pn n august
1947, cnd s-a retras din scaun, potrivit printelui Pcurariu. ns printele Pcurariu nu indic motivul retragerii
episcopului Cosma i nici unde s-a retras - n realitate, trimis de comuniti n recluziune monastic - ci doar c a murit la
16 decembrie 1948. De la Vasile Manea aflm c episcopul Cosma a fost pus n retragere prin decretul 1836/10
septembrie 1947.
Autoritile comuniste din Romnia postbelic voiau s nlture, cu orice pre, pe nsui patriarhul Nicodim Munteanu
(1939 - + 27 febr. 1948), care nu accepta, firete, s le fie tovar de drum, sau, cum aflm scris ntr-o lucrare editat de
Consiliul Naional Romn n 1983, la Freiburg - i prefaat de dl. Cicerone Ionioiu - pentru c a refuzat s devin o
unealt docil n mna comunitilor. Mai mult, patriarhul Nicodim voia s aleag noi ierarhi, care nu le plceau, ns,
autoritilor comuniste, ca n cazul arhimandritului Vasile Vasilachi, fost secretar patriarhal, predicator la Catedrala
patriarhal i stare al Mnstirii Antim n timpul patriarhatului su. Mai exact, n 1946, patriarhul Nicodim l-a
recomandat pe printele Vasile Vasilachi s fie arhiereu vicar dar guvernul comunist s-a opus.
n vara anului 1947, patriarhul Nicodim Munteanu este obligat s se retrag la Mnstirea Neam, sub supraveghere
permanent.
Retragerea patriarhului Nicodim la Mnstirea Neam era consemnat i de publicaia catolic francez din martie 1948 menionat mai sus - potrivit creia retragerea patriarhului Nicodim, efectuat dup vizita patriarhului Alexei al
Moscovei, se datora dezacordului grav dintre ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne i guvernul comunist. Acolo, n
Mnstirea Neam, la 27 februarie 1948, patriarhul Nicodim i moare otrvit, dup dl. Cicerone Ionioiu sau asasinat,
dup dl. Sergiu Grossu. Patriarhul Nicodim a fost ngropat n catedrala patriarhal, alturi de predecesorul su, Miron
Cristea.
Pus n retragere n 1947, prin decretul 1836 din 10 septembrie al acelui an, a fost i episcopul Lucian Triteanu al
Romanului, nscunat la 10 iunie 1923. Cu toate c, ntr-o lucrare publicat n 1984, preotul crturar Scarlat Porcescu
avea s scrie urmtoarele: La o vrst naintat, cu puterile slbite din cauza unui accident, episcopul Lucian s-a retras
din scaun n luna august 1947. El a mai trit pn la 6 septembrie 1953, locuind n casa proprietate personal, situat n
apropierea episcopiei, pe care, prin testament, a trecut-o n patrimoniul eparhiei. De fapt retragerea episcopului Lucian n
casa din incinta episcopiei era, n realitate, recluziune monastic impus de autoritile comuniste. Mai ales c incinta i
catedrala unei eparhii au statut de mnstire. S-a mutat la Domnul la 6 septembrie 1953, fiind nmormntat n curtea
episcopiei.
Ca lociitor al episcopului Episcopiei Rmnicului, renfiinat la 20 aprilie 1945, a fost ales, la 21 aprilie 1945, arhiereul
vicar-patriarhal Athanasie Dinc Brldeanul. Numai c, la 11 martie 1948, arhiereul lociitor Athanasie este destituit i
trimis la Mnstirea Neam, unde va fi i profesor la Seminarul monahal nfiinat acolo de patriarhul Justinian. Seminarul
monahal de la Mnstirea Neam a nceput s funcioneze din luna februarie a anului 1949 doar cu profesori arhierei, i
avnd ca prim director al su pe episcopul Partenie Ciopron. Dup desfiinarea Seminarului monahal de la Neam n 1952,
arhiereul Athanasie este trimis la Mnstirea Cernica, unde, potrivit printelui Pcurariu, moare Ia 6 Ianuarie 1973. Vasile
Manea scrie, ns, c arhiereul Athanasie Dinc a murit la Cldruani i chiar n anul n care a fost nlturat din scaunul
episcopal.
Referitor la Mnstirea Neam, se cuvine relevat c, n 1949, se aflau n incinta acesteia cinci ierarhi ortodoci destituii
de ctre autoritile comuniste: Partenie Ciopron, Emilian Antal, Pavel erpe, Eugenie Laiu i Athanasie Dinc.
Arhiereul Veniamin Pocitan, episcop al Huilor n anii 1932-1934, cu numele de Brldeanul, a fost i episcop vicarpatriarhal n anii 1935-1948. n 1948 a fost pensionat oficial, pe motiv de vrst, la 78 de ani. Din Istoria printelui
Pcurariu aflm c arhiereul Veniamin Pocitan a trecut la Domnul n 1955, fr a se indica i locul unde a vieuit de la
ndeprtarea sa din scaun i pn n acel an sau unde a fost nmonnntat.
Trimis n recluziune monastic, n perioada respectiv, a fost i vldica Partenie Ciopron, care a fost episcopul Armatei
din 1937 i pn la 3 august 1948.
Episcopul dr. Partenie Ciopron avea gradul de general de brigad i era al treilea ierarh al Armatei romne, cu reedina la
Alba Iulia. La aceast dat, conform Legii 177 din 3 august 1948, Episcopia Armatei se desfiineaz, iar episcopul ei,

Partenie Ciopron, se terge din controalele armatei - adic este scos din cadrele active ale acesteia - i pensionat la 4
august l948?.
n mai 1949, patriarhul Justinian l aduce pe vldica Partenie Ciopron ca episcop vicar-patriarhal, n decembrie 1949, ns,
Partenie Ciopron este ndeprtat de la Patriarhia romn, pe motiv c era autorul unei pastorale din perioada Campaniei de
Est, n care amintea c ostaii lupt impotriva bolevismului i pentru aprarea credinei i gliei strmoeti.
Patriarhul Justinian a trimis pe ierarhii, ale cror eparhii fuseser desfiinate n 1948, ca profesori la Seminarul monahal
de la Mnstirea Neam. Vldica Partenie Ciopron a fost i el trimis la Mnstirea Neam n decembrie 1949, ca profesor
i director al respectivului Seminar monahal. Numai c, n toamna anului 1950, ex-episcopul Armatei era trimis la
Mnstirea Sf. loan cel Nou de la Suceava, ca stare.
Ca stare fiind, n toamna anului 1961, Partenie Ciopron era anchetat din nou, urmnd ca pe lng privaiunile ce le
suportase s i se ridice i bruma de pensie. Ancheta era condus de un inspector de la culte pe numele de Ciubotariu care,
n interogatoriu, s-a axat pe cele cuprinse n pastorala mai sus-amintit. Rspunsul ierarhului Partenie a fost c acelai zel
l-a depus i n Campania de Vest, drept pentru care a fost decorat de marealul sovietic Malinovski, iar acest lucru nu l-a
fcut cunoscut pentru c nu era cazul. lat, ns c de cele declarate de vldica Partenie Ciopron avea s fie ntiinat i
Emil Bodnra, fapt care a dus la reabilitarea sa, fiind numit lociitor al episcopului Romanului i Huilor - unde mai
fusese, de altfel, numit de la 13 septembrie 1947 i pn la 15 decembrie acelai an - iar, de la 4 martie 1962, nscunat
episcop al aceleiai eparhii. Aadar, dup un semi-exil de 14 ani la Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, vldica
Partenie urc pe tronul Romanului i Huilor, unde va pstori pn la 1 ianuarie 1978, cnd bolnav fiind, s-a retras la
Mnstirea Vratec. La Vratec, s-a i mutat la Domnul, la 28 iulie 1980, fiind nmormntat n cimitirul mnstirii.
Episcopia ortodox a Maramureului a fost desfiinat la 18 septembrie 1948. La 30 noiembrie 1947, fusese sfinit
episcop al acesteia Sebastian Rusan. Trei zile dup desfiinarea episcopiei, adic la 21 septembrie 1948, vldica Sebastian
devine titularul arhiepiscopiei Sucevei i Maramureului. Desfiinat i Arhiepiscopia Sucevei i Maramureului, prin
hotrrea Adunrii Naionale Bisericeti din 26 februarie 1950, din dispoziia autoritilor comuniste, arhiepiscopul
Sebastian Rusan este nvestit i nscunat mitropolit al Moldovei la 25 martie 1950, al crei ntistttor rmne pn la
moartea sa din 15 septembrie 1956.
In 1992, preotul Nicolae Grebenea - care a fost nchis la Aiud, Baia Sprie i n mina de la Cavnic - dezvluia presei
bisericeti c, din cele ce i-au fost spuse de printele Ilie Cleopa, n anul 1975, mitropolitul Sebastian Rusan, ca i
episcopul Aradului, Andrei Magieru, au fost otrvii. Iat ce i-ar fi spus printele Cleopa: ntr-o sear, era la mine Mihail
Sadoveanu, marele scriitor. El mi-a zis: Cleopa, fugi la Iai, c ast-sear primesc hapul mitropolitul Sebastian (Rusan) i
episcopul de la Arad, Magieru. Am spus: Nu mai pot ajunge, e trziu... Dar el a spus : Nu cu trenul, du-te repede cu
maina mea. Du-te i spovedete-l i mprtete-l. Poate l prinzi viu. Am plecat n grab. Cnd am intrat n palatul
mitropolitan, mitropolitul era nlemnit pe scaun, cu o mn n sus?. Iar, la ntrebarea printelui N. Grebenea, de ce l-au
ucis pe mitropolitul Sebastian Rusan, printele Cleopa i-a rspuns: Se bucura de trecere, dar vorbea prea deschis. El
spunea oamenilor: Nu v luai dup tia care zic c nu exist Dumnezeu: tia-s nebuni. Cum s nu existe Dumnezeu
Cine le-a fcut pe toate? Mormntul su este n curtea mitropoliei din Iai, lng Biserica Sfntul Gheorghe.
Ca episcop al Aradului, era nscunat, la 2 februarie 1936, Andrei Magieru. Mrturia preotului Nicolae Grebenea, inserat
mai sus, indic, totodat, c i episcopul Andrei Magieru a fost otrvit. De asemenea, i dl. Cicerone lonioiu scrie c
episcopul Andrei Magieru a fost otrvit la 13.05.1960?. n momentul otrvirii, Andrei Magieru era episcop n scaun.
Mormntul su se afl n cripta arhiereasc de la Mnstirea Hodo-Bodrog.
Arhiereul Emilian Dumitru Antal, fost vicar al Mitropoliei Ungrovlahiei, fost episcop locotenent al Episcopiei Argeului,
i fost lociitor - locum tenens - al Mitropoliei Bucovinei, a fost destituit n 1948. A fost exilat la Mnstirea Neam, unde,
din februarie 1949, a funcionat ca profesor le Seminarul monahal. Apoi, acelai ierarh a fost trimis la Mnstirea Cozia,
pe care a i condus-o ca stare de la 1 septembrie 1950 pn la 21 august 1952. La 20 august 1952, arhiereul Emilian Antal
a fost schimbat din streia Mnstirii Cozia i trimis stare la sf. Mnstire Toplia din judeul Harghita, unde a rmas
timp de 19 ani, pn la adormirea n Domnul, la 15 iunie 1971, fiind i nmormntat n cimitirul acesteia.
Ierarhul romnilor ortodoci din S.U.A., Policarp Moruca (1935-1939), a fost reinut n Romnia de regele Carol al II-lea
n 1939, n timpul celei de-a doua cltorii efectuate n ar. mpiedicat, apoi, de cel de-al doilea rzboi mondial,

episcopul Policarp spera, totui, s se ntoarc n eparhia sa, dup terminarea rzboiului, dar a fost reinut n ar de
comuniti.
Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne l-a numit, pe Policarp Moruca, lociitor al episcopului Cetii Albe-Izmail la l
septembrie 1941- pn n ianuarie 1944 apoi, lociitor al episcopului Maramureului n decembrie 1945; unde a rmas
pn la 11 decembrie 1946. Faptul c vldica Policarp a fost ierarh n Basarabia i-a agravat, desigur, rentoarcerea n
S.U.A., aa nct noile autoriti comuniste l-au pensionat n 1948. Vldica Policarp avea s se mute la Domnul n 1958,
fiind ngropat la Mnstirea Sf. loan Boteztorul din Alba-Iulia, unde i se i stabilise domiciliu obligatoriu.
Grigorie Leu, episcopul Huilor (1940-1949), a fost nlturat din scaun i pensionat n 1949. Episcopul Leu a fost pus n
retragere la 5 februarie 1949, cnd eparhia sa a fost mprit ntre episcopiile de Roman i Galai, i a murit, n vrst de
69 de ani, la 1 martie 1949, adic la nici o lun de la destituirea sa. Potrivit d-lui Cicerone Ionioiu, episcopul Grigorie
Leu a murit otrvit. Vldica Leu a fost otrvit n Mnstirea Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Hui, unde vieuia i care
era i sediul Episcopiei Huilor. Din cartea editat de Consiliul Naional Romn, n 1983, aflm c moartea misterioas
survenit pe neateptate a episcopului de Hui, Grigore Leu, s-ar fi datorat faptului c el era singurul care cunotea pe
fpta i metodele folosite pentru exterminarea Patriarhului Nicodim i a mitropolitului Irineu Mihlcescu.
Valeriu Moglan Botoneanul, fost lociitor al mitropolitului Moldovei n iunie-decembrie 1939, i lociitor al episcopului
Buzului din 5 septembrie 1942 i pn n ianuarie 1944, a fost depus din treapt n 1949 i trimis la Mnstirea Neam,
unde a i trecut la Domnul la 14 august 1949.
Episcopia Caransebeului a fost contopit cu Arhiepiscopia Timioarei la data de 5 februarie 1949, iar episcopul ei,
Veniamin Nistor (24 august 1941-5 februarie 1949), potrivit printelui Pcurariu, s-a retras la Catedrala Rentregirii din
Alba Iulia. Realitatea este c episcopul Veniamin Nistor a fost obligat s prseasc imediat eparhia pe care a condus-o
timp de 8 ani, retrgndu-se forat la Alba lulia, n localul fostei reedine a episcopului armatei, episcopie i aceasta
desfiinat.
n iulie 1947, patriarhul Nicodim i alegea ca episcop vicar-patriarhal, cu titlul de Ploieteanul, pe Pavel erpe. Dar, doar
dup cteva luni, pentru atitudinea sa anticomunist, autoritile l pun n disponibilitate. Dup destituire, episcopul Pavel
erpe a fost trimis la Mnstirea Neam, fiind, timp de doi ani, ultimul director al Seminarului monahal - din toamna
anului 1950 i pn n vara anului 1952. De la Mnstirea Neam, a fost trimis la Mnstirea Bistria-Neam, i, apoi, la
Curtea de Arge, unde se fceau cursurile de reciclare a preoilor din toat ara. Aici, la Mnstirea Curtea de Arge,
ultimul su loc de recluziune stabilit de autoriti, episcopul Pavel erpe trecea la Domnul, n 1978.
Arhiereul Galaction Gordon, fost episcop vicar al Tomisului i fost secretar al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, a fost retras forat din scaun n 1948 i trimis cu domiciliul forat n mnstire. Dar n 1955, arhiereul pensionar
Galaction Gordon a anunat trecerea sa la vechiul calendar, fapt pentru care a fost proclamat, la 5 aprilie 1955,
conductorul Micrii stiliste, ntitulat: Arhiepiscop i Mitropolit al Bisericii dreptslvitoare de stil vechi cu sediul la
Mnstirea Sltioara din Moldova, construit n 1948. Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne avea s-l cateriseasc pe
Galaction n cadrul edinei din 14 aprilie 1955. Spre sfritul lunii mai 1955, Galaction Gordon este invitat la Bucureti
pentru a primi, chipurile, notificarea legalizrii Bisericilor stiliste, dar, n timpul cltoriei, este oprit la Ploieti de ctre
Miliie i Securitate i supus interogatorului, apoi, mitropolitul este trimis cu domiciliul forat la Cernica pn n
primvara lui 1956. Condamnat la ase luni de nchisoare n primvara anului 1956, n toamna aceluiai an, mitropolitul
Galaction a fost trimis cu domiciliul obligatoriu la Mnstirea Cldruani. Adus la Cldruani, mitropolitul Galaction
reuete, totui, s sfineasc trei episcopi n toamna anului 1956, i anume, pe prinii: Glicherie Tnase, Evloghie Oa i
Metodiu Marinache. Episcopul Evloghie Oa a fost i el nchis pentru o perioad. La fel, i un alt episcop de stil vechi,
Pahomie, a fost i el arestat n nenumrate rnduri.
Din aprilie 1955 i pn la trecerea sa la cele venice, n 1959, Galaction Gordon s-a aflat sub atenta supraveghere a
Securitii, iar asupra morii sale planeaz i astzi suspiciuni, btrnii clugri uotind c lucrurile nu ar fi fost tocmai
curate.
Ierarhul Oradiei, Nicolae Popovici (28 iunie 1936-5 octombrie 1950), a fost i el trimis n surghiun din dispoziia
autoritilor de stat, la 5 octombrie 1950, la vrsta de numai 47 de ani. Mitropolitul Antonie Plmdeal scria, n 1992, c
episcopul Nicolae Popovici dup ce n 1940 fusese expulzat de unguri de la Oradea ntr-un vagon de animale, devenind

erou naional al rezistenei mpotriva Diktatului de la Viena, n 1950, e din nou expulzat din eparhia sa i mai triete zece
ani ntr-un exil n afara eparhiei. Printele Pcurariu scrie, n ediia a V-a a Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne, din 2000,
c episcopul Nicolae Popovici a fost pensionat, ntruct ceruse dreptul de a se face catehizarea tineretului i criticase
regimul n predicile sale. La rndul su, Vasile Manea, n ediia a II-a a crii sale, Preoi ortodoci n nchisorile
comuniste, din 2001, scrie c episcopul Nicolae Popovici, ntre numeroasele luri de poziie pentru care a fost prigonit, la
1 ianuarie 1950, la sfritul Sfintei Liturghii, n faa mulimii de credincioi aflai n catedral, a condamnat nedreptile
ce se fceau n ar: oameni ntemniai, deportai, mpucai etc. Cnd i s-a cerut s fie mai prudent, a rspuns:
credincioii ateapt mbrbtare i mngiere. Consecina atitudinii demne a episcopului Nicolae Popovici a fost
depunerea din treapt i, apoi, trimis forat la Mnstirea Cheia, judeul Prahova, unde a rmas pn la moarte, n 1960 .
Vasile Lzrescu a fost ales episcop al Episcopiei Timioarei n iunie 1940. Episcopia avea s fie ridicat la treapta de
arhiepiscopie n iunie 1947, iar, n septembrie al aceluiai an, la rangul de mitropolie. Ca mitropolit, Vasile Lzrescu a
pstorit pn la 18 decembrie 1961, cnd a fost pensionat sau pus n retragere de Sf. Sinod, potrivit printelui Pcurariu. n
realitate, ns, mitropolitul Vasile Lzrescu a fost ndeprtat din scaun la 18 decembrie 1961 i trimis n surghiun la
Mnstirea Cernica, unde a trecut la Domnul n 1969
Teodor (Trandafir) Scorobe a fost ales arhiereu vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, cu titlul de Rinreanul, n 1946. Dar, n
1948, a fost scos la pensie forat?i trimis, desigur, la mnstire.
Urmaul episcopului Nicolae Popovici pe tronul Oradiei a fost episcopul Valerian Zaharia (1905-1996), nscunat la 25
noiembrie 1951. n ianuarie 1997, mitropolitul Antonie Plmdeal declara c Valerian Zaharia intrase chiar ca mare
simpatizant al socialismului i comunismului cnd a fost ales episcop, dar, dup civa ani, i-a mai dat drumul la gur.
Motiv pentru care, declara acelai mitropolit, episcopul Valerian a fost scos fr mil din scaun i din Sinod i-a rmas aa
pn aproape la 50 de ani, dat afar. Episcopul Valerian Zaharia este, din cele cunoscute pn n prezent, primul ierarh
ndeprtat din scaun n timpul dictaturii comunist-ceauiste.
Al doilea ierarh ortodox ndeprtat din scaun n timpul dictaturii comunist-ceauiste a fost mitropolitul Nicolae Mladin al
Ardealului (1967-1981). La 1 august 1981, mitropolitul Nicolae Mladin a fost nevoit s se retrag din scaun, stabilindu-se
la Mnstirea Smbta de Sus, unde a i trecut la Domnul, la l iunie 1986.
Din cele prezentate, rezult, deci, c autoritile comuniste au folosit pentru izolarea ierarhilor ortodoci, depui din
treapt, mnstirile: Cldruani, Cernica, Neam, Agapia, Cheia, Cozia, Curtea de Arge, Ciorogrla, Toplia, Sfinii
Apostoli Petru i Pavel din Hui, Sfnul loan Boteztorul din Alba lulia, Horaia, Smbta de Sus, precum i schiturile:
Darvari (Bucureti), Dragoslavele i Schitul Maicilor (Bucureti). Aceste aezminte monahale ortodoxe - 13 mnstiri i
3 schituri - fceau parte integrant din spaiul concentraionar romnesc i se aflau sub stricta i directa supraveghere a
Securitii.
Dac la cei 28 de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, trecem i pe mitropolitul Visarion Puiu i pe episcopul Vasile Leu,
rezult c numrul celor care au suferit prigoana comunist se ridic la 30. Adic 30 de ierarhi ortodoci romni au fost
victimele dictaturii comuniste din Romnia. La care, firete, se cuvin adugai i cei doi ierarhi romni ortodoci de stil
vechi, ceea ce d numrul total de 32.

Concluzii
Indiferent de numrul lor, cert este c toi aceti ierarhi prigonii de comuniti, unii chiar ucii prin otrvire, i alii trimii
cu domiciliul forat n mnstiri i schituri - cei mai muli dintre ei - reprezentau elita ierarhiei Bisericii Ortodoxe
Romne, care nu a voit s fac nici un compromis cu cei fr de Dumnezeu; ntr-adevr, toi ierarhii depui din scaun,

trimii n surghiun la mnstiri sau schituri, supravegheai, prigonii, ntemniai - doi - i unii dintre ei i omori, prin
otrvire, reprezint obrazul curat al Bisericii Ortodoxe Romne n lupta acesteia mpotriva ideologiei inumane comuniste.

Literatura religioasa in perioada comunista

Impunerea regimului comunist de sorginte sovietic, n anul 1945, a adus dup sine restricionarea drastic a libertii
religioase din Romnia. Noul cadru juridic i de exercitare a misiunii bisericeti n Romnia era preluat dup modelul
sovietic, cristalizat n timpul rzboiului de aprare a patriei. Pentru Biseric nsemna minimum de existen, ntr-o socie -

tate care l nega pe Dumnezeu i propaga n mod vdit ateismul. Pentru regimul comunist nsemna un nou instrument de
control i manipulare, n interesele dictate de partidul comunist, att pe plan intern, ct i extern. n felul acesta, Biserica
putea fi mai uor compromis n ochii credincioilor, iar pe msur ce socialismul se construia, aceasta urma s dispar ca
instituie, considerat o carie a lumii comuniste. 20
Printre numeroasele metode de represiune mpotriva Bisericii i a slujitorilor ei, cea mai cunoscut a reprezentat-o
detenia. ns n nchisorile comuniste, viaa religioas a cptat un tablou de catacomb. Nenumrate sunt mrturiile care
contureaz veritabile momente de trire cretin, atunci cnd slujitori ai altarului svreau slujbe, ncurajndu-i i dndule ncredere colegilor de suferin n ajutorul divin. Cu toate torturile orchestrate de oamenii regimului, temnia comunist
a reprezentat locul n care multe suflete au cunoscut transformarea spiritual i apropierea de Hristos, crend modele
pentru cretinismul contemporan.21
Ceea ce se numete ndeobte literatura nchisorilor comuniste reprezint unul dintre aspectele cele mai semnificative
ale literaturii noastre contemporane i o experien unic n ntreaga istorie a creaiei literare romneti. De aceea nu-i
deloc lesne s scrii despre o astfel de literatur, care trebuie judecat adesea cu msuri diferite fa de producia literar
curent. Ne aflm, mai exact spus, n faa unui alt raport cu esteticul, a unui alt tip de relaie ntre creator i oper. Spiritul
critic trebuie s devin mai maleabil i mai nuanat, spre a nu risca posibilele confuzii de planuri sau chiar impietile.
Aici se amestec, n proporii nemsurabile, elemente etice, estetice, psihologice, religioase, filosofice, politice; judecata
trebuie s fie complex i s vizeze sinteza adeseori inefabil a acestor elemente; orice abordare unilateral sau prea
tehnic este neavenit.22
n ceea ce privete tema noastr, atunci cnd vorbim de o literatur ca izvornd din nchisorile comuniste, din punct de
vedere strict tehnic, aceast literatur poate fi mpr it n dou genuri sau tipuri: cel liric i cel epic.
La privirea cea mai general, literatura de gulag, altminteri extrem de divers i numai aparent monoton, se mparte n
poezie i proz. Mai exact, avem de a face cu aa-numita poezie carceral pe de o parte, iar pe de cealalt parte cu
genurile biograficului, memoriile i jurnalul. Aceast diviziune este una mai degrab formal, dar are i implicaii mai
adnci, care in de fondul i dinamica interioar a discursului. Poezia reprezint creaia originar a nchisorilor,
elaborat mental n chiar toiul prigoanei, pe cnd proza s-a scris ulterior, retrospectiv, cel mai adesea cu o fatal
detaare, dar i cu un plus de elaborare (nu ntotdeauna benefic autenticitii). De aceea se poate spune c poezia
pstreaz ntr-un chip mai viu intensitatea tririlor care au generat-o. Ea reprezint, am zice, rspunsul imediat la
ncercrile i suferinele de atunci (ntruchipare contemporan a ceea ce Mircea Eliade numea teroarea istoriei); are
astzi o mare for mrturisitoare i a avut ieri o uria funcie purificatoare i salvatoare. Nu este o exagerare s se
spun c poezia aceasta a fost la vremea ei hran i cuminectur, dar i rzbunare imediat a spiritului mpotriva celor
ce au cutat s-l perverteasc sau s-l sugrume, a a cum vom vedea mai departe. 23
Poezia carceral
Poezia carceral circumscrie un teritoriu liric limitat i nsumeaz creaii ce i-au ctigat atributul de literar, dar i
texte ce n-au depit pretenia de literaritate, conservndu- i prin excelen valena documentar.
Cenzura i represaliile politice specifice regimului comunist au instituit teroarea i au avut ca int ngrdirea dreptului
fundamental uman de exprimare a unui adevr personalizat i de consumare a unei liberti individualizate. Condamnatul
20 Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada regimului communist, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 24.
21 Ibidem, p. 32.
22 Demostene Andronescu, Reeducarea de la Aiud. Peisaj luntric. Memorii i versuri din nchisoare, cu o prefa de Rzvan
Codrescu, Ed. Christiana, Bucureti, 2009, p. 4.

23 Ibidem.

politic, torturat i istovit fizic i psihic, va evada ntr-un spaiu al poeziei, locuit de divin, cci creaia carceral comport
n esen dou dimensiuni: coordonata spiritual punctnd relaia personal i, n spe, personalizat ntre poetul
ncarcerat i divinitate, precum i cea esenialmente uman, a suferinei autentice n jocul interdependenei acestora
intervine, oarecum colateral, esteticul (se disting diverse chei de abordare estetic n literatur, n general nscute din
grade diferite de percepie, umanul avnd tendine mai puin vdite ctre ierarhiile abscons divine, cu o apeten sesizabil
mai degrab ctre cele vzute i imaginate i, n consecin, se prefigureaz accesibilitatea acestuia a umanului n a
transpune suferina n valene literare. Muli dintre ncarcerai sesizeaz i pe bun dreptate! c sunt versificatori, nu
poei. Aceasta se ntmpl tocmai din cauza apetenei noastre primare ctre cheile infernale care i s-au deschis omului
religios dup cdere). Aceste trei repere ne provoac la o percepie ambivalent: ele sunt identificabile, fr doar i poate,
cu O perspectiv linear, dar i cu imaginea unui cerc nluntrul cruia se intersecteaz universuri compensatorii,
strnindu-se i ntregindu-se reciproc. Cercul presupune o gam divers de triri, toate conotate negativ: oprimarea,
izolarea, solitudinea, anxietatea, dezolarea; ncarceratul i le apropriaz. Elementele care poart vina instituirii acestor
triri sunt foamea, frica, btaia, frigul, ele determinndu-se, circumscriindu-se i nscriindu-se la infinit. Dinspre exterior
spre interior, centrul de greutate al cercului carceral e reprezentat de celul/carcer suprema izolare. Dar ncarceratul,
ca subiect de lefuire a forelor divine, nu se sustrage valorizrii ambivalente a cercului, ntruct de multe ori scap n
duioii, n reverii ba contemplative, ba volitive i-ntr-o subsumare/nscriere ntr-o alt lume (subordonare direct a
ierarhiilor cereti), acestea trimind mai mult sau mai puin contient cercurile circumscrise ca simbol aproape uitat al
cretinismului foarte timpuriu, din aceeai paradigm cu petele desenat de Hristos pe nisipurile Galileii. Tipurile de
carcer snt multe, ns, n fond, sunt toate nchegate sub semnul profetului Iona. 24
Pion fr voie, dar contient de statutul su de marionet a unei istorii pe care nu o mai vremuiete, condamnatul i
construiete o realitate compensatorie: scrisul strbtut de 2 esene: divinul omniprezent, dttor de speran, martor al
suferinei prizonierului i strinul purtnd marca maleficului, ndrtul acestei embleme ghicindu-se anchetatorul,
gardianul, trdtorul, tortura, teroarea, frigul, foamea, aadar: privaiunile i agentul privaiunii!; la jumtate distan
eul suferind, abandonat, al ncarceratului. Se insinueaz o interaciune/interferen n relaia clu-victim, opresoropresat, nuanat ntr-o vedere periferic fa de axa subordonrii directe a osnditului vis-a-vis de cer, aceasta
autentificndu-i impetuozitatea prin nsi aciunea clului ce-1 transpune n chiar rul care 1-a lefuit pe Iov n
credin.
Scrierile carcerale concentreaz n organismul lor violena. Sensul prim al violenei este contientizarea morii,
contemplarea ei moarte impus de strin deinutului, moartea confratelui la care prizonierul e martor. Condamnaii,
literai ori ba, sunt obligai de circumstane s identifice o cale de mpcare a lor cu lumea, cu Dumnezeu. Astfel, exist
dou teme nrudite n creaiile carcerale: nchisoarea ca damnare i nchisoarea ca recuperare a creaiei spirituale;
prizonierul se va abandona graiei puterii divine. Zidurile celulei se umplu de cuvinte scrijelite, iar deinutul re-descoper
magia cuvntului.25
Agentul uman (n fiecare dintre situaiile precizate: att poetul, ct i credinciosul) i cldete o relaie oarecum
interdependent, din perspectiva poeziei de nchisoare nu credem n existena poetului pur, cci experiena poetic pur
este la rndul ei un mit; un poet valoros poate fi din prisma credinei un individ moderat ori extrem de credincios.
Excludem cu bun tiin contextul poetului ateu, deoarece nchisoarea comunist l-a obligat pe creatorul mai mult ori
mai puin iniiat n ale liricii s se apropie de divinitate, chiar dac nainte de experien a carceral a ignorat sau i-a
refuzat de-a dreptul acest tip de comunicare de la uman la divin, tocmai pentru c oricare ar fi structura intrinsec a
respectivului ncarcerat - n condiiile date, Dumnezeu este pentru el unicul sprijin, aceasta neeliminnd variantele
rugciunii (confesiunea, revolta, lamentaia, umilina, implorarea); condamnatul instituie o relaie cu att mai deschis i
mai sincer cu divinul, cu ct loc de subterfugiu i minciun/ trdare ntre ei nu ncape. Desigur, ncarceratul are
momentele sale de tgad, de frustrare, de decepie, toate i sunt ndreptite, cci credina le presupune i le ncorporeaz
siei. Agonia este proprie cretinismului, ea implic lupt interioar, iar spaiul oprimant al nchisorii este pentru subiecii
vrgai ce-l populeaz unul nstpnit de agonie, ndoial, lupt, dar i rugciune. Poezia rug trebuie i poate s fie, n
opinia lui L. Alonso Schokel, adevrat, sincer, veridic, precum expresia experienei religioase. Psalmul reveleaz
24 Ioana Cistelecan, Antologia poeziei carcerale, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2006, p. 5-7.
25 Ibidem, p. 8.

omul atins de Dumnezeu i pe Dumnezeu nluntrul omului. Individul comunic i depune mrturie n faa divinitii,
ntr-o relaie personal.
Poezia carceral se situeaz n multe cazuri ntr-o asemenea proximitate a divinului, nct ea se transfigureaz n
rugciune, ca modalitate direct de comunicare a ntemniatului cu Dumnezeu.
Prin urmare, echilibrul instituit ntre rugciune i poezie este esenialmente stabil din prisma experien ei ntemni atului. 26
Literatura carceral de tip memorialistic
Muli dintre cei care au ndurat nenumratele violene i umiline la care au fost supui deinuii din nchisorile regimului
comunist au mrturisit dificultatea, chiar imposibilitatea, de a-i reaminti suferinele prin care au trecut. Unii au reuit ns
s depeasc barierele psihologice i i-au scris amintirile dureroase. A rezultat astfel o bogat literatur, care aduce
mrturii teribile despre regimul din nchisorile politice din rile comuniste, cele mai credibile fiind n acest sens operele
care pot fi incluse n genurile biograficului (jurnale, memorii etc.) Numai dup prbuirea comunismului a fost posibil
apariia acestui tip de literatur carceral, n care experiena tragic a deteniei este analizat n toate detaliile ei i nu doar
sugerat (prin elemente care nu puteau trece de anumite bariere), cum se ntmpla n romanul obsedantului deceniu.
Operele ce intr n aceast categorie nu urmresc s-i provoace cititorului o stare de catharsis; prin lectura pe care o
ntreprinde, acesta i manifest n primul rnd dorina de a cunoate (o istorie a unei epoci i o istorie a unor oameni). n
momentul n care semneaz pactul cu autorul, cititorul tie c acest tip de scrieri necesit o abordare special, o lectur
care s le permit s-i manifeste caracterul lor specific, care este, nainte de toate, unul documentar. Valoarea lor rezid
n puterea de a reda ntr-o manier ct mai verosimil ntmplrile narate. Viaa n nchisorile comuniste este o existen la
limit (la limita putinei umane de a ndura), iar intensitatea prin care aceste opere antitotalitare transmit aceast trire st
mrturie a dorinei unei relatri ct mai veridice. Latura literar a acestor scrieri reiese din fora evocrii, din dramatismul
faptelor narate i din sinceritatea tonului. nsuirea esenial a scrierilor de tip biografic este autenticitatea. Firete,
adevrul care li se pretinde este cel din lumea ficional, iar mrturia memorialistului trebuie s fie una credibil n sensul
de verosimil, cci adevrul nu poate fi dect relativ ntr-o scriere subiectiv. Memorialistul trebuie s fie preocupat, n
primul rnd, s creeze o iluzie a autenticitii; de modul n care o face, ine i reuita operei sale. 27
Naraiunea literaturii de tip confesiv este una homodiegetic, n cadrul creia, cele trei instane narative (autor - personaj narator) coincid. Chiar dac avem de-a face (n cazul memorialisticii) cu o literatur de tip subiectiv (n centrul
discursului situndu-se cel care nareaz), trebuie subliniat faptul c interiorizarea evenimentelor se deschide ctre un
cadru mult mai general, cel al unei istorii pe care subiectul creator o ia n primire drept cadru al istoriei personale.
Personajul memorialisticii vine n naraiune nsoit de evenimente, nsoit de istorie. De modul n care prezint faptele
istoriei depinde credibilitatea lui ca personaj ntr-o naraiune care vrea s pun istoria ntr-o poveste i (...) s transforme o
via ntr-un destin.
Exist numeroase similitudini ntre genurile biograficului i diferen ele ntre jurnalul intim i memorii, de exemplu, sunt
greu de stabilit. Atta timp ct n ambele factorul subiectiv este prioritar, o diferen privete raportul individ-istorie. n
memorii, istoria prevaleaz asupra persoanei i este esenial n trasarea cronologiei destinului individual. Experiena
deteniei reprezint efectul unor cauze ce in de o ampl istorie. Efectul destinuirilor nu-i poate atinge inta dect n
cazul unui destinatar avizat, care cunoate ntregul cadru istoric. n momentul n care citete memoriile, acesta devine un
cunosctor al vieii celui ce se confeseaz i al epocii pe care naraiunea celui din urm o nglobeaz i de care e
nglobat, epoc la care nu are acces dect printr-o bun cunoa tere a istoriei i nu n ultimul rnd a persoanei care a
devenit victima acesteia. De aceea, o deschidere ctre lumea care-l poart pe narator este necesar. ntrebarea inevitabil
este la acest nivel dac biografia autorului acestor memorii poate oferi elemente care s deschid calea spre o
nelegere mai complet a operei. i, plecnd de la aceast ntrebare, trebuie s fim contieni c, n cazul acestui tip de
literatur, nu se poate face o separaie net ntre personalitatea creatoare i personalitatea uman a celui care scrie.
Memorialistica de acest tip este produsul unui eu profund, care i asum toate datele existenei autorului, inclusiv pe
26 Ibidem, p. 17.
27 Alexandra-Oana Anca, Literatura carceral de tip memorialistic. Condiia intelectualului n
detenie, Editura Macarie, Trgovite, 2004, p. 5-6.

acelea ale eului superficial. Jurnalele intime i memoriile reprezint cazuri speciale n cadrul speciilor literare; fiind
opere legate ntr-o bun msur de existena autorului, implicaia fragmentelor autobiografice este necesar pentru
interpretare. Analizarea naturii existenei care determin actul estetic este indispensabil n cazul acestor memorii. Opera
literar are o autonomie proprie i, chiar dac i respectm prioritatea n analiz, nu putem ignora faptul c, n discursul
literar al memorialisticii pe care o avem n vedere, exist numeroase elemente care se raporteaz la universul exterior al
operelor. De aceea, o separaie net ntre omul care scrie i omul care triete nu este indicat, cci personalitatea
creatoarea preia multe din datele personalitii umane care se afl n spatele actului de creaie. Prelund aceste date i
prelucrndu-le, eul profund le transform n literatur, ele cunosc o nou existen n opera de ficiune. 28
Jurnalul intim, biografia, memoriile reprezint un tip de literatur pe care critica literar romn nu a acceptat-o, numele
sub care au fost grupate aceste genuri neomologate fiind acela de literatur de frontier. Ceea ce contestatarii i
reproeaz acestui tip de creaie este, n primul rnd, o anumit lips de literaritate, omind faptul c scriitura intim are
o poetic proprie, caracteristic ficiunii care exist n orice naraiune memorialistic. Povestirea acioneaz asupra istoriei
reale, care primete o nou existen ntr-o nou dimensiune, cea a discursului ficional. Or ict de mare ar fi grija pentru
adevr, memoriile prin natura lor nu pot fi pe de-a ntregul sincere. O mare importan n redactarea acestora o are
distana n timp, ntre momentul tririi i cel al retririi, la care se adaug inevitabilele ntreptrunderi ntre cele dou
etape. Oare cum ar fi artat memoriile de nchisoare sub forma unor jurnale completate zilnic n perioada deteniei? Nu
putem ti, ci doar intui rspunsul. Cu mult mai cutremurtoare i cu o alt organizare. ntre cel care i scrie memoriile i
trecutul pe care l surprinde n naraiunea sa se interpun, de-a lungul timpului, numeroi factori. Intrarea faptelor n
naraiune se face printr-o stilizare, iar trirea este transmis prin intermediul unui discurs care trebuie s se supun
normelor literare, unor rigori compoziionale i tematice. n momentul n care scriitorul decide s-i redacteze memoriile,
percepia asupra evenimentelor este condiionat de scopul pe care acesta l urmrete i de transformrile pe care mediul
i timpul le-au operat asupra imaginii trecutului. Dei retrospectiv, n naraiunea de tip memorialistic ptrund elementele
prezentului. De aici i subiectivitatea inerent scriiturii memorialistice. Prin actul scriptic, lumea trecutului este nchis
ntr-un discurs ale crui norme de existen sunt cele proprii literaturii. 29
Foarte importante sunt motivele care i-au determinat pe cei care au ndurat infernul din nchisorile comuniste s transpun
n discurs literar experiena trit. Prin ntlnirea memorialistului cu istoria, aceasta devine o istorie personal, asumat,
pe care cel dinti o red fr o grij deosebit pentru aspectul literar al confesiunii. Dar, de la un anumit grad de
expresivitate, nonficiunea devine o ficiuna involuntar.
Cauza principal ar fi, n toate memoriile de acest tip, evitarea repetrii unei drame, cauz ce aduce n prim-plan
importana destinatarului pentru acest tip de confesiune.
Un alt motiv extrem de important, care se las mai mult ghicit, ar fi funcia terapeutic pe care o au aceste destinuiri.
Scriitura permite o eliberare de dramele trecutului. Prin intermediul confesiunii sale, memorialistul ia un prta la
suferinele prin care a trecut, pe cititor.
Iadul nchisorilor, reeducrii, canalelor, minelor, lagrelor de munc face parte dintr-un univers carceral pe care
comunismul l-a extins la dimensiunile ntregii ri. Dac teroarea era iniial ndreptat ctre reprezentanii i susintorii
fostului regim, cel legionar, selecia victimelor devine curnd arbitrar i amenin grupuri inocente. Teroarea continu s
fie folosit de regimurile totalitare chiar i cnd scopurile lor au fost atinse, adevrata ei oroare const n faptul c
domnete asupra unei populaii total subjugate.
Victime ale unui regim absurd, intelectualii romni care au reuit s supravieuiasc n nchisorile de tip comunist au
luptat pentru ca, prin intermediul demersului lor literar, oamenii s devin contieni de valoarea libertii i a dreptii.
Atta timp ct prin lieratura lor vor reui s atrag atenia asupra ororilor regimurilor care se construiesc pe temeiul urii,
se poate considera c mesajul lor literar i-a atins inta. 30
28 Ibidem, p. 7-8.
29 Ibidem, p. 9.
30 Ibidem, p. 51.

Exponeni ai literaturii izvorte din inchisorile comuniste

Dup redobndirea libertii de ctre poporul romn n decembrie 1989, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,
dorind s nlture consecinele unor nedrepti i suferine din perioada comunist, a adoptat o seam de hotrri, prin
care au fost reabilitai acei ierarhi, preoi, monahi i credincioi, care au suferit din cauza convingerilor religioase i a
impactului pozitiv, pe care l aveau asupra vieii spirituale, culturale i sociale a credincioilor. Pe acelai temei, martirii
credinei i eroii neamului, din toate timpurile i din toate locurile", sunt pomenii permanent, la slujbele bisericeti de
peste an, prin formule consacrate, fiindu-le, totodat, dedicat i o zi special, nlarea Domnului", trecut n calendarul
bisericesc ca Zi a Eroilor.
Presa scris i audio-vizual, precum i editurile bisericeti i laice au evocat frecvent, n ultimii 20 ani, i au publicat att
scrieri memoriale ale unor clerici i mireni care au suferit prigoane i deportri, ct i cri, studii i articole care prezint
ptimirile Bisericii i ale slujitorilor ei n anii regimului totalitar comunist i ateu. 31
Dintre cei care au suferit n inchisorile comuniste, n ceea ce ne intereseaz subiectul nostru, amintim numele cele mai
sonore: Radu Gyr, Nichifor Crainic, Vasile Voiculescu, Ilie Imbrescu, Daniil Sandu Tudor, Nicolae Steinhardt, Arsenie
Papacioc, Sofian Boghiu, Valeriu Anania, Iustin Prvu, Andrei Ciurunga, Ion Caraion, Dimitrie Paciag, Benedict Ghiu ,
Lena Constante, Alexandru Mironescu, Vasile Militaru, etc.
Radu Gyr (1905-1975)
Numele su real era Radu Demetrescu.
Poet, prozator, dramaturg, eseist, ziarist, traductor, confereniar de estetic literar i literatur universal, director
general al teatrelor i operelor din Romnia, fondator al primului Teatru Evreiesc Baraeum din Europa, membru al
Societii scriitorilor romni, membru al Asociaiei publicitiloi romni i membru fondator al Uniunii scriitorilor Olteni,
a fost ntemniat aproape 20 de ani, n 4 etape distincte:
1. Sub domnia lui Carol al II-lea e trimis n lagrele de concentrare/nchisorile de la Miercurea Ciuc, Jilava, Vaslui,
Rmnicu Srat (1936-1940), detenie continuat sub guvernul Antonescu (1941-1944), riscnd chiar prima sa condamnare
la moarte.
2. Dup o scurt libertate sub aceeai guvernare, e arestat din nou, judecat i trimis n lagrul de la Srata din Basarabia,
de aici fiind expediat pe front, n Rusia, cu consemnul de a nu se mai ntoarce viu. Dup doi ani, rnit n luptele de la
Vigoda-Vinogradov, revine n ar.
3. Pe 2 octombrie e iari arestat, dei bolnav, i judecat cu nou luni mai trziu de ctre un areo pag comunist fa de care
svrise crima de a crede n spiritualitatea cretin i n eternitatea neamului romnesc; procesul cu numrul 2 din iunie
1945, intentat lotului ziaritilor i scriitorilor de dreapta aduce lui Radu Gyr doisprezece ani de temni grea, ani
petrecui la Braov, apoi la Aiud. n 1955 e liberat.
4. Devine nu peste mult timp indezirabil, e calificat duman al poporului; pe 6 decembrie 1958 e arestat i condamnat la
moarte. Pus n lanuri timp de un an, sfideaz moartea. Pe 20 mai 1963 e graiat.
n 1975 Radu Gyr se stinge din via.32
Nichifor Crainic (1889-1972)
Numele su real este Ion Dobre.
Poet i teoretician al gndirismului ori al ortodoxismului, publicist i activ om politic, profesor universitar al
Facultii de Teologie din Chiinu i al Facultii de Teologie din Bucureti, membru al Academiei literare Romnia
31 Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada regimului communist, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 4.
32 Ioana Cistelecan, Poezia carceral, Editura Paralela 45, Bucureti, s. a., p.52.

Jun a studenilor romni din Viena, preedinte al Radiodifuziunii, membru al Academiei Romne, ocupnd postul rmas
vacant dup moartea lui Octavian Goga, e arestat la 30 august 1933, acuzat ca fiind asasinul moral al lui I. G. Duca. Dup
trei luni de nchisoare e gsit nevinovat, n urma unui proces public. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i ncepe
peregrinrile prin Transilvania, aflnd din ziare c ar fi fost arestat, ziare n care e numit criminal de rzboi, trdtor.
E sftuit confidenial de ctre Ministrul de Interne s rmn ascuns. i trimite pe cale secret o scrisoare lui Petru Groza,
ajuns vice-preedinte al Consiliului de Minitri, rugndu-l s-i explice situaia sa. Acesta i transmite confidenial acelai
sfat: s rmn ascuns, cci ordinele privind nfierarea i arestarea trdtorilor nu depindeau de el, ci veneau direct de
la Moscova. n iunie 1945, pe cnd se adpostete n comuna Zdrapi, pe Criul Alb, lng Brad, la preotul tefi, se emite
mpotriva sa mandatul de arestare, fiind judecat n lips i condamnat la nchisoare pe via n aa-zisul lot al ziaritilor.
n martie 1947 pleac n satul Cerghid, lng Trnveni, la preotul Smrghiean, fost student de-al su. n data de 24 mai
se pred autoritilor, nu nainte de a-l fi convins pe preot s-1 denune, aceasta pentru a-i uura situaia. n iunie e trimis
la Bucureti i reinut la Ministerul de Interne; apoi e depus la nchisoarea Vcre ti. I se anuleaz sentina din 1945 i
ncepe rejudecarea procesului care se ntrerupe brusc, aparent fr motiv motivul era, de fapt, cderea Ministrului
Justiiei, Lucreiu Ptrcanu, destinat morii. Nichifor Crainic e transferat la Aiud, unde e ntemniat fr nici o
hotrre judectoreasc, vreme de 15 ani. n martie 1962 e transferat la Bucureti unde, la cererea Ministrului de Interne,
Ion Drghici, scrie o istorie a micrii legionare: Cuibul Ucigailor, plagiat ulterior de doi oficiali ai vremii. La 24 aprilie
1962 este pus n libertate supravegheat i condiionat. ntre 1962 i 1968 este redactor la Glasul Patriei, revist editat
de Ministerul de Interne, care se adresa exclusiv Exilului romnesc. Aici i scrie memoriile, autocenzurndu-le n
sperana publicrii, ncercnd totodat s publice cteva volume de poezii, fr succes. Devine colaborator la Glasul
Patriei, rebotezat Tribuna Romniei, avnd circulaie doar n strintate.
La 20 august 1972, Nichifor Crainic moare la Casa scriitorilor din Palatul Mogooaia i este nmormntat la cimitirul Sf.
Vineri din Bucureti.33
Ilie Imbrescu (1909-1949)
Nscut la 26 aprilie n localitatea Dalboe, judeul Cara, n familia unui preot bnean, el fiind preot, de asemeni.
Este autor al volumului Apostrofa unui teolog. Biserica i Micarea legionar, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1940; Ilie Imbrescu, Descifrarea unui sens, n nsemnri sociologice1940. Ilie Imbrescu a mai publicat articole n:
Cuvnt studenesc, Axa, ara noastr. O parte mai puin cunoscut a preotului Ilie Imbrescu este cea a creaiei
literare. Preotului nostru i-a plcut s scrie poezie n diferite momente de inspiraie. Multe dintre acestea aveau s fie
confiscate de ctre Securitate din casa preotului profesor Dumitru Stniloae. Dup decesul printelui Imbrescu, soia a dat
poeziile spre pstrare preotului Rduleanu (prieten cu Ilie Imbrescu), care, ntr-un final, au ajuns la preotul Dumitru
Stniloae.
Creaia literar a lui Imbrescu poate fi mprit n mai multe etape istorice. O prim perioad este 1938-1940, n care a
scris poezii la Balcic, n lagrul de la Miercurea- Ciuc (9 noiembrie 1938), la Craiova (21 iulie 1939) sau Cluj, pachetul
de poezii numindu-se Dar din dar. Versuri, nsoit de pasajul scripturistic: ...din prisosul inimii griete gura omului
(Luca 6, 45), primul capitol avnd titlul ntoarcerea masonului.
A doua etap, este reprezentat de perioada 1941-1945 i continu acest pachet literar cu capitolele: Tinere e, Copilul
meu i Lupt. n aceast perioad, Imbrescu a scris poezie pe cnd se afla la Mehadica de Crciunul anului 1941 sau la
Bucureti, cele mai multe fiind din 1941.
Ultima perioad i cea mai important de altfel este cea din nchisoare. Poeziile scrise de Imbrescu au un pronunat
cracter teologic, chiar mistic, exprimnd cu profunzime trirea religioas a autorului n spatele gratiilor comuniste. Hrtia
folosit este fie din scrisorile pe care le primea de la soie, fie din cele cu lecii de limba englez, de doctrin comunist
sau chiar file de caiet, care probabil circulau prin penitenciar. Poeziile sunt scrise la Jilava, la data de 21 iulie 1948, apoi
la Aiud, din 2-3 august 1948 pn la 24 mai 1949. Din 22 mai 1949 se pare c printele Imbrescu a nceput un alt capitol
intitulat Trepte de har, simindu-i astfel apropiatul moment al trecerii la cele venice. Unele poezii, sunt refcute,

33 Ioana Cistelecan, Antologia poeziei carcerale, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2006, p. 51-52.

avnd astfel mai multe date. Parte din aceste poezii au fost publicate n Ilie Imbrescu, Poezii din nchisoare, editor Xenia
Mmlig, Bucureti, Editua Bonifaciu, 2000.34
Nicolae Steinhardt
Memoriile lui N. Steinhardt mbrac doar aparent forma unor jurnale, cci ele reprezint scrieri destinate publicului,
redactate deci cu dorina de a fi ct mai convingtoare i durabile. n acest sens, ele nu pot fi modeste. Scriind, cel ce
se povestete dorete s transmit o moral, o lecie de via , s aduc sub ochii cititorului o existen ale crei
experiene merit s fie cunoscute.
N. Steinhardt scrie Jurnalul fericirii cu gndul de a mprti miracolul care i-a schimbat existena, cel al convertirii
spirituale i pentru a vorbi i despre acei eroi netiui care i pstrau demnitatea n celule concepute s duc numai la
denun i spurcciune, la prbuire i demen. n veacul nchisorilor i al lagrelor, Steinhardt mai are ncredere n
puterea omului de a disocia binele de ru. De aceea, morala cretin pe care vrea s o transmit Jurnalul su nu este una a
resemnrii, ci a responsabilitii i a implicrii. Renaterea spiritual prin care trece n urma botezului din nchisoare l
determin s se priveasc cu ali ochi pe sine i lumea n care triete: Trisem ca un dobitoc, ca o vit, ca un orb. La
nchisoare, nspre amurg, am aflat ce-i aia buntate, bun cuviin, eroism, demnitate. Toi cei care au trecut prin
nchisorile staliniste cunosc precaritatea fiinei umane i sacrificiile a cror victim este individul care a avut nenorocul de
a tri n tumultuosul secol al XX-lea. Tocmai de aceea, un cult al fiinei umane este identificabil cu uurin n actul lor
creator. Steinhardt este un adevrat spirit renascentist, al crui act de credin se ndreapt ctre fiina uman: Omul
nsui e un mister pentru c l locuiete divinitatea. Pentru naratorul Jurnalului fericirii, cretinismul este o religie a
curajului, care i insufl ncrederea ntr-o fiin uman care, datorit originii ei divine, are posibilitatea de a se transfigura:
Ne putem oricnd transfigura i deveni fulgertor de repede vrednici de a fi poftii s lum loc pe scaun la nunta
mprteasc. Aspirnd la o continu purificare i, lund ca exemplu propria-i transformare, Steinhardt i mrturisete
nermurita ncredere n puterea omului de a renate i de a se autodepi. Valori nepreuite pentru autorul Jurnalului
fericirii, libertatea i demnitatea sunt eseniale pentru oricare dintre aceti memorialiti, care i-au pstat integritatea ntro epoc n care depersonalizarea i nimicirea fiinei umane era urmrit prin teroare, violen fizic i presiune psihic.35
Steinhardt gsete fericirea n nchisoare, ntr-un loc care, prin natura lui, se opune acestei posibilit i. Aceast experien
unic este redat n Jurnalul Fericirii, o carte splendid, amestec inextricabil de notaie cotidian, amintire, confesiune,
hermeneutic, humor, tragedie, istorie, universalitate, metafizic, fiziologie, citate de lectur i altele. Dei cartea a fost
confiscat de Securitate, autorul nu a abandonat munca i a refcut-o. Steinhardt va petrece patru ani n nchisoare (19601964) pentru vina de a fi fcut parte dintr-un grup de intelectuali care prin intermediul lui Noica luaser contact cu
cartea lui Cioran - Ispita de a tri - adus clandestin din Frana. Dup arestarea prietenilor, Steinhardt va fi chemat la
Securitate, fiind citat ca martor al acuzrii. Steinhardt refuz compromisul i, dup numeroase ncercri ale autoritilor
de a-l determina s colaboreze (prin torturi i interminabile anchete), este condamnat.
La 15 martie 1960, n camera 18 de la Jilava evreul Steinhardt este botezat cretin-ortodox de ctre ieromonahul
basarabean Mina Dobzeu pentn ca, dou decenii mai trziu, s fie clugrit de nalt Prea Sfinitul Teofil Herineanu.
Ultimii ani din via i va petrece la Mnstirea Rohia, din Maramure, unde se va stinge n 1989, fr a izbuti s vad
mplinit ndejdea exprimat n perioada ncarcerrii: Formulez ndejdea c la ieirea din nchisoare voi gsi o Europ
unificat de partidele cretin-democrate, unde ar putea renate vechiul suflu al cavalerismului. 36
Concluzii
De obicei, cnd vorbim de victimele regimului comunist, ne gndim, n primul rnd, la oameni care, ntr-un fel sau altul,
direct sau indirect, i-au opus rezisten n plan politic: foti minitri ai guvernelor burgheze, membri ai partidelor
34 Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada regimului communist, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 360.
35 Alexandra-Oana Anca, Op. cit., p. 12-13.
36 Ibidem, p. 16.

istorice, legionari, participani la rezistena armat din muni, rani refractari la colectivizare, complotiti, tinuitori,
autori de texte dumnoase, fugari prini la grani, etc. Mai rar avem n vedere categoria inculpailor radical inoceni,
vinovai nu pentru a fi ntreprins ceva, ci pentru a nu fi ntreprins nimic n ordinea confruntrii imediate. 37
Ceea ce se numete ndeobte literatura nchisorilor comuniste reprezint unul dintre aspectele cele mai semnificative
ale literaturii noastre contemporane i o experien unic n ntreaga istorie a creaiei literare romneti.
Condamnatul politic, torturat i istovit fizic i psihic, va evada ntr-un spaiu al poeziei, locuit de divin, cci creaia
carceral comport n esen dou dimensiuni: coordonata spiritual punctnd relaia personal i, n spe, personalizat
ntre poetul ncarcerat i divinitate, precum i cea esenialmente uman, a suferinei autentice.
Poezia carceral se situeaz n multe cazuri ntr-o asemenea proximitate a divinului, nct ea se transfigureaz n
rugciune, ca modalitate direct de comunicare a ntemniatului cu Dumnezeu.
Jurnalul intim, biografia, memoriile reprezint un tip de literatur pe care critica literar romn nu a acceptat-o, numele
sub care au fost grupate aceste genuri neomologate fiind acela de literatur de frontier.
Victime ale unui regim absurd, intelectualii romni care au reuit s supravieuiasc n nchisorile de tip comunist au
luptat pentru ca, prin intermediul demersului lor literar, oamenii s devin contieni de valoarea libertii i a dreptii.
Atta timp ct prin lieratura lor vor reui s atrag atenia asupra ororilor regimurilor care se construiesc pe temeiul urii,
se poate considera c mesajul lor literar i-a atins inta.
Legea Cultelor 1948

Reglementarea legal comunist privind regimul general al cultelor, respectiv Decretul nr. 177/1948, pn la abrogarea sa
prin intrarea n vigoare a Legii nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, a cunoscut doar o
singur modificare de fond (i una de form, din cauza schimbrii unor denumiri i atribuii ale instituiilor statului, prin
Decretul nr. 150/1974), nu att din cauza faptului c ar fi fost un act normativ fr cusur, ci pentru c marja de discreie
oferit statului era att de larg, nct a asigurat pentru ntreaga perioad comunist cadrul unor intervenii arbitrare.
Modificarea de fond la care facem referire este o completare, ntruct, cu ocazia redactrii iniiale a Decretului nr.
177/1948, statul omisese s i rezerve drepturi discreionare n domeniul vieii monahale, specificnd doar n art. 7:
Cultele religioase se vor organiza dup norme proprii, conform nvturilor, canoanelor i tradiiilor lor, putnd organiza
potrivit acelorai norme, aezminte, asociaiuni, ordine i congregaiuni, iar n art. 48 teza final c: Pentru pregtirea
monahilor, cultele pot organiza, cu aprobarea ministerului, seminarii speciale cu baza de gimnaziu unic sau coala primar
de apte ani.
Prin Decretul nr. 410/1959 a fost introdus n Decretul nr. 177/1948 privind regimul general al cultelor un articol nou,
respectiv art. 7, ce privete reglementarea vieii monahale, n urmtoarea redactare:
Monahismul poate funciona numai n mnstiri autorizate ale cultelor legal recunoscute. Autorizarea de funcionare a
mnstirilor se d de ctre Departamentul Cultelor. Absolvenii colilor de pregtire a clerului pot intra n monahism la
orice vrst, dac au satisfcut serviciul militar. Alte persoane pot fi admise n monahism dac au mplinit vrsta de 55
ani, brbaii, i de 50 de ani, femeile, dac renun la salariu sau la pensie de la stat, dac nu sunt cstorite i dac nu au
obligaii deja stabilite pe baza Codului familiei. n cazurile cnd exercitarea cultului o reclam, Departamentul Cultelor va
putea autoriza pe unii monahi s ocupe funcii bisericeti i s primeasc salariul cuvenit.
Aceste prevederi legale, dei aparent afectau monahismul organizat de ctre toate cultele care cunosc acest regim de via
consacrat, vizau n fapt exclusiv mnstirile ortodoxe, ntruct monahismul romano-catolic fusese afectat de ctre o
prevedere normativ distinct, respectiv H.C.M. nr. 810/1949 privind interzicerea funcionrii pe ntreg teritoriul

37 Marius Oprea, Adevrata cltorie a lui Zahei. V. Voiculescu i taina Rugului aprins, Editura
Humanitas, Bucureti, s. a., p. 7.

Republicii Populare Romne a mai multor formaiuni i organizaiuni, ce formeaz diferite ordine i congregaiuni
romano-catolice, iar cel greco-catolic nu mai exista n anul 1959.
Este imposibil pentru cercettor s nu remarce legtura strns, aproape copierea de ctre decretul comunist a Decretului
organic pentru regularea schimei monahiceti al domnitorului Alexandru Ioan Cuza, promulgat la 6 decembrie 1864.
Forma de reglementare, termenii, condiiile privitoare la existena unei vrste minime, difereniate ntre brbai i femei,
pentru a putea intra n monahism, obligaia de a renuna la pensia de la stat, controlul rezervat statului n ceea ce privete
numrul mnstirilor sunt aproape aceleai. La o analiz atent se poate chiar aprecia c, n unele aspecte, decretul
comunist este mai blnd chiar dect legislaia lui Cuza, intenia fiind ns aceeai, anume slbirea pn la desfiinare a
monahismului ortodox.
Nu are rost s insistm pe caracterul neconstituional al acestui decret, chiar i prin raportare la Constituia n vigoare la
acel moment, respectiv cea din anul 1952, care specifica n mod clar n articolul 84 alin. 2: Cultele religioase sunt libere
s se organizeze i pot funciona liber. Libertatea exercitrii cultelor religioase este garantat tuturor cetenilor Republicii
Populare Romne. Msura libertii unui cult era i este dat de statutul propriu de organizare i funcionare, n cazul
Bisericii Ortodoxe Romne acesta necuprinznd, n plin regim comunist, nici o prevedere restrictiv referitoare la viaa
monahal, decretul comunist venind ca o impunere cu fora att pentru contiina individual, care simte chemare spre o
astfel de cale de mntuire, ct i pentru Biseric, n calitatea ei de instituie.
Oricum, avnd n vedere formularea textului decretului, precum i principiul neretroactivitii legii, intrarea sa n vigoare
ar fi trebuit s nu afecteze persoanele deja intrate n monahism, urmnd a fi aplicat doar cu privire la viitoarele clugrii.
Cu toate acestea, specific ipocriziei comuniste, ntre prevederea legal i aplicarea ei a fost o mare diferen, efectele fiind
imediate i excesive, apariia normei legale fiind doar un semnal pentru un ir de abuzuri.
Dei modificarea legii generale privind cultele ar fi trebuit s antreneze i o modificare corespunztoare a statutelor de
organizare i funcionare ale acestora, Biserica Ortodox Romn nu a transpus nici un moment aceste prevederi legale n
propriul statut, meninndu-se astfel consecvent fa de canoane, caracterul abuziv al aplicrii de ctre stat a decretului
fiind i mai evident astfel.
De aceea, imediat ce a fost posibil, dup cderea regimului comunist, Biserica a fcut repetate demersuri pentru abrogarea
Decretului nr. 410/ 1959, prima intervenie pentru renfiinarea mnstirilor nchise abuziv datnd din 24 ianuarie 1990, n
acelai an solicitndu-se n mod expres autoritilor de stat abrogarea acestui act normativ.
Intrarea n vigoare a Constituiei din 1991, care n articolul 29 alin. 5 enuna expres principiul autonomiei cultelor
religioase, a pus prevederile Decretului nr. 410/1991 ntr-o evident situaie de neconstituionalitate, el ncetnd a mai fi
aplicat sau invocat de ctre autoritile locale sau centrale.
Dei H.C.M. nr. 810/1949 privind interzicerea funcionrii pe ntreg teritoriul Republicii Populare Romne a mai multor
formaiuni i organizaiuni, ce formeaz diferite ordine i congregaiuni romano-catolice, a fost abrogat nc din anul
1991 prin Hotrrea de Guvern nr. 831/1991, au trebuit s treac nc 10 ani pn cnd Decretul nr. 410/ 1959 s fie
abrogat expres, prin Legea nr. 178 din 11 aprilie 2002, publicat n Monitorul Oficial nr. 258 din 17 aprilie 2002.
Expunerea de motive a acestui act normativ reparator ncepe prin a recunoate c la originea acestei legi stau interveniile
Bisericii Ortodoxe Romne, mai precis adresa nr. 3676 din 16 august 2001 a Preafericitului Printe Patriarh Teoctist ctre
Ministerul Culturii i Cultelor. Se specific mai departe c respectarea de ctre Ministerul Culturii i Cultelor a
prevederilor Decretului nr. 410/1959 ar impune ca aceast instituie public s autorizeze funcionarea mnstirilor,
ocuparea de ctre unii monahi a funciilor bisericeti, aspecte privind salarizarea monahilor dup criterii strine de
organizare intern a cultelor, activiti care nu numai c nu i gsesc corespondent n atribuiile actuale ale ministerului,
dar ar fi i neconstituionale.
Adoptarea Legii nr. 178/ 2002 a fost fcut de ctre Camera Deputailor cu unanimitate, iar de ctre Senat cu 97 de voturi
pentru, 3 voturi contra i 4 abineri.
Noua prevedere legal privind cultele, respectiv Legea nr. 489/ 2006 privind libertatea religioas i regimul general al
cultelor, nu cuprinde nici o prevedere special privitoare la monahism (cu excepia precizrii din art. 25 c monahii sunt

scutii de serviciul militar), aspect absolut normal avnd n vedere c reglementarea vieii monahale ine exclusiv de
autonomia cultelor i se realizeaz prin statutele proprii.
Decretul nr. 410/1959 a produs grave consecine pentru desfurarea misiunii Bisericii, ct i n ceea ce privete vieile i
contiinele monahilor care au fost alungai din mnstiri. Abrogarea acestei prevederi legale n anul 2002 constituie o
msur necesar reparatorie, dar apreciem c este doar una parial. Semnalm c nici unul dintre actele normative
reparatorii i compensatorii care au vizat persoane care au avut de suferit n timpul regimului comunist nu include ntre
cei vizai pe cei care au preferat s se ascund n muni sau s rmn n mnstiri fr nici un fel de ncadrare legal sau
au fost nevoii s se angajeze n lume mult sub nivelul pregtirii lor, avnd de suferit la locurile de munc sau n societate
pentru c au fost monahi i au continuat s duc o via ascetic chiar i dup ce au fost nevoii s renune la haina
monahal.

Patriarhul Justinian Marina intre elogiu si denigrare

Citeste mai multe despre Patriarhul Justinian Marina intre elogiu si denigrare de www.revistanoinu.com

Instaurarea regimului comunist n Romnia dup 1944 a pus Biserica Ortodox Romn n faa unei situaii fr
precedent care aducea n discuie chiar problema existenei ei instituionale. Era pentru prima dat n istoria ei cnd
Biserica din Romnia a fost nevoit s se confrunte cu politica ideologic materialist-dialectic a unui stat republican
ateu, care urmrea anihilarea total a oricrei forme de manifestare religioas n societate. n aceast situaie delicat, cel
cruia i-a revenit responsabilitatea clarificrii atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne fa de statul comunist a fost
patriarhul Justinian Marina, ales n nalta funcie la 6 iunie 1948. ncepea o perioad nou de mare ncercare n viaa
zbuciumat
a
Ortodoxiei
romneti.
Justinian Marina, numit de ctre unii n mod denigrator patriarhul rou, era originar din localitatea Suieti (Vlcea),
nscut la 22 februarie 1901 i primind la botez numele Ioan. A absolvit Seminarul Teologic din Rmnicu Vlcea n
1923, dup care a fost nvtor n satul Olteanca (Vlcea), apoi n Bbeni (Vlcea). n octombrie 1924 a fost hirotonit
preot pentru parohia Bbeni, fiind n paralel i nvtor pn n 1930. ntre timp, urmeaz i Facultatea de Teologie din
Bucureti, fiind liceniat n 1929.
n 1932 a fost detaat ca preot la catedrala din Rmnic, primind i sarcina de director al Seminarului Teologic (1932
1933), iar n septembrie 1933 a fost transferat la biserica Sf. Gheorghe din Rmnicu-Vlcea pn n 1945. La 30 iulie
1945 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne l-a ales arhiereu vicar al Mitropoliei Moldovei i Sucevei cu titulatura
Vasluianul, fiind tuns n monahism cu numele de Justinian. n aceast calitate a organizat n acea zon a rii asistena
social necesar dup rzboi.
n august 1947 mitropolitul Irineu Mihlcescu al Moldovei este forat s se retrag din scaun i Justinian devine
lociitor, apoi titular n fruntea celei de-a doua Mitropolii a Bisericii Ortodoxe Romne (noiembrie 1947). n urma
decesului btrnului patriarh Nicodim Munteanu la 27 februarie 1948, mitropolitul Justinian devine lociitor de patriarh,
iar la 24 mai 1948 a fost ales Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al Ungrovlahiei i Patriarh al Bisericii Ortodoxe
Romne, nscunat la 6 iunie 1948.

Avnd n fa experiena rus, care a adoptat o politic de cooperare a Bisericii cu statul sovietic, noul patriarh s-a
pronunat la nceput pentru o adaptare a Bisericii Ortodoxe Romne la lumea nou adus de regimul comunist. Care a
fost rolul asumat de Biseric n noul context social-politic, dac acesta a fost ndreptit i dac Justinian a fost ntr-adevr
patriarhul rou sunt principalele probleme pe care le vom aborda n expunerea de fa. Doar mbinarea vorbelor cu
faptele ne permit s nelegem cine a fost i ce a urmrit de fapt patriarhul Justinian. Evident nu se poate aprecia la justa
dimensiune modul n care a neles Biserica s se comporte fa de statul comunist, dac nu avem n vedere i ce a cerut
acesta Bisericii Ortodoxe Romne.
Poziia ideologiei comuniste fa de chestiunea religioas era clar afirmat n fiecare discurs sau expunere sistematic.
Principiile marxiste erau clare n aceast privin, iar logica materialist contura limpede filosofia regimurilor comuniste
fa de om i via. Doctrina comunist se pretindea construit pe fundamentele tiinei, proclamndu-se ca adevrata
cunoatere, ce instituie o lume real din punct de vedere ontologic, iar religia, opiu al popoarelor, nu are ce s caute
ntr-o lume pe care revoluia o trezete la realitate, trebuind s fie ars de tot. (Georg Lukacs).
Oferind viziuni radical diferite asupra vieii, statul comunist i Biserica se excludeau reciproc din punct de vedere
ideologic. Realitatea istoric a cunoscut ns multiple nuane, nct politica statal alegea de cele mai multe ori o tactic
de subversiune a instituiei ecleziastice, urmrindu-se anexarea acesteia intereselor partidului comunist cu solicitarea
expres de a sprijini orice demers al acestuia. Eliminarea total a acestei minciuni retrograde din contiina poporului
era imposibil din cauza ataamentului profund al maselor la Biserica strmoeasc.
De aceea, la conducerea Bisericii erau recrutate, de obicei, persoane de ncredere, nedumnoase fa de regim, iar
opozanii de orice fel erau nevoii s se retrag. Justinian Marina era unul dintre cei de ncredere, socotii fideli
regimului, dei trecutul su era unul reacionar, aa cum reiese din fia sa informativ personal elaborat de securitate pe
cnd era mitropolit al Moldovei la 29 martie 1948: Justinian Marina, desemnat cu conducerea treburilor Patriarhiei n
calitate de locotenent de patriarh () este indicat ca avnd o atitudine antidemocratic i ca slujitor al elementelor
reacionare, naional-rniste i legionare, cu care a stat n permanent contact. Din informaii recente rezult c s-a
ncadrat i activeaz intens pe linie democratic, fiind cotat n prezent ca singurul element dintre nalii ierarhi ai Bisericii
Ortodoxe, care se bucur de ncrederea actualului regim (Cristina Piuan i Radu Ciuceanu, Biserica Ortodox Romn
i regimul comunist, vol. I, p. 77).
Aceast ncredere de care se bucura Justinian Marina s-a datorat i unei ntmplri provideniale, amintit ntr-un
discurs de mitropolitul Clujului, .P.S. Bartolomeu Anania, fost colaborator apropiat al patriarhului. n vara anului 1944,
cnd forele politice din Romnia pregteau nlturarea dictaturii lui Ion Antonescu, s-a pus la cale de ctre un grup de
rniti evadarea din lagrul de la Trgu-Jiu a lui Gheorghe Gheorghiu-Dej, eful partidului comunist, pentru a participa
la actul de la 23 august 1944. Maina cu care era transportat n clandestinitate fugarul a avut o defeciune lng oraul
Rmnicu-Vlcea i pn la remedierea ei, evadatul a fost adpostit la preotul Ioan Marina, membru activ al Partidului
Naional rnesc Acesta l-a primit i nu l-a denunat, dar i-a propus s exploateze la snge aceast ascenden moral;
i a exploatat-o (Bartolomeu Anania, Atitudini, p. 9 13).
Evident, nu s-a gndit nimeni atunci c liderul comunist va ajunge cel mai puternic om din Romnia i c preotul Ioan
Marina va deveni patriarh, ns relaiile ulterioare dintre Justinian i Gheorghe Gheorghiu-Dej vor fi marcate de aceast
prim ntlnire, pe care mitropolitul Bartolomeu o numete cheia pe care Dumnezeu a aruncat-o din cer Bisericii
romneti i viitorului patriarh, pe atunci preot vduv, militant n partidul lui Iuliu Maniu. De aceast oportunitate
Justinian a profitat din plin, reuind s pstreze independena Bisericii, pe ct era posibil, n faa statului ateu i s
negocieze cu acesta orice conjunctur n favoarea ei.
Sprijinul acordat aciunilor statului este cel mai contestabil aspect al activitii patriarhului Justinian i, de fapt, singura
form de colaborare care interesa statul. Prin pastorale i discursuri afirma acordul Bisericii cu abolirea Monarhiei, noua
Constituie, colectivizarea agriculturii, ndemnnd preoii i credincioii s sprijine chiar realizarea lor. La prima vedere
cele menionate reprezentau motive temeinice, n opinia unora, pentru a acuza Biserica Ortodox Romn de
colaboraionism obedient cu puterea comunist. ns cercetarea atent a documentelor fostei Securiti arat distana,
uneori enorm, care exist ntre ceea ce este prezentat n lucrrile oficiale i confruntarea surd care s-a manifestat, nu de
puine ori, ntre patriarh i autoritile statului. Justinian a conceput o strategie de supravieuire a Bisericii, conturat tot
mai bine cu fiecare document nou publicat.

Considernd probabil c Biserica nu dispune de mijloace pentru a se opune n mod deschis statului comunist, Justinian
a adoptat politica paradoxal a manifestrii unui ataament declarativ, zgomotos i fals entuziast fa de valorile
comuniste, care i-a fcut pe liderii regimului s cread c n privina Bisericii lucrurile sunt pe fgaul cel bun. Aceast
ncredere i-a permis patriarhului s dispun de o marj de manevr de care va ncerca s se foloseasc la maximum,
speculnd toate oportunitile lsate de lipsurile sistemului i a legislaiei comuniste.
Contient c regimul comunist va fi de durat, Justinian elabora astfel o strategie de rezisten pe termen lung, urmnd
logica relaiilor dintre Biseric i stat existente dintotdeauna n lumea rsritean. Strategia pe termen scurt, spunea el,
presupune confruntare cu un duman inegal i, eventual, martiri. E posibil acest lucru. Sunt cteva exemple n Bulgaria i
alte exemple n Rusia, dar eu vreau ca pe durata acestei stpniri preoii mei s nu fie n pucrie, ci n bisericile lor, s
fac Liturghie, pe ct este posibil. (Atitudini, p. 14)
Pe de o parte a pretins n faa autoritilor statului libertatea Bisericii de a se organiza i mai cu seam libertatea
credinciosului de a-i manifesta credina, iar pe de alt parte a oferit tot ceea ce se putea oferi pn unde nvtura de
credin putea fi atins: lupta pentru pace, pentru recolte bogate, pentru o via mai bun, laude prin revistele bisericeti,
etc. Le place foarte mult s-i ludm; o s-i ludm, nu asta este problema, spunea patriarhul Justinian, care ns nu a
angajat Biserica sub nici o form n lupta de clas a partidului, care contravine principiului iubirii cretine.
Toat politica lui a fost de a-i convinge pe liderii comuniti s-i dea seama c Biserica, prin simpla ei existen,
reprezint o for, i n primul rnd o for moral. Chiar notele informative ale Securitii mrturiseau c: Regimul mai
are nevoie de Biseric, n fruntea creia st el. Este contient c n spatele su stau 12 000 000 de credincioi, pe cnd
partidul numr cteva mii de derbedei fr importan. Din aceast contiin izvorsc fora patriarhului i curajul su
de a nfrunta regimul n orice chestiune( George Enache, Ortodoxie i putere politic n Romnia, p.92).
n aceast situaie, Justinian a fost i un aprtor al preoilor prigonii de regimul comunist, aa cum reiese din
numeroasele note informative. Se certa deschis cu inspectorii de la Culte, bazndu-se i pe relaiile personale pe care le
avea cu cei din conducerea partidului. A dat dovad de mare curaj ndeprtnd din conducerea Bisericii preoi ataai
regimului i lundu-i colaboratori dintre preoii i teologii urmrii pentru atitudine vdit anticomunist, precum
Benedict Ghiu, Bartolomeu Anania, Gheorghe Vintilescu i alii toi preoi i funcionari net reacionari(B.O.R. i
regimul comunist, vol. I, p.186-187). Sub discreta sa oblduire se desfurau i ntlnirile de la mnstirea Antim,
cunoscute sub numele de Rugul Aprins, unde preoi, scriitori i oameni de cultur, precum Sandu Tudor, Alexandru
Mironescu, Vasile Voiculescu, Benedict Ghiu, iniiau o rezisten spiritual i cultural la regimul comunist ateu.
n politica sa de rezisten, patriarhul Justinian i-a atras de partea sa mai ales ierarhii din Sinod socotii de regim drept
reacionari: mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, mitropolitul Sebastian Rusan al Moldovei, episcopul Nicolae
Popovici al Oradiei, episcopul Nicolae Colan al Clujului, pe care i sprijinea total n faa autoritilor, reuind s pstreze
mut vreme coeziunea Sinodului. A rmas celebru sfatul dat de el incisivului episcop Nicolae Popovici, care critica direct
regimul, cruia i-a zis ncercnd s-i salveze situaia: Ascult de ei, dar f ce tii, aa cum fac eu. Acesta a fost
principiul de baz al politicii lui Justinian n relaia sa cu statul comunist prin care a reuit meninerea activ a Bisericii
ntr-o societate care promova ateismul i materialismul.
n acest climat de hruire permanent i prin aceast strategie pe termen lung, patriarhul Justinian a reuit s asigure
Bisericii o anumit stabilitate, elabornd Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne i o serie de
regulamente care priveau toate aspectele vieii bisericeti. Era pentru prima dat cnd Biserica avea un set complet de
reguli care-i ntrea autonomia fa de stat, lucru irealizabil n perioada interbelic din cauza politicianismului extrem de
influent n corpul ecleziastic. Folosindu-se de legislaia comunist i mrindu-i atribuiile, patriarhul Justinian a ncercat
s mpiedice pe ct era posibil amestecul statului n numirea ierarhilor i a funcionarilor Bisericii, aa cum se ntmpla de
multe ori n regimul anterior.
nvmntul teologic a cunoscut o dezvoltare calitativ deosebit prin directa sa purtare de grij, dorind ca preoii si
s fie bine pregtii n confruntarea ideologic cu regimul. Chiar dac numrul colilor teologice a fost limitat, ajungnduse la dou Institute de grad universitar (Bucureti i Sibiu), precum i ase Seminarii (Bucureti, Craiova, Cluj-Napoca,
Buzu, Caransebe i mnstirea Neam), patriarhul a fost preocupat ca ele s aib profesori bine pregtii, recunoscui pe
plan mondial, o baz material solid, manuale bine editate i publicaii de prestigiu, socotite de teologul John

Meyendorff cele mai bune care se editeaz n spaiul ortodox aflat sub ocupaie comunist (Ortodoxie i putere politic,
p. 109).
Viaa monahal a fost unul dintre domeniile care l-au preocupat ndeaproape pe Justinian, ntruct tia c monahismul a
fost dintotdeauna fora vital a Bisericii. Prin eforturile sale a crescut numrul mnstirilor i a monahilor n plin regim
comunist, dar se constat i ridicarea nivelului de pregtire a acestora n urma absolvirii colilor monahale i chiar a
facultilor de teologie. Din nefericire, regimul cuprins de ngrijorare a dat o crunt lovitur monahismului romnesc prin
Decretul 410 din 1959, prin care se desfiinau multe mnstiri i se reducea drastic numrul monahilor. Tot ce a putut face
patriarhul Justinian, a fost s ntrzie cu un an aplicarea decretului, nfiinnd ateliere artistice i meteugreti n cadrul
mnstirilor, unde clugrii munceau n folosul statului. A fost foarte afectat de decizia autoritilor n privina
monahismului i pentru c a avut curajul s protesteze vehement mpotriva acestui decret abuziv a fost trimis cu
domiciliul forat la schitul Dragoslavele timp de ase luni. Era prima msur luat direct mpotriva patriarhului de ctre
comuniti, care nsemna nceputul slbirii rezistenei fie a Bisericii fa de statul represiv (Rev. Memoria, nr. 2-3/2006,
p.163).
Un capitol delicat din activitatea de patriarh a lui Justinian a fost revenirea greco-catolicilor din Transilvania la
Ortodoxie n 1948. Un mare rol n acest act l-a avut statul comunist care printr-un decret a desfiinat Biserica Romn
Unit cu Roma din motive exclusiv politice. Dei unii l-au acuzat c a contribuit direct la sugrumarea acestei Biserici,
Justinian n-a avut nici un rol n acest act de anihilare, Biserica Unit urmnd s fie oricum desfiinat, aa cum s-a
ntmplat cu doi ani nainte i n Polonia i n Ucraina. Era un plan al regimului comunist ce trebuia ndeplinit n toate
rile bolevizate, dar la fel de adevrat este c patriarhul Justinian vedea n aceast aciune o oportunitate unic de a
realiza rentregirea Bisericii strmoeti, negnd actele reprobabile i umilitoare pentru romnii ardeleni din 1698 1701.
Aceast rentregire bisericeasc fcea parte din programul su pastoral anunat chiar n ziua instalrii sale ca patriarh, la
6 iunie 1948: Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea mi se cade s le aduc. Orice patriarh ortodox
n locul su, contient de misiunea i de rspunderile lui, ar fi fcut la fel, mai ales c ncercri de unire ntre cele dou
Biserici au existat i nainte de acest moment. Prima ncercare concret n acest sens s-a fcut la 1798, pornit din
iniiativa unor protopopi ortodoci i unii, dar fr rezultat. Dup realizarea Romniei Mari, n 1919 civa fruntai ai
romnilor ardeleni, ortodoci i unii, i-au propus mitropolitului unit al Blajului Vasile Suciu s devin mitropolitul
ortodox al tuturor romnilor din Transilvania, realiznd i unitatea bisericeasc, dar acesta a refuzat fiind influenat i pe
linie politic. ncercrile au continuat n perioada interbelic i la 27 februarie 1939 a avut loc o mare adunare romneasc
la Alba-Iulia n prezena mitropoliilor Nicolae Blan de la Sibiu i Alexandru Nicolescu de la Blaj, cnd s-a hotrt s se
nceap tratativele n vederea reunificrii celor dou Biserici romneti, dar izbucnirea rzboiului a zdrnicit totul.
Cunoscnd aceste antecedente, patriarhul Justinian i-a dorit cu orice pre revenirea la Ortodoxie a romnilor unii,
contient fiind de importana acestui act din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne. De aceea a insistat mult pe
lng ierarhii greco-catolici arestai de autoriti s fac acest pas pregtit ndelung, propunndu-i episcopului Iuliu Hossu
s devin chiar mitropolit al Moldovei, cu perspectiva de a ajunge patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Refuzul lor a
adus ntristare patriarhului, iar pentru ei a deschis calea martiriului liber asumat.
Despre acest act de rentregire a Bisericii, cu directa implicare a statului comunist, patriarhul mrturisea n testamentul
su: Cu genunchii plecai, mulumesc atotputernicului Dumnezeu c mi-a druit nelepciune i putere s nfptuiesc
unirea sufleteasc a tuturor romnilor prin aducerea frailor greco-catolici, n anul 1948, n snul Bisericii Mame, sub
bolta Ortodoxiei romneti. Las motenire urmailor mei o Biseric romneasc unificat i m rog lui Dumnezeu
fierbinte s le lumineze continuu pe cpeteniile ei, ca strns unite s lucreze fr preget pentru ntrirea i nflorirea
Bisericii Ortodoxe Romne rentregite (Atitudini, p.34).
O realizare de nenchipuit reuit de patriarhul Justinian n plin regim comunist a fost prima canonizare a unor sfini
romni n 1955, aciune pregtit cu 56 ani de zile nainte. N-a fcut-o din orgoliu, ci la ndemnul duhovnicului su
Cleopa Ilie, care la o spovedanie i-a zis: n calitate de ef de Biseric, s te ngrijeti ca sfinii din neamul tu s capete
cinstirea ce li se cuvine, c asta face parte din datoria unui ierarh. Astfel au fost cinstii de atunci n rndul sfinilor Sf.
Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului n sec. XIX (11 aprilie), Sf. Ierarhi Mrturisitori Ilie Iorest i Sava
Brancovici, mitropoliii Ardealului n sec. XVII (24 aprilie), Sf. Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, episcopul Timioarei n
sec. XVII (15 septembrie) i Sf. Mrturisitori ai Transilvaniei Cuvioii Visarion Sarai, Sofronie de la Cioara i Mucenicul
Nicolae Oprea Miclu din Slitea Sibiului, tritori n sec. XVIII (21 octombrie). Ca s-i aduni pe toi efii Ortodoxiei

la Bucureti i s faci, pentru trei sau patru zile, Bucuretiul unei ri comuniste capitala Ortodoxiei universale, cred c
este o fapt demn de reinut, mrturisea despre acest moment mitropolitul Bartolomeu al Clujului (Atitudini, p. 39).
Rezistena fi a Bisericii Ortodoxe Romne fa de statul comunist a slbit considerabil n jurul anului 1960, cnd se
instaureaz i n corpul eclezial o acceptare resemnat a regimului care nu ddea semne de prbuire. Destinderea relativ
ce a urmat a contribuit i ea la dispariia confruntrilor ample, mai ales c patriarhul nu mai avea lng el stlpii de
sprijin Nicolae Popovici, Nicolae Blan i Sebastian Rusan, care au trecut la cele venice, iar n Sinod au venit ierarhi
mai ataai regimului ca Valerian Zaharia i Justin Moisescu. Lipsit de mijloace cu care s fac presiuni asupra puterii ca
altdat, Justinian a fost pstrat n scaunul patriarhal, rmnnd acelai administrator priceput, protector al nvmntului
i purttor de grij pentru toi preoii. Tot lui i se datoreaz acum reuita ieirii n lume a Bisericii Ortodoxe Romne,
dup congresul de la Delhi, care a avut un impact deosebit n toate cercurile internaionale, contribuind astfel din plin la
ridicarea prestigiului Bisericii pe care o conducea.
Dup o pstorire zbuciumat, patriarhul Justinian a trecut la cele venice la 26 martie 1977, lsnd n urm o motenire
la care toi reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne se vor raporta ntr-un fel sau altul. A fost nmormntat la biserica
Radu-Vod din Bucureti, pe care a izbutit s-o salveze prin mari eforturi de urgia comunist. Se pare c o contribuie
important la decesul su a avut-o ntlnirea cu Nicolae Ceauescu, care-i cerea imperios acordul la demolarea bisericii
Enei din Bucureti, provocndu-i o durere sufleteasc imens.
Ceea ce i s-ar putea reproa patriarhului Justinian n privina activitii i atitudinii sale ar fi modul deliberat n care a
acceptat i susinut ceea ce nfptuiau comunitii n alte domenii ale societii romneti. Dar, n acelai timp, trebuie
recunoscut faptul c al treilea patriarh al Romniei a fost o personalitate complex, care i-a iubit Biserica pe care a
pstorit-o, ncercnd s o apere printr-o politic de echilibru. Acceptnd s fac unele lucruri pe care le considera de mai
mic importan, cum ar fi pastoralele mobilizatoare, n care oricum nu credea nimeni, el spera s ctige n alt parte, n
chestiunile eseniale ale vieii bisericeti.
Justinian tia c menirea unei Biserici nu este s lupte cu statul sau cu o ornduire nedreapt, cum a fost comunismul,
cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu, iar cele ce sunt, de la Dumnezeu sunt rnduite (Romani 13, 1). Scopul
Bisericii este mntuirea credincioilor si, aceasta fiind singura lupt ndreptit s o duc cu arme spirituale, indiferent
de ornduirea lumeasc. Patriarhul Justinian a fcut eforturi imense n acest sens pentru a ine Biserica la suprafa, astfel
nct locaurile de cult s nu fie nchise, Liturghia s se svreasc, oamenii s fie botezai, cununai i nmormntai
cretinete. Toate acestea ntr-o republic comunist n care Biserica a fost singura instituie care propovduia o alt
nvtur i ideologie dect cea materialist- dialectic a statului represiv.
Citeste mai multe despre Patriarhul Justinian Marina intre elogiu si denigrare de www.revistanoinu.com
Istoria Bisericii Ortodoxe in timpul regimului comunist a fost marcat de personalitatea patriarhului Justinian. A avut una
dintre cele mai lungi crmuiri, rezistnd in scaun aproape trei decenii. A fost ludat i criticat in egal msur, fiind vzut
att drept "omul lui Gheorghiu-Dej", ct i salvatorul Ortodoxiei.
Patriarhul Justinian
Istoria Bisericii Ortodoxe in timpul regimului comunist a fost marcat de personalitatea patriarhului Justinian. A avut una
dintre cele mai lungi crmuiri, rezistnd in scaun aproape trei decenii. A fost ludat i criticat in egal msur, fiind vzut
att drept "omul lui Gheorghiu-Dej", ct i salvatorul Ortodoxiei.
Intre cele dou rzboaie mondiale, funcia de patriarh fusese una onorific, ocupantul ei neavnd nici un drept real
propriu-zis, ci numai atribuii in plan simbolic. Miron Cristea, primul numit in scaunul patriarhal, ocupase chiar funcii
politice importante in stat, rolul su fiind i in acest caz mai mult simbolic. Astfel, dup moartea Regelui Ferdinand, in
iulie 1927, Patriarhul a fost cooptat in regena ce trebuia s vegheze asupra Regelui Mihai I, in vrst de ase ani. Zece
ani mai trziu, patriarhul a fost i intiul premier al noului regim de autoritate monarhic instituit de Regele Carol al IIlea, funcie ce avea s o dein pn la moartea sa, in 1939.
Instituia patriarhatului a fost introdus prin noul statut al Bisericii Ortodoxe Romne, adoptat la inceputul anului 1949.
Din acel moment, deintorul funciei de patriarh dobndea noi atribuii, care nu inclcau autonomia episcopatului. De

pild, patriarhul avea dreptul de a controla modalitatea in care se aplic in eparhii hotrrile Sfntului Sinod. Cel dinti
ocupant al scaunului patriarhal care a beneficiat de prevederile noului statut a fost Justinian Marina. Dup 1989 s-au fcut
numeroase aprecieri legate de personalitatea Inti Stttorului BOR in primele decenii de comunism. "Patriarhul rou",
salvatorul bisericii, "omul" lui Gheorghiu-Dej care i-a datorat ascensiunea colaborrii cu regimul, o mare personalitate a
epocii sale - toate aceste variante s-au vehiculat.
eful BOR se nscuse in 1901 in comuna Cermegeti din judeul Vlcea i absolvise Facultatea de Teologie din
Bucureti. A fost mai inti preot in comuna natal, apoi director al Seminarului Sfntul Nicolae din Rmnicu-Vlcea.
Doisprezece ani a slujit ca paroh la Biserica Sfntul Gheorghe din Rmnicu-Vlcea, pn in 1945. In aceast perioad
este localizat unul dintre cele mai cunoscute episoade din biografia sa. Evadat din lagrul de la Trgu-Jiu in august 1944,
Gheorghe Gheorghiu-Dej a fost adpostit in casa unui preot vlcean - nimeni altul dect viitorul patriarh. La moartea
soiei, preotul avea s ia calea clugriei. Dup 1945 a urcat in ierarhia bisericeasc, indeplinind funciile de Arhiereu
Vicar al Arhiepiscopiei Iailor, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Sucevei, lociitor de Patriarh.
PRAGMATISM. S-a spus adeseori c patriarhul Justinian a fcut multe servicii puterii comuniste, creia ii datoreaz
astfel cariera. Publicaiile bisericeti din anii 40 ai secolului trecut il menioneaz pe preotul Ioan Marina ca fiind una
dintre prezenele cele mai active in urbea vlcean. La iniiativa lui a aprut prima banc popular cooperatist din ar,
numit Banca Popular "Ajutorul" din Rmnicu-Vlcea, al crei preedinte a fost chiar preotul Marina. Capitalul social,
in valoare de 1,2 milioane lei, a fost subscris de 120 de preoi vlceni. In anii urmtori au luat fiin bnci populare
preoeti i in celelalte judee din Oltenia. Instituia bancar a avut succes. Din profit a achiziionat cel mai frumos imobil
din centrul oraului, compus din parter i etaj, cu 26 de camere. Aici s-au amenajat camere pentru un cmin, o sal pentru
adunrile culturale i religioase, o bibliotec, birourile Protoieriei Vlcea, precum i birourile bncii. Din fondurile
colectate inc de la infiinarea bncii au fost ajutai preoii internai in sanatorii i spitale, soiile de preoi suferinde de
diverse boli, studeni teologi, cantine colare, cantina bisericilor din ora, cantina ajutorului legionar i altele.
Din punct de vedere politic, preotul Marina era apropiat de Partidul Naional rnesc, iar dintre liderii rniti, de Ion
Mihalache. Documentele de arhiv disponibile in ultima vreme arat c acesta din urm l-ar fi dorit inscunat ca episcop
de Arge, dar Mihai Antonescu i-a dat acordul numai pentru crja episcopal din Bli, propunere neacceptat de
Mihalache.
Strategii pe termen lung. Bartolomeu Anania, arhiepiscop al Clujului, in amintirile sale despre Patriarhul Justinian,
relateaz o discuie referitoare la punctul de vedere al efului BOR fa de puterea comunist i totodat referitor la
misiunea sa: "Orice instituie mare trebuie s aib o strategie. Strategiile sunt de dou feluri: pe termen scurt i pe termen
lung. Strategia pe termen scurt se bazeaz pe o presupunere, uneori credin, c in curnd vin americanii i ne scap de
comuniti. Voi, tinerii, aa gndii. Voi suntei tineri, credei c vin americanii. Eu nu voi incerca s v sugerez credina
voastr. Credei ce vrei, dar politica Bisericii o fac eu, iar eu sunt convins c americanii nu vin, sau cel puin, nu vin
curnd. Aceast stpnire comunist este de durat, iar strategia bisericii trebuie s fie o strategie pe termen lung.
Strategia pe termen scurt presupune confruntare cu un duman inegal i, pentru asta, nu este posibil acest lucru. Eu doresc
ca pe durata acestei stpniri, preoii mei s nu fie in pucrie, ci in bisericile lor, ca preoi, pe ct este posibil. De aceea, o
strategie pe termen lung presupune gsirea unui modus vivendi, un dialog cu noua putere i realizarea a ceea ce se
numete compromis in orice politic i in orice diplomaie."
SOLUII DE CRIZ. Spiritul practic al Patriarhului Justinian a fcut ca monahismul ortodox s depeasc momentele
de criz. Dintre acestea, poate cel mai important a fost deposedarea mnstirilor de suprafeele insemnate de pmnt pe
care le aveau in proprietate sau folosin. A fost ideea Patriarhului Justinian ca aezmintele monahale s devin centre
meteugreti. "Este absolut nevoie s se infptuiasc viaa de obte, transformndu-se mnstirile in ateliere, unde s
se lucreze covoare, scoare romneti, stofe frumoase", spunea Inalt Prea Fericitul Patriarh in cuvntul de deschidere a
cursurilor seminarului monahal de la Mnstirea Vratec in martie 1949. Urmnd indemnul inaltei fee bisericeti,
clugrii i clugriele au organizat in mnstiri cooperative meteugreti i ateliere. De exemplu, la Mnstirea
igneti se realizau covoare, stofe, broderii, la Plumbuita - sculptur, tmplrie, turntorie de clopote. Obiectele realizate
in mnstiri erau preluate de unitile comerului de stat spre comercializare ori export.
Aprtorul preoilor

Justinian nu era un necunoscut la investirea sa cu cea mai inalt funcie in biserica ortodox. Crmuitor in vremuri tulburi,
inalta fa bisericeasc a avut dificila misiune de a conduce corabia bisericii in vremuri tulburi. Din documentele
intocmite de fosta Securitate reiese c Justinian Marina, inscunat ca Patriarh al Romniei in vara lui 1948, s-a preocupat
de soarta preoilor aflai in temniele comuniste. Fiind sesizat de familii, Patriarhul a adresat o telegram Episcopiilor, in
care cerea s se elaboreze tabele cu toi preoii inchii. "Domnul Minstru Stanciu Stoian ii amintete c lucrarea i-a fost
adus de la Patriarhie (listele primite din teritoriu - n.n.) cu o adres, cuprinznd rugmintea patriarhului de a se interveni
la Ministerul de Interne pentru a se cerceta situaia celor inchii", griete documentul. Mai departe, Ministerul Cultelor a
dat curs solicitrii Patriarhului, inaintnd-o ctre Ministerul de Interne.

Patriarhul Iustin Moisescu

MOISESCU IUSTIN, patriarh al Bisericii Ortodoxe Romane
N. 5 martie 1910, in Candesti, jud. Arges
+ 31 iulie 1986, in Bucuresti
Studii:
- 1922-1930 - Seminarul orfanilor de razboi din Campulung-Muscel
- 1930-1934 - Facultatea de Teologiedin Atena
- 1934-1936 - studii de specializare la Facultatea de Teologie romano-catolica
din Strasbourg
- 1936-1937 - Facultatea de Teologie din Atena, unde a obtinut doctoratul, in
1937, cu teza: Evagrie din Pont. Viata, scrierile si invatatura (in limba greaca,
Atena, 1937, 155 p.), premiata de Academia de Stiinte din Atena
- examene de echivalare la Facultatea de Teologie din Bucuresti
- 1937- 1938 - Profesor de Limba latina la Seminarul "Nifon" din Bucuresti
- 1938 - 1939 - profesor de Noul Testament la Facultatea de Teologie Ortodoxa a
Universitatii din Varsovia
- 1940 - profesor agregat
- 1942 - profesor titular de Exegeza Noului Testament la Facultatea de Teologie
din Cernauti-Suceava
- 1946 - transferat la aceeasi catedra la Facultatea de Teologie din Bucuresti
- 1948 - transferat la Institutul Teologic Universitar

- 1956, 26 februarie - ales arhiepiscop al Sibiului si mitropolit al Ardealului (hirotonit arhiereu la 15 martie, inscaunat 18
martie)
- 1957, 10 ianuarie - ales arhiepiscop al Iasilor si mitropolit al Moldovei si Sucevei(inscaunat 13 ianuarie), pastorind 20
de ani
- 1977, 12 iunie - ales arhiepiscop al Bucurestilor, mitropolit al Ungrovlahiei si patriarh al Bisericii Ortodoxe
Romane (inscaunat 19 iunie 1977), pastorind pana la moarte.
Activitatea pastoral misionara
Ca mitropolit al Moldovei, a desfasurat o activitate prodigioasa:
- Au fost ridicate noi cladiri - adevarate monumente de arhitectura - in incinta Centrului eparhial Iasi, iar catedrala si
resedinta au fost refacute
- au fost restaurate numeroase manastiri si biserici - monumente istorice din eparhie
- pe langa cele mai multe s-au pus bazele unor muzee sau colectii muzeale
- s-au construit cladiri noi la Seminarul teologic din manastirea Neamt, iar cele vechi au fost modernizate.
A condus cateva delegatii ortodoxe romane in vizitele facute altor Biserici:
- Anglia (1958)
- Biserica siriana din Malabar (1961)
- S.U.A. (1970)
- Biserica luterana din Danemarca (1971)
- Patriarhia ecumenica (1974)
A facut parte din cateva delegatii sinodale conduse de patriarhul Justinian si a primit numeroase delegatii straine la Iasi
sau in cuprinsul Arhiepiscopiei lasilor.
Ca membru in Comitetul Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (1961-1977), a participat la Adunarile generale de
la New Delhi (1961), Uppsala (1969), Nairobi (1975) si la sesiunile anuale ale Comitetului Central la Paris (1962),
Geneva (1966,1973 si 1976), Heraklion Creta (1967), Canterbury (I 969), Addis-Abeba (1971), Utrecht (1972), Berlin
(1974) s.a.
A facut parte din Prezidiul Conferintei Bisericilor Europene si din Comitetul Consultativ, participand la Adunarile
generale Nyborg IV (1964), Nyborg V (1966), Nyborg VI (1971) si Engelberg (1974), precum si la sesiunile Prezidiului si
Comitetului Consultativ.
A condus delegatiile Bisericii Ortodoxe Romane la Conferintele, panortodoxe de la Rodos (1961, 1963, 1964) si
Chambesy (1968), la prima Conferinta pregatitoare aSfantului si marelui Sinod panortodox (Chambesy 1971).
Ca patriarh, a condus cateva delegatii sinodale care au vizitat alte Biserici:
- Patriarhia ecumenica (1978)
- Arhiepiscopia misionara ortodoxa romana din Statele Unite si Canada (1979)
- Biserica Ortodoxa Rusa (1980)
- Biserica Ortodoxa Sarba (1981)
- Biserica luterana din Suedia (1981)

- sediul Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Geneva (1981)

- Biserica Ortodoxa Bulgara (1982)
- Biserica reformata din Ungaria (1982)
- Biserica Ortodoxa din Grecia (1984)
A primit vizita unor intaistatatori de Biserici, precum si a numerosi reprezentanti ai altor Biserici si confesiuni crestine din
lumea intreaga in calitate de patriarh.
Activitatea publicistica si editoriala
Ca profesor de teologie a publicat mai multe lucrari de specialitate:
- Sfanta Scriptura si interpretarea ei, in opera Sf. Ioan Hrisostom, in "Candela", an. L-LII, 1939-1941, p. 116-238 (si
extras, Cernauti, 1942, 120p.)
- Originalitatea parabolelor Mantuitorului, in "Candela", an. LV-LVI, 1944-1945, p. 60-107 (si extras, Rm. Valcea, 1945,
50 p.)
- Activitatea Sfantului Apostol Pavel in Atena, in "Candela", an. LVII, 1946, p. 45-262 (si extras, Iasi, 1946, 227 p.)
- Ierarhia bisericeasca in epoca apostolica. Anexa: Texte biblice si patristice despre pace si munca, Craiova, 1955, 80 p.
- Simbolica lui Hristu Andrutsos, traducere din greceste, Craiova, 1955, 349 p.
- Sfantul Pavel si viata celor mai de seama comunitati crestine din epoca apostolica, in ST, an. III, 1951, nr. 7-8, p. 398416
- Temeiurile lucrarii Bisericii pentru apararea pacii, in ST, an. V, 1953, nr. 3-4, p. 247-268.
Ca ierarh a publicat numeroase articole, pastorale, cuvantari, dari de seama, mai ales in revista " Mitropolia Moldovei si
Sucevei".
In afara de revista "Mitropolia Moldovei si Sucevei", care a aparut 20 de ani sub directa sa indrumare, Centrul
mitropolitan Iasi a editat si alte lucrari, intre care:
- volumul Monumente istorice-bisericesti din Mitropolia Moldovei si Sucevei (1974)
- Psaltirea in versuri a lui Dosoftei, editie critica (1975)
- monografiile: Catedrala Mitropolitana din Iasi (1977), Manastirea Cetatuia (1977)
- brosuri-albume de popularizare a manastirilor din Moldova
- carti de rugaciuni etc.
In calitate de patriarh, a acordat o atentie deosebita activitatii editoriale:
- a initiat marea colectie intitulata Parinti si scriitori bisericesti, proiectata in 90 de volume, precum si colectia
Arta crestina in Romania, in 6 volume
- s-a tiparit o noua editie sinodala a Sf. Scripturi (1982)
- o noua editie a Noului Testament (1979)
- manuale pentru invatamantul teologic superior si pentru seminariile teologice, teze de doctorat, carti de cult
- si-au continuat aparitia revistele centrale bisericesti si cele mitropolitane, ca si buletinele, comunitatilor
ortodoxe romane de peste hotare.

Prin bogata sa activitate carturareasca, ecumenica si pastorala, patriarhul Iustin isi inscrie numele in randul ierarhilor de
mare prestigiu ai intregii Ortodoxii.
Despre Patriarhul Iustin Moisescu
Literatura:
Reportaje asupra alegerilor sale succesive la Sibiu, Iasi si Bucuresti, in: BOR, an. LXXIV, 1956, nr. 3-4, p. 215-264;
BOR, an. LXXV, 1957, nr. 1-2, p. 39-81; MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1-2, p. 3-59; BOR, an. XCV, 1977, nr. 7-8, p. 584668; GB, an. XXXVI, 1977, nr.6, p. 493-596.
Numerele omagiale ale revistelor bisericesti din martie 1980, cu prilejul implinirii a 70 de ani de viata, din care
mentionam studiile:
- Dr. Antonie Plamadeala, Mitropolitul Ardealului, Patru trepte in cei 60 de ani de patriarhat ortodox roman, vol. "Alte file
de calendar de inima romaneasca", Sibiu 1988, p. 44-69 (cuvantare tinuta in Sala Sinodala din Palatul Patriarhal din
Bucuresti in ziua de 29 septembrie 1985)
- Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, La 70 de ani de viata ai Prea Fericitului Patriarh Iustin, in BOR, an. XCVIII, 1980, nr. 34, p. 339-363
- Pr. Prof. Dumitru Radu, Prea Fericitul Patriarh Iustin in teologia romaneasca, in Ibidem, p. 364-383
- Pr. Scarlat Porcescu, Coordonate ale arhipastoriei Prea Fericitului Patriarh Iustin in scaunul Mitropoliei Moldovei si
Sucevei, in Ibidem, p. 384-403
- Pr. Dumitru Soare, Contributia Prea Fericitului Patriarh Iustin la dezvoltarea relatiilor ecumenice ale Bisericii Ortodoxe
Romane, in Ibidem, p. 404-432
- Preot Al. Armand Munteanu, Bibliografia Prea Fericitului Parinte Patriarh Justin, in MO, an. XXXII, 1980,nr. 3-6, p.
389-401 (alte articole in acelasi numar, p. 265-388)
- Alte articole omagiale in MMS, an. LVI, 1980, nr. 3-5, p. 224-327
- A se vedea si revistele bisericesti din martie 1985, cu articole omagiale scrise cu prilejul implinirii a 75 de ani de viata:
BOR, an. CIII, 1985, nr. 3-4, p. 216-323; MO, an. XXXVII, 1985, nr.3-4,p. 161-181
-

Necrolog,

Sursa: Patriarh.ro

in

BOR,

an.

CIV,

1986,

nr.

7-8,p.

12-72.