HOTRRILE SFINTELOR

SINOADE ECUMENICE

ANATEMATISMELE
Sfntului Chiril al Alexandriei
Cartea a fost tiprit de
Editura Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003

Ediie electronic

APOLOGETICUM
2005

2
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate

cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit
LIBER cu menionarea sursei.
Scanare, corectur i tehnoredactare : Romeo
Digitalizare pdf : Apologeticum

I.S.B.N. 973-86120-5-5
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.11.30 18:13:43 +02'00'

2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com

Cuprins
Cuvnt nainte .........................................................
n loc de introducere: Pr. Iustin Popovici
Despre Predania Bisericii lui Hristos .....................
HOTRRILE SFINTELOR
SINOADE ECUMENICE ....................................
Sinodul nti Ecumenic .......................................
Sinodul al doilea Ecumenic .................................
Sinodul al treilea Ecumenic .................................
Sinodul al patrulea Ecumenic ...............................
Sinodul al cincilea Ecumenic ................................
Sinodul al aselea Ecumenic .................................
Sinodul al aptelea Ecumenic ...................................
Postfa ..................................................................

11
13
14
15
17
21
28
34
39

ANATEMATISMELE Sfntului Chiril al Alexandriei

41

Cuviosul Filothei Zervakos despre Sinoadele Ecumenice

44

Despre Anatemele Sfintelor Sinoade Ecumenice ....

45

Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar

vesti alt Evanghelie dect aceea pe care vam vestit-o - s fie anatema!" (Gal. 1, 8).

Cuvnt nainte
Cu ajutorul lui Dumnezeu i datorit ostenelii
iubitorilor de Hristos care s-au nevoit n mai multe rnduri
pentru a traduce din Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice,
tiprim prima carte n limba romn care conine acest tezaur1.
Considerm c aceast propunere editorial apare la
momentul oportun: n vremuri n care din ce n ce mai muli
oameni i ntocmesc o credin proprie, amestecnd
frumuseea Ortodoxiei cu praful cugetrilor narcisiste sau cu
otrava ereziilor, cretinii au nevoie din ce n ce mai mult de
repere spirituale care s i ajute s nu se lase nghiii de
rtcire.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos a spus c suntem ai
Bisericii n msura n care suntem ai Sfinilor Prini. Aceast
cugetare a [prea-sfiniei sale] poate fi neleas i astfel:
suntem ai Bisericii n msura n care suntem ai Sfintelor
Sinoade Ecumenice, adic n msura n care primim i
mrturisim nvtura lor.
Crezul, Simbolul de credin al Bisericii lui Hristos,
este roada primului Sfnt Sinod Ecumenic. Cine mrturisete
acest Crez este de un cuget cu Sfinii Prini care l-au ntocmit.
Biruina icoanelor mpotriva dumanilor ei a fost roada celui
1

Traducere aprut iniial n Icoana din adnc, nr. 5/ 2002.

5
de-al aptelea Sinod Ecumenic. Cine cinstete icoanele este de
un cuget cu Sfinii Prini de la acest Sfnt Sinod.
Numai cine crede toate cele statornicite de aceste
Sinoade de Dumnezeu adunate poate merge pe calea mntuirii.
Cei care primesc n inimile lor duhul necredinei, cei care se
ndoiesc sau refuz s primeasc nvtura lor, stau sub osnda
anatemei.
Suntem contieni de faptul c tiprirea acestor texte nu
i poate determina pe cei ovitori n credin s primeasc
adevrul Bisericii. Dar ncercm s le dm ocazia de a-i
preciza singuri poziia fa de Ortodoxie.
Cine primete nvtura acestor Sinoade rmne n
Biseric. Dar cine se ndoiete de aceast nvtur, fie i de o
mic parte din ea, nu mai este ortodox. Fie el ierarh sau preot,
clugr sau laic, cel care se ndoiete de adevrul Sfintelor
Sinoade se ndoiete de adevrul Ortodoxiei; se ndoiete de
Hristos.
Fie ca fiii Bisericii s primeasc folos i ntrire n
credin prin citirea acestei cri. Dumnezeu s i nvee s
iubeasc i s mrturiseasc Ortodoxia pn la sfritul vieii...
Editorul

n loc de introducere:

Despre Predania Bisericii lui Hristos 2

Printele Iustin Popovici
Sfinii Apostoli sunt cei dinti dumnezei-oameni dup
har. n toat viaa lor, fiecare dintre ei, urmnd Apostolului
Pavel, zice despre sine: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete
n mine (Galateni 2, 20). Fiecare dintre ei este Hristos repetat,
sau mai bine zis Hristos prelungit. La ei toate sunt dumnezeuomeneti, pentru c toate sunt din Dumnezeu-Omul Hristos,
nsuit de bun-voie prin sfnta lucrare a dumnezeietilor fapte
bune ale credinei, dragostei, ndejdii, rugciunii, postului i
ale celorlalte. Iar aceasta nseamn c n ei tot ceea ce este
omenesc triete de bun-voie prin Dumnezeu-Omul, gndete
prin Dumnezeu-Omul, lucreaz prin Dumnezeu-Omul. Pentru
Sfinii Apostoli, Iisus Hristos cel istoric, Dumnezeu-Omul pe
Care ei l propovduiesc, este cel mai nalt, bun, i ultimul atot-criteriu.
Tot ce au n sine este de la Dumnezeu-Omul, pentru
Dumnezeu-Omul i n Dumnezeu-Omul. i aa stau lucrurile
totdeauna, i aa stau ele pretutindeni. Aceasta este pentru ei
nemurire, att n timpul pmntesc, ct i n spaiul pmntesc.
Aceast dumnezeu-omeneasc apostolicitate se
prelungete toat asupra urmailor purttori de Hristos ai
Apostolilor: asupra Sfinilor Prini, ntre Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini nu este, n esen, nici o deosebire: n ei
deopotriv triete i lucreaz i d nemurire i nvenicete
2

Din volumul printelui

Iustin Popovici - Biserica Ortodox i
ecumenismul. Mnstirea Sfinii Arhangheli, 2002, pp. 44-48

7
Unul i Acelai Dumnezeu-Om Hristos, Care ieri, astzi i n
veci este Acelai (Evrei 18, 8). Prin Sfinii Prini se continu
Sfinii Apostoli, cu toate dumnezeu-omenetile lor bogii,
dumnezeu-omenetile lumini, dumnezeu-omenetile sfinenii,
dumnezeu-omenetile Taine, dumnezeu-omenetile fapte bune.
Cu adevrat, Sfinii Prini apostolesc nencetat, i ca persoane
deosebite ndumnezeu-omenite, i ca episcopi ai Bisericilor
locale, i ca mdulare ale Sfintelor Soboare a toat lumea i ale
Sfintelor Soboare locale. Pentru ei toi exist un singur adevr,
singurul a-tot-adevr: Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Iat,
Sfintele Soboare a toat lumea, de la primul pn la cel din
urm, mrturisesc, apr, cred, binevestesc i pzesc cu toat
trezvia o singur a-tot-valoare: pe Dumnezeu-Omul, pe
Domnul Iisus Hristos.
Tradiia de cpti a Bisericii Ortodoxe este DumnezeuOmul Hristos cel viu, aflat ntreg n trupul dumnezeu-omenesc
al Bisericii, cruia El i este Cap nemuritor i venic. Aceasta
nu este doar bun-vestire, ci i a-tot-buna vestire a Sfinilor
Apostoli i a Sfinilor Prini. Ei nu tiu altceva fr numai pe
Hristos Cel rstignit, Hristos Cel nviat, Hristos Cel nlat. Ei
toi, prin ntreaga lor via i nvtur, mrturisesc ntr-un
suflet i ntr-un glas: Mntuitorul Hristos este ntreg n Biserica
Sa, ca n trupul Su. Fiecare dintre Sfinii Prini poate pe drept
cuvnt s spun mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul:
Nu voi gri nicidecum ceva al meu. Ci numai ceea ce am fost
nvat de ctre Prini, aceea zic.
Iar din nemuritoarea bun-vestire a Sfntului Ioan
Damaschin rsun mrturisirea cea soborniceasc a tuturor de
Dumnezeu proslviilor Prini: Toate cte ne-au fost
predanisite prin Lege i Prooroci i Apostoli i Evangheliti le
primim, le cunoatem i le cinstim, nimic cutnd n afar de
acestea. Noi pe acestea le vom iubi i n ele vom rmne,
netrecnd hotarele cele venice (Pilde 22, 28), nici stricnd
dumnezeiasca Predanie. Acelai Printe, vorbind tuturor

8
ortodocilor, zice: Pentru aceasta, frailor, s stm pe piatra
credinei i pe Predania Bisericii, neprsind hotarele pe care
le-au pus Sfinii notri Prini, nednd prilej celor ce vor s
izvodeasc i s strice zidirea Sfintei lui Dumnezeu
soborniceti i apostoleti Biserici. Cci dac s-ar da voie oricui
ar voi, dup puin vreme tot trupul Bisericii se va strica.
Sfnta Tradiie este toat de la Dumnezeu-Omul, toat
de la Sfinii Apostoli, toat de la Sfinii Prini, toat de la
Biseric, n Biseric, prin Biseric. Sfinii Prini nu sunt
altceva dect pzitorii predaniilor apostoleti. Ei toi, ca i
Sfinii Apostoli, sunt numai martori ai unui singur adevr - atot-adevr: Dumnezeu-Omul Hristos. Pe Acesta l mrturisesc
i l propovduiesc ei, gurile cele cu totul de aur ale lui
Dumnezeu Cuvntul (Duminica Sfinilor Prini).
Succesiunea apostoleasc are de la nceput i pn la
sfrit fire dumnezeu-omeneasc. Ce le predanisesc Apostolii
ca motenire urmailor lor? Pe nsui Dumnezeu-Omul Hristos,
cu toate bogiile netrectoare ale Persoanei Sale dumnezeuomeneti, pe Hristos - Capul Bisericii, singurul Cap al ei. Dac
nu predanisete aceasta, succesiunea apostoleasc nceteaz s
mai fie apostoleasc, i atunci nu mai exist n fapt Tradiie
apostoleasc, ierarhie apostoleasc, Biseric apostoleasc.
Sfnta Predanie este Evanghelia Domnului Hristos i
este nsui Domnul Hristos, pe Care puterea Duhului Sfnt l
strmut n orice suflet credincios i n toat Biserica. Tot ceea
ce este al lui Hristos devine, prin puterea Duhului Sfnt, al
nostru, al oamenilor - i asta n trupul Bisericii. Duhul Sfnt, ca
suflet al Bisericii, l face ,,de un trup cu Dumnezeu-Omul
(Efeseni 3:6). Cu adevrat: Duhul Sfnt ndumnezeiete prin
har pe fiecare credincios. Ce este viaa n Biseric? Nimic
altceva dect n-dumnezeu-omenirea haric a fiecrui
credincios prin faptele bune evanghelice personale; ncretinarea i m-bisericirea lui. Toat viaa cretinilor este o
necurmat Cincizecime hristocentric: Duhul Sfnt, prin

9
Sfintele Taine i sfintele fapte bune, transmite pe Mntuitorul
Hristos fiecrui credincios, l face Predanie vie, via a noastr
vie: ,,Hristos n viaa noastr (Coloseni 3, 4). Prin aceasta i
tot ce este al lui Hristos devine al nostru, pentru toat venicia
al nostru: i adevrul Su, i dreptatea Sa, i dragostea Sa, i
viaa Sa, i Ipostasul Su dumnezeiesc.
Ce este Sfnta Predanie ? Este nsui Domnul Iisus
Hristos Dumnezeu-Omul, cu toate bogiile Ipostasului Su
dumnezeiesc i, prin El, i pentru El, ale ntregii Sfinte Treimi.
Aceasta s-a dat i s-a artat cel mai deplin n Sfnta Liturghie,
n care pentru noi i pentru a noastr mntuire se vestete i se
nnoiete ntreaga dumnezeu-omeneasca iconomie de mntuire
a oamenilor. n Sfnta Liturghie este tot Dumnezeu-Omul, cu
toate darurile Sale minunate i de minuni fctoare; n Sfnta
Liturghie, i ndeobte n viaa de rugciune, n viaa liturgic a
Bisericii. Prin toate acestea rsun fr contenire buna-vestire
a-tot-iubitoare de oameni a Mntuitorului: Iat, Eu sunt cu voi
n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20), ntreg
n apostolicitate i, prin apostolicitate, cu toi credincioii, pn
la sfritul veacului. Tocmai aceasta este ntreaga Sfnt
Predanie a Bisericii Ortodoxe apostoleti: viaa n Hristos viaa n Sfnta Treime, n-cretinare, n-treimificare (cf. Matei
28, 19-20).
Din cale-afar de nsemnat este acest lucru: n Biserica
Ortodox a lui Hristos, Sfnta Predanie, ntotdeauna vie i de
via fctoare, este alctuit din: Sfnta Liturghie, toate
sfintele slujbe dumnezeieti, toate Sfintele Taine, toate sfintele
fapte bune, tot adevrul venic, toat dreptatea venic, toat
dragostea venic, toat viaa venic, tot Dumnezeu-Omul
Hristos, toat Sfnta Treime, toat viaa dumnezeu-omeneasc
a Bisericii n toat plintatea sa dumnezeu-omeneasc,
mpreun cu Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i cu toi
Sfinii.

10
Persoana Dumnezeu-Omului, a Domnului Hristos, se
afl schimbat la fa n Biseric, cufundat n nermurita
mare de rugciune, de slujire dumnezeiasc a harului, i este
toat n Sfnta Liturghie i toat n Biseric. Iat ce este Sfnta
Predanie. Acest adevr l binevestesc i l mrturisesc Sfinii
Prini i Sfintele Soboare a toat lumea. Prin rugciune i
bun-credin se pzete Sfnta Predanie de tot demonismul
omenesc i umanismul diavolesc. i n ea este ntreg Domnul
Hristos, Care este i venica Predanie a Bisericii. Mare este
taina bunei-credine: Dumnezeu S-a artat n trup (l Timotei 3,
16). S-a artat ca om, Dumnezeu-Om, ca Biseric, i prin
nevoina Sa iubitoare de oameni a mntuirii i n-dumnezeuomenirii omului a mrit i a nlat fiina omeneasc mai presus
de preasfinii heruvimi i de a-tot-sfinii serafimi.

11

HOTRRILE3
SFINTELOR
SINOADE
ECUMENICE

n revista Icoana din adnc (NR. 5/67 mai 2003 pag. 3-7) titlul este:
HOTRRILE DOGMATICE ALE CELOR APTE SFINTE SINOADE
ECUMENICE (diotorisire: printele Rodion Ilie; colaionare: Teognost)

12

13

Sinodul nti Ecumenic de la Niceea

(325)
Despre dumnezeirea lui Hristos
mpotriva arienilor
Crezul mrturisit de ctre cei 318 Prini
Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic,
Fctorul tuturor celor vzute i celor nevzute. i ntr-Unul
Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, Unul
Nscut, adic din [fiina] Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de-o-fiin cu Tatl, prin
Care toate s-au fcut, att cele din cer ct i cele de pe pmnt;
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a
pogort i S-a ntrupat i S-a fcut om, a ptimit i a nviat a
treia zi, S-a nlat la ceruri i va veni s judece viii i morii; i
n Duhul Sfnt.
Iar pe aceia care spun c a fost o vreme cnd [Fiul lui
Dumnezeu] nu era i c nainte de a Se fi nscut nu era, i c Sa fcut din cele ce nu erau, sau dintr-un alt ipostas sau
substan, sau pe aceia care spun c Fiul lui Dumnezeu este
schimbtor sau striccios, pe [toi] acetia Biserica
apostoleasc i soborniceasc i d anatemei.4

Sublinierea aparine revistei Icoana din annc; n continuare, tot ceea ce

va apare cu albastru reprezint subliniari fcute n revista Icoana din adnc.

14

Sinodul al doilea Ecumenic de la Constantinopol

(381)
Despre Duhul Sfnt
mpotriva pnevmatomahilor

Crezul mrturisit de ctre cei 150 de Prini

Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic,
Fctorul tuturor celor vzute i celor nevzute. i ntr-Unul
Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, Unul
Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de-o-fiin cu Tatl, prin
Care toate s-au fcut, Care pentru noi oamenii i pentru a
noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la
Duhul Sfnt i din Fecioara Mria i S-a fcut om; i S-a
rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, i a ptimit i S-a
ngropat, i a nviat a treia zi, dup Scripturi, i S-a nlat la
ceruri, i ade de-a dreapta Tatlui, i iari va s vin, s
judece vii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. i
ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care din Tatl
purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i
slvit, Care a grit prin prooroci. i ntru una sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric. Mrturisim un [singur]
botez spre iertarea pcatelor. Ateptm nvierea morilor i
viaa veacului ce va s vin. Amin.

15

Sinodul al treilea Ecumenic

de la Efes (431)
Despre Maica Domnului
mpotriva nestorienilor
Sinodul de la Niceea a formulat aceast mrturisire de
credin:
(Urmeaz Crezul de la Niceea:) Credem...
Sinodul a hotrt ca toi s primeasc aceast sfnt
mrturisire de credin; cci este dreapt i ndeajuns pentru
mntuirea lumii. Dar pentru c unii se prefac a o mrturisi i a
o primi, dar rstlmcesc puterea nelesurilor dup placul lor,
i stlcesc adevrul, fiindc sunt fiii rtcirii i copiii
pierzaniei, a fost de trebuin s se adauge insuflatele mrturii
ale Sfinilor Prini drept-credincioi care sunt chezie pentru
felul n care au neles i au ndrznit s propovduiasc
[adevrul], nct s fie limpede, i pentru ca toi cei care au o
credin dreapt i neptat s l neleag, s l tlcuiasc i s
l propovduiasc n acest fel.
(Not: aici se afl un florilegiu de texte adunate din
scrierile Prinilor i actele privitoare la preotul Harisie).
Dup citirea acestor documente, Sfntul Sinod a hotrt
c nimnui nu i este ngduit s propovduiasc, s scrie
sau s alctuiasc o alt mrturisire de credin dect cea
statornicit de Sfinii Prini adunai la Niceea mpreun
cu Duhul Sfnt.
Cei care vor ndrzni s alctuiasc o alt mrturisire de
credin, s o mrturiseasc celor ce vor s vin la cunoaterea
adevrului fie din rtcirile elineti [pgneti], fie de la cele

16
iudaiceti sau de la oricare alt erezie, [aceia], dac sunt
episcopi sau clerici, vor fi caterisii, episcopii din treapta
episcopiei i clericii din cler; dac sunt laici, vor fi dai
anatemei.
n acelai chip, dac vreunul dintre episcopi sau clerici
sau laici vor fi aflai creznd sau nvnd cele nfiate n
expunerea preotului Harisie despre ntruparea Fiului lui
Dumnezeu Cel Unul Nscut, sau nvturile cele stricate i
rstlmcite ale lui Nestorie, adugate [acestora], s fie supui
osndirii acestui Sfnt Sinod Ecumenic, astfel nct episcopul
vdit s fie ndeprtat din treapta episcopiei i depus, iar
clericul de asemenea s fie caterisit; dac este laic, s fie dat
anatemei, precum s-a zis.

17

Sinodul al patrulea Ecumenic

de la Calcedon (451)
Despre cele dou firi ale lui Hristos
mpotriva monofiziilor
Sfntul i Marele i Ecumenicul sinod strns cu harul
lui Dumnezeu i la ndemnul prea binecredincioilor i de
Dumnezeu iubitorilor de Hristos mprai, augutii Valentinian
i Marcian, n Calcedon, metropola eparhiei Bithiniei, n
biserica Sfintei Mucenie Eufimia, cea biruitoare n Hristos, a
hotrt cele ce urmeaz:
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ntrind pe
ucenicii Si n cunoaterea credinei, a spus: pacea Mea v-o
dau vou, pacea Mea o las vou, pentru ca nimeni s nu se
separe de aproapele su n dogmele credinei, ci la fel s se
arate cu toii n propovduirea adevrului. Dar fiindc cel
ru nu nceteaz s semene neghina lui printre seminele bunei
credine, i pururea nscocete ceva nou mpotriva adevrului,
pe aceasta Stpnul cunoscnd-o mai nainte, cu purtare de
grij pentru neamul omenesc a ridicat cu rvn pe acest
binecredincios i evlavios mprat s cheme la sine pe mai
marii preoimii din toate prile, astfel nct, sub lucrarea
harului lui Hristos, Stpnul nostru, al tuturor, s ndeprteze
de la oile lui Hristos toat ciuma nelciunii, cluzindu-le
iari s se ngrae cu mldiele adevrului.
Ceea ce am fcut i noi, ncuviinnd s ndeprtm
dogmele rtcite, renoind credina Prinilor, propovduind
tuturor Crezul celor 318 [Prini] i scriind precum nii

18
Prinii care au artat aceast nelegere a noastr privitoare la
dreapta credin, adic cei 150 de Prini care, adunndu-se
dup aceea la Constantinopol, au adoptat aceeai mrturisire de
credin. Hotrm aadar, pzind i noi rnduiala i toate
izvoarele credinei statornicite de Sfntul Sinod inut odinioar
la Efes, ai crui ntistttori de venic pomenire au fost
Celestin al Romei i Chiril al Alexandriei, s strluceasc
iari mrturia credinei drepte i fr cusur a celor 318
Sfini i Fericii Prini adunai la Niceea pe vremea
mpratului de vrednic pomenire - Constantin, i s se
ntreasc cele hotrte de ctre cei 150 de prini la
Constantinopol, spre nimicirea ereziilor care apruser atunci i
spre ntrirea credinei soborniceti i apostoleti, care este a
noastr.
(Urmeaz Crezul celor 318 prini de la Niceea
Sinodul I Ecumenic:) Credem
(i cel al celor 150 de prini adunai la
Constantinopol - Sinodul II Ecumenic:) Credem...
Aadar, era de-ajuns pentru desvrita cunoatere i
ntrirea bunei credine acest nelept i mntuitor Crez5 al
harului dumnezeiesc, cci nva desvrit despre Tatl i
Fiul i Sfntul Duh i nfieaz ntruparea Domnului
celor ce o primesc cu credin.6
ns de vreme ce aceia care se strduiesc s lepede
propovduirea adevrului i prin propriile erezii au nscocit
deertciuni, unii ndrznind s strice [nvtura despre] taina
iconomiei Domnului pentru noi i tgduind numirea de
Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei [Maria], iar alii
scornesc [nvtura despre] contopire i amestecare,
5

n Icoana din adnc: simbol [Crez].

n Icoana din adnc: (N.n. ntruparea i nu ncarnarea, cum greit s-a
tradus, printre alte erori grave, acum vreo dou decenii, n varianta oferit
sub egida Mitropoliei Banatului ! ).
6

19
nchipuindu-i nebunete c este o singur fire din trup i
dumnezeire, nscocind grozvia c, prin contopire, firea
dumnezeiasc a Celui Unul Nscut este ptimitoare.
Pentru aceasta, Sfntul i Marele i Ecumenicul Sinod
adunat aici, voind s strpeasc orice uneltire potrivnic
adevrului, nvnd propovduirea cea neclintit de la nceput,
a hotrt mai nti s rmn neatins credina celor 318 Sfini
Prini, i, din pricina celor ce lupt mpotriva Duhului Sfnt, a
ntrit nvtura despre fiina Duhului predanisit de ctre cei
150 de Prini adunai nu demult n cetatea mprteasc, pe
care acetia [cei 150 de Prini] au fcut-o cunoscut tuturor,
nu ca i cum ar aduga ceva care lipsea celor hotrte mai
nainte, ci lmurind, dup mrturia Scripturilor, nvturile lor
despre Sfntul Duh mpotriva celor care ncearc s tgduiasc
stpnirea Sa.
Iar pe de alt parte, din pricina celor care au ncercat s
strice taina iconomiei i care cu neruinare spun c Cel Nscut
din Sfnta Fecioar Maria nu este dect un simplu om, Sinodul
Sfnt a ncuviinat scrisorile sinodale ale Fericitului Chiril,
pstor al Bisericii Alexandriei, ctre Nestorie i cei din Rsrit,
ca fiind potrivite pentru tgduirea smintelii lui Nestorie spre
dreapta tlcuire a celor ce, mnai de cucernic rvn, doresc s
priceap Crezul cel mntuitor.
Acestora li s-a adugat, cu ndreptire, i epistola lui Leon,
ntistttorului marii i vechii Rome ctre cel ntre sfini Arhiepiscopul Flavian, scris pentru surparea cugetrilor
stricate ale lui Eutihie, ntruct [aceast epistol] conglsuiete
cu mrturisirea marelui Petru, fiind un stlp de susinere [a
adevrului] mpotriva atacurilor [ru credincioilor]. St
mpotriv i celor care ncearc s mpart taina Iconomiei ntro doime de fii. i ndeprteaz din adunarea celor sfini pe cei
care ndrznesc s spun c dumnezeirea Fiului Cel Unul
Nscut este ptimitoare; le st mpotriv i celor care i
nchipuie o amestecare sau contopire a celor dou firi ale lui

20
Hristos; i ndeprteaz pe cei care rtcesc [spunnd c] chipul
de rob pe care Hristos l-a luat de la noi este ceresc sau din alt
substan; i i d anatemei pe cei care scornesc rtciri, cum
c nainte de unire erau dou firi, iar dup unire a rmas una.
Urmnd aadar Sfinilor Prini, noi nvm ntrun glas c mrturisim pe Unul i acelai Fiu, Domnul
nostru Iisus Hristos, nsui desvrit ntru dumnezeire ct
i ntru omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om
adevrat din suflet raional i din trup, de-o-fiin cu Tatl
dup dumnezeire i de-o-fiin cu noi dup omenitate, ntru
toate asemenea nou afar de pcat, nscut din Tatl mai
nainte de veci dup dumnezeire i, la plinirea vremii,
Acelai nscut pentru noi i pentru a noastr mntuire din
Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, dup
omenitate, Unul i Acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul
Nscut, cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare, fr
schimbare, fr mprire, fr desprire, deosebirea
firilor nefiind nicidecum stricat din pricina unimii, ci mai
degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o singur
persoan i ntr-un singur ipostas, nu mprindu-se sau
desprindu-se n dou fee, ci Unul i Acelai Fiu, Unul
Nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos,
precum [au vestit] de la nceput proorocii, precum El nsui
ne-a nvat despre Sine i precum ne-a predanisit nou
Crezul Prinilor.
Acestea toate fiind statornicite de noi cu mare grij i
acrivie, Sfntul Sinod Ecumenic a hotrt c nimnui nu i
este ngduit s nfieze, s scrie sau s alctuiasc, nici
[el nsui] s gndeasc, nici s nvee pe altul o alt
mrturisire de credin. Ct despre cei care ndrznesc s
alctuiasc o alt [mrturisire de] credin, s o nfieze
altora spre nvtur, sau s rspndeasc un alt Crez
celor care vor s se ntoarc la cunotina adevrului de la
rtcirile elineti sau iudaiceti sau de la oricare alt erezie,

21
acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s fie ndeprtai
[episcopii de episcopie i clericii de cler], iar dac sunt
monahi sau laici, s se dea anatemei.

22

Sinodul al cincilea Ecumenic de la Constantinopol

(553)
Despre unirea firilor n ipostasul lui Hristos
mpotriva defimtorilor nvturii Sfntului Chiril
I. Dac nu mrturisete cineva o singur fiin a Tatlui
i Fiului i a Sfntului Duh, o singur putere i virtute, o
[Sfnt] Treime de-o-fiin, o dumnezeire cinstit n trei
ipostasuri sau persoane, unul ca acesta s fie anatema. Cci
unul este Dumnezeu Tatl de la Care [sunt] toate, unul [este]
Domnul Iisus Hristos prin Care [s-au fcut] toate i unul [este]
Sfntul Duh ntru Care [sunt] toate [cele ce sunt].
II. Dac cineva nu mrturisete c sunt dou nateri ale
lui Dumnezeu Cuvntul, una mai nainte de veci, din Tatl, fr
timp i fr trup, i cealalt, la plinirea vremii, a aceluiai
Cuvnt Care S-a cobort din cer i S-a ntrupat din Sfnta i
Cinstita Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Mria i
S-a nscut din ea, unul ca acesta s fie anatema.
III. Dac cineva spune c unul este Dumnezeu Cuvntul
Care a fcut minuni i altul Hristos care a ptimit, sau spune c
Dumnezeu Cuvntul S-a unit cu Hristos nscut din femeie, sau
c este n El ca cineva n altcineva i nu unul i acelai Iisus
Hristos, Domnul nostru, Dumnezeu Cuvntul ntrupat i fcut
om, acelai fctor de minuni i [acelai] ptimitor de bunvoie
care a ndurat n trupul Su suferinele, unul ca acesta s fie
anatema.
IV. Dac cineva spune c unirea lui Dumnezeu
Cuvntul cu omul S-a fcut dup har sau dup lucrare sau dup
egalitatea demnitii sau dup autoritate, relaie, afect, virtute
sau dup bunvoin, ca i cum Dumnezeu Cuvntul ar fi cutat

23
s fie pe placul omului de la care s aib o bun i frumoas
slvire, precum zice smintitul Teodor; fie dup omonimie,
potrivit creia nestorienii numind Iisus i Hristos pe Dumnezeu
Cuvntul, iar pe om luat separat Hristos i Fiul, vorbind n mod
vdit de dou persoane se prefac c vorbesc de o singur
persoan i de un singur Hristos numai dup numire, cinstire,
demnitate i nchinare: dar dac nu mrturisete c unirea lui
Dumnezeu Cuvntul cu trupul nsufleit de un suflet raional i
nelegtor s-a fcut dup alctuire, adic dup ipostas, precum
au nvat Sfinii Prini; i dac nu mrturisete din acest
motiv singurul Su ipostas, care este Domnul nostru Iisus
Hristos, Unul din Sfnta Treime, unul ca acesta s fie
anatema.
Cci n multe chipuri a fost neleas aceast unire; unii
urmnd nelegiuirea lui Apolinarie i Eutihie, susinnd
dispariia celor unite, mrturisesc o unire prin amestecare, alii,
gndind precum Teodor i Nestorie, adepi ai despririi,
introduc o unire prin relaie. Pe cnd Sfnta Biseric a lui
Dumnezeu respinge nelegiuirea celor dou erezii i
mrturisete unirea dup alctuire a trupului cu Dumnezeu
Cuvntul, adic [unirea] dup ipostas. Cci unirea dup
alctuire n taina lui Hristos nu numai c pstreaz fr
amestecare elementele unite, dar nu primete nici
desprirea.
V. Dac cineva nelege singurul ipostas al Domnului
nostru Iisus Hristos ca i cum ar presupune mai multe
ipostasuri i ncearc prin aceasta s introduc n taina lui
Hristos dou ipostasuri sau dou persoane, i dup ce a introdus
dou persoane, vorbete de o persoan dup demnitate, cinstire
i nchinare, cum au scris n nebunia lor Teodor i Nestorie, i
[care] clevetete c Sfntul Sinod din Calcedon ar fi folosit
expresia un singur ipostas n acelai neles nelegiuit; i nu
mrturisete c Dumnezeu Cuvntul S-a unit cu trupul dup

24
ipostas, i din aceast pricin este un singur Ipostas sau o
singur Persoan, i c n acest sens Sfntul Sinod din
Calcedon a mrturisit un singur ipostas al Domnului nostru
Iisus Hristos, unul ca acesta s fie anatema. Cci Sfnta
Treime nu a primit adugare de persoan sau ipostas dup
ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, Unul din Sfnta
Treime.
VI. Dac cineva spune ntr-un sens impropriu, nu dup
adevr, c Sfnta, Cinstita i pururea Fecioar Maria este
Nsctoare de Dumnezeu dup relaie, ca i cum ar fi nscut un
simplu om i nu c Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat i S-a
nscut din ea, ci, dup spusa lor, zmislirea omului este
transferat lui Dumnezeu Cuvntul, ca i cum S-ar fi unit cu
omul care S-a nscut; i clevetete Sfntul Sinod de la Calcedon, spunnd c acela o numete pe [Sfnta] Fecioar
Nsctoare de Dumnezeu n acel neles stricat nchipuit de
Teodor; sau dac cineva o numete nsctoare de om sau
nsctoare de Hristos, ca i cum Hristos nu ar fi Dumnezeu, dar
n-o mrturisete pe aceasta cu adevrat i cu trie Nsctoare
de Dumnezeu, deoarece Dumnezeu Cuvntul nscut de Tatl
nainte de veci S-a ntrupat din ea la plinirea vremii, i cu
dreapt credin Sfntul Sinod de la Calcedon o
mrturisete Nsctoare de Dumnezeu, unul ca acesta s fie
anatema.
VII. Dac cineva zicnd n dou firi nu mrturisete c
n dumnezeire i omenitate este cunoscut Unul Iisus Hristos,
Domnul nostru, ca s arate astfel deosebirea firilor din care S-a
fcut fr amestecare unirea de negrit, fr s Se preschimbe
Cuvntul [lui Dumnezeu] n firea trupului i nici firea trupului
s treac n firea Cuvntului (cci fiecare rmne ce este n
firea sa chiar dup unirea ipostatic), dar dac ia aceast
expresie despre taina lui Hristos n sensul unei mpriri sau
dac, mrturisind numrul firilor ntr-Unul Domnul nostru

25
Iisus Hristos, Dumnezeu Cuvntul ntrupat, nu nelege aa cum
trebuie deosebirea firilor din care este alctuit, deosebire care
nu este suprimat prin unire (cci Unul este din ambele firi i
cele dou firi [sunt] prin Unul), ci folosete numrul pentru a
susine firi deosebite [avnd] fiecare ipostasul ei, unul ca
acesta s fie anatema.
VIII. Dac cineva mrturisind c unirea dumnezeirii cu
omenitatea s-a fcut din dou firi, sau vorbind de o singur fire
ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul nu nelege aceasta aa cum
ni le-au predanisit Sfinii Prini, adic [n sensul c] unirea
dup ipostas s-a fcut pornind de la firea dumnezeiasc i cea
omeneasc i s-a desvrit ntr-Unul Iisus Hristos, sau dac
prin aceast expresie ncearc s introduc o singur fire sau
substan a dumnezeirii i a trupului lui Hristos, unul ca acesta
s fie anatema. Cci zicnd c S-a unit dup ipostas Cuvntul
Fiul cel Unul, noi nu afirmm c s-a produs un fel de contopire
reciproc a firilor, ci credem c s-au unit Cuvntul cu trupul,
fiecare dintre firi rmnnd ceea ce era. Iat de ce Unul este
Hristos, Dumnezeu i om, acelai de-o-fiin cu Tatl dup
dumnezeire, de-o-fiin cu noi dup omenitate. Cci Biserica
lui Dumnezeu respinge i anatemizeaz att pe cei care taie
i despart n pri taina dumnezeietii Iconomii a lui
Hristos, ct i pe cei care introduc [n ea] amestecare.
IX. Dac cineva spune c Hristos este nchinat n dou
firi, i de aici introduce dou nchinri, una [cuvenit] lui
Dumnezeu Cuvntul i a doua [cuvenit] omului; sau dac
cineva, pentru a suprima trupul [Su] i pentru a introduce
amestecul dumnezeirii cu omenitatea, lundu-le mpreun,
nchipuie o [singur] fire sau o substan, i se nchin astfel lui
Hristos, i nu se nchin cu aceeai nchinare lui Dumnezeu
Cuvntul ntrupat mpreun cu trupul Su, precum a primit
Biserica lui Dumnezeu nc de la nceput, unul ca acesta s fie
anatema.

26
X. Dac cineva nu mrturisete c Cel ce a fost rstignit
n trup, Domnul nostru Iisus Hristos, este Dumnezeu adevrat,
Domnul slavei i Unul din Sfnta Treime, unul ca acesta s fie
anatema.
XI. Dac cineva nu d anatemei pe Arie, pe
Eunomie, pe Macedonie, pe Apolinarie, pe Nestorie, pe
Eutihie i pe Origen, mpreun cu scrierile lor nelegiuite, i
pe toi ceilali eretici care au fost osndii i anatemizai de
ctre Sfnta Biseric Soborniceasc i apostoleasc i de
cele patru Sfinte Sinoade mai sus numite, i pe toi cei care
au gndit sau gndesc cele asemenea ereticilor mai sus
pomenii i care au rmas n nelegiuirea lor pn la moarte,
unul ca acesta s fie dat anatemei.
XII. Dac cineva ia aprarea ru-credinciosului Teodor
al Mopsuestiei, cel ce a zis c unul este Dumnezeu Cuvntul i
altul [este] Hristos care, tulburat de patimile sufletului i de
poftele trupului, de cele mai rele eliberndu-se cte puin i
astfel mbuntindu-se prin naintarea faptelor sale a ajuns fr
cusur prin purtarea sa, a fost botezat ca simplu om n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh; i prin botez s-a
nvrednicit s primeasc harul Sfntului Duh i nfierea i i se
aduce nchinare n persoana lui Dumnezeu Cuvntul aidoma
unei icoane mprteti, i dup nviere a devenit neschimbtor
n gndurile sale i cu totul fr de pcat. [i iari] a mai zis
acelai nelegiuit Teodor c unirea dintre Dumnezeu Cuvntul i
Hristos este de acelai fel cum [este cea despre care] zice
Apostolul pentru brbat i femeie: cei doi vor fi un singur trup.
i pe lng toate celelalte nenumrate blasfemii a ndrznit a
zice c dup nviere, cnd Domnul a suflat asupra ucenicilor
zicnd: luai Duh Sfnt (Ioan 20, 22), nu le-a dat Sfntul Duh,
ci a suflat numai de form; nc mai zice i c mrturisirea lui
Toma, atunci cnd [acesta] a atins minile i coasta Domnului
dup nviere, acele cuvinte: Domnul meu i Dumnezeul meu!

27
(Ioan 20, 28) Toma nu le-ar fi spus despre Hristos, ci,
nspimntat de minunea nvierii, Toma L-a ludat pe
Dumnezeul care L-a nviat pe Hristos. Mai ru nc: n tlcuirea
pe care a dat-o Faptelor Apostolilor, acelai Teodor l compar
pe Hristos cu Platon, cu Mani, cu Epicur i Marcian, zicnd c
aa cum fiecare dintre ei, dup ce i-a inventat propria
nvtur i-a fcut pe ucenici s se numeasc platonicieni,
manihei, epicurei i marcionii, tot aa i Hristos, dup ce i-a
inventat o nvtur, I-a numit pe ucenici cretini, dup numele
Su.
Dac cineva ia aprarea sus numitului, prea
necredinciosului Teodor, i a scrierilor lui nelegiuite prin care
el a rspndit blasfemiile de mai sus, ct i altele nenumrate
mpotriva Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, i dac nu l anatemizeaz pe el, scrierile lui nelegiuite
i pe toi cei care l ncuviineaz i l apr, sau susin c ideile
lui sunt ortodoxe, ca i pe cei care au scris n aprarea lui i a
scrierilor lui nelegiuite i pe cei care cuget sau au cugetat
vreodat asemenea lui [Teodor] i au rmas pn la sfrit ntro astfel de erezie, s fie anatema.
XIII. Dac cineva ia aprarea nelegiuitelor scrieri ale lui
Teodoret mpotriva credinei adevrate, mpotriva primului
Sfnt Sinod din Efes, mpotriva Sfntului Chiril i a celor
dousprezece capete ale sale, i pe toi care au scris n aprarea
ru-credincioilor Teodor i Nestorie, i a celor care au aceleai
preri cu mai sus numiii Teodor i Nestorie i i primesc pe ei
i rtcirea lor, i din aceast cauz i numesc necredincioi pe
nvtorii Bisericii care nva unirea lui Dumnezeu Cuvntul
dup ipostas; dac nu anatemizeaz nelegiuitele scrieri i pe cei
care au gndit i mai gndesc nc unele asemenea, precum i
toate scrierile mpotriva dreptei credine i mpotriva Sfntului
Chiril i a celor dousprezece capete ale sale, precum i cel

28
care a rmas ntr-o asemenea rtcire pn la moarte, unul ca
acesta s fie anatema.
XIV. Dac cineva ia aprarea epistolei scrise, dup cum
se zice, de ctre Ibas ctre Maris Persul, n care se neag faptul
c Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat din Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, [c] S-a fcut om; zicnd
c cel nscut din ea este un simplu om [care este] numit
Templu, c unul este Dumnezeu Cuvntul i altul omul; i [pe]
cel ntru sfini Chiril, propovduitorul dreptei credine a
cretinilor, l resping ca [fiind] eretic i pentru c ar fi scris
asemenea ru credinciosului Apolinarie; i acuz cel dinti
Sfnt Sinod din Efes c ar fi osndit s fie depus Nestorie fr
judecat i cercetare; [i acea epistol] numete cele
dousprezece capete ale celui ntre sfini Chiril necredincioase
i potrivnice dreptei credine i i ndreptete pe Teodor i
Nestorie cu nvturile i scrierile lor nelegiuite. Dac cineva,
aadar, ia aprarea sus numitei epistole i nu o anatemizeaz
att pe ea ct i pe aprtorii ei i pe cei care zic c este
ortodox cel puin n parte, i pe cei care au scris sau scriu n
favoarea acesteia sau a nelegiuirilor din ea, i pe cei care
ndrznesc s-o ncuviineze pe ea sau nelegiuirile pe care le
conine, fcnd referire la numele Sfinilor Prini i al
Sfntului Sinod din Calcedon, i rmn ntru acestea pn la
moarte, s fie anatema.
Dup ce noi am mrturisit astfel cele primite din
Sfintele Scripturi, din nvtura Sfinilor Prini i din cele
hotrte despre una i aceeai credin de ctre cele patru
[Sfinte] Sinoade mai sus pomenite; dup ce i-am osndit pe
eretici i nelegiuirea lor, i necredina celor care au ncuviinat
i ncuviineaz cele trei capete menionate mai sus, i care au
perseverat i persevereaz n rtcirea lor; dac cineva ncearc
s transmit, s nvee sau s scrie ceva potrivnic celor hotrte
de noi, dac este episcop sau cleric s fie ndeprtat din

29
episcopie sau preoie, ca unul care lucreaz cele strine
preoiei i rangului bisericesc; dac este clugr sau laic, s
fie anatema.

30

Sinodul al aselea Ecumenic

de la Constantinopol (680-681)
Despre cele dou lucrri ale lui Hristos
mpotriva monoteliilor
Fiul Cel Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl,
Cel fcut om ntru toate asemenea nou, afar de pcat, Hristos
Adevratul nostru Dumnezeu, a propovduit cu trie prin
cuvintele Evangheliei: Eu sunt lumina lumii. Cel ce mi
urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina
vieii (Ioan 8, 12), i iari Pacea Mea v dau vou (Ioan 14,
27). Lsndu-se cluzit cu dumnezeiasc nelepciune,
nvndu-ne pacea prin aceste dumnezeieti cuvinte, prea
blndul nostru mprat, atlet al Ortodoxiei, potrivnic al
heterodoxiei, reunind acest Sfnt Sobor Ecumenic, a adunat
trupul ntreg al Bisericii. Pentru aceea, Sfntul nostru Sinod
Ecumenic, dup ce a alungat rtcirea necredinei care s-a
artat n ultima vreme i urmnd fr abatere calea cea dreapt
a Sfinilor Prini cunoscui, a conglsuit cu cele cinci [sfinte]
Sinoade Ecumenice [de pn acum]; adic [fiind de acord] cu
cei 318 Sfini Prini adunai la Niceea mpotriva smintitului
Arie; cu sinodul celor 150 de brbai purttori de Dumnezeu
adunai la Constantinopol mpotriva lui Macedonie, lupttorul
mpotriva Duhului Sfnt, i Apolinarie cel ru credincios; de
asemenea [i acordul cu] cel dinti sinod al celor 200 de cinstii
brbai adunai la Efes mpotriva lui Nestorie, cel cu minte de
iudeu, i cu cei 600 de brbai de Dumnezeu insuflai, adunai
la Calcedon, mpotriva lui Eutihie i Dioscor, cei uri de
Dumnezeu; i, mai mult nc, cu Sfntul Sinod al cincilea care
s-a adunat aici mpotriva lui Teodor al Mopsuestiei, Origen,
Didim i Evagrie, i mpotriva scrierilor lui Teodoret contra

31
celor dousprezece capete ale vrednicului Chiril, i mpotriva
epistolei ctre Maris Persul, epistol pus pe seama lui Ibas.
Mrturisind ntru totul fr nnoiri dumnezeietile hotrri ale
bunei credine i respingnd nvturile ru credincioase,
Sfntul nostru Sinod Ecumenic, insuflat de Dumnezeu,
pecetluiete Crezul mrturisit de ctre cei 318 Prini i
ntrit de ctre cei 150 de Prini cugettori de Dumnezeu,
Crez pe care celelalte Sfinte Sinoade l-au primit i l-au
ntrit cu bucurie spre nimicirea oricrei rtciri
ucigtoare de suflet.
(Urmeaz Crezul de la Niceea i Constantinopol):
Credem...
Sfntul Sinod ecumenic a hotrt: pentru desvrita
cunoatere i ntrire a credinei ortodoxe acest Crez ortodox al
harului dumnezeiesc ar trebui s fie ndestultor; dar fiindc
nceptorul rutii nu a ncetat de la nceput s gseasc un
conlucrtor n arpe i prin el s introduc veninul n firea
omeneasc, tot aa i acum n-a ncetat s gseasc unelte
potrivite pentru a-i ndeplini voia, adic pe Teodor, fost
episcop de Faran, pe Serghie, pe Pyrhos, Pavel i Petru, care au
ocupat
scaunul
ntistttorilor
cetii
mprteti
[Constantinopol], i Honorius, fost pap al vechii Rome, Chir,
fost episcop al Alexandriei, Macarie, de curnd aezat pe scaunul Antiohiei, i ucenicul su, tefan. Prin acetia, [diavolul] na ncetat s strneasc tulburri n ntreaga Biseric, semnnd
n poporul ortodox, prin nvturi noi, erezia unei singure
voine i a unei singure lucrri n cele dou firi ale Unuia din
Sfnta Treime, Hristos adevratul nostru Dumnezeu; [erezie]
care se potrivete cu kakodoxia [smintita rtcire] a rucredincioilor Apolinarie, Sever i Themistie, care rvnete cu
cuget viclean s nimiceasc i desvrirea ntruprii Aceluiai
i Unicului Domn Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, artnd
blasfemiator lipsa de voin i nelucrarea n trupul Su
nsufleit [cu suflet raional].

32
A ridicat atunci Hristos, Dumnezeul nostru, un mprat
credincios, un nou David, gsindu-l brbat dup inima Sa, care
n-a dat - dup cum st scris - somn ochilor si i dormitare
genelor sale, pn ce nu a gsit prin acest Sobor al nostru, sfnt
i de Dumnezeu adunat, desvrita propovduire a dreptei
credine, dup Cuvntul lui Dumnezeu: Unde sunt doi sau trei
adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor
(Matei 18, 20).
Acest Sfnt Sinod Ecumenic a primit cu credin i cu
braele deschise propunerea fcut de ctre Preasfinitul i
Preafericitul pap al vechii Rome, Agathon, mpratului nostru
drept-mritor i preacredincios, Constantin, [propunere] care ia respins nominal pe cei care au propovduit i au nvat, dup
cum s-a spus mai sus, o singur voin i o singur lucrare n
iconomia lui Hristos Cel ntrupat, adevratul nostru Dumnezeu.
La fel a primit i propunerea sinodal a Sfntului Sinod
al celor 125 de episcopi iubitori de Dumnezeu [adunai] sub
acelai preasfinit pap, [propunere] fcut de mpratul nostru
de Dumnezeu nelepit, ca fiind de acord cu Sfntul Sinod de
la Calcedon i cu Tomosul Preasfinitului i Preafericitului pap
al vechii Rome, Leon, ctre sfntul Flavian, [papa Leon] pe
care acest Sinod l-a numit stlp al Ortodoxiei; i n acord [de
asemenea] cu epistolele sinodale scrise de fericitul Chiril ctre
episcopii din Rsrit mpotriva lui Nestorie.
Urmnd aadar celor cinci Sfinte Sinoade Ecumenice i
aleilor Sfini Prini, [Sinodul de fa] hotrte i mrturisete
ntr-un glas c Domnul nostru Iisus Hristos [este] adevratul
nostru Dumnezeu, Unul din Sfnta Treime cea de-o-fiin i
de via fctoare, desvrit n dumnezeire i, de
asemenea, desvrit n omenitate; acelai Dumnezeu
adevrat i om adevrat alctuit din suflet raional i trup;
de-o-fiin cu Tatl dup dumnezeire i de-o-fiin cu noi
dup omenitate, ntru toate asemenea nou afar de pcat
(cf. Evrei 4, 15), Cel dup dumnezeire nscut din Tatl mai

33
nainte de veci i la plinirea vremii, pentru noi i pentru a
noastr mntuire, [nscut] dup omenitate din Sfntul Duh i
din Maria Fecioara [cea care este] cu ndreptire i dup
adevr Nsctoare de Dumnezeu.
Unul i acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul Nscut,
n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr
mprire i fr desprire, fr ca deosebirea firilor s se
piard din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se
nsuirile fiecrei firi, unite ntr-o singur persoan i ntrun singur ipostas; nu mprindu-se sau desprindu-se n
dou persoane, ci Unul i Acelai Fiu, Unul Nscut,
Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au
vestit de la nceput proorocii, i El nsui, Iisus Hristos, ne-a
nvat [despre Sine] i precum ne-a predanisit nou Crezul
Sfinilor Prini.
[Noi] propovduim la fel, dup nvtura Sfinilor
Prini, c n El sunt dou voiri sau voine fireti i dou
lucrri fireti, fr desprire, fr schimbare, fr
mprire i fr amestecare. i cele dou voine fireti nu
sunt, cum au zis ereticii necredincioi, potrivnice una alteia,
ci voina Sa omeneasc urmeaz celei atotputernice i
dumnezeieti, fr a i se mpotrivi sau rezista, ci mai
degrab supunndu-i-se. Cci a trebuit ca voina cea
trupeasc s fie micat de voina dumnezeiasc i supus ei,
dup [cum spune] preaneleptul Atanasie (cf. PG 25, XXVII).
Cci precum trupul Su este numit i trupul lui Dumnezeu
Cuvntul, tot aa voina Sa trupeasc este numit i este [cu
adevrat] a lui Dumnezeu Cuvntul, precum El nsui spune:
M-am cobort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui
care M-a trimis. El numete a Sa voia proprie, de vreme ce
trupul a fost al Su.
Cci n acelai fel precum trupul Su nsufleit,
preasfnt i preacurat nu a fost nimicit prin ndumnezeire, ci a
rmas ntre limitele sale i rostul su, tot astfel i voina Sa

34
omeneasc [fiind] ndumnezeit nu s-a nimicit, ci mai degrab
a fost salvat, dup cum spune [sfntul] Grigorie de Dumnezeu
Cuvnttorul: Cci voina [trupeasc a] Mntuitorului nu este
potrivnic lui Dumnezeu, fiind cu totul ndumnezeit (Grigore
de Nazianz, Oratio XXX, 12; PG 36, 117).
[Noi] preamrim dou lucrri fireti nedesprite,
neschimbate, nemprite i neamestecate n Domnul nostru
Iisus Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, adic o lucrare
dumnezeiasc i o lucrare omeneasc, dup cum Leon
Cuvnttorul de Dumnezeu, spune lmurit: Fiecare fire
lucreaz n comuniune cu cealalt ceea ce i este propriu,
Cuvntul lucrnd cele ce sunt proprii Cuvntului i trupul
svrind cele ce sunt proprii trupului (Leon I, Tomus ad
Flavianum). Cci noi nu suntem de acord [c ar exista] o
singur lucrare dup fire a lui Dumnezeu i a fpturii [firea
omeneasc a lui Hristos], ca s nu ridicm fptura la fiina
divin i nici s coborm mreia firii dumnezeieti la nivelul
fpturilor.
Cci noi recunoatem c minunile i ptimirile sunt ale
Unuia i Aceluiai dup una sau cealalt dintre firile Sale care
strlucesc ntr-un singur ipostas, precum a grit vrednicul
Chiril.
Pzind ntru-totul neamestecarea i nedesprirea,
mrturisim totul n puine cuvinte:
Creznd c Unul din Sfnta Treime este i dup
ntrupare Domnul nostru Iisus Hristos, adevratul nostru
Dumnezeu, mrturisim c cele dou firi strlucesc ntr-un
singur ipostas n care a artat minunile i ptimirile, dup
iconomie, din timpul petrecerii Sale [n lume], nu dup
nchipuire, ci ntru adevr.
Deosebirea firilor este recunoscut ntr-un singur
ipostas dup aceea c i una i alta voiesc i lucreaz ceea ce le
este propriu, una n comuniune cu cealalt. Pentru aceasta noi

35
mrim dou voine i dou lucrri fireti, cci sunt
mpreun lucrtoare spre mntuirea neamului omenesc.
Acestea fiind statornicite de ctre noi cu mare grij i
scumptate, hotrm c nu i este ngduit nimnui s
alctuiasc o alt mrturisire de credin, sau s scrie, sau s
compun, sau s cugete, sau pe alii s-i nvee [asemenea].
[Iar] cei care vor ndrzni s alctuiasc, s
rspndeasc, s nvee sau s transmit un alt Crez celor ce
voiesc s se converteasc de la rtcirile pgneti sau de la
cele iudaiceti sau de la oricare alt erezie i la cunotina
adevrului s vin, sau vor [ndrzni] s introduc expresii
noi sau cuvinte nscocite pentru a rsturna cele hotrte de
noi, dac sunt episcopi sau clerici s fie caterisii,
[nlturai] episcopii din episcopie i clericii din cler, iar
dac sunt monahi sau laici, s fie anatema.

36

Sinodul al aptelea
Ecumenic de la Niceea (787)
Despre cinstirea sfintelor icoane
mpotriva prigonitorilor icoanelor
Sfntul i Marele Sinod Ecumenic care prin harul lui
Dumnezeu i datorit hotrrii dreptcredincioilor i iubitorilor
de Hristos, mpraii notri Constantin i mama sa Irina, s-a
adunat pentru a doua oar la Niceea, slvita metropol a
provinciei Bithinia, n sfnta biseric a lui Dumnezeu numit
Sfnta Sofia, urmnd predaniei Bisericii Soborniceti, a hotrt
cele ce urmeaz:
Cel care ne-a druit nou lumina cunotinei Sale i nea izbvit din ntunericul nebuniei idoleti, Hristos Dumnezeul
nostru, dup ce i-a fcut mireas Sfnta Sa Biseric
Soborniceasc cea fr pat sau zbrcitur (Efes. 5, 27), a
fgduit s vegheze asupra ei, zicnd cu trie sfinilor Si
ucenici: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul
veacului (Matei 28, 20). Aceast fgduin nu a fcut-o ns
numai acelora, ci prin ei [a fcut-o] i nou, celor care am
crezut prin ei n numele Lui (Ioan 17, 20).
ns unii oameni, nesocotind acest dar, naripai de ctre
vrjmaul cel viclean, s-au ndeprtat de judecata cea dreapt
i, mpotrivindu-se predaniei Bisericii Soborniceti, au pctuit
ntru nelegerea adevrului, [i], precum zice proverbul, nu iau brzdat bine ogorul i minile lor nu au avut ce culege.
Ei au ndrznit s defaime podoaba bineplcut lui
Dumnezeu a sfintelor aezminte, numindu-se preoi fr s
[i] fie; despre care Dumnezeu strig prin profei: Mulime de
pstori au clcat via Mea; clcat-au cu picioarele lor partea

37
Mea... (Ieremia 12, 10). Cci urmnd unor oameni nelegiuii,
ncreztori n propriile cugete, au clevetit Sfnta Biseric,
Mireasa lui Hristos, Dumnezeul nostru, i nu fac deosebire
ntre curat i necurat (Ezechiel 22, 26), numind icoana
Domnului i a sfinilor Si ca pe statuile idolilor diavoleti.
De aceea, ntru bunvoina Sa, Domnul Dumnezeul
nostru, nesuferind ca cel asculttor s fie vtmat de o
asemenea cium, prin rvna dumnezeiasc i cu aprobarea lui
Constantin i a Irinei, preacredincioii notri mprai, ne-a
chemat de peste tot pe noi, ntistttorii preoiei, pentru ca
dumnezeiasca predanie a Bisericii Soborniceti s i
regseasc tria prin hotrrea noastr soborniceasc.
Cercetnd i examinnd cu mult acrivie i avnd n
vedere scopul adevrului nu nlturm nimic, nu adugm
nimic, ci pstrm neschimbate [toate] cele bune ale Bisericii
Soborniceti; i urmm cele ase Sfinte Sinoade Ecumenice,
mai nti pe cel reunit n strlucita metropol Niceea, [i]
mpreun cu el pe cel care a avut loc n cetatea mprteasc de
Dumnezeu ocrotit [a Constantino-polei].
(Urmeaz Crezul niceeo-constantinopolitan): Credem...
Ne lepdm i anatemizm: pe Arie i pe cei care
cuget asemenea lui i i mprtesc nelegiuita credin; pe
Macedonie i pe cei dimpreun cu el, numii cu ndreptire
lupttori mpotriva Duhului Sfnt; [noi] mrturisim i c
Stpna noastr, Sfnta [Fecioar] Maria, este pe deplin i cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu, pentru c a nscut n trup
pe Unul din Sfnta Treime, pe Hristos Dumnezeul nostru, dup
cum a nvat mai nti Sinodul din Efes care a alungat pe
necredinciosul Nestorie i pe cei dimpreun cu el, pentru c a
introdus [nvtura despre] doimea de persoane.
mpreun cu acestea, mrturisim i cele dou firi ale
Celui ce S-a ntrupat pentru noi din Preacurata Nsctoare de
Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, mrturisindu-L Dumne-

38
zeu desvrit i om desvrit, precum i Sinodul din
Calcedon a proclamat, ndeprtndu-i din curtea dumnezeiasc
pe blasfemiatorii Eutihie i Dioscor; i mpreun cu ei pe
Sever, Petru i [ntreaga] ceat blasfemiatoare; mpreun cu ei
dm anatemei i nscocirile lui Origen, Evagrie i Didim,
urmnd celui de-al cincilea Sinod ntrunit la Constantinopol.
Apoi mrturisim dou voine i dou lucrri, dup
nsuirea firilor n Hristos, aa cum a proclamat i Sinodul al
aselea [Ecumenic] de la Constantinopol, respingnd pe
Serghie, pe Honorius, Chir, Pyrhus, Macarie, toi [acetia fiind]
oameni neiscusii n dreapta credin i pe [toi] cei care cuget
asemenea lor.
i, rezumnd, zicem: [noi] pstrm neschimbate toate
predaniile Bisericii, scrise sau nescrise, ncredinate nou [cu
sfinenie], ntre ele se afl i zugrvirea icoanelor, n acord
cu relatarea propovduirii evanghelice, n vederea ntririi
credinei n ntruparea, adevrat i nu nchipuit, a lui
Dumnezeu Cuvntul, [acestea] aducndu-ne bun folos; cci
lumina cu care se lumineaz ntre ele [propovduirea i icoana]
este spre mrirea amndurora .
Aa stnd lucrurile, naintnd pe calea mprteasc i
urmnd nvtura [de Dumnezeu] insuflat a Sfinilor notri
Prini i a Predaniei Bisericii Soborniceti, cci noi
recunoatem c ea este a Duhului Sfnt Care locuiete ntr-nsa,
hotrm cu toat grija i acrivia: mpreun cu imaginea cinstitei
i de via fctoarei cruci, n sfintele biserici ale lui Dumnezeu
s se pun i: cinstitele i sfintele icoane, pictate sau lucrate n
mozaic, sau fcute din materii potrivite, pe sfintele vase i
veminte, pe ziduri i scnduri, n case i pe drumuri; icoana
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos
i a Preacuratei Stpnei noastre, Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu, ale cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor i
drepilor brbai.

39
Cci cu ct mai des sunt vzute acestea, prin icoane, cu
att mai mult cei care privesc la ele sunt adui a-i aminti i a
iubi prototipurile [icoanelor] i a le da cuvenita srutare i
cinstita nchinare; nu cinstirea adevrat7, care dup credin se
cuvine numai dumnezeirii [Sfintei Treimi], ci [tot aa] cum se
face cu semnul sfintei i de via fctoarei cruci, cu sfintele
Evanghelii, i cu toate lucrurile sfinte; ntru cinstirea lor se vor
face tmieri i se vor aprinde lumini [lumnri], dup
evlaviosul obicei al celor de demult. Cci cinstirea [acordat
chipului] urc la prototip (cf. Sfntul Vasile cel Mare:
Despre Sfntul Duh 18, 45; PG 32, 149), i cel care se nchin
la icoan se nchin persoanei zugrvite n ea.
n acest fel se ntrete nvtura Sfinilor notri
Prini, adic Predania Bisericii Soborniceti, [Biseric] ce a
primit Evanghelia de la un capt la altul al pmntului; aa
urmm lui Pavel, care a grit n Hristos, [i ntregii] cete
dumnezeieti a Apostolilor i sfineniei Prinilor notri, innd
cu trie predaniile pe care le-am primit (cf. II Tes. 2, 15),
cntnd astfel profetic lauda biruinei Bisericii: Bucur-te,
fiic a Sionului! Ridic-i glasul, fiic a Ierusalimului,
bucur-te i te veselete din toat inima. Cci Domnul a
nlturat toate judecile mpotriva ta i te-a izbvit din mna
potrivnicilor ti; Domnul este mprat n mijlocul tu; [tu] nu
vei mai vedea nici o nenorocire (Sof. 3, 14) i pacea va fi cu
tine totdeauna.
[Iar] cei care cuteaz s cugete sau s nvee altfel, sau,
urmnd blestemailor eretici, [ndrznesc] s dispreuiasc
predaniile Bisericii, nscocind sau lepdnd ceva dintre cele ale
Bisericii, fie Evanghelie, fie semn al crucii, fie icoan
zugrvit, fie sfinte moate de mucenici, sau [ndrznesc] s
cugete strmb i viclean pentru a rstlmci ceva din Predaniile
legiuite ale Bisericii Soborniceti, nc i [de vor ndrzni cu
7

Adorarea se cuvine numai lui Dumnezeu.

40
necuviin] s foloseasc n chip profan sfintele vase sau
sfintele mnstirilor: poruncim ca toi acetia, dac sunt
episcopi sau clerici, s fie caterisii, iar dac sunt monahi
sau laici, s fie ndeprtai de la mprtanie [s fie
afurisii].
Sfrit i lui Dumnezeu slav !

41

Postfa:
Not: Pentru prezenta versiune a Hotrrilor Sfintelor
Sinoade au fost cercetate traduceri integrale i traduceri pariale
ale fiecrui sinod n parte, aa cum au aprut pn acum n
diferitele reviste teologice sau n crile de specialitate. 8
Singura traducere tiprit pn acum care a reunit cele
apte Sfinte Sinoade Ecumenice este cea fcut de profesorul Vasile
Loichi 9. Datorit ns numeroaselor probleme din traducerea sa,
i mai ales datorit faptului c Hotrrile nu erau traduse integral,
ea nu s-a bucurat de atenia cuvenit unei asemenea teme.
Pentru Sinoadele III, V, VI i VII (adic pentru cea mai
mare parte a textelor) am folosit o variant de traducere anonim,
fcut dup o ediie critic a textelor. Dei circul de civa ani n
mediul teologic, nici aceasta nu a fost pn acum tiprit n volum.
Celelalte versiuni cercetate, traduse din latin sau francez, nu se
ridic la valoarea celor de mai sus 10.
Am hotrt s ncredinm tiparului prezenta versiune mai
ales datorit bunei primiri de care a avut parte printre preoii,
monahii i teologii care au consultat-o n manuscris. Sperm c prin
aceast prim versiune de traducere n limba romn umplem un
gol din teologia dogmatic. Ndjduim de asemenea s atragem
atenia asupra importanei de necontestat a acestor texte.
Pr. Rodion Ilie
8

Una dintre cele mai valoroase lucrri fiind cartea pr. Nicolae Chifr Istoria cretinismului, Volumul II, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 2000; lucrarea trateaz Sfintele Sinoade Ecumenice din
perspectiva istoriei bisericeti, dar n ea apar i fragmente destul de ample
din aceste Hotrri Sinodale.
9
Aprut n revista Mitropolia Banatului, nr.1-2 /1959.
10
Acestea nu au fost folosite deoarece diferena dintre ele i textul original
era foarte mare.

42

Printele Pri
Printele Stniloae spunea:
,,Biserica este o bucurie a tuturor de toi. Bucuria aceasta
este o binecuvntare dumnezeiasc. Pentru a ne mprti de
aceast binecuvntare trebuie s primim i s mrturisim
dreapta-credin, s mrturisim Ortodoxia. Sfintele Sinoade ne
ofer o cluzire potrivit pentru aceasta
Printele Rodion Ilie
Sfintele Sinoade Ecumenice sunt stlpii Bisericii. Ele ne
nva cum trebuie s credem, prevenindu-ne c se afl sub
osnda anatemei oricine refuz s primeasc Hotrrile lor de
Dumnezeu insuflate.
Tiprim aceasta carte pentru a veni in ntmpinarea celor care
vor sa cunoasc nvtura cea mntuitoare i nvturile
Sfinilor Prini.
Editorii

43

ANATEMATISMELE
Sfntului Chiril al Alexandriei
Anatematisma I:11 Dac cineva nu mrturisete c Emanuel
este cu adevrat Dumnezeu i c pentru aceasta Prea Sfnta
Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu; cci a nscut trupete
pre Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl, care S-a fcut trup: s fie
anatema.
Anatematisma II: Dac cineva nu mrturisete c n mod
real Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl S-a unit cu trupul n chip
ipostatic i c Unul este Hristos, dimpreun cu trupul Su,
adic acelai Dumnezeu i Om laolalt: s fie anatema.
Anatematisma III: Dac cineva, n Hristos care este Unul,
mparte ipostasurile dup unire, legndu-le ntre ele numai cu
legtura cea dup merit, adic dup autoritate i putere i nu cu
gsirea laolalt printr-o unire natural: s fie anatema.
Anatematisma IV: Dac cineva atribuie la dou persoane,
sau ipostase, expresiile din Evanghelii i scrierile apostolice, fie
cele rostite de sfini asupra lui Hristos, fie cele rostite de El
nsui cu privire la Sine i pe unele le leag n chip deosebit de
omul care se nelege alturi de Cuvntul cel din Dumnezeu
Tatl, iar pe altele ca unele ce sunt vrednice de Dumnezeu,
numai de Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl: s fie anatema.
11

Icoana din Adnc nr. 6 iunie 2002, pag. 3.

44
Anatematisma V: Dac cineva ndrznete s spun c
Hristos este un om purttor de Dumnezeu i nu c este
Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu Unul i prin natur, ntruct
Cuvntul S-a fcut trup i a fost prta la fel cu noi sngelui i
trupului: s fie anatema.
Anatematisma VI: Dac cineva ndrznete s spun c i
Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl este Dumnezeul i Stpnul
lui Hristos i nu mrturisete c El este Dumnezeu i om laolalt, ntruct Cuvntul S-a fcut trup, dup Scripturi: s fie
anatema.
Anatematisma VII: Dac cineva zice c Iisus este pus n
micare ntocmai ca un om de Cuvntul lui Dumnezeu, i c
bunvoirea Unuia Nscut I-a fost adugat ca unui altuia, care a
existat lng El: s fie anatema.
Anatematisma VIII: Dac cineva ndrznete s spun c
omul luat de Cuvntul lui Dumnezeu trebuie dimpreun adorat
cu Dumnezeu Cuvntul, i dimpreun preamrit i c el este
dimpreun Dumnezeu, ca ceva deosebit fa de altceva deosebit
(cci cuvntul dimpreun adugat continuu ne silete s
nelegem aceasta) i nu cinstete pe Emanuel cu o singur
nchinare i nici nu-I nal o singur preamrire, ntruct
Cuvntul S-a fcut trup: s fie anatema.
Anatematisma IX: Dac cineva zice c Unul Domn Iisus
Hristos a fost preamrit de Duhul, folosindu-Se de puterea Lui
ca de o putere strin i c de la El a luat puterea de a lucra
mpotriva duhurilor celor necurate i de a svri minuni ntre
oameni i nu zice dimpotriv c i Duhul prin Care a lucrat
minunile este propriu Lui: s fie anatema.

45
Anatematisma X: Sfnta Scriptur spune c Hristos S-a
nscut Arhiereu i Apostol al mrturisirii noastre i c S-a adus
pre Sine jertfa pentru noi, ntru miros de bun mireasm lui
Dumnezeu i Tatlui. Deci, dac cineva zice c Arhiereu i
Apostol al nostru nu s-a nscut nsui Cuvntul cel din
Dumnezeu, atunci cnd S-a fcut trup i om la fel ca noi, ci un
altul, n afar de El i mai ales un om nscut din femeie, sau
dac cineva zice c El a adus jertf i pentru Sine nsui, iar nu
numai pentru noi, cci nu a avut nevoie de jertf Cel ce nu
cunotea pcatul: s fie anatema.
Anatematisma XI: Dac cineva nu mrturisete c trupul
Domnului este fctor de via i c El este propriu Cuvntului
celui din Dumnezeu Tatl, ci zice c este al altcuiva de alturi
de El, unit la un loc cu El dup merit, adic avnd numai o
locuin dumnezeiasc i nu c este fctor de via, dup cum
am zis, ntruct El a fost propriu Cuvntului care are putere de
a face vii toate: s fie anatema.
Anatematisma XII: Dac cineva nu mrturisete c i
Cuvntul lui Dumnezeu a ptimit n trup i c a fost rstignit n
trup, i c a gustat n trup moartea, fiind Cel nti Nscut din
mori, ntruct Dumnezeu este via, i de via fctor: s fie
anatema.

46

Cuviosul Filothei Zervakos:

Am fost i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s
m fi jertfit i s m jertfesc pentru credina ortodox i
tradiiile Printeti, dac o va cere timpul. Nu primesc, resping
i anatemizez: orice impietate, necredin, slav deart, erezie
i greeal, veche sau nou, care este potrivnic credinei
ortodoxe i tradiiilor Apostolice i patristice. Nu accept nici un
fel de inovaie sau nvtur omeneasc strin, potrivnic
nvturii i credinei ortodoxe sntoase i sfintelor tradiii
despre care Sinodul VII Ecumenic declar: Toate inovaiile
sau adugirile fcute pe lng nvtura formulat de
pururea pomeniii Prini ai Bisericii, s fie anatema!

47

Despre Anatemele
Sfintelor Sinoade Ecumenice
Dac cineva se leapd de ntreaga
Predanie Bisericeasc, scris sau
nescris, s fie anatema.
Sinodul al VII lea Ecumenic

Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost

aproape exclus din limbajul teologic, o vreme n care dintr-o
deschidere ecumenic ndoielnic acest cuvnt nu mai este
pomenit. Dar oricine citete Hotrrile dogmatice i
canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfinilor Prini
gsete c singurul cuvnt pronunat cu privire la eretici
este acesta.
Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic
spune limpede: S fie dat anatemei orice erezie.... 12
Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute
i viitoare, i nici o erezie nu va putea fi aprat sub
pretextul lipsei unei condamnri speciale din partea
Bisericii. Orice nvtur care intr n contradicie cu
nvtura Bisericii este erezie, i nici un artificiu logic nu o
poate acoperi, nu o poate scpa de acest verdict bine
meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca i n zilele noastre
fiecare erezie s fie condamnat de Biseric cu aceeai precizie
12

Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale incluse n aceast

lucrare sunt luate din cartea Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca
Canoanele Bisericii Ortodoxe.

48
cu care au fost atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac
din motive mai mult sau mai puin ntemeiate astfel de anateme
nu se prea rostesc astzi, glasul puternic al Sfinilor Prini
nu l poate sugruma nimeni. (N.n.13 Nici elititii, nici neognosticii, nici sofitii, nici evlavioii culi, nici dilemitii, nici
tezitii de toate culorile, nici timizii simpatizani ai
apocatastazei, nici pseudo-teologii, nici aa-ziii vulturi
brncoveneti, care vorbesc despre Domnul Hristos, fr a-l
cunoate pe Mntuitorul Hristos, indiferent cine sunt sau sar crede c sunt, rtcindu-i pe cei slabi de nger, ovielnici
sau la nceput de drum luntric i duhovnicesc!). Iar acetia au
dat anateme ori de cte ori dreapta-credin a fost atacat
de ctre eretici.
Pentru a rmne n duhul Sfinilor Prini, fiecare dintre
arhiereii Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotonii
episcopi, o mrturisire de credin: Mrturisesc c voi pstra
i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe
urm, toate canoanele celor apte Sinoade Ecumenice i ale
celor locale i nvturile de Dumnezeu purttorilor
Prini i tradiiile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte
de a mrturisi acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor
anatema ! Tuturor ereticilor anatema !. Nimeni nu poate fi
hirotonit episcop pn nu i nsuete contiina apologetic a
Prinilor, pn nu mrturisete dreapta-credin i pn nu i
anatemizeaz pe eretici. Aa cum Crezul este repetat la
fiecare slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei care nu
mrturisesc Crezul fiind ndoielnic), tot aa la fiecare
hirotonie a unui arhiereu se repet anatemele asupra ereticilor.
De altfel, nici un eretic care nu se pociete de rtcirea
sa nu se poate mprti din bogia spiritual a Bisericii. Dup
cum arat Moliftelnicul, la nceputul fiecrei spovedanii,
nainte de a-l ntreba despre pcatele svrite, preotul trebuie
13

Colaionare Teognost - redacia revistei Icoana din adnc.

49
s l ntrebe pe cel care vine la el pentru ntia oar
urmtoarele:
Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat
n Sfnta i de-via-fctoare Treime? Crezi c
soborniceasca i apostoleasca Biseric este sdit i crescut
n Rsrit i de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea, i c
de atunci st neschimbat i neclintit? Sau te ndoieti de
vreo oarecare porunc sau nvtur?
i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte, s
zic Simbolul Credinei pn la sfrit. Iar netiind carte, s-l
nvei s zic acestea: Cred ntr-una sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric a Rsritului, care st din nceput n
toate dogmele ei neclintit i neschimbat
Cel care nu vrea s primeasc nvtura Bisericii
nu poate fi spovedit, pentru c de bun voie st departe de
adevr. i aa cade sub osnda anatemei Sfinilor Prini.
Ortodoxia nu are cum s renune la acest cuvnt,
anatema, care i este propriu, aa cum nici pstorul nu va
renuna niciodat la cinii care pzesc turma. Trebuie fcut o
precizare: se reproeaz Bisericii c a folosit prea des acest
cuvnt dur i c astfel s-a ndeprtat de Duhul lui Hristos.
Adevrul este c dac nu ar fi aprut ereticii Biserica nu ar fi
folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care s-au
ndeprtat de adevrul de credin. Biserica nu i-a pedepsit
cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s i contientizeze
starea de rtcire.
S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s
fac doctorul, s i spun c are o rceal trectoare sau s i
dea diagnosticul corect ? Dac nu i-ar spune adevrul i i-ar da
drumul, atunci leprosul i-ar mai mbolnvi i pe alii. La fel
este cu ereticii. Dac Biserica i-ar lsa n pace, atunci ei nu
i-ar da seama ct de mare este distana care i separ de

50
adevr. Deci nu Biserica i molipsete de lepr, ci ea constat
doar c sunt leproi.
S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic,
pentru a arta ereticilor c merg pe calea ntunericului, i c
pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s se lepede de
rtcire. Erezia stric sufletele, le murdrete att de tare nct
ereticul care moare nepocit se duce direct n iad. Numai
dogmele dumnezeieti ofer cadrul potrivit celui ce vrea s
se mntuiasc.
Putem spune c dogmele au i rolul de garduri (hotare
ntrite) care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine
vrea s stea n afara acestor granie i asum
autodistrugerea, i asum chinurile venice. Pentru aprarea
acestor granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte,
fiecare dintre ei fiind gata s apere cu preul vieii adevrul de
credin

51

Danion Vasile
( din volumul Drmarea idolilor
cap. Despre cugetul Bisericii i oaptele diavolului )
N.n. Am socotit de cuviin, cu cretineasc iubire i
duhovniceasc responsabilitate, dar i cu binecuvntarea brbailor
cu via mbuntit (Printele Dumitru Stniloae, Avva Ilie
Cleopa, avva Sofian) c n vremuri de rscruce, ncercare i cernere
duhovniceasc, publicarea Hotrrilor dogmatice ale celor apte
Sfinte Sinoade Ecumenice luate de Sfinii Prini, fctori de minuni
i purttori de Dumnezeu participani, sunt absolut necesare
cluzirii pstorilor i pstoriilor pe calea ngust i mprteasc
a mntuirii, cci dup cuvntul cel luminat de Sus, dac nu ar fi
mndrie, nu ar fi nici erezie !. Toi cei care se opun acestor
hotrri dogmatice sau ncearc s modifice cumva cu puterea
minii lor necurite de patimi, sensul lor teologic profound i
insuflat de Sfntul Duh, se fac mpotrivitori lui Dumnezeu, ajungnd
ei nii n preajma ereziei. Sau chiar n mijlocul ei (a se vedea cazul
celor care mprtesc cu mai multe lingurie sau se opun
hotrrilor sinodale dintr-o lucuferic
mndrie a minii,
autodeclarndu-se sfini ntr-o iluzorie teologie a enclavelor,
dar i al celor muncii de demonii schimbrii cu orice pre etc.)
Rugm, cu umilin i cu zdrobire de inim pe Domnul nostru Iisus
Hristos i pe Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea
Fecioara Maria s binecuvnteze modesta noastr lucrare de
trezire, luminare i ntrire a tuturor contiinelor ortodoxe.
Dogmele Sfinilor Prini reprezint adevrate axiome teologice
neschimbate i neamestecate, nemprite i nedesprite, insuflate
de Duhul Sfnt prin vasele cele alese i de aceea nu mai pot fi
schimbate de nimeni, sub nici un motiv, cci n absena sfineniei i
a jertfirii bineplcute lui Dumnezeu, textele teologice fundamentale
modificate abuziv, artificial sau din viclene raiuni sau neputine
omeneti reprezint o hulire a celor sfinte, care s nu fie la nimeni,
s nu fie ! Amin.