Sunteți pe pagina 1din 9

Ministerul Educatiei al Republicii Moldova

Universitatea de Stat Alecu Russo,din Balti


Facultatea de Drept si Stiinte Sociale,Specialitatea Drept

REFERAT
Dimensiunile etice si juridice ale eutanasiei

Studenta Gr.DR43Z: Rosca Mihaela,


Dr., conf. univ.: Cojocaru Igor.

Balti ,2014

Plan
1. Terminologia si definitia Eutanasiei.
2. Scurt istoric- Dimensiunea Eutanasiei(etica si juridica).
Concluzie
Bibliografie

1. Terminologia si definitia Eutanasiei.


Cuvintul eutanasie este compus din doua cuvinte grecesti eu si thanatos si,literal
vorbind, inseamna O MOARTE BUNA. De aici se iveste intrebarea oare este o moarte buna
euthanasia?,din ce punct de vedere constatam acest fapt. Oare luind viata unui om nevinovat ii
oferim o moarte buna?,eu cred ca nimeni nu poate sti asta fiindca nimeni nu stie ce se intimpla
dupa moarte.
Astazi prin eutanasie se intelege, in general, metoda de provocare a unei morti usoare-o
omorire din compasiune a unei persoane, determinarea sfirsitului vietii unei persoane de dragul
acesteia, pentru a-i curma o suferinta incurabila.In aceasta concepti sint implicate doua trasaturi
importante ale actelor de eutanasie. Mai intii, eutanasia presupune a lua in mod deliberat viata
cuiva, in al doilea rind, acest lucru se face de dragul persoanei careia i se ia viata:cazul tipic este
cind acesta sufera de o boala incurabila sau aflata in stadiul ultim. Aceste doua forme fac ca
euthanasia sa se deosebeasca de aproape toate celelalte forme prin care se ia viata cuiva.
Caracteristicile care definesc eutanasia sunt:
- Obiectivul primar din partea celui care o practic este s extirpe suferina producnd
moartea bolnavului. n acest sens nu este eutanasie aplicarea unui tratament medical necesar
pentru alinarea durerii, chiar dac ar avea ca efect secundar i nu voit scurtarea vieii bolnavului.
- Administrarea de substane toxice mortale sau neacordarea asistenei medicale datorate.
- Cutarea morii altuia, nu a morii proprii. Suicidul nu se consider form special sau
autonom de eutanasie.
- Cererea fcut de cel care intenioneaz s moar. Ajutorul sau coopereaz la suicid sunt
considerate forme de eutanasie.
Eutanasia se situeaz deci att la nivelul inteniilor ct i la cel al metodelor folosite. De
aceea distingem mai multe forme de eutanasie.
Din punctul de vedere al celui care o practic, se face distincie ntre:
a) Eutanasia activ (pozitiv sau direct): cnd medicul, sau altul care intervine prin el n
mod direct pentru a procura moartea unui pacient; este uciderea intenionat a unei persoane,
prin acele gesturi, acte, care i determin moartea, care nu s-ar produce fr efectuarea lor.
b) Eutanasia pasiv (negativ sau indirect): este uciderea unei persoane prin neaplicarea
unui tratament care ar putea s-i salveze viaa. Are loc atunci cnd nu se folosesc mijloacele

disponibile, iar aceast omitere duce la moarte, care n-ar avea loc sau ar fi amnat dac ele ar fi
fost folosite.
Aceast ultim distincie este mai controversat. Este clar c prima eutanasia activ
este o adevrat form de ucidere, dar n cazul n care moartea ar proveni de la actele de
omisiune (delsarea sau abinerea de la numite ngrijiri), ea ar trebui foarte simplu asemnat
se spune cu un deces din cauze naturale. Aici ns este un adevrat sofism, care ignor faptul c
omul poate face un ru i doar abinndu-se de la mplinirea unei datorii: un medic care s-ar
abine de a-i da hrana necesar unui pacient internat pentru o intervenie de rutin ar fi urmrit
penal pentru omucidere voluntar. De aici se vede clar c un act de eutanasie poate proveni att
dintr-un comportament activ ct i dintr-o conduit pasiv.
Din punctul de vedere a celui care o primete se distinge ntre:
a) Eutanasia voluntar: cnd cererea morii este exprimat n mod clar i repetat de
pacient, n timpul sau nainte de apariia suferinei.
b) Eutanasia nonvoluntar: cnd cererea morii nu exist pentru c bolnavul este
incapabil s o fac, i persoanele care au n grij un pacient presupun c, dac el ar putea s se
exprime, ar cere-o.
c) Eutanasia involuntar: atunci cnd cererea nu exist i decizia este luat de alii
considernd un bine superior cu caracter utilitarist i colectiv; este practicat mpotriva voinei
exprese a pacientului.
n

plus

se

vorbete

despre

eutanasia

eugenic,

eutanasia

colectivist,

criminologic, experimental, solidaristic. De asemenea despre eutanaisa perinatal,


agonic, psihic, social, dup cum se aplic: nounscuilor diformi sau cu deficiene, bolnavilor
terminali, pacienilor cu leziuni celebrale ireversibile, btrnilor sau altor persoane considerate
neproductive pentru societate sau o povar pentru comunitate.
Eutanasia se opune distanasiei sau nverunrii terapeutice, care indic n schimb
recurgerea la intervenii medicale de prelungire a vieii fr respect fa de demnitatea
pacientului.
Apropiat de eutanasie, dei distinct de ea, este suicidul medical asistat physician
assisted suicide sau eufemistic spus: p.a.s. n care moartea este consecina direct a unui act
suicid al pacientului, dar consiliat i/sau ajutat de un medic. n suicidul eutanasic n schimb
persoana este aceea care alege mijloacele i se priveaz pe sine de via, fr intervenia
medicului.

2.

Scurt istoric- dimensiunea etica si juridical a eutanasiei.


ncepnd cu anii 1970, mai nti n rile mai dezvoltate ale lumii, s-a rspndit o

campanie insistent n favoarea eutanasiei, neleas ca aciune sau omisiune care prin natura sa
i n inteniile sale provoac ntreruperea vieii bolnavului grav sau chiar i a copilului nenscut
cu malformaii. Motivul care se invoc de obicei este acela c trebuie scutit pacientul de
suferine definite inutile.
n lumea antic. n antichitate era prezent aa-zisa eutanasie social, n sensul c
societatea suprima sau lsa la voia sorii persoanele care erau o greutate pentru ea. Aceast
practic este atestat la Sparta, n lumea roman, dar i n culturile arhaice (ca de exemplu la
populaiile de canibali din insula Sumatra). Popoarele primitive ucideau sau abandonau la voia
sorii pe toi cei care n condiii de via foarte dur nu reueau s reziste n lupta pentru
supravieuire.
n lumea greac amintim un text din Platon care, confruntnd arta medical cu cea
juridic, scria: Atunci, mpreun cu aceast art judiciar, vei codifica n statul nostru i
medicina n forma dat de noi? Astfel, ntre cetenii ti, ele (aceste arte) se vor ngriji de cei care
sunt n mod natural sntoi la trup i la suflet. Ct privete pe cei care nu sunt, medicii vor lsa
s moar pe cel care este bolnav fizic, iar judectorii vor face s fie ucis cel care are sufletul n
mod natural ru i nevindecabil. Pe de alt parte, acelai Platon se exprim n termeni clari
mpotriva suicidului, chiar dac pare s admit unele excepii: privndu-se n mod violent de
soarta ncredinat lui de destin, i, fr ca statul s-i fi poruncit moartea pentru a-l pedepsi, nici
constrns de vreo nenorocire groaznic i inevitabil care s se fi abtut asupra lui, nici lovit de
vreo infamie ireparabil care s-i fac viaa insuportabil, dar din cauza trndviei i nepsrii,
produs de slbiciunea spiritului, i d o pedeaps nedreat (), mormintele celor care s-au
distrust n acest mod, s fie, n primul rnd singure i nu n comun cu ale celorlali, n al doilea
rnd s fie nmormntai fr onoruri la extremitatea celor dousprezece pri ale localitii, n
locuri neglijate i fr nume; s nu fie puse coloane sau inscripii care s arate mormintele lor.
Aristotel, n Etica nicomahic, l prezint pe cel care se sinucide ca o persoan care
comite o nedreptate fa de cetate i abordeaz n mod specific i cazul bolnavilor sau n general
a celui care are de ndurat situaii de neplcere, citndu-i ca exemplu atunci cnd vorbete despre
virtutea curajului: n schimb a muri pentru a fugi de srcie sau de pasiunea amoroas sau de
ceva dureros nu este un act al unui om curajos, ci mai degrab a unui om la; este slbiciune a
fugi de chin i cel care se ucide acioneaz nu pentru a nfrunta o ncercare care s-i aduc faim,
ci pentru a fugi de un ru.

Ct privete rolul medicului n eventualele cazuri de sinucidere asistat putem spune c


pe de o parte n practic n mod obinuit nu era exclus acest tip de aciune, dar pe de alt
parte Jurmntul lui Hipocrate o exclude n mod categoric: Nu voi da nimnui medicamente
mortale, nici dac mi se cere, nici nu voi sugera vreodat s se ia.
Referitor la sinucidere n general sunt diferite poziii, de la aceea stoicilor care o indicau
ca i cale de ieire nu att din faa relelor vieii (aceasta ar fi o laitate), ct n perspectiva de a fi
constrni de a nu mai putea mplini datoriile proprii de oameni curajoi, pn la Cicero care
n Somnium Scipionis (III, 7) scrie astfel: Tu, o Publius, i toate persoanele corecte trebuie s
pstrai viaa voastr i nu trebuie s v ndeprtai de ea fr porunca celui care v-a dat-o, pentru
ca s nu prei c v sustragei oficiului uman pe care vi l-a stabilit Dumnezeu.
n Evul Mediu reflecia asupra virtuilor etice ale medicului se desfoar pe linia dat de
Hipocrate i Galeniu mbogindu-se cu sugestiile care provin din cultura ebraico-cretin. i
tema sinuciderii este abordat n aceast optic i, nc de la Prinii Bisericii, sunt numeroase
lurile de poziie ale celor care i subliniaz absoluta inconciliabilitate cu morala cretin: omul
nu este stpnul propriei viei i nu poate s dispun de ea dup un arbitru absolut. Sfntul Toma
de Aquino exprim n mod lapidar cele trei motivaii pentru care sinuciderea este un act ilicit din
punct de vedere moral, att n perspectiva legii morale naturale ct i n aceea a legii divine
pozitive. Sinuciderea este absolut ilicit din trei motive. Primul, pentru c prin natura sa orice
fiin se iubete pe sine nsi; iar aceasta presupune tendina nnscut de a se pstra pe sine i
de a rezista pe ct posibil la ceea ce ar putea s ne distrug. Al doilea, pentru c partea este n
mod esenial ceva din tot. Ori, fiecare om este parte a societii; i deci este esenialmente al
colectivitii. De aceea, ucigndu-se aduce o daun societii, aa cum nva filozoful. Al treilea,
viaa este un dar divin, care rmne n puterea celui care d viaa i moartea. De aceea cine se
priveaz pe sine nsui de via pctuiete mpotriva lui Dumnezeu. Cci numai lui Dumnezeu i
aparine judecata asupra vieii i a morii, dup cuvintele Scripturii: Eu sunt cel care fac s
moar i fac s triasc.
Epoca modern se prezint cu diferite fee i nu se poate reduce la un singur filon de
gndire. Pe de o parte este urmat linia de gndire care vede n sinucidere un act imoral i contrar
binelui comun al societii, pe de alt parte exist unii gnditori care dezvolt poziii diferite, aa
cum este de exemplu David Hume. O poziie clar contrar sinuciderii este exprimat de Emanuel
Kant, pe baza argumentrilor laice (n Metafizica obiceiurilor), care se bazeaz pe necesitatea
de a respecta ordinea moral pe care se fundamenteaz toate datoriile omului.

Trebuie observat c i n acest text termenul eutanasie este folosit cu referin la o


moarte bun care nu are nimic n comun cu propunerile actuale de legalizare a eutanasiei, dar se
leag i cu ideea unei nsoiri a muribundului n momentul suprem al existenei sale.
4) n perioada actual. n special n secolul al XX-lea, crete n general problema
eutanasiei, mai ales din cauza eutanasiei sociale care este practicat n mod masiv. n 1906,
parlamentul din Ohio a prezentat textul unei legi despre eutanasia la cerere care a fost respins de
Consiliul Superior, iar o lege analog a fost prezentat n 1936 la Londra de Societatea pentru
Eutanasia Voluntar (aprut n 1935), dar proiectul a fost respins de Camera Lorzilor. n 1938
apare Societatea American pentru Eutanasia Voluntar, la New York prin contribuia
reverndului Charles Potter.

Concluzie
Eutanasia o moarte buna.
Analizind aceasta afirmatie am ajuns la concluzia ca dupa parerea mea eutanasia in unele
cazuri totusi ar putea fi admisa si as fi deacord ca in Republica Moldova aceasta sa se practice cu
mentiunile de mai sus aici exprimindu-ma ca jurist ,dar ca om cu o moralitate inalta si cu
capacitatea de a stabili limitele dintre bine si rau nu cred ca as putea da acordul medicilor sa
eutanasieze on om indiferent imi este drag sau nu.Respectul pentru valoarea vietii umane
formeaza morala eticii filozofic vorbind.
Cei mai multi istorici ai morale occidentale considera ca iudaismul si ascensiunea
crestinismului au condus in mare masura la ideia ca viata umana este sfinta si ca ea nu poate fi
luata intr-un mod deliberat.Potrivit acestei traditii ,a lua viata umana a unei persoane nevinovate
inseamna a uzurpa dreptul lui Dumnezeu de a da si de a lua viata. De asemenea ,potrivit unor
influenti autori crestini,aceasta inseamna a viola legea naturala
Din punct de vedere juridic Eutanasia a fost codificata din cele mai vechi timpuri.(The
Moore-cartea sa Utopia) Asadar ,parlamentul din Olanda a votat, in 28 noiembrie 2000 Legea
eutanasiei: 104 parlamentari au votat pentru,iar 40 s-au pronuntat contra acestei propuneri
legislative.In conformitate cu aceasta lege ,Olanda devine prima tara in lume in care euthanasia
si sinuciderea asistata medical sint reglementate de lege.In Elvetia e permisa acordare ajutorului
in actul de sinucidere daca pacientii sunt maturi,sufera ingrozitor si aceasta este rugamintea lor
insistenta,benevola si constientizata.In Sua,Oregon este unicul stat din federatie unde medicilor
este permisa acordarea ajutorului la sinucidere(din 1994) .In Belgia au loc discutii aprinse si de
lunga durata in privinta legalizarii eutanasiei benevole.In Franta se discuta problema eutanasiei
si legalizarii acesteia.In Republica Moldova eutanasia nu este permisa este catalogata ca
infractiune ,astfel conform Codului penal al Republicii Moldova, art 148, Lipsirea de viata la
dorinta persoanei(Eutanasia) :lipsirea de viata a persoanei in legatura cu o maladie incurabila
sau cu caracterul insuportabil al suferintelor fizice,daca a existat dorinta victimei sau ,in cazul
minorilor,a rudelor acestora, se pedepseste cu inchisoarea de pina la 6 ani
Este limpede ca hotarirea de a muri trebuie sa fie luata in mod voluntar si cu chibzuinta
de catre un pacient informat,care

indura suferinte fizice si psihice considerate de el

insuportabile,in conditiile in care nu exista vreo solutie rozonabila de a i se imbunatati


situatia.Referindu-ma la aceasta teza pot sa propun numeroase argumente solide pro si contra
acestui proces , nu cred ca exista vreo parere corecta atit din punct de vedere juridic cit si
etic,deja ramine la latitudinea oricaror dintre noi.

Bibliografie
1.
2.
3.

Codul Penal al Republicii Moldova nr.72-74/195 din 18.04.2002.


Capcelea,Valeriu.Deontologia juridical,Ch.:Arc,2007.
Capcelea,Valeriu.Etica si Conduita Umana,Ch.:Arc,2010.