A cincea elegie

de Nichita Stnescu
Nichita Stnescu este unul dintre poeii reprezentativi ai neomodernismului romnesc, etap cunoscut
n istoria literaturii noastre i ca generaia 60. Fenomenul neomodernist se caracterizeaz n primul rnd
prin reafirmarea valorii estetice dup ce, n perioada proletcultist, literatura i celelalte arte fuseser
constrnse s devin instrumente de propagand comunist. nceputul l-a fcut Nicolae Labi, ale crui
volume de versuri (Primele iubiri, Lupta cu ineria ) aduceau sperana renaterii poeziei i anunau o
adevrat explozie liric. Scriitorii neomoderniti (Nichita Stnescu, tefan Augustin Doina, Marin Sorescu,
Ana Blandiana, Ioan Alexandru, A. E. Baconsky, Cezar Baltag, Constana Buzea, Florin Mugur .a.) au
reaezat n centrul poeziei subiectivitatea, experienele senzoriale, tririle afective, aventura cunoaterii,
oferind creaii de o extraordinar diversitate stilistic. Implicit, ei au refcut legturile cu modernismul
interbelic ale crui valori i formule nu-i epuizaser resursele.
Ct privete creaia poetic a lui Nichita Stnescu, desfurat de-a lungul a mai bine de douzeci de
ani, ea s-a concretizat ntr-un numr impresionant de volume care alctuiesc un univers complex i n continu
reinventare. Autorul este ndeobte considerat cel mai original poet romn de dup rzboi i liantul dintre
modernism i postmodernism. Dei proteic, deschis permanent inovaiilor, opera sa pstreaz anumite
componente care-i asigur continuitatea i omogenitatea, nct criticul Alex. tefnescu (Introducere n opera
lui Nichita Stnescu) identific o marc Nichita Stnescu. Ea rezult din mpletirea a ase aspecte
definitorii: componenta realist (nregistrarea datelor lumii concrete), componenta sentimental (exuberana
adesea teatral a emoiei), componenta parodic (sunt imitate stilurile altor poei, ntr-un joc de-a literatura),
componenta abstract (ermetizarea sensurilor n adevrate scheme ideologice), componenta epic (fluxul
narativ al poemelor) i componenta poezeasc (autoreflexivitatea discursului, care imprim celor mai multe
poezii caracterul de art poetic).
Pentru a ilustra originalitatea acestui univers artistic de esen neomodernist, m voi referi la poezia
A cincea elegie din volumul 11 elegii, publicat n anul 1966.
Considerate de critic i de poetul nsui drept partea cea mai rezistent a operei sale, cele 12 texte (11
elegii plus poemul intitulat Omul fant) constituie un ciclu unitar, subintitulat Cina cea de tain. n legtur cu
nucleul de sens pe care poetul l-a avut n vedere, trebuie amintite explicaiile date de autorul nsui n volumul
Antimetafizica. Potrivit acestora, fiecare elegie cuprinde un apostol, iar Omul fant e o antielegie care joac
rolul lui Iuda. Volumul a fost conceput ca o carte a rupturii existeniale, chiar a eposului existenial, dac vrem sl numim aa, starea glbenuului i a albuului, n situaia de a alege alt ou de var. n el, autorul propune o alt
platform a existenei prin redimensionarea materialului fundamental uman, nu a trupului perisabil, ci a
cuvntului imperisabil; altfel spus, volumul aduce contemplarea umanitii prin cuvnt, nct fiziologia
uman este nlocuit prin gramatica uman. Din succesiunea poemelor rezult o viziune asupra cuvintelor
trite sau, mai precis, a cuvintelor care ele triesc natura, iar nu natura pe ele.
Elegiile sunt, aadar, n intenia poetului, expresia unui mod inedit, foarte personal, de a nelege
raportul dintre contiina uman, ontos i cuvnt. Ele alctuiesc o istorie (epos) elegiac a confruntrii
semnificantului cu formele realului pentru a tri n miezul sensului.
Ct privete apartenena textelor la specia desemnat n titlu, Nichita Stnescu aduce n acest volum
toate tipurile i registrele elegiacului: elegia gnomic, elegia destinului, elegia intim, plngerea medieval,
elegia ironic, tragic absurd, bocetul metafizic, anti elegia, cntecul de lume, litania etc.
Pentru a nelege spiritul celei de-a cincea elegii, ea trebuie iluminat din unghiul celor care o preced.
Elegia ntia, nchinat Lui Dedal, ntemeietorul vestitului neam de artiti, al dedalizilor, chiar prin
aceast indicaie avertizeaz c e vorba despre condiia artistului, care e un constructor de universuri
complicate i limitate, care zidete cu sine, nchis n propria-i limit. De aici, sensul se extinde la om n
general, ca rostitor al cuvntului. Nedeterminarea obiectului descris n primul vers ( El ncepe cu sine i
sfrete/ cu sine) se refer, de fapt, la Cuvnt ca realitate autosuficient i transcendent semnului
(semnificantului). Poetul i enumer nsuirile paradoxale: nu are nceput i sfrit (ca i Totul, ca i
Dumnezeu), istoria real i este exterioar, nu are nici chip, nici form (nu poate fi asimilat lumii obinuite a
obiectelor materiale), coninutul su semantic e foarte extins n raport cu suportul sonor sau grafic, de aceea
Ar semna ntructva / cu sfera, / care are cel mai mult trup / nvelit cu cea mai strmt piele cu putin.
Cuvntul - instan transcendent apare ca o interioritate absolut, ca o irealitate metafizic. i, fapt i
mai spectaculos, subiectul uman are revelaia existenei proprii n interiorul cuvntului: Aici dorm eu
nconjurat de el, ca posibilitate n miezul altei posibiliti. n secvena a patra a elegiei, contiina de sine a

Eului este descris la rndu-i ca o interioritate absolut, adpostind un lung ir de strmoi. E vorba despre o
memorie ancestral a Cuvntului, transmis ereditar, despre un Eu care cuprinde n sine toat istoricitatea
cuvntului rostit pn la el: i nu dorm numai eu aici, / ci i ntregul ir de brbai / al cror nume l port .
Pentru fiina uman rezult aceast ecuaie ciudat: Cuvntul este nluntrul desvrit, iar contiina eului
este un nuntru al Cuvntului. Omul se ntemeiaz n snul cuvntului care nu-i are esena n altceva
exterior, nu se are dect pe sine. Dou lumi care se ntreptrund, ncastrate una n alta, fr vreo posibilitate de
a se transcende ca o mnu ntoars, n care faa i reversul se substituie permanent fr s poat comunica
ntre ele (tefania Mincu, Nichita Stnescu, ntre poesis i poiein).
Se poate spune, aadar, c Elegia ntia se refer la nceputul experienei proprii a Eului n Cuvnt.
Pornind de la o atare viziune, lumea i va aprea poetului ca o cosmologie a vorbirii trite. Fiecare dintre
elegiile urmtoare dezvolt cte o opiune posibil pentru a pune de acord contiina de sine a Eului, nsinele
cuvntului (figurat n prima poem) i realitatea. Succesiunea cilor ncercate pare s repete chiar experienele
istorice ale speciei umane n relaia sa cu limbajul.
Elegia a doua, Getica, e dedicat lui Vasile Prvan i comunic ideea c prima experien este
folosirea cuvntului pentru a acoperi o fisur originar, un gol, o absen i pentru a intermedia raportul dintre
subiectul uman i real. Dar cuvntul umple precar acest gol i, cel mai grav, nseamn nlocuirea propriei
dureri, a naturii etc. cu un nume , adic o nstrinare, o alienare a sinelui de sine. Actul de cuvnt nu trebuie
s fie o simpl numire (atribuire de nume), cci asta nseamn renunarea la propria facultate de cunoatere: Ai
grij, lupttorule, nu-i pierde / ochiul, / pentru c vor aduce i-i vor aeza / n orbit un zeu / i el va sta
acolo, mpietrit, iar noi ne vom mica sufletele slvindu-l/ i chiar tu i vei urni sufletul / slvindu-l ca pe
strini. Denumirea de zeu ce se d cuvntului, repetat pn la obsesie, constituie un avertisment legat de
fetiizarea excesiv a cuvntului, de nchinarea la divinitatea semnului.
A treia elegie este povestea contiinei de sine care se ntoarce firesc asupra ei nsei, dup ce fusese
sftuit n elegia anterioar s rmn n sine, s nu accepte nstrinarea prin cuvntul semn fetiizat. Modul
de a se explora pe sine al contiinei cuprinde momente alternative: contemplare, criz de timp i iar
contemplare. ntr-un fragment din volumul stnescian Laus Ptolemaei, filosoful (reprezentat ca instan
poetic) i explic nvcelului-poet c exist dou feluri de a fi ale firii: starea contemplrii i starea crizei.
Prima face abstracie de factorul temporal, cealalt izvorte din contiina temporalitii. Elegia a treia
cuprinde cinci trepte ale parcurgerii celor dou stri prin alternarea lor, pentru ca, la captul acestei noi
experiene, eul s se ntoarc n sine captat de gravitaia inimii mele, / toate-nelesurile rechemndu-le / mereu
napoi. Chiar i pe tine, rob al magneilor, gndule.
A patra elegie descrie o alt prob: lupta dintre visceral i real, adic dintre reprezentrile ce i se
propun poetului din exterior i convingerile sale intime ori poate chiar dintre spirit i trup, interioritate i
exterioritate, ncheiat provizoriu prin triumful visceralului, care nchide spiritul n temnia trupului, n
cetatea medieval.
A cincea elegie Tentaia realului are ca tem ispita ieirii spiritului din nou afar, n multitudinea
i bogia formelor vieii. Dup variatele stri i soluii ontologice ncercate anterior, subiectul liric vrea s se
regseasc acum n ordinea natural a lumii. Dar aceast tentativ de recuperare a elanului vital se dovedete a
fi o experien traumatizant plin de frustrri. Realul, inchizitorial i oprimant, i se opune, l judec i se
comport ca o instan ce emite sentine drastice, silindu-l s i se subordoneze. Marea imputare, nerostit
explicit n text, dar deductibil din scenariul justiiar pe care l desfoar, privete ruptura pe care contiinaraiune o aaz ntre om i natur.
Textul are organizarea compoziional a unui proces absurd, fiind alctuit din trei secvene.
Prima secven cuprinde o constatare anticipativ, un fel de premis a situaiei n care eul liric se
descoper prins, compus din dou enunuri adversative: N-am fost niciodat suprat pe mere / c sunt mere, /
pe frunze c sunt frunze /[]/ Dar merele, frunzele, umbrele, psrile / s-au suprat deodat pe mine. Altfel
spus, contiina uman recunoate identitatea realului, dar acesta nu recunoate realitatea contiinei. nainte ca
poetul s-i instaleze propriul discurs n real, el sufer procesul pe care realul i-l intenteaz. nainte de a
numi, el este numit (de remarcat, n limba greac, etimonul din care provine verbul a numi are chiar sensul
de a acuza sau a categorisi). n faa realului, el experimenteaz o stare de culpabilitate.
A doua secven evoc momentele procesului absurd care decurge de aici. Convocat la tribunalul
frunzelor, umbrelor, merelor, psrilor pentru o serie de vinovii stranii i involuntare (netiin, plictiseal,
nelinite, nemicare), el primete, fr s se poat apra, sentine drastice, redactate n limbile ininteligibile ale
acuzatorilor si (n limba smburilor, acte parafate cu mruntaie de pasre, rcoroase penitene gri).

Ultima secven prezint starea de derut a inculpatului care ncearc zadarnic s-i neleag vina i
pedepsele date pentru ispirea ei, dar acestea rmn inaccesibile contiinei: Stau n picioare, cu capul
descoperit,/ ncerc s descifrez ceea ce mi se cuvine/ pentru ignoran.../ i nu pot, nu pot s descifrez/ nimic.
Mirarea celui acuzat se transform n perplexitate, apoi ntr-o amar resemnare i ntr-o ambigu acceptare a
culpei. n mod surprinztor, propria stare de spirit trece de partea acuzatorilor, se raliaz realului i-l
condamn la o perpetu ateptare/ la o ncordare a nelesurilor n ele nsele / pn iau forma merelor,
frunzelor, / umbrelor, / psrilor. Este sugerat asfel alctuirea schizoid a omului care, prin emoie (starea de
spirit) particip la real (n sensul de natur), iar prin raiune se desparte de el. Cum semnificaiile realului se
cristalizeaz n sfera raiunii, iar ele nu corespund realului obiectiv, condamnarea aceasta ultim privete o
radical reconfigurare a proceselor cognitive, astfel nct n locul noiunilor abstracte s se instaleze obiectele
nemijlocite ale realului. n sfera limbajului, aceasta nseamn nlocuirea semnelor lingvistice cu referenii lor
materiali, obiectuali, naterea semnificantului plin, n perfect i integral acord cu semnificatul.
A cincea elegie este, aadar, o transfigurare ntr-un scenariu inedit a condiiei umane raportate la ontos
(la existent). Viziunea stnescian, foarte original ca abordare imagistic, se sprijin, totui, pe surse culturale
cu tradiie universal potrivit crora omul este o fiin vinovat. Astfel, din perspectiv orfic, oamenii ar fi
fost plmdii din cenua titanilor, ucigaii lui Dionysos Zagreus, motenindu-le pcatul de a-l fi omort pe
zeul-natur i trebuind, de aceea, s plteasc prin suferin. Pe de alt parte, teologia cretin i atribuie
perechii adamice pcatul originar de a fi gustat din fructul cunoaterii, drept care toi descendenii acesteia
poart vina ancestral. Situaia eului liric din poem amintete puternic i de tragedia absurd a domnului K.,
eroul lui Kafka din romanul Procesul, condamnat la moarte i executat fr s-i fi cunoscut vreodat vina.
Acestei problematici i se adaug tema filosofic privitoare la posibilitatea cunoaterii. Accesul la
cunoaterea adevrat, pus sub semnul ndoielii ori negat nc din filosofia antic (Socrate: Tot ce tiu este c
nu tiu nimic), este o problem att de dramatic nct omul modern o eludeaz printr-un orgoliu nemsurat,
acela de a postula c dispune de faculti cognitive inepuizabile. Cu aceast exaltare trufa, l-a pierdut pe
Dumnezeu i, deopotriv, i-a negat condiia natural.
Textul aparine lirismului subiectiv (marcat de formele verbale i pronominale de persoana I), dar
mesajul lui are caracter general uman. Imaginarul poetic are proprietatea de a concretiza n sfera cotidianului
cele mai aride abstraciuni. Lexicul este aparent denotativ, dar, reconsiderat n cheia parabolei, se dovedete a
fi un vast rezervor de conotaii. Figurile cele mai frecvente sunt simbolul i personificarea ( mere, frunze,
umbre, psri apar ca simboluri ale constituenilor realului i ca ageni personificai ai acestuia), epitetul
(tribunale rotunde, tribunale aeriene, tribunale subiri, rcoroase) i enumeraia. La nivel sintactic,
remarcabil este organizarea prin paralelism. O valoare stilistic special o are interjecia iat (Iat-m dus;
Iat-m condamnat), sugernd starea de surpriz i de neputin a subiectului poetic n faa acestui proces
absurd. Asocierile neobinuite de cmpuri semantice (la tribunalul frunzelor,/ la tribunalul umbrelor, merelor,
psrilor) genereaz ambiguitatea proprie liricii moderne i neomoderniste.
Profilul specific al discursului poetic stnescian este susinut de prozodie. Versul liber (fr ritm i
rim) urmeaz desfurarea ideaiei, fiind segmentat dup o msur variabil, astfel nct s evidenieze, prin
contrast, cte o imagine sau un termen.
Putem conchide, aadar, c A cincea elegie este o parabol despre incongruena dintre raiunea uman
i Rainea divin care subzist n alctuirea realului, dar pe care omul pozitivist, neputnd s o integreze, o
consider ca iraionalul din miezul existenei. n consecin, pentru el viaa este deopotriv tragic i absurd.