BluePin

Servere virtuale de la 20 eur / luna. Servere dedicate de la 100 eur / luna - servicii de
administrare si monitorizare incluse. Colocare servere si echipamente de la 75 eur / luna.
Pentru detalii accesati site-ul BluePink.

XHost

IEROMONAH IOAN IAROSLAV

CUM S NE MNTUIM?
DUP NVTURA SFINILOR PRINI

ntreaga pagin
Cari
Pagina principal

SCARA I MNSTIREA SFINII ARHANGHELI MIHAIL I GAVRIIL PETRU

VOD
2005

Redactori
Difuzare
Director

DAN ICHIMESCU
MANUELA ALEXE
DIONISIE TOMOAIA
MUGUR VASILIU

EDITURA SCARA
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
O.P. 54 C.P. 65, Bucureti
telefon 0723.503.406; 0723.046.982
internet www.scara.ro

CUVNT NAINTE
Dup Sfinii Prini, cel mai important lucru pe care ar trebui s-l facem att n bolile trupeti, ct i n cele duhovniceti, ultimele de altfel fiind cauzele
primelor - este s ne spovedim cum trebuie (Sfntul Nicodim Aghioritul) i la
cine trebuie (Sfntul Simeon Noul Teolog). Spovedania este cheia mntuirii cum spunea unul dintre cei mai mari duhovnici din zilele noastre. Spovedania
adevrat - pentru c este i una mincinoas, din nefericire des ntlnit azi, i
este aa pentru c cei ce o fac, i duhovnicii, i penitenii nu in seama de voia
lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur i de canoanele i scrierile Sfinilor Prini spovedania adevrat, aadar, ar trebui s fie lucrul de care s ne aducem aminte
unul altuia ct mai des, n fiecare zi. Din sfaturile preoilor, i mai ales ale
duhovnicilor, i chiar din discuiile mai scurte pe care acetia le-ar avea cu
cineva, ndemnurile ctre spovedanie ar trebui s nu lipseasc. Att doar c ar
trebui s le aduc aminte mereu celor pe care i ndeamn la aceasta c
spovedania trebuie fcut cum o cer Sfinii Prini i la acei duhovnici care pot
s duc spre mntuire sufletele noastre. Fr adaosul acesta foarte important,
ndemnul la spovedanie este, dac am judeca trupete, ca i cum ai ndemna pe
cineva la un medic care nu tie medicin i face mai mult ru bolnavului,
ucigndu-l cu zile cum se zice.
Spovedania adevrat - i adesea vom folosi zicerea aceasta, avnd n
vedere c destui fac o spovedanie mincinoas i nemntuitoare - ne ajut s
ieim ntrii duhovnicete din necazurile de tot felul i din ispitele noastre, fiind
rspunsul la toate problemele pe care le avem. Ea este adevratul medicament
universal. ns, dup cum spun Sfinii Prini i pe ei i vom cita mereu, fiind
singurul izvor adevrat de la care ne putem adpa duhovnicete, spovedania s-a
fcut astzi (aadar nc de acum vreo dou veacuri) [...] o tain prea puin
folositoare - dup cum spune Sfntul Nicodim Aghioritul. Cei mai muli dintre
cretini se mrturisesc rar (o dat pe an sau cel mult n cele patru posturi), iar
alii i mai rar (la civa ani o dat) i nici atunci nu o fac cum trebuie i la cine
trebuie, cum am mai spus. Cci tot Sfntul Nicodim Aghioritul zice: Alii majoritatea zicem noi, vznd realitatea trist din zilele noastre - e adevrat c se
mrturisesc, ns nu precum se cuvine, pentru c nu se spovedesc cu cea mai
cuviincioas cercetare a contiinei i a pcatelor lor, nici cu zdrobirea i
umilina cea trebuincioas, nici cu o voin hotrtoare ca de acum nainte s nu
mai pctuiasc, nici cu facerea canonului care se cuvine - cci acestea toate

alctuiesc mrturisirea cea plcut lui Dumnezeu. De aceea, n chip cu totul

deosebit trebuie s ne facem un obicei din a ne cerceta contiina n fiecare sear
cu privire la pcatele svrite n timpul zilei, avnd n vedere n chip deosebit
cele apte pcate de moarte (dup unii Sfini Prini, opt), din care - dup Sfinii
Prini - se nasc toate celelalte pcate. Apoi, n urma cercetrii contiinei, s
vedem care snt cele mai grave dintre pcatele noastre, s vedem pricinile lor i
s ne strduim cu toat puterea a le prsi, nlocuindu-le cu faptele bune opuse
lor. Trebuie s fim convini c, dac nu fugim mai nti de pricinele pcatelor, nu
o s sporim duhovnicete.
Din nefericire pentru noi toi, cercetarea contiinei sau luarea aminte la
sine - care erau lucruri de cpetenie la Sfinii Prini (vezi la Sfntul Ioan Gur
de Aur, la Avva Dorotei, la Sfntul Simeon Evlaviosul, la Sfntul Ignatie
Briancianinov i la alii) - nu mai este preuit astzi. [1] Rari snt duhovnicii care
cer fiilor lor duhovniceti s se cunoasc bine pe sine sau fac din lucrul acesta
parte din canonul dat la spovedanie. De aceea, credincioii nu nainteaz
duhovnicete, sau prea puini se folosesc de taina spovedaniei, dei unii se
spovedesc mai des. Aa se face c muli i vd pcatele mai grosiere, adic cele
trupeti, dar pe cele mai subiri i mai greu de biruit (precum snt mndria i
slava deart) puini i le vd. i aceasta tocmai pentru c aceste pcate subiri
presupun paza minii i rugciune de toat vremea (Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul!) i cercetarea zilnic a
contiinei. Unii nu i le vd pn n ultima clip a vieii lor, punndu-i n
pericol mntuirea. Nu degeaba Sfntul Simeon Noul Teolog cerea n nvturile
sale ca nc din copilrie orice om s nvee a se cunoate pe sine, s cunoasc
ce este i cum i va sfri viaa. (elul vieii cretine, Editura Anastasia, 1996).
Dar cauza principal a spovedaniilor nefolositoare de suflet st n faptul c
cretinii zilelor noastre nu-i trateaz bolile sufletului precum pe acelea ale
trupului. Cci, dac se mbolnvesc trupete, caut s mearg la cei mai mari
doctori; ns, cnd e vorba de bolile sufleteti, prea puin simindu-le gravitatea
sau nemaisimind-o de loc, ei se spovedesc la oricine, iar nu la duhovnici iscusii
(adic cei care canonisesc dup Canoanele Sfinilor Prini).[2]
Dat fiind cele zise mai sus, ne-am gndit s strngem n lucrarea de fa
sfaturile mai multor Sfini Prini n legtur cu adevrata spovedanie. Facem
aceasta pentru c puini snt acei cretini care citesc scrierile acestea n
ntregime, i de aceea le-am adunat aici ntr-o form prescurtat.
Cartea cuprinde dou pri. n prima, am pus scrieri de ale Sfinilor Prini
ce ne vorbesc despre adevrata spovedanie, iar n cea de a doua scrieri n care ni

se vorbete despre unele pcate mari, generalizate astzi i despre chipul n care
ne putem izbvi de ele.
La nceputul primei pri, am pus un cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov (din Experiene ascetice, volumul I) despre influena covritoare (n
bine sau n ru) asupra sufletului nostru a ceea ce citim. Din acest cuvnt,
ncheierea Sfntului Ignatie cu privire la crile bune de citit e de o deosebit
nsemntate: Semnul dup care recunoatem c o carte este cu adevrat
folositoare de suflet e acela c a fost scris de un sfnt scriitor, mdular al
Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric.[3]
Dup cuvntul Sfntului Ignatie Briancianinov, urmeaz dou cuvinte ale
Sfntului Nicodim Aghioritul, adunate din scrierile mai multor Sfini Prini,
cuvinte pe care, dac le-am citi nct s le tim pe dinafar, am ajunge, cu
timpul, s i punem n lucrare povuirile cuprinse ntr-nsele, dac vrem cu
adevrat s ne mntuim. (De fapt, e nevoie ca toat cartea s fie citit cu atta
struin, nct s ajungem a pune n fapt cele cuprinse ntr-nsa. Cci - dup
Sfinii Prini - spovedania adevrat ne face s ne schimbm viaa cu totul,
nct, dac tovarii notri de pcate ne-ar ntlni dup un timp, s nu ne mai
recunoasc - cum zice Sfntul Teofan Zvortul ntr-unul din cuvintele din cartea
de fa.)
n prima scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul, trebuie luat aminte la
faptul c mplinirea canonului dat la spovedanie este neasemuit de nsemnat
pentru mntuire. Lsnd la o parte faptul c cei mai muli dintre cretinii zilelor
noastre snt mprtii dei nu-i fac canonul - lucru foarte grav, pentru c se
mprtesc spre a lor osnd venic (vezi articolul S nu ne mprtim cu
nevrednicie din Glasul Monahilor nr. 8, 2004, vezi Anexa) - nici canonul dat de
muli duhovnici ai zilelor noastre nu mai este ceea ce ar trebui s fie. Canonul a
ajuns astzi ceva nensemnat, dei ar trebui s fie lucrul cel mai important cu
putin. Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, el trebuie fcut fie n viaa aceasta, n
chip vremelnic, fie n viaa viitoare, n chip venic. Se ajunge pn acolo nct
canonul const acum mai mult din aducerea de lumnri, untdelemn, vin i
prescuri la altar, ceva rugciuni scurte, zise de cteva ori pe zi i att. i aceasta
dei canonul ar trebui s conste - dup Sfinii Prini - ntr-o foarte bun
cunoatere de sine prin cercetarea zilnic a contiinei, pentru a putea lupta cu
patimile din noi, n primul rnd cu cele mai grave (vezi Sfntul Teofan
Zvortul), pn ce le prsim desvrit i a pune n locul lor faptele bune opuse
acestora, cu acceptarea opririi de la Sfnta mprtanie, acolo unde o cer
Sfintele Canoane. De asemenea, din canon fac parte rugciunile, metaniile,
postirile, milosteniile, citirea crilor sfinte i alte lucruri folositoare de suflet.

Foarte important este, ca parte din canon, oprirea de la Sfnta mprtanie,

acolo unde Canoanele Sfinilor Prini o cer, dup cum vedem i din primul
cuvnt al Sfntului Nicodim Aghioritul. Din nefericire, cu greu se mai poate
vorbi n zilele noastre despre oprirea de la Sfnta mprtanie. Ar trebui poate
ca, atunci cnd se citesc rugciunile de dezlegare a pcatelor, s nu mai zicem:
Cte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri. i, cte vei dezlega pe
pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri, ci doar: Cte vei dezlega pe pmnt, vor
fi dezlegate i n ceruri. Pentru c, n practic, muli duhovnici nu mai fac dect
lucrul acesta, adic dezleag numai, dei n majoritatea cazurilor ar trebui s
fac dimpotriv, adic s-i opreasc pe fiii lor duhovniceti de la Sfnta
mprtanie, date fiind pcatele lor. Astfel de duhovnici, mpreun cu
susintorii lor care cred c se vor mntui fr s-i schimbe viaa, se
ndreptesc spunnd c Sfintele Canoane ar fi nvechite i nepotrivite zilelor
noastre. Lucrul acesta este cum nu se poate mai neadevrat (vezi Actualitatea
Sfintelor Canoane din Glasul Monahilor, februarie 2004). n cursul istoriei
Bisericii, muli duhovnici sfini au fost prigonii tocmai pentru c au inut la
canoane. Iat ce ne spune Sfntul Simeon Noul Teolog chiar despre sine:
Diavolul i-a ridicat asupra mea slugile lui i duce rzboi cu mine, ca s ncetez
a mai vesti n cuvinte, i a face cu fapta poruncile Evangheliei i ale Apostolilor
i a m strdui s nnoiesc vieuirea evanghelic care s-a nvechit oarecum i a
ajuns dispreuit, ca oamenii s nu mai aib ndrzneal c pot s se mntuiasc
fr s primeasc harul Duhului Sfnt, i fr neptimire, i s se amgeasc fr
s-l primeasc i s piar. De aceea, n loc s-mi datoreze mult recunotin
pentru c le spun i-i ndemn s vin la desvrirea virtuii, acetia m
nvinuiesc, m ursc i-i ntorc spatele la mine. i m-au predat foamei, setei i
morii, fiindc nu-i amgesc i nu le spun: ndrznii! Toi ne vom mntui fr
osteneal sau chinuri i fr pocin i pzirea ntocmai a poruncilor lui
Dumnezeu! Cei ce spun acestea rstoarn toat nvtura lui Hristos i a
Apostolilor Lui.
n zilele noastre, am ajuns la o aa nesimire duhovniceasc, nct judecm
mpotriva a ceea ce ne-a nvat Dumnezeu prin gura Sfinilor Prini i, datorit
apostaziei generale n care ne ducem viaa, nici nu ne mai vedem pcatul. Tot n
aceast scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul vom vedea ct nsemntate are
vederea pcatelor proprii, pentru a avea nencetat osndire de sine, pentru a fugi
de pricinile pcatelor, pentru a ne spovedi des i mai ales pentru a nelege
gravitatea pctoeniei noastre.
n acest sens, contrar a ceea ce se spune de ctre destui duhovnici - c, dac
au fost mrturisite, pcatele nu mai trebuie spuse niciodat - Sfntul Nicodim

Aghioritul sftuiete ca fiecare cretin s fac o spovedanie general mcar o

dat pe an i mai ales cnd schimb duhovnicul.
n cea de-a doua scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul, acesta ne vorbete
mai mult despre ceea ce ar trebui s facem dup spovedanie. i zice, pentru
tmduirea pcatelor, nu ajunge doar mplinirea unui canon uor i nici
mrturisirea cu oarecare umilin, dac cretinul nu lupt mai nti pentru
prsirea pcatului cu fapta. Sfntul Nicodim vorbete mereu despre pagubele pe
care i le pricinuiesc mntuirii lor cei ce pctuiesc cu ndejdea c se vor
mrturisi i se vor poci. i arat (ca dealtfel toi Sfinii Prini) c mrturisirea
adevrat trebuie s duc la prsirea pcatelor i la nlocuirea lor cu faptele
bune opuse lor. Pocina adevrat - dup Sfntul Nicodim Aghioritul - trebuie
neaprat fcut dup canoanele Bisericii. Contientizarea foarte clar a
pcatelor i prerea de ru pentru ele cu durerea inimii (fr a ajunge la
dezndejde ns) trebuie s persiste mereu n sufletul cretinului ce vrea cu
adevrat s se mntuiasc. Dup Sfntul Nicodim, ca i dup Sfntul Marcu
Ascetul i ali Sfini Prini, pocina este o stare sufleteasc ce ine pn la
sfritul vieii noastre. Sfntul Marcu Ascetul zice c lucrul pocinei se ese din
aceste trei fapte bune: din a-i veghea gndurile, a te ruga nencetat i a suferi
scrbele ce vin asupra ta (vezi n legtur cu luarea aminte articolul Grija de
cpetenie din revista Glasul Monahilor, noiembrie 2004).
Avem apoi patru cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur. n primul dintre
ele, pe care l-am numit Despre taina spovedaniei, ni se vorbete despre nevoia
cercetrii bolii sufleteti, n vederea tmduirii ei. n acest cuvnt ni se atrage
atenia - fapt de care iau aminte puini dintre cretinii zilelor noastre - c i
pcatele socotite de noi mici i nensemnate ne pot aduce osnda venic.
n cel de-al doilea cuvnt, numit Despre cin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne
face s nelegem ct de pctoi sntem, fiecare dintre noi. Lucru vrednic de luat
aminte, pentru c adesea noi zicem c nu prea avem pcate grele, asemenea
celorlali. Pentru Sfntul Printe, noi sntem nite lupttori mpotriva
poruncilor lui Hristos i-I purtm o ur nempcat. Noi zicem c viaa dus
dup voia lui Dumnezeu este astzi cu neputin i tocmai pentru aceasta ne
mustr Sfntul Printe. i spune c facem toate relele pentru c ne trndvim,
nepunndu-ne mintea la lucru, lsndu-l pe vrjmaul diavol s fac ceea ce vrea
cu noi.
n cel de-al treilea cuvnt, Despre pocin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne
vorbete despre faptele bune pe care trebuie s le facem pentru a svri
adevrata pocin, aducnd dovezi din Vechiul i Noul Testament. i zice c
trebuie s ne mrturisim pcatele, s ni le plngem, s ne smerim, s facem

milostenie sracilor, s ne mulumim cu foarte puin n ceea ce privete viaa

trupeasc (cci de puine este nevoie pentru aceasta) s ne rugm, s postim...
(iar postul trebuie s fie nu doar trupesc, ci i duhovnicesc, de pild fuga de
teatre - azi: televizor, calculator, filme, concerte, discoteci etc. - lucruri prin
care intr n suflet cele mai multe dintre patimi i mai ales curvia). Apoi, trebuie
s ajungem s smulgem patimile din rdcin, anume s nu le mai facem nici
mcar cu nchipuirea. Cci noi, cei din Legea Harului, vom fi i mai aspru
pedepsii dect cei ce au pctuit n Legea Veche, dar i mai mult rspltii dac
vom vieui dup voia lui Dumnezeu. Iar timpul pocinei noastre este acum, n
viaa aceasta pmnteasc. Mare trebuie s ne fie teama dac nu am apucat a ne
poci cu adevrat, naintea sfiritului vieii noastre. Pcatul e adevratul ru i
pricina suprrilor, tulburrilor, rzboaielor, bolilor, pagubelor, al tuturor
suferinelor greu de vindecat ce vin peste noi. ns, dac le vom ndura fr
crtire pe toate, mulumind lui Dumnezeu, pcatele noastre ne vor fi terse.
n al patrulea cuvnt, Alt cuvnt despre pocin, Sfntul Ioan Gur de Aur
ne vorbete despre covritoarea nsemntate pentru mntuire a cercetrii zilnice
a contiinei. i arat c nu este de ajuns a zice snt pctos, ci trebuie s ne
aducem aminte de fiecare pcat n parte. Doar aa, contientiznd starea noastr
de oameni bolnavi sufletete, ne vom putea apuca cu trie a face i ceea ce ne
poate vindeca. Dumnezeu, n nemrginita Sa buntate i milostivire, ne poate
reaeza, dac facem pocina adevrat, n starea de dinainte de pctuire,
vindecndu-ne desvrit.
O alt lucrare foarte important pentru spovedanie i pocin este cea a
Sfntului Teofan Zvortul, intitulat Pregtirea pentru Sfnta Spovedanie i
mprtanie. n aceast scriere, Sfntul Printe struie mult s nu ne
ndreptim pe noi nine, s ne vedem pcatele i s ne defimm, s ne
osndim i s ne ocrm mereu, fr cruare, dar i fr a ajunge la dezndejde.
El ne arat chipul n care vrjmaul ne atac sufletele i ceea ce trebuie s facem
pentru a ne apra i a ne izbvi de sgeile lui. Important este ca noi nine s nu
voim s ne ndulcim cu gndurile pctoase, ci s le respingem numaidect ce le
vedem. Dac vom ndeprta gndurile pctoase necontenit, vrjmaul nu va
putea s ne fac nimic. i dup Sfntul Teofan trebuie s ne strduim, ct timp
vieuim pe pmnt, s punem n locul pcatelor svrite faptele bune potrivnice
acestora. Trebuie s ne luptm - zice i el - mai nti cu patima de cpetenie pe
care o vedem n noi nine n urma cercetrii zilnice a contiinei. S
ntrebuinm - zice - toate mijloacele duhovniceti pentru a ne despietri inima.
Trebuie - zice el - s ne tim pcatele foarte limpede socotite i numrate. Iar
pentru aceasta e nevoie s avem mereu n fa poruncile lui Dumnezeu, spre a ne
oglindi n ele i a ne vedea pctoenia. n ceasul n care ne spovedim trebuie s

mrturisim cu sinceritate tot ce ne face de ruine naintea lui Dumnezeu i a

oamenilor. Ruinndu-ne, dar spunnd toate pcatele naintea duhovnicului, vom
scpa de ruinea naintea ntregii omeniri la Judecata de Apoi. Un lucru foarte
important de reinut, pe care ni-l face cunoscut Sfntul Teofan Zvortul, de care
prea puini tiau, este chipul n care putem iei din nesimirea duhovniceasc.
Ieirea st n a vorbi mereu cu noi nine i cu Dumnezeu prin rugciune (vezi i
la Sfntul Ignatie Briancianinov, n Experiene ascetice, volumul III), tocmai
pentru a fi mereu ocupai duhovnicete i a nu da putin de intrare n suflet a
vrjmaului nostru.
Un alt lucru important n scrierea de care vorbim (ntlnit i la ali Sfini
Prini, ca Sfntul Diadoh al Foticeii, Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Ioan
Scrarul i Sfntul Ignatie Briancianinov), este deosebirea pe care avem a o face
n inima noastr ntre glasul nostru i acela al vrjmaului diavol (vezi despre
aceasta articolul S ne silim a fi noi nine din revista Glasul
Monahilor, ianuarie 2005). Este mare nevoie s vrem a ne desptimi cu adevrat,
s nu ne crum trupul i s nu inem cont de prerea lumii, care dintotdeauna a
fost potrivnic lui Dumnezeu (Iacov 4, 4).
n cuvntul intitulat de noi Despre adevrata pocin, Sfntul Dimitrie al
Rostovului, la fel cu ceilali Sfini Prini citai aici, arat c adevrata pocin
const n a ne ntoarce de la pcatele fcute mai nainte, pe care avem a le plnge
cu inima smerit, i a ne ndrepta prin nevoinele pocinei, nevoine care spune el, ca i Sfntul Simeon Noul Teolog - trebuie s fie pe msura pcatelor
fcute i chiar s le ntreac. Dac aa stau lucrurile, s ne gndim ce pocin
superficial facem noi, cei ce ne spovedim astzi! Cci am ajuns s credem c
cele cteva lumnri pe care ni le dau preoii drept canon i alte lucruri
nensemnate ar fi de ajuns pentru a ne rscumpra pcatele. Tot aici, am adugat
cte ceva din capitolul Cuvnt despre moarte i ct de folositoare este pomenirea
ei, pentru marele folos duhovnicesc n vederea unei adevrate spovedanii i
pocine. Aici, se vorbete de faptele bune pe care le fac unii cretini din zilele
noastre, dar care, neavnd smerenie i fcndu-le n chip farnic, pentru slava
deart, nu se vor mntui. S-au adus din Cuvintele Sfntului Dimitrie al
Rostovului i cele ce vorbesc despre nesimirea duhovniceasc, att de
generalizat astzi.
Urmeaz dou scrieri a doi mari Sfini Prini, Sfntul Teofan Zvortul i
Sfntul Simeon Noul Teolog, n care ni se vorbete pe larg mai cu seam despre
duhovnicul iscusit i ce trebuie s facem pentru gsirea acestuia. n prima
scriere, Viaa luntric, a Sfntului Teofan Zvortul, ni se vorbete mai nti
despre ieirea din formalismul religios i despre trezirea n noi a rvnei spre

mntuire. Ne este artat ct de important este credina dreapt pentru mntuire,

prevznd ravagiile duhovniceti de nedescris pe care le aduce ecumenismul
zilelor noastre (vezi Biserica Ortodox i ecumenismul, de Sfntul Iustin
Popovici, 2002 i Chemare ctre cretinii ortodoci mpotriva ereziei
ecumeniste, de ieromonah Martirie Pduraru, 2004). Cnd ne vorbete de
duhovnic, Sfntul Teofan zice c trebuie s-l cutm cu mult rugciune pe cel
albit de nelepciune, iar nu numai de ani. Duhovnicul iscusit trebuie s-i fi
nvins el nsui patimile, cci altfel nu poate da o regul de ncredere pentru
nfrngerea lor celor ce-i snt ucenici. La rndul su, printele duhovnicesc
trebuie s-i cunoasc foarte bine ucenicii, ca un vztor cu duhul. Aici e nevoie
de o lmurire, n sensul c Sfntul Teofan se gndete la adevraii vztori cu
duhul, care atunci se gseau, dei destul de rar. Astzi ns nu prea mai pot fi
gsii, dei cretinii, neavnd discernmnt duhovnicesc, gsesc vztori cu
duhul la tot pasul, netiind c aceia dintre ei care ntr-adevr nu snt neltori
vorbesc datorit duhului, ns nu a celui dumnezeiesc, ci a celui diavolesc (e
bine a citi n acest sens lucrarea Sfntului Ignatie Briancianinov, Despre
nelare). De aceea, trebuie s fim mereu cu grij s ne ncredinm sufletul unui
adevrat duhovnic, nenelat i neneltor la rndul su. Dei snt greu de gsit
duhovnici adevrai, totui - dup Sfntul Teofan, ca i dup Sfntul Simeon
Noul Teolog - dac i cutm cu toat rvna i cu rugciune, i putem gsi.
ncheierea Sfntului Teofan n privina cluzitorilor duhovniceti este aceasta:
Iat aadar care este astzi cea mai bun i mai sigur cale de ndrumare n
viaa cretin: viaa trit cu predare n voia lui Dumnezeu,
dup Scripturile dumnezeieti i scrierile Sfinilor Prini, cu sftuirea i
ntrebarea celor ce snt n acelai cuget cu noi. Din mila lui Dumnezeu, ea poate
i trebuie s ne duc la izbnd, cci conine toate condiiile desvririi, ale
retezrii voii proprii i ale socotinei proprii. Dar este limpede c aceast cale se
afl cu mult mai prejos dect cea a cluzirii, a ndrumrii prin duhovnic.
n aceast scriere, este de luat aminte ceea ce spune Sfntul Teofan
Zvortul despre svrirea cu regularitate a pravilei, adic a regulei de via
duhovniceasc. Aceasta mai ales azi, cnd cretinii nu se mai roag, cci faptul
c zic Tatl nostru o dat pe zi, fr metanii i nchinciuni, sau alte rugciuni
fcute cu luare aminte, aceasta nu mai poate nsemna c se roag. Cretinii
zilelor noastre, nconjurai doar de comoditi (chiar i cei mai sraci), uit c
trebuie s-i duc crucea nevoinelor, dac vor mntuirea sufletelor lor. De aceea
am prezentat pe scurt sfatul Sfntului Teofan n legtur cu aceasta, din capitolul
Calea ngust i anevoioas. Acolo gsim o lmurire foarte important cu
privire la calea mntuirii, cci zice Sfntul Teofan Zvortul: De aceea, cel ce
ncepe s lucreze pentru Domnul, trebuie s-i pregteasc sufletul pentru

ncercri. S nu atepi nici pace, nici ndulciri, nici nlesniri, ci osteneal,

batjocuri i lipsuri, chiar caut-le! Trebuie s tii cu trie c cel ce dobndete
virtui fr osteneal, cel ce st n nevoine cu nlesnire, fr strmtorri
dureroase, acela se afl n amgire. Ceva nu-i n regul acolo. Nu poi avea pace
printre oameni dac rmi n dreptate. Duhul lumii este un uliu mnctor de
carne: imediat se npustete. De aceea trebuie s fii pregtit pentru orice. S ne
verificm prin aceste spuse, pentru a ti dac sntem sau nu pe calea mntuirii,
att ca simpli cretini, ct i ca duhovnici. Toi ne ducem crucea pn la urm dup cum zice Sfntul Teofan Zvortul - dar tnguindu-ne, crtind i cznd n
dezndejde, sau cufundndu-ne n necazurile noastre i suferind, ns fr a ne
mica cu mintea i fr a ne nla suferina inimii spre Dumnezeu. Toi cei ce
facem aa nu ne folosim cum se cuvine de crucile care ne snt trimise i
pierdem astfel momentul prielnic i ziua mntuirii.
i, pentru c muli dintre noi nici nu mai tim c avem i suflet, care
trebuie hrnit duhovnicete, am luat din cuvntul Sfntului Teofan cele n
legtur cu aceasta, sfrind cu ndemnul ce ni-l face de a fi asemenea Sfintei
Maria Egipteanca n pocin. Fr o mare nevoin n vederea mntuirii, nu
putem face nimic.
n scrierea Sfntului Simeon Noul Teolog ni se vorbete mai nti despre
mrturisire i despre puterea de a dezlega i ierta pcatele. E bine de tiut c,
dup Sfntul Simeon Noul Teolog, duhovnicul nu trebuie s dea dezlegarea
pcatelor cu uurin: Nu s-a auzit vreodat, nici nu st scris n
dumnezeietile Scripturi c cineva primete pcatele altuia i d seam pentru el
fr ca acela care a pctuit s fi artat mai nti roade vrednice de pocin pe
msura pcatelor i s fi pus la temelia pocinei ostenelile lui. Toi duhovnicii
ar trebui s ia aminte la aceste cuvinte spre a nu expune osndei att pe cei ce li
se spovedesc, ct i pe ei nii. Iar cretinii s ia aminte i s nu mearg (cum sau obinuit deja cu toii) la duhovnici ngduitori, cci zice Sfntul Simeon: S
nu te lupi aadar s-i afli un sftuitor i un aliat linguitor i rob al pntecelui,
ca nu cumva s te nvee, potrivindu-se cu voina ta, nu cele pe care le iubete
Dumnezeu, ci cele pe care le primeti tu, i aa s rmi iari cu adevrat
vrjma nempcat cu El. Nici unul neexperimentat, ca nu cumva, prin multa lui
tiere, i prin tieturile i arderile ne la vremea lor, s te arunce n adncul
disperrii, sau prin comptimirea lui peste msur s te lase bolnav, prnd c
eti sntos - lucrul cel mai cumplit - i aa s te predea osndei venice, cum nu
speri, fiindc acest lucru ni-l ofer boala care omoar sufletul.
Aadar, pe lng faptul c, de obicei, cei mai muli dintre noi ne spovedim
cum nu trebuie, s n-o facem cumva i la cine nu trebuie, spre a noastr osnd

venic. Grija noastr deosebit pentru a ne alege un duhovnic iscusit, care s ne

poat duce spre mntuire, trebuie s fie cu att mai mare cu ct un astfel de om
nu cred c e aa uor de gsit, cum zice tot Sfntul Simeon Noul Teolog nc
din vremea aceea. i le spune i preoilor duhovnici cum pot s-i dea seama
dac snt dintre cei chemai cu adevrat de Dumnezeu la slujirea preoeasc, iar
celor ce caut duhovnici adevrai semnele dup care i vor recunoate pe
acetia. Ei snt recunoscui dup roadele lor, dup chipul cum i duc viaa. Noi
trebuie, dac vrem s ne mntuim sufletele, s ne cutm astfel de duhovnici
iscusii, cu mult osteneal, inim ndurerat i multe lacrimi n rugciunile
noastre fcute lui Dumnezeu. Trebuie s ne rugm lui Dumnezeu s dea jos
vlul de pe ochii inimii noastre ca s-i recunoasc, n cazul n care se va gsi
unul ca acetia n aceast generaie rea i viclean; pentru ca, gsindu-l, s
primim prin el iertarea pcatelor, supunndu-ne poruncii i rnduielii lui din tot
sufletul, aa cum i acela, ascultnd cuvintele lui Hristos, s-a fcut prta al
harului i darurilor Lui i a primit de la El puterea de a dezlega i a lega
pcatele, aprins fiind de Duhul Sfnt.
Sfntul Printe insist mereu c e nevoie a gsi duhovnicul iscusit care s
aib pe Hristos n el i s cunoasc cuprinztor propovduirea Apostolilor,
Canoanele i poruncile lor i dogmele Sfinilor Prini. Duhovnicul adevrat
trebuie cutat cu post, milostenie i mult rugciune, altminteri vom da peste
neltori i nu vom avea nici o iertare pentru aceasta. Cci, dac n-am avea
putina de a gsi duhovnici adevrai, Domnul n-ar fi poruncit: Ferii-v de
proorocii mincinoi! (Matei 7, 15-16). Vom gsi aici i alte nvturi
folositoare de suflet despre cinstirea ce o datorm prinilor duhovniceti, despre
ri prini (trupeti), care-i nva fiii cele rele - lucru cum nu se poate mai
valabil azi, din nefericire, cnd muli snt ndemnai de prinii lor s se pzeasc
de a avea copii, s-i avorteze, s triasc necununai, s divoreze fr temei
duhovnicesc etc. Sfntul Simeon i ndeamn pe fii s se despart de asemenea
prini, care trebuie chiar uri n astfel de cazuri - s lum bine aminte: uri! deoarece acetia ajung nite uneltitori ai sufletului lor. De asemenea, vom afla
n aceast scriere i despre osnda celor pstorii i a celor ce le snt pstori
nevrednici, care nu se cunosc nici pe ei nii, dar vor s-i cluzeasc pe alii
spre mntuire. Apoi, ni se mai vorbete despre necesitatea vieuirii n sfinenie,
Sfntul Printe fiind foarte pornit mpotriva celor care spuneau (astzi o spun
aproape toi!), c lucrul acesta este cu neputin. El socotea prerea aceasta o
mare nevolnicie i erezie a ereziilor, dup cum vedem n alte scrieri ale sale.
La sfritul primei pri, am pus un cuvnt despre ascultare al Sfntului
Ignatie Briancianinov, pentru c astzi ascultarea e neleas adeseori greit,
muli neinnd seama de prerea Sfinilor Prini, ci de alte scrieri ale celor care

nu snt n duhul acestora. Pentru c, fcnd ascultare la cine nu trebuie, ne vom

afla - zice Sfntul Ignatie - n situaia suprtoare a celor ce ascult de oameni,
iar nu de Dumnezeu. i aceasta se ntmpl mai ales dac nu avem dreapt
socoteal i nu ne ocupm cu citirea crilor sfinte cu dorina sincer de a ne
mntui. S nu ne nelm cu neadevrata zicere: credina ucenicului poate
nlocui lipsurile btrnului. Mai mult, Avva Pimen ne cere s rupem cu un
btrn dac petrecerea cu el se arat vtmtoare pentru suflet. De aceea - zice azi trebuie s fii gata s faci ascultare de toi prinii i fraii atunci cnd ei i
cer lucruri care nu snt potrivnice legii lui Dumnezeu, nici regulii i ordinii
mnstirii, nici sfaturilor prinilor ce conduc. Dar n nici un caz s nu asculi de
ce este ru, chiar dac ar trebui s suferi din cauza acestei hotrri de a nu plcea
oamenilor. Cere sfatul prinilor i frailor bogai n fapte bune i n nelepciune,
dar nu primi sfaturile lor dect cu cea mai mare bgare de seam i fereal. Ca
peste tot, i n aceast privin, Sfinii n-au dat sfaturi de la ei nii, ci s-au
ntrit cu nvtura Sfinilor dinaintea lor. Astfel, referitor la cele zise mai sus,
Sfntul Ignatie Briancianinov l citeaz pe Sfntul Simeon Noul Teolog, care
spune: Cerceteaz Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. n mod deosebit
ale celor ce s-au ocupat de viaa ascetic; i, comparnd nvtura lor cu
poveele i purtarea dasclului tu, vei putea vedea ca ntr-o oglind cum trebuie
s vieuieti. Dac poveele lui glsuiesc mpreun cu Sfnta Scriptur, le poi
primi i pstra n suflet; dar, dac snt greite i rele, nu trebuie s le primeti, ca
s nu cazi n greeal. Cci trebuie s tii c snt numeroi dasclii neltori i
mincinoi care au aprut n zilele noastre.
n cea de-a doua parte a crii, am adus cuvintele Sfinilor Prini n
legtur cu pcatele mai grave i povuirile acestora pentru a ne putea izbvi de
ele. Prima dintre aceste scrieri este cea a Avvei Dorotei - la care fac mereu
referire Sfinii Prini de dup el. n ea ni se vorbete mpotriva mndriei, despre
smerenie, dar i despre alte nvturi folositoare de suflet. De pild, despre
tierea voii, despre contiin, despre neosndirea aproapelui, despre clevetire,
despre defimarea de noi nine (acest lucru fiind socotit de Sfinii Prini cel
mai important pentru a ne agonisi smerenia), despre nendreptirea de sine,
despre neinerea minte a rului fcut de vrjmai i despre rugciunea pentru ei.
Apoi: despre minciun i felurile ei (de mare nsemntate pentru a cunoate ct
de farisei sntem azi i noi, i semeni notri), despre cele trei stri n care se
poate afla omul, adic: cel ce nu nceteaz a pctui, cel ce prsete pcatul i
cel ce dezrdcineaz pcatul. De asemenea: despre importana cercetrii zilnice
a contiinei, despre luarea aminte la toate pcatele, i la cele mici, cci i
acestea ne pot agonisi osnda venic. Avva Dorotei arat i el c, pentru
mntuire, nu este destul numai a prsi patimile, ci trebuie s le i nlocuim cu

faptele bune potrivnice lor. Avva Dorotei adaug c trebuie s avem luare aminte
la sine-ne pn la moarte i c lupta cu pcatul trebuie s porneasc de la fuga de
pricinile pcatelor i mai ales de la ndulcirea cu ele. El ne mai vorbete despre
post, despre citirea Sfintei Scripturi i despre svrirea faptelor bune cu
nelepciune, cu pricepere, ca s nu ne aflm ostenindu-ne fr folos
duhovnicesc.
Avnd n vedere c pricina tuturor relelor din lume provine din principiul
pe care-l punem la temelia educaiei copiilor notri - dup cum spune Sfntul
Ioan Gur de Aur - am adugat dou cuvinte de ale sale n legtur cu aceasta. n
primul dintre ele ni se vorbete mai nti despre slava deart. Apoi Sfntul
Printe, ne arat ct de important este creterea fiilor n frica de Dumnezeu (iar
nu dup judecile pe care le face lumea n privina aceasta) i obinuirea lor cu
faptele bune cretineti nc din fraged copilrie. Cel mai mult trebuie s
luptm - zice Sfntul Ioan - pentru a pzi sufletul copilului de duhul curviei.
(Astzi, din nefericire, noi mai tare ne strduim a-l face pe copil s fie desfrnat.
Vezi propaganda pentru educaie sexual n coal, ba chiar de la grdini!)
Sfntul Ioan ne ndeamn necontenit s-i facem pe copii s-i ocupe timpul cu
scrieri folositoare de suflet din Sfnta Scriptura i din scrierile Sfinilor Prini.
Apoi, n cel de-al doilea cuvnt despre creterea copiilor, Sfntul Printe ne
spune c cei ce nu-i vor crete fiii n fric de Dumnezeu nu vor avea cuvnt de
rspuns la Judecat. Cci - zice el - chiar dac noi ne ducem viaa n fric de
Dumnezeu, dac nu ne strduim din rsputeri a-i face i pe copii s triasc la
fel, ne vom duce n iad, i ne d pilda judectorului Eli, din Vechiul
Testament. Dup cum vedem, cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur i osndesc
hotrt pe prinii de astzi, cerndu-le s nu se ngrijeasc pentru bunstarea
urmailor, ci pentru creterea lor cretineasc. Totodat, n ciuda a ceea ce se
crede azi, cnd copii snt scpai de sub control, SfntulIoan Gur de Aur zice c:
un copil are trebuin de asprime, de supraveghere i de fric. Dac ne vom
lenevi i nu vom face acestea, nu ne vom mntui.
Apoi, pentru c unul dintre cele mai mari i mai rspndite pcate este
astzi uciderea de prunci - prin avort, dar i prin folosirea anticoncepionalelor, a
steriletelor i a altor mijloace care ucid pruncii ntr-un rstimp de dou
sptmni de la zmislire - am adugat i cteva materiale din care se vede
limpede gravitatea unor astfel de pcate.
Un alt pcat dintre cele mai nfricotoare, care se ntinde tot mai mult
datorit presei, este vrjitoria. De aceea, am adunat n carte i dou cuvinte n
legtur cu aceasta. n primul dintre ele, alctuit de Sfntul Nicodim Aghioritul,
ni se arat ct de greu este pcatul vrjitoriei - care, ca toate pcatele mari de

altfel, a ajuns a fi socotit firesc pentru toat lumea - de vreme ce toi cei ce snt
inui de el devin locauri ale lucrrii duhului necurat. Sfntul Nicodim
Aghioritul arat c diavolul nu ajut, i, chiar dac o face cteodat cu
ngduina lui Dumnezeu, scopul lui este de a omor sufletul i de a-l duce n
iad. De aceea - zice - trebuie s rbdm toate, cum au fcut-o i Sfinii i s nu
alergm la vrjitori. Sfntul Printe zice c n vechime, pcatul alergrii la
vrjitori a fost foarte aspru pedepsit de Dumnezeu, i d i pilde. De asemenea,
el zice c aceia care umbl la vrjitori trebuie s fie oprii de la Sfnta
mprtanie. Din nefericire, azi, cnd nu mai e firesc nimic sntos
duhovnicete, iar pcatul e lucrul cel mai firesc, cei ce fac aceasta nu mai snt
oprii de la Sfnta mprtanie dect rareori. Ba nc se ntmpl c unii snt
chiar ndemnai de preot s mearg pe la bioenergeticieni i la alii asemenea lor.
n cea de-a doua scriere despre vrjitorie, Cuviosul Paisie Aghioritul ne
spune ce trebuie s facem pentru a scpa de urmrile vrjilor fcute pe seama
noastr. Adic s ne spovedim curat i s ne mplinim canonul dat la
spovedanie, dac cumva ne-am spovedit la un duhovnic ce canonisete dup
Canoanele Sfinilor Prini. Cuviosul Printe ne mai spune cum ne putem da
seama dac cineva este inut de diavolul sau e bolnav psihic. Apoi, ni se atrage
atenia asupra faptului c deasa mprtire a celor ndrcii (cnd acetia au
pcate care i opresc de la aceasta) pentru a fi ntrii n lupta cu vrjmaul, li
se face pricin de mai mari pedepse din partea lui Dumnezeu. Nici rugciunile
pentru izgonirea diavolilor - zice - nu ajut prea mult celor ce nu s-au spovedit
cum trebuie i la cine trebuie, care nu-i contientizeaz pctoenia i nu fac
pocin pe msura pcatelor lor. Apoi, Sfntul ne vorbete despre vise i despre
rencarnare, artnd care este prerea obteasc a Sfinilor Prini n privina
acestora.
Poate c cel mai rspndit pcat de moarte al zilelor noastre este curvia. De
aceea, am rezumat n cartea de fa cteva cuvinte ale Sfinilor Prini despre
cstorie, curvie i divor. Pentru cstorie, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c
trebuie s ne pregtim cu mult rugciune i cu pstrarea ntregii feciorii
(trupete i duhovnicete), dac vrem s avem parte de cstorie binecuvntat
de Dumnezeu. De asemenea, Sfntul Ioan Gura de Aur arat c aceia care se
recstoresc fr temei n Legea lui Dumnezeu, svresc preacurvie - i ei, i
cei cu care triesc - i-i expun preacurviei i pe cei de care s-au desprit.
n ceea ce privete curvia, s-au pus mai nti dou cuvinte ale Sfntului Ioan
Gur de Aur. n primul dintre ele, ni se spune c pentru a ne pzi de pcatul
acesta este nevoie s fugim mai nti de ndulcirea cu gndurile i nchipuirile
pctoase. Trebuie urmrit s nu se ntmple lucrul acesta nc din copilrie.

Primejdia e cu att mai mare azi, cnd nici prinii i nici duhovnicii nu snt cu
toat luarea aminte la lucrul acesta. Ct i privete pe unii duhovnici, s ne
gndim la rul pe care l fac atunci cnd i spovedesc pe copii colectiv. Lucru
foarte grav, deoarece majoritatea copiilor din zilele noastre, din pricina
televizorului i calculatorului, au fost luai n primire de diavolul curviei nc de
la cele mai mici vrste.
Un mare ajutor n lupta cu pcatul curviei i al preacurviei este, dup
Sfntul Printe, raportarea ct mai deas la cuvintele Sfintei Scripturi, mai ales la
cele ale Sfntului Apostol Pavel (1 Corinteni 7, 2-4), unde ni se vorbete despre
aceasta. Cei cstorii (cununai la Biseric), trebuie s tie c cel mai de pre
lucru din toate averile lor nu este altul dect trupul celuilalt - trup ce trebuie s se
fac vrednic de locuirea Sfntului Duh. S se gndeasc mereu la toate relele ce
se nasc din svrirea pcatului preacurviei i la sfritul acestuia - osnda
venic.
n al doilea cuvnt n legtur cu curvia, Sfntul Ioan Gur de Aur ne
vorbete despre pofta trupeasc, ce este scurt i mereu aceeai, care sectuiete
trupul de vlag, care ne rpete timpul pentru mntuire i ne face s avem o
voin slbit, robi neputincioi ai ei. n pofta trupeasc nu este dulcea, dup
cum zice Sfntul Printe. Deci, atunci cnd vom fi ispitii la pcatul curviei sau al
prea-curviei, trebuie s nu ne ndulcim cu gndurile pctoase, cu cele n care
socotim cum s dobndim pofta, ci cu cele care ne pot ajuta s ne izbvim de
poft. Cderile noastre n pcatul curviei se datoreaz trndviei minii noastre,
din care pricin pofta (simirea) a trecut la crma conducerii sufletului nostru
(vezi mai ales Filocalia I-IV). Deci primul lucru pe care trebuie s-l facem este
s nu mai primim prin simul vzului imaginile care ne pot trage spre curvie i
nici s zbovim cu gndul i imaginaia n jurul imaginilor pe care le-am primit
chiar i fr voia noastr prin mijlocirea acestui sim (vezi mbrcmintea
femeilor sau mai bine zis lipsa acesteia). Dac ne vom ntreba cum putem s nu
mai cutm la imaginile ce ne trag ctre pcatul curviei, rspunsul Sfntului
Printe este acesta: D-te la altele care trag sufletul: la cri, la griji de nevoie,
la aprarea i ajutorarea celor nedreptii, la rugciuni, la cugetarea i grija
pentru cele ce vor s fie. Cu unele ca acestea leag sufletul! Aa, vei ndrepta nu
numai patima cea proaspt, ci o vei lepda cu uurin i pe cea ntrit i
veche de muli ani! De asemenea, un mijloc nsemnat este s ne gndim ce este
n sine trupul cel poftit, adic noroi, ce se va da spre putrezire, c nimic alt nu
este ceea ce vezi fr numai flegm, snge i zeam de carne putred. Acest
ultim ndemn n privina izbvirii de pofta trupeasc ni-l d i Sfntul Nicodim
Aghioritul, n cartea sa Paza celor cinci simuri, din care s-a dat un fragment

ceva mai ncolo, n care Sfntul Printe i citeaz spre mrturie pe Sfntul Ioan
Gur de Aur i pe Sfnta Singlitichia.
Urmeaz un cuvnt despre cum se biruie dracul curviei al Sfntului Efrem
Sirul.
S-a pus apoi Cuvnt despre duhul curviei i al poftei trupeti al Sfntului
Ioan Casian. i aici aflm sfatul care ne arat trebuina smereniei pentru
nfrngerea patimii curviei, ca de altfel i a oricrei alte patimi. E foarte
important de reinut aici faptul c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei
dac nu vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cugetului;
nici de cunotina adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei
zbovete n ascunziurile sufletului.
n ultimul cuvnt despre curvie pus n carte, cel al Sfntului Ignatie
Briancianinov, Despre curie, ni se vorbete despre virtutea curiei - potrivnic
patimii curviei. El face deosebirea ntre curvia cu trupul, care este mult mai
grea, i cea cu mintea i cu inima. El ne vorbete, ca i ceilali Sfini Prini,
despre nevoia deprtrii de bunvoie de pricinile pcatului curviei. Mrturisirea
nentrziat la duhovnic a gndurilor pctoase este de mare ajutor i n privina
patimii curviei, ca i rugciunea cu lacrimi. i la acest Sfnt Printe, ca i la cei
dinainte, arma cea mai puternic pentru biruirea oricrei patimi, i a curviei
ndeosebi, este smerenia.
i pentru c azi divorurile au ajuns o mod i muli nici nu se mai cunun
la Biseric (cununia civil n-are nici o nsemntate!), i pentru c s-au nscocit
tot felul de convieuiri pctoase dup modelul occidental (fr a pomeni de
toate nefirescurile vieii conjugale, care grbesc sfritul lumii), am pus i nite
cuvinte ale Sfinilor Prini n legtur cu divorul i a doua cstorie. Primul
este luat dinPidalion (culegere de Canoane a Sfinilor Prini ai Bisericii), iar al
doilea dintr-un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur despre vorba
Apostolului: Femeia este legat prin Lege atta vreme ct triete brbatul ei.
Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru
Domnul. ns mai fericit ar fi dac ar rmne cum este (1 Corinteni 7, 3940).
Dat fiind faptul c cretinul i arat, potrivit Sfintei Scripturi (vezi
epistolele Sfntului Ioan Evanghelistul i ale Sfinilor Prini) iubirea fa de
semeni prin iubirea vrjmailor, s-au pus trei cuvinte ale Sfinilor Prini n
sensul acesta. n primul cuvnt, cel al Sfntului Ioan Gur de Aur, acesta ne
sftuiete s nu lsm timpul s fac a dispare dumnia dintre noi, ci s facem
totul pentru ntoarcerea vrajbei ntru iubire, cci altfel nu vom avea plat. Zice

deci Sfntul Printe: mi spui c ai suferit o nedreptate i ai fost jefuit? Dar

tocmai pentru aceea trebuie s nduri, ca s ctigi mai mult!
Foarte gritoare pentru noi, cei de astzi, n privina iubirii vrjmailor i
smereniei noastre, snt cuvintele unui Sfnt contemporan - Sfntul Siluan
Athonitul. Trebuie tiut c - dup acesta - cine nu-i iubete vrjmaii n-are n el
harul lui Dumnezeu. Rugciunea pentru vrjmai este cea care ne poate aduce
pacea sufletului. Sfntul Siluan insist pe faptul c, atunci cnd gndim ru de
aproapele, nseamn c un duh ru viaz n noi. Spune Sfntul Printe: Cine nu
iubete pe vrjmai, acela nu poate avea pace, chiar de ar fi aezat n Rai!
Pentru a pstra n noi harul lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic
pentru mntuire, trebuie s ne smerim pururea. S ne vedem mai ri dect toi
oamenii i s ne osndim la iad, s ne obinuim sufletul cu gndul c vom arde n
focul iadului, fr s dezndjduim ns. Smerenia e cea care ne poate face s nu
ne nelm n privina cercetrii duhurilor. Tot rzboiul cu vrjmaii notri
nevzui se duce pentru smerenie. Dar, pentru a ne agonisi smerenia, trebuie
strduin pn la sfritul vieii noastre.
n cel de-al treilea cuvnt despre iertarea vrjmailor i mpcarea cu
acetia, luat de la Sfntul Dimitrie al Rostovului, ni se arat prin pilde din
diferite scrieri sfinte cum putem mblnzi pe vrjmaii notri, fcndu-i s fie
binevoitori.[4]
Dat fiind faptul c astzi unii cad n dezndejde i-i iau viaa, s-a pus un
cuvnt al Sfntului Ioan Iacob Hozevitul despre aceasta. Trebuie s tim cu toii,
pentru a nu cdea n dezndejde, c mntuirea o avem n dar, prin harul lui
Dumnezeu, iar faptele noastre snt i ele trebuincioase pentru mntuire, dar nu i
atunci cnd ndjduim doar n ele, uitnd de darul lui Dumnezeu. De aceea, dear svri cineva toate rutile din lume, ns dac nu-i pierde ndejdea n
Dumnezeu, i dac alearg la pocin, tot se mntuiete. Dup toi Sfinii
Prini, nici un pcat nu este att de vtmtor ca dezndejdea.
Pricina cea mai nsemnat a tuturor necazurilor i ispitelor pe care le
ngduie Dumnezeu pe seama noastr este astzi mprtirea (deas, de multe
ori) cu nevrednicie. Iat de ce am adugat un cuvnt al Sfntului Simeon Noul
Teolog despre aceasta i tlcuirea Sfntului Teofilact i a Sfntului Nicodim
Aghioritul la zicerea Apostolului: Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau
va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i
Sngele Domnului (1 Corinteni 11, 27).
Dei despre pcate - ca i despre spovedania adevrat - s-ar mai putea
aduce multe texte din scrierile patristice, am continuat cea de-a doua parte cu

cuvntul Sfntului Ioan Casian despre cele opt gnduri ale rutii i mijloacele
pentru a iei din ele. Aceasta mai ales pentru c - dup toi Sfinii Prini - de la
aceste patimi mai generale, ca de la nite rdcini, cresc toate celelalte patimi i
pcate n toat varietatea lor. Dei sfaturile Sfntului Ioan Casian cu privire la
cele opt patimi de moarte i felul cum le putem nfrnge snt adresate mai mult
monahilor, ca i multe din cuvintele Sfinilor Prini, ele folosesc n egal
msur i mirenilor.
Cu ajutorul lui Dumnezeu apare cea de-a doua ediie a crii Cum s ne
mntuim?, mbuntit i adugit, n care s-au intodus (la sfritul primei pri)
cuvinte ale unor Sfini Prini n legtur cu dou dintre mijloacele cele mai
importante ce ne ajut la mntuire, adic rugciunea i postul. E vorba de un
cuvnt al Sfntului Teofan Zvortul despre rugciune i dou cuvinte ale
Sfntului Ignatie Briancianinov, unul despre rugciune i unul despre post.
Ieromonah Ioan Iaroslav

PARTEA I - DESPRE ADEVRATA

SPOVEDANIE
CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE
BRIANCIANINOV - DESPRE CITIREA
EVANGHELIEI, A SFINILOR PRINI I
DESPRE PZIREA DE CRILE CARE CUPRIND
NVTURI MINCINOASE

Despre citirea Evangheliei

Cnd citeti Evanghelia, nu cuta desftri, nu cuta extaze, nu cuta
cugetri sclipitoare: caut s vezi adevrul cel sfnt, singurul infailibil.
Nu te mulumi doar cu citirea neroditoare a Evangheliei; strduiete-te s
mplineti poruncile ei, citete-o cu fapta. Evanghelia este cartea vieii i prin
via trebuie citit.
Nu socoti c din ntmplare cea mai sfnt dintre cri. Tetra-Evanghelia
ncepe cu Evanghelia dup Matei i sfrete cu Evanghelia dup Ioan. Matei ne
nva mai mult cum s mplinim voia lui Dumnezeu i poveele lui snt deosebit
de potrivite cu cel ce face primii pai pe calea lui Dumnezeu; Ioan arat chipul
unirii dintre Dumnezeu i omul nnoit prin porunci, unire la care pot ajunge doar
cei ce au sporit n calea lui Dumnezeu.
Deschiznd Sfnta Evanghelie pentru a o citi, adu-i aminte c ea hotrte
soarta ta venic. Dup ea vom fi judecai i dup felul n care neam potrivit pe
pmnt cu ndreptarul ei vom primi fie fericirea venic, fie chinurile venice
(Ioan 12, 48).
Dumnezeu i-a descoperit voia unui nevrednic firicel de praf, omul! Cartea
n care e nfiat aceast mare i atotsfint voie se afl n minile tale. Poi s
primeti ori s lepezi voia Ziditorului i Mntuitorului tu, dup cum i place.

Viaa ta venic i moartea ta venic snt n minile tale: judec singur de ct

prevedere i nelepciune ai nevoie. Nu te juca cu soarta ta venic!
Roag-te Domnului cu inim nfrnt ca s-i descopere minunile ascunse
n legea Lui (Psalmi 118, 18), care e Evanghelia. Se deschid ochii i se arat
minunata vindecare de pcat a sufletului svrit de Cuvntul lui Dumnezeu.
Tmduirea neputinelor trupeti a fost numai dovada tmduirii sufletului,
dovad pentru oamenii trupeti, dovad pentru minile orbite prin faptul c s-au
robit simurilor (Luca 5, 24).
S citeti Evanghelia cu cea mai mare evlavie i luare aminte. Nimic din ea
s nu socoi de mic nsemntate, prea puin vrednic de cercetare. Din oriicare
cuvnt al ei iese o raz de lumin. Nepsarea fa de via nseamn moarte.
Citind despre leproii, slbnogii, orbii, chiopii, ndrciii tmduii de
Domnul, s te gndeti c sufletul tu, care poart rnile cele de multe feluri ale
pcatelor i e nrobit de ctre demoni, se aseamn cu aceti bolnavi. nva din
Evanghelie s crezi c Domnul, Care i-a vindecat pe ei, te va vindeca i pe tine
dac l vei ruga cu rvn ca s fii vindecat.
S dobndeti o stare a sufletului care s te ajute n primirea vindecrii; iar
vindecarea snt n stare s o primeasc cei care i-au recunoscut pctoenia i
snt gata s o prseasc (Ioan 9, 39-41). Dreptului mndru, adic pctosului
care nu-i vede pctoenia sa, Mntuitorul nu i este de folos (Matei 9, 13).
Vederea pcatelor, vederea cderii n care se afl tot neamul omenesc, e un
dar deosebit al lui Dumnezeu. Cere s capei acest dar i vei pricepe mai uor
cartea Doctorului Ceresc, Evanghelia.
Strduiete-te s-i nsueti Evanghelia cu mintea i cu inima, nct mintea
ta, ca s zic aa, s pluteasc n ea, s triasc n ea: atunci i lucrarea ta cu
nlesnire va deveni lucrare evanghelic. Poi s reueti asta citind cu evlavie,
cercetnd cu deadinsul Evanghelia.
Preacuviosul Pahomie cel Mare, unul din cei mai vestii prini ai
vremurilor vechi, tia pe dinafar Sfnta Evanghelie i socotea, prin descoperire
dumnezeiasc, nvarea ei pe dinafar drept o ndatorire de cpti a ucenicilor
si. Astfel, Evanghelia i nsoea pe acetia pretutindeni, cluzindu-i nencetat.
i de ce n vremurile de acum dasclul cretin nu ar mpodobi inerea de
minte a copilului nevinovat cu Evanghelia, n loc s-o murdreasc prin nvarea
fabulelor lui Esop i a altor nimicuri?
Ce fericire, ce bogie este ntiprirea Evangheliei n minte! Nu pot fi
prevzute ntorsturile sorii i necazurile ce pot s ni se ntmple de-a lungul

vieii pmnteti. Evanghelia, odat ntiprit n minte, poate fi spus de cel orb,
pe osndit l nsoete n temni, vorbete n arin cu plugarul, cluzete pe
negustor la trg, veselete pe cel bolnav n vremea chinuitoarei lipse de somn i a
grelei singurti.
Nu cuteza s tlcuieti tu nsui Evanghelia i celelalte cri ale Sfintei
Scripturi. Scriptura a fost ntocmit de ctre Sfinii Prooroci i Apostoli,
ntocmit nu dup bunul plac, ci din insuflarea Sfntului Duh (2 Petru 1, 21).
Aadar, cum s nu fie o nebunie tlcuirea ei dup bunul plac?
Sfntul Duh, Care a grit prin Prooroci i Apostoli cuvntul lui Dumnezeu,
l-a tlcuit prin Sfinii Prini. Att cuvntul lui Dumnezeu, ct i tlcuirea lui snt
dar al Sfntului Duh. Numai aceast tlcuire o primete Sfnta Biseric
Ortodox! Numai aceast tlcuire o primesc adevraii ei fii!
Cel care tlcuiete dup bunul plac Evanghelia i ntreaga Scriptur leapd
prin aceasta tlcuirea ei de ctre Sfinii Prini, de ctre Sfntul Duh. Cel care
leapd tlcuirea Scripturii de ctre Sfntul Duh leapd, fr nici o ndoial,
nsi Sfnta Scriptur.
i cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul mntuirii, se face pentru cei ce l
tlcuiesc cu obrznicie mireasm spre moarte, sabie cu dou tiuri cu
care acetia se junghie pe sine spre venic pieire (2 Petru 3, 16; 2 Corinteni 2,
15, 16). Cu aceast sabie s-au omort pe veci Arie, Nestorie, Eutihie i ali eretici
care prin tlcuirea dup bunul plac i cu obrznicie a Scripturii au czut n hul.
La cine voi cuta, dac nu la cel smerit i blnd, care tremur de
cuvintele Mele? (Isaia 66, 2), zice Domnul. Aa s fii fa de Evanghelie i de
Domnul, Care este n ea. Prsete viaa pctoas, prsete mptimirile i
desftrile pmnteti, leapd-te de sufletul tu: atunci Evanghelia i va fi la
ndemn i lesne de ptruns.
Cel ce-i urte sufletul n lumea aceasta, a grit Domnul, sufletul pentru
care, de la cdere ncoace, iubirea de pcat s-a fcut o a doua fire, s-a fcut
nsi viaa sa l va pstra pentru viaa venic (Ioan 12, 25). Pentru cel ce
iubete sufletul su, pentru cel care nu se hotrte s se lepede de sine,
Evanghelia rmne nchis: acesta citete litera, ns cuvntul vieii, fiind duh,
rmne acoperit de ochii lui printr-un vl cu neputin de ptruns.
Cnd Domnul era pe pmnt cu trupul Su cel preasfnt, muli L-au vzut i
totodat nu L-au vzut. Ce folos dac omul vede cu ochii trupeti, pe care-i au i
dobitoacele, dar nu vede nimic cu ochii sufletului, cu mintea i cu inima? i n

vremea de acum snt muli care citesc Evanghelia i totodat nu o citesc

niciodat, nu o cunosc deloc.
Evanghelia, a zis un oarecare preacuvios sihastru, se citete cu mintea
curat i se pricepe dup msura mplinirii poruncilor cu fapta. ns ptrunderea
desvrit a Evangheliei nu poate fi atins prin sforrile omeneti: ea este dar
al lui Hristos.
Duhul Sfint, slluindu-se n adevratul i credinciosul Su slujitor l face
i desvrit cititor i adevrat plinitor al Evangheliei.
Evanghelia zugrvete nsuirile omului nou, care e Domnul din ceruri (1
Corinteni 15, 48). Acest om nou este Dumnezeu dup fire. Pe oamenii din sfnta
Lui seminie, care cred n El i se preschimb dup asemnarea Lui, El i face
dumnezei prin har.
Voi, ce v tvlii n balta cea puturoas i murdar a pcatelor i aflai n
aceasta desftare, ridicai capetele voastre, privii la cerul curat: acolo este locul
vostru! Dumnezeu v d cinstea de a fi dumnezei; voi, lepdnd aceast cinste,
v alegei cinstea dobitoacelor i nc a celor mai necurate. Venii-v n fire!
Prsii balta cea ru-mirositoare; curii-v prin mrturisirea pcatelor; splaiv prin lacrimi de pocin; mpodobii-v cu lacrimile duhului nfrnt; urcai la
cer: acolo v cheam Evanghelia. Ct avei lumina (Evanghelia, n care e
ascuns Hristos) credei n lumin, ca s fii fii ai luminii (Ioan 12, 36).

Despre citirea Sfinilor Prini

Tovriile i societatea au o mare nrurire asupra omului. Tovria i
apropierea unui nvat aduce mult tiin, a unui poet multe gnduri i simiri
nalte, a unui cltor multe cunotine despre rile strine, despre obiceiurile i
datinile altor popoare. E limpede: tovria i apropierea Sfinilor aduc
sfinenie. Cu cel cuvios, cuvios vei fi, i cu brbatul nevinovat, nevinovat vei
fi, i cu cel ales, ales vei fi (Psalmi 17, 28, 29).
F cunotin cu Sfinii nc de pe acum din vremea vieii pmnteti, pe
care Scriptura nici mcar nu o numete via, ci pribegie. Vrei ca n cer s te
numeri n obtea lor, vrei s fii prta al fericirii lor? F-te prta al lor nc de
pe acum. Cnd vei iei din casa trupului, te vor primi la ei ca pe un cunoscut, ca
pe un prieten (Luca 16, 9). Nu este prietenie mai apropiat, nu este legtur mai
strns dect legtura unirii n cuget, a unirii n simiri, a unirii n eluri (1
Corinteni 1, 10).

nsuete-i gndirea i duhul Sfinilor Prini prin citirea scrierilor lor.

Sfinii Prini au atins elul: mntuirea. i tu vei atinge acest el prin mersul
firesc al lucrurilor. Fiind ntr-un cuget i ntr-un suflet cu Sfinii Prini, te vei
mntui.
Cerul i-a primit pe Sfinii Prinii n fericitele sale snuri. Prin acest fapt, el
a dat mrturie c gndurile, simirile i faptele Sfinilor Prini i snt plcute.
Sfinii Prini i-au zugrvit gndurile, inima i lucrarea n scrierile lor. Asta
nseamn c scrierile Prinilor snt cluz nertcit ctre cer, mrturisit de
cerul nsui.
Toate scrierile Sfinilor Prini snt alctuite sub insuflarea sau nrurirea
Sfntului Duh. Minunat este conglsuirea lor, minunat este ungerea lor de sus!
Cel care se cluzete dup ele are drept cluz, fr ndoial Duhul Sfnt.
Toate apele pmntului se revars n ocean i poate c oceanul este izvorul
tuturor apelor pmntului. Toate scrierile Prinilor se reunesc n Evanghelie,
toate amintesc de ea, ca s ne nvee a mplini ntocmai poruncile Domnului
nostru Iisus Hristos; izvorul i sfritul lor, al tuturor, e Sfnta Evanghelie.
Sfinii Prini ne nva cum s ne apropiem de Evanghelie, cum s-o citim,
cum s o nelegem aa cum trebuie, ce ajut i ce mpiedic nelegerea ei i ca
atare, la nceput, citete mai mult scrierile Sfinilor Prini; iar dup ce acestea te
vor nva cum s citeti Evanghelia, citete cu precdere Evanghelia.
S nu socoi c-i e de ajuns numai citirea Evangheliei, fr citirea Sfinilor
Prini! Acesta e un gnd trufa, primejdios. Mai bine s te aduc la Evanghelie
Sfinii Prini ca pe un fiu iubit, ce a fost pregtit pentru aceasta prin scrierile
lor.
Muli, toi care i-au lepdat nebunete i cu trufie pe Sfinii Prini, care sau apropiat nemijlocit, cu ndrzneal oarb, cu minte i inim necurate de
Evanghelie, au czut n rtcire pierztoare. Pe acetia i-a lepdat Evanghelia: ea
i ngduie la sine numai pe cei smerii.
Citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa tuturor virtuilor. Din
citirea crilor Prinilor deprindem adevrata nelegere a Sfintei Scripturi,
credina dreapt, vieuirea dup ndreptarul poruncilor evanghelice, adnca
cinstire pe care se cuvine s o avem fa de ele: ntr-un cuvnt, mntuirea i
desvrirea cretin.
Dup ce povuitorii duhovniceti s-au mpuinat, citirea scrierilor
Prinilor a devenit cluza de cpetenie pentru cei ce doresc s se mntuiasc i
chiar s ating desvrirea cretin.

Crile Sfinilor Prini, aa cum spune unul dintre ei, asemenea snt unei
oglinzi: privind n ele cu luare aminte i ades, sufletul poate s-i vad toate
neajunsurile.
Iari: aceste cri snt asemenea unui loc plin de leacuri; n el, sufletul
poate s afle doctoria mntuitoare pentru fiecare dintre bolile sale.
Grit-a Sfntul Epifanie al Ciprului: i singur vederea crilor cretineti
mai pregettori spre pcat ne face pe noi i ctre dreptate ne ndeamn s ne
ridicm.
Pe Sfinii Prini trebuie s-i citim cu rvn, cu luare-aminte i n chip
statornic: vrjmaul nostru nevzut, care urte glasul adeverinei (Pilde 11, 15),
urte acest glas mai ales cnd el vine din partea Sfinilor Prini. Acest glas d
n vileag meteugurile vrjmaului nostru, viclenia lui, descoper cursele lui,
felul n care lucreaz el: drept aceea, vrjmaul se narmeaz mpotriva citirii
Sfinilor Prini prin felurite cugetri trufae i hulitoare; se strduiete s-l
arunce pe nevoitor n vrtejul grijilor dearte, ca s-l abat de la citirea cea
mntuitoare, l lupt prin trndvie, plictiseal, uitare. Din acest rzboi mpotriva
citirii Sfinilor Prini trebuie s ne dm seama ct de mntuitoare arm este ea
pentru noi i ct o urte vrjmaul.
Fiecare s citeasc din Sfinii Prini ceea ce se potrivete cu felul su de
via. Pustnicul s-i citeasc pe Prinii care au scris despre linitire; monahul
care vieuiete n chinovie, pe Prinii care au scris povuiri pentru viaa
chinovial; cretinul care triete n lume, pe Sfinii Prini ce i-au rostit
poveele pentru tot cretinul ndeobte. Fiecare, n orice tagm s-ar afla, s
culeag belug de povuire din scrierile Prinilor.
Este neaprat trebuincioas citirea potrivit cu felul de via al fiecruia.
Altminteri, ne vom umple de gnduri chiar dac sfinte, ns de nemplinit cu
fapta, care stmesc o lucrare neroditoare doar n nchipuiri i n dorine; faptele
cucerniciei care se potrivesc cu felul tu de via i vor scpa din mini. Pe lng
faptul c vei deveni un vistor sterp, gndurile tale, aflndu-se n nencetat
mpotrivire cu faptele, negreit vor nate tulburare n mintea ta, iar n purtarea
ta, nehotrre; iar aceast tulburare i aceast nehotrre snt apstoare i
vtmtoare pentru tine nsui i pentru cei din jurul tu. Necitind dup rnduiala
cuvenit Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini, lesne te poi abate de la calea
mntuitoare n hiuri de netrecut i prpstii adnci, ceea ce s-a i ntmplat cu
muli. Amin.

Despre pzirea de crile care cuprind nvturi mincinoase

Iari i aduc, fiu credincios al Bisericii de Rsrit, cuvnt de sfat
nemincinos i bun. Acest cuvnt nu e al meu: este cuvntul Sfinilor Prini. De
la ei vin toate sfaturile mele.
Pzete-i mintea i inima de nvtura mincinoas. Nu vorbi despre
cretinism cu oameni molipsii de nvturi mincinoase; nu citi cri despre
cretinism scrise de dascli mincinoi. Adevrul se afl n tovria Duhului
Sfnt: El este Duhul Adevrului. Minciuna o nsoete i o ajut duhul
diavolului, care este minciun i printele minciunii.
Cel ce citete crile dasclilor mincinoi intr negreit n prtie cu duhul
viclean i ntunecat al minciunii. Lucrul acesta s nu i se par ciudat i de
necrezut: aa spun rspicat lumintorii Bisericii, Sfinii Prini. Dac n mintea
i sufletul tu nu este scris nimic. Adevrul i Duhul s scrie n ele poruncile lui
Dumnezeu i nvtura Lui duhovniceasc.
De i-ai ngduit a-i mzgli de tot tablele sufetului cu felurite cugete i
ntipriri neduhovniceti, fr a lua aminte cu nelepciune i fereal: Cine e
scriitorul, ce scrie el?, cur cele scrise de scriitori strini, cur prin pocin
i lepdarea a tot ce este mpotrivitor de Dumnezeu. S scrie pe tablele tale doar
degetul lui Dumnezeu.
Pregtete pentru acest scriitor minte i inim curat, vieuind cu evlavie i
ntreag nelepciune: atunci, rugndu-te tu i citind sfinitele cri, pe nebgate
de seam i n chip tainic se va scrie pe tablele sufletului tu legea Duhului.
Nu-i este ngduit s citeti alte cri despre religie dect cele scrise de
ctre Sfinii Prini ai Bisericii Soborniceti a Rsritului. Acest lucru l cere
Biserica de Rsrit de la fiii si.
Iar dac gndeti altfel i socoi porunca Bisericii mai puin ntemeiat dect
socotina ta i a celorlali de un cuget cu tine, atunci nu mai eti fiu al Bisericii,
ci judector al ei.
M numeti mrginit, neluminat ndeajuns, rigorist? Las-m n mrginirea
i n celelalte neajunsuri ale mele: voiesc mai bine a rmne, cu toate aceste
neajunsuri, fiu al Bisericii de Rsrit, dect ca, avnd toate prutele caliti, s
m fac mai detept dect ea i, ca atare, s-mi ngdui a nu-i da ascultare i a m
despri de ea. Adevrailor fii ai Bisericii de Rsrit le va face plcere glasul
meu.

Acetia tiu c cel care voiete a primi nelepciunea cereasc trebuie s

lepede nelepciunea sa pmnteasc, orict de mare ar fi ea, s o lase deoparte,
s o taie, s-o recunoasc drept nebunie, aa cum este ea de fapt (1 Corinteni 3,
19).
nelepciunea pmnteasc este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: ea legii
lui Dumnezeu nu se supune i nici nu poate (Romani 8, 7). Dintru nceput
aceasta este firea ei; aa va i rmne pn ce va lua sfrit, cnd pmntul i
lucrurile de pe dnsul, iar dimpreun cu ele i nelepciunea pmnteasc, vor
arde (2 Petru 3, 10).
Sfnta Biseric ngduie citirea crilor eretice numai acelor mdulare ale
sale care au mintea i simirile inimii vindecate i luminate de Sfntul Duh, care
pot deosebi ntotdeauna ntre adevratul bine i rul ce se preface a fi bine i se
ascunde sub chipul adevrului.
Marii bineplcui ai lui Dumnezeu, care au cunoscut neputina cea de obte
a tuturor oamenilor, s-au nfricoat de otrava eresului i a minciunii. Ca atare, ei
au fugit cu toat rvna de mpreun vorbirile cu oamenii molipsii de nvturile
cele mincinoase i de citirea crilor eretice. Avnd naintea ochilor cderea
preanvatului Origen, a lui Arie cel iscusit n certuri, a lui Nestorie cel bun de
gur i a altor bogai n nelepciunea acestei lumi, ce au pierit din pricina
ndjduirii n sine i a prerii de sine, ei au cutat mntuirea i au aflat-o n fuga
de nvturile mincinoase, n ascultarea fa de Biseric pn i n amnuntele
cele mai subiri.
Pstorii i dasclii cei purttori de Duh i sfini ai Bisericii nu citeau
scrierile ereticilor celor hulitori de Dumnezeu dect silii de nevoia de nenlturat
a ntregii obti cretine. Prin cuvntul lor plin de putere, cuvnt duhovnicesc, ei
au nfierat rtcirile, au vestit tuturor fiilor Bisericii primejdia ascuns n
scrierile eretice sub numele frumoase ale sfineniei i evlaviei.
Eu i cu tine ns trebuie s ne pzim neaprat de citirea crilor alctuite
de dascli mincinoi. Oricine a scris despre Hristos, despre credina i
duhovnicia cretin fr s fie mdular al Bisericii de Rsrit, singura sfnt,
poart numele de dascl mincinos.
Spune-mi, cum este cu putin s-i ngdui a citi oriice carte, cnd fiecare
carte pe care o citeti te poart ncotro voiete, te nduplec s crezi n tot lucrul
pentru care i face trebuin ncuviinarea ta, s te lepezi de tot ce are ea nevoie
s lepezi?

Experiena arat ct de pierztoare snt urmrile citirii fr dreapt

socotin. Printre fiii Bisericii de Rsrit cte idei despre cretinism nu putem
ntlni din cele mai tulburi, mai greite, mai potrivnice nvturii Bisericii, mai
defimtoare ale acestei sfinte nvturi, idei nsuite prin citirea crilor
eretice!
Nu te mhni, prietene, pentru prentmpinrile mele, care snt insuflate de
faptul c i doresc binele cel adevrat. Tatl, mama, dasclul bun nu se
nfricoeaz, oare, pentru pruncul nevinovat i fr experien, atunci cnd el
vrea s intre ntr-o camer unde printre lucruri bune de mncat se afl otrav
mult?
Moartea sufletului e mai de plns dect moartea trupeasc: trupul mort are
s nvieze i adeseori moartea trupului se face pricin de via sufletului;
dimpotriv, sufletul omort de ru este jertf a morii venice, iar el poate fi
omort de orice gnd care cuprinde vreun fel de hul mpotriva lui Dumnezeu, pe
care cei netiutori nu-l bag nicidecum de seam.
Va fi o vreme, a proorocit Sfntul Apostol, cnd nvtura cea sntoas
nu o vor primi, ci dup poftele lor i vor alege lorui nvtori s le rsfee
auzul, i de la adevr i vor ntoarce auzul, iar ctre basme se vor pleca (2
Timotei 4, 3-4).
Nu te lsa nelat de titlurile rsuntoare ale crilor care fgduiesc s-i
nvee desvrirea cretin pe cei ce nc au nevoie de hrana pruncilor; nu te
lsa nelat nici de podoaba cea din afar a crii, de vioiciunea, puterea,
frumuseea stilului, nici de faptul c autorul ar fi, pasmite, sfnt, care i-a
dovedit sfinenia prin numeroase minuni (aluzie, probabil, la sfinii apuseni ca
Francisc din Assisi n. tr.).
nvtura mincinoas nu se d napoi de la nici o nscocire, de la nici o
nelciune ca s dea basmelor sale nfiarea adevrului i astfel s otrveasc
mai lesne sufletul cu ele.
nvtura mincinoas este deja, n sine, nelare. Ea amgete, nainte de
cititor, pe scriitor (2 Timotei 3, 13).
Semnul dup care recunoatem c o carte e cu adevrat folositoare de suflet
este c a fost scris de un sfnt scriitor, mdular al Bisericii de Rsrit,
ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric. Amin.
Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene Ascetice, volumul I,
Editura Sophia Bucureti, 2000.

CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL

- DESPRE TAINA SPOVEDANIEI
Cuvnt nainte
Dup cum, la rnduiala firii, Dumnezeu n-a purtat de grij numai s fim
sntoi n viaa aceasta, ci s i dobndim sntatea cu osebite doctorii i
tmduiri cnd ne vom mbolnvi trupete, n acelai chip, i la rnduiala
Darului, El n-a purtat de grij numai ca s ne natem a doua oar duhovnicete,
sntoi, prin Sfntul Botez, ci i s dobndim sntatea cea duhovniceasc, cnd
ne vom mbolnvi sufletete, cu o baie curitoare i doctorie minunat. i
aceasta nu este altceva dect Taina Sfintei Mrturisiri. [...]
Dar, o, nenorocire! Aceast baie curitoare i minunat doctorie, adic
mrturisirea cea folositoare de suflet, s-a fcut astzi la cretini o Tain prea
puin folositoare! Cci, socotind c se cur n aceast baie, n-au ajuns nici
mcar s se spele - dup cum zice Solomon: Fiul ru pe sine se judec a fi
drept, i de ntinciune nu s-a splat. (Pilde 30, 13) - de vreme ce unii dintre
dnii sau nu se mrturisesc niciodat, sau se mrturisesc foarte rar, iubind,
ticloii, mai bine s se tvleasc n noroiul pcatelor lor ca dobitoacele dect
s alerge la aceast baie i s se curee. Alii se mrturisesc, e adevrat, ns nu
precum se cuvine, pentru c nu se spovedesc cu cea mai cuviincioas cercetare a
contiinei i a pcatelor lor, nici cu zdrobirea i umilina cea trebuincioas, nici
cu o voin hotrtoare ca de aici nainte s nu mai pctuiasc, nici cu facerea
canonului care se cuvine - c acestea toate alctuiesc mrturisirea cea plcut lui
Dumnezeu. Ci se mrturisesc fr de nici o cercetare, fr de nici o umilin,
fr de hotrre i fr de mplinirea canonului, mai pe scurt spus, se spovedesc
numai pentru obicei, poate pentru c vine Patele, sau Naterea lui Hristos, sau
Botezul. i aa, n acest chip ru mrturisindu-se, ticloii, se batjocoresc cu
adevrat i foarte se pgubesc. De aceea, noi ne ntristm pentru o att de mare
pagub i nelare a frailor notri cretini, nct ne-am nevoit ca s adunm de la
muli dascli aceast scurt sftuire ctre cel ce se pociete i cu aceasta s-i
ndemnm pe pctoii ce se mrturisesc s se mrturiseasc mai des; iar celor
de se mrturisesc ru, s le tlcuim i s-i facem s cunoasc a se mrturisi cum
se cuvine, pentru ca mrturisirea lor s fie plcut lui Dumnezeu i folositoare

i, ca urmare, s fie adeverit i fr de ndoial iertarea pcatelor lor, care se d

de la Dumnezeu prin preotul duhovnic. [...]

Cum trebuie s se pregteasc fiecare cnd vrea s se

mrturiseasc
Fratele meu cel pctos, n aa chip trebuie s te pregteti cnd vei voi s
te pocieti i s te mrturiseti: afl, mai nti, c pocina - potrivit cu
dumnezeiescul Ioan Damaschin (Cartea 11, capitolul 47) - este o ntoarcere de la
starea cea mpotriva firii la cea potrivit cu firea, adic de la diavol la Dumnezeu,
i care se svrete cu durere i cu nevoin. Deci i tu, iubitul meu, dac vrei s
te pocieti precum se cuvine, trebuie s prseti pe diavol i faptele cele
diavoleti i s te ntorci ctre Dumnezeu i ctre o trire potrivit cu voia lui
Dumnezeu. S lai pcatul, care este lucru mpotriva firii i s te ntorci spre
fapta cea bun, care este ceva potrivit cu firea; s urti ntr-att de mult rutatea,
nct s zici i tu, mpreun cu David: Nedreptatea am urt i am
dispreuit (Psalmi 118, 163); i, dimpotriv; s iubeti att de mult binele, nct
s zici, cu acelai David; Legea Ta am iubit-o i, iari: Pentru aceasta am
iubit poruncile Tale, mai mult dect aurul i topazul (Psalmi 118, 127). Pe
scurt, Duhul Sfnt, prin neleptul Isus Sirah, te nva care este adevrata
pocin, grind astfel: ntoarce-te la Domnul i prsete pcatele....
Srguiete ctre Cel Preanalt, i te ntoarce de la nedreptate i te scrbete
foarte de lucrul urt. (Isus Sirah 17, 20-21). Iar care este adevrata pocin i
roadele ei, caut i vezi n cuvntul cel de la sfrit.

Prile pocinei
n al doilea rnd, s tii c trei snt prile pocinei; I) zdrobirea inimii, II)
mrturisirea i III) mplinirea canonului. Gheorghe Koressios, n cartea lui
despre Taine, mai adaug o parte a pocinei, i anume: dezlegarea de pcat care se face de ctre darul Sfntului Duh, prin mijlocirea duhovnicului - care se
numete cheie i, mai ales aceasta ine ntr-nsa Taina pocinei.
I) Ce este zdrobirea inimii. Zdrobirea inimii este o mhnire i o durere
desvrit a inimii, care se petrece fiindc omul a suprat cu pcatele sale pe
Dumnezeu i a clcat legea Lui dumnezeiasc. Aceast durere nu st numai ntru
simire, adic n suspine i lacrimi, ci st, mai ales, n aceea ca voina omului s
urasc pcatul dinluntru i s hotrasc s nu-l mai fac. ine seama i de

aceasta, potrivit cu Koressios, c durerea i zdrobirea inimii snt pri

alctuitoare ale pocinei i, n msura n care se gsesc n inim, se afl i omul
n pocin. ndat ns ce va lipsi durerea din inim, lipsete i omul de la
pocin. Prin aceasta vrea s spun c durerea i zdrobirea trebuie s se afle
pururea n inima celui ce se pociete i, n acest chip pocina lui este
adevrat. ns aceast zdrobire a inimii este lucrarea celor ce snt desvrii i
asemenea unor fii, fiindc izvorte numai din dragostea cea ctre Dumnezeu.
Adic, dup cum se pociete un fiu numai pentru c l-a suprat pe tatl su, i
nu pentru c va fi lipsit de motenirea printeasc sau va fi izgonit din casa
tatlui su. [...]

Mrturisirea trebuie s se fac la cei mai iscusii duhovnici

nti, cerceteaz i afl care este cel mai iscusit duhovnic ntre ceilali.
Pentru c marele Vasile spune (n hotrrea pe scurt 229): Dup cum oamenii
nu-i arat unul altuia suferinele i rnile trupului, ci le dezvluie doctorilor
ncercai care tiu s le lecuiasc, aa i pcatele se cade s fie nfiate nu
oricui, ci acelora care pot s le tmduiasc.

Cum s-i cerceteze cineva cugetul su

n al doilea rnd, dup cum stai i socoteti cu ci bani eti pgubit n
negutoria pe care o faci, tot aa adun-te i tu, frate, deoparte, i - nainte s
mergi la un asemenea duhovnic, vreme de dou sau trei sptmni, mai cu seam
la nceputul celor patru posturi ale anului - ezi n mare linite, i plecndu-i
capul, cerceteaz n cugetul tu ceea ce Filon Iudeul numete judecata cugetului.
i s nu te faci aprtor, ci judector al pcatelor tale, cum spune Sfinitul
Augustin. Socotete i tu, precum Iezechia, toat vremea trecut a vieii tale, cu
mhnire i amrciune n sufletul tu: Sfri-voi firul vieii mele aducndu-mi
aminte de amrciunea sufletului meu! (Isaia 38, 15); sau mcar socotete,
dup ce te-ai mrturisit, cte pcate ai svrit;cu fapta, cu vorba i ncuviinarea
gndurilor. Numr lunile; apoi, de la luni, treci la sptmni, i de la sptmni
la zile. Adu-i aminte de oamenii cu care ai pctuit i de locurile unde ai
pctuit i gndete-te cu grij, ca s afli fiecare pcat al tu.
Deoarece oamenii astzi fie c se las greu cnd e vorba s-i fac o
asemenea cercetare amnunit a cugetului lor, fie c uit i nu pot s-i
aminteasc pcatele, iat, frate, c i-am aternut pe hrtie, n nvtura ctre

duhovnic, pcatele de moarte, pcatele ce se iart i pcatele care se trec cu

vederea. i-am nfiat acolo i cele zece porunci i cine snt cei ce greesc la
fiecare din acestea, ca s te despovrm de aceast greutate i s te facem s-i
aminteti cu uurin pcatele tale. Deci caut acolo i, cercetnd, adu-i aminte
care pcate din cele ce se afl acolo le-ai svrit, ca s le mrturiseti.
Dar, precum vntorii nu se mulumesc doar s afle fiara n pdure, ci se
strduiesc n tot chipul s o ucid, tot astfel i tu, frate al meu pctos, nu te
mulumi doar s-i cercetezi i s-i afli pcatele. Pentru c numai acest lucru
puin i va folosi. Ci lupt-te n tot chipul s-i omori pcatele cu durerea inimii
tale, adic cu zdrobirea inimii i cu ngrijorarea. i, ca s dobndeti zdrobirea,
socotete marea vtmare pe care i-au adus-o pcatele tale naintea lui
Dumnezeu. Iar ca s dobndeti ngrijorarea, gndete la paguba cea mare pe
care pcatele tale i-au pricinuit-o ie nsui. [...]

Cum trebuie s se mrturiseasc pctosul

Dup ce te vei fi gndit n acest chip la pcatele tale, frate al meu pctos, i
te vei fi pregtit cu aceast zdrobire a inimii i ngrijorare, mergi atunci la acel
iscusit duhovnic de care am vorbit. Dac tii carte, nsemneaz-i, frate, pcatele
i pe hrtie, ca s nu le uii. i, de va fi departe locuina duhovnicului, s nu
ntrzii, dup cum nu ntrzii s mergi pentru boala ta cea trupeasc la acel doctor
iscusit care se afl departe. Ci zi i tu ca fiul acela risipitor: Sculndu-m, m
voi duce la tatl meu (Luca 15, 18). i, mergnd la dnsul, cnd acela i va
spune s-i mrturiseti pcatul tu naintea Stpnului Hristos, atunci tu,
ngenunchind naintea sfintei Lui icoane, s zici: Printe, greit-am la cer i
naintea Ta i nu snt vrednic s m numesc fiul Tu, dar iat c astzi, prin
printele meu duhovnicesc, m voi mrturisi ie, ntru dreptatea inimii. i, aa,
s ncepi apoi s te mrturiseti.

Ce este mrturisirea?
Mrturisirea este o nfiare, de bunvoie, prin grai, a faptelor rele, ca i a
vorbelor i a gndurilor. Ea este smerit, nvinuindu-se pe sine, este dreapt, fr
ruinare, hotrt, i se face ctre un duhovnic legiuit.

Mrturisirea trebuie fcut de bunvoie

Aadar, i tu, frate:
1) Trebuie s mrturiseti, cu nsi gura ta, toate faptele tale cele rele, toate
vorbele tale rele i toate gndurile tale rele. Am zis s-i spui pcatele cu nsi
gura ta deoarece, chiar dac le-ai avea scrise ca s nu le uii, totui ai datoria s
le citeti tu nsui duhovnicului tu. Cei care i scriu pcatele i, dup ce au dat
duhovnicului ceea ce scriseser, pleac, fac ru i greesc, iar mrturisirea lor nu
este desvrit. i, pe viitor, s nceteze cu acest lucru nepotrivit i s-i
citeasc ei singuri nscrisul cu pcatele lor.
Mrturisirea s nu se fac din sil sau nevoie, ci de bunvoie, de la sine,
grind mpreun cu David: i din voia mea m voi mrturisi Lui. S nu te
asemeni i tu, n aceasta, mpratului Nabucodonosor, care nu a spus magilor
visul pe care l-a avut ca, pe urm, magii s-l tlmceasc, ci a cerut ca aceia s-i
spun i visul, i tlmcirea lui. Deci, descoperii-mi visul i tlcuirea
lui! (Daniel 2, 6). Dar tu, spune mai nti visul, adic pcatele tale, i atunci,
auzindu-le, duhovnicul s le ndrepte.

Mrturisirea trebuie s fie smerit

2) Trebuie s te mrturiseti cu smerenie, cu mult umilin i cu inima
zdrobit - precum i-a mrturisit femeia desfrnat pcatele ei, precum
cananeanca i precum se ruga vameul - pentru ca Dumnezeu s primeasc
mrturisirea ta i s-i dea iertarea pcatelor. Fiindcinima nfrnt i smerit,
Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi 50, 18). Aceast smerenie i umilin trebuie
s o ari nc i atunci cnd te mustr duhovnicul pentru vreun pcat al tu,
pstrnd tcerea i fr s te mnii, i nici tindu-i vorba, ci primind dojana cu
bucurie, ca i cnd i-ar face-o nsui Dumnezeu. Ce zic s o primeti cu
bucurie? Dac s-ar putea, ar trebui s cazi la pmnt ca un vinovat i s-i scalzi
picioarele cu lacrimile tale, cum te sftuiete Sfntul Ioan Scrarul: Fii - i n
purtare, i n cuget - ca un pctos, la mrturisirea ta ctnd spre pmnt, i, de
este cu putin, s scalzi n lacrimi picioarele celui ce te lecuiete, ca pe ale lui
Hristos (Cuvntul IV).

Mrturisirea trebuie s fie spre nvinovirea ta

3) Cnd te mrturiseti nu trebuie s nvinoveti pe unul sau pe altul,
spunnd c ei au fost pricina de ai pctuit, dup cum Adam a dat vina pe Eva i
Eva pe arpe. Nu! Tu s nu faci aa! Ci s te nvinoveti numai i numai pe
tine i voina ta cea ticloas. Dac vrei s nvinoveti pe cineva - i spune
dumnezeiescul Gur de Aur (Omilia 51 la Matei) - nvinovete-te pe tine! i
alctuitorul Pildelor spune: Drept este cel ce se nvinovete pe sine (Pilde 18,
17). Pe sine zice, i nu pe alii. Pentru ca nu cumva, cutnd s-i
mpuineze cu mrturisirea pcatele sale, s i le sporeasc, adugnd i
nvinovirea. Iar ce s spui duhovnicului, te sftuiete Ioan Scrarul: (Cuvntul
IV): Spune i nu te ruina: A mea este izbitura, printe, a mea este rana, ea este
pricinuit de nsi lipsa mea de grij i nu de altul. Nimeni nu este vinovat de
aceasta: nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci numai lipsa mea de grij!

Mrturisirea trebuie s fie dreapt

4) Trebuie s te mrturiseti ntru adevrul i dreptatea inimii tale, artndui toate pcatele, aa cum le-ai svrit, cu toate mprejurrile: locul, persoana,
pricina, numrul pcatelor i felul lor. (Vezi capitolul V al nvturii ctre
Duhovnic, despre mprejurri. Numai c numele persoanelor cu care ai pctuit
nu trebuie s le ari.) Mrturisete-i pcatele fr s adaugi sau s scazi ceva,
fr s spui jumtate din pcatele tale unui duhovnic i jumtatea cealalt altuia,
cum fac unii vicleni. S nu le spui cu cine tie ce cuvinte meteugite, - cu care
n acelai timp s-i ascunzi pcatele, cu scopul s-i micorezi ruinea - ci s le
mrturiseti simplu i drept, cu inim fr vicleug, i adevrat. Fiindc, dac te
mrturiseti cu vicleug i doar aa, pe deasupra, nu numai c mrturisirea ta va
fi urt naintea lui Dumnezeu, Care iubete pururi adevrul: C iat adevrul ai
iubit (Psalmi 50, 7), ci nc i pcatele tale pe care le-ai mrturisit vor ncoli din
nou n tine, dup puin vreme, dup cum ncolesc din nou i perii albi la acei
btrni care nu-i dezrdcineaz, ci doar i rad pe deasupra. Cu acestea te
asemeni i tu, n aceast privin, cum spune David: Ca un brici ascuit ai fcut
vicleug(Psalmi 51, 1).

Mrturisirea trebuie fcut fr s te ruinezi

5) Trebuie s te mrturiseti fr s te ruinezi, fiindc ruinea pe care o
capei cnd te mrturiseti i aduce slav i har de la Dumnezeu, potrivit cu Isus

Sirah: Este ruine care aduce pcate i este ruine care aduce mrire i
har (Isus Sirah 4, 23). Ruinea aceasta te face s scapi de ruinea ce va s fie n
ziua nfricoat a Judecii, potrivit cu Scrarul (Cuvntul IV): Nu nesocoti
mrturisirea pcatului tu, pentru ca, prin ruinea de aici, s scapi de ruinea de
dincolo!
De ce te ruinezi, pctosule? Cnd svreti pcatul nu te ruinezi, i
acum, cnd caui s te scapi de el, te ruinezi? O, nebunule! Tu nu tii c ruinea
aceasta este de la diavolul, care, atunci cnd faci pcatul, i d ndrzneal i
neruinare, iar cnd l mrturiseti i d fric i ruine? Aa d mrturie Sfntul
Ioan Gur de Aur: Dou snt acestea: pcatul i pocina: n pcat - ruine i
batjocur; n pocin - laud i ndrzneal. Dar satana rstoarn rnduiala i d
la pcat ndrzneal, i la pocin ruine. Tu ns s nu i te ncrezi! (Cuvntul
pentru mrturisire). Pentru aceasta, citim la Pateric c un printe mbuntit l-a
vzut cu ochii lui pe diavol cum merge adesea la spovedaniile duhovnicilor, ca
s insufle ruine pctoilor care se mrturisesc acolo. Dumnezeu nu i-a dat
drept duhovnic vreun nger sau vreun Arhanghel, ca s te ruinezi, ci un om,
unul supus patimilor ca i tine, pentru ca s nu te ruinezi. [...] Iar dac - s
zicem - ai afla de la alii sau ai bnui c duhovnicul tu d pe fa altora pcatele
tale, acest fapt s nu te mpiedice de la mrturisire, fiindc este nelciune a
diavolului, cu care caut s-i piard sufletul. Tu s mergi fr team i
mrturisete-i pcatele! Iar dac acela le d pe fa altora (ceea ce este foarte cu
anevoie, ca s nu zic cu neputin, s o fac) el are s dea socoteal naintea lui
Dumnezeu, pentru rul acesta pe care l face. Iar tu, odat spovedit, eti pe
deplin nevinovat i iertat de pcatele tale. Aa cum i aduce la cunotin Sfntul
Meletie Mrturisitorul (Treapta 171): Dac i d n vileag i-i defima
mrturisirea, acesta va da socoteal lui Dumnezeu la Judecat, iar cel ce s-a
spovedit rmne ntru totul nevinovat i izbvit pe deplin de greelile lui. n
vechime, cei ce pctuiau, stteau la poarta bisericii i-i mrturiseau pcatele la
toat mulimea care intra n biseric, dup cum spune Sozomen: La nceput, aa
au socotit preoii s se arate mulimii din biseric pcatele de ctre cel ce se
mrturisete, ca ntr-un teatru (Cartea a VII-a, capitolul 16, i canoanele 56 i
75 ale marelui Vasile spun acelai lucru.) Un om drept ca Iov nu se ruina s se
mrturiseasc n faa mulimii, dup cum ne vestete el nsui:Cci nu am dat
napoi fa de mulimea gloatei, ca s m mrturisesc naintea lor (Iov 31, 34).
i tu, frate al meu, pctos fiind, de ce s te ruinezi, cnd te mrturiseti unui
singur om?

Pcatele trebuie s fie artate, fie aici, fie dincolo.

6) Una din dou: sau aici, jos, trebuie s-i ari pcatele tale, frate, ctre
duhovnicul; sau, dincolo, nfricoatul Judector le va da n vileag naintea
tuturor ngerilor i oamenilor, cu mare mustrare pentru tine. Mustra-te-voi i voi
pune naintea feei tale pcatele tale(Psalmi 49, 22). Ce zic, judector? nsei
pcatele tale nemrturisite te vor mustra atunci i te vor da n vileag, la acel
Scaun de judecat a toat lumea. Lepdarea ta de credin te va pedepsi i
rutatea ta te va mustra (Ieremia 2, 19). Vezi i pe dumnezeiescul Ioan Gur de
Aur care zice: Acolo le vom vedea (greelile noastre), n faa ochilor, goale i
descoperite, i vom plnge acolo i va fi n zadar! Vezi i mrturia marelui
Vasile, c vom vedea atunci pcatele noastre, pe fiecare cum s-a svrit (n al
optulea capitol al nvturii ctre Duhovnic).
Dac cumva vreun singur pcat va rmne nemrturisit, rmn
neiertate i celelalte. Dac vei mrturisi toate pcatele tale, dar vei ascunde, de
ruine, numai unul singur, afl c nu numai pcatele pe care le-ai mrturisit
rmn neiertate, dar i mai adaugi ie, pe deasupra, i un alt mare pcat, al
pngririi celor sfinte, pentru aceast tinuire, dup cum spune, n Cartea cea
pentru mrturisire, Patriarhul Hrisant al Ierusalimului. Vezi i n Mntuirea
pctoilor, unde se arat c o femeie, dei i-a mrturisit toate celelalte pcate
la un cucernic duhovnic, nu i-a mrturisit un mare pcat al ei, iar un frate
slujitor al duhovnicului a vzut cum ieea din gura ei cte un arpe pentru fiecare
pcat mrturisit. Iar la urm de tot, a vzut un arpe mare cum i-a scos de trei
ori capul afar din gura femeii, apoi iari l-a tras nuntru i nu l-a mai scos.
Pentru aceasta, toi ceilali erpi care ieiser mai nainte s-au ntors iari i au
intrat n gura ei. Dup moartea sa, acea nenorocit s-a artat eznd pe un
nfricoat balaur i i-a spus duhovnicului ei i fratelui c a fost pedepsit fiindc
nu i-a mrturisit acel pcat. De aceea, i un oarecare dascl te sftuiete cu
nelepciune c, dac vrei s biruieti pe diavolul care i aduce ruinea, spune,
mai nainte de toate celelalte, acel pcat de care te ruinezi mai mult.

Mrturisirea se cuvine s fie plin de hotrre

7) Trebuie s te mrturiseti cu hotrre, adic s ari naintea
duhovnicului o hotrre temeinic i statornic cum c vrei mai bine s mori de
mii de ori, dect s mai pctuieti cu voia ta, avnd ajutorul harului
dumnezeiesc. Fiindc, dac nu iei o asemenea hotrre n inima ta, puin i va
folosi zdrobirea inimii i ngrijorarea i pocina, cum spun ndeobte toi

dasclii Bisericii. Pentru aceasta, ci nu iau o asemenea hotrre, au - ca sa zic

aa - un picior la duhovnic, i altul n pcat. Se mrturisesc cu gura, iar cu inima
gndesc iari s svreasc pcatul, asemuindu-se n aceasta cu cinele care,
dup ce a vrsat, se ntoarce iari la vrstura lui, i cu porcul care, dup ce s-a
splat, se tvlete iari n noroiul de la nceput. Acetia - dup cum spune
Sfinitul Augustin - nu reteaz pcatul, ci amn aceasta pentru alt dat. Ei se
mrturisesc doar din obinuin, aa, pentru c vine - s zicem - Patele, sau
Naterea Domnului, sau pentru c snt n primejdie de moarte i nu c ar vrea cu
adevrat s taie pcatul din rdcin. Citim la Pateric c un printe a vzut
sufletele cobornd n iad cum cade zpada pe pmnt n mijlocul iernii. i oare
de ce aceasta? Nu pentru c nu se mrturisesc cretinii, ci fiindc nu se
mrturisesc bine, cu hotrrea de a nu mai pctui; fiindc nu-i sfie inima cu
o durere adevrat, pentru o ndreptare hotrt, ci i sfie numai vemintele,
dup cuvntul Proorocului, cu o mincinoas i prefcut durere. Sfiai inimile,
i nu hainele voastre! (Ioil 2, 13).
i ce-i va fi ie de folos, frate al meu, dac spui doar: Am pctuit, m
pociesc! Un asemenea am pctuit a spus i Saul (1 Regi 15, 24), a spus i Iuda
(Matei 27, 4), dar nu le-a folosit. De aceea, i marele Vasile spune c nu se
folosete de pe urma mrturisirii i nu se mrturisete nicidecum acela care
spune numai am pctuit, dar struie iari n pcat i nu-l urte. i spune c
nu trage nici un folos de pe urma nedreptilor pe care i le-a iertat duhovnicul,
dac el iari svrete nedrepti, fiindc nu se mrturisete cu adevrat cel ce
zice am pctuit, i pe urm struie n pcat, ci acela care, dup cuvntul
Psalmului, i-a aflat pcatul su i l-a urt. Cci ce folos este pentru bolnav
ngrijirea doctorului, dac el face mereu lucruri primejdioase pentru via? Tot
aa este i cel ce nc face pcate, nu are nici un folos de pe urma pcatelor
iertate de duhovnic (ntr-o tlcuire de ctre Nichita a Psalmului 35). ntreaga ta
pocin nseamn s te hotrti s-i schimbi viaa. S nu spui: Dac am s pot,
am s m ndrept! sau: Am voit s nu pctuiesc! Ci aa s spui: Hotrsc s
m ndrept! Vreau de astzi - cu voin puternic, neschimbat i hotrt - s nu
mai pctuiesc, dup cum nu vreau s beau vreodat un pahar cu otrav, dup
cum nu vreau vreodat s m prbuesc ntr-o prpastie i dup cum nu vreau
vreodat s m omor. Deoarece voina omului nu poate s rmn tare fr
ajutor dumnezeiesc, noi i-am alctuit o rugciune prin care se arat cum s ceri
de la Dumnezeu acest ajutor. Pe aceasta o vei gsi la sfritul nvturii a asea,
pentru pzirea de sine.
Se cuvine s nsemn aici c se face i o a doua mrturisire a propriilor
pcate, pentru trei pricini: 1) dac cineva nu-i mrturisete pcatele cu
mprejurrile i cu pregtirea cuviincioas, cu ntristarea i hotrrea de a nu mai

grei i cu mplinirea canonului; 2) dac nu s-a ndreptat i nu s-a canonisit cum

trebuie de duhovnic; i 3) (dup Simeon al Tesalonicului, ntrebarea 24) dac odat ce a czut din nou n aceleai pcate sau ntr-altele, care snt urmare a
celor dinti - spune, odat cu pcatele din urm, i pe cele dinti, socotite ca nite
rdcini i pricini ale celor din urm, sau pentru o mai mare zdrobire a inimii i
smerenie.
Scris este n cartea ce se cheam nvtur pentru cel ce se pociete, c
este un lucru foarte folositor dac i face cineva i o mrturisire cuprinztoare i
de obte a tuturor pcatelor pe care le-a svrit n ntreaga sa via, dup cum
fac cei ce vor s se preoeasc i cei ce snt n primejdie de moarte, mcar o dat
pe an i mai ales, dac se ntmpl s mergi la un nou duhovnic. Deoarece, prin
mijlocirea acestei cuprinztoare mrturisiri, se strng laolalt toate pcatele, ca
nite ruri i alctuiesc o mare ntins, sau snt ca nite muni deasupra altor
muni, nct par c ajung pn la cer, cum spune Ezdra: i greelile noastre s-au
ridicat pn la cer (Ezdra 9, 6). Iar cel ce se mrturisete, vzndu-le pe acestea
dintr-o singur privire ngrmdite laolalt, capt o mai mare ruinare, o
suferin mai mare, o mai mare smerenie i, drept urmare, se teme mai mult de
dumnezeiasca dreptate, pe care a mniat-o atta de mult. Capt astfel o linite
deplin n cugetul su, vestindu-i-se c pcatele i-au fost iertate i capt o mare
nfrnare i piedic spre a nu mai cdea din nou. Se cuvine ca pctosul s
primeasc cu bucurie canonul su.

Ce este mplinirea canonului

Dup mrturisire, urmeaz a treia parte a pocinei, adic facerea canonului
dat de duhovnic, care este o mplinire prin fapte a canonisirii, dup cum o
hotrte Gavriil al Filadelfiei, n cartea lui despre Taine. Aadar i tu, frate al
meu pctos, eti dator s primeti cu mare bucurie canonul pe care i-l va da
duhovnicul, fie c e vorba de post, de plecri ale genunchilor, de milostenie, sau
de altceva. i, nainte de toate, s primeti din tot sufletul ndeprtarea de la
mprtire, atia ani ct va hotr el. Fiindc cu aceast mic pedeaps
mblnzeti marea urgie pe care o are Dumnezeu mpotriva ta. Cu acest canon
trector, scapi de canonul cel venic al iadului.

Pilde ale celor care s-au canonisit pentru pcatele lor

Dac sora lui Moisi n-ar fi fost izgonit afar din tabr pe apte zile, nu sar fi curit de lepr (Numeri 12). Dac desfrnatul din Corint nu ar fi fost dat
satanei, el nu i-ar fi mntuit sufletul (1 Corinteni 5, 5). Aa i tu, frate, dac nu
primeti aceast mic pedeaps a canonului, nici de lepra pcatului nu te vei
curi pe deplin, nici sufletul tu nu se mntuiete. Negutorie este aceasta,
iubitule, aductoare de mult ctig i de mare nsemntate pentru cei nelepi:
una dai i scapi de milioane; primeti (pedepse) trectoare i scapi de cele
venice.
mpratul David, pentru ispirea pcatelor sale, a fost alungat din
mpria sa de nsui fiul su, Avesalom. Cutreiera munii i vile descul, era
ocrt i lovit cu pietre de imei (2 Regi 16, 6-13), era dispreuit i defimat de
toi. i tu caui s-L mblnzeti pe Dumnezeu fr nici un canon? O, om fr de
minte ce eti! mpratul Teodosie cel Mare a mplinit o vestit canonisire la
Milan, aa cum i-a fost hotrt de Sfntul Ambrozie. mpratul Romanos cel
btrn, Lecapenul, din pricina jurmintelor pe care le clcase, pocindu-se, s-a
clugrit. i, cnd era timpul s mnnce pine, avea (lng el) un biea care l
lovea cu un bici peste picioare, pentru canonisire i-i spunea: Mergi, clugr
nevrednic, la trapez! Alt mprat, pentru un omor pe care l svrise, a fost
canonisit s suie un munte nalt, cu picioarele goale. i, acolo sus aflndu-se,
dezbrcat de vemntul mprtesc, a inut un post ntreg de patruzeci de zile
numai cu pine i ap, n necurmat rugciune i tcere, dormind pe pmntul
tare. i ali muli mprai au ndurat cele mai aspre canonisiri pentru pcatele
lor. i tu, pctosule, eti - chipurile! - mai de soi dect ei? Sau ai un trup mai de
soi i mai ginga i nu primeti un canon att de uor, de la duhovnicul tu,
pentru pcatele tale?
S nu te nele cugetul zicnd c dai bani s-i rscumperi canonul!
mpraii acetia aveau bani mai muli dect tine i puteau s dea milioane ca s
nu capete aceste canoane. Dar aceasta nu este cu putin s se ntmple, chiar
dac cineva ar da o mprie. Fiindc dreptatea neprtinitoare a lui Dumnezeu
nu poate fi mulumit n alt chip dect numai dac se pedepsete nsui trupul
care a pctuit. Iar de se va afla vreun duhovnic iubitor de ctig i-i va spune
s-i dai bani, c el te iart, ia aminte i s nu-i dai crezare, fiindc nu poate s te
ierte n asemenea chip i-i pierzi i banii i rmi i neiertat. Sfntul Isidor
Pelusiotul scrie unui asemenea duhovnic aa: Duhovnicii nu pot ierta pe cei
bogai care dau bani, cci ei nu snt stpni i domni ai iertrii, sau motenitori ai
jertfelnicului dumnezeiesc, ca acei necredincioi care ziceau: Venii s
motenim altarul lui Dumnezeu! Cci, dup cum a spus Apostolul, acei care

aduc jertfe pentru pcatele lor, nu pot s ierte cu a lor putere pcatele celor
nepocii, chiar dac acetia ar fi bogai (Epistola 1060 ctre Zosim). (Vezi i la
nceputul capitolului IX din nvtura ctre duhovnic.)

Cel ce mplinete canonul su este fiu adevrat al Bisericii

Dac i mplineti canonul dat de duhovnicul tu, prin aceasta ari c ntradevr te pocieti i eti fiu cu adevrat al lui Dumnezeu i al Sfintei Biserici,
care a hotrt aceast pedeaps. Iar dac, dimpotriv, ncalci canonul
duhovnicului tu, aceasta este un semn c pocina ta nu este adevrat, ci
mincinoas, un semn c nu eti fiu adevrat al lui Dumnezeu i al Bisericii, aa
cum griete i Pavel:Rbdai, spre nelepire! Dumnezeu Se poart cu voi ca
fa de fii, cci care este fiul pe care tatl su nu-l pedepsete? Iar dac sntei
fr de certare, de care toi au parte, atunci sntei fii nelegitimi i nu fii
adevrai (Evrei 12, 7-8).

Cel ce se pociete se cuvine s cear de la sine un canon mai

greu
Dac, din ntmplare, duhovnicul tu vrea s-i dea canon uor, atunci tu,
din dragostea pentru Dumnezeu, trebuie s-l rogi s-i dea canon mai greu (cum
fac muli care se pociesc cu osrdie), ca s mblnzeti mai vrtos, prin acest
canon vremelnic, dumnezeiasca dreptate i s te ncredinezi mai bine c
Dumnezeu te-a iertat de pedeapsa cea venic pe care ai fi cptat-o pentru
pcat.

Pctosul trebuie s-i capete canonul fie aici, n chip

vremelnic, fie dincolo, pe veci
Frate, s alegi una din dou: ori s primeti aici, n chip vremelnic, canonul
pcatelor tale; ori acolo, pentru vecie. Dac-l primeti aici, atunci scapi de cel de
acolo; iar dac nu-l primeti aici, atunci negreit ai s-l capei dincolo, dar va fi
pe vecie. Dup cum scrie i Gavriil al Filadelfiei, n cartea sa despre Taine Cel
ce nu s-a supus (canoanelor) aici, trebuie s fie trimis la scaunul de judecat de
dincolo i va da socoteal de nelegiuirile pe care le-a svrit, ca unul ce a
nclcat aezmintele Sfintei Biserici.

Cel ce se pociete trebuie s se ndeprteze de la Sfnta

mprtanie
Mai presus de toate, i spunem, frate, c trebuie fr gre s stai departe de
Sfnta mprtanie atia ani ci i va hotr duhovnicul, pentru c aceast
ndeprtare este o canonisire a canonisirilor, trebuincioas i alctuind adevrata
ta pocin. Fiindc, dac vei cuteza s te mprteti n aceti ani, vei ajunge
un al doilea Iuda. i, dac vei sili pe duhovnic s te ierte, tu nu vei mai fi un om
care se pociete, ci un asupritor i un tiran care silete legile dumnezeieti i
canoanele Sfintelor Sinoade ale Bisericii i ale Prinilor. Pentru aceasta,
Dumnezeiasca mprtanie i va fi ie nu pentru iertare, ci pentru o mai mare
osnd i pedeaps. i, ca s nelegi mai bine acest lucru, nelege din pilda
aceasta: dup cum omul care are rni pe trup merge i le arat doctorului i
primete de la el porunca cum s ia cutare doctorie pentru rni i s nu bea vin
sau s nu mnnce cutare mncare, pentru c altfel rnile nu i se vindec, tot aa
i tu, frate al meu, pori rni nevzute n sufletul tu, adic anumite pcate. Ai
mers i le-ai artat duhovnicului, adic te-ai mrturisit, iar duhovnicul a hotrt
s foloseti o anumit doctorie pentru pcatele tale, canonul adic: hran uscat,
plecarea genunchilor, milostenie, rugciuni i celelalte. Pe lng acestea, i-a
prescris s nu bei i s nu mnnci cutare mncare, adic s nu te mprteti cu
Dumnezeietile Taine. Aadar, dac nu-i vei da ascultare duhovnicului (mai
adevrat Canoanelor Sfinilor Prini[5], n. n.) rnile i pcatele tale nu se vor
vindeca, ba vor ajunge mai cumplite i mai ntinse. Dar ce zic eu c nu se
vindec? i se trage nc i moartea, sufleteasc i trupeasc, cum spune
dumnezeiescul Pavel: De aceea, muli dintre voi snt neputincioi i bolnavi i
muli au murit (1 Corinteni 11, 30). Adic, deoarece se mprtesc fiind
nevrednici, unii mor sufletete i ajung neputincioi i bolnavi i muli dintre ei
nceteaz din via.
Dac cineva, fiind nedumerit, ar spune c pcatul celui ce se pociete se
iart prin rugciunea de iertare a duhovnicului - i deci de ce acestuia nu i se
ngduie s se mprteasc cu Sfintele Taine, odat ce a fost iertat i ndreptat?
- acestuia i rspundem n trei chipuri: 1) adevrat este c se iart pctosului
pcatul, ns nu de-a dreptul, ci socotind c el va mplini canonul i va sta
departe de Sfnta mprtanie (fiindc de aceea duhovnicul, nainte de iertare, i
hotrte canonul i lipsirea de Sfintele Taine); 2) adevrat este c se iart
pctosului pcatul, nu ns i pedeapsa i certarea pentru pcat, cu alte cuvinte
canonul, n care se cuprinde i ndeprtarea de la Sfnta mprtanie. Fiindc i
pcatul lui David s-a iertat cu adevrat de Dumnezeu - cnd Natan i-a spus:
Domnul a ridicat pcatul tu - dar nu s-a iertat i pedeapsa pentru pcatul lui,

fiindc, dup aceast iertare, el a fost izgonit din mpria sa de ctre fiul su,
Avesalom i sabia nu s-a ndeprtat de casa lui i alte nenumrate ruti a
ptimit, dup cum nsui Natan i le proorocise; 3) adevrat este c se iart
pctosului pcatul, dar este nevoie ca pctosul s fie pus la ncercare i, cu
timpul, s fie ntrit n harul lui Dumnezeu.
n sfrit, i spunem, frate, c acel canon pe care i-l va da duhovnicul
(dup Canoanele Sfinilor Prini n. n.). trebuie s-l mplineti ct mai repede cu
putin, adic ct vreme te afli n harul lui Dumnezeu i s nu amni, fiindc nu
tii ce i se va ntmpla mine: C nu tii la ce poate da natere ziua de
mine (Pildele lui Solomon 27, 1).

Cum s se pzeasc pctosul dup mrturisire

Iar dup ce te-ai mrturisit i i-ai primit canonul de la duhovnicul tu,
pentru ca s te pzeti s nu cazi din nou n acelai pcat sau n altele, folosetete de aceste cinci povuiri, ca de nite leacuri care s te pzeasc:
ntia pzire: aducerea aminte de pcatele fcute. S nu uii, ci s-i
aminteti pururea de pcatele pe care le-ai svrit. C aai poruncete
Dumnezeu, prin mijlocirea lui Isaia: Eu snt Acela care terge pcatele tale i
nu i mai aduce aminte de frdelegile tale (Isaia 43, 25). Aceasta s faci,
adic s-i aminteti pcatele tale, nu ca s-i chinuieti cugetul - i spune
dumnezeiescul Gur de Aur, n Omilia IV la Statui - ci s-i pedepseti sufletul,
ca s nu mai zburde la patimi i s nu mai cad iari n aceleai. Ca, prin
aducerea aminte, s cunoti marele dar ce l-ai primit de la Dumnezeu ca s-i
ierte att de multe pcate, dup cum i Pavel i-a adus pururea aminte c a
prigonit Biserica, pentru ca s arate ct de mare este harul lui Dumnezeu - spune
Sfntul Ioan Gur de Aur (Cuvntul XXXVIII la 1 Corinteni). Unul care a scpat
dintr-o mare primejdie, cnd i amintete ce a pit, tremur i se nfricoeaz i
frica aceasta l face s nu mai cad iari n aceeai prpastie. Aa i David, dup
ce i-au fost iertate pcatele, ntotdeauna i le amintea i le avea naintea ochilor
lui. De aceea i zice: i pcatul meu naintea mea este pururea (Psalmi 50, 4).
Dac voieti - i spune Sfinitul Augustin - s-i ntoarc Dumnezeu faa
Sa de la pcatele tale, trebuie ca tu s le ai pururea naintea ta, s le priveti i s
plngi pentru ele. Dac tu vei scrie i i vei aminti de pcatele tale,
dumnezeiescul Gur de Aur te ncredineaz c Dumnezeu le va terge i i le va
ierta. Iar dac tu le vei terge de unde le-ai scris i le vei uita, atunci le va scrie

Dumnezeu i-i va aminti de ele. i iari spune acelai: Cci nu este nici un
alt leac pentru iertarea pcatelor precum nencetata aducere aminte i necurmata
lor osndire. (Cuvntul II cum c spre folos este c proorociile nu snt limpezi).
Sfntul Marcu Pustnicul te sftuiete ns ca, atunci cnd i mrturiseti lui
Dumnezeu pcatele tale, s nu-i aminteti de ele dup felul lor, deci s nu-i
aminteti mprejurrile i feele oamenilor cu care ai pctuit. Deoarece, fiind tu
nc mptimit i iubitor de plceri, s-ar putea s pofteti iari la ele i s te
tulburi; sau, aducndu-i aminte cu durere de ele dup chipul lor, s cazi n
dezndejde. Mai cu seam s te fereti cnd este vorba de pcatele trupeti i
murdare pe care le-ai svrit: deci s nu-i aduci n minte mprejurrile i
oamenii cu care ai pctuit, fiindc i ntinezi mintea. S-i aminteti doar c
eti pctos i c ai svrit multe pcate cu care ai mniat pe Dumnezeu.
A doua pzire: s fugi de pricinile pcatului. A doua pzire folosete-o
ca s fugi de pricinile pcatului, fiindc aceleai pricini aduc ntotdeauna i
aceleai urmri. Fugi, dar, frate, de privelitile cele rele, de vorbirea i
ntovrirea cu cei fr de rnduial i, mai cu seam, s fugi de vorbirea i
prietenia cu oamenii aceia cu care ai pctuit trupete. Fiindc, una din dou:
sau tu trebuie s fugi de ei, sau ei trebuie s se ndeprteze de tine i s-i alungi,
dac-i ai n cas la tine, fie c este slujnic, fie c este argat, fie c este unul din
prietenii ti. Cci despre acetia a vorbit Domnul: Iar dac ochiul tu cel drept
te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar
unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheena (Matei
5, 29). S nu te ncrezi niciodat n tine, zicnd: Eu pot s m ntovresc cu
oameni vtmtori i s nu m vatm! neltor este gndul acesta, fiindc scris
este: Nu te ncrede n dumanul tu niciodat (Isus Sirah 12, 12). i unii
dascli snt de prere c acel prea-nelept Iosif, dac n-ar fi fugit din iatacul
stpnei sale, de bun seam ar fi czut n pcat. Cine se teme de primejdie nu va
cdea ntr-nsa, dar cine o ndrgete, acela va cdea: Cel ce iubete primejdia,
va cdea ntr-nsa (Isus Sirah 3, 25). De aceea spune i dumnezeiescul Gur de
Aur: Cel ce nu fuge departe de pcate, ci merge aproape de ele, cu fric va tri
i de multe ori va cdea ntr-nsele (Cuvntul XV la Statui).
A treia pzire: mrturisirea deas aduce cinci lucruri bune. De a treia
pzire folosete-te, spovedindu-te des, aa nct, dac este cu putin, s alergi
ndat la duhovnic ori de cte ori vei svri un pcat ct de mic, care se iart, nu
doar cnd vei svri un pcat mare i de moarte. Fiindc, dup cum rnile care
snt artate doctorului nu se mresc, tot aa i pcatele mici, cnd snt
mrturisite, nu sporesc, dup cuvntul Scrarului: Vntile care snt date la
iveal nu se vor nruti, ci se vor tmdui (Cuvntul IV pentru ascultare).

Berzele au un obicei foarte nelept: cnd li se stric cuibul, nu se mai duc

acolo. Aa fac i diavolii: fug de cel ce se spovedete des, fiindc, prin
mrturisirea deas, i pierd cuiburile i mrejele lor, dup cum i-au spus dracii
unui clugr mbuntit, c ei nu au mijloace i nici putere mpotriva cui se
spovedete des. i, pe lng aceasta, au mai spus c, atta timp ct omul se afl
nespovedit, toate mdularele lui snt ca i legate de pcat i nu se pot mica spre
a face binele; dar, cnd se va spovedi, numaidect ele snt dezlegate. i pentru ce
altceva nu s-a scldat Neeman Sirianul o singur dat n Iordan, ci de apte ori,
dect pentru a ne nva pe toi - mici i mari, patriarhi i arhierei, duhovnici i
preoi - s ne spovedim de apte ori, adic des, ct mai des cu putin (pentru c
numrul apte nseamn, n dumnezeiasca Scriptur, de multe ori). i ne mai
nva s ne scldm n apele pocinei, al crei chip fusese Iordanul, pentru c
ntr-nsul boteza naintemergtorul botezul pocinei, ntru iertarea
pcatelor (Marcu 1, 4) [...].
ntiul folos al mrturisirii dese: dup cum copacii care se rsdesc des
nu pot s prind rdcini adnci n pmnt, tot aa i deasa mrturisire nu las
obiceiurile i deprinderile rele ale pcatului s capete rdcini adnci n inima
celui ce se spovedete des. Sau mai bine zis - dup cum un copac btrn i mare
nu poate fi dobort dintr-o singur lovitur, tot aa, un obicei i o deprindere
veche i rea nu se poate dezrdcina i nimici cu totul doar cu o singur
suferin a inimii (i aceea, poate, nedesvrit) pe care a artat-o la spovedanie
cel ce se pociete, cu toate c pcatul lui a fost iertat prin rugciunea de
iertciune a duhovnicului.
Al doilea folos al mrturisirii dese: cine se spovedete des are mare
uurin n a-i cerceta cu amnunime cugetul i a-i afla numrul pcatelor
sale, deoarece, uurndu-se nencetat de mulimea pcatelor prin deasa
mrturisire, acestea rmn tot mai puine. Pentru aceasta poate i el s le
gseasc mai lesne i s i le aminteasc. Iar cel care nu se mrturisete des,
datorit numrului mare de pcate care se ngrmdesc asupra lui, nu poate nici
s le afle cu amnunime i nici s i le aminteasc; ci, de multe ori, uit multele
i grelele pcate ale sale care, dac rmn nemrturisite, rmn prin urmare i
neiertate. Pentru aceea, diavolul are s i le aminteasc n ceasul morii sale, i
att de mult l va strmtora, nct l vor trece sudorile morii i va plnge cu amar,
srmanul, dar fr nici un folos, fiindc atunci nu mai poate s le mrturiseasc.
Al treilea folos al mrturisirii dese: cel ce se mrturisete des, chiar de va
svri vreodat un pcat de moarte, ndat ns, dup ce s-a mrturisit, intr n
harul lui Dumnezeu, i cte fapte bune va face, l vor nvrednici de viaa cea
venic. Iar cel ce nu se mrturisete des, dac - s zicem - svrete i el

acelai pcat de moarte i nu alearg nentrziat s se spovedeasc, ct vreme

rmne nespovedit, nu numai c este lipsit de harul lui Dumnezeu, dar i
lucrurile bune pe care le face de la sine - posturi, privegheri, metanii mari i
altele asemenea - nu-i snt vrednice pentru a-i ctiga plat i via venic,
pentru c snt lipsite de harul lui Dumnezeu, care este nceputul i temelia
tuturor faptelor care duc la mntuire. (Vezi i capitolul X al nvturii ctre
duhovnic.)
Al patrulea folos al mrturisirii dese: cel ce se mrturisete des este mai
ncredinat c moartea l va afla n harul lui Dumnezeu i c astfel va fi mntuit.
i diavolul - care este pururea obinuit s mearg la mori, nu numai la moartea
pctoilor, dar i la cea a sfinilor (cum spune marele Vasile n tlcuirea
Psalmului 7) i nc i la aceea a Domnului, potrivit cu cuvntul: Vine
stpnitorul acestei lumi, i el nu are nimic n Mine (Ioan 14, 30) - diavolul,
zic, care merge la morile oamenilor, s vad dac va gsi ceva, va merge i la
acesta, dar nu va afla nimic din ale sale, fiindc acesta i-a luat-o nainte prin
spovedanie i socotelile lui snt limpezi i catastifele lui snt bine cumpnite,
datorit desei mrturisiri. Iar cel ce nu se spovedete des este foarte cu putin s
moar nespovedit i astfel s fie pierdut pe vecie, deoarece cade iari cu
uurin n pcat i nu se spovedete, iar moartea vine pe neateptate.
Al cincilea folos al mrturisirii dese: al cincilea folos pe care l
pricinuiete deasa mrturisire este c i mpiedic i-i nfrneaz pe oameni de la
pcat. Fiindc cel ce se mrturisete des, cnd i amintete c peste puine zile
are s se spovedeasc, chiar dac i are gndul la pcat, se oprete numaidect,
socotind ruinea pe care o va simi cnd se va mrturisi i dojana pe care o va
auzi de la duhovnic. Pentru aceasta a scris i Sfntul Ioan Scrarul: Nimic nu d
diavolilor i gndurilor (vinovate) atta putere asupra noastr, ct faptul de a le
lsa pe acestea nemrturisite, i s fie hrnite n inim. i iari: Sufletul care
nelege mrturisirea este oprit ca de un fru s nu mai pctuiasc, fiindc pe
cele nemrturisite le svrim fr fric, ca i cum am fi n ntuneric (Cuvntul
IV). De aceea, acelai sfnt griete pentru fraii acelei minunate chinovii pe care
o nfieaz, c aveau cte o tbli atrnat de cingtoare, pe care i scriau
gndurile n fiecare zi i le spuneau prin spovedanie la acel mare stare.
Aadar, frate al meu pctos, aflnd de acestea, mergi mai des la Sfinita
Mrturisire, cci cu ct mai des mergi la aceast baie, cu att mai spornic te vei
cura. Nu amna timpul potrivit zicnd: S fac acest lucru, i pe urm merg s
m spovedesc! - fiindc Dumnezeu, dei de multe ori Se arat ndelung rbdtor,
totdeauna sosete la timp. S nu zici: Am pctuit, i ce mi s-a fcut mie? C
Domnul este ndelung-rbdtor. C mila i mnia de la El snt, i peste cei

pctoi se va odihni mnia Lui (Isus Sirah 5, 4-7). Adu-i aminte mereu de
Samson, care, dei de trei ori a izbutit s-i rup legturile cu care l legaser cei
de alt neam, a patra oar n-a mai izbutit s le rup i s scape. Voi face ca mai
nainte, i m voi scpa de ei. Dar nu tia c Domnul Se deprtase de
el (Judectori 16, 20). Aa i tu, frate, cu toate c o dat, i de dou ori i de trei
ori pctuind i zbovind s te ndrepi i s te spovedeti, mai trziu, cu mila
Domnului te-ai nvrednicit s te spovedeti i s te ndrepi, dac i a patra oar
pctuind amni vremea potrivit pentru mrturisire, poate c nu te vei mai
nvrednici de ea, ci vei muri nespovedit i nendreptat. Care lucru s dea
Domnul s nu se ntmple niciodat vreunui cretin.
A patra pzire: aducerea aminte a lucrurilor celor de apoi. Folosete
cea de a patra pzire, frate, ca s-i aminteti de cele de la sfritul vieii tale,
adic s cugei necontenit la moartea ta, la nfricoata Judecat a lui Dumnezeu,
la pedeapsa cea venic i la venica desftare a Raiului. Fiindc aducerea
aminte i teama de acestea patru se face ntru tine ca un fru puternic, care nu te
las s pctuieti. Dup cum griete Duhul Sfnt, prin Isus Sirah: n tot ce
faci, adu-i aminte de sfritul tu, i nu vei pctui niciodat (Isus Sirah 7,
38). Aadar, atunci cnd gndul cel viclean i diavolul, ca i patimile tale, se
lupt cu tine i te ndeamn s pctuieti f aa: nti, pune n faa ta moartea i
cuget c nsui acest trup al tu - care acum poftete s curveasc, sau s ucid,
sau s fure sau s svreasc vreun alt pcat - va muri i i va pierde
frumuseea, sntatea, grsimea i toate puterile lui i o s ajung un hoit, slut,
fr chip, fr frumusee, fr suflet. Gndete-te c acesta are s fie nmormntat
ntr-un mormnt prea-ntunecat, i acolo are s se risipeasc i o s ajung hran
viermilor, mpuiciune, putreziciune i pulbere. Adu-i aminte ct spaim, ct
durere, ct groaz vei ncerca atunci cnd sufletul se va despri de trup, cnd i
vor sta n preajm diavolii, ca s te rpeasc, i nimeni nu se va afla s te ajute.
S iei aminte c acelai lucru are s se ntmple i acelui ins cu care doreti s
svreti pcatul. Fiindc acest trup, pe care acum tu l iubeti i-l pofteti att
de mult, peste puin are s se fac dup moarte deopotriv: un hoit nefericit,
putreziciune, hran viermilor i mpuiciune. i, mai presus de toate acestea,
amintete-i c nsi moartea este ca un ho care vine pe neateptate, nct nu tii
niciodat cnd vine la tine. Se poate s vin n aceast zi, n acest ceas, n aceast
clip, i tu, care te simeai bine ziua, s nu apuci s mai vezi seara, i tu, care ai
ajuns pn seara, s nu mai apuci a doua zi, dup cum a grit Domnul: Drept
aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei
25, 13). Trage nvtur din acestea, frate al meu, i spune aa n sinea ta: Dac
eu am s mor, i poate de o moarte nprasnic, ce am s ajung, nefericitul de
mine? Ce-mi va folosi atunci c m-am bucurat de toate plcerile lumii? Ce voi

ctiga dac svresc acest pcat? Ce-mi va rmne dac voi fptui aceast
ticloie? Mergi napoia mea, satano, i tu, gnd viclean! Nu vreau s te ascult, i
s cad n pcat!
n al doilea rnd, dac vrei s nu pctuieti, pune-i n fa ziua nfricoat
a Judecii i adu-i aminte de toate cele ce se vor ntmpla atunci, adic cum
cerul se va nfur ca o hrtie, cum stelele vor cdea din cer, cum soarele i luna
se vor ntuneca, munii i colinele se vor topi ca ceara, marea se va nspimnta
i va scdea, stihiile vor arde, pmntul se va cutremura, mormintele se vor
deschide i vor nvia toi oamenii, de la Adam pn la sfritul lumii, ca s se
nfieze naintea nfricoatului Judector. Cum, de fric, se vor clinti pn i
ngerii din cer; cum au s se deschid catastifele i cum are s fie judecat
fiecare, urmnd s dea socoteal n amnunt pentru faptele rele pe care le-a
svrit i pentru gndurile rele pe care le-a gndit. Aadar, pctosule, aa s-i
zici gndului tu: Dac eu am s pctuiesc acum, ce am s fac atunci, n ziua i
n ceasul acela nfricoat? Cum m voi apra pentru acest pcat, fa de acel
Judector nemitarnic i neprtinitor? Ah, ct team i cutremur voi ncerca,
nenorocitul de mine! Vai! Vai! Cum voi putea s m in pe picioare? - cnd voi
auzi hotrrea aceea cutremurtoare: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n
focul cel venic, cel pregtit pentru diavol i pentru ngerii lui! Vai! Vai! Ct
ruine voi ncerca atunci cnd voi sta gol, dat n vileag naintea a toat acea
adunare a ntregii lumi: a ngerilor, a Sfinilor, a Drepilor, a pctoilor i a
toat omenirea! Desigur, neputnd s ndur acea necinstire i ruine, necuprins
cu mintea, am s griesc munilor i mgurilor s se prbueasc i s m
zdrobeasc, ca s nu m mai art n ochii oamenilor i ca s scap de urgia unui
asemenea nfricoat Judector, strignd munilor i stncilor: Cdei peste noi i
ne ascundei de faa Celui ce ade pe tron i de mnia Mielului! (Apocalipsa 6,
16).
De voieti s nu pctuieti, frate al meu, pune naintea ta toate felurile
nfricoate de pedeaps pe care le-a aflat dreptatea lui Dumnezeu ca s
pedepseasc pcatul, adic necurmata lipsire de Dumnezeu, ntunericul cel mai
din afar, focul cel nestins, viermele cel neadormit, strfundul cel prea rece,
plnsul cel nemngiat, scrnirea dinilor i celelalte cazne nenumrate i
felurite. i, mai presus de toate, c te vei gsi pururea ntovrit cu nii acei
diavoli, dumanii ti, pe care i urti att de mult, pentru c i-au pricinuit attea
suferine. Lucru care este mai cumplit dect celelalte feluri de pedeaps - potrivit
cu Sfntul Maxim. Cci - n cuvntul de sftuire ctre Gheorghe, Eparhul Africii
- acesta spune urmtoarele: i, ceea ce este mai jalnic ntre toate i mai greu de
spus cu adevrat - lucru pe care nu pot mcar s-l griesc, cu att mai mult s-l
ndur (izbvete-ne, Hristoase, i scap-ne de aceast durere!): desprirea de

Dumnezeu i de Sfintele Sale Puteri i vieuirea laolalt cu diavolul i dracii si

vicleni, care va ine o venicie! i cea mai grea i mai cumplit dintre pedepse
este s stea de-a pururi mpreun cei ce ursc cu cei ce snt uri. Apoi, ine
minte c toate aceste suferine vor fi pedeaps pctoilor nu pentru o sut de
mii de ani, nu pentru o mie de milioane de ani, ci n vecii vecilor, fr ndejdea
c li se va mai pune capt vreodat.
Aadar, aa s-i vorbeti n tine nsui: Dac eu nu pot s rabd durerea
pricinuit de un os al meu cnd iese din locul lui, cum voi rbda, nefericitul de
mine, ndeprtarea venic de Dumnezeu, Care este tot ce e mai luntric n fiina
mea? Dac eu nu pot ndura s fiu aruncat doar pentru un ceas ntr-un cuptor,
chiar dac mai nainte m-a fi bucurat de toate plcerile lumii, cum voi suferi s
m aflu pe vecie n cuptorul acela al focului nestins? Blestemat s fii, pcatule,
care m stnjeneti! Nu, nu te voi svri! i cum, pentru o singur i mrunt
plcere, s dobndesc o venicie de suferine i s plng nemngiat, ca un
smintit, precum acel Ionatan: Doar am gustat puin miere cu vrful toiagului
pe care l aveam n mn, i, iat, trebuie s mor! (1 Regi 14, 43).
A cincea pzire: cunoaterea pcatului. Folosete, frate, i a cincea
pzire, cunoscnd bine ce lucru ru este pcatul, i mai ales cel de moarte. Toi
oamenii svresc pcatul, fiindc nu tiu ct de mare ru este. De aceea, n
multe pri ale dumnezeietii Scripturi, pctoii se numesc nesocotii i
netiutori. Avnd n vedere acestea, noi aici i vom da (putina) s cunoti
rutatea pcatului, nu n deplintatea lui - fiindc nici o minte nu poate s-l
neleag pe deplin: Greelile, cine le va pricepe? (Psalmi 18, 13), ci numai ct
este cu putin: 1) din pcatul nsui, 2) din mprejurrile lui, 3) dup pedeapsa
pe care a primit-o de la Dumnezeu.
1) Cunoaterea pcatului din el nsui. Pcatul, prin el nsui, este un ru
nemrginit, fiindc este o ocar fa de Dumnezeu cel nemrginit i o defimare
a nemrginitei Sale bunti i mreii. Deoarece atunci cnd tu ai s svreti s zicem - un omor, sau curvie, sau furtiag, sau vreun alt pcat, gndete-te c
Dumnezeu st de-o parte a ta i diavolul de cealalt parte. Dumnezeu i spune:
Omule, s nu faci acest pcat, fiindc este ceva mpotriva legii Mele; fiindc,
dac nu-l vei face, vei ctiga un Rai venic, iar dac l vei face, vei dobndi o
pedeaps venic! Iar diavolul i spune: Svrete acest pcat, i nu mai ine
seama nici de ocara pe care acesta o aduce lui Dumnezeu, nici de pedeapsa pe
care o vei cpta pe urm! tii ce faci dac vei asculta de diavol i vei svri
acel pcat? Aduci ocar lui Dumnezeu, dispreuieti legea Sa, njoseti mreia i
buntatea Sa. Dac nu cu vorba, ns cu fapta se vede c-I spui
cuvintele:...deprteaz-Te de la mine, c nu voiesc s cunosc cile Tale! (Iov

21, 14). i: Mie nu-mi pas de Tine, eu nu doresc Raiul Tu, nu pun pre pe
pedeapsa Ta, nu m tem de urgia Ta, nu Te cunosc drept Stpn al meu! Pentru
aceasta nu vreau s ascult glasul i porunca Ta! Astfel, te asemeni i tu cu
ncpnatul Faraon, care spunea: Cine este acela, Domnul, ca s-I ascult
glasul? Nu cunosc pe Domnul! (Ieirea 5, 2). [...]
2) Cunoaterea pcatului dup mprejurrile care l nsoesc. Am
artat, n culori ntunecate, ct de mare este rutatea pcatului, privit n el nsui.
Acum, i vom arta rutatea lui i dup mprejurrile care l nsoesc.
Cea dinti mprejurare a pcatului. Cea dinti mprejurare a pcatului eti
tu nsui, care l svreti. Fiindc cine eti tu, cel care te mpotriveti mreiei
att de nemrginite a Ziditorului tu? Un vierme nevrednic al pmntului,
puintel lut, precum spune Isaia: Tu eti Tatl nostru, noi sntem lutul (Isaia 64,
7). Un om care, nu numai c ai nceptura din pmnt i n pmnt ai s te
risipeti, dar i un om druit de Dumnezeu cu nespus de multe binefaceri, zidit
de puterea i nelepciunea Lui cea nemrginit, ocrotit de nemrginita Lui
pronie, rscumprat cu nenumratele Lui suferine i dureri, nfiat prin botezul
Lui, prta al Tainelor Sale, adpat cu sngele Lui, hrnit cu trupul Lui. i, un
asemenea om s pctuiasc?! O, nfricoat privelite! S pctuiasc un
barbar, un pgn, un nchintor la idoli, se poate rbda - de m-ar fi ocrt
vrjmaul, a fi rbdat (Psalmi 54, 12) - dar s pctuiasc un cretin - care s-a
mprtit din Duhul lui Dumnezeu, care lupt sub steagul i n oastea lui Iisus
Hristos, care este casnic al Lui, care s-a bucurat de attea ori de darurile Lui,
care i datoreaz ntreaga sa fiin - aceasta nu se mai poate rbda: iar tu, omule
asemenea mie, cpetenia mea i cunoscutul meu, care mpreun cu mine te-ai
ndulcit de mncri (Psalmi 54, 14-15). [...]
A doua mprejurare a pcatului. A doua mprejurare a pcatului este
pricina pentru care tu, pctosule, pctuieti. i oare te ncumei tu s svreti
pcatul pentru vreo mare nevoie a ta: ca s-i pstrezi viaa, ca s dobndeti
slav, sau bogie, sau o mprie? Nu! Ci l svreti pentru puin linte, ca
Esau; ca s mnnci puin miere, ca Ionatan, sau ca s dobndeti puin orz sau
o bucat de pine. Voi M necinstii naintea poporului Meu pentru o mn de
orz i pentru o bucat de pine - aa se plnge Dumnezeu prin Iezechiel
(Iezechiel 13, 19). Tu te lepezi de multe ori de harul Lui, ncalci legea Lui,
dispreuieti binefacerile Lui. Pentru ce? Pentru o plcere greoas, pentru un
ctig de nimic, pentru o deart nlucire a ta, pentru un nimic. Iat pn la ce
grozvie ajunge rutatea inimii tale, omule! Pentru care, cu jale strig Iisus: Mau urt pe nedrept! (Ioan 15, 25). Ah! Pentru o singur asemenea defimare a ta,
oare nu trebuie cerul s verse din nou peste tine focul i pucioasa Sodomitenilor,

ca s te mistuie? Nu trebuie s se deschid deodat pmntul sub picioarele tale

i s te nghit de viu, ca pe Datan i Aviron?
A treia mprejurare a pcatului. A treia mprejurare a pcatului este locul
n care l svreti, frate. Ah! i, de ai fi ocrt pe Dumnezeu ntr-un loc n care
El s nu vad aceast ocar, treac-mearg! Dar, dac Dumnezeu cuprinde toate
locurile, ca Unul ce se afl pretutindeni i deasupra a toate, cum se poate gsi
vreodat un asemenea loc? n faa Lui deci, naintea feei Lui pctuieti,
pctosule, chiar n faa ochilor Lui, i te ari ca i cum I-ai spune: Cu toate c
eti de fa, cu toate c vezi i auzi fiecare gnd, i cuvnt i fapt a mea, cu toate
c ochii Ti cei luminoi privesc cu ur la rutate, eu totui o voi svri! Dac o
vezi i dac nu-i place, puin mi pas de asta! mi este de ajuns dac nu m
vd ochii oamenilor; dac m vd ochii Ti, nu m sinchisesc! O, ndrzneal
nemaiauzit! O, obrznicie de nespus! [...]
A patra mprejurare a pcatului. A patra mprejurare este vremea n care
svreti pcatul. Mai ales din aceast mprejurare se vede ct de mare este
rutatea lui. Fiindc nu-l svreti doar atunci cnd Dumnezeu te ceart i te
pedepsete, ci ntotdeauna: oameni care ntrtau fr ncetare faa Mea (Isaia
65, 3). Fr ncetare: i cnd i pzete fiina ta, i cnd i druiete hran i
mbrcminte; fr ncetare; i atunci cnd te apr de mii de primejdii
nfricoate, i cnd i d putere, sntate, frumusee, prieteni, avuii i toate
celelalte bunti cte le ai. i, ceea ce este mai greu e c, n acelai timp n care
le primeti pe acestea de la Dumnezeu, tu le foloseti ca arme ca s pori rzboi
fr ncetare mpotriva nsui Aceluia care i le-a druit. Lucru care, dac l-ai fi
fcut fa de un mprat de pe pmnt, ar fi fost o culme a nelegiuirii i
nerecunotinei. Despre o asemenea lips de recunotin a ta ar fi vorbit toate
istoriile lumii i toi oamenii s-ar fi ruinat c snt de o fire cu tine.
A cincea mprejurare a pcatului. A cincea mprejurare a pcatului de
moarte o alctuiesc nspimnttoarele ruti i urmri pe care i le pricinuiete.
apte snt capetele balaurului celui otrvitor:
ntia rutate a pcatului. ntia rutate a pcatului este lipsirea de harul
lui Dumnezeu, care este un mrgritar de un att de mare pre, nct Domnul i-a
cheltuit tot sngele Su ca s-l rscumpere pentru tine, i pe care tu,
nenorocitule, l schimbi cu un nimic, fcnd ceva mai nechibzuit dect un prunc
care schimb un diamant pe o singur nuc. Fr acest har, sufletul tu, frate,
rmne att de urt, nct este cu neputin s-l priveasc cineva aa cum este i s
nu moar. [...]

A doua rutate a pcatului. A doua rutate a pcatului de moarte,

pctosule, este c-i lipsete sufletul tu de dumnezeiasca nfiere, care este un
nsemnat dar i o harism att de nalt, nct face ca Duhul Sfnt s locuiasc n
tine cu o nfiinare i o lucrare osebit, alta dect n toate celelalte locuri. Ea te
face fiu al lui Dumnezeu i motenitor al mpriei Lui, aa nct cea mai
mrunt fapt a ta este de un pre att de mare ct este i ntreg Raiul. Dar, ndat
ce pierzi un asemenea dar, ce ajungi? Vai! Fiu al diavolului, asemenea cu el din
pricina pcatului, dup cum i fiul se aseamn cu tatl su, potrivit cu firea: voi
sntei din tatl vostru, diavolul (Ioan 8, 44).
A treia rutate a pcatului. A treia rutate a pcatului este c te lipsete,
frate, de motenirea venic a Raiului - cum am mai spus - pe care Tatl tu cel
ceresc o avea pregtit s i-o dea. i cine poate spune ct cinstire primete de
la toi un fiu nti-nscut i motenitor al unui mprat? Ct este pizmuit de toi,
ct l fericesc toi? Nimeni, desigur! Tot aa, dimpotriv, nimeni nu poate spune
ct este de nebun ct este de batjocorit de toi unul care i-ar vinde acest drept al
su de nepreuit, cum i-a vndut Esau dreptul de nti-nscut pentru puin linte.
[...]
A patra rutate a pcatului. A patra rutate pe care o face pcatul,
iubitule, este c te lipsete de toate plile tuturor faptelor bune pe care le-ai
svrit. De pild: de ai fi dus o via aspr vreme de aizeci de ani mplinii,
rmnnd despuiat i ars vara de aria soarelui, iar iarna ngheat de frig, precum
Onufrie i Petru de la Sfntul Munte; dac ai fi purtat pe grumazul tu un lan de
fier, vreme de douzeci de ani, ca Sfntul Eusebiu; dac ai fi locuit ntr-un
mormnt paisprezece ani, precum Cuviosul Iacov; dac ai fi stat patruzeci de ani
deasupra unui stlp, ca Sfntul Simeon Stlpnicul; de ai fi adus la credin mai
multe neamuri dect Apostolii, de ai fi primit mai multe descoperiri dect
Proorocii; de ai fi vrsat mai mult snge dect toi Mucenicii, dar, dup acestea,
ai fi svrit un singur pcat de moarte, din pricina acestuia pierzi ndat acele
fapte bune ale tale de mai nainte i rsplata lor i, murind n pcat, nu te vei
folosi cu nimic de pe urma attor nevoine. Aa hotrte nsui Dumnezeu
pentru dreptul care pctuiete, c nu se vor aminti faptele lui cele
drepte: atunci nu se va mai pomeni toat dreptatea lui (Iezechiel 33, 13). [...]
A cincea rutate a pcatului. A cincea rutate pe care o pricinuiete
pcatul este c te lipsete, frate, de ajutoarele cele mai alese ale lui Dumnezeu,
fiindc, dup cum o mam iubitoare ndrgete i poart din inim pururea de
grij copilului ei, aa i Dumnezeu poart de grij sufletului tu, cnd eti fr de
pcat de moarte: Dup cum mama i mngie fiul ei, i Eu v voi mngia pe
voi (Isaia 66, 13). El l ajut, l chivernisete, l ine n braele Sale, i ndulcete

inima, i lumineaz mintea, i nclzete voina i-i d o putere lucrtoare, ca si fureasc mntuirea cu uurin. ns, dup ce tu pctuieti de moarte, cu
toate c nu te prsete cu totul, Dumnezeu nu mai rspndete totui n sufletul
tu nruririle i ajutoarele cele dinainte ale harului Su. Aa c, lipsindu-te de
asemenea ajutoare, i mntuirea ta i se face mai anevoioas, fiindc partea mai
nalt a sufletului tu se face neputincioas, iar partea cea mai de jos, supus
patimilor, se ntrete i biruie. i astfel, cznd dintr-un pcat ntr-altul,
nimereti la sfrit ntr-o prpastie de nenorociri.
A asea rutate a pcatului. A asea rutate pe care i-o pricinuiete
pcatul, frate, este c te face vinovat de pedeapsa cea venic, fiindc, ndat ce
pctuieti de moarte, numele tu se terge din cartea vieii i te faci supus la
acele cumplite chinuri ale iadului, ca s fii pedepsit pe vecie.
A aptea rutate a pcatului. A aptea rutate a pcatului este cea mai de
pe urm, care urmeaz morii. Fiindc - dac nu nimiceti pcatul n tine
naintea morii tale, printr-o pocin adevrat i desvrit i printr-o
ndreptare - sufletul tu cade de fapt n acele temnie ale iadului, ntr-un loc de
durere, ntr-un loc ntunecos, ateptnd pn ce va veni nvierea cea de obte, ca
s nvie i trupul tu, ca s capei i mplinirea pedepsei. La toate aceste
nesfrite nenorociri i pagube pe care i le pricinuiete pcatul cuget i te
socotete pururea, frate al meu pctos, ca s dumneti din fundul inimii
pcatul, ca pe un lucru aductor de moarte i ca pe cel mai mare duman al tu,
i alt dat s nu-l mai svreti.
3) Cunoaterea pcatului dup cele trei pedepse pe care le-a cptat. A
rmas acum, frate, s-i artm rutatea pcatului i dup pedeapsa cea aspr cu
care Dumnezeu l-a pedepsit: a) la ngeri, b) la oameni, c) n faa lui Iisus
Hristos.
a) Pedeapsa pcatului la ngeri. Numai pentru un gnd trufa i hotrtor
al lor, Dumnezeu a pedepsit pcatul la ngeri, prbuind n iad o mulime
nenumrat, neinnd seama c erau duhuri nemateriale n firea lor, nemuritoare
dup fiina lor, mai nelepte dect toi oamenii, mai puternice dect toate
fpturile. i nu a inut seama nici de firea lor aleas, nici de mintea lor prea
subire, nici de cunoaterea nematerial pe care o aveau, ci i-a osndit cu o
pedeaps venic, cu cele mai crncene cazne ale iadului, ca s ne fac s
nelegem ct de mult urte i, n acelai timp, pedepsete pcatul.
b) Pedeapsa pcatului la oameni. A pedepsit pcatul la oameni, fiindc pe
Adam, pe cel dinti om, ndat dup ce a clcat porunca Lui, l-a izgonit din Rai
i l-a osndit, pe el i pe noi toi urmaii si, s trim pe acest pmnt blestemat,

cu srcie, cu boli, cu suferine, cu suspine, cu nefericiri i, n sfrit, s

nfruntm o moarte dureroas i n afara firii. A pedepsit pcatul, fiindc pe
oamenii pctoi din vremea lui Noe i-a necat ntr-un potop de ap care s-a
ntins peste toat lumea; fiindc a prjolit Sodoma i Gomora cu un alt i nou
potop, de pucioas i de foc. i, n sfrit, fiindc i-a osndit pe pctoii
nepocii s ard de-a pururi n focul iadului, pe care diavolii nu vor osteni
niciodat s-i chinuie i Dumnezeu nu se va milostivi niciodat de nenorocirea
lor, nu va asculta niciodat plnsetele lor, ci mai degrab i va lovi i-i va ur n
veci. [...]
c) Pedeapsa pcatului n faa lui Iisus Hristos. A pedepsit Dumnezeu
pcatul i n faa lui Iisus Hristos, dar cu o att de aspr pedeaps, nct toate
pedepsele pomenite mai sus, puse alturi de aceasta, par doar o umbr. Fiindc o
singur ran uoar pe faa Mntuitorului Hristos, un ghimpe din spinii (cununii)
Lui, o singur biciuire a Lui nseamn o pedeaps mai mare dect dac
Dumnezeu ar fi prpdit ntreaga lume i ar fi prsit n focul iadului pe oameni,
pe ngeri, pe Arhangheli i orice alt fptur. Fiindc ce are de-a face pedeapsa
tuturor fpturilor cu cea mai mic suferin a Ziditorului, a Fiului cel prea-curat,
prea-sfnt, Unul nscut? [...]
A asea pzire este rugciunea. Sfinitul Augustin spune c omul trebuie
s fac ceea ce poate i s cear de la Dumnezeu ceea ce nu poate: S faci ce
poi i s ceri ceea ce nu poi. Pentru aceasta, i noi - dup ce i-am dat, frate,
cele cinci mijloace de pzire pentru a nu mai cdea n pcat, mai sus artate,
mijloace pe care le poi folosi de la tine, cu propria ta putin i alegere - acum,
la sfrit, i dm i un al aselea mijloc de pzire, care este sfinita rugciune. S
nu ncetezi aadar s te druieti pe tine lui Dumnezeu, i s-L rogi preafierbinte s dea putere slbiciunii tale, s-i ntreasc voina n aceast hotrre
pe care ai luat-o, cu harul i ajutorul cel de sus, ndjduind c El te va auzi, n
marea Sa milostivire, cum fgduiete El nsui: De va striga ctre Mine, l voi
auzi, pentru c snt milostiv (Ieirea 22, 27). Nu ai putere de la tine nsui? Nu
ai ncredere n voina ta? Pricin este c nu le ceri de la Dumnezeu. Nu avei,
pentru c nu cerei - spune dumnezeiescul (Iacov 4, 2). Te temi de primejdie?
Te nspimni de ispita pcatului? Privegheaz i te roag, ca s nu cazi ntrnsul. Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41). i,
pentru mai mult uurin, iat c-i nsemnm aici rugciunea de fa:
Mult milostive Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, i mulumesc
c, prin mrturisirea de tain ctre duhovnicul meu printe, m-ai nvrednicit pe
mine, pctosul, s primesc de la Tine iertarea pcatelor mele. Urmnd deci lui
David - care spunea: Juratu-m-am i m-am hotrt s pzesc judecile

dreptii Tale (Psalmi 118, 106) - i fgduiesc, cu o voin hotrtoare a

sufletului meu, c snt gata s primesc mai bine mii de mori, dect s mai
svresc vreun pcat de moarte i cu el s amrsc nesfrita Ta buntate.
Fiindc ns voina mea este slab n sinea ei, fr de ajutorul Tu, Te rog
fierbinte s m mputerniceti cu harul Tu i s m ntreti cu ajutorul Tu cel
puternic, ca s rmn pn la sfrit neabtut n aceast sfnt hotrre a mea. Da,
Doamne Iisuse al meu, Cel prea iubitor de suflet, d-mi putere s petrec n
pocin timpul ce-mi rmne din viaa mea, ca s m bucur aici jos de harul
Tu, iar acolo, n cer, de fericita Ta slav, prin soliile prea-binecuvntatei Tale
Maici i ale tuturor sfinilor Ti. Amin.

Cuvntul de pe urm
Pun capt i pecetluiesc aceast sftuire cu aceste cuvinte: Tatl, Care a
trimis pe nainte-Mergtorul Ioan ca s boteze, a propovduit prin gura lui
pctoilor: Pocii-v! (Matei 3, 2). Fiul, cnd S-a artat n lume, a grit acest
cuvnt, nceptur i temelie a propovduirii Sale: Pocii-v! (Matei 4, 17).
Duhul Sfnt, cnd S-a pogort n chip de limbi de foc, cuvntul acesta l-a rostit,
prin Apostolul Petru: Pocii-v! (Faptele Apostolilor 2, 38). Trei snt Cei ce
mrturisesc, i mrturia Celor Trei este adevrat, mai mult, este adevrul nsui.
Deci, fraii mei pctoi: Pocii-v, pocii-v, pocii-v, cci s-a apropiat
mpria Cerurilor!
Bibliografie: Sfntul Nicodim Aghioritul, Dulce sftuire, Editura Credina
strmoeasc, 2000.

CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL

- DESPRE POCIN
Cuvnt n care se arat n ce primejdie se afl cei ce pctuiesc
cu ndejdea c se vor poci
[...] Muli snt cretinii care, dup cum zice Sfnta Scriptur (Iov 15,
16), beau pcatul ca apa. Pentru c fiecare dintre ei, mai nainte de a pctui,
cuget i zice: S pctuiesc, i apoi m voi mrturisi i m voi poci! Iar dup
ce au pctuit, ntr-adevr unii se mrturisesc, dar dup mrturisire nu se mai
ngrijesc de pcat, ci zic: M-am mrturisit, m-am pocit! O ru gnd! De unde
te-ai ivit s acoperi pmntul cu vicleugul? (Isus Sirah, 37, 3). O, amgire
foarte vtmtoare de suflet i nelare a minii, ce acoperi pmntul cu pcatele!
Din care adnc ai ieit? Cu adevrat, n-ai ieit de altundeva, ci numai din iad.
Dar oare nu se cade s te ntorci iari la iad i s nu-i mai amgeti pe cretini?
n cuvntul acestei cri, noi vom vorbi despre primejdia care st asupra
celor ce pctuiesc fr fric i nu se mai ngrijesc ca dup aceea s fac o
mrturisire i o pocin adevrat.
Cu adevrat, nu s-a auzit niciodat ca vreun negustor, fr nici o pricin,
s-i arunce toate averile lui n mare, cu ndejdea c are s le ia cndva napoi.
Dar vai! se afl atia cretini nenelepi, care i leapd de bun voie curia
sufletului lor i harul lui Dumnezeu, care este darul cel mai de pre pe care ni-l
d Dumnezeu n lumea aceasta, cu ndejdea c-i vor lua napoi acea curie i
acele daruri cereti prin mrturisire i pocin. i astfel se fac, ticloii, de-a
pururea legaii iadului, ndjduind n nebunia lor c, atunci cnd vor vrea, i vor
tia aceste legturi. i aa i dau cheile sufletului lor n mna satanei,
luceafrului ntunericului, socotind c le vor putea lua napoi de la el cnd vor
voi ei. [...]
Deci se cade s se minuneze oricine cum, cu acest gnd amgitor, vrjmaul
i ispitete adeseori pe cretini, ndemnndu-i s pctuiasc i s cad n toat
frdelegea, adugnd la pcatul cel dinti i alte mii, cu aceast mai nainte
cugetare i ndejde, c se vor mrturisi i c duhovnicii i vor ierta, alergnd ca
nite ngeri ai pcii pentru a nu-i lsa pe cretini s cad n iad.

ns se cuvine s ne minunm i mai mult cum de nu cunosc cretinii o

astfel de amgire att de artat a diavolului!? i cum arat ei atta nemulumire
ctre Dumnezeu, folosind mrturisirea i pocina ca pricini ale pcatelor lor, iar
buntatea i milostivirea lui Dumnezeu, care le pricinuiesc mntuirea lor, ei le
fac pricini ale cderii i pierzrii lor! Dar, dup cum buruiana cea otrvitoare,
numit nepellon, i produce otrava sa cu rou cea dulce a cerului, la fel i
ticloii acetia i produc otrava i moartea lor cu Sngele cel prea-dulce i
mntuitor al lui Iisus Hristos. Cci Sngele acesta care slujete la baia pocinei
i a mrturisirii ca s afunde pcatele lor, ei l fac spre adugarea i creterea
pcatelor lor. Vai! i ce vtmare mai mare ca aceasta se poate afla? i ce
altceva este aceasta, dect numai c noi folosim doctoria nu spre vindecarea
noastr, ci spre lauda i biruina diavolului. Dup cum se tnguiete de aceasta i
dumnezeiescul Ambrozie, zicnd: Doctoria noastr nsui diavolului se face
laud (Cartea a 2-a pentru pocin).

Ce pagube i pricinuiesc mntuirii lor cei care pctuiesc cu

ndejdea c se vor mrturisi i se vor poci?
Dar cine poate oare arta ndeajuns pagubele pe care i le pricinuiesc lor
cei ce pctuiesc cu ndejdea c se vor poci? Eu cred c muli cretini se vor
osndi pentru aceast ndejde deart i amgitoare, care puin cte puin i duce
n prpastia cea nfricotoare a iadului. i cu toate c ei cred c vpaia venic
este pregtit pentru cei ce pctuiesc i nu nceteaz de la pcat, ei snt n pace
i fr grij, fiindc socotesc tmduirea pcatelor lor foarte uoar prin
mrturisire i printr-un canon uor pentru ele, cugetnd c prin aceasta i-au
mplinit toat datoria.
Multe snt pagubele unora ca acestora ce pctuiesc cu ndejdea de
pocin, fiindc ei cuget c toat pocina lor ar sta numai ntr-o mrturisire cu
oarecare umilin. Dar, din pricina acestei uuratice pocine i a ndejdii celei
mincinoase, cad, ticloii, n multe patimi. i, dup ce cad o dat, las apoi
slobod frul prii cuvnttoare (al raiunii) i al lurii aminte i alearg ca nite
dobitoace necuvnttoare pe calea pierzrii. De aceea, cine poate numra
cderile lor? De cte ori afl prilej la ndemn, ndat cad n pcat. De cte ori
va voi pofta lor cea rea, ndat cad. De cte ori le va veni gndul cel ru, ndat
cad n pcatul cu fapta. Dar s cercetm i s vedem cte i care pot fi pagubele
celor ce pctuiesc cu ndejdea de pocin.
Prima pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea de pocin este
numrul cel peste msur al pcatelor lor. Multora dintre aceti pctoi, care

consider c uor li se vor ierta pcatele lor la mrturisire, li se pare c pot s

lucreze n fiecare zi zeci de pcate, att cu faptele lor cele viclene, cu poftele lor,
cu vorbirile cele fr paz i cu dezmierdrile cele necuviincioase, dar mai ales
cu smintelile ce le fac celorlali, omorndu-le sufletele. De aceea, dup aceast
msur, socoteala pcatelor lor ntr-o lun va ajunge la sute de pcate i, prin
urmare, ntr-un an vor face mai multe zeci de mii pcate. nct fiecare dintre
acetia, ntr-un an va lovi de zeci de mii de ori n porile iadului zicnd:
Deschide, deschide! i, ajuns aici, ce greutate este ca dreptatea lui Dumnezeu s
deschid porile iadului unui astfel de pctos i s-l lase s cad n acel adnc?
Mai ales c nsui Dumnezeu ne nfricoeaz cu aceasta, prin gura Proorocului
Ieremia, zicnd: Spre durere te-ai doctorit, folos nu-i este ie..., cci cu rana
vrjmaului te-am lovit pe tine, certare ntrit asupra a toat nedreptatea ta;
nmulitu-s-au pcatele tale (Ieremia 30, 11-13).
Cumpnete bine, frate, aceste cuvinte! Dumnezeu nu zice c nu te-ai
doctorit, ci c nu te-ai folosit din doctorie, cci spre durere te-ai doctorit, folos
nu-i este ie. Mai ales c ai folosit multe doctorii, cci nu numai o dat te-ai
mrturisit, ci de multe ori. Cu toate acestea, mrturisirea, care trebuie s
otrveasc i s omoare pcatele, a slujit la creterea lor din pricina rutilor
tale. Cci tu zici n mintea ta: Dac pctuiesc, mi ajunge s m mrturisesc. i,
dac am pctuit o dat, mai pot pctui i alt dat i nc o dat; cci, de a
face pcate puine sau multe, eu tot trebuie s m mrturisesc i s m pociesc.
Cu adevrat tu te-ai doctorit (mrturisit), dar nu ai nici un folos din doctoria
aceasta. Cci singurul folos ce-l dobndeti din attea mrturisiri este c adaugi
pcat lng pcat, la nesfrit, i nu cunoti c aceast mulime a pcatelor tale te
afund n iad. Iar aceasta te face pe tine vrednic s fii pedepsit de Dumnezeu cu
o pedeaps stranic, fr milostivire, osndindu-te ca pe un vrjma al Lui, care
greete mpotriva Sa att de mult pe ct este de mare milostivirea Sa. Cu rana
vrjmaului te-am lovit pe tine..., nmulitu-s-au pcatele tale.
Acelai Prooroc Ieremia zice alegoric n alt loc despre sufletul ce se
mrturisete i se tmduiete de pcate, iar apoi iari pctuiete, fcndu-se
astfel de nevindecat i vrednic de a fi prsit cu totul de Dumnezeu i de a fi
osndit: Vindecat-am Babilonul, i nu s-a tmduit, prsitu-l-am pe el, c
s-a apropiat la cer judecata lui (Ieremia 51, 9).
A doua pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea pocinei st n
covritoarea felurime a pcatelor lor. Cci ei, cu judecata lor cea mincinoas,
zic: M voi mrturisi! i pctuiesc fr nici o fric, fr nici o sfial; se afund
n adncurile i n tina cea mai necurat a pcatului; lucreaz fr de ruine relele
pe care nici pgnii nu le lucreaz i se tvlesc n noroiul i n necuriile n

care nu se tvlesc nici dobitoacele cele necuvnttoare. Dar ce le face lor

Dumnezeu? Nu uit aceast rutate, ci, cnd va veni vremea, o pedepsete, dup
cum zice prin gura Proorocului Osea: Stricatu-s-au dup zilele dealului (Osea
9, 11)[6]. Iar (despre) pcatele unor ri ca acetia: i va aduce aminte de
nedreptile lor i va pedepsi pcatele lor. Vezi i chinul cu care i va pedepsi pe
ei Dumnezeu.
A treia pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea pocinei st n
nebgarea de seam, lauda, necina i tgduirea lor.Nebgarea de seam,
ntru cunotin, fa de mntuire i de toate poruncile lui Dumnezeu este
pcat. i, dup cum zice Solomon: Cnd va ajunge necredinciosul n adncul
rutilor nu bag n seam (Pildele lui Solomon 18, 3), aa i acetia, cnd
ajung la cele mai de pe urm ale rutii, li se orbete mintea, li se mpietrete
inima i cu desvrire nu mai au grij de pcat. Iar unii dintre ei merg i mai
departe, cci nu numai c nu bag de seam, ci, aflndu-se n pcatele lor, se
veselesc i se laud cu ele, ca i cu nite mari isprvi ale lor, dup cum
zice Solomon: O, cei ce se veselesc de rele i se bucur de rzvrtirea cea
rea! (Pildele lui Solomon 2, 14). i Proorocul Isaia zice: i pcatul lor, ca al
Sodomei l-au vestit i l-au artat (Isaia 3, 8). i, aceia care ziceau: S
pctuiesc acum i apoi m voi mrturisi i m voi poci, ajungnd n adncul
rutilor, nu mai voiesc nici s se mrturiseasc, nici s se pociasc. i, de s-ar
ntmpla vreodat a voi, nu vor mai putea, cci obiceiul pcatului s-a fcut
deprindere la ei i deprinderea s-a fcut ca o fire i a nvrtoat ca o piatr
inimile lor, fcndu-le nesimitoare i neprimitoare de pocin i de ndreptare.
i aa mor, ticloii, nendreptai i nepocii. i de mirare este c aceti cretini,
care au ajuns n cele mai de pe urm ale pcatului, i mai in i credina i nu se
leapd de ea. Dar viaa cea rea nate dogme rele, dup cum spune
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur.
Vezi, frate, cte pagube? Vezi ce fel de pierzare i pricinuiesc cei ce
pctuiesc cu mincinoasa ndejde c se vor mrturisi i se vor poci? Pentru
aceasta, cu nelepciune a zis Avva Isaac Sirul: Cel ce cu ndejdea de pocin
alunec a doua oar, acesta cu vicleug umbl cu Dumnezeu. Acestuia i vine
moartea pe nesimite i nu mai apuc timpul ndjduit de el, ca s mplineasc
faptele bune (Cuvntul 60). Asemntor zice i marele Vasile: Cel ce petrece
cu ndejdea de pocin are chipul vicleugului i s-a lipsit de pocin
(Cuvntul 3, pentru pocin). La acestea se potrivete i ceea ce a zis Sfntul
Ambrozie: Uurina iertrii d ndemnare de a pctui!

Pentru vindecarea celor ce pctuiesc cu ndejdea c se vor

mrturisi i se vor poci
Bun eti Tu, Doamne, i ntru buntatea Ta nva-m ndreptrile Tale!
Aceast rugciune o zicea Proorocul David, pe care i tu frate, se cade s o zici
ctre Dumnezeu din toat inima ta. Fiindc cea dinti doctorie pentru cei ce
pctuiesc cu ndejde de pocin este rugciunea. Prin aceast lucrare sfinit
se vindec acea mai nainte cugetare rea i ndejde mincinoas, pe care am
prihnit-o pn acum. [...]
A doua doctorie, iubitule, a celor ce pctuiesc cu ndejdea de pocin,
este a duce rzboi cu rdcina acestei ndejdi mincinoase, care se nate din dou
necunotine. nti, c cei ce pctuiesc astfel nu tiu ce este mrturisirea i
pocina. i, n al doilea rnd, ei pctuiesc fiindc nu tiu ce rodnice bunti le
aduce mrturisirea i pocina cea adevrat. De aceea, cnd le va cunoate
cineva pe amndou acestea, cu adevrat se va vindeca.
Cei ce pctuiesc cu ndejdea mrturisirii nu tiu ce este mrturisirea. Ei
socotesc c mrturisirea nu este altceva dect doar a spune cu de-amnuntul
duhovnicului pcatele lor. i, artndu-le cu luare aminte, ei cred c prin asta au
fcut totul. Pentru aceasta, cnd se pregtesc de mrturisire, toat silina lor este
ca s-i aduc aminte de pcatele ce le-au fcut. Iar dup mrturisire, alt grij
nu au dect numai s-i aduc bine aminte dac nu cumva li s-a ntmplat s uite
vreun pcat. i, creznd c aceast srguin i grij este destul pentru a se
mpca cu Dumnezeu, socotesc c drumul care duce la cer nu mai este strmt dup cum ne spune Evanghelia: Strmt este poarta i ngust este calea care
duce la via (Matei 7, 14) - ci este mai lat dect strzile cetilor. i ce osteneal
este a spune pcatele noastre duhovnicului, dup ce ne-am obinuit din copilrie
a le spune? i, dac toat mrturisirea ar sta numai n aceasta, atunci pctoii
cei fr de ruine, care se laud cu pcatele lor i le povestesc n adunrile lor ca
pe nite mari isprvi, ar fi mai bine pregtii pentru a se mrturisi curat. Cci ei
nii i mrturisesc pcatele lor, i nc fr sfial. n aceste fel, mrturisirea ar
fi ca o negustorie, svrit numai cu gura. Sau ar fi numai o descrcare a
gndurilor de la inim. Adevrul ns nu este acesta. Cci adevrata mrturisire
are ca scop de a-l ntoarce pe pctos de la pcate, deci de a-l face s se abat de
la ele i s alerge iari la Dumnezeu. Cu toate c este nevoie i de aceast
artare a pcatului prin gura pctosului, ca s-l aud duhovnicul, s-l ierte i sl ndrepte prin canon, dar numai mrturisirea singur nu este de ajuns, cci
trebuie i o durere luntric a inimii pentru pcatele fcute. Durere care trebuie
s aib aceste trei ntritoare: nti, s fie lucrtoare, n al doilea rnd s fie
desvrit i n al treilea, s fie mai presus de fire. De aceea, i la mrturisirea

ta, frate, de va lipsi numai una din aceste trei ntritoare ale durerii, atunci ea va
fi ca aceea a lui Saul, sau ca aceea a lui Antioh, sau ca aceea a lui Iuda [7]. Cci
pocina acestora a fost numai cu gura, nu i cu inima. i, de vreme ce aceste
trei ntritoare ale durerii inimii snt att de necesare, dup cum este necesar
iertarea pcatelor noastre de Dumnezeu, de aceea doresc ca s i le lmuresc
aici, iubitule, pomenindu-le una cte una:
Deci nti, durerea pocinei trebuie s fie lucrtoare, adic s nu fie
neputincioas i slab, nct s nu fie n stare s svreasc o lucrare vrednic de
numirea ei. Ci ea trebuie s fie att de puternic, nct s stpneasc inima, ca s
n-o lase s fie biruit (ca s nu zic s nu le simt deloc), de pofta trupului i
dulceaa pcatului, care intr n luntru odat cu nvlirile vrjmaului. Pe lng
aceasta, pocina trebuie s fie att de hotrtoare, nct s-l fac pe cel ce se
pociete s nu se mai ntoarc niciodat la pcat, orict de mare ar fi dragostea
pentru vreun lucru zidit sau frica de vreo primejdie, i nici din alt oarecare
pricin. Dup cum face o femeie cinstit, care, fiind hotrt s pzeasc cinstea
brbatului ei, nu d prilej vreodat nici s fie bnuit, chiar dac ar ptimi
nenumrate rele pentru asta.
n al doilea rnd, durerea pocinei se cuvine s nu fie mincinoas, sau
puin i de scurt durat, ci adnc i desvrit. nct, att durerea care ne
ntoarce pe noi de la pcate i ne face s le urm pentru dragostea de Dumnezeu,
care se numete zdrobire, ct i durerea care ne face s ne ntoarcem de la pcate
din dragoste pentru noi nine, care se numete sfrmare de tot [8], trebuie s fie
att de desvrite i fr de lips, nct s-l fac pe cel ce se pociete s se
ntoarc de la pcate i s le urasc din tot sufletul su, mai mult dect orice alt
ru. Adic sufletul s aleag mai bine s ptimeasc orice alt ru, ca: pagub de
lucruri, lipsire de cinste, sau chiar s-i dea viaa, dect s lucreze vreun pcat.
Pentru aceasta, cel ce se pociete cu adevrat, trebuie s arate lui Dumnezeu,
Cel ce vede adncurile inimii, c inima lui ptimete atta durere, nct dragostea
lui pentru El covrete cu mult mai mult dragostea lui pentru cele zidite de
Dumnezeu. i att de desvrite se cuvin s fie aceste dureri, nct nu numai c
trebuie s rmn pentru totdeauna la cel ce se pociete - zdrobindu-i inima i
scondu-i lacrimi i suspine, dup cum este scris: Iar voi ai strigat din durerea
inimii voastre i din zdrobirea duhului v-ai tnguit - ci trebuie s-o fac pe
inim s urasc pcatul, s se ntoarc de la el i s nu-l mai fac niciodat.
n al treilea rnd, aceast durere a inimii se cuvine s fie mai presus de fire,
att la nceput, cnd se pricinuiete, ct i la sfrit. Pentru c nceputul i pricina
acestei dureri este darul lui Dumnezeu cel mai presus de fire, care zdrobete i
umilete inima, iar nu firea sau o alt oarecare pricin fireasc. Pentru aceasta a

zis marele Vasile: Umilina cea care se face de la sine este dar al lui Dumnezeu.
Ca, gustnd sufletul din dulceaa unei dureri ca aceasta, s se srguiasc a o
folosi! Iar unii i zisa Apostolului: Pe care voiete Dumnezeu, l
miluiete (Romani 9, 18), o neleg l umilete. Cci zice mai departe: Iar pe
care voiete, l mpietrete, iar mpietrirea i umilina snt dou stri potrivnice
de-a dreptul. Scopul unei astfel de dureri nu trebuie s fie firesc, sau pentru
buntile cele vremelnice de aici (pmnteti) pe care le-am pierdut. Pentru c,
de se scrbete cineva i ptimete o durere pentru acestea de aici, scrba i
durerea lui nu i se socotete spre pocin, cci este nefolositoare. Ci trebuie s
ne scrbim pentru buntile cele mai presus de fire (cereti), de care ne-am lipsit
prin pcat, i pentru rutile cele afar de fire ce le-am agonisit, care i pe
acestea ni le-a artat credina cea mai presus de fire. Scopul cel mai desvrit
pentru care trebuie s pricinuim n noi aceast durere mai presus de fire, este ca
prin ea s ne mpcm i s ne unim cu Dumnezeu, ca apoi s dobndim fericirea
ce covrete hotarele firii. Deci dac cel ce se mrturisete nu are n inima sa o
astfel de durere lucrtoare, desvrit i mai presus de fire, dup mrturisire se
ntoarce iari la casa lui mpreun cu toate pcatele sale.
De aceea, bun i folositoare este cercetarea de sine de ctre cel ce se
pociete, ca s poat afla toate pcatele ce le-a fcut cu lucrul, cu cuvntul sau
cu gndul. Apoi, a se mrturisi la duhovnic de toate pcatele sale, fr a lsa nici
unul ascuns, cci aceasta aduce mare uurare. ns cercetarea contiinei i
mrturisirea se cuvine s fie nsoite de zdrobirea i durerea cea dinluntrul
inimii, despre care vorbim acum. Cci canonul ce-l primete de la duhovnic cel
ce se pociete - adic: post, plecri de genunchi (metanii), sau alt ptimire rea
- zdrobete i chinuiete numai trupul, adic numai omul cel dinafar; i astfel
tai numai ramurile cele dinafar ale pcatului. Dar durerea zdrobete i rnete
pe omul cel din luntru, pe inim nsi, unde se gsesc rdcinile tuturor
pcatelor. i, zdrobind inima, zdrobeti totodat i rneti i pcatele. Sau mai
bine zis, zdrobeti i rneti pe diavolul nsui, pe balaurul i nceptorul
rutilor, care, cuibrindu-se n inim, de acolo, din luntru vorbete i arunc
toate gndurile cele urte, rele i hulitoare, ndemnndu-l pe om la pcate.Cci
din inim ies: gnduri rele, ucideri, prea-curvie, desfrnri, furtiaguri,
mrturii mincinoase, hule (Matei 15, 19). [...]
Dac aceast durere va lipsi din inima celui ce se pociete, adevrat este
c el rmne nepocit i nemrturisit, chiar dac s-a mrturisit cu gura lui; el este
ca i cel ce nu s-a mrturisit de pcatele lui, sau a fost legat, sau n-a fost dezlegat
de duhovnic. De aceea, Domnul a zis cu hotrre: De nu v vei poci, toi vei
pieri la fel (Luca 13, 5). Adic: De nu v vei poci, din inimile voastre, cu o
astfel de durere lucrtoare, desvrit i mai presus de fire, toi vei fi osndii.

Pentru aceasta, i Duhul Sfnt, vrnd s arate ct de trebuincioas este aceast

durere a inimii n taina pocinei, cere aceast durere de la cei ce se pociesc,
zicnd
prin
Proorocul
Ioil:Rupei-v
inimile
voastre, iar nu
hainele voastre! (Ioil 2, 13). Iar apoi cere pocina lor, zicnd: i ntoarcei-v
ctre Domnul Dumnezeul vostru!
Vezi, frate, care este mrturisirea cea canonic i dup lege? Vezi care este
pocina cea adevrat? Acum, te rog pe tine s socoteti, oare cel ce pctuiete
fr ruine i zice: M voi mrturisi! poate s aib o astfel de durere adevrat
pentru pcatele lui, n felul cum am artat? Mie mi se pare c nu. Cci prin ceea
ce zice, el arat c nici mcar nu cunoate c trebuie s se pociasc dup
Canoanele Bisericii. i, chiar dac ar cunoate, dar zicnd unele ca acestea i
pctuind cu ndejdea pocinei, el nsui se arat c este cu desvrire fr
cuvnt. [...]
Iar ca s ctige cineva umilin, i trebuie mult cugetare din Sfnta
Scriptur i nevoin nencetat dup rnduiala Bisericii. Iar a se sili i a nu
putea, mai nti aceasta dovedete lenevirea noastr din vremea trecut. C nu
este cu putin a o lua pe aceasta ndat fr mult i deas cugetare mpreun cu
nevoin. Iar apoi mai arat c sufletul este stpnit de patimi, i nici de acelea
de care voiete s se slobozeasc nu poate s se lase (Hotrre pe scurt, 16).
Un mbuntit fcea n fiecare an o mrturisire cuprinztoare, adic i
mrturisea toate pcatele ce le fcuse n toat viaa sa, nu pentru alt scop, ci
numai ca s dobndeasc n inima sa o adevrat durere pentru pcatele lui.
Pentru aceasta ns se pregtea de mai nainte cu multe sptmni n linite i cu
cugetrile nevoinelor duhovniceti, iar n ziua n care voia s se mrturiseasc
petrecea opt ceasuri pentru a se iscusi n lucrrile zdrobirii i ca s cear aceast
mare druire de la Dumnezeu. Iar tu, dac ai pctuit ieri, sau alaltieri, fr s
msori greutatea pcatului, fr a cugeta deloc la mreia i la buntatea lui
Dumnezeu, pe Care L-ai nesocotit, i fr s citeti nici o carte care s aib
aceste nvturi, ci numai aa..., aducndu-i aminte de relele ce le-ai fcut,
mergi s le mrturiseti pe ele duhovnicului. i crezi c numai cu aceasta vei
ctiga pocina cea adevrat i durerea cea lucrtoare i desvrit a inimii,
care este nedesprit de pocina cea adevrat? Departe, frate, departe eti de
pocina cea adevrat cu nite mrturisiri ca acestea pe care le faci, cci te
asemeni cu aceia despre care zice David c-i rupeau hainele lor i se artau c
se mhnesc pe dinafar, iar pe dinuntru, n inim, nu se mhneau: Despritu-sau, i nu s-au umilit. Dac doar te mrturiseti, speli vasul numai pe dinafar i
faa inimii tale, iar adncul cel din luntrul inimii rmne plin de

necurie. Curete mai nti partea cea din luntru a paharului i a blidului,
ca s fie curat i cea dinafar (Matei 23, 26). [...]
Tu gndeti c, dup ce-i vei mrturisi cu umilin la duhovnic pcatele pe
care le-ai fcut i dup ce acela i va citi rugciunea de dezlegare, eti curat ca
i cum n-ai fi fcut niciodat vreun pcat. i pleci de la picioarele duhovnicului
ca i cum n-ai fi avut nici o ntinciune. Dar acest gnd nu este adevrat, pentru
c prin Taina Sfntului Botez se terge doar pcatul strmoesc i orice alt pcat
fcut pn atunci, ns nu se terge i necunotina minii, i pofta, i aplecarea
ctre pcat sdit n fire i alte urmri ce le-a pricinuit acest pcat strmoesc n
firea oamenilor. Acestea rmn n firea omului i dup botez, ca o pedeaps, spre
ncercarea stpnirii de sine i spre ncununarea luptei i a biruinei celor
botezai. Aa i mrturisirea ce se face bine, cu toate c terge pcatele, ns nu
terge rutatea pe care au pricinuit-o ele n suflet, adic orbirea i ntunecarea
minii, nclinrile cele rele ale voinei, obinuinele i deprinderile inimii,
stricciunea i netrebnicia puterilor i lucrrilor firii. ntr-un cuvnt, toat
grozvia ce a pricinuit-o pcatul n om, dup chip i dup asemnare. Deci
mrturisirea nu ia de la noi urmrile pe care le-au pricinuit n noi pcatele
noastre, nici rnile pcatului, nici toat puterea deprinderilor i obinuinelor
pricinuite de pcat, ci doar le micoreaz puin. Ele rmn, pentru ca noi s le
ndreptm i s le tergem cu durerea cea nencetat a inimii i cu ostenelile i
nevoinele pocinei ce sntem datori s le facem n toat viaa noastr, dup ce
am pctuit.
Deci s tii, frate, c dup ce vei face o mrturisire bun i umilit, se
cuvine s mplineti canonul i pedeapsa pe care i-o va da duhovnicul, adic:
ori post, ori plecri de genunchi, ori rugciune, ori altceva de acest fel. Apoi se
cuvine s mplineti canonul i pedeapsa pe care i le va da Dumnezeu ca s
tmduiasc rnile pcatelor tale: boal, nedrepti, lipsire de averi, moartea mai
nainte de vreme a rudeniilor sau a celor iubii ai ti, necinstiri ori alte ispite,
pricinuite de diavoli, de oameni sau de firea cea stricat. Cci toate acestea, dar
mai ales necinstirile i ocrile, nasc durere i umilin n inim, i de aceea
Dumnezeu ngduie s vin. Despre acestea a zis i un Printe: Cnd pentru
ocrre sau necinstire vei ptimi mare durere, cunoate-te pe tine c mult te-ai
folosit (scolie la Cuvntul 25 din Scar). Iar alt Printe, cnd i venea vreo
scrb, obinuia a zice: Acesta este fierul ars al lui Iisus. Nite pedepse ca
acestea a dat Dumnezeu lui David dup iertarea prea-curviei i a uciderii. Cci
Dumnezeu este duhovnicul cel mai nelept dintre toi i El tie s ndrepte pe
pctoi mai bine dect orice duhovnic cu orice fel de canon. Dreptatea lui
Dumnezeu ar ierta, mpreun cu greeala, i munca cea venic, dar nu o face
aa uor i oricum, ci numai dup mplinirea canonului vremelnic. Am zis dup

mplinirea canonului, cci, dei canonul ajut pctosului la iertarea pcatelor

lui, dar iertarea desvrit o face mila cea nemrginit a lui Dumnezeu, prin
patimile i moartea Fiului Su, dup cum ne arat Sfinii Teologi. Dumnezeu
obinuiete s-i pedepseasc pe pctoi mai ales cu mustrarea contiinei,
topindu-i i uscndu-i ca o pnz de pianjen, dup cum zice
David: Cu mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe om i ai subiat ca pnza
de pianjen sufletul su (Psalmi 38, 14-15); sau, prin somn, cu vedenii
nfricoate, dup cum zice Iov:C o dat va gri Domnul, i a doua oar; prin
vis sau prin vedenie de noapte, cnd fric groaznic cade peste oameni cnd
snt adormii pe pat. Atunci descoper mintea oamenilor cu chipuri
de fric, c acestea i nfricoeaz pe ei! (Iov 33, 14-16). Iar pricina este c, de
nu ar pedepsi Dumnezeu n aceast via cu canon i cu pedepse vremelnice pe
pctoi pentru pcatele lor, cu adevrat i va pedepsi n cealalt via, n iad, cu
chin venic. Aa zice dreptul Iov, care se temea pentru toate ale sale: M clatin
din toate mdularele (Iov 9, 28), cci tia c nu las Dumnezeu fr pedeaps
nici o datorie a pctosului: Pentru c tiu c nu m vei lsa pe mine
nepedepsit.
Apoi, pentru ca tu, frate, s ctigi pocina cea adevrat, i trebuiesc
patru lucruri, ca i unui grdinar care vrea s fac o livad ntr-un loc slbatic: 1)
nti, el taie odraslele i ramurile pomilor slbatici; 2) apoi, scoate toate
rdcinile acelor pomi, cci, de vor rmne rdcinile, acestea scot iari
odrasle; 3) n locul acelor pomi slbatici, el sdete pomi roditori; 4) dup care,
trebuie s pzeasc cu mare atenie aceti pomi de orice vietate i ntmplare rea,
pn ce vor prinde rdcini i vor ajunge ca s fac roade.
Aa i tu, frate, mai nti trebuie s tai odraslele i ramurile pcatului, adic
s iei o hotrre neclintit, cu toat voina i inima ta, ca s nu mai faci pcatul
alt dat i s te ndeprtezi de orice fapt i orice lucrare a lui, aa cum te
ndeprtezi de pedeaps i de moarte. Deprtarea de la pcat i-o va pricinui
rugciunea nencetat ctre Dumnezeu, Care te pzete cu darul Su i-i aduce
aminte de moarte, de judecat i de osnd. Apoi, mrturisirea deas a pcatelor
tale i mprtirea cu dumnezeietilor Taine, dac nu ai vreo mpiedicare. Dar
mai ales i va ajuta ie la aceasta fuga de toate pricinile pcatului i, nti de
toate, de vederile cele rele, de vorbirile i de prieteniile cu cei cu care ai
pctuit. Mai pe scurt spus - fugi de toate pricinile care vatm sufletul tu!
n al doilea rnd, trebuie s tai nu numai ramurile pcatului, prin
ndeprtarea de faptele lui, ci s-i scoi i rdcinile. Iar rdcinile pcatului snt
nclinrile cele rele, mptimirile, deprinderile, obinuinele, patimile i toate
poftele pcatului, care rmn nrdcinate n adncul inimii tale i dup ce nu

mai lucrezi pcatul i te deprtezi de fapta cea rea. Pentru a smulge i

dezrdcina cu totul din inima ta aceste rele nclinri, mptimiri, deprinderi,
obinuine i rdcini ale pcatului trebuie s te nevoieti ns, frate. Pentru c,
de nu le vei scoate, este primejdia ca ele s odrsleasc din nou i s nasc fapta
pcatului, dup cum zice marele Vasile: Cci - dup cum, dac cineva ar voi s
taie ramurile sadului, dar s lase rdcina, nimic nu a fcut; cci, rmnnd
rdcina, ramurile iari odrslesc - la fel i unele pcate nu-i au nceputul de la
ele, ci rsar din altele; deci toat nevoina este ca cel ce voiete s se curee de
ele s scoat afar pricinile cele dinti ale pcatelor (Hotrre pe scurt, 289).
Vedem pe muli din cei ce se pociesc c au tiat ramurile pcatului, fcnd deci
lepdare desvrit de rutate, c au hotrt s nu mai lucreze pcatul cu fapta,
dar, pentru c nu au scos i rdcinile din inima lor, se pleac iari s pofteasc
pcatul i l cuget adeseori cu mintea lor. Ei snt precum Israilitenii care au ieit
doar cu trupul din Egipt, iar cu sufletul i cu nclinarea inimii lor au rmas tot
acolo, cci i aduceau aminte i pofteau crnurile, usturoiul i cepele Egiptului,
zicnd:Cine ne va hrni pe noi cu carne? Cci ne aducem aminte de petele pe
care l mncam n Egipt n dar, de castravei i de pepeni, de ceap, de praz i
de usturoi (Numeri 11, 4-5). Aa i acetia, las pctuirea cu trupul, dar nu-i
las i nclinarea, aducerea aminte i pofta lor cea ctre pcat. Cci i iart pe
vrjmaii lor, i le pun metanie i nu se rzbun asupra lor, dar numai cu gura i
cu chipul cel din afar, iar n inim mai pstreaz nc o oarecare patim a
pomenirii de ru i nu-i iubesc pe vrjmaii lor desvrit. De aceea, cnd i se va
ntmpla vrjmaului su vreo nevoie rea, se bucur, iar de-l ntmpin pe el vreo
norocire, se ntristeaz. i a hotrt s nu mai pctuiasc cu acea persoan cu
care a pctuit mai nainte, ns totdeauna are o aducere aminte ctre ea, o
mptimire i o nclinare ascuns, prin care, cu ochiul minii, i-o nchipuie des
i vorbete cu ea cu dulcea, i cnd e treaz i cnd doarme. De aceea, adeseori
i ntoarce ochii si cei dinafar ca s-o vad i iubete s vorbeasc cu ea cnd
este de fa, iar cnd lipsete, vorbete cu dragoste despre ea. Precum femeia lui
Lot, care s-a desprit de Sodoma cu trupul, dar nu i cu inima, i de aceea s-a
ntors s-o vad. i s-a uitat femeia lui Lot napoi, i s-a fcut stlp de
sare (Facere 19, 26). Sau cum fac bolnavii care se deprteaz de bucatele cele
vtmtoare i nu le mnnc, temndu-se s nu moar, dar ntreab des de ele.
i, neputndu-le mnca s-i mplineasc pofta cu ele, le iau numai n mini,
rsfndu-se cu ele i mirosindu-le i i socotesc foarte fericii pe cei ce pot s le
mnnce. [...] Iar pctoii, ca nite nebuni i fr de minte, socotesc c este un
lucru uor a scpa de pcat. Ei cred c a face un pcat sau o sut este acelai
lucru. Dar nu-i dau seama, ticloii, c, cu fiecare pcat lucrat, i pun n
primejdie din ce n ce mai mare mntuirea lor. Fiindc mintea lor se orbete din
ce n ce mai mult, iar inima lor se nvrtoeaz; greutatea pcatelor crete mereu,

iar ajutorul lui Dumnezeu lipsete ca s-i ajute; rzboiul diavolului se ntrete
din ce n ce mai mult asupra lor, iar puterile lor slbesc, nemaiputnd s-l
biruiasc pe vrjma. Despre aceasta, cu nelepciune a zis un Dascl c
pctoii care se pociesc, ieii de curnd din starea de pcat i abia deprtai de
la rutate, se aseamn cu bolnavii care s-au sculat de curnd din boal. Cci,
dei nu snt bolnavi, snt galbeni i slbii; mnnc, dar fr de gust; dorm, dar
fr s se odihneasc; rd, dar fr plcere; umbl, dar mai mult se trsc. i, pe
scurt, orice ar face, fac cu mare greutate i slbiciune. Aa i pctoii care au
lsat de curnd pcatul, de se ntmpl s fac vreun bine, l fac, dar nu cu
srguina i rvna ce se cuvine, ci cu mare greutate, cci rmiele i rdcinile
pcatului snt nc n inima lor i nu s-au vindecat cu desvrire.
Dar rdcinile i nclinrile acestea rele ct i patimile pcatului ce au
rmas n inima ta, frate, cum poi s le scoi? tii c cei ce vor s scoat
rdcinile vreunui copac mare folosesc sape, cazmale, trncoape, securi i alte
unelte. La fel i tu, ca s scoi rdcinile cele rele ale pcatului, s foloseti
diferite unelte. Adic s foloseti nfrnarea de la mncare, de la somn, plecrile
de genunchi, culcrile pe jos i orice alt rea ptimire a trupului. Cci acestea nu
numai c scot pmntul ce este mprejurul rdcinilor, micndu-le i cltindu-le
pe acestea, ci le i lovesc i le taie, lovind inima n care snt sdite aceste
rdcini, dup cum zice Avva Marcu Pustnicul: Fr de zdrobirea inimii, este
cu neputin a se izbvi de rutate. Iar pe inim o zdrobete nfrnarea din trei
pri, adic a somnului, a pntecelui i a odihnei trupeti. ns securea cea mai
ascuit i mai tietoare dect toate, care poate tia i scoate toate aceste rele
rdcini ale pcatului, este durerea inimii, despre care am zis mai sus, apoi
zdrobirea i mhnirea sufletului. Durerea n inim i-o va pricinui aducerea
aminte i cugetarea la aceste fapte ale tale: 1) c ai vtmat pe Dumnezeu i
darurile Lui cu pcatele tale; 2) c te-ai artat nemulumitor la attea nenumrate
faceri de bine ce i le-a fcut ie Dumnezeu; 3) c ai fcut o mare nedreptate i ai
defimat rscumprarea ce i-a fcut-o ie Fiul lui Dumnezeu cu attea ptimiri i
cu nsui Sngele Su; 4) c te-ai vtmat pe tine nsui, i vremelnic i venic,
cu pcatele ce le-ai fcut; 5) c ai pierdut pe Dumnezeu i darul cel dumnezeiesc
al nfierii i al dreptii pe care-l aveai; 6) c te-ai lipsit de fericirea cea venic a
Raiului; 7) c te-ai pedepsit cu o osnd i pedeaps venic din pricina
pcatelor tale.
Iar durerea aceasta se cuvine s fie att de mare, att de lucrtoare i de
desvrit, dup cum este durerea unei femei care i-a pierdut unicul ei fiu, sau
pe brbatul cel iubit. Sau ca durerea unui cuit sau a unui ac mare, sau a unui
spin ce i-ar vtma piciorul tu. Despre care zice David: ntorsu-m-am spre
chinuire, cnd s-a nfipt mie ghimpele. Aceast durere i scrb s apese

nencetat inima ta ca ntr-un clete i, zdrobind-o, s-o fac s scoat cnd lacrimi,
cnd suspine. Avva Isaac Sirul a zis c pocina este inima zdrobit i smerit
i c pocina este s le prseti pe cele de mai nainte i s te scrbeti pentru
ele. Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Pocina este necjire tare a pntecelui i
lovire a sufletului spre simire puternic.
Aceast durere i scrb a inimii se cuvin s fie de-a pururea, dup cum dea pururea este i pocina. Pentru aceasta i tu, frate, se cuvine s ai acest fel de
durere n inima ta. Cci, dac ai aceast durere, atunci ai i pocina. Dar ndat
ce ea va lipsi din inima ta, numaidect i tu vei fi lipsit de pocin, dup cum
zice Gheorghe Coresi, mpreun cu ceilali Cuvnttori de Dumnezeu. De aceea
a zis dumnezeiescul Isaac Sirul: Nici una din faptele cele bune nu este mai
nalt dect pocina. Cci lucrarea ei nu poate s se sfreasc vreodat
(Cuvntul 557)[9].

Trei pricini snt pentru care se cuvine ca durerea inimii s fie

necurmat:
nti, pentru c, ndat ce face pcatul de moarte, omul este vrednic de a fi
omort trupete de Dumnezeu i de a fi lipsit de viaa aceasta, cum era n Legea
Veche, cnd pcatele cele de moarte erau pedepsite cu moartea trupeasc, i
astfel cei vinovai erau aruncai n chinul cel venic. ns Dumnezeu, pentru
iubirea Sa de oameni, nu-l mai omoar pe cel ce a pctuit, ci-l las s triasc,
ca s se pociasc n toat viaa lui pentru pcatul ce l-a fcut, dup cum zice
Avva Marcu: Altdat, cel ce s-a fcut vrednic de moarte, dup Lege s-a
omort. Iar cel ce triete, ntru credin triete, pentru pocin (Cuvnt pentru
pocin). De aceea, dup ce omul va cdea n pcat, i nc de moarte, nu mai
poate fi fr grij n toat viaa lui. El este dator ca n fiecare zi s se mhneasc,
s ptimeasc durere, s se pociasc, s se ngrijeasc pentru pcatul fcut, cu
toate c a luat iertare de la duhovnicul lui. Dup cum i Proorocul David - cu
toate c a fost iertat de Dumnezeu, prin Proorocul Natan, pentru cele dou
pcate de moarte ce le-a fcut, i cu toate c a mplinit ndeajuns canonul pentru
ele, cu rzvrtirea ce i-a fcut-o fiul su Avesalom cnd l-a alungat din mpria
sa - totui el nu a ncetat de a se ngriji, a se poci i a plnge pentru ele n toat
viaa sa, cci zice: frdelegea mea eu o voi vesti i m voi ngriji pentru
pcatul meu (Psalmi 37, 18). i iari, n alt parte: Spla-voi n fiecare noapte
patul meu cu lacrimile mele, aternutul meu voi uda(Psalmi 6, 6). Iar pat,
numete David locul unde a fcut prea-curvia, iar aternut, locul unde a dat
hotrrea morii asupra nevinovatului Urie, dup cum tlcuiesc unii Dascli.

Pentru aceasta, i Apostolul Petru, de cte ori auzea cocoul cntnd, i aducea
aminte de lepdarea ce o fcuse, i se pocia i plngea, dup cum zice Sfntul
Clement, ucenicul lui. De aceea zice i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur:
Suspin cnd ai pctuit. i aceasta o f nencetat, c aceasta este mrturisire.
Nu acum vesel, iar mine trist, apoi iar vesel. Ci totdeauna n plngere i zdrobire
de sine. Cci zice: Fericii cei ce plng, adic cei ce fac aceasta nencetat. S
petreci fcnd aceasta nencetat, s iei aminte de tine i s-i zdrobeti inima ta,
dup cum plnge cel ce i-ar pierde un fiu adevrat (Cuvntul 5 la Epistola a
doua ctre Corinteni).
A doua pricin pentru care durerea inimii i pocina se cuvin s fie
nencetate este c fiecare pcat e o ran. i, dei rana s-ar tmdui, ns semnul
i cicatricea rmn n suflet i nu se pot terge desvrit n viaa aceasta, dup
cum zic cei mai muli (ca s nu zic toi) Teologii. Pentru c cel ce a furat, sau a
desfrnat, sau a ucis, numai o dat, nu poate s mai fie nevinovat i curat prin
pocin ca i mai nainte de svrirea acestor pcate. De aceea, de cte ori i-ar
aduce aminte pctosul de pcatele sale i ar vedea semnele i urmele rnilor
pricinuite de ele, este cu neputin s nu se mhneasc pentru ele, s nu plng i
s nu se pociasc, chiar dac rnile lui ar fi tmduite. Deci semnele i
cicatricele tuturor pcatelor rmn n suflet neterse, dup cum am zis, dar mai
ales pcatele cele trupeti. Pentru aceasta, i marele Vasile, n cuvntul su
pentru feciorie, zice c pocina poate ierta pcatul unui brbat sau al unei femei
ce i-au stricat fecioria lor curvind, dar nu o poate face pe cea stricat ca pe o
fecioar. De aceea, celor ce au curvit, acest lucru trebuie s le pricinuiasc plns
n toat viaa lor. C pocina iart pcatele, dar pe cea stricat neputnd s-o
fac ca i pe cea nestricat, n toat viaa ei ea se tnguiete. Cci cum se va face
nestricat cel care este stricat? i cum cel odat rnit cu pofta, cu dulceaa i cu
patima, se va face ca cel nernit, petrecnd n trupul i n sufletul lui semnele
stricciunii? Iar la sfritul cuvntului pentru pocin zice: Este vindecare i
dup ran, dar rmne cicatricea. Iar dumnezeiescul Grigorie zice: Din
vechime nu este punere n starea cea mai dinainte (de pcat), cu toate c o vom
cuta pe ea cu multe suspine i lacrimi, din care abia vine tmduirea cu
cicatrice. C aa credem c vine (tmduirea). nc i Sfntul Chiril al
Ierusalimului zice la fel: i ntinciunile pcatelor rmn n trup. Cci - dup
cum rana mergnd nainte n trup, cu toate c s-ar face o oarecare tmduire,
cicatricea ns rmne - aa i pcatul rnete i trupul i sufletul, i rmn
semnele cuielor n toate. i Sfntul Isidor Pelusiotul tot aa mrturisete, zicnd:
Pentru c ai auzit c s-a dat pocin, nu merge fr fric spre a pctui, ca i
cum negreit te vei vindeca. Ci s tii c, n primul rnd, muli nici de pocin
n-au mai avut vreme, lund pedeaps chiar n greeala lor; iar apoi pentru

tmduirea patimilor trebuie mult vreme de pocin. Pentru c i de durere

este trebuin, i de postire, i de priveghere, i de milostenie, i de rugciune i
de toate ca acestea, ca s se vindece rnile ce s-au fcut mai nainte.
Alt pricin din care se cuvine s nelegi c, mcar de s-ar vindeca, totui
cicatricea arat rana. Cci nu este la fel trupul ntreg i trupul tmduit, nici
haina care nu este rupt i haina rupt, cu toate c s-ar putea ca, cu oarecare
meteug, s fie fcut ca s nu se observe cu uurin.
Iar tmduire prin cicatrice se nelege nchiderea rnii, pe care i
Dumnezeu fgduiete s o fac, zicnd prin Ieremia: Iat, i aduc ei nchegare
i tmduire (Ieremia 33, 6). Iar marele Atanasie zice; Cel ce se pociete
nceteaz de a pctui, dar are cicatricele rnilor. Iar dumnezeiescul Ioan Gur
de Aur zice: Dumnezeu, cnd va terge pcatele, nu las nici cicatrice i nici
urm nu ngduie s rmn, ci mpreun cu sntatea druiete i frumuseea
(Cuvnt pentru pocin). Dar aceasta o zice pentru iubirea de oameni a lui
Dumnezeu i nu pentru pocina pctosului, cci pocina nu poate de la sine s
fac aceasta. i tot acolo zice, ca i cum ar tlcui pe cea zis: Nu c de la sine
pocina poate s tearg pcatul, ci fiindc pocina se amestec cu negrita
iubire de oameni a lui Dumnezeu i cu nemrginita Lui buntate. Pentru
aceasta, i dumnezeiescul Ioan Pustnicul n canonul al 19-lea zice: Copilul,
stricndu-se de cineva, s nu vin la preoie. Cci, dei acela n-a pctuit, pentru
vrsta cea nedesvrit, dar vasul lui s-a spart i s-a fcut netrebnic de sfinita
lucrare. Aceasta i Dumnezeu voiete s o arate prin cuvntul ce l-a zis prin
Proorocul Amos: Fecioara lui Israil a greit, i nu este cine s o ridice pe
ea (Amos 5, 2). Iar n Pateric citim c marele Macarie totdeauna se mhnea i
plngea, cci cnd era copil mic furase nite castravei dintr-o grdin.
A treia pricin a durerii i a pocinei celei nesfrite este aceasta: nici un
om, drept sau pctos, nu este cu putin s rmn fr de pcat i slobod de el,
pn la moarte. Cci cine se poate luda c are inim curat? Sau cine va
cuteza s zic c este curat de pcate? (Pilde 20, 9). C, n fiecare zi i n
fiecare ceas, toi oamenii pctuim, cnd cu lucrul, cnd cu cuvntul, cnd cu
gndurile rele, hulitoare i urte, ntrtnd pe Dumnezeu. Prin urmare, toi sntem
datori s avem durere n inim i s ne pocim n fiecare zi pentru pcatele
noastre i s cerem iertare de la Dumnezeu, nu numai pentru pcatele dinainte,
ci i pentru cele de acum i din fiecare zi. Pentru aceasta i Avva Isaac, ntrind
acestea, zice: Iar nelesul capitolului acestuia este s cunoatem noi n tot
ceasul c n aceste douzeci i patru de ore ale nopii i ale zilei avem nevoie de
pocin (Cuvntul 50)[10].

Deci, frate, dac ai aceast durere lucrtoare n inim, dup cum am zis mai
nainte, s tii c ea va pricinui n sufletul tu multe bunti. i va aduna mintea
n inim, nelsnd-o s-i aduc aminte de dulceile pcatelor. Cci, din fire, n
care parte a trupului se simte durerea, acolo alearg i mintea. Iar aceast durere
va face ca inima ta s verse otrava i undia pcatului ce a but-o; o va nmuia i
o va smeri i, puin cte puin, o va slobozi de patimi i de nclinrile spre pcat.
[...]
Aceast durere a inimii te va face s schimbi i bucatele, i buturile, i
hainele, i somnul i toat petrecerea ce o aveai nainte de a pctui. Aa se
cuvine s vieuiasc cei ce se pociesc, adic n smerenie, n plns, n rugciune
i n srcie. nti, c bolnavii nu duc aceeai via ca i cei sntoi, dup cum
zice Sfntul Grigorie de Nyssa: Nu trebuie cel ce este bolnav s duc aceeai
via dup cum o duc cei sntoi. C alta este petrecerea bolnavului i alta a
celui sntos. Acestea, la cel bolnav cu trupul. Iar cel ce se afl ru cu sufletul,
ocolind pe Doctorul cel fr de trup i mrturisindu-se i artndu-i neputina cu
frnicie, las s se nasc i s se fac patima cumplit i s alunece spre mare
greutate. Ci nelepete-te i cunoate-te pe tine! i iari: Iar fgduina
noastr cere pocin, dar faptele nu arat nici o osteneal. Cci avem aceeai
petrecere a vieii ca i mai nainte de pcat. Veselia este aceeai, haina la fel,
mncm la mas cu ndestulare, somnul - lung i dezlegat n saiu, iar
ndeletniciri i griji avem unele peste altele, pricinuind sufletului uitare de a sa
purtare de grij. i numai numele pocinei l scriem deasupra, neroditor i
nelucrtor.
n al doilea rnd, cei ce snt sub canon pentru pcat de moarte, nu se cuvine
s se bucure i s aib aceeai petrecere i via uoar ca i ceilali oameni, care
nu snt sub canon, dup cum zice Proorocul Osea: Nu te bucura, Israile, i nu
slta de bucurie ca pgnul, c ai desfrnat de la Dumnezeul tu (Osea 9, 1).
La fel zice i Sfntul Ioan Scrarul: Alta este nfrnarea ce se potrivete celor
nevinovai i alta a celor vinovai. Cei dinti au ca semn micarea trupului, cei de
al doilea, lupta pn la moarte i pn la sfrit mpotriva lui, cu nempcare i
fr ndurare (Cuvntul 14). i, n cele din urm aceast durere te va face pe
tine s fii monah, sau cel puin s petreci via monahiceasc fiind n lume.
Iar aceast durere i mhnire nu este aa de amar nct s aduc
dezndejde. (C mhnirea care aduce dezndejde se cuvine s o lepdm, cci
este de la cel viclean. Ci este dulce i fctoare de veselie duhovniceasc, cci
este amestecat cu ndejdea mntuirii, cu umilina cea prea-dulce, cu lacrimile i
cu uurarea contiinei). [...]

Acum nva i cum se cuvine s sdeti n inima ta pomii cei domestici i

aductori de roade, n locul celor slbatici de mai nainte. Adic, n loc de ruti
s sdeti faptele cele bune; n loc de mndrie, smerenie; n loc de lcomia
pntecelui, nfrnarea; n loc de iubirea de argint, milostenia; n loc de asprime,
blndeea; n loc de patimile cele trupeti, fecioria i ntreaga nelepciune; n loc
de nedreptate i rpire, dreptatea i darea din cele ale tale; n loc de zavistie i
urciune, dragostea de frai; i n loc de clcarea poruncilor lui Dumnezeu de
mai nainte, lucrarea i pzirea acestora. Cci nu este de ajuns frate, spre
ctigarea pocinei celei adevrate i pentru mntuirea ta, s scoi din inima ta
numai rdcinile pcatului i apoi s lai locul liber, ci trebuie s sdeti n
inima ta sadurile i pomii faptelor bune. Fiindc, de vei lsa inima ta goal, vor
rsri iari n ea mrcinii i pomii cei slbatici, adic pcatele i patimile.
Pentru aceea te sftuiete pe tine Sfntul Duh, prin David, scriitorul de psalmi, s
fugi de cele rele i s faci cele bune. Ferete-te de ru i f binele(Psalmi 33,
13)[11].
n al patrulea rnd i cel mai de pe urm, dup ce ai sdit faptele cele bune
n inima ta, se cuvine s le pzeti ct poi, pn ce vor prinde rdcini, adic
pn ce se vor face, prin obinuin, deprindere n tine, dup cum mai nainte sau fcut n tine deprindere pcatele i patimile i pn ce vor nflori i vor face
rod de mntuire, i de pocin adevrat i de iertare a pcatelor tale. Cci, de
nu le vei pzi i ngriji, semntorul neghinelor, diavolul, vine n timpul cnd tu
dormi i eti fr de grij i le dezrdcineaz, sdind iari neghinele i
rutile lui, dup pilda Evangheliei, ce zice: Asemenea este mpria
Cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa. Dar, pe cnd
oamenii dormeau, a venit vrjmaul lui, i a semnat neghine printre gru i
s-a dus (Matei 13, 24-25). i, de nu vei pzi faptele bune cu srguin, se ntorc
iari patimile n inima ta. Pentru aceea, Prinii au numit patimile iubitoare de
ntoarcere. Iar ntorcndu-se i aflnd locul inimii bine mpodobit i lucrat, se
nrdcineaz mai adnc dect nainte, i aa cele mai de pe urm ale tale se fac
mai rele dect cele dinti, dup cum a zis Domnul. Care lucru s nu i se
ntmple ie, iubitule, niciodat! [...]
Iertarea adevrat i desvrit a pcatelor are patru trepte, una mai nalt
dect cealalt.
Prima treapt este a ur pcatul din inim, cnd i aduci aminte de el, pentru
frica ce nc o ai de a nu cdea iari n el, de a nu te ndulci de el i de a nu te
pleca iari spre el. A doua treapt, mai nalt dect aceasta, este a-i aduce
aminte de pcatele tale fr patim, fr dulcea, fr ntristare sau urciune. A
treia treapt, i mai nalt, este cnd omul i aduce aminte de pcatele lui, i se

bucur i slvete pe Dumnezeu pentru mulimea faptelor bune ce le-a ctigat

prin darul cel dumnezeiesc i prin pocin. Iar a patra treapt i cea mai de sus
este a scoate cu totul din inim nelegerile cele ptimae ale pcatului i a le
uita ntr-atta, nct s nu mai poat pcatul npdi asupra ta. [...]
Vezi, frate, cum se ctig pocina cea adevrat? Vezi cu ce osteneli i
sudori se dobndete adevrata iertare a pcatelor?[12] Deci cum zici tu: S
pctuiesc, i apoi m voi mrturisi i m voi poci? - ca i cum adevrata
pocin ar fi un lucru cam uor. De aceea, ia seama de acum nainte, pentru
dragostea lui Dumnezeu, i - cnd te va ndemna pe tine diavolul s cazi n vreun
pcat, n loc s-i nlesneti cderea zicnd: M voi mrturisi, m voi poci! pune sufletul tu n aceast cetate cu zid nebiruit i zi-i: Cine tie de m voi
mrturisi bine? Cine tie dac nu cumva acest pcat pe care cuget s-l fac nu
este cel de pe urm pe care-l va suferi Dumnezeu, i va tia funia rbdrii Sale i
m va lsa s cad n pierzare? Cine tie dac Dumnezeu, dup ce voi pctui,
mi va mai da darul pocinei celei adevrate, pe care nu l-a dat altor pctoi,
precum mi-a dat mie, i care acum se ard n iad? Cine tie dac nu cumva,
obinuindu-m s nu m tem de Dumnezeu, nu voi aluneca puin cte puin n
via defimat i n cele din urm n dezndejde? Inima celui priceput va
cugeta pilda (Isus Sirah 3, 28).
i tu, de vei fi priceput i nelept cu inima, nu vei arunca, iubitule,
mntuirea ta ntr-o primejdie att de artat cum este aceasta. Adic a zice i a
ndjdui ntr-o mrturisire fr de road i ntr-o pocin mincinoas. Tu, n loc
s legi ndejdea ta de-o funie puternic, pentru ca s te mntuieti, o legi de un
fir de a putred i, ndat ce se va rupe, te vei afunda n noianul de foc venic i
nemrginit. Iar funia cea puternic nseamn a te deprta de fapta pcatului, a te
lupta s dezrdcinezi din inima ta, cu durerea cea lucrtoare, nclinrile cele
rele i s ctigi pocina cea adevrat i iertarea pcatelor tale, cu lucrarea
faptelor bune i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Iar a nu se deprta cineva
de pcate este ca i cum ar nghii fr de fric otrav neamestecat, ndjduind
c peste o vreme o va da afar din nou. Dar acest lucru dovedete c cel ce face
astfel este un nebun care de bun voie i face un ru nemrginit, cci crede c
este la sine ceea ce este numai n mna lui Dumnezeu, adic hotrrea c n
cutare vreme se va poci. i este sigur de ajutorul lui Dumnezeu c se va poci
dup vrednicie. Ca i cum Dumnezeu ar fi prieten al pctoilor, iar nu vrjma
nempcat al lor i grabnic n a le rsplti, Care urte cu covrire orice pcat.
S nu te amgeasc pe tine, frate, tlcuirea Prinilor care au hotrt: Ai
czut? Scoal-te!, adic de cte ori vei cdea, scoal-te i te vei mntui. Oare
aceasta este pocina, a cdea i iari a te scula, a te scula i iari a cdea? Rea

i amgitoare este nelegerea aceasta ce o faci tu la zicerea Prinilor, cci

Prinii au zis aceasta ca s scoat din oameni frica dezndejdii, i nu ca s-i
fac pe ei s pctuiasc cu ndejdea mrturisirii i a pocinei. Nicidecum! Cci
zice Sfntul Isaac Sirul: Brbia pe care au pus-o Prinii n dumnezeietile
Scripturi pentru pocin nu se cuvine nou s o lum spre ajutor la a pctui.
Cci ele ni s-au dat ca, liberndu-ne simirea de frica dezndejdii, s avem
ndejde prin pocin (Cuvntul 70). Apoi, Prinii au zis: Ai czut? Scoal-te!
Ai czut? Ridic-te! Deci n-au zis: Ridic-te i cazi! - dup cum sucit nelegi
tu. Cci mult se deosebete una de alta, pentru c a cdea cineva, i apoi a se
scula i apoi, dup ce se scoal, iari s cad, aceasta nu este i nici nu se
numete pocin, dup cum zici tu, ci este i se numete de Sfntul Apostol
Petru cine ce se ntoarce la vrstura sa i porc ce se tvlete iari n
murdria lui cea de mai nainte (2 Petru 2, 22). Iar nelesul drept al zicerii: Ai
czut? Scoal-te! este acesta: de cade cineva n pcat, se cuvine s se deprteze
de el cu toate puterile sale, ca s nu mai cad n el. Dar, dac din neputina firii
lui, i nu cu voia lui, s-ar ntmpla s cad iari, se cuvine s nu se
dezndjduiasc, ci ndat s se scoale, s se mrturiseasc i s se pociasc,
fr a pierde vremea. Fiindc - dup Sfntul Ioan Scraru - a ngerilor este a nu
cdea, fiindc nici nu pot. Iar a oamenilor este a cdea i degrab a se scula, de
cte ori s-ar ntmpla aceasta (Cuvntul 4).
Pentru aceasta, i tu, frate, dei ai czut n neputin, s nu zici: Eu acum
am czut, de aceea s mai cad i s mai lucrez i alte pcate, fiindc i aa snt
ntinat. i pe urm m voi mrturisi i m voi poci pentru toate, fcnd
deprtare de pcate!. Nu, frate, pentru Domnul, s nu asculi gndul acesta, cci
este al diavolului, care caut pierzarea ta. Ci, ndat ce vei pctui o dat, s nu
nmuleti pcatul, nici s nu-i plac s te tvleti n tin, cci zice Isus
Sirah: Nu ntrzia a te ntoarce la Domnul i nu amna pocina de la o zi la
alta! (Isus Sirah 5, 8), ci scoal-te i du-te la duhovnic i te mrturisete! Cci,
cu ct rana este mai proaspt, cu att se va vindeca mai uor; iar cu ct se
nvechete, cu att mai greu se tmduiete, dup cum zice la Scar: Cci, dac
rana este nc proaspt i cald, din fire este uor de vindecat. Iar cele vechi,
fiindc snt nengrijite i prsite, snt cu anevoie de vindecat (Cuvntul 6). Iar
de nu vei avea timp potrivit s te mrturiseti la duhovnic, pociete-te naintea
lui Dumnezeu, fr s amni pocina pn atunci cnd te vei mrturisi. Caut s
te mpaci cu Dumnezeu prin durere, zdrobire i pocin, dup puterea ta. i nici
ntr-o noapte s nu te culci pn ce nu vei cdea naintea lui Dumnezeu,
pocindu-te, pn cnd vei merge s te mrturiseti duhovnicului. Cci a sta o
singur clip n pcat de moarte este o ndrzneal nemaiauzit, fiind n
primejdie de moarte, atrnnd de un fir, care este aceast via, deasupra

adncului tuturor rutilor, care este iadul. i, vai! Tu, ticlosule, nu stai numai
o clip n pcate de moarte, ci luni i ani. Iar ca s iei dintr-o prpastie ca
aceasta, atepi ziua nvierii, sau a Sfinilor Apostoli, sau a Naterii lui Hristos,
ca s te mrturiseti i s te pocieti. i joci, rzi i dormi fr grij, ca i cum ai
fi vtmat un lucru nesimitor, ce nu simte vtmarea pe care i-o faci i nu-i
poate rsplti, iar nu sufletul tu cel cuvnttor i fr de moarte. Dar ascult
aceast pild nfricotoare. Un tnr a fost legat cu inima cu legturile dragostei
de o desfrnat. i, fiind mustrat foarte aspru de prinii lui, de rude i de
duhovnic, a hotrt s rup aceste legturi i s se izbveasc de acest pcat cu o
mrturisire amnunit a tuturor pcatelor lui. i le-a scris pe toate pe o hrtie.
Dar, la cercetarea pe care a fcut-o pcatelor lui, n-a adus i cuviincioasa durere
i zdrobire n inima sa, dup cum se cuvine s fac cei ce-i aduc aminte de
pcatele lor i se pregtesc a le mrturisi. i atta de puin durere a pus, nct,
mergnd s se mrturiseasc, a trecut pe la poarta acelei desfrnate i, intrnd
nuntru, a hotrt s cad iari n pcat. i, lng cele vechi, a mai adugat
unul, cu ndejdea c pe urm le va mrturisi pe toate. Dar ce-a urmat? Fiind
stpnit de gndul diavolesc, de a cdea n desfrnare, iat c a mai sosit un tnr,
iubitul aceleiai desfrnate, care, vzndu-l pe acesta acolo, s-a mniat i l-a
omort dintr-o singur lovitur. i, lund oamenii de acolo trupul lui ca s-l
ngroape, au aflat la el hrtia n care i avea scrise pcatele, ca s le
mrturiseasc la duhovnic. O, moarte vrednic de jale! O, ndejde mincinoas!
O, gnd amgitor al acestui tnr nenorocit! [...]
Zice Sfntul Marcu: Lucrul pocinei se ese din aceste trei fapte bune: din
a-i veghea gndurile, a te ruga nencetat i a suferi scrbele ce vin asupra ta. i
iari: Toat durerea s i se fac ie nvtor de bun voie i spre aducere
aminte. i nu-i va lipsi ie pricin ctre pocin. Iar n alt loc: Suferind toat
scrba ce vine fr voia ta, cuget-o i vei afla n ea surpare a pcatului! Iar
Sfntul Ioan Scrarul zice: Semnul pocinei celei cu deamnuntul i adevrate
este a ne socoti pe noi vrednici de toate necazurile cele vzute i nevzute care
ni se ntmpl nou, i nc de mai multe (Cuvntul 5). Iar dumnezeiescul
Grigorie al Tesalonicului zice: Cel ce se socotete pe sine vinovat se d pe sine
doctoriilor celor mai lucrtoare ale pocinei, i ateapt totdeauna orice scrb
i primete toat ispita ca potrivit i cuvenit lui. i se bucur, fiindc, dup ce
a czut, a ctigat curia sufletului. i o face pe aceasta pricin de cerere
dureroas i covritoare ctre Dumnezeu; i nu las numai nepomenirea de ru
nealungat, ci le i mulumete celor ce-l ispitesc i se roag ca pentru unii ce iau fcut bine. Pentru care el ia nu numai iertare de cele ce a pctuit, dup
fgduin, ci dobndete i mpria Cerurilor i dumnezeiasca binecuvntare.
Iar cel ce nu iubete a se poci i a-i tmdui rnile pcatelor lui nu sufer cu

mulumire scrbele ce-i vin, ci se tulbur, i crtete i caut rzbunare. i s tie

unul ca acesta c nici nu se pociete cu adevrat, nici nu-i tmduiete
pcatele lui, lucru pe care l adeverete tot Sfntul Marcu, zicnd: Fiindc, fr
cele trei fapte bune zise mai nainte, nu se poate svri lucrul pocinei. i, n
alt loc: Cnd sufletul pctos nu primete scrbele ce vin asupra lui, atunci
ngerii zic ctre el: Doctorit-am Babilonul, i nu s-a tmduit (scolie la Cuvntul
5 din Scar).
Toi strigm ctre Dumnezeu: Doamne, miluiete! i: Stpne, iart-ne
nou frdelegile noastre!, dar, cnd Dumnezeu ne trimite mila Sa i iertarea
pcatelor noastre, noi le alungm de la noi. Cum anume? Iat cum: cnd vine
asupra noastr vreo scrb sau ispit, cu care Dumnezeu vrea s ne dea mila Sa
i iertarea pcatelor noastre, noi n-o primim i nu suferim cu bucurie acea scrb,
sau ispit, ci ne tulburm i ne necjim. De aceea, sntem datori ca, pe lng
durerile i ostenelile cele de voie i fr de sil ale pocinei noastre, s suferim
i durerile cele fr de voie i de sil ce ne vin nou dinafar; cci cele de voie,
fiind mai uoare, se binecuvnteaz de cele fr de voie, care snt mai grele,
dup cum zice Sfntul Grigorie al Tesalonicului: Prin rbdarea durerilor celor
de voie i fr de voie, orice nevoitor se face desvrit. Dar, fr primirea i
suferirea durerilor celor fr de voie ce vin asupra noastr, nici cele lucrate de
voie nu vor dobndi dumnezeiasca binecuvntare (Cuvnt ctre Xenia). [...]
S lsm ntlnirile unora cu alii i vorbirile mpreun, cci ele alung de la
noi pocina, dup Sfntul Isaac, care zice: Pocina mpreun cu vorbirile este
vas gurit (Cuvntul 58). S iubim linitea i fuga de oameni, fiindc ele ajut
foarte mult la ctigarea pocinei, dup cum zice acelai Sfnt Isaac: De iubeti
pocina, iubete i linitea. i, dac cineva ar gri mpotriv despre acestea, s
nu te ceri cu el (Cuvntul 34). La acestea se adaug i porunca pe care a dat-o
Dumnezeu lui Cain dup ce a pctuit, cci i-a zis: Ai pctuit! Taci! (Facere 4,
7), adic: Cunoate ce ai lucrat ntru tine i, dup cunotina dobndit,
pociete-te pentru cele ce ai pctuit! Iar n nainte-cuvntarea Cuvntului
pentru tcere i linite al Sfntului Isaac Sirul, tot aa se tlcuiete, i se mai
adaug: Cel care nu a putut s se liniteasc i nici s se pociasc nu a putut
cunoate ce este pocina. Iar de nu putem s ne linitim (mai mult), cel puin
s avem negreit unul sau dou ceasuri rnduite pentru aceasta, mai ales seara. i
atunci, retrgndu-ne ntr-un loc deosebit i linitit i adncindu-ne simirile i
mintea n inim, s ne aducem aminte de toate pcatele noastre - att de cele
trecute, pe care le-am lucrat cu fapta, cu cuvntul sau cu nvoirea gndurilor, ct
i de pcatele pe care le-am fcut n ziua aceea - i s ne pocim cu amar, cu
ntristare i cu durerea inimii noastre, cernd iertare de la Dumnezeu. Pentru c
Duhul Sfnt ne poruncete s facem aa, dup cum zice Proorocul David: De

cele ce zicei n inimile voastre, n aternuturile voastre v cii! (Psalmi 4, 4).

Tot aa a zis i nsui Hristos tainic ntru Duhul, slugii Sale, Sfntului Simeon
Noul Teolog: Socotete s nu faci nimic dintre acelea ce te lipsesc pe tine de
buntile acestea pe care te-ai nvrednicit a le dobndi. Iar de vei i grei cndva,
pentru aducerea aminte de smerenie, ngrijete-te a nu lsa pocina. Cci
pocina mpreun cu iubirea Mea de oameni, pierd i pcatele cele trecute, i
cele de fa. S nu lsm s treac nici o zi fr s facem mntuitoarea cugetare
i aceast lucrare dumnezeiasc. Cci zice Sfntul Ioan Scrarul: Nu te amgi,
lucrtorule fr de minte, c poi nlocui timpul (pierdut) cu alt timp. Cci nu va
ajunge ziua s mplineti datoria fa de Stpnul (Cuvntul 6). Iar marele Vasile
zice: De greeal nu fi nebgtor de seam, mcar de ar fi mai mic dect
boldul. Ci srguiete-te mai vrtos ctre ntoarcere prin pocin. Pocina este
mntuire, iar nenelegerea ei este moarte (Cuvnt pustnicesc pentru lepdarea
de lume).
Dar de ce s griesc multe? Dumnezeu, iubiii mei, nu ne va nvinui i
osndi n ziua morii i a judecii c nu am teologhisit, sau c nu am fcut
minuni, sau c nu am ajuns mai nainte vztori. Nu! - ci fiindc nu ne-am
pocit i nu ne-am ntristat de pcatele noastre. Iar aceasta ne-o spune Sfntul
Ioan Scrarul: Nu vom fi nvinuii, o prieteni! nu vom fi nvinuii, la ieirea
sufletului, c nu am fcut minuni, nici c nu am teologhisit, nici c nu ne-am
fcut nainte-vztori. Ci vom da seam negreit lui Dumnezeu pentru c n-am
plns necontenit (Cuvntul 7). Pentru aceasta noi, pctoii, sntem datori ca n
fiecare zi (ca s nu zic n fiecare ceas) s ne cercetm pe noi nine de ne aflm
n pocina cea adevrat. i dac, s zicem, n ziua aceea am fcut fapte bune,
cu ajutorul lui Iisus Hristos, aa se cuvine s ne aducem aminte de fapta cea
bun a pocinei i niciodat, niciodat s n-o uitm. Iar ziua n care nu ne vom
poci i nu ne vom ntrista pentru pcatele noastre s o socotim pierdut, cu
toate c poate am lucrat alte bunti n ea. De aceea zice Sfntul Ioan: Cel ce
se pociete ntru adevr s ia aminte de sine, iar ziua aceea n care nu a plns s
o socoteasc pierdut, dei poate a fcut n ea alte bunti (Cuvntul 5).
Pun sfrit i zic, cu Sfntul Simeon Noul Teolog, c este de neaprat
trebuin ca noi toi s ne tmduim de patimi i de rnile pcatelor i apoi s
pzim toate poruncile Domnului i s lucrm toat fapta bun. i, dei nu vom
ajunge s mplinim toate poruncile Domnului i toate faptele bune, cel puin este
de neaprat nevoie s ne aflm sntoi, ntregi, din partea rnilor i
neputinelor pcatelor, prin porunca i fapta bun a pocinei. i, de vom muri
sntoi, vindecai de patimi i de pcat prin pocin, ne vom duce n mpria
Cerurilor. Iar dac vom muri nevindecai, neputincioi, uri i nepocii, ne vom
duce n iad. Fiindc mpria Cerurilor nu este pentru pctoii cei bolnavi,

care nu s-au pocit, ci este lca i palat, care primete pe cei ce s-au ndreptat
prin pocin, adic pe bine-cinstitorii cei vrednici i drepi. De aceea, cei
pctoi, ca i mine, s strigm totdeauna ctre Dumnezeu cu acele rugciuni
obteti ale Bisericii noastre Ortodoxe: Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele
noastre, pentru numele Tu! i pe noi ne primete ntru pocin i mrturisire,
ca un bun i iubitor de oameni! Amin!
Bibliografie: Sfntul Nicodim Aghioritul, Cuvnt pentru pocin, Editura
Credina strmoeasc, 1999.

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE TAINA SPOVEDANIEI

[...] Cnd ni-i bolnav trupul, facem totul i ne zbatem ca s scpm de
suferine; dar cnd ni-i bolnav sufletul, amnm i nu ne sinchisim. De aceea nu
scpm nici de bolile trupeti, pentru c pentru noi snt fr importan cele
necesare, iar cele fr importan, necesare. Lsm izvorul pcatelor i curim
rurile. C pricina bolilor trupeti este pcatul cuibrit n suflet a artat-o
slbnogul de treizeci i opt de ani (Ioan 5, 2-15), bolnavul cobort prin acoperi
(Luca 5, 18-25), iar nainte de toi Cain (Facerea 4, 8). Dovezi despre adevrul
acesta gseti cte vrei i unde vrei. S secm, dar, izvorul pcatelor i vom opri
toate praiele bolilor trupeti. Nu vei pune capt numai bolilor, ci i pcatului; i
pcatului mai mult dect bolii, pe ct este sufletul mai bun dect trupul.
S ne ducem, dar, la Hristos i acum; s-L rugm s ne ntreasc
slbnogitul nostru suflet; i, lsnd la o parte toate cele trupeti, s-I vorbim
numai de cele duhovniceti. Iar dac le vrei neaprat i pe cele trupeti,
ngrijete-te de ele dup cele duhovniceti. Nu dispreui pcatul, pentru c nu
simi dureri cnd pctuieti, ci tocmai de aceea mai ales suspin, c nu simi
dureri. i nu simi dureri, nu pentru c nu te muc pcatul, ci pentru c sufletul,
fiind plin de pcate, nu simte muctura. Gndete-te la cei care au contiina
propriilor lor pcate, c se vait mai cumplit dect cei tiai i ari cu fierul
nroit; i cte nu fac, cte nu sufer, ct nu plng i se tnguie, numai ca s scape
de chinurile contiinei? N-ar face-o, dac nu i-ar durea sufletul!
Deci cel mai bun lucru este s nu pctuieti, iar dac pctuieti, s simi
pcatul i s te ndrepi. Dac nu simim pcatele, dac nu vorbim de ele, cum
vom ruga pe Dumnezeu, cum i vom cere iertare de pcate? Cnd tu, cel ce
pctuieti, nici asta nu vrei s tii c ai pctuit, pentru care pcate l rogi pe
Dumnezeu? Pentru cele pe care nu le tii? Iar dac nu tii ce pcate i iart
Dumnezeu, cum poi ti mreia facerii Lui de bine? Spune-i, dar, pcatele tale
unul cte unul, ca s tii pentru care pcate iei iertare de la Dumnezeu i ca astfel
s-I fii recunosctor Binefctorului tu. Cnd superi pe vreun om, rogi pe
prietenii lui, pe vecinii lui i chiar pe slugile lui, cheltuieti bani, pierzi zile
ntregi, ducndu-te la ua lui i rugndu-l de iertare; iar dac cel suprat te
respinge o dat, de dou ori, chiar de mai multe ori, nu te descurajezi, ci, fiind
mai nelinitit, i mreti i mai mult rugmintea. Dar cnd suprm pe
Dumnezeu cscm, ne lenevim, ne desftm, ne mbtm i ne cutm de

treburile noastre. Cnd l mai putem face milostiv? i cum s nu-L suprm mai
mult? C l facem s Se supere i s Se mnie i mai mult cnd nu ne doare
sufletul c pctuim. De aceea meritm s fim acoperii de pmnt, s nu mai
vedem soarele, s nu mai respirm, c avnd un Stpn att de uor de mpcat, l
mniem; i mniindu-L, nici nu ne pocim. i totui Dumnezeu cnd Se mnie pe
noi, n-o face cu ur i cu dumnie, ci vrnd s ne atrag i mai mult la El. Dac
i-ar face mereu bine, dei l insuli, L-ai dispreul mai mult. Dar ca s nu faci
asta, i ntoarce ctva vreme faa de la tine, ca s te aib necontenit alturi de
El.
S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu toat
purtarea de grij, nainte de a sosi ziua n care pocina nu mai este de folos.
Acum totul st n puterea noastr; atunci Judectorul este stpn pe hotrrea
Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire (Psalmi 94, 2), s plngem, s ne
tnguim. De-am putea ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a judecii,
s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim la judecat; dar dac n-o
facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea nici o
ndejde de iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu
poate scpa dincolo de pedeaps; ci, dup cum cei din nchisori snt dui cu
lanurile lor la tribunal, tot aa toate sufletele, cnd pleac de aici, snt duse la
nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul lor fel de fel de lanuri de pcate.
Viaa de aici nu-i deloc mai bun dect o nchisoare; ci dup cum atunci cnd
intrm n locaul acela i vedem pe toi nlnuii cu lanuri, tot aa i n lume,
dac am ndeprta tot nveliul care acoper faa lumii i al oamenilor, am intra
n viaa fiecruia, n sufletul fiecruia, atunci am vedea c fiecare este nlnuit
cu lanuri mai grele dect cele de fier; dar mai ales, dac ai intra n sufletele
bogtailor, ai vedea c snt cu att mai nlnuii cu ct snt mai bogai. Dup
cum pe un ntemniat l nefericeti cnd l vezi legat la gt i la mini, iar adeseori
cu ctue la picioare, tot aa i pe bogat, cnd l vezi nconjurat de bogii
nenumrate, nu-l socoti bogat pentru c are bogii, ci nefericit, tocmai din
pricina lor! n afar de aceste lanuri, mai are i crud temnicer: urta dragoste de
bani, care nu-l las s treac pragul nchisorii; i pune n butuci picioarele, pune
strjeri la poarta temniei, zidete alte pori, pune noi zvoare i-l arunc tocmai
n fundul temniei, convingndu-l s se bucure chiar de aceste lanuri, ca s nu
mai aib nici o ndejde de scpare din relele ce l-au cuprins. Ce bine ar fi de-ai
putea citi gndurile sufletului lui! I-ai vedea sufletul nu numai nlnuit, ci i
murdar, ntinat i plin de stricciuni!
Nici plcerile trupeti nu snt mai bune dect dragostea de bani i de avere,
ba chiar mai rele, pentru c pngresc i trupul mpreun cu sufletul i aduc, i
peste unul i peste altul, nenumrate boli. [...]

Unii oameni vor fi osndii i aici, i dincolo; alii, numai aici; unii, numai
dincolo; alii, nici aici, nici dincolo. Aici i dincolo, precum iudeii: cci au fost
pedepsii i aici - cnd au ndurat acele nemaiauzite suferine, la cderea
Ierusalimului - i ndur i dincolo cea mai cumplit pedeaps, ca locuitorii
Sodomei i muli alii. Numai dincolo, ca bogatul care se prjolea n iad i nu era
stpn nici pe o pictur de ap. Numai aici, ca desfrnatul din Corint. Dar nici
aici, nici dincolo, ca Apostolii, ca Proorocii, ca Fericitul Iov; cci suferinele lor
nu erau osnd, ci lupte i ncercri. S ne srguim dar s facem parte din acetia
din urm! Dac nu din acetia, atunci cel puin din cei care-i spal pcatele aici.
nfricotor este scaunul acela de judecat, osnda de nenlturat, iar chinul de
nesuferit. Dac vrei s nu fii pedepsit nici aici, judec-te singur, cere-i singur
socoteal de faptele tale! Ascult ce spune Pavel: Dac ne-am judeca pe noi
nine, n-am mai fi judecai (1 Corinteni 11, 31). Dac faci asta i mergi nainte
pe acest drum, vei dobndi i cununa.
- Dar cum s m pedepsesc pe mine nsumi? m-ai putea ntreba.
- Plngi, suspin cu amar, smerete-te, chinuiete-te, adu-i aminte de
pcatele tale, unul cte unul. Nu mic mijloc de pedepsire a sufletului este acesta.
Dac ai ajuns la zdrobirea inimii, atunci tii c prin aceasta mai cu seam se
pedepsete sufletul. Dac i-ai adus aminte de pcatele tale, atunci tii ct
durere se nate de aici. De aceea Dumnezeu d unei astfel de pocine ca
rsplat ndreptirea, spunnd: Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te
ndreptezi! (Isaia 43, 26). Nu-i puin lucru pentru ndreptarea ta adunarea n
minte a tuturor pcatelor tale, ntoarcerea lor i pe o parte i pe alta, dup felul
lor, i trecerea lor pe dinaintea ochilor ti. Cel care face lucrul acesta ajunge la o
att de mare zdrobire de inim, c socotete c nici nu merit s mai triasc. Iar
cel care a ajuns la aceast socoteal va fi mai moale ca ceara. Nu-mi vorbi mie
numai de desfrnare, nici de adulter, nici de pcate recunoscute de toat lumea
ca pcate, ci adun n mintea ta uneltirile tale ascunse, calomniile, gririle de
ru, deertciunile, pizmuirile tale i toate pcatele la fel cu acestea! C i pentru
aceste pcate nu vei suferi mic pedeaps. Cel care ocrte se duce n iad
(Matei 5, 22); beivul nu are parte de mpria Cerurilor (1 Corinteni 6, 10); cel
care nu iubete pe aproapele su supr att de mult pe Dumnezeu, c nici
mucenicia nu-i este de vreun folos (1 Corinteni 13, 3); cel care nu poart grij de
ai si s-a lepdat de credin (1 Timotei 5, 8); cel care dispreuiete pe sraci este
aruncat n foc (Luca 16, 22-31). Nu socoti, dar, mici aceste pcate, ci adun-le
pe toate i scrie-le ca ntr-o carte. Dac le scrii tu, Dumnezeu i le terge, dup
cum dac tu nu le scrii, Dumnezeu i le i scrie i te i pedepsete. Este, dar, cu
mult mai bine ca pcatele noastre s fie scrise de noi i s ne fie terse sus, dect,
dimpotriv, ca noi s le uitm, iar Dumnezeu s ni le pun naintea ochilor notri

n ziua cea nfricotoare. Aadar, ca s nu se ntmple asta, s trecem pe

dinaintea contiinei noastre cu toat luarea aminte toate pcatele noastre i vom
vedea atunci c sntem vinovai de multe pcate. Cine nu-i lipsit de lcomie? S
nu-mi vorbeti mie de o lcomie msurat, ci gndete-te c i pentru aceast
mic lcomie vom fi pedepsii. i pociete-te! Cine nu ocrte? Dar i ocara te
arunc n iad (Matei 5, 22). Cine n-a vorbit de ru n ascuns pe semenul su?
Dar i vorbitul de ru te lipsete de mpria Cerurilor. Cine nu s-a mndrit? Dar
i omul mndru este mai necurat dect toi. Cine nu s-a uitat cu ochi pofticioi?
Dar i acesta a svrit adulter (Matei 5, 28). Cine nu s-a mniat pe fratele su n
zadar? Dar i acesta este vinovat sinedriului (Matei 5, 22). Cine n-a jurat? Dar i
jurmntul este de la cel ru (Matei 5, 34-37). Cine n-a jurat strmb? Dar i
jurmntul strmb e mai mult dect de la cel ru. Cine n-a slujit lui mamona? Dar
i acesta a czut din adevrata robie, cea ntru Hristos (Matei 6, 24). Pot s
numesc i alte pcate mai multe ca acestea; dar snt de ajuns i acestea i
ndestultoare s duc la pocin pe un om care nu are inima de piatr i nu-i cu
totul nesimit. Dac fiecare din aceste pcate arunc n iad, ce nu vor face
adunate toate la un loc?
- Atunci cum ne mai putem mntui? m poi ntreba.
- Dac vei ntrebuina pentru fiecare pcat doctoria potrivnic pcatului:
milostenia, rugciunile, cina, pocina, smerenia, inima zdrobit, dispreuirea
averilor. Dumnezeu a pus nenumrate ci de mntuire dac vrem s lum aminte.
[...]
Cnd mintea omului este stpnit, ca de beie sau de nebunie, de un gnd
ru, greu i este omului s se libereze dac sufletul nu-i deosebit de puternic.
Cumplit lucru, cumplit lucru este cnd faci loc n suflet patimilor rele! De aceea
trebuie s le ndeprtm prin orice mijloc i s nu le lsm intrare liber; cnd
ajung de pun stpnire pe suflet i-l biruie, dau natere la mare vlvtaie, ca i
focul ce cade pe lucruri care se aprind uor. V rog deci s facei totul ca s le
oprii intrarea. S nu bgai n sufletul vostru orice pcat, mngindu-v cu acest
gnd fr de folos, spunnd: Ce lucru mare e fapta aceasta, ce mare lucru
cealalt? De aici se nasc mii i mii de rele. C diavolul, ticlos fiind, pentru a
pierde pe oameni se folosete de mult viclenie, de mult struin, de mult
pogormnt. i ncepe atacul cu lucruri mici. S-i dau cteva pilde. A vrut s-l
fac pe Saul s asculte minciunile unei vrjitoare (1 Regi 28, 7). Dar dac l-ar fi
sftuit dintru nceput la asta, Saul nu l-ar fi ascultat. Cum l-ar fi ascultat cnd
Saul a gonit pe vrjitoare? (1 Regi 28, 3). De aceea, diavolul se strecoar n
sufletul lui pe nesimite, ncetul cu ncetul. Mai nti l face s nu asculte de
Samuil; apoi l face s aduc lui Dumnezeu arderi de tot cnd nu era Samuil de

fa; iar cnd a fost inut de ru, rspunde c a fost silit s jertfeasc pentru c l
ameninau cumplit vrjmaii. i ar fi trebuit s plng o astfel de fapt! El ns
socotea c n-a fcut nici un ru. Dumnezeu i poruncete apoi s nu crue pe
amalecii; dar el calc i aceast porunc. De aici au ieit acele fapte ndrznee
mpotriva lui David i aa, pe nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a mai putut
opri din alunecuul su pn a ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n prpastia
pierzrii.[...] De aceea, trebuie s ne mpotrivim de la nceput pcatelor. Chiar
dac diavolul s-ar opri la cele dinti pcate ce le aduce asupra noastr, nici aa nar trebui s dispreuim aceste prime pcate; cnd ns sufletul e nepstor,
diavolul ne urc i la mai mari pcate. Trebuie deci s facem totul ca s strpim
nceputurile pcatelor. S nu te uii la pcat c este mic, ci s te gndeti c
ajunge rdcin de mare pcat dac nu-l iei n seam. Iar dac trebuie s v spun
ceva care s v minuneze, este c pcatele mari nu au nevoie de atta luareaminte ca pcatele mici i nensemnate. nsi natura pcatelor mari face ca s
ne ndeprtm de ele; cele mici ns, pentru c snt mici, ne fac s fim nebgtori
de seam i nu ne ndeamn s pornim cu hotrre la strpirea lor. De aceea i
ajung repede mari, pentru c dormim. Aceasta o poi vedea i cu bolile trupului.
Aa s-a nscut n Iuda acel mare pcat. Dac furtul banilor sracilor nu i s-ar fi
prut mic pcat, n-ar fi ajuns s vnd pe Hristos. Dac tirania slavei dearte nu
li s-ar fi prut iudeilor un pcat mic, n-ar fi alunecat s ajung ucigtori de
Hristos. i poi vedea c toate pcatele se nasc aa. [...]
De la nite pcate aa de mici ne duce vicleanul diavol la pcate mari; iar
de la pcatele cele mari ne duce la dezndejde; i gsete diavolul cu aceasta o
alt cale de pieire, nu mai mic dect cea de mai nainte. C nu ne pierde att de
mult pcatul, ct dezndejdea. Dac cel care a fcut un pcat se trezete, i
ndreapt prin pocin repede pcatul svrit; dar cel care se dezndjduiete i
nu se pociete nu se ndreapt, pentru c n-a folosit leacurile pocinei.
Diavolul ne mai ntinde nc o a treia curs cumplit. De pild cnd pcatul
mbrac haina evlaviei.
- Dar de unde are diavolul atta putere, a putea fi ntrebat, nct s nele pe
oameni pn ntr-atta?
- Ascult i ferete-te de gndurile lui! A poruncit Hristos prin Pavel ca
femeia s nu se despart de brbat i s nu se lipseasc unul pe altul dect prin
bun nelegere (1 Corinteni 7, 5). Dar unele femei, din o aa zis dragoste de
evlavie i de nfrnare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac fapt de
evlavie, au mpins pe brbaii lor la desfrnare.[...]
Alii socotesc iari drept un mare ctig s se ntristeze peste msur
pentru pcatele lor. Dar i aceasta este o viclenie diavoleasc; dovad Iuda;

aceasta l-a fcut s se spnzure. De aceea i Pavel se temea pentru cel ce czuse
n desfrnare; se temea s nu peasc la fel i a sftuit pe corinteni s-l smulg
iute din ghearele dezndejdii, ca nu cumva s fie dobort de mai mult
ntristare unul ca acesta(2 Corinteni 2, 7). Apoi pentru a arta c o astfel de
ntristare prea mare este o curs a diavolului, spune: Ca s nu ne lsm covrii
de satana; c nu ne snt necunoscute gndurile lui (2 Corinteni 2, 11); c ne
atac el cu mult viclenie, ne spune Pavel. Dac diavolul ar lupta mpotriva
noastr pe fa i deschis, victoria noastr ar fi uoar i lesnicioas; dar, mai
bine spus, dac sntem cu luare-aminte chiar ne va fi uoar, c Dumnezeu ne-a
narmat mpotriva fiecreia din aceste viclenii. Ascult ce ne sftuiete Hristos,
pentru a ne convinge s nu nesocotim nici cele mai mici pcate! Ne spune: Cel
ce zice fratelui su: Nebune vinovat va fi gheenei (Matei 5, 22); i: Cel ce se
uit cu ochi desfrnai, a i svrit pcatul desfrnrii (Matei 5, 28) i vait pe
cei ce rd (Luca 6, 25). Pretutindeni strpete nceputurile i seminele pcatelor
i ne spune c vom da socoteal de orice cuvnt deert (Matei 12, 36). Pentru
aceasta Iov aducea jertf lui Dumnezeu chiar pentru gndurile copiilor lui (Iov 1,
5). Despre a nu te dezndjdui Scriptura spune: Oare cel ce cade nu se scoal
sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ieremia 8, 4); i iari: Nu voiesc moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu(Iezechiel 18, 23); i: Astzi de vei
auzi glasul Lui (Psalmi 94, 8). Snt n Sfnta Scriptur i alte multe cuvinte i
pilde de acest fel. i ca s nu pierim din pricina unei false evlavii, ascult ce
spune Pavel: Ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca
acesta (2 Corinteni 2, 7).
Cunoscnd, dar, toate acestea, s punem nelepciunea Scripturilor n faa
tuturor cilor care abat pe trndavi de pe drumul cel drept. S nu spui: Ce mare
lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie? Dac svreti desfrnarea cu
inima, repede o vei ndrzni i cu trupul. S nu spui: Ce mare lucru este dac
nu dau nimic de poman sracului acestuia? Dac nu dai acestuia, n-ai s dai
nici celuilalt; iar dac nu dai aceluia, n-ai s dai nici altuia. Iari s nu spui: Ce
mare lucru este dac poftesc lucrurile semenului meu? Vorbele acestea, vorbele
acestea au dus la pieire pe Ahaav (3 Regi 21, 1-29). i doar dduse bani pe vie!
Da, dar o cumprase fr voia stpnului ei. Nu trebuia s o cumpere cu sila, ci
cu voia stpnului viei. Dac cel care a dat preul cuvenit pe vie a fost pedepsit
aa, pentru c a luat-o cu sila, ce osnd nu merit, oare, cel care nu d nici
preul cuvenit, ba rpete i cu sila i mai triete i n vremea harului?
Aadar, ca s nu fim osndii, s nu ne mnjim cu silnicii i cu rpiri. S ne
ferim de pcate, i mai ales de nceputurile pcatelor, ca s ne ngrijim cu toat
rvna i de virtute. [...]

Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, PSB 23, Bucureti,
1994.

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE CIN

[] De unde deci, de unde voi ncepe cuvntul? Ce temelie voi pune
cuvintelor mele? Negreit, nu alt temelie dect cuvintele lui Hristos, prin care
nefericete pe cei ce rd i aeaz n rndul fericiilor pe cei ce plng, spunnd
astfel: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5, 4) i Vai vou,
celor ce rdei acum, c v vei tngui i vei plnge (Luca 6, 25).
i pe foarte bun dreptate. Tnguire cu adevrat, tnguire i lacrimi este tot
timpul de acum. Cumplit suferin a cuprins ntreaga omenire. Cumplite pcate
stpnesc pe toi oamenii. Dac ar vrea cineva s le cerceteze cu de-amnuntul,
dac ntr-adevr ar fi cu putin s le cerceteze cu de-amnuntul, nu va nceta s
plng i s se tnguiasc. Toate s-au ntors cu susul n jos, toate s-au amestecat.
Nicieri nu-i urm de fapt bun. i ce-i mai groaznic e c nici noi nu ne mai
dm seama de pcatele ce ne stpnesc i nici nu ne ducem la alii ca s le
artm. Ne asemnm cu un om plin de sntate pe dinafar, dar mistuit pe
dinuntru de o boal grea. Din pricina nesimirii n care am ajuns, nu ne mai
deosebim ntru nimic de nebunii care spun i svresc fr fric fapte pline de
primejdie i de ruine. Nu le este ruine deloc de faptele i cuvintele lor, ba
dimpotriv, se mai i laud cu ele. Se cred mai sntoi dect cei cu adevrat
sntoi. Aa sntem i noi. Ne purtm cum se poart oamenii bolnavi, dar nici
mcar nu simim c sntem bolnavi. Cnd trupul ne este chinuit de o boal mic
de tot, chemm ndat doctori, cheltuim bani, lum doctorii amare, rbdm
operaii i nu ne oprim s facem tot ce putem pn nu izgonim boala din trupul
nostru. Cnd ns sufletul nostru ne este mboldit n fiecare zi de pcat, cnd ne
este sfiat de patimile trupului, cnd e ars, cnd e aruncat n prpastie i e pe cale
de a se pierde cu orice chip, nu spunem nici cel mai mic cuvnt.
Care este pricina? Pricina e aceea c boala ne-a cuprins pe toi. Dup cum,
atunci cnd sntem bolnavi trupete i nu e nimeni care s tie s ne vindece, nu
este nici o oprelite ca boala s ne doboare pe toi, cci nu este nimeni care s-i
stvileasc furia, tot astfel e i cu boala sufletelor noastre. Pentru c nu este
nimeni deplin sntos n credin, pentru c sntem cu toii bolnavi - unii mai
greu, ali mai puin greu - de aceea nu este nimeni n stare s vin n ajutorul
nostru, al bolnavilor. Dac ar veni la noi un om din alt parte - un om care ar
cunoate bine i poruncile lui Hristos, dar i viaa noastr amestecat - nu tiu
dac nu-i va nchipui c nu exist ali dumani mai mari ai lui Hristos dect noi.

ntr-adevr, aa ne ducem viaa, ca i cum ne-am da toat silina s mergem

mpotriva poruncilor lui Hristos.
i, ca s nu crezi c exagerez cnd vorbesc aa, voi ncerca s dovedesc
spusele mele. Nu altfel, ci chiar prin poruncile lui Hristos. Ce spune Hristos? Sa spus celor de demult: S nu ucizi! Iar Eu v zic vou: Tot cel ce se mnie pe
fratele su n deert, vinovat va fi judecii. Cel care va zice fratelui su
netrebnicule, vinovat va fi sinedriului. Iar cine va zice: nebunule, vinovat
va fi de gheena focului (Matei 5, 21-22). Acestea le spune Hristos. Noi ns
clcm legea aceasta mai mult dect cei care nu cred n Hristos, cci n fiecare zi
umplem de nenumrate ocri pe fraii notri. i ce este mai de rs e aceea c ne
ferim s rostim cuvntul nebunule, dar de cele mai multe ori aruncm n
obrazul frailor notri ocri mai grele dect aceasta, ca i cum numai cuvntul
nebun ar atrage dup dnsul osnda gheenei. Voia lui Hristos nu a fost asta, El
a dat aceast pedeaps pentru a pedepsi ndeobte pe orice hulitor. C lucrurile
stau aa se vede din cuvintele lui Pavel, care spune: Nu v nelai: nici
desfrnaii, nici slujitorii idolilor, nici prea-curvarii, nici malahienii, nici
sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici hulitorii, nici rpitorii nu
vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 6, 9-10). Dac cel care spune
fratelui su: nebunule este vrednic de cea mai grea pedeaps, ct de mult foc al
gheenei va aduna pe capul su cel care hulete pe fratele su numindu-l
rufctor, pizmre, om fr contiin, rvnitor de slav deart i mai
tiu eu cum? Ocrile: nebunule i netrebnicule snt cu mult mai uoare dect
cele amintite. Din pricina aceasta, Hristos, lsndu-le la o parte pe toate celelalte
mai grozave, le-a amintit numai pe acestea, pentru ca s cunoti c, dac o ocar
mai uoar aduce iadul peste cel ce-o rostete, cu mult mai mult i vor aduce
ocrile mai mari, ocrile mai greu de suferit.
Dac unii socotesc aceste cuvinte ale lui Hristos o exagerare (i cunosc pe
unii care au o astfel de prere greit, cunosc pe unii care socotesc c
ameninarea cu iadul s-a spus numai ca s nfricoeze pe oameni), atunci
urmeaz c nici prea-curvarii, nici sodomiii, nici curvarii, nici nchintorii la
idoli nu snt osndii cu numele iadului. Dac i-a ameninat pe hulitori numai c
s-i nfricoeze, atunci negreit a fcut acelai lucru i cu ceilali, cci pe toi i-a
ameninat cu pierderea mpriei Cerurilor, odat ce i-a nirat la un loc. Poate
cineva m va ntreba:
- Oare hulitorul va avea aceeai soart ca i prea-curvarul, ca i curvarul, ca
i lacomul, ca i nchintorul la idoli?
- Nu e vremea s cercetm acum dac toi vor primi aceeai pedeaps. Dar
c toi vor cdea din mpria Cerurilor, i hulitorul mpreun cu ceilali, snt

ncredinat de cuvintele lui Pavel, iar mai bine-zis ale lui Hristos, Care lucreaz
prin Pavel, c nici unii, nici alii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
Nu numai n privina acestui cuvnt din Scriptur, dar i n privina a
numeroase altele, muli oameni au aceast prere greit i socotesc c ndeobte
toate pedepsele hotrte celor pctoi nu snt rostite de Hristos dect ca o
exagerare. Aceasta ns e o curs a diavolului. Diavolul a strecurat n mintea
unora aceast mngiere, c pedepsele date de Dumnezeu pctoilor snt o
exagerare, cu scopul de a adormi teama de pedeaps n sufletele acelora care,
din dragostea de Dumnezeu, s-ar ci de pcatele lor, i de a-i face nepstori fa
de ascultarea poruncilor. Acum, atta vreme ct trim pe acest pmnt, gndul
acesta poate nela pe oamenii cu suflete mai trndave, dar n vremea
nfricotoarei Judeci se va vdi nelciunea. Se va vdi atunci cnd nimeni
nu va mai avea nici un ctig de pe urma cinei. Spune-mi, te rog, care este
folosul ca acum s ne lsm nelai de acest gnd, i s ne dm seama de
nelciune atunci, n ziua judecii, cnd nu vom avea nici un folos de pe urma
pocinei? S nu ne nelm n deert! S nu gndim spre rul nostru ceea ce nu
trebuie! S nu atragem asupr-ne nc i o alt pedeaps, aceea pricinuit de
necredin. Cumplit pedeaps vine peste noi, nu numai pentru c nu ndeplinim
poruncile lui Hristos, dar i pentru c nu credem n ele. Iar necredina aceasta
vine de acolo c ni s-a slbit puterea de a ndeplini poruncile Lui. Cnd nu voim
s avem linitea ce ne-o d ascultarea de glasul lui Dumnezeu i nici nu voim s
facem cele poruncite, atunci - spre a scpa mintea noastr de teama chinurilor
viitoare, pentru c sntem cu contiina ncrcat i sugrumat de pcate - ne
silim s izgonim din mintea noastr frica cumplit de pedepsele ce ne ateapt.
Prin asta ns, ne aruncm n alt prpastie i mai mare, aceea c punem la
ndoial nsi existena chinurilor viitoare. Dup cum bolnavii cuprini de
fierbineal nu scap de aceasta dac se bag n ap rece, ci, dimpotriv, li se
mrete fierbineala, tot astfel i noi, pentru c ne neap contiina pcatelor
noastre, ne silim s ne cufundm n cugetarea c pedepsele viitoare snt o
exagerare, pentru ca s putem apoi svri fr team orice pcat.
Ne mniem pe fraii notri nu numai cnd snt de fa, ci, de cele mai multe
ori, pornim rzboi mpotriva lor cnd ei nu snt de fa. Dar asta-i culmea
slbticiei. Mai mult nc: fa de cei mai tari i mai puternici ne purtm cu
mult blndee, chiar dac ne fac ru, chiar dac ne ocrsc, pentru c le tim de
fric; pe cei de o seam cu noi i mai mici dect noi ns i urm i-i dumnim,
chiar dac nu ne-au suprat cu nimic. Acest lucru n-are alt lmurire dect c ne
temem mai mult de oameni dect de Hristos.[...]

Cine poate spune c n viaa lui nu s-a mniat niciodat fr socoteal i n

deert, c nu a ocrt niciodat? S nu-mi dai ca pild pe un om care s-a mniat
i a ocrt de puine ori n viaa lui. Spune-mi un om care n-a ocrt i nu s-a
mniat niciodat! Atta vreme ct nu poi s-mi ari un asemenea om, nu poi
ndeprta nici ameninarea de deasupra lui pentru pricina c n-a ocrt des i nu
s-a mniat des. i tot astfel i houl, i desfrnatul, chiar dac svresc pcatul
numai o singur dat, nu scap de pedeaps pentru c nu l-au svrit de mai
multe ori, ci snt pedepsii tocmai pentru c au ndrznit s-l svreasc.
Care dintre necredincioi n-ar socoti basm porunca numaidect urmtoare
celei de mai sus, cnd vede c noi o clcm cu att de mare nverunare?
Dumnezeu a spus: Dac i aduci darul tu la altar, i acolo i aduci aminte c
fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu, naintea altarului, i
mergi mai nti i mpac-te cu fratele tu i apoi vino i adu-i darul
tu (Matei 5, 23-24). Noi ns ne apropiem de altare dumnindu-ne cu alii,
purtnd n sufletul nostru ura mpotriva frailor notri. Dumnezeu Se ngrijete
att de mult ca noi s trim n pace unii cu alii, nct rabd s rmn nesvrit
jertfa ce i-o aducem, s ntrerupem slujba ctre El, numai din dorina ce o are de
a pune capt dumniei i urii ce o avem unii fa de alii. Iar noi inem
socoteal att de puin de aceast dorin a Lui, nct pstrm zile ntregi
dumnia, spre propria noastr pagub.
Hristos pedepsete nu numai pe cei care caut s se rzbune, dar i pe cei
care dispreuiesc pe fraii care-i dumnesc, dei n sufletele lor nu le mai poart
ura. Hristos a poruncit ca acela ce face ru s se duc i s se mpace cu cel
cruia i-a fcut ru, pentru c acela care a fcut rul poate fi mai greu cuprins de
dorina de rzbunare, pe cnd cel ce a suferit rul poart necontenit n sufletul lui
dorina de rzbunare. Prin aceasta, Hristos a artat c acela care nedreptete,
cel care a dat natere rdcinii pcatului, este mai vinovat dect cel nedreptit,
pentru c poart rspundere i pentru pedeapsa dat de Hristos celui nedreptit.
Cu toate acestea, noi nu ne nvm minte, ci ne suprm i ne mniem pe fraii
notri pentru lucruri de nimic. Apoi, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic de
seam, nu ne mai pas de cele svrite, uitm pe cei pe care i-am suprat i
lsm ca ura s in vreme ndelungat, fr s ne dm seama c vom primi o
pedeaps cu att mai mare, cu ct lsm s se scurg mai multe zile peste
suprarea pricinuit, deoarece prin aceasta ne mpcm i mai greu unii cu alii.
Dup cum atunci cnd iubim pe cineva, nimic din cele care despart cu uurin
pe oameni nu poate s aib trie i crezare pentru a strica prietenia, tot astfel i
atunci cnd dumnia pune stpnire pe sufletul nostru, toate snt uoare i
lesnicioase pentru cei care vor s ne sporeasc i mai mult dumnia. Cci
vorbele bune ce ne-ar fi spuse deteapt nencrederea noastr i numai rutile

snt crezute. Hristos ne poruncete s lsm darul la altar i, mai nti, s ne

mpcm cu fratele nostru, ca s cunoatem c, dac nu trebuie s amnm
mpcarea noastr nici atunci cnd i aducem nchinciune, cu att mai mult
trebuie s facem asta n alte timpuri, cnd ne ocupm de lucruri pmnteti.
Pe fa purtm obrzarul mpcrii, dar nluntrul sufletului nostru inem
cea mai nempcat ur. Ne dm bun ziua unii altora atunci cnd ne ducem la
biseric, dar de obicei bun ziua o spunem numai cu buzele, ns nu acest
lucru l vrea Domnul. Domnul vrea s iubim din suflet pe fratele nostru, s-i
dm bun ziua din inim. Aceasta este ntr-adevr salutare, cealalt, obrzar i
frnicie; cel care d n acest chip bun ziua i nu iubete, mai mult l supr pe
Dumnezeu dect l mbuneaz. Dumnezeu cere de la noi dragoste curat,
dragoste nrdcinat adnc n sufletul nostru, nu dragostea aceasta pocit pe
care adeseori o artm oamenilor. Purtm pe buze numele dragostei, dar am
stins puterea ei, iar aceasta este nc o dovad c frdelegile noastre au pus
stpnire pe noi, cci spune Hristos: Din pricina nmulirii frdelegii, se va
rci dragostea multora (Matei 24, 12). i acestea le facem noi cretinii, crora
ni s-a poruncit s nu ne mniem, s nu avem dumani, iar dac avem dumani,
dumnia noastr s in numai o zi, cci s-a spus: Soarele s nu apun peste
mnia voastr! (Efeseni 4, 26). Noi ns nu ne mrginim la atta, ci esem
uneltiri unii mpotriva altora, mucnd i nimicind prin vorbele i faptele noastre
propriile noastre mdulare, adic pe proprii notri frai. Iar aceasta este curat
nebunie. i aa este, cci dup acestea mai cu seam i recunoatem pe ndrcii
i pe nebunii ce nu se pot vindeca.
Ce s mai spunem despre celelalte porunci date de Hristos? Ce s spunem
despre porunca dat pentru a ne mpca cu prul nostru pn sntem pe cale cu
el? (Matei 5, 25-26) Ce s mai spunem despre porunca ce o d n privina faptei
nesbuite, despre privirile pofticioase (Matei 5, 28) i despre prietenia
necugetat i pgubitoare de suflet (Matei 5, 29-30)? Prin ochiul drept i prin
mna dreapt, Hristos n-a lsat s se neleag altceva dect pe cei ce ne iubesc
spre paguba noastr sufleteasc. N-a fost clcat oare adeseori n picioare, n-a
fost desfiinat porunca ce ne oprete s ne desprim de soiile noastre (Matei 5,
31-32)?
M ruinez s mai vorbesc despre porunca ce oprete orice jurmnt (Matei
5, 33-37), nu numai din pricina jurmintelor pe care le facem, dar mai ales din
pricina jurmintelor noastre mincinoase. Dac jurmntul, chiar jurmntul
adevrat, este un pcat i o clcare a poruncii, ce vom spune despre jurmntul
mincinos? Dac ce este mai mult dect da i nu este de la cel ru, de la
diavolul, de la cine va fi ce este mincinos?

Hristos a mai spus apoi: Dac te lovete cineva peste obrazul drept,
ntoarce-i i pe cellalt; celui care vrea s se judece cu tine i s-i ia haina,
las-i lui i cmaa; dac te silete cineva s mergi o mil, mergi cu el dou;
celui ce-i cere, d-i, i nu ntoarce faa de la cel ce vrea s se mprumute de la
tine (Matei 5, 39-42). Ce putem spune fa de aceste porunci? Ne rmne numai
s plngem i s ne acoperim faa de durere, cci nu ndeplinim nici una dintre
poruncile amintite mai sus. Am apucat o cale cu totul potrivnic acestor porunci:
ne cheltuim toat vremea n judeci, n lupte, n procese, n certuri. Nu au nici o
nrurire asupra noastr nici adevrul faptelor, nici cuvintele lui Hristos;
dimpotriv, ne slbticim, ne mniem chiar pentru lucruri de nimic.
Poate c, fa de cele de mai sus, ai voi s-mi dai ca pild pe unii oameni
care i-au dat toat averea sracilor i care mai trziu au ajuns, din pricina
srciei lor, de rsul lumii i au avut de suferit nenumrate nenorociri i
necazuri. i voi rspunde, n primul rnd, c mi vei putea arta puini astfel de
oameni; n al doilea rnd, prin pilda ce ai dat, nu mi l-ai artat pe neleptul
nfiat de Hristos n cuvintele amintite mai sus. neleptul acesta are o vieuire
mult mai duhovniceasc dect omul pe care mi l-ai dat ca pild. Este o mare
deosebire ntre un om care-i d de bunvoie averile sale i unul care sufer fr
s crcneasc atunci cnd i se iau toate averile. Dar pentru ce spun c sufer fr
s crcneasc? Omul desvrit despre care a vorbit Hristos, este cu mult mai sus
i dect acesta. Porunca aceasta a lui Hristos ndeprteaz att de mult din
sufletele celor nedreptii mnia mpotriva celor ce i-au nedreptit, nct ei nu
numai c nu se supr din pricina pierderii averilor, ba, dimpotriv, mai dau de
bunvoie i cele ce le-au mai rmas; i este mai mare rvna lor n a suferi
nedreptatea ce li se face dect zelul i nebunia celorlali n a-i nedrepti. Cnd
cel ce nedreptete va vedea c cel nedreptit este gata s sufere mai mult dect
i-a fost gndul, cnd va vedea c, dup ce i-a mplinit pofta, cel mpilat se
strduiete s-i dea i mai mult, atunci pleac biruit, ruinat de marea mpcare a
celuilalt. Fiar s fie, sau ceva mai grozav dect o fiar, va fi mai cumpnit, cci
a vzut bine din aceast punere alturi ct este de ru el i ct este de bun cellalt.
Un om cu o astfel de via i cer s-mi ari. Pe acesta l vd nfiat
numai n Scripturi, i nicidecum n vreo alt carte, iar n viaa de toate zilele
deloc, dei ne numim cretini. Nu-mi da ca pild pe omul care sufer n tcere
nedreptatea; se poate ntmpla s se poarte aa pentru c nu poate s se rzbune.
Atunci avem omul desvrit, omul cerut de Hristos, dac el va arta aceeai
rbdare fa de cei de o seam cu el, mpotriva crora ar putea s se rzbune; ba
mai mult, dac ar merge pn acolo nct s ntreac prin drnicia sa dorina de
jaf a celuilalt, s-i dea mai mult dect vrea acela s-i ia i s arate ndelungrbdare n datul de bunvoie a altor bunuri, n afar de acelea ce i-au fost luate

cu sila. Un astfel de om trebuie ns s mai aib nc o nsuire sufleteasc,

deasupra celor artate pn acum, care atinge nsui vrful faptei bune: unui
astfel de om, Hristos i poruncete s rnduiasc n ceata prietenilor, a prietenilor
adevrai, pe dumanii i rufctorii lui, pe cei care l pgubesc i la pung, i
la trup, i n toate celelalte. Hristos ne spune: Nu te mrgini la a da jefuitorului
i lacomului, ci iubete-l cu iubirea cea mai puternic, cu iubire curat! Acest
gnd a voit s-l nfieze prin cuvintele: Rugai-v pentru cei ce v
necjesc! (Luca 6, 28). Iar de rugat, de obicei, nu ne rugm dect pentru cei pe
care-i iubim foarte mult. i, pentru ca s nu socoteti din nou c aceste cuvinte
snt o exagerare, pentru ca s nu intre astfel n sufletul tu nelciunea
diavolului, de care am amintit mai sus, Hristos adaug adevrului lucrurilor i
pricina, dreapta pricin a unei astfel de purtri, spunnd:Cci, dac iubii pe cei
ce v iubesc, ce plat avei? Oare nu i vameii fac acelai lucru? i,
dac mbriai pe cei ce v mbrieaz, ce facei mai mult? Nu i pgnii
fac acelai lucru? (Matei 5, 46-47) Cum s nu fie vrednic de tnguire i de
nemngiat plngere starea noastr moral, cnd nu ne deosebim n privina
aceasta ntru nimic de vamei i de pgni? i, dac ar fi numai aceasta grozvia!
Dar nu! Nu numai c nu-i iubim pe vrjmai, dar nc i dumnim i urm chiar
pe cei ce ne iubesc. Uittura urt, invidia, nimicirea prin fapte i prin vorbe a
cinstei i a numelui bun a altora nu au alt lmurire dect ura i dumnia
nverunat. Astfel, nu numai c nu ne deosebim ntru nimic de pgni, dar
sntem n privina aceasta cu mult mai ri dect ei. Hristos a poruncit s ne
rugm pentru cei ce ne dumnesc, noi ns esem viclenii mpotriva lor; cu
toate c ni s-a poruncit s binecuvntm pe cei ce ne blestem, i acoperim de
nenumrate blesteme. Poate fi oare o nverunare mai mare dect aceast
mpotrivire i dect aceast lupt pe care o purtm mpotriva lui Hristos,
Legiuitorul acestor porunci? Nu stm noi mpotriva tuturor poruncilor Lui?
Tirania slavei dearte, a umblatului dup lauda lumii - pe care Hristos, n
cuvintele numaidect urmtoare celor amintite mai sus, a cerut s o
dezrdcinm din sufletele noastre - am ntins-o nu numai asupra rugciunilor,
postului i milosteniei (Matei 6, 1-18), ci chiar asupra tuturor faptelor noastre;
iar supunerea noastr fa de nebunia acestei tiranii este mai mare dect
supunerea unui rob fa de stpnul lui. Acest lucru este ndeajuns de cunoscut
de toi, de aceea trec peste el, spunnd doar atta, c unii oameni i dispreuiesc
att de mult mntuirea sufletelor lor, nct nu mai dau nici o atenie poruncilor lui
Hristos; iar alii, dei voiesc s asculte de Hristos ct de ct, dei se silesc s
pzeasc unele porunci, totui sfresc prin a ajunge s fie tot att de pgubii ca
i ceilali, din pricin c nu vor s dezlege de pe ei lanurile slavei dearte, ale
umblatului dup laudele lumii. Unul nu face deloc milostenie, altul d celor

sraci ceva din averile sale, dar face aceasta ca s-l laude lumea; cel din urm nu
este ntru nimic mai bun dect cel dinti. Astfel, diavolul ne-a prins pe toi din
toate prile n mrejele lui. Dac ar putea omul s scape i de acest pcat, s nu
umble adic dup laudele lumii cnd face milostenie; dar, fiind stpnit de
mndrie, cade iari n acelai pcat, mai bine spus, n unul i mai grozav: nu
pierde numai bunurile date ca milostenie, ci pleac pe lumea cealalt ncrcat i
cu pcatul mndriei. Cunosc apoi muli oameni care nu-i cheltuiesc averile n
milostenii pentru pricinile mai sus artate, ci vin n ajutorul celor lipsii mnai
de prietenie sau de rugciunile struitoare sau de alte pricini asemntoare, i nu
de frica de Dumnezeu i de porunca lui Hristos. Prin urmare, dac attea pricini
pngresc faptele noastre bune, mai putem spune c ne putem mntui cu uurin
cnd, departe de a face fapte bune, svrim numai pcate?
S mergem mai departe! Care este omul care poate rosti cu ndrznire
cuvintele din Tatl nostru: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi
iertm greiilor notri (Matei 6, 12)? Chiar dac nu ne rzbunm pe vrjmaii
notri, totui pctuim dac pstrm netmduit n suflet rana: mnia. Hristos
ns nu vrea ca noi s mrginim la atta iertarea greiilor notri, ci s ajungem
s-i numrm printre cei mai buni prieteni. Din aceast pricin, dup cum am
spus mai sus, ne-a poruncit s ne i rugm pentru ei. Chiar dac nu te rzbuni pe
cel ce i-a greit, dar - dac i ntorci faa de la el, dac te uii urt la el, dac ii
deschis n suflet rana - n-ai ndeplinit porunca ce i-a poruncit-o Hristos. Cum
ceri deci ca Dumnezeu s Se ndure de tine, cnd tu nu te nduri de cei care i-au
greit? neleptul i bate joc de o astfel de purtare, zicnd: Omul ine mnie
mpotriva omului, i cere de la Dumnezeu iertare? Nu-i este mil de omul cel
asemenea lui, i se roag pentru iertarea pcatelor sale? El, trup fiind, ine
minte; cine l va curi de pcatele sale? (Eclesiastic 28, 3-5).
A vrea s tac deci i s opresc irul spuselor mele, att mi-e de ruine s
merg mai departe. A vrea s tac, cci, cu ct mi voi urma vorbirea, cu att mai
mult se va vdi i lupta pe care o ducem mpotriva poruncilor lui Hristos, dar i
dumnia nempcat pe care I-o purtm. Dar care este folosul tcerii mele, cnd
nsi viaa noastr, faptele noastre, strig c ducem lupt mpotriva lui Hristos,
iar nainte de faptele noastre, ne-o strig Hristos, Care cunoate cu deamnuntul
toat viaa noastr, ne-o strig Hristos, Care ne va judeca?
Hristos ne-a poruncit s nu ne adunm comori pe pmnt, ci n cer (Matei 6,
19-21). Puini snt cei care ndeplinesc aceast porunc, iar dintre acetia puini,
cine poate spune c a ndeplinit-o aa cum dorete Hristos? Marea majoritate a
oamenilor, ca i cum ar fi auzit cele mpotrivnice, ca i cum li s-ar fi poruncit si adune comorile aici pe pmnt, au prsit cu totul cerul, i lipesc inima de

toate cele de pe pmnt, se nnebunesc de dragul strngerii avuiilor i, urnd pe

Dumnezeu, iubesc pe mamona.
Hristos a mai poruncit: Nu v ngrijii de ziua de mine! (Matei 6, 34). tiu
sigur c nici un om nu vrea s asculte aceast porunc, nici s se lase ncredinat
de adevrul ei, din pricina puintii credinei noastre n Hristos. De aceea,
acoperindu-mi faa din pricina ruinii, voi lsa la o parte aceast porunc. Ar
trebui s credem pe Hristos numai pe cuvnt; noi ns nu-L credem nici cnd ne
dovedete adevrul spuselor Sale cu dovezi de nezdruncinat, nici cnd ne d
pilde despre temeinicia spuselor Lui, cum snt cele cu psrile cerului (Matei 6,
26) i cu iarba cmpului (Matei 6, 30). Ci, dimpotriv, ne frmnt grija zilei de
mine ca i pe pgni, ba poate i mai mult, i, cu toate c ni s-a poruncit c nu
trebuie s ne rugm pentru cele de mine, noi ne cheltuim toat rvna noastr cu
astfel de rugciuni. Dar, dup cum am spus, voi lsa la o parte aceast porunc.
M voi ndrepta deci spre poruncile urmtoare, cu ndejdea c ndeplinirea
acestora m va mngia pentru ruinea de mai nainte.
Ce porunc a dat mai departe Hristos, n predica Sa de pe munte? Nu
judecai, ca s nu fii judecai! (Matei 7, 1). Socoteam c voi gsi oarecare
mngiere ruinii mele, dar vd c ruinea mi sporete nc i mai mult. Chiar
dac n-am pctui fa de nici o alt porunc, ci numai fa de aceasta, clcarea
ei e de ajuns ca s ne arunce n fundul iadului. Judecm cu asprime pcatele
altora, dar nu vedem brnele din ochii notri; ne cheltuim toat viaa iscodind
faptele altora i osndindu-i. Nu poi gsi pe nimeni liberat de acest pcat,
nici laic, nici monah, nici cleric. i totui, Hristos ne spune ce primejdie mare ne
ateapt n urma clcrii acestei porunci: Cu ce judecat judecai, vei fi
judecai! i: Cu ce msur msurai, vi se va msura! (Matei 7, 2). Cu toate c
acest pcat nu conine n el nici o plcere, ci, dimpotriv, are o att de mare
pedeaps, totui cu toii alergm spre el, ca i cum ne-am grbi i ne-am lua la
ntrecere s intrm n cuptorul iadului nu pe o singur cale, ci pe mai multe.
Sntem nepstori nu numai fa de poruncile prut grele, ci chiar fa de cele
mai uoare, deoarece le clcm n picioare n aceeai msur i pe unele, i pe
altele. Iar prin faptul c le clcm n picioare pe cele uoare, artm c nu le
ndeplinim nici pe cele mai grele, nu din pricina greutii poruncilor, ci din
pricina dispreului pe care-l artm fa de ele. Spune-mi, te rog, ce lucru greu
este a nu iscodi faptele altuia i a nu osndi pcatele aproapelui? Cele
mpotrivnice ns, a iscodi i a osndi pe alii, este o treab destul de obositoare.
Poate s ne mai cread cineva, la auzul acestor bgri de seam, c nu ascultm
de porunca aceasta din pricina nepsrii noastre, i nu din pricina rvnei de a o
clca i a relei noastre voine? Cnd faptele pe care ne poruncete Hristos s le
ndeplinim snt uoare i lesnicioase celor care voiesc s le svreasc, iar

faptele oprite snt i mai grele i cer mai mult osteneal, iar noi prsim
poruncile i svrim cele oprite - cnd deci aa stau lucrurile, nu vor
spune oare dumanii notri c facem pcatele pentru c voim s ne rzboim cu
Hristos? C poruncile lui Hristos nu au nimic ostenitor n ele o spune El
nsui prin cuvintele: Luai jugul Meu peste voi, c jugul Meu este bun i
sarcina Mea uoar (Matei 11, 29-30). Dar noi, din cauza nespusei
noastre nepsri, facem s treac n faa mulimii drept mpovrtoare cele
uoare. Omului care vrea s stea degeaba i s doarm, mereu i se pare o
greutate i mncatul, i butul. Cei cu sufletul treaz ns i cei harnici nu se dau
ndrt nici n faa treburilor cu totul neobinuite i greu de fcut, dimpotriv, le
svresc cu mai mult curaj dect cei trndavi i somnoroi pe cele foarte uoare.
Nimic, nimic nu este att de uor, pe care multa noastr lenevie s nu-l
socoteasc foarte greu i obositor; dup cum nimic nu este att de obositor ide
greu, pe care rvna i dragostea noastr s nu-l fac foarte uor. Spune-mi, te
rog, ce este mai cumplit i mai greu dect a fi n primejdie de moarte n fiecare
zi? i totui, Fericitul Pavel a numit aceast primejdie uoar, spunnd
astfel: Cci necazul nostru de acum, trector i uor, ne aduce slava venic,
mai presus de msur (2 Corinteni 4, 17). Chiar dac lucrul acesta este prin
firea sa greu, totui ajunge uor prin ndejdea celor viitoare. Pavel, de pild, a i
adugat pricina uurtii lui prin cuvintele: Cci noi nu privim la cele ce se
vd, ci la cele ce nu se vd (2 Corinteni 4, 18).
S vedem ns i poruncile urmtoare. Hristos a spus: Nu dai cele sfinte
cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor! (Matei 7, 6).
Hristos ne-a dat aceste nvturi tot ca nite porunci. Noi ns, din pricina slavei
dearte, a umblatului dup lauda lumii i a mndriei necugetate, am clcat n
picioare i aceast porunc, ngduind, fr nici o socoteal i fr o cercetare
amnunit, s ia parte la Sfintele Taine oameni desfrnai, necredincioi i plini
de nenumrate pcate. nainte de a cerceta temeinic sufletul lor, le descoperim
toat nvtura credinei noastre i i ducem dintr-o dat n Sfnta Sfintelor, fr
s le mai dm putina s vad i cele ce snt nainte de Sfnta Sfintelor. Din
aceast cauz, unii dintre cei care au fost adui ctre Sfintele Taine cu atta
grab, au fugit ndat i au svrit nenumrate rele. i - nu numai cnd e vorba
despre alii, dar chiar cnd e vorba de noi nine - trebuie s mrturisim c
nesocotim aceast prea-nfricotoare porunc atunci cnd ne mprtim cu
nemuritoarele Taine fcnd aceasta plini de necurie i cu nesocotin.
Poi apoi s vezi c snt clcate cu totul n picioare nu numai poruncile
despre care am vorbit pn acum, dar i cele pe care Hristos le d mai departe n
predica de pe munte. Hristos a spus: Cte voii s v fac vou oamenii, facei

i voi lor asemenea! (Matei 7, 12), noi ns facem oamenilor toate cele pe care
nu voim s le suferim de la ei.
Dei ni s-a poruncit s intrm pe calea cea strmt (Matei 7, 13), noi cutm
n orice mprejurare din via calea cea larg. Nu este cu totul de mirare dac
unii laici mbrieaz i iubesc aceast cale larg, dar s caute s intre prin
aceast u, mai mult dect laicii, monahii, oamenii care, la artare, s-au rstignit
pentru lume, aceasta este ceea ce ne umple de uimire i, mai bine spus, acest
lucru pare chiar o tain. Dac ai ruga pe monahi s vin s ndeplineasc vreo
nsrcinare, de cele mai multe ori i-ai auzi, n primul rnd, punndu-i aceste
ntrebri: Vom avea odihn n slujba pe care ne-o dai? Cel care ne cheam este
n stare s ne dea odihn? i mereu, n orice discuie, cuvntul care le st cel mai
mult pe buze nu este altul dect cuvntul odihn. Ce spui, omule? i s-a
poruncit s mergi pe calea cea ngust (Matei 7, 14), i ntrebi de odihn? i s-a
poruncit s intri pe ua cea strmt (Matei 7, 13), i caui s intri pe cea larg?
Poate fi ceva mai ru dect aceast rtcire? [...]
Pe nimeni dintre noi, iubite, nu ne-a cuprins nc dorina buntilor cereti,
aa cum ar trebui s ne cuprind. Dac ne-ar fi cuprins aceast dorin, am
socoti umbr i fum toate cele ce par anevoioase. Cel care le preuiete pe cele
de acum nu va fi nvrednicit niciodat de privirea buntilor viitoare. Dar cel
care le dispreuiete i socotete c toate nu au mai mult pre dect umbra i
visul, va dobndi iute i buntile cele mari i duhovniceti. Cnd binele acesta,
adic dispreul celor de fa, cuprinde cu adevrat sufletele oamenilor, atunci el
are tot atta putere s nimiceasc rutile pe ct putere are focul asupra
spinilor: chiar dac sufletul unui om ar fi nbuit de nenumrate ruti, chiar
dac l-ar strnge pcatele cu multe legturi, chiar dac l-ar arde cumplit flacra
poftelor, chiar dac l-ar mpresura cumplit zgomotul celor trectoare, totui, ca
printr-un bici usturtor, binele acesta va izgoni ndat i cu desvrire toate
aceste ruti i le va ndeprta din suflet. i, dup cum praful mrunt nu poate
sta n faa furiei unui vnt puternic, tot astfel nici mulimea poftelor nesbuite nu
va putea sta n faa puterii cinei; n clipa n care cina ptrunde adnc n
sufletul omului, poftele pier i se mprtie mai iute dect praful i fumul. Dac
dragostea trupeasc robete att de mult sufletul nct l face pe ndrgostit s se
ndeprteze de toate cele din via i s stea intuit numai sub tirania iubitei, cte
nu va fi oare n stare s fac dragostea lui Hristos i teama de a nu ne nstrina
de El? Dup cum este greu i, mai bine spus, cu neputin s amesteci focul cu
apa, tot astfel socotesc c este cu neputin s triasc la un loc desftarea i
zdrobirea inimii. Ele snt potrivnice i se nimicesc una pe alta: zdrobirea inimii
este mama lacrimilor i a cumptrii; desftarea ns este mama rsului i a

nebuniei; una face sufletul uor i naripat, cealalt l face mai greu dect
plumbul. [...]
Boala aceasta ndelungat care a pus stpnire pe sufletele noastre a ajuns,
cu timpul, de nevindecat, ca s spun aa. Nici nu mai putem s ne dm seam ce
nseamn a fi cu adevrat sntos, ba, dimpotriv, chiar ni se pare cu neputin
nsntoirea. Ne place s auzim pomenindu-se numele Apostolilor, s ni se
vorbeasc despre faptele lor strlucite. ns, n locul acestei plceri, ar trebui s
ni se umple sufletul de lacrimi i de jale la gndul c ne-am ndeprtat att de
mult de ei: nu mai socotim un pcat acest lucru; ba, mai mult, ne gsim ntr-o
astfel de stare sufleteasc, nct credem c ne este cu neputin s ajungem la
nlimea Apostolilor. Dac am fi ntrebai pentru care pricin am ajuns la acest
gnd, am pune ndat nainte aceast ndreptire neghioab, spunnd: Acela era
Pavel; cellalt era Petru, iar cellalt - Ioan Boteztorul. Ce vrei s spui prin
cuvintele: Acela era Pavel, acela era Petru? Spune-mi, te rog, nu aveau i ei
aceeai fire omeneasc asemeni nou? N-au venit pe lume pe acelai drum ca i
noi? Nu s-au hrnit cu aceleai mncruri? N-au tras n piept acelai aer? Nu sau folosit de aceleai lucruri ca i noi? N-au avut unii dintre ei soii i copii? Nau fost unii lucrtori i meseriai? Iar alii nu s-au cufundat chiar n mocirla
pcatului? Ai putea s-mi rspunzi: Da, e adevrat, dar s-au bucurat de harul
bogat al lui Dumnezeu. Da, ndreptirea aceasta ar avea vreun temei dac ni sar fi poruncit i nou s nviem mori, s deschidem ochii orbilor, s curim
leproi, s ndreptm chiopi, s izgonim draci i s vindecm alte boli
asemntoare. Dar ce legtur pot avea toate aceste minuni cu ntrebarea pus,
odat ce acum este vorba s cercetm felul vieuirii noastre i s artm
supunerea noastr fa de poruncile lui Dumnezeu? La botez, te-ai bucurat i tu
de harul dumnezeiesc, te-ai mprtit cu Duhul Sfnt. Chiar dac n-ai primit
harul de a face minuni, totui ai primit ndestultor pentru o vieuire dreapt i
curat. Prin urmare, cderea noastr se datoreaz numai trndviei noastre. Apoi,
n ziua judecii, Hristos nu d rsplat numai acelora care au fcut minuni, ci i
acelora care au ndeplinit poruncile Lui. El spune:Venii, binecuvntaii
Printelui Meu, motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii!, nu
pentru c ai fcut minuni, ci pentru c am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc;
am nsetat, i Mi-ai dat s beau; strin am fost, i M-ai primit; gol am fost, i
M-ai mbrcat; bolnav am fost, i M-ai cercetat; n temni am fost, i ai
venit la Mine (Matei 25, 34-36). n Fericiri, Hristos nu vorbete deloc despre cei
care au fcut minuni, ci despre cei care au o via curat i dreapt.
Chiar dac acum harul facerii de minuni s-a micorat, acest lucru nu va
putea s ne stinghereasc ntru ceva, dar nici s ne slujeasc drept ndreptire
cnd vom da seama pentru faptele noastre. Pe Fericiii Apostoli nu-i preuim din

pricina minunilor svrite de ei (cci minunile erau svrite n totul prin

puterea lui Dumnezeu), ci pentru c au trit ca ngerii; iar vieuirea lor se datora,
pe lng ajutorul dumnezeiesc, rvnei lor. Zisa aceasta nu-i a mea, ci a lui Pavel,
marele urmtor al lui Hristos. Cnd Pavel scria ucenicilor si mpotriva
apostolilor mincinoi i voia s arate deosebirea dintre o slujire adevrat a lui
Hristos i alta mincinoas, n-a fcut aceast deosebire ntemeiat pe minunile
fcute, ci pe faptele pe care le svrea, grind astfel: Snt ei slujitori ai lui
Hristos? Ca un nebun griesc, snt mai presus eu: n osteneli mai mult, n
temnie mai mult, n bti peste msur, n moarte adeseori. De la iudei am
primit de cinci ori patruzeci de lovituri fr una, de trei ori am fost btut cu
toiege, o dat am fost btut cu pietre, de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine,
o noapte i o zi am petrecut n largul mrii; n cltorii adeseori, n primejdii
pe ruri, n primejdii printre tlhari, n primejdii din partea neamului meu, n
primejdii din partea pgnilor, n primejdii n orae, n primejdii n pustie, n
primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal, n
trud, n privegheri de multe ori, n foame, i sete i n posturi deseori, n frig
i n goliciune. Pe lng toate acestea, tulburarea mea de fiecare zi, grija
pentru toate Bisericile. Cine este slab, i eu s nu fiu slab? Cine se smintete,
i eu s nu ard? (2 Corinteni 11, 23-29). Pentru aceste pricini m minunez eu de
Apostoli. Alii - care, printr-o iconomie oarecare, au primit ngduina s fac
minuni dar n-au svrit faptele de care vorbete Pavel - nu numai c nu au ajuns
de admirat, dar au ajuns chiar netrebnici, dup cum arat Hristos, prin
cuvintele: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu cu numele
Tu am proorocit? Nu cu numele Tu am scos draci? Nu cu numele Tu am
fcut multe minuni? i le voi spune: Plecai de la Mine toi cei ce lucrai
frdelegea, niciodat nu v-am cunoscut! (Matei 7, 22-23). Tot pentru aceast
pricin, i sftuia pe ucenicii Si, zicnd: Nu v bucurai c dracii vi se pleac,
ci c numele voastre s-au scris n ceruri! (Luca 10, 20). Un om cu o vieuire
curat i dreapt va primi, chiar fr de minuni, cununile mpriei Cerurilor i
nu va avea o cunun mai puin strlucitoare; pe cnd un om cu o vieuire
nelegiuit nu va putea scpa de chinurile iadului, chiar dac va fi svrit
minuni.
Prin urmare, mpotrivirea ridicat, c Apostolii au fost mari i minunai din
pricina harului facerii de minuni dat lor de Dumnezeu, nu este de nici un folos.
Dar nu este numai nefolositoare, ci chiar primejdioas, cci d multor eretici
prilej de nvturi greite. Cci - dac Apostolii n-au ajuns de admirat datorit
propriei lor voine, ci numai datorit harului lui Hristos - ce-i mpiedic pe toi
ceilali fctori de minuni s ajung ca i Apostolii? Dac harul lui Dumnezeu nar cere mai nti de la noi faptele noastre, atunci harul s-ar fi rspndit din belug

n sufletele tuturor oamenilor, cci Dumnezeu nu caut la faa

oamenilor (Romani 2, 11). Dar, pentru c harul cere nti ca noi s avem fapte,
de aceea la unii oameni harul urmeaz faptelor i rmne, de la alii fuge, iar de
ceilali nici nu se atinge. C Dumnezeu i-a dat Fericitului Pavel harul dup ce a
cercetat mai nti voina sa, dar nainte de a face vreo minune, o spune nsui
Hristos despre el. Ascult ce zice: Vas al alegerii mi este, ca s poarte numele
Meu naintea neamurilor, i a regilor i naintea ntregului neam al lui
Israil (Faptele Apostolilor 9, 15). Cel care intr n inimile noastre a dat aceast
mrturie nainte de a veni harul Lui peste Pavel. S nu ne nelm noi nine,
iubiilor, spunnd c este cu neputin s ajung cineva ca Pavel. E drept c nu
va mai fi un al doilea Pavel, dac-l privim sub chipul harului primit i al
minunilor svrite; dar fiecare dintre noi, dac vrea, poate s ajung un Pavel,
privit dup chipul curiei vieii sale. Iar dac azi nu mai snt Paveli, asta se
datoreaz numai lipsei noastre de voin. Nu tim ns cum s-a fcut c am czut
n aceast neghiobie, de a cuta printre oamenii zilelor noastre pe unii asemenea
lui Pavel, cnd nu se pot vedea mcar oameni care s fie la fel cu alii care vin n
al treilea sau al patrulea rnd dup Pavel. Pentru aceasta trebuie s jelim, s
lcrimm i s ne vitm nu numai o zi, nici dou, ci toat viaa. [...]
Noi ns, care n-avem de bocit i jelit pierderea copiilor i a soiilor, ci
pierderea sufletului - i nu pierderea unui suflet strin, ci a propriului nostru
suflet - ne ndreptim zicnd c ne este trupul slbnogit i c avem nevoie de
mncruri alese. i dac ar fi numai aceasta grozvia cderii noastre! Dar noi nu
svrim nici acele fapte pentru mplinirea crora nu este nevoie deloc de tria
trupului. Spune-mi, te rog, la ce-i trebuie putere trupeasc atunci cnd se cuvine
s-i zdrobeti inima, cnd trebuie s te rogi cu minte treaz i suflet detept,
cnd trebuie s-i treci pe dinaintea sufletului pcatele, cnd trebuie s-i nfrngi
ngmfarea i mndria, cnd trebuie s-i smereti gndirea? Aceste fapte l fac
ndurtor pe Dumnezeu spre noi, i acestea n-au nevoie de mult trud. Dar nici
pe acestea nu le facem. Nu nseamn numaidect c-i boceti i-i jeleti
pcatele dac te mbraci n sac, dac te nchizi ntr-o chilie, dac stai n
ntuneric; dimpotriv, a-i jeli pcatele nseamn a-i aminti totdeauna cu trie de
propriile tale pcate, a-i cerceta contiina cu aceste gnduri, a msura
necontenit lungimea drumului pe care-l mai avem de fcut pn la mpria
Cerurilor.
Dar cum voi face aceasta? m vei ntreba. Cum? Dac avem vii totdeauna
naintea ochilor iadul i ngerii care alearg pretutindeni i strng din toat lumea
pe cei pe care au s-i arunce n iad. S ne gndim apoi, fr a mai ine seam de
chinurile iadului, ct de mare ru este pierderea mpriei Cerurilor. Cci, chiar
dac nu ne-ar amenina focul iadului i nici nu ne-ar atepta chinuri venice,

numai gndul de a fi nstrinai de Hristos cel blnd i iubitor de oameni - Care

S-a dat pe Sine la moarte pentru noi, Care a suferit toate ca s ne scoat din
chinurile iadului i s ne mpace cu Tatl pe noi, cei care i eram dumani din
pricina pcatelor noastre - prin urmare, numai gndul acesta, de a putea pierde
acele bunti negrite i nemuritoare care ne ateapt, ar trebui s fie mai
puternic dect chinul iadului i ndestultor ca s ne detepte sufletele i s ne
nduplece s fim totdeauna treji. Dac - numai la citirea pildei celor cinci
fecioare care au fost ndeprtate din camera de nunt, pentru c n-au avut
untdelemn n candelele lor - simim aceeai durere ca i ele pentru pedeapsa
venit asupra lor i ne tulburm; dac ne gndim apoi c i noi vom suferi
aceeai pedeaps pentru trndvia noastr, mai putem fi oare att de mpietrii la
suflet nct s cdem n trndvie, cnd ne este totdeauna vie n suflet pilda
aceasta? [...]
De asta sntem totdeauna reci i nesimitori, de asta nu sntem pregtii
pentru svrirea vreunei fapte bune, de asta nu putem ajunge la cin, de asta
nu putem s ne adunm puin sufletul nostru: nu ne gndim cum trebuie la
pcatele noastre, nu cercetm binefacerile date nou de Dumnezeu, nu cutm
pe oamenii care au svrit fapte mari i minunate. De asta am dat cu totul uitrii
faptele cele bune: nu sntem cumptai cnd avem izbnzi n via, cnd sntem
fericii; nu sntem sinceri, minim cnd spunem tuturor, de nenumrate ori, c
sntem nite pctoi. C aa stau lucrurile o putem vedea de acolo c ne
pierdem firea, ne rzvrtim cnd auzim c alii rostesc aceste cuvinte i le
socotim drept ocri. Astfel, toate faptele noastre nu-s dect frnicie: nu urmm
pe vame, care, hulit de fariseu pentru mulimea pcatelor lui, a suferit cu
rbdare hula i a cules rodul purtrii lui, cci s-a pogort din biseric mai
ndreptat dect fariseul (Luca 18, 14). Noi ns nu tim ce nseamn a ne
mrturisi pcatele, cu toate c sntem plini de nenumrate pcate. Ar trebui s
fim ncredinai nu numai c am svrit nenumrate pcate, dar ar trebui s
avem scrise ca ntr-o carte n inima noastr toate pcatele noastre, mici sau mari,
i ar trebui s le plngem ca i cum le-am fi fcut de curnd. Aducndu-ne aminte
necontenit de pcatele noastre, putem nfrnge iute mndria sufletului nostru.
Aducerea-aminte necontenit de propriile pcate trage dup sine un att de mare
bine, nct Fericitul Pavel i spunea deseori chiar pcatele iertate de Dumnezeu.
Prin botez, toate pcatele sale de mai nainte i fuseser terse; dup botez, a trit
ntr-o curie desvrit; astfel - dei nu se tia vinovat cu nimic (1 Corinteni 4,
4), dei nu avea pcate pentru care s suspine - totui fcea pomenire de pcatele
de dinainte de botez, de mult iertate, spunnd: Hristos Iisus a venit n lume s
mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti snt eu (1 Timotei 1, 15); i
iari: ... c m-a socotit credincios, punndu-m spre slujire pe mine, cel ce

eram nainte hulitor, i prigonitor i batjocoritor... (1 Timotei 1, 12-13) c

prigoneam peste msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiiam (Galateni 1, 13);
i iari: Nu snt vrednic s m numesc Apostol (1 Corinteni 15, 9). Chiar dac
Dumnezeu ne-a iertat pcatele trecute i spovedite, totui trebuie s ne aducem
aminte de ele, deoarece amintirea lor este n stare s ne mite sufletul i s ne
ndemne s iubim cu putere pe Dumnezeu. Cnd Simon fariseul a fost ntrebat de
Domnul care din cei doi datornici l va iubi mai mult pe cmtar, a
spus: Socotesc c cel cruia i-a iertat mai mult, Domnul i-a rspuns: Drept ai
judecat! (Luca 7, 43). Atunci vom cunoate ct de covritor este harul lui
Dumnezeu fa de noi, atunci vom pleca ochii spre pmnt, atunci ne vom smeri,
cnd ne vom gndi la mulimea pcatelor noastre trecute. Cu ct avem contiina
c am svrit pcate mai mari, cu att ni se va muia mai mult sufletul. Pavel i
aducea aminte de pcatele lui de dinainte de botez, noi ns nu voim s ne
aducem aminte de cele svrite dup botez, care aduc dup ele mare primejdie
i pe care avem ndatorirea de a le cerceta. Dimpotriv, dac ne vine vreodat n
minte amintirea vreunui pcat, ndat l alungm, cci nu vrem ca aceasta s ne
tulbure contiina nici chiar pentru puin vreme. i totui, pcatele ni se nasc
din aceast plcere nefolositoare pe care o facem sufletului. Fiind att de
nesimitori i att de molatici, pe de o parte nici nu mai putem s ne mrturisim
pcatele de mai nainte (cum putem s le mai mrturisim, odat ce ne-am
obinuit s nu le suferim nici amintirea?), iar pe de alt parte sntem cu totul
gata de a svri pe viitor altele. Bine ar fi s avem venic n noi treaz amintirea
pcatelor noastre! Frica de Dumnezeu s ne zguduie necontenit mintea, spre a
putea alunga moliciunea i uurtatea sufletului nostru! Cci, dac tiem i acest
fru, cine va mai opri sufletul s se ndrepte fr team spre prpastie i s cad
n adncul pierzrii? Pentru asta dreptul David i punea necontenit naintea
ochilor pedeapsa viitoare, pentru asta plngea, pentru asta suspina; plngea i
suspina cu amar. []
Aa fcea i David: astfel de gnduri i frmntau necontenit mintea.
Gndindu-se la binefacerile lui Dumnezeu, zicea: Ce este omul ca s-l
pomeneti, sau fiul omului, ca s-l cercetezi? Micoratu-l-ai cu puin fa de
ngeri, cu slav i cu cinste l-ai ncununat(Psalmi 8, 4-5). i uitase att de mult
faptele sale bune, nct, dup ce dduse dovad de o covritoare nelepciune,
spunea: Ce snt eu, Doamne al meu, Doamne? Ce este casa tatlui meu, c mai iubit pn ntr-atta? Snt mici toate acestea naintea Ta, Doamne al meu, i
Tu ai grit pentru casa robului Tu c va fi ndelungat. Aceasta este legea
omului, Doamne al meu, Doamne, ctre Tine. Ce va mai aduga David
vorbind cu Tine? (2 Regi 7, 18-20). Avnd necontenit n minte faptele bune ale
strmoilor si, socotea c el este un om de nimic alturi cu ei. Dup ce a

spus: n Tine au ndjduit prinii notri (Psalmi 21, 4), a adugat, vorbind de
sine: Iar eu snt vierme, i nu om! (Psalmi 21, 6). Att avea de limpede naintea
ochilor nesigurana viitorului, nct spunea:Lumineaz-mi ochii mei, ca s nu
adorm spre moarte (Psalmi 12, 4). Gndea c avea s dea socoteal de att de
multe pcate, nct spunea: Curete pcatul meu, c mult este! (Psalmi 24,
12). []
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur. Despre mrginit putere a
diavolului. Despre cin. Despre necazuri i biruirea tristeii,Editura
Institutului Biblic al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002

CUVINTE ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

- DESPRE POCIN
[...] tiind dar acestea, s nu dezndjduim nici noi, dar nici s ne
trndvim. Amndou snt pierztoare. Dezndejdea nu-l las pe cel czut s se
scoale, iar trndvia l culc la pmnt pe cel n picioare. Una ne lipsete de
buntile pe care le putem avea, cealalt nu ne las s scpm de pcatele ce ne
apas. Trndvia ne arunc jos, chiar de-am fi n cer, dezndejdea ne pogoar n
adncul pcatului, dar ndeprtarea dezndejdii ne face s ne ridicm repede din
adncul acela.
S-i spun ct putere au i una, i alta! Diavolul, la nceput, a fost bun;
trndvindu-se i dezndjduind, a ajuns att de ru, c nu s-a mai putut ridica
din rutatea Iui. C a fost bun, ascult ce spune Hristos: Vzut-am pe satana ca
un fulger cznd din cer (Luca 10, 18). Asemnarea cu fulgerul arat i
vieuirea lui strlucit de mai nainte, i iueala cderii sale. Pavel a hulit, a
prigonit, a ocrt; dar, pentru c s-a srguit i nu a dezndjduit, s-a ridicat i a
ajuns asemenea cu ngerii. Iuda a fost apostol; dar, pentru c s-a trndvit, a
ajuns vnztor. Tlharul, iari, dup o att de mare rutate, pentru c nu a
dezndjduit, a intrat naintea tuturor celorlali n Rai (Luca 23, 43). Fariseul,
ncrezndu-se, a fost pogort din nlimea faptei sale bune; vameul,
nepierzndu-i ndejdea, aa s-a ndreptat, c a lsat n urm pe fariseu (Luca 18,
10-14).
[...] tiindu-le pe acestea, s nu dezndjduim niciodat! Nici o arm a
diavolului nu-i att de tare ca dezndejdea! Diavolul nu se bucur atta cnd
pctuim, ct se bucur cnd dezndjduim. Ascult! Pavel s-a temut mai mult de
cderea n dezndejde a desfrnatului din Corint dect de pcatul lui. Scriindu-le
corintenilor, le gria aa: ndeobte se aude c la voi este desfrnare, i aa
desfrnare cum nici la pgni nu se pomenete (1 Corinteni 5, 1). N-a spus:
cum nici la pgni nu se svrete, ci: nu se pomenete, (adic): Fapta pe
care pgnii n-o pot suferi nici cu numele, pe aceea voi ndrznii s o
svrii. i v-ai semeit (1 Corinteni 5, 2). Pavel n-a spus: acela s-a semeit,
ci, lsnd la o parte pe cel ce a pctuit, vorbete cu cei sntoi. Aa cum fac i
doctorii: las la o parte pe cei bolnavi i vorbesc mai mult cu rudele bolnavilor.
Corintenii erau vinovai de semeie pentru c nu l-au mustrat pe cel ce pctuise,
nici nu l-au pedepsit. Pavel i-a fcut prtai la pcat i pe corinteni pentru ca s
vindece mai repede rana.

Cumplit lucru este s pctuieti, dar cu mult mai cumplit s te lauzi cu

pcatele! Dac, ludndu-te cu dreptatea, pierzi dreptatea, apoi cu mult mai
mult pagub ai dac te lauzi cu pcatele; pcatul acesta e mai mare dect
pcatele cu care te lauzi. De aceea spune Domnul: Cnd vei face totul, spunei:
Slugi netrebnice sntem! (Luca 17, 10). Deci, dac cei care ndeplinesc toate
poruncile trebuie s se smereasc, apoi cu mult mai mult cel ce pctuiete
trebuie s plng i s se numere printre cei din urm. Aceasta artnd-o, Pavel
spunea: N-ar fi trebuit oare mai degrab s plngei? (1 Corinteni 5, 2). Ce
spui, Pavele? A pctuit altul, i s plng eu? Da, rspunde Pavel. Sntem legai
unii de alii ca mdularele de trup. La trup, dac e rnit piciorul, simte durerea i
capul. i ce este mai de pre dect capul? i totui capul uit de vrednicia sa n
timp de nenorocire. F i tu tot aa! De asta ne i ndeamn Pavel s ne
bucurm cu cei ce se bucur i s plngem cu cei ce plng (Romani 12, 15). De
asta le i spune corintenilor: N-ar fi trebuit oare mai degrab s plngei, ca s
fie scos din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceasta? (1 Corinteni 5, 2). N-a
spus: N-ar fi trebuit oare mai degrab s v strduii? Dar ce? N-ar fi trebuit
oare mai degrab s plngei?, ca i cum o boal obteasc, ciuma, ar fi cuprins
toat cetatea. Aproape c le-a spus: E nevoie de rugciune i de mrturisire, ca
s piar boala din toat cetatea.
Ai vzut ct fric a atrnat Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece
corintenii socoteau c rul se mrginete numai la cel ce svrete pcatul, de
aceea Pavel le trezete luarea-aminte, spunndu-le: Oare nu tii c puin aluat
dospete toat frmnttura? (1 Corinteni 5, 6). Cuvintele lui Pavel, au acest
neles: Dac rul nainteaz, va cuprinde i celelalte mdulare; trebuie deci s
v ngrijii de pcatul acesta ca i cum ai avea de luat hotrri cu privire la nite
rele obteti. S nu-mi spui mie c numai acela a pctuit, ci gndete-te la aceea
c rul e un puroi care amenin s se ntind n tot trupul. i dup cum, cnd
arde o cas, sar n ajutor i se grbesc i cei care n-au suferit nici un ru, nu mai
puin dect cei cu casa aprins, ca nu cumva focul s se ntind i s ajung i la
uile lor, tot aa i Pavel i trezete pe corinteni, spunndu-le: Pcatul svrit
ntre voi e un foc; s ieim ntru ntmpinarea rului, s stingem focul, nainte de
a cuprinde Biserica! Dac nu-i pas de pcat, pentru c este n trupul altuia, afl
c i tu eti bolnav, cci acela este mdular al ntregului trup. Dar gndete-te i
la aceea c, dac trndveti, dac treci cu vederea rul, rul te va cuprinde i pe
tine. Deci, dac nu pentru fratele tu, fii treaz mcar pentru tine! Oprete ciuma,
pune stavil puroiului, zgzuiete ntinderea lui! Acestea i mai multe ca
acestea spunndu-le i poruncindu-le s-l dea satanei (1 Corinteni 5, 5), mai
trziu, pentru c s-a schimbat i a ajuns mai bun, Pavel le-a spus:Destul este
pentru unul ca acesta pedeapsa aceasta de la cei mai muli. (2 Corinteni 2,

6). ntrii n el dragostea! (2 Corinteni 2, 8). Uit-te ct struin pune acum

Pavel ca s-l mpreune i s-l alipeasc iari de turm, pentru c mai nainte l
artase ca duman i vrjma obtesc tuturor, pentru c-l izgonise din turm i-l
tiase din trupul Bisericii! Nu le-a spus simplu: Iubii-l!, ci: ntrii n el
dragostea! adic: Artai-i prietenie trainic i statornic, dragoste fierbinte,
nflcrat, care s cumpneasc ura voastr de mai nainte; purtai-v cu el cu
bunvoin!
Spune-mi, Pavele, ce s-a ntmplat? Nu l-ai dat satanei? Da, dar nu ca s
rmn n minile satanei, ci ca s-l scap iute de tirania satanei. Dup cum
spuneam mai nainte, uit-te ct se temea Pavel de dezndejde, ca de o arm
puternic a diavolului. Spunnd: ntrii n el dragostea!, a adugat i
pricina: ca nu cumva s fie dobort de mai mult tristee unul ca acesta (2
Corinteni 2, 7). Oaia e n gura lupului - spune Pavel - s-l ajungem! S i-o lum
din gur, nainte de a mnca i strica mdularul nostru! Corabia este n mijlocul
furtunii, s ne grbim s-o scpm, nainte de a se scufunda! Dup cum corabia
se scufund cnd marea se ridic i valurile se nal de pretutindeni, tot aa i
sufletul se nbu iute, dac nu are pe cineva s-i ntind mna de ajutor cnd e
nconjurat de pretutindeni de tristee; cci tristeea, mntuitoare pentru iertarea
pcatelor, e pierztoare cnd depete msura.
Uit-te cu ct limpezime a grit Pavel! N-a spus: S nu-l piard
diavolul! Dar ce? ...ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei (2
Corinteni 2, 11). Iar lcomia este dorire de bunuri strine. Artnd deci c
pctosul din Corint a scpat de diavol i c, prin pocin, a ajuns iar n turma
lui Hristos, Pavel a spus: ... ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei. Dac
diavolul mai pune gheara pe el - vrea s spun Pavel - atunci rpete mdularul
nostru, ia oaia turmei lui Hristos. Cci acela, prin pocin, lepdase pcatul.
Pavel tia ce a fcut diavolul cu Iuda. De aceea s-a temut s nu se ntmple
acelai lucru i cu pctosul din Corint. Dar ce a fcut diavolul cu Iuda? Iuda s-a
pocit, c a zis: Am pctuit, vnznd snge nevinovat! (Matei 27, 4). Diavolul a
auzit cuvintele acestea; tia c ele l pun pe Iuda pe calea cea bun, c l duc la
mntuire, i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul: Are Stpn
iubitor de oameni; a plns pentru el i l-a sftuit n fel i chip, cnd avea de gnd
s-L vnd. Oare nu-l va primi cu mult mai mult acum, cnd se pociete? l
trgea la El i-l chema cnd n-avea de gnd s se ndrepte. Oare nu-l va trage cu
mult mai mult la El acum, cnd l vede c se ndreapt i-i recunoate pcatul?
C pentru asta a i venit s Se rstigneasc! i ce-a fcut atunci diavolul? I-a
tulburat sufletul lui Iuda: i-a ntunecat mintea cu o tristee peste msur de mare,
l-a prigonit, l-a alergat pn l-a dus la spnzurtoare (Matei 27, 5). L-a scos din
viaa aceasta i l-a lipsit i de rvna de a se poci. Dac tria, s-ar fi mntuit i el.

Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a mntuit pe cei ce L-au ridicat pe cruce,

dac, pe cruce fiind, l ruga pe Tatl i-I cerea s le ierte fapta lor ndrznea
(Luca 23, 34), este lmurit c l-ar fi primit i pe vnztor cu toat dragostea,
dac s-ar fi pocit cum trebuie. Iuda ns, dobort de o tristee peste msur de
mare, n-a vrut s se foloseasc de leacul pocinei. Pavel, deci, temndu-se de
asta, silete pe corinteni s smulg pe om din gura diavolului.
Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint? Petru, dup
ce se mprtise cu Sfintele Taine, s-a lepdat de trei ori de Domnul (Matei 26,
69-74), dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei 26, 75). Pavel a prigonit, a
hulit, a ocrt; i nu numai pe Cel rstignit, ci a prigonit i pe toi cei ai lui
Hristos; dar, pocindu-se, a ajuns Apostol. Dumnezeu ne cere s-I dm numai
puin prilej i ne iart mulime de pcate. [...] Nu-i cere nimic altceva dect
numai aceasta. Dumnezeiasca Scriptur spune: Spune tu pcatele tale nti, ca
s te ndreptezi! (Isaia 43, 26). Spune pcatul, ca s scapi de pcat! Nu-i nevoie
pentru asta nici de oboseal, nici de iruri de cuvinte, nici de cheltuial de bani,
nici de altceva de acest fel. Spune un cuvnt, fii sincer fa de pcat i spune: Am
pctuit!
Dar de unde tiu - mi se poate spune - c, dac spun eu nti pcatul, scap
de pcat? Am n Scriptur pilde de oameni care i-au spus pcatul i au scpat de
el; dar i de oameni care nu l-au spus i au fost osndii. Cain a ucis pe Abel,
fratele su, pentru c l pizmuia. Omorul a urmat invidiei. L-a luat cu el la cmp
i l-a ucis (Facere 4, 8). Ce i-a spus Dumnezeu? Unde este Abel, fratele tu?
(Facere 4, 9). Cel Care le tie pe toate ntreab nu pentru c nu tie, ci ca s
atrag pe uciga la pocin. C l-a ntrebat tiind de ucidere, o arat nsi
ntrebarea: Unde-i Abel, fratele tu? Iar Cain i-a rspuns: Nu tiu. Snt eu
oare pzitorul fratelui meu? (Facere 4, 9). Fie, nu eti pzitorul lui! Dar pentru
ce eti ucigaul lui? Nu l-ai pzit, dar pentru ce l-ai ucis? Mrturiseti asta?
Atunci
eti
vinovat
i
c
nu
l-ai
pzit.
Ce
i-a
spus
Dumnezeu? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt! (Facere
4, 10). L-a mustrat ndat i i-a dat i pedeapsa, nu att pentru omor, ct pentru
ndrzneal. C Dumnezeu nu urte att de mult pe cel ce pctuiete, ct pe cel
ce se poart cu neruinare. Fr ndoial, Dumnezeu nu l-a primit pe Cain cnd a
venit la pocin, pentru c nu a spus el nti pcatul. Cci, ce spune Cain? Mai
mare este pcatul meu dect a mi se ierta (Facere 4, 13), n loc s spun: Am
fcut mare pcat! Nu snt vrednic s mai triesc! i ce-i rspunde
Dumnezeu? Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt! (Facere 4, 12). i i-a dat o
pedeaps cumplit i grea: N-am s te ucid - i-a spus Dumnezeu - ca s nu se
dea uitrii adevrul, dar am s te fac lege citit de toi, ca nenorocirea ta s
ajung mam filosofiei! i pribegea Cain, lege nsufleit, stlp mictor i tcut,

dar slobozind glas mai puternic dect glasul trmbiei, c spunea: S nu mai fac
cineva aceasta, ca s nu peasc la fel! A primit pedeaps pentru neruinarea
lui. Nu i-a spus pcatul, dar i-a fost dovedit i a fost osndit pentru pcat. Dac
i-ar fi mrturisit singur pcatul, i-ar fi ters el mai nti pcatul.
Dar, ca s vezi c aa stau lucrurile, s-i spun de un altul care, spunndu-i
el mai nti pcatul, i-a ters pcatul. S venim la David, Proorocul i mpratul.
Dar mie mi place mai mult s-l numesc Prooroc, mprat a fost n Palestina,
Prooroc ns, pn la marginile lumii. Domnia lui a inut ctva vreme, dar
proorocia lui are cuvinte nemuritoare. Mai degrab se va stinge soarele dect s
fie date uitrii cuvintele lui David. David a svrit i prea-curvie, i omor. A
vzut - spune Scriptura - o femeie frumoas fcnd baie i s-a ndrgostit de ea
(2 Regi 11, 2). Gndul i l-a prefcut apoi n fapt, i a czut Proorocul n preacurvie, mrgritarul n mocirl. i nu-i ddea seama c pctuise, att era de
mptimit. Vizitiul se mbtase i trsura mergea anapoda. Ceea ce snt vizitiul i
trsura, aceea snt sufletul i trupul: de-i este ntunecat sufletul, trupul se
rostogolete n mocirl; ct vreme vizitiul e treaz, alearg i trsura bine; cnd
vizitiului i se slbesc puterile i nu mai e stpn pe huri, ajunge i trsura n
prpastie. Aa i cu omul: atta vreme ct sufletul e treaz i privegheaz, este i
trupul curat; dar, cnd sufletul se ntunec, se rostogolete i trupul n mocirl, n
plcere. Ce a fcut David? A prea-curvit! Nu i-a dat seama i nici altul nu i-a
atras luarea-aminte. i a fcut asta cnd era cu prul alb! Ca s vezi c nici
btrneea nu i-e de folos, de eti nepstor, dup cum nici tinereea nu te poate
vtma, de eti cu mintea treaz. Fapta bun nu atrn de vrst, ci de voin i
gnd. Daniel era de doisprezece ani i era judector, iar btrnii, nvechii n zile,
urzeau fapta de curvie (Istoria Suzanei 1, 1-64). Btrnilor nu le-a folosit
btrneea, nici pe Daniel nu l-a vtmat tinereea. i ca s vezi c nu vrsta, ci
voina i gndul snt totul, uit-te la David. David era cu prul alb, i a czut n
prea-curvie i a svrit omor. Sufletul lui era ntr-o stare ca aceea c nici nu-i
ddea seama c a pctuit. Mintea conductoare era beat de nenfrnare.
Ce a fcut Dumnezeu? A trimis la el pe Proorocul Natan. Proorocul se duce
la Prooroc. Aa se ntmpl i cu doctorii: cnd un doctor se mbolnvete, e
nevoie de alt doctor. Tot aa i aici: un prooroc pctuise, i un alt prooroc i-a
adus doctoriile. A venit dar la el Natan. Nu l-a mustrat de cum a intrat pe u i
nu i-a spus: Nelegiuitule, blestematule, prea-curvarule, ucigaule! Ai primit de la
Dumnezeu att de mari cinstiri, i tu ai clcat n picioare poruncile Lui! Natan nu
i-a grit aa, ca s nu-l fac mai ndrtnic. C faci ndrtnic pe pctos cnd i
dai n vileag pcatul. S-a dus dar la el i-i ese toat drama. Ce-i spune? Am s-i
spun, mprate, o pricin de judecat! Erau un bogat i un srac. Cel bogat avea
multe turme i cirezi; sracul avea numai o mieluea, care bea din paharul lui,

mnca la masa lui i dormea la oldul lui (2 Regi 12, 1-3). Prin aceste cuvinte,
Proorocul voia s arate ct de mult inea soul la soia sa. i a venit un strin la
bogat; bogatul i-a cruat vitele sale, i a luat mielueaua sracului i a tiat-o (2
Regi 12, 4). Ai vzut cum ese aici drama, innd ascuns cuitul? Ce a rspuns
mpratul? Socotind c hotrte mpotriva altuia, a rostit o osnda foarte aspr.
Aa snt oamenii: mpotriva altora rostesc cu plcere i cu asprime osndele. Ce
sentin a dat David? Viu este Domnul - a spus el - vrednic de moarte
este un om ca acesta! S dea napoi patru mieluele pentru una! (2 Regi 12, 56). Natan ce-a fcut? N-a mai acoperit mult vreme buboiul, ci l-a descoperit
ndat i l-a tiat repede cu cuitul, ca s nu-i scape simirea durerii: Tu eti
acela, mprate! (2 Regi 12, 7) - i-a spus Proorocul. Ce-a rspuns
mpratul? Am pctuit naintea Domnului! (2 Regi 12, 13). N-a rspuns: Cine
eti tu, de m mustri pe mine? Cine te-a trimis s te rsteti la mine? De unde
ndrzneala asta, ca s-mi vorbeti aa? N-a grit aa, ci i-a recunoscut pcatul.
Ce-a spus? Am pctuit naintea Domnului! Ce i-a rspuns Natan? i Domnul
a iertat pcatul tu! (2 Regi 12, 13). Pentru c te-ai osndit singur - i spune
Dumnezeu - i iert vina. Te-ai mrturisit din inim, i-ai ters pcatele, i-ai dat
singur osnda, i Eu am ridicat osnda! Ai vzut c s-a mplinit ce este
scris: Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptezi\ (Isaia 43, 26). Ce
oboseal este s-i spui tu nti pcatul?
Ai i o alt cale de pocin! Care-i aceea? S-i plngi pcatul! Ai pctuit?
Plngi, i i-ai ters pcatul! Este vreo oboseal? Nu! Nu-i cer mai mult dect si plngi pcatul! Nu-i spun s strbai oceane, nici s te cobori n porturi, nici s
cltoreti, nici s pleci la drum lung, nici s scoi din pung bani, nici s
strbai valuri slbatice. Dar ce? Plnge-i pcatul! Dar de unde tiu c, dac-mi
plng pcatul, mi-l i terg? Ai i pentru asta dovad din dumnezeiasca Scriptur.
Era un mprat, Ahav. Om drept i acesta, dup cum mrturisete Scriptura. Dar
mnat de Izabela, femeia lui, a mprit ru. Ahav a poftit via unui oarecare
Nabot Isreeliteanul i a trimis la el zicnd: D-mi via ta, c o poftesc, i-i dau
pe ea sau bani, sau alt loc n schimb! Nabot i-a zis: S nu mi se ntmple s-i
vnd motenirea prinilor mei! Ahav poftea mai departe via, dar nu voia s-l
sileasc. Din pricina asta a czut Ahav n mare tristee. Izabela, femeie
neruinat, necurat i blestemat, a venit la el i i-a spus: Pentru ce eti trist i
nu mnnci? Scoal i mnnc! Te voi face eu s moteneti via lui Nabot
Isreeliteanul! i a scris o scrisoare, ca din partea mpratului, ctre btrni, n
care spunea: Rnduii post i punei brbai mincinoi mpotriva lui Nabot,
care s dea mrturie c Nabot a hulit pe Dumnezeu i pe mprat (3 Regi 21,
1-10). O post plin de cumplit frdelege! A rnduit post ca s svreasc
ucidere! i ce s-a ntmplat? Nabot a fost lovit cu pietre i a murit. Izabela, cnd

a auzit, i-a spus lui Ahav: Scoal-te, s motenim via, c a murit Nabot! Ahav, la
nceput, s-a ntristat, dar mai pe urm s-a dus i a luat n stpnire via.
Dumnezeu l-a trimis la Ahav pe Ilie Proorocul. Du-te - i-a spus Dumnezeu - i
spune-i lui Ahav: Pentru c ai ucis i ai motenit, se va vrsa sngele tu, i
cinii vor linge sngele tu i desfrnatele se vor spla n sngele tu!(3 Regi
21, 19). Mnia e dumnezeiasc, hotrrea luat, osnda, ca i mplinit. i uit-te
unde-l trimite Dumnezeu pe Ilie! La via luat de la Nabot! (3 Regi 21, 18). Unde
s-a svrit nelegiuirea, acolo i pedeapsa. i ce a spus Ahav? Cnd Ahav l-a
vzut pe Ilie, i-a spus: M-a gsit dumanul meu! (3 Regi 21, 20), n loc de: Mai gsit vinovat c am pctuit! Acum ai pricin s m loveti! M-a gsit
dumanul meu! Mereu l mustrase Ilie pe Ahav. Acum, tiind c a pctuit, i-a
spus: Mereu m-ai mustrat, dar acum pe bun dreptate m loveti! tia c
pctuise. i Ilie i citete cu voce tare hotrrea lui Dumnezeu: Acestea zice
Domnul - i spune Ilie - pentru c ai ucis i ai motenit, i ai vrsat snge de
brbat drept, tot aa se va vrsa sngele tu, i cinii l vor linge i desfrnatele se
vor spla n sngele tu. La auzul acestor cuvinte, Ahav s-a ntristat i a plns
pentru pcatul lui. i-a recunoscut pcatul i a ters hotrrea rostit de
Dumnezeu mpotriva lui.
Dar Dumnezeu l-a lmurit mai nti pe Ilie pentru ce a schimbat hotrrea,
ca s nu par Proorocul mincinos i s peasc ce-a pit Iona. C la fel s-a
ntmplat i lui Iona. Dumnezeu i-a spus: Du-te, predic n cetatea Ninive, n
care locuiesc o sut douzeci de mii de oameni, fr femei i copii, i spunele; nc trei zile, i Ninive va fi nimicit (Iona 3, 4). Dar Iona n-a vrut s plece,
c tia iubirea de oameni a lui Dumnezeu. i ce-a fcut? A fugit! Cci i
spunea: Eu, Doamne, am s m duc s le predic, ns ai s Te ntorci, pentru c
eti iubitor de oameni, iar eu am s fiu ucis ca Prooroc mincinos. Marea l-a
primit pe Iona, dar nu l-a ascuns, ci l-a dat napoi pmntului i l-a adus iari
sntos i teafr n Ninive. Marea l-a aprat ca un prieten care-i apr
prietenul. S-a cobort Iona s fug -spune Scriptura - i a gsit o corabie care
mergea la Tarsis. A pltit drumul i s-a suit n ea (Iona 1, 3). Unde fugi, Iona?
Te duci n alt pmnt? Dar al Domnului este pmntul i plinirea lui (Psalmi 23,
1). Sau n mare? Dar nu tii c a Lui este marea i c El a fcut-o? (Psalmi 94,
5). Sau n cer? Dar n-ai auzit pe David spunnd: Voi vedea cerurile, lucrul
degetelor Tale (Psalmi 8, 3)? Totui, stpnit de fric, lui Iona i se prea c fuge.
Dar nu-i cu putin s fugi de Dumnezeu. i aa, dup ce marea l-a dat napoi, i
a venit n Ninive, a predicat spunnd: nc trei zile, i Ninive va fi nimicit! i ca s vezi c asta avea Iona n minte cnd a fugit, anume c lui Dumnezeu, fiind
iubitor de oameni, i va prea ru de rul ce-l grise despre niniviteni i c el are
s fie socotit Prooroc mincinos - o arat Iona nsui. Dup ce a predicat n

Ninive, a ieit din ora i se uita s vad ce are s se ntmple. Cnd a vzut c au
trecut trei zile i ameninarea lui nu s-a nfptuit, atunci a gndit ce gndise mai
nainte i a spus: Oare nu snt acestea cuvintele pe care le spuneam eu, c
Dumnezeu este milostiv, i ndelung-rbdtor i-I pare ru de rutile
oamenilor?
Deci, ca s nu peasc Ilie ce pise Iona, Dumnezeu i spune lui Ilie
pricina pentru care l-a iertat pe Ahav. Ce-i spune Dumnezeu lui Ilie? Ai vzut ct
a plns Ahav i ct de trist a plecat din faa Mea? Nu voi face dup rutatea
lui (3 Regi 21, 29). Vai, Stpnul se face avocatul robului! Dumnezeu i
ndreptete naintea unui om purtarea Lui fa de alt om! S nu socoteti - i-a
spus Dumnezeu lui Ilie - c fr temei l-am iertat! Nu! i-a schimbat purtarea,
de aceea Mi-am schimbat i Eu mnia. Mi-am potolit-o. Nici tu s nu te socoteti
un Prooroc mincinos! Ai grit adevrul. Dac Ahav nu-i schimba purtarea, avea
s sufere osnda. Dar el i-a schimbat purtarea i Mi-am potolit i Eu mnia. i a
zis Dumnezeu ctre Ilie: Ai vzut ct a plns Ahav i ct de ndurerat a plecat? Nu
voi face dup mnia Mea! Ai vzut c plnsul terge pcatele?
Ai i o a treia cale de pocin. i-am vorbit de multe ci de pocin,
pentru ca, prin felurimea cilor, s-i fac uoar mntuirea. Care este aceasta, a
treia cale de pocin? Smerenia. Smerete-te, i i-ai ters iruri de pcate! Ai i
pentru aceasta dovad din dumnezeiasca Scriptur, pilda vameului i a
fariseului (Luca 18, 10-14). S-au suit, spune Domnul, fariseul i vameul la
biseric s se roage. i a nceput fariseul s-i nire faptele bune: Eu nu snt un
pctos ca toat lumea - spune el - i ca vameul acesta! Suflete ticlos i
nefericit! Ai osndit toat lumea, pentru ce-l mai ndurerezi pe cel de lng tine?
Nu te mulumeti cu ntreaga lume dect dac osndeti i pe vame? Pe toi i-ai
hulit, pe nici un om n-ai cruat! Eu nu-s ca toat lumea - spui tu - nici ca
vameul acesta! Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din averile mele
sracilor! Cuvinte de laud rostea! Om ticlos! Fie, ai osndit ntreaga lume,
pentru ce loveti i n vameul de lng tine? Nu te saturi cu hulirea ntregii lumi
dect dac osndeti i pe cel de lng tine? Ce-a fcut vameul? A auzit tot ce
spunea fariseul, dar n-a zis: Cine eti tu, de spui unele ca acestea despre mine?
De unde-mi tii viaa? N-am crescut mpreun! N-am trit la un loc, n-am fost
unul lng altul! Cine d mrturie de faptele tale bune? Pentru ce te lauzi singur?
Pentru ce te cinsteti singur? Nici un cuvnt din acestea nu a grit vameul, ci,
plecndu-i capul la pmnt, s-a nchinat i a spus: Dumnezeule, milostiv fii
mie, pctosului! Vameul s-a smerit, i a ajuns drept. Fariseul s-a pogort de la
biseric pierzndu-i dreptatea. Vameul s-a pogort dobndind dreptatea. i
totui, aceea nu era smerenie. Atunci e smerenie, cnd unul mare se micoreaz

pe sine. Fapta vameului nu era smerenie, ci adevr, adevrate erau cuvintele lui
c era pctos.
[...] Vrei s vezi cine-i smerit? Uit-te la Pavel, cel cu adevrat smerit, la
Pavel, dasclul lumii, oratorul cel duhovnicesc, vasul alegerii (Faptele
Apostolilor 9, 15), limanul cel nenviforat, turnul cel necltinat, omul cel mic la
trup care a nconjurat lumea, i a nconjurat-o ca i cum ar fi avut aripi; uit-te la
cel smerit, la cel neiscusit (2 Corinteni 11, 6) i filozof, la cel srac i bogat! Pe
Pavel l numesc cu adevrat smerit, pe cel care a trecut prin mii i mii de
osteneli, pe cel care a avut mii i mii de biruine mpotriva diavolului, pe cel
care propovduia i zicea: Harul Lui n mine n-a fost zadarnic, dar m-am
ostenit mai mult dect toi (1 Corinteni 15, 10). Omul care a ndurat nchisori,
lovituri, bti; omul care, cu epistolele sale, a vnat lumea; omul care a fost
chemat cu glas ceresc; omul acela se smerete, spunnd: Eu snt cel mai mic
dintre Apostoli, care nu snt vrednic s m numesc Apostol (1 Corinteni 15, 9).
Ai vzut mreia smereniei? Ai vzut pe Pavel smerindu-se, numindu-se cel mai
mic? Eu snt - spune el - cel mai mic dintre Apostoli, care nu snt vrednic s m
numesc Apostol. Atunci e smerenie cu adevrat, cnd te smereti n toate i te
numeti cel mai mic. Gndete-te cine a fost cel ce a spus aceste cuvinte! Pavel,
ceteanul cerului, cel de form mbrcat cu trup, stlpul Bisericii, ngerul cel
pmntesc, omul cel ceresc.
[...] Haide dar acum s mergem mai departe, i s v pun n fa a patra cale
de pocin. Care-i aceasta? Milostenia, mprteasa faptelor bune, aceea care
duce iute pe oameni n bolile cerurilor, aprtoarea noastr prea-bun.
Mare lucru este milostenia. De aceea i Solomon striga: Mare
lucru este omul i de pre brbatul milostiv (Pilde 20, 6). Mari snt aripile
milosteniei: strbate vzduhul, las n urm luna, ntrece razele soarelui, se urc
pn n bolile Cerurilor. Dar nici acolo nu se oprete, ci las n urm i cerul, i
popoarele de ngeri, i cetele de Arhangheli i toate Puterile cele de sus, i se
nfieaz chiar naintea tronului celui mprtesc. Afl asta chiar din Scriptur,
care zice: Cornelie, rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit naintea lui
Dumnezeu (Faptele Apostolilor 10, 4). Cuvintele naintea lui Dumnezeu
nseamn: De-ai avea multe pcate, nu te teme, c ai milostenia aprtoare! Nici
una dintre Puterile cele de sus nu-i va sta mpotriv. Milostenia i cere datoria,
stnd cu polia n mn. nsui Stpnul ne-o spune: Cel care va face unuia
dintre acetia prea-mici, Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Milostenia deci i
uureaz toate pcatele tale, oricte ai avea.
[...] Ai un bnu? Cumpr cerul cu el! Nu c cerul e ieftin, ci c Stpnul e
bun! Nu ai un bnu? D un pahar de ap rece. Cel ce vada un

pahar de ap rece unuia dintre acetia prea-mici, pentru Mine, nu-i va

pierde plata lui! (Matei 10, 42). Cerul e negutorie bun, iar noi o uitm. D o
bucat de pine i ia Raiul! D lucruri mici i ia lucruri mari! D cele pieritoare
i ia pe cele nepieritoare! D pe cele striccioase i ia pe cele nestriccioase!
Dac ar fi iarmaroc i toate mrfurile din iarmaroc ar fi ieftine, de-ar fi acolo
belug de bucate i toate la pre de nimica, oare n-ai vinde tot ce ai, n-ai nesocoti
toate celelalte treburi i nu te-ai duce s faci n iarmaroc bun negutorie?
Artai atta grab pentru nite lucruri pieritoare, dar v trndvii atta i v
descurajai cnd e vorba s cumprai lucruri nemuritoare!? D sracului, pentru
ca, chiar dac tu vei tcea, s vorbeasc pentru tine mii i mii de guri, s stea de
fa milostenia i s te apere! Rscumprare de suflet este milostenia! De aceea dup cum naintea uilor bisericii snt vase pline cu ap, ca s v splai minile tot aa, n afara bisericii, stau sracii, ca s v splai minile sufletului. i-ai
splat minile trupului cu ap? Spal-i i minile sufletului cu milostenia! Nu-mi
spune c eti srac. O vduv, srac lipit pmntului, a gzduit pe Ilie (3 Regi
17, 9-24); srcia nu i-a fost piedic, ci l-a primit cu mult bucurie; de aceea a i
primit n schimb roade frumoase i a secerat spicul milosteniei. Dar poate c
unul dintre cei ce m ascult mi va spune: Adu-mi i mie n cas pe Ilie! Pentru
ce ceri pe Ilie? i aduc n cas pe Stpnul lui Ilie, i totui nu-I dai de mncare!
Dac ar veni Ilie, cum l-ai gzdui? Porunca lui Hristos, Stpnul tuturor, este
aceasta: Cel care va face unuia dintre acetia prea-mici, Mie Mi-a fcut (Matei
25, 40). Dac un mprat ar chema pe cineva la mas i ar spune slugilor din
jurul lui: Mulumii-l pe omul acesta cu de toate, ca pe mine, c omul acesta mia dat de mncare i m-a gzduit pe cnd eram n srcie, mi-a fcut mult bine n
vremea strmtorrii mele! - care din cei din jurul mpratului nu i-ar cheltui toi
banii cu omul acela cruia mpratul i era dator s-i mulumeasc? Oare n-ar
cuta fiecare s-i pun totul naintea lui i s se mprieteneasc cu el? Ai vzut
puterea cuvntului mprtesc? Dac are atta pre cuvntul unui mprat muritor,
gndete-te ce pre va avea n ziua aceea cuvntul lui Hristos! n faa ngerilor i
a tuturor Puterilor cereti, Hristos va spune: Omul acesta M-a gzduit, pe
pmnt, omul acesta Mi-a fcut de mii i mii de ori bine, omul acesta m-a adunat
de pe drumuri, pe cnd eram strin! Gndete-te la ndrznirea omului acestuia
naintea ngerilor, la lauda lui naintea Puterilor celor de sus! Cum s nu aib
ndrznire mai mare dect ngerii acela despre care Hristos d mrturie?
Mare lucru este, dar, milostenia, frailor! S o mbrim, cci n-are
seamn pe lume. E n stare s tearg pcatele i s alunge de la noi osnda! Pe
cnd tu taci, ea e de fa i te apr! Dar - mai bine spus - pe cnd tu taci, mii i
mii de glasuri mulumesc pentru tine. Attea bunti avem de pe urma
milosteniei, i noi o uitm i ne trndvim! D pine dup puterea ta! N-ai pine?

D un bnu! N-ai nici un bnu? D un pahar cu ap rece! N-ai nici att? Plngi
mpreun cu cel ndurerat i i-ai luat plata. Fapta fcut de sil n-are plat, ci
fapta fcut de bunvoie.
[...] Mare lucru este fecioria! Cnd are ns ca sor milostenia, nici o
primejdie n-o doboar, e mai presus de toate! De aceea fecioarele acelea n-au
intrat n cmara de nunt, pentru c n-au avut i milostenia pe lng feciorie
(vezi Matei 25, 1-12, n. n.). Vrednice de mult ruine snt cuvintele ce vi le
spun, fecioarelor: Ai biruit plcerea, dar n-ai dispreuit banii! V-ai lepdat de
lume, dar vi-s dragi banii, chiar cnd sntei rstignite pentru lume! De-ai fi
poftit brbat, pcatul nu v-ar fi fost att de mare! Pofteai ceva ce era de aceeai
fiin cu voi. Dar aa, vina v e mai mare, c ai poftit ceva strin de voi. Fie,
femeile mritate i mai gsesc n copii o scuz pentru nemilostivirea lor! Cnd
le spui: D-mi milostenie!, pot s-i rspund: Am copii i nu pot! Totui,
gndete-te, femeie, Dumnezeu i-a dat copii i ai primit rod al pntecelui tu ca
s fii omenoas, nu neomenoas! Nu face din temeiul omeniei temei de
neomenie! Vrei s lai frumoas motenire copiilor ti? Las-le milostenia, ca
toi s te laude i s lai pe toate buzele amintirea ta. Dar tu, fecioar, care n-ai
copii, ci te-ai rstignit pentru lume, pentru ce strngi bani? Mi-e nsufleit
cuvntul cnd vorbesc de calea pocinei i de milostenie. V spuneam c mare
avuie este milostenia; i, de la milostenie, cuvntul m-a dus pe oceanul fecioriei.
Ai dar, iubite, milostenia primit i mare cale de pocin, n stare s te
izbveasc de iruri de pcate. Dar mai ai i o alt cale de pocin, tot att de
lesnicioas, prin care poi scpa de pcate: rugciunea. Roag-te n fiecare clip!
Nu pregeta a te ruga, nici nu cere cu trndveal iubirea de oameni a lui
Dumnezeu! Dumnezeu nu-i ntoarce spatele, de-L rogi cu struin, ci-i iart
pcatele i-i mplinete cererea. De-i mplinete cererea, cnd l rogi, continu
s-i mulumeti, rugndu-te! De nu i-o mplinete, struie, rugndu-te, ca s i se
mplineasc. S nu spui: M-am rugat mult i nu mi-a dat ce i-am cerut! Asta, de
multe ori, se ntmpl n folosul tu. Dumnezeu tie c eti trndav i nepstor;
tie c, dac i se mplinete cererea, pleci i nu I te mai rogi; te amn tocmai
pentru c tie c ai nevoie s vorbeti mai des cu El i s zboveti la rugciune.
Dac, atunci cnd eti n atta nevoie i ai atta trebuin, te trndveti i nu
strui n rugciune, ce ai face dac n-ai avea nevoie de nimic? Deci i
Dumnezeu face asta tot pentru folosul tu: vrea s nu te deprteze de rugciune.
Continu dar s te rogi i nu te trndvi. Multe poate svri, iubite, rugciunea!
Nu te ndrepta spre rugciune ca spre un lucru de mic pre! Rugciunea ne iart
pcatele. Dumnezeietile Evanghelii ne dau nvtura asta.

[...] Cnd un om pctuiete des - i Dumnezeu i trece cu vederea pcatele,

dar el nu ctig nimic de pe urma ndurrii lui Dumnezeu i nu se deprteaz de
pcat - atunci atrage asupra lui cea mai mare nenorocire, care-l strivete
desvrit, c nu mai are vreme de pocin. Aa cum s-a ntmplat cu Faraon.
Faraon s-a bucurat de ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i la ntia plag, i la a
doua, i la a treia, i la a patra, i la plgile de mai trziu; dar, pentru c n-a ajuns
mai bun, a fost n sfrit strivit i a pierit cu toat oastea lui (Ieire 14, 28). Aa
au pit i iudeii. De aceea i Hristos, vrnd s arate c locuitorii Ierusalimului au
s piar i c Ierusalimul are s fie pustiit, a spus: De cte ori am voit s adun
pe fiii ti, i n-ai voit. Iat, vi se las casa pustie (Luca 13, 34-35). M tem s
nu pim i noi aa. Nu ne nvm minte nici din suferinele altora, nici din
suferinele noastre. Nu v spun aceste cuvinte doar vou, celor acum de fa, ci
i celor care i-au pierdut zelul lor de fiecare zi, celor care au uitat necazurile de
mai nainte, celor crora nu ncetam a le spune, sprgndu-mi pieptul: Dup ce
vor trece ncercrile, s rmn n sufletele noastre amintirea ncercrilor, pentru
ca, amintindu-ne necontenit de binefacerea lui Dumnezeu, s mulumim
nencetat Celui ce ne-a fcut aceast facere de bine!
Acestea vi le spuneam atunci; vi le spun i acum; i, prin voi, acelora. S
urmm pe Sfini, care n-au fost dobori de necazuri, dar nici n-au ajuns trndavi
cnd au avut iari via linitit, aa cum au ajuns muli dintre noi, ca nite
corbii uoare scufundate de orice val. Cnd a bntuit srcia, eram smerii i cu
capul plecat; dar, dup ce ne-am mbogit, iari ne-am ngmfat i am ajuns
nenchipuit de nepstori. De aceea v rog s lsm la o parte totul i s ne
punem n rnduial sufletele spre mntuirea fiecruia dintre noi. Dac sufletul
este n bun rnduial, ndurm cu uurin, de dragul poruncii Stpnului i al
ndejdii n El, foametea, sau boala, sau clevetirea, sau pierderea averilor sau
orice altceva. Dup cum, iari, dac sufletul nostru nu-i mpcat cu Dumnezeu,
grijile i multele suprri ne vor sfia viaa, de-ar curge bogia pru, de-am
avea copii, de-am avea bani cu nemiluita. S nu umblm, dar, dup bogie, nici
s fugim de srcie; ci fiecare s ne ngrijim nainte de toate de sufletul nostru;
s-l facem destoinic i pentru chivernisirea vieii de aici, i pentru plecarea de
aici. nc puin, i se va face cercetarea fiecruia dintre noi, cnd toi ne vom
nfia naintea nfricotorului scaun de judecat al lui Hristos, nsoii de
faptele noastre, cnd cu ochii notri vom vedea, aici, lacrimile orfanului, colo,
desfrnrile noastre neruinate, cu care ne-am nnebunit sufletele; aici, suspinele
vduvelor, colo, purtarea nemiloas fa de sraci, jefuirea srmanilor. i nu
numai acestea i cele asemenea acestora, ci i faptele noastre netrebnice pe care
le-am svrit cu mintea. Cci Hristos a spus c este Judector al gndurilor,
Judector al cugetelor (Evrei 4, 12); i, iari, c cerceteaz inimile i

rrunchii (Psalmi 7, 9); i, iari, c rspltete fiecruia dup faptele

lui (Matei 16, 27). Cuvintele acestea le spune nu numai celor care triesc n
lume, ci i celor care i-au ridicat chilii n muni, ca s duc acolo via
singuratic, pentru c unii ca acetia nu snt datori s-i pzeasc numai trupurile
de ntinciunea desfrnrii, ci i sufletul de orice poft drceasc. Apostolul
Pavel nu vorbete numai femeilor, ci i brbailor i ntregii Biserici, spunnd c
cel ce triete n feciorie trebuie s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul (1 Corinteni
7, 34); i iari: nfiai trupurile voastre .fecioar curat! (2 Corinteni 11,
2). Cum, curat? Neavnd pat sau zbrcitur (Efeseni 5, 27). C i fecioarele
acelea care au avut candelele stinse (Matei 25, 1-12) erau fecioare la trup, dar nu
erau curate la inim; chiar dac nu le stricase brbatul, le stricase dragostea de
bani; trupul le era curat, dar sufletul le era plin de desfrnare, de gnduri rele
cuibrite n el, de dragostea de avuii, de neomenie, de mnie, de invidie, de
lene, de uitare, de mndrie. Toate acestea pngreau sfinenia fecioriei lor, de
aceea spunea i Pavel:Fecioara s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul (1
Corinteni 7, 34); i iari: S se nfieze fecioar curat lui Hristos (2
Corinteni 11, 2). Dup cum trupul se stric de desfrnare, tot aa i sufletul se
pngrete de gnduri drceti, de nvturi rele, de cugete netrebnice. Cel care
spune: Snt curat la trup! dar poart n suflet pizm fratelui su, acela nu-i curat.
Pizma i-a stricat fecioria. Tot aa, nu-i curat nici cel care umbl dup slav
deart; dorina de slav i-a stricat fecioria. Odat intrat aceast patim n
suflet, fecioria sufletului s-a dus. Cel care urte pe fratele su este mai degrab
uciga dect curat la trup i suflet, dect fecior. Pe scurt, i pierde fecioria orice
om stpnit de o patim rea. De aceea, Pavel a izgonit toate aceste amestecuri
rele i ne-a poruncit s fim feciorelnici n aa chip, ca s nu primim de bunvoie nici un gnd vrjma n sufletul nostru.
Ce s v mai spun pe lng acestea? S v spun cum putem fi miluii de
Dumnezeu, cum s ne mntuim? S v spun! S suim totdeauna n inima noastr
rugciunea i roadele ei, adic smerenia i blndeea. nvai de la Mine - spune
Hristos - c snt blnd i smerit cu inima, i vei avea odihn sufletelor
voastre! (Matei 11, 29). Iar David spune: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit;
inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi 50, 18). Nimic nu
laud i iubete atta Dumnezeu ca sufletul blnd, smerit i recunosctor. Ia i tu
aminte, frate! Cnd vezi c te lovete i te supr o nenorocire la care nu te
ateptai, nu alerga la oameni, nu umbla dup ajutor omenesc, ci las la o parte
pe toi i alearg cu mintea la Doctorul sufletelor. Numai Cel ce a plsmuit
inimile noastre deosebi i cunoate toate lucrurile noastre (Psalmi 32, 15), numai
Acela poate vindeca inima. El poate s intre n contiina noastr, s ne ating
inima i s ne mngie sufletul. Dac nu ne mngie El inimile, mngierile

omeneti snt zadarnice i fr de folos; dup cum, iari, cnd ne mngie

Dumnezeu, nu ne poate vtma nimeni, de ne-ar necji mii i mii de oameni.
Cnd Dumnezeu ntrete inima, nimeni n-o poate cltina.
tiind acestea, iubiilor, s alergm totdeauna la Dumnezeu, Care vrea i
poate s ne scape de necazuri i nenorociri. Cnd e vorba s rugm pe oameni,
trebuie neaprat s dm mai nti ochii cu portarii lor, s rugm pe cei iubii de ei
i pe linguitorii lor, s batem cale lung. Dar, cnd e vorba s rugm pe
Dumnezeu, nimic din toate acestea! Pe Dumnezeu l rugm fr mijlocitori, fr
bani, El ne ascult rugmintea fr cheltuieli. E de-ajuns numai s strigm din
inim i s vrsm lacrimi, ca s intrm ndat la Dumnezeu i s-L atragem
spre mil. Cnd rugm pe un om, de multe ori ne temem ca nu cumva s fie de
fa un duman sau unul dintre potrivnicii notri, s aud cererea noastr i s
nfieze spusele noastre altfel, stricnd dreptatea. Cnd ns rogi pe Dumnezeu,
nu poi bnui nimic din acestea.
Dumnezeu ne spune: Cnd vrei s M rogi, vino singur la Mine, fr s fie
cineva de fa, strig cu inima, fr s miti buzele! Intr -spune Hristos - n
cmara ta! nchide ua i te roag Tatlui tu ntru ascuns. i Tatl tu, Care
vede ntru ascuns, i va rsplti la artare! (Matei 6, 6). Vezi ce cinste
covritoare? Dumnezeu i spune: Cnd M rogi, s nu te vad nimeni! Dar, cnd
te cinstesc Eu, aduc martor ntreaga lume pentru binefacerea ce-i fac! S ne
ncredineze aceste cuvinte s nu ne rugm de ochii lumii, nici mpotriva
dumanilor notri, i nici s-L nvm pe Dumnezeu cum s ne ajute. Dac
aprtorilor i avocailor le spunem numai pricina pentru care ne judecm, i
lsm pe seama lor chipul aprrii, s rnduiasc ei lucrurile noastre cum vor,
apoi cu mult mai mult trebuie s facem asta cu Dumnezeu. I-ai spus Lui pricina
ta? I-ai spus ce ai pit? Nu-I mai spune cum s te ajute, Dumnezeu tie bine
folosul tu. Snt muli oameni care pun n rugciunile lor mii de cereri, spunnd:
Doamne, d-mi sntate trupului, ndoiete-mi averile, pedepsete pe dumanul
meu! cereri pline de mult nesocotin. Trebuie s lai la o parte toate aceste
cereri i s te rogi lui Dumnezeu aa cum s-a rugat vameul: Dumnezeule,
milostiv fii mie pctosului! (Luca 18, 13) i El tie cum s te
ajute. Cutai - spune Domnul - mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate
acestea se vor aduga vou! (Matei 6, 33). Aadar, iubiilor, aa s filozofm:
s ne rugm cu durere n suflet i cu smerenie, btndu-ne pieptul ca i vameul,
i vom dobndi ceea ce cerem. Dar, dac ne rugm plini de mnie i de furie,
Dumnezeu Se va scrbi de noi i ne va ur. S ne zdrobim dar inima, s ne
smerim sufletele, s ne rugm i pentru noi, dar i pentru dumanii notri. Dac
vrei s ndupleci pe Judector ca s vin n ajutorul sufletului tu i s-L faci s
fie de partea ta, nu-L ruga niciodat mpotriva dumanului tu. Aa este felul de

judecat al Judectorului nostru. Face dreptate i mplinete cererile acelora care

se roag pentru dumani, care nu poart n suflet dor de rzbunare, care nu se
ridic mpotriva dumanilor lor. i, cu ct se roag mai mult lui Dumnezeu aa,
cu att Dumnezeu i pedepsete mai cumplit pe dumanii lor, dac ei nu se las
de rutile lor, dac nu se pociesc. Cutai, iubiilor, s nu v necjii ndat i
s nu v suprai cnd v ocrte cineva, ci, filozofnd, s mulumii, ateptnd
ajutorul Domnului.
N-ar putea oare Dumnezeu s ne dea cele bune nainte de a-L ruga? N-ar
putea oare s ne druiasc o via lipsit de dureri i fr de necazuri? Da, dar no face, din dragoste pentru noi. Dar pentru ce ngduie s avem necazuri i nu ne
scap iute de ele? Pentru ca noi s struim cernd sprijinul Lui, s alergm la El
i s-L chemm mereu n ajutor. Dumnezeu trimite peste noi dureri trupeti,
lips de roade, foamete, pentru ca, silii de aceste strmtorri, s stm totdeauna
cu ochii aintii spre El, i aa, datorit unor necazuri trectoare, s motenim
viaa cea netrectoare. Sntem deci datori ca i pentru necazuri s-I mulumim
lui Dumnezeu, Care pe multe ci ne vindec i ne mntuiete sufletul. [...] Pentru
toate acestea dar, s alergm necontenit la Dumnezeu: n orice necaz, s cutm
mngierea Lui; n orice nenorocire, mila Lui, izbvirea Lui; n orice ncercare,
ajutorul Lui. Orict de mare ar fi rul, orict de mari nenorocirile, Dumnezeu le
poate pune capt, le poate ndeprta. Nu numai att, ci buntatea Lui ne va da i
toat tria, i puterea, i slava cea bun, i sntatea trupului, i filozofia
sufletului, i bunele ndejdi i putina de a nu pctui iute. S nu murmurm dar,
ca robii cei nerecunosctori, nici s-L nvinuim pe Stpn, ci n toate s-I
mulumim i o singur fapt s o socotim rea: pcatul fa de El. Dac vom fi
nsufleii de astfel de gnduri fa de Dumnezeu, nu vor veni peste noi nici
boala, nici srcia, nici necinstea, nici lipsa de roade, nimic din cele ce par a fi
pline de tristee, ci vom avea necontenit bucurii curate i sfinte i vom dobndi i
buntile cele viitoare[...].
Dumnezeu, vrnd s arate tria postului, i-a dat postului puterea ca, dup
rostirea poruncii i a osndei, s-i smulg din mijlocul cii pe cei dui la moarte
i s-i aduc iari la via. i postul a fcut aceasta nu cu doi sau trei sau
douzeci de oameni, ci cu un norod ntreg, cu cetatea cea mare i minunat a
ninivitenilor. Ninive fusese ngenuncheat, capul i se nclinase spre prpastie;
avea s primeasc lovitura de moarte, venit de sus; dar postul, ca o putere
cobort din cer, a smuls-o din porile morii i a readus-o la via. Dar, dac
vrei, s ascultm i istoria cetii Ninive. i a fost - spune Scriptura - cuvntul
Domnului ctre Iona, zicnd: Scoal-te i du-te n Ninive, cetatea cea
mare! (Iona 1, 1-2). Dumnezeu voiete s-l nduplece de la nceput pe Iona cu

mreia cetii, pentru c tia mai dinainte c Proorocul avea s fug. Dar s
auzim i predica lui Iona! nc trei zile, i Ninive va fi nimicit! (Iona 3, 5).
Dar pentru ce, Doamne, spui mai dinainte nenorocirile pe care ai s le
aduci asupra cetii? Ca s nu fac ceea ce prezic! De aceea Dumnezeu ne-a
ameninat cu iadul, ca s nu ne duc n iad. V nfricoez cu cuvntul - ne spune
Domnul - ca s nu v ntristez, cu fapta! Dar pentru ce ai dat ninivitenilor un
rgaz aa de scurt? Ca s afli i fapta bun a barbarilor, adic a ninivitenilor,
care au putut, n trei zile, s pun capt unei urgii att de mari, venit asupr-le
din pricina pcatelor lor. i ca s te i minunezi de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu, Care S-a mulumit cu o pocin de trei zile pentru un noian att de
mare de pcate. i, n sfrit, ca tu s nu cazi n dezndejde, chiar de-ai pctuit
de mii de ori. Dup cum cel cu suflet trndav i nepstor nu face mare lucru,
chiar dac ar avea mult timp de pocin i nici nu se mpac cu Dumnezeu, din
pricina trndviei lui, tot aa cel cu minte treaz i cu rvn clocotitoare, cel care
se pociete cu mult rvn, poate terge ntr-o clipit pcatele a ani ntregi. Nu
s-a lepdat Petru de trei ori (Matei 26, 69-74)? Nu, cu jurmnt, a treia oar? Nu
s-a temut el de cuvintele unei slujnice de rnd? i ce s-a ntmplat? A avut nevoie
de muli ani pentru pocin? Deloc, ci n aceeai noapte a i alunecat i s-a i
ridicat; a primit i lovitura, i leacul; s-a i mbolnvit, i s-a i vindecat! Cum?
n ce chip? Plngnd i tnguindu-se. Dar, mai bine spus, nu plngnd ca s
plng, ci cu mult rvn i mare zdrobire de inim. De aceea, i Evanghelistul na spus doar: a plns, ci: a plns cu amar (Matei 26, 75). Nici un cuvnt nu
poate nfia ct de mare a fost puterea lacrimilor lui, dar o arat lmurit
deznodmntul lucrurilor. Mare, ntr-adevr, a fost cderea lui Petru, c
lepdarea de Hristos este un pcat fr asemnare; totui, dup un pcat att de
mare, Hristos l-a pus din nou n cinstea de mai-nainte i i-a ncredinat
conducerea Bisericii. i ceea ce-i mai mult dect orice este c Petru ne-a artat
c are pentru Stpn o dragoste mai mare dect toi Apostolii: Petre - l ntreab
Domnul - M iubeti tu mai mult dect acetia (Ioan 21, 15)? Nimic nu poate fi
asemenea unei astfel de fapte bune! i, ca s nu spui c Dumnezeu a iertat pe
niniviteni pentru c erau barbari i netiutori - c a spus Domnul: Robul care nu
cunoate voia stpnului, i n-o face, puin se va bate (Luca 12, 48) - deci, ca
s nu spui asta, de aceea i-am dat ca pild i pe Petru, un rob care mai ales
cunotea voia Stpnului. A pctuit i el, svrind cel mai mare pcat; i iat la
ce nlime de ndrznire l-a ridicat Hristos!
Nici tu, dar, nu-i pierde ndejdea din pricina pcatelor tale, c mai grozav
dect pcatul este rmnerea n pcat, mai cumplit dect cderea este neridicarea
din cdere. Aceasta i Pavel o jelete i o plnge, spunnd c este vrednic de
plns o astfel de stare: Nu cumva, venind la voi, s m umileasc Dumnezeu i

s plng pe muli, nu din cei care au pctuit, ci din cei care nu s-au pocit de
necumptarea, de necuria i de desfrnarea pe care au fcut-o! (2
Corinteni 12, 21). i care timp poate fi oare mai potrivit pentru pocin dect
timpul postului? [...] S nu intrm dar n post cu beie i nici s ieim din post tot
cu beie, ca s nu ni se ntmple la fel ca unui om bolnav, care, vrnd s se ridice
n picioare, este trntit iari jos. Asta se ntmpl i cu sufletul nostru, cnd - din
dou pri, i la nceputul, i la sfritul postului - umbrim trezvia pricinuit de
post cu norul beiei. Dup cum cei ce vor s lupte cu fiarele slbatice, nainte de
nceperea luptei, i acoper mdularele mai de seam cu multe arme i
aprtori, tot aa snt acum muli oameni care, cnd ncep postul, ca i cum ar
avea de luptat cu postul ca i cu o fiar slbatic, i narmeaz stomacul,
mnnc de plesnesc, i ntunec mintea i ntmpin cu mult nebunie faa
linitit i panic a postului. Dac te-a ntreba: Pentru ce te duci la baie astzi?
ai s-mi rspunzi: Ca s intru n post cu trupul curat. Dac te-a ntreba din nou:
Pentru ce te mbei? ai s-mi rspunzi iari: Pentru c am s intru n post! Nu-i
oare o nebunie s ntmpini aceast prea-frumoas srbtoare [13] cu trupul curat,
dar cu sufletul necurat i beat?
[...] Cci se poate s nduri osteneala postului i s nu iei plata postului!
Cum? Cnd ne nfrnm de la mncri, dar nu ne nfrnm de la pcate; cnd nu
mncm carne, dar mncm casele sracilor; cnd nu ne mbtm cu vin, dar ne
mbtm cu pofte rele; cnd stm toat ziua nemncai, dar ne petrecem toat
ziua la spectacole pline de desfrnare. Iat osteneal pentru post, dar fr plat
pentru post! Da, atunci cnd ne ducem la spectacolele teatrale cele nelegiuite!
Nu spun asta despre voi! tiu c nu v atinge aceast nvinuire! Dar este
obiceiul celor ndurerai s-i verse focul pe cei de fa, cnd nu pot pune mna
pe vinovai. Care e ctigul celor ce postesc, cnd se duc la spectacole teatrale
nelegiuite[14], cnd intr n coala obteasc a desfrnrii, n locul cel public de
deprindere a desfrului, ca s ad pe scaunul ciumailor (Psalmi 1, 1)? N-ai
grei dac ai da teatrului - locul aceluia prea-ru, plin de tot felul de boale,
cuptorului din Babilon - toate aceste nume prea-urte: scaun de ciumai, coal
de desfrnare, loc de deprindere a desfrului. Cnd diavolul duce pe locuitorii
oraului la teatru[15], i azvrle ca ntr-un cuptor! Aa i arde! Nu pune dedesubt
vreascuri - ca barbarul acela din Babilon, nici pcur, nici cli, nici smoal - ci
alte materii, cu mult mai cumplite: chipuri desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri
dezgolite, cntece pline de pcate. Cuptorul din Babilon a fost aprins de mini
barbare; cuptorul acesta este aprins de gnduri mai nesocotite dect minile
barbarilor. Mai cumplit este cuptorul acesta dect cel din Babilon, pentru c i
focul e mai cumplit; nu arde trupul, ci buna stare a sufletului; iar grozvia e c
cei care ard nici nu-i dau seama; c, de i-ar da seama, n-ar rde cu gura plin

de cele ce vd pe scen. Grozvia cea mai mare e atunci cnd cel bolnav nu tie
c-i bolnav, cnd cel ce arde n chip ticlos i netrebnic nu simte c st pe
jratec. Care-i folosul postului cnd opreti trupul de la mncrile legiuite, dar
dai sufletului hran nelegiuit, stnd toat ziua n teatru, ca s vezi cum se
schimonosesc i se fac de rs oamenii, ca s vezi femei desfrnate, ca s vezi
oameni care adun pcatele din fiecare cas i joac scene de prea-curvie? La
teatru vezi i desfrnri, i prea-curvii, i auzi i hule, ca boala s-i intre n suflet
i prin ochi, i prin urechi. Actorii nfieaz lucruri de ruine, de aceea i
numele ce-l poart e nume de ruine. Ce ctig ai de pe urma postului, cnd i
hrnete sufletul cu o hran ca aceasta? Cu ce ochi te vei mai uita la soia ta,
cnd te ntorci de la astfel de spectacole? Cu ce ochi vei privi pe copilul tu, pe
sluga ta, pe prietenul tu? Trebuie neaprat s te schimonoseti dac vrei s
povesteti cele nfiate pe scen, sau s taci i s-i acoperi faa de ruine[...].
Mare-i ntr-adevr ruinea - i pentru tineri, i pentru btrni - s alerge la
teatru cu zor. Dar de s-ar mrgini rul numai la ruine! Dei nici asta nu-i de
ndurat pentru un brbat liber, ci ruine i cea mai mare pagub pentru un om cu
judecat! Dar rul nu se mrginete numai la ruine, ci atrage i mare pedeaps
i mare osnd. Cci toi cei care se duc la teatru snt neaprat cuprini de
pcatul desfrnrii, nu pentru c fac desfrnare cu femeile de acolo, ci pentru c
le privesc cu ochi desfrnai. Cci i acetia snt cuprini de desfru! Nu v voi
spune cuvntul meu, ca s nu-mi dispreuii cuvntul, ci v voi citi Legea
dumnezeiasc pe care n-o putei dispreui. Ce spune dar Legea cea
dumnezeiasc? Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu curveti! Iar Eu v
spun vou: Oricine se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i curvit cu ea n
inima lui! (Matei 5, 27-28). Ai vzut c desfrnarea s-a svrit deplin? Ai vzut
c pcatul s-a mplinit? i ceea ce-i mai cumplit e c cel ce a svrit desfrnarea
va da socoteal de pcatul su nu n faa unei judeci omeneti, ci naintea
judecii lui Dumnezeu, unde pedepsele snt venice: Oricine se uit la o
femeie ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui. Legea aceasta nu
strpete numai boala, ci i rdcina bolii; iar rdcina curviei este pofta
curveasc. De aceea Dumnezeu pedepsete nu numai curvia, ci i pofta, mama
curviei.
[...] i tu dar - cnd vezi o femeie frumoas la chip i minunat mbrcat,
cnd vezi c pofta te a, cnd vezi c sufletul dorete s-o priveasc - ridic
atunci ochii la cununa ce i-e gtit sus, ca s treci cu vederea peste un astfel de
chip!... Copiii, cnd snt nsoii de pedagog, nu alearg de colo-colo, nu stau pe
drum cu gurile cscate, nici nu se minuneaz de orice; cu att mai mult, tu n-ai
s faci asta cnd vezi c Hristos este alturi de gndurile tale! Cel care se uit la
o femeie ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui! mi place s v

citesc mai des cuvintele Legii! O, de-a putea s vi le citesc toat ziua! Dar, mai
bine spus, nu vou, ci celor vinovai de pcate; dar i vou, c i voi vei ajunge
mai ntrii, iar cei bolnavi i vor redobndi iute sntatea. Cel care se uit la o
femeie ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui!
E de-ajuns numai citirea acestor cuvinte ca s curii tot puroiul pcatului.
Dar, iertai-m! Eu caut s cur rni; iar cel ce cur rni trebuie neaprat s
pun pe rni i doctorii usturtoare. Cu ct vei auzi mai mult cuvintele acestea,
cu att mai mult se va curai i veninul pcatului. Dup cum focul, cu ct st mai
mult lng aur, cu att mai mult macin zgura din aur, tot aa i frica de aceste
cuvinte, cu ct glsuiete mai mult n sufletul nostru, cu att mai mult curete
tot pcatul desfrnrii. S ardem aici desfrnarea cu cuvntul nvturii, ca s nu
fim silii s o ardem acolo cu focul gheenei. Dac plecm de aici cu sufletul
curat, focul acela nu ne va vtma; dar, dac plecm de aici cu sufletul plin de
pcate, focul acela ne va primi. Lucrul fiecruia - spune Pavel - l va ncerca
focul, ca s arate ce fel este (1 Corinteni 3, 13). S ne punem la prob acum,
fr durere, ca s nu fim pui atunci la prob, cu durere.
Orice-ai zice - mi se poate spune - Legea este greu de mplinit! i ce-i cu
asta? Oare Dumnezeu ne poruncete lucruri cu neputin de mplinit? Nu spun
asta! Atunci, taci! Nu nvinui pe Stpn. Aceste cuvinte nu-s cuvinte de aprare,
ci adaos de pcat, mai cumplit dect cel dinti. Muli pctoi au obiceiul s dea
vina pe Dumnezeu pentru pcatele lor. Ascult! A venit la stpn cel ce primise
cinci talani i a mai adus ali cinci; a venit i cel ce primise doi talani i a mai
adus ali doi (Matei 25, 14-23); a venit i cel ce primise un talant; i, pentru c na avut s mai aduc nc un talant, a adus n locul talantului nvinuire. Ce-a
spus? Am tiut c eti om aspru (Matei 25, 24). Ce slug nerecunosctoare! Nui este de-ajuns pcatul! Mai i nvinuiete pe Stpn, spunndu-i: Seceri de unde
n-ai semnat iaduni de unde n-ai risipit (Matei 25, 24). Tot aa i n viaa cea
de toate zilele: toi ci nu fac nimic bun i nmulesc pcatele nvinuind pe
Stpn.
Nu nvinui, dar, Stpnul! Nu i-a dat porunci cu neputin de ndeplinit.
Vrei s afli c nu i-a poruncit lucruri cu neputin? Iat, muli au fcut mai mult
dect li s-a poruncit; dac poruncile ar fi fost cu neputin de ndeplinit, nu le-ar
fi ntrecut prin propria lor voin. Dumnezeu n-a poruncit fecioria i totui muli
triesc n feciorie! Dumnezeu n-a poruncit srcia de bunvoie i totui muli
arunc averile lor, mrturisind cu fapta ct de uoare snt poruncile! Nu le-ar fi
ntrecut, dac poruncile n-ar fi fost uoare [...].
Cel ce se uit la o femeie ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n
inima lui (Matei 5, 28). Da! Dar pentru ce Hristos citete din Legea Veche (c

pentru asta am fcut ocolul de mai nainte)? Cci a spus: Ai auzit c s-a zis
celor de demult: S nu faci desfrnare! (Matei 5, 27). Hristos tia c porunca
aceasta e grea, nu prin firea ei, ci din pricina trndviei asculttorilor. Multe
lucruri, chiar uoare prin firea lor, ajung foarte grele cnd ne trndvim; dup
cum altele, care snt chiar grele, ajung lesnicioase i uoare cnd le facem cu
tragere de inim. Greutatea nu st n firea lucrurilor, ci n voina celor ce fac un
lucru sau altul. C acesta e adevrul se va vedea din cele ce am s spun. Mierea,
prin firea ei, este dulce i foarte plcut; celor bolnavi ns le este amar i
neplcut, nu din pricina firii ei, ci din pricina bolii acestora. Tot aa i cu
porunca aceasta! Dac pare a fi mpovrtoare, apoi nu-i din pricina firii ei, ci
din pricina trndviei noastre. i nu mi-e mare osteneal s art c porunca
aceasta se ndeplinete uor. Ca s o fac grea, Hristos ar fi trebuit s griasc
altfel. Aa ns a spus: Fugi din faa femeii! Deprteaz-te de desfrnare! Deci,
ca s o fac grea, ar fi trebuit s spun cu totul altfel: Uit-te la femei! Iscodete
frumuseile cele strine! i, totui, caut de-i nfrnge pofta! De ne-ar fi dat o
astfel de porunc, porunca aceasta ar fi fost grea! Dar cnd ne spune: Fugi de
cuptor, deprteaz-te de foc, nu te apropia de vpaie, ca s rmi nevtmat!
atunci porunca e tare uoar, cci este potrivit firii.
Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare! Dar pentru ce
ne amintete de Legea cea Veche, odat ce avea s ne dea alta? Ca, din
asemuire, s afli c nu se mpotrivete o lege cu alta. Cnd le asemuieti, atunci
le poi judeca mai bine. Pentru c unii aveau s-I aduc vina c da legi
potrivnice Legii Vechi, Domnul le spune: Iat, pun una lng alta amndou
legile! ncercai-le i cunoatei potrivirea dintre ele! Dar nu numai din pricina
asta, ci ca s i arate c e uoar porunca Lui i c e dat la timp. De aceea a
spus: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu curveti! Ai nvat atta vreme
Legea cea Veche! Domnul, voind s-i ridice la nite porunci mai nalte, le
griete cum ar gri un dascl unui copil lene, care vrea s rmn nc la
leciile cele vechi: Gndete-te de ct vreme nvei lecia asta! Tot aa i Hristos,
amintindu-le c au nvat i au pus n lucrare mult vreme Legea Veche, le
spune c a sosit timpul s se ridice la una mai nalt. De aceea le pune n fa
legiuirea dat prinilor, spunnd: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu
faci desfrnare! Porunca aceea s-a dat celor de demult, dar Eu v spun vou:
Cel care se uit la o femeie ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima
lui! Dac Domnul ar fi grit aa celor de demult, pe bun dreptate te-ai fi
suprat, zicnd: Cum, atunci cnd firea omeneasc nu era desvrit? Dar acum,
cnd omul s-a mai deteptat, cnd a ajuns mai desvrit, acum a venit vremea
unor nvturi mai desvrite. De aceea Domnul, chiar la nceputul legiuirii
Sale - ca nu cumva cineva, vznd nlimea filozofiei Sale, s se trndveasc i

s pregete a spus: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a

crturarilor i fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor! (Matei 5, 20).
Deci - ca s nu spun cineva: mi ceri mai mult osteneal? Pentru ce? N-am i
eu aceeai fire ca i cei de demult? Nu snt i eu om ca i aceia? - deci, ca s nu
spun oamenii: Pentru ce ne mreti ostenelile? Pentru ce ne faci mai grele
luptele? - Domnul le-a vorbit de mpria Cerurilor i cu asta a zdrobit mai
dinainte orice mpotrivire, spunndu-le: V aduc mai mare rsplat! Dup ce a
vorbit de lupte, dup ce a vorbit de nlimea noii legiuiri, a amintit i de
rsplat, spunndu-le: Nu v dau Palestina, nici un pmnt n care curg miere i
lapte (Ieire 3, 8), ci v aduc nsui Cerul! Acum nu ne este numai rsplata mai
mare pentru faptele noastre bune, ci i pedeapsa mai aspr pentru cderile n
pcate. Dup cum cei care au trit nainte de Lege snt pedepsii mai blnd dect
cei din timpul Legii (ccitoi ci au pctuit fr Lege vor i pieri fr
Lege (Romani 2, 12), adic nu i nvinuiete Legea, ci-i osndete firea lor,
pentru cgndurile lor se nvinuiesc sau se apr ntre ele (Romani 2, 15) dup cum spune Pavel), tot aa i cei care au pctuit n timpul harului vor suferi
o pedeaps mai cumplit dect cei care au pctuit n timpul Legii. Pavel a artat
deosebirea dintre aceste diferite categorii de pctoi, grind
aa: De calc cineva Legea lui Moise, este omort fr mil, pe mrturia a doi
sau trei martori. Gndii-v cu ct mai aspr va fi pedeapsa cuvenit celui ce a
clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, care a socotit ceva de rnd sngele
Legmntului i a fcut de ocar darul harului? (Evrei 10, 28-29). Vezi c, pe
timpul harului, mai mare e pedeapsa, dup cum mai mari snt i rsplile?
[...] Dumnezeu rabd ndelung pe pctoi, ca i pctosul s se mntuiasc,
dar i ca s nu-i nlture de la mntuire pe urmaii lui. Chiar dac pctosul nu se
pociete, Dumnezeu de multe ori cru rdcina ca s fereasc roadele; adeseori
schimb chiar rdcina, dup cum am spus mai nainte; iar cnd rdcina se
nrutete desvrit, Dumnezeu ntrzie cu folos pedeapsa, ateptnd mntuirea
celor ce au s se pociasc. i acum, ascult! Terah (Facere 11, 24-32), tatl lui
Avraam, era nchintor la idoli. Cu toate acestea, nu l-a pedepsit aici pentru
necredina sa. i pe bun dreptate! Dac Dumnezeu ar fi tiat mai nainte
aceast rdcin, cum ar mai fi dat un rod de credin att de mare? Cine a fost
mai ru ca Isav? Vezi-mi aici temeiul unei alte iubiri de oameni a lui Dumnezeu!
Ce rutate este mai mare ca rutatea lui Isav? Nu era el desfrnat i spurcat,
precum spune Apostolul (Evrei 12, 16)? Nu era, cu gndul, uciga de mam,
uciga de tat, uciga de frate? Nu era urt de Dumnezeu? Scriptura o
mrturisete, spunnd: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt(Maleahi 1, 2;
Romani 9, 13). Pentru ce nu l-a nimicit Dumnezeu, dac era desfrnat, uciga de
frate, spurcat i urt de Dumnezeu? Pentru ce nu i-a curmat viaa? Pentru ce nu i-

a dat ndat pedeapsa ce i se cuvenea? Pentru ce? E bine, ntr-adevr, s v spun

i pricina: dac i-ar fi curmat viaa, lumea ar fi pierdut, odat cu el, cel mai mare
rod de dreptate. i care rod, ascult: Isav a nscut pe Raguel; Raguel a nscut
pe Zara; Zara a nscut pe Iov (Facere 36, 1-34). Vezi dar ce minunat floare de
rbdare ar fi pierit dac Dumnezeu tia mai dinainte rdcina?
n tlcuirea tuturor faptelor din Scriptur s ai n vedere deci aceast regul.
Pentru aceasta i-a rbdat ndelung pe Egipteni, care huleau pe Dumnezeu cum
nu se putea mai mult; i-a rbdat pentru bisericile care nfloresc acum n Egipt,
pentru mnstirile de acolo i pentru cei care au mbriat via ngereasc. i,
dup cum spun cei ce cunosc legile civile i dup cum hotrsc legile romane, o
femeie nsrcinat, condamnat la moarte, nu este ucis nainte de a nate
copilul. i pe bun dreptate: cci au judecat drept cei ce au fcut legile, c nu
trebuie s piar odat cu cea vinovat i cel nevinovat. Deci, dac legile
omeneti cru pe cei care n-au pctuit cu nimic, apoi pe bun dreptate cu mult
mai mult va pstra Dumnezeu rdcina, pentru a pstra, pentru roadele ei,
binefacerile pocinei. Vezi, dar, c i asupra celor pctoi se revars
binefacerile pocinei, c i ei au parte de iubirea de oameni a lui Dumnezeu!
Dac judecata lui Dumnezeu ar fi luat-o naintea ndreptrii oamenilor, lumea ar
fi pierit n ntregime; dac Dumnezeu ar fi fost grabnic la pedeaps, Biserica nar fi avut pe Pavel, n-ar fi primit n snul ei un om att de mare, un om ca acesta.
De aceea Dumnezeu a amnat pedepsirea celui ce a hulit, ca s arate pe cel ce s-a
pocit. ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu a fcut pe prigonitor propovduitor;
ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu a schimbat pe lup n pstor; ndelungarbdare a lui Dumnezeu a fcut din vame, evanghelist; ndelunga-rbdare a lui
Dumnezeu ne-a miluit pe toi, pe toi ne-a schimbat, pe toi ne-a ntors la
Dumnezeu. Dac vezi pe vreunul, care era altdat beiv, c postete; dac vezi
pe vreunul, care altdat hulea, c vorbete despre Dumnezeu; dac vezi pe
vreunul, care altdat i murdrea gura cu cntece ruinoase, c acum i cur
sufletul cu cntece dumnezeieti, admir ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i
laud pocina; iar din schimbarea aceasta ia prilej ca s zici: Aceasta este
schimbarea dreptei Celui Preanalt (Psalmi 76, 10). Dumnezeu este bun cu toi,
dar n chip deosebit i arat ndelunga Lui rbdare cu pctoii.
[...] Dac Dumnezeu ar nfricoa pe cel pctos, pe cel ce cade n pcate, lar mpinge la dezndejde; dac l-ar ferici pe omul drept, i-ar slbi tria virtuii
lui, l-ar face s nu mai fie att de srguincios, odat ce se i vede fericit de
Dumnezeu. De aceea pe pctos l miluiete, iar pe cel drept l
nfricoeaz. nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui! (Psalmi 88, 8).
i: Bun este Domnul cu toi!(Psalmi 144, 9), A spus: nfricotor este pentru
toi cei din jurul Lui! i cine snt aceia dect Sfinii? David spune: Dumnezeu,

cel preaslvit n Sfatul Sfinilor, mare i nfricotor este pentru toi cei din
jurul Lui! (Psalmi 88, 8). Dac vede pe cineva cznd, Dumnezeu i ntinde
mna iubirii de oameni; dac vede pe altul stnd, i bag frica n oase... Aceasta
este o fapt de dreptate i de dreapt judecat. Pe omul drept l ntrete prin
fric, iar pe cel pctos l ridic prin iubire de oameni.
[...] Legea veche pedepsea fr nici o mil pe pctoi, harul ns amn
pedeapsa cu mult ndelung-rbdare, ca s aduc ndreptarea. S primim dar,
frailor, pocina, leac spre mntuire! S primim leacul care ne terge pcatele!
Iar pocin nu-i cea spus cu cuvntul, ci cea ntrit cu fapta! Pocina cea din
toat inima terge murdria necredinei. Splai-v - spune Dumnezeu curii-v! tergei rutile din inimile voastre, dinaintea ochilor Mei! (Isaia
1, 16). Ce vor s spun cuvintele acestea de la urm, care par de prisos? N-au
spus oare totul cuvintele: tergei rutile din inimile voastre? Pentru ce a mai
adugat: dinaintea ochilor Mei? Pentru c altfel vd ochii oamenilor, i altfel
vede ochiul lui Dumnezeu! Omul vede la fa, iar Dumnezeu n inim (1 Regi
16, 7). Nu v pocii cu frnicie - zice Dumnezeu - ci artai roadele
pocinei naintea ochilor Mei, care cerceteaz cele ascunse!
Dup ce ne-am curit de pcate, trebuie s pstrm naintea ochilor
pcatele acestea. Dumnezeu, din iubirea Sa de oameni, i iart pcatul, dar tu,
pentru sigurana sufletului tu, s ai naintea ochilor pcatul. Amintirea pcatelor
trecute este oprire a pcatelor viitoare. Cel care se ntristeaz de pcatele trecute
este mai hotrt s nu le mai repete. De asta i David spunea: i pcatul meu
naintea mea este pururea (Psalmi 50, 4). Avea naintea ochilor pcatele
trecute, ca s nu cad n altele viitoare. C o stare sufleteasc ca aceasta cere
Dumnezeu de la noi, ascult c nsui o spune: Eu snt Cel ce terg pcatele
tale i nu-mi voi aduce aminte de ele! Tu ns adu-i aminte de ele i s ne
judecm! - zice Domnul. Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te
ndreptezi! (Isaia 43, 25-26). Dumnezeu nu cere mult timp de pocin! i-ai
spus pcatul, te-ai ndreptat! Te-ai pocit, ai fost miluit! Nu timpul te
ndreptete, ci chipul cum te pocieti i stinge pcatul. Se poate ca timpul ct
te pocieti s fie lung, dar s nu capei mntuire; i se poate ca, n scurt vreme,
mrturisindu-te din inim, s lepezi pcatul. Mult timp a irosit fericitul Samuil
rugndu-se pentru Saul i multe nopi a petrecut priveghind pentru mntuirea
celui ce pctuise! Dar Dumnezeu n-a primit timpul (cci pocina pctosului
nu nsoea rugciunea Proorocului) i i-a spus Proorocului Su: Pn cnd vei
plnge pentru Saul, c Eu l-am lepdat? (1 Regi 16, 1). Cuvintele pn cnd
arat timpul i struina celui ce se ruga. Dumnezeu ns n-a primit timpul
rugciunii Proorocului, cci pocina mpratului nu nsoea rugciunea
dreptului. Fericitul David ns, care a primit prin Proorocul Natan mustrarea

pentru pcat, n faa ameninrii, a artat ndat ntoarcere curat i a spus: Am

pctuit Domnului (2 Regi 12, 12). Ei bine, acest singur cuvnt a adus
fericitului David, care s-a pocit din toat inima, ntr-o clipit, ntreaga mntuire.
Pocina a schimbat ndat hotrrea, cci Natan i-a spus: i Domnul a iertat
pcatul tu (2 Regi 12, 13) [...].
Dac pocina a nvrednicit-o pe Rahav aceea de o att de mare mntuire,
nct s fie propovduit de gura sfinilor - Isus al lui Navi s strige n pustie: S
triasc Rahav, curva! (Iosua Navi 6, 17), iar Pavel s spun: Prin credin,
Rahav, curva, n-a pierit mpreun cu cei necredincioi (Evrei 11, 31) - cu ct
mai mult nu ne vom mntui noi, dac ne pocim? Timpul de acum e timp de
pocin. Mare s ne fie teama de pcatele ce le avem n spate, dac pocina n-o
ia naintea pedepsei! S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire (Psalmi 94, 2).
S stingem vlvtaia pcatelor, nu cu ap mult, ci cu puine lacrimi. Multul foc
al pcatului e stins i cu opictur de lacrimi. C lacrimile sting vlvtaia
pcatelor i spal mirosul greu al pcatului, o mrturisete fericitul David,
spunnd i artnd ct de mare e puterea lacrimilor: Spla-voi n fiecare noapte
patul meu cu lacrimile mele, aternutul meu voi uda! (Psalmi 6, 6). Dac ar fi
vrut s arate numai belugul de lacrimi, ar fi fost de ajuns s spun att: Cu
lacrimile mele aternutul meu voi uda! Dar atunci, pentru ce a spus nainte:
spla-voi? Ca s arate c lacrimile snt baie i mijloc de curire de pcate.
Pcatele snt pricina tuturor relelor. Din pricina pcatelor - suprrile; din
pricina pcatelor - tulburrile; din pricina pcatelor - rzboaiele; din pricina
pcatelor - bolile i toate suferinele greu de vindecat ce vin peste noi. Dup cum
doctorii iscusii nu cerceteaz numai cele ce arat bolile pe dinafar, ci caut s
afle i pricina bolilor, tot aa i Mntuitorul, vrnd s arate c pcatul este pricina
tuturor relelor ce vin peste oameni, a spus celui slbnogit cu trupul: Iat, te-ai
fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ieceva mai
ru! (Ioan 5, 14) - pentru c Doctorul sufletelor a vzut c sufletul i e
slbnogit, iar din pricina lui i trupul. Aadar, pcatul fusese pricina bolii de
care zcuse slbnogul. Pcatul e pricina pagubei, pcatul e pricina suprrii,
pcatul e pricina oricrei suferine. Eu ns m minunez de aceea c Dumnezeu,
Care la nceput a hotrt omului suferina pentru pcatul svrit, pune capt
hotrrii acesteia printr-o alt hotrre i alung osnda chiar prin osnd. S-i
lmuresc cum! Dumnezeu a dat omului suferina din pricina pcatului; dar, prin
suferin, pune capt pcatului. Fii cu mare luare-aminte! Cnd Dumnezeu a
ameninat pe femeie i a osndit-o pentru clcarea de porunc, i-a spus: n
dureri vei nate fii! (Facere 3, 16). A artat c suferina este rodul pcatului. Dar
ct e de darnic Dumnezeu! Ceea ce dduse ca pedeaps, aceea Dumnezeu a
prefcut n mijloc de mntuire! Pcatul a dat natere suferinei, dar suferina

terge pcatul; i, dup cum cariul se nate din lemn i macin lemnul, tot aa i
suferina se nate din pcat, dar nimicete pcatul, cnd e nsoit de pocin.
De aceea spunea Pavel: ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre
mntuire, de care nu-i pare ru (2 Corinteni 7, 10). Bun este ntristarea pentru
cei ce se pociesc sincer! Cei ce pctuiesc trebuie s plng pentru pcatul lor,
cci fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia! (Matei 5, 4). Plnge-i dar
pcatul, ca s nu jeleti osnda! Apr-te naintea judectorului nainte de a te
duce la scaunul de judecat! Nu tii oare c toi cei care vor s roage pe
judector nu fac aceasta atunci cnd are loc judecata, ci nainte de a se duce la
scaunul de judecat, fie prin prieteni, fie prin protectori, fie n vreun alt chip?
Aa i cu Dumnezeu! n timpul judecii n-ai s-L ndupleci pe Judector; dar
nainte de judecat poi s-L ndupleci. De aceea spunea David: S ntmpinm
faa Lui ntru mrturisire! (Psalmi 94, 2). naintea scaunului de judecat, arta
oratoric a aprtorilor nu poate nela pe marele Judector; puterea nu-L
nduplec; dregtoria nalt nu-L convinge; de faa omului nu ine seam; de
bani nu e ademenit, ci dreapta Lui judecat este nfricotoare i nendurtoare.
Aici pe pmnt aadar, s nduplecm pe Judector i s I ne rugm; aici, pe
pmnt, s-L rugm din toata puterea, dar nu cu bani. Dar, mai bine zis, dac
trebuie s spun adevrul, iubitorul de oameni Dumnezeu este nduplecat i cu
bani: nu-i primete El, ci prin sraci. D celui nevoia bani i-ai nduplecat pe
Judector! Asta v-o spun prietenete, pentru c pocina fr milostenie este
moart i fr aripi. Pocina nu poate zbura dac nu are aripa milosteniei. De
aceea lui Corneliu, cel ce s-a pocit bine, milostenia i-a fost aripa
credinei: Milosteniile tale - spune Scriptura - i rugciunile tale s-au suit la
cer (Faptele Apostolilor 10, 4). Dac pocina n-ar fi avut milostenia arip, nu sar fi urcat la cer. Astzi, iarmarocul milosteniei e deschis: vedem pe prinii de
rzboi i pe sraci; vedem pe cei ce strig; vedem pe cei ce lcrimeaz; vedem
pe cei ce ofteaz. Iarmaroc minunat st n faa noastr; iarmarocul nu are alt
rost, iar negustorul nu se gndete la altceva dect s cumpere ieftin i s vnd
scump. Nu-i oare acesta scopul oricrui negustor? Nimeni nu se apuc de
negustorie cu alt gnd dect ca s vnd mai scump mrfurile cumprate cu bani
puini i s scoat ctig mare de pe urma negoului. Un astfel de iarmaroc ne-a
pus nou n fa Dumnezeu. Cumpr fapte de dreptate cu puini bani, ca s le
vinzi n viaa ce va s fie cu bani grei, dac trebuie totui s numeti vnzare
rsplata pe care o vei primi dincolo! Aici, pe pmnt, cumperi dreptatea cu puini
bani, cu un codru de pine, cu o hain ponosit, cu un pahar cu ap rece: Cel
care va da un pahar cu ap rece, amin zic vou - spune Dasclul negutoriei
celei duhovniceti - nu-i va pierde plata sa! (Matei 10, 42). S-i aib plata sa
un pahar cu ap rece, iar hainele i banii, date ca s faci bine, s nu-i aib plata
lor? Dimpotriv, chiar mult plat!

Dar pentru ce Domnul a vorbit de un pahar cu ap rece? Ca s-i arate c

milostenia nu nseamn cheltuial. Ca s dai un pahar cu ap rece n-ai nevoie si goleti lada, nici s faci vreo alt cheltuial. Dac, acolo unde datul este fr
cheltuial, harul binefacerii este att de mare, ct de mare trebuie s fie plata
primit de la Dreptul Judector acolo unde datul st n belug de haine, de bani
i de alte bunuri?
Deci, atta vreme ct putem cumpra faptele bune la un pre att de sczut,
s le lum, s le rpim, s le cumprm de la marele Druitor: Cei
nsetai - spune Domnul - mergei la ap i toi ci nu avei argint mergei i
v cumprai! (Isaia 55, 1). Atta vreme ct iarmarocul e n toi, s cumprm
milostenii; dar, mai bine spus, prin milostenie s cumprm mntuirea!
mbrcnd un srac, mbraci pe Hristos. Asta o tiu i eu, i o tiu prea bine mi
poi rspunde. Am nvat asta mai nainte, nu eti tu primul care s m nvei!
Nu am auzit asta nti de la tine, nu-mi predici o noutate, ci cele ce m-au nvat
demult muli din cei de fa! tiu i eu, tiu c acestea i altele ca acestea le-ai
auzit de multe ori. Dar fac Dumnezeu s le auzim de multe ori, ca s facem
puin bine! Cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu (Pilde 19, 17).
S mprumutm lui Dumnezeu milostenia, ca s luam de la El n schimb, ca
rsplat, iubirea de oameni. Ct de nelepte snt aceste cuvinte: cel ce miluiete
pe srac mprumut pe Dumnezeu!
[...] Cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu. Ai ncredere spune Dumnezeu - c pe Mine M mprumui! Dar ce ctig att de mare am
dac Te mprumut pe Tine? E cea mai mare nelegiuire s ceri socoteal lui
Dumnezeu. Totui, M plec nelegiuirii tale i cu iubirea de oameni voi pune
capt neomeniei tale. S stm dar de vorb i s ne socotim: ct ctigi cnd
mprumui pe ceilali oameni? Ce dobnd le ceri? Nu-i aa c unu la sut, dac
ceri o dobnd legiuit? Dac lcomia i-e mai mare, iei o dobnd nedreapt, de
dou sau de trei ori mai mare. Eu ns am s-i satur lcomia! i voi da mai mult
dect i-e pofta nesaului tu. Acopr cu drnicia Mea nesaul tu. Ceri o dobnd
de unu la sut? Eu i dau de o sut de ori mai mult. Dac-i aa, Te mprumut,
Doamne! Te mprumut cu milostenia pe care o dau aici sracului! Dar cnd ai smi dai napoi mprumutul? Vreau s hotrm condiiile. Vreau s ntrim
nvoiala! Spune-mi timpul napoierii banilor! Hotrte scadena! ntrebarea
asta, mai ales, este de prisos, cci Dumnezeu este credincios n toate cuvintele
Lui (Psalmi 144, 13). Dar, pentru c un bun platnic are obiceiul i dorina de a
msura timpul i de a hotr ziua scadenei, ascult cnd i unde i va plti
datoria Cel ce S-a mprumutat de la tine prin mna sracului: Cnd va edea
Fiul Omului pe tronul slavei Lui i va pune oile de-a dreapta Lui, i caprele de-a
stnga Lui, va zice celor din dreapta... Aici, ia aminte cum griete Datornicul

cel recunosctor creditorului Su, cum i mulumete Datornicul: Venii,

binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria gtit vou de la
ntemeierea lumii! i pentru ce? C am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc; am
nsetat, i Mi-ai dat s beau; gol am fost, i M-ai mbrcat, n temni, i ai
venit la Mine; bolnav am fost, i M-ai cercetat; strin am fost, i M-ai
primit (Matei 25, 31-36). Apoi, cei care au slujit bine la vreme se vor uita la
nimicnicia lor i la vrednicia Celui mprumutat, i vor spune: Doamne, cnd Team vzut flmnd, i Te-am hrnit? Sau nsetat, i i-am dat s bei? (Matei 25,
37). ie, spre Care ochii tuturor ndjduiesc, ie, Care le dai lor hran la
bun vreme (Psalmi 144, 16)? [...] ntruct ai fcut - rspunde El - unuia
dintr-acetia prea-mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Nu-i adevrat deci
cuvntul c cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu? i, iat, lucru de
mirare! N-a amintit de nici o alt fapt bun, dect de milostenie. i doar ar fi
putut s spun: Venii, binecuvntailor, c ai trit n curenie trupeasc i
sufleteasc, c ai trit n feciorie, c ai dus via ngereasc! Dar le trece pe
acestea sub tcere! Nu c snt nevrednice de a fi pomenite, ci pentru c vin n
urma iubirii de oameni.
i, dup cum celor din dreapta le-a druit mpria pentru milostenia lor,
tot aa i pe cei din stnga i-a ameninat cu pedeapsa, pentru asprimea
lor: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n ntunericul cel mai din afar, care
este gtit diavolului i ngerilor lui! (Matei 25, 41). Pentru ce? Pentru care
pricin? Pentru c am flmnzit, i nu Mi-ai dat s mnnc! (Matei 25, 42). Na spus: c ai fcut desfrnare, c ai fcut prea-curvie, c ai furat, c ai dat
mrturie mincinoas, c ai jurat strmb. Toat lumea tie c i acestea snt
pcate, dar vin n urma neomeniei i a nemilosteniei. Pentru ce, Doamne, nu
pomeneti i de celelalte ci de pcat? Nu judec pcatul - rspunde Domnul - ci
neomenia! Nu judec pe pctoi, ci pe cei ce nu s-au pocit. Pentru neomenie v
osndesc! Ai avut un leac att de mare i att de bun pentru mntuire, milostenia,
cu care puteai terge orice pcat, i ai dispreuit o att de mare binefacere.
Ocrsc neomenia, ca rdcin a pcatului i a toat necredina; laud omenia, ca
rdcin a tuturor buntilor. Pe unii i amenin cu focul cel venic, iar altora le
fgduiesc mpria Cerurilor. Bune snt, Stpne, fgduinele Tale, bun este
i mpria Ta, pe care o ateptm, dar i gheena, cu care ne amenini! Una ne
ndeamn, cealalt ne nfricoeaz: mpria ne ndeamn spre bine, gheena ne
nfricoeaz cu folos. Dumnezeu ne amenin cu iadul, nu ca s ne arunce n iad,
ci ca s ne scape de iad. Dac ar fi vrut s ne pedepseasc, nu ne-ar fi ameninat
mai nainte, pentru ca, ntrii, s fugim de cele ce ne amenin. Ne amenin cu
pedeapsa ca s scpm de pedeaps. Ne nfricoeaz cu cuvntul ca s nu ne
pedepseasc cu fapta.

[...] Asta e pricina c vorbesc mereu de pocin. C pocina, cumplit i

nfricotoare pentru pctos, este leac pcatelor, istovire a frdelegilor,
sectuire a lacrimilor, ndrznire ctre Dumnezeu, arm mpotriva diavolului,
sabie care-i taie capul, ndejdea mntuirii, pieirea dezndejdii. Pocina deschide
cerul, pocina ne bag n Rai, pocina biruie pe diavol, dup cum ncrederea n
noi ne face s cdem. De aceea v vorbesc mereu de pocin! Eti pctos? Nu
dezndjdui! i eu nu voi nceta a v unge nencetat cu aceste alifii. tiu doar ce
arm puternic avem mpotriva diavolului atunci cnd nu pierdem ndejdea. De
ai pcate, nu dezndjdui! i n-am s ncetez de a-i spune necontenit aceasta:
De pctuieti n fiecare zi, n fiecare zi pociete-te! S facem cu noi ceea ce
facem cu casele noastre, care se nvechesc; cnd pri din ele putrezesc, scoatem
prile putrezite i punem n loc materiale noi; i nu ncetm a face asta. Te-ai
nvechit azi din pricina pcatului? nnoiete-te prin pocin! Dar pot s m
mntuiesc dac m pociesc? Da, poi! Am trit toat viaa n pcate! Dac m
pociesc, m mntuiesc?
Da! De unde tiu? De la iubirea de oameni a Stpnului tu! S am oare
ncredere numai n pocina de care mi vorbeti? Este oare n stare pocina s
tearg attea pcate? Dac ar fi numai pocina, atunci pe bun dreptate, temete! Dar, cnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu se altur pocinei, prinde
curaj! Iubirea lui Dumnezeu nu are hotar, nici buntatea Lui nu se poate tlmci
cu cuvntul. Pcatul tu are hotar, leacul ns nu are hotar. Pcatul tu, oricum ar
fi, este pcat fcut de om; dar iubirea de oameni a lui Dumnezeu este negrit.
Ai curaj! Pocina biruie pcatul! nchipuie-i o scnteie ce cade n ocean! Poate
rmne ea aprins? Poate s se vad? Nu! Ei bine, ce e scnteia fa de ocean,
aceea e pcatul fa de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dar, mai bine spus,
nici atta. Oceanul, orict de mare ar fi, tot are margini. Buntatea lui Dumnezeu
ns e fr de margini. Nu v spun acestea ca s v fac trndavi, ci ca s v fac i
mai srguitori.
[...] tiindu-le dar pe toate acestea, gndindu-ne la ziua cea nfricotoare a
Judecii, la focul iadului i la muncile cele nfricotoare de acolo, s ne
ntoarcem de pe calea noastr cea rtcit. Va veni vremea cnd teatrul lumii
acesteia se va risipi. Atunci nu mai putem lupta; dup trecerea acestei viei, nu
mai putem negutori; dup ce s-a nchis stadionul, nu mai putem fi ncununai.
Timpul de acum e timp de pocin; acela, de judecat! Timpul de acum e
timpul luptelor; acela, al cununilor! Timpul de acum e timp de osteneal; acela,
de odihn! Timpul de acum e timp de munc; acela, de rsplat! Deteptai-v,
v rog, deteptai-v, i s ascultm cu rvn cele spuse! Am trit cu trupul, s
trim i cu duhul! Am trit n plceri, s trim i n fapte bune! Am trit n
trndvie, s trim i n pocin! Pentru ce te trufeti, tin i cenu? (Isus

Sirah 10, 9). Pentru ce te mndreti, omule? Pentru ce te fleti? Ce ndjduieti

de la slava lumii i de la bogie? S ne ducem la morminte, v rog, i s vedem
tainele de acolo. S vedem pe om mpuit, oasele roase, trupurile putrezite. Dac
eti nelept, privete! Dac eti priceput, spune-mi: Cine e mpratul, cine e
ostaul? Cine e stpnul, cine e robul? Cine e neleptul, cine e neneleptul?
Unde-i frumuseea tinereii? Unde-i faa cea frumoas? Unde-s ochii cei
strlucitori? Unde-i nasul cel bine ntocmit? Unde-s buzele cele arztoare?
Unde-i frumuseea obrajilor? Unde-i fruntea cea luminoas? Nu-s toate praf?
Nu-s toate cenu? Nu-s toate pulbere? Nu-s toate putreziciune?
Gndindu-ne la acestea, frailor, i aducndu-ne aminte de ziua noastr cea
din urm, s ne ntoarcem, ct mai avem timp, de pe calea noastr cea rtcit.
Am fost cumprai cu Snge scump (1 Petru 1, 18-19). Pentru
aceasta Dumnezeu pe pmnt S-a artat (Baruh 3, 38). Pentru tine, omule,
Dumnezeu pe pmnt S-a artat i nu avea unde s-i plece capul (Luca 9, 58).
Vai, ce minune! Judectorul vine s fie judecat pentru cei vinovai! Viaa gust
moarte! Ziditorul este plmuit de fptura Lui! Cel ce nu poate fi privit de
Serafimi este scuipat de rob, gust oet i fiere, este mpuns cu sulia, este pus n
mormnt! i tu, spune-mi, te trndveti, dormi, dai din umeri cu dispre, omule?
Nu tii c, de i-ai vrsa sngele tu pentru El, nici aa n-ai fcut ce erai dator s
faci, cci altul e sngele Stpnului i altul sngele robului?! Pociete-te i
ntoarce-te nainte de ieirea sufletului, ca nu cumva s vin moartea i tot leacul
pocinei s fie fr de folos! C aici, pe pmnt, are putere pocina, i numai
aici. n iad n-are nici o putere. S cutm pe Domnul ct avem timp! S facem
binele, ca s scpm de iadul cel fr de sfrit ce va s fie i s ne nvrednicim
de mpria Cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor! Amin!
Bibliografie: din Omiliile despre pocin ale Sfntului Ioan Gur de
Aur, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1998.

ALT CUVNT AL SFNTULUI IOAN GUR DE

AUR - DESPRE POCIN
Vrei s afli i din alt parte c aducerea-aminte de pcate este o isprav
mare? Ascult pe Iov, care pe lng celelalte fapte bune a fost slvit i pentru
mrturisire, cci zice : i de am pctuit fr de voie i am ascuns pcatul
meu. Cci nu m-am ruinat de multa mulime a gloatei s mrturisesc
naintea lor (Iov 31, 33-34). Ca i cum ar zice: Niciodat nu m-am ruinat de
mulimea celor asemenea cu mine. Cci ce folos este a nu ti oamenii, cnd tie
Dumnezeu? i ce vtmare mi se pricinuiete cnd acetia mi tiu grealele,
cnd Dumnezeu voiete s m slobozeasc de osnd? i cu toate c toi m vor
osndi, dar dac Judectorul va strica hotrrea lor, nici o grij nu port de
hotrrea lor; sau cu toate c toi m vor luda i m vor slvi, dar Acela m va
osndi, nici un folos nu-mi va fi din judecata acelora. Cci ntru toate trebuie a
privi la Acela, i s facem cu pcatele cum facem cu banii. Fiindc noi ndat ce
ne-am sculat din pat, mai nainte de a merge la trg sau de a ne apuca, de vreo
treab, din cele ale noastre sau din cele de obte, chemm pe slug i-i cerem
socoteala pentru cele cheltuite, ca s vedem ce a cheltuit ru, ce bine i ce a mai
rmas. Iar de vom vedea c ceea ce a rmas este puin, ndat cutm surse de
venituri, ca s nu rmnem sraci i s pierim de foame. Aa s facem i la
faptele noastre. Chemnd aducerea aminte a noastr s facem socoteala
cuvintelor, cugetelor i faptelor; s cercetm ce s-a cheltuit cu cuviin i ce spre
vtmarea noastr, care cuvnt s-a cheltuit ru la ocri, la vorbe de ruine i la
sudalme; care cuget a pornit ochiul s priveasc cu desfrnare, care gnd s-a
fcut lucru spre vtmarea noastr, prin mini, prin limb, sau prin ochi. i s ne
silim a ne deprta de cheltuiala cea necuviincioas i n locul celor ce odat s-au
cheltuit ru s investim cele spre bine; n locul cuvintelor grite n zadar,
rugciuni; n locul privirilor desfrnate, posturi i milostenii. i de vom cheltui
fr cuviin tot, nelsndu-ne nimic bun ca s punem n vistieria noastr, vom
ajunge la srcia cea mai de pe urm, greind fr de luare aminte, i ne vom
trimite nine n osnda focului cea fr de sfrit.
Socoteala banilor obinuim s-o facem dimineaa, iar socoteala faptelor
seara dup cin, eznd pe pat, cnd nimeni nu ne supr, cnd nimeni nu ne
tulbur; atunci s ne facem socoteala pentru toate ce le-am lucrat ziua. i de
vom vedea c am greit ceva, s ne pedepsim pe noi nine, mustrndu-ne
cugetul i mboldindu-ne gndul aa de tare, nct, s nu mai ndrzneasc s ne

mai duc la acea prpastie a pcatului dup ce ne vom scula, aducndu-i aminte
de rana cea de sear. i cum c aceast vreme este cea mai ndemnatec pentru
acest fel de judecat ascult pe Proorocul zicnd: De cele ce zicei ntru inimile
voastre, ntru aternuturile voastre v cii(Psalmi 4, 4).
Ziua facem multe lucruri pe care nu le voim. Prietenii ne ntrt, slugile ne
tulbur, femeia ne mhnete, copiii ne scrbesc i mulime de treburi ale vieii de
obte ne stau asupra i nu putem pricepe atunci c acestea snt pcate. Dar dup
ce ne izbvim de toate acestea, seara cnd sntem singuri i avem mult linite,
s facem n pat judecata aceasta, ca s avem pe Dumnezeu milostiv, prin ea. Iar
dac pctuim n toate zilele i rnim sufletul nostru, dar nu simim niciodat,
precum defima unii rnile cele multe, dar care apoi aduc asupra lor friguri i
moarte nesuferit, tragem asupra noastr osnda cea, nesfrit, din pricina
acestei nesimiri.
tiu c cele ce vi le-am spus v vin greu, dar aduc mult folos. Avem Stpn
blnd i-i arat ndat toat iubirea Sa de oameni, numai voiete s aib o prere
de ru de la noi. i dac nu ne-am face mai ri nepedepsindu-ne dup ce am
pctuit, n-ar mai fi adus osnda, dar El tie bine c nu mai puin dect pcatele
ne vatm a rmnea nepedepsii cnd pctuim. De aceea, aduce pedeapsa, nu
pedepsindu-ne pentru cele ce au trecut, ci ndreptnd cele ce vor fi. [...]
Deci tiind toate acestea, c Dumnezeu face totul ca s ne izbveasc de
pedeaps i osnd, ne mrturisim, pocindu-ne, plngnd, rugndu-ne, lsnd
mnia fa de cei de aproape, uurnd srcia vecinilor, petrecnd n rugciuni cu
trezvie, artnd smerit cugetare, aducndu-ne aminte nencetat de pcate. Cci
nu este de ajuns a zice snt pctos, ci trebuie a-i aduce aminte de fiecare
pcat n parte. i precum focul cznd n mrcini i prpdete cu lesnire, aa i
gndul care nvrtete nencetat grealele, cu lesnire le afund i le pierde. [...]
Pentru ce i-i ruine s-i spui pcatul? Cnd ai fcut desfrnare nu i-a fost
ruine. Cnd iei doctoria te ruinezi? Cnd te scapi de pcat, te ruinezi? Se
cuvenea s te ruinezi atunci cnd pctuiai! Atunci trebuia s-i fie ruine! Cnd
ai ajuns pctos, nu te-ai ruinat i te ruinezi acum cnd ai s ajungi
drept? Spune tu mai nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Isaia 43, 26). Ct
este de mare iubirea de oameni a Stpnului! N-a spus: Ca s nu fii pedepsit!,
ci ca s te ndreptezi!
- Nu i este de ajuns, Doamne, pctosului c nu-l pedepseti? Pentru ce l
mai faci nc i drept? Nu! i rspunde Dumnezeu. Uit-te cu luare aminte la
cuvintele: l fac drept. Dar cu cine a fcut Stpnul asta? Cu tlharul! Cnd
tlharul a spus celuilalt tlhar numai acele cuvinte: Nici tu nu te temi de

Dumnezeu? Noi pe bun dreptate, c am primit cele cuvenite pentru faptele

noastre (Luca 23, 20-41), atunci Mntuitorul i-a spus: Astzi vei fi cu Mine n
Rai! (Luca 23, 43). Nu i-a spus: Te scap de osnd i de pedeaps, ci l-a fcut
drept i l-a bgat n Rai.
Ai vzut c a ajuns drept n urma mrturisirii? Mult iubitor de oameni este
Dumnezeu! Nu i-a cruat pe Fiul Su, ca s crue pe rob! A dat pe cel Unul
Nscut, ca s rscumpere pe nite robi nerecunosctori! A dat sngele cel scump
al Fiului Lui! O, iubire de oameni a Stpnului! (Ioan 3, 16; Romani 8, 32). S
nu-mi spui iari: Am fcut multe pcate! Cum voi putea s m mai mntui? Tu
nu poi, Stpnul tu poate! i att, nct s-i tearg pcatele! Uit-te cu luare
aminte la ce spun! Aa i terge Stpnul pcatele, c nu mai rmne nici urm
de pcat! Cu trupurile rnite nu-i cu putin asta; ci orict de mult s-ar strdui
doctorul, oricte doctorii ar pune pe ran, rana nu dispare desvrit. Te loveti la
fa; rana s-a tmduit, dar rmne urma, mrturia rnii i ea stric frumuseea
chipului i se strduiete mult doctorul s tearg urma, dar nu poate; i se
mpotrivete i slbiciunea firii omeneti i neputina artei medicale i neputina
doctorilor. Dar Dumnezeu, cnd terge pcatele, nu las nici urm, nici nu
ngduie s rmn semn, ci odat cu sntatea druiete i frumuseea, odat cu
izbvirea de pedeaps d i dreptate i face pe cel ce pctuise asemenea cu unul
care n-a pctuit. Dumnezeu pierde pcatul i-l face s nu mai fie, nici s mai
revin, att de desvrit l pierde! Nu tu urm, nu tu semn, nu tu mrturie, nu tu
dovad!
Poate c cineva m-ar ntreba: De unde se vede asta? Se cuvine, deci, s
aduc dovezi de cele ce spun, ca s nu fie spusele mele numai o simpl afirmare.
i am s vin cu dovezi din Scripturi, ca s capete temei ce v-am grit. Am s v
aduc oameni rnii, un popor ntreg, oameni plini de bube, de puroi, de viermi,
toi numai o ran, toi numai bube, care au putut s se vindece aa de bine, c na mai rmas pe ei urm, c n-a mai rmas semn, c n-a mai rmas mrturie. Nau avut o ran, nu dou, nu trei, nu patru, ci din cap pn n picioare erau numai
o ran. Fii cu luare aminte la ce am s v spun! Cuvntul ce vi-l spun e
mntuitor i ne privete pe toi. Eu prepar doctorii mai bune ca doctorii, doctorii
pe care nici mpraii nu le pot prepara. Ce poate face un mprat? Poate scoate
din nchisoare, dar din iad nu poate libera; poate s dea bani, dar sufletul nu-l
poate mntui. Eu am s v dau pe mna pocinei, ca s-i cunoatei puterea, s-i
cunoatei tria, s cunoatei c pcatul nu o biruie, c nu-i frdelege n stare
s-i biruie puterea. Deocamdat am s v aduc mrturie nu un om, nu doi, nu
trei, ci multe mii de oameni, plini de bube, rnii, plini de nenumrate pcate,
care, prin pocin, au putut s se mntuie, c nu le-a mai rmas nici urm, nici
semn de la buboaiele de mai nainte. Fii, ns, cu mare luare aminte la ce v

spun; i nu fii numai cu luare aminte, ci cutai s i inei minte cele ce-am s
spun, ca s-i nvai i pe cei care lipsesc i aa s-i facei mai srguincioi pe
cei care au fost lipsii de folosul celor ce s-au spus.[...]
Ascult, cerule, i ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit! (Isaia 1, 2).
Spune-mi, ce-a grit? Fii am nscut i i-am crescut, iar ei s-au lepdat de
Mine. Boul a cunoscut pe stpnul su (cel mai necuvnttor dintre
necuvnttoare) i asinul ieslea domnului lui (cel mai ncpnat dintre
animalele ncpnate), dar Israil nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a
neles. Vai, neam pctos! (Isaia 1, 2-4). Nu mai este oare ndejde de mntuire?
Pentru ce spui: Vai? Pentru c nu gsesc leac. Pentru ce spui: Vai? Pentru c am
pus leacuri, dar nu s-a dezumflat buboiul. De asta Mi-am ntors faa de la ei. Ce
pot s mai fac? Nu M mai ostenesc s-i vindec! Vai! Dumnezeu imit pe o
femeie, care plnge. i bine face! Fii, v rog, cu luare aminte! Pentru ce vai!
Pentru c aa se spune la bolile trupeti. Cnd doctorul vede c bolnavul nu mai
are ndejde de vindecare, plnge; plng cu suspine i prietenii i rudele. Dar
acolo n zadar i fr folos! Cnd bolnavul e pe moarte, de-ar plnge toat lumea,
nu poate s-l mai scoale. Aa c plnsul este plns de jale, nu de ndreptare. Cu
bolile sufleteti, ns, nu-i aa; ci, dac plngi, de multe ori scoli pe un om al
crui suflet este mort. Pentru ce? Pentru c trupul, odat mort, nu mai poate fi
ridicat cu putere omeneasc; pe cnd un om, cu sufletul mort, poate fi ridicat
prin ndreptare. Vezi un desfrnat? Plnge-l! i de multe ori l ridici din pcat. De
asta i Pavel nu scria numai, nici nu ndemna numai, ci i plngea cu lacrimi,
sftuind pe fiecare. Fie! Sftuieti, Pavele, dar pentru ce i plngi? Pentru c
dac nu reuete sfatul, s ajute lacrimile.[...]
Ai vzut buboi? Ai vzut boal de nevindecat, nu la un om, nu la doi; nu la
zeci, ci la mii? Ce s-a ntmplat apoi? Dumnezeu le spune: Splai-v, curiiv! (Isaia 1, 16). Este, oare vreun pcat, care s aduc dezndejde? Nu! nsui
Dumnezeu le spune: Nu v ascult pe voi i totui, Doamne ce le spui: Splaiv! Cu ce scop le spui aceste cuvinte? Snt de folos i unele i altele. Cele dinti:
Nu v ascult pe voi, ca s nfricoez; acestea: Splai-v, ca s atrag. Dar dac
nu-i asculi, nu au ndejde de mntuire; iar dac nu au ndejde de mntuire,
pentru ce le spui: Splai-v!
Dumnezeu le spune asta, pentru c este Tat iubitor, singurul bun i-i este
mil de ei mai mult dect i este mil unui tat de copiii lui. i ca s afli c e
Tat, le-a spus: Ce voi face, Iudo? (Osea 11, 9). Cum, Doamne, nu tii ce vei
face? tiu, dar nu voiesc. Pcatele lor mi cer s-i pedepsesc, dar marea Mea
iubire de oameni M oprete. Ce-i voi face? Te voi crua? Dar ai ajuns mai
trndav! S te pedepsesc? Dar M oprete iubirea Mea de oameni! Ce-i voi

face? S te pun ca pe Sodoma i s te distrug ca pe Gomora? Dar s-a ntors

inima mea. Cel neptimitor griete ca om ptimitor. Dar, mai bine spus, ca o
mam cu copilul ei. S-a ntors inima Mea, ca inima unei mame. Dar nu s-a
mulumit cu cel dinti cuvnt, ci a adugat: M-am tulburat ntru prerea Mea de
ru. Cum? Se tulbur Dumnezeu? Doamne ferete! Dumnezeu nu se tulbur.
Dar, dup cum am spus, Dumnezeu se folosete de cuvintele de care ne folosim
noi. S-a tulburat inima Mea. Splai-v, curii-v!.
Ce v fgduisem? C Dumnezeu ia pctoii, care se pociesc, plini de
mii i mii de pcate, plini de buboaie i-i vindec att de desvrit, c nu le mai
rmne nici urm de pcate, c nu le mai rmne semn, nu le mai rmne
mrturie. Splai-v, curii-v, scoatei vicleniile din sufletele voastre!
nvai-v s facei bine! (Isaia 1, 16-17). Ce bine porunceti s fac? Ajutai
pe orfan, facei dreptate vduvei (Isaia 1, 17). Nu snt grele poruncile; ci acelea
pe care ni le impune i firea. Venii s stm de vorb, zice Dumnezeu (Isaia 1,
18). Facei voi puin, i Eu adaug restul. Dai-Mi voi puin i Eu druiesc totul.
Venii! Unde s venim? La Mine, la Cel pe Care L-ai suprat, pe Care L-ai
mniat, la Mine cel ce am spus: Nu v ascult pe voi, ca nfricoai de
ameninarea Mea, s-Mi potolii mnia. Venii la cel ce nu v ascult, ca s v
ascult. i ce faci, Doamne? Nu las semn, nu las mrturie, nu las urm. Venii s
stm de vorb, zice Domnul. Dac vor fi pcatele voastre stacojii, ca zpada le
voi albi. Nu mai rmne urm, nu mai rmne semn? De vor fi pcatele ca
roeala, ca lna le voi albi. Nu-i mai rmne negreal? Nu mai rmne pat? Cum
se face, asta? Au fost oare altele fgduinele? Nu! Gura Domnului a grit
acestea! Ai vzut nu numai mreia fgduinelor, ci i vrednicia Druitorului.
C lui Dumnezeu toate i snt cu putin. Cel ce face din murdar curat.
Ascultndu-L, dar, pe El i cunoscnd leacul pocinei, Lui s-I nlm
slav, c a Lui este mrirea i puterea n veci. Amin!
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Dasclul pocinei. Omilii i
cuvntri, Editura Sfintei Episcopii a Rmnicului, Rmnicu Vlcea, 1996.

CUVINTE ALE SFNTULUI TEOFAN

ZVORTUL - DESPRE PREGTIREA PENTRU
SPOVEDANIE I SFNTA MPRTANIE
[...] Mulumirea de sine i ndreptirea de sine snt nelarea cea mai
pierztoare n care vrjmaul reuete s i in pe muli oameni, i nc nu din
cei mai ri. Aceast nelare taie picioarele i oprete din mers. Cel ce se simte
drept ce nevoie are s se neliniteasc i s caute mult mil? Scopul a fost atins omul e drept; la ce s se mai osteneasc? Rmne doar s se uite n jur, s se
ngmfe, iar pe ceilali s i defaime. De fapt, asta nseamn a strica prin gnd
ceea ce ai dobndit prin osteneal i a te pierde pe tine nsui. Iat de ce n
nvturile Sfinilor Prini snt repetate fr ncetare lecii de smerenie i
defimare de sine i snt nfiate cu deosebit struin mustrri ale prerii de
sine i nlrii de sine. [...]
Avem obiceiul s spunem: snt pctos, snt pctoas - ce cuvinte
plcute lui Dumnezeu! Dar s ne ngrijim ca ele s nu fie doar rostite de limb,
ci i simite de ctre inim. S ne convingem pe noi nine c simmntul
dreptii proprii este o abatere pe calea pierzrii i apoi, ndat ce se arat ctui
de puin, s l gonim ca pe un vrjma ct se poate de primejdios, ce se strecoar
ca s ne rpeasc bunul cel mai scump - ndreptirea naintea lui Dumnezeu.
Pentru a nu arta slbiciune n nici o privin fa de aceast ispit, s facem aa
fel ca oricrei fapte i ntreprinderi a noastre s-i mearg nainte simmntul
pctoeniei noastre, i acesta s fie n fruntea tuturor. Dai milostenie? D cu
gndul: nu snt vrednic s primesc pentru ea mila lui Dumnezeu. Posteti sau
iei asupra ta vreo alt asprime trupeasc? S ai gndul: Alii i mresc prin
nevoina asta suma faptelor bune, iar pentru mine e canon - trebuie s m
ostenesc pentru pcatele mele. Mergi la biseric ori svreti acas rugciune?
S-i spui: S m ostenesc, poate c Domnul se va milostivi i-mi va ierta
pcatele. i mai ales n lucrarea rugciunii, cnd v ndreptai cu mintea i cu
inima spre Dumnezeu, s nu v vedei altfel dect ca pe oamenii cei mai
nendreptai i care au nevoie mai mult ca toi de milostivirea lui Dumnezeu,
asemenea Sfntului Pimen, care spunea: eu m vd ca pe un om cufundat n
noroi pn la grumaz i numai gur am ca s strig: Dumnezeule, miluiete-m!.
Astfel ornduindu-ne luntric, prin harul lui Dumnezeu vom scpa de nelarea
prerii de sine i vom ndeprta piedica cea mai nsemnat din calea deschiderii

uii frngerii inimii - u prin care ieind, n cele din urm vom da i de ua
milostivirii lui Dumnezeu.[...]
A venit gndul la mntuire; ai simit primejdia rmnerii n pcat, te-ai
hotrt s te ndrepi: ia seama s nu pierzi aceste micri ale sufletului tu,
lsndu-le s treac fr a le fi bgat n seam! Acesta e un dar al harului: nu l
dispreui i nu-l respinge. Ceea ce i se insufl s faci nu amna pe mine. Chiar
astzi intr nuntrul tu i ncepe s socoteti i s chibzuieti tot ce se cuvine,
potrivit insuflrii primite, s faci cu tine i pentru tine. Dup aceea, ncepe s
umbli dup rnduiala n care se slluiete i se aprinde harul biruitor: pzete
postul, mergi la biseric, f milostenie, nceteaz pentru o vreme treburile i
grijile lumeti, nsingureaz-te, citete dac poi, cuget la cele Dumnezeieti i,
lucrul cel mai nsemnat, roag-te, roag-te cu mintea i cu inima ta i cazi la
Domnul, cerndu-I cu durere s-i druiasc ajutor ca s te birui pe tine nsui.
Dac vei face acest lucru cu toat sinceritatea, n cele din urm va cuta Domnul
spre cererea ta, te va umbri cu harul Su, va despietri inima ta i i va da putere
ca s frngi ncpnarea voii tale. Snt multe legturi care nu ngduie sufletului
s se ridice i s mearg la Domnul.[...]
Prima capcan a vrjmaului e tulburarea gndurilor. De obicei, el ncepe
prin a semna doar un gnd, totui n aa fel ca acesta s ating inima i s se
nsmneze n ea. ndat ce va reui asta, ndat va aduna n jurul acestui gnd
care nu pare nsemnat, iar uneori nici ru, un nor ntreg de gnduri ce vin s se
adauge, i nceoeaz n acest chip atmosfera pn atunci curat i luminoas a
sufletului. Prin aceasta, vrjmaul i pregtete loc i ntindere pentru lucrarea
sa i n scurt vreme ncepe s lucreze n aceast cea, rnind sufletul prin atacuri pctoase, care las n suflet ran dup ran. Aceste rni micue acoper
apoi sufletul din toate prile pentru a se contopi, n cele din urm, ntr-o singur
ran dureroas a aezrii (dispoziiei) sufleteti ptimae. Se ntmpl acelai
lucru cu ceea ce pete cineva care este mpuns pe ntuneric cu un ac ascuit:
capt o ran, dou, trei i aa mai departe pe tot trupul. Fiecare mpunstur
pricinuiete suferin i las n urma sa o ran n care se fac puroi i coji - i aa,
coaj dup coaj, trupul devine tot o ran.
Aadar, luai aminte: n starea cea bun a sufletului gndurile nu se tulbur
i vrjmaul nu are cum s lucreze, fiindc el i ncepe toat lucrarea sa prin
tulburarea gndurilor omului: iar el le tulbur prin mijlocirea unuia singur, pe
care l alege ca pretext, potrivit caracterului i ndeletnicirilor omului. ndat ce
reuete s sdeasc n inim acest gnd, se pornete viforul gndurilor; pacea i
linitea luntric pier. Ei, i atunci vrjmaul se strecoar n inim i ncepe s
strneasc n ea, puin cte puin, micri ptimae. Acesta este deja pasul al

doilea! i acum, ia aminte! Dac vezi c se ntmpl n tine acest lucru, opretete, s nu mergi mai departe, deja e foarte ru. Tulburarea gndurilor poate c nu
vei izbuti s-o bagi de seam, fiindc fr s vrem sntem prini cu multe
ndeletniciri; micarea patimii, ns, cum s n-o bagi de seam? Mai ales atunci
cnd hotrrea de a nu te supune ei e nc neatins. Dac i asta este prea anevoie
pentru tine, i voi arta un semn i mai palpabil. Bag de seam: ndat ce, ca
urmare a momirii tale de ctre un singur gnd i a tulburrii, apoi, de ctre multe,
se va petrece o rcire a inimii, s tii c n inim s-au fcut deja rni i bube,
chiar dac ele nu se bag deloc de seam. Rcirea inimii fa de slujirea lui
Dumnezeu este o jumtate bun din drumul spre cdere - iar unii spun c e
cdere sigur.
Dup aceasta, vedei i singuri ce trebuie s facem, n ceea ce ne privete:
nu ngdui s intre n inim gndul dinti, cel care te momete i nu te mpreuna
cu el. Dac vei respinge primul gnd, vei strica toate cursele vrjmaului i-i vei
tia orice putin de a lucra asupra ta i a te ispiti. De aici, iat ce lege a mntuirii
reiese: a venit gndul ispititor? Alung-l. A venit iar? Alung-l iar. A venit un al
doilea i un al treilea? i pe acestea alung-le. Aadar, s goneti orice gnd
ispititor i s-l respingi cu mnie i cu suprare fa de el i vei fi cu desvrire
liber de cderi. Vrjmaul te va tot ispiti, se va ncrncena asupra ta; dar dac nu
vei nceta s lucrezi n acest fel, nu va putea s-i fac nimic. Dimpotriv, dac
te vei supune primei momeli a lui, el poate deja s i suceasc minile.
Strmoaa noastr, dac l-ar fi alungat de la nceput pe arpele-ispititor, n-ar fi
czut. Ea, ns, a intrat n vorb cu el... a continuat, a continuat... s-a ncurcat n
cursele vrjmaului i a czut. La fel se ntmpl n privina oriicrei cderi! [...]
Deci, amintete-i de unde ai czut i pociete-te! Ct de nefireasc e
starea noastr de acum ar trebui s simt, pare-se, fiecare, necjindu-se toat
viaa i ncercnd greuti i lipsuri de tot felul: i totui, nu se ntmpl aa. Unii
se obinuiesc att de mult cu starea lor de cdere, nct nici prin gnd nu le trece
c n-ar fi trebuit s fie aa, chiar ncearc s aduc dovezi cum c nici nu trebuie
s fie altfel. Ce jalnic! Jalnici snt toi cei ce nu-i simt cderea i nu caut
scularea. Cu att mai jalnici snt cretinii i cei care triesc avnd n fa
cretinismul. n faa noastr este casa mntuirii, i n ea ne-am mprtit deja de
puterile tmduitoare ce lucreaz n ea; este un lucru jalnic dac am ieit din ea,
gustnd mncarea ce ne-a adus pierzarea.
Dar e un lucru i mai jalnic dac, stnd afar, privim cu nepsare pierderea
i n lenevia noastr nu nzuim s intrm nuntru iari i s ne desftm de
buntile aflate acolo. Aadar, trezii, frailor, sufletele voastre, dac au adormit.
Trezii-le zicnd: Scoal-te, suflete adormit i istovit n pcate - scoal-te, i te

va sfini Hristos! Ai fost deja sfinit, i tii ce mare este fericirea celor sfinii!
Umple-te iar de rvn pentru acelai lucru i scoal-te! lat, acum este vremea
bineprimit, iat, acum este ziua mntuirii!
Am czut prin mncare, s ne strduim a ne ridica prin post; am czut prin
prerea de sine, s ne sculm prin defimarea de sine; am czut prin nepocin,
s ne sculm prin lacrimile strpungerii; am czut prin lenevie i uitare de
Dumnezeu, s ne sculm prin grija de mntuire i frica de Dumnezeu; am czut
dedndu-ne plcerilor, s ne sculm prin vieuire aspr i ndurare de bun voie a
lipsurilor; am czut prin nstrinarea de Biseric, s ne sculm prin mersul n
casa lui Dumnezeu; am czut ascultnd cntece ruinoase i ngduindu-ne s
dansm, s ne sculm prin ascultarea cntecelor bisericeti i prin metanii dese;
am czut prin multa vorbire, s ne sculm prin tcere; am czut prin mprtiere,
s ne sculm prin nsingurare i pzirea lurii aminte; am czut prin ascultarea
de vorbe dearte i citirea de cri dearte, s ne sculm prin ascultarea
Cuvntului lui Dumnezeu i citirea de cri mntuitoare.[...]
Deci ngrijii-v din nou s v cunoatei pcatele i s vi le recunoatei.
A-i cunoate pcatele nseamn a spune: Am svrit cutare i cutare pcat,
iar a i le recunoate nseamn a te osndi pe tine nsui pentru ele, zicnd: Snt
vinovat, nengduindu-i nici un fel de ndreptiri i dezvinoviri. Am
pctuit, snt vinovat: aceste dou spuse trebuie rostite mai nainte de orice i
trebuie rostite cu sinceritate.
Uitai-v n ce i cum ai pctuit. Nu cred c este greu s facei asta.
Poruncile snt cunoscute, contiin avei: porunca arat ce trebuia s facem, iar
contiina mrturisete dac am fcut sau nu. Patima pe care se cuvenea s-o
biruim i pcatele cu care l necjim cel mai mult pe Domnul nu pot s se
ascund de luarea noastr aminte: ele stau pe primul plan i ne nghesuie
contiina fr a putea fi alungate. Aceasta este, dup cuvntul Domnului, nici
mcar andrea, ci brn n ochi. Iat, asupra lor punei toat asprimea cercetrii i
osndirii de sine: fiindc este viclenie n inima noastr pctoas, viclenie
potrivit creia ea este gata s se judece cu asprime n toate privinele, afar de
boala sa moral principal, n vreme ce orice altceva afar de pcatele principale
snt moralmente nite nimicuri. i reiese c dac nu lum aminte cu asprime,
sntem n stare numai s strecurm narul i s nghiim cmila n vasul nostru
cel luntric. Tocmai aceast nedreptate s o ndrepte fiecare n sine mai nainte
de toate, adic s-i cunoasc patima principal i pcatele sale principale i s
se osndeasca pentru ele fr s i ngduie nici un fel de ndreptiri. Iar dup
ce faci asta, nu ai dect s te ntorci i spre celelalte pcate, de nsemntatea a
doua, care fa de cele dinti pot fi numite mici, svrite rar, fr voie,

ntmpltoare. Pentru aceasta, cerceteaz cele zece porunci i Fericirile, i vezi

ce porunc ai nclcat i ce virtui snt nendestultoare n inima ta? ntr-o
oglind curat, cnd te uii n ea cu ochii deschii i neacoperii, se vd i cele
mai mici bubulie de pe fa, la fel se vdesc i toate pcatele noastre n
cuvintele, faptele i gndurile noastre atunci cnd ne punem contiina s se
priveasc n oglinda poruncilor lui Dumnezeu, care snt artate n cuvntul lui
Dumnezeu. Rmne doar s adugm la aceasta osndirea de sine, recunoaterea
vinoviei noastre, i asta va veni atunci cnd vom lepda orice ndreptire de
sine prin orice pretext, cnd nu ne vom mai dezvinovi nici prin temperament,
nici prin mprejurri, nici prin natura serviciului nostru i a relaiilor cu ceilali,
nici prin distrageri, nici prin netiin: ntr-un cuvnt, prin nimic; cnd vom face
n aa fel ca ndat ce ne-am bgat de seam pcatul s spunem cu sinceritate:
Snt vinovat! Snt vinovat, nu am nici un rspuns naintea lui Dumnezeu!
Dup ce ne-am recunoscut pcatele, trebuie s plngem pentru ele, s ne
strpungem pentru c le-am fcut. Cel ce a spus cu sinceritate: Snt vinovat nu
e departe de a spune: De ce am fcut toate astea?, de a-i prea ru pentru
pcate, de a se ruina, de a se ndurera naintea Domnului, de a se nfricoa de
judecata Lui i de necazul care l ateapt pe cel ce va rmne nendreptit ntru
pcatele sale! Totui, aceasta cere s i dai osteneal, silin cu tine nsui,
fiindc este o mpietrire a inimii potrivit creia, chiar recunoscndu-i pcatul i
neavnd cu ce s se dezvinoveasc pentru el, omul spune: i ce dac? Iat c
trebuie s apucm de mnerul meditaiei ciocanul zdrobitoarelor adevruri
Dumnezeieti i s lovim cu el inima mpietrit pn ce se va nmuia, se va
frnge i va suspina. Adu-i aminte de negritele mile ale lui Dumnezeu artate
fa de tine n zidire, n purtarea de grij i, mai presus de toate, n rscumprare,
precum i de nerecunotina ta; adu-i aminte de desvrirea firii tale, pe care tu
ai njosit-o; adu-i aminte de soarta cea amar pe care o merii i care, poate, nici
nu e departe de tine; adu-i aminte de tihna dinainte i de mpovrarea de acum a
duhului; adu-i aminte de cte ori ai zis: N-o s mai fac! N-o s mai fac!, ns
tot ai pctuit, chiar mai mult i mai cu ncpnare dect nainte; adu-i aminte
c nimeni nu te-a silit, ci singur, dup nravul tu cel ru, ai pctuit i L-ai
jignit n fa pe Dumnezeu, care vede toate, i mna cu care El voia s
te opreasc i-ai dat-o la o parte. Adu-i aminte de moarte, de judecat, de iad;
adu-i aminte i toate celelalte prin care ai ndejde s frngi inima ta
ncpnat. Nelinitete-o n tot chipul, strnete-o i pune-o n micare. La
aceste cugetri adaug rugciunea ctre Domnul, ca El, Stpn fiind al tuturor,
s-i dea stpnire peste inima ta i, intrnd ca focul, s topeasc ncpnarea
inimii tale i s te izbveasc de nesimirea cea mpietrit, ntrebuineaz toate
mijloacele legiuite ca s ajungi a suspina din inim, fiindc aceasta este rdcina

pocinei. Suspinrii i premerge cunoaterea pcatelor i i urmeaz hotrrea de

a nu mai pctui. Dar ceea ce premerge e nefolositor i ceea ce urmeaz nu ai de
ce s-atepi dac nu exist aceast verig ce le leag: ntristarea din inim pentru
pcate. Doar ntristarea care este dup Dumnezeu lucreaz pocin fr de
cin (hotrre neclintit de a nu mai pctui) spre mntuire (2 Corinteni 7, 10).
Ce pocin este cea din care lipsesc ntristarea, ndurerarea i frngerea inimii?
n urma ndurerrii inimii pentru pcate vine i hotrrea de a le prsi, de a
nu-L mai jigni cu ele pe Domnul, dndu-ne n acelai timp pierzrii pe noi
nine. Iar dup ea urmeaz mrturisirea ct se poate de sincer a pcatelor i
dezlegarea desvrit lucrtoare de ele. i astfel se svrete pocina cu
adevrat mntuitoare. Druiete-ne, Doamne, tuturor s ne nvrednicim n zilele
de fa de acest dar al lui Dumnezeu! Altminteri, ce folos dac vom sta fr
simire, cu plictiseal sau mprtiere la slujb, suprndu-ne c ine aa de mult;
dac vremea cnd nu snt slujbe o vom petrece n moiala i nelucrare, iar apoi
vom rosti cu rceal: Am pctuit cnd ne ntreab duhovnicul dac am fcut
cutare i cutare pcat, fr s ne gndim ctui de puin c scopul nostru de
cpetenie trebuie s fie desvrita ndreptare a vieii?! Ce folos? Asta va
nsemna c mplinim un obicei, nu c ne pregtim de mprtire n chip
mntuitor. Vegheai, deci, fiindc umbletul vostru este cu primejdie, mai ales n
aceste zile cnd vrjmaul, neispitindu-ne cu pcate, se strduiete n chip
viclean s fac nefolositoare mijloacele druite nou de ctre harul lui
Dumnezeu spre curirea noastr de pcate, i prin aceasta -i prelungeasc
stpnirea asupra noastr.
[...] Pocina dimpreun cu spovedania snt inima pregtirii pentru
mprtire. Nevoinele premergtoare, slujesc drept pregtire pentru ele, iar
Sfnta mprtanie ncununeaz i desvrete totul. Fr adevrat pocin i
mrturisire nevoinele rmn neroditoare, iar Sfnta mprtanie nu va fi spre
tmduirea sufletului i trupului. S intrm, deci, n noi nine i s ne
ndeletnicim cu aceasta aa cum trebuie.
Mrturisirea pcatelor nu ridic mari greuti atunci cnd omul reuete s
aib stpnire de sine i s ia hotrrea de a lsa pcatul; dar omul nu dobndete
stpnire de sine pn ce nu se pociete; nu se pociete atta vreme ct nu se
osndete i nu se osndete pn ce nu-i cunoate pcatele sale. Deci, totul n
pocin pleac de la cunoaterea pcatelor proprii.
Aadar, s intre fiecare n sine nsui i s se ndeletniceasc mai nti de
toate cu cercetarea vieii sale i a tot ce a rmas nendreptat n ea. Bineneles,
fiecare este gata s spun despre sine c este pctos, ceea ce i face, i nu doar
c o spune, ci deseori se i simte pctos; ns aceast pctoenie ni se

nfieaz ntr-un chip foarte tulbure i nedefinit. Nu este de ajuns: mergnd la

spovedanie, trebuie s ne lmurim limpede ce anume este n noi necurat i
pctos, i n ce msur. Trebuie s ne cunoatem pcatele limpede, pe fiecare n
parte, socotite i numrate, ca s zic aa. Pentru aceasta, iat ce s faci: pune de
o parte legea lui Dumnezeu, iar de cealalt viaa ta, i uit-te: n care privine se
potrivesc i n care nu? Ia fie faptele tale i du-le n faa legii ca s vezi dac snt
legiuite sau nu, fie legea i uit-te dac a fost mplinit aa cum trebuie n viaa
ta sau nu. De pild, ai fost jignit i te-ai rzbunat: aa poruncete legea cretin?
Ai vzut pctoenia altora i ai osndit: aa spun poruncile lui Hristos s faci?
Ai fcut un lucru bun i te-ai ngmfat sau ai trmbiat naintea ta: oare este
ngduit unui cretin s fac aa ceva? Legea poruncete s mergi la biseric fr
lene i s stai n ea cu evlavie, ntru luare-aminte i rugciune: oare ai mplinit
lucrul acesta? Legea poruncete s nu pofteti, s nu te mnii, s nu pizmuieti,
s nu i nsueti bun strin i aa mai departe: oare este purtarea noastr pe
potriva acestor porunci? n acest fel s treci prin legea toat i prin toat viaa ta.
Dar, pentru a nu scpa din vedere nici o parte din aceast nsemnat lucrare care
este cercetarea de sine, e bine s pstrm n ea o anumit rnduial. F-i o idee
ct mai limpede despre toate ndatoririle noastre fa de Dumnezeu, fa de
aproapele i fa de noi nine, i apoi verific-i toat viaa, ct mai exact i mai
amnunit, n toate aceste privine. Sau ia poruncile Decalogului, una dup alta,
dimpreun cu toate prescripiile particulare ce in de ele, i uit-te: ai mplinit
toate cerinele lor? Cine poate s mai citeasc i predica de pe munte a
Mntuitorului, unde El tlcuiete Legea Veche, umplnd-o de duh cretin, sau s
citeasc ultimele capitole ale Epistolelor apostolice, unde snt nfiate faptele
la care snt ndatorai cretinii i hotrri n privine de nsemntate obteasc: de
pild, capitolul 12 al Epistolei ctre Romani, sau capitolul 4 al Epistolei ctre
Efeseni, Epistola Apostolului Iacov i prima Epistol a Sfntului Ioan Teologul i
aa mai departe. Privii n toate acestea ca ntr-o oglind i vei vedea ce pat sau
sluire este n voi i unde.
Ca urmare a acestei verificri a vieii noastre, iese la lumin c n rndul
faptelor, cuvintelor, simmintelor, gndurilor i dorinelor noastre snt o
mulime fie de-a dreptul nelegiuite, fie numai pe jumtate legiuite, adic n care
inteniile nu au fost tocmai curate, dei pe dinafar ele erau potrivite cu legea;
se-adun cu totul o mare mulime de acest fel, i poate c viaa ntreag se arat
alctuit numai din fapte rele, ca dintr-un lan sau ir necurmat de lucruri urte i
dezgusttoare.
n aceasta, ns, este doar nceputul cunoaterii de sine i nu se cade s ne
oprim aici. Este nevoie s naintm n cunoaterea propriei pctoenii, altfel
spus s ptrundem mai adnc n inima noastr pctoas. Sub fapte i cuvinte,

sub gndurile, dorinele i simmintele luate n parte stau dispoziiile statornice

ale inimii, care snt izvorul acestora. Suma acestor dispoziii ale inimii
alctuiete personalitatea omului i definete caracterul lui: de aceea, tocmai pe
ele trebuie mai ales s le cunoatem. Aici nu e nevoie de mult osteneal:
contiina noastr sincer fa de noi nine nu ne va ngdui s ascundem ceea
ce stpnete inima noastr i ce stpnitori locuiesc n ea. De altfel, avem un
semn foarte limpede: faptele rele n care cdem deseori, i cu asemenea putere
c nu ne putem stpni, arat c avem n inim aplecarea, patima
corespunztoare, care le i pricinuiete mereu. Dac, de pild, cineva, artnd pe
altul, ntr-un caz spune: Ia uite ce face!, n altul repet cu asprime: Ce lucru
urt!, fcnd o fa batjocoritoare i, ndeobte, vorbete mai cu plcere i mai
mult despre partea urt a faptelor strine, pentru acela nu este greu de ghicit c
sufer de patima potrivnic lui Dumnezeu a osndirii.
O astfel de verificare ne duce la cunoaterea patimilor care domnesc n noi
sau a celei care precumpnete asupra tuturor celorlalte. tii c rdcina tuturor
relelor este iubirea de sine (egoismul). Din iubirea de sine iau natere trufia,
lcomia i mptimirea de plceri, iar din acestea vin toate celelalte patimi. n
oricine pctuiete se afl toate aceste patimi, dar nu la toi n aceeai msur: la
unul precumpnete trufia, la altul lcomia, la altul mptimirea de plceri. Nici
trufaul nu e strin de felurile lcomiei i de plceri, dar le biruie lesne atunci
cnd satisfacerea lor l poate njosi n ochii celorlali; i lacomul e gata s se
desfete dac asta nu l cost nimic, i aa mai departe. Aadar, la fiecare
domnete doar o patim, iar celelalte stau n umbra i sub ascultarea acesteia.
Noi trebuie s vedem i s definim tocmai aceast patim precumpnitoare, ca
dup aceea s putem i lucra n chip mai hotrt asupra ei. Oarecare dintre Sfinii
Prini spune: Domnul cere de la tine repunerea n drepturi a ntregii
nelepciuni, iar tu faci azile i paraclise: ndreapt mai nainte lucrul dinti i
atunci cel de-al doilea va fi plcut naintea Lui!
Totui, trebuie s naintm i mai mult n ce privete cunoaterea de sine. n
cele din urm, trebuie definit duhul n care se desfoar ndeobte viaa noastr,
sau trstura caracteristic a ei, i anume: Cui slujim? Domnului sau nou nine
i pcatului? Ce avem n vedere? Pe noi nine sau pe Domnul - slava Lui i
bun plcerea Lui? Pentru ce ne luptm? Pentru numele Domnului sau pentru al
nostru? Aceast trstur definete ce sntem n noi nine i ce putem, ca atare,
atepta de la noi nine. Aceast cunoatere ncununeaz cunoaterea de sine.
Aceasta este concluzia general a tot ceea ce se spune mai nainte n contiin,
se definete limpede n mintea omului i se mrturisete naintea Domnului
Celui Atoatetiutor.

Astfel, n cele din urm, se va zugrvi ntregul tablou al pctoeniei

noastre i toat istoria vieii noastre pctoase: faptele, simmintele i
dispoziiile i duhul care stpnete n viaa noastr! n urma acestui fapt, se
cuvine s ne ndurerm pentru noi nine i s ne plngem pcatele.
Dup ce i-ai cunoscut pctoenia, nu fi spectator indiferent al ei. Nu trece
pe lng ea cu gndul la fel de nepstor cum umbl cineva pe un cmp strin,
prsit i plin de buruieni. Apropie-i aceast cunoatere de contiin i ncepe
mpreun cu ea s strneti n inim simmintele mntuitoare ale pocinei.
Aceste simminte ar trebui, n chip firesc, s urmeze n noi de la sine; din
pcate ns, nu se ntmpl aa ntotdeauna. Pcatul nsprete inima. Omul care
face munc de jos se nsprete ca urmare a muncii sale: i inima se nsprete n
omul care se d pe sine la munca de jos n folosul pcatului i patimilor, care
adun rocove i se hrnete cu ele. Ca atare, ea nu se nmoaie lesne atunci cnd
trebuie s-o aducem la pocin. Iat nc o osteneal, i o osteneal mai
nsemnat: fiindc n lucrarea pocinei totul depinde de simmintele inimii!
Purceznd la aceast lucrare, mai nainte de toate silete-te s ajungi la
demascarea de sine, aa nct n adncul inimii tale s se rosteasc: Snt
vinovat! Aici se va purta lupta cu ndreptirea de sine, altfel spus cu
dezvinovirile pentru cderile i pcatele proprii. Pentru a le alunga,
ndeprteaz de la luarea ta aminte totul, las-te singur cu DumnezeuJudectorul i mustr-te fr ascunziuri: Ai tiut c nu se cade s pctuieti i
ai pctuit; ai fi putut s te nfrnezi i s fugi de pcat i nu ai ntrebuinat spre
bine stpnirea de sine pe care i-a dat-o Dumnezeu; i contiina te amenina,
dar tu ai nbuit cu dispre acest glas al lui Dumnezeu ctre tine. Dup aceea,
adu-i aminte de locurile, timpurile i mprejurrile n care ai pctuit, i din
toate acestea scoate mrturiile care pot face inima ta i contiina ta s se
ptrund de simmntul vinoviei: Snt vinovat! Nu am nici o ndreptire! n
acest fel, treci de la un pcat la altul i de la o aezare sufleteasc necurat la
alta, i la suma tuturor adaug ca pe o semntur spusa: Snt vinovat!
Svrind cu contiin bun aceast lucrare a demascrii de sine, vei
recunoate din inim toate pcatele tale; vei recunoate c eti vinovat i n
cutare privin, i n alta, i n cealalt, c ntru toate eti vinovat; te vei mbrca,
parc, n pcatele tale i vei simi c ele zac asupra ta cu toat greutatea lor; i
vei da seama c eti fr de rspuns i vei striga: Ticlos om snt eu! Iar dup
ce se va petrece asta n inima ta, grbete-te s strneti ori s scoi din inim,
care a fost deja predispus la asta, simmintele ndurerate ce alctuiesc
cuprinsul adevratei pocine, i anume: ntristarea c L-ai jignit pe Dumnezeu;
ruinea c ai ajuns att de neisprvit; prerea de ru c puteai s te nfrnezi i nu

te-ai nfrnat i suprarea pe voia ta cea pctoas, care n-a luat aminte la nici o
insuflare a raiunii i contiinei. Aceste simminte snt gata s se nasc n inim
de la sine dup contientizarea pcatelor i vinoviei proprii; ns i tu s le
ajui s se dezvolte i s le strneti din ce n ce mai puternic. Sufletul s ard n
ele ca n foc: cu ct va arde mai mult i cu ct va fi mai puternic arderea, cu att
va fi mai mntuitoare. Limita pn la care trebuie dus aceast ndurerare pentru
pcate este ura fa de pcate i dezgustul fa de ele. n acest dezgust se afl
temeiul hotrrii de a nu mai pctui i ndejdea ndreptrii de sine. Cel ce a
dobndit dezgust fa de pcat, acela a ajuns n afara pcatului, altfel spus l-a
alungat din sine i are acum deplin libertate de a lucra fr s simt atraciile
lui. Iat, aceasta este clipa cnd poi s purcezi cu ndrzneal la fgduina de a
nu mai pctui, fgduin ce se rostete n inima ta naintea feei Domnului. S
cazi atunci naintea Lui i s i spui: Nu o s mai pctuiesc! Nu o s mai
pctuiesc niciodat, chiar de ar fi s mor, numai s m mntuieti i s m
miluieti! Aceast fgduin din inim trebuie s ncununeze simmintele de
pocin i s dea mrturie pentru sinceritatea lor. Ea trebuie s fie nu n cuvnt,
ci n simmnt i alctuiete legmntul cel luntric al inimii cu Dumnezeu,
repune n drepturile ei religia inimii.
Pn aici am vrut s aduc luarea voastr aminte. ncepei prin cunoaterea
pctoeniei voastre, trecei prin demascarea de sine i simmintele ndurerate
de pocin i sfrii prin hotrrea de a nu mai pctui, ntrind-o prin
legmntul dat naintea feei Domnului de a fi de aici ncolo ndreptai i cu
viaa. Cel care va strbate tot acest ir de lucrri nu va avea nici o greutate n ai descoperi la spovedanie, cu inim curat, toat necuria sa: el va aduce
mrturisire deplin, sincer, fr cruare de sine, i pentru asta va primi
dezlegare atoatelucrtoare de la Domnul prin gura printelui su duhovnicesc,
dezlegare care va umple cu adnc pace i bucurie toat fiina lui. Harul
Atotsfntului Duh, care nu a putut sllui n inima iubitoare de pcat, se
slluiete iari n el i omul se arat nnoit, aa cum a ieit la nceput din
scldtoarea botezului. [...]
Lucrarea pocinei este simpl: un suspin i un cuvnt: Am pctuit, n-o s
mai fac! ns acest suspin trebuie s strbat cerurile, s devin mijlocitor
naintea tronului Dreptii; i acest cuvnt trebuie s tearg din cartea vieii
toate nscrisurile prin care snt nsemnate acolo pcatele noastre. Dar de unde
vor lua ele asemenea putere? Din osndirea de sine fr cruare i din frngerea
fierbinte de inim. Iat, ntr-acolo i trebuie s fie ndreptat toat strdania
noastr de a ne poci: nmuiai-v i frngei-v inima i apoi, n ceasul
spovedaniei, nu v ruinai s destinuii tot ce v face de ruine naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor.

n lucrarea pregtirii pentru spovedanie i mprtire, cel mai greu ne vine

s ne clcm pe inim i s ne destinuim printelui nostru duhovnicesc; de fapt,
ns, acesta ar trebui s fie lucrul cel mai mbucurtor. Oare nu e o bucurie
pentru cel acoperit de rni s fie vindecat, pentru cel ptat de toat necuria s
fie splat, pentru cel legat n lanuri s fie slobozit? Dar tocmai n aceasta st
puterea dezlegrii preoeti de la spovedanie: venim acoperii de rni i plecm
vindecai, venim necurai i plecm albii, venim n lanuri i plecm liberi.
Aceasta e fgduina lui Dumnezeu: Spune tu frdelegile tale mai nainte, ca
s fii ndreptit! Vei fi ndreptit fr nici o ndoial; dar mai nainte spune
frdelegile tale fr s tinuieti nimic. S tii c numai rana descoperit se
vindec, numai necuria dat n vileag se spal, numai lanurile artate se
desfac. Ia seama, dar, s nu pleci netmduit, nealbit i neslobozit!
Cel ce lucreaz aici e Domnul. Printele duhovnicesc l reprezint i spune
cuvntul Lui. Domnul tie pcatul tu i tu nu poi s nu i-l recunoti n gnd
naintea Domnului; dar Domnul vrea s tie dac tu i-ai da pcatul n vileag
naintea feei Lui atunci cnd i S-ar nfia El nsui, ori te-ai ascunde aa cum
au fcut protoprinii. De aceea a i rnduit s i arate faa Sa n printele
duhovnic care te spovedete, poruncindu-i s spun n numele Su i cuvnt
dezlegtor care, rostit fiind pe pmnt de o fptur slab, mai apoi este pecetluit
n cer prin puterea lui Dumnezeu.
i nc o fa mai nchipuie printele duhovnicesc: faa ntregii omeniri.
Cel ce se ruineaz s se dea n vileag la spovedanie s alunge aceast ruine
prin gndul c schimb ruine cu ruine: o ruine mare cu o ruine mic, o ruine
fr bucurie i fr folos cu o ruine mntuitoare! naintea feei ntregii omeniri
vor fi date cndva n vileag toate faptele noastre rele, i ne vor acoperi cu o
asemenea ruine c mai bucuroi ne-am nvoi s cad munii peste noi dect s
fim supui unei asemenea ruini. Iat, de aceea a i rnduit Domnul s ne
ruinm naintea unuia singur, a duhovnicului, ca prin aceasta s ne scape de
ruinarea naintea ntregii omeniri.
Este o anumit viclenie preapierztoare n inimile noastre: uneori oamenii
i arat cu plcere toate pcatele afar de cel principal, de cel care ruineaz
mai mult dect toate faa noastr. Cel mai ades e un pcat trupesc, ns poate fi i
oricare altul. Cel n care se afl o asemenea neputin e gata a purta oriice
nevoine i a svri oriice virtui, numai s rmn neatins boala pe care a
ndrgit-o. La Domnul, ns, legea e aa: Nu mi da milostenie dac ptimeti
de lipsa ntregii nelepciuni; nu mi da post, dac eti mpovrat cu dragostea de
agonisit; nu mi da osteneala rugciunii, dac eti bolnav de slav deart.
Descoper-i rana, ca s se vindece i s se preschimbe n frumusee prin

virtutea potrivnic ei. S se nsufleeasc, aadar, tot sufletul, s se nfrng pe

sine mai ales n privina a ceea ce se mpotrivete nfrngerii.
Acest rod nevrednic al pocinei este urmarea pregtirii nepotrivite pentru
spovedanie. Spovedaniei i premerge pregtirea prin ostenelile postirii,
nsingurrii, privegherii i rugciunilor. Aceast parte a vieuirii aspre, care
chinuie i frnge trupul, a fost rnduit cu scopul ca sub aceast nevoin
exterioar s se zmisleasc i s se desvreasc ntru strpungere micrile de
pocin ale inimii. Ea e neaprat trebuincioas ca mijloc, dar fr simmintele
de pocin nu are scop i i pierde nsemntatea. Despre cel ce se strpunge
numai la artare nu se poate nc spune c are deja putere pentru o spovedanie
deplin, fr ruinare; dar cel ce pe lng asta se strpunge i luntric face
spovedanie curat, deplin, fr ascunziuri. Cel ce i-a cunoscut pcatul, s-a
recunoscut vinovat pentru el, l-a plns i a ajuns s se dezguste de el, acela a zis
deja naintea lui Dumnezeu n chip luntric, prin aezarea inimii lui: Snt
vinovat! N-o s mai fac! Unul ca acesta e gata s se mrturiseasc naintea
ntregii lumi, nu numai a printelui su duhovnicesc. i iat unde este rdcina
deplintii pocinei: n frngerea inimii pentru pcate nsoit de dezgust fa
de ele! Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Deci, nmoaie-i
inima, topete-o frngnd-o - i ea va lepda afar de la sine tot ce e necurat; iar
spovedania va arde toat necuria prin focul ruinrii i al dezlegrii de ctre
Dumnezeu.
Inima care lcrimeaz i se ndurereaz atrage nelepciune, ce l nva pe
cel care se pociete s lucreze n pocina sa, att luntric ct i n afar, n aa
chip nct s culeag cu minile pline roadele ei, n rndul crora intr nu numai
miluirea i deplina iertare, ci i deplina schimbare a inimii spre bine, de la care
vine ndreptarea vieii. Cel ce i-a strpuns adnc inima se mrturisete deplin i
dup spovedanie se arat cu totul nnoit. Aducei-v aminte de pilda Mariei
Egipteanca, a Taisiei, a Evdochiei, a lui Moisi Arapul, a lui David, a tlharului i
a altora. La o asemenea schimbare s rvneasc acum oricine se pregtete
pentru spovedanie!
n urma dezlegrii de pcate, frngerea inimii i spovedania dau natere
unirii n pocin a elementului Dumnezeiesc cu cel omenesc, din care iese o
fptur nou, aa cum a ieit la nceput din scldtoarea botezului. De asta s v
i nvredniceasc Multmilostivul Dumnezeu pe voi pe toi, ca toi s ieii din
spitalul pocinei ntru totul tmduii i cu desvrire nnoii n toate
simmintele i aplecrile inimii voastre; ca de acum nainte s iubii ceea ce mai
nainte vreme v lsa reci i s uri cele fa de care mai nainte erai mptimii;
ca s iubii n locul mniei -blndeea, n locul trufiei - smerenia, n locul beiei -

trezvia, n locul curviei - ntreaga nelepciune, n locul zavistiei - voirea de bine,

n locul urii - dragostea, n locul zgrceniei - drnicia, n locul iubirii de plceri nfrnarea, n locul leneviei - iubirea de osteneal, n locul mprtierii seriozitatea, n locul glcevirii - iubirea de pace, n locul judecrii i clevetirilor cinstirea aproapelui, ntr-un cuvnt n locul oricrui pcat i oricrei patimi,
virtutea i buna aplecare potrivnic.
Cineva care s-a pocit aa cum trebuie, atunci cnd dup spovedanie
tovarii de via pctoas pe care-i avusese nainte vreme l-au poftit la
plcerile lor obinuite, a rspuns: Eu nu mai snt acelai! Iat cu ce ntocmire
sufleteasc se cade s ne artm i noi la sfritul pregtirii pentru mprtire,
aa nct atunci cnd se vor rscula patimile cu care ne-am deprins, cernd s fie
satisfcute, toate oasele noastre s le rspund: Noi nu mai sntem aceiai! i
aa va fi, dac ne vom cunoate pcatele, ne vom mrturisi vinovia pentru ele
i le vom plnge, i vom dobndi dezgust fa de ele i le vom mrturisi fr s
tinuim nimic printelui nostru duhovnicesc, lund hotrrea nestrmutat de a
nu le mai repeta, fiindc atunci puterea lui Dumnezeu se va pogor n noi i ne
vom arta zidii ntru Hristos Iisus spre fapte bune, ca ntru ele s umblm,
ferindu-ne de tot rul. []
ntristarea pentru pcate, suprarea pe ele i dezgustul fa de ele ar trebui
s fie att de fireti n suflet nct nici s nu am pentru ce pomeni de ele. Pcatul
este rana sufletului. Dac se ntmpl s cptm vreo ran n trup, simim
durere i ne grbim s doftoricim rana; aa ar trebui s fie i cu sufletul n
privina pcatului! i totui, se ntmpl cu totul altceva: pcatul, rana sufletului,
aduce cu sine i o anumit tmpire, care l face pe cel care s-a nrobit pcatului
s nu i vad nenorocirea, s nu o simt i s nu aib grija de a iei din ea.
Orbirea, nesimirea i nepsarea snt urmarea iubirii de pcat, care apoi i i ine
pe iubitorii de pcat pe trmul pcatului, ntr-o stare fr de ieire. Pe bun
dreptate este asemnat pctosul cu cineva cufundat ntr-un somn adnc, la care
trebuie s ipi tare: Scoal-te, adormitule! ca s se scoale.
i iat ce avei acum de fcut cu sufletul vostru: s-l trezii din somnul
pcatului; s-l facei s vad primejdia pcatului, s simt aceast primejdie i s
se ngrijeasc a se izbvi de ea. Vei ntreba: i cum s facem asta? Rspunsul
meu este acesta: Nimeni nu poate face acest lucru pentru voi, afar de voi
niv. Trebuie s intrai voi niv nuntrul vostru i, stnd naintea sufletului
adormit de pcat, s l trezii din acest somn, fiecare aa cum poate i cum se
pricepe, n aceast sfnt a sfintelor din voi nu poate ptrunde altcineva i ceea
ce trebuie s se nfptuiasc acolo nu se poate nfptui prin nici o fapt i
nevoin exterioar: totul se svrete acolo prin mpreun-vorbirea tainic ce

are loc ntre voi i sufletul vostru naintea numai a feei Domnului, de Care
nimic nu e ascuns. mpreun-grirea cu sine, nduplecarea sufletului este
mijlocul de cpetenie pentru a-l trezi din somnul pcatului.
Intrai deci, n voi niv i ncepei s lucrai cu contiin bun! Toate,
doar, v snt cunoscute: v snt cunoscute patimile i pcatele voastre. Toate
acestea i snt cunoscute i Domnului, pe Care nu putei s nu-L vedei din inima
voastr. N-avei ce s ascundei. De oameni, care snt n afara noastr, putem s
ne ascundem: dar de noi nine i de Domnul unde s ne ascundem? Iat, luai
tocmai aceast limpede vedere de sine naintea Domnului ca punct de plecare n
mpreun-vorbirea cu sufletul vostru. Spunei-i: Nu te mai ascunde dup deget,
suflete: i patima asta e urt, i pcatul sta este cumplit, i obiceiul sta este
prost! Poruncile limpezi i bine statornicite au fost clcate, i judecata pentru
clcarea lor este limpede i bine statornicit. Iat, naintea contiinei noastre
este i Domnul, Care a dat poruncile i a statornicit judecata! Nu avem ncotro
s ne mai ntoarcem: rmne fie s pierim mpreun cu osndiii, fie s ne grbim
a iei din starea aceasta pierztoare. Lund aminte cu contiin bun la aceast
mpreun-vorbire naintea feei Domnului, v vei pune n starea cea ntru
mntuire fr ieire, cu totul potrivnic strii fr ieire n care v ine, spre
pierzania voastr, iubirea de pcat. Temerea pentru voi niv, pentru soarta
voastr venic, va fi n minile voastre prghie, cu care vei rsturna toate cele
dinuntrul vostru i vei pricinui acolo o prefacere mntuitoare.
Iari repet c acest lucru trebuie s-l svrii chiar voi nuntrul vostru:
nimeni din afar nu-l poate face n locul vostru. Sufletul fiecruia este acoperit
de ntuneric n faa altcuiva. El devine limpede doar pentru omul nsui, atunci
cnd el intr n sine nsui i ncepe a ine sfat cu sine despre felul n care trebuie
s fie i despre ceea ce trebuie s ntreprind. Deci, intrai acum n voi niv i
acolo, mpreun cu sufletul vostru, n sfatul vostru cel de tain, spunei: De ce,
suflete, s ne tot tvlim n pcat? S ne sculm i s mergem cu picioare
neovielnice la Domnul, care e gata s ne primeasc! Pentru a lucra n aceast
privin mai cu izbnd asupra voastr, nconjurai-v cu gnduri nsufleitoare
despre scrboenia pcatului, despre ct de mult l jignete el pe Domnul, Care
este att de milostiv fa de noi, despre ct de mult ne njosete el pe noi, care am
fost menii asemnrii cu Dumnezeu, i despre necazul n care el ne arunc, aici
lipsindu-ne de odihn i dincolo gtindu-ne muncile cele venice. Adugai la
aceasta nchipuirea c murii sau ai murit deja i c stai naintea nefarnicei
judeci a lui Dumnezeu. nchipuindu-v toate acestea, purtai o discuie ct se
poate de vie cu sufletul vostru: Ei, ce o s facem acum, suflete, i cum o s
hotrm? tii c toate acestea adevrate snt. ntocmai, pcatul e scrbos naintea
lui Dumnezeu i a tuturor Sfinilor, precum i naintea contiinei noastre; i

chiar aceast soart amar ateapt n venicie ca plat pentru el, dac nu ne
vom despri de el. i de ce s ne pierdem eu i cu tine pe noi nine? Dulceaa
pcatului este mic i trectoare, iar amrciunea lui fr de msur i venic:
s-o lepdm! Oare sntem noi mai ri dect alii, sau altfel dect restul lumii? Sau
Domnul tuturor nu e i Domnul nostru? Sau mntuitoarele Lui aezminte din
Sfnta Biseric snt nchise pentru noi? De ce s ne facem de rs naintea tuturor
i s pricinuim plcere vrjmailor notri i ai lui Dumnezeu? S lepdm
pcatul! Iat, la spovedanie vom primi dezlegare; prin Sfnta mprtanie
Domnul ne va primi la Sine i apoi vom ncepe s trim mpreun cu El dup
poruncile Lui, desftndu-ne aici de pace sufleteasc i pregtindu-ne dincolo
fericire venic.
Aa s stai de vorb cu sufletul vostru i s-l nduplecai: poate i va veni
n fire, se va simi i se va nsuflei ca s i schimbe, n sfrit, viaa cea rea i
nravul cel neplcut lui Dumnezeu. mbrbtai-v! Domnul este aproape! El
urmrete micrile lucrrii noastre de tain i este gata s ne ajute, ndat ce va
vedea c nclinai spre bine, va ntri n voi prin harul Su aceast aplecare. Fr
Domnul nimic nu putem face - ns El ateapt totdeauna propria noastr
ncordare spre bine i doar atunci cnd o vede este gata ndat s ne ajute. Ca
atare, sftuindu-v cu sufletul vostru i ncordndu-v s dai natere n el unor
micri bune, ntoarcei-v mereu spre Domnul n rugciune - toate acestea n
cmara cea de tain a inimii voastre. Vorbii cu sufletul i cdei la Domnul cu
strigare ndurerat ca s v nmoaie sufletul i s lucreze spre schimbarea lui.
Dup aceea, ncepei iari s vorbii cu sufletul i iari ntoarcei-v ctre
Domnul. Chemai n ajutor pe Stpna de Dumnezeu Nsctoare, pe ngerul
vostru pzitor, pe Sfntul al crui nume l purtai i pe toi Sfinii. Facei aa
mereu, fie c stai n biseric, fie c v rugai i meditai acas, avnd n minte un
singur lucru: cum s v frngei, n cele din urm, sufletul mpietrit i s l
ndreptai la bine. Ostenii-v! Cutai ajutor! Sculai-v din cursa diavolului i
spunei cu ndrznire, asemenea fiului risipitor: Sculndu-m, voi merge!
i mergei deja, fr a v uita napoi i fr a da ascultare nici unor insuflri
pe care le va semna atunci n voi vicleanul. El va ncepe s ae comptimirea
de sine ori s v insufle fie frica pentru viaa voastr, fie temerea c v vei da
peste cap felul de trai, fie c piedicile n calea nstpnirii noilor rnduieli de
via snt de netrecut, doar-doar v va abate de la buna voastr hotrre. Nu luai
aminte i rostii cu botrre n sinea voastr: Toate le voi jertfi Domnului: i
starea material, i toate ostenelile, i nsi viaa. Nu m voi abate de la
hotrrea mea chiar dac viaa mi-ar fi ca mersul pe ace. O astfel de hotrre
necrutoare va risipi ndat tot norul de gnduri tulburtoare i va pune capt
tuturor ncercrilor vrjmaului. El e neputincios s se lupte cu cei care snt gata

s moar pentru a urma Domnului, Care de dragul nostru S-a rstignit. n

hotrrea aceasta se vede umbra morii de cruce, care a stricat stpnirea lui, i
vrjmaul fuge de ea ca de foc. Aici e moarte pentru moarte: moartea cea
pierztoare ntru pcat este nlocuit cu hotrrea de a fi gata s murim n lupt
cu pcatul, ntru mntuire; i iat smna vieii celei noi ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru! []
Iar dac cineva ntreab: De unde s tim dac ne-am necjit destul pentru
pcatele noastre, sau c frngerea inimii pentru ele i-a mplinit lucrarea n noi?
aceluia i vom rspunde: Hotarul frngerii inimii pentru pcate este hotrrea
nestrmutat de a nu-L mai jigni cu pcatele noastre pe Dumnezeu. Aceast
hotrre este plnsul nemijlocit al frngerii inimii i arat c frngerea inimii
noastre a fost nefarnic, deplin i bineplcut lui Dumnezeu. i aceast
hotrre, la rndu-i, nrurete frngerea inimii: alin amrciunea ei i o
mblnzete, n vreme ce buna ndejde a miluirii o nsufleete i o nal. n
pocin toate snt legate ntre ele ca un ir nentrerupt: ca atare, nu te mulumi
cu simmintele de ntristare, ci, n timp ce te ntristezi, silete-te i s prseti
pcatele, fcnd n aa fel nct s nu mai cazi n ele i s nu te mai pui ntr-aa o
poziie necjit i chinuitoare. Care bolnav dup ce a aflat pricina bolii sale, nu
se hotrte ndat s ndeprteze acea pricin? Cine dup ce s-a poticnit de o
piatr i s-a lovit, nu se jur c n-o s mai mearg pe acea cale? Aadar, cel ce
simte durere din pricina pcatelor i recunoate c acestea l-au distrus, nu va mai
sta mult pe gnduri, ci va pune ndat capt iubirii sale de pcat; i totodat, cnd
se va ndurera pentru pcate, i va aduce aminte toate prilejurile cnd a pctuit,
i vznd unde a fost greeala, va lua hotrrea de a fugi de ele n tot chipul,
statornicindu-i i mijloacele pentru asta. De pild: Am fost ntr-o cas i am
czut n cutare pcat: nu voi mai merge acolo; m-am mprietenit cu cutare i
cutare, i iat ce m-au nvat: acum o s rup orice legtur cu ei. M-am dedat
cutrei distracii i iat ce s-a ntmplat: acum nu o s-mi mai ngdui acel lucru
pentru nimic n lume. Astfel, cercetndu-i toat viaa pctoas, cel care cu
adevrat se pociete i se ntristeaz pentru pcatele sale, ia hotrrile cele
bune: cum, unde, ce s ndrepteze pe toat ntinderea vieii sale ca s nu mai
cad n pcate; i ndat face rnduieli potrivite cu hotrrile acelea, spunndu-i:
De-ar fi s mor, nicicum nu voi mai merge pe cile ce m-au adus n starea asta
pierztoare. Cel care i simte respiraia ngreunat ntr-o camer strmt fuge
repede afar ca s trag n piept aer curat; cel care nu mai poate suferi o hain
strmt arunc de pe sine povara lor i fuge repede din casa necurat i
strictoare a pcatului n trmul curat i larg al vieii bineplcute lui Dumnezeu.
[...]

Vrjmaul atac fiecare parte a firii noastre, asupra fiecreia trimite patima
i pcatul potrivit ei. Cel ce se apr trebuie s apere mpotriva nvlirii, cu o
arm, fiecare parte a sa. Iat, uitai-v care snt prile noastre, care snt atacurile
patimilor mpotriva lor i care snt armele mpotriva acestor patimi. S cercetm
pe bucele alctuirea firii noastre i s o narmm aa cum trebuie. Avem trup.
Viaa trupului este susinut prin lucrarea armonioas a feluritelor lui pri.
Satisfacerea necesitilor trupului este o lege a firii; dar se apropie de ele patima,
aceast satisfacere pierde msura i chipul cuviincios i devine pcat. Trupul
nostru trebuie hrnit. Organele legate de hrnire snt cel gustativ, gtul i
stomacul. Patimile care atac aceste pri snt: multa mncare, mncarea de
bunti - luxul n mncare i condimente, mbuibarea i beia. Armele cu care se
taie aceast patim snt nfrnarea i postul. Trupul nostru simte. Simurilor le
slujesc nervii i organele de sim. Patimile care le atac pe acestea snt multe.
Fiecare sim - ochiul, urechea, gustul - are sminteala sa; iar patima lor comun
este patima excitrii plcute a simurilor, altfel spus a plcerii simurilor. Arma
cu care trebuie narmat aceast parte se numete la Sfinii Prini paza
simurilor, mai ales a vzului i auzului, de toate impresiile smintitoare, mai ales
prin mijlocirea nsingurrii i ferirea de ntlnirea cu lucrurile, persoanele i
locurile smintitoare. Trupul nostru se mic. Organele micrii snt minile i
picioarele, cu muchii i oasele lor. Patimile care atac aceast parte snt, pe de o
parte, lenevia i somnolena, pe de alta agitaia, patima jocurilor i distraciilor,
dansul, actoria, btile i aa mai departe. Armele cu care trebuie aprat aceast
parte a trupului snt: osteneala, privegherea, metaniile, regularitatea serioas a
micrilor. Trupul are limb - organul cuvntului. Patimile ce nvlesc asupra ei
snt: vorbirea n deert, clevetirea, certurile, hulele. Arma cu care trebuie aprat
ea este tcerea neleapt a gurii. Acesta este trupul nostru; acestea snt patimile
lui i acestea snt armele mpotriva lor. Suma acestor nevoine se cheam la
Sfinii Prini nevoine trupeti. Aadar, pe trup trebuie s punem frul i s l
nvm cu viaa evlavioas. Cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i poftele(Galateni 5, 24).
S trecem la suflet. Aici, pe primul loc vine nchipuirea mpreun cu
memoria: magazinul sufletesc mpreun cu ghidul comorilor lui. Patimile care
tulbur aceast capacitate a sufletului snt: visarea, mprtierea sau rpirea
minii, fantezia aprins de citirea romanelor i de discuiile dearte. Arma
mpotriva lor este luarea-aminte sau trezvia, mpreun cu privegherea duhului.
Dup nchipuire urmeaz discernmntul cu raiunea, prin care este cunoscut cu
gndul orice lucru. Vrjmaii care le vatm snt: iscodirea deart, ndoiala,
trufia, ncrederea doar n sine, ncpnarea n preri, lipsa convingerilor.
Armele cu care trebuie ele narmate snt: citirea Cuvntului lui Dumnezeu i a

scrierilor printeti, discuia cu oameni ncercai n viaa duhovniceasc,

supunerea propriului discernmnt fa de glasul Bisericii.
Lng discernmnt vine voina, capacitatea fptuitoare de a voi i a
ntreprinde. Patimile care o chinuie snt: grija de multe, lcomia, nesupunerea,
obrznicia. Arma mpotriva lor este ascultarea n toate privinele, altfel spus
supunerea fa de rnduielile legiuite, obteasc, bisericeasc i cea dat de
printele duhovnicesc. n continuare vine gustul, capacitatea de a cunoate
plceri estetice. Patimile care l biruiesc snt: iubirea de mod, scliviseala,
patima distraciilor, a balurilor, a teatrelor. Armele duhovniceti pentru paza lui
snt: cntarea duhovniceasc, icoanele i mai ales mersul la biseric, prin care
gustul nepervertit capt satisfacia cea mai deplin. Acesta este sufletul; acestea
snt patimile lui; acestea sunt armele mpotriva lor. Toate aceste arme luate
mpreun alctuiesc cercul nevoinelor sufleteti, prin mijlocirea crora l
proslvim pe Dumnezeu i n sufletele noastre (1 Corinteni 6, 20), totodat
ctigm sufletele noastre (Evrei 10, 39) i le curim (1 Petru 1, 22).
n fine, mai presus de suflet e duhul, putere ndreptat ctre Dumnezeu i
lucrurile Dumnezeieti. Aici vrjmaii snt: necredina, uitarea de Dumnezeu,
netemerea de Dumnezeu, nbuirea contiinei, neiubirea fa de cele sfinte,
dezndejdea. Armele mpotriva lor: credina i iubirea devotate lui Dumnezeu,
nsufleite de ndejde i lucrnd ntru umblarea naintea Domnului, prin
necurmata ntoarcere a minii i a inimii ctre Dumnezeu, sau ntru rugciunea
nencetat. Scurtez cuvntul, pentru a da libertate lurii voastre aminte obosite,
pe care am purtat-o pe un trm cu care ea nu e obinuit: m voi mulumi s
nir la rnd toate armele luptei noastre duhovniceti. Ele snt: credina,
rugciunea, mersul la biseric i petrecerea ntru toat rnduiala bisericeasc,
ascultarea n toate privinele, citirea Cuvntului lui Dumnezeu i a Sfinilor
Prini, discuiile cu oameni ncercai duhovnicete i cugetarea la cele
Dumnezeieti, luarea-aminte trezvitoare la sine, osteneala trupeasc,
privegherea, metaniile, nsingurarea, paza simurilor, tcerea, nfrnarea, postul.
[...]
Aadar, lucrarea de cpetenie n ceea ce ne privete e lupta cu pcatul.
Lupt-te, nu te da btut, i vei nvinge, i nu va fi pcat ntru tine. Dac i
ceilali vor face la fel, nici n ei nu va fi pcat, i va fi pretutindeni mprie
luminoas a sfineniei i dreptii.
Cel ce se lupt trebuie s aib arme i s tie cum s le foloseasc, altfel
spus, s tie cum s lupte. V-am nfiat cu un alt prilej panoplia cretin i vam lmurit c este neaprat nevoie s v narmai cu ea. Aducei-v aminte care
snt armele din aceast panoplie: postul, nsingurarea, privegherea, paza

simurilor, metaniile, mersul la biseric, citirea Cuvntului lui Dumnezeu i a

scrierilor printeti, ascultarea n toate privinele, luarea-aminte trezvitoare la
sine, rugciunea, credina. Ai vzut c ele decurg din firea noastr i din felul de
a fi al luptei: putei fi siguri c toate snt neaprat trebuincioase n lucrarea luptei
noastre mpotriva pcatului.
S presupunem, ns, c cineva s-a narmat cu toate aceste arme; cu asta a
fcut tot? Nu. Mai rmne s i lucreze cu ele, i s lucreze nu la nimereal, ci
potrivit cu scopul urmrit. Nu m voi apuca s descriu n amnunt cum se poart
lupta duhovniceasc. Acest subiect este foarte vast. V voi arta doar metodele
principale care snt suficiente pentru a v asigura succesul n lupt.
Unu. Nici nu v gndii s pornii rzboi mpotriva ntregii oti a patimilor,
ci narmai-v de fiecare dat mpotriva acelei patimi care v lupt. V lupt
trufia? Luptai-v cu trufia. V lupt mnia? Luptai-v cu mnia. V biruie
invidia? Luptai-v cu invidia. Luptai-v cu vrjmaul pe care l avei n fa,
asupra acestuia ndreptai-v toate forele armate i toat luarea-aminte.
Vrjmaul ne ntinde curs, abtndu-ne forele n alt parte dect aceea dinspre
care vine primejdia.
Doi. Grbii-v s v deosebii de vrjma i s devenii potrivnici lui. n
lupta duhovniceasc nu e la fel ca n lupta trupeasc. n cea trupeasc, vrjmaul
vine n faa ta i l vezi, iar n lupta duhovniceasc att vrjmaul, ct i noi
sntem n acelai suflet i n aceeai inim; i tot necazul ne vine n cea mai mare
parte din faptul c nu tim s-l deosebim pe vrjma de noi nine i s ne
desprim de el. Noi credem c micarea ptima care ne tulbur ne reprezint
pe noi, firea noastr, o cerin fireasc, ce trebuie satisfcut, n vreme ce ea nu
ne reprezint pe noi, firea noastr, ci pe vrjmaul nostru, cel venit de aiurea.
Aceast rtcire este izvorul tuturor cderilor noastre n pcat i al tuturor
faptelor noastre greite. Dac am reui s deosebim patima de noi nine ca pe
ceva dumnos nou, nu ne-am ndupleca s-o satisfacem, ci am fi nsufleii de
ur i mpotrivire fa de ea.
Trei. Dup ce ai deosebit de voi niv patima care v stric linitea i ai
recunoscut-o ca vrjma, ncepei s luptai mpotriva ei, folosind arm dup
arm, pn ce va fugi i se va ascunde de noi sau pn ce sufletul va dobndi
odihn. Postii, rugai-v, citii, meditai, vorbii cu printele duhovnicesc,
mergei la biseric, facei metanii acas: ntr-un cuvnt, ntrebuinai toate
mijloacele pe care le gsii de cuviin pentru a-l nvinge pe vrjma. Uneori,
patima se ascunde repede, alteori se lupt vreme ndelungat. Treaba noastr
este s nu slbim, ci s rbdm cu brbie n nevoinele luptei, pn ce nu va
rmne nici urm de vrjma pe pmntul sufletului nostru.

Patru. Vrjmaul a fost izgonit, patima a fost stins, sufletul a dobndit

odihn. Niciodat s nu credei c ai lovit de moarte acea patim. Nu. Ea s-a
ndeprtat doar pentru o vreme, neavnd putina de a ine piept iureului forelor
voastre: ns ndat ce se ivete prilejul, ea se ridic degrab i ncepe s lupte.
Ai nvins patima numai cu un prilej: ns ea va afla mii de asemenea prilejuri, i
iari va ncepe s lupte i s provoace la lupt. Pe lng asta, dac o patim este
nlturat, iese n fa alta; i arena noastr nicicnd nu e pustie. Asta nseamn
c niciodat nu are voie cretinul s lase armele sale, ci s rmn echipat cu ele
ziua i noaptea. El este osta cruia niciodat nu-i vine schimbul i care trebuie
s fie totdeauna gata de lupt. Aici este rbdarea (Apocalipsa 13,
10). Intru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19), fiindc
numai cel ce va rbda pn n sfrit se va mntui (Marcu 13, 13).
Iat ntreg programul luptei! Dup ce ai recunoscut ca vrjma al tu
patima care te lupt acum, lovete-o cu armele tale, ntrebuinndu-le una dup
alta, pn ce o vei goni. Ai gonit-o? Stai i privete, ateptnd nvlirea aceleiai
patimi sau a alteia: i atunci cnd nvlete, f cu ea ceea ce ai fcut i cu prima,
i tot aa n fiecare zi, n fiecare ceas i n fiecare minut.
ntrebai: Dar cnd se sfrete asta? n fapt, fiecare va vedea singur cnd
va veni pentru el anume sfritul btliei. Nimeni nu poate spune dinainte.
Dinainte se poate spune doar att: cu ct se va lupta cineva mai cu brbie, fr a
se supune nici unei nruriri pctoase, cu att mai repede vor ncepe patimile s
slbeasc i pe msur ce aceast lupt struitoare se va prelungi, pacea i
linitea vor ncepe s se slluiasc n suflet. i este ndejde c sufletul va
ajunge, n cele din urm, ntr-o stare plin de pace, n care, ca n linitea de la
miezul nopii, va mprai o tcere adnc, semn c toi vrjmaii au fost gonii
departe sau rpui. Atunci sufletul va prznui luntric sabat nencetat,
strignd: Am trecut prin foc i prin ap, i ne-ai scos pe noi la odihn (Psalmi
65, 11) [...]
Astfel, i patimile snt nsetri luntrice arztoare, snt pofte aprinse ale
sufletului iubitor de pcat. Aici, pe pmnt, le satisfaci i ele tac pentru o vreme.
Dup aceea, ns, ele cer iari cu putere s fie satisfcute i nu-i dau pace pn
nu vor fi sturate iari. Iar pe lumea cealalt nu vei mai avea cu ce s le
satisfaci, fiindc toate obiectele patimilor snt lucruri pmnteti. Aceste lucruri
rmn aici, iar patimile rmn n suflet i trec dincolo mpreun cu sufletul, i vor
nseta dup satisfacere; vor nseta i vor chinui sufletul cu aceast sete, fiindc el
nu va avea cu ce s le satisfac. i cu ct va tri n continuare sufletul, cu att va
fi mai chinuit i mai sfiat de patimile nesatisfacute. Acest chin nu va nceta s
tot creasc i aceast cretere i ntrire nu va avea sfrit. Iat i iadul! Pizma e

vierme; mnia i iuimea snt foc; ura este scrnire a dinilor; pofta e ntunericul
cel mai dinafar!
Acest iad al patimilor ncepe nc de aici: fiindc cine dintre ptimai
cunoate desftarea odihnei de patimi? Numai c aici patimile nu arat pe deplin
ct snt de chinuitoare pentru suflet. Aici, trupul i viaa n societate abat i
modereaz loviturile lor. Pe lumea cealalt aceast pavz nu va mai fi, i
patimile i vor arunca asupra sufletului toat otrava, i ca s v ncredinai mai
bine, v voi spune cuvintele Cuviosului Avv Dorotei despre aceasta: Aflnduse n acest trup, sufletul primete uurare de patimile sale i oarecare mngiere:
omul mnnc, bea, doarme, st de vorb, umbl mpreun cu prietenii si iubii.
Iar dup ce iese din trup, sufletul lui rmne singur cu patimile sale i de aceea
este pururea muncit de ele; plin de ele, sufletul este ars de tulburarea lor i este
sfiat de ele. Precum cel ce ptimete de fierbineal (febr) este ars de focul
luntric, aa i sufletul ptima va fi pururea chinuit, nefericitul, de obiceiul su
cel ru, avnd pururea n sine aducerea-aminte amar i lucrarea chinuitoare a
patimilor, care l prjolesc fr ncetare. Iar de vreme ce aa stau lucrurile, cu
adevrat ne ateapt un sfrit ct se poate de crunt dac nu vom fi cu luareaminte la noi nine. De aceea v i zic totdeauna: strduii-v s lucrai n voi
niv aezrile sufleteti cele bune, ca s le aflai dincolo; fiindc ce are omul
aici, aceea va i pleca mpreun cu el dincolo i aceea va avea pe lumea
cealalt. Acelai lucru l voi aduga i eu la cuvntul meu. S ne ngrijim atta
vreme ct sntem vii, a ne curai de toat ntinciunea patimilor, i n locul lor s
sdim toate virtuile. Firete, asta cere osteneal, i nc nu puin: ns cum ar
putea fi altfel? Fr osteneal nimic nu se nfptuiete. [...]
Luai aminte c prin cuvntul lume se are n vedere la modul propriu nu
societatea omeneasc nu lucrurile acestei viei, ci tot ce este pctos, ptima,
potrivnic lui Dumnezeu. Lumea este acolo unde lucreaz pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii, sau acolo unde mprete un pcat oricare ar fi el. Luate
astfel cuvintele: Mie lumea s-a rstignit, i eu lumii vor nsemna acelai lucru
cu: Fa de mine orice pcat este rstignit i eu m-am rstignit fa de orice
pcat. Cum i cnd se ntmpl asta?
n primul rnd, bgai de seam c n fiecare pcat snt dou laturi: pe una o
alctuiesc faptele pctoase, iar pe alta - patima pctoas. Patima este izvorul i
pricina faptelor pctoase, iar faptele snt produsul i manifestarea patimii.
Astfel, de pild, mnia sau irascibilitatea este o patim pctoas, care triete n
inim - iar faptele prin care ea se manifest snt crizele de mnie, certurile,
scandalurile, btile, uciderile. O singur patim, dar cte fapte! i toate iau
natere din ea. De asemenea, iubirea de plceri sau senzualitatea este patima

pctoas a plcerii simurilor, iar faptele ei snt: mbuibarea, iubirea de mncare

bun, iubirea de mult butur, iubirea de buturi bune, frecventarea crciumilor,
a bordelurilor, a teatrelor, a balurilor (n ziua de astzi a discotecilor - n. tr.). La
fel trebuie s nelegem lucrurile n privina oricrei patimi. Orice patim, una
fiind n inim, se manifest n exterior, prin trup, n multe fapte. Dup aceasta,
nu v e greu s nelegei cum se face c pcatul, altfel spus, lumea se rstignete
fa de noi i noi fa de pcat, altfel spus, fa de lume.
Atunci cnd cineva se las de faptele pctoase sau ptimae, pcatul, altfel
spus lumea se rstignete fa de el; iar atunci cnd cineva stinge i
dezrdcineaz n sine nsi patima pctoas, i el se rstignete fa de pcat,
altfel spus, fa de lume. Astfel, de pild, atunci cnd cineva se las de teatre,
crciumi, chefuri i celelalte, aa nct nimeni nu l mai vede niciodat n fapte i
locuri netrebnice, ci este vzut ntotdeauna purtndu-se drept i cuviincios,
nseamn c pcatul, altfel spus lumea a murit prin acea parte a sa fa de el,
altfel spus s-a rstignit fa de el. Cu toate acestea, nu se poate spune ns cu
siguran c i el s-a rstignit fa de pcat, altfel spus fa de lume, cci cu toate
c el nu este cu trupul n acele locuri i fapte, poate s fie acolo cu inima i
mintea. Nu e n teatru cu trupul, dar poate s se gndeasc la teatru i s spun cu
dor: Ce bine ar fi s fiu acolo! Nu e n crcium i la chefuri cu trupul, dar
poate fi acolo cu mintea i cu inima, poate gndi i dori cum s nimereasc
acolo, prndu-i ru c nu este acolo. n toate aceste cazuri i n cele
asemntoare, chiar dac pcatul, altfel spus lumea, s-a rstignit fa de el, el
nsui nu s-a rstignit nc fa de pcat, altfel spus fa de lume, nc l mai
iubete, nc l mai dorete i se mai ndulcete de el. S-a biruit pn la a se
deprta de faptele pctoase; dar pe inim nc nu i-a clcat, nc n-a dezvat-o
s iubeasc faptele pctoase, s se dezguste de ele i s le urasc. naintea lui
Dumnezeu el este nc iubitor de pcat, altfel spus iubitor de lume: fiindc
Domnul caut nu numai la fapte, ci mai ales la inim. Ca atare, trebuie nu numai
s ncetm cu faptele ptimae i pctoase, ci s biruim i s stingem nsei
patimile, aa nct s nu ne desftm cu nici un fel de lucruri i fapte ptimae, ci
s avem fa de ele dezgust i s ne deprtm de ele. Iat, atunci cnd cineva a
ajuns deja la starea aceasta, atunci cnd nu numai c nu face fapte pctoase, ci a
stins n sine nsi mptimirea de ele, poate s spun despre sine c i el s-a
rstignit fa de lume.
Aadar, punei de o parte toate faptele pctoase i ptimae, iar de cealalt,
patimile pctoase, i cugetai astfel: atunci cnd vei prsi toate faptele
ptimae se va putea spune c lumea s-a rstignit fa de voi; iar cnd vei stinge
nsei patimile, se va putea spune c i voi v-ai rstignit fa de lume. Iat n ce
sens v punem i vou, mirenilor, legea de a avea lumea rstignit fa de voi i

pe voi rstignii fa de lume. Prima parte a legii se mplinete prin aceea c

omul pctos prsete viaa dezmat, stricat, ruinoas i ncepe o via
serioas, ndreptndu-i purtarea; iar cea de-a doua se mplinete prin aceea c
omul nu are doar purtare bun, ci i pstreaz bune, curate i bineplcute lui
Dumnezeu i simmintele inimii. Prima parte e mai uoar, a doua mai
anevoioas. Ca atare, nu orice om care i-a ndreptat purtrile i-a ndreptat i
inima. [...]
ntr-adins am struit mai mult asupra acestui loc apostolic, pentru a v
insufla c boala pe care o avem aproape toi n comun, cruarea i ngduina
fa de trup, este cu totul nepotrivit celor ce caut i ateapt mpria lui
Dumnezeu. Vrei mpria? Nu-i crua trupul. Dac i va prea ru de trup, nu
vei primi mpria. Ah! Cum nu este pe gustul nostru aceast vieuire aspr, ce
chinuiete trupul, i ce mecherii nu ntrebuinm pentru a ne scuti de ea! Iat,
acum e post: i cine postete aa cum trebuie? Unii nu dau doi bani pe post; alii
l petrec n aa fel c trupul nu simte nici o asprime n urma lui. i ce nu spun
acetia spre a se dezvinovi! De cei crora nu le pas defel de mntuire ce s
mai spunem, acetia nu triesc dect trupete; dar iat, i rvnitorii cucerniciei au
aplecarea de a-i hrni i nclzi trupul n tot chipul. Eu, zic unii ca acetia,
m voi ndeletnici cu cugetarea la cele Dumnezeieti, i la biseric o s merg,
voi citi cri mntuitoare, voi face milostenie i snt gata s fac i altele; pe trup,
ns, las-l s aib parte de toat tihna i ndestularea - n mncare, n somn, n
lipsa de osteneal i nlturarea tuturor greutilor. i ce mai zic ei? Ei zic:
Chinuirea trupului e lucrare trupeasc, iar noi sntem duhovniceti; prin lucrri
duhovniceti vom i ajunge n mpria Cerurilor - cea fr de materie.
La aceste argumente i la cele asemntoare lor voi spune doar un lucru: n
ce msur era duhovnicesc Apostolul Pavel? i cine se poate compara cu el n ce
privete cunoaterea lucrrii pe care trebuie s o facem?! i vedei ce a scris? A
artat cununa cea nestriccioas, i tuturor celor ce vor s pun mna pe ea le-a
poruncit s chinuie i s supun robiei trupul lor: n-a rnduit nici un alt mijloc i
nimic altceva n-a adugat. Aici chinuirea trupului, dincolo cununa cea
nestriccioas. O vrei pe cea din urm? Apuc-te de cea dinti; iar argumentele
viclene las-le. Dac i pe mine ar ncepe cineva s m bat la cap: Explic-mi
cutare i cutare lucru, i-a spune: Ce mare filozofie este aici? Ce nseamn
cununa cea nestriccioas este limpede? Firete, limpede. Ce nseamn chinuirea
i nrobirea trupului este limpede? i asta, bineneles, e limpede. Aadar, mergi
de chinuie trupul tu i-l supune robiei, i vei primi cununa cea nestriccioas.
Iar de vei face altfel, nu numai c nu vei primi cunun, ci te vei arta netrebnic,
precum se teme Sfntul Apostol i pentru sine, i pentru noi. Iar despre cel
netrebnic tii ce s-a zis? S-a zis: pe robul cel netrebnic aruncai-l n ntunericul

cel mai dinafar, unde e plnsul i scrnirea dinilor. Iat nefericitul sfrit al
odihnirii trupului! [...]
Iat, asta e tot! ine-i trupul n continu neodihn i ptimire, iar sufletul
punei-l, adunndu-i n tine nsui luarea-aminte, naintea judecii lui
Dumnezeu, i schimb toate rnduielile vieii tale, netemndu-te i neruinndute de nimic. F aa i vei fi neprimejduit din partea cderilor. Ca s o spun pe
leau: trebuie s dobndeti, prin frica de moarte i de judecat, necruare fa de
trup, neluare n seam a prerii oamenilor despre tine i fric de Dumnezeu,
fiind cu luare-aminte la tine nsui. Atunci cnd vei pune n tine aceast rnduial,
vrjmaul nu va mai putea ajunge la tine; iar dac se va i apropia vreodat, va fi
ndat lovit i pus pe fug. Prin luarea-aminte vei bga de seam ndat
apropierea lui i, nhndu-l prin necruarea de sine i nefrica de judecile
omeneti, l vei lovi cu frica judecii. Necruarea de sine, nepsarea fa de ceea
ce vor spune oamenii i frica de judecat snt trei sbii ascuite pe amndou
prile, mpotriva crora nu poate ine piept nici o ispit a vrjmaului. Atta
vreme ct snt ntregi i n putere n tine aceste arme, vrjmaul nici nu va veni la
tine. Ca atare, dac te-ai aprovizionat cu ele i le pzeti, vrjmaul nu se va
apuca s te ispiteasc prin nimic, ci toat viclenia i-o va ntoarce spre a i
smulge armele acestea, adic fie spre a-i mprtia luarea-aminte, fie spre a te
face s slbeti friele trupului i dorinei de a plcea oamenilor, fie spre a stinge
frica de judecat i a sllui n inima ta rceal. Dac va reui n aceasta, va
ncepe s te trag i la pcat; iar dac nu va reui, se va deprta de la tine. tiind
aceasta, mai presus de toate pzete-i armele, stai mereu naintea judecii lui
Dumnezeu, fugi de toat odihna trupului i pzete-i neschimbat rnduial de
via, chiar dac ai fi n vremea de fa ocrt i chiar btut - i fr ndoial c
vei rezista, cu ajutorul harului dumnezeiesc.
Cu toate acestea, spune Sfntul Ioan Scrarul, trebuie s privim cu agerime
de unde i ncotro bate vntul, ca s dm pnzelor noastre ndreptare pe msur.
Vrjmaul nu doarme i va ntrebuina toate vicleugurile spre a te amgi. La
nceput, el se va deprta cu totul i va nceta s i mai dea btaie de cap cu
ispitele, ca s crezi c te-ai slobozit deja de patima care te stpnea i, dedndu-te
leneviei, s i slbeti luarea-aminte. Dac nu-i vei da seama de vicleugul
acesta i vei slbi luarea-aminte, vrjmaul te va atrage n cugetri multe i, mai
nainte de a-i veni n fire, va pricinui conglsuirea inimii tale cu fapte
pctoase, dup care te vei face singur duman ie.
Dac nu va reui n aceasta, va ncepe s se apropie cu gnduri subiri i
fulgertoare, ca s te ademeneasc afar din cetatea ta, iar odat ce te va prinde
n cmp deschis s te dezarmeze i s te nrobeasc. Uite, se ntmpl asta: n

mijlocul unei oarecare fapte, zboar prin mintea ta ca fulgerul gndul c,

pasmite, ai sporit destul. Gndul zboar i parc n-ar mai fi. Urma lui, ns,
rmne ca o zgrietur pe suflet, i dac nu vei lua n seam acest lucru puterile
vor ncepe ndat s i slbeasc i n suflet vor prinde a-i rsuna chemri
ademenitoare ba la ngduin fa de tine nsui, ba la mprtiere, ba la
prsirea obinuitei asprimi n rnduieli. Supune-te i vei fi nu departe de cdere.
Dac nici asta nu i va reui vrjmaului, el va ncepe s te ae la nevoine
peste msur: fie la postire prea aspr, fie la rugciuni prea lungi, fie la
nsingurare sau vreun alt lucru dincolo de msura pe care ne-am pus-o atunci
cnd am stabilit rnduial noii noastre viei. Lipsa de msur ntotdeauna slbete
puterile nevoitorului, stric rnduial lui i i aduce tulburare - n care
vrjmaului i e deja uor s te nving.
Dac nici aici nu va reui, va ncepe s mpleteasc rul n fiecare lucru
bun pe care-l ai, aa cum se nfoar iedera parazit n jurul copacilor. Tu te
ndeletniceti cu cugetarea ziditoare la cele Dumnezeieti, iar el te abate n
iscodirea deart a tainelor Scripturii, care l rcete pe om i dezvolt n el
prerea de sine cea pierztoare. Tu te ngrijeti cum s nu jigneti pe nimeni, iar
el te abate n dorina cea pierztoare de a fi pe placul oamenilor. Tu te temi s nu
osndeti pe cineva, iar el se grbete s i insufle nepsare att fa de bine ct i
fa de ru. Deopotriv i mpletete vrjmaul n multe cele ale sale, spune
Sfntul Ioan: n dragostea de oaspei lcomia pntecelui, n chibzuin asprimea, n blndee - frnicia, n bucurie - prerea de sine, n ndejde lenevia, i aa mai departe.
Uit-te cte curse (cum numesc aceste atacuri ale vrjmaului oamenii
ncercai n lupta cu ele); uit-te cte curse i fii de dou ori mai cu luare-aminte
i mai priveghetor. Iar ca s te ajui, iat ce s faci: gsete-i un printe
duhovnicesc bun i, ncredinndu-i-te cu totul, roag-L pe Domnul s-i dea s-i
spun ntotdeauna ceea ce este bine, spre zidirea ta; sau dac poi afl-i un frate
de un cuget cu tine i fii deschii unul fa de cellalt, povuindu-v i
ntrindu-v unul pe cellalt. Dac tii s citeti, aprovizioneaz-te cu cri
mntuitoare i, studiindu-le, caut n ele nvtur i limpezirea feluritelor
lucruri nelmurite din gndurile, simmintele i micrile inimii tale. Prin aceste
mijloace, dac vei avea dorina sincer de a fugi de ru i de a te ntoarce n
rugciune ctre Dumnezeu, vei avea ntotdeauna putere s descurci viclenele
mpletituri ale vrjmaului, s vezi rul pe care el i-l pregtete i s l pui apoi
pe fug cu armele tale duhovniceti. [...]
Este o ndeprtare de lume cu trupul - aceasta este ndeprtarea n pustie;
dar este i o ndeprtare de lume fr a iei din lume: ndeprtarea de felul ei de

via. Prima nu e la ndemna tuturor i nu st n puterea tuturor; a doua e de

datoria tuturor i trebuie mplinit de ctre toi. i iat, tocmai la aceasta ne
chema Sfntul Andrei n canonul su atunci cnd sftuia s ne ndeprtm n
pustie prin legiuirea bun. Aadar, leapd nravurile lumeti i fiecare fapt a
ta, fiece pas al tu, s le svreti aa cum poruncete legea cea bun a
Evangheliei: i ai s vieuieti n mijlocul lumii ca n pustie. Aceast bun
legiuire se va face ntre tine i lume ca un perete despritor, din pricina cruia
nu vei vedea lumea. Ea va fi naintea ochilor ti, ns ca i cum nu ar fi. n lume
vor continua schimbrile ei, iar tu vei avea rnduielile tale. Lumea va merge la
teatru, tu la biseric; ea va dansa, tu vei bate metanii; ea va fi la plimbare, tu
acas, n nsingurare; ea va fi ntru grire deart i glume, tu ntru tcere i
slavoslovire a lui Dumnezeu; ea va fi n plceri, tu n osteneli; ea va citi romane
dearte, tu vei citi Dumnezeietile Scripturi i scrierile Sfinilor Prini; ea va fi
la petreceri, tu vei sta de vorb cu cei de un cuget cu tine sau cu printele
duhovnicesc; ea i va face socoteli egoiste, tu vei face jertf de sine; ea va fi n
visri ptimae, tu n cugetare la cele Dumnezeieti. i astfel, n toate traseaz-i
reguli i introdu-i rnduieli de via potrivnice obiceiurilor lumeti - i vei fi n
lume n afara lumii, ca n pustie. Nici tu nu vei fi vzut n lume, nici lumea nu se
va vedea n tine. Vei fi n lume pustnic i vei deveni urmtor al Sfintei Maria,
fr a te ndeprta n pustie. Dac, precum am amintit, vei aduga la aceasta i
inerea trupului tu n post, n osteneli, n priveghere i, ndeobte, n lipsa de
oriice odihn, vei stpni amndou mijloacele cu care i-a biruit patimile Sfnta
Maria Egipteanca i s-a mntuit.
Pe scurt, n dou vorbe: fugi de odihna trupului i pune-i rnduieli de via
potrivnice obiceiurilor lumeti, altfel spus ngrdete-te cu legiuirea cea bun.
F aa: vei birui patimile i tu, te vei mntui. Cci, iat, potrivit nvturii
Sfntului Isaac, ce va fi cu tine dac vei stpni amndou aceste mijloace:
supunere a simurilor, trezvie a minii, blndee a gndurilor, micri luminoase
ale minii, srguin la fapte, gnduri nalte i subiri, lacrimi ce nu cunosc
msur, pomenire a morii, ntreag nelepciune curat, departe de orice
nchipuire ce ispitete gndul, nelegere de tain, la care mintea ajunge cu
ajutorul cuvintelor Dumnezeieti, fric ce taie lenevia i nepsarea i stinge
orice poft; iar n cele din urm, libertatea omului adevrat, bucuria i nvierea
sufleteasc mpreun cu Hristos ntru mpria Lui. Iat i mntuirea.
Iar dac cineva se va arta nepstor fa de aceste dou mijloace, s tie
urmtorul lucru: nu doar c se va vtma pe sine n toate privinele, ci va cltina
i nsi temelia virtuilor. Acestea, dac le va pstra n sine i va rmne ntru
ele, snt nceputul i capul lucrrii Dumnezeieti n suflet, ua i calea ctre
Hristos: aijderea, dac cineva se rupe i se deprteaz de ele, ajunge la patimile

potrivnice lor: rsful trupului i rtcirea trupeasc, adic umblarea dup

obiceiurile lumii, care deschid intrare n suflet tuturor pcatelor i tuturor
patimilor. Cci arat numai ngduin fa de obiceiurile lumii, care nu snt
altceva dect rtcire trupeasc - arat numai ngduin fa de aceast rtcire,
i s vezi ce o s ias! Alunecri nepotrivite i neateptate (continui cuvntul
Sfntului Isaac), care apropie de cderi, viforul simirilor (senzaiilor) puternice
strnite prin vz, grabnica aprindere ce pune stpnire pe trup, gndurile
nenfrnate, ce tind ctre cdere, rcirea dragostei fa de cele Dumnezeieti i
desvrita prsire a regulilor vieii tale noi, rennoirea faptelor rele care
fuseser uitate i deprinderea altora, pe care nainte nu le cunoscusei. i patimile
care, cu harul lui Dumnezeu, fuseser deja omorte n suflet i nimicite prin
uitarea aducerilor aminte pstrate n minte, ncep s se pun iar n micare i s
sileasc sufletul la lucrarea lor. Iat ce se ntmpl n tine ca urmare a primei
ngduine fa de pcat, adic a rtcirii trupului dup nravurile lumii i a
nerbdrii n suferirea petrecerii necjite n noua rnduial de via. Iar cele ce
au loc ca urmare a facerii pe placul trupului i mai ales pe placul pntecelui, snt
cu neputin chiar a fi nirate: greutate n cap, mare mpovrare n trup i
slbiciune n muchi, prsirea pravilelor de rugciune, lenevia de a face
metanii, ntunecarea i rcirea inimii, ngroarea minii i gndurilor, o cea
groas i de neptruns, ce se ntinde n tot sufletul, o puternic trndvire i
plictiseal n oriice lucrare dup Dumnezeu, precum i neputina de a gusta n
vremea citirii dulceaa cuvintelor Dumnezeieti, rtcirea gndurilor pe tot
pmntul, priveliti spurcate ce umplu sufletul i aprind pofta; nencetat i
nesuferit aprindere n tot trupul, de unde vin noi gnduri amgitoare, cu care
mpreunndu-se sufletul, cade n patimi de ocar, la nceput n sine nsui - prin
ncuviinare, apoi i n afar, prin fapt.
Iat roadele amare care se nasc din rtcirea dup nravurile lumii i din
toat odihna trupului! tie vrjmaul c cel ce i se va supune va fi prada lui
sigur. Ca atare, se strduiete n fel i chip fie s strice noile rnduieli de via
bun, fie s ne plece spre a face oarecare ngduin trupului. Faci o asemenea
ngduin, cazi n alta i n nici una dintre ele nu vei scpa de cderea n pcat
i de ntoarcerea patimilor dinainte. Fii ngduitor fa de trup i el te va aduce la
ngduina i fa de nravurile lumii. Un vrjma te va da pe mna altuia, fr a
nceta s te lucreze i el; i n doi te vor duce de fiecare dat la cdere. tiind de
acest necaz, s ii piept cu trie n ceea ce ai nceput. Pentru trup va lupta iubirea
de aceast via, pentru lume dorina de a plcea oamenilor. Adu mpotriva lor
ajutoare: n chinuirea trupului simirea vieii celei adevrate i n respingerea
obiceiurilor lumii - tovria cu oamenii adevrai. Trupul va ncepe s se
smiorcie i sufletul s tnjeasc? narmeaz-te cu rbdare. nsufleete-te cu

acest gnd: c te ateapt moartea. ngduina fa de trup i de nravurile lumii

nate moartea prin cderea n pcat: moartea cea adevrat i venic. i trupul
dimpreun cu lumea i sperie cu moartea pe cei ce merg mpotriva cerinelor lor,
ns aceast moarte e prut, nu adevrat, ci nscocit de vrjma ca s bage n
speriei. Mai bine s fim gata de aceast moarte spre mntuire, pentru a scpa de
moartea cea pierztoare.
Bineneles, acesta e un lucru greu. De asta se i cheam calea aceasta
calea strmt i necjit: numai c Dumnezeu, Cel Nemincinos, a unit-o cu
fgduina mngietoare c ea duce la via. Numai nebunii, spune Sfntul Isaac,
prefer o mic odihn din faa lor unei mprii ndeprtate, netiind c mai
bine este s rabzi chinuri n nevoin dect s te odihneti pe patul mpriei
pmnteti i s fii osndit pentru lenevie. Cei nelepi vor mai bine moartea,
numai s nu cad sub nvinuirea c au mplinit vreuna din faptele lor fr
trezvie. Nu fii trndav atunci cnd este vorba de ceea ce te face viu cu adevrat,
i nu te lenevi s mori pentru aceasta.
Cu asemenea gnduri i asemenea povee printeti (patristice) ntrii-v
hotrrea de a rezista n noile rnduieli bune de via, n mpotrivirea fa de
nravurile lumii, i de a nu face grija de trup spre pofte. Prin asta vei scpa de
lucrul cel chinuitor - de robia pcatului i vei intra degrab n libertatea fiilor lui
Dumnezeu, atunci cnd, ntrii fiind de puterea lui Dumnezeu, vei ncepe s
umblai deja fr mpiedicare, fr sforri, fr jertfe deosebite, ntru poruncile
Domnului, aa cum umbl fiii n casa tatlui lor. Amin.
Bibliografie: Sfntul Teofan Zvortul, Pregtirea pentru spovedanie i
Sfnta mprtanie, Editura Sophia, Bucureti, 2002

CUVNTUL SFNTULUI DIMITRIE AL

ROSTOVULUI - DESPRE ADEVRATA
POCIN
Iubirea noastr pentru pcat
[...] Ah, ct de multe sfaturi i ndemnuri la virtui avem n scrierile
Proorocilor, Apostolilor i ale Sfinilor Prini i ct de des auzim poveele
nvtorilor duhovniceti! ns ct de puini snt cei care le ascult, ct de puini
snt cei care se mntuiesc! Iar la ru nu ne trebuie muli nvtori: un singur
diavol optete i pctosul este gata s l asculte! Dar nsi firea noastr cea
iubitoare de pcat l ndeamn pe fiecare la pcat, iar prietenia cu cei pctoi ce
rele nu-l nva? i deseori se ntmpl ca un om s devin pentru altul un
diavol, ce l nva tot rul. Iar cine ajunge s se obinuiasc cu pcatul i cine se
nrudete cu el, acela nu se mai teme de Dumnezeu i nu i este fric s
svreasc fapte potrivnice lui Dumnezeu. S ne pzim s nu ne obinuim cu
pcatele i s ne ridicm ct se poate de repede din cderea n pcat. Cci dac
cineva cade o dat n vreun pcat de moarte i nu se ridic imediat prin pocin,
acela va cdea uor n pcat i a doua i a treia oar i, repetndu-l, va ndrzni
s fac i alte pcate mai grele. Aadar, este de ajuns s pctuieti prima dat:
cine a pctuit o dat, acela nu se mai teme s repete pcatul... Iar pricina acestei
ndrzneli la pcate este faptul c la prima lui cdere omul nu s-a grbit s se
ridice, prin pocin. [...]
Dar pentru c pctosul nu se grbete s fac pocin, pcatele se repet
i i se ntmpl dup cuvntul neleptului Solomon: Cnd vine cel nelegiuit, vine
i defimarea i, o dat cu ruinea, i batjocura (Pilde 18, 3), ceea ce
nseamn: atunci cnd pcatul i intr n obicei, lui nu i pas de mntuirea lui, nu
se mai teme de Dumnezeu. El se aseamn atunci cu omul care s-a prbuit din
nlime n prpastie; nu mai are de ce s se in, cade n adnc i se sfarm.
Iat, aa i pctosul care cade din viaa plcut lui Dumnezeu, dac nu se
sprijin imediat prin pocin, ncepe s cad din pcat n pcat: i i va fi foarte
greu, dei este cu putina s se fereasc de pcat, pentru c l atrage spre pcat
deprinderea pctoas, care la el s-a transformat n ceva natural i face parte din
firea lui; aadar, nu te lenevi s faci pocin pentru pcatul tu, omule czut!
Nu te lenevi cci altfel vei cdea n prpastia rului i vei pieri. [...]

Fr fric de Dumnezeu nu te poi pzi de pcat

[...] Pctoii nu renun la frdelegile lor i nu vor s dobndeasc virtui
pentru c nu se tem de Dumnezeu. Cine nu se teme de Dumnezeu, acela este
gata s fac orice ru: lui nu i este team s omoare un om, socotete chiar c
aceasta este o fapt de vitejie; a fura, a jefui pe cineva, pentru el este o fapt
profitabil. Ticloasele pcate trupeti, el nu le recunoate ca fiind pcate,
socotindu-le necesiti ale firii. Viclenia el o consider nelepciune; fiecare
pcat este gata s l socoteasc virtute, fapt fireasc i se laud chiar cu
necuviina: C se laud pctosul cu poftele sufletului lui (Psalmi 9, 23); lucrul
de care ar trebui s se ruineze, cu acela se mngie; fapta pentru care ar trebui s
plng, de aceea se bucur; cele de la care ar trebui s dea napoi i s fug ct l
in puterile, pe acelea le dorete i le caut cu srguin. [...]
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: Dac ne gndim c Dumnezeu este
pretutindeni, aude totul i vede totul, nu numai ce facem noi, ci i ceea ce se
ascunde n adncul inimilor noastre, atunci ne vom teme de Dumnezeu i nu
vom ndrzni s facem nici o fapt pctoas, nici s spunem vreun cuvnt
pctos i nici mcar un gnd pctos s avem. Cci spune-mi, dac tu ai sta
ntotdeauna n apropierea mpratului, nu ai sta, oare, cu fric? Dar atunci cum,
stnd naintea lui Dumnezeu, ndrzneti i nu te temi i nu tremuri naintea Lui?
Nu ntrebuina ru ndelunga Lui rbdare. El rabd ndelung ca s te aduc la
mntuire. nainte de a ncepe vreun lucru sau vreun cuvnt, gndete-te c
Dumnezeu te vede i c El este lng tine. El este aici, fie c mnnci, sau bei,
sau dormi, sau te mnii pe cineva, sau furi... Orice ai face, ine minte c
Dumnezeu este cu tine i nu vei pctui niciodat: vei simi c stai naintea
mpratului Ceresc. Aa ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur. S inem minte c
frica de Dumnezeu este nceputul i temelia vieii plcute lui Dumnezeu.[...]

n ce const adevrata pocin

Adevrata pocin const nu numai n a-i mrturisi sincer pcatele tale
printelui duhovnic, ci i n a nu te mai ntoarce la ele. i nu numai s nu te
ntorci la pcate, dar s i plngi cu inima zdrobit pentru acelea pe care le-ai
fcut nainte; i nu numai s plngi pentru ele, dar s le i ndrepi prin
nevoinele pocinei, nevoine care nu numai c ar fi pe msura pcatelor fcute
de noi, dar le-ar i ntrece pe acestea. Deart este pocina celui care vrea ca
printr-o nfrnare de scurt vreme de la mncare i printr-un post de o zi s
acopere mbuibarea i beia lui repetat! Nefolositoare este i pocina aceluia

care crede c printr-o omorre de scurt durat a trupului i poate cura

pcatele grele, de moarte, svrite timp de muli ani! Nedreapt este i pocina
celui care ndjduiete ca prin cteva suspine i cteva bti n piept s ndrepte
multele lui nedrepti! ndoielnic este iertarea pcatelor celui care gndete c
prin lacrimi puine, fr ostenelile i nevoinele specifice adevratei pocine, i
poate spla multele lui frdelegi i necurii, i astfel s se izbveasc de
chinurile venice!
Multe lacrimi au vrsat ninivitenii i mare le-a fost pocina: i toi, de la
cel mai mic pn la cel mai mare, s-au mbrcat n sac, au hotrt s in post nu
numai oamenii, ci i vitele, i s-au ndreptat ctre Dumnezeu n rugciune de
pocin. Cu toate acestea, nu erau pe deplin convini c vor fi izbvii de
pieirea care i amenina, cci spuneau: Poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se
va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim! (Iona 3, 9). i
dac ei, dup o asemenea pocin, tot nu erau convini c Dumnezeu i va milui
i le va ierta pcatele, atunci cum poate fi convins acela care crede c printr-o
pocin scurt i cteva lacrimi se va curai de pcatele lui multe i grele? S-ar
putea spune: Ninivitenii erau pgni, ei nu tiau ce spune Scriptura: Inima
nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi 50, 18); Aproape este
Domnul de cei umilii la inim i pe cei smerii cu duhul i va mntui(Psalmi
33, 17); Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat
nelegiuirea pcatului meu (Psalmi 31, 6). Iar noi, credincioii, ndjduim c i
puinele lacrimi, mbinate cu mrturisirea pcatelor, pot primi de la Domnul
iertarea lor. La aceasta i voi rspunde: desigur, pot, ns numai la aceia care se
afl la sfritul vieii lor i crora nu le-a mai rmas timp pentru plngerea
pcatelor i pentru nevoine. Pe acetia Domnul i va milui chiar i numai pentru
zdrobirea inimii. Ca exemplu l avem pe tlharul de pe cruce. Dar de la omul
sntos, care are timp pentru pocin, Dumnezeu cere multe lacrimi, multe
osteneli i nevoine, pn cnd aceste nevoine ale pocinei vor fi pe msura sau,
mai bine zis, vor ntrece pcatele svrite nainte.
Iat ce trebuie s mai spunem despre lacrimi: exist oameni care uneori au
inima nduioat i plng pentru pcatele lor, dar tot nu nceteaz s pctuiasc;
ce folos au aceste lacrimi dac oamenii nu i ndreapt viaa lor? Unii chiar i
mrturisesc pcatele lor cu lacrimi, dar apoi se ntorc iari la aceleai pcate; ce
folos au ei de la lacrimile vrsate cnd, dup aceea, se afund iari cu atta
plcere n pcatul dinainte? Aadar nu snt de ajuns numai nduioarea i
zdrobirea inimii pentru puin vreme, fr pocin adevrat, cci pocina cea
adevrat const nu numai n faptul de a regreta i a plnge pentru pcate, ci i n
faptul de a nu te mai ntoarce la ele, iar pentruacele pcate care snt deja svrite,
trebuie s svreti nevoinele pocinei.

Apostolul Pavel spune c Esau dei cu lacrimi a cutat, n-a mai avut
cum s schimbe hotrrea (Evrei 12, 17). De ce nu au fost primite de ctre
Dumnezeu lacrimile acestui pctos, de ce nu au curit ele pcatele Iui? Sfntul
Ioan Gur de Aur rspunde la aceast ntrebare astfel: El n-a mai avut cum s
schimbe hotrrea, pentru c nu s-a artat el nsui vrednic de pocin.
Un altul poate spune: Apostolul Petru a plns puin i a primit iertarea
pcatului su; aa i mie mi se vor ierta pcatele, fr s am osteneli ndelungate
de pocin, dac voi plnge mcar un ceas naintea Domnului. Acestuia i va
rspunde n locul meu nsui ucenicul Apostolulul Petru, Sfntul Clement. El
spune c Sfntul Petru n fiecare noapte, auzind cntarea cocoului, i amintea
imediat lepdarea lui de Hristos, se ridica din patul su i cdea la pmnt,
plngnd cu amar i vrsnd multe lacrimi i aa a fcut n tot timpul vieii lui. Iar
istoricul bisericesc Nichifor adaug faptul c ochii Sfntului Apostol, din pricina
plnsului zilnic, erau ntotdeauna roii i parc nsngerai. Iat care a fost
pocina lui Petru! Dar tu, care ndjduieti s-i plngi toate pcatele tale ntr-un
ceas, poi s plngi cu atta amar, cum a plns Petru? Poi s te tnguieti n
fiecare noapte aa cum s-a tnguit el? Eti n stare s svreti acele osteneli i
nevoine pe care le-a svrit Sfntul Petru, de dragul Domnului su, pentru
lepdarea sa, chiar pn la rstignirea cu capul n jos pe cruce?
Aadar nu te ncrede n puina zdrobire a inimii tale i nu-i pune ndejdea
n firava ta osteneal i n scurta ta nevoin: f naintea Domnului pocin pe
msura pcatelor tale mari i chiar mai mare dect ele, cu multe lacrimi, i abia
atunci o, pctosule, s atepi mil de la El! Apostolul spune: Cci precum ai
fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre frdelege, tot
aa facei acum mdularele voastre roabele dreptii, spre sfinire (Romani 6,
19). Iar Sfntul Grigorie Dialogul spune: Pocina se cunoate dup roade, nu
dup rdcin sau frunze: Domnul l-a blestemat pe smochinul care avea numai
frunze, ns era neroditor; tot aa nu primete nici simpla mrturisire a pcatelor
fr rod - omorrea trupului (ca o nevoin a pocinei). Luai aminte la aceste
cuvinte: rdcina pocinei este buna intenie de a mrturisi pcatele, frunzele
snt nsi mrturisirea pcatelor ctre Dumnezeu naintea printelui duhovnic i
fgduina de ndreptare, iar roadele pocinei sunt viaa virtuoas i ostenelile
cinei. Dup aceste roade se i cunoate adevrata pocin. ntrete buna ta
intenie s fie ca o rdcin; nmulete cuvintele mrturisirii pcatelor tale spre
a fi ca frunzele n copac; ns dac, dup aceea, nu vei aduce roade vrednice de
pocin, dac nu i vei ndrepta viaa ta i nu vei nlocui pcatele tale cu
virtuile opuse lor, atunci vei fi un pom nevrednic de binecuvntarea lui
Dumnezeu i mai mult dect aceasta: teme-te de blestemul lui Dumnezeu!

n Sfnta Scriptur citim despre doi pctoi care s-au cit deopotriv
pentru pcatele lor i le-au mrturisit naintea lui Dumnezeu. Acetia au fost
Saul i David. ns nu au primit amndoi iertare de la Dumnezeu. Saul a
spus: Am pctuit clcnd porunca Domnului(1 Regi 15, 24). David a spus:
Am pctuit naintea Domnului meu. ns David a primit iertare i s-a mntuit,
iar Saul nu s-a nvrednicit de iertare i a pierit n mnia Domnului. De ce s-a
ntmplat aa? Oare Domnul a judecat nedrept pe cei doi pctoi care I s-au
spovedit, pe unul miluindu-l, iar pe cellalt respingndu-l? Nu! Credincios este
Domnul ntru cuvintele Sale i cuvios ntru toate lucrurile Sale(Psalmi 144,
13). Vinovat este nsui pctosul neiertat, adic Saul: n cuvinte el i-a
mrturisit pcatul lui, ns nu a fcut pocin adevrat i nu s-a ndreptat, dei
avea timp destul pentru acestea. Iar David, dup mrturisirea pcatului su, ct sa nevoit n pocin! n fiecare noapte uda patul cu lacrimile lui, se detepta la
miezul nopii, mnca cenu n loc de pine i butura lui o amesteca cu plnsul;
se istovise din pricina postului, i omora trupul i se smerea naintea Domnului,
mbrcndu-se n sac i avnd capul presrat cu cenu. i pentru aceste osteneli
ale pocinei nu numai c a primit iertarea pcatului su, dar a devenit i alesul
cel iubit al lui Dumnezeu. Iar Saul, care i-a spovedit numai cu gura pcatul su
i nu s-a ostenit s fac pocin, a rmas pe veci neiertat...
Aadar, nimeni s nu ndjduiasc s se cureasc de pcatele sale mari
numai prin spovedanie i puina zdrobire a inimii, fr ostenelile i nevoinele
specifice adevratei pocine dac, avnd vreme s-i ndrepte viaa, se lenevete
s mplineasc acest lucru cu fapta. Mai bine s l urmm pe David care
spune: C frdelegea mea eu o voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul
meu (Psalmi 37, 18). Vedei, el nu se mulumete numai cu mrturisirea
frdelegii lui, ci se ngrijete s o i ndrepte: voi mrturisi - spune el - pcatul
meu i m voi osteni s-l ndrept. Cci ce folos este n a deschide rana i a nu
pune pe ea plasturele care trebuie? Ce folos este n a-i mrturisi pcatele, iar
apoi n a nu svri ostenelile pocinei pentru ele i a nu-i ndrepta viaa? [... ]

Ce este moartea i ct de folositoare este pomenirea ei?

[...] Noi, pctoii, trebuie s avem ntotdeauna n minte pomenirea morii
i s se nvee mintea cu ea ca, avnd fric de ceasul neateptat al morii, s ne
nfrnm de la faptele cu care I mniem pe Dumnezeu i s fim ntotdeauna
pregtii pentru plecarea din aceast via. Sfntul Ioan Scrarul spune c
pomenirea morii i este necesar omului precum i este necesar pinea, i aa
cum fr pine nu poate tri, aa nici fr amintirea morii nu i poate ndrepta

viaa sa. Fr pine omul slbete trupete, iar fr pomenirea morii slbete
duhovnicete. Pinea ntrete inima omului, iar amintirea morii ntrete
virtutea omului. Cine are pine, acela nu moare de foame, iar cine are
ntotdeauna amintirea morii, acela nu i va omor sufletul cu moartea pcatului,
nu va face pcate de moarte. [...]
Astfel, pe unii moartea i lovete pe neateptate nainte de btrnee i i
rpete nepregtii, iar pe alii, chiar i ajuni la btrnee, i gsete tot
nepregtii i i ia i i arunc n focul gheenei! O, dac fiecare cretin ar ine
totdeauna minte aceste cuvinte ale dreptului Isaac: Nu tiu ziua morii mele!
Dac fiecare dintre noi s-ar teme de moartea neateptat i s-ar pregti prin
pocin adevrat pentru plecarea din aceast via, atunci moartea pctoilor
nu ar mai fi att de crunt i sufletele cretinilor nu ar mai umple iadul! Dar vai
de nepsarea noastr!
Noi trim ca i cum nu ne este dat s murim niciodat, ca i cum vom
vieui aici i ne vom desfat n aceast lume venic; nici nu ne gndim c
sfritul ne bate la u, c securea este la rdcin, coasa morii este deasupra
capului, ziua Domnului este ca un fur, aproape, judecata nu struie, moartea nu
doarme i dintr-odat cdem n plasa morii i n chinurile iadului, dup cum
spune Sfnta Scriptur: C omul nu tie nici mcar vremea lui: ntocmai ca i
petii care snt prini n vicleanul nvod, ntocmai ca i psrile n la, aa snt
prini fr de veste oamenii n vremea de restrite, cnd vine dintr-odat peste
ei (Eclesiastul 9, 12).
O, muritorilor! De ce nu ne amintim de moartea de care nu putem scpa cu
nici un chip? De ce nu ne temem de cumplitul ceas al morii, cnd nimeni dintre
oameni nu va mai putea s ne ajute? De ce nu ne pregtim pentru moarte, cci
nu tim unde ne ateapt i n ce zi, n ce noapte, n ce ceas va veni s ne ia de
aici? Ca o trmbi glsuiete vestea cea bun a lui Hristos care ne previne,
zicnd:Vegheai, dar, c nu tii cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la
miezul nopii, sau la cntatul cocoului, sau dimineaa. Ca nu cumva venind
fr veste, s v afle pe voi dormind (Marcu 13, 35-36). ns noi nu acordm
atenie acestui glas, noi, precum aspidele cele surde, ne acoperim urechile ca s
nu l auzim, ca i cum acest lucru nu ne este spus nou! Evanghelia spune c pe
sluga cea rea, care mnnc i bea cu beivii i i bate pe cei ce slujesc mpreun
cu el, stpnul ei, venind n ziua n care nu se ateapt i n ceasul pe care nu l
cunoate o va tia din dregtorie i partea ei o va pune cu farnicii. Acolo va
fi plngerea i scrnirea dinilor(Matei 24, 51). Iar noi nu ne temem nici un pic
de acest lucru, ca i cum sntem robii cei buni i alei ai Domnului nostru, dei,
n realitate, sntem plini de pcate i frdelegi!

i dac oamenii cei sfini i drepi s-au temut de moarte i s-au pregtit
timp ndelungat pentru ceasul morii prin mari nevoine (ca, de exemplu, Dreptul
Isaac), fr s tie ziua sfritului lor, cu att mai mult noi, pctoii, trebuie s
ne temem de ceasul acesta i s ne pregtim, curind pcatele noastre ticloase
cu lacrimile fierbini ale pocinei, ca s nu ne gseasc sfritul vieii noastre
scldndu-ne n tina pcatului i s ne arunce n chinul venic. Tocmai pentru
aceasta ne este ascuns clipa morii noastre, ziua sau noaptea sfritului nostru,
ca noi, fr s tim cnd vine ceasul acesta cumplit, s l ateptm mereu, s ne
temem de el i s ne pregtim pentru plecarea din aceast via. [...]
i ntr-adevr: dac noi, netiind nici ziua, nici ceasul morii noastre, fr
s ne fie fric de el, svrim pcate nenumrate i grele, atunci ce nu am svri
noi dac am ti c mai avem muli ani de trit pe pmnt i c nu vom muri
curnd? ntruct nu tim clipa, ziua i ceasul n care vom muri, trebuie s trim
ca i cum am atepta n fiecare zi moartea i la nceputul fiecrei zile s ne
gndim: Oare nu va fi aceasta ultima zi din viaa mea? i la nceputul fiecrei
nopi s spunem n sinea noastr: Oare nu va fi aceasta ultima noapte a ederii
mele printre cei vii? Plecnd la culcare, s spui n sinea ta: M voi mai scula
viu din patul meu? Voi mai vedea lumina zilei? Sau mi va fi acest pat groap?
Trezindu-te devreme din somn i vznd primele raze din lumina zilei, s te
gndeti: Voi tri pn desear, pn la cderea nopii sau mi va veni ceasul
morii n cursul acestei zile? Gndind astfel, s-i petreci toat ziua, ca i cum
te-ai pregti s mori, i seara, ndreptndu-te spre somn, s-i cercetezi i s-i
ndrepi contiina ca i cum ai ti c n noaptea aceea i vei preda lui Dumnezeu
sufletul tu.
Pierztor este somnul aceluia care a adormit n pcate de moarte i
primejdios este somnul aceluia al crui pat este nconjurat de diavolii, care
ateapt momentul s trag sufletul pctosului n focul gheenei. Ru este pentru
acela care a plecat la culcare fr s se mpace cu Dumnezeu, cci, dac, atunci
cnd l-am suprat pe aproapele nostru cu ceva anume, Apostolul spune: soarele
s nu apun peste mnia voastr (Efeseni 4, 26), cu att mai mult cel ce L-a
mniat pe Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc s nu l gseasc soarele n mnia
lui Dumnezeu, s nu adoarm fr s se mpace cu Dumnezeu, cci ceasul morii
noastre este netiut: s nu ne rpeasc moartea neateptat nepregtii. Nu spune
omule: mine m voi mpca cu Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi
ndrepta. Nu lsa de pe o zi pe alta pocina i ntoarcerea ta la Dumnezeu, cci
nimeni nu i-a spus c vei tri pn dimineaa sau pn seara. [...]

Sfaturi nelepte cu privire la pomenirea morii

[...] Aadar, s ascultm ceea ce ne spun morii. O, oamenilor! Ceea ce
sntei voi acum, am fost i noi cndva; ceea ce sntem noi acum, vei fi i voi n
curnd. Voi acum trii n ndestulare, mncai, bei, v mngiai cu bucuriile
lumii acesteia; i noi am trit aa, dar acum, iat-ne n mormintele acestea
strmte... Unde s-a ascuns mncarea? Unde este butura? Unde snt veselia i
toat desftarea lumeasc? Nu am pierdut noi, oare, toate acestea? Aa i voi le
vei pierde n curnd. i noi am fost odat vii, asemenea vou; i voi vei fi
mori, asemenea nou.
Iar n cartea nelepciunii lui Solomon morii ne spun: Ce folos ne-a adus
mndria i ce ne-au druit bogia mpreun cu slava deart? Toate acestea au
trecut ca o umbr i ca o veste, ce fuge repede, ca o corabie dus de valuri, dup
care nu rmne nici o urm, sau ca o pasre ce zboar n vzduh i nu las nici
un semn n drumul su, sau ca o sgeat trimis la int; aa i noi: ne-am nscut
i am murit.
Iar atunci cnd morii ne vorbesc aa, s i ntrebm despre toate. Dac i
vine cuiva pofta pctoas a necuriei trupeti, s i ntrebe pe cei mori, dar
mai ales pe sodomiii care ard n focul cel nestins: ce i vor spune ei? Dac vrei
s vii n acest loc cu flcri i s te chinuieti mpreun cu noi pe veci, atunci
mergi i f ceea ce doreti. Dac i apare dorina de a chefui din belug n
fiecare zi, de a bea i de a mnca mult, s i ntrebe pe cei mori, dar mai ales pe
bogatul acela care, n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, a cerut o pictur
de ap pe limba sa de pe degetul lui Lazr i nu a primit-o (Luca 16, 23). Vrei s
i asupreti i s i osndeti pe cei nevinovai? ntreab-l pe faraonul acela, care
i-a asuprit pe oamenii nevinovai ai lui Dumnezeu i s-a necat n mare, iar acum
noat n gheen. Dac ai de gnd s te ridici mpotriva conductorilor ti i s
unelteti mpotriva lor, sftuiete-te cu Datan i cu Aviron care s-au ridicat
mpotriva lui Moise i a lui Aaron, i i-a nghiit pmntul. Dac vrei s i
invidiezi pe cei nelegiuii, ntreab-o pe soia lui Lot, care s-a uitat napoi spre
Sodoma i s-a prefcut n stlp de sare. Dac vrei s rpeti lucrurile Bisericii,
ntreab-1 pe Eleodor, strjerul mpratului Selevoc al Siriei, care a mers n
Ierusalim s jefuiasc templul i a fost pedepsit de minile ngerilor. Dac vrei s
te lauzi i s te mndreti, ntreb-l pe acel Irod despre care s-a scris n Faptele
Apostolilor c s-a nlat i cu mare trufie s-a aezat pe tron naintea ntregului
popor i ndat ngerul Domnului l-a lovit, pentru c nu a dat slav lui
Dumnezeu. i mncndu-l viermii, a murit(Faptele Apostolilor 12, 23). Dac i
vine gndul s i aduni bogie: sftuiete-te cu bogatul acela din Evanghelie
care i-a spus sufletului su: Suflete, ai multe bunti, strnse pentru muli

ani; odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te. Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n
aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor
fi? (Luca 12, 19-20). Dac vrei, n general, s faci ceva pctos, ru, care s-L
mnie pe Dumnezeu, ntreab-i pe pctoii nchii n iad i osndii la chinurile
venice: te vor sftui ei s-L mnii pe Dumnezeu? Aadar, ntreab-i pe cei mori
i fii iste, nva de la ei cuminenia i primete lecii de nelepciune. [...]

Slav ndelung-rbdrii Tale, Doamne!

[...] i, ntr-adevr, minunat este aceast ndelung rbdare a lui
Dumnezeu i faptul c El, Cel Atotsfnt, l rabd pe cel pctos i nu l pierde
mpreun cu frdelegile lui chiar n ceasul acela, cnd pctosul i svrete
ticlosul lui pcat! Slav ndelungii Lui rbdri i milostivirii Lui nesfrite!
ndelung l rabd Dumnezeu pe cel pctos, ns, dac pctosul nu se ciete, l
ateapt pedeapsa cea cumplit a lui Dumnezeu.
nfricotor cuvnt i-a spus Domnul odinioar alesului Su, Avraam, despre
amorei! Ei ns se vor ntoarce aici, n al patrulea veac de oameni, cci nu s-a
umplut nc msura nelegiuirilor Amoreilor (Facerea 15, 16). Aceasta
nseamn c Dumnezeu le-a ngduit s cad n cele mai grele pcate, ns le-a
i pregtit chinuri nesfrite n iad... Care snt acele pcate pentru care au pierit
amoreii i cu trupurile i cu sufletele? Dup mrturia Sfntului Prooroc Moise,
acelea au fost: nchinarea la idoli, care ajunsese pn acolo nct i aduceau
copiii lor ca jertfa naintea idolilor, asuprirea sracilor i vrsarea de snge i, n
cele din urm, pcatele desfrului lor, despre care nu numai a vorbi, ci i a ne
aminti este ruinos... ntocmai cu aceste pcate au umplut amoreii paharul
mniei lui Dumnezeu, pe care acum l beau n iad i l vor bea n vecii vecilor...
Oare nu exist, frailor, i printre noi, cretinii, pcate asemntoare? E
drept, noi nu avem idoli; ns patimile noastre pctoase nu snt aceiai idoli
crora le aducem ca jertfa sufletul nostru unic, fr s ne temem s l predm
gheenei, pentru o desftare pctoas de o clip? Iar diferitele noastre nedrepti
cine le va socoti? Iar n necuriile desfrului, despre care i a scrie este ruinos,
nu se aseamn, oare, unii cretini de astzi cu pgnii aceia din trecut? nc
trebuie s se mire de faptul c nu i lovete pe neateptate pedeapsa cea cumplit
a lui Dumnezeu aa cum a lovit n vechime Sodoma i Gomora! ns Domnul
mai rabd, rabd, ateptnd ca pctoii ori s se ntoarc spre pocin ori s
umple msura pcatelor lor aa cum i-a spus ngerul, Sfntului Apostol Ioan
Teologul: cci vremea este aproape. Cine e nedrept, s nedrepteasc nainte.
Cine e spurcat, s se spurce nc (Apocalipsa 22, 10-11).

Iar dac ntre noi se svresc asemenea frdelegi, atunci ce trebuie s

ateptm de la dreapta judecat a lui Dumnezeu? Oare nu aceeai pedeaps care
i-a lovit pe Amorei i oraele sodomite? ns mai bine le va fi pgnilor, mai
bine i va fi, dup cuvntul Domnului Hristos nsui, pmntului Sodomei i
Gomorei n ziua judecii dect nou, cretinilor! (Matei 10, 15). Cci aceia nici
pe Dumnezeu nu l cunoteau, nici pedeaps pentru pcate, nici rsplat pentru
virtui nu ateptau; iar noi ne ludm c i pe Dumnezeu l cunoatem, i despre
chinurile venice care i ateapt pe pctoii nepocii am auzit i n fericirea
Drepilor credem i, cu toate acestea, fr fric ndrznim s svrim toate acele
fapte potrivnice lui Dumnezeu pe care le-au svrit pgnii... Cum ne vom
nfia dup aceea naintea nfricotoarei judeci a lui Hristos? Ce sentin
vom auzi din gura Lui? [...]

Cuvnt n sptmna a patra dup Cincizecime

i zic vou c muli de la Rsrit i de la Apus vor veni i vor sta la mas
cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria Cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi
aruncai n ntunericul mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
(Matei 8, 11-12). [...]
Fiii mpriei snt mai ales aceia dintre noi care, pentru viaa lor cinstit
i virtuoas artat naintea oamenilor, se cred mari drepi i ceilali i cinstesc
ca pe nite oameni sfini. ns, naintea ochilor lui Dumnezeu ei snt nimic, dup
cuvntul Apostolului: Cci de se socotete cineva c este ceva, dei nu este
nimic, se neal pe sine nsui (Galateni 6, 3). Pe scurt i mai clar se poate
spune c cine crede c este ceva, acela nu este nimic. Aceti fii prefcui ai
mpriei snt izgonii, ntr-adevr, afar. Cu privire la aceasta avem multe
dovezi n Dumnezeiasca Scriptur; s pomenim cteva dintre ele.
Nu este, oare, fecioria, mare i sfnt naintea oamenilor i cei ce o pzesc
nu snt, oare, motenitorii mpriei Cerurilor? Cu toate acestea la uile Cmrii
Cereti snt respinse i fecioarele: Nu v cunosc pe voi. Iar n locul lor snt
aduse n mprie desfrnatele care au fcut pocin dup cderea n pcat, ca
i cum ar fi fost aduse din apus; cci nsui Domnul spune n
Evanghelie: Adevrat griesc vou c vameii i desfrnatele merg naintea
voastr n mpria lui Dumnezeu (Matei 21, 31).
Nu a dobndit desfrnata cea pctoas, care a plns la picioarele lui Hristos,
mpria Cerurilor, primind iertarea pcatelor de la Domnul: Iertate i snt
pcatele (Luca 7, 48)? Cine credea c desfrnata va intra n Cmara mpriei

Cereti, iar cele cinci fecioare din Evanghelie nu vor intra acolo? Totui,
fecioarele nu au intrat, iar desfrnata a intrat. Acelea au fost urte, iar aceasta a
fost iubit de Mirele Ceresc. Acelea au fost alungate, iar aceasta a fost primit.
Nu este lucru mare naintea oamenilor a fi postitor asemenea fariseului
aceluia care a spus despre sine: Postesc de dou ori pe sptmn (Luca 18,
12)? Nu este lucru mare a fi nfrnat pn acolo nct s nu mnnci pete n post
i carne n zilele de dulce i s nu bei vin deloc? Nu snt, oare, aceti oameni
nfrnai fiii mpriei Cerurilor? Totui i pe acetia Domnul i respinge cu
mnie de la motenirea mpriei Cerurilor: Este oare acesta un post care mi
place, o zi n care omul i smerete sufletul su? S-i plece capul ca o trestie,
s se culce pe sac i n cenu, oare acestea se cheam post, zi plcut
Domnului? (Isaia 58, 5)
Nu este lucru mare s faci milostenie asemenea fariseului pomenit mai
nainte, care a spus despre sine: dau zeciuial din toate cte ctig (Luca 18,
12)? Nu snt, oare, aceti iubitori de sraci fiii mpriei Cerurilor dup
mrturia Domnului nsui: vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar
n cer (Matei 19, 21)? Auzii, oare, cuvntul Domnului: cei ce fac milostenie i
au locul n Ceruri? Totui, uneori nici milostenia nu dobndete mpria
Cerurilor. Nu a fost, oare, respins de Dumnezeu fariseul cu milostenia lui, iar
vameul cel iubitor de ctig socotit mai bun dect el: Zic vou c acesta s-a
cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela (Luca 18, 14)? Nu degeaba spune
Apostolul: i de a mpri toat avuia mea.. .nimic nu-mi folosete.
Nu este lucru mare s fii rugtor naintea lui Dumnezeu? Nu este, oare,
omul rugtor ctre Dumnezeu motenitorul mpriei Cerurilor? ns, dup
cuvntul Psalmistului, exist i rugciune n pcat. Blestemat este rugciunea
aceea, care, n loc s ndrepte pcatul, devine ea nsi un alt pcat i nu l
nduplec, ci l strnete pe Dumnezeu la mnie!
Nu este lucru mare s ai darul proorociei, s vezi nainte i s prezici
viitorul? Oare nu l cinstesc toi pe un asemenea om ca pe un sfnt i, prin
urmare, ca pe un fiu i motenitor al mpriei Cerurilor? Cu toate acestea
Domnul spune n Evanghelie: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am proorocit... ? i atunci voi mrturisi lor:
Niciodat nu v-am cunoscut pe voi (Matei 7, 22-23). i Apostolul spune: i de
a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate ...nimic nu sunt(1
Corinteni 13, 2).
Nu este lucru mare s izgoneti demonii, s mui munii din loc i s faci
multe semne i minuni? Nu snt, oare, aceti fctori de minuni, fr ndoial,

socotii fiii mpriei Cerurilor? Totui i despre ei se scrie n Evanghelie c vor

spune: Doamne, Doamne [...] nu n numele Tu am scos demoni i nu n
numele Tu minuni multe am fcut? Iar El le va gri: Niciodat nu v-am
cunoscut pe voi. Deprtai-va de la Mine cei ce lucrai frdelegea. i
Apostolul spune: de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste
nu am, nimic nu snt (1 Corinteni 13, 2).
Nu tiu despre care oameni se spune acest lucru n Evanghelia Sfntului
Luca: Dup ce se va scula stpnul casei i va ncuia ua i vei ncepe s stai
afar i s batei la u, zicnd: Doamne, deschide-ne! - i el, rspunznd, v
va zice: Nu v tiu de unde sntei. Atunci voi vei ncepe s zicei: Am mncat
naintea Ta i am but, i n pieele noastre ai nvat. i El v va zice: V
spun: Nu tiu de unde sntei. Deprtai-v de la Mine toi lucrtorii
nedreptii (Luca 13, 25-27). Dup prerea mea, aceti oameni ar trebui s fie n
mpria Cerurilor, deoarece ei au fost apropiai de Hristos pe pmnt, au
mncat i au but mpreun cu El i au ascultat nvturile Lui. ns judecata
lui Hristos nu este aa: Nu tiu de unde sntei - le griete El - deprtai-v de
la Mine, nu v cunosc pe voi.
Oare nu trebuie ca i noi, cretinii ortodoci, s ne temem de acest lucru,
noi, care sntem att de apropiai de Hristos n viaa aceasta, cci n numele Lui
cel sfnt am fost botezai, numele Lui cel sfnt l purtm, bem i mncm din
Preacuratele i Dumnezeietile Taine, Trupul i Sngele Lui, i nvtura Lui din
cri i de la nvtori o ascultm? Cu adevrat se cuvine s ne temem ca s nu
ne spun i nou: Nu v cunosc pe voi, nu tiu de unde sntei: deprtai-v de
la Mine. Un exemplu al acestei lepdri a existat n istorie atunci cnd Israel cel
iubit de Dumnezeu L-a mniat pe Acesta cu pcatele sale, i El i-a spus cu
mnie: voi nu sntei poporul Meu, iar Eu nu snt Dumnezeul vostru (Osea 1,
9). Mai nainte El i spusese: Ascult, Israele, Eu snt Domnul Dumnezeul tu,
Care te-a scos din pmntul Egiptului i voi sntei poporul Meu. Iar apoi, fiind
suprat, le spune alt lucru: Voi nu sntei poporul Meu, iar Eu nu snt
Dumnezeul vostru! Ce s credem noi, cretinii, care ntotdeauna l mniem cu
pcatele noastre? Oare nu ne va spune i nou la fel: Voi nu sntei poporul
Meu, iar Eu nu snt Dumnezeul vostru? Dup ce am pomenit despre atia fii ai
mpriei care vor pierde motenirea cereasc i vor fi izgonii din mpria lui
Hristos, s cercetm acum.
Nu ar fi de mirare dac ar fi izgonii pentru viaa lor rea i nelegiuit
asemenea celor despre care se spune n Apocalipsa Sfntului Ioan: Afar cinii
i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii de idoli i toi cei
ce lucreaz i iubesc minciuna (Apocalipsa 22, 15). Nu ar fi de mirare dac ar fi

izgonii pentru viaa lor de cine, pentru vrjitorie, pentru desfrnare i celelalte;
ceea ce este de mirare, ceea ce este ngrozitor i vrednic de multe lacrimi i
tnguieli este faptul c vor fi alungai cei cu via virtuoas. De ce? Pentru c
virtutea lor au svrit-o ori n chip farnic, ori pentru slav deart.
Pentru frnicie snt izgonii aceia care nfptuiesc binele pentru a se arta
virtuoi naintea oamenilor. Cci ar trebui ca noi, prin virtutea noastr, s fim
lumina lumii, s fim modele pentru ceilali, i s se preamreasc n noi Tatl
Ceresc; ar trebui s facem binele nu cu intenia de a ne scoate n eviden, de a
ne luda oamenii, aa cum se purtau fariseii farnici, ci numai din iubire pentru
Dumnezeu i pentru mntuirea sufletelor noastre i, dac Dumnezeu nsui va
vrea s arate virtutea noastr celorlali oameni, atunci aceasta s fie spre slava
Prea Sfntului Su Nume i spre folosul celorlali, iar nu spre slava noastr. Nu
nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se cuvine slav (Psalmi 113, 9). Cci
fr Tine noi nu putem s facem nimic bun. Pentru ngmfare snt izgonii aceia
care, dei fac binele nu pentru a se arta virtuoi naintea oamenilor, dei
svresc virtutea lor n tain, numai n faa lui Dumnezeu, totui n sufletul lor
se mndresc, socotindu-se sfini i desvrii, fii adevrai ai mpriei
Cerurilor, iar pe ceilali i osndesc pentru neputina lor.
Astfel, snt izgonii din mpria Cerurilor acei oameni curai care pe lng
curia trupeasc nu au dobndit curia sufleteasc, i-au pzit trupul curat, iar
sufletul l-au ntinat cu gnduri necurate, ori s-au trufit cu curia lor, iar pe
ceilali i-au osndit, netiind cu adevrat cum este viaa acelora i socotindu-i,
numai dup prerea lor, oameni pctoi. Curia unor astfel de oameni se va
dovedi n ziua judecii necurie, fiind nevrednic de mpria Cerurilor. Bine
spune Fericitul Ieronim: O, cum se va ruina n ziua judecii curia prefcut
a multor feciorelnici! i, dimpotriv, cum va fi ncununat de Dumnezeu,
Dreptul Judector necuria fals a multor oameni!
De asemenea, snt izgonii acei postitori care au postit n chip fariseic, de
ochii lumii sau, chiar dac nu au postit ca fariseii, totui s-au mndrit n sufletul
lor, ca i cum ei ar fi fost deja desvrii n virtute. Despre aceti postitori
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cine nu bea vin i carne nu mnnc, s nu se
mndreasc, cci nu a fcut nimic mai mult fa de ceea ce face un animal; cci
nici unul dintre animalele domestice nu mnnc nici carne i nu bea nici vin.
Un altul, dei nu postete ca fariseii i nici n suflet nu se mndrete cu
postul su, totui face multe alte fapte neplcute lui Dumnezeu, i pe acestea
Dumnezeu le divulg prin Proorocul Isaia: n zi de post, voi v vedei de
treburile voastre i asuprii pe toi lucrtorii votri. Voi postii ca s v certai i
s v sfdii i s batei furioi cu pumnul; nu postii cum se cuvine zilei aceleia,

ca glasul vostru s se aud sus. Este oare acesta un post care mi place? griete
Domnul Atotiitorul. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur cuget despre aceasta astfel:
Dac eu m nfrnez de la pine, ns nu m abin de la mnie, nu mai snt om,
ci fiar; cci fiara nu mnnc pine, ci carne. i iari: Nu s nu mnnci
carne i s nu bei vin este bine i vrednic de laud, ci s nu ai dumnie pe cei
apropiai.
Izgonii vor fi i unii dintre aceia, care fac milostenie, care zidesc i
mpodobesc sfintele biserici, ns fac aceste lucruri pentru slav deart sau,
dnd unora milostenie, i asupresc i i jefuiesc pe alii i zidesc i mpodobesc
bisericile lui Dumnezeu din ctiguri necinstite, din lacrimile i sngele
oamenilor, iar nu din munca lor cinstit. Voi ns, asculttorilor, lund aminte la
cuvintele mele, s nelegei c toate acestea au fost zise spre mngierea voastr
ca, aflndu-v n multe pcate, s nu dezndjduii cu privire la mntuirea
voastr, ci s v trezii din pcatele voastre ca din somn i, cindu-v sincer, s
v nvrednicii de mpria Cerurilor, pe care s ne ngduie Domnul tuturor s
o dobndim.[...]

Cuvnt n sptmna a douzeci i aptea dup Cincizccime

[...] Ce este nesimirea sufleteasc! Nesimirea sufleteasc este mpietrirea
inimii, care provine din deprinderea ndelungat cu pcatul. Aa cum piatra nu
simte nici o durere cnd o loveti, aa nici pctosul, mpietrit la inim, fiind
bolnav sufletete, nu simte acest lucru, pentru c are contiina rea i nu l doare
acest lucru, nu i cunoate necazurile, nu i vede pieirea, nici nu se teme de
osnda venic. Are pcate grele, ns nu sufer din pricina contiinei i nu se
mustr pe sine, ca i cum aceasta nu ajunge pn la el, ca i cum nu va fi osndit
la chinuri pentru frdelegile lui, ca i cum nfricotoarea Judecat, nenorocirea
cumplit, focul cel nestins, viermele cel nestul i pieirea venic vor trece pe
lng el.
Aceasta este cea mai cumplit mpietrire, amorire, nesimire: s ai rana cea
mai mare, mortal, iar durerea s nu o simi. Aceasta este cea mai mare nebunie:
s cazi n iad, n prpastie, i s nu tii, s nu simi, s nu te temi de cderea ta.
n aceast stare, omul este asemenea celui ce a but fr msur i nu mai tie ce
s-a ntmplat cu el: l-au btut alii sau a czut singur i s-a lovit? A fost necinstit,
ns a doua zi dimineaa nu-i mai amintete deloc despre aceasta, ceea ce arat
i neleptul Solomon, vorbind n numele celui nenfrnat, cu urmtoarele
cuvinte: M-au lovit... Nu m-a durut! M-au btut... Nu tiu nimic! Cnd m voi
detepta din somn, voi cere iari vin (Pilde 23, 35).

ntr-adevr, aa este: pctosul mpietrit la inim, mbtndu-se cu plcerile

trupeti ca i cu o butur dulce, ns purttoare de moarte, este deseori rnit de
pcat ca de sabie sau de suli sau de sgeata vrjmaului su, a obiceiului su
ru, a patimilor sale trupeti. Este rnit greu, ns nu simte durerea din sufletul
su, din contiina sa: M-au lovit... Nu m-a durut! Diavolii i bat joc de el n
chip nevzut, iar el nu vrea nici s tie, nici s se gndeasc la aceasta: M-au
btut... Nu tiu nimic!
Dumnezeu Cel ndelung-rbdtor, Care nu l pierde pe cel pctos cu
frdelegile lui, l pedepsete uneori printete: prin foc, foamete, rzboaie, boli
trupeti sau alte nenorociri pe care le ngduie ca el s contientizeze pcatul su
i s-i revin. ns el, neinnd cont de acest lucru, rmne n nepsare i
nesimire: M-au lovit... Nu m-a durut! Oamenii, vecinii i bat joc de el, lund
seama la viaa lui nelegiuit, plin de ispite, i l osndesc, rd de el i aa mai
departe; ns lui nici de acestea nu i pas: M-au btut... Nu tiu nimic!
Moartea merge n urma lui, vrnd s l ia pe neateptate, diavolul merge n urma
lui, ca un leu, cutnd s-l nghit dintr-odat; focul iadului i deschide gura sa,
gata s l mistuie; ns pctosului nverunat, care a ajuns la culmea rutilor,
nici de acestea nu i pas, sufletul lui nimic nu simte, de nimic nu se teme...
Aceasta este femeia care are un duh de neputin, nu care sufer de o boal. [...]
Aude omul cuvintele lui Dumnezeu n biseric, acas sau n orice alt loc i
snt precum un ciocan care lovete n inim, dup cuvntul Domnului nsui din
proorocia lui Ieremia: Cci cuvintele Mele snt ca focul - care arde i ca
ciocanul care sfarm piatra. Dar inima nu rspunde la aceste lovituri. l vede
omul pe mortul care este dus la groap sau, trecnd pe lng biseric, privete
mormintele morilor i acestea snt ca un ciocan care lovete n inim i prin
sunetul su spune: Adu-i aminte de moartea ta, cci i tu vei ajunge curnd n
mormnt i vei putrezi i te vei preface n scrum. Cu toate acestea, inima tot nu
se nduioeaz.
Spune sfnta credin c va avea loc nvierea morilor, nfricotoarea
Judecat, rsplata dup fapte, iar chinurile pctoilor vor fi acolo unde este
diavolul, n focul care nu se va stinge n veci. Acestea snt, de asemenea, un
ciocan, care lovete n inim i prin sunetul su ndeamn: Teme-te s nu fii i
tu osndit la chinuri. Cu toate acestea, inima nu se frnge de fric. Cu voia lui
Dumnezeu i pentru pcatele sale, omul este mpresurat i chinuit de attea
necazuri i nenorociri, de attea lipsuri i neplceri - i acestea snt tot un ciocan
care lovete n inim, spunndu-i: Revino-i, mpac-te cu Dumnezeu,
nduplec mnia Lui care cu dreptate vine asupra ta!, ns inima se nvrtoeaz
i mai mult din cauza aceasta i n durerea ei l uit pe Dumnezeu. Cade cineva

ntr-o boal grea i aceasta este iari precum un ciocan care lovete n inim i
ndeamn: Pociete-te, cci cine tie dac te vei mai ridica din patul de boal!
Cu toate acestea, inima nici acum nu se frnge pe deplin, ci numai puin; ea nc
mai ateapt s se ridice din patul de boal i s se desfete iari cu buntile
lumeti.
Aceasta este ntocmai cruzimea noastr care nu se las zdrobit de nici un
ciocan! Sfntul Ioan Scrarul nfieaz mpietrirea inimii nesimitoare ca pe o
persoan vie care vorbete despre sine astfel: Supuii mei, cnd i vd pe cei
mori, rd, i la rugciune stau mpietrii, fr suflet, ntunecai; stnd n faa
sfintei mese, nu simt nimic; se mprtesc cu Sfintele Daruri ca i cum ar gusta
pine simpl: eu, vzndu-i pe cei ce plng, rd de ei; toate cele nscute din
dragoste de Dumnezeu m-am obinuit s le omor; eu snt mama batjocurii, eu
snt hrana somnului, eu snt prietenul lcomiei, eu urzesc postul prefcut; iar
dac snt mustrat, nu m doare.
O, iubii asculttori! S ne pzim de o asemenea mpietrire i s nu ne
nvrtom inimile cu lenea, nepsarea i obrznicia. Sfntul David ne
ndeamn: O, de l-ai auzi glasul (glasul cuvntului lui Dumnezeu) care zice: S
nu v nvrtoai inimile voastre (Psalmi 94, 8); nu v nvrtoai, ci nmuiai-v
i zdrobii-v cu nduioarea, cu frica de Dumnezeu i cu pocina. [...]
Bibliografie: Sfntul Dimitrie al Rostovului, Viaa i Omiliile, Editura
Bunavestire, Galai, 2003

CUVNTUL SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL DESPRE VIAA LUNTRIC

Dou cuvinte despre Sfnta Tain a Botezului
[...] Aadar, cuvntul meu vi se adreseaz vou, cretinilor pe din afar, care
nu avei duhul lui Hristos, care nu avei inima n ntregime afierosit Domnului,
care nu avei rvn n a-I bineplcea Lui i numai Lui! ... Sau, nu numai vou, ci
nou, cci i eu snt primul dintre voi.
Ce avem a ne spune.? Ah, frailor, s ne strduim a ne nla pn la
sentimentul grijii fa de suflet i fa de partea noastr din venicie... Gndii-v
ce spun despre noi adevraii iubitori ai lui Hristos, att cei ce se afl nc aici,
pe pmnt, ct i cei din cer! Ce altceva pot spune, dect: Iat nite oameni care
par s fie de-ai notri, dar nu snt. Cuvntul pare simplu, dar ce nfricotor
este! Cci, dac nu sntem ai lor, nseamn c nici ei nu snt ai notri i nimic din
ce-i al lor nu este al nostru. Adic, nici Hristos nu este al nostru, nici toate
fgduinele Lui, nici Raiul, nici fericirea venic. Iar dac nu-s ale noastre, tim
foarte bine ce urmeaz s fie al nostru... Vedei ce nenorocire! n acelai timp,
privii n jurul vostru: aproape tot ce avem este cretin: obiceiurile ne snt
cretine, conceptele ne snt cretine, cuvintele ne snt cretine, avem multe legi
i lucrri tot cretine .... Ce ne lipsete? Inima cretin! Inima nu ntr-acolo ni
se-ndreapt... nu n Dumnezeu i este fericirea, ci n ea nsi i n lume i nu n
cer i este Raiul, ci pe pmnt. Ne lipsete aceast rvn, tare ca moartea, pentru
mntuire i de a-i fi pe plac Domnului. Ca i cum am fi adormit i amorit, ne
micm unde ne poart curgerea vieii. Haidei s trezim n noi aceast rvn,
cci cine o va face, dac nu noi?! Singuri ne-am legat de lume, singuri s ne i
rupem de ea. Haidei s intrm n recile noastre inimi, trndave i nepstoare, i
s ncepem s le nduplecm prietenete ca s-i vin, n sfrit, n fire, s-i
scuture legturile patimilor i ale lumii, cu care s-au legat de bunvoie, i s se
ndrepte spre Dumnezeu. [...]
Caut-L pe Domnul! Ori Dumnezeu, ori lumea: cale de mijloc nu exist.
Sau dormi att de lipsit de grij, nct nu vezi nimic?! Acolo este totul, aici nimic; acolo este adevrul, aici - mirajul; acolo este linitea, aici - grijile
chinuitoare; acolo, mulumirea, aici - necontenite suferine; acolo, bucuria i
veselia, aici - numai necazuri i durerea inimii. Le tii pe toate acestea, le-ai

ncercat pe toate, dar rmi, totui, n aceeai stare de deertciune a minii i a

inimii... Vrei s aduci Raiul pe pmnt?! Iat, este al optulea mileniu, cum
iubitorii de lume se tot strduiesc cu toate mijloacele s instaureze Raiul pe
pmnt... i nu numai c nu reuesc, ci, dimpotriv, totul merge din ce n ce mat
ru... Nu-i va reui nici ie ci numai te vei epuiza n goana dup bunstarea
neltoare a lumii, precum copiii dup curcubeul care fuge pe cer [...] i oare
este mult ceea ce ni se cere?! Cci nu sntem strini cu totul de Domnul! Doar c
nu punem pe primul plan a-I bineplcea Lui: nu este acesta primul nostru scop,
ci este mai degrab un fel de adaos. Cci elul nostru este de a-i place lumii i
obiceiurilor lumeti. Punei acum pe primul plan a-I bineplcea Domnului i
rearanjai-le pe toate celelalte potrivit cererilor acestui unic el: i se va schimba
starea voastr luntric... Totul va rmne ca mai nainte... numai inima va fi
nou. Asta-i tot! Este mult, oare?! [...]

Cinci nvturi despre calea mntuirii

Cci ce fel de mntuire poate atepta cineva care nu pstreaz nvtura
adevrat a credinei i a Bisericii i gndete greit sau despre Dumnezeu, lume
i om, sau despre actuala stare deczut a noastr, sau despre mijlocul restaurrii
fiinei noastre, care este unul singur, sau despre moarte i viaa noastr viitoare,
sau despre oricare dintre dogme, cnd nsui Domnul ne spune c, de se va
lepda cineva de cuvintele Lui n neamul acesta desfrnat i pctos, de acela se
va lepda i El n faa Tatlui Su, care este n ceruri (Marcu 8, 38)? Iar cel ce va
fi lepdat de Domnul, unde i va gsi locul? Desigur c nu n mpria
Cerurilor. Dar iat c exist oameni care spun: Crede cum vrei, este suficient s
trieti corect i nu te teme de nimic, ca i cum poi tri corect fr s ai
principii sntoase despre lucrurile pe care ne nva adevrata credin! Nu v
amgii, frailor! n alctuirea vieii adevrate nu intr numai comportamentul, ci
i modul sntos de judecat, aa c despre cel cruia i lipsete acesta nu putem
spune c viaa lui este bun i dreapt. Pe de alt parte, a tri corect nseamn a
tri ntr-un mod bineplcut lui Dumnezeu; o via bineplcut Domnului este
trit n ntregime dup voia lui Dumnezeu, iar una dintre primele definiii ale
voii lui Dumnezeu fa de noi este s credem n Cel pe care L-a trimis, adic n
Domnul Iisus Hristos i n Dumnezeiasca Sa nvtur. Aadar, cel ce spune:
crede cum vrei, numai triete corect, n timp ce avem porunc s inem
adevrata credin, se aseamn cu acela care i distruge singur fundaia pe care
vrea s-i ridice casa, sau cu cel care vrea s traverseze un ru cu o barc, al
crei fund l gurete chiar el.

Ce fel de mntuire poate atepta acela care ncalc anumite porunci

dumnezeieti, ca de pild porunca dreptii sau a milosteniei, a nfrnrii sau a
hrniciei, a cureniei sau a neagonisirii, a fidelitii conjugale sau oricare alta,
micorndu-i greutatea pcatelor cu unele interpretri deformate, ca de exemplu
firea ndeamn, inima cere, sau ncercnd s le ascund chipul hd de
contiin prin unele fapte de evlavie vizibile i uor de mplinit, ca umblatul pe
la biserici, mpodobirea icoanelor preioase sau aprinderea candelelor? Ce fel de
mntuire, repet, pot atepta acetia, cnd este spus clar c, de vrei s intri n via,
pzete poruncile (1 Ioan 3, 23; Matei 19, 17), i c nedrepii, de orice fel ar fi,
nu pot moteni mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 6, 9)? Desigur c este
nevoie, este ntr-adevr nevoie pentru mntuire i de fapte vizibile de evlavie,
dar nu numai de acestea: este obligatorie i mplinirea tuturor celorlalte porunci
ale lui Dumnezeu. Pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai,
spune Domnul (Matei 23, 23). Nu poi merge fr picioare i nu poi zbura fr
aripi; la fel, nu poi ajunge la mpria Cereasc fr mplinirea poruncilor. [...]
Ce este de trebuin celui ce se pociete i pornete pe calea cea bun
a mntuirii
Celui ce se pociete i pornete pe calea cea bun a mntuirii i snt de
trebuin urmtoarele:
1. S se predea unui conductor pe aceast cale.
2. S se nconjoare cu reguli pentru mplinirea cuviincioas a fiecrui lucru.
3. S fie pregtit pentru nevoine i necazuri, cci a pornit pe o cale ngust
i plin de suferine.
4. i, pentru a le suporta cu bine pe toate, s aib duhul arztor sau s aib
rvn fierbinte spre mntuire i spre a-I bineplcea lui Dumnezeu. [...]

I. Viaa trit sub ndrumare

[...] Aadar, nu se afl om mai nefericit, mai apropiat de pieire dect acela
care nu are o cluz pe calea spre Dumnezeu, mai ales cel ce abia s-a desprins
din viaa cea ru trit dinainte. Pe larg i cu mult folos a zugrvit aceasta
Sfntul Dorotei n cuvntul su pe aceast tem, cuvnt pe care l sftuim pe orice
nevoitor s-l poarte cu sine i s-l citeasc ct mai des (vezi nvtura a cincea).
Sfntul Petru Damaschinul, n prima sa carte din Filocalia, ia la rnd pe toi
oamenii din toate timpurile, n toat diversitatea vrstelor, constituiilor,
chemrilor i a strii materiale i gsete printre ei - trecnd peste deosebiri, care

merg uneori pn la opoziii - att dintre cei care se mntuiesc, ct i dintre cei
care pier. Cugetnd la aceasta - spune el - mi-am frnt sufletul i, n
nedumerirea mea, mi chinuiam mintea cu ntrebarea: De ce se ntmpl aa?
Care este nceputul mntuirii sau al pieririi noastre? Mult se trudi Sfntul cu
aceast ntrebare, cutnd cu mintea o rezolvare dreapt i iat ce judecat gsi
la Sfinii Prini: nceputul fiecrui bine i al fiecrui ru este n mintea dat
omului i, dup minte, n voin. nceputul mntuirii este ca omul s-i lase
dorinele i socotelile sale i s mplineasc dorinele i socotelile lui Dumnezeu.
nainte de Lege, n Lege i sub har se afl muli mntuii, pentru c acetia au
iubit nelepciunea i voia lui Dumnezeu, mai mult dect propria lor nelegere i
voie; i iari, n toate aceste vremuri se afl muli care au pierit, pentru c au
dat ntietate dorinelor i voii lor, n locul celor ale lui Dumnezeu. Iar voia lui
Dumnezeu nu o putem afla (n cazuri particulare) dect prin judecat, dar nu prin
propria noastr judecat, ci ntrit prin ntrebarea celor ncercai, care au darul
judecii. Numai astfel putem afla ce fel de fapte voiete Dumnezeu de la noi.
Altfel, nicicum nu ne putem mntui. Fr aceasta, nici ceea ce socotim noi c
este bun nu ne este de folos, ori pentru c nu este fcut la momentul potrivit, ori
pentru c nu ne este, de fel, necesar. Tot aa, Sfntul Ioan Casian, dovedind c
trebuie s le facem pe toate cu judecat pentru a cunoate care este judecata
adevrat i venit de la Dumnezeu i care este cea mincinoas i farnic,
diavoleasc, l citeaz pe Avva Moise: judecata adevrat nu vine altfel dect n
urma smeririi adevrate, atunci cnd le descoperim prinilor nu numai ceea ce
vrem s facem, ci i ceea ce gndim, i nu ne ncredem de fel n propria noastr
judecat, ci n toate urmm povaa btrnilor nduhovnicii, considernd bun ceea
ce ei consider c este bun. O astfel de conduit nu numai c l cluzete cu
bine pe om, nevtmat pe calea cea dreapt, dar l i apr de toate cursele
diavolului. Cci cel ce-i conduce viaa dup judecata i sfatul celor care au
izbutit (pe calea credinei), acela nu va cdea nelat de diavol, deoarece, chiar
prin actul mrturisirii i al descoperirii gndurilor rele fa de prini, el le curm
i le face neputincioase. Aa cum un arpe scos la lumin dintr-o vgun
ntunecoas se strduiete s fug i s se ascund, la fel gndurile viclene,
descoperite prin spovedanie i prin mrturisirea lor ctre prini, fug de la om
(Dialogul al doilea, Capitolul 10).
Este esenial necesitatea de a te supune conducerii altora i foloasele ei
snt incalculabile, dar nu este indiferent cui s te ncredinezi. Muli prini dup cum spune n acelai loc Sfntul Casian - aduc n loc de folos pagub, i n
loc de mngiere, disperare celor ce vin la ei s le cear sfatul i ntrete aceast
observaie cu un exemplu. Sfntul Petru Damaschinul spunea c de multe ori a
fost vtmat de cei la care venea cu ntrebri. Iat de ce, scrie el c nu oricine

este vrstnic cu anii este capabil s ndrume, ci numai cel ce a atins neptimirea
i a primit darul judecii. Este bine s nu-i ascunzi gndurile de prini, ns nu
trebuie s le dezvlui fiecruia pe care-l ntlneti n cale, ci numai prinilor
nduhovnicii i avnd darul dreptei judeci, celor albii de nelepciune, iar nu
numai de ani. Muli, privind numai la vrsta naintat, i-au descoperit gndurile
i, din pricina neiscusinei celor care i-au ascultat, n loc de lecuire, au czut n
dezndejde. Nu fiecare este n stare s ndrume, nu numai din pricina propriei
nembuntiri i nedesvriri, ci, adesea, din pricina repeziciunii cu care a
sporit. Muli, din cauza marii lor simpliti i a focului rvnei, trec foarte repede
de primele trepte i, astfel, sar peste multe ncercri, care le rmn necunoscute.
Cei neispitii nu pot da ajutor celui ispitit. [...]
Iat cum vorbete despre aceasta Sfntul Vasile cel Mare: Cu mult bgare
de seam i cu bun cumpnire strduiete-te s-i gseti drept cluz n via
un brbat nenelat, iscusit n ndrumarea celor ce merg spre Dumnezeu,
nfrumuseat de virtui, priceput n Scripturile Dumnezeieti, fr multe griji,
neiubitor de argini, neagonisitor, iubitor de tcere, avnd dragoste de
Dumnezeu, iubitor de sraci, nemnios, fr inere de minte a rului, mult
folositor pentru cei ce se apropie de el, neiubitor de slav deart, neorgolios,
neiubitor de mngieri, neschimbtor, care nu pune nimic mai presus de
Dumnezeu. Acestea snt desvririle unui printe adevrat! Fr ele, nu va
putea, indiferent de strduina sa, s conduc spre mntuire sufletele care i s-au
ncredinat. Calea spre Dumnezeu o putem cerceta din cri, din pildele i
nvturile Sfinilor Prini, i o putem arta i altora; dar conductorul nu
trebuie doar s arate, ci s i conduc, i nu trebuie doar s conduc, ci oarecum
s poarte n spate. Prin rugciunea sa, el trebuie s fie un puternic mijlocitor n
faa lui Dumnezeu i un izgonitor al vrjmailor nevzui, iar pentru aceasta
trebuie s aib ndrzneal i credin puternic, prin care s se arunce neispitit
asupra puterii vrjmae, acestea se fac sau se dobndesc pe o a doua treapt, cea
a desvririi. Sfntul Ioan Scrarul i se arat n somn i-l trezete pe ucenicul
peste care tocmai era s se prbueasc un munte. Sfntul Varsanufie are o
mulime de experiene n care, prin rugciunile sale, ucenicii si se izbveau de
chinurile patimilor i de nprasnele dracilor. Ca s poi cluzi, trebuie s vezi
toate ncurcturile drumului, s le cunoti din experien proprie i s tii cum
pot fi depite; iar pentru aceasta trebuie s te afli la o anumit nlime, de pe
care s poi vedea toate drumurile i pe toi cei ce merg pe ele, i pe acela dintre
ei care i s-a ncredinat. Cu cuvntul su, ca printr-o micare a minii,
conductorul l va ndruma cum s mearg drept, fr abateri, repede, fr
rtcire, printre toate ncurcturile drumului. Cei ce nu s-au curat de patimi
stau cu toii pe aceeai treapt, fie c snt nvai sau nenvai, fie c au citit

sau nu despre tiina nevoinei. Cei ce alctuiesc mulimea nu vd ncotro i cum

s mearg, ci doar se nghesuie unii ntr-alii i merg la nimereal, cnd ntr-o
parte, cnd ntr-alta, ateptnd s li se arate crarea cea bun ca s ias la liman,
cu toate c ar putea iei imediat, dac s-ar lsa cluzii de o voce din afara
mulimii. Totul st n nfrngerea patimilor: cel ce nu i-a nvins patimile nu
poate da o regul de ncredere pentru nfrngerea lor, pentru c el nsui este
ptima i judec ptima. De aceea, un conductor inteligent, dar nencercat
niciodat nu te va duce departe, cu toate bunele sale intenii. Att acesta, ct i
cel cluzit, vor vorbi, vor discuta despre cile Domnului i vor bate pasul pe
loc. n afar de aceasta, el trebuie s aib o anumit putere conductoare
natural asupra sufletului ucenicului, pe care s-l cunoasc la fel ca pe al su,
pentru ca acesta s i se supun fr crtire i fr comentarii. Dar nu poi avea
puterea duhului fr s-i fi supus patimile i fr s fi primit Duhul lui
Dumnezeu. Fr aceasta, cuvntul va fi ntotdeauna neputincios, neroditor,
pentru c nu poate da natere la ceea ce nu este n el, aa cum ne nva Cuviosul
Macarie cel Mare. Iat cte desvriri trebuie s aib un adevrat conductor, un
ndrumtor de ndejde! Dar i cel ce i se ncredineaz, atunci cnd Domnul l va
nvrednici s-i gseasc o asemenea cluz, i asum mari i severe obligaii.
Esena ndrumrii i puterea ei stau n legtura tainic dintre printe i
ucenic, fcut n faa lui Dumnezeu, prin care printele ia asupra sa mntuirea
sufletului ucenicului, iar ucenicul se pred pe sine n ntregime acestuia. n
aceast legtur sau fgduin reciproc se afl deosebirea esenial dintre
conducere i sftuire sau ntrebare. ndrumarea dat n ultimele cazuri nu te
leag, pe cnd, dincoace, fiecare cuvnt este lege; acolo, cel ce ntreab are nc
libertatea s judece i s verifice, pe cnd aici orice cercetare este nelalocul ei i
duce la pierzanie. Ucenicul se pred pe sine cu totul. Tu - spune Sfntul Vasile
cel Mare - pred-te lui srcit cu desvrire, adic s nu mai ai nimic al tu sau
pentru tine, ci totul s-i aparin printelui; altfel, rmia vechilor frmntturi
va strica iari ceea ce se pune n tine i tot acest amestec va fi fad, neplcut
Domnului, va fi dezgusttor. Sfntul Ioan Scrarul d un exemplu, cum un
ucenic i spunea ndrumtorului su: M-am ncredinat ie, cuvioase printe, aa
cum fierarului i se ncredineaz fierul (Cuvntul al patrulea, punctul 23).
Asemeni pnzei curate n minile pictorului sau asemeni unui bun material n
minile sculptorului, la fel este ucenicul n minile printelui su. El a luat asupra
sa jugul lui Hristos, hotrt s-I bineplac, iar acum - aa cum spune Sfntul
Scrar - ncearc s pun greutatea de pe grumazul su pe cel al altuia (ibidem,
punctul 5). El se aseamn celui care, inut deasupra apei de minile altuia, se
pregtete s traverseze marea not (ibidem). De aceea, el numete viaa sub
ndrumare moarte de bunvoie, mormnt, cltorie n timpul somnului, not

neprimejduit. ntr-un fel, ucenicul nu este cel ce lucreaz, ci cel asupra cruia se
lucreaz.
Aceasta, din punctul de vedere al ucenicului. Din punctul su de vedere, i
printele d o fgduin hotrt c rspunde de mntuirea sufletului ucenicului,
ale crui pcate i le asum, ca i rspunsul n faa nfricoatei Judeci. Aceast
idee este exprimat n multe locuri i foarte adesea de Sfntul Varsanufie. De
pild, unuia care cerea: D-mi cuvntul, stpne, c rspunzi de mine n faa lui
Dumnezeu i c nu va fi vtmare asupra mea, i rspunse: Scumpul meu
suflet mi-l pun pentru tine, numai moartea ne va despri (Rspunsul al 57-lea);
altuia i rspunse: Ia aminte la ceea ce scriu i ascunde n sufletul tu: Voi face
aa c vei auzi bucurie cereasc, mprteasc, dumnezeiasc, vei fi
motenitorul darurilor mele (Rspunsul al 10-lea); altuia: Iau asupra mea
jumtate din pcatele tale, i, dup ce acesta i spori cererea: Bine, le iau pe
toate, pentru ascultare (Rspunsurile 163, 164). Iat ce fgduiete: Dac
pstrezi legmntul meu la fel ca pe al lui Dumnezeu, mrturisesc c rspund de
tine n ziua cnd Dumnezeu va judeca n tain pe oameni (Rspunsul al 58-lea).
Iar ntr-alt loc se roag: Prea Puternice! Ori primete, o dat cu mine, i pe
copiii mei n mpria Ta, ori terge-m i pe mine din cartea Ta (Rspunsul al
110-lea). Dar o fgduin att de copleitoare se d numai n condiiile
mplinirii hotrte, energice, necrtitoare de ctre ucenic a tuturor poruncilor
printelui, din inim, ca i cum ar fi poruncile lui Dumnezeu, astfel nct, la cea
mai mic abatere, legmntul este rupt i fgduina i pierde puterea. Printele
purcede s ridice la cer, am putea spune c pe minile sale, sufletul ucenicului,
dar cu condiia ca i acesta, s caute, s se strduiasc, s se nevoiasc.
Dumnezeu i ajut unui astfel de cuttor ntr-ale credinei, i cel ce se ncrede n
Domnul - Care vrea ca toi s se mntuiasc - acela nu se ndoiete c totul - i
cuvntul, i fapta, vor conlucra la mntuirea lui. De fapt, printele devine
mijlocitor ntre ucenic i Dumnezeu, mijlocitor nemincinos, fidel, neprimejdios:
ceea ce a spus, aceea va fi.
Astfel, unuia i spune: S se nscrie cuvintele mele n inima ta, nfoari-le n jurul minilor, ca s le ai mereu naintea ochilor i, mai departe: Aratle i prin mplinire cu fapta (Rspunsul al 11-lea). Altuia i spune: M rog,
ziua i noaptea m nevoiesc pentru sufletul tu, dar strduiete-te i tu, urnetete, altfel, totul este zadarnic. Caut sare i te voi sra (Rspunsurile 24, 70). i
nc: Dac vei nclca ceva din acestea, eu nu snt vinovat; tu vei vedea i vei
rspunde n ziua cea nfricotoare (Rspunsul al 57-lea).
Astfel, ntre cei doi se creeaz o legtur nezdruncinat, de inim, o
legtur duhovniceasc, n care printele se dizolv cu duhul n fiu, i fiul n

printe; i aceasta, nu numai pe perioada formrii duhovniceti, ci pentru

venicie. Sfntul Varsanufie i scrie unuia aflat n suferin: Vznd suferina i
tulburarea ispitei care te-a cuprins, m-am mbolnvit att de tare, ca niciodat,
amintind totodat cuvintele Apostolului: Cu cel ce sufer, i eu sufr (ibidem).
Altuia i spune: Snt nedesprit de tine; cnd mergi la ascultare fa de frai,
ntotdeauna merge cu tine i inima mea, care a binevoit ntru Domnul
(Rspunsul al 27-lea). Sau: Prin harul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu m
despart de tine, ci, prin dragostea ta, snt pururi cu duhul alturi de tine
(Rspunsul al 55-lea). Sau, mai departe: Frate, i spun ca propriului meu suflet,
cci Domnul a legat ntre ele sufletele noastre, spunndu-mi: s nu te despari
de el (Rspunsul al 159-lea). La Sfntul Ioan Scrarul, adevratul ucenic este
zugrvit astfel: Un suflet legat de pstorul su prin dragostea i credina lui
Hristos nu se va deprta de el nici cu preul vrsrii de snge, mai ales dac
rnile i-au fost cndva vindecate de acesta. Sufletul ine minte cuvintele celui
care a spus: nici ngerii, nici nceptoriile, nici Puterile... nici vreo alt fptur
nu ne poate despri de dragostea lui Hristos. Dac cineva nu i va avea sufletul
astfel legat, mpletit (cu cellalt suflet) i agat (de acela), degeaba i petrece
viaa n purtri farnice i prefcute fa de printe (Cuvntul al patrulea,
punctul 28). n aceast uniune sufleteasc st toat puterea i esena legturii
(dintre ucenic i printe). Prin aceasta, asupra ucenicului neputincios se revars
toat puterea printelui. De aceea, vrjmaul ncearc pe toate cile s distrug
aceast legtur, att prin gnduri ascunse, ct i prin vedenii, prin care insufl ba
nencredere, ba bnuial, ba dorina de a trece la alt printe, dup cum vedem
din pildele Sfntului Varsanufie (Rspunsul al 159-lea i urmtoarele). Datorit
importanei sale, aceast legtur sufleteasc trebuie s fie primul lucru pentru
care s se roage ucenicul: Dezvluie-I cu mintea lui Dumnezeu credina i
dragostea ta neprefcut fa de ndrumtorul tu, i Dumnezeu l va ntiina n
tain de dragostea ta pentru el i l va face s fie la fel de binevoitor i de
prietenos fa de tine. (Scara, Cuvntul al patrulea, punctul 45).
O astfel de uniune este, de altfel, o mare tain duhovniceasc, cci este
fcut de nsui Dumnezeu. Nu fiecare poate fi cu adevrat printe duhovnicesc
oricrui ucenic i nu fiecare poate fi ucenic adevrat oricrui printe. Celui ce
caut credin deplin i cu ncredere, Domnul i arat i l conduce ctre acela
care poate, prin puterea Sa, s-l aduc la mntuire; l ntiineaz n duh pe
vrednicul printe duhovnicesc s l primeasc i s poarte greutatea acelui
neputincios. Aa vedem la Sfntul Varsanufie: Ioan i se artase i apoi nu mai
veni mult vreme. Cnd Avva Serid crezu c nu va mai veni deloc, Sfntul
Varsanufie i spuse: Cu trupul lipsete, dar cu duhul e alturi de noi i nu se va
despri pn n veci (Rspunsul al 5-lea); i nc mai nainte spunea: Cu doi

ani nainte, Domnul mi-a spus c va veni (Rspunsul 1). Unul dintre ucenici i
spuse: Domnul mi te-a trimis liman i adpost (Rspunsul al 159-lea); iar
altuia i spunea: Credem c Domnul te-a adus aici: nu ispiti harul (Rspunsul
al 163-lea).
De aici se descoper de la sine cum trebuie s fie ucenicul n relaiile cu
printele su. Tot ce se refer la acestea decurge firesc din duhul n care ucenicul
se pred pe sine printelui i din unirea care are loc ntre ei. Ucenicul trebuie s
aib deplin i nendoit ncredere n printele su: s aib credina c acesta
cunoate calea lui Dumnezeu, c poate conduce pe ea spre desvrire i c l va
cluzi i pe el, c este puternic n faa lui Dumnezeu i c Dumnezeu i va
arta, prin el, calea cea dreapt i nertcit; de aceea, toate ndrumrile sale
trebuie primite ca fiind cu totul adevrate, pe deplin mntuitoare i bineplcute
Domnului. Aceast credin trebuie s fie luminoas, curat i nentunecat de
nici cel mai mic nor al ndoielii, cci ubrezirea ei este i ubrezirea legturii
sufleteti, iar ubrezirea legturii sufleteti compromite ntreaga lucrare i o face
neroditoare. De aceea, trebuie s pstrm aceast credin ca pe ochii din cap.
Ct vreme credina nflorete n suflet - spune Sfntul Ioan Scrarul - att timp
trupului i izbutete toat slujirea; dar, imediat ce cineva se atinge de piatra
credinei, nu ncape ndoial c acela va cdea, cci adevrat este c tot ce nu
este din credin este pcat (Romani 14, 23) ....Dac supuii, n simplitatea
inimii lor, nu vor recurge la viclenii diavoleti, din curiozitate fa de poruncile
printelui, atunci vor strbate cu bine drumul spre Domnul (Cuvntul al
patrulea, punctele 7, 9).
De aceea, Prinii se ncredinau mai nti de fidelitatea celor pe care-i
primeau sub ascultare, i dac constatau c aceasta lipsete, nici nu-i primeau.
Astfel, Sfntul Varsanufie nu-l primea pe unul sub ascultare, cnd observ
nencredere la acesta; iar cnd (prin nvlirea vrjmaului) nencrederea se
strecura n inima celui pe care-l primise, se grbi s l vindece (Rspunsul al
161-lea). Trebuie s ne ncredem fr nici o cercetare n cei care au primit s se
ngrijeasc, n Domnul, de mntuirea noastr - spune Scrarul - chiar dac ni s-ar
prea c acetia ne cer ceva potrivnic mntuirii. Tocmai atunci, ca ntr-un creuzet
al smereniei, ne este pus la ncercare ncrederea n ei. Cci acela este semnul
adevratei ncrederi, cnd cineva, cu toate c vede c ceva i contrazice oarecum
ateptrile, totui, ntruct aa au rnduit cluzitorii, se ncrede cu totul n
acetia (Cuvntul al patrulea, punctul 104).
Trebuie s-i cinsteasc printele n toate felurile, s-i pstreze imaginea
cinstit, luminoas, nu numai n cuvnt i n sentimente, dar nici n minte s nu
aib nimic care s-i ntunece imaginea sau s-i micoreze lumina. Dac dorim

spune Scrarul, cu toat smerita nelepciune, s ne plecm grumazul sub jugul

Domnului i s-i ncredinm altuia, fr frnicie, mntuirea noastr, atunci,
nainte de a intra n mnstire, dac avem ct de ct discernmnt i raiune,
trebuie s cercetm i s ne punem la ncercare printele, trebuie s-l ispitim,
pentru a nu nimeri, ca s spun aa, nu la un crmaci, ci la un simplu greblar, nu
la un vindector, ci la un bolnav, nu la un neprihnit, ci la un iubitor de
mngieri, nu la liman, ci ntr-o viitoare i s nu ne pregtim, astfel, singuri
naufragiul. La intrarea pe terenul bunei cucernicii i al respingerii lumii, nu mai
trebuie s judecm cu asprime pe bunul nostru conductor n nevoine, cu toate
c, om fiind, i acesta poate avea - vom vedea - unele greeli, puin importante.
Altminteri, dac ispitim cu severitate faptele printelui nostru, nu vom avea nici
un folos din lsarea lumii. Cei care vor s-i menin netirbit pentru totdeauna
ncrederea n povuitorii lor trebuie s-i pstreze n inim neterse i neuitate
virtuile lor, pentru ca, atunci cnd diavolii vor ncerca s semene n ei
nencrederea fa de prini, s le nchid gurile cu amintirea virtuilor acestora...
Dac gndul te face s-i acuzi sau s-i huleti printele, fugi de aceast tentaie
ca de curvie i nu lsa arpelui acestuia nici o speran, nici un loc, nici o intrare,
nici o apropiere, ci dimpotriv, strig-i: O, amgitorule! Nu eu o s-mi judec
stpnul, ci el este pus judector peste mine! (Cuvntul al patrulea, punctele 67). Aceast cinstire i evlavie statornic crete sub oblduirea credinei i prin
credin se ntrete; i, dimpotriv, slbete o dat cu slbirea credinei i
invers. De aceea, acestea dou snt intele nspre care vrjmaul i ndreapt
sgeile. Adesea el plsmuiete chiar nluciri ntru ntunecarea cinstei printelui,
ca s-l ndeprteze pe ucenic de la el; aa a suferit Elisei, ucenicul lui Isaia. De
aceea, cnd n Scara, ucenicul l ntreab pe Ioan Savaitul, care l sftuise s se
ncredineze unui printe: i dac acest printe, din nepriceperea sa, va grei cu
ceva? Stareul i rspunde: Chiar de l-ai vedea pctuind, nu te deprta de la el,
ci spune-i n sinea ta: Frate, de ce-ai venit aici? Atunci vei vedea cum va fugi de
la tine orice nlare de sine (Cuvntul al patrulea, punctul 112).
n toate trebuie s ne ncredem n printe sau s ne pstrm convingerea c,
prin rugciunea printelui, orice trebuin ne va fi mplinit, orice ru va fi
respins, orice bine ne va fi druit. ine-te de mine - spunea adesea printele
Varsanufie - c te voi scoate afar i te voi aduce grabnic la linite i te voi arta
lui Dumnezeu; sau: Vei fi urmaul meu, te vei nvrednici de darurile mele;
sau: Vom fi culcai amndoi n aceeai racl. Toate acestea snt cuprinse n
credin, n ncrederea c Domnul - Cel ce caut mntuirea tuturor - l va mntui
pe ucenic prin printe i va face totul pentru el, dup credina lui. Ucenicul
ateapt ca Domnul, n buntatea Sa, s l miluiasc pentru rugciunile
printelui, s i ierte pcatele i s nu l lipseasc nici de buntile duhovniceti.

De aceea, el alearg din toate puterile la printe, ca un fiu, cu sperana nendoit

c va primi mulumire i o primete. Ucenicii Sfntului Varsanufie spun adesea:
Rostete un cuvnt, i aa va fi. Tu ne eti limanul. Cnd printele se
mbolnvise, ei strigau: Ce o s ne facem acum?.
Urmarea fireasc a ncrederii, a cinstirii i a speranei trebuie s fie
linitirea sub ocrmuirea printelui, ca sub un acoperi neprimejduit. Prin
supunerea fa de acesta, ucenicul i reteaz orice preocupare pentru el nsui,
orice grij i orice temere. El i spune din inim printelui, scrie Sfntul
Varsanufie: Cred c Domnul, prin tine mi va izbvi sufletul; f cu mine ce te
va inspira Domnul. Eu nu mai snt eu (Rspunsul al 57-lea). Dac cineva spune Scrarul - s-a predat cu contiin curat, pentru totdeauna printelui su,
acesta nu se mai teme de moarte, la fel cum nu se teme de somn, tiind cu
siguran c la ieirea din viaa aceasta nu de la el, ci de la ndrumtorul su se
va cere rspuns (Cuvntul al patrulea, punctul 50). De aceea, el consider
lucrarea mntuirii sale ca i rezolvat. ine minte ct vei tri - adaug Scrarul pe acel mare nevoitor, care de-a lungul a optsprezece ani ncheiai nu a auzit
niciodat cu urechile trupeti de la ndrumtorul su cuvntul mntuiete-te, n
schimb zilnic, cu auzul sufletesc, auzea de la Domnul nu mntuiete-te - care
nseamn numai dorin i nu este sigur c se va mplini - ci eti mntuit, care
nseamn siguran i certitudine (ibidem, punctul 106). Iat cu ct hotrre l
linitete pe ucenic nsui Domnul. De partea lui rmne doar zeloasa,
srguincioasa, energica lucrare dup ndrumrile printelui cluzitor. Cci
linitirea nu nseamn absena lucrrii, ci doar retezarea oricrei griji referitoare
la treaba pe care o faci, la roadele i la reuita ei. Ucenicul trebuie s fie mereu
pregtit, s fie mereu ntr-o stare de ncordare atent, iar nu copleit de lenevire.
Sfntul Ioan Scrarul i-l nchipuie stnd liber pe cele dou picioare, dintre care
un picior l ntinde spre slujire, iar pe cellalt l ine nemicat la rugciune
(Cuvntul al patrulea, punctul 2); iar ascultarea o numete cltorie ce se face
dormind (ibidem, punctul 3) - cltorie, dup osteneal i realizri; fcut n
somn, pentru c nu este el cel care o face. Sfntul Varsanufie le adresa adesea
celor care i cereau ajutorul urmtorul cuvnt: Trudete, nu sta ntr-un loc,
transpir la lucrul pe care i l-am spus s-l faci (Rspunsul al 61-lea). Eu m
rog pentru tine lui Dumnezeu - spunea el - dar dac nu te vei ruga i tu Lui la
fel, mare este ruinea (Rspunsul al 70-lea). Printele duhovnicesc purcede s-l
mntuie pe ucenic dar, n aparen, prin puterile aceluia; vrea s fie lucrtorul dar
n el (n ucenic) s fie sufletul lui. Iar ucenicul se mngie numai n fericita bun
ndjduire i ncredinare a sorii sale, fiind n acest timp, copleit de trud i de
sudoare.

Lucrul sub conducerea printelui-ndrumtor l oblig pe ucenic la

urmtoarele trei aciuni:
a) S nu-i nchipuie nimic cu mintea sau cu inima nici referitor la trecut,
nici la viitor, s nu se ncread n sine, s nu se ncread cu nimic n mintea i n
inima sa. S nu tie nimic despre nimic, chiar s nu vrea s tie i s-i fie team
s se gndeasc la aa ceva, fr indicaia printelui. S nu ia hotrri de unul
singur: c aceasta sau cealalt este bun sau rea, nici referitor la sine, nici la
ceilali, ci s fac aa cum i spune printele. S nu pun la cale i s nu
hotrasc nimic, nici mcar pentru clipa urmtoare, pentru c aceasta depinde de
printe. Astfel, aceast renunare la orice plan este oprirea hotrt a oricror
micri luntrice de sine stttoare, este golirea, deertarea de tot. Ea cere ca
mintea s nu formuleze nimic, inima s nu simt, voina s nu aspire; gndurile,
dorinele, gusturile ne conduc unde vor ele i cnd vor ele, dar n lipsa lor sntem
ntr-o stare de deertare i de ateptare. Aceasta e o via lipsit de curioziti dup cuvintele Scrarului (Cuvntul al patrulea, punctul 3) - sau este
nencrederea n forele proprii, n toate faptele bune, chiar pn la sfritul vieii
(ibidem, punctul 5). n acest fel, se nbu propriile simiri, propriile gusturi i
preri asupra lucrurilor. Este bine ceea ce printele consider c este bine; este
ru ceea ce el consider c este ru, chiar dac ie i s-ar prea bun. n aceast
stare se afl cel deertat n faa ndrumtorului su, fiind gata s primeasc tot ce
se pune n el.
b) Dar, cu toat dorina i osteneala, s ne aducem n stare de total tcere
este, hotrt lucru, imposibil. Se vor nate gnduri, formulri, judeci, planuri,
dorine, temeri, pofte; nencetat vor striga dinuntrul nostru cnd una, cnd alta.
Referitor la toate acestea, este o singur regul: s-i descopere ndrumtorului, i
bune, i rele. Astfel, ntotdeauna ne vom cura pe dinuntru. ndrumtorul va
avea un temei ca s judece starea ucenicului; nu va exista pierdere de timp; vor
fi ndeprtate orice fel de rtciri ale gndurilor i ale inimii; sub supravegherea
ndrumtorului, se va acumula experien n discernerea gndurilor, mai nti n
cele proprii, apoi i ntr-ale altora. De aceea, Sfinii Prini spun c aceast
deschidere a inimii are o putere deosebit n lucrarea mntuirii, chiar dac s-ar
manifesta fa de altcineva dect fa de printele-ndrumtor. Cu ajutorul ei
putem evita orice primejdie, de a ne rtci sau de a cdea, primind un rspuns
prevenitor. Vasile cel Mare astfel poruncete: Oricine dintre supui, dac vrea
s arate o sporire vrednic de laud i s se deprind cu obiceiul de a tri
neclintit dup poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, nu trebuie s pstreze
tinuit nici o singur micare sufleteasc, ci s-i descopere tainele inimii n
faa acelora crora li s-a ncredinat s se ngrijeasc cu buntate i cu
milostivire de neputinele frailor. Astfel, ceea ce este vrednic de laud se

consolideaz, iar ceea ce nu este de laud primete tratamentul corespunztor;

printr-o asemenea nevoin, vom spori puin cte puin n desvrirea vieii
(Reguli expuse pe larg n ntrebri i rspunsuri, Rspunsul 26). Totodat - ne
nva acelai Sfint Printe - s nu ne lsm amgii de o contiin linitit i
fr mustrri, ndeprtndu-ne astfel de la destinuirea gndurilor i de la buna
sftuire. i n bolile trupeti - spune el - se ntmpl ca cei aflai n neputin s
nu-i simt boala, dar s se ncread mai mult n observaiile medicului, dect n
propria insensibilitate; la fel este i n cele sufleteti. Descoper-te altuia i
acesta va stabili dac eti sntos sau neputincios i care i-e neputina. Aa
fceau Apostolii. Cnd Domnul le spuse: Unul dintre voi m va vinde, fiecare
se ntreba: Oare nu eu snt acela? (Scurte pravile, 301). Sfntul Varsanufie
spune: Nimeni s nu-i ascund gndurile. Cine i le ascunde, de acela se
bucur duhurile rele, vznd c au posibilitatea s-i piard sufletul.
Cel ce-i ascunde gndurile rmne nevindecat, cci ele se vindec numai
prin ntrebri frecvente adresate prinilor duhovniceti (Rspunsul al 317-lea).
Cel ce nu ascunde n adncurile sale nici un fel de arpe, acela i arat credina
cu adevrat, iar cel ce ascunde rtcete nc n afara drumului mntuirii - spune
Sfntul Scrar (Cuvntul al patrulea, punctul 46). Legea de a dezvlui totul aduce
o mare fric n suflet, nu numai s nu fac ceva ru, ci nici s nu spun sau s nu
gndeasc, amintindu-i de judecata ce va urma din partea printelui ndrumtor;
aceast lege pune pe fric i pe demoni, cci astfel nu-i mai pot ascunde cu nici
un chip uneltirile (ibidem, punctul 53). De aceea, dracii ncearc s ne
ndeprteze de ea i, temndu-se s nu fie descoperii, fug de acela care se
dezvluie ntru toate; ei ursc i nu pot ndura nici mcar glasul sinceritii, ne
nva Sfntul Dorotei (Povaa a cincea). i ce mare uurare are sufletul de la
aceasta! Trei ani s-a chinuit unul sub povara nesinceritii (Proloagele, 6 mai) i
apoi, cnd s-a depit pe sine, atunci a ieit din el un nor ntunecat, semn c
nesinceritatea este lucrare satanic. Altminteri, cum ne va vindeca printele,
netiind ce este n noi? ndrumri generale putem gsi i n cri. De aceea,
Sfntul Scrar ne nva c ucenicul, dup cum prima dat i-a descoperit
sufletul n faa printelui su i i-a povestit ntreaga sa via, la fel s nu se
dezic nici pe mai departe, mrturisindu-se cu smerenie duhovnicului,
mijlocitorului mntuirii sale, ca lui Dumnezeu (Cuvntul al patrulea, punctele 10,
63, 66). ntr-o mnstire - mai scrie Sfntul Scrar - am vzut c buctarul purta
la bru un carneel i, ntrebndu-l la ce-i folosete, am aflat c-i nota acolo tot
ce gndea peste zi i toate acele gnduri i le spunea pstorului su. Dar nu numai
pe el, ci i pe muli frai ai acelui lca i-am vzut procednd aa. Mai trziu am
auzit c aceast regul fusese rnduit de marele printe al acelui lca (ibidem,
punctul 39). Un bun constructor de locuine i socotete n fiecare sear, cu

atenie, venitul sau cheltuielile din acea zi. Dar cum le va afla pe acestea, dac
nu-i va nota totul cu regularitate n catalogul su? (ibidem, punctul 115).
c) ns, lucrarea cea mai important a ucenicului este supunerea ntru toate,
pn la cel mai mic amnunt, fr crtire, sincer, fr judecare, din credin i
din inim curat fa de printele su. Ucenicul trebuie s fie asemeni unei
maini, lipsit de sufletul su, care i este nlocuit cu sufletul printelui. Ucenicia
este, dup Sfntul Scrar, deplina respingere a propriului suflet, manifestat n
afar, n fiecare amnunt, prin faptele trupului, este omorrea mental a
mdularelor trupului, este micarea neispitit, este lepdarea de judeci proprii chiar de ar fi cineva bogat n aceasta - este nmormntarea voii proprii...
Ucenicul este un fericit mort viu (Cuvntul al patrulea, punctele 3, 4). El trebuie
s se supun n simplitate, fr s judece, fr s cerceteze de este bine sau de e
ru, de este greu sau uor ceea ce i s-a poruncit; s se supun necontenit, cu
rbdare, neclintit, fr nici un fel de vicleug i fr vreo ndoial (ibidem,
punctele 5, 9). Trebuie s se menin ntr-o asemenea stare, nct, orice ar avea
de fcut, s fac nu pentru c el a vrut sau a avut iniiativa, ci pentru c aa i s-a
poruncit. De ai nevoie de ceva, cere voie i f; de nu i se d voie, rabd, chiar
dac i-este greu. i, dac nu ai nici porunc, nici vreo treab de fcut, mai bine
stai, dar nu f nimic de capul tu. Tot ce este de la tine i dup capul tu este
pierderea duhului, este totuna cu a nghii otrav. Te-ai predat printelui, de
acum las-l pe el s fac ce vrea din tine i cu sufletul tu. Altfel, se va ntmpla
ca unul s zideasc, iar altul s drme. Ultimul i face munca n van, iar munca
primului i lucrarea mntuirii devin o trud zadarnic. Ucenicul care o dat se
supune, iar alt dat face voia sa - spune Scrarul - se aseamn cu cel care ntrun ochi i picur doctorie, iar n cellalt, var nestins (ibidem, punctul 60).
Caut-i o ascultare, mplinete voia altuia i fii nentristat. Fericit cel ce i-a
omort voia pn la capt i toat ngrijirea de sine i-a ncredinat-o
ndrumtorului su ntru Domnul: unul ca acesta va sta de-a dreapta
Mntuitorului rstignit (ibidem, punctul 44). Din trei virtui - post, neprihan i
ascultare - prima conduce pn la jumtatea drumului spre Dumnezeu, a doua,
pn la intrare, iar a treia, chiar pn n faa lui Dumnezeu. Ct pace i linite are
acesta n suflet! Nu se sinchisete de este bine sau nu ceea ce face, nici de ce vor
spune alii, nici la ce va folosi, nici de este sau nu pe placul lui Dumnezeu. Cnd,
dintre doi ucenici, unul mplinete voia, n aparen nesocotit, a dasclului, iar
altul nu, conducndu-se dup propria lui judecat, primul se folosete, iar al
doilea se pgubete (Scara, Cuvntul al patrulea, punctul 108).
De aceea, regula general a tuturor Sfinilor este c cine triete dup capul
su, acela triete fr folos. Chiar de-ar face bine ceea ce face, nici n aceast
situaie contiina nu-i poate fi mpcat. Va avea o permanent nehotrre i

tulburare i ce-i mai important, starea luntric a voii proprii rmne aceeai. F
totul cu sftuire. Fr sfat eti ca fr gard. Dac acest lucru nu este lipsit de
primejdie, ce s mai spunem de nesupunerea i de contrazicerea direct! Aceasta
este o lucrare de-a dreptul drceasc. Mai exist nc speran de ndreptare,
cnd cineva se mpotrivete unui egal sau unui mai mic n rang, dar cel ce caut
mpotriva ndrumtorului su, despre acela nici nu mai merit s vorbim. Cel ce
s-a lepdat de ascultare se pred voii sale, i datorit voii sale - i a rutii
vrjmailor - va pieri. Cel asculttor n toate ajunge grabnic la msura copilriei
sau a simplitii desvrite, aa cum ne zugrvete Sfntul Scrar (ibidem,
punctul 121). Printr-o ascultare hotrt, unii i-au omort pe vecie toat lupta
luntric cu patimile; alii au dobndit o total nepsare i neptimire fa de
suprri; alii au atins cea mai nalt treapt a nerutii i a firetii simpliti a
inimii, s-au fcut prunci, neavnd nici un vicleug nici n cuvinte, nici n fapte
(ibidem, punctele 20, 21). Un astfel de exemplu este Pavel cel Prost. Vasile cel
Mare consider o asemenea ascultare ca prima dintre virtui (Canoane ascetice
pentru cei ce se nevoiesc n viaa de obte i n singurtate, capitolele 19, 22). El
ne d exemplul celor ce deprind vreo art, care trebuie s execute pn n cel mai
mic amnunt ceea ce li s-a artat; d drept exemplu i supunerea tcut a lui
Avraam, cnd i se poruncise s ias din Caldeea i, mai pe urm, s-i aduc fiul
ca jertf; din cealalt parte avem exemplul Apostolulul Petru, care, dup ce a
fost mult ludat pentru un cuvnt de mpotrivire, care prea binevoitor,
auzi: napoi de lamine, satano! n acelai fel tlcuiete el i locurile din
Scriptur: Ascultai pe mai-marii, votri i v supunei lor (Evrei 13, 17); Cel
ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult (Luca 10, 16).
Ansamblul relaiilor legitime fa de printe const n a nu avea voie
proprie, prere proprie, preferin personal: toate trebuie s fie ale printelui,
artate de el, msurate i hotrte de el, pn la cea mai mic micare. Starea
omului care acioneaz dup aceast regul, adic sub ndrumare, cluzit, aflat
n afara voii sale, este starea ascultrii, mult ludat i prea-nlat de Sfntul
Scrar i, n general, de toi Sfinii Prini. Calea ascultrii sau a lepdrii totale
de raiunea i de voia proprie i de orice conducere proprie, prin predarea de sine
unui ndrumtor de ndejde, druit de Dumnezeu, este calea cea scurt i
grabnic - aa cum o numete Sfntul Scrar (Cuvntul al patrulea, punctul 5).
Cei care au pornit din toat inima pe ea ajung repede la desvrire i evit,
neprimejduii, orice crare greit, orice rtcire i ntrziere. Aceasta, att prin
starea luntric a ucenicului, ct i prin lucrarea printelui asupra lui. Ucenicul
nu are nimic al su. Asemeni Apostolilor, care i-au spus dumnezeiescului lor
nvtor: pe toate le lsm, la fel spune i simte i el: Nu snt al meu, pentru c
nici gndurile, nici dorinele, nici cuvintele, nici faptele nu trebuie s fie ale

mele. Chiar de a avea ceva bun, pentru mine nu este bun, de vreme ce fac acel
lucru din voia i dup mintea mea proprie. Printr-o astfel de dispoziie i
lucrare, el l lovete n permanen drept n cap pe arpele cuibrit n inima
noastr: mndria, a crei principal nsuire este s fac totul dup voia sa i n
beneficiul ei. i, deoarece de mndrie atrn toate patimile, nseamn c pe
msura strpirii mndriei se sting i celelalte patimi, sufletul se lumineaz, se
apropie de curenie i de neptimire. Prin faptul c nu se d fru liber ieirii din
inim a vreunui lucru fcut sau nceput din proprie iniiativ, se nbu orice
lucrare a mndriei; prin descoperirea oricrui gnd nelegiuit, mndria este slbit,
cci prin expulzarea urmailor ei, este privat de hran; prin faptul c nimic nu
se face din voie proprie, este lovit drept n inim. Renunarea la voia proprie
este mntuitoare chiar pentru cel care, neavnd un printe duhovnicesc, se
ncredineaz altuia, chiar unui nenelept, cu singurul el de a tri desprins de
judecata i de voia sa. Iar rezultatul este rapid i la nlime. Acachie - din textul
Sfntului Scrar - tria la un stare foarte capricios, de la care suferea bti i
nvinuiri nentemeiate, dar, pentru rbdare i ascultare, lu cunun de mucenic,
dup cum a fost mai trziu descoperit de sus (Cuvntul al patrulea, punctul 110).
i Ioan Savaitul l sftuiete pe unul dintre cei trei care veniser la el: Alege-i
ndrumtorul cel mai sever i mai aspru cu putin n neamul omenesc (ibidem,
punctul 112). Vedem c, cu ct este mai drastic lepdarea de sine, de voia i de
simirile proprii, cu att este mai mntuitoare. De aceea dorise att de mult Sfntul
s triasc sub voia altuia. Ei sufer, se tulbur cnd rmn n voia lor, simind c
au intrat pe o crare necunoscut. Astfel se reteaz i se curm dinuntru izvorul
mndriei i al pcatului. Dar astfel se respinge i orice ptrundere tulburtoare a
lor n timpul somnului. Nici o insuflare a lumii i a satanei nu primete aprobare,
nici mintea i nici inima nu se mpac cu ele, ci, dimpotriv, prin mrturisire,
snt comunicate printelui i astfel snt eliminate i fcute de ruine. Gndul
tinuit este gnd de preacurvie, iar un adevrat ucenic nu preacurvete astfel. El
este mort, s-a transformat ntr-o fiin fr voie proprie, nu se ncrede nici n
sine, nici n faptele lui i, aa, se face vas ncptor i pregtit pentru primirea
harului.
Aceasta este binefacerea uceniciei din punctul de vedere al strii duhului
ucenicului. Ucenicia este ncununat chiar i n lipsa unui printe nelept i
ncercat; dar ceea ce aduce un printe nelept prin lucrarea sa asupra duhului
ucenicului sau prin conlucrarea cu el i prin adevrat crmuire, acestea nu pot fi
nlocuite de nimic. Asemeni unui vztor, el vede dintr-o singur privire toat
starea ucenicului, dispoziia lui sufleteasc, principala sa suferin; i, ca un
ncercat, tie ce i cum s-i administreze spre vindecare. Orice boal cedeaz
repede, dac este cunoscut cu precizie i dac este corect lecuit cu

medicamentul potrivit. Sfntul Varsanufie observase c ucenicul su Ioan era

iute la mnie i iritabil i ncepu s lucreze direct mpotriva acestei boli: i cu
cuvntul, i cu fapta (Rspunsul al 10-lea). Lui Isidor, vlstar domnesc,
temperament aprins, violent i crud, printele cruia acesta i se ncredinase i
porunci s stea la poarta mnstirii i s cear fiecrui trector s se roage pentru
el, c este stpnit de un duh ru; i repede atinse cea mai adnc smerenie i
frngere a inimii (Scara, Cuvntul al patrulea, punctul 23). Adesea, omul nu este
n stare s-i vad singur propria neputin i moare n mulumire de sine. De
aceea, este nelept s se duc la un vztor i s-i spun: Uit-te, ce vezi n
mine? Vztorul va ncepe s lucreze i va izgoni din el neputina. Astfel, pe
unul care se legase cu legmntul tcerii i se afunda n ncntare de sine, Sfntul
Varsanufie l face s contientizeze c se afl n ngmfare i n prere de sine i
l aduce la pocin, fr de care ar fi murit, mpreun cu gndul su pierztor
(Rspunsul al 68-lea i mai departe). Numai un printe iluminat i vztor cu
duhul va descoperi ce se ascunde n noi, numai el ne va conduce i ne va aduce
la tmduire, pentru c lucreaz fr gre. [...] Cine va spune, aadar: F aceea,
iar de aceasta nu te atinge, explicndu-ne n acelai timp ct este de drept i de
mntuitor acest lucru pentru noi? Numai o minte luminat, vztoare a ntregului
nostru traseu de zidire duhovniceasc, parcurs de la nceput i pn la desvrire
i care vede ce ni se potrivete i ce nu. Toate acestea le poate face numai un
printe adevrat i numai acesta. Omul singur - cte nu-i trec prin cap? De cte
nu este gata s se apuce?! Oare puine snt cele cuvioase la nfiare, dar nu i
mntuitoare? Fr ndrumri i preveniri, omul se poate chinui n zadar, i poate
cheltui fr rost toat energia sau i poate urzi nite rnduieli nefolositoare, care,
ca nite buboaie, vor uri omul su interior.
Este bine, oare, s ne adncim n studiul Scripturii pentru a-i cerceta
tainele? Este bine, mai ales cnd avem nclinaie, pregtire i aspiraie spre aa
ceva. Totui, Sfntului Damaschin i se interzisese s scrie sau s cugete vreun
lucru. Dositei este pedepsit i mustrat pentru ntrebrile sale referitoare la
diferite locuri din Scriptur. Mai trziu, reiei c ambilor acest tratament le
fusese salvator. Cine i-a linitit ndeajuns patimile, aceluia i este de folos s
stea n tcere, pentru a fi cu Domnul, dar uneori nici mcar o prevedere fcut la
timp nu ne duce la bun sfrit. Sfntul Varsanufie le spunea multora: Mai rabd
un pic... o s-i spun... i o s fie bine - i aa era. Apa se fierbe odat sau de
dou ori i mai mult, n funcie de scopul pentru care o fierbem: aa este i aici.
Uneori, un lucru (n aparen) nevtmtor poate aduce multe tulburri. n
genere, nivelul echilibrat al formrii duhovniceti, repeziciunea mersului spre
desvrire, fr mpiedicri, fr rtciri i fel de fel de opriri in exclusiv de

viaa trit sub ndrumarea unui printe i, pe deasupra, a unuia vztor. Fr

aceasta, ncurcturile, ntrzierile i abaterile snt inevitabile.
n sfrit, se ntmpl ca i cei rvnitori la nceput s-i piard elanul, s se
vlguiasc, s devin molateci i fr via, iar nu rareori chiar s cad. De ce?
Datorit insuficienei exerciiului, a ncercrilor n nevoine sau a slabei micri
a duhului viu dinluntru. Cnd omul i stabilete singur reguli de aciune,
atunci, ct timp este ocupat cu osteneala deprinderii noilor reguli, duhul vorbete
n el; dar mai trziu, cnd a ajuns s se obinuiasc cu ele de tot - ori pentru c i
snt deja cunoscute, ori pentru c duhul, care s-a copt, cere mai multe fapte cele dinainte nu l mai emoioneaz: el mplinete tot ce trebuie cu uurin, fr
osteneal, ca pe ceva obinuit. Cine i va aduce deci fapte spre iscusirea
puterilor? Cine i va aduga lemne proaspete la focul rvnei? Este nevoie de un
nscocitor de astfel de ncercri, de unul iscusit, ca nu cumva s-i strecoare o
piatr n locul unui lemn. Cci aa se ntmpl: printele-ndrumtor l menine
n permanen pe ucenic ntr-un fel de tensiune, cu ocupaii din ce n ce mai
dificile, i astfel i menine duhul aprins. Astfel, citim la Scrarul c n acest
scop un printe recurgea la diferite metode: pe unul l ridica de la mas i i
poruncea s rmn nemncat; pe altul l ddea afar din biseric; altuia, dup ce
i-a fcut plecciune, i poruncea s stea culcat la pmnt pn va citi toat pravila
i aa mai departe. Iar mai trziu, cnd Scrarul l ntreb de ce face aa, i
rspunse: Pentru a le pregti cunun i pentru a le da exemplu i altora, dar mai
ales ca s nu le slbeasc duhul. Dar s-ar putea crede c este nedrept i
duntor. Nu, spuse ndrumtorul. Cine este unit n iubire cu duhul meu, pe
acela nimic nu-l va despri (Cuvntul al patrulea, punctul 25 i mai departe).
Cu alte cuvinte, toat rodnicia unui asemenea tratament este condiionat de
legmntul dintru nceput i de unirea inimilor.
Dar cu deosebire se arat nevoia conlucrrii printelui n momentul trecerii
de la viaa activ la cea contemplativ. Duhul se prguiete i cnd se va cura
cu adevrat de patimi arde, n mod firesc, la nlime. Aceast ardere, dac este
nesupravegheat de un printe, cade cel mai adesea n minile ru-voitoare ale
vrjmailor din vzduh, cade n nlucire diavoleasc, sau piere sau nu mai
nainteaz. De aceea, toi prinii au rnduit cu strictee ca nimeni s nu se ating
de aceast comoar, dac nu este un stare iscusit, cunosctor i care a parcurs el
nsui aceast cale. Aici nu te mai poate ndruma dect experiena. i nici nu poi
pricepe ce se ntmpl, chiar dac este scris cu cuvinte de neles. Lucrtorul
orgolios se lupt fr rezultat i, adesea, chiar n paguba sa. Dar, sub
supraveghere, cu credin, ucenicul nelege grabnic, intr n lumintorul interior
i vede cu duhul.

Iat avantajele, care nu pot fi cu nimic recompensate vieii trite sub o

cluzire iscusit! Este adevrat c Domnul e milostiv: pe cel ce caut i
nseteaz, milosrdia Sa l gsete. Dar i El ne las s mergem pe o cale mai
obinuit. Omul lipsit de sfat face ntotdeauna confuzii. Ceea ce ar fi putut s
fac ntr-o zi face ntr-un an, face i iar reface. Poate c face i bine, dar, de
vreme ce nu este sigur, ncepe din nou s refac. Se cheltuiete astfel i timp, i
osteneal. Dar, mai ales, rar poate cineva, fr ascultare, s evite prerea de sine.
Ucenicul - spune Scrarul - nu-i vede faptele, pentru c nu le face singur, dup
mintea lui, ci, chiar de ar face o minune, le pune pe toate n seama printelui su
i a rugciunilor acestuia; dimpotriv, cel ce este singur, acela inevitabil
gndete c face totul cu puterea lui i cade, astfel, n prere de sine (Cuvntul al
patrulea, punctul 54, 55). Un oarecare Eftimie, venit la Varsanufie dup o lung
perioad de legmnt al tcerii, ne arat practic aceasta; de cte strdanii a fost
nevoie, pentru a-l face s neleag c se lsase condus de propria voie! i n
sfrit, ddu Dumnezeu ca acesta s spun: Vai, pctosul de mine! (Rspunsul
al 160-lea i mai departe). Dimpotriv, ce caracter blnd se formeaz la cel ce
triete sub ascultare! La nceput se formeaz smerenia, din smerenie,
neptimirea, linitea duhului i lumina dumnezeiasc; apoi, simplitatea,
nerutatea, felul de a fi copilresc: aceasta este msura vrstei lui Hristos, aa
cum o nfieaz Sfntul Scrar. [...]
Din partea ndrumtorilor, obligaia rmne neschimbat: nimeni dintre ei
nu poate i nu trebuie s refuze ceea ce i se cere. Nu au voie s-i caute scuze
nici n faa Bisericii, nici n faa judecii lui Dumnezeu, nici n faa judecii
oamenilor. Pstorul rspunde de fiecare suflet, mai ales de acela care este gata s
i se ncredineze i chiar o face. n aceast situaie, se poate pune numai
problema dac penitentul va rmne sau nu pentru totdeauna la un astfel de
printe. Nepriceperea de a ndruma se va descoperi imediat i un preot sau un
duhovnic de bun credin va recunoate pe loc: Nu pot lua aceast sarcin
asupra mea. Apoi, chiar de va exista o schimbare, va fi o schimbare legitim i,
ceea ce este mai important, o schimbare fcut cu sftuire. Cel ce nu este n stare
poate indica pe un altul care este n stare s cluzeasc i totul se va termina
dup voia lui Dumnezeu, iar nu dup voia i mintea penitentului. Aa ar trebui
s fie. Dar, totodat, nu ncape nici o ndoial c, foarte des, respectivele
persoane se numesc pstori doar cu numele, nu i cu puterea; adesea, pstorul
este un ho strecurat din alt parte sau un lup n piele de oaie; adesea, egumenul
este un simplu corbier, n locul unui crmaci, iar stareul este stare numai dup
albimea prului. Acest lucru sau este vizibil tuturor, sau este foarte greu de
depistat, fiind ascuns bine sub o nfiare cuvioas. De aceea, exist
ntotdeauna pericolul de a ajunge nu la o cluz adevrat, ci la una fals, i s

suportm apoi, n loc de folos, pagub, i n loc de mntuire, pierzanie. Un

crmaci neiscusit duce corabia la fund. Mult pagub am suferit de la cei pe la
care am alergat, spune Petru Damaschinul. Muli starei, spune Casian, n loc
s-i hrneasc, i aduc la disperare pe cei care vin la ei i d i exemple. Astfel
de plngeri pot fi auzite i ntlnite n orice vremuri. Numai cuvntul: Triete ca
pn acum! sau: Ce pui attea la cale?! va stinge ntreaga rvn, aadar, l va
mpinge din nou pe srmanul care tocmai i venise n fire la obiceiurile de mai
nainte. Apare ntrebarea: Cum s procedeze ntr-un astfel de caz cel ce nelege
necesitatea crmuirii i primejdia de moarte de a rmne lipsit de ea, cel ce i
cunoate, de asemeni, obligaia de a se adresa unui anumit pstor, dar, n acelai
timp, se teme, cu ndreptire, ca nu cumva s aib de suferit de pe urma lui i s
nu fie iari mpins n prpastia de mai nainte?
Pe de alt parte, nu prea rar - ba chiar adesea - i cei ce stau de partea
ndrumtorilor i neleg pe deplin menirea, ntreaga putere a obligaiei lor i
mreia rspunderii care atrn asupra lor, au srguin, ard de rvna de a fi cu
adevrat cei ce trebuie s fie, dar, pe msura vrstei lor duhovniceti, vd totui
c snt departe de a putea cluzi fr gre, aa cum se cuvine, pe alii. Dar,
datorit lipsei de experien i a necunoaterii cii pe care trebuie s-i conduc
pe alii, snt ndreptii a se teme s nu-i piard pe acetia din prea mult rvn
pentru mntuirea lor i, n loc s-i ndrume, s-i duc n rtcire. Apare
ntrebarea: Cum s se comporte n aceast situaie? Cum s cluzeasc, dndui seama c nu snt capabili de aceasta, pentru c nu au atins, nc, msura
cuvenit?
Este evident c aceast ntrebare i cealalt este n legtur direct cu
ordinea existent a lucrurilor. Nu se poate fr cluzire. n forma sa autentic,
ea este nobil i slvit, dar, n prezent, este desconsiderat. ntrebare: ce avem
noi de fcut? Cui s se adreseze, att cel ce caut cluzire, ct i cel ce este pus
s cluzeasc? Referitor la prima ntrebare, putem aduga la ea o pravil
neleapt a Sfinilor Prini: totul s fie fcut cu rbdare i cu credin n
Dumnezeu. Nu trebuie s ne dm la o parte, cum am vzut mai sus, de la
conductorii pui s conduc, dar putem s nu ne ncredinm lor pe de-antregul, dintr-o dat, ci s ateptm o proniere special a lui Dumnezeu; o
anumit chemare, o nclinaie sufleteasc, rmnnd, ntre timp, predai n voia
Sa, n chemare rugtoare, arztoare, a numelui Su, ca El nsui s ne arate
calea. Aadar, pzindu-te de amgire, cheam din tot sufletul numele Domnului,
ca El s-i spun calea pe care vei merge, predndu-te pe de-a-ntregul, cu
neclintit ndejde, grijii Sale proniatoare, i Dumnezeu nu te va lsa niciodat.
Uneori, preotul sau egumenul nu snt de folos nimnui, dect unuia singur. Se
schimb de la sine n faa lui (a ucenicului) - de unde i vine nelepciunea? - i

este rnduit mntuire de la Dumnezeu i acolo unde nu te atepi. Toat puterea

st aici n predarea hotrt n voia lui Dumnezeu, Cel ce vrea ca toi s se
mntuiasc. Sfntul Dorotei rezolv aceast problem astfel: dac cineva nu are
cui s cear un sfat - spune Sfntul - ce s fac atunci? Dac cineva va cuta cu
adevrat voia lui Dumnezeu, din toat inima, Dumnezeu nu-l va lsa niciodat,
ci l va cluzi n toate felurile dup voia Sa. Dac cineva nu va cuta cu inima
deschis voia lui Dumnezeu, atunci, chiar de s-ar duce la un prooroc, Dumnezeu
l va inspira pe acela s-i rspund dup ipocrizia inimii lui, aa cum spune
Scriptura: i proorocul se poate amgi [...] spune cuvntul, cci Domnul l-a
amgit pe proorocul acela (nvtura a cincea). La fel spune i Scrarul. Dar
chiar i atunci cnd vezi limpede c duhovnicul rnduit nu-i este de folos, nu-i
rezolv ndoielile, nu-i d sfat, n general nu te zidete, din pricina lipsei de
experien sau din neatenie, nu te grbi s-l lai sau s-l schimbi. Cci, cu cine-l
vei schimba? Cei din jurul tu i snt la fel de necunoscui ca i el, iar pe acesta
i l-a dat Dumnezeu. Dumnezeu i l-a indicat, cci tot ce avem este de la
Dumnezeu; iar cu altul ce s facem? Ce-i, aadar, de fcut? Ai o trebuin.
Rabd, sufer, strig tare ctre Domnul, rugndu-L s nu te abandoneze n
primejdie i s nu te lase prad amgirii: sau s i-l rnduiasc pe acesta, sau s-i
indice pe altul, dar n acest timp rmi cu primul, sub ascultarea lui, n ateptare,
cu rbdare, chemnd pe Dumnezeu. Ce vei face sub ascultarea lui? Cci trebuie
s lucrezi spre mntuire, nu-i aa? Trebuie! Rnduiala vieii evlavioase i este
cunoscut; urmeaz-o i fii linitit. Pentru nceput, este cu totul de ajuns. Pentru
cel ce se pociete, totul este acoperit cu negura necunoaterii, a neclaritii. S
nu ias din obinuinele sale cele rnduite de Pronie. Aa este cel mai smerit, mai
neprimejdios, mai sigur. Cel ce se afl n negur ar face mai bine s stea ntr-un
loc, dect s umble de colo, colo, altfel se poate ntmpla s cad n groap. Este
foarte periculos s ia vreo hotrre curajoas, deosebit, ieit din comun; rmi
cu smerenie n simplitate! Dac, de la bun nceput, ncepi s tot schimbi, nu te
mai opreti. Gndurile, s presupunem c poi s i le lipeti de altcineva, dar
iari, de cineva pe care i-l va trimite Dumnezeu; poi chiar s-l caui activ, mai
ales prin rugciune, ca s i-l indice chiar Domnul, dar totui, ateapt i rabd
pn cnd va veni un semn hotrtor. Dac i l-a dat Dumnezeu, nu te mpotrivi,
nu judeca, nu-l neglija. Atept pe un altul de la Dumnezeu. Nu te va lsa
Domnul, i va da, dac ai nevoie.
S iei aceasta drept regul pentru a evita prerea de sine, neglijena fa de
pronia lui Dumnezeu i primejdia de a te ncurca n cursele vrjmaului. Dar iat
nc ceva: din cnd n cnd, negura se va rarefia tot mai mult i i se va descoperi
ntocmirea vieii, limpezindu-i cunoaterea primejdiilor i a rtcirilor; i se vor
nmuli trebuinele, nelmuririle, ndoielile. Toate acestea au nevoie de

explicaie, de cuvnt lmuritor, de mblnzire a duhului. ndrumtorul rnduit nui rezolv problemele, nu-i inspir ncredere, nu te predispune la sinceritate. Cei de fcut?
Unii sftuiesc ca, rmnnd la ndrumtorul pe care-l avem pentru
problemele obinuite, n problemele particulare, care ne privesc propriu-zis pe
noi, s facem totul cu dreapt socotin: aceasta va hotr ce este folositor i ce
este duntor i aduc drept argument cuvintele Apostolului: Toate s le
ncercai; inei ce este bine (1 Tesaloniceni 5, 21), ca i prerea general
rspndit a tuturor Sfinilor Prini c cea mai nalt dintre virtui este dreapta
socotin. Dar aceast prere a Sfinilor Prini nu trebuie urmat fr ngrdiri,
pe care tot ei le pun. Astfel, Sfinii Prini afirm c dreapta socotin este un dar
care se ctig prin trud ndelungat, cu smerenie i cu evlavioas rugciune.
Cine a obinut acest dar s-l pstreze i s-l foloseasc pentru binele su i al
altora. Cine nu, s nu ndrzneasc n nici un caz s-i alctuiasc propria sa
dreapt socotin, nici cu cuvntul, nici cu fapta. Datoria unuia ca acesta este s-i
ntrebe pe cei iscusii i ncercai. Referitor la cel ce se afl la nceput, trebuie s
stabilim urmtoarea pravil: f totul cu dreapt socotin, dar toat dreapta ta
socotin trebuie s constea ntr-o singur regul: s nu faci nimic dup socotina
ta, ci despre toate s ntrebi: de este bun aceasta, de se potrivete cealalt, de i
se potrivete ie, cci nu toate le snt bune tuturor, ci - cum spune Petru
Damaschinul - timpul, nceputul, starea, vrsta, puterea, sntatea, educaia i
celelalte au mare greutate n aceast deosebire. De unde s tii c le vei rezolva
pe toate cum trebuie i fr rtcire? Dreapta socotin trebuie s fie elul, ea
trebuie cutat i pentru aceasta trebuie s exersezi practic n ea, dar nu prin
propriile puteri, ci dup socotina altora. Trebuie s ne deprindem cu dreapta
socotin. Aadar, dreapta socotin este bun i de laud, deprinde-te cu ea, dar
nu te ncrede niciodat n ea, pn cnd nu te vei ntri prin sfatul i experiena
altora.
Alii spun: ia aminte la dumnezeiasca Scriptur i la nvtura prinilor i
le vei nva pe toate. Nu ncape ndoial c i lectura este printre primele surse
de educare a duhului cretin i este la fel de trebuincioas ca i ochiul pentru
trup, ori lumina pentru lume. Sfntul Nil Sorski ne nva c astzi avem un
singur ndrumtor: dumnezeiasca Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. La fel
povuia i fcea stareul Paisie. Cu siguran c au slbit vztorii cii de
mntuire, dar, prin grija lui Dumnezeu, ne-au lsat descrierea ei. ine-te de
acetia. Purtai de Duhul Sfint, ei au scris regulile de crmuire i de cluzire pe
calea mntuirii. Dac nu poi gsi un ndrumtor - spune stareul Serafim - n
stare s te cluzeasc spre viaa contemplativ, n acest caz trebuie s te
conduci dup Sfnta Scriptur, ntruct nsui Domnul ne poruncete s nvm

din Sfnta Scriptur, spunnd: ncercai! Trebuie, de asemeni, s citeti cu atenie

scrierile patristice i s te strduieti pe ct posibil, dup puterile tale, s
mplineti ceea ce te nva ele i astfel, puin cte puin, s te ridici spre
desvrire.
Dar, iat din nou ntrebarea: cine, ce i cum s citeasc? i apoi: ce anume
din cele citite i aflate s ne punem ca regul i ce nu? Cine-i va da sfat celui
neiscusit i nencercat? Regula, n sine, este bun, dar nu pentru mine; mi se va
potrivi, dar nu acum. Ci nu pier din aceast pricin, c ncearc s pun n
aplicare tot ce citesc prin cri! Se spune c exist oameni cu o asemenea
constituie, nct, cnd aud de o boal, oricare ar fi ea, i nchipuie c snt
bolnavi i chiar se mbolnvesc de acea boal. La fel poate fi i cu cititul fr
ndrumare. Aadar, citete, cerceteaz, ptrunde, mbogete-te de nelepciune
duhovniceasc, dar ce anume s faci din toate acestea, ce s-i alegi drept pravil
personal, aceasta s nu hotrti singur. Cu alte cuvinte: f totul cu sfat i nu
dup socotina ta. Dac ai citit ceva, du-te i ntreab cum este cu aceasta, de i
se potrivete i cum poi s-o mplineti i tu.
Dar apare problema: pe cine s ntrebi? Pstorul ndrumtor tace, i-ai
pierdut ncrederea n el, i-e fric s i te deschizi. S rmi n nehotrre este,
iari, periculos: este o stagnare, o zbovire n van. Ce-i de fcut? Exist un
singur rspuns: f totul cu sfat, cu ateptare. Nimic s nu hotrti brusc,
niciodat dup socotina ta sau dup ce ai citit n cri, ci ateapt pn cnd
(situaia) se va stabiliza, iar pn atunci caut sfat i rezolvare. n orice timp i n
orice loc pot fi gsii oameni ncercai n trire evlavioas, rvnitori mai mult sau
mai puin iscusii, care l caut pe Dumnezeu. Trebuie s intri n legtur
freasc cu ei, s li te adresezi din inim i apoi orice nenelegere i ndoial s
le-o ncredinezi lor. Unul, al doilea, al treilea, de unii singuri sau mpreun i
vor descurca cumva problema i i-o vor rezolva. Procedeaz aa cum i-o
rezolv ei i nu-i vei urma propria voie i socotin. Tot ce se face cu predarea
de sine lui Dumnezeu i nu dup socotina proprie este plcut Domnului i
mntuitor. De aceea, cnd printele ndrumtor nu este n stare s hotrasc, iar
Dumnezeu nc nu i-a indicat pe un altul cruia s i te ncredinezi, nelepii
dau urmtorul sfat: dac ai vreo ndoial i nu ai pe cine s ntrebi, f rugciune
lui Dumnezeu pentru trebuina ta i du-te la orice om respectabil i evlavios i fii
convins c Dumnezeu, care are grij de toate i pe toate le ine, nu te va lsa fr
o rezolvare trainic, nu te va lsa s cazi n amgire, numai s ai, ntr-adevr, o
trebuin care te apas i ndejde puternic.
n privina cazurilor particulare, dar i n general, putem rmne la aceast
pravil, cci ntreaga noastr via este alctuit din cazuri particulare. i astfel

se va alctui o via deosebit, trit cu sfat. Aceasta este o nou cale de

cluzire, specific cu deosebire vremurilor noastre. Omul, predndu-se pe sine
lui Dumnezeu, este nvat de Scripturile dumnezeieti i de scrierile patristice,
se folosete i de judecata sa, dar nu hotrte nimic singur, ci face totul cu sfat
i cu ntrebare. Aici, cluza este Dumnezeu i Scriptura; lepdarea de voia i de
judecata proprie st n sfat; puterea de pornire st n predarea lui Dumnezeu,
rugndu-L fierbinte i cu cutremur s ne izbveasc de amgire, de rtcire i de
greeli. O astfel de via este smerit i lipsit de vicleug, iar celor smerii,
Dumnezeu le descoper tainele i pe cel ce se neac nu-l ruineaz. Pe prunc l
va nva s spun tot ce are nevoie, spune Sfntul Dorotei, iar dac nu crezi, nici
proorocul nu-i este de folos. Cnd, dimpotriv, cel ce ntreab vrea dinainte i
ateapt o anumit rezolvare, aceasta este lucrarea amgirii. n aceast situaie
este mai bine s nu ntrebi. Cnd ntrebi ns ai grij ca balana inimii s fie
dreapt, nenclinat nici la dreapta, nici la stnga, i Domnul te va cluzi.
Necunoscut este calea adevratei viei cretine i nu avem voie s mergem pe
ea dup propria noastr socotin.
Sfnt este crmuirea lui Dumnezeu: mergi ca prin cea, numai mna s nu
i-o desprinzi din mna Domnului. Vedem din viaa stareului Paisie c el s-a
format pe aceast cale. A ntlnit o mulime de sftuitori i dup sfatul tuturor se
zidea pe sine, i cu toate c nu a avut un singur crmuitor, ceea ce i-a adus, dup
cum recunoate, mult pagub, s-a format ntr-un singur duh i a ajuns la vrsta
brbatului desvrit. Principiul su fundamental, de-a lungul ntregii sale viei,
fusese rvnitoarea nchinare la Dumnezeu. Aceasta l cluzea, aceasta i unifica
duhul, n pofida diversitii (sfaturilor). nvat de experiena ntregii viei, iat
la ce principiu de cluzire ajunse, la sfrit: ajungnd la concluzia necesitii
unui ndrumtor i descriindu-l cum trebuie s fie, amintind cu lacrimi c astzi
nu ai de unde s gseti unul ca acesta, el conchide: De aici rezult, aadar,
frailor, extrema noastr nevoie de a ne povui zi i noapte, cu mult ntristare i
cu multe lacrimi, n Scripturile dumnezeieti i n scrierile Sfinilor Prini i,
mpreun cu rvnitorii cei ntr-un gnd cu noi, care s-au sftuit cu cei mai btrni
dintre Prini, s ne ndrumm spre poruncile Domnului i spre faptele Sfinilor
notri Prini. i aa, cu mila lui Hristos i cu silina noastr, putem primi
mntuire. Aa sftuiesc toi Prinii; aa sftuia i fcea Sfntul Nil Sorski:
nainte, prinii duhovniceti i cluzeau pe toi; dar, n att de grelele vremuri
de astzi, vrednice de multe plngeri i tnguieli, cnd rvnitorii au slbit att de
mult, nsui Dumnezeu i nvtura dumnezeiasc snt nvtorii i cluzitorii
cuvioilor prini.
Iat, aadar, care este astzi cea mai bun i mai sigur cale de ndrumare
sau de formare n viaa cretin: viaa trit cu predare n voia lui Dumnezeu,

dup Scripturile dumnezeieti i scrierile patristice, cu sfatul i ntrebarea celor

ce snt n acelai cuget cu noi. Din mila lui Dumnezeu, ea poate i trebuie s ne
conduc la reuit, cci conine toate condiiile desvririi, ale retezrii voii
proprii i ale socotinei proprii. Dar este limpede c aceast cale se afl cu mult
mai prejos dect cea a cluzirii, a ndrumrii i a formrii individuale. Ea nu se
bucur de un atoatevztor, ci doar de un fel de ghicitori; nu are n centru un om
de aciune hotrt, ci mai muli, care se mic cu sfial. Nu mai este posibil o
att de grabnic i de sigur vindecare i desvrire, nici ntreinerea att de
susinut a duhului rvnei, nici ptrunderea att de neprimejduit n contemplaie.
De aceea snt astzi att de puini oameni sporii (n credin) i desvrii. Este
adevrat, ei snt ai lui Dumnezeu, iar pe cine Dumnezeu desvrete, pe acela
nu-l va, ine sub obroc. Trebuie numai s adugm c aceast cale este mult mai
rodnic dac cineva dobndete un singur sftuitor i, unindu-se sufletete cu el,
l va urma n sinceritate i n mpreun-sftuire sau n prietenie duhovniceasc.
Fiecare l vede i l cunoate pe cellalt i, astfel, l poate sftui mai repede i
mai sigur. Scriptura, n privina credinei, este lumin pentru ei. nelepindu-se
unul pe altul, ei se conduc reciproc, predndu-se unul pe altul lui Dumnezeu i
Domnului, care a fgduit s fie acolo unde snt doi adunai n numele Su.
Totodat, ei nu trebuie s se despart de poruncile lui Dumnezeu, cci fiecare
hotrre i prere comun este bun dac i se poate da crezare i dac poate fi
mplinit cu ngduina Lui. Mutuala uniune n iubire le va da trie, iar alergarea
la un printe duhovnicesc le va da binecuvntarea lui Dumnezeu. O astfel de
sftuire sau cluzire reciproc -iari, dac este dat, cci Dumnezeu ne
druiete prietenii - este foarte roditoare. Amintii-v de cei doi clugri care au
trit n perioada lui Macarie cel Mare n uniune freasc, n cluzire i n
mbrbtare reciproc; la ce msur a desvririi au ajuns! Stareul Paisie
povestete c el, cutnd de la nceput, dup cuviin, un crmuitor i nlnd
rugciune fierbinte spre Dumnezeu, umbla de colo, colo: i pe la noi, i prin
Moldova, i n Valahia, i la Athos, i nimic nu gsea. Am aflat numai - ne
spune - aplecndu-m la scrierile Prinilor, c pierdusem foarte mult, pentru c
la nceput am trit fr o cluzire activ. Cum a sfrit? Fr s gsesc unde
s-mi plec capul, ne spune, chibzuind s-mi petrec viaa pe calea regal, alturi
de un singur frate, de un acelai suflet i acelai cuget cu mine, n loc de printe;
s-L avem pe Dumnezeu ndrumtor i nvtura Sfinilor Prini, s ne
supunem unul altuia i aa s ne slujim - nedesprindu-se ns de printele
duhovnicesc, aa cum specific n alt parte. O astfel de cale - spune el - este
binecuvntat de toi Prinii. El era clugr i o asemenea pravil se potrivete
mai mult vieii clugreti. Dar ea nu este de nemplinit nici n viaa civil i,
dup cum putem vedea din starea actual a lucrurilor i a situaiei noastre,
trebuie s fie recunoscut ca singura valabil. Rvnitorii unii ntr-un singur

suflet, predai lui Dumnezeu i ndrumai de scrierile Prinilor, rmnnd n pace

i nepgubii n aceeai rnduial, merg pe calea cea dreapt a desvririi
cretine. Aici putem meniona nalta laud a prieteniei, cntat de Isus Sirah, care
numai n aceast situaie i gsete aplicare deplin: Prietenul credincios este
acopermnt tare [] i cei ce se tem de Domnul l vor afla pe el (Isus Sirah
6, 14, 16).
Aadar, n privina crmuirii putem pune urmtoarele pravile: teme-te s
rmi fr nici o cluzire; caut-o ca pe bunul cel mai de pre. Pentru nceput,
umbl dup cunoscuta rnduial a evlaviei, sub ndrumarea printelui care i
este numit. Cnd Dumnezeu i va da semn printr-un folos mare, evident i
netgduit venit de la acela, ca semn c acela este crmuitorul tu, atunci predte lui. Dac se va ntmpla dimpotriv, dorete-i un altul, dar caut-l cu
pruden, cu rbdare, cu ateptare, cernd semnul lui Dumnezeu sau ntlnirea
unui trimis al Lui, rmnnd n aceeai ntocmire a vieii evlavioase i sub acelai
printe, nedesprit de el. Totodat, intr n legtur deschis cu cei de un acelai
cuget cu tine i mergi spre Dumnezeu cu sfatul lor i sub cluzirea printelui
duhovnicesc, ndjduind. De ntlneti pe cineva de acelai cuget cu tine,
apropie-te cu sinceritate de el, fr s-i prseti pe ceilali, i triete cu el n
deplin pace i nelegere, ntru Domnul, pentru mntuire. Dar s respeci lucrul
cel mai important: predarea hotrt lui Dumnezeu, cu rugciune puternic i cu
frngere a inimii, pentru izbvirea de amgire, i a nu te conduce niciodat n
nimic dup propria minte i voie, ci tot ce faci, f cu sfat, i Dumnezeu i va
ntocmi calea pe nesimite, pe nevzute, fr s tii, fr s prinzi de veste.
Cu aceast ocazie, amintim nc o cale deosebit de auto-crmuire i de
formare, prin a cere sfatul sau a ntreba nu unul, ci mai muli Prini nevoitori,
cunoscui la vremea lor, din acelai loc sau de aiurea. n acest fel, Cuviosul
Antonie cel Mare trecea pe la toi i i nsuea virtuile tuturor. n acelai fel,
Sfntul Vasile cel Mare travers Egiptul, Palestina, Siria, ntrebnd i sftuinduse cu Sfinii Prini din vremea sa, formndu-se n acelai timp i pe sine, dar
alctuind i un sistem al vieii ascetice pe care l puse n practic n mnstirile
i n turma sa - pravile dup care ne conducem i noi, pn astzi. Sfntul Casian
Romanul a alctuit din acestea o carte ntreag de sfaturi; la fel au fcut Sofronie
i Ioan, care au compus Limonariul. Cuviosul Nil Sorski a parcurs Rsritul,
deprinzndu-se i deprinznd i pe alii cu viaa de nsingurare. O asemenea cale
de nvare i de ndrumare poate fi folosit i astzi. Dar este evident c ea
trebuie aplicat de un brbat tare n credin, deja mbuntit, cu o chemare
special, arznd de dragoste de nelepciune duhovniceasc, cu o minte puternic
i nu oriunde, ci acolo unde se ateapt o via de nevoin - altfel, cine tie ce se
poate ntmpla? i iari, dintre cei cu adevrat rvnitori n nevoine, ci nu

lucreaz, oare, pe ci diferite? i nu se vor sminti de aceast varietate, vor reui

oare s vad unitatea duhului care se ascunde deasupra ei? De ce suflet puternic
este nevoie pentru aceasta! Aceasta este nevoin pelerinajului, n scopul
nelepirii duhovniceti. Cel temtor nu va porni pe aceast cale, dar nici altul
nu va ajunge cu uurin la acest gnd. Dar cine va ajunge i va crete n el, acela
s se predea lui Dumnezeu, hotrndu-se s accepte orice fel de lips - i
Dumnezeu i va rndui cu bine calea. Este nevoie, la vremea lor, de astfel de
pelerini, pentru a se cunoate aspectele adevratei nevoine, pentru a vedea n ce
fel de stare se afl ea astzi, i apoi, cu privire la starea actual a cretinismului,
la viaa sa exterioar vzut, pentru a preciza i a stabili cu claritate regulile de
nevoin aplicabile dup posibilitile de azi. Cu toate c esena nevoinei este
una i neschimbat, nfiarea ei vizibil poate fi variat.
La fel se rezolv i cea de-a doua ntrebare: Cum poate cineva s-i
cluzeasc pe alii, tiind c nu a ajuns nc la msura adevratului ndrumtor?
Conform Scripturilor dumnezeieti i scrierilor patristice, aceasta const n
predarea de sine lui Dumnezeu. Mai nainte, pomenitul stare Paisie spune: n
vremurile vechi, muli dintre Sfinii Prini i nvau ucenicii din luminarea
harului lui Dumnezeu, iar nu dup cri. n vremurile de acum ns, Sfinii
Prini nu mai povuiesc ca cineva s nvee pe alii dup mintea lui, ci
dinSfnta Scriptur i din nvtura Cuvioilor Prini. Rugciunea pe care o
face lui Dumnezeu, pentru a-l nelepi ntru mntuirea altor suflete - lucrare pe
care nsui Dumnezeu i-a ncredinat-o - nu va rmne neauzit: cheam i te
voi auzi. Aceasta se potrivete cel mai bine celui ce se afl pe post de
ndrumtor. i nc ceva: dintre acetia, cea mai mare parte se afl deja deasupra
altora, prin faptul c in n minile lor mai multe mijloace, au vzut i au auzit
mai multe, au intrat mcar n contact cu educaia i cu experiena altora. (Despre
cei nevrednici, nepstori, nu avem ce s discutm.) Acum, dac ndrumtorul sa ridicat la rvna mntuirii lui i a altora, el a pit pe calea cea bun i poate
vedea mai bine dect alii, i n fa, i n spate. Chiar dac elementele confuziei
nc nu s-au limpezit, el are Scriptura, care i le descrie: se va adnci n ea, va
cugeta i poate c va afla. n acelai timp, s se aeze i n ceata celor cluzii
i, cu mult strdanie, s caute sfatul unuia sau al mai multora, i astfel, sporind
din ce n ce mai mult, va atrage la el i i va cluzi pe toi cei ce vin, prin el, la
Dumnezeu. Cnd, cunoscndu-i neputina, i va convinge pe cei cluzii c
drumul mntuirii este astzi unul - citirea i ascultarea Scripturilor dumnezeieti
i a scrierilor patristice, i cnd i va cluzi ctre acesta, atunci se va ntemeia
un grup de oameni unii, care cerceteaz Scriptura pentru descoperirea cii
mntuitoare i pentru ndrumarea reciproc, sub crmuirea ntistttorului
legitim i a ndrumtorului.

Iat formularea definitiv a cluzirii mntuitoare, neprimejdioase, potrivite

vremurilor de acum. Aa s-a cluzit Nil Sorski, care spunea: Eu nu mplinesc,
ci art Scriptura. Cine vrea s triasc cu mine, iat pravila: s-o mplineasc; iar
dac nu, s plece. La fel era i viaa Sfntului Paisie; ea este povestit pe larg i
de el, i de contemporanul su, stareul Mihail. i printele Dorotei, pe cnd
compunea o pravil pentru viaa ascetic, n loc de cuvnt nainte a pus o
ndrumare convingtoare ntru citirea cuviincioas i urmarea Scripturilor
dumnezeieti i a scrierilor Prinilor, demonstrnd c aceasta este singura cale
sigur i neprimejdioas de mntuire. Astfel va fi satisfcut prima cerin
obligatorie a penitentului i anume: ndrumarea i educarea. Alt cerin
esenial este regula de via, pravila lui despre ce i cum s fac.

II. Viaa dup pravile

Parial, am vzut deja necesitatea acestor pravile. Nu trebuie s uitm c ea
nu este doar mai bun dect altele, ci este cu totul obligatorie. Pravila este
ngrdirea cea mai neprimejdioas a vieii trite ntru mntuire. Fr pravile nu
putem pstra continuitatea rvnei, a triei hotrrii, nici s dobndim fermitatea
voinei. Duhul rvnitor, ca o stihie, se ine i se ntrete prin exerciiu; dac
exerciiul este insuficient, atunci, inevitabil, duhul slbete i se vlguiete. Cnd
snt stabilite pravile, atunci, dac snt rnduite cum se cuvine, se gsete
ntotdeauna ca ocupaie evlavioas, ceva care s ne aduc aminte de viaa cea
nou i s ne in atenia ocupat cu acest gnd. Trecerea de la o ndeletnicire la
alta este o continu antrenare a duhului, pe un singur ton, dup un singur plan.
Astfel, focul rvnei arde continuu. n lipsa pravilelor, vor aprea timpi mori,
ncetiniri, opriri, rtciri, i viaa nu va fi unitar, ncordarea va slbi, rvna se va
rci. De aceea, Sfntul Isaac Sirul spune (n Cuvntul al optzeci i cincilea, p.
534) c ntunecarea minii, furtuna luntric, lenevirea i toate neregulile vieii
se produc cnd nu a fost stabilit n via o anumit rnduial. n caz contrar,
totul va depinde de prezena de spirit, dar poate cineva conta pe aceasta? Ea este
schimbtoare, ca o suflare de vnt. Cnd vrei, faci totul repede; cnd cazi n
lenevire, nici puin nu mai poi face. Dar cnd ai stabilit o pravil, vrei, nu vrei, o
faci i o vei face necontenit. [...]
De altfel, i pravilele trebuie alctuite tot dup pravile. Referitor la aceasta,
este cazul s observm:
1) Cel ce are un ndrumtor, acesta i alctuiete regulile. Ucenicul este un
executant smerit, care nu pune nimic la ndoial. Cine este lipsit de aceast
binefacere, aceluia i revine s se adnceasc, cu toat prudena, n scrierile

patristice, n experienele vieilor Sfinilor i s-i adopte drept pravil din ceea
ce gsete acolo, dup ce se sftuiete cu cine are posibilitatea.
2) La stabilirea pravilelor trebuie folosit toat prudena i o sever
judecat, pentru ca, n loc de folos, s nu ne aducem pagub i n loc de zidire,
s nu ne pierdem: nu toate snt pentru toi. Vrsta, puterea, trecutul personal,
educaia, conjuncturile vieii, nivelul aptitudinilor, caracterul i celelalte, toate
trebuie luate n consideraie i, potrivit lor, trebuie stabilite pravilele. Nu la fel se
comport ucenicul i militarul, trgoveul i funcionarul.
3) De altfel, trebuie s inem minte c aceste pravile, cu toat aparenta lor
varietate, n ansamblul lor trebuie s nfieze, ntr-un fel sau altul, spiritul
vieii i al ascezei. De pild, pravilele trupeti snt diferite, dar esena lor trebuie
s conin un singur lucru: ngrdirea trupului, strunirea lui. Nu exteriorul este
de pre, ci interiorul - duhul cu care se lucreaz.
4) Pravila de care trebuie s se in seama n aplicarea canoanelor este
msura, potrivirea sub toate aspectele cu puterile persoanei n cauz. Iat lauda
general, adus de toi: lucrul fcut cu msur este nepreuit. Trebuie s le
tocmeti astfel nct s nu ncap loc nici de vreo slbire, nici de vreo severitate
peste msur. Ultima epuizeaz, fr s aduc folos, iar prima lenevete i stinge
duhul rvnitor. Pravila stabilit cu msur cuprinde duhul ntr-o ardere bine
temperat.
5) Din aceast pravil decurge de la sine o alta i anume trecerea treptat.
Duhul se maturizeaz prin exerciiu, se ntrete i cere sarcini mai grele; n
aceeai msur trebuie s creasc i nivelul pravilelor. Postirea, rugciunea,
nevoina cresc, treptat, din putere n putere. O dat cu ele trebuie ridicat i
exigena pravilei. A bate pasul pe loc este aproape la fel de primejdios cu a
merge napoi, care este primejdia cea mai mare.
6) De aceea, este limpede c cel mai bun ndrumtor n alctuirea pravilei
este experiena. Experimenteaz i pstreaz ceea ce gseti de folos. Astfel, din
experien se cunoate msura necesarului de mncare, de rugciune i de toate
celelalte. Nu trebuie s lum hotrri definitive pn cnd nu stabilim din practic
cum este mai bine: aa este mai neprimejdios. Atunci nu va exista trufie i
inconsecven fa de viaa real, aadar nu va exista nici nevoia deprtrii de
pravil, care este foarte duntoare.
7) Trebuie doar s venim cu toat sinceritatea i buna credin, avnd n faa
ochilor elul: nevoina n vederea mntuirii i a bineplcerii lui Dumnezeu, fr a
ne ngdui nici o auto-comptimire. Trebuie s reinem c orice privilegiu ine
de amgire. Apreciind cum se cuvine o pravil folositoare, vedem c ea este

destul de anevoioas. Ea trezete, ntrete i menine starea de vioiciune; dar,

de permite nlesniri, fugi ca de otrav de o asemenea pravil.
8) De asemeni, nu trebuie s pierdem din vedere c pravila trebuie s
mbrieze toate aspectele vieii, n toate manifestrile ei: i trupul, i sufletul,
i spiritul, i activitatea exterioar, i pe cea din snul familiei, i pe cea civic,
personal i public. Omul, n ntregime, trebuie s fie nconjurat, ngrdit de
pravile. Numai n aceast condiie va exista trebuincioasa armonie a dezvoltrii,
i pravilele vor avea un spirit sau un ton adecvat.
9) Acum se vede deja de la sine ce legtur trebuie s fie ntre toate
pravilele. Adic: cea trupeasc trebuie subordonat celei sufleteti, cea
sufleteasc s se supun celei duhovniceti, iar pravila exterioar, tuturor
acestora laolalt. Aceste pravile trebuie s fie echilibrate i s se favorizeze
reciproc. n momentul cnd pravilele unui nivel le deranjeaz pe altele, trebuie
imediat s presupunem c ceva nu este la locul lui, deci sau trebuie eliminat, sau
trebuie modificat. ntr-adevr, cel ce se va ridica la nivelul contemplrii ntregii
alctuiri, rareori se poate nela n alegerea regulilor i n potrivirea msurii
pentru fiecare. Cum pentru un arhitect sau pentru un pictor iscusit, msura unei
pri slujete adesea ca model pentru construirea ntregului plan al casei sau al
figurii umane, la fel este i n aceste pravile. Cel ce construiete nu va permite ca
ceva s ias n afar din planul general sau din stil. n aceasta st toat iscusina
celui care stabilete pravilele. Cci elul tuturor este duhul, care trebuie s fie n
Dumnezeu.
10) Ansamblul tuturor pravilelor de acest fel va alctui canonul lucrrii de
nevoina ascetic. Dup cum nevoina ascetic corespunde aspectelor vieii
cretine - cci viaa cretin se prezint sub dou aspecte: obteasc i monahal
- n consecin, diferite vor fi i canoanele: obtesc i monahal. Unul ine de
traiul n comun, iar altul, de cel pustnicesc.
11) Lucrarea dup aceste pravile este nevoina ascetic ce presupune o
ncordare a forelor, un efort, o strdanie. Deprinderea cu aceasta reprezint
virtutea ascetic. Se nelege de aici c nu exist via cretin fr nevoina, nu
exist via cretin neascetic, fr strdanie i fr transpiraie. Cine refuz
nevoina, acela refuz viaa. Aceast deprindere este scopul, n ea este zidul de
siguran al vieii. Virtuile ascetice snt un zid tare i de neptruns al vieii
autentic cretine. Se spune c pravilele snt temporare. Nu, srguina n
mplinirea pravilelor este temporar, dar pravilele snt netrectoare. Doar c, cu
timpul, ele vor deveni nectar i snge i vor fi mplinite cu hotrre i cu dragoste
- ele, care la nceput erau mplinite ca obligaie. Iat de ce trebuie s preuim
nevoinele ascetice! Niciodat nu da cu piciorul n ceea ce ai agonisit. Chiar de-i

puin, pstreaz: te va conduce la mai mult. Dac te-ai ntrit n ceva, iat c eti
neprimejduit dintr-o parte.
Pentru ca pravilele alctuite astfel s te cluzeasc la fericirea dorit i si poat mplini menirea, iat cum trebuie s te compori fa de ele:
1) Cnd se va definitiva ntregul plan de aciune i se va stabili ansamblul
regulilor, cheam-L pe Dumnezeu cu rugciune puternic, ca s te binecuvnteze
s le mplineti nencetat, cu folos i ntr-un mod plcut Lui. Respinge orice
ngmfare, prere de sine sau fantezie referitoare la desvrirea pe care o vei
atinge n viitor, urmndu-le. Roag-te cu sfial i nfricoare, ca s nu te ruinezi
prin ndeprtarea de la ele sau prin nclcarea lor.
2) Pune legmnt cu inima ta s nu abandonezi pravila stabilit, indiferent
de greutate i sacrificiu. De aceea, nu-i ngdui pe viitor nici mcar n gnd s
abandonezi sau s schimbi vreuna dintre pravile: s rmn aa cum snt.
3) Pentru aceasta, primete-le cu credina c snt plcute lui Dumnezeu i
consider-le, n consecin, ca pe o lege a contiinei, ca fiind voia lui
Dumnezeu n privina ta; socotete deci drept crim orice nclcare a pravilelor.
Mai bine s nu hotrti, dect, hotrnd, s le abandonezi. Altfel, se va forma un
caracter instabil, gata oricnd s procedeze cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul.
4) De aceea, lupt-te cu ispitele care apar mpotriva mplinirii pravilelor. La
nceput, vrjmaul ne lupt mai ales prin ele. i imediat ce obine o ct de mic
victorie, ndjduiete c va birui i mai mult. Sfinii Prini i-au pus viaa
pentru ele. Rmnerea n ele nseamn respingerea vrjmaului, nseamn
biruin. Este deja verificat prin experien c n nici o pravil cu adevrat
folositoare nu te poi ntri fr lupt. Fr lupt, pravila este nefolositoare,
mincinoas i neltoare.

III. Calea ngust i anevoioas

[...] mpotriva luptei i a nevoinei luntrice se pun ntotdeauna piedici i
greuti din afar. Voi nu sntei din lume - spune Domnul, Eu v-am ales, vam desprins din ea; din acest motiv lumea v urte [...]. n lume vei suferi. i,
cu siguran, multe snt suferinele drepilor. Oricine ar fi, puternic sau
neputincios, dac va ncepe s mplineasc voia lui Dumnezeu, din inim curat,
fr a cuta s plac oamenilor, ci intind numai spre slava lui Dumnezeu,
imediat vor aprea dumniri, nevoi i necazuri. De aceea, toi Sfinii - i cu
deosebire Isaac Sirul, consider suferinele ca semne deosebite ale virtuii i ale

tuturor faptelor sufleteti cu adevrat bune. Astfel nct, dac faci un bine
adevrat, te ateapt cu siguran suferina. Dar vrjmaul nu doarme. El ne
ngreuneaz starea luntric, dar ne apas i din afar i ne mpresoar cu
piedici. i, pe deasupra - spun Sfinii - se strecoar i nuntrul nostru, ba cu
nluciri i vedenii, ba ne strbate ca o sgeat, npustindu-se cu fel de fel de
gnduri nfricotoare, ba ne arde ca un foc.
Astfel, imediat ce pete cineva pe calea cea dreapt, din toate prile l
ateapt dumani, i dinuntru i din afar, i vzui, i nevzui. Este ca un miel
printre lupi. Aa i se i spune la nceput: Multe snt necazurile drepilor (Psalmi
33, 18), prin multe suferine va trebui s intrm n mpria lui
Dumnezeu (Faptele Apostolilor 14, 22). Vor fi suferine, cci spre aceasta
sntem pui (1 Tesaloniceni 3, 3); intrai prin poarta cea strmt (Matei 7, 13).
Citete i: Matei 6, 24; Ioan 15, 20; 1 Petru 4, 12-13; Isus Sirah 2, 1; Matei 5,
10; Iacob 1, 12; 2 Corinteni 4, 8-17; 1 Petru 4, 1; Apocalipsa 7, 14; Matei 7, 1317 i altele. Cu toii ne aflm n ntuneric i n umbra morii, n minile
dumanilor celor ri i vicleni: scparea nu poate fi uoar. Chiar i cei ce caut
libertatea exterioar, ct osteneal i sudoare trebuie s jertfeasc! Cu att mai
mult aici, cte mpiedicri i nfrngeri, cte temeri i nfricori! Va ntreba,
poate, careva: Dar ce face Dumnezeu?. El este Cel ce i ntocmete aceluia,
parc nadins, o astfel de cale plin de suferine, ba pentru a-l deprinde cu
suferinele Sale, ba pentru a-l ascunde de el nsui, cnd se afl n aceast
nefericit stare. Nu poate Domnul s-i exprime mai bine dragostea fa de cei
care-L caut - spune Sfntul Isaac Sirul - dect supunndu-l la suferine. De
aceea, ele snt chiar indiciul nendoielnic al binevoirii lui Dumnezeu, semnul c
El i-a plecat ochii, alegndu-l pe acela care ncepe s sufere pentru adevr,
pentru numele Su. Omul acela trece parc la curat, ca aurul n creuzet. Cei
strini de suferine, cei crora totul le merge din plin, snt preacurvari, dup
cuvntul Apostolului. Osteneala, lacrimile, suferinele snt cea mai bun curare,
snt ca btutul cu maiul pentru rufrie.
De aceea, Apostolul ia la rnd pe drepii de la nceputul lumii i pn acum
i i vede pe toi, pn la unul, suferind, ptimind, n osteneli. Patriarhii au
suferit; Proorocii au suferit; Domnul - nceptorul nevoinei - a suferit cel mai
mult dintre toi; Apostolii, de asemeni; apoi, mucenicii, asceii i toi Sfinii, aa
cum vede Ioan Teologul n Apocalips: Acetia [...] de unde au venit? [...] din
strmtorarea cea mare (Apocalipsa 7, 13-14); ei snt cei care, dup cum se
spune acolo, nu i-au cruat sufletele.
De aceea, cel ce ncepe s lucreze pentru Domnul trebuie s-i pregteasc
sufletul pentru ncercri. Nici pace, nici ndulciri, nici nlesniri s nu atepi, ci

osteneal, batjocuri i privaiuni - chiar caut-le! Trebuie s tii cu trie c cel ce

dobndete virtui, dar fr osteneal, cel ce st n nevoine, dar cu nlesniri, fr
strmtorri dureroase, acela se afl n amgire. Ceva nu-i acolo n regul. Nu
poi avea pace printre oameni dac rmi n dreptate. Duhul lumii este un uliu
mnctor de carne: imediat se npustete. De aceea, trebuie s fii pregtit la
orice... Sfinii Prini exprim aceast pregtire simplu i n puine cuvinte: du-te
ca la moarte i pune-i n inim legmntul c eti osndit la moarte - moarte care
i se pregtete n fiece clip, fr s tii de unde i cum. Numai acela va rezista
neclintit - se spune - care va merge cu un asemenea legmnt pe calea adevratei
viei cretine. Cci imediat ce va muri cu simirea sau cu legmntul inimii,
atunci orice va ntlni va fi mai slab dect ceea ce se atepta, adic mai slab dect
moartea. Pentru aceasta, ei aduc pilda Mntuitorului despre mpratul care i
face socoteala oastei nainte de rzboi, sau cea despre gospodarul care ncepe si zideasc o cas. Evalueaz-i suprrile pe care le atepi i mori cu gndul i
cu simirea, pentru c numai moartea va aduce linitea necesar, ateptat pe
calea lui Hristos. Nu poate fi ucenicul Meu cel [...] ce nu-i urte sufletul su
- spune Domnul. S fii pregtit ca pentru moarte; Sfntul Isaac Sirul explic cu
precdere acest lucru i l repet adesea: Orice ai ntlni - spune el - spune-i c
ai murit i te vei uura; pacea i traiul tihnit snt cele mai nesuferite lui
Dumnezeu.
Toate acestea le snt de trebuin nu numai celor ce s-au rupt de lume; cei
ce triesc n lume au i mai mare nevoie de o astfel de stare. Pe toate acestea le
ntmpin adevraii rvnitori ai evlaviei; celor fali le este uor. La acest
legmnt fcut cu inima trebuie s mai adaugi o fierbinte i neclintit ndjduire
n Dumnezeu Atotiitorul, trebuie s i pstrezi credina c, n pofida ntunecimii
drumului, tu eti al lui Dumnezeu, nu eti respins, nu eti dispreuit, ci eti
vegheat de El; credina c El este cu tine, c El te ine, n timp ce eti sfiat din
toate prile. nchipuiete-i c eti inut de mna lui Dumnezeu, ca o basma
murdrit, care este scuturat ca s se curee. Pstreaz credina c, orice ispit
ar veni, dinuntru sau din afar, ai puterea s o depeti, pentru c Domnul nu
te va lsa n ispit mai mult dect poi s reziti. El ne cluzete i ne formeaz
cu adnc nelepciune. ine minte, de asemeni, c ajutorul Su este aproape, c
va aprea imediat ce l vei chema i c numai cu un asemenea ajutor vei putea
depi ispita, fr s cazi; de aceea, s tii c orice depire a ispitelor i-o
datorezi Lui. ncercrile care au fost depite fr a-L chema pe Dumnezeu i
nepuse pe seama Lui, nu-I snt plcute i rmn neroditoare, pentru c,
ntotdeauna, las n urm ngmfare i prere de sine.
Nu trebuie ns nici s ne aruncm cu capul nainte n npaste: mndra
ncredere n sine este neplcut Domnului i este ntotdeauna pedepsit. Fii gata

de orice, chiar i de moarte, dar ateapt totul cu fierbinte ndjduire n

Dumnezeu i predndu-te Lui. Nu are dect s te duc unde i cum binevoiete.
Nu te mpotrivi, nu dori ba una, ba alta, nici nlesniri, nici suferine. S te duc
El; mergi cu faa descoperit, ateptnd numai necazuri, ndjduind n
Dumnezeu i predndu-te Lui. Fr o asemenea stare nu vei face un pas pe calea
adevrat. Toi cei ce se ntorc fac aceasta pentru c snt nepregtii pentru lupt
i nevoin, sau din pricina ncrederii n forele proprii. Propriul foc interior te
poate ajuta, ns nu pentru mult timp. El se rcete de la sine, i omul rmne
fr nimic.

IV. Rvna spre mntuire

Se vede de aici c cel ce pete pe calea vieii cretine, fiind nc
slbnog, bolnav, neornduit, trebuie s posede deja o mare for i trie. Altfel,
va cdea sub povara suferinelor i a nevoinelor, care i se pregtesc. Puterea
care l face rezistent i care i face roditoare toate ostenelile este rvna, osrdia,
srguina, grija de a-I bineplcea Domnului i de a-i mntui sufletul. Dup cum
cel ce caut o comoar adevrat nu se uit la greuti, nu pierde vremea i nu se
nfricoeaz de piedici, la fel i cretinul, cnd are rvn i dorin de a cuta, va
depi toate greutile i va parcurge nevtmat ntregul drum. Cine caut
gsete tot ce caut; Domnul ne-a dat o fgduin deosebit: caut i vei gsi.
Cutarea este duhul vieii, prin stingerea ei, viaa se stinge. Ea este focul adus de
Mntuitor pe pmnt; este lumina i viaa Lui. Vaporul se oprete cnd aburul
este eliminat; la fel, cel ce-L urmeaz pe Hristos cade sau se rostogolete napoi
cnd se rcete (cu duhul). Iat cu ce trebuie s ne aprovizionm, pind pe calea
plinirii poruncilor i a curirii de patimi! Altfel, nici nu putem s ncepem
aceast lucrare ntr-un duh adevrat; i chiar de-ar ncepe-o careva, se va osteni
fr rod, fr vlag. Este o osteneal n zadar. Exist muli oameni trecui prin
nevoine i ispite, dar fr folos: roadele snt ale duhului, iar duhul lui
Dumnezeu st n rvn.[...] De aceea, niciodat s nu-i spui: Gata, m-am
ostenit ndeajuns, pot s m odihnesc. O astfel de nlesnire i vlguire este
primul duman. Gndul, cu toate c este mic i slab, este cel mai viclean
trdtor: el deschide porile vrjmailor. Cine se mpac cu el, acela cade. El a
fost observat de Sfinii Prini i fiecrui nceptor i se repet necontenit: vezi,
s nu spui: gata, acum pot s-o las mai moale, ci ntreab-te pentru ce eti aici
sau de ce nu faci nimic. Sau, adresndu-te Domnului, roag-te s te ajute ca s
pui nceput mntuirii i ncepe iari i iari! ncepe din nou i ostenete, dar la
nlesniri sau favoruri nici s nu te gndeti, ci pstreaz-i n inima ta gndul c
vei avea de dus greutatea i strmtorarea pn la moarte i c nu te ateapt nici o

uurare, ci numai greuti. Iat adevrata alctuire a duhului rvnitor, care este
neprimejdioas, solid, nengduind nici o fisur: nici nfierbntare nrva,
nici ncredere n sine, nici ngmfare!

Trei cuvinte despre purtarea Crucii

[...] Crucea personal a fiecruia, cnd se unete cu Crucea lui Hristos,
atunci puterea i lucrarea acesteia din urm trece asupra noastr, devenind un fel
de canal prin care, din Crucea lui Hristos, se revars asupra noastr orice
binefacere i orice dar desvrit. Prin urmare, crucile personale ale fiecruia snt
la fel de necesare n lucrarea mntuirii pe ct este i Crucea lui Hristos. Nu vei
ntlni nici un mntuit care s nu fi fost purttor de cruce. De aceea, fiecare este
nconjurat din toate prile de cruci, ca s nu se osteneasc cutndu-i crucea i
ca s fie aproape de puterea mntuitoare a Crucii lui Hristos. Putem spune i aa:
uit-te n jurul tu i nluntrul tu, descoper-i crucea, poart-o cum se cuvine,
unit cu Crucea lui Hristos i vei fi mntuit. Cu toate c fiecare i poart crucea
i fr s vrea i, de cele mai multe ori, crucea nu este uoar, ci anevoie de
purtat, totui nu fiecare o privete n lumina Crucii lui Hristos; nu fiecare o pune
n slujba lucrrii mntuirii sale; de aceea, crucea nu este mntuitoare pentru
fiecare. S lum la rnd toate crucile posibile i s vedem cum trebuie s o
purtm pe fiecare dintre ele, pentru ca ea s capete putere mntuitoare. Snt
multe cruci, dar felurile lor snt trei: primele snt crucile exterioare, alctuite din
suferine i necazuri i, n general, dintr-o nefericit soart pmnteasc; a doua
categorie o reprezint crucile interioare, nscute din lupta cu patimile i cu
poftele; pentru a ctiga virtuile; a treia categorie o reprezint crucile harice (de
duh i de har), care snt primite prin totala predare n voia lui Dumnezeu.
V voi spune acum cteva cuvinte, despre crucile exterioare. Acestea snt
cele mai complexe i mai diverse cruci. Ele snt rspndite pe toate drumurile
noastre i se ntlnesc aproape la fiece pas. Aici putem include suprrile,
necazurile, nenorocirile, bolile, pierderea celor apropiai, necazurile de la
serviciu, tot felul de privaiuni i de pagube, neplcerile familiale, relaiile
nefavorabile cu lumea, jignirile, suprrile, pierderile i, n general, soarta
pmnteasc, mai mult sau mai puin anevoioas pentru fiecare. Cine nu are
vreuna dintre aceste cruci? Nici nu se poate altfel. Nici celebritatea, nici bogia,
nici slava, nici o mrire pmnteasc nu ne scutesc de ele. Ele s-au mpletit cu
viaa noastr pmnteasc din clipa n care s-a nchis Raiul pmntesc i nu se
vor desprinde de ea, pn cnd nu se va deschide Raiul ceresc.

De vrei ca aceste cruci s-i fie mntuitoare, folosete-te de ele aa cum le-a
rnduit Dumnezeu pentru mntuirea omului, n general, i a ta, n particular. De
ce a rnduit Domnul ca nimeni s nu se afle pe pmnt fr necazuri i
strmtorri? Pentru ca omul s nu uite c este un exilat, ca s nu triasc pe
pmnt ca un btina n patria sa, ci ca un cltor i ca un venetic ntr-o ar
strin i s caute ntoarcerea n adevrata sa patrie. Cnd omul a pctuit, a fost
imediat izgonit din Rai i, n afara Raiului, a fost nconjurat de necazuri i de
lipsuri i de tot felul de greuti, ca s in minte c nu se afl la locul su, ci
este pedepsit, i ca s se ngrijeasc s caute miluire i revenire la rangul su.
Astfel, nu te mira vznd necazuri, nenorociri i lacrimi, ci rabd fr s te
necjeti. Nu i ade bine criminalului i neasculttorului deplina bunstare i
fericire. Primete acest gnd n inim i poart-i soarta cu senintate.
Dar de ce mie mi s-a dat mai mult, iar altuia mai puin?, vei spune. De
ce pe mine m strmtoreaz necazurile, iar altuia i merge bine aproape n toate?
De ce eu m frng de durere, iar altul se mngie? Dac aceasta este soarta
tuturor mcar s se mpart n mod egal fiecruia, fr excepii. Dar chiar aa
se mparte. Uit-te mai bine i vei vedea. ie i-e greu acum, iar altuia i-a fost
greu ieri sau i va fi mine, iar astzi i ngduie Domnul s se odihneasc. De ce
te uii la ceasuri i la zile? Privete ntreaga via, de la nceput pn la sfrit, i
vei vedea c tuturor le este greu, chiar foarte greu. Gsete pe unul care s
jubileze de bucurie ntreaga via! Pn i regii, adesea nu dorm nopile din
pricina greutii ce le apas inima. i-e greu acum, dar nainte n-ai avut parte de
zile de bucurie?! Dumnezeu i va mai da i vei vedea i alte zile de bucurie.
Rabd, deci! Cerul se va lumina i deasupra ta. n via este ca n natur, snt ba
zile ntunecoase, ba zile senine. S-a ntmplat vreodat ca un nor de furtun s
nu treac?! i este cineva pe lume care s cread c nu va trece? Gndete i tu
la fel despre suprarea ta, i te vei mngia de bun ndjduire. i este greu. Dar
este, oare, aceasta o ntmplare fr motiv? Pleac-i ct de ct capul i adu-i
aminte c exist Dumnezeu, care Se ngrijete de tine ca un printe i nu te
scap din ochi. De te-a ajuns nenorocirea, nu s-a ntmplat dect cu ngduina i
cu voia Lui. Nimeni altul dect El i-a trimis-o. Iar El tie foarte bine ce, cui i
cnd s-i trimit, i cnd trimite, trimite spre binele aceluia care primete
suferina. Aadar, uit-te n jurul tu i vei vedea, n nenorocirea care te-a ajuns,
planul cel bun al lui Dumnezeu pentru tine. Dumnezeu vrea s-i curee vreun
pcat sau s te ndeprteze de vreo treab pctoas sau, printr-un necaz mai
mic, s te fereasc de un altul mai mare, ori vrea s-i dea ocazia s-i ari
rbdarea i credina n El, pentru ca apoi s-i arate n tine slava milostivirii
Sale. Desigur c ceva dintre acestea i se potrivete. Caut deci ceea ce i se
potrivete i oblojete-i cu aceea rana, aa cum foloseti un plasture, i se va

rcori arsura ei. De altfel, dac nu vei vedea clar ce anume vrea s-i druiasc
Domnul prin nenorocirea care te-a ajuns, pune-i n inim credina general i
neiscoditoare c tot ce vine de la Domnul este spre binele nostru, i tlcuiete-i
sufletului tulburat: aa a binevoit Dumnezeu. Rabd! Pe cine pedepsete
Dumnezeu, acela-I este ca un fiu!
Mai bine oprete-i privirea la starea ta moral i la starea din venicie care
i corespunde. Dac eti pctos - cum eti de altfel - bucur-te c a venit focul
npastei care-i va arde pcatele. Tu priveti suferina numai dinspre pmnt. Dar
mut-te cu gndul la cealalt via. Treci de partea Judecii. Privete focul cel
venic, pregtit pentru pcatele noastre. i, de acolo, privete-i suferina. Dac
acolo vei fi osndit, cte necazuri nu i-ai dori s fi suportat aici, numai ca s nu
fi czut sub acea osndire?! Spune-i n sinea ta: Dup pcatele mele mi snt
trimise aceste lovituri i mulumete-I Domnului c buntatea Lui te ndrum
spre pocin. Apoi, n loc s te ntristezi fr rost, afl care-i este pcatul,
pociete-te i nu mai pctui. Cnd vei cugeta astfel, vei spune, desigur: nc
este puin ceea ce am primit! Cci, dup pcatele mele, mult mai ru merit.
Aadar, indiferent de pori soarta amar a tuturor, ori suferinele i
necazurile personale, rabd-le cu inima mpcat, primindu-le cu recunotin
din minile Domnului, ca pe un leac mpotriva pcatelor, ori ca pe o cheie care
deschide ua n mpria Cereasc. Nu crti, nu invidia pe altul i nu te lsa
prad tnguirii zadarnice. Cci aa se ntmpl n nenorocire: unul ncepe s se
tnguiasc i s crteasc, altul se pierde de tot cu firea i cade n dezndejde, iar
altul se cufund n necazul su i doar sufer, fr a se mica cu mintea i fr
s-i nale suferina inimii spre Dumnezeu. Toi acetia nu se folosesc cum se
cuvine de crucile care le snt trimise i pierd, astfel, momentul prielnic i ziua
mntuirii.
Domnul le d n mini conlucrarea mntuirii, iar ei o resping. I-a ajuns
necazul i suferina. Oricum, i pori deja crucea. F, aadar, ca aceast purtare
s-i fie spre mntuire, iar nu spre pierzanie. Pentru aceasta nu trebuie s mui
munii din loc, ci s aduci o mic schimbare n micarea gndurilor i n strile
inimii tale. Deteapt-i recunotina, smerete-te sub mna puternic, pocietete, ndrepteaz-i viaa. Dac te-a prsit credina n pronia lui Dumnezeu,
readu-i-o n suflet i vei sruta dreapta lui Dumnezeu. Dac i-ai pierdut simul
legturii cu propriile pcate, ascute-i ochiul contiinei i le vei vedea, i vei
plti pcatul i vei umezi uscciunea necazului cu lacrimile pocinei. Dac ai
uitat c amarul soartei pmnteti rscumpr i mai amarnica soart venic,
viaz-i n minte acest gnd i, cu inim mpcat i vei dori suferine, pentru ca,
pentru micile suferine de aici, s te ntmpine acolo milostivirea venic a

Domnului. Este mult, oare? Este greu? Dar, n acelai timp, aceste gnduri i
sentimente snt legturile care leag crucea noastr de Crucea lui Hristos, din
care se revars pentru noi puteri mntuitoare. Fr acestea, crucea rmne tot n
spatele nostru i ne apas, dar nu are putere mntuitoare, fiind desprit de
Crucea lui Hristos. Atunci nu mai sntem purttorii de cruce care se mntuiesc i
nu ne mai putem luda n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos. [...]
Dintre cele trei feluri de cruci, v-am vorbit cte ceva despre primul, despre
crucile din afar: suferinele, nenorocirile i lipsurile. Acum v voi spune cte
ceva despre cel de-al doilea fel, crucile luntrice. Pe acestea le ntlnim n timpul
luptei cu patimile i cu poftele. Spune Sfntul Apostol: Iar cei ce snt ai lui
Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Galateni
5, 24). i l-au rstignit? Aadar, este vorba de o cruce pe care i-au rstignit
aceste patimi i pofte. Care este crucea aceasta? Este lupta cu ele. A rstigni
patimile nseamn a le face neputincioase, a le strivi, a le dezrdcina. De va
nfrnge omul vreo patim de cteva ori, o va face neputincioas; de o va mai
nfrnge de cteva ori, o va strivi; dac nc o va nfrnge atunci o va dezrdcina
cu totul, cu ajutorul lui Dumnezeu. i fiindc aceast lupt este anevoioas,
amar i dureroas, ea este cu adevrat o cruce mplntat nluntrul nostru. Cel
ce lupt cu patimile, uneori parc are minile intuite, parc i se pune pe frunte
cununa de spini, inima i este strpuns de vie. Att este de greu i de dureros.
Fr osteneal i fr durere nu se poate, pentru c patimile, dei, venind din
afar, ne snt strine, aa de tare s-au lipit de trupul i de sufletul nostru, nct au
ptruns cu rdcinile n toate mdularele sufleteti i n toate puterile noastre.
Dac te vei apuca s le dezrdcinezi, doare. Doare, dar este mntuitor i aceast
izbvire nu se obine altfel dect prin durere. [...] Care patim nu este dureroas?
Mnia arde, invidia usuc, pofta trupeasc vlguiete, zgrcenia nu te las s
mnnci i s dormi, mndria jignit roade ucigtor inima; i orice alt patim ura, suspiciunea, glceava, dorina de a fi pe placul oamenilor, atracia pentru
anumite lucruri i persoane - ne pricinuiete fiecare, suferina ei, astfel nct a
tri n patimi este acelai lucru cu a merge descul pe lame de cuit sau pe
crbuni aprini, sau a fi n situaia omului cruia erpii i nvenineaz sngele. i
iari, cine nu este lipsit de patimi? Toat lumea le are. Ct vreme exist
mndrie, exist toate patimile, cci aceasta este mama patimilor i nu umbl fr
fiicele ei. Dar c nu fiecare le are pe toate n aceeai msur: la unul
precumpnete una, la altul alta, care le d tonul celorlalte. Iar dac fiecare are
patimi, nseamn c se i chinuiete din pricina lor. Fiecare este chinuit i
rstignit de patimi, ns nu spre mntuire, ci spre pierzanie. Astfel, purtnd
patimile, te sfii cu ele i pieri. Nu este oare mai bine s-i produci singur
suferin nluntrul tu, tot din pricina patimilor, ns nu spre pierzanie, ci spre

mntuire? Este de ajuns s schimbi direcia cuitului i n loc s te tai pe tine cu

el, spre satisfacia patimilor, s tai cu el patimile, pornind la lupt cu ele i
mpotrivindu-te lor n toate. i aici va fi durere i suferin a inimii, dar durerea
va fi tmduitoare, va fi imediat urmat de o linitire mbucurtoare, aa cum se
ntmpl cnd rana este acoperit cu un plasture tmduitor. Dac te supr, de
pild, cineva, este greu s-i depeti mnia i nu-i place; dac o biruieti, te
liniteti, dar dac i dai satisfacie, mult vreme te vei frmnta. De a fost cineva
jignit, greu i este s se biruiasc pe sine i s ierte; dac iart, pace dobndete,
iar de se rzbun, nu va avea linite. Dac s-a aprins o pasiune, greu este de
stins; de o stingi, vei vedea lumina lui Dumnezeu, iar de nu, vei umbla ca ucis.
Aa stau lucrurile cu orice patim. i patima te chinuiete, dar i lupta cu ea i
pricinuiete suferin. ns prima te ucide, iar a doua te vindec i te izbvete.
Oricrui ptima trebuie s i se spun: Mori pe crucea patimilor tale! Rupe
aceast cruce construiete-i o alta: crucea luptei cu ele. i i va fi rstignirea pe
aceast cruce spre mntuire! Toate acestea snt limpezi ca lumina zilei i
alegerea ar trebui s fie foarte uoar. Totui, faptele nu o ndreptesc
ntotdeauna.
Trebuie s ne mirm de orbirea noastr. Sufer unul de cte o patim, dar
tot i d ap la moar. Vede c, dndu-i satisfacie, i face din ce n ce mai ru,
dar tot nu se las. Avem o dumnie inexplicabil fa de noi nine! Altul chiar
se pregtete de lupt cu patima, dar imediat ce patima se trezete cu cererile ei,
o urmeaz numaidect. Iar pornete i iar i cedeaz. Face de cteva ori aa i
rezultatul este acelai. Suferim de o inexplicabil vlguire a puterii morale! n ce
constau amgirea i nelarea? n faptul c patima, prin satisfacerea ei, promite o
grmad de plceri, iar lupta cu ea nu promite nimic. Dar de cte ori nu s-a
verificat, oare, c satisfacerea patimii aduce nu fericire i linite, ci chin i
ntristare? Ea promite multe, dar nu d nimic; iar lupta nu promite nimic, dar d
totul. Dac nu ai trit aceast experien, triete-o i vei vedea. Dar aici este
nenorocirea noastr, c nu ne hotrm s-o trim. Motivul ar fi c ne este mil de
noi nine. Auto-comptimirea este cel mai linguitor trdtor i cel mai mare
duman al nostru, este primul plod al mndrei. Ne este mil de noi nine i ne
ucidem cu mna noastr. Credem c ne facem bine, dar ne facem ru; i cu ct
mai ru ne facem, cu att mai mult vrem s ne facem ru. Astfel, rul crete i ne
apropie de pieirea final. S ne nsufleim, aadar, frailor, i s ne urcm cu
curaj pe crucea rstignirii de sine, prin rstignirea i dezrdcinarea patimilor i
a poftelor. S respingem mila de noi nine i s nclzim rvna trudirii de sine.
S avem o inim de doctor, care i celor pe care-i iubete, i celor de vaz, la
nevoie, le administreaz tieturi i arsuri dureroase. Nu v voi indica metoda i

ntreaga desfurare a luptei. Apucai-v de treab, i ea v va arta singur i v

va nva totul. [...]
Ne-a mai rmas s lmurim cel de-al treilea fel al crucii mntuitoare pentru
noi, crucea predrii de sine n voia lui Dumnezeu. V voi spune i despre ea
vreo dou vorbe, pentru c nvtura ntreag mi depete puterile. Pe aceast
cruce se ridic cretinii cei mai desvrii. Ei snt cei ce o cunosc i ar putea
vorbi limpede despre ea, pe larg i cu putere. Cum ar putea alii s vorbeasc
aa? Dar nu se poate s o trecem cu vederea, ca nu cumva cineva dintre voi,
biruind vreo dou patimi i linitindu-se ct de ct de frmntarea lor dinuntru,
s cread c a fcut deja tot ce trebuie i se ateapt de la cretini. Nu, nici n
aceast situaie nu a fcut nc totul. Chiar i cel ce s-a curat pe deplin de
patimi nu a fcut nc cea mai important fapt cretin, ci doar s-a pregtit
pentru ea. Dac te-ai curat de patimi, pred-te, curat, ca jertf curat i
neprihnit lui Dumnezeu, cci numai o astfel de jertfa I se cuvine
Neprihnitului. [...]
Aceasta este culmea desvririi cretine, la care este omul n stare s
ajung. Ea este nceputul strii viitoare, de dup nviere, cnd Dumnezeu va fi
prezent pe de-a-ntregul n toi. De aceea, toi cei ce s-au nvrednicit s ating
aceast stare se pun adesea n contradicie cu toate rnduielile vieii pmnteti i
ori sufer prigoane i chinuri, ori devin i snt considerai nebuni ntru Hristos,
ori se retrag n pustie. Dar cu toate aceste aspecte ale vieii lor exterioare,
luntrul lor este unul: snt unii cu Dumnezeu, trind n inim numai cu
Dumnezeu. [...]
Nu mai am nimic s v spun despre aceasta. i pe acestea vi le-am spus
numai ca s v sugerez unde se afl sfritul, unde trebuie s fim i s ajungem
i pentru ca, tiind, s nelegei cu toii c, orice ai avea sau ai face bun, s-l
socotii drept nimic, dac nu ai ajuns pn la aceast nlime a vieii
duhovniceti care ne-a fost menit i care este ateptat de la noi. Muli cred c
viaa cretin este la fel ca i alte feluri de a tri; nu este aa. Ea ncepe prin
pocin, se continu prin lupta cu patimile i se ncheie prin rstignirea
mpreun cu Hristos a omului luntric curit de patimi i prin cufundarea n
Dumnezeu. Ai murit - spune Apostolul - i viaa voastr este ascuns cu
Hristos ntru Dumnezeu (Coloseni 3, 3). Aici, totul se svrete nluntru, este
nevzut pentru ochii oamenilor, fiind cunoscut doar contiinei i lui Dumnezeu.
Cele din afar snt aici nimic. Desigur c ele snt un ambalaj cuviincios, dar nu
snt un martor hotrtor i cu att mai puin, nu le nasc pe cele dinuntru. Att de
adesea, comportamentul exterior cuviincios nu este dect superbul ambalaj al
unui mormnt plin de oase!

tiind acestea, s stm, frailor, pe Golgota, n faa crucilor, i s ncepem

s ne msurm cu ele i pe ele cu noi, fiecruia care i se potrivete. Simon
Cirineul, cel ce a purtat Crucea Domnului (Marcu 15, 21), este modelul acelor
purttori de cruce care sufer necazuri i privaiuni exterioare. Tocmai v-am
spus nainte pe cine reprezint tlharul cel nelept rstignit i pe cine, Domnul
pe Cruce: primul, pe cel ce se lupt cu patimile, iar Domnul, pe brbaii
desvrii, rstignii prin predarea n voia lui Dumnezeu. Dar crucea tlharului
celui ru pe cine reprezint? Pe aceia care lucreaz patimilor. Patimile i
chinuiesc, i sfie, i rstignesc de moarte, nedndu-le nici o bucurie i nici un
fel de speran. Dup aceste semnalmente, msoar-te cu fiecare dintre aceste
cruci i, dup ele, afl cine eti: Simon Cirineul, tlharul cel nelept sau cel ce l
imit pe Domnul Hristos, sau tlharul cel ru, din pricina patimilor ce te
consum?
Aa cum te vei gsi, aa s-i atepi sfritul. Voi aduga numai: scoatei-v
afar din minte cum c am putea, pe calea unei viei tihnite, s devenim cei ce se
cuvine s fim ntru Hristos! La cretinii adevrai, dac au cte o mngiere,
aceasta este cu totul ntmpltoare; trstura cea mai definitorie a vieii lor o
formeaz suferinele i durerile, luntrice i din afar, de voie i de nevoie. Prin
multe suferine se cuvine s intrm n mprie, inclusiv n cea luntric.
Primul, pas fcut aici - frngerea voii dinspre ru nspre bine, alctuind inima
pocinei - se reflect ntr-o durere de moarte pricinuit ranei produse de
frngerea voii, care va sngera, apoi, pe toat perioada luptei cu patimile i care
se va nchide abia dup dobndirea neprihnirii, care l ridic pe cretin pe
crucea mpreun-rstignirii cu Hristos, n voia lui Dumnezeu. Totul este
suferin, durere, strmtorare. Putem spune c tihna este semnul drumului greit,
iar suferina, cel al drumului drept.
Cugetnd la aceasta, bucurai-v, purttori ai crucii! Iar vou ce v pas, cei
se stai n tihn i n mngieri? Cuvntul lui Avraam ctre cel bogat este n pilda
despre Lazr i bogatul nemilostiv. Aici v mngiai, iar alii sufer pentru
Hristos i pentru sfnta Sa Lege; iar n cealalt lume va fi invers: cei ce au mers
pe drumul crucii se vor mngia, iar cei ce s-au mngiat vor suferi. Voi spunei,
de obicei: Ce, nu avem voie nici mcar s ne distrm sau s ne permitem vreo
plcere? Facei nti ce este mai important, iar apoi permitei-v i aceasta. Unii
n-au alte treburi dect: azi s mearg la un bal, mine la teatru, poimine la
plimbri, apoi la lecturi i la conversaii mondene i la fel de fel de alte
distracii, trecnd de la unele plceri la altele. Iar la ce este mai important, la cum
s ajung ceea ce trebuie s fie fiecare cretin, nici nu se gndesc. Ce fel de
roade s atepi de la o astfel de via? Credei c raportarea noastr luntric la
Dumnezeu, prin Hristos, va crete de la sine, indiferent de aceste neornduieli

din afar?! Cum s creasc? Arde oare lumnarea n vnt? Se plinete, oare, viaa
de la otrav? Nu. Dac vrei s-i fie bine, las mngierile, pornete pe drumul
crucii i al pocinei, mistuiete-te n focul rstignirii de sine, clete-te n
lacrimile frngerii inimii i vei deveni aur sau argint sau piatr preioas i, la
timpul potrivit, vei fi luat de Stpnul ceresc pentru nfrumusearea
prealuminoaselor i prealinititelor Sale lcauri. [...]

Cum i cu ce s ne hrnim sufletul, ca s sporeasc

duhovnicete
[...] Este un adevr dumnezeiesc, care este oferit din belug n Biseric,
tuturor celor ce vor s asculte; este oferit i prin citirea cuvntului lui Dumnezeu,
i n predici, i n cntrile bisericeti, i n toate rnduielile i tipicurile Bisericii,
i n scrierile Sfinilor Prini, i ntr-o mulime de cri mntuitoare. Doritorii se
adap de aici din belug cu lumina adevrului dumnezeiesc i se veselesc de
strlucirea lui. Dar nu toi fac aa i nu toi cei ce par a fi purttori ai adevrului
lui Dumnezeu l cuprind cu adevrat n sufletul lor. Exist oameni care i pierd
zilele i nopile studiind vreo tiin - matematic, fizic, astronomie, istorie i
altele - creznd c-i hrnesc sufletul cu adevrul, dar sufletul lor se vlguiete i
se chinuiete. De ce? Din pricin c nu se afl adevr acolo unde ei l caut! Nu
spun c tiinele n-ar putea cuprinde adevrul, ci c adesea ele l izgonesc,
nlocuindu-l cu iluzii sau cu presupuneri potrivnice adevrului. Dar sufletul nu-l
poi nela, cum nu poi nela pe un om nfometat, dndu-i o piatr n loc de
pine. De aceea sufletul se chinuiete! Dar acestea - tiinele - nc par
preocupri serioase. Dar ce s mai zicem de cititorii mptimii ai publicaiilor
noastre periodice? Privii cu ct strdanie se zbate un tnr, sau uneori chiar
unul mai puin tnr s obin ct mai repede banalul numr al vreunei reviste
lunare, cu ct nestpnire se arunc s devoreze, cum se zice, prada obinut!
Nu-i mai arde nici de mncare, uit uneori i de somn... i care-i folosul?! Doutrei fraze reuite, cteva fantezii mincinoase, cteva presupuneri neltoare, i
att... Restul nu-i bun de nimic. Iar sufletul rmne nemulumit. Lum o alt
carte, apoi alta... mereu, acelai lucru... Te doare sufletul! ncepem
conversaiile... Mereu, acelai lucru, pentru c att subiectele conversaiilor, ct i
modul lor de tratare snt preluate din aceleai cri... Adugai la aceasta
mediocritatea ocupaiilor i a relaiilor de zi cu zi i vei nelege c, dac am
descoperi acel auz care aude vocea sufletului, am deslui un strigt amar:
Scoatei-m afar din aceast nchisoare!... M nbu aici! Dai-mi s privesc
mcar o clip lumina lui Dumnezeu! Aa i este. Dar cine-l ascult?! Vedei,
aici nu este de bon ton s hrneti sufletul cu adevrul lui Dumnezeu... i

sufletul se chinuiete. i mcar dac-ar trebui s mearg departe dup acest

adevr! Dar nu, el este aici, ns nu vor s-i deschid ochii ca s-i primeasc
lumina. Intr n biseric, ascult ce se cnt, ce se citete i se face aici i vei
vedea lumina adevrului lui Dumnezeu. Deschide Evanghelia sau mcar ine n
mini aceast carte dumnezeiasc i deja se va bucura sufletul tu. Iar scrierile
Prinilor, nu avem destule acum, n traduceri accesibile tuturor? [...] Dar noi nu
cunoatem toate aceste comori ale adevrului dumnezeiesc, n-am auzit nici de
titlurile lor! Frai i prini! Ce fel de cretini sntem, cnd nici nu ne atingem de
crile n care este explicat cretinismul, n schimb citim cine tie ce aiureli? i
ne chinuim sufletul ntr-un ntuneric nbuitor, noi, fiii zilei i ai luminii, cum
ne numea Sfntul Apostol! [...] Acela care nu tie dect de baluri i de teatre, de
plimbri la serate, tablouri, scamatorii i altele asemenea, cnd rmne singur cu
el nsui, sufletul aceluia tnjete i sufer de dor. i sufletul i spune atunci: M
sufoc... Ia-m de aici i du-m acolo unde aerul este ntotdeauna curat i cerul
este senin. [...] Iat de ce snt bolnave, suferinde i tnjesc sufletele celor
cufundai numai n griji lumeti sau numai n treburile de la serviciu sau, i mai
ru, n lucruri ptimae, iar a face vreo fapt bun nici nu le trece prin minte. Cu
toate c nu pierd nici o prticic hrnitoare pentru suflet, ea se ofilete tot mai
mult. Nu vreau s spun c treburile de la serviciu i cele ale traiului zilnic grijile de familie, negustoria, feluritele tranzacii i ntreprinderi ar fi
pgubitoare de suflet... Nu. Nu ele nsele snt pgubitoare, ci pgubitor este a ne
ocupa numai de ele, neglijnd faptele bune, ct i preocuparea cu ele nu ntru
slava lui Dumnezeu, ci pentru anumite scopuri individualiste. Aa cum sevele
trupului nostru se transform n snge viu prin unirea cu oxigenul din aer, la fel
toate treburile, i cele de la serviciu, i cele ale traiului zilnic se pot transforma
ntr-o stihie hrnitoare de suflet, dac le vom nchina lui Dumnezeu! Iar cnd nu
facem aa i nici fapte bune nu avem, atunci cu ce s se hrneasc sufletul?! [...]
Asta-i tot dar, frailor, pe toate acestea le cunoatei! tii c sufletul, luminat din
belug de lumina adevrului lui Dumnezeu, pstrat n aerul curat i ceresc al
rugciunilor i al ierurgiilor Bisericii i ntrit cu hrana bogat a faptelor bune,
este asemeni unui copac rsdit lng ape izvortoare, care-i va da rodul la
timpul cuvenit, i frunza nu-i va cdea. Iar un alt suflet, lipsit de toate acestea, se
aseamn cu o plant nobil inut cu cruzime, ntr-un loc fr lumin, fr aer
curat i fr umezeal, i care se vlguiete! Le tii pe toate acestea. Fericii
sntei, dac le facei. De ce, omule, i tiranizezi sufletul, robindu-te, orb i fr
socotin, zbuciumului vieii lumeti?! Aceste gnduri, pe care vi le-am expus
acum, mi le-a sugerat ziua de astzi, nchinat Sfntului Ioan Scrarul, care a
trit n pustie i a fost un ndrumtor al vieii pustniceti. Muli cred c pustia
sau lcaurile de nsingurare snt locuri uscate, care nu ofer nimic hrnitor
pentru suflet. Dar privii faptele Sfntului Ioan, deschidei Scara lui i citii orice

din ea i vei vedea ct via i putere era n el! Pustia epuizeaz numai trupul,
dar sufletul l hrnete din belug cu felurite bunuri cereti. Lumea vi se pare
bogat, dar ea ngra numai trupul, dar sufletul l epuizeaz prin nfometare,
neoferindu-i o ct de mic prticic hrnitoare. Chivernisii-v viaa dup aceast
deosebire, toi cei ce vrei s v cretei sufletul ca s devin un pom viu,
vrednic de a fi rsdit n Raiul ceresc. [...]

Fii asemenea Sfintei Maria Egipteanca n pocin i n

autondreptare
[...] Dar va spune cineva: Maria Egipteanca, model de urmat?! Oare chiar
trebuie ca toat lumea s fug n pustie, n locuri nelocuite, n muni? Nu, nu
toat lumea. Dar toi trebuie s o aib drept model n truda ei de autondreptare,
n hotrrea ei neclintit de a-i schimba viaa i n felul cum a ajuns la aceast
hotrre. Iat prile care trebuie urmate! Cum a ajuns Cuvioasa Maria la
hotrrea de a-i schimba viaa? Domnul a adus-o. Pentru ce? Deoarece, n
pofida patimii nprasnice care o stpnea, ea nu se gndise niciodat s rmn
pentru totdeauna n aceast amar robie. Ea a suferit silnicia crnii i a
vrjmaului care lucra prin aceast carne i s-a lsat prad pasiunii, dar nu pn
la sfrit. Domnul S-a milostivit de suferinele fpturii i a venit s-o elibereze din
legturile care o chinuiau. Aceasta este nvtura la care s lum aminte din
viaa Sfintei Maria Egipteanca.
Aadar, de are cineva nefericirea s se afle n robia vreunei patimi trupeti
sau sufleteti, s aib mcar atta trie ca s nu se robeasc ei fr putin de
ntoarcere, s nu se asemene acelora care, czui prad dezndejdii, se dedau
preacurviei. Patima l leag pe om i l duce legat spre fapte pe placul ei; dar tu,
fiind chiar n lanurile robiei, manifest-i mcar dorina de a nu face asemenea
lucruri, rmi mcar nemulumit de ele. S nu spui: Ei, nu-i nimic, probabil, ...
S rmn cum a fost sau s mearg lucrurile ca pn acum. Ci, la fel ca cel ce
este dus legat i nu are putere s se mpotriveasc, dar mcar se proptete cu
picioarele, aa i tu, indiferent de tria patimii care te stpnete, arat-i mcar
prin ceva revolta fa de ea, i spune: E pentru ultima oar, nu m mai las; i,
de cazi iari, spune la fel, i tot aa, dar spune nu doar cu limba, ci i cu inima
i strig dup Domnul spre ajutor. Aa cum cel ce a fost legat i dus prizonier de
vrjma, avnd, totui, posibilitatea de a striga, strig, doar, doar l-o auzi cineva
i l-o elibera, la fel strig i tu ctre Domnul: Doamne! Mai nainte de a muri,
izbvete-m! Doamne, nainte de obtescul sfrit, druiete-mi pocin! i
vei fi auzit. Dup cum pruncul nfat, culcat n leagn, care nu poate s-i mite

nici minile, nici picioarele, i apuc, totui, mama de inim prin iptul su i o
atrage, ca vrjit spre el, dac la fel vei striga i tu, l vei atrage pe Domnul, Cel
ce a spus c mai degrab mama i va uita pruncul, dect i va uita El pe cei care
l cheam.
Cnd, n sfrit, Domnul va veni la tine, ia aminte, atunci, frate, s nu-i
ngdui s nu te foloseti cum se cuvine de aceast mare milostivire a lui
Dumnezeu fa de tine. Te vei asemna atunci Sfintei Maria, pe cnd era n faa
intrrii n mormntul Domnului i fusese prins de judecata lui Dumnezeu. Dup
cum ea, lovit de o putere nevzut, nu sttu mult pe gnduri, ci nelese imediat
motivul, care era pcatul ei, i lu imediat hotrrea s prseasc acest pcat
pgubitor i s nu se mai ntoarc la el niciodat, aa trebuie s faci i tu. Ia
aminte deci! Atunci cnd o puternic remucare a contiinei, sau frica de
judecat i de moarte, sau apropierea unui pericol atrnnd ca o sabie deasupra
capului tu, sau sentimentul mreiei lui Dumnezeu i al marii Lui bunti, sau
orice altceva i va cutremura profund inima i i va scutura toate ncheieturile,
astfel nct vei simi c i-au czut toate lanurile care te strmtorau pn atunci s tii c s-a atins de tine harul lui Dumnezeu i c te slobozete s calci pe calea
binelui - slobozenie care pn atunci i lipsea. Ia aminte! Acest moment este
foarte preios! Ceea ce simi atunci este lucrarea harului... Adaug aici i
lucrarea ta, adic spune aa: Murdar am trit, fcnd pe plac patimilor... De
acum nu voi mai face aa. Apoi, mrturisindu-te i primind dezlegare, ine-te de
fgduina fcut...
Aa a fcut Sfnta Maria. Nu i-a amnat pe mine hotrrea de a-i schimba
viaa, ci s-a hotrt imediat, i aa fcu. La fel trebuie s fac fiecare. Harul, cnd
vine, dezleag imediat legturile patimii, dar dac cineva nu se hotrte imediat
s prseasc faptele pctoase, atunci se leag din nou n aceleai lanuri. Cnd
ngerul se art Apostolulul Petru n nchisoare, acestuia i czur lanurile, dar
dac apoi nu l-ar fi urmat pe nger afar din temni, ci ar fi rmas nuntru, ar fi
venit paznicul temniei, l-ar fi pus iari n fiare i ar fi ncuiat temnia... i ar fi
rmas Sfntul Petru prizonier mai departe. Aa l leag la loc lanurile patimii pe
acela care, simind lucrarea harului lui Dumnezeu slobozindu-l din patimi, nu se
hotrte imediat s-i schimbe viaa, ci amn pentru alt dat. Nu amna, frate!
Cci nu tii de va mai veni vreodat un moment att de prielnic.
Lund hotrrea neclintit de a te ndrepta, trebuie cu adevrat s ncepi
imediat ndreptarea, aa cum a fcut Sfnta Maria. Lsndu-le pe toate, ntrit
cu Sfintele Taine, cluzit de sfaturile printelui duhovnicesc, ea se ndrept
spre pustia de dincolo de Iordan, n nsingurare, post i rugciune, pentru a
dezrdcina deprinderile pctoase nsmnate n ea i cultivate de viaa

vicioas. Apuc-te i tu imediat de trud i de nevoine. Desigur, nu toi au

aceeai cale de ntoarcere. Unul se ndeprteaz n pustie i triete n
nsingurare; altul se duce la mnstire i se mntuiete printre frai; altul rmne
n rnduiala vieii civile i de familie, comune tuturor. Muli au parcurs deja toate
aceste ci; pe fiecare dintre ele au mers cei care s-au mntuit i muli oameni
mari. Ce cale s aleag fiecare s hotrasc fiecare, dup nclinaia sa, dup
inspiraia harului lui Dumnezeu i dup sfatul printelui su duhovnicesc.
Trebuie numai s tii c fr munc nu poi face nimic. Pe toi cei ce vor s
biruie carnea ce se lupt cu ei i ateapt un mare rzboi. Cte nu a rbdat
Cuvioasa Maria!... Pe fiecare l ateapt strdania! Trebuie, cum am spus mai
nainte, s ndeprtm tot ceea ce poate s ne hrneasc patimile; iar aceasta cere
destul efort. Trebuie s lucrm tot ceea ce poate hrni i ntri noua noastr
via; dar nici aceasta nu se face fr efort. Trebuie s ne povuim n adevrul
lui Dumnezeu, s ne aflm ct se poate de des sub lucrarea Sfintelor Taine,
participnd la sfintele slujbe ale Bisericii, s ne luptm cu patimile i s facem
fapte bune, opuse deprinderilor pctoase; dar toate acestea snt munc. Iar, ceea
ce este cel mai important: s nu rmnem niciodat singuri... Lipete-te de
printele tu duhovnicesc, gsete-i pe cineva de aceleai convingeri cu tine,
adncete-te n povuirile Sfinilor Prini i nu ntreprinde nimic fr s te
interesezi pe la toate aceste surse. Nu ncerca s-o copiezi n toate pe Cuvioasa
Maria. Ea a trit singur, dar calea ei a fost special aleas astfel de Dumnezeu.
Nou ne este mai bine s ne inem de rnduiala general a vieii. Vulturul
plutete singuratic n nalturi, att de sus, c se ntmpl s nu-l vedem. Dar el
este vultur... Aadar, imit trudele de ndreptare ale Cuvioasei Maria, statornicia
ei n aceast lupt i devotamentul ei neclintit fa de fgduina fcut... Iar n
celelalte, mergi pe calea obteasc a celor ce se mntuiesc. ns fii tare, nu-i
permite s te moleeti i, dup ce te-ai trudit puin, s nu-i nchipui c ai fcut
totul, cci sfritul ncununeaz opera. ntiprete-i n minte de pe acum acest
sfrit fericit i mergi spre el - dup cuvntul Apostolului - uitndu-le pe cele
vechi i nzuind spre cele dinainte, pn cnd vei ajunge la lcaul de odihn,
pregtit de Domnul tuturor truditorilor Si. Amin.
Bibliografie: Sfntul Teofan Zvortul, Viaa luntric, Editura Sophia,
Bucureti, 2000

CUVNTUL SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG

- DESPRE DUHOVNICIE
Cuvnt scris ctre cineva care era un fiu al su duhovnicesc despre
mrturisire i despre cine snt cei ce au primit puterea de a dezlega i lega
pcatele
[...] Cci noi credem c poruncile Iubitorului de oameni Dumnezeu snt
pzite de ctre noi i ne silim spre acestea netiind c mai degrab noi sntem
pzii de acelea; cci cel ce pzete poruncile dumnezeieti nu le pzete pe
acelea, ci se pzete pe sine nsui de vrjmaii vzui i nevzui despre care
Pavel a artat c snt nenumrai i nfricotori zicnd: Lupta noastr nu este
mpotriva sngelui i trupului, ci mpotriva duhurilor rutii din cele
cereti (Efeseni 6, 12), adic cele din vzduh, care snt mereu gata de lupt n
chip nevzut mpotriva noastr.
Aadar, cine pzete poruncile e de fapt pzit de ele i nu pierde bogia
ncredinat lui de Dumnezeu; dar cel ce le dispreuiete se afl gol, cade uor n
minile vrjmailor i, pierznd toat bogia, ajunge, cum spuneam, datornic
mpratului i Stpnului a toate pentru toate acelea, pentru care nu-i este cu
putin omului s dea ceva n schimb sau pe care nu-i este cu putin s le
gseasc; cci snt cereti i El a venit i vine n fiecare zi din ceruri druindu-le
i mprindu-le credincioilor; i atunci iari unde le vor putea gsi cei ce le-au
primit i le-au pierdut? Cu adevrat nicieri! ntruct nici Adam nici vreunul din
fiii lui n-a fost n stare s lucreze rechemarea lui nsui sau a rudelor lui, dect
numai Domnul nostru Iisus Hristos Care, fiind Dumnezeu mai presus de fire, Sa fcut fiul lui (Adam) dup trup i venind l-a ridicat cu putere dumnezeiasc
din cdere i pe acela i pe noi. Iar cel ce crede c nu trebuie s pzeasc toate
poruncile, ci doar unele, i pe celelalte lsndu-le, s tie c, dac neglijeaz fie
i una singur, va pierde astfel toat bogia.
nchipuiete-i poruncile ca pe doisprezece brbai narmai stnd n cerc n
jurul tu i pzindu-te pe tine, care stai gol n mijlocul lor; nchipuiete-i apoi
iari ali rzboinici potrivnici care-i nconjoar din toate prile pe acetia
(doisprezece) cutnd s pun mna pe tine i s te njunghie numaidect. Dac
unul din cei doisprezece i-ar lsa din voie proprie postul, nu s-ar mai ngriji de
straj i i-ar lsa locul su ca pe o u deschis inamicului, care va fi folosul de
la ceilali unsprezece brbai atunci cnd unul din aceia intr n mijloc i te taie

n buci fr cruare, dat fiind c aceia nu se pot ntoarce s vin n ajutorul tu,
cci chiar dac ei nii ar voi s se ntoarc, vor fi omori i ei de inamici. Aa
va fi negreit i cu tine dac nu pzeti poruncile; cci, dac ai fost rnit de
vrjmaul tu i ai czut la pmnt, toate poruncile se vor deprta de la tine i
dup puin timp puterea te va prsi. [...]
De aceea, mai nti s fugim de pcat; i chiar dac am fost rnii de sgeata
lui, s nu zbovim ndulcindu-ne de veninul lui ca de miere, nici s ne facem, ca
ursoaica rnit, nc i mai mare rana prin fptuirea lui ci ndat s alergm la
doctorul duhovnicesc i s vomitm veninul pcatului prin mrturisire scuipnd
otrava lui, i s primim cu srguin epitimiile date de el ca pe un antidot al
pocinei, s le svrim mereu cu credin fierbinte i s ne luptm cu frica lui
Dumnezeu. Cci toi cei care au deertat toat bogia ncredinat lor i i-au
mncat averea printeasc cu desfrnatele i cu vameii (Luca 15), a cror
contiin e ncovoiat de multa lor ruine i nu pot s i-o ndrepte fiindc nu
mai au ndrznire (spre Dumnezeu), toi acetia caut pe drept cuvnt un om al
lui Dumnezeu care s se fac un sponsor al datoriei lor, ca prin acesta s se
apropie de El; lucru care, pe ct socot, e cu neputin fr pocina sincer i
ostenitoare a celui ce vrea s se mpace cu Dumnezeu. Cci nu s-a auzit
vreodat, nici nu st scris n dumnezeietile Scripturi s primeasc cineva
pcatele altuia i s dea seam pentru el fr ca acela care a pctuit s fi artat
mai nti roade vrednice de pocin proporional cu felul pcatului i s fi pus la
baza ei ostenelile lui; cci zice glasul Inainte-mergtorului Cuvntului: Facei
roade vrednice de pocin i nu socotii s spunei n voi niv: Avem printe
pe Avraam! (Matei 3, 8-9), fiindc nsui Domnul nostru a spus despre cei ce au
o astfel de dispoziie lipsit de minte, aa: Amin zic vou, chiar dac Moise i
Samuil se vor ridica n picioare ca s fie alei fiii i fiicele lor, nu vor fi
alei (Ieremia 15, 1). Deci ce vom face sau ce mod de iertare a datoriei i
rechemare din cdere vom inventa noi care vrem s ne pocim? Ascultai i, cu
darul lui Dumnezeu, voi examina chestiunea pentru fiecare dintre voi!
Caut, dac vrei, un mijlocitor, doctor i sftuitor bun, pentru ca s-i dea,
ca un sftuitor bun, moduri de pocin potrivite cu sfatul bun, ca un doctor s-i
dea leacul corespunztor fiecrei rni, iar ca un mijlocitor s i-L fac milostiv
pe Dumnezeu, stnd naintea Lui fa ctre fa prin rugciune i intervenie la El
pentru tine. S nu te lupi, aadar, s-i afli un sftuitor i un aliat linguitor i
rob al pntecelui, ca nu cumva s te nvee, potrivindu-se cu voina ta, nu cele pe
care le iubete Dumnezeu, ci cele pe care le primeti tu i aa s rmi iari cu
adevrat vrjma nempcat cu El; nici unul neexperimentat, ca nu cumva prin
multa lui tiere i prin tieturile i arderile nelavremea lor s te arunce n adncul
disperrii, sau prin comptimirea lui peste msur s te lase bolnav prndu-i-se

c eti sntos - lucrul cel mai cumplit - i aa s te predea osndei venice cum
nu speri, fiindc acest lucru ni-l ofer boala care omoar mpreun sufletul. Dar
un mijlocitor ntre Dumnezeu i om nu cred c e aa de simplu de gsit, cci nu
toi cei ce coboar din Israel snt i israelii(Romani 9, 6), ci cei ce tiu limpede
sensul acestui nume (Israel) i au o minte care vede pe Dumnezeu (Facerii 32), i
nici toi cei chemai cu numele lui Hristos nu snt cu adevrat cretini, cci nu
tot cel ce-Mi spune: Doamne! Doamne! - zice Hristos - va intra n mpria
Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu (Matei 7, 21); precum i iari: Muli
mi vor zice n ziua aceea: Doamne, n numele Tu am scos demoni! i Eu le voi
zice: Amin, zic vou, nu v cunosc pe voi. Ducei-v de la Mine voi, lucrtorii
frdelegii!(Matei 7, 22-23; 25, 12).
De aceea, deci, noi toi, att cei ce mijlocesc, ct i cei ce au pctuit i vor
s se mpace cu Dumnezeu, trebuie s lum aminte, frailor, ca nici cei ce
mijlocesc s nu-i atrag mnie n loc de rsplat, nici cei ce am jignit i srguim
s ne mpcm s nu ntlnim un sftuitor vrjma, uciga i ru n loc de un
mijlocitor; cci unii ca acetia vor auzi cu ameninare nfricotoare: Cine v-a
pus pe voi stpnitori i judectori ai poporului Meu (Ieirea 2, 14) i
iari: Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s
scoi paiul din ochiul fratelui tu (Matei 7, 5); iar brn e aici o patim sau o
poft care ntunec ochiul sufletului; i iari: Doctore, vindec-te pe tine
nsui! (Luca 4, 23); i iari: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce
istoriseti tu dreptile Mele i iei legmntul Meu n gura Ta? Cci tu ai urt
povuirea i ai aruncat cuvintele Mele napoia Ta (Psalmi 49, 16-17); i Pavel
zice: Cine eti tu care judeci pe sluga altuia? Pentru stpnul ei st sau cade ea;
dar Dumnezeu are putere s o fac s stea (Romani 14, 4) prin robul Su
credincios.
De aceea, frai i prini ai mei, m nfiorez i tremur i v rog pe voi toi,
asigurndu-m i pe mine nsumi prin chemarea mea adresat vou, s nu fii cu
dispre fa de aceste taine dumnezeieti i nfricotoare pentru toi, s nu v
jucai cu cele care nu snt de joac, nici s nu lucrai mpotriva sufletului vostru
din pricina slavei dearte, a iubirii de slav, a iubirii de ctig sau a nesimirii;
cci din pricina faptului c sntei numii rabi i prini se ntmpl s primii
gnduri strine. S nu rpim - rogu-v! - fr ruine aa, pur i simplu,
demnitatea Apostolilor, lsndu-ne povuii de acest exemplu din lume: cci
dac ar cuteza cineva cu ndrzneal s se asemene reprezentantului mpratului
pmntesc i ar fi prins c ine i face n ascuns cele ncredinate aceluia, ori va
vesti i va face acestea n public, acesta i prtaii i supuii lui vor fi supui
unor pedepse extreme spre nfricoarea altora i vor fi de rs la toi ca unii lipsii

de minte i simire, ce vor pi atunci n viitor cei ce rpesc cu nevrednicie

vrednicia [demnitatea] Apostolilor?
Cci nu trebuie s vrei s v facei mijlocitori ai celorlali nainte de a v fi
umplut voi niv de Duhul Sfnt i nainte de a fi cunoscut n simirea sufletului
c sntei iubii ca nite prieteni de mpratul a toate, cci nu toi cei ce cunosc
pe mpratul pmntesc pot s mijloceasc la el pentru alii; foarte puini pot face
aceasta: numai cei care au ctigat ndrznire ctre el prin virtutea, sudorile i
slujirile lor i n-au nevoie de un mijlocitor, ci griesc cu mpratul gur ctre
gur. Dar la Dumnezeu, prinilor i frailor, nu vom pzi oare aceast rnduial?
Nu vom cinsti pe mpratul ceresc mcar la fel cu cel pmntesc? Ne vom drui
nou nine tronurile de-a dreapta i de-a stnga rpindu-le nainte de a le cere i
a le primi? O, ce ndrzneal! Ce ruine ne va cuprinde! Cci dac nu vom fi
nvinuii pentru altceva, atunci chiar i numai pentru aceasta vom fi lipsii cu
necinste de ederea pe tronurile din fa i vom fi azvrlii n focul cel nestins ca
nite dispreuitori. Dar acestea snt de ajuns spre povuirea celor ce vor s ia
seama la ei nii, cci din aceast pricin am fcut acest cuvnt extins, mcar c
el ne-a abtut de la tema noastr. S spunem ns acum, copile, ceea ce ne-ai
cerut s afli.
C e ngduit unui monah care nu are preoie s ne mrturiseasc, acest
lucru l vei afla fcndu-se de toi de cnd a fost dat de Dumnezeu motenirii
Lui haina i inuta pocinei i s-au numit monahi precum st scris n de
Dumnezeu insuflatele scrieri ale Prinilor, peste care aplecndu-te vei gsi drept
adevrate cele zise. naintea acestora ns numai arhiereii au primit puterea
[autoritatea] de a dezlega i lega prin succesiune de la dumnezeietii Apostoli;
odat cu trecerea timpului arhiereii devenind netrebnici, aceast nfricotoare
ntreprindere a trecut la preoi care aveau o via neprihnit i s-au nvrednicit
de harul dumnezeiesc; dup care i acetia ajungnd amestecai i att arhiereii,
ct i preoii asemnndu-se restului poporului i celor muli care cad, ca i
acum, n duhul rtcirii i al gririi dearte i pier, ea a trecut, precum s-a zis, la
poporul ales al lui Dumnezeu, adic la monahi, nu fiindc ar fi fost luat de la
preoi sau arhierei, ci fiindc acetia s-au nstrinat pe ei nii de ea; cci orice
preot e pus mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni ctre Dumnezeu - cum zice
Pavel - i trebuie s aduc jertf pentru popor ca i pentru el nsui (Evrei 5, 13).
Dar s ncepem cuvntul de mai sus i s vedem de unde, cum i cui i-a fost
dat dintru nceput aceast putere [autoritate] de a sluji cele sfinte i de a
dezlega i lega, i n aceast ordine, aa cum ai ntrebat, aa i dezlegarea
[problemei] se va face limpede nu numai pentru tine, ci i pentru toi oamenii.

Cnd Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru a spus omului care avea mna
uscat: Iertate i snt pcatele, evreii care au auzit aceasta au spus: Acesta
hulete, cci cine poate ierta pcatele dect Unul Dumnezeu? (Matei 9, 3). Cci
iertarea pcatelor nu fusese dat nc nici de profei, nici de preoi, nici de
vreunul din patriarhii din vremea de pe atunci; drept pentru care crturarii au
avut dificulti ntruct, li se vestea o nvtur nou i un lucru uimitor
[paradoxal]. Din aceast pricin, Domnul nu le-a fcut reprouri, ci mai degrab
i-a nvat druindu-le iertarea pcatelor ceea ce nu tiau, artndu-Se pe Sine
nsui ca Dumnezeu i nu ca om; cci acestora le zice: Dar ca s tii c Fiul
Omului are putere [autoritate] s ierte pcatele (Matei 9, 6) iar celui cu mna
uscat i spune: ntinde mna ta i el a ntins-o i ea s-a fcut din nou sntoas
ca i cealalt (Matei 12, 13), ncredinnd prin minunea vzut lucrul mai mare
i nevzut (Dumnezeirea Lui). Tot aa i-a fcut i lui Zaheu (Luca 19, 1), tot aa
i desfrnatei (Luca 7, 36), tot aa i lui Matei vameul (Matei 9, 9), lui Petru
care L-a tgduit de trei ori (Ioan 18, 17), ologului (Ioan 5, 5), cruia
vindecndu-l i-a zis: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca
s nu-i fie i mai ru (Ioan 5, 14). Spunnd aceasta, a artat c acela a czut n
boal prin pcat i, izbvit fiind de aceasta, a luat i iertarea pcatelor sale nu
pentru c s-a rugat mult vreme, nu din pricina postului sau a culcrii pe jos, ci
numai din pricina ntoarcerii lui, a credinei lui neovielnice, a retezrii rului,
a pocinei adevrate i a multelor lacrimi, ca desfrnata (Luca 7, 38-44) i ca
Petru care a plns cu amar (Matei 26, 75).
De aici s-a fcut nceputul acestui mare dar cuvenit lui Dumnezeu Singur,
Care l-a i avut El Singur. Vrnd apoi s urce la cer, a lsat ucenicilor n locul
Lui aceast harism. Dar cum le-a dat aceast demnitate i autoritate? S aflm
i cui, i ctor i cnd? Cei unsprezece ucenici mai de seam fiind adunai
mpreun i uile fiind ncuiate, El a intrat i stnd n mijlocul lor, a suflat aspra
lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora le iertai pcatele, iertate s fie, iar
crora le inei, inute s fie (Ioan 20, 22-23). Nu le poruncete nimic despre
epitimii pentru c aveau s fie nvai de Duhul Sfnt.
Deci, precum s-a zis, Sfinii Apostoli au transmis prin succesiune aceast
autoritate celor ce deineau scaunele lor, dat fiind c nimeni dintre ceilali nu
ndrznea nici mcar s se gndeasc la aa ceva. Astfel, ucenicii Domnului au
pzit cu exactitate aceast autoritate. Dar, cum am spus, o dat cu trecerea
timpului, cei vrednici s-au amestecat cu cei nevrednici i au fost acoperii de
mulime, unul ambiionnd s aib naintea altuia prezidarea [adunrilor
bisericeti] frnicind ipocrit virtutea. Cci de cnd cei ce deineau scaunele
Apostolilor s-au artat trupeti i iubitori de plcere i de slav i au nclinat spre
erezii, harul dumnezeiesc i-a prsit i aceast autoritate a fost luat de la ei. De

aceea, lsnd ei i toate celelalte pe care trebuie s le aib cei ce slujesc cele
sfinte, li s-a cerut numai s fie ortodoci. Dar eu cred c nu erau nici mcar
aceasta; cci ortodox e nu numai cel ce nu introduce dogme noi n Biserica lui
Dumnezeu, ci i cei ce i-au agonisit o via n acord cu cuvntul drept [al
nvturii]. Pe unul ca acesta patriarhii i mitropoliii din diverse timpuri fie lau cutat, dar nu l-au gsit, fie gsindu-l, l-au preferat n locul lui pe cel
nevrednic, cerndu-i numai s expun n scris simbolul credinei i acceptnd
numai acest lucru: ca el s nu fie nici un zelos pentru bine, nici s se lupte cu
cineva din pricina rului, pretinznd c aa se menine pacea n Biseric - lucru
care ns e mai ru dect orice dumnie i pricin de mare neaezare.
Din aceast pricin deci, preoii s-au fcut netrebnici i au ajuns ca poporul,
cci nefiind sare [a pmntului], cum a zis Domnul (Matei 5, 13), ca s strng i
s rein prin mustrri viaa destrmat a altora, ci, mai mult, cunoscndu-i i
acoperindu-i unii altora patimile, au ajuns mai ri dect poporul, iar poporul
mai ru dect ei. Dar unii din popor s-au artat mai buni chiar dect muli preoi,
luminnd n acea bezn lipsit de lumin ca nite crbuni; cci dac aceia ar fi
luminat, potrivit cuvntului Domnului (Matei 5, 16) prin viaa lor ca soarele,
atunci aceti crbuni nu s-ar fi artat scnteind, ci ar fi fost artai negri de
lumina mai limpede. Dar, fiindc ntre oameni a rmas numai inuta i haina
preoiei, darul Duhului a trecut la monahi ca la unii care au venit prin fapte la
viaa Apostolilor i s-a fcut cunoscut prin semne. Dar i aici diavolul a lucrat
cele ale sale, cci vznd c acetia s-au artat ca nite noi ucenici ai lui Hristos
n lume i c strluceau prin viaa i minunile lor, introducnd ntre ei pe fraii
mincinoi, vasele lui, i-a amestecat cu acetia i dup puin timp acetia
nmulindu-se, aa cum vezi, i monahii au ajuns netrebnici i s-au fcut cu totul
nemonahi.
Aadar, nici monahilor numai cu haina, nici celor hirotonii i nscrii n
treapta preoiei, nici celor cinstii cu demnitatea arhieriei, adic patriarhilor,
mitropoliilor i episcopilor nu li s-a dat de la Dumnezeu pur i simplu aa i
numai din pricina hirotoniei i a demnitii ei i puterea de a ierta pcatele - s
nu fie! - ci li s-a ngduit numai s slujeasc cele sfinte, i socot c multora din
acetia nici mcar aceasta - ca nu cumva, iarb fiind, s fie ari! - ci numai
acelora care ntre preoi, arhierei i monahi se numr prin curie mpreun cu
corurile ucenicilor lui Hristos.
Deci de unde vor nelege acetia c snt nscrii mpreun cu cei de care sa vorbit i de unde i vor recunoate cu exactitate pe acetia cei care-i caut?
Dup ceea ce a nvat Domnul zicnd astfel: Iar celor ce cred le vor urma
aceste semne: n Numele Meu demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri - ceea

ce este nvtura de Dumnezeu insuflat i folositoare a Cuvntului, erpi vor

lua, i chiar butur de moarte de vor bea, nu-i va vtma (Marcu 16, 17-18); i
iari: Oile Mele ascult glasul Meu (Ioan 10, 27); i iari: Dup roadele lor i
vei cunoate (Matei 7, 16). Dup care roade? Dup cele a cror mulime o
enumera Pavel zicnd: Iar road Duhului e iubirea, pacea, mrinimia,
buntatea, credina, blndeea, nfrnarea (Galateni 5, 22), i mpreun cu ele:
milostivirea, iubirea de frai, milostenia i cele ce urmeaz acestora; la care se
adaug: Cuvntul nelepciunii, cuvntul cunoaterii, darurile minunilor i
celelalte multe pe care le lucreaz unul i acelai Duh mprind fiecruia dup
cum vrea El (1 Corinteni 12, 8-11). Deci cei ce au ajuns la mprtirea acestor
harisme - fie a tuturor, fie n parte dup cum le era de folos - s-au nscris n corul
Apostolilor, iar cei ce ajung aa i acum snt nscrii tot acolo. De aceea, i
acetia snt lumina lumii, cum zice Hristos nsui: Nimeni aprinznd lumina nu o
pune sub obroc sau sub pat, ci n sfenic, ca s lumineze
tuturor celor din cas (Matei 5, 14-15). Dar unii ca acetia se recunosc nu numai
dup acestea, ci i din purtarea vieii lor. Cci exact aa i vor recunoate cei
care-i caut i se vor recunoate fiecare din ei pe sine nsui, dac, dup
asemnarea Domnului nostru Iisus Hristos, nu numai n-au socotit ca o ruine, ci
drept cea mai mare slav umilina i smerenia; dac au artat, ca i Acela,
ascultare nefarnic fa de prinii i cluzitorii si, nc i fa de cei ce le
poruncesc duhovnicete; dac au iubit necinstirea, ocrile, brfelile i
defimrile i i-au primit pe cei care li le-au adus ca pe unii care le-au fcut cel
mai mare bine i s-au rugat din suflet cu lacrimi pentru ei; dac au scuipat pe
toat slava din lume i au socotit ca nite gunoaie desftrile din ea - dar ce s
mai lungesc cuvntul spunnd altele multe i vdite? Dac fiecare din cei zii se
gsete pe sine nsui realiznd toat virtutea pe care o auzim citindu-se n
Sfintele Scripturi i a strbtut de asemenea toat fptuirea celor bune, a
cunoscut n fiecare din acestea progresul, schimbarea, treapta i a fost luat spre
nlimea slavei dumnezeieti, atunci poate cineva s se cunoasc pe sine nsui
ca ajuns i prta al lui Dumnezeu i al harismelor Lui i va fi cunoscut aa i de
cei ce vd bine, ba chiar i de cei cu vedere slab; i aa unii ca acetia ar putea
spune cu ndrzneal tuturor: Pentru Hristos facem solie ca i cum Dumnezeu var ndemna prin noi: mpcai-v cu Dumnezeu! (2 Corinteni 5, 20). Cci toi
cei care au pzit aa poruncile lui Dumnezeu pn la moarte, care i-au vndut
averile lor i le-au mprit sracilor, acetia i-au pierdut n lume sufletele lor
din pricina iubirii lui Dumnezeu i le-au gsit n viaa venic; iar gsindu-i
sufletele lor, le-au gsit n lumina gndit cu mintea (inteligibil) i aa n
aceast lumin au vzut Lumina cea neapropiat, pe Dumnezeu nsui, dup
cum st scris: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Psalmi 35, 9). Deci cum
anume va putea gsi cineva cele pe care le are sufletul? Ia aminte! Sufletul

fiecruia e o drahm pe care a pierdut-o nu Dumnezeu, ci fiecare din noi (Luca

15, 8) cufundndu-se n ntunericul pcatului. Hristos ns, Lumina cea
adevrat, venind i ntlnindu-i pe cei ce-L caut cum tie numai El nsui, le-a
druit harul de a-L vedea pe El nsui. Aceasta nseamn a-i gsi sufletul: a
vedea pe Dumnezeu, a ajunge n Lumina Lui mai nalt dect toat creatura
vzut i a-L avea Pstor i nvtor pe Dumnezeu, de la care va cunoate, dac
vrei, i puterea (autoritatea) de a dezlega i lega i, cunoscnd-o exact, se va
nchina Celui ce i-a dat-o i o va comunica celor ce au nevoie de ea. Unora ca
acestora tiu, copile, c li se d puterea (autoritatea) de a dezlega i lega de ctre
Dumnezeu Tatl i Domnul nostru Iisus Hristos prin Duhul Sfnt: celor ce snt fii
ai Lui prin nfiere, Sfini i robi ai Lui. Unui printe ca acesta (lui Simeon
Evlaviosul) i-am fost ucenic i eu; el n-avea hirotonia de la oameni, dar m-a
nscris n ucenicie cu mna sau cu Duhul lui Dumnezeu i mi-a poruncit mie,
celui pus de mult n micare spre aceasta cu dorin tare de Duhul Sfnt, s
primesc frumos hirotonia de la oameni dup modelul urmat de obicei.
Prin urmare, frailor i prinilor, s ne rugm mai nti s ajungem astfel i
aa numai s vorbim cu alii despre eliberarea de patimi i primirea gndurilor i
s cutm un asemenea duhovnic. S cutm deci mai bine cu osteneal astfel
de brbai, care snt ucenici ai lui Hristos i cu chinul inimii i lacrimi multe sL rugm zile ntregi ca s dea jos vlul de pe ochii inimilor noastre ca s-i
recunoasc, n cazul n care se va gsi unul ca acesta n aceast generaie rea i
viclean, pentru ca, gsindu-l, s primim prin el iertarea pcatelor noastre,
supunndu-ne poruncilor i rnduielilor lui din tot sufletul, aa cum i acela
ascultnd cuvintele lui Hristos s-a fcut prta al harului i darurilor Lui i a
primit de la El puterea [autoritatea] de a dezlega i lega pcatele aprins fiind de
Duhul Sfnt, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun
cu Tatl i cu Fiul Su Unul-Nscut n veci. Amin. [...]

Ctre unul din ucenicii lui cu privire la modul n care poate

cineva s recunoasc un brbat sfnt i despre cum sau fcnd
ce anume l va gsi i, dup ce a dat de unul ca acesta, cum
trebuie s fie fa de el
[...] De aceea avem nevoie de mult rvn i purtare de grij, de mult
luare-aminte, de mult priveghere i multe rugciuni ca s nu cdem n nici o
rtcire, minciun, apostol mincinos sau prooroc mincinos, n cazul n care nu
vom dobndi un cluzitor adevrat i iubitor de Dumnezeu i care s aib pe
Hristos n el i s cunoasc cuprinztor propovduirea Apostolilor, canoanele i

poruncile lor i dogmele Sfinilor Prini, sau, ca s spun mai bine, care s
cunoasc voile i tainele Stpnului i nvtorului Apostolilor, Hristos. Un
asemenea nvtor trebuie s cutm i s gsim, care mai nti s le fi auzit i
nvat cu cuvntul, iar mai apoi s fi fost nvat i n chip tainic i n adevr de
nsui Duhul Mngietorul prin fptuire i experien, ca s se nvredniceasc i
el s aud de la Hristos nsui Care i-a nvat pe Apostoli: Taina Mea e pentru
Mine i pentru cei ai Mei i: Vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei
Cerurilor (Matei 13, 11). Cci dac vom cuta, vom gsi negreit, pentru c
Dumnezeu nu e nedrept, nici nu se bucur de pierzania oamenilor, ci precum
este scris: Aa a iubit Dumnezeu lumea c pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat,
ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Deci,
dac L-a dat morii pe Fiul Su Unul-Nscut ca s ne mntuim prin El, cum e cu
putin oare atunci cnd l rugm s ne trimit sau, ca s spun mai bine, s ne
arate un rob al Lui sfnt i adevrat ca s ne cluzeasc spre mntuire i s ne
nvee cile Lui; cum e cu putin, zic, s ascund un asemenea om de noi i s
ne lipseasc de un cluzitor? Nu, nu! Nu e cu putin. Iar acest lucru trebuie sl credem din ceea ce s-a fcut cu sutaul Corneliu care, dei era pgn, dar
temtor de Dumnezeu cu toat casa lui, pentru .c fcea multe milostenii
poporului i chema mereu pe Dumnezeu, de aceea la ceasul al noulea al zilei i
s-a artat n chip vdit ngerul lui Dumnezeu care a venit la el i i-a
spus: Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui
Dumnezeu. i acum trimite brbai la Ioppe i cheam s vin un oarecare
Simon care se numete Petru. El este gzduit la un oarecare Simon, tbcar, a
crui cas e lng mare (Faptele Apostolilor 10, 4-6). Vezi c bine am spus c
avem nevoie de mult rvn i purtare de grij ca s gsim un adevrat ucenic al
lui Hristos? i gndete-te ce spune Scriptura: Iar Corneliu era brbat cucernic
i temtor de Dumnezeu cu toat casa lui (Faptele Apostolilor 10, 2), fiindc
nu numai pe sine nsui, ci i pe toi casnicii lui i-a nvat s se team de
Dumnezeu. i e lucru frumos i ludabil naintea lui Dumnezeu ca s ne ngrijim
nu numai de folosul nostru, ci i de toi cei ce snt mpreun cu noi. Lucru pe
care acel suta l fcea i nainte de a fi fost nvat de Apostoli i poruncile
Apostolilor care hotrsc ca nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare ale altuia (1
Corinteni 10, 24) le mplinea i fcea multe milostenii i chema pe Dumnezeu
ziua i noaptea; i nainte de a crede n Dumnezeu svrea n chip vdit porunca
Stpnului nostru Dumnezeu Care hotrte: Privegheai i v rugai ca s nu
intrai n ispit (Matei 26, 41) i: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei
i vi se va deschide (Matei 7, 7). Ai vzut necredinciosul, pgnul care n-a auzit
cndva cuvntul lui Dumnezeu i fcea poruncile Evangheliei cu rvn nainte de
a fi fost nvat de altul? Cerea cu evlavie i primea; cuta cu milostenie i afla;
btea cu postul i rugciunea i i s-a deschis. A trimis, spune (Scriptura), la

Ioppe dup Simon cel numit i Petru - o, dar minunat! o, binefacere uimitoare!,
care era gzduit de un oarecare Petru tbcarul, a crui cas era lng mare. Vezi
c ngerul i-a descoperit nu numai numele lui, dar i numele celui ce-l primea i
locul unde era gzduit? Iar ngerul a fcut acest lucru, ca s nu se nele
Corneliu i s cheme pe altcineva n locul lui Petru i s dea peste un lup n loc
de un pstor.
Dac vrei i tu s primeti pe adevratul, credinciosul i alesul ucenic al lui
Hristos, du i tu o asemenea via, f i tu fapte asemntoare, cazi i cheam i
tu la fel pe Dumnezeu prin milostenie, post i rugciune i vei deschide ochii
sufletului tu s vezi un asemenea om i tu, aa cum l-a vzut Corneliu pe nger.
Imit-l pe el, cel necredincios, i tu cel ce spui c eti credincios; pe el, pgnul
i nenvatul i tu cel ce te numeti cretin din pruncie, cel ce spui c ai fost
hrnit cu nvturile Apostolilor i te nali cu cugetul ascultnd flecrelile celor
mai nenvai. Imit pe sutaul, tu, care-i conduci numai casa ta i n tot felul i
purtarea de grij te ndreptezi pe tine nsui i pe cei ce snt sub puterea ta. Dac
dispreuieti lucrurile ce se gsesc n puterea ta i n voina ta, precum i
poruncile lui Dumnezeu pe care le cunoti, nu le faci, ci eti nepstor fa de
ele i nu te ndrepi nici pe tine nsui, nici pe cei pe care-i ai n stpnirea ta,
spune-mi cum vrei atunci s-i arate Dumnezeu un nvtor care s te nvee
cele mai desvrite i mai nalte? i dac Dumnezeu nui-l arat, cum e cu
putin s-l gseti i s-l recunoti? Sau cum l vei primi fr ovial ca sfnt?
Sau cum vei primi de la Dumnezeu plat de sfnt i drept? Nu! Nu! Nu va avea
loc aceasta. De aceea, celor ce erau rvnitori i purtau de grij de mntuirea lor i
ncepeau de la ei nii cele ce privesc mntuirea, celor care, pe ct le era cu
putin, cutau pe Dumnezeu i lucrau binele, acestora Dumnezeu le-a
descoperit i atunci i le descoper i acum Apostoli, Prooroci, Drepi i Sfini, li
i-a fcut cunoscui iar ei i-au primit, i-au cinstit ca pe nite nvtori ai evlaviei,
ca pe nite mijlocitori ai lui Dumnezeu. De aceea au pzit i cuvintele lor ca pe
nite legi dumnezeieti i au primit i ei plata pe care le-a dat-o acelora i chiar
i acum, dac se gsesc unii ca aceia, vor primi plat ca i aceia. Dar pe cei ce
dispreuiesc pe ceilali i se socotesc pe ei nii nelepi i se afl n negrij i
nepsare i nu cheam pe Dumnezeu ca sutaul Corneliu i cei asemenea lui, cu
toat rvna, cu milostenie, cu post i cu rugciune, mai ales acum cnd aproape
toi sntem nvai din copilrie de ctre Prooroci i Apostoli voia lui Dumnezeu
i cele de folos nou, pe unii ca acetia, spun, Dumnezeu i las s se gseasc n
rtcirile n care au czut ei singuri, care, ntunecai fiind de ntunericul
patimilor, poftelor i voilor lor i umblnd ntru ele ca ntr-o noapte adnc, i
gsesc i asemenea nvtori. i pe drept cuvnt, cci stpnitorul ntunericului
are ntotdeauna i slujitorii i ucenicii lui care umbl n ntuneric, pe care unii ca

aceia i gsesc i-i primesc cu bucurie ca pe unii de un gnd cu ei i snt nvai

de acetia aceleai lucruri pe care i le-au ales mai nainte i au preferat s le
fac ei nii spre pierzania lor. Cci cine nu tie c dintru nceput diavolul a
ridicat mpotriva Proorocilor - prooroci mincinoi, mpotriva Apostolilor apostoli mincinoi, mpotriva nvtorilor sfini - sfini mincinoi i nvtori
mincinoi i se lupt n diferite chipuri s-i nele pe cei nepstori cu cuvinte
mincinoase i s-i arunce n prpastia pierzaniei? Pe acetia i-a descoperit
Apostolul zicnd: V rog, frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri i
scandaluri mpotriva nvturii pe care ai primit-o i deprtai-v de la ei.
Cci unii ca acetia nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pntecului
lor, i prin vorbele lor frumoase i mgulitoare neal inimile celui fr de
rutate (Romani 16, 17-18). Deci cei ce vor s fug de unii ca acetia cum
sftuiete Apostolul, trebuie s se separe de faptele ntunericului, cci ntruct
vor s fie robi acestora i s umble n ntuneric, nu pot s fug de asemenea
nvtori, nici s vin la lumina adevrailor nvtori.
Tu deci, copilul meu duhovnicesc n Domnul, auzind dumnezeiasca
Scriptur care spune: Vai celor nelepi pentru ei nii i tiutori naintea
lor (Isaia 5, 21), ia seama cu fric i cutremur la cele spuse. Cci cuvntul acesta
este despre mntuirea sufleteasc i dac vrei s-i agoniseti un brbat
duhovnicesc i sfnt i un nvtor adevrat, nu socoti c ai putea s-l recunoti
tu nsui dup tiina ta, fiindc acest lucru e cu neputin, dac nu te lupi
nainte de toate celelalte, precum spuneam, cu fapte bune, cu milostenie, cu post,
cu rugciune i cu cerere necontenit, ca Dumnezeu s-i fie mpreun-lucrtor
i ajutor spre aceasta. i dac te-ai nvrednicit s-l gseti cu ajutorul i harul lui
Dumnezeu, atunci arat-i cea mai mare purtare de grij i rvn, mult smerenie,
mult evlavie, cinste covritoare, credin curat i neovielnic. De ce? Ca s
nu-i ctigi osnd i pedeaps n loc de rsplat, fiindc despre unii ca acetia a
spus Mntuitorul nostru i Dumnezeu: Cine v primete pe voi pe Mine M
primete, i cine v nesocotete, pe Mine M nesocotete(Matei 10, 40; Luca
10, 16). Se cade, aadar, frailor, s-i primim pe unii ca acetia ca pe Hristos
nsui, pentru c toate cele fcute lor se raporteaz la nsui Stpnul Hristos i
Dumnezeul nostru, iar El i le mpropriaz i le socotete ca i cum le-ar ptimi
El nsui; precum, iari, cele ce se fac nvtorilor mincinoi se raporteaz la
antihrist i cei care-i primesc, l primesc pe acesta i pe nsui diavolul. i s nu
pretexteze unii c nu-i cunoate zicnd: De unde a putea s-i cunosc pe unii ca
acetia? i eu snt om i nimeni nu cunoate gndurile altui om dect duhul care
locuiete n el. Nimeni s nu ia acest cuvnt drept un pretext ntemeiat. Cci
dac ar fi cu neputin s fie recunoscut, n-ar mai fi poruncit Domnul: Ferii-v
de prooroci mincinoi, adic de nvtori mincinoi care vin la voi n blan de

oaie, dar pe dinuntru snt lupi rpitori. Dup roadele lor i vei
cunoate! (Matei 7, 15-16). Deci, dac Stpnul Hristos spune adevrul, cum i
spune, ne este cu putin s-i recunoatem dup cele ce le fac i le spun. S
spunem mai nti care snt roadele adevrului, ale Duhului Sfnt, iar apoi ni se
vor arta i roadele celui potrivnic i ru, i din aceste roade vei cunoate foarte
bine cum snt vdii cei adevrai, drepi i sfini i aceia care nu snt aa i
farnici; i eu nu spun nimic de la mine, ci din cuvintele Mntuitorului i ale
Sfinilor Lui Apostoli cu care voi ncerca s ncredinez i iubirea voastr.
Ascult deci ce spune Domnul nostru Iisus Hristos: Fericii cei sraci cu duhul.
Fericii cei ce plng. Fericii cei blnzi (Matei 5, 3-5). i iari: Iubii pe
vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi, rugai-v pentru cei ce v
vatm i prigonesc (Matei 5, 44). Cuvnt deert s nu ias din gura voastr.
Amin, zic vou, pentru orice cuvnt deert oamenii vor da socoteal n ziua
judecii (Matei 12, 36). i iari: Dac nu v ntoarcei i v facei ca nite
prunci, nu vei intra n mpria Cerurilor (Matei 18, 3). i n alt parte
spune: n aceasta vor cunoate toi c sntei ucenici ai Mei, de vei avea iubire
unii fa de alii (Ioan 13, 35). i iari: Cum putei crede, cnd primii slav de
la oameni, i slava de la Stpnul Dumnezeu n-o cutai? (Ioan 5, 44).
Cci oricine se nal pe sine nsui va fi smerit, i cine se smerete pe sine
nsui va fi nlat (Matei 23, 12). i nu spune c va fi nlat n slava lumeasc,
ci se subnelege c va fi nlat tainic ntru schimbare duhovniceasc. Acestea
Domnul i Stpnul nostru Hristos le strig n chip vdit n fiecare zi. Ascult-l
ns i pe Apostolul Pavel care spune: Road Duhului este iubirea, bucuria,
pacea, mrinimia, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea,
curia (Galateni 5, 22-23); i iari: Iubirea nu pizmuiete, nu se laud, nu se
trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, [...] toate le sufer,
toate le rabd; iubirea nu cade niciodat (1 Corinteni 13, 4-5, 7). Ascult-l i
pe Ioan Teologul care spune: Copilailor, nu iubii lumea nici cele din
lume (1 Ioan 2, 15). Cci iubirea lumii e vrjma fa de Dumnezeu. Astfel
nct, fraii mei, cine iubete lumea se face vrjma lui Dumnezeu (Iacob 4, 4).
Cine urte pe fratele su este uciga de oameni i tii c orice uciga de oameni
n-are parte de mpria Domnului nostru i Dumnezeu (1 Ioan 3, 15; 1
Corinteni 6, 9-10). n aceasta se recunosc copiii lui Dumnezeu i copiii
diavolului, dup iubire i dup ur (1 Ioan 3, 10). Cci cine iubete pe
Dumnezeu iubete i pe cei fcui de El, adic pe fraii si. Iar cine urte pe
vreunul din fraii si, acesta e nscut din diavolul i iubirea lui Dumnezeu nu
este n el (1 Ioan 3, 8; 4, 20-21). Deci cei ce au discernmnt, tiu n acest mod
cine snt fiii lui Dumnezeu i cine snt fiii diavolului. Iar roadele Preasfntului i
bunului Duh snt cele pe care le-am spus mai sus. Se cade, aadar, s vdim i
roadele duhului celui ru, ca s le recunoatei i s distingei, cum spuneam,

lumina de ntuneric, dulcele de amar i binele de ru. Luai aminte deci la

Stpnul i Dumnezeul nostru iari Care zice: Nu poate pomul bun s fac
roade rele, nici pomul ru s fac roade bune (Matei 7, 17); i iari: Omul
bun din comoara lui bun scoate afar cele bune, pe cnd omul ru din
comoara lui cea rea scoate afar cele rele(Matei 12, 35); i iari: Cel ce va
strica una din aceste porunci foarte mici i va nva aa pe oameni, foarte
mic se va chema n mpria Cerurilor (Matei 5, 19); i ce spune, iari,
despre crturari i farisei? Leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun
pe umerii oamenilor, iar ei nu vor s le mite nici mcar cu degetul. Toate
faptele lor le fac ca s fie privii de oameni, cci i lesc filacteriile i mresc
ciucurii de la poalele vemintelor i le place s stea n capul mesei la ospee i
n bncile dinti n sinagogi i s li se plece lumea n piee i s fie numii de
oameni: Rabi! (Matei 23, 4-7). Aadar, cnd vezi pe cineva care face ceva din
toate acestea i caut cu trud slava omeneasc, i calc poruncile lui Dumnezeu
ca s plac oamenilor, s tii c e un rtcit i nu spune adevrul. Fiindc zice
Apostolul: Ct vreme ntre voi este pizm i ceart i dezbinri, nu sntei
oare trupeti? (1 Corinteni 3, 3). Iar omul trupesc i sufletesc nu cuprinde, nu
primete cele ale Duhului, cci pentru el snt nebunie (1 Corinteni 2, 14). Dar
cine nu cuprinde cele ale Duhului, e vdit c n-are n el nici pe Duhul; i cine nare n el Duhul Sfint, acela nu este al lui Hristos, precum ntrete Pavel
zicnd: Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani
8, 9).
Ai auzit acum care snt ai lui Hristos i care snt ai lui antihrist. De aici ai
cunoscut foarte sigur c aceia care snt ateni i recunosc uor i pe cei buni i pe
cei ri; fiindc cei ce nu snt ateni nu-i recunosc nu numai pe ceilali oameni,
dar nu se recunosc nici mcar pe ei nii. Pentru c atunci cnd cineva are griji
i mprtieri, ca i cum ar fi nemuritor n lumea aceasta, i-i petrece zi i
noapte numai n lucrurile lumeti i nscocete feluri cum s ctige, s-i fac
case frumoase, i strnge mulime de dobitoace, animale i sclavi i-i
agonisete vase, haine i covoare scumpe, i-i face orice alt capriciu i desftare
trupeasc, unul ca acesta - spune-mi! - se recunoate pe sine nsui? Nu. Nu se
recunoate, desigur, nici pe sine nsui, nici cele fcute de el. Se cunoate pe sine
numai c e acelai, dar prin cele ce face arat c nu se cunoate pe sine nsui i
starea lui, nici nu tie ce face. Cci vieuiete ca i cum ar fi nemuritor, i cu
gura spune c azi sntem iar mine nu mai sntem, dar prin lucrurile pe care le
face pregtete cele pentru al cror sfrit bun e nevoie de muli ani. Mrturisete
c lucrurile lumii snt nimic i trectoare, dar se sfdete i lupt cu fratele su
pentru ele. Spune cu nelepciune: Snt pulbere i cenu i se gtete cu
podoabe i prin aceasta arat c e mai presus dect ceilali oameni. Ascult

dumnezeietile Scripturi care spun: Vai! celor ce triesc n desftri tolnii pe

cuverturi delicate (Amos 6, 4) i depune orice strduin ca s-i fac patul din
camera sa mai strlucitor, cuverturile lui mai delicate i masa lui mai bogat i
gtit, iar acest lucru l arat nu numai mirenilor asemenea lui, dar i monahilor
care vin pe la el, care nu numai nu admir aceste lucruri, dar se i ntristeaz
pentru cei ce le au i-i plng pentru netiina lor. Cci pentru cele de care s-ar
cdea s se ruineze cnd atia frai sau, mai bine zis, Hristos, flmnzesc, ei se
laud i se trufesc socotindu-le podoab i nu simt c prin cele ce fac dau
mrturie despre ei nii c snt lacomi, nedrepi cu sracii i nemilostivi.
Aadar, - spune-mi! - unul ca acesta cum se va cunoate pe sine nsui? n ce
stare se gsete i cror patimi e nrobit? Cu adevrat nu se cunoate pe sine
nsui, chiar dac i se pare c se cunoate. Iar cel care nu se cunoate pe sine
nsui i starea lui, cum va putea s-l cunoasc pe altul i patimile altuia? Cum
poate orbul s-l disting pe altul i s recunoasc dac e orb sau vede? Nu, nu e
cu putin. Deci, precum spuneam, copilul i fratele meu, dac n-ajunge cineva
s se cunoasc mai nti pe sine nsui i neputina lui prin milostenie, prin post,
prin priveghere i rugciune necontenit, acela nu poate s cunoasc nici c fr
un printe duhovnicesc, o cluz i un nvtor, e cu neputin ca omul s
pzeasc poruncile lui Dumnezeu i s vieuiasc virtuos i s nu fie prins de
cursele diavolului. i cel care nu tie aceasta, e de presupus c acesta n-are
nevoie de nvtur, sfat, povuire sau ajutor de la alii i e plin de mndrie,
fr ca mcar s simt c nu tie nimic i se gsete n adncul netiinei sau, mai
bine zis, al pierzaniei, i nu poate nelege nici mcar c se afl mpreun cu cei
pierdui. Fiindc aceast netiin e ca o albea pe ochii spirituali ai sufletului i
nu ne las s privim limpede, ca s iubim lumea i lucrurile lumii. Cci pe ct se
deprteaz mintea noastr de amintirea lui Dumnezeu, de moarte i de judecata
viitoare, i nu socotete cele bune ce snt pstrate pentru drepi, nici chinurile
focului venic, ntunericului, scrnirii dinilor, pe care le vor primi pctoii
care se cufund cu totul n griji i n nchipuirile lumii, adic n bogie, slav i
desftare i n toate celelalte lucruri lumeti pe care oamenii le socotesc slvite
i strlucite, pe ct zic, se pred mintea noastr acestora, pe att se nvrtoeaz
mai mult i ncetul cu ncetul se tulbur i ntunec i ntreaga minte ajunge ca
acoperit de un vl, iar atunci vin netiina desvrit i uitarea poruncilor lui
Dumnezeu. De aceea, cnd David a pctuit i a pit acelai lucru, a chemat pe
Dumnezeu i a zis: Descoper ochii mei i voi nelege minunile din Legea
Ta (Psalmi 118, 18). Ai vzut c ochii i erau acoperii? Ai vzut c a strigat lui
Dumnezeu s i-i descopere? Acelai lucru f-l i tu, copilul meu i Dumnezeu nu
va trece cu vederea chemarea pe care o faci din tot sufletul.

Dac vei asculta i-i vei deschide ochii sufletului, atunci oriunde ai privi,
mai nti te vei cunoate pe tine nsui i starea ta, apoi i toate cele pe care i leam spus mai sus i-i vei socoti din toat inima ta drept sfini i mai presus dect
tine nu numai pe cei evlavioi i virtuoi, dar i pe orice om, mic i mare, drept
i pctos, ba chiar i pe cei ce pctuiesc n chip vdit. i acest lucru i va fi
semn vdit att pentru tine, ct i pentru oricare altul, c ai primit iertarea
pcatelor tale, cnd vei ajunge la aceste msuri i la aceast stare bun; fiindc
sfnta smerenie care se gsete n aceste msuri i n cel care a ajuns la ele, i
druiete mai nti harisma de a gndi c nu e nimeni dintre toi oamenii mai
pctos dect el sau mai josnic i de nimic dect el, i de a se socoti pe sine
nsui pctos cu toat simirea sufletului su i cu toat certitudinea i c el
singur va pieri i va fi predat osndei (iadului). Deci, dragul meu copil i frate,
lupt s dobndeti aceast smerenie i nu spune acest lucru e cu neputin
pentru mine; nici, iari, acest lucru e potrivit monahilor i nu celor ce se
gsesc n lume; fiindc Hristos a dat poruncile Lui comune tuturor i nu le-a
poruncit separat pe unele monahilor, iar pe altele mirenilor. i acestea le-au
realizat i strmoii dinainte de Legea lui Moise i cei de dup ea. Ascult-l pe
Iov care spune: Snt pmnt i cenu (Iov 30, 19; Facerea 18, 27), i pe David
care zice: Iar eu vierme snt i nu om (Psalmi 21, 6). Ai vzut cuvinte de
smerenie? Ai vzut suflet care se socotete pe sine nsui mai dispreuit dect
orice om, mic i mare? Imit, aadar, i tu pocina lui David i atunci vei
dobndi smerenia lui. Cci prin smerenie se risipete pcla netiinei care a
acoperit mintea i se scutur acopermntul ei; iar cnd mintea s-a descoperit,
atunci ne cunoatem i pe noi nine i vedem i starea noastr care e, vedem i
rnile i ntinciunile sufletului nostru. i atunci nu numai c gndim i vorbim
smerit, dar ne ruinm i de soare i de stele i de toate fpturile lui Dumnezeu
care au fost fcute pentru noi, iar noi L-am mniat pe Dumnezeu Care le-a fcut
i am clcat nu numai o porunc, ci pe toate i nu mai ndrznim nici mcar s
ne ridicm ochii i s privim i nu ne mai socotim vrednici nici mcar s
mncm din roadele pmntului, ci noi nine spunem c e drept s murim de
foame i de sete. i nu mai putem nici mcar s ne uitm la icoanele lui Hristos
i ale Sfinilor Lui, ntruct sntem ntinai, mpuii i pctoi, ci ni se pare c
sfintele icoane ne nghit i pe noi i faptele noastre. De aceea nici nu mai
ndrznim s ne apropiem de ele i s le srutm i socotim o mare ruine s
apropiem buzele noastre necurate i ntinate de cele curate i sfinte. Iar cnd
vrem s intrm n biserica lui Dumnezeu, ne cuprinde fric i cutremur, ca unii
care intrm cu nevrednicie, ca nu cumva s nu se rup n dou podeaua bisericii
i s cdem de vii n iad. Acestea i altele mai multe ne nva sfnta smerenie i
ea ne preface, ne schimb i oarecum ne creeaz i ne face smerii, astfel nct de
acum ncolo, dac vom vrea, s nu mai putem gndi sau s spunem despre noi

nine vreun lucru mare i nalt, ci s rmnem nlemnii i inscripionai ca nite

statui. Aceast sfnt smerenie ne nva c nu putem nva nimic bun fr
nvtor, iar celor ce ne ntreab i ne spun: Oare tii ce citeti?, ea ne nva
s le rspundem: Cum putem nelege cele ce le citim, dac nu ne va cluzi
cineva? (Faptele Apostolilor 8, 30-31). Ea ne nva s nu umblm pe calea pe
care n-o cunoatem fr cluz; ea ne poruncete ca atunci cnd vrem s ne
pocim, s nu ne apropiem de Dumnezeu fr un mijlocitor i cluzitor. Cci
dac ne ndeamn s ne ruinm de cer, de pmnt i de fpturile lui Dumnezeu
i s avem fric de icoana Mntuitorului i a Sfinilor Lui i s nu ne apropiem
de ele i s le srutm, cu att mai mult ne va face s nu ne apropiem fr
mijlocitor de nsui Fctorul, Stpnul i Dumnezeul a toate. Cci chiar dac
este foarte iubitor de oameni, El se bucur ns mult de smerenia i mhnirea
noastr i laud mult faptul de a ne socoti pe noi nine nevrednici s ne
apropiem de El singuri, fr un mijlocitor. Vrnd Stpnul nostru i Dumnezeul
s ne arate i ntr-un alt mod c de Dumnezeu se cade s ne apropiem printr-un
mijlocitor, aa cum i n toate celelalte ni S-a fcut model i exemplu, aa i aici
El nsui S-a fcut cel dinti Mijlocitor al firii noastre i a adus-o la Tatl Su i
Dumnezeu; dup care a hirotonit slujitori ai acestei mijlociri i apropieri pe
Sfinii Si Apostoli, iar acetia, la rndul lor, au adus la Stpnul Hristos pe toi
cei care au crezut n El. Acetia au ales i au hirotonit i urmai ai lor, slujitori ai
mijlocirii lor, acetia pe alii, acetia iari pe alii i acest lucru se pstreaz prin
succesiune pn astzi. i Dumnezeu nu vrea s clcm aceast porunc i
predanie special a Lui, ci s rmnem n cele pe care ni le-a hotrt; de aceea
spune: Nimeni nu vine la Tatl dect numai prin Mine (Ioan 14, 6). Astfel,
nimeni nu vine la credina n Sfnta Treime cea de-o fiin, dac nu e nvat de
un nvtor dogmele credinei; i nimeni nu e botezat fr preot i nu se
mprtete el nsui cu Dumnezeietile Taine, iar cine nu e botezat i nu se
mprtete din Preacuratele Taine nu va dobndi viaa venic, cum spune El
nsui: Cine crede i se boteaz se va mntui, iar cel ce nu crede se va
osndi (Marcu 16, 16); i iari: Dac nu vei mnca Trupul Fiului
Omului i nu vei bea Sngele Lui nu vei avea via ntru voi (Ioan 6, 53-54).
Aadar, ntruct fr Botez i fr mprtirea dumnezeietilor Taine nici un
cretin nu se poate nvrednici de viaa venic, i aceste Taine nu ni se dau prin
intermediul Sfinilor Apostoli, nici al Sfinilor notri Prini care au fost dup
Sfinii Apostoli, ci ni se dau prin intermediul celor ce snt i triesc acum i
petrec mpreun cu noi, e vdit atunci c acelea pe care aceia le-au mprtit
celor ce erau atunci n lume aceleai ni le dau i acetia nou; i aa cum aceia
botezau cu ap i cu Duh Sfnt, aa fac i ei astzi; aceia ddeau Trupul i
Sngele lui Hristos, aceleai ni le dau i ei nou; i nici cei, ce se botezau sau
mprteau atunci n-aveau nimic mai mult dect noi, nici noi care ne botezm i

ne mprtim acum n-avem nimic mai puin dect ei. Aceia nvau credina n
Hristos i Sfnta Treime cea de-o fiin i nedesprit, adic n Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, aceleai ne nva i acum prinii notri. Aadar, din acestea a
devenit evident pe scurt - cci nu scriu toate, ca s nu ntind prea mult cuvntul c orice au fcut credincioilor atunci Apostolii i orice i-au nvat, aceleai ni
le fac acum i nou prinii notri duhovniceti, adic arhiereii i preoii, n mod
identic i fr s lipseasc ceva; ne nva i povuiesc ca i aceia. i fiindc nu
se deosebesc cu nimic de Apostoli, snt i ei fii ai Apostolilor i Apostoli. i
aceia care nu-i primesc, nici nu ascult cuvintele lor vor auzi de la Domnul
nostru Iisus Hristos zicndu-le: Amin, zic vou: mai uor va fi locuitorilor
Sodomei i Gomorei dect vou(Matei 10, 15), fiindc a spus Apostolilor: Cine
v primete pe voi pe Mine M primete, i cine v ascult pe voi pe Mine M
ascult. Cine v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete. Iar cine M
nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Matei 10, 40;
Luca 10, 14, 16). E vdit c aceleai lucruri le spune i celor ce snt acum i
celor ce vor fi dup aceea asemenea acelora i aceia care nu-i primesc nici nu-i
ascult, ci-i nesocotesc, nu-L primesc pe nsui Hristos, nici nu-L ascult, ci-L
nesocotesc i prin aceast nesocotire nesocotesc pe Dumnezeu i Tatl Care L-a
trimis. S tii, deci, copilul meu iubit, c n aceste vremuri nimeni dintre mireni,
nimeni dintre monahi, dintre preoi sau arhierei nu mai cinstete, nu mai iubete,
nu se mai teme sau primete pe cineva ca Apostol al lui Hristos i ucenic al lui
Hristos numai pentru iubirea lui Hristos sau porunca Lui sau bunurile venice pe
care le va drui El lor, ci toi ne dispreuim i defimm unii pe alii: monahii
nvinuiesc pe monahi, preoii pe arhierei, mirenii pe toi i unii pe alii i nimeni
nu se mai gndete cum a fost vechea Biseric a lui Dumnezeu. i aa cum a
hotrt Dumnezeu n ea mai nti Apostoli, n al doilea rnd Prooroci, n al treilea
rnd nvtori i ceilali pe care-i enumera Apostolul Pavel; (1 Corinteni 12, 28),
tot aa n chip asemntor e Biserica lui Dumnezeu i astzi i de aceea cei care
o prezideaz trebuie s-i primeasc pe unii ca Apostoli, pe alii ca Prooroci i pe
alii ca nvtori.
Dar noi am uitat cu desvrire toate acestea i ne trufim unul mpotriva
altuia i pe cel care ieri m-a botezat i m-a eliberat de moarte i de stricciunea
sufletului i m-a umplut de harul Duhului Sfnt i m-a dezlegat de pcat i m-a
cuminecat cu preacuratul Trup i mntuitorul Snge al Domnului nostru Iisus
Hristos i m-a fcut fiu al lui Dumnezeu - i ce altceva mai mult le fceau
odinioar cretinilor Apostolii? -, pe acesta mine nu-l mai primesc nici nu-l mai
salut, fiindc socotesc acest lucru o ruine pentru mine, nici nu vreau s ies n
ntmpinarea lui cnd vine la mine i s-l cinstesc i s-l primesc cu toat
deferena; ci spun slujitorului meu cu iritare: Ce mai vrea? D-i rspuns c

stpnul are de lucru i nu poate s-l primeasc; i nu mai spun altele nc i

mai rele dect acestea i mai de necinste pe care acetia le fac nu numai
monahilor, dar i preoilor i chiar celor ce-i mrturisesc i-i nchin acestora
sufletele lor. Chiar i pe cel pe care azi i l-a ales s-l aib printe duhovnicesc i
nvtor prin mrturisire, nu dup puin timp, ci chiar n acelai timp cnd spune
c e fiul su duhovnicesc, se i trufete fa de printele su duhovnicesc i n
loc s fie fiul su duhovnicesc i ucenicul su, devine el printe duhovnicesc i
nvtor al lui i-l contrazice i-l nesocotete, dac se ntmpl s-i spun ceva
ce nu e dup voia lui; i cu trecerea timpului, unul ca acesta nici nu mai tie c
are printe duhovnicesc sau nvtor. i dac duhovnicul nu se duce la el i nu-i
face voile lui, nici nu consimte la cele pe care le vrea sau, mai bine zis, dac nu
cade la nvoial s piar mpreun cu el, atunci l las i caut pe altul care s-l
urmeze n voile lui trupeti. i aa toate cele duhovniceti - cum le vezi i le tii
i tu - snt astzi amestecate i tulburate, i a disprut orice rnduial i predanie
a Apostolilor i s-au desfiinat toate poruncile lui Hristos. i tot acest ru i
aceast surpare se face n generaia de acum, fiindc toi i nchipuie c au
nvat cele dumnezeieti i tiu poruncile lui Dumnezeu i pot discerne cele ce
le snt de folos; i, pe lng aceasta, fiindc socotesc c toi preoii snt pctoi
i nevrednici, dar snt convini c harul lui Dumnezeu lucreaz i prin cei
nevrednici, i cred c primesc darurile harului care se lucreaz n noi prin Duhul
Sfnt i arvuna lucrurilor venice care ni se vor da, dar preotului prin care i se
dau acestea i ntorc spatele i-l ursc ca pe un pctos i nevrednic de preoie; la
fel i despre duhovnici i nchipuie aceleai lucruri: c prin mrturisirea pe care
le-o fac primesc iertarea pcatelor lor, dar pe duhovnicii lor i socotesc c n-au
nici o virtute sau ndrznire la Dumnezeu i-i consider la fel ca i pe ceilali
oameni. i mai cred c toate cele ce se gsesc ntr-o asemenea stare le primesc i
ei sau, mai bine zis, rpesc toate darurile duhovniceti ale harului pe care
Dumnezeu le-a dat Apostolilor, iar Apostolii le-au dat celor ce au crezut prin ei
n Hristos, fr s dea cinstea i credina cuvenit celor ce le dau aceste daruri
ale harului, cinste pe care au dat-o mai nti Apostolii Stpnului Hristos,
Apostolilor le-au dat-o ucenicii lor, iar acestora cei ce au fost supui lor. i
ndrznesc s spun c Dumnezeu nu le cere s dea aceeai cinste i acum
arhiereilor, preoilor, egumenilor i prinilor notri duhovniceti, ci, pentru c
au fost botezai de prunci, cred prin aceasta c snt dezvinovii pentru c n-au
cinstit mai apoi pe cel care i-a botezat, nici n-au avut evlavie fa de el ca un
printe al lor. i-i nchipuie c, ntruct au nvat literatura sacr de copii,
aceasta e de-ajuns pentru evlavie i c nu vor fi cercetai de Dumnezeu pentru c
au dispreuit pe nvtorii evlaviei i n-au vrut s se lase nvai de ei; ci,
ntruct li se pare c snt evlavioi i vieuiesc nc i mai evlavios dect toi
ceilali, ndjduiesc c se vor ndrepta numai prinaceasta. De asemenea i faptul

c-i spun numai pcatele, i le mrturisesc i c primesc iertare de la prinii lor

duhovniceti, li se pare c e de ajuns pentru mntuirea lor i nu mai au nevoie s
aib credin n ei, nici s le aduc cinstea i evlavia care li se cuvine
duhovnicilor ca unii ce snt apostoli ai lui Dumnezeu, i mijlocitori i rugtori la
El pentru ei. Astfel, toat lumea e plin acum de o astfel de rtcire i de un
asemenea ru, i clcarea i dispreuirea unei singure porunci a rsturnat toat
Biserica lui Dumnezeu; fiindc Biserica a ajuns la o asemenea neornduial i
tulburare, c aproape nu se mai vede deloc structura ei, nici nu se mai
recunoate n noi drept o alctuire a Trupului Stpnului, ci e ca i cum n-am
avea drept Cap al nostru pe Hristos, nici n-am fi legai i lipii unii de alii de
Duhul de via fctor, nici nu mai acceptm s ne lsm zidii fiecare n cinul
lui de ctre ntiul Arhitect al Bisericii. Drept pentru care sntem risipii ca o
materie nensufleit, att de mult ne-am fcut robi voilor noastre i sntem
stpnii de poftele plcerilor i am fost amgii i risipii de ele; ura i mndria
pe care le avem ne-au separat i rupt unii de alii i am pierdut semnul distinctiv
al credinei noastre, adic iubirea despre care Domnul a zis: ntru aceasta vor
cunoate toi c sntei ucenici ai Mei, de vei avea iubire unii fa de
alii (Ioan 13, 35); cci atunci cnd o pierdem, n zadar ne mai numim cretini.
De aceea, spune-mi - rogu-te! -, atunci cnd nu-i iubim pe prinii notri
duhovniceti care ne-au dat att de mari lucruri bune, prin care Dumnezeu ne
face fii ai Lui dup har, motenitori ai slavei Lui i coprtai ai tuturor celor de
care am vorbit; dac, spun, nu-i iubim, nici nu-i cinstim i slvim cum se cuvine
i cum trebuie s fie cinstit un om al lui Dumnezeu trimis la noi de El, cine ne
va ncredina c avem iubire desvrit fa de semeni i ceilali frai ai notri?
i, afar de aceasta, dac pe cei pe care-i avem mijlocitori i rugtori la
Dumnezeu, care au primit putere de la Dumnezeu s ne dea iertarea pcatelor i
s ne fac prieteni cu El, dac pe acetia nu-i primim cu toat certitudinea i
credina ca pe nite sfini, ci-i socotim ca nite pctoi, cum mai ndjduim c
ni se va da iertarea desvrit a pcatelor noastre? Cci zice Domnul: Fie ie
dup credina ta (Matei 9, 29). i cu siguran dup msura credinei tale i
precum crezi n ei, aa vei primi i iertarea pcatelor tale. i dac e adevrat
cuvntul Domnului care spune: Cine v primete pe voi pe Mine M primete i
cine v nesocotete pe voi pe Mine M nesocotete (Matei 10, 40; Luca 10, 16),
m mir atunci - cum spuneam mai sus - de cei care nu-i pun n mintea lor c noi
se cade nu numai s-i iubim pe toi oamenii i mai cu seam pe fraii notri dup
duh, dar i pe unul din brbaii duhovniceti de acum se cade s-l primim ca pe
un apostol al lui Hristos ca s primim prin el pe Hristos i se cade s facem toate
cuvintele lui ca i cum ar iei din gura lui Hristos, cum oare atunci - zic - sau n
ce alt chip vor putea credincioii s-L vad pe Hristos sau s-L dobndeasc n ei
nii? Cci cei mai muli dintre noi nu-l cunoatem pe preotul care ne-a botezat

i dac l-am cunoate, l-am trece cu vederea i l-am dispreui, precum spuneam;
iar unii dintre noi nu tim nici mcar dac am fost botezai, iar dac nu o tim,
cum anume sau din ce cauz am putea avea credin? Sau cum s socotim c
sntem botezai? Nu pot s neleg. Printe duhovnicesc n-am cunoscut i dac lam cunoscut nu l-am cinstit deloc ca pe un printe. nvtor care s ne nvee
evlavia n-am dobndit i chiar dac am vrea s dobndim, n-am face ceea ce el
ne-ar nva. Ce s mai spun nu tiu. Fiindc nu gsesc de unde anume sau de la
care realizare a virtuii s v numesc cretini. Om nenorocit i ticlos! Pentru ce
nu-l cinsteti pe printele tu duhovnicesc ca pe un apostol al lui Hristos?
Fiindc - spune el - nu-l vd s pzeasc poruncile lui Dumnezeu de aceea nu-l
cinstesc. Asta e un pretext zadarnic. Fiindc - spune-mi! - le pzeti tu oare mai
bine dect acela i de aceea l dispreuieti i-l judeci? i chiar dac ai pzi toate
poruncile, nici aa nu s-ar fi cuvenit s-l judeci, nici s-i ntorci spatele sau s-l
defaimi i nvinuieti pentru nepsarea lui, ci s-ar fi cuvenit, mai degrab, s-l
cinsteti pentru lucrurile bune pe care i le-a dat Dumnezeu prin el i s-l faci
prta la cele trupeti i s-l rsplteti pe ct poi pentru cele bune pe care i le-a
druit, ca nu numai s pzeti cele ce i-au fost druite de Dumnezeu prin el, dar
i s le nmuleti prin asemenea fapte. Acum ns, prin necredina,
nerecunotina i nesocotirea pe care le ari fa de printele tu duhovnicesc i
nvtorul tu, nu numai c ai pierdut ce ai primit, dar ai ters din tine nsui i
nsui faptul c eti cretin i ai pgubit pe Hristos. [...]

Despre cei ce se autohirotonesc nvtori i se investesc ei

nii n demnitatea apostolic fr harul de sus; i c, nainte
de a fi fost nscut i luminat de un printe duhovnicesc, nu
trebuie s-i cluzim sau s-i nvm pe alii
[...] Dar, vai mie! Cci spunnd acestea i vestind calea mntuirii care duce
n chip nertcit n mpria Cerurilor, snt judecat de toi oamenii, nu numai de
mireni, ci i de monahi, preoi i arhierei i snt osndit i nvinuit i snt urt fr
motiv numai pentru bnuiala i lucrarea diavoleasc ce se lucreaz prin fiii
necredinei spre pierzania lor. i, iat, spun ceea ce am nvat din experien:
dac demonii n-ar avea pe oameni mpreun-lucrtori la rutatea lor, cu
siguran n-ar putea deloc - ndrznesc s spun - s separe de poruncile lui
Dumnezeu pe nimeni din cei renscui tainic prin Sfntul Botez i devenii fii ai
lui Dumnezeu dup har. Cci cred c pruncii care snt botezai snt sfinii i
pzii de acopermntul Prea Sfntului Duh i snt oi ale staulului duhovnicesc al
lui Hristos i miei alei pentru c au fost pecetluii cu semnul de via fctoarei

Cruci i au fost eliberai n chip desvrit de tirania diavolului; i dac diavolul

nu gsete instrumente potrivite rutii lui ca s fac ceea ce dorete - ca
odinioar arpele pe femeie - fie pe prinii copiilor, fie pe doicile lor, sau pe cei
care-i cresc, cu siguran n-ar putea fura sau rpi pe nici unul din ei. Cci aa
cum mrturisesc lucrurile, cei de care am vorbit i nva pe copii orice rutate,
viclenie, vorb de ruine, lcomie a pntecelui, mbuibare, gteal a vemintelor
i orice alt necurie sau iubire de argini, slav deart i trufie i n aceste rele
i obinuiesc i cresc de copii. De aceea i nainte de a ajunge copiii la
cunoatere i discernmnt, aceia i aduc prin asemenea rele diavolului i-i
intuiesc de el, ca i cum ar fi slugi ale lui, i-i lipsesc, nenorociii, de harul
nfierii i sfinirii pe care l-au primit, fr s tie ce fac, ca nite lipsii de minte.
Cci fiecare din prinii veacului de acum nu-i crete, nici educ copiii cu
educarea i povuirea Domnului, ci cu obiceiuri lumeti i nravuri pgneti i
de aceea nu spune ca Iov ca nu cumva s gndeasc rele fiii mei n inimile
lor (Iov 1, 5), nici nu se teme sau tremur ca nu cumva fiii lor s fac ceva
nelalocul lui i s cad din slujirea i nfierea lui Hristos Care S-a junghiat
pentru mntuirea noastr i se fac iari robi ai vrjmaului i tiranului satan i se
osndesc la moartea i focul venic al iadului. Ci o singur temere i stpnete
cu privire la copiii lor i o singur grij au pentru ei: cum s-i fac s arate
slvii i strlucitori tuturor oamenilor nu prin virtui i cuminenie, nici prin
dispreul tuturor lucrurilor strlucitoare i vzute ale lumii, ci artndu-se slvii
prin cai cu frie de aur, cu haine strlucitoare i cu slugile care merg naintea sau
n urma lor. i de la unele ca acestea se obinuiesc i cu iubirea de slav i
bogia, cu iubirea de argini i nlarea. i n acest chip plecnd de la prinii
lor nenorocii vin la orice fel de rutate chiar i fr ispita demonilor, i de multe
ori ajung din vina lor la fapte de ruine vrndu-l n sinea lor pe diavol, tatl
rutii, prin clcarea fgduinelor pe care le-au fcut la Sfntul Botez. De
aceea, crescnd i fcndu-se mari n asemenea rele, dobndesc n sufletul lor o
obinuin cu anevoie de ters cu acestea, obinuin care cu timpul devine ca o
(a doua) natur i de nendreptat. Pornind de aici, rmn n ruti pn la moarte
i nu se mai pot despri de poftele, patimile i plcerile trupului, ci mor n ele.
i chiar dac i vin puin n simire i recunosc relele care-i stpnesc i se
grbesc s se elibereze de ele, dac nu se despart cu totul de rii lor nvtori cci aa se cuvine s-i numeasc cineva, nu prini - nu e cu putin s se
elibereze de rul obicei care-i stpnete. tiind dinainte acestea, Dumnezeu
strig nou tuturor: Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl lui pe mama
sa i pe fraii lui, nu poate s fie ucenic al Meu (Luca 14, 26). Fiindc n alt
chip nu poate cineva s-i urasc prinii, dect dac ajunge s recunoasc
vtmarea sufleteasc pe care le-o aduc acetia; cci cine simte aceast vtmare
nu-i mai privete drept rude sau prieteni, ci-i urte ca pe nite uneltitori

mpotriva sufletului su i fuge de petrecerea mpreun cu ei, grbindu-se s se

despart o clip mai devreme de cei care i s-au fcut pricini ai unor rele att de
mari. Dup care se lupt s elibereze i sufletul su de aceste vechi obiceiuri
rele, de aceste pofte, patimi i prejudeci, i nainte de toate se srguiete s-i
uureze contiina de povara pcatelor lui.
Ascult, aadar, cinstite printe, cele ce vreau s-i spun. Ci dintre acetia
s-au lepdat de lume i o tgduiesc i n-au prini duhovniceti, acetia cu
siguran nu s-au fcut copiii duhovniceti ai cuiva. Iar cei ce nu s-au fcut
copii, nu s-au nscut; iar cei ce nu s-au nscut, n-au venit la existen; iar cei ce
n-au venit la existen, n-au ajuns n lumea gndit cu mintea (inteligibil). Ci
aa cum cei care nu s-au nscut trupete, nu se gsesc n aceast lume vzut, la
fel i ci nu s-au nscut duhovnicete nu se gsesc n acea lume gndit cu
mintea (inteligibil), nici nu intr n acea lumin minunat n care-i duce
Dumnezeu pe cei ce cred n El. i aa cum cei ce nu s-au nscut trupete nici
mcar nu exist, aa i cei ce nu s-au nscut duhovnicete, fiindc pe cei ce s-au
nscut trupete i nu s-au nscut duhovnicete i ateapt ntunericul, focul i
osnda venic, potrivit hotrrii Domnului i Dumnezeul i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos Care spune: De nu se va nate cineva de sus, nu va intra n
mpria Cerurilor (Ioan 3, 3); iar natere numete Domnul harul Sfntului
Duh, cum El nsui a spus Apostolului Lui: Ioan a botezat cu ap, dar voi vei
fi botezai cu Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 1, 5); deci acesta este botezul
duhovnicesc i naterea duhovniceasc i nu se poate s fie altfel. De aceea, se
cade s nvm pricina pentru care n-au cunoscut unii ca acetia c s-au nscut
duhovnicete. Care e aceast cauz? E netiina i orbirea ochilor sufletului lor.
Ia seama ntocmai. Aa cum copiii care se nasc nu se pot nsmna i nate fr
tat, tot aa nu poate s se nasc de sus, adic s primeasc harul Duhului Sfnt,
nici cel ce n-are un printe duhovnicesc care s fie nscut de sus. i aa cum
tatl trupesc i face trupeti i pe copiii lui, tot aa i printele duhovnicesc i
face pe copiii pe care-i nate copii duhovniceti. Dar cel ce nu s-a nscut nc
sau s-a nscut, dar e nc prunc, adic nedesvrit, cum poate s se fac printe
al altora? Nu e cu putin. i cel ce nu s-a fcut fiu al luminii n simire,
cunoatere, experien i vedere duhovniceasc, cum va putea cunoate sau
vedea vreodat pe Printele luminilor? i cum poate s-i conduc i pe alii la
lumin sau s-i nvee c exist o Lumin Care a venit n lume s lumineze pe
cei ce ed n ntuneric? Acesta e orb i nu vede; cum ar putea s arate altora
drumul? Cci cel ce nu vede lumina, e vdit c umbl n ntuneric i se
mpiedic n fiecare clip i are nevoie de cluz i cum i va putea conduce el
pe alii? Iar dac-i va conduce, atunci cu siguran li se va face pricin de
pierzanie; cci zice Domnul: Orb pe orb de cluzete, amndoi vor cdea n

groap (Matei 15, 14) netiinei sau pierzaniei. Deci toi cei ce vd numai cu
ochii lor trupeti aceast lumin simit, snt orbi i nu se cuvine s se gndeasc
la nimic altceva dect cum s-i deschid ochii sufletului lor i s vad Lumina
cea nenserat. i aa cum orbul nu poate s vad nici unul din lucrurile acestei
lumi, nici s deosebeasc aurul de argint, sau monezile false, ci, dei se afl
naintea lui nu le vede, i de multe ori pietrele preioase i mrgritarele aruncate
la pmnt le calc n picioare ca pe un lut i nu simte, nici nu tie dac haina pe
care o poart e alb sau neagr, murdar sau curat, tot aa i cel orb la ochii
minii nu poate s se cunoasc pe sine nsui, nici starea lui, cu att mai mult nu
poate s vad ori s cunoasc pe Dumnezeu - aa cum nimeni din Sfinii din
veac n-a cunoscut pe Dumnezeu, nici nu s-a fcut sfnt, rob i prieten al lui
Dumnezeu, dac nu i-a fost mai nti luminat mintea de Duhul Sfnt i nu a
primit de la El cunoatere, cuvnt i putere, i a fost cluzit s cunoasc voile i
poruncile lui Dumnezeu - i cel ce n-a fost luminat de Duhul Sfnt nu numai nu
se cunoate pe sine nsui i pe toi semenii lui, dar i poruncile lui Dumnezeu,
care snt ca nite mrgritare i pietre scumpe i cuvintele lui de-via-dttoare,
care snt ca nite monede care au preacuratul Su chip (icoan), le calc n
picioare pe toate i le socotete ca pe un lut nefolositor, i nu le simte deloc
pentru c nu le poate simi. Nici unul dintre voi s nu se amgeasc, fraii mei,
spunnd c vede cele de care vorbeam, acela care n-a fost luminat n ochii
sufletului su de Lumina dumnezeiasc.
Deci dac orice ucenic e un copil duhovnicesc al nvtorului su, atunci
cel ce caut un printe duhovnicesc are nevoie s caute un om care s fie nscut
duhovnicete i s cunoasc n chip contient pe Dumnezeu i Tatl su, ca s-l
nasc duhovnicete i pe el i s-l fac cu adevrat fiu al lui Dumnezeu. Aadar,
dac acel ucenic are nevoie i caut un asemenea printe duhovnicesc - cci
spune proverbul: nvtorii buni dau i nvturi bune, iar seminele rele nasc
plante rele -, i n viaa de acum se gsesc nvtori buni i prini duhovniceti
aa cum spuneam mai sus; iar pe lng ei snt i cei care nc nu s-au nscut de
sus i nu s-au cunoscut nici pe ei nii, nici pe Dumnezeu, care s-au fcut
nvtorii lor i prini ai altora i se srguiesc n tot chipul s atrag la ei pe cel
ce s-a lepdat de lume i caut un printe duhovnicesc, precum spuneam. i
dac-l aud c laud pe unul din adevraii prini duhovniceti, ndat
nenorociii acetia l nvinuiesc pe cel duhovnicesc c smintesc sufletul tnrului
i-l mpiedic s se duc la acela. Dac - spun - unul ca acesta se las amgit i
se duce la cei care-l amgesc i-i pierde folosul pe care-l putea primi de la acel
printe duhovnicesc, care va fi osnda lui i a tuturor celor ce snt lipsii n acest
fel de folosul prinilor i nvtorilor duhovniceti ca unii care se smintesc de
ei din cuvintele lor? Oare nu au osnda celor care-i nal i se fac pe ei nii

cluzitori i prini i-i despart de nvtorii cei buni i nu-i las s se duc la
acetia ca s fie cluzii i s intre n mpria cea cereasc? Cu siguran i
au osnda lor i din minile lor se va cere sngele lor, precum spune Domnul
(Facerea 9, 5), fiindc acetia fiind stpnii de slav deart i trufie se cred
mari pe ei nii, dei nu snt nimic, se fac prini, nvtori i apostoli
hirotonindu-se pe ei nii; i n-au primit nici harul Duhului Sfnt, ca Apostolii,
nici n-au fost luminai cu lumina cunoaterii (Osea 10, 12), nici n-au vzut pe
Dumnezeu cnd propovduiesc c li s-a descoperit precum a fgduit El
zicnd: De M iubete cineva va pzi poruncile Mele i Eu l voi iubi i M voi
arta lui (Ioan 14, 21); i iari: Eu i Tatl Meu vom veni i Ne vom face la el
sla (Ioan 14, 23); i iari: Cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu
are via venic, i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la
via (Ioan 5, 24; 6, 54); i iari altundeva: Cine mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu rmne n Mine i Eu n el (Ioan 6, 56); i iari: Cel ce nseteaz
s vin la Mine i s bea, cci cine va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va
mai nseta vreodat, ci ea i se va face izvor de ap ce nete spre via
venic (Ioan 4, 14; 7, 37); i iari: Celui ce crede n Mine i vor curge din
pntec ruri de ap vie (Ioan 7, 38). Aadar, cine nu vede n chip vdit c toate
acestea s-au fcut i desvrit n mod real n el nsui, cu fapta, acela e nc orb.
Cci cine n-a pzit poruncile dumnezeieti, nici n-a vzut pe Fiul lui Dumnezeu
artndu-i-se, nici nu L-a iubit cum se cuvine, nici n-a cunoscut cu simirea
sufletului su c Tatl i Fiul n Duhul Sfnt S-au slluit n el, acela a pit una
din dou: sau are sufletul su nepstor, sau demonul care a fost izgonit din el la
Botez s-a ntors iari la el prin pcat, fie nainte de a se face monah, fie dup ce
s-a fcut monah, i cele din urm s-au fcut mai rele dect cele dinti (Matei 12,
45). Pentru c acela care a izgonit pe cel ru din sufletul su prin nevoin
(ascez) mult, prin smerit-cugetare i osteneli multe, prin lacrimi i tnguiri,
dup care iari a fost amgit de el i, nainte de a se sllui n chip contient n
el Hristos i nainte de a dobndi smerenie adevrat, l-a primit iari pe
demonul care intr n el fr s o tie prin prere de sine i trufie, acela nu mai
poate s-i vin n simire i s-i cunoasc rutile i pcatele lui, pentru c
diavolul acoper ochii sufletului su i nu-l las s se despart de mndria care-l
stpnete; fiindc atunci vicleanul diavol nu-l silete spre plceri trupeti, nici
spre lcomia pntecelui, iubire de argini i multa avuie - pentru c aceste patimi
snt oarecum mai josnice i produc ruine, i cel biruit de ele are contiina
lipsit de ndrzneal, chiar dac e ludat i slvit de lume ca un sfnt - ci-l
ndeamn spre post, priveghere, stare n picioare toat noaptea, neagoniseal,
culcare pe jos, nesplare i orice altceva tie c face s creasc patima mndriei.
Pentru c, dac nu snt zidite pe temelia smereniei imitatoare a lui Hristos,
aceste fapte nal sufletul pn la cer i-l prvlesc pn n adnc; i el crede c

se nal, ca apa aceasta simit, dar pe ct se nal, pe att cade jos i se

prvlete fr s neleag. Cci aa cum e cu neputin ca o cas s stea n
picioare fr temelie, aa nici virtuile nu se pot zidi fr s aib drept temelie
smerenia; fiindc dac nu o pun drept temelie mai nti pe aceasta sau, chiar dac
o pun, mai apoi snt tri de duhurile rutii, ndat toat zidirea virtuilor
cldit cu mult sudoare i osteneal cade i dispare; pentru c Domnul celor
mndri le st mpotriv, dar celor smerii le d har (Iacob 4, 6), i necurat este
la Domnul tot cel ce are inim nalt (Proverbele lui Solomon 10, 5). Aadar, cel
ce i-a agonisit n el nsui izvorul i rdcina tuturor patimilor sufleteti, acela
se socotete mai presus i mai neptimitor dect toi oamenii i nu e convins c
este altcineva mai activ, mai contemplativ i mai neptimitor dect el, drept
pentru care i dispreuiete pe ceilali i nu crede n darurile harului care li se dau
de la Dumnezeu i-i pizmuiete i nvinuiete i afirm c unele din acelea snt
minciuni, iar altele cu neputin, i n acest fel i trte mpreun cu el i pe alii
i-i arunc n adncul invidiei, necredinei i pierzaniei. i acela care mnnc
Trupul Fiului lui Dumnezeu i bea Sngele Lui, dac nu cunoate n simirea
i cunoaterea sufletului c rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el, acela cu
siguran nu s-a cuminecat n chip vrednic cu Preacuratele Taine; cci cum e
cu putin ca acela care e unit cu Dumnezeu s nu tie aceasta, afar dac nu
e foarte nesimit? i dac acela care mnnc Trupul i bea Sngele lui Hristos,
are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via, e
vdit c acela care nu tie c are via venic i a trecut de la moarte la via ca
acela care trece dintr-o camer ntunecat ntr-una luminoas i strlucit, unul
ca acesta n-a cunoscut taina iconomiei lui Dumnezeu, nici nu s-a desftat de
viaa venic. Iar dac Domnul nostru a fgduit s dea celor ce cred n El Duh
Sfnt s fie n el un izvor de ap nitoare i ca nite ruri care curg din pntecele
lui, acela care nu vede fcndu-se n el nsui n fiecare zi acestea i toate
celelalte pe care Domnul a zis c le va da i le va face celor ce cred n El, cum se
va mai numi unul ca acesta pe sine nsui credincios desvrit? Dar pe cel care
crede c aceste lucruri se potrivesc numai Apostolilor i Prinilor din vechime
i care spune c, orict ne-am lupta, nu mai e cu putin s ne asemnm cu
Sfinii din vechime nici n-avem ndejde s ne facem asemenea lor, cine avnd
cunoaterea lui Dumnezeu i comptimire nu-l va plnge pe unul ca acesta din
tot sufletul lui? Cci dac Dumnezeu strig n chip vdit: Fii sfini, pentru c
Eu Sfnt snt (1 Petru 1, 16), i altundeva: Fii asemenea Tatlui vostru din
ceruri! (Matei 5, 48), i Pavel spune: Fii imitatorii mei, precum eu snt
imitatorul lui Hristos (1 Corinteni 12, 8-11), iar el stabilete drept lege cele
contrare acestora, acela este cu siguran antihrist i teomah, fiindc el spune:
Aceia erau una, iar noi sntem alta. ntr-un fel i-a iubit pe ei Dumnezeu Care i-a
nvrednicit de mari daruri ale harului Duhului Sfint, i altfel ne socotete pe noi:

pe noi numai s ne miluiasc, se ne ierte doar pcatele i s ne mntuiasc, dac

ne vom poci, vom ptimi cele rele i vom plnge. Cci e cu neputin ca noi s
ajungem acum ca Apostolii sau Sfinii din vechime. Iar pe cei ce spun c este
cu putin i numete trufai i hulitori pe care nu se cade s-i ascultm deloc, ci
s fugim de ei. O, nenorocirea lor! ca s nu spun nesimirea i necredina lor!
Cci cei ce spun i gndesc unele ca acestea ndjduiesc s se mntuiasc fr s
primeasc harul Duhului, ca i Apostolii; i cred c snt fii ai lui Dumnezeu fr
s aib n mod contient pe Duhul Sfint care-i face fii ai lui Dumnezeu; i-L
numesc pe Dumnezeu Tat al lor, dar spun c nu L-au vzut vreodat, i cred cL iubesc fr s-L vad; i auzindu-l pe Apostolul Ioan care spune:Cine nu
iubete pe fratele lui pe care-l vede, pe Dumnezeu pe Care nu l-a vzut cum
poate s-L iubeasc? (1 Ioan 4, 20), nu vin la simirea i nelegerea strii n
care se afl, ci-i invidiaz i ursc pe fraii lor i se folosesc de asemenea
raionamente probabile pe care nici diavolului, care e tatl minciunii i al
invidiei, nu i-ar fi trecut prin minte s le nscoceasc. i fa de unii se fac c
spun unele ca acestea cu intenie dumnezeiasc i iubitoare de frai vrnd n toi
oamenii o rea bnuial fa de toi Sfinii, dar nu simt c le spun i mpotriva lor
nii; pentru c dac acela care nu este neptima nu este nici sfnt, cu siguran
nici tu, care spui acestea, nu eti aa ceva. Cci cineva rostete cele rele
scondu-le din reaua vistierie a inimii lui. De aceea, cei ce snt ptimai cred c
toi ceilali snt ptimai. Pentru c nu tiu c Dumnezeu a zis: Nu judecai ca
s nu fii judecai! (Matei 7, 1) i c El va rsplti fiecruia dup faptele lui
(Faptele Apostolilor 2, 23), ei se afl ntr-o asemenea slav deart i arogan
c i brfesc i osndesc pe frai i nu tiu c unii ca acetia n-au ngduina de-a
citi dumnezeietile Scripturi. Cci zice Dumnezeu prin gura lui David: De ce
spui ndreptrile Mele i iei legmntul Meu n gura ta? i adugnd pricina
spune mai departe: i eznd l brfeti pe fratele tu (Psalmi 49, 16, 20). Iar
dac unul ca acesta e mpiedicat s citeasc dumnezeietile Scripturi, cu att mai
mult e mpiedicat s intre n biserica Domnului i s stea mpreun cu
credincioii, mcar c se face pe sine nsui cu mare trufie nvtor i urc cu
arogan n scaunul Apostolilor - pentru c demnitatea Apostolilor e cu siguran
nvtura care se face n Duhul Sfnt -, de ce pedepse i osnd nu va fi vrednic
unul ca acesta? Pentru c acela care nu s-a fcut nc nici mcar ucenic cum se
cuvine, dar ncearc s dobndeasc o demnitate apostolic, va primi osnd mai
mare dect zeci de mii de tlhari i ucigai; fiindc aceia omoar numai trupuri,
iar el omoar suflete. i aa cum acela care ia de la mpratul o piatr scump
sau un mrgritar ca s nfieze pe el chipul mpratului i s le lefuiasc i s
le bat pe coroana sau vemntul mpratului, dac nu nfieaz pe ele un chip
asemntor mpratului, nu numai nu va primi rsplat de la mpratul, ci va fi
pedepsit mult, n acelai chip va trebui s fac i fiecare nvtor i s se

gndeasc la toi cei nvai de el c, dac din nepsarea, netiina sau

nenvtura sa stric gndurile, cugetele i faptele unui frate i nu-l face pe
fiecare din asculttorii si nelept i desvrit cu mult tiin, cunoatere,
nelepciune i discernmnt modelnd n ei, pe ct e cu putin, pe Hristos care
s ia form (Galateni 4, 19) i s strluceasc n el, nici nu-l duce la statura de
brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni 4, 13), n aa fel
nct sufletul fiecruia din ucenicii lui de care nu e vrednic lumea ntreag s
ajung netrebnic, i-l face nencercat pe cel ncercat i necinstit pe cel cinstit,
unul ca acesta e vdit c nu va primi plata ostenelii lui, ci pedeaps i osnd
pentru cei pe care i-a fcut netrebnici prin nvtura sa, fie dac prin nvtura
sa l-a lipsit pe cineva de ceva din cele ce privesc mntuirea lui, fie dac n-a putut
s ajung la desvrire, putnd s o dobndeasc prin nvtura altor nvtori.
Se cade, aadar, printe duhovnicesc, ca mai nti s te faci ucenic al lui
Hristos i s fi nvat bine poruncile i tainele Lui i n acest chip s ncerci s
nvei pe alii; se cade ca mai nti s fii supus i s urmezi unui printe
duhovnicesc care s te conduc pe calea care duce la Hristos i s ajungi la
Hristos sau, mai bine zis, s te gseasc Hristos, i s bagi de seam modurile i
semnele cii care te duce acolo i s vezi pe Hristos prin harul Duhului Sfnt fr
s rtceti i atunci s-i conduci i pe alii la Hristos. Se cade s fii luminat mai
nti de Lumina cea adevrat, dup care abia s-i duci pe alii la aceast
Lumin. Se cade s fii eliberat mai nti tu nsui i aa s ncerci s-i eliberezi pe
alii, fiindc e cu totul lipsit de minte i nebun cel care e rob i ncearc s-i
elibereze pe cei robi mpreun cu el, rpind autoritatea stpnului su.
Dar n ce fel ne facem ucenici ai lui Hristos? S-L ascultm pe Hristos
nsui care spune: Cine vrea s vin dup Mine, s se tgduiasc pe sine
nsui, s-i ia crucea sa i s-mi urmeze Mie (Matei 16, 24). Iar a urma lui
Hristos nseamn a-L imita pe Hristos n faptele Lui, aa ca s vieuim i noi
cum a vieuit pe pmnt Domnul nostru i s suportm cu bucurie ncercrile i
nvinuirile, ca s primim harul Duhului Sfnt; fiindc nici privegherea, nici
isihia, nici postul, nici neagoniseala, nici osteneala trupeasc, nici orice alt
virtute nu poate s ne dea fr Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, cunoatere
sau discernmnt (1 Corinteni 12, 8); fiindc toate acestea pe care le-am spus
snt o cale spre Lumin, nu Lumina. Deci dac voi umbla pe aceast cale mii de
ani i nu voi ajunge la Lumin - care e Duhul Sfnt Care de la Tatl purcede
(Ioan 15, 26) i lumineaz prin Fiul pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1, 9), iar la
sfiritul vieii mele m aflu nc n ntuneric, ce folos am din ele? Fiindc atunci
cnd Apostolul Pavel zice c unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de
nelepciune, altuia prin acelai Duh cuvnt de cunoatere, altuia facere de
minuni i celelalte, spune dup aceasta: i pe toate le lucreaz Unul i Acelai

Duh (1 Corinteni 12, 8-11). Vezi cum fr Duhul nu e cu putin nici ca cineva
s fie nvat, nici s nvee pe alii? Aadar, cine nainte de a primi Duhul
adevrului pe Care lumea nu poate s-L primeasc pentru c nu-L vede nici
nu-L tie (Ioan 14, 17) ndrznete i ncearc, fiind nc din lume i n lume, s
primeasc o poziie i o demnitate de nvtor, i s se fac printe duhovnicesc
i s mijloceasc pentru alii la Dumnezeu, unul ca acesta nu este oare vrednic
de zeci de mii de lovituri i pedepse? i ca s nelegi c nu spun nimic afar de
dumnezeietile Scripturi, ascult-l pe Apostolul Pavel care zice: Cine n-are
Duhul lui Hristos nu este al Lui (Romani 8, 9). Vezi cum celui ce n-are pe
Duhul Sfnt nu numai c nu-i este ngduit s nvee pe alii, dar nici mcar nu e
cu putin s fie de partea lui Hristos? Pentru c harul Duhului Sfnt unete pe
om cu Hristos i cine n-are Duhul Sfnt locuind n el n chip contient nu poate
s aib comuniune cu Hristos sau s vad n chip contient slava lui Hristos? Nu
poate nici mcar s vad n chip spiritual (inteligibil) Dumnezeietile Taine, ca
s vad n ele pe nsui Hristos ca Dumnezeu, ci vede numai n chip sensibil
pinea i vinul puse pe sfnta mas i care se vd n chip simit. i pe drept
cuvnt pesc aceasta, fiindc aceia care n-au primit harul Duhului Sfnt nu pot
s-L vad, nici s-L cunoasc pe Hristos ca Dumnezeu; iar cei ce n-au ncercat i
ptimit aceasta nu se fac nici rude ale lui Dumnezeu. Cci pe Cel ce este mai
presus de orice minte i nelegere cum l poate nelege mintea noastr fcut de
Acela, dac nu va fi luminat de El i nu va fi unit cu El? i aa cum de la
Acela a primit existena, n acelai chip tot de la Acela se va nvrednici i s-L
vad i cunoasc cu o cunoatere necunoscut i o vedere nevzut. Dar cei care
nu s-au fcut aa nici nu-L au pe Duhul Sfint, nici nu snt ai lui Hristos, s nu se
amgeasc. Iar cnd primesc pe Duhul Sfnt i se fac ai lui Hristos, se va face
atunci cu ei un semn sigur i neamgitor: ceea ce spune dumnezeiescul
Apostol: Unde e Duhul Domnului acolo e libertate (2 Corinteni 3, 17), iar
libertatea e izbvirea desvrit de toate patimile i poftele lumeti i trupeti;
de aceea dup aceasta adaug: Iar ci snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i poftele lui (Galateni 5, 24), i iari altundeva
spune: Iar dac Hristos e n voi, atunci trupul e mort pentru pcat, iar duhul e
via pentru dreptate (Romani 8, 10). Deci cine nu tie c acestea i cte le-am
spus mai sus se fac n chip vdit n el, acela s ad singur i s plng pentru
sine, pentru c nu s-a fcut nc rob al lui Hristos, nu s-a fcut nc prta al
slavei i Dumnezeirii lui Hristos i starea lui e nc neclar; de aceea, s se
ngrijeasc mai cu seam de sine nsui iar nu de ceilali, pentru c nu e cu
putin ca cel ptima s judece n chip neptima faptele frailor lui, precum
nici orbul nu poate vedea lucrurile simite chiar dac le poart n minile lui.

Ci te rog, printe, s te rogi lui Dumnezeu pentru mine, pctosul, care snt
urt pentru iubirea lui Hristos; care snt osndit de toi fiindc vreau s-mi
cinstesc printele i nvtorul meu duhovnicesc; care snt proclamat de ei
eretic fiindc nv pe toi s caute harul de sus i venirea/prezena n chip
contient a Duhului Sfnt i c fr ea nu se face iertarea pcatelor, nici nu poate
cineva s se elibereze de patimi i de poftele iraionale, nici s se fac fiu al lui
Dumnezeu, nici s se sfineasc desvrit fr harul Duhului Sfnt; i c cei care
se mprtesc de aceste daruri ale harului Duhului nu numai c se elibereaz de
toate poftele i patimile i gndurile necuviincioase, dar se fac i dumnezei prin
har i rmn la Dumnezeu i ajung n afar de trup i de lume; i nu numai c ei
nii snt sfini i ca unii netrupeti n lume, dar i pe ceilali credincioi i vd
ca pe nite sfini, i nu numai ca pe nite sfini, dar i ca pe unii mbrcai n
Hristos i ajuni ei nii hristoi; i c acela care nu i-a fcut aa ochii
sufleteti, e limpede c n-a ajuns nc la Lumina lui Hristos, nici n-a fost luminat
de ea; c Lumina lui Hristos e druit ca s fie vzut de toi cei care s-au
nvrednicit s intre la ei prin pocin; deci cel ce a ajuns la aceast msur i
iubete i cinstete pe toi ca pe Hristos i nu dispreuiete pe nimeni din cei ce
nou ni se par josnici i umili i nici nu urte, insult, brfete sau nvinuiete
pe cineva, nici nu suport s-i aud pe alii fcnd acestea. Aa s ne facem i
noi, frailor, cci dac nu ne facem aa, e cu neputin s intrm n mpria
Cerurilor. Dar pentru c spun acestea i vestesc c aa s-a fcut printele meu
duhovnicesc, de aceea snt nvinuit de toi ca un trufa i hulitor. i diavolul i-a
sculat asupra mea slugile lui i duce rzboi cu mine ca s ncetez a mai vesti n
cuvinte i a face cu fapta poruncile Evangheliei i ale Apostolilor i a m strdui
s nnoiesc vieuirea evanghelic care s-a nvechit oarecum i a ajuns
dispreuit, ca oamenii s nu mai aib ndrzneal c pot s se mntuiasc fr s
primeasc harul Duhului Sfnt i fr neptimire, i s se amgeasc fr s-L
primeasc i s piar. Pentru acestea, n loc s-mi datoreze mult recunotin
pentru c le spun i-i ndemn s vin la desvrirea virtuii, acetia m
nvinuiesc, m ursc i-i ntorc spatele la mine i m-au predat foamei, setei i
morii, fiindc nu-i amgesc i nu le spun: ndrznii! Toi ne vom mntui fr
osteneal sau chinuri i fr pocin i paza exact a poruncilor lui Dumnezeu.
Cei ce spun acestea rstoarn toat nvtura lui Hristos i a Apostolilor Lui.
Noi ns fie s nu cugetm i s nu spunem unele ca acestea, ci s spunem aa:
ntruct credem n Hristos ca Dumnezeu adevrat i-i primim pe Apostoli ca pe
nite ucenici ai Lui, avem datoria de a pzi ntotdeauna i poruncile Lui, de a ne
poci i a plnge cu chinul inimii pentru fiecare neascultare i clcare a
poruncilor Lui, dac dorim s fim cretini adevrai i dac vrem s ne desftm
de lucrurile bune pe care ni le-a fgduit Dumnezeu. De care fie s ne
nvrednicim i s ne desftm cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru

Iisus Hristos, mpreun cu Care se cuvine slav Tatlui mpreun i Duhului

Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Bibliografie: Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole,
Scrieri, volumul III, Editura Deisis, 2001, Sibiu

CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE

BRIANCIANINOV - DESPRE ADEVRATA
ASCULTARE
XII O via de ascultare pe lng un btrn
Ceea ce am spus despre pustnicie i nsingurare trebuie s spunem i despre
ascultarea fa de un btrn, aa cum se fcea n monahismul de odinioar: o
asemenea ascultare nu mai este dat vremii noastre!
Sfntul Ioan Casian spune c Prinii din Egipt, a cror via mnstireasc
era deosebit de nfloritoare i ddea natere la roade duhovniceti uimitoare,
ziceau c e bine s fii povuit duhovnicete de cei ce snt cu adevrat
nelepi, artnd c acest lucru este un mare dar al Sfntului Duh. Condiia de
cpetenie pentru o asemenea supunere este prezena unui dascl purttor de Duh
care s fie n stare, prin voia Sfntului Duh, s ndrepte voina czut a celui ce i
este supus ntru Domnul i, mpreun cu aceast voin czut, toate patimile.
Exist n voina czut i corupt a omului o nclinare spre toate patimile. Este
vdit c voina czut, care se poate ndrepta prin voia Duhului Sfint, nu poate fi
ndreptat de ctre un dascl care el nsui este rob patimilor.
Dac vrei s renuni la lume - zice Sfntul Simeon Noul Teolog clugrilor
din timpul su - i s nvei a tri dup Evanghelie, nu te da pe mna unui dascl
fr experien sau robit de patimi, ca nu cumva s deprinzi de la el, n locul
vieii evanghelice, o via drceasc. Cci nvtura dasclilor buni este bun,
iar a dasclilor ri este rea. Seminele rele vor avea cu siguran roade rele. Un
orb care vrea s-i cluzeasc pe alii este un amgitor i i arunc pe cei ce-l
urmeaz n prpastia pierzrii, dup cuvntul Domnului: Dac orb pe orb va
cluzi, amndoi vor cdea n groap (Matei 15, 14).
ntr-o alt mprejurare, acest mare slujitor a lui Dumnezeu, dup ce l-a
sftuit pe un clugr s triasc dup poveele printelui su duhovnicesc,
adaug: Negreit, ucenicul trebuie s fie ncredinat c printele su
duhovnicesc este insuflat de Duhul Sfint i c nu va spune nimic mpotriva voii
lui Dumnezeu, ci va propovdui, dup darul pe care l-a primit i dup puterea de
a nelege a ucenicului, ceea ce-i place lui Dumnezeu i ceea ce este folositor
sufletului. Altfel, se va afla n reaua stare a celor ce ascult de oameni, iar nu de

Dumnezeu. Despre aceasta, Apostolul poruncete: Nu v facei robi

oamenilor! (1 Corinteni 7, 23). El le cere slujitorilor s-i mplineasc lucrarea
ntr-un chip duhovnicesc, nu asemenea celor ce caut s plac oamenilor, ci
ca slugi ale lui Hristos, fcnd din suflet voia lui Dumnezeu (Efeseni 6,
6). Cci acum - zice Apostolul - caut s nduplec oamenii sau pe Dumnezeu!
Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea oamenilor, n-a fi rob al lui
Hristos! (Galateni 1, 10). Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare
robi (adic unui om cu nelepciune trupeasc sau lui Dumnezeu) sntei robi
aceluia cruia v supunei: fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre
dreptate? (Romani 6, 16). Ascultarea l preschimb pe cel care ascult dup
chipul celui ce-l povuiete: i zmisleau oile cum erau nuielele i ftau oile
miei pestrii, trcai i negri (Facere 30, 39).
Btrnii care-i iau asupra lor sarcina sfinilor starei de odinioar, dar fr
a avea darurile lor duhovniceti, trebuie s neleag c dorinele lor, gndurile
lor i judecile lor asupra marii lucrri clugreti, adic ascultarea, snt greite.
S tie limpede: felul lor de a gndi, nelepciunea i tiina lor nu snt dect
orbire i nlucire drceasc, ce nu vor ntrzia s dea acelai fel de roade n cei
pe care-i conduc. Dorina lor fr msur nu va putea trece nedescoperit dect o
oarecare vreme pentru nceptorul neexperimentat ce se afl sub povuirea lor,
dac acesta are puin inteligen i se ocup de citirea crilor sfinte cu dorina
sincer de a se mntui. Mai devreme sau mai trziu, aceast amgire se va
descoperi cu putere, ducnd la o ruptur foarte stnjenitoare ntre btrn i ucenic,
pricinuindu-le i unuia i altuia mari tulburri ale minii.
Este nfricotor s ai asupra ta, din pricina ngmfrii i a voii proprii,
sarcini care nu pot fi duse dect cu ajutorul Sfntului Duh. Este nfricotor s te
ari ca un purttor de Duh Sfnt ct vreme legturile cu satan nu snt rupte i
eti nc ntinat de el. O asemenea comedie i neltorie snt nspimnttoare.
Ele snt dezastruoase att pentru tine nsui, ct i pentru semenul tu. Snt o
crim i o hul.
Este de prisos s aducem aici pilda Avvei Zaharia care, fiind supus unui
btrn fr experien, Carion, tatl su dup trup, a atins totui desvrirea
monahal; sau pilda Sfntului Accaciu, care i-a ctigat mntuirea pe lng un
btrn ce l-a condus fr de vreme n mormnt, btndu-l cu bastonul cu o
cruzime neomeneasc. Amndoi erau cu siguran supui unor btrni
nepricepui, dar se conduceau de nvturile Prinilor purttori de Duh, ct i
de pildele deosebit de lmuritoare pe care le aveau sub ochii lor. Din aceast
pricin, au putut face o ascultare formal de btrnii lor. Aceste cazuri snt n
afara rnduielii comune i a regulei generale. Felul de a lucra al Proniei - spune

Sfntul Isaac Sirul - este total diferit de rnduiala omeneasc obinuit. n ce te

privete, ine-te de rnduiala obinuit!
Poate ni se va rspunde: Credina ucenicului poate mplini lipsurile
btrnului. Acest lucru nu este adevrat. Doar ncrederea n adevr te
mntuiete, alturarea credinei la minciun i la nlucirile drceti duce la ruin,
dup nvtura Apostolului: N-au primit iubirea adevrului, ca ei s se
mntuiasc. i de aceea, Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s
cread minciunii - zice el referitor la cei ce se pierd de bun voie. Ca s fie
osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut minciuna (2
Tesaloniceni 2, 10-12). Dup credina voastr, fie vou! (Matei 9, 29), le-a spus
Domnul, Adevrul ntrupat, la doi orbi, iar acetia s-au vindecat de orbire.
Minciuna i nelciunea n-au dreptul s repete cuvintele Adevrului ntrupat,
pentru a-i ndrepti purtarea uciga prin care l pierd pe aproapele lor.
Snt mprejurri, dar foarte rare, n care credina, prin deosebita purtare de
grij a lui Dumnezeu, a putut lucra prin mijlocirea pctoilor i chiar s duc la
mntuirea lor. n Egipt, Flavian, cpetenia unei cete de tlhari, avea de gnd s
jefuiasc o mnstire de maici. Pentru a-i atinge scopul, el a mbrcat haina
monahal i a intrat n mnstire. Maicile l-au primit ca pe un sfnt printe, l-au
dus la biseric i i-au cerut s se roage la Dumnezeu pentru ele. mpotriva
voinei lui, i spre propria sa uimire, Flavian a fcut-o. Apoi i-au pus masa.
Dup mas, maicile i-au splat picioarele. Una dintre surori era surd i mut.
Maicile au adus-o i i-au dat s bea din apa cu care au splat picioarele
strinului. Bolnava s-a tmduit numaidect. Maicile l-au preamrit pe
Dumnezeu i viaa sfnt a acelui clugr strin i au fcut cunoscut minunea
petrecut. Harul lui Dumnezeu s-a cobort asupra cpeteniei tlharilor, acesta a
fcut pocin, i a ajuns clugr fctor de minuni.
n Viaa Sfntului Teodor, episcopul Edesei, citim c o desfrnat, silit de
Adera, tovara sa dezndjduit, s-a rugat pentru fiul acesteia ce murise i
mortul a nviat la rugciunile curvei. Uimit de acest lucru, aceasta s-a lepdat
de viaa sa pctoas, a intrat ntr-o mnstire i, printr-o via de nevoin, a
ajuns la sfinenie. Pildele de acest fel snt ieite din rnduiala. Cugetnd la ele, ne
minunm ct de neptrunse snt judecile lui Dumnezeu i ne ntrim n credin
i n ndejde; dar ne vom nela amarnic dac vom lua aceste cazuri drept
modele de urmat. Pentru a ne cluzi, Domnul ne-a dat Legea Sa, adic Sfnta
Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. Sfntul Pavel ne cere cu toat
tria: Frailor, v poruncim n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v
ferii de orice frate care umbl fr rnduial, iar nu dup predania pe care

ai primit-o de la noi (2 Tesaloniceni 3, 6), prin predanie nelegnd tradiia

Bisericii, cuprins n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini.
Avva Pimen ne cere s rupem cu un btrn dac petrecerea cu el se arat
vtmtoare pentru suflet, aceasta nsemnnd negreit c btrnul n cauz
ncalc tradiia Bisericii. [...] Ascultarea mnstireasc, aa cum era svrit de
ctre clugrii de odinioar, este o tain duhovniceasc nalt. Nou ne este cu
neputin de a o urma ntrutotul, o putem doar privi cu evlavie i cu mare bgare
de seam, nsuindu-ne-o n duh. Vom da dovad de o judecat dreapt i de o
nelepciune mntuitoare dac, citind vieile i rnduielile Prinilor din vechime,
[...] vom bga de seam cderea obteasc a cretinismului din vremea noastr.
Atunci, va trebui s recunoatem c nu sntem n stare s motenim n ntregime
lucrrile Prinilor, dar c este o mare binecuvntare a lui Dumnezeu i o mare
fericire s ne putem hrni cu farmiturile ce cad de la masa Prinilor. Aceste
frmituri nu snt o hran ndestultoare, dar ele pot, nu fr a ne lsa un
simmnt de lips, s ne scape de moartea duhovniceasc.

XIII Viaa dus urmrind sfaturile duhovniceti

n capitolul dinainte, noi am neles prin frmituri viaa duhovniceasc
aa cum este ea ngduit de Pronia lui Dumnezeu n vremea noastr. n lucrarea
de mntuire, ea este ntemeiat pe principiile primite din Sfnta Scriptur i din
scrierile Sfinilor Prini; aceste principii trebuie s fie nsoite de sfaturi primite
de la prinii i fraii vremii noastre. De bun seam, este vorba de aceeai
ascultare de altdat, dar ntr-o form deosebit, msurat cu slbiciunea
noastr, care mai nti de toate este de natur duhovniceasc. n vremurile
strvechi, dasclii purttori de Duh lucrau de-a dreptul sub nrurirea voii lui
Dumnezeu, astfel nct ucenicii lor sporeau duhovnicete foarte repede. Astzi,
clugrii trebuie s caute ei nii voia lui Dumnezeu n Scriptur i de aceea
snt adesea expui ezitrilor i greelilor prelungite, iar sporirea lor se face cu
ntrziere. Aceasta este voia lui Dumnezeu n ce ne privete. Noi trebuie s ne
supunem ei i s o urmm cu mulumire.
Viaa noastr mnstireasc de azi, dus n lumina Scripturilor i a
sfaturilor prinilor i frailor notri, este ntrit prin pilda nceptorului
monahismului, Sfntul Antonie cel Mare. El nu era legat prin ascultare de vreun
btrn anume. n timpul primelor sale nsingurri, el tria izolat i-i cuta
nvtura n Scripturi i alturi de diferii prini i frai: de la unul a nvat
nfrnarea; de la altul, blndeea, rbdarea i umilina; de la un al treilea,
vegherea grijulie asupra lui nsui i linitea luntric. El se strduia s-i

nsueasc practica fiecrui monah, fiind, pe ct era cu putin, asculttor fa de

toi, smerindu-se n faa tuturor i rugndu-se lui Dumnezeu nencetat. Aa f i
tu, fiind nceptor! Fii asculttor fa de cei mai mari, fr frnicie i
slugrnicie. ncearc o ascultare liber de orice linguire: fii asculttor din
dragoste de Dumnezeu. Fii gata s faci ascultare de toi prinii i fraii cnd ei
i cer lucruri care nu snt potrivnice legii lui Dumnezeu, nici regulei i ordinii
mnstirii, nici sfaturilor prinilor ce conduc. Dar n nici un caz s nu asculi de
ce este ru, chiar dac ar trebui s suferi din pricin c nu vrei s placi
oamenilor. Cere sfatul prinilor i frailor bogai n fapte bune i n nelepciune,
dar nu-l urma dect cu cea mai mare grij. Nu te entuziasma de un sfat lsndu-te
dus de primul gnd. Din cauza firii tale ptimae i a orbirii tale, un sfat
vtmtor i insuflat de o patim i poate plcea datorit netiinei i lipsei de
experien i pentru c el rspunde unei patimi ascunse n sinea ta. Cu lacrimi i
suspine cere-I lui Dumnezeu s nu-i ngduie s aluneci de la voia Sa sfnt
pentru a urma o voin omeneasc czut, a ta sau a aproapelui tu, a
sftuitorului tu. Cu ajutorul Evangheliei cerceteaz-i gndurile tale i pe ale
aproapelui tu i sfaturile lui. Oamenilor mndri i nchipuii le place s nvee i
s dea sfaturi. Nu le pas de valoarea sfaturilor lor. Nu-i dau seama c le pot
pricinui celorlali suferine de nereparat prin sfaturile lor fr noim, dac un
nceptor fr experien le accept cu ncredere oarb, cu entuziasmul capului
i sngelui. Ei doresc izbnzi, oricare ar fi natura acestora, oricare le-ar fi
originea. Vor s-i impresioneze pe nceptori i s i-i supun moral. Au nevoie
de laudele oamenilor. Vor s fie socotii sfini, buni sftuitori, starei, dascli cu
daruri discernmntului. Au nevoie s-i hrneasc mndria nestul, orgoliul.
Rugciunea Proorocului a fost totdeauna actual, dar n chip deosebit
astzi: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-a mpuinat adevrul
de la fiii oamenilor! Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su, buze
viclene n inim i n inim rele au grit (Psalmi 11, 1-2).
O cuvntare mincinoas i farnic este n acelai timp rea i nenorocit.
Pentru a te feri, este de neaprat trebuin s-i iei msuri de prevenire.
Cerceteaz Sfnt Scriptur - zice Sfntul Simeon Noul Teolog - i scrierilor
Sfinilor Prini, n chip deosebit ale celor ce s-au ocupat de viaa n nevoine i,
comparnd nvtura lor cu poveele i purtarea dasclului tu, vei putea vedea
ca ntr-o oglind cum trebuie s vieuieti. Dac poveele lui se potrivesc cu
Sfnta Scriptur, le poi primi i pstra n suflet, dar dac ele snt greite i rele,
trebuie s le respingi ca s nu cazi n greeal. Cci trebuie s tii c snt
numeroi amgitorii i dasclii mincinoi care au aprut n zilele noastre.
Sfntul Simeon tria n veacul al zecelea dup Hristos; nc n vremea aceea
se ridica n Sfnta Biseric glasul unui drept care deplngea lipsa adevrailor

povuitori, purttori de Duh, i marele numr de nvtori mincinoi. Cu

trecerea veacurilor, nvtorii pricepui ai monahismului au ajuns din ce n ce
mai rari. Sfinii Prini tind tot mai mult s recomande ca povuitor Sfnta
Scriptur i scrierile patristice. Sfntul Nil Sorski, vorbind de prinii ce au trit
naintea lui, scrie: Nu-i un lucru nensemnat s-i gseti un dascl de ndejde,
care s-i poat sluji de cluz pentru aceast lucrare minunat. Poate fi numit
de ndejde cel ale crei fapte i gnduri se potrivesc cu Sfnta Scriptur i care
au dobndit dreapta msur duhovniceasc. Dar atunci, dup cum zic Sfinii
Prini, este nenchipuit de greu s gseti un adevrat povuitor care s te
nvee aceste lucruri. Dar acum, cnd numrul lor s-a mpuinat foarte tare,
trebuie s-l caui cu toat srguina. n acelai timp, dac nu l-ai gsit, Sfinii
Prini ne poruncesc s ne punem sub ascultarea colii Sfintei Scripturi,
ascultnd de Domnul nsui, Care ne zice: Cercetai Scripturile, cci voi socotii
c n ele avei via venic (Ioan 5, 39). Cci toate cte s-au scris mai nainte,
s-au scris spre nvtura noastr (Romani 15, 4).
Sfntul Nil Sorski tria n veacul al cinsprezecelea. El a ntemeiat un schit
nu departe de Lacul Alb, unde s-a nchinat rugciunii ntr-o adnc singurtate.
Este bine pentru prinii duhovniceti de astzi s asculte cu ct umilin i
sfial vorbete Sfntul Nil despre sfaturile pe care le da frailor. Nimeni nu
trebuie, din lips de grij, s in ascunse cuvintele lui Dumnezeu, ci trebuie si mrturiseasc slbiciunea; n acelai timp nu trebuie s ascund adevrul lui
Dumnezeu, pentru c altfel va nclca poruncile Lui. S nu ascundem cuvintele
lui Dumnezeu, ci s le facem cunoscute. Sfintele Scripturi i cuvintele Sfinilor
Prini snt aa de numeroase ca i firicelele de nisip n mare; cercetndu-le fr
osteneal, noi i vom nva pe cei ce vin la noi i au nevoie de ele. Mai bine zis,
nu sntem noi cei ce nvm, cci nu sntem vrednici de a face acest lucru, ci
snt Sfinii Prini care-l fac, plecnd de la Sfnta Scriptur.
Avem aici modelul cel mai potrivit pentru ndrumarea duhovniceasc din
vremurile noastre. El este cu totul mntuitor, i pentru dascl i pentru ucenic. El
este artarea unei sporiri duhovniceti msurate. El nu primete nchipuirile,
obrznicia i ndrznelile nebuneti n care cad cei ce caut s-i urmeze formal
pe Varsanufie cel Mare sau pe ali prini vestii, fr s fi primit harul pe care lau primit aceia. Ceea ce la Prini era artarea unei prezene mbelugate a
Sfntului Duh, vdete la aceti imitatori nechibzuii i farnici o adnc
netiin, orbire, mndrie i ncredere n ei nii.
Frai prea-iubii, s vestim cuvntul lui Dumnezeu cu toat umilina i cu
toat cucernicia, ferindu-ne de mndria care-i atac violent pe oamenii supui
patimilor, atunci cnd acetia i nva pe fraii lor. Gndii-v la aceasta: c vom

da rspuns pentru orice cuvnt nefolositor ce ne iese din gur (Matei 12, 36). Va
fi nfricotor s dm socoteal de cuvntul lui Dumnezeu propovduit cu
mndrie i din slav deart! Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene i
limba cea plin de mndrie. Pe cei ce au zis: Cu limba noastr ne vom mri;
cci buzele noastre la noi snt; cine ne este Domn? (Psalmi 11, 3-4).
Domnul va pierde pe cei ce caut propria lor mrire i nu mrirea lui
Dumnezeu. S ne temem de ameninarea lui Dumnezeu! S spunem un cuvnt
ziditor cnd este de neaprat trebuin, nu ca nite nvtori, ci ca oameni care
au ei nii nevoie s fie nvai i care se strduiesc s se lase ptruni de
nvtura dat de ctre Dumnezeu n cuvntul su prea-sfnt. Dup darul pe
care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului
celui de multe feluri al lui Dumnezeu. Dac vorbete cineva, cuvintele lui s
fie ca ale lui Dumnezeu; dac slujete cineva, slujba lui s fie ca din puterea
pe care o d Dumnezeu, pentru ca ntru toate Dumnezeu s se slveasc prin
Iisus Hristos, Cruia i este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin. (1
Petru 4, 10-11).
Cine lucreaz n numele su propriu lucreaz pentru propria sa faim. El se
d pe sine i pe cei ce l ascult ca jertfa a lui satan. Cine lucreaz n numele
Domnului lucreaz pentru mrirea lui Dumnezeu; el ctig mntuirea sa i a
semenului su prin Domnul, singurul Mntuitor al oamenilor. S ne fie team a
da unui nceptor nvturi negndite, nentemeiate pe cuvntul lui Dumnezeu i
pe o nelegere duhovniceasc a acestui cuvnt. Este mai bine s-i recunoti
propria netiin dect s rspndeti o nvtur vtmtoare sufletelor. S ne
ferim de o mare nenorocire: a-l face pe un slujitor a lui Dumnezeu (un nceptor
ncreztor) slug a oamenilor (1 Corinteni 7, 27), mpingndu-l s mplineasc
voia czut a unui om, n locul voii prea-sfinte a lui Dumnezeu.
Legtura simpl dintre cel ce d sfaturi i ucenicul care le primete este cu
totul alta dect aceea dintre un btrn i un ucenic care mplinete o ascultare
necondiionat, care s-a fcut rob n numele Domnului. Un simplu sfat nu
trebuie s duc la mplinirea lui necondiionat: poi s-l urmezi sau nu.
Sftuitorul nu-i ia nici o responsabilitate pentru un sfat, dac l-a dat cu fric de
Dumnezeu i cu smerenie, nu din propria sa iniiativ, ci la cererea insistent a
celuilalt. La fel, cel ce a primit un sfat nu-i legat de el; el are libertatea de a
hotr dac urmeaz sau nu sfatul primit. Este limpede c sftuirea, care
corespunde n toate Sfintei Scripturi rspunde ntrutotul nevoilor vremurilor
noastre de cdere.
S subliniem faptul c Prinii opresc s dai sfaturi altora din proprie
dorin, fr s-i fie cerut; a te apuca s dai sfaturi altora este semn c-i atribui

o cunotin i o demnitate duhovniceasc, ceea ce este prob vdit de orgoliu

i orbire. Sigur c nu vorbim aici de conductori, nici de cei ce au rspunderea
de a nva tot timpul. Fiind nevoie ca ei s fac acest lucru cu fraii care le-au
fost ncredinai, fr a fi ntrebai (2 Timotei 4, 2). Dar dac acetia viziteaz
alte mnstiri, ei trebuie s urmeze sfatul dat de Sfntul Macarie al Alexandriei
Sfntului Pahomie cel Mare. Pahomie l ntrebase pe Macarie despre felul de a
nva i a judeca pe frai, iar Avva Macarie i-a rspuns: nva-i i judec-i pe
cei ce i snt supui, dar nu-i judeca pe cei dinafar! Toi stareii care doresc s
plac lui Dumnezeu au pstrat i continu s pstreze acest sfat.
Bibliografie:
Sfntul
Ignatie
Brancianinov, Frmiturile
ospului, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1996

CUVNTUL SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL DESPRE RUGCIUNE

Cum trebuie s ne rugm
Lecia nti
Lucrarea rugciunii este cea dinti n viaa cretin. Dac i n ceea ce
privete rnduiala lucrurilor obinuite este valabil zictoarea: Omul, ct
triete, nva, cu att mai valabil este ea n privina rugciunii, a crei
lucrare trebuie s fie necontenit i ale crei trepte nu au hotar.
Cnd se ntlneau, Sfinii Prini din vechime, obinuiau s se salute
ntrebnd nu de sntate i nici de altceva, ci de rugciune: Cum merge, cum
lucreaz rugciunea? Lucrarea rugciunii era pentru ei semnul vieii
duhovniceti, i o numeau respiraia duhului. Trupul respir, deci triete;
dac respiraia nceteaz, nu mai este n trup nici via.
Dar nu oricare svrire a rugciunii este rugciune adevrat. A sta
naintea icoanei n biseric sau acas i a face metanii nc nu este rugciune, ci
doar ceva ce ine de rugciune. A spune rugciuni pe dinafar, a le citi sau a
asculta pe cineva care le citete tot nu e rugciune, ci doar unealt a rugciunii,
altfel spus un mijloc de a face s apar i de a-i da imbold. Iar rugciune
propriu-zis avem atunci cnd n inima noastr se ivesc unul dup altul
simminte evlavioase fa de Dumnezeu: simmntul defimrii de sine, al
dragostei, mulumirii, slavosloviei, al cderii cu osrdie naintea Lui, al
umilinei, supunerii fa de voia lui Dumnezeu i aa mai departe. Toat grija
noastr trebuie s aib drept scop ca n timpul rugciunilor pe care le facem
aceste simminte i altele asemenea lor s umple sufletul nostru n aa fel nct
atunci cnd limba spune rugciuni ori urechea le ascult i trupul face metanii,
inima s nu rmn pustie, ci i n ea s fie un oarecare simmnt nzuitor ctre
Dumnezeu. Doar cnd aceste simminte exist este rugciunea noastr
rugciune adevrat.
S-ar prea c nimic nu este mai simplu i mai firesc pentru noi dect
rugciunea, altfel spus dect nzuina inimii ctre Dumnezeu. i totui, ea nu se
afl la toi i ntotdeauna. Ea trebuie trezit i apoi ntrit, altfel spus trebuie s
educm n noi duhul rugciunii. Primul mijloc pentru atingerea acestui scop este

rugciunea rostit sau ascultat. Svrete-o aa cum trebuie, i negreit vei

trezi i vei ntri sui ctre Dumnezeu n inima ta, altfel spus vei intra n duhul
rugciunii.
n crile noastre de rugciuni se afl rugciuni ale Sfinilor Prini Efrem
Sirul, Macarie Egipteanul, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i ale altor mari
rugtori. Fiind plini de duhul rugciunii, ei au nfiat n cuvinte cele insuflate
lor de acest duh i ne-au lsat motenire nou rezultatul. n rugciunile lor se
mic o mare putere, i cine se va adnci n ele va gusta negreit, n virtutea legii
aciunii i reaciunii, din puterea rugciunii, pe msur ce aezarea sa luntric
se apropie de coninutul rugciunii.
Ca rugciunea noastr s devin mijloc eficace de a educa n noi
rugciunea, trebuie s o svrim n aa fel ca i gndul, i inima s primeasc
coninutul rugciunilor ce o alctuiesc. Iat trei metode foarte simple: s nu
purcezi la rugciune fr a te pregti, mcar puin vreme, pentru aceasta; s nu
o svreti la nimereal, ci cu luare-aminte i cu simire; dup ncheierea
rugciunii s nu treci ndat la ndeletnicirile tale obinuite.
Lecia a doua
S presupunem c ne-am obinuit cu rugciunea; nu se poate spune ns
nicidecum c ea nu ne-ar cere pregtire. De pild, ce este mai obinuit dect
cititul i scrisul pentru cei ce tiu s citeasc i s scrie? i totui, aezndu-ne la
birou ca s citim ori s scriem, nu ncepem deodat treaba, ci cu oarecare
ntrziere att ct trebuie ca s lum poziia potrivit. Cu att mai mult sunt
indispensabile naintea rugciunii lucrrile care pregtesc pentru rugciune, i
mai ales atunci cnd ndeletnicirea dinainte inea de o cu totul alt sfer dect
cea creia i aparine rugciunea.
Aadar, purceznd la rugciune dimineaa ori seara, stai puintel n
picioare, sau ezi, sau umbl, i strduiete-te n acest rstimp s-i trezveti
gndul, rupndu-l de toate cele pmnteti. Dup aceea, gndete-te cine este
Cel Cruia I te adresezi n rugciune i cine eti tu, care urmeaz s ncepi acum,
i strnete-i n suflet starea corespunztoare - de stare naintea lui Dumnezeu
ptruns de fric evlavioas i defimare de sine. Asta este toat esena
pregtirii: a sta naintea lui Dumnezeu. Pregtire mic, ns de mare nsemntate. Aici se pune nceputul rugciunii, iar nceputul este jumtate din lucrare.
Dup ce ai dobndit aceast aezare luntric, stai naintea icoanei i, dup ce
vei fi fcut cteva metanii, zi rugciunile nceptoare: Slav ie, Dumnezeul
nostru, slav ie..., mprate Ceresc i aa mai departe. Spune-le fr grab,
ptrunznd n miezul fiecrui cuvnt, aducnd nelesul lui la inim i fcnd

totodat metanii. n asta const de fapt spunerea plcut lui Dumnezeu i

roditoare a rugciunilor. Am zis s ptrunzi n miezul fiecrui cuvnt i s aduci
nelesul lui la inim. Asta nseamn s nelegi ceea ce spui i s simi ceea ce
nelegi. De alte reguli nu-i nevoie. Aceste dou principii (a nelege i a simi),
dac sunt mplinite cum se cuvine, mpodobesc cu pre deplin orice rugciune i
i mprtesc toat lucrarea cea roditoare. S zicem c spui: i ne curete pre
noi de toat ntinciunea: s i simi ntinarea, s doreti curia i s o ceri de
la Domnul, ndjduind n El. Spui: i ne iart nou grealele noastre precum i
noi iertm greiilor notri? n sufletul tu s-i ieri pe toi, i cu inim care a
iertat pe toi i toate s-i ceri iertare de la Domnul. Spui: fac-se voia Ta! n
inima ta s-i pui cu totul soarta n minile Domnului i s ari c eti gata s
ntmpini fr crtire, cu inim bun, tot ce va place Domnului s trimit asupra
ta. Dac vei gndi, vei simi i vei face aa la fiecare stih al rugciunii tale, vei
avea o rugciune adevrat.
Lecia a treia
Pentru a svri cu mai mult spor rugciunea, iat ce trebuie s faci:
1) s ai pravil de rugciune, cu binecuvntarea printelui tu duhovnicesc,
nu mare, ci atta ct poi mplini fr grab n condiiile n care treburile tale
obinuite decurg normal;
2) nainte de a te ruga, cnd ai timp liber, citete rugciunile care intr n
pravila ta i adncete-te n nelesul lor. S prinzi deplin noima fiecrui cuvnt
i s o simi, ca s tii dinainte ce trebuie s ai n suflet cnd citeti fiecare
cuvnt. Dac vei nva pe dinafar rugciunile pravilei tale, cu att mai bine.
Dac vei face aa, n timpul rugciunii i va fi mai lesne s le pricepi i s le
simi. Rmne o singur dificultate: gndul va fugi tot timpul la alte lucruri. Iat
care este soluia:
3) tiind dinainte c gndul o s-i fug, trebuie s te ncordezi pentru a-i
pstra luarea-aminte. Cnd va fugi n timpul rugciunii, adu-l napoi; iar va fugi
- adu-l iar napoi, i tot aa de fiecare dat. ns de fiecare dat s nu uii a reciti
ceea ce ai citit n rstimpul ct i fugea gndul (prin urmare, fr nelegere i
simire). Dac i tot fuge gndul cnd citeti un anume loc, citete-l de mai
multe ori, pn ce vei reui s l citeti cu nelegere i cu simire. Dac vei birui
o dat aceast piedic, poate c a doua oar n-ai s te mai ciocneti de ea, i
chiar dac te vei ciocni, nu te vei mai ciocni att de tare. Se poate ntmpla ns
i ca un anumit cuvnt s aib o lucrare att de puternic asupra sufletului, nct
acesta s nu vrea s mai rosteasc rugciunea n continuare, i cu toate c limba

continu s spun cuvinte, gndul se rentoarce mereu la locul care s-a ntiprit
n el. Dac se ntmpl una ca asta,
4) oprete-te i nu mai zi nimic, ci struie cu luarea-aminte i cu simirea
asupra locului cu pricina, mbib sufletul tu cu el sau cu acele cugetri crora
le va da natere i nu te grbi s iei din starea aceasta. Dac vremea i-o ngduie, mai bine s lai pravila neterminat dect s strici starea aceasta. Poate c
ea te va adumbri, ca un nger pzitor, ntreaga zi. Lucrrile harice de acest fel
asupra sufletului n timpul rugciunii nseamn c duhul rugciunii ncepe s se
slluiasc n om, i ca atare starea aceasta trebuie pzit, fiindc ea este
mijlocul cel mai de ndejde pentru educarea i ntrirea duhului de rugciune n
noi.
Dup ce i-ai ncheiat rugciunea, s nu treci imediat la alte ndeletniciri, ci
stai i cuget mcar puin ce nseamn ceea ce ai svrit i cu ce te ndatoreaz,
strduindu-te s pstrezi i dup rugciune ceea ce i s-a dat - dac i s-a dat - s
simi n vremea rugciunii. De altfel, dac cineva svrete rugciunea sa cum
se cuvine, nici nu va vrea s se ngrijeasc de lucrurile din afar. Aa este natura
rugciunii! Cu oricine se roag bine se ntmpl ceea ce obinuiau s zic
strmoii notri cnd se ntorceau de la Constantinopol: Cine a gustat dulce nu
mai vrea amar. Tocmai gustarea dulceii rugciunii e scopul pravilei noastre, i
dac ea educ duhul rugciunii, o face tocmai prin aceast gustare.
Lecia a patra
Nu trebuie s ne oprim ns la metoda de nceput a educrii duhului de
rugciune n noi, adic la svrirea pravilei potrivit cu menirea ei: trebuie s
mergem mai departe. Amintii-v cum se nva, de pild, limbile strine. La
nceput elevii nva cuvintele i regulile gramaticale dup cri, dar nu se opresc
aici, ci se strduiesc s ajung, i chiar o fac, la stadiul n care fr ajutorul
crilor pot s vorbeasc corect vreme ndelungat n limba studiat. La fel
trebuie s facem i n lucrarea rugciunii. Ne deprindem s ne rugm dup
crile de rugciune, adic dup rugciuni gata fcute, lsate nou motenire de
ctre Domnul i de ctre Sfinii Prini, care erau sporii n rugciune, dar nu
trebuie s ne oprim aici. Trebuie s mergem mai departe i, dup ce ne-am
deprins s ne ntoarcem mintea i inima spre Dumnezeu cu ajutor din afar, s
ncercm s ne nlm i singuri ctre El, s ajungem la stadiul n care sufletul
s vorbeasc n rugciune cu Dumnezeu folosind propriile cuvinte, s se nale
singur ctre El, s I se deschid singur i s-I mrturiseasc ce e n el i ce
dorete. Trebuie s ne nvm sufletul i cu asta, i voi arta pe scurt cum
propim n aceast tiin.

i deprinderea de a ne ruga cu evlavie, cu luare-aminte i cu simire dup

crile de rugciuni duce tot acolo. Dintr-un vas prea plin se vars apa singur:
din inima care prin pravila de rugciune s-a umplut cu prisosin de lumina
simmintelor ncep s neasc de la sine rugciuni ctre Dumnezeu. Exist
ns i mijloace aparte, ndreptate exclusiv ctre acest scop, pe care trebuie s le
foloseasc oricine dorete s sporeasc n rugciune.
Vei spune: De ce unii se roag atia ani dup crile de rugciuni, dar
nc n-au rugciunea n inim? Eu cred c deoarece ei se ncordeaz ntructva
s se nale spre Dumnezeu numai atunci cnd svresc pravila de rugciune,
iar apoi, n restul zilei, nu-i amintesc de Dumnezeu. De pild, ei sfresc
rugciunile de diminea i cred c au fcut totul fa de Dumnezeu; dup aceea,
ntreaga zi - treab dup treab, grij dup grij, iar de Dumnezeu nici vorb,
nici pomenire; poate doar spre sear (i asta slav lui Dumnezeu dac se
ntmpl!) le vine n gnd c, iat, n curnd vor trebui s se roage iari. Prin
urmare, chiar dac Domnul le d vreun simmnt bun dimineaa, l nbu
deertciunea i grija de multe din timpul zilei. De aceea nici nu au chef s se
roage seara: nu reuesc deloc s-i nmoaie mcar puin sufletul, i rugciunea,
ndeobte, li se maturizeaz prost. Tocmai aceast greeal aproape general
trebuie corectat, adic trebuie s facem n aa fel ca sufletul s nu se ntoarc
spre Dumnezeu numai atunci cnd st omul la rugciune, ci de-a lungul ntregii
zile s se nale ctre El i s rmn cu El. Cum se poate face asta, vei vedea n
cele ce urmeaz.
Lecia a cincea
Ca sufletul s se nale ctre Dumnezeu i s rmn cu El necontenit,
trebuie n primul rnd ca, de-a lungul ntregii zile, s strigm ct mai des spre
Domnul cu fraze scurte, potrivit nevoii sufletului i mprejurrilor n care ne
aflm. De pild, cnd ncepi ceva, zi: Binecuvnteaz, Doamne; cnd sfreti
o treab, zi: Slav ie, Doamne! - i nu numai cu limba, ci i cu simmntul
inimii. Scoate capul vreo patim? Zi: Mntuiete, Doamne, c pier; vine
ntuneric de gnduri tulburtoare? Strig: Scoate din temni sufletul meu. Te
trage pcatul spre nedreptate? Roag-te: Arat-mi, Doamne, calea sau Nu da
spre tulburare picioarele mele. Pcatele te apas i te mn la dezndejde?
Strig cu glasul vameului: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! i tot
aa, potrivit fiecrei situaii. Sau pur i simplu zi mai des: Doamne, miluiete;
Stpn de Dumnezeu Nsctoare, miluiete-m; ngere al lui Dumnezeu,
pzitorul meu cel sfnt, apr-m sau strig luntric cu oarecare alte graiuri de
rugciune. Strduiete-te doar s strigi astfel ct mai des, fcnd tot ce e cu
putin ca strigtele acestea s ias din inim, ca rupte din ea. Dac vom face

aa, vom avea dese nlri gndite spre Dumnezeu din inim, dese ntoarceri
spre Dumnezeu, deas rugciune, iar aceast ndesire ne va mprti
deprinderea de a vorbi cu Dumnezeu.
Pentru ca sufletul s nceap a striga astfel trebuie s-l silim ns mai
nainte a ntoarce ntru slava lui Dumnezeu totul, orice lucrare a sa, de la cea mai
mare la cea mai mic. Acesta e al doilea mijloc prin care nvm sufletul s se
ntoarc mai des n timpul zilei spre Dumnezeu - cci dac ne vom face lege din
porunca apostolic de a face totul ntru slava lui Dumnezeu, chiar cnd mncm
sau bem (1 Corinteni 10, 31), negreit ne vom aminti de Dumnezeu orice am
face, i ne vom aminti de El nu oricum, cu teama de a face vreun lucru nedrept
i de a-L jigni pe Dumnezeu cu gndul, cu cuvntul sau cu fapta. Asta ne va i
face s ne ntoarcem spre Dumnezeu cu fric i s cerem de la El ajutor i
nelepire.
Dar ca sufletul s fac toate ntru slava lui Dumnezeu, el trebuie dispus
spre asta de dimineaa devreme, chiar de la nceputul zilei, cnd omul iese la
lucru i la lucrarea sa pn seara. Aceast dispoziie se face prin cugetarea la
cele dumnezeieti. Acesta este al treilea mijloc de a deprinde sufletul cu deasa
ntoarcere ctre Dumnezeu: cugetarea evlavioas la nsuirile i la lucrrile
dumnezeieti, la scopul cunoaterii lor i la ndatoririle pe care le aaz ele
asupra noastr, cugetarea la buntatea, dreapta judecat, atotputernicia, omniprezena, atottiina lui Dumnezeu, la faptul c El este Ziditorul i Purttorul
nostru de grij, la iconomia mntuirii ntru Domnul Iisus Hristos, la harul i la
cuvntul lui Dumnezeu, la Sfintele Taine, la mpria Cerurilor. La oricare
dintre aceste lucruri ai ncepe s le cugei, cugetarea va umple negreit sufletul
de un simmnt evlavios fa de Dumnezeu. De pild, dac vei ncepe s cugei
la buntatea lui Dumnezeu, vei vedea c eti nconjurat de milele dumnezeieti
att trupete ct i duhovnicete, i vei cdea naintea lui Dumnezeu revrsndui umilele simminte de recunotin. Dac vei ncepe s cugei la atottiina lui
Dumnezeu, vei afla c nimic din tine nu este ascuns de ochii lui Dumnezeu, i
negreit vei lua hotrrea de a priveghea cu asprime asupra micrilor inimii i
minii tale, ca s nu l jigneti cumva pe Atotvztorul Dumnezeu. Dac vei
ncepe s cugei la dreptatea dumnezeiasc, te vei ncredina c nici un lucru ru
nu rmne nepedepsit i te vei hotr negreit s curei toate pcatele tale prin
frngerea inimii naintea lui Dumnezeu i prin pocin. Astfel, la orice nsuire
i lucrare dumnezeiasc ai cugeta, orice cugetare de acest fel va umple sufletul
tu de simminte i dispoziii evlavioase fa de Dumnezeu. Ea va face s
nzuiasc drept ctre Dumnezeu toat fiina omului, i este ca atare mijlocul cel
mai simplu de a deprinde sufletul s suie ctre Dumnezeu. Vremea cea mai bun
i mai potrivit pentru aceasta e dimineaa, cnd sufletul nc nu e mpovrat de

mulimea impresiilor i grijilor lumeti, i anume dup rugciunea de diminea.

Dup ce vei ncheia rugciunea, aaz-te, i cu gndire sfinit prin rugciune
ncepe s cugei la o nsuire i lucrare dumnezeiasc, mine la alta, i d
sufletului tu aezarea potrivit. Osteneala nu este mult - se cere doar dorin i
hotrre, iar road este mult.
Bibliografie: Sfntul Teofan Zvortul, Rspunsuri la probleme ale
intelectualilor, volumul 1, Editura Sophia, Bucureti, 2005

CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE

BRIANCIANINOV - DESPRE RUGCIUNE
[...] Calea spre Dumnezeu este rugciunea. Msurarea drumului strbtut se
face dup feluritele stri de rugciune n care intr treptat cel ce se roag aa
cum trebuie i n chip statornic. nva s te rogi lui Dumnezeu aa cum trebuie.
Dup ce ai nvat s te rogi cum trebuie, roag-te mereu i lesne vei moteni
mntuirea. Mntuirea apare de la Dumnezeu la vremea ei, nsoit de o vestire
de netgduit a inimii, celui ce se roag aa cum trebuie i n chip statornic.
Pentru ca rugciunea s fie fr greeal trebuie ca ea s fie adus dintr-o inim
plin de srcie cu duhul, din inim nfrnt i smerit. Toate celelalte stri ale
inimii, pn la nnoirea ei de ctre Duhul Sfnt, s le socoi - cum i sunt ele cu
adevrat - nepotrivite pctosului care se pociete i l roag pe Dumnezeu
pentru iertarea pcatelor sale i pentru slobozirea - ca dintr-o temni i din
obezi - din robia patimilor. [...]
Cnd te trezeti din somn, primul tu gnd s fie la Dumnezeu; adu lui
Dumnezeu nsi nceptura gndurilor tale, nc nepecetluit cu nici o ntiprire
deart. Cnd mergi spre somn, cnd te pregteti s te cufunzi n acest chip al
morii, cele din urm gnduri ale tale s fie la venicie i la Dumnezeu, Care
mprete n ea. Un nger i-a descoperit unui clugr sfnt urmtoarea rnduial bine plcut lui Dumnezeu a gndurilor la rugciune: nceputul rugciunii
se cuvine s fie alctuit din slavoslovirea lui Dumnezeu, din mulumit adus lui
Dumnezeu pentru binefacerile Sale cele fr de numr; dup aceea, datori
suntem s aducem lui Dumnezeu mrturisirea fr nici o frnicie a pcatelor
noastre, cu duh nfrnt; iar n ncheiere putem nfia Domnului - cu mare smerenie, totui - cereri pentru nevoile noastre sufleteti i trupeti, lsnd cu
evlavie mplinirea sau nemplinirea acestor cereri n seama voii Lui.[...]
Rugciunea este n sine, ca mpreun-vorbire cu Dumnezeu, un bun foarte
nalt, adeseori cu mult mai nalt dect ceea ce cere omul, i Milostivul
Dumnezeu, nemplinind cererea omului, l ine pe acesta la rugciune ca s n-o
piard, s nu lase acest bun nalt al rugciunii dup primirea lucrului cerut, cu
mult mai puin bun. Cererile a cror mplinire au urmri vtmtoare Dumnezeu
nu le mplinete; El nu mplinete nici cererile potrivnice sfintei Lui voi,
potrivnice preaneleptelor i neurmatelor Sale judeci. mpotriva hotrrii lui
Dumnezeu a cerut marele Moise, vztorul de Dumnezeu, s i se druiasc a
intra n pmntul fgduinei, i n-a fost ascultat (Deuteromonul 3, 26);

mpotriva hotrrii lui Dumnezeu s-a rugat Sfntul David, naripndu-i

rugciunea prin postire, cenu i lacrimi, pentru pstrarea vieii fiului su
bolnav i n-a fost ascultat (2 Regi 12). i tu, dac Dumnezeu nu mplinete
cererea ta, pleac-te cu evlavie naintea voii Atotsfntului Dumnezeu, Care, din
neptrunse pricini, a lsat cererea ta nemplinit. Fiilor lumii, care cer de la
Dumnezeu bunuri pmnteti pentru ndestularea poftelor trupeti, Sfntul
Apostol Iacov le vestete: Cerei i nu primii fiindc ru cerei, ca ntru
dezmierdrile voastre s cheltuii (Iacov 4, 3) [...] Omul caut la fa, iar
Dumnezeu caut la inim (1 Regi 16, 7); ns n om aezarea luntric a inimii
se potrivete mult cu atitudinea sa din afar. Drept aceea, atunci cnd stai la
rugciune d trupului poziia cea mai evlavioas cu putin. Stai, ca un osndit,
cu capul plecat, fr a ndrzni s priveti la cer, cu minile lsate n jos sau
mpreunate la spate, ca i cum ar fi legate, aa cum sunt legai de obicei
rufctorii prini la locul faptei. Sunetul glasului tu s fie sunet jalnic de
tnguire, ca glasul unui om rnit de o arm uciga sau sfiat de o boal
cumplit. [...]
Dac te-ai hotrt s-i aduci lui Dumnezeu prinos de rugciune, leapd
toate cugetrile i grijile lumeti. Nu te ndeletnici cu gndurile care i vor veni
atunci, orict i vor prea de nsemnate, strlucitoare, trebuincioase. D lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu, iar cele trebuincioase pentru viaa
vremelnic vei reui s le dai la vremea potrivit. Nu este cu putin s slujeti
lui Dumnezeu cu rugciunea i totodat s-i umpli mintea cu gnduri i griji
lturalnice. [...] Iertarea tuturor greelilor aproapelui - a tuturor, pn la una,
chiar i a celor mai grele - este condiia de nenlturat a reuitei la rugciune. i
cnd stai de v rugai, poruncete Mntuitorul, iertai tot ce avei mpotriva
cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou grealele voastre; iar
dac voi nu vei ierta, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou
grealele voastre (Marcu 11, 25-26). Rugciunea celor ce pomenesc rul e ca
semnatul pe piatr, a zis Preacuviosul Isaac Sirul. [...] Cantitatea rugciunii se
hotrte pentru fiecare n parte dup felul lui de via i msura puterilor sale
sufleteti i trupeti. Cei doi bnui ai vduvei, adui de ctre ea n templu i
care alctuiau toat averea ei, s-au artat n cumpna Dreptului Judector mai
mari dect prinoasele nsemnate aduse de bogai din prisosurile lor. Aa s
judeci i cu privire la rugciune: cantitatea ei s i-o stabileti dup puterile tale,
amintindu-i neleapta pova a marelui povuitor al monahismului: De sileti
trupul tu neputincios la fapte ce ntrec puterile lui, prin asta bagi n sufletul tu
ntunecare i i aduci tulburare, iar nu folos. De la o constituie sntoas i
viguroas se cere rugciune pe potriv. Toat rugciunea n care trupul nu se
ostenete, iar inima nu vine la strpungere, a zis acelai mare Printe, se socoate

ca road necoapt, fiindc aceast rugciune e fr suflet. Cnd eti prins cu

datoriile mireneti sau, dac eti monah, cu ascultrile i nu-i este cu putin si faci timp ct ai vrea pentru rugciune, orict i-ai dori-o, nu te tulbura: slujirea
legiuit i fcut n conglsuire cu contiina l pregtete pe om pentru
rugciunea cea cu deadinsul i nlocuiete cantitatea prin calitate. Nimic nu ajut
sporirea n rugciune, cum o ajut contiina mpcat, prin fptuirea cea plcut
lui Dumnezeu. [...]
Sufletul rugciunii este luarea-aminte. Trupul fr suflet e mort, iar
rugciunea fr luare-aminte e, aijderea, moart. Fr luare-aminte, rugciunea
rostit se preface n vorbire deart, iar cel ce se roag astfel se numr cu cei
ce iau numele Lui Dumnezeu n deert. Cuvintele rugciunii s le rosteti fr
grbire; nu ngdui minii s rtceasc peste tot, ci zvorte-o n cuvintele
rugciunii. Strmt i mhnicioas este aceast cale pentru minte, ce s-a obinuit
s vagabondeze slobod prin lume; ns aceast cale duce la luarea-aminte. Cine
va gusta din marea buntate a lurii-aminte, acela va iubi s-i strmtoreze
mintea pe calea care duce la fericita luare-aminte. Luarea-aminte este cel dinti
dar al harului dumnezeiesc, trimis de sus celui care se ostenete i cu rbdare
ptimete n nevoina rugciunii. Haricei luri-aminte trebuie s-i premearg
silina omului spre luarea-aminte: aceasta din urm trebuie s fie martorul
lucrtor al nemincinoasei dorine de a o primi pe cea dinti. Luarea-aminte a
omului este nviforat de gnduri i visri, se clatin din pricina lor; luareaaminte haric e neclintit i plin de trie. Nu-i ngdui s te mprtii cu
gndurile la rugciune, s urti visarea, s lepezi grijile cu puterea credinei, s
bai n inim cu frica de Dumnezeu - i lesne vei deprinde luarea-aminte. Mintea
care se roag trebuie s se afle n stare de adevr deplin. Visarea, orict ar fi de
ademenitoare i frumoas la artare, pentru simplul fapt c e o alctuire proprie
i samavolnic (arbitrar) a minii, scoate mintea din starea de adevr
dumnezeiesc, o aduce n starea de amgire de sine i nelare, drept care i
trebuie lepdat la rugciune. n vremea rugciunii, mintea trebuie s o avem i
cu toat osrdia s o pzim fr nchipuiri, lepdnd toate chipurile care ni se
zugrvesc n ea prin virtutea nchipuirii: fiindc la rugciune mintea st naintea
Dumnezeului Nevzut, Care nu poate fi nchipuit n nici un chip material.
Chipurile, dac mintea le va ngdui la rugciune, se vor face un vl, un zid de
neptruns ntre minte i Dumnezeu. Cei ce nu vd nimic n rugciunile lor l
vd pe Dumnezeu, a grit Sfntul Meletie Mrturisitorul.
Dac n vremea rugciunii tale i se nfieaz n chip simit sau se
zugrvete n tine de la sine, n chip gndit, chipul lui Hristos sau vreunui nger
sau vreunui sfnt - ntr-un cuvnt, oriice fel de chip - nicicum s nu iei aceast
artare drept adevrat, nu o bga de loc n seam, nu sta de vorb cu ea.

Altminteri, negreit te vei supune unei nelri i foarte puternice vtmri

sufleteti, precum s-a i ntmplat cu muli. Mai nainte de a fi nnoit de ctre
Sfntul Duh, omul nu e n stare s aib mprtire cu duhurile sfinte. Aflnduse nc n trmul duhurilor czute, n robia lor, nu e n stare s le vad dect pe
ele, i acestea, vznd la om nalt prere despre sine i amgire de sine i se
arat n chip de ngeri luminai, n chipul lui Hristos nsui, pentru a pierde
sufletul lui. Sfintele icoane sunt primite de ctre Biseric pentru nclzirea
amintirilor i simmintelor evlavioase, iar nicidecum pentru ntrtarea
nchipuirii. Stnd naintea icoanei Mntuitorului, s stai ca naintea Domnului
Iisus Hristos nsui, Care e pretutindenea fiitor dup dumnezeire, i prin icoana
Sa este de fa n acel loc unde se afl ea. Stnd naintea icoanei Maicii lui
Dumnezeu, s stai ca naintea nsi Sfintei Fecioare, dar mintea ta pstreaz-o
fr chipuri: este o mare deosebire ntre a fi n prezena Domnului i naintea
Lui i a i-L nchipui pe Domnul. Simmntul c Domnul este de fa aduce n
inim frica mntuitoare, bag n ea mntuitorul simmnt al evlaviei, iar
nchipuirea Domnului i a Sfinilor mprtete minii o anumit materialitate,
o aduce n mincinoasa i trufaa prere de sine, aduce sufletul ntr-o stare mincinoas, n starea amgirii de sine. nalt stare este a simi c Dumnezeu e de fa!
Ea nfrneaz mintea de la mpreun-vorbirile cu gndurile strine care uneltesc
mpotriva rugciunii; ea i aduce omului din belug simirea nimicniciei sale; ea
l face pe om priveghetor asupr-i, pzindu-l de greeli, chiar i de cele mai
mrunte. Simirea c Dumnezeu este de fa se dobndete prin rugciune cu
luare-aminte. Mult ajut la dobndirea ei i starea cu evlavie naintea sfintelor
icoane. Cuvintele rugciunii, nsufleite de luarea-aminte, ptrund adnc n
suflet, strpung, ca s zic aa, inima, i nasc n ea strpungerea. Cuvintele rugciunii svrite cu mprtiere se ating de suflet numai pe deasupra, fr a lsa n
ele nici o ntiprire. []
n nevoitorul rugciunii, sporirea n rugciune ncepe s se arate printr-o
osebit lucrare a lurii-aminte: din vreme n vreme, aceasta cuprinde fr veste
mintea, nchiznd-o n cuvintele rugciunii. Dup aceea, ea se face mult mai
statornic i mai dinuitoare: mintea se lipete, parc, de cuvintele rugciunii,
este tras de ele spre unirea cu inima. n cele din urm, cu luarea-aminte se
unete pe neateptate strpungerea, i l face pe om biseric a rugciunii,
biseric a lui Dumnezeu. [...] Simmintele nscute prin rugciune i pocin
sunt: uurarea contiinei, pacea sufleteasc, mpcarea cu aproapele i cu
mprejurrile vieii, mila i mpreun-ptimirea fa omenire, nfrnarea de la
patimi, rceala fa de lume, supunerea fa de Dumnezeu, puterea n lupta cu
gndurile i nclinrile pctoase. S te mulumeti cu aceste simiri n care
guti, totui, ndejdea mntuirii. Nu cuta mai nainte de vreme nalte stri

duhovniceti i extaze n rugciune. Acestea nu sunt deloc aa cum se nfieaz

nchipuirii noastre: lucrarea Sfntului Duh, din care apar naltele stri ale
rugciunii, sunt neajunse pentru mintea trupeasc. nva-te s te rogi din tot
cugetul tu, din tot sufletul tu, din toat vrtutea ta. Vei ntreba: Cum adic?
Aceasta nu o poi afla dect ncercnd. Silete-te s te ndeletniceti necontenit
cu rugciunea ntru luare-aminte: rugciunea ntru luare-aminte i va rspunde
la ntrebare prin fericita cunoatere din cercare. [...]
Cel care caut n rugciunea sa bunuri striccioase pmnteti strnete
mpotriv-i nemulumirea mpratului Ceresc. ngerii i Arhanghelii - aceste
cpetenii ale Lui - caut spre tine n vremea rugciunii tale, s vad ce vei cere
de la Dumnezeu. Ei se minuneaz i se bucur cnd vd pe cel pmntesc c
prsete pmntul i aduce prinos de cerere pentru primirea uneia dintre
buntile cereti; dimpotriv, se supr pe cel ce trece cu vederea cele cereti i
cere lucruri de ale sale, pmnteti i striccioase. [...] Multa vorbrie (Matei 6,
7-8), osndit de Domnul n rugciunile pgnilor, st n numeroasele cereri de
bunti vremelnice care umplu rugciunile pgnilor, n acea mpletire
ritoriceasc n care sunt nfiate ele, de parc podoabele retorice, sonoritatea
material i puterea stilului L-ar putea nruri pe Dumnezeu aa cum nruresc
auzul i nervii oamenilor trupeti. Osndind aceast mult vorbrie, Domnul n-a
osndit nicicum rugciunile prelungite, aa cum li s-a prut unor eretici: El
nsui a sfinit rugciunea prelungit, rmnnd timp ndelung la rugciune. i a
petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu (Luca 6, 12), istorisete despre
Domnul Evanghelia. Lungimea rugciunii la plcuii lui Dumnezeu vine nu din
multa vorbrie, ci din belugul simmintelor duhovniceti care apar n ei la
vremea rugciunii. Prin mbelugarea i puterea acestor simminte se
desfiineaz, ca s zic aa, timpul, prefcndu-se n venicie pentru sfinii lui
Dumnezeu. Atunci cnd lucrtorul rugciunii ajunge la sporire n fericita sa
nevoin, felurimea gndurilor din psalmi i din alte rugciuni devine nepotrivit
cu aezarea lor luntric. Rugciunea vameului i alte rugciuni foarte scurte
rostesc cel mai bine nerostita, cuprinztoarea dorin a inimii, i plcuii lui
Dumnezeu au petrecut adeseori n astfel de rugciune multe ceasuri, zile i ani,
fr a simi nevoie de felurime a gndurilor pentru rugciunea lor puternic i
concentrat. Rugciunile alctuite de eretici sunt foarte asemntoare cu
rugciunile pgnilor: n ele e mult vorbrie; n ele este frumuseea pmnteasc a cuvntului; n ele e nfierbntarea sngelui; n ele nu e pocin ndestultoare; n ele este nzuin ctre nunta Mielului de-a dreptul din casa de
desfrnare a patimilor; n ele este amgire de sine. Ele sunt strine de Duhul
Sfnt: adie din ele suflarea molipsitoare a duhului ntunecat, a duhului viclean, a
duhului minciunii i pierzrii. [] Tu, care voieti s te aproprii de Dumnezeu

i s te mpropriezi Lui prin adstarea statornic n rugciune, ia seama!

Cerceteaz cu luare-aminte felul tu de a gndi: nu eti, cumva, molipsit de vreo
nvtur mincinoas? Urmezi ntru totul i fr nici o abatere nvtura Bisericii de Rsrit, singura adevrat, sfnt, apostoleasc? Dac cineva nu ascult
de Biseric, a zis Domnul ucenicului Su, s-i fie ca un pgn i ca un
vame (Matei 18, 17), care sunt strini de Dumnezeu, vrjmai lui Dumnezeu. i
ce nsemntate poate avea rugciunea celui care se afl n vrajb cu Dumnezeu, n
nstrinare fa de El?
Recunoaterea propriei pctoenii, a propriei neputine, a propriei
nimicnicii este condiia de nenlturat pentru ca Dumnezeu s primeasc i s
asculte cu milostivire rugciunea. Toi Sfinii au pus la temelia rugciunii
recunoaterea i mrturisirea pctoeniei lor i a pctoeniei ntregii omeniri.
Sfinenia omului atrn de recunoaterea i mrturisirea acestei pctoenii. Cel
ce druiete oamenilor sfinenie pentru pocina lor a grit: Nu am venit s
chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13). Tu, care voieti
s te ndeletniceti cu nevoina rugciunii! Mai nainte de a purcede la aceast
nevoin, silete-te s ieri pe oricine te-a amrt, te-a clevetit, te-a batjocorit, pe
oricine i-a pricinuit vreun ru, oricare ar fi acest ru. Cel naintea Cruia voieti
s stai prin rugciune a poruncit: De i vei aduce darul rugciunii tale la
altarul cel de sus al mpratului Regilor, i acolo i vei aduce aminte c fratele
tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi mai
nti de te mpac cu fratele tu, i atunci venind adu darul tu (Matei 5, 2324). [...] Dac rabzi srcie, ori te strmtoreaz mprejurri mhnicioase, ori
uneltete mpotriva ta i te prigonete vrjmaul tu, nu lua aminte, pentru ca la
rugciune luarea ta aminte s nu fie clintit de nici o mprtiere, de nici o
tulburare; nu lua aminte la amintirile i gndurile care i se nfieaz, privitoare la srcia ta, la mprejurrile grele n care te afli, la vrjmaul tu. Cel sub
a Crui deplin stpnire v aflai i tu, i mprejurrile n care te afli, i
vrjmaul tu, griete ctre cei preaiubii ai Si: S nu se tulbure inima
voastr; credei n Dumnezeu, i n Mine credei (Ioan 14, 1).[...]
Nu admira natura vzut, nu te lsa prins de contemplarea frumuseilor ei;
nu pierde vremea att de preioas i puterile sufletului cu dobndirea
cunotinelor aduse de tiinele lumeti. Att puterile, ct i timpul s le
ntrebuinezi pentru dobndirea rugciunii care svrete sfnta slujb n
cmara ta cea luntric. Acolo, n tine nsui, rugciunea i va descoperi o
privelite care va atrage ntreaga ta luare-aminte: ea i va aduce cunotine pe
care lumea nu poate s le ncap i de care nici nu are habar. Acolo, n adncul
inimii, vei vedea cderea omenirii, vei vedea sufletul tu omort de pcat, vei
vedea mormntul, vei vedea iadul, vei vedea demonii, vei vedea legturile i

obezile, vei vedea sabia de foc a heruvimului care strjuiete calea spre viaa
venic, care ngrdete omului intrarea n locaul Raiului vei vedea multe alte
taine ascunse de lume i de fiii lumii. Cnd i se va descoperi aceast privelite,
privirile tale se vor lipi de ea; te vei rci fa de toate cele vremelnice i striccioase, care i-au fost pe plac pn n ceasul acela.[...]
Demonii le insufl oamenilor s se oteasc mpotriva lucrtorului
rugciunii, s-l osndeasc pentru ciudenia purtrii sale, pentru puintatea
faptelor lui folositoare, s-i scoat vin c e lene, farnic i face pe sfntul, s
pun pe seama lui gnduri rele i viclene, fapte stricate, s strice i s tulbure
linitirea lui, s-l sileasc la ndeletniciri potrivinice vieuirii lui, tovare cu
abaterea minii de la rugciune, cu mprtierea, cu stricarea pcii sufleteti.
Cunoscnd pricina nceptoare a acestor ispite, s ne rugm, precum ne
poruncete Evanghelia i ne predanisesc Sfinii Prini, pentru cei de aproape ai
notri, care pctuiesc ntru necunotin i din ndemn strin; miestriile demonilor le va strica Dumnezeu. Ispitindu-ne din afar, demonii se in de ticloii i
nluntrul nostru. Cnd ne deprtm n nsingurare i ncepem a ne ndeletnici cu
rugciunea, strnesc n noi felurite dorine pctoase pe care nu le simeam mai
nainte, nvluiesc inima noastr cu nenumrate gnduri i visri pctoase, care
pn atunci nu se artaser niciodat minii noastre i fac acestea cu scopul ca
noi, adui ntr-o stare de nedumerire i descurajare i nevznd nici un folos de
la nevoina rugciunii i de la nsingurare, s ne lsm de ele. Aceast lucrare a
demonilor se nfieaz nevoitorilor noi n nevoin ca o lucrare a sufletului lor:
vrjmaii notri cei nevzui i vicleni, svrindu-i frdelegile, vor totodat s
se ascund, ca omul s nu poat iei din cursele pe care ei i le-au ntins, s
mearg la destrmare luntric i la pierzanie sigur.
Dat fiind c pentru demoni este un lucru foarte nsemnat s se ascund de
om, pentru om este un lucru foarte nsemnat s neleag c ei sunt lucrtorii
nceptori ai pcatului, izvorul ispitelor noastre, i nicidecum cei de aproape ai
notri, nici noi - atunci cnd ne petrecem viaa slujind lui Dumnezeu - i nici
vreo oarecare ntmplare. Privind cum lucreaz vrjmaii, ne deprindem treptat,
sub cluzirea cuvntului lui Dumnezeu, s priveghem cu trezvie asupra lor i
asupra noastr i s ne mpotrivim lor cu trie. Smerii-v, ne povuiete
Apostolul verhovnic, sub mna tare a lui Dumnezeu, ca s v nale pe voi la
vremea potrivit, toat grija aruncndspre Dnsul - c El Se ngrijete pentru
voi. Fii treji, privegheai - c vrjmaul vostru, diavolul, umbl ca un leu rcnind, cutnd pe cine s nghit: cruia stai mpotriv ntrii fiind prin
credin (1 Petru 5, 6-9). [...]

Este de neaprat trebuin ca mai nti s ne desfacem de avuia material,

s ne desprim de lume, s ne lepdm de ea: numai dup svrirea acestei
lepdri poate cretinul s-i vad luntrica nrobire i temni, luntricele
legturi i rni, luntrica omorre a sufletului. Lupta cu moartea care triete n
inim, svrit prin rugciune, sub cluzirea Cuvntului lui Dumnezeu, e
rstignire, este pieire a sufletului pentru mntuirea sufletului (Marcu 8, 35). [...]
Cel ce mpreuneaz rugciunea cu plnsul se nevoiete dup rnduiala artat de
nsui Dumnezeu, se nevoiete dup cuviin, n chip legiuit. La vremea sa, el va
da road mbelugat: bucuria mntuirii nendoielnice. Cel ce a nstrinat
plnsul de rugciunea sa se ostenete mpotriva rnduielii lsate de Dumnezeu i
nu va culege nici un fel de roade sau, mai bine zis, va culege spinii prerii de
sine, amgirii de sine, pierzrii. Frailor! S nu ne ngduim a ne amgi cu gndul mincinos, caraghios, nechibzuit, pierztor; s nu ne repezim a cuta desftri
n rugciunea noastr! Nu este dat pctoilor desftarea haric; acestora li se
cuvine plnsul: pe acesta s-l cutm cu toat osrdia, s cutm aceast
comoar, cheia tuturor comorilor duhovniceti. Cel ce nu are plns se afl ntr-o
stare mincinoas: el este nelat de trufia sa. Sfinii Prini numesc plnsul
cluz n nevoina duhovniceasc. El trebuie s mearg naintea tuturor
cugetrilor noastre evlavioase, s le ndrepteze spre elul cel adevrat. Cugetarea
care nu este ptruns i cluzit de plns este o cugetare rtcit. [...] Dat fiind
cumplita srcie a vremii noastre n povuitori ai adevratei rugciuni, s ne
alegem ca povuitor i cluzitor plnsul. El ne va nva rugciunea, iar de
nelarea de sine ne va pzi. Toi ci au lepdat plnsul au czut n nelare de
sine. Aceasta o spun cu trie toi Sfinii Prini [] Este cu neputin, bag de
seam Sfntul Ioan Scrarul, ca cel ce dorete s nvee a se ruga s poat nva
asta numai din vorbe. Dasclii ei sunt cercarea (experiena) i plnsul. n strpungerea i smerirea duhului s ncepem nevoina rugciunii, s intrm sub
acopermntul plnsului: Dumnezeu nsui,Care d rugciune celui ce se
roag (1 Regi 2, 9), se va face nou Dascl al rugciunii. [...].
Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, volumul I,
Editura Sophia, Bucureti, 2000

CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE

BRIANCIANINOV - DESPRE POST
Capul virtuilor este rugciunea; temelia lor este postul. Postirea nseamn
a mnca ntotdeauna cu msur, alegnd cu luare-aminte bucatele pe care le
mncm. Om trufa! Visezi aa de mult i aa de seme cu privire la mintea ta,
iar ea atrn cu desvrire i fr contenire de stomac. Legea postului, ce pare o
lege pentru pntece, este de fapt o lege pentru minte. Mintea, care mprete n
om, dac voiete s intre n drepturile sale de stpnitoare i s le pstreze,
trebuie mai nainte de orice s se supun legii postului. Numai atunci va fi ea
mereu priveghetoare i luminat; numai atunci va putea s stpneasc dorinele
inimii i trupului; numai prin trezvie necontenit poate ea s cugete la poruncile
evanghelice i s le urmeze. Temelia virtuilor este postul. Omului nou zidit,
cnd a fost pus n Rai, i s-a dat o singur porunc: porunca postului. Firete, ea a
fost dat fiindc era ndeajuns pentru a-l pstra n neprihnirea lui pe cel ntizidit. Porunca nu privea mulimea mncrii, ci felul ei. Aadar, s tac cei ce
recunosc postul doar n privina mulimii, iar nu a felului mncrii. Adncinduse n cercetarea prin cercare a postului, vor vedea ce nsemntate are felul
mncrii. Aa de nsemnat este porunca postului, dat omului n Rai de ctre
Dumnezeu, nct o dat cu porunca, a fost rostit i ameninarea cu pedeapsa dac
porunca avea s fie nclcat. Pedeapsa era mbolnvirea omului de moartea venic. i acum continu moartea pcatului s-i mbolnveasc pe clctorii sfintei
porunci a postului. Cel care nu pzete msura i alegerea cu grij a mncrii nu
poate s-i pstreze nici fecioria, nici ntreaga nelepciune, nu-i poate nfrna
mnia, se ded leneviei, trndviei i ntristrii, se face rob al slavei dearte,
sla al trufiei, pe care o bag n om starea lui trupeasc, ce apare cel mai
adeseori din pricina mesei bogate i osptarii pn la sa. []
Vai vou, celor ce suntei stui acum, c vei fi flmnzi! (Luca 6, 26). Aa
a grit Cuvntul lui Dumnezeu despre clctorii poruncii sfntului post. Cu ce v
vei hrni n venicie, dac aici nu ai deprins dect ghiftuirea cu mncruri materialnice i desftri materialnice, care nu se gsesc n cer? Cu ce v
vei hrni n venicie, dac aici nu ai gustat nici una din buntile cereti? Cum
vei putea s v hrnii cu buntile cereti i s v ndulcii de ele, cnd n-ai
agonisit nici o iubire fa de ele, ci numai scrb? Adevratapine a cretinului
este Hristos. Sturarea ce nu cunoate sa cu aceast pine, iat mbuibarea" i
desftarea cea mntuitoare la care sunt chemai toi cretinii. Fr sa ghiftuiete-

te cu Cuvntul lui Dumnezeu; fr sa ghiftuiete-te cu plinirea poruncilor lui

Hristos; fr sa ghiftuiete-te cu masa cea gtit mpotriva celor ce te
necjesc i mbat-te cu paharul cel puternic (Psalmi 22, 6-7). [...] Postul l
desface pe om de patimile trupeti, iar rugciunea se lupt cu patimile sufleteti,
i dup ce le-a biruit, ptrunde ntreaga alctuire a omului, l curete; n biserica
cea cuvnttoare curit, ea l aduce pe Dumnezeu. Cel ce seamn pmntul
fr s-l fi lucrat pierde smna, i n loc de gru culege mrcini. La fel i noi:
dac vom semna seminele rugciunii fr s fi subiat trupul, n loc de dreptate
vom culege roada pcatului. Rugciunea va fi nimicit i rpit de feluritele
gnduri i visri dearte i pctoase, va fi spurcat cu simminte ale mptimirii
de plceri. Trupul nostru a luat fiin din pmnt, i dac nu-l lucrm aa cum se
lucreaz pmntul, nicicnd nu poate s aduc road dreptii. Dimpotriv, dac
cineva lucreaz pmntul cu mare srguin i cheltuieli, dar l las nesemnat,
pmntul se va acoperi cu neghin deas. La fel i cu trupul: cnd este subiat
prin post, dar sufletul nu e lucrat prin rugciune, citire, smerit cugetare, atunci
postul devine printe al unor neghine de multe feluri, patimile sufleteti:
cugetarea semea, slava deart, dispreul. Ce este patima mbuibrii i beiei?
Pofta fireasc de mncare i butur care i-a pierdut dreapta rnduial, care le
pretinde mncare i butur mult mai mult i mai felurit dect este nevoie
pentru sprijinirea vieii i a puterilor trupeti, asupra crora mncarea, cnd
prisosete, lucreaz n chip cu totul potrivnic rostului su firesc, lucreaz n chip
vtmtor, slbindu-le i nimicindu-le. Pofta de mncare se ndrepteaz prin
mese simple i nfrnarea de la ghiftuire i de la desftarea cu gustul mncrii.
Pentru nceput, trebuie prsit ghiftuirea i desftarea cu gustul mncrii; prin
aceasta, pofta de mncare se ascute i se ndrepteaz, iar cnd se ndrepteaz,
atunci se mulumete cu mncare simpl. [...]
Cea mai bun postire o socot Sfinii Prini a mnca o dat pe zi fr a ne
stura. Un astfel de post nu slbete trupul prin nemncare i nu-l ngreuneaz
cu prisosul mncrii, ci l pstreaz bun de lucrarea cea mntuitoare. Un astfel
de post nu strlucete prin nimic i, ca atare, postitorul nu are pricin de trufie,
ctre care omul este att de nclinat svrind fapta bun, mai ales cnd aceasta
iese din hotarele obinuitului. Cine are munc trupeasc grea sau e aa de slab
trupete c nu se poate ndestula cu o mas pe zi, acela trebuie s mnnce de
dou ori. Postul e pentru om, nu omul pentru post, ns oricum am ntrebuina
mncarea, des sau rar, ghiftuirea este oprit cu desvrire: ea l face pe om
incapabil de nevoinele duhovniceti i deschide ua altor patimi trupeti. Postul
fr msur, adic nfrnarea prisositoare i prelungit de la mncare, nu e
ncuviinat de Sfinii Prini: din nfrnarea cea fr de msur i slbnogirea
ce ia natere din aceasta omul i pierde puterea de a mai svri nevoinele cele

duhovniceti, adeseori cade n ghiftuire, adeseori cade n patima semeirii i

trufiei. [...].
Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, volumul I,
Editura Sophia, Bucureti, 2000

Partea a II-a - Despre pcate

CUVNTUL AVVEI DOROTEI - DESPRE
SMERENIE I ALTE NVTURI
FOLOSITOARE DE SUFLET
Cuvntul 1
Pentru supunere (ascultare)
[...] Am lsat lumea, s lsm i poftele ei; pentru c acestea, precum am
zis, prin nebgare de seam, iari ne mpreun i ne leag de lume. De voim s
scpm desvrit, s ne nvm a ne tia voia i aa, puin cte puin, cu
ajutorul lui Dumnezeu, sporim i ajungem la neptimire, c nimic alta nu
folosete pe om att de mult ca tierea voii. n adevr, mai mult sporete cineva
prin aceasta dect prin toate faptele cele bune. C n ce chip cineva mergnd pe
cale se odihnete la un loc de popas i ntrindu-se merge mult cale, aa i cel
ce umbl pe calea tierii voii i ctig prin aceasta neptimire i poate n puin
vreme a tia i zece voine. n ce chip, ascult: mergnd pe drum, vede ceva, iar
cugetul i spune: Uit-te acolo! El i rspunde: Nu vreau, i taie voia i nu se
uit. Sau gsete oameni vorbind i cugetul i zice: Spune i tu cutare cuvnt,
i el i taie voia i nu zice. i zice gndul s mearg la buctar s vad ce bucate
gtete, el ns i taie voia i nu merge; vede ceva i cugetul l ndeamn a
ntreba cine l-a adus, totui i taie voia i nu ntreab. Astfel, puin cte puin,
deprinzndu-se, se obinuiete desvrit a-i tia voia. Din cele mici se nva a
tia i cele mari fr osteneal i puin cte puin se deprinde a nu avea nici o
voie. i aa, orice face se odihnete: cci nevrnd vreodat s-i fac voia,
totdeauna se afl n linite. Pentru c cel ce nu are voia sa, orice face l
mulumete, pe toate socotindu-le ca fiind dup voia sa, ori aa, precum am zis,
se afl ntru neptimire: c toat turburarea i ispita, prigonirea i bntuiala nu ne
vin din alt parte, fr numai c voim s se fac voia noastr. [...]

Cuvntul 2
Pentru smerenie
Un btrn a zis c mai mult dect orice avem trebuin de smerenie. La tot
cuvntul ce auzim s zicem: Iart! Cci smerenia stric toate meteugurile
vrjmaului. S cercm i noi i s vedem ce putere are cuvntul btrnului.
Pentru ce mai nti de toate trebuie s avem smerenie i nu nfrnare, mai ales c
i Apostolul zice: Cel ce se srguiete spre toate, are nfrnare. Sau pentru ce s
nu avem fric de Dumnezeu, cci zice Scriptura: nceputul nelepciunii este
frica Domnului; i n alt parte: Cu fric de Dumnezeu ne ndeprtm de la
rutate. Pentru ce n-a zis s avem n primul rnd milostenia sau credina, cci
zice: cu milostenia i cu credina se curesc toate pcatele. Iar Apostolul zice:
Fr credin, nu poate cineva s plac lui Dumnezeu. Dac pentru milostenie,
credin, frica lui Dumnezeu i nfrnare se spun cele de mai sus, pentru ce,
lsndu-le pe acelea, a zis s avem smerenie nainte de orice? Btrnul vrea s ne
arate c nici frica lui Dumnezeu nici milostenia, nici credina, nici postul, nici
alt fapt bun nu se pot svri fr smerenie. De aceea zice s avem nainte de
orice smerenie, adic gnd i cuget smerit, s fim gata la tot cuvntul ce auzim s
zicem: Iart! fiindc prin smerenie se nimicesc toate uneltirile vrjmaului.
Vedei, frailor, ct putere are smerenia? Diavolul, ns este i se numete
mpotrivitor. Este vrjma pentru c nu iubete pe om i binele; este mpotrivnic
pentru c se mpotrivete la toat fapta bun. Vrea cineva s se roage? El
meteugete n tot chipul s-l opreasc cu poftele cele rele, cu robirea minii i
cu trndvia. Vrea s fac milostenie cineva? El l oprete prin ndrtnicire i
scumpete. Aa se mpotrivete la tot lucrul bun ce vrem a face. De aceea se
numete nu numai vrjma, ci i mpotrivitor. Prin smerenie ns, se stric toate
mpotrivirile lui, c mare lucru este smerenia! Toi Sfinii Prini prin smerenie
s-au ndreptat i cu osteneala ei au svrit calea mntuirii. Precum zice: Vezi
smerenia i osteneala mea i las toate pcatele mele. Numai smerenia poate
singur s povuiasc spre mpria Cerurilor; i precum zicea Avva Ioan:
numai smerenia nu are zticnire i poticnire.
S ne smerim dar, i noi puin, i ne vom mntui. De nu putem s ne
ostenim ca nite neputincioi ce sntem, mcar s ne srguim a ne smeri. i cred
milei lui Dumnezeu c pentru orict de mic fapt ce o vom svri cu smerenie,
ne vom folosi i ne vom mprti de slluirea Sfinilor celor ce s-au ostenit,
desvrit i mult s-au ostenit pentru Dumnezeu. Dac gsim pricin c din
slbiciune nu ne putem osteni pentru a ne smeri, ce pricin avem, frailor! Fericit

este cel ce are smerenie. De aceea, un sfnt btrn a ludat mai mult pe un frate
smerit dect pe alii, zicnd c smerenia nu se mnie, nici face pe cineva s se
mnie. Smerenia este mare, c singur se mpotrivete trufiei i pzete pe om de
dnsa. Nimeni nu se mnie fr numai pentru avere, pentru bucate i pentru
altele, pe cnd smerenia nu se mnie, nici face pe cineva s se mnie. De aceea,
precum am zis, mare este smerenia i puternic a trage darurile lui Dumnezeu
asupra omului. Iar dac vine acest dar, acoper pe om i de celelalte dou patimi
care snt foarte grozave: c ce este mai ru dect a te mnia i a face i pe altul s
se mnie, precum a zis sfntul acela. Cci nicidecum nu se cuvine clugrului a
se mnia, nici a face pe altul s se mnie. Adevrul v spun c cel ce este crtitor,
de nu se va acoperi mai curnd de darul lui Dumnezeu, puin cte puin i iese
din minte i se ndrcete, tulburndu-se i pre sine i pre alii. De aceea, zice c
smerenia nu se mnie, nici face pe cineva s se mnie, ci mai vrtos pzete pe
suflet de toat patima i ispita.
Sfntul Antonie, cnd a vzut cursele diavolului ntinse pe faa pmntului i
oftnd a ntrebat pe Dumnezeu: Doamne, oare cine va putea scpa de acestea?,
a primit rspuns c numai smerenia; ba mai mult, nu numai c scap, ci nici nu
este prins de ele. Vezi putere, frate? Vezi darul acestei fapte? Cu adevrat nu
este alt lucru mai tare dect smerenia, nimic nu o biruiete. Orice ntristare i s-ar
ntmpla smeritului, ndat se defim i se osndete c vrednic este de aceast
ntristare: nu-i place niciodat s defaime pe altul; nu arunc niciodat vin
asupra altuia. Astfel petrecnd fr tulburare i fr ntristare cu toat odihna,
niciodat nu se mnie, nici face pe altul s se mnie. Drept aceea bine a zis
sfntul c mai nainte de toate se cade a avea smerenie.
ns snt dou feluri de smerenie, precum snt i dou trufii. Prima mndrie
este aceea cnd cineva necinstete pe fratele su i-i zice cuvinte urte,
nesocotindu-l, iar pe sine mai de cinste ca acela crezndu-se. Unul ca acesta de
nu se va ntoarce ndat i de nu se va nevoi s se ndrepte, puin cte puin cade
n cea de a doua mndrie: mndria mpotriva lui Dumnezeu, socotind c tot
lucrul bun ce a svrit singur el l-a lucrat, cu mintea i cu nelepciunea lui i nu
cu ajutorul lui Dumnezeu. Am vzut frailor, pe cineva odat ntru aceast
ticloas stare, cruia de-i zicea cineva din frai vreun cuvnt, l scuipa i-i zicea:
Cine eti tu? Nu cunosc dect pe Zosima i pe Macarie. Apoi a nceput s-i
defaime i pe acetia i s zic: Nu tiu dect pe Vasile i Grigorie; iar peste
puin vreme i pe acetia a nceput a-i defima zicnd: Nu tiu dect numai pe
Petru i pe Pavel. Acestuia i-am zis: Frate, curnd o s te vd c-i defaimi i pe
acetia. i credei-m; peste puin vreme a nceput s zic: i cine este Petru
i Pavel? Nu snt nici acetia nimic, afar de Sfnta Treime, iar mai pe urm s-a
mndrit i asupra lui Dumnezeu i aa s-a ndrcit. De aceea, sntem datori

frailor, s ne nevoim din toat puterea noastr, s nu primim mndria cea dinti.
S tii i aceasta c este o mndrie mireneasc i este o mndrie clugreasc.
Mndria mireneasc nseamn a te mndri asupra fratelui tu c eti mai bogat
dect el, mai frumos, mai puternic, c pori haine mai bune i altele asemenea.
Cnd vezi pe cineva flindu-se cu acestea, sau c mnstirea lor este mai mare i
mai bogat, c are frai muli, s tii c toi acetia se afl n mndria cea
lumeasc. Tot aa i cei ce se trufesc cu cele fireti, c are glas frumos i cnt
bine, c este blnd i slujete cu credin i fr vicleug, cu toate c acestea par
mai vrednice de laud dect cele dinti, tot ale mndriei lumeti snt. Are mndrie
clugreasc cel ce se trufete c privegheaz, c postete, nirnd i alte fapte
bune ce face. i de nu putem nicidecum s nu ne mndrim, s ne mndrim cu
cele clugreti, iar nu cu cele lumeti. Iat, v-am spus ce este mndria cea dinti
i ce este cea de a doua, care este mndria lumeasc i care cea clugreasc.
Deci s venim acum i la cele dou smerenii.
Smerenia cea dinti este a socoti pe fratele tu mai cu minte i la toate mai
bun dect tine i, fr a lungi cuvntul, cnd cineva se socoate mai prejos dect
toi. Aceasta este cea dinti smerenie, adic nceptoare, cci te smereti,
socotindu-te mai mic dect altul, fr ca totui s te socoi de nimic, ci tot i se
pare a fi ceva. Cea de-a doua i desvrit smerenie este cnd nu numai pe tine
te socoteti de nimic, ci i toate faptele tale le crezi c snt din mila lui
Dumnezeu, iar nu din hrnicia ta. Aceasta este smerenia cea adevrat a
Sfinilor, care se nate n suflet din lucrarea poruncilor. [...]
Ceea ce pricinuiete smerenia, ns, ne-au spus-o Prinii, cci zice la
Pateric: un frate a ntrebat pe un btrn zicnd: Ce este smerenia?. i a rspuns
btrnul: Smerenia este o mare i dumnezeiasc fapt, iar calea smereniei snt
ostenelile cele trupeti ce se fac cu mintea i cugetarea cea cu prostimea de a se
socoti pe sine ntru toate mai mic dect toi, precum i rugciunea cea
nencetat. Aceasta este calea smereniei, dar smerenia n sine este
dumnezeiasc i nepriceput. Dar oare de ce a zis c ostenelile trupeti duc
sufletul la smerenie? Cci, n cugetarea despre prostimea sa, a se socoti pe sine,
adic, mai nevrednic dect toi, am spus-o mai sus c se mpotrivete mndriei i
este smerenia cea dinti; cci, cum ar putea s se socoteasc mai mare dect
fratele su, s se semeeasc n ceva, s defaime sau s huleasc pe cineva cel ce
se socotete mai prejos dect toi? Am artat de asemenea c rugciunea
necontenit se mpotrivete mndriei celei de-a doua. Pentru c cel cucernic i
smerit, cunoscnd c nu este cu putin a face vreo fapt bun fr ajutorul lui
Dumnezeu, nencetat se roag ca s fac Domnul mil cu dnsul i s-i ajute a
face binele. i orice lucru svrete, crede c din darul lui Dumnezeu l-a fcut
i nu se mndrete ci ntotdeauna se roag s nu se lipseasc de acest ajutor, ca

s nu se vdeasc neputina lui. Astfel, necontenit cu ct se silete spre fapte

bune, cu att se smerete i cu ct se smerete cu att sporete ntru smerenia sa.
n ce chip i ostenelile trupului pleac sufletul spre smerenie i cum se face
aceast lucrare, s v spun acum.
Dup ce a czut sufletul n clcarea poruncii, s-a robit ticlosul, precum
zice Sfntul Grigorie, de pofta trupeasc i s-a supus patimilor i nenfrnrii.
Oarecum s-a smintit i s-a fcut sufletul ca un trup, pentru care zice i Scriptura:
Nu va rmnea Duhul Meu ntru aceti oameni, pentru c snt trupuri.
mpreun cu trupul ptimete i sufletul i se pleac cu voina ticlosul, la
svrirea pcatelor ce se fac cu trupul, pentru aceea a zis btrnul c i ostenelile
trupeti aduc pe om la smerenie. C ntr-un fel se afl sufletul celui sntos i n
altul al celui bolnav; ntr-un fel al celui stul i n alt fel al celui flmnd. i
iari, ntr-un fel este sufletul celui clare i n altul al celui ce umbl pe jos;
altfel al celui ce ade n scaun, altfel al celui ce ade jos pe pmnt, altfel al celui
dezbrcat i altfel al celui mpodobit cu haine luminoase. Din acestea, smerindui trupul, mpreun se smerete i sufletul. Pentru aceasta a petrecut btrnul
afar patruzeci de nopi i n-a intrat sub acopermnt pn ce n-a fcut trupul lui
coit ca fiarele cele slbatice. ns osteneala, atunci folosete, cnd nu se face
prin crtire, ci spre smerenie. Deci, bine a zis btrnul c i ostenelile trupeti
aduc smerenie. Sfntul Dumnezeu s ne druiasc i nou smerenie, c din mari
ruti izbvete pe om i-l acoper de multe ispite. [...]

Cuvntul 3
Pentru contiin
Dumnezeu cnd a fcut pe om a sdit ntr-nsul o dumnezeiasc scnteie de
luminare, ca un cuget mai clduros i ca un cuvnt povuitor minii omeneti, ca
s deosebeasc binele de ru. Aceasta este legea cea fireasc, ce se numete
contiin. Aa Isaac spa puurile pe care le astupau filistenii; acestei legi
supunndu-se patriarhii i toi Sfinii, nainte de a se fi dat legea cea scris au
plcut lui Dumnezeu. Iar cnd s-a ntunecat aceasta pentru pcatele neascultrii,
atunci ne-a trebuit Legea cea scris, ne-au trebuit Sfinii Prooroci, ne-a trebuit
nsi venirea Mntuitorului nostru Hristos ca s o lumineze i s o nvieze, ca s
aprind iari scnteia ntunecat din nepzirea poruncilor.
Acum n mna noastr st, fie s oprim aceast contiin, fie s o lsm s
strluceasc i s ne lumineze de o vom asculta; pentru c de ne zice: f

aceasta i nu o ascultm i de ne mai ndeamn s nu o bgm n seam, ci o

trecem cu vederea, o nnecm i nu mai poate s ne povuiasc din greutatea ce
este asupr-ne. C, fiind lipsii de luminarea ei, ncepem a vedea lucrurile toate
ntunecate, iar ea ajunge ca o ap tulbure n care nu-i mai poi vedea faa, iar
noi, nemaisimind ce ne nva ea, ajungem s credem c nici nu o mai avem,
ceea ce nu este cu putin, cci nu exist cineva s nu o aib, fiind lucru
dumnezeiesc, precum am zis. Contiina niciodat nu piere, ci pururea ne aduce
aminte de ceea ce se cuvine s facem, chiar dac noi nu o simim, pentru c nu o
bgm n seam i o clcm, precum am zis. [...] S ne srguim dar, o frailor, s
ne mpcm cu contiina, pn sntem n aceast lume! S nu o lsm s ne
mustre cu ceva, ci s o ascultm i la cel mai mic lucru, pentru c s tii, de la
cele mai mici lucruri, cu nebgarea de seam i cu clcarea, ajungi i la cele
mari. Cnd va ncepe cineva a zice: Ce este de voi gri acest cuvnt? Ce este de
voi gusta aceast mncare? Ce este de voi vedea acest lucru? Din ce este
aceasta i din ce este aceea ia obicei ru, ajungnd s defaime i cele mai mari, i
cele mai grele i calc tiina lui. Astfel, puin cte puin, sporind cu rutatea, se
primejduiete i vine ntru nesimirea cea desvrit. Drept aceea, s lum
aminte, frailor, s nu defimm nici faptele cele mici, ca s nu se fac ntru noi
rea deprindere. S lum aminte s pzim faptele cele mici pn snt uurele, ca
s nu se ngreueze; c i faptele bune, ca i pcatele, ncep de mici ca s se fac
mari. De aceea, ne poruncete Domnul s nu ne mpotrivim contiinei noastre,
ci s ne mpcm cu ea, zicndu-ne ca i cum ne-ar detepta: Vezi ce faci,
ticloase, caut de te mpac cu prul tu ct eti pe cale cu dnsul, artndu-ne
i primejdia ntru care ne poate aduce, zicnd: Ca s nu te dea judecii, iar
judectorul te va da slugilor i te vor pune n temni, de unde adevrul i zic,
nu vei scpa pn ce nu vei plti toat datoria. Contiina, precum am zis, i
acum ne mustr, ori la bine ori la ru, i ne arat ce trebuie s facem i ce s nu
facem. Dar tot ea ne va fi pr n veacul cel viitor. De aceea zice: ca s nu te
dea judectorului i celelalte.
Paza contiinei este de trei feluri: fa de Dumnezeu, fa de vecinul su i
fa de cele materialnice. Fa de Dumnezeu, nedefimnd poruncile Lui i a te
pzi s nu faci nimic din cele ce nu te vede nimeni sau nu te oprete cineva a
face i nici a face pe ascuns ceva mpotriv, numai din contiina ta fa de
Dumnezeu. Fa de vecin o pzim cnd nici facem, nici grim, nici cu chipul
nsemnm, nici cu vederea pricinuim ceva din cele ce tim c scrbesc sau
smintesc pe vecin, c i chipul i vederea de multe ori smintete pe vecin. Chiar
i de cele ce tii c pot s dea bnuial c le faci nadins ca s pricinuiasc
sminteal i scrb vecinului s te pzeti a le face. Aceasta este a pzi contiina
ctre vecin. Iar paza contiinei fa de cele materiale o avem cnd chiar lucrurile

noastre nu le ntrebuinm ru, adic nu lsm s se risipeasc ceva n zadar, nici

s se cheltuiasc n deert i nici s se strice din nebgare de seam, ci purtm
grij de ele cu luare aminte ca s le pstrm i s le ferim; precum a zice de
pild: poate cineva s poarte cma nesplat dou sptmni sau trei sau i o
lun, iar el o spal adesea i mai nainte de vreme; sau ntinde haina sa la soare
i nu mai poart grij s o ia, ci o arde soarele i n loc s-i in alte cinci luni
sau i mai mult, se stric curnd. De asemenea i la aternut. Cineva poate s-i
mplineasc trebuina i cu un acopermnt de rnd, totui nu se mulumete, ci
caut s aib aternut mai bun; sau are vreun covora de ln i caut s-l
schimbe ca s ia unul mai nou sau mai frumos; i poate mplini nevoia i cu un
acopermnt cum s-ar ntmpla, dar nu se mulumete cu acela, ci cere mai bun i
se glcevete dac nu i se d, ncepnd a rbufni ctre fratele su i a zice:
Pentru ce cutare are aceasta i eu n-am? (unul ca acesta este departe de
vieuirea clugreasc). Tot aa i la bucate. Poate cineva tri i cu puin varz,
cu legume sau puine msline; totui nu vrea, ci cere alte bucate mai dulci sau
mai scumpe. [...]

Cuvntul 4
Pentru frica de Dumnezeu
[...] Prinii au zis c frica de Dumnezeu se ctig din aducerea-aminte de
moarte i de muncile viitoare; din cercetarea n fiecare sear a felului cum ai
petrecut ziua, i iari dimineaa a felului cum ai petrecut noaptea; din
nendrznire i din locuirea mpreun cu un om temtor de Dumnezeu, precum
se zice c un frate a ntrebat pe un btrn: Ce voi face, printe, ca s m tem de
Dumnezeu? La care a rspuns btrnul: Mergi de locuiete cu un om temtor
de Dumnezeu i acesta te va nva. Cele mpotriva acestora gonesc de la noi
frica de Dumnezeu, adic: neaducerea aminte de moarte i munci, neluarea
aminte de noi nine, necercetarea felului cum petrecem i trirea fr de grij,
locuirea cu oameni fr fric de Dumnezeu i mai vrtos ndrznirea, adic
neruinarea de oameni, care este mai rea dect toate. Aceasta este adevrata
pierzare, c nimic nu gonete mai repede din suflet frica de Dumnezeu ca
neruinarea. De aceea, Avva Agaton, cnd a fost ntrebat pentru ndrznire, adic
pentru neruinare, a spus c se aseamn cu o mare vpaie de foc, care cnd se
aprinde, fug toi de dnsa, fiindc arde i mistuie toate. Auzii frailor, greutatea
patimii, vedei urgia, vedei rutatea ei! i fiind ntrebat mai cu dinadinsul Avva,
de este cu adevrat aa de rea ndrznirea, a rspuns: Nu este alt patim mai

rea dect neruinarea, care este maic a tuturor rutilor. Foarte bine i cu
nelepciune a zis: Pentru c dac izgonete din suflet frica de Dumnezeu care
ne deprteaz de la ru, e limpede c unde nu este fric de Dumnezeu, acolo snt
toate patimile. Dumnezeu s ne izbveasc de aceast fiar otrvitoare!
ndrznirea este de multe feluri: prin pipire, cu cuvntul, cu vederea. Din
neruinare ajungi la vorb deart, la cuvinte urte, la desfrnare, ndemnnd i pe
alii la rs neruinat. ndrznire este i de a te apropia de altul fr trebuin, a-l
apuca i a ntinde mna la ceva cu netrebnicie; a mpinge pe cineva, a rpi cu sila
ceva sau a te uita la altul cu neruinare. Pe toate acestea le face ndrznirea, care
se slluiete n sufletul lipsit de frica de Dumnezeu, i din ea, puin cte puin,
ajungi la defimare. Pentru aceea, Dumnezeu, cnd a dat poruncile legii a zis:
Facei cucernici pe fiii lui Israil! Pentru c din neevlavie, din desfrnare i din
neruinare ajungi s nu cinsteti chiar pe Dumnezeu i s defaimi poruncile Lui.
De aceea, nu este ru mai mare dect ndrznirea, pentru c ea pierde evlavia,
gonete frica de Dumnezeu i nate hula. Avnd ndrznire unul ctre altul, ne
desfrnm unul pe altul, nu ne bgm n seam, ne grim de ru i ne ocrm i
de vedem ceva spre care a cuta nou nine nu ne este de folos, alergm ndat
i brfim, l aruncm i n inima altui frate, stricndu-ne nu numai pe noi, ci i pe
el smintindu-l, punnd n sufletul lui otrav omortoare. Avnd el adesea mintea
spre rugciune sau spre alt lucru bun, mergem i-l tulburm, i nu numai l
zticnim de la acel bine, ci l aducem i n ispit. i nu este lucru mai greu dect
acesta, adic, nu numai pe sine a se strica, ci i pe fratele su.
S lum aminte, dar, frailor! S fim cu evlavie, s ne temem de
stricciunea noastr ca i de a frailor notri; s ne cinstim unul pe altul,
srguindu-ne s nu cutm fr ruine unul n obrazul altuia. C i acesta
(precum au zis oarecare din Sfinii cei btrni) este un chip al ndrznirii. De se
va ntmpla s vezi pe fratele tu pctuind, nici s nu-l treci cu vederea tcnd i
lsndu-l s se piard, dar nici s nu-l mustri cu cuvinte proaste, ci cu ntristare i
cu fric de Dumnezeu s o spui celui ce poate s-l ndrepteze sau nsui cu
dragoste i cu smerenie s-i zici: Iart-m, frate, precum vd nu umblm cu buna
rnduial i cutare lucru nu-l facem bine. Iar de nu te va asculta, spune celui
ctre care tii c fratele are evlavie, btrnului su sau egumenului, ca dup
greeal s-l ndrepteze. ns, cum am spus, numai cu scop de ndreptare a
fratelui - s faci aceasta - i nu cu ponosire, nu cu grire de ru, nu spre necinste,
nu ca s-l ruinezi, nu ca s-l osndeti. Nu cumva cu pricin de ndreptare s ai
n inim vreuna din cele de mai sus; c n adevr i spun, chiar i duhovnicului
tu de vei spune o greeal a fratelui, ns nu cu gnd de ndreptare, ci cu
defimare i nfruntare i este pcat. Cerceteaz-i, de aceea, bine inima. i de
vezi ntr-ns vreo micare de patim, mai bine s taci i s nu zici nimic. Iar

dac nu ai nici o meteahn asupra fratelui, ci pentru folos vrei s spui (te supr,
adic, cugetul nluntru) spune cu smerenie egumenului att cugetul tu ct i
greeala fratelui zicnd: tiina mea mrturisete c pentru ndreptarea fratelui
vreau s-i spun, dar simt nluntru un gnd amestecat, poate pentru c am avut
odat mnie asupra lui, sau este de la vrjmaul s m opreasc, s nu se fac
ndreptare, nu tiu. Iar egumenul i va spune ce este de trebuin s-i spun sau
s nu-i spun. S tii ns i aceasta. Se ntmpl uneori de greete cineva, nu
pentru folosul fratelui i nici pentru stricciune sau vreo pizm, ci numai din
simpl vorb. Iar fratele aflnd c a fost defimat se scandalizeaz, din aceasta se
face scrb i se adaug i alt stricciune. Aadar, la ce folosete brfirea? Cci
cnd va gri cineva pentru folosul fratelui, nu las Dumnezeu s se ae
tulburare sau sminteal, sau s se pricinuiasc vreo stricciune.
De aceea, s ne srguim frailor, a ne pzi limba s nu griasc ceva ru
despre fratele nostru, nici s-l smintim cu cuvntul, cu chipul sau prin altceva,
nici s nu fim lesne pornii la orice; ba chiar i cnd se va ntmpl s auzim pe
cineva grind de ru pe fratele nostru, s nu ne nsoim i noi la cuvntul lui, nici
s nu ne unim la grirea de ru i nici s nu ne pornim asupra fratelui cu mnie
sau cu urciune. Acestea nu snt urmri ale celor ce vor s se mntuiasc, nici ale
celor ce se srguiesc s-i ctige frica de Dumnezeu. Ci mai vrtos s ne
ntmpinm unii pe alii cu evlavie i smerenie, plecndu-ne capetele unul altuia,
att pentru nchinciune ct i pentru smerenie. C ni se cuvine nu numai naintea
lui Dumnezeu s ne smerim, ci i fa de fratele nostru, ceea ce cu lesnire putem
face cnd nu vom fi supui voii noastre.
Frailor! De va face cineva vreun bine i va vedea c fratele su rvnete fie
s-l fac i el, fie s se fleasc c el l-a fcut, s nu se ndrtniceasc, ci s lase
pe fratele su s-i fac voia sa i mai mult folos va avea cu aceasta, dect dac
el nsui ar face acel bine. Nu tiu ca eu n via s fi fcut vreodat alt bine,
dect numai c am pzit aceasta: totdeauna, n toat viaa, i la orice, am dat
ntietate fratelui meu, nesocotindu-m pe mine mai vrednic sau mai de cinste
dect el, ci pururea punndu-l pe el naintea mea. n vremea cnd eram nc la
mnstirea Avvei Seridon, s-a mbolnvit sluga btrnului Avv, Ioan, care era
cu Avva Varsanufie i mi-a poruncit egumenul s slujesc eu btrnului. Cu atta
bucurie am primit porunca, nct s m credei frailor, c apropiindu-m de
locuina btrnului, m nchinam la ua chiliei lui ca naintea cinstitei Cruci i cu
mare osrdie slujeam; c cine n-ar fi dorit s slujeasc unui astfel de btrn, care
avea i via sfnt i cuvnt minunat! i n toate zilele, cnd i fceam metanie
ca s iau blagoslovenie s m duc, mi zicea cte ceva, din patru cuvinte, cum
avea obicei de a gri. i zicea aa: i spun odat frate (c aa obinuia s
griasc la tot cuvntul: i spun odat frate): Dumnezeu s pzeasc dragostea!

C pzindu-se cineva s nu sminteasc cu nimic pe fratele su, ctig

smerenia. n alt rnd mi zicea: Odat, i spun frate! Dumnezeu s pzeasc
dragostea! Prinii au zis c nu putem niciodat s punem voia noastr naintea
fratelui nostru. Alteori iar zicea: Zicu-i odat frate! Dumnezeu s pzeasc
dragostea! Fugi de cele omeneti i te mntuiete. Unul altuia purtai greutile i
aa mplinii legea lui Hristos. Aa, ntotdeauna, btrnul mi da cte o porunc
din cele patru, cnd ieeam de la dnsul, ca o merinde, pe care cu mult luare
aminte o pzeam. i cu toate c eram legat cu atta dragoste de acel btrn sfnt
i mult mai bucuros de acea slujb, dar cnd simeam c vreunul din frai
rvnete ca el s-l slujeasc, mergeam la egumenul i m rugam zicndu-i:
Cutrui frate se cuvine de vei porunci, printe, s slujeasc btrnului. Dei nu
m slobozea egumenul i nici btrnul, totui m nevoiam pe ct mi era cu
putin s fac voia fratelui meu i n cei nou ani ct am stat acolo, nu tiu s fi
grit cuiva cuvnt de scrb sau de mhnire. S m credei i aceasta. Odat a
venit dup mine un frate, njurndu-m, de la spital pn la biseric i nicidecum
nu i-am rspuns cuvnt. Ba i cnd a aflat egumenul (nu tiu cine i va fi spus) i
a voit s-l canoniseasc, am alergat i am czut la picioarele lui, rugndu-l,
zicnd: Nu-l mhni pentru Domnul, eu am greit, nu-i vinovat fratele. Un altul,
iari, fie din ndemnul vrjmaului, fie din prostime (Dumnezeu tie), vreme de
un an de zile, n toate nopile i fcea udul la cptiul meu, nct ajunsese
umezeala pn la aternut, iar ali frai veneau n toate zilele de-i scuturau
rogojinele de plonii naintea chiliei mele. i att de multe intrau n chilia mea,
c nici vremea nu-mi ajungea s le omor de mulime, iar cnd mergeam s m
culc, toate se adunau pe mine. De osteneal mult, adormeam i nu le simeam,
numai cnd m sculam gseam tot trupul vrgat de mncrimea lor. ns
niciodat nu am zis cuiva pentru aceasta: Frate, pentru ce faci aa? Nici nu
tiu s fi grit vreodinioar cuvnt ca s smintesc sau s ntristez pe cineva dintre
frai.
De aceea nvai-v i voi, iubiilor, s purtai greutatea unul altuia,
nvai-v s v ruinai unul de altul. Iar dac cineva dintre voi se va ntmpla a
auzi cuvnt care s nu-i plac sau de va suferi vreo mpotrivire de la cineva, s
nu se mnie ndat, nici s se tulbure sau s se scrbeasc, ca s nu-i piard
osteneala i folosul, avndu-i inima tulburat i nenstare a suferi puin ispit.
[...]
De aceea iat v spun, chiar eu de voi trimite pe cineva la vreo slujb i va
vedea c se face tulburare sau c pricinuiete vreo sminteal, mai bine s lase
ascultarea i s se lipseasc de slujb, dect s se pricinuiasc vtmare, fie luii
sau fratelui su. Altfel, precum am zis, mult v pgubii, aceasta e adevrata
pierzare.

Vi le spun acestea nu ca s gsii pricin de sfial i lenevire, s prsii

ascultarea i s lsai lucrurile s se strice, clcndu-v nsi contiina voastr,
numai pentru ca s fii fr de grij; nici iari vi le griesc pentru ca s cdei n
osnda neascultrii i s ncepei a zice fiecare din voi: Eu nu pot face aceasta,
c m smintesc. Cci cu acest cuvnt de pricin, nu vei face nici o ascultare,
nici nu vei putea mplini vreo porunc a lui Dumnezeu; ci mai vrtos s v
srguii i s depunei toat silina ca s facei orice ascultare, ngduindu-v
ntre voi cu dragoste, plecndu-v unul altuia, cinstind i smerindu-v unul
altuia, c nimic nu este mai tare ca smerenia. Iar de va vedea cineva pe fratele
su mhnit, sau nsui se va simi tulburat, atunci s rmn jos acea slujb care
aduce poticnire. De asemenea, v zic s v smerii unul altuia, nelsnd s
ajung lucrul la mai mare vtmare, c mai bine este, precum am zis de mai
multe ori, s nu se fac slujba precum voii, ci dup ntmplarea trebuinei, dect
s v tulburai pe voi i pe fratele vostru, unul pe altul s v smintii i s v
pgubii mult pentru puin, din nenelegere de cuvinte. Cci, cu glcevirea se
pgubete omul dintr-amndou prile i nimic nu ctig. Toate lucrurile s le
facem ca s ne folosim. Dar ce folos putem ctiga de nu ne vom smeri unul
altuia, ba dimpotriv ne vom i tulbura i sminti unul pe altul? Nu tii ce zic
btrnii c de la vecin este i viaa i moartea?
Acestea se cuvine frailor, s le socotii pururea ntre voi i s v aducei
aminte de cuvintele Sfinilor btrni. S v nevoii cu dragoste i cu fric de
Dumnezeu, ca s urmai folosul i al vostru i al frailor votri. [...]

Cuvntul 5
Nu trebuie a se ncrede cineva n nelepciunea sa
[...] Mntuirea se svrete cu mult sfat. Nu zice s se sftuiasc cu muli,
ci c la toate lucrurile se cade s se sftuiasc. ns de la nceput se ia sfat de la
cel n care are credin i ncredere. S nu spun numai unele, iar pe altele s le
tinuiasc, ci pe toate s le mrturiseasc i pentru toate s se sftuiasc. Unora
ca acestora mntuirea se svrete ntru mare sfat. De nu v va spune cineva
toate gndurile sale i mai ales de nu va descoperi deprinderea cea rea i strmba
sa alctuire, diavolul, aflnd ntr-nsul vreo voie ascuns, vreun dreptar de via
de sine izvodit, unindu-se cu acesta, l stric desvrit. Cci diavolul, cnd vede
pe cineva c de sine nu voiete s pctuiasc, nici nu are pornire fireasc s
cread c face vreun ru, ca la acea pornire s adauge i el ndemn spre pcat,

nici el nu-l supr sau silete ctre cele ce omul nu are pornire. Nu-i zice adic,
du-te de curvete, nici mergi de fur, dac pricepe c omul nu vrea i nu
primete s le fac; c nu-i bate capul diavolul s ne ndemne spre cele ce nu
vrem. Dar dac afl vreo voie de a noastr, nclinat spre pcat sau vreo
rnduial de sine ntru noi, cu acestea ne stric, gsind cale uoar. De aceea se
zice: Vicleanul atunci face ru, cnd se va alctui cu ndreptarea noastr.
Diavolul este viclean i atunci face ru cnd se unete cu ndreptarea noastr;
fiindc atunci sporete mai mult, atunci mai ru stric, atunci lucreaz cu mai
mult prisosire. Fiindc de sntem stpnii de voia noastr i urmm
ndreptrilor noastre, i rul pe care-l facem l socotim drept lucru bun.
Astfel, ne primejduim, fr s ne dm seama c ne stricm, pentru c nu
pricepem nici voia lui Dumnezeu i nici nu voim a cerceta s o aflm, deoarece
ne ncredem n noi nine i urmm voii noastre. De aceea, zicea Avva Pimen, c
voia noastr este zid de aram ntre noi i Dumnezeu. Pricepei puterea
cuvntului? i iari a adugat: Voia noastr este o piatr ce se mpotrivete voii
lui Dumnezeu. De se va lepda omul de aceast voie, poate zice i el: ntru
Dumnezeul meu voi trece peste zid. Dumnezeul meu, fr prihan e calea ta!
Foarte minunat a zis! Cci dac am trecut peste acel zid de aram al voii noastre,
precum a zis Sfntul Pimen, atunci vedem c nu are prihan calea lui Dumnezeu.
Apoi btrnul zice i pentru ndreptare: Cnd se va uni ndreptarea cu voia
noastr, atunci omul se ndrtnicete cu totul. O, ce minunat alctuire au
cuvintele Sfinilor! Moarte vdit este nsoirea voii cu ndreptarea, mare
primejdie, mare cutremur! Acel ticlos piere desvrit! Cci cine l poate face s
cread c un altul tie mai bine folosul su? Atunci cu totul se robete i
urmeaz gndului su i aa diavolul i surp. De aceea, zice c vicleanul atunci
face ru, cnd se alctuiete cu ndreptarea noastr. Diavolul urte glasul
sftuirii. Nu numai sfatul l urte, dar nici nsui glasul sftuirii nu-l poate
suferi. Chiar nainte de a ncepe a face ceva din lucrul ntrebat, chiar nainte de a
vedea vrjmaul de pzeti sau nu ceea ce ai auzit, urte nsi ntrebarea ce o
faci pentru folosul tu. De ce oare nu sufer nici sunetul ntrebrii? Fiindc tie
c prin ntrebare i prin cercetare se vdesc meteugirile lui; de aceea, se
ntristeaz mai mult dect orice cnd i se descoper vicleniile, pentru c nu mai
poate s nele dup cum poftete, fiindc cu ntrebarea se ndrepteaz sufletul.
Mrturisindu-i adesea toate gndurile, afli de la cel mai iscusit care tie: aceasta
s-o faci, iar aceasta nu; aceasta este rea, iar aceasta este bun; aceasta este
ndreptare, iar aceea voie. Auzi de asemenea: acum nu e vreme pentru cutare
lucru; alt dat: acum e vreme potrivit. Iar diavolul nu gsete vreme s te
strice sau s te prind n curs, cci te vede pururea povuit de altul, fiind din
toate prile ntrit. Aa se svrete, precum am zis, mntuirea, cu mare sfat. Pe

ct de mult vicleanul nu voiete i urte sfatul, pentru c poftete s fac ru, pe

att se bucur de cei ce n-au povuire. Pentru ce? Pentru c asemenea frunzelor
cad. [...]
Pricepei acum pentru ce urte vrjmaul sunetul ndreptrii? Pentru c
pururea se silete spre pierzarea noastr. Vzut-ai pentru ce iubete pe cei ce
urmeaz voii lui? Pentru c se supun diavolului i singuri se dau robi lui. Nu
cunosc la clugr cdere din altceva, fr numai din crezmntul inimii sale.
Unii zic c dintr-aceasta cad, alii din alt pricin. ns eu, precum am zis, alt
cdere nu tiu s fie la cineva fr numai din pricina sfaturilor inimii sale. C nu
este alt greeal mai rea dect aceasta. De care m-a ferit Dumnezeu, c
totdeauna m-am temut de aceast primejdie. Vzut-ai pe cineva c a czut? S
tii c a crezut cugetelor sale. Nu este alt lucru mai greu, nu este altceva mai ru,
dect a crede gndurilor sale.
Cnd eram n obte, spuneam toate gndurile mele btrnului printe Ioan,
c n viaa mea, precum am zis, nu voiam s fac ceva fr voia lui. i de multe
ori mi zicea gndul: Cutare lucru o s-i zic btrnul, pentru ce s-l mai
superi? Dar eu ziceam cugetului meu: Anatema ie i nvturii tale i minii
tale i nelepciunii tale, c orice tii, de la dracul este. i aa mergeam de
ntrebam pe btrn. Uneori se ntmpla de-mi zicea acelai cuvnt ce-mi spusese
gndul. De aceea m tulbura cugetul, zicndu-mi: Iat c s-a ntmplat ce i-am
spus, pentru ce ai mai suprat pe btrn? Iar eu i rspundeam gndului: Acum
este bine, acum este din Duhul Sfnt, iar a ta socoteal este rea, este de la
diavolul i de la starea cea ptima. Astfel, niciodat nu m ncredeam
gndurilor mele, fr ntrebare. i credei-m, frailor, c eram la mare odihn i
la mult negrijire, cum v-am mai spus i altdat. Fiindc auzeam c, cu multe
scrbe trebuie s intre cineva ntru mpria Cerurilor, iar eu m vedeam c nu
am nici o scrb i m temeam i eram la mare bnuial, netiind pricina acestei
odihne, pn ce mi-a spus btrnul s nu m ntristez c tot cel ce se d pe sine n
ascultarea prinilor are acest fel de odihn i este fr de grij. [...]
Poate va zice cineva c, de nu va avea pe cine s ntrebe, ce s fac?
Adevrul v zic: de va vrea cineva din toat inima s fac voia lui Dumnezeu
nu-l va prsi Dumnezeu, ci pururea l va povui dup vrerea sa. Iar de nu va
vrea s fac voia lui Dumnezeu, iar v zic adevrul, c i la prooroc de va
merge, dup inima lui cea rzvrtit va primi rspuns de la prooroc, precum zice
Scriptura: de va grei, prooroc grind, eu am rtcit pe proorocul, zice Domnul.
[...]

Cuvntul 6
Pentru neosndirea aproapelui
[...] Mare pcat este osndirea aproapelui! Nu urte Dumnezeu altceva mai
mult i nici nu este alt pcat mai ru dect osndirea, ntru care rutate nu cade
cineva dect numai din nebgarea de seam a celor mici, cum am zis mai sus.
C, obinuindu-te a primi cea mai mic meteahn asupra vecinului i a zice: Ce
este de voi auzi ce griete acest frate? sau ce este de voi zice i eu un cuvnt? i
ce este de voi iscodi ce merge s fac acest frate sau acel strin? ncepe mintea
s-i lase pcatele sale i cerceteaz pe ale altora. Din aceasta se nate clevetirea,
osnda, defimarea i apoi, din prsirea lui Dumnezeu, nsui cazi n cele ce ai
osndit pe altul. Iar necercetnd cineva rutile sale, nici plngndu-i mortul
su, (precum au zis Prinii), nici odinioar nu se va putea ndrepta pe sine ntru
ceva, fiindc i pierde vremea iscodind lucrurile vecinului su. i alt nimic nu
a atta mnia lui Dumnezeu i nici nu despoaie pe om de darul lui Dumnezeu
ca s caz n prsire dect grirea i osndirea aproapelui. S tii i aceasta c
alta este a cleveti, alta a osndi i alta a defima.
A cleveti este cnd cineva zice c cutare a spus minciuni sau s-a mniat sau
a curvit sau altceva asemenea a fcut. Acesta a grit ru mpotriva aproapelui,
adic a vestit pcatul aceluia cu patim. Iar a osndi este cnd cineva zice c
cutare este mincinos sau beiv sau curvar. Unul ca acesta a osndit toat starea
sufletului aceluia i a hotrt pentru toat viaa lui c ntr-acest chip este,
ncredinat c este aa. i greu lucru este! C alta este a zice c s-a mniat i alta
c este mnios i a hotr, precum am zis, asupra ntregii lui viei. Iar osnda este
cu att mai grea dect tot pcatul, cu ct nsui Hristos zice: Farnice, scoate mai
nti brna din ochiul tu i atunci s caui s scoi i gunoiul din ochiul fratelui
tu. Luai seama c pcatul vecinului l-a asemnat cu gunoiul, iar pcatul
osnditorului l-a asemnat cu brna, att este de rea osnda c ntrece tot pcatul.
Pentru aceea i fariseul acela, cnd se ruga i spunea faptele sale cele bune
mulumind lui Dumnezeu, nu spunea minciuni, ci adevrul spunea. Nu pentru
aceasta s-a osndit, c avem datoria s mulumim lui Dumnezeu cnd ne
nvrednicim s facem vreun bine, fiindc El ne ajut. C, pentru c mulumea lui
Dumnezeu i i spunea faptele sale i pentru c a zis nu snt ca ceilali
oameni, nu s-a osndit, ci numai pentru c, ntorcndu-se ctre vame, a zis: nu
snt nici ca acest vame. Atunci s-a mniat Dumnezeu c l-a osndit n fa i i-a
hulit nsi starea sufletului aceluia i, n scurt, i-a defimat toat viaa. Pentru
aceea zice: Vameul s-a pogort mai ndreptat dect acela. Nu este, dar, alt pcat

mai greu i nici mai ru, precum de multe ori am zis, dect a osndi i a defima
i a necinsti pe aproapele. [...]
Adevrat, se ntmpl de greete vreun frate din prostime, dar are i o fapt
bun, cu care place lui Dumnezeu n toat viaa sa, iar tu ezi i osndeti i-i
pierzi sufletul. C, dei se ntmpl de greete ceva ca un om, dar ce tii ct s-a
nevoit i s-a silit luptndu-se ca s nu cad. Iar pentru c nu i s-a ntmplat
cderea din lenevire, ci din slbiciunea firii sau din biruina rzboiului celui
mare, pe care l-a suferit nainte de a se mpila, s tii c greeala unuia ca
acestuia poate afla oarecare ndreptare naintea lui Dumnezeu. C Dumnezeu a
vzut osteneala i scrba ce a avut pn a czut i-i este mil de dnsul i-l iart.
Aa c Dumnezeu l iart, iar tu l osndeti i-i pierzi sufletul. Dar oare tii tu
cte lacrimi a vrsat el naintea lui Dumnezeu pentru acea greeal? Tu i tii
pcatul, dar pocina nu i-o tii. i de multe ori nu numai osndim, ci i
defimm; c alta este osndirea, precum am zis, i alta defimarea. Defimarea
este cnd nu numai osndeti pe altul, ci te i scrbeti de el i-l urti ca pe un
spurcat. Iar aceasta este mult mai rea dect osnda.
Deci cei ce vor s se mntuiasc, nici odat s nu iscodeasc, nici s nu
osndeasc grealele fraior i ale vecinilor lor, ci mai degrab din greeala altora
s se nelepeasc i, nedefimnd pe cel greit, s se foloseasc pe sine, ca acel
care, vznd pe fratele su pctuind, suspina zicnd: Vai mie, ticlosul! Astzi
greete acesta, iar mine cu adevrat eu. Vezi ntrire? Vezi fericire? Cum
ndat a aflat mijloc s fug de osndirea fratelui su? C zicnd: Cci cu
adevrat i eu mine voi cdea, i-a luat lui i fric i grij spre cele ce putea s
greeasc. i aa a scpat de a osndi pe vecin! i n-a sttut acolo cu cuvntul, ci
i pe sine s-a socotit mult mai prost dect acela, cci a adugat zicnd: Acesta
cred c se va poci de pcatul su, iar eu poate nu voi avea vreme, sau nu voi
vrea, sau nu voi putea a m poci. Vezi lumina luminatului suflet? Care nu
numai c a putut a fugi de osnda vecinului, ci i pe sine s-a smerit desvrit,
socotindu-se mai neputincios dect acela. Noi, ns, ticloii, cu defimare
osndim pe fratele nostru i-l socotim cu totul pierdut i de orice vedem sau
auzim sau gndim ne scrbim. Dar nu ne oprim numai la stricciunea noastr, ci
ntlnim i pe alt frate i-l smintim, povestindu-i i lui c aceasta sau aceea s-a
ntmplat; l stricm i pe acela, vrsnd i n inima lui otrav, netemndu-ne de
cel ce a zis: Vai de cel ce adap pe fratele su cu ap tulbure! Facem slujba
dracilor i, ca nite orbi, nu cunoatem c, n ce chip vrjmaul de obte nu face
niciodat bine, ci numai tulbur, se smintete i se stric, aa i noi aflm
ajutorul lui spre pierzarea noastr i a vecinului: c cel ce smintete suflet este
diavol i ajut dracilor. Dup cum, dimpotriv, cel ce folosete este ajutor
ngerilor.

Din ce ptimim noi oare aceasta? Desigur, nu din altceva, fr numai

pentru c nu avem dragoste. C de am avea dragoste, am trece cu vederea toate
marile greeli ale fratelui nostru, precum zice, c dragostea acoper mulime de
pcate. i iar: dragostea nu socotete rutate, toate le sufer i celelalte. Dac am
avea i noi dragoste, precum am zis, aceast dragoste ar acoperi toate pcatele
fratelui nostru. Au doar Sfinii snt orbi i nu vd pcatele oamenilor? i cine
urte pcatul mai mult dect Sfinii? Dar nu ursc pe pctos, nici nu se scrbesc
de el, ci se ntristeaz i le este mil; l mngie i-l sftuiesc, silindu-se n tot
chipul s-l vindece ca pe un mdular stricat i fac toat mijlocirea ca s-l
mntuiasc, precum fac pescarii cnd arunc undia n mare, c dup ce simt c
s-a prins vreun pete mare i ncepe a se arunca i a sri, nu-l trag ndat n sil,
ca s nu se rup aa i s-l scape, ci las aa slobod i merge unde voiete, pn
cnd pricep c a ostenit i s-a domolit din zvrcolirea lui i atunci ncep a-l trage
puin cte puin. Aa i Sfinii, cu ndelung rbdare i cu dragoste trag pe frate
spre ndreptare i nu-l gonesc nici nu se scrbesc de dnsul, ci ntocmai ca o
mam, care, orict de urt i-ar fi copilul, nu se scrbete de dnsul, ci-l
mpodobete cu bucurie i se silete cu tot felul de mijloace s-l nfrumuseeze.
Aa i cu Sfinii, totdeauna acoper, ocrotesc i ajut pctosului i ateapt cu
ndelung rbdare ntoarcerea lui, silindu-se ca i pe cel greit s-l ndrepteze i
pe alii s-i fereasc s nu se sminteasc i ei nii mai mult s sporeasc i s
procopseasc spre dragostea lui Dumnezeu. [...]

Cuvntul 7
Trebuie s ne defimm pe noi nine
[...] Dar cea mai mare pricin a oricrei tulburri, de vom cerceta cu deamnuntul, nu este alta dect pentru c nu ne defimm pe noi nine. Din
aceasta nu aflm niciodat odihna, din aceasta se pricinuiete toat tulburarea i
scrba. Nu-i de mirare dac ptimim noi aceasta; cnd auzim pe toi Sfinii
grind cu un glas c nu este alt drum dect acesta i vedem c nimeni n-a putut
s-i afle odihna pe alt cale, cum noi, nedefimndu-ne i socotind c mergem
bine, ndjduim repaos? n adevr v zic c, de ar face cineva mii de bunti i
nu va ine drumul acesta, niciodat nu va scpa de ntristare, nici nu se va putea
pzi s nu scrbeasc pe altul, ci n zadar i snt toate ostenelile. Iar cel ce se
defima pe sine, oriunde s-ar afla, totdeauna este vesel i linitit, precum a zis i
Avva Pimen: Cel ce se defima pe sine, orice i s-ar ntmpla, sau pagub, sau
scrb, mai dinainte socotindu-se vrednic de ele, niciodat nu se tulbur. Oare

este altceva mai fr de grij dect aceasta? Poate va s zic cineva: Cum voi
putea s m defaim pe mine nsumi, cnd m mhnete vreun frate, dac
cercetndu-m, aflu c nu i-am dat nici o pricin pentru aceasta? Adevrul v
zic, c de se va ispiti cineva cu de-amnuntul i cu fric de Dumnezeu, se afl pe
sine vinovat i c el a dat prilej acestui frate, ori cu fapta, ori cu cuvntul, ori i
cu chipul. Iar de i se va prea c cu nimic din toate acestea nu l-a mhnit, atunci
trebuie s se socoteasc cum c poate alt dat l-a ntristat, n alte mprejurri
sau poate c a ntristat pe alt frate i i se cdea de atunci s se scrbeasc, sau
pentru vreun pcat ce a fcut i nu i s-a ntmplat atunci scrb, se cuvenea a fi
gata a primi ntristarea. De aceea, n scurt zic, de se va cerceta cineva cu frica de
Dumnezeu, totdeauna se gsete vinovat. Chiar dac uneori ni s-ar prea c
sntem linitii i c de nu ne-ar fi zis cutare frate cuvnt de ntristare nu ne-am fi
tulburat i aa ne socotim c, cu dreptate ne tulburm asupra aceluia zicnd c de
n-ar fi venit cutare s m tulbure cu vorba, nu m-a fi smintit. i aceasta este
mare nelciune diavoleasc; oare cel ce ne-a grit cuvntul a sdit patima n
inima noastr? Nu, nicidecum. Acela n-a fcut altceva dect c a dezgolit patima
noastr ce o avem n suflet i putem s ne folosim, de vom vrea, din acest
cuvnt. Putem s ne ndreptm de acel ponos, de vom primi mustrarea cu gnd
linitit. Dar pentru c (precum de multe ori v-am grit) nu ne defimm pe noi
nine la orice, ba adesea gsim acest fel de ndreptiri, ne asemnm cu un vas
foarte curat pe dinafar, iar nluntru plin de mpuiciune, din care, dnd cineva
cu o pietricic i sprgndu-l, iese afar toat putoarea. Deci v ntreb: acea
pietricic a pricinuit putoarea n vas sau numai i-a dat prilej s ias afar?
Asemenea este i cel ce se ndreptete i zice: Eu edeam cu pace i cutare
cuvnt al fratelui m-a tulburat. [...]
Pentru aceea, ntorcndu-ne la nceputul cuvntului, zicem c mare folos i
necltit odihn ne pricinuiete defimarea ce ne-o vom face ori la ce ni s-ar
ntmpla, mai vrtos socotind c nimic nu se clintete fr pronia dumnezeiasc.
Dar va zice cineva: Cum pot s nu m scrbesc, cnd am trebuin de ceva i
cernd nu mi se d? Cu adevrat, nici atunci nu se va mhni cineva cnd va zice
c Ziditorul meu tie mai bine ce-mi este de folos i poate darul s-mi fie drept
mplinirea cererii mele. [...]
Pentru aceea, ntru toate i pentru toate s avem ochii notri sus i de
ptimim ori bine ori ru, s mulumim lui Dumnezeu de toate cte ni se ntmpl
i pururea s ne defimm pe noi. Cnd ni se va ntmpla vreun bine, s zicem ca
prinii notri, c iconomia lui Dumnezeu este; iar de ni se va ntmpla vreun
ru, s zicem c pentru pcatele noastre. C orice vom ptimi, adevrat este c
pentru pcatele noastre ptimim. Fiindc Sfinii, dei se ispiteau de vrjmai,
sufereau sau din dragostea de Dumnezeu sau pentru ca s se proslveasc

numele Lui cel Sfnt, prin strlucirea faptelor lor celor bune spre folosul multora
sau pentru ca s li se adauge cununile i rspltirea de la Dumnezeu. Iar pentru
noi, ticloii, care n toate zilele pctuim i urmm voii patimilor noastre, nu
putem zice altceva dect c pe dreptate ptimim, fiindc am lsat calea cea
dreapt ce ne-au artat-o prinii i umblm pe drum strmt i rtcit, defimnd
pe vecin, iar nu pe noi nine, fiecare din noi aruncnd pricina asupra fratelui su
la orice lucru i nsrcinnd greutate asupra aceluia. Fiecare din noi se
trndvete i nu pzete mcar o porunc, iar de la vecin cerem mplinirea
tuturora.
S lum aminte, frailor, ca s nu ne nelm s osndim pe alii, pentru c
foarte rea deprindere se face. i de multe ori, fiind ntunecai cu totul i fr de
nici o fapt bun (mcar ct de mic) ba i obinuii cu pcate grozave i legai
de patimi cumplite, pentru care s-ar cdea ziua i noaptea s plngem cu amar i
s ne tnguim cu toat smerenia creznd ntru inimile noastre c nu este altul mai
spurcat dect noi i mai ntinat, edem i iscodim vorbele i faptele i micrile
altora, crora nu sntem vrednici nici curelele nclmintei s le dezlegm, dup
cum zice cuvntul. i, mcar c tim c aceia au multe fapte bune, i osndim
pentru c nu fac cutare lucru aa i pentru c nu svresc cutare facere de bine
mai cu alt chip (dup socoteala noastr), ca s fie desvrii. i zicem: Bun
este cutare, smerit, blnd, are milostenie i altele, dar este farnic ori iubitor de
argint ori neltor. i mult atragem urgia lui Dumnezeu asupra noastr. Pentru
c, neavnd noi nici o fapt bun din cele care mrturisim c au aceia, i osndim
pe ei pentru cele ce le lipsesc ca i cum noi am fi desvrii. De voim s ne
folosim, frailor, pe noi s ne osndim, pe noi s ne defimm i de orice pe noi
s ne socotim vinovai i greii, iar nu pe fratele nostru.
Odinioar au venit la mine doi frai scrbii unul asupra altuia. Cel mai
mare zicea despre cel mai mic c i poruncesc cte ceva i se mhnete i m
ntristez i eu, aducndu-mi aminte de cuvntul prinilor c de ar avea credin
ar primi cuvntul cu bucurie. Iar cel mai mic zicea: Iart-m, printe, c nu-mi
zice cu frica lui Dumnezeu, ci cu porunc i socotesc c de aceea nu se
ncredineaz inima mea, precum zic Prinii. Luai aminte i vedei c amndoi
s-au defimat unul pe altul.
Ali doi frai, glcevindu-se ntre ei, i-au pus apoi metanie unul altuia,
cerndu-i iertciune, dar nu s-au mpcat sufletele lor pentru c unul zicea c nu
i-a fcut metania din toat inima, de aceea nu s-a linitit sufletul su, c aa au
zis Prinii. Iar cellalt zicea dimpotriv: Pentru c n-a fost gtit i alctuit mai
nainte acela cu dragoste ctre mine, nainte de a m pleca eu lui, pentru aceea
nici eu nu m-am ncredinat iertciunii lui. Vedei, frailor, nelciune, vedei

rzvrtire de socotine omeneti? Dumnezeu tie ct m spimntez cnd vd c

nsi sfaturile Sfinilor Prini le ntoarcem dup voia noastr cea rea, spre
pierzarea sufletelor noastre, iar nu spre folos. Cei doi despre care v-am povestit
acum, n loc s zic unul: Pentru c eu nu am pus metanie fratelui cu
plecciune din inim, pentru aceea nu a alctuit Dumnezeu adevrata dragoste
ctre mine, iar cellalt s rspund: Pentru c eu n-am fost cu rvn de
dragoste ctre fratele, pentru aceasta nu mi s-a linitit sufletul meu i fiecare s
se defaime pe sine ca s se ndrepteze; ei amndoi s-au ndreptat n cuvinte i au
aruncat vina unul asupra altuia. Precum i cei doi dinti. De unde se cuvenea s
zic unul: Pentru c eu spun fratelui cu porunc, de aceea nu se smerete s
fac ceea ce i zic, iar cellalt s zic: Mcar c fratele cu blndee mi
poruncete, dar eu snt nesupus i neasculttor, neavnd fric de Dumnezeu i de
aceea l tulbur, ei amndoi se fceau buni, nvinovind unul pe cellalt. Aceasta
este, dar, precum am zis, pricina c nu sporim spre bine, nici nu ne folosim. C
nu ne defimm pe noi nine i rmnem smintii i ntru tulburare nencetat
totdeauna, osndind pe fratele nostru c nu este desvrit ntru bunti. Iar a
noastr nevrednicie, prostime i mielie nu o socotim, ca s ne dojenim i ca s
ne mustrm pentru ce facem cele necuviincioase i netrebnice. Pentru aceea,
btrnul acela, cnd l-a ntrebat un frate zicndu-i: Ce ai aflat mai de folos n
cltoria aceasta a mntuirii, a rspuns: Nimic alta dect a se defima cineva
pe sine. i l-a ludat foarte, fiindc adevrat a grit btrnul, c aceasta este
calea cea adevrat a mntuirii. [...]

Cuvntul 8
Pentru inerea de minte a rului
[...] Mult m mir cum de nu pricepem ceea ce cntm n toate zilele: c ne
blestemm pe noi nine i nu lum aminte nelesul cntrilor. Fiindc zicem:
De am rspltit celor ce mi-au fcut rele, s cad de la vrjmaii mei n deert.
Ce va s zic: s cad? Ct vreme cineva st pe picioarele sale se poate mpotrivi
vrjmaului su, d rzboi i este lovit, se lupt s biruiasc chiar dac este
biruit, pentru c nc st. Iar de se va ntmpla s cad, nu se mai poate lupta cu
vrjmaul. Deci noi ne blestemm singuri - nu numai s cdem n faa
vrjmailor notri, ci s cdem i deeri. i ce va s zic a cdea deert n faa
vrjmaului? A cdea, am zis, nseamn a nu mai avea putere s stai mpotriv,
zcnd pe pmnt. Iar n deert nseamn a nu mai avea nici o putere ca s te
scoli mcar de la pmnt; cci cel ce poate s se scoale, poate iari s se

ajutoreze i s vin iari la rzboi, cu orice mijloc. Mai pe urm zicem: S

goneasc vrjmaul sufletul meu i s-l prind, adic s-l apuce n minile lui i
s-l supun ntru toate. Toate acestea ne blestemm a le ptimi de vom rsplti
ru pentru ru. Dar nu zicem numai acestea, ci nc adugm: S calce jos pe
pmnt viaa noastr. Ce este viaa noastr - faptele cele bune. Cerem s fie
clcat pe pmnt, adic s ne facem cu totul pmnteti, avnd tot gndul nostru
mpilat pe pmnt. Apoi zicem: Slava mea n arin s locuiasc, adic mintea
i tiina ce se nasc n suflet din paza sfintelor porunci s le ngroape n pmnt.
Aadar zicem s fac slava noastr spre ruinarea noastr, adic s o arunce n
rn i s se fac pmnteasc viaa i slava noastr ca s nu mai socoteasc
nici un lucru dumnezeiesc, ci toate cele trupeti; asemenea celor pentru care zice
Dumnezeu: Nu va rmne Duhul meu ntru ei, fiindc snt trupeti.
Acestea toate cntnd, ne blestemm pe noi de vom rsplti ru pentru ru.
Dar cte rele nu rspltim pentru rele i nu vrem s tim, nici s le bgm n
seam? Cci a rsplti ru pentru ru nu se face numai cu fapta, ci i cu cuvntul
i cu chipul. S nu gndeasc cineva c este ndreptat pentru c n-a rspltit ru
cu ru cu fapta; c poate face rspltire precum am zis i cu cuvntul, i cu
chipul i cu privirea, suprnd pe fratele su. C i cu privirea i cu orice alt
micare poi tulbura pe fratele tu. Toate acestea snt rspltiri cu ru pentru ru.
Dar chiar i cnd se nevoiete cineva s nu rsplteasc ru pentru ru, nici cu
fapta, nici cu cuvntul, nici cu chipul, nici cu micarea, dar de va avea scrb n
inima sa asupra fratelui i se va mhni asupra lui, tot e vinovat ca i cum ar
rsplti ru pentru ru. Luai aminte c snt multe stri i deosebiri ale acestui
lucru: c i de nu se scrbete, nici nu se mhnete cineva asupra fratelui su,
ns auzind c altcineva l-a scrbit pe acela, sau l-a hulit ori l-a ocrt, se va
bucura i cu aceasta se afl n vina rspltirii cu ru. i iari: de este cineva
care nici n inim nu este mhnit asupra fratelui, nici nu se bucur de necinstea
lui, ba nc se i scrbete, ns nu-i pare bine cnd l va vedea sporind n vreo
buntate, slav sau odihn, ci se mhnete, i aceasta este patim, mcar c este
mai uoar.
La nceputul cuvntului am zis c este cineva care face metania fratelui, dar
pe urm rmne totui scrbit asupra lui i zicem c a tmduit mnia fcnd
metanie, ns nu s-a nevoit a face tmduire i inerii de minte a rului; altul,
ntmplndu-se s fie scrbit de cineva, fcnd metanie se mpac cu acela i nici
inere de minte a rului nu are n inima sa, dar, de se va ntmpla mai pe urm si zic un cuvnt atingtor, iari i aduce aminte de cel dinti i se tulbur. Unul
ca acesta se aseamn cu omul care a avut ran i punnd alifie s-a nchis, dar
numai pe dinafar, iar nluntru nc este slab locul, i oricnd se va lovi la acel
loc, fiind mai slab se rnete mai curnd dect dac s-ar lovi n alt parte a

trupului i ndat ncepe a curge snge. Aa ptimete i acesta: a avut ran, a pus
alifie, adic metania, i deocamdat rana, adic mnia s-a vindecat, ns nu s-a
tmduit de tot, ci nc mai are semn de vtmare, din care acea ran ndat se
ntrt, cnd se va ntmpla vreo ct de mic lovitur. De aceea, trebuie s se
nevoiasc omul cu tot dinadinsul i s tmduiasc desvrit acea ran, nct s
creasc, ca mai nainte i pr pe locul acela, s nu mai rmn nici un semn, nici
mcar s nu se cunoasc c a fost ran n acel loc. Dar aceasta nu o poate face
altfel dect numai rugndu-se lui Dumnezeu din toat inima pentru cel ce l-a
ntristat, zicnd: Dumnezeule, ajut fratelui meu i mie pentru rugciunile lui.
S nu nceteze rugndu-se pentru fratele su pn cnd nu i se va liniti desvrit
inima. Fiindc este un semn de milostivire i de dragoste, ba i de smerenie a
cere ajutor pentru rugciunile lui i oriunde este milostivire, dragoste i
smerenie, ce poate face mnia, inerea de minte a rului sau alt patim? Precum
a zis Avva Zosima: De va ntinde diavolul toate cursele rutii lui, de va
mijloci cu toate uneltele lui, cu toi dracii lui, toate rmn zadarnice i se biruiesc
cu smerenia poruncii lui Hristos. Iar alt sfnt zice: Cel ce se roag pentru
vrjmaii lui, numai acela nu are inerea de minte a rului.
Lucrai, dar i pricepei cele ce auzii. Adevrul v zic: dac nu le vei face
cu fapta, nu le putei pricepe cu cuvntul. Cine poate s nvee vreun meteug
numai din cuvnt? Au nu nti se ostenete lucrnd i stricnd, silindu-se i de
multe ori neizbutind, pn cnd, puin cte puin, ostenindu-se i avnd rbdare,
nva acel meteug. Pentru c vznd Domnul, cugetul i osteneala lui i ajut.
Dar noi, voind s nvm meteugul meteugurilor, cum vom putea s-l
deprindem numai cu cuvntul fr a ne sili cu fapta? [...]

Cuvntul 9
Pentru minciun
[...] Aadar, de voim s ne mntuim cu adevrat, trebuie s iubim adevrul
cu toat silina i cu toat puterea noastr, pzindu-ne de toat minciuna, ca s
nu ne desprim de adevr i de via.
De trei feluri este minciuna: unul minte cu cugetul, altul minte cu cuvntul,
iar altul minte cu toat viaa lui. Cel ce minte cu cugetul este cel ce are bnuial.
Unul ca acesta, vznd pe cineva vorbind cu vreun frate, bnuiete i zice:
Despre mine vorbete acela. Iar de va vedea c a contenit a vorbi, iar
bnuiete c din pricina lui a tcut. De-i va zice cineva vreun cuvnt, bnuiete

c pentru ca s-l ntristeze i-a zis. n scurt, la tot lucrul are bnuire asupra
vecinului, zicnd c Pentru mine a fcut aceasta, pentru mine a zis aceea i
pentru aceasta a fcut aceea. Acesta este cel ce minte cu cugetul. Fiindc nici
un adevr nu gndete, ci la toate are bnuial. Din aceasta se nasc iscodirile,
grirea de ru, neascultarea, vrajba i osndirea. Unuia ca acesta de se va
ntmpla vreodat s i se adevereasc bnuiala n vreun lucru, zice, ca i cum sar ndrepta n cuvnt: De aceea iscodesc orice, ca, aflnd greeala pentru care
snt defimat, s m folosesc, prsindu-m de ea. Deci nti aceast ncepere
este de le diavolul, cci de la minciun a nceput: c, netiind, a bnuit ceea ce
nu tia. Cum ar putea omul ru s fac road bun? Iar de voiete cineva cu
adevrat s se ndrepteze, cnd i zice fratele: Nu face aceasta! sau De ce ai
fcut aceasta!, s nu se tulbure, ci s-i fac metanie i s-i mulumeasc i aa
se va ndrepta. Cci, de va vedea Dumnezeu c n acest chip este cugetul lui, nul va lsa niciodat s se amgeasc, ci va trimite pe cel ce poate s-l ndrepteze.
Iar a zice: Pentru a m ndrepta cred bnuielilor mele, aceasta este o
ndreptare a diavolului, care voiete s-l nele. [...]
Iat, aceasta este minciuna cu cugetul. Iar cel ce minte cu cuvntul este
asemenea, de pild, cu cel ce lenevindu-se a se scula la priveghere nu zice:
Iart-m, c m-am lenevit s m scol, ci zice c a fost rcit sau slbit de
osteneal i alte feluri de minciuni adaug, ca s nu fac o metanie i s se
smereasc s cear iertciune. i, de-l va nfrunta cineva de vreun lucru, se
pricete i se glcevete ca s-i acopere ruinea. Tot asemenea, i cnd va avea
discuie i zicnd: Tu ai zis aceasta, tu ai fcut aceasta, eu n-am zis. i cutare a
fcut sau a zis aceasta i aceasta, numai ca s nu se smereasc. Iari, de va dori
vreun lucru, nu vrea s zic adevrul c Doresc cutare, ci pune pricin de
ndreptare zicnd c are cutare neputin i-i trebuie acel lucru i spune attea
minciuni ca s-i mplineasc pofta. C, precum tot pcatul, sau din poft, sau
din iubirea de argint, sau din trufie se face, tot aa i minciuna din aceste trei se
face, adic: sau pentru ca s nu se necinsteasc i s se smereasc, sau pentru ca
s-i mplineasc pofta, sau pentru ca s ctige ceva. i nu se linitete la un
loc, ci nencetat nconjoar i totdeauna se gtete ce s griasc, numai s-i
mplineasc scopul. Pe unul ca acesta, chiar i adevrul de ar spune, nu-l crede
nimeni, c i adevrul lui este cu bnuial. Se ntmpl ns uneori s fie
trebuincioas i iconomia cuvntului, cnd, de nu se va ascunde cineva, lucrul se
face pricin de i mai mult tulburare, scrb i primejdie. Precum a zis Avva
Amona Avvei Agaton spre pild: ntre doi oameni s-a fcut moarte naintea ta i
unul a intrat n chilie la tine. i fiind el cutat de judectori, te ntreab zicnd:
La tine s-a fcut uciderea? Deci, de nu vei iconomisi, l dai pe om spre
moarte. La o nevoie mare ca aceasta, de va gri cineva minciun este iertat.

Numai i atunci s nu fie fr de grij, ci s se pociasc i s plng naintea lui

Dumnezeu, i s o socoteasc i pe aceasta ca pe o ntmplare de ispit. nc nici
aceasta s nu o fac adesea, ci, cum am zis, la o foarte mare nevoie. C precum
leacul pentru nervi i pentru curenie de-l va lua cineva adesea, i stric, iar de-l
va ntrebuina rar, numai la vreme de trebuin i folosete, aa i tinuirea
adevrului, n muli ani odat s o fac cineva, cnd se va vedea la mare nevoie,
nc i atunci cu fric i cu cutremur, descoperind lui Dumnezeu i cugetul i
nevoia i aa i se poate ierta, c ntr-alt chip se stric i cu aceasta. Iat, v-am
spus cine este cel ce minte cu cugetul i cine cu cuvntul. Deci, s spunem acum
i despre cel ce minte cu vieuirea sa.
Acela minte cu vieuirea sa, care altul este pe dinluntru i altul pe
dinafar; adic cel ce, fiind lacom, se arat a fi postitor; sau, fiind asupritor,
griete despre milostenie i laud milosrdia; sau, fiind mndru, fericete
smerenia. i nu face aceasta vrnd s laude fapta cea bun: c de ar gri cu acest
fel de scop ar mrturisi cu smerenie mai nainte neputina lui, zicnd: Vai mie,
ticlosului, c snt lipsit de toat buntatea. i numai dup ce-i va mrturisi
neputina lui s laude fapta cea bun; i nici ferindu-se s nu sminteasc pe
cineva, pentru aceea o laud. C se cuvine s zic: eu snt pctos i ticlos,
pentru ce dar, s smintesc i alt suflet, s am i aceast greutate? C de ar face
aa, mcar c pctuiete ascuns, cel puin la artare s-ar vedea c face bine,
pentru c nu smintete pe alii. C a se osndi pe sine este o fapt a smereniei i
a-i fi mil de fratele tu ca s nu-l sminteti este un semn de dragoste. Dar unul
ca acesta nu laud fapta cea bun cu vreun scop din aceste ce am zis, ci numai
ca s-i acopere ruinea. Fericete numele faptei celei bune i griete de dnsa
ca i cum i el ar fi aa sau i de multe ori ca s nele pe altul i s-l strice. C
nici o rutate sau eres, nici nsui diavolul nu poate s amgeasc pe cineva, de
nu se va farnici c are fapt bun. Precum zice Apostolul: c i diavolul se
preface nger luminat. Deci de se schimb stpnitorul, nu-i de mirare c se vor
preface i slugile lui. Aadar, mincinosul sau temndu-se de ruine ca s nu se
smereasc, sau, precum am zis, vrnd s nele pe cineva ca s-l strice, griete
de fapta cea bun i o laud i se minuneaz de dnsa, ca i cum i el ar fi aa i
o tie. Acesta este cel ce minte cu vieuirea sa. Unul ca acesta nu este cum se
vede, ci viclean. Altul se arat n fa, i altul este n ascuns. Toat vieuirea lui
este farnic i mincinoas. [...]

Cuvntul 10
Pentru ca s umblm pe calea lui Dumnezeu cu luare-aminte
S ne srguim, frailor, pentru mntuirea noastr i s fim cu luare-aminte ca
s nu pierdem vremea n zadar, cci cu adevrat mult vom cuta zilele acestea i
nu le vom afla. Avva Arsenie zicea totdeauna ctre sine: Arsenie, nevoiete-te
s-i ctigi ceea ce ai cugetat cnd ai ieit din lume! Iar noi ne aflm n mare
lenevire i nici pentru ce am lsat lumea nu tim, nici ce lucru este ceea ce am
hotrt s svrim. Pentru aceea nu numai c nu sporim, ci i pururea ne
scrbim. Aceasta ni se pricinuiete c nu sntem cu luare-aminte i cu paz n
inima noastr. C de am vrea cu tot dinadinsul s ne nevoim puin, nu ne-am
scrbi att de mult, nici nu ne-am obosi foarte. Pentru c, dei are cineva
osteneal la nceput, dar puin cte puin sporete nainte i apoi cu odihn
svrete faptele cele bune, c, vznd Dumnezeu osteneala lui, i d ajutor.
Deci s ne silim pe noi nine, s punem ncepere, s voim binele. Cci cu toate
c n-am ajuns la fapt, dar i voina aceasta este nceputul mntuirii. Fiindc din
voin ajungem cu ajutorul lui Dumnezeu i spre osrdie i apoi cu osrdia
ctigm faptele cele bune. De aceea zicea oarecare dintre Prini: d snge i
primete duh, adic nevoiete-te i vei dobndi fapta cea bun. [...] Deci i din
voi, cel ce vrea s ctige fapta cea bun, nu trebuie s se leneveasc i s
glumeasc. Cci, precum cel ce vrea s nvee zidria sau alt meteug nu se mai
ndeletnicete i cu altceva dect cu acel meteug, aa i cei ce voiesc s nvee
lucrarea cea duhovniceasc, nu trebuie s mai gndeasc alt lucru, ci ziua i
noaptea s se nevoiasc la aceasta, ca s se deprind i s se foloseasc. Fiindc,
dimpotriv, cei ce nu se srguiesc la dnsa aa, nu numai c nu sporesc, ci se i
turbur totdeauna i se nevoiesc n zadar, fr nici o chibzuire, iar ostenindu-se
cineva fr luare aminte, pe nesimite se abate din drumul faptelor celor bune,
care snt totdeauna n mijloc i greete. [...] Pentru aceea am zis c faptele bune
snt la mijloc, adic: smerenia este n mijlocul mndriei i al frniciei; tot aa i
cucernicia este n mijlocul ruinii i al obrzniciei, aa i celelalte fapte bune.
Deci, cnd se va nvrednici cineva de aceste fapte bune, atunci este cinstit, este
aproape de Dumnezeu i mcar c l vezi mncnd, bnd, dormind i el ca i
ceilali oameni, unul ca acesta, pzind cumpna msurii, este cinstit pentru acele
fapte bune. Iar cnd nu va lua aminte cineva, nici nu se va pzi, lesne se abate
din cale la dreapta sau la stnga, adic spre prisos sau spre lips i i se
pricinuiete boal, care, precum am zis, este rutatea [...]

n trei stri se poate afla omul: unul este cel ce nu nceteaz a pctui, altul
care prsete pcatul i altul care l dezrdcineaz. Cel ce lucreaz pcatul este
cel care se afl pctuind; cel ce se oprete este cel ce nici nu l face nentrerupt,
dar nici nu nceteaz cu totul; ci se lupt puin i iari se supune patimii. Iar cel
ce dezrdcineaz patima este cel ce se nevoiete mpotriva patimii pn o
biruiete i se izbvete de ea. ns aceste trei stri au mult lime de cercetare.
Spre pild, spunei-mi ce patim voii s cercetm. Voii s grim despre
mndrie? Sau despre curvie? Sau mai bine s vorbim despre trufie, fiindc mai
mult sntem biruii de dnsa? Cel ce se afl ntru aceast patim nu poate suferi
nici un cuvnt al fratelui su, ci de aude un cuvnt se turbur i-i zice cinci sau
zece cuvinte pentru unul, iar dup ce nceteaz rzboiul, st socotind pentru ce
s-i zic acela ceea ce i-a zis, se scrbete asupr-i i, cuprins fiind de pizm, i
pare ru c nu i-a zis i mai multe dect cele ce i-a grit; gsete cuvinte i mai
amare ca s-i rspund i zice: Fiindc nu i-am zis cutare vorb, pentru ce smi zic el aceasta? Deci am s-i zic i eu aceasta. Mereu se lupt cu acest fel de
cuget, nepotolindu-i mnia. Aceasta este o stare a rutii din ndelungat obicei
ntrit. Dumnezeu s ne izbveasc de acest fel de rutate: c o stare ca aceasta
este hotrt de munca iadului, fiindc pcatul ce se face cu nencetat lucrare
este osndit muncii celei venice. Unul ca acesta de va vrea s se ndrepteze, nu
poate singur s-i biruiasc patima sa de nu va avea ajutorul Sfinilor. Drept
aceea se cade s ne nevoim a dezrdcina patimile nainte de a le obinui. Este
un altul care, de asemenea, auzind un cuvnt, se turbur i zice i el cinci sau
zece pentru unul i se scrbete asemenea celui dinti c nu i-a zis i altele mai
rele i ine i mnie, dar puine zile i apoi se ntoarce; unul ine numai o zi mnie
i se mpac, iar un altul ndat se turbur, ocrte, zice cte i vine la gur, dar
iari n grab se potolete i se linitete. Toi acetia, ca i cei dinti, ct vreme
snt cuprini de aceste porniri, snt n osnd de munc (asemenea celor ce se
afl fcnd pcatul, cum am zis mai sus), dar cu oarecare deosebire ntre ei.
S spunem i despre cei ce nceteaz patima. Unul aude un cuvnt i se
ntristeaz ntru sine i se scrbete, nu pentru c a fost necinstit, ci pentru c n-a
suferit. Altul, mcar c e biruit de greutatea patimii, ns nu lenevindu-se, ci
silindu-se i ostenindu-se. Altul, nevrnd s rspund cuvnt, este rpit de obicei.
Altul se nevoiete ca nici s nu griasc cuvnt prost, dar se ntristeaz pentru c
a fost necinstit, ns se defima pe sine pentru ce s se mhneasc i-i pare ru de
aceasta. Iat, acetia snt dintre acei ce se srguiesc s nceteze patima, dar se
afl nc n frica primejdiei, mcar c i ntre dnii este deosebire (adic cel ce
este biruit ostenindu-se, iar nu lenevindu-se, cel ce este rpit de obicei i cel ce
se osndete pe sine c n-a suferit ocara cu mulumit); i mai mare deosebire au
dect cei ce se afl ntru lucrarea pcatului, cci toi acetia despre care am zis

mai sus, snt dintre acei ce se silesc s nceteze patima, fiindc nu voiesc s fac
ru, ci se ntristeaz. Pentru care i zic Prinii. C tot lucrul pe care nu-l voiete
sufletul nu ine mult vreme. ns au datoria s se cerceteze pe sine dac nu
cumva, dei nu rspltesc pentru ceea ce au ptimit, dar poate cu altceva se
mpotrivesc i de aceea se biruiesc i se rnesc. Snt i unii care se srguiesc s
nceteze vreo patim, ns pentru alt patim: ca cel ce tace i nu rspunde din
trufie sau din plcerea oamenilor sau din alt patim oarecare: acetia vor s
tmduiasc rutatea cu alt rutate. Pentru aceasta Avva Pimen a zis c
niciodat vicleugul nu stric pe vicleug. Acetia se numr cu cei ce lucreaz
pcatul i n zadar se neal pe sinei.
Acum s grim i despre cei ce dezrdcineaz patima. Este unul care se
bucur dac va fi necinstit, ns ca s aib plat. Unul ca acesta este dintre cei ce
dezrdcineaz patima, dar nu cu cunotin. Altul se bucur fiind batjocorit,
ns pentru c se socotete vrednic a fi batjocorit i cum c el este vinovat.
Acesta dezrdcineaz patima cu pricepere. Cci a fi necinstit i a te nvinui pe
sinei i a primi cele ce i se ntmpl ca i cum i s-ar cuveni, cuminte faci
lucrul: cci tot cel ce se roag lui Dumnezeu s-i dea smerenie trebuie s tie c
aceasta este ceea ce cere, adic s-i vin vreo necinste. i, cnd va fi batjocorit
de cineva, se cuvine ca i el nsui pe sine s se defimeze i s se necinsteasc
n gndul su. Este i altul mai cu nalt nelepciune, care nu numai c se bucur
cnd este batjocorit de cineva i se socotete vinovat, ci se ntristeaz i-i pare
ru pentru ce s fie el pricin de tulburare celui ce l-a ocrt. Dumnezeu s ne
nvredniceasc de aceast stare.
Vedei ct lime au aceste trei stri? Deci fiecare dintre noi, precum am
zis, s vedem n ce stare sntem. Dac svrete cineva cele ale patimii sale din
voie sau nu voiete s fac ru, dar, fiind biruit de obicei i rpindu-se, l face i
apoi ndat se scrbete i se ntristeaz c a greit; sau dac se nevoiete s
nceteze patima cu priceperea sau cu alt patim, precum am zis c este atunci
cnd cineva tace din trufie sau din plcerea oamenilor sau pentru vreun cuget
omenesc sau a nceput a dezrdcina patima i o dezrdcineaz cu pricepere.
Fiecare s tie unde se afl i la ce mil de loc a ajuns: c nu numai n toate
zilele se cuvine s ne cercetm pe noi, ci i ntr-un an s facem cercare i ntr-o
sptmn s ne ispitim i ntru o lun s iscodim starea noastr i s zicem: n
sptmn cealalt nu eram ngreuiat de cutare patim, oare acum cum m aflu?
i iar: Anul trecut eram biruit de cutare patim, oare acum cum snt? i aa s
ne cercetm de am sporit ceva sau tot n aceeai stare ne aflm sau spre mai ru
mergem. Dumnezeu s ne nvredniceasc ca, dac nu vom dezrdcina deodat
de tot patima, mcar s ne oprim de la lucrarea pcatului i s ncetm patima. n
adevr, greu lucru este a se afla cineva fptuind pcatul i nesilindu-se s

opreasc patima. S v spun cum se aseamn aceste trei stri, ca s pricepei.

Cel ce face pcatul se aseamn cu cel ce fiind sgetat de vrjmai, el nsui cu
mna sa mpinge sgeata n inima sa. Cel ce oprete patima se aseamn cu cel
ce este sgetat de vrjmai, ns, fiind mbrcat cu cma de fier, nu-l ptrunde
sgeata. Iar cel ce dezrdcineaz patima se aseamn cu cel ce prinde sgeile
vrjmaului su i le frnge sau le arunc napoi n inima vrjmaului su,
precum zice psalmul: sabia lor s intre n inima lor, iar arcurile lor s se sfrme.
Deci, frailor, i noi s ne silim i, de nu putem s ntoarcem sabia lor n inima
lor, mcar s nu primim sgeile lor i s le nfigem noi nine n inima noastr;
ci s ne mbrcm n cmaa de fier a smereniei ca s nu fim rnii de vrjmaul,
[...]

Cuvntul 11
S tiem patimile degrab pn nu ne obinuim cu ele
[...] Cu adevrat va veni vremea s cutm un ceas al vremii acesteia i s
nu-l gsim. Oare ci doresc s asculte cuvntul lui Dumnezeu i nu se
nvrednicesc? Iar noi auzind attea nvturi, nu le bgm n seam ca s ne
srguim. Dumnezeu tie ct m mir de nesimirea sufletelor noastre: c, putnd s
ne mntuim, noi nu voim. Putem s ne tiem patimile noastre ct snt mici i nu
ne silim, ci le lsm de se ntemeiaz i se ntresc asupra noastr, poate pentru
ca s ne ostenim pe urm foarte mult i s nu putem s le tiem. C, precum vam zis de multe ori, alta este a dezrdcina o buruian mic, care lesne se
smulge i alta este a dezrdcina un copac mare ntemeiat. [...]
Drept aceea, s ne silim, frailor, ca s ctigm mil. Prinii au zis c
trebuie s-i cureasc cineva tiina n tot ceasul, cercetndu-se seara cum a
petrecut ziua, iar dimineaa cum a petrecut noaptea i s arate pocin ctre
Dumnezeu pentru tot ce a greit. Iar noi, cei ce sntem mai mult greii, se
cuvine a nu atepta pn seara, ci s ne cercetm i la al aselea ceas din zi cum
am petrecut i ce am greit i s ne iscodim pe noi, nu cumva am zis vreun
cuvnt spre sminteala vecinului nostru? Oare nu am vzut pe fratele meu fcnd
ceva i l-am osndit sau m-am scrbit de el sau l-am grit de ru? [...] Dar s
venim iari la cuvntul ce vi-l griam ca s v cercetai cum ai trecut ziua i
noaptea. Dac ai stat la biseric cu luare aminte i cu gndul la rugciune sau vi
s-au robit cugetele voastre de rele; dac ai ascultat citirile cu nelegere sau,
lsnd slujba, ai ieit afar din biseric i v-ai netrebnicit n zadar. Aa, dac se

va cerceta cineva pe sine n toate zilele i dac se va srgui s se ntoarc spre

pocin din cele ce a greit i se va sili s se ndrepte, ncepe a-i mpuina
rutatea de la nou la opt. Astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, sporind spre bine
puin cte puin, nu las patimile s se nrdcineze; c de nu se va sili cineva n
acest chip s strpeasc o patim nainte de a se nrdcina, ajunge la marea
primejdie a obinuinei celei rele, nct (precum v-am zis) de va vrea s se
pociasc, nu mai poate singur s biruiasc patima, de nu va avea de ajutor pe
cineva dintre Sfini [...] Credei-m, frailor, c de va fi cineva cuprins numai de
o patim obinuit, fie ct de mic, aceea singur l poate osndi la munca cea
venic. i, de ar face cineva zece fapte bune i numai o rutate obinuit s
aib, acea una care se face din obiceiul cel ru, biruiete pe cele zece bune.
Dup cum un vultur, de va scpa tot trupul lui din curs i numai de o unghie va
fi prins, din pricina acestei mici prticele a trupului lui nu-i folosete cealalt
putere, ci, oricnd va vrea, merge vntorul i-l prinde. Aa este i cu sufletul.
Numai cu o patim de se va fi obinuit, ori n ce ceas va vrea diavolul l
biruiete, cci prin acea patim l are n minile lui. De aceea v zic pururi: nu
lsai vreo patim s se nrdcineze n voi, ci v nevoii, rugndu-v lui
Dumnezeu noaptea i ziua s nu cdei n ispit. Chiar de vom fi i biruii
vreodat, ca nite oameni, i vom cdea n vreo greeal, s ne srguim a ne
poci ndat, s o prsim i s plngem naintea lui Dumnezeu pentru ea i s
priveghem ca s nu mai cdem. Iar Dumnezeu, vznd cugetul nostru cel bun,
smerenia i pocina noastr, ne va da mn de ajutor i va face mil i cu noi.
[...]

Cuvntul 12
Pentru frica de muncile cele viitoare i ca cel ce vrea s se
mntuiasc s nu se leneveasc niciodat de mntuirea lui
[...] Deci acum v zic i vou, frailor, c nu trebuie s se ntristeze cineva,
orice i s-ar ntmpla, ci toate, precum am zis, s le socoteasc c sunt din pronia
lui Dumnezeu i s se odihneasc: pentru c snt unii care aa de mult se
ntristeaz la scrbele ce li se ntmpl nct se dezndjduiesc i de viaa lor i
doresc s moar, numai s scape.
i ptimesc aceasta nu din alt pricin, dect numai din slbiciunea
sufletului lor i din mult nepricepere, netiind ce nevoie mare i nfricoat are
sufletul cnd iese din trup. Iar a fi pedepsii n aceast lume este o mare iubire de

oameni a lui Dumnezeu. ns noi, netiind cele mai nfricoate, vedem aceste ce
se fac aici i ni se par grele, dar nu este aa. Nu tii ce zice la Pateric? Un frate
mult silitor a ntrebat pe un btrn, zicnd: Printe, pentru ce sufletul meu
dorete moarte?. i-i zise lui btrnul: Pentru ca s scape de mhniri de aici,
netiind c scrba cea viitoare este fr de asemnare mai rea dect aceasta de
aici. Altul, de asemenea, a ntrebat pe un btrn: Stpne, care s fie pricina c
m cuprinde trndvia eznd n chilia mea?. i-i zise lui btrnul: Pentru c nai gustat pn acum nc nici odihna viitoare, nici munca, pentru c de le-ai fi
putut simi pe acestea bine, mcar de-ar fi chilia ta plin de viermi, nct pn la
gt s fii cuprins de ei, ai face mare srguire i nu te-ai lenevi, nici nu te-ai birui
de somnul trndviei. Aa de mult erau ngrijorai btrnii pentru mntuirea lor,
iar noi dormind voim s ne mntuim. Pentru aceea ne ngreuiem la scrbele ce ni
se ntmpl, de unde s-ar cdea mai degrab s mulumim lui Dumnezeu i s ne
fericim c ne-a nvrednicit a fi pedepsii puintel, pentru ca s aflm odihna cea
adevrat. [...] Aa i n sufletul trndav se fac mrcini, adic patimi, pe care
vrnd cineva s le cureasc, trebuie s taie din rdcin pofta cea veche i
obiceiurile cele nrdcinate; c nu este alt lucru mai ru dect nravul cel ru.
Pentru care zice i marele Vasile: Cu anevoie poate cineva birui obiceiul su cel
ru, fiindc un nrav ce s-a ntrit de mult vreme, are putere ca o fire. Pentru
aceea trebuie s tai, precum am zis, nti obiceiurile cele rele i patimile, ca i
pricinile lor care snt ca nite rdcini. De nu se vor usca rdcinile acelor
obiceiuri, lesne odrslesc iari ca mrcinii; c snt unele patimi, care nimic nu
pot lucra, dac vei tia pricina lor din care se a, precum zavistia singur nu
este nimic, dar are pricin i rdcin slava deart, fiindc vrnd cineva s fie
slvit, urte pe cel ce este slvit i cinstit. Tot aa i mnia are multe pricini, dar
mai vrtos se nate din iubirea poftelor trupeti. Aceasta ne aduce aminte i
Evagrie, spunndu-ne despre un oarecare sfnt, c zice: Pentru aceea fug eu de
poftele trupeti, ca s pot tia pricinile mniei. i toi Prinii zic c fiecare
patim se nate din aceste trei: din trufie, din iubirea de argint i din iubirea
poftelor trupeti care (cum de multe ori v-am spus) este curvia i lcomia.
Pentru aceasta trebuie a tia nu numai patimile ci i pricinile lor i a ne ndrepta
prin pocin i plngere. i apoi s ncepi a semna smna bun, adic lucrarea
faptelor celor bune.
[...] Drept aceea, tot cel ce voiete s se mntuiasc, trebuie nu numai de
rutate s se lase, ci s fac i bine, precum zice Psalmistul: Ferete-te de ru i
f bine. Adic, de pild, are cineva obiceiul s fac nedreptate? Trebuie nu
numai s nu fac strmbtate, ci s fac i dreptate; este curvar i lacom ori
beiv? Nu numai s le prseasc pe acestea, ci s se sileasc s ctige i
nfrnarea. De este mnios, nu numai s conteneasc mnia, ci s dobndeasc i

blndee; de se mndrete, nu numai s nu se mai mndreasc, ci s se i

smereasc. Aceasta nsemneaz: Ferete-te de ru i f binele. Cci oricrei
patimi rele se mpotrivete o fapt bun: mndriei - smerenia; lcomiei nfrnarea poftei; osndirii - rbdarea; mniei - blndeea; urciunii - dragostea.
Asemenea i celorlalte patimi li se mpotrivesc fapte bune. Deci, precum scond
faptele cele bune, am bgat patimi n sufletul nostru, tot aa trebuie s ne
nevoim nu numai s scoatem de la noi patimile, ci n locul lor nluntrul nostru
s sdim faptele cele bune, pe care le avem din fire, date de Dumnezeu. [...] Aa
i omul, dup ce va scpa din toate cele ce am zis, nici atunci nu trebuie s fie
fr grij. C se ntmpl la urma tuturor acestora, c afl diavolul ceva i-l
neal sau cu ndreptare, sau cu mndrie, sau aducndu-i gnduri de necredin.
i nu numai c pierde toate ostenelile sale, ci l face s se deprteze i de la
Dumnezeu. i ceea ce n-a putut s-i fac cu lucrul i face cu un gnd ru; cci se
ntmpl cteodat c i numai un gnd ru de-l va primi cineva, s-l ndeprteze
de Dumnezeu. De aceea v zic pe scurt: cel ce se nevoiete s se mntuiasc nu
trebuie s fie fr de grij pn la moarte. [...]

Cuvntul 13
Pentru ca s suferim ispitele cu mulumit i fr tulburare
[]Aa este i la ispite: de le va suferi cineva cu rbdare i smerenie, le
trece fr stricciune, iar de se vor mpotrivi i turbura, gsind pricin la orice i
pe sine se turbur, i ispita o adaug. i n loc s se foloseasc, mai mult se
pgubesc: c ispitele mult folosesc pe cei ce le ndur fr turburare. Chiar dac
am fi suprai de vreo patim, tot nu trebuie s ne turburm, c cine se tulbur
de suprarea patimii, nu o ptimete din altceva dect din nebunie i mndrie;
pentru c nu-i cunoate starea sa i nici nu vrea s se osteneasc, precum zic
Prinii. Iar pricina c nu sporim aceasta este c nu ne tim puterile noastre, nici
nu avem rbdare la ceea ce ncepem, ci fr osteneal vrem s ctigm faptele
bune. Dar pentru ce te turburi, o, pctosule, fiind suprat de pcat? Pentru ce te
sperii? Dac l-ai fcut, l ai, pentru aceea te turbur; arvuna pcatului o ai n
tine, de ce zici: La ce m supr? Dect s crteti, mai bine rabd, nevoietete, roag-te lui Dumnezeu ca s te izbveasc. Frailor, nu este cu putin s nu
aib scrba pcatului cel ce l face. i Avva Sisoe a zis: Lucrurile pcatului
avndu-le ntru noi, pcatul nu se deprteaz; d-i arvuna ce ai luat-o i aa o s
scapi. Lucrurile pcatului nu snt altceva dect pricinile care ndeamn spre
pctuire. Iar arvun - unirea cu dulceaa pcatului. Deci, atta vreme ct nu ne

vom izbvi de acestea, e cu neputin a nu fi robii de gnduri rele, care ne silesc

s facem pcatul i nevrnd noi, fiindc de la nceput, de voie, neam dat n
minile lor. [...]

Cuvntul 14
Pentru svrirea i alctuirea faptelor celor bune ale sufletului
[...] Meter destoinic este acela care face faptele bune cu nelepciune. C
se ntmpl de face cineva o fapt bun, dar, fiindc nu a fcut-o cu cuget bun, o
pierde, ba de multe ori nici nu o poate svri, ce zidete azi, surp mine, puind
o piatr i scond dou. Cum am zice de pild: vine un frate i-i zice cuvnt de
mhnire sau de turburare i taci i-i faci metanie; iat, ai pus o piatr. Apoi mergi
i spui altui frate: Cutare m-a ocrt i mi-a zis cutare cuvnt, iar eu nu numai c
am tcut, dar i-am fcut i metanie. Iat c ai pus o piatr, dar ai scos dou, cci
te-ai flit. Sau face cineva metanie unui frate din frnicie. Aceast smerenie,
fiindc se face din frnicie, nu folosete, nseamn a pune o piatr i iar a o
scoate. Iar cel ce face metanie cu pricepere, convins c el a greit i numai el
este vinovat, zidirea acestuia este bun. Iari, altul are tcere, dar nu pricepere,
pentru c socotete c face bine. Iar cel ce se socotete nevrednic s griasc,
acela tace cu pricepere, precum au zis Prinii. Un altul se socotete pe sine ntru
nimic, ns cuget c face lucru mare, c se smerete adic, netiind c nu este
nimic aceasta, fiindc nu o face cu pricepere. Iar a se micora pe sine cu
pricepere nseamn a se socoti mai miel dect toi, a se numi om de nimic,
defimndu-se c nu este vrednic nici a se numra printre oameni. Precum a
fcut Moise Arapul zicndu-i: O, piele neagr i ncrbunit, tu nu eti om, de
ce te amesteci cu oamenii?. Altul slujete unui bolnav i socotete c slujete ca
s aib plat. Iat nici acesta nu este cu minte, pentru c, de i se va ntmpl vreo
ntristare, ndat prsete lucrul nainte de a-l fi terminat, fiindc o face cu o
anumit socoteal. Iar cel ce slujete cu minte slujete ca s ctige milosrdie i
ndurare de milostivire. Unul ca acesta, orice i s-ar ntmpl, fie din afar, fie c
nsui bolnavul s-ar porni spre dnsul, sufer fr turburare, avnd mult luare
aminte n cugetul su, tiind c mai mult i folosete lui bolnavul cu aceasta,
dect el bolnavului. i cu aceast bun cugetare se uureaz i de patimi, se
izbvete i de rzboi. C eu am vzut un frate ce se lupta foarte tare de pofte i,
fiindc slujea cu pricepere unui bolnav de dezinterie, s-a mntuit de rzboi.
Spune i Evagrie despre un btrn mare c a izbvit pe un frate de nlucirile ce
vedea noaptea poruncindu-i s posteasc i s slujeasc unui bolnav. Fiind

ntrebat btrnul despre aceasta, zicea c acest fel de patimi nu se potolesc cu

altceva dect cu milosrdia. De se va pustnici cineva din trufie sau cu cuget nalt,
c adic face fapt bun, unul ca acesta nu se nevoiete cu pricepere. De aceea,
din te miri ce ncepe a se scrbi asupra fratelui su i a-l ur, cugetnd n sine c
este ceva. Acesta cu osndirea fratelui su nu numai c pune o piatr i scoate
dou, ci este n primejdie a surpa toat zidirea. Iar cel ce se ostenete cu tiin
nu socotete c face o fapt bun, nici nu vrea s fie ludat ca un srguitor, ci se
silete prin nfrnare s scape de patimi i, izbvindu-se de dnsele, se smerete
mai mult, temndu-se totdeauna de cderea n trufie. Pentru aceasta zic Prinii:
Calea smereniei snt ostenelile trupeti, care se fac cu pricepere. n scurt, orice
fapt bun nu trebuie fcut cu alt cuget, dect ca s o ctigi i s o deprinzi.
Unul ca acesta poate fi socotit, precum am zis, meter i zidar bun, care poate s
zideasc cas temeinic. Deci cel ce vrea s ajung la aceast bun stare, cu
ajutorul lui Dumnezeu, nu trebuie s zic: Snt mari faptele cele bune, cum
putem s le svrim?, pentru c cel ce zice acestea, sau nu ndjduiete la
ajutorul lui Dumnezeu, sau se lenevete a se ruga pentru vreun bine. Ce fapt
bun vrei s o cercetm ca s vedem c de noi depinde dac vrem s-o facem?
Scris este s iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine. S nu zici: Cum pot s
m ngrijesc de scrbele lui ca de ale mele? i mai vrtos de cele ascunse n
inima lui, pe care nici nu le vd, nici nu le aud ca pe ale mele?
Nu-i lsa mintea s cugete la acestea, nici nu gndi c fapta bun este grea
i cu anevoie de fcut, ci caut nti s crezi n Dumnezeu i pune nceput bun;
descopere-i cugetul i silina ta Celui Preanalt i vei vedea ajutorul lui
Dumnezeu, spre lesnirea svririi acelei fapte bune. ns lucrul peste putin i
fr rnduial s nu ncerci nici a ncepe. De pild: de ar fi o scar cu un capt pe
pmnt i cu cellalt n cer, iar tu stnd n mijlocul ei ai zice: Cum s zbor de la
pmnt i s m aflu tocmai n vrful scrii? Acest lucru nu-i cu putin i nici
Dumnezeu nu-l cere de la tine. Ci deocamdat stai pe loc, silindu-te s nu te
pogori jos. Adic nu face nti ru vecinului, nu-l ocr, nu-l gri de ru, nu te
scrbi de el, nu-l necinsti i dup ce te vei deprinde cu acestea, ncepe a-i fi mil
de dnsul, a-l mngia cu cuvntul, apoi s-l i ajutorezi la vreo lips ce va avea.
n acest chip, cte o treapt suindu-te, ajungi cu ajutorul lui Dumnezeu la vrful
scrii. C, ajutnd vecinului tu cte puin, ncepi s iubeti i binele lui ca i
cum ar fi al tu i folosul lui ca al tu. Aa se mplinete porunca care zice s
iubeti pe aproapele tu ca pe tine. [...] Plcut este cnd face cineva
milostenie fr nici un gnd omenesc, ci numai din buntatea nsi, din
milostivirea nsi, atunci cnd este plcut. Iar desvrire este cnd face cineva
milostenie sau orice alt fapt bun fr ndoial, fr pregetare, fr greutate, ci
din toat puterea, cu toat voia i cu atta dragoste, nct socotete c el se

folosete din acea facere de bine i nu c pe altul folosete, iar dnd milostenie
se bucur ca i cnd ar lua, iar nu ar da el. Atunci se socotete c face voia lui
Dumnezeu cea bun, plcut i deplin. Aceasta nseamn a face poruncile lui
Dumnezeu cu pricepere. Negreit, nu este fapt mai bun ca milostenia, cci
aceasta singur poate mntui pe om, precum zice Proorocul: Mntuirea
sufletului este bogia omului. i iari n alt loc: Cu milostenia terge-i
pcatele tale. nsui Domnul a zis: Fii milostivi, c i Tatl vostru cel ceresc
este milostiv. N-a zis: Postii, precum postete i Tatl vostru cel ceresc, nici
n-a zis: Fii curai, precum i Tatl vostru este curat, ci zice: Fii milostivi,
precum i Tatl vostru cel ceresc este milostiv. Pentru c numai aceast fapt
bun se aseamn cu Dumnezeu. nc i n Sfnta Evanghelie unde arat despre
a doua venire a Domnului, numai pentru milostenie i nemilostivire arat. Cu
toate acestea, i aceasta se cuvine s o facem cu pricepere, c scopul milosteniei
este de multe feluri. Unul face milostenie ca s i se ndestuleze arina cu bogat
road i Dumnezeu i blagoslovete arina i nu iese din scopul lui; altul face
milostenia ca s nu i se primejduiasc corabia i Dumnezeu o pzete; altul
pentru sntatea copiilor lui i Dumnezeu i mplinete cererea; altul face numai
ca s fie slvit i Dumnezeu nu-i trece cu vederea facerea lui de bine i-l
cinstete. i orice voiete fiecare i d (cnd tie c nu i se pgubete sufletul din
aceasta). Dar acetia toi i-au luat plata lor i cu nimic nu le este dator
Dumnezeu, fiindc i scopul lor n-a fost pentru folosul cel viitor al sufletului, ci
pentru acest vremelnic i fiindc fiecare din cei de mai sus i-au luat plata pentru
milostenia fcut, Dumnezeu nu le mai este cu nimic dator. Este i unul care
face milostenie numai ca s scape din munca venic. Acesta numai pentru
sufletul su a fcut binele, ns nu este precum vrea Dumnezeu, cci nc nu se
afl n starea fiului, ci ca un argat slujete stpnului su ca s ia simbrie i s
ctige. Aa face i acesta, ca s ia plat de la Dumnezeu. Cci trei snt strile din
care facem binele, precum zice marele Vasile, dup cum v-am mai spus i alt
dat: starea slugilor, cnd facem buntatea temndu-ne de Dumnezeu i de
munc; starea argailor cnd o facem cu ndejde de plat; sau, cnd o facem
pentru nsui binele i pentru dragostea de Dumnezeu, atunci sntem n starea
fiilor, cci fiul nu face voia printelui su de fric i nici ca s aib plat de la el,
ci iubindu-l se silete s-l cinsteasc i s-l odihneasc pentru ca s-l veseleasc.
Aadar sntem datori s facem milostenie pentru nsui acest bine, fiindu-ne mil
unul de altul ca de nite mdulare ale noastre; s facem bine altuia ca i cum noi
nine am fi ajutai de el i aa s dm, ca i cum noi am lua de la acela. Aceasta
este milostenia ce se face cu pricepere. Atunci ne aflm n starea fiului, precum
am zis. S nu zic cineva c: Eu snt srac i n-am cu ce s fac milostenie; c,
de nu poi da ct bogaii aceia de care scrie Sfnta Evanghelie, d mcar doi
bnui, ca femeia aceea vduv i srac, i Dumnezeu i primete de la tine mai

mult dect darurile acelora, iar de nu ai nici att, milostivete-te spre vecinul tu
i-l ajut mcar cu lucrul. Nu poi nici aceasta? Mngie pe fratele tu cu
cuvntul. Nu poi nici cu aceasta s-l ajui? Cel puin cnd se va turbura fratele
tu asupra ta i se va mnia, f mil cu dnsul i sufer mnia lui, vzndu-l
suprat de vrjmaul. n loc s-i zici un cuvnt ca s-l turburi mai mult, taci i cu
aceasta miluieti i sufletul lui i-l scoi de la vrjmaul. Asemenea, de-i va
grei fratele, milostivete-te i-i iart greeala, ca s iei i tu iertare de la
Dumnezeu, Care zice: Iertai i vi se va ierta! i cu aceasta, faci mil
sufletului fratelui tu, iertndu-i greeala cu care i-a greit; cci ni s-a dat putere
s iertm unul pe altul la greale. Iat, neavnd nimic cu care s miluieti trupul,
de vei vrea, poi s miluieti sufletul i faci mai mare mil; cci cu ct sufletul
este mai cinstit dect trupul, cu att i mila fcut de el este mai mare dect cea
fcut trupului. n scurt, nimeni nu poate s zic c nu poate s fac milostenie,
cci fiecare, dup puterea lui i dup starea lui, poate face binele, numai s se
sileasc ca ceea ce face s fac cu pricepere, precum am zis, c cel ce lucreaz
cu pricepere este meter iscusit i zidete casa lui cu temei. Drept aceea zice i
Evanghelia, c nelepciunea zidete casa ei pe piatr i nu o poate mica nici un
vnt potrivnic. [...]

Cuvntul 15
Pentru Sfntul i Marele Post
[...] Deci cine va vrea s se cureasc de toate pcatele de peste an ntru
aceste zile, nti trebuie s se pzeasc de mbuibarea hranei, cci din mncarea
cea mult, precum au zis Prinii, se nate toat rutatea; s se fereasc a nu
dezlega postul dect de mare nevoie; s nu caute hran pentru ndulcirea
gtlejului i s nu se ngreuieze cu saul mncrii i al buturii, ci s mnnce
numai ct s-i in viaa. Cci snt dou feluri de lcomii: una, cnd cineva caut
s aib ntotdeauna numai bucate bune, adic cu gust dulce i plcut, ns nu
mnnc mult. Unii ca acetia, cnd mnnc o bucat dulce dup pofta lor, o
mestec mult vreme n gur, ca s prelungeasc gustul i dulceaa ei. Aceasta se
numete lemarghie, adic lcomia gtului.
Altul este luptat de mncare mult, nu caut bucate bune, nici nu-i pas de
plcere, ci ntr-un fel le socotete ori bune ori rele; numai multe s fie ca s-i
umple stomacul i s-i umple pntecele. Aceasta se numete gastrimarghie,
adic lcomia pntecelui. De acestea trebuie s fugim cu toat luarea aminte

dac vrem s ne curim de pcatele noastre. Acestea nu folosesc nici trupului,

a i patimile, iar celui ce le face i se socotesc drept pcat. Cci dup cum
mpreunarea cea dup lege prin cununie, la fapt este n acelai chip ca i curvia,
ns scopul este cel care face mare deosebire lucrului, cci acela se mpreun cu
muierea lui prin blagoslovenie pentru facerea de copii, iar cellalt mpotriva
rnduielii numai pentru ca s-i mplineasc pofta, aa este i la bucate: tot una
este a mnca fie pentru trebuina vieii, fie pentru desftare. Cel care face
pcatul, ns, este scopul.
[...] Dar avem datoria nu numai aceasta s o pzim, ci s ne ferim i de tot
pcatul, ca s postim i cu limba, precum postim cu pntecele. S fugim de
grirea de ru, de minciuni, de njurturi, de vorbe dearte, de mnie, n scurt de
tot pcatul ce se face cu limba. De asemenea s postim i cu ochii, s nu vedem
cele necuviincioase, s nu privim fr ruine unde nu se cuvine, s nu ne uitm
fr fric acolo de unde izvorte primejdia. S oprim de asemenea i minile i
picioarele de la toat fapta rea.
[...] mpotriva nesimirii sufletului, frate, folosete citirea cea deas a
dumnezeietilor Scripturi i cuvintele cele de umilin ale Sfinilor Prini,
aducerea aminte de Judecata cea nfricoat a lui Dumnezeu, de desprirea
sufletului de trup, de ntmpinarea puterilor celor nfricoate, de faptele ce ai
fcut n aceast scurt i ticloas via, de rspunsul ce-l vei da cnd vei sta
naintea nfricoatului divan al lui Hristos i al Sfinilor Lui ngeri, fiind ntrebat
nu numai despre fapte, ci i de gnduri i de cuvntul cel deert. [...]
Bibliografie: Avva Dorotei, nvturi
folositoare, Editura Bunavestire, Bacu, 1997

scrisori

de

suflet

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DEPRE SLAVA DEART I DESPRE

CRETEREA COPIILOR
1. Cine oare a fcut ce am cerut? A rugat oare cineva pe Dumnezeu i
pentru noi, i pentru ntreg trupul Bisericii, ca s sting focul nscut din slava
deart? Focul care a ntinat tot trupul Bisericii. Focul care a desprit trupul
unic al Bisericii n multe mdulare. Focul care a sfiat dragostea, ntocmai ca o
fiar care se npustete asupra unui trup frumos i plpnd neputincios n a se
apra, tot astfel slava deart i-a nfipt dinii ei cei pngrii n trupul Bisericii,
i-a lsat n el veninul umplndu-l de o miasm greoaie. Pe unele mdulare ale
trupului Bisericii le-a tiat i le-a aruncat, pe altele le-a sfiat, iar pe altele le-a
nghiit. Dac ar fi cu putin s se vad lupta dintre slava deart i Biseric, ai
vedea o privelite plin de jale, cu mult mai cumplit dect luptele care au loc n
stadion: ai vedea trupul Bisericii ntins la pmnt, iar slava deart biruitoare, n
picioare, uitndu-se cu mndrie de jur-mprejur, punnd stpnire pe cei ce se
apropie, fr s le dea cumva vreodat drumul din mn i fr s-i crue. Cine
din noi va pune pe fug fiara aceasta? Este lucrul lui Dumnezeu, Care a ngduit
lupta aceasta corp la corp. Este lucrul lui Dumnezeu ca la rugciunile noastre s
trimit pe ngerii Lui s acopere, ca prin nite frnghii, gura obraznic i
neruinat a slavei dearte spre a o ndeprta. Dar Dumnezeu, Care a ngduit
lupta aceasta, va face acest lucru numai atunci cnd nu vom mai umbla dup
fiar, dup ce ea va fi fost alungat. Dar dac Dumnezeu i va trimite, la
porunca Sa, ngerii s alunge aceast cumplit fiar de la noi, iar noi, dup ce
am scpat de ea, cu trupul nc plin de nenumrate rni, sculndu-ne, vom merge
n propriul ei culcu i o vom cuta iari i o vom zdr i o vom aa spre a o
scoate iari din culcuul ei, atunci Dumnezeu nu va mai avea mil de noi i nici
nu ne va mai crua. Cci spune Scriptura: Cui i va fi mil de descnttorul cel
mucat de arpe i de toi cei ce se apropie de fiare? (Isus Sirah 12, 17).
2. Ce e deci de fcut? Cum vom putea scpa de acest demon ru i viclean?
Cci cu adevrat este un demon cu nfiarea fermectoare. Slava deart, lauda
lumii, este un demon care se strecoar pe furi n sufletul nostru sub nfiarea
unei curtezane: este nconjurat (de jur-mprejur) cu aur; este mbrcat cu haine
noi i scumpe; las n urma ei mirosul celor mai alese parfumuri. Slava deart,
lauda lumii, are o nfiare att de frumoas i de strlucitoare, nct ntrece n
frumusee pe orice femeie. Mai mult, este n floarea tinereii, nct nnebunete

de dragoste sufletele tinerilor. Mijlocul i este ncins cu centur de aur; i

mpletete prul cu miestrie n nenumrate bucle dup moda persan, i pune
n jurul capului diadem n aa fel, nct s i se poat vedea podoaba prului; n
jurul gtului ei strlucete lan de aur i pietre preioase. i astfel st vicleanul
diavol, fr rival, sub nfiarea unei femei foarte tinere, n faa trectorilor i-i
ia aerul unei femei cumini i ruinoase. Cine, oare, dintre cei ce trec pe lng ea
nu este atras de frumuseea-i? Mai trziu, ns, dup ce l-a trt pe brbat n casa
ei, dup ce a lepdat de pe ea toate podoabele acelea, i arat adevrata
nfiare: neagr, focoas, slbatic, ntocmai ca un demon. Fric i cutremur l
cuprinde pe nenorocitul care a ncput pe minile ei. Se npustete asupr-i,
pune stpnire pe sufletul lui i-i tulbur mintea. Aceast nfiare o are
demonul cel viclean al slavei dearte, al umbletului dup laudele lumii. Ce pare,
oare, mai frumos dect lauda lumii? Ce pare, oare, mai fermector? i totui,
dac ne vom da seama c toate acestea nu snt dect o nlucire, c nu snt dect o
nelciune i o frie, nu vom fi prini n laurile ei, nici nu vom cdea n
mrejele nelciunii. Cuvintele spuse despre femeia desfrnat ai putea, pe bun
dreptate, s le spui i despre slava deart, despre laudele lumii. Miere picur
de pe buzele femeii desfrnate (Pilde 5, 3). Nu pctuieti deloc spunnd despre
lauda lumii aceleai cuvinte.
3. Slava deart, lauda lumii, se aseamn cu pomii Sodomei. Aceia la
nfiare snt frumoi i din nfiarea lor te-ai atepta ca i fructele lor s fie
sntoase i bune la gust. Dar, dac iei n mn o rodie sau un mr, ndat se
nmoaie cnd pui degetele pe el i, zdrobindu-se coaja care-l nvelete, las s-i
cad n mini praf i cenu. Tot aa-i i cu laudele lumii, cu slava deart. Cnd
te uii la ea, i se pare mrea i grozav, dar cnd este inut n minile noastre
ne arunc ndat sufletul n pulbere. Oricum ai privi-o, slava deart aa este.
Poate fi, oare, altfel? Vrei s v dovedesc asta? Voi ncepe, mai nti, cu cele ce
se petrec ntre oamenii care nu cunosc nici pe Dumnezeu, nici pe Hristos, cu
cele ce se petrec ntre necredincioi.
4. Stadionul este plin de lume. Poporul st pe bncile aezate n amfiteatru
i ofer o privelite ncnttoare. Adeseori zidurile stadionului i acoperiurile lui
snt acoperite de trupurile oamenilor. nainte de nceperea spectacolului, cnd
intr n stadion brbatul darnic, care a adunat aceast mulime, ndat toi cei de
acolo, ca i cum ar fi un singur trup, se scoal n picioare, dau drumul unui
singur glas, ntind minile n sus, numindu-l purttorul de grij i aprtorul
ntregului ora. Apoi asemuiesc bogia drniciei sale cu un fluviu mare ntre
multe alte fluvii mari i-l compar, din pricina darurilor pe care le rspndete,
cu belugul revrsat de apele Nilului. Spun c este un Nil al darurilor. Alii l
linguesc i mai mult; socotind c asemnarea cu Nilul este prea mic fa de

drnicia lui, las deoparte rurile i mrile i-l compar cu oceanul, spunnd c
este un ocean de drnicie; pe ct de mbelugat este oceanul n ape, pe att de
multe snt darurile pe care le revars n jurul su. i astfel mulimea aceasta
adunat n stadion nu las la o parte nici un fel de asemuire pentru a-l slvi.
Strlucitoare este nfiarea slavei dearte i a laudelor lumii! Voi ns amintiiv de chipul tinerei prin care am nfiat pe demonul slavei dearte, pe care lam acoperit de jur-mprejur cu aur i i-am dat vrsta unei curtezane, i vei vedea
c imaginea aceasta nu-i departe de cele ce se petrec n stadion.
5. Dar ce se petrece n stadion mai trziu? Darnicul nostru se pleac i el n
faa mulimii, mulumindu-i prin acest gest, apoi se aeaz n aplauzele i n
strigtele de Triasc! ale tuturor celor de fa. Fiecare dintre cei din stadion
dorete atunci s aib parte i el de o astfel de fericire ca i acela i apoi poate s
i moar. Dup ce a risipit mult aur i argint, cai, haine, sclavi i tot ce se poate
da n astfel de ocazii i dup ce a deertat multe sume de bani, mulimea l
conduce iari cu multe aclamaii, dar nu att de muli ci erau n stadion. n
sfrit, acas, ospee mbelugate i costisitoare, petrecere mare i mare
srbtoare n ziua aceea. Dup-amiaz, iari, aceleai ospee i petreceri, i aa
timp de dou sau trei zile. Iar cnd a deertat toate pungile cu bani i a cheltuit
nenumrai talani de aur, atunci se vdete praful, cenua i pulberea strigtelor
de aclamaii, de Triasc!
6. Cnd darnicul nostru i face acas socotelile i se gndete la grozavele
cheltuieli pe care le-a fcut, ncepe s se tnguie. Atta vreme ct se bucura de
aclamaii, prins de slava deart i de lauda lumii ca de o beie i mistuit el
nsui de plcerea laudelor, nu-i ddea deloc seama de pagub. Cnd, ns, este
singur n cas, n luntrul casei demonului slavei dearte, cnd au pierit clipele
de mulumire, cnd vede c stadionul este gol de oameni, cnd vede c nu mai
este nimeni care s-l aclame, cnd vede c paguba nu-i o prere, ci paguba i-a
venit de pe urma risipirii banilor, atunci, da, atunci simte cenua slavei dearte,
simte cenua laudelor lumii.
7. Dac se ntmpl, ns, s cheltuiasc mai mult de ct avere are, i,
srcit deodat, cerete n mijlocul pieei i vede c nimeni din cei care-i
strigau c este sprijinitorul lor nu se apropie de el i nici nu-i ntinde mna, ba,
dimpotriv, se bucur de cele ntmplate (cci chiar atunci cnd l aclamau le era
sufletul ros de invidie i socoteau o mngiere ca cel att de plin de strlucire s
ajung mai lipsit de cinstire dect ei toi), cnd deci nimeni nu se apropie de el i
nici nu-i ntinde mna, i d seama n ce stare jalnic a ajuns. Poate fi o stare
mai vrednic de plns dect aceasta? Nu este vrednic, oare, mai mult de lacrimi?
Poate fi, oare, o alt stare mai cumplit?

8. Nu cunoatei pe nimeni care s fi ajuns ntr-o astfel de stare?

i dac mulimea s-ar fi mrginit numai la atta, s nu-i ntind mna. Dar
nu, ea merge mai departe. Cei care altdat l ludau acum l ncarc cu
reprouri i spun: De ce-a fost nebun? Pentru ce a ndrgit slava? Pentru ce a
fcut daruri curtezanelor i bufonilor?
Pentru ce spui astfel de cuvinte? Omule nerecunosctor, nu-l admirai tu,
oare? Nu-l ludai tu? N-ai fost tu acela care l-ai ridicat pn la acea nlime
ameitoare prin aplauzele i aclamaiile tale? Nu l-ai numit tu Nil de drnicii?
Nu l-ai numit tu ocean de drnicii? Nu i-ai pierdut toat ziua aclamndu-l i
ludndu-l? Pentru ce i-ai schimbat dintr-o dat prerea? Tocmai cnd trebuia
s-l miluieti l acuzi i-l judeci pentru faptele pe care alt dat le aplaudai.
Dac pentru fapte pe care noi nine le dezaprobm, ne ndurerm cnd
vedem c pentru ele cineva este pedepsit, cci nu avem inim de piatr, n-ar
trebui, oare, cu att mai mult s ne ndurerm cnd vedem c cineva sufer
nenorociri pentru fapte pe care noi nine le-am ludat? Tocmai acum l
dezaprobi i l judeci? Pentru ce, oare, nu-l dezaprobai i nu-l acuzai atunci cnd
te ncnta tot ce vedeai c se petrece n stadion, cnd i pierdeai toat ziua n
stadion, lsnd balt treburile tale?
9. Vezi deci, de ce natur snt faptele diavolului? Vezi de ce natur snt
fructele slavei dearte, ale laudei lumii? Eu le-am numit praf i cenu, dar vd
c nu snt numai praf i cenu, ci foc i fum. Fructele slavei dearte i laudele
lumii nu se mrginesc numai la aceea c nu dau natere la nici o bucurie, ci
merg pn acolo c acoper cu nenorociri pe cel ndrgostit de slava deart i de
lauda lumii. Ar putea fi ntr-adevr i cenu fructele slavei dearte i ale laudei
lumii pentru aceia care cheltuiesc multe averi i nu au nici un folos de pe urma
cheltuielilor lor. Dar nu se poate spune asta pentru aceia, despre cei care sufer
n afar de risipirea averilor i nenorocirile despre care am vorbit mai sus.
10. Dar a putea fi ntrebat:
- Ce e de fcut dac este nensemnat fructul risipei aceleia de averi n
stadion, pentru care darnicul este cinstit i admirat de mulime?
- Vezi bine ns, c cinstea aceasta nu e mare, deoarece, dup cum am
artat adineaori, este acoperit de batjocur, este inut de ru i hulit.
- Ce vom spune ns, celor aplaudai i ludai pentru risipa lor de bani?
- Mulimea i-a cinstit i i-a aclamat nu pentru c-i risipesc averile, ci
pentru c ndjduiete ca ei s mai fac nc i altdat astfel de risipe. Dac lear mulumi ntr-adevr pentru darurile ce li s-au fcut mai nainte, atunci pentru

ce i in de ru cnd nu mai au nimic? Pentru ce nu se mai apropie de ei, ba,

dimpotriv, i bat joc de ei i-i numesc nite oameni pierdui i nebuni? Ai
vzut deci, c slava deart, lauda lumii nu este altceva dect o nebunie?
11. S lsm la o parte acest exemplu al slavei dearte, al umbletului dup
laudele lumii, care poate fi nfptuit numai de un om sau doi, i s dm un alt
exemplu.
Dar poate c cineva ar ntreba:
- Ce vei spune despre cei care cheltuiesc averi mari pentru desftarea i
distrarea cetenilor oraelor?
- Spune-mi, te rog, ce folos au ei de pe urma acestor cheltuieli? Cci i ei se
bucur de slav i de aclamaie o singur zi. i c aa stau lucrurile se poate
vedea de acolo c dac cineva le-ar propune s aleag ntre banii risipii sau
ntre a treia parte din ei sau ct de puin din ei, i auzul strigtelor de aclamaie,
crezi, oare, c n-ar alege cu cea mai mare bucurie ct de puin din averea lor n
locul laudelor? Ce nu pot s fac astfel de oameni ca s nu-i piard nite averi
att de mari, cnd ei, pentru ctigul unei singure parale, nu se dau n lturi de la
nici o poft ncrcat cu ruine, de la nici un cuvnt ce glgie de ndrzneal i
de obrznicie?
12. Acum trebuie s ndrept cuvntul meu ctre cretinii notri care nu
voiesc s dea ct de puin lui Hristos, Cel srac i lipsit de hrana de toate zilele,
care nu vor s dea ct de puin din averile lor celor sraci. Cretinii nu dau - de
dragul mpriei celei venice a Cerurilor - celor nevoiai averile lor, averi pe
care oamenii lumii le mprtie curtezanelor i mscricilor de dragul aplauzelor
i aclamaiilor.
13. Dar s v dau o alt pild de slav deart. Care anume? Este vorba de
slava deart care st la ndemna tuturor oamenilor spre a o urmri i nu doar a
unuia sau a doi, cum a fost cazul n pilda de mai sus. Ne bucurm cnd ne laud
lumea chiar pentru faptele de care sntem contieni c nu meritm deloc s fim
ludai. Cel srac face tot ce-i st n putin ca s se mbrace cu haine frumoase
nu pentru altceva dect ca s fie ludat de oameni. Adeseori, dei poate s-i fac
singur toate treburile, i tocmete un servitor nu pentru c are nevoie de el, ci
pentru ca s nu par srac i lipsit de cinste prin faptul c-i face singur
treburile. Dac ar fi altfel, spune-mi, te rog, pentru care pricin tu, care-i faci
totdeauna singur treburile tale, vrei acum s fii servit de altul? Apoi, dac se
ntmpl ca sracul s se mbogeasc, i cumpr mobilier de argint i cas
mare i luxoas. Dar i le cumpr nu pentru c are nevoie de ele, cci, dac i
le-ar cumpra din pricin c are nevoie de ele ca s poat tri, ar urma atunci ca

majoritatea oamenilor s piar i s moar. Iat ce vreau s spun: snt lucruri

necesare fr de care nu putem s trim, de pild, roadele pmntului snt de
neaprat trebuin vieii i nu poi tri dac pmntul nu rodete. Tot de
neaprat trebuin sunt, acoperirea trupului cu haine, acoperiurile i zidurile i
nclmintea. Acestea ntr-adevr snt de neaprat trebuin; n schimb, toate
celelalte snt de prisos i nefolositoare. Dac ar fi de neaprat trebuin pentru a
tri mobilierul de argint i casa luxoas i dac nu ar fi cu putin ca un om s
triasc fr slugi, dup cum nu este cu putin de trit fr roadele pmntului,
fr haine, nclminte, adpost, ar trebui s piar cea mai mare parte din
oameni, pentru c cei mai muli oameni nu au slugi, nici case luxoase. Dac ar fi
de neaprat trebuin ca un om s se serveasc de vase de argint i n-ar fi cu
putin de trit fr acestea, ar trebui s piar cea mai mare parte din oameni,
pentru c nu toat lumea are vase de argint. Dac ai ntreba cumva pe unul
dintre cei care au vase de argint: Pentru ce vrei s ai acest vas de argint? Spunemi, te rog, pricina. La ce-i servete?, nu poate s-i spun alt pricin dect c
are aceste vase de argint pentru a fi cinstit de oameni. Le am, i va rspunde el,
ca s fiu admirat de lume, i nu dispreuit; le ascund, ns, iari ca s nu fiu
pizmuit i furat. Poate fi, oare, o nebunie mai cumplit dect aceasta? Dac le
ii n cas ca s fii ludat i cinstit de lume, arat-le atunci tuturor, fr
deosebire. Dar, dac te temi c poi fi pizmuit pentru c le ai, atunci este mai
bine s nu le ai!
14. i voi vorbi nc despre o alt nebunie.
Adeseori unii oameni, chiar cnd ajung s nu mai aib cele de neaprat
trebuin pentru trai i ajung s moar de foame, nu se despart de aceste vase de
argint. Dac i-ai ntreba pentru ce nu le vnd, i rspund: Trebuie s-mi pstrez
cinstea i vaza! Ce cinste, omule, ce vaz? Nu vasele de argint fac cinstea i
vaza omului. Dac ar fi aa, atunci dreptul Ilie, Elisei i Ioan Boteztorul ar fi
fost cu totul lipsii de cinste i de vaz, deoarece Ilie nu avea nimic mai mult
dect un cojoc (4 Regi 2, 8) i cerea cele pentru hran de la o vduv, srac i
ea. Ilie ducea o via de ceretor; a venit la ua femeii aceleia srace i a rostit
cuvintele rostite de un ceretor (3 Regi 17, 10-11). Era fr cinste i fr vaz
Elisei, care a fost hrnit la fel de o femeie srac? (4 Regi 4, 8-37). Era, oare,
fr cinste i fr vaz i Ioan Boteztorul, care nu avea nici hain i nici o pine
mcar? (Marcu 1, 6). Exist o singur necinste i o singur lips de vaz, aceea
de a fi bogat. Cu adevrat, bogia este o mare necinste. Bogia d cuiva numai
slava de a fi nemilos, trndav, molu, ngmfat, rvnitor de slav deart, slbatic,
mbrcatul hainelor frumoase nu-i d cinste i vaz. Dimpotriv, ai cinste, ai
vaz dac te mbraci cu fapte bune.

15. Aud, ns, despre muli oameni c snt admirai pentru bogia lor.
- Cutare, spun oamenii, are cinstea i vaza lui. Doarme ntr-un pat care are
tot ce-i trebuie, are multe vase de aram, este, ntr-un cuvnt, un om gospodar.
Un astfel de gospodar mi-ar putea face urmtoarea obiecie:
- Pentru ce ne mustri pe noi, care avem numai atta avere, cnd ar trebui s
mustri pe cei care au mai mult avere dect noi?
- Pe voi v judec cu mult mai mult dect pe ei. Dac nu v scutesc de
nvinuire i de mustrare pe voi, care avei o avere mai mic, cu att mai mult pe
cei care au multe i nenumrate averi. Cinstea i vaza cuiva nu stau n a avea o
cas luxoas i frumoas, nu stau n a dormi ntr-un pat acoperit cu cuverturi
luxoase, cu perne de puf i plpumi de mtase i nu stau nici n a avea o mulime
de slugi. Toate acestea snt n afar de noi i n-au deloc de a face cu noi nine,
cu sufletul nostru. Ceea ce se potrivete desvrit cu sufletul nostru este
modestia, dispreul banilor i averilor, dispreul slavei, nesinchiseala de cinstea
dat de mulime, puina preuire a tot ce-i omenesc, mbriarea srciei,
depirea firii omeneti printr-o vieuire virtuoas. Aceasta este adevrata vaz,
aceasta este adevrata slav, aceasta este adevrata cinste.
Iar pricina tuturor relelor din lume provine din principiul pe care l punem
la temelia educaiei copiilor notri. i v voi explica acest lucru n cele ce
urmeaz.
16. ndat ce s-a nscut un copil, tatl nu-i d toat silina ca s-i
ornduiasc viaa i s-i formeze caracterul, ci ca s-l mpodobeasc i s-l
mbrace cu haine luxoase, cusute cu fire de aur.
Pentru ce faci asta, omule? Admit ca tu s te mpodobeti cu astfel de
haine. Dar pentru ce l nvei cu ele pe copil, care nc n-a gustat din aceast
nebunie? Pentru ce-i atrni n jurul gtului podoab? Copilul n-are nevoie de aur,
ci de un bun i priceput pedagog care s-l formeze. i mai lai nc s-i atrne
copilului prul pe spate ca unei fete! Prin asta, de la nceput chiar, slbnogeti
pe copil i moleeti tria firii lui. De la nceput sdeti n el dragostea zadarnic
de bani i-l convingi c trebuie s pofteasc lucruri nefolositoare. Pentru ce-i
faci nc mai mare ispita? Pentru ce l creti n dragostea celor materiale?
Scriptura spune: E o ruine pentru un brbat dac las s-i creasc prul (1
Corinteni 11, 14). Firea n-o vrea, Dumnezeu n-a ngduit-o, este oprit, este un
obicei pgnesc. Muli le atrn cercei de aur la urechi. Ar trebui ca i fetele s se
fereasc de asemenea podoabe. Voi, ns, aducei aceast pierzanie i peste
biei.

17. Poate c muli rd de cuvintele mele ca de nite nimicuri. Nu snt, ns,

nimicuri, ci idei de foarte mare nsemntate. Dac o fat este crescut n casa
printeasc n dragostea i patima dup podoabe femeieti, cnd va pleca din
casa prinilor va fi de nesuferit soului ei i greu de mulumit i mai
mpovrtoare dect cei care strng impozitele. V-am mai spus i altdat c rul
nu poate fi ndreptat din lume din pricin c nici un om nu are grij de copii,
nimeni nu le vorbete despre feciorie, nimeni nu le spune despre curia
trupeasc i sufleteasc, nimeni nu-i nva s dispreuiasc averile i mririle,
nimeni nu le vorbete despre poruncile vestite n Scripturi.
18. Ce se va ntmpla cu copiii notri dac n-au, chiar din prima vrst,
educatori? Dac oamenii care au fost educai chiar de cnd s-au nscut i au fost
instruii pn la btrnee nu reuesc totui s ajung oameni desvrii, ct ru
nu vor svri cei care de la nceputul vieii lor au fost obinuii s aud
vorbindu-li-se numai despre lucrurile pmnteti? n vremea noastr fiecare
printe i d toat silina s instruiasc pe copiii lui n meserii, n arte, n tiin,
n oratorie, dar nici unul nu se intereseaz ct de puin s educe sufletul lor.
19. Nu ncetez de a v ruga, de a v ruga cu lacrimi, i a v cere ca, nainte
de toate celelalte, s dai copiilor votri o bun educaie. Dac-i iubeti copilul,
arat-o prin educaia ce i-o dai. De altfel, ai i rsplat. Ascult ce spune
Pavel: ... dac vor strui, cu nelepciune, n credin, n dragoste i n
sfinenie (1 Timotei 2, 15). Dac ai nenumrate pcate adunate n contiina ta,
atunci nscocete o iertare a pcatelor tale, i anume: crete un atlet pentru
Hristos. Prin aceste cuvinte nu-i spun: Nu-l lsa s se cstoreasc. Trimite-l n
pustie. Pregtete-l s mbrieze viaa monahilor. Nu-i spun asta! A vrea
negreit i a dori ca toi s mbrieze viaa monahal, dar nu silesc pe nimeni,
pentru c o astfel de via pare prea greu de purtat. Crete un atlet pentru
Hristos! nva-i copilul din prima vrst s triasc cu evlavie n lume!
20. Dac vei ntipri n sufletul lui nc fraged nvturile cele bune,
nimeni nu va putea s i le desprind; ele se ntresc ca i sigiliul aplicat pe cear.
Copilul, cnd e mic, tremur, se teme i are respect i de chipul tu, i de
cuvintele tale, i de tot ce faci. ntrebuineaz cum trebuie superioritatea ta. Tu
eti cel dinti care te vei bucura de bunti dac ai un copil bun i, apoi,
Dumnezeu. Prin educarea copilului tu lucrezi pentru tine nsui.
21. Se spune c mrgritarele, ndat dup prinderea lor, au nfiarea unei
picturi de ap. Dac cel care pescuiete perla este un om iscusit, pune pictura
n palm i mic podul palmei ntorcnd pictura pn ce se rotunjete exact i o
face foarte rotund i tare; dup ce i s-a dat aceast form, nu mai este cu putin
s i se mai dea alta. Ceea ce este fraged i nc n-a cptat o form tare poate lua

orice form, pentru c este uor de schimbat n alt form; cui este tare, ns, i a
primit tria n natura sa nu-i este uor s ias din natura sa i s se schimbe n
alt form.
22. Dup cum pictorii lucreaz cu mult grij i exactitate tablourile, iar
sculptorii statuile, tot astfel i fiecare tat i mam trebuie s-i dea silina pentru
desvrirea acestor tablouri, acestor icoane minunate ale lui Dumnezeu.
Pictorii, n fiecare zi, pun n faa lor tabloul i-i dau culorile trebuitoare,
sculptorii fac la fel: dau jos ce este de prisos i adaug ce trebuie. Tot aa i voi,
ca nite sculptori, ntrebuinai tot timpul vostru liber spre a sculpta statui
minunate lui Dumnezeu; ndeprtai ce este de prisos, adugai ce trebuie i
uitai-v cu grij la ele n fiecare zi: care este darul natural al copiilor, spre a-l
dezvolta, care este defectul, spre a-l ndeprta. Cu mult grij, n primul rnd,
alungai din sufletul lor desfrnarea, cci mai cu seam dragostea trupeasc
tulbur sufletele tinerilor. Dar mai ales, nainte de a gusta din acest fel de
dragoste, nva-l s fie cumptat, s privegheze, s se roage cu struin i s-i
fac semnul crucii cnd spune sau face ceva.
23. nchipuie-i c eti un mprat care are sub conducerea sa un ora:
sufletul copilului. Cci, ntr-adevr, sufletul este un ora. Dup cum n ora unii
fur, alii fac fapte de dreptate, unii muncesc cum trebuie, iar alii fac toate de
mntuial i la ntmplare, tot astfel i n suflet snt gnduri i gnduri. Unele se
lupt mpotriva pornirilor nendreptite ale sufletului, cum snt soldaii n ora;
altele se ngrijesc de buna stare a ntregii locuine a trupului, cum snt oamenii
de stat dintr-un ora; altele poruncesc, cum snt conductorii oraului; altele
povestesc lucruri de ruine i desfrnate, cum snt destrblaii din ora; altele
povestesc lucruri cuviincioase, cum snt oamenii cumptai i nelepi din ora;
altele iubesc o via plin de moleeal, ca femeile de la noi; altele spun prostii,
ca i copiii; unora li se poruncete ca unor sclavi, cum snt servitorii n ora;
altele snt nobile, cum snt oamenii liberi din ora.
24. Avem deci, nevoie de legi ca s alunge gndurile rele, s le aprobe pe
cele bune i s nu ngduie ca gndurile rele s pun stpnire pe cele bune. Dac
ntr-un ora n-ar fi legi care s ngrdeasc libertatea hoilor, viaa n ora ar fi
grozav de tulburat; dac soldaii n-ar face uz cum trebuie de puterea lor, s-ar
distruge totul; dac fiecare cetean i-ar prsi starea i funcia sa i ar urmri-o
pe a altuia, s-ar nimici buna rnduial din pricina lcomiei; tot aa este i cu
sufletul copilului.
25. Sufletul unui copil este deci, un ora: ora de curnd zidit i ntemeiat,
ora care are ceteni strini ce n-au nc experiena nici unui lucru (astfel de
ceteni snt mai cu seam uor de format). Cei care au fost crescui ntr-un fel

ru de vieuire, cum snt btrnii, snt greu de schimbat, dei nu cu neputin,

cci, dac vor, pot i ei s se schimbe. Cei tineri ns, care n-au nc experiena
vieii, vor primi cu uurin legile toate.
26. D, aadar, legi acestui ora, legi nfricotoare i aspre pentru cetenii
oraului. Fii aprtorul legilor ce se calc. Nu-i de nici un folos s dai legi dac
nu caui ca aceste legi s fie puse n aplicare.
27. D, deci, legi! Ai mult grij de ele. Legiuirea noastr este pentru bunul
mers al ntregii lumi. Astzi construim un ora. Cele patru simuri s fie
meterezele i porile oraului, iar ntreg trupul s fie ca un zid. Porile lui snt:
ochii, limba, auzul, mirosul i, dac vrei, pipitul. Prin aceste pori intr i ies
cetenii acestui ora, cu alte cuvinte, prin aceste pori gndurile corup sau
desvresc sufletul copilului.
28. Haide deci, s venim mai nti la prima poart, limba: cci limba este
aceea care se ntrebuineaz cel mai mult. Mai nainte de toate celelalte, s-i
facem ui i zvoare, nu de lemn, nici de fier, ci de aur. Cci cu adevrat de aur
este i oraul pe care-l construim. Dup ce acest ora va fi gata construit, n-are
s locuiasc n el un om, ci nsui mpratul tuturor. n cursul acestei lucrri vei
vedea unde vom aeza palatul mprtesc al lui Dumnezeu. Aadar, s facem
acestei pori ui i zvoare de aur, adic din cuvintele lui Dumnezeu, dup cum
spune Profetul: Cuvintele lui Dumnezeu snt n gura mea mai dulci dect
mierea i fagurele, mult mai de pre dect aurul i pietrele preioase (Psalmi
118, 103; 18, 11). S nvm pe copii s aib necontenit pe buze cuvintele lui
Dumnezeu, chiar i cnd merg, s nu le aib n chip silit, nici superficial i nici
rar, ci continuu. Uile nu trebuie s fie acoperite numai cu foie de aur,
dimpotriv, s fie fcute groase i solide, lucrate n ntregime din aur; n locul
pietrelor btute pe dinafar, s aib pietre preioase. Zvor al acestor ui s fie
crucea Domnului, fcut n ntregime din pietre preioase, pus de-a curmeziul la
mijlocul uilor. Dac vom face ui de aur att de groase i le vom pune zvor, s
le facem lor i locuitori vrednici. Care snt acetia? S nvm pe copil s
rosteasc totdeauna cuvinte cuviincioase i evlavioase. S avem mult grij s
alungm pe cetenii strini, ca s nu se strecoare printre locuitorii acestui ora
oameni amestecai i stricai, adic cuvinte de insult, de batjocur, cuvinte
necugetate, de ruine, lumeti; pe toate acestea s le alungm. Nimeni s nu intre
prin aceste pori. S intre numai mpratul (Iezechiel 44, 2). Lui i celor ai Lui
s-I fie deschis aceast poart, ca s se spun i despre ea: Aceasta este poarta
Domnului, iar drepii vor intra prin ea (Psalmi 117, 19), precum i cuvintele lui
Pavel: Dac este vreun cuvnt bun, spre zidire, s fie folositor

asculttorilor (Efeseni 4, 29). Gura s rosteasc cuvinte de mulumire i cntece

sfnte. S vorbeasc totdeauna despre Dumnezeu i despre filosofia cea de sus.
29. Cum va fi cu putin aceasta? Prin ce mijloace vom nva pe copii s
se poarte astfel? Dac vom supraveghea cu mult grij toate cuvintele lor. Cu
copilul, lucrul este foarte uor. Cum? Copilul nu se lupt nici pentru bani, nici
pentru mriri. Este copil nc. Nu-l preocup nici femeia, nici grija de copii i
nici grija de cas. Cine i-ar da, deci, prilej ca s insulte i s huleasc? Cel mult
dac se ceart cu cei de o vrst cu el.
30. Pune deci, numaidect copilului lege ca s nu ocrasc pe nimeni, s nu
huleasc pe nimeni, s nu se jure, s nu njure, s nu se bat. Cnd l vezi c-i
calc legea, pedepsete-l, uneori printr-o cuttur aspr i sever, alteori prin
cuvinte usturtoare, iar alteori, prin cuvinte de mustrare; deteapt-i uneori
ambiia prin cuvinte mgulitoare de a fi mai bun dect alii, alteori fgduiete-i
rsplat pentru o purtare bun. Nu-l bate mereu i fr socoteal, ca s nu-l
obinuieti s fie crescut prin btaie. Dac se va obinui s fie educat numai prin
btaie, va nva s dispreuiasc btaia. Iar dac a nvat s dispreuiasc
btaia, ai stricat totul. Dimpotriv, s se team de btaie, dar s n-o primeasc.
S fie micat biciul, dar s nu cad pe spatele copilului. Ameninrile s nu
mearg pn la fapt. Dar s nu cread c se reduc numai la ameninri cuvintele
tale. Ameninarea atunci este bun, cnd este crezut c se va traduce n fapt.
Cci, dac cel ce a greit i afl gndul, va dispreui i ameninarea i btaia.
Dimpotriv, s se atepte s fie pedepsit, dar s nu-l pedepseti, ca s nu se
sting teama de pedeaps, ci teama s rmn ca un foc plin de putere ce arde de
peste tot toi spinii sau ca o cazma ascuit ce sap pn n adnc. Cnd vei vedea
c teama are bune rezultate, fii blnd. Firea omeneasc are nevoie i de blndee.
31. nva pe copil s fie ngduitor i bun cu oamenii. Dac-l vei vedea c
njur i insult pe servitor, nu trece cu vederea acest lucru, ci pedepsete-l pe
copil. Dac tie c nu-i este ngduit s njure i s insulte sluga, cu att mai mult
nu va njura i insulta pe ceilali oameni. nchide-i gura la orice cuvnt ru i
urt. Dac-l vei vedea c hulete pe cineva, astup-i gura i ndreapt-i limba
spre propriile sale greeli i scderi.
32. Sftuiete i pe mam s-i dea copilului astfel de nvturi; tot aa i pe
pedagog, ca i pe servitorul ce-l nsoete la plimbare, pentru ca toi la un loc si fie paznici i s observe ca nu cumva s ias din gura copilului, prin uile cele
de aur, acele cuvinte urte i rele.
33. S nu crezi c-i trebuie mult timp ca s ajungi la bune rezultate. i snt
de-ajuns dou luni i ai reuit n totul dac de la nceput l observi, l amenini i

pui att de muli supraveghetori. Buna lui deprindere se preface ntr-o a doua
natur.
34. Aadar, aceast poart va ajunge o poart vrednic de a intra prin ea
Domnul numai dac nu se vor rosti nici cuvinte de ruine, nici cuvinte
necugetate i nici un alt cuvnt ru, ci numai cele ce se cuvin Stpnului. Dac
cei care instruiesc pe copiii lor pentru a fi buni ostai, i iau de mici i-i nva s
trag cu arcul, s se mbrace cu haine osteti, s clreasc, fr ca vrsta
copiilor s le fie o piedic, cu ct mai mult trebuie ca aceia care se pregtesc
pentru oastea cereasc s se mbrace cu toat aceast podoab mprteasc! S
fie nvat, deci, copilul s cnte psalmi lui Dumnezeu, spre a nu-i petrece
vremea cu cntece de ruine i povestiri nefolositoare.
35. Aa s fie ntrit aceast poart. S fie alei acei ceteni despre care
am vorbit. Pe ceilali s-i omorm nluntru, cum omoar albinele pe trntori i
nu-i las nici s ias afar, nici s bzie.
36. S mergem acum i la alt poart. Care este aceasta? E aproape de cea
dinti i se nrudete cu ea. Este auzul. Cetenii primei pori ies dinluntru n
afar i nici unul nu intr prin ea; cetenii porii a doua intr din afar i nici
unul nu iese prin ea. Prin urmare, se nrudesc mult cele dou pori. Dac nu se
ngduie nici unui gnd stricat i ru s-i calce pragurile, nu va face greuti nici
gurii. Cel care nu aude lucruri ruinoase sau rele nici nu rostete lucruri de
ruine. Dar dac va fi larg deschis tuturor, o va pngri i pe aceea i va
produce tulburare tuturor celor dinluntru. Poate c ar fi trebuit s spun toate
aceste lucruri despre auz mai nainte, ca s astup mai dinainte intrarea.
37. Copiii s nu aud nici un cuvnt nelalocul lui, nici de la servitori, nici
de la pedagog, nici de la ngrijitori. Dup cum plantele cnd snt mici i plpnde
au nevoie de mai mult ngrijire, tot astfel i copiii. S ne ngrijim s le lum
pedagogi buni ca s le punem o bun temelie chiar de la nceput i s nu
primeasc din fraged vrst ceva ru.
38. S n-aud copilul basme prosteti i bbeti. Iat ce se spune n astfel
de basme: Cutare s-a ndrgostit de cutare. Sau: Fiul mpratului i fiica cea
mai mic au fcut cutare i cutare lucru. Asemenea povestiri s nu aud copiii.
Dimpotriv, s aud alte povestiri, fr aluzii urte, ci pline de mult simplitate
i curie. Se poate s le aud din gura servitorilor i din gura celor ce-l nsoesc
pe copil la plimbare, dar nu din gura tuturor, cci nu-i ngduit tuturor
servitorilor s se amestece n educaia copilului. Cei care ne ajut n opera
noastr trebuie s fie oameni pricepui, ca unii ce au s se apropie de statuia pe
care o facem pentru Dumnezeu. Dac am fi constructori i am zidi o cas pentru

un om de seam, n-am ngdui servitorilor s se apropie fr nici un rost de

construcie. Oare n-ar fi absurd ca acum, cnd zidim un ora i cretem ceteni
pentru mpratul ceresc, s ngduim tuturor, fr deosebire, s se amestece n
lucrul nostru? S ne lum, deci, n ajutor numai pe acei servitori care snt
pricepui i de folos. Dac nu avem nici unul, s tocmim unul cu leaf, brbat
virtuos, i s-i dm mn liber spre a ne ajuta n opera noastr.
39. S nu aud, deci, copilul basme prosteti i bbeti. Cnd este plictisit
din pricina leciilor, povestete-i istorisiri sfnte - cci sufletului i place s aud
povestiri din vechime. Povestete-i, fcndu-l s-i uite de joac; doar tu creti
un filosof, un atlet i un cetean al cerurilor.
Povestete-i aa:
La nceput un tat avea doi copii; ei erau frai.
Oprete-te puin, apoi adaug:
Amndoi aveau aceeai mam. Unul era mai n vrst, cellalt mai tnr.
Cel mai n vrst era plugar, iar cel mai tnr era pstor. Cel mai tnr i ducea
turmele sale la pscut pe cmpii i pe malurile mrii.
ndulcete povestirile ca s fie plcute copilului, spre a nu-i obosi sufletul:
Cellalt frate semna ogoarele i planta pomi. Odat s-au gndit s
cinsteasc prin rodul ostenelilor lor pe Dumnezeu. Pstorul a luat ce-a avut mai
bun n turma lui i l-a jertfit lui Dumnezeu.
Nu-i cu mult mai bine s povesteti aceste lucruri n locul povestirii
neadevrate despre oile cu lna de aur? Apoi deteapt interesul copilului. Poi so faci prin povestire. S nu adaugi de la tine nimic neadevrat, ci numai ceea cei scris n Scriptur:
Cnd I-a adus lui Dumnezeu jertf ce a avut mai bun n turmele sale,
ndat s-a pogort foc din cer, a rpit toat jertfa i a dus-o la jertfelnicul cel de
sus. Fratele cel mai mare n-a fcut aa. S-a dus, i-a oprit pe cele mai bune din
roadele sale pentru sine i a jertfit lui Dumnezeu fructe mai puin bune.
Dumnezeu nici nu S-a uitat la ele, S-a ntors i le-a lsat s rmn pe pmnt.
Jertfa celuilalt frate, ns, a primit-o sus, la El. Aa se ntmpl i cu
administratorii moiilor: stpnul cinstete pe cel care-i aduce roadele moiei i-l
poftete n cas, iar pe altul, de care nu e mulumit, l las afar. Tot aa s-a
ntmplat i aici. Ce a urmat dup aceasta? Fratele mai mare s-a ntristat, ca unul
ce fusese dispreuit i dezaprobat de Dumnezeu, i era mhnit. i Dumnezeu i-a
spus lui: Pentru ce eti trist? Nu tiai c aduci lui Dumnezeu darurile tale?
Pentru ce M-ai insultat? Pentru ce Mi-ai jertfit roade mai puin bune?

Dac vrei s vorbeti mai simplu, spune:

Acela neavnd ce rspunde, a stat linitit.
Sau, mai bine: A tcut.
Dup aceasta, vznd pe fratele su mai mic i-a spus: Hai s ieim la
cmp. Fratele cel mai mare, prinznd cu viclenie pe cel mai mic, l-a omort. i
credea c poate s se ascund de Dumnezeu. Dar Dumnezeu a venit la el i i-a
spus: Unde este fratele tu? - Nu tiu, a rspuns el, nu snt pzitorul fratelui
meu! Atunci Dumnezeu i-a spus: Iat, sngele fratelui tu strig ctre Mine!
S stea alturi i mama cnd sufletul copilului este format cu astfel de
povestiri; ca s-i ajute i ea i s laude cele spuse de tine.
Ce s-a ntmplat apoi? Dumnezeu a primit n cer pe fratele ucis; dei a
murit, el triete sus n cer.
Copilul primete aceast nvtur despre nviere. Copilul crede, chiar
dac i se spun lucruri imposibile, ca de exemplu: i l-a fcut semizeu. Copilul
nu tie ce este un semizeu, dar pricepe c trebuie s fie ceva mai mare dect
omul i ndat se minuneaz. Cu att mai mult cnd va auzi despre nviere i c
sufletul lui s-a suit n cer.
i a luat Dumnezeu pe fratele cel mai tnr sus; cellalt, ns, a
trit muli ani, dar necontenit n suferin, cu fric i cu cutremur; a suferit
nenumrate chinuri i era pedepsit n fiecare zi (Facerea 4, 1-12).
Vorbete-i cu trie despre pedeapsa dat lui de Dumnezeu; nu-i spune
numai: c va fi gemnd i tremurnd pe pmnt. Copilul nu poate pricepe ce
valoare au aceste cuvinte, aa c trebuie s-i spui:
Dup cum tu, cnd stai naintea nvtorului, eti cuprins de spaim,
tremuri i te temi dac e vorba s fii btut, tot aa a trit toat viaa lui i fratele
mai vrstnic, pentru c a pctuit naintea lui Dumnezeu.
40. E destul att pentru copil. Spune-i aceast povestire seara, n timpul
cinei. Mama s-i povesteasc aceeai istorisire din nou. Apoi, dup ce a auzit-o
de mai multe ori, cere-i s-o povesteasc i el: Spune-mi povestirea, ca s se
simt i el onorat de a o povesti. Cnd va stpni povestirea i vei spune i
folosul ce-l putem scoate din ea. Cu toate c sufletul copilului, care a auzit
povestirea, tie s scoat prin propriile sale puteri folosul i nvtura din ea
nainte de a i le spune tu, totui spune-i i tu.

Vezi ct de mare ru este lcomia, ct de mare ru este s invidiezi pe

fratele tu? Vezi ct de mare ru este s-i nchipui c poi s te ascunzi de
Dumnezeu? El vede totul, chiar pe cele svrite ntru ascuns.
Numai aceast nvtur dac ai sdi n sufletul copilului, ai fcut mult i
nu mai ai nevoie de pedagog. Frica de Dumnezeu va sta necontenit lng copil i
negreit l va zgudui mai mult dect frica de orice alt pedagog.
41. Nu te mrgini la att numai, ci ia-l de mn i du-l la biseric! Caut s-l
duci mai cu seam atunci cnd se citete aceast povestire. l vei vedea cum se
bucur, cum sare n sus i se veselete c tie ceea ce toi ceilali nu tiu nc. O
ia naintea celui ce citete povestirea, recunoate cele citite i-i folosete mult. n
felul acesta povestirea se ntiprete n mintea sa.
42. Se mai pot scoate i alte nvturi folositoare din aceast povestire.
nva-l deci:
Nu trebuie s fim triti cnd suferim ceva nedrept. Dumnezeu ne arat
aceasta, chiar de la nceput, prin acest frate nedreptit. Pentru c a fcut fapte
plcute naintea lui Dumnezeu, Dumnezeu l-a luat, cnd a murit, sus n cer.
43. Cnd s-a ntiprit povestirea aceasta n mintea copilului, povestete-i
alta, tot despre doi frai, i spune-i:
Erau iari doi frai, i tot aa, unul mai n vrst i altul mai tnr. Cel mai
n vrst se ducea la vntoare, iar cel mai tnr sttea pe lng cas.
Aceast povestire este cu mult mai plcut dect cea dinti pentru c are
mai multe peripeii, i fraii erau mai n vrst.
Aceti doi frai erau i gemeni. De cnd s-au nscut, mama iubea pe cel
mai mic, iar tatl pe cel mai mare. Acesta i petrecea vremea mai mult pe
ogoare, pe cnd cel mai tnr sttea acas. Odat tatl, cnd a mbtrnit, a spus
copilului pe care-l iubea: Pentru c am mbtrnit, fiule, du-te i pregtete-mi
un vnat, adic prinde-mi o cprioar sau un iepure, adu-mi-l i frige-l, ca s
mnnc i s te binecuvintez. Celui mai mic nu i-a spus aa ceva. Mama a auzit
cele spuse de tatl. A chemat pe fiul cel mai mic i i-a spus: Fiule, pentru c
tatl tu a poruncit fratelui tu s aduc un vnat ca s mnnce i s-l
binecuvinteze, ascult-m. Du-te la turm, ia nite iezi tineri i frumoi i adumi-i, iar eu voi face din ei o mncare aa cum i place tatlui tu. Tu i vei duce-o
ca s mnnce i ca s te binecuvinteze. Tatl avea vederea slab din pricina
btrneii. Dup ce fratele cel mai tnr a adus iezii, mama i-a gtit. A pus
mncarurile pe o tblie i le-a dat fiului celui mai tnr, care le-a dus tatlui su.
L-a mbrcat i cu piei de capr ca s nu-l cunoasc, deoarece el era fr pr, pe

cnd fratele su era pros; aa putea s-l ascund ca s nu cunoasc tatl

nlocuirea. i aa l-a trimis la tatl lui. Tatl, nchipuindu-i c este fiul lui cel
mai mare, a mncat i i-a binecuvntat fiul. Mai trziu, dup ce dduse
binecuvntarea, a venit i fiul cel mai mare i i-a dat vnatul. Cnd a aflat cele
ntmplate, a nceput s se vaite i s plng.
44. Vezi cte foloase se nasc din aceast povestire? Nu spune toat
povestirea, cci vezi cte nvturi folositoare poi scoate din ea. n primul rnd
copiii vor respecta i vor cinsti mult pe prinii lor cnd vd ct de cutat este
binecuvntarea acestora. Vor prefera s ia nenumrate lovituri dect s fie
blestemai de prini. Dac povetile bbeti pun atta stpnire pe sufletul
copilului, nct i nchipuie c snt adevrate cele povestite, cum oare n-ar pune
stpnire pe sufletul lui i nu l-ar umple de mult team, cnd i s-ar spune
istorisiri cu totul adevrate?
Tot din aceast istorisire vei mai scoate nvtura c trebuie s dispreuim
pntecele, lcomia pntecelui. Povestete-i i acea parte a istorisirii, c cel mai n
vrst n-a avut nici un folos de pe urma dreptului de nti nscut, cci din pricina
nenfrnrii pntecelui i-a vndut dreptul de nti nscut.
45. Mai trziu, dup ce copilul a neles bine aceast povestire, i vei cere
iari, n alt sear:
Spune-mi povestirea cu cei doi frai!
Dac va ncepe s o spun pe cea cu Cain i Abel, oprete-l i spune-i:
Nu i-o cer pe aceasta, ci pe aceea cu ceilali doi frai, n care tatl a dat
binecuvntarea.
D-i un fragment din ea, ca s-i aduc aminte, i nu-i spune nc numele
frailor. Dup ce-i va istorisi tot ce i-ai spus, continu i spune:
Ascult ce s-a mai ntmplat. Fratele cel mai n vrst cuta iari, ca i n
povestirea de mai nainte, s omoare pe fratele su i atepta moartea tatlui lor.
Mama a aflat de gndul lui i temndu-se l-a trimis n alt parte pe fiul cel mai
tnr.
46. Dei naltele idei cuprinse n aceast istorisire depesc puterea de
nelegere a copilului, totui, cu oarecare ngduin, pot fi vdite i n mintea
fraged a copilului, dac vom ti cum s exploatm tlcul. Deci i vom gri aa:
Acest frate a plecat i a ajuns ntr-un loc unde nu avea cu el nici un om,
nici servitor, nici ngrijitor, nici pedagog i nici pe altcineva. Cnd a ajuns n acel
loc, s-a rugat i a zis: Doamne, d-mi pine i mbrcminte i mntuiete-m!

Dup ce a rostit aceste cuvinte, de suprare a adormit. i a vzut n vis o scar

ntins de la pmnt pn la cer; ngerii Lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe
ea; nsui Dumnezeu sttea n vrful ei. i a grit ctre Dumnezeu:
Binecuvinteaz-m! i l-a binecuvntat i i-a pus numele Israel.
47. La timp potrivit mi-a venit n minte o alt idee, prilejuit de schimbarea
numelui lui Iacov n Israel. Care este aceasta? Putem sdi rvna pentru virtute n
copii chiar prin numele ce-l poart. Nimeni s nu se grbeasc s dea copiilor
numele strmoilor: al tatlui, al mamei, al bunicului, al strbunicului, ci s le
dea lor numele Drepilor, al Mucenicilor, al Episcopilor, al Apostolilor. S fie
pentru copii i numele ce-l poart imbold spre cele bune. Unul s se numeasc
Petru, altul Ioan, iar altul - alt nume al unuia dintre Sfini.
48. S nu-mi introduci obiceiuri pgneti! E mai mare ruinea i batjocura
cnd ntr-o cas de cretini se practic obiceiuri pgne, cum este obiceiul cu
aprinsul lumnrilor, cnd toi ateapt s vad care lumnare se stinge i se
topete mai nti, i alte obiceiuri asemenea acestora, care aduc celor ce le
practic nu puin pagub sufleteasc. S nu v nchipuii c asemenea obiceiuri
snt mici i fr nici o importan.
49. Aadar, v rog s dai copiilor votri nume purtate de Drepi! Poate c
n vechime avea un sens obiceiul de a se da copiilor numele strmoilor; era o
mngiere n faa morii: se prea c cel plecat triete prin cel care a primit
numele lui. Acum acest sens nu mai are valoare. Vedem c cei drepi n-au
procedat aa cnd au pus nume copiilor lor. Cci Avraam a nscut pe Isaac, iar
Iacov, Moise n-au fost numii cu numele strmoilor lor i nu vom gsi nici un
drept care s fie numit aa. Ce ndemn i exemplu de virtute cuprinde numele!
Nu vom gsi alt pricin a schimbrii numelui n Sfnta Scriptur dect c
numele este un indiciu de virtute. Iat ce se spune n Sfnta Scriptur: Tu te vei
numi Chifa, care se tlmcete Petru (Ioan 1, 42). Pentru ce? Pentru c ai
mrturisit. Tu te vei numi Avraam (Facerea 17, 5). Pentru ce? Pentru c vei fi
tatl multor neamuri. Iacov a fost numit Israel (Facerea 32, 28) pentru c a vzut
pe Dumnezeu. ntemeiai pe aceste exemple, s ncepem educaia copiilor.
50. S intre, aadar, n cas numele Sfinilor prin numele ce se dau copiilor.
Prin asta se educ nu numai copilul, ci i tatl cnd vede c este tatl lui Ioan, al
lui Ilie sau al lui Iacov . Dac vom da cu evlavie copiilor notri nume n cinstea
Drepilor ce au plecat dintre noi, vom avea mai mult nrudire cu Drepii dect
cu strmoii i acest lucru ne va folosi mult att nou, ct i copiilor. S nu
socoteti c lucrul este de puin importan pentru c este mic; dimpotriv, este
temeiul unui mare folos.

51. Dar, dup ce am spus acestea, s ne ntoarcem iari s continum

povestirea:
Iacov a vzut o scar sprijinit i a cerut s fie binecuvntat. Dumnezeu l-a
binecuvntat. Apoi a plecat Iacov la rudele sale i acolo ptea oile.
Povestete-i apoi despre cstoria lui i despre ntoarcerea lui acas. i din
acestea poi scoate multe nvturi. Cci iat cte lucruri v nva: va fi nvat
s ndjduiasc n Dumnezeu, dac este de neam nobil, va fi nvat s nu
dispreuiasc pe nimeni, s nu se ruineze de cele de jos i fr de valoare, s
suporte cu brbie nenorocirile i multe altele.
52. Dup ce copilul a crescut mai mare, spune-i i ntmplri care s-i
sdeasc n suflet mai mult fric de Dumnezeu. Cnd mintea lui e nc fraged
nu-i pune lui astfel de poveri, ca s nu se sperie. Dar cnd este de cincisprezece
ani i chiar mai mult, s aud relatri despre gheen. Dar, mai bine, cnd este de
zece, opt ani i mai puin chiar, s aud n toat amnunimea istoria potopului, a
Sodomei, istorisirile despre cele petrecute n Egipt, toate cte snt pline cu
pedepse trimise de Dumnezeu pentru oameni. Cnd crete mai mare, s aud
istorisiri din Noul Testament, din timpul harului, istorisiri despre gheen.
ngrdete-i auzul cu aceste relatri i cu altele nenumrate pe care le ai din
propria ta experien.
53. S nu-i ngduim, s nu mai lsm s se apropie de el un om care i-ar
povesti lucruri nepotrivite. Am spus lucrul acesta i mai sus. Dac vei vedea pe
un servitor c spune copilului cuvinte de ruine, pedepsete-l ndat i fii
judector aspru i fr mil al celor greite. Dac vei vedea c o fat se apropie
de el, pzete-l; dar mai bine este s nu se apropie de copil nici o fat, ca s nu
se aprind n el focul, afar de o femeie btrn, care nu poate cu nimic s atrag
pe tnr. Pzete-l de o fat tnr mai mult ca de foc. Copilul nu va rosti nici un
cuvnt nepotrivit dac nu va auzi cuvinte nepotrivite i dac va fi hrnit cu
cuvinte cuviincioase.
54. Haide s mergem i la alt poart, la miros. i prin aceast poart se
introduce n suflet vtmare dac nu este bine astupat, spre exemplu:
parfumurile i mirosurile plcute. Nimic nu nimicete att vigoarea sufletului,
nimic nu-l moleete att ct mirosirea parfumurilor plcute.
Dar mi-ar obiecta cineva:
- Ce vrei s spui? Trebuie s-mi fac plcere murdria?
- Nu spun asta, dar s nu fie nici una, nici alta. Nici un copil s nu se
parfumeze. ndat ce creierul a primit mirosul, a moleit tot trupul. Prin parfum

se aprind plcerile i se d natere pcatului. Prin urmare, astup i aceast

poart! Rostul mirosului este de a respira aerul, nu de a primi mirosurile plcute.
Poate c unii vor rde c ne ocupm de lucruri mici cnd vorbim despre un astfel
de mod de purtare. Nu este vorba de lucruri mici, ci de fiinarea, de educaia i
formarea ntregii lumi, dac se aplic aceste reguli spuse de mine.
55. Mai este i o alt poart, mai frumoas dect celelalte, dar greu de pzit,
poarta ochilor. Pentru aceasta, ea este aezat sus i este plin de frumusei. Are
multe portie de aprare. Ochiul nu slujete numai la vzut, ci se oglindesc n el
toate cele nconjurtoare, cnd este complet deschis.
56. Ochiului trebuie s-i dm legi aspre. Mai nti aceast lege - s nu duci
niciodat copilul la teatru, ca s nu se pngreasc n ntregime prin cele ce aude
i vede. n piee, mai cu seam cnd trece prin nghesuial de lume, pedagogul s
in seam de aceast lege i s vorbeasc cu el n aa chip, nct s nu se
pngreasc ochii copilului.
57. Snt multe mijloace prin care poi face pe copil s nu-i nchipuie c
merit s fie vzut i admirat: dezbrac-l de prea multa podoab; tunde-i prul
de pe cap, aa cum se cade s fie un copil. Dac se supr copilul c este lipsit
de podoabe, nva-l n primul rnd c el este cea mai mare podoab.
58. Astfel, pentru a face pe copil s nu se uite cu plcere la lucrurile care iar vtma sufletul, servete-te de povestirile acelea, destul de bune pentru a-l
feri, n care se vorbete despre pcatele svrite de fiii lui Dumnezeu cu fiicele
oamenilor (Facerea 6, 4; Matei 24, 37-39; Luca 17, 27), despre cele ntmplate
sodomiilor (Facerea 19, 1-28), despre gheen i nc multe altele.
59. n privina educaiei ochilor, pedagogul i nsoitorul copilului trebuie
s aib mult grij. Arat-i alte frumusei i ntoarce-i privirile de la privelitile
de ruine spre cer, soare, stele, florile pmntului, livezi, spre pozele frumoase
din cri. Cu astfel de frumusei s-i ncni vederea. i snt nc alte multe
lucruri frumoase care nu snt vtmtoare.
60. Greu de pzit este aceast poart. Foc zace n luntrul ochilor; focul
este legat de nsi natura ochilor i ai putea spune c este chiar constrngtor. S
nvee copilul cntece dumnezeieti. Dac n luntrul sufletului su nu se
deteapt nici o poft, apoi nu dorete s vad nici n afar. S nu fac baie cu
femeile (ru e obiceiul acesta), nici s nu fie trimis unde snt adunate mai multe
femei la un loc.
61. S aud necontenit ntreaga istorie a vieii lui Iosif. S afle nvturile
despre mpria Cerurilor i ce mare rsplat se d celor ce triesc n castitate.

Fgduiete-i c ai s-i dai o mireas frumoas i ai s-l faci motenitorul averii

tale. Amenin-l n toate chipurile. Amenin-l n toate chipurile dac vezi c
face altceva dect doreti i griete-i aa:
Nu vom reui, fiule, s-i gsim o soie virtuoas dac nu vei arta mult
grij de tine, dac nu vei dori s trieti virtuos. Dar dac te vei sili s trieti
aa, te voi nsura curnd.
62. Dac va fi nvat copilul s nu rosteasc mai ales cuvinte de ruine,
atunci s sdeti de sus, de la Dumnezeu, n sufletul lui evlavia. Vorbete-i
despre frumuseea sufletului. F s se nasc n sufletul lui gnduri i sentimente
curate fa de femei. Spune-i: Cel care se las dispreuit de o servitoare este el
nsui un servitor. Spune-i c tnrul trebuie s aib foarte mult grij de el
nsui. S aib grij mai mult de ochi dect de limb: cuvintele snt auzite ndat
de oameni, pe cnd privirile nu snt observate de toi. Simul vzului merge iute;
poate ademeni, chiar ntre muli oameni, fr s fie observat, cu aruncturile
ochilor orice fat ar vrea. Tnrul s nu aib legtur cu nici o femeie afar de
mama lui. Nu-i da bani pe mn. S nu se gseasc ceva ruinos n preajma lui.
nva-l s dispreuiasc distraciile i altele asemenea acestora.
63. Mai este nc o poart, deosebit fa de cele de pn acum i rspndit
pe toat suprafaa trupului. Se numete pipitul, simul tactil. Aceast poart
pare c-i nchis, dar de o deschizi puin, trimite toate impresiile sale n luntrul
sufletului. S nu obinuim trupul copilului cu haine moi i nici s nu-i ngduim
s se apropie de alte trupuri. S cutm s facem rezistent trupul copilului.
Trebuie s ne gndim c noi cretem un atlet pentru Dumnezeu. S nu
ntrebuineze, deci, nici aternut moale i nici haine moi. n acest chip s dm
legi simului tactil.
64. Haide acum s intrm n luntrul oraului, s-i prescriem legi i s
facem ordine, o dat ce am rnduit bine porile. Mai nti s aflm cu precizie
unde snt casele i vistieriile locuitorilor oraului, unde locuiesc att cetenii
serioi, ct i cei uuratici.
65. Se spune c mnia, partea irascibil a sufletului, i are locuina n piept,
n inima din piept, pofta i are locuina n ficat, iar raiunea, n creier. Fiecare
dintre ele are virtui i vicii. Virtuile prii irascibile ale sufletului snt rbdarea
i blndeea, iar viciile snt: aragul i ncpnarea. Virtutea poftei este
castitatea, iar viciul: desfrnarea. Virtutea raiunii este nelepciunea, iar viciul:
prostia.
S ne ngrijim, deci, ca n inima, n ficatul i n creierul copilului s ia
natere numai virtuile, iar virtuile la rndul lor s dea natere unor ceteni

virtuoi, nu vicioi. ntr-adevr, aceste puteri ale sufletului: partea irascibil,

pofta i raiunea snt ca nite mame care dau natere gndurilor.
66. S revenim la mnie, partea irascibil a sufletului, tiranul sufletului.
Nici nu trebuie s tiem complet din tnr mnia, dar nici nu trebuie s-i
ngduim s o foloseasc totdeauna. Din prima vrst s nvm pe copii s
rabde chiar cnd ei nii snt nedreptii; iar dac ar vedea pe cineva c este
nedreptit, s peasc curajos i s ia aprarea celui npstuit, cu msura
cuvenit.
67. Cum vom putea sdi n sufletul copilului aceste legi? Prin exerciii n
raporturile lui cu servitorii: dac rabd cnd nu li se d atenie, dac i stpnesc
mnia i nu se supr cnd nu le snt ndeplinite dorinele i cererile i dac i
recunosc greelile svrite fa de ali oameni. n toate aceste exerciii tatl este
stpn: s fie aspru i amenintor cnd snt clcate legile, dar dulce i prietenos
cnd legile snt ndeplinite, druind copilului multe rspli. Tot astfel
guverneaz i Dumnezeu lumea: prin frica de iad i prin fgduina mpriei.
Aa s ne purtm i noi cu fiii notri.
68. S fie muli care s-l fac pe copil s se mnie, cu scopul de a-l pregti
i a-l obinui s rabde cnd este mniat de cei din jurul lui. i dup cum atleii,
nainte de nceperea luptelor, fac exerciii cu prietenii lor pe locurile de
antrenament, pentru a fi nebiruii de rivalii lor, tot aa i copilul s fie instruit n
cas; iar cel care s-l pun la ncercare s fie tatl, sau, mai mult dect toi.
fratele lui. Dar toi cei din cas s se sileasc s fac pe copil s ias biruitor, fie
rzbunndu-se pe el, fie mpotrivindu-i-se spre a dobndi tria caracterului. i
servitorii s-l mnie adeseori pe drept sau pe nedrept, pentru a-l deprinde prin
orice mijloc s-i stpneasc mnia. Dac tatl su l face s se mnie nu e mare
lucru, cci numele de tat pune stpnire mai dinainte pe sufletul copilului i nul las s se revolte. Dar dac fac acest lucru copiii de aceeai vrst cu el, robi i
liberi, prin ei se va deprinde s fie blnd.
69. Mai este i un alt mijloc. Care-i acela? Cnd se mnie, adu-i aminte de
scene i nvminte din propria sa via. Cnd se supr pe un servitor care i-a
greit cu ceva, ntreab-l dac el n-a greit cu nimic i ce-ar simi el nsui dac
ar fi n locul servitorului. Dac-l vezi c bate un servitor, pedepsete-l. Dac-l
insult i-l njur, pedepsete-l din nou. Copilul nu trebuie s fie nici bleg, nici
slbatic, ci s fie i puternic i blnd. De multe ori are nevoie s fie ajutat de
mnie, atunci cnd el nsui are s aib copii sau are s fie stpn peste servitori.
n toate privinele mnia este folositoare, dar numai atunci nu-i folositoare cnd
cutm s ne rzbunm. Pentru aceea i Pavel nu a fcut uz niciodat de mnie
n folosul lui propriu, ci numai cnd a fost vorba de cei nedreptii. Moise, apoi,

cnd a vzut c un frate este nedreptit, s-a mniat (Ieirea 2, 11-12; 16-17), el
care era cu totul generos i cel mai blnd dintre toi oamenii (Numeri 12, 3).
Cnd a fost insultat, nu s-a rzbunat, ci a fugit (Ieirea 2, 15). S aud copilul
aceste povestiri. Cnd ne ocupam cu mpodobitul porilor, era nevoie de
povestiri mai simple, dar cnd am intrat n luntrul oraului, ca s-i formm pe
ceteni, este timpul s ntrebuinm aceste povestiri mai adnci. Prin urmare, o
lege de netrecut s fie pentru copil: s nu se rzbune niciodat cnd este insultat
el sau cnd sufer vreo nedreptate sau ceva ru, dar niciodat s nu treac cu
vederea pe altul care sufer pe nedrept.
70. Dac tatl nva aceste lucruri pe copiii lui i-i crete aa, atunci i el
va fi cu mult mai bun. i va cuta s fie cu mult mai bun dac nu pentru alt
motiv, cel puin din obligaia de a nu-i prejudicia nvtura prin exemplul su.
S fie nvat copilul s rabde dispreul i lipsa de consideraie. S nu cear
de la servitori s-i fac servicii pentru simplul fapt c este fiul stpnului. S se
serveasc singur. n acelea numai s fie slujit de servitori n care nu poate s se
serveasc singur, spre exemplu a face de mncare, ndatorire ce nu-i de cderea
unui om liber. ntr-adevr, copilul nu trebuie s neglijeze treburile ce snt de
cderea omului liber, iar n schimb s se ocupe cu lucrurile ce trebuie fcute de
sclavi. Cnd trebuie splat pe picioare, s nu-l spele servitorul, ci s se spele
copilul nsui. Dac se poart aa, el ajunge iubit i respectat de servitori. S nu-l
mbrace nimeni cu hainele i nici s nu atepte n baie ca s fie servit de cineva,
ci el nsui s le fac pe toate. Dac va face aa, va ajunge sntos, lipsit de
mndrie i plcut celorlali oameni.
71. nva-l pe copil c toi oamenii snt egali prin fire; spune-i ce este un
rob i ce este un om liber.
Vorbete-i aa: n vechime, fiule, pe vremea strmoilor notri, nu erau
robi. Pcatul a adus pe pmnt robia. Odinioar, la nceput, un fiu a insultat
pe tatl su i a fost pedepsit ca s fie rob frailor si (Facerea 9, 20-25).
Bag de seam deci, s nu fii rob robilor. Dac te vei mnia i te vei supra
ca robii i vei face aceleai fapte ca i ei, atunci nu eti ntru nimic mai presus de
ei n ceea ce privete virtutea i nici nu vei mai avea vrednicia de om liber.
Srguiete-te, dar, s fii stpnul lor; i s fii stpn nu prin faptul c eti stpn,
ci prin felul tu de a te purta; s fii stpnul pornirilor tale, ca nu cumva s fii
gsit rob al lor, dei eti liber. Oare nu vezi ci prini au dezmotenit pe copiii
lor i i-au fcut motenitori n locul lor pe sclavi? Ai grij, deci, s nu se
ntmple aa ceva. Din partea mea nici n-o vreau, nici n-o doresc; tu eti stpn i
pe una, i pe alta.

72. Potolete-i n acest chip mnia. Poruncete-i s se poarte cu slugile cum

se poart cu fraii. nva-l c toi oamenii snt egali prin fire, spunndu-i
cuvintele lui Iov: Dac a fi nesocotit dreptul slugii sau al slujnicei mele n
socotelile lor cu mine, ce voi face cnd m va cerceta Domnul? Dac m va
ntreba, ce-I voi rspunde? Oare n-au fost i ei fcui n pntece cum am fost
fcut i eu? Cu toii am fost fcui n acelai pntece (Iov 31, 13-15). i
iari: Oamenii care ineau de casa mea ziceau: Unde s-ar gsi vreunul care
s nu se fi sturat la masa lui? (Iov 31, 31).
73. Crezi, oare, c fr rost a poruncit Pavel ca aceluia care nu se pricepe
s-i chiverniseasc propria sa cas s nu i se ncredineze nici conducerea
Bisericii? (1 Timotei 3, 4-5).
Spune, deci, copilului: Dac vei vedea c un servitor i-a pierdut creionul
sau i-a stricat pana de scris, nu te mnia, nici nu insulta i nici nu njura;
dimpotriv, fii ierttor, potolete-te repede. Dac te vei nva s supori fr
suprri pagube mici, vei suporta i pe cele mari, cnd ai s pierzi cureaua de la
tbli sau lniorul de aram.
Copiii snt tare suprcioi cnd pierd astfel de mruniuri i i-ar da mai
degrab viaa dect s lase nepedepsite asemenea pierderi. Atunci este timpul s
nmoi asprimea mniei lui. Fii ncredinat c dac va fi linitit i blnd fa de
aceste pagube, cnd va fi brbat va suporta cu uurin orice pagub. Dac va
avea copilul plcua lucrat frumos din lemn foarte curat i fr nici o pat, iar
lng ea lnioare de aram i creioane strlucitoare ca i argintul i alte obiecte
de acestea copilreti i dac le va pierde sau le va strica servitorul care-l
nsoete, iar copilul nu se va supra, nici nu se va mnia, a dat dovad de cea
mai mare nelepciune. S nu-i cumperi ndat lucrurile pierdute sau stricate, ca
nu cumva s se sting dorina prin nlocuirea obiectelor. Dimpotriv, atunci s-i
nlocuieti ceea ce l-a suprat, cnd vei vedea c nu le mai dorete i nici nu mai
sufer din pricina lor.
74. Nu este vorba aici de lucruri mici, ci snt lucruri care in de ornduirea
ntregii lumi. nva-l s dea precdere fratelui mai mic, dac are; de nu are
frate, servitorului. i acesta este un semn de cea mai mare nelegere.
75. nmuiai prin aceste mijloace mnia copilului, ca s dea natere la
gnduri potolite i blnde. Dac nu simte dezgust de nimeni, dac suport
paguba, dac n-are nevoie s fie servit, dac nu se revolt cnd altul este cinstit
i preuit, cum poate s se mai mnie?
76. Este timpul s ne ocupm de poft. Aici i castitatea, i vtmarea snt
duble. Poi s te strici pe tine sau pe alii; poi s fii tu nsui cast sau s faci ca

alii s fie cati. Snt de prere c trebuie ca nici copilul s nu fie corupt de alii,
dar nici el s nu corup fetele. Doctorii spun c la cincisprezece ani copiii snt
asaltai puternic de poft. Cum vom nlnui aceast fiar? Ce vom face? Ce fru
s-i punem? Nu cunosc altul dect cel al gheenei.
77. Mai nti s-l ndeprtm pe copil de vederea i auzirea a ceva ruinos.
Niciodat un copil s nu se duc la teatru. Dac cere s se duc la teatru, atunci
s gsim copii de vrsta lui care nu se duc la teatru ca, prin puterea exemplului,
s-l ndeprtm de teatru. Nimic nu produce rezultate att de importante ca
emulaia. S-o aplicm n toate ncercrile noastre, dac este ambiios copilul.
Emulaia are mai mult putere dect frica, dect fgduina i dect orice altceva.
78. S-i procurm apoi alte distracii nevtmtoare. S-l ducem s viziteze
pe oamenii sfini, pe monahi, s-i dm putina s se odihneasc, s-l cinstim cu
felurite daruri, pentru ca sufletul s poat suporta lipsa spectacolelor obscene din
teatre. n locul acelor spectacole, d-i s citeasc povestiri plcute, arat-i livezi,
cmpii i cldiri frumoase. Dup ce i-ai dovedit frumuseea acestora, spune-i:
O, fiule, spectacolele acelea de teatru nu snt pentru oamenii liberi, s
vad femei goale i s aud cuvinte de ruine. Fgduiete-mi c n-ai s asculi
niciodat vreun cuvnt urt i nici n-ai s vezi ceva ce nu se cade. Dac-mi faci
aceast fgduin, du-te la teatru. Totui, i spun, nu-i cu putin s nu auzi
acolo ceva de ruine. Cele ce se petrec la teatru nu snt vrednice de privit.
Spunnd aceste cuvinte, s-l srutm, s-l lum n brae, s-l strngem la
piept ca s-i artm dragostea noastr. Prin toate acestea l nmuiem.
79. Ce alte mijloace s mai ntrebuinm? Dup cum am spus mai sus, s
nu se apropie de nici o fat i nici s-l serveasc vreo fat, ci o servitoare
naintat n vrst, o femeie btrn. Vorbete-i de mpria Cerurilor. D-i
exemple de oameni, att dintre pgni, ct i dintre cretini, care au strlucit prin
castitate. Umple-i necontenit urechile cu astfel de exemple. Iar dac avem i
servitori care triesc n castitate, s-i dm i pe ei de exemplu. Pentru c-i
ruinos ca un servitor s fie cast, iar fiul stpnului nu.
Mai avem nc un leac. Care? S-l deprindem s posteasc; dac nu
totdeauna, cel puin de dou ori pe sptmn: miercurea i vinerea. S se duc
la biseric. Iar seara, cnd iese lumea de la teatru, tatl s-i ia copilul de mn i
s-i arate pe cei ce ies din teatru; s deplng pe btrnii ce vin la teatru, c snt
mai lipsii de nelepciune dect tinerii i s aduc mustrare i tinerilor c s-au
dus acolo ca s se aprind. i s ntrebe pe copil: Ce-au ctigat toi acetia?
Nimic altceva dect ruine, insult i dispre. Nu este puin lucru pentru

pstrarea castitii copilului ndeprtarea lui de la auzirea i vederea acestor

spectacole ruinoase.
80. Mai este nc i alt mijloc de a pstra cast pe copil. S fie nvat s se
roage cu mult rvn i umilin. Copilul va primi aceste povee pentru c prin
firea sa el este ptrunztor i are sufletul treaz. n istoria Vechiului Testament
gsim multe exemple de genul acesta, spre exemplu: Daniel, Iosif. S nu-mi
spui c Iosif avea aptesprezece ani cnd se ruga (Facerea 37, 2), ci gndete-te
c mult mai nainte i mai mult dect fraii si a cucerit inima tatlui prin
cuvioia sa (Facerea 37, 3). Iacov nu era fratele cel mai tnr (Facerea 28, 1122)? Dar Ieremia (Ieremia 1, 6-7)? Dar Daniel, nu era de doisprezece ani (Daniel
1, 4-17)? Dar Solomon, nu era i el de doisprezece ani cnd a ndreptat spre
Dumnezeu acea minunat rugciune (3 Regi 3, 6-7)? Dar Samuel nu l-a nvat
cnd era tnr pe propriul lui dascl (1 Regi 3, 1-20)? Prin urmare, s nu
dezndjduim. Dac are cineva un suflet lipsit de maturitate, nu accept
rugciunea; vrsta copilriei, ns, o primete pe aceasta. S fie nvat deci
copilul s se roage cu mult umilin i s ia parte la privegherile de noapte att
ct poate. n general, ndemnm s se formeze n copil caracterul unui brbat
sfnt. ntr-adevr, cel care nu se jur, cel care nu se silete s ocrasc atunci
cnd este ocrt, cel care nu insult, care nu dumnete, cel care postete i se
roag, cel care are attea caliti, acela are destule ajutoare pentru a pzi fecioria.
81. Cnd vine timpul s intre n via, nsoar-l numaidect. Nu atepta s
fac armata sau s capete vreo slujb. Nu amna cstoria lui pn atunci. Ci mai
nti educ-i sufletul i dup aceea ngrijete-te de mririle lumeti. Crezi c e de
puin folos cstoriei ca s se nsoare neprihnit cu o fecioar? Este de mare
folos nu numai pentru castitatea tnrului, dar i pentru castitatea soiei. Nu va fi,
oare, atunci mai ales dragostea lor mai curat? Dar ceea ce este mai mult este
faptul c Dumnezeu va fi cu mai mult ndurare fa de aceast cstorie i o va
umple de nenumrate binecuvntri, cnd soii vor tri aa cum El a poruncit.
Dumnezeu va face ca brbatul s aib necontenit n inima sa dragoste de soia
lui i s fie att de stpnit de aceast dragoste, nct s nu se mai uite la alt
femeie.
82. Cnd i vei luda copilului tu pe fat pentru frumuseea ei, pentru
modestia i pentru virtutea ei sau pentru alte caliti ale ei, adaug i aceste
cuvinte:
Nu va vrea s se cstoreasc cu tine cnd va afla c duci o via stricat,
cnd va afla c eti un trndav.

Cnd tnrul va auzi aceste cuvinte, i va da toat silina s se ndrepte, ca

i cum l-ar amenina cea mai mare primejdie. Cci dac dragostea a silit pe acel
sfnt logodnic, pe Iacov, chiar fiind insultat, s slujeasc apte ani, mai exact
paisprezece ani (Facerea 29, 18-30), cu att mai mult noi.
Spune-i tnrului: Toi cei ai logodnicii tale: tatl, mama, slugile, vecinii,
prietenii i observ purtarea i toi i-o aduc la cunotin logodnicei tale.
Leag-l cu lanul acesta, lan care-l face s fie cast. Dac nu e cu putin ca
de la nceput s aib soie, totui, de la nceput s aib logodnic, spre a-l
ambiiona s fie bun i cinstit. Acesta este un mijloc destul de puternic spre a-l
ndeprta de orice viciu.
83. Este i un alt mijloc de a pzi castitatea. S vad des pe naintestttorul Bisericii i s aud din gura lui laude, iar tatl s-i arate bucuria cnd
fiul lui este ludat naintea multor oameni. Fetele s se ruineze i s aib
respect fa de el cnd l vd. Prin urmare, i vor da lui mult ajutor pentru
pstrarea castitii: povestirile folositoare, frica i fgduinele tatlui, iar, pe
lng acestea, rsplata ce o are de la Dumnezeu i marile bunti de care se vor
bucura cei ce au trit n castitate.
84. Vorbete-i nc i despre bunul nume pe care poate s-l aib n armat i
n societate. Mai presus de toate, vorbete-i necontenit cu dispre de desfrnare i
laud mult castitatea. Toate acestea snt ndestultoare ca s pun stpnire pe
sufletul copilului. Cu astfel de nvturi sufletul lui va da natere gndurilor
curate.
85. Ne-a mai rmas nc ceva. S mergem la stpnul tuturor cetenilor
notri, la cel care i conduce pe toi. Care este acesta? nelepciunea. Aici e
nevoie de mult osteneal spre a-l face pe copil nelept i a alunga din sufletul
lui orice necunotin. Mai ales aceasta este partea cea mai nsemnat i cea mai
minunat a filosofiei, de a cunoate dogmele despre Dumnezeu, despre toate
bunurile ce snt depozitate n acestea, despre gheen, despre mpria
Cerurilor. nceputul nelepciunii este frica de Domnul (Pilde 1, 7).
86. S sdim, deci, n sufletul copilului aceast nelepciune i s i-o
ntrim ca s cunoasc bine valoarea lucrurilor omeneti: ce este bogia, slava,
puterea, ca s ajung n stare s le dispreuiasc i s doreasc bunurile cele mai
mari. S-i amintim mereu cuvintele acestea sftuitoare: Fiule, teme-te de
Dumnezeu i de nimeni altul!
87. ntemeiat pe aceste nvturi, copilul va ajunge un brbat nelept i
plin de har. Nimic nu nnebunete att pe un om ca mptimirea dup bogie,

mrire i putere. Ca s fii nelept, e de ajuns s te temi de Dumnezeu i s ai o

judecat conform cu adevrul asupra lucrurilor omeneti. Culmea nelepciunii
const n a nu fi ncntat de lucruri copilreti. nva-i copilul s nu pun nici
un pre pe bani, nici pe slava omeneasc, nici numai pe viaa de aici. Dac va
avea astfel de gnduri, va fi un nelept. Dac-l vom nzestra pe copil cu astfel de
deprinderi, gndete-te ce mare dar va fi el pentru mireasa lui.
88. S nu facem nunta fiului nostru cu lutari, cu chitare i cu dans, cci ar
fi curat nebunie s fie ruinat un astfel de mire cu astfel de lucruri. Dimpotriv,
s chemm la nunt pe Hristos. Mirele este vrednic de Hristos. S chemm pe
ucenicii lui Hristos, pe preoi. Dac vom face aa, toate i vor merge mirelui
foarte bine. Va nva i el s creasc pe copiii lui cum a fost crescut i el; aceia,
la rndul lor, pe copiii lor, i astfel vor forma un lan de aur.
89. S facem aa, ca fiul nostru s se ocupe i cu treburile obteti ale
statului, cele potrivite puterii lui i care nu implic pcate. Dac vrea s se fac
militar, dac vrea s se fac avocat sau orice altceva, nva-l s nu-i ctige
existena n chip ruinos.
90. Mama s caute s-i creasc fiica n acelai chip, s ndeprteze de fata
ei luxul, podoaba i toate celelalte lucruri cu care se mpodobesc femeile
stricate. n afar de aceasta, s stabileti o lege general ca s ndeprtezi, att pe
tnr, ct i pe fat, de lux i de beie. i acest lucru este de mare ajutor pentru
pzirea castitii. Pe tineri i ispitete pofta trupeasc, iar pe fete, dragostea de
podoabe i uurtatea. S cutm s strpim toate aceste porniri.
Crescnd astfel de atlei, vom putea s plcem lui Dumnezeu ca s putem i
noi, i copiii notri, s dobndim buntile fgduite celor ce-L iubesc pe El,
prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. a Cruia,
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh este slava, puterea, cinstea, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii
monahale. Despre creterea copiilor, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 2001

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR, LA

1 IANUARIE, LA TIEREA MPREJUR A
DOMNULUI (Luca 2, 51) - DESPRE CRETEREA
COPIILOR
Cnd Apostolul vorbete despre nsuirile cele bune ale unei vduve,
amintete mai nti de toate c ea trebuie s fi crescut copii (1 Timotei 5, 9-10).
Cuvntul cretere, ns, el nu-l ia ntr-un neles obtesc, de jos, precum muli
neleg aceasta, c adic vduva nu trebuie s fi lsat copiii si s moar de
foame. Chiar singur puterea firii unei mame nu ar fi ngduit aceasta i, de
aceea, nu este trebuin de vreo lege ca vduva s nu lase copiii si flmnzi.
Apostolul vorbete aici despre creterea cea ngrijit ntru cucernicie i dreptate.
Iar mamele care nu cresc aa pe copiii lor snt mai rele dect cele ce i omoar
copiii. Aceasta trebuie s se zic nu numai femeilor, ci i brbailor. Muli prini
i dau toat truda ce se poate gndi pentru ca s agoniseasc fiului lor un cal
bun, o cas frumoas, o moie preioas, iar pentru ca s dobndeasc el un
suflet nobil i un simmnt cucernic nu se ngrijesc ct de puin. i tocmai
aceasta aduce toat lumea n neornduial, c noi nu cretem pe copiii notri
dup cuviin i ne ngrijim numai pentru averea lor, nu pentru sufletele lor.
Aceasta nvederat este cea mai mare nebunie. Cci fie averea ct de mare i ct
de nsemnat, dac acela care are s o moteneasc nu este mbuntit i drept,
ea trebuie a se socoti ca i pierdut; ba nc unui astfel de om averea sa i este
chiar de stricare i l duce nc mai sigur i mai adnc n iad. Dimpotriv, dac
sufletul este nobil i mbuntit, el, i srac fiind, va fi norocit.
De aceea noi trebuie s ne ngrijim la aceea de a nu-i face bogai n aur,
argint i n alte lucruri de asemenea, ci ca s fie foarte bogai n cucernicie, n
dreptate i n fapta cea bun, s nu aib multe trebuine i s nu umble cu
ardoare dup bunurile i dup plcerile cele pmnteti. Trebuie s fim cu bgare
de seam asupra ieirii i intrrii lor, asupra purtrii i umbletelor i asupra
societii lor, tiind c cine este lene ntru aceasta nu are a ndjdui iertarea de
la Dumnezeu. Dac ngrijirea de mntuirea altor oameni este una dintre cele mai
mari datorii ale noastre, precum zice Apostolul: nimeni s nu caute folosul su,
ci folosul altuia (1 Corinteni 10, 24); cu ct mai mult fiecare va trebui s fie
rspunztor pentru ngrijirea de mntuirea copiilor si? Dumnezeu va zice ctre
fiecare tat de familie: Nu am dat Eu copilul dintru nceput n casa ta? Nu te-

am pus Eu pe tine nvtor, cresctor, ngrijitor i stpn al lui? Nu am pus Eu n

minile tale toat puterea asupra lui? Cnd el era nc ginga, i l-am dat ie ca sl formezi i s-l ornduieti. Ce iertare poi tu ndjdui, cnd pregei i treci cu
vederea creterea lui?
Sau ce poi tu, oare, s zici spre dezvinovirea ta? Poate c fiul tu este
greu de nfrnat i ndrtnic? Dar la aceasta trebuia s gndeti nc de mai
nainte i cnd el era nc mic i uor se putea nfrna, de atunci s te fi ngrijit a-l
mblnzi, a-l obinui la datoriile lui, a-l aduce la ornduial i a strpi bolile
sufletului su. Cnd ogorul inimii lui era nc uor de lucrat, de atunci trebuia tu
s smulgi spinii, atunci cnd ei n vrsta cea ginga uor se pot smulge; i
patimile copilului nu s-ar fi fcut, prin lenevirea ta, mai mari i nebiruite. Pentru
aceea zice neleptul Isus Sirah: De ai feciori, nva-i i pleac din pruncie
grumazul lor (Isus Sirah 7, 24). i Dumnezeu nu numai poruncete ie aceasta,
ci mai vrtos te i ajut El nsui. Cum i n ce chip? Prin aceea c zice: Cel ce
va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa cu moarte s se omoare (Ieire 21,
16). Vezi tu cum ngrozete El pe copii, cum i nspimnt, ct de mult i
nlesnete stpnirea asupra copiilor?
Iar dac Dumnezeu pedepsete cu moarte cutezana copiilor contra
prinilor, apoi cum putem noi s ne dezvinovim, cnd am privit cu nepsare
cutezana copiilor notri mpotriva lui Dumnezeu? Dumnezeu zice fiecrui tat
de familie: Pe fiul care te ocrte pe tine l voi pedepsi cu moarte; iar tu nu
voieti nici mcar cu un cuvnt s tulburi pe cel ce calc cu picioarele poruncile
Mele? Merit acesta iertare? Tu vezi cum el cuteaz mpotriva Fctorului su
i nici mcar nu te superi de aceasta, nu-l amenini, nu-l pedepseti, dei tii bine
c Dumnezeu oprete astfel de ngduin. i Dumnezeu face aceasta nu pentru
c o astfel de jignire ar aduce vtmare nsui Celui Preanalt i neatins, ci
pentru ca s mntuiasc pe fiul tu cel pctos. Iar cel ce este att de nebun, nc
se ndrjete mpotriva lui Dumnezeu, acela nc i mai mult va pctui contra
tatlui su i a propriei lui mntuiri sufleteti.
Aadar s nu fim negrijitori de aceasta, tiind c copiii, cnd pzesc cu
credin datoriile lor ctre Dumnezeu, nc i n celelalte lucruri ale vieii
dobndesc norocire i cinste, fiindc oricine cinstete i stimeaz pe un om
mbuntit i bine crescut, fie el orict de srac; pe cnd pe cel ru i fr de
rnduial oricine l njur i l urte, fie el orict de bogat. Un fiu bine crescut,
ns, nu numai la alii va dobndi stim, dar i nsui ie, tatlui su, va fi mai
iubit, fiindc la dragostea cea fireasc se adaug nc un alt temei al iubirii,
adic fapta cea bun a fiului. Afar de aceasta un astfel de fiu nu numai i va fi
ie mai iubit, ci nc mult mai plcut i mai folositor, cci el te va cinsti te va

sprijini la btrneile tale. Precum aceia, care snt nemulumitori ctre

Dumnezeu, nu stimeaz nici pe prinii lor, tot aa acei ce cinstesc pe
Dumnezeu, arat i prinilor lor tot respectul. De aceea pentru ca tu s fii plcut
att lui Dumnezeu, ct i oamenilor, ca s-i gteti o via norocit i s scapi de
pedeaps n viaa cea viitoare, crete pe copilul tu cu toat ngrijirea. Iar cum c
aceia, care nu cresc pe copiii lor cu ngrijire, dei ei altminteri ar fi buni i
vrednici, totui se pedepsesc greu, aceasta se nvedereaz dintr-o istorie veche,
pe care eu o voi povesti.
A fost un preot mare ntre iudei, anume Eli (1 Regi 2, 13 i urmtoarele).
Eli altminteri era vrednic i bun, ns avea doi feciori foarte ri, pe care el nu i-a
inut n fru i nu i-a domolit sau cel puin nu fcuse aceasta cu destul putere i
struin; cci el ar fi trebuit s-i frneze, s-i goneasc din casa sa i n tot
chipul s-i pedepseasc, pentru ca s-i ndrepteze. ns el numai i ndemna i se
mulumea a le da sfaturi blnde, zicndu-le: nu facei, fiii mei, nu facei aa, c
nu bine aud eu de voi (1 Regi 2, 25). Ce zici tu, Eli? Ei au cutezat mpotriva lui
Dumnezeu i tu i numeti fii ai ti? Ei nu vor s mai recunoasc pe Fctorul
lor i tu mrturiseti nc nrudirea ta cu dnii? De aceea zice Sfnta
Scriptur: Eli nu a certat pe fiii si (1 Regi 3, 13). Cci cnd cineva ndeamn
simplu, aceasta nu este certare, ci trebuie a ntrebuina un mijloc aspru i tare,
precum boala cere. Aadar nu este de ajuns numai a spune copiilor grealele i ai sftui, ci trebuie a-i i nfricoa, spre a dezrdcina obiceiurile cele rele de la
nceput.
ns tocmai prin aceea c Eli, dei ndemna pe fiii si, ns nu cu destul
struin, precum ar fi trebuit, prin aceea, zic, i-a dat n minile vrjmailor. Ei
au czut ntr-o btlie contra filistenilor i fiindc el n-a putut suferi auzirea
despre aceasta, a czut de pe scaunul su, i-a frnt grumazul i a murit. Vezi, c
am avut dreptate cnd am zis c prinii care nu-i cresc copiii i nu-i in ntru
cucernicie snt adevrai omortori ai copiilor lor? Aa a fost i Eli omortorul
fiilor si. Adic mcar c vrjmaii au omort pe fiii lui, totui el a fost vinovat
de moartea lor, cci, prin lenevirea sa n creterea lor, el le-a rpit ajutorul lui
Dumnezeu i prin aceasta i-a dat fr paz i fr aprare omortorilor lor. Dar el
a omort nu numai pe fiii si, ci i pe sine nsui.
Aceeai soart au nc i acum muli prini. Fiindc ei nu voiesc s
nfrneze, nu voiesc s fie aspri i s tulbure pe copiii lor cei fr de rnduial i
pctoi, ei adeseori snt silii a privi c aceia pentru nelegiuiri snt prini, tri
naintea scaunului judecii, aruncai n temni sau chiar i omori. Cci, dac
tu nu-i pedepseti, nu-i ndreptezi, atunci se va urma cu dnii dup legile
comune i se vor pedepsi public. La aceast nenorocire atunci se adaug i

ruinea, cci toi arat cu degetul pe tatl, al crui fiu a luat un asemenea sfirit,
i i fac mai cu neputin orice ieire din cas. Cci cu ce ochi poate el s se uite
la aceia cu care se ntlnete, dup ce fiul lui a adus asupra lui o astfel de ruine,
o astfel de nenorocire? De aceea v poftesc i v rog, ngrijii bine de copiii
votri i anume de mntuirea sufletului lor. Tu, tatl casei, eti un dascl pentru
toat casa ta i Dumnezeu nencetat trimite la tine n coal pe femeia ta i pe
copiii ti. Despre femei zice aceasta Apostolul Pavel, cnd griete: de voiesc ele
s se nvee ceva, acas s-i ntrebe pe brbaii lor (1 Corinteni 14, 35); iar
despre copii el zice: cretei-i ntru nvtura i certarea Domnului (Efeseni 6,
4). Gndete c tu ai n casa ta nite statui de aur, adic copiii ti, de aceea
ornduiete-i, cerceteaz-i n toate zilele cu bgare de seam, mpodobete i
formeaz sufletul lor n tot chipul. Urmeaz lui Iov celui cucernic, care, de
team ca nu cumva fiii lui s fi pctuit ntru ceva n inimile lor, aducea jertf
pentru dnii i era foarte lutor aminte pentru dnii. Urmeaz nc i exemplul
patriarhului Avraam. i el se ngrijea nu ca s lase fiului su bani i comori, ci se
uita la mplinirea legii lui Dumnezeu, ca s insufle urmailor si din toate
puterile mplinirea aceleia. Martor pentru aceast fapt bun a sa este nsui
Dumnezeu, cnd zice: tiu c va porunci fiilor i urmailor si ca s pzeasc
cile Domnului i s fac dreptate (Facerea 18, 19). Iar David, cnd era s
moar, a chemat pe fiul su i n loc de avere i-a lsat o sftuire, pe care el
adesea o repeta, adic: dac tu, fiul meu, vei tri dup legea cea dumnezeiasc,
nu te va ntmpina nici o nenorocire, ci toate i vor merge cu noroc i te vei
ndulci de mare siguran i linite. Iar dac vei pierde sprijinul lui
Dumnezeu, nu-i va putea folosi mpria i toat puterea lumii (3 Regi 2,
1 i urmtoarele). Acestea i altele asemenea i-a vorbit el, dei nu cu aceste
cuvinte.
Deci i noi, att n via ct i la moarte, acestea s vorbim copiilor notri i
s-i convingem c frica lui Dumnezeu este averea cea mai mare, motenirea cea
mai sigur i comoara cea mai nepieritoare. S nu ne zbuciumm a le lsa
comori trectoare, ci cucernicia, care este o avere rmitoare i durabil. Unde
lipsete cucernicia, acolo i averea ce posed cineva se prpdete n primejdii i
n ruine. Unde, ns, este cucernicia, acolo se vor dobndi i averile, pe care
cineva nc nu le posed. Dac tu vei crete pe fiul tu ntru fapta cea bun, i
alii vor crete tot aa pe fiii lor, atunci se va forma ca un lan, ca un ir de bun
purtare care va cuprinde la urm pe toi, un ir care se ncepe de la tine i pentru
creterea cea bun a copiilor i va aduce roduri slvite.
Un copil are trebuin de asprime, de supraveghere i de fric. Aceasta,
ns, eu nu o zic pentru ca voi s v purtai neprietenete cu copiii, ci pentru ca
s fii mult stimai de ctre dnii. Dac i femeia trebuie s stimeze pe brbatul

su i s se team de dnsul, cu ct mai mult copiii trebuie s se team de tatl

lor. Nu-mi rspunde mie c tinereea nu se poate domoli. Cci dac Pavel cere o
astfel de ngrijire de la o vduv, cu ct mai mult o va cere el de la un brbat?
Dac, ns, ea nu ar fi cu putin, el desigur nu ar fi recomandat-o. ns toat
rutatea copiilor se reazim pe lenea noastr, cci noi de la nceput, din vrsta
cea fraged, nu i-am inut n cucernicie i n frica Domnului. Noi ne ngrijim ca
ei s capete cultur lumeasc, s nvee lucruri i afaceri lumeti, cheltuim bani
pentru acestea, rugm pentru dnii pe prietenii notri i nu lsm nici o cale
nencercat. Dar nu ne ngrijim nicidecum ca ei s fie n favoare la mpratul
ngerilor. Noi totdeauna le ngduim a vizita teatrele, dar nu-i silim s se duc la
Biseric. i, dac copilul vine aici de vreo dou ori, st fr nici un folos i
ctig, numai pentru a-l desfta. ns nu trebuie s fie aa, ci precum cnd i
trimitem la coal le cerem socoteal de ceea ce au nvat, tot aa trebuie s fie
i cnd i trimitem la Biseric sau mai vrtos cnd i ducem noi nine. Trebuie
dup aceea a-i ntreba ce au auzit sau au nvat ei aici. Cu chipul acesta
ndreptarea copiilor ne va fi foarte uor i ndemnatic. Dac ei acas totdeauna
ne aud vorbind de faptele cele bune i nvm datoriile lor, dac ei apoi cele ce
bag de seam aici n Biseric le unesc cu cele auzite acas, atunci ei n curnd
ne vor arta roadele cele slvite ale acestei nobile seminii. Dar noi nu facem
nimic din toate acestea; datoriile, care snt cele mai neaprate, noi le privim ca
lucruri lturalnice i, dac cineva ne ndeamn la ele, noi rdem de dnsul. De
aceea toate merg pe dos i de acolo vine c cei ce nu au fost crescui de prinii
lor trebuie s fie certai de legile civile.
Dar nu simi tu ruine i nu te roeti cnd vezi c judectorul pedepsete pe
fiul tu i l ndreapt, c el, aadar, are trebuin nc de cercetare strin, dei
el atta vreme de la nceput a fost pe lng tine? Nu te ascunzi, nu te nveleti de
ruine? Spune-mi, mai poi tu purta numele de tat, cnd tu ai fost un vnztor al
fiului tu i nu i-ai dat paza trebuincioas, ci l-ai lsat s se piard prin tot felul
de rutate? Cnd tu vezi pe un om ru c bate pe copilul tu, te superi, te mnii i
te aprinzi i nvleti asupra fptaului. Iar cnd vezi pe satana n toate zilele
rnind i btnd pe copilul tu i pe duhurile cele rele amgindu-l la pcat, te uii
cu nepsare i, dormitnd, nu te superi i nu caui s mntuieti copilul tu. i
aceasta ar fi de cea mai mare trebuin, cci pcatul este cel mai ru dintre
duhurile cele rele i cel ce triete n pcat nu poate s se mntuiasc. Aadar, pe
un fiu pctos nu trebuie numai a-l plnge, ci nc a-l i pedepsi i a-l certa, a-l
opri i a-l ine de fric i a cuta ca prin tot felul de leacuri s-l vindeci de boala
lui cea sufleteasc. Tu trebuie s urmezi vduvei, despre care zice Pavel: c a
crescut feciori. Cci marele Apostol nu ndrepteaz ndemnarea sa numai la
vduve, ci la toi i sftuiete pe toi oamenii cnd zice: Cretei pe copii ntru

nvtura i cercetarea Domnului (Efeseni 6, 4). Iar aceasta este cea dinti i
mai mare avere de care prinii pot mprti pe un copil. Amin.
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Predici la duminici i
srbtori, Editura Bunavestire, Bacu, 1997

DARUL SFNT AL VIEII I COMBATEREA

PCATELOR MPOTRIVA ACESTUIA
Aspecte ale naterii de prunci n lumina moralei cretine ortodoxe

Poemul vieii intrauterine a pruncului, dovada biologic a

interveniei divine n actul procreaiei.
Minunea zmislirii unui prunc, n snul matern, privete poemul i drama
vieii intrauterine dintre concepere i implantare (nidaie). Cu unirea celor dou
celule germinative, masculin i feminin, ncepe un proces complicat, de
cretere i dezvoltare, care nu se ncheie pn la moartea persoanei respective,
muli ani mai trziu. Fenomenul la care ne referim prezint o anume dinamic
intern. Dou pronuclee rezultate, n acest proces, din cele dou celule
germinative, cu cte 23 de cromozomi, se mresc i-i pierd membrana. n
decurs de 12 ore ele se unesc de aa manier, nct ovulul fertilizat, numit din
acest moment zigot, (dar persoan uman propriu-zis), deine n mod necesar
23 de perechi de cromozomi, provenite de la cei 2 prini, i astfel se poate
dezvolta, descoperindu-se progresiv imaginea unui copil. Puine fapte din
biologie snt mai emoionante i mai importante n implicaii, prezente i
viitoare, cum este prima diviziune a zigotului n dou pri egale. Prin acest
proces, dintr-un singur ovul fertilizat vor rezulta mai multe trilioane de celule
ale copilului, de la zmislire i pn n momentul naterii. Fiecare celul fiic
este identic, ca atare, n alctuirea cromozomial, respectiv n potenialul
ereditar, cu zigotul originar. Astfel, fiecare celul a copilului, care se dezvolt
intrauterin, conine, un numr egal de cromozomi, de la fiecare printe, i
tocmai aceti cromozomi snt cei care poart unitile ereditare, cunoscute i ele
cu denumirea de gene. Codul genetic despre care e vorba este, prin originea i
structura lui, individual i, n sensul acesta, absolut unic n ntreaga existen.
Acest cod mrturisete de la sine, dincolo de unicitatea i individualitatea sa,

independena copilului fa de mama n snul creia a aprut, el fiind o persoan

uman propriu-zis. Tot prin acest cod, ntr-o manier chiar material, copilul i
afirm dreptul la via conferit lui de ctre Creator. Prima diviziune a zigotului
are loc la aproximativ 36 de ore, iar a doua diviziune este realizat la dou zile
de la concepere. n puine zile, ajunge la un numr suficient de celule pentru a
forma o sfer numit morul, nfurat, la rndul ei, ntr-un nveli
transparent numit zon pellucid. E important de subliniat faptul c celulele
morulei snt integrate funcional. Ele i-au pierdut de acum o parte din
independena lor i, dac o celul ar fi separat de celelalte, nu ar mai putea da
natere altor celule individuale separat. Cnd numrul celulelor crete, atunci
molecula de pe locul n care a fost fertilizat ovulul, dup aproximativ 3 zile,
ajunge, printr-o deschiztur ngust, n cavitatea uterin. Aceast cavitate este,
metaforic vorbind, snul mamei. Pn la implantare n acest sn, embrionul i
triete faza sa numit embriotrop. n cazul c, n aceast faz, intervin
substanele contragestive hormonale (pilula), se produce aa-zisa distrugere
a endometrului, membrana intern a uterului, aducnd cu sine nimicirea
oului (embrionului). Astfel se mpiedic trecerea la o nou faz a vieii
umane, cunoscut i ea sub denumirea de faza histotrop. Ultima faz a
vieii embrionului cruia urmeaz implantarea, respectiv nidaia, este cea
hematotrop. n care embrionul ajunge a se hrni cu sngele mamei.
Este uor de vzut, urmrind acest poem, c actualul nceput al vieii
trebuie considerat a fi, n mod indiscutabil, momentul conceperii. Implantarea
este pur i simplu un alt pas pe drumul stabilit de primul moment al conceperii.
Prin urmare, putem afirma c nu ntmpltor au vorbit n acest sens Sfinii
Prini despre concepere ca origine a vieii umane intrauterine, dei nu
cunoteau din punct de vedere tiinific aproape nimic n aceast privin. Fr
microscoape sau tehnologii moderne, ei cunoteau prin harul Sfntului Duh c
viaa ncepe n momentul miraculos al unirii celor dou pronuclee n procesul
fecundaiei. Marele Vasile, n numele Sfntei Biserici, a afirmat categoric
necesitatea proteciei copilului nenscut, aflat n diferite etape ale sarcinii, cum
este i aceea embriotrop, cea mai expus primejdiilor proavorioniste de azi.
n felul acesta, el declar textual: Noi nu facem o distincie precis ntre un
fetus care a fost deja format i unul care nc nu a fost format. Aceste cuvinte,
n zilele noastre, snt confirmate tiinific, atestndu-se, cu deplin eviden, c
viaa uman ncepe la zmislire i se continu pn la moarte, fie n snul mamei,
fie n viaa pe care noi o numim de toate zilele. [...]

Atitudini cretine fa de contracepie, n trecut i astzi

Ce ar fi n realitate o cstorie a crei scop e eludat, dac nu o form
legal a prostituiei, o asociere a dou pofte trupeti nhmate ca s se desfteze
sub oribile aparene, ntr-un fel de desfru rnduit i ngduit de lume?.
Recunoatem uor, n aceste expresii, cuvintele foarte aspre pe care Fericitul
Augustin le adreseaz egoismului carnal. Numind acest pcat fraud
reciproc, Augustin refuz s-i numeasc soi pe complici, deoarece cstoria
nu mai pstreaz nimic din adevrata ei menire. Aceast cruzime destrblat
sau destrblare crud ajunge uneori pn acolo nct caut doctorii pentru
sterilitate i, dac nu reuesc, caut s ucid ftul nc n pntece. n aceti
termeni se pronun, n Rsrit, i Sfntul Nicodim Aghioritul, n Carte
folositoare de suflet. [...]

Motivele instaurrii sterilitii voluntare i consecinele lor

Raiunile pentru care se cstoresc oamenii societii de astzi vorbesc de
la sine. Oricare pot s fie acestea, numai nu pentru a avea copii i a realiza
scopurile cstoriei conferite de morala tradiional. Vanitatea, pofta de
mbogire, pentru a asocia dou patrimonii, pentru a legitima un copil
natural, pentru a pune n rnduial o veche legtur, pentru a beneficia de pensii,
pentru a pune sfrit unei viei licenioase de care cineva se satur, acestea snt
motivele celor mai multe cstorii. [...]

Contracepia premergtoare pruncuciderii

Cercettorii preocupai de problema social i moral a avortului, din viaa
modern, l trateaz ca atare n cadrul general al sterilitii voluntare.
Extensiunea practicilor anticoncepionale este nsoit totdeauna de creterea
numrului avorturilor. Nici nu poate fi altfel. Cnd din neglijen, nebgare de
seam sau accident, precauia n-a oprit, cum se atepta transmiterea vieii, e
logic s se caute a se corija greeala printr-un alt mijloc foarte simplu, devenit
aproape inofensiv. [...]

Avortul, pcatul care ptrunde n visteriile vieii

A vorbi despre avort nseamn a ne referi, potrivit moralei ortodoxe, la cel
mai mare pcat pe care l poate svri cineva n lume. La nceputul
cretinismului, trei pcate erau considerate a fi cele mai, grave: apostazia
(lepdarea de credin, n.n.), uciderea i desfrnarea. Avortul pare a fi sinteza
acestor trei pcate, i nc ceva mai mult. El e ultima pecete a condamnrii la
dispariie a iubirii conjugale. [...]

Motivele condamnrii avortului de ctre Biserica Ortodox

[...] Venim n aprarea copilului, din momentul conceperii sale, la aceast
or, n care bilanul unui sfrit de secol ne avertizeaz c, n societatea noastr
de tip european postcretin i deplin secularizat, sub auspiciile industriei
avortului, crima colectiv s-a generalizat. ntr-o ar, bunoar, cu
aproximativ 23 de milioane de locuitori, snt omori prin avort peste un milion
de copii n fiecare an. n faa acestei situaii, cretinii zilelor noastre, nu pot s
rmn n expectativ. E momentul s se ntrebe dac mai exist un drept al
copilului. Dup cum este momentul s se tie ce au ei de fcut, nainte de a
cdea sub osnda generaiilor viitoare. Dar, mai nainte nc, sub osnda lui
Dumnezeu. [...]

Avortul - opunere vdit la porunca divin a transmiterii vieii

[...] Avortul este opunerea premeditat i categoric la porunca divin de
transmitere a vieii. El nseamn egoism i lips de dragoste, atac i boicot
mpotriva vieii umane. Porunca s nu ucizi i afl temeiul n dreptul absolut
pe care-l are Dumnezeu i pe care l confer vieii omeneti ca privilegiu al ei.
Justificrile medicale, etico-psihologice, social-profesionale ale avortului n
contextul cstoriei nu snt eseniale. Pentru cretini a ucide este ntotdeauna un
ru, oricare ar fi circumstanele. Chiar i aa-zisul caz al unui avort medical, prin
care se ncearc a se justifica posibilitatea salvrii mamei, responsabilitatea
svririi acestui act atrage dup sine contiina c uciderea rmne venic
ucidere. [...]

Cine snt vinovaii crimei privind avortul?

Pentru femeia care a svrit un avort (i a supravieuit), mila i durerea
care au urmat acestui act snt mult mai dureroase i mai amare dect orice
pedeaps care ar putea fi prescris de ctre Biseric. Totui, cea mai mare vin i
revine ei. Exist preoi care relateaz despre femei care sufer de pe urma
avortului i dup numeroase spovedanii i dezlegri. Datoria Bisericii fa de
aceti suferinzi srmani este de a-i aduce la pace cu ei nii i cu Dumnezeu,
curindu-i de amgirea c ar fi nevrednici de iertarea lui Dumnezeu i de
mntuire. A aduce pacea lui Dumnezeu unei femei astfel vtmate este o munc
duhovniceasc, spiritual, de ani de zile. Acesta este fructul amar pentru cea de a
doua victim a avortului - femeia. Totui, pe lng fiecare femeie care a svrit
avort, mai exist sute, poate mii, care au contribuit la pcatul la suferina ei i la
moartea copilului i care poart, nu mai puin dect femeia (i uneori mai mult
dect ea), povara vinoviei. i acetia dac snt ortodoci, trebuie s vin
naintea lui Dumnezeu cel milostiv n Sfnta Tain a Spovedaniei, s se ciasc
i s nu repete faptele lor pctoase. Acetia snt: 1. Corpul medical care
ndeplinete procedurile de avort; 2. Corpul social de meninere a ordinii, ca i
ali lucrtori din cabinetele avorioniste, care toi permit ca aceste fapte de
ucidere a copiilor i de desacralizare a femeii s fie svrite n continuare; 3.
Politicienii care au votat legislaia avorionist ca i cei care snt prea timizi,
neinteresai sau ambiioi ca s lupte pentru meninerea vieii; 4. Asistenii
sociali care le-au sftuit pe femei s svreasc avort, trimindu-le n minile
ucigailor; 5. Judectorii i avocaii care folosesc sistemul judiciar pentru a
promova avortul un drept i care persecut pe aceia care lupt mpotriva
uciderii celor nenscui; 6. Membrii mass-media care ascund realitatea avortului,
spunnd jumti de adevr, i care mint pentru a adormi poporul, astfel ca
acesta s accepte avortul ca pe un drept i o necesitate social; 7. Cei care
snt ortodoci doar duminic dimineaa, iar n restul timpului, n lumea din
afara Bisericii, se consider neutri sau chiar susintori ai aa-zisei
proalegeri, ajutndu-i cu toate resursele lor pe avocaii avortului; 8. Cei care
snt directori de fundaii, de corporaii sau de companii i care susin cu capital
pe puternicii i influenii avocai ai avortului, cum ar fi Organizaia Naional a
Femeilor din America; 9. Cei care lucreaz n companiile care fabric uneltele
de aspirat, unelte care au unica menire de a-i dezmembra i ucide pe copii din
pntecele mamei; i, de asemenea cel care lucreaz n crematoriile n care snt
arse trupurile fetuilor extrai; 10. Cei ai cror bani i resurse reproduc
prostaglandin i alte mijloace de promovare a avortului, cum ar fi IUD, apoi a
aa-numitei pilule de control al naterilor, ct i pesticidul uman RU-486; 11.
Cei care promoveaz, sftuiesc, ori/i efectueaz experimente asupra copiilor vii

din pntecele mamelor, ca i asupra celor care au fost avortai pentru a fi folosii
n cadrul aa-numitelor cercetri pe esut fetal; 12. Cei care lucreaz i/sau
susin cabinetele de planificare familial, cabinete care snt promotorii i
aprtorii cei mai bogai i mai mari ai avortului din ntreaga lume. Mai mult,
este necesar s se descopere dac cineva susine o organizaie, dup ct se pare
fr legtur cu avortul, dar care l sprijin. [...]

Sensul avortului ca deicid

Pcatul avortului provocat este att de mare nct se poate numi i deicid,
respectiv uciderea lui Dumnezeu. E un mod metaforic de a vorbi, dar profund
real. Felul n care Hristos-Domnul se identific oarecum cu omul, copil sau
adult, ne este descoperit de Mntuitorul nsui. n pilda judecii viitoare pe care
a rostit-o nainte de patima Sa, adresndu-se celor de-a stnga, destinai
pedepsei venice, El se exprim astfel: Atunci va zice i celor de-a stnga:
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit
diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc;
nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol i
nu M-ai mbrcat, bolnav i n temnie i nu M-ai cercetat. Atunci vor
rspunde i ei zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau
strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? El ns le va
rspunde zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre acetia
prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Matei 25, 41-45). Aceti (prea mici) snt n
primul rnd copii avortai, care nu au avut parte s fie hrnii, adpai, adpostii,
mbrcai, ngrijii i cercetai cu mil i cu iubire de mamele lor. Mntuitorul,
dup cum vedem, se identific cu ei. Mama care avorteaz dovedete c-L
spulber pe Dumnezeu din rostul existenei Sale, nu numai din rostul primei
creaii, ci i din a celei de-a doua creaii. Ea ucide copilul de dou ori: o dat
mpiedicndu-l s vad lumina zilei acesteia, iar a doua oar, lumina vieii
viitoare. nvierea lui Hristos este un act de rezidire a lumii ntregi. Toi oamenii
iau parte la aceast nviere. Despre nviere, Hristos nsui ne spune c El este
Cel dinti nscut din mori. nvierea ne descoper astfel avortul ca fiind deicid.
Fcndu-se nceptor al nvierii noastre, El a schimbat condiiile ontologice ale
existenei n general. Iat cum, cu fiecare copil care se nate, se nate ntr-un fel
Hristos Domnul, de aceea i mamele care-i ucid copiii l ucid pe Hristos n
fiecare din acetia. [...]

Combaterea avortului propriu-zis

Asupra avortului voluntar cade, n morala ortodox, cea mai grea osnd, a
mpiedicrii vieii. Dup cum am vzut n alineatele anterioare, viaa copilului
ncepe din clipa n care e conceput. n momentul tainic al zmislirii, Dumnezeu
i creeaz sufletul nemuritor. Avortul este ucidere, crim, genocid i deicid. Este
o ucidere, i nc o ucidere cu premeditare. Este o crim, cu att mai vinovat cu
ct ia dreptul la via unei fiine omeneti, nainte de a se bucura de ea i de a se
nvrednici de Sfntul Botez. Este un genocid, pentru c o dat cu o via
nimicit, se distrug i vieile urmailor posibili ai persoanei ce se cuvine a se
bucura de ea, adic a unui neam. Este deicid, pentru c odat cu sngele
copilului se vars Sngele lui Hristos (e vorba despre o identitate mistic
dintre sngele copilului i Sngele lui Hristos, pe care o aflm la Matei 25, 3246: ntruct nu ai fcut unuia dintre acetia, nici Mie nu Mi-ai fcut, (v. 45).
Sfinii Prini, chiar de ar fi s-i numim doar pe Grigorie Teologul, Maxim
Mrturisitorul, Atanasie Sinaitul, condamn n unanimitate avortul provocat,
declarndu-l drept ucidere, deicid. n Canonul 2 al Sfntului Vasile se precizeaz:
Cea care leapd ftul cu voie este supus judecii pentru ucidere. Canoanele
91 Trulan, 21 Ancira, 2 al marelui Vasile consider doar un pogormnt oprirea
femeii vinovate de svrirea avortului, la 10 ani de la Cele Sfnte. Altfel, oprirea
ar fi pe via, potrivit hotrrii canonice a Sinodului de la Elvira. Aceleai
canoane, i pentru complici. De asemenea, Canoanele 5 al Sfntului Grigorie de
Nyssa, 13 i 55 ale Sfntului Vasile caterisesc pe preoii care snt vinovai de
complicitate cu cei ce svresc crima de avort, fie dezlegnd pe cei ce nu au
contiina pcatului la msura gravitii lui, n scaunul Mrturisirii, fie c snt
vinovai ei nii de aceast crim comis n propriile lor familii. [...]

Sensul planificrii familiale

[...] Aa-zisul drept de alegere al mamei nu este altul dect dreptul aceleiai
femei, cel mai rece dintre montri, dup o expresie a lui Nietzsche, de a svri o
crim, pruncuciderea prin avort. De data aceasta, crima pe care poate s o
svreasc o mam ajunge s se constituie drept o crim perpetu, tocmai prin
folosirea pilulei. Pilula anovolatorie nu este numai o arm contraceptiv, ci,
n spe, una contragestiv. Dei posibilitate ntreruperii sarcinii ntre
concepere i implantare prea, cu puin timp nainte, aproape imposibil,
aciunea fiind redus la o intervenie chirurgical, dezvoltarea industriei i
piaa planificat a pilulelor, a schimbat completamente situaia. Pilula
ajunge nu doar s previn conceperea ci i implantarea embrionului, dup

ce conceperea a avut loc, iar utilizarea ei s dobndeasc o extindere

mondial.
Referirea pe care o facem la produsele farmaceutice, de provenien
hormonale, nu exclude raportarea la celelalte mijloace, care pe alte ci urmresc
aceleai efecte. n noul cmp de btlie mpotriva copilului, la pilula de control
al naterii, care se ia n doze mici i care se poate gsi peste tot, acionnd ca un
mijloc chimic de avort, se adaug i comunul IUD - (dispozitivul intrauterin).
Totui, e de notat c pilula avortiv (RU-486), rmne arma principal a
pruncuciderii, ea nemaiavnd nici mcar legitimitatea fals de a preveni
conceperea, ci este de-a dreptul un medicament, considerat sigur i eficient n
execuia avorturilor. Specificul acestei aciuni contragestive devine relevant prin
aceia c pilula actual de gen morning after a ajuns un medicament de
ntrerupere a sarcinii n funcie de care femeia nu va mai ti niciodat dac a fost
sau nu nsrcinat. Este tocmai ceea ce constituie esena crimei infantile
nentrerupte. [...]
Bibliografie: Pr. Prof. Ilie Moldovan, Darul sfnt al vieii i combaterea
pcatelor mpotriva acestuia. Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997

MIJLOACE ANTICONCEPIONALE
Efecte secundare fatale despre care nu se vorbete. Un bilan critic din
punctul de vedere al unui ginecolog.
Manipularea limbajului
[...] Scoaterea din domeniul criminalitii a uciderii copiilor n trupul
mamei lor a devenit posibil prima dat prin limbaj. Un exemplu clasic pentru o
astfel de manipulare a limbajului este modificarea paragrafului 218 din Codul
Penal pe vremea guvernului social-democrat (SPD) n Germania. Textul de lege
n spe, n vigoare pn n 1974, definea fapta n urmtorii termeni:
O femeie care i ucide ftul (Leibesfrucht n german, rodul trupului,
n.tr.) sau permite altei persoane s o fac, va fi pedepsit. [110]
Obiectul proteciei legale mpotriva aciunii de ucidere, copilul nenscut,
era numit ft. Spre deosebire de aceast formulare, norma schimbat de SPD i
valabil din 1974 ne spune numai c:
Cel care ntrerupe o sarcin va fi pedepsit.
Obiectul proteciei legale, copilul nenscut, nu mai este desemnat; este
ncriminat numai o intervenie asupra corpului femeii! O flagrant manipulare
verbal. n baza cunotinelor moderne de embriologie uman, prescripia legal
ar fi trebuit s sune cam aa: Cel care ucide un copil nenscut n trupul mamei
va fi pedepsit. Noul om ncepe din momentul fecundrii [...]

MIJLOACE CONTRACEPTIVE ARTIFICIALE

Deosebim cinci mari grupe de astfel de mijloace:
1. Spirala (sterilet n.n.) sau IUD (Intra-Uterin-Device)
Exist deja de la nceputul secolului 20. Pe vremea aceea se fabrica din
ceramic. Din cauza unor experiene neplcute s-a renunat, dar n perioada
contemporan, noile materiale sintetice ar putea-o readuce masiv n uz.

Spirala este n primul rnd un mijloc avortiv timpuriu. Prin producerea

intenionat a unei congestii de iritaie n esutul conjunctiv uterin, implantarea
embrionului este mpiedicat i acesta moare. Rolul spermicid al cuprului
nglobat n materialul spiralei moderne nu schimb hotrtor acest mecanism de
funcionare. Tot att de puin convingtoare este i descrierea mai recent a
spiralei care pretinde c IUD pur i simplu ar mpiedica realizarea fecundrii.
Efecte secundare
Cele mai importante snt, aici, infeciile, mai ales n zona trompelor uterine,
ceea ce conduce adesea la nchiderea lor i deci la sterilitate. Datorit acestor
infecii apare un mare pericol de sarcin extrauterin (de 10 ori mai frecvent
dect la femeile fr spiral) i sarcin ovarian (de 4 ori mai frecvent). Prin
urmare, implantarea unui IUD la o nulipar este, din punctul de vedere al
ginecologiei academice, un procedeu greit profesional. Un alt efect snt
perforaii ale uterului, nsoite de pericolul rnirii peretelui intestinului, de
exemplu. Sngerrile i durerile snt alte posibile efecte secundare.
n SUA, din cauza acestor factori de risc, se afl n curs circa 2500 procese
de responsabilitate personal, implicnd pretenii la daune de ordinul a miliarde
de dolari. Din aceast cauz, din anul 1987, IUD a fost retras de pe pia n
SUA. Industria farmaceutic a avut aceast iniiativ chiar nainte de a se fi
pronunat interdicia FDA (Food and Drug Administration). Aceast abil
micare de ah a avut drept scop asigurarea posibilitii de a produce n
continuare spirale pentru export n alte ri. Verdictul FDA ar fi provocat mari
dificulti pentru continuarea exportrii produsului. i n acest caz putem
constata un spectru larg de efecte colaterale, pe de o parte, iar pe de alta, efectul
de avort timpuriu, cu aspecte etice care nu pot fi trecute cu vederea.
2. Condom-ul sau prezervativul
A fost mult timp criticat i respins. I s-a atribuit un foarte ridicat coeficient
de eecuri n evitarea sarcinii. Abia odat cu masiva rspndire a Sindromului
Imuno-Deficienei Umane Dobndite (SIDA) a reintrat brusc n uz, propagat de
stat cu milioane luate din veniturile din impozite, dei ar trebui s se recunoasc
un coeficient foarte ridicat de eecuri i n evitarea propagrii SIDA.
Astfel, medicul ginecolog Prinz, din Munchen, a stabilit prin calcule
statistice [92] c - la un index Pearl de 5 - 100 brbai infectai cu SIDA
infecteaz anual 35 de femei, dac acetia utilizeaz n exclusivitate
prezervativul. l putem asemna cu ruleta ruseasc. Este deci clar
iresponsabilitatea celor care susin prezervativul ca o protecie mpotriva SIDA:

se trece alturi de miezul problemei i trebuie s o numim o adevrat

neltorie periculoas.
3. Spermicide sub forma de supozitoare, sruri, alifii, spray-uri, tampoane
Acestea snt substane chimice destinate uciderii spermatozoizilor.
ncertitudinea mpiedicrii fecundrii prin acest procedeu nu este nevoie s mai
fie scoas n eviden. Vom semnala doar o informaie recent, furnizat de
Societatea Central-European pentru Medicina Reproducerii, de Societatea
Elveian pentru Planificarea Familiei i de Societatea Elveian pentru
Sterilitate i Fertilitate n cadrul unei sesiuni de perfecionare care a avut loc n
ianuarie 1989 la Schaffhausen: Toate srurile, alifiile, spary-urile, tampoanele,
supozitoarele anticoncepionale coninnd monoxidol-9 nu produc doar
reducerea mobilitii spermatozoizilor i a funciei lor acroseminale, ci au ca
efect i o decondensare a nucleului lor celular. Se pot produce leziuni
moleculare n spermatozoizi i modificri ale structurii ADN. n cazul unei
fecundri, acestea conduc la malformaii ale zigotului. Pn n prezent nu s-au
semnalat, totui, nateri cu malformaii, pentru c. oricum, embrionii astfel
aprui se elimin de regul prin avort timpuriu. Aadar, i n acest caz ne
aflm n faa unui efect avortiv, care nu fusese identificat ca atare pn n
prezent.
4. Sterilizarea brbatului i a femeii
Este cunoscut de mult timp. Se realizeaz pe cale chirurgical, deseori
fr o indicaie medical, i constituie un mijloc radical de evitare a sarcinii.
Exist dou tehnici operaionale: laparotomia, deschiderea cavitii abdominale,
i laparoscopia, intervenie realizat prin examinarea vizual a cavitii
abdominale. Penetrarea cu succes a abdomenului este asigurat n mare msur
de tehnica nou a laparoscopiei, care face superflu laparotomia.
Efecte secundare
Intervenia nu este lipsit de riscuri i aceasta mai ales n cazul femeilor, la
care este necesar anestezia total i deschiderea abdomenului, indiferent de
metoda adoptat pentru sterilizare. Pericole deosebite prezint sterilizarea
tubelor prin laparoscopie; dubla introducere a acestora n abdomen, fr control
vizual, orbete, poate produce, de exemplu, rniri ale vezicii urinare, intestinelor
i pe traiectul vaselor sangvine etc. [...]
Urmri pe termen lung ale sterilizrii

Sarcini extrauterine: Acestea survin n urma unor eecuri n sterilizare.

Diferite studii indic procente variind ntre 13, 6 i 90% din cazuri. Sarcina
extrauterin dup sterilizare tubular este o complicaie foarte grav i constituie
cauza a circa 10% din cazurile de deces a mamei. [...]
5. Efectul depresiv asupra ovulaiei i cel de avort timpuriu exercitat de
pilula anti-baby
[...] Pilula, este un preparat hormonal chimic, prin care se intervine
intenionat n ciclul natural de reglare hormonal a corpului feminin, deconectndu-l de la ritmul natural, cu efecte importante asupra ntregului organism.
Acest tip de produse chimice face parte din clasa steroizilor (de care aparin i
preparatele cu cortizon), cu toate avantajele i dezavantajele lor.
Prin hormonii artificiali, pilula anti-baby are efect asupra mai multor
organe din corpul feminin, fie mpiedicnd sarcina, fie provocnd avort timpuriu:
- asupra ovarelor, mpiedicnd eliberarea ovulelor (inhibitor al ovulaiei);
- asupra consistenei mucozitii cervixului n colul uterin, ngrond
mucusul i astfel ngreuind sau chiar mpiedicnd naintarea spermatozoizilor
spre uter i trompele uterine;
- asupra esutului mucoasei uterului, astfel nct implantarea
vital a ovulului fecundat n acest esut nu mai poate avea loc i ovulul
fecundat (ftul n. n.) moare (inhibarea implantrii, deci efect de avort
timpuriu);
- asupra trompelor uterine, n sensul c ovulul fecundat (ftul n. n.) este
transportat att de lent, nct nu mai ajunge la timp la implantarea
salvatoare i piere (factorul tubar, tot efect de avort timpuriu). [...]
Diveri autori indic n literatura de specialitate efectul de mpiedicare a
implantrii ovulului exercitat de pilul:
Mutscheler, de exemplu, scrie n al su Manual de farmacologie
[73]: Anticoncepionalele orale, chiar dac se mai produce ovulaia,
mpiedic totui implantarea ovulului (ntruct nceteaz activitatea
normal a endometrului).
De asemenea, Hussler [32], directorul celei de-a doua clinici universitare
de ginecologie din Munchen, prof. dr. R. Fikentscher afirma n referatul su
[...] c la aa numiii inhibitori ai ovulaiei efectul de mpiedicare a ovulaiei nu
se realizeaz ntotdeauna i n circa 7% din cazuri au loc ovulaii (Goldzieher,

Mears i Gual). Dar nc de atunci, din 10 decembrie 1967, prof. Fikentscher

mergea cu raionamentul mai departe: Nu este potrivit s se considere
tratamentul medical hormonal drept un inhibitor al ovulaiei, ci drept o
potenial mpiedicare a implantrii.
Reprezentanii unei mari firme productoare de hormoni admiteau deja n
cadrul unui simpozion medical din 1967 c la administrarea de inhibitori ai
ovulaiei au loc pn la 67% emiteri de ovule i c este deci posibil
fecundarea, dar n continuarea procesului va fi, de regul, mpiedicat
implantarea ovulului fertilizat n uter. [32]
Hauser, Lucerna, spunea n 1974 [33] c expresia inhibitor al ovulaiei
nu este o formul ntru totul corect din cauza celor 7% produceri totui
posibile de ovule.
n acelai sens, s-a pronunat i Haller, din Gottingen [30]: Folosirea
termenului de substane care mpiedic ovulaia pentru preparatele aflate n
comer poate fi contestat n ceea ce privete rigurozitatea ei.
Beller, Munster, 1979/80 [5]: Efectul avortiv al pilulei - pilula i IUD =
avortive timpurii.
n acelai sens i Centrala Federal pentru Cercetare n Domeniul Sntii
din Koln (80): nhibitor al ovulaiei care mpiedic implantarea.
Taubert i Kuhl, n cartea lor Contracepie cu hormoni (1980)
[125] : Efectul de mpiedicare a implantrii al aproape tuturor pilulelor.
n revista Der informierte Arzt (Medicul informat) din 1987 [142]: Dna prof. Marianne Mall-Hfeli din Basel este convins c blocarea axei
hipotalamo-hipofizare n tratamentul cu micropilula este de o foarte mare
importan. Atunci cnd se administreaz pilule n dozaje nalte, datorit blocrii
acestei axe funcionale, ovarul intr ntr-o stare de imobilism; aceast presiune
este mai redus n cazul preparatelor cu dozaje mici. Dar ntruct efectul
anticoncepionalelor orale este multifactorial, sigurana tratamentului nu are de
suferit datorit acestei schimbri. Totui, datorit blocajului mai mic se poate
ajunge la o cretere folicular n ovar i, n continuare, la o producere endogen
de estrogen. Aceast relativ hiperestrogenemie se exprim fiziologic la
pubertate i premenopauz prin uoare sngerri, sngerri brute i congestii ale
snilor ca semne clinice. Dac astfel de simptome apar n mod persistent la
consumatoarea de pilule, D-na prof. Mall-Hfeli este de prere c este indicat
trecerea la un preparat cu progestageni mai puternic inhibitori. i aici se face
referire la efectul multifactorial, deci la mpiedicarea implantrii i la factorul

tubar; factorul cervical nu arat direct efectul avut n vedere iniial. La acest
efect multifactorial se fac referiri n mod repetat i n alte publicaii recente.
Este de asemenea interesant c n SUA, la Congresul Federaiei Naionale a
Avortului (NAF - National Avortion Federation) din 1985 [74], cu ocazia
discuiilor asupra planificrii familiei s-a ajuns la urmtoarea formul acceptat
de Congres: Make no mistake, the pili and IUD are avortive (Nu v facei
iluzii. Pilula i spirala (steriletul n. n.) snt avortive). [...]
6. Un alt efect ucigtor al pilulei cu hormoni artificiali: factorul tubar sau
transportul ncetinit al ovulului fecundat n trompele uterine
Vom prezenta aici teoria conform creia motilitatea tubului este tulburat
de anticoncepionalele hormonale i drept urmare este ncetinit transportul
embrionului. n aceast privin, d-na prof. dr. Mall-Hfeli, Basel [67]:
Aciunea pilulei este multifactorial - transportul tubar ncetinit, el singur,
conduce la mbtrnirea ovulului i la mpiedicarea dezvoltrii unui embrion
viabil, aa cum am putut constata i la fertilizrile n vitro. Adic, datorit
faptului c embrionul are de suportat un transport prea lent prin trompele
uterine, el sufer anumite vtmri i n momentul cnd ar trebui s
realizeze implantarea nu mai are capacitate vital i moare. Efectiv se
usuc pentru c nu ajunge la timp la implantarea care i-ar salva viaa
oferindu-i substanele hrnitoare necesare dezvoltrii. De asemenea i din
Schering - nformation [107] : Estrogenii i progestagenii influeneaz
mobilitatea tubelor i astfel transportul ovulului, nct ovulul nu mai ajunge n
timp util la endometru pentru a gsi condiii favorabile implantrii. n afar de
aceasta, se modific i compoziia secreiilor tubului i, drept urmare,
maturizarea ovulului. [...]
Bibliografie: Dr. Rudolf Ehmann (medic primar ginecologie/obstetric la
spitalul cantonal Stans, Elveia, CH - 6370), n colaborare cu Otto Doppef.
(Articolul de mai sus este textul lrgit i revzut al conferinei susinute de dr.
Rudolf Ehmann pe 22.09.1990 la Dresda, la Congresul internaional World
Federation of Doctors Who Respect Human Life)

CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL

- DESPRE VRJITORIE
De ce au czut cretinii n vrjitorii
i, ntr-adevr, ntreaga pricin pentru care cretinii au czut astzi n toate
relele lucrri ale diavolului i mai ales n diferitele vrjitorii se datoreaz
faptului c nu cerceteaz cu grij acele prime fgduine i nvoieli pe care le-au
dat lui Hristos cnd au fost botezai i c le-au uitat i cu desvrire le-au ters
din amintirea i inima lor. Pentru ei au urmat acele nfricotoare cuvinte pe care
le-a spus Domnul: anume c, ori de cte ori necuratul demon iese din om, merge
n locuri secetoase, cutnd odihn i nu gsete; apoi se ntoarce iari la omul
din care a ieit i, deoarece gsete inima lui neocupat, curit i pregtit, ia
mpreun cu el nc ali apte demoni mai vicleni i intr acolo nuntru i
locuiete i devin cele de dup aceea ale omului aceluia mai rele dect cele
dinti; i, cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap,
cutnd odihn i nu gsete. Atunci zice: M voi ntoarce la casa mea de
unde am ieit; i venind o gsete golit, mturat i mpodobit. Atunci se
duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd slluiesc aici i
se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti (Matei 12,
43-45) [...].

C cei care fac sau cer vrjitorii se leapd i tgduiesc pe

Hristos i se nsoesc cu diavolul
[...] Toi, toi acetia, pn la unul, i cei care lucreaz, i cei care sufer, i
cei care ofer vrjitoriile i talismanele, i cei care le primesc, toi devin locauri
ale lucrrii necuratului duh; cei care se leapd de Hristos i de credina lui
Hristos se altur lui satana i slujirii lui i trufiei sale. De unde, prin urmare,
toi snt tgduitori ai fgduinelor pe care le-au dat la Sfntul Botez, c se vor
lepda de satana i de orice slujire a lui, c se vor altura lui Hristos i credinei
i cuvintelor Lui. O, ce nenorocire vrednic de plns! O, ce mare pierzare a
cretinilor![...]

C demonii nu pot s vindece, ci omoar

[...] Aadar, s nu te neli, cretinule, ci afl c nici lupul nu se face
vreodat oaie, dup proverb, nici diavolul nu se face vreodat doctor; i c mai
uor poate s nghee focul i s se nclzeasc zpada, dect s vindece ntradevr diavolul; fiindc acesta, chiar dac ar vrea s te vindece, nu poate,
deoarece este cu totul neputincios, iar dac presupunem c poate s te vindece,
totui nu vrea, deoarece sntatea omului este un bun, iar diavolul urte
totdeauna cele bune i de aceea este numit dumanul binelui (misokalos). [...]

C demonii, chiar dac vindec trupul cu ngduina

lui Dumnezeu, l nsntoesc ca s omoare sufletul. Pilde ale
celor care s-au mbolnvit i nu au chemat vrjitori
Astfel nct fii convins i crede, frate, c numai Dumnezeu este adevratul
doctor al sufletelor i al trupurilor, iar vrjitorii i demonii nu vindec cu
adevrat, ci n nchipuire.
Iar, dac chiar presupunem c nsntoesc trupul; cu ngduina lui
Dumnezeu, totui afl c l nsntoesc cu scopul de a omor sufletul. Cum?
Desprindu-te de credina lui Hristos i trndu-te spre faptul de a-i crede i de
a-i adora pe ei. De aceea, ce folos ai s primeti, frate, chiar presupunnd c
trupul i este nsntoit, trind astzi i murind mine, dac, n schimb, i este
omort sufletul nemuritor? Ce ctig ai s dobndeti dac aici vei gusta puin
sntate, iar dincolo vei fi pedepsit venic? Duc-se asemenea sntate! Duc-se
o astfel de via! Mai bun este moartea de mii de ori dect aa o via i
sntate, precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: ... cci nu vindec cu
adevrat, de n-ar mai fi! Iar eu chiar de ar fi s spun, umflnd lucrurile, c, i
dac tmduiesc cu adevrat, este mai bine s mori dect s alergi la dumanii
lui Dumnezeu i s fii tmduit n acest chip. Cci ce folos s fii vindecat la
trup, dac sufletul este pierdut ? Ce ctig are cineva s dobndeasc mngieri
aici, urmnd s fie aruncat n focul nepieritor dincolo? (Ioan Gur de Aur,
Cuvntul V, mpotriva iudeilor). i iari spune: chiar dac un demon va
vindeca, mai mult a vtmat dect a fost de folos; cci a fost de folos trupului,
care, totui, puin mai trziu mort, urmeaz s putrezeasc, ns a vtmat
sufletul nemuritor (Ioan Gur de Aur, Cuvnt ctre iudaizani). Deoarece
diavolul, frailor, este un pescar foarte viclean i pierde o mic momeal ca s
prind un pete mare, adic se mulumete s v dea puin sntate, numai s
v lipseasc de Rai; s v lungeasc puin viaa, ca s v pedepseasc venic. Nu

vezi (i spune Sfntul Ioan Gur de Aur) c slbnogul era de treizeci i opt de
ani n pat i, privit cu ur, i rbda cu vitejie boala, ateptnd ajutorul lui
Dumnezeu fr s cear s-l farmece sau s-i dea talismane ? i nu a alergat
astfel la prezictori, nu a mers la descnttori; nu i-a legat amulete, ci a ateptat
ajutorul de la Dumnezeu (Sfntul Ioan Gur de Aur).
i tu, cretine, fiindc ai zcut bolnav puine zile, de aceea eti att de
nerbdtor i alergi la vrjitori i vrjitoare? Nu vezi c Lazr a zcut naintea
porii bogatului, tot timpul vieii lui, att de greu rnit, nct, din cauza unei att
de mari neputine, nu putea s alunge nici cinii, care-i lingeau rnile, i cu toate
acestea a preferat s moar ntr-o asemenea suferin dect s cear amulete i
farmece? Dar nu a cerut descnttor, nu i-a legat amulete... nu a chemat la el
vrjitori (spune n acelai loc - mpotriva iudeilor, Cuvntul V - Sfntul Ioan
Gur de Aur); i tu, care, pentru puin febr, alergi la urtele bbue ameite de
butur, ce iertare vei primi? Nu vezi pe acel viteaz Iov, care, dup ce a pierdut
i copiii, i bunurile, a fost rnit att de tare, nct peste tot miunau viermii din
toate mdularele lui i pine nu putea s mnnce din cauza duhorii ? i, dei
putea s scape de toate aceste nfiortoare lucruri prin hul i s moar, aa cum
i spunea femeia lui: spune orice cuvnt mpotriva Domnului i mori (Iov 2,
9), totui a rbdat cu brbie i nici un cuvnt mrunt de hul nu a scos din gura
lui; iar tu de ce ai o att de mare nerbdare i pentru o foarte mic ran
dispreuieti i pe Dumnezeu, i pe Hristos, i credina, i pe Sfini, i alergi la
dumanii lui Dumnezeu, la vrjitori i demoni, ca s fii tmduit ? i ce scuz
poi s primeti pentru aceasta, precum i spune Sfntul Ioan Gur de Aur:
Aadar ce scuz vom avea noi, dac cei care suferim i rbdm asemenea
lucruri, sau din cauza febrei, ori din cauza rnilor, alergm la sinagogi i la
vrjitori i fermectori, i chemm i la casele noastre (Ioan Gur de Aur,
mpotriva iudeilor, Cuvntul V).

C vrjitorii i vracii, dei rostesc numele lui Dumnezeu,

trebuie ndeprtai
Dar spui c acea btrn cretin i acel vraci cretin, ori de cte ori fac
farmece i dau amulete, nu spun i nici nu scriu alte nume n afar de numele lui
Dumnezeu, al lui Hristos, al Nsctoarei de Dumnezeu i al Sfinilor i, deci, ce
ru fac ei? La acestea i rspunde Sfntul Ioan Gur de Aur i i spune c din
aceast cauz mai mult trebuie s o urti pe acea urcioas bab sau pe acel
urcios vraci, deoarece folosesc spre jignire i necinstire numele lui Dumnezeu
i, cretini fiind, fac precum elinii, fiindc i demonii, dei rostesc numele lui

Dumnezeu, totui tot demoni snt: unii, socotind c se ndreptesc, spun c

este cretin femeia care descnt acestea i c nu rostete nimic altceva dect
numele lui Dumnezeu. Aadar din aceast pricin eu mai mult o ursc i mai
mult m dezgust, fiindc s-a folosit de numele lui Dumnezeu spre ocar;
fiindc, spunnd c este cretin, scoate la iveal cele ale elinilor: cci i demonii
rosteau numele lui Dumnezeu, ns erau demoni; i astfel vorbeau mpotriva lui
Hristos: te tim cine eti, Sfntul lui Dumnezeu i totui le-a astupat gura i i-a
alungat (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre statui, 21).

Cei bolnavi trebuie s alerge la Hristos i la Sfini, i nu la

vrjitori. C mare nerecunotin arat cretinii cnd prsesc
pe Hristos, Sfinii i Biserica i merg la vrjitori
[...] Dreptate are Iisus s strige prin Isaia c El v-a renscut prin Sfntul
Botez i v-a fcut copiii Lui, iar voi, pentru puin boal, ai dispreuit pe Tatl
vostru i ai mers la vrjitori i demoni, dumanii Lui: Ascult, cerule, i ia
aminte, pmntule, c Domnul a zis: fii am nscut i i-am nlat, iar acetia
M-au dispreuit (Isaia 1, 2) i cum boul i mgarul cunosc pe binefctorul i
stpnul lor, iar voi nu cunoatei pe binefctorul vostru: Boul a cunoscut pe
stpn i mgarul ieslea domnului su, ns Israel nu M-a cunoscut i poporul
Meu nu M-a priceput (Isaia 1, 3).
De aceea, ca s nu Se mhneasc Iisus Hristos din cauza voastr i s spun
asemenea lucruri i s nu v artai i voi nerecunosctori fa de un asemenea
desvrit binefctor, lsai, v rog, fraii mei, lsai-v de faptul de a merge la
vrjitori i vrjitoare i ignci, i, cnd se ntmpl s fii bolnavi, alergai la
Hristos cu cldura credinei i cerei nsntoirea, Deoarece El este totdeauna
Tatl vostru Cel mai iubitor i, dac v-a dat boala, v-a dat-o ca s ncerce
rbdarea voastr, ca s v ncununeze mai mult i s vad dac l iubii cu
adevrat: Cci care este fiul pe care tatl su nu-l pedepsete ? (Evrei 12, 7).
El, dei v pedepsete i v plmuiete uneori printete pentru pcatele voastre,
totui v tmduiete i v mngie ca pe copiii Lui, cnd v-ai ntors la El prin
pocin i ai cerut din toat inima ajutorul Lui. Fericit este omul pe care l-a
mustrat Domnul; iar dojana Atotiitorului s nu o dispreuieti: cci El face
s te doar i iari te face bine; El te-a lovit i minile Lui te-au
tmduit (Iov 5, 17-18). Alergai nc n bolile voastre, dup vindecarea de la
Dumnezeu i la Stpna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu, mngierea celor
bolnavi i a celor ntristai, i la toi Sfinii alergai i, rugndu-i cu credin, vei
dobndi dorita vindecare de boala voastr. Dac totui chiar nu primii dorita

nsntoire, ci Dumnezeu v-a prsit ca s v pedepseasc, deoarece aa este de

folos pentru sufletul vostru, trebuie s stai curajoi i tari n credin i de o mie
de ori preferai s murii dect s chemai vrjitori i vrjitoare i n acest mod s
tgduii credina lui Hristos i s trdai evlavia. Dar, chiar dac alii, din
ntmplare, v ndeamn la aceasta, rude sau prieteni, pzii-v, pentru dragostea
lui Dumnezeu, s nu v supunei lor i s fii siguri c, pentru rbdarea i
mrinimia voastr: 1) Dumnezeu are s v ncununeze cu cununa muceniciei; 2)
contiina voastr are s se bucure i s se mulumeasc incomparabil mai mult
dect dac primii nsntoirea voastr; 3) oamenii au s v aduc mari laude i
4) avei, pentru tot timpul de dup aceea, s primii i vindecarea bolii voastre,
precum ne ncredineaz condeiul de aur al Sfntului Ioan Gur de Aur. [...]

Chiar dac vrjitorii ar putea ntr-adevr s dea sntate, tot

trebuie s-i ndeprtm
i, ca s spun pe scurt, i dac ai fi sigur, frate, c vrjitorii i demonii pot
s te fac sntos de boala ta, i dac tii c pot, prin presupunere, s-i
druiasc cincizeci de ani de via i c au putere s scoale un mort (aceste
lucruri amndou sunt cu neputin la acetia); din nou ia aminte, ia aminte, ia
aminte s nu alergi la ei ca s te ajute. De ce? Deoarece tgduieti pe
Dumnezeu, trdezi pe Hristos, ncalci evlavia i credina ta i, prin opoziie,
adori diavolul, te nchini slujitorilor lui, demonii, i devii rob acestora pentru tot
timpul de dup aceea; deoarece, dei te vindeci de boal, vei suferi venic de o
amar mustrare a contiinei, fiindc din cauza unei mici neputine ai nclcat
fgduinele pe care le-ai dat lui Hristos i ai lepdat credina ta. De aceea
sntatea aceasta a ta va fi mai amar chiar dect cea mai grea boal, precum
spune Sfntul Ioan Gur de Aur (Cuvntul V, mpotriva iudeilor). Vrei s afli
aceasta? Ascult ce spune Dumnezeu n Deuteronomul: De se va ridica n
mijlocul tu proroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i minune,
i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice
atunci: S mergem dup ali dumnezei pe care tu nu-i tii i s le slujim
acelora, s nu asculi cuvintele prorocului aceluia sau ale acelui vztor de
vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de
iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din totul
sufletul vostru (Deuteronomul 12, 1-3). Aadar, dac profetul acela a spus: eu
pot s scol mortul, numai supunei-v mie i nchinai-v idolilor sau demonilor;
i cu adevrat poate prin lucrarea lui s scoale mortul, cum a promis, iari s
nu-l ascultai s v nchinai diavolului i demonilor, deoarece Dumnezeu a
ngduit ca profetul acela s fac o asemenea minune, ca s vad dac voi l

iubii din toat inima voastr i nu adorai pe altcineva n afar de El. Aa

tlcuiete cugetarea aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur n acelai cuvnt
mpotriva iudeilor. Auzi, frate, nfricotorul cuvnt pe care l spune nsui
Dumnezeu? Aadar, las pretextul acesta, pe care i-l nfieaz diavolul, i
anume faptul de a merge la vrjitori pentru vindecarea bolii tale i fugi de ei ca
de foc!

C numai Dumnezeu descoper cele tinuite. C ngerii i

oamenii cunosc cele tinuite de la Dumnezeu. C demonii nu
cunosc cele tinuite
Iar la pretextul acelora care spun c merg la vrjitori i demoni ca s afle ce
au s peasc sau s gseasc comori i alte lucruri tinuite rspundem c
singur Dumnezeu, n principal, este Acela care descoper toate lucrurile tinuite
i le cunoate dinainte pe cele viitoare, precum spune Ieremia: Cel care este,
Doamne..., s nu ascund nimic de tine i Isus Sirah cci a cunoscut
Domnul toat tiina i a cutat la semnul veacului, vestind cele ce au trecut i
cele ce vor veni, i descoperind urmele celor ascunse(Isus Sirah 42, 24). Iar
ngerii i oamenii cunosc uneori cele ascunse, dar nu de la ei nii, ci din
descoperirea i iluminarea luminii dumnezeieti, precum este scris: Dumnezeu
descoper cele adnci i cele tinuite (Daniel 2, 22). ns vrjitorii i demonii,
deoarece snt ntunecai i nu au luminarea de la Dumnezeu, nu pot prin urmare
s descopere cele tinuite; i acest lucru este evident din visul ce l-a avut regele
Nabucodonosor, care, deoarece, ndat ce l-a avut l-a i uitat, a chemat toi
descnttorii i vrjitorii i fctorii de farmece i nvaii caldeeni i le-a
poruncit nu numai s-i tlmceasc ce dezvluia visul lui, dar i s gseasc
nsui visul acela, pe care l-a avut; iar dac nu, au s fie omori; n afar de
vis, artai-mi i tlcuirea lui (Daniel 2, 6).
S-au ntristat nefericiii vrjitori, au rugat din toat inima lor demonii pe
care i cinsteau ca s le dezvluie visul, dar n zadar; deoarece visul era att de
ascuns, nct nici demonii n-au putut s-l cunoasc. De aceea a dat porunc
mprteasc s fie omori vrjitorii, cnd, iat, Dumnezeu a dezvluit i visul i
tlmcirea lui Profetului Daniel i n acest chip au scpat aceia de moarte,
precum snt scrise acestea n capitolul al doilea al Crii lui Daniel.

C demonii nu descoper soarta omului, nu cunosc limpede

cele ce in de fire i de voina slobod i, chiar cunoscnd
adevrul, nu-l dezvluie
Dar demonii nu descoper ce are s devin sau s peasc omul, deoarece
omul, fiind stpn pe sine, dac vrea, nclin spre bine, iar, dac nu vrea, nclin
spre ru. De aceea este nedesluit sfritul la care are s ajung.
i acest fapt devine limpede din istoria lui Iov. Cci sfritul acestuia nu a
putut diavolul s-l cunoasc, deoarece el se lupta i se strduia s-l fac pe Iov
s rosteasc hule mpotriva lui Dumnezeu i prin aceasta s fie pedepsit, dar Iov,
deoarece a suferit chinuirile dnd mulumit lui Dumnezeu, a fost i mai mult
ncununat. De aceea a spus i Sfntul Ioan Gur de Aur: Diavolul nu tia la ce
sfirit vor ajunge luptele (lui Iov); cci, dac ar fi tiut, nu ar fi ncercat, ca s
nu-i atrag o mai rea ocar (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul V la Cartea lui
Iov).
Pentru aceasta i Dumnezeu, voind s dezvluie c astrologii i demonii nu
descoper cele viitoare, nvinuiete i, ntr-un oarecare fel, ia n rs cetatea
Babilonului, care avea ncredere n astrologi i demoni, i i spune: te-ai istovit
n sfaturile tale; s se ridice, deci, i s te izbveasc cei care iscodesc cerul;
cei care cerceteaz cu privirea stelele s-i vesteasc ce urmeaz s vin peste
tine(Isaia 47, 13).
Da, cunosc dinainte multe i demonii, cum spun sfinii teologi, dar mai ales
pe cele naturale, deducnd cunoaterea acestora din cauzele i legile naturii,
precum i muli dintre oameni, care, desigur, snt filosofi, cunosc dinainte i
prezic multe de felul acesta; ns cele dorite i aflate n adncul inimii omului
Dumnezeu singur le descoper cu exactitate, ca un Creator al inimilor, precum a
spus Solomon:Tu singur tii inima tuturor fiilor oamenilor (3 Regi 8, 39);
iar diavolul din micrile trupului deduce gndurile i simmintele, precum
spune Isidor din Pelusion, scriind: diavolul, preabunule, nu tie cele din cuget,
cci acest lucru este numai al puterii dumnezeieti, care a zidit inimile
noastre, ci el numai din micrile trupului pricepe ceea ce vrea
sufletul (Epistole, 156, Ctre ArhontiePrezviterul[16]).
ns, att pe cele ce in de fire, ct i pe cele ce in de voin, pe care
demonii vor s arate c le tiu dinainte, ei le tiu fr limpezime, ntunecate,
nelmurite, piezie. De aceea i demonul numit Apollon i idolul lui erau numii
Loxias chiar de greci, deoarece oracolele i prevestirile pe care le prezicea erau
piezie, ca mersul crabului, i puteau s fie nelese i-aa i-aa, i ntr-un sens
i-n altul, i-mi ngdui s spun c demonii, dei cunosc adevrul de cele mai

multe ori, totui nu vor s-l mrturiseasc n mod voit, afar de o mare nevoie.
Deoarece n chip firesc snt mincinoi, prin urmare iubesc totdeauna minciuna,
ursc adevrul, precum a spus Domnul: acela ucigtor de oameni a fost de la
nceput i ntru adevr nu a stat... pentru c este mincinos i tat al
minciunii (Ioan 8, 44).
Aadar s ias acum n fa cretinii aceia care merg la prezictori i
ghicitoare, cernd s afle ce au s peasc sau s gseasc poate comori i alte
lucruri pe care le-au pierdut sau s cear dezlegarea viselor lor. S ias n fa,
zic, ca s-i vd i s le spun ceea ce a spus cndva Profetul Ilie ctre poporul lui
Israel: cretini fr minte, pn cnd vei chiopta de amndou picioarele (3
Regi 18, 21)?
Pn cnd vei crede n Hristos, dar i n prezictori i n demoni ? Dac
credei n Hristos, c El singur, ca Dumnezeu Care este, descoper toate cele
tinuite i toate cele viitoare, i c dezvluie acestea i celorlali, cum am spus,
pentru ce voi nu alergai la Hristos, s v dezvluie cele pe care le cutai, ci
alergai la prezictori i demoni ? Iar dac de la cel potrivnic credei n
prezictori i demoni, c ei descoper cunoaterea celor tinuite i adevrul, de
ce n van v mai numii cretini i v nchinai lui Hristos ? Nu ai aflat c nu
putei s slujii doi stpni n acelai timp, pe Hristos i pe Belial ? Adevrul i
minciuna ? Pe Dumnezeu i pe diavol ? Precum i Domnul i Sfntul Apostol
Pavel o spun n acelai gnd; ns, dac chiar spunei c nu credei n prezictori
i demoni, minii. Deoarece, dac nu credei n acetia, cum de mergei i
ntrebai ? Cci aceast, singur, apropiere a voastr de ei i ntrebarea adeveresc
c i credei i sntei robiilor, precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Cci
pentru ce lucru alergi la el (la prezictor)? Ce ntrebi? ndat ce te-ai apropiat de
el, ndat ce ai ntrebat, sub robia lui te-ai pus pe tine nsui; cci ntrebi, deoarece
crezi (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).
[...]
Ah! unde este i acum un alt Profet Ilie, s vad cretinii cum trimit la
prezictori i prezictoare, ca s ntrebe dac se ridic din boala lor, i s le
spun: voi, cretini, deoarece dispreuii pe Hristos i pe Sfinii Lui i mergei la
prezictori, acestea spune Domnul: nu v vei ridica din boala voastr! Deoarece
chemai la casa voastr vrjitoare ca s v fac farmece, acestea spune Domnul:
vei muri de moarte urt i dureroas! Deoarece i mergei la demoni i
vrjitori, cernd ajutor ca s biruii tribunalele i s ctigai procesul vostru,
acestea spune Domnul: voi urmeaz s fii biruii i s pierdei procesul vostru.
Deoarece i cerei de la demoni s aflai ce avei s pii, acestea spune
Domnul: avei s pii multe nenorociri, multe necazuri, multe primejdii, astfel

nct s fii nimicii i s disprei de tot, fiindc ai tgduit pe Dumnezeu, Care

descoper toate cele viitoare, i ai cutat scpare la demoni, care snt ntunecai
i nu au nici o cunoatere dinainte a celor viitoare.

Cum de prezic demonii unele lucruri i se ntmpl

tii pentru ce uneori demonii prezic anumite lucruri i se ntmpl ?
Deoarece voi nu credei fr ovire n Domnul, ci credei i n demoni;
pentru aceasta, din cauza propriei voastre necredine, Dumnezeu ngduie s se
ntmple acele lucruri, pe care vi le prezic aceia, precum mrturisete Sfntul
Ioan Gur de Aur: aadar de ce zic (unii) c (aceia, demonii) spun i se ntmpl
? Deoarece tu crezi c doar-doar s-o ntmpla (Sfntul Ioan Gur de
Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).
Deoarece voi, prin faptul c sntei robi diavolului, iubind lucrrile lui
diavoleti i patimile, din cauza aceasta, acela, avndu-v sub puterea lui, face
ceea ce vrea s v prezic, chiar prin lucrrile lui, precum i un ho, cnd face
rob pe vreun om; dac i spune aceluia c are s triasc sau are s moar, aa se
i ntmpl. Deoarece, dac houl acela vrea s-i lase viaa sau s-l omoare, poate
s le fac pe-amndou, dup acelai Ioan Gur de Aur: Spune-mi, dac vreo
cpetenie de tlhari are n minile i n puterea lui pe un fiu de mprat, fiu care ia cerut ajutor n pustietate i care a ndrgit vieuirea mpreun cu acela, va
putea s-i spun dac moare ori dac triete ? Negreit va putea. Dar de ce ? Nu
pentru c a prevzut viitorul, ci deoarece are stpnire s-l dea pierzrii sau s l
izbveasc pe copil, fiindc acela l-a fcut stpn (Sfntul Ioan Gur de
Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).
De aceea la un cretin, care are credin puternic n Domnul i care
pzete poruncile Lui, demonii nu au nici o putere, nici s prezic, nici s fac
altceva. i aceasta acelai Ioan Gur de Aur o spune pentru el nsui: iar dac
au vreo putere de cunoatere dinainte, adu-i pe acetia la mine, credinciosule;
fr laud i spun..., cci snt plin de pcate; ns n ce-i privete pe acetia nu
a putea s m smeresc, ci pe toi i dispreuiesc cu harul lui Dumnezeu; adu la
mine pe brbatul vrjitor, dac are vreo putere de cunoatere dinainte s spun
ce mi se va ntmpla mine; dar nu va spune, cci snt sub puterea mpratului (a
lui Hristos), i nu are stpnire asupra mea, i nici supunerea (mea) (Sfntul
Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).
nct din cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur tragem aceast ncheiere de
obte, c demonii nu cunosc dinainte pur i simplu nici un lucru, ci din

necredina fa de Dumnezeu i din credina cretinilor n demoni, i din viaa

lor cea rea ei (demonii) primesc motivul cunoaterii dinainte.[...]

Comorile snt n mn lui Dumnezeu i le d cui vrea. Iar

cretinii trebuie s alerge la Dumnezeu i la Sfini ca s le
dezvluie ce au pierdut
[...] Iar dac ai pierdut animale sau robi sau altele de acestea, s nu alergai
la vrjitori i demoni ca s vi le dezvluie, nu, ci alergai la Sfini, slujitorii lui
Dumnezeu, i rugai-i cu credin i aceia vi le dezvluie, dac dezvluirea lor
intete ctre folosul sufletului vostru i mai ales alergai la Sfntul Theodor din
Tiron, care a primit de la Dumnezeu harul aparte de a dezvlui lucrurile ascunse
i pentru aceasta este supranumit Dezvluitorul (Phanerotis).[...]
S spun i mai pe larg ? Chiar i dac spun adevrul prezictorii i demonii,
voi cu nici un chip s nu-i credei. Pentru ce ? Deoarece cnd i credei o singur
dat, aceia gsesc un chip ca mpreun cu adevrul s amestece i minciuna, i
astfel v neal i v pierd.[...]

C diavolul trebuie s se team de cretini, i nu cretinii de

diavol. Dup cum vor cretinii, diavolul devine mare sau mic
n afar de aceast tlhreasc i parial putere, pe care o are acum
diavolul, i n afar de nelciune, de care se folosete, altfel nu poate s lucreze
dect prin propria noastr voin, i cu consimmntul nostru, i cu ngduina
i ncuviinarea cea de la Dumnezeu.
Deoarece diavolul asalteaz i atac omul prin gndurile rele, st totui n
voina omului, ori s primeasc momeala gndurilor, ori s nu o primeasc, fr
nici o violen. De aceea spune Sfntul Ioan Damaschinul: au primit ngduina
(demonii adic) s atace omul, ns nu au putere s siluiasc pe cineva; cci de
noi ine ca atacul s fie acceptat sau s nu fie acceptat (Sfntul Ioan
Damaschinul, Teologica, Lib. II, cap. 19).
Aadar, de ce v temei, cretini, de diavolul, care nu poate s v fac nici o
silnicie? Mai degrab diavolul trebuie s se team de voi, i nu voi de diavol,
deoarece voi suntei mbrcai cu toat armura i armele lui Dumnezeu.
Voi avei ca pratie semnul Cinstitei Cruci, cu care i de la deprtare lovii
toi demonii; voi purtai ca sabie cu dou tiuri nfricotorul nume al

Domnului nostru Iisus Hristos, de care se tem i tremur demonii; i voi, dac
vrei s pzii poruncile Domnului i s fii prieteni i oteni adevrai ai
mpriei Cereti, nu avei nevoie de vrjitorii, nici de vreo alt uneltire a
diavolului, ci clcai-l pe acesta n picioarele voastre ca pe un nerod, ca pe o
vrabie i ca pe un scorpion i furnic: Iat, v-am dat puterea s clcai peste
erpi i scorpii, i peste toat tria vrjmaului, i nimic nu v va
vtma (Luca 10, 19), i, dac voi vrei, diavolul se micoreaz att de mult i
se umilete, nct devine ca un copil fr minte. i iari, dac voi vrei, diavolul
se face att de mare peste voi, nct rcnete ca un leu fioros i caut s v
nghit; de aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur a spus foarte drept despre diavol:
...a fcut din el clctura acestor picioare ale noastre, dac vom vrea. Privete,
aadar, ct batjocur, ct mizerie: s-l vedem stnd deasupra capului nostru pe
cel pe care l-am primit, spre a-l clca n picioare; iar aceasta cum se face de
ctre noi? Dac vrem, este mare (diavolul); dac vrem, este mic; dac suntem cu
bgare de seam la noi nine i dac suntem mpreun cu mpratul nostru, se
umilete i nu este mai iste dect un copil mic, va fi aternut la pmnt n lupta
mpotriva noastr; ori de cte ori ne ndeprtm de El, sufl tare i rcnete,
scrnete din dini: pentru c ne-a prins lipsii de ajutorul nostru cel mare (cel
cu Hristos adic). (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIla Epistola ctre
Filipeni)

C demonii fac ceea ce li se poruncete, iar fr ncuviinarea

lui Dumnezeu nu fac ru nici oamenilor, nici animalelor. C
demonii nu se supun diavolului fr ncuviinarea lui
Dumnezeu
i, ca s concluzionez totul din acest rspuns, demonii nu pot s v fac
ru, frailor, fr s primeasc ngduin i ncuviinare de la Dumnezeu, fie
pentru pcatele voastre, fie ca Dumnezeu s v fac mai ncercai cu ispitele.
Aadar, zadarnic v ostenii slujind demonii prin vrjitorii, deoarece acetia au
s fac ntru totul ceea ce li se poruncete de ctre Dumnezeu i dac i slujii i
dac nu-i slujii, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, interpretnd cugetarea aceea
a lui Isaia care zice: Domnul poruncete poporului narmat de lupt (Isaia
13, 4); spune s nu te temi de cel care lovete (adic de diavol), ci roag pe cel
care poruncete (adic pe Dumnezeu); s nvee idolatrii, care spun c aduc
jertfe demonilor ri, potolind astfel rutatea lor. Domnul poruncete acestora,
chiar de slujeti, chiar de nu, ei vor face lucrul poruncit, iar s ncalce limitele
nu este posibil: nici nu sustrage din amrciune, nici nu adaug ceva de la el

nsui, ci a rspuns neaprat cu msura permis (Sfntul Vasile cel

Mare, Tlcuire la Cartea lui Isaia).
Ce spun: nu numai vou demonii nu au putere s v fac vreun ru fr
ncuviinarea lui Dumnezeu, dar nici porcilor i altor animale lipsite de judecat;
i acest lucru reiese din istoria pe care o menioneaz Sfnta Evanghelie.
S spun nc i mai pe larg ? Nu numai diavolul nu poate s v fac vreun
ru, cretini, fr ncuviinarea lui Dumnezeu, dar nici acetia nii, demonii, nu
slujesc cpeteniei lor, diavolul, fr ncuviinarea i ngduina lui Dumnezeu; i
aceasta o mrturisete purttorul de Dumnezeu, Sfntul Maxim Mrturisitorul,
spunnd: fr dumnezeiasca ngduin nici demonii nii nu pot s slujeasc
la nimic diavolului[17]... i acest fapt l arat desluit pomenita scriere despre Iov,
c deloc nu este cu putin ca diavolul s se apropie de Iov, fr voia
dumnezeiasc.
Aadar, frailor, lsai pretextele acestea, pe care vi le strecoar diavolul ca
s-l slujii prin vrjitorii i farmece, i ncetai s credei c vrjitorii i demonii
au puterea s v nsntoeasc, ntruct ei cunosc dinainte ce avei s pii.
ncetai s credei c snt vizite bune i rele, zile bune i rele, ntlniri bune i
rele. Ce faci, om fr minte ? Dac tu ntlneti fecioar sau clugr, spui c ziua
aceea este nerodnic. i dac ntlneti vreo desfrnat sau vreun orb sau vreun
chiop, prezici c ntlnirea este bun ? Vai de netiina a! Ascult ce-i spune
Sfntul Ioan Gur de Aur: c ntlnirea unui om nu face ziua rea, ci faptul c tu
trieti n pcate. Aadar, ori de cte ori tu iei din casa ta, pzete-te numai de
pcat i s nu te temi nici chiar de diavol n persoan: cci nu ntlnirea unui
om face ca ziua s devin rea, ci vieuirea n pcate; deci, ori de cte ori ai ieit,
la un singur lucru vegheaz, s nu-i ias n cale pcatul (cci acesta este cel care
ne pune piedic), iar fr acesta, diavolul nu poate s ne vatme cu nimic
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre statui, Cuvntul XXI).[...]

Ce pedepse d Dumnezeu vrjitorilor

[...] i de ce spun eu numai o parte din lucruri? Mulimi ntregi de oameni
i ceti mari i faimoase au fost lsate prad foametei, mcelurilor i robiei i
nimicirii din cauza vrjitoriilor. Astfel, Dumnezeu a pedepsit cu foamete i cu
moarte pe prezictorii mincinoi i pe ghicitorii dup zborul psrilor, care se
aflau n Ierusalim i pe toi aceia care bgau n seam prezicerile i cuvintele
lor: Prezictorii minciunii prezic n numele Meu; nu i-am trimis i nu le-am
poruncit i nu am grit ctre ei, pentru c ei v vestesc vedenii mincinoase i

preziceri i prevestiri dup zborul psrilor i presupuneri ale inimii lor v

profeesc acetia. De aceea Domnul zice aa despre prezictori: Ei profeesc
n numele Meu, dar Eu nu i-am trimis; ei zic: Sabie i foamete nu va fi n
ara aceasta, dar de sabie i de foamete vor pieri aceti prooroci i poporul
cruia ei au proorocit. Vor fi risipii pe uliele Ierusalimului de faa sbiei i a
foametei i nu va fi cineva care s-i ngroape (Ieremia 14, 14-16).
Astfel, Ierusalimul, acea cetate mprteasc i mult iubit de Dumnezeu, a
fost nimicit i distrus pentru diferitele vrjitorii i farmece pe care le foloseau
cetenii ei. Pentru aceasta a spus i Solomon: Cci i de vechii locuitori ai
pmntului sfnt Te-ai scrbit pentru fptuirea lucrurilor nelegiuite i
vrjitoreti i pentru jertfele necuviincioase (nelepciunea lui Solomon 12, 34).
i acea prim cetate mprteasc, Ninive, a fost nimicit, i ea, i cetenii
ei, pentru vrjitoriile prin care lucrau, precum spune Naum: O, cetate a
vrsrilor de snge, toat plin de minciun i nedreptate... desfrnat
frumoas i plcut, meter n farmece, care vinde neamurile prin
desfrnarea ei i popoarele prin vrjile ei (Naum 3, 1 i 4).
Iar acea mare cetate a Babilonului, pe neateptate a primit lipsa de copii, i
vduvia i nimicirea, pentru mulii vrjitori pe care i avea i vrjitoriile pe care
le folosea, precum spune Isaia: Fiic a Babilonului... acum vei avea pe
neateptate acestea dou ntr-o singur zi, asupra ta: vduvia i lipsa de copii,
prin vrjitoria ta i prin puterea descntecelor tale... i vei avea asupra ta
pieirea, fr s fi avut vreme s-o prevesteti (Isaia 47, 1, 9, 11).

La ce pedepse supun pe vrjitori canoanele

De acest fel snt pedepsele la care Dumnezeu supune pe vrjitori i pe cei
care alearg la vrjitori: Canoanele Sfntelor Sinoade i ale Sfinilor Prini
supun la diferite pedepse pe cei care folosesc vrjitoriile. Al VI-lea Sfnt Sinod
Ecumenic, n Canonul 61, stabilete ca cei care se ncredineaz pe ei nii
prezictorilor cu scopul s afle de la ei lucrurile tinuite, pe care le doresc, s
stea departe de Sfintele Taine timp de ase ani. La fel i pedepsete pe aceia care
spun ursitele oamenilor i pe prevestitorii dup nori, pe cei care fac farmece i
pe cei care fac amulete sau care le poart. Iar dac acetia nu se opresc de la
asemenea vrjitorii, ci struie n rutatea lor, poruncete s fie separai cu
desvrire i s fie exclui din Biserica lui Hristos i de la contactul cu cretinii.
i acelai Sfnt Sinod Ecumenic afurisete pe laicii care aprind focuri n prima zi

a lunii i le sar, iar pe cei sfinii i caterisete n Canonul 65. Sfntul Sinod local
de la Ankyra pedepsete la cinci ani, n canonul 24, pe acei cretini care aduc
vrjitori la casele lor ca s descopere vrjitoriile pe care alii le fac lor. Iar
Sfntul Sinod local de la Laodiceea exclude prin Canonul 36 din Biserica lui
Hristos pe aceia care poart amulete. i Sfntul Vasile cel Mare, n Canonul 65
al lui, i pedepsete pe cei care fac vrji i pe cei care fac farmece ca i pe cei
care omoar n chip voit, adic i ine douzeci de ani departe de Sfintele Taine.
La fel, i pe cei care s-au lsat pe ei nii prad prezictorilor, n Canonul 72 al
lui. Iar Sfntul Grigorie de Nyssa, n Canonul 3 al lui, i pedepsete pe aceia care
merg la prezictori, pentru desconsiderarea i nclcarea credinei lui Hristos, ca
i pe cei care-L tgduiesc n chip voit pe Hristos, adic s nu se mprteasc
n toat viaa lor. Iar pe aceia care pentru vreo nevoie a lor i constrngere i-au
nesocotit sufletul i au mers la vrjitori i pedepsete ca i pe cei care-L
tgduiesc pe Hristos, n chinuri i torturi, adic timp de nou ani (s nu se
mprteasc). [...]

Ce trebuie s fac cretinii ca s se pzeasc de vrjitorii

Pe lng faptul de a v pzi de vrjitorii i de lucrarea demonilor i a
vrjitorilor, s avei toi, mici i mari, brbai i femei, Cinstita Cruce, fie de
lemn, fie de aram, fie din alt material, atrnat la gtul vostru, precum citim n
viaa celor cinci sfini mucenici, c i vechii cretini aveau crucea la gt. i,
pentru aceasta, acel apostolic Pangratie, episcopul din Tauromenia, le ddea
cretinilor pe care i boteza i o cruce de cedru, cci mult se teme diavolul i
demonii de chipul (forma) Cinstitei Cruci i fug de acolo cnd o vd, precum ei
nii (demonii) au mrturisit acest lucru. Cci ntrebai fiind acetia cndva de
ctre Sfntul Ioan Vostrinos, care avea putere mpotriva duhurilor necurate, de
care lucruri ale lui Hristos se tem mai mult, au rspuns c se tem de cele trei: de
crucea pe care o poart cretinii la gt, de Sfntul Botez i de Dumnezeiasca
mprtanie, cum este pomenit n culegerile manuscrise pe care le-a fcut Ioan
din Antiohia. De aceea mare aprare este i faptul de a-i face cretinii crucea de
fiecare dat cnd beau ap sau ncep orice lucru i ndeletnicire, precum le
poruncete Sfntul Chiril al Ierusalimului.
Mare arm i scut mpotriva diavolului este i faptul de a avea cretinii
Sfnta Evanghelie n casa lor, deoarece Sfntul Ioan Gur de Aur spune c n
casa aceea unde este Evanghelia acolo nu intr diavolul: Cci dac acolo n
cas este aezat Evanghelia, diavolul nu va ndrzni s se apropie; cu mult mai
mult, sufletul, purtnd n el asemenea nelesuri, nu-l va atinge vreodat, nici nu

vor nvli asupra lui diavolul i nici firea pcatului (Sfntul Ioan Gur de
Aur, Cuvntul 32 la Evanghelia dup Ioan).[...]
Dac pentru puina credin a unor cretini, demonii arat unele nluciri la
mormintele unor oameni sau la casele lor, sau n alt loc, acolo trebuie s fie
chemat un preot s fac sfetanie i s fie stropit locul i prin dumnezeiescul har
s fie desfcut lucrarea demonilor. Mai ales cnd un cretin are s ridice cas
sau moar sau s construiasc o barc, s pofteasc preotul s fac sfetanie i s
citeasc rugciunea din cartea de rugciuni pe temelia casei i atunci s fie pus
temelia casei sau s fie construit barca. [...]
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, Editura
Sophia, Bucureti, 2003

CUVNTUL CUVIOSULUI PAISIE AGHIORITUL DESPRE VRJITORIE

Vrjitorii folosesc i diferite lucruri sfnte
[...] - Printe, lumea ne cere talismane.
- Mai bine s le dai cruciulie atunci cnd v cer talisman. Nu facei
talismane, pentru c i vrjitorii fac acum talismane. Pun pe dinafar o iconi
sau cruce, ns nuntru au diferite vrji. Oamenii vd icoana sau crucea i se
ncurc. Iat, cu cteva zile mai nainte mi-au adus un talisman de la un turc,
Ibrahim, care avea i o cruce brodat pe deasupra. Am aflat i despre un
netemtor de Dumnezeu c nfura diferite iconie i nuntrul lor punea pr,
lemnioare, cuie, mrgele[18] etc. i cnd Biserica l-a luat la ntrebri, a spus:
Snt medium, pentru c medium-urile snt libere, i astfel face ce vrea. Am
spus unuia care a fost vtmat de acela: S te duci i s te spovedeti, pentru c
ai primit nruriri diavoleti. S-a dus i s-a mrturisit. Dup aceea a venit i mia spus: Nu am simit nici o schimbare. Bre, nu cumva ai ceva la tine de la
acel nelat? - l ntreb. Da, mi spune, am o cutiu ca o Evanghelie mic. O
iau, o deschid i gsesc nuntru diferite iconie nfurate. Desfac - desfac i la
mijloc erau nite mrgele, pr i ceva ca lemnul. Le-am aruncat i s-a eliberat
omul. Vezi ce maestru este diavolul!
Srmanii oameni poart astfel de talismane - chipurile, ca s fie ajutai - i
se chinuiesc. Pe acestea trebuie s le ard i cenua s-o ngroape adnc n pmnt
sau s-o arunce n mare, apoi s mearg s se spovedeasc. Numai aa se
elibereaz. [...]

Lucrrile diavoleti i vrjitoreti

[...] Dar iat i medium-urile ct ru fac! Nu ajunge c iau banii de la
oameni, ci distrug i familii. Merge, de pild, unul la medium i i spune
problema ce o are. Ascult, i spune acela, o rud de a ta care este puin
brunet, puin nalt etc. i-a fcut vrji. Acesta caut s afle care din neamul lui
are aceste trsturi. Va afla pe cineva care s semene puin. A, aceasta este, i
spune, aceea care mi-a fcut vrji, i-l cuprinde o ur mare mpotriva ei. Aceea,

srmana, ns nu tie nimic, poate s-l fi i ajutat cndva, iar acesta s fie
nverunat mpotriva ei, s nu vrea nici s o vad. Se duce din nou la medium,
iar acela i spune: Acum trebuie s dezlegm vraja. i ca s-o dezlegm, trebuie
s dai ceva bani. Ei, fiindc le-a aflat, spune acesta, trebuie s-l rspltesc! i
d-i bani. [...]

Diavolul niciodat nu poate face binele

Printe, un vrjitor poate vindeca vreun bolnav?
- Vrjitor i s vindece un om bolnav! Pe unul care este scuturat de diavol,
acesta l poate face bine trimind diavolul la altul. Pentru c vrjitorul i
diavolul snt asociai, i de aceea i spune diavolului: Iei din acesta i du-te n
cutare. Aadar l scoate pe diavol din acela i, de obicei, l trimite la vreo rud
de a lui sau cunoscut care a dat drepturi diavolului. Dup aceea cel ce a avut
diavol spune: Eu am suferit, dar cutare m-a fcut bine, i astfel se face
reclam. i n cele din urm diavolul se nvrte pe la rude sau cunoscui. Dac
cineva, s presupunem, este ghebos din lucrare diavoleasc, vrjitorul poate
izgoni diavolul din acela, l poate trimite n alt parte i ghebosul se ridic drept.
Dac ns are gheba din betegeal, vrjitorul nu-l poate face bine.
Unii mi-au spus despre o femeie c vindeca bolnavi folosind diferite lucruri
sfnte. Cnd am auzit ce face, am rmas uimit de meteugul diavolului. inea o
cruce n mn i cnta diferite tropare. Cnta, de pild, Nsctoare de
Dumnezeu, Fecioar i, cnd ajunge la binecuvntat este rodul pntecului tu,
scuipa pe lng cruce, adic hulete pe Hristos, i de aceea o ajut tangalachi.
Astfel, pe unii care snt bolnavi, sufer de melancolie etc, din nrurire
diavoleasc, i medicii nu-i pot face bine, ea i vindec, pentru c pe diavolul
care pricinuiete boala l trimite n altul i aceia se slobozesc de mhnire. i
muli o au de sfnt! i cer sfaturi i, puin cte puin, le vatm sufletul, i
distruge.
Este trebuin de mult luare aminte. S fugi departe de vrjitori i de vrji,
precum fugi departe de foc i de erpi. S nu ncurcm lucrurile. Diavolul
niciodat nu poate face binele. Numai bolile pe care le pricinuiete el nsui, le
poate vindeca.
Am auzit urmtoarea ntmplare: Un tnr s-a ncurcat cu un oarecare
vrjitor i s-a ndeletnicit cu vrjile. Dup o vreme s-a mbolnvit i a ajuns la
spital. Luni ntregi a cheltuit tatl su, pentru c nu aveau atunci asigurare, ca s
afle ce are. Medicii nu-i aflau nimic. Devenise ntr-un hal fr de hal. Ce face

atunci diavolul! i apare tnrului n chipul Sfntului Ioan Boteztorul, pe care l

aveau de patron n acea parte, i i spune: Te voi face bine, dac tatl tu mi va
zidi o biseric. Copilul a spus tatlui su, iar acela, srmanul, a spus: Este
copilul meu, voi da tot ce am, numai s se fac bine, i a fgduit Sfntului Ioan
Boteztorul s-i zideasc biseric. Diavolul a fugit i copilul s-a fcut bine. i-a
fcut ... minunea! Atunci tatl spune: Eu am fgduit s zidesc biserica. Trebuie
s-mi mplinesc fgduina. Nu aveau posibiliti materiale i, ca s zideasc
biserica, a vndut tot pmntul ce-l avea. i-a dat toat averea sa. Copiii i-au
rmas pe drumuri. S-au revoltat i au spus: Nu ne trebuie Ortodoxia i s-au
fcut martori ai lui Iehova. l vezi pe diavolul ce face? Se vede treaba c acolo
nu existau martori ai lui Iehova i a aflat vrjmaul un mod ca s se fac i
acolo.

Cnd prind vrjile

- Printe, oare vrjile prind ntotdeauna?
- Ca s prind vrjile, trebuie ca cineva s dea drepturi diavolului. Adic s
dea pricin serioas i s nu se fi aranjat corect cu pocina i spovedania. De
unul care se spovedete nu se prind vrjile, de le-ai arunca cu lopata asupra lui.
Pentru c, atunci cnd se spovedete i are inim curat, vrjitorii nu pot lucra
mpreun cu diavolii ca s-l vatme.
A venit odat la Colib unul ntre dou vrste cu nite aere... Cum l-am
vzut de departe, am neles c are nrurire diavoleasc. Am venit s m ajui,
mi-a spus. Roag-te pentru mine, c fac un an acum de cnd am nite dureri
nfricotoare de cap i medicii nu afl nimic. Ai diavol, i-am spus, pentru c
i-ai dat drepturi s intre n tine. Nu am fcut nimic, mi-a spus. Nu ai fcut
nimic?, i spun. Nu ai nelat o fat? Ei, ea s-a dus i i-a fcut vrji. Du-te i
cere iertare de la fat, apoi spovedete-te i s-i citeasc exorcisme ca s-i afli
sntatea. Dac tu nu-i dai seama de greala ta i nu te pocieti, toi duhovnicii
lumii de s-ar aduna i s-ar ruga pentru tine, diavolul tot nu va pleca. Atunci
cnd vin astfel de oameni, cu astfel de aere, le vorbesc deschis. Au nevoie de o
zguduitur bun ca s-i revin.
Un altul mi-a spus c femeia lui are diavol. Strnete mereu scandaluri n
cas. Se scoal noaptea, i scoal pe toi, le rstoarn pe toate. Tu te
spovedeti? l ntreb. Nu, mi spune. Trebuie s fi dat drepturi diavolului, i
spun, nu s-a fcut asta din senin. n cele din urm am aflat c s-a dus la un
hoge, care i-a dat ceva s stropeasc n cas pentru noroc i ca s-i mearg bine

la serviciu, i nici mcar n-a dat vreo nsemntate acestui lucru. Dup aceea
diavolul treiera prin casa lui.

Cum se dezleag vrjile

- Printe, dac prind vrjile, cum se dezleag ele?
- Prin pocin i spovedanie. De aceea trebuie ca mai nti s se afle
pricina pentru care au prins vrjile, s-i neleag omul greala, s se pociasc
i s se spovedeasc. Ci nu vin acolo la Colib chinuii pentru c li s-au fcut
vrji, i-mi spun: F rugciune, ca s m uurez de chin! mi cer ajutorul, fr
s caute i s afle de unde a nceput rul, ca s-l ndrepte. Adic s afle n ce au
greit de au prins vrjile, iar apoi s se pociasc, s se spovedeasc, pentru ca
s le nceteze chinul.
- Printe, atunci cnd omul cruia i s-au fcut vrji ajunge ntr-o astfel de
stare nct nu se poate ajuta singur pe sine, nu se poate spovedi, etc, l pot ajuta
alii?
- Pot chema preotul acas s-i fac Sfntul Maslu sau aghiazm. S-i dai s
bea aghiazm, ca s dea rul puin napoi i s intre puin Hristos nluntrul lui.
Aa a fcut o mam cu copilul ei i l-a ajutat. mi spusese c fiul ei suferea mult,
pentru c i se fcuser vrji. S se duc s se spovedeasc, i-am spus.
Printe, cum s mearg s se spovedeasc n starea n care este?, mi-a spus.
Atunci spune-i duhovnicului tu, i spun, s vin acas, s fac aghiazm i s-i
dea fiului tu s bea aghiazm. Dar oare o va bea?. O va bea, mi spune. Ei,
s ncepi de la aghiazm, i spun, i dup aceea ncearc s-l faci pe copil s
vorbeasc cu preotul. Dac se va spovedi l va arunca pe diavolul ct colo. i
ntr-adevr m-a ascultat i a fost ajutat copilul. Dup puin timp s-a putut
spovedi i s-a fcut bine.
O alt femeie, srmana, ce a fcut? Brbatul ei s-a ncurcat cu nite
vrjitori i nici cruce nu voia s poarte. Ca s-l ajute puin, a cusut pe gulerul
sacoului su o cruciuli. Odat, cnd trebuia s treac pe un pod de cealalt
parte a unui ru, cum a clcat pe pod, a auzit o voce spunndu-i: Taso, Taso
scoate sacoul, ca s trecem mpreun peste pod. Din fericire era frig i el a
spus: Cum s-l scot? Mi-e frig! Scoate-l, scoate-l, s trecem, a auzit aceeai
voce. Mi, i diavolul acesta! Voia s-l arunce de pe pod n ap, dar nu putea
pentru c avea cruciulia asupra lui. Totui, n cele din urm, l-a aruncat acolo
ntr-un loc. ntre timp ai lui l-au cutat toat noaptea i l-au gsit pe srmanul
acela czut pe pod. Dac nu era frig i-ar fi scos sacoul i diavolul l-ar fi aruncat

n mijlocul rului. L-a pzit crucea ce o avea pe reverul su. Credea i srmana
lui femeie. Dac nu ar fi avut credin, ar fi procedat aa?

mpreun-lucrarea vrjitorilor cu diavolii

- Printe, un om care are sfinenie nu poate demasca sau frna un vrjitor?
- Cum s-l frneze? Dac spui unuia care are puin fric de Dumnezeu s
ia aminte, pentru c aa cum triete nu merge bine, i tot nu iese din ale lui, cu
ct mai mult vrjitorul, care lucreaz mpreun cu diavolul. Unuia ca acesta ce
s-i faci? i vei spune unele lucruri, dar el tot cu diavolul va fi. Nu se poate face
nimic. Numai atunci cnd vrjitorul este naintea ta i tu rosteti rugciunea, n
clipa aceea diavolul se poate ncurca i vrjitorul s nu-i poat face treaba sa.
Cineva avea o problem i, un vrjitor, care era i mare escroc, s-a dus
acas la el s-l ajute. Acela rostea rugciunea. Srmanul era un om simplu, nu
tia c cellalt este vrjitor, i de aceea a intervenit Dumnezeu. i s vedei ce a
ngduit Dumnezeu, pentru ca s-i dea seama! Vrjitorul a nceput s fie btut
de diavoli i cerea ajutor de la omul la care a venit s-i rezolve problema.
- Printe, acela i vedea pe diavoli?
- Omul acela nu-i vedea pe diavoli, vedea o scen. Vrjitorul striga
ajutor, fcea tumbe, cdea jos, ridica mna ca s-i apere capul. Pentru c s
nu credei c vrjitorii o duc bine i c diavolii le fac ntotdeauna hatrul. Faptul
c s-au lepdat odat de Hristos, asta le este de ajuns. La nceput vrjitorii fac
contracte cu diavolii, ca s-i ajute, i diavolii se supun, pentru civa ani,
poruncilor. Dup aceea ns le spun: Acum s ne mai ocupm de voi? Mai ales
atunci cnd magii nu reuesc sa fac ceea ce vor diavolii, tii ce pesc dup
aceea?
mi aduc aminte c odat, pe cnd discutam lng Colib cu acel vrjitor
tnr din Tibet, deodat s-a ridicat, mi-a prins minile i mi le-a ntors la spate.
S vin acum Hagi-Efendi (Sfntul Arsenie Capadocianul) s te scape, mi-a
spus. Bre diavole, hai, pleac de aici, i-am spus, i l-am aruncat jos. Auzi colo,
s-l huleasc pe Sfntul! Apoi a venit s m loveasc cu piciorul, dar nu a reuit,
pentru c piciorul s-a oprit lng gura mea. M-a pzit Dumnezeu. L-am lsat i
am intrat n chilie. Dup puin vreme l vd venind plini de spini pe el. Satana
m-a pedepsit pentru c nu te-am biruit. M-a trt prin rugi, mi-a spus.
Puterile negre ale ntunericului snt slabe. Oamenii le fac puternice prin
ndeprtarea lor de la Dumnezeu, dnd astfel drepturi diavolului. [...]

Cu mndria luciferic omul se poate ndrci

[...]- Printe, adic mndria poate duce la ndrcire? - Da. S presupunem
c cineva face o greal i se ndreptete pe sine. Dac ceilali i spun un
cuvnt ca s-l ajute, spune c l nedreptesc, crede c este mai bun dect aceia i
i judec. Apoi ncepe ncet-ncet s-i judece i pe Sfini. Mai nti pe cei mai
noi, apoi i pe cei mai vechi: Acela nu a fcut minuni, cellalt a fcut aceea...
Apoi dup puin nainteaz i ncepe s judece Sinoadele: i Sinoadele n felul
n care au hotrt..., prin urmare, nici Sinoadele nu snt vrednice de cinstire,
dup prerea lui. i n cele din urm ajunge s spun: i Dumnezeu de ce a
fcut asta aa? Ei, cnd omul ajunge n punctul acesta, nu nnebunete, ci se
ndrcete. [...]

ndrciii reacioneaz la orice este sfnt

[...] - Printe, cum ne putem da seama dac cineva este ndrcit i nu
bolnav psihic?
- De aceasta i poate da seama i un medic simplu, dar evlavios. Cei care
au diavolul sar n sus atunci cnd se apropie de ceva sfnt. Astfel se vede clar c
au diavol. De le dai puin aghiazm sau dac i nsemnezi cu sfnte moate, se
mpotrivesc, deoarece diavolul este nghesuit nluntrul lor. Iar cei ce sufer de
boal psihic nu se mpotrivesc deloc. Chiar dac pori cruce i te apropii de cei
ndrcii, acetia se nelinitesc i se tulbur. Odat, la o priveghere n Sfntul
Munte, nite Prini mi-au spus c le spune gndul cum c un oarecare mirean,
care era acolo, are diavol. M-am aezat n strana alturat i am lipit de el crucea
mea, ce avea din Sfntul Lemn. A srit n sus i s-a dus n alt parte. Cnd a mai
plecat din lumea care era n biseric, m-am dus iari lng el. A fcut la fel.
Atunci am neles c ntr-adevr avea diavol.
Cnd mi aduc la Colib copii i mi spun c au diavol, ca s m ncredinez
dac snt ndrcii, de multe ori iau o prticic din sfintele moate ale Sfntului
Arsenie i o ascund n palm. i s vedei, dei am amndou palmele nchise,
copilul, dac are diavol, se uit cu fric la mna n care in sfintele moate. Iar
dac nu are diavol, ci, de pild, vreo boal a creierului, nu reacioneaz deloc.
Alteori le dau ap n care mai nainte bgasem prticica de sfintele moate i,
dac au diavol, nu o beau, se ndeprteaz. Unui copil ndrcit i-am dat odat
mai nti dulciuri, ca s i se fac sete, i dup aceea i-am adus din acea ap. Lui
Ionic o s-i dau cea mai bun ap, i-am spus. Cum a gustat puin, a nceput s
strige: Apa asta m arde. Ce are n ea? Nimic, i spun. Ce-mi faci? M

arde, a strigat. Nu te arde pe tine, pe altcineva l arde, i spun. l nsemnam cu

semnul crucii pe cap, i ddea din mini i din picioare... Pise o criz de
ndrcire. Diavolul l fcuse ghem. [...]

Ajutor pentru cei ndrcii

[...]- Printe, deasa mprtanie i ajut pe cei ndrcii?
- Pentru cei care s-au nscut ndrcii, nefiind ei vinovai de aceasta, deasa
mprtanie este medicamentul cel mai eficient. Unii ca acetia au o plat
foarte mare, dac nu murmur, pn cnd se vor elibera, cu ajutorul harului lui
Dumnezeu. Snt mucenici, dac rabd; de aceea se i impune ca ei s se
mprteasc adesea; ns unul care s-a ndrcit din propria lui neatenie,
trebuie s se pociasc, s se spovedeasc i s se nevoiasc pentru ca s se
vindece, i s se mprteasc atunci cnd trebuie, cu binecuvntarea
duhovnicului lui. Dac se mprtete fr s se pociasc i fr s se
spovedeasc, se va ndrci i mai ru. Odat l-au dus pe un ndrcit s se
mprteasc i a scuipat Sfnta mprtanie. Hristos S-a jertfit, a primit s-i
dea Trupul i Sngele Lui i acesta s le scuipe! nfricotor! Vedei c diavolul
nu primete ajutor?
- Printe, putem da numele lor s fie citite la Proscomidie?
- Da, desigur. Cei ndrcii se folosesc mult atunci cnd preoii citesc cu
durere numele lor la Proscomidie.
- Printe, atunci cnd cineva care s-a ndrcit se pociete, se spovedete, se
mprtete, dar influena diavoleasc nu scade, ce se ntmpl?
- Nu scade, pentru c n acela nc nu s-a ntrit starea cea duhovniceasc.
Dac Dumnezeu l-ar ajuta imediat s se slobozeasc de aceast influen
diavoleasc va aluneca iari ndat. De aceea Dumnezeu, din mult dragoste
ngduie ca rul s cedeze ncet-ncet. Astfel omul i pltete - ispindu-i prin
ptimire pcatele - i i i ntrete starea sa duhovniceasc. Cu ct acela i
ntrete starea sa duhovniceasc, cu att cedeaz i rul. De el nsui depinde ct
de repede se va slobozi de nrurirea diavoleasc. Odat m-a ntrebat tatl unui
copil ce avea diavol: Cnd se va face bine copilul meu? Atunci cnd tu te vei
ntri ntr-o stare duhovniceasc, i spun, va fi ajutat i el. Srmanul copil, dei
tria duhovnicete, tatl lui se mpotrivea i-i spunea c va nnebuni dac nu-i
va schimba viaa. i a nceput el nsui s-l duc pe copil la case de toleran, i
atunci copilul a alunecat i s-a ndrcit. Atunci cnd l-a stpnit diavolul, se

npustea asupra mamei lui cu intenii urte. Srmana mam a fost nevoit s
plece ntr-o insul, ca s scape. Tatl se pocise i ncerca s triasc duhovnicete, dar copilul nu se fcea bine. Abia atunci dup ce a mers pe la toate
locurile de nchinare, a nvat toate vieile Sfinilor i s-a ntrit duhovnicete,
numai dup aceasta copilul lui s-a fcut bine.

Despre exorcisme
- Printe, astzi au adus o ndrcit i ne-au rugat s-i spunem preotului s-i
citeasc exorcisme. Ce s facem?
- n cazul acesta e mai bine s le spunei s rnduiasc aceasta duhovnicul
ei. Dac a intrat diavolul n ea nseamn c sau ea, sau prinii ei au fcut un
oarecare pcat greu, i i-au dat drepturi, pentru c pcatul l aduce pe diavol.
Dac nu se pociesc i nu se mrturisesc, nu pleac pcatul i, prin urmare, nu
pleac nici diavolul. Sau poate i pentru un alt motiv a ngduit Dumnezeu s se
ndrceasc.
- Printe, ndrciii snt ajutai prin exorcisme?
- Depinde. Exorcismele ajut atunci cnd se citesc la un copila ndrcit,
care nu a dat drepturi diavolului i nu tie nc despre spovedanie, sau la unul
mare care i-a pierdut minile i nu se poate mrturisi. Atunci cnd cel ndrcit
este n toate minile, trebuie mai nti s se ajute aflnd n ce a greit de s-a
ndrcit, s se pociasc, s se spovedeasc i dup aceea, dac trebuie, s i se
citeasc exorcisme. Pentru c i numai prin rugciunea de iertare poate fugi
diavolul. [...]

ndrciii sufer mucenicia

[...] Desigur, poate va spune cineva c exist oameni care fac o mulime de
pcate i totui nu se ndrcesc. Cum de se ntmpl aceasta? Cnd omul a ajuns
la nesimirea desvrit, atunci nu mai este atacat de diavolul, pentru c
Dumnezeu vede c nu mai poate fi ajutat. Trebuie s tim c atacul pricinuit din
lucrare diavoleasc este, ntr-un anume fel, un dar al lui Dumnezeu pentru omul
pctos, ca s se smereasc, s se pociasc i s se mntuiasc. [...]

Visele snt neltoare

[...]- Printe, din vise poate prevedea cineva ceva ce i se va ntmpl?
- Nu, nu dai atenie viselor. Fie plcute, fie neplcute de snt, nu trebuie s
credem n ele, pentru c exist primejdia nelrii. Nouzeci i cinci la sut din
vise snt neltoare. De aceea Sfinii Prini spun s nu le dm atenie. Foarte
puine vise snt de la Dumnezeu, dar i acestea, ca s le explice cineva, trebuie
s aib curie i alte condiii, precum Iosif (Facerea 37, 5-11) i Daniil care
aveau
harisma
de
la
Dumnezeu. i voi
spune, i-a spus Daniil
lui Nabucodonosor, - i ce vis ai vzut i ce nseamn (Daniel 2, 25-46). Dar la
ce stare a ajuns! Era ntre lei i leii, cu toate c erau flmnzi, nu s-au atins de el
(Daniel 6, 16 .u.), Avacum i-a dus de mncarei acela a spus: i-a adus aminte
de mine Dumnezeu? (Daniel, Bel i balaurul 1, 45). Dac nu i-ar fi adus
aminte Dumnezeu de prooroc, cine i-ar fi adus aminte de el?
- Printe, unii oameni nu au vise.
- Mai bine c nu au. Nu cheltuiesc nici pe bilete, nici pe benzin. n vise
vezi ntr-un minut ceva a crui vizionare ar fi durat n realitate ceasuri, zile,
pentru c se suprim timpul. Iat, din aceasta poate pricepe oricine psalmul: O
mie de ani naintea ochilor Ti, Doamne, snt ca ziua de ieri, care a
trecut (Psalmi 89, 4).

Atenie la vedenii
- Printe, atunci cnd oamenii ne povestesc vedenii, sau c au vzut un sfnt
etc. ce s le spunem?
- Este bine s le spunei s fie rezervai. Asta este mai sigur, pentru c nu
pot toi s deosebeasc dac o vedenie este de la Dumnezeu sau de la diavolul.
Chiar de la Dumnezeu de ar fi vedenia, omul nu trebuie s-o primeasc.
Dumnezeu este micat, ntr-un fel, atunci cnd vede c fptura Sa nu primete
vedenia, deoarece asta arat c are smerenie. Dac ntr-adevr era sfnt cel ce s-a
artat, Dumnezeu tie, dup aceea, s ntiineze i n alt mod sufletul i s-l
povuiasc la ceea ce vrea. [...]

Harismele ieftine ale celor nelai

- Printe, de ce oamenii merg adeseori, cu vreo problem ce o au, la cei
nelai?
- Pentru c diavolul are harisme ieftine i de la ei le iau uor. Cele pe care
aceia le spun oamenilor ca s le fac nu snt grele i le odihnesc patimile lor. n
loc s se pociasc pentru pcatele ce le fac n lume, i s mearg la un duhovnic
s se mrturiseasc, afl nite nelai, adic pe diavolul, i i cer lui s le rezolve
problema lor. Dup aceea se chinuiesc i nu-i dau seama c i-a legat diavolul i
le d comand. [...]

Metempsihoz
- Printe, cum oare unii oameni, chiar i cultivai, cred n metempsihoz?
- Metempsihoz (sau rencarnarea) este teoria rtcit potrivit creia
sufletul, dup moartea trupeasc, intr n alt trup omenesc sau de animal i
strbate astfel un ciclu nesfrit de mori i renateri. Le convine oamenilor, i
mai ales ateilor i necredincioilor. Este viclenia cea mai mare a diavolului.
Diavolul i ine ntr-o via de pcat cu gndul c sufletul vine i revine n
aceast lume. Ei dac de data aceasta nu reueti, le spune diavolul, vei reveni
n via i vei reui a doua oar. i dac iari nu reueti, vei veni, vei reveni,
vei evolua.... De aceea unii ca acetia i spun: Nu-i nimic dac fac i acest
pcat i nu le pas; triesc fr luare aminte, nu se pociesc. Vezi cum i orbete
diavolul i cum i prinde n iad! Nu am vzut o viclenie i o art mai mare a
diavolului ca aceasta, pentru ca s-i adune pe oameni n iad! i dac diavolul te
prinde bine o dat, oare te va mai lsa s te ntorci napoi? Aceasta este teoria
cea mai rea dintre toate teoriile hinduiste. [...]
Bibliografie: Cuviosul Paisie Aghioritul, Nevoin duhovniceasc, Schitul
Lacu, Sfntul Munte Athos, 2001

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE CSTORIE

[...] Fiindc am vorbit mult despre cstorie, artndu-v c este adevrat
prea-curvie s-i deprtezi femeia sau s iei pe una alungat, ct vreme triete
brbatul cel dinti. i v aminteam legea lui Hristos, care zice: Cine va lsa pe
femeia sa, afar de pricin de prea-curvie, o face s svreasc prea-curvie;
iar cine va lua pe cea lsat svrete prea-curvie (Matei 5, 32). i am vzut
[atunci] pe multe plecndu-i capul, lovindu-se peste fa i neputndu-i nici
mcar s-i ridice privirea. Ei bine, atunci, ridicndu-mi ochii spre cer am zis:
Binecuvntat este Dumnezeu, pentru c glasul meu nu izbete urechi moarte, ci
cuvintele mele ptrund cu mult greutate n inimile asculttorilor.
Bine ar fi s nu greim deloc, dar nu este puin lucru pentru mntuire s
suferi greu dup pcat, s recunoti greeala sufletului tu i s-i mustri cugetul
cu mult trie; o astfel de cin este o parte de ndreptire i te povuiete pe
drumul nepctuirii. De aceea se bucur Pavel cnd i ntristeaz pe cei pctoi,
nu pentru c i-a ntristat, ci pentru c prin ntristare i-a ndreptat. Acum m
bucur nu pentru c ai fost ntristai, ci pentru c ai fost ntristai spre
pocin; cci ntristarea care este dup Dumnezeu lucreaz pocin spre
mntuire fr de cin (2 Corinteni 7, 9-10). Deci, fie c v-ai ndurera de
pcatele voastre, fie de ale altora, sntei vrednici de nenumrate laude. Cnd
cineva se ntristeaz pentru pcatele altora, arat simire apostolic i urmeaz
pe Fericitul care zice:Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i
eu s nu ard? (2 Corinteni 11, 29). Iar acela care se ciete mult pentru pcatele
sale a stins pedeapsa hotrt pentru cele fptuite i prin aceast durere s-a fcut
mai tare pentru viitor. De aceea - cnd v-am vzut cu capul plecat, gemnd i
lovindu-v faa - i eu m-am bucurat, gndindu-m la rodul cel mult al acestei
suferine. Pentru aceea, i astzi v voi vorbi despre acelai lucru, nct cei ce ar
voi s se cstoreasc s se gndeasc mult la cea ce fac. n adevr, dac atunci
cnd avem s cumprm o cas, sau robi, ne interesm mult de stpnii dinainte,
ne ngrijim de starea caselor, de nfiarea trupului i de caracterul sufletului
[robilor], cu att mai mult trebuie s artm mult bgare de seam cnd e vorba
de ales o femeie. Casa, dac este rea, poi s o vinzi iari, i tot aa poi s
napoiezi vnztorului robul gsit nendemnatec; dar ca s napoiezi iari
femeia luat celor ce i-au dat-o nu se poate, ci eti silit s o ii n cas toat
viaa; iar dac te scapi de ea deprtnd-o, te faci pricin de prea-curvie, dup

legea Domnului. Deci, cnd ai de gnd s-i iei femeie, s citeti nu numai legile
lumeti, dar i pe cele bisericeti, cci dup acestea i nu dup acelea ai s fii
judecat de Dumnezeu n ziua judecii viitoare. Dispreuindu-le pe cele lumeti,
de obicei ai de pierdut o sum de bani; dar, dac le calci pe cele bisericeti,
aduci sufletului chinuri venice i focul nestins al gheenei.
Cnd ai de gnd s-i iei femeie, tu alergi cu mare grab la legiuitori lumeti
i, nvrtindu-te pe lng ei, cercetezi cu toat ngrijirea ce se va ntmpla dac
femeia moare fr copii, dac are un copil, doi sau trei, cum s-i foloseasc
averea ct triete tatl ei i cum dup moartea lui, i ce se va cdea frailor ei
din motenire i ce soiei, cnd aceasta va fi stpn pe toat averea i cnd va
trebui s dea din ea tuturor. i multe altele de felul acesta i ntrebi pe ei i
cercetezi, cutnd n toate chipurile s nu cad vreo parte din bunurile soiei la
vreo rud a ei. Dei, dup cum am spus mai sus, chiar dac i-ar iei ceva greit,
toat paguba va sta n pierderea de bani; cu toate astea nu lai nimic din ele
necercetate. Oare nu este fr rost s artm atta rvn pentru o tocmeal de
bani, iar cnd e vorba de primejduirea sufletului nostru i de seama pe care o
vom da acolo sus, s nu avem nici o grij pentru un lucru care cere, mai mult
dect oricare altul, munc, grab i grij?
De aceea, ndemn pe cei ce au de gnd s se nsoare, s se sftuiasc cu
Fericitul Pavel i s citeasc legile pentru cstorie aezate de acela, nvnd
mai nti ce ndeamn el s faci cnd ai parte de o femeie rea i desfrnat, dat la
beie, ciclitoare, fr judecat sau avnd vreun alt neajuns. Cci, dac vezi c el
i d voie s o alungi i s aduci alta n locul ei dac gseti n ea vreuna din
aceste mprejurri, s fii sigur c nu e nici o primejdie; iar dac nu-i d acest
drept i i poruncete c, afar de prea-curvie, s o iubeti i s o ii la tine, chiar
cu toate celelalte neajunsuri, atunci ntrete-te pe tine n gndul c trebuie s
nduri toat rutatea femeii tale. Iar de i pare grea i nesuferit aceast porunc,
d-i toat silina s-i iei o femeie bun, neleapt, asculttoare, tiind c, lund
una rea, urmeaz unul din acestea dou: sau s nduri o suprare necurmat sau,
dac nu vrei asta, s te faci vinovat de prea-curvie, alungnd-o. Cine va lsa
femea sa, afar de pricin de prea-curvie, o face s svreasc prea-curvie;
iar cine va lua pe cea lsat svrete prea-curvie(Matei 5, 32).
Dac ne-am ptruns de acestea nainte de cstorie i am cunoscut bine
aceste legi, vom avea mare grij s ne alegem de la nceput o femeie virtuoas i
potrivit cu firea noastr. Astfel, nu vom ctiga doar aceasta, c nu o vom
alunga niciodat, dar o vom iubi cu mult dragoste, aa cum ne ndeamn Pavel.
Cnd a zis: Brbai, iubii-le pe femeile voastre (Efeseni 5, 25), nu s-a oprit la
aceasta, ci ne-a dat i msura dragostei: cum Hristos a iubit Biserica. i, spune-

mi, cum a iubit-o Hristos? C S-a dat pe Sine pentru ea. Aa c, dac trebuie s
mori pentru soia ta, s nu mai stai la tocmeal: cci, dac Stpnul a iubit-o pe
roab ntr-att, nct i pe El S-a dat pentru ea, cu att mai mult trebuie ca tu s-o
iubeti pe tovara ta de robie. Dar s vedem, nu cumva frumuseea soiei sau
virtutea sufletului l-a fermecat pe brbat? Nu putem spune aceasta! Cum c a
fost urt i necurat, ascult urmtoarele, [cci] - dup ce a zis: S-a dat pentru
ea - a adugat: Ca s o sfineasc pe ea, curind-o cu baia apei n
cuvnt (Efeseni 5, 26). A artat c nainte a fost murdar i ntinat, i nu de o
murdrie obinuit, ci de cea mai grozav necurie: era plin de grsime, de
fum, de snge i de tot felul de pete [19]. Cu toate acestea, nu s-a dezgustat de
urenia ei, ci i-a vindecat rnile, i-a schimbat chipul, i-a ndreptat formele, i-a
dres neajunsurile[20]. F i tu la fel: chiar dac soia ta ar grei cu mii de pcate n
faa ta, uit-le pe toate, iart tot; chiar dac are o fire rea, ndrepteaz-o cu
dulcea i buntate, ca i Hristos Biserica, [creia] nu numai c i-a ters
necurenia, dar a dezbrcat-o de btrnee, dezbrcnd pe omul cel vechi, care
czuse n toate pcatele. Aceasta nelege Apostolul Pavel prin vorbele. Ca s o
pun nainte pe ea Lui-i Biseric mrit, neavnd ntinciune, nici
zbrcitur (Efeseni 5, 27). N-a fcut-o numai frumoas, dar i tnr, nu numai
la trup, dar i la suflet i voin. i a nvrednicit-o nu numai de aceast cinste,
cci, primind-o fr chip, nu S-a scrbit de urenia ei, dar S-a i dat pe Sine
morii i a adus-o pe ea la o frumusee de necrezut. i, chiar dup aceasta,
vznd-o adesea necurat i ntinat, nu a gonit-o, nici nu a rupt lanul cstoriei,
ci a binevoit s o ngrijeasc i s o ndrepteze. Cci, spune-mi, ci n-au greit
dup ce au primit credina, i, cu toate acestea, nu S-a scrbit de ei? Ca pild st
acela care, n Corint, fcuse cea mai mare desfrnare i care era din fiii Bisericii.
N-a tiat acel mdular, ci l-a vindecat. Biserica Galatenilor a ieit toat din calea
cea bun i a czut n iudaism; cu toate acestea, n-a lepdat-o, ci, ngrijind-o prin
Pavel, a adus-o iari la starea dnti. Tot aa, dac se ivete vreo boal n
trupurile noastre, nu tiem mdularele, ci deprtm boala. Aa s facem i cu
femeia: dac vreuna ar fi plecat spre prea-curvie, s nu o alungm, ci s
deprtm rutatea. i este mai cu putin s ndreptezi o femeie dect s vindeci
un mdular vtmat, pe care nu-l tiem, dei tim c nu e cu putin vindecarea
lui. Muli au picioarele sucite, cu fluierele strmbe, i mini uscate i ochi cu
albea; cu toate acestea, nici ochiul nu i-l scot, nici piciorul nu i-l taie, nici
mna nu i-o reteaz. i, dei acestea snt nefolositoare i fac ruine celorlalte
mdulare, le pstreaz, pentru c snt legate de trup. Oare nu este fr rost s ai
atta grij cnd ndreptarea i folosul nu este cu putin, dar s te mpotriveti
vindecrii cnd snt bune ndejdi i lesnicioas schimbarea? Neajunsurile
trupului snt peste putin de ndreptat, dar o voin stricat poi s o
mbunteti.

n zadar vei spune c boala femeii tale este de nevindecat, c ea, cu toate
ngrijirile, vrea s urmeze aplecrile ei rele. Nu este o pricin binevenit pentru a
o alunga: cci, din faptul c nu poi s vindeci un mdular, nu urmeaz c
trebuie s-l tai. Iar femeia este unul din mdularele tale: [...] vor fi amndoi un
trup, zice Scriptura (Facerea 2, 24). Iar cnd e vorba de un mdular [trupesc],
odat ce leacurile snt neputincioase n faa bolii, nu mai trebuie nici o ngrijire.
Dimpotriv, dac bolnavul este nsi femeia ta, chiar dac boala ei nu se va
putea vindeca, ai n vedere c tu vei primi plat pentru leciile i pentru
ngrijirile tale. i, chiar dac n-am culege nici un rod, Dumnezeu va ti s
plteasc rbdarea noastr, pentru c temerea Sa ne-a fcut s artm atta
ncordare, s ndurm cu dulcea neajunsurile tovarei noastre, s ndreptm
acest mdular al nostru. Mdular chiar al nostru, zic, i mdular nedesprit: de
aceea trebuie s-l iubim mai ales. Aceasta ne nva Sfntul Pavel, cnd
zice: Brbaii snt datori s-i iubeasc femeile ca pe trupurile lor nsei. Cel
ce i iubete femeia pe sine se iubete. C nimeni nu i-a urt trupul su
vreodat, ci l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica;
c mdulare sntem ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efeseni
5, 28-30). Vrea s spun c, dup cum Eva este nscut din coasta lui Adam, tot
aa i noi[21] sntem nscui din coasta lui Hristos. ntr-adevr, aceasta nsemneaz
din carnea i din oasele Sale. Iar pentru Eva tim toi c a fost nscut din coasta
lui Adam, cci Scriptura spune lmurit cum Dumnezeu a trimis somn lui Adam,
a luat una din coastele lui i i-a fcut lui femeie. Acum, prin ce ne ncredinm
c Biserica este zidit din coasta lui Hristos? i acest lucru, tot Scriptura l
arat: cnd Hristos a fost rstignit sus pe cruce i a murit, unul din ostai a
mpuns coasta Lui cu sulia, i ndat a ieit snge i ap (Ioan 19, 34), i din
acel snge i din acea ap s-a ntocmit Biserica. Chiar Hristos mrturisete
aceasta, zicnd c: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s
intre ntru mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5).Sngele este duhul. i ne natem
din apa botezului i ne hrnim cu snge. Vedei cum noi sntem din oasele i din
carnea Sa, nscui, crescui cu sngele i cu apa Sa? i, dup cum femeia s-a
zidit dup ce a adormit Adam, tot aa i Biserica s-a zidit din coasta lui Hristos
cnd El murise.
i nu numai pentru aceasta trebuie s ne iubim femeia, fiindc este mdular
al nostru i are nceput al zidirii din noi, ci i pentru c Dumnezeu a aezat lege,
zicnd. De aceea, va prsi omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa, i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24). Din aceeai pricin ne-a
citit legea i Pavel, ca s fim mpini din toate prile ctre aceast dragoste.
Privete nelepciunea apostolic: ne ndeamn la dragostea femeilor nu numai
dup legile dumnezeieti sau numai dup cele omeneti, dar vorbete i de

unele, i de altele, pe rnd; aa c sufletele nalte i pline de nelepciune snt

mpinse s iubeasc prin ncredinri cereti, iar sufletele slabe dimpotriv, prin
temeiuri pmnteti i fireti. Pentru aceasta, el se sprijinete mai nti pe
nelepciunea lui Hristos i ncepe ndemnul su astfel. Iubii femeile voastre
cum Hristos a iubit Biserica. Dar ceea ce vine este omenesc: Oamenii trebuie
s iubeasc pe femeile lor cum i iubesc trupurile lor. Urmarea este a lui
Hristos: C mdulare sntem ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele
Lui (Efeseni 5, 30). Apoi, iari vin temeiuri pmnteti. Pentru aceea, va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un
trup (Efeseni 5, 31). i, dup ce a citit aceast lege, zice: Taina aceasta mare
este(Efeseni 5, 32). n ce fel este mare?, ntrebai voi. n aceea c o fecioar,
nchis pn atunci n camera ei, poate s-i iubeasc i s-i preuiasc, din
prima zi i ca pe nsui trupul ei, soul pe care nu l-a vzut niciodat nainte; i
iari, pentru c, din prima zi, brbatul pe care ea nu l-a vzut niciodat pune
naintea tuturor lucrurilor o femeie cu care el nainte nu schimbase un cuvnt i o
pune naintea prietenilor, cunoscuilor, a tatlui i a mamei sale. S vorbim acum
de prini. Dac li se ntmpl, afar de aceast mprejurare, s piard niscaiva
bani, se ntristeaz, se ndurereaz i duc naintea judecii pe cei ce i-au
pgubit; iar omul pe care ei nu l-au vzut niciodat, nici nu l-au cunoscut,
primete de la ei, odat cu fecioara lor, i o zestre destul de mare. i se bucur
fcnd aceasta i nu socotesc ca pierdere ceea ce au dat. Cnd i vd fiica
plecat din cas i lund cu dnsa i o parte din averea lor, nu simt nici prere de
ru, nici necaz, nici durere, ba nc mulumesc i socotesc c li s-au mplinit
dorinele. Pavel ia seama la toate acestea i - vznd cum cei doi soi i prsesc
prinii pentru a se lipi unul de altul i cum noua nsoire capt o mai mare
putere dect vechea obinuin de la prini - gndete c aici nu-i vorba de un
fapt omenesc, ci c Dumnezeu seamn aceast dragoste n suflete i insufl
acea veselie att prinilor, ct i soilor. Ca urmare, a zis: Taina aceasta mare
este. Dup cum copilul care se nate i recunoate de la nceput pe prinii si,
nainte de a putea vorbi, tot aa soul i soia, fr s fie apropiai, fr s fie
ndemnai, lmurii asupra datoriilor lor, de la vederea dinti se i unesc.
Apoi, vznd c acelai lucru s-a fcut cu Hristos i cu Biserica, Apostolul
se mir mult. i cum s-a petrecut aceasta? Dup cum brbatul prsete pe tatl
su i i caut femeie, tot aa Hristos a prsit tronul printesc i a venit la
mireas. n loc de a ne chema sus, S-a cobort El singur ctre noi. Iar prin acest
cuvnt, El a prsit, s nu nelegei o desprire, ci o coborre, cci, chiar fiind
cu noi, era i cu Tatl Su. De aceea a zis Pavel: Taina aceasta mare este.
Mare, negreit, chiar dac s-ar face numai pentru oameni. Dar, cnd vd c
aceasta este adevrat i cu privire la Hristos i Biseric, atunci snt micat i m

minunez. De aceea - dup ce a zis: Taina aceasta mare este - a adugat: Eu

ns zic de Hristos i de Biseric (Efeseni 5, 32). Tu tii acum ce tain este
cstoria, tii ce chip de fapt mare este; gndete-te deci mult i cu ngrijire i
nu cuta bogie cnd te cstoreti. Nu socoti cstoria ca un nego, ci ca
ntovrire a dou viei.
Am auzit pe muli zicnd: Cutare era srac, cstoria l-a mbogit, a luat o
femeie bogat; triete acum n strlucire i mbelugare. Ce spui, omule? Tu
vrei ca femeia s-i aduc bani? Poi s spui asta fr ruine i fr s roeti, nu
te ascunzi n fundul pmntului, cnd caui aa mijloace de ctig? Aa vorbete
un so? Numai o singur nsrcinare are femeia: s-i pzeasc pe cei nscui, s
aib grij de veniturile tale i de casa ta. De aceea i-a dat-o Dumnezeu, ca s te
ngrijeasc n acestea, ca i n toate celelalte. Pentru c viaa noastr cuprinde
dou feluri de lucrri, cele obteti i cele de cas, Dumnezeu a mprit sarcina
ntre om i femeie: ei i-a dat conducerea casei, lui - toate treburile obteti, toate
cele care se fptuiesc n afar: judeci, sftuiri, conducerea armatei i celelalte.
Femeia nu poate s poarte lancea, s arunce sgeata, dar poate s in furca, s
eas pnz, s pun rnduial n ntreaga cas. Nu e n stare s dea o hotrre
ntr-un sfat, dar poate s-i dea prerea ntr-ale casei, pe care brbatul le mparte
cu ea. Ea nu poate s mnuiasc bine banii obteti, dar poate s-i creasc bine
copiii, comoara mai scump dect toate; poate s vegheze la lucrul i la purtarea
slugilor, s dea ncredere brbatului, s-l descarce de toate grijile pe care le cere
o gospodrie, adic de cmar, de esut, de mncare, mbrcminte i celelalte
care nu snt nici potrivite, nici uoare pentru brbat, dac ar vrea s le ia el
asupr-i. Este o parte din bunvoina i nelepciunea dumnezeiasc faptul c
acela care se pricepe bine n lucrurile mari se arat neputincios i nepriceput n
lucrurile mici, pentru ca omul s aib nevoie de femeie. ntr-adevr, dac
Dumnezeu l-ar fi zidit pe brbat deopotriv ndemnatic n amndou sarcinile,
neamul femeilor ar fi fost dispreuit; i, pe de alt parte, dac ar fi dat femeilor
ocupaii mai nalte i mai de pre, ele s-ar fi umplut de trufie. De aceea nu a
ncredinat pe amndou numai unuia, ca nu cumva soarta celuilalt s fie mai
njosit i zadarnic; i n-a mprit deopotriv nsrcinrile, ca s nu se iveasc
ntre ei lupt de ntietate i femeile s nu cear de la brbai ntiul rang. Ci, ca
s ngrijeasc i de unire, i de ntietate, a mprit fiecruia nsrcinarea sa
astfel nct partea brbatului s fie mai de folos i mai nsemnat, iar a femeii
mai mic i mai jos puin; aa c nevoile vieii ne ndeamn s o cinstim [pe
femeie], iar micimea nsrcinrii sale nu o las s se ridice mpotriva brbatului
su.
Ca urmare, s cutm toi de aici nainte un singur lucru: virtutea, ca s ne
bucurm de pace, s gustm mngierile unirii i ale dragostei necurmate. Dac

te cstoreti cu o femeie bogat, iei mai degrab un stpn pe cap dect o

femeie. Afar de aceasta, prin firea lor, femeile snt pline de deertciune, de
mndrie i de dorina de a-i lua ochii; dac le mai vine n ajutor i averea, n ce
chip le vor mai putea suferi brbaii lor? Dimpotriv, acela care ia o femeie de
seama lui sau una mai srac dect el i ia un ajutor, un tovar i cu adevrat
aduce fericirea n casa lor. Lipsa de avere o ndeamn pe femeie s fie supus
brbatului ntru totul, s i se plece i s-l asculte n toate, aa c piere pricina de
ceart, lupt, ngmfare, nenelegeri, i se svrete legtura pcii, unirii, iubirii
i a nelegerii. Pace deci i bun trai, iar nu bani! Cstoria nu este fcut ca s
ne umplem casa de lupte i bti, s trim n mijlocul certurilor, s muncim n
nenelegeri i s ne facem viaa nesuferit, ci ca s ne dea un ajutor, s ne
deschid un liman, un adpost, s ne mngie n ntristare, s gsim mulumire n
vorba cu femeia noastr. Ci bogai nu s-au vzut mai mbogii prin zestrea
femeii, dar lipsii deodat i pentru totdeauna de pace i fericire printr-o
cstorie care fcea din masa lor o aren, un teatru de lupte zilnice? i
dimpotriv, ci sraci nu s-au vzut, unii cu femei nc mai srace, care se
bucur de pace i snt fericii s triasc, pe cnd muli bogai, n mijlocul
belugului, i doresc moartea, ca s scape de femeia lor, i nu cer dect scparea
de o via att de nesuferit? Aa este de adevrat c banii nu folosesc la nimic,
dac n-ai o soie virtuoas. Dar ce s mai vorbim de pace i nelegere? Aceluia
care nu se gndete dect s ctige bani adesea ptimete ru, fiindc a luat n
cstorie o femeie mai bogat dect el. Cnd i sporete strlucirea traiului pe
msura zestrei primite, moartea fr de vreme a soiei vine de-l silete s dea
napoi prinilor zestrea ntreag; atunci, asemenea naufragiailor care nu scap
dect cu trupul din valuri, nenorocitul - dup attea certuri, lupte, nenelegeri,
procese - abia scap din ncurctur numai cu trupul i libertatea sa. i, dup
cum negutorii nestui i pierd totul n naufragiu pentru c au ncrcat corabia
cu multe mrfuri i i-au pus o greutate mai mare dect puterea ei, tot aa i cei
care urmresc cstorii bogate, pe cnd cred c-i mresc avuia prin zestrea
femeii, o pierd i pe aceea pe care o avuseser mai nainte. Este destul o clip i o
izbitur de val ca s se scufunde o corabie; tot aa, moartea timpurie a femeii
este destul ca s aduc soului srcia i doliul.
Gndindu-ne bine la toate acestea, s nu mai cutm bani, s cutm
virtutea, cinstea, smerenia. O femeie smerit, virtuoas, neleapt, fie chiar fr
avere, va ti s se foloseasc de srcie mai bine dect alta de bogie;
dimpotriv, o femeie rea, nenfrnat, ciclitoare, chiar dac ar gsi n cas mii
de comori, le va risipi mai repede dect orice furtun i va aduce pe capul
brbatului, odat cu srcia, i nenumrate nenorociri. S nu cutm deci
bogie, ci o femeie care s foloseasc bine averea noastr.

Afl mai nti care este pricina cstoriei i de ce ne-a fost lsat, i nu cere
nimic mai mult. Care este pricina cstoriei i n ce scop a fost hotrt de
Dumnezeu? Ascult ce zice Pavel: Din pricina aprinderii, fiecare s-i aib
femeia sa (1 Corinteni 7, 2). N-a zis pentru ca s uurezi srcia sau pentru
ca s dobndeti bogie; dar ce? Pentru ca s fugim de aprindere, s potolim
pofta, s trim n curie, s ne facem plcui lui Dumnezeu, mulumindu-ne
numai de femeia noastr. Iat darul cstoriei, iat rodul, iat ctigul. Nu da
drumul la mult ca s alergi dup puin, cci banii snt puin lucru n faa curiei.
Singura pricin care trebuie s ne ndemne la cstorie s fie hotrrea de a fugi
de pcat, de a scpa de orice aprindere; orice cstorie deci trebuie s inteasc
s ne ajute la pstrarea curiei. i va fi aa, dac vom lua n cstorie femei care
s ne ndemne ctre mult evlavie, mult nfrnare i mult nelepciune. Cci
frumuseea trupului, cnd nu are ca tovar virtutea sufletului, l va putea ine pe
brbat 20 sau 30 de zile, dar nu va merge mai departe, cci va da pe fa rutatea
ascuns i atunci tot farmecul va fi spulberat. Dimpotriv, acelea n care
strlucete frumuseea sufletului n-au nici o team de fuga vremii, care le d
prilej n fiecare zi s-i descopere frumoasele lor nsuiri; [fa de acestea],
dragostea soilor se face mai vie, legtura dintre ei se strnge mereu. n aceast
stare de lucruri i naintea acestei vii i fireti iubiri, orice fel de aprindere este
aruncat departe; chiar gndul de nenfrnare nu va intra niciodat n mintea
brbatului legat de femeia sa prin dragoste. i va fi credincios pn la sfrit i
astfel, prin curia sa, va cobor asupra casei sale bunvoina i sprijinul
dumnezeiesc. Iat cstoriile pe care le fceau drepii n vremurile vechi, mai
aplecai ctre virtute dect ctre bogie. i c lucrul acesta este adevrat, v voi
arta printr-o pild o astfel de cstorie: Avraam era acum btrn i vechi de
zile, i Domnul l binecuvntase ntru toate. Atunci a zis Avraam slugii celei
mai btrne a casei sale, care era mai mare peste toate ale sale: Pune mna ta
sub coapsa mea! i te voi jura pe Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului
ca feciorului meu Isaac s nu-i iei femeie din fetele Hananeilor, ntre care
locuiesc eu. Ci vei merge n pmntul unde m-am nscut eu, la neamul meu,
i de acolo vei lua femeie fiului meu Isaac (Facerea 24, 1-4). Vedei ce grij la
acest om virtuos, la acest drept, pentru cstorie[22]? N-a chemat femei rele, cum
fac cei de acum, nici babe bune de gur, ci a ncredinat acest lucru n mna
slugii sale. i chiar acesta este un semn al marii nelepciuni a Patriarhului: c a
putut s creasc o astfel de slug creia s-i ncredineze o nsrcinare att de
mare. n sfrit, femeia care i trebuie lui nu este nici o femeie bogat, nici o
femeie frumoas, ci o femeie virtuoas, i de aceea pune pe sluga sa s fac o
cale att de lung. Luai n seam i priceperea slugii! El nu zice: Ce nsrcinare
mi dai tu? Cnd noi sntem nconjurai de attea neamuri la care se gsete
mulime de fete de oameni bogai, alese, frumoase, tu m trimii ntr-o ar aa

de deprtat, printre oameni necunoscui? Cu cine voi vorbi? Cine m va

cunoate? i dac mi ntind curse, dac m neal? Cci nu e nimic mai uor
de nelat dect un strin. El n-a zis nimic de acestea, ci, dnd la o parte toate, sa oprit numai la bnuiala care se ivete de la nceput n minte: nempotrivindu-se
stpnului su, a artat supunere; [apoi], ntrebnd numai ceea ce trebuia s tie,
i-a artat priceperea i prevederea. Care este acest lucru, ce a ntrebat pe
stpnul su? Dar de nu va vrea fecioara - a zis el - s vin cu mine n pmntul
acesta, ntoarce-voi pe fiul tu acolo n pmntul de unde ai ieit? (Facerea 24,
5). Avraam i-a rspuns: Ia aminte s nu ntorci pe fiul meu acolo. Domnul
Dumnezeul Cerului i al pmntului - Cel ce m-a luat din casa tatlui meu i
din pmntul n care m-am nscut, Cel ce mi-a grit i s-a jurat mie, zicnd: i
voi da pmntul acesta ie i seminiei tale - Acesta va trimite pe ngerul Su
naintea ta, i vei lua femeie feciorului meu de acolo (Facerea 24, 6-7). Vedei
credina Patriarhului? Nu s-a rugat nici de prieteni, nici de rude, nici de vreun
altul, ci i-a dat pe Dumnezeu ca tlmcitor i ca tovar de drum. Apoi, voind s
ntreasc pe slug, n loc s-i spun numai: Domnul Cerului i al pmntului,
adaug: Care m-a scos din casa tatlui meu. Adu-i aminte - zice el - cum am
fcut atta drum, cum, prsindu-ne ara, am gsit mai mult mulumire n
pmnt strin, cum cele fr putin s-au fptuit n totul. i nu numai n
nelesul acesta zice: Cel ce m-a luat din casa tatlui meu, ci vrea s-i arate c
Dumnezeu i este datornic. Noi sntem creditorii lui - zice Avraam - i chiar El
a fgduit: i voi da ie acest pmnt i seminiei tale. Aa c, chiar dac am fi
nevrednici, ne va ajuta, pentru c a fcut nvoial nemincinoas cu nsi gura
Sa; va nltura toate piedicile dinaintea noastr i va aduce la ndeplinire
dorinele noastre. Zicnd acestea, a trimis sluga.
Ajungnd n ara care i fusese hotrt, slujitorul nu a ntrebat pe nici un
locuitor al cetii, n-a intrat n vorb cu oameni i nici cu femei. Dar bgai de
seam cum i vorbete lui singur. El se ridic pentru rugciune i zice: Doamne
Dumnezeul stpnului meu Avraam, f cale bun naintea mea astzi (Facerea
24, 12). Nu zice Doamne Dumnezeul meu; dar cum zice? Doamne
Dumnezeul stpnului meu Avraam. Eu, zice, nu snt dect un nevoia, dar m
acopr cu stpnul meu, cci nu vin pentru mine, nu snt dect trimisul su; ia n
seam credina lui i ajut-mi s duc pn la capt sarcina dat.
Acum, ca s nu credei c el vorbete ca un creditor care i cere dreptul
su, ascultai vorbele care urmeaz: Fie-i mil de stpnul meu
Avraam (Facere 24, 12). Adic: Chiar dac am avea mii de drepturi, ne rugm ca
s avem totul prin buntatea Ta, nimic ca plat a datoriei Tale. i ce cere
el? Iat, eu stau la fntna apei, i fetele celor ce locuiesc n cetate ies ca s
scoat ap. i fecioara creia eu voi zice: Pleac urciorul tu s beau!, iar ea

va zice mie: Bea tu, i cmilele tale le voi adpa, pn ce vor nceta toate a
bea, aceea s fie pe care Tu ai rnduit-o robului Tu Isaac; i ntru aceasta
voi cunoate c ai fcut mil cu stpnul meu Avraam (Facerea 24, 13-14).
Vedei nelepciunea slugii? Ce semn pune el? Nu zice: Dac voi vedea pe
una dus ntr-un car tras de catri, trnd n urma sa o ceat de eunuci,
nconjurat de robi numeroi, frumoas i strlucitoare de farmecul tinereii,
aceea este pe care ai gtit-o pentru sluga ta. Ce zice ns? Fecioara creia i
voi zice: Pleac vasul tu s beau! Ce faci tu, omule? O astfel de femeie caui
tu pentru stpnul tu, o femeie care car ap i vrea s-i vorbeasc? Da,
rspunde el, cci nu m-a trimis s caut bogie, nici neam mare, ci bune nsuiri
ale sufletului. Se gsesc mai des crtoare de ap care au o virtute desvrit, pe
cnd altele, stpne pe bogate locuine, snt pline de patimi i foarte rele. Dar
dup ce va cunoate el virtutea acestei femei? Dup semnul pe care l-a artat.
Dar cum s pricepi virtutea prin acest semn? El este foarte mare i cu totul sigur,
cci nvedereaz milostenia, nct orice alt dovad este de prisos. Vorbele slugii
nsemneaz deci acest lucru, dei el nu-l spune pe fa. Eu, zice, caut o fecioar
aa de milostiv, nct s duc la capt toate nsrcinrile de care este n stare.
i nu pe nedrept cuta o astfel de soie: ci, trind ntr-o cas unde nflorea mai
mult primirea de oaspei[23], el voia nainte de toate s gseasc o femeie potrivit
cu firea stpnilor si. Ca i cum ar fi zis: Noi voim s aducem la noi o femeie
ale crei mini s fie deschise pentru oaspei, ca s nu fie lupt i certuri cnd
brbatul va face milostenii din averea sa, dup pilda tatlui su i va aduce n
cas strini; [cci] aa se va ntmpla, dac femeia este ciclitoare i nu-l las s
fac [aceasta], cum se ntmpla n multe case. Dintru nceput vreau s m
ncredinez dac ea este primitoare de oaspei, cci de aici vine toat fericirea
noastr. Prin iubirea de oaspei a dobndit, din cer, stpnul meu pe mirele de azi,
prin aceasta s-a fcut tat. A jertfit un viel i a primit un copil, a frmntat fin,
i Dumnezeu i-a fgduit urmai aa de numeroi ca i stelele [24]. Deci, pentru c
din primirea de strini ne-au venit nou n cas toate buntile, caut aceast
fapt bun naintea tuturor celorlalte. S avem n vedere c omul nu a primit
doar apa cerut, ci s ne gndim c el a aflat ce este un suflet bun, care d nu
numai ce i se cere, ci i ceea ce nu i s-a cerut.
Dar nc nu sfrise el a cugeta acestea n mintea sa, zice, cnd iat c
iei cu ulciorul pe umr Reveca (Facerea 24, 15), i aa se mplini acea vorb a
Proorocului: Pn s isprveti tu de vorbit, Eu snt de fa (Isaia 58, 9). Iat
cum Dumnezeu binevoiete s mplineasc rugciunile oamenilor evlavioi mai
nainte ca ele s fie sfrite. Ca urmare, i tu, cnd vei vrea s te cstoreti, nu
alerga la oameni sau la femei care i fac meteug din nenorocirile altora i nu
caut nimic altceva dect s capete un ctig. Alearg la Dumnezeu, i El te va

ajuta n cstoria ta, cci avem fgduina Lui: Cutai mpria Cerurilor, i
toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33). i s nu zic nimeni:
Cum pot s-l vd eu pe Dumnezeu, cum pot s vorbesc cu El i s-l ntreb
lmurit? [Acestea snt] gnduri ale sufletului fr credin. Pentru Dumnezeu
totul este o clip i n-are nevoie de vorb ca s ndeplineasc tot ce voieti. i
tocmai aceasta s-a ntmplat cu sluga lui Avraam: n-a auzit nici un glas, n-a
vzut nici o fa. n picioare, lng fntn, se ruga, i ndat a fost ascultat: Dar
nc nu sfrise el a cugeta acestea n mintea sa, cnd iat c iei cu ulciorul
pe umr Reveca, fata lui Batuil feciorul Milci, femeia lui Nahor, fratelui lui
Avraam. Aceasta era foarte frumoas la chip, fecioar, pe care nu o
cunoscuse vreun brbat (Facerea 24, 15-16). De ce-mi vorbete de frumuseea
trupului? Ca s pricepi mai bine marea ei curie, ca s nelegi frumuseea
sufletului ei. Minunat lucru este curia, dar mult mai minunat nc atunci cnd
este unit cu frumuseea trupului. De aceeaScriptura, nainte de a povesti istoria
lui Iosif i curia sa, vorbete mai nti de frumuseea trupului su, zicnd: Iosif
ns era chipe la statur i foarte frumos la fa (Facerea 39, 6); i numai
dup aceea ne art nfrnarea tnrului, zicnd c aceast frumusee nu l-a adus
la nenfrnare. Cci, dup cum frumuseea nu este ntotdeauna pricina aprinderii,
tot aa nici urenia nu este pricin de nfrnare. Multe femei mpodobite cu toate
farmecele trupului au strlucit i mai mult pentru c au fost curate; altele iari,
urte i pocite, au avut nc mai mult urenie n suflet i s-au necurit cu
nenumrate pcate. Nu n nfiarea trupului, ci n suflet i voin se gsete att
pricina faptei bune, ct i a pcatului.
Nu fr scop a numit-o de dou ori fecioar pe Reveca. Dup ce a zis:
Fecioar era, a adugat: pe care nu o cunoscuse vreun brbat. Pentru c
multe fecioare i pstreaz trupul neatins, dar au sufletul plin de nenfrnare,
dorin de strlucire, curse ca s trag din toate prile o mulime de iubii n
jurul lor, priviri fcute ca s nflcreze ndejdile tinerilor, vrtejuri i capcane
de tot soiul. i de aceea Moisi - vrnd s arate c Reveca nu era asemenea cu
aceste fete, ci c era fecioar i cu trupul, i cu sufletul, a adugat: fecioar, pe
care nu o cunoscuse vreun brbat. Cu toate c erau multe prilejuri ca oamenii
s o cunoasc: mai nti c era frumoas, apoi din felul slujbei pe care o
ndeplinea. Dac ar fi rmas pururea n camera sa, ca fetele de astzi [25], dac nu
s-ar fi artat n lume, dac n-ar fi ieit niciodat din casa printeasc, lauda c
nici un om nu o cunoscuse n-ar fi fost aa de mare. Dar, dac i-o nchipui
mergnd prin lume, nevoit s se duc n fiecare zi la fintn, o dat, de dou i
de mai multe ori - i totui nici un brbat s nu o cunoasc, numai atunci vei
pricepe bine preul laudei. S-au vzut multe fete care nu erau nici frumoase, nici
plcute, i pe care le urmau o mulime de slugi, pierdute, cu toate acestea, pentru

c au trecut o dat sau de dou ori prin piaa public. Ce vei zice dar, de aceea
care iese n fiecare zi din casa printeasc i nu numai ca s se duc n pia, ci
la fntn, s aduc ap, drum pe care eti silit s ai mii de ntlniri? Nu este cu
adevrat vrednic de toat lauda noastr? Cnd nici aceste drumuri nentrerupte,
nici farmecul care o nfrumuseeaz, nici trectorii care o ntlnesc pretutindeni nimic, ntr-un cuvnt - nu pot s-i ating curia?; cnd ea i pstreaz sufletul i
trupul departe de orice stricciune, cnd pzete curia mai bine dect femeile
care stau nchise n casa lor; cnd, n sfrit, se arat asemenea cu aceea pe care o
cerea Pavel, zicnd: S fie sfnt la trup i la suflet? (1 Corinteni 7, 34).
i, pogorndu-se ea la fntn, i-a umplut vasul i a pornit napoi.
Atunci, sluga lui Avraam a alergat naintea ei i i-a zis: D-mi s beau puin
ap din vasul tu! Iar ea a zis: Bea Domnul meu! i, grind, i-a lsat vasul
pe brae i l-a adpat pn a ncetat a bea. i a zis: i cmilelor tale voi scoate
ap pn ce vor bea toate. i, grind, a deertat vasul n adptoare, i iari a
alergat la fntn s scoat ap, i a adpat toate cmilele (Facerea 24, 16-20).
Mare era iubirea de strini a acestei fecioare, mare curia ei, i amndou
acestea snt bine artate att prin vorbele, ct i prin faptele ei. Ai vzut cum
curia nu-i vatm ntru nimic milostenia, dar nici milostenia curia sa?! C nu
s-a aruncat naintea strinului, c nu i-a vorbit ea nti nsemneaz c era
cuviincioas; c nu a tcut la ntrebrile puse i nici nu s-a mpotrivit cererii
aceluia nsemneaz mult milostenie i iubire de oameni. ntr-adevr, dup cum
s-ar fi artat ndrznea i neruinat dac ar fi mers mai nti ea la el sau i-ar fi
vorbit mai nainte de a fi ntrebat, tot aa, dac l-ar fi trecut cu vederea cnd era
rugat, s-ar fi artat crud i neomenoas. N-a fcut nici una din acestea: nici n-a
deprtat milostenia prin curie, nici n-a nimicit prin milostenie lauda curiei, ci
a artat aceste dou fapte bune n ntregime: curia, ateptnd ntrebarea
strinului i iubirea de oaspei, svrit ntr-un chip mai presus dect orice
laud, cum am zis. Cum s numesc pe aceea care d att de mult? Negreit, darul
su nu era dect ap, dar aceasta era tot ce avea atunci la ndemn. Cci
obinuim s judecm pe oamenii fctori de bine nu dup bogia darului, ci
dup averea pe care o au. Dumnezeu a ludat pe omul care a dat un pahar de ap
rece i a zis c femeia care a aruncat doi bnui a dat mai mult dect toi, pentru
c a jertfit tot ce avea atunci. Tot aa, i Reveca a druit acestui strin tot ceea ce
putea s-i druiasc.
i nu fr scop zice Scriptura c ea se grbi, alerg i altele asemenea,
ci ca s se arate dragostea ei, ca una care nu era nici ndatorat, nici silit, ca una
care druia fr ntrziere i sil. i aceasta nu este fr pre! De cte ori n-am
vzut i noi trectori, pe care i-am rugat s se opreasc o clip i s ne lase s
aprindem lumin de la ei sau s ne dea puin ap pentru setea noastr, i de cte

ori nu ne-au respins cu neruinare? Dimpotriv, Reveca, nemulumindu-se

numai s aplece strinului ciutura, i ia nsrcinarea s scoat ap pentru toate
cmilele, punndu-i astfel, cu cea mai mare buntate, chiar trupul su n slujba
iubirii de strini. Nu numai fapta ei, dar i graba i nvedereaz virtutea. l
numete domn pe un necunoscut vzut pentru ntia dat, i - dup cum socrul
ei, Avraam, nu ntreba pe cltori cine snt, din ce familie, unde merg, de unde
vin, ci fcea fr ntrziere milostenie cu ei - tot aa nici Reveca nu ntreb:
Cine eti tu, din ce familie? De ce ai venit aici? Ci, dnd nenumrate semne de
milostenie, nici nu ia n seam celelalte lucruri. Aa cum negustorii de pietre
scumpe i zarafii caut n totul doar cum s ctige bani de la acei ce cumpr i
nu-i privete nimic altceva, tot aa, nici Reveca nu caut dect s culeag rodul
iubirii de oaspei, s primeasc n ntregime ctigul hotrt. Ea tie bine c
oaspetele trebuie cinstit cu osebire, c el are nevoie de o primire grabnic,
fiindc ntrzierea noastr l face nendrzne; dac l obosim cu o mulime de
ntrebri nepotrivite, se nfricoeaz, se d ndrt i se apropie de noi cu sil.
De aceea, nici Reveca nu s-a purtat aa fa de slujitor, precum nici socrul ei
Avraam fa de strinii cltori, [pe care cuta] s nu-i sperie, ci se mulumea s
se ngrijeasc de ei, dup care le da drumul. De aceea a primit el ntr-o zi ngeri
n casa lui; dac i-ar fi copleit cu ntrebri, ctigul lui ar fi fost mult mai mic.
ntr-adevr, ne minunm de el nu c a primit ngeri, ci c i-a primit fr s-i
cunoasc. Dac i-ar fi ngrijit tiind cine snt, nu fcea nimic de mirare: mreia
unor astfel de oaspei ar fi fcut ndatoritor i omenos i pe omul cel mai crud i
mai nesimitor. Acesta e lucrul de mirare: c, socotindu-i pe ei nite oameni de
rnd, le-a artat atta ngrijire. Tot aa a fcut i Reveca: ea nu tia numele slugii,
pricina cltoriei sale, gndul pe care l avea ca s o cear n cstorie; ea nu
vedea dect un cltor i un strin. Aa c rodul milosteniei sale a fost cu att mai
mare, cu ct ea a ngrijit cu o bunvoin desvrit pe un om cu totul
necunoscut, rmnnd ns credincioas legilor buneicuviine. Nici neruinare,
nici ndrzneal, nici sil, nici mnie; a tiut s-i fac datoria fr s treac peste
marginea cuvenit. Aceasta nelege i Moisi cnd zice: Iar omul o socotea pe
ea i tcea, ca s cunoasc, ndreptase Dumnezeu calea lui, sau nu? (Facerea
24, 21). Ce nsemneaz o socotea? Asta nsemneaz c i privea statura,
mersul, nfiarea, vorbirea - n sfrit, totul - cu o mare grij, cutnd s
citeasc, din micri, firea sufletului. i nu a fost destul: face i alt ncercare.
Dup ce i-a dat s bea, nu s-a oprit, ci a ntrebat-o: A cui fat eti? Spune-mi de
este la tatl tu loc, s slluim noi? (Facerea 24, 23). Ce a rspuns ea? Cu
rbdare i cu dulcea i-a spus numele tatlui su i nu s-a suprat, ca s-i zic:
Dar tu cine eti, ndrzneule care ntrebi aa de iscoditor de casa noastr? I-a
rspuns:Snt fiica lui Batuil, fiul Melhei, pe care l-a nscut ea lui Nahor. Paie
i fin mult este la noi, precum i loc de slluit (Facerea 24, 25). i acum, ca

i atunci cnd fusese vorba de ap, ea i ddu mai mult dect cerea. Atunci cnd el
nu voia dect s bea, ea ceru s-i adape i cmilele i le-a adpat. Acelai lucru i
aici: el ntreab numai dac este loc pentru oaspei, ea i rspunde c snt paie,
fin i celelalte, prin aceasta ndemnndu-l i trgndu-l spre cas, ca s ctige
preul iubirii de oaspei. S nu ascultm aceasta nici cu uurin i nici fr luare
aminte, ci s ne gndim la noi nine, s ne punem n locul lor i atunci tot aa
vom socoti i noi fapta bun a Reveci. Adesea, cnd adpostim pe prieteni i
cunoscui, ne vine greu i, dac ederea lor se lungete o zi sau dou, iat-ne
suprai. Reveca ducea cu mare bucurie n casa lor un necunoscut i un strin, i
avea s se ngrijeasc nu numai de el, dar i de attea cmile ale lui.
ns, dup ce a intrat oaspetele, luai n seam nelepciunea lui: cnd i-a dat
pine s mnnce, el a zis: Nu voi mnca pn ce nu voi gri cuvintele
mele (Facerea 24, 33). Vedei ct de grabnic i de cumptat a fost? Apoi, cnd i-a
dat voie s vorbeasc, s vedem n ce chip i vorbete? Oare i-a spus c are un
stpn de neam mare, cinstit de toat lumea, ntiul locuitor din prile sale?
Dac ar fi voit s vorbeasc aa, n-ar fi fost de loc ncurcat, ntr-adevr, oamenii
din ar aceea cinsteau pe Avraam ca pe un rege. Dar el nu spune nimic [de acest
fel], trece peste cinstea omeneasc i nu mpodobete pe Avraam dect cu cinstea
dumnezeiasc, zicnd: Sluga lui Avraam snt eu. Domnul a binecuvntat pe
stpnul meu foarte, i l-a mrit, i i-a dat lui oi i boi, argint i aur, slugi i
slujnice, cmile i asini (Facerea 24, 34-35). Dac amintete de bogii, nu o
face ca s arate c Avraam este n belug, ci ca s se vad c este iubit de
Dumnezeu. Nu voia s-l laude c era bogat, ci fiindc primise toate acestea de la
Dumnezeu. Apoi, a vorbit despre tnr. i Sarra, soia lui, i-a nscut un fiu n
btrneele lui (Facerea 24, 36). Prin aceasta, a lsat s se neleag felul
naterii, artnd c naterea i-a fost dat dup rnduial dumnezeiasc, n afar
de legile firii. Tot aa i tu, fie c i caui o soie sau un so, cerceteaz nainte
de toate dac este iubit de Dumnezeu, dac este plin de buntatea cereasc. Cci,
dac se gsesc acestea, toate celelalte vin singure; iar neavnd nimic din acestea,
chiar dac are o mare avere, nu-i nici un ctig. Apoi, ca s nu fie ntrebat de ei
de ce nu a luat n cstorie pe nici una din ara lui, a adugat: i m-a jurat
stpnul meu, zicnd: S nu iei femeie fiului meu din fetele Hananeenilor,
ntre care locuiesc eu n pmntul lor. Ci s mergi la casa tatlui meu i la
neamul meu, i vei lua soie feciorului meu de acolo (Facerea 24, 37-38).
Dar nu vreau s aduc aici toat istoria, cci mi-e team s nu v supr. S
trecem la sfrit. Dup ce a povestit cum s-a oprit la fintn, cum s-a rugat de
fat, cum i-a dat mai mult dect a cerut el, cum a fost mijlocitorul su; n sfrit,
dup ce a povestit totul pe larg, a ncetat din vorb. Ceilali, dup ce au ascultat
aceast povestire, n-au stat nici o clip la ndoial i fr ntrziere, ca insuflai

chiar de Dumnezeu, au dat pe fiica lor ndat. Laban i Batuil rspunser: De la

Domnul a ieit lucrul acesta; nu vom putea gri ie mpotriv, nici ru, nici
bine. Iat, Reveca este naintea ta; ia-o i te du, i s fie femeia feciorului
stpnului tu, dup cum a grit Domnul (Facerea 24, 50-51). Cine nu se va
mira? Cine nu va rmne izbit de mirare, gndindu-se la numrul i la greutatea
piedicilor ridicate ntr-o clip? Trimisul era un strin i o slug; drumul de fcut
era foarte lung; nici mirele, nici tatl su, nici una din rudele sale nu erau
cunoscui de ei. Erau destule greuti ca s mpiedice cstoria. Cu toate acestea,
nimeni nu o mpiedic i, ca i cum Isaac ar fi fost un vecin, o cunotin, un
prieten de demult, ei i-au dat pe fiica lor cu o ntreag ncredere: mijlocitor era
Dumnezeu. ntr-adevr, s ncercm a face ceva fr ajutorul Su: ceea ce ne
prea uor i lesne ne va pune n cale numai prpstii, i strmtori i mii de
nenorociri. Deci nimic s nu facem, nici s zicem, pn ce n-am chemat pe
Dumnezeu i nu L-am rugat s ne ajute n aceea ce vrem a svri, dup cum a
fcut aceast slug.
S vedem acum, dup ce a luat-o, cum a prznuit nunta. Oare a nirat dup
el chimvale, i fluiere, i danuri, i tobe, i flaute, i tot ce se obinuiete n
astfel de mprejurri? Nimic din acestea! Singur primise pe Reveca, singur a
adus-o, fr alt tovar dect ngerul care l ntovrea, ndeplinind rugciunea
pe care Avraam o fcuse lui Dumnezeu, de a apra cltoria slugii sale, cnd
acela prsise casa lui. i tnra fecioar era dus la soul ei fr s aud nici
flaut, nici lir, nici alt instrument, dar cu capul acoperit de binecuvntrile
cereti, cunun mai bogat n strlucire dect stema cea mai scump. Era dus la
brbatul ei mbrcat nu cu esturi de aur, ci cu curie, credin, milostenie, n
sfrit, cu toate faptele bune. Era dus la brbatul su nu pe un car acoperit, nici
pe vreun alt scaun mpodobit, ci pe spinarea unei cmile. n acea vreme,
fecioarele, pe lng virtuile lor, aveau i sntate trupeasc. ntr-adevr, mamele
lor nu le creteau cum este obicei astzi i nu stingeau sntatea lor cu bi,
parfumuri, sulimanuri, haine moi i, n sfrit, prin multe alte chipuri de
zdrnicii, care mai repede le moleesc. Dimpotriv, ele le supuneau la cele mai
aspre ncercri. De aceea aveau o frumusee nnscut a trupului i de bun soi,
cci aveau totul de la fire, nimic strin. i se bucurau de o sntate neatins de
nimic, iar farmecele lor erau de nenchipuit, pentru c trupul lor nu era niciodat
chinuit de boal i trndvia le era necunoscut. Greutile, oboseala, obinuina
de a face totul singure, gonind trndvia, le ddeau putere i sntate
nezdruncinat. De aceea erau i mai plcute brbailor i mult mai iubite, pentru
c gseau n ele mult nelepciune.
Reveca era deci pe o cmil; apropiindu-se [de slaurile lui Avraam], mainainte ca s ajung [acolo], a ridicat ochii, l-a vzut pe Isaac i a srit jos de pe

cmil. Vedei putere? Vedei uurin? A srit jos de pe cmil! Aa era

vigoarea, care se unea cu nelepciunea, la fecioarele din acea vreme! i a zis
slugii: Cine este omul acela, care merge pe cmp spre ntmpinarea noastr?
i a zis sluga: Acesta este stpnul meu. Atunci ea i lu vlul i se
acoperi (Facerea 24, 65). Recunoatei peste tot smerenia ei, admirai-i ruinea
i nendrzneala!
i a dus-o Isaac n cortul mamei sale, Sarra; i a luat pe Reveca, i
aceasta s-a fcut femeia lui, i a iubit-o pe dnsa. i s-a mngiat Isaac de
pierderea mamei sale, Sarra (Facerea 24, 67). Aceste cuvinte - i a iubit-o pe
dnsa, i s-a mngiat Isaac de pierderea mamei sale, Sarra - nu le citesc eu
degeaba: am voit s nelegei ce farmec avea Reveca, nct a avut parte de atta
iubire. i cine n-ar fi iubit o femeie att de neleapt, att de cinstit, de
omenoas, de binefctoare, de dulce, o femeie aa de curajoas cu inima, aa de
tare cu trupul?
Nu am spus acestea ca s fiu ascultat sau ca s fiu aplaudat de voi, ci ca s
a rvna voastr. Voi, prinilor, urmai prevederea Patriarhului, care a vrut s
dea fiului su o femeie cu adevrat virtuoas; n-a cutat nici bogie, nici neam
mare, nici frumusee, nici altceva, dect frumuseea sufletului. Voi, mamelor, aa
s cretei pe fiicele voastre. Iar voi, tinerilor care voii s v luai soii, s
prznuii nunta cu aceast cuviin: departe s fie de voi jocurile, zgomotele de
rs, glumele lumeti, flautele, i ntreag acea mreie diavoleasc i orice i
poate semna; s rugai numai pe Dumnezeu s fie mijlocitorul vostru n toate
faptele voastre. Dac vom svri aa toate faptele noastre, nu va fi nici
desprire, nici bnuial de prea-curvie, nici cuvnt de gelozie, nici bti, nici
certuri, ci vom gusta toate dulceile pcii i unirii, la care se vor aduga cu
siguran toate faptele bune. Dup cum, atunci cnd brbatul i femeia snt
neunii, nu e nimic sntos n casa lor, chiar dac lucrurile ar merge bine, tot aa,
cnd domnete pacea i unirea, nimic nu va fi neplcut, chiar dac s-ar ivi mii de
furtuni n aceeai zi. Dac cstoriile se vor face astfel, i copii vor putea fi
crescui n lucrarea faptelor bune. Cnd femeia va fi cinstit, neleapt i
mpodobit cu toate virtuile, va putea s ctige cu totul un brbat pe care s-l i
stpneasc prin puterea dragostei ei, i, cnd l-a ctigat, s gseasc n el un
tovar plin de rvn pentru creterea copiilor. i va ndemna chiar pe Dumnezeu
s priveasc cu grij asupra lor. Atunci cnd chiar Dumnezeu ajut astfel de
gospodrii aa de bine ndreptate, ngrijind chiar el de sufletele copiilor, toate
chinurile vor pieri, totul va fi iubire n cas, ca i n sufletele stpnilor. n acest
chip, fiecare, mpreun cu casa sa - neleg cu femeia, copii i slugile sale - va
putea s strbat pn la capt, fr primejdie, viaa de aici i s intre la sfrit n
mpria Cerurilor, pe care doresc s o dobndim cu toii, prin harul i iubirea

de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care este mrirea i puterea

Tatlui, mpreun cu Sfntul i de via dttorul Duh, acum, i pururea i n
vecii vecilor. Amin!
Bibliografie: Nicolae N. Marinescu, Studii omiletice asupra celor trei
cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul despre cstorie, cu traducerea lor,
Tez pentru licen, Litotipografia L. Moteanu, Bucureti, 1908

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE DESFRNARE

Tlcuire la vorba Apostolului: Din pricina aprinderii, fiecare s-i aib
femeia sa.
[...] n convorbirile din afar (lumeti), chiar dac se strecoar cte ceva
bun, dar, ntre nenumrate necuviine, mulimea abia dac vorbete un cuvnt
sntos. n Sfintele Scripturi este cu totul dimpotriv: nu vei auzi nici un cuvnt
urt, ci pe toate pline de mntuire i de mult nelepciune, cum snt de pild, cele
ce s-au citit astzi. Care snt acestea? Ct pentru cele ce mi-ai scris, bine este
omului s nu se ating de femeie. Dar, din pricina desfrnrii, fiecare brbat si aib femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su (1 Corinteni 7, 1-2).
Pavel legiuiete despre cstorie, i nu se ruineaz, nici nu roete, i pe bun
dreptate. Cci - dac chiar Domnul a cinstit cstoria, mpodobind-o cu prezena
i cu darul Su (cci a adus la nunt darurile cele mai mari, schimbnd firea apei
n vin) - cum sluga s-ar fi roit s legiuiasc cstoria? Ru lucru nu este
cstoria, dar este urt prea-curvia, urt aprinderea. Cstoria este un leac
contra aprinderii.
S nu o necinstim deci cu praznice diavoleti, ci, cum au fcut cei din Cana
Galilei, tot aa s fac i cei ce i iau acum femei, s aib pe Hristos n mijlocul
lor. i cum se poate face aceasta, ntrebi tu? Prin preoi, cci zice: Cine v
primete pe voi pe Mine M primete. Dac ai ndeprtat pe diavolul - cntecele
destrblate, i melodiile dulcegi, i jocurile necuviincioase, i vorbele
ruinoase, i pompa diavoleasc, i sunetul i rsul din toat inima - n sfrit,
dac ai ndeprtat orice necuviin i ai adus nuntru pe sfiniii robi ai lui
Hristos, i Hristos va fi cu ei, negreit, cu mama i fraii Si. Cci zice: Oricine
va face voia Printelui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate, sor i
mam (Matei 12, 50). i tiu c greu i suprtor se va prea unora c sftuiesc
acestea i c dezrdcinez un vechi obicei. Nu m ngrijesc de loc de aceasta,
cci n-am nevoie de bunvoina voastr, ci de folosul vostru; nu de bti din
palme i laude, ci de ctig i de nvtur. S nu-mi spun cineva: Apoi, aa
este obiceiul! Unde se fptuiete pcatul, s nu pui nainte obiceiul! Ci - dac
cele fptuite snt rele, chiar dac obiceiul ar fi vechi - s-l desfiinezi; iar dac nu
snt rele, chiar dac nu-i obiceiul, adu-l i l sdete. Obiceiul de a necinsti astfel
de lucruri nu era vechi, ci a fost aezat ncoace, cci adu-i aminte cum a luat n
cstorie Isaac pe Revecca, ori Iacov pe Rahela. Scriptura amintete de aceste

cstorii i povestete cum au fost duse ele n casele mirilor lor, i nu amintete
nimic de acest fel. Numai butura i mncarea au fost mai bogate ca de obicei i
au chemat pe rude la nunt; iar flautele, fluierele, chimvalele, i danurile de
beivi i tot cea ce este n mare cinste astzi au fost nlturate. Iar oamenii din
vremea de astzi, sltnd, cnt n cinstea Venerei i (cntece n care e vorba de)
multe prea-curvii, i desfaceri de cstorii, i dragoste fr de lege i mpreunri
nengduite. i multe alte cntece pline de necinste i de ruine cnt n acea zi i
dup beie, i atta necinste nsoete pe mireas n public cu vorbe murdare.
Cum mai ceri de la ea cinste, spune-mi, cnd din prima zi ai dus-o ntr-atta
neruinare i te-ai ngrijit n faa ei i s spui, i s faci de acelea la care nu au
drept s asculte nici robii cinstii? Atta vreme s-au muncit tatl i mama
ngrijind de fecioara lor, nct nici s nu spun, nici s aud pe altul zicnd vreo
vorb necinstit, s-au ngrijit de pat, camere deosebite, pzitori, ui, zvoare i
de plimbrile spre sear i s nu fie vzut de nimeni, nici chiar de rude; i de
altele multe mai mari ngrijindu-se. Iar tu, venind, ai risipit toate acestea ntr-o
singur zi i ai pregtit-o s se fac neruinat prin acea serbare destrblat, i
ai vrsat n sufletul miresei cuvinte de pierzare. Nu vin de-aici relele urmtoare?
Nu de-aici prea-curviile i gelozia? Nu de-aici sterpiciunea, i vduvia i
moartea fr vreme a prinilor? Cnd chemi pe draci prin cntece; cnd umpli
pofta lor prin vorbe urte; cnd bagi n cas mimi, histrioni i ntreg teatrul; cnd
umpli casa de desfrnate i te ngrijeti s se desfteze acolo toat ceata dracilor,
ce mntuire mai atepi? Spune-mi, pentru ce mai aduci i preoi, cnd a doua zi
ai s svreti astfel de fapte? Vrei s ari binefacere aductoare de ctig?
Cheam hore de sraci! Te ruinezi i te roeti? Atunci ce mai vrei dect aceast
necuminenie, cnd, bgnd pe diavolul n cas, nu crezi c faci ru, iar cnd e
vorba de a intra Hristos te ruinezi? Dup cum la intrarea sracilor Hristos
privete, tot aa, n mijlocul mimilor, i infamilor, diavolul ia parte la serbare. i
din acea cheltuial nu este nici un ctig, ci se nate un mare pcat, ns din
aceste cheltuieli vei dobndi repede un mare ctig. Dar (- zici tu -) nimeni din
ora n-a fcut lucrul acesta! ncepe tu, silete-te s fi nceptorul acestui frumos
obicei, pentru ca urmaii s te laude. Dac vreunul te urmeaz ntru acest obicei,
nepoi i strnepoi vor spune celor ce-i vor cerceta obria: Cutare cel dinti a
nceput acest frumos obicei. Dac, pentru jocurile publice, cei care au ntreinut
cu mreie aceste lucrri nefolositoare snt ludai la mese de toat lumea, cu
mult mai mult toi te vor luda pentru aceast fapt duhovniceasc i vor aduce
mulumiri celui dinti care a fcut nceputul cel bun. i i va fi aceasta i
drnicie, i ctig.
Sigur, dac alii vor urma aceast pild, tu, care ai aruncat smna, vei lua
preul rodurilor: prin acesta vei ajunge repede i tat, i Dumnezeu va fi de

ajutor copiilor ti i se va ngriji ca s mbtrneti cu soia ta. Dup cum pe cei

ce pctuiesc Dumnezeu i amenin, zicnd: i vor fi femeile voastre vduve,
i fiii votri orfani (Ieirea 22, 24), tot aa, celor ce se supun Lui n toate, El le
fgduiete c le va da o btrnee fericit i toate bunurile mpreun cu ea.
Pavel iari ne nva despre aceasta cnd zice c morile grabnice vin
adesea din mulimea pcatelor. Pentru aceasta - zice el - ntre voi muli
snt neputincioi, i bolnavi i muli mor (1 Corinteni 11, 30). Dar hrana dat
sracilor mpiedic de a se ntmpla acestea; i, chiar dac se ntmpl ceva
neateptat, (milostenia fcut) aduce o repede ndreptare (a necazului), cum se
poate afla din istoria fecioarei din Ioppe. Pe aceasta, care zcea moart, au
nconjurat-o sracii hrnii de ea, i lacrimile lor au deteptat-o i au adus-o la
via. (Faptele Apostolilor 9, 36). Rugciunea vduvelor i sracilor este mult
mai folositoare dect rsul i orice dan. Aici, pentru o singur zi este desftarea,
acolo este venic ctigul. Gndete-te ct de mare lucru snt attea binecuvntri
unite pe capul soiei, atunci cnd intr n casa soului su. Ce coroane mai
vrednice dect acestea? Ce bogie mai folositoare? Pe cnd obiceiul de acum
este o nebunie curat. Dac nici o pedeaps, nici un chin nu amenin pe cei ce
se poart aa de necinstit, gndete-te ct chin este s primeti attea blesteme n
public, de la oamenii bei i cu mintea ntunecat, pe cnd toat lumea ascult.
Sracii, cnd primesc ceva, binecuvnteaz, i ureaz mii de bucurii; aceia ns dup beie, dup mncare - arunc toate murdriile pe capetele soilor i parc
fac ntre ei o ntrecere drceasc: ca i cum ar fi vrjmai cei ce se ntlnesc, aa
rudele lor se lupt ntre ele, care s spun vorbe nengduite i nelegiuite pentru
cei ce se cstoresc, urmnd pe vrjmai; i ntrecerea acestora ntre ei umple pe
mire i pe mireas de ruine.
Oare vom cuta alt prob - spune-mi! - c diavolii mic sufletele lor, i c
acestea se fac i se spun de ctre ei? Cine va sta la ndoial de acum nainte c
diavolii mic sufletele lor, i c acestea se fac i se spun de ctre ei? Nimeni,
desigur, cci acestea snt darurile diavolului: glume proaste, beie, zpcirea
minii. Iar dac vreunul crede c a-i chema pe sraci n locul acestora e semn de
nenorocire, s afle i aceasta, c nu hrnirea sracilor i vduvelor este semnul
relelor nmiite i al oricrei ruini, ci stricaii i femeile destrblate. Adesea,
chiar din aceast zi, desfrnata dintre prieteni, rpindu-l pe soul czut n curs,
s-a dus i i-a nimicit dragostea pentru soie, i-a sucit bunvoina, i-a stins iubirea
nainte de a se aprinde i a aruncat smna prea-curviei. Ar trebui ca prinii s
se team de acestea, chiar dac n-ar fi altceva, i s mpiedice aducerea mimilor
i juctorilor la nuni.

Cstoria este nfiinat nu ca s ne stricm, nici ca s ne pngrim, ci ca s

fim curai. Ascult pe Pavel cum zice: Din pricina aprinderii, fiecare s-i aib
femeia sa, i fiecare brbatul su. Dou pricini snt pentru care s-a nfiinat
cstoria: ca s fim curai i ca s ne facem prini; dar, din aceste dou, cea mai
nsemnat este curia. Cnd a intrat pofta, a intrat i cstoria, ca s taie obiceiul
cel nenfrnat i s ne fac a ne mulumi cu o singur femeie. Cci pentru natere
de fii cstoria nu face att ct acel cuvnt al lui Dumnezeu, care zice: Cretei, i
v nmulii i umplei pmntul (Facerea 1, 28). i martori snt ci au fost
cstorii i n-au avut copii. Aa c pricina adevrat este aceea a curiei, i mai
cu seam acum, cnd tot pmntul locuit este plin de neamul omenesc. La
nceput, era de dorit s ai copii, pentru ca fiecare s lase amintire i rmi a
vieii sale. Fiindc nu era nici o ndejde de nviere, ci moartea era puternic i
cei ce mureau socoteau c snt nimicii cu totul dup aceast via, Dumnezeu a
dat aceast mngiere, facerea de copii, ca s rmn chipurile vii ale celor ce se
duc i ca neamul nostru s se pstreze. i, ca s nelegi c mai ales pentru
aceasta au fost dorii copiii, ascult de ce se plnge, dup toate suferinele lor,
femeia lui Iov: Iac - zicea ea - a pierit amintirea ta de pe pmint, fiii ti i
fiicele tale(Iov 18, 17). i iari, Saul ctre David: Aadar, jur-mi pe
Domnul c nu vei strpi smna mea dup mine, i c nu vei tergenumele meu
din casa printelui meu (1 Regi 24, 22). Dar - fiindc nvierea este la u i
moartea nu nseamn nimic, ci ne ndreptm spre alt via, cu mult mai bun este zadarnic munca pentru acestea. Dac doreti copii, poi s dobndeti cu
mult mai buni acum, cnd ni s-au adus mbriri duhovniceti, i nateri mai
bune i toiege de btrnee mai folositoare.
Deci o singur pricin are cstoria, s nu ne pngrim, i de aceea s-a gsit
acest leac. Iar dac ai de gnd ca i dup cstorie s te pngreti, de prisos i n
zadar ai venit la cstorie; ba nc nu numai n zadar i de prisos, ci chiar spre
nenorocirea ta. Cci nu este acelai lucru dac te pngreti neavnd soie, i
dac, avnd soie, faci iari acest lucru. Cci aceasta nu este aprindere, ci preacurvie. Dei se pare lucru de necrezut, totui ceea ce am zis aa este n adevr.
tiu c muli socotesc prea-curvie numai cnd au nelat o femeie cu brbat.
Eu zic c c este prea-curvie fie c se mpreuneaz cu o desfrnat de rnd, fie cu
o roaba fie cu orice, femeie nemritat, atunci cnd are femeia lui.
Nu numai dup cei nelai, dar i dup cei ce neal se socotete greeala
de prea-curvie. S nu-mi pui nainte acum legile publice, care duc la judecat pe
femeile publice i cer s fie pedepsite, iar pe brbaii nsurai i care i bat joc
de roabe nu-i pedepsesc. Eu i voi citi legea lui Dumnezeu, care se supr
deopotriv i pe femeie, i pe brbat, i numete lucrul prea-curvie. Zice: i

fiecare femeie s-i aib brbatul su, adugind: Brbatul s dea femeii
dragostea cuvenit. (1 Corinteni 7, 3). Ce a voit s neleag prin aceasta? Oare
s nu-i prpdeasc veniturile? S-i pstreze zestrea neatins? S-i dea haine
scumpe, mas ncrcat, alai strlucit, slugi numeroase? Ce zici? Ce fel de
dragoste ceri? Cci toate acestea snt semne de dragoste. Nimic nu cer de felul
acesta, zice el, dar cer nfrnare i curie. Trupul brbatului nu-i al brbatului,
ci al femeii, deci s-i pstreze neatins aceast avuie, s nu o micoreze, s nu o
strice. Dintre slugi, aceea se numete iubitoare de stpn, care, primind bani (n
pstrare) de la stpnul su, nu ascunde nimic din ei. Deci, fiindc trupul
brbatului este zestrea femeii, brbatul s fie binevoitor pentru aceast avere. C
aceasta nelege cnd zice: S-i arate dragoste. Ca ntrire este
adaosul: Femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul: tot aa i brbatul nu
este stpn pe trupul su, ci femeia (1 Corinteni 7, 4). Deci, dac vei vedea vreo
prea-curv c te momete, c-i ntinde curse, c se atrn de tine, zi-i ei: Nu
este al meu trupul, este al femeii mele: nu ndrznesc s m folosesc de el i s-l
dau altei femei. Aceasta s fac i femeia. Mare este aceast potrivire n
vrednicie a amndorura, dei n celelalte Pavel pune deasupra mult pe brbat,
cnd zice: Fiecare s-i iubeasc femeia sa (...), iar femeia s se team de
brbat (Efeseni 5, 33) i: Brbatul este cap femeii (Efeseni 5, 23). i: Femeia
s se supun brbatului(Efeseni 5, 22). i tot aa n Vechiul Testament: Atras
vei fi ctre brbatul tu, i el te va stpni (Facerea 3, 16). Deci cum a hotrt
dreapta mprire a robiei i a stpnirii? Atunci cnd a zis: Femeia nu este
stpn pe trupul ei, ci brbatul; tot aa, brbatul nu-i stpn pe trupul su, ci
femeia, a aezat o potrivit ndreptire (a fiecruia): dup cum acela este stpn
al trupului ei, tot aa i ea este stpn trupului lui. Pentru ce a fcut atta cinstit
mprire? Pentru c, n toate celelalte, este de trebuin mai marea vrednicie a
brbatului, iar unde este vorba de dragoste i curie, acolo brbatul n-are nimic
mai mult dect femeia, ci deopotriv se pleac ei dac a clcat legile cstoriei.
i pe bun dreptate, cci nu pentru aceasta a venit la tine soia ta i a prsit pe
tatl, mama i toat casa ei - ca s obatjocoreti, ca s o nlocuieti cu o
pctoas de roab, ca s-i faci neajunsuri; ai luat-o ca nsoitoare, ca tovar a
vieii, ca liber, ca deopotriv n cinste cu tine. Oare nu este fr noim, cnd ai
primit zestrea ei, s pori toat grija pentru aceasta i s nu o micorezi ntru
nimic, iar ceea ce este mai scump dect toat zestrea, adic cinstea, i curia i
nsui trupul tu, care este bogia ei, s-l strici i s-l pngreti? Dac i-ai
mncat zestrea, vei da socoteal socrului tu; dac ai micorat cinstea, te va
pedepsi Dumnezeu, Care a nfiinat cstoria i i-a dat femeie. Iar c aceasta
este adevrat, ascult ce zice Pavel despre prea-curvie: Drept aceea, cel ce
nesocotete (acestea) nu nesocotete pe om, ci pe Dumnezeu, Care ne-a i dat
Duhul cel Sfnt (1 Tesaloniceni 4, 8). Iat prin ce cuvinte a artat c prea-curvie

se face nu numai cnd, avnd femeie, ai necinstit o femeie cu brbat, dar i pe

orice desfrnat. Cci - dup cum numim prea-curv pe femeie, fie c
pctuiete cu un rob, fie cu oricine - tot aa zicem c brbatul se pngrete
dac are femeie, fie c i face poftele cu o roab, fie cu orice femeie public. S
nu dispreuim deci mntuirea noastr i nici s dm diavolului sufletul nostru
prin acest pcat. Cci de aici se nasc nenumratele stricri de case, nenumratele
certe; din aceast pricin se stinge gingia, din aceasta piere dragostea. Dup
cum nu e cu putin ca un om cinstit s-i uite i s-i dispreuiasc femeia, tot
aa nu e cu putin ca un om nenfrnat i curvar s o iubeasc, chiar dac ar fi
cea mai frumoas ntre toate. Din curenie se nate dragostea, din dragoste,
nenumratele bunti. Dup cstorie, socotete-le pe toate celelalte femei ca
fiind pietre, tiind c dac te vei uita cu ochi poftitori la vreuna - fie desfrnat,
fie mritat - te-ai fcut vinovat de nelegiuirea prea-curviei. optete-i n
fiecare zi acestea; i - dac vei vedea c s-a nscut n tine pofta pentru o alt
femeie, iar prin asta femeia ta i se pare neplcut - intr n casa ta, deschide
cartea de fa i, lund pe Pavel ca ajutor, stinge-i flacra repetnd nencetat
aceste vorbe.
i aa, femeia ta iari i va fi plcut, cnd nici o poft nu-i va scdea
bunvoina ctre ea. i nu numai c soia i va fi mai plcut, dar i tu te vei
arta mai cinstit, cci nimic nu este mai ruinos dect un brbat cstorit care se
pngrete: unul ca acesta se roete nu numai n faa socrului, i a prietenilor i
a oricrui om ntlnit, dar i n faa slugilor. i nu numai acesta este rul, dar nc
mai mult: casa lui i se pare mai grozav dect orice nchisoare cnd o zrete pe
femeia sa i i ntoarce gndul mereu spre chipul celei stricate.
Vrei s pricepi bine ct de mare este acest ru? Gndete-te ce fel de via
duc cei ce i bnuiesc femeile, ct de fr gust le pare mncarea i butura. Masa
li se pare ncrcat cu otrvuri omortoare i, ca de o molim plin de toate
relele, aa fug de casa lor. N-au somn, noaptea nu le este linitit, n-au ntlniri
cu prietenii, nici chiar razele soarelui nu mai lucesc pentru ei; cred c i supr i
lumina, nu cnd au vzut-o pe soie pngrindu-se, dar numai cnd au bnuit-o.
Gndete-te c i femeia sufer acestea cnd aude de la vreunul sau numai
bnuiete c te-ai dat pe tine vreunei femei stricate. Judecind acestea, s fugi nu
numai de prea-curvie, dar chiar i de bnuieli; i, dac eti bnuit (de soie) pe
nedrept, mpac-o i o ncredineaz (de aceasta). Nu din ur sau din nebunie, ci
din grij face aa, i din teama prea-mare pentru averea sa. ntr-adevr - cum am
spus mai sus - averea ei este trupul tu, avere mai de pre dect toate celelalte. S
nu o vatmi pe ea n ce are mai scump, pricinuind ran omortoare! Cci, dac o
dispreuieti, s te temi de Dumnezeu, rzbuntorul unor fapte ca acestea i
amenintorul cu pedepse nendurate pentru astfel de pcate. Acelora care

struiesc n aa fapte, le zice (c vor ajunge) unde viermele lor nu moare, i

focul nu se stinge (Marcu 9, 44). Dac nu te mic prea mult viitorul, teme-te cel
puin de ceasul de fa. Muli din aceia care se alipesc de femeile curve vor pieri
chiar n aceast via, ca ri, cu ru, apucai de cursele lor: acelea - luptndu-se
s-i ndeprteze de la soia luat prin cstorie, s-i mpresoare cu totul n
dragostea lor de farmece - se ngrijesc de buturi vrjite i es multe curse; apoi aruncndu-i astfel n vreo boal grea, i ducndu-i spre pierzare i nconjurndu-i
de o lung putreziciune i de nenumrate rele - i rpesc din aceast via. Dac
nu te temi de gheena, omule, teme-te de farmecele acelor femei! Cci, cnd vei fi
lipsit, din pricina prea-curviei, de ajutorul lui Dumnezeu, cnd vei fi despuiat de
ajutorul de sus, femeia cea stricat - lundu-te pe tine cu ndrzneal i chemnd
n ajutor diavolii ei, adugind amulete, punndu-i piedici - alung mntuirea ta
cu mult uurin, fcndu-te de ruine i de rs tuturor locuitorilor oraului, nct
nici nu se ndur de tine, care suferi de toate relele. Cci zice: Cine se va ndura
de fermectorul cel mucat de arpe i de toi cei care se apropie de fiare (Isus
Sirah 12, 17). Las la o parte pierderea de bani, bnuielile zilnice, neruinarea,
ngmfarea, certurile urte din pricina femeilor stricate i nebune, care snt mai
crude dect toate morile. De la femeia ta nu suferi adesea nici o vorb grea, dar
te nchini n faa desfrnatei care te nimicete. Nu te ruinezi, nu te roeti, nu
doreti s se despice pmntul sub tine? Cum poi ruga pe Dumnezeu cu aceeai
gur cu care ai srutat o femeie stricat? i nu te temi, nu te nspimni - spunemi! - c o s cad pe capul tu ruinat vreun fulger trimis de sus? Chiar dac te
ascunzi de femeia ta nedreptit, dar de ochiul cel neadormit nu te poi ascunde
nicieri, cci - acelui curvar care zicea: ntuneric i ziduri m nconjur, de ce
s m tem?(Isus Sirah 23, 25) - neleptul i-a rspuns c ochii Domnului au
mai mult lumin dect soarele ca s vad faptele oamenilor (Isus Sirah 23, 27).
Iat de ce Pavel a zis. Din pricina curviilor ns, fiecare s-i aib femeia sa, i
fiecare s-i aib brbatul ei. Brbatul s dea femeii datoria iubirii; asemenea
i femeia brbatului ei (1 Corinteni 7, 2-3). Nu te uita la femeia linguitoare, c
miere pic din buzele femeii stricate, care pn la o vreme ndulcete gtlejul
tu. Iar mai pe urm, mai amar dect fierea o vei afla i mai ascuit dect
sabia cea de amndou prile ascuit (Pildele lui Solomon 5, 3-4). n srutrile
femeii destrblate este otrav, otrav ascuns i nebnuit. S alergm aadar
dup o plcere nengduit i primejdioas, care pricinuiete rni nevindecate, n
loc de a tri fericii i aprai? Lng femeia ta legiuit tu gseti totdeodat
plcere, paz, cinstire, preuire i cuget curat; acolo, dimpotriv, totul este
amrciune, totul este chin i tu eti pururea sub bnuial. Cci, chiar dac
nimeni nu te-a vzut, cugetul tu nu va nceta s te nvinoveasc; oriunde te
vei ntoarce, pretutindeni te vor urmri mustrrile, strigtele nfricoate ale
acestui judector nempcat. Dac deci cutai plcerea, fugii de femeile

stricate! Cci nu este nimic mai ngrozitor dect acest obicei, nimic mai nesuferit
dect aceste legturi, nimic mai necinstit dect aceast nsoire. Cerboaic preaiubit i gazel plin de farmec s-i fie [soia]; dragostea de ea s te mbete
totdeauna i iubirea ei s te desfteze (Pildele lui Solomon 5, 19). Cnd tu ai la
ndemn un izvor de ap limpede, de ce s alergi la o balt noroioas, care
scoate miros de gheen i chinuri nenchipuite? Care este aprarea ta, cererea ta
de mil? Dac aceia care cad n aprindere nainte de cstorie snt pedepsii i i
ispesc greeala lor, ca acela care era mbrcat cu haine murdare, cu att mai
mult oamenii nsurai. Cci de aceast dat, nvinuirea este ndoit i ntreit:
pentru c mngierile de care se bucur i mpiedic a se azvrli n asemenea
neornduial, vina lor nu mai este socotit numai ca aprindere, dar ca preacurvie, cel mai greu dintre pcate. S nu ncetm deci a repeta i nou i
femeilor noastre aceste nvturi, cu care vreau chiar eu s sfresc: Din pricina
desfrnrilor (aprinderii) ns, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare s-i aib
brbatul ei. Brbatul s dea femeii datoria iubirii; asemenea i femeia
brbatului ei. Femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul; asemenea i
brbatul nu este stpn pe trupul lui, ci femeia (1 Corinteni 7, 2-4). S pstrm
cu ngrijire aceste cuvinte n mintea noastr, n pia i acas, ziua i seara, la
mas i n pat, n sfrit, peste tot; s le cugetm, s le nvm pe femeile
noastre s ni le repete, s le aud i ele de la noi, pentru ca, petrecnd curai
aceast via, s fim primii n mpria Cerurilor, prin harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care mrire Tatlui i
Sfntului Duh n veci vecilor. Amin.
Bibliografie: Nicolae N. Marinescu, Studii omiletice asupra celor trei
cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul despre cstorie, cu traducerea lor,
Tez pentru licen, Litotipografia L. Moeanu, Bucureti, 1908

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GURA DE AUR DESPRE POFTA TRUPEASC

Nimic nu zidete aa de mult precum buna ornduial, precum pacea,
precum dragostea; dup cum i cele mpotriv risipesc. i putem vedea aceasta
nu numai ntru cele duhovniceti, ci i ntru toate celelalte. Cci - ori la hor, ori
la corabie, ori la car, ori la oaste - dac vei tulbura rnduiala i, scond pe cele
mari din locul lor, vei vr pe cele mici n rnduiala acelora, toate le-ai stricat i
aa cele de sus s-au fcut jos. Deci noi s nu stricm rnduiala, nici capul s-l
facem mai jos i picioarele sus. Iar aceasta se face cnd socoteala cea dreapt o
vom arunca-o jos, iar poftele, mnia, iuimea i dulceaa le vom pune mpotriva
prii celei cuvnttoare (raionale, n. n.). Pentru aceea, mult este viforul, i
mult este tulburarea i nesuferit furtuna, fiindc toate se cuprind de ntuneric.
De voieti, s cercetm nti lucrarea urt i de ruine care se face de aici,
apoi paguba. Aadar, cum ne va fi aceasta luminat i foarte-cunoscut? S
aducem n mijloc un om care s se afle astfel, adic unul care s ndrgeasc o
curv i s fie stpnit de pofta necuvioas, i atunci vom vedea rsul acesta.
Cci ce poate fi mai de ruine i mai de ocar dect cel ce struie la uile caselor
curvelor, i i se d palme de ctre muiere curv, i plnge, i se tnguiete i i
ruineaz slava sa? Iar de voieti s vezi i paguba, socotete cheltuiala banilor,
primejdiile pentru cele mai de pe urm, rzboiul mpotriva celorlali ndrgitori
ai ei, loviturile, rnile ce i se aduc asupra dintru acest fel de lupte. [...]
Care cuvnt va arta viforul gndurilor aceluia? Valurile? Negura? i, unde
snt valuri i vifor ca acesta, ce dulcea poate fi? Nu este niciuna, ci tulburare,
durere i nori ntunecoi, care, n loc de ploaie, aduc mult scrb, ceea ce se
ntmpl celor ce poftesc frumusee strin. De aceea, cei ce nicidecum nu
poftesc snt n mai mult dulcea dect cei ce poftesc. La aceasta, nimeni nu va
gri mpotriv.
Dar eu zic c i cel ce poftete, dar stpnete pofta, se desfteaz mai mult
dect cel ce se ndulcete adeseori de curv. Cci, dei dovedirea este mai grea,
ns i aa este de nevoie a ndrzni la cuvnt. Cci se face mai grea nu pentru
firea lucrului, ci pentru c nu snt asculttori vrednici de filosofia aceasta.
Fiindc ce este mai dulce celui ce iubete - spune-mi! - a fi defimat de
ibovnic, sau a o trece cu vederea i a se cinsti? Artat c aceasta! Cci - spunemi! - pe cine va cinsti mai mult curva: pe cel ce i slujete i e robit de dnsa, sau

pe cel ce s-a fcut mai presus de mrejele ei i zboar mai sus dect laurile ei?
Fiecruia este artat c pe acesta! i ctre cine va avea mai mult srguin: ctre
cel czut sau ctre cel ce nc nu a czut? Negreit, ctre cel ce nc nu a czut!
Care va fi mai poftit: cel prins, sau cel ce nc nu s-a prins? Cel ce nc nu s-a
prins! Iar de nu credei, voi aduce dovedirea din faptele voastre. Ctre care
muiere va avea cineva mai mult dragoste: ctre cea care se pleac lui cu lesnire
i se d pe sine lui, sau ctre cea care se leapd de el i i face suprare? Artat
este c spre aceasta! Cci mai mult se aprinde de aici pofta. Deci i la muieri va
fi la fel: ele l vor cinsti i l vor luda mai mult pe cel care le trece cu vederea!
Iar dac aceasta este adevrat, atunci i aceea este adevrat de asemenea:
cel ce e cinstit i iubit mai mult este n mai mare dulcea. La fel, i un voievod
las o cetate care s-a luat o dat, iar lng ceea ce se mpotrivete struie cu toat
osrdia. i vntorul ce are dobitocul vnat nchis n ntuneric - precum curva pe
ibovnic - alearg dup cel ce fuge.
ns acela se ndulcete de poft - se va zice - iar acesta nu se ndulcete.
Dar spune-mi: socoteti c este puin dulcea a nu fi acela ruinat, nici a robi
poruncilor tiranice (ale curvei, n. n.), nici a fi purtat i nvrtit de ea ca un rob,
dndu-i-se palme, fiind scuipat i mpins peste cap? Pentru c, dac cineva va
cerceta acestea cu de-amnuntul i va putea s adune ocrile lor, iuimile cele
dese, urciunile i toate celelalte pe care le tiu numai cei ce le ptimesc, va afla
c orice rzboi are mai multe rstimpuri de pace dect viaa cea ticloas a
acestora. Deci - spune-mi! - care dulcea? Cea din mpreunare, cea vremelnic
i scurt? Dar pe aceasta o apuc ndat rzboi, valuri, tulburare i nebunie!
Acestea s-au zis de noi ca i cum ar fi vorbit cineva cu nite tineri desfrnai
care nu prea sufer s aud cuvinte despre mpria Cerurilor i despre gheena.
Iar cnd i pe acestea le vom aduce n mijloc, nici nu este cu putin a spune ct
este dulceaa celor nfrnai cnd plsmuiete ntru sine cununile, darurile,
convorbirea cu ngerii, lauda naintea a toat lumea, ndrzneala, acele ndejdi
bune i fr de moarte!
Dar mpreunarea are oarecare dulcea! - zic ei - iar cel nfrnat nu (simte
dulceaa, n. n), fiindc totdeauna se lupt cu sila firii. Dar (nu este aa, n. n), cci
sila i tulburarea este mai mult la cel ce curvete, pentru c mult cutremur este n
trupul lui i el ptimete mai cumplit dect toat marea ce se nvluie de valuri,
niciodat stnd mpotriva poftei, ci pururea rnindu-se de dnsa, precum cei ce
snt stpnii de draci i nencetat snt sfrmai de duhurile cele viclene. Iar cel
nfrnat, nencetat rnind pofta ca un biruitor viteaz, dobndete dulceaa cea
prea-bun i mai dulce dect nenumrate ca acestea, mpodobindu-se totdeauna
cu biruina aceasta, i cu tiina gndului cea bun i cu semnele de biruin cele

luminate. Iar dac, dup mpreunare se odihnete puin acela, nimic nu e aceasta,
fiindc iari vine asupr-i viforul, iari valuri. Iar cel ce iubete nelepciunea
nu las nici s nceap tulburarea aceasta, nici s se ridice marea, nici s strige
fiara. Dar - chiar dac acesta, inndu-i pornirea, sufer oarecare sil - totui
cellalt se rnete nencetat, mpungndu-se i nesuferind strechea. Primul este
asemenea unuia care ar fi oprit cu frul un cal slbatic care turbeaz i se
mpotrivete i l-ar fi inut cu tot meteugul. Iar cel ce se pleac (patimii, n. n.)
ca s fug de osteneal, este asemenea unuia care ar fi purtat pretutindeni de acel
cal, fiind tras de el.
Nimeni s nu m osndeasc pentru c acestea s-au grit mai luminat dect
se cuvenea. Cci nu voiesc s m mpodobesc cu cuvinte cinstite, ci s-i fac
cinstii pe asculttori. De aceea, nici Proorocii, vrnd s taie desfrnarea iudeilor,
nu cru vreun cuvnt de acest fel, ci se ating de ei nc mai descoperit dect noi
ntru cele ce am grit acum. Cci i doctorul, vrnd s scoat putreziciunea, nu
socotete cum i va pzi minile curate, ci cum va izbvi pe bolnav de
putreziciune. La fel, cel ce voiete s-l fac nalt pe cel smerit, se smerete el
mai nti. Iar cel ce se srguiete s junghie pe cel ce l vrjmete, se sngereaz
i pe sine mpreun cu acela, i aceasta l face mai strlucit. i - de vreme ce
nimeni, vznd pe vreun osta ntorcndu-se de la rzboi mnjit cu snge i cu
creieri, nu l urte, nici nu se ntoarce de ctre dnsul pentru aceasta, ci mai ales
se minuneaz - tot aa facem i noi cnd vedem pe cineva c, dup ce a junghiat
pofta, se ntoarce mnjit de snge, i mai mult ne minunm de el i ne facem
prtai cu el la lupt i la biruin i zicem ctre cei ce iubesc: Artai-ne nou
dulceaa cea din poft! Cci cel nfrnat are dulceaa de la biruin, iar tu de
nicieri nu ai niciuna!
Iar voi zicei c (dulceaa n. n.) din mpreunare este mai luminat i mai
petrectoare. Dar tu ai din acea desftare ceva puin i care nici nu se vede, iar
de la tiin acela are veselia i mai mare, i totdeauna, i mai dulce. Fiindc
mpreunarea cu femeia nici nu poate, precum iubirea de nelepciune, s
pzeasc sufletul aa de netulburat i s-l nale. Cci, celui ce socotete firea
dulceii, faptul de a avea bun tiin a gndului, a fi ludat de toi i a atepta
bune ndejdi este mai dulce dect toate. Dup cum, la cel ce tie firea mhnirii,
cele dimpotriv snt mai ntristtoare i mai cu durere dect toate, ca, de pild: a
fi ocrt de toi, a se pr pe sine nsui, a tremura i a se teme de cele ce vor s
fie i de cele de acum.
Ca s se fac mai luminat ceea ce zic, s zicem c unul, avnd muiere,
sparge cstoria aproapelui i se ndulcete cu acest ru furtiag, desftndu-se
de cea ndrgit. Apoi, s punem mpotriva acestuia pe altul, care se mulumete

cu muierea sa. i, ca s se fac biruina mai mult i mai luminat, acesta din
urm s pofteasc i pe aceea ce curvete, dar s-i in pofta i s nu fac nici
un ru. i am plsmuit fapta aa - mcar c lucrul acesta nu este curat nfrnare
- ca mai mult s cunoti ct este dulceaa faptei bune. Deci, punndu-i
mpreun, s-i ntrebm pe amndoi: A crui via este mai dulce? i-l vei auzi
pe unul flindu-se i sltnd pentru biruina mpotriva poftei. Ct despre cellalt,
nici nu trebuie a atepta s te ntiinezi ceva de la dnsul, pentru c l vei vedea
c se afl mai ticlos dect cei legai n temni, chiar dac va tgdui de
nenumrate ori. Cci de toi se teme i i bnuiete: de muierea sa, de brbatul
prea-curvei, de nsi prea-curva, de casnici, de prieteni, de prini, i de umbre
i de sine. i, ceea ce este mai cumplit dect toate: are tiina gndului strignd
asupr-i, ltrnd n toate zilele. Iar dac va socoti i Judecata lui Dumnezeu, nu
va putea nici s stea. Dulceaa este scurt, iar durerea dintru aceasta purureapetrectoare. Cci i seara, i noaptea, i n pustie, i n cetate - pretutindeni urmeaz prul, artnd sabie ascuit i muncile cele nesuferite, istovindu-l i
uscndu-l cu fric. Iar cel nfrnat este izbvit de toate acestea i este n
slobozenie. El i vede fr sfial i cu ochi slobozi pe toi: pe muierea sa, pe
copii, pe prieteni. Iar dac cel ce poftete, dar se stpnete, va dobndi atta
dulcea, atunci dect care liman, dect care alinare nu va avea sufletul mai dulce
i mai blnd cel ce nici nu poftete, ci curat se nfrneaz? De aceea, vei vedea c
cei ce prea-curvesc snt mai puini, iar nfrntorii mai muli. Iar dac preacurvia ar fi mai dulce, pe aceasta ar fi ales-o cei mai muli. i s nu-mi vorbeti
de frica legilor; pentru c nu aceasta i ine pe ei, ci mrimea necuviinei, i
aceea c mai multe snt cele de mhnire dect cele dulci i hotrrea tiinei
gndului. [...]
Cci ce altceva este dulceaa, fr numai izbvire de grij, de fric i de
mhnire, i a nu fi biruit de nimic? Fiindc cine este n dulcea? Spune-mi! Oare
cel ce turbeaz, se necjete i se mpunge de multe pofte, i nici ntru sine nu
este? Sau cel ce este izbvit de toate valurile acestea i, ca ntr-un liman, ade n
iubirea de nelepciune? Oare nu este artat c acesta!? [...] Pentru aceasta,
aadar, rutatea are numai nume al dulceii, iar nu dulcea, de dulcea este
lipsit. Mai nainte de ndulcire este turbare, nu dulcea; iar dup ndulcire,
ndat se stinge i ea. Deci - dac nici la nceput, nici pe urm dup aceea - nu se
vede dulceaa (pcatului, n. n.), unde i cnd se va arta?
i ca s nelegei mai luminat ceea ce zic, cu pild s cercm cuvntul. Ia
aminte: cineva s-a biruit de pofta unei muieri frumoase i chipee. Acesta, pn
cnd nu va dobndi pofta, este asemenea cu cei ieii din minte i nebuni. Iar
dup ce o va dobndi, a stins pofta. Deci, dac nici la nceput nu are dulcea i

nu se veselete, pentru c turbare este lucrul, dar nici la sfirit, pentru c, odat
cu mpreunarea, nceteaz strechea, unde o vom afla pe ea aadar?
Cci - precum ntr-un ger mare, toate mdularele nghea i snt moarte tot astfel, tremurnd n viforul pcatelor, sufletul nu lucreaz nimic dintru ale
sale, fiind ngheat ca de ger de tiina gndului. Cci, ceea ce este la trup frigul,
aceasta este la suflet tiina cea rea a gndului. De aceea se face i fric, deoarece
nimic nu este mai fricos dect cel pironit la lucrurile vieii acesteia. Unul ca
acesta vieuiete viaa lui Cain, tremurnd n toate zilele. i nici nu mai zic de
mori i pagube, cci, i fr de acestea, se teme de nenumrate greeli. [...]
Mult este frica, mult este nebrbia. C nu numai la primejdii nendrzne
este unul ca acesta, ci i la toate celelalte. [...] De va vedea vreo copil frumoas,
ndat se cutremur, robindu-se, i ca un cine turbat urmeaz nravului aceluia,
dei ar trebui a face mpotriv.
Cci, cnd vei vedea femeie frumoas, s nu socoteti cum s dobndeti
pofta, ci cum s te izbveti de poft. Dar - zice el - cum este cu putin
aceasta?, cci a pofti nu este a voinei mele! Dar a cui? Spune-mi! A ispitirii
dracului! Socoteti, aadar, c este drac care vrjmuiete? Atunci nevoiete-te
i te lupt cu boala! Dar nu pot!, zice.
Vino, dar, s te nvm mai nti aceasta, c ceea ce i se ntmpl este a
trndvirii tale i c tu ai dat intrare dracului dintru nceput. Iar acum, de vei voi,
l vei mpinge pe el cu mult lesnire. Cci, spune-mi: Cei ce prea-curvesc o fac
fiind stpnii de poft sau doar pentru c poftesc primejdii? Este artat c fiind
stpnii de poft. Deci dobndesc oare iertare? Nicidecum! De ce? Pentru c
greala este a lor. Dar pentru ce mi mpleteti silogisme? - zice. Eu tiu c
voiesc s mping i s gonesc patima, dar nu pot, i ea st asupr-mi, i m
necjete i m chinuiete cumplit! Voieti cu adevrat s o mpingi i s lepezi o, omule! - dar nu faci cele ce snt ale celor ce o mping i o leapd. i
ptimeti asemenea unuia care, fiind cuprins de friguri, se cufund n ap rece i
zice: Cte socotesc i aflu vrnd s sting frigurile, dar nu pot, ci mai mult mi
aprind fierbineala! Deci, s vedem, nu cumva i tu faci cele ce aprind, socotind
ns c le afli pe cele ce sting? Nu!, zice acela. Spune dar, ce te-ai ispitit s
faci ca s stingi patima? i ce este ceea ce crete patima? [...]
Venii, dar, s vorbim despre pofta aceasta a trupurilor i s vedem de unde
crete rul. Cci aa vom cunoate dac vina este a noastr ori nu. i, dac este a
noastr, vom face totul ca s o biruim. Iar dac nu este a noastr, de ce ne
sfrmm n zadar i de ce nu iertm, ci nvinuim pe cei stpnii de dnsa?

Deci, de unde se nate pofta aceasta? Din frumuseea feei - zice (curvarul,
n. n.) - anume cnd va fi frumoas i chipe ceea ce rnete. n zadar i n deert
zici acestea! Pentru c, dac frumuseea feei ar fi tras ndrgitorii, pe toi i-ar fi
avut ndrgitori o copil ca aceasta. Iar dac nu-i are pe toi, pofta nu este a firii
i nici din frumuseea feei nu se face, ci din ochii cei desfrnai. Cci - cnd,
cutnd cu iscodire, te vei minuna i vei pofti - atunci ai primit sgeata!
Dar - zice - cine va putea, cnd va vedea muiere frumoas, s n-o laude?
Deci, dac nu este a voinei noastre a ne minuna de unele ca acestea, atunci nici
pofta nu este n stpnirea noastr! Taci, omule! Pentru ce amesteci toate
mpreun, pretutindeni nconjurnd, dar nevrnd a vedea rdcina rului? Cci pe
muli vd c se minuneaz i laud, dar nu poftesc.
Dar - zice - cum este cu putin ca cei ce se minuneaz, s nu pofteasc?
Nu te tulbura, fiindc aceasta vin s v-o spun, dar ateapt! i vei auzi pe Moisi
minunndu-se de fiul lui Iacov i zicnd: i era Iosif frumos la chip i foarte
frumos la fa. Deci, oare poftea cel ce gria acestea? Nicidecum! Fiindc nici
nu-l vedea pe cel ce l luda. [...] Oare David nu era foarte frumos i rumen, i
avea frumusee a ochilor? - frumusee a ochilor care este partea cea mai silitoare
a frumuseii. Deci, oare s-a biruit cineva spre pofta lui? Nicidecum! Deci pofta
nu se nate numaidect mpreun cu mirarea. [...] De aici este artat c boala
aceasta nu este a frumuseii trupului, nici a podoabei, ci a sufletului celui trndav
i amgit. Cci muli, vznd nenumrate muieri frumoase, s-au dat pe dnii la
cele mai urte. Deci, de aici, este artat c pofta nu vine de la frumusee. [...]
Aadar, care este pricina? Fiindc, dac pofta nu este de la frumusee, de
unde are nceputul i rdcina? Oare de la drac viclean? Cu adevrat, are i de
acolo, dar nu este aceasta ce se caut, ci dac nu cumva sntem i noi
pricinuitori. Pentru c vrjmia nu este numai a aceluia, ci, mpreun cu acela,
de la noi mai nti. Cci aceast boal rea nu se nate de nicieri din alt parte
dect din obicei, din mgulirea vorbelor, din petrecerea deart i din nelucrare.
Pentru c mare este, cu adevrat, puterea obiceiului, att de mare, nct se preface
n sil a firii. Iar dac este lucru al obiceiului a o nate pe ea, tot adevrat este c
i a o stinge. Fiindc muli, poftind, aa au ncetat de a pofti, de vreme ce nu
vedeau feele pe care le pofteau. Pentru puin vreme, acest lucru pare amar i
foarte greos, dar cu vremea se face dulce, i nici dac vom voi nu este cu
putin a mai ntoarce patima de aici nainte.
Dar dac - zice - m voi robi fr de obicei, din vederea cea dinti? i aici
pricina este nelucrarea trupului, sau hrana, sau faptul c nu pori grija de
datoriile cele cuviincioase i nu petreci n lucruri de nevoie. Cci, nconjurnd ca
un rtcit, unul ca acesta cade n tot rul. i cel ce voiete robete un astfel de

suflet ca pe un copil rtcit. Cci, de vreme ce obiceiul sufletului este s lucreze,

cnd vei nceta lucrarea lui ntru cele bune, el este silit s nasc altele, fiindc nu
poate sta fr de lucru. Precum pmntul - cnd nu se seamn, nici nu se sdete
- rsare de la sine iarb, tot astfel i sufletul, cnd nu are s lucreze ceva din cele
de nevoie, negreit se d pe sine la lucruri rele, poftind a lucra. i - precum
ochiul nu nceteaz de a vedea, i de aceea va vedea rele cnd nu vor fi naintea
lui lucruri bune - tot aa i gndul, dac se deprteaz de la cele de nevoie, se
nvrtete de-aici la cele nefolositoare. Cci din multe locuri este artat c
ndeletnicirea i grija poate s mping cea dinti bntuial. Deci, cnd vei vedea
muiere frumoas i vei ptimi ceva ctre dnsa, nu mai cuta la ea i te-ai
izbvit!
i cum voi putea - zice - s nu mai caut la ea, de vreme ce snt tras de
poft? D-te la altele care trag sufletul: la cri, la griji de nevoie, la aprarea i
ajutorarea celor nedreptii, la rugciuni, la cugetarea i grija pentru cele ce vor
s fie. Cu unele ca acestea leag sufletul! Aa, vei ndrepta nu numai patima cea
proaspt, ci o vei lepda cu uurin i pe cea ntrit i veche de muli ani.
Cci, dac ocara - precum e vorba de obte -nduplec pe cel ce poftete s
nceteze pofta, cum nu cu mult mai vrtos vor birui rul aceste duhovniceti
descntece, numai de vom voi s ne deprtm? Dar, dac vom vorbi i vom
petrece mpreun cu cele ce ne sgeteaz cu astfel de sgei, vom hrni boala.
Aadar, cum voieti s se sting focul, aprinznd flacra n toate zilele? i
acestea despre obicei s-au zis de noi ctre cei tineri, deoarece, ctre brbai i
ctre cei ce tiu s filosofeze, mai tare dect toate este frica lui Dumnezeu,
aducerea aminte de gheena i pofta mpriei Cerurilor. Pentru c acestea snt
de ajuns a stinge focul.
Iar mpreun cu acestea, socotete i c nimic alt nu este ceea ce vezi fr
numai flegm, snge i zeam de hran putred. Dar luminoas este floarea
feei!, zice. Dar nimic nu este mai luminos dect florile din pmnt, ci i acestea
putrezesc i se vestejesc. Aadar, nici aici nu lua aminte la floare, ci ptrunde cu
mintea mai n luntru i, ridicnd cu mintea acea piele frumoas, iscodete cele
ce snt sub dnsa. Cci i trupul celor hidropici strlucete lumina i nimic urt
nu are faa de deasupra, ns, mpingndu-ne de gndirea zemei ce se afl
nuntru, nu putem s-i srutm pe unii ca acetia.
Dar fraged - zice - este ochiul i ntorctor, sprinceana este ntins bine,
perii genelor negri i lumina ochiului blnd i ochiul lin! ns vezi c i acestea
nimic alt nu snt fr numai nervi, vine, pieli i artere. Nu alergai aadar la
noroi! Cci, cum c trupul curvei este doar noroi, nu ntreb pe nimeni altul, ci pe
tine, cel ce te tvleti n noroi. Oare nu te ruinezi de tine? Oare, dup pcat, nu

te socoteti c eti necurat? Pentru aceasta, rogu-v, fugii de curvie i de muma

ei, de beie.
De ce semeni unde nu este cu putin a secera, iar, mai ales, chiar de vei
secera, mult ruine i aduce ie rodul? Cci, de se va nate copil, i pe tine te-a
ruinat, i el s-a nedreptit, fcndu-se din pricina ta copil din curvie i de neam
ru. i, mcar de i vei lsa lui nenumrai bani, cel nscut din curv i din
slujnic este necinstit n cas, necinstit n cetate, necinstit n divan. Necinstit eti
nc i tu, i cnd trieti, i dup moarte. Pentru c, dei te vei duce de aici,
rmn pomenirile lucrrii urte i de ruine! Pentru ce, dar, ruinezi toate?
Pentru ce semeni unde brazda se srguiete s strice rodul, unde multe snt
pricinile sterpiciunii? Unde, mai nainte de natere, este moarte, cci i pe curv
nu o lai s rmn numai curv, ci o faci i ucigtoare de oameni. Vzut-ai - din
beie se nate curvie, din curvie prea-curvie, din prea-curvie ucidere? Iar, mai
ales, ceva mai ru i dect uciderea. Cci nici nu am cum s numesc lucrul
acesta, fiindc nu l omoar nscut, ci l oprete i de a se nate. Aadar, pentru
ce ocrti darul lui Dumnezeu, i te lupi cu legile Lui? i alergi dup lucrul ce
este blestem ca dup blagoslovenie, i faci jitni de junghiere jitnia naterii, i
pe muiere, care s-a dat spre facerea de copii, o gteti spre ucidere? Cci ea, ca
s fie totdeauna lesnicioas i drgstoas spre ntrebuinarea ibovnicilor i s
trag mai mult argint, nu se leapd nici acestea a face, mare foc grmdind pe
capul tu. Fiindc, dei aceast fapt rea este a ei, vina se face a ta! Iar de aici
urmeaz i nchinri la idoli. Pentru c multe, ca s fie iubite, meteugesc
descntece i vrji, farmece de dragoste i altele nenumrate.
ns, dup atta lucrare de ocar i de ruine, dup ucidere, dup nchinri
la idoli, lucrul acesta le pare multora c este fr nici o dare de seam, chiar i
celor ce au muieri. Acestora grmada rutilor le este i mai mare. Cci de aici
se pornesc otrviri, dar nu asupra pntecelui ntru care s-a fcut curvia, ci asupra
muierii ce a fost nedreptit, i nenumrate vrjmii i chemri de draci, i
farmece, i rzboaie n toate zilele i sfezi nempcate i nencetate glcevi. De
aceea, i Pavel - dup ce a zis: Nu la curvii i la necurenii - a adugat: nu la
sfad i la rvnire, tiind rzboaiele ce se nasc de aici, rsturnrile caselor,
nedreptile copiilor celor de bun neam, rutile cele nenumrate. Deci, ca s
scpm de acestea toate, s ne mbrcm ntru Hristos i mpreun cu El s fim
totdeauna, pentru c aceasta este a ne mbrca, a nu rmnea niciodat lipsii
de Dnsul, a Se arta El ntru noi, prin sfinenia noastr, prin blndee. [...]
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru (57 de
predici de Sfntul Ioan Gur de Aur), Editura Bunavestire, Bacu, 1995

CUVNTUL SFNTULUI EFREM SIRUL - DESPRE

CUM SE BIRUIE DRACUL CURVIEI
Nu numai prin deprtarea de bucate, ci i prin oprirea ochilor, ca s nu vad
deertciuni, se surp dracul curviei, c n ochiul cel nenfrnat este preacurvia,
dup cum i Domnul a mrturisit: Amin zic vou, c tot cel ce caut la femeie
spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa n inima lui (Matei 5, 28). Pe
aceast preacurvie o dezrdcineaz cel ce i are ochiul jos, iar sufletul ctre
Domnul; i cel ce i-a stpnit pntecele i-a stpnit i privirea. Cci cumplit
vnztor este ochiul cel mprtiat, iar celelalte patimi dintru aceasta se aprind.
Iar rzboiul privirii chinuiete pe suflet, i cnd este de fa i cnd nu este,
arznd mintea cu pofta.
Adic, ce zic, iubiilor? A auzit cineva dulce glsuire de muzic i a trecut.
Apoi a auzit glas de jale; i plnsul a alungat dulcea glsuire a muzicii. Aijderea
nc, a gustat cineva miere i apoi a gustat ceva amar, iar amrciunea a mpins
afar dulceaa mierii din gtlej. La fel i mirosirea. A mirosit cineva vreo
dulcea oarecare, apoi a mirosit i mpuiciune rea. i mpuiciunea cea rea a
stins dulceaa mirosirii. Apoi iari, s-a atins cineva de ap rece, dup aceea s-a
atins de ap fierbinte, iar cldura fiebinelii a nlturat rceala apei. Dar rzboiul
ochiului celui mprtiat arde pe minte cu pofta, i fiind, i nefiind materia de
fa. nc i visuri nlucete n inim, fiindc dracii zugrvesc ispita n cuget i
rzboiesc mintea, nchipuind n imaginaie ispita. Pentru aceasta Proorocul se
roag, zicnd:ntoarce ochii mei ca s nu vad deertciune (Psalmi 118, 37),
c nelciunea poftei schimb mintea cea fr de rutate i ntru biruirea ochilor
este toat osteneala dracilor.
Deci, cnd vine dracul s nchipuiasc ispita i s zugrveasc n cugetul
tu frumuseea vreunei femei pe care ai vzut-o vreodat sau ceva din cele
asemenea, adu-i n mijloc frica de Dumnezeu i gndul la cei ce dorm n
morminte. Gndete-te la ziua ieirii tale, cnd sufletul tu se va despri de trup.
Ia n minte nfricoatul i groaznicul glas pe care l vor auzi cei ce s-au lenevit la
lucrurile dreptii i poruncile lui Hristos nu le-au pzit: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui,
unde este plngerea i scrnirea dinilor, ntru ntunericul cel mai
dinafar (Matei 25, 41; 22, 13); adu-i aminte de viermele cel neadormit i de
munca cea fr de sfrit (Marcu 9, 44). Acestea gndindu-le i pomenindu-le,
pofta dulceii se va risipi din cugetul tu, precum se risipete ceara de faa

focului, c diavolii nu pot sta mpotriva fricii de Dumnezeu. C cel ce nu se

mpotrivete poftei, ci se rspndete cu nenfrnare, slobozindu-i ochii, negreit
i-a plecat i cugetul ctre patimi. i, de n-ar fi fost ruinea omeneasc, de multe
ori i trupul i l-ar fi stricat.
Deci, de nu se va trezvi unul ca acesta i de nu va pune naintea ochilor si
frica de Dumnezeu, nu va ntrzia s-i strice i trupul. C acestui drac ce
sftuiete a rspndi ochii, alt drac i urmeaz, care firete cu trupul lucreaz
pcatul. C dac va vedea cel de al doilea pe cel dinti c a putut pleca sufletul
spre rspndire, ndat ncepe a-l sftui s lucreze pcatul i cu trupul. i ncepe
ntru acest fel a sftui i a zice ctre cel biruit de ochi: Iat, cu voirea ai pctuit
i cu inima ai preacurvit. Acum i din porunc ai czut i pcatul clcrii de
porunc s-a scris ie acum. Deci, acum svrete-i pofta ta, c aceeai este i a
lucra i a gndi. Deci, ndulcete-te de pofta ta.
Dar tu s nu te pleci socotelilor lui, fiindc zice Apostolul: C gndurile lui
nu ne snt necunoscute (2 Corinteni 2, 11). C ntru aceasta voiete s vneze
sufletul tu. Ascult o pild pentru aceasta: Un tnr oarecare, avnd trei fecioare
iubite, s-a dus ntr-o ar ndeprtat. i, zbovind el, una din fecioare i-a luat
brbat. A doua, biruindu-se, a curvit i a rmas ngreuiat. Iar cealalt fecioar a
zis ntru sine: De nu m-a ruina de oameni, i eu mi-a lua mie brbat. i a
nceput fecioara a se nluci n nite gnduri ca acestea. Dar i-a adus aminte de
tnrul cel din cltorie, de la care luase arvuna mpreun cu celelalte fecioare.
i cindu-se, a plns pentru gndurile rele ce s-au suit n inima ei.
Deci, cnd va veni tnrul, care dintre cele trei fecioare i va fi lui bine
primit? Au nu cea de pe urm care numai a gndit i nimic ru nu a lucrat? Ci
nc s-a i pocit pentru gndirea cea rea! Pentru aceasta este nevoie a zice
dracului celui ce sftuiete ctre fapta pcatului celui fr de lege: Dei cu
ochiul am czut i cu inima am preacurvit, ns pe aceast inim care a
preacurvit cu suspinuri negrite o voi zdrobi, i voi spla cu lacrimi ochiul ce a
czut, c inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi 50, 18).
Lui I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.
Bibliografie: Cuviosul Efrem Sirul, Cuvinte sftuitoare, Editura Credina
strmoeasc, 1998

CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL

- DESPRE CE SE CADE A FACE CINEVA CND VA
FI RPIT CU OCHII
Iar dac un fur ca acesta va reui s te rpeasc vreodat, s te nevoieti ca
mcar s nu lai idolul Afroditei, adic al poftei celei urte s se ntipreasc n
sufletul tu. i cum asta? Sau s nzuieti la Dumnezeu prin rugciune - acest
lucru fiind mai puternic, cci a Domnului este mntuirea (Psalmi 3, 8), dup
cuvnttorul de psalmi - sau s-i ntorci nchipuirea spre un alt gnd oarecare.
C idol pe idol i nchipuire pe nchipuire se terg. Cci - zice nelepciunea
popular - cui pe cui scoate. o astfel de lucrare se vede c fcea i Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu: Vederea m-a rpit pe mine, dar m-am inut. Idol al
pcatului nu mi-am furit. Idolul a sttut i am scpat de ncercare. Auzi! A stat
- zice - idolul pcatului, i nu s-a ntiprit n nchipuire, iar omul s-a slobozit
numaidect de ispit, adic de nvoirea i drept urmare, de fapta pcatului.
Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfnta Singlitichia te sftuiesc s foloseti
urmtorul meteug pentru a scpa de patima ta, adic de idolul acelei fee care
s-a ntiprit n nchipuirea ta i cu care diavolul nu nceteaz a te supra: scoate,
cu mintea, ochii idolului aceluia, scoate-i carnea de pe obraji, taie-i buzele,
scoate-i pielea de deasupra, care se arat a fi frumoas, i gndete-te c ce se
ascunde dedesubt este att de greos, nct omul nu sufer a o vedea fr urciune
i ngreoare. Nu este altceva dect o cpn despuiat i un os nroit, plin de
snge i nfricoat la vedere. C Gur de Aur zice: Nu lua aminte nici aici la
floare, ci treci mai n adnc cu gndul i, ridicnd cu gndul de jur-mprejur pielea
cea frumoas, ia aminte la cele ce zac sub ea (Omilia a aptea la Epistola a II-a
ctre Corinteni). Iar prea-neleapta Singlitichia zice: De se ivete n cmrile
minii o nlucire de vedere necuvioas, se cade a o schingiui cu cuvntul: astfel,
s se taie ochii acelui idol, s i se scoat carnea din obraji, s i se taie i buzele i
s se vad nchegarea cea urt de oase goale, i astfel s se socoteasc ce era de
fapt cea dorit. Astfel poate fi oprit gndul de la rtcirea cea deart. Cci cea
iubit nu era nimic dect numai snge i oarecare flegm amestecat. Trebuie
ns s ne nchipuim n gndul nostru c din toat fiina celui ndrgit izvorsc
rni greu mirositoare i putrezite i, ca s spun pe scurt, se nfieaz ochilor
celor luntrici asemenea unui mort. Cci aa se cade a ne ndeprta de dulcea
ptimire (Marele Atanasie n Viaa Sfntei Singlitichia).

Bibliografie: Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, Editura

Buna Vestire, Bacu, 2000

CUVNTUL SFNTULUI IOAN CASIAN - DESPRE

DUHUL CURVIEI I AL POFTEI TRUPETI
A doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti. Pofta
aceasta ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi
este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n
suflet i n trup. De aceea trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui. Prin
urmare nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri
i adevratei curaii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins
ctre Dumnezeu i citirea deas a Scripturilor i osteneala i lucrul minilor, care
abia mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului i s-l
aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate ns, folosete
smerenia sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni, nici curvia, nici
celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie pzit inima cu toat strjuirea de
gndurile murdare, Cci dintru aceasta purced, dup cuvntul Domnului,
gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii (Matei 15, 19) i celelalte. Deoarece i
postul ni s-a rnduit de fapt nu numai spre rnduirea trupului, ci i spre trezvia
minii, ca nu cumva, ntunecndu-se de mulimea bucatelor, s nu fie n stare s
se pzeasc de gnduri.
Deci nu trebuie pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n
meditaie duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm la nlimea
neprihnirii i curiei adevrate. Se cuvine aadar, dup cuvntul
Domnului, s curim mai nti partea cea dinuntru a paharului i a blidului,
ca s se fac i cea din afar curat (Matei 23, 26). De aceea s ne srguim,
cum zice Apostolul, a ne lupta dup lege i a lua cununa dup ce am biruit
duhul cel necurat al curviei, bizuindu-ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n
ajutorul Stpnului nostru Dumnezeu. Cci dracul acesta nu nceteaz de a
rzboi pe om, pn ce nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici
prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de
boala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc lucrul acesta este mai
presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui ajunge ntr-un
chip oarecare afar din trup. De aceea este cu neputin omului (ca s zic aa) s
zboare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei i s se
fac urmtor ngerilor, de nu-l va ridica de la pmnt i din noroi harul lui
Dumnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei legai cu
trupul mai mult cu ngerii cei netrupeti, dect prin neprihnire. Printr-aceasta,

nc pe pmnt fiind i petrecnd, au dup cum zice Apostolul, petrecerea n

ceruri (Filipeni 3, 20).
Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute, l avem n aceea c
sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al nlucirii de
ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c
sufletul bolete nc i nu s-a izbvit de patim. i de aceea trebui s credem c
nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n somn, snt o dovad a trndviei
noastre pn aici i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scurgerea ce ni se
ntmpl n vremea somnului face artat boala ce ade tinuit n ascunziurile
sufletului. De aceea i Doctorul sufletelor noastre a pus doctoria n ascunziurile
sufletului, unde tie c stau i pricinile bolii, zicnd: Cel ce caut la muiere spre
a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu ea n inima sa (Matei 5, 28). Prin aceasta a
ndreptat nu att ochii cei curioi i desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru,
care folosete ru ochii cei dai de Dumnezeu spre bine. De aceea i cuvntul
nelepciunii nu zice: Cu toat strjuirea pzete ochii ti, ci Cu toat
strjuirea pzete inima ta (Proverbele lui Solomon 4, 23), aplicnd leacul
strjuirii mai ales aceluia care folosete ochii spre ceea ce voiete. Aadar
aceasta s fie paza cea dinti a curiei noastre: de ne va veni n cuget amintirea
vreunei femei, rsrit prin diavoleasca viclenie, bunoar a maicii, sau a
surorii, sau a altor femei cucernice ndat s o alungm din inima noastr, ca nu
cumva, zbovind mult la aceast amintire, amgitorul celor neiscusii s
rostogoleasc cugetul de la aceste fee la nluciri ruinoase i vtmtoare. De
aceea i porunca dat de Dumnezeu primului om ne cere s pzim capul arpelui
(Facerea 3, 15), adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc s se
erpuiasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima
rsrire a gndului, s primim i cellalt trup al arpelui, adic nvoirea cu
plcerea i prin aceasta s duc apoi cugetul la fapta nengduit. Ci trebuie,
precum este scris: n diminei s ucidem pe toi pctoii pmntului(Psalmi
100, 10), adic prin lumina cunotinei s deosebim i s nimicim toate gndurile
pctoase de pe pmnt, care este inima noastr, dup nvtura Domnului; i
pn ce snt nc prunci, fiii Babilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem,
zdrobindu-i de piatr (Psalmi 136, 9), care este Hristos. Cci de se vor face
brbai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi biruii.
Dar pe lng cele zise din dumnezeiasca Scriptur, bine este s pomenim i
cuvinte de ale Sfinilor Prini. Astfel Sfntul Vasile, Episcopul Cezareei
Capadociei, zice: Nici muiere nu cunosc, nici feciorelnic nu snt. El tia c
darul fecioriei nu se dobndete numai prin deprtarea cea trupeasc de muiere,
ci i prin sfinenia i curia sufletului, care se ctig prin frica lui Dumnezeu.
Mai zic Prinii i aceea c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei, de nu

vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici de
cunotina adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei
zbovete n ascunziurile sufletului. Dar ca s desvrim nelesul neprihnirii,
vom mai pomeni de un cuvnt al Apostolului i vom pune capt
cuvntului: Cutai pacea cu toat lumea i sfinirea, fr de care nimeni
nu va vedea pe Domnul (Evrei 12, 14). C despre aceasta griete, se vede din
cele ce adaug, zicnd:S nu fie cineva curvar sau lume ca Esau (Evrei 12,
16). Pe ct este aadar de cereasc i de ngereasc virtutea sfineniei, pe att este
de rzboit cu mai mari bntuieli de potrivnici. De aceea sntem datori s ne
nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni
dese mpreunate cu suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru, pe care
mpratul Babilonului l aprinde n fiecare zi prin arile poftei, cu roua venirii
Sfntului Duh. Pe lng acestea arm foarte tare pentru acest rzboi avem
privegherea cea dup Dumnezeu. Cci precum paza zilei pregtete sfinenia
nopii, aa i privegherea din vremea nopii deschide sufletului calea ctre
curia zilei.
Bibliografie: Filocalia, volumul I, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti,
1992

CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE

BRIANCIANINOV - DESPRE CURIE
Pcat era curvia cnd stpnea Vechiul Legmnt; era pcat ca necinstire a
firii, ca rea ntrebuinare a unei nsemnate nsuiri a firii, ca nclcare a legilor
firii. nclcarea era socotit att de nsemnat, c cel vinovat de ea era pedepsit
cu moartea. n Legmntul cel Nou, acest pcat a dobndit o nou greutate,
fiindc trupurile omeneti au dobndit o nou vrednicie. Ele s-au fcut mdulare
ale trupului lui Hristos, i clctorul curiei necinstete de acum pe Hristos,
stric unirea cu El, preface mdularele lui Hristos n mdulare ale curviei (1
Corinteni 6, 15). Curvarul este pedepsit cu moartea sufleteasc. De la cel czut
n pcatul curviei se deprteaz Sfntul Duh; cel care a pctuit e socotit czut
ntr-un pcat de moarte, ntr-un pcat ce nstrineaz de mntuire, ntr-un pcat
care e chezie a unei pierzanii de neocolit i a venicelor chinuri din iad, dac
acest pcat nu e tmduit la bun vreme prin pocin.
Ce este curia? E o virtute potrivnic patimii curviei; este nstrinarea
trupului de cderea cu fapta n pcat i de toate faptele care duc la pcat,
nstrinarea minii de gndurile i visrile curveti, iar a inimii, de simmintele
i nclinrile curveti, dup care urmeaz i nstrinarea trupului de pofta
trupeasc. Unii spun c a cdea n curvie cu trupul i a cdea n ea cu mintea i
cu inima snt nelegiuiri de aceeai greutate i nsemntate. Ei i ntemeiaz
aceast prere pe cuvintele Mntuitorului: tot cela ce caut la femeie spre a o
pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa n inima sa (Matei 5, 28). Greit
prere! Aceste cuvinte au fost spuse spre a arta deplin porunca Vechiului
Legmnt; ele au fost spuse celor ce socoteau pcat doar curvia trupeasc,
nepricepnd c gndurile rele, printre care se numr i gndurile de curvie, ies
din inim i spurc pe om (Matei 15, 19-20), despart de Dumnezeu
(nelepciunea lui Solomon 1, 3), rpesc curia, mijlocul vederii lui Dumnezeu.
Desftarea de gnduri i simminte curveti este curvie a inimii i spurcare a
omului, ce l face netrebnic spre prtia cu Dumnezeu, iar curvia trupului este
schimbarea ntregii fiine omeneti prin mpreunarea cu un alt trup (1 Corinteni
6, 16), este desvrit nstrinare de Dumnezeu, e moarte, e pierzanie. Pentru a
iei din cea dinti stare, omul are nevoie s se trezeasc; pentru a iei din cea dea doua, trebuie s nvie, trebuie s se nasc din nou prin pocin. [...]
Grit-a Sfntul Isaac Sirul: Cel care nu se deprteaz din voia sa de
pricinile pcatului este tras de pcat mpotriva voii sale. Aceast pravil, care

privete ndeobte viaa monahal, este deosebit de nsemnat pentru cei care au
intrat n lupt cu firea czut. De folos este nou s nu vedem deloc rodul de a
crui gustare ne-am lepdat. Din aceast pricin, pravilele Sfinilor Prini
opresc intrarea femeilor n mnstiri de brbai, precum se ine i acum n
Sfntul Munte Athos. n viaa Sfntului Ioan Scrarul se spune c, prin vieuirea
pustniceasc i nstrinarea de cutarea la fa, a stins de tot, n sine vpaia
poftei. Toi Sfinii Prini s-au strduit, dup putin, s nu aib de-a face cu
femei, i aceast purtare ne-au predanisit-o n crile lor mntuitoare de suflet, de
Dumnezeu insuflate. Prinii, tiind ct de lesne se poticnete omul, nu se
ncredeau nici n sfinenia lor, nici n btrneele lor adnci i neputina vrstei de
a pctui. Pn la sfiritul vieii, ei nu au contenit a se deprta de pricinile
pcatului: aceast deprtare este cel mai puternic mijloc de biruin asupra
pcatului. Ajungnd Preacuviosul Sisoe cel Mare la btrnee adnc, ucenicul
lui, Avva Avraam, l-a mbiat s se mute undeva mai aproape de oameni. A
rspuns btrnul de nouzeci de ani: S ne slluim unde nu snt femei.
Ucenicul a ntmpinat: Dar unde este locul n care s nu fie femei, afar de
pustie? Stareul a grit Du-m, dar, fiule, n pustie. nclinarea cea bun a voii
omului se ntrete departe de sminteli, primete o neobinuit putere i trie;
dimpotriv, fiind n .apropierea smintelilor, ncepe s slbeasc puin cte puin,
i n cele din urm se pervertete cu totul. Astfel, gheaa se ntrete din ce n ce
mai mult pe ger; cnd este supus cldurii, ns, se topete i piere. Frailor! Se
cade nou s ne ndeprtm de cunotina, mai ales apropiat, cu femeile, de
vederea deas i mpreun-vorbirile dese cu ele. Voi, care v-ai hotrt s biruii
firea! Pricepei c aceast biruin nu este cu putin dac vom fi supui
nencetat nruririi firii, and n noi nine lucrarea ei.
Preacuviosul Pimen cel Mare a zis cuiva care era luptat de patima curviei:
Dac monahul i va nfrna pntecele i limba i va pzi strintatea, nu va
muri de moartea sufleteasc ce atinge pe oricine cade n curvie. Prin numele de
strintate se nelege aici ndeprtarea de viaa mprtiat, de purtarea slobod,
de cunotinele multe i apropiate, din care se aprinde pofta trupeasc.
Preacuviosul Isaia Pustnicul spunea c rzboiul curviei se ntrete din
urmtoarele cinci pricini: grirea n deert, slava deart, somnul mult,
mpodobirea cu veminte i mbuibarea. Dintre pricinile arii patimii curviei,
cu deosebit putere lucreaz i deosebit de vtmtoare snt dou: clcarea
strintii i mbuibarea. E greu de spus care din ele e mai pierztoare! Cel ce sa supus i robit uneia dintre ele nu va putea s in piept n lupta mpotriva firii
sale. Pentru dobndirea curiei este neaprat nevoie de lepdarea acestor pricini,
a amndurora. Dup ce am luat aminte n chip deosebit la pzirea de pricinile de
cpetenie ale arii poftei, s nu le trecem cu vederea nici pe cele de rangul al

doilea, s ne pzim i de ele. i o pricin de mai mic putere dobndete o

deosebit putere prin obinuin, atunci cnd nu lum seama la ea. De pild, unii
postesc, triesc n nsingurare i neagonisire, roag pe Dumnezeu pentru
nfrnarea poftelor firii lor, dar, totodat i ngduie s griasc de ru, s certe,
s osndeasc pe aproapele, s-i bat joc de el; ajutorul lui Dumnezeu se
deprteaz astfel de la ei; rmn de capul lor i nu afl putere s se mpotriveasc
imboldurilor pctoase ale firii czute. [...]
Sfinii Prini poruncesc s pzim capul arpelui (Facerea 3, 15), adic s
lum seama la gndul pctos chiar de la nceputul lui i s l lepdm. Aceasta
s-a spus cu privire la toate gndurile pctoase, dar mai cu seam la cel al
curviei, care are ca mpreun lucrtoare firea czut i care, din aceast pricin,
are asupra noastr o deosebit nrurire. Preacuviosul Casian Romanul
poruncete monahului nceptor s mrturiseasc fr ntrziere stareului gndul
pctos ce i vine. Acest mijloc e minunat; el este cel mai bun pentru nceptor
dar i pentru cel sporit rmne n unele mprejurri foarte trebuincios i
totdeauna folositor, ntruct stric n chip hotrtor prietenia cu pcatul la care
atrage firea bolnav. Fericit cel ce poate ntrebuina cu lucrul acest mijloc!
Fericit nceptorul care a aflat stare cruia s i poate descoperi gndurile sale!
Monahilor care nu au putina de a merge mereu la un stare, Prinii le poruncesc
s lepede fr ntrziere gndul pctos care se ivete, fr a intra de fel n vorb
ori ceart cu el (acestora urmndu-le negreit atragerea de ctre pcat) i s tind
la rugciune. Acest mijloc a fost ntrebuinat cu foarte mare reuit i road de
ctre Preacuvioasa Maria Egipteanca, precum se vede din viaa ei. Dac
cineva, spune Preacuviosul Nil Sorski, n orice necaz ntlnit i n faa oricrui
gnd adus de ctre vrjmaul, va striga plngnd dup ajutor la buntatea lui
Dumnezeu, degrab va simi linite, dac se va ruga ntru nelegere. Precum
este n firea focului s mistuie vreascurile, aa este i n firea lacrimilor curate s
nimiceasc toat ntinciunea trupului i a duhului, a spus Sfntul Ioan
Scrarul. Cnd sntem n singurtate, dac ne npdesc gndurile i visrile
curveti i trupul ni se aprinde n chip neobinuit, trebuie s cdem n genunchi
i chiar cu faa la pmnt naintea sfntelor icoane, urmnd Sfntei Maria
Egipteanca, i cu lacrimi s l rugm pe Dumnezeu ca s ne miluiasc. Cercarea
nu va ntrzia s dovedeasc apropierea lui Dumnezeu fa de noi i stpnirea
Lui asupra firii noastre; aceasta ne-o va aduce credina vie, iar credina vie ne va
nsuflei cu o putere neobinuit i ne va aduce biruin statornic. [...]
ndeobte, Prinii cei mai nzestrai cu dreapt socotin au recunoscut c,
n lupta cu poftele firii, nfrnarea de la mncare i celelalte nevoine trupeti
trebuie svrite cu nelepciune i msur; c pofta trupeasc este doar nfrnat
de nevoinele acestea, iar de biruit este biruit prin smerenie i rugciune

nlcrimat, ce atrag harul Dumnezeiesc la nevoitor; c marile nevoine trupeti

snt mai mult vtmtoare dect folositoare atunci cnd ele, slbind peste msur
puterile trupeti, mpiedic de la ndeletnicirea cu rugciunea, plnsul i faptele
smereniei. [...]
Un monah din schit, Preacuviosul Agaton, care era vestit pentru darul
dreptei socotine duhovniceti, a fost ntrebat cu privire la patima curviei. El a
rspuns: Mergi, arunc puterea ta n praf naintea lui Dumnezeu, i vei afla
odihn. Rspunsuri asemntoare au dat n astfel de mprejurri i ali mari
Prini. Drept i adevrat este rspunsul lor! Dac numai Dumnezeu poate s
schimbe firea, atunci contiina vtmrii pricinuite firii de pcatul strmoesc i
smerita rugciune pentru tmduirea i nnoirea firii de ctre Ziditorul ei este
cea mai puternic, cea mai lucrtoare arm n lupta cu firea. Aceast arm
slbete prin ndjduirea n sine, la care duce nevoina trupeasc prisositoare i
nepotrivit cu puterile trupeti ale nevoitorului. Preacuviosul Casian Romanul
bag de seam c rzboiul cu patima poftei trupeti este de neocolit pentru
suflet pn cnd sufletul nu va cunoate c acest rzboi este mai presus de
puterile sale, c nu este cu putin a primi izbnd asupra lui prin nevoina i
sforarea proprie, fr ajutor i acopermnt de la Domnul. [...] Putem s ne
smerim cu duhul numai atunci cnd vom vedea n noi nine cderea omenirii,
robia ei, neomenoasa domnie a dracilor i a morii venice asupra noastr; doar
atunci putem striga ctre Dumnezeu prin rugciune i plns din adncul inimii,
din tot sufletul, i putem atrage la noi prin aceast tnguire, prin aceast
recunoatere a pierzaniei i a neajutoratei noastre neputine, harul Dumnezeiesc.
Drept aceea, rzboaiele ce se aprind n noi ajut la sporirea noastr
duhovniceasc dac ne luptm brbtete i nu ne lsm biruii cu puintate de
suflet. [...]
Atunci cnd harul Dumnezeiesc ncepe s ne ajute deja n chip vdit, primul
semn al acestei ajutorri este nencuviinarea gndului, dup cum spune Sfntul
Ioan Scrarul; adic se arat n minte, puin cte puin nencuviinarea fa de
gndurile i nchipuirile pctoase n locul ncuviinrii de mai nainte, din care
luau natere imboldul pctos i nfrngerea de fiecare dat cnd pentru
mpotrivire nu era ntrebuinat o silin deosebit.
Voi cei feciorelnici, adic cei ce n-ai gustat din moartea sufleteasc prin
cderea n curvie cu fapta! Pzii fecioria voastr ca pe o comoar de mult pre:
dac vei duce dup rnduiala dreapt viaa monahal, nu vei ntrzia s simii
aa numita de ctre Sfinii Prini lucrarea duhovniceasc, adic lucrarea
Sfntului Duh asupra sufletului, care este mprtit de ctre suflet trupului i
ne ncredineaz prin cercare c trupurile noastre snt fcute pentru desftri

duhovniceti, c ele s-au cobort la mpreun-simirea cu desftrile dobitoceti

din pricina cderii, c ele se pot ntoarce la mpreun-simirea cu desftrile
duhovniceti prin mijlocirea adevratei pocine. Vai! Oamenii, care trmbieaz
multele lor cunotine, au pierdut pn i cunotina faptului c trupul e n stare
de simire duhovniceasc. Cnd li se vestete despre aceast putin a trupului, ei
ascult cu nencredere, ca i cum ar auzi o nvtur nou i ciudat! Cercetai
scrierile Sfinilor Prini: vei gsi n ele aceast nvtur. Dup ce ai luat
cunotin pe scurt cu ea, o vei afla n Sfintele Scripturi. Rscumprarea druit
omenirii de Dumnezeu, plin de adevrate i negrite bunti, este mrturisit
de acestea; noi, ns, mulumindu-ne cu nite cunotine superficiale despre
liter, nu vrem s dobndim cunotinele cele din cercare, cunotine care cer
rstignire (Galateni 5, 24), i ca atare ne lipsim de cunotinele vii. Se schimb
simirea inimii ce s-a mprtit de desftarea duhovniceasc. O astfel de inim
ncepe s simt scrb fa de patima dezmierdrii, s se mpotriveasc plin de
osrdie imboldurilor i insuflrilor acesteia, s strige plngnd ctre Dumnezeu
pentru izbvirea din acest noroi al pcatului.
Voi, cei ce ai fost adui de Pronia lui Dumnezeu n stare de vduvie, care
dorii sau sntei nevoii s purtai jugul acestei stri! Nu v oprii a alerga cu
rugciune fierbinte i smerit ctre Dumnezeu, i El v va da biruin att asupra
firii ct i asupra obiceiurilor voastre, care au ntrit i sprijin puterea i dreptul
firii. Nu v dai n lturi a rbda necazul cel vremelnic al luptei cu voi niv:
acest necaz nu nseamn nimic fa de mngierea care apare n urma biruinei,
nu nseamn nimic naintea acelui simmnt de libertate ce apare n suflet n
urma biruinei.
Voi, cei ce v aflai n prpastia preacurviei i a dezmului! Ascultai
glasul ce v cheam la pocin i primii de la Doctorul Cel Atotputernic,
Dumnezeu, atotputernica doctorie a pocinei cu care v mbie El. Aceast
doctorie a fcut din preacurvari pilde ale ntregii nelepciuni, i din dezmai Sfini i Drepi. Ea a prefcut vase ale diavolului n vase ale Sfntului Duh, i
muli pctoi care s-au pocit au lsat departe napoia lor n stadia sporirii
duhovniceti nevoitori care nu tiau ce nseamn pcatul de moarte. Vrednicia
fiecrui cretin este Rscumprtorul, i este mai presus de oameni prin
vrednicia sa cel ce i L-a nsuit cu adevrat pe Rscumprtorul. [...]
Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice volumul II,
Editura Sophia, Bucureti, 2000

DESPRE DIVOR DUP CANOANELE

SFINILOR PRINI
CANONUL 48 APOSTOLIC
Dac vreun mirean, lepdnd-o pe muierea sa, va lua pe alta sau pe cea
lepdat de altul, s fie afurisit![26] (Soborul al Vl-lea a toat lumea, canonul 87;
Anchira, Canonul 20; Cartagina, canonul 113 [107]; Sfntul Vasile cel Mare,
Canoanele 9, 21, 35, 77).
TLCUIRE
Fiindc i Domnul a spus n Evanghelie c oricine i va lsa muierea, fr
numai din pricin de curvie, o face pe ea s prea-curveasc. i oricine o va lua
pe cea lsat prea-curvete (Matei 5, 32; 19, 9), pentru aceasta i dumnezeietii
Apostoli, urmnd rnduirii Domnului, zic ntru acest Canon al lor: Orice mirean
ce se va despri de muierea sa, fr numai din pricin de curvie (adic de preacurvie, cci aici Evanghelistul, n loc de prea-curvie, a neles curvie, i vezi
despre aceasta Canonul al IV-lea al Sfntului Grigorie de Nisa), i va lua pe alta
slobod de nunt, s se afuriseasc! La fel s se afuriseasc i dac - dup ce se
va despri de muierea sa fr pricin de curvie - va lua alt muiere desprit i
aceea de brbatul su fr pricin de curvie, adic de prea-curvie. Acestea ns
ce le-am zis pentru brbat trebuie a se nelege i pentru muierea ce-i va lsa
brbatul fr pricin de curvie i va lua pe altul.
Iar orice brbat sau muiere care s-au desprit fr pricin binecuvntat i
s-au cstorit a doua oar, ca nite prea-curvari se cuvine a se canonii apte ani
cu nemprtirea, dup Canonul 87 al Soborului al VI-lea. Canonul 20 al celui
din Anchira i Canoanele 77 i 37 al marelui Vasile. Citete i Canonul 102 al
Soborului din Cartagina, care hotrte c, dac brbatul i muierea se vor
despri fr pricin de curvie, ori trebuie s rmn vduvind, ori s se mpace
i s se uneasc, precum zice i Apostolul Pavel. n cea dinti ctre Corinteni.
capitolul 7, stih 11.
Bibliografie: Pidalion, Tipografia Sfntei Mnstiri Neamu, 1844

ALT CUVNT AL SFNTULUI IOAN GUR DE

AUR - DESPRE CSTORIE
(La vorba Apostolului: Femeia este legat prin lege atta vreme ct triete
brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea,
numai ntru Domnul. ns mai fericit ar fi dac ar rmne cum este (1 Corinteni
7, 39-40).)
n alt zi, Fericitul Pavel ne aez legea despre cstorie i drepturile ei,
scriind i zicnd aa ctre corinteni: Iar pentru care mi-ai scris, bine este omului
s nu se ating de femeie. Iar din pricina prea-curviei, fiecare s-i aib femeia
sa, i fiecare s-i aib brbatul su (1 Corinteni 7, 1-2). De aceea am spus i eu
tot ce era de trebuin pentru nelegerea acestor cuvinte. Dar este nevoie s
vorbesc cu voi iari despre acelai lucru, fiindc i astzi, acelai Sfnt Apostol
Pavel pomenete de dnsul. i l-ai auzit pe el strignd i zicnd: Femeia este
legat prin lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri,
este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul. Dar mai fericit este
de va rmne aa, dup prerea mea. i socotesc c i eu am Duhul lui
Dumnezeu (1 Corinteni 7, 39-40).
Deci s urmm lui i astzi, i s vorbim mpreun despre aceast
nvtur; cci, urmnd lui Pavel, prin el vom urma n totul i lui Hristos,
fiindc i el nu sie-i, ci Aceluia urmnd, a scris toate. i nu este lucru
nensemnat ca o cstorie s fie bine nfiinat, altminteri este izvor de
nenumrate rele pentru cei ce nu se folosesc de ea cum trebuie. Dup cum
femeia este un ajutor, tot aa, adesea, se face i vrjma. i, dup cum cstoria
este un liman, tot aa poate aduce i naufragiul, nu prin firea sa, ci prin sufletul
acelora care se folosesc ru de ea. Acela care pzete legile hotrte ale ei
gsete casa i femeia lui ca o mngere i liberare de toate necazurile care i se
ntmpl, fie n pia, fie oriunde; iar acela care ia lucrul cu nesocotin i fr
judecat, chiar dac se bucur de mult linite n afar, intrnd n cas, vede
numai stnci i pietre. Trebuie deci, pentru c este vorba de treburi aa de
nsemnate, s dm mare luare-aminte acestor cuvinte: cel care i ia femeie
trebuie s fac acest lucru dup legiuirea lui Pavel sau, la drept vorbind, dup
legiuirea lui Hristos.
tiu negreit c multora cuvntul li se va prea nou i neateptat i de aceea
nu voi tcea, ci mai nti v voi citi legea i apoi voi ncerca s nltur

contrazicerea ce pare c este aici. Care este legea pe care ne-a dat-o Pavel?
Femeia este legat de lege, deci, ct i triete brbatul, nu trebuie s se
despart i s-i ia alt so, ncheind o a doua cstorie. i bag de seam c
folosete numai cuvinte desluite, cu toat ngrijirea. Nu zice: S triasc la un
loc cu brbatul ct timp triete acesta ci: Femeia este legat de lege ct timp
triete brbatul ei; nct - chiar dac i se d carte de desprire, chiar dac
prsete casa, chiar dac se duce la altul - este legat prin lege i una ca aceasta
este prea-curv.
Aadar - dac brbatul ar voi s-i deprteze nevasta, sau femeia s-i lase
brbatul - s-i aminteasc aceast vorb i s se gndeasc c Pavel este de faa
i o urmrete, zicndu-i cu trie: Femeia este legat de lege. Cci, aa cum
robii fugii trsc dup ei lanul, chiar cnd au prsit casa stpnului, tot aa i
femeile, cnd prsesc pe brbai, snt nctuate de lege, care le urmrete i le
nvinuiete de prea-curvie, nvinovind i pe cel ce a luat-o, cu vorbele: Ce ai
fcut este prea-curvie, cci femeia este legat prin lege ct vreme triete
brbatul ei. i: Cel ce va lua pe cea lsat svrete prea-curvie (Matei 5, 32).
Cnd ns are voie s se cstoreasc a doua oar? Cnd i-a murit brbatul,
atunci este liber din lan. Artnd aceasta, nu a adugat: Dac a murit brbatul
ei, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, ci dac a adormit, avnd n gnd
nu numai a o mngia pe cea vduv, ci i a o face s nu mai ia un al doilea so.
Nu a murit soul tu, ci doarme! Cine nu ateapt pe un om adormit? De aceea
zice: Dac a adormit, slobod este s se cstoreasc cu cine vrea. Nu zice s
se mrite, ca s nu par c o silete. Nici nu o mpiedic, dac vrea, s se
cstoreasc a doua oar; nici nu o silete, dac nu vrea, ci i citete Legea,
zicnd: Slobod este s se cstoreasc cu cine vrea. i, zicnd c este slobod
dup moartea brbatului, a artat c, atta vreme ct tria acela, era roab i
supus legii i, chiar dac ar fi primit mii de cri de desprire, s-ar fi fcut
vinovat de prea-curvie. Robilor le este ngduit s-i prseasc stpnii n
via, dar femeii nu-i este ngduit s-i lase brbatul ct vreme triete el,
fiindc aceast poft este prea-curvie. S nu-mi citeti legile fcute de legiuitorii
lumii acesteia, care nva s dai carte de desprire i s te desfaci de femeie,
cci nu dup acestea are s te judece Dumnezeu n acea zi, ci dup acelea pe
care El nsui le-a pus. Nici chiar legile din afar (lumeti) n-au hotrt aceasta
cu desvrire i ele nsele pedepsesc fapta, nct i de aici se vede c nfiereaz
acest pcat. Ele pedepsesc cu pierderea de avere pe cel ce a fost pricina
despririi. i, negreit, cnd legiuiesc aa, nu ndeamn s faci lucrul acesta.
Dar Moisi? i el a hotrt aceasta pentru aceeai pricin, (dar) tu ascult pe
Hristos cum zice: De nu va prisosi dreptatea voastr maimult dect a crturarilor

i fariseilor, nu vei intra ntru mpria Cerurilor (Matei 5, 20); i, mai

departe: Tot cel ce-i va lsa femeia sa, afar de pricin de prea-curvie, o face s
svreasc prea-curvie; i cine va lua pe cea lsat svrete prea-curvie (Matei
5, 32). De aceea a venit Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, de aceea a luat chip de
rob, de aceea i-a vrsat scumpul snge, a stricat moartea, a ters pcatul, a dat
harul prea mbelugat al Duhului: ca s te aduc pe tine spre o nelepciune mai
mare!
Pe de alt parte, nici Moisi n-a statornicit desprirea cu desvrire, dar a
fost silit s ia n seam slbiciunea celor pentru care legiuia, pentru c erau
aplecai spre omoruri, i umpleau casele cu sngele rudelor lor i nu cruau nici
pe ai lor, nici pe strini. i, ca s nu-i sugrume femeile n ascuns, cnd nu le mai
iubeau, de aceea a ornduit s le lase, ca s nlture o nelegiuire mai mare:
uurina omorurilor. Cum c erau vrstori de snge, ascult chiar pe Prooroci,
care spun: Cei ce zidii Sionul cu snge, i Ierusalimul cu strmbti (Miheia 3,
10) i iari: Sngiuri cu sngiuri se amestec (Osea 4, 2) i iari: Minile
voastre snt pline de snge (Isaia 1, 15). i c erau sngeroi nu numai fa de
strini, dar i de ai lor, i aceasta o arat Proorocul, zicnd: i au jertfit pe fiii lor
i pe fetele lor diavolilor (Psalmi 105, 37). Cei care nu cruau pe copiii lor nu ar
fi cruat nici pe femeile lor. Ca s nu fac aceasta a legiuit Moisi aa.
De aceea, i Hristos - cnd l-au ntrebat iudeii, zicnd: Pentru ce dar Moisi a
poruncit s i se dea carte de desprire, i s o lase pe ea? (Matei 19, 7) - artnd
c acela a fcut lege care nu este potrivnic cu a Sa, a zis: Pentru nvrtoarea
inimii voastre v-a dat voie Moisi s lsai pe femeile voastre, dar dintru nceput
nu a fost aa (Matei 19, 8), Cel care i-a fcut la nceput, brbat i femeie i-a
fcut (Matei 19, 4). Vrea s spun c, dac lucrul acesta ar fi fost bun,
Dumnezeu n-ar fi fcut numai un brbat i o femeie; ci, fcnd pe Adam singur,
i-ar fi fcut dou femei, ca, dac ar fi voit s lase pe una, s o ia n schimb pe
cealalt. Dar chiar prin chipul n care a fost fcut lumea a adus legea pe care eu
o scriu acum. i care este aceea? Femeia pe care a luat-o fiecare de la nceput,
pe aceea s o in toat viaa. Aceast lege e mai veche dect aceea despre
desprire i anume cu ct este de la Adam pn la Moisi.
Este ns de pre s ascultai i acea lege pe care a pus-o Moisi n aceast
privin: De i va lua cineva femeie i va locui cu ea, dar ea nu va afla har
naintea lui, pentru c a aflat ntru ea lucru urt, i va scrie ei carte de desprire,
i-o va da la mn i o va slobozi pe ea din casa lui (Deuteronomul 24, 1). Vezi,
nu zice: s-i scrie i: s-i dea, dar ce zice? i va scrie carte de desprire i
i-o va da la mn. Mult deosebire e ntre aceasta i aceea: cci, cnd se zice:
s-i scrie i: s-i dea, este vorba de hotrre i porunc; iar cnd se zice: i

va scrie carte de desprire i i-o va da n mn, este vestirea unui fapt, iar nu
aducerea unei legi hotrte. Dac cuiva - zice el - i greete femeia sa, i o
trimite pe ea din casa sa, iar ea, gonit fiind, se face nevasta altui brbat; i dac
chiar brbatul din urm o va ur, i i va scrie carte de desprire i i-o va da la
mn, i o va slobozi din casa lui; sau va muri acest din urm brbat al ei care a
luat-o pe ea ca femeie, brbatul ei cel dinti care a alungat-o nu va putea s o
ntoarc pe ea i s o ia ca soia a lui (Deuteronomul 24, 2-4). Apoi - artnd c
nu laud fapta, nici nu o socotete drept cstorie, dar c s-a cobort pentru
slbiciunea lor - dup ce zice: Nu va putea brbatul cel dinti, care a alungat-o,
s o ntoarc i s o ia de soie, a adugat. ...dup ce a fost pngrit
(Deuteronomul 24, 4), lmurind prin acest chip de vorbire c a doua cstorie,
fcut cnd tria primul brbat, este mai curnd o pat necurat dect o cstorie.
Iat de ce nu a zis: dup ce s-a mritat iari. Vezi c vorbete la fel cu
Hristos? Apoi a spus i pricina: ...pentru c aceasta este urciune naintea lui
Dumnezeu (Deuteronomul 24, 4).
Deci, cu Moisi, aa st lucrul. ns Proorocul Maleahi arat aceasta mult
mai lmurit chiar dect Moisi - ori, mai bine, nu Maleahi, ci Dumnezeu prin
Maleahi - zicnd aa: (Dumnezeu) nu mai caut la prinoase i nu mai binevoiete
s le primeasc din minile voastre (Maleahi 2, 13). Apoi, (dup ntrebarea de
ce?), zice: Din pricin c Domnul a fost martor ntre tine i femeia tinereilor
tale, fa de care tu ai fost viclean (Maleahi 2, 14). Apoi, ca s arate mrimea
rului i ct nu merit iertare cel ce a fcut aceasta, sporete la urm
nvinovirea, zicnd aa: (Aceasta era) tovara ta i femeia legmntului tu
(Maleahi 2, 14). Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i suflet?
(Maleahi 2, 15). Privete cte drepturi i pune: mai nti, vrsta: femeia tinereii
tale; apoi, apropierea: tovara ta; apoi, chipul zidirii: o singur fptur cu
trup i suflet. La toate astea, adaug aceea ce e mai mare dect toate, anume
vrednicia Ziditorului, cci aceasta nsemneaz zicerea oare nu i-a fcut El?.
Vrea s spun c nu poi spune c pe tine te-a fcut Dumnezeu, iar pe ea nu
Dumnezeu, ci vreun altul mai prejos dect El. Unul i Acelai v-a fcut pe
amndoi aa cum sntei; aa c, dac nu pentru altceva, cel puin pentru aceasta
fiind ruinat, pstreaz dragostea ctre ea. Cci - dac adesea aceasta a fost
pricin de iubire ntre robii certai, faptul c amndoi slujesc unuia i aceluiai
stpn - cu att mai mult trebuie s se fac ntre noi, cnd amndoi avem acelai
Ziditor i acelai Stpn. Ai vzut cum i n Vechiul Testament se gsesc
oarecum nceputurile nvturii celei noi? Cci - dup ce mult vreme au trit
sub lege, fiind nevoie s nainteze ctre nvturi mai desvrite, pe cnd legea
lor se apropia de sfirit - atunci Proorocul, n vremuri potrivite, i povuiete
spre aceast nvtur. S ne supunem deci acestei legi bune, i s ne scpm pe

noi de toat ruinea i nici s ne alungm femeile, nici s primim altele,

deprtate de alii. Cu ce fa ai s priveti tu pe brbatul acelei femei? Cu ce ochi
ai s priveti pe prietenii i slugile acelui om? Cci, dac acela care a luat pe
soia unuia care a murit sufer i este mhnit numai pentru c a vzut chipul
celui rposat, ce fel de via va duce cineva vznd n via pe brbatul aceleia
cu care triete? Cum va intra n cas? Cu ce simire, cu ce ochi va privi pe
femeia aceluia, care acum este a sa?
Mai curnd nu o vom socoti nici ca soia unuia, nici ca a altuia: o femeie
destrblat nu este femeia nimnui. Ea a clcat n picioare nvoiala cu acela i a
venit la tine nu dup o lege poruncitoare. Ce mare nebunie ai face dac ai aduce
n cas un lucru plin de attea rele! Este oare lips de femei? De ce s alergm la
cele oprite, cnd snt multe pe care am putea s le lum dup legi cuviincioase i
cu cugetul curat? De ce s ne stricm casele, de ce s aducem lupte obteti,
fcndu-ne peste tot vrjmai gata s ne nvinuiasc cu nenumrate nvinuiri? De
ce s ne necinstim viaa i, ceea ce este mai grozav dect toate, de ce s ne gtim
n ziua judecii pedeaps nenlturat? Ce vom rspunde Celui ce are s ne
judece atunci cnd, punnd legea la mijloc i citind, va zice: i-am poruncit s
nu iei o femeie lsat de altul, spunndu-i c fapta este prea-curvie (Matei 5,
32). Cum ai ndrznit s faci o cstorie oprit de lege? Ce vom zice i ce vom
rspunde? Cci acolo nu eti slobod s nvrteti cum vrei legile, cum se
ntmpl cu cele hotrte de veacul acesta, ci eti silit ca, tcnd i n lanuri, s te
vri n focul gheenei, cu femeile cele stricate i cu acei care n-au cinstit
drepturile cstoriei altora. Cci i acela care i-a deprtat femeia fr pricin de
prea-curvie, i acela care s-a cstorit cu una deprtat, trind brbatul ei, vor
lua pedeapsa cu cea alungat. De aceea v ntiinez, v rog i v sftuiesc:
Brbai, nu gonii pe femeile voastre! Femei, nu lsai pe brbaii votri, ci
ascultai pe Sfntul Apostol Pavel cum zice: Femeia, ct timp triete brbatul ei,
este legat (de dnsul); iar dac va muri brbatul, este de sine stpn ca s se
mrite cu cine voiete, numai n Domnul (s se mrite). (1 Corinteni 7, 39).
Ce ndurare vor avea aceia care - dup ce Pavel ngduie i a doua cstorie
dup moartea brbatului, i las atta libertate - ndrznesc s fac de acestea
nainte de sfritul primului brbat? Ce aprare mai rmne celor care-i iau ali
brbai, trindu-le brbaii, sau acelora care, avnd femeia lor acas, se duc la
femeile destrblate? Dup cum o femeie cu brbat, dac se d unuia care n-are
femeie - fie acesta rob, fie liber - este vinovat de prea-curvie, tot aa i brbatul
cu femeie, dac greete fie cu o femeie public, fie cu o alt femeie care n-are
brbat, este vinovat de prea-curvie. S fugim deci i de acest chip de preacurvie! Cci ce vom putea spune? Cum vom ndrzni s tgduim acestea? Ce
aprare vom aduce? Pofta trupului? Dar femeia de care am avut parte este de

fa i ne lipsete de aceast aprare. De aceea snt aezate cstoriile, ca s nu

cdem n prea-curvie. i nc nu numai femeia, dar i alii muli, care au aceeai
fire ca i a noastr, ne lipsesc de aceast aprare. Cci, cnd tovarul tu de
robie - avnd acelai trup, fiind stpnit de aceeai poft, aat de aceeai nevoie
- nu vede alt femeie, ci rmne mulumit numai cu a sa, ce fel de aprare vei
avea tu, punnd nainte pofta? i de ce s vorbesc de cei ce au femei? Gndetete la cei ce triesc toat viaa n feciorie, care nu s-au cstorit niciodat i s-au
artat cu totul curai. Cnd alii snt curai fr s se cstoreasc, ce fel de
iertare mai ceri tu, care te ntinezi i dup ce te-ai cstorit? S aud aceste
vorbe i brbaii, i femeile, i vduvele, i cstoritele, cci ctre toate vorbete
Pavel, i legea aceea zice: Femeia, ct timp este n via brbatul ei, este
legat (de dnsul); iar dac va fi murit brbatul, este de sine stpn ca s se
mrite cu cine voiete, numai n Domnul (1 Corinteni 7, 39). Soiile, fecioarele,
vduvele, cele cstorite a doua oar - ntr-un cuvnt, toate femeile - pot trage
folos din aceast vorb. Soia nu va vrea s fie a altuia, auzind c este legat de
brbatul ei ct triete acesta. Aceea care, dup ce i-a pierdut brbatul, ar voi s
lege a doua cstorie s nu fac aceasta uuratic i fr mult gndire, ci dup
legile aezate de Pavel, care zice: Liber este s se cstoreasc, dar numai n
Domnul, adic cu nfrnare i curie. Iar dac voiete s in legtura ncheiat
cu cel mort, va asculta ce cununi i se pstreaz i va ctiga o mare bucurie,
cci: mai fericit este dac rmne astfel (1 Corinteni 7, 40).
Vezi ct de folositor este acest cuvnt, care se coboar pentru slbiciunea
unei femei i nu lipsete pe altele de laudele meritate? Ceea ce a fcut pentru
cstorie i pentru feciorie, aceasta a fcut i pentru prima i a doua cstorie.
Cci, dup cum n-a oprit cstoria, ca s nu ngreuneze pe cei prea slabi, nici n-a
silit, ca s nu lipseasc de cununile hotrte, pe aceia care voiesc s-i pstreze
fecioria. A artat c bun este cstoria, dar a nvederat c mai bun este
fecioria. Tot aa i aici: iari ne pune trepte, artnd c vduvia este mare lucru
i foarte nalt, iar a doua cstorie mai prejos; pregtete deci pe cei puternici i
pe cei care vor s intre n lupt, iar pe cei slabi nu-i las s cad.
Iar cnd a zis: Mai fericit este dac va rmne aa (1 Corinteni 7, 40), ca s
nu crezi c legea este omeneasc pentru c spune:...dup sfatul meu, a adugat:
i socotesc c i eu am Duhul lui Dumnezeu. Aa nct nu vei putea zice c este
gnd omenesc, ci descoperire a harului Sfntului Duh i lege dumnezeiasc. S
nu socotim deci c vorbete Pavel: Duhul Sfnt ne-a aezat nou aceast lege. Iar
cnd zice cred, nu nsemneaz c n-ar ti ce s zic, ci vorbete ca unul
nendrzne i ca unul ce se umilete singur. A spus c este mai fericit, dar
cum va fi mai fericit n-a hotrt, cci dduse destule lmuriri cnd a artat c
Duhul Sfnt i-a ncredinat descoperirea. i, dac vrei s gseti lmuriri, vei

gsi aici mare bogie de dovezi tari i vei vedea c vduva este mai fericit nu
numai n viaa viitoare, dar chiar n viaa de acum. i mai cu seam acest lucru l
tia Pavel, care a spus acelea i despre fecioare. Rugndu-le i sftuindu-le s
iubeasc fecioria, zicea aa: Socotesc deci c aceasta este bine pentru nevoia
ceasului de fa. Bine este pentru om s fie aa (1 Corinteni 7, 26). i iari:
Fecioara, de se va mrita, n-a greit. El nelege prin fecioar nu pe una care sa lipsit de cstorie, ci pe una care nici nu s-a mritat, dar nici nu s-a fgduit ai pstra fecioria. Numai c unele ca acestea vor avea aprindere n trup. Eu ns
v cru pe voi (1 Corinteni 7, 28). Prin aceast singur i simpl vorb, el a lsat
asculttorului s cntreasc n sufletul su greutile naterii, grija de copii,
nelinitea, bolile, moartea fr vreme, vrjmiile, supunerea la nenumrate
preri, rspunderea pentru greelile altora, necazurile fr numr czute pe un
singur suflet. De toate aceste rele scap cea care mbrieaz nfrnarea i,
alturi de aceasta, va mai avea i o mare rsplat gtit n viaa viitoare.
Deci, tiind toate acestea, s ne silim a fi mulumii cu prima cstorie i,
dac avem de gnd s facem o a doua, s o facem n chip cinstit, dup legile
Domnului. De aceea a zis: Slobod este s se mrite cu cine vrea, iar apoi a
adugat: ...numai n Domnul, dnd nvoire i ntrind nvoirea, dar punnd
peste tot hotare i legi; tot aa, pentru ca femeia s nu aduc n cas brbai
pngrii i stricai, sau actori sau de cei aplecai spre destrblare, ci de cei
cinstii, modeti, credincioi, ca toate s se fac spre lauda Domnului. i fiindc multe femei, murindu-le brbaii dinti i fcnd mai nti prea-curvie,
luau pe alii i se gndeau la alte lucruri njositoare - de aceea a adugat vorba:
numai n Domnul, aceasta pentru ca a doua cstorie s nu aib nimic
(pctos), fiindc numai aa vor putea s scape de pedepse. Cel mai bun lucru
din toate ar fi s atepte pe cel mort i s pzeasc legea nceput cu el, s
iubeasc nfrnarea, s stea cu copiii rmai i s aib parte de mai mare
bunvoin din partea lui Dumnezeu. Iar dac ar voi s se uneasc cu alt brbat,
s o fac cu modestie, cu cinstire i dup legile cuviincioase; cci i aceasta este
liber, numai aprinderea i prea-curvia snt oprite. S fugim deci de ele i dac
avem femeie, i dac nu sntem nsurai; s nu ne necinstim viaa noastr, nici s
trim o via dispreuit; s nu ne ntinm trupul, nici s vrm mustrare n
cugetul nostru. Cci cum vei putea s te duci la biseric, dup ce ai fost la femei
destrblate? Cum s-i ridici la cer minile cu care ai mbriat pe o desfrnat?
Cum s-i miti limba i s te rogi cu gura cu care ai srutat o femeie preacurv? Cu ce ochi te vei uita la prietenii ti care mai au ruine? Dar ce spun eu
de prieteni? Chiar dac n-ar ti nimeni, tu singur ar trebui s roeti, i s te
ruinezi i s-i fie sil de singurul tu trup. Dac asta n-ar fi adevrat, atunci de
ce alergi la bi dup acest pcat? Nu pentru c te socoteti mai necurat dect

orice murdrie? Ce alt nvederare mai mare caui pentru necuria ta? Sau ce
hotrre ceri s-i dea Dumnezeu, cnd tu nsui care ai greit ai astfel de preri
despre faptele tale?
C se cred singuri necurai, i laud mult i i ncuviinez, dar c nu se duc la
adevratul chip de curire i mustru, i pentru aceea i nvinovesc Dac
necuria ar fi numai a trupului, ntr-adevr, l-ai cura pe el cu splri n baie;
ns, cnd i-ai ntinat sufletul i l-ai fcut necurat, caut o curire care s poat
scoate pata lui. Dar ce fel de baie este pentru astfel de pcate? Calde izvoare de
lacrimi, gemete ieite din fundul inimii, mustrare necurmat, rugciuni
struitoare, milostenii bogate, cin pentru pcatul fptuit, paz s nu cazi
iari; aa se spal firea pcatului, aa se curete pata sufletului i, dac n-am
fcut aceasta, chiar dac am trece prin toate izvoarele rurilor, nici cea mai mic
parte din pcatul nostru nu vom putea s splm. ns este mai bine ca nici s nu
ncercm acest pcat njositor. Dar, dac cumva am alunecat, s lum aceste
leacuri, fgduind mai nti c nu vom mai cdea n astfel de pcat. Cci dac,
dup ce am greit, nvinuim cele fptuite, dar iari cdem n ele, de nici un
folos nu ne va fi curirea. Fiindc acela care se spal i apoi iari se ntineaz
n aceeai mocirl, i acela ce drm ceea ce a cldit i cel ce cldete ca s
drme n-au nici un ctig, ci lucreaz n vnt i se chinuiesc. i noi deci, ca s
nu cheltuim n vnt i zadarnic, s ne curim de pcatele fcute nainte i s
petrecem toat viaa ce ne-a mai rmas n curie, i cinste i n celelalte fapte
bune; pentru ca, i pe Dumnezeu avndu-L milostiv, s dobndim mpria
Cerurilor, prin darul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia mrire n vecii vecilor. Amin!
Bibliografie: Nicolae N. Marinescu, Studii omiletice asupra celor trei
cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul despre cstorie, cu traducerea lor, Tez
pentru licen, Litotipografia L. Moeanu, Bucureti, 1908

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE IERTAREA I IUBIREA VRJMAILOR

[...] Cnd auzim acestea s ne acoperim feele de ruine c stm att de
departe de Acela Care ne-a poruncit s-L imitm. S cutm s vedem ct de
departe stm de El, ca s ne osndim pe noi nine, pentru c ducem rzboi
acelora pentru care Hristos i-a dat sufletul Su, pentru c nu voim s ne
mpcm cu aceia pentru care, pentru ca s-i mpace cu Dumnezeu, Hristos nu
S-a dat napoi nici de la junghiere. Numai dac i acum nu vei spune c e
nevoie pentru aceasta de cheltuial i de pierdere de bani, aa cum spunei cnd
trebuie s dai milostenie.
Gndete-te de ct de multe pcate eti vinovat! De te gndeti la ele, atunci
nu numai c nu vei amna s ieri pe cei ce i-au fcut ru, ci chiar vei alerga la
cei ce te-au suprat, ca s ai prilej de a i se ierta pcatele. Pgnii nu ateptau
rsplat i cu toate acestea de multe ori triau aceast filozofie, adic iertau pe
cei ce le fceau ru; iar tu, care ai ndejdi att de mari, tu amni de pe o zi pe
alta, pregei s ieri pe cei ce i-au fcut ru? Pentru ce nu vrei s faci nainte de
timp, de dragul legii lui Dumnezeu, ceea ce va face timpul de la sine? Vrei s i
se sting dumnia fr de rsplat n loc s ai rsplat? Nu vei avea nici o
rsplat dac timpul i potolete dumnia, ci, dimpotriv, mare pedeaps,
pentru c legea lui Dumnezeu nu te-a nduplecat s faci ceea ce timpul a fcut.
Iar dac spui c te apuc furiile cnd i aduci aminte de ce i-a fcut dumanul
tu, adu-i aminte i de binele ce i l-a fcut cndva, ca i de relele pe care tu leai fcut altora. Te-a vorbit de ru i te-a batjocorit? Gndete-te c i tu ai vorbit
de ru pe alii. Cum vrei s fii iertat cnd tu nu ieri pe alii? mi spui c n-ai
vorbit pe nimeni de ru? Dar ai auzit pe cei ce vorbeau de ru pe alii i ai
ncuviinat. Nici fapta asta nu-i fr de pcat. [...]
Dup cum n haina mprteasc cele mai de pre dintre flori i culori snt
cele care slujesc la facerea hlamidei, tot aa i aici cele mai de pre fapte bune
snt cele care ntresc i in dragostea. Nimic nu pstreaz dragostea ca uitarea
greelilor celor ce ne-au greit.
- Cum? Dumnezeu nu zice nimic de cel care ne greete nou i ne face
ru?
- Cum s nu spun? Nu duce, oare, Dumnezeu pe cel ce face ru la cel
cruia i-a fcut ru? Nu-l trimite la el chiar din faa altarului i-l cheam la sfnta

mas abia dup ce s-a mpcat cu el (Matei 5, 23-24)? Dar pentru c Dumnezeu
i-a dat o astfel de porunc, nu nseamn ca tu s atepi s vin el la tine, pentru
c atunci ai pierdut totul. De aceea, mai cu seam Dumnezeu i hotrte
rsplat nespus, ca s o iei tu naintea aceluia; c dac te mpaci la rugmintea
lui, mpcarea nu s-a fcut de dragul poruncii lui Dumnezeu, ci datorit
struinei celuilalt. De aceea i pleci fr de cunun; cununa o ia el.
Ce spui? Ai dumani i nu i este ruine? Nu ne este de ajuns c ne este
duman diavolul? Pentru ce ne mai facem dumani i pe cei de aceeai fire cu
noi, pe oameni? O, dac nici diavolul n-ar voi s ne duc rzboi, atunci nici el nar mai fi diavol! Nu tii, oare, ct de mare e plcerea dup mpcare? N-are
importan c nu-i dai seama de ea cnd eti cuprins de dumnie. Atunci vei
putea cunoate bine c e mai plcut s iubeti pe cel ce i-a fcut ru dect s-l
urti, cnd ai pus capt dumniei. [...]
Spui c dumanul tu i-a fcut ru. Dar nu i-a fcut atta ru ct ru i faci
ie nsui innd minte rul! De altfel nici nu-i cu putin ca un om bun s sufere
ceva ru. S ne nchipuim un om care are femeie i copii, dar s filozofeze
(adic s triasc potrivit filozofiei cretine); s ne nchipuim c are i o mulime
de pricini pentru a fi atacat, c are multe averi, putere mare, prieteni muli i
cinste, dar s filozofeze; condiia aceasta trebuie neaprat adugat. S ne
nchipuim acum c vin peste el mulime de lovituri; s-i fac un om ru pagube.
Dar ce nseamn aceste pagube pentru un om care socotete o nimica banii i
averile? S-i omoare copiii! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care
filozofeaz despre nviere? S-i ucid soia! Dar ce nseamn aceasta pentru un
om care a fost nvat s nu jeleasc pe cei adormii? S fie dat jos din slujbele
sale de cinste! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care socotete cele de pe
lumea aceasta ca floarea ierbii? S fie, de vrei, chinuit trupete i aruncat n
nchisoare! Dar ce nseamn toate acestea pentru un om care a nvat c chiar
dac omul nostru din afar se stric, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n
zi (2 Corinteni 4, 16); i: Necazul lucreaz ncercare (Romani 5, 3).
Fgduisem s v art c un astfel de om nu este vtmat cu nimic; dar
cuvntul meu, mergnd tot nainte, a artat c chiar i snt de folos, se nnoiete i
ajunge ncercat.
Aadar s nu cutm s punem la inim relele ce ni le fac alii, c de le
punem la inim ne facem nou nine ru i ne slbnogim sufletul. Nu ne este
att de mare durerea pricinuit de rutatea semenului nostru ct durerea pricinuit
de chinul nostru sufletesc. De aceea plngem i sntem abtui cnd ne ocrte
cineva; de aceea cnd ne rpete cineva ceva pim ce pesc copiii cei mici, pe
care i zdrsc cei mai n vrst i mai ugubei suprndu-i pentru nite lucruri

de nimic, nu pentru cine tie ce mare lucru; aceia, dac i vd pe cei mici c se
supr, continu s-i necjeasc; dar, dac i vd c rd, i las n pace. Noi ns
sntem i mai nepricepui dect copiii; plngem tocmai pentru acele lucruri
pentru care ar trebui s rdem. De aceea, v rog s lsm aceast judecat
copilreasc i s mbrim cerurile. Hristos vrea s fim brbai, brbai
desvrii. Aa a poruncit i Pavel, zicnd: frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu
rutatea fii prunci (1 Corinteni 14, 20). [...]
Dou lucruri caut Hristos s ne nvee prin aceast pild (Matei 18, 23
.u.): unul, ca noi s ne recunoatem greelile noastre; al doilea, s iertm celor
ce ne greesc. Ne cere s ne recunoatem greelile noastre n vederea iertrii
greiilor notri, ca s ne fie mai uoar iertarea; pentru c cel care recunoate c
greete este mai ierttor cu aproapele su. S nu iertm ns numai cu gura, ci
din inim, ca nu cumva, rzbunndu-ne pe cei ce ne-au greit, s mplntm sabia
n noi nine. Te-a suprat, oare, att de mult cel ce i-a greit ct suprare i
pricinuieti ie nsui cnd ii mereu viu n minte rul ce i l-a fcut acela i mai
atragi asupra ta i pedeapsa lui Dumnezeu? Dar dac eti treaz i filozofezi, rul
se va ntoarce pe capul aceluia i el va suferi. Dac te superi i te necjeti,
atunci tu te vatmi singur, nu cellalt. Nu spune dar: M-a ocrt, m-a calomniat,
mi-a fcut numai ru! Cu ct vei spune c i-a fcut mai mult ru, cu att ari
mai mult c el este binefctorul tu. i d prilejul s-i speli pcatele. Deci cu
ct i face mai mult ru, cu att acela ajunge mai mare pricin de iertare a
pcatelor tale. Dac vrem, nimeni nu ne poate face vreun ru, ci chiar dumanii
ne pot fi de foarte mare folos. Dar pentru ce vorbesc eu de oameni? Este, oare,
cineva mai ru dect diavolul? Ei bine i diavolul poate s ne fie mare pricin de
laude i de cununi. O arat Iov. Deci pentru ce te mai temi de omul care te
dumnete, cnd chiar diavolul i este pricin de ncununare? Vrei s-i spun
cte ctigi de nduri cu fa senin relele ce i le fac dumanii? Cel dinti i cel
mai mare ctig este scparea de pcate. Al doilea ctig, tria sufleteasc i
rbdarea. Al treilea ctig, blndeea i iubirea de oameni. Da, omul care tie s
nu se mnie pe cei care-l supr va fi cu mult mai blnd cu prietenii. Al patrulea
ctig, c nu se mnie niciodat; iar aceasta nu are egal. C omul care nu se
mnie scap i de tristeea pricinuit de mnie i nici nu-i cheltuiete viaa n
suprri i dureri zadarnice; omul care nu tie ce-i ura nu tie nici ce-i suprarea,
ci se bucur de mulumire sufleteasc i nenumrate bunti.
Deci, dac urm pe alii ne pedepsim pe noi nine, dup cum dac iubim pe
alii ne facem nou nine bine. n afar de aceasta eti respectat de toi, chiar de
dumani, fie ei chiar demoni; dar, mai bine spus, dac nu urti, nici nu vei avea
dumani. Iar cel mai mare i cel dinti bine este c dobndeti iubirea de oameni

a lui Dumnezeu. Dac ai fcut pcate, vei dobndi iertare; dac ai fcut fapte
bune, vei cpta mai mult ndrznire naintea lui Dumnezeu.
S cutm, dar, s nu urm pe nimeni, ca i Dumnezeu s ne iubeasc pe
noi, s Se milostiveasc i s ne miluiasc, chiar dac pcatele noastre ar fi de
zece mii de talani.
mi spui c cineva i-a fcut ru? Miluiete-l, nu-l ur! Plngi i jelete-l,
nu-i ntoarce spatele! C n-ai suprat tu pe Dumnezeu, ci el! Pe tine Dumnezeu
te laud dac suferi fr gnd de rzbunare rul ce i s-a fcut. Gndete-te c
Hristos, cnd avea s fie rstignit pe cruce, Se bucura pentru El, dar plngea
pentru rstignitorii Si. Tot aa trebuie s facem i noi. Cu ct ni se face mai mult
ru, cu att mai mult trebuie s plngem pe cei care ne fac ru. De aici, pentru
noi, mari bunti, pentru aceia, chinuri i pedepse.
Ai fost ocrt i lovit n faa oamenilor? Acela s-a fcut de ruine i s-a
necinstit n faa oamenilor; a deschis mpotriva lui gura a nenumrai acuzatori,
iar ie i-a mpletit mai multe cununi i a adunat n jurul tu muli ludtori ai
ndelungii tale rbdri.
Te-a brfit la alii? Ce-i asta, cnd tii c Dumnezeu este Acela Care are si cear socoteal de faptele tale, i nu oamenii la care ai fost brfit. Brfitorul tu
i-a adugat lui pricin de pedeaps, ca s dea socoteal nu numai de pcatele
lui, ci i de cele ce le-a spus despre tine. Pe tine te-a brfit n faa oamenilor, el
ns a fost brfit n faa lui Dumnezeu.
Dac nu-i snt de ajuns cele ce i-am spus, gndete-te c i Stpnul tu a
fost brfit i de satana i de oameni; i a fost brfit fa de cei pe care-i iubea cel
mai mult. Iar Fiul Lui Cel Unul-Nscut aceleai le-a ptimit. De aceea i
spunea: Dac pe stpnul casei l-a numit Beelzebul, cu mult mai mult pe
casnicii lui? (Matei 10, 25). i nu numai c vicleanul diavol L-a brfit, dar a i
fost crezut brfirea lui; i nu L-a brfit cu brfeli obinuite, ci cu ocri i cu
pcate foarte mari: L-a fcut ndrcit (Ioan 7, 20), a spus c este neltor (Matei
27, 63) i mpotriva lui Dumnezeu.
i s-au rspltit cu ru binefacerile? Plngi i jelete mai ales pe cel ce i-a
fcut ru, iar de tine bucur-te c ai ajuns asemenea lui Dumnezeu, Care rsare
soarele peste ri i peste buni (Matei 5, 45). Iar dac imitarea lui Dumnezeu te
depete - dei nu-i greu pentru mintea treaz -, dac totui i se pare asta peste
puterile tale, haide s te duc la nite oameni, ca i tine, la Iosif, care a suferit o
mulime de rele de la fraii lui i totui le-a fcut bine (Facerea 45, 1-15), la
Moise, care s-a rugat pentru cei care uneltiser de attea ori mpotriva lui (Ieirea
32, 32), la Pavel, care se ruga s fie anatema pentru iudei (Romani 9, 3), dei nu

putea s numere suferinele ndurate de la ei, la tefan, care fiind btut cu pietre,
s-a rugat s li se ierte lor pcatul acela (Faptele Apostolilor 7, 60). Gndindu-ne
la toate acestea, s scoatem din sufletul nostru toat mnia, ca i Dumnezeu s ne
ierte i nou toate pcatele. [...]
S nu cutm, dar, s nvingem n orice mprejurare i nici s fugim de
nfrngere. Snt victorii care vatm i snt nfrngeri care folosesc. De pild cei
ce se mnie; se pare c biruie cel ce ocrte mai mult; dar nu; el este cel biruit
de aceast patim cumplit, el este cel vtmat. i dimpotriv, cel ce sufer cu
curaj ocrile, acela biruie, acela nvinge. Cellalt n-a fost n stare s-i sting
boala lui; acesta a curmat-o i pe a celuilalt; cellalt a fost biruit de propria lui
patim; acesta a biruit i patima aceluia; nu numai c nu s-a ars, dar chiar a stins
i flacra celuilalt, care se urca la nlime. Dac ar fi vrut i acesta s aib o
aparent victorie, ar fi fost biruit i el, c ocrndu-l pe cellalt ar fi fcut s
sufere el nsui mai mult i ar fi fost amndoi, ca nite femei, nvini de mnie
ntr-un chip ruinos i vrednic de mil. Aa ns acesta, pentru c s-a purtat ca un
filozof, a scpat i de aceast ruine; iar prin frumoasa lui biruin a nlat
mpotriva mniei un trofeu strlucit i n el nsui i n cellalt.
Aadar, s nu cutm n orice mprejurare s nvingem. Lacomul biruie pe
cel ce-l jefuiete, dar biruina lui e rea i aduce pagub biruitorului. Dar dac cel
jefuit, cel care pare nvins, rabd ca un filozof, el este biruitorul, el poart
cununa. n orice mprejurare e mai bine s fii nfrnt; i acesta e cel mai bun chip
de victorie. Dac te jefuiete cineva, dac te bate, dac te invidiaz i dac nu
mergi mpotriva lui i eti biruit, atunci tu eti biruitorul. Dar pentru ce vorbesc
eu de jaf i de invidie? Chiar cel care-i dus la mucenicie, atunci biruie cnd e
legat, cnd e biciuit, cnd e tiat n buci, cnd e omort. i ceea ce-i nfrngerea
n rzboi, cderea lupttorului, aceea este la noi victorie. Niciodat nu nvingem
cnd facem ru! Dar totdeauna nvingem cnd suferim rul. Aa ajunge i
victoria mai strlucitoare cnd, prin rbdare, nvingem pe cei ce ne fac ru. De
aici se vede c victoria vine de la Dumnezeu. Victoria aceasta este cu totul de
alt natur dect victoria cea lumeasc. Aceasta e mai cu seam i dovada triei
ei. Aa sfrm i stncile din mare valurile ce le izbesc; aa au fost strigai i
ncununai i Sfinii toi i au nlat trofee strlucitoare, ctignd aceast
biruin, care nu urmrea un folos material. Nici s nu ridici braul, nici s te
osteneti! Dumnezeu i d aceast putere ca s birui, nu lundu-te de piept cu cel
ce-i face ru, ci rbdnd numai. Nu lua poziie de atac, i ai i biruit; nu te lua la
trnt, i ai i fost ncununat. Eti cu mult mai bun, cu mult mai puternic dect
potrivnicul tu. Pentru ce vrei s te faci de rs? Nu-i da aceluia prilej s spun:
Ne-am luat la btaie i l-am biruit!, ci las-l pe el s se minuneze i s se
cruceasc de purtarea ta cea panic i s spun tuturora c ai nvins fr s te

bai. Aa a biruit i Fericitul Iosif. A nvins totdeauna pe cei care-i fceau ru

rbdnd rul. i fraii lui i egipteanca au uneltit mpotriva lui; dar el pe toi i-a
biruit. Nu-mi vorbi de temnia n care a stat, nici de palatul n care locuia
egipteanca, ci arat-mi cine-i nvinsul i cine-i biruitorul, cine e trist i cine se
bucur. Egipteanca n-a putut numai pe dreptul Iosif s-l biruie, dar n-a putut si biruie nici propria ei patim. Iosif ns a biruit-o i pe ea i a biruit i aceast
patim cumplit. De vrei, ascult-i cuvintele i vei vedea victoria! Ai adus aici
n cas, spune ea, un sclav evreuca s-i bat joc de mine (Facerea 39, 14). Nu
el, ticloaso i nenorocita, i-a btut joc de tine, ci diavolul care i-a spus c poi
frnge oelul. Nu brbatul tu a adus n casa ta un sclav evreu ca s te ispiteasc,
ci demonul cel viclean a adus n sufletul tu desfrul cel necurat, el i-a btut joc
de tine. Ce a fcut Iosif? A tcut i a fost osndit, ca i Hristos. C toate cele din
Vechiul Testament snt prenchipuiri ale celor din Noul Testament. [...]
Gndindu-te la toate acestea (la cte a ptimit Mntuitorul), judec, dar, ca
un filozof! Ai ptimit ce-a ptimit Stpnul tu? Ai fost ocrt n faa ntregii
lumi? Dar nu ca El! Ai fost batjocorit? Dar nu i-a fost batjocorit tot trupul, nici
n-ai fost biciuit ca El, nici dezbrcat ca El! Chiar dac ai fost plmuit, dar nu
att!
Adaug-mi acum i de cine ai fost batjocorit, pentru ce, cnd i cine! i
ceea ce-i mai cumplit e c n timp ce se petreceau atunci acestea, nimeni nu
spunea un cuvnt, nimeni nu dezaproba cele fptuite, ci dimpotriv toi le
ncuviinau, toi la fel l batjocoreau, cu toii i bteau joc de El ca de un
ngmfat, ca de un neltor i amgitor Care nu putea face ce spusese. Aa l
ocrau; dar El tcea, dndu-ne nou cele mai mari leacuri ale rbdrii. Dar noi,
dei auzim acestea, nu avem rbdare nici cu slugile noastre, ci srim i izbim
mai tare dect asinii slbatici. Cnd sntem ocri sntem cruzi i nemiloi, dar
cnd e ocrt Dumnezeu nici nu ne sinchisim. Cu prietenii ne purtm la fel; dac
ne supr cineva, nu-l suferim; dac ne ocrte, ne slbticim mai ru ca
fiarele, noi care citim patimile Domnului n fiecare zi. Ucenicul L-a vndut pe
Domnul; ceilali ucenici L-au prsit i au fugit; cei crora le-a fcut bine L-au
scuipat; sluga arhiereului L-a plmuit; ostaii L-au lovit cu palmele; cei ce erau
de fa i bteau joc de El i-L ocrau; tlharii l nvinuiau, iar El ctre nimeni na scos nici un cuvnt, ci cu tcerea i-a biruit pe toi, nvndu-te cu fapta c de
vei ndura cu blndee totul vei birui pe toi cei ce-i fac ru i toi se vor minuna
de tine. Cci cine nu se minuneaz de cel care sufer fr murmur ocrile
dumanilor? Dup cum atunci cnd suferi pe bun dreptate i nduri rul fr s
murmuri, lumea te crede c suferi pe nedrept, tot aa cnd suferi pe nedrept, dar
te rzvrteti, lumea te bnuiete c suferi pe bun dreptate i ajungi de ocar, ca
un prins de rzboi care-i pierde nobleea de se las trt de mnie. Un om ca

acesta nu merit s fie numit liber, chiar de-ar stpni mii i mii de robi. Spui c
te-a suprat ru cutare? Ei, i ce-i cu asta? Atunci trebuie s-i ari filozofia! i
animalele slbatice stau linitite cnd nu-i nimeni care s le supere; c nici ele nu
se slbticesc totdeauna, ci cnd le zdrte cineva. i noi, deci, ce ctig avem
dac sntem linitii numai atunci cnd nu ne supr nimeni? Fiarele slbatice
adeseori se nfurie i au dreptate; c se nfurie cnd snt micate i mpunse; ele
ns snt lipsite de raiune i slbatice prin firea lor dar tu care ai raiune, spunemi, ce iertare poi avea cnd te slbticeti i te nfurii? mi spui c ai suferit o
nedreptate, c ai fost jefuit? Dar tocmai pentru aceea trebuie s nduri, ca s
ctigi mai mult. mi spui c i s-a luat slava? i ce-i cu asta? Cu nimic nu s-au
micorat prin aceasta cele ale tale dac filozofezi. Iar dac nu suferi nici un ru,
pentru ce te mnii pe un om care nu i-a fcut ru, ci dimpotriv, bine? Pe cei
trndavi laudele i cinstirile i fac i mai trndavi, iar pe cei treji ocrile i
dispreul i fac i mai cu luare aminte. Deci, dac sntem cu luare aminte asupra
noastr, cei ce ne ocrsc ne snt pricin de filozofie; ceilali, cei ce ne laud i
ne cinstesc, dimpotriv, ne fac s ne mndrim, ne umplu de ngmfare, de slav
deart i de moliciune, ne slbnogesc sufletul. Dovad snt prinii c i in de
ru pe copiii lor mai mult dect i laud, ca s nu ajung nite ri din pricina
laudelor; tot aa i dasclii se slujesc de acelai leac. Deci, dac trebuie s
ntoarcem cuiva spatele, apoi s-l ntoarcem mai degrab celor ce ne linguesc
dect celor ce ne ocrsc. Celor ce nu iau aminte la ei nii le aduce mai mare
vtmare lingueala dect ocara i e mai greu de stpnit mndria pricinuit de
lingueal dect durerea pricinuit de ocar. Plata, apoi, e cu mult mai mare, iar
admiraia tot pe att de mare. ntr-adevr, mai minunat lucru este s vezi un om
ocrt, care nu face nici o micare de mpotrivire, dect unul care nu las s fie
dobort de lovituri i de izbituri.
- Dar cum e cu putin s nu faci nici o micare de mpotrivire cnd eti
ocrt? a putea fi ntrebat.
- Te-a ocrt? F-i semnul crucii pe piept! Amintete-i de toate cele
petrecute n timpul patimilor Domnului i toat durerea i se stinge. Nu te gndi
numai c te-a ocrt, ci gndete-te i la binele ce i l-a fcut cel ce te-a ocrt; i
ndat te vei liniti. Dar, mai bine spus, gndete-te la frica de Dumnezeu i
ndat vei fi msurat i blnd. [...] Mnia ajunge de nedobort dac pe lng
puterea ei o mai lai s te stpneasc i mult vreme. A vrea s v art cum
este cel ce se mnie i cum este cel ce filozofeaz; a vrea s aduc naintea
voastr gol i sufletul unuia i sufletul altuia. Ai vedea c sufletul unuia
seamn cu o mare nvlurat, iar al celuilalt cu un port scpat de frmntare.
Sufletul celui din urm nu-i frmntat de aceste duhuri rele; le potolete cu
uurin. Cei ce-l ocrsc fac totul ca s-l supere; dar, cnd vd c ndejdea lor e

dezminit, se potolesc i ei i pleac ndreptai. Nu e cu putin ca un om care

se mnie s nu se osndeasc pe el nsui; dimpotriv, cel ce nu se mnie n-are ce
s-i reproeze. Ai de mustrat pe cineva? F aceasta fr mnie. De faci aa, n-ai
nici o neplcere. Dac voim, avem n noi nine toate buntile i cu harul lui
Dumnezeu ne sntem de ajuns nou nine pentru linitea i slava noastr. Pentru
ce cerei slav de la altul? Cinstete-te pe tine nsui i nimeni nu va putea s te
necinsteasc. Dar, dac te necinsteti pe tine nsui, nu vei fi cinstit chiar de te-ar
cinsti toat lumea. Dup cum dac nu ne facem nou nine ru, nimeni nu poate
s ne fac ru; tot aa dac nu ne ocrm pe noi nine, nimeni nu poate s ne
fac de ocar. S ne nchipuim un om minunat i mare; s-l numeasc toi
desfrnat, ho, jefuitor de morminte, uciga, tlhar de drumul mare. Acela ns s
nu se mnie, s nu se revolte, nici s se simt cu ceva pe contiin. Va simi,
oare, vreo ocar? Nici una!
- Cum, dac o mulime de lume are o astfel de prere despre el?
- Nici aa nu-i insultat, ci aceia se fac pe ei nii de ocar socotind aa pe
un om ca acela. Spune-mi, dac cineva ar socoti c soarele e ntunecos, pe cine a
fcut de ocar: pe soare sau pe el? Negreit pe el, pentru c toat lumea l-ar
socoti sau orb sau nebun. Tot aa se fac de ocar pe ei nii i cei care socotesc
pe cei ri buni i pe cei buni ri. De aceea, trebuie s ne dm ct mai mult
silin s avem o contiin curat, s nu dm prilej de bnuial rea, nici s ni se
gseasc pri slabe. i dac alii ar vrea totui s-o fac pe nebunii, cnd noi
sntem drepi i cinstii, s nu ne ngrijim prea mult de asta, nici s ne suprm.
Omul bun nu este vtmat cu nimic de este bnuit de fapte rele, dar cel ce
bnuiete n zadar i fr temei, acela se vatm cumplit; la fel i cu omul ru;
dac se spune despre el c este un om bun nu ctig nimic din asta, ci
dimpotriv osnda i se mrete, iar trndvia i crete i mai mult; dac ns i se
spune c e un ru, e cu putin s se umileasc i s-i recunoasc pcatele; dar
dac i se trec sub tcere pcatele, atunci ajunge de nu mai simte c pctuiete.
Dac pctoii se pociesc cu greu, chiar cnd toat lumea i ine de ru, cnd vor
mai putea deschide ochii cei ce triesc n pcate, cnd nu numai c nu snt inui
de ru, dar mai snt i ludai? N-ai auzit c i Pavel a inut de ru pe corinteni,
c prin ncuviinrile i laudele lor nu numai c nu l-au fcut pe cel desfrnat si recunoasc pcatul, ci l-au fcut s i struiasc n pcat? (1 Corinteni 5, 1-2).
De aceea, v rog, s nu inem seam de prerile oamenilor, nici cnd ne
ocrsc, nici cnd ne laud. S urmrim un singur lucru; s nu ne tim cu nici un
pcat pe cuget i nici s ne facem de ocar pe noi nine. Fcnd aa, ne vom
bucura i n veacul de acum i n cel ce va s fie de mult slav, pe care fac

Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a

Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor. Amin.
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, PSB 23, Bucureti,
1994

CUVNTUL SFNTULUI SILUAN ATONITULDESPRE IUBIREA VRJMAILOR I DESPRE

SMERENIE
Tnjirea dup Dumnzeu
[...] Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate cunoate pe Domnul,
nici dulceaa Duhului Sfnt. Duhul Sfnt ne nva s iubim pe vrjmai pn
ntr-att nct sufletului s-i fie mil de ei ca de proprii notri copii. Snt oameni
care doresc vrjmailor lor sau dumanilor Bisericii pierire i chinuri n focul
iadului. Ei gndesc aa pentru c n-au nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui
Dumnezeu, cci cel ce a nvat aceasta va vrsa lacrimi pentru ntreaga lume.
Tu zici: Cutare e un criminal i e bine s ard n focul iadului. Dar te ntreb:
Dac Dumnezeu i-ar da un loc bun n Rai i de acolo ai vedea arznd n foc pe
cel cruia i-ai dorit chinurile iadului, nu-i va fi mil de el, oricine ar fi, chiar
dac e un duman al Bisericii? Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n Rai nu
e nevoie de fier. Acolo e nevoie de smerenie i de iubirea lui Hristos, care are
mil de toi. Cine nu iubete pe vrjmai n-are n el harul lui Dumnezeu.
Milostive Doamne, nva-ne prin Duhul Tu cel Sfnt s-i iubim pe vrjmai, i
s ne rugm pentru ei cu lacrimi. [...]

Despre smerenie
Acum snt puini starei (btrni) care cunosc iubirea Domnului pentru
noi i care cunosc lupta cu vrjmaii i tiu c, pentru a-i birui, trebuie smerenia
lui Hristos. Domnul iubete att de mult pe om, nct i d darurile Sfntului Duh,
dar pn cnd sufletul se nva s pstreze harul, sufer mult. n primul an dup
ce am primit pe Duhul Sfnt, gndeam: Domnul mi-a iertat pcatele: harul d
mrturie de aceasta; de ce mai am nevoie? Dar nu trebuie s gndim aa! Chiar
dac pcatele ne-au fost iertate, toat viaa trebuie s ne aducem aminte de ele i
s ne ntristm, ca s pzim zdrobirea (inimii). N-am fcut aa i am ncetat
zdrobirea i mult am fost hruit de demoni. Eram nedumerit ce s fac cu mine
i-mi spuneam: Sufletul meu cunoate pe Domnul i iubirea Lui. Cum de-mi
vin gnduri rele? Dar Domnului i S-a fcut mil de mine i m-a nvat El
nsui cum trebuie s m smeresc: ine mintea ta n iad i nu dezndjdui! i

prin aceasta vrjmaii au fost biruii. Dar de ndat ce las mintea mea s ias din
foc, gndurile rele ctig din nou putere. [...]
Domnul iubete pe oameni, dar ngduie ntristri, ca oamenii s-i
cunoasc neputina i s se smereasc i, pentru smerenia lor, s primeasc pe
Duhul Sfnt, iar cu Duhul Sfnt toate snt bune, toate snt pline de bucurie, toate
snt frumoase. Dac cineva sufer mult de srcie i de boal i nu se smerete,
sufer fr folos. Dar cine se smerete, acesta va fi mulumit de soarta lui,
oricare ar fi ea, pentru c Domnul e bogia i bucuria lui, i toi oamenii vor fi
uimii de frumuseea sufletului su. [...]
Sufletului mndru nu se arat Domnul. Chiar dac ar nva toate crile,
sufletul mndru nu va cunoate niciodat pe Domnul, fiindc mndria lui nu las
loc n el pentru harul Sfntului Duh, iar Dumnezeu nu e cunoscut dect prin
Duhul Sfnt. [...] Omul mndru se teme de reprouri, dar cel smerit nicidecum.
Cine a dobndit smerenia lui Hristos dorete totdeauna s i se fac reprouri i
primete cu bucurie ocrile i se ntristeaz cnd este ludat. Dar aceasta nu este
dect nceputul smereniei. Dar cnd sufletul cunoate prin Duhul Sfnt ct de
blnd i smerit e Domnul, atunci se vede pe sine nsui mai ru dect toi
pctoii i este bucuros s stea pe gunoaie n zdrene ca Iov i s vad pe
oameni n Duhul Sfnt strlucind i asemenea lui Hristos. D, Milostive
Doamne, tuturor s guste smerenia lui Hristos care e de netlcuit n scris i
atunci sufletul nu va mai dori nimic, ci va tri venic n smerenie, iubire i
blndee. [...]

Despre pace
[...] Slav Domnului c nu ne-a lsat orfani, ci ne-a dat pe pmnt pe Duhul
Sfnt (Ioan 14, 15-18). Duhul Sfnt nva sufletul o negrit iubire pentru norod
i mil pentru toi cei rtcii. Domnului i-a fost mil de cei rtcii i a trimis pe
Fiul Su Unul-Nscut ca s-i mntuiasc; iar Duhul Sfnt nva aceeai mil
pentru cei rtcii care merg n iad. Dar cine n-a primit pe Duhul Sfnt, acela nu
vrea s se roage pentru vrjmai.
Cuviosul Paisie cel Mare se ruga pentru unul dintre ucenicii lui care se
lepdase de Hristos i, n timp ce se ruga, i S-a artat Domnul i i-a zis: Pentru
cine te rogi, Paisie? Nu tii c el s-a lepdat de Mine? Dar cuviosul continua s
plng pentru ucenicul su i atunci Domnul i-a zis: Paisie, prin iubirea ta te-ai
asemnat Mie. Aa se dobndete pacea. Alt cale nu este.

Dac cineva se roag mult i postete, dar n-are iubire pentru vrjmai, nu
poate avea pace sufleteasc. Nici eu n-a putea vorbi despre ea, dac Duhul Sfnt
nu m-ar fi nvat aceast iubire. [...]
Pe fratele trebuie s-l dojenim cu blndee i iubire. Pacea se pierde dac
sufletul e cuprins de slava deart, dac te ridici deasupra fratelui tu, dac
judeci pe cineva, dac vei mustra pe fratele tu fr blndee i iubire, dac vei
mnca mult sau te vei ruga cu moliciune, pentru toate acestea pacea se pierde.
Dac ne facem obiceiul de a ne ruga din toat inima pentru vrjmai i de a-i
iubi, pacea va locui totdeauna n sufletele noastre. Dar dac dispreuim pe fratele
nostru sau dac-l judecm, mintea noastr se ntunec i pierdem pacea i
ndrzneala la Dumnezeu. [...]
ntrebare: Cum i poate pstra pacea sufletului un ef, atunci cnd oamenii
lui snt neasculttori?
Acesta e un lucru anevoios i foarte trist pentru el. Pentru a-i pstra pacea,
el trebuie s-i aduc aminte c, chiar dac oamenii lui snt neasculttori, totui
Domnul i iubete i a murit n chinuri pentru mntuirea lor. De aceea, el trebuie
s se roage pentru ei din inim i atunci Domnul va da rugciune celui ce se
roag i el va cunoate din experien, cum mintea care se roag are ndrznire
ctre Dumnezeu i iubire. i chiar dac eti un om pctos, Domnul i va da s
guti roadele rugciunii, iar dac vei lua obiceiul de a te ruga aa pentru
subordonaii ti, atunci n sufletul tu va fi mare pace i iubire.
ntrebare: Cum i poate pstra pacea sufletului un subordonat atunci cnd
eful lui e un om argos i ru?
Omul argos ndur el nsui un mare chin de la duhul cel ru. El sufer
acest chin din pricina mndriei lui. Subordonatul, oricine ar fi, trebuie s tie
aceasta i s se roage pentru sufletul chinuit al efului su, i atunci Domnul,
vznd rbdarea lui, i va da lui (subordonatului) iertarea pcatelor lui i
rugciunea nencetat. E mare lucru n faa lui Dumnezeu s te rogi pentru cei ce
te ocrsc i te mhnesc; pentru aceasta Domnul i va da harul Lui i tu vei
cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt i atunci vei suporta cu bucurie toate
ntristrile pentru El, i Domnul i va da s iubeti lumea ntreag i vei dori
fierbinte binele pentru toi oamenii i te vei ruga pentru toi ca pentru un singur
suflet.
Domnul a poruncit: Iubii pe vrjmai (Matei 5, 44), i cine iubete pe
vrjmai se aseamn Domnului; dar nu e cu putin s iubeti pe vrjmai dect
prin harul Duhului Sfnt i de aceea, de ndat ce cineva te-a suprat, roag-te lui
Dumnezeu pentru el i atunci i vei pstra n sufletul tu pacea i harul lui

Dumnezeu. Dac ns vei murmura mpotriva efului tu i-l vei njura, vei
ajunge tu nsui argos ca i el i se va mplini pentru tine cuvntul Proorocului
David: Cu cel ales, ales vei fi i cu cel ndrtnic te vei ndrtnici(Psalmi 17,
29). Astfel, este greu pentru un nceptor s-i pstreze pacea dac stareul su
are un caracter urt. A tri cu un astfel de stare este o mare cruce pentru un
nceptor; el va trebui s se roage pentru stare i atunci i va pstra pacea
sufleteasc i trupeasc.
Iar dac eti un ef i trebuie s judeci pe cineva pentru faptele lui rele,
roag-te ca Domnul s-i dea o inim milostiv, pe care o iubete Domnul, i
atunci vei judeca cu dreptate; dar dac vei judeca numai dup fapte, atunci vei
grei i nu vei plcea Domnului. Trebuie s-l judeci pentru ca omul s se
ndrepte i trebuie s-i fie mil de orice suflet, de orice fptur i de toat
zidirea lui Dumnezeu i s i ai ntru toate contiina curat, i atunci n sufletul
i mintea ta va fi mult pace. S trim n pace i iubire, i Domnul ne va asculta
i ne va da tot ceea ce-i vom cere i ne e de folos. Duhul Sfnt se arat n iubire.
Aa griete Scriptura i arat experiena.
E cu neputin ca sufletul s aib pace dac nu vom cere cu toat puterea de
la Domnul s ne dea puterea de a iubi pe toi oamenii. Domnul tia c, dac nu
vom iubi vrjmaii notri, nu va fi pace n suflet, i de aceea ne-a dat porunca:
Iubii pe vrjmaii votri. Dac nu vom iubi pe vrjmai, atunci vom avea
uneori n suflet o anume odihn, dar dac-i iubim pe vrjmai, pacea rmne n
suflet ziua i noaptea. Vegheaz n sufletul tu la pacea harului Duhului Sfnt; nu
i-o pierde pentru lucruri mrunte. Dac dai pace fratelui tu, Domnul i va da
neasemnat de mult, dar dac ntristezi pe fratele tu, atunci negreit ntristarea
se va abate grabnic i asupra sufletului tu. Dac i vine un gnd spurcat,
alung-l de ndat, i atunci i vei pstra pacea sufletului tu, dar dac-l
primeti, sufletul tu va pierde iubirea de Dumnezeu i nu vei avea ndrzneal
n rugciune.
Dac i tai voia proprie, ai biruit pe vrjmaul i vei ctiga drept cunun
pacea sufletului, dar dac i faci voia ta, eti deja biruit de vrjma i urtul va
chinui sufletul tu. Cine are patima iubirii de avuii nu poate iubi pe Dumnezeu
i pe aproapele; mintea i inima unui asemenea om snt necontenit preocupate de
bogii i nu este n el duh de cin i zdrobire pentru pcate i sufletul lui nu
poate cunoate dulceaa pcii lui Hristos. [...]

Despre har
[...] Pstrai harul lui Dumnezeu: cu el viaa e uoar, totul se lucreaz bine
dup Dumnezeu, totul e plin de dragoste i bucurie, sufletul are odihn n
Dumnezeu i merge ca printr-o grdin minunat n care triete Domnul i
Maica Domnului. Lipsit de har, omul nu e dect pmnt pctos, dar cu harul lui
Dumnezeu omul se aseamn dup minte ngerilor. ngerii slujesc lui Dumnezeu
i l iubesc prin mintea lor; la fel i omul dup minte e ca un nger. Fericii cei
care ziua i noaptea se ngrijesc s plac Domnului ca s se fac vrednici de
iubirea Lui; ei cunosc prin experien i simt harul Duhului Sfnt.
Harul nu vine aa nct sufletul s nu-l cunoasc i, cnd pierde Harul,
sufletul tnjete cu putere dup el i-l caut cu lacrimi. Dac nite prini i-ar
pierde copilul lor preaiubit, cum l-ar mai cuta peste tot ca s-l gseasc. La fel
l caut pe Domnul i sufletul care iubete pe Dumnezeu, dar cu mult mai mult
nelinite i trie, aa nct nu-i poate aduce aminte nici de prini, nici de cei
dragi. Slav Domnului c ne d s nelegem venirea harului i ne nva s
cunoatem pentru ce vine harul i pentru ce se pierde. Sufletul celui ce pzete
toate poruncile va simi ntotdeauna harul, chiar dac e numai puin. Dar el se
pierde uor pentru slava deart, pentru un singur gnd de mndrie. Putem s
postim mult, s ne rugm mult, s facem mult bine, dar dac pentru aceasta vom
cdea n slav deart, vom fi asemenea unui chimval care rsun, dar nuntru e
gol (1 Corinteni 13, 1). Slava deart face sufletul gol pe dinuntru i e nevoie
de mult experien i de o ndelungat lupt pentru a o birui. n mnstire am
cunoscut din experien i din Scripturi vtmarea slavei dearte i acum, ziua i
noaptea, cer de la Domnul smerenia lui Hristos. Aceasta e o tiin mare i
necontenit.
Rzboiul nostru e i crud, i greu i simplu totodat. Dac sufletul iubete
smerenia, el sfrm toate cursele vrjmailor notri i ia toate ntriturile lor. n
lupta noastr duhovniceasc trebuie s ne uitm de asemenea cu grij s nu ne
lipseasc muniiile i proviziile. Muniiile snt smerenia noastr, iar proviziile,
Harul Dumnezeiesc; dac le pierdem, dumanii ne biruiesc. Rzboiul e crncen,
dar numai pentru cei mndri: pentru cei smerii, dimpotriv, el este uor pentru
c ei l iubesc pe Domnul, iar El le d o arm puternic: harul Duhului Sfnt, de
care vrjmaii notri se tem fiindc i arde cu focul lui.
Iat o cale scurt i uoar spre mntuire: fii asculttor, nfrnat, nu osndi,
pzete-i mintea i inima de gndurile cele rele i gndete c toi oamenii snt
buni i Domnul i iubete. Pentru acest gnd smerit, Harul Duhului Sfnt va via
ntru tine i vei zice: Milostiv este Domnul.

Dar dac osndeti, murmuri i-i place s-i faci voia, atunci chiar dac te
rogi mult, sufletul tu va srci i vei spune: Domnul m-a uitat. Dar nu
Domnul te-a uitat pe tine, ci tu ai uitat c trebuie s te smereti, i pentru aceasta
harul lui Dumnezeu nu viaz n sufletul tu; el intr ns cu uurin n sufletul
smerit i i d pacea i odihna n Dumnezeu. Maica Domnului a fost mai smerit
dect toi i de aceea o preamresc cerul i pmntul; i oricine se smerete va fi
preamrit de Dumnezeu i va vedea slava Domnului. [...]

Despre voia lui Dumnezeu i libertatea omului n Dumnezeu

[...] Pentru cel ce s-a predat voii lui Dumnezeu viaa e mult mai uoar,
pentru c i atunci cnd se afl n boal, n srcie i n prigoan, el gndete aa:
Aa i-a plcut lui Dumnezeu, iar eu trebuie s ndur aceasta pentru pcatele
mele. Iat c de muli ani bolesc de dureri de cap, greu de ndurat dar
folositoare, pentru c prin boal sufletul se smerete. Sufletul meu vrea fierbinte
s se roage i s fac priveghere, dar boala m mpiedic, fiindc trupul bolnav
are nevoie de linite i odihn; i L-am rugat mult pe Domnul s m vindece, dar
El nu m-a ascultat. nseamn c lucrul nu-mi este de folos. Dar iat ce s-a
ntmplat cu mine alt dat, cnd Domnul m-a ascultat degrab i m-a izbvit.
ntr-o zi de srbtoare, s-a dat pete la trapez; i mncnd, am nghiit un os de
pete care a rmas prins n piept. Am chemat pe Sfntul Mare Mucenic
Pantelimon cerndu-i s m vindece, pentru c nici doctorul nu putea scoate osul
din piept. i cnd am spus: Vindec-m!, am primit n suflet rspunsul: iei
din trapez, respir adnc i osul va iei cu snge. Am fcut aa: am ieit, am
respirat adnc, am tuit i un os mare de pete a nit afar cu snge. i am
neles c dac Domnul nu m vindec de durerile mele de cap, nseamn c e de
folos pentru sufletul meu s bolesc astfel. [...]
Cum tii dac vieuieti dup voia lui Dumnezeu? Iat un semn: dac te
ntristezi pentru un lucru oarecare, nseamn c nu te-ai predat pe deplin voii lui
Dumnezeu, chiar dac ie i se pare c vieuieti dup voia Lui. Cine vieuiete
dup voia lui Dumnezeu, acela nu se ngrijete de nimic. i dac are nevoie de
vreun lucru, se pred pe sine nsui i lucrul de care are nevoie lui Dumnezeu. i
chiar dac nu-l dobndete, rmne la fel de linitit, ca i cum l-ar avea. Sufletul
care s-a predat voii lui Dumnezeu nu se teme de nimic: nici de furtun, nici de
tlhari, de nimic. i orice i s-ar ntmpla, el spune: Aa i-a plcut lui
Dumnezeu. Dac e bolnav, gndete: nseamn c am nevoie de boal; altfel
Dumnezeu nu mi-ar fi trimis-o. i aa se pstreaz pacea n suflet i n trup.
[...]

Nimeni pe pmnt nu poate scpa de ntristri i, dei ntristrile pe care ni

le trimite Domnul nu snt mari, pentru oameni, ele par de nendurat i i
ntristeaz, i aceasta pentru c nu vor s-i smereasc sufletul, nici s se predea
voii lui Dumnezeu. Dar pe cei ce s-au predat voii lui Dumnezeu, Domnul nsui
i cluzete prin harul Su i ei ndur totul cu brbie pentru Dumnezeu, pe
Care-L iubesc i mpreun cu Care vor fi preamrii n veci. [...] Domnul a dat
pe pmnt pe Duhul Sfnt i cel n care Acesta viaz simte n el Raiul. Vei zice
poate: .De ce nu este i n mine un asemenea har? Pentru c nu te-ai predat voii
lui Dumnezeu, ci trieti dup voia ta. Privete pe cel ce-i iubete voia sa
proprie; n-are niciodat pace n suflet i e mereu nemulumit: asta nu e aa, asta
nu e bine. Dar cel ce s-a predat pe sine nsui n chip desvrit voii lui
Dumnezeu, acela are rugciunea curat n sufletul lui, iubete pe Domnul, i
toate ale lui snt dragi i plcute. Aa s-a predat lui Dumnezeu Preasfnta
Fecioar: Iat roaba Ta. Fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38). Dac am
spune i noi aa: Iat robii Ti, Doamne. Fie nou dup cuvntul Tu, cele
spuse de Domnul i scrise de Duhul Sfnt n Evanghelie ar rmne n sufletele
noastre i atunci lumea ntreag s-ar umple de iubirea lui Dumnezeu i ct de
minunat ar fi viaa pe ntregul pmnt. Dar, dei cuvintele Domnului se aud de
attea veacuri n ntreaga lume, oamenii nu le neleg i nu vor s le primeasc.
Dar cine triete dup voia lui Dumnezeu, acela va fi preamrit n cer i pe
pmnt. [...]

Despre pocin
[...] Att de mult i-a iubit pe oameni Domnul, c i-a sfinit prin Duhul Sfnt
i i-a fcut asemenea Lui. Domnul e milostiv, iar Duhul Sfnt ne d puterea de a
fi milostivi. Frailor, s ne smerim i prin pocin vom dobndi o inim plin de
mil, i atunci vom vedea slava Domnului, care se face cunoscut sufletului i
minii prin harul Duhului Sfnt.
Cine se pociete cu adevrat e gata s sufere toate necazurile: foame i
goltate, frig i cldur, boal i srcie, dispre i prigoan, nedreptate i
defimare, fiindc sufletul se avnt spre Domnul i nu se mai grijete de cele
pmnteti rugndu-se lui Dumnezeu cu minte curat. Dar cel alipit de averi i de
bani, acesta nu va putea avea niciodat mintea curat n Dumnezeu, fiindc n
adncul sufletului su ade grija: ce s fac cu aceti bani? i dac nu se
pociete sincer i nu se va ntrista pentru c L-a suprat pe Dumnezeu, va i
muri n patimi fr s fi cunoscut pe Dumnezeu. Cnd i se ia ceea ce ai, d tu
acel lucru, pentru c iubirea dumnezeiasc nu poate refuza nimic; dar cine n-a

cunoscut iubirea, acela nu poate fi milostiv, pentru c n sufletul lui nu e bucuria

Duhului Sfnt. Dac prin patimile Lui Domnul Cel Milostiv ne-a dat pe pmnt
pe Duhul Sfnt de la Tatl, ba ne-a dat nsui Trupul i Sngele Lui, e limpede c
El ne va da i toate cele de care avem nevoie. S ne predm voii lui Dumnezeu
i atunci vom vedea purtarea de grij (pronia) a lui Dumnezeu i Domnul ne va
da i ceea ce nu ateptm. Dar cine nu se pred voii lui Dumnezeu, acela nu va
putea vedea niciodat purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de noi.
S nu ne ntristm de pierderea averilor noastre: acesta e un lucru
nensemnat. Tatl meu dup trup m-a nvat aceasta. Cnd se ntmpla o
nenorocire n cas, el rmnea linitit. Dup ce casa noastr a luat foc oamenii
spuneau: Ivan Petrovici, i-a ars gospodria, dar el rspundea: Dac d
Dumnezeu, mi-o voi pune pe picioare. ntr-o zi mergeam la ogorul nostru i eu
i-am spus: Uite, ne-au furat snopii de gru, dar el mi-a rspuns: Ei i? Fiul
meu, Domnul a fcut s rodeasc pentru noi bucate din destul, dar cine fur
nseamn c are nevoie de ele. Mi s-a ntmplat s-i spun: Dai mult de
poman, dar iat acolo jos oamenii triesc mai bine dect noi i dau mai puin,
iar el mi-a rspuns: Las, fiule, Domnul ne va da ce ne trebuie. i Domnul n-a
nelat ndejdea lui. [...]
Dac gndeti ru despre aproapele tu, aceasta nseamn c un duh ru
viaz n tine i acesta i insufl gnduri rele mpotriva oamenilor. i dac cineva
nu se pociete i moare fr s fi iertat fratelui su, sufletul lui se va pogor
acolo unde slluiete duhul ru care-i stpnete sufletul. Aceasta e o lege
pentru noi: dac ieri, nseamn c Domnul te-a iertat; dar dac nu ieri fratelui
tu, aceasta nseamn c pcatul rmne nc ntru tine. Domnul vrea ca noi s
iubim pe aproapele; i dac tu gndeti despre el c Domnul l iubete, aceasta
nseamn c iubirea Domnului e cu tine; i dac crezi c Domnul iubete mult
fptura Sa i i-e mil de ntreaga zidire i iubeti pe vrjmaii ti i dac, n
acelai timp, te socoteti mai ru dect toi, aceasta nseamn c e cu tine un
mare har al Duhului Sfnt. Cine poart n sine pe Duhul Sfnt, chiar dac nu
mult, acela se ntristeaz pentru toi oamenii ziua i noaptea, i n inima lui i
este mil pentru orice zidire a lui Dumnezeu i mai cu seam pentru oamenii
care nu-l cunosc pe Dumnezeu sau se mpotrivesc Lui i care, pentru aceasta,
vor merge n focul chinurilor. El se roag pentru ei ziua i noaptea, mai mult
dect pentru sine nsui, ca toi s se pociasc i s cunoasc pe Domnul.
Hristos S-a rugat pentru cei ce-L rstigneau: Printe, iart-i c nu tiu ce
fac (Luca 23, 34). tefan, ntiul diacon, se ruga pentru cei ce-l omorau cu
pietre, ca Domnul s nu le socoteasc pcatul acesta (Faptele Apostolilor 7, 60).
i noi, dac vrem s pstrm harul, trebuie s ne rugm pentru vrjmai. Dac

nu i-e mil de pctosul care va fi chinuit n foc, aceasta nseamn c nu este

ntru tine harul lui Dumnezeu, ci n tine viaz un duh ru; i ct vreme eti nc
n via, silete-te prin pocin s te slobozeti de el. [...]

Despre iubire
[...] Sufletul nu poate avea pace dac nu se va ruga pentru vrjmai.
Sufletul care a fost nvat de harul lui Dumnezeu s se roage iubete i-i este
mil de fiecare fptur i ndeosebi de om, pentru care Domnul a ptimit pe
cruce i sufer cu sufletul pentru noi toi. Domnul m-a nvat s iubesc pe
vrjmai. Fr harul lui Dumnezeu nu putem iubi pe vrjmai, dar Duhul Sfnt
ne nva iubirea i atunci ne va fi mil chiar i de demoni, pentru c s-au
dezlipit de bine i au pierdut smerenia i iubirea de Dumnezeu.
V rog, frailor, facei o ncercare. Dac cineva v ocrte sau v
dispreuiete sau v smulge ce e al vostru, sau prigonete Biserica, rugai pe
Domnul zicnd: Doamne, noi toi sntem fpturile Tale. Ai mil de robii Ti i
ntoarce-i spre pocin! i atunci vei purta n chip simit harul n sufletul tu.
La nceput silete inima ta s iubeasc pe vrjmai i Domnul, vznd dorina ta
cea bun, te va ajuta n toate, i experiena nsi te va nva calea. Dar cine
gndete ru de vrjmai, acela nu are n el iubirea lui Dumnezeu i nu-L
cunoate pe Dumnezeu.
Dac te vei ruga pentru vrjmai, va veni la tine pacea; iar cnd vei iubi pe
vrjmai, s tii c un mare har al lui Dumnezeu viaz ntru tine; nu zic c este
deja un har desvrit, dar e de ajuns pentru mntuire. Dac ns i ocrti pe
vrjmaii ti, aceasta nseamn c un duh ru viaz ntru tine i aduce gnduri
rele n inima ta; pentru c, aa cum a spus Domnul, din inima omului ies
gndurile bune i gndurile rele (Matei 15, 19). Omul bun gndete: Tot cel ce
rtcete de la adevr piere i, de aceea, i este mil de el. Dar cine n-a nvat
de la Duhul Sfnt s iubeasc, acela nici nu se va ruga pentru vrjmai. Cine a
nvat de la Duhul Sfnt s iubeasc, acela se ntristeaz toat viaa pentru
oamenii care nu se mntuiesc, i vars multe lacrimi pentru popor i harul lui
Dumnezeu i d puterea de a iubi pe vrjmai.
Dac nu-i iubeti, mcar nu-i ponegri i nu-i njura; i acesta va fi un lucru
bun. Dar dac cineva i blestem i-i njur, e limpede c un duh ru viaz n el
i, dac nu se pociete, va merge dup moarte acolo unde slluiesc duhurile
cele rele. S izbveasc Domnul orice suflet de o asemenea nenorocire!
nelegei! E att de simplu. Snt vrednici de mil oamenii care nu cunosc pe

Dumnezeu sau care se mpotrivesc Lui. Inima mea sufer pentru ei i lacrimi
curg din ochii mei. Pentru noi i Raiul i chinurile se vd limpede: le cunoatem
prin Duhul Sfnt. Aceasta a spus-o i Domnul: mpria lui
Dumnezeu e nuntrul vostru (Luca 17, 21). Aa c nc de aici ncepe viaa
venic; i chinurile venice ncep i ele nc de aici. [...]

Despre monahi
[...] Snt monahi care cunosc pe Dumnezeu, cunosc i pe Maica Domnului,
pe Sfinii ngeri i Raiul, dar cunosc i pe demoni i chinurile iadului, i cunosc
aceasta din experien. n Duhul Sfnt sufletul cunoate pe Dumnezeu. Duhul
Sfnt ne d, pe ct e cu putin acest lucru, s cunoatem nc de aici plintatea
bucuriei raiului, pe care fr harul lui Dumnezeu omul n-ar putea-o purta, ci ar
muri. Dintr-o lung experien, monahul duce lupt cu vrjmaul mndriei, i
Duhul Sfnt l nva, l lmurete i-i d puterea de a-l birui. Monahul nelept
izgonete prin smerenie orice nlare i mndrie. El spune: Nu snt vrednic de
Dumnezeu i de Rai. Snt vrednic de chinurile iadului i voi arde venic n foc.
Snt cu adevrat mai ru dect toi i nevrednic de a fi miluit. Duhul Sfnt l
nva s gndeasc aa despre sine nsui; i Domnul se bucur pentru noi cnd
ne smerim i ne osndim pe noi nine i d sufletului harul Su. Cine s-a smerit
pe sine, acela a biruit pe vrjmai. Cine se socotete n inima sa vrednic de focul
cel venic, nici un vrjma nu se poate apropia de el i nici un gnd lumesc nu
ptrunde n sufletul lui, ci rmne n Dumnezeu cu toat mintea i cu toat
inima. Iar cine a cunoscut pe Duhul Sfnt i a fost nvat de El smerenia, acela a
ajuns asemenea nvtorului su, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i s-a
asemnat Lui. [...]
O, frailor, citii mai mult Evangheliile, Epistolele Apostolilor i scrierile
Sfinilor Prini, prin aceast nvtur sufletul cunoate pe Dumnezeu i
mintea e att de ocupat de Domnul, c uit cu desvrire lumea, ca i cum nu sar fi nscut mcar. [...]

Despre ascultare
[...] Prin ascultare omul se pzete de mndrie; pentru ascultare se d
rugciunea; pentru ascultare se d i harul Duhului Sfnt. Iat de ce ascultarea e
mai presus dect postul i rugciunea. Dac ngerii czui ar fi pzit ascultarea,
ar fi rmas n ceruri i ar fi cntat ntru slava Domnului. i dac Adam ar fi pzit

ascultarea, atunci el i neamul lui ar fi rmas n Rai. Dar chiar i acum e cu

putin s aflm iari Raiul prin pocin. Domnul ne iubete mult n ciuda
pcatelor noastre, numai s ne smerim i s-i iubim pe vrjmai. Dar cine nu
iubete pe vrjmai, acela nu poate avea pace, chiar dac ar fi aezat n Rai. [...]

Despre rzboiul duhovnicesc. Marea tiin

[...] Lupta noastr se duce n fiecare zi i n fiecare ceas. Dac faci
reprouri fratelui sau l judeci sau l ntristezi, i-ai pierdut pacea. Dac ai czut
n slava deart sau te nali deasupra fratelui, ai pierdut harul. Dac-i vine un
gnd desfrnat i nu-l deprtezi de ndat, sufletul tu pierde iubirea lui
Dumnezeu i ndrzneala n rugciune. Dac iubeti puterea sau banii, nu vei
cunoate niciodat iubirea lui Dumnezeu. Dac-i mplineti voia proprie, eti
biruit de vrjmaul i urtul intr n sufletul tu. Dac urti pe fratele tu,
nseamn c ai czut din Dumnezeu i un duh ru a pus stpnire pe tine. Dar
dac faci bine fratelui, atunci vei afla odihna contiinei. Dac-i tai voia proprie,
vei izgoni pe vrjmai i vei dobndi pace n sufletul tu. Dac ieri fratelui tu
ocrile i iubeti pe vrjmai, atunci dobndeti iertarea pcatelor tale i Domnul
i va da s cunoti iubirea Duhului Sfnt. Iar cnd te smereti ntru totul, atunci
afli odihna desvrit n Dumnezeu.
Cnd sufletul e smerit i Duhul lui Dumnezeu este n el, atunci omul este
fericit cu duhul n iubirea lui Dumnezeu. Cnd simte mila Domnului, sufletul nu
se mai teme de nimic, de nici o nenorocire pe pmnt, ci dorete s fie pururea
smerit naintea lui Dumnezeu i s iubeasc pe fratele. Dar dac sufletul cade n
slava deart, srbtoarea lui ia sfrit, pentru c harul prsete sufletul, i de
acum el nu se mai poate ruga curat, ci gnduri rele vin i frmnt sufletul.[...]
Nu v voi ascunde pentru ce d Domnul harul Su. Nu vreau s scriu mult,
ci v rog numai aceasta: iubii-v unii pe alii i vei vedea atunci mila
Domnului. S iubim pe fratele i ne va iubi pe noi Domnul. Nu gndi, suflete, c
Domnul te iubete, dac te uii la cineva cu dumnie. O, nu. Mai degrab te
iubesc demonii, pentru c te-ai fcut slujitorul lor; dar nu ntrzia, pociete-te i
cere de la Domnul puterea de a iubi pe fratele, i vei vedea atunci pace n
sufletul tu.
Din toate puterile cerei de la Domnul smerenie i iubire freasc, fiindc
pentru iubirea de frate Domnul d harul Su. ncearc cu tine nsui: ntr-o zi
cere de la Dumnezeu iubirea de frate i ntr-alta triete fr iubire, i atunci vei
vedea deosebirea. Roadele duhovniceti ale iubirii snt vdite: pace i bucurie n

suflet, i toi oamenii vor fi pentru tine neamuri i rude dragi i vei vrsa lacrimi
din belug pentru aproapele i pentru toat suflarea i fptura.
Adeseori, pentru un singur cuvnt bun sufletul simte n el o schimbare
binefctoare; i, dimpotriv, pentru o singur privire dumnoas se pierde
harul i iubirea lui Dumnezeu. Atunci ns ciete-te degrab ca pacea lui
Dumnezeu s se ntoarc n sufletul tu. Fericit sufletul care iubete pe Domnul
i care a fost nvat de El smerenia. Domnul iubete sufletul smerit care
ndjduiete cu trie n Dumnezeu. n fiecare secund simte mila Lui, astfel
nct, chiar dac vorbete cu oameni, el este absorbit n Domnul Cel iubit i, din
ndelungata sa lupt cu vrjmaii, sufletul ndrgete nainte de toate smerenia i
nu las pe vrjmai s ia de la el iubirea de frai. Dac vom iubi din toate
puterile pe fratele i ne vom smeri sufletul nostru, biruina va fi a noastr, pentru
c Domnul d harul Su mai cu seam pentru iubirea de frate. [...]
Un monah lipsit de experien suferea din partea demonilor i, cnd l
npdeau, el fugea de ei, dar ei l urmreau. Dac i se ntmpl i ie ceva
asemntor, nu te nspimnta i nu fugi, ci stai cu brbie, smerete-te i zi:
Doamne, miluiete-m, c snt un mare pctos i demonii pier; dar dac vei
fugi n chip la, ei te vor goni n prpastie. Adu-i aminte c n ceasul cnd te
npdesc demonii, se uit la tine i Domnul, s vad cum i pui ndejdea n El.
Chiar dac l vezi limpede pe satan i el te va arde cu focul lui i vrea s
nrobeasc mintea ta, nu te teme, ci ndjduiete cu trie n Domnul i spune:
Snt mai ru dect toi i vrjmaul se va deprta de tine.
Nu te speria nici dac simi c un duh ru lucreaz nuntrul tu, ci
mrturisete-te sincer i cere din toat inima de la Domnul un duh umilit (Psalmi
50, 18) i negreit Domnul i-l va da, i atunci, pe msura smereniei tale, vei
simi ntru tine harul; i cnd sufletul tu se va smeri cu totul, atunci vei gsi
odihn desvrit. Aa este rzboiul pe care l duce omul toat viaa. Sufletul
care a cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt i cade n nelare s nu se
nfricoeze, ci, aducndu-i aminte de iubirea lui Dumnezeu i tiind c lupta cu
vrjmaii e ngduit din pricina mndriei i a slavei dearte, s se smereasc i
s cear de la Domnul s-l tmduiasc i Domnul va tmdui sufletul uneori
degrab, alteori ncet, puin cte puin. Asculttorul care crede duhovnicului su
i nu crede siei se va tmdui degrab de orice vtmare pe care i-au pricinuit-o
vrjmaii, dar cel neasculttor nu se va ndrepta. [...]
Cine poate nelege Raiul? l poate nelege n parte cine poart n el pe
Sfntul Duh, pentru c Raiul este mpria Duhului Sfnt i Duhul Sfnt n cer i
pe pmnt este Acelai. Gndeam n mine nsumi: Snt un ticlos i vrednic de
toate pedepsele, dar n loc de pedepse Domnul mi-a dat pe Duhul Sfnt. Duhul

Sfnt e mai dulce dect tot ce e pmntesc. Este hrana cereasc, e bucuria
sufletului.
Dac vrei s ai n chip simit harul Duhului Sfnt, smerete-te ca Sfinii
Prini. Pimen cel Mare a zis ucenicilor lui: Credei-m, copiii mei, unde e
satana, acolo voi fi i eu. Un curelar din Alexandria gndea: Toi se vor mntui,
eu singur voi pieri i Domnul a descoperit lui Antonie cel Mare c n-a ajuns
nc la msura curelarului aceluia. Prinii au dus o lupt ncrncenat cu
demonii i s-au obinuit s gndeasc smerit despre ei nii, i pentru aceasta i-a
iubit pe ei Domnul. Domnul mi-a dat s neleg puterea acestor cuvinte. i cnd
in mintea mea n iad, sufletul meu are odihn, dar cnd uit de aceasta, atunci mi
vin gnduri care nu plac lui Dumnezeu.
Gndeam: Snt pmnt, i nc pmnt pctos. Dar Domnul mi-a artat
mila Sa i mi-a dat din belug harul Su i se bucur duhul meu pentru c, dei
snt un ticlos, Domnul m iubete i de aceea sufletul meu e atras spre El n
chip nesturat, iar cnd l voi ntlni, voi zice sufletului meu : Uit-te la El, nu-L
pierde, s nu i se ntmple ceva mai ru (Ioan 5, 14), pentru c sufletul ndur
mari chinuri atunci cnd pierde harul Duhului Sfnt.
Credei-m, scriu naintea feei Domnului, pe Care sufletul meu l cunoate.
Pentru a pstra harul, trebuie s ne smerim pururea. Iat, Domnul smerete cu
milostivire pe cei care-i slujesc Lui. Antonie cel Mare credea c n pustie el era
mai btrn i mai desvrit dect toi, dar Domnul l-a ndreptat spre Pavel Tebeul
i Antonie a vzut pe cel ce era mai btrn i mai desvrit dect el. Cuviosul
Zosima credea c era monah din copilrie i c nimeni nu putea discuta cu el,
dar a fost smerit de Maria Egipteanca i a vzut c era departe de a fi ajuns la
msura ei. Sfntul Tihon din Zadonsk a fost smerit de un nebun ntru Hristos,
care i-a dat o palm i i-a zis: Nu te trufi cu nelepciunea! Astfel, Domnul Cel
Milostiv smerete pe Sfini, ca ei s rmn smerii pn la sfrit. Cu att mai
mult trebuie s ne smerim noi. De aceea, ziua i noaptea cer i eu de la
Dumnezeu smerenia lui Hristos. Duhul meu nseteaz s o dobndeasc, pentru
c este darul cel mai nalt al Duhului Sfnt. n smerenia lui Hristos e i iubire, i
pace, i blndee, i nfrnare, i ascultare, i ndelung-rbdare, i toate virtuile
snt cuprinse n ea.[...]
Ct trim pe pmnt trebuie s ne nvm s ducem rzboi cu vrjmaii.
Lucrul cel mai chinuitor dect toate este s ne omorm trupul pentru Dumnezeu
i s ne biruim iubirea de sine. Pentru a birui iubirea de sine, e nevoie s ne
smerim totdeauna. Aceasta este o mare tiina, pe care ne-o nsuim degrab.
Trebuie s ne socotim mai ri dect toi i s ne osndim la iad. Prin aceasta
sufletul se smerete i ctig plnsul pocinei din care se nate bucuria. Este

bine s ne obinuim sufletul s gndeasc: n focul iadului voi arde. Dar, vai,
puini neleg aceasta. Muli cad n dezndejde i merg spre pierzanie. Sufletele
lor se slbticesc i nu mai vor nici s se roage, nici s citeasc, nici chiar s se
mai gndeasc la Dumnezeu.
Trebuie s ne osndim pe noi nine n sufletul nostru, dar s nu
dezndjduim de mila i iubirea lui Dumnezeu. Trebuie s dobndim duh umilit
i nfrnt i atunci vor pieri toate gndurile i mintea se va curai. Dar nainte de
aceasta trebuie s ne cunoatem msura, ca s nu ne chinuim fr folos sufletul.
nva s te cunoti pe tine nsui i s dai sufletului nevoin (ascez) dup
puterile lui. [...]

Despre gnduri i nelare

[...] A venit un nor, a ascuns soarele i s-a fcut ntuneric. Tot aa, pentru un
singur gnd de mndrie, sufletul pierde harul i l npdete ntunericul. Dar, tot
aa, i numai pentru un singur gnd de smerenie harul vine din nou. Am ncercat
aceasta pe mine nsumi. [...]
Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta, nu te ncrede n ea, dac
mpreun cu lumina nu simi n tine zdrobire (de inim) pentru Dumnezeu, nici
iubire pentru aproapele; ns nici nu te teme, ci smerete-te i lumina va pieri.
Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau ai un vis, nu te ncrede n aceasta, pentru
c dac este de la Dumnezeu, Domnul te va face s nelegi aceasta. Dac n-a
cunoscut dup gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate nelege de unde anume
vine vedenia. Vrjmaul d sufletului o anumit dulcea amestecat cu slav
deart i dup aceasta se recunoate nelarea.
Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de vrjmaul, sufletul simte
tulburare. ns numai sufletul smerit i care nu se socotete pe sine vrednic de
vedenii simte tulburare i fric la lucrarea vrjmailor, dar omul mndru i czut
n slava deart nu poate ncerca nici fric, nici tulburare, fiindc el vrea s aib
vedenii i se socotete pe sine vrednic de aceasta i de aceea vrjmaul l neal
uor.
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt, iar cele pmnteti prin minte:
dar cine vrea s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din tiin, acela e n
nelare pentru c Dumnezeu este cunoscut numai prin Duhul Sfnt. Dac vezi
cu mintea demoni, smerete-te i silete-te s nu-i vezi i mergi degrab la
duhovnicul sau btrnul (stareul) cruia ai fost ncredinat. Spune totul
duhovnicului i atunci Domnul te va milui i vei scpa de nelare. Dar dac

crezi c tii mai multe n privina vieii duhovniceti dect duhovnicul tu i dac
la mrturisire nu-i spui ce i s-a ntmplat, atunci pentru mndria ta va fi ngduit
unei nelri s pun stpnire pe tine spre povuire. [...]
Aa cum oamenii intr i ies dintr-o cas, aa i gndurile iscate de demoni
vin i iari pleac, dac nu le primeti. Dac gndul i spune: Fur! i tu-l
asculi, ai dat prin aceasta demonului o putere asupra ta. Dac gndul i spune:
Mnnc mult! pn la ghiftuial i tu vei mnca mult, demonul a luat din nou
putere asupra ta. i aa, dac gndul fiecrei patimi te va stpni, vei ajunge un
brlog de demoni. Dar dac nelegi s te pocieti cum se cuvine, vor tremura i
vor fi silii s plece. [...]

Despre printele Stratonik

[...] La nceput, cnd omul vine s lucreze pentru Domnul, Domnul d
sufletului harul Su i o rvn puternic pentru bine i totul i este atunci uor i
plcut; i cnd sufletul vede n el aceasta, atunci, n lipsa lui de experien, i
spune: Voi avea toat viaa aceast rvn. i prin aceasta se nal mai presus
de cei ce triesc n nepsare i ncepe s-i judece; i aa pierde harul care l-a
ajutat s mplineasc poruncile lui Dumnezeu. i sufletul nu nelege cum s-a
ntmplat aceasta, totul mergea att de bine, dar acum totul e att de chinuitor i
nu mai vrea s se roage. Dar nu trebuie s se nfricoeze: este Domnul Care
povuiete cu milostivire sufletul. De ndat ce se nal mai presus de fratele
su, chiar n acel minut sufletului i vine un gnd ru care nu-i place lui
Dumnezeu, i dac sufletul se smerete, harul nu-l prsete, dar dac nu se
smerete, se ivete o mic ispit ca sufletul s se smereasc. Dac iari nu se
smerete, atunci ncepe lupta curviei. Dac tot nu se smerete, atunci cade ntrun pcat oarecare. i dac nici atunci nu se smerete, vine o mare ispit i el va
svri un pcat mare. i aa ispita se va face tot mai puternic, pn ce sufletul
se va smeri; atunci ispita piere i, dac se smerete mult, vine strpungerea
inimii i pacea i tot rul piere.
Astfel, tot rzboiul se duce pentru smerenie. Mndria a pricinuit cderea
vrjmailor i ei ne-au tras n adnc i pe noi. Vrjmaii ne laud, i dac sufletul
primete lauda, harul se retrage de la el pn ce se pociete. Astfel, toat viaa
nva sufletul smerenia lui Hristos i, pn ce nu va avea smerenia, va fi
totdeauna chinuit de gnduri rele. Dar sufletul smerit gsete odihna i pacea de
care vorbete Domnul (Ioan 14, 27).

Postul i nfrnarea i privegherea i linitirea (isihia) i celelalte nevoine

(ascetice) ne ajut, dar puterea de cpetenie st n smerenie. Maria Egipteanca
i-a uscat trupul prin post ntr-un singur an, pentru c nu avea nimic de mncare,
dar cu gndurile a trebuit s lupte timp de aptesprezece ani.
Smerenia nu se nva dintr-o dat. De aceea a zis Domnul: nvai de la
Mine smerenia i blndeea (Matei 11, 29). Ca s nvei ai nevoie de timp. Unii
au mbtrnit n nevoine i totui n-au nvat smerenia i nu pot nelege de ce
nu le merge bine, de ce n-au pace i sufletul lor e mhnit, i abtut. [...]

Gnduri, sfaturi i observaii ascetice

[...] Ca s ii rugciunea, trebuie s iubeti pe oamenii care te ocrsc i s
te rogi pentru ei, pn ce sufletul tu se va fi mpcat cu ei, i atunci Domnul i
va da rugciune nencetat, pentru c El d rugciunea celui ce se roag pentru
vrjmai. Adevratul nvtor n rugciune e nsui Domnul, dar cel ce se roag
trebuie s smereasc sufletul su. n sufletul celui ce se roag cum se cuvine e
pacea lui Dumnezeu. Inima rugtorului trebuie s fie plin de mil pentru toat
fptura. Rugtorul iubete pe toi i are mil de toi, pentru c harul Duhului
Sfnt l-a nvat iubirea. [...]
Cum s cunosc dac Domnul m iubete sau nu?
Iat cteva semne. Dac te lupi cu trie cu pcatul, Domnul te iubete.
Dac iubeti pe vrjmai, eti i mai mult iubit de Dumnezeu. Iar dac-i pui
sufletul pentru oameni, eti mult iubit Domnului, Care i-a pus i El sufletul
pentru noi. [...]
Bibliografie: Sfntul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul
smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 2000

CUVNTUL SFNTULUI DIMITRIE AL

ROSTOVULUI - CU SMERENIA S BIRUIETI
DUMNIA
Iacov, dorind s l mblnzeasc pe fratele su cel mndru, Esau, i s se
mpace cu el, la nceput a trimis naintea lui daruri; apoi vzndu-l de departe, i
s-a nchinat de apte ori cu smerenie, iar la acestea a adugat i cuvinte de
iubire: Am vzut faa ta - a spus el - ca i cum ar fi fost faa lui Dumnezeu.
Astfel, a prefcut o fiar ntr-un miel. De aici fiecare poate nva cum s i
potoleasc pe cei ce se mnie, s i mblnzeasc pe cei nverunai, s i mpace
pe cei nvrjbii i s i fac prieteni iubitori pe oamenii care nu au iubire. Vrei
s i-1 faci pe dumanul tu prieten? Fii blnd, smerit, arat-i dragoste i nu
rsplti rul cu ru i ocara cu ocar, pentru c focul nu l stingi cu foc, rul nu l
biruieti cu ru i dumnia nu o biruieti cu dumnie, ci nu faci dect s ai i
mai mult; iar cu blndeea, dragostea i smerenia biruieti uor orice nverunare.
Cu dreptate spune Sfnta Scriptur: Un rspuns blnd domolete mnia, iar un
cuvnt aspru a mnia (Pilde 15, 1).
Iat ce scrie n Punea duhovniceasc Sfntul Sofronie, Patriarhul
Ierusalimului: Doi episcopi, care se aflau la o distan foarte apropiat unul de
cellalt, s-au certat odat ntre ei. Unul dintre ei era bogat, iar cellalt era foarte
srac. Cel bogat gsise prilejul s i fac un ru celuilalt. ns cel srac, auzind
despre aceasta (i tiind ce vrea s fac), le-a spus preoilor si: Noi vom birui
cu harul lui Hristos. Preoii i-au rspuns: Cine poate, stpne, s stea mpotriva
lui? Ateptai i vei vedea - le-a spus el. Episcopul a ateptat s vin
momentul. Cnd cellalt episcop a nceput s svreasc slujba n cinstea
Sfinilor Mucenici, el i-a luat pe preoi i le-a spus Venii dup mine i vom
birui. Preoii, ns, se ntrebau n sinea lor: Ce vrea s fac?. El s-a apropiat
de cellalt episcop i cnd acela a ieit cu toat mulimea, episcopul cel srac,
apropiindu-se i mai mult de el, a czut la picioarele lui mpreun cu preoii si
i a spus: Iart-ne, stpne, cci noi sntem robii ti. Acela, fiind uimit de o
asemenea fapt, cu sufletul zdrobit (cci Dumnezeu schimbase inima lui) a
nconjurat el nsui picioarele episcopului czut la pmnt i a spus: Tu eti
stpnul i printele meu! i de atunci a fost mare dragoste ntre ei. Iar
episcopul cel srac le-a spus preoilor si: Nu v-am spus eu c vom birui cu
harul lui Dumnezeu?. i voi, cnd avei dumnie ntre voi, facei acelai lucru
unul cu cellalt, i vei birui. (Pune duhovniceasc, cap. 208).

Din aceast istorioar se vede cum cuvntul smerit i supunerea ucid mnia,
biruiesc vrjmia, i mpac pe oameni i, din vrjmai i transform n prieteni.
i din contr, cuvntul aspru strnete mnia. Iat ce se povestete n viaa
Sfntului Macarie Egipteanul: Odat, pe cnd Cuviosul mergea din schit n
muntele Nitri i nu mai avea mult de mers, i-a spus ucenicului su: Mergi
naintea mea. Ucenicul a pornit i pe drum a ntlnit un pop idolesc, care
mergea n grab, ducnd pe umeri un butean mare. Vzndu-l, fratele a strigat
ctre el: Ia ascult, diavole! Unde te duci? Pgnul s-a npustit asupra lui i l-a
btut att de tare, nct de-abia l-a lsat viu i, lundu-i buteanul a fugit. Dup
un timp l-a ntlnit i Avva Macarie i i-a spus prietenos: S te mntuieti,
srguinciosule, s te mntuieti!. nchintorul la idoli s-a mirat i i-a spus
schimnicului: Ce vezi tu bun n mine de m salui att de binevoitor?. Vd c
te trudeti - a rspuns schimnicul. Atunci pgnul a spus: Printe! Eu am fost
micat de cuvintele tale i vd c eti omul lui Dumnezeu; dar iat, mai nainte
un alt monah m-a ntlnit i m-a ocrt, iar eu l-am btut pn la moarte. i a
czut pgnul la picioarele Sfntului, zicnd: Nu te voi lsa n pace pn cnd nu
m vei face i pe mine cretin i monah. i a plecat mpreun cu Sfntul
Macarie. Pe drum l-au ridicat pe fratele cel btut i l-au dus n biserica ce se afl
n muntele Nitri. S-au minunat Sfinii Prini care vieuiau acolo, vzndu-l pe
pgnul idolatru mpreun cu Cuviosul Macarie i l-au cretinat cu Sfntul Botez
i l-au fcut clugr, iar dup exemplul lui muli ali pgni au crezut n Hristos.
i a spus Avva Macarie: Cuvntul cel ru i pe cei buni i face ri, iar cuvntul
cel bun i pe cei ri i face buni.
Bibliografie: Sfntul Dimitrie al Rostovului, Viaa i omiliile, Editura
Bunavestire, Galai, 2003

CUVNTUL SFNTULUI IOAN IACOB

HOZEVITUL - DESPRE PCATUL DEZNDEJDII
Trim n veacul cel de pe urm i vrjmaul mntuirii se silete mai tare cu
meteugul lui, vznd c se apropie sfritul. Snt zilele smintelilor, i este mare
secet de cuvntul lui Dumnezeu, lipsete povaa cea sntoas pentru mntuire.
Astzi, muli dintre cei credincioi ajung la dezndjduire din cauza lipsei de
povuitor, cci a lipsit cel cuvios, cum zice Psalmistul.
Mai dureros ns este c boala dezndejdii se strecoar i n inima celor
care au mbrcat haina mntuirii, ba chiar i la unii din clerici, ndoiala pentru
mntuirea sufletului se vede astzi la muli cretini, i nu numai la cei robii de
patimi sau strini de Biseric, ci i la unii care merg pe calea pocinei, cu rvn
pentru adevrul sfnt. Ei vd stricciunea dimprejurul lor, vd apoi lipsa cea
mare de povuitori, uneori vd i lipsa de credin la cei din sfenic, care
trebuie s lumineze, i pentru asta se mpuineaz la suflet bieii cretini i unii
se dezndjduiesc. Cei care mbrieaz viaa monahal snt mai adpostii de
valurile lumeti, dar i ei vd lipsa de spor duhovnicesc, i pentru asta i
cuprinde un fel de ndoial pentru mntuire, slbnogindu-se la suflet. Prin
aceste rnduri, eu nu caut s judec nici s osndesc pe cei ce au ndoial pentru
mntuirea lor, ci m silesc s le pun la ndemn un tonic, adic o doctorie
ntritoare pentru suflet.
ndreptarea noastr i izbvirea de osnd am dobndit-o prin jertfa cea de
pe cruce a Domnului nostru Iisus Hristos. Deci, dup cum n-au putut s scape de
osnd toi aleii lui Dumnezeu din Legea Veche, cu toate buntile lor, tot aa
nici noi, cei de azi, nu putem s ne mntuim prin faptele noastre, fr darul lui
Dumnezeu. nti este sfntul dar, i pe urm faptele noastre, care ajut la
mntuire. Aceasta o spun din cauz c snt muli dintre cretini, i mai ales dintre
monahi, care se bazeaz mai mult pe faptele lor i mai puin preuiesc darul lui
Dumnezeu. Cnd unii ca acetia ptimesc vreo alunecare n patimi, sau cnd
slbesc cu trupul i nu mai pot mplini faptele cele bune sau nevoinele lor
obinuite, atunci se dezndjduiesc de mntuire. Cci ndejdea lor era la
nevoinele i la buntile lor, iar nu la mila lui Dumnezeu. Pentru ei, cnd s-a
terminat voinicia trupului sau cnd au suferit vreo alunecare n pcate mari,
atunci s-a terminat i cu mntuirea, dup socoteala lor. Frailor i surorilor, care
v ndoii de mntuire, s v ntiprii bine n minte c: de-ar face omul toate
buntile i chiar de s-ar da i la moarte pentru aprarea dreptii, ns fr

darul cel sfnt al Domnului nu este mntuire. A Domului este mntuirea, i peste
poporul Su - binecuvntarea Sa, cum zice Proorocul David n Psalmi. i iari:
de-ar svri cineva toate rutile din lume, ns dac nu-i pierde ndejdea n
Dumnezeu i dac alearg la pocin, tot se mntuiete. Deart este mntuirea
omului, zice Psalmistul, adic toat strdania omului este zadarnic, fr
ajutorul lui Dumnezeu. Fiecare om este luptat de felurite pcate i se rnete de
ele. Deci noi singuri, oricte bunti i oricte nevoine am face, nu sntem n
stare s ne vindecm i s dobndim nevinovia. Darul lui Dumnezeu
mplinete toate lipsurile noastre i ne vindec spre mntuire. Nimeni dintre
drept credincioii cretini s nu se mpuineze la suflet nct s zic sau s cugete
c nu mai este mntuire pentru el. mpuinarea aceasta a sufletului i ndoiala
pentru mntuire vine de la vrjma. arpele care a ndemnat odinioar pe
strmoi s mnnce din rodul oprit, cci nu vor muri niciodat, acum i-a
schimbat glasul i le optete la muli, zicnd: Zadarnic mncai pinea vieii,
cci nu mai este mntuire pentru voi! Auzii ce glas neltor rsun astzi?
Sfntul Prooroc David pricepea glasul acesta, pentru aceasta zice la Psalmul 3,
2: Muli zic sufletului meu: Nu este mntuire lui ntru Dumnezeul lui! Dar el
se ntrea cu ndejdea n Dumnezeu, zicnd: Pentru ce eti mhnit, suflete al
meu, i pentru ce te tulburi? Ndjduiete spre Dumnezeu, c-L voi luda pe
El, mntuirea feei mele i Dumnezeul meu (Psalmi 41, 6-7). i Proorocul
rostete aceste cuvinte de mai multe ori, artnd cu asta primejdia care vine din
dezndejde. Citii cu bgare de seam la Psaltire i vei vedea ct de ntrit este
mpratul David cu ndejdea mntuirii. El nu era nici botezat i nici bucuria
nvierii Domnului n-a cunoscut-o artat, ci numai n chip tainic, dar ndejdea
mntuirii rsun n toi psalmii lui. Afar de asta, nici el n-a fost scutit de rnile
pcatului, ba nc a ptimit cele mai grele rni, din prea-curvie i din ucidere.
Dar ndejdea lui nu s-a mpuinat i pentru aceasta s-a mntuit i s-a sfinit.
Socotii apoi c tlharul cel credincios era n gura morii cu sufletul mpovrat de
rele, dar ndejdea lui a rmas neclintit pn la urm. Cci, de n-ar fi avut
ndejde, atunci n-ar fi ndrznit s zic: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni
ntru mpria Ta! Ct de dureros este cnd vezi c muli din cei ce s-au
mbrcat ntru Hristos prin Taina Sfntului Botez i se mprtesc cu Pinea
Vieii, adic cu Trupul Domnului, cu alte cuvinte, cnd vezi pe cei chemai s
moteneasc mpria Cerurilor c se dezndjduiesc de mntuire! Mare
durere pentru Sfnta Biseric, maica noastr duhovniceasc, care se silete ca pe
toi s nemntuiasc!
Toi Sfinii Prini mrturisesc ntr-un glas c nici un pcat nu este aa de
vtmtor precum este pcatul dezndjduirii, cci el e aproape ca i lepdarea
de Dumnezeu. Pentru aceasta, frailor, s ne doar inima pentru pcatele noastre,

cci prin ele am suprat pebunul Dumnezeu, dar ntristarea noastr s fie
totdeauna nsoit cu ndejdea n mila Printelui Ceresc i niciodat s nu avem
ndoial de mntuire. Obiceiul vrmaului este s aduc n inim frica cea
dobitoceasc i tulburare, ca prin asta s arunce pe om n dezndejde. Dar tu,
frate cretine, chiar dac L-ai vedea pe nsui Domnul c i ntoarce faa Sa de
la tine i nu te mai socoteti ntre oile Sale, tu nici atunci s nu te mpuinezi, ci
roag-te cu struin de El, precum se ruga i vduva cea necjit ctre
judectorul nedreptii, cum spune la Sfnta Evanghelie, i nu vei rmne ruinat.
Strig cu ndrzneal la gndurile cele otrvite, cum striga i Sfntul Prooroc
David, zicnd: Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu. de cine m voi
teme?, i apoi zi: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul,
acopermntul meu este Duhul Sfnt! [...]
Bibliografie: Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum, Editura
Biserica Ortodox, Alexandria, 2004

CUVINTE ALE SFINILOR PRINI - DESPRE

MPRTIREA CU VREDNICIE I CU
NEVREDNICIE
Tlcuire a Sfntului Teofilact al Bulgariei la zicerea
Apostolului: Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau va
bea paharul Domnului cu nevrednicie... (1 Corinteni 11, 2731)
27. Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului
cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului.
Cu aceste cuvinte, Apostolul arat ghicitorete corintenilor c se
mprteau cu Dumnezeietile Taine cu nevrednicie. [...] Dar cum este vinovat
Trupului i Sngelui Domnului acela ce se mprtete cu nevrednicie? Acesta
se face vinovat i sub judecat la fel cu acela care nu ar voi s mnnce Trupul
Domnului sau s bea Sngele Lui, ci ar voi doar s-L omoare i s-I verse
sngele. Cci - precum ostaii care au mpuns trupul Domnului (adic minile,
picioarele i coasta) nu l-au mpuns ca s bea sngele Lui, ci pentru ca s-l verse
spre necinste i spre defimare - tot aa i acum, cine bea cu nevrednicie tainicul
Snge al Domnului, dar nu ia nici un folos dintru aceasta, l-a vrsat n zadar.
Cci evreii, rstignind trupul Domnului, s-au artat ca i cum ar fi spintecat
hlamida mpratului; iar cretinul care se mprtete cu nevrednicie cu Trupul
Domnului este asemenea cu acela care ar arunca hlamida mpratului n mijlocul
noroiului, cci noroiul este sufletul lui necurat cu care o mprtete. De aceea i iudeii, care au rupt hlamida mpratului, i cretinii care au aruncat-o n noroi
- snt vinovai i osndii ca unii ce L-au necinstit pe mprat la fel.
28. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea
din pahar!
Dumnezeiescul Pavel, cnd altur n mijlocul oarecrei pricini o alt
pricin, obinuiete s o povesteasc pe aceea, precum a fcut i acum. Cci,
avnd naintea sa pricina despre mese i cznd n cuvntul despre
Dumnezeietile Taine, l vorbete pe acesta cu amnunime, fiind mai de nevoie,
i arat c este capul buntilor a se apropia cineva de Dumnezeietile Taine i
a se mprti cu contiin curat. Cci zice: Eu nu-i pun alt judector ie,

cretine, ca s te judece pentru aceasta, ci chiar pe tine te pun judector al tu

nsui. Deci - zice - judec-te i te cerceteaz pe sine-i cu contiina ta, i aa
apropie-te de Dumnezeietile Taine i mprtete-te, nu cnd este praznic, ci
cnd te vei afla pe sine-i curat i vrednic!
29.1. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie judecat lui-i mnnc i
bea,
Zice: Cretinul care se mprtete de Trupul i Sngele Domnului cu
nevrednicie o face spre a sa osnd, nu din pricina firii Tainelor (pentru c
acestea de sine snt pricinuitoare de via i de mntuire), ci pentru nevrednicia
lui. Cci i soarele este luminos i dulce celor ce au ochii sntoi, iar celor ce i
au stricai i bolnavi li se face vtmtor i pgubitor.
29.2. nesocotind Trupul Domnului.
Adic: Cretinul ce se mprtete cu nevrednicie o face spre osnda sa,
fiindc nu cerceteaz i nu nelege mrimea tainei. Cci - dac am cerceta i am
socoti bine Cine este Acela Care Se afl naintea noastr pe Sfnta Mas, Cine
este Acela cu Care ne mprtim, c adic este de fa nsui Iisus Fiul lui
Dumnezeu, tinuit cu dumnezeirea i omenirea Sa sub chipul Sfinitei pini negreit nu am avea trebuin de alt nvtur; cci nsi socotina aceasta near face s ne temem, s ne trezvim i s fim cu luare-aminte cnd ne mprtim.
30. De aceea, muli dintre voi snt neputincioi i bolnavi i muli au murit.
Zice: Din relele i primejdiile care urmeaz vou, cretinilor, luai dovezile
a ceea ce v zic. Cci de aceea urmeaz la voi mori netiute, npraznice i mai
nainte de fireasca vreme i boli de ani ndelungai, fiindc muli dintre voi se
mprtesc cu nevrednicie. Dar poate ar zice cineva: Apoi ce? Cei ce nu se
mprtesc i nu mor nainte de vreme, ci ajung la adnci btrnee, acetia nu
pctuiesc? La aceasta rspundem c pctuiesc i acetia. Dar acetia - care nu
se mbolnvesc, nici nu mor mai nainte de vreme, cci nu snt pedepsii aici vor fi pedepsii mai ru n cealalt via.
Noi ns, dac nu vom pctui, nu vom fi pedepsii nici aici, nici
acolo[27]. Despre aceasta zice i mai departe:
31. Cci, dac ne-am judeca pe noi nine, nu am mai fi osndii.
Nu a zis: dac ne-am pedepsi noi pe noi nine, ci numai: dac ne-am
judeca, adic: Dac ne-am cunoate pcatele i ne-am osndi pe noi nine cu
ocara de sine i cu pocina, nici aici nu ne-am osndi de Dumnezeu, nici acolo,
ci am scpa i de vremelnicele munci de aici, i de cele venice de acolo. Cci precum zice dumnezeiescul Hrisostom - cel ce se osndete pe sine l

mblnzete pe Dumnezeu de dou ori, i pentru c i-a cunoscut pcatul, i

pentru c se face mai lenevos a urma pcatului (cuvntul 28 la aceast pricin).
Bibliografie: Sfntul Teofilact al Bulgariei: Tlcuirea Epistolei nti ctre
Corinteni i a Epistolei a doua ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, Editura
Sophia, Bucureti, 2005

CUVINTE ALE SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG DESPRE MPRTANIA CU VREDNICIE I

NEVREDNICIE
Cuvntul al IV-lea. Despre pocin i umilin i din ce lucruri
le poate ctiga cineva. Despre lacrimi fr de care nu este cu
putin a ajunge cineva la curie i neptimire
[...] n adevr, dac omul nu plnge n fiecare zi i noaptea naintea lui
Dumnezeu, apoi nici atunci cnd vrea s se mprteasc cu Dumnezeietile
Taine nu va putea s se tnguie i s plng ct de puin, sau s verse vreo lacrim
dup Dumnezeu. Cum s plng cel cruia i vin rar lacrimile, fie din vreo
netiin, fie din vreo ntmplare oarecare? Ceea ce nu mi se pare un lucru de
mirare, pentru c muli nici la ieirea sufletului nu plng i nu lcrimeaz. De
aceea mi se pare c nici nu snt muli cei ce plng, ci foarte puini i lesne de
numrat. Iar dac i acest lucru l socotesc cu neputin, i anume: s se
mprteasc cu Dumnezeietile Taine totdeauna cu lacrimi, vai de nebunia lor!
Vai de nesimirea lor! Vai i mie pentru nebunia celor ce zic acestea i
ntunecarea i lenevirea lor! Dac s-ar fi judecat singuri, nu ar fi judecai de
nsi cuvintele lor. Dac s-ar fi ngrijit de pocin nu ar fi rbufnit c lucrul
este cu neputin. Dac ar face fapte mntuitoare nu s-ar lipsi cu totul de acest
dar al lui Dumnezeu. Dac ar agonisi frica lui Dumnezeu n inimile lor, ar
mrturisi c este cu putin a plnge i a lcrima nu numai n vremea mprtirii
cu Dumnezeietile Taine, ci de-a pururi i n tot ceasul.
De aceea vreau s ncredinez dragostea voastr mai deplin despre acest
lucru i aduc cuvntul ca i cum a ntreba chiar pe cei ce au grit cele de mai
sus: Spunei-mi, frailor, de ce este cu neputin acest lucru? mi vei rspunde:
Fiindc din fire unii se pleac cu lesnire spre umilin, iar alii snt vrtoi i
mpietrii la inim i nu se umilesc nici cnd snt btui. Cum, deci, s plng i
s lcrimeze acetia i s se mprteasc totdeauna cu lacrimi? Chiar i preoii,
cum pot plnge cnd svresc Jertfa cea dumnezeiasc i fr de Snge?
Fie aa cum zicei, v rspund eu, dar spunei-mi, dac tii, din ce pricin
snt vrtoi i cu anevoie plecai spre umilin? Iar dac nu tii, s nu v ruinai
a v cobor puin din nlimea voastr i plecndu-v urechea cu dragoste s nu
vi se par lucru nevrednic a nva de la mine, cel mai din urm dect toi. Cci

scris este: Dac se va descoperi celui mai mic, cel mai mare s tac! (1
Corinteni14, 30). De ce, deci, v ntreb eu, unul este mpietrit, iar altul lesnicios
spre umilin? Iat de ce, v rspund: pentru c, cu voia sa unul este bun, iar
altul ru. Cu tiina sa, unul face cele rele, iar altul nu le face. Unul adic este
ru, pentru c face cu voia sa cele potrivnice, iar altul este bun c face cu voia sa
cele plcute lui Dumnezeu. Dac vei lua aminte, vei vedea c totdeauna oamenii
s-au fcut buni din ri i ri din buni prin aceste trei: cu voia, cu cugetul i cu
fapta. [...]
Dac nimeni nu este fr de pcat, chiar numai o zi de-ar fi viaa lui, i
dac nimeni nu poate avea inima curat, prea limpede este c nici fr pocin
i fr lacrimi nu trebuie s treac nici o zi din viaa omului. Dac n-are lacrimi,
mcar este dator s le caute din toat puterea i din tot sufletul. Altfel nu poate
s fie fr de pcat i cu inima curat. Dac cineva, tiindu-i mulimea
pcatelor i greutatea greelilor, nu voiete s se culce pe jos, s privegheze i
s-i vindece rnile poftei sale ptimae i ale cugetelor care l duc la nesimire,
care s-au mpuit i au putrezit din lenevirea i neplecarea lui, ceea ce este o
mare nebunie, cum se va cutremura el de osnda i de judecata cea ateptat de
cei pctoi, i cum va plnge ntru durerea inimii sale?
Dac nu voiete omul s rabde, ostenindu-se i grbovindu-se pn la sfrit,
s umble ziua i noaptea, mhnindu-se i necjindu-se, s se smereasc n toate,
s rcneasc ntru suspinarea inimii lui, fcndu-se ca o pasre singuratic pe
acoperiuri, s se asemene cu pelicanul din pustie, s devin cu aezarea
sufletului strin fa de toi cei din mnstire i din lume, fr ndrzneal fa
de cei mari i de cei mici, s se osteneasc cu suspin, s mnnce cenu cu
pinea i cu butura sa, s-o amestece cu plngerea, cum va putea o, frailor,
vreodat, n fiecare noapte s-i spele patul i aternutul s-l ude cu lacrimi? Cu
adevrat, nicidecum! i nu numai c nu va vedea la sine niciodat lacrimi, dar
nici n vremea rugciunii nu le va afla, nici loc nu va putea s gteasc
Domnului, nici slluire vrednic Dumnezeului lui Iacov, Care este Hristos
Domnul, Mntuitorul i Dumnezeul nostru. i dac pe acestea nu le va face bine,
adic nu se va cumineca cu lacrimi i cu vrednicie, apoi nu va primi n sine pe
mpratul i Dumnezeu, chiar dac i numai o dat pe an ar face acest lucru. C
Sfintele se cade totdeauna s fie numai celor Sfini. Aceste cuvinte: Sfintele
Sfinilor, unii le propovduiesc i le strig tare, i o, mcar de le-ar auzi i ei, iar
alii, cnd le aud zic: Ce? Cel ce nu este sfnt este i nevrednic? Da, nevrednic,
cel ce nu-i mrturisete totdeauna cele ascunse ale inimii sale, cel ce nu face
pocin adevrat pentru ele i pentru cele greite din netiin, cel ce nu plnge
de-a pururi i nu se mhnete i nu face cu rvn cele zise mai sus, acela nu este
vrednic.

Iar cel ce face toate acestea este foarte vrednic s se mprteasc cu

Dumnezeietile Taine, nu numai la praznice, ci i n fiecare zi, i ndrznesc s
zic chiar de la nceputul pocinei i al ntoarcerii sale. Pentru c cel ce face
acestea pn la sfritul vieii sale, trind n smerenie i cu inima frnt, este
iertat. Dac aa este i aa face, se lumineaz la suflet n fiecare zi, cu ajutorul
Sfntelor Taine, i, n scurt vreme, ajunge la desvrit curenie i sfinenie.
Altfel nu este cu putin a spla i a cura vasul nostru cel ntinat i casa noastr
cea pngrit. Mai mult dect att nici nu am putea nva, nici din
Dumnezeietile Scripturi, nici din lucrare. Apostolul ne spune
necontenit: S se ispiteasc omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea
din pahar. C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul Domnului, i
mnnc i bea lui-i osnd. i iari: Cel ce cu nevrednicie mnnc Trupul
i bea Sngele Domnului, nesocotind Trupul Domnului, vinovat va fi de
Trupul Domnului (1 Corinteni 11, 27-29).
i dac cel ce nu arat roade vrednice de pocin este mustrat i vdit de
toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat c este nevrednic, spune-mi cum va
putea cineva fr lacrimi s se cureasc i s se mprteasc cu vrednicie cu
Sfintele Taine? Cci acestea (lacrimile) snt cel dinti rod al pocinei. i dup
cum urta scurgere a trupului i ndulcirea inimii cu vreo patim este un fel de
jertfa pe care noi o aducem diavolului, tot aa i lacrimile vrsate din durerea
inimii snt o jertf bine primit Stpnului i cur necuria acelei dulcei
ptimae. Artnd acest lucru, David zicea: Jertfa (bine plcut) lui Dumnezeu
este duhul umilit, inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi
50, 18). i cu dreptate; c astfel deprinzndu-se sufletul, i smerindu-se
totdeauna, nu va petrece nici o zi fr lacrimi, precum a zis David: Spla-voi n
toate nopile patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda (Psalmi 6,
6).
Pentru aceasta, v rog pe voi, prinilor i frailor, fiecare cu rvn s-i
iscuseasc n acestea sufletul, care, astfel umilindu-se i schimbndu-se, s se
fac puin cte puin izvor care vars ruri de lacrimi i de umilin. Iar dac nu
ne vom srgui astfel s ne curim, ci vom umbla n lenevire, n trndvie i
slbnogire, eu, pentru cruarea dragostei voastre, nu voi zice ceva apstor, ci
numai att: chiar dac cineva se va mprti vreodat cu lacrimi, adic va plnge
fie naintea Dumnezeietii Liturghii, fie n timpul Sfntei Liturghii, fie chiar n
vremea mprtirii cu cele Dumnezeieti, ns n celelalte zile i nopi nu se
srguiete s fac acest lucru, de nici un folos, nu-i va fi faptul c a plns o dat.
C numai cu atta nu ne facem vrednici i nu ne curim degrab, ci totdeauna i
nencetat trebuie s plngem, pn la moarte, precum nsui Stpnul ne-a

poruncit, zicnd: Pocii-v, cerei, cutai i batei. Pn cnd? Pn ce vei lua,

vei afla i vi se va deschide. Ce anume? mpria Cerurilor.
C, pocina aceasta care se face necontenit i pn la moarte, precum am
zis, cu osteneal i cu necaz, ncetul cu ncetul ne face s vrsm lacrimi amare,
care spal i cur ntinciunea i spurcciunea sufletului. Abia dup acestea
vine pocina cea curat i lacrimile cele amare se fac dulci i bucuria nencetat
se nate n inimile noastre i ne face s vedem strlucirea cea nespus. Pe care
de nu ne vom nevoi cu toat srguina s o ajungem i s-o primim,
duhovnicetilor Prini i frai, nu ne vom putea izbvi de toate patimile, nu vom
putea agonisi deloc faptele cele bune, nu vom putea cu vrednicie i cu lacrimile
cele dup Dumnezeu s ne mprtim totdeauna cu Dumnezeietile Taine, nici
s vedem dumnezeiasca Lumin, Care se afl mpreun cu ele. Nici inim curat
nu vom avea vreodat, nici Sfntul Duh nu Se va sllui cunoscut n noi, nici nu
ne vom nvrednici ca Sfinii s vedem pe Dumnezeu: nici aici, nici dincolo, dac
ne ducem orbi. Ci, precum zice Sfntul Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu:
Aa de departe vom fi de vederea aceea, potrivit cu orbirea cea de aici a
fiecruia dintre noi, pe ct neam lipsit de bun voie de Lumina Lui n viaa
aceasta de acum. [...]

Cuvntul al V-lea. Despre pocin; i c nu este de ajuns

pentru curirea sufletului numai s mprim averile noastre,
nici numai s ne lipsim de lucruri, dac nu vom ctiga i
plnsul. Despre izgonirea lui Adam. i c dac s-ar fi pocit
dup ce a clcat porunca, nu ar fi fost scos din Rai. Ce mare
bine a adus pocina lui, dup cdere. Despre a doua venire a
Domnului i despre osndirea pctoilor. Mustrri celor ce
triesc n rutate i frnicie.
Bun lucru este pocina i folosul pe care l aduce. tiind aceasta, Cel ce pe
toate le tie, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos a zis: Pocii-v c s-a
apropiat mpria Cerurilor! (Matei 3, 2). ns vrei s tii c fr pocin
din adncul sufletului, cum o cere Cuvntul de la noi, nu ne putem mntui?
Ascultai pe nsui Apostolul care strig: Tot pcatul este afar de trup, iar cel
ce curvete, n trupul su pctuiete (1 Corinteni 6, 18). i iari: Se cade s
stm naintea Judecii lui Hristos, ca s le ia fiecare dup cele ce a lucrat n
trup, fie bune, fie rele (Romani 14, 10).

Dar poate cineva, auzind acest cuvnt, va zice: Mulumesc Iui Dumnezeu
c nu mi-am spurcat trupul cu nici o fapt rea (ceea ce eu nu pot spune, eu care
snt lucrtor a toat frdelegea) i se mngie cu aceasta c este fr de pcat
trupesc. i griete ns mpotriv Stpnul, cu pilda celor cinci fecioare nebune
i ne nva pe toi cu hotrre, c nimic nu ne folosete curia trupului, dac nu
avem i celelalte fapte bune. Acelea, dei aveau ceva untdelemn n vasele lor,
adic oarecare fapte bune n ostenelile cele dinafar, aveau i unele daruri, de
aceea i candelele lor au ars o vreme, totui pentru lenevirea, netiina i
trndvia lor au fost aruncate n focul cel mai din afar. Fiindc nu au avut grij
de patimile cele ascunse nluntru, lucrate de duhurile cele rele, i nici nu i-au
dat seama de ele. Ci nelegerea lor a fost vtmat de cele potrivnice, s-au
nvoit cu gndurile, au fost amgite i biruite de ele i au svrit n ascuns:
zavistie, rvnire, prigonire, ceart, grire de ru, urciune, mnie, amrciune,
pomenire de ru, slav deart, dorina de a plcea oamenilor, iubire de argint,
plcerea de sine, poft trupeasc, ndulcire de gnduri ptimae, necredin,
nefric, netemere, trndvie, ntristare, grire mpotriv, slbnogire, moleeal,
ngmfare, nalt cugetare, trufie, mndrie, nesturare, desfrnare, lcomie,
dezndejde i toate lucrurile subiri ale rutii care snt pcatele luntrice. [...]
Deci, spune-mi mie, ce folosim dac vom mpri sracilor toate averile noastre,
dar nu ne vom deprta de la ru i nici nu vom ur pcatul? Ce ne folosete dac
nu facem pcatul trupesc, iar cu mintea ne nvoim cu gndurile cele necurate,
svrim pcatul neartat i sntem stpnii i destrmai de patimile sufletului?
S lepdm, v rog, patimile i robia rutilor celor de mai sus i s nu ne
oprim aici i numai la att, ci ntinciunea s-o splm cu lacrimile pocinei. [...]
Tot aa nu se va folosi cineva de i-ar mpri averile la sraci i ar lua
asupra lui toat srcia i nectigarea dac nu se va deprta de rele i nu-i va
curi sufletul cu pocin i lacrimi. C tot omul care a pctuit (asemenea mie
celui cu totul osndit) i i-a astupat simurile sufletului cu noroiul poftelor i a
dulceilor, chiar dac i-ar mpri toat avuia sa la sraci i i-ar prsi toat
slava demnitilor sale strlucirea caselor, a cailor, a turmelor, a cirezilor, a
robilor i pe nsi prietenii i rudeniile sale, i aa srac ar veni i ar mbrca
chipul clugresc, cu toate acestea, tot are mare trebuin de lacrimile pocinei,
ca s-i poat spla noroiul pcatelor sale. i cu att mai mult, dac (asemenea
mie) poart funinginea i noroiul rutilor celor multe, nu numai pe fa i pe
mini, ci i peste tot trupul. Numai mprirea averilor nu-i de ajuns pentru
curirea sufletului, dac nu vom plnge i nu vom lcrima din suflet, frailor! C
de acest noroi, pe ct socot eu, dac nu m voi curai de ntinciunea pcatelor cu
lacrimi, ci voi iei din aceast via ntinat, pe dreptate voi fi de rs i de
batjocur naintea lui Dumnezeu i a ngerilor Lui i voi fi aruncat mpreun cu

dracii n focul cel venic, ntr-adevr, aa este frailor! C nimic n-am adus pe
lume, pentru ca dup ce am pctuit, s-l dm lui Dumnezeu drept rscumprare
pentru pcatele noastre i s fie rspltit. [...]
Deci este cu putin tuturor, nu numai monahilor, ci i mirenilor, s se
pociasc nencetat, s plng i s se roage nencetat lui Dumnezeu i prin astfel
de fapte s ctige i celelalte fapte bune. C aceasta este calea cea adevrat, o
mrturisete i Sfntul Ioan cel cu graiul de aur (Gur de Aur), stlpul i
nvtorul cel mare al Bisericii, care n cuvintele sale despre David, la tlcuirea
Psalmului 50, zice: i cel ce are femeie, copii, slujnice i mulime de slujitori i
bogie mult i s-a nvrednicit de mari dregtorii lumeti, poate totdeauna s
plng, s se roage i s se pociasc i s ajung dac vrea la plintatea faptelor
bune, s ia Duh Sfnt, s se fac prieten al lui Dumnezeu i s se ndulceasc de
vederea Lui, cum au fost nainte de venirea lui Hristos: Avraam, Isaac, Iacov i
Lot cel din Sodoma i (ca s las pe ceilali prea muli), Moise i David. Iar n
darul cel nou, la artarea lui Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Petru
pescarul i necrturarul, mpreun cu soacra sa i muli alii care propovduiau
pe Dumnezeu Cel ce Se artase. C pe ceilali cine va putea s-i numere fiind
mai muli dect picturile ploilor i dect stelele cerului: mpraii, boierii,
puternicii, ca s nu mai vorbesc de cei sraci i de cei care au trit numai cu
hrana zilnic, despre care mrturisesc pn acum oraele, casele i bisericile
ridicate de dnii cu drnicie i azilurile de btrni i de sraci, ce exist i astzi.
Cci toate cele agonisite n timpul vieii lor, ei le folosesc nu ca pe ale lor, ci ca
pe nite robi ai Stpnului, iconomisindu-le ca pe nite lucruri ncredinate lor i
dup plcerea Stpnului, folosindu-se de lume dup glasul lui Pavel, dar
nefolosindu-se ru (1 Corinteni 7, 31). De aceea, au i fost slvii i strlucii n
viaa aceasta de acum i vor fi i de acum i pn n veac, iar ntru mpria lui
Dumnezeu vor fi i mai slvii i mai strlucii. [...]

Cuvntul al VIII-lea. nvtur ctre cei ce de curnd s-au

lepdat de lume, despre pocin i despre nceputul unei viei
vrednice de laud. Cum s se poarte cel ce se pociete. Despre
lacrimi i umilin
Luai aminte la cuvintele mele, primii-le cu bucurie, ca pe un ndemn fcut
pentru binele vostru i al meu. C numai aa sporim i ne desvrim n Hristos;
puin cte puin i cu msuri nensemnate la vedere. Iat ce vreau s v spun:
Dup ce ieii de la biseric, nu v risipii n lucruri zadarnice i nefolositoare,
ca nu cumva, venind diavolul i gsindu-v robii de ele, s fac asemenea

corbului care rpete de pe ogor smna neacoperit cu pmnt; adic s nu fac

i el la fel, rpindu-v din inim cuvintele acestei nvturi i voi s rmnei
goi i jefuii de cunotina cea mntuitoare. Ci fiecare s mearg acolo unde este
rnduit, la lucrul cu minile sau alt ascultare, cu capul plecat i lund aminte
numai la sine. Iar cnd lucreaz sau i mplinete slujba sa, s zic n sine: O!
Ticlosul de mine, cte zile i ci ani i-am petrecut n rspndire i desftare! O,
cum mi-am irosit vremea pn acum, auzind Dumnezeietile Scripturi i nelund
aminte la glasul lor. La ce mi-a folosit aceast via i cine tie de voi mai
ajunge ziua de mine?! Ani ntregi numai am mncat i mi-am umplut pntecele
cu carne i cu vin, cu cea mai grozav lcomie. M-am mbrcat cu haine
strlucite, m-am desftat, am rs, m-am mbogit cu mulime de bani pe care iam cheltuit i i-am risipit pe nimicuri i apoi am nceput s adun alii. M-am
mbrcat, m-am parfumat pn la saiu, am clrit pe cai i pe catri, m-am
ndulcit din multe mese bogate, am zavistuit pe aproapele, l-am ocrt, l-am
defimat, am furat, am minit. Am vizitat i m-am mprietenit cu oamenii slvii
i bogai i am locuit cu cei mari. Mi-am fcut nume vestit, m-am tolnit pe
paturi moi, mi-am odihnit acest trup de tin i l-am ndestulat de somn. Toate
acestea la ce mi-au folosit pn acum, sau ce-mi vor ajuta ele mie, dac mine
Cel ce ine toat suflarea va porunci s fiu rpit din aceast lume? Cu adevrat
nimic.
De aceea, de acum nainte, mcar zilele care mi-au mai rmas nu le voi mai
cheltui zadarnic, ci chiar de acum m lepd de toate, ca s triesc aa cum au
trit Sfinii Prini. De voi posti ca s repar lcomia trecut, voi posti nct nici
limba din gur s n-o mai pot mica, ca mcar aa s potolesc aceast nepotolire,
chiar dac din aceast cauz voi fi posomort, palid i trist. ns dintr-o dat i
fr osteneal, m voi slobozi de bntuielile gndurilor i voi curma rspndirea,
desftarea i rsul. M voi mbrca n haine srccioase, iar pe cele scumpe le
voi da celor necjii i toi banii agonisii i voi mpri celor lipsii. De ce s m
ngrijesc de acestea, cnd m-am lsat cu totul n purtarea de grij a Celui ce
hrnete toat suflarea? Pe cai i pe catri nu voi mai ncleca i m voi lepda
de toi: de prini, de prieteni, de tovari, fiindc orict de puin ai iubi pe
cineva mai mult dect pe Dumnezeu, nu mai eti vrednic de El, precum El nsui
a spus-o. De baie nu m voi mai apropia, nici pe pat nu m voi mai culca, ci pe
pmnt i pe loc tare. Iat aternutul pe care m voi culca de voie, pentru ca
vrnd-nevrnd vrtoenia lui s m supere i s m mpiedice s dorm prea mult.
Ei i ce dac voi muri? Dar mai snt eu oare vrednic s mai triesc? Apoi m voi
scula la miezul nopii, voi ngenunchea i n ntristarea ticlosului meu suflet voi
plnge i m voi tngui cu lacrimi naintea lui Dumnezeu, astfel: Doamne,
Dumnezeule al Cerului i al pmntului tiu c am pctuit mai mult dect tot

omul, mai mult dect toate dobitoacele necuvnttoare i dect trtoarele naintea
Ta, Dumnezeule, Cel nfricoat i neajuns, i nu mai snt vrednic de mila Ta.
Nici n-a fi ndrznit s m apropii i s cad la Tine, Iubitorule de oameni,
mprate, dac n-a fi auzit Sfntul Tu glas: Cu voia nu voiesc moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. i iari: Bucurie se face n Cer
pentru un pctos care se pociete! (Luca 15, 7). Mi-am adus aminte de pilda
fiului risipitor, pe care ai spus-o Tu, Stpne, cum Tu, Prea Milostive Doamne,
chiar nainte de a fi ajuns la Tine, ai alergat naintea lui, L-ai mbriat, L-ai
acoperit cu srutri. ncreztor n noianul milostivirii Tale, am venit la Tine, cu
durere, cu ntristare i cu inim zdrobit, aa mpietrit i sfrmat cum snt,
zcnd cu ticloie n adncul iadului frdelegilor mele. i fgduiesc, Doamne,
c de acum nainte nu te voi mai prsi n toate zilele cte mi vei mai drui, nu
m voi mai ntoarce la ruti nici nu m voi mai alipi de ele. Doamne, Tu tii
neputina i ticloia mea, Tu tii slbiciunea i vechea mea aplecare spre rele,
care m tiranizeaz i m muncete. Vino n ajutorul meu! Cad la picioarele
Tale, nu m prsi, nici nu m lsa de istov s fiu batjocura i rsul vrjmaului,
pe mine care de acum snt sluga Ta, Prea Bunule Doamne.
Iat, frailor, care trebuie s fie de-a pururi cugetele i frmntarea
sufleteasc a celui ce a fugit de lume i s-a hotrt s nvee arta artelor, adic
viaa de lupt i de nevoin i aa s intre n stadionul luptei. Pe un astfel de om
l ndemn, dac se va fi aflnd cumva n mijlocul nostru, dac e nsetat dup
cuvntul de ntrire i dac rvnete s nceap de ndat pocina cea adevrat.
Pe lng acestea, prea iubite, pn seara nu te apropia de mncare. Seara intr n
chilie, ezi pe pat i reamintindu-i de toate cte i-am spus, mulumete n
primul rnd lui Dumnezeu c te-a nvrednicit s ajungi la sfritul zilei i la
nceputul nopii. Cerceteaz-te apoi i cuget la toate pcatele care le-ai fcut
mpotriva lui Dumnezeu i Fctorului tu. Cuget la toi anii de cnd te rabd
El i te las s trieti i-i druiete toate cele de trebuin trupului, adic:
hran, butur, mbrcminte, aternut, chilia n care stai, fr s Se mnie, fr
s-i ntoarc Faa de la tine din pricina pcatelor tale i fr s te fi dat morii
sau dracilor, ca s te piard. Adu-i aminte, deci, dup cuviin, de toate acestea.
Apoi ridic-te, aterne-i rogojina pe pmnt, drept pern pune o piatr i-i
pregtete astfel aternutul pentru culcare.
Dar mai ascult ceva. Vreau s-i pun nainte i o alt metod pentru o
adevrat i deplin pocin, metod care degrab i va aduce lacrimi i
umilin, chiar dac ai inima de piatr, zbavnic la ntristare i neputincioas la
umilin. ns s nu i se par nemaiauzit i neobinuit printre credincioi lucrul
la care eu te ndemn, mai nainte de a-l ncerca tu nsui. Este adevrat c cine sa pzit dup Sfntul Botez pentru Dumnezeu fr pat i nu i-a ntinat Chipul

Celui ce l-a fcut, acela n-are nevoie de nimic pentru a-i recpta starea cea
dinti, pentru c el deja se afl n Dumnezeu. Dar cel ce s-a ntinat n fapte
nesocotite i cu frdelegi; cel ce prin desfrnri a fcut din templul trupului su,
adic din lcaul lui Dumnezeu, sla al poftelor, al patimilor i al dracilor, acela
zic, pentru pocin are nevoie nu numai de metoda pe care i-o spun i la care te
ndemn, ci de multe alte mijloace i metode de pocin, ca s mblnzeasc pe
Dumnezeu i s-i recapete vrednicia dumnezeiasc pierdut prin viaa sa de
pcat. n aceast privin gseti multe lucruri n Cuvntul despre pocin, din
Scara dumnezeiescului nostru Printe Ioan Scrarul.
Deci care e metoda de pocin la care eu te ndemn printete? Ascult,
frate, cu luare aminte i fr s te sminteti: Dup ce i-ai pregtit rogojina
pentru culcare, (cum i-am spus), stai la rugciune n picioare, ca un osndit. Zi:
Sfnte Dumnezeule, Tatl Nostru... i celelalte rugciuni, i cnd le rosteti
cuget cine eti tu i cine Tatl, pe Care tu l chemi. Cnd vrei s zici: Doamne
miluiete, ridic-i minile spre cer, uit-te n sus la ele, nal-i mintea aintindo la mini, adu-i aminte de faptele tale cele rele i de toate pcatele pe care le-ai
fcut cu minile, de faptele ruinoase la care ele i-au slujit, cutremur-te i
spune-i ntru sine-i: Vai de mine, necuratul i spurcatul! Oare vzndu-m
Dumnezeu c-mi ntind cu neruinare minile ctre Dnsul, nu-i va aduce
aminte de nelegiuirile pe care le-am svrit cu ele i nu va trimite foc asupr-mi
s m piard? Du-i dar minile la spate, ca i cum ai fi osndit la moarte, i
suspinnd din adncul inimii, zi cu glas jalnic: Mntuitorule, miluiete-m pe
mine pctosul i nevrednicul de via i vrednicul cu adevrat de toat osnda
i tot ce harul lui Dumnezeu i va mai da s zici. Aducndu-i aminte de pcatele
tale, lovete-te cu putere i fr mil, zicnd: Cum de ai fcut unele ca acestea,
rule i ticlosule? Pune-i apoi iari minile la spate, stai n picioare i roagte lui Dumnezeu. Dup acestea d-i palme peste obraz, trage-te de cap, smulgei prul, aa cum ai face unui duman de moarte, care a nvlit asupra-i i zi:
De ce ai fcut aceasta i aceea? Dup ce ai fcut aceasta ndeajuns, pune-i
minile la piept, stai n picioare i rostete cu sufletul plin de bucurie doi sau trei
psalmi, f i metanii cte vei putea. Apoi, tot n picioare, adu-i aminte de toate
cele ce i-am spus i dac Dumnezeu i va drui lacrimi i umilin, nu slbi
pn ce ele vor nceta. Dac ns n-ai lacrimi, nu te tulbura, ci spune-i n sine:
Cin i lacrimi au numai cei vrednici i cei ce s-au pregtit pentru ele, dar tu
ci ani te-ai rugat lui Dumnezeu sau L-ai ascultat? Cu ce fapte bune te-ai
pregtit ca s primeti aceste daruri? Nu-i este destul c trieti? Zicnd
acestea, i dup ce ai dat slav lui Dumnezeu, nseamn-i fruntea cu
Preacinstita Cruce, pieptul i tot trupul, apoi aaz-te pe rogojin i te culc. Iar
dac te-ai trezit, nu te ntoarce pe cealalt parte, ci scoal-te ndat i ncepe din

nou rugciunea, aa cum i-am spus mai sus i stai la rugciune i citire fr s te
mai culci pn ce bate toaca; atunci mergi cu ceilali la Utrenie. n Biseric, stai
drept ca i cum ai fi n Cer mpreun cu ngerii, cu cutremur i socotindu-te
nevrednic a fi mpreun cu fraii. Stnd aa, ia aminte numai de tine i nu te uita
ncoace i ncolo, nu te uita nici la frai, cum stau sau cum cnt fiecare. Fii atent
numai la tine, la cntare i la pcatele tale, adu-i aminte i de rugciunea din
chilie. Nu vorbi absolut nimic n timpul slujbei cu nimeni, nici mcar un cuvnt
n oapt i nu iei din Biseric nainte de rugciunea cea din urm. Dac este cu
putin, nu te aeza jos n timpul cititului, ci stai n picioare ntr-un loc ferit,
ascultnd ca i cum nsui Dumnezeu, Care este deasupra tuturor, i-a vorbit
prin gura celui ce citete. [...] n sfrit, ieind din Biseric dup otpust, adu-i
aminte cum ai petrecut ziua trecut i dac ai fcut vreo greeal, ndreptndu-te.
Dac vei strui n aceast osteneal, Domnul nu va zbovi s-i reverse
mila Sa peste tine. Garant m fac eu pentru Cel Preamilostiv, m fac eu
rspunztor pentru Iubitorul de oameni, orict de ndrzne ar prea acest cuvnt.
Dac El te va trece cu vederea, s mor eu; dac te va prsi, s fiu eu aruncat n
focul venic! Numai ascultndu-m f cum i spun eu, fr s te ndoieti cu
inima i fr s fii cu sufletul mprit. Dar ce nseamn a fi cu inima ndoielnic
i mprit? Ia aminte, iubitule! Ai inima ndoielnic dac socoi sau cugei
ntru sine-i astfel: Oare Se va milostivi Dumnezeu spre mine sau nu? Acest
cuvnt: oare vine din necredin. Dac tu nu crezi c voiete s Se
milostiveasc spre tine mai mult dect i nchipui tu, de ce mai vii i te mai rogi
ctre Dnsul? i ai inima mprit cnd, n loc s mergi pn la moarte pentru
mpria Cerurilor, tu te ngrijeti de ea mai puin dect pentru viaa trupeasc.
Un lucru s tii: cel ce se pociete cu adevrat trebuie s se pzeasc cu tot
dinadinsul s nu fac ceva care s-l duc la moarte i astfel s se fac propriul
su uciga, fie aruncndu-se ntr-o prpastie, fie spnzurndu-se, fie fcnd
altceva de acest fel. Ct despre cele trebuitoare trupului, precum hrana i
mbrcmintea sa, s nu poarte nici o grij de ele, potrivit cuvntului: Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte (adic cele
necesare trupului) se vor aduga vou (Matei 6, 33). Cel ce duce o via de
lupt i triete dup Evanghelie, se poate hrni zilnic i numai cu pine i ap i
s fie sntos. Ba un astfel de om e mai sntos dect cel ce se ndestuleaz cu
mese alese. De aceea i Pavel, tiind acestea, zicea: Avnd hran i
mbrcminte s ne ndestulm cu acestea(1 Timotei 6, 8). i iari: Avnd n
noi hotrrea morii, s nu ne punem ncrederea n noi nine, ci n
Dumnezeu, Cel ce nviaz morii.
Iat c i-am spus, preaiubite frate, cum s te apropii de Dumnezeu i ce
pocin s faci naintea Lui. N-o prsi pn la cea din urm suflare i nu uita

sfatul bun pe care i-l dau eu, pctosul. Eu n-am ajuns la aceast msur i nici
nu-i vorbesc din experien, ci Harul lui Dumnezeu m-a luminat s-i griesc
pentru tine i pentru mntuirea ta. Dac cu ajutorul lui Dumnezeu vei face aa,
pe msur ce vei mplini aceast osteneal de pocin i fiind povuit de
dumnezeiescul Har, ncet-ncet vei cunoate alte taine i mai mari i i se va da
nu numai izvor de lacrimi, ci i izbvirea de toate patimile. A cuta nentrerupt
pocina i umilina i toate cele prielnice ntristrii, a plnge i a ne umili,
struind cu rvn n ele, fr a da ntietate i nici o ascultare voii trupului,
acestea-s mijloacele care degrab l duc pe om la sporire, la curie i la
neptimire, l fac prta Duhului Sfnt i, mai mult, deopotriv cu slviii Prini:
Antonie, Sava i Eftimie. Aceasta ns numai dac m asculi i dac iubeti
pocina i umilina. [...]

Cuvntul al XXXII-lea. S nu zicem c acum este cu neputin

celui ce vrea, s se ridice la culmea virtuii i s fie asemenea
cu Sfinii de altdat. Tot cel ce nva cele potrivnice Sfintelor
Scripturi este dasclul unei noi rtciri pentru cei ce-l ascult.
Despre lacrimi, c ele n chip firesc ne snt la ndemn
[...] Ci vorbesc i numesc eretici pe cei ce zic c n vremea noastr nu
exist nimeni, care s poat mplini evanghelicetile porunci sau s se fac
asemenea cu Sfinii Prini n credin i lucrare. C din fapte se arat credina,
aa cum se vd n oglind trsturile feei. i c acum (mai zic ei) nu mai exist
mari contemplativi i vztori de Dumnezeu, adic s fie luminai i s
primeasc pe Duhul Sfnt i prin El s vad pe Fiul mpreun cu Tatl. Cei ce zic
c acest lucru este cu neputin au czut nu ntr-o rtcire oarecare, ci, dac se
poate spune, n toate de o dat, c aceasta le ntrece pe toate prin lipsa de evlavie
i prin mrimea hulei ce o ascunde. Cine vorbete astfel rstoarn toate
Scripturile Sfnte. n zadar - i zic ei - se mai citete Sfnta Evanghelie. n zadar
- ne asigur ei - se mai citesc cuvintele Sfntului Vasile cel Mare i ale celorlali
Sfini Prini i Sfini Ierarhi ai notri i ceea ce au mai scris ei. Deci dac ceea
ce a grit Dumnezeu i ceea ce toi Sfinii mai nti au mplinit desvrit i apoi
au scris i le-au lsat spre nvtura noastr, ca s le facem i noi i s le pzim
fr tirbire, dac toate acestea nu se pot mplini, pentru ce s-au mai ostenit s le
scrie i de ce se mai citesc n Biseric? Cei ce vorbesc astfel nchid cerul, pe
care ni l-a deschis Hristos i nfund calea pe care El nsui a strbtut-o urcnd
la cer. Atunci cnd acolo sus, Dumnezeul Cel mai presus de toate, ca la ua
cerului, Se pleac spre noi i cnd strig ctre credincioii Si, care se uit la

Dnsul: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni (Matei
11, 28), aceti vrjmai sau mai bine zis antihriti zic:Aceasta nu se poate, e cu
neputin. n adevr, ctre acetia griete Stpnul cu mare glas: vai, vou,
povuitori orbi ai orbilor (Matei 15, 14), Vai vou, crturarilor i fariseilor
farnici! C nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor; c nici voi nu
intrai, nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai (Matei 23, 14). n timp ce El i
fericete pe cei ntristai, ei spun c nu este cu putin ca cineva s se ntristeze i
s plng n fiecare zi. O! ce nesimire, ce nestpnit gur, care rostete cuvinte
spurcate mpotriva lui Dumnezeu Cel Preanalt i face prad fiarelor slbatice
turma lui Hristos, pentru care nsui Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat Sngele!
Bine a zis despre ei David, strmoul (dup trup) al lui Dumnezeu, proorocind
cu aceste cuvinte: Fiii oamenilor, dinii lor snt arme i sgei i limba lor
sabie ascuit (Psalmi 56, 6).
Dar spune-mi, pentru ce este cu neputin? Sfinii cum au strlucit pe
pmnt i s-au fcut lumintori ai lumii? Dac n-ar fi cu putin, nici ei n-ar fi
izbutit, c i ei erau oameni ca i noi i nu aveau nimic altceva mai mult dect
noi, n afar de voirea spre bine, rbdarea, smerenia i dragostea de Dumnezeu.
Agonisete-le dar i tu pe acestea i sufletul tu de piatr se va preschimba n
izvor de lacrimi. Iar dac tu nu vrei s rabzi necazul i strmtorarea mcar nu
zice c lucrul e cu neputin. Fiindc cel ce vorbete aa nu mai vrea s se
curee, deoarece fr de lacrimi din veac nu s-a mai auzit ca vreun suflet care a
pctuit dup botez s se fi curit de ntinciunea pcatului. [...] C plnsul ni-i
dat tuturor din fire, te vor nva copiii cnd se nasc. Copilul cnd vine pe lume
plnge, ceea ce pentru moa i pentru mam este semn c este viu. Iar dac
copilul nu plnge nu se zice c este viu, ci el, plngnd, arat c firea chiar de la
natere are cu sine ntristarea i lacrimile. Aa cum a spus-o i printele nostru
Sfntul Simeon Studitul, omul care vrea s se mntuiasc i s intre n viaa
Fericiilor, cu acelai plns trebuie s triasc i s moar, fiindc lacrimile de la
natere snt simbolul lacrimilor vieii noastre pmnteti. Lacrimile snt pentru
suflet tot aa de trebuitoare cum e hrana i butura pentru trup, nct cel ce nu
plnge n fiecare zi (nu ndrznesc s zic n fiecare ceas, s nu par exagerat)
acela i pierde sufletul lsndu-l s moar de foame. Deci dac aa cum am
artat-o plnsul i lacrimile snt fireti, apoi nimeni s nu lepede acest bun firesc,
nimeni prin nepsare i prostie s nu se lipseasc de un astfel de bine; nimeni
din rutate, din lene i din mndrie s nu o fac pe fanfaronul i s se
mpietreasc mpotriva firii. Ci fiecare s se strduiasc din toate puterile spre
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i s pstreze, v rog, nempuinat n inima
sa acest mare dar, cu srcie i smerenie, cu sufletul simplu i fr rutate,
ndurnd cu rbdare ispitele i cugetnd necontenit la Dumnezeietile Scripturi,

pocindu-se necontenit i aducndu-i aminte de cderile sale. Nimeni s nu

nesocoteasc aceast lucrare. Dar dac cineva se dezndjduiete de mntuire i
zace nepstor pe patul lenevirii, cel puin s nu zic c lucrul este imposibil i
pentru cel rvnitor. Fiindc cine vorbete aa, nchide tuturor ua mpriei
Cerurilor. ntr-adevr, nltur lacrimile i ai nlturat dintr-o dat i curirea,
iar fr de aceasta nimeni nu se mntuiete, nimeni nu este fericit de Domnul,
nimeni nu va vedea pe Dumnezeu. [...]

Cuvntul al XXXIII-lea. Cum s prznuim srbtorile i ce

simbolizeaz cele ce facem noi n srbtori. Cuvnt mpotriva
celor ce fac din ele prilej de laud. Despre cei ce se mprtesc
cu vrednicie sau cu nevrednicie i ce deosebire este ntre ei.
Cum se unete sau nu se unete omul cu Dumnezeu n Sfnta
mprtanie
[...] Ia aminte bine la cuvintele mele. Dac te mprteti cu contiin i
cu cunotin, te mprteti cu vrednicie; iar dac nu, apoi mnnci i bei cu
totul cu nevrednicie. Dac ai primit cu contiin curat ceea ce ai luat, iat c n
adevr te-ai fcut vrednic de aceast mas. Iar dac nu te vei face vrednic, nici
nu te vei apropia i nici nu te vei uni n vreun fel cu Dumnezeu Cel nevzut. S
nu-i nchipui c cei ce se mprtesc cu nevrednicie cu Sfintele Taine se pot
apropia i uni cu Dumnezeu fr prea mult osteneal, c acest lucru nu se
ntmpl i nici nu se va ntmpla vreodat. Numai cei ce snt vrednici de
descoperirea cea nelegtoare a Dumnezeirii Celei nevzute, pe Care ei o vd i
o mnnc cu ochiul i cu gura minii, numai aceia cnd se mprtesc cu
dumnezeiescul Trup al Domnului Iisus Hristos, cunosc c bun e Domnul.
Acetia nu mnnc numai pinea cea vzut, ci totodat mnnc i beau n chip
tainic pe Dumnezeu. Se hrnesc att vzut, ct i nevzut, cu trupul i cu sufletul,
i se unesc n amndou felurile cu Hristos Cel ndoit n fire, fiind ntrupai i
unii cu slava i cu Dumnezeirea Lui. Aa snt unii cu Dumnezeu cei ce
mnnc din aceast pine i beau din acest pahar cu vrednicie, n cunoaterea i
contemplarea tainei, cu suflet i cu inim simitoare.
Iar cei ce se mprtesc cu nevrednicie snt goi de Darul Sfntului Duh, i
hrnesc numai trupul, nu i sufletul. Dar s nu te tulburi, prea iubite, auzind
acest adevr. Dac tu mrturiseti c Trupul Domnului este cu adevrat Pinea
Vieii, Care d via; dac tii c Sngele Lui de asemenea d via celor ce se
mprtesc cu El i c Se preface n cei ce-L beau n izvor de ap rece ce curge
n viaa venic, spune-mi de ce tu, care te mprteti, nu sporeti cu nimic n

sufletul tu i cu toate c ai simit o oarecare bucurie, din nou te afli aproape tot
aa cum erai mai nainte, fr s observi n tine nici cea mai mic sporire, nici
izvor care curge, nici o lumin? n adevr, materialicete, aceast pine nu este
dect o mbuctur, pentru cei care nu vd dincolo de simire; dar duhovnicete,
ea e lumin neapropiat, cu neputin de cuprins. Tot aa vinul e lumin, via,
foc i ap vie. Deci, dac mncnd dumnezeiasca Pine i bnd Vinul veseliei n-ai
ajuns n msur s trieti o via nestriccioas, c ai primit aceast Pine ca un
foc sau ca o lumin, asemenea Proorocului, c ai but Sngele Domnului ca pe o
ap, Care curge i vorbete, dac nici un fel de rod n-ai vzut i n-ai simit, cum
i nchipui c te-ai mprtit cu Viaa? Cum i nchipui c te-ai atins de focul
cel neapropiat sau cum crezi c te-ai mprtit ct de puin din lumina cea
venic? Ceea ce nu s-a ntmplat vreodat nici unuia, care a fost tot aa de
nesimitor ca i tine. Da, lumina te lumineaz, dar tu eti orb; focul te nclzete,
dar tu nu te-ai nclzit; viaa te-a atins cu umbra sa, dar tu nu te-ai unit cu ea; apa
cea vie a trecut prin sufletul tu, ca printr-o conduct, deoarece n-a gsit n tine
vasul vrednic de ea. Dac astfel te mprteti, dac astfel te atingi de Tainele,
cele neajunse, numai i nchipui c mnnci, fiindc nu iei nimic, nu mnnci
nimic i nu ai primit absolut nimic n tine. Fiindc Cuvntul Cel neajuns, Pinea
Care Se coboar din cer nu-i cuprins de cele vzute. El cuprinde, ia i se unete
fr amestecare cu cei vrednici i bine pregtii pentru primirea Lui.[...]
Bibliografie: Sfntul Simeon Noul Teolog, nvturi, Editura Credina
strmoeasc, 2003

Despre pocin i care snt cele ce trebuie s le fac cel ce mai

nti a czut n pcat i s-a obinuit cu el, iar mai apoi s-a
mrturisit i pune nceput pocinei
Sntem nvai de dumnezeietile Scripturi, frate al meu duhovnicesc, c
nu trebuie nici s dezndjduim vreodat din pricina mulimii pcatelor noastre,
nici s ne ncredem cu ndrznire n pzirea epitimiilor pe care ni le-a dat
duhovnicul nostru din pricina pcatelor noastre, aa nct nici cel ce s-a oprit sau
a ncetat pcatul nu trebui s se ncread cu ndrznire, nici cel ce a czut nu
trebuie s dezndjduiasc; ci i cel ce a pctuit mult s se ncread cu
ndrznire n pocin i cel ce a greit cu msur s nu socoteasc c primete
iertarea greelilor lui numai de la faptele bune, ci s arate i pocin; dar nu
pocina artat numai prin cuvinte, post, but de ap, culcare pe pmnt i
celelalte chinuri ale trupului, ci pe cea care se face prin ntreaga zdrobire i
strpungere a sufletului i inimii lui, pe care a artat-o i Proorocul David dei se

gsea cu totul n lume i n grijile lumii. Fiindc socotindu-se n el nsui c L-a

mniat pe Stpnul Cel Bun i Milostiv prin aceea c s-a fcut clctor al
poruncilor Lui i I s-a artat nerecunosctor i a uitat darurile att de multe i de
nenumrate i binefacerile Lui, acela se gsea ntotdeauna n toat viaa lui
plngnd i mhnindu-se (Psalmi 34, 14; 37, 7; 41, 10; 42, 2), cum spune el
nsui, i era nenorocit nu din pricina altuia, ci a lui nsui; cci se zdrobea pe
sine nsui i se smerea mult i se ngropa n suspinul inimii lui, i celelalte
asemenea pe care ne nva n fiecare zi psalmii lui. i aceste njosiri David i le
fcea lui nsui cnd se pocia, dei era mprat i avea grij de atta popor, de
femei i copii, de cas i de mprie. Dar ce a fcut Manase i ceilali care s-au
pocit dup acestea, pe care i tii i tu? Adic Petru, cpetenia Apostolilor,
vameul, tlharul i desfrnata. i ce s mai spun multe? Ce a artat fiul
destrblat (risipitor) care a cheltuit motenirea sa printeasc cu desfrnatele i
cu vameii? Din ce fapte au primit toi acetia iertarea pcatelor lor? Oare de la
postirile lor? Oare de la privegherile lor? Oare de la culcrile pe jos? Oare de la
milosteniile pe care le-au fcut sracilor? Oare de la vreo alt osteneal
trupeasc fcut cu trupul? Nu! S nu fie! Ci au primit iertarea numai de la
pocina, zdrobirea i strpungerea (inimii) lor i de la lacrimile pe care le-au
vrsat din adncul sufletului lor i de la osndirea contiinei lor; fiindc venind
la simirea pcatelor lor, fiecare din ei s-a nvinuit i s-a osndit pe sine nsui i
a plns din suflet, de aceea a primit iertarea pcatelor lui. Acest lucru se face i
acum cu toi aceia care alearg la Hristos cu lacrimi fierbini i pocin
adevrat. i Domnul Cel Preabun i Iubitor de oameni nu nchide i nu va
nchide nimnui ndurrile iubitoare de oameni ale buntii Lui; fiindc iertarea
pcatelor fiecruia nu se face din faptele lui, ca s nu se laude cineva (Efeseni 2,
9), ci din iubirea lui Dumnezeu i din har.
Trebuie s spunem ns c, pentru ca s lum iertarea pcatelor noastre,
nu trebuie numai s ne pocim din tot sufletul nostru, ci i s nu mai cdem alt
dat n aceleai pcate, nici s ne ntoarcem iari precum cinele la vrstura lui
(2 Petru 2, 22). Dar a ne pzi noi s nu cdem n aceleai pcate e lucru foarte
anevoios pentru noi dac nu punem straj i paz mare asupra noastr nine n
tot felul i cu toat grija, i dac nu avem ajutoare i arme duhovniceti ca s ne
mpotrivim vrjmailor notri gndii cu mintea (inteligibili) demoni. Cci pentru
c am fost prini mai nainte de vrjmaul prin pcate, i ne-am fcut robi
plcerilor i ne-am fcut supui i sclavi diavolului, trebuia s fim tri i de
asemenea pofte i plceri i s fim trai cu sil mare, ca nite sclavi fr cinste,
n chip vrednic de mil i ticlos, pentru ca s slujim i s fim robi vrjmaului
nostru diavol i s fugim departe de robia pe care o datorm Stpnului nostru
Hristos, iar aa s ne facem clctori ai poruncilor Lui i ai fgduinelor pe care

I le-am fcut. De aceea, ca s nu ni se ntmple i s nu pim un asemenea ru,

trebuie s lum din fnta Scriptur ajutor i arm potrivnic pentru fiecare
vrjma care vine asupra noastr, precum ne spune dumnezeiescul David: Drept
aceea spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am
urt (Psalmi 118, 128); i mpotriva poftei gndurilor de ruine s punem
amintirea morii, a nfricotoarei Judeci i a chinurilor de nesuportat ale
iadului; mpotriva trndviei s punem rvna i purtarea de grij; mpotriva
lcomiei pntecului postul; mpotriva iubirii de plcere nfrnarea, mpotriva
buturii multe butura puin; mpotriva aprinderii trupului s punem amintirea
focului venic i atenia continu i din tot sufletul la Dumnezeu unit cu
privegherea i setea. Cci dac vom face n acest fel cu fiecare patim care ne
rzboiete - ca s nu le spun pe toate i s lungesc cuvntul - i vom dobndi
virtutea opus acelei patimi, cu siguran vom fi pzii nevtmai i nernii de
vrjmaul, pentru c sntem pzii de aceste virtui ca de nite soldai puternici.
Cci dac iertarea obinuinei rele i abinerea de la faptele nelalocul lor s-ar
putea realiza fr sudori i osteneli, atunci numai abinerea ar fi de-ajuns celor
ce se pociesc pentru mntuirea lor.
Pe lng cele pe care i le-am scris pn acum, i scriu, iat, spre aducereaminte i cele ce trebuie s le faci i s le pzeti pe lng acestea, i care snt
urmtoarele: Cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie i preotul sau diaconul
spune: Cei chemai ieii!, trebuie s iei afar din biseric i s stai n pridvor
i s nu vorbeti cu nimeni n vremea aceea, ci s-i aduci aminte de pcatele
tale i s plngi. Apoi dup ce se ncheie Dumnezeiasca Liturghie, iari s intri
n biseric, i cnd vine seara, dup pavecerni, s mergi n acelai loc i s
spui Sfinte Dumnezeule i Psalmul 50: Miluiete-m, Dumnezeule, dup
mare mila Ta! i Doamne miluiete! de cincizeci de ori, i Doamne, iart-m
pe mine pctosul! tot de cincizeci de ori, dup care s spui Psalmul
6: Doamne, nu cu mnia Ta s m mistui pe mine, nici cu urgia Ta s m
ceri! i Doamne, cte am pctuit cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul, iartm! pe care s o spui de cincizeci de ori i s faci douzeci i cinci de metanii;
miercurea i vinerea s te abii de la carne, brnz, ou, pete, vin i lapte dup
canonul Sfinilor Apostoli. n postul Sfinilor Apostoli, al Maicii Domnului i
Naterii Domnului s nu mnnci carne, nici brnz, nici ou, dar din celelalte s
mnnci cu msur i nfrnare, iar rugciunile tale, adic psalmii pe care i-am
spus i metaniile, s le dublezi. [...] Mai trebuie s te abii i de la
dumnezeietile i nfricotoarele Taine, adic s nu te cumineci cu preacuratul
Trup i scumpul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos; iar eu te sftuiesc s te
abii i de la pinea binecuvntat, adic de la anafura, ct timp gndul i
socotina ta se vor gsi nemutate de la lucrurile cele rele ale pcatului i pn ce

vei dobndi socotin tare ca s nu mai lai vreodat faptele bune i virtuile i
nu vei ur pcatul n chip desvrit. Iar cnd te vezi pe tine nsui c ai ajuns la
aceast stare bun, c ai urt pcatul n chip desvrit i socotina ta s-a ntrit n
cele bune i te-ai fcut tare n ncercri, c hotrrea s te abii de la pcat e
nestrmutat, atunci s te apropii, frate, de Taine cu credin neovielnic c nu
te mprteti cu o simpl pine i un simplu vin, ci cu Trupul i Sngele lui
Dumnezeu. i fcnd aa te vei face prta al slavei Lui i prin Tainele Lui vei
lua iertarea desvrit a pcatelor tale i vei dobndi n tine nsui viaa venic
i te vei face fiu al luminii i al zilei (1 Tesaloniceni 5, 5). Vezi ca nainte s
faci cele pe care i le-am spus i nainte s ari cuvenita pocin, s nu
ndrzneti s te mprteti cu Trupul i Sngele lui Hristos, cci atunci
cnd te vor vedea demonii c ai dispreuit pe Dumnezeu i te cumineci cu
nevrednicie, vor nvli toi asupra ta i aa, mpiedicndu-te fr mil i
fr omenie, te vor arunca iari n noroiul nenfrnrii tale dinti; i atunci
te vei face cu adevrat, n loc de cretin, uciga de Hristos i vei fi osndit
mpreun cu cei ce L-au rstignit pe Hristos cum zice
Pavel:Oricine va mnca i va bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului,
vinovat va fi fa de Trupul i Sngele Domnului (1 Corinteni 11, 27). adic va
primi aceeai osnd cu aceia care L-au rstignit. [...]
Bibliografie: Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole,
Scrieri, volumul III, Editura Deisis, 2001, Sibiu

CUVNTUL SFNTULUI IOAN CASIAN - DESPRE

CELE OPT GNDURI ALE RUTII
I Despre nfrnarea pntecelui
Mai nti deci vom vorbi despre nfrnarea pntecelui, care se mpotrivete
mbuibrii pntecelui; apoi despre chipul posturilor i despre felul i cantitatea
bucatelor. Iar acestea nu de la noi le vom spune, ci dup cum le-am primit de la
Sfinii Prini. Acetia n-au lsat un singur canon despre postire, nici un singur
chip al mprtirii de bucate, nici aceeai msur pentru toi. Fiindc nu toi au
aceeai trie i aceeai vrst; apoi i din pricina slbiciunii unora, sau a unei
deprinderi mai gingae a trupului, ns un lucru au rnduit tuturor: s fug de
mbuibare i de saturarea pntecelui. Iar postirea de fiecare zi au .socotit c este
mai folositoare i mai ajuttoare spre curie, dect cea de trei sau de patru zile,
sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zic: cel ce peste msur ntinde
postirea, tot peste msur se folosete adeseori i de hran. Din pricina aceasta
se ntmpl c uneori, din covrirea postirii, slbete trupul i se face mai
trndav spre slujbele cele duhovniceti; iar alteori, prin prisosul mncrii, se
ngreuiaz i face s se nasc n suflet nepsare i moleire. Au cercat Prinii i
aceea c nu tuturor le este potrivit mncarea verdeurilor sau a legumelor i nici
posmagul nu-l pot folosi ca hran toi. i au zis Prinii c unul mncnd dou
litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur.
(Uncia este uncia roman: 27 gr. 165 mlgr.). Deci, precum am zis mai nainte,
le-a dat tuturor o singur regul pentru nfrnare: s nu se amgeasc nimeni cu
saturarea pntecelui i s nu se lase furat de plcerea gtlejului. Pentru c nu
numai deosebirea felurilor, ci i mrimea cantitii mncrilor face s se aprind
sgeile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea pntecele, nate
smna desfrnrii; asemenea nu numai aburii vinului fac mintea s se mbete,
ci i saturarea de ap, precum i prisosul a orice fel de hran o moleete i o
face somnoroas. n Sodoma nu aburii vinului, sau ai bucatelor felurite au adus
prpdul, ci mbuibarea cu pine, cum zice Proorocul (Ezecheil 16, 49).
Slbiciunea trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce
voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai att s ne slujim,
ct s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur
i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia sfinenia.

Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini, acesta este: Cel ce se

mprtete de vreo hran s se deprteze de ea pn mai are nc poft i s nu
atepte s se sature. Iar Apostolul zicnd: Grija de trup s nu o facei spre
pofte (Romani 13, 14), n-a oprit chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci grija
cea iubitoare de plceri. De altfel pentru curia desvrit a sufletului nu
ajunge numai reinerea de la bucate, dac nu se adaug la ea i celelalte virtui.
De aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului mari
foloase aduce. nfrnarea de la iubirea de argint cluzete sufletul spre curie,
cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei de a-i avea. Reinerea de
la mnie, de la ntristare, de la slava deart i mndrie, nfptuiete curia
ntreag a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adic, o
nfptuiesc n chip deosebit nfrnarea i postul. Cci este cu neputin ca acela
ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cuget cu dracul curviei. Iat de ce
lupta noastr cea dinti trebuie s ne fie nfrnarea stomacului i supunerea
trupului nu numai prin post, ci i prin priveghere, osteneal i citiri; apoi
aducerea inimii la frica de iad i la dorul dup mpria Cerurilor.

II Despre duhul curviei i al poftei trupeti

(capitol pe care l-am reprodus mai nainte n cuvntul Sfntului Ioan Casian
despre duhul curviei i al poftei trupeti)

III. Despre iubirea de argint

A treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de argint. Rzboiul acesta
este strin i ne vine din afara firii, folosind necredina monahului. De fapt
arile celorlalte patimi, adic a mniei i a poftei, i iau prilejurile din trup i
i au oarecum nceputul n rsadul firii, de la natere. De aceea snt biruite abia
dup vreme ndelungat. Boala iubirii de argint ns, venind din afar, se poate
tia mai uor, dac este silin i luare aminte. Dar de nu e bgat n seam, se
face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt. Cci
erdcina tuturor relelor (1 Timotei 6, 10), dup Apostolul. S bgm numai de
seam: mboldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai la copii, n care nu
este nc cunotina binelui i a rului, ci i la pruncii cei prea mici i sugari care
nici urm de plcere nu au n ei, ns mboldirea fireasc arat c o au. De
asemenea, observm la prunci i acul mniei, cnd i vedem pornii asupra celor
ce i-au necjit. Iar acestea le zic, nu ocrnd firea ca pricin a pcatului (s nu
fie), ci ca s art c mnia i pofta au fost mpreunate cu firea omului de ctre

nsui Ziditorul cu un scop bun, dar prin trndvie alunec din cele fireti ale
trupului n cele afar de fire. De fapt mboldirea trupului a fost lsat de
Ziditorul spre naterea de prunci i spre continuarea neamului omenesc prin
coborre unii de la alii, nu spre curvie. Asemenea i imboldul mniei, s-a
semnat n noi spre mntuire, ca s ne mniem asupra pcatului, nu ca s ne
nfuriem asupra aproapelui. Prin urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac
o folosim noi ru. Sau vom nvinovi pe Ziditor? Oare cel ce a dat fierul spre o
ntrebuinare necesar i folositoare e vinovat, dac cel ce l-a primit l folosete
pentru ucidere?
Am spus acestea, vrnd s artm c patima iubirii de argint nu-i are
pricina n cele fireti, ci numai n voia liber cea foarte rea i stricat. Boala
aceasta cnd gsete sufletul cldicel i necredincios, la nceputul lepdrii de
lume, strecoar ntr-nsul niscai pricini ndreptite i la preri binecuvntate ca
s opreasc ceva din cele ce le are. Ea i zugrvete monahului n cuget btrnee
lungi i slbiciune trupeasc i-i optete c cele primite de la chinovie nu i-ar
ajunge spre mngiere, nu mai zic cnd este bolnav, dar nici mcar cnd este
sntos; apoi c nu se poart acolo grij de bolnavi, ci snt foarte prsii i c de
nu va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie. Mai apoi i strecoar n
minte gndul c nici nu va putea rmne mult vreme n mnstire, din pricina
greutii ndatoririlor i a supravegherii amnunite a printelui. Iar dup ce cu
astfel de gnduri i amgete mintea, ca s-i opreasc mcar un bnior, l
nduplec vrjmaul s nvee i vreun lucru de mn de care s nu tie Avva, din
care i va putea spori argintul pe care l rvnete. Pe urm l neal ticlosul cu
ndejdi ascunse, zugrvindu-i n minte ctigul ce-l va avea din lucrul minilor i
apoi traiul fr griji. i aa, dndu-se cu totul grijii ctigului, nu mai ia aminte la
nimic din cele potrivnice, nici chiar la ntunericul dezndejdii, care l cuprinde
n caz c nu are parte de ctig; ci precum altora li se face dumnezeu stomacul,
aa i acestuia aurul. De aceea i fericitul Apostol, cunoscnd aceasta, a numit
iubirea de argint, nu numai rdcina tuturor rutilor, ci i nchinare la
idoli. S lum seama deci, la ct rutate trte boala aceasta pe om, dac l
mpinge i la slujirea la idoli. Cci dup ce i-a deprtat iubitorul de argint
mintea de la dragostea lui Dumnezeu, iubete idolii oamenilor scobii n aur.
ntunecat de aceste gnduri i sporind la i mai mult ru, monahul nu mai
poate avea nici o ascultare, ci se rzvrtete, sufer, crtete la orice lucru,
rspunde mpotriv i nemaipzind nici o evlavie, se duce ca un cal nesupus n
prpastie. Nu se mulumete cu hrana cea de toate zilele i strig pe fa c nu
mai poate s rabde acestea la nesfrit. Spune c Dumnezeu nu e numai acolo i
nu i-a ncuiat mntuirea sa numai n mnstirea aceea; i c de nu se va duce de
acolo se va pierde.

Banii cei pui de o parte, dnd ajutor socotinii acesteia stricate, l susin ca
nite aripi s cugete la ieirea din mnstire, s rspund aspru i cu mndrie la
toate poruncile i s se socoat pe sine ca pe un strin dinafar. Orice ar vedea n
mnstire c ar avea trebuin de ndreptare, nu bag n seam, ci trece cu
vederea, dac nu defima i hulete toate cte se fac. Caut apoi pricini pentru
care s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par uuratic, ieind fr pricin din
mnstire. Iar dac poate scoate i pe altul din mnstire, amgindu-l cu oapte
i vorbe dearte, nu se d ndrt s o fac, vrnd s aib un mpreun lucrtor la
fapta sa cea rea. i aa aprinzndu-se de focul banilor si, iubitorul de argint nu
se va putea liniti niciodat n mnstire, nici nu va putea s triasc sub
ascultare. Iar cnd dracul l va rpi ca un lup din staul i, desprindu-l de turm,
l va lua spre mncare, atunci lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n
chinovie, pe care i era greu s le mplineasc, l va face vrjmaul s le
mplineasc n chilie zi i noapte cu mult rvn; nu-l va slobozi ns s pzeasc
chipul rugciunilor, nici rnduiala posturilor, nici canonul privegherilor. Ci, dup
ce l-a legat cu turbarea iubirii de argint, toat srguina l nduplec s o aib
numai spre lucrul minilor.
Trei snt felurile bolii acesteia, pe care le opresc deopotriv att
Dumnezeietile Scripturi, ct i nvturile Prinilor. Primul e cel care face pe
monahi s agoniseasc i s adune cele ce nu le aveau n lume; al doilea e cel
care face pe cei ce s-au lepdat de avuii s se ciasc, punndu-le n minte
gndul s caute cele pe care le-au druit lui Dumnezeu; n sfrit al treilea e cel
care, legnd de la nceput pe monah de necredin i moleeal, nu-l las s se
izbveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte frica de srcie i
nencredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ndemnndu-l s calce
fgduinele pe care le-a fcut cnd s-a lepdat de lume. Pildele tuturor acestor
trei feluri precum am zis, le-am gsit osndite n Dumnezeiasca Scriptur. Aa
Ghehazi, voind s dobndeasc banii pe care nu-i avea nainte, s-a lipsit de darul
proorociei, pe care nvtorul su voia s i-l lase drept motenire i n loc de
binecuvntare a motenit lepr venic prin blestemul Proorocului (4 Regi 5, 2227). Iuda, voind s recapete banii, de care mai nainte se lepdase urmnd lui
Hristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor, alunecnd spre vnzarea
Stpnului, ci i viaa cea trupeasc a sa prin silnic moarte a sfrit-o (Matei 27,
5). Iar Anania i Safira, oprind o parte din preul vnzrii, se pedepsesc cu
moartea prin gura apostoleasc (Faptele Apostolilor 5, 5-10). Marele Moise
poruncete i el n a Doua lege, n chip tainic, celor ce fgduiesc s se lepede
de lume, dar de frica necredinei se in iari de lucrurile pmnteti: De este
cineva fricos i-i tremur inima de team, s nu ias la rzboi, ci s se
ntoarc acas, ca nu cumva cu frica lui s sperie i inimile frailor

si (Deuteronomul 20, 8). Poate fi ceva mai ntemeiat i mai lmurit dect
aceast mrturie? Oare nu nvm din aceasta cei ce ne lepdm de lume, s ne
lepdm desvrit i aa s ieim la rzboi, ca nu cumva punnd nceput
slbnog i stricat, s ntoarcem i pe ceilali de la desvrirea evanghelic,
semnnd temere ntr-nii? Chiar i cuvntul bine zis n Scripturi: c mai bine
este a da dect a lua (Faptele Apostolilor 20, 35), l tlcuiesc ru acetia,
forndu-l i schimbndu-i nelesul, ca s se potriveasc cu rtcirea i cu pofta
lor de argint. De asemenea nvtura Domnului care zice: Dac vrei s fii
desvrit, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri;
i venind urmeaz-Mi Mie (Matei 19, 21). Ei chibzuiesc c dect s fii srac mai
fericit lucru este a stpni peste o bogie proprie i din prisosul ei a da i celor
ce au lips. S tie ns unii ca acetia c nc nu s-au lepdat de lume, nici n-au
ajuns la desvrirea monahiceasc, ct vreme se ruineaz de Hristos i nu iau
asupra lor srcia Apostolului, ca prin lucrul minilor s-i slujeasc lor i celor
ce au trebuina, spre a mplini fgduina clugreasc i a fi ncununai cu
Apostolul, ca unii care, dup ce i-au risipit vechea bogie, lupt ca Pavel lupta
cea bun n foame i n sete, n ger i fr haine (2 Timotei 4, 7). Cci dac
Apostolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de trebuin este vechea bogie,
nu i-ar fi dispreuit starea sa de cinste, cci zice despre sine c a fost om de
vaz i cetean roman (Faptele Apostolilor 22, 25). Asemenea i cei din
Ierusalim, care i vindeau casele i arinile i puneau preul la picioarele
Apostolilor (Faptele Apostolilor 4, 35), n-ar fi fcut aceasta, dac ar fi tiut c
Apostolii in de lucru mai fericit i mai chibzuit ca fiecare s se hrneasc din
banii si i nu din osteneala proprie i din ceea ce aduc neamurile. nc mai
lmurit nva despre acestea acelai Apostol n cele ce scrie Romanilor, cnd
zice: Iar acum merg la Ierusalim ca s slujesc Sfinilor, c a binevoit
Macedonia i Ahaia s fac o strngere de ajutoare pentru cei lipsii dintre
Sfinii din Ierusalim. C au binevoit, dar le snt i datori (Romani 15, 25-27).
Dar i el nsui, fiind adesea pus n lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii, sa mpiedecat de acestea s-i ctige hrana din lucrul minilor sale, precum
obinuia, spune c a primit-o de la fraii din Macedonia, care au venit la el: i
lipsa mea au mplinit-o fraii cei ce au venit din Macedonia (2 Corinteni 11, 9).
Iar Filipenilor le scrie: i voi Filipenilor tii c ieind eu din Macedonia, nici
o biseric nu s-a unit cu mine cnd a fost vorba de dat i luat, dect voi singuri.
C i n Tesalonic odat i de dou ori mi-ai trimis cele de trebuin (Filipeni
4, 15-16).
Aadar, dup prerea iubitorilor de argint, snt mai fericii dect Apostolul
i acetia, fiindc i-au dat din averile lor i lui cele de trebuin. Dar nu va

cuteza nimeni s zic aceasta, dac nu cumva a ajuns la cea mai de-pe urm
nebunie a minii.
Deci dac vrem s urmm poruncii evanghelice i ntregii Biserici celei
dintru nceput, ntemeiat pe temelia Apostolilor, s nu ne lum dup socotinele
noastre, nici s nelegem ru cele zise bine. Ci, lepdnd prerea noastr cea
moleit i necredincioas, s primim nelesul cel adevrat al Evangheliei. Cci
numai aa vom putea urma Prinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina
vieii de obte, ci ne vom lepda cu adevrat de lumea aceasta. Bine este deci s
ne amintim i aici de cuvntul unui Sfnt, care spune c Sfntul Vasile cel Mare
ar fi zis unui senator, care se lepdase fr hotrre de lume i mai inea ceva din
banii si, un cuvnt ca acesta: i pe senator l-ai pierdut i nici pe monah nu l-ai
fcut! Trebuie aadar s tiem cu toat srguina din sufletul nostru rdcina
tuturor rutilor, care este iubirea de argint, tiind sigur c de rmne rdcina,
lesne cresc ramurile. Iar virtutea aceasta anevoie se dobndete nepetrecnd n
viaa de obte, cci numai n ea nu avem s purtm de grij nici mcar de
trebuinele cele mai necesare. Deci avnd naintea ochilor osnda lui Anania i a
Safirei, s ne nfricom a ne lsa ceva nou din averea noastr veche.
Asemenea, temndu-ne de pilda lui Ghehazi, a celui ce pentru iubirea de argint a
fost dat leprei venice, s ne ferim de-a aduna pentru noi banii pe care nici n
lume nu i-am avut. Gndindu-ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce s-a spnzurat, s
ne temem a lua ceva din cele de care ne-am lepdat, dispreuindu-le. Iar peste
acestea toate, s avem de-a pururi naintea ochilor moartea fr de veste, ca nu
cumva n ceasul n care nu ateptm, s vie Domnul nostru i s afle contiina
noastr ntinat cu iubirea de argint. Cci ne va zice atunci cele ce n Evanghelie
au fost spuse bogatului aceluia: Nebune, ntr-aceast noapte voi cere sufletul
tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi? (Luca 12, 20).

IV. Despre mnie

A patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. i ct trebuina este s
tiem, cu ajutorul lui Dumnezeu veninul cel purttor de moarte al duhului
acestuia, din adncul sufletului nostru! Cci mocnind acesta tinuit n inima
noastr i orbind cu tulburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea
de-a deosebi cele ce ne snt de folos, nici ptrunderea cunotinei duhovniceti.
De asemenea, nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face
prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va ajunge n stare s priveasc
lumina dumnezeiasc. Cci s-a tulburat, zice, de mnie ochiul meu (Psalmi 6,
7). Dar nu ne vom face prtai nici de nelepciunea dumnezeiasc, chiar dac

am fi socotii de toi fraii nelepi. Fiindc s-a scris: Mnia n snul celor fr
de minte slluiete(Ecleziastul 7, 10). Dar nu putem dobndi nici sfaturile
mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne socotesc oamenii cumini. Cci
scris este: Mnia i pe cei cumini i pierde. Nu vom putea ine nici cumpna
dreptii cu inim treaz, cci scris este: Mnia brbatului nu lucreaz
dreptatea lui Dumnezeu (Iacob 1, 20). Nici podoaba i chipul cel bun nu-l
putem dobndi, cu toate c ne laud toi, cci iari scrie: Brbatul mnios nu
este cu bun chip (Proverbele lui Solomon 11, 25). Drept aceea cel ce vrea s vie
la desvrire i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc dup lege, strin s fie
de toat mnia i iuimea. Iat ce poruncete vasul alegerii: Toat amrciunea
i iuimea i mnia i strigarea i hula s se ridice de la voi, dimpreun cu
toat rutatea (Efeseni 4, 31). Iar cnd a zis toat, nu ne-a mai lsat nici o
pricin pentru care mnia s fie trebuincioas sau ndreptit. Deci cel ce vrea
s ndrepte pe fratele su cnd greete, sau s-l certe, s se sileasc a se pzi pe
sine netulburat, ca nu cumva vrnd pe altul s tmduiasc, s atrag boala
asupra sa i s aud cuvntul Evangheliei: Doctore, vindec-te pe tine
nsui, sau: Ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu n-o
cunoti? (Luca 4, 23; Matei 7, 3).
Din orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne orbete ochii
sufletului i nu-l las s vad Soarele Dreptii. Cci precum fie c punem pe
ochi foie de aur, fie de plumb, la fel mpiedecm puterea vztoare, i
scumpetea foiei de aur nu aduce nici o deosebire orbirii, tot aa din orice pricin
s-ar aprinde mnia, fie ea, zice-se, ntemeiat sau nentemeiat, la fel ntunec
puterea vztoare.
Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea, cnd o pornim mpotriva
gndurilor ptimae i iubitoare de plceri. Aa ne nva Proorocul
zicnd: Mniai-v i nu pctuii (Psalmi 4, 4); adic aprindei mnia asupra
patimilor voastre i asupra gndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de
ele n minte. Acest neles l arat limpede cuvntul urmtor: ... pentru cele ce
zicei ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v pocii (Psalmi 4, 4);
adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoate-i-le afar cu
mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitii sufletului,
pocii-v. mpreun cu acesta glsuiete i fericitul Pavel, folosindu-se de
cuvntul lui i adugind: Soarele s nu apun peste mnia voastr, nici s dai
loc diavolului (Efeseni 4, 26); adic s nu facei pe Hristos, Soarele Dreptii, s
apun pentru inimile voastre, din pricin c-L mniai prin nvoirea cu gndurile
rele, ca apoi, prin deprtarea Lui, s afle diavolul loc de edere n voi. Despre
Soarele acesta i Dumnezeu zice prin Proorocul: Iat celor ce se tem de numele

Meu, va rsri Soarele Dreptii i tmduire va fi n aripile lui (Maleahi 3,

20).
Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul soarelui nu ni se
ngduie s inem mnia. Ce vom zice deci despre aceia care, n slbtcia i
turbarea dispoziiei lor ptimae, in mnia nu numai pn la apusul soarelui, ci,
ntinznd-o peste multe zile, tac unii fa de alii i n-o mai scot afar cu
cuvntul, ci prin tcere i sporesc veninul inerii de minte a rului spre pierzarea
lor. Ei nu tiu c trebuie s fug nu numai de mnia cea cu fapta, ci i de cea din
cuget, ca nu cumva, nnegrindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii rului, s
cad din lumina cunotinei i din dreapta socoteal i s se lipseasc de
slluirea Duhului Sfnt. Pentru aceasta i Domnul poruncete n Evanghelii s
lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu fratele nostru (Matei 5, 24).
Cci nu e cu putin ca s fie bine primit darul pn ce mnia i inerea de minte
a rului se afl nc n noi. Asemenea i Apostolul, zicnd: Rugai-v
nencetat (1 Tesaloniceni 5, 17) iBrbaii s se roage n tot locul, ridicnd
mini cuvioase, fr mnie i fr gnduri (1 Timotei 2, 8), ne nva aceleai
lucruri. Rmne aadar ca, sau s nu ne rugm niciodat i prin aceasta s ne
facem vinovai naintea poruncii apostoleti, sau, silindu-ne s pzim ceea ce ni
s-a poruncit, s facem aceasta fr mnie i fr a ine minte rul. i fiindc de
multe ori cnd snt ntristai sau tulburai fraii notri, zicem c nu ne pas, c nu
din pricina noastr snt tulburai, Doctorul sufletelor, vrnd s smulg din
rdcin, adic din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd
sntem noi mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci i dac el
s-a mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s-l tmduim,
dezvinovindu-ne, i apoi s aducem darul.
Dar de ce s zbovim prea mult la vremurile evanghelice, cnd putem
nva aceasta i din legea veche? Dei s-ar prea c aceasta e cu pogormnt,
totui zice i ea: S nu urti pe fratele tu ntru inima ta (Leviticul 19, 17), i
iari: Cile celor ce in minte rul, spre moarte (duc) (Proverbele lui Solomon
12, 28). Deci i acolo se oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea
din cuget. De aceea, urmnd legilor dumnezeieti, s ne luptm cu toat puterea
mpotriva duhului mniei, a crui boal o avem nluntrul nostru.
S nu cutm singurtatea i pustia pentru c ne mniem pe oameni, ca i
cnd acolo n-ar fi cel ce ne pornete spre mnie, sau fiindc e mai uor s
dobndim virtutea ndelungii rbdri n singurtate. Cci din mndrie i din
voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe seama trndviei
noastre pricinile tulburrii, poftim desprirea de frai. Drept aceea pn ce
aruncm pricinile neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin s

ajungem la desvrirea ndelungii rbdri. Captul ndreptrii - i al pcii

noastre nu se ctig din ndelunga rbdare ce o are aproapele cu noi, ci din
suferirea rului aproapelui de ctre noi. Deci de vom fugi de lupta ndelungii
rbdri, cutnd pustia i singurtatea, patimile netmduite ale noastre, pe care
le vom duce acolo, vor rmne ascunse, dar nu vor fi smulse. Cci pustia i
retragerea celor neizbvii de patimi nu numai c le pzete patimile nevtmate,
ci li le i acoper, nct nu-i las s se simt pe ei nii de ce patim se biruiesc,
ci, dimpotriv, le pune n minte nluciri de virtute i-i face s cread c au
ctigat ndelunga rbdare i smerenia, pn nu este cine s-i ispiteasc i s-i
probeze. Dar cnd vine vreo pricin, care i strnete i-i cearc, patimile cele ce
mocnesc tinuit sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii mult vreme n linite i
odihn, din ocoalele lor i trsc cu i mai mult vijelie i slbtcie spre
pierzare pe clreul lor. Cci i mai mult se slbtcesc patimile n noi, cnd e
ncetat legtura cu oamenii, nct pierdem i umbra suferirii i a ndelungii
rbdri, pe care n tovria frailor ni se prea c le avem; aceasta pentru
lsarea deprinderii cu oamenii i din pricina singurtii. Cci precum fiarele
veninoase ce stau linitite n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe
careva apropiindu-se de ele, i arat toat turbarea lor, asemenea i oamenii
ptimai, care snt linitii din pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a virtuii,
i dau veninul pe fa cnd apuc pe cineva care s-a apropiat i-i ntrt. De
aceea, cei ce caut desvrirea blndeii snt datori s pun toat strdania, ca s
nu se mnie nu numai asupra oamenilor, dar nici asupra dobitoacelor i nici
asupra lucrurilor nensufleite. Cci mi aduc aminte de mine cnd petreceam n
pustie, c m porneam cu mnie asupra trestiei i o azvrleam, pentru c nu-mi
plcea fie grosimea, fie subirimea ei; asemenea i asupra lemnelor cnd voiam
s le tai i nu puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s scapr i
nu ieea foc ndat. Aa mi se ntinsese coarda mniei, nct o porneam i asupra
lucrurilor nensufleite.
Drept aceea, de vrem s dobndim fericirea fgduit de Domnul, datori
sntem s nfrnm, precum s-a zis, nu numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din
cuget. Cci nu folosete aa de mult a-i ine gura n vremea mniei, ca s nu dai
drumul la vorbe furioase, ct folosete a-i curai inima de inerea de minte a
rului i a nu nvrti n minte gnduri viclene asupra fratelui. nvtura
evanghelic poruncete s se taie mai bine rdcinile patimilor dect roadele lor.
Fiindc tindu-se din inim rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta de ur sau
de pizm. Cci celui ce urte pe fratele su, uciga de om i s-a zis, fiindc l
ucide cu dispoziia de ur din cugetul lui. Desigur, aici nu vd oamenii vrsnduse sngele aceluia prin sabie, dar vede Dumnezeu cum a fost omort cu gndul i
cu dispoziia de ur. Dumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu

numai pentru fapte, ci i pentru gnduri i hotrri, precum nsui zice prin
Proorocul: Iat vin s adun faptele i gndurile lor (Isaia 66, 18). La fel zice i
Apostolul: nsei gndurile lor se vor nvinui sau apra ntre ele, n ziua n
care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor (Romani 2, 15). Dar
nsui Stpnul, nvndu-ne c trebuie s lepdm toat mnia, zice n
Evanghelie: Cel ce se mnie pe fratele su vinovat va fi judecii (Matei 5, 22).
Aa st n copiile cele bune (cuvntul n deert e un adaos), potrivit cu gndul
Scripturii despre acest lucru. Cci Domnul voiete ca noi s tiem n toate
chipurile rdcina i scnteia nsi a mniei i nici o pricin a ei s nu pstrm n
noi, ca nu cumva, pornindu-ne la nceput dintr-o pricin aa-zis ntemeiat, mai
pe urm s alunecm n turbarea mniei fr temei.
Iar leacul desvrit al acestei boli acesta este: s credem c nu ne este iertat
s ne strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici pentru nedrepte. Cci duhul
mniei ntunecndu-ne mintea, nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne
ajut s deosebim lucrurile, nici tria sfatului drept, nici crma dreptii. Dar nici
templu al Duhului Sfnt nu ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni
duhul mniei ntunecndu-ne mintea. Iar la urma tuturor, avnd n fiecare zi n
fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni, s ne pzim pe noi nine de
mnie i s tim c n-avem nici un folos nici de neprihnire, nici de lepdarea de
cele pmnteti, nici de posturi i privegheri, cci de vom fi stpnii de mnie i
ur, vinovai vom fi judecii.

V. Despre ntristare
A cincea lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul
ca s nu poat avea nici o vedere duhovniceasc i-l oprete de la toat lucrarea
cea bun. Cnd duhul acesta viclean tbrte asupra sufletului i-l ntunec n
ntregime, nu-i mai ngduie s-i fac rugciunile cu osrdie, nici s struie cu
folos pe lng sfintele citiri i nu rabd pe om s fie blnd i smerit fa de frai;
i pricinuiete scrb fa de toate lucrurile i fa de nsi fgduina vieii.
Scurt vorbind, ntristarea tulbur toate sfaturile mntuitoare ale sufletului i
usuc toat puterea i struina lui, fcndu-l ca pe un ieit din minte i legndu-l
de gndul dezndejdii. De aceea, dac avem de gnd s luptm lupta
duhovniceasc i s biruim cu Dumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat
strjuirea inima noastr dinspre duhul ntristrii (Proverbele lui Solomon 4, 23).
Cci precum molia roade haina i caria lemnul, aa ntristarea mnnc sufletul
omului. Ea l face s ocoleasc toat ntlnirea bun i nu-l las s primeasc
cuvnt de sfat nici de la prietenii cei adevrai, precum nu-i ngduie s le dea

rspuns bun i panic. Ci nvluind tot sufletul, l umple de amrciune i de

nepsare. n sfrit i pune n minte gndul s fug de oameni, ca de unii ce i s-ar
fi fcut pricin de tulburare i nu-l las s-i dea seama c nu dinafar vine
boala, ci ea mocnete nuntru, fcndu-se artat cnd vine vreo ispit care o d
la iveal. Cci niciodat nu s-ar vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind
nuntru pricinile patimilor. De aceea, Ziditorul a toate i Doctorul sufletelor,
Dumnezeu, Cel ce singur tie rnile sufletului cu de-amnuntul, nu poruncete
s lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului i s
cunoatem c sntatea sufletului se dobndete nu desprindu-ne de oameni, ci
petrecnd i exercitndu-ne cu cei virtuoi. Cnd, aadar, pentru oarecare pricini,
zise ndreptite, ne desprim de frai, n-am tiat pricinile ntristrii, ci numai
le-am schimbat, fiindc boala ce mocnete nuntru se poate aprinde i printralte lucruri. De aceea tot rzboiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinuntru.
Cci de le vom scoate pe acestea din inim cu darul i cu ajutorul lui Dumnezeu,
nu numai cu oamenii, dar i cu fiarele slbatice vom petrece cu uurin, cum
zice i fericitul Iov: Fiarele slbatice vor fi cu tine n pace (Iov 5, 23). Deci mai
nti trebuie s luptm mpotriva duhului ntristrii, care mpinge sufletul la
dezndejde, ca s-l alungm din inima noastr. Cci acesta n-a lsat pe Cain s
se pociasc dup ce i-a ucis fratele, nici pe Iuda dup ce a vndut pe Domnul.
S ne deprindem numai n acea ntristare, care se cuprinde n pocina pentru
pcate i e mpreunat cu ndejdea cea bun. Despre aceasta zice i
Apostolul: ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire,
fr prere de ru (2 Corinteni 7, 10). Cci ntristarea cea dup Dumnezeu,
hrnind sufletul cu ndejdea pocinei, e mpreunat cu bucurie. De aceea ea
face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit,
blnd, gata s sufere rul i s rabde toat buna osteneal i zdrobirea, ca una ce
e cu adevrat dup Dumnezeu. Ea face s se arate n om roadele Sfntului Duh,
care snt: bucuria, dragostea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina i
nfrnarea. De la ntristarea cea potrivnic ns, cunoatem roadele duhului celui
ru, adic: trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt, lenea la
rugciune. De aceast ntristare sntem datori s fugim, ca i de curvie, de
iubirea de argint, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se tmduiete prin
rugciune, prin ndejdea n Dumnezeu, prin cugetarea la cuvintele cele
dumnezeieti i prin petrecerea cu oamenii cuvioi.

VI. Despre trndvie

A asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e njugat cu duhul
ntristrii i lucreaz mpreun. Cumplit i apstor e acest drac i nencetat

rzboiete pe monahi. El cade pe la al aselea ceas peste monah, pricinuindu-i

moleeal, ntristare i scrb chiar i fa de locul unde se afl i de fraii cu
care petrece, ba i fa de orice lucrare i de nsi citirea dumnezeietilor
Scripturi. i pune n minte i gnduri de mutare, optindu-i c de nu se va muta
ntr-alte locuri, deart i va fi toat vremea i osteneala. Pe lng acestea mai
strnete i foame ntr-nsul pe la al aselea ceas, ct nu i s-ar fi ntmplat chiar
dup un post de trei zile, sau dup un drum foarte ndelungat, sau dup o
osteneal grea. Apoi i pune n minte gndul c nu va putea scpa de boala i
greutatea aceasta n nici un chip altfel, fr numai de va iei des i se va duce la
frai, dndu-i ca motiv folosul sau cercetarea celor neputincioi. Iar dac nu-l
poate nela numai cu acestea, l scufund n somn greu i se npustete i mai
furios asupra lui, neputnd fi alungat ntr-alt fel, fr numai prin rugciune, prin
reinerea de la vorbe dearte, prin cugetarea la cuvintele dumnezeieti i prin
rbdarea n ispite. De nu va gsi ns pe monah mbrcat cu aceste arme, l va
sgeta cu sgeile sale i-l va face nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu-l
s colinde mnstiri multe i s nu se ngrijeasc de nimic altceva, fr numai s
afle unde se fac mncruri i buturi mai bune. Cci nimic nu-i nlucete mintea
leneului dect gnduri ca acestea. Prin acestea l nclcete apoi cu lucruri
lumeti i puin cte puin l atrage n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate
cu totul i din cinul monahicesc.
tiind Dumnezeiescul Apostol c aceast boal e foarte grea i ca un doctor
iscusit vrnd s-o smulg din sufletele noastre din rdcini, arat mai ales
pricinile din care se nate, zicnd: V poruncim vou frailor, ntru numele
Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de tot fratele care umbl fr de
rnduial i nu dup predania care ai luat de la noi. C niv tii cum
trebuie s urmai nou, c noi n-am umblat fr de rnduial ntre voi, nici
am mncat de la cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i
noapte, ca s nu ngreunm pe nimeni dintre voi. Nu doar c n-am fi avut
dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a urma nou. Cnd ne aflam la voi
acestea v porunceam, c dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce.
Auzim c snt unii dintre voi, care umbl fr rnduial nimica lucrnd, ci
iscodind. Unora ca acestora le poruncim i-i rugm ntru Hristos Iisus, ca
ntru linite lucrnd s mnnce pinea lor (2 Tesaloniceni 3; 6-12). S lum
aminte ct de lmurit ne arat Apostolul pricinile trndviei, cnd numete fr
de rnduial pe cei ce nu lucreaz, dezvluind prin acest singur cuvnt multele
lor pcate. Cci cel fr de rnduial este i fr de evlavie i obraznic n cuvinte
i gata spre batjocur, de aceea i incapabil de linite i rob trndviei. Drept
aceea poruncete tuturor s se deprteze de ei, ferindu-se ca de cium. Apoi zice:
i nu dup predania, care ai luat de la noi, artnd prin cuvintele acestea c

aceia snt mndri i dispreuitori i desfac predaniile apostolice. i iari zice: n

dar n-am mncat pine de la nimeni, ci cu osteneal i trud, lucrnd zi i
noapte. nvtorul neamurilor, propovduitorul Evangheliei, cel rpit pn la al
treilea cer (2 Corinteni 12, 2), cel ce zice c Domnul a poruncit ca aceia care
vestesc Evanghelia, din Evanghelie s triasc (1 Corinteni 9, 14), lucreaz cu
osteneal i trud zi i noapte spre a nu ngreuia pe nimeni. Atunci cum ne vom
lenevi noi la lucru i vom cuta odihn trupeasc, odat ce nu ni s-a ncredinat
nici propovduirea Evangheliei, nici grija bisericilor, ci numai purtarea de grij
a sufletului nostru? Apoi artnd i mai lmurit vtmarea ce se nate din ederea
fr lucru, adaug: nimica lucrnd, ci iscodind. Cci din ederea fr lucru iese
iscodirea i din iscodire neornduiala i din neornduial tot pcatul. Artndu-le
apoi i tmduirea, zice: Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite
lucrnd s-i mnnce pinea lor. Pe urm le spune ntr-un chip i mai dojenitor:
Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. De aceste porunci
apostoleti fiind nvai Sfinii Prini cei din Egipt, nu ngduie nici o vreme n
care monahii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin rbdarea
lucrului alung trndvia, i dobndesc hrana i ajut celor lipsii. Cci nu
lucreaz numai pentru trebuinele lor, ci din prisos dau i strinilor, sracilor i
celor din nchisori, creznd c o atare facere de bine este o jertfa sfnt i bine
primit la Dumnezeu. nc zic Prinii i aceasta: c cel ce lucreaz, e rzboit
adesea numai de un drac i numai de acela e ncjit, pe cnd cel ce nu lucreaz,
de nenumrate duhuri este robit. Pe lng acestea, bine este s aducem i un
cuvnt al lui Avva Moisi, cel mai cercat dintre Prini, pe care l-a zis ctre mine.
Cci eznd eu puin vreme n pustie, am fost suprat de trndvie i, m-am dus
la dnsul i am zis: Ieri fiind cumplit suprat de trndvie i slbind foarte, nu
m-a fi izbvit de ea, de nu m-a fi dus la Avva Pavel.
i mi-a rspuns la aceasta Avva Moisi i a zis: S tii c nu te-ai izbvit de
ea, ci i mai mult te-ai dat prins i rob. Deci s tii c mai greu te va lupta, ca pe
unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum nainte s o birui cu
rbdarea, cu rugciunea i cu lucrul minilor.

VII. Despre slava deart

A aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. Patima aceasta este
foarte felurit i foarte subire i nu o bag de seam uor nici nsui cel ce
ptimete de dnsa. Atacurile celorlalte patimi snt mai vdite i de aceea e mai
uoar oarecum lupta cu dnsele, cci sufletul cunoate pe potrivnicul su i
ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i prin rugciune. Dar pcatul

slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s-a zis, este greu de biruit. El
ncearc s sgeteze pe ostaul lui Hristos prin orice ndeletnicire, prin glas, prin
cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin priveghere, posturi, rugciune, citire, linite,
pn i prin ndelunga rbdare. Pe cel ce nu izbutete s-i amgeasc spre slava
deart prin scumpetea hainelor, ncearc s-l ispiteasc prin mbrcmintea
proast i pe cel ce nu l-a putut face s se ngmfe prin cinste, pe acela l duce la
nebunie prin aa-zisa rbdare a necinstei; iar pe cel ce nu l-a putut mpinge la
slava deart pentru destoinicia n cuvnt, l amgete prin tcere, fcndu-l s-i
nchipuie c a dobndit linitea. Dac n-a putut molei pe cineva prin belugul
bucatelor, l slbnogete prin postul pe care l ine de dragul laudelor. Scurt
vorbind, tot lucrul, toat ndeletnicirea d prilej de rzboi acestui drac viclean.
Pe lng acestea el l face pe monah s se gndeasc i la preoie. mi aduc
aminte de un btrn, pe cnd petreceam n pustia sketic. Ducndu-se acesta la
chilia unui frate spre cercetare, apropiindu-se de u l-a auzit grind. i socotind
btrnul c citete din Scriptur a stat s asculte, pn ce a simit c fratele i
ieise din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon,
fcnd tocmai otpustul celor chemai. Deci cum a auzit btrnul acestea,
mpingnd ua a intrat i ntmpinndu-l fratele i s-a nchinat dup obicei i ceru
s afle de la el, dac de mult vreme ateapt la u. Iar btrnul i-a rspuns n
glum, zicnd: Acum venii cnd fceai tu otpustul celor chemai. Auzind
fratele acestea, a czut la picioarele btrnului, cerndu-i s se roage pentru
dnsul, ca s se izbveasc de rtcirea aceasta.
Am amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta pe
om. Drept aceea, cel ce vrea s se lupte desvrit i s ia cununa dreptii
desvrite s se strduiasc n toate chipurile s biruie aceast fiar cu multe
capete. S aib pururi naintea ochilor cuvntul lui David: Domnul a risipit
oasele celor ce plac oamenilor. Deci nimic s nu fac uitndu-se dup lauda
oamenilor, ci numai rsplata lui Dumnezeu s o caute. S lepede necontenit
gndurile care vin n inima lui i l laud, i s se dispreuiasc pe sine naintea
lui Dumnezeu. Cci numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se
izbveasc de duhul slavei dearte.

VIII. Despre mndrie

A opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei. Aceasta este foarte
cumplit i mai slbatic dect toate cele de pn aici. Ea rzboiete mai ales pe
cei desvrii i pe cei ce s-au urcat pn aproape de culmea virtuilor, ncercnd
s-i prbueasc. i precum ciuma cea aductoare de stricciune nimicete nu

numai un mdular al trupului, ci ntreg trupul, aa mndria nu stric numai o

parte a sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi, dei tulbur
sufletul, se rzboiete numai cu virtutea opus i cutnd s o biruiasc pe aceea,
ntunec numai n parte sufletul. Patima mndriei ns i ntunec ntreg sufletul
i-l prbuete n cea mai adnc prpastie. Ca s nelegem mai lmurit cele
zise, s lum seama la lucrul urmtor: mbuibarea stomacului se srguiete s
strice nfrnarea; curvia, curia; iubirea de argint, srcia; mnia, blndeea; i
celelalte feluri ale pcatului asemenea pe celelalte virtui opuse. Dar pcatul
mndriei, cnd pune stpnire pe bietul suflet, ca un tiran prea cumplit care a
cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntregime i l surp pn ntemelii.
Mrturie despre aceasta este ngerul acela care pentru mndrie a czut din cer.
Cci fiind zidit de Dumnezeu i mpodobit cu toat virtutea i nelepciunea, n-a
voit s le recunoasc pe acestea venite din darul Stpnului, ci din firea sa. De
aceea, s-a socotit pe sine ntocmai ca Dumnezeu. Gndul acesta al lui mustrndul Proorocul zice: Ai zis ntru inima ta: edea-voi pe un munte nalt, pune-voi
scaunul meu peste nouri i voi fi asemenea Celui Preanalt (Isaia 14, 13-14).
Iar tu om eti i nu Dumnezeu. i iari alt Prooroc zice: Ce te fleti ntru
rutate puternice? (Psalmi 51, 1) i celelalte ale psalmului. Deci, tiind acestea,
s ne temem i cu toat strjuirea s pzim inima noastr (Proverbele lui
Solomon 4, 23) dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi
nine de cte ori am dobndit vreo virtute, cuvntul Apostolului: Nu eu, ci darul
lui Dumnezeu, carele este cu mine (1 Corinteni 15, 10), i cel zis de
Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5), sau cel zis de
Proorocul: Dac Domnul nu ar zidi casa, n zadar s-ar trudi ziditorii (Psalmi
126, 1), i n sfrit cel zis de Apostol: Nu a celui ce voiete, nici a celui
ce alearg, ci a lui Dumnezeu, carele miluiete (Romani 9, 16). Cci chiar de
ar fi cineva ct de fierbinte cu osrdia i de srguitor cu vrerea, fiind legat de trup
i snge nu va putea ajunge la desvrire, dect prin mila lui Hristos i prin harul
Su. Pentru c zice Iacov: Toat darea cea bun de sus este(Iacob 1, 17); iar
Apostolul Pavel zice: Ce ai tu, ce nu ai luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i
cum n-ai fi luat i te fleti ca de ale tale? (1 Corinteni 4, 7).
Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui Dumnezeu, ne d mrturie
adevrat tlharul acela de pe Cruce, care a primit Raiul nu ca pre al virtuii, ci
prin harul i mila lui Dumnezeu. Acestea tiindu-le Prinii notri, toi cu un glas
au nvat, c nu putem ajunge ntr-alt fel la desvrirea virtuii, fr numai prin
smerenie. Iar aceasta se nate din credin, din frica lui Dumnezeu, din blndee
i din srcia desvrit, prin care ne vine i dragostea desvrit, cu darul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava n
veci. Amin.

Bibliografie: Filocalia, volumul I, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti,

1992

NDREPTAR DE SPOVEDANIE PE VRSTE I

STRI DUHOVNICETI
Spovedania copiilor de 6-7 ani
Copiii mici, ntre 6-7 ani, pe care i aduc prinii la mrturisire, mai ales n
sfintele posturi, trebuie s fie primii de preoi cu mult iubire i bucurie, cci
sunt suflete nevinovate. Pe aceti copii nsui Domnul nostru Iisus Hristos i-a
luat n brae, zicnd: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora
ca acetia este mpria Cerurilor (Matei 19, 14).
Copiii mici pot fi primii la mrturisire, fie singuri, fie cte doi-trei de
aceeai vrst, fie nsoii de mamele lor, dac sunt bolnavi sau timizi. Ei nu au
pcate i nici nu tiu ce este bine sau ru. De aceea preotul trebuie s-i ntrebe cu
mult grij ca s nu-i sminteasc, n loc s-i zideasc sufletete. Pentru ei
spovedania este mai mult o lecie de religie i de catehizare ortodox.
Dup ce preotul i aeaz n genunchi i le citete pe scurt rugciunea de
spovedanie, cu fa senin i cu cuvinte potrivite s-i binecuvnteze pe cretet cu
Sfnta Cruce i s-i ntrebe urmtoarele:
Cum te cheam, copile, i ci ani ai?
Mai ai i ali frai acas?
tii s faci semnul Sfintei Cruci?
tii pe de rost Tatl nostru!
l zici regulat dimineaa cnd te scoli i seara nainte de culcare?
Spune Tatl nostru cu faa la sfintele icoane!
Poi face seara i dimineaa cte cinci sau zece metanii?
Mai tii i alte rugciuni mici? Spune-le pe de rost s te aud i eu.
Asculi acas de mama i de tata? Dar de bunici i de fraii mai mari
asculi?
Asculi la grdini i la coal de domnii i doamnele nvtoare?
Avei icoane n slile de clas?

Te nchini la icoan cnd intri n clas?

Dup terminarea orelor, te nchini cnd iei din clas?
Ai nceput s nvei Crezul pe de rost?
Mergi Duminica cu prinii la biseric?
Nu te joci cu copii ri acas, la bloc sau la coal?
Nu te-ai nvat de la ei s furi, s njuri, s drcuieti, s iei bani pe ascuns
de la prini?
Iubeti pe prini i pe copiii mici i bolnavi?
i sunt dragi coala i biserica?
Ai mil de albine, de fluturi, de rndunele, de flori i de toate cte le-a zidit
Dumnezeu?
Apoi preotul i mai ntreab pe copii ce crede c este necesar i le
rnduiete s nvee pe de rost o nou rugciune i s fac zilnic cte 10-20 de
metanii. Iar dac prinii le dau un timp mncare de post, copiii trebuie s fie
mprtii regulat la 40 de zile i chiar mai des.
La urm i binecuvnteaz din nou, le citete o rugciune de folos sufletesc,
le d iconie i cruciulie i i libereaz cu pace la casele lor.

Spovedania copiilor ntre 8-12 ani

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, tuturor Sfinilor, Sfntului nger, pzitorul vieii mele, i sfiniei
voastre, printe, toate pcatele mele de la ultima spovedanie pn astzi:
Fac ru i strmb semnul Sfintei' Cruci pe faa mea, suprnd pe
Dumnezeu;
Nu fac semnul Sfintei Cruci seara cnd m culc, nici dimineaa cnd m
trezesc, nici cnd m aez la mas, nici cnd m scol de la mas, nici cnd merg
la coal sau cnd trec prin faa sfintei biserici;
Nu tiu pe de rost Tatl nostru i Crezul, nici alte rugciuni pentru copii;
Nu zic Tatl nostru i alte rugciuni pentru copii cnd m culc, nici cnd
m scol, nici cnd m aez la mas;

Nu fac metanii i nchinciuni seara i dimineaa, cum m nva mama i

preotul;
Nu citesc rugciuni din cartea de rugciuni, pentru lauda lui Dumnezeu, a
Maicii Domnului i a tuturor Sfinilor;
Nu port permanent cruce la piept, nici cnd merg la coal i la biseric,
nici cnd dorm n patul meu;
Nu tiu pe de rost rugciunile nceptoare, adic mprate Ceresc, Sfinte
Dumnezeule, Preasfnt
Treime i Tatl
nostru, niciCrezul, Psalmul
50 i Cuvine-se cu adevrat, nici rugciunile ce se spun la mas;
Am mncat fr rugciune i m-am sculat de la mas fr s fac rugciune
de mulumire;
Nu ascult uneori de prini, mai ales de mama, i fac voia mea;
Nu ascult de bunici, de naul de botez, de preot i de nvtorii de la
coal;
Am furat bani din cas, de la prini, de la bunici i de la copiii din clas;
Nu am spus prinilor c am furat bani i alte lucruri de la ei, nici ct am
luat, nici ce am fcut cu banii i cu lucrurile furate;
Am mncat de dulce pe ascuns miercurea, vinerea i n posturi, fr voia
prinilor;
Am suprat pe mama i pe tata i m-au btut, iar eu nu mi-am cerut iertare,
nici nu am promis c i voi asculta;
M-am certat i m-am btut cu fraii mei, cu colegii de coal i cu copiii la
joac i i-am njurat, i-am drcuit, i-am lovit cu pumnul, cu piciorul, cu piatra i
cu bul i nu mi-am cerut iertare de la ei;
Nu srut mna mamei, a tatlui i a bunicilor, seara, la culcare, dimineaa i
cnd vin de la coal, nici nu le cer iertare cnd i supr;
Nu mulumesc zilnic lui Dumnezeu i prinilor mei c mi-au dat via, c
poart grij de mine, c mi dau de mncare, c m ngrijesc, c m trimit la
coal i c m nva dreapta credin i frica de Dumnezeu;
Duminica i n srbtori m scol trziu, nu m rog lui Dumnezeu, nu fac
metanii, nici nu merg cu prinii la Sfnta Liturghie n biseric, ci mnnc de
diminea, m uit la televizor i apoi m duc cu copiii la joac;
Uneori adorm fr s m nchin i nu m rog nici cnd m scol din somn;

Cnd m duc prinii la biseric nu am rbdare la sfintele slujbe, nici nu zic

n gnd rugciuni, ci ies afar, la joac, cu copiii;
M duc la biseric dup ce mnnc i iau anafor pe mncate, uitnd c
este pcat i supr pe Dumnezeu; n posturi mi d mama mncare de sec, dar pe
ascuns i la coal mnnc de dulce: ciocolat, ngheat, ou, carne i
brnzeturi, fr a spune preotului i prinilor pcatul acesta;
M spovedesc la preot numai obligat de mama i m mprtesc cu Trupul
i Sngele Domnului fr rugciune i post;
Dup Sfnta mprtanie m bat cu copiii, scuip pe jos i vorbesc cuvinte
rele, uitnd de Domnul i de sfatul preotului i al prinilor;
Nu ajut prinii la treab n cas, la cmp i i amgesc c am de nvat, iar
eu m duc la joac i la prieteni;
Plec la coal, la prieteni, n sat sau ora, fr a cere voie de la prini, nici
nu le spun sincer unde am fost i ce am fcut;
Fug de la coal, nu-mi fac leciile, iau note rele i nu spun prinilor mei
tot ce fac, din fric sau din nepsare;
M-am nvat cu televizorul, cu desenele animate i cu filmele rele, stnd
seara la televizor fr voia prinilor i apoi m culc fr rugciune;
M cert cu biei i fetie, vorbesc mult, spun minciuni i i ndemn pe copii
s fac cele rele;
Am vzut pe tata beat, fumnd, njurnd i certndu-se cu mama i am
ncercat s fac i eu ce face el;
Am nceput s fumez pe ascuns, s fur, s njur i s lipsesc de la biseric,
apoi spun minciuni, vorbesc cuvinte urte i nu mai ascult de prini i de
profesori;
M-am mprietenit cu copii i colegi ri, care m-au nvat s fug de acas,
s fac fapte urte i s nu mai ascult de nimeni;
Nu cinstesc cum trebuie pe prini, pe preoi, pe nvtorii mei, pe rude i
pe naii de botez, nici nu le srut mna.
Acestea i mai multe pcate dect acestea am fcut i v rog, printe, s m
iertai, s m dezlegai i s v rugai lui Dumnezeu pentru mine pctosul, cci
fgduiesc, cu ajutorul lui Dumnezeu, s nu mai fac aceste pcate, s fac canon
pentru ele i s pun nceput bun.

Spovedania elevilor (13-18 ani)

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, tuturor Sfinilor, Sfntului nger, pzitorul vieii mele, i sfiniei
vastre, printe, toate pcatele mele de la ultima spovedanie pn astzi:
Nu slvesc pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i preamrit;
Nu mulumesc lui Dumnezeu ziua i noaptea pentru c m-a nscut pe lume
din prini ortodoci i m-a luminat prin baia Sfanului Botez;
Nu mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi de recunotin c mi-a dat via,
suflet, credin, sntate i mi-a adugat anii pn astzi, ca s m pot poci;
M-am ndoit n credin, citind cri rele despre Dumnezeu;
Am ascultat pe unii profesori care ne spuneau s nu mergem la biseric i
s nu citim cri sfinte, ci s mergem Duminica i n timpul liber la discotec, la
film, la sport i n excursii;
M-am smintit de prinii mei, de preoi, de colegi care vorbeau de ru pe
Dumnezeu i am slbit n credin;
Am vorbit cu elevi sectani care griesc de ru Biserica, preoii, crucea,
icoanele i pe Maica Domnului i am zis c i religia lor este bun;
Am primit de la colegi i de la oamenii de pe strad cri sectare, fr cruce
i icoane pe ele, le-am dus acas i le-am citit, zicnd c sunt bune;
Am primit daruri la coal, pe strad i chiar acas de la sectani, precum i
haine, bani, mncare, i am zis c ei sunt mai credincioi dect ortodocii;
Am fost chemat de colegi sectani la casele lor de rugciune i mi-a plcut
cum cnt i se roag;
Am auzit pe tata njurnd de cele sfinte i m-am nvat s njur i eu de
lucruri sfinte, suprnd pe Dumnezeu;
M-am mprietenit cu colegi ri care njur, fumeaz, fur i pctuiesc cu
fete, fcnd i eu asemenea;
Am furat de la colegi, de la prini i bunici, bani, mncare, haine, cri,
igri i unele obiecte scumpe, fr a le mai da napoi;
Nu m rog regulat dimineaa i seara din cartea de rugciuni, nici nu fac
metanii, sau fac doar cteva la ndemnul mamei;

Nu tiu pe de rost rugciunile nceptoare - mprate Ceresc, Sfinte

Dumnezeule, Preasfnt Treime, Tatl nostru - i nu vreau s le nv; sau le tiu
pe de rost, dar nu le spun regulat, dimineaa i seara;
Nu tiu pe de rost Crezul, Psalmul 50, Cuvine-se cu adevrat, rugciunile
de sear etc, nici nu m silesc s le nv, dei preotul, mama i bunica m
ndeamn;
M aez la mas fr rugciune i fr s fac cruce i nu mulumesc lui
Dumnezeu;
Nu am carte de rugciuni i nu citesc nici o rugciune din crile sfinte,
chiar dac mama i preotul m ndeamn;
Nu citesc nici alte cri de rugciuni i de nvtur cretin ortodox, ci
m duc n timpul liber la plimbare, la cinema, la stadion, la discotec, la vecini
sau stau la televizor;
Nu merg Duminica i n srbtori, cnd sunt liber, la biseric, s ascult
Sfnta Liturghie, s m rog lui Dumnezeu pentru mine i pentru prinii mei;
Nu m rog nici acas, nici la biseric pentru colegii bolnavi, pentru fraii i
prinii mei, pentru cei sraci, goi i bolnavi care nu au cas, haine i mncare,
nici nu m duc s-i vizitez i s-i mngi;
La biseric merg trziu, numai de gura mamei, stau puin i fug pe strad,
la joac, la distracii, la colegi;
Am fost Duminica n timpul Sfintei Liturghii la cinema, la stadion, la
adunri lumeti, la biserici care nu sunt ortodoxe, la plimbare cu fete i biei i
la edine de yoga, karate, arte mariale, spiritism etc;
Am rs de preoi, de ceretori, de bolnavi i de btrni i i-am vorbit de ru;
Nu ascult de preotul de la biserica noastr, nu-i srut mna, nici nu-i dau
bun ziua cnd l ntlnesc;
Nu merg regulat i cu dragoste la orele de religie, n biseric i la coal,
nici nu ascult cu atenie leciile;
Nu citesc cri ortodoxe sfinte, ca: Noul Testament, Catehismul
ortodox, Vieile Sfinilor i alte cri de nvtur i nu m rog
dinCeaslov, Psaltire, Acatistier i Cartea de rugciuni zilnice;
mi place s citesc romane, cri de poveti i cri sectare;

Pierd timpul liber fr folos, stau dou-trei ore la televizor, privesc filme de
desfrnare i filme poliiste i m smintesc de ele;
Prinii m opresc s privesc filme pornografice, dar eu, fiind robit() de
patima desfrnrii, deschid pe ascuns televizorul;
M biruiesc de gnduri i imaginaii desfrnate, mi amintesc cele vzute la
televizor i m ndulcesc cu aceste gnduri;
M-am nvat de la bieii ri s fac onanie (malahie, masturbare) i sunt
robit de acest greu pcat de mai mult timp, neputndu-m lsa de el;
Nu postesc regulat sau deloc miercurea, vinerea i n cele patru posturi de
peste an, dei mama m ndeamn s postesc;
Mnnc de dulce pe ascuns, fur carne, ou, brnz i primesc de la colegi
mncare de dulce n zile de post;
Ca fat, am intrat necurat n biseric, am srutat sfintele icoane i am luat
anafor, fiind machiat;
M-am mbrcat necuviincios, cu fust scurt, m-am fardat, am smintit
bieii cu inuta mea i am intrat aa n biseric;
Am fost vara la mare, la trand, la stadion i am umblat gol (goal),
smintind pe alii i m-am smintit de femei;
Am fost la petreceri de noapte, cu fete i biei, i m-am mbtat, am
dansat, am vorbit cuvinte de ruine, am njurat, am fumat, m-am mbrcat
necuviincios, am smintit pe alii i m-am smintit;
M-am mprietenit cu fete rele, m-am smintit de ele i am ncercat s fac
pcate trupeti, singur i cu fete;
Am czut n desfrnare o dat sau de mai multe ori cu fete, cu una i cu mai
multe;
Am ndemnat i pe ali biei i fete s fac acest pcat;
Am czut n pcate trupeti cu fete minore, fr voia lor;
Am czut n pcate trupeti cu rude, cu prietene i cu femei cstorite;
Ca fat am czut n desfrnare fr voie, fiind violat o dat sau de mai
multe ori, i am rmas nsrcinat, apoi am avortat[28]copilul;
Am fcut pcate ruinoase (onanie) singur i cu alte persoane i am nvat
i pe alte fete s fac la fel;

Am czut n desfrnare cu voia i m-am pzit s nu rmn gravid;

Am czut n desfrnare, am rmas gravid i am avortat copilul, o dat sau
de mai multe ori;
Am fugit de acas la un biat, fr voia prinilor mei, i am pctuit cu el
un timp, fcnd toate pcatele cele grele ale desfrnrii;
M-am pzit s nu rmn gravid, ba am fcut i avort i am ndemnat i pe
altele la desfrnare i avort;
M-am certat cu mama i cu tata i m-au blestemat;
Am fugit de acas i de la coal i m-au btut prinii, iar tata m-a njurat
de cele sfinte;
M stpnete patima luxului, televizorul, muzica i curiozitatea desfrnrii
i nu m pot elibera de ele;
Vorbesc mult, sunt nervos, mndru, lene la rugciune i la lucru, mnnc
de diminea, nu vreau s postesc, m-am nvat cu butura, cu igara i cu
desfrnarea i nu-mi este draga biserica;
mi pierd timpul, sntatea i tinereea n toate pcatele, ndemnnd i pe
alii s fac la fel ca mine;
Ca fat mi vopsesc prul, unghiile, buzele, m sulemenesc i port haine
foarte scurte, smintind pe biei, apoi ndemn i pe alte fete s fac la fel;
Lipsesc regulat de la biseric, nu m nchin lui Dumnezeu cu credin, m
rog puin, nu m-am spovedit de mult timp i sunt indiferent() fa de Sfnta
mprtanie i de Dumnezeu.
Acestea sunt pcatele mele cele mai de seam, pentru care m ciesc din
toat inima i cer iertare de la Dumnezeu i de la sfinia voastr, printe,
rugndu-v s-mi dai canon pentru ele i dezlegare, cci fgduiesc s m
pociesc i s pun nceput bun.

Spovedania tinerilor care doresc s se fac preoi sau s intre

n viaa monahal
Mrturisesc naintea Domnului nostru Iisus Hristos, Preasfintei Fecioare
Maria, tuturor Sfinilor i naintea sfiniei voastre, printele meu duhovnicesc,
toate gndurile i dorinele inimii mele pe care le port n suflet i rog pe

Milostivul Dumnezeu s v lumineze prin Duhul Sfnt ca s m nvai ce s

fac n via, cci sunt hotrt s urmez lui Hristos i s slujesc Biserica.
Mai nti v mrturisesc c am primit de la prini o frumoas educaie
religioas i simt n mine mult bucurie i pace sufleteasc;
De mic iubesc pe Dumnezeu i m simt chemat s-I slujesc toat viaa mea;
iubesc mult Biserica, rugciunea, sfintele slujbe, citirea crilor sfinte i mi este
drag s aud vorbindu-se despre Dumnezeu;
De asemenea, iubesc mult linitea, singurtatea, tcerea, mnstirile, viaa
curat n Hristos i a dori s-i urmez pn la moarte, dar nu tiu cum anume;
Un glas de tain m ndeamn s merg la seminar, la Facultatea de
Teologie, s nv cuvntul Iui Dumnezeu i s m fac preot;
Doresc mult s fiu preot bun, s fac misiune ortodox cu copiii i
credincioii, s duc via duhovniceasc, s vorbesc tuturor de Hristos, s
cluzesc multe suflete la Dumnezeu i s-mi druiesc toat viaa n slujba
Bisericii;
Alt gnd m ndeamn s prsesc lumea, s m retrag n muni la o
mnstire sau un schit, i s m rog nencetat lui Hristos cu smerenie i lacrimi,
pentru iertarea pcatelor mele i pentru toat lumea;
Dar sunt cuprins de ndoial, c nu tiu pe ce cale s merg i care este cea
mai bun pentru mntuirea sufletului meu - preoia sau clugria;
Sunt cuprins i de fric pentru c att preoia ct i viaa clugreasc sunt
grele pentru mine, cci cer jertf total i nu tiu dac am chemare pentru ele,
dei le iubesc pe amndou;
M tem, de asemenea, cci sunt pctos, ru, neasculttor i mndru, nu m
simt vrednic de preoie, fiind slab, fricos, lipsit de brbie i nu m las prinii.
Apoi am i unele pcate trupeti din tineree, care m fac nevrednic de harul
preoiei i nu tiu ce s fac;
De aceea, v rog, printele meu duhovnicesc, s m cercetai dup Sfintele
Canoane, s m cluzii spre Hristos i s m nvai pe ce cale s merg, cum
s slujesc mai cu folos pe Dumnezeu i Biserica Lui i ce s aleg mai mult:
teologia i preoia misionar sau viaa retras monahal pentru a m ruga mai
mult pentru mine i pentru lume;
V mrturisesc, de asemenea, c mai am un coleg care vrea s mearg cu
mine la Teologie i la viaa monahal, fiind foarte hotrt. ns nu tiu dac are
voie, cci prinii lui triesc n concubinaj, tatl este beiv i njur de cele sfinte,

mama nu merge la biseric, nici nu se spovedete, iar colegul meu a czut n

desfrnare cu mai multe fete i, dei s-a mrturisit la duhovnic, nu tie ce cale s
urmeze.

Spovedania tinerilor necstorii

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preacuratei Sale Maici, tuturor
Sfinilor Si, Sfntului nger, pzitorul vieii mele, i sfiniei voastre, printele
meu duhovnicesc, toate pcatele mele de la ultima spovedanie, precum i
pcatele mele cele mari din copilrie pn acum, pentru care m mustr
contiina:
Nu mulumesc lui Dumnezeu ziua i noaptea pentru c m-a nscut pe lume
din prini ortodoci i m-a luminat prin baia Sfntului Botez;
Nu mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi de recunotin c mi-a dat via,
suflet, credin, sntate i mi-a adugat anii pn astzi, ca s m pot poci;
Nu slvesc pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i preamrit;
Sunt slab i ndoielnic n dreapta credin n Dumnezeu;
Nu m silesc s m ntresc mai mult n sfnta credin ortodox i n
lucrarea faptelor bune, prin rugciune i citirea crilor sfinte;
M ndoiesc uneori, n cugetul meu, de existena vieii venice i nu m
ostenesc mai mult pentru mntuirea sufletului meu;
Nu cunosc bine dogmele credinei ortodoxe n care m-am nscut i botezat
i nu m silesc s iubesc mai mult pe Hristos i Biserica ntemeiat de El;
M preocup sectele religioase i mi se pare c toate sunt bune, neputnd s
deosebesc adevrul de minciun;
Am fost la adunri sectare i am apreciat unitatea i cntrile lor;
Nu cunosc mai profund nvtura Bisericii i adncul Ortodoxiei i nu m
rog lui Dumnezeu cu rvn i credin;
Am n cas Biblie i cri sectare fr cruce; discut uneori cu sectani i mi
se pare c i credina lor este bun;
Nu citesc cri ortodoxe de explicare a credinei, nici nu m silesc s
slvesc pe Iisus Hristos, Mntuitorul lumii;
Am primit sectani n cas, am stat cu ei la mas;

Am primit daruri i ajutoare de la sectani ca s prsesc Biserica

Ortodox;
M rog foarte puin, dimineaa i seara, acas, la lucru i pe cale; nu
am Ceaslov, Psaltire, Acatistier i cri de rugciuni ca s laud mai mult pe
Dumnezeu i pe Sfinii Lui;
Nu merg regulat la biseric, mai ales la Sfnta Liturghie n Duminici i
srbtori, i nu am rbdare s stau la slujb pn la sfrit;
Nu cunosc nsemntatea sfintelor slujbe din biseric, nici nu le preuiesc
cum se cuvine;
Nu postesc toate posturile de peste an, uneori nici miercurea i vinerea,
mncnd de dulce i chiar carne, fr a m teme de Dumnezeu.
Am ndemnat pe ali tineri, biei i fete, s mearg Duminica la film, la
distracii i la nuni i am rs de cei care se rugau i mergeau la biseric;
Nu fac regulat metanii acas, nu-mi fac nici canonul dat de duhovnic i nu
m spovedesc n fiecare post, ci foarte rar;
Nu doresc cu mare bucurie s primesc Sfnta mprtanie, nici nu m
silesc s fiu vrednic de ea;
Nu m ciesc cu lacrimi cnd sunt oprit de duhovnic de cele sfinte, fiind
mpietrit la inim;
Am czut din copilrie, cu gndul, cu imaginaia i cu trupul, n ruinoase
i urte pcate trupeti;
Svresc din anii de coal pcatul onaniei (malahiei, masturbarii); l fac
singur sau cu ali tineri, rar sau adeseori, i nu pot prsi aceast grea patim;
Am nvat i pe ali tineri acest pcat i l-am fcut i cu fete, ncercnd de
mai multe ori s cad n desfrnare cu ele;
Am fcut acest urt pcat cu fete minore, cu rude apropiate i chiar cu
animale, suprnd foarte mult pe Dumnezeu;
Ca tnr am czut n desfrnare o dat sau de mai multe ori, cu una sau cu
mai multe fete, silindu-le la pcate grele, fr s m tem de pedeapsa lui
Dumnezeu;
Am svrit pcate trupeti mpotriva firii (sodomie), o dat sau de mai
multe ori i nu m-am spovedit la duhovnic de acest pcat;

Am fcut pcate trupeti cu rude, cu femei de alt religie, cu fete minore,

cu femei cstorite etc, i le-am pzit s nu rmn nsrcinate;
Am lsat gravid una sau mai multe fete i le-am silit s avorteze copiii,
devenind astfel uciga de copii, fr s m cutremur de mnia lui Dumnezeu;
Am pctuit cu dou surori, am czut n desfrnare n zile de post, n
srbtori i la marile praznice, n loc s merg la biseric i s m pociesc cu
lacrimi;
Cheltuiesc timpul liber la cinema, la teatru, la crciumi, la nuni i petreceri
lumeti i stau la televizor cteva ore n fiecare sear, n loc s m rog, s citesc
cri sfinte i s m odihnesc;
Am privit la televizor i la video filme pornografice, pline de imagini de
desfrnare i din cauza lor am czut n grele pcate trupeti;
Am njurat de cele sfinte, hulind pe Dumnezeu;
Sunt robit de distracii, de beie, de televizor, de desfrnare, de vrjitorie,
dei tiu c supr pe Dumnezeu;
Am furat bani i obiecte scumpe de la prini, de la rude i de la serviciu i
nu am napoiat cele furate;
Am deprins patima fumatului de tnr i nu m pot lsa de ea, fumnd n
toate zilele i n posturi;
Port haine scumpe, sunt mndru, lacom, lene la cele sfinte, rzbuntor i
nu iert pe aproapele meu;
Ca fat sunt mndr, luxoas, clevetitoare, lene la cele sfinte,
mincinoas, certrea cu prini i cu aproapele i iert greu;
mi place s m mbrac dup moda de azi, mi tund i mi vopsesc prul,
faa, unghiile; fumez, m port luxos, iubesc distraciile, discotecile, dansul,
filmele pornografice i anturajul cu biei, smintind pe cei mai muli prin
comportarea mea;
Am ispitit pe biei cu vorba i cu mbrcmintea i am czut n desfrnare
cu ei, fcnd onanie sau alte pcate trupeti, pierzndu-mi fecioria i rmnnd
gravid de minor;
Am fcut avort i am ndemnat i pe altele la desfrnare i avort,
netemndu-m de pedeapsa lui Dumnezeu;
Nu am ascultat de prini i am fost blestemat de ei;

M-am certat cu prinii, cu rudele, cu prietenii i nu mi-am cerut iertare,

srutndu-le mna;
Am mers la biseric i am ascultat sfintele slujbe fiind certat cu cineva,
cnd aveam ciclu i chiar dup ce am czut n desfrnare, srutnd sfintele
icoane i lund anafor;
Am mers la biseric, la coal i la serviciu coafat, machiat i cu
mbrcminte indecent, smintind pe muli, i nu m-am ruinat de Dumnezeu i
de oameni;
Nu iubesc sfnta rugciune, crile sfinte, viaa duhovniceasc, biserica i
mntuirea; ci m intereseaz mai ales traiul bun, grija pentru trup, banii, averea,
luxul, petrecerile, televizorul i toate cele trectoare;
M rog foarte puin acas, la lucru i la biseric, nu am rbdare s citesc i
s ascult cuvntul lui Dumnezeu;
Nu am nvat Crezul i Psalmul 50 pe de rost, nici rugciunile nceptoare,
i m lenevesc la rugciune, la post, la metanii, la sfintele slujbe i la toat fapta
bun;
Vorbesc de ru pe prini, pe preoi, pe colegi, spun minciuni, fac glume
urte, rd de aproapele i divulg pcatele altora;
Am mers la nuni i la petreceri de noapte, unde am dansat, am fumat, mam mbtat, am vomitat, m-am mascat, am drcuit i am czut n desfrnare;
Am crezut n puterea diavolului, am mers la descntat, la deschis cartea chiar la preoi -, i am dat bani s mi se spun viitorul, s mi se ghiceasc, ba
chiar eu nsmi am fcut vrji, am ghicit n cafea, n bobi i n cri de joc etc.;
Sunt zgrcit(), nu miluiesc pe cei sraci i nu ajut pe cei din suferin;
Ca student(), am mers la examene nespovedit i nemprtit, fr s fac
rugciuni cu post, ca s-mi ajute Dumnezeu, ncrezndu-m n cunotinele
mele;
Am intrat la facultate cu daruri, cu bani i cu relaii;
La studii m comport cu mult orgoliu fa de colegi i rude;
M mbrac ntotdeauna la mod, iubesc filmele, distraciile, pornografia,
televizorul, plimbrile cu fete, desfrnarea, literatura erotic, filosofia
raionalist i ateist, sportul, politica, practicile transcendentale etc;

Nu am credin tare i profund n Dumnezeu, nu iubesc oamenii, nu merg

regulat la sfintele slujbe, mai ales Duminica, nici nu m rog dimineaa i
seara, cu post i metanii, ca s fiu iertat i miluit de Dumnezeu;
Nu citesc Biblia i nici alte cri sfinte ortodoxe, nu m intereseaz
cunoaterea profund a Ortodoxiei, m ndoiesc n credin i sunt indiferent i
strin de trirea vie, duhovniceasc, n Hristos;
Nu iubesc din inim, cu convingere interioar, pe Hristos, Biserica, Sfnta
Cruce, Evanghelia, pocina, rugciunea, Sfintele Taine i pe oameni;
Nu m silesc s-mi schimb viaa, s m rog mai mult, s m druiesc total
lui Hristos i aproapelui, s-mi jertfesc sntatea, tinereea, capacitatea intelectual, puterea i voina spre slava lui Dumnezeu i slujirea oamenilor;
Nu citesc cri sfinte de nvtur ortodox, ca s cunosc adevrul i s
triesc frumuseea Ortodoxiei;
Studiez cu mult interes filosofia, literatura laic, tiina, medicina, politica
i dreptul, ns nicidecum teologia, care nal sufletul la Dumnezeu i-l ntrete
n dreapta credin;
Sunt stpnit() de pcatul desfrnrii, m-am mprietenit cu o fat i triesc
cu ea n concubinaj, fr cununie religioas i evit naterea de copii, practicnd
paza i avortul;
Sunt biruit de plcerile trupeti, pctuiesc cu mai multe fete, practicnd
desfrnarea n felurite chipuri, fac onanie, citesc literatur erotic i merg la
filme pornografice care ucid sufletul;
Ca student, triesc n desfrnare i concubinaj cu unul sau mai muli
colegi, nu vreau s nasc copii, m ascund de prini, nu m spovedesc regulat la
preot, nici nu spun toate pcatele din cauza ruinii i a mndriei, ca s nu tie
nimeni viaa mea intim, ba nc m-am i mprtit, o dat sau chiar de mai
multe cu nevrednicie;
Am pctuit trupete cu studeni strini, cretini sau pgni care nu cred n
Hristos, am nscut i copii cu ei i chiar vreau s m cstoresc cu unul din ei i
s plec n ara lui, renunnd la prini, la ar, la copii i, mai ales la credina
ortodox n care m-am nscut i botezat;
Am primit daruri de la strini ca s pctuiesc cu ei i am fcut desfrnare
n tot felul;

M mbrac cu haine brbteti i port fust scurt; m machiez, mi vopsesc

prul, unghiile i faa, smintind pe cei din jurul meu i ndemnndu-i la
desfrnare;
Nu m-am spovedit i mprtit deloc din copilrie, nu merg Duminica la
biseric, nu m ciesc de marile pcate n care m aflu i sunt nehotrt n tot
ce fac;
M ispitete gndul sa plec din ar, s m cstoresc cu un strin i s
adun bani i avere, apoi s revin acas;
M chinuie ndoiala n credin, pofta desfrnrii i mndria c sunt mai
deosebit dect alte fete;
M lupt uneori gndul dezndejdii, i al sinuciderii i chiar mi doresc
moartea; am ncercat s m sinucid o dat sau de mai multe ori, pentru c
prietenul meu cu care am greit m-a prsit i are alt prieten;
Fumez, beau mult, practic perversiuni sexuale cu colegii, sunt mereu
tulburat, merg la vrjitoare ca s m iubeasc bieii, nu nv pentru examene,
am rmas corigent i chiar am pierdut anul;
Am rmas gravid de tnr i am avortat sau am vndut i abandonat
copilul fr s spun nimnui, ca s nu m tie nimeni;
Am intrat uneori n biseric necurat, m-am spovedit n grab, n-am spus
pcatele mari din cauza ruinii, iar uneori m-am mprtit, fiind nepregtit;
Ca student practic, nc din liceu, gimnastic yoga, arte mariale, karate,
bahai, spiritism, ocultism, teosofie, budism i alte practici pgne transcendentale, total strine de Ortodoxie i de cretinism;
njur de cele sfinte, m mbt adesea, mi bat soia cu care triesc n
concubinaj, amn cununia religioas i naterea de copii i nu ascult de prini i
de preot, avortnd mai muli copii;
n facultate am participat la adunri sectare, am primit ajutoare de la ei i
m-am lepdat de Biserica Ortodox, facndu-m sectant();
Nu sunt mulumit n via de nimic, mi pare ru de tot ce fac, a dori s m
pociesc, dar nu pot prsi pcatele i nu tiu cum i ce s fac ca s ies din
aceast stare cumplit n care m aflu;
Caut un duhovnic bun i nu gsesc, caut cri bune ortodoxe, caut pe
Hristos i nu tiu unde s-L aflu i cum s m apropii mai mult de Dumnezeu;

Nu m-am spovedit i mprtit de cnd eram copil. De aceea, m simt gol

i pustiu la suflet i nemulumit n via.
Am amnat pocina i spovedania, iar dup ce am venit la spovedanie mam mprtit cu nevrednicie cu Sfintele Taine, nainte de facerea canonului
primit, fiind certat() cu aproapele.
Acestea sunt pcatele mele cele mai mari pe care le-am fcut din copilrie
pn acum, pentru care m ciesc i-mi pare ru i cer iertare de la Dumnezeu,
iar de la sfinia voastr, printe, cer canon de pocin i dezlegare, cci
fgduiesc s prsesc pcatele mele i s pun nceput bun.

Spovedania general a celor cstorii

Mrturisesc Domnului Dumnezeului i Mntuiorului nostru Iisus Hristos,
Preacuratei Sale Maici, tuturor Sfinilor Si i sfiniei tale, printe, toate pcatele
mele sufleteti i trupeti fcute din copilrie, din anii tinereii, de la cstorie i
de la ultima mea spovedanie pn acum:
De cnd m tiu pe lume i din anii copilriei pn acum, n pcate m-am
nscut, n pcate am copilrit, n pcate mi-am cheltuit tinereea i n pcate am
trit pn astzi, netemndu-m de Dumnezeu i nesilindu-m s-mi cunosc i
s-mi plng pcatele, s le mrturisesc cu cin i cu lacrimi, s le prsesc i n
locul lor, cu ajutorul Duhului Sfnt, s pun nceput de pocin cretineasc,
cum ne poruncete nsui Fiul lui Dumnezeu, zicnd: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria Cerurilor (Matei 3,2).
Cci din fraged copilrie am fost ru (rea), neasculttor de prini,
mndru, ambiios, ndrtnic, fcnd n toate numai voia mea, neiubind pe
Dumnezeu, nici Biserica, nici sfnta rugciune, nici faptele bune. Ci,
dimpotriv, am iubit numai pcatul i pofta cea rea, fiind robit din pruncie de
cugetele desfrnrii, de rutate, de mnie, de lcomie, de furt, de minciun i de
toate cele pmnteti.
La biseric nu mergeam regulat cu prinii, la coal eram certre, la
rugciune lene, la post i la metanii foarte greu m plecam, iar la spovedanie i
la Sfnta mprtanie m duceam rar, silit de prini.
Cnd aveam peste zece ani furam bani de la prini, m bteam cu copiii de
vrsta mea, ncercam s pctuiesc cu fetele, njuram de cele sfinte i nvam s
fumez.

Iar cnd m-am fcut puin mai mare, am nceput s fac pcatul onaniei
(malahie, masturbarii), care m-a stpnit pn m-am cstorit. nc nici nu l-am
mrturisit la duhovnic i m-am mprtit cu nevrednicie. nainte de armat am
fost ispitit s cad n desfrnare, i am czut cu o fat (sau mai multe), iar dup
armat am czut cu totul n cumplitul pcat al desfrnrii, pctuind cu mai
multe fete, pzindu-le s nu rmn gravide, lsnd pe una nsrcinat i
ndemnnd-o s avorteze copilul, smintind pe muli i suprnd pe Dumnezeu i
pe prini cu pcatele mele.
Iar de cnd m-am cstorit i pn acum am pe contiin urmtoarele
pcate:
Nu iubesc pe Dumnezeu din toat inima mea i cu toat credina i puterea
mea;
Nu slvesc pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i preamrit, Care a fcut
cerul i pmntul;
Nu mulumesc lui Dumnezeu ziua i noaptea pentru c m-a nscut pe lume
din prini ortodoci i m-a luminat prin baia Sfntului Botez;
Nu mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi de recunotin c mi-a dat via,
suflet, credin, sntate i mi-a adugat anii pn astzi, ca s m pot poci;
Am slbit n credin i m-am ndoit de existena lui Dumnezeu;
n tineree am zis chiar c nu exist Dumnezeu, devenind ateu. Am
ndemnat i pe alii s nu cread, i-am aruncat n ndoial, am citit cri ateiste,
hulitoare de Dumnezeu i nu am voit s cer sfatul i ajutorul moral al preoilor i
oamenilor credincioi;
n tineree am oprit soia i copiii s mearg la biseric, s posteasc, s se
spovedeasc i s se uneasc cu Hristos prin Sfintele Taine;
n locul crilor ortodoxe cretine am citit cri de alt religie i am adus n
cas cri de filosofie pgn, cri de gndire asiatic i cri sectare, smintind
pe muli cu necredina mea;
Am njurat din copilrie de cele sfinte, hulind pe Dumnezeu, i-am deprins
s njure i pe copiii mei i am smintit pe muli cu acest greu pcat;
Am fost la adunri sectare i am zis c i sectele cretine sunt bune;
Am primit n cas misionari sectani i am citit crile lor, le-am dat i
altora s le citeasc, spre osnd i sminteal;

M-am mniat i am urt pe prini, pe soie i pe copii, pe rude, pe vecini,

pe cei ce mi-au fcut ru i nu i-am iertat mult vreme, nici eu nu mi-am cerut
iertare de la ei; ba chiar i acum in mnie pe unii din ei;
N-am iubit pe aproapele meu dup putere: prini, frai, rude, vecini,
binefctori, bolnavi, ceretori etc, cum ne poruncete Mntuitorul Hristos n
Sfnta Evanghelie;
Ursc pe ceretori, pe sraci i pe cei ce-mi fac nedreptate, dorindu-le
moarte i osnd;
M-am dezndjduit de via, din cauza necazurilor i a pcatelor mele, i
chiar am voit s m sinucid, spre venica mea pierzare;
M-am ndoit n puterea Sfintei Cruci, n sfinenia icoanelor i n fecioria
Maicii Domnului, ascultnd hulele sectanilor;
M-am ndoit uneori n sfinenia Dumnezeietilor Taine i n puterea Sfintei
Liturghii i nu le-am preuit cum se cuvine;
Ca student(), am practicat: yoga, zen, arte mariale, magie, spiritism,
hipnotism i am studiat filosofia hindus, tiinele oculte, teosofia, masoneria i
unele cri de propagand religioas a noilor micri aprute: bahai, Noua Er
etc. i am crezut n rencarnarea sufletelor, care anuleaz nvierea;
Am fost la vrjitoare s-mi prezic viitorul, s-mi aleg soia (soul), s m
rzbun pe dumani, s ctig bani i chiar am practicat i eu vrjitoria, ghicitul
(n cafea, n bobi, n cri de joc etc), spiritismul, hipnoza, iluzionismul i am
invocat spiritele celor mori;
M-am certat cu soia, cu rudele, cu vecinii, de la avere i motenire, i-am
dat n judecat i nu vreau s-i iert pn la moarte;
Nu m mustr contiina pentru pcatele mele, n-am lacrimi de pocin,
sunt foarte mpietrit la inim i nu m ciesc de toate cte am fcut;
Am ucis oameni prin defimare i clevetire, rznd de ei sau minind
mpotriva lor;
Am desfrnat cu soia peste fire, nainte i dup cstorie, i am pzit-o s
nu fac copii;
Am obligat soia s avorteze, ucignd muli prunci nevinovai prin paz sau
prin medicamente;
Ca femeie, am avortat fr voia soului i a preotului, ucignd atia copii
n via;

Am ndemnat i pe alte femei, fiice, rude, vecine i prietene s-i avorteze

copiii, netemndu-m de pedeapsa lui Dumnezeu. M-am pzit s nu mai nasc
copii, cu voia sau fr voia soului, i am fost operat pentru a nu mai face
copii ;
Am fcut preadesfrnare, pctuind cu mai muli brbai i chiar cu rude;
Am nscut copii din desfrnare cu ali brbai i i-am abandonat, i-am dat
la casele de copii, i-am dat la strini pe valut sau i-am ucis pe ascuns, ca s nu
tie lumea pcatele mele i nu am mrturisit aceste crime la duhovnic;
Ca brbat, am pctuit cu mai multe femei, cstorite, necstorite sau
vduve, am violat chiar i fete minore i am fcut sodomie i alte cumplite
pcate ale desfrnrii, pierzndu-mi sntatea, cinstea i sufletul i nu le-am
mrturisit la duhovnic niciodat, de ruine;
Am desfrnat cu rude apropiate, fcnd amestecare de snge, ba am czut
la tineree n pcat cu o sor dup trup i cu animale i, de ruine, n-am
mrturisit aceste grele pcate;
Am czut n desfrnare cu femei (brbai) necretine, am nscut copii cu
ele i nu i-am botezat cretinete;
Am pctuit cu soia nainte de cununie, lsnd-o gravid i apoi am
obligat-o s avorteze;
Am divorat de prima i a doua soie, din motive necanonice, din minciun,
gelozie, desfrnare, ur, rzbunare etc. i am trit n concubinaj cu multe femei;
Am furat de la biserici icoane, obiecte sfinte, bani etc, spre a mea osnd i
nu mi-am mrturisit acest pcat strigtor la cer;
Am fcut casa mea cas de desfrnare i de ucidere a copiilor, prin injecii
i avort, cas de pcate, de beii i am privit filme pornografice, adunnd la mine
pe muli tineri, btrni i fete i ndemnndu-i la desfru;
Am oprit plata lucrtorilor i sracilor i nu am dat napoi mprumutul;
Am furat bani, haine, alimente, materiale etc. de la vduve, sraci, vecini i
de la magazine, de la spitale i casele de copii orfani i handicapai, lcomindum pentru avere, spre a mea venic osnd;
Am btut pe alii de moarte, la beie sau la mnie, voind chiar s-i ucid,
neiertndu-i cretinete muli ani; nc nici acum nu i-am iertat;
Am vndut alimente stricate sau vechi, am pus ap n lapte i n vin, ca s
ctig bani mai muli, am dus daruri rele la altar, am furat din biseric i din

curtea cimitirului i am fost martor mincinos la proces pentru bani sau din
rzbunare;
Am smintit pe copii, pe tineri i pe muli oameni cu faptele i cu rutile
mele, mbtndu-m, mniindu-m, furnd sau dansnd;
Am lucrat la cmp i acas, n srbtori i Duminica, am jucat la crciumi
i la nuni, n srbtori i n timpul Sfintei Liturghii. Am czut n desfrnri spre
marile srbtori, Duminica, n posturi i n timpul sfintelor slujbe, netemndum de pedeapsa lui Dumnezeu;
Nu am vrut s pltesc pensie alimentar pentru copiii mei din cstoria
canonic i din concubinaj, minind c nu ar fi copiii mei i am ctigat procesul
n favoarea mea prin bani, relaii i corupie.
Citesc cri erotice i reviste pornografice, privesc filme de desfrnare la
video i la televizor, cu familia, cu prietenii i copiii mei, smintindu-i i
ndemnndu-i la pcate urte trupeti;
in n cas i la locul de munc imagini necretine i pornografice cu femei
goale, cu animale i cu obiecte de tot felul, n loc s pun numai icoane i imagini
cretine;
Am cstorit copiii mei fr cununie religioas i i-am sftuit s nu nasc
dect unul sau doi copii, iar pe ceilali s-i avorteze din cauza condiiilor grele
de via de azi;
Am dat voie i am ndemnat pe fiii mei s divoreze din motive omeneti,
pentru avere, pentru locuin, din mndrie i din rzbunare;
Am dat n judecat pe nedrept pe vecini, pe prini, pe rude i pe strini
pentru motenire, pentru grdin, pentru bani, pentru c m-au jignit i necinstit
pe mine, soia i copiii mei;
Am pus martori mincinoi la tribunal i am dat bani s spun minciuni n
locul adevrului, netemndu-m de Dumnezeu. Am ctigat procesele cu mit i
daruri, n paguba celor nevinovai;
Am mers adesea la vrjitoare, la cele ce ghicesc i lucreaz cele rele cu
puterea diavolului, n loc s alerg la Dumnezeu i la preot, prin rugciune, post
i spovedanie;
Am dat slujbe la catolici, la armeni, la cretini de alt lege, i am asistat la
serviciile lor - botez, nunt i nmormntri;

Am stricat casele altora i am ucis multe suflete prin desfrnare, prin

judeci nedrepte, prin furt i minciun, prin calomnie i vrjitorie;
Am furat din pdure, de pe cmp, de la fabric, de la rude i prini, am
furat de pe antier, dnd mit i fcnd acte false i am adus n cas lucruri,
alimente, haine i bani strini, nemuncii de mine;
M-am mbogit din furt, cumprndu-mi main i zidindu-mi cas din
avere strin;
Cumpr ieftin lucruri i alimente obinuite i le vnd scump, mbogindum din banii sracilor i ai ranilor, n timp ce muli nu au cas, mbrcminte
i hran;
Vnd buturi de tot felul, mi-am fcut casa crcium i loc de ntlniri, de
desfru, de beie i petreceri;
Am vndut buturi alcoolice scumpe la cei slabi, beivi i sraci, adunnd
averi strine spre venica mea osnd i mpingnd pe muli n patima beiei;
Am mbtat pe oameni i unii s-au btut i chiar s-au ucis n casa mea;
Sunt foarte mndru, m mbrac luxos, cu haine scumpe, caut s fiu ludat
de toi, uitnd c mine voi muri i voi fi osndit pentru pcatele mele;
Ca femeie, m-am fardat n tot felul, am purtat haine scurte, mi-am coafat i
vopsit prul i prin aceasta am smintit i am tras la desfrnare pe muli brbai i
tineri;
Am fost ispit pentru tinerii slabi, pentru copiii mei, pentru brbaii
desfrnai, ndemnnd pe muli la desfrnare i n cele mai grele pcate;
Am ndemnat pe fetele mele s pctuiasc fr cununie religioas, s
poarte mbrcminte necuviincioas, s se cstoreasc cu oameni bogai, iar nu
credincioi, i s-i avorteze copiii;
Nu mi-am crescut n fric de Dumnezeu copiii, nu i-am dus la biseric
regulat, nu i-am pzit, dup putere, de pcatele tinereii, nu i-am dus la spovedanie i la Sfnta mprtanie;
Nu am dat o bun educaie religioas copiilor i chiar soului meu, lsndui dup voia lor, nici nu le-am dat cri de nvtur ortodox, din care cauz
soul i copiii nu cred n Dumnezeu sau, dei cred, nu se roag, nici nu merg la
biseric, ba nclin spre secte;
Sunt zgrcit(), nu fac milostenie, nu dau slujbe la biseric, nu port grij de
cei mori i alung sracii de la ua mea;

Ca intelectual, nc din anii copilriei am fost crescut de prinii mei

departe de Dumnezeu i de Biseric, cci nu m duceau la sfintele slujbe, dect
la nviere i nici nu m trimiteau la spovedanie;
n anii de liceu m-am ndeprtat mai mult de Dumnezeu, datorit educaiei
ateiste i lipsei totale de catehizare religioas. Ajungnd la vrsta critic de 18
ani, am afirmat c nu exist Dumnezeu, c preoii sunt nite amgitori ai
oamenilor i c la biseric merg numai ranii i btrnii inculi care nu tiu
carte; n ultimii ani de liceu am czut n pcatul onaniei, care m-a stpnit pn
la cstorie; apoi am czut n desfrnare propriu-zis cu mai multe fete, din care
una sau chiar mai multe au avortat copii;
Tot n anii de liceu am nvat s fumez, am citit multe cri necretine,
ateiste, de filosofie, de tiin, de art, de iniiere teosofic i masonic i cri
erotice i pornografice, care m-au nstrinat tot mai mult de Dumnezeu,
neascultnd de preoii Bisericii;
Att pn la cstorie, ct i muli ani dup cstorie, nu am crezut n
Dumnezeu i am hulit n public i n tain pe Dumnezeu, Biserica i preoii,
rmnnd departe de Hristos;
La facultate am fost la fel strin de religie, de biseric, de credina
ortodox, iubind mai mult studiul, distraciile, pcatele trupeti, desfrnnd
singur i cu mai multe fete;
Mi-au plcut de asemenea plimbrile, turismul, n ar i peste hotare,
filmele pornografice i practicile yoga, karate, artele mariale, budismul, teosofia
etc -, iar la biseric mergeam numai ocazional, la ndemnul altora;
M-am ndoit muli ani n credin, nu m-am spovedit nici nu m-am
mprtit cu Sfintele Taine din copilrie, oprindu-mi soia i copiii s mearg la
Biseric, sau lsndu-i din copilrie n voia lor;
Nu am dat o educaie cretineasc copiilor mei, din care motiv i-au pierdut
credina n Dumnezeu i triesc ca i mine n pcate, departe de Hristos;
Am njurat de cele sfinte, am fost beiv, am certat soia, am nelat-o cu alte
femei, am obligat-o s fac avorturi i n-am lsat-o s mearg la biseric;
Mi-e ruine i acum s merg la biseric n srbtori, ca s nu rd oamenii
de mine i m tem s fac o spovedanie general, cci am multe pcate i nu le
pot nc prsi;
Am czut n desfrnare cu mai multe femei, tinere, cstorite, vduve i
chiar cu rude;

Am fcut onanie, sodomie i perversiuni sexuale mult vreme i nici acum

nu m-am pocit de aceste grele pcate, nici nu le-am spovedit pn n prezent;
Am fcut politic i dumnie ntre rude i colegi, am activat n organizaii
oculte i securitate, m-am rzbunat, am prt, am corupt pe alii, nu iubesc pe
Dumnezeu i pe oameni, nu fac milostenie i m tem de moarte;
Ca profesor de liceu i facultate am primit daruri i bani la examenele de
admitere i am promovat elevii i studenii slabi la nvtur, lund mit i
cadouri, iar n unele cazuri am corupt fetele s pctuiasc cu mine pentru a lua
examenele;
Ca medic am luat mit de la bolnavi ca s-i tratez, s-i operez, s le dau
concedii medicale i s-i scot la pensie;
Ca director de ntreprindere, fabric, coal, am luat mit ca s angajez noi
salariai, am pctuit cu femei ca s rmn n serviciu i m-am purtat ru cu
oamenii, persecutnd pe cei coreci i credincioi i favoriznd pe cei ce-mi
ddeau cadouri i bani;
M lenevesc s merg regulat la biseric n srbtori, Duminica i n posturi,
stau mult la televizor cu copiii mei, pierznd timpul de rugciune i odihn, sunt
mpietrit() la inim, nu m rog aproape deloc, nu am lacrimi de pocin, nu am
rbdare n via, m supr din nimic, mi doresc moartea, smintesc pe cei din jur
cu viaa mea, nu m tem de iad i nu iert din inim;
Am pierdut n zadar tinereea, averea, sntatea, tot ce mi-a dat mai scump
Dumnezeu, i nu tiu cum s m pociesc i s dobndesc iertare, fiind btrn,
slab i pctos. ns am mare ndejde de mntuire, cci cred n mila lui
Dumnezeu i n rugciunile Maicii Domnului care se roag nencetat pentru cei
pctoi.
Acestea sunt pcatele mele cele mai mari pe care le-am fcut din copilrie
i pn acum, pentru care m ciesc i-mi pare ru i cer iertare de la Dumnezeu,
iar de la sfinia voastr, printe, cer canon de pocin i dezlegare, cci
fgduiesc s prsesc pcatele mele i s pun nceput bun.
(Cnd m-am spovedit, mi-a fost ruine s spun anumite pcate, primind
dezlegare aa. Chiar m-am mprtit aa, creznd c preotul trebuie s ntrebe
de pcate, i nu s le spun eu singur. Nu-mi cercetez zilnic contiina. N-am fost
cu luare aminte la nelesul cuvintelor rugciunii i nici la cel al cuvintelor citite
din crile sfinte. Am venit la spovedanie fr s-mi fac un serios examen de
contiin i s-mi tiu limpede pcatele mele, s le spun cu prere de ru i cu

hotrrea de a le prsi desvrit i a pune n locul lor faptele bune potrivnice

pcatelor de dinaite n.n.)

Spovedania credincioilor sporii duhovnicete

Mrturisesc Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Maicii Domnului, tuturor
sfinilor i sfiniei tale, cinstite printe, toate pcatele mele de la ultima
spovedanie pentru care m mustr contiina.
Nu slvesc nencetat pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i preamrit
pentru toate cte mi-a dat n via;
Nu mulumesc lui Dumnezeu ziua i noaptea pentru c m-a nscut pe lume
din prini ortodoci i m-a luminat prin baia Sfntului Botez;
Nu mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi de recunotin c mi-a dat via,
suflet, credin, sntate i mi-a adugat ani pn astzi, ca s m pot poci;
Nu mulumesc ndeajuns lui Dumnezeu pentru necazuri, pentru boal,
pentru srcie, pentru ocar i pentru toate ncercrile i ispitele vieii;
Nu iubesc pn la jertf pe Hristos i m tem de moarte i de chinurile
iadului, fiind slab i nepregtit;
Nu mi-am fcut ntreg canonul dat de printele meu duhovnicesc la ultima
spovedanie;
Am greit cu gndul i cu imaginaia, treaz i n vis, ziua i noaptea, din
cauza mndriei i a nelurii aminte de sine;
Am greit cu limba, vorbind mult, clevetind, osndind, glumind, lund n
rs pe aproapele i uitnd mereu s rostesc rugciunea: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!";
Am greit cu uitarea, cci uit s m rog nencetat, s in tcere i s-mi fac
canonul dat de duhovnic, uit s fac milostenie dup putere, s-mi cer iertare de
la aproapele, clcnd poruncile Domnului din Sfnta Evanghelie i, mai ales, uit
de ceasul morii i al judecii viitoare;
Am greit cu lcomia pntecelui, mncnd mult i de dou ori pe zi, mai
ales n posturi, bnd vin i mncnd cu ulei n zilele oprite;
Sunt biruit de iubirea de bani i de averi i nu m ndur s dau milostenie la
sraci, s ajut pe cei lipsii i s dau ajutor la construirea bisericilor noi;

Sunt greu luptat de gndul slavei dearte, de patimile trupului i de

cumplitele gnduri de hul mpotriva celor sfinte;
Sunt adesea biruit de pofta desfrnrii, visnd necurii, privind cu patim
fee strine i, mai ales, femei mbrcate necuviincios; nu mplinesc tot ce am
promis lui Dumnezeu la spovedanie i amn pocina;
Sunt ru (rea), mpietrit() la inim, respingtor, ndoielnic, mincinos i m
rog puin;
Nu citesc cu rvn crile sfinte ortodoxe, mai ales, Sfnta Scriptur,
Filocalia, Vieile Sfinilor i scrierile Sfinilor Prini, cheltuind timpul vieii
mele n zadar;
Nu am lacrimi la rugciune, nu mplinesc jurmntul fcut la Botez i
cstorie i mi rmn rugciunile i metaniile nefcute; nu port grij de copii i
de so (soie), trind n nenelegere i lipsindu-mi fiii de educaie i de iubirea
lui Hristos;
Nu ard la inim de dorul lui Dumnezeu, nu m aprind la rugciune de focul
Duhului Sfnt i nu pot spori deloc n dumnezeiasca iubire i n lucrarea haric a
sfintei rugciuni, lipsindu-m de dulceaa mistic a unirii minii i inimii cu
Hristos;
Nu iubesc mai mult pe cei bolnavi i suferinzi, nu vizitez bolnavii din
spitale, nu ajut dup putere pe sraci, orfani, vduve i ceretori, nici nu m rog
lui Dumnezeu pentru ei;
Nu iubesc pe toi oamenii deopotriv i, mai ales, pe cei ce nu m laud, pe
cei ce m mustr, pe cei ce m ocrsc i mi vdesc greelile;
Sunt mndru(), trufa, iubitor de laud i caut cinste i apreciere de la
oameni, iar nu de la Dumnezeu;
M-am mrturisit pn acum n grab, superficial, fr cin i lacrimi;
Nu m spovedesc regulat i nu-mi duc soul i copiii la mrturisire;
M-am mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos fr lacrimi, cu puin
evlavie i credin, necutremurndu-m de iubirea de oameni a lui Dumnezeu i
de harul negrit al dumnezeietilor Taine;
Sunt nepstor de mntuire, fr rbdare n via, nemulumit de starea n
care m aflu i nu are cine m povui pe calea cea strmt a mntuirii;
Din cauza aceasta m cert cu soul (soia) i copiii, cu rudele i vecinii i
nu-mi pot stpni firea, simurile, gndurile i imaginaia.

Acum, apropiindu-m de btrnee i de moarte, doresc s merg la o

mnstire i s m rog lui Dumnezeu toat viaa n linite i singurtate, pentru
care v rog s m sftuii i s m cluzii spre Hristos cum credei mai bine.
De aceea v rog, printele meu duhovnicesc, s avei mil de sufletul meu,
s m rbdai n ispitele vieii, s m sprijinii n lupta grea cu patimile care m
asupresc i s m ajutai s nu pierd pe Hristos, ci s m unesc cu El i s
dobndesc iertare, mil, har i mntuire de la Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, rnduindu-mi canon de ispire i dezlegare de tot ce am fcut, cci
fgduiesc s pun nceput bun de pocin.

Spovedania femeilor gravide care merg la maternitate

ntruct femeile nsrcinate trebuie s mearg la maternitate mprtite,
pentru c i risc viaa n timpul naterii, preoii de parohie sunt datori s le
spovedeasc i s le mprteasc nainte de internare la spital, chiar dac se
afl sub canon, urmnd ulterior s-i continue canonul dat. n caz de urgen,
dac femeia gravid a rmas nespovedit i nemprtit, preotul este obligat so mrturiseasc pe scurt i s-o mprteasc cu Trupul i Sngele lui Hristos,
fiindc la natere femeile i risc viaa.
Iat un model de spovedanie, pe scurt, n caz de urgen: Mrturisesc lui
Dumnezeu, Maicii Domnului, tuturor Sfinilor i sfiniei tale, printe, pcatele
mele cele mai mari pe care le-am fcut n via i de la ultima mea spovedanie:
Am fost ntotdeauna slab n credin i n-am mers regulat la biseric;
M-am rugat puin, n grab i n-am pzit poruncile lui Dumnezeu;
Am czut n desfrnare nainte de cstorie i am trit n concubinaj, pn
m-am cununat religios;
Am nscut atia copii i am avortat cu voia atia copii; chiar i acest copil
care urmeaz s-l nasc, am vrut s-l avortez;
Am pctuit cu unul sau cu mai muli brbai, nelnd soul meu cu voia;
Am njurat de cele sfinte, am fost la vrjitoare, am fumat i m-am mbtat;
Sunt certat cu prinii, cu rudele i cu alte femei i n-am cerut iertare pn
acum;
Am ndemnat pe alte femei la avort, la desfrnare i la rzbunare, iar pe
unele le-am dus eu la avort i le-am ajutat;

M-am mbrcat necuviincios, dup moda de azi, smintind lumea, i am

iubit distraciile, dansul i televizorul;
Sunt oprit de Sfnta mprtanie pe un timp, din cauza pcatelor mele;
N-am postit cele patru posturi i zilele rnduite i nu in curie cu soul;
mi pare ru de toate pcatele pe care le-am fcut i cu lacrimi cer iertare
de la Dumnezeu; iar dac voi nate copilul, fgduiesc c voi prsi pcatele
fcute i mi voi face canonul rnduit pentru ele i nu voi mai avorta nici un
copil.
Acestea sunt pcatele mele cele mai grele care le am pe contiin, pentru
care cer iertare de la Dumnezeu i de la sfinia voastr, cinstite printe, i v rog
s m dezlegai, s m mprtii cu Sfintele Taine i s m binecuvntai ca s
am o natere uoar i s-mi druiasc Domnul un copil frumos i sntos.

Spovedania btrnilor i bolnavilor n stare grav

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preacuratei Sale Maici, tuturor
Sfinilor i sfiniei tale, printe, toate pcatele mele mari pe care le-am fcut n
via i de care m mustr contiina.
Am trit pe pmnt cu mult nepsare de mntuirea sufletului meu i cu
mult ndoial i nesimire;
Nu m-am spovedit din copilrie, de cnd m ducea mama la biseric i nu
mi-am mrturisit niciodat pcatele mele cele mari;
n copilrie am fost ru, neasculttor de prini, strin de Biseric i nu
aveam fric de Dumnezeu i de pcat;
N-am dat o cretere bun copiilor mei, i-am lsat de capul lor, s-au fcut ri
de tineri i au trit de mici n beii i desfrnri, departe de Dumnezeu i de
Biseric;
Cnd eram mai mare iubeam jocurile, petrecerile, beia, furtul, minciuna,
tutunul, njurturile i femeile;
Am czut n pcate cu femei nainte de cstorie, am njurat de Dumnezeu,
am furat de la alii i nu mergeam dect rar la biseric. Am pctuit cu soia mea
nainte de cstorie, am pzit-o s nu fac muli copii, am nscut cu ea atia
copii i am trimis-o s avorteze atia copii;

Am nelat soia de mai multe ori; pctuind cu alte femei (brbai), unele
chiar rude, i am lsat una (sau mai multe) gravid, fr a mrturisi la preot toate
aceste mari pcate i m-am mprtit cu nevrednicie;
Am njurat mult de cele sfinte, hulind pe Dumnezeu; am btut de mai multe
ori femeia, am alungat-o de acas, am vrut s iau alt femeie, smintind copiii i
vecinii cu pcatele mele;
Am fost foarte beiv, ru, necredincios i fumtor n via i nu am mers
regulat n srbtori la biseric; ci m duceam la crcium, la prieteni, la trg, la
cmp cu vitele, uitnd aproape total de Dumnezeu;
Posturile nu le-am inut, dect miercurea i vinerea, sau cte o sptmn la
nceput i la sfrit, iar la spovedanie nu mergeam deloc, fie c nu-mi plcea de
preot, fie din necredin i uitare de ceasul morii;
La beie i mnie mi-am btut soia, m-am certat cu rudele i cu vecinii, de
la pmnt i de la vite, am avut multe judeci la tribunal, punnd martori
mincinoi;
Am ucis muli oameni n rzboi, am fost crud, rzbuntor i ru;
Am fcut politic i am trit toat viaa n ur, n ceart i dumnie cu
rudele, cu vecinii i cu copiii mei;
Nu m-am mprtit de mic cu Sfintele Taine, nu m-am rugat niciodat din
sfintele cri, nu am citit Biblia, nu cunosc deloc nvtura de credin ortodox
i am zis c sectele sunt mai bune ca Ortodoxia.
Acestea sunt pcatele mele cele mai mari din via, pentru care cer iertare
i dezlegare, ca s pot primi Trupul i Sngele lui Hristos, naintea Cruia
trebuie s stau ct de curnd la judecat.

Spovedania bolnavilor paralizai care nu pot vorbi

Pe bolnavii fr grai sau operai n stare grav sau mui, dar cu mintea
lucid, preotul trebuie s-i mrturiseasc pe scurt, de pcatele mari fcute n
via, iar ei trebuie s rspund afirmativ sau negativ, prin semne cu mna sau
cu capul.
Iat ce anume trebuie s-i ntrebe preotul pe cei ce zac n patul suferinei i
ateapt ceasul morii i al judecii[29]:
Frate cretine, crezi cu trie n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt?

Ai zis vreodat c nu exist Dumnezeu? Ai njurat n via de cele sfinte?

Ai mers vreodat la adunrile sectanilor?
Te-ai dezndjduit vreodat de via i de mntuire? Ai ncercat n via s
te sinucizi?
Ai urt pe cineva de moarte? Dar te-ai mpcat cu el pn acum?
Ai pctuit n via cu alte femei (brbai) afar de soie (so)?
Ai pctuit cu soia nainte de cununia religioas? Ai obligat soia s-i
ucid copiii?
Cte avorturi ai fcut n via?
Ci copii ai nscut i ci ai botezat n via? Ai ucis vreun om?
n via ai fost beiv, desfrnat i ru?
i-ai btut soia i copiii?
Ai dat copiilor educaie cretineasc sau i-ai lsat n voia lor? Ai mprit
motenirea n mod egal la copii?
Nu ai stricat n via familia cuiva? Ai furat ceva din averea altora?
Te-ai rugat lui Dumnezeu regulat seara i dimineaa? Ai mers regulat n
srbtori la sfnta biseric?
Ai inut n via sfintele posturi?
Ai fcut n via milostenie la sraci?
Te-ai spovedit i mprtit regulat la biseric? Acum eti mpcat cu
femeia i cu toi oamenii?
Te-ai pregtit cretinete pentru moarte i pentru a sta la judecat n faa lui
Hristos?
Te cieti din inim de toate pcatele fcute n via? Ai ndejde tare de
mntuire?
Vrei acum s te mprteti cu Trupul i Sngele lui Hristos?

Spovedania orfanilor, handicapailor, infirmilor i ceretorilor

Mrturisesc lui Dumnezeu, Maicii Domnului, tuturor Sfinilor i sfiniei
voastre, printe, toate pcatele mele ce le-am fcut n via i de la ultima
spovedanie care le am pe contiin:
Nu slvesc pe Dumnezeu Care a fcut cerul i pmntul i mi-a dat via;
Nu mulumesc lui Dumnezeu c mi-a dat zile pn astzi, dei sunt orfan,
infirm i triesc din mila oamenilor;
Nu dau laud lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, c mi-a dat minte s
pot gndi, ochi s pot vedea, limb s pot vorbi i inim s-L pot luda;
Nu mulumesc din toat inima lui Hristos, Mntuitorul lumii, c are mil i
de mine pctosul i m hrnete n toat ziua din mila oamenilor cu pine, cu
haine, cu ap i adpost pentru noapte;
ns m ciesc, printe, c sunt nemulumitor i crtesc naintea lui
Dumnezeu, zicnd c de ce m-am nscut orfan, infirm i srac pe lume i nu
sunt i eu sntos i n stare s m hrnesc cu minile mele, ca ceilali oameni;
Uneori chiar m dezndjduiesc i mi doresc moartea, cnd m vd singur
pe lume, gol, bolnav, srac i fr mngiere, mai ales cnd vd c muli m
ocolesc, se feresc de mine, nu m cerceteaz la azil i spital i chiar m mustr;
Alteori m mnii pe cei sntoi, c nu sunt i eu ca ei, i i judec n cugetul
meu;
Iar alteori slbesc n credin i zic c Dumnezeu este nedrept, cci unora le
d de toate i sntate, iar eu nu am nici adpost, nici cas, nici mas, nici
familie i copii i nici trup sntos;
Din cauza dezndejdii am dorit uneori s-mi pun capt vieii; altdat am
njurat de cele sfinte, iar n tineree am czut n desfrnare de cteva ori cu o
femeie (brbat) infirm ca i mine i n-am mrturisit niciodat vreunui preot;
De multe ori am furat de la vecini, de pe cmp, din casele i grdinile altora
cte ceva de mncare i mbrcminte, c nu aveam cu ce tri;
La preot nu m-am spovedit de mult vreme, nici nu m-am mprtit de
muli ani, cci nimeni nu i-a fcut mil cu mine s m duc la biseric sau smi aduc un preot cu cele sfinte;
Nici la biseric nu merg regulat, cci mi-e ruine de oameni i n-am cu ce
m mbrca, iar cnd merg, stau la ua bisericii i cer mil de la cretini;

De multe ori sunt singur i prsit pe lume i m rog cu lacrimi naintea lui
Dumnezeu s aib mil i de sufletul meu;
M bucur mult cnd m cerceteaz i m ajut cineva; i sufr mult cnd
sunt uitat de toi i plng singur, pn m mngie Dumnezeu i Maica
Domnului.
Acestea sunt pcatele mele cele mai mari din via i v rog, printe, s m
iertai de toate cte am fcut i s-mi dai canon i dezlegare de pcate, i, dac
se poate, s m unii cu Hristos prin Sfnta mprtanie.

Spovedania vduvelor i vduvilor

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preacuratei Sale Maici, tuturor
Sfinilor Si, Sfntului nger, pzitorul vieii mele, i sfiniei voastre, printele
meu duhovnicesc, toate pcatele mele de la ultima spovedanie, precum i
pcatele mele cele mari din copilrie pn acum pentru care m mustr
contiina:
Nu slvesc pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i preamrit; nu
mulumesc lui Dumnezeu ziua i noaptea pentru c m-a nscut pe lume din
prini ortodoci i m-a luminat prin baia Sfntului Botez;
Nu mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi de recunotin c mi-a dat via,
suflet,credin, sntate i mi-a adugat anii pn astzi, ca s m pot poci;
Mrturisesc c n tineree am fost (sau nu) fat cinstit i m-am cstorit cu
un tnr credincios (sau ru, beiv etc);
n csnicie m-am mpcat bine (sau nu) cu soul, am trit mpreun atia
ani i am nscut atia copii;
O dat (de mai multe ori) mi-am nelat (sau nu) soul, pctuind cu ali
brbai, am avortat (sau nu) atia copii i ne-am pzit s nu avem copii, pentru
care m ciesc pn la moarte;
De asemenea, m ciesc foarte mult c nu am dat o bun educaie
religioas copiilor mei, lsndu-i s cad n toate pcatele de moarte: desfru,
avort, certuri, beii i divor;
M ciesc din suflet c nu am ndemnat mai mult la rugciune, la
spovedanie i la biseric nici pe copii, nici pe soul meu ct am trit mpreun;

M ciesc mult c, din neglijena mea, soul meu a murit nespovedit,

nemprtit i fr lumnare - care simbolizeaz lumina faptelor bune pe
pmnt -, i s-a dus nepocit naintea lui Hristos, Mntuitorul lumii, pentru care
amndoi vom da greu rspuns la judecat;
De aceea v mrturisesc toate pcatele de moarte ale soului meu, cte tiu
c le-a fcut n via, singur i cu mine, i fgduiesc, naintea lui Dumnezeu i a
sfiniei voastre, s fac eu canon pentru iertarea pcatelor lui (aici soia spune
preotului toate pcatele cunoscute ale soului ei);
Acum, de cnd am rmas vduv, am fcut urmtoarele pcate mari:
Am crtit naintea lui Dumnezeu c m-a desprit de soul meu prea
devreme, zicnd c mai bine a fi murit eu naintea lui, cci este foarte grea
vduvia;
M mustr contiina cci a murit soul (soia) repede i nepregtit() i nu
am fcut destule rugciuni i milostenii pentru sufletul lui;
Nu port grij mai mult de copiii mei cstorii i necstorii, lsndu-i s
triasc fr pocin, dup voia lor i m tem s nu aib i ei acelai sfrit ru
ca i tatl lor, spre osnda lor i a mea;
Nu merg regulat la biseric, nu m rog mai mult, nu postesc cum trebuie,
nu citesc cri sfinte, m spovedesc rar, m mprtesc numai la Sfintele Pati i
m tem s nu m duc i eu nepregtit naintea lui Hristos, cum s-a dus i soul
meu;
Apoi am fcut un pcat i mai mare. Cci dorind s m cstoresc a doua
oar, n-am cerut sfatul preotului i am trit n desfrnare i concubinaj att timp
cu (unul, doi sau mai muli) brbai, fcnd grele pcate trupeti acum la
btrnee, mniind pe Dumnezeu i smintind pe copiii mei i pe cei ce m
cunosc;
La ndemnul rudelor, m-am cununat religios cu un brbat vduv i am
convieuit atia ani, apoi ne-am desprit i de atunci nu am mai greit cu nici
un brbat;
Acum sunt btrn i plin de pcate i vreau s le prsesc pe toate, s fac
canon pentru ele i s plng pn la moarte. Cci am mare ndejde c m va
ierta i milui Bunul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, urmnd ntru
totul sfatul i canonul dat de sfinia voastr.
Aa s-mi ajute Dumnezeu.

Spovedania celor ce revin la ortodoxie

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, tuturor Sfinilor i sfiniei voastre, printe, toate pcatele mele cele
mari pe care le-am fcut nainte de a prsi Biserica Ortodox i cele pe care leam svrit ct am fost amgit de sectani, pn m-am ntors iari n snul
Bisericii lui Hristos:
Ca fiu al Bisericii Ortodoxe, nc de copil am fost ru, neasculttor de
prini, nu mergeam la sfintele slujbe, nu m rugam cu credin lui Dumnezeu,
nu m spovedeam dect la Sfintele Pati;
Cnd eram elev de coal, furam bani de la prini, spuneam minciuni, nu
nvam bine carte, fumam, mergeam cu bieii ri la film, la discotec, la jocuri
i fceam urte pcate trupeti;
Cnd m-am fcut mai mare, am czut n pcate trupeti cu mai multe fete i
am trit un timp n concubinaj pn m-am cununat religios;
Cu soia am fcut multe desfrnri i ucideri de copii, cci am pzit-o s nu
rmn gravid i am obligat-o s fac attea avorturi, pe care nu le-am
mrturisit la preot, nici nu le-am prsit i nici nu m-am pocit pentru ele;
Apoi, fiind stpnit de duhul mndriei i neavnd un duhovnic bun,
mrturisesc c am fost amgit de sectani, necunoscnd bine credina ortodox,
i de atia ani m-am lepdat de Biseric i de Botezul ortodox i m-am dus la
sect (aici se spune numele sectei);
Am primit daruri i ajutoare materiale de la sectani, ca s prsesc Biserica
Ortodox i s hulesc dreapta credin n Dumnezeu;
Am fost orbit de diavolul i am hulit credina ortodox, mai ales Sfnta
Cruce, pe Maica Domnului, icoanele i preoii slujitori;
Am ajuns chiar s ursc pe Sfini, pe preoi i pe credincioii ortodoci,
judecndu-i i vorbindu-i de ru;
Am urt de moarte Ortodoxia, Biserica, cele sfinte i m-am lepdat de
Botezul ortodox, primind botezul i credina sectei n care am czut;
Am alergat peste tot cu daruri i cri sectare, prin casele ortodocilor de la
sate i orae s-i convertesc la secta la care eram eu i am amgit unul, doi sau
atia ortodoci, fcndu-i sectani ca i mine;
Am distrus i am profanat icoane, cruci, cri ortodoxe i m-am certat cu
muli ortodoci pentru credin, fiind foarte zelos pentru nvtura sectar;

M-am certat cu preoii n public i i-am hulit, vorbindu-i de ru i numindui mincinoi i nchintori la idoli;
Am hulit Biserica ntemeiat de Hristos, sfintele slujbe i pe credincioii
ortodoci, smerii i asculttori;
Am urmrit viaa preoilor i a unor credincioi mai slabi i am defimat n
public pcatele lor;
Am rspndit cri, Biblii i brouri sectare, prin sate i orae. M-am lsat
robit de demonul mndriei i al iubirii de slav deart, spunnd c numai
sectanii se mntuiesc, netiind c nu este mntuire fr Biseric, fr cruce i
fr Sfintele Taine;
Am predicat cu mndrie n adunarea sectanilor, socotindu-m apostol i
trimis de Dumnezeu ca s vestesc mntuirea altora, amgindu-i c se mntuiesc
fr Biseric.
Acum m ciesc cu lacrimi de aceste pcate grele i fgduiesc lui
Dumnezeu, Maicii Domnului, tuturor Sfinilor Lui i sfiniei tale, printe, c m
lepd de toat nvtura eretic a sectanilor, de crezul lor, de mndria lor, de
hulele lor, de adunarea lor i cer iertare din toat inima pentru toate pcatele
mele. V rog s-mi dai aspru canon de pocin i dezlegare, cci m rentorc
pentru totdeauna n snul Bisericii lui Hristos, ca s-mi mntuiesc sufletul.

Spovedania ateilor i pgnilor care se ntorc la Hristos i

primesc Botezul Ortodox
Mrturisesc lui Dumnezeu, Cel n Treime nchinat i mrit, Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, Maicii Domnului nostru Iisus Hristos, tuturor sfinilor i sfiniei
tale, printe, c m-am nscut din prini atei (sau necretini, pgni) i am fost
crescut n credina prinilor mei (ateism, pgnism), fr s cunosc pe
adevratul Dumnezeu, fr s tiu c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i
Mntuitorul lumii i s neleg c nimeni nu se poate mntui fr dreapta
credin, fr Botez n numele Preasfintei Treimi i fr Biseric.
Mrturisesc de asemenea, c, luminndu-m Dumnezeu cu lumina
cunotinei Sfintei Evanghelii, am aflat calea mntuirii n Biserica Ortodox i
am primit de bunvoie Botezul ortodox, devenind fiu duhovnicesc al Bisericii
ntemeiate de Hristos, pentru care dau slav i mulumit lui Dumnezeu.

Ct am fost n credina prinilor mei, departe de Hristos, am fcut multe

pcate, pe care eu nu le socoteam a fi pcate, nemrturisindu-le niciodat cuiva.
Iar acum le mrturisesc cu cin Domnului nostru Iisus Hristos i sfiniei tale,
printe, dup cum urmeaz:
Am hulit credina cretin adus n lume de Hristos, socotind-o mincinoas,
amgitoare i pierztoare de suflet;
Am hulit Biserica Ortodox, pe slujitorii ei, slujbele ei, Sfinii ei, Crucea
rstignirii, nvierea din mori a Domnului, icoanele i pe Maica Domnului;
Am hulit Evanghelia propovduit n lume de Hristos i de Sfinii Apostoli,
socotind-o neadevrat, mincinoas, nemntuitoare;
Am hulit dogmele credinei ortodoxe, n special dogma Preasfintei Treimi,
dogma ntruprii din Fecioar a Fiului lui Dumnezeu i cea a nvierii, profannd
i defimnd dreapta credin i numele lui Iisus Hristos;
Am hulit pe episcopi, pe preoi, pe cretinii ortodoci, urndu-i de moarte i
numindu-i neltori ai oamenilor i vrednici de pedeaps;
M-am cstorit cu femeie pgn (atee) ca mine (sau cretin) i am nscut
atia copii pe care nu i-am botezat sau i-am botezat n legea mea sau n legea
cretin ortodox;
Am pctuit cu multe femei, cretine i pgne, i am nscut copii cu ele pe
care i-am botezat n legea mamelor lor;
Am avut mai multe femei i le-am silit s avorteze copiii, fcnd cu ele tot
felul de sodomii sau orgii;
Am ctigat muli bani pe nedrept i am fost foarte lacom de averi;
Am fost ru, rzbuntor, nemilostiv, hulitor de cele sfinte, zgrcit, uciga
de oameni i plin de toate pcatele;
Am ucis trupete sau sufletete, cu voie sau fr voie, mai muli oameni i
copii de cretini, cnd eram ateu sau pgn (mahomedan, budist, evreu etc.) i
am fcut mult ru i pagub cretinilor, urndu-i de moarte pentru Hristos.
Acum m ciesc de toate pcatele mele din necredin, din netiin, din
rutate, cu voie i fr voie i cer s fiu iertat, dezlegat i numrat ntre fiii
Bisericii lui Hristos, prin baia Sfntului Botez, cci m ciesc de toate pcatele
mele i m lepd de legea pgn n care am fost pn acum, de nvtura ei, de
botezul ei i de obiceiurile ei, strine de Hristos i cer iertare de la Dumnezeu.
Iar sfinia voastr s-mi fii martor naintea lui Hristos pentru convertirea i

pocina mea i s m ajutai s pun nceput de via cretineasc, spre

mntuirea mea i a familiei mele.

Spovedania cretinilor care au fcut pcate foarte grele n via

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, tuturor Sfinilor din cer i sfiniei tale, cinstite printe, c eu sunt
cretin numai cu numele, dup Botez, dar prin faptele mele cumplite sunt cel
mai pctos om de pe pmnt i nu este altcineva mai ru dect mine. De aceea
m cutremur s-mi mrturisesc i s-mi descopr cumplitele mele pcate pe
care, singur, de bunvoie le-am fcut n aceast via, netemndu-m de
Dumnezeu, neruinndu-m de oameni i pentru care nu m-a mustrat contiina.
Acum, sfinite printe, vzndu-m bolnav, btrn i mustrat de contiin
i temndu-m de moarte i de judecata lui Dumnezeu, cu lacrimi i cu durere
din inim mrturisesc pcatele mele cele prea mari i grele care m apas pe
suflet i pe care nu le-am mrturisit niciodat amnunit la vreun preot n viaa
mea, nefcnd nici canon pentru ele.
M-am nscut ntr-o familie de prini (buni) ri, necredincioi i beivi, care
nu mi-au dat nici o educaie cretineasc n via;
De mic am fost slab n credin, neasculttor, mincinos i ru, imitnd
pcatele prinilor pe care le vedeam la ei i la cei din jur, cci njuram de cele
sfinte, fumam, furam, m bteam cu copiii i nu mergeam la biseric;
Cnd eram mai mare am nceput s fur orice din cas, de la vecini, de la
coal, de pe cmp, iar banii i ddeam pe igri, pe buturi i la distracii; alteori
fugeam de la coal i de la biseric, pentru c nu-mi plcea s nv i s m
rog;
De la vrsta de 14-15 ani am nceput s cad n desfrnare, cu o sor a mea
mai mic, cu o verioar, cu mai multe fete, fr nici o ruine i team de
Dumnezeu i de oameni;
De la vrsta de 16-17 ani am intrat ntr-o band de hoi i furam bani, vite,
haine, de toate;
Am spart case, maini, magazine, depozite, bnci etc. i am furat averi
mari;

Am jefuit mai multe biserici i am furat din sfintele altare sfinte vase, cruci
de metal preios, veminte, obiecte de cult i cri, pe care le-am profanat i
vndut pe bani;
Am furat multe icoane vechi din case i din biserici i le-am vndut
strinilor pe valut; am furat covoare, bani i alte bunuri din biserici i le-am
vndut;
Am fost n alte ri i am spart maini, vagoane de tren, magazine i am
furat bijuterii i multe obiecte de valoare.
Am spart case de oameni bogai i de rnd i m-am btut cu ei; pe unii i-am
lovit greu, pe alii i-am mutilat, iar pe alii i-am ucis cu pumnul, cu arma, cu
cuitul etc;
Am ucis n via mai muli oameni, la beie, n pucrii, unde am stat de
mai multe ori, fie la distracii n crciumi, n hoteluri i la nuni, lovindu-i cu
cuitul, cu pumnul, cu obiecte speciale sau cu pistolul, fr s am nici o mustrare
de contiin, fiind mai ru dect fiarele!
Am czut n tot felul de desfrnri i sodomii cu zeci de femei i fete
minore, pe unele violndu-le, pe altele btndu-le, iar pe altele omorndu-le,
dup ce pctuiam cu ele, ca s le iau averile;
Fiind n rzboi, am ucis cu voia sute, mii de ostai inamici, cu mitraliera, cu
tunul, cu tot felul de arme, fr nici o mil i fric de Dumnezeu;
Am ucis oameni, tineri i btrni, femei i copii, n cas, la bloc, pe cmp,
n crciumi i i-am jefuit;
Am vndut diferite droguri i medicamente false sau vechi, mbolnvind pe
muli i am corupt sute i mii de tineri, prin ateism, sectarism, yoga, practici
metafizice pgne, teosofie etc. Am stricat casele multora, lundu-le femeile sau
fetele. Am jurat strmb, am fost cpitan de hoi i, putnd s scap de la moarte
pe cineva, am dat porunc s-l omoare, nefiind vinovat. Am falsificat bani,
paapoarte i alte acte publice;
Am rpit copii i i-am vndut pe bani;
Am btut pe tata i pe mama i am vrut de mai multe ori chiar s-i omor;
Am ucis la beie sau la mnie pe tata, pe mama, pe fratele meu, rude,
vecini, femei, dumani etc, pentru avere, bani i motenire; m-am btut cu ali
hoi i beivi i i-am ucis cu arma, cu cuitul, cu pumnul etc;

Din rzbunare sau la beie, am dat foc la casa mea, a vecinilor, a frailor, a
dumanilor;
Am crezut n vrji, am fcut vrji, am avut n cas duhuri rele i prin ele am
fcut mult ru la oameni;
Am stricat casele mai multor cretini prin vrjitorie, prin desfrnare i prin
lucrarea diavolului;
Am oprit plata celor ce mi-au lucrat, le-am dat mai puin dect trebuia, iam jignit, lovit i ameninat;
Am fost om politic ateu i am fcut mult ru celor nevinovai care mi
cereau ajutor, cernd de la ei bani muli i daruri;
Ca primar, prefect, ministru, om de stat, am trimis pe muli la nchisoare pe
nedrept, n-am fcut dreptate, am luat daruri, am fost corupt i ateu; n-am avut
deloc mil de sraci, orfani, vduve, rani etc;
Fiind n funcii mari de stat, am oprit s se zideasc biserici noi, am
poruncit s se drme biserici i n locul lor s se fac parcuri, coli,
cinematografe, crciumi, blocuri etc;
De asemenea, am persecutat preoi, clugri, cretini evlavioi, pe motiv c
sunt rvnitori pentru Biseric i ntorc pe muli la Hristos i nu accept corupia
i trdarea;
Apoi am aprobat i ajutat pe sectani s-i construiasc, n orae i sate,
case de adunare, dei nu aveau muli credincioi, primind de la ei valut i daruri
mari, cu scopul de a-i corupe pe ortodoci i a-i face sectani;
Ca director i inginer ef, am fcut multe acte false, furturi i nedrepti n
fabrici, ministere, ntreprinderi etc, fcnd mare pagub rii, ntreprinderii i
oamenilor, din care cauz muli au ajuns la nchisoare;
N-am dat salariul dup dreptate tuturor i am persecutat femeile muncitoare
care nu-mi aduceau daruri i nu voiau s pctuiasc cu mine; iar pe cele ce
furau i pctuiau cu mine le favorizam, le ddeam prime i concedii,
netemndu-m de Dumnezeu i de blestemul oamenilor nedreptii;
Ca activist de partid i ateu, urmream elevii de coli, nvtorii i
funcionarii care mergeau la biseric, pe cei ce credeau n Dumnezeu i pe cei ce
posedau cri sfinte i i param la securitate ca s fie anchetai, scoi din serviciu
i pedepsii;

Persecutam pe cretini i ineam conferine de ateism n sate, orae,

instituii, coli, faculti i fabrici, ncercnd s conving pe muli c nu este
Dumnezeu i cretinismul este un mit;
Ca ofier n armat, am ajuns ateu i am persecutat i urmrit pe soldaii i
ofierii evlavioi, pentru c mergeau la biseric pe ascuns, se cununau religios i
aveau icoane n cas, iar pe unii i-am pedepsit i i-am persecutat ca s nu mai
cread n Dumnezeu;
Am controlat pe recrui i soldai dac poart cruci la piept i dac au cri
i icoane ortodoxe la ei i i-am pedepsit;
Ca ofier de poliie, am urmrit pe cei nevinovai, din motive politice, leam fcut dosare false le-am pus martori mincinoi i i-am aruncat n pucrii pe
nedrept pe muli ani, unde au avut de suferit, iar unii au murit acolo;
Ca ofier de securitate, am fcut mult ru oamenilor, i-am urmrit pe muli
cretini nevinovai, i-am anchetat noaptea la domiciliu, i-am btut de moarte ca
sa dea declaraii false i la proces am cerut condamnarea lor la nchisoare grea,
unde unii au i murit;
De asemenea am corupt pe muli oameni cinstii studeni, funcionari,
directori, civili, militari i fee bisericeti -, i-am avansat i le-am dat bani ca s
fie n slujba securitii i a mea;
Am anchetat preoi, clugri i cretini buni i am reuit s-i fac pe muli
informatori politici, ca s-i prasc pe fraii lor, iar pe alii i-am condamnat
greu;
Am pe contiin muli mori, bolnavi i oameni btui, chinuii i pedepsii
de mine n nchisori, pe care n-am recunoscut c i-am prt i condamnat i de la
care nu mi-am cerut iertare;
Ca judector, procuror i avocat, fiind lipsit de credin i fric de
Dumnezeu, am judecat pe nedrept, dnd amenzi mari i condamnnd la
nchisoare grea pe muli oameni nevinovai, iar pe cei vinovai, pe hoi, atei i
ucigai, i-am scos nevinovai n faa legii, n schimbul unor mari daruri i sume
de bani;
Ca judector i ef de tribunal, am condamnat la nchisoare pe unii oameni
nevinovai, pe baz de dosare false i motive politice, pentru c erau mpotriva
comunismului i ateismului, unii dintre ei murind prin nchisori;
Fiind comandant de pucrie, am btut de moarte pe cei condamnai politic
i am pus pe gardieni s-i bat cumplit, s-i chinuie cu foamea, cu frigul i cu tot

felul de pedepse, iar pe unii dintre ei i-am ucis, direct sau indirect, prin tortur,
nfometare, boal i mpucare;
Ca nvtor i profesor n coli, am predat ateismul, am schimbat istoria
rii i a Bisericii i am interzis elevilor s cread n Dumnezeu, s se nchine, s
aib Biblie, s citeasc cri sfinte i s participe la sfintele slujbe;
Ca medic, am fcut sute i mii de avorturi la spitale i acas. Am fcut
injecii speciale femeilor i le-am dat medicamente anticoncepionale,
sterilizndu-le s nu rmn gravide, ucignd prin toate metodele mii de copii,
pe care acum i am pe contiin;
Am dat medicamente vechi sau greite la bolnavi i am ucis sau am
mbolnvit numeroi copii, femei nsrcinate i bolnavi, clcnd jurmntul dat
ca medic i suprnd mult pe Dumnezeu. Am fcut injecii cu microbul SIDA,
fr s tiu i am mbolnvit de moarte pe civa copii;
Ca farmacist i asistent() medical() am dat la femeile nsrcinate tot felul
de medicamente anticoncepionale i am fcut personal avorturi clandestine,
contribuind direct la uciderea a numeroi copii i a ctorva mame, pe care le am
pe contiin;
Ca om de afaceri i comerciant, am dat mprumut bani cu camt, lund
dobnzi mari; am dat fonduri mari proprii pentru cluburi, stadioane, restaurante,
hoteluri, bnci, case de toleran, case de adunare i alte organizaii oculte
dubioase, iar pentru spitale, orfelinate, azile i lcauri de cult ortodoxe n-am dat
nimic sau foarte puin, fcnd mult ru Bisericii Ortodoxe, adunnd sume mari
de bani de la oamenii sraci, ncurajnd corupia, beia i desfrul i mniind pe
Dumnezeu;
De asemenea, am vndut alimente vechi, alterate, buturi fcute cu
chimicale, vin amestecat cu ap, produse industriale slabe i mbrcminte
sintetic, nelnd i mbolnvind pe muli oameni, din care am ncasat venituri
mari;
Ca ofer, am accidentat mortal i am mutilat cu maina mai muli oameni,
lsndu-i s moar n drum i fugind de la locul accidentului, din cauza mea,
fiind but i neatent la volan;
Ca ran i muncitor de rnd am fost foarte beiv i desfrnat, m-am certat
cu soia, am btut-o greu i s-a sinucis din cauza mea, apoi m-am judecat cu
rude i vecini de la avere i teren, ctignd procesul pe nedrept, din care pricin
ne-am btut i l-am lovit greu, mutilndu-l (sau omorndu-l);

Ca preot am blestemat pe credincioi i au murit nedezlegai de mine, n-am

sftuit mai mult pe femei sa nu-i ucid copiii (inclusiv prin folosirea
mijloacelor contraceptive: pilula, sterilet, injecii, implanturi care sunt avortive
n.n.), n-am ncercat s mpac pe cei certai, divorai (din motive necanonice
n.n.), aflai n ur de moarte i n proces, (am cununat a doua oar pe cei care nu
aveau motive canonice s divoreze n.n.);
Au murit civa copii nebotezai i btrni sau bolnavi nespovedii i
nemprtii din neglijena mea, pentru care voi da greu rspuns n faa lui
Hristos;
De asemenea am rmas vduv i m-am recstorit necanonic, smintind pe
credincioi prin viaa mea i pierznd harul preoiei. Ca monah, am clcat
voturile clugreti date n faa lui Hristos cu mna pe Sfnta Evanghelie,
plecnd n lume i cstorindu-m. Din aceast cauz m-am rupt de Biseric,
asemenea apostailor, smintind oamenii, i nu m-am hotrt nc s m ntorc
napoi ca s scap de pedeapsa lui Dumnezeu.
Ca brbat necstorit, am desfrnat cu multe fete, femei cstorite i
vduve, pzindu-le i obligndu-le s avorteze i s-i abandoneze copiii.
Acestea sunt pcatele mele cele mari mpotriva Duhului Sfnt i pcatele
strigtoare la cer, pe care nimeni altul nu le-a fcut pe pmnt, pentru care m
ciesc, cznd la picioarele milei lui Dumnezeu. Iar sfinia ta, cinstite printe,
s-mi fii martor naintea lui Hristos la judecat, c m-am mrturisit de ele, c m
ciesc din toat inima, c cer iertare i aspru canon pn la moarte, pentru ca
mcar n ceasul cel mai de pe urm s fiu iertat, dezlegat i mntuit.

Spovedania femeilor care au fcut pcate mari n via

Mrturisesc lui Dumnezeu, Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, tuturor
Sfinilor i sfiniei tale, cinstite printe, toate pcatele mele cele mari i foarte
mari pe care le-am fcut n via mpotriva Duhului Sfnt, precum i pcatele
strigtoare la cer, cum nu au mai fcut alte femei pe pmnt, pentru care sunt
vrednic de toat pedeapsa i de cele mai grele chinuri ale iadului, i pe care nu
le-am mai mrturisit niciodat la preot:
Am fost nscut ntr-o familie cretin (bun sau) deczut moral, din
prini beivi, ri i necredincioi, care triau n concubinaj i nu tiau de
Dumnezeu i de Biseric;

n copilrie n-am primit nici o educaie cretin ortodox, nici n-am fost
dus la biseric, la spovedanie, la Sfnta mprtanie, nici cri de rugciuni nu
am avut i nimeni n-a avut grij de sufletul i de viaa mea;
n anii tinereii am czut n desfrnri i sodomii cu tot felul de tineri i
oameni cstorii i am fcut multe avorturi;
M-am mritat de tnr i am avut mai multe cununii civile, dar nici o
cununie religioas (sau numai una). n csnicie am fcut tot felul de orgii,
sodomii i desfrnri pe care le poate face omul pe pmnt, de care mi este
ruine a le i spune;
Am pctuit cu zeci de brbai cstorii i necstorii, cununai i
necununai, cretini i pgni, ortodoci i de alt lege, tineri i mai btrni,
simpli i intelectuali, i am fcut cu muli dintre ei cumplite pcate de sodomie
i perversiuni sexuale, ntinnd multe case i ucignd multe suflete, pentru care
voi da greu rspuns la judecat;
Ca femeie mritat am fcut zeci de avorturi, singur sau ajutat de alte
femei, acas i la spitale sau prin medicamente i injecii mpotriva naterii, i
am ucis copiii, nct nu tiu cum s m pociesc, ca s primesc de la Dumnezeu
iertare i mntuire;
Am fcut avorturi multor femei pentru bani, ucignd sute de copii n
pntecele fetelor i femeilor tinere, acas sau la spital, pe ascuns ca s nu m tie
nimeni, adunnd muli bani i fcnd avere cu banii ncasai de pe avorturi i
snge nevinovat, spre a mea cumplit osnd;
M-am pzit s nu rmn gravid i am nvat pe multe fete i femei cum s
se pzeasc, cum s avorteze i cum s evite sarcina, omornd prin paz sute de
copii pe care i am pe contiin;
Am fcut casa mea, casa prinilor mei i alte locuine, case de desfrnare,
de sodomii, de orgii diavoleti i de ucideri de copii, case de beii, de petreceri
de noapte i locuri de grele pcate;
Fiind asistent medical la spital, am ajutat la maternitate unde se fac
avorturi, contribuind personal la avortarea a mii de copii, dnd ajutor medicilor
la chiuretaje, fcnd injecii femeilor ucigae i primind bani de la ele, drept
recunotin;
Mi-am ntreinut casa i copiii, mi-am cumprat cele de nevoie n via i
mi-am adunat avere din banii primii pe avorturi, spre a mea osnd;

Am vndut i mprumutat medicamente i instrumente anticoncepionale i

am nvat pe femei cum s le foloseasc mpotriva naterii de copii, contribuind
la avorturi;
Am mbolnvit pe unele femei, fcndu-le avort clandestin; le-am sterilizat,
rmnnd sterpe, iar pe una (mai multe) am infectat-o cu sering, medicamente
vechi etc. i a murit fr pocin, din cauza mea, fcndu-m prin aceasta
uciga de copii i de mame;
Am stricat mai multe familii prin desfrnrile mele, am lsat femei vduve
i copii orfani, lundu-le brbaii, iar o femeie (mai multe), din cauza disperrii,
s-a sinucis, cci i-am distrus casa i i-am cheltuit averea;
Am trit n desfrnare cu un brbat, i soia lui, aflnd, a divorat i s-a
sinucis; iar feciorii lor m ursc de moarte, vor s se rzbune i nu vor s m
ierte;
Am fcut multe vrji, am chemat ajutorul diavolilor, am luat mana de la
vite, am fcut farmece ca fetele s nu se mai poat cstori, distrugnd prin
vrjitorie mai multe fete, femei i familii. Am fcut vrji de tot felul, ghicind
fetelor i femeilor cu crbuni, cri de joc, bobi, cafea i cu cri sfinte, cum
sunt: Evanghelia, Psaltirea etc, adunnd muli bani din vrjitorie i fcnd ur
ntre oameni;
Am fost beiv muli ani, mbtndu-m mereu, din care cauz am njurat
de cele sfinte, am hulit pe Dumnezeu, m-am certat, am desfrnat cu muli
brbai i am blestemat;
Mi-am blestemat copiii i vecinii, i am fost i eu blestemat de mama i de
un preot i au murit fr s m ierte, rmnnd nedezlegat de blestem;
Am vndut copii de la maternitate, de la leagn i de la casele de copii,
precum i de la unele familii srace, dndu-i la romni i la strini, pe valut, cu
scopul de a m mbogi, vnznd snge de copii nevinovai;
Am sftuit i am mijlocit vnzarea de copii cretini botezai, la oameni
sectani, atei sau pgni care nu cred n Hristos, lipsindu-i de mntuire spre a
mea cumplit osnd;
La maternitate, ca asistent, am lsat s moar mai muli copii nou-nscui
fr botez i nu m-am silit s-i botez cu aghiasm, cum m-a nvat preotul;
Am fost femeie de serviciu la oameni mari i am furat multe lucruri i bani
de la ei, apoi am czut n desfrnare cu ei i cu feciorii lor, fcnd ur i
dezbinare ntre soie i copii;

Am fost convertit de sectani la secta lor, primind daruri, cri i bani i

am pus pe foc icoanele din cas, Crucea, crile sfinte, i, lepdndu-m de
Botezul ortodox, am primit botezul lor, certndu-m cu toi ai mei. Ba am atras
la sect i soul, copiii i ali oameni, ducndu-i pe toi la pierzare;
Mi-am lsat soul, fiind desfrnat, smintind vecinii i copiii, iar el, de
ruine, s-a sinucis, fcndu-m prin aceasta uciga de oameni;
Rmnnd vduv, n-am fcut parte dreapt de motenire copiilor mei i ca
urmare s-au judecat, s-au i btut intre ei, iar unul a fost ucis din cauza mea;
N-am ngrijit la maternitate cu atenie femeile luze i pruncii nou-nscui
i din neatenie le-am fcut injecii vechi sau le-am dat medicamente
necorespunztoare i astfel, din cauza mea, au murit atia copii i attea mame;
Am acceptat s fiu informatoare la securitate i martor mincinoas la
procese, prnd pe muli i contribuind la condamnarea unor oameni nevinovai.
Acestea sunt cele mai mari pcate ale vieii mele, pentru care m ciesc din
toat inima i cu lacrimi cer iertare de la Dumnezeu i de la sfinia ta, printe.
V rog s-mi dai canon de pocin i dezlegare, cci fgduiesc s pun nceput
bun, ca s dobndesc i eu pctoasa mntuirea sufletului.
Bibliografie: Arhimandrit Ioanichie Blan, Rnduiala Sfintei Spovedanii i
a Sfintei mprtanii, Iai, 2002.

Anexe
S nu ne mprtim cu nevrednicie!

Una dintre cele mai grave nelri, care astzi a cuprins pe cei mai muli
dintre cretini - fie mireni, fie clerici este primirea Sfintei mprtanii cu nevrednicie (1 Corinteni 11, 27-31). Mai mult chiar, ei se ndeamn unii pe alii a
se mprti ct mai des, n aceast stare de nevrednicie. ncep s se nmuleasc
scrierile ce susin lucrul acesta. Zicem nelare, pentru c se trece de toi cu
vederea un lucru foarte important i nvederat tuturor: anume c cretinii zilelor
noastre sunt cu totul diferii, ca vrednicie duhovniceasc, de cretinii pe care
Sfinii Prini i ndemnau s se mprteasc mai des. Nu greim spunnd c
noi - cretinii zilelor noastre - suntem radical opui, la antipodul cretinilor de
altdat. O zic mari ierarhi, precum Ilie Miniatis, de pild. Nu e greu de demonstrat lucrul acesta prin cele mai simple exemple la ndemna tuturor. Deci s ne
gndim la cteva pcate grave, generalizate astzi pn la o aa msur, nct nu
mai sunt vzute ca pcate sau, dac sunt vzute de ctre unii, le vd ca pcate
mici, nensemnate. Chiar dac ele existau i n timpul cretinilor din vechime
crora Sfinii Prini le cereau s se mprteasc mai des, ele nu erau atunci
ntr-un numr aa de mare ca astzi, cnd sunt generalizate deja. Iat i
exemplele: astzi nu mai gsim dect foarte rar logodnici care s vin la cununie
n stare de feciorie trupeasc; de asemenea, familii care s mai nasc muli copii.
Rare, prea puine! Dac familiile de azi fac un copil sau doi (ori nici unul),
prinii lor aveau 3-4, iar bunicii sau strbunicii lor aveau 8-9 sau chiar mai
muli. Deci avorturile, chiar dac existau, erau rare, erau mai puine. Or, doar n
ultimii 14 ani, n ara noastr s-au fcut mai mult de 15 milioane de avorturi
nregistrate. Dac mai punem la socoteal avorturile care se fac prin folosirea
anticoncepionalelor i a steriletelor care sunt avortive, dei muli nu tiu acest
lucru! vedem prea bine ct de mare este deosebirea dintre cretinii zilelor
noastre i cei de acum 100 de ani sau mai mult. Dar ce s mai zicem de alte

pcate nefireti (nu le mai numim, le tiu prea bine cei ce le svresc i nu se
poate s nu fie mustrai de contiin!). Asta n ceea ce privete relaiile trupeti
n rndurile cretinilor din zilele noastre! Sau ce s mai zicem de divoruri, care
sunt la ordinea zilei?! Aa era acum 100 de ani?! Sau, mai ales acum 200 de
ani?! Sfntul Ignatie Briancianinov zice c pe vremea sa i mai ales a celor dinaintea sa, cnd divorurile erau fcute atunci cnd Biserica hotra c pot fi fcute,
ele erau foarte rare. Ba unii ierarhi de dinaintea sa nici nu ntlniser cazuri de
divor! Odinioar, era bine dac ineai seama de gura lumii, cci pedepsea pcatele grave, mai ales cele fcute n vzul tuturor. Azi, aceeai gur a lumii,
sau lumea - de care inem seama mereu, n toate gndurile, cuvintele i faptele
noastre - ne duce absolut sigur spre iad. Cte familii nu sfresc ru tocmai pentru c in seama de ea! i nu vor s n-o ia n seam, chiar dac vd bine unde i
duce lumea, de a-l crui glas ascult mereu. Dac e s stm strmb, dar s
judecm drept - cum se zice astzi majoritatea cretinilor ar trebui s nu se
apropie de Sfnta mprtanie, afar de cazul c vor s fac acest lucru cu nevrednicie. S judecm din punctul de vedere al canoanelor Sfinilor Prini
familiile tinere care se pzesc de a avea copii. Ar trebui ca, n tot timpul ct se
pzesc de a avea copii (i se pzesc aproape toi!), s nu se mprteasc. i
apoi nc 2 ani dup ce au ncetat s se pzeasc (pe lng alte nevoine ce
trebuie s fac n ceea ce privete canonul de spovedanie). Aici ar trebui de luat
aminte la faptul c, cei ce se pzesc prin folosirea anticoncepionalelor i a
steriletelor, care sunt avortive, trebuie canonisii ntr-o msur mult mai mare. i
aceasta pentru c e vorba de avorturi n toat regula. Ar trebui n aceste cazuri o
canonisire asemenea avorturilor, de muli ani. Trebuie cercetat bine situaia.
Dar cu toate acestea ei sunt mprtii!
Ce s mai zicem de muli cretini de astzi, care se mprtesc fr s in
posturile n ntregime, precum i zilele de post de miercuri i vineri de peste an,
care n-ar trebui s se mprteasc dac fac aa. La fel i cu cei ce merg pe la
vrjitori i alii de soiul acestora; de cei ce se cstoresc n grade de rudenie trupeasc sau duhovniceasc; de cei cstorii cu eretici sau cu pgni; de cei divorai i recstorii, ns n mod necanonic; toate, fapte nengduite de
canoanele Sfinilor Prini, care opreau de la mprtanie pentru foarte muli
ani pe cei ce le fceau. Ci sunt ntrebai la spovedanie despre lucrurile
acestea?! Sau ci duhovnici i canonisesc pe cei ce ndeamn la aceste pcate:
prini, prieteni, alte persoane, care ar trebui i ei canonisii n cazul acesta. i,
repetm, toate aceste fapte sunt astzi fcute de majoritatea cretinilor; rul s-a
generalizat.
Ideea c aceste pcate grave s-ar fi svrit n aceeai msur i n trecut,
dar c nu se tia de ele, neexistnd mijloacele moderne de informare de astzi,

este cum nu se poate mai fals. Referitor la aceasta, reamintim exemplul cel mai
gritor: numrul de copii al tinerilor cstorii de astzi, fa de cel din timpul
prinilor lor, apoi al bunicilor lor i, mai ales, al strbunicilor lor. Este un lucru
nvederat tuturor c situaia este cu totul diferit. Este un lucru nvederat tuturor
celor ce vor s gndeasc i s se smereasc. Deoarece, cine neag aceste
adevruri i spune c, n ceea ce privete generalizarea pcatelor grave, nu este
nici o deosebire ntre cretinii zilelor noastre i cei de acum 100-200 de ani, nu
arat altceva dect c vrea s se ndrepteasc, nevrnd s-i vad pctoenia.
Iar atunci cnd facem aceasta, cnd ne ndreptim i nu vrem s ne vedem pcatele, nu ne vom mai ndrepta naintea lui Dumnezeu, dup Sfinii Prini. i nu
ne vedem pctoenia pentru c nu ne cunoatem pe noi nine. Iar aceasta se
ntmpl pentru c ne rugm fr luare aminte, citim scrierile Sfinilor Prini
fr luare aminte. Dac le mai citim, fiindc de cele mai multe ori citim altceva
dect scrierile Sfinilor Prini. (E bine a citi n acest sens scrierile Sfntului
Ignatie Briancianinov).
Sfntul Ioan Gur de Aur - tlcuind cuvintele Sfntului Apostol Pavel de la
I Cor. 11:30: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au
murit - zice c acei care nu vor fi pedepsii pn la sfritul vieii pentru
mprtirea lor cu nevrednicie, negreit vor fi pedepsii venic n viaa viitoare.
Iar Sfntul Ignatie Briancianinov zice despre cei ce se mprtesc cu nevrednicie: [] Apropiindu-se de Tainele lui Hristos din putoarea pcatului,
aruncndu-se n putoarea pcatului dup primirea Tainelor, nevznd asupra lor
pedeapsa nentrziat, ei presupun c nu urmeaz niciodat vreo pedeaps. Greit prere! Iudeilor le-a fost prezis pedepsire desvrit i nestrmutat pentru
uciderea de Dumnezeu; aceasta ns a urmat la cteva zeci de ani dup svrirea nentrecutei nelegiuiri. Negrita milostivire i ndelung-rbdarea lui
Dumnezeu nc mai atepta pocina lor. Aceast milostivire i ndelung rbdare ateapt i pocina noastr. Pedeapsa este amnat iar i iar; ea ns va
veni negreit asupra pctoilor nepocii, ndrtnici, care svresc dinadins
pcatul. nceputul ei se vede cel mai des n moartea nprasnic sau ntr-o boal
care nltur putina pocinei. Pedeapsa ca atare e mplinit n trmul de
dincolo de mormnt [].
Toate cele spuse mai sus in de majoritatea cretinilor care se mprtesc
cu nevrednicie. Nu este ns vorba aici i de cei ce spovedindu-se la duhovnici
iscusii [30], se mprtesc cu Sfintele Taine n starea duhovniceasc pe care o
cere Dumnezeu pentru aceasta. De cei ce sunt canonisii cum trebuie, se cunosc
foarte bine pe ei nii i i mplinesc cu rvn canonul primit la spovedanie. Se
vede n viaa lor schimbarea minii i inimii lor. O adncire n starea de smerenie, de contientizarea pctoeniei, i de celelalte fapte bune.

Aadar, s nu ne nelm pe noi nine vznd c nu suntem pedepsii de

Dumnezeu la scurt timp de la mprtirea cu nevrednicie. Pedeapsa va veni cu
siguran, fie i mai trziu sau, dac nu, s fim siguri, vom fi osndii venic n
viaa viitoare. Iar atunci cnd suntem pedepsii nc n viaa aceasta, prin boli i
necazuri de tot felul, s ne gndim nti la aceast cauz a cauzelor a tuturor pedepselor venite asupra cretinilor zilelor noastre: mprtirea cu nevrednicie.
Bine ar fi ca atunci cnd cretinii vin la preot pentru a gsi explicaii i soluii la
diversele lor probleme s fie ntrebai n primul rnd acest lucru: Nu cumva te-ai
mprtit cu nevrednicie?

Despre actualitatea sfintelor canoane

Dup cum spun marii duhovnici ai zilelor noastre, Sfnta Tain a
Spovedaniei (mrturisirii) este ntr-adevr Taina de care depinde mntuirea
tuturor cretinilor, e cheia mntuirii. Dar numai atunci cnd este fcut n faa
unor duhovnici nvai i iscusii n fapte[31], care, n canonisirea pcatelor, in
seama de Canoanele date de Sfinii Prini. De asemenea, duhovnicii trebuie s
se cluzeasc tot dup Sfinii Prini i n privina ndrumrilor pe care le dau
celor ce se spovedesc, pentru a-i ajuta s prseasc pcatele, nlocuindu-le cu
faptele bune potrivnice acestora. Iar credincioii, gsind astfel de duhovnici i
avnd voin de mntuire, trebuie s se strduiasc din toate puterile a mplini
canonul primit la spovedanie. De fapt, dup unii canoniti, preotul i dovedete
vrednicia sau nevrednicia pentru slujirea preoeasc la care este chemat mainainte de toate prin felul n care nelege nsemntatea Sfintei Taine a
Spovedaniei.[32]
Sfintele Canoane, de a cror covritoare nsemntate i actualitate vrem s
ne ocupm, au fost date de ctre Sfinii Prini, fie de fiecare n parte, fie adunai
n soboare locale ori ecumenice, i n general ele snt hotrri, norme sau
dreptare, att n ceea ce privete adevrata nvtur de credin, ct i adevrata
trire a ei n viaa cretinilor. Aproape n totalitate, Canoanele date de Sfinii
Prini, atunci cnd e vorba de pcate, au n comun faptul c opresc pe pctos
de la Sfnta mprtanie un numr mai mare sau mai mic de ani (uneori mai
puin de un an), dup greutatea pcatelor svrite. Numai c, din nefericire, n
vremurile din urm Canoanele snt n cea mai mare msur trecute cu vederea i
cei mai muli dintre cei bolnavi de pcate nu snt de loc oprii de la Sfnta
mprtanie, iar alii doar pentru scurt timp (de la un post la altul). (Se nelege,
afar de cazurile fericite, care snt puine.) Acest lucru se ntmpl cu toate c
Sfinii Prini ne spun c: Pgn este preotul care dezleag ceea ce au legat

dumnezeietile Canoane (Sfntul Efrem Sirul); i iari: Mare prpastie este

unde Canoanele nu stpnesc, i mare primejdie apas asupra preotului care nu
cunoate dumnezeietile Canoane (Sfntul Ioan Gur de Aur). Iar Sfntul Vasile
cel Mare, vrnd s arate importana deosebit a inerii Canoanelor, aduce la
cunotin preoilor din eparhia sa c trebuie s ia aminte la Canoanele Sfinilor
Prini i s nu fie nepstori cu privire la ele, pentru ca treburile Bisericii s nu
ajung n deplin tulburare (Canoanele 89 i 90 ale Sfntului Vasile cel Mare).
ntrebarea care se pune este aceasta: Se pot aplica ntocmai Canoanele
Sfinilor Prini statornicite de Biseric? Rspunsul, dat n lumina scrierilor
Sfinilor Prini, este un da hotrt! Putem ntri aceasta artnd c: Dac n
primele veacuri ale Bisericii - cnd rvna cretinilor pentru viaa trit n
sfinenie era cu totul deosebit de cea a cretinilor zilelor noastre (azi avem
cretini de un soi mpotrivnic celor de atunci, vorba lui Ilie Miniat) - pentru
pcate grave: ucidere (n care intr i avortul), desfrnare, apostazie (lepdare de
Dumnezeu), cretinii erau oprii ani muli de la Sfnta mprtanie, ba n unele
cazuri pn la sfritul vieii[33]; i dac, mai trziu, pe la sfritul veacului al VIlea, Sfntul Ioan Postnicul scurteaz timpul opririi de la Sfnta mprtanie,
pentru cele mai multe dintre pcate, la trei ani, dar numai cu condiia ca cei
oprii s in n tot acest timp un post aspru (prin hrnirea cu mncare uscat
dup orele 15 sau uneori pn seara), i s fac cte 200-300 de metanii pe zi;
deci - dac n timpurile dinainte, cnd canonisirea era fcut cu adevrat dup
voia lui Dumnezeu, cei cu pcate grave se mprteau dup muli ani Canoanele date de Sfinii Prini snt valabile cu att mai mult azi, cnd viaa
duhovniceasc a cretinilor este plin de formalism i nepsare.
Doar atunci cnd pctosul ia n serios canonul primit la spovedanie care
n esena sa st, dup Sfinii Prini, n prsirea pcatelor i n nlocuirea lor cu
faptele bune potrivnice acestora, n oprirea de la Sfnta mprtanie, acolo unde
o cer Canoanele, i n svrirea cu luare aminte de rugciuni, citirea de cri
sfinte (doar cele scrise de Sfinii Prini[34]), postiri, metanii, milostenii i se
strduiete cu toat puterea s-l mplineasc, aceasta poate fi o pricin pentru ca
duhovnicul s-i scurteze rstimpul opririi de la Sfnta mprtanie prescris la
nceput. Nu cer mulimea vremii, ci ndreptarea sufletului zice Sfntul Ioan
Gur de Aur; i iari: Deci aceasta arat-mi: dac s-a umilit, dac s-a
schimbat, i s-au fcut toate; dac aceasta nu va fi, ce folos avem de vreme? Nici
nu ntrebm dac rana s-a legat de multe ori, ci dac a folosit ceva legtura.
Deci, dac a folosit i n puin vreme, s nu se puie mai mult; dar dac nimic na folosit, i dup zece ani s se puie; folosul legturii va fi hotarul dezlegrii.
Aici vedem ndreptirea unor duhovnici (mai ales din mnstire), care, trecnd
muli ani de la svrirea pcatelor, la muli dintre cei ce se spovedesc, dar care

n-au fost canonisii cum trebuie i nu li s-a cerut s rscumpere pcatul pe

msura greutii lui[35], chiar i dup vreme ndelungat dau celui ce se
spovedete canon i l opresc de la Sfnta mprtanie un anumit numr de ani.
Hotrtoare rmn deci roadele pe care le face cel ce se spovedete. Dac
acestea nu se vd n rstimpul prescris, canonul de oprire de la Sfnta
mprtanie trebuie urmat sau poate fi chiar nsprit prin sporirea numrului de
ani, pn la ndreptare, dac aceast msur este cea mai potrivit[36].
Duhovnicii zilelor noastre nu trebuie deci s se team atunci cnd
canonisesc aa cum cer Canoanele Sfinilor Prini, vznd n aceasta o pricin a
ndeprtrii cretinilor de la Biserica lui Hristos! Ci, din contra, s se team
cnd nu fac astfel! Sfintele Canoane nu i-au pierdut cu nimic nsemntatea i
puterea, i de aceea nimeni din cei care nu in seama de ele s nu le nvinuiasc
pentru rutatea ce stpnete asupra celor fr fric de Dumnezeu. Printele
Cleopa spunea: Preoii, pstorii, s cunoasc bine scumptatea i iconomia
Sfintelor Canoane i s le pun n lucrare dup vreme i de la caz la caz cu
fiecare suflet rnit de pcate. Studenii teologi ar trebui s cunoasc ct mai bine
cum s aplice scumptatea i iconomia Canoanelor, care s-au pus de Duhul Sfnt
n Biserica lui Hristos. Mare primejdie este att pentru preoi, ct i pentru
pstoriii lor dac nu cunosc ct de puin Sfintele Canoane, precum i felul cum
trebuie s le pun n lucrare.[37]
Ca o ncheiere la tot ce s-a spus: astzi - cnd pcatele grave au ajuns
obteti i nu mai snt simite ca atare, ba, mai mult dect att, i se zice rului
bine i binelui ru (Isaia 5, 20) - se cere asprirea canonisirii. [38] Canoanele par
aspre doar aezate alturi de starea duhovniceasc nefireasc n care trim. De
aceea, pctosul trebuie ndrumat s ajung a vedea starea sa de pctoenie
(printre altele, pregtirea pentru spovedanie trebuie s fie cea mai des luat n
seam n predici i cateheze)[39], i cile de a iei din ea, dndu-i-se ndejdea c
timpul opririi de la Sfnta mprtanie se poate scurta, atunci cnd el se
strduiete cu toat puterea s mplineasc canonul primit la spovedanie.

Grija de cpetenie
Grija cea dinti i de toat vremea, att timp ct trim pe pmnt, trebuie s
fie aceea de a ne desptimi, adic de a dezrdcina patimile din noi, deci de a le
prsi desvrit i a le nlocui cu faptele bune opuse lor. Aceasta ar trebui s ne
fie inta de cpetenie, att timp ct trim pe pmnt, desptimirea. Nu a ne

mplini profesional ct mai bine, sau a ne aranja ct mai confortabil trupete n

lumea aceasta, sau a face n aa fel nct copiii notri s fac coli nalte (cte 2-3
faculti), sau a le asigura cheile de la apartament i main atunci cnd se vor
cstori, un serviciu confortabil etc. Sfntul Simeon Noul Teolog zice c nimeni
nu se va mntui fr osteneal, i chinuri, i fr pocin adevrat i fr paza
ntocmai a poruncilor lui Dumnezeu. Pentru a ajunge s mplinim cele spuse de
Sfntul Simeon trebuie s ne cunoatem ct mai bine pe noi nine i s avem
luare aminte n privina tuturor mijloacelor mai nsemnate pentru mntuire: paza
minii, rugciunea, citirea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfnilor Prini,
cercetarea zilnic a contiinei i spovedania.
Unii, prea puini ntre cretinii de astzi, mai lupt pentru desptimire. ns
- lipsii fiind de povuitori duhovniceti iscusii i neadpndu-se zilnic din
scrierile Sfinilor Prini care scriu despre felul cum trebuie s ne desptimim i
s facem adevrat pocin - nu nainteaz prea mult duhovnicete. N-au luarea
aminte ndreptat spre adevrata int, lupta cu gndurile, lucrul cel mai
important de fcut n vederea desptimirii. Fiindc tot rzboiul nevzut - adic
acela cu dracii, dup Sfinii Prini - se d mai nti n mintea noastr, este n
legtur cu gndurile. Dac nu vom pctui cu gndul i cu nchipuirea, nu vom
ajunge nici la pcatul cu fapta i, mai ales, la repetarea lui pn a ne deveni o a
doua natur, din care cu greu mai putem iei.
Deci lucrul cel mai important ct trim pe pmnt, st n a avea necontenit
luare aminte la gndurile ce ne vin n minte, spre a le recunoate pe cele ce ne
vin de la diavoli i spre a le ndeprta. Iar pentru a face aceasta, trebuie s
cunoatem bine voia lui Dumnezeu, descoperit n Sfnta Scriptur i n scrierile
Sfinilor Prini. Citirea lor curete mintea, o face s se mbogeasc cu
gnduri cuvioase i s poat ndeprta cu uurin gndurile rele cu care ne
ndeamn vrjmaii notri nevzui. ns nu doar aceasta ne ajut pentru pzirea
minii de gndurile rele, ci - n chip cu totul deosebit, pe lng luarea-aminte la
sine - rugciunea cea de toat vremea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Avnd nencetat n minte
pomenirea numelui Domnului nostru Iisus Hristos, putem s punem n faa Sa,
de la prima lui apariie, orice gnd care ne trece prin minte. i aceasta, deoarece
Sfinii Prini zic c toate gndurile care ne vin n minte trebuie puse din prima
clip n legtur cu Mntuitorul. i atunci cnd vedem c ele vin de la vrjmaul,
s le ndeprtm. Trebuie deci s nu le primim, s nu vorbim cu ele i s nu le
lum n seam deloc, ci s ne preocupm doar cu rugciunea i cu gndurile pe
care le vedem a fi bune, n urma punerii lor din prima clip n legtur cu
Mntuitorul.

Sfinii Prini mpart gndurile n dou categorii: gnduri care taie i

gnduri care se taie. i anume, cele rele le taie pe cele bune, dar i cele rele se
taie de ctre cele bune. Ei ne dau spre pild venirea n minte a gndului bun al
gzduirii strinilor spre slava lui Dumnezeu, artnd ns c vrjmaul diavol ne
optete s i primim pe strini doar pentru slava noastr. Deci el taie gndul
nostru bun cu cel ru insuflat de el. Dar i noi, dac lum aminte la gndurile ce
ne trec prin minte i observm c ele ne vin de la vrjmaul, ca i n cazul
gndului de a-i primi pe strini pentru slava proprie, le putem tia la rndul
nostru, punndu-le n legtur cu Dumnezeu, de pild dorind s-i primim pe
strini pentru slava lui Dumnezeu.
Nu trebuie sa ne tulburm deloc de nvala necontenit a gndurilor celor
rele. Ele trebuie s vin, cci Dumnezeu ngduie ca vrjmaii notri nevzui s
fac aceasta, pentru a se arta alegerea noastr, fie spre bine, fie spre ru. Atunci
cnd dobndim neschimbarea n una dintre cele dou stri, sntem deja pregtii
pentru a fi luai n viaa cealalt - fie n Rai, fie n iad. Deci noi trebuie s stm
mpotriva gndurilor rele, alungndu-le prin rugciune, prin citirea scrierilor
sfinte - amndou fcute cu luare aminte, cum s-a spus mai sus - i prin paza
minii, punnd toate gndurile care ne trec prin minte n legtur cu Dumnezeu,
iar nu n legtur cu felul cum privete lumea lucrurile. Aceasta este greeala de
cpetenie a majoritii cretinilor zilelor noastre: raportarea la judecile lumii a
tuturor gndurilor, cuvintelor i faptelor. Lucru afar de care nu este altul mai
ru, deoarece - potrivit Sfintei Scripturi - Cine e prieten cu lumea e duman cu
Dumnezeu (Iacov 4, 4). Dac am ncerca s vedem de la care duhuri ne vin
gndurile i le-am pune din prima clip n legtur cu Dumnezeu, spre a le duce
mai departe pe cele bune i a le ndeprta cu totul pe cele rele, am reui cu
timpul, cu ajutorul lui Dumnezeu, s gndim, s cuvntm i s fptuim aa cum
vrea El.
Tot n ajutorul ntririi noastre n gndrile cele bune i a izbvirii desvrite
de cele rele, un mijloc foarte important este Taina Spovedaniei. Numai c
aceasta nu trebuie fcut oricum, ci la un duhovnic iscusit n fapte i n
nvtura Sfinilor Prini i cu mult grij n canonisirea pcatelor. Sfntul
Ignatie Briancianinov spune c, mrturisind printelui nostru duhovnicesc
gndurile i simmintele noastre cele pctoase numaidect ce se ivesc (chiar
dac duhovnicul nostru este un om obinuit i fr faim de sfinenie), credina
noastr n sfnta tain a spovedaniei ne va scpa de ele. Harul lui Dumnezeu,
care este prezent n tain, ne va vindeca. Propirea noastr duhovniceasc, mai
repede sau mai ncet n timp, depinde n cea mai mare msur de duhovnicul
iscusit. Astzi, pentru a ti s cutm i alegem acest duhovnic iscusit, este mare

nevoie a citi dou dintre lucrrile importante ale Sfinilor Prini: Sfntul Simeon
Noul Teolog:Scrieri, volumul III; i Sfntul Teofan Zvortul: Viaa Luntric.
Referitor la duhovnicul priceput, trebuie s tim c nu nvtura lumeasc
i scolastic din colile teologice de astzi l pot face iscusit pe acesta (vezi
Sfntul Simeon Noul Teolog i ceilali Sfini Prini), ci viaa curat trit n
ucenicie la un duhovnic iscusit, rugciunea, cunoaterea Canoanelor Sfinilor
Prini i citirea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Toate acestea
ns, fcute cu cea mai mare luare aminte.
i - nu n ultimul rnd, tot dup Sfinii Prini - foarte mult ne ajut pentru a
ne desptimi cercetarea zilnic a contiinei. n fiecare sear ar trebui s ne
cercetm contiina cu privire la pcatele svrite n timpul zilei (ne putem
folosi de listele de pcate din scrierile Sfinilor Prini sau de anumite ndreptare
de spovedanie), pentru a vedea care snt cele mai grave dintre ele, care snt
pricinile lor, strduindu-ne cu toat puterea s le prsim, nlocuindu-le cu
faptele bune potrivnice lor. Dar cercetarea zilnic a contiinei este rareori cerut
de ctre duhovnici celor ce li se spovedesc, dei la Sfinii Prini aceasta era o
temelie pentru sporirea duhovniceasc. De aceea, odinioar, n multe mnstiri,
monahii se spovedeau zilnic. (Sfntul Ioan Scrarul ne povestete faptul c a
ntlnit monahi care purtau la cingtoare un carneel n care i scriau zilnic toate
pcatele, spre aducere aminte i mrturisire.) Lucru pe care nu se pune nici un
pre n zilele noastre. n schimb, se nmulesc scrierile ce ndeamn la
mprtania fcut des, ba chiar locurile unde se practic aceasta, att n
bisericile de mir, ct i n mnstiri, dei aproape ntotdeauna aceasta nu este
urmare a unei spovedanii adevrate, a unei canonisiri dupCanoanele Sfinilor
Prini i a mplinirii lor. n astfel de cazuri, fcndu-se cu nevrednicie, Sfnta
mprtanie nu poate fi dect spre pierzania venic, att a celor ce o primesc,
dar, nti de toate, a celor ce o dau. (S ne gndim c atunci cnd se mprteau
zilnic i de obte, cretinii primelor veacuri struiau n nvtura Apostolilor
() i n rugciuni. i tot sufletul era cuprins de team, cci multe minuni i
semne se fceau n Ierusalim prin Apostoli, i mare fric i stpnea pe toi. Iar
toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i i vindeau bunurile i
averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n fiecare zi
struiau ntr-un cuget n biseric i, frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana
ntru bucurie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot
poporul, Faptele Apostolilor 2:42-47.)
Aadar, s ne nevoim toat viaa pentru a avea luare aminte la sine-ne i s
ne pzim mintea pentru a ndeprta gndurile ce ne vin de la vrjmaii nevzui.
S lum n ajutor pentru aceasta rugciunea i punerea n legtur cu Dumnezeu

a oricrui gnd, de la prima lui venire n minte, i doar [40] citirea Sfintei
Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. S ne spovedim la un duhovnic iscusit,
care canonisete dup Canoanele Sfinilor Prini, i s ne mplinim cu rvn
canonul primit la spovedanie. S ne cercetm zilnic contiina, pentru a ne
cunoate ct mai bine pe noi nine i a ti cu care patimi trebuie sa luptm mai
nti i cum s facem aceasta. Fcnd toate acestea, vom putea s dezrdcinm
patimile din noi i s le nlocuim cu faptele bune potrivnice lor. Pentru c, odat
prsite patimile, n locul lor trebuie neaprat s punem faptele bune potrivnice
lor, dac vrem s ne mntuim sufletele. Aceasta s ne fie grija cea dinti i de
toat vremea, att timp ct trim pe pmnt, iar nu alte griji dearte, nefolositoare,
i pierztoare de suflet.

S ne silim a fi noi nine!

Dup Sfinii Prini, unul dintre cele mai importante lucruri, pe care cei mai
muli dintre noi nu-l cunoatem, n ceea ce privete rzboiul nevzut cu
vrjmaul nostru, diavolul, este faptul c, atta vreme ct sntem inui de patimi,
nu noi sntem cei ce gndim i cuvntm n mintea noastr i simim n sufletul
nostru, ci vrjmaul diavol este cel care ne insufl acele gnduri i simiri
ptimae. De aceea nici nu sporim duhovnicete, cci diavolul - care gndete n
locul nostru, fiindc noi l lsm s o fac, din cauza netiinei noastre - nu ne va
da dect gnduri i simiri dearte i pierztoare de suflet (lsndu-ne totui
impresia c acelea snt propriile noastre gnduri). De aceea, se ntmpl s nu
avem contiina limpede a ceea ce am fcut n trecut, sau s nu asimilm prea
mult din cele citite; pentru c, n cea mai mare parte a timpului, nu am fost noi
nine, aceasta ntmplndu-se repetm - atta vreme ct stm linitii n
patimile noastre. i, dimpotriv, aa se face c, atunci cnd contiina ne mustr,
ne pare ru de faptele rele svite, ceea ce arat c atunci ne regsim pe noi
nine.
n vechime, despre lucrul acesta au vorbit Sfntul Diadoh al Foticheii i
Sfntul Macarie cel Mare; mai apoi, Sfntul Ioan Scrarul, iar mai aproape de
zilele noastre, Sfntul Ignatie Briancianinov i Sfntul Teofan Zvortul. Iat ce
zice Sfntul Teofan Zvortul n legtur cu cele spuse mai sus: Grbii-v s v
deosebii de vrjma i s v facei potrivnici lui. n lupta duhovniceasc nu e la
fel ca n aceea trupeasc. n cea trupeasc, vrjmaul vine n faa ta i l vezi; dar
n lupta duhovniceasc att vrjmaul, ct i noi sntem n acelai suflet i n
aceeai inim, i tot necazul ne vine n cea mai mare parte din faptul c nu tim
s-l deosebim pe vrjma de noi nine i s ne desprim de el. Noi credem c

micarea ptima care ne tulbur ne reprezint pe noi, firea noastr, c e o

cerin fireasc, ce trebuie satisfcut - n vreme ce ea nu ne reprezint pe noi,
firea noastr, ci pe vrjmaul nostru cel venit de aiurea. Aceast rtcire este
izvorul tuturor cderilor noastre n pcat i al tuturor faptelor noastre greite.
Dac am reui s deosebim patima de noi nine, ca pe ceva dumnos nou, nu
ne-am ndupleca s-o satisfacem, ci am fi nsufleii de ur i mpotrivire fa de
ea.
Aadar iat de aici nevoia nesmintit de a lua aminte la noi nine, de a
deosebi gndurile noastre de gndurile diavoleti. i putem face aceasta, dac
fiecare gnd ce ne trece prin minte l punem de prima dat n legtur cu
Mntuitorul, cu voia Sa n ceea ce ne privete, prin rugciunea cea de toat
vremea fcut ctre El (Doamne Iisuse... ) i prin celelalte rugciuni i citiri
ale crilor sfinte, spre a ne curi astfel mintea i a o ocupa mereu cu gnduri
duhovniceti; ca nu cumva, n lipsa lor, cele drceti, care ne snt mereu
insuflate de ctre diavol, s o ndeprteze de adevr i s o fac s cread c este
ea nsi, iar nu vrjmaul ei, diavolul.
Suprapunerea gndurilor diavoleti peste acelea ale minii noastre este cu
att mai greu de vzut (mai ales de cei ce n-au habar de lucrul acesta), cu ct
(dup cum spunea Cuviosul Printe Leonid de la Optina), atunci cnd gndete n
locul nostru, vrjmaul nu zice: F cutare lucru, sau cutare! - ci: Mi-ar plcea
s fac cutare lucru, ca i cum am vorbi noi nine. Pentru a deprta pe
vrjmaul din mintea noastr, ne-ar fi de foarte mare ajutor dac am iei din
starea de trndvie a minii, dac am vorbi mereu cu noi nine i cu Dumnezeu,
folosindu-ne nencetat de osndirea de sine. i chiar dac, la nceput, facem acest
lucru mecanic, cu timpul ajungem s-l mplinim cu toat simirea i voina
noastr, ntrind astfel n noi fapta bun a smereniei, virtute pe care diavolul n-o
mai poate imita, fiind singura n stare s ne pzeasc de a cdea n vreuna din
cursele sale. Iat ce spune n acest sens Sfntul Ignatie Briancianinov:
Defimarea de sine are, la nceputul ndeletnicirii cu ea, caracterul unui
mecanism incontient, adic este rostit numai de limb, fr cine tie ce
mpreun-simire a inimii, chiar mpotriva simmntului acesteia; dup aceea,
puin cte puin, inima ncepe s se obinuiasc a simi potrivire cu cuvintele
defimrii de sine; n cele din urm, defimarea de sine ajunge s fie rostit din
tot sufletul, cu un mbelugat simmnt de plns, s micoreze naintea noastr
i s ascund de noi neajunsurile i greelile aproapelui, s ne mpace cu toi
oamenii i cu toate mprejurrile, s adune n lucrarea pocinei gndurile
mprtiate prin toat lumea, s aduc o rugciune trezvitoare, plin de
strpungere, s nsufleeasc i s narmeze rbdarea cu o nebiruit putere. i,
puin mai departe, zice astfel: Minunat lucru! ncepnd s ne defimm pe noi

nine n chip mecanic, silit, sfrim prin a ajunge la o defimare de sine att de
convingtoare i care lucreaz asupra noastr ntr-un chip att de puternic, nct
cu ajutorul ei rbdm nu doar necazurile obinuite, ci i nenorocirile cele mai
mari. Ispitele nu mai au aceeai putere asupra celui care sporete, ci, dup
msura sporirii, se fac mai uoare, chiar de ar fi mai grele n sine. Dup msura
sporirii, sufletul se ntrete i primete puterea de a suferi cu rbdare ceea ce i
se ntmpl. Puterea aceasta o d, ca o mncare deosebit de hrnitoare, smerenia
adncit n suflet, i ea este tocmai rbdarea.
Aadar, s cugetm cu adnc luare aminte asupra celor spuse mai sus de
ctre Sfinii Prini i s ne strduim ca, prin mijloacele artate, s fim noi nine
mereu, iar nu vrjmaul nostru. Fcnd astfel, desptimindu-ne tot mai mult i
nsuindu-ne faptele bune potrivnice patimilor dinainte, cu timpul vom ajunge s
fim i noi asemenea sfinilor, n care vrjmaul diavol nu mai avea nici o intrare
i care puteau zice despre ei nii: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru
mine!

Despre aceasta, dm aici un cuvnt al Sfntului Simeon Evlaviosul i unul

al Sfntului Ignatie Briancianinov. Primul zice aa: Trebuie s ai totdeauna n
tine frica de Dumnezeu i s cercetezi n fiecare zi ce ai fcut bine i ce ru. Iar
de cele bune s uii, ca nu cumva s cazi n patima slavei dearte, iar fa de cele
potrivnice s te foloseti de lacrimi mpreunate cu mrturisirea i cu rugciune
struitoare. Cercetarea s-i fie aa: sfrindu-se ziua i venind seara, cuget ntru
tine: Oare cum am petrecut ziua, cu ajutorul lui Dumnezeu? N-am osndit pe
cineva, nu l-am grit de ru, nu l-am scrbit, n-am cutat la faa cuiva cu patim,
sau n-am fost neasculttor celui mai mare n slujb i nu mi-am neglijat-o pe
aceasta? Nu m-am mniat pe cineva sau, stnd la rugciunea de obte, nu mi-am
ocupat mintea cu lucruri nefolositoare, sau n-am lipsit de la biseric i de la
pravil, ngreuiat de lene? Dac te gseti nevinovat de toate acestea - ceea ce e
cu neputin, cci nimeni nu e curat de ntinare, nici mcar o singur zi din
viaa lui (Iov 14, 4) i nimeni nu se va luda c are inima curat - strig ctre
Dumnezeu cu multe lacrimi: Doamne, iart-mi mie toate cte am greit cu lucrul,
cu cuvntul, cu tiin i cu netiin! Cci multe greim, i nu tim (Filocalia,
volumul VI, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,
1977). i al doilea: Seara, mergnd spre somn (care, fa de viaa zilei care s-a
scurs, este asemenea unei mori), cerceteaz lucrurile pe care le-ai fcut de-a
[1]

lungul acelei zile. Pentru cel ce duce via cu luare-aminte la sine, este nimicit
uitarea, att de proprie omului mprtiat. Aadar, dup ce i-ai adus aminte toate
pcatele pe care le-ai svrit cu lucrul, cu cuvntul, cu gndul, cu simirea, adu
pentru ele pocin lui Dumnezeu, cu hotrrea de a te ndrepta, care este
chezia inimii pentru pocina ta. Apoi, dup ce i-ai fcut pravila de rugciune,
ncheie cugetnd la Dumnezeu ziua pe care ai nceput-o cugetnd la
Dumnezeu (Experiene ascetice, volumul II, Editura Sophia, Bucureti, 2000).
De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic,
s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva, n loc
de petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune
snt de la nvtorii buni, iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din semine
rele ies roade rele (Sfntul Simeon noul Teolog. Filocalia, volumul VI, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti. 1977).
[2]

Iar atunci cnd vorbete despre citirea Evangheliilor, Sfntul Ignatie zice:
La citirea Evangheliilor mai trebuie adugat citirea tlcuirii pe care le-o face
Fericitul Teofilact al Bulgariei. Citirea acesteia este de neaprat trebuin; ea
face cu putin dreapta nelegere a Evangheliei, i prin urmare punerea ei n
lucrare cu toat grija. Cci canoanele Bisericii cer ca Scriptura s fie tlcuit
potrivit cu Sfinii Prini, iar nu dup voia fiecruia (Frmiturile
ospului, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1996).
[3]

Att de grav este pcatul acesta al neiubirii vrjmailor, nct ne poate

lipsi i de cununa muceniciei, dup ce mai nti am suferit multe chinuri, aa
cum i s-a ntmplat lui Saprichie (vezi viaa Sfntului Nichifor din 9 februarie).
[4]

(Aceast not se dorete a fi un ajutor celui care se spovedete n a-i

cunoate mai bine gravitatea pcatelor, tiind c Prea Cuviosul Printe
Arhimandrit Cleopa Ilie inea foarte mult la respectarea Sfintelor Canoane i a
nvturilor Sfinilor Prini. La redactarea ei s-au folosit: ndreptarea Legii,
Trgovite, 1652, Pidalionul, tiprit la Mnstirea Neam n 1844, Molitfelnic,
ediia 1937, Pravila cea Mic, de arhimandrit Nicodim Sachelarie, Seminarul
Monahal Cernica - Ilfov, 1939.)
[5]

Cine pune ap n vin i-l vinde, s nu se mprteasc 5 ani i 66 metanii

pe zi.
Asculttorul la ferestre un an s nu se mprteasc i s fac cte 15
metanii pe zi.

Femeia care a pierdut copilul fr de voie se canonisete un an. Femeia

care desfrneaz i i omoar ftul n pntece, 10 ani. Femeia care va bea
ierburi ca s nu nasc copii, 7 ani i cte 200 de metanii pe zi.
Mireanul care va blestema i va huli, acela se canonisete un an s nu se
mprteasc, s fac post, metanii i milostenii.
Cei care s-au cstorit cu nunt nelegiuit s cad sub canon 7 ani,
firete dup ce s-au desprit de acea nsoire. Cine i va nsura copiii n alt
credin, s aib canon 5 ani. Cei care se cstoresc fr voia prinilor lor,
triesc n curvie, iar mpcndu-se cu prinii lor, se vor canonisi 3 ani. Nunta
nti este lege, a doua este iertare, a treia este clcare de lege. Cstoria a doua
nu se binecuvinteaz cu cununie (pe cap), ci se canonisete 2 ani a nu se
mprti, iar a treia cstorie 5 ani. La aceste nuni, preotul s nu mnnce.
Cel ce clevetete, un an s nu se mprteasc.
Curvarul va fi nemprtit 7 ani. Cel ce a prea-curvit 15 ani. Cel ce va
umbla cu femeia sa peste fire, 15 ani. La fel i pe femeie, de va fi fost cu
voia ei; iar de va fi fost cu sil, mai puin. Femeia care a fost siluit [violat]
de brbat, i viaa ei dinainte era cinstit, s nu se afuriseasc; iar dac viaa ei
era necinstit, s se afuriseasc. Cel care a siluit fat minor, 12 ani.
Curvia cu dobitoace. Cei ce au pctuit nainte de a mplini 20 de ani, s
nu se mprteasc 20 de ani. Cei care dup 20 de ani, avnd i femei, 30
de ani. Iar dac unii, fiind cstorii au pctuit, avnd peste 50 de ani, numai
la ieirea din via. Celui ce a pctuit cu dobitoace i se va aplica 15 ani, dac
se va mrturisi singur.
Cine va grei cu na-sa, 9 ani s se pociasc i s fac 150 de metanii
pe zi. Cine cu fin-sa ce a botezat-o, 12 ani i metanii 300 pe zi. Cine a
curvit cu mama logodnicii lui, 14 ani i nunta s nu se fac. Cine a curvit cu
soacra, 15 ani i n toate zilele cte 160 de metanii. Cine va curvi cu cumnata,
11 ani. Femeia cu doi frai, 11 ani. Cine pctuiete cu mama vitreg, 12 ani.
De se va ntoarce fiul spre mam sau tatl spre fiic, 20 de ani s se
pociasc i n toate zilele s fac cte 366 de metanii. Cine a pctuit cu sora
sa, 12 ani. Cu vara sa primar, 10 ani; cu vara a doua, 9 ani. Cine va curvi cu
clugri, 9 ani i 150 de metanii pe zi.
Cel ce a fcut pcatul malahiei (masturbarii, onaniei n.n.) se
canonisete 40 de zile, mncnd mncare uscat i fcnd cte100 de
metanii pe zi, iar de nu vor putea s mnnce sec, atunci s nu se mprteasc un an i s fac n fiecare zi 50 sau 100 de metanii. Iar de vor face

malahie ntre dnii, atunci s mnnce sec 80 de zile sau s nu se

mprteasc 2 ani i cte 50 metanii.Onania este pcatul care-l fac doi soi,
care ntrebuineaz mijloace de a nu face copii (Facerea 38, 9-10). Acest pcat
se canonisete ca malahia i avortul, pn la vindecare, cci fr ndreptare nu
exist iertare. Pe cei ce fac acest pcat Dumnezeu i pedepsete aa: li se
ntunec mintea i se mbolnvesc sufletete, devin nervoi, le tremur
minile i trupul, au visuri ngrozitoare, li se nasc copii slabi i bol navi,
mbtrnesc mai repede i mor ru.
Cei care au cas de toleran s se afuriseasc, iar dac nu se pociesc,
nici darurile lor s nu se primeasc, nici n cimitir s nu se ngroape cnd
vor muri. Ei se canonisesc ca i preacurvarii, 15 ani.
Cei care iau dobnd nu se cuvine a fi mprtii, dac struiesc n
nelegiuirea lor.
Fumatul se canonisete la fel ca luxul i jocul de noroc, 1-3 ani.
Gomoria (relaii sexuale orale n.n.) se pedepsete la fel ca sodomia (relaii
sexuale anale n.n.) i uciderea de suflete, pn la 20 de ani.
Cine are vrajb asupra cuiva, s nu fie primit la Biseric, nici prescurile
lui, pn ce nu va face pace, c rugciunea lui se preface n blestem.
Jocul de noroc, sub orice form, i cu orice scop, se canonisete la fel
ca furtul i uciderea. Jocul la nuni sau petreceri de orice fel, 1-3 ani. Nici un
mirean sau cleric s nu joace zaruri, table, cri, ghioc, dame sau alte jocuri
de acest fel, iar de va face acestea, clericul s se cateriseasc, iar mireanul s
se afuriseasc. Se oprete cu desvrire a se face mimi i teatre ale acestora,
precum i privirile jocurilor de pe scen, stadioane. Cei care nu se supun
acestui canon, s se afuriseasc.
Clctorii de jurmnt (la tribunal) vor fi necuminecai 10 ani. Cel ce jur
strmb ca s ia bunurile altuia, 3 ani s fac post, metanii i milostenii i
s ntoarc neaprat bunurile luate.
Cine mnnc snge de animal, 2 ani s nu se mprteasc.
Cel care ine mnie, un an s nu se mprteasc i 150 metanii pe zi.
Minciuna uoar, fr gnd de a face ru, se canonisete ca i defimarea, un
an.
Jefuitorul de morminte 10 ani va fi nemprtit. Cei care ard trupurile
morilor, 20 de ani.

Cine nu va posti cele patru posturi, miercurile i vinerile de peste an, fr

a fi mpiedicat de slbiciune trupeasc, s se afuriseasc. Cel care va mnca
carne, ou sau brnz n Postul cel Mare sau miercurile i vinerile de
peste an, 2 ani s nu se mprteasc. Cine mnnc carne n lunea brnzei
sau cine mnnc brnz n lunea dinti a Postului Mare, 4 ani s se
pociasc i 300 de metanii pe zi. Cine se va spurca din netiin n Postul
Mare, un an i 36 de metanii pe zi.
Cine rpete i ia al strinului cu nedreptate 5 ani i cte 100 metanii pe
zi (cu condiia s ntoarc ce a rpit).
Cel ce s-a ntinat n somn cu patima scurgerii, se nltur o zi de la
mprtire, s se spele, s-i schimbe acopermntul trupului, s zic
Psalmul 50 i s fac 49 de metanii; iar cel ce s-a ntinat, fiind treaz cu trupul,
se nltur de la mprtire 7 zile, zicnd n fiecare zi Psalmul 50 i cte 49
de metanii. Femeile care se afl n scurgerea de snge obinuit lor, nu pot intra
n biseric pn la 7 zile, nici a se mpreuna cu brbaii lor, nici a sruta
Sfintele Icoane, nici a lua anafor ori aghiasm, dar pot a se ruga i a citi
sfintele cri. De se va afla n Biseric i va simi c-i vine aceast scurgere,
s ias afar, iar de se va ruina i nu va iei, atunci s primeasc canon; de a
luat i anafor, s primeasc canon mai greu. Femeile care zmislesc copii n
aceste 7 zile vor nate copii bolnavi sau copii care se vor mbolnvi dup
natere cu boli care nu au leac.
Cel ce a ucis de voie i dup aceasta s-a pocit, va fi nemprtit 20 de
ani; cel ce a ucis fr de voie, 10 ani; cel ce ucide n rzboi, 3 ani.
Omul mirean de se va mbta i va vomita, s nu se mprteasc un an
i 12 metanii pe zi.
Cel ce se supune vrjitoriei (descnt) se va canonisi cu timpul
ucigaului (20 de ani). Cine ia mana grului, a dobitoacelor, sau alt ceva dintre
acestea s aib pocin 4 ani i cte 100 de metanii pe zi. Cei ce se
adreseaz prezictorilor, ca s afle ceea ce ar voi, se canonisesc 6 ani. Dac vor
strui n acestea, s se lepede de tot de la Biseric. Preotul care deschide
sfintele cri, s se cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc. Cei care practic yoga, bioenergie, radiestezie sau altceva asemntor acestora (care
accept rencarnarea sau destinul), s se supun canoanelor pentru vrjitori,
pn la ndreptare.
Sinuciderea este un pcat mpotriva Duhului Sfnt, care nu poate fi iertat
nici n lumea aceasta, nici n cealalt. Unuia ca acestuia nu i se pot face nici

un fel de slujbe. Fac excepie cei care sunt bolnavi mintal (schizofrenicii) i cei
demonizai.
Nici un cleric nu poate dezlega pe cel legat de altul, dect numai dac cel
ce a legat a murit, sau a fost legat pe nedrept i n urma judecii fcute, sinodul sau episcopul a hotrt s fie dezlegat. Oricare brbat sau femeie de i va
lsa duhovnicul su, fr oarecare vin, i se va spovedi la altul, s se
despart de Biseric mpreun cu cel ce l-a primit pe dnsul.
Pentru cei ce se pociesc n curenie i cu srguin i chinuiesc trupul
se scurteaz timpul de pocin, dup msura nfrnrii. Adic, dac
cineva ar primi s nu bea vin n zile rnduite, se scade un an din canonul
prevzut de Prini pentru greeala lui. Dac promite s nu mnnce carne un
timp, se scade nc un an. Iar dac vrea s nu mnnce brnz, ou, pete sau
untdelemn, pentru fiecare din aceste abineri se scade cte un an. Tot aa i
pentru o alt nevoin (metanii, post, milostenie) [Vezi Sfntul Ioan
Ajuntorul]. (Arhim. Cleopa Ilie, ndreptar pentru spovedanie, Mnstirea
Sihstria, 2004.)
Pentru cei care vor scurtarea timpului de pocin, dm cteva din
canoanele Sfntul Ioan Ajuntorul (Postnicul):
Canonul VIII: Cel ce comite malahie se canonisete cu patruzeci de zile,
hrnindu-se cu mncare uscat i fcnd o sut de metanii.
Canonul XII: l sftuim pe tot cel ce a desfrnat, clugr sau mirean, s nu
se mprteasc vreme de doi ani, dac este ns gata ca - dup ceasul al
noulea (ora 1500 n.n.) - s mnnce mncare uscat i s fac dou sute
cincizeci de metanii. Iar dac se va arta nepstor, s mplineasc vremea
hotrt de Prini.
Canonul XIII: Pe preadesfrnat, dup trei ani, l socotim potrivit s se
mprteasc, dac nu se mpotrivete s ia hran uscat dup ceasul al noulea
(ora 1500 n.n.) i de va bate dou sute cincizeci de metanii n fiecare zi. Iar dac
se lenevete, s atepte pn la sfritul vremii pe care au hotrt-o Prinii.
Canonul XVIII: Cel ce a necinstit pe un brbat, s-a socotit de cuviin s
fie oprit trei ani de la Sfnta mprtanie, s se tnguie i s posteasc i s ia
hran uscat ctre sear i s fac dou sute de metanii. Iar dac preuiete mai
mult nepsarea, s mplineasc cei cincisprezece ani (de canonisire).
Canonul XX: Pe uciga cel cu voia sa l ndeprtm pentru cinci ani de la
Sfnta mprtanie, iar pe cel fr de voie, la trei ani, dac - dup ce ine post

pn seara, folosind hran cu desvrire uscat - se nvoiete s fac i trei sute

de metanii zilnic. Dac ns se lenevete, s mplineasc ce-au hotrt Prinii.
Canonul XXI: Femeile care i ucid ftul cu meteuguri, ca i cele care
dau sau primesc leacuri ca s lepede i s nasc prunci nainte de vreme, pe
acestea noi hotrm s se osndeasc pn la cinci sau pn la trei ani. Pentru
ce ar fi mai mult, s se fac iconomie (vezi Canonul XX de mai sus).
nsemnare
Canonul 91 al Sinodului al aselea i Canonul 21 al celui de la Anghira i
canoanele 2 i 8 ale Marelui Vasile le socotesc pe femeile care svresc aceste
fapte, n rndul celor ce ucid cu voie. Totui, din iubire de oameni, nu le
canonisesc pe acestea pn la sfritul vieii, ci s nu se cuminece zece ani. Vezi
canoanele 21 de la Anghira i 2 al Marelui Vasile.
ine seama c ntr-un manuscris care cuprinde canoanele Postnicului,
aflm i acestea n legtur cu acest canon: c femeile folosesc n multe chipuri
asemenea buruieni. Unele le mnnc sau le beau, ca s nu rmn nsrcinate
vreodat i s nasc prunci. Altele i ucid ftul cnd zmislesc sau sunt gata s
nasc, ceea ce este un pcat mai mare dect cel dinti. i altele, iari, n fiece
lun svresc omor cu asemenea buruieni, ceea ce este i mai ru dect
celelalte. Pentru acestea cele ce svresc atare lucru s se mpiedice trei ani de
la Dumnezeiasca mprtanie i n fiecare zi, s mnnce hran uscat i s
fac o sut de metanii mari.
Canonul XXVII: Pe furul care se pociete de bunvoie l oprim patruzeci
de zile de la Sfnta mprtanie. Pe cel dovedit (de alii) de hoie, - pn la ase
luni, cu hran uscat, dup ceasul al noulea(ora 1500 n.n.), i fcnd, n fiecare
zi, cte o sut de metanii.
Canonul XXXI: Cei care, de nevoie sau fr de nevoie, au jurat strmb am
socotit c trebuie s-i amnm cu mprtania timp de un an, i s mnnce
hran uscat dup ceasul al noulea (ora 1500 n.n.) i s bat zilnic dou sute
cincizeci de metanii.
Canonul XXXII: Celor ce mrturisesc c au fcut vrjitorii i farmece, le
scurtm, cu pogormnt, la trei ani vremea de pocin de vor fi gata ca, n
fiecare zi, s socoteasc de foarte mare pre postul, i, dup ceasul al
noulea(ora 1500 n.n.) , s foloseasc hran srccioas i uscat, nct abia s-i
duc zilele. Dar s fac i dou sute cincizeci de nchinciuni, lovindu-i cu
evlavie fruntea de pmnt. La acestea le ndatorm i pe femeile care fac baiere

i se ndeletnicesc cu ghicitul. (Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte

folositoare de suflet, Editura Episcopiei Rmnicu-Vlcea).
Cum se iconomisete cel ce se pociete, cnd are multe pcate
i dac cel ce se pociete are multe pcate, i dai canon pentru cel mai
mare dintr-nsele, adic acela care are drept epitimie cei mai muli ani. Iar ct
vreme svrete pcatul, dei nu se cuminec, totui timpul acesta nu se
socotete la anii de mplinire a canonului. Iar dac se va ndeprta de la pcatul
pe care l-a mrturisit, oarece vreme, i apoi cade iari ntr-nsul, iari ia de la
nceput anii de canon. Iar de cade ntr-alt pcat, trebuie s chibzuieti care cere
mai muli ani: canonul pe care nu-l mplinise sau pcatul din urm, i pe acei ani
s rnduieti s-i in.
Iar dac, nainte s i se fi mrturisit, cel ce se spovedete s-a deprtat de la
pcat i, deopotriv, i de la Dumnezeiasca mprtanie, fie din ndemnul su
fie dup al altui duhovnic, s tii c se numr la canon i anii aceia care ncep
odat cu ndeprtarea de la pcat. S se numere la canon vremea aceia n care sa ndeprtat de la pcat, i de la mprtanie cel ce se pociete, dup hotrrea
sa, adic fr s fi mrturisit pcatul de moarte pe care l-a svrit. Aceasta s
faci prin pogoromnt i milostivire i nu dup asprime i dup dreptate. Fiindc,
dup ce cretinul i va mrturisi pcatul de moarte, de atunci ncolo se socotete
canon i ndeprtarea de la pcat i de la mprtanie, precum i toate faptele
bune pe care le face i-i aduc via venic i-l slobozesc de osnd venic. Iar
ct vreme are nemrturisite pcatul cel de moarte i ndeprtarea de la pcat i
de la mprtanie, precum i toate faptele bune pe care le-a svrit, (acestea)
nu-i aduc nici via venic, nici nu-l izbvesc de la osnda cea venic. i
acesta este lucru nvederat, fiindc dac el moare astfel, cu acest pcat de moarte
al su nemrturisit, se osndete. (Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte
folositoare de suflet, Editura Episcopiei Rmnicu-Vlcea).
Cum trebuie s chibzuiasc duhovnicul fa de cei ce au gnduri de hul i
ndoieli
Dac se ntmpl s spovedeti pe unii care au gnduri de hul sau pe unii
care au mereu ndoieli i temeri n cugetul lor, pentru sntatea i viata lor, sau
pentru mntuirea sufletului, celor dinti spune-le s-i defaime hulele acestea i
s nu le priveasc nicidecum drept un pcat, fiindc nu sunt rodul lor, ci al
diavolului, care urte binele sau, de asemeni, s se mpotriveasc acestor
gnduri de hul cu aceste cuvinte: Mergi napoia mea, satan, pentru c eu m
voi nchina Domnului Dumnezeului meu i Lui singur i voi sluji i asupra
capului tu va ntoarce rul i hula ta, n veacul de acum i n cel ce va s vin",

dup cum, cu nelepciune, sftuiete Sfntul Ioan Scrarul, n Cuvntul su al

douzeci i treilea, mpotriva hulei. []
Cum se cuvine s-i iconomiseasc pe cei ce au fcut fgduine
Dac vor veni la tine s se mrturiseasc cei ce au fgduit lui Dumnezeu
s se fac monahi, sau s mearg s se nchine la Dttorul de viat Mormnt
sau la alte sfinite mnstiri i moate, sau s fac milostenii, sau s ridice
aezminte pentru ucenici sau mnstiri, sau s in cutare post, sau vreo alt
facere de bine i virtute, pe acetia trebuie s-i sftuieti, duhovnice, nu numai
s mplineasc asemenea fgduine ale lor, ci i s le mplineasc, cu un ceas
mai devreme, fr s amne sorocul, pentru c pctuiesc. C acest lucru este
adevrat, o spune nsui Dumnezeu, prin gura proorocului Moise: De vei da
fgduin Domnului Dumnezeului tu s nu ntrzii a o mplini, cci
Domnul Dumnezeul tu o va cere de la tine i pcat vei avea asupra
ta (Deuteronomul 23, 21), prin gura neleptului Isus Sirah: Nu te mpiedica a
mplini fgduina n vreme bun, i nu atepta pn la moarte ca s faci ce
ai fgduit(nelepciunea lui Isus Sirah 18, 22). Pentru aceasta i Grigorie
Dialogul mustr pe Rusticiana, patrician roman, fiindc fgduise s mearg
s se nchine la Ierusalim, apoi ducndu-se la Constantinopol, ca (mai pe urm)
s plece de acolo, i pierdea vremea i nu i-a mplinit mai repede fgduina
sa. Fiindc, nainte ca cineva s fgduiasc, trebuie s chibzuiasc ntru sine,
dac poate s-i mplineasc fgduina. Dar, odat ce a fgduit, nu mai poate
s o ncalce, fiindc (astfel) ispitete i i rde de Dumnezeu, cum spune Isus
Sirah: Mai nainte de a fgdui, pregtete-te i nu fi ca omul care ispitete pe
Domnul (Isus Sirah 18, 23). i nu numai cnd va ngdui cineva, din interesul
su, dar i cnd prinii i vor fgdui pe copiiilor (nevrstnici fiind) lui
Dumnezeu, la vreme de boal sau n vreo primejdie, s-i clugreasc, i atunci
- zic - sunt datori copiii, mpreun cu prinii, s in i s mplineasc o atare
fgduin, aducndu-i pe acetia naintea lui Dumnezeu, cum a fcut Ana cu
Samuil, precum poruncete Dumnezeu la cap. 30 al Numerilor. Dac ns unii ca
acetia sunt mpiedicai de vreo mare nevoie s svreasc, fie nchinciunea la
Sfntul Mormnt, fie ridicarea de aezminte pentru ucenici sau mnstiri, pe
care le-au fgduit, trebuie s socoteti bine, duhovnice, cu mare chibzuin,
cte cheltuieli i nevoine puteau ei s foloseasc pentru mplinirea unor atari
fgduine ale lor, i astfel s le ceri s dea sumele acestea la nevoiai sau pentru
alte fapte bune asemntoare, dac au mijloace. Iar dac nu au, s le ceri s
svreasc alte lucruri care s le nlocuiasc, precum posturi, rugciuni, metanii
i altele.

Iar celor care s-au fgduit s se clugreasc i apoi s-au nsurat, trebuie
s le spui, duhovnice, c i-au clcat fgduina i trebuie s se pociasc fa de
Dumnezeu. i c trebuie, i cstorii fiind, s se nevoiasc cu posturi i
rugciuni, i cu asupriri ale trupului, i s se nfrneze, n ce-i privete. Dar i pe
soiile lor, dac este cu putin, s le nduplece, cu multe rugmini, s se
nelepeasc ntru aceasta. Iar dac se ntmpl s le i moar nevestele, atunci
trebuie s-i mplineasc fgduinele i s se fac monahi. i dup aceasta, s-i
sftuieti mereu s nu mai fac asemenea juruine i fgduieli naintea lui
Dumnezeu la orice nevoie care li se ntmpl. Deoarece nefiind n stare s le
mplineasc, pctuiesc greu. Vezi canonul 19 al sinodului din Anghira i
canonul 18 al Marelui Vasile, care canonisesc pe cei care fgduiesc s-i
pzeasc fecioria i apoi ncalc fgduina.
Cum s sftuiasc duhovnicul pe desfrnai
Dac spovedeti desfrnai, sau preadesfrnai, pe acetia toi, duhovnice,
trebuie nu numai s-i mustri, ndeobte, artndu-le c, prin patimile trupeti,
pierd firea nalt a judecii i se aseamn cu dobitoacele cele necuvnttoare,
ci mai vrtos s-i faci pe fiecare dintr-nii s-i urasc pcatul lor. Trebuie s le
ari ct de vtmtoare de suflet sunt desfrul, preadesfrul, sodomia,
mpreunarea cu dobitoace i malahia.
Ct de striccioas rutate este desfrul se arat din pricinile care urmeaz:
1. C cine desfrneaz i vtma i i stric trupul, pentru c l supune la boli
numeroase i fr leac. Pentru aceasta Apostolul a zis: Cine se ded ns
desfrnrii pctuiete n nsui trupul su (1 Corinteni 6, 18). Aadar, dac
cel ce svrete alt pcat este vrjma sufletului su, potrivit cu cuvntul: Iar
cel ce iubete nedreptatea i urte sufletul su (Psalmi 10, 5), cel ce
desfrneaz este vrjma nc i al trupului su. 2. Fiindc cine desfrneaz i
pierde fecioria, care este o comoar ce nu are pre cu care s fie preuit i care dup ce a fost odat pierdut - nu mai este chip s se redobndeasc
vreodat. Czut ca s nu se mai scoale fecioara lui Israel, trntit st la
pmnt i nimeni nu o ridic (Amos 5, 2). 3. Fiindc desfrul att de mult
ntunec mintea i att de mult slbete voina nct, mai mult dect oricare alt
pcat, nu-l las pe nefericitul fpta al lui s se ntoarc la Dumnezeu i s se
pociasc: Faptele lor nu le dau rgaz s se ntoarc la credina n Domnul
Dumnezeul lor, c un duh de ticloie slluiete n mijlocul lor (Oseea 5, 4).
Pentru aceasta, pe drept a zis dumnezeiescul Isidor acest nfricoat cuvnt:
Neamul omenesc mai mult este supus diavolului prin desfrul trupului, dect
prin vreun alt pcat". 4. Fiindc desfrul este att de mult urt lui Dumnezeu,
nct numai datorit lui a adus n lume acel potop, de n-au mai scpat alii, fr

numai opt oameni i L-a silit s spun c S-a cit c l-a fcut pe om: i s-a cit
Dumnezeu c a fcut pe om (Facerea 6, 7).
Preadesfrnailor spune-le, duhovnice: 1. C preadesfrnarea este un ru
att de mare, nct nsui Dumnezeu poruncete s se omoare brbatul i femeia
care l-au svrit. De se va desfrna cineva cu femeia mritat, adic de se va
desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i
desfrnata (Leviticul 20, 10) 2. Dac n Legea veche preadesfrnarea era o
frdelege att de mare, cu att mai mult este azi, sub harul Evangheliei, cnd
nunta a fost nlat la cinstea unei Taine. Pentru aceasta dup cum atunci,
Dumnezeu mniindu-se i-a spus lui David c nenorocirile nu vor lipsi din casa
lui, pentru preadesfrnarea pe care o fcuse: Nu se va deprta sabia de
deasupra casei tale n veac, pentru c tu M-ai nesocotit pe Mine i ai luat pe
femeia lui Urie (2 Regi 12, 10), aa i acum cu mai mult asprime spune
aceasta, fiecrui preadesfrnat. 3. C fiecare preadesfrnat se numete fiu al
morii, precum singur David i-a spus lui Natan: Precum este adevrat c
Domnul este viu, tot aa este de adevrat c omul care a fcut aceasta este
vrednic de moarte (2 Regi 12, 5, 7) ca fiecare rpire i furtiag, asemnate cu
preadesfrnarea, sunt ca marea de mijloc (Mediteran) fa de ntreg oceanul,
sau ca un om nalt de un cot, fa de un uria. De aceea i Solomon a spus: Nu
este lucru de moarte dac este prins cineva furnd..., iar preadesfrnatul, din
lips de minte, i aduce pierzanie sufletului su, sufer chinuri i necinste, i
ruinea lui nu se va terge n veac (Pildele lui Solomon 6, 30-33).
Iar pentru malahie, ct de mare nenorocire este, caut n nsemnarea ce
urmeaz celui de al optulea canon al Sf. Grigorie al Nisei.
Cum se canonisesc hulitorii i cei ce jur strmb
Celui ce a hulit cu cuvntul s-i dea canon s mreasc pe Dumnezeul pe
care L-a necinstit; i tot aa s-i dai i celui ce a jurat strmb, pe lng cellalt
canon pe care l rnduiete pentru aceasta Postnicul (canonul 31), i la amndoi
s li se dea canon s citeasc sau s asculte cri de suflet folositoare, mai cu
seam Psaltirea, care cuprinde multe cntri de mrire lui Dumnezeu. []
Cum se canonisesc hoii i cei ce svresc nedrepti
Hoilor i celor ce svresc nedrepti (nainte de alt canon - al douzeci i
aptelea al Pustnicului) s le dai canon, duhovnicesc, s napoieze lucrul strin
pe care l-au luat, dac l mai au, fie la nii stpnii lucrului, dac triesc, fie la
rudele lor, dac aceia au murit i anume - fie prin mna duhovnicului, fie al unui
alt ins de ncredere. Iar dac nu-l mai au, s se ntoarc la cel pgubit i s-i
cear iertare. Iar dac i neamurile lor au murit s-i spui s-l dea celor lipsii. De

aceea i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu (Cuvnt la Botez) arat c nici

nsui Sfntul Botez nu poate s ierte nedreptatea aceea, cnd poate s se dea
napoi (un lucru) i nu se d. Fiindc cine rpete lucru strin i apoi se boteaz,
nu trebuie s cread c aceast rpire a lui a fost iertat, dac lucrul se afl nc
n minile lui i poate s fie napoiat; n acest chip, se neal ct privete
curirea (de pcat), socotind c prin botez se curete de nedreptate, fr s fie
curit. []
Cum se canonisesc desfrnaii, preadesfrnaii i sodomiii
Desfrnailor i sodomiilor s le dai canon: post, mncare uscat, metanii
i, mai presus de toate, s fug de aceia cu care au pctuit sau s-i alunge, dac
i in n casele lor. S iei aminte bine, duhovnice, s nu citeti rugciune de
iertciune nici celor vinovai, dac nu vor napoia lucrul strin, nici desfrnailor
i sodomiilor dac nu-i vor alunga mai nti din casa lor pe cea sau pe cel cu
care au pctuit. Ci chiar dac i vor fgdui s fac aceasta, tu s nu-i crezi cu
uurin, fiindc cei mai muli dintr-nii i leapd fgduina lor i i rd de
tine, pn ce i capt iertciunea, precum ne-am i nvat. i s tii i aceasta,
duhovnice c, de multe ori, vei afla multe asprimi i greuti din partea celor ce
in o desfrnat sau un biean n casa lor, cci aceia te vor ruga, odat, cu
lacrimi n ochi s ngdui s-i aib fiinele acelea n cas la ei, dar tu s nu te
nduioezi, aducndu-ti aminte de cuvntul pe care l rostete Dumnezeu: Nici
sracului s nu-i fi prtinitor la judecat! (Ieirea 23, 3). Alteori te vor
amenina c-i vor face ru, dar tu s nu te temi, aducndu-i aminte de cuvntul
pe care-l griete Dumnezeu: Caut dreptate i iar dreptate (Deuteronomul 16,
20), precum i: Nu te teme de ocara oamenilor i de batjocura lor s nu te
nfricoezi. (Isaia 60, 7).
Cum se canonisesc cei ce nvinuiesc fr temei i cei rutcioi
Celor ce nvinuiesc pe nedrept i defimtorilor s le dai canon, duhovnice,
s mearg ei nii la locul unde au clevetit i s spun c minciuni au grit
mpotriva fratelui lor. Iar de nu vor merge singuri, mcar printr-un al treilea ins
s mrturiseasc cum c au minit sau s trimit scrisoare de tgad a defimrii
lor, n chip fi sau n tain. Celor rutcioi i care poart dumnie s le dai
canon s se mpace ntre dnii. Ia aminte bine, duhovnice, s nu citeti
rugciune de iertciune nici celor rutcioi pn ce nu fac pace. i spune-le
cele ce urmeaz ca s se mpace: Cum, adic, Duhul Sfnt le spune: Cile celor
ce nu uit rul, duc spre moarte (Pildele lui Solomon 12, 18) i, iari, Cel ce
ine minte rul este fr de Lege (Pildele lui Solomon 21, 24). i Ioan Bogoslovul zice: Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni (1 Ioan 3, 15).
C, de nu-l vor ierta pe dumanul lor, nu pot s rosteasc Tatl nostru", fiindc

nu iart greiilor - greelile lor, cum st scris n Tatl nostru". C Dumnezeu,

cu suferine va s cear datoria i acelora crora le-au fost iertate de El pcatele,
dup pilda slujitorului care era dator cu zece mii de talani. Fiindc ndatorirea
poruncii cea pentru dragoste, i silete, nu numai s nu se rzbune, dar nici s
urasc, ntru nimic, pe aproapele lor, nici cu cugetul, dup cuvntul: S nu
dumneti pe fratele tu n inima ta (Leviticul 19, 17). i c, atunci cnd se vor
mpca cu dumanul lor, se va uura i se va bucura inima lor.
Povestete-le lor, duhovnice, pilda Domnului, Care se ruga pe Cruce pentru
cei ce l-au rstignit, pilda Sfntului tefan, ntiul mucenic, care se ruga pentru
cei ce l-au lovit cu pietre. [] n sfrit, se cade, duhovnice, s-l sftuieti pe cel
care fcuse nceptur dumniei, s mearg i s cad de multe ori naintea
celui pe care l-a strnit, pn ce l va face s-l ierte, cum griete dumnezeiescul
Gur de Aur: S nu-mi spun cineva c l-am rugat odat i de dou ori i nu ma primit. Dac facem aceasta cu inima deschis, s nu ncetm, pn ce,
biruindu-l cu multa (noastr) struin, nu-l vom trage de partea noastr i nu-l
vom ndeprta de ura care ne-o poart." (Cuvntul XXVIII la Facere). []
Cum se canonisesc ucigaii
Ucigaului s-i dai pe lng canonul XX al Postnicului, s rscumpere i un
rob, dac are putine (dup Simeon al Tesalonicului, ntrebarea LXXII), ca s fie
un suflet n locul unui suflet. Iar dac o femeie a lepdat pruncul, s-i dai canon
s creasc un prunc srman, dac are mijloace, potrivit cu acelai Simeon (tot
acolo), despre care vezi i canonul XXII al Postnicului.
Spune-i, duhovnice, ucigaului c, precum, ntru tot Prea Sfinitul Patriarh
Atanasie i mpratul Andronic hotrsc (Vlastaris, lit F, cap. VIII), trebuie ca
acesta s-i mpart averea la fiecare din copiii pe care-i are, i o parte s se dea
la cel mort, adic nevestei lui i orfanilor, dac-i are. Iar dac nu-i are, trebuie s
dea pomeni i milostenii pentru sufletul celui ucis. i s roage pe Dumnezeu,
din tot sufletul, s-l ierte i, astfel, prin acestea, s fac s tac strigtul pe care l
face sngele celui ucis i care cere rzbunare mpotriva lui, i s mpiedice
nfricoatele pedepse care sunt pregtite pentru el, att pe cele venice, ct i pe
cele vremelnice. Fiindc: De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de
mn de om se va vrsa (Facerea 9, 6).
Iar ca s ari i ucigaului, pe scurt, ct de mare este pcatul su, spune-i:
1) c, dintre toate rutile care se fac aproapelui, cea mai mare i mai de frunte
este omorul. 2) c cel ce ucide rpete puterea de la Dumnezeu, care este
Domnul vieii i al morii i 3) c cel ce ucide un om, svrete mai mare pcat
dect dac ar fi prjolit i stricat toate cmpiile cele ntinse, toate roadele

pmntului, toate dobitoacele, toi copacii lumii, toate casele oraelor i satelor.
Fiindc ucignd un om, el a ucis pe mpratul a toat fptura, cel nscunat de
Dumnezeu.
Cum se canonisesc bolnavii foarte btrni
Dac, din ntmplare, se va afla cineva bolnav i foarte btrn, c nu poate
mplini canonul trupesc pe care l rnduiete dumnezeiescul Postnic, acestuia
poi s-i dai, duhovnice, alt canon duhovnicesc: al rugciunii, al citirii de cri
folositoare sufletului i al milosteniei, trupeti sau sufleteti (vezi la nceputul
acestui capitol), dar nu i s-i dai pogormnt la anii de ndeprtare de la
mprtanie, cei rnduii de Postnic. (Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte
folositoare de suflet, Editura Episcopiei Rmnicu-Vlcea).
Adic s-au stricat cu attea ruti, mari i covritoare, ca n vremea
necredincioilor slujitori la idoli, care jertfeau pe nlimile dealurilor.
[6]

A zis Saul ctre Samuil: Am pctuit, c am clcat cuvntul Domnului

i cuvntul tu (1 Regi 15, 24). Antioh (Epifanie, mpratul elenist, n. n.),
chinuindu-se cu rana aceea venit de la Dumnezeu, a viermilor i a putrezirii
trupului, zicea, pocindu-se: Cu dreptate este a se supune lui Dumnezeu, i cel
ce este pmntean s nu se asemene Lui. i se ruga spurcatul acesta ctre
Stpnul, Care nu voia a-l mai milui (2 Macabei 9, 12-13). Iar Iuda a zis: Am
greit, vnznd snge nevinovat (Matei 27, 4).
[7]

Oarecari dascli despart durerea pe care o ia pctosul pentru pcatele lui

n trei: durerea ce o ia mai nainte de mrturisire, pe care o numesc usturime;
durerea ce o ia cnd se mrturisete, pe care o numesc zdrobire; i durerea cea
dup mrturisire, pe care o numesc sfarmare de tot.
[8]

i Sfntul Marcu Ascetul zice: Deci, dac pn la moarte a hotrt

(Domnul) pocina, cel ce zice c ea s-a sfrit mai nainte de moarte dezleag
porunca, lipsind pe moarte (de pocin). De aceea, i la mici, i la mari,
pocina este pn la moarte, necontenit (Cuvnt pentru pocin).
[9]

Iar Sfntul Marcu Ascetul, mergnd mai nainte, zice c, dei vom socoti
c nu greim noi cu voia, dar pentru pcatul cel strmoesc ni se cade nou s ne
pocim. Altdat, cel vrednic de moarte, dup Lege, s-a omort, iar cel ce
triete n credin triete pentru pocin; dei nu pentru al su, ci pentru
pcatul clcrii poruncii (Cuvnt pentru pocin). ntr-o unire zice i marele
Grigore al Tesalonicului: Viaa cretinilor este o petrecere n pocin, care
este, i nceput, i mijloc, i sfrit. (Cuvnt la ajunul Botezului). De aceea, se
cuvine s rogi i tu totdeauna pe Dumnezeu, zicnd mpreun cu
[10]

David: Doamne, vindec sufletul meu, c am greit ie(Psalmi 40, 4). ns sL rogi ntru durerea inimii tale, fiindc - dup Sfntul Marcu Ascetul - aducerea
aminte de Dumnezeu face s se nasc n inim osteneala i durerea pentru
cinstirea Lui (capitolul 131, Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din
fapte).
[11]

De aceea zice i Sfntul Grigorie de Nyssa: Din desftare te-ai stricat?

Cu postirea tmduiete ndulcirea! i-a vtmat sufletul desfrnarea? ntreaga
nelepciune s se fac doctorie a bolii! nfocarea cea gndit a lucrat-o lcomia
de mult materie? Milostenia s goleasc umplerea, cci curirea de cele pline
este darea din ale tale. Ne-a vtmat pe noi rpirea de cele strine? S se
ntoarc ele ctre stpnul! Minciuna ne-a adus aproape de pierzare? Adevrul
cugetndu-se s opreasc primejdia! (Cuvnt pentru pocin).
De doreti, frate, s iei n sufletul tu chip i pild de pocin adevrat,
deschide cartea Sfntului Ioan al Scrii, caut Cuvntul 5 pentru pocin i
citete despre cei ce se pociau n mnstirea aceea ce se numea temni, din
pricina locului aceluia lipsit de mngiere, i vei afla petrecerea celor ce se
pociau cu adevrat.
[12]

[13]

Este vorba de praznicul nvierii Domnului, de la sfritul Postului Mare.

[14]

La care azi, se adaug filmul, concertele, discotecile.

[15]

Azi, i la cinematograf, sau n faa televizorului i a calculatorului.

i prerea general a teologilor scolastici este c demonii nu descoper

adncurile inimilor: numai cele pe care omul le spune dintr-un motiv luntric, pe
acelea le cunosc demonii, pentru c snt spirite fine i se gsesc pe suprafaa
inimii i ascult motivul luntric cu gndul, iar pe cele pe care omul nu le spune
dintr-un motiv luntric nici demonii nu le cunosc, ci numai Dumnezeu, care
scruteaz inimile i rrunchii.
[16]

Prin cuvntul acesta al Sfntului Maxim Mrturisitorul este dezlegat

aporia (nedumerirea, impasul) acelui cuvnt evanghelic pe care l-a spus
Domnul: Dac satana l scoate pe satana, s-a dezbinat de la sine; aadar cum
va rezista mpria lui ? (Matei 12, 26). Aadar satana nu scoate pe satana i
ntru nimic satana nu slujete satanei de la sine. ns, dup ngduina lui
Dumnezeu l i scoate pe acesta, i i slujete. Adaug i aceasta: c satana nu se
supune satanei pentru ceva bun. ns, pentru a face ru cuiva, toi demonii se
supun i slujesc, deoarece se neleg la ru i la nfptuirea rului. Aadar satana
scoate pe satana dup ngduina lui Dumnezeu n primul rnd i n al doilea rnd
ca s fac un ru mai mare.
[17]

Canonul 61 al Sinodului 6 ecumenic hotrte s fie afurisii vrjitorii

care confecioneaz talismane, n care pun simboluri diavoleti sau diferite
obiecte macabre (pr, unghii, oase de arpe sau de liliac, etc). Acestora le-au fost
transmis de mai nainte influena diavoleasc, ce se face prin invocrile
diavolilor.
[18]

E vorba de grsimea, fumul, sngele jertfelor Legii Vechi, aezate de

Dumnezeu pentru mblnzirea slbticiei iudeilor celor vechi, iar nu pentru c El
nsui ar fi avut trebuin de carnea lor, precum i zice: Au doar voi mnca
carne de tauri? Sau snge de api voi bea? (Psalmi 49, 14).
[19]

Iar prin pete se neleg toate pcatele svrite n Biserica din Ierusalim,
unde s-au svrit ntr-o vreme jertfe idoleti, cum citim n crile Macabeilor.
[20]

Atunci cnd a ntemeiat Biserica Noului Aezmnt, cum se va arta.

[21]

Noi, cei care alctuim Biserica.

Cei care vor s se cstoreasc, trebuie s ia aminte i la aceste condiii

canonice: ambii tineri s fie ortodoci (De pild Canonul 10 al Sinodului de la
Laodiceea zice: Nu se cuvine ca cei ce sunt ai Bisericii s mpreune cu
nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii prin legtura cstoriei. Vezi i
canoanele 26, 45, 65 ale Sfinilor Apostoli; 14 al Sinodului IV Ecumenic; 6, 72
al Sinodului Trulan; 31 al Sinodului de la Laodiceea i 21 al Sinodului din
Cartagina. Problema cstoriilor mixte, tratat n acest canon, s-a discutat i
reglementat i la Sinodul IV Ecumenic canonul 14 ca i la Sinodul VI
Ecumenic canonul 72 - . La toate sinoadele s-a dispus c aceste cstorii
sunt interzise. Prinii de la Laodiceea vezi i canonul 31 Laodiceea
interzic cstoriile mixte, i le permit numai n cazul n care partea
neortodox trece la Ortodoxie. Cei ce nu au n vedere aceast rnduial i
ncheie cstorii, Prinii o calific ca fiind fcut cu nebgare de seam.
Citat dup Canoanele Bisericii Ortodoxe, Arhidiacon prof. dr.Ioan N. Floca,
1991); s nu fie rudenii trupeti sau duhovniceti; s fie tinerii de acord; s se
cstoreasc din dragoste, avnd la baz ajutorul reciproc (Facerea 2, 18) i
naterea de copii (Facerea 1, 28; 1 Timotei 2, 15); prinii celor doi tineri s fie
de acord. Dup canonul 38 al Sfntului Vasile, cei care se cstoresc fr voia
prinilor lor, triesc n curvie, iar mpcndu-se cu prinii lor, se vor canonisi 3
ani. nainte de cstoria religioas, s se spovedeasc ambii tineri din copilrie
(de preferat la acelai duhovnic); s nu triasc mpreun nainte de cununia religioas (cei care triesc mpreun se vor canonisi 7 ani); cununia religioas s se
fac duminica la Sfnta Liturghie; dac nu au pcate opritoare de mprtire, s
se mprteasc; naii s fie cretini ortodoci, avnd frica lui Dumnezeu (se va
[22]

pune o singur pereche de nai). Nunta nu se face cu jocuri i cntri lumeti; nu

se cuvine ca brbatul s fie btrn i femeia tnr, sau femeia btrn i
brbatul tnr, ci amndou prile s fie deopotriv cu anii. A opta zi dup
cstorie cei doi soi s mearg la Biseric pentru a li se citi rugciunile [].
Preotul lund epitrahilul, citete aceste rugciuni la ua bisericii, dup care intr
n biseric mpreun cu dnii pentru a participa i la cealalt slujb obinuit a
zilei - Molitfelnic, Ediia 1937, pag. 89.
Cei cstorii trebuie s se abin de la mpreunare trupeasc n srbtori,
smbta i duminica, n timpul posturilor, miercurile i vinerile de peste an,
precum i n timpul scurgerilor lunare i a purtrii sarcinii, prin nvoirea
amndorura, cu bun nelegere (1 Corinteni 7, 5).
Nu se cuvine cretinilor ca la nuni s cnte n organe, ori s joace, ci cu
cinste s cineze, ori s prnzeasc, precum se cuvine cretinilor - Laodiceea 53.
Cte de lege sunt ngduite, acelea s le facem, iar cte nu sunt ngduite, s
lum aminte a nu le face ca s nu fim muncii pentru ele.
Spiele nunii se mpart n cinci rnduri i se socotesc cinci grade: din
snge, din cuscrie, din cuscria cea din trei neamuri, din
nfiere (adopiune) i din Sfntul Botez.
Rudenia din snge se mparte n trei: suitori, cobortori i
colaterali. Suitori: tatl meu, bunicul meu, strbunicul meu; mama mea, bunica
mea i strbunica mea. Cobortori: copiii, nepoii i strnepoii
mei. Colaterali: fratele meu, vrul meu, vara mea, unchiul meu, mtua mea.
Fraii sunt spia a doua iar copiii care se nasc din doi frai, se cheam veri
primari i sunt patru spie. Dac verii primari vor nate fii, se cheam veri de-al
doilea i sunt ase spie. Verii de-al doilea de vor nate fii, se cheam veri de-al
treilea i sunt opt spie. A aptea spi de rudenie este oprit a se lua n
cstorie i numai ncepnd cu a opta se pot cstori.
Unchi se cheam fratele tatlui meu, iar sora lui, mtu. Unchi mare se
cheam fratele bunicului meu sau al bunicii mele; iar unchi mic, vrul primar al
tatlui meu sau al mamei mele. Fratele tatlui meu, fa de mine, este spia a treia, iar al bunicului meu sau al bunicii mele, spia a patra. Vrul primar al tatlui
meu este spia a cincea fa de mine.
Spiele din snge sunt uor de socotit, iar cele din cuscrie cu anevoie, de
aceea s fim cu luare aminte. Dasclii cei vechi au ngduit, la rudeniile din cuscrie, s se ia n cstorie la spia a aptea, iar cei mai noi au ngduit i

la a asea, iar la a aptea au oprit, pentru c la aasea nu este amestecare de

snge, pe cnd la a aptea este.
Rudenia din nfiere se numr pn la opt spie, ca i a Sfntului Botez,
numai Ia suitori i cobortori, adic la prinii care au nfiat i la copiii care au
fost nfiai, nu ns i la colaterali, adic la fraii i surorile lor. Acetia au
devenit rudenii numai dac nfierea s-a fcut i la Biseric.
Sfntul Botez este dumnezeiasc natere i nnoire a sufletului. Cine este
na la botez, se numete tat sufletesc al acelui copil i este pentru acel copil mai
mult dect tatl care l-a nscut trupete (se va pune un singur na). Tatl
sufletesc al copilului se face frate al tatlui su trupesc i sunt spia a doua, iar
fa de copilul pe care l-a botezat, o spi. Toi copiii pe care i-a botezat sunt fa
de el o spi. Copiii naului cu copiii pe care i-a botezat sunt dou spie; pe unii
nscndu-i trupete, iar pe alii, sufletete i nu se pot cstori pn la spia a
opta. Att la nfiere ct i la botez, rudenia este numai la cei suitori i cobortori,
adic la prini i la copii, nu i la frai, pe care i numim colaterali. Fraii i
surorile naului nu au parte de acea nrudire sufleteasc pe care a fcut-o fratele
lor trupesc i, dac vor, iau fr nici o piedic copiii sufleteti ai fratelui lor; aa
c acel copil pe care l-am botezat eu, pe acela fratele meu i poate lua n
cstorie, la fel i nepotul meu de frate sau de sor. Toi copiii care au avut
acelai na la botez, chiar dac prinii lor nu sunt nici un fel de rudenii, acei
copii nu se pot lua n cstorie pn la spia a opta, pentru c sunt frai, avnd
acelai, tat care i-a nscut sufletete (IL 196). Cei care au fost botezai n
aceeai zi i n aceeai ap, dar au avut nai diferii, nu sunt nici un fel de rudenii.
Soacra mea a primit un copil din botez i am primit i eu, ginerele ei, alt
copil, unul parte brbteasc i altul parte femeiasc. Oare se vor putea lua
mpreun? Da, pentru c nu sunt nici o rudenie, nici din botez, nici rudenie
trupeasc. Femeia mea a primit o fat din botez, iar eu un biat; se vor putea lua
mpreun? Nu. Dac voi avea un fecior trupesc i altul din botez, acetia vor
putea lua dou surori. La fel i doi copii botezai de acelai na vor putea lua
dou surori. Dac femeia mea a murit, nu pot lua pe fata care a botezat-o socrul
meu. Este i alt rudenie, cea din cununie, i este oprit numai din partea
cumtrului, a naului i a copiilor lor.
Rudenia din dou neamuri: Nu poate cineva s ia pe mam i pe fat /
Nici pe bunic i nepoat / Nici pe bunic i strnepoat / Nici dou surori / Nici
mtu dreapt i nepoat de sor sau frate / Nici mtu mare i nepoat de
frate sau sor / Nici dou vere primare / Nici mtu mic i nepoat de frate sau
sor / Ia ns pe fata verei de-al doilea a femeii sale / Nici tat i fecior nu iau pe

mam i fat / Nici tat i fecior nu iau pe bunic i nepoat / Nici tat i fecior
nu iau pe bunic i strnepoat / Nici tat i fecior nu iau pe bunic i
rstrnepoat / Nici tat i fecior nu iau pe dou surori / Nici tat i fecior nu iau
mtu i nepoat de frate sau sor / Nici tat i fecior nu iau dou vere primare /
Tat i fecior iau mtu mic i nepoat de sor sau frate / Tat i fecior nu iau
dou vere de-al doilea / Tat i fecior nu iau pe mtu mare i nepoat de sor /
Bunic i nepot nu iau pe mam i fat / Bunic i nepot nu iau pe bunic i nepoat / Bunic i nepot nu iau pe bunic i strnepoat / Bunic i nepot nu iau dou
surori / Bunic i nepot nu iau pe mtu dreapt i nepoat de sor / Bunic i
nepot iau pe mtu mare i nepoat de sor (cu discuii) / Bunic i nepot iau
mtu mic i nepoat de sor (cu discuii) / Bunic i nepot nu iau dou vere
primare / Bunic i strnepot nu iau dou vere primare / Bunic i nepot iau bunic
i strnepoat / Bunic i strnepot nu iau dou surori / Doi frai nu iau dou
surori / Doi frai nu iau mtu i nepoat de sor / Doi frai nu iau dou vere
primare / Doi frai iau mtu mic i nepoat de sor / Doi frai iau dou vere
de-al doilea / Doi frai nu iau pe mam i fat / Doi frai nu iau bunic i nepoat
/ Doi frai nu iau bunic i strnepoat / Doi frai nu iau mtu mare i nepoat
de sor / Unchiul i nepotul de frate iau mtu i nepoat de sor, dac unchiul
ia pe mtu i nepotul pe nepoat, nu invers, pentru c se amestec numele i
unchiul devine nepot nepotului su i mtua nepoat nepoatei sale / Unchi i
nepot iau dou vere primare / Doi veri primari iau dou vere primare.
Rudenia din trei neamuri: Cui i-a murit femeia poate lua pe cumnata
cumnatului su / Pe femeia fratelui femeii mele, eu nu o pot lua, dar fratele meu
o ia / Pe femeia fiului meu vitreg, nu o iau / Iau pe femeia fiului vitreg al fratelui
meu / Nici mama vitreg nu ia pe brbatul fetei sale vitrege / Murindu-mi
femeia, iau pe femeia unchiului ei / La fel pe fata vitreg a fratelui femeii mele /
Am cumnat dup sora mea i iau pe femeia fratelui lui / Pe femeia fratelui
brbatului fetei mele, pe aceea nu o iau / Dar pe sora ei o iau fr nici o piedic /
Doi frai au cumnat i cumnat dup neveste, se cstoresc fr nici o piedic /
Cumnat i fratele nevestii iau dou vere primare / Fata lui Ioan i nepoata de
frate sau sor a primei sale femei iau fr nici o piedic doi frai / Unchiul i
ginerele dup nepoata nti de frate sau sor iau dou surori.
Cnd s-a fcut nunt cu simple nvoieli, fr slujb religioas i dup aceea
o parte din cele dou s-a rzgndit, se despart fr nici o piedic, brbatul i femeia putndu-se cstori. Dar dac s-a fcut slujb religioas, chiar dac nu s-a
fcut mpreunare ntre brbat i femeie, aceast nunt este nunt legiuit i cstoria nu se desparte i nimeni nu o poate desface.

Cstoriile ce se fac din porunca lui Dumnezeu, s nu se despart fr de

pricin dreapt. Iar acela care a mijlocit ca o nunt legiuit s se despart, fr
cauz binecuvntat, se numete antihrist, ca unul ce calc legile lui Dumnezeu
i se mpotrivete poruncilor Lui; unul ca acesta se face motenitor al muncii de
veci. Cstoria cea frdelege s se desfac, iar canonul acestora, dup ce s-au
desprit, este ca i al amestectorilor de snge, adic s nu se mprteasc 15
ani. Cine are iitoare (concubin n.n.) n casa sa i nu voiete s se cunune cu
dnsa, nici s se despart de ea, pe acela nu-l primi n Biseric, nici prinoasele
lui, pn nu se va despri cu totul de dnsa. Vduva s nu se recstoreasc
timp de 1 an dup moartea soului; la fel i brbatul dup moartea soiei.
Preoteasa, dac i-a murit preotul i nu poate rmne n curenie, se poate
recstori. Femeia care i va lsa brbatul fr de vin, s se afuriseasc, iar
brbatul este nevinovat - Sfntul Vasile 35 (La fel i n cazul brbatului).
Bibliografie: Preot Simeon Adrian, Cluz canonic, Editura Pelerinul,
Iai, 1996
Cci doar Avraam i Sarra se nvredniciser s aib ca oaspete pe nsui
Dumnezeu cel n Treime slvit, n chipul celor trei ngeri, cum va arta n
continuare Sfntul Ioan Hrisostomul.
[23]

[24]

Vezi legmntul Dumnezeului tuturor cu Avraam, Facerea, capitolul 17.

Sfntul Ioan Hrisostomul vorbete pentru vremea sa, pe care o deplnge.

Ct despre noi, ce s mai zicem?
[25]

Scumptatea i hotrrea Domnului vrea ntocmai ca nici brbatul s nu

se despart de muierea sa, nici muierea de brbatul su. Cci Domnul a zis
ntocmai i pentru brbat, i pentru muiere: Oricine ar lsa pe muierea sa i va
lua pe alta, prea-curvete. Iar dac muierea va lsa pe brbatul su i se va
mrita cu altul, prea-curvete (Marcu 10, 11-12) - fr s adauge: afar de
pricin de curvie doar la brbat, sau doar la muiere. Ci a lsat s nelegem noi
aceasta cu neosebire la amndoi. Iar obiceiul Bisericii d stpnire brbatului a se
despri de muierea sa, aflnd-o curvind sau prea-curvind. Iar muierea s nu se
despart de brbatul su, mcar de l-ar gsi curvind, sau preacurvind. Iar dac
muierea s-ar despri pentru pricina curviei sau a prea-curviei, iar el, nerbdnd,
s-ar nsura cu a doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desprit de el are pcatul
despririi acesteia, iar brbatul este vrednic de iertare pentru c s-a nsurat a
doua oar. Iar muierea lui cea de-a doua nu se osndete ca prea-curv. Teologul
Grigorie nu primete acest obicei, ce a ptruns n Biseric din legea civil
roman, c zice: Pe cei mai muli oameni mireni i vd nelegnd greit cele
despre curie. i legea ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete dac va
[26]

curvi, iar brbatului i d voie s curveasc? Adic muierea, de va vicleni patul

brbatului, se judec de prea-curv, iar brbatul, avnd muierea sa, de va curvi
cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud
obiceiul! Cei ce au fcut legea aceasta au fost brbai i de aceea au legiuit
numai mpotriva femeilor. Cci legiuitorii legii acesteia civile au legiuit ca fiii s
fie supui tailor, iar partea cea mai slab - adic pe maic, femeie neputincioas
fiind - au lsat-o fr purtarea de grij, nelegiuind a fi fiii supui i acesteia. Iar
Dumnezeu nu a legiuit aa, ci zice: Cinstete pe tatl tu i pe maica ta, ca s-i
fie ie bine! (Matei 15, 4; Marcu 7, 10; Deuteronomul 5, 16; Ieirea 20, 12). i
poruncete ca cel ce griete ru asupra tatlui su sau asupra maicii sale, cu
moarte s se omoare. Deopotriv - i ctre tatl, i ctre maic - i ascultarea a
cinstit-o, i ocara a pedepsit-o. Iar blagoslovenia tatlui ntrete casele fiilor, iar
blestemul maicii dezrdcineaz temeliile. Vedei potrivire de legiuiri? Unul este
Fctorul i al brbatului, i al muierii. Un pmnt snt amndoi, o Lege li s-a dat
amndorura i o nviere. ntocmai - i din brbat, i din femeie - ne-am nscut, i
cu aceeai datorie snt datori fiii ctre amndoi nsctorii. Cum dar tu, brbat
legiuitor, ceri curie de la femeie, dar tu nu o pzeti? Cum ceri ceea ce nu dai?
Cum, avnd trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti asemenea? Iar de socoteti
relele din vremea clcrii poruncii i zici c a pctuit Eva, ia n seam c a
pctuit i Adam. Pe amndoi i-a amgit arpele, i nici femeia nu s-a aflat mai
neputincioas ntru a se amgi, nici brbatul mai tare spre a nu se amgi. Iar de
socoteti buntile cele din a doua facere, s tii c Hristos i-a mntuit pe
amndoi cu ptimirile Sale, fcndu-Se trup i pentru brbat, i pentru femeie. A
murit i pentru brbat, dar i femeia se mntuiete cu moartea Lui. Poate
socoteti c a cinstit pe brbat pentru c s-a nscut din smna lui David? Dar,
nscndu-Se din Fecioar, a cinstit-o i pe femeie. Vor fi - zice - amndoi un
trup!, i trupul cel unul trebuie aadar s aib asemnare. Iar Pavel i legiuiete
curia i brbatului. Cum? Mare - zice - este taina aceasta, iar eu zic de
Hristos, i de biseric (Efeseni 5, 32). Bine este a se ruina femeia de Hristos,
prin ruinarea pe care o arat ctre brbatul su. Bine este i brbatul a nu
necinsti Biserica lui Hristos, prin necinstea pe care o face muierii sale, curvind
cu alta.
La fel, i Hrisostom mrturisete aceasta, ntru al cincilea cuvnt la prima
epistol ctre Tesaloniceni: Rogu-m - zice - s ne pzim de pcatul acesta!
Pentru c - precum noi, brbaii, le pedepsim pe muierile noastre cnd i vnd
cinstea lor la alii . aa ne pedepsesc i pe noi, dac nu legile romanilor,
Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc i
aceasta, adic pcatul brbailor cu alta, tot prea-curvie este. Cci este preacurvie nu numai a prea-curvi cu altul muierea cea mritat, ci i brbatul cel

nsurat a prea-curvi cu alta. Ia aminte cu deamruntul la ce-i zic: Nu este preacurvie numai a pctui brbaii cei nsurai cu muiere strin mritat, ci i a
pctui cu muiere nemritat. Aceasta ntocmai este prea-curvie, pentru c, dei
muierea aceea cu care ar pctui nu este legat cu brbat, cel ce pctuiete este
legat cu muiere. i pentru aceasta ai clcat legea, i ai nedreptit pe nsui
trupul tu [pe soie]. Cci de ce pedepseti pe muierea ta, chiar de ar curvi cu
brbat slobod? Negreit, pentru c este prea-curvie, muierea ta fiind legat cu
brbat (cu tine adic), mcar c cel ce a curvit cu dnsa nu are muiere. Deci i tu,
fiindc eti legat cu muierea ta, cnd vei curvi cu muiere slobod, asemenea
prea-curvie este i curvia aceasta a ta. Cel ce va lsa - zice Domnul - pe muierea
sa, afar de pricin de curvie, o face pe ea s prea-curveasc. i cel ce o ia pe
cea lsat, prea-curvete (Matei 5, 32; 19, 9). i, dac aceasta este aa, au nu
prea-curvete cu mult mai vrtos cel ce avnd, muierea sa, pctuiete cu muiere
slobod? Cu adevrat, fiecruia este artat!
i nu numai Grigorie i Hrisostom, dar nici Vasilie (att ntru alte pri, ct
i ntru a dousprezecea hotrre a iticalelor [canoanelor] sale) nu sufer a urma
obiceiul acesta, care surp porunca cea predanisit de Dumnezeu. Iar n Canonul
35 al su zice c, atunci cnd muierea va lsa pe brbatul su, se cuvine s
cercetm pentru ce pricin l-a lsat, i, de se va vedea c muierea l-a lsat fr
cuvnt i fr pricin, brbatul s fie vrednic de iertare, iar muierea - de canon i
de certare, ca una ce s-a fcut pricin rului. Iar pricin bine-cuvntat de
desprire ntre brbat i muiere nu este alta dect curvia, sau prea-curvia
brbatului sau a muierii. Ci i adugirea de lege 117 a lui Iustinian, ce este n
Cartea 28 a Vasilicalelor, titlul 7, rnduiete c - de are brbatul alt muiere, ori
n cetatea ce se afl, ori n casa sa, i pctuiete cu dnsa, iar muierea lui cea
legiuit i-ar zice s se deprteze de aceea, i el nu ar voi a se deprta - se d voie
a se dezlega nunta din pricina mniei muierii lui celei legiuite. Mnie din care
unele femei mnnc otrav i se omoar, altele i pierd minile, altele se arunc
n prpastie, iar altele fac alte lucruri prea-necuvioase. Pildele lui Solomon ca
acestea urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate, i ostrov i sat. Pentru c precum mnia brbatului este plin de rvn pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice Solomon (Pildele lui Solomon 6, 34), i nu o va crua n ziua
judecii, i nu va schimba vrajba cu nici o plat de izbvire, nici nu va dezlega
mnia lui pentru multe daruri - la fel (ca s nu zic c i mai mult) plin de rvn
este i mnia din inima muierii pentru brbatul su care curvete. Dar ia aminte
c - dei Domnul a ngduit a se despri brbaii de muierile lor din
pricina curviei. adic a prea-curviei - arhiereii nu se cuvine a le da voie
totodat a se nsoi cu altcineva. Ci s-i lase aa osebii ndelungat vreme,
pn ce partea vinovat se va ci, i va cdea smerindu-se ctre partea

nevinovat i va fgdui de aici nainte s-i pzeasc cinstea. i aa, iari

s se uneasc. Pentru c nici Domnul n-a ngduit a se despri aa simplu, doar
pentru prea-curvie, ci i pentru alte dou pricini: nti, pentru mnia care urmeaz
din prea-curvie i pentru uciderea ce poate urma din mnie; apoi, pentru
amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din prea-curvie - precum zice
Teologul Grigorie. Drept aceea - dup zisa lui Zonara, n tlcuirea Canonului 9 i
21 ale Marelui Vasilie - brbatul, dac nu voiete, nu este silit a o mai avea ca
soie pe prea-curv; iar de va voi, o are pe ea i mpreun locuiete cu ea fr a
grei. i de ce zic fr a grei? Ludat i prea-nelept este brbatul acela care
o va primi iari pe muierea sa dup ce a curvit (ns cu fgduin a nu mai
grei), pentru dou pricini. Mai nti, pentru dragostea i milostivirea ce arat
pentru trupul su - zic adic pentru muierea sa - urmnd nsui Stpnului a toate
Dumnezeu, Care - prea-curv fiind mai-nainte firea omeneasc i curvind cu
idolii - a primit a o face mireas a Sa, prin iconomia ntruprii, i a o mntui prin
pocin i prin unirea cu Sine. i - precum fapt de brbat nelept este ca, dac
se rnete vreun mdular, s nu-l taie de la sine, ci s se sileasc a-l vindeca - tot
astfel fapt de brbat nelept este ca - greind mdularul su, adic muierea - s
nu se despart de ea, ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin pocin i
ntoarcere. i al doilea, pentru c necuria cea de acest fel ntre brbat i
muiere, a urmat dup deprtarea lui Dumnezeu din pricina pcatelor lor mai
dinainte. (i s-i cerceteze fiecare fiina sa, i va gsi cuvntul nostru adevrat.)
De aceea, amndoi se cuvine a se suferi unul pe altul i nu a se despri. Cci dac Apostolul zice c brbatul credincios [cretin] se cuvine a locui mpreun
cu femeia necredincioas [pgn]; i, la fel, femeia credincioas, cu brbatul
necredincios, pentru ndejdea mntuirii amndorura Cci ce tii, brbate, dac
nu vei mntui pe femeie? i ce tii, femeie, dac nu-i vei mntui brbatul? (1
Corinteni 7, 16) - cu ct mai vrtos se cuvine a locui mpreun i a nu se despri
unul de altul, mcar i curvie de ar fi, de vreme ce nu-i desparte nici pgntatea,
care e mai rea dect toate pcatele? i cele zise pentru brbat, se neleg
asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimistul: Brbatul ce ine muiere
prea-curv este fr de minte i necredincios (Pildele lui Solomon 18, 23),
zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii Legii celei Vechi, iar nu a
blndeii i a buntii legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos,
nsi Scriptura cea Veche zice, cu gura Proorocului Maleahi: Pe femeia
tinereii tale s nu o lepezi, cci dac, urnd-o, o vei deprta, pgntatea va
acoperi gndurile tale - zice Domnul Atotiitorul (Maleahi 2, 15-16).
Iar dac, pn n sfirit. nu este chip, nici vreo mesteugire a se uni de
aici nainte brbatul i femeia, partea cea nevinovat poate, de mare nevoie,
a se cstori a doua oar, dar nicidecum i partea aceea ce a curvit i s-a

fcut pricinuitoare a acestei despriri. Cci, n loc de cntrile i luminile

nunii de-a doua, se cade mai mult a se tngui. i a plnge pentru pcatul su
i a se afla n ntunericul ntristrii i al vduvei celei vii, pentru c i-a
desprit pe cei mpreunai de Dumnezeu. Ce zic? Se cade s sufere i pagub
din averile sale, precum poruncesc legile mprteti - dup Hrisostom (Cuvnt
la zicerea: femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se cstori a doua oar
partea ce a prea-curvit, se nelege din adugirea de lege 48 a lui Leon. Cci
aceasta poruncete c brbatul muierii ce a prea-curvit s ia zestrea ei, iar preacurva s fie bgat n mnstire i s fie silit, i nevrnd, a se clugri. Iar cte
lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copiii si i mnstirea sa.
Sau, de nu va fi avnd copii, s le ia prinii i rudele sale. Iar adugirea de lege
117 a lui Iustinian poruncete c, dac brbatul muierii ce se pzete n
mnstire pentru prea-curvie va muri n rstimpul a doi ani mai-nainte de a o lua
iar, ea s se clugreasc (i deci s nu se cstoreasc a doua oar). Iar cum c
este ngduit brbatului a lua iari pe muierea sa ce a prea-curvit, snt martori de o parte Armenopul (Cartea a VI-ea, titlul 2), iar de alt parte Sfinitul Fotie
(capitolul 2, titlul 1), care zice: Adugirea de lege 134 a lui Iustinian (pus n
cartea 28 a Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduiete c brbatul poate a lua iari
pe muierea sa ce a prea-curvit, n vremea a doi ani dup ce a prea-curvit i s-a
osndit a se bga n mnstire pentru prea-curvie. i are toat stpnirea i voia a
locui mpreun cu ea, fr a se teme ct de puin de vreo primejdie pentru
aceasta i fr a se vtma nunta de pcatul fcut i de desprire. i Marele
Vasilie, sftuind, ndeamn ca brbatul s se milostiveasc, dac muierea sa se
va poci i se va ndrepta, i s o ia iari, ca pe un mdular al su. Dar i
canonul 93 al Soborului al Vl-lea ngduie ostaului, de va voi, s-i ia iari pe
femeia sa, mcar de ar fi luat-o altul, pentru ndelungata lui nstrinare.
Asemenea i Canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c ngduie preotului,
de va voi, a vieui mpreun cu muierea sa ce a prea-curvit, ns s se
cateriseasc.
Bag de seam ns c nu oricine poate porni pr pentru prea-curvie, ci
numai cinci persoane rnduite, i acestea s fie prea de aproape ale muierii.
Adic: tat, frate, unchi dup tat i unchi dup maic, iar mai cu deosebire i
mai mult dect toi, brbatul ei. ns, pn nu se dezleag nunta, nu se ngduie a
porni acest fel de pr altcineva dect numai brbatul muierii, prin cinci martori,
mrturisind ei n frica lui Dumnezeu c au vzut-o prea-curvind fi. i se
pornete pra pentru prea-curvie n curgere de cinci ani, i nu n mai muli
(Armenopul, Cartea I, Titlul 3). Pe lng toate acestea ns, se cuvine a fi tiut de
toi c legile civile i mprteti nu ngduie niciodat brbailor a-i omor
muierile, chiar de le-ar i prinde prea-curvind. Pentru aceasta, prea-ru fac cei ce

omoar sau pe femeile lor, sau pe surori, pe fete i pe rudenii pentru c au curvit
sau au prea-curvit.
Deci, fiindc din toate cele zise se nelege c nu se cuvine a se despri
brbatul de femeie sau femeia de brbat, cei doi trebuie a se suferi unul pe
altul - dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a-l suferi pe brbat mcar de o ocrete, mcar de o bate, mcar de cheltuiete zestrea ei, sau
altceva de-i face - ct i brbatul pe femeie, mcar de se ndrcete (dup
canonul 4 al lui Timotei), mcar alte metehne de ar ptimi i neputin de
ar avea (dup Hrisostom, n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege
i celelalte).
Chiar dac legile mprteti i cele dinafar [civile] ngduie a se despri
brbatul de muiere i muierea de brbat pentru multe pricini, Hrisostom (n
acelai), mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup legile
acestea, ci dup legile despre nunt pe care le-a legiuit El nsui. O singur
pricin de desprire este bine-cuvntat din cele rnduite de legi, dup mpraii
Leon i Constantin, cnd o parte vrjmuiete viaa celeilalte (Titlul 13 din
alegerea legilor). Se despart nc pe drept cuvnt atunci cnd: una din pri este
drept-slvitoare, iar cealalt eretic, dup Canonul 72 al Soborului al Vl-lea;
cnd snt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup canonul 54 al aceluiai; sau din
botez, dup Canonul 53 al aceluiai; i cnd stpnul lor (dac snt robi) n-ar voi
a se nvoi la nunta lor, dup Canonul 40, 41 i 42 ale Marelui Vasilie. Iar forma
crii de desprire vezi-o la sfiritul crii.
nsemnm aici ceea ce zice marele Vasilie, c mare primejdie este a
folosi cineva doctorii pentru toate neputinele i bolile ce ptimete. Fiindc nu
toate neputinele i bolile se fac din fire sau din dieta cea rea i fr rnduial a
omului, neputin la care trebuie i ajut meteugul doctorului; ci snt neputine
i boli care urmeaz din pedeapsa i btaia Domnului, ca s ne ntoarcem de la
pcatul pe care-l facem i s ne pocim. Aa snt pedepsii de certarea Domnului
i se mbolnvesc cei ce se mprtesc cu nevrednicie de Dumnezeietile Taine,
pentru pcatele lor, i destui credincioi chiar mor, precum zice aici Apostolul.
De aceea - zice dumnezeiescul Vasilie - cei ce ptimesc de astfel de boli, nu din
fire sau din rea diet, ci din pedeapsa i certarea Domnului pentru pcatele lor,
acetia nu se cuvine a chema doctori ca s-i ajute, ci trebuie s se liniteasc i
s sufere cu mulumire boala, mrturisind c bolesc din pricina pcatelor lor, i
s se ndrepteze i s fac roade vrednice de pocin. Deci unii ca acetia,
linitindu-se i lsndu-se de iscusinele doctorilor, trebuie a rbda cele ce au
venit asupr-le, dup cel ce a zis: Urgia Domnului o voi suferi (Miheia 7, 9). i
arat ndreptarea prin a face roduri vrednice de pocin i a-i aduce aminte de
[27]

Domnul, Care a zis: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s
nu-i fie ceva mai ru! (hotrrea 55 pe larg), (n. n.)
peste tot unde este vorba de avort trebuie s lum n calcul i pe cel
fcut prin folosirea anticoncepionalelor, steriletului, injeciilor i
implanturilor n. n.
[28]

Dac bolnavul i poate scrie singur pcatele, se poate spovedi i n scris.

Dac bolnavul cade n com, poate fi spovedit pe scurt la preot de soie, de
prini sau de copii. Iar dac cineva este gata s moar nespovedit i nu este
preot la ndemn, bolnavul i poate mrturisi pcatele mari la soie, la copii,
rude etc. iar aceia sunt datori s spun pcatele mrturisite de cel mort unui
duhovnic, ca s fie dezlegat.
[29]

Despre iscusina duhovnicului este bine a citi cartea Sfntul Teofan

Zvortul Viaa luntric, cap. III
[30]

Preot Eugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului, Editura Episcopiei

Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 156.
[31]

[32]

Op. cit., p. 131.

Rstimp n care i plngeau pcatele, mai nti n faa uilor bisericii,

cernd credincioilor s se roage pentru ei; apoi, ascultau slujba n tinda bisericii
(i doar pn la Cei chemai ieii); apoi, stteau n biseric, (dar tot pn la
cuvintele de mai sus); iar, n sfrit, stteau toat slujba mpreun cu cei
credincioi, dar fr s se mprteasc (vezi Canonul 11 al Sfntului Grigorie
al Neocezareii)
[33]

Vezi Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, vol. II, Ed. Sofia,
Bucureti, 2000, p. 126.
[34]

De pild, ai avortat un suflet, dai natere altuia; dac poi, sau nfiezi i
creti un copil, sau opreti pe altul s fac avort i n acelai timp botezi un copil
i pori grij de creterea lui n fric de Dumnezeu, ca i de propriul tu copil, i
te rogi pentru el.
[35]

[36]

Op. cit, , p. 144.

[37]

Op. cit., p. 153.

[38]

Op. cit., p. 13.

Proverbele lui Solomon. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Ed.

Librriei Teologice, Bucureti, 1939, p. 45.
[39]

Vezi ce fel de scrieri s citim la Sfntul Ignatie Briancianinov,

n Experiene ascetice, vol. I.
[40]