Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Joseph Maria Bochenski Manual de Intelepciune Pentru Oamenii de Rand PDF
Joseph Maria Bochenski Manual de Intelepciune Pentru Oamenii de Rand PDF
JOSEPH-MARIA BOCHENSKI
MANUAL DE N ELEPCIUNE
PENTRU OAMENII DE RND
JOSEPH-MARIA BOCHENSKI
MANUAL DE N ELEPCIUNE
PENTRU OAMENII DE RND
Argument: VASILE IGNA
Prefa : KORNELIUS POLITZKI
Postfa : EDWARD SWIDERSKI
Traducere: MIRCEA PETEAN
EDITURA LIMES Cluj-Napoca, 2003
Editor: MIRCEA PETEAN
Coperta: CRISTIAN CHE U
Lector: VOICHI A-MARIA SASU
CUPRINS
ARGUMENT...................................................3
PREFA ........................................................4
CUVNT NAINTE.......................................6
INTRODUCERE.............................................7
A. PRINCIPII FUNDAMENTALE.................8
1. Prima lege.....................................................9
2. Primatul vie ii...............................................9
3. Pl cerea i sensul vie ii...............................11
4. Autonomia...................................................13
5. Pruden a.......................................................15
6. Modera ia.....................................................18
7. T ria.............................................................20
8. Obiectivitatea...............................................21
B. REGULI DE COMPORTARE FA
DE
APROAPELE...........................................................22
9. Principiul fundamental.................................22
10. Circumspec ia.............................................23
11. Problemele celorlal i...................................25
12. Discre ia......................................................26
13. Distan a.......................................................27
14. Simpatia......................................................27
15. Fidelitatea...................................................30
16. Solidaritatea................................................31
C. MORAL , ETIC
I N ELEPCIUNE.....33
I. Morala............................................................33
II. Etica..............................................................35
III. n elepciunea...............................................36
IV. Moral i n elepciune.................................38
V. Morala religioas ..........................................39
APENDICE.......................................................42
TABLA DE LEGI.............................................42
TABLA METATEOREMELOR......................44
POSTFA .......................................................45
ARGUMENT
Cnd ntr-o dup -amiaz canicular de iunie 2003, n salonul Q 112, de la
etajul al XVI-lea al Spitalului Universitar din Berna, a intrat P rintele Kornelius
Politzki, innd o c r ulie n mn , am avut impresia c e vorba despre unul dintre
3
PREFA
Dup cinci ani de la moartea P rintelui I J. M. Bochenski, fo tii s i studen i in
s -i mul umeasc profesorului lor de filosofie, care a fost de asemenea rector i
decan al Universit i din Fribourg; ei doresc s - i manifeste astfel recuno tin a
editnd aceast carte.
n arhiva P rintelui Bochenski, am g sit o ncercare de traducere a prezentei
lucr ri i ne-am gndit s-o punem la punct n vederea edit rii ei n limba francez .
Aceast c rticic intitulat Manual de n elepciune pentru oamenii de rnd este
o lucrare interesant i provocatoare n egal m sur . P rintele Bochenski a scris-o
ini ial n polonez . A fost un mare succes editorial, drept urmare prima edi ie s-a
epuizat rapid. Acest text, care a sedus o bun parte a intelighen iei poloneze, nu a
fost, din p cate, acceptat de c tre teologi, n Polonia, acest opuscul a fost deja
reeditat de patru ori.
4
El este scris n acela i spirit filosofic ca Medita iile lui Marc Aureliu,
Aforismele lui Schopenhauer sau Despre fericire, de Epicur.
Este o lucrare pur filosofic iar nu teologic .
Nu trebuie s confund m teologia moral i etica cu regulile de via care se
g sesc n aceast carte.
n ultima parte a lucr rii g sim distinc iile metodologice dintre n elepciune,
moral , etic i teologie.
Pentru P rintele Bochenski, n elepciunea este o tiin aparte. Nu trebuie s o
amestec m cu teologia moral cre tin . Mai mult, nu trebuie s ne gndim c
n elepciunea este etica privat a lui Bochenski. De altfel, naintea mor ii sale, el
ncepuse s preg teasc un document intitulat Manualul n elepciunii Evangheliei,
dar din p cate n-a reu it s -l termine.
P rintele Bochenski a spus ntotdeauna c nu trebuie privit ca un guru. n
Manualul de n elepciune pentru oamenii de rnd se g sesc reguli practice de via ,
acelea i reguli ca la al i filosofi, poate ns mai bine ordonate i mai ales
sistematizate.
P rintele Bochenski era maestrul lucr rilor de mici dimensiuni care ne dau
esen a problemelor n doar cteva pagini.
Care este scopul practic al acestei carp? Cred c aceasta poate un ajutor n
ceea ce prive te educa ia. Trebuie s progresezi n via
i pentru aceasta este
necesar s ncepi pas cu pas, de la reguli foarte simple i raionale.
Exist mul i oameni care se simt pierdu i n via . Ei nu mai sunt credincio i i
gndesc c morala este un domeniu rezervat Bisericii. Consult psihologi sau
psihiatri i g sesc la ei acelea i reguli ale n elepciunii ve nice expuse n aceast
carte.
Nu e u or s tr ie ti cu n elepciune dar n cele din urm te sim i mai fericit
astfel.
Regulile din aceast carte se situeaz ntre egoismul pozitiv (s n tos) i
dragostea de sine.
P rintele Bochenski a scris acest manual la vrsta de 90 de ani. Profesorul
Guido Kng a fost cel dinti care, cu prilejul simpozionului dedicat anivers rii celor
80 de ani de via ai lui Bochenski, i-a cerut P rintelui Bochenski s - i expun
vederile referitoare la subiectul n elepciunii. Acesta a ezitat ndelung c ci interesul
s u pentru filosofia practic era foarte mic, prefernd mai degrab filosofia
tiin ific . Totu i, atunci cnd membrii seminarului filosofic polonez din Fribourg iau spus c marii filosofi analitici scriseser i despre problemele n elepciunii, el a
nceput imediat s lucreze la al s u Manual de n elepciune pentru oamenii de rnd.
ntr-adev r, P rintele Bochenski este, nainte de toate, un filosof analitic,
prieten cu Carnap, Quine, Church, Tarski, Chisholm, Popper, Russell. ns el este i
un filosof universal care i-a cunoscut personal pe Sartre, Jaspers, Gadamer,
Ingarden, Eliade, Levinas, Maritain. Bochenski credea c , n diferite perioade ale
vie ii, trebuie s tii s - i schimbi interesele tiin ifice i pasiunile, ca s - i recape i
prospe imea de spirit. Acesta a fost cazul lui nsu i c ci spiritul s u a r mas vioi pn
n ultimele clipe ale vie ii.
P rintele Bochenski crede c exist posibilitatea de a crea o nou tiin care
s abordeze problema n elepciunii.
Aceast tiin ar o tehnologie a vie ii s n toase. Ea s-ar putea servi de
rezultatele altor tiin e, precum psihologia, sociologia, teoria deciziilor, filosofia,
literatura, culegerile de proverbe etc. ntotdeauna, i cu prec dere la volanul ma inii
sale, el a iubit viteza; a pilotat chiar i avioane. Acest gen de activitate este destul de
5
simptomatic pentru personalitatea sa; ntr-adev r, cnd circuli cu mare vitez , ai nevoie de reflexe pentru a putea efectua rapid o sintez .
P rintele Bochenski i-a d ruit corpul tiin ei. El era un cre tin cu un orizont
infinit de gnduri i de curaj.
P rintele Bochenski a fost un om foarte competent; el cuno tea via a nu numai
din punct de vedere teoretic, ci i din punct de vedere practic.
Kornelius Politzki
Pensier, mai 2000
CUVNT NAINTE
Ve i g si n acest manual cteva precepte ale n elepciunii pe care le-am
deprins de la vechii n elep i n cursul lungii mele vie i. Nu este vorba dect de
o alegere din vastul ansamblu de legi de acest fel. Au fost re inute doar regulile
cele mai generale, nef cndu-se nici o men iune la preceptele particulare,
privind, de pild , comer ul, iubirea, politica i r zboiul. Numeroasele principii
care se aplic persoanelor aflate n pozi ii diriguitoare nu i-au g sit nici ele
locul aici.
Exist un mare num r de lucr ri de acest gen, f r a vorbi despre
sistemele morale care de obicei con in multe precepte sapien iale. Este
suficient s amintim culegerile de proverbe, diversele c r i de n elepciune
cuprinse n Biblie, precum i literatura ascetic a marilor religii care ofer
numeroase alte exemple. S -i men ion m doar pe Cicero, Epictet, Marc
Aureliu, La Fontaine i Kipling. n cursul istoriei noastre europene s-a depus un
mare efort n elaborarea regulilor n elepciunii, n alte p r i, n alte culturi, s-a
ntmplat la fel. Acest efort este urmat ast zi de o jum tate de duzin de
discipline tiin ifice.
A vrea s produci, n aceste condi ii, o oper original , ar nsemna,
desigur, s dai dovad de o curioas nen elegere. Ceea ce public eu aici, nu
sunt deci propriile mele gnduri, ci acelea ale n elep ilor de odinioar . Urmnd
exemplul lui Wittgenstein, nu citez, n principiu, pe nimeni cu excep ia, icicolo, cte unui poet c ruia i datorez o expresie deosebit de atr g toare, n
acela i timp, se cuvine s spun c sursele din care mi-am mprumutat
referin ele sunt nainte de toate grece ti: Aristotel, stoicii, Epicur.
Aceast m rturisire ridic o problem . O n elepciune att de unilateral
greceasc ar putea tinde la universalitate? Mul i contemporani, partizani ai unui
pluralism foarte popular ast zi, vor nega acest lucru. n ceea ce m prive te,
dac vom numi n elepciune i morala religioas , preceptele enumerate aici
nu formeaz singura n elepciune universal . n schimb, dac vom distinge
n elepciunea de morala religioas , nclin s consider susnumitul pluralism
drept fals. G sesc c pretutindeni omul are acelea i caracteristici i acelea i
temelii i c n elep ii greci au n eles cel mai bine aceast idee.
Voi fi ntrebat, poate, de ce am compus acest manual i de ce l public? Ei
bine, l-am redactat n primul rnd pentru mine. Voiam s tiu ce este
n elepciunea acestei lumi. Expozeurile clasice nu m mul umeau deloc. n
general, sunt prea pu in sistematice (ceea ce este de n eles deoarece n-au fost
6
INTRODUCERE
Precum zeul Ianus, n elepciunea are dou fe e. Ne nva , pe de o parte,
c totul este z d rnicie (4.3) dar, pe de alt parte i n ciuda acestei afirma ii, ne
spune s ne bucur m de via (3). Aceast antinomie fundamental pretinde
cteva explica ii.
Cnd n elep ii spun c tot ceea ce exist este z d rnicie, ei nu n eleg s
nege c exist lucruri demne de a fi rvnite. Numai un prost ar putea pretinde
c astfel de lucruri nu exist . Este destul s te gnde ti la o violent durere de
A
PRINCIPII FUNDAMENTALE
Preceptele n elepciunii men ionate n acest manual se mpart n dou
clase. Prima cuprinde principiile fundamentale iar a doua legile care vizeaz
aproapele.
Principiile fundamentale pot fi clasate n opt grupe. E mai nti prima lege
a n elepciunii (1). Toate celelalte sunt aplica ii, fie n vederea finalit ii
ac iunii: principiul priorit ii vie ii (2), al sensului vie ii i al pl cerii (3) fie cu
10
i s n tatea
Circumstan ele excep ionale sunt acelea care impun sinuciderea. Aceast
lege este, ea ns i, o consecin a direct a principiului fundamental. C ci, ca s
ai parte de o via a fericit , nainte de toate trebuie s tr ie ti i s fii s n tos.
Nici o via a fericit nu este posibil altfel.
n sfr it, s remarc m c , dac preceptul primatului vie ii este indubitabil
n n elepciune, el este probabil pricin de cel mai mare scandal n ochii
moralistului.
3. Pl cerea i sensul vie ii
3. Bucur -te de via .
Deoarece, cum zice poetul, nu tr im dect o singur dat . n eleptul nu
risipe te, deci, nici o firimitur de pl cere pe care via a i-o ofer . Aten ie!
Aceast lege nu este valabil dect n cadrul principiului modera iei 6 (a se
vedea i legea 6. 31).
Acest principiu poate fi formulat i dup cum urmeaz :
3.1. Str duie te-te s ai pl cere i ct mai pu in durere posibil.
Prezentat astfel, principiul pare evident c ci corespunde uneia dintre legile
fundamentale ale vie ii. ns omul, i probabil doar omul, poate s nu asculte de
el. Anumi i filosofi au ridicat chiar nc lcarea sa la demnitatea unei datorii
morale.
Or, pentru a te putea bucura de via , aceast via trebuie s aib un sens.
Sensul i fericirea nu sunt acela i lucru. De pild , cineva care evit un pericol
sau ncearc s nving o suferin are desigur un sens n via dar asta nu
11
nseamn c l-am putea numi fericit. Sensul vie ii este deci o condi ie necesar
dar nu i suficient a fericirii.
3.2. F n a a fel nct via a ta s aib ntotdeauna un sens.
Via a unui om are un sens, la un moment dat, dac n acest moment el
tinde nspre un scop sau se bucur de prezent (una nu o exclude pe cealalt );
aici exist deci dou legi ale n elepciunii. Prima are n vedere scopurile:
3.21. S ai mereu un scop de atins.
Se tie c mul i oameni se mboln vesc sau mor imediat dup ce au ie it la
pensie. Cauza pare a fi chiar pierderea scopurilor care trebuie atinse, a
sarcinilor care trebuie ndeplinite. Or, exist mii de scopuri i de sarcini
posibile de s vr it n via a fiec rui om. Sfatul care poate fi dat oamenilor care
trebuie s ias la pensie este acela de a- i preg ti retragerea g sind noi sarcini i
fixndu- i noi obiective.
Cu toate acestea, via a are sens i atunci cnd omul nu tinde c tre nici un
scop ci se bucur de clip . De unde legea:
3.22. Bucur -te de clip .
Contrariul a ceea ce pretinde aceast lege poart numele savant de
mediatizare universal . Ea const n a concepe totul, f r excep ie, ca mijloc
pentru un scop. M trezesc, de pild , i mai nti m gndesc s m sp l ca la
ceva necesar pentru a putea s merg la gar ; apoi s merg la gar ca s iau
trenul de Berna, asta ca s ajung la Berna; s merg acolo ca s ntlnesc un
prieten; s -l ntlnesc pe acest prieten ca s -i cer ajutorul; s -i cer ajutorul
pentru... i a a mai departe. n acest fel, toat via a sau aproape pare a fi
mediatizat . Aceast mediatizare o v duve te de sens c ci seria scopurilor
subordonate unele altora va fi ntrerupt de moarte. Ca s o evi i, trebuie s
existe n aceast via clipe de pl cere pentru ceea ce este prezent, f r nici o
nclina ie nspre un scop anume.
Acela i gnd poate fi exprimat i n felul urm tor:
3.221. nva
s tr ie ti n prezent.
Acesta este unul dintre perceptele de n elepciune nc lcat cel mai des.
Oamenii urm resc ni te scopuri, i concep existen a exclusiv ca pe o tendin
nspre ceva, sunt alunga i de un scop la altul f r ncetare i f r odihn .
Aici se pune problema rela iei dintre pl cere i tendin . Trebuie s d m
prioritate scopurilor n fa a pl cerii sau, invers, pl cerii n fa a scopurilor? Nu
exist un r spuns general la aceast ntrebare, valabil n orice mprejurare. E
totu i cert c n eleptul vegheaz s tind mereu nspre un scop sau s se bucure
de clip . Se poate spune c via a sa este un amestec de tendin
i pl cere.
12
13
14
15
16
muribund, n aceste condi ii, este atitudinea sa, reac iile sale la evenimente.
Dac e n elept, atunci el se va gndi la asta i la nimic altceva.
Regula competen ei implic urm toarea lege:
5.21. Nu te ngrijora degeaba.
ntr-adev r, a ne ngrijora din pricina chestiunilor n leg tur cu care nu
avem nici o putere, este o prostie evident c ci acest lucru nu serve te la nimic
i este nepl cut. Desigur, e nepl cut s afli c ni te r uf c tori masacreaz ni te
nevinova i ntr-o ar ndep rtat . Dar, dac eu nu pot mpiedica aceste crime,
de ce ar trebui s m preocupe?
Aceluia i domeniu apar ine preceptul prevederii:
5.3. Vegheaz s - i asiguri viitorul.
Nu exist contradic ie ntre acest precept i legea vie ii n prezent (3.331).
Aceasta din urm ne cere s tim tr i n prezent, dar nu ne interzice sub nici o
form s prevedem viitorul. i totu i, concret se poate ivi o opozi ie ntre
dorin a de pl cere i voin a de a- i asigura viitorul. Cum e mai bine: s -mi
cheltui banii azi ori s -i p strez pentru mine? C i s cheltui i c i s p strez?
A g si r spunsuri la ntreb ri de acest fel ine de domeniul n elepciunii
practice care nu poate fi formulat n reguli generale.
6. Modera ia
Dac este vorba despre modul n care ne conducem via a, principiul
modera iei este cel mai important dup acela al pruden ei. El sun dup cum
urmeaz :
6. Fii moderat n toate cele.
Aceast regul nu este la fel de evident precum aceea a pruden ei, nct
numero i sunt aceia care i imagineaz c pot duce o via fericit f r s i se
supun . Num rul be ivilor, desfrna ilor, risipitorilor i al altor neferici i de
acela i soi st m rturie. Ei cred c n elepciunea nva pl cerea f r limite. Dar
comportamentul lor nu are nimic de a face cu n elepciunea. Este o prostie pe
care to i n elep ii sunt de acord s o condamne. Cine nu crede, nu are dect s i aduc aminte c aceast lege este unul dintre fundamentele sistemului lui
Epicur, care face figur de maestru al desfrului, pentru ignoran i.
Acest principiu se bazeaz , pe experien a secular a umanit ii. Ea ne
nva c orice exagerare este d un toare vie ii fericite. Ca i n cazul altor
precepte, putem distinge modera ia n gndire i n ac iune. Regula general
privitoare la prima sun astfel:
6.1. Fii moderat n opinii.
18
19
celelalte creaturi const , se pare, n aceea c el este singurul care are t ria s
nving aceast fric . Este ceea ce nva n elep ii:
7.11. Nu- i fie fric de moarte.
n elep ii din vechime obi nuiau s justifice aceast lege amintind
adev rul evident c , atta vreme ct tr im, nu exist moarte i cnd ea este
prezent , noi nu mai suntem.
Frica instinctiv de moarte este amplificat la in ii din mul ime de
imaginile i sculpturile reprezentnd moartea ca o fiin oribil , de riturile
funerare i de alte lucruri asem n toare. Omul n elept nu este atins de aceste
supersti ii. El i ncredin eaz trupul Institutului de anatomie i urmeaz sfatul
lui Spinoza: n elepciunea sa este o mijlocire a vie ii iar nu a mor ii.
8. Obiectivitatea
Trecem acum la legile privind obiectul ac iunii umane. Cele mai
importante principii din acest domeniu sunt regula obiectivit ii i aceea a
atitudinii naturaliste, aceasta din urm implicat de prima care zice:
8. Tr ie te pentru opera ta.
Acest principiu adeseori ignorat azi se justific n felul urm tor. Cine este
orientat nspre obiect, nspre misiunea sa, are un sens n via , n timp ce, dac
nu se gnde te dect la sine, el risc s piard acest sens. Iat de ce oamenii
care tr iesc n condi ii dificile, obliga i s se gndeasc la hran , rar pierd
sensul vie ii, fenomen mult mai frecvent la boga i. Iat de ce na iunile bogate
au cel mai mare procent de sinucideri.
Principiul obiectivit ii nu contrazice prima lege a n elepciunii, conform
c reia trebuie s ac ion m n favoarea propriei noastre vie i i a propriei noastre
fericiri. C ci acest scop nu poate fi atins prin examene de con tiin , prin
gndirea constant la dificult i i suferin e, prin egocentrism. Dimpotriv ,
pentru a-l atinge este necesar s fii orientat nspre sarcinile care se cer
mplinite. Via a uman seam n muncii strungarului. Scopul acestuia este de a
produce, de pild , o coloan . Dar strungul s u degajeaz n mod secundar
c ldur . La fel se ntmpl i n via , unde, ncercnd s ndeplinim o sarcin
obiectiv , ob inem satisfac ia, ca efect secundar. Dimpotriv , cel ce se gnde te
la aceast satisfac ie, la fericirea sa ca scop, nu o va ob ine.
Una dintre consecin ele acestui precept este regula muncii de calitate:
8.1. F tot ceea ce faci ct po i de bine.
Un principiu nrudit cu preceptul obiectivit ii este cel al atitudinii
naturaliste:
21
Aceast nduio are a fost adesea cauza suferin elor n cazul persoanelor n
i bolnave. Cel ce se prive te cu ochi de naturalist nu este tentat s o
B
REGULI DE COMPORTARE
FA
DE APROAPELE
22
tie despre ce
23
24
25
27
periculoas
te amenin
28
suferin a altora i face pl cere. Dar a urma aceast tendin este, n general,
d un tor vie ii fericite i, plecnd de aici, contrar n elepciunii.
Preceptele urm toare exprim aspectul pozitiv al principiului nostru:
14.2. Str duie te-te s c tigi simpatia fiec rui om ntlnit.
14.21. Fii amabil.
14. 211. Fii deosebit de amabil cu oamenii boga i i puternici.
Trebuie s fii amabil cu toat lumea, dar mai ales cu oamenii importan i
pentru c ace tia i pot fi deosebit de utili. Or, suntem frecvent tenta i s fim
chiar mai pu in amabili fa de ei, deoarece strnesc invidia cu mare u urin .
i nu e deloc necesar s spunem c omul n elept nu resimte niciodat invidia,
care nu-i d nimic i i r v e te pacea spiritului.
14.22. F bucuros servicii care nu te cost nimic sau pu in.
Deoarece, dac un astfel de serviciu nu te cost nimic, ob ii ceva, i
anume simpatie, pentru nimic.
14. 23. F astfel nct prezen a ta i discursul t u s fie pl cute partenerului.
Legile urm toare, bazate pe o experien secular , sunt mai tehnice:
14. 231. Apropie-te de cel lalt mereu cu sursul pe buze.
Se pare c civiliza ia chinez are mai mult n elegere pentru aceast
regul dect a noastr . n ceea ce ne prive te, ne apropiem bucuro i de semenul
nostru cu din ii strn i, ceea ce este, evident, o prostie.
14. 232. Flateaz - i partenerul.
Nimic nu produce atta simpatie din partea celorlal i oameni dect
flatarea, mai ales cnd sunt flata i pentru ceea ce cu adev rat este demn de
admirat la dn ii. Or, fiecare om are tr s turi demne de laud i de care-i
mndru. Este treaba n eleptului s le descopere i s le laude.
14.233. F
interesezi de el.
29
vorbeasc
n eleag
faptul c
te
Acest sfat este adeseori dat tinerilor c s tori i care ignor uneori c ceea
ce se cheam iubire trebuie s fie mereu cucerit i construit din nou, dar
aceea i regul se aplic tuturor celor care, dintr-un motiv sau altul, sunt
condamna i s tr iasc mpreun . Cu to ii ar trebui s se str duiasc sistematic
i cu r bdare s c tige simpatia partenerilor.
15. Fidelitatea
Termenul fidelitate a fost ales, n absen a altuia mai bun, ca titlu al
acestui paragraf, pentru a denumi o tr s tur uman care ar mai putea fi numit
seriozitate. Omul n elept este un om serios, c ruia i te po i m rturisi. i este
astfel pentru c faima de seriozitate i este foarte util celui ce se bucur de ea.
A adar, i n aceast privin n elepciunea este de acord cu morala, cu singura
deosebire c preceptele sale nu sunt obligatorii la modul absolut. Principiul
general al seriozit ii sun dup cum urmeaz :
15. Ac ioneaz n a a fel nct s fiii considerat demn de ncredere.
Or, ca s fie a a, trebuie s posezi dou calit i: s fii veridic i fidel.
Plecnd de aici, dou precepte derivate:
15.1. Pe ct posibil, nu min i si nu induce deloc n eroare.
n eleptul mincinos d impresia de contradic ie. ntr-adev r, cel ce minte
i induce n eroare n mod sistematic pierde repede ncrederea celorlal i i se
expune unor numeroase adversit i.
Preceptul spune pe ct posibil pentru c , n situa ii grave, minciuna nu e
numai ng duit ci chiar obligatorie. Astfel, atunci cnd poli ia inamicului
caut un lupt tor din rezisten , n elepciunea nu numai c interzice dar chiar
recomand minciuna, i anume s spui c omul c utat nu se afl acolo. Totu i,
acestea sunt cazuri excep ionale. Ca regul general , n eleptul este veridic.
15.2. n principiu, ine- i promisiunile.
Iat nc un principiu comun moralei i n elepciunii. Este adev rat c
justificarea este diferit n cele dou cazuri i c legea n elepciunii nu oblig
dect n principiu. Justificarea este aceea i ca n cazul precedentului precept
i n principiu nseamn c nu trebuie s ne inem promisiunile dect doar
dac aceasta nu ne provoac prea multe pl ceri.
30
16. Solidaritatea
Ultimul principiu de n elepciune pe care vrem s -l amintim aici este pu in
diferit de celelalte. l numim principiul solidarit ii i l formul m dup cum
urmeaz :
16. Fii solidar n mod cump tat cu grupul c ruia i apar ii.
Este vorba aici despre leg tura cu grupurile umane iar nu cu indivizii.
Normal, fiecare om apar ine unor grupuri diferite. Este membru al unei familii,
unul dintre locatarii unui imobil, cet ean al unei comune, al unui jude , al unui
stat, apar ine unei na iuni. Pe de alt parte, el poate fi i membru al unui partid
politic i al unei confesiuni religioase, membru de onoare al societ ii de
cre tere a iepurilor de cas i al asocia iei prietenilor p durii.
Or, natura uman este astfel croit nct nu po i avea o via fericit f r
solidaritatea cu aceste grupuri. C ci omul are nu numai nevoi individuale ci i
nevoi sociale. Lui i pas ca grupurile c rora le apar ine s fie prospere. n al i
termeni, el are i sentimente sociale. Anumi i n elep i au chiar gndit c
secretul vie ii fericite const negre it n echilibrul dintre sentimentele personale
i cele sociale.
Prin urmare, omul n elept d satisfac ie i nevoilor sale sociale i are grij
ca grupul s u s aib succes. Nu cit m dect cteva precepte privitoare la acest
aspect i o vom face la sfr itul acestui manual pentru c sunt cel mai bine
cunoscute i se bucur de o mare popularitate n rndul jurnali tilor, oamenilor
politici, morali tilor i clericilor. C ci tr im ntr-o perioad de socializare, n
cursul c reia se str duie te constant s ne conving c trebuie s ne sacrific m
cauzei sociale cutare sau cutare, n elepciunea nu nva , desigur, nimic de
acest gen i ea se distinge de un na ionalism vulgar i de altele asemenea n
dou moduri:
(1)
n cazul n elepciunii nu este deloc vorba despre o ndatorire
fa de o entitate n genul na iunii sau clasei ci pur i simplu de satisfacerea
anumitor nevoi ale individului.
(2)
Preceptul solidarit ii nu oblig dect cu clauza n mod
cump tat. Este adev rat c aceast limitare este prezent n fiecare lege
a n elepciunii dar ea cap t o importan deosebit n acest caz c ci mai ales
n numele nevoilor sociale oamenii au comis prostii i crime de necrezut, s-au
l sat omor i, au torturat i m cel rit pe ceilal i. Omul n elept este o fiin
social dar n chip moderat iar nu fanatic.
Ceea ce nva morali tii este, n majoritatea cazurilor, solidaritatea. Iat
de ce preceptul nostru poate fi formulat i n felul urm tor:
16.1. Supune-te n mod cump tat legilor moralei.
Mul i oameni au devenit neferici i datorit supunerii oarbe fa de legile
moralei i ale poli iei. Dar experien a ne nva
i c cel ce ncalc n mod
constant legile moralei, nu va avea, n general, via fericit . Suntem animale
31
32
C
MORAL , ETIC
I N ELEPCIUNE
34
tiin ific .
35
ntreb rile i r spunsurile etice nu apar la nivelul con tiin ei omului angajat n
ac iune.
Dimpotriv , ele apar cnd reflect m la legile moralei. Iat de ce, ceea ce
numim etic poart numele de metaetic (morala noastr se nume te atunci
etic ). Dar termenul metaetic este r u ales, c ci meta tiin a, de la tiin a
cu , n limbajul logicii, de unde este luat, este doar studiul limbajului .
Astfel, metamatematica este studiul limbajului matematicilor. Or, etica, n
sensul nostru, se ocup nu numai de limbajul moralei, ci i de entit ile
nicidecum lingvistice care sunt obliga ia, con tiin a moral etc.
Pentru a reveni la propozi iile noastre etice: ce au ele n comun?
R spunsul este c au dou tr s turi comune: (1) sunt propozi ii, (2) au ca obiect
legile morale i problemele legate de existen a lor. Acestea nu sunt legi ci
propozi ii adev rate. Putem spune:
C.6. Etica este un ansamblu de propozi ii, deci nu de legi privind morala.
Ar trebui, deci, s fie limpede c etica nu este tot una cu morala nici
invers. Ast zi, confuzia dintre cele dou domenii nu mai este admisibil . Ct de
diferite sunt rezult i din faptul c
C.7. Etica este o tiin
37
i n elepciune
categorie
structur
obliga ie
moral
legi
categoric
da
38
etic
propozi ii
n elepciune
- prim principiu
legi
categoric
nu
n elepciune
- alte teoreme
criptolegi
ipotetic
nu
39
40
41
APENDICE
TABLA DE LEGI
[1.] Ac ioneaz n a a fel nct s tr ie ti fericit ndelung.
[2.] Protejeaz - i, nainte de toate, via a i s n tatea.
[2.01.] Nu fi prost; nu te l sa ucis!
[2.1.] Cnd via a i pare negre it i iremediabil de nesuportat, ia- i zilele.
[2.2.] Exceptnd situa iile excep ionale, plaseaz - i via a i s n tatea
deasupra tuturor celorlalte lucruri.
[3.] Bucur -te de via .
[3.1.] ncearc s ai pl cere i ct mai pu in durere posibil.
[3.2.] F n a a fel nct via a ta s aib ntotdeauna un sens.
[3.21.] S ai mereu un scop de atins.
[3.22.] Bucur -te de clip .
[3.221.] nva s tr ie ti n prezent.
[3.222.] ncearc s concepi mijloacele drept scopuri.
[4.] Condu- i via a tu nsu i.
[4.1.] Pe ct posibil, n ac iunea fizic , fii independent.
[4.2.] St pne te- i gndirea, sentimentele i st rile de spirit.
[4.21.] Ac ioneaz potrivit propriului t u ideal.
[4.3.] Nu te ata a prea mult de o persoan nici de nimic altceva.
[4.31.] Nu te droga.
[4.4.] P streaz - i lini tea interioar .
[4.41.] P ze te- i senin tatea spiritului.
[4.411.] Spune- i n fiecare diminea : totul merge strun .
[4.412.] ncearc s concepi evenimentele viitoare ca fiind pl cute.
[5.] Fii prudent.
[5.1.] Nu admite nici o propunere nainte de a te fi asigurat cu
con tiinciozitate c este adev rat sau cel pu in probabil adev rat .
[5.11.] nainte de a face sau a spune ceva important, pune- i ntrebarea:
merit osteneala?
[5.12.] nainte de a lua o decizie important , asigur -te c nu faci din
dorin e realitate.
[5.13.] n orice chestiune important , cere sfatul oamenilor cu experien .
[5.14.] Amn pe mine o decizie important .
[5.15.] Cunoa te-te pe tine nsu i.
[5.151.] G se te n fiecare zi un moment pentru a reflecta la tine nsu i.
42
[5.2.] Ocup -te de lucrurile care depind de tine iar nu de cele care nu
depind de tine
[5.21.] Nu te ngrijora degeaba.
[5.3.] Vegheaz s - i asiguri viitorul.
[6.] Fii moderat n toate cele.
[6.1.] Fii moderat n opinii.
[6.11.] Evit afirma iile cu totul generale.
[6.12.] Evit judec ile categorice.
[6.2.] Bucur -te de bunuri i de pl ceri cu modera ie.
[6.3.] E bine s tii savura micile bucurii.
[6.31.] Prefer numeroasele mici bucurii ctorva mari pl ceri.
[6.4.] Nu ncerca s des vr e ti lucruri care i dep esc posibilit ile.
[7.] Orice hot rre, o dat luat , execut-o cu t rie i perseveren .
[7.1.] Nu te l sa niciodat motivat de fric .
[7.11.] Nu- i fie fric de moarte.
[8.] Tr ie te pentru opera ta.
[8.1.] F tot ceea ce faci ct po i de bine.
[8.2.] Prive te-te pe tine nsu i, pe ceilal i oameni i lumea cu ochiul
naturalistului.
[8.21.] Concepe adversit ile ca pe ni te evenimente naturale.
[8.22.] Nu te nduio a de tine nsu i.
[9.] Consider rela iile tale cu ceilal i oameni ca fiind foarte importante
pentru tine.
[10.] Fii circumspect n rela iile cu ceilal i.
[10.1.] Ct vreme nu-l cuno ti bine, consider -l pe orice om ntlnit n
cale drept un imbecil r u.
[10.11.] Nu te ncrede n nimeni nainte de a te asigura c tie despre ce
vorbe te i c e sincer.
[10.12.] Nu admite nici o propozi ie ca adev rat sub pretext c a fost
publicat prin mijloacele de comunicare social .
[10.2.] Fii independent fa de ceilal i n gndire i n sentimente.
[10.3.] Prefer singur tatea companiei.
[10.4.] Nu da nici un fel de importan onorurilor i insultelor, atta vreme
ct nu e ti sigur c - i pot fi foarte folositoare sau foarte d un toare.
[10.5.] Nu te privi n oglinda anturajului t u.
[11.] Nu te ocupa de un altul dect dac (1) el poate fi util sau periculos
pentru tine, (2) po i s -l aju i (3) e ti r spunz tor pentru el.
[11.1.] Str duie te-te s - i imaginezi c oamenii de care nu trebuie s te
ocupi nu exist dect n imagina ia ta.
[12.] D celorlal i ct mai pu ine informa ii posibile despre tine nsu i.
[12.1.] Str duie te-te s fii ct se poate de anonim n locurile publice.
[13.] Cu excep ia prietenilor i apropia ilor, evit familiaritatea.
[13.1.] Nu fi prea amabil la prima ntlnire.
[14.] Str duie te-te s c tigi simpatia celorlal i.
[14.1.] Pe ct posibil, nu i-i nstr ina pe ceilal i.
[14.11.] Pe ct posibil, evit certurile.
43
TABLA
METATEOREMELOR
[CI.] Ceea ce se nume te n mod obi nuit etic se compune din cel pu in
trei discipline diferite: morala, etica propriu-zis i n elepciunea.
[C.2.] Morala este un ansamblu de legi categorice care impun o obliga ie
de un fel aparte.
[C.3.] Legile moralei sunt evidente sau pot fi deduse din legi morale
evidente.
[C.4.] Morala nu este o tiin .
[C.5.] Nu exist morala tiin ific .
44
POSTFA
Imaginea pe care Bochenski voia s-o insufle cu privire la modul s u de a
filosofe a fost una dintre cele mai limpezi. Zicndu- i ra ionalist, el n elegea
acest ra ionalism n termenii idealurilor de rigoare ai filosofiei analitice. ntradev r, el se nf i a drept campion al filosofiei analitice n latura sa
logistic , fapt pentru care se considera printre cei mai duri anali ti (spre
deosebire de filosofii care practicau o analiz a - i n - limbajul de zi cu zi). El
nu se jena s afirme c acest mod de a filosofe, n scut n Marea Britanie
(Russel, Moore) i avnd ecouri n cteva capitale ale Europei centrale (Viena,
Praga, Lvov, Var ovia), continuat, ncepnd cu sfr itul celui de-al doilea
r zboi mondial, n Statele Unite, reprezint un progres irecuzabil, afirma ie
care, binen eles, trebuia s
fie n eleas ca un criteriu care permite
filosofiei tiin ifice s se eviden ieze.
Oricum, respectuos cu istoria filosofiei, Bochenski insista mereu pe faptul
c acest mod de a filosofii nu face dect s reia inspira ia clasic , aristotelic .
Fidel acestei inspira ii, filosoful se str duie te s descrie fiin a n cele o mie i
45
una de feluri n care se ascunde cnd intr m n contact cu ea. F cnd astfel,
filosoful desprinde categoriile n care fiin ele se ordoneaz ntr-o lume, n
lumea noastr i, n spiritul lui Leibniz, n orice lume posibil . n eleas astfel,
filosofia are numai de c tigat ata ndu-se de logic , deoarece aceasta, departe
de a fi un simplu calcul, trebuie n eleas ca fiind depozitarul celor mai
minu ioase cercet ri ontologice. Logica articuleaz multiplele rela ii de care
depinde ceea ce filosofului i place s numeasc structura lumii i a
experien ei noastre.
Spre sfr itul vie ii, Bochenski se proclama fidel al liniei inaugurate de
filosoful austriac Franz Brentano i dezvoltate n chip str lucit de Kazimierz
Twardowski, al c rui continuator direct se considera el nsu i - coala de la
Var ovia-Lvov. Tezele acestei coli nu puteau dect s conving un ra ionalist
analitic: valorificarea inspira iei aristotelice i respingerea concomitent a
cotiturii hot rtoare asociate, pe de o parte, cu Descartes i, pe de alt parte, cu
Kant, dup care tiin a se vrea nainte de toate o critic a posibilit ilor
cunoa terii; reculul n fa a unei specula ii care i imagineaz entit i pe care
nimic n lume - nici o eviden , nici m car cea care eman din examinarea
modului de func ionare a limbajului nostru - nu o justific ; grija, n fine, de a
g si un vehicul adecvat pentru a exprima rezultatele tiin ifice ale acestei
cercet ri i care nu se teme de solu ia limbajelor artificiale (logica) al c ror
obiectiv nu este acela de a nega modul nostru obi nuit de a vorbi ci de a face
mai limpede imagine a lumii pe care acesta din urm o con ine pentru a o
confrunta cu demersul analitic informat.
n elegem, atunci, mai u or de ce Bochenski lupta mpotriva
ideologiilor, a Weltanschauungen-urilor, supersti iilor i a altor gre eli
con innd credin e care nu se puteau justifica. n privin a aceasta el a fost un
du man declarat al Umanismului ntr-o accep ie pu in special a acestui cuvnt
cheie al culturii noastre occidentale. Dup Bochenski, este umanist o doctrin
care pretinde c acord acestei fiin e numit om un loc aparte, ntructva n
afara lumii. Contrar atitudinii antropocentrice pe care o astfel de filosofie
umanist o propag , Bochenski se situa ritos de partea filosofiilor
cosmocentrice sau, ca s folosim termenul devenit curent n filosofie,
naturaliste. Totu i, pentru a preveni oarecari nen elegeri, este util de
remarcat c Bochenski considera c un naturalism reduc ionist - un x
(omul) nu este nimic altceva dect un y - se num r printre supersti iile pe
care analiza practicat n spiritul schi at mai sus, ca ontologie, ar trebui s-o in
deoparte. A spune c fiin a uman se situeaz n lume i se supune legilor
sale nu implic deloc faptul c ceea ce este de spus despre om poate s se
rezume la o istorie narat ntr-un limbaj fizicalist. Caracteristica minimal a
unui naturalism (cosmo-centrism), a a cum Bochenski l-a ap rat, este c tot
ceea ce se insereaz n lume se supune structurii cauzale a lumii; n contradic ie
cu ceea ce au pretins mul i mae tri gnditori ai modernit ii, omul nu este o
excep ie. Departe de a mic ora condi ia uman printre alte fiin e n lume,
aceast constatare o face i mai interesant , cel pu in pentru filosof, c ci cercetarea raporturilor i fundamentelor complexe ale structurii lumii este ceea ce
confer ontologiei, a a cum o n elegea Bochenski, ntreaga sa fascina ie. ntr46
47
SFR ITUL C R II
49