Sunteți pe pagina 1din 4

EDUCAIA RELIGIOASA N FAMILIE

1. Despre educaie:
Termenul de EDUCAIE provine din cuvntul latin EDUCATIO, CARE nseamn
proces de hrnire cu idei n scopul de a scoate fiina uman dintr-o anumit stare cultural i
de a o ridica la o stare cultural superioar celei care a fost scoas. n acelai timp, termenul
provine i din alt cuvnt latin EDUCERE- , care nseamn cretere , adic dezvoltarea
inteligenei, afectivitii i voinei copilului, tnrului sau adultului. Educaia este asociat cel
mai adesea cu schimbarea n sens pozitiv a comportamentului i personalitii omului, de
perfecionarea firii omului ( n limitele ei de creatur a lui Dumnezeu ) i realizeaz transferul
de modele , cunotine , atitudini, de la societate la individ, de la o instan superioar ctre
omul imperfect.
EDUCAIA funcioneaz pe baza legturii spirituale dintre OM i OM, vizeaz ntregul
i armonia trup suflet a omului i este posibil n toate perioadele vieii omeneti. Ea este
art, comunicare , tehnic, unitate n diversitate i presupune chemare, vocaie i har, precum
i o continu raportare la un sens mai nalt al lumii i vieii. Pentru omul religios, cretin
ortodox, educaia este o cale de a ridica la Dumnezeu, prin cugetare i virtute, n , cu i prin
Acela care S-a fcut Om pentru ca omul s se ndumnezeiasc dup har, Mntuitorul Hristos,
Dumnezeu Omul1.
2. Specificul educaiei religioase:
Educaia a aprut odat cu omul , este fundamental pentru el fiindc numai prin
ea omul devine om.
La primele civilizaii educaia se realiza empiric, prinii pegtindu-i copiii pentru via,
n procesul muncii. Cu timpul , fenomenul educaional devine obiectul teoretizrilor unor
personaliti care identific unele principii , indicnd metode de educaie ndreptate spre
plinirea fiinei umane.
Din cea mai fraged vrst , copilul manifest predispoziie spre religiozitate; el este
capabil de triri religioase, care nu poart nc forma unei manifestri exterioare. Aceast
predispoziie se poate cultiva i dezvolta prin educaia religioas. Religiozitatea copilului nu
este identic cu cea a adultului. n copilrie , ea se bazeaz pe tririle date de modul su
religios de via, iar la adult , pe o trire intens i o atitudine spiritual.
Educaia religioas trebuie s nceap din copilrie deoarece, fr aceasta , copilul
crete ascultnd cel mult legea morala natural. Este cunoscut c n copilrie , omul poate fi
uor influenat religios moral dect mai trziu, iar deprinderile bune formate n copilrie
rmn de multe ori valabile pentru ntreaga via.
n perioada micii copilrii rolul hotrtor n educaia religioas a copilului l are familia.
Tririle religioase din aceast etap pot deveni hotrtoare pentru ntreaga via. Acum ,
copilul observ i nregistreaz actele religioase i morale pe care le vede n familie i n
cercul cunotinelor sale. El imit cu fidelitate i ncredere atitudini, gesturi, cuvinte. Fondul
sufletesc al copilului este nepervertit , de aceea el crede c tot ce face omul matur este bine.
Rezult deci faptul c prinii i cretinii maturi au datoria de a fi modele de comportament
pentru copii i de a nu sminti pe nici unul dintre ei.

Desigur , familiei i revine mai ales rolul de a valorifica nvturile biblicen sens moral ,
de a deschide sufletul copilului spre bine i frumos, spre respect i dragoste fa de aproape ,
de a-i cultiva sensibilitatea i a-i sdi smna pentru valorile morale care, mai trziu, vor
deveni convingeri i idealuri personale.
Trirea religioas i manifestarea religiozitii n fapte curente de via se cer a fi
transformate i consolidate prin educaie. Nimic din ceea ce primete omul prin natere nu se
dovedete suficient dac el nsui sau semenii si nu devin activi n perspectiva acestei
desvriri. Ca i talentul nnscut, care pentru a deveni plenar are nevoie de exerciiu
metodic, religiozitatea prim i nclinaia originar spre pietate se cer a fi cultivate, ntrite i
perfecionate. Pe de alt parte conteaz nu numai s crezi, ci s crezi n cunotin de cauz.
Credina informat ntrete omul, i d o direcie, nu degenereaz n credulitate sau erezie.
Omul are o existen multidimensional , raportndu-se la realitate nu numai prin
raionalitate sau intenionalitate pragmatic, ci i prin simire i trire contemplativ. Religia i
ofer omului aceast ans de a se proiecta ntr-un orizont de valabilitate ce transcede orice
dat factual. Experiena religioas este consubstanial fiinei umane.
Atitudinea religioas permite omului s ating plenitudinea umanitii. Omul, de unul
singur, nu va nelege lumea lui dac nu l va ralia pe Dumnezeu tuturor exestenelor. Omul
religios este omul prin excelen i, dintre toate caracteristicile lui, cea religioas le comand
pe toate celelalte, discriminndu-le i determinndu-le ( Meylan, 1939, p. 257).
Educaia omului este autentic atunci cnd se bazeaz , dar i fundamenteaz un sistem
axiologic individual, congruent, relativ imperturbabil, incluznd valori fundamentale,
constante, care s scape perisabilitii i facilitii cotidiene. Condiionrile cotidiene la care
este supus individul, dincolo de realizarea a unui confort efemer, contribuie din plin la
eroziunea spiritualitii, a simului critic i a sentimentului responsabilitii.
Educaia religioas nu va rmne o problem specific fiecrui individ. Ea are drept
obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii la individul copil sau adult. Esena religiei const
n fenomenul de credin.
Educaia religioas se poate realiza direct , prin instrucie, prin nsuirea teoretic a
fenomenologiei religioase, a adevrurilor de credin cuprinse n marile scrieri sau canoane.
Cei care sunt rspunztori de educaia copiilor sunt prinii , deoarece au dat via copiilor
lor, au obligaia grav de a-i educa , i de aceea trebuie considerai primii i principalii lor
educatori. Aceast funcie educativ a lor este att de important nct , acolo unde lipsete,
cu greu poate fi suplinit. ntr-adevr, este ndatorirea prinilor s creeze o atmosfer
familial insuflei de iubire, de pietate fa de Dumnezeu i respect fa de oameni, care s
fovorizeze educaia integral, personal i social a copiilor. Familia este, aadar, prima
coal a virtuiilor sociale de care nici o societate nu se poate lipsi. Mai ales n familia cretin
mbogit cu harul i misiunea sacramentului cstoriei, copiii, de la cea mai fraged vrst,
trebuie s nvee s-L descopere i s-L cinsteasc pe Dumnezeu i s-L iubeasc pe
aproapele , conform credinei primite n Botez; acolo triesc ei pentru prima dat experiena
unei vieisociale sntoase i a Bisericii; Prinii s fie , aadar, adnc ptruni de importana
pe care o are familia cu adevrat cretin pentru viaa i progresul poporului lui Dumnezeu.
ndatorirea de a da eduvaie , ce revine n primul rnd familiei pretinde ajutorul ntregii
societi. Pa lng drepturile prinilor i ale celor crora ei le ncredineaz o parte din
misiunea lor de educaie , anumite ndatoriri i drepturi revin societii civile, de vreme ce ea
trebuie s ornduiasc cele necesare binelui comun vremelnic.
In mod cu totul deosebit, indatorirea de a educa revine Bisericii, nu numai pentru c
trebuie s fie recunoscut ca societate uman capabil de a educa , ci mai ales pentru c are
misiunea de a vesti tuturor oamenilor calea mntuirii, de a imprti credincioilor viaa lui

Hristos i de a-i ajuta cu solicitudine continu s poat ajunge la plintatea vieii


dumnezeieti. Biserica are, aadar, obligaia , ca Mam , de a da fiilor si o educaie prin care
ntreaga lor via s fie ptruns de spiritul lui Hristos; n acelai timp, ea ofer tuturor
popoarelor contribuia sa la promovarea desvririi integrale a persoanei umane precum i
la binele societii pmnteti i pentru a constitui o lume mai uman.
Educaia cretin se ntemeiaz pe imaginea i modelul cristic; Hristos este nvtorul
perfect, iar viaa ntru Hristos aduce desvrirea moral i mntuirea sufletului: Fii voi
desvrii precum Tatl vostru din cerurieste ( Matei, 5, 48); Eu sunt Calea , Adevrul i
Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine ( Ioan, 14, 6 ). El este nvtorul i nu un
profet oarecare, pentru c el i nva pe oameni ca unul ce are putere , ca unul care tia
s ndrume i s ndrepte sufletul omenesc.

Bibliografie:
1. Preot prof. univ. Dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, prof. Dorin Opri, Metodica
predrii religiei , Ed. Rentregirea , Alba Iulia 2000;
2. Ana Danciu, Metodica predrii religiei n nvamntul preuniversitar , Ed. Gheorghe
Alexandru , Craiova 2005;
3. Constantin Cuco, Pedagogie , Ediia a II a revzut i adugit , Ed. Polirom
2002;