IEROMONAH IOAN IAROSLAV

CUM S NE MNTUIM?
DUP NVTURA SFINILOR PRINI

ntreaga pagin
Cari
Pagina principal

SCARA I MNSTIREA SFINII ARHANGHELI MIHAIL I GAVRIIL PETRU VOD

2005

http://sfantulioancelnou.trei.ro/carti.html

Redactori

DAN ICHIMESCU
MANUELA ALEXE
Difuzare
DIONISIE TOMOAIA
Director
MUGUR VASILIU
EDITURA SCARA
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
O.P. 54 C.P. 65, Bucureti
telefon 0723.503.406; 0723.046.982
internet www.scara.ro

CUPRINS
CUM S NE MNTUIM?
CUVNT NAINTE
PARTEA I - DESPRE ADEVRATA SPOVEDANIE
CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE CITIREA EVANGHELIEI, A
SFINILOR PRINI I DESPRE PZIREA DE CRILE CARE CUPRIND NVTURI MINCINOASE
Despre citirea Evangheliei
Despre citirea Sfinilor Prini
Despre pzirea de crile care cuprind nvturi mincinoase
CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE TAINA SPOVEDANIEI
Cuvnt nainte
Cum trebuie s se pregteasc fiecare cnd vrea s se mrturiseasc
Prile pocinei
Mrturisirea trebuie s se fac la cei mai iscusii duhovnici
Cum s-i cerceteze cineva cugetul su
Cum trebuie s se mrturiseasc pctosul
Ce este mrturisirea?
Mrturisirea trebuie fcut de bunvoie
Mrturisirea trebuie s fie smerit
Mrturisirea trebuie s fie spre nvinovirea ta
Mrturisirea trebuie s fie dreapt
Mrturisirea trebuie fcut fr s te ruinezi
Pcatele trebuie s fie artate, fie aici, fie dincolo.
Mrturisirea se cuvine s fie plin de hotrre
Ce este mplinirea canonului
Pilde ale celor care s-au canonisit pentru pcatele lor
Cel ce mplinete canonul su este fiu adevrat al Bisericii
Cel ce se pociete se cuvine s cear de la sine un canon mai greu
Pctosul trebuie s-i capete canonul fie aici, n chip vremelnic, fie dincolo, pe veci
Cel ce se pociete trebuie s se ndeprteze de la Sfnta mprtanie
Cum s se pzeasc pctosul dup mrturisire
Cuvntul de pe urm
CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE POCIN
Cuvnt n care se arat n ce primejdie se afl cei ce pctuiesc cu ndejdea c se vor poci
Ce pagube i pricinuiesc mntuirii lor cei care pctuiesc cu ndejdea c se vor mrturisi i se vor poci?
Pentru vindecarea celor ce pctuiesc cu ndejdea c se vor mrturisi i se vor poci
Trei pricini snt pentru care se cuvine ca durerea inimii s fie necurmat
CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE TAINA SPOVEDANIEI
CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE CIN
CUVINTE ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE POCIN
ALT CUVNT AL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE POCIN
CUVINTE ALE SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL - DESPRE PREGTIREA PENTRU SPOVEDANIE I
SFNTA MPRTANIE
CUVNTUL SFNTULUI DIMITRIE AL ROSTOVULUI - DESPRE ADEVRATA POCIN
Iubirea noastr pentru pcat
Fr fric de Dumnezeu nu te poi pzi de pcat
n ce const adevrata pocin
Ce este moartea i ct de folositoare este pomenirea ei?
Sfaturi nelepte cu privire la pomenirea morii
2

 Slav ndelung-rbdrii Tale, Doamne!

Cuvnt n sptmna a patra dup Cincizecime
Cuvnt n sptmna a douzeci i aptea dup Cincizccime
CUVNTUL SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL - DESPRE VIAA LUNTRIC
Dou cuvinte despre Sfnta Tain a Botezului
Cinci nvturi despre calea mntuirii
I. Viaa trit sub ndrumare
II. Viaa dup pravile
III. Calea ngust i anevoioas
IV. Rvna spre mntuire
Trei cuvinte despre purtarea Crucii
Cum i cu ce s ne hrnim sufletul, ca s sporeasc duhovnicete
Fii asemenea Sfintei Maria Egipteanca n pocin i n autondreptare
CUVNTUL SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG - DESPRE DUHOVNICIE
Ctre unul din ucenicii lui cu privire la modul n care poate cineva s recunoasc un brbat sfnt i despre cum
sau fcnd ce anume l va gsi i, dup ce a dat de unul ca acesta, cum trebuie s fie fa de el
Despre cei ce se autohirotonesc nvtori i se investesc ei nii n demnitatea apostolic fr harul de sus; i
c, nainte de a fi fost nscut i luminat de un printe duhovnicesc, nu trebuie s-i cluzim sau s-i nvm pe alii
CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE ADEVRATA ASCULTARE
XII O via de ascultare pe lng un btrn
XIII Viaa dus urmrind sfaturile duhovniceti
CUVNTUL SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL - DESPRE RUGCIUNE
Cum trebuie s ne rugm
Lecia nti
Lecia a doua
Lecia a treia
Lecia a patra
Lecia a cincea
CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE RUGCIUNE
CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE POST
Partea a II-a - Despre pcate
CUVNTUL AVVEI DOROTEI - DESPRE SMERENIE I ALTE NVTURI FOLOSITOARE DE
SUFLET
Cuvntul 1 - Pentru supunere (ascultare)
Cuvntul 2 - Pentru smerenie
Cuvntul 3 - Pentru contiin
Cuvntul 4 - Pentru frica de Dumnezeu
Cuvntul 5 - Nu trebuie a se ncrede cineva n nelepciunea sa
Cuvntul 6 - Pentru neosndirea aproapelui
Cuvntul 7 - Trebuie s ne defimm pe noi nine
Cuvntul 8 - Pentru inerea de minte a rului
Cuvntul 9 - Pentru minciun
Cuvntul 10 - Pentru ca s umblm pe calea lui Dumnezeu cu luare-aminte
Cuvntul 11 - S tiem patimile degrab pn nu ne obinuim cu ele
Cuvntul 12 - Pentru frica de muncile cele viitoare i ca cel ce vrea s se mntuiasc s nu se leneveasc
niciodat de mntuirea lui
Cuvntul 13 - Pentru ca s suferim ispitele cu mulumit i fr tulburare
Cuvntul 14 - Pentru svrirea i alctuirea faptelor celor bune ale sufletului
Cuvntul 15 - Pentru Sfntul i Marele Post
3

 CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DEPRE SLAVA DEART I DESPRE CRETEREA
COPIILOR
CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR, LA 1 IANUARIE, LA TIEREA MPREJUR A
DOMNULUI (Luca 2, 51) - DESPRE CRETEREA COPIILOR
DARUL SFNT AL VIEII I COMBATEREA PCATELOR MPOTRIVA ACESTUIA
Poemul vieii intrauterine a pruncului, dovada biologic a interveniei divine n actul procreaiei.
Atitudini cretine fa de contracepie, n trecut i astzi
Motivele instaurrii sterilitii voluntare i consecinele lor
Contracepia premergtoare pruncuciderii
Avortul, pcatul care ptrunde n visteriile vieii
Motivele condamnrii avortului de ctre Biserica Ortodox
Avortul - opunere vdit la porunca divin a transmiterii vieii
Cine snt vinovaii crimei privind avortul?
Sensul avortului ca deicid
Combaterea avortului propriu-zis
Sensul planificrii familiale
MIJLOACE ANTICONCEPIONALE
Manipularea limbajului
MIJLOACE CONTRACEPTIVE ARTIFICIALE
1. Spirala (sterilet n.n.) sau IUD (Intra-Uterin-Device)
2. Condom-ul sau prezervativul
3. Spermicide sub forma de supozitoare, sruri, alifii, spray-uri, tampoane
4. Sterilizarea brbatului i a femeii
5. Efectul depresiv asupra ovulaiei i cel de avort timpuriu exercitat de pilula anti-baby
6. Un alt efect ucigtor al pilulei cu hormoni artificiali: factorul tubar sau transportul ncetinit al ovulului fecundat n
trompele uterine
CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE VRJITORIE
De ce au czut cretinii n vrjitorii
C cei care fac sau cer vrjitorii se leapd i tgduiesc pe Hristos i se nsoesc cu diavolul
C demonii nu pot s vindece, ci omoar
C demonii, chiar dac vindec trupul cu ngduina lui Dumnezeu, l nsntoesc ca s omoare sufletul. Pilde
ale celor care s-au mbolnvit i nu au chemat vrjitori
C vrjitorii i vracii, dei rostesc numele lui Dumnezeu, trebuie ndeprtai
Cei bolnavi trebuie s alerge la Hristos i la Sfini, i nu la vrjitori. C mare nerecunotin arat cretinii cnd
prsesc pe Hristos, Sfinii i Biserica i merg la vrjitori
Chiar dac vrjitorii ar putea ntr-adevr s dea sntate, tot trebuie s-i ndeprtm
C numai Dumnezeu descoper cele tinuite. C ngerii i oamenii cunosc cele tinuite de la Dumnezeu. C
demonii nu cunosc cele tinuite
C demonii nu descoper soarta omului, nu cunosc limpede cele ce in de fire i de voina slobod i, chiar
cunoscnd adevrul, nu-l dezvluie
Cum de prezic demonii unele lucruri i se ntmpl
Comorile snt n mn lui Dumnezeu i le d cui vrea. Iar cretinii trebuie s alerge la Dumnezeu i la Sfini ca
s le dezvluie ce au pierdut
C diavolul trebuie s se team de cretini, i nu cretinii de diavol. Dup cum vor cretinii, diavolul devine
mare sau mic
C demonii fac ceea ce li se poruncete, iar fr ncuviinarea lui Dumnezeu nu fac ru nici oamenilor, nici
animalelor. C demonii nu se supun diavolului fr ncuviinarea lui Dumnezeu
Ce pedepse d Dumnezeu vrjitorilor
La ce pedepse supun pe vrjitori canoanele
Ce trebuie s fac cretinii ca s se pzeasc de vrjitorii
4

 CUVNTUL CUVIOSULUI PAISIE AGHIORITUL - DESPRE VRJITORIE

Vrjitorii folosesc i diferite lucruri sfnte
Lucrrile diavoleti i vrjitoreti
Diavolul niciodat nu poate face binele
Cnd prind vrjile
Cum se dezleag vrjile
mpreun-lucrarea vrjitorilor cu diavolii
Cu mndria luciferic omul se poate ndrci
ndrciii reacioneaz la orice este sfnt
Ajutor pentru cei ndrcii
Despre exorcisme
ndrciii sufer mucenicia
Visele snt neltoare
Atenie la vedenii
Harismele ieftine ale celor nelai
Metempsihoz
CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE CSTORIE
CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE DESFRNARE
CUVNTUL SFNTULUI IOAN GURA DE AUR - DESPRE POFTA TRUPEASC
CUVNTUL SFNTULUI EFREM SIRUL - DESPRE CUM SE BIRUIE DRACUL CURVIEI
CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE CE SE CADE A FACE CINEVA CND VA FI
RPIT CU OCHII
CUVNTUL SFNTULUI IOAN CASIAN - DESPRE DUHUL CURVIEI I AL POFTEI TRUPETI
CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE CURIE
DESPRE DIVOR DUP CANOANELE SFINILOR PRINI
ALT CUVNT AL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE CSTORIE
CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE IERTAREA I IUBIREA VRJMAILOR
CUVNTUL SFNTULUI SILUAN ATONITUL- DESPRE IUBIREA VRJMAILOR I DESPRE
SMERENIE
Tnjirea dup Dumnzeu
Despre smerenie
Despre pace
Despre har
Despre voia lui Dumnezeu i libertatea omului n Dumnezeu
Despre pocin
Despre iubire
Despre monahi
Despre ascultare
Despre rzboiul duhovnicesc. Marea tiin
Despre gnduri i nelare
Despre printele Stratonik
Gnduri, sfaturi i observaii ascetice
CUVNTUL SFNTULUI DIMITRIE AL ROSTOVULUI - CU SMERENIA S BIRUIETI DUMNIA
CUVNTUL SFNTULUI IOAN IACOB HOZEVITUL - DESPRE PCATUL DEZNDEJDII
CUVINTE ALE SFINILOR PRINI - DESPRE MPRTIREA CU VREDNICIE I CU
NEVREDNICIE
Tlcuire a Sfntului Teofilact al Bulgariei la zicerea Apostolului: Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau va
bea paharul Domnului cu nevrednicie... (1 Corinteni 11, 27-31)
5

 CUVINTE ALE SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG - DESPRE MPRTANIA CU VREDNICIE I

NEVREDNICIE
Cuvntul al IV-lea. Despre pocin i umilin i din ce lucruri le poate ctiga cineva. Despre lacrimi fr
de care nu este cu putin a ajunge cineva la curie i neptimire
Cuvntul al V-lea. Despre pocin; i c nu este de ajuns pentru curirea sufletului numai s mprim
averile noastre, nici numai s ne lipsim de lucruri, dac nu vom ctiga i plnsul. Despre izgonirea lui Adam.
i c dac s-ar fi pocit dup ce a clcat porunca, nu ar fi fost scos din Rai. Ce mare bine a adus pocina lui,
dup cdere. Despre a doua venire a Domnului i despre osndirea pctoilor. Mustrri celor ce triesc n
rutate i frnicie.
Cuvntul al VIII-lea. nvtur ctre cei ce de curnd s-au lepdat de lume, despre pocin i despre
nceputul unei viei vrednice de laud. Cum s se poarte cel ce se pociete. Despre lacrimi i umilin
Cuvntul al XXXII-lea. S nu zicem c acum este cu neputin celui ce vrea, s se ridice la culmea virtuii i
s fie asemenea cu Sfinii de altdat. Tot cel ce nva cele potrivnice Sfintelor Scripturi este dasclul unei
noi rtciri pentru cei ce-l ascult. Despre lacrimi, c ele n chip firesc ne snt la ndemn
Cuvntul al XXXIII-lea. Cum s prznuim srbtorile i ce simbolizeaz cele ce facem noi n srbtori.
Cuvnt mpotriva celor ce fac din ele prilej de laud. Despre cei ce se mprtesc cu vrednicie sau cu
nevrednicie i ce deosebire este ntre ei. Cum se unete sau nu se unete omul cu Dumnezeu n Sfnta
mprtanie
Despre pocin i care snt cele ce trebuie s le fac cel ce mai nti a czut n pcat i s-a obinuit cu el, iar
mai apoi s-a mrturisit i pune nceput pocinei
CUVNTUL SFNTULUI IOAN CASIAN - DESPRE CELE OPT GNDURI ALE RUTII
I Despre nfrnarea pntecelui
II Despre duhul curviei i al poftei trupeti
III. Despre iubirea de argint
IV. Despre mnie
V. Despre ntristare
VI. Despre trndvie
VII. Despre slava deart
VIII. Despre mndrie
NDREPTAR DE SPOVEDANIE PE VRSTE I STRI DUHOVNICETI
Spovedania copiilor de 6-7 ani
Spovedania copiilor ntre 8-12 ani
Spovedania elevilor (13-18 ani)
Spovedania tinerilor care doresc s se fac preoi sau s intre n viaa monahal
Spovedania tinerilor necstorii
Spovedania general a celor cstorii
Spovedania credincioilor sporii duhovnicete
Spovedania femeilor gravide care merg la maternitate
Spovedania btrnilor i bolnavilor n stare grav
Spovedania bolnavilor paralizai care nu pot vorbi
Spovedania orfanilor, handicapailor, infirmilor i ceretorilor
Spovedania vduvelor i vduvilor
Spovedania celor ce revin la ortodoxie
Spovedania ateilor i pgnilor care se ntorc la Hristos i primesc Botezul Ortodox
Spovedania cretinilor care au fcut pcate foarte grele n via
Spovedania femeilor care au fcut pcate mari n via
Anexe
S nu ne mprtim cu nevrednicie!
Despre actualitatea sfintelor canoane
Grija de cpetenie
S ne silim a fi noi nine!
6

CUVNT NAINTE
Dup Sfinii Prini, cel mai important lucru pe care ar trebui s-l facem - att n bolile trupeti, ct i n cele
duhovniceti, ultimele de altfel fiind cauzele primelor - este s ne spovedim cum trebuie (Sfntul Nicodim
Aghioritul) i la cine trebuie (Sfntul Simeon Noul Teolog). Spovedania este cheia mntuirii - cum spunea unul
dintre cei mai mari duhovnici din zilele noastre. Spovedania adevrat - pentru c este i una mincinoas, din
nefericire des ntlnit azi, i este aa pentru c cei ce o fac, i duhovnicii, i penitenii nu in seama de voia lui
Dumnezeu din Sfnta Scriptur i de canoanele i scrierile Sfinilor Prini - spovedania adevrat, aadar, ar trebui
s fie lucrul de care s ne aducem aminte unul altuia ct mai des, n fiecare zi. Din sfaturile preoilor, i mai ales ale
duhovnicilor, i chiar din discuiile mai scurte pe care acetia le-ar avea cu cineva, ndemnurile ctre spovedanie ar
trebui s nu lipseasc. Att doar c ar trebui s le aduc aminte mereu celor pe care i ndeamn la aceasta c
spovedania trebuie fcut cum o cer Sfinii Prini i la acei duhovnici care pot s duc spre mntuire sufletele
noastre. Fr adaosul acesta foarte important, ndemnul la spovedanie este, dac am judeca trupete, ca i cum ai
ndemna pe cineva la un medic care nu tie medicin i face mai mult ru bolnavului, ucigndu-l cu zile cum se zice.
Spovedania adevrat - i adesea vom folosi zicerea aceasta, avnd n vedere c destui fac o spovedanie
mincinoas i nemntuitoare - ne ajut s ieim ntrii duhovnicete din necazurile de tot felul i din ispitele noastre,
fiind rspunsul la toate problemele pe care le avem. Ea este adevratul medicament universal. ns, dup cum spun
Sfinii Prini i pe ei i vom cita mereu, fiind singurul izvor adevrat de la care ne putem adpa duhovnicete,
spovedania s-a fcut astzi (aadar nc de acum vreo dou veacuri) [...] o tain prea puin folositoare - dup cum
spune Sfntul Nicodim Aghioritul. Cei mai muli dintre cretini se mrturisesc rar (o dat pe an sau cel mult n cele
patru posturi), iar alii i mai rar (la civa ani o dat) i nici atunci nu o fac cum trebuie i la cine trebuie, cum am
mai spus. Cci tot Sfntul Nicodim Aghioritul zice: Alii - majoritatea zicem noi, vznd realitatea trist din zilele
noastre - e adevrat c se mrturisesc, ns nu precum se cuvine, pentru c nu se spovedesc cu cea mai cuviincioas
cercetare a contiinei i a pcatelor lor, nici cu zdrobirea i umilina cea trebuincioas, nici cu o voin hotrtoare
ca de acum nainte s nu mai pctuiasc, nici cu facerea canonului care se cuvine - cci acestea toate alctuiesc
mrturisirea cea plcut lui Dumnezeu. De aceea, n chip cu totul deosebit trebuie s ne facem un obicei din a ne
cerceta contiina n fiecare sear cu privire la pcatele svrite n timpul zilei, avnd n vedere n chip deosebit cele
apte pcate de moarte (dup unii Sfini Prini, opt), din care - dup Sfinii Prini - se nasc toate celelalte pcate.
Apoi, n urma cercetrii contiinei, s vedem care snt cele mai grave dintre pcatele noastre, s vedem pricinile lor
i s ne strduim cu toat puterea a le prsi, nlocuindu-le cu faptele bune opuse lor. Trebuie s fim convini c,
dac nu fugim mai nti de pricinele pcatelor, nu o s sporim duhovnicete.
Din nefericire pentru noi toi, cercetarea contiinei sau luarea aminte la sine - care erau lucruri de cpetenie la
Sfinii Prini (vezi la Sfntul Ioan Gur de Aur, la Avva Dorotei, la Sfntul Simeon Evlaviosul, la Sfntul Ignatie
Briancianinov i la alii) - nu mai este preuit astzi. Rari snt duhovnicii care cer fiilor lor duhovniceti s se
cunoasc bine pe sine sau fac din lucrul acesta parte din canonul dat la spovedanie. De aceea, credincioii nu
7

nainteaz duhovnicete, sau prea puini se folosesc de taina spovedaniei, dei unii se spovedesc mai des. Aa se
face c muli i vd pcatele mai grosiere, adic cele trupeti, dar pe cele mai subiri i mai greu de biruit (precum
snt mndria i slava deart) puini i le vd. i aceasta tocmai pentru c aceste pcate subiri presupun paza minii
i rugciune de toat vremea (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul!) i
cercetarea zilnic a contiinei. Unii nu i le vd pn n ultima clip a vieii lor, punndu-i n pericol mntuirea. Nu
degeaba Sfntul Simeon Noul Teolog cerea n nvturile sale ca nc din copilrie orice om s nvee a se
cunoate pe sine, s cunoasc ce este i cum i va sfri viaa. (elul vieii cretine, Editura Anastasia, 1996). Dar
cauza principal a spovedaniilor nefolositoare de suflet st n faptul c cretinii zilelor noastre nu-i trateaz bolile
sufletului precum pe acelea ale trupului. Cci, dac se mbolnvesc trupete, caut s mearg la cei mai mari
doctori; ns, cnd e vorba de bolile sufleteti, prea puin simindu-le gravitatea sau nemaisimind-o de loc, ei se
spovedesc la oricine, iar nu la duhovnici iscusii (adic cei care canonisesc dup Canoanele Sfinilor Prini).
Dat fiind cele zise mai sus, ne-am gndit s strngem n lucrarea de fa sfaturile mai multor Sfini Prini n
legtur cu adevrata spovedanie. Facem aceasta pentru c puini snt acei cretini care citesc scrierile acestea n
ntregime, i de aceea le-am adunat aici ntr-o form prescurtat.
Cartea cuprinde dou pri. n prima, am pus scrieri de ale Sfinilor Prini ce ne vorbesc despre adevrata
spovedanie, iar n cea de a doua scrieri n care ni se vorbete despre unele pcate mari, generalizate astzi i despre
chipul n care ne putem izbvi de ele.
La nceputul primei pri, am pus un cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov (din Experiene ascetice,
volumul I) despre influena covritoare (n bine sau n ru) asupra sufletului nostru a ceea ce citim. Din acest
cuvnt, ncheierea Sfntului Ignatie cu privire la crile bune de citit e de o deosebit nsemntate: Semnul dup
care recunoatem c o carte este cu adevrat folositoare de suflet e acela c a fost scris de un sfnt scriitor,
mdular al Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric.
Dup cuvntul Sfntului Ignatie Briancianinov, urmeaz dou cuvinte ale Sfntului Nicodim Aghioritul,
adunate din scrierile mai multor Sfini Prini, cuvinte pe care, dac le-am citi nct s le tim pe dinafar, am
ajunge, cu timpul, s i punem n lucrare povuirile cuprinse ntr-nsele, dac vrem cu adevrat s ne mntuim. (De
fapt, e nevoie ca toat cartea s fie citit cu atta struin, nct s ajungem a pune n fapt cele cuprinse ntr-nsa.
Cci - dup Sfinii Prini - spovedania adevrat ne face s ne schimbm viaa cu totul, nct, dac tovarii notri
de pcate ne-ar ntlni dup un timp, s nu ne mai recunoasc - cum zice Sfntul Teofan Zvortul ntr-unul din
cuvintele din cartea de fa.)
n prima scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul, trebuie luat aminte la faptul c mplinirea canonului dat la
spovedanie este neasemuit de nsemnat pentru mntuire. Lsnd la o parte faptul c cei mai muli dintre cretinii
zilelor noastre snt mprtii dei nu-i fac canonul - lucru foarte grav, pentru c se mprtesc spre a lor osnd
venic (vezi articolul S nu ne mprtim cu nevrednicie din Glasul Monahilor nr. 8, 2004, vezi Anexa) - nici
canonul dat de muli duhovnici ai zilelor noastre nu mai este ceea ce ar trebui s fie. Canonul a ajuns astzi ceva
nensemnat, dei ar trebui s fie lucrul cel mai important cu putin. Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, el trebuie
fcut fie n viaa aceasta, n chip vremelnic, fie n viaa viitoare, n chip venic. Se ajunge pn acolo nct canonul
const acum mai mult din aducerea de lumnri, untdelemn, vin i prescuri la altar, ceva rugciuni scurte, zise de
cteva ori pe zi i att. i aceasta dei canonul ar trebui s conste - dup Sfinii Prini - ntr-o foarte bun cunoatere
de sine prin cercetarea zilnic a contiinei, pentru a putea lupta cu patimile din noi, n primul rnd cu cele mai grave
(vezi Sfntul Teofan Zvortul), pn ce le prsim desvrit i a pune n locul lor faptele bune opuse acestora, cu
acceptarea opririi de la Sfnta mprtanie, acolo unde o cer Sfintele Canoane. De asemenea, din canon fac parte
rugciunile, metaniile, postirile, milosteniile, citirea crilor sfinte i alte lucruri folositoare de suflet. Foarte
important este, ca parte din canon, oprirea de la Sfnta mprtanie, acolo unde Canoanele Sfinilor Prini o cer,
dup cum vedem i din primul cuvnt al Sfntului Nicodim Aghioritul. Din nefericire, cu greu se mai poate vorbi n
zilele noastre despre oprirea de la Sfnta mprtanie. Ar trebui poate ca, atunci cnd se citesc rugciunile de
dezlegare a pcatelor, s nu mai zicem: Cte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri. i, cte vei dezlega pe
pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri, ci doar: Cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri. Pentru c,
n practic, muli duhovnici nu mai fac dect lucrul acesta, adic dezleag numai, dei n majoritatea cazurilor ar
trebui s fac dimpotriv, adic s-i opreasc pe fiii lor duhovniceti de la Sfnta mprtanie, date fiind pcatele
lor. Astfel de duhovnici, mpreun cu susintorii lor care cred c se vor mntui fr s-i schimbe viaa, se
8

ndreptesc spunnd c Sfintele Canoane ar fi nvechite i nepotrivite zilelor noastre. Lucrul acesta este cum nu se
poate mai neadevrat (vezi Actualitatea Sfintelor Canoane din Glasul Monahilor, februarie 2004). n cursul
istoriei Bisericii, muli duhovnici sfini au fost prigonii tocmai pentru c au inut la canoane. Iat ce ne spune
Sfntul Simeon Noul Teolog chiar despre sine: Diavolul i-a ridicat asupra mea slugile lui i duce rzboi cu mine,
ca s ncetez a mai vesti n cuvinte, i a face cu fapta poruncile Evangheliei i ale Apostolilor i a m strdui s
nnoiesc vieuirea evanghelic care s-a nvechit oarecum i a ajuns dispreuit, ca oamenii s nu mai aib
ndrzneal c pot s se mntuiasc fr s primeasc harul Duhului Sfnt, i fr neptimire, i s se amgeasc fr
s-l primeasc i s piar. De aceea, n loc s-mi datoreze mult recunotin pentru c le spun i-i ndemn s vin la
desvrirea virtuii, acetia m nvinuiesc, m ursc i-i ntorc spatele la mine. i m-au predat foamei, setei i
morii, fiindc nu-i amgesc i nu le spun: ndrznii! Toi ne vom mntui fr osteneal sau chinuri i fr pocin
i pzirea ntocmai a poruncilor lui Dumnezeu! Cei ce spun acestea rstoarn toat nvtura lui Hristos i a
Apostolilor Lui.
n zilele noastre, am ajuns la o aa nesimire duhovniceasc, nct judecm mpotriva a ceea ce ne-a nvat
Dumnezeu prin gura Sfinilor Prini i, datorit apostaziei generale n care ne ducem viaa, nici nu ne mai vedem
pcatul. Tot n aceast scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul vom vedea ct nsemntate are vederea pcatelor
proprii
, pentru a avea nencetat osndire de sine, pentru a fugi de pricinile pcatelor, pentru a ne spovedi des i mai ales
pentru a nelege gravitatea pctoeniei noastre.
n acest sens, contrar a ceea ce se spune de ctre destui duhovnici - c, dac au fost mrturisite, pcatele nu
mai trebuie spuse niciodat - Sfntul Nicodim Aghioritul sftuiete ca fiecare cretin s fac o spovedanie general
mcar o dat pe an i mai ales cnd schimb duhovnicul.
n cea de-a doua scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul, acesta ne vorbete mai mult despre ceea ce ar trebui
s facem dup spovedanie. i zice, pentru tmduirea pcatelor, nu ajunge doar mplinirea unui canon uor i nici
mrturisirea cu oarecare umilin, dac cretinul nu lupt mai nti pentru prsirea pcatului cu fapta. Sfntul
Nicodim vorbete mereu despre pagubele pe care i le pricinuiesc mntuirii lor cei ce pctuiesc cu ndejdea c se
vor mrturisi i se vor poci. i arat (ca dealtfel toi Sfinii Prini) c mrturisirea adevrat trebuie s duc la
prsirea pcatelor i la nlocuirea lor cu faptele bune opuse lor. Pocina adevrat - dup Sfntul Nicodim
Aghioritul - trebuie neaprat fcut dup canoanele Bisericii. Contientizarea foarte clar a pcatelor i prerea de
ru pentru ele cu durerea inimii (fr a ajunge la dezndejde ns) trebuie s persiste mereu n sufletul cretinului ce
vrea cu adevrat s se mntuiasc. Dup Sfntul Nicodim, ca i dup Sfntul Marcu Ascetul i ali Sfini Prini,
pocina este o stare sufleteasc ce ine pn la sfritul vieii noastre. Sfntul Marcu Ascetul zice c lucrul pocinei
se ese din aceste trei fapte bune: din a-i veghea gndurile, a te ruga nencetat i a suferi scrbele ce vin asupra ta
(vezi n legtur cu luarea aminte articolul Grija de cpetenie din revista Glasul Monahilor, noiembrie 2004).
Avem apoi patru cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur. n primul dintre ele, pe care l-am numit Despre taina
spovedaniei, ni se vorbete despre nevoia cercetrii bolii sufleteti, n vederea tmduirii ei. n acest cuvnt ni se
atrage atenia - fapt de care iau aminte puini dintre cretinii zilelor noastre - c i pcatele socotite de noi mici i
nensemnate ne pot aduce osnda venic.
n cel de-al doilea cuvnt, numit Despre cin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne face s nelegem ct de pctoi
sntem, fiecare dintre noi. Lucru vrednic de luat aminte, pentru c adesea noi zicem c nu prea avem pcate grele,
asemenea celorlali. Pentru Sfntul Printe, noi sntem nite lupttori mpotriva poruncilor lui Hristos i-I purtm o
ur nempcat. Noi zicem c viaa dus dup voia lui Dumnezeu este astzi cu neputin i tocmai pentru aceasta
ne mustr Sfntul Printe. i spune c facem toate relele pentru c ne trndvim, nepunndu-ne mintea la lucru,
lsndu-l pe vrjmaul diavol s fac ceea ce vrea cu noi.
n cel de-al treilea cuvnt, Despre pocin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre faptele bune pe care
trebuie s le facem pentru a svri adevrata pocin, aducnd dovezi din Vechiul i Noul Testament. i zice c
trebuie s ne mrturisim pcatele, s ni le plngem, s ne smerim, s facem milostenie sracilor, s ne mulumim cu
foarte puin n ceea ce privete viaa trupeasc (cci de puine este nevoie pentru aceasta) s ne rugm, s postim...
(iar postul trebuie s fie nu doar trupesc, ci i duhovnicesc, de pild fuga de teatre - azi: televizor, calculator,
9

filme, concerte, discoteci etc. - lucruri prin care intr n suflet cele mai multe dintre patimi i mai ales curvia). Apoi,
trebuie s ajungem s smulgem patimile din rdcin, anume s nu le mai facem nici mcar cu nchipuirea. Cci
noi, cei din Legea Harului, vom fi i mai aspru pedepsii dect cei ce au pctuit n Legea Veche, dar i mai mult
rspltii dac vom vieui dup voia lui Dumnezeu. Iar timpul pocinei noastre este acum, n viaa aceasta
pmnteasc. Mare trebuie s ne fie teama dac nu am apucat a ne poci cu adevrat, naintea sfiritului vieii
noastre. Pcatul e adevratul ru i pricina suprrilor, tulburrilor, rzboaielor, bolilor, pagubelor, al tuturor
suferinelor greu de vindecat ce vin peste noi. ns, dac le vom ndura fr crtire pe toate, mulumind lui
Dumnezeu, pcatele noastre ne vor fi terse.
n al patrulea cuvnt, Alt cuvnt despre pocin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre covritoarea
nsemntate pentru mntuire a cercetrii zilnice a contiinei. i arat c nu este de ajuns a zice snt pctos, ci
trebuie s ne aducem aminte de fiecare pcat n parte. Doar aa, contientiznd starea noastr de oameni bolnavi
sufletete, ne vom putea apuca cu trie a face i ceea ce ne poate vindeca. Dumnezeu, n nemrginita Sa buntate i
milostivire, ne poate reaeza, dac facem pocina adevrat, n starea de dinainte de pctuire, vindecndu-ne
desvrit.
O alt lucrare foarte important pentru spovedanie i pocin este cea a Sfntului Teofan Zvortul, intitulat
Pregtirea pentru Sfnta Spovedanie i mprtanie. n aceast scriere, Sfntul Printe struie mult s nu ne
ndreptim pe noi nine, s ne vedem pcatele i s ne defimm, s ne osndim i s ne ocrm mereu, fr
cruare, dar i fr a ajunge la dezndejde. El ne arat chipul n care vrjmaul ne atac sufletele i ceea ce trebuie s
facem pentru a ne apra i a ne izbvi de sgeile lui. Important este ca noi nine s nu voim s ne ndulcim cu
gndurile pctoase, ci s le respingem numaidect ce le vedem. Dac vom ndeprta gndurile pctoase necontenit,
vrjmaul nu va putea s ne fac nimic. i dup Sfntul Teofan trebuie s ne strduim, ct timp vieuim pe pmnt, s
punem n locul pcatelor svrite faptele bune potrivnice acestora. Trebuie s ne luptm - zice i el - mai nti cu
patima de cpetenie pe care o vedem n noi nine n urma cercetrii zilnice a contiinei. S ntrebuinm - zice toate mijloacele duhovniceti pentru a ne despietri inima. Trebuie - zice el - s ne tim pcatele foarte limpede
socotite i numrate. Iar pentru aceasta e nevoie s avem mereu n fa poruncile lui Dumnezeu, spre a ne oglindi
n ele i a ne vedea pctoenia. n ceasul n care ne spovedim trebuie s mrturisim cu sinceritate tot ce ne face de
ruine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Ruinndu-ne, dar spunnd toate pcatele naintea duhovnicului, vom
scpa de ruinea naintea ntregii omeniri la Judecata de Apoi. Un lucru foarte important de reinut, pe care ni-l face
cunoscut Sfntul Teofan Zvortul, de care prea puini tiau, este chipul n care putem iei din nesimirea
duhovniceasc. Ieirea st n a vorbi mereu cu noi nine i cu Dumnezeu prin rugciune (vezi i la Sfntul Ignatie
Briancianinov, n Experiene ascetice, volumul III), tocmai pentru a fi mereu ocupai duhovnicete i a nu da putin
de intrare n suflet a vrjmaului nostru.
Un alt lucru important n scrierea de care vorbim (ntlnit i la ali Sfini Prini, ca Sfntul Diadoh al Foticeii,
Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Ioan Scrarul i Sfntul Ignatie Briancianinov), este deosebirea pe care avem a o
face n inima noastr ntre glasul nostru i acela al vrjmaului diavol (vezi despre aceasta articolul S ne silim a fi
noi nine din revista Glasul Monahilor, ianuarie 2005). Este mare nevoie s vrem a ne desptimi cu adevrat, s
nu ne crum trupul i s nu inem cont de prerea lumii, care dintotdeauna a fost potrivnic lui Dumnezeu (Iacov 4,
4).
n cuvntul intitulat de noi Despre adevrata pocin, Sfntul Dimitrie al Rostovului, la fel cu ceilali Sfini
Prini citai aici, arat c adevrata pocin const n a ne ntoarce de la pcatele fcute mai nainte, pe care avem
a le plnge cu inima smerit, i a ne ndrepta prin nevoinele pocinei, nevoine care - spune el, ca i Sfntul Simeon
Noul Teolog - trebuie s fie pe msura pcatelor fcute i chiar s le ntreac. Dac aa stau lucrurile, s ne gndim
ce pocin superficial facem noi, cei ce ne spovedim astzi! Cci am ajuns s credem c cele cteva lumnri pe
care ni le dau preoii drept canon i alte lucruri nensemnate ar fi de ajuns pentru a ne rscumpra pcatele. Tot aici,
am adugat cte ceva din capitolul Cuvnt despre moarte i ct de folositoare este pomenirea ei, pentru marele
folos duhovnicesc n vederea unei adevrate spovedanii i pocine. Aici, se vorbete de faptele bune pe care le fac
unii cretini din zilele noastre, dar care, neavnd smerenie i fcndu-le n chip farnic, pentru slava deart, nu se
vor mntui. S-au adus din Cuvintele Sfntului Dimitrie al Rostovului i cele ce vorbesc despre nesimirea
duhovniceasc, att de generalizat astzi.

10

Urmeaz dou scrieri a doi mari Sfini Prini, Sfntul Teofan Zvortul i Sfntul Simeon Noul Teolog, n care
ni se vorbete pe larg mai cu seam despre duhovnicul iscusit i ce trebuie s facem pentru gsirea acestuia. n
prima scriere, Viaa luntric, a Sfntului Teofan Zvortul, ni se vorbete mai nti despre ieirea din formalismul
religios i despre trezirea n noi a rvnei spre mntuire. Ne este artat ct de important este credina dreapt pentru
mntuire, prevznd ravagiile duhovniceti de nedescris pe care le aduce ecumenismul zilelor noastre (vezi Biserica
Ortodox i ecumenismul, de Sfntul Iustin Popovici, 2002 i Chemare ctre cretinii ortodoci mpotriva ereziei
ecumeniste, de ieromonah Martirie Pduraru, 2004). Cnd ne vorbete de duhovnic, Sfntul Teofan zice c trebuie
s-l cutm cu mult rugciune pe cel albit de nelepciune, iar nu numai de ani. Duhovnicul iscusit trebuie s-i fi
nvins el nsui patimile, cci altfel nu poate da o regul de ncredere pentru nfrngerea lor celor ce-i snt ucenici.
La rndul su, printele duhovnicesc trebuie s-i cunoasc foarte bine ucenicii, ca un vztor cu duhul. Aici e
nevoie de o lmurire, n sensul c Sfntul Teofan se gndete la adevraii vztori cu duhul, care atunci se gseau,
dei destul de rar. Astzi ns nu prea mai pot fi gsii, dei cretinii, neavnd discernmnt duhovnicesc, gsesc
vztori cu duhul la tot pasul, netiind c aceia dintre ei care ntr-adevr nu snt neltori vorbesc datorit duhului,
ns nu a celui dumnezeiesc, ci a celui diavolesc (e bine a citi n acest sens lucrarea Sfntului Ignatie Briancianinov,
Despre nelare). De aceea, trebuie s fim mereu cu grij s ne ncredinm sufletul unui adevrat duhovnic,
nenelat i neneltor la rndul su. Dei snt greu de gsit duhovnici adevrai, totui - dup Sfntul Teofan, ca i
dup Sfntul Simeon Noul Teolog - dac i cutm cu toat rvna i cu rugciune, i putem gsi. ncheierea Sfntului
Teofan n privina cluzitorilor duhovniceti este aceasta: Iat aadar care este astzi cea mai bun i mai sigur
cale de ndrumare n viaa cretin: viaa trit cu predare n voia lui Dumnezeu, dup Scripturile dumnezeieti i
scrierile Sfinilor Prini, cu sftuirea i ntrebarea celor ce snt n acelai cuget cu noi. Din mila lui Dumnezeu, ea
poate i trebuie s ne duc la izbnd, cci conine toate condiiile desvririi, ale retezrii voii proprii i ale
socotinei proprii. Dar este limpede c aceast cale se afl cu mult mai prejos dect cea a cluzirii, a ndrumrii prin
duhovnic.
n aceast scriere, este de luat aminte ceea ce spune Sfntul Teofan Zvortul despre svrirea cu regularitate a
pravilei, adic a regulei de via duhovniceasc. Aceasta mai ales azi, cnd cretinii nu se mai roag, cci faptul c
zic Tatl nostru o dat pe zi, fr metanii i nchinciuni, sau alte rugciuni fcute cu luare aminte, aceasta nu mai
poate nsemna c se roag. Cretinii zilelor noastre, nconjurai doar de comoditi (chiar i cei mai sraci), uit c
trebuie s-i duc crucea nevoinelor, dac vor mntuirea sufletelor lor. De aceea am prezentat pe scurt sfatul
Sfntului Teofan n legtur cu aceasta, din capitolul Calea ngust i anevoioas. Acolo gsim o lmurire foarte
important cu privire la calea mntuirii, cci zice Sfntul Teofan Zvortul: De aceea, cel ce ncepe s lucreze
pentru Domnul, trebuie s-i pregteasc sufletul pentru ncercri. S nu atepi nici pace, nici ndulciri, nici
nlesniri, ci osteneal, batjocuri i lipsuri, chiar caut-le! Trebuie s tii cu trie c cel ce dobndete virtui fr
osteneal, cel ce st n nevoine cu nlesnire, fr strmtorri dureroase, acela se afl n amgire. Ceva nu-i n regul
acolo. Nu poi avea pace printre oameni dac rmi n dreptate. Duhul lumii este un uliu mnctor de carne: imediat
se npustete. De aceea trebuie s fii pregtit pentru orice. S ne verificm prin aceste spuse, pentru a ti dac
sntem sau nu pe calea mntuirii, att ca simpli cretini, ct i ca duhovnici. Toi ne ducem crucea pn la urm - dup
cum zice Sfntul Teofan Zvortul - dar tnguindu-ne, crtind i cznd n dezndejde, sau cufundndu-ne n
necazurile noastre i suferind, ns fr a ne mica cu mintea i fr a ne nla suferina inimii spre Dumnezeu. Toi
cei ce facem aa nu ne folosim cum se cuvine de crucile care ne snt trimise i pierdem astfel momentul prielnic i
ziua mntuirii.
i, pentru c muli dintre noi nici nu mai tim c avem i suflet, care trebuie hrnit duhovnicete, am luat din
cuvntul Sfntului Teofan cele n legtur cu aceasta, sfrind cu ndemnul ce ni-l face de a fi asemenea Sfintei Maria
Egipteanca n pocin. Fr o mare nevoin n vederea mntuirii, nu putem face nimic.
n scrierea Sfntului Simeon Noul Teolog ni se vorbete mai nti despre mrturisire i despre puterea de a
dezlega i ierta pcatele. E bine de tiut c, dup Sfntul Simeon Noul Teolog, duhovnicul nu trebuie s dea
dezlegarea pcatelor cu uurin: Nu s-a auzit vreodat, nici nu st scris n dumnezeietile Scripturi c cineva
primete pcatele altuia i d seam pentru el fr ca acela care a pctuit s fi artat mai nti roade vrednice de
pocin pe msura pcatelor i s fi pus la temelia pocinei ostenelile lui. Toi duhovnicii ar trebui s ia aminte la
aceste cuvinte spre a nu expune osndei att pe cei ce li se spovedesc, ct i pe ei nii. Iar cretinii s ia aminte i s
nu mearg (cum s-au obinuit deja cu toii) la duhovnici ngduitori, cci zice Sfntul Simeon: S nu te lupi aadar
s-i afli un sftuitor i un aliat linguitor i rob al pntecelui, ca nu cumva s te nvee, potrivindu-se cu voina ta, nu
cele pe care le iubete Dumnezeu, ci cele pe care le primeti tu, i aa s rmi iari cu adevrat vrjma nempcat
11

cu El. Nici unul neexperimentat, ca nu cumva, prin multa lui tiere, i prin tieturile i arderile ne la vremea lor, s
te arunce n adncul disperrii, sau prin comptimirea lui peste msur s te lase bolnav, prnd c eti sntos lucrul cel mai cumplit - i aa s te predea osndei venice, cum nu speri, fiindc acest lucru ni-l ofer boala care
omoar sufletul.
Aadar, pe lng faptul c, de obicei, cei mai muli dintre noi ne spovedim cum nu trebuie, s n-o facem
cumva i la cine nu trebuie, spre a noastr osnd venic. Grija noastr deosebit pentru a ne alege un duhovnic
iscusit, care s ne poat duce spre mntuire, trebuie s fie cu att mai mare cu ct un astfel de om nu cred c e aa
uor de gsit, cum zice tot Sfntul Simeon Noul Teolog nc din vremea aceea. i le spune i preoilor duhovnici
cum pot s-i dea seama dac snt dintre cei chemai cu adevrat de Dumnezeu la slujirea preoeasc, iar celor ce
caut duhovnici adevrai semnele dup care i vor recunoate pe acetia. Ei snt recunoscui dup roadele lor, dup
chipul cum i duc viaa. Noi trebuie, dac vrem s ne mntuim sufletele, s ne cutm astfel de duhovnici iscusii,
cu mult osteneal, inim ndurerat i multe lacrimi n rugciunile noastre fcute lui Dumnezeu. Trebuie s ne
rugm lui Dumnezeu s dea jos vlul de pe ochii inimii noastre ca s-i recunoasc, n cazul n care se va gsi unul
ca acetia n aceast generaie rea i viclean; pentru ca, gsindu-l, s primim prin el iertarea pcatelor, supunndune poruncii i rnduielii lui din tot sufletul, aa cum i acela, ascultnd cuvintele lui Hristos, s-a fcut prta al
harului i darurilor Lui i a primit de la El puterea de a dezlega i a lega pcatele, aprins fiind de Duhul Sfnt.
Sfntul Printe insist mereu c e nevoie a gsi duhovnicul iscusit care s aib pe Hristos n el i s cunoasc
cuprinztor propovduirea Apostolilor, Canoanele i poruncile lor i dogmele Sfinilor Prini. Duhovnicul
adevrat trebuie cutat cu post, milostenie i mult rugciune, altminteri vom da peste neltori i nu vom avea nici
o iertare pentru aceasta. Cci, dac n-am avea putina de a gsi duhovnici adevrai, Domnul n-ar fi poruncit: Feriiv de proorocii mincinoi! (Matei 7, 15-16). Vom gsi aici i alte nvturi folositoare de suflet despre cinstirea ce
o datorm prinilor duhovniceti, despre ri prini (trupeti), care-i nva fiii cele rele - lucru cum nu se poate
mai valabil azi, din nefericire, cnd muli snt ndemnai de prinii lor s se pzeasc de a avea copii, s-i avorteze,
s triasc necununai, s divoreze fr temei duhovnicesc etc. Sfntul Simeon i ndeamn pe fii s se despart de
asemenea prini, care trebuie chiar uri n astfel de cazuri - s lum bine aminte: uri! - deoarece acetia ajung
nite uneltitori ai sufletului lor. De asemenea, vom afla n aceast scriere i despre osnda celor pstorii i a celor
ce le snt pstori nevrednici, care nu se cunosc nici pe ei nii, dar vor s-i cluzeasc pe alii spre mntuire. Apoi,
ni se mai vorbete despre necesitatea vieuirii n sfinenie, Sfntul Printe fiind foarte pornit mpotriva celor care
spuneau (astzi o spun aproape toi!), c lucrul acesta este cu neputin. El socotea prerea aceasta o mare
nevolnicie i erezie a ereziilor, dup cum vedem n alte scrieri ale sale.
La sfritul primei pri, am pus un cuvnt despre ascultare al Sfntului Ignatie Briancianinov, pentru c astzi
ascultarea e neleas adeseori greit, muli neinnd seama de prerea Sfinilor Prini, ci de alte scrieri ale celor
care nu snt n duhul acestora. Pentru c, fcnd ascultare la cine nu trebuie, ne vom afla - zice Sfntul Ignatie - n
situaia suprtoare a celor ce ascult de oameni, iar nu de Dumnezeu. i aceasta se ntmpl mai ales dac nu
avem dreapt socoteal i nu ne ocupm cu citirea crilor sfinte cu dorina sincer de a ne mntui. S nu ne
nelm cu neadevrata zicere: credina ucenicului poate nlocui lipsurile btrnului. Mai mult, Avva Pimen ne
cere s rupem cu un btrn dac petrecerea cu el se arat vtmtoare pentru suflet. De aceea - zice - azi trebuie s
fii gata s faci ascultare de toi prinii i fraii atunci cnd ei i cer lucruri care nu snt potrivnice legii lui
Dumnezeu, nici regulii i ordinii mnstirii, nici sfaturilor prinilor ce conduc. Dar n nici un caz s nu asculi de ce
este ru, chiar dac ar trebui s suferi din cauza acestei hotrri de a nu plcea oamenilor. Cere sfatul prinilor i
frailor bogai n fapte bune i n nelepciune, dar nu primi sfaturile lor dect cu cea mai mare bgare de seam i
fereal. Ca peste tot, i n aceast privin, Sfinii n-au dat sfaturi de la ei nii, ci s-au ntrit cu nvtura
Sfinilor dinaintea lor. Astfel, referitor la cele zise mai sus, Sfntul Ignatie Briancianinov l citeaz pe Sfntul Simeon
Noul Teolog, care spune: Cerceteaz Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. n mod deosebit ale celor ce s-au
ocupat de viaa ascetic; i, comparnd nvtura lor cu poveele i purtarea dasclului tu, vei putea vedea ca ntr-o
oglind cum trebuie s vieuieti. Dac poveele lui glsuiesc mpreun cu Sfnta Scriptur, le poi primi i pstra n
suflet; dar, dac snt greite i rele, nu trebuie s le primeti, ca s nu cazi n greeal. Cci trebuie s tii c snt
numeroi dasclii neltori i mincinoi care au aprut n zilele noastre.
n cea de-a doua parte a crii, am adus cuvintele Sfinilor Prini n legtur cu pcatele mai grave i
povuirile acestora pentru a ne putea izbvi de ele. Prima dintre aceste scrieri este cea a Avvei Dorotei - la care fac
mereu referire Sfinii Prini de dup el. n ea ni se vorbete mpotriva mndriei, despre smerenie, dar i despre alte
12

nvturi folositoare de suflet. De pild, despre tierea voii, despre contiin, despre neosndirea aproapelui, despre
clevetire, despre defimarea de noi nine (acest lucru fiind socotit de Sfinii Prini cel mai important pentru a ne
agonisi smerenia), despre nendreptirea de sine, despre neinerea minte a rului fcut de vrjmai i despre
rugciunea pentru ei. Apoi: despre minciun i felurile ei (de mare nsemntate pentru a cunoate ct de farisei
sntem azi i noi, i semeni notri), despre cele trei stri n care se poate afla omul, adic: cel ce nu nceteaz a
pctui, cel ce prsete pcatul i cel ce dezrdcineaz pcatul. De asemenea: despre importana cercetrii zilnice
a contiinei, despre luarea aminte la toate pcatele, i la cele mici, cci i acestea ne pot agonisi osnda venic.
Avva Dorotei arat i el c, pentru mntuire, nu este destul numai a prsi patimile, ci trebuie s le i nlocuim cu
faptele bune potrivnice lor. Avva Dorotei adaug c trebuie s avem luare aminte la sine-ne pn la moarte i c
lupta cu pcatul trebuie s porneasc de la fuga de pricinile pcatelor i mai ales de la ndulcirea cu ele. El ne mai
vorbete despre post, despre citirea Sfintei Scripturi i despre svrirea faptelor bune cu nelepciune, cu pricepere,
ca s nu ne aflm ostenindu-ne fr folos duhovnicesc.
Avnd n vedere c pricina tuturor relelor din lume provine din principiul pe care-l punem la temelia
educaiei copiilor notri - dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur - am adugat dou cuvinte de ale sale n
legtur cu aceasta. n primul dintre ele ni se vorbete mai nti despre slava deart. Apoi Sfntul Printe, ne arat
ct de important este creterea fiilor n frica de Dumnezeu (iar nu dup judecile pe care le face lumea n privina
aceasta) i obinuirea lor cu faptele bune cretineti nc din fraged copilrie. Cel mai mult trebuie s luptm - zice
Sfntul Ioan - pentru a pzi sufletul copilului de duhul curviei. (Astzi, din nefericire, noi mai tare ne strduim a-l
face pe copil s fie desfrnat. Vezi propaganda pentru educaie sexual n coal, ba chiar de la grdini!) Sfntul
Ioan ne ndeamn necontenit s-i facem pe copii s-i ocupe timpul cu scrieri folositoare de suflet din Sfnta
Scriptura i din scrierile Sfinilor Prini.
Apoi, n cel de-al doilea cuvnt despre creterea copiilor, Sfntul Printe ne spune c cei ce nu-i vor crete fiii
n fric de Dumnezeu nu vor avea cuvnt de rspuns la Judecat. Cci - zice el - chiar dac noi ne ducem viaa n
fric de Dumnezeu, dac nu ne strduim din rsputeri a-i face i pe copii s triasc la fel, ne vom duce n iad, i ne
d pilda judectorului Eli, din Vechiul Testament. Dup cum vedem, cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur i osndesc
hotrt pe prinii de astzi, cerndu-le s nu se ngrijeasc pentru bunstarea urmailor, ci pentru creterea lor
cretineasc. Totodat, n ciuda a ceea ce se crede azi, cnd copii snt scpai de sub control, Sfntul Ioan Gur de
Aur zice c: un copil are trebuin de asprime, de supraveghere i de fric. Dac ne vom lenevi i nu vom face
acestea, nu ne vom mntui.
Apoi, pentru c unul dintre cele mai mari i mai rspndite pcate este astzi uciderea de prunci - prin avort,
dar i prin folosirea anticoncepionalelor, a steriletelor i a altor mijloace care ucid pruncii ntr-un rstimp de dou
sptmni de la zmislire - am adugat i cteva materiale din care se vede limpede gravitatea unor astfel de pcate.
Un alt pcat dintre cele mai nfricotoare, care se ntinde tot mai mult datorit presei, este vrjitoria. De
aceea, am adunat n carte i dou cuvinte n legtur cu aceasta. n primul dintre ele, alctuit de Sfntul Nicodim
Aghioritul, ni se arat ct de greu este pcatul vrjitoriei - care, ca toate pcatele mari de altfel, a ajuns a fi socotit
firesc pentru toat lumea - de vreme ce toi cei ce snt inui de el devin locauri ale lucrrii duhului necurat.
Sfntul Nicodim Aghioritul arat c diavolul nu ajut, i, chiar dac o face cteodat cu ngduina lui Dumnezeu,
scopul lui este de a omor sufletul i de a-l duce n iad. De aceea - zice - trebuie s rbdm toate, cum au fcut-o i
Sfinii i s nu alergm la vrjitori. Sfntul Printe zice c n vechime, pcatul alergrii la vrjitori a fost foarte aspru
pedepsit de Dumnezeu, i d i pilde. De asemenea, el zice c aceia care umbl la vrjitori trebuie s fie oprii de la
Sfnta mprtanie. Din nefericire, azi, cnd nu mai e firesc nimic sntos duhovnicete, iar pcatul e lucrul cel mai
firesc, cei ce fac aceasta nu mai snt oprii de la Sfnta mprtanie dect rareori. Ba nc se ntmpl c unii snt
chiar ndemnai de preot s mearg pe la bioenergeticieni i la alii asemenea lor.
n cea de-a doua scriere despre vrjitorie, Cuviosul Paisie Aghioritul ne spune ce trebuie s facem pentru a
scpa de urmrile vrjilor fcute pe seama noastr. Adic s ne spovedim curat i s ne mplinim canonul dat la
spovedanie, dac cumva ne-am spovedit la un duhovnic ce canonisete dup Canoanele Sfinilor Prini. Cuviosul
Printe ne mai spune cum ne putem da seama dac cineva este inut de diavolul sau e bolnav psihic. Apoi, ni se
atrage atenia asupra faptului c deasa mprtire a celor ndrcii (cnd acetia au pcate care i opresc de la
aceasta) pentru a fi ntrii n lupta cu vrjmaul, li se face pricin de mai mari pedepse din partea lui Dumnezeu.
Nici rugciunile pentru izgonirea diavolilor - zice - nu ajut prea mult celor ce nu s-au spovedit cum trebuie i la
13

cine trebuie, care nu-i contientizeaz pctoenia i nu fac pocin pe msura pcatelor lor. Apoi, Sfntul ne
vorbete despre vise i despre rencarnare, artnd care este prerea obteasc a Sfinilor Prini n privina acestora.
Poate c cel mai rspndit pcat de moarte al zilelor noastre este curvia. De aceea, am rezumat n cartea de fa
cteva cuvinte ale Sfinilor Prini despre cstorie, curvie i divor. Pentru cstorie, Sfntul Ioan Gur de Aur
spune c trebuie s ne pregtim cu mult rugciune i cu pstrarea ntregii feciorii (trupete i duhovnicete), dac
vrem s avem parte de cstorie binecuvntat de Dumnezeu. De asemenea, Sfntul Ioan Gura de Aur arat c aceia
care se recstoresc fr temei n Legea lui Dumnezeu, svresc preacurvie - i ei, i cei cu care triesc - i-i expun
preacurviei i pe cei de care s-au desprit.
n ceea ce privete curvia, s-au pus mai nti dou cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur. n primul dintre ele,
ni se spune c pentru a ne pzi de pcatul acesta este nevoie s fugim mai nti de ndulcirea cu gndurile i
nchipuirile pctoase. Trebuie urmrit s nu se ntmple lucrul acesta nc din copilrie. Primejdia e cu att mai
mare azi, cnd nici prinii i nici duhovnicii nu snt cu toat luarea aminte la lucrul acesta. Ct i privete pe unii
duhovnici, s ne gndim la rul pe care l fac atunci cnd i spovedesc pe copii colectiv. Lucru foarte grav, deoarece
majoritatea copiilor din zilele noastre, din pricina televizorului i calculatorului, au fost luai n primire de diavolul
curviei nc de la cele mai mici vrste.
Un mare ajutor n lupta cu pcatul curviei i al preacurviei este, dup Sfntul Printe, raportarea ct mai deas
la cuvintele Sfintei Scripturi, mai ales la cele ale Sfntului Apostol Pavel (1 Corinteni 7, 2-4), unde ni se vorbete
despre aceasta. Cei cstorii (cununai la Biseric), trebuie s tie c cel mai de pre lucru din toate averile lor nu
este altul dect trupul celuilalt - trup ce trebuie s se fac vrednic de locuirea Sfntului Duh. S se gndeasc mereu
la toate relele ce se nasc din svrirea pcatului preacurviei i la sfritul acestuia - osnda venic.
n al doilea cuvnt n legtur cu curvia, Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre pofta trupeasc, ce este
scurt i mereu aceeai, care sectuiete trupul de vlag, care ne rpete timpul pentru mntuire i ne face s avem o
voin slbit, robi neputincioi ai ei. n pofta trupeasc nu este dulcea, dup cum zice Sfntul Printe. Deci, atunci
cnd vom fi ispitii la pcatul curviei sau al prea-curviei, trebuie s nu ne ndulcim cu gndurile pctoase, cu cele n
care socotim cum s dobndim pofta, ci cu cele care ne pot ajuta s ne izbvim de poft. Cderile noastre n pcatul
curviei se datoreaz trndviei minii noastre, din care pricin pofta (simirea) a trecut la crma conducerii sufletului
nostru (vezi mai ales Filocalia I-IV). Deci primul lucru pe care trebuie s-l facem este s nu mai primim prin simul
vzului imaginile care ne pot trage spre curvie i nici s zbovim cu gndul i imaginaia n jurul imaginilor pe care
le-am primit chiar i fr voia noastr prin mijlocirea acestui sim (vezi mbrcmintea femeilor sau mai bine zis
lipsa acesteia). Dac ne vom ntreba cum putem s nu mai cutm la imaginile ce ne trag ctre pcatul curviei,
rspunsul Sfntului Printe este acesta: D-te la altele care trag sufletul: la cri, la griji de nevoie, la aprarea i
ajutorarea celor nedreptii, la rugciuni, la cugetarea i grija pentru cele ce vor s fie. Cu unele ca acestea leag
sufletul! Aa, vei ndrepta nu numai patima cea proaspt, ci o vei lepda cu uurin i pe cea ntrit i veche de
muli ani! De asemenea, un mijloc nsemnat este s ne gndim ce este n sine trupul cel poftit, adic noroi, ce se va
da spre putrezire, c nimic alt nu este ceea ce vezi fr numai flegm, snge i zeam de carne putred. Acest
ultim ndemn n privina izbvirii de pofta trupeasc ni-l d i Sfntul Nicodim Aghioritul, n cartea sa Paza celor
cinci simuri, din care s-a dat un fragment ceva mai ncolo, n care Sfntul Printe i citeaz spre mrturie pe Sfntul
Ioan Gur de Aur i pe Sfnta Singlitichia.
Urmeaz un cuvnt despre cum se biruie dracul curviei al Sfntului Efrem Sirul.
S-a pus apoi Cuvnt despre duhul curviei i al poftei trupeti al Sfntului Ioan Casian. i aici aflm sfatul care
ne arat trebuina smereniei pentru nfrngerea patimii curviei, ca de altfel i a oricrei alte patimi. E foarte
important de reinut aici faptul c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei dac nu vom dobndi mai nti n
inima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici de cunotina adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme
patima curviei zbovete n ascunziurile sufletului.
n ultimul cuvnt despre curvie pus n carte, cel al Sfntului Ignatie Briancianinov, Despre curie, ni se
vorbete despre virtutea curiei - potrivnic patimii curviei. El face deosebirea ntre curvia cu trupul, care este mult
mai grea, i cea cu mintea i cu inima. El ne vorbete, ca i ceilali Sfini Prini, despre nevoia deprtrii de
bunvoie de pricinile pcatului curviei. Mrturisirea nentrziat la duhovnic a gndurilor pctoase este de mare
14

ajutor i n privina patimii curviei, ca i rugciunea cu lacrimi. i la acest Sfnt Printe, ca i la cei dinainte, arma
cea mai puternic pentru biruirea oricrei patimi, i a curviei ndeosebi, este smerenia.
i pentru c azi divorurile au ajuns o mod i muli nici nu se mai cunun la Biseric (cununia civil n-are
nici o nsemntate!), i pentru c s-au nscocit tot felul de convieuiri pctoase dup modelul occidental (fr a
pomeni de toate nefirescurile vieii conjugale, care grbesc sfritul lumii), am pus i nite cuvinte ale Sfinilor
Prini n legtur cu divorul i a doua cstorie. Primul este luat din Pidalion (culegere de Canoane a Sfinilor
Prini ai Bisericii), iar al doilea dintr-un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur despre vorba Apostolului: Femeia
este legat prin Lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu
cine vrea, numai ntru Domnul. ns mai fericit ar fi dac ar rmne cum este (1 Corinteni 7, 39-40).
Dat fiind faptul c cretinul i arat, potrivit Sfintei Scripturi (vezi epistolele Sfntului Ioan Evanghelistul i
ale Sfinilor Prini) iubirea fa de semeni prin iubirea vrjmailor, s-au pus trei cuvinte ale Sfinilor Prini n
sensul acesta. n primul cuvnt, cel al Sfntului Ioan Gur de Aur, acesta ne sftuiete s nu lsm timpul s fac a
dispare dumnia dintre noi, ci s facem totul pentru ntoarcerea vrajbei ntru iubire, cci altfel nu vom avea plat.
Zice deci Sfntul Printe: mi spui c ai suferit o nedreptate i ai fost jefuit? Dar tocmai pentru aceea trebuie s
nduri, ca s ctigi mai mult!
Foarte gritoare pentru noi, cei de astzi, n privina iubirii vrjmailor i smereniei noastre, snt cuvintele
unui Sfnt contemporan - Sfntul Siluan Athonitul. Trebuie tiut c - dup acesta - cine nu-i iubete vrjmaii n-are
n el harul lui Dumnezeu. Rugciunea pentru vrjmai este cea care ne poate aduce pacea sufletului. Sfntul Siluan
insist pe faptul c, atunci cnd gndim ru de aproapele, nseamn c un duh ru viaz n noi. Spune Sfntul Printe:
Cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate avea pace, chiar de ar fi aezat n Rai! Pentru a pstra n noi harul lui
Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic pentru mntuire, trebuie s ne smerim pururea. S ne vedem mai ri
dect toi oamenii i s ne osndim la iad, s ne obinuim sufletul cu gndul c vom arde n focul iadului, fr s
dezndjduim ns. Smerenia e cea care ne poate face s nu ne nelm n privina cercetrii duhurilor. Tot rzboiul cu
vrjmaii notri nevzui se duce pentru smerenie. Dar, pentru a ne agonisi smerenia, trebuie strduin pn la sfritul
vieii noastre.
n cel de-al treilea cuvnt despre iertarea vrjmailor i mpcarea cu acetia, luat de la Sfntul Dimitrie al
Rostovului, ni se arat prin pilde din diferite scrieri sfinte cum putem mblnzi pe vrjmaii notri, fcndu-i s fie
binevoitori.
Dat fiind faptul c astzi unii cad n dezndejde i-i iau viaa, s-a pus un cuvnt al Sfntului Ioan Iacob
Hozevitul despre aceasta. Trebuie s tim cu toii, pentru a nu cdea n dezndejde, c mntuirea o avem n dar, prin
harul lui Dumnezeu, iar faptele noastre snt i ele trebuincioase pentru mntuire, dar nu i atunci cnd ndjduim
doar n ele, uitnd de darul lui Dumnezeu. De aceea, de-ar svri cineva toate rutile din lume, ns dac nu-i
pierde ndejdea n Dumnezeu, i dac alearg la pocin, tot se mntuiete. Dup toi Sfinii Prini, nici un pcat
nu este att de vtmtor ca dezndejdea.
Pricina cea mai nsemnat a tuturor necazurilor i ispitelor pe care le ngduie Dumnezeu pe seama noastr
este astzi mprtirea (deas, de multe ori) cu nevrednicie. Iat de ce am adugat un cuvnt al Sfntului Simeon
Noul Teolog despre aceasta i tlcuirea Sfntului Teofilact i a Sfntului Nicodim Aghioritul la zicerea Apostolului:
Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de
Trupul i Sngele Domnului (1 Corinteni 11, 27).
Dei despre pcate - ca i despre spovedania adevrat - s-ar mai putea aduce multe texte din scrierile
patristice, am continuat cea de-a doua parte cu cuvntul Sfntului Ioan Casian despre cele opt gnduri ale rutii i
mijloacele pentru a iei din ele. Aceasta mai ales pentru c - dup toi Sfinii Prini - de la aceste patimi mai
generale, ca de la nite rdcini, cresc toate celelalte patimi i pcate n toat varietatea lor. Dei sfaturile Sfntului
Ioan Casian cu privire la cele opt patimi de moarte i felul cum le putem nfrnge snt adresate mai mult monahilor,
ca i multe din cuvintele Sfinilor Prini, ele folosesc n egal msur i mirenilor.
Cu ajutorul lui Dumnezeu apare cea de-a doua ediie a crii Cum s ne mntuim?, mbuntit i adugit, n
care s-au intodus (la sfritul primei pri) cuvinte ale unor Sfini Prini n legtur cu dou dintre mijloacele cele
15

mai importante ce ne ajut la mntuire, adic rugciunea i postul. E vorba de un cuvnt al Sfntului Teofan Zvortul
despre rugciune i dou cuvinte ale Sfntului Ignatie Briancianinov, unul despre rugciune i unul despre post.
Ieromonah Ioan Iaroslav

16

PARTEA I - DESPRE ADEVRATA SPOVEDANIE

CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE

BRIANCIANINOV - DESPRE CITIREA
EVANGHELIEI, A SFINILOR PRINI I
DESPRE PZIREA DE CRILE CARE
CUPRIND NVTURI MINCINOASE
Despre citirea Evangheliei
Cnd citeti Evanghelia, nu cuta desftri, nu cuta extaze, nu cuta cugetri sclipitoare: caut s vezi
adevrul cel sfnt, singurul infailibil.
Nu te mulumi doar cu citirea neroditoare a Evangheliei; strduiete-te s mplineti poruncile ei, citete-o cu
fapta. Evanghelia este cartea vieii i prin via trebuie citit.
Nu socoti c din ntmplare cea mai sfnt dintre cri. Tetra-Evanghelia ncepe cu Evanghelia dup Matei i
sfrete cu Evanghelia dup Ioan. Matei ne nva mai mult cum s mplinim voia lui Dumnezeu i poveele lui snt
deosebit de potrivite cu cel ce face primii pai pe calea lui Dumnezeu; Ioan arat chipul unirii dintre Dumnezeu i
omul nnoit prin porunci, unire la care pot ajunge doar cei ce au sporit n calea lui Dumnezeu.
Deschiznd Sfnta Evanghelie pentru a o citi, adu-i aminte c ea hotrte soarta ta venic. Dup ea vom fi
judecai i dup felul n care neam potrivit pe pmnt cu ndreptarul ei vom primi fie fericirea venic, fie chinurile
venice (Ioan 12, 48).
Dumnezeu i-a descoperit voia unui nevrednic firicel de praf, omul! Cartea n care e nfiat aceast mare i
atotsfint voie se afl n minile tale. Poi s primeti ori s lepezi voia Ziditorului i Mntuitorului tu, dup cum i
place. Viaa ta venic i moartea ta venic snt n minile tale: judec singur de ct prevedere i nelepciune ai
nevoie. Nu te juca cu soarta ta venic!
Roag-te Domnului cu inim nfrnt ca s-i descopere minunile ascunse n legea Lui (Psalmi 118, 18), care e
Evanghelia. Se deschid ochii i se arat minunata vindecare de pcat a sufletului svrit de Cuvntul lui
Dumnezeu. Tmduirea neputinelor trupeti a fost numai dovada tmduirii sufletului, dovad pentru oamenii
trupeti, dovad pentru minile orbite prin faptul c s-au robit simurilor (Luca 5, 24).
S citeti Evanghelia cu cea mai mare evlavie i luare aminte. Nimic din ea s nu socoi de mic nsemntate,
prea puin vrednic de cercetare. Din oriicare cuvnt al ei iese o raz de lumin. Nepsarea fa de via nseamn
moarte.
Citind despre leproii, slbnogii, orbii, chiopii, ndrciii tmduii de Domnul, s te gndeti c sufletul tu,
care poart rnile cele de multe feluri ale pcatelor i e nrobit de ctre demoni, se aseamn cu aceti bolnavi.
nva din Evanghelie s crezi c Domnul, Care i-a vindecat pe ei, te va vindeca i pe tine dac l vei ruga cu rvn
ca s fii vindecat.

17

S dobndeti o stare a sufletului care s te ajute n primirea vindecrii; iar vindecarea snt n stare s o
primeasc cei care i-au recunoscut pctoenia i snt gata s o prseasc (Ioan 9, 39-41). Dreptului mndru, adic
pctosului care nu-i vede pctoenia sa, Mntuitorul nu i este de folos (Matei 9, 13).
Vederea pcatelor, vederea cderii n care se afl tot neamul omenesc, e un dar deosebit al lui Dumnezeu. Cere
s capei acest dar i vei pricepe mai uor cartea Doctorului Ceresc, Evanghelia.
Strduiete-te s-i nsueti Evanghelia cu mintea i cu inima, nct mintea ta, ca s zic aa, s pluteasc n ea,
s triasc n ea: atunci i lucrarea ta cu nlesnire va deveni lucrare evanghelic. Poi s reueti asta citind cu
evlavie, cercetnd cu deadinsul Evanghelia.
Preacuviosul Pahomie cel Mare, unul din cei mai vestii prini ai vremurilor vechi, tia pe dinafar Sfnta
Evanghelie i socotea, prin descoperire dumnezeiasc, nvarea ei pe dinafar drept o ndatorire de cpti a
ucenicilor si. Astfel, Evanghelia i nsoea pe acetia pretutindeni, cluzindu-i nencetat.
i de ce n vremurile de acum dasclul cretin nu ar mpodobi inerea de minte a copilului nevinovat cu
Evanghelia, n loc s-o murdreasc prin nvarea fabulelor lui Esop i a altor nimicuri?
Ce fericire, ce bogie este ntiprirea Evangheliei n minte! Nu pot fi prevzute ntorsturile sorii i
necazurile ce pot s ni se ntmple de-a lungul vieii pmnteti. Evanghelia, odat ntiprit n minte, poate fi spus
de cel orb, pe osndit l nsoete n temni, vorbete n arin cu plugarul, cluzete pe negustor la trg, veselete
pe cel bolnav n vremea chinuitoarei lipse de somn i a grelei singurti.
Nu cuteza s tlcuieti tu nsui Evanghelia i celelalte cri ale Sfintei Scripturi. Scriptura a fost ntocmit de
ctre Sfinii Prooroci i Apostoli, ntocmit nu dup bunul plac, ci din insuflarea Sfntului Duh (2 Petru 1, 21).
Aadar, cum s nu fie o nebunie tlcuirea ei dup bunul plac?
Sfntul Duh, Care a grit prin Prooroci i Apostoli cuvntul lui Dumnezeu, l-a tlcuit prin Sfinii Prini. Att
cuvntul lui Dumnezeu, ct i tlcuirea lui snt dar al Sfntului Duh. Numai aceast tlcuire o primete Sfnta Biseric
Ortodox! Numai aceast tlcuire o primesc adevraii ei fii!
Cel care tlcuiete dup bunul plac Evanghelia i ntreaga Scriptur leapd prin aceasta tlcuirea ei de ctre
Sfinii Prini, de ctre Sfntul Duh. Cel care leapd tlcuirea Scripturii de ctre Sfntul Duh leapd, fr nici o
ndoial, nsi Sfnta Scriptur.
i cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul mntuirii, se face pentru cei ce l tlcuiesc cu obrznicie mireasm spre
moarte, sabie cu dou tiuri cu care acetia se junghie pe sine spre venic pieire (2 Petru 3, 16; 2 Corinteni 2, 15,
16). Cu aceast sabie s-au omort pe veci Arie, Nestorie, Eutihie i ali eretici care prin tlcuirea dup bunul plac i
cu obrznicie a Scripturii au czut n hul.
La cine voi cuta, dac nu la cel smerit i blnd, care tremur de cuvintele Mele? (Isaia 66, 2), zice Domnul.
Aa s fii fa de Evanghelie i de Domnul, Care este n ea. Prsete viaa pctoas, prsete mptimirile i
desftrile pmnteti, leapd-te de sufletul tu: atunci Evanghelia i va fi la ndemn i lesne de ptruns.
Cel ce-i urte sufletul n lumea aceasta, a grit Domnul, sufletul pentru care, de la cdere ncoace, iubirea
de pcat s-a fcut o a doua fire, s-a fcut nsi viaa sa l va pstra pentru viaa venic (Ioan 12, 25). Pentru cel ce
iubete sufletul su, pentru cel care nu se hotrte s se lepede de sine, Evanghelia rmne nchis: acesta citete
litera, ns cuvntul vieii, fiind duh, rmne acoperit de ochii lui printr-un vl cu neputin de ptruns.
Cnd Domnul era pe pmnt cu trupul Su cel preasfnt, muli L-au vzut i totodat nu L-au vzut. Ce folos
dac omul vede cu ochii trupeti, pe care-i au i dobitoacele, dar nu vede nimic cu ochii sufletului, cu mintea i cu
inima? i n vremea de acum snt muli care citesc Evanghelia i totodat nu o citesc niciodat, nu o cunosc deloc.

18

Evanghelia, a zis un oarecare preacuvios sihastru, se citete cu mintea curat i se pricepe dup msura
mplinirii poruncilor cu fapta. ns ptrunderea desvrit a Evangheliei nu poate fi atins prin sforrile omeneti:
ea este dar al lui Hristos.
Duhul Sfint, slluindu-se n adevratul i credinciosul Su slujitor l face i desvrit cititor i adevrat
plinitor al Evangheliei.
Evanghelia zugrvete nsuirile omului nou, care e Domnul din ceruri (1 Corinteni 15, 48). Acest om nou este
Dumnezeu dup fire. Pe oamenii din sfnta Lui seminie, care cred n El i se preschimb dup asemnarea Lui, El i
face dumnezei prin har.
Voi, ce v tvlii n balta cea puturoas i murdar a pcatelor i aflai n aceasta desftare, ridicai capetele
voastre, privii la cerul curat: acolo este locul vostru! Dumnezeu v d cinstea de a fi dumnezei; voi, lepdnd
aceast cinste, v alegei cinstea dobitoacelor i nc a celor mai necurate. Venii-v n fire! Prsii balta cea rumirositoare; curii-v prin mrturisirea pcatelor; splai-v prin lacrimi de pocin; mpodobii-v cu lacrimile
duhului nfrnt; urcai la cer: acolo v cheam Evanghelia. Ct avei lumina (Evanghelia, n care e ascuns Hristos)
credei n lumin, ca s fii fii ai luminii (Ioan 12, 36).

Despre citirea Sfinilor Prini

Tovriile i societatea au o mare nrurire asupra omului. Tovria i apropierea unui nvat aduce mult
tiin, a unui poet multe gnduri i simiri nalte, a unui cltor multe cunotine despre rile strine, despre
obiceiurile i datinile altor popoare. E limpede: tovria i apropierea Sfinilor aduc sfinenie. Cu cel cuvios,
cuvios vei fi, i cu brbatul nevinovat, nevinovat vei fi, i cu cel ales, ales vei fi (Psalmi 17, 28, 29).
F cunotin cu Sfinii nc de pe acum din vremea vieii pmnteti, pe care Scriptura nici mcar nu o
numete via, ci pribegie. Vrei ca n cer s te numeri n obtea lor, vrei s fii prta al fericirii lor? F-te prta al lor
nc de pe acum. Cnd vei iei din casa trupului, te vor primi la ei ca pe un cunoscut, ca pe un prieten (Luca 16, 9).
Nu este prietenie mai apropiat, nu este legtur mai strns dect legtura unirii n cuget, a unirii n simiri, a unirii
n eluri (1 Corinteni 1, 10).
nsuete-i gndirea i duhul Sfinilor Prini prin citirea scrierilor lor. Sfinii Prini au atins elul: mntuirea.
i tu vei atinge acest el prin mersul firesc al lucrurilor. Fiind ntr-un cuget i ntr-un suflet cu Sfinii Prini, te vei
mntui.
Cerul i-a primit pe Sfinii Prinii n fericitele sale snuri. Prin acest fapt, el a dat mrturie c gndurile,
simirile i faptele Sfinilor Prini i snt plcute. Sfinii Prini i-au zugrvit gndurile, inima i lucrarea n scrierile
lor. Asta nseamn c scrierile Prinilor snt cluz nertcit ctre cer, mrturisit de cerul nsui.
Toate scrierile Sfinilor Prini snt alctuite sub insuflarea sau nrurirea Sfntului Duh. Minunat este
conglsuirea lor, minunat este ungerea lor de sus! Cel care se cluzete dup ele are drept cluz, fr ndoial
Duhul Sfnt.
Toate apele pmntului se revars n ocean i poate c oceanul este izvorul tuturor apelor pmntului. Toate
scrierile Prinilor se reunesc n Evanghelie, toate amintesc de ea, ca s ne nvee a mplini ntocmai poruncile
Domnului nostru Iisus Hristos; izvorul i sfritul lor, al tuturor, e Sfnta Evanghelie.
Sfinii Prini ne nva cum s ne apropiem de Evanghelie, cum s-o citim, cum s o nelegem aa cum
trebuie, ce ajut i ce mpiedic nelegerea ei i ca atare, la nceput, citete mai mult scrierile Sfinilor Prini; iar
dup ce acestea te vor nva cum s citeti Evanghelia, citete cu precdere Evanghelia.
S nu socoi c-i e de ajuns numai citirea Evangheliei, fr citirea Sfinilor Prini! Acesta e un gnd trufa,
primejdios. Mai bine s te aduc la Evanghelie Sfinii Prini ca pe un fiu iubit, ce a fost pregtit pentru aceasta prin
scrierile lor.
19

Muli, toi care i-au lepdat nebunete i cu trufie pe Sfinii Prini, care s-au apropiat nemijlocit, cu
ndrzneal oarb, cu minte i inim necurate de Evanghelie, au czut n rtcire pierztoare. Pe acetia i-a lepdat
Evanghelia: ea i ngduie la sine numai pe cei smerii.
Citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa tuturor virtuilor. Din citirea crilor Prinilor deprindem
adevrata nelegere a Sfintei Scripturi, credina dreapt, vieuirea dup ndreptarul poruncilor evanghelice, adnca
cinstire pe care se cuvine s o avem fa de ele: ntr-un cuvnt, mntuirea i desvrirea cretin.
Dup ce povuitorii duhovniceti s-au mpuinat, citirea scrierilor Prinilor a devenit cluza de cpetenie
pentru cei ce doresc s se mntuiasc i chiar s ating desvrirea cretin.
Crile Sfinilor Prini, aa cum spune unul dintre ei, asemenea snt unei oglinzi: privind n ele cu luare
aminte i ades, sufletul poate s-i vad toate neajunsurile.
Iari: aceste cri snt asemenea unui loc plin de leacuri; n el, sufletul poate s afle doctoria mntuitoare
pentru fiecare dintre bolile sale.
Grit-a Sfntul Epifanie al Ciprului: i singur vederea crilor cretineti mai pregettori spre pcat ne face
pe noi i ctre dreptate ne ndeamn s ne ridicm.
Pe Sfinii Prini trebuie s-i citim cu rvn, cu luare-aminte i n chip statornic: vrjmaul nostru nevzut,
care urte glasul adeverinei (Pilde 11, 15), urte acest glas mai ales cnd el vine din partea Sfinilor Prini. Acest
glas d n vileag meteugurile vrjmaului nostru, viclenia lui, descoper cursele lui, felul n care lucreaz el: drept
aceea, vrjmaul se narmeaz mpotriva citirii Sfinilor Prini prin felurite cugetri trufae i hulitoare; se
strduiete s-l arunce pe nevoitor n vrtejul grijilor dearte, ca s-l abat de la citirea cea mntuitoare, l lupt prin
trndvie, plictiseal, uitare. Din acest rzboi mpotriva citirii Sfinilor Prini trebuie s ne dm seama ct de
mntuitoare arm este ea pentru noi i ct o urte vrjmaul.
Fiecare s citeasc din Sfinii Prini ceea ce se potrivete cu felul su de via. Pustnicul s-i citeasc pe
Prinii care au scris despre linitire; monahul care vieuiete n chinovie, pe Prinii care au scris povuiri pentru
viaa chinovial; cretinul care triete n lume, pe Sfinii Prini ce i-au rostit poveele pentru tot cretinul
ndeobte. Fiecare, n orice tagm s-ar afla, s culeag belug de povuire din scrierile Prinilor.
Este neaprat trebuincioas citirea potrivit cu felul de via al fiecruia. Altminteri, ne vom umple de gnduri
chiar dac sfinte, ns de nemplinit cu fapta, care stmesc o lucrare neroditoare doar n nchipuiri i n dorine;
faptele cucerniciei care se potrivesc cu felul tu de via i vor scpa din mini. Pe lng faptul c vei deveni un
vistor sterp, gndurile tale, aflndu-se n nencetat mpotrivire cu faptele, negreit vor nate tulburare n mintea ta,
iar n purtarea ta, nehotrre; iar aceast tulburare i aceast nehotrre snt apstoare i vtmtoare pentru tine
nsui i pentru cei din jurul tu. Necitind dup rnduiala cuvenit Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini, lesne te poi
abate de la calea mntuitoare n hiuri de netrecut i prpstii adnci, ceea ce s-a i ntmplat cu muli. Amin.

Despre pzirea de crile care cuprind nvturi mincinoase

Iari i aduc, fiu credincios al Bisericii de Rsrit, cuvnt de sfat nemincinos i bun. Acest cuvnt nu e al
meu: este cuvntul Sfinilor Prini. De la ei vin toate sfaturile mele.
Pzete-i mintea i inima de nvtura mincinoas. Nu vorbi despre cretinism cu oameni molipsii de
nvturi mincinoase; nu citi cri despre cretinism scrise de dascli mincinoi. Adevrul se afl n tovria
Duhului Sfnt: El este Duhul Adevrului. Minciuna o nsoete i o ajut duhul diavolului, care este minciun i
printele minciunii.
Cel ce citete crile dasclilor mincinoi intr negreit n prtie cu duhul viclean i ntunecat al minciunii.
Lucrul acesta s nu i se par ciudat i de necrezut: aa spun rspicat lumintorii Bisericii, Sfinii Prini. Dac n
20

mintea i sufletul tu nu este scris nimic. Adevrul i Duhul s scrie n ele poruncile lui Dumnezeu i nvtura Lui
duhovniceasc.
De i-ai ngduit a-i mzgli de tot tablele sufetului cu felurite cugete i ntipriri neduhovniceti, fr a lua
aminte cu nelepciune i fereal: Cine e scriitorul, ce scrie el?, cur cele scrise de scriitori strini, cur prin
pocin i lepdarea a tot ce este mpotrivitor de Dumnezeu. S scrie pe tablele tale doar degetul lui Dumnezeu.
Pregtete pentru acest scriitor minte i inim curat, vieuind cu evlavie i ntreag nelepciune: atunci,
rugndu-te tu i citind sfinitele cri, pe nebgate de seam i n chip tainic se va scrie pe tablele sufletului tu legea
Duhului.
Nu-i este ngduit s citeti alte cri despre religie dect cele scrise de ctre Sfinii Prini ai Bisericii
Soborniceti a Rsritului. Acest lucru l cere Biserica de Rsrit de la fiii si.
Iar dac gndeti altfel i socoi porunca Bisericii mai puin ntemeiat dect socotina ta i a celorlali de un
cuget cu tine, atunci nu mai eti fiu al Bisericii, ci judector al ei.
M numeti mrginit, neluminat ndeajuns, rigorist? Las-m n mrginirea i n celelalte neajunsuri ale mele:
voiesc mai bine a rmne, cu toate aceste neajunsuri, fiu al Bisericii de Rsrit, dect ca, avnd toate prutele caliti,
s m fac mai detept dect ea i, ca atare, s-mi ngdui a nu-i da ascultare i a m despri de ea. Adevrailor fii ai
Bisericii de Rsrit le va face plcere glasul meu.
Acetia tiu c cel care voiete a primi nelepciunea cereasc trebuie s lepede nelepciunea sa pmnteasc,
orict de mare ar fi ea, s o lase deoparte, s o taie, s-o recunoasc drept nebunie, aa cum este ea de fapt (1
Corinteni 3, 19).
nelepciunea pmnteasc este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: ea legii lui Dumnezeu nu se supune i nici
nu poate (Romani 8, 7). Dintru nceput aceasta este firea ei; aa va i rmne pn ce va lua sfrit, cnd pmntul i
lucrurile de pe dnsul, iar dimpreun cu ele i nelepciunea pmnteasc, vor arde (2 Petru 3, 10).
Sfnta Biseric ngduie citirea crilor eretice numai acelor mdulare ale sale care au mintea i simirile inimii
vindecate i luminate de Sfntul Duh, care pot deosebi ntotdeauna ntre adevratul bine i rul ce se preface a fi
bine i se ascunde sub chipul adevrului.
Marii bineplcui ai lui Dumnezeu, care au cunoscut neputina cea de obte a tuturor oamenilor, s-au nfricoat
de otrava eresului i a minciunii. Ca atare, ei au fugit cu toat rvna de mpreun vorbirile cu oamenii molipsii de
nvturile cele mincinoase i de citirea crilor eretice. Avnd naintea ochilor cderea preanvatului Origen, a lui
Arie cel iscusit n certuri, a lui Nestorie cel bun de gur i a altor bogai n nelepciunea acestei lumi, ce au pierit
din pricina ndjduirii n sine i a prerii de sine, ei au cutat mntuirea i au aflat-o n fuga de nvturile
mincinoase, n ascultarea fa de Biseric pn i n amnuntele cele mai subiri.
Pstorii i dasclii cei purttori de Duh i sfini ai Bisericii nu citeau scrierile ereticilor celor hulitori de
Dumnezeu dect silii de nevoia de nenlturat a ntregii obti cretine. Prin cuvntul lor plin de putere, cuvnt
duhovnicesc, ei au nfierat rtcirile, au vestit tuturor fiilor Bisericii primejdia ascuns n scrierile eretice sub
numele frumoase ale sfineniei i evlaviei.
Eu i cu tine ns trebuie s ne pzim neaprat de citirea crilor alctuite de dascli mincinoi. Oricine a scris
despre Hristos, despre credina i duhovnicia cretin fr s fie mdular al Bisericii de Rsrit, singura sfnt,
poart numele de dascl mincinos.
Spune-mi, cum este cu putin s-i ngdui a citi oriice carte, cnd fiecare carte pe care o citeti te poart
ncotro voiete, te nduplec s crezi n tot lucrul pentru care i face trebuin ncuviinarea ta, s te lepezi de tot ce
are ea nevoie s lepezi?
21

Experiena arat ct de pierztoare snt urmrile citirii fr dreapt socotin. Printre fiii Bisericii de Rsrit
cte idei
despre cretinism nu putem ntlni din cele mai tulburi, mai greite, mai potrivnice nvturii Bisericii, mai
defimtoare ale acestei sfinte nvturi, idei nsuite prin citirea crilor eretice!
Nu te mhni, prietene, pentru prentmpinrile mele, care snt insuflate de faptul c i doresc binele cel
adevrat. Tatl, mama, dasclul bun nu se nfricoeaz, oare, pentru pruncul nevinovat i fr experien, atunci cnd
el vrea s intre ntr-o camer unde printre lucruri bune de mncat se afl otrav mult?
Moartea sufletului e mai de plns dect moartea trupeasc: trupul mort are s nvieze i adeseori moartea
trupului se face pricin de via sufletului; dimpotriv, sufletul omort de ru este jertf a morii venice, iar el poate
fi omort de orice gnd care cuprinde vreun fel de hul mpotriva lui Dumnezeu, pe care cei netiutori nu-l bag
nicidecum de seam.
Va fi o vreme, a proorocit Sfntul Apostol, cnd nvtura cea sntoas nu o vor primi, ci dup poftele lor
i vor alege lorui nvtori s le rsfee auzul, i de la adevr i vor ntoarce auzul, iar ctre basme se vor
pleca (2 Timotei 4, 3-4).
Nu te lsa nelat de titlurile rsuntoare ale crilor care fgduiesc s-i nvee desvrirea cretin pe cei ce
nc au nevoie de hrana pruncilor; nu te lsa nelat nici de podoaba cea din afar a crii, de vioiciunea, puterea,
frumuseea stilului, nici de faptul c autorul ar fi, pasmite, sfnt, care i-a dovedit sfinenia prin numeroase minuni
(aluzie, probabil, la sfinii apuseni ca Francisc din Assisi n. tr.).
nvtura mincinoas nu se d napoi de la nici o nscocire, de la nici o nelciune ca s dea basmelor sale
nfiarea adevrului i astfel s otrveasc mai lesne sufletul cu ele.
nvtura mincinoas este deja, n sine, nelare. Ea amgete, nainte de cititor, pe scriitor (2 Timotei 3, 13).
Semnul dup care recunoatem c o carte e cu adevrat folositoare de suflet este c a fost scris de un sfnt
scriitor, mdular al Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric. Amin.
Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene Ascetice, volumul I, Editura Sophia Bucureti, 2000.

22

CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL DESPRE TAINA SPOVEDANIEI

Cuvnt nainte
Dup cum, la rnduiala firii, Dumnezeu n-a purtat de grij numai s fim sntoi n viaa aceasta, ci s i
dobndim sntatea cu osebite doctorii i tmduiri cnd ne vom mbolnvi trupete, n acelai chip, i la rnduiala
Darului, El n-a purtat de grij numai ca s ne natem a doua oar duhovnicete, sntoi, prin Sfntul Botez, ci i s
dobndim sntatea cea duhovniceasc, cnd ne vom mbolnvi sufletete, cu o baie curitoare i doctorie minunat.
i aceasta nu este altceva dect Taina Sfintei Mrturisiri. [...]
Dar, o, nenorocire! Aceast baie curitoare i minunat doctorie, adic mrturisirea cea folositoare de suflet,
s-a fcut astzi la cretini o Tain prea puin folositoare! Cci, socotind c se cur n aceast baie, n-au ajuns nici
mcar s se spele - dup cum zice Solomon: Fiul ru pe sine se judec a fi drept, i de ntinciune nu s-a splat.
(Pilde 30, 13) - de vreme ce unii dintre dnii sau nu se mrturisesc niciodat, sau se mrturisesc foarte rar, iubind,
ticloii, mai bine s se tvleasc n noroiul pcatelor lor ca dobitoacele dect s alerge la aceast baie i s se
curee. Alii se mrturisesc, e adevrat, ns nu precum se cuvine, pentru c nu se spovedesc cu cea mai cuviincioas
cercetare a contiinei i a pcatelor lor, nici cu zdrobirea i umilina cea trebuincioas, nici cu o voin hotrtoare
ca de aici nainte s nu mai pctuiasc, nici cu facerea canonului care se cuvine - c acestea toate alctuiesc
mrturisirea cea plcut lui Dumnezeu. Ci se mrturisesc fr de nici o cercetare, fr de nici o umilin, fr de
hotrre i fr de mplinirea canonului, mai pe scurt spus, se spovedesc numai pentru obicei, poate pentru c vine
Patele, sau Naterea lui Hristos, sau Botezul. i aa, n acest chip ru mrturisindu-se, ticloii, se batjocoresc cu
adevrat i foarte se pgubesc. De aceea, noi ne ntristm pentru o att de mare pagub i nelare a frailor notri
cretini, nct ne-am nevoit ca s adunm de la muli dascli aceast scurt sftuire ctre cel ce se pociete i cu
aceasta s-i ndemnm pe pctoii ce se mrturisesc s se mrturiseasc mai des; iar celor de se mrturisesc ru, s
le tlcuim i s-i facem s cunoasc a se mrturisi cum se cuvine, pentru ca mrturisirea lor s fie plcut lui
Dumnezeu i folositoare i, ca urmare, s fie adeverit i fr de ndoial iertarea pcatelor lor, care se d de la
Dumnezeu prin preotul duhovnic. [...]

Cum trebuie s se pregteasc fiecare cnd vrea s se mrturiseasc

Fratele meu cel pctos, n aa chip trebuie s te pregteti cnd vei voi s te pocieti i s te mrturiseti:
afl, mai nti, c pocina - potrivit cu dumnezeiescul Ioan Damaschin (Cartea 11, capitolul 47) - este o ntoarcere
de la starea cea mpotriva firii la cea potrivit cu firea, adic de la diavol la Dumnezeu, i care se svrete cu durere
i cu nevoin. Deci i tu, iubitul meu, dac vrei s te pocieti precum se cuvine, trebuie s prseti pe diavol i
faptele cele diavoleti i s te ntorci ctre Dumnezeu i ctre o trire potrivit cu voia lui Dumnezeu. S lai
pcatul, care este lucru mpotriva firii i s te ntorci spre fapta cea bun, care este ceva potrivit cu firea; s urti
ntr-att de mult rutatea, nct s zici i tu, mpreun cu David: Nedreptatea am urt i am dispreuit (Psalmi 118,
163); i, dimpotriv; s iubeti att de mult binele, nct s zici, cu acelai David; Legea Ta am iubit-o i, iari:
Pentru aceasta am iubit poruncile Tale, mai mult dect aurul i topazul (Psalmi 118, 127). Pe scurt, Duhul Sfnt,
prin neleptul Isus Sirah, te nva care este adevrata pocin, grind astfel: ntoarce-te la Domnul i prsete
pcatele.... Srguiete ctre Cel Preanalt, i te ntoarce de la nedreptate i te scrbete foarte de lucrul urt. (Isus
Sirah 17, 20-21). Iar care este adevrata pocin i roadele ei, caut i vezi n cuvntul cel de la sfrit.

Prile pocinei
n al doilea rnd, s tii c trei snt prile pocinei; I) zdrobirea inimii, II) mrturisirea i III) mplinirea
canonului. Gheorghe Koressios, n cartea lui despre Taine, mai adaug o parte a pocinei, i anume: dezlegarea de
pcat - care se face de ctre darul Sfntului Duh, prin mijlocirea duhovnicului - care se numete cheie i, mai ales
aceasta ine ntr-nsa Taina pocinei.
23

I) Ce este zdrobirea inimii. Zdrobirea inimii este o mhnire i o durere desvrit a inimii, care se petrece
fiindc omul a suprat cu pcatele sale pe Dumnezeu i a clcat legea Lui dumnezeiasc. Aceast durere nu st
numai ntru simire, adic n suspine i lacrimi, ci st, mai ales, n aceea ca voina omului s urasc pcatul
dinluntru i s hotrasc s nu-l mai fac. ine seama i de aceasta, potrivit cu Koressios, c durerea i zdrobirea
inimii snt pri alctuitoare ale pocinei i, n msura n care se gsesc n inim, se afl i omul n pocin. ndat
ns ce va lipsi durerea din inim, lipsete i omul de la pocin. Prin aceasta vrea s spun c durerea i zdrobirea
trebuie s se afle pururea n inima celui ce se pociete i, n acest chip pocina lui este adevrat. ns aceast
zdrobire a inimii este lucrarea celor ce snt desvrii i asemenea unor fii, fiindc izvorte numai din dragostea
cea ctre Dumnezeu. Adic, dup cum se pociete un fiu numai pentru c l-a suprat pe tatl su, i nu pentru c va
fi lipsit de motenirea printeasc sau va fi izgonit din casa tatlui su. [...]

Mrturisirea trebuie s se fac la cei mai iscusii duhovnici

nti, cerceteaz i afl care este cel mai iscusit duhovnic ntre ceilali. Pentru c marele Vasile spune (n
hotrrea pe scurt 229): Dup cum oamenii nu-i arat unul altuia suferinele i rnile trupului, ci le dezvluie
doctorilor ncercai care tiu s le lecuiasc, aa i pcatele se cade s fie nfiate nu oricui, ci acelora care pot s le
tmduiasc.

Cum s-i cerceteze cineva cugetul su

n al doilea rnd, dup cum stai i socoteti cu ci bani eti pgubit n negutoria pe care o faci, tot aa adunte i tu, frate, deoparte, i - nainte s mergi la un asemenea duhovnic, vreme de dou sau trei sptmni, mai cu
seam la nceputul celor patru posturi ale anului - ezi n mare linite, i plecndu-i capul, cerceteaz n cugetul tu
ceea ce Filon Iudeul numete judecata cugetului. i s nu te faci aprtor, ci judector al pcatelor tale, cum spune
Sfinitul Augustin. Socotete i tu, precum Iezechia, toat vremea trecut a vieii tale, cu mhnire i amrciune n
sufletul tu: Sfri-voi firul vieii mele aducndu-mi aminte de amrciunea sufletului meu! (Isaia 38, 15); sau
mcar socotete, dup ce te-ai mrturisit, cte pcate ai svrit;cu fapta, cu vorba i ncuviinarea gndurilor.
Numr lunile; apoi, de la luni, treci la sptmni, i de la sptmni la zile. Adu-i aminte de oamenii cu care ai
pctuit i de locurile unde ai pctuit i gndete-te cu grij, ca s afli fiecare pcat al tu.
Deoarece oamenii astzi fie c se las greu cnd e vorba s-i fac o asemenea cercetare amnunit a
cugetului lor, fie c uit i nu pot s-i aminteasc pcatele, iat, frate, c i-am aternut pe hrtie, n nvtura
ctre duhovnic, pcatele de moarte, pcatele ce se iart i pcatele care se trec cu vederea. i-am nfiat acolo i
cele zece porunci i cine snt cei ce greesc la fiecare din acestea, ca s te despovrm de aceast greutate i s te
facem s-i aminteti cu uurin pcatele tale. Deci caut acolo i, cercetnd, adu-i aminte care pcate din cele ce se
afl acolo le-ai svrit, ca s le mrturiseti.
Dar, precum vntorii nu se mulumesc doar s afle fiara n pdure, ci se strduiesc n tot chipul s o ucid, tot
astfel i tu, frate al meu pctos, nu te mulumi doar s-i cercetezi i s-i afli pcatele. Pentru c numai acest lucru
puin i va folosi. Ci lupt-te n tot chipul s-i omori pcatele cu durerea inimii tale, adic cu zdrobirea inimii i cu
ngrijorarea. i, ca s dobndeti zdrobirea, socotete marea vtmare pe care i-au adus-o pcatele tale naintea lui
Dumnezeu. Iar ca s dobndeti ngrijorarea, gndete la paguba cea mare pe care pcatele tale i-au pricinuit-o ie
nsui. [...]

Cum trebuie s se mrturiseasc pctosul

Dup ce te vei fi gndit n acest chip la pcatele tale, frate al meu pctos, i te vei fi pregtit cu aceast
zdrobire a inimii i ngrijorare, mergi atunci la acel iscusit duhovnic de care am vorbit. Dac tii carte, nsemneazi, frate, pcatele i pe hrtie, ca s nu le uii. i, de va fi departe locuina duhovnicului, s nu ntrzii, dup cum nu
ntrzii s mergi pentru boala ta cea trupeasc la acel doctor iscusit care se afl departe. Ci zi i tu ca fiul acela
risipitor: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu (Luca 15, 18). i, mergnd la dnsul, cnd acela i va spune s-i
mrturiseti pcatul tu naintea Stpnului Hristos, atunci tu, ngenunchind naintea sfintei Lui icoane, s zici:
24

Printe, greit-am la cer i naintea Ta i nu snt vrednic s m numesc fiul Tu, dar iat c astzi, prin printele
meu duhovnicesc, m voi mrturisi ie, ntru dreptatea inimii. i, aa, s ncepi apoi s te mrturiseti.

Ce este mrturisirea?
Mrturisirea este o nfiare, de bunvoie, prin grai, a faptelor rele, ca i a vorbelor i a gndurilor. Ea este
smerit, nvinuindu-se pe sine, este dreapt, fr ruinare, hotrt, i se face ctre un duhovnic legiuit.

Mrturisirea trebuie fcut de bunvoie

Aadar, i tu, frate:
1) Trebuie s mrturiseti, cu nsi gura ta, toate faptele tale cele rele, toate vorbele tale rele i toate gndurile
tale rele. Am zis s-i spui pcatele cu nsi gura ta deoarece, chiar dac le-ai avea scrise ca s nu le uii, totui ai
datoria s le citeti tu nsui duhovnicului tu. Cei care i scriu pcatele i, dup ce au dat duhovnicului ceea ce
scriseser, pleac, fac ru i greesc, iar mrturisirea lor nu este desvrit. i, pe viitor, s nceteze cu acest lucru
nepotrivit i s-i citeasc ei singuri nscrisul cu pcatele lor.
Mrturisirea s nu se fac din sil sau nevoie, ci de bunvoie, de la sine, grind mpreun cu David: i din
voia mea m voi mrturisi Lui. S nu te asemeni i tu, n aceasta, mpratului Nabucodonosor, care nu a spus
magilor visul pe care l-a avut ca, pe urm, magii s-l tlmceasc, ci a cerut ca aceia s-i spun i visul, i
tlmcirea lui. Deci, descoperii-mi visul i tlcuirea lui! (Daniel 2, 6). Dar tu, spune mai nti visul, adic pcatele
tale, i atunci, auzindu-le, duhovnicul s le ndrepte.

Mrturisirea trebuie s fie smerit

2) Trebuie s te mrturiseti cu smerenie, cu mult umilin i cu inima zdrobit - precum i-a mrturisit
femeia desfrnat pcatele ei, precum cananeanca i precum se ruga vameul - pentru ca Dumnezeu s primeasc
mrturisirea ta i s-i dea iertarea pcatelor. Fiindc inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi
50, 18). Aceast smerenie i umilin trebuie s o ari nc i atunci cnd te mustr duhovnicul pentru vreun pcat al
tu, pstrnd tcerea i fr s te mnii, i nici tindu-i vorba, ci primind dojana cu bucurie, ca i cnd i-ar face-o
nsui Dumnezeu. Ce zic s o primeti cu bucurie? Dac s-ar putea, ar trebui s cazi la pmnt ca un vinovat i s-i
scalzi picioarele cu lacrimile tale, cum te sftuiete Sfntul Ioan Scrarul: Fii - i n purtare, i n cuget - ca un
pctos, la mrturisirea ta ctnd spre pmnt, i, de este cu putin, s scalzi n lacrimi picioarele celui ce te
lecuiete, ca pe ale lui Hristos (Cuvntul IV).

Mrturisirea trebuie s fie spre nvinovirea ta

3) Cnd te mrturiseti nu trebuie s nvinoveti pe unul sau pe altul, spunnd c ei au fost pricina de ai
pctuit, dup cum Adam a dat vina pe Eva i Eva pe arpe. Nu! Tu s nu faci aa! Ci s te nvinoveti numai i
numai pe tine i voina ta cea ticloas. Dac vrei s nvinoveti pe cineva - i spune dumnezeiescul Gur de Aur
(Omilia 51 la Matei) - nvinovete-te pe tine! i alctuitorul Pildelor spune: Drept este cel ce se nvinovete pe
sine (Pilde 18, 17). Pe sine zice, i nu pe alii. Pentru ca nu cumva, cutnd s-i mpuineze cu mrturisirea
pcatele sale, s i le sporeasc, adugnd i nvinovirea. Iar ce s spui duhovnicului, te sftuiete Ioan Scrarul:
(Cuvntul IV): Spune i nu te ruina: A mea este izbitura, printe, a mea este rana, ea este pricinuit de nsi lipsa
mea de grij i nu de altul. Nimeni nu este vinovat de aceasta: nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci numai
lipsa mea de grij!

Mrturisirea trebuie s fie dreapt

4) Trebuie s te mrturiseti ntru adevrul i dreptatea inimii tale, artndu-i toate pcatele, aa cum le-ai
svrit, cu toate mprejurrile: locul, persoana, pricina, numrul pcatelor i felul lor. (Vezi capitolul V al
25

nvturii ctre Duhovnic, despre mprejurri. Numai c numele persoanelor cu care ai pctuit nu trebuie s le
ari.) Mrturisete-i pcatele fr s adaugi sau s scazi ceva, fr s spui jumtate din pcatele tale unui duhovnic
i jumtatea cealalt altuia, cum fac unii vicleni. S nu le spui cu cine tie ce cuvinte meteugite, - cu care n
acelai timp s-i ascunzi pcatele, cu scopul s-i micorezi ruinea - ci s le mrturiseti simplu i drept, cu inim
fr vicleug, i adevrat. Fiindc, dac te mrturiseti cu vicleug i doar aa, pe deasupra, nu numai c
mrturisirea ta va fi urt naintea lui Dumnezeu, Care iubete pururi adevrul: C iat adevrul ai iubit (Psalmi 50,
7), ci nc i pcatele tale pe care le-ai mrturisit vor ncoli din nou n tine, dup puin vreme, dup cum ncolesc
din nou i perii albi la acei btrni care nu-i dezrdcineaz, ci doar i rad pe deasupra. Cu acestea te asemeni i tu,
n aceast privin, cum spune David: Ca un brici ascuit ai fcut vicleug (Psalmi 51, 1).

Mrturisirea trebuie fcut fr s te ruinezi

5) Trebuie s te mrturiseti fr s te ruinezi, fiindc ruinea pe care o capei cnd te mrturiseti i aduce
slav i har de la Dumnezeu, potrivit cu Isus Sirah: Este ruine care aduce pcate i este ruine care aduce mrire
i har (Isus Sirah 4, 23). Ruinea aceasta te face s scapi de ruinea ce va s fie n ziua nfricoat a Judecii,
potrivit cu Scrarul (Cuvntul IV): Nu nesocoti mrturisirea pcatului tu, pentru ca, prin ruinea de aici, s scapi
de ruinea de dincolo!
De ce te ruinezi, pctosule? Cnd svreti pcatul nu te ruinezi, i acum, cnd caui s te scapi de el, te
ruinezi? O, nebunule! Tu nu tii c ruinea aceasta este de la diavolul, care, atunci cnd faci pcatul, i d
ndrzneal i neruinare, iar cnd l mrturiseti i d fric i ruine? Aa d mrturie Sfntul Ioan Gur de Aur:
Dou snt acestea: pcatul i pocina: n pcat - ruine i batjocur; n pocin - laud i ndrzneal. Dar satana
rstoarn rnduiala i d la pcat ndrzneal, i la pocin ruine. Tu ns s nu i te ncrezi! (Cuvntul pentru
mrturisire). Pentru aceasta, citim la Pateric c un printe mbuntit l-a vzut cu ochii lui pe diavol cum merge
adesea la spovedaniile duhovnicilor, ca s insufle ruine pctoilor care se mrturisesc acolo. Dumnezeu nu i-a dat
drept duhovnic vreun nger sau vreun Arhanghel, ca s te ruinezi, ci un om, unul supus patimilor ca i tine, pentru
ca s nu te ruinezi. [...] Iar dac - s zicem - ai afla de la alii sau ai bnui c duhovnicul tu d pe fa altora
pcatele tale, acest fapt s nu te mpiedice de la mrturisire, fiindc este nelciune a diavolului, cu care caut s-i
piard sufletul. Tu s mergi fr team i mrturisete-i pcatele! Iar dac acela le d pe fa altora (ceea ce este
foarte cu anevoie, ca s nu zic cu neputin, s o fac) el are s dea socoteal naintea lui Dumnezeu, pentru rul
acesta pe care l face. Iar tu, odat spovedit, eti pe deplin nevinovat i iertat de pcatele tale. Aa cum i aduce la
cunotin Sfntul Meletie Mrturisitorul (Treapta 171): Dac i d n vileag i-i defima mrturisirea, acesta va
da socoteal lui Dumnezeu la Judecat, iar cel ce s-a spovedit rmne ntru totul nevinovat i izbvit pe deplin de
greelile lui. n vechime, cei ce pctuiau, stteau la poarta bisericii i-i mrturiseau pcatele la toat mulimea
care intra n biseric, dup cum spune Sozomen: La nceput, aa au socotit preoii s se arate mulimii din biseric
pcatele de ctre cel ce se mrturisete, ca ntr-un teatru (Cartea a VII-a, capitolul 16, i canoanele 56 i 75 ale
marelui Vasile spun acelai lucru.) Un om drept ca Iov nu se ruina s se mrturiseasc n faa mulimii, dup cum
ne vestete el nsui: Cci nu am dat napoi fa de mulimea gloatei, ca s m mrturisesc naintea lor (Iov 31,
34). i tu, frate al meu, pctos fiind, de ce s te ruinezi, cnd te mrturiseti unui singur om?

Pcatele trebuie s fie artate, fie aici, fie dincolo.

6) Una din dou: sau aici, jos, trebuie s-i ari pcatele tale, frate, ctre duhovnicul; sau, dincolo, nfricoatul
Judector le va da n vileag naintea tuturor ngerilor i oamenilor, cu mare mustrare pentru tine. Mustra-te-voi i
voi pune naintea feei tale pcatele tale (Psalmi 49, 22). Ce zic, judector? nsei pcatele tale nemrturisite te vor
mustra atunci i te vor da n vileag, la acel Scaun de judecat a toat lumea. Lepdarea ta de credin te va pedepsi
i rutatea ta te va mustra (Ieremia 2, 19). Vezi i pe dumnezeiescul Ioan Gur de Aur care zice: Acolo le vom
vedea (greelile noastre), n faa ochilor, goale i descoperite, i vom plnge acolo i va fi n zadar! Vezi i mrturia
marelui Vasile, c vom vedea atunci pcatele noastre, pe fiecare cum s-a svrit (n al optulea capitol al nvturii
ctre Duhovnic).
Dac cumva vreun singur pcat va rmne nemrturisit, rmn neiertate i celelalte. Dac vei mrturisi
toate pcatele tale, dar vei ascunde, de ruine, numai unul singur, afl c nu numai pcatele pe care le-ai mrturisit
rmn neiertate, dar i mai adaugi ie, pe deasupra, i un alt mare pcat, al pngririi celor sfinte, pentru aceast
26

tinuire, dup cum spune, n Cartea cea pentru mrturisire, Patriarhul Hrisant al Ierusalimului. Vezi i n
Mntuirea pctoilor, unde se arat c o femeie, dei i-a mrturisit toate celelalte pcate la un cucernic
duhovnic, nu i-a mrturisit un mare pcat al ei, iar un frate slujitor al duhovnicului a vzut cum ieea din gura ei
cte un arpe pentru fiecare pcat mrturisit. Iar la urm de tot, a vzut un arpe mare cum i-a scos de trei ori capul
afar din gura femeii, apoi iari l-a tras nuntru i nu l-a mai scos. Pentru aceasta, toi ceilali erpi care ieiser
mai nainte s-au ntors iari i au intrat n gura ei. Dup moartea sa, acea nenorocit s-a artat eznd pe un
nfricoat balaur i i-a spus duhovnicului ei i fratelui c a fost pedepsit fiindc nu i-a mrturisit acel pcat. De
aceea, i un oarecare dascl te sftuiete cu nelepciune c, dac vrei s biruieti pe diavolul care i aduce ruinea,
spune, mai nainte de toate celelalte, acel pcat de care te ruinezi mai mult.

Mrturisirea se cuvine s fie plin de hotrre

7) Trebuie s te mrturiseti cu hotrre, adic s ari naintea duhovnicului o hotrre temeinic i statornic cum
c vrei mai bine s mori de mii de ori, dect s mai pctuieti cu voia ta, avnd ajutorul harului dumnezeiesc.
Fiindc, dac nu iei o asemenea hotrre n inima ta, puin i va folosi zdrobirea inimii i ngrijorarea i pocina,
cum spun ndeobte toi dasclii Bisericii. Pentru aceasta, ci nu iau o asemenea hotrre, au - ca sa zic aa - un
picior la duhovnic, i altul n pcat. Se mrturisesc cu gura, iar cu inima gndesc iari s svreasc pcatul,
asemuindu-se n aceasta cu cinele care, dup ce a vrsat, se ntoarce iari la vrstura lui, i cu porcul care, dup
ce s-a splat, se tvlete iari n noroiul de la nceput. Acetia - dup cum spune Sfinitul Augustin - nu reteaz
pcatul, ci amn aceasta pentru alt dat. Ei se mrturisesc doar din obinuin, aa, pentru c vine - s zicem Patele, sau Naterea Domnului, sau pentru c snt n primejdie de moarte i nu c ar vrea cu adevrat s taie pcatul
din rdcin. Citim la Pateric c un printe a vzut sufletele cobornd n iad cum cade zpada pe pmnt n mijlocul
iernii. i oare de ce aceasta? Nu pentru c nu se mrturisesc cretinii, ci fiindc nu se mrturisesc bine, cu hotrrea
de a nu mai pctui; fiindc nu-i sfie inima cu o durere adevrat, pentru o ndreptare hotrt, ci i sfie numai
vemintele, dup cuvntul Proorocului, cu o mincinoas i prefcut durere. Sfiai inimile, i nu hainele voastre!
(Ioil 2, 13).
i ce-i va fi ie de folos, frate al meu, dac spui doar: Am pctuit, m pociesc! Un asemenea am pctuit a
spus i Saul (1 Regi 15, 24), a spus i Iuda (Matei 27, 4), dar nu le-a folosit. De aceea, i marele Vasile spune c nu
se folosete de pe urma mrturisirii i nu se mrturisete nicidecum acela care spune numai am pctuit, dar
struie iari n pcat i nu-l urte. i spune c nu trage nici un folos de pe urma nedreptilor pe care i le-a iertat
duhovnicul, dac el iari svrete nedrepti, fiindc nu se mrturisete cu adevrat cel ce zice am pctuit, i
pe urm struie n pcat, ci acela care, dup cuvntul Psalmului, i-a aflat pcatul su i l-a urt. Cci ce folos este
pentru bolnav ngrijirea doctorului, dac el face mereu lucruri primejdioase pentru via? Tot aa este i cel ce nc
face pcate, nu are nici un folos de pe urma pcatelor iertate de duhovnic (ntr-o tlcuire de ctre Nichita a
Psalmului 35). ntreaga ta pocin nseamn s te hotrti s-i schimbi viaa. S nu spui: Dac am s pot, am s
m ndrept! sau: Am voit s nu pctuiesc! Ci aa s spui: Hotrsc s m ndrept! Vreau de astzi - cu voin
puternic, neschimbat i hotrt - s nu mai pctuiesc, dup cum nu vreau s beau vreodat un pahar cu otrav,
dup cum nu vreau vreodat s m prbuesc ntr-o prpastie i dup cum nu vreau vreodat s m omor. Deoarece
voina omului nu poate s rmn tare fr ajutor dumnezeiesc, noi i-am alctuit o rugciune prin care se arat cum
s ceri de la Dumnezeu acest ajutor. Pe aceasta o vei gsi la sfritul nvturii a asea, pentru pzirea de sine.
Se cuvine s nsemn aici c se face i o a doua mrturisire a propriilor pcate, pentru trei pricini: 1) dac
cineva nu-i mrturisete pcatele cu mprejurrile i cu pregtirea cuviincioas, cu ntristarea i hotrrea de a nu
mai grei i cu mplinirea canonului; 2) dac nu s-a ndreptat i nu s-a canonisit cum trebuie de duhovnic; i 3)
(dup Simeon al Tesalonicului, ntrebarea 24) dac - odat ce a czut din nou n aceleai pcate sau ntr-altele, care
snt urmare a celor dinti - spune, odat cu pcatele din urm, i pe cele dinti, socotite ca nite rdcini i pricini ale
celor din urm, sau pentru o mai mare zdrobire a inimii i smerenie.
Scris este n cartea ce se cheam nvtur pentru cel ce se pociete, c este un lucru foarte folositor dac
i face cineva i o mrturisire cuprinztoare i de obte a tuturor pcatelor pe care le-a svrit n ntreaga sa via,
dup cum fac cei ce vor s se preoeasc i cei ce snt n primejdie de moarte, mcar o dat pe an i mai ales, dac se
ntmpl s mergi la un nou duhovnic. Deoarece, prin mijlocirea acestei cuprinztoare mrturisiri, se strng laolalt
toate pcatele, ca nite ruri i alctuiesc o mare ntins, sau snt ca nite muni deasupra altor muni, nct par c
27

ajung pn la cer, cum spune Ezdra: i greelile noastre s-au ridicat pn la cer (Ezdra 9, 6). Iar cel ce se
mrturisete, vzndu-le pe acestea dintr-o singur privire ngrmdite laolalt, capt o mai mare ruinare, o
suferin mai mare, o mai mare smerenie i, drept urmare, se teme mai mult de dumnezeiasca dreptate, pe care a
mniat-o atta de mult. Capt astfel o linite deplin n cugetul su, vestindu-i-se c pcatele i-au fost iertate i
capt o mare nfrnare i piedic spre a nu mai cdea din nou. Se cuvine ca pctosul s primeasc cu bucurie
canonul su.

Ce este mplinirea canonului

Dup mrturisire, urmeaz a treia parte a pocinei, adic facerea canonului dat de duhovnic, care este o
mplinire prin fapte a canonisirii, dup cum o hotrte Gavriil al Filadelfiei, n cartea lui despre Taine. Aadar i tu,
frate al meu pctos, eti dator s primeti cu mare bucurie canonul pe care i-l va da duhovnicul, fie c e vorba de
post, de plecri ale genunchilor, de milostenie, sau de altceva. i, nainte de toate, s primeti din tot sufletul
ndeprtarea de la mprtire, atia ani ct va hotr el. Fiindc cu aceast mic pedeaps mblnzeti marea urgie pe
care o are Dumnezeu mpotriva ta. Cu acest canon trector, scapi de canonul cel venic al iadului.

Pilde ale celor care s-au canonisit pentru pcatele lor

Dac sora lui Moisi n-ar fi fost izgonit afar din tabr pe apte zile, nu s-ar fi curit de lepr (Numeri 12).
Dac desfrnatul din Corint nu ar fi fost dat satanei, el nu i-ar fi mntuit sufletul (1 Corinteni 5, 5). Aa i tu, frate,
dac nu primeti aceast mic pedeaps a canonului, nici de lepra pcatului nu te vei curi pe deplin, nici sufletul
tu nu se mntuiete. Negutorie este aceasta, iubitule, aductoare de mult ctig i de mare nsemntate pentru cei
nelepi: una dai i scapi de milioane; primeti (pedepse) trectoare i scapi de cele venice.
mpratul David, pentru ispirea pcatelor sale, a fost alungat din mpria sa de nsui fiul su, Avesalom.
Cutreiera munii i vile descul, era ocrt i lovit cu pietre de imei (2 Regi 16, 6-13), era dispreuit i defimat de
toi. i tu caui s-L mblnzeti pe Dumnezeu fr nici un canon? O, om fr de minte ce eti! mpratul Teodosie
cel Mare a mplinit o vestit canonisire la Milan, aa cum i-a fost hotrt de Sfntul Ambrozie. mpratul Romanos
cel btrn, Lecapenul, din pricina jurmintelor pe care le clcase, pocindu-se, s-a clugrit. i, cnd era timpul s
mnnce pine, avea (lng el) un biea care l lovea cu un bici peste picioare, pentru canonisire i-i spunea:
Mergi, clugr nevrednic, la trapez! Alt mprat, pentru un omor pe care l svrise, a fost canonisit s suie un
munte nalt, cu picioarele goale. i, acolo sus aflndu-se, dezbrcat de vemntul mprtesc, a inut un post ntreg de
patruzeci de zile numai cu pine i ap, n necurmat rugciune i tcere, dormind pe pmntul tare. i ali muli
mprai au ndurat cele mai aspre canonisiri pentru pcatele lor. i tu, pctosule, eti - chipurile! - mai de soi dect
ei? Sau ai un trup mai de soi i mai ginga i nu primeti un canon att de uor, de la duhovnicul tu, pentru pcatele
tale?
S nu te nele cugetul zicnd c dai bani s-i rscumperi canonul! mpraii acetia aveau bani mai muli
dect tine i puteau s dea milioane ca s nu capete aceste canoane. Dar aceasta nu este cu putin s se ntmple,
chiar dac cineva ar da o mprie. Fiindc dreptatea neprtinitoare a lui Dumnezeu nu poate fi mulumit n alt
chip dect numai dac se pedepsete nsui trupul care a pctuit. Iar de se va afla vreun duhovnic iubitor de ctig
i-i va spune s-i dai bani, c el te iart, ia aminte i s nu-i dai crezare, fiindc nu poate s te ierte n asemenea
chip i-i pierzi i banii i rmi i neiertat. Sfntul Isidor Pelusiotul scrie unui asemenea duhovnic aa: Duhovnicii
nu pot ierta pe cei bogai care dau bani, cci ei nu snt stpni i domni ai iertrii, sau motenitori ai jertfelnicului
dumnezeiesc, ca acei necredincioi care ziceau: Venii s motenim altarul lui Dumnezeu! Cci, dup cum a spus
Apostolul, acei care aduc jertfe pentru pcatele lor, nu pot s ierte cu a lor putere pcatele celor nepocii, chiar dac
acetia ar fi bogai (Epistola 1060 ctre Zosim). (Vezi i la nceputul capitolului IX din nvtura ctre
duhovnic.)

Cel ce mplinete canonul su este fiu adevrat al Bisericii

Dac i mplineti canonul dat de duhovnicul tu, prin aceasta ari c ntr-adevr te pocieti i eti fiu cu
adevrat al lui Dumnezeu i al Sfintei Biserici, care a hotrt aceast pedeaps. Iar dac, dimpotriv, ncalci canonul
28

duhovnicului tu, aceasta este un semn c pocina ta nu este adevrat, ci mincinoas, un semn c nu eti fiu
adevrat al lui Dumnezeu i al Bisericii, aa cum griete i Pavel: Rbdai, spre nelepire! Dumnezeu Se poart
cu voi ca fa de fii, cci care este fiul pe care tatl su nu-l pedepsete? Iar dac sntei fr de certare, de care
toi au parte, atunci sntei fii nelegitimi i nu fii adevrai (Evrei 12, 7-8).

Cel ce se pociete se cuvine s cear de la sine un canon mai greu

Dac, din ntmplare, duhovnicul tu vrea s-i dea canon uor, atunci tu, din dragostea pentru Dumnezeu,
trebuie s-l rogi s-i dea canon mai greu (cum fac muli care se pociesc cu osrdie), ca s mblnzeti mai vrtos,
prin acest canon vremelnic, dumnezeiasca dreptate i s te ncredinezi mai bine c Dumnezeu te-a iertat de
pedeapsa cea venic pe care ai fi cptat-o pentru pcat.

Pctosul trebuie s-i capete canonul fie aici, n chip vremelnic, fie
dincolo, pe veci
Frate, s alegi una din dou: ori s primeti aici, n chip vremelnic, canonul pcatelor tale; ori acolo, pentru
vecie. Dac-l primeti aici, atunci scapi de cel de acolo; iar dac nu-l primeti aici, atunci negreit ai s-l capei
dincolo, dar va fi pe vecie. Dup cum scrie i Gavriil al Filadelfiei, n cartea sa despre Taine Cel ce nu s-a supus
(canoanelor) aici, trebuie s fie trimis la scaunul de judecat de dincolo i va da socoteal de nelegiuirile pe care le-a
svrit, ca unul ce a nclcat aezmintele Sfintei Biserici.

Cel ce se pociete trebuie s se ndeprteze de la Sfnta mprtanie

Mai presus de toate, i spunem, frate, c trebuie fr gre s stai departe de Sfnta mprtanie atia ani ci
i va hotr duhovnicul, pentru c aceast ndeprtare este o canonisire a canonisirilor, trebuincioas i alctuind
adevrata ta pocin. Fiindc, dac vei cuteza s te mprteti n aceti ani, vei ajunge un al doilea Iuda. i, dac
vei sili pe duhovnic s te ierte, tu nu vei mai fi un om care se pociete, ci un asupritor i un tiran care silete legile
dumnezeieti i canoanele Sfintelor Sinoade ale Bisericii i ale Prinilor. Pentru aceasta, Dumnezeiasca
mprtanie i va fi ie nu pentru iertare, ci pentru o mai mare osnd i pedeaps. i, ca s nelegi mai bine acest
lucru, nelege din pilda aceasta: dup cum omul care are rni pe trup merge i le arat doctorului i primete de la el
porunca cum s ia cutare doctorie pentru rni i s nu bea vin sau s nu mnnce cutare mncare, pentru c altfel
rnile nu i se vindec, tot aa i tu, frate al meu, pori rni nevzute n sufletul tu, adic anumite pcate. Ai mers i
le-ai artat duhovnicului, adic te-ai mrturisit, iar duhovnicul a hotrt s foloseti o anumit doctorie pentru
pcatele tale, canonul adic: hran uscat, plecarea genunchilor, milostenie, rugciuni i celelalte. Pe lng acestea,
i-a prescris s nu bei i s nu mnnci cutare mncare, adic s nu te mprteti cu Dumnezeietile Taine. Aadar,
dac nu-i vei da ascultare duhovnicului (mai adevrat Canoanelor Sfinilor Prini, n. n.) rnile i pcatele tale nu se
vor vindeca, ba vor ajunge mai cumplite i mai ntinse. Dar ce zic eu c nu se vindec? i se trage nc i moartea,
sufleteasc i trupeasc, cum spune dumnezeiescul Pavel: De aceea, muli dintre voi snt neputincioi i bolnavi i
muli au murit (1 Corinteni 11, 30). Adic, deoarece se mprtesc fiind nevrednici, unii mor sufletete i ajung
neputincioi i bolnavi i muli dintre ei nceteaz din via.
Dac cineva, fiind nedumerit, ar spune c pcatul celui ce se pociete se iart prin rugciunea de iertare a
duhovnicului - i deci de ce acestuia nu i se ngduie s se mprteasc cu Sfintele Taine, odat ce a fost iertat i
ndreptat? - acestuia i rspundem n trei chipuri: 1) adevrat este c se iart pctosului pcatul, ns nu de-a
dreptul, ci socotind c el va mplini canonul i va sta departe de Sfnta mprtanie (fiindc de aceea duhovnicul,
nainte de iertare, i hotrte canonul i lipsirea de Sfintele Taine); 2) adevrat este c se iart pctosului pcatul,
nu ns i pedeapsa i certarea pentru pcat, cu alte cuvinte canonul, n care se cuprinde i ndeprtarea de la Sfnta
mprtanie. Fiindc i pcatul lui David s-a iertat cu adevrat de Dumnezeu - cnd Natan i-a spus: Domnul a
ridicat pcatul tu - dar nu s-a iertat i pedeapsa pentru pcatul lui, fiindc, dup aceast iertare, el a fost izgonit
din mpria sa de ctre fiul su, Avesalom i sabia nu s-a ndeprtat de casa lui i alte nenumrate ruti a ptimit,
dup cum nsui Natan i le proorocise; 3) adevrat este c se iart pctosului pcatul, dar este nevoie ca pctosul
s fie pus la ncercare i, cu timpul, s fie ntrit n harul lui Dumnezeu.
29

n sfrit, i spunem, frate, c acel canon pe care i-l va da duhovnicul (dup Canoanele Sfinilor Prini n. n.).
trebuie s-l mplineti ct mai repede cu putin, adic ct vreme te afli n harul lui Dumnezeu i s nu amni,
fiindc nu tii ce i se va ntmpla mine: C nu tii la ce poate da natere ziua de mine (Pildele lui Solomon 27, 1).

Cum s se pzeasc pctosul dup mrturisire

Iar dup ce te-ai mrturisit i i-ai primit canonul de la duhovnicul tu, pentru ca s te pzeti s nu cazi din
nou n acelai pcat sau n altele, folosete-te de aceste cinci povuiri, ca de nite leacuri care s te pzeasc:
ntia pzire: aducerea aminte de pcatele fcute. S nu uii, ci s-i aminteti pururea de pcatele pe care
le-ai svrit. C aa i poruncete Dumnezeu, prin mijlocirea lui Isaia: Eu snt Acela care terge pcatele tale i
nu i mai aduce aminte de frdelegile tale (Isaia 43, 25). Aceasta s faci, adic s-i aminteti pcatele tale, nu ca
s-i chinuieti cugetul - i spune dumnezeiescul Gur de Aur, n Omilia IV la Statui - ci s-i pedepseti sufletul, ca
s nu mai zburde la patimi i s nu mai cad iari n aceleai. Ca, prin aducerea aminte, s cunoti marele dar ce lai primit de la Dumnezeu ca s-i ierte att de multe pcate, dup cum i Pavel i-a adus pururea aminte c a prigonit
Biserica, pentru ca s arate ct de mare este harul lui Dumnezeu - spune Sfntul Ioan Gur de Aur (Cuvntul
XXXVIII la 1 Corinteni). Unul care a scpat dintr-o mare primejdie, cnd i amintete ce a pit, tremur i se
nfricoeaz i frica aceasta l face s nu mai cad iari n aceeai prpastie. Aa i David, dup ce i-au fost iertate
pcatele, ntotdeauna i le amintea i le avea naintea ochilor lui. De aceea i zice: i pcatul meu naintea mea
este pururea (Psalmi 50, 4).
Dac voieti - i spune Sfinitul Augustin - s-i ntoarc Dumnezeu faa Sa de la pcatele tale, trebuie ca tu
s le ai pururea naintea ta, s le priveti i s plngi pentru ele. Dac tu vei scrie i i vei aminti de pcatele tale,
dumnezeiescul Gur de Aur te ncredineaz c Dumnezeu le va terge i i le va ierta. Iar dac tu le vei terge de
unde le-ai scris i le vei uita, atunci le va scrie Dumnezeu i-i va aminti de ele. i iari spune acelai: Cci nu
este nici un alt leac pentru iertarea pcatelor precum nencetata aducere aminte i necurmata lor osndire. (Cuvntul
II cum c spre folos este c proorociile nu snt limpezi).
Sfntul Marcu Pustnicul te sftuiete ns ca, atunci cnd i mrturiseti lui Dumnezeu pcatele tale, s nu-i
aminteti de ele dup felul lor, deci s nu-i aminteti mprejurrile i feele oamenilor cu care ai pctuit. Deoarece,
fiind tu nc mptimit i iubitor de plceri, s-ar putea s pofteti iari la ele i s te tulburi; sau, aducndu-i aminte
cu durere de ele dup chipul lor, s cazi n dezndejde. Mai cu seam s te fereti cnd este vorba de pcatele
trupeti i murdare pe care le-ai svrit: deci s nu-i aduci n minte mprejurrile i oamenii cu care ai pctuit,
fiindc i ntinezi mintea. S-i aminteti doar c eti pctos i c ai svrit multe pcate cu care ai mniat pe
Dumnezeu.
A doua pzire: s fugi de pricinile pcatului. A doua pzire folosete-o ca s fugi de pricinile pcatului,
fiindc aceleai pricini aduc ntotdeauna i aceleai urmri. Fugi, dar, frate, de privelitile cele rele, de vorbirea i
ntovrirea cu cei fr de rnduial i, mai cu seam, s fugi de vorbirea i prietenia cu oamenii aceia cu care ai
pctuit trupete. Fiindc, una din dou: sau tu trebuie s fugi de ei, sau ei trebuie s se ndeprteze de tine i s-i
alungi, dac-i ai n cas la tine, fie c este slujnic, fie c este argat, fie c este unul din prietenii ti. Cci despre
acetia a vorbit Domnul: Iar dac ochiul tu cel drept te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de
folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheena (Matei 5, 29). S nu te
ncrezi niciodat n tine, zicnd: Eu pot s m ntovresc cu oameni vtmtori i s nu m vatm! neltor este
gndul acesta, fiindc scris este: Nu te ncrede n dumanul tu niciodat (Isus Sirah 12, 12). i unii dascli snt de
prere c acel prea-nelept Iosif, dac n-ar fi fugit din iatacul stpnei sale, de bun seam ar fi czut n pcat. Cine
se teme de primejdie nu va cdea ntr-nsa, dar cine o ndrgete, acela va cdea: Cel ce iubete primejdia, va cdea
ntr-nsa (Isus Sirah 3, 25). De aceea spune i dumnezeiescul Gur de Aur: Cel ce nu fuge departe de pcate, ci
merge aproape de ele, cu fric va tri i de multe ori va cdea ntr-nsele (Cuvntul XV la Statui).
A treia pzire: mrturisirea deas aduce cinci lucruri bune. De a treia pzire folosete-te, spovedindu-te
des, aa nct, dac este cu putin, s alergi ndat la duhovnic ori de cte ori vei svri un pcat ct de mic, care se
iart, nu doar cnd vei svri un pcat mare i de moarte. Fiindc, dup cum rnile care snt artate doctorului nu se
30

mresc, tot aa i pcatele mici, cnd snt mrturisite, nu sporesc, dup cuvntul Scrarului: Vntile care snt date
la iveal nu se vor nruti, ci se vor tmdui (Cuvntul IV pentru ascultare).
Berzele au un obicei foarte nelept: cnd li se stric cuibul, nu se mai duc acolo. Aa fac i diavolii: fug de cel
ce se spovedete des, fiindc, prin mrturisirea deas, i pierd cuiburile i mrejele lor, dup cum i-au spus dracii
unui clugr mbuntit, c ei nu au mijloace i nici putere mpotriva cui se spovedete des. i, pe lng aceasta, au
mai spus c, atta timp ct omul se afl nespovedit, toate mdularele lui snt ca i legate de pcat i nu se pot mica
spre a face binele; dar, cnd se va spovedi, numaidect ele snt dezlegate. i pentru ce altceva nu s-a scldat Neeman
Sirianul o singur dat n Iordan, ci de apte ori, dect pentru a ne nva pe toi - mici i mari, patriarhi i arhierei,
duhovnici i preoi - s ne spovedim de apte ori, adic des, ct mai des cu putin (pentru c numrul apte
nseamn, n dumnezeiasca Scriptur, de multe ori). i ne mai nva s ne scldm n apele pocinei, al crei
chip fusese Iordanul, pentru c ntr-nsul boteza naintemergtorul botezul pocinei, ntru iertarea pcatelor
(Marcu 1, 4) [...].
ntiul folos al mrturisirii dese: dup cum copacii care se rsdesc des nu pot s prind rdcini adnci n
pmnt, tot aa i deasa mrturisire nu las obiceiurile i deprinderile rele ale pcatului s capete rdcini adnci n
inima celui ce se spovedete des. Sau mai bine zis - dup cum un copac btrn i mare nu poate fi dobort dintr-o
singur lovitur, tot aa, un obicei i o deprindere veche i rea nu se poate dezrdcina i nimici cu totul doar cu o
singur suferin a inimii (i aceea, poate, nedesvrit) pe care a artat-o la spovedanie cel ce se pociete, cu toate
c pcatul lui a fost iertat prin rugciunea de iertciune a duhovnicului.
Al doilea folos al mrturisirii dese: cine se spovedete des are mare uurin n a-i cerceta cu amnunime
cugetul i a-i afla numrul pcatelor sale, deoarece, uurndu-se nencetat de mulimea pcatelor prin deasa
mrturisire, acestea rmn tot mai puine. Pentru aceasta poate i el s le gseasc mai lesne i s i le aminteasc.
Iar cel care nu se mrturisete des, datorit numrului mare de pcate care se ngrmdesc asupra lui, nu poate nici
s le afle cu amnunime i nici s i le aminteasc; ci, de multe ori, uit multele i grelele pcate ale sale care, dac
rmn nemrturisite, rmn prin urmare i neiertate. Pentru aceea, diavolul are s i le aminteasc n ceasul morii
sale, i att de mult l va strmtora, nct l vor trece sudorile morii i va plnge cu amar, srmanul, dar fr nici un
folos, fiindc atunci nu mai poate s le mrturiseasc.
Al treilea folos al mrturisirii dese: cel ce se mrturisete des, chiar de va svri vreodat un pcat de
moarte, ndat ns, dup ce s-a mrturisit, intr n harul lui Dumnezeu, i cte fapte bune va face, l vor nvrednici
de viaa cea venic. Iar cel ce nu se mrturisete des, dac - s zicem - svrete i el acelai pcat de moarte i nu
alearg nentrziat s se spovedeasc, ct vreme rmne nespovedit, nu numai c este lipsit de harul lui Dumnezeu,
dar i lucrurile bune pe care le face de la sine - posturi, privegheri, metanii mari i altele asemenea - nu-i snt
vrednice pentru a-i ctiga plat i via venic, pentru c snt lipsite de harul lui Dumnezeu, care este nceputul i
temelia tuturor faptelor care duc la mntuire. (Vezi i capitolul X al nvturii ctre duhovnic.)
Al patrulea folos al mrturisirii dese: cel ce se mrturisete des este mai ncredinat c moartea l va afla n
harul lui Dumnezeu i c astfel va fi mntuit. i diavolul - care este pururea obinuit s mearg la mori, nu numai la
moartea pctoilor, dar i la cea a sfinilor (cum spune marele Vasile n tlcuirea Psalmului 7) i nc i la aceea a
Domnului, potrivit cu cuvntul: Vine stpnitorul acestei lumi, i el nu are nimic n Mine (Ioan 14, 30) - diavolul,
zic, care merge la morile oamenilor, s vad dac va gsi ceva, va merge i la acesta, dar nu va afla nimic din ale
sale, fiindc acesta i-a luat-o nainte prin spovedanie i socotelile lui snt limpezi i catastifele lui snt bine
cumpnite, datorit desei mrturisiri. Iar cel ce nu se spovedete des este foarte cu putin s moar nespovedit i
astfel s fie pierdut pe vecie, deoarece cade iari cu uurin n pcat i nu se spovedete, iar moartea vine pe
neateptate.
Al cincilea folos al mrturisirii dese: al cincilea folos pe care l pricinuiete deasa mrturisire este c i
mpiedic i-i nfrneaz pe oameni de la pcat. Fiindc cel ce se mrturisete des, cnd i amintete c peste puine
zile are s se spovedeasc, chiar dac i are gndul la pcat, se oprete numaidect, socotind ruinea pe care o va
simi cnd se va mrturisi i dojana pe care o va auzi de la duhovnic. Pentru aceasta a scris i Sfntul Ioan Scrarul:
Nimic nu d diavolilor i gndurilor (vinovate) atta putere asupra noastr, ct faptul de a le lsa pe acestea
nemrturisite, i s fie hrnite n inim. i iari: Sufletul care nelege mrturisirea este oprit ca de un fru s nu
mai pctuiasc, fiindc pe cele nemrturisite le svrim fr fric, ca i cum am fi n ntuneric (Cuvntul IV). De
31

aceea, acelai sfnt griete pentru fraii acelei minunate chinovii pe care o nfieaz, c aveau cte o tbli
atrnat de cingtoare, pe care i scriau gndurile n fiecare zi i le spuneau prin spovedanie la acel mare stare.
Aadar, frate al meu pctos, aflnd de acestea, mergi mai des la Sfinita Mrturisire, cci cu ct mai des mergi
la aceast baie, cu att mai spornic te vei cura. Nu amna timpul potrivit zicnd: S fac acest lucru, i pe urm merg
s m spovedesc! - fiindc Dumnezeu, dei de multe ori Se arat ndelung rbdtor, totdeauna sosete la timp. S
nu zici: Am pctuit, i ce mi s-a fcut mie? C Domnul este ndelung-rbdtor. C mila i mnia de la El snt, i
peste cei pctoi se va odihni mnia Lui (Isus Sirah 5, 4-7). Adu-i aminte mereu de Samson, care, dei de trei ori a
izbutit s-i rup legturile cu care l legaser cei de alt neam, a patra oar n-a mai izbutit s le rup i s scape. Voi
face ca mai nainte, i m voi scpa de ei. Dar nu tia c Domnul Se deprtase de el (Judectori 16, 20). Aa i tu,
frate, cu toate c o dat, i de dou ori i de trei ori pctuind i zbovind s te ndrepi i s te spovedeti, mai
trziu, cu mila Domnului te-ai nvrednicit s te spovedeti i s te ndrepi, dac i a patra oar pctuind amni
vremea potrivit pentru mrturisire, poate c nu te vei mai nvrednici de ea, ci vei muri nespovedit i nendreptat.
Care lucru s dea Domnul s nu se ntmple niciodat vreunui cretin.
A patra pzire: aducerea aminte a lucrurilor celor de apoi. Folosete cea de a patra pzire, frate, ca s-i
aminteti de cele de la sfritul vieii tale, adic s cugei necontenit la moartea ta, la nfricoata Judecat a lui
Dumnezeu, la pedeapsa cea venic i la venica desftare a Raiului. Fiindc aducerea aminte i teama de acestea
patru se face ntru tine ca un fru puternic, care nu te las s pctuieti. Dup cum griete Duhul Sfnt, prin Isus
Sirah: n tot ce faci, adu-i aminte de sfritul tu, i nu vei pctui niciodat (Isus Sirah 7, 38). Aadar, atunci
cnd gndul cel viclean i diavolul, ca i patimile tale, se lupt cu tine i te ndeamn s pctuieti f aa: nti, pune
n faa ta moartea i cuget c nsui acest trup al tu - care acum poftete s curveasc, sau s ucid, sau s fure sau
s svreasc vreun alt pcat - va muri i i va pierde frumuseea, sntatea, grsimea i toate puterile lui i o s
ajung un hoit, slut, fr chip, fr frumusee, fr suflet. Gndete-te c acesta are s fie nmormntat ntr-un
mormnt prea-ntunecat, i acolo are s se risipeasc i o s ajung hran viermilor, mpuiciune, putreziciune i
pulbere. Adu-i aminte ct spaim, ct durere, ct groaz vei ncerca atunci cnd sufletul se va despri de trup,
cnd i vor sta n preajm diavolii, ca s te rpeasc, i nimeni nu se va afla s te ajute. S iei aminte c acelai lucru
are s se ntmple i acelui ins cu care doreti s svreti pcatul. Fiindc acest trup, pe care acum tu l iubeti i-l
pofteti att de mult, peste puin are s se fac dup moarte deopotriv: un hoit nefericit, putreziciune, hran
viermilor i mpuiciune. i, mai presus de toate acestea, amintete-i c nsi moartea este ca un ho care vine pe
neateptate, nct nu tii niciodat cnd vine la tine. Se poate s vin n aceast zi, n acest ceas, n aceast clip, i
tu, care te simeai bine ziua, s nu apuci s mai vezi seara, i tu, care ai ajuns pn seara, s nu mai apuci a doua zi,
dup cum a grit Domnul: Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25,
13). Trage nvtur din acestea, frate al meu, i spune aa n sinea ta: Dac eu am s mor, i poate de o moarte
nprasnic, ce am s ajung, nefericitul de mine? Ce-mi va folosi atunci c m-am bucurat de toate plcerile lumii? Ce
voi ctiga dac svresc acest pcat? Ce-mi va rmne dac voi fptui aceast ticloie? Mergi napoia mea, satano,
i tu, gnd viclean! Nu vreau s te ascult, i s cad n pcat!
n al doilea rnd, dac vrei s nu pctuieti, pune-i n fa ziua nfricoat a Judecii i adu-i aminte de toate
cele ce se vor ntmpla atunci, adic cum cerul se va nfur ca o hrtie, cum stelele vor cdea din cer, cum soarele
i luna se vor ntuneca, munii i colinele se vor topi ca ceara, marea se va nspimnta i va scdea, stihiile vor arde,
pmntul se va cutremura, mormintele se vor deschide i vor nvia toi oamenii, de la Adam pn la sfritul lumii,
ca s se nfieze naintea nfricoatului Judector. Cum, de fric, se vor clinti pn i ngerii din cer; cum au s se
deschid catastifele i cum are s fie judecat fiecare, urmnd s dea socoteal n amnunt pentru faptele rele pe care
le-a svrit i pentru gndurile rele pe care le-a gndit. Aadar, pctosule, aa s-i zici gndului tu: Dac eu am s
pctuiesc acum, ce am s fac atunci, n ziua i n ceasul acela nfricoat? Cum m voi apra pentru acest pcat, fa
de acel Judector nemitarnic i neprtinitor? Ah, ct team i cutremur voi ncerca, nenorocitul de mine! Vai! Vai!
Cum voi putea s m in pe picioare? - cnd voi auzi hotrrea aceea cutremurtoare: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, cel pregtit pentru diavol i pentru ngerii lui! Vai! Vai! Ct ruine voi ncerca
atunci cnd voi sta gol, dat n vileag naintea a toat acea adunare a ntregii lumi: a ngerilor, a Sfinilor, a Drepilor,
a pctoilor i a toat omenirea! Desigur, neputnd s ndur acea necinstire i ruine, necuprins cu mintea, am s
griesc munilor i mgurilor s se prbueasc i s m zdrobeasc, ca s nu m mai art n ochii oamenilor i ca s
scap de urgia unui asemenea nfricoat Judector, strignd munilor i stncilor: Cdei peste noi i ne ascundei de
faa Celui ce ade pe tron i de mnia Mielului! (Apocalipsa 6, 16).
32

De voieti s nu pctuieti, frate al meu, pune naintea ta toate felurile nfricoate de pedeaps pe care le-a
aflat dreptatea lui Dumnezeu ca s pedepseasc pcatul, adic necurmata lipsire de Dumnezeu, ntunericul cel mai
din afar, focul cel nestins, viermele cel neadormit, strfundul cel prea rece, plnsul cel nemngiat, scrnirea
dinilor i celelalte cazne nenumrate i felurite. i, mai presus de toate, c te vei gsi pururea ntovrit cu nii
acei diavoli, dumanii ti, pe care i urti att de mult, pentru c i-au pricinuit attea suferine. Lucru care este mai
cumplit dect celelalte feluri de pedeaps - potrivit cu Sfntul Maxim. Cci - n cuvntul de sftuire ctre Gheorghe,
Eparhul Africii - acesta spune urmtoarele: i, ceea ce este mai jalnic ntre toate i mai greu de spus cu adevrat lucru pe care nu pot mcar s-l griesc, cu att mai mult s-l ndur (izbvete-ne, Hristoase, i scap-ne de aceast
durere!): desprirea de Dumnezeu i de Sfintele Sale Puteri i vieuirea laolalt cu diavolul i dracii si vicleni, care
va ine o venicie! i cea mai grea i mai cumplit dintre pedepse este s stea de-a pururi mpreun cei ce ursc cu
cei ce snt uri. Apoi, ine minte c toate aceste suferine vor fi pedeaps pctoilor nu pentru o sut de mii de ani,
nu pentru o mie de milioane de ani, ci n vecii vecilor, fr ndejdea c li se va mai pune capt vreodat.
Aadar, aa s-i vorbeti n tine nsui: Dac eu nu pot s rabd durerea pricinuit de un os al meu cnd iese din
locul lui, cum voi rbda, nefericitul de mine, ndeprtarea venic de Dumnezeu, Care este tot ce e mai luntric n
fiina mea? Dac eu nu pot ndura s fiu aruncat doar pentru un ceas ntr-un cuptor, chiar dac mai nainte m-a fi
bucurat de toate plcerile lumii, cum voi suferi s m aflu pe vecie n cuptorul acela al focului nestins? Blestemat s
fii, pcatule, care m stnjeneti! Nu, nu te voi svri! i cum, pentru o singur i mrunt plcere, s dobndesc o
venicie de suferine i s plng nemngiat, ca un smintit, precum acel Ionatan: Doar am gustat puin miere cu
vrful toiagului pe care l aveam n mn, i, iat, trebuie s mor! (1 Regi 14, 43).
A cincea pzire: cunoaterea pcatului. Folosete, frate, i a cincea pzire, cunoscnd bine ce lucru ru este
pcatul, i mai ales cel de moarte. Toi oamenii svresc pcatul, fiindc nu tiu ct de mare ru este. De aceea, n
multe pri ale dumnezeietii Scripturi, pctoii se numesc nesocotii i netiutori. Avnd n vedere acestea, noi
aici i vom da (putina) s cunoti rutatea pcatului, nu n deplintatea lui - fiindc nici o minte nu poate s-l
neleag pe deplin: Greelile, cine le va pricepe? (Psalmi 18, 13), ci numai ct este cu putin: 1) din pcatul nsui,
2) din mprejurrile lui, 3) dup pedeapsa pe care a primit-o de la Dumnezeu.
1) Cunoaterea pcatului din el nsui. Pcatul, prin el nsui, este un ru nemrginit, fiindc este o ocar
fa de Dumnezeu cel nemrginit i o defimare a nemrginitei Sale bunti i mreii. Deoarece atunci cnd tu ai s
svreti - s zicem - un omor, sau curvie, sau furtiag, sau vreun alt pcat, gndete-te c Dumnezeu st de-o parte
a ta i diavolul de cealalt parte. Dumnezeu i spune: Omule, s nu faci acest pcat, fiindc este ceva mpotriva legii
Mele; fiindc, dac nu-l vei face, vei ctiga un Rai venic, iar dac l vei face, vei dobndi o pedeaps venic! Iar
diavolul i spune: Svrete acest pcat, i nu mai ine seama nici de ocara pe care acesta o aduce lui Dumnezeu,
nici de pedeapsa pe care o vei cpta pe urm! tii ce faci dac vei asculta de diavol i vei svri acel pcat? Aduci
ocar lui Dumnezeu, dispreuieti legea Sa, njoseti mreia i buntatea Sa. Dac nu cu vorba, ns cu fapta se
vede c-I spui cuvintele:...deprteaz-Te de la mine, c nu voiesc s cunosc cile Tale! (Iov 21, 14). i: Mie nu-mi
pas de Tine, eu nu doresc Raiul Tu, nu pun pre pe pedeapsa Ta, nu m tem de urgia Ta, nu Te cunosc drept Stpn
al meu! Pentru aceasta nu vreau s ascult glasul i porunca Ta! Astfel, te asemeni i tu cu ncpnatul Faraon, care
spunea: Cine este acela, Domnul, ca s-I ascult glasul? Nu cunosc pe Domnul! (Ieirea 5, 2). [...]
2) Cunoaterea pcatului dup mprejurrile care l nsoesc. Am artat, n culori ntunecate, ct de mare
este rutatea pcatului, privit n el nsui. Acum, i vom arta rutatea lui i dup mprejurrile care l nsoesc.
Cea dinti mprejurare a pcatului. Cea dinti mprejurare a pcatului eti tu nsui, care l svreti. Fiindc
cine eti tu, cel care te mpotriveti mreiei att de nemrginite a Ziditorului tu? Un vierme nevrednic al
pmntului, puintel lut, precum spune Isaia: Tu eti Tatl nostru, noi sntem lutul (Isaia 64, 7). Un om care, nu
numai c ai nceptura din pmnt i n pmnt ai s te risipeti, dar i un om druit de Dumnezeu cu nespus de
multe binefaceri, zidit de puterea i nelepciunea Lui cea nemrginit, ocrotit de nemrginita Lui pronie,
rscumprat cu nenumratele Lui suferine i dureri, nfiat prin botezul Lui, prta al Tainelor Sale, adpat cu
sngele Lui, hrnit cu trupul Lui. i, un asemenea om s pctuiasc?! O, nfricoat privelite! S pctuiasc un
barbar, un pgn, un nchintor la idoli, se poate rbda - de m-ar fi ocrt vrjmaul, a fi rbdat (Psalmi 54, 12) dar s pctuiasc un cretin - care s-a mprtit din Duhul lui Dumnezeu, care lupt sub steagul i n oastea lui
Iisus Hristos, care este casnic al Lui, care s-a bucurat de attea ori de darurile Lui, care i datoreaz ntreaga sa fiin
33

- aceasta nu se mai poate rbda: iar tu, omule asemenea mie, cpetenia mea i cunoscutul meu, care mpreun cu
mine te-ai ndulcit de mncri (Psalmi 54, 14-15). [...]
A doua mprejurare a pcatului. A doua mprejurare a pcatului este pricina pentru care tu, pctosule,
pctuieti. i oare te ncumei tu s svreti pcatul pentru vreo mare nevoie a ta: ca s-i pstrezi viaa, ca s
dobndeti slav, sau bogie, sau o mprie? Nu! Ci l svreti pentru puin linte, ca Esau; ca s mnnci puin
miere, ca Ionatan, sau ca s dobndeti puin orz sau o bucat de pine. Voi M necinstii naintea poporului Meu
pentru o mn de orz i pentru o bucat de pine - aa se plnge Dumnezeu prin Iezechiel (Iezechiel 13, 19). Tu te
lepezi de multe ori de harul Lui, ncalci legea Lui, dispreuieti binefacerile Lui. Pentru ce? Pentru o plcere
greoas, pentru un ctig de nimic, pentru o deart nlucire a ta, pentru un nimic. Iat pn la ce grozvie ajunge
rutatea inimii tale, omule! Pentru care, cu jale strig Iisus: M-au urt pe nedrept! (Ioan 15, 25). Ah! Pentru o
singur asemenea defimare a ta, oare nu trebuie cerul s verse din nou peste tine focul i pucioasa Sodomitenilor,
ca s te mistuie? Nu trebuie s se deschid deodat pmntul sub picioarele tale i s te nghit de viu, ca pe Datan i
Aviron?
A treia mprejurare a pcatului. A treia mprejurare a pcatului este locul n care l svreti, frate. Ah! i,
de ai fi ocrt pe Dumnezeu ntr-un loc n care El s nu vad aceast ocar, treac-mearg! Dar, dac Dumnezeu
cuprinde toate locurile, ca Unul ce se afl pretutindeni i deasupra a toate, cum se poate gsi vreodat un asemenea
loc? n faa Lui deci, naintea feei Lui pctuieti, pctosule, chiar n faa ochilor Lui, i te ari ca i cum I-ai
spune: Cu toate c eti de fa, cu toate c vezi i auzi fiecare gnd, i cuvnt i fapt a mea, cu toate c ochii Ti cei
luminoi privesc cu ur la rutate, eu totui o voi svri! Dac o vezi i dac nu-i place, puin mi pas de asta! mi
este de ajuns dac nu m vd ochii oamenilor; dac m vd ochii Ti, nu m sinchisesc! O, ndrzneal nemaiauzit!
O, obrznicie de nespus! [...]
A patra mprejurare a pcatului. A patra mprejurare este vremea n care svreti pcatul. Mai ales din
aceast mprejurare se vede ct de mare este rutatea lui. Fiindc nu-l svreti doar atunci cnd Dumnezeu te ceart
i te pedepsete, ci ntotdeauna: oameni care ntrtau fr ncetare faa Mea (Isaia 65, 3). Fr ncetare: i cnd i
pzete fiina ta, i cnd i druiete hran i mbrcminte; fr ncetare; i atunci cnd te apr de mii de primejdii
nfricoate, i cnd i d putere, sntate, frumusee, prieteni, avuii i toate celelalte bunti cte le ai. i, ceea ce
este mai greu e c, n acelai timp n care le primeti pe acestea de la Dumnezeu, tu le foloseti ca arme ca s pori
rzboi fr ncetare mpotriva nsui Aceluia care i le-a druit. Lucru care, dac l-ai fi fcut fa de un mprat de pe
pmnt, ar fi fost o culme a nelegiuirii i nerecunotinei. Despre o asemenea lips de recunotin a ta ar fi vorbit
toate istoriile lumii i toi oamenii s-ar fi ruinat c snt de o fire cu tine.
A cincea mprejurare a pcatului. A cincea mprejurare a pcatului de moarte o alctuiesc
nspimnttoarele ruti i urmri pe care i le pricinuiete. apte snt capetele balaurului celui otrvitor:
ntia rutate a pcatului. ntia rutate a pcatului este lipsirea de harul lui Dumnezeu, care este un
mrgritar de un att de mare pre, nct Domnul i-a cheltuit tot sngele Su ca s-l rscumpere pentru tine, i pe
care tu, nenorocitule, l schimbi cu un nimic, fcnd ceva mai nechibzuit dect un prunc care schimb un diamant pe
o singur nuc. Fr acest har, sufletul tu, frate, rmne att de urt, nct este cu neputin s-l priveasc cineva aa
cum este i s nu moar. [...]
A doua rutate a pcatului. A doua rutate a pcatului de moarte, pctosule, este c-i lipsete sufletul tu
de dumnezeiasca nfiere, care este un nsemnat dar i o harism att de nalt, nct face ca Duhul Sfnt s locuiasc
n tine cu o nfiinare i o lucrare osebit, alta dect n toate celelalte locuri. Ea te face fiu al lui Dumnezeu i
motenitor al mpriei Lui, aa nct cea mai mrunt fapt a ta este de un pre att de mare ct este i ntreg Raiul.
Dar, ndat ce pierzi un asemenea dar, ce ajungi? Vai! Fiu al diavolului, asemenea cu el din pricina pcatului, dup
cum i fiul se aseamn cu tatl su, potrivit cu firea: voi sntei din tatl vostru, diavolul (Ioan 8, 44).
A treia rutate a pcatului. A treia rutate a pcatului este c te lipsete, frate, de motenirea venic a
Raiului - cum am mai spus - pe care Tatl tu cel ceresc o avea pregtit s i-o dea. i cine poate spune ct cinstire
primete de la toi un fiu nti-nscut i motenitor al unui mprat? Ct este pizmuit de toi, ct l fericesc toi?
Nimeni, desigur! Tot aa, dimpotriv, nimeni nu poate spune ct este de nebun ct este de batjocorit de toi unul care
i-ar vinde acest drept al su de nepreuit, cum i-a vndut Esau dreptul de nti-nscut pentru puin linte. [...]
34

A patra rutate a pcatului. A patra rutate pe care o face pcatul, iubitule, este c te lipsete de toate plile
tuturor faptelor bune pe care le-ai svrit. De pild: de ai fi dus o via aspr vreme de aizeci de ani mplinii,
rmnnd despuiat i ars vara de aria soarelui, iar iarna ngheat de frig, precum Onufrie i Petru de la Sfntul
Munte; dac ai fi purtat pe grumazul tu un lan de fier, vreme de douzeci de ani, ca Sfntul Eusebiu; dac ai fi
locuit ntr-un mormnt paisprezece ani, precum Cuviosul Iacov; dac ai fi stat patruzeci de ani deasupra unui stlp,
ca Sfntul Simeon Stlpnicul; de ai fi adus la credin mai multe neamuri dect Apostolii, de ai fi primit mai multe
descoperiri dect Proorocii; de ai fi vrsat mai mult snge dect toi Mucenicii, dar, dup acestea, ai fi svrit un
singur pcat de moarte, din pricina acestuia pierzi ndat acele fapte bune ale tale de mai nainte i rsplata lor i,
murind n pcat, nu te vei folosi cu nimic de pe urma attor nevoine. Aa hotrte nsui Dumnezeu pentru dreptul
care pctuiete, c nu se vor aminti faptele lui cele drepte: atunci nu se va mai pomeni toat dreptatea lui
(Iezechiel 33, 13). [...]
A cincea rutate a pcatului. A cincea rutate pe care o pricinuiete pcatul este c te lipsete, frate, de
ajutoarele cele mai alese ale lui Dumnezeu, fiindc, dup cum o mam iubitoare ndrgete i poart din inim
pururea de grij copilului ei, aa i Dumnezeu poart de grij sufletului tu, cnd eti fr de pcat de moarte: Dup
cum mama i mngie fiul ei, i Eu v voi mngia pe voi (Isaia 66, 13). El l ajut, l chivernisete, l ine n braele
Sale, i ndulcete inima, i lumineaz mintea, i nclzete voina i-i d o putere lucrtoare, ca s-i fureasc
mntuirea cu uurin. ns, dup ce tu pctuieti de moarte, cu toate c nu te prsete cu totul, Dumnezeu nu mai
rspndete totui n sufletul tu nruririle i ajutoarele cele dinainte ale harului Su. Aa c, lipsindu-te de
asemenea ajutoare, i mntuirea ta i se face mai anevoioas, fiindc partea mai nalt a sufletului tu se face
neputincioas, iar partea cea mai de jos, supus patimilor, se ntrete i biruie. i astfel, cznd dintr-un pcat ntraltul, nimereti la sfrit ntr-o prpastie de nenorociri.
A asea rutate a pcatului. A asea rutate pe care i-o pricinuiete pcatul, frate, este c te face vinovat de
pedeapsa cea venic, fiindc, ndat ce pctuieti de moarte, numele tu se terge din cartea vieii i te faci supus
la acele cumplite chinuri ale iadului, ca s fii pedepsit pe vecie.
A aptea rutate a pcatului. A aptea rutate a pcatului este cea mai de pe urm, care urmeaz morii.
Fiindc - dac nu nimiceti pcatul n tine naintea morii tale, printr-o pocin adevrat i desvrit i printr-o
ndreptare - sufletul tu cade de fapt n acele temnie ale iadului, ntr-un loc de durere, ntr-un loc ntunecos,
ateptnd pn ce va veni nvierea cea de obte, ca s nvie i trupul tu, ca s capei i mplinirea pedepsei. La toate
aceste nesfrite nenorociri i pagube pe care i le pricinuiete pcatul cuget i te socotete pururea, frate al meu
pctos, ca s dumneti din fundul inimii pcatul, ca pe un lucru aductor de moarte i ca pe cel mai mare duman
al tu, i alt dat s nu-l mai svreti.
3) Cunoaterea pcatului dup cele trei pedepse pe care le-a cptat. A rmas acum, frate, s-i artm
rutatea pcatului i dup pedeapsa cea aspr cu care Dumnezeu l-a pedepsit: a) la ngeri, b) la oameni, c) n faa lui
Iisus Hristos.
a) Pedeapsa pcatului la ngeri. Numai pentru un gnd trufa i hotrtor al lor, Dumnezeu a pedepsit pcatul
la ngeri, prbuind n iad o mulime nenumrat, neinnd seama c erau duhuri nemateriale n firea lor,
nemuritoare dup fiina lor, mai nelepte dect toi oamenii, mai puternice dect toate fpturile. i nu a inut seama
nici de firea lor aleas, nici de mintea lor prea subire, nici de cunoaterea nematerial pe care o aveau, ci i-a osndit
cu o pedeaps venic, cu cele mai crncene cazne ale iadului, ca s ne fac s nelegem ct de mult urte i, n
acelai timp, pedepsete pcatul.
b) Pedeapsa pcatului la oameni. A pedepsit pcatul la oameni, fiindc pe Adam, pe cel dinti om, ndat
dup ce a clcat porunca Lui, l-a izgonit din Rai i l-a osndit, pe el i pe noi toi urmaii si, s trim pe acest
pmnt blestemat, cu srcie, cu boli, cu suferine, cu suspine, cu nefericiri i, n sfrit, s nfruntm o moarte
dureroas i n afara firii. A pedepsit pcatul, fiindc pe oamenii pctoi din vremea lui Noe i-a necat ntr-un potop
de ap care s-a ntins peste toat lumea; fiindc a prjolit Sodoma i Gomora cu un alt i nou potop, de pucioas i
de foc. i, n sfrit, fiindc i-a osndit pe pctoii nepocii s ard de-a pururi n focul iadului, pe care diavolii nu
vor osteni niciodat s-i chinuie i Dumnezeu nu se va milostivi niciodat de nenorocirea lor, nu va asculta
niciodat plnsetele lor, ci mai degrab i va lovi i-i va ur n veci. [...]
35

c) Pedeapsa pcatului n faa lui Iisus Hristos. A pedepsit Dumnezeu pcatul i n faa lui Iisus Hristos, dar
cu o att de aspr pedeaps, nct toate pedepsele pomenite mai sus, puse alturi de aceasta, par doar o umbr.
Fiindc o singur ran uoar pe faa Mntuitorului Hristos, un ghimpe din spinii (cununii) Lui, o singur biciuire a
Lui nseamn o pedeaps mai mare dect dac Dumnezeu ar fi prpdit ntreaga lume i ar fi prsit n focul iadului
pe oameni, pe ngeri, pe Arhangheli i orice alt fptur. Fiindc ce are de-a face pedeapsa tuturor fpturilor cu cea
mai mic suferin a Ziditorului, a Fiului cel prea-curat, prea-sfnt, Unul nscut? [...]
A asea pzire este rugciunea. Sfinitul Augustin spune c omul trebuie s fac ceea ce poate i s cear de
la Dumnezeu ceea ce nu poate: S faci ce poi i s ceri ceea ce nu poi. Pentru aceasta, i noi - dup ce i-am dat,
frate, cele cinci mijloace de pzire pentru a nu mai cdea n pcat, mai sus artate, mijloace pe care le poi folosi de
la tine, cu propria ta putin i alegere - acum, la sfrit, i dm i un al aselea mijloc de pzire, care este sfinita
rugciune. S nu ncetezi aadar s te druieti pe tine lui Dumnezeu, i s-L rogi prea-fierbinte s dea putere
slbiciunii tale, s-i ntreasc voina n aceast hotrre pe care ai luat-o, cu harul i ajutorul cel de sus, ndjduind
c El te va auzi, n marea Sa milostivire, cum fgduiete El nsui: De va striga ctre Mine, l voi auzi, pentru c
snt milostiv (Ieirea 22, 27). Nu ai putere de la tine nsui? Nu ai ncredere n voina ta? Pricin este c nu le ceri de
la Dumnezeu. Nu avei, pentru c nu cerei - spune dumnezeiescul (Iacov 4, 2). Te temi de primejdie? Te
nspimni de ispita pcatului? Privegheaz i te roag, ca s nu cazi ntr-nsul. Privegheai i v rugai, ca s nu
intrai n ispit (Matei 26, 41). i, pentru mai mult uurin, iat c-i nsemnm aici rugciunea de fa:
Mult milostive Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, i mulumesc c, prin mrturisirea de tain ctre
duhovnicul meu printe, m-ai nvrednicit pe mine, pctosul, s primesc de la Tine iertarea pcatelor mele. Urmnd
deci lui David - care spunea: Juratu-m-am i m-am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale (Psalmi 118, 106) i fgduiesc, cu o voin hotrtoare a sufletului meu, c snt gata s primesc mai bine mii de mori, dect s mai
svresc vreun pcat de moarte i cu el s amrsc nesfrita Ta buntate. Fiindc ns voina mea este slab n
sinea ei, fr de ajutorul Tu, Te rog fierbinte s m mputerniceti cu harul Tu i s m ntreti cu ajutorul Tu cel
puternic, ca s rmn pn la sfrit neabtut n aceast sfnt hotrre a mea. Da, Doamne Iisuse al meu, Cel prea
iubitor de suflet, d-mi putere s petrec n pocin timpul ce-mi rmne din viaa mea, ca s m bucur aici jos de
harul Tu, iar acolo, n cer, de fericita Ta slav, prin soliile prea-binecuvntatei Tale Maici i ale tuturor sfinilor Ti.
Amin.

Cuvntul de pe urm
Pun capt i pecetluiesc aceast sftuire cu aceste cuvinte: Tatl, Care a trimis pe nainte-Mergtorul Ioan ca
s boteze, a propovduit prin gura lui pctoilor: Pocii-v! (Matei 3, 2). Fiul, cnd S-a artat n lume, a grit acest
cuvnt, nceptur i temelie a propovduirii Sale: Pocii-v! (Matei 4, 17). Duhul Sfnt, cnd S-a pogort n chip de
limbi de foc, cuvntul acesta l-a rostit, prin Apostolul Petru: Pocii-v! (Faptele Apostolilor 2, 38). Trei snt Cei ce
mrturisesc, i mrturia Celor Trei este adevrat, mai mult, este adevrul nsui. Deci, fraii mei pctoi: Pociiv, pocii-v, pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor!
Bibliografie: Sfntul Nicodim Aghioritul, Dulce sftuire, Editura Credina strmoeasc, 2000.

36

CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL DESPRE POCIN

Cuvnt n care se arat n ce primejdie se afl cei ce pctuiesc cu
ndejdea c se vor poci
[...] Muli snt cretinii care, dup cum zice Sfnta Scriptur (Iov 15, 16), beau pcatul ca apa. Pentru c
fiecare dintre ei, mai nainte de a pctui, cuget i zice: S pctuiesc, i apoi m voi mrturisi i m voi poci! Iar
dup ce au pctuit, ntr-adevr unii se mrturisesc, dar dup mrturisire nu se mai ngrijesc de pcat, ci zic: M-am
mrturisit, m-am pocit! O ru gnd! De unde te-ai ivit s acoperi pmntul cu vicleugul? (Isus Sirah, 37, 3). O,
amgire foarte vtmtoare de suflet i nelare a minii, ce acoperi pmntul cu pcatele! Din care adnc ai ieit? Cu
adevrat, n-ai ieit de altundeva, ci numai din iad. Dar oare nu se cade s te ntorci iari la iad i s nu-i mai
amgeti pe cretini?
n cuvntul acestei cri, noi vom vorbi despre primejdia care st asupra celor ce pctuiesc fr fric i nu se
mai ngrijesc ca dup aceea s fac o mrturisire i o pocin adevrat.
Cu adevrat, nu s-a auzit niciodat ca vreun negustor, fr nici o pricin, s-i arunce toate averile lui n mare,
cu ndejdea c are s le ia cndva napoi. Dar vai! se afl atia cretini nenelepi, care i leapd de bun voie
curia sufletului lor i harul lui Dumnezeu, care este darul cel mai de pre pe care ni-l d Dumnezeu n lumea
aceasta, cu ndejdea c-i vor lua napoi acea curie i acele daruri cereti prin mrturisire i pocin. i astfel se
fac, ticloii, de-a pururea legaii iadului, ndjduind n nebunia lor c, atunci cnd vor vrea, i vor tia aceste
legturi. i aa i dau cheile sufletului lor n mna satanei, luceafrului ntunericului, socotind c le vor putea lua
napoi de la el cnd vor voi ei. [...]
Deci se cade s se minuneze oricine cum, cu acest gnd amgitor, vrjmaul i ispitete adeseori pe cretini,
ndemnndu-i s pctuiasc i s cad n toat frdelegea, adugnd la pcatul cel dinti i alte mii, cu aceast mai
nainte cugetare i ndejde, c se vor mrturisi i c duhovnicii i vor ierta, alergnd ca nite ngeri ai pcii pentru a
nu-i lsa pe cretini s cad n iad.
ns se cuvine s ne minunm i mai mult cum de nu cunosc cretinii o astfel de amgire att de artat a
diavolului!? i cum arat ei atta nemulumire ctre Dumnezeu, folosind mrturisirea i pocina ca pricini ale
pcatelor lor, iar buntatea i milostivirea lui Dumnezeu, care le pricinuiesc mntuirea lor, ei le fac pricini ale cderii
i pierzrii lor! Dar, dup cum buruiana cea otrvitoare, numit nepellon, i produce otrava sa cu rou cea dulce a
cerului, la fel i ticloii acetia i produc otrava i moartea lor cu Sngele cel prea-dulce i mntuitor al lui Iisus
Hristos. Cci Sngele acesta care slujete la baia pocinei i a mrturisirii ca s afunde pcatele lor, ei l fac spre
adugarea i creterea pcatelor lor. Vai! i ce vtmare mai mare ca aceasta se poate afla? i ce altceva este
aceasta, dect numai c noi folosim doctoria nu spre vindecarea noastr, ci spre lauda i biruina diavolului. Dup
cum se tnguiete de aceasta i dumnezeiescul Ambrozie, zicnd: Doctoria noastr nsui diavolului se face laud
(Cartea a 2-a pentru pocin).

Ce pagube i pricinuiesc mntuirii lor cei care pctuiesc cu ndejdea c

se vor mrturisi i se vor poci?
Dar cine poate oare arta ndeajuns pagubele pe care i le pricinuiesc lor cei ce pctuiesc cu ndejdea c se
vor poci? Eu cred c muli cretini se vor osndi pentru aceast ndejde deart i amgitoare, care puin cte puin
i duce n prpastia cea nfricotoare a iadului. i cu toate c ei cred c vpaia venic este pregtit pentru cei ce
pctuiesc i nu nceteaz de la pcat, ei snt n pace i fr grij, fiindc socotesc tmduirea pcatelor lor foarte
uoar prin mrturisire i printr-un canon uor pentru ele, cugetnd c prin aceasta i-au mplinit toat datoria.
37

Multe snt pagubele unora ca acestora ce pctuiesc cu ndejdea de pocin, fiindc ei cuget c toat
pocina lor ar sta numai ntr-o mrturisire cu oarecare umilin. Dar, din pricina acestei uuratice pocine i a
ndejdii celei mincinoase, cad, ticloii, n multe patimi. i, dup ce cad o dat, las apoi slobod frul prii
cuvnttoare (al raiunii) i al lurii aminte i alearg ca nite dobitoace necuvnttoare pe calea pierzrii. De aceea,
cine poate numra cderile lor? De cte ori afl prilej la ndemn, ndat cad n pcat. De cte ori va voi pofta lor
cea rea, ndat cad. De cte ori le va veni gndul cel ru, ndat cad n pcatul cu fapta. Dar s cercetm i s vedem
cte i care pot fi pagubele celor ce pctuiesc cu ndejdea de pocin.
Prima pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea de pocin este numrul cel peste msur al pcatelor
lor. Multora dintre aceti pctoi, care consider c uor li se vor ierta pcatele lor la mrturisire, li se pare c pot
s lucreze n fiecare zi zeci de pcate, att cu faptele lor cele viclene, cu poftele lor, cu vorbirile cele fr paz i cu
dezmierdrile cele necuviincioase, dar mai ales cu smintelile ce le fac celorlali, omorndu-le sufletele. De aceea,
dup aceast msur, socoteala pcatelor lor ntr-o lun va ajunge la sute de pcate i, prin urmare, ntr-un an vor
face mai multe zeci de mii pcate. nct fiecare dintre acetia, ntr-un an va lovi de zeci de mii de ori n porile
iadului zicnd: Deschide, deschide! i, ajuns aici, ce greutate este ca dreptatea lui Dumnezeu s deschid porile
iadului unui astfel de pctos i s-l lase s cad n acel adnc? Mai ales c nsui Dumnezeu ne nfricoeaz cu
aceasta, prin gura Proorocului Ieremia, zicnd: Spre durere te-ai doctorit, folos nu-i este ie..., cci cu rana
vrjmaului te-am lovit pe tine, certare ntrit asupra a toat nedreptatea ta; nmulitu-s-au pcatele tale
(Ieremia 30, 11-13).
Cumpnete bine, frate, aceste cuvinte! Dumnezeu nu zice c nu te-ai doctorit, ci c nu te-ai folosit din
doctorie, cci spre durere te-ai doctorit, folos nu-i este ie. Mai ales c ai folosit multe doctorii, cci nu numai o
dat te-ai mrturisit, ci de multe ori. Cu toate acestea, mrturisirea, care trebuie s otrveasc i s omoare pcatele,
a slujit la creterea lor din pricina rutilor tale. Cci tu zici n mintea ta: Dac pctuiesc, mi ajunge s m
mrturisesc. i, dac am pctuit o dat, mai pot pctui i alt dat i nc o dat; cci, de a face pcate puine sau
multe, eu tot trebuie s m mrturisesc i s m pociesc. Cu adevrat tu te-ai doctorit (mrturisit), dar nu ai nici un
folos din doctoria aceasta. Cci singurul folos ce-l dobndeti din attea mrturisiri este c adaugi pcat lng pcat,
la nesfrit, i nu cunoti c aceast mulime a pcatelor tale te afund n iad. Iar aceasta te face pe tine vrednic s fii
pedepsit de Dumnezeu cu o pedeaps stranic, fr milostivire, osndindu-te ca pe un vrjma al Lui, care greete
mpotriva Sa att de mult pe ct este de mare milostivirea Sa. Cu rana vrjmaului te-am lovit pe tine..., nmulitu-sau pcatele tale.
Acelai Prooroc Ieremia zice alegoric n alt loc despre sufletul ce se mrturisete i se tmduiete de pcate,
iar apoi iari pctuiete, fcndu-se astfel de nevindecat i vrednic de a fi prsit cu totul de Dumnezeu i de a fi
osndit: Vindecat-am Babilonul, i nu s-a tmduit, prsitu-l-am pe el, c s-a apropiat la cer judecata lui
(Ieremia 51, 9).
A doua pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea pocinei st n covritoarea felurime a pcatelor lor.
Cci ei, cu judecata lor cea mincinoas, zic: M voi mrturisi! i pctuiesc fr nici o fric, fr nici o sfial; se
afund n adncurile i n tina cea mai necurat a pcatului; lucreaz fr de ruine relele pe care nici pgnii nu le
lucreaz i se tvlesc n noroiul i n necuriile n care nu se tvlesc nici dobitoacele cele necuvnttoare. Dar ce
le face lor Dumnezeu? Nu uit aceast rutate, ci, cnd va veni vremea, o pedepsete, dup cum zice prin gura
Proorocului Osea: Stricatu-s-au dup zilele dealului (Osea 9, 11). Iar (despre) pcatele unor ri ca acetia: i va
aduce aminte de nedreptile lor i va pedepsi pcatele lor. Vezi i chinul cu care i va pedepsi pe ei Dumnezeu.
A treia pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea pocinei st n nebgarea de seam, lauda, necina i
tgduirea lor. Nebgarea de seam, ntru cunotin, fa de mntuire i de toate poruncile lui Dumnezeu este
pcat. i, dup cum zice Solomon: Cnd va ajunge necredinciosul n adncul rutilor nu bag n seam (Pildele
lui Solomon 18, 3), aa i acetia, cnd ajung la cele mai de pe urm ale rutii, li se orbete mintea, li se
mpietrete inima i cu desvrire nu mai au grij de pcat. Iar unii dintre ei merg i mai departe, cci nu numai c
nu bag de seam, ci, aflndu-se n pcatele lor, se veselesc i se laud cu ele, ca i cu nite mari isprvi ale lor, dup
cum zice Solomon: O, cei ce se veselesc de rele i se bucur de rzvrtirea cea rea! (Pildele lui Solomon 2, 14). i
Proorocul Isaia zice: i pcatul lor, ca al Sodomei l-au vestit i l-au artat (Isaia 3, 8). i, aceia care ziceau: S
pctuiesc acum i apoi m voi mrturisi i m voi poci, ajungnd n adncul rutilor, nu mai voiesc nici s se
mrturiseasc, nici s se pociasc. i, de s-ar ntmpla vreodat a voi, nu vor mai putea, cci obiceiul pcatului s-a
38

fcut deprindere la ei i deprinderea s-a fcut ca o fire i a nvrtoat ca o piatr inimile lor, fcndu-le nesimitoare
i neprimitoare de pocin i de ndreptare. i aa mor, ticloii, nendreptai i nepocii. i de mirare este c aceti
cretini, care au ajuns n cele mai de pe urm ale pcatului, i mai in i credina i nu se leapd de ea. Dar viaa
cea rea nate dogme rele, dup cum spune dumnezeiescul Ioan Gur de Aur.
Vezi, frate, cte pagube? Vezi ce fel de pierzare i pricinuiesc cei ce pctuiesc cu mincinoasa ndejde c se
vor mrturisi i se vor poci? Pentru aceasta, cu nelepciune a zis Avva Isaac Sirul: Cel ce cu ndejdea de pocin
alunec a doua oar, acesta cu vicleug umbl cu Dumnezeu. Acestuia i vine moartea pe nesimite i nu mai apuc
timpul ndjduit de el, ca s mplineasc faptele bune (Cuvntul 60). Asemntor zice i marele Vasile: Cel ce
petrece cu ndejdea de pocin are chipul vicleugului i s-a lipsit de pocin (Cuvntul 3, pentru pocin). La
acestea se potrivete i ceea ce a zis Sfntul Ambrozie: Uurina iertrii d ndemnare de a pctui!

Pentru vindecarea celor ce pctuiesc cu ndejdea c se vor mrturisi i

se vor poci
Bun eti Tu, Doamne, i ntru buntatea Ta nva-m ndreptrile Tale! Aceast rugciune o zicea Proorocul
David, pe care i tu frate, se cade s o zici ctre Dumnezeu din toat inima ta. Fiindc cea dinti doctorie pentru cei
ce pctuiesc cu ndejde de pocin este rugciunea. Prin aceast lucrare sfinit se vindec acea mai nainte
cugetare rea i ndejde mincinoas, pe care am prihnit-o pn acum. [...]
A doua doctorie, iubitule, a celor ce pctuiesc cu ndejdea de pocin, este a duce rzboi cu rdcina acestei
ndejdi mincinoase, care se nate din dou necunotine. nti, c cei ce pctuiesc astfel nu tiu ce este mrturisirea
i pocina. i, n al doilea rnd, ei pctuiesc fiindc nu tiu ce rodnice bunti le aduce mrturisirea i pocina
cea adevrat. De aceea, cnd le va cunoate cineva pe amndou acestea, cu adevrat se va vindeca.
Cei ce pctuiesc cu ndejdea mrturisirii nu tiu ce este mrturisirea. Ei socotesc c mrturisirea nu este
altceva dect doar a spune cu de-amnuntul duhovnicului pcatele lor. i, artndu-le cu luare aminte, ei cred c prin
asta au fcut totul. Pentru aceasta, cnd se pregtesc de mrturisire, toat silina lor este ca s-i aduc aminte de
pcatele ce le-au fcut. Iar dup mrturisire, alt grij nu au dect numai s-i aduc bine aminte dac nu cumva li sa ntmplat s uite vreun pcat. i, creznd c aceast srguin i grij este destul pentru a se mpca cu Dumnezeu,
socotesc c drumul care duce la cer nu mai este strmt - dup cum ne spune Evanghelia: Strmt este poarta i
ngust este calea care duce la via (Matei 7, 14) - ci este mai lat dect strzile cetilor. i ce osteneal este a
spune pcatele noastre duhovnicului, dup ce ne-am obinuit din copilrie a le spune? i, dac toat mrturisirea ar
sta numai n aceasta, atunci pctoii cei fr de ruine, care se laud cu pcatele lor i le povestesc n adunrile lor
ca pe nite mari isprvi, ar fi mai bine pregtii pentru a se mrturisi curat. Cci ei nii i mrturisesc pcatele lor,
i nc fr sfial. n aceste fel, mrturisirea ar fi ca o negustorie, svrit numai cu gura. Sau ar fi numai o
descrcare a gndurilor de la inim. Adevrul ns nu este acesta. Cci adevrata mrturisire are ca scop de a-l
ntoarce pe pctos de la pcate, deci de a-l face s se abat de la ele i s alerge iari la Dumnezeu. Cu toate c
este nevoie i de aceast artare a pcatului prin gura pctosului, ca s-l aud duhovnicul, s-l ierte i s-l ndrepte
prin canon, dar numai mrturisirea singur nu este de ajuns, cci trebuie i o durere luntric a inimii pentru
pcatele fcute. Durere care trebuie s aib aceste trei ntritoare: nti, s fie lucrtoare, n al doilea rnd s fie
desvrit i n al treilea, s fie mai presus de fire. De aceea, i la mrturisirea ta, frate, de va lipsi numai una din
aceste trei ntritoare ale durerii, atunci ea va fi ca aceea a lui Saul, sau ca aceea a lui Antioh, sau ca aceea a lui Iuda.
Cci pocina acestora a fost numai cu gura, nu i cu inima. i, de vreme ce aceste trei ntritoare ale durerii inimii
snt att de necesare, dup cum este necesar iertarea pcatelor noastre de Dumnezeu, de aceea doresc ca s i le
lmuresc aici, iubitule, pomenindu-le una cte una:
Deci nti, durerea pocinei trebuie s fie lucrtoare, adic s nu fie neputincioas i slab, nct s nu fie n
stare s svreasc o lucrare vrednic de numirea ei. Ci ea trebuie s fie att de puternic, nct s stpneasc inima,
ca s n-o lase s fie biruit (ca s nu zic s nu le simt deloc), de pofta trupului i dulceaa pcatului, care intr n
luntru odat cu nvlirile vrjmaului. Pe lng aceasta, pocina trebuie s fie att de hotrtoare, nct s-l fac pe
cel ce se pociete s nu se mai ntoarc niciodat la pcat, orict de mare ar fi dragostea pentru vreun lucru zidit sau
frica de vreo primejdie, i nici din alt oarecare pricin. Dup cum face o femeie cinstit, care, fiind hotrt s
39

pzeasc cinstea brbatului ei, nu d prilej vreodat nici s fie bnuit, chiar dac ar ptimi nenumrate rele pentru
asta.
n al doilea rnd, durerea pocinei se cuvine s nu fie mincinoas, sau puin i de scurt durat, ci adnc i
desvrit. nct, att durerea care ne ntoarce pe noi de la pcate i ne face s le urm pentru dragostea de
Dumnezeu, care se numete zdrobire, ct i durerea care ne face s ne ntoarcem de la pcate din dragoste pentru noi
nine, care se numete sfrmare de tot, trebuie s fie att de desvrite i fr de lips, nct s-l fac pe cel ce se
pociete s se ntoarc de la pcate i s le urasc din tot sufletul su, mai mult dect orice alt ru. Adic sufletul s
aleag mai bine s ptimeasc orice alt ru, ca: pagub de lucruri, lipsire de cinste, sau chiar s-i dea viaa, dect s
lucreze vreun pcat. Pentru aceasta, cel ce se pociete cu adevrat, trebuie s arate lui Dumnezeu, Cel ce vede
adncurile inimii, c inima lui ptimete atta durere, nct dragostea lui pentru El covrete cu mult mai mult
dragostea lui pentru cele zidite de Dumnezeu. i att de desvrite se cuvin s fie aceste dureri, nct nu numai c
trebuie s rmn pentru totdeauna la cel ce se pociete - zdrobindu-i inima i scondu-i lacrimi i suspine, dup
cum este scris: Iar voi ai strigat din durerea inimii voastre i din zdrobirea duhului v-ai tnguit - ci trebuie s-o
fac pe inim s urasc pcatul, s se ntoarc de la el i s nu-l mai fac niciodat.
n al treilea rnd, aceast durere a inimii se cuvine s fie mai presus de fire, att la nceput, cnd se pricinuiete,
ct i la sfrit. Pentru c nceputul i pricina acestei dureri este darul lui Dumnezeu cel mai presus de fire, care
zdrobete i umilete inima, iar nu firea sau o alt oarecare pricin fireasc. Pentru aceasta a zis marele Vasile:
Umilina cea care se face de la sine este dar al lui Dumnezeu. Ca, gustnd sufletul din dulceaa unei dureri ca
aceasta, s se srguiasc a o folosi! Iar unii i zisa Apostolului: Pe care voiete Dumnezeu, l miluiete (Romani 9,
18), o neleg l umilete. Cci zice mai departe: Iar pe care voiete, l mpietrete, iar mpietrirea i umilina snt
dou stri potrivnice de-a dreptul. Scopul unei astfel de dureri nu trebuie s fie firesc, sau pentru buntile cele
vremelnice de aici (pmnteti) pe care le-am pierdut. Pentru c, de se scrbete cineva i ptimete o durere pentru
acestea de aici, scrba i durerea lui nu i se socotete spre pocin, cci este nefolositoare. Ci trebuie s ne scrbim
pentru buntile cele mai presus de fire (cereti), de care ne-am lipsit prin pcat, i pentru rutile cele afar de fire
ce le-am agonisit, care i pe acestea ni le-a artat credina cea mai presus de fire. Scopul cel mai desvrit pentru
care trebuie s pricinuim n noi aceast durere mai presus de fire, este ca prin ea s ne mpcm i s ne unim cu
Dumnezeu, ca apoi s dobndim fericirea ce covrete hotarele firii. Deci dac cel ce se mrturisete nu are n inima
sa o astfel de durere lucrtoare, desvrit i mai presus de fire, dup mrturisire se ntoarce iari la casa lui
mpreun cu toate pcatele sale.
De aceea, bun i folositoare este cercetarea de sine de ctre cel ce se pociete, ca s poat afla toate pcatele
ce le-a fcut cu lucrul, cu cuvntul sau cu gndul. Apoi, a se mrturisi la duhovnic de toate pcatele sale, fr a lsa
nici unul ascuns, cci aceasta aduce mare uurare. ns cercetarea contiinei i mrturisirea se cuvine s fie nsoite
de zdrobirea i durerea cea dinluntrul inimii, despre care vorbim acum. Cci canonul ce-l primete de la duhovnic
cel ce se pociete - adic: post, plecri de genunchi (metanii), sau alt ptimire rea - zdrobete i chinuiete numai
trupul, adic numai omul cel dinafar; i astfel tai numai ramurile cele dinafar ale pcatului. Dar durerea zdrobete
i rnete pe omul cel din luntru, pe inim nsi, unde se gsesc rdcinile tuturor pcatelor. i, zdrobind inima,
zdrobeti totodat i rneti i pcatele. Sau mai bine zis, zdrobeti i rneti pe diavolul nsui, pe balaurul i
nceptorul rutilor, care, cuibrindu-se n inim, de acolo, din luntru vorbete i arunc toate gndurile cele urte,
rele i hulitoare, ndemnndu-l pe om la pcate. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, prea-curvie, desfrnri,
furtiaguri, mrturii mincinoase, hule (Matei 15, 19). [...]
Dac aceast durere va lipsi din inima celui ce se pociete, adevrat este c el rmne nepocit i
nemrturisit, chiar dac s-a mrturisit cu gura lui; el este ca i cel ce nu s-a mrturisit de pcatele lui, sau a fost
legat, sau n-a fost dezlegat de duhovnic. De aceea, Domnul a zis cu hotrre: De nu v vei poci, toi vei pieri la
fel (Luca 13, 5). Adic: De nu v vei poci, din inimile voastre, cu o astfel de durere lucrtoare, desvrit i mai
presus de fire, toi vei fi osndii. Pentru aceasta, i Duhul Sfnt, vrnd s arate ct de trebuincioas este aceast
durere a inimii n taina pocinei, cere aceast durere de la cei ce se pociesc, zicnd prin Proorocul Ioil: Rupei-v
inimile voastre, iar nu hainele voastre! (Ioil 2, 13). Iar apoi cere pocina lor, zicnd: i ntoarcei-v ctre
Domnul Dumnezeul vostru!
Vezi, frate, care este mrturisirea cea canonic i dup lege? Vezi care este pocina cea adevrat? Acum, te
rog pe tine s socoteti, oare cel ce pctuiete fr ruine i zice: M voi mrturisi! poate s aib o astfel de
40

durere adevrat pentru pcatele lui, n felul cum am artat? Mie mi se pare c nu. Cci prin ceea ce zice, el arat c
nici mcar nu cunoate c trebuie s se pociasc dup Canoanele Bisericii. i, chiar dac ar cunoate, dar zicnd
unele ca acestea i pctuind cu ndejdea pocinei, el nsui se arat c este cu desvrire fr cuvnt. [...]
Iar ca s ctige cineva umilin, i trebuie mult cugetare din Sfnta Scriptur i nevoin nencetat dup
rnduiala Bisericii. Iar a se sili i a nu putea, mai nti aceasta dovedete lenevirea noastr din vremea trecut. C nu
este cu putin a o lua pe aceasta ndat fr mult i deas cugetare mpreun cu nevoin. Iar apoi mai arat c
sufletul este stpnit de patimi, i nici de acelea de care voiete s se slobozeasc nu poate s se lase (Hotrre pe
scurt, 16).
Un mbuntit fcea n fiecare an o mrturisire cuprinztoare, adic i mrturisea toate pcatele ce le fcuse
n toat viaa sa, nu pentru alt scop, ci numai ca s dobndeasc n inima sa o adevrat durere pentru pcatele lui.
Pentru aceasta ns se pregtea de mai nainte cu multe sptmni n linite i cu cugetrile nevoinelor duhovniceti,
iar n ziua n care voia s se mrturiseasc petrecea opt ceasuri pentru a se iscusi n lucrrile zdrobirii i ca s cear
aceast mare druire de la Dumnezeu. Iar tu, dac ai pctuit ieri, sau alaltieri, fr s msori greutatea pcatului,
fr a cugeta deloc la mreia i la buntatea lui Dumnezeu, pe Care L-ai nesocotit, i fr s citeti nici o carte care
s aib aceste nvturi, ci numai aa..., aducndu-i aminte de relele ce le-ai fcut, mergi s le mrturiseti pe ele
duhovnicului. i crezi c numai cu aceasta vei ctiga pocina cea adevrat i durerea cea lucrtoare i desvrit
a inimii, care este nedesprit de pocina cea adevrat? Departe, frate, departe eti de pocina cea adevrat cu
nite mrturisiri ca acestea pe care le faci, cci te asemeni cu aceia despre care zice David c-i rupeau hainele lor i
se artau c se mhnesc pe dinafar, iar pe dinuntru, n inim, nu se mhneau: Despritu-s-au, i nu s-au umilit.
Dac doar te mrturiseti, speli vasul numai pe dinafar i faa inimii tale, iar adncul cel din luntrul inimii rmne
plin de necurie. Curete mai nti partea cea din luntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i cea
dinafar (Matei 23, 26). [...]
Tu gndeti c, dup ce-i vei mrturisi cu umilin la duhovnic pcatele pe care le-ai fcut i dup ce acela i
va citi rugciunea de dezlegare, eti curat ca i cum n-ai fi fcut niciodat vreun pcat. i pleci de la picioarele
duhovnicului ca i cum n-ai fi avut nici o ntinciune. Dar acest gnd nu este adevrat, pentru c prin Taina Sfntului
Botez se terge doar pcatul strmoesc i orice alt pcat fcut pn atunci, ns nu se terge i necunotina minii, i
pofta, i aplecarea ctre pcat sdit n fire i alte urmri ce le-a pricinuit acest pcat strmoesc n firea oamenilor.
Acestea rmn n firea omului i dup botez, ca o pedeaps, spre ncercarea stpnirii de sine i spre ncununarea
luptei i a biruinei celor botezai. Aa i mrturisirea ce se face bine, cu toate c terge pcatele, ns nu terge
rutatea pe care au pricinuit-o ele n suflet, adic orbirea i ntunecarea minii, nclinrile cele rele ale voinei,
obinuinele i deprinderile inimii, stricciunea i netrebnicia puterilor i lucrrilor firii. ntr-un cuvnt, toat
grozvia ce a pricinuit-o pcatul n om, dup chip i dup asemnare. Deci mrturisirea nu ia de la noi urmrile pe
care le-au pricinuit n noi pcatele noastre, nici rnile pcatului, nici toat puterea deprinderilor i obinuinelor
pricinuite de pcat, ci doar le micoreaz puin. Ele rmn, pentru ca noi s le ndreptm i s le tergem cu durerea
cea nencetat a inimii i cu ostenelile i nevoinele pocinei ce sntem datori s le facem n toat viaa noastr,
dup ce am pctuit.
Deci s tii, frate, c dup ce vei face o mrturisire bun i umilit, se cuvine s mplineti canonul i
pedeapsa pe care i-o va da duhovnicul, adic: ori post, ori plecri de genunchi, ori rugciune, ori altceva de acest
fel. Apoi se cuvine s mplineti canonul i pedeapsa pe care i le va da Dumnezeu ca s tmduiasc rnile
pcatelor tale: boal, nedrepti, lipsire de averi, moartea mai nainte de vreme a rudeniilor sau a celor iubii ai ti,
necinstiri ori alte ispite, pricinuite de diavoli, de oameni sau de firea cea stricat. Cci toate acestea, dar mai ales
necinstirile i ocrile, nasc durere i umilin n inim, i de aceea Dumnezeu ngduie s vin. Despre acestea a zis
i un Printe: Cnd pentru ocrre sau necinstire vei ptimi mare durere, cunoate-te pe tine c mult te-ai folosit
(scolie la Cuvntul 25 din Scar). Iar alt Printe, cnd i venea vreo scrb, obinuia a zice: Acesta este fierul ars al
lui Iisus. Nite pedepse ca acestea a dat Dumnezeu lui David dup iertarea prea-curviei i a uciderii. Cci
Dumnezeu este duhovnicul cel mai nelept dintre toi i El tie s ndrepte pe pctoi mai bine dect orice duhovnic
cu orice fel de canon. Dreptatea lui Dumnezeu ar ierta, mpreun cu greeala, i munca cea venic, dar nu o face
aa uor i oricum, ci numai dup mplinirea canonului vremelnic. Am zis dup mplinirea canonului, cci, dei
canonul ajut pctosului la iertarea pcatelor lui, dar iertarea desvrit o face mila cea nemrginit a lui
Dumnezeu, prin patimile i moartea Fiului Su, dup cum ne arat Sfinii Teologi. Dumnezeu obinuiete s-i
pedepseasc pe pctoi mai ales cu mustrarea contiinei, topindu-i i uscndu-i ca o pnz de pianjen, dup cum
41

zice David: Cu mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe om i ai subiat ca pnza de pianjen sufletul su
(Psalmi 38, 14-15); sau, prin somn, cu vedenii nfricoate, dup cum zice Iov: C o dat va gri Domnul, i a doua
oar; prin vis sau prin vedenie de noapte, cnd fric groaznic cade peste oameni cnd snt adormii pe pat.
Atunci descoper mintea oamenilor cu chipuri de fric, c acestea i nfricoeaz pe ei! (Iov 33, 14-16). Iar
pricina este c, de nu ar pedepsi Dumnezeu n aceast via cu canon i cu pedepse vremelnice pe pctoi pentru
pcatele lor, cu adevrat i va pedepsi n cealalt via, n iad, cu chin venic. Aa zice dreptul Iov, care se temea
pentru toate ale sale: M clatin din toate mdularele (Iov 9, 28), cci tia c nu las Dumnezeu fr pedeaps nici o
datorie a pctosului: Pentru c tiu c nu m vei lsa pe mine nepedepsit.
Apoi, pentru ca tu, frate, s ctigi pocina cea adevrat, i trebuiesc patru lucruri, ca i unui grdinar care
vrea s fac o livad ntr-un loc slbatic: 1) nti, el taie odraslele i ramurile pomilor slbatici; 2) apoi, scoate toate
rdcinile acelor pomi, cci, de vor rmne rdcinile, acestea scot iari odrasle; 3) n locul acelor pomi slbatici, el
sdete pomi roditori; 4) dup care, trebuie s pzeasc cu mare atenie aceti pomi de orice vietate i ntmplare rea,
pn ce vor prinde rdcini i vor ajunge ca s fac roade.
Aa i tu, frate, mai nti trebuie s tai odraslele i ramurile pcatului, adic s iei o hotrre neclintit, cu toat
voina i inima ta, ca s nu mai faci pcatul alt dat i s te ndeprtezi de orice fapt i orice lucrare a lui, aa cum
te ndeprtezi de pedeaps i de moarte. Deprtarea de la pcat i-o va pricinui rugciunea nencetat ctre
Dumnezeu, Care te pzete cu darul Su i-i aduce aminte de moarte, de judecat i de osnd. Apoi, mrturisirea
deas a pcatelor tale i mprtirea cu dumnezeietilor Taine, dac nu ai vreo mpiedicare. Dar mai ales i va ajuta
ie la aceasta fuga de toate pricinile pcatului i, nti de toate, de vederile cele rele, de vorbirile i de prieteniile cu
cei cu care ai pctuit. Mai pe scurt spus - fugi de toate pricinile care vatm sufletul tu!
n al doilea rnd, trebuie s tai nu numai ramurile pcatului, prin ndeprtarea de faptele lui, ci s-i scoi i
rdcinile. Iar rdcinile pcatului snt nclinrile cele rele, mptimirile, deprinderile, obinuinele, patimile i toate
poftele pcatului, care rmn nrdcinate n adncul inimii tale i dup ce nu mai lucrezi pcatul i te deprtezi de
fapta cea rea. Pentru a smulge i dezrdcina cu totul din inima ta aceste rele nclinri, mptimiri, deprinderi,
obinuine i rdcini ale pcatului trebuie s te nevoieti ns, frate. Pentru c, de nu le vei scoate, este primejdia ca
ele s odrsleasc din nou i s nasc fapta pcatului, dup cum zice marele Vasile: Cci - dup cum, dac cineva
ar voi s taie ramurile sadului, dar s lase rdcina, nimic nu a fcut; cci, rmnnd rdcina, ramurile iari
odrslesc - la fel i unele pcate nu-i au nceputul de la ele, ci rsar din altele; deci toat nevoina este ca cel ce
voiete s se curee de ele s scoat afar pricinile cele dinti ale pcatelor (Hotrre pe scurt, 289). Vedem pe muli
din cei ce se pociesc c au tiat ramurile pcatului, fcnd deci lepdare desvrit de rutate, c au hotrt s nu
mai lucreze pcatul cu fapta, dar, pentru c nu au scos i rdcinile din inima lor, se pleac iari s pofteasc
pcatul i l cuget adeseori cu mintea lor. Ei snt precum Israilitenii care au ieit doar cu trupul din Egipt, iar cu
sufletul i cu nclinarea inimii lor au rmas tot acolo, cci i aduceau aminte i pofteau crnurile, usturoiul i cepele
Egiptului, zicnd: Cine ne va hrni pe noi cu carne? Cci ne aducem aminte de petele pe care l mncam n
Egipt n dar, de castravei i de pepeni, de ceap, de praz i de usturoi (Numeri 11, 4-5). Aa i acetia, las
pctuirea cu trupul, dar nu-i las i nclinarea, aducerea aminte i pofta lor cea ctre pcat. Cci i iart pe
vrjmaii lor, i le pun metanie i nu se rzbun asupra lor, dar numai cu gura i cu chipul cel din afar, iar n inim
mai pstreaz nc o oarecare patim a pomenirii de ru i nu-i iubesc pe vrjmaii lor desvrit. De aceea, cnd i se
va ntmpla vrjmaului su vreo nevoie rea, se bucur, iar de-l ntmpin pe el vreo norocire, se ntristeaz. i a
hotrt s nu mai pctuiasc cu acea persoan cu care a pctuit mai nainte, ns totdeauna are o aducere aminte
ctre ea, o mptimire i o nclinare ascuns, prin care, cu ochiul minii, i-o nchipuie des i vorbete cu ea cu
dulcea, i cnd e treaz i cnd doarme. De aceea, adeseori i ntoarce ochii si cei dinafar ca s-o vad i iubete s
vorbeasc cu ea cnd este de fa, iar cnd lipsete, vorbete cu dragoste despre ea. Precum femeia lui Lot, care s-a
desprit de Sodoma cu trupul, dar nu i cu inima, i de aceea s-a ntors s-o vad. i s-a uitat femeia lui Lot napoi,
i s-a fcut stlp de sare (Facere 19, 26). Sau cum fac bolnavii care se deprteaz de bucatele cele vtmtoare i nu
le mnnc, temndu-se s nu moar, dar ntreab des de ele. i, neputndu-le mnca s-i mplineasc pofta cu ele,
le iau numai n mini, rsfndu-se cu ele i mirosindu-le i i socotesc foarte fericii pe cei ce pot s le mnnce. [...]
Iar pctoii, ca nite nebuni i fr de minte, socotesc c este un lucru uor a scpa de pcat. Ei cred c a face un
pcat sau o sut este acelai lucru. Dar nu-i dau seama, ticloii, c, cu fiecare pcat lucrat, i pun n primejdie din
ce n ce mai mare mntuirea lor. Fiindc mintea lor se orbete din ce n ce mai mult, iar inima lor se nvrtoeaz;
greutatea pcatelor crete mereu, iar ajutorul lui Dumnezeu lipsete ca s-i ajute; rzboiul diavolului se ntrete din
ce n ce mai mult asupra lor, iar puterile lor slbesc, nemaiputnd s-l biruiasc pe vrjma. Despre aceasta, cu
42

nelepciune a zis un Dascl c pctoii care se pociesc, ieii de curnd din starea de pcat i abia deprtai de la
rutate, se aseamn cu bolnavii care s-au sculat de curnd din boal. Cci, dei nu snt bolnavi, snt galbeni i
slbii; mnnc, dar fr de gust; dorm, dar fr s se odihneasc; rd, dar fr plcere; umbl, dar mai mult se
trsc. i, pe scurt, orice ar face, fac cu mare greutate i slbiciune. Aa i pctoii care au lsat de curnd pcatul,
de se ntmpl s fac vreun bine, l fac, dar nu cu srguina i rvna ce se cuvine, ci cu mare greutate, cci rmiele
i rdcinile pcatului snt nc n inima lor i nu s-au vindecat cu desvrire.
Dar rdcinile i nclinrile acestea rele ct i patimile pcatului ce au rmas n inima ta, frate, cum poi s le
scoi? tii c cei ce vor s scoat rdcinile vreunui copac mare folosesc sape, cazmale, trncoape, securi i alte
unelte. La fel i tu, ca s scoi rdcinile cele rele ale pcatului, s foloseti diferite unelte. Adic s foloseti
nfrnarea de la mncare, de la somn, plecrile de genunchi, culcrile pe jos i orice alt rea ptimire a trupului. Cci
acestea nu numai c scot pmntul ce este mprejurul rdcinilor, micndu-le i cltindu-le pe acestea, ci le i lovesc
i le taie, lovind inima n care snt sdite aceste rdcini, dup cum zice Avva Marcu Pustnicul: Fr de zdrobirea
inimii, este cu neputin a se izbvi de rutate. Iar pe inim o zdrobete nfrnarea din trei pri, adic a somnului, a
pntecelui i a odihnei trupeti. ns securea cea mai ascuit i mai tietoare dect toate, care poate tia i scoate
toate aceste rele rdcini ale pcatului, este durerea inimii, despre care am zis mai sus, apoi zdrobirea i mhnirea
sufletului. Durerea n inim i-o va pricinui aducerea aminte i cugetarea la aceste fapte ale tale: 1) c ai vtmat pe
Dumnezeu i darurile Lui cu pcatele tale; 2) c te-ai artat nemulumitor la attea nenumrate faceri de bine ce i lea fcut ie Dumnezeu; 3) c ai fcut o mare nedreptate i ai defimat rscumprarea ce i-a fcut-o ie Fiul lui
Dumnezeu cu attea ptimiri i cu nsui Sngele Su; 4) c te-ai vtmat pe tine nsui, i vremelnic i venic, cu
pcatele ce le-ai fcut; 5) c ai pierdut pe Dumnezeu i darul cel dumnezeiesc al nfierii i al dreptii pe care-l
aveai; 6) c te-ai lipsit de fericirea cea venic a Raiului; 7) c te-ai pedepsit cu o osnd i pedeaps venic din
pricina pcatelor tale.
Iar durerea aceasta se cuvine s fie att de mare, att de lucrtoare i de desvrit, dup cum este durerea unei
femei care i-a pierdut unicul ei fiu, sau pe brbatul cel iubit. Sau ca durerea unui cuit sau a unui ac mare, sau a
unui spin ce i-ar vtma piciorul tu. Despre care zice David: ntorsu-m-am spre chinuire, cnd s-a nfipt mie
ghimpele. Aceast durere i scrb s apese nencetat inima ta ca ntr-un clete i, zdrobind-o, s-o fac s scoat
cnd lacrimi, cnd suspine. Avva Isaac Sirul a zis c pocina este inima zdrobit i smerit i c pocina este s
le prseti pe cele de mai nainte i s te scrbeti pentru ele. Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Pocina este necjire
tare a pntecelui i lovire a sufletului spre simire puternic.
Aceast durere i scrb a inimii se cuvin s fie de-a pururea, dup cum de-a pururea este i pocina. Pentru
aceasta i tu, frate, se cuvine s ai acest fel de durere n inima ta. Cci, dac ai aceast durere, atunci ai i pocina.
Dar ndat ce ea va lipsi din inima ta, numaidect i tu vei fi lipsit de pocin, dup cum zice Gheorghe Coresi,
mpreun cu ceilali Cuvnttori de Dumnezeu. De aceea a zis dumnezeiescul Isaac Sirul: Nici una din faptele cele
bune nu este mai nalt dect pocina. Cci lucrarea ei nu poate s se sfreasc vreodat (Cuvntul 557).

Trei pricini snt pentru care se cuvine ca durerea inimii s fie

necurmat:
nti, pentru c, ndat ce face pcatul de moarte, omul este vrednic de a fi omort trupete de Dumnezeu i de
a fi lipsit de viaa aceasta, cum era n Legea Veche, cnd pcatele cele de moarte erau pedepsite cu moartea
trupeasc, i astfel cei vinovai erau aruncai n chinul cel venic. ns Dumnezeu, pentru iubirea Sa de oameni, nu-l
mai omoar pe cel ce a pctuit, ci-l las s triasc, ca s se pociasc n toat viaa lui pentru pcatul ce l-a fcut,
dup cum zice Avva Marcu: Altdat, cel ce s-a fcut vrednic de moarte, dup Lege s-a omort. Iar cel ce triete,
ntru credin triete, pentru pocin (Cuvnt pentru pocin). De aceea, dup ce omul va cdea n pcat, i nc
de moarte, nu mai poate fi fr grij n toat viaa lui. El este dator ca n fiecare zi s se mhneasc, s ptimeasc
durere, s se pociasc, s se ngrijeasc pentru pcatul fcut, cu toate c a luat iertare de la duhovnicul lui. Dup
cum i Proorocul David - cu toate c a fost iertat de Dumnezeu, prin Proorocul Natan, pentru cele dou pcate de
moarte ce le-a fcut, i cu toate c a mplinit ndeajuns canonul pentru ele, cu rzvrtirea ce i-a fcut-o fiul su
Avesalom cnd l-a alungat din mpria sa - totui el nu a ncetat de a se ngriji, a se poci i a plnge pentru ele n
toat viaa sa, cci zice: frdelegea mea eu o voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul meu (Psalmi 37, 18). i
iari, n alt parte: Spla-voi n fiecare noapte patul meu cu lacrimile mele, aternutul meu voi uda (Psalmi 6, 6).
43

Iar pat, numete David locul unde a fcut prea-curvia, iar aternut, locul unde a dat hotrrea morii asupra
nevinovatului Urie, dup cum tlcuiesc unii Dascli. Pentru aceasta, i Apostolul Petru, de cte ori auzea cocoul
cntnd, i aducea aminte de lepdarea ce o fcuse, i se pocia i plngea, dup cum zice Sfntul Clement, ucenicul
lui. De aceea zice i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: Suspin cnd ai pctuit. i aceasta o f nencetat, c aceasta
este mrturisire. Nu acum vesel, iar mine trist, apoi iar vesel. Ci totdeauna n plngere i zdrobire de sine. Cci zice:
Fericii cei ce plng, adic cei ce fac aceasta nencetat. S petreci fcnd aceasta nencetat, s iei aminte de tine i
s-i zdrobeti inima ta, dup cum plnge cel ce i-ar pierde un fiu adevrat (Cuvntul 5 la Epistola a doua ctre
Corinteni).
A doua pricin pentru care durerea inimii i pocina se cuvin s fie nencetate este c fiecare pcat e o ran.
i, dei rana s-ar tmdui, ns semnul i cicatricea rmn n suflet i nu se pot terge desvrit n viaa aceasta,
dup cum zic cei mai muli (ca s nu zic toi) Teologii. Pentru c cel ce a furat, sau a desfrnat, sau a ucis, numai o
dat, nu poate s mai fie nevinovat i curat prin pocin ca i mai nainte de svrirea acestor pcate. De aceea, de
cte ori i-ar aduce aminte pctosul de pcatele sale i ar vedea semnele i urmele rnilor pricinuite de ele, este cu
neputin s nu se mhneasc pentru ele, s nu plng i s nu se pociasc, chiar dac rnile lui ar fi tmduite. Deci
semnele i cicatricele tuturor pcatelor rmn n suflet neterse, dup cum am zis, dar mai ales pcatele cele trupeti.
Pentru aceasta, i marele Vasile, n cuvntul su pentru feciorie, zice c pocina poate ierta pcatul unui brbat sau
al unei femei ce i-au stricat fecioria lor curvind, dar nu o poate face pe cea stricat ca pe o fecioar. De aceea, celor
ce au curvit, acest lucru trebuie s le pricinuiasc plns n toat viaa lor. C pocina iart pcatele, dar pe cea
stricat neputnd s-o fac ca i pe cea nestricat, n toat viaa ei ea se tnguiete. Cci cum se va face nestricat cel
care este stricat? i cum cel odat rnit cu pofta, cu dulceaa i cu patima, se va face ca cel nernit, petrecnd n
trupul i n sufletul lui semnele stricciunii? Iar la sfritul cuvntului pentru pocin zice: Este vindecare i dup
ran, dar rmne cicatricea. Iar dumnezeiescul Grigorie zice: Din vechime nu este punere n starea cea mai
dinainte (de pcat), cu toate c o vom cuta pe ea cu multe suspine i lacrimi, din care abia vine tmduirea cu
cicatrice. C aa credem c vine (tmduirea). nc i Sfntul Chiril al Ierusalimului zice la fel: i ntinciunile
pcatelor rmn n trup. Cci - dup cum rana mergnd nainte n trup, cu toate c s-ar face o oarecare tmduire,
cicatricea ns rmne - aa i pcatul rnete i trupul i sufletul, i rmn semnele cuielor n toate. i Sfntul Isidor
Pelusiotul tot aa mrturisete, zicnd: Pentru c ai auzit c s-a dat pocin, nu merge fr fric spre a pctui, ca i
cum negreit te vei vindeca. Ci s tii c, n primul rnd, muli nici de pocin n-au mai avut vreme, lund pedeaps
chiar n greeala lor; iar apoi pentru tmduirea patimilor trebuie mult vreme de pocin. Pentru c i de durere
este trebuin, i de postire, i de priveghere, i de milostenie, i de rugciune i de toate ca acestea, ca s se vindece
rnile ce s-au fcut mai nainte.
Alt pricin din care se cuvine s nelegi c, mcar de s-ar vindeca, totui cicatricea arat rana. Cci nu este la
fel trupul ntreg i trupul tmduit, nici haina care nu este rupt i haina rupt, cu toate c s-ar putea ca, cu oarecare
meteug, s fie fcut ca s nu se observe cu uurin.
Iar tmduire prin cicatrice se nelege nchiderea rnii, pe care i Dumnezeu fgduiete s o fac, zicnd prin
Ieremia: Iat, i aduc ei nchegare i tmduire (Ieremia 33, 6). Iar marele Atanasie zice; Cel ce se pociete
nceteaz de a pctui, dar are cicatricele rnilor. Iar dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice: Dumnezeu, cnd va
terge pcatele, nu las nici cicatrice i nici urm nu ngduie s rmn, ci mpreun cu sntatea druiete i
frumuseea (Cuvnt pentru pocin). Dar aceasta o zice pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu i nu pentru
pocina pctosului, cci pocina nu poate de la sine s fac aceasta. i tot acolo zice, ca i cum ar tlcui pe cea
zis: Nu c de la sine pocina poate s tearg pcatul, ci fiindc pocina se amestec cu negrita iubire de
oameni a lui Dumnezeu i cu nemrginita Lui buntate. Pentru aceasta, i dumnezeiescul Ioan Pustnicul n canonul
al 19-lea zice: Copilul, stricndu-se de cineva, s nu vin la preoie. Cci, dei acela n-a pctuit, pentru vrsta cea
nedesvrit, dar vasul lui s-a spart i s-a fcut netrebnic de sfinita lucrare. Aceasta i Dumnezeu voiete s o
arate prin cuvntul ce l-a zis prin Proorocul Amos: Fecioara lui Israil a greit, i nu este cine s o ridice pe ea
(Amos 5, 2). Iar n Pateric citim c marele Macarie totdeauna se mhnea i plngea, cci cnd era copil mic furase
nite castravei dintr-o grdin.
A treia pricin a durerii i a pocinei celei nesfrite este aceasta: nici un om, drept sau pctos, nu este cu
putin s rmn fr de pcat i slobod de el, pn la moarte. Cci cine se poate luda c are inim curat? Sau
cine va cuteza s zic c este curat de pcate? (Pilde 20, 9). C, n fiecare zi i n fiecare ceas, toi oamenii
pctuim, cnd cu lucrul, cnd cu cuvntul, cnd cu gndurile rele, hulitoare i urte, ntrtnd pe Dumnezeu. Prin
44

urmare, toi sntem datori s avem durere n inim i s ne pocim n fiecare zi pentru pcatele noastre i s cerem
iertare de la Dumnezeu, nu numai pentru pcatele dinainte, ci i pentru cele de acum i din fiecare zi. Pentru aceasta
i Avva Isaac, ntrind acestea, zice: Iar nelesul capitolului acestuia este s cunoatem noi n tot ceasul c n
aceste douzeci i patru de ore ale nopii i ale zilei avem nevoie de pocin (Cuvntul 50).
Deci, frate, dac ai aceast durere lucrtoare n inim, dup cum am zis mai nainte, s tii c ea va pricinui n
sufletul tu multe bunti. i va aduna mintea n inim, nelsnd-o s-i aduc aminte de dulceile pcatelor. Cci,
din fire, n care parte a trupului se simte durerea, acolo alearg i mintea. Iar aceast durere va face ca inima ta s
verse otrava i undia pcatului ce a but-o; o va nmuia i o va smeri i, puin cte puin, o va slobozi de patimi i de
nclinrile spre pcat. [...]
Aceast durere a inimii te va face s schimbi i bucatele, i buturile, i hainele, i somnul i toat petrecerea
ce o aveai nainte de a pctui. Aa se cuvine s vieuiasc cei ce se pociesc, adic n smerenie, n plns, n
rugciune i n srcie. nti, c bolnavii nu duc aceeai via ca i cei sntoi, dup cum zice Sfntul Grigorie de
Nyssa: Nu trebuie cel ce este bolnav s duc aceeai via dup cum o duc cei sntoi. C alta este petrecerea
bolnavului i alta a celui sntos. Acestea, la cel bolnav cu trupul. Iar cel ce se afl ru cu sufletul, ocolind pe
Doctorul cel fr de trup i mrturisindu-se i artndu-i neputina cu frnicie, las s se nasc i s se fac patima
cumplit i s alunece spre mare greutate. Ci nelepete-te i cunoate-te pe tine! i iari: Iar fgduina noastr
cere pocin, dar faptele nu arat nici o osteneal. Cci avem aceeai petrecere a vieii ca i mai nainte de pcat.
Veselia este aceeai, haina la fel, mncm la mas cu ndestulare, somnul - lung i dezlegat n saiu, iar ndeletniciri
i griji avem unele peste altele, pricinuind sufletului uitare de a sa purtare de grij. i numai numele pocinei l
scriem deasupra, neroditor i nelucrtor.
n al doilea rnd, cei ce snt sub canon pentru pcat de moarte, nu se cuvine s se bucure i s aib aceeai
petrecere i via uoar ca i ceilali oameni, care nu snt sub canon, dup cum zice Proorocul Osea: Nu te bucura,
Israile, i nu slta de bucurie ca pgnul, c ai desfrnat de la Dumnezeul tu (Osea 9, 1). La fel zice i Sfntul
Ioan Scrarul: Alta este nfrnarea ce se potrivete celor nevinovai i alta a celor vinovai. Cei dinti au ca semn
micarea trupului, cei de al doilea, lupta pn la moarte i pn la sfrit mpotriva lui, cu nempcare i fr
ndurare (Cuvntul 14). i, n cele din urm aceast durere te va face pe tine s fii monah, sau cel puin s petreci
via monahiceasc fiind n lume.
Iar aceast durere i mhnire nu este aa de amar nct s aduc dezndejde. (C mhnirea care aduce
dezndejde se cuvine s o lepdm, cci este de la cel viclean. Ci este dulce i fctoare de veselie duhovniceasc,
cci este amestecat cu ndejdea mntuirii, cu umilina cea prea-dulce, cu lacrimile i cu uurarea contiinei). [...]
Acum nva i cum se cuvine s sdeti n inima ta pomii cei domestici i aductori de roade, n locul celor
slbatici de mai nainte. Adic, n loc de ruti s sdeti faptele cele bune; n loc de mndrie, smerenie; n loc de
lcomia pntecelui, nfrnarea; n loc de iubirea de argint, milostenia; n loc de asprime, blndeea; n loc de patimile
cele trupeti, fecioria i ntreaga nelepciune; n loc de nedreptate i rpire, dreptatea i darea din cele ale tale; n loc
de zavistie i urciune, dragostea de frai; i n loc de clcarea poruncilor lui Dumnezeu de mai nainte, lucrarea i
pzirea acestora. Cci nu este de ajuns frate, spre ctigarea pocinei celei adevrate i pentru mntuirea ta, s scoi
din inima ta numai rdcinile pcatului i apoi s lai locul liber, ci trebuie s sdeti n inima ta sadurile i pomii
faptelor bune. Fiindc, de vei lsa inima ta goal, vor rsri iari n ea mrcinii i pomii cei slbatici, adic
pcatele i patimile. Pentru aceea te sftuiete pe tine Sfntul Duh, prin David, scriitorul de psalmi, s fugi de cele
rele i s faci cele bune. Ferete-te de ru i f binele (Psalmi 33, 13).
n al patrulea rnd i cel mai de pe urm, dup ce ai sdit faptele cele bune n inima ta, se cuvine s le pzeti
ct poi, pn ce vor prinde rdcini, adic pn ce se vor face, prin obinuin, deprindere n tine, dup cum mai
nainte s-au fcut n tine deprindere pcatele i patimile i pn ce vor nflori i vor face rod de mntuire, i de
pocin adevrat i de iertare a pcatelor tale. Cci, de nu le vei pzi i ngriji, semntorul neghinelor, diavolul,
vine n timpul cnd tu dormi i eti fr de grij i le dezrdcineaz, sdind iari neghinele i rutile lui, dup
pilda Evangheliei, ce zice: Asemenea este mpria Cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa.
Dar, pe cnd oamenii dormeau, a venit vrjmaul lui, i a semnat neghine printre gru i s-a dus (Matei 13, 2425). i, de nu vei pzi faptele bune cu srguin, se ntorc iari patimile n inima ta. Pentru aceea, Prinii au numit
patimile iubitoare de ntoarcere. Iar ntorcndu-se i aflnd locul inimii bine mpodobit i lucrat, se nrdcineaz
45

mai adnc dect nainte, i aa cele mai de pe urm ale tale se fac mai rele dect cele dinti, dup cum a zis
Domnul. Care lucru s nu i se ntmple ie, iubitule, niciodat! [...]
Iertarea adevrat i desvrit a pcatelor are patru trepte, una mai nalt dect cealalt.
Prima treapt este a ur pcatul din inim, cnd i aduci aminte de el, pentru frica ce nc o ai de a nu cdea
iari n el, de a nu te ndulci de el i de a nu te pleca iari spre el. A doua treapt, mai nalt dect aceasta, este a-i
aduce aminte de pcatele tale fr patim, fr dulcea, fr ntristare sau urciune. A treia treapt, i mai nalt,
este cnd omul i aduce aminte de pcatele lui, i se bucur i slvete pe Dumnezeu pentru mulimea faptelor bune
ce le-a ctigat prin darul cel dumnezeiesc i prin pocin. Iar a patra treapt i cea mai de sus este a scoate cu totul
din inim nelegerile cele ptimae ale pcatului i a le uita ntr-atta, nct s nu mai poat pcatul npdi asupra ta.
[...]
Vezi, frate, cum se ctig pocina cea adevrat? Vezi cu ce osteneli i sudori se dobndete adevrata iertare
a pcatelor? Deci cum zici tu: S pctuiesc, i apoi m voi mrturisi i m voi poci? - ca i cum adevrata
pocin ar fi un lucru cam uor. De aceea, ia seama de acum nainte, pentru dragostea lui Dumnezeu, i - cnd te va
ndemna pe tine diavolul s cazi n vreun pcat, n loc s-i nlesneti cderea zicnd: M voi mrturisi, m voi
poci! - pune sufletul tu n aceast cetate cu zid nebiruit i zi-i: Cine tie de m voi mrturisi bine? Cine tie dac
nu cumva acest pcat pe care cuget s-l fac nu este cel de pe urm pe care-l va suferi Dumnezeu, i va tia funia
rbdrii Sale i m va lsa s cad n pierzare? Cine tie dac Dumnezeu, dup ce voi pctui, mi va mai da darul
pocinei celei adevrate, pe care nu l-a dat altor pctoi, precum mi-a dat mie, i care acum se ard n iad? Cine tie
dac nu cumva, obinuindu-m s nu m tem de Dumnezeu, nu voi aluneca puin cte puin n via defimat i n
cele din urm n dezndejde? Inima celui priceput va cugeta pilda (Isus Sirah 3, 28).
i tu, de vei fi priceput i nelept cu inima, nu vei arunca, iubitule, mntuirea ta ntr-o primejdie att de artat
cum este aceasta. Adic a zice i a ndjdui ntr-o mrturisire fr de road i ntr-o pocin mincinoas. Tu, n loc
s legi ndejdea ta de-o funie puternic, pentru ca s te mntuieti, o legi de un fir de a putred i, ndat ce se va
rupe, te vei afunda n noianul de foc venic i nemrginit. Iar funia cea puternic nseamn a te deprta de fapta
pcatului, a te lupta s dezrdcinezi din inima ta, cu durerea cea lucrtoare, nclinrile cele rele i s ctigi
pocina cea adevrat i iertarea pcatelor tale, cu lucrarea faptelor bune i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Iar
a nu se deprta cineva de pcate este ca i cum ar nghii fr de fric otrav neamestecat, ndjduind c peste o
vreme o va da afar din nou. Dar acest lucru dovedete c cel ce face astfel este un nebun care de bun voie i face
un ru nemrginit, cci crede c este la sine ceea ce este numai n mna lui Dumnezeu, adic hotrrea c n cutare
vreme se va poci. i este sigur de ajutorul lui Dumnezeu c se va poci dup vrednicie. Ca i cum Dumnezeu ar fi
prieten al pctoilor, iar nu vrjma nempcat al lor i grabnic n a le rsplti, Care urte cu covrire orice pcat.
S nu te amgeasc pe tine, frate, tlcuirea Prinilor care au hotrt: Ai czut? Scoal-te!, adic de cte ori
vei cdea, scoal-te i te vei mntui. Oare aceasta este pocina, a cdea i iari a te scula, a te scula i iari a
cdea? Rea i amgitoare este nelegerea aceasta ce o faci tu la zicerea Prinilor, cci Prinii au zis aceasta ca s
scoat din oameni frica dezndejdii, i nu ca s-i fac pe ei s pctuiasc cu ndejdea mrturisirii i a pocinei.
Nicidecum! Cci zice Sfntul Isaac Sirul: Brbia pe care au pus-o Prinii n dumnezeietile Scripturi pentru
pocin nu se cuvine nou s o lum spre ajutor la a pctui. Cci ele ni s-au dat ca, liberndu-ne simirea de frica
dezndejdii, s avem ndejde prin pocin (Cuvntul 70). Apoi, Prinii au zis: Ai czut? Scoal-te! Ai czut?
Ridic-te! Deci n-au zis: Ridic-te i cazi! - dup cum sucit nelegi tu. Cci mult se deosebete una de alta, pentru
c a cdea cineva, i apoi a se scula i apoi, dup ce se scoal, iari s cad, aceasta nu este i nici nu se numete
pocin, dup cum zici tu, ci este i se numete de Sfntul Apostol Petru cine ce se ntoarce la vrstura sa i porc
ce se tvlete iari n murdria lui cea de mai nainte (2 Petru 2, 22). Iar nelesul drept al zicerii: Ai czut?
Scoal-te! este acesta: de cade cineva n pcat, se cuvine s se deprteze de el cu toate puterile sale, ca s nu mai
cad n el. Dar, dac din neputina firii lui, i nu cu voia lui, s-ar ntmpla s cad iari, se cuvine s nu se
dezndjduiasc, ci ndat s se scoale, s se mrturiseasc i s se pociasc, fr a pierde vremea. Fiindc - dup
Sfntul Ioan Scraru - a ngerilor este a nu cdea, fiindc nici nu pot. Iar a oamenilor este a cdea i degrab a se
scula, de cte ori s-ar ntmpla aceasta (Cuvntul 4).
Pentru aceasta, i tu, frate, dei ai czut n neputin, s nu zici: Eu acum am czut, de aceea s mai cad i s
mai lucrez i alte pcate, fiindc i aa snt ntinat. i pe urm m voi mrturisi i m voi poci pentru toate, fcnd
46

deprtare de pcate!. Nu, frate, pentru Domnul, s nu asculi gndul acesta, cci este al diavolului, care caut
pierzarea ta. Ci, ndat ce vei pctui o dat, s nu nmuleti pcatul, nici s nu-i plac s te tvleti n tin, cci
zice Isus Sirah: Nu ntrzia a te ntoarce la Domnul i nu amna pocina de la o zi la alta! (Isus Sirah 5, 8), ci
scoal-te i du-te la duhovnic i te mrturisete! Cci, cu ct rana este mai proaspt, cu att se va vindeca mai uor;
iar cu ct se nvechete, cu att mai greu se tmduiete, dup cum zice la Scar: Cci, dac rana este nc proaspt
i cald, din fire este uor de vindecat. Iar cele vechi, fiindc snt nengrijite i prsite, snt cu anevoie de vindecat
(Cuvntul 6). Iar de nu vei avea timp potrivit s te mrturiseti la duhovnic, pociete-te naintea lui Dumnezeu, fr
s amni pocina pn atunci cnd te vei mrturisi. Caut s te mpaci cu Dumnezeu prin durere, zdrobire i
pocin, dup puterea ta. i nici ntr-o noapte s nu te culci pn ce nu vei cdea naintea lui Dumnezeu, pocindute, pn cnd vei merge s te mrturiseti duhovnicului. Cci a sta o singur clip n pcat de moarte este o
ndrzneal nemaiauzit, fiind n primejdie de moarte, atrnnd de un fir, care este aceast via, deasupra adncului
tuturor rutilor, care este iadul. i, vai! Tu, ticlosule, nu stai numai o clip n pcate de moarte, ci luni i ani. Iar
ca s iei dintr-o prpastie ca aceasta, atepi ziua nvierii, sau a Sfinilor Apostoli, sau a Naterii lui Hristos, ca s te
mrturiseti i s te pocieti. i joci, rzi i dormi fr grij, ca i cum ai fi vtmat un lucru nesimitor, ce nu simte
vtmarea pe care i-o faci i nu-i poate rsplti, iar nu sufletul tu cel cuvnttor i fr de moarte. Dar ascult
aceast pild nfricotoare. Un tnr a fost legat cu inima cu legturile dragostei de o desfrnat. i, fiind mustrat
foarte aspru de prinii lui, de rude i de duhovnic, a hotrt s rup aceste legturi i s se izbveasc de acest pcat
cu o mrturisire amnunit a tuturor pcatelor lui. i le-a scris pe toate pe o hrtie. Dar, la cercetarea pe care a
fcut-o pcatelor lui, n-a adus i cuviincioasa durere i zdrobire n inima sa, dup cum se cuvine s fac cei ce-i
aduc aminte de pcatele lor i se pregtesc a le mrturisi. i atta de puin durere a pus, nct, mergnd s se
mrturiseasc, a trecut pe la poarta acelei desfrnate i, intrnd nuntru, a hotrt s cad iari n pcat. i, lng
cele vechi, a mai adugat unul, cu ndejdea c pe urm le va mrturisi pe toate. Dar ce-a urmat? Fiind stpnit de
gndul diavolesc, de a cdea n desfrnare, iat c a mai sosit un tnr, iubitul aceleiai desfrnate, care, vzndu-l pe
acesta acolo, s-a mniat i l-a omort dintr-o singur lovitur. i, lund oamenii de acolo trupul lui ca s-l ngroape,
au aflat la el hrtia n care i avea scrise pcatele, ca s le mrturiseasc la duhovnic. O, moarte vrednic de jale! O,
ndejde mincinoas! O, gnd amgitor al acestui tnr nenorocit! [...]
Zice Sfntul Marcu: Lucrul pocinei se ese din aceste trei fapte bune: din a-i veghea gndurile, a te ruga
nencetat i a suferi scrbele ce vin asupra ta. i iari: Toat durerea s i se fac ie nvtor de bun voie i spre
aducere aminte. i nu-i va lipsi ie pricin ctre pocin. Iar n alt loc: Suferind toat scrba ce vine fr voia ta,
cuget-o i vei afla n ea surpare a pcatului! Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Semnul pocinei celei cu deamnuntul
i adevrate este a ne socoti pe noi vrednici de toate necazurile cele vzute i nevzute care ni se ntmpl nou, i
nc de mai multe (Cuvntul 5). Iar dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului zice: Cel ce se socotete pe sine
vinovat se d pe sine doctoriilor celor mai lucrtoare ale pocinei, i ateapt totdeauna orice scrb i primete
toat ispita ca potrivit i cuvenit lui. i se bucur, fiindc, dup ce a czut, a ctigat curia sufletului. i o face pe
aceasta pricin de cerere dureroas i covritoare ctre Dumnezeu; i nu las numai nepomenirea de ru nealungat,
ci le i mulumete celor ce-l ispitesc i se roag ca pentru unii ce i-au fcut bine. Pentru care el ia nu numai iertare
de cele ce a pctuit, dup fgduin, ci dobndete i mpria Cerurilor i dumnezeiasca binecuvntare. Iar cel
ce nu iubete a se poci i a-i tmdui rnile pcatelor lui nu sufer cu mulumire scrbele ce-i vin, ci se tulbur, i
crtete i caut rzbunare. i s tie unul ca acesta c nici nu se pociete cu adevrat, nici nu-i tmduiete
pcatele lui, lucru pe care l adeverete tot Sfntul Marcu, zicnd: Fiindc, fr cele trei fapte bune zise mai nainte,
nu se poate svri lucrul pocinei. i, n alt loc: Cnd sufletul pctos nu primete scrbele ce vin asupra lui,
atunci ngerii zic ctre el: Doctorit-am Babilonul, i nu s-a tmduit (scolie la Cuvntul 5 din Scar).
Toi strigm ctre Dumnezeu: Doamne, miluiete! i: Stpne, iart-ne nou frdelegile noastre!, dar,
cnd Dumnezeu ne trimite mila Sa i iertarea pcatelor noastre, noi le alungm de la noi. Cum anume? Iat cum:
cnd vine asupra noastr vreo scrb sau ispit, cu care Dumnezeu vrea s ne dea mila Sa i iertarea pcatelor
noastre, noi n-o primim i nu suferim cu bucurie acea scrb, sau ispit, ci ne tulburm i ne necjim. De aceea,
sntem datori ca, pe lng durerile i ostenelile cele de voie i fr de sil ale pocinei noastre, s suferim i durerile
cele fr de voie i de sil ce ne vin nou dinafar; cci cele de voie, fiind mai uoare, se binecuvnteaz de cele fr
de voie, care snt mai grele, dup cum zice Sfntul Grigorie al Tesalonicului: Prin rbdarea durerilor celor de voie
i fr de voie, orice nevoitor se face desvrit. Dar, fr primirea i suferirea durerilor celor fr de voie ce vin
asupra noastr, nici cele lucrate de voie nu vor dobndi dumnezeiasca binecuvntare (Cuvnt ctre Xenia). [...]

47

S lsm ntlnirile unora cu alii i vorbirile mpreun, cci ele alung de la noi pocina, dup Sfntul Isaac,
care zice: Pocina mpreun cu vorbirile este vas gurit (Cuvntul 58). S iubim linitea i fuga de oameni,
fiindc ele ajut foarte mult la ctigarea pocinei, dup cum zice acelai Sfnt Isaac: De iubeti pocina, iubete
i linitea. i, dac cineva ar gri mpotriv despre acestea, s nu te ceri cu el (Cuvntul 34). La acestea se adaug
i porunca pe care a dat-o Dumnezeu lui Cain dup ce a pctuit, cci i-a zis: Ai pctuit! Taci! (Facere 4, 7), adic:
Cunoate ce ai lucrat ntru tine i, dup cunotina dobndit, pociete-te pentru cele ce ai pctuit! Iar n naintecuvntarea Cuvntului pentru tcere i linite al Sfntului Isaac Sirul, tot aa se tlcuiete, i se mai adaug: Cel care
nu a putut s se liniteasc i nici s se pociasc nu a putut cunoate ce este pocina. Iar de nu putem s ne
linitim (mai mult), cel puin s avem negreit unul sau dou ceasuri rnduite pentru aceasta, mai ales seara. i
atunci, retrgndu-ne ntr-un loc deosebit i linitit i adncindu-ne simirile i mintea n inim, s ne aducem aminte
de toate pcatele noastre - att de cele trecute, pe care le-am lucrat cu fapta, cu cuvntul sau cu nvoirea gndurilor,
ct i de pcatele pe care le-am fcut n ziua aceea - i s ne pocim cu amar, cu ntristare i cu durerea inimii
noastre, cernd iertare de la Dumnezeu. Pentru c Duhul Sfnt ne poruncete s facem aa, dup cum zice Proorocul
David: De cele ce zicei n inimile voastre, n aternuturile voastre v cii! (Psalmi 4, 4). Tot aa a zis i nsui
Hristos tainic ntru Duhul, slugii Sale, Sfntului Simeon Noul Teolog: Socotete s nu faci nimic dintre acelea ce te
lipsesc pe tine de buntile acestea pe care te-ai nvrednicit a le dobndi. Iar de vei i grei cndva, pentru aducerea
aminte de smerenie, ngrijete-te a nu lsa pocina. Cci pocina mpreun cu iubirea Mea de oameni, pierd i
pcatele cele trecute, i cele de fa. S nu lsm s treac nici o zi fr s facem mntuitoarea cugetare i aceast
lucrare dumnezeiasc. Cci zice Sfntul Ioan Scrarul: Nu te amgi, lucrtorule fr de minte, c poi nlocui
timpul (pierdut) cu alt timp. Cci nu va ajunge ziua s mplineti datoria fa de Stpnul (Cuvntul 6). Iar marele
Vasile zice: De greeal nu fi nebgtor de seam, mcar de ar fi mai mic dect boldul. Ci srguiete-te mai vrtos
ctre ntoarcere prin pocin. Pocina este mntuire, iar nenelegerea ei este moarte (Cuvnt pustnicesc pentru
lepdarea de lume).
Dar de ce s griesc multe? Dumnezeu, iubiii mei, nu ne va nvinui i osndi n ziua morii i a judecii c nu
am teologhisit, sau c nu am fcut minuni, sau c nu am ajuns mai nainte vztori. Nu! - ci fiindc nu ne-am pocit
i nu ne-am ntristat de pcatele noastre. Iar aceasta ne-o spune Sfntul Ioan Scrarul: Nu vom fi nvinuii, o
prieteni! nu vom fi nvinuii, la ieirea sufletului, c nu am fcut minuni, nici c nu am teologhisit, nici c nu ne-am
fcut nainte-vztori. Ci vom da seam negreit lui Dumnezeu pentru c n-am plns necontenit (Cuvntul 7).
Pentru aceasta noi, pctoii, sntem datori ca n fiecare zi (ca s nu zic n fiecare ceas) s ne cercetm pe noi nine
de ne aflm n pocina cea adevrat. i dac, s zicem, n ziua aceea am fcut fapte bune, cu ajutorul lui Iisus
Hristos, aa se cuvine s ne aducem aminte de fapta cea bun a pocinei i niciodat, niciodat s n-o uitm. Iar
ziua n care nu ne vom poci i nu ne vom ntrista pentru pcatele noastre s o socotim pierdut, cu toate c poate
am lucrat alte bunti n ea. De aceea zice Sfntul Ioan: Cel ce se pociete ntru adevr s ia aminte de sine, iar
ziua aceea n care nu a plns s o socoteasc pierdut, dei poate a fcut n ea alte bunti (Cuvntul 5).
Pun sfrit i zic, cu Sfntul Simeon Noul Teolog, c este de neaprat trebuin ca noi toi s ne tmduim de
patimi i de rnile pcatelor i apoi s pzim toate poruncile Domnului i s lucrm toat fapta bun. i, dei nu
vom ajunge s mplinim toate poruncile Domnului i toate faptele bune, cel puin este de neaprat nevoie s ne
aflm sntoi, ntregi, din partea rnilor i neputinelor pcatelor, prin porunca i fapta bun a pocinei. i, de vom
muri sntoi, vindecai de patimi i de pcat prin pocin, ne vom duce n mpria Cerurilor. Iar dac vom muri
nevindecai, neputincioi, uri i nepocii, ne vom duce n iad. Fiindc mpria Cerurilor nu este pentru pctoii
cei bolnavi, care nu s-au pocit, ci este lca i palat, care primete pe cei ce s-au ndreptat prin pocin, adic pe
bine-cinstitorii cei vrednici i drepi. De aceea, cei pctoi, ca i mine, s strigm totdeauna ctre Dumnezeu cu
acele rugciuni obteti ale Bisericii noastre Ortodoxe: Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru
numele Tu! i pe noi ne primete ntru pocin i mrturisire, ca un bun i iubitor de oameni! Amin!
Bibliografie: Sfntul Nicodim Aghioritul, Cuvnt pentru pocin, Editura Credina strmoeasc, 1999.

48

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE TAINA SPOVEDANIEI

[...] Cnd ni-i bolnav trupul, facem totul i ne zbatem ca s scpm de suferine; dar cnd ni-i bolnav sufletul,
amnm i nu ne sinchisim. De aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c pentru noi snt fr importan cele
necesare, iar cele fr importan, necesare. Lsm izvorul pcatelor i curim rurile. C pricina bolilor trupeti
este pcatul cuibrit n suflet a artat-o slbnogul de treizeci i opt de ani (Ioan 5, 2-15), bolnavul cobort prin
acoperi (Luca 5, 18-25), iar nainte de toi Cain (Facerea 4, 8). Dovezi despre adevrul acesta gseti cte vrei i
unde vrei. S secm, dar, izvorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti. Nu vei pune capt numai
bolilor, ci i pcatului; i pcatului mai mult dect bolii, pe ct este sufletul mai bun dect trupul.
S ne ducem, dar, la Hristos i acum; s-L rugm s ne ntreasc slbnogitul nostru suflet; i, lsnd la o
parte toate cele trupeti, s-I vorbim numai de cele duhovniceti. Iar dac le vrei neaprat i pe cele trupeti,
ngrijete-te de ele dup cele duhovniceti. Nu dispreui pcatul, pentru c nu simi dureri cnd pctuieti, ci tocmai
de aceea mai ales suspin, c nu simi dureri. i nu simi dureri, nu pentru c nu te muc pcatul, ci pentru c
sufletul, fiind plin de pcate, nu simte muctura. Gndete-te la cei care au contiina propriilor lor pcate, c se
vait mai cumplit dect cei tiai i ari cu fierul nroit; i cte nu fac, cte nu sufer, ct nu plng i se tnguie, numai
ca s scape de chinurile contiinei? N-ar face-o, dac nu i-ar durea sufletul!
Deci cel mai bun lucru este s nu pctuieti, iar dac pctuieti, s simi pcatul i s te ndrepi. Dac nu
simim pcatele, dac nu vorbim de ele, cum vom ruga pe Dumnezeu, cum i vom cere iertare de pcate? Cnd tu,
cel ce pctuieti, nici asta nu vrei s tii c ai pctuit, pentru care pcate l rogi pe Dumnezeu? Pentru cele pe care
nu le tii? Iar dac nu tii ce pcate i iart Dumnezeu, cum poi ti mreia facerii Lui de bine? Spune-i, dar,
pcatele tale unul cte unul, ca s tii pentru care pcate iei iertare de la Dumnezeu i ca astfel s-I fii recunosctor
Binefctorului tu. Cnd superi pe vreun om, rogi pe prietenii lui, pe vecinii lui i chiar pe slugile lui, cheltuieti
bani, pierzi zile ntregi, ducndu-te la ua lui i rugndu-l de iertare; iar dac cel suprat te respinge o dat, de dou
ori, chiar de mai multe ori, nu te descurajezi, ci, fiind mai nelinitit, i mreti i mai mult rugmintea. Dar cnd
suprm pe Dumnezeu cscm, ne lenevim, ne desftm, ne mbtm i ne cutm de treburile noastre. Cnd l mai
putem face milostiv? i cum s nu-L suprm mai mult? C l facem s Se supere i s Se mnie i mai mult cnd nu
ne doare sufletul c pctuim. De aceea meritm s fim acoperii de pmnt, s nu mai vedem soarele, s nu mai
respirm, c avnd un Stpn att de uor de mpcat, l mniem; i mniindu-L, nici nu ne pocim. i totui
Dumnezeu cnd Se mnie pe noi, n-o face cu ur i cu dumnie, ci vrnd s ne atrag i mai mult la El. Dac i-ar
face mereu bine, dei l insuli, L-ai dispreul mai mult. Dar ca s nu faci asta, i ntoarce ctva vreme faa de la
tine, ca s te aib necontenit alturi de El.
S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu toat purtarea de grij, nainte de a sosi
ziua n care pocina nu mai este de folos. Acum totul st n puterea noastr; atunci Judectorul este stpn pe
hotrrea Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire (Psalmi 94, 2), s plngem, s ne tnguim. De-am putea
ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a judecii, s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim la
judecat; dar dac n-o facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea nici o ndejde de
iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu poate scpa dincolo de pedeaps; ci, dup cum
cei din nchisori snt dui cu lanurile lor la tribunal, tot aa toate sufletele, cnd pleac de aici, snt duse la
nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul lor fel de fel de lanuri de pcate. Viaa de aici nu-i deloc mai bun
dect o nchisoare; ci dup cum atunci cnd intrm n locaul acela i vedem pe toi nlnuii cu lanuri, tot aa i n
lume, dac am ndeprta tot nveliul care acoper faa lumii i al oamenilor, am intra n viaa fiecruia, n sufletul
fiecruia, atunci am vedea c fiecare este nlnuit cu lanuri mai grele dect cele de fier; dar mai ales, dac ai intra
n sufletele bogtailor, ai vedea c snt cu att mai nlnuii cu ct snt mai bogai. Dup cum pe un ntemniat l
nefericeti cnd l vezi legat la gt i la mini, iar adeseori cu ctue la picioare, tot aa i pe bogat, cnd l vezi
nconjurat de bogii nenumrate, nu-l socoti bogat pentru c are bogii, ci nefericit, tocmai din pricina lor! n afar
de aceste lanuri, mai are i crud temnicer: urta dragoste de bani, care nu-l las s treac pragul nchisorii; i pune n
butuci picioarele, pune strjeri la poarta temniei, zidete alte pori, pune noi zvoare i-l arunc tocmai n fundul
temniei, convingndu-l s se bucure chiar de aceste lanuri, ca s nu mai aib nici o ndejde de scpare din relele ce
49

l-au cuprins. Ce bine ar fi de-ai putea citi gndurile sufletului lui! I-ai vedea sufletul nu numai nlnuit, ci i murdar,
ntinat i plin de stricciuni!
Nici plcerile trupeti nu snt mai bune dect dragostea de bani i de avere, ba chiar mai rele, pentru c
pngresc i trupul mpreun cu sufletul i aduc, i peste unul i peste altul, nenumrate boli. [...]
Unii oameni vor fi osndii i aici, i dincolo; alii, numai aici; unii, numai dincolo; alii, nici aici, nici dincolo.
Aici i dincolo, precum iudeii: cci au fost pedepsii i aici - cnd au ndurat acele nemaiauzite suferine, la cderea
Ierusalimului - i ndur i dincolo cea mai cumplit pedeaps, ca locuitorii Sodomei i muli alii. Numai dincolo,
ca bogatul care se prjolea n iad i nu era stpn nici pe o pictur de ap. Numai aici, ca desfrnatul din Corint. Dar
nici aici, nici dincolo, ca Apostolii, ca Proorocii, ca Fericitul Iov; cci suferinele lor nu erau osnd, ci lupte i
ncercri. S ne srguim dar s facem parte din acetia din urm! Dac nu din acetia, atunci cel puin din cei care-i
spal pcatele aici. nfricotor este scaunul acela de judecat, osnda de nenlturat, iar chinul de nesuferit. Dac
vrei s nu fii pedepsit nici aici, judec-te singur, cere-i singur socoteal de faptele tale! Ascult ce spune Pavel:
Dac ne-am judeca pe noi nine, n-am mai fi judecai (1 Corinteni 11, 31). Dac faci asta i mergi nainte pe acest
drum, vei dobndi i cununa.
- Dar cum s m pedepsesc pe mine nsumi? m-ai putea ntreba.
- Plngi, suspin cu amar, smerete-te, chinuiete-te, adu-i aminte de pcatele tale, unul cte unul. Nu mic
mijloc de pedepsire a sufletului este acesta. Dac ai ajuns la zdrobirea inimii, atunci tii c prin aceasta mai cu
seam se pedepsete sufletul. Dac i-ai adus aminte de pcatele tale, atunci tii ct durere se nate de aici. De aceea
Dumnezeu d unei astfel de pocine ca rsplat ndreptirea, spunnd: Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te
ndreptezi! (Isaia 43, 26). Nu-i puin lucru pentru ndreptarea ta adunarea n minte a tuturor pcatelor tale,
ntoarcerea lor i pe o parte i pe alta, dup felul lor, i trecerea lor pe dinaintea ochilor ti. Cel care face lucrul
acesta ajunge la o att de mare zdrobire de inim, c socotete c nici nu merit s mai triasc. Iar cel care a ajuns
la aceast socoteal va fi mai moale ca ceara. Nu-mi vorbi mie numai de desfrnare, nici de adulter, nici de pcate
recunoscute de toat lumea ca pcate, ci adun n mintea ta uneltirile tale ascunse, calomniile, gririle de ru,
deertciunile, pizmuirile tale i toate pcatele la fel cu acestea! C i pentru aceste pcate nu vei suferi mic
pedeaps. Cel care ocrte se duce n iad (Matei 5, 22); beivul nu are parte de mpria Cerurilor (1 Corinteni 6,
10); cel care nu iubete pe aproapele su supr att de mult pe Dumnezeu, c nici mucenicia nu-i este de vreun
folos (1 Corinteni 13, 3); cel care nu poart grij de ai si s-a lepdat de credin (1 Timotei 5, 8); cel care
dispreuiete pe sraci este aruncat n foc (Luca 16, 22-31). Nu socoti, dar, mici aceste pcate, ci adun-le pe toate i
scrie-le ca ntr-o carte. Dac le scrii tu, Dumnezeu i le terge, dup cum dac tu nu le scrii, Dumnezeu i le i scrie
i te i pedepsete. Este, dar, cu mult mai bine ca pcatele noastre s fie scrise de noi i s ne fie terse sus, dect,
dimpotriv, ca noi s le uitm, iar Dumnezeu s ni le pun naintea ochilor notri n ziua cea nfricotoare. Aadar,
ca s nu se ntmple asta, s trecem pe dinaintea contiinei noastre cu toat luarea aminte toate pcatele noastre i
vom vedea atunci c sntem vinovai de multe pcate. Cine nu-i lipsit de lcomie? S nu-mi vorbeti mie de o
lcomie msurat, ci gndete-te c i pentru aceast mic lcomie vom fi pedepsii. i pociete-te! Cine nu
ocrte? Dar i ocara te arunc n iad (Matei 5, 22). Cine n-a vorbit de ru n ascuns pe semenul su? Dar i
vorbitul de ru te lipsete de mpria Cerurilor. Cine nu s-a mndrit? Dar i omul mndru este mai necurat dect
toi. Cine nu s-a uitat cu ochi pofticioi? Dar i acesta a svrit adulter (Matei 5, 28). Cine nu s-a mniat pe fratele
su n zadar? Dar i acesta este vinovat sinedriului (Matei 5, 22). Cine n-a jurat? Dar i jurmntul este de la cel ru
(Matei 5, 34-37). Cine n-a jurat strmb? Dar i jurmntul strmb e mai mult dect de la cel ru. Cine n-a slujit lui
mamona? Dar i acesta a czut din adevrata robie, cea ntru Hristos (Matei 6, 24). Pot s numesc i alte pcate mai
multe ca acestea; dar snt de ajuns i acestea i ndestultoare s duc la pocin pe un om care nu are inima de
piatr i nu-i cu totul nesimit. Dac fiecare din aceste pcate arunc n iad, ce nu vor face adunate toate la un loc?
- Atunci cum ne mai putem mntui? m poi ntreba.
- Dac vei ntrebuina pentru fiecare pcat doctoria potrivnic pcatului: milostenia, rugciunile, cina,
pocina, smerenia, inima zdrobit, dispreuirea averilor. Dumnezeu a pus nenumrate ci de mntuire dac vrem s
lum aminte. [...]

50

Cnd mintea omului este stpnit, ca de beie sau de nebunie, de un gnd ru, greu i este omului s se libereze
dac sufletul nu-i deosebit de puternic. Cumplit lucru, cumplit lucru este cnd faci loc n suflet patimilor rele! De
aceea trebuie s le ndeprtm prin orice mijloc i s nu le lsm intrare liber; cnd ajung de pun stpnire pe suflet
i-l biruie, dau natere la mare vlvtaie, ca i focul ce cade pe lucruri care se aprind uor. V rog deci s facei totul
ca s le oprii intrarea. S nu bgai n sufletul vostru orice pcat, mngindu-v cu acest gnd fr de folos, spunnd:
Ce lucru mare e fapta aceasta, ce mare lucru cealalt? De aici se nasc mii i mii de rele. C diavolul, ticlos fiind,
pentru a pierde pe oameni se folosete de mult viclenie, de mult struin, de mult pogormnt. i ncepe atacul
cu lucruri mici. S-i dau cteva pilde. A vrut s-l fac pe Saul s asculte minciunile unei vrjitoare (1 Regi 28, 7).
Dar dac l-ar fi sftuit dintru nceput la asta, Saul nu l-ar fi ascultat. Cum l-ar fi ascultat cnd Saul a gonit pe
vrjitoare? (1 Regi 28, 3). De aceea, diavolul se strecoar n sufletul lui pe nesimite, ncetul cu ncetul. Mai nti l
face s nu asculte de Samuil; apoi l face s aduc lui Dumnezeu arderi de tot cnd nu era Samuil de fa; iar cnd a
fost inut de ru, rspunde c a fost silit s jertfeasc pentru c l ameninau cumplit vrjmaii. i ar fi trebuit s
plng o astfel de fapt! El ns socotea c n-a fcut nici un ru. Dumnezeu i poruncete apoi s nu crue pe
amalecii; dar el calc i aceast porunc. De aici au ieit acele fapte ndrznee mpotriva lui David i aa, pe
nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a mai putut opri din alunecuul su pn a ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n
prpastia pierzrii.[...] De aceea, trebuie s ne mpotrivim de la nceput pcatelor. Chiar dac diavolul s-ar opri la
cele dinti pcate ce le aduce asupra noastr, nici aa n-ar trebui s dispreuim aceste prime pcate; cnd ns sufletul
e nepstor, diavolul ne urc i la mai mari pcate. Trebuie deci s facem totul ca s strpim nceputurile pcatelor.
S nu te uii la pcat c este mic, ci s te gndeti c ajunge rdcin de mare pcat dac nu-l iei n seam. Iar dac
trebuie s v spun ceva care s v minuneze, este c pcatele mari nu au nevoie de atta luare-aminte ca pcatele
mici i nensemnate. nsi natura pcatelor mari face ca s ne ndeprtm de ele; cele mici ns, pentru c snt mici,
ne fac s fim nebgtori de seam i nu ne ndeamn s pornim cu hotrre la strpirea lor. De aceea i ajung repede
mari, pentru c dormim. Aceasta o poi vedea i cu bolile trupului. Aa s-a nscut n Iuda acel mare pcat. Dac
furtul banilor sracilor nu i s-ar fi prut mic pcat, n-ar fi ajuns s vnd pe Hristos. Dac tirania slavei dearte nu li
s-ar fi prut iudeilor un pcat mic, n-ar fi alunecat s ajung ucigtori de Hristos. i poi vedea c toate pcatele se
nasc aa. [...]
De la nite pcate aa de mici ne duce vicleanul diavol la pcate mari; iar de la pcatele cele mari ne duce la
dezndejde; i gsete diavolul cu aceasta o alt cale de pieire, nu mai mic dect cea de mai nainte. C nu ne
pierde att de mult pcatul, ct dezndejdea. Dac cel care a fcut un pcat se trezete, i ndreapt prin pocin
repede pcatul svrit; dar cel care se dezndjduiete i nu se pociete nu se ndreapt, pentru c n-a folosit leacurile pocinei. Diavolul ne mai ntinde nc o a treia curs cumplit. De pild cnd pcatul mbrac haina evlaviei.
- Dar de unde are diavolul atta putere, a putea fi ntrebat, nct s nele pe oameni pn ntr-atta?
- Ascult i ferete-te de gndurile lui! A poruncit Hristos prin Pavel ca femeia s nu se despart de brbat i s
nu se lipseasc unul pe altul dect prin bun nelegere (1 Corinteni 7, 5). Dar unele femei, din o aa zis dragoste de
evlavie i de nfrnare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac fapt de evlavie, au mpins pe brbaii lor la
desfrnare.[...]
Alii socotesc iari drept un mare ctig s se ntristeze peste msur pentru pcatele lor. Dar i aceasta este o
viclenie diavoleasc; dovad Iuda; aceasta l-a fcut s se spnzure. De aceea i Pavel se temea pentru cel ce czuse
n desfrnare; se temea s nu peasc la fel i a sftuit pe corinteni s-l smulg iute din ghearele dezndejdii, ca nu
cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta (2 Corinteni 2, 7). Apoi pentru a arta c o astfel de
ntristare prea mare este o curs a diavolului, spune: Ca s nu ne lsm covrii de satana; c nu ne snt
necunoscute gndurile lui (2 Corinteni 2, 11); c ne atac el cu mult viclenie, ne spune Pavel. Dac diavolul ar
lupta mpotriva noastr pe fa i deschis, victoria noastr ar fi uoar i lesnicioas; dar, mai bine spus, dac sntem
cu luare-aminte chiar ne va fi uoar, c Dumnezeu ne-a narmat mpotriva fiecreia din aceste viclenii. Ascult ce
ne sftuiete Hristos, pentru a ne convinge s nu nesocotim nici cele mai mici pcate! Ne spune: Cel ce zice fratelui
su: Nebune vinovat va fi gheenei (Matei 5, 22); i: Cel ce se uit cu ochi desfrnai, a i svrit pcatul
desfrnrii (Matei 5, 28) i vait pe cei ce rd (Luca 6, 25). Pretutindeni strpete nceputurile i seminele pcatelor
i ne spune c vom da socoteal de orice cuvnt deert (Matei 12, 36). Pentru aceasta Iov aducea jertf lui
Dumnezeu chiar pentru gndurile copiilor lui (Iov 1, 5). Despre a nu te dezndjdui Scriptura spune: Oare cel ce
cade nu se scoal sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ieremia 8, 4); i iari: Nu voiesc moartea pctosului, ci
s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 18, 23); i: Astzi de vei auzi glasul Lui (Psalmi 94, 8). Snt n Sfnta
51

Scriptur i alte multe cuvinte i pilde de acest fel. i ca s nu pierim din pricina unei false evlavii, ascult ce spune
Pavel: Ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta (2 Corinteni 2, 7).
Cunoscnd, dar, toate acestea, s punem nelepciunea Scripturilor n faa tuturor cilor care abat pe trndavi de
pe drumul cel drept. S nu spui: Ce mare lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie? Dac svreti
desfrnarea cu inima, repede o vei ndrzni i cu trupul. S nu spui: Ce mare lucru este dac nu dau nimic de
poman sracului acestuia? Dac nu dai acestuia, n-ai s dai nici celuilalt; iar dac nu dai aceluia, n-ai s dai nici
altuia. Iari s nu spui: Ce mare lucru este dac poftesc lucrurile semenului meu? Vorbele acestea, vorbele acestea
au dus la pieire pe Ahaav (3 Regi 21, 1-29). i doar dduse bani pe vie! Da, dar o cumprase fr voia stpnului ei.
Nu trebuia s o cumpere cu sila, ci cu voia stpnului viei. Dac cel care a dat preul cuvenit pe vie a fost pedepsit
aa, pentru c a luat-o cu sila, ce osnd nu merit, oare, cel care nu d nici preul cuvenit, ba rpete i cu sila i mai
triete i n vremea harului?
Aadar, ca s nu fim osndii, s nu ne mnjim cu silnicii i cu rpiri. S ne ferim de pcate, i mai ales de
nceputurile pcatelor, ca s ne ngrijim cu toat rvna i de virtute. [...]
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, PSB 23, Bucureti, 1994.

52

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE CIN

[] De unde deci, de unde voi ncepe cuvntul? Ce temelie voi pune cuvintelor mele? Negreit, nu alt
temelie dect cuvintele lui Hristos, prin care nefericete pe cei ce rd i aeaz n rndul fericiilor pe cei ce plng,
spunnd astfel: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5, 4) i Vai vou, celor ce rdei acum, c v
vei tngui i vei plnge (Luca 6, 25).
i pe foarte bun dreptate. Tnguire cu adevrat, tnguire i lacrimi este tot timpul de acum. Cumplit suferin
a cuprins ntreaga omenire. Cumplite pcate stpnesc pe toi oamenii. Dac ar vrea cineva s le cerceteze cu deamnuntul, dac ntr-adevr ar fi cu putin s le cerceteze cu de-amnuntul, nu va nceta s plng i s se
tnguiasc. Toate s-au ntors cu susul n jos, toate s-au amestecat. Nicieri nu-i urm de fapt bun. i ce-i mai
groaznic e c nici noi nu ne mai dm seama de pcatele ce ne stpnesc i nici nu ne ducem la alii ca s le artm.
Ne asemnm cu un om plin de sntate pe dinafar, dar mistuit pe dinuntru de o boal grea. Din pricina nesimirii
n care am ajuns, nu ne mai deosebim ntru nimic de nebunii care spun i svresc fr fric fapte pline de
primejdie i de ruine. Nu le este ruine deloc de faptele i cuvintele lor, ba dimpotriv, se mai i laud cu ele. Se
cred mai sntoi dect cei cu adevrat sntoi. Aa sntem i noi. Ne purtm cum se poart oamenii bolnavi, dar
nici mcar nu simim c sntem bolnavi. Cnd trupul ne este chinuit de o boal mic de tot, chemm ndat doctori,
cheltuim bani, lum doctorii amare, rbdm operaii i nu ne oprim s facem tot ce putem pn nu izgonim boala din
trupul nostru. Cnd ns sufletul nostru ne este mboldit n fiecare zi de pcat, cnd ne este sfiat de patimile
trupului, cnd e ars, cnd e aruncat n prpastie i e pe cale de a se pierde cu orice chip, nu spunem nici cel mai mic
cuvnt.
Care este pricina? Pricina e aceea c boala ne-a cuprins pe toi. Dup cum, atunci cnd sntem bolnavi trupete
i nu e nimeni care s tie s ne vindece, nu este nici o oprelite ca boala s ne doboare pe toi, cci nu este nimeni
care s-i stvileasc furia, tot astfel e i cu boala sufletelor noastre. Pentru c nu este nimeni deplin sntos n
credin, pentru c sntem cu toii bolnavi - unii mai greu, ali mai puin greu - de aceea nu este nimeni n stare s
vin n ajutorul nostru, al bolnavilor. Dac ar veni la noi un om din alt parte - un om care ar cunoate bine i
poruncile lui Hristos, dar i viaa noastr amestecat - nu tiu dac nu-i va nchipui c nu exist ali dumani mai
mari ai lui Hristos dect noi. ntr-adevr, aa ne ducem viaa, ca i cum ne-am da toat silina s mergem mpotriva
poruncilor lui Hristos.
i, ca s nu crezi c exagerez cnd vorbesc aa, voi ncerca s dovedesc spusele mele. Nu altfel, ci chiar prin
poruncile lui Hristos. Ce spune Hristos? S-a spus celor de demult: S nu ucizi! Iar Eu v zic vou: Tot cel ce se
mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi judecii. Cel care va zice fratelui su netrebnicule, vinovat va fi
sinedriului. Iar cine va zice: nebunule, vinovat va fi de gheena focului (Matei 5, 21-22). Acestea le spune
Hristos. Noi ns clcm legea aceasta mai mult dect cei care nu cred n Hristos, cci n fiecare zi umplem de
nenumrate ocri pe fraii notri. i ce este mai de rs e aceea c ne ferim s rostim cuvntul nebunule, dar de cele
mai multe ori aruncm n obrazul frailor notri ocri mai grele dect aceasta, ca i cum numai cuvntul nebun ar
atrage dup dnsul osnda gheenei. Voia lui Hristos nu a fost asta, El a dat aceast pedeaps pentru a pedepsi
ndeobte pe orice hulitor. C lucrurile stau aa se vede din cuvintele lui Pavel, care spune: Nu v nelai: nici
desfrnaii, nici slujitorii idolilor, nici prea-curvarii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici
beivii, nici hulitorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 6, 9-10). Dac cel care
spune fratelui su: nebunule este vrednic de cea mai grea pedeaps, ct de mult foc al gheenei va aduna pe capul
su cel care hulete pe fratele su numindu-l rufctor, pizmre, om fr contiin, rvnitor de slav
deart i mai tiu eu cum? Ocrile: nebunule i netrebnicule snt cu mult mai uoare dect cele amintite. Din
pricina aceasta, Hristos, lsndu-le la o parte pe toate celelalte mai grozave, le-a amintit numai pe acestea, pentru ca
s cunoti c, dac o ocar mai uoar aduce iadul peste cel ce-o rostete, cu mult mai mult i vor aduce ocrile mai
mari, ocrile mai greu de suferit.
Dac unii socotesc aceste cuvinte ale lui Hristos o exagerare (i cunosc pe unii care au o astfel de prere
greit, cunosc pe unii care socotesc c ameninarea cu iadul s-a spus numai ca s nfricoeze pe oameni), atunci
53

urmeaz c nici prea-curvarii, nici sodomiii, nici curvarii, nici nchintorii la idoli nu snt osndii cu numele
iadului. Dac i-a ameninat pe hulitori numai c s-i nfricoeze, atunci negreit a fcut acelai lucru i cu ceilali,
cci pe toi i-a ameninat cu pierderea mpriei Cerurilor, odat ce i-a nirat la un loc. Poate cineva m va ntreba:
- Oare hulitorul va avea aceeai soart ca i prea-curvarul, ca i curvarul, ca i lacomul, ca i nchintorul la
idoli?
- Nu e vremea s cercetm acum dac toi vor primi aceeai pedeaps. Dar c toi vor cdea din mpria
Cerurilor, i hulitorul mpreun cu ceilali, snt ncredinat de cuvintele lui Pavel, iar mai bine-zis ale lui Hristos,
Care lucreaz prin Pavel, c nici unii, nici alii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
Nu numai n privina acestui cuvnt din Scriptur, dar i n privina a numeroase altele, muli oameni au
aceast prere greit i socotesc c ndeobte toate pedepsele hotrte celor pctoi nu snt rostite de Hristos dect
ca o exagerare. Aceasta ns e o curs a diavolului. Diavolul a strecurat n mintea unora aceast mngiere, c
pedepsele date de Dumnezeu pctoilor snt o exagerare, cu scopul de a adormi teama de pedeaps n sufletele
acelora care, din dragostea de Dumnezeu, s-ar ci de pcatele lor, i de a-i face nepstori fa de ascultarea
poruncilor. Acum, atta vreme ct trim pe acest pmnt, gndul acesta poate nela pe oamenii cu suflete mai
trndave, dar n vremea nfricotoarei Judeci se va vdi nelciunea. Se va vdi atunci cnd nimeni nu va mai
avea nici un ctig de pe urma cinei. Spune-mi, te rog, care este folosul ca acum s ne lsm nelai de acest gnd,
i s ne dm seama de nelciune atunci, n ziua judecii, cnd nu vom avea nici un folos de pe urma pocinei? S
nu ne nelm n deert! S nu gndim spre rul nostru ceea ce nu trebuie! S nu atragem asupr-ne nc i o alt
pedeaps, aceea pricinuit de necredin. Cumplit pedeaps vine peste noi, nu numai pentru c nu ndeplinim
poruncile lui Hristos, dar i pentru c nu credem n ele. Iar necredina aceasta vine de acolo c ni s-a slbit puterea
de a ndeplini poruncile Lui. Cnd nu voim s avem linitea ce ne-o d ascultarea de glasul lui Dumnezeu i nici nu
voim s facem cele poruncite, atunci - spre a scpa mintea noastr de teama chinurilor viitoare, pentru c sntem cu
contiina ncrcat i sugrumat de pcate - ne silim s izgonim din mintea noastr frica cumplit de pedepsele ce
ne ateapt. Prin asta ns, ne aruncm n alt prpastie i mai mare, aceea c punem la ndoial nsi existena
chinurilor viitoare. Dup cum bolnavii cuprini de fierbineal nu scap de aceasta dac se bag n ap rece, ci,
dimpotriv, li se mrete fierbineala, tot astfel i noi, pentru c ne neap contiina pcatelor noastre, ne silim s
ne cufundm n cugetarea c pedepsele viitoare snt o exagerare, pentru ca s putem apoi svri fr team orice
pcat.
Ne mniem pe fraii notri nu numai cnd snt de fa, ci, de cele mai multe ori, pornim rzboi mpotriva lor
cnd ei nu snt de fa. Dar asta-i culmea slbticiei. Mai mult nc: fa de cei mai tari i mai puternici ne purtm cu
mult blndee, chiar dac ne fac ru, chiar dac ne ocrsc, pentru c le tim de fric; pe cei de o seam cu noi i
mai mici dect noi ns i urm i-i dumnim, chiar dac nu ne-au suprat cu nimic. Acest lucru n-are alt lmurire
dect c ne temem mai mult de oameni dect de Hristos.[...]
Cine poate spune c n viaa lui nu s-a mniat niciodat fr socoteal i n deert, c nu a ocrt niciodat? S
nu-mi dai ca pild pe un om care s-a mniat i a ocrt de puine ori n viaa lui. Spune-mi un om care n-a ocrt i nu
s-a mniat niciodat! Atta vreme ct nu poi s-mi ari un asemenea om, nu poi ndeprta nici ameninarea de
deasupra lui pentru pricina c n-a ocrt des i nu s-a mniat des. i tot astfel i houl, i desfrnatul, chiar dac
svresc pcatul numai o singur dat, nu scap de pedeaps pentru c nu l-au svrit de mai multe ori, ci snt
pedepsii tocmai pentru c au ndrznit s-l svreasc.
Care dintre necredincioi n-ar socoti basm porunca numaidect urmtoare celei de mai sus, cnd vede c noi o
clcm cu att de mare nverunare? Dumnezeu a spus: Dac i aduci darul tu la altar, i acolo i aduci aminte
c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu, naintea altarului, i mergi mai nti i mpac-te cu
fratele tu i apoi vino i adu-i darul tu (Matei 5, 23-24). Noi ns ne apropiem de altare dumnindu-ne cu alii,
purtnd n sufletul nostru ura mpotriva frailor notri. Dumnezeu Se ngrijete att de mult ca noi s trim n pace
unii cu alii, nct rabd s rmn nesvrit jertfa ce i-o aducem, s ntrerupem slujba ctre El, numai din dorina
ce o are de a pune capt dumniei i urii ce o avem unii fa de alii. Iar noi inem socoteal att de puin de aceast
dorin a Lui, nct pstrm zile ntregi dumnia, spre propria noastr pagub.

54

Hristos pedepsete nu numai pe cei care caut s se rzbune, dar i pe cei care dispreuiesc pe fraii care-i
dumnesc, dei n sufletele lor nu le mai poart ura. Hristos a poruncit ca acela ce face ru s se duc i s se
mpace cu cel cruia i-a fcut ru, pentru c acela care a fcut rul poate fi mai greu cuprins de dorina de rzbunare,
pe cnd cel ce a suferit rul poart necontenit n sufletul lui dorina de rzbunare. Prin aceasta, Hristos a artat c
acela care nedreptete, cel care a dat natere rdcinii pcatului, este mai vinovat dect cel nedreptit, pentru c
poart rspundere i pentru pedeapsa dat de Hristos celui nedreptit. Cu toate acestea, noi nu ne nvm minte, ci
ne suprm i ne mniem pe fraii notri pentru lucruri de nimic. Apoi, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic de seam,
nu ne mai pas de cele svrite, uitm pe cei pe care i-am suprat i lsm ca ura s in vreme ndelungat, fr s
ne dm seama c vom primi o pedeaps cu att mai mare, cu ct lsm s se scurg mai multe zile peste suprarea
pricinuit, deoarece prin aceasta ne mpcm i mai greu unii cu alii. Dup cum atunci cnd iubim pe cineva, nimic
din cele care despart cu uurin pe oameni nu poate s aib trie i crezare pentru a strica prietenia, tot astfel i
atunci cnd dumnia pune stpnire pe sufletul nostru, toate snt uoare i lesnicioase pentru cei care vor s ne
sporeasc i mai mult dumnia. Cci vorbele bune ce ne-ar fi spuse deteapt nencrederea noastr i numai
rutile snt crezute. Hristos ne poruncete s lsm darul la altar i, mai nti, s ne mpcm cu fratele nostru, ca
s cunoatem c, dac nu trebuie s amnm mpcarea noastr nici atunci cnd i aducem nchinciune, cu att mai
mult trebuie s facem asta n alte timpuri, cnd ne ocupm de lucruri pmnteti.
Pe fa purtm obrzarul mpcrii, dar nluntrul sufletului nostru inem cea mai nempcat ur. Ne dm
bun ziua unii altora atunci cnd ne ducem la biseric, dar de obicei bun ziua o spunem numai cu buzele, ns nu
acest lucru l vrea Domnul. Domnul vrea s iubim din suflet pe fratele nostru, s-i dm bun ziua din inim.
Aceasta este ntr-adevr salutare, cealalt, obrzar i frnicie; cel care d n acest chip bun ziua i nu iubete, mai
mult l supr pe Dumnezeu dect l mbuneaz. Dumnezeu cere de la noi dragoste curat, dragoste nrdcinat
adnc n sufletul nostru, nu dragostea aceasta pocit pe care adeseori o artm oamenilor. Purtm pe buze numele
dragostei, dar am stins puterea ei, iar aceasta este nc o dovad c frdelegile noastre au pus stpnire pe noi, cci
spune Hristos: Din pricina nmulirii frdelegii, se va rci dragostea multora (Matei 24, 12). i acestea le facem
noi cretinii, crora ni s-a poruncit s nu ne mniem, s nu avem dumani, iar dac avem dumani, dumnia noastr
s in numai o zi, cci s-a spus: Soarele s nu apun peste mnia voastr! (Efeseni 4, 26). Noi ns nu ne
mrginim la atta, ci esem uneltiri unii mpotriva altora, mucnd i nimicind prin vorbele i faptele noastre
propriile noastre mdulare, adic pe proprii notri frai. Iar aceasta este curat nebunie. i aa este, cci dup acestea
mai cu seam i recunoatem pe ndrcii i pe nebunii ce nu se pot vindeca.
Ce s mai spunem despre celelalte porunci date de Hristos? Ce s spunem despre porunca dat pentru a ne
mpca cu prul nostru pn sntem pe cale cu el? (Matei 5, 25-26) Ce s mai spunem despre porunca ce o d n
privina faptei nesbuite, despre privirile pofticioase (Matei 5, 28) i despre prietenia necugetat i pgubitoare de
suflet (Matei 5, 29-30)? Prin ochiul drept i prin mna dreapt, Hristos n-a lsat s se neleag altceva dect pe
cei ce ne iubesc spre paguba noastr sufleteasc. N-a fost clcat oare adeseori n picioare, n-a fost desfiinat
porunca ce ne oprete s ne desprim de soiile noastre (Matei 5, 31-32)?
M ruinez s mai vorbesc despre porunca ce oprete orice jurmnt (Matei 5, 33-37), nu numai din pricina
jurmintelor pe care le facem, dar mai ales din pricina jurmintelor noastre mincinoase. Dac jurmntul, chiar
jurmntul adevrat, este un pcat i o clcare a poruncii, ce vom spune despre jurmntul mincinos? Dac ce este
mai mult dect da i nu este de la cel ru, de la diavolul, de la cine va fi ce este mincinos?
Hristos a mai spus apoi: Dac te lovete cineva peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt; celui care vrea
s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i lui i cmaa; dac te silete cineva s mergi o mil, mergi cu el dou;
celui ce-i cere, d-i, i nu ntoarce faa de la cel ce vrea s se mprumute de la tine (Matei 5, 39-42). Ce putem
spune fa de aceste porunci? Ne rmne numai s plngem i s ne acoperim faa de durere, cci nu ndeplinim nici
una dintre poruncile amintite mai sus. Am apucat o cale cu totul potrivnic acestor porunci: ne cheltuim toat
vremea n judeci, n lupte, n procese, n certuri. Nu au nici o nrurire asupra noastr nici adevrul faptelor, nici
cuvintele lui Hristos; dimpotriv, ne slbticim, ne mniem chiar pentru lucruri de nimic.
Poate c, fa de cele de mai sus, ai voi s-mi dai ca pild pe unii oameni care i-au dat toat averea sracilor
i care mai trziu au ajuns, din pricina srciei lor, de rsul lumii i au avut de suferit nenumrate nenorociri i
necazuri. i voi rspunde, n primul rnd, c mi vei putea arta puini astfel de oameni; n al doilea rnd, prin pilda
ce ai dat, nu mi l-ai artat pe neleptul nfiat de Hristos n cuvintele amintite mai sus. neleptul acesta are o
55

vieuire mult mai duhovniceasc dect omul pe care mi l-ai dat ca pild. Este o mare deosebire ntre un om care-i
d de bunvoie averile sale i unul care sufer fr s crcneasc atunci cnd i se iau toate averile. Dar pentru ce
spun c sufer fr s crcneasc? Omul desvrit despre care a vorbit Hristos, este cu mult mai sus i dect acesta.
Porunca aceasta a lui Hristos ndeprteaz att de mult din sufletele celor nedreptii mnia mpotriva celor ce i-au
nedreptit, nct ei nu numai c nu se supr din pricina pierderii averilor, ba, dimpotriv, mai dau de bunvoie i
cele ce le-au mai rmas; i este mai mare rvna lor n a suferi nedreptatea ce li se face dect zelul i nebunia celorlali
n a-i nedrepti. Cnd cel ce nedreptete va vedea c cel nedreptit este gata s sufere mai mult dect i-a fost
gndul, cnd va vedea c, dup ce i-a mplinit pofta, cel mpilat se strduiete s-i dea i mai mult, atunci pleac
biruit, ruinat de marea mpcare a celuilalt. Fiar s fie, sau ceva mai grozav dect o fiar, va fi mai cumpnit, cci
a vzut bine din aceast punere alturi ct este de ru el i ct este de bun cellalt.
Un om cu o astfel de via i cer s-mi ari. Pe acesta l vd nfiat numai n Scripturi, i nicidecum n vreo
alt carte, iar n viaa de toate zilele deloc, dei ne numim cretini. Nu-mi da ca pild pe omul care sufer n tcere
nedreptatea; se poate ntmpla s se poarte aa pentru c nu poate s se rzbune. Atunci avem omul desvrit, omul
cerut de Hristos, dac el va arta aceeai rbdare fa de cei de o seam cu el, mpotriva crora ar putea s se
rzbune; ba mai mult, dac ar merge pn acolo nct s ntreac prin drnicia sa dorina de jaf a celuilalt, s-i dea
mai mult dect vrea acela s-i ia i s arate ndelung-rbdare n datul de bunvoie a altor bunuri, n afar de acelea
ce i-au fost luate cu sila. Un astfel de om trebuie ns s mai aib nc o nsuire sufleteasc, deasupra celor artate
pn acum, care atinge nsui vrful faptei bune: unui astfel de om, Hristos i poruncete s rnduiasc n ceata
prietenilor, a prietenilor adevrai, pe dumanii i rufctorii lui, pe cei care l pgubesc i la pung, i la trup, i n
toate celelalte. Hristos ne spune: Nu te mrgini la a da jefuitorului i lacomului, ci iubete-l cu iubirea cea mai
puternic, cu iubire curat! Acest gnd a voit s-l nfieze prin cuvintele: Rugai-v pentru cei ce v necjesc!
(Luca 6, 28). Iar de rugat, de obicei, nu ne rugm dect pentru cei pe care-i iubim foarte mult. i, pentru ca s nu
socoteti din nou c aceste cuvinte snt o exagerare, pentru ca s nu intre astfel n sufletul tu nelciunea
diavolului, de care am amintit mai sus, Hristos adaug adevrului lucrurilor i pricina, dreapta pricin a unei astfel
de purtri, spunnd: Cci, dac iubii pe cei ce v iubesc, ce plat avei? Oare nu i vameii fac acelai lucru? i,
dac mbriai pe cei ce v mbrieaz, ce facei mai mult? Nu i pgnii fac acelai lucru? (Matei 5, 46-47)
Cum s nu fie vrednic de tnguire i de nemngiat plngere starea noastr moral, cnd nu ne deosebim n privina
aceasta ntru nimic de vamei i de pgni? i, dac ar fi numai aceasta grozvia! Dar nu! Nu numai c nu-i iubim
pe vrjmai, dar nc i dumnim i urm chiar pe cei ce ne iubesc. Uittura urt, invidia, nimicirea prin fapte i
prin vorbe a cinstei i a numelui bun a altora nu au alt lmurire dect ura i dumnia nverunat. Astfel, nu numai
c nu ne deosebim ntru nimic de pgni, dar sntem n privina aceasta cu mult mai ri dect ei. Hristos a poruncit s
ne rugm pentru cei ce ne dumnesc, noi ns esem viclenii mpotriva lor; cu toate c ni s-a poruncit s
binecuvntm pe cei ce ne blestem, i acoperim de nenumrate blesteme. Poate fi oare o nverunare mai mare dect
aceast mpotrivire i dect aceast lupt pe care o purtm mpotriva lui Hristos, Legiuitorul acestor porunci? Nu
stm noi mpotriva tuturor poruncilor Lui?
Tirania slavei dearte, a umblatului dup lauda lumii - pe care Hristos, n cuvintele numaidect urmtoare
celor amintite mai sus, a cerut s o dezrdcinm din sufletele noastre - am ntins-o nu numai asupra rugciunilor,
postului i milosteniei (Matei 6, 1-18), ci chiar asupra tuturor faptelor noastre; iar supunerea noastr fa de nebunia
acestei tiranii este mai mare dect supunerea unui rob fa de stpnul lui. Acest lucru este ndeajuns de cunoscut de
toi, de aceea trec peste el, spunnd doar atta, c unii oameni i dispreuiesc att de mult mntuirea sufletelor lor,
nct nu mai dau nici o atenie poruncilor lui Hristos; iar alii, dei voiesc s asculte de Hristos ct de ct, dei se
silesc s pzeasc unele porunci, totui sfresc prin a ajunge s fie tot att de pgubii ca i ceilali, din pricin c nu
vor s dezlege de pe ei lanurile slavei dearte, ale umblatului dup laudele lumii. Unul nu face deloc milostenie,
altul d celor sraci ceva din averile sale, dar face aceasta ca s-l laude lumea; cel din urm nu este ntru nimic mai
bun dect cel dinti. Astfel, diavolul ne-a prins pe toi din toate prile n mrejele lui. Dac ar putea omul s scape i
de acest pcat, s nu umble adic dup laudele lumii cnd face milostenie; dar, fiind stpnit de mndrie, cade iari
n acelai pcat, mai bine spus, n unul i mai grozav: nu pierde numai bunurile date ca milostenie, ci pleac pe
lumea cealalt ncrcat i cu pcatul mndriei. Cunosc apoi muli oameni care nu-i cheltuiesc averile n milostenii
pentru pricinile mai sus artate, ci vin n ajutorul celor lipsii mnai de prietenie sau de rugciunile struitoare sau
de alte pricini asemntoare, i nu de frica de Dumnezeu i de porunca lui Hristos. Prin urmare, dac attea pricini
pngresc faptele noastre bune, mai putem spune c ne putem mntui cu uurin cnd, departe de a face fapte bune,
svrim numai pcate?
56

S mergem mai departe! Care este omul care poate rosti cu ndrznire cuvintele din Tatl nostru: i ne iart
nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Matei 6, 12)? Chiar dac nu ne rzbunm pe
vrjmaii notri, totui pctuim dac pstrm netmduit n suflet rana: mnia. Hristos ns nu vrea ca noi s
mrginim la atta iertarea greiilor notri, ci s ajungem s-i numrm printre cei mai buni prieteni. Din aceast
pricin, dup cum am spus mai sus, ne-a poruncit s ne i rugm pentru ei. Chiar dac nu te rzbuni pe cel ce i-a
greit, dar - dac i ntorci faa de la el, dac te uii urt la el, dac ii deschis n suflet rana - n-ai ndeplinit porunca
ce i-a poruncit-o Hristos. Cum ceri deci ca Dumnezeu s Se ndure de tine, cnd tu nu te nduri de cei care i-au
greit? neleptul i bate joc de o astfel de purtare, zicnd: Omul ine mnie mpotriva omului, i cere de la
Dumnezeu iertare? Nu-i este mil de omul cel asemenea lui, i se roag pentru iertarea pcatelor sale? El, trup
fiind, ine minte; cine l va curi de pcatele sale? (Eclesiastic 28, 3-5).
A vrea s tac deci i s opresc irul spuselor mele, att mi-e de ruine s merg mai departe. A vrea s tac,
cci, cu ct mi voi urma vorbirea, cu att mai mult se va vdi i lupta pe care o ducem mpotriva poruncilor lui
Hristos, dar i dumnia nempcat pe care I-o purtm. Dar care este folosul tcerii mele, cnd nsi viaa noastr,
faptele noastre, strig c ducem lupt mpotriva lui Hristos, iar nainte de faptele noastre, ne-o strig Hristos, Care
cunoate cu deamnuntul toat viaa noastr, ne-o strig Hristos, Care ne va judeca?
Hristos ne-a poruncit s nu ne adunm comori pe pmnt, ci n cer (Matei 6, 19-21). Puini snt cei care
ndeplinesc aceast porunc, iar dintre acetia puini, cine poate spune c a ndeplinit-o aa cum dorete Hristos?
Marea majoritate a oamenilor, ca i cum ar fi auzit cele mpotrivnice, ca i cum li s-ar fi poruncit s-i adune
comorile aici pe pmnt, au prsit cu totul cerul, i lipesc inima de toate cele de pe pmnt, se nnebunesc de
dragul strngerii avuiilor i, urnd pe Dumnezeu, iubesc pe mamona.
Hristos a mai poruncit: Nu v ngrijii de ziua de mine! (Matei 6, 34). tiu sigur c nici un om nu vrea s
asculte aceast porunc, nici s se lase ncredinat de adevrul ei, din pricina puintii credinei noastre n Hristos.
De aceea, acoperindu-mi faa din pricina ruinii, voi lsa la o parte aceast porunc. Ar trebui s credem pe Hristos
numai pe cuvnt; noi ns nu-L credem nici cnd ne dovedete adevrul spuselor Sale cu dovezi de nezdruncinat, nici
cnd ne d pilde despre temeinicia spuselor Lui, cum snt cele cu psrile cerului (Matei 6, 26) i cu iarba cmpului
(Matei 6, 30). Ci, dimpotriv, ne frmnt grija zilei de mine ca i pe pgni, ba poate i mai mult, i, cu toate c ni
s-a poruncit c nu trebuie s ne rugm pentru cele de mine, noi ne cheltuim toat rvna noastr cu astfel de
rugciuni. Dar, dup cum am spus, voi lsa la o parte aceast porunc. M voi ndrepta deci spre poruncile
urmtoare, cu ndejdea c ndeplinirea acestora m va mngia pentru ruinea de mai nainte.
Ce porunc a dat mai departe Hristos, n predica Sa de pe munte? Nu judecai, ca s nu fii judecai! (Matei
7, 1). Socoteam c voi gsi oarecare mngiere ruinii mele, dar vd c ruinea mi sporete nc i mai mult. Chiar
dac n-am pctui fa de nici o alt porunc, ci numai fa de aceasta, clcarea ei e de ajuns ca s ne arunce n
fundul iadului. Judecm cu asprime pcatele altora, dar nu vedem brnele din ochii notri; ne cheltuim toat viaa
iscodind faptele altora i osndindu-i. Nu poi gsi pe nimeni liberat de acest pcat, nici laic, nici monah, nici cleric.
i totui, Hristos ne spune ce primejdie mare ne ateapt n urma clcrii acestei porunci: Cu ce judecat judecai,
vei fi judecai! i: Cu ce msur msurai, vi se va msura! (Matei 7, 2). Cu toate c acest pcat nu conine n el
nici o plcere, ci, dimpotriv, are o att de mare pedeaps, totui cu toii alergm spre el, ca i cum ne-am grbi i
ne-am lua la ntrecere s intrm n cuptorul iadului nu pe o singur cale, ci pe mai multe. Sntem nepstori nu
numai fa de poruncile prut grele, ci chiar fa de cele mai uoare, deoarece le clcm n picioare n aceeai
msur i pe unele, i pe altele. Iar prin faptul c le clcm n picioare pe cele uoare, artm c nu le ndeplinim
nici pe cele mai grele, nu din pricina greutii poruncilor, ci din pricina dispreului pe care-l artm fa de ele.
Spune-mi, te rog, ce lucru greu este a nu iscodi faptele altuia i a nu osndi pcatele aproapelui? Cele mpotrivnice
ns, a iscodi i a osndi pe alii, este o treab destul de obositoare. Poate s ne mai cread cineva, la auzul acestor
bgri de seam, c nu ascultm de porunca aceasta din pricina nepsrii noastre, i nu din pricina rvnei de a o
clca i a relei noastre voine? Cnd faptele pe care ne poruncete Hristos s le ndeplinim snt uoare i lesnicioase
celor care voiesc s le svreasc, iar faptele oprite snt i mai grele i cer mai mult osteneal, iar noi prsim
poruncile i svrim cele oprite - cnd deci aa stau lucrurile, nu vor spune oare dumanii notri c facem pcatele
pentru c voim s ne rzboim cu Hristos? C poruncile lui Hristos nu au nimic ostenitor n ele o spune El nsui prin
cuvintele: Luai jugul Meu peste voi, c jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar (Matei 11, 29-30). Dar noi, din
cauza nespusei noastre nepsri, facem s treac n faa mulimii drept mpovrtoare cele uoare. Omului care vrea
s stea degeaba i s doarm, mereu i se pare o greutate i mncatul, i butul. Cei cu sufletul treaz ns i cei harnici
57

nu se dau ndrt nici n faa treburilor cu totul neobinuite i greu de fcut, dimpotriv, le svresc cu mai mult
curaj dect cei trndavi i somnoroi pe cele foarte uoare. Nimic, nimic nu este att de uor, pe care multa noastr
lenevie s nu-l socoteasc foarte greu i obositor; dup cum nimic nu este att de obositor i de greu, pe care rvna i
dragostea noastr s nu-l fac foarte uor. Spune-mi, te rog, ce este mai cumplit i mai greu dect a fi n primejdie de
moarte n fiecare zi? i totui, Fericitul Pavel a numit aceast primejdie uoar, spunnd astfel: Cci necazul nostru
de acum, trector i uor, ne aduce slava venic, mai presus de msur (2 Corinteni 4, 17). Chiar dac lucrul
acesta este prin firea sa greu, totui ajunge uor prin ndejdea celor viitoare. Pavel, de pild, a i adugat pricina
uurtii lui prin cuvintele: Cci noi nu privim la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd (2 Corinteni 4, 18).
S vedem ns i poruncile urmtoare. Hristos a spus: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai
mrgritarele voastre naintea porcilor! (Matei 7, 6). Hristos ne-a dat aceste nvturi tot ca nite porunci. Noi
ns, din pricina slavei dearte, a umblatului dup lauda lumii i a mndriei necugetate, am clcat n picioare i
aceast porunc, ngduind, fr nici o socoteal i fr o cercetare amnunit, s ia parte la Sfintele Taine oameni
desfrnai, necredincioi i plini de nenumrate pcate. nainte de a cerceta temeinic sufletul lor, le descoperim toat
nvtura credinei noastre i i ducem dintr-o dat n Sfnta Sfintelor, fr s le mai dm putina s vad i cele ce
snt nainte de Sfnta Sfintelor. Din aceast cauz, unii dintre cei care au fost adui ctre Sfintele Taine cu atta
grab, au fugit ndat i au svrit nenumrate rele. i - nu numai cnd e vorba despre alii, dar chiar cnd e vorba de
noi nine - trebuie s mrturisim c nesocotim aceast prea-nfricotoare porunc atunci cnd ne mprtim cu
nemuritoarele Taine fcnd aceasta plini de necurie i cu nesocotin.
Poi apoi s vezi c snt clcate cu totul n picioare nu numai poruncile despre care am vorbit pn acum, dar i
cele pe care Hristos le d mai departe n predica de pe munte. Hristos a spus: Cte voii s v fac vou oamenii,
facei i voi lor asemenea! (Matei 7, 12), noi ns facem oamenilor toate cele pe care nu voim s le suferim de la ei.
Dei ni s-a poruncit s intrm pe calea cea strmt (Matei 7, 13), noi cutm n orice mprejurare din via
calea cea larg. Nu este cu totul de mirare dac unii laici mbrieaz i iubesc aceast cale larg, dar s caute s
intre prin aceast u, mai mult dect laicii, monahii, oamenii care, la artare, s-au rstignit pentru lume, aceasta este
ceea ce ne umple de uimire i, mai bine spus, acest lucru pare chiar o tain. Dac ai ruga pe monahi s vin s
ndeplineasc vreo nsrcinare, de cele mai multe ori i-ai auzi, n primul rnd, punndu-i aceste ntrebri: Vom avea
odihn n slujba pe care ne-o dai? Cel care ne cheam este n stare s ne dea odihn? i mereu, n orice discuie,
cuvntul care le st cel mai mult pe buze nu este altul dect cuvntul odihn. Ce spui, omule? i s-a poruncit s
mergi pe calea cea ngust (Matei 7, 14), i ntrebi de odihn? i s-a poruncit s intri pe ua cea strmt (Matei 7,
13), i caui s intri pe cea larg? Poate fi ceva mai ru dect aceast rtcire? [...]
Pe nimeni dintre noi, iubite, nu ne-a cuprins nc dorina buntilor cereti, aa cum ar trebui s ne cuprind.
Dac ne-ar fi cuprins aceast dorin, am socoti umbr i fum toate cele ce par anevoioase. Cel care le preuiete pe
cele de acum nu va fi nvrednicit niciodat de privirea buntilor viitoare. Dar cel care le dispreuiete i socotete
c toate nu au mai mult pre dect umbra i visul, va dobndi iute i buntile cele mari i duhovniceti. Cnd binele
acesta, adic dispreul celor de fa, cuprinde cu adevrat sufletele oamenilor, atunci el are tot atta putere s
nimiceasc rutile pe ct putere are focul asupra spinilor: chiar dac sufletul unui om ar fi nbuit de nenumrate
ruti, chiar dac l-ar strnge pcatele cu multe legturi, chiar dac l-ar arde cumplit flacra poftelor, chiar dac l-ar
mpresura cumplit zgomotul celor trectoare, totui, ca printr-un bici usturtor, binele acesta va izgoni ndat i cu
desvrire toate aceste ruti i le va ndeprta din suflet. i, dup cum praful mrunt nu poate sta n faa furiei
unui vnt puternic, tot astfel nici mulimea poftelor nesbuite nu va putea sta n faa puterii cinei; n clipa n care
cina ptrunde adnc n sufletul omului, poftele pier i se mprtie mai iute dect praful i fumul. Dac dragostea
trupeasc robete att de mult sufletul nct l face pe ndrgostit s se ndeprteze de toate cele din via i s stea
intuit numai sub tirania iubitei, cte nu va fi oare n stare s fac dragostea lui Hristos i teama de a nu ne nstrina
de El? Dup cum este greu i, mai bine spus, cu neputin s amesteci focul cu apa, tot astfel socotesc c este cu
neputin s triasc la un loc desftarea i zdrobirea inimii. Ele snt potrivnice i se nimicesc una pe alta: zdrobirea
inimii este mama lacrimilor i a cumptrii; desftarea ns este mama rsului i a nebuniei; una face sufletul uor i
naripat, cealalt l face mai greu dect plumbul. [...]
Boala aceasta ndelungat care a pus stpnire pe sufletele noastre a ajuns, cu timpul, de nevindecat, ca s
spun aa. Nici nu mai putem s ne dm seam ce nseamn a fi cu adevrat sntos, ba, dimpotriv, chiar ni se pare
cu neputin nsntoirea. Ne place s auzim pomenindu-se numele Apostolilor, s ni se vorbeasc despre faptele
58

lor strlucite. ns, n locul acestei plceri, ar trebui s ni se umple sufletul de lacrimi i de jale la gndul c ne-am
ndeprtat att de mult de ei: nu mai socotim un pcat acest lucru; ba, mai mult, ne gsim ntr-o astfel de stare
sufleteasc, nct credem c ne este cu neputin s ajungem la nlimea Apostolilor. Dac am fi ntrebai pentru
care pricin am ajuns la acest gnd, am pune ndat nainte aceast ndreptire neghioab, spunnd: Acela era Pavel;
cellalt era Petru, iar cellalt - Ioan Boteztorul. Ce vrei s spui prin cuvintele: Acela era Pavel, acela era Petru?
Spune-mi, te rog, nu aveau i ei aceeai fire omeneasc asemeni nou? N-au venit pe lume pe acelai drum ca i
noi? Nu s-au hrnit cu aceleai mncruri? N-au tras n piept acelai aer? Nu s-au folosit de aceleai lucruri ca i
noi? N-au avut unii dintre ei soii i copii? N-au fost unii lucrtori i meseriai? Iar alii nu s-au cufundat chiar n
mocirla pcatului? Ai putea s-mi rspunzi: Da, e adevrat, dar s-au bucurat de harul bogat al lui Dumnezeu. Da,
ndreptirea aceasta ar avea vreun temei dac ni s-ar fi poruncit i nou s nviem mori, s deschidem ochii orbilor,
s curim leproi, s ndreptm chiopi, s izgonim draci i s vindecm alte boli asemntoare. Dar ce legtur pot
avea toate aceste minuni cu ntrebarea pus, odat ce acum este vorba s cercetm felul vieuirii noastre i s artm
supunerea noastr fa de poruncile lui Dumnezeu? La botez, te-ai bucurat i tu de harul dumnezeiesc, te-ai
mprtit cu Duhul Sfnt. Chiar dac n-ai primit harul de a face minuni, totui ai primit ndestultor pentru o
vieuire dreapt i curat. Prin urmare, cderea noastr se datoreaz numai trndviei noastre. Apoi, n ziua judecii,
Hristos nu d rsplat numai acelora care au fcut minuni, ci i acelora care au ndeplinit poruncile Lui. El spune:
Venii, binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii!, nu pentru c ai
fcut minuni, ci pentru c am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat, i Mi-ai dat s beau; strin am fost,
i M-ai primit; gol am fost, i M-ai mbrcat; bolnav am fost, i M-ai cercetat; n temni am fost, i ai venit la
Mine (Matei 25, 34-36). n Fericiri, Hristos nu vorbete deloc despre cei care au fcut minuni, ci despre cei care au
o via curat i dreapt.
Chiar dac acum harul facerii de minuni s-a micorat, acest lucru nu va putea s ne stinghereasc ntru ceva,
dar nici s ne slujeasc drept ndreptire cnd vom da seama pentru faptele noastre. Pe Fericiii Apostoli nu-i
preuim din pricina minunilor svrite de ei (cci minunile erau svrite n totul prin puterea lui Dumnezeu), ci
pentru c au trit ca ngerii; iar vieuirea lor se datora, pe lng ajutorul dumnezeiesc, rvnei lor. Zisa aceasta nu-i a
mea, ci a lui Pavel, marele urmtor al lui Hristos. Cnd Pavel scria ucenicilor si mpotriva apostolilor mincinoi i
voia s arate deosebirea dintre o slujire adevrat a lui Hristos i alta mincinoas, n-a fcut aceast deosebire
ntemeiat pe minunile fcute, ci pe faptele pe care le svrea, grind astfel: Snt ei slujitori ai lui Hristos? Ca un
nebun griesc, snt mai presus eu: n osteneli mai mult, n temnie mai mult, n bti peste msur, n moarte
adeseori. De la iudei am primit de cinci ori patruzeci de lovituri fr una, de trei ori am fost btut cu toiege, o
dat am fost btut cu pietre, de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine, o noapte i o zi am petrecut n largul mrii;
n cltorii adeseori, n primejdii pe ruri, n primejdii printre tlhari, n primejdii din partea neamului meu, n
primejdii din partea pgnilor, n primejdii n orae, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre
fraii cei mincinoi; n osteneal, n trud, n privegheri de multe ori, n foame, i sete i n posturi deseori, n
frig i n goliciune. Pe lng toate acestea, tulburarea mea de fiecare zi, grija pentru toate Bisericile. Cine este
slab, i eu s nu fiu slab? Cine se smintete, i eu s nu ard? (2 Corinteni 11, 23-29). Pentru aceste pricini m
minunez eu de Apostoli. Alii - care, printr-o iconomie oarecare, au primit ngduina s fac minuni dar n-au
svrit faptele de care vorbete Pavel - nu numai c nu au ajuns de admirat, dar au ajuns chiar netrebnici, dup cum
arat Hristos, prin cuvintele: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu cu numele Tu am
proorocit? Nu cu numele Tu am scos draci? Nu cu numele Tu am fcut multe minuni? i le voi spune: Plecai
de la Mine toi cei ce lucrai frdelegea, niciodat nu v-am cunoscut! (Matei 7, 22-23). Tot pentru aceast
pricin, i sftuia pe ucenicii Si, zicnd: Nu v bucurai c dracii vi se pleac, ci c numele voastre s-au scris n
ceruri! (Luca 10, 20). Un om cu o vieuire curat i dreapt va primi, chiar fr de minuni, cununile mpriei
Cerurilor i nu va avea o cunun mai puin strlucitoare; pe cnd un om cu o vieuire nelegiuit nu va putea scpa de
chinurile iadului, chiar dac va fi svrit minuni.
Prin urmare, mpotrivirea ridicat, c Apostolii au fost mari i minunai din pricina harului facerii de minuni
dat lor de Dumnezeu, nu este de nici un folos. Dar nu este numai nefolositoare, ci chiar primejdioas, cci d multor
eretici prilej de nvturi greite. Cci - dac Apostolii n-au ajuns de admirat datorit propriei lor voine, ci numai
datorit harului lui Hristos - ce-i mpiedic pe toi ceilali fctori de minuni s ajung ca i Apostolii? Dac harul
lui Dumnezeu n-ar cere mai nti de la noi faptele noastre, atunci harul s-ar fi rspndit din belug n sufletele tuturor
oamenilor, cci Dumnezeu nu caut la faa oamenilor (Romani 2, 11). Dar, pentru c harul cere nti ca noi s
avem fapte, de aceea la unii oameni harul urmeaz faptelor i rmne, de la alii fuge, iar de ceilali nici nu se atinge.
C Dumnezeu i-a dat Fericitului Pavel harul dup ce a cercetat mai nti voina sa, dar nainte de a face vreo minune,
59

o spune nsui Hristos despre el. Ascult ce zice: Vas al alegerii mi este, ca s poarte numele Meu naintea
neamurilor, i a regilor i naintea ntregului neam al lui Israil (Faptele Apostolilor 9, 15). Cel care intr n
inimile noastre a dat aceast mrturie nainte de a veni harul Lui peste Pavel. S nu ne nelm noi nine, iubiilor,
spunnd c este cu neputin s ajung cineva ca Pavel. E drept c nu va mai fi un al doilea Pavel, dac-l privim sub
chipul harului primit i al minunilor svrite; dar fiecare dintre noi, dac vrea, poate s ajung un Pavel, privit dup
chipul curiei vieii sale. Iar dac azi nu mai snt Paveli, asta se datoreaz numai lipsei noastre de voin. Nu tim
ns cum s-a fcut c am czut n aceast neghiobie, de a cuta printre oamenii zilelor noastre pe unii asemenea lui
Pavel, cnd nu se pot vedea mcar oameni care s fie la fel cu alii care vin n al treilea sau al patrulea rnd dup
Pavel. Pentru aceasta trebuie s jelim, s lcrimm i s ne vitm nu numai o zi, nici dou, ci toat viaa. [...]
Noi ns, care n-avem de bocit i jelit pierderea copiilor i a soiilor, ci pierderea sufletului - i nu pierderea
unui suflet strin, ci a propriului nostru suflet - ne ndreptim zicnd c ne este trupul slbnogit i c avem nevoie
de mncruri alese. i dac ar fi numai aceasta grozvia cderii noastre! Dar noi nu svrim nici acele fapte pentru
mplinirea crora nu este nevoie deloc de tria trupului. Spune-mi, te rog, la ce-i trebuie putere trupeasc atunci
cnd se cuvine s-i zdrobeti inima, cnd trebuie s te rogi cu minte treaz i suflet detept, cnd trebuie s-i treci pe
dinaintea sufletului pcatele, cnd trebuie s-i nfrngi ngmfarea i mndria, cnd trebuie s-i smereti gndirea?
Aceste fapte l fac ndurtor pe Dumnezeu spre noi, i acestea n-au nevoie de mult trud. Dar nici pe acestea nu le
facem. Nu nseamn numaidect c-i boceti i-i jeleti pcatele dac te mbraci n sac, dac te nchizi ntr-o chilie,
dac stai n ntuneric; dimpotriv, a-i jeli pcatele nseamn a-i aminti totdeauna cu trie de propriile tale pcate, ai cerceta contiina cu aceste gnduri, a msura necontenit lungimea drumului pe care-l mai avem de fcut pn la
mpria Cerurilor.
Dar cum voi face aceasta? m vei ntreba. Cum? Dac avem vii totdeauna naintea ochilor iadul i ngerii care
alearg pretutindeni i strng din toat lumea pe cei pe care au s-i arunce n iad. S ne gndim apoi, fr a mai ine
seam de chinurile iadului, ct de mare ru este pierderea mpriei Cerurilor. Cci, chiar dac nu ne-ar amenina
focul iadului i nici nu ne-ar atepta chinuri venice, numai gndul de a fi nstrinai de Hristos cel blnd i iubitor de
oameni - Care S-a dat pe Sine la moarte pentru noi, Care a suferit toate ca s ne scoat din chinurile iadului i s ne
mpace cu Tatl pe noi, cei care i eram dumani din pricina pcatelor noastre - prin urmare, numai gndul acesta, de
a putea pierde acele bunti negrite i nemuritoare care ne ateapt, ar trebui s fie mai puternic dect chinul
iadului i ndestultor ca s ne detepte sufletele i s ne nduplece s fim totdeauna treji. Dac - numai la citirea
pildei celor cinci fecioare care au fost ndeprtate din camera de nunt, pentru c n-au avut untdelemn n candelele
lor - simim aceeai durere ca i ele pentru pedeapsa venit asupra lor i ne tulburm; dac ne gndim apoi c i noi
vom suferi aceeai pedeaps pentru trndvia noastr, mai putem fi oare att de mpietrii la suflet nct s cdem n
trndvie, cnd ne este totdeauna vie n suflet pilda aceasta? [...]
De asta sntem totdeauna reci i nesimitori, de asta nu sntem pregtii pentru svrirea vreunei fapte bune,
de asta nu putem ajunge la cin, de asta nu putem s ne adunm puin sufletul nostru: nu ne gndim cum trebuie la
pcatele noastre, nu cercetm binefacerile date nou de Dumnezeu, nu cutm pe oamenii care au svrit fapte mari
i minunate. De asta am dat cu totul uitrii faptele cele bune: nu sntem cumptai cnd avem izbnzi n via, cnd
sntem fericii; nu sntem sinceri, minim cnd spunem tuturor, de nenumrate ori, c sntem nite pctoi. C aa
stau lucrurile o putem vedea de acolo c ne pierdem firea, ne rzvrtim cnd auzim c alii rostesc aceste cuvinte i
le socotim drept ocri. Astfel, toate faptele noastre nu-s dect frnicie: nu urmm pe vame, care, hulit de fariseu
pentru mulimea pcatelor lui, a suferit cu rbdare hula i a cules rodul purtrii lui, cci s-a pogort din biseric mai
ndreptat dect fariseul (Luca 18, 14). Noi ns nu tim ce nseamn a ne mrturisi pcatele, cu toate c sntem plini
de nenumrate pcate. Ar trebui s fim ncredinai nu numai c am svrit nenumrate pcate, dar ar trebui s avem
scrise ca ntr-o carte n inima noastr toate pcatele noastre, mici sau mari, i ar trebui s le plngem ca i cum le-am
fi fcut de curnd. Aducndu-ne aminte necontenit de pcatele noastre, putem nfrnge iute mndria sufletului nostru.
Aducerea-aminte necontenit de propriile pcate trage dup sine un att de mare bine, nct Fericitul Pavel i spunea
deseori chiar pcatele iertate de Dumnezeu. Prin botez, toate pcatele sale de mai nainte i fuseser terse; dup
botez, a trit ntr-o curie desvrit; astfel - dei nu se tia vinovat cu nimic (1 Corinteni 4, 4), dei nu avea pcate
pentru care s suspine - totui fcea pomenire de pcatele de dinainte de botez, de mult iertate, spunnd: Hristos
Iisus a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti snt eu (1 Timotei 1, 15); i iari: ... c
m-a socotit credincios, punndu-m spre slujire pe mine, cel ce eram nainte hulitor, i prigonitor i
batjocoritor... (1 Timotei 1, 12-13) c prigoneam peste msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiiam (Galateni 1,
13); i iari: Nu snt vrednic s m numesc Apostol (1 Corinteni 15, 9). Chiar dac Dumnezeu ne-a iertat pcatele
60

trecute i spovedite, totui trebuie s ne aducem aminte de ele, deoarece amintirea lor este n stare s ne mite
sufletul i s ne ndemne s iubim cu putere pe Dumnezeu. Cnd Simon fariseul a fost ntrebat de Domnul care din
cei doi datornici l va iubi mai mult pe cmtar, a spus: Socotesc c cel cruia i-a iertat mai mult, Domnul i-a
rspuns: Drept ai judecat! (Luca 7, 43). Atunci vom cunoate ct de covritor este harul lui Dumnezeu fa de noi,
atunci vom pleca ochii spre pmnt, atunci ne vom smeri, cnd ne vom gndi la mulimea pcatelor noastre trecute.
Cu ct avem contiina c am svrit pcate mai mari, cu att ni se va muia mai mult sufletul. Pavel i aducea
aminte de pcatele lui de dinainte de botez, noi ns nu voim s ne aducem aminte de cele svrite dup botez, care
aduc dup ele mare primejdie i pe care avem ndatorirea de a le cerceta. Dimpotriv, dac ne vine vreodat n
minte amintirea vreunui pcat, ndat l alungm, cci nu vrem ca aceasta s ne tulbure contiina nici chiar pentru
puin vreme. i totui, pcatele ni se nasc din aceast plcere nefolositoare pe care o facem sufletului. Fiind att de
nesimitori i att de molatici, pe de o parte nici nu mai putem s ne mrturisim pcatele de mai nainte (cum putem
s le mai mrturisim, odat ce ne-am obinuit s nu le suferim nici amintirea?), iar pe de alt parte sntem cu totul
gata de a svri pe viitor altele. Bine ar fi s avem venic n noi treaz amintirea pcatelor noastre! Frica de
Dumnezeu s ne zguduie necontenit mintea, spre a putea alunga moliciunea i uurtatea sufletului nostru! Cci,
dac tiem i acest fru, cine va mai opri sufletul s se ndrepte fr team spre prpastie i s cad n adncul
pierzrii? Pentru asta dreptul David i punea necontenit naintea ochilor pedeapsa viitoare, pentru asta plngea,
pentru asta suspina; plngea i suspina cu amar. []
Aa fcea i David: astfel de gnduri i frmntau necontenit mintea. Gndindu-se la binefacerile lui
Dumnezeu, zicea: Ce este omul ca s-l pomeneti, sau fiul omului, ca s-l cercetezi? Micoratu-l-ai cu puin fa
de ngeri, cu slav i cu cinste l-ai ncununat (Psalmi 8, 4-5). i uitase att de mult faptele sale bune, nct, dup ce
dduse dovad de o covritoare nelepciune, spunea: Ce snt eu, Doamne al meu, Doamne? Ce este casa tatlui
meu, c m-ai iubit pn ntr-atta? Snt mici toate acestea naintea Ta, Doamne al meu, i Tu ai grit pentru casa
robului Tu c va fi ndelungat. Aceasta este legea omului, Doamne al meu, Doamne, ctre Tine. Ce va mai
aduga David vorbind cu Tine? (2 Regi 7, 18-20). Avnd necontenit n minte faptele bune ale strmoilor si,
socotea c el este un om de nimic alturi cu ei. Dup ce a spus: n Tine au ndjduit prinii notri (Psalmi 21, 4),
a adugat, vorbind de sine: Iar eu snt vierme, i nu om! (Psalmi 21, 6). Att avea de limpede naintea ochilor
nesigurana viitorului, nct spunea: Lumineaz-mi ochii mei, ca s nu adorm spre moarte (Psalmi 12, 4). Gndea
c avea s dea socoteal de att de multe pcate, nct spunea: Curete pcatul meu, c mult este! (Psalmi 24, 12).
[]
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur. Despre mrginit putere a diavolului. Despre cin. Despre necazuri
i biruirea tristeii, Editura Institutului Biblic al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002

61

CUVINTE ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE POCIN

[...] tiind dar acestea, s nu dezndjduim nici noi, dar nici s ne trndvim. Amndou snt pierztoare.
Dezndejdea nu-l las pe cel czut s se scoale, iar trndvia l culc la pmnt pe cel n picioare. Una ne lipsete de
buntile pe care le putem avea, cealalt nu ne las s scpm de pcatele ce ne apas. Trndvia ne arunc jos,
chiar de-am fi n cer, dezndejdea ne pogoar n adncul pcatului, dar ndeprtarea dezndejdii ne face s ne
ridicm repede din adncul acela.
S-i spun ct putere au i una, i alta! Diavolul, la nceput, a fost bun; trndvindu-se i dezndjduind, a
ajuns att de ru, c nu s-a mai putut ridica din rutatea Iui. C a fost bun, ascult ce spune Hristos: Vzut-am pe
satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10, 18). Asemnarea cu fulgerul arat i vieuirea lui strlucit de mai
nainte, i iueala cderii sale. Pavel a hulit, a prigonit, a ocrt; dar, pentru c s-a srguit i nu a dezndjduit, s-a
ridicat i a ajuns asemenea cu ngerii. Iuda a fost apostol; dar, pentru c s-a trndvit, a ajuns vnztor. Tlharul,
iari, dup o att de mare rutate, pentru c nu a dezndjduit, a intrat naintea tuturor celorlali n Rai (Luca 23,
43). Fariseul, ncrezndu-se, a fost pogort din nlimea faptei sale bune; vameul, nepierzndu-i ndejdea, aa s-a
ndreptat, c a lsat n urm pe fariseu (Luca 18, 10-14).
[...] tiindu-le pe acestea, s nu dezndjduim niciodat! Nici o arm a diavolului nu-i att de tare ca
dezndejdea! Diavolul nu se bucur atta cnd pctuim, ct se bucur cnd dezndjduim. Ascult! Pavel s-a temut
mai mult de cderea n dezndejde a desfrnatului din Corint dect de pcatul lui. Scriindu-le corintenilor, le gria
aa: ndeobte se aude c la voi este desfrnare, i aa desfrnare cum nici la pgni nu se pomenete (1 Corinteni
5, 1). N-a spus: cum nici la pgni nu se svrete, ci: nu se pomenete, (adic): Fapta pe care pgnii n-o pot
suferi nici cu numele, pe aceea voi ndrznii s o svrii. i v-ai semeit (1 Corinteni 5, 2). Pavel n-a spus: acela
s-a semeit, ci, lsnd la o parte pe cel ce a pctuit, vorbete cu cei sntoi. Aa cum fac i doctorii: las la o parte
pe cei bolnavi i vorbesc mai mult cu rudele bolnavilor. Corintenii erau vinovai de semeie pentru c nu l-au
mustrat pe cel ce pctuise, nici nu l-au pedepsit. Pavel i-a fcut prtai la pcat i pe corinteni pentru ca s vindece
mai repede rana.
Cumplit lucru este s pctuieti, dar cu mult mai cumplit s te lauzi cu pcatele! Dac, ludndu-te cu
dreptatea, pierzi dreptatea, apoi cu mult mai mult pagub ai dac te lauzi cu pcatele; pcatul acesta e mai mare
dect pcatele cu care te lauzi. De aceea spune Domnul: Cnd vei face totul, spunei: Slugi netrebnice sntem!
(Luca 17, 10). Deci, dac cei care ndeplinesc toate poruncile trebuie s se smereasc, apoi cu mult mai mult cel ce
pctuiete trebuie s plng i s se numere printre cei din urm. Aceasta artnd-o, Pavel spunea: N-ar fi trebuit
oare mai degrab s plngei? (1 Corinteni 5, 2). Ce spui, Pavele? A pctuit altul, i s plng eu? Da, rspunde
Pavel. Sntem legai unii de alii ca mdularele de trup. La trup, dac e rnit piciorul, simte durerea i capul. i ce
este mai de pre dect capul? i totui capul uit de vrednicia sa n timp de nenorocire. F i tu tot aa! De asta ne i
ndeamn Pavel s ne bucurm cu cei ce se bucur i s plngem cu cei ce plng (Romani 12, 15). De asta le i
spune corintenilor: N-ar fi trebuit oare mai degrab s plngei, ca s fie scos din mijlocul vostru cel ce a fcut
fapta aceasta? (1 Corinteni 5, 2). N-a spus: N-ar fi trebuit oare mai degrab s v strduii? Dar ce? N-ar fi
trebuit oare mai degrab s plngei?, ca i cum o boal obteasc, ciuma, ar fi cuprins toat cetatea. Aproape c lea spus: E nevoie de rugciune i de mrturisire, ca s piar boala din toat cetatea.
Ai vzut ct fric a atrnat Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece corintenii socoteau c rul se mrginete
numai la cel ce svrete pcatul, de aceea Pavel le trezete luarea-aminte, spunndu-le: Oare nu tii c puin
aluat dospete toat frmnttura? (1 Corinteni 5, 6). Cuvintele lui Pavel, au acest neles: Dac rul nainteaz, va
cuprinde i celelalte mdulare; trebuie deci s v ngrijii de pcatul acesta ca i cum ai avea de luat hotrri cu
privire la nite rele obteti. S nu-mi spui mie c numai acela a pctuit, ci gndete-te la aceea c rul e un puroi
care amenin s se ntind n tot trupul. i dup cum, cnd arde o cas, sar n ajutor i se grbesc i cei care n-au
suferit nici un ru, nu mai puin dect cei cu casa aprins, ca nu cumva focul s se ntind i s ajung i la uile lor,
tot aa i Pavel i trezete pe corinteni, spunndu-le: Pcatul svrit ntre voi e un foc; s ieim ntru ntmpinarea
rului, s stingem focul, nainte de a cuprinde Biserica! Dac nu-i pas de pcat, pentru c este n trupul altuia, afl
62

c i tu eti bolnav, cci acela este mdular al ntregului trup. Dar gndete-te i la aceea c, dac trndveti, dac
treci cu vederea rul, rul te va cuprinde i pe tine. Deci, dac nu pentru fratele tu, fii treaz mcar pentru tine!
Oprete ciuma, pune stavil puroiului, zgzuiete ntinderea lui! Acestea i mai multe ca acestea spunndu-le i
poruncindu-le s-l dea satanei (1 Corinteni 5, 5), mai trziu, pentru c s-a schimbat i a ajuns mai bun, Pavel le-a
spus: Destul este pentru unul ca acesta pedeapsa aceasta de la cei mai muli. (2 Corinteni 2, 6). ntrii n el
dragostea! (2 Corinteni 2, 8). Uit-te ct struin pune acum Pavel ca s-l mpreune i s-l alipeasc iari de
turm, pentru c mai nainte l artase ca duman i vrjma obtesc tuturor, pentru c-l izgonise din turm i-l tiase
din trupul Bisericii! Nu le-a spus simplu: Iubii-l!, ci: ntrii n el dragostea! adic: Artai-i prietenie trainic i
statornic, dragoste fierbinte, nflcrat, care s cumpneasc ura voastr de mai nainte; purtai-v cu el cu
bunvoin!
Spune-mi, Pavele, ce s-a ntmplat? Nu l-ai dat satanei? Da, dar nu ca s rmn n minile satanei, ci ca s-l
scap iute de tirania satanei. Dup cum spuneam mai nainte, uit-te ct se temea Pavel de dezndejde, ca de o arm
puternic a diavolului. Spunnd: ntrii n el dragostea!, a adugat i pricina: ca nu cumva s fie dobort de mai
mult tristee unul ca acesta (2 Corinteni 2, 7). Oaia e n gura lupului - spune Pavel - s-l ajungem! S i-o lum din
gur, nainte de a mnca i strica mdularul nostru! Corabia este n mijlocul furtunii, s ne grbim s-o scpm,
nainte de a se scufunda! Dup cum corabia se scufund cnd marea se ridic i valurile se nal de pretutindeni, tot
aa i sufletul se nbu iute, dac nu are pe cineva s-i ntind mna de ajutor cnd e nconjurat de pretutindeni de
tristee; cci tristeea, mntuitoare pentru iertarea pcatelor, e pierztoare cnd depete msura.
Uit-te cu ct limpezime a grit Pavel! N-a spus: S nu-l piard diavolul! Dar ce? ...ca s nu ne lsm
prini de lcomia satanei (2 Corinteni 2, 11). Iar lcomia este dorire de bunuri strine. Artnd deci c pctosul din
Corint a scpat de diavol i c, prin pocin, a ajuns iar n turma lui Hristos, Pavel a spus: ... ca s nu ne lsm
prini de lcomia satanei. Dac diavolul mai pune gheara pe el - vrea s spun Pavel - atunci rpete mdularul
nostru, ia oaia turmei lui Hristos. Cci acela, prin pocin, lepdase pcatul. Pavel tia ce a fcut diavolul cu Iuda.
De aceea s-a temut s nu se ntmple acelai lucru i cu pctosul din Corint. Dar ce a fcut diavolul cu Iuda? Iuda sa pocit, c a zis: Am pctuit, vnznd snge nevinovat! (Matei 27, 4). Diavolul a auzit cuvintele acestea; tia c ele
l pun pe Iuda pe calea cea bun, c l duc la mntuire, i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul: Are
Stpn iubitor de oameni; a plns pentru el i l-a sftuit n fel i chip, cnd avea de gnd s-L vnd. Oare nu-l va
primi cu mult mai mult acum, cnd se pociete? l trgea la El i-l chema cnd n-avea de gnd s se ndrepte. Oare
nu-l va trage cu mult mai mult la El acum, cnd l vede c se ndreapt i-i recunoate pcatul? C pentru asta a i
venit s Se rstigneasc! i ce-a fcut atunci diavolul? I-a tulburat sufletul lui Iuda: i-a ntunecat mintea cu o
tristee peste msur de mare, l-a prigonit, l-a alergat pn l-a dus la spnzurtoare (Matei 27, 5). L-a scos din viaa
aceasta i l-a lipsit i de rvna de a se poci. Dac tria, s-ar fi mntuit i el. Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a
mntuit pe cei ce L-au ridicat pe cruce, dac, pe cruce fiind, l ruga pe Tatl i-I cerea s le ierte fapta lor ndrznea
(Luca 23, 34), este lmurit c l-ar fi primit i pe vnztor cu toat dragostea, dac s-ar fi pocit cum trebuie. Iuda
ns, dobort de o tristee peste msur de mare, n-a vrut s se foloseasc de leacul pocinei. Pavel, deci, temndu-se
de asta, silete pe corinteni s smulg pe om din gura diavolului.
Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint? Petru, dup ce se mprtise cu Sfintele
Taine, s-a lepdat de trei ori de Domnul (Matei 26, 69-74), dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei 26, 75). Pavel
a prigonit, a hulit, a ocrt; i nu numai pe Cel rstignit, ci a prigonit i pe toi cei ai lui Hristos; dar, pocindu-se, a
ajuns Apostol. Dumnezeu ne cere s-I dm numai puin prilej i ne iart mulime de pcate. [...] Nu-i cere nimic
altceva dect numai aceasta. Dumnezeiasca Scriptur spune: Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptezi! (Isaia
43, 26). Spune pcatul, ca s scapi de pcat! Nu-i nevoie pentru asta nici de oboseal, nici de iruri de cuvinte, nici
de cheltuial de bani, nici de altceva de acest fel. Spune un cuvnt, fii sincer fa de pcat i spune: Am pctuit!
Dar de unde tiu - mi se poate spune - c, dac spun eu nti pcatul, scap de pcat? Am n Scriptur pilde de
oameni care i-au spus pcatul i au scpat de el; dar i de oameni care nu l-au spus i au fost osndii. Cain a ucis pe
Abel, fratele su, pentru c l pizmuia. Omorul a urmat invidiei. L-a luat cu el la cmp i l-a ucis (Facere 4, 8). Ce i-a
spus Dumnezeu? Unde este Abel, fratele tu? (Facere 4, 9). Cel Care le tie pe toate ntreab nu pentru c nu tie, ci
ca s atrag pe uciga la pocin. C l-a ntrebat tiind de ucidere, o arat nsi ntrebarea: Unde-i Abel, fratele
tu? Iar Cain i-a rspuns: Nu tiu. Snt eu oare pzitorul fratelui meu? (Facere 4, 9). Fie, nu eti pzitorul lui! Dar
pentru ce eti ucigaul lui? Nu l-ai pzit, dar pentru ce l-ai ucis? Mrturiseti asta? Atunci eti vinovat i c nu l-ai
pzit. Ce i-a spus Dumnezeu? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt! (Facere 4, 10). L-a
63

mustrat ndat i i-a dat i pedeapsa, nu att pentru omor, ct pentru ndrzneal. C Dumnezeu nu urte att de mult
pe cel ce pctuiete, ct pe cel ce se poart cu neruinare. Fr ndoial, Dumnezeu nu l-a primit pe Cain cnd a
venit la pocin, pentru c nu a spus el nti pcatul. Cci, ce spune Cain? Mai mare este pcatul meu dect a mi se
ierta (Facere 4, 13), n loc s spun: Am fcut mare pcat! Nu snt vrednic s mai triesc! i ce-i rspunde
Dumnezeu? Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt! (Facere 4, 12). i i-a dat o pedeaps cumplit i grea: N-am s
te ucid - i-a spus Dumnezeu - ca s nu se dea uitrii adevrul, dar am s te fac lege citit de toi, ca nenorocirea ta s
ajung mam filosofiei! i pribegea Cain, lege nsufleit, stlp mictor i tcut, dar slobozind glas mai puternic
dect glasul trmbiei, c spunea: S nu mai fac cineva aceasta, ca s nu peasc la fel! A primit pedeaps pentru
neruinarea lui. Nu i-a spus pcatul, dar i-a fost dovedit i a fost osndit pentru pcat. Dac i-ar fi mrturisit singur
pcatul, i-ar fi ters el mai nti pcatul.
Dar, ca s vezi c aa stau lucrurile, s-i spun de un altul care, spunndu-i el mai nti pcatul, i-a ters
pcatul. S venim la David, Proorocul i mpratul. Dar mie mi place mai mult s-l numesc Prooroc, mprat a fost
n Palestina, Prooroc ns, pn la marginile lumii. Domnia lui a inut ctva vreme, dar proorocia lui are cuvinte
nemuritoare. Mai degrab se va stinge soarele dect s fie date uitrii cuvintele lui David. David a svrit i preacurvie, i omor. A vzut - spune Scriptura - o femeie frumoas fcnd baie i s-a ndrgostit de ea (2 Regi 11, 2).
Gndul i l-a prefcut apoi n fapt, i a czut Proorocul n prea-curvie, mrgritarul n mocirl. i nu-i ddea
seama c pctuise, att era de mptimit. Vizitiul se mbtase i trsura mergea anapoda. Ceea ce snt vizitiul i
trsura, aceea snt sufletul i trupul: de-i este ntunecat sufletul, trupul se rostogolete n mocirl; ct vreme vizitiul
e treaz, alearg i trsura bine; cnd vizitiului i se slbesc puterile i nu mai e stpn pe huri, ajunge i trsura n
prpastie. Aa i cu omul: atta vreme ct sufletul e treaz i privegheaz, este i trupul curat; dar, cnd sufletul se
ntunec, se rostogolete i trupul n mocirl, n plcere. Ce a fcut David? A prea-curvit! Nu i-a dat seama i nici
altul nu i-a atras luarea-aminte. i a fcut asta cnd era cu prul alb! Ca s vezi c nici btrneea nu i-e de folos, de
eti nepstor, dup cum nici tinereea nu te poate vtma, de eti cu mintea treaz. Fapta bun nu atrn de vrst, ci
de voin i gnd. Daniel era de doisprezece ani i era judector, iar btrnii, nvechii n zile, urzeau fapta de curvie
(Istoria Suzanei 1, 1-64). Btrnilor nu le-a folosit btrneea, nici pe Daniel nu l-a vtmat tinereea. i ca s vezi c
nu vrsta, ci voina i gndul snt totul, uit-te la David. David era cu prul alb, i a czut n prea-curvie i a svrit
omor. Sufletul lui era ntr-o stare ca aceea c nici nu-i ddea seama c a pctuit. Mintea conductoare era beat de
nenfrnare.
Ce a fcut Dumnezeu? A trimis la el pe Proorocul Natan. Proorocul se duce la Prooroc. Aa se ntmpl i cu
doctorii: cnd un doctor se mbolnvete, e nevoie de alt doctor. Tot aa i aici: un prooroc pctuise, i un alt
prooroc i-a adus doctoriile. A venit dar la el Natan. Nu l-a mustrat de cum a intrat pe u i nu i-a spus: Nelegiuitule,
blestematule, prea-curvarule, ucigaule! Ai primit de la Dumnezeu att de mari cinstiri, i tu ai clcat n picioare
poruncile Lui! Natan nu i-a grit aa, ca s nu-l fac mai ndrtnic. C faci ndrtnic pe pctos cnd i dai n
vileag pcatul. S-a dus dar la el i-i ese toat drama. Ce-i spune? Am s-i spun, mprate, o pricin de judecat!
Erau un bogat i un srac. Cel bogat avea multe turme i cirezi; sracul avea numai o mieluea, care bea din paharul
lui, mnca la masa lui i dormea la oldul lui (2 Regi 12, 1-3). Prin aceste cuvinte, Proorocul voia s arate ct de mult
inea soul la soia sa. i a venit un strin la bogat; bogatul i-a cruat vitele sale, i a luat mielueaua sracului i a
tiat-o (2 Regi 12, 4). Ai vzut cum ese aici drama, innd ascuns cuitul? Ce a rspuns mpratul? Socotind c
hotrte mpotriva altuia, a rostit o osnda foarte aspr. Aa snt oamenii: mpotriva altora rostesc cu plcere i cu
asprime osndele. Ce sentin a dat David? Viu este Domnul - a spus el - vrednic de moarte este un om ca acesta!
S dea napoi patru mieluele pentru una! (2 Regi 12, 5-6). Natan ce-a fcut? N-a mai acoperit mult vreme
buboiul, ci l-a descoperit ndat i l-a tiat repede cu cuitul, ca s nu-i scape simirea durerii: Tu eti acela,
mprate! (2 Regi 12, 7) - i-a spus Proorocul. Ce-a rspuns mpratul? Am pctuit naintea Domnului! (2 Regi
12, 13). N-a rspuns: Cine eti tu, de m mustri pe mine? Cine te-a trimis s te rsteti la mine? De unde ndrzneala
asta, ca s-mi vorbeti aa? N-a grit aa, ci i-a recunoscut pcatul. Ce-a spus? Am pctuit naintea Domnului!
Ce i-a rspuns Natan? i Domnul a iertat pcatul tu! (2 Regi 12, 13). Pentru c te-ai osndit singur - i spune
Dumnezeu - i iert vina. Te-ai mrturisit din inim, i-ai ters pcatele, i-ai dat singur osnda, i Eu am ridicat
osnda! Ai vzut c s-a mplinit ce este scris: Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptezi\ (Isaia 43, 26). Ce
oboseal este s-i spui tu nti pcatul?
Ai i o alt cale de pocin! Care-i aceea? S-i plngi pcatul! Ai pctuit? Plngi, i i-ai ters pcatul! Este
vreo oboseal? Nu! Nu-i cer mai mult dect s-i plngi pcatul! Nu-i spun s strbai oceane, nici s te cobori n
porturi, nici s cltoreti, nici s pleci la drum lung, nici s scoi din pung bani, nici s strbai valuri slbatice.
64

Dar ce? Plnge-i pcatul! Dar de unde tiu c, dac-mi plng pcatul, mi-l i terg? Ai i pentru asta dovad din
dumnezeiasca Scriptur. Era un mprat, Ahav. Om drept i acesta, dup cum mrturisete Scriptura. Dar mnat de
Izabela, femeia lui, a mprit ru. Ahav a poftit via unui oarecare Nabot Isreeliteanul i a trimis la el zicnd: Dmi via ta, c o poftesc, i-i dau pe ea sau bani, sau alt loc n schimb! Nabot i-a zis: S nu mi se ntmple s-i vnd
motenirea prinilor mei! Ahav poftea mai departe via, dar nu voia s-l sileasc. Din pricina asta a czut Ahav n
mare tristee. Izabela, femeie neruinat, necurat i blestemat, a venit la el i i-a spus: Pentru ce eti trist i nu
mnnci? Scoal i mnnc! Te voi face eu s moteneti via lui Nabot Isreeliteanul! i a scris o scrisoare, ca din
partea mpratului, ctre btrni, n care spunea: Rnduii post i punei brbai mincinoi mpotriva lui Nabot, care
s dea mrturie c Nabot a hulit pe Dumnezeu i pe mprat (3 Regi 21, 1-10). O post plin de cumplit frdelege!
A rnduit post ca s svreasc ucidere! i ce s-a ntmplat? Nabot a fost lovit cu pietre i a murit. Izabela, cnd a
auzit, i-a spus lui Ahav: Scoal-te, s motenim via, c a murit Nabot! Ahav, la nceput, s-a ntristat, dar mai pe
urm s-a dus i a luat n stpnire via. Dumnezeu l-a trimis la Ahav pe Ilie Proorocul. Du-te - i-a spus Dumnezeu i spune-i lui Ahav: Pentru c ai ucis i ai motenit, se va vrsa sngele tu, i cinii vor linge sngele tu i
desfrnatele se vor spla n sngele tu! (3 Regi 21, 19). Mnia e dumnezeiasc, hotrrea luat, osnda, ca i
mplinit. i uit-te unde-l trimite Dumnezeu pe Ilie! La via luat de la Nabot! (3 Regi 21, 18). Unde s-a svrit
nelegiuirea, acolo i pedeapsa. i ce a spus Ahav? Cnd Ahav l-a vzut pe Ilie, i-a spus: M-a gsit dumanul meu!
(3 Regi 21, 20), n loc de: M-ai gsit vinovat c am pctuit! Acum ai pricin s m loveti! M-a gsit dumanul
meu! Mereu l mustrase Ilie pe Ahav. Acum, tiind c a pctuit, i-a spus: Mereu m-ai mustrat, dar acum pe bun
dreptate m loveti! tia c pctuise. i Ilie i citete cu voce tare hotrrea lui Dumnezeu: Acestea zice Domnul - i
spune Ilie - pentru c ai ucis i ai motenit, i ai vrsat snge de brbat drept, tot aa se va vrsa sngele tu, i cinii
l vor linge i desfrnatele se vor spla n sngele tu. La auzul acestor cuvinte, Ahav s-a ntristat i a plns pentru
pcatul lui. i-a recunoscut pcatul i a ters hotrrea rostit de Dumnezeu mpotriva lui.
Dar Dumnezeu l-a lmurit mai nti pe Ilie pentru ce a schimbat hotrrea, ca s nu par Proorocul mincinos i
s peasc ce-a pit Iona. C la fel s-a ntmplat i lui Iona. Dumnezeu i-a spus: Du-te, predic n cetatea Ninive,
n care locuiesc o sut douzeci de mii de oameni, fr femei i copii, i spune-le; nc trei zile, i Ninive va fi
nimicit (Iona 3, 4). Dar Iona n-a vrut s plece, c tia iubirea de oameni a lui Dumnezeu. i ce-a fcut? A fugit!
Cci i spunea: Eu, Doamne, am s m duc s le predic, ns ai s Te ntorci, pentru c eti iubitor de oameni, iar eu
am s fiu ucis ca Prooroc mincinos. Marea l-a primit pe Iona, dar nu l-a ascuns, ci l-a dat napoi pmntului i l-a
adus iari sntos i teafr n Ninive. Marea l-a aprat ca un prieten care-i apr prietenul. S-a cobort Iona s
fug - spune Scriptura - i a gsit o corabie care mergea la Tarsis. A pltit drumul i s-a suit n ea (Iona 1, 3).
Unde fugi, Iona? Te duci n alt pmnt? Dar al Domnului este pmntul i plinirea lui (Psalmi 23, 1). Sau n mare?
Dar nu tii c a Lui este marea i c El a fcut-o? (Psalmi 94, 5). Sau n cer? Dar n-ai auzit pe David spunnd: Voi
vedea cerurile, lucrul degetelor Tale (Psalmi 8, 3)? Totui, stpnit de fric, lui Iona i se prea c fuge. Dar nu-i cu
putin s fugi de Dumnezeu. i aa, dup ce marea l-a dat napoi, i a venit n Ninive, a predicat spunnd: nc trei
zile, i Ninive va fi nimicit! i - ca s vezi c asta avea Iona n minte cnd a fugit, anume c lui Dumnezeu, fiind
iubitor de oameni, i va prea ru de rul ce-l grise despre niniviteni i c el are s fie socotit Prooroc mincinos - o
arat Iona nsui. Dup ce a predicat n Ninive, a ieit din ora i se uita s vad ce are s se ntmple. Cnd a vzut
c au trecut trei zile i ameninarea lui nu s-a nfptuit, atunci a gndit ce gndise mai nainte i a spus: Oare nu snt
acestea cuvintele pe care le spuneam eu, c Dumnezeu este milostiv, i ndelung-rbdtor i-I pare ru de rutile
oamenilor?
Deci, ca s nu peasc Ilie ce pise Iona, Dumnezeu i spune lui Ilie pricina pentru care l-a iertat pe Ahav.
Ce-i spune Dumnezeu lui Ilie? Ai vzut ct a plns Ahav i ct de trist a plecat din faa Mea? Nu voi face dup
rutatea lui (3 Regi 21, 29). Vai, Stpnul se face avocatul robului! Dumnezeu i ndreptete naintea unui om
purtarea Lui fa de alt om! S nu socoteti - i-a spus Dumnezeu lui Ilie - c fr temei l-am iertat! Nu! i-a
schimbat purtarea, de aceea Mi-am schimbat i Eu mnia. Mi-am potolit-o. Nici tu s nu te socoteti un Prooroc
mincinos! Ai grit adevrul. Dac Ahav nu-i schimba purtarea, avea s sufere osnda. Dar el i-a schimbat purtarea
i Mi-am potolit i Eu mnia. i a zis Dumnezeu ctre Ilie: Ai vzut ct a plns Ahav i ct de ndurerat a plecat? Nu
voi face dup mnia Mea! Ai vzut c plnsul terge pcatele?
Ai i o a treia cale de pocin. i-am vorbit de multe ci de pocin, pentru ca, prin felurimea cilor, s-i fac
uoar mntuirea. Care este aceasta, a treia cale de pocin? Smerenia. Smerete-te, i i-ai ters iruri de pcate! Ai
i pentru aceasta dovad din dumnezeiasca Scriptur, pilda vameului i a fariseului (Luca 18, 10-14). S-au suit,
spune Domnul, fariseul i vameul la biseric s se roage. i a nceput fariseul s-i nire faptele bune: Eu nu snt
65

un pctos ca toat lumea - spune el - i ca vameul acesta! Suflete ticlos i nefericit! Ai osndit toat lumea, pentru
ce-l mai ndurerezi pe cel de lng tine? Nu te mulumeti cu ntreaga lume dect dac osndeti i pe vame? Pe toi
i-ai hulit, pe nici un om n-ai cruat! Eu nu-s ca toat lumea - spui tu - nici ca vameul acesta! Postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din averile mele sracilor! Cuvinte de laud rostea! Om ticlos! Fie, ai osndit ntreaga
lume, pentru ce loveti i n vameul de lng tine? Nu te saturi cu hulirea ntregii lumi dect dac osndeti i pe cel
de lng tine? Ce-a fcut vameul? A auzit tot ce spunea fariseul, dar n-a zis: Cine eti tu, de spui unele ca acestea
despre mine? De unde-mi tii viaa? N-am crescut mpreun! N-am trit la un loc, n-am fost unul lng altul! Cine
d mrturie de faptele tale bune? Pentru ce te lauzi singur? Pentru ce te cinsteti singur? Nici un cuvnt din acestea
nu a grit vameul, ci, plecndu-i capul la pmnt, s-a nchinat i a spus: Dumnezeule, milostiv fii mie,
pctosului! Vameul s-a smerit, i a ajuns drept. Fariseul s-a pogort de la biseric pierzndu-i dreptatea. Vameul
s-a pogort dobndind dreptatea. i totui, aceea nu era smerenie. Atunci e smerenie, cnd unul mare se micoreaz
pe sine. Fapta vameului nu era smerenie, ci adevr, adevrate erau cuvintele lui c era pctos.
[...] Vrei s vezi cine-i smerit? Uit-te la Pavel, cel cu adevrat smerit, la Pavel, dasclul lumii, oratorul cel
duhovnicesc, vasul alegerii (Faptele Apostolilor 9, 15), limanul cel nenviforat, turnul cel necltinat, omul cel mic la
trup care a nconjurat lumea, i a nconjurat-o ca i cum ar fi avut aripi; uit-te la cel smerit, la cel neiscusit (2
Corinteni 11, 6) i filozof, la cel srac i bogat! Pe Pavel l numesc cu adevrat smerit, pe cel care a trecut prin mii i
mii de osteneli, pe cel care a avut mii i mii de biruine mpotriva diavolului, pe cel care propovduia i zicea:
Harul Lui n mine n-a fost zadarnic, dar m-am ostenit mai mult dect toi (1 Corinteni 15, 10). Omul care a
ndurat nchisori, lovituri, bti; omul care, cu epistolele sale, a vnat lumea; omul care a fost chemat cu glas ceresc;
omul acela se smerete, spunnd: Eu snt cel mai mic dintre Apostoli, care nu snt vrednic s m numesc Apostol
(1 Corinteni 15, 9). Ai vzut mreia smereniei? Ai vzut pe Pavel smerindu-se, numindu-se cel mai mic? Eu snt spune el - cel mai mic dintre Apostoli, care nu snt vrednic s m numesc Apostol. Atunci e smerenie cu adevrat,
cnd te smereti n toate i te numeti cel mai mic. Gndete-te cine a fost cel ce a spus aceste cuvinte! Pavel,
ceteanul cerului, cel de form mbrcat cu trup, stlpul Bisericii, ngerul cel pmntesc, omul cel ceresc.
[...] Haide dar acum s mergem mai departe, i s v pun n fa a patra cale de pocin. Care-i aceasta?
Milostenia, mprteasa faptelor bune, aceea care duce iute pe oameni n bolile cerurilor, aprtoarea noastr preabun.
Mare lucru este milostenia. De aceea i Solomon striga: Mare lucru este omul i de pre brbatul milostiv
(Pilde 20, 6). Mari snt aripile milosteniei: strbate vzduhul, las n urm luna, ntrece razele soarelui, se urc pn
n bolile Cerurilor. Dar nici acolo nu se oprete, ci las n urm i cerul, i popoarele de ngeri, i cetele de
Arhangheli i toate Puterile cele de sus, i se nfieaz chiar naintea tronului celui mprtesc. Afl asta chiar din
Scriptur, care zice: Cornelie, rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu (Faptele
Apostolilor 10, 4). Cuvintele naintea lui Dumnezeu nseamn: De-ai avea multe pcate, nu te teme, c ai
milostenia aprtoare! Nici una dintre Puterile cele de sus nu-i va sta mpotriv. Milostenia i cere datoria, stnd cu
polia n mn. nsui Stpnul ne-o spune: Cel care va face unuia dintre acetia prea-mici, Mie Mi-a fcut (Matei
25, 40). Milostenia deci i uureaz toate pcatele tale, oricte ai avea.
[...] Ai un bnu? Cumpr cerul cu el! Nu c cerul e ieftin, ci c Stpnul e bun! Nu ai un bnu? D un pahar
de ap rece. Cel ce va da un pahar de ap rece unuia dintre acetia prea-mici, pentru Mine, nu-i va pierde plata
lui! (Matei 10, 42). Cerul e negutorie bun, iar noi o uitm. D o bucat de pine i ia Raiul! D lucruri mici i ia
lucruri mari! D cele pieritoare i ia pe cele nepieritoare! D pe cele striccioase i ia pe cele nestriccioase! Dac ar
fi iarmaroc i toate mrfurile din iarmaroc ar fi ieftine, de-ar fi acolo belug de bucate i toate la pre de nimica, oare
n-ai vinde tot ce ai, n-ai nesocoti toate celelalte treburi i nu te-ai duce s faci n iarmaroc bun negutorie? Artai
atta grab pentru nite lucruri pieritoare, dar v trndvii atta i v descurajai cnd e vorba s cumprai lucruri
nemuritoare!? D sracului, pentru ca, chiar dac tu vei tcea, s vorbeasc pentru tine mii i mii de guri, s stea de
fa milostenia i s te apere! Rscumprare de suflet este milostenia! De aceea - dup cum naintea uilor bisericii
snt vase pline cu ap, ca s v splai minile - tot aa, n afara bisericii, stau sracii, ca s v splai minile
sufletului. i-ai splat minile trupului cu ap? Spal-i i minile sufletului cu milostenia! Nu-mi spune c eti
srac. O vduv, srac lipit pmntului, a gzduit pe Ilie (3 Regi 17, 9-24); srcia nu i-a fost piedic, ci l-a primit
cu mult bucurie; de aceea a i primit n schimb roade frumoase i a secerat spicul milosteniei. Dar poate c unul
dintre cei ce m ascult mi va spune: Adu-mi i mie n cas pe Ilie! Pentru ce ceri pe Ilie? i aduc n cas pe
Stpnul lui Ilie, i totui nu-I dai de mncare! Dac ar veni Ilie, cum l-ai gzdui? Porunca lui Hristos, Stpnul
66

tuturor, este aceasta: Cel care va face unuia dintre acetia prea-mici, Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Dac un
mprat ar chema pe cineva la mas i ar spune slugilor din jurul lui: Mulumii-l pe omul acesta cu de toate, ca pe
mine, c omul acesta mi-a dat de mncare i m-a gzduit pe cnd eram n srcie, mi-a fcut mult bine n vremea
strmtorrii mele! - care din cei din jurul mpratului nu i-ar cheltui toi banii cu omul acela cruia mpratul i era
dator s-i mulumeasc? Oare n-ar cuta fiecare s-i pun totul naintea lui i s se mprieteneasc cu el? Ai vzut
puterea cuvntului mprtesc? Dac are atta pre cuvntul unui mprat muritor, gndete-te ce pre va avea n ziua
aceea cuvntul lui Hristos! n faa ngerilor i a tuturor Puterilor cereti, Hristos va spune: Omul acesta M-a gzduit,
pe pmnt, omul acesta Mi-a fcut de mii i mii de ori bine, omul acesta m-a adunat de pe drumuri, pe cnd eram
strin! Gndete-te la ndrznirea omului acestuia naintea ngerilor, la lauda lui naintea Puterilor celor de sus! Cum
s nu aib ndrznire mai mare dect ngerii acela despre care Hristos d mrturie?
Mare lucru este, dar, milostenia, frailor! S o mbrim, cci n-are seamn pe lume. E n stare s tearg
pcatele i s alunge de la noi osnda! Pe cnd tu taci, ea e de fa i te apr! Dar - mai bine spus - pe cnd tu taci,
mii i mii de glasuri mulumesc pentru tine. Attea bunti avem de pe urma milosteniei, i noi o uitm i ne
trndvim! D pine dup puterea ta! N-ai pine? D un bnu! N-ai nici un bnu? D un pahar cu ap rece! N-ai
nici att? Plngi mpreun cu cel ndurerat i i-ai luat plata. Fapta fcut de sil n-are plat, ci fapta fcut de
bunvoie.
[...] Mare lucru este fecioria! Cnd are ns ca sor milostenia, nici o primejdie n-o doboar, e mai presus de
toate! De aceea fecioarele acelea n-au intrat n cmara de nunt, pentru c n-au avut i milostenia pe lng feciorie
(vezi Matei 25, 1-12, n. n.). Vrednice de mult ruine snt cuvintele ce vi le spun, fecioarelor: Ai biruit plcerea, dar
n-ai dispreuit banii! V-ai lepdat de lume, dar vi-s dragi banii, chiar cnd sntei rstignite pentru lume! De-ai fi
poftit brbat, pcatul nu v-ar fi fost att de mare! Pofteai ceva ce era de aceeai fiin cu voi. Dar aa, vina v e mai
mare, c ai poftit ceva strin de voi. Fie, femeile mritate i mai gsesc n copii o scuz pentru nemilostivirea lor!
Cnd le spui: D-mi milostenie!, pot s-i rspund: Am copii i nu pot! Totui, gndete-te, femeie, Dumnezeu i-a
dat copii i ai primit rod al pntecelui tu ca s fii omenoas, nu neomenoas! Nu face din temeiul omeniei temei de
neomenie! Vrei s lai frumoas motenire copiilor ti? Las-le milostenia, ca toi s te laude i s lai pe toate
buzele amintirea ta. Dar tu, fecioar, care n-ai copii, ci te-ai rstignit pentru lume, pentru ce strngi bani? Mi-e
nsufleit cuvntul cnd vorbesc de calea pocinei i de milostenie. V spuneam c mare avuie este milostenia; i,
de la milostenie, cuvntul m-a dus pe oceanul fecioriei.
Ai dar, iubite, milostenia primit i mare cale de pocin, n stare s te izbveasc de iruri de pcate. Dar
mai ai i o alt cale de pocin, tot att de lesnicioas, prin care poi scpa de pcate: rugciunea. Roag-te n
fiecare clip! Nu pregeta a te ruga, nici nu cere cu trndveal iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu nu-i
ntoarce spatele, de-L rogi cu struin, ci-i iart pcatele i-i mplinete cererea. De-i mplinete cererea, cnd l
rogi, continu s-i mulumeti, rugndu-te! De nu i-o mplinete, struie, rugndu-te, ca s i se mplineasc. S nu
spui: M-am rugat mult i nu mi-a dat ce i-am cerut! Asta, de multe ori, se ntmpl n folosul tu. Dumnezeu tie c
eti trndav i nepstor; tie c, dac i se mplinete cererea, pleci i nu I te mai rogi; te amn tocmai pentru c tie
c ai nevoie s vorbeti mai des cu El i s zboveti la rugciune. Dac, atunci cnd eti n atta nevoie i ai atta
trebuin, te trndveti i nu strui n rugciune, ce ai face dac n-ai avea nevoie de nimic? Deci i Dumnezeu face
asta tot pentru folosul tu: vrea s nu te deprteze de rugciune. Continu dar s te rogi i nu te trndvi. Multe poate
svri, iubite, rugciunea! Nu te ndrepta spre rugciune ca spre un lucru de mic pre! Rugciunea ne iart pcatele.
Dumnezeietile Evanghelii ne dau nvtura asta.
[...] Cnd un om pctuiete des - i Dumnezeu i trece cu vederea pcatele, dar el nu ctig nimic de pe urma
ndurrii lui Dumnezeu i nu se deprteaz de pcat - atunci atrage asupra lui cea mai mare nenorocire, care-l
strivete desvrit, c nu mai are vreme de pocin. Aa cum s-a ntmplat cu Faraon. Faraon s-a bucurat de
ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i la ntia plag, i la a doua, i la a treia, i la a patra, i la plgile de mai trziu;
dar, pentru c n-a ajuns mai bun, a fost n sfrit strivit i a pierit cu toat oastea lui (Ieire 14, 28). Aa au pit i
iudeii. De aceea i Hristos, vrnd s arate c locuitorii Ierusalimului au s piar i c Ierusalimul are s fie pustiit, a
spus: De cte ori am voit s adun pe fiii ti, i n-ai voit. Iat, vi se las casa pustie (Luca 13, 34-35). M tem s nu
pim i noi aa. Nu ne nvm minte nici din suferinele altora, nici din suferinele noastre. Nu v spun aceste
cuvinte doar vou, celor acum de fa, ci i celor care i-au pierdut zelul lor de fiecare zi, celor care au uitat
necazurile de mai nainte, celor crora nu ncetam a le spune, sprgndu-mi pieptul: Dup ce vor trece ncercrile, s
67

rmn n sufletele noastre amintirea ncercrilor, pentru ca, amintindu-ne necontenit de binefacerea lui Dumnezeu,
s mulumim nencetat Celui ce ne-a fcut aceast facere de bine!
Acestea vi le spuneam atunci; vi le spun i acum; i, prin voi, acelora. S urmm pe Sfini, care n-au fost
dobori de necazuri, dar nici n-au ajuns trndavi cnd au avut iari via linitit, aa cum au ajuns muli dintre noi,
ca nite corbii uoare scufundate de orice val. Cnd a bntuit srcia, eram smerii i cu capul plecat; dar, dup ce
ne-am mbogit, iari ne-am ngmfat i am ajuns nenchipuit de nepstori. De aceea v rog s lsm la o parte
totul i s ne punem n rnduial sufletele spre mntuirea fiecruia dintre noi. Dac sufletul este n bun rnduial,
ndurm cu uurin, de dragul poruncii Stpnului i al ndejdii n El, foametea, sau boala, sau clevetirea, sau
pierderea averilor sau orice altceva. Dup cum, iari, dac sufletul nostru nu-i mpcat cu Dumnezeu, grijile i
multele suprri ne vor sfia viaa, de-ar curge bogia pru, de-am avea copii, de-am avea bani cu nemiluita. S nu
umblm, dar, dup bogie, nici s fugim de srcie; ci fiecare s ne ngrijim nainte de toate de sufletul nostru; s-l
facem destoinic i pentru chivernisirea vieii de aici, i pentru plecarea de aici. nc puin, i se va face cercetarea
fiecruia dintre noi, cnd toi ne vom nfia naintea nfricotorului scaun de judecat al lui Hristos, nsoii de
faptele noastre, cnd cu ochii notri vom vedea, aici, lacrimile orfanului, colo, desfrnrile noastre neruinate, cu
care ne-am nnebunit sufletele; aici, suspinele vduvelor, colo, purtarea nemiloas fa de sraci, jefuirea srmanilor.
i nu numai acestea i cele asemenea acestora, ci i faptele noastre netrebnice pe care le-am svrit cu mintea. Cci
Hristos a spus c este Judector al gndurilor, Judector al cugetelor (Evrei 4, 12); i, iari, c cerceteaz inimile i
rrunchii (Psalmi 7, 9); i, iari, c rspltete fiecruia dup faptele lui (Matei 16, 27). Cuvintele acestea le
spune nu numai celor care triesc n lume, ci i celor care i-au ridicat chilii n muni, ca s duc acolo via
singuratic, pentru c unii ca acetia nu snt datori s-i pzeasc numai trupurile de ntinciunea desfrnrii, ci i
sufletul de orice poft drceasc. Apostolul Pavel nu vorbete numai femeilor, ci i brbailor i ntregii Biserici,
spunnd c cel ce triete n feciorie trebuie s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul (1 Corinteni 7, 34); i iari:
nfiai trupurile voastre .fecioar curat! (2 Corinteni 11, 2). Cum, curat? Neavnd pat sau zbrcitur
(Efeseni 5, 27). C i fecioarele acelea care au avut candelele stinse (Matei 25, 1-12) erau fecioare la trup, dar nu
erau curate la inim; chiar dac nu le stricase brbatul, le stricase dragostea de bani; trupul le era curat, dar sufletul
le era plin de desfrnare, de gnduri rele cuibrite n el, de dragostea de avuii, de neomenie, de mnie, de invidie, de
lene, de uitare, de mndrie. Toate acestea pngreau sfinenia fecioriei lor, de aceea spunea i Pavel: Fecioara s fie
sfnt i cu trupul, i cu duhul (1 Corinteni 7, 34); i iari: S se nfieze fecioar curat lui Hristos (2
Corinteni 11, 2). Dup cum trupul se stric de desfrnare, tot aa i sufletul se pngrete de gnduri drceti, de
nvturi rele, de cugete netrebnice. Cel care spune: Snt curat la trup! dar poart n suflet pizm fratelui su, acela
nu-i curat. Pizma i-a stricat fecioria. Tot aa, nu-i curat nici cel care umbl dup slav deart; dorina de slav i-a
stricat fecioria. Odat intrat aceast patim n suflet, fecioria sufletului s-a dus. Cel care urte pe fratele su este
mai degrab uciga dect curat la trup i suflet, dect fecior. Pe scurt, i pierde fecioria orice om stpnit de o patim
rea. De aceea, Pavel a izgonit toate aceste amestecuri rele i ne-a poruncit s fim feciorelnici n aa chip, ca s nu
primim de bun-voie nici un gnd vrjma n sufletul nostru.
Ce s v mai spun pe lng acestea? S v spun cum putem fi miluii de Dumnezeu, cum s ne mntuim? S v
spun! S suim totdeauna n inima noastr rugciunea i roadele ei, adic smerenia i blndeea. nvai de la Mine spune Hristos - c snt blnd i smerit cu inima, i vei avea odihn sufletelor voastre! (Matei 11, 29). Iar David
spune: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi 50, 18).
Nimic nu laud i iubete atta Dumnezeu ca sufletul blnd, smerit i recunosctor. Ia i tu aminte, frate! Cnd vezi
c te lovete i te supr o nenorocire la care nu te ateptai, nu alerga la oameni, nu umbla dup ajutor omenesc, ci
las la o parte pe toi i alearg cu mintea la Doctorul sufletelor. Numai Cel ce a plsmuit inimile noastre deosebi i
cunoate toate lucrurile noastre (Psalmi 32, 15), numai Acela poate vindeca inima. El poate s intre n contiina
noastr, s ne ating inima i s ne mngie sufletul. Dac nu ne mngie El inimile, mngierile omeneti snt
zadarnice i fr de folos; dup cum, iari, cnd ne mngie Dumnezeu, nu ne poate vtma nimeni, de ne-ar necji
mii i mii de oameni. Cnd Dumnezeu ntrete inima, nimeni n-o poate cltina.
tiind acestea, iubiilor, s alergm totdeauna la Dumnezeu, Care vrea i poate s ne scape de necazuri i
nenorociri. Cnd e vorba s rugm pe oameni, trebuie neaprat s dm mai nti ochii cu portarii lor, s rugm pe cei
iubii de ei i pe linguitorii lor, s batem cale lung. Dar, cnd e vorba s rugm pe Dumnezeu, nimic din toate
acestea! Pe Dumnezeu l rugm fr mijlocitori, fr bani, El ne ascult rugmintea fr cheltuieli. E de-ajuns numai
s strigm din inim i s vrsm lacrimi, ca s intrm ndat la Dumnezeu i s-L atragem spre mil. Cnd rugm
pe un om, de multe ori ne temem ca nu cumva s fie de fa un duman sau unul dintre potrivnicii notri, s aud
68

cererea noastr i s nfieze spusele noastre altfel, stricnd dreptatea. Cnd ns rogi pe Dumnezeu, nu poi bnui
nimic din acestea.
Dumnezeu ne spune: Cnd vrei s M rogi, vino singur la Mine, fr s fie cineva de fa, strig cu inima, fr
s miti buzele! Intr - spune Hristos - n cmara ta! nchide ua i te roag Tatlui tu ntru ascuns. i Tatl
tu, Care vede ntru ascuns, i va rsplti la artare! (Matei 6, 6). Vezi ce cinste covritoare? Dumnezeu i
spune: Cnd M rogi, s nu te vad nimeni! Dar, cnd te cinstesc Eu, aduc martor ntreaga lume pentru binefacerea
ce-i fac! S ne ncredineze aceste cuvinte s nu ne rugm de ochii lumii, nici mpotriva dumanilor notri, i nici
s-L nvm pe Dumnezeu cum s ne ajute. Dac aprtorilor i avocailor le spunem numai pricina pentru care ne
judecm, i lsm pe seama lor chipul aprrii, s rnduiasc ei lucrurile noastre cum vor, apoi cu mult mai mult
trebuie s facem asta cu Dumnezeu. I-ai spus Lui pricina ta? I-ai spus ce ai pit? Nu-I mai spune cum s te ajute,
Dumnezeu tie bine folosul tu. Snt muli oameni care pun n rugciunile lor mii de cereri, spunnd: Doamne, d-mi
sntate trupului, ndoiete-mi averile, pedepsete pe dumanul meu! cereri pline de mult nesocotin. Trebuie s
lai la o parte toate aceste cereri i s te rogi lui Dumnezeu aa cum s-a rugat vameul: Dumnezeule, milostiv fii
mie pctosului! (Luca 18, 13) i El tie cum s te ajute. Cutai - spune Domnul - mai nti mpria lui
Dumnezeu, i toate acestea se vor aduga vou! (Matei 6, 33). Aadar, iubiilor, aa s filozofm: s ne rugm cu
durere n suflet i cu smerenie, btndu-ne pieptul ca i vameul, i vom dobndi ceea ce cerem. Dar, dac ne rugm
plini de mnie i de furie, Dumnezeu Se va scrbi de noi i ne va ur. S ne zdrobim dar inima, s ne smerim
sufletele, s ne rugm i pentru noi, dar i pentru dumanii notri. Dac vrei s ndupleci pe Judector ca s vin n
ajutorul sufletului tu i s-L faci s fie de partea ta, nu-L ruga niciodat mpotriva dumanului tu. Aa este felul de
judecat al Judectorului nostru. Face dreptate i mplinete cererile acelora care se roag pentru dumani, care nu
poart n suflet dor de rzbunare, care nu se ridic mpotriva dumanilor lor. i, cu ct se roag mai mult lui
Dumnezeu aa, cu att Dumnezeu i pedepsete mai cumplit pe dumanii lor, dac ei nu se las de rutile lor, dac
nu se pociesc. Cutai, iubiilor, s nu v necjii ndat i s nu v suprai cnd v ocrte cineva, ci, filozofnd,
s mulumii, ateptnd ajutorul Domnului.
N-ar putea oare Dumnezeu s ne dea cele bune nainte de a-L ruga? N-ar putea oare s ne druiasc o via
lipsit de dureri i fr de necazuri? Da, dar n-o face, din dragoste pentru noi. Dar pentru ce ngduie s avem
necazuri i nu ne scap iute de ele? Pentru ca noi s struim cernd sprijinul Lui, s alergm la El i s-L chemm
mereu n ajutor. Dumnezeu trimite peste noi dureri trupeti, lips de roade, foamete, pentru ca, silii de aceste
strmtorri, s stm totdeauna cu ochii aintii spre El, i aa, datorit unor necazuri trectoare, s motenim viaa
cea netrectoare. Sntem deci datori ca i pentru necazuri s-I mulumim lui Dumnezeu, Care pe multe ci ne
vindec i ne mntuiete sufletul. [...] Pentru toate acestea dar, s alergm necontenit la Dumnezeu: n orice necaz,
s cutm mngierea Lui; n orice nenorocire, mila Lui, izbvirea Lui; n orice ncercare, ajutorul Lui. Orict de
mare ar fi rul, orict de mari nenorocirile, Dumnezeu le poate pune capt, le poate ndeprta. Nu numai att, ci
buntatea Lui ne va da i toat tria, i puterea, i slava cea bun, i sntatea trupului, i filozofia sufletului, i
bunele ndejdi i putina de a nu pctui iute. S nu murmurm dar, ca robii cei nerecunosctori, nici s-L nvinuim
pe Stpn, ci n toate s-I mulumim i o singur fapt s o socotim rea: pcatul fa de El. Dac vom fi nsufleii de
astfel de gnduri fa de Dumnezeu, nu vor veni peste noi nici boala, nici srcia, nici necinstea, nici lipsa de roade,
nimic din cele ce par a fi pline de tristee, ci vom avea necontenit bucurii curate i sfinte i vom dobndi i buntile
cele viitoare[...].
Dumnezeu, vrnd s arate tria postului, i-a dat postului puterea ca, dup rostirea poruncii i a osndei, s-i
smulg din mijlocul cii pe cei dui la moarte i s-i aduc iari la via. i postul a fcut aceasta nu cu doi sau trei
sau douzeci de oameni, ci cu un norod ntreg, cu cetatea cea mare i minunat a ninivitenilor. Ninive fusese
ngenuncheat, capul i se nclinase spre prpastie; avea s primeasc lovitura de moarte, venit de sus; dar postul, ca
o putere cobort din cer, a smuls-o din porile morii i a readus-o la via. Dar, dac vrei, s ascultm i istoria
cetii Ninive. i a fost - spune Scriptura - cuvntul Domnului ctre Iona, zicnd: Scoal-te i du-te n Ninive,
cetatea cea mare! (Iona 1, 1-2). Dumnezeu voiete s-l nduplece de la nceput pe Iona cu mreia cetii, pentru c
tia mai dinainte c Proorocul avea s fug. Dar s auzim i predica lui Iona! nc trei zile, i Ninive va fi nimicit!
(Iona 3, 5).
Dar pentru ce, Doamne, spui mai dinainte nenorocirile pe care ai s le aduci asupra cetii? Ca s nu fac ceea
ce prezic! De aceea Dumnezeu ne-a ameninat cu iadul, ca s nu ne duc n iad. V nfricoez cu cuvntul - ne spune
Domnul - ca s nu v ntristez, cu fapta! Dar pentru ce ai dat ninivitenilor un rgaz aa de scurt? Ca s afli i fapta
69

bun a barbarilor, adic a ninivitenilor, care au putut, n trei zile, s pun capt unei urgii att de mari, venit asuprle din pricina pcatelor lor. i ca s te i minunezi de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care S-a mulumit cu o
pocin de trei zile pentru un noian att de mare de pcate. i, n sfrit, ca tu s nu cazi n dezndejde, chiar de-ai
pctuit de mii de ori. Dup cum cel cu suflet trndav i nepstor nu face mare lucru, chiar dac ar avea mult timp
de pocin i nici nu se mpac cu Dumnezeu, din pricina trndviei lui, tot aa cel cu minte treaz i cu rvn
clocotitoare, cel care se pociete cu mult rvn, poate terge ntr-o clipit pcatele a ani ntregi. Nu s-a lepdat
Petru de trei ori (Matei 26, 69-74)? Nu, cu jurmnt, a treia oar? Nu s-a temut el de cuvintele unei slujnice de rnd?
i ce s-a ntmplat? A avut nevoie de muli ani pentru pocin? Deloc, ci n aceeai noapte a i alunecat i s-a i
ridicat; a primit i lovitura, i leacul; s-a i mbolnvit, i s-a i vindecat! Cum? n ce chip? Plngnd i tnguindu-se.
Dar, mai bine spus, nu plngnd ca s plng, ci cu mult rvn i mare zdrobire de inim. De aceea, i Evanghelistul
n-a spus doar: a plns, ci: a plns cu amar (Matei 26, 75). Nici un cuvnt nu poate nfia ct de mare a fost
puterea lacrimilor lui, dar o arat lmurit deznodmntul lucrurilor. Mare, ntr-adevr, a fost cderea lui Petru, c
lepdarea de Hristos este un pcat fr asemnare; totui, dup un pcat att de mare, Hristos l-a pus din nou n
cinstea de mai-nainte i i-a ncredinat conducerea Bisericii. i ceea ce-i mai mult dect orice este c Petru ne-a
artat c are pentru Stpn o dragoste mai mare dect toi Apostolii: Petre - l ntreab Domnul - M iubeti tu mai
mult dect acetia (Ioan 21, 15)? Nimic nu poate fi asemenea unei astfel de fapte bune! i, ca s nu spui c
Dumnezeu a iertat pe niniviteni pentru c erau barbari i netiutori - c a spus Domnul: Robul care nu cunoate
voia stpnului, i n-o face, puin se va bate (Luca 12, 48) - deci, ca s nu spui asta, de aceea i-am dat ca pild i
pe Petru, un rob care mai ales cunotea voia Stpnului. A pctuit i el, svrind cel mai mare pcat; i iat la ce
nlime de ndrznire l-a ridicat Hristos!
Nici tu, dar, nu-i pierde ndejdea din pricina pcatelor tale, c mai grozav dect pcatul este rmnerea n
pcat, mai cumplit dect cderea este neridicarea din cdere. Aceasta i Pavel o jelete i o plnge, spunnd c este
vrednic de plns o astfel de stare: Nu cumva, venind la voi, s m umileasc Dumnezeu i s plng pe muli, nu
din cei care au pctuit, ci din cei care nu s-au pocit de necumptarea, de necuria i de desfrnarea pe care
au fcut-o! (2 Corinteni 12, 21). i care timp poate fi oare mai potrivit pentru pocin dect timpul postului? [...]
S nu intrm dar n post cu beie i nici s ieim din post tot cu beie, ca s nu ni se ntmple la fel ca unui om
bolnav, care, vrnd s se ridice n picioare, este trntit iari jos. Asta se ntmpl i cu sufletul nostru, cnd - din dou
pri, i la nceputul, i la sfritul postului - umbrim trezvia pricinuit de post cu norul beiei. Dup cum cei ce vor
s lupte cu fiarele slbatice, nainte de nceperea luptei, i acoper mdularele mai de seam cu multe arme i
aprtori, tot aa snt acum muli oameni care, cnd ncep postul, ca i cum ar avea de luptat cu postul ca i cu o fiar
slbatic, i narmeaz stomacul, mnnc de plesnesc, i ntunec mintea i ntmpin cu mult nebunie faa
linitit i panic a postului. Dac te-a ntreba: Pentru ce te duci la baie astzi? ai s-mi rspunzi: Ca s intru n
post cu trupul curat. Dac te-a ntreba din nou: Pentru ce te mbei? ai s-mi rspunzi iari: Pentru c am s intru
n post! Nu-i oare o nebunie s ntmpini aceast prea-frumoas srbtoare cu trupul curat, dar cu sufletul necurat i
beat?
[...] Cci se poate s nduri osteneala postului i s nu iei plata postului! Cum? Cnd ne nfrnm de la mncri,
dar nu ne nfrnm de la pcate; cnd nu mncm carne, dar mncm casele sracilor; cnd nu ne mbtm cu vin, dar
ne mbtm cu pofte rele; cnd stm toat ziua nemncai, dar ne petrecem toat ziua la spectacole pline de
desfrnare. Iat osteneal pentru post, dar fr plat pentru post! Da, atunci cnd ne ducem la spectacolele teatrale
cele nelegiuite! Nu spun asta despre voi! tiu c nu v atinge aceast nvinuire! Dar este obiceiul celor ndurerai si verse focul pe cei de fa, cnd nu pot pune mna pe vinovai. Care e ctigul celor ce postesc, cnd se duc la
spectacole teatrale nelegiuite, cnd intr n coala obteasc a desfrnrii, n locul cel public de deprindere a
desfrului, ca s ad pe scaunul ciumailor (Psalmi 1, 1)? N-ai grei dac ai da teatrului - locul aceluia prea-ru, plin
de tot felul de boale, cuptorului din Babilon - toate aceste nume prea-urte: scaun de ciumai, coal de desfrnare,
loc de deprindere a desfrului. Cnd diavolul duce pe locuitorii oraului la teatru, i azvrle ca ntr-un cuptor! Aa i
arde! Nu pune dedesubt vreascuri - ca barbarul acela din Babilon, nici pcur, nici cli, nici smoal - ci alte materii,
cu mult mai cumplite: chipuri desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri dezgolite, cntece pline de pcate. Cuptorul din
Babilon a fost aprins de mini barbare; cuptorul acesta este aprins de gnduri mai nesocotite dect minile barbarilor.
Mai cumplit este cuptorul acesta dect cel din Babilon, pentru c i focul e mai cumplit; nu arde trupul, ci buna stare
a sufletului; iar grozvia e c cei care ard nici nu-i dau seama; c, de i-ar da seama, n-ar rde cu gura plin de cele
ce vd pe scen. Grozvia cea mai mare e atunci cnd cel bolnav nu tie c-i bolnav, cnd cel ce arde n chip ticlos
i netrebnic nu simte c st pe jratec. Care-i folosul postului cnd opreti trupul de la mncrile legiuite, dar dai
sufletului hran nelegiuit, stnd toat ziua n teatru, ca s vezi cum se schimonosesc i se fac de rs oamenii, ca s
70

vezi femei desfrnate, ca s vezi oameni care adun pcatele din fiecare cas i joac scene de prea-curvie? La teatru
vezi i desfrnri, i prea-curvii, i auzi i hule, ca boala s-i intre n suflet i prin ochi, i prin urechi. Actorii
nfieaz lucruri de ruine, de aceea i numele ce-l poart e nume de ruine. Ce ctig ai de pe urma postului, cnd
i hrnete sufletul cu o hran ca aceasta? Cu ce ochi te vei mai uita la soia ta, cnd te ntorci de la astfel de
spectacole? Cu ce ochi vei privi pe copilul tu, pe sluga ta, pe prietenul tu? Trebuie neaprat s te schimonoseti
dac vrei s povesteti cele nfiate pe scen, sau s taci i s-i acoperi faa de ruine[...].
Mare-i ntr-adevr ruinea - i pentru tineri, i pentru btrni - s alerge la teatru cu zor. Dar de s-ar mrgini
rul numai la ruine! Dei nici asta nu-i de ndurat pentru un brbat liber, ci ruine i cea mai mare pagub pentru un
om cu judecat! Dar rul nu se mrginete numai la ruine, ci atrage i mare pedeaps i mare osnd. Cci toi cei
care se duc la teatru snt neaprat cuprini de pcatul desfrnrii, nu pentru c fac desfrnare cu femeile de acolo, ci
pentru c le privesc cu ochi desfrnai. Cci i acetia snt cuprini de desfru! Nu v voi spune cuvntul meu, ca s
nu-mi dispreuii cuvntul, ci v voi citi Legea dumnezeiasc pe care n-o putei dispreui. Ce spune dar Legea cea
dumnezeiasc? Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu curveti! Iar Eu v spun vou: Oricine se uit la o
femeie, ca s o pofteasc, a i curvit cu ea n inima lui! (Matei 5, 27-28). Ai vzut c desfrnarea s-a svrit
deplin? Ai vzut c pcatul s-a mplinit? i ceea ce-i mai cumplit e c cel ce a svrit desfrnarea va da socoteal de
pcatul su nu n faa unei judeci omeneti, ci naintea judecii lui Dumnezeu, unde pedepsele snt venice:
Oricine se uit la o femeie ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui. Legea aceasta nu strpete numai
boala, ci i rdcina bolii; iar rdcina curviei este pofta curveasc. De aceea Dumnezeu pedepsete nu numai
curvia, ci i pofta, mama curviei.
[...] i tu dar - cnd vezi o femeie frumoas la chip i minunat mbrcat, cnd vezi c pofta te a, cnd vezi
c sufletul dorete s-o priveasc - ridic atunci ochii la cununa ce i-e gtit sus, ca s treci cu vederea peste un
astfel de chip!... Copiii, cnd snt nsoii de pedagog, nu alearg de colo-colo, nu stau pe drum cu gurile cscate, nici
nu se minuneaz de orice; cu att mai mult, tu n-ai s faci asta cnd vezi c Hristos este alturi de gndurile tale! Cel
care se uit la o femeie ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui! mi place s v citesc mai des
cuvintele Legii! O, de-a putea s vi le citesc toat ziua! Dar, mai bine spus, nu vou, ci celor vinovai de pcate; dar
i vou, c i voi vei ajunge mai ntrii, iar cei bolnavi i vor redobndi iute sntatea. Cel care se uit la o femeie
ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui!
E de-ajuns numai citirea acestor cuvinte ca s curii tot puroiul pcatului. Dar, iertai-m! Eu caut s cur
rni; iar cel ce cur rni trebuie neaprat s pun pe rni i doctorii usturtoare. Cu ct vei auzi mai mult cuvintele
acestea, cu att mai mult se va curai i veninul pcatului. Dup cum focul, cu ct st mai mult lng aur, cu att mai
mult macin zgura din aur, tot aa i frica de aceste cuvinte, cu ct glsuiete mai mult n sufletul nostru, cu att mai
mult curete tot pcatul desfrnrii. S ardem aici desfrnarea cu cuvntul nvturii, ca s nu fim silii s o ardem
acolo cu focul gheenei. Dac plecm de aici cu sufletul curat, focul acela nu ne va vtma; dar, dac plecm de aici
cu sufletul plin de pcate, focul acela ne va primi. Lucrul fiecruia - spune Pavel - l va ncerca focul, ca s arate
ce fel este (1 Corinteni 3, 13). S ne punem la prob acum, fr durere, ca s nu fim pui atunci la prob, cu durere.
Orice-ai zice - mi se poate spune - Legea este greu de mplinit! i ce-i cu asta? Oare Dumnezeu ne poruncete
lucruri cu neputin de mplinit? Nu spun asta! Atunci, taci! Nu nvinui pe Stpn. Aceste cuvinte nu-s cuvinte de
aprare, ci adaos de pcat, mai cumplit dect cel dinti. Muli pctoi au obiceiul s dea vina pe Dumnezeu pentru
pcatele lor. Ascult! A venit la stpn cel ce primise cinci talani i a mai adus ali cinci; a venit i cel ce primise doi
talani i a mai adus ali doi (Matei 25, 14-23); a venit i cel ce primise un talant; i, pentru c n-a avut s mai aduc
nc un talant, a adus n locul talantului nvinuire. Ce-a spus? Am tiut c eti om aspru (Matei 25, 24). Ce slug
nerecunosctoare! Nu-i este de-ajuns pcatul! Mai i nvinuiete pe Stpn, spunndu-i: Seceri de unde n-ai
semnat i aduni de unde n-ai risipit (Matei 25, 24). Tot aa i n viaa cea de toate zilele: toi ci nu fac nimic bun
i nmulesc pcatele nvinuind pe Stpn.
Nu nvinui, dar, Stpnul! Nu i-a dat porunci cu neputin de ndeplinit. Vrei s afli c nu i-a poruncit lucruri
cu neputin? Iat, muli au fcut mai mult dect li s-a poruncit; dac poruncile ar fi fost cu neputin de ndeplinit,
nu le-ar fi ntrecut prin propria lor voin. Dumnezeu n-a poruncit fecioria i totui muli triesc n feciorie!
Dumnezeu n-a poruncit srcia de bunvoie i totui muli arunc averile lor, mrturisind cu fapta ct de uoare snt
poruncile! Nu le-ar fi ntrecut, dac poruncile n-ar fi fost uoare [...].
71

Cel ce se uit la o femeie ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui (Matei 5, 28). Da! Dar
pentru ce Hristos citete din Legea Veche (c pentru asta am fcut ocolul de mai nainte)? Cci a spus: Ai auzit c
s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare! (Matei 5, 27). Hristos tia c porunca aceasta e grea, nu prin firea ei,
ci din pricina trndviei asculttorilor. Multe lucruri, chiar uoare prin firea lor, ajung foarte grele cnd ne trndvim;
dup cum altele, care snt chiar grele, ajung lesnicioase i uoare cnd le facem cu tragere de inim. Greutatea nu st
n firea lucrurilor, ci n voina celor ce fac un lucru sau altul. C acesta e adevrul se va vedea din cele ce am s
spun. Mierea, prin firea ei, este dulce i foarte plcut; celor bolnavi ns le este amar i neplcut, nu din pricina
firii ei, ci din pricina bolii acestora. Tot aa i cu porunca aceasta! Dac pare a fi mpovrtoare, apoi nu-i din
pricina firii ei, ci din pricina trndviei noastre. i nu mi-e mare osteneal s art c porunca aceasta se ndeplinete
uor. Ca s o fac grea, Hristos ar fi trebuit s griasc altfel. Aa ns a spus: Fugi din faa femeii! Deprteaz-te de
desfrnare! Deci, ca s o fac grea, ar fi trebuit s spun cu totul altfel: Uit-te la femei! Iscodete frumuseile cele
strine! i, totui, caut de-i nfrnge pofta! De ne-ar fi dat o astfel de porunc, porunca aceasta ar fi fost grea! Dar
cnd ne spune: Fugi de cuptor, deprteaz-te de foc, nu te apropia de vpaie, ca s rmi nevtmat! atunci porunca e
tare uoar, cci este potrivit firii.
Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare! Dar pentru ce ne amintete de Legea cea Veche,
odat ce avea s ne dea alta? Ca, din asemuire, s afli c nu se mpotrivete o lege cu alta. Cnd le asemuieti, atunci
le poi judeca mai bine. Pentru c unii aveau s-I aduc vina c da legi potrivnice Legii Vechi, Domnul le spune:
Iat, pun una lng alta amndou legile! ncercai-le i cunoatei potrivirea dintre ele! Dar nu numai din pricina
asta, ci ca s i arate c e uoar porunca Lui i c e dat la timp. De aceea a spus: Ai auzit c s-a zis celor de
demult: S nu curveti! Ai nvat atta vreme Legea cea Veche! Domnul, voind s-i ridice la nite porunci mai
nalte, le griete cum ar gri un dascl unui copil lene, care vrea s rmn nc la leciile cele vechi: Gndete-te
de ct vreme nvei lecia asta! Tot aa i Hristos, amintindu-le c au nvat i au pus n lucrare mult vreme Legea
Veche, le spune c a sosit timpul s se ridice la una mai nalt. De aceea le pune n fa legiuirea dat prinilor,
spunnd: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare! Porunca aceea s-a dat celor de demult, dar Eu
v spun vou: Cel care se uit la o femeie ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui! Dac Domnul ar fi
grit aa celor de demult, pe bun dreptate te-ai fi suprat, zicnd: Cum, atunci cnd firea omeneasc nu era
desvrit? Dar acum, cnd omul s-a mai deteptat, cnd a ajuns mai desvrit, acum a venit vremea unor nvturi
mai desvrite. De aceea Domnul, chiar la nceputul legiuirii Sale - ca nu cumva cineva, vznd nlimea filozofiei
Sale, s se trndveasc i s pregete a spus: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor
i fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor! (Matei 5, 20). Deci - ca s nu spun cineva: mi ceri mai mult
osteneal? Pentru ce? N-am i eu aceeai fire ca i cei de demult? Nu snt i eu om ca i aceia? - deci, ca s nu spun
oamenii: Pentru ce ne mreti ostenelile? Pentru ce ne faci mai grele luptele? - Domnul le-a vorbit de mpria
Cerurilor i cu asta a zdrobit mai dinainte orice mpotrivire, spunndu-le: V aduc mai mare rsplat! Dup ce a
vorbit de lupte, dup ce a vorbit de nlimea noii legiuiri, a amintit i de rsplat, spunndu-le: Nu v dau Palestina,
nici un pmnt n care curg miere i lapte (Ieire 3, 8), ci v aduc nsui Cerul! Acum nu ne este numai rsplata mai
mare pentru faptele noastre bune, ci i pedeapsa mai aspr pentru cderile n pcate. Dup cum cei care au trit
nainte de Lege snt pedepsii mai blnd dect cei din timpul Legii (cci toi ci au pctuit fr Lege vor i pieri
fr Lege (Romani 2, 12), adic nu i nvinuiete Legea, ci-i osndete firea lor, pentru c gndurile lor se
nvinuiesc sau se apr ntre ele (Romani 2, 15) - dup cum spune Pavel), tot aa i cei care au pctuit n timpul
harului vor suferi o pedeaps mai cumplit dect cei care au pctuit n timpul Legii. Pavel a artat deosebirea dintre
aceste diferite categorii de pctoi, grind aa: De calc cineva Legea lui Moise, este omort fr mil, pe
mrturia a doi sau trei martori. Gndii-v cu ct mai aspr va fi pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare
pe Fiul lui Dumnezeu, care a socotit ceva de rnd sngele Legmntului i a fcut de ocar darul harului? (Evrei
10, 28-29). Vezi c, pe timpul harului, mai mare e pedeapsa, dup cum mai mari snt i rsplile?
[...] Dumnezeu rabd ndelung pe pctoi, ca i pctosul s se mntuiasc, dar i ca s nu-i nlture de la
mntuire pe urmaii lui. Chiar dac pctosul nu se pociete, Dumnezeu de multe ori cru rdcina ca s fereasc
roadele; adeseori schimb chiar rdcina, dup cum am spus mai nainte; iar cnd rdcina se nrutete desvrit,
Dumnezeu ntrzie cu folos pedeapsa, ateptnd mntuirea celor ce au s se pociasc. i acum, ascult! Terah
(Facere 11, 24-32), tatl lui Avraam, era nchintor la idoli. Cu toate acestea, nu l-a pedepsit aici pentru necredina
sa. i pe bun dreptate! Dac Dumnezeu ar fi tiat mai nainte aceast rdcin, cum ar mai fi dat un rod de credin
att de mare? Cine a fost mai ru ca Isav? Vezi-mi aici temeiul unei alte iubiri de oameni a lui Dumnezeu! Ce rutate
este mai mare ca rutatea lui Isav? Nu era el desfrnat i spurcat, precum spune Apostolul (Evrei 12, 16)? Nu era, cu
gndul, uciga de mam, uciga de tat, uciga de frate? Nu era urt de Dumnezeu? Scriptura o mrturisete,
72

spunnd: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt (Maleahi 1, 2; Romani 9, 13). Pentru ce nu l-a nimicit
Dumnezeu, dac era desfrnat, uciga de frate, spurcat i urt de Dumnezeu? Pentru ce nu i-a curmat viaa? Pentru ce
nu i-a dat ndat pedeapsa ce i se cuvenea? Pentru ce? E bine, ntr-adevr, s v spun i pricina: dac i-ar fi curmat
viaa, lumea ar fi pierdut, odat cu el, cel mai mare rod de dreptate. i care rod, ascult: Isav a nscut pe Raguel;
Raguel a nscut pe Zara; Zara a nscut pe Iov (Facere 36, 1-34). Vezi dar ce minunat floare de rbdare ar fi pierit
dac Dumnezeu tia mai dinainte rdcina?
n tlcuirea tuturor faptelor din Scriptur s ai n vedere deci aceast regul. Pentru aceasta i-a rbdat ndelung
pe Egipteni, care huleau pe Dumnezeu cum nu se putea mai mult; i-a rbdat pentru bisericile care nfloresc acum n
Egipt, pentru mnstirile de acolo i pentru cei care au mbriat via ngereasc. i, dup cum spun cei ce cunosc
legile civile i dup cum hotrsc legile romane, o femeie nsrcinat, condamnat la moarte, nu este ucis nainte
de a nate copilul. i pe bun dreptate: cci au judecat drept cei ce au fcut legile, c nu trebuie s piar odat cu cea
vinovat i cel nevinovat. Deci, dac legile omeneti cru pe cei care n-au pctuit cu nimic, apoi pe bun dreptate
cu mult mai mult va pstra Dumnezeu rdcina, pentru a pstra, pentru roadele ei, binefacerile pocinei. Vezi, dar,
c i asupra celor pctoi se revars binefacerile pocinei, c i ei au parte de iubirea de oameni a lui Dumnezeu!
Dac judecata lui Dumnezeu ar fi luat-o naintea ndreptrii oamenilor, lumea ar fi pierit n ntregime; dac
Dumnezeu ar fi fost grabnic la pedeaps, Biserica n-ar fi avut pe Pavel, n-ar fi primit n snul ei un om att de mare,
un om ca acesta. De aceea Dumnezeu a amnat pedepsirea celui ce a hulit, ca s arate pe cel ce s-a pocit.
ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu a fcut pe prigonitor propovduitor; ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu a
schimbat pe lup n pstor; ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu a fcut din vame, evanghelist; ndelunga-rbdare a lui
Dumnezeu ne-a miluit pe toi, pe toi ne-a schimbat, pe toi ne-a ntors la Dumnezeu. Dac vezi pe vreunul, care era
altdat beiv, c postete; dac vezi pe vreunul, care altdat hulea, c vorbete despre Dumnezeu; dac vezi pe
vreunul, care altdat i murdrea gura cu cntece ruinoase, c acum i cur sufletul cu cntece dumnezeieti,
admir ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i laud pocina; iar din schimbarea aceasta ia prilej ca s zici: Aceasta
este schimbarea dreptei Celui Preanalt (Psalmi 76, 10). Dumnezeu este bun cu toi, dar n chip deosebit i arat
ndelunga Lui rbdare cu pctoii.
[...] Dac Dumnezeu ar nfricoa pe cel pctos, pe cel ce cade n pcate, l-ar mpinge la dezndejde; dac l-ar
ferici pe omul drept, i-ar slbi tria virtuii lui, l-ar face s nu mai fie att de srguincios, odat ce se i vede fericit de
Dumnezeu. De aceea pe pctos l miluiete, iar pe cel drept l nfricoeaz. nfricotor este pentru toi cei din
jurul Lui! (Psalmi 88, 8). i: Bun este Domnul cu toi! (Psalmi 144, 9), A spus: nfricotor este pentru toi cei
din jurul Lui! i cine snt aceia dect Sfinii? David spune: Dumnezeu, cel preaslvit n Sfatul Sfinilor, mare i
nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui! (Psalmi 88, 8). Dac vede pe cineva cznd, Dumnezeu i ntinde
mna iubirii de oameni; dac vede pe altul stnd, i bag frica n oase... Aceasta este o fapt de dreptate i de dreapt
judecat. Pe omul drept l ntrete prin fric, iar pe cel pctos l ridic prin iubire de oameni.
[...] Legea veche pedepsea fr nici o mil pe pctoi, harul ns amn pedeapsa cu mult ndelung-rbdare,
ca s aduc ndreptarea. S primim dar, frailor, pocina, leac spre mntuire! S primim leacul care ne terge
pcatele! Iar pocin nu-i cea spus cu cuvntul, ci cea ntrit cu fapta! Pocina cea din toat inima terge
murdria necredinei. Splai-v - spune Dumnezeu - curii-v! tergei rutile din inimile voastre, dinaintea
ochilor Mei! (Isaia 1, 16). Ce vor s spun cuvintele acestea de la urm, care par de prisos? N-au spus oare totul
cuvintele: tergei rutile din inimile voastre? Pentru ce a mai adugat: dinaintea ochilor Mei? Pentru c altfel
vd ochii oamenilor, i altfel vede ochiul lui Dumnezeu! Omul vede la fa, iar Dumnezeu n inim (1 Regi 16, 7).
Nu v pocii cu frnicie - zice Dumnezeu - ci artai roadele pocinei naintea ochilor Mei, care cerceteaz
cele ascunse!
Dup ce ne-am curit de pcate, trebuie s pstrm naintea ochilor pcatele acestea. Dumnezeu, din iubirea
Sa de oameni, i iart pcatul, dar tu, pentru sigurana sufletului tu, s ai naintea ochilor pcatul. Amintirea
pcatelor trecute este oprire a pcatelor viitoare. Cel care se ntristeaz de pcatele trecute este mai hotrt s nu le
mai repete. De asta i David spunea: i pcatul meu naintea mea este pururea (Psalmi 50, 4). Avea naintea
ochilor pcatele trecute, ca s nu cad n altele viitoare. C o stare sufleteasc ca aceasta cere Dumnezeu de la noi,
ascult c nsui o spune: Eu snt Cel ce terg pcatele tale i nu-mi voi aduce aminte de ele! Tu ns adu-i
aminte de ele i s ne judecm! - zice Domnul. Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te ndreptezi! (Isaia 43, 2526). Dumnezeu nu cere mult timp de pocin! i-ai spus pcatul, te-ai ndreptat! Te-ai pocit, ai fost miluit! Nu
timpul te ndreptete, ci chipul cum te pocieti i stinge pcatul. Se poate ca timpul ct te pocieti s fie lung,
73

dar s nu capei mntuire; i se poate ca, n scurt vreme, mrturisindu-te din inim, s lepezi pcatul. Mult timp a
irosit fericitul Samuil rugndu-se pentru Saul i multe nopi a petrecut priveghind pentru mntuirea celui ce
pctuise! Dar Dumnezeu n-a primit timpul (cci pocina pctosului nu nsoea rugciunea Proorocului) i i-a spus
Proorocului Su: Pn cnd vei plnge pentru Saul, c Eu l-am lepdat? (1 Regi 16, 1). Cuvintele pn cnd arat
timpul i struina celui ce se ruga. Dumnezeu ns n-a primit timpul rugciunii Proorocului, cci pocina
mpratului nu nsoea rugciunea dreptului. Fericitul David ns, care a primit prin Proorocul Natan mustrarea
pentru pcat, n faa ameninrii, a artat ndat ntoarcere curat i a spus: Am pctuit Domnului (2 Regi 12, 12).
Ei bine, acest singur cuvnt a adus fericitului David, care s-a pocit din toat inima, ntr-o clipit, ntreaga mntuire.
Pocina a schimbat ndat hotrrea, cci Natan i-a spus: i Domnul a iertat pcatul tu (2 Regi 12, 13) [...].
Dac pocina a nvrednicit-o pe Rahav aceea de o att de mare mntuire, nct s fie propovduit de gura
sfinilor - Isus al lui Navi s strige n pustie: S triasc Rahav, curva! (Iosua Navi 6, 17), iar Pavel s spun: Prin
credin, Rahav, curva, n-a pierit mpreun cu cei necredincioi (Evrei 11, 31) - cu ct mai mult nu ne vom mntui
noi, dac ne pocim? Timpul de acum e timp de pocin. Mare s ne fie teama de pcatele ce le avem n spate, dac
pocina n-o ia naintea pedepsei! S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire (Psalmi 94, 2). S stingem vlvtaia
pcatelor, nu cu ap mult, ci cu puine lacrimi. Multul foc al pcatului e stins i cu o pictur de lacrimi. C
lacrimile sting vlvtaia pcatelor i spal mirosul greu al pcatului, o mrturisete fericitul David, spunnd i
artnd ct de mare e puterea lacrimilor: Spla-voi n fiecare noapte patul meu cu lacrimile mele, aternutul meu
voi uda! (Psalmi 6, 6). Dac ar fi vrut s arate numai belugul de lacrimi, ar fi fost de ajuns s spun att: Cu
lacrimile mele aternutul meu voi uda! Dar atunci, pentru ce a spus nainte: spla-voi? Ca s arate c lacrimile snt
baie i mijloc de curire de pcate.
Pcatele snt pricina tuturor relelor. Din pricina pcatelor - suprrile; din pricina pcatelor - tulburrile; din
pricina pcatelor - rzboaiele; din pricina pcatelor - bolile i toate suferinele greu de vindecat ce vin peste noi.
Dup cum doctorii iscusii nu cerceteaz numai cele ce arat bolile pe dinafar, ci caut s afle i pricina bolilor, tot
aa i Mntuitorul, vrnd s arate c pcatul este pricina tuturor relelor ce vin peste oameni, a spus celui slbnogit
cu trupul: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru! (Ioan 5, 14) pentru c Doctorul sufletelor a vzut c sufletul i e slbnogit, iar din pricina lui i trupul. Aadar, pcatul fusese
pricina bolii de care zcuse slbnogul. Pcatul e pricina pagubei, pcatul e pricina suprrii, pcatul e pricina
oricrei suferine. Eu ns m minunez de aceea c Dumnezeu, Care la nceput a hotrt omului suferina pentru
pcatul svrit, pune capt hotrrii acesteia printr-o alt hotrre i alung osnda chiar prin osnd. S-i lmuresc
cum! Dumnezeu a dat omului suferina din pricina pcatului; dar, prin suferin, pune capt pcatului. Fii cu mare
luare-aminte! Cnd Dumnezeu a ameninat pe femeie i a osndit-o pentru clcarea de porunc, i-a spus: n dureri
vei nate fii! (Facere 3, 16). A artat c suferina este rodul pcatului. Dar ct e de darnic Dumnezeu! Ceea ce
dduse ca pedeaps, aceea Dumnezeu a prefcut n mijloc de mntuire! Pcatul a dat natere suferinei, dar suferina
terge pcatul; i, dup cum cariul se nate din lemn i macin lemnul, tot aa i suferina se nate din pcat, dar
nimicete pcatul, cnd e nsoit de pocin. De aceea spunea Pavel: ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz
pocin spre mntuire, de care nu-i pare ru (2 Corinteni 7, 10). Bun este ntristarea pentru cei ce se pociesc
sincer! Cei ce pctuiesc trebuie s plng pentru pcatul lor, cci fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia!
(Matei 5, 4). Plnge-i dar pcatul, ca s nu jeleti osnda! Apr-te naintea judectorului nainte de a te duce la
scaunul de judecat! Nu tii oare c toi cei care vor s roage pe judector nu fac aceasta atunci cnd are loc
judecata, ci nainte de a se duce la scaunul de judecat, fie prin prieteni, fie prin protectori, fie n vreun alt chip? Aa
i cu Dumnezeu! n timpul judecii n-ai s-L ndupleci pe Judector; dar nainte de judecat poi s-L ndupleci. De
aceea spunea David: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire! (Psalmi 94, 2). naintea scaunului de judecat, arta
oratoric a aprtorilor nu poate nela pe marele Judector; puterea nu-L nduplec; dregtoria nalt nu-L
convinge; de faa omului nu ine seam; de bani nu e ademenit, ci dreapta Lui judecat este nfricotoare i
nendurtoare. Aici pe pmnt aadar, s nduplecm pe Judector i s I ne rugm; aici, pe pmnt, s-L rugm din
toata puterea, dar nu cu bani. Dar, mai bine zis, dac trebuie s spun adevrul, iubitorul de oameni Dumnezeu este
nduplecat i cu bani: nu-i primete El, ci prin sraci. D celui nevoia bani i-ai nduplecat pe Judector! Asta v-o
spun prietenete, pentru c pocina fr milostenie este moart i fr aripi. Pocina nu poate zbura dac nu are
aripa milosteniei. De aceea lui Corneliu, cel ce s-a pocit bine, milostenia i-a fost aripa credinei: Milosteniile tale spune Scriptura - i rugciunile tale s-au suit la cer (Faptele Apostolilor 10, 4). Dac pocina n-ar fi avut
milostenia arip, nu s-ar fi urcat la cer. Astzi, iarmarocul milosteniei e deschis: vedem pe prinii de rzboi i pe
sraci; vedem pe cei ce strig; vedem pe cei ce lcrimeaz; vedem pe cei ce ofteaz. Iarmaroc minunat st n faa
noastr; iarmarocul nu are alt rost, iar negustorul nu se gndete la altceva dect s cumpere ieftin i s vnd scump.
74

Nu-i oare acesta scopul oricrui negustor? Nimeni nu se apuc de negustorie cu alt gnd dect ca s vnd mai scump
mrfurile cumprate cu bani puini i s scoat ctig mare de pe urma negoului. Un astfel de iarmaroc ne-a pus
nou n fa Dumnezeu. Cumpr fapte de dreptate cu puini bani, ca s le vinzi n viaa ce va s fie cu bani grei,
dac trebuie totui s numeti vnzare rsplata pe care o vei primi dincolo! Aici, pe pmnt, cumperi dreptatea cu
puini bani, cu un codru de pine, cu o hain ponosit, cu un pahar cu ap rece: Cel care va da un pahar cu ap
rece, amin zic vou - spune Dasclul negutoriei celei duhovniceti - nu-i va pierde plata sa! (Matei 10, 42). Si aib plata sa un pahar cu ap rece, iar hainele i banii, date ca s faci bine, s nu-i aib plata lor? Dimpotriv,
chiar mult plat!
Dar pentru ce Domnul a vorbit de un pahar cu ap rece? Ca s-i arate c milostenia nu nseamn cheltuial.
Ca s dai un pahar cu ap rece n-ai nevoie s-i goleti lada, nici s faci vreo alt cheltuial. Dac, acolo unde datul
este fr cheltuial, harul binefacerii este att de mare, ct de mare trebuie s fie plata primit de la Dreptul Judector
acolo unde datul st n belug de haine, de bani i de alte bunuri?
Deci, atta vreme ct putem cumpra faptele bune la un pre att de sczut, s le lum, s le rpim, s le
cumprm de la marele Druitor: Cei nsetai - spune Domnul - mergei la ap i toi ci nu avei argint mergei i
v cumprai! (Isaia 55, 1). Atta vreme ct iarmarocul e n toi, s cumprm milostenii; dar, mai bine spus, prin
milostenie s cumprm mntuirea! mbrcnd un srac, mbraci pe Hristos. Asta o tiu i eu, i o tiu prea bine mi
poi rspunde. Am nvat asta mai nainte, nu eti tu primul care s m nvei! Nu am auzit asta nti de la tine, numi predici o noutate, ci cele ce m-au nvat demult muli din cei de fa! tiu i eu, tiu c acestea i altele ca
acestea le-ai auzit de multe ori. Dar fac Dumnezeu s le auzim de multe ori, ca s facem puin bine! Cel ce
miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu (Pilde 19, 17). S mprumutm lui Dumnezeu milostenia, ca s luam
de la El n schimb, ca rsplat, iubirea de oameni. Ct de nelepte snt aceste cuvinte: cel ce miluiete pe srac
mprumut pe Dumnezeu!
[...] Cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu. Ai ncredere - spune Dumnezeu - c pe Mine M
mprumui! Dar ce ctig att de mare am dac Te mprumut pe Tine? E cea mai mare nelegiuire s ceri socoteal lui
Dumnezeu. Totui, M plec nelegiuirii tale i cu iubirea de oameni voi pune capt neomeniei tale. S stm dar de
vorb i s ne socotim: ct ctigi cnd mprumui pe ceilali oameni? Ce dobnd le ceri? Nu-i aa c unu la sut,
dac ceri o dobnd legiuit? Dac lcomia i-e mai mare, iei o dobnd nedreapt, de dou sau de trei ori mai mare.
Eu ns am s-i satur lcomia! i voi da mai mult dect i-e pofta nesaului tu. Acopr cu drnicia Mea nesaul tu.
Ceri o dobnd de unu la sut? Eu i dau de o sut de ori mai mult. Dac-i aa, Te mprumut, Doamne! Te mprumut
cu milostenia pe care o dau aici sracului! Dar cnd ai s-mi dai napoi mprumutul? Vreau s hotrm condiiile.
Vreau s ntrim nvoiala! Spune-mi timpul napoierii banilor! Hotrte scadena! ntrebarea asta, mai ales, este de
prisos, cci Dumnezeu este credincios n toate cuvintele Lui (Psalmi 144, 13). Dar, pentru c un bun platnic are
obiceiul i dorina de a msura timpul i de a hotr ziua scadenei, ascult cnd i unde i va plti datoria Cel ce S-a
mprumutat de la tine prin mna sracului: Cnd va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui i va pune oile de-a
dreapta Lui, i caprele de-a stnga Lui, va zice celor din dreapta... Aici, ia aminte cum griete Datornicul cel
recunosctor creditorului Su, cum i mulumete Datornicul: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii
mpria gtit vou de la ntemeierea lumii! i pentru ce? C am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat,
i Mi-ai dat s beau; gol am fost, i M-ai mbrcat, n temni, i ai venit la Mine; bolnav am fost, i M-ai
cercetat; strin am fost, i M-ai primit (Matei 25, 31-36). Apoi, cei care au slujit bine la vreme se vor uita la
nimicnicia lor i la vrednicia Celui mprumutat, i vor spune: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, i Te-am hrnit?
Sau nsetat, i i-am dat s bei? (Matei 25, 37). ie, spre Care ochii tuturor ndjduiesc, ie, Care le dai lor
hran la bun vreme (Psalmi 144, 16)? [...] ntruct ai fcut - rspunde El - unuia dintr-acetia prea-mici, Mie
Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Nu-i adevrat deci cuvntul c cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu? i,
iat, lucru de mirare! N-a amintit de nici o alt fapt bun, dect de milostenie. i doar ar fi putut s spun: Venii,
binecuvntailor, c ai trit n curenie trupeasc i sufleteasc, c ai trit n feciorie, c ai dus via ngereasc!
Dar le trece pe acestea sub tcere! Nu c snt nevrednice de a fi pomenite, ci pentru c vin n urma iubirii de oameni.
i, dup cum celor din dreapta le-a druit mpria pentru milostenia lor, tot aa i pe cei din stnga i-a
ameninat cu pedeapsa, pentru asprimea lor: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n ntunericul cel mai din afar,
care este gtit diavolului i ngerilor lui! (Matei 25, 41). Pentru ce? Pentru care pricin? Pentru c am flmnzit, i
nu Mi-ai dat s mnnc! (Matei 25, 42). N-a spus: c ai fcut desfrnare, c ai fcut prea-curvie, c ai furat,
c ai dat mrturie mincinoas, c ai jurat strmb. Toat lumea tie c i acestea snt pcate, dar vin n urma
75

neomeniei i a nemilosteniei. Pentru ce, Doamne, nu pomeneti i de celelalte ci de pcat? Nu judec pcatul rspunde Domnul - ci neomenia! Nu judec pe pctoi, ci pe cei ce nu s-au pocit. Pentru neomenie v osndesc! Ai
avut un leac att de mare i att de bun pentru mntuire, milostenia, cu care puteai terge orice pcat, i ai dispreuit
o att de mare binefacere. Ocrsc neomenia, ca rdcin a pcatului i a toat necredina; laud omenia, ca rdcin
a tuturor buntilor. Pe unii i amenin cu focul cel venic, iar altora le fgduiesc mpria Cerurilor. Bune snt,
Stpne, fgduinele Tale, bun este i mpria Ta, pe care o ateptm, dar i gheena, cu care ne amenini! Una ne
ndeamn, cealalt ne nfricoeaz: mpria ne ndeamn spre bine, gheena ne nfricoeaz cu folos. Dumnezeu ne
amenin cu iadul, nu ca s ne arunce n iad, ci ca s ne scape de iad. Dac ar fi vrut s ne pedepseasc, nu ne-ar fi
ameninat mai nainte, pentru ca, ntrii, s fugim de cele ce ne amenin. Ne amenin cu pedeapsa ca s scpm
de pedeaps. Ne nfricoeaz cu cuvntul ca s nu ne pedepseasc cu fapta.
[...] Asta e pricina c vorbesc mereu de pocin. C pocina, cumplit i nfricotoare pentru pctos, este
leac pcatelor, istovire a frdelegilor, sectuire a lacrimilor, ndrznire ctre Dumnezeu, arm mpotriva diavolului,
sabie care-i taie capul, ndejdea mntuirii, pieirea dezndejdii. Pocina deschide cerul, pocina ne bag n Rai,
pocina biruie pe diavol, dup cum ncrederea n noi ne face s cdem. De aceea v vorbesc mereu de pocin!
Eti pctos? Nu dezndjdui! i eu nu voi nceta a v unge nencetat cu aceste alifii. tiu doar ce arm puternic
avem mpotriva diavolului atunci cnd nu pierdem ndejdea. De ai pcate, nu dezndjdui! i n-am s ncetez de a-i
spune necontenit aceasta: De pctuieti n fiecare zi, n fiecare zi pociete-te! S facem cu noi ceea ce facem cu
casele noastre, care se nvechesc; cnd pri din ele putrezesc, scoatem prile putrezite i punem n loc materiale
noi; i nu ncetm a face asta. Te-ai nvechit azi din pricina pcatului? nnoiete-te prin pocin! Dar pot s m
mntuiesc dac m pociesc? Da, poi! Am trit toat viaa n pcate! Dac m pociesc, m mntuiesc?
Da! De unde tiu? De la iubirea de oameni a Stpnului tu! S am oare ncredere numai n pocina de care
mi vorbeti? Este oare n stare pocina s tearg attea pcate? Dac ar fi numai pocina, atunci pe bun dreptate,
teme-te! Dar, cnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu se altur pocinei, prinde curaj! Iubirea lui Dumnezeu nu are
hotar, nici buntatea Lui nu se poate tlmci cu cuvntul. Pcatul tu are hotar, leacul ns nu are hotar. Pcatul tu,
oricum ar fi, este pcat fcut de om; dar iubirea de oameni a lui Dumnezeu este negrit. Ai curaj! Pocina biruie
pcatul! nchipuie-i o scnteie ce cade n ocean! Poate rmne ea aprins? Poate s se vad? Nu! Ei bine, ce e
scnteia fa de ocean, aceea e pcatul fa de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dar, mai bine spus, nici atta.
Oceanul, orict de mare ar fi, tot are margini. Buntatea lui Dumnezeu ns e fr de margini. Nu v spun acestea ca
s v fac trndavi, ci ca s v fac i mai srguitori.
[...] tiindu-le dar pe toate acestea, gndindu-ne la ziua cea nfricotoare a Judecii, la focul iadului i la
muncile cele nfricotoare de acolo, s ne ntoarcem de pe calea noastr cea rtcit. Va veni vremea cnd teatrul
lumii acesteia se va risipi. Atunci nu mai putem lupta; dup trecerea acestei viei, nu mai putem negutori; dup ce
s-a nchis stadionul, nu mai putem fi ncununai. Timpul de acum e timp de pocin; acela, de judecat! Timpul de
acum e timpul luptelor; acela, al cununilor! Timpul de acum e timp de osteneal; acela, de odihn! Timpul de acum
e timp de munc; acela, de rsplat! Deteptai-v, v rog, deteptai-v, i s ascultm cu rvn cele spuse! Am trit
cu trupul, s trim i cu duhul! Am trit n plceri, s trim i n fapte bune! Am trit n trndvie, s trim i n
pocin! Pentru ce te trufeti, tin i cenu? (Isus Sirah 10, 9). Pentru ce te mndreti, omule? Pentru ce te
fleti? Ce ndjduieti de la slava lumii i de la bogie? S ne ducem la morminte, v rog, i s vedem tainele de
acolo. S vedem pe om mpuit, oasele roase, trupurile putrezite. Dac eti nelept, privete! Dac eti priceput,
spune-mi: Cine e mpratul, cine e ostaul? Cine e stpnul, cine e robul? Cine e neleptul, cine e neneleptul?
Unde-i frumuseea tinereii? Unde-i faa cea frumoas? Unde-s ochii cei strlucitori? Unde-i nasul cel bine
ntocmit? Unde-s buzele cele arztoare? Unde-i frumuseea obrajilor? Unde-i fruntea cea luminoas? Nu-s toate
praf? Nu-s toate cenu? Nu-s toate pulbere? Nu-s toate putreziciune?
Gndindu-ne la acestea, frailor, i aducndu-ne aminte de ziua noastr cea din urm, s ne ntoarcem, ct mai
avem timp, de pe calea noastr cea rtcit. Am fost cumprai cu Snge scump (1 Petru 1, 18-19). Pentru aceasta
Dumnezeu pe pmnt S-a artat (Baruh 3, 38). Pentru tine, omule, Dumnezeu pe pmnt S-a artat i nu avea unde
s-i plece capul (Luca 9, 58). Vai, ce minune! Judectorul vine s fie judecat pentru cei vinovai! Viaa gust
moarte! Ziditorul este plmuit de fptura Lui! Cel ce nu poate fi privit de Serafimi este scuipat de rob, gust oet i
fiere, este mpuns cu sulia, este pus n mormnt! i tu, spune-mi, te trndveti, dormi, dai din umeri cu dispre,
omule? Nu tii c, de i-ai vrsa sngele tu pentru El, nici aa n-ai fcut ce erai dator s faci, cci altul e sngele
Stpnului i altul sngele robului?! Pociete-te i ntoarce-te nainte de ieirea sufletului, ca nu cumva s vin
76

moartea i tot leacul pocinei s fie fr de folos! C aici, pe pmnt, are putere pocina, i numai aici. n iad n-are
nici o putere. S cutm pe Domnul ct avem timp! S facem binele, ca s scpm de iadul cel fr de sfrit ce va s
fie i s ne nvrednicim de mpria Cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor! Amin!
Bibliografie: din Omiliile despre pocin ale Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.

77

ALT CUVNT AL SFNTULUI IOAN GUR DE

AUR - DESPRE POCIN
Vrei s afli i din alt parte c aducerea-aminte de pcate este o isprav mare? Ascult pe Iov, care pe lng
celelalte fapte bune a fost slvit i pentru mrturisire, cci zice : i de am pctuit fr de voie i am ascuns
pcatul meu. Cci nu m-am ruinat de multa mulime a gloatei s mrturisesc naintea lor (Iov 31, 33-34). Ca i
cum ar zice: Niciodat nu m-am ruinat de mulimea celor asemenea cu mine. Cci ce folos este a nu ti oamenii,
cnd tie Dumnezeu? i ce vtmare mi se pricinuiete cnd acetia mi tiu grealele, cnd Dumnezeu voiete s m
slobozeasc de osnd? i cu toate c toi m vor osndi, dar dac Judectorul va strica hotrrea lor, nici o grij nu
port de hotrrea lor; sau cu toate c toi m vor luda i m vor slvi, dar Acela m va osndi, nici un folos nu-mi va
fi din judecata acelora. Cci ntru toate trebuie a privi la Acela, i s facem cu pcatele cum facem cu banii. Fiindc
noi ndat ce ne-am sculat din pat, mai nainte de a merge la trg sau de a ne apuca, de vreo treab, din cele ale
noastre sau din cele de obte, chemm pe slug i-i cerem socoteala pentru cele cheltuite, ca s vedem ce a cheltuit
ru, ce bine i ce a mai rmas. Iar de vom vedea c ceea ce a rmas este puin, ndat cutm surse de venituri, ca s
nu rmnem sraci i s pierim de foame. Aa s facem i la faptele noastre. Chemnd aducerea aminte a noastr s
facem socoteala cuvintelor, cugetelor i faptelor; s cercetm ce s-a cheltuit cu cuviin i ce spre vtmarea noastr,
care cuvnt s-a cheltuit ru la ocri, la vorbe de ruine i la sudalme; care cuget a pornit ochiul s priveasc cu
desfrnare, care gnd s-a fcut lucru spre vtmarea noastr, prin mini, prin limb, sau prin ochi. i s ne silim a ne
deprta de cheltuiala cea necuviincioas i n locul celor ce odat s-au cheltuit ru s investim cele spre bine; n
locul cuvintelor grite n zadar, rugciuni; n locul privirilor desfrnate, posturi i milostenii. i de vom cheltui fr
cuviin tot, nelsndu-ne nimic bun ca s punem n vistieria noastr, vom ajunge la srcia cea mai de pe urm,
greind fr de luare aminte, i ne vom trimite nine n osnda focului cea fr de sfrit.
Socoteala banilor obinuim s-o facem dimineaa, iar socoteala faptelor seara dup cin, eznd pe pat, cnd
nimeni nu ne supr, cnd nimeni nu ne tulbur; atunci s ne facem socoteala pentru toate ce le-am lucrat ziua. i de
vom vedea c am greit ceva, s ne pedepsim pe noi nine, mustrndu-ne cugetul i mboldindu-ne gndul aa de
tare, nct, s nu mai ndrzneasc s ne mai duc la acea prpastie a pcatului dup ce ne vom scula, aducndu-i
aminte de rana cea de sear. i cum c aceast vreme este cea mai ndemnatec pentru acest fel de judecat ascult
pe Proorocul zicnd: De cele ce zicei ntru inimile voastre, ntru aternuturile voastre v cii (Psalmi 4, 4).
Ziua facem multe lucruri pe care nu le voim. Prietenii ne ntrt, slugile ne tulbur, femeia ne mhnete, copiii
ne scrbesc i mulime de treburi ale vieii de obte ne stau asupra i nu putem pricepe atunci c acestea snt pcate.
Dar dup ce ne izbvim de toate acestea, seara cnd sntem singuri i avem mult linite, s facem n pat judecata
aceasta, ca s avem pe Dumnezeu milostiv, prin ea. Iar dac pctuim n toate zilele i rnim sufletul nostru, dar nu
simim niciodat, precum defima unii rnile cele multe, dar care apoi aduc asupra lor friguri i moarte nesuferit,
tragem asupra noastr osnda cea, nesfrit, din pricina acestei nesimiri.
tiu c cele ce vi le-am spus v vin greu, dar aduc mult folos. Avem Stpn blnd i-i arat ndat toat
iubirea Sa de oameni, numai voiete s aib o prere de ru de la noi. i dac nu ne-am face mai ri nepedepsindune dup ce am pctuit, n-ar mai fi adus osnda, dar El tie bine c nu mai puin dect pcatele ne vatm a rmnea
nepedepsii cnd pctuim. De aceea, aduce pedeapsa, nu pedepsindu-ne pentru cele ce au trecut, ci ndreptnd cele
ce vor fi. [...]
Deci tiind toate acestea, c Dumnezeu face totul ca s ne izbveasc de pedeaps i osnd, ne mrturisim,
pocindu-ne, plngnd, rugndu-ne, lsnd mnia fa de cei de aproape, uurnd srcia vecinilor, petrecnd n
rugciuni cu trezvie, artnd smerit cugetare, aducndu-ne aminte nencetat de pcate. Cci nu este de ajuns a zice
snt pctos, ci trebuie a-i aduce aminte de fiecare pcat n parte. i precum focul cznd n mrcini i prpdete
cu lesnire, aa i gndul care nvrtete nencetat grealele, cu lesnire le afund i le pierde. [...]
Pentru ce i-i ruine s-i spui pcatul? Cnd ai fcut desfrnare nu i-a fost ruine. Cnd iei doctoria te
ruinezi? Cnd te scapi de pcat, te ruinezi? Se cuvenea s te ruinezi atunci cnd pctuiai! Atunci trebuia s-i fie
ruine! Cnd ai ajuns pctos, nu te-ai ruinat i te ruinezi acum cnd ai s ajungi drept? Spune tu mai nti
78

frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Isaia 43, 26). Ct este de mare iubirea de oameni a Stpnului! N-a spus: Ca
s nu fii pedepsit!, ci ca s te ndreptezi!
- Nu i este de ajuns, Doamne, pctosului c nu-l pedepseti? Pentru ce l mai faci nc i drept? Nu! i
rspunde Dumnezeu. Uit-te cu luare aminte la cuvintele: l fac drept. Dar cu cine a fcut Stpnul asta? Cu
tlharul! Cnd tlharul a spus celuilalt tlhar numai acele cuvinte: Nici tu nu te temi de Dumnezeu? Noi pe bun
dreptate, c am primit cele cuvenite pentru faptele noastre (Luca 23, 20-41), atunci Mntuitorul i-a spus: Astzi vei
fi cu Mine n Rai! (Luca 23, 43). Nu i-a spus: Te scap de osnd i de pedeaps, ci l-a fcut drept i l-a bgat n
Rai.
Ai vzut c a ajuns drept n urma mrturisirii? Mult iubitor de oameni este Dumnezeu! Nu i-a cruat pe Fiul
Su, ca s crue pe rob! A dat pe cel Unul Nscut, ca s rscumpere pe nite robi nerecunosctori! A dat sngele cel
scump al Fiului Lui! O, iubire de oameni a Stpnului! (Ioan 3, 16; Romani 8, 32). S nu-mi spui iari: Am fcut
multe pcate! Cum voi putea s m mai mntui? Tu nu poi, Stpnul tu poate! i att, nct s-i tearg pcatele!
Uit-te cu luare aminte la ce spun! Aa i terge Stpnul pcatele, c nu mai rmne nici urm de pcat! Cu
trupurile rnite nu-i cu putin asta; ci orict de mult s-ar strdui doctorul, oricte doctorii ar pune pe ran, rana nu
dispare desvrit. Te loveti la fa; rana s-a tmduit, dar rmne urma, mrturia rnii i ea stric frumuseea
chipului i se strduiete mult doctorul s tearg urma, dar nu poate; i se mpotrivete i slbiciunea firii omeneti
i neputina artei medicale i neputina doctorilor. Dar Dumnezeu, cnd terge pcatele, nu las nici urm, nici nu
ngduie s rmn semn, ci odat cu sntatea druiete i frumuseea, odat cu izbvirea de pedeaps d i dreptate
i face pe cel ce pctuise asemenea cu unul care n-a pctuit. Dumnezeu pierde pcatul i-l face s nu mai fie, nici
s mai revin, att de desvrit l pierde! Nu tu urm, nu tu semn, nu tu mrturie, nu tu dovad!
Poate c cineva m-ar ntreba: De unde se vede asta? Se cuvine, deci, s aduc dovezi de cele ce spun, ca s nu
fie spusele mele numai o simpl afirmare. i am s vin cu dovezi din Scripturi, ca s capete temei ce v-am grit. Am
s v aduc oameni rnii, un popor ntreg, oameni plini de bube, de puroi, de viermi, toi numai o ran, toi numai
bube, care au putut s se vindece aa de bine, c n-a mai rmas pe ei urm, c n-a mai rmas semn, c n-a mai rmas
mrturie. N-au avut o ran, nu dou, nu trei, nu patru, ci din cap pn n picioare erau numai o ran. Fii cu luare
aminte la ce am s v spun! Cuvntul ce vi-l spun e mntuitor i ne privete pe toi. Eu prepar doctorii mai bune ca
doctorii, doctorii pe care nici mpraii nu le pot prepara. Ce poate face un mprat? Poate scoate din nchisoare, dar
din iad nu poate libera; poate s dea bani, dar sufletul nu-l poate mntui. Eu am s v dau pe mna pocinei, ca s-i
cunoatei puterea, s-i cunoatei tria, s cunoatei c pcatul nu o biruie, c nu-i frdelege n stare s-i biruie
puterea. Deocamdat am s v aduc mrturie nu un om, nu doi, nu trei, ci multe mii de oameni, plini de bube, rnii,
plini de nenumrate pcate, care, prin pocin, au putut s se mntuie, c nu le-a mai rmas nici urm, nici semn de
la buboaiele de mai nainte. Fii, ns, cu mare luare aminte la ce v spun; i nu fii numai cu luare aminte, ci cutai
s i inei minte cele ce-am s spun, ca s-i nvai i pe cei care lipsesc i aa s-i facei mai srguincioi pe cei
care au fost lipsii de folosul celor ce s-au spus.[...]
Ascult, cerule, i ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit! (Isaia 1, 2). Spune-mi, ce-a grit? Fii am
nscut i i-am crescut, iar ei s-au lepdat de Mine. Boul a cunoscut pe stpnul su (cel mai necuvnttor dintre
necuvnttoare) i asinul ieslea domnului lui (cel mai ncpnat dintre animalele ncpnate), dar Israil nu M-a
cunoscut i poporul Meu nu M-a neles. Vai, neam pctos! (Isaia 1, 2-4). Nu mai este oare ndejde de mntuire?
Pentru ce spui: Vai? Pentru c nu gsesc leac. Pentru ce spui: Vai? Pentru c am pus leacuri, dar nu s-a dezumflat
buboiul. De asta Mi-am ntors faa de la ei. Ce pot s mai fac? Nu M mai ostenesc s-i vindec! Vai! Dumnezeu
imit pe o femeie, care plnge. i bine face! Fii, v rog, cu luare aminte! Pentru ce vai! Pentru c aa se spune la
bolile trupeti. Cnd doctorul vede c bolnavul nu mai are ndejde de vindecare, plnge; plng cu suspine i prietenii
i rudele. Dar acolo n zadar i fr folos! Cnd bolnavul e pe moarte, de-ar plnge toat lumea, nu poate s-l mai
scoale. Aa c plnsul este plns de jale, nu de ndreptare. Cu bolile sufleteti, ns, nu-i aa; ci, dac plngi, de multe
ori scoli pe un om al crui suflet este mort. Pentru ce? Pentru c trupul, odat mort, nu mai poate fi ridicat cu putere
omeneasc; pe cnd un om, cu sufletul mort, poate fi ridicat prin ndreptare. Vezi un desfrnat? Plnge-l! i de multe
ori l ridici din pcat. De asta i Pavel nu scria numai, nici nu ndemna numai, ci i plngea cu lacrimi, sftuind pe
fiecare. Fie! Sftuieti, Pavele, dar pentru ce i plngi? Pentru c dac nu reuete sfatul, s ajute lacrimile.[...]
Ai vzut buboi? Ai vzut boal de nevindecat, nu la un om, nu la doi; nu la zeci, ci la mii? Ce s-a ntmplat
apoi? Dumnezeu le spune: Splai-v, curii-v! (Isaia 1, 16). Este, oare vreun pcat, care s aduc dezndejde?
79

Nu! nsui Dumnezeu le spune: Nu v ascult pe voi i totui, Doamne ce le spui: Splai-v! Cu ce scop le spui
aceste cuvinte? Snt de folos i unele i altele. Cele dinti: Nu v ascult pe voi, ca s nfricoez; acestea: Splai-v,
ca s atrag. Dar dac nu-i asculi, nu au ndejde de mntuire; iar dac nu au ndejde de mntuire, pentru ce le spui:
Splai-v!
Dumnezeu le spune asta, pentru c este Tat iubitor, singurul bun i-i este mil de ei mai mult dect i este mil
unui tat de copiii lui. i ca s afli c e Tat, le-a spus: Ce voi face, Iudo? (Osea 11, 9). Cum, Doamne, nu tii ce vei
face? tiu, dar nu voiesc. Pcatele lor mi cer s-i pedepsesc, dar marea Mea iubire de oameni M oprete. Ce-i voi
face? Te voi crua? Dar ai ajuns mai trndav! S te pedepsesc? Dar M oprete iubirea Mea de oameni! Ce-i voi
face? S te pun ca pe Sodoma i s te distrug ca pe Gomora? Dar s-a ntors inima mea. Cel neptimitor griete ca
om ptimitor. Dar, mai bine spus, ca o mam cu copilul ei. S-a ntors inima Mea, ca inima unei mame. Dar nu s-a
mulumit cu cel dinti cuvnt, ci a adugat: M-am tulburat ntru prerea Mea de ru. Cum? Se tulbur Dumnezeu?
Doamne ferete! Dumnezeu nu se tulbur. Dar, dup cum am spus, Dumnezeu se folosete de cuvintele de care ne
folosim noi. S-a tulburat inima Mea. Splai-v, curii-v!.
Ce v fgduisem? C Dumnezeu ia pctoii, care se pociesc, plini de mii i mii de pcate, plini de buboaie
i-i vindec att de desvrit, c nu le mai rmne nici urm de pcate, c nu le mai rmne semn, nu le mai rmne
mrturie. Splai-v, curii-v, scoatei vicleniile din sufletele voastre! nvai-v s facei bine! (Isaia 1, 1617). Ce bine porunceti s fac? Ajutai pe orfan, facei dreptate vduvei (Isaia 1, 17). Nu snt grele poruncile; ci
acelea pe care ni le impune i firea. Venii s stm de vorb, zice Dumnezeu (Isaia 1, 18). Facei voi puin, i Eu
adaug restul. Dai-Mi voi puin i Eu druiesc totul. Venii! Unde s venim? La Mine, la Cel pe Care L-ai suprat,
pe Care L-ai mniat, la Mine cel ce am spus: Nu v ascult pe voi, ca nfricoai de ameninarea Mea, s-Mi potolii
mnia. Venii la cel ce nu v ascult, ca s v ascult. i ce faci, Doamne? Nu las semn, nu las mrturie, nu las urm.
Venii s stm de vorb, zice Domnul. Dac vor fi pcatele voastre stacojii, ca zpada le voi albi. Nu mai rmne
urm, nu mai rmne semn? De vor fi pcatele ca roeala, ca lna le voi albi. Nu-i mai rmne negreal? Nu mai
rmne pat? Cum se face, asta? Au fost oare altele fgduinele? Nu! Gura Domnului a grit acestea! Ai vzut nu
numai mreia fgduinelor, ci i vrednicia Druitorului. C lui Dumnezeu toate i snt cu putin. Cel ce face din
murdar curat.
Ascultndu-L, dar, pe El i cunoscnd leacul pocinei, Lui s-I nlm slav, c a Lui este mrirea i puterea
n veci. Amin!
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Dasclul pocinei. Omilii i cuvntri, Editura Sfintei Episcopii a
Rmnicului, Rmnicu Vlcea, 1996.

80

CUVINTE ALE SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL

- DESPRE PREGTIREA PENTRU
SPOVEDANIE I SFNTA MPRTANIE
[...] Mulumirea de sine i ndreptirea de sine snt nelarea cea mai pierztoare n care vrjmaul reuete s
i in pe muli oameni, i nc nu din cei mai ri. Aceast nelare taie picioarele i oprete din mers. Cel ce se simte
drept ce nevoie are s se neliniteasc i s caute mult mil? Scopul a fost atins - omul e drept; la ce s se mai
osteneasc? Rmne doar s se uite n jur, s se ngmfe, iar pe ceilali s i defaime. De fapt, asta nseamn a strica
prin gnd ceea ce ai dobndit prin osteneal i a te pierde pe tine nsui. Iat de ce n nvturile Sfinilor Prini snt
repetate fr ncetare lecii de smerenie i defimare de sine i snt nfiate cu deosebit struin mustrri ale
prerii de sine i nlrii de sine. [...]
Avem obiceiul s spunem: snt pctos, snt pctoas - ce cuvinte plcute lui Dumnezeu! Dar s ne
ngrijim ca ele s nu fie doar rostite de limb, ci i simite de ctre inim. S ne convingem pe noi nine c
simmntul dreptii proprii este o abatere pe calea pierzrii i apoi, ndat ce se arat ctui de puin, s l gonim ca
pe un vrjma ct se poate de primejdios, ce se strecoar ca s ne rpeasc bunul cel mai scump - ndreptirea
naintea lui Dumnezeu. Pentru a nu arta slbiciune n nici o privin fa de aceast ispit, s facem aa fel ca
oricrei fapte i ntreprinderi a noastre s-i mearg nainte simmntul pctoeniei noastre, i acesta s fie n
fruntea tuturor. Dai milostenie? D cu gndul: nu snt vrednic s primesc pentru ea mila lui Dumnezeu. Posteti
sau iei asupra ta vreo alt asprime trupeasc? S ai gndul: Alii i mresc prin nevoina asta suma faptelor bune,
iar pentru mine e canon - trebuie s m ostenesc pentru pcatele mele. Mergi la biseric ori svreti acas
rugciune? S-i spui: S m ostenesc, poate c Domnul se va milostivi i-mi va ierta pcatele. i mai ales n
lucrarea rugciunii, cnd v ndreptai cu mintea i cu inima spre Dumnezeu, s nu v vedei altfel dect ca pe
oamenii cei mai nendreptai i care au nevoie mai mult ca toi de milostivirea lui Dumnezeu, asemenea Sfntului
Pimen, care spunea: eu m vd ca pe un om cufundat n noroi pn la grumaz i numai gur am ca s strig:
Dumnezeule, miluiete-m!. Astfel ornduindu-ne luntric, prin harul lui Dumnezeu vom scpa de nelarea prerii
de sine i vom ndeprta piedica cea mai nsemnat din calea deschiderii uii frngerii inimii - u prin care ieind,
n cele din urm vom da i de ua milostivirii lui Dumnezeu.[...]
A venit gndul la mntuire; ai simit primejdia rmnerii n pcat, te-ai hotrt s te ndrepi: ia seama s nu
pierzi aceste micri ale sufletului tu, lsndu-le s treac fr a le fi bgat n seam! Acesta e un dar al harului: nu
l dispreui i nu-l respinge. Ceea ce i se insufl s faci nu amna pe mine. Chiar astzi intr nuntrul tu i ncepe
s socoteti i s chibzuieti tot ce se cuvine, potrivit insuflrii primite, s faci cu tine i pentru tine. Dup aceea,
ncepe s umbli dup rnduiala n care se slluiete i se aprinde harul biruitor: pzete postul, mergi la biseric, f
milostenie, nceteaz pentru o vreme treburile i grijile lumeti, nsingureaz-te, citete dac poi, cuget la cele
Dumnezeieti i, lucrul cel mai nsemnat, roag-te, roag-te cu mintea i cu inima ta i cazi la Domnul, cerndu-I cu
durere s-i druiasc ajutor ca s te birui pe tine nsui. Dac vei face acest lucru cu toat sinceritatea, n cele din
urm va cuta Domnul spre cererea ta, te va umbri cu harul Su, va despietri inima ta i i va da putere ca s frngi
ncpnarea voii tale. Snt multe legturi care nu ngduie sufletului s se ridice i s mearg la Domnul.[...]
Prima capcan a vrjmaului e tulburarea gndurilor. De obicei, el ncepe prin a semna doar un gnd, totui n
aa fel ca acesta s ating inima i s se nsmneze n ea. ndat ce va reui asta, ndat va aduna n jurul acestui
gnd care nu pare nsemnat, iar uneori nici ru, un nor ntreg de gnduri ce vin s se adauge, i nceoeaz n acest
chip atmosfera pn atunci curat i luminoas a sufletului. Prin aceasta, vrjmaul i pregtete loc i ntindere
pentru lucrarea sa i n scurt vreme ncepe s lucreze n aceast cea, rnind sufletul prin - atacuri pctoase, care
las n suflet ran dup ran. Aceste rni micue acoper apoi sufletul din toate prile pentru a se contopi, n cele
din urm, ntr-o singur ran dureroas a aezrii (dispoziiei) sufleteti ptimae. Se ntmpl acelai lucru cu ceea
ce pete cineva care este mpuns pe ntuneric cu un ac ascuit: capt o ran, dou, trei i aa mai departe pe tot
trupul. Fiecare mpunstur pricinuiete suferin i las n urma sa o ran n care se fac puroi i coji - i aa, coaj
dup coaj, trupul devine tot o ran.
81

Aadar, luai aminte: n starea cea bun a sufletului gndurile nu se tulbur i vrjmaul nu are cum s lucreze,
fiindc el i ncepe toat lucrarea sa prin tulburarea gndurilor omului: iar el le tulbur prin mijlocirea unuia singur,
pe care l alege ca pretext, potrivit caracterului i ndeletnicirilor omului. ndat ce reuete s sdeasc n inim
acest gnd, se pornete viforul gndurilor; pacea i linitea luntric pier. Ei, i atunci vrjmaul se strecoar n inim
i ncepe s strneasc n ea, puin cte puin, micri ptimae. Acesta este deja pasul al doilea! i acum, ia aminte!
Dac vezi c se ntmpl n tine acest lucru, oprete-te, s nu mergi mai departe, deja e foarte ru. Tulburarea
gndurilor poate c nu vei izbuti s-o bagi de seam, fiindc fr s vrem sntem prini cu multe ndeletniciri;
micarea patimii, ns, cum s n-o bagi de seam? Mai ales atunci cnd hotrrea de a nu te supune ei e nc
neatins. Dac i asta este prea anevoie pentru tine, i voi arta un semn i mai palpabil. Bag de seam: ndat ce,
ca urmare a momirii tale de ctre un singur gnd i a tulburrii, apoi, de ctre multe, se va petrece o rcire a inimii,
s tii c n inim s-au fcut deja rni i bube, chiar dac ele nu se bag deloc de seam. Rcirea inimii fa de
slujirea lui Dumnezeu este o jumtate bun din drumul spre cdere - iar unii spun c e cdere sigur.
Dup aceasta, vedei i singuri ce trebuie s facem, n ceea ce ne privete: nu ngdui s intre n inim gndul
dinti, cel care te momete i nu te mpreuna cu el. Dac vei respinge primul gnd, vei strica toate cursele
vrjmaului i-i vei tia orice putin de a lucra asupra ta i a te ispiti. De aici, iat ce lege a mntuirii reiese: a venit
gndul ispititor? Alung-l. A venit iar? Alung-l iar. A venit un al doilea i un al treilea? i pe acestea alung-le.
Aadar, s goneti orice gnd ispititor i s-l respingi cu mnie i cu suprare fa de el i vei fi cu desvrire liber
de cderi. Vrjmaul te va tot ispiti, se va ncrncena asupra ta; dar dac nu vei nceta s lucrezi n acest fel, nu va
putea s-i fac nimic. Dimpotriv, dac te vei supune primei momeli a lui, el poate deja s i suceasc minile.
Strmoaa noastr, dac l-ar fi alungat de la nceput pe arpele-ispititor, n-ar fi czut. Ea, ns, a intrat n vorb cu
el... a continuat, a continuat... s-a ncurcat n cursele vrjmaului i a czut. La fel se ntmpl n privina oriicrei
cderi! [...]
Deci, amintete-i de unde ai czut i pociete-te! Ct de nefireasc e starea noastr de acum ar trebui s
simt, pare-se, fiecare, necjindu-se toat viaa i ncercnd greuti i lipsuri de tot felul: i totui, nu se ntmpl
aa. Unii se obinuiesc att de mult cu starea lor de cdere, nct nici prin gnd nu le trece c n-ar fi trebuit s fie aa,
chiar ncearc s aduc dovezi cum c nici nu trebuie s fie altfel. Ce jalnic! Jalnici snt toi cei ce nu-i simt cderea
i nu caut scularea. Cu att mai jalnici snt cretinii i cei care triesc avnd n fa cretinismul. n faa noastr este
casa mntuirii, i n ea ne-am mprtit deja de puterile tmduitoare ce lucreaz n ea; este un lucru jalnic dac am
ieit din ea, gustnd mncarea ce ne-a adus pierzarea.
Dar e un lucru i mai jalnic dac, stnd afar, privim cu nepsare pierderea i n lenevia noastr nu nzuim s
intrm nuntru iari i s ne desftm de buntile aflate acolo. Aadar, trezii, frailor, sufletele voastre, dac au
adormit. Trezii-le zicnd: Scoal-te, suflete adormit i istovit n pcate - scoal-te, i te va sfini Hristos! Ai fost
deja sfinit, i tii ce mare este fericirea celor sfinii! Umple-te iar de rvn pentru acelai lucru i scoal-te! lat,
acum este vremea bineprimit, iat, acum este ziua mntuirii!
Am czut prin mncare, s ne strduim a ne ridica prin post; am czut prin prerea de sine, s ne sculm prin
defimarea de sine; am czut prin nepocin, s ne sculm prin lacrimile strpungerii; am czut prin lenevie i
uitare de Dumnezeu, s ne sculm prin grija de mntuire i frica de Dumnezeu; am czut dedndu-ne plcerilor, s
ne sculm prin vieuire aspr i ndurare de bun voie a lipsurilor; am czut prin nstrinarea de Biseric, s ne
sculm prin mersul n casa lui Dumnezeu; am czut ascultnd cntece ruinoase i ngduindu-ne s dansm, s ne
sculm prin ascultarea cntecelor bisericeti i prin metanii dese; am czut prin multa vorbire, s ne sculm prin
tcere; am czut prin mprtiere, s ne sculm prin nsingurare i pzirea lurii aminte; am czut prin ascultarea de
vorbe dearte i citirea de cri dearte, s ne sculm prin ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu i citirea de cri
mntuitoare.[...]
Deci ngrijii-v din nou s v cunoatei pcatele i s vi le recunoatei. A-i cunoate pcatele nseamn a
spune: Am svrit cutare i cutare pcat, iar a i le recunoate nseamn a te osndi pe tine nsui pentru ele,
zicnd: Snt vinovat, nengduindu-i nici un fel de ndreptiri i dezvinoviri. Am pctuit, snt vinovat:
aceste dou spuse trebuie rostite mai nainte de orice i trebuie rostite cu sinceritate.
Uitai-v n ce i cum ai pctuit. Nu cred c este greu s facei asta. Poruncile snt cunoscute, contiin
avei: porunca arat ce trebuia s facem, iar contiina mrturisete dac am fcut sau nu. Patima pe care se cuvenea
82

s-o biruim i pcatele cu care l necjim cel mai mult pe Domnul nu pot s se ascund de luarea noastr aminte: ele
stau pe primul plan i ne nghesuie contiina fr a putea fi alungate. Aceasta este, dup cuvntul Domnului, nici
mcar andrea, ci brn n ochi. Iat, asupra lor punei toat asprimea cercetrii i osndirii de sine: fiindc este
viclenie n inima noastr pctoas, viclenie potrivit creia ea este gata s se judece cu asprime n toate privinele,
afar de boala sa moral principal, n vreme ce orice altceva afar de pcatele principale snt moralmente nite
nimicuri. i reiese c dac nu lum aminte cu asprime, sntem n stare numai s strecurm narul i s nghiim
cmila n vasul nostru cel luntric. Tocmai aceast nedreptate s o ndrepte fiecare n sine mai nainte de toate, adic
s-i cunoasc patima principal i pcatele sale principale i s se osndeasca pentru ele fr s i ngduie nici un
fel de ndreptiri. Iar dup ce faci asta, nu ai dect s te ntorci i spre celelalte pcate, de nsemntatea a doua, care
fa de cele dinti pot fi numite mici, svrite rar, fr voie, ntmpltoare. Pentru aceasta, cerceteaz cele zece
porunci i Fericirile, i vezi ce porunc ai nclcat i ce virtui snt nendestultoare n inima ta? ntr-o oglind
curat, cnd te uii n ea cu ochii deschii i neacoperii, se vd i cele mai mici bubulie de pe fa, la fel se vdesc
i toate pcatele noastre n cuvintele, faptele i gndurile noastre atunci cnd ne punem contiina s se priveasc n
oglinda poruncilor lui Dumnezeu, care snt artate n cuvntul lui Dumnezeu. Rmne doar s adugm la aceasta
osndirea de sine, recunoaterea vinoviei noastre, i asta va veni atunci cnd vom lepda orice ndreptire de sine
prin orice pretext, cnd nu ne vom mai dezvinovi nici prin temperament, nici prin mprejurri, nici prin natura
serviciului nostru i a relaiilor cu ceilali, nici prin distrageri, nici prin netiin: ntr-un cuvnt, prin nimic; cnd
vom face n aa fel ca ndat ce ne-am bgat de seam pcatul s spunem cu sinceritate: Snt vinovat! Snt vinovat,
nu am nici un rspuns naintea lui Dumnezeu!
Dup ce ne-am recunoscut pcatele, trebuie s plngem pentru ele, s ne strpungem pentru c le-am fcut.
Cel ce a spus cu sinceritate: Snt vinovat nu e departe de a spune: De ce am fcut toate astea?, de a-i prea ru
pentru pcate, de a se ruina, de a se ndurera naintea Domnului, de a se nfricoa de judecata Lui i de necazul care
l ateapt pe cel ce va rmne nendreptit ntru pcatele sale! Totui, aceasta cere s i dai osteneal, silin cu tine
nsui, fiindc este o mpietrire a inimii potrivit creia, chiar recunoscndu-i pcatul i neavnd cu ce s se
dezvinoveasc pentru el, omul spune: i ce dac? Iat c trebuie s apucm de mnerul meditaiei ciocanul
zdrobitoarelor adevruri Dumnezeieti i s lovim cu el inima mpietrit pn ce se va nmuia, se va frnge i va
suspina. Adu-i aminte de negritele mile ale lui Dumnezeu artate fa de tine n zidire, n purtarea de grij i, mai
presus de toate, n rscumprare, precum i de nerecunotina ta; adu-i aminte de desvrirea firii tale, pe care tu ai
njosit-o; adu-i aminte de soarta cea amar pe care o merii i care, poate, nici nu e departe de tine; adu-i aminte de
tihna dinainte i de mpovrarea de acum a duhului; adu-i aminte de cte ori ai zis: N-o s mai fac! N-o s mai
fac!, ns tot ai pctuit, chiar mai mult i mai cu ncpnare dect nainte; adu-i aminte c nimeni nu te-a silit, ci
singur, dup nravul tu cel ru, ai pctuit i L-ai jignit n fa pe Dumnezeu, care vede toate, i mna cu care El
voia s te opreasc i-ai dat-o la o parte. Adu-i aminte de moarte, de judecat, de iad; adu-i aminte i toate celelalte
prin care ai ndejde s frngi inima ta ncpnat. Nelinitete-o n tot chipul, strnete-o i pune-o n micare. La
aceste cugetri adaug rugciunea ctre Domnul, ca El, Stpn fiind al tuturor, s-i dea stpnire peste inima ta i,
intrnd ca focul, s topeasc ncpnarea inimii tale i s te izbveasc de nesimirea cea mpietrit, ntrebuineaz
toate mijloacele legiuite ca s ajungi a suspina din inim, fiindc aceasta este rdcina pocinei. Suspinrii i
premerge cunoaterea pcatelor i i urmeaz hotrrea de a nu mai pctui. Dar ceea ce premerge e nefolositor i
ceea ce urmeaz nu ai de ce s-atepi dac nu exist aceast verig ce le leag: ntristarea din inim pentru pcate.
Doar ntristarea care este dup Dumnezeu lucreaz pocin fr de cin (hotrre neclintit de a nu mai pctui)
spre mntuire (2 Corinteni 7, 10). Ce pocin este cea din care lipsesc ntristarea, ndurerarea i frngerea inimii?
n urma ndurerrii inimii pentru pcate vine i hotrrea de a le prsi, de a nu-L mai jigni cu ele pe Domnul,
dndu-ne n acelai timp pierzrii pe noi nine. Iar dup ea urmeaz mrturisirea ct se poate de sincer a pcatelor
i dezlegarea desvrit lucrtoare de ele. i astfel se svrete pocina cu adevrat mntuitoare. Druiete-ne,
Doamne, tuturor s ne nvrednicim n zilele de fa de acest dar al lui Dumnezeu! Altminteri, ce folos dac vom sta
fr simire, cu plictiseal sau mprtiere la slujb, suprndu-ne c ine aa de mult; dac vremea cnd nu snt
slujbe o vom petrece n moiala i nelucrare, iar apoi vom rosti cu rceal: Am pctuit cnd ne ntreab
duhovnicul dac am fcut cutare i cutare pcat, fr s ne gndim ctui de puin c scopul nostru de cpetenie
trebuie s fie desvrita ndreptare a vieii?! Ce folos? Asta va nsemna c mplinim un obicei, nu c ne pregtim de
mprtire n chip mntuitor. Vegheai, deci, fiindc umbletul vostru este cu primejdie, mai ales n aceste zile cnd
vrjmaul, neispitindu-ne cu pcate, se strduiete n chip viclean s fac nefolositoare mijloacele druite nou de
ctre harul lui Dumnezeu spre curirea noastr de pcate, i prin aceasta -i prelungeasc stpnirea asupra
noastr.
83

[...] Pocina dimpreun cu spovedania snt inima pregtirii pentru mprtire. Nevoinele premergtoare,
slujesc drept pregtire pentru ele, iar Sfnta mprtanie ncununeaz i desvrete totul. Fr adevrat pocin
i mrturisire nevoinele rmn neroditoare, iar Sfnta mprtanie nu va fi spre tmduirea sufletului i trupului. S
intrm, deci, n noi nine i s ne ndeletnicim cu aceasta aa cum trebuie.
Mrturisirea pcatelor nu ridic mari greuti atunci cnd omul reuete s aib stpnire de sine i s ia
hotrrea de a lsa pcatul; dar omul nu dobndete stpnire de sine pn ce nu se pociete; nu se pociete atta
vreme ct nu se osndete i nu se osndete pn ce nu-i cunoate pcatele sale. Deci, totul n pocin pleac de la
cunoaterea pcatelor proprii.
Aadar, s intre fiecare n sine nsui i s se ndeletniceasc mai nti de toate cu cercetarea vieii sale i a tot
ce a rmas nendreptat n ea. Bineneles, fiecare este gata s spun despre sine c este pctos, ceea ce i face, i nu
doar c o spune, ci deseori se i simte pctos; ns aceast pctoenie ni se nfieaz ntr-un chip foarte tulbure i
nedefinit. Nu este de ajuns: mergnd la spovedanie, trebuie s ne lmurim limpede ce anume este n noi necurat i
pctos, i n ce msur. Trebuie s ne cunoatem pcatele limpede, pe fiecare n parte, socotite i numrate, ca s
zic aa. Pentru aceasta, iat ce s faci: pune de o parte legea lui Dumnezeu, iar de cealalt viaa ta, i uit-te: n care
privine se potrivesc i n care nu? Ia fie faptele tale i du-le n faa legii ca s vezi dac snt legiuite sau nu, fie legea
i uit-te dac a fost mplinit aa cum trebuie n viaa ta sau nu. De pild, ai fost jignit i te-ai rzbunat: aa
poruncete legea cretin? Ai vzut pctoenia altora i ai osndit: aa spun poruncile lui Hristos s faci? Ai fcut
un lucru bun i te-ai ngmfat sau ai trmbiat naintea ta: oare este ngduit unui cretin s fac aa ceva? Legea
poruncete s mergi la biseric fr lene i s stai n ea cu evlavie, ntru luare-aminte i rugciune: oare ai mplinit
lucrul acesta? Legea poruncete s nu pofteti, s nu te mnii, s nu pizmuieti, s nu i nsueti bun strin i aa
mai departe: oare este purtarea noastr pe potriva acestor porunci? n acest fel s treci prin legea toat i prin toat
viaa ta. Dar, pentru a nu scpa din vedere nici o parte din aceast nsemnat lucrare care este cercetarea de sine, e
bine s pstrm n ea o anumit rnduial. F-i o idee ct mai limpede despre toate ndatoririle noastre fa de
Dumnezeu, fa de aproapele i fa de noi nine, i apoi verific-i toat viaa, ct mai exact i mai amnunit, n
toate aceste privine. Sau ia poruncile Decalogului, una dup alta, dimpreun cu toate prescripiile particulare ce in
de ele, i uit-te: ai mplinit toate cerinele lor? Cine poate s mai citeasc i predica de pe munte a Mntuitorului,
unde El tlcuiete Legea Veche, umplnd-o de duh cretin, sau s citeasc ultimele capitole ale Epistolelor
apostolice, unde snt nfiate faptele la care snt ndatorai cretinii i hotrri n privine de nsemntate obteasc:
de pild, capitolul 12 al Epistolei ctre Romani, sau capitolul 4 al Epistolei ctre Efeseni, Epistola Apostolului Iacov
i prima Epistol a Sfntului Ioan Teologul i aa mai departe. Privii n toate acestea ca ntr-o oglind i vei vedea
ce pat sau sluire este n voi i unde.
Ca urmare a acestei verificri a vieii noastre, iese la lumin c n rndul faptelor, cuvintelor, simmintelor,
gndurilor i dorinelor noastre snt o mulime fie de-a dreptul nelegiuite, fie numai pe jumtate legiuite, adic n
care inteniile nu au fost tocmai curate, dei pe dinafar ele erau potrivite cu legea; se-adun cu totul o mare
mulime de acest fel, i poate c viaa ntreag se arat alctuit numai din fapte rele, ca dintr-un lan sau ir
necurmat de lucruri urte i dezgusttoare.
n aceasta, ns, este doar nceputul cunoaterii de sine i nu se cade s ne oprim aici. Este nevoie s naintm
n cunoaterea propriei pctoenii, altfel spus s ptrundem mai adnc n inima noastr pctoas. Sub fapte i
cuvinte, sub gndurile, dorinele i simmintele luate n parte stau dispoziiile statornice ale inimii, care snt izvorul
acestora. Suma acestor dispoziii ale inimii alctuiete personalitatea omului i definete caracterul lui: de aceea,
tocmai pe ele trebuie mai ales s le cunoatem. Aici nu e nevoie de mult osteneal: contiina noastr sincer fa
de noi nine nu ne va ngdui s ascundem ceea ce stpnete inima noastr i ce stpnitori locuiesc n ea. De altfel,
avem un semn foarte limpede: faptele rele n care cdem deseori, i cu asemenea putere c nu ne putem stpni,
arat c avem n inim aplecarea, patima corespunztoare, care le i pricinuiete mereu. Dac, de pild, cineva,
artnd pe altul, ntr-un caz spune: Ia uite ce face!, n altul repet cu asprime: Ce lucru urt!, fcnd o fa
batjocoritoare i, ndeobte, vorbete mai cu plcere i mai mult despre partea urt a faptelor strine, pentru acela
nu este greu de ghicit c sufer de patima potrivnic lui Dumnezeu a osndirii.
O astfel de verificare ne duce la cunoaterea patimilor care domnesc n noi sau a celei care precumpnete
asupra tuturor celorlalte. tii c rdcina tuturor relelor este iubirea de sine (egoismul). Din iubirea de sine iau
natere trufia, lcomia i mptimirea de plceri, iar din acestea vin toate celelalte patimi. n oricine pctuiete se
84

afl toate aceste patimi, dar nu la toi n aceeai msur: la unul precumpnete trufia, la altul lcomia, la altul
mptimirea de plceri. Nici trufaul nu e strin de felurile lcomiei i de plceri, dar le biruie lesne atunci cnd
satisfacerea lor l poate njosi n ochii celorlali; i lacomul e gata s se desfete dac asta nu l cost nimic, i aa mai
departe. Aadar, la fiecare domnete doar o patim, iar celelalte stau n umbra i sub ascultarea acesteia. Noi trebuie
s vedem i s definim tocmai aceast patim precumpnitoare, ca dup aceea s putem i lucra n chip mai hotrt
asupra ei. Oarecare dintre Sfinii Prini spune: Domnul cere de la tine repunerea n drepturi a ntregii nelepciuni,
iar tu faci azile i paraclise: ndreapt mai nainte lucrul dinti i atunci cel de-al doilea va fi plcut naintea Lui!
Totui, trebuie s naintm i mai mult n ce privete cunoaterea de sine. n cele din urm, trebuie definit
duhul n care se desfoar ndeobte viaa noastr, sau trstura caracteristic a ei, i anume: Cui slujim? Domnului
sau nou nine i pcatului? Ce avem n vedere? Pe noi nine sau pe Domnul - slava Lui i bun plcerea Lui?
Pentru ce ne luptm? Pentru numele Domnului sau pentru al nostru? Aceast trstur definete ce sntem n noi
nine i ce putem, ca atare, atepta de la noi nine. Aceast cunoatere ncununeaz cunoaterea de sine. Aceasta
este concluzia general a tot ceea ce se spune mai nainte n contiin, se definete limpede n mintea omului i se
mrturisete naintea Domnului Celui Atoatetiutor.
Astfel, n cele din urm, se va zugrvi ntregul tablou al pctoeniei noastre i toat istoria vieii noastre
pctoase: faptele, simmintele i dispoziiile i duhul care stpnete n viaa noastr! n urma acestui fapt, se
cuvine s ne ndurerm pentru noi nine i s ne plngem pcatele.
Dup ce i-ai cunoscut pctoenia, nu fi spectator indiferent al ei. Nu trece pe lng ea cu gndul la fel de
nepstor cum umbl cineva pe un cmp strin, prsit i plin de buruieni. Apropie-i aceast cunoatere de
contiin i ncepe mpreun cu ea s strneti n inim simmintele mntuitoare ale pocinei. Aceste simminte ar
trebui, n chip firesc, s urmeze n noi de la sine; din pcate ns, nu se ntmpl aa ntotdeauna. Pcatul nsprete
inima. Omul care face munc de jos se nsprete ca urmare a muncii sale: i inima se nsprete n omul care se d
pe sine la munca de jos n folosul pcatului i patimilor, care adun rocove i se hrnete cu ele. Ca atare, ea nu se
nmoaie lesne atunci cnd trebuie s-o aducem la pocin. Iat nc o osteneal, i o osteneal mai nsemnat: fiindc
n lucrarea pocinei totul depinde de simmintele inimii!
Purceznd la aceast lucrare, mai nainte de toate silete-te s ajungi la demascarea de sine, aa nct n adncul
inimii tale s se rosteasc: Snt vinovat! Aici se va purta lupta cu ndreptirea de sine, altfel spus cu
dezvinovirile pentru cderile i pcatele proprii. Pentru a le alunga, ndeprteaz de la luarea ta aminte totul, laste singur cu Dumnezeu-Judectorul i mustr-te fr ascunziuri: Ai tiut c nu se cade s pctuieti i ai pctuit;
ai fi putut s te nfrnezi i s fugi de pcat i nu ai ntrebuinat spre bine stpnirea de sine pe care i-a dat-o
Dumnezeu; i contiina te amenina, dar tu ai nbuit cu dispre acest glas al lui Dumnezeu ctre tine. Dup
aceea, adu-i aminte de locurile, timpurile i mprejurrile n care ai pctuit, i din toate acestea scoate mrturiile
care pot face inima ta i contiina ta s se ptrund de simmntul vinoviei: Snt vinovat! Nu am nici o
ndreptire! n acest fel, treci de la un pcat la altul i de la o aezare sufleteasc necurat la alta, i la suma tuturor
adaug ca pe o semntur spusa: Snt vinovat!
Svrind cu contiin bun aceast lucrare a demascrii de sine, vei recunoate din inim toate pcatele tale;
vei recunoate c eti vinovat i n cutare privin, i n alta, i n cealalt, c ntru toate eti vinovat; te vei mbrca,
parc, n pcatele tale i vei simi c ele zac asupra ta cu toat greutatea lor; i vei da seama c eti fr de rspuns
i vei striga: Ticlos om snt eu! Iar dup ce se va petrece asta n inima ta, grbete-te s strneti ori s scoi din
inim, care a fost deja predispus la asta, simmintele ndurerate ce alctuiesc cuprinsul adevratei pocine, i
anume: ntristarea c L-ai jignit pe Dumnezeu; ruinea c ai ajuns att de neisprvit; prerea de ru c puteai s te
nfrnezi i nu te-ai nfrnat i suprarea pe voia ta cea pctoas, care n-a luat aminte la nici o insuflare a raiunii i
contiinei. Aceste simminte snt gata s se nasc n inim de la sine dup contientizarea pcatelor i vinoviei
proprii; ns i tu s le ajui s se dezvolte i s le strneti din ce n ce mai puternic. Sufletul s ard n ele ca n foc:
cu ct va arde mai mult i cu ct va fi mai puternic arderea, cu att va fi mai mntuitoare. Limita pn la care trebuie
dus aceast ndurerare pentru pcate este ura fa de pcate i dezgustul fa de ele. n acest dezgust se afl temeiul
hotrrii de a nu mai pctui i ndejdea ndreptrii de sine. Cel ce a dobndit dezgust fa de pcat, acela a ajuns n
afara pcatului, altfel spus l-a alungat din sine i are acum deplin libertate de a lucra fr s simt atraciile lui.
Iat, aceasta este clipa cnd poi s purcezi cu ndrzneal la fgduina de a nu mai pctui, fgduin ce se
rostete n inima ta naintea feei Domnului. S cazi atunci naintea Lui i s i spui: Nu o s mai pctuiesc! Nu o
85

s mai pctuiesc niciodat, chiar de ar fi s mor, numai s m mntuieti i s m miluieti! Aceast fgduin din
inim trebuie s ncununeze simmintele de pocin i s dea mrturie pentru sinceritatea lor. Ea trebuie s fie nu
n cuvnt, ci n simmnt i alctuiete legmntul cel luntric al inimii cu Dumnezeu, repune n drepturile ei religia
inimii.
Pn aici am vrut s aduc luarea voastr aminte. ncepei prin cunoaterea pctoeniei voastre, trecei prin
demascarea de sine i simmintele ndurerate de pocin i sfrii prin hotrrea de a nu mai pctui, ntrind-o
prin legmntul dat naintea feei Domnului de a fi de aici ncolo ndreptai i cu viaa. Cel care va strbate tot acest
ir de lucrri nu va avea nici o greutate n a-i descoperi la spovedanie, cu inim curat, toat necuria sa: el va
aduce mrturisire deplin, sincer, fr cruare de sine, i pentru asta va primi dezlegare atoatelucrtoare de la
Domnul prin gura printelui su duhovnicesc, dezlegare care va umple cu adnc pace i bucurie toat fiina lui.
Harul Atotsfntului Duh, care nu a putut sllui n inima iubitoare de pcat, se slluiete iari n el i omul se
arat nnoit, aa cum a ieit la nceput din scldtoarea botezului. [...]
Lucrarea pocinei este simpl: un suspin i un cuvnt: Am pctuit, n-o s mai fac! ns acest suspin trebuie
s strbat cerurile, s devin mijlocitor naintea tronului Dreptii; i acest cuvnt trebuie s tearg din cartea vieii
toate nscrisurile prin care snt nsemnate acolo pcatele noastre. Dar de unde vor lua ele asemenea putere? Din
osndirea de sine fr cruare i din frngerea fierbinte de inim. Iat, ntr-acolo i trebuie s fie ndreptat toat
strdania noastr de a ne poci: nmuiai-v i frngei-v inima i apoi, n ceasul spovedaniei, nu v ruinai s
destinuii tot ce v face de ruine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor.
n lucrarea pregtirii pentru spovedanie i mprtire, cel mai greu ne vine s ne clcm pe inim i s ne
destinuim printelui nostru duhovnicesc; de fapt, ns, acesta ar trebui s fie lucrul cel mai mbucurtor. Oare nu e
o bucurie pentru cel acoperit de rni s fie vindecat, pentru cel ptat de toat necuria s fie splat, pentru cel legat
n lanuri s fie slobozit? Dar tocmai n aceasta st puterea dezlegrii preoeti de la spovedanie: venim acoperii de
rni i plecm vindecai, venim necurai i plecm albii, venim n lanuri i plecm liberi. Aceasta e fgduina lui
Dumnezeu: Spune tu frdelegile tale mai nainte, ca s fii ndreptit! Vei fi ndreptit fr nici o ndoial; dar
mai nainte spune frdelegile tale fr s tinuieti nimic. S tii c numai rana descoperit se vindec, numai
necuria dat n vileag se spal, numai lanurile artate se desfac. Ia seama, dar, s nu pleci netmduit, nealbit i
neslobozit!
Cel ce lucreaz aici e Domnul. Printele duhovnicesc l reprezint i spune cuvntul Lui. Domnul tie pcatul
tu i tu nu poi s nu i-l recunoti n gnd naintea Domnului; dar Domnul vrea s tie dac tu i-ai da pcatul n
vileag naintea feei Lui atunci cnd i S-ar nfia El nsui, ori te-ai ascunde aa cum au fcut protoprinii. De
aceea a i rnduit s i arate faa Sa n printele duhovnic care te spovedete, poruncindu-i s spun n numele Su i
cuvnt dezlegtor care, rostit fiind pe pmnt de o fptur slab, mai apoi este pecetluit n cer prin puterea lui
Dumnezeu.
i nc o fa mai nchipuie printele duhovnicesc: faa ntregii omeniri. Cel ce se ruineaz s se dea n vileag
la spovedanie s alunge aceast ruine prin gndul c schimb ruine cu ruine: o ruine mare cu o ruine mic, o
ruine fr bucurie i fr folos cu o ruine mntuitoare! naintea feei ntregii omeniri vor fi date cndva n vileag
toate faptele noastre rele, i ne vor acoperi cu o asemenea ruine c mai bucuroi ne-am nvoi s cad munii peste
noi dect s fim supui unei asemenea ruini. Iat, de aceea a i rnduit Domnul s ne ruinm naintea unuia singur,
a duhovnicului, ca prin aceasta s ne scape de ruinarea naintea ntregii omeniri.
Este o anumit viclenie preapierztoare n inimile noastre: uneori oamenii i arat cu plcere toate pcatele
afar de cel principal, de cel care ruineaz mai mult dect toate faa noastr. Cel mai ades e un pcat trupesc, ns
poate fi i oricare altul. Cel n care se afl o asemenea neputin e gata a purta oriice nevoine i a svri oriice
virtui, numai s rmn neatins boala pe care a ndrgit-o. La Domnul, ns, legea e aa: Nu mi da milostenie
dac ptimeti de lipsa ntregii nelepciuni; nu mi da post, dac eti mpovrat cu dragostea de agonisit; nu mi da
osteneala rugciunii, dac eti bolnav de slav deart. Descoper-i rana, ca s se vindece i s se preschimbe n
frumusee prin virtutea potrivnic ei. S se nsufleeasc, aadar, tot sufletul, s se nfrng pe sine mai ales n
privina a ceea ce se mpotrivete nfrngerii.

86

Acest rod nevrednic al pocinei este urmarea pregtirii nepotrivite pentru spovedanie. Spovedaniei i
premerge pregtirea prin ostenelile postirii, nsingurrii, privegherii i rugciunilor. Aceast parte a vieuirii aspre,
care chinuie i frnge trupul, a fost rnduit cu scopul ca sub aceast nevoin exterioar s se zmisleasc i s se
desvreasc ntru strpungere micrile de pocin ale inimii. Ea e neaprat trebuincioas ca mijloc, dar fr
simmintele de pocin nu are scop i i pierde nsemntatea. Despre cel ce se strpunge numai la artare nu se
poate nc spune c are deja putere pentru o spovedanie deplin, fr ruinare; dar cel ce pe lng asta se strpunge
i luntric face spovedanie curat, deplin, fr ascunziuri. Cel ce i-a cunoscut pcatul, s-a recunoscut vinovat
pentru el, l-a plns i a ajuns s se dezguste de el, acela a zis deja naintea lui Dumnezeu n chip luntric, prin
aezarea inimii lui: Snt vinovat! N-o s mai fac! Unul ca acesta e gata s se mrturiseasc naintea ntregii lumi,
nu numai a printelui su duhovnicesc. i iat unde este rdcina deplintii pocinei: n frngerea inimii pentru
pcate nsoit de dezgust fa de ele! Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Deci, nmoaie-i inima,
topete-o frngnd-o - i ea va lepda afar de la sine tot ce e necurat; iar spovedania va arde toat necuria prin
focul ruinrii i al dezlegrii de ctre Dumnezeu.
Inima care lcrimeaz i se ndurereaz atrage nelepciune, ce l nva pe cel care se pociete s lucreze n
pocina sa, att luntric ct i n afar, n aa chip nct s culeag cu minile pline roadele ei, n rndul crora intr
nu numai miluirea i deplina iertare, ci i deplina schimbare a inimii spre bine, de la care vine ndreptarea vieii. Cel
ce i-a strpuns adnc inima se mrturisete deplin i dup spovedanie se arat cu totul nnoit. Aducei-v aminte de
pilda Mariei Egipteanca, a Taisiei, a Evdochiei, a lui Moisi Arapul, a lui David, a tlharului i a altora. La o
asemenea schimbare s rvneasc acum oricine se pregtete pentru spovedanie!
n urma dezlegrii de pcate, frngerea inimii i spovedania dau natere unirii n pocin a elementului
Dumnezeiesc cu cel omenesc, din care iese o fptur nou, aa cum a ieit la nceput din scldtoarea botezului. De
asta s v i nvredniceasc Multmilostivul Dumnezeu pe voi pe toi, ca toi s ieii din spitalul pocinei ntru totul
tmduii i cu desvrire nnoii n toate simmintele i aplecrile inimii voastre; ca de acum nainte s iubii ceea
ce mai nainte vreme v lsa reci i s uri cele fa de care mai nainte erai mptimii; ca s iubii n locul mniei
-blndeea, n locul trufiei - smerenia, n locul beiei - trezvia, n locul curviei - ntreaga nelepciune, n locul
zavistiei - voirea de bine, n locul urii - dragostea, n locul zgrceniei - drnicia, n locul iubirii de plceri nfrnarea, n locul leneviei - iubirea de osteneal, n locul mprtierii - seriozitatea, n locul glcevirii - iubirea de
pace, n locul judecrii i clevetirilor - cinstirea aproapelui, ntr-un cuvnt n locul oricrui pcat i oricrei patimi,
virtutea i buna aplecare potrivnic.
Cineva care s-a pocit aa cum trebuie, atunci cnd dup spovedanie tovarii de via pctoas pe care-i
avusese nainte vreme l-au poftit la plcerile lor obinuite, a rspuns: Eu nu mai snt acelai! Iat cu ce ntocmire
sufleteasc se cade s ne artm i noi la sfritul pregtirii pentru mprtire, aa nct atunci cnd se vor rscula
patimile cu care ne-am deprins, cernd s fie satisfcute, toate oasele noastre s le rspund: Noi nu mai sntem
aceiai! i aa va fi, dac ne vom cunoate pcatele, ne vom mrturisi vinovia pentru ele i le vom plnge, i vom
dobndi dezgust fa de ele i le vom mrturisi fr s tinuim nimic printelui nostru duhovnicesc, lund hotrrea
nestrmutat de a nu le mai repeta, fiindc atunci puterea lui Dumnezeu se va pogor n noi i ne vom arta zidii
ntru Hristos Iisus spre fapte bune, ca ntru ele s umblm, ferindu-ne de tot rul. []
ntristarea pentru pcate, suprarea pe ele i dezgustul fa de ele ar trebui s fie att de fireti n suflet nct
nici s nu am pentru ce pomeni de ele. Pcatul este rana sufletului. Dac se ntmpl s cptm vreo ran n trup,
simim durere i ne grbim s doftoricim rana; aa ar trebui s fie i cu sufletul n privina pcatului! i totui, se
ntmpl cu totul altceva: pcatul, rana sufletului, aduce cu sine i o anumit tmpire, care l face pe cel care s-a
nrobit pcatului s nu i vad nenorocirea, s nu o simt i s nu aib grija de a iei din ea. Orbirea, nesimirea i
nepsarea snt urmarea iubirii de pcat, care apoi i i ine pe iubitorii de pcat pe trmul pcatului, ntr-o stare fr
de ieire. Pe bun dreptate este asemnat pctosul cu cineva cufundat ntr-un somn adnc, la care trebuie s ipi
tare: Scoal-te, adormitule! ca s se scoale.
i iat ce avei acum de fcut cu sufletul vostru: s-l trezii din somnul pcatului; s-l facei s vad primejdia
pcatului, s simt aceast primejdie i s se ngrijeasc a se izbvi de ea. Vei ntreba: i cum s facem asta?
Rspunsul meu este acesta: Nimeni nu poate face acest lucru pentru voi, afar de voi niv. Trebuie s intrai voi
niv nuntrul vostru i, stnd naintea sufletului adormit de pcat, s l trezii din acest somn, fiecare aa cum
poate i cum se pricepe, n aceast sfnt a sfintelor din voi nu poate ptrunde altcineva i ceea ce trebuie s se
87

nfptuiasc acolo nu se poate nfptui prin nici o fapt i nevoin exterioar: totul se svrete acolo prin
mpreun-vorbirea tainic ce are loc ntre voi i sufletul vostru naintea numai a feei Domnului, de Care nimic nu e
ascuns. mpreun-grirea cu sine, nduplecarea sufletului este mijlocul de cpetenie pentru a-l trezi din somnul
pcatului.
Intrai deci, n voi niv i ncepei s lucrai cu contiin bun! Toate, doar, v snt cunoscute: v snt
cunoscute patimile i pcatele voastre. Toate acestea i snt cunoscute i Domnului, pe Care nu putei s nu-L vedei
din inima voastr. N-avei ce s ascundei. De oameni, care snt n afara noastr, putem s ne ascundem: dar de noi
nine i de Domnul unde s ne ascundem? Iat, luai tocmai aceast limpede vedere de sine naintea Domnului ca
punct de plecare n mpreun-vorbirea cu sufletul vostru. Spunei-i: Nu te mai ascunde dup deget, suflete: i
patima asta e urt, i pcatul sta este cumplit, i obiceiul sta este prost! Poruncile limpezi i bine statornicite au
fost clcate, i judecata pentru clcarea lor este limpede i bine statornicit. Iat, naintea contiinei noastre este i
Domnul, Care a dat poruncile i a statornicit judecata! Nu avem ncotro s ne mai ntoarcem: rmne fie s pierim
mpreun cu osndiii, fie s ne grbim a iei din starea aceasta pierztoare. Lund aminte cu contiin bun la
aceast mpreun-vorbire naintea feei Domnului, v vei pune n starea cea ntru mntuire fr ieire, cu totul
potrivnic strii fr ieire n care v ine, spre pierzania voastr, iubirea de pcat. Temerea pentru voi niv, pentru
soarta voastr venic, va fi n minile voastre prghie, cu care vei rsturna toate cele dinuntrul vostru i vei
pricinui acolo o prefacere mntuitoare.
Iari repet c acest lucru trebuie s-l svrii chiar voi nuntrul vostru: nimeni din afar nu-l poate face n
locul vostru. Sufletul fiecruia este acoperit de ntuneric n faa altcuiva. El devine limpede doar pentru omul nsui,
atunci cnd el intr n sine nsui i ncepe a ine sfat cu sine despre felul n care trebuie s fie i despre ceea ce
trebuie s ntreprind. Deci, intrai acum n voi niv i acolo, mpreun cu sufletul vostru, n sfatul vostru cel de
tain, spunei: De ce, suflete, s ne tot tvlim n pcat? S ne sculm i s mergem cu picioare neovielnice la
Domnul, care e gata s ne primeasc! Pentru a lucra n aceast privin mai cu izbnd asupra voastr, nconjuraiv cu gnduri nsufleitoare despre scrboenia pcatului, despre ct de mult l jignete el pe Domnul, Care este att
de milostiv fa de noi, despre ct de mult ne njosete el pe noi, care am fost menii asemnrii cu Dumnezeu, i
despre necazul n care el ne arunc, aici lipsindu-ne de odihn i dincolo gtindu-ne muncile cele venice. Adugai
la aceasta nchipuirea c murii sau ai murit deja i c stai naintea nefarnicei judeci a lui Dumnezeu.
nchipuindu-v toate acestea, purtai o discuie ct se poate de vie cu sufletul vostru: Ei, ce o s facem acum,
suflete, i cum o s hotrm? tii c toate acestea adevrate snt. ntocmai, pcatul e scrbos naintea lui Dumnezeu
i a tuturor Sfinilor, precum i naintea contiinei noastre; i chiar aceast soart amar ateapt n venicie ca plat
pentru el, dac nu ne vom despri de el. i de ce s ne pierdem eu i cu tine pe noi nine? Dulceaa pcatului este
mic i trectoare, iar amrciunea lui fr de msur i venic: s-o lepdm! Oare sntem noi mai ri dect alii,
sau altfel dect restul lumii? Sau Domnul tuturor nu e i Domnul nostru? Sau mntuitoarele Lui aezminte din
Sfnta Biseric snt nchise pentru noi? De ce s ne facem de rs naintea tuturor i s pricinuim plcere vrjmailor
notri i ai lui Dumnezeu? S lepdm pcatul! Iat, la spovedanie vom primi dezlegare; prin Sfnta mprtanie
Domnul ne va primi la Sine i apoi vom ncepe s trim mpreun cu El dup poruncile Lui, desftndu-ne aici de
pace sufleteasc i pregtindu-ne dincolo fericire venic.
Aa s stai de vorb cu sufletul vostru i s-l nduplecai: poate i va veni n fire, se va simi i se va nsuflei
ca s i schimbe, n sfrit, viaa cea rea i nravul cel neplcut lui Dumnezeu. mbrbtai-v! Domnul este
aproape! El urmrete micrile lucrrii noastre de tain i este gata s ne ajute, ndat ce va vedea c nclinai spre
bine, va ntri n voi prin harul Su aceast aplecare. Fr Domnul nimic nu putem face - ns El ateapt totdeauna
propria noastr ncordare spre bine i doar atunci cnd o vede este gata ndat s ne ajute. Ca atare, sftuindu-v cu
sufletul vostru i ncordndu-v s dai natere n el unor micri bune, ntoarcei-v mereu spre Domnul n
rugciune - toate acestea n cmara cea de tain a inimii voastre. Vorbii cu sufletul i cdei la Domnul cu strigare
ndurerat ca s v nmoaie sufletul i s lucreze spre schimbarea lui. Dup aceea, ncepei iari s vorbii cu
sufletul i iari ntoarcei-v ctre Domnul. Chemai n ajutor pe Stpna de Dumnezeu Nsctoare, pe ngerul
vostru pzitor, pe Sfntul al crui nume l purtai i pe toi Sfinii. Facei aa mereu, fie c stai n biseric, fie c v
rugai i meditai acas, avnd n minte un singur lucru: cum s v frngei, n cele din urm, sufletul mpietrit i s l
ndreptai la bine. Ostenii-v! Cutai ajutor! Sculai-v din cursa diavolului i spunei cu ndrznire, asemenea
fiului risipitor: Sculndu-m, voi merge!

88

i mergei deja, fr a v uita napoi i fr a da ascultare nici unor insuflri pe care le va semna atunci n voi
vicleanul. El va ncepe s ae comptimirea de sine ori s v insufle fie frica pentru viaa voastr, fie temerea c v
vei da peste cap felul de trai, fie c piedicile n calea nstpnirii noilor rnduieli de via snt de netrecut, doar-doar
v va abate de la buna voastr hotrre. Nu luai aminte i rostii cu botrre n sinea voastr: Toate le voi jertfi
Domnului: i starea material, i toate ostenelile, i nsi viaa. Nu m voi abate de la hotrrea mea chiar dac viaa
mi-ar fi ca mersul pe ace. O astfel de hotrre necrutoare va risipi ndat tot norul de gnduri tulburtoare i va
pune capt tuturor ncercrilor vrjmaului. El e neputincios s se lupte cu cei care snt gata s moar pentru a urma
Domnului, Care de dragul nostru S-a rstignit. n hotrrea aceasta se vede umbra morii de cruce, care a stricat
stpnirea lui, i vrjmaul fuge de ea ca de foc. Aici e moarte pentru moarte: moartea cea pierztoare ntru pcat
este nlocuit cu hotrrea de a fi gata s murim n lupt cu pcatul, ntru mntuire; i iat smna vieii celei noi
ntru Hristos Iisus, Domnul nostru! []
Iar dac cineva ntreab: De unde s tim dac ne-am necjit destul pentru pcatele noastre, sau c frngerea
inimii pentru ele i-a mplinit lucrarea n noi? aceluia i vom rspunde: Hotarul frngerii inimii pentru pcate este
hotrrea nestrmutat de a nu-L mai jigni cu pcatele noastre pe Dumnezeu. Aceast hotrre este plnsul
nemijlocit al frngerii inimii i arat c frngerea inimii noastre a fost nefarnic, deplin i bineplcut lui
Dumnezeu. i aceast hotrre, la rndu-i, nrurete frngerea inimii: alin amrciunea ei i o mblnzete, n vreme
ce buna ndejde a miluirii o nsufleete i o nal. n pocin toate snt legate ntre ele ca un ir nentrerupt: ca
atare, nu te mulumi cu simmintele de ntristare, ci, n timp ce te ntristezi, silete-te i s prseti pcatele, fcnd
n aa fel nct s nu mai cazi n ele i s nu te mai pui ntr-aa o poziie necjit i chinuitoare. Care bolnav dup ce
a aflat pricina bolii sale, nu se hotrte ndat s ndeprteze acea pricin? Cine dup ce s-a poticnit de o piatr i sa lovit, nu se jur c n-o s mai mearg pe acea cale? Aadar, cel ce simte durere din pricina pcatelor i recunoate
c acestea l-au distrus, nu va mai sta mult pe gnduri, ci va pune ndat capt iubirii sale de pcat; i totodat, cnd
se va ndurera pentru pcate, i va aduce aminte toate prilejurile cnd a pctuit, i vznd unde a fost greeala, va
lua hotrrea de a fugi de ele n tot chipul, statornicindu-i i mijloacele pentru asta. De pild: Am fost ntr-o cas i
am czut n cutare pcat: nu voi mai merge acolo; m-am mprietenit cu cutare i cutare, i iat ce m-au nvat: acum
o s rup orice legtur cu ei. M-am dedat cutrei distracii i iat ce s-a ntmplat: acum nu o s-mi mai ngdui acel
lucru pentru nimic n lume. Astfel, cercetndu-i toat viaa pctoas, cel care cu adevrat se pociete i se
ntristeaz pentru pcatele sale, ia hotrrile cele bune: cum, unde, ce s ndrepteze pe toat ntinderea vieii sale ca
s nu mai cad n pcate; i ndat face rnduieli potrivite cu hotrrile acelea, spunndu-i: De-ar fi s mor, nicicum
nu voi mai merge pe cile ce m-au adus n starea asta pierztoare. Cel care i simte respiraia ngreunat ntr-o
camer strmt fuge repede afar ca s trag n piept aer curat; cel care nu mai poate suferi o hain strmt arunc de
pe sine povara lor i fuge repede din casa necurat i strictoare a pcatului n trmul curat i larg al vieii
bineplcute lui Dumnezeu. [...]
Vrjmaul atac fiecare parte a firii noastre, asupra fiecreia trimite patima i pcatul potrivit ei. Cel ce se
apr trebuie s apere mpotriva nvlirii, cu o arm, fiecare parte a sa. Iat, uitai-v care snt prile noastre, care
snt atacurile patimilor mpotriva lor i care snt armele mpotriva acestor patimi. S cercetm pe bucele alctuirea
firii noastre i s o narmm aa cum trebuie. Avem trup. Viaa trupului este susinut prin lucrarea armonioas a
feluritelor lui pri. Satisfacerea necesitilor trupului este o lege a firii; dar se apropie de ele patima, aceast
satisfacere pierde msura i chipul cuviincios i devine pcat. Trupul nostru trebuie hrnit. Organele legate de
hrnire snt cel gustativ, gtul i stomacul. Patimile care atac aceste pri snt: multa mncare, mncarea de bunti luxul n mncare i condimente, mbuibarea i beia. Armele cu care se taie aceast patim snt nfrnarea i postul.
Trupul nostru simte. Simurilor le slujesc nervii i organele de sim. Patimile care le atac pe acestea snt multe.
Fiecare sim - ochiul, urechea, gustul - are sminteala sa; iar patima lor comun este patima excitrii plcute a
simurilor, altfel spus a plcerii simurilor. Arma cu care trebuie narmat aceast parte se numete la Sfinii Prini
paza simurilor, mai ales a vzului i auzului, de toate impresiile smintitoare, mai ales prin mijlocirea nsingurrii i
ferirea de ntlnirea cu lucrurile, persoanele i locurile smintitoare. Trupul nostru se mic. Organele micrii snt
minile i picioarele, cu muchii i oasele lor. Patimile care atac aceast parte snt, pe de o parte, lenevia i
somnolena, pe de alta agitaia, patima jocurilor i distraciilor, dansul, actoria, btile i aa mai departe. Armele cu
care trebuie aprat aceast parte a trupului snt: osteneala, privegherea, metaniile, regularitatea serioas a
micrilor. Trupul are limb - organul cuvntului. Patimile ce nvlesc asupra ei snt: vorbirea n deert, clevetirea,
certurile, hulele. Arma cu care trebuie aprat ea este tcerea neleapt a gurii. Acesta este trupul nostru; acestea
snt patimile lui i acestea snt armele mpotriva lor. Suma acestor nevoine se cheam la Sfinii Prini nevoine
89

trupeti. Aadar, pe trup trebuie s punem frul i s l nvm cu viaa evlavioas. Cei ce snt ai lui Hristos i-au
rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele (Galateni 5, 24).
S trecem la suflet. Aici, pe primul loc vine nchipuirea mpreun cu memoria: magazinul sufletesc mpreun
cu ghidul comorilor lui. Patimile care tulbur aceast capacitate a sufletului snt: visarea, mprtierea sau rpirea
minii, fantezia aprins de citirea romanelor i de discuiile dearte. Arma mpotriva lor este luarea-aminte sau
trezvia, mpreun cu privegherea duhului. Dup nchipuire urmeaz discernmntul cu raiunea, prin care este
cunoscut cu gndul orice lucru. Vrjmaii care le vatm snt: iscodirea deart, ndoiala, trufia, ncrederea doar n
sine, ncpnarea n preri, lipsa convingerilor. Armele cu care trebuie ele narmate snt: citirea Cuvntului lui
Dumnezeu i a scrierilor printeti, discuia cu oameni ncercai n viaa duhovniceasc, supunerea propriului
discernmnt fa de glasul Bisericii.
Lng discernmnt vine voina, capacitatea fptuitoare de a voi i a ntreprinde. Patimile care o chinuie snt:
grija de multe, lcomia, nesupunerea, obrznicia. Arma mpotriva lor este ascultarea n toate privinele, altfel spus
supunerea fa de rnduielile legiuite, obteasc, bisericeasc i cea dat de printele duhovnicesc. n continuare
vine gustul, capacitatea de a cunoate plceri estetice. Patimile care l biruiesc snt: iubirea de mod, scliviseala,
patima distraciilor, a balurilor, a teatrelor. Armele duhovniceti pentru paza lui snt: cntarea duhovniceasc,
icoanele i mai ales mersul la biseric, prin care gustul nepervertit capt satisfacia cea mai deplin. Acesta este
sufletul; acestea snt patimile lui; acestea sunt armele mpotriva lor. Toate aceste arme luate mpreun alctuiesc
cercul nevoinelor sufleteti, prin mijlocirea crora l proslvim pe Dumnezeu i n sufletele noastre (1 Corinteni 6,
20), totodat ctigm sufletele noastre (Evrei 10, 39) i le curim (1 Petru 1, 22).
n fine, mai presus de suflet e duhul, putere ndreptat ctre Dumnezeu i lucrurile Dumnezeieti. Aici
vrjmaii snt: necredina, uitarea de Dumnezeu, netemerea de Dumnezeu, nbuirea contiinei, neiubirea fa de
cele sfinte, dezndejdea. Armele mpotriva lor: credina i iubirea devotate lui Dumnezeu, nsufleite de ndejde i
lucrnd ntru umblarea naintea Domnului, prin necurmata ntoarcere a minii i a inimii ctre Dumnezeu, sau ntru
rugciunea nencetat. Scurtez cuvntul, pentru a da libertate lurii voastre aminte obosite, pe care am purtat-o pe un
trm cu care ea nu e obinuit: m voi mulumi s nir la rnd toate armele luptei noastre duhovniceti. Ele snt:
credina, rugciunea, mersul la biseric i petrecerea ntru toat rnduiala bisericeasc, ascultarea n toate privinele,
citirea Cuvntului lui Dumnezeu i a Sfinilor Prini, discuiile cu oameni ncercai duhovnicete i cugetarea la cele
Dumnezeieti, luarea-aminte trezvitoare la sine, osteneala trupeasc, privegherea, metaniile, nsingurarea, paza
simurilor, tcerea, nfrnarea, postul. [...]
Aadar, lucrarea de cpetenie n ceea ce ne privete e lupta cu pcatul. Lupt-te, nu te da btut, i vei nvinge,
i nu va fi pcat ntru tine. Dac i ceilali vor face la fel, nici n ei nu va fi pcat, i va fi pretutindeni mprie
luminoas a sfineniei i dreptii.
Cel ce se lupt trebuie s aib arme i s tie cum s le foloseasc, altfel spus, s tie cum s lupte. V-am
nfiat cu un alt prilej panoplia cretin i v-am lmurit c este neaprat nevoie s v narmai cu ea. Aducei-v
aminte care snt armele din aceast panoplie: postul, nsingurarea, privegherea, paza simurilor, metaniile, mersul la
biseric, citirea Cuvntului lui Dumnezeu i a scrierilor printeti, ascultarea n toate privinele, luarea-aminte
trezvitoare la sine, rugciunea, credina. Ai vzut c ele decurg din firea noastr i din felul de a fi al luptei: putei fi
siguri c toate snt neaprat trebuincioase n lucrarea luptei noastre mpotriva pcatului.
S presupunem, ns, c cineva s-a narmat cu toate aceste arme; cu asta a fcut tot? Nu. Mai rmne s i
lucreze cu ele, i s lucreze nu la nimereal, ci potrivit cu scopul urmrit. Nu m voi apuca s descriu n amnunt
cum se poart lupta duhovniceasc. Acest subiect este foarte vast. V voi arta doar metodele principale care snt
suficiente pentru a v asigura succesul n lupt.
Unu. Nici nu v gndii s pornii rzboi mpotriva ntregii oti a patimilor, ci narmai-v de fiecare dat
mpotriva acelei patimi care v lupt. V lupt trufia? Luptai-v cu trufia. V lupt mnia? Luptai-v cu mnia. V
biruie invidia? Luptai-v cu invidia. Luptai-v cu vrjmaul pe care l avei n fa, asupra acestuia ndreptai-v
toate forele armate i toat luarea-aminte. Vrjmaul ne ntinde curs, abtndu-ne forele n alt parte dect aceea
dinspre care vine primejdia.
90

Doi. Grbii-v s v deosebii de vrjma i s devenii potrivnici lui. n lupta duhovniceasc nu e la fel ca n
lupta trupeasc. n cea trupeasc, vrjmaul vine n faa ta i l vezi, iar n lupta duhovniceasc att vrjmaul, ct i
noi sntem n acelai suflet i n aceeai inim; i tot necazul ne vine n cea mai mare parte din faptul c nu tim s-l
deosebim pe vrjma de noi nine i s ne desprim de el. Noi credem c micarea ptima care ne tulbur ne
reprezint pe noi, firea noastr, o cerin fireasc, ce trebuie satisfcut, n vreme ce ea nu ne reprezint pe noi, firea
noastr, ci pe vrjmaul nostru, cel venit de aiurea. Aceast rtcire este izvorul tuturor cderilor noastre n pcat i
al tuturor faptelor noastre greite. Dac am reui s deosebim patima de noi nine ca pe ceva dumnos nou, nu
ne-am ndupleca s-o satisfacem, ci am fi nsufleii de ur i mpotrivire fa de ea.
Trei. Dup ce ai deosebit de voi niv patima care v stric linitea i ai recunoscut-o ca vrjma, ncepei s
luptai mpotriva ei, folosind arm dup arm, pn ce va fugi i se va ascunde de noi sau pn ce sufletul va dobndi
odihn. Postii, rugai-v, citii, meditai, vorbii cu printele duhovnicesc, mergei la biseric, facei metanii acas:
ntr-un cuvnt, ntrebuinai toate mijloacele pe care le gsii de cuviin pentru a-l nvinge pe vrjma. Uneori,
patima se ascunde repede, alteori se lupt vreme ndelungat. Treaba noastr este s nu slbim, ci s rbdm cu
brbie n nevoinele luptei, pn ce nu va rmne nici urm de vrjma pe pmntul sufletului nostru.
Patru. Vrjmaul a fost izgonit, patima a fost stins, sufletul a dobndit odihn. Niciodat s nu credei c ai
lovit de moarte acea patim. Nu. Ea s-a ndeprtat doar pentru o vreme, neavnd putina de a ine piept iureului
forelor voastre: ns ndat ce se ivete prilejul, ea se ridic degrab i ncepe s lupte. Ai nvins patima numai cu
un prilej: ns ea va afla mii de asemenea prilejuri, i iari va ncepe s lupte i s provoace la lupt. Pe lng asta,
dac o patim este nlturat, iese n fa alta; i arena noastr nicicnd nu e pustie. Asta nseamn c niciodat nu
are voie cretinul s lase armele sale, ci s rmn echipat cu ele ziua i noaptea. El este osta cruia niciodat nu-i
vine schimbul i care trebuie s fie totdeauna gata de lupt. Aici este rbdarea (Apocalipsa 13, 10). Intru rbdarea
voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19), fiindc numai cel ce va rbda pn n sfrit se va mntui
(Marcu 13, 13).
Iat ntreg programul luptei! Dup ce ai recunoscut ca vrjma al tu patima care te lupt acum, lovete-o cu
armele tale, ntrebuinndu-le una dup alta, pn ce o vei goni. Ai gonit-o? Stai i privete, ateptnd nvlirea
aceleiai patimi sau a alteia: i atunci cnd nvlete, f cu ea ceea ce ai fcut i cu prima, i tot aa n fiecare zi, n
fiecare ceas i n fiecare minut.
ntrebai: Dar cnd se sfrete asta? n fapt, fiecare va vedea singur cnd va veni pentru el anume sfritul
btliei. Nimeni nu poate spune dinainte. Dinainte se poate spune doar att: cu ct se va lupta cineva mai cu brbie,
fr a se supune nici unei nruriri pctoase, cu att mai repede vor ncepe patimile s slbeasc i pe msur ce
aceast lupt struitoare se va prelungi, pacea i linitea vor ncepe s se slluiasc n suflet. i este ndejde c
sufletul va ajunge, n cele din urm, ntr-o stare plin de pace, n care, ca n linitea de la miezul nopii, va mprai
o tcere adnc, semn c toi vrjmaii au fost gonii departe sau rpui. Atunci sufletul va prznui luntric sabat
nencetat, strignd: Am trecut prin foc i prin ap, i ne-ai scos pe noi la odihn (Psalmi 65, 11) [...]
Astfel, i patimile snt nsetri luntrice arztoare, snt pofte aprinse ale sufletului iubitor de pcat. Aici, pe
pmnt, le satisfaci i ele tac pentru o vreme. Dup aceea, ns, ele cer iari cu putere s fie satisfcute i nu-i dau
pace pn nu vor fi sturate iari. Iar pe lumea cealalt nu vei mai avea cu ce s le satisfaci, fiindc toate obiectele
patimilor snt lucruri pmnteti. Aceste lucruri rmn aici, iar patimile rmn n suflet i trec dincolo mpreun cu
sufletul, i vor nseta dup satisfacere; vor nseta i vor chinui sufletul cu aceast sete, fiindc el nu va avea cu ce s
le satisfac. i cu ct va tri n continuare sufletul, cu att va fi mai chinuit i mai sfiat de patimile nesatisfacute.
Acest chin nu va nceta s tot creasc i aceast cretere i ntrire nu va avea sfrit. Iat i iadul! Pizma e vierme;
mnia i iuimea snt foc; ura este scrnire a dinilor; pofta e ntunericul cel mai dinafar!
Acest iad al patimilor ncepe nc de aici: fiindc cine dintre ptimai cunoate desftarea odihnei de patimi?
Numai c aici patimile nu arat pe deplin ct snt de chinuitoare pentru suflet. Aici, trupul i viaa n societate abat i
modereaz loviturile lor. Pe lumea cealalt aceast pavz nu va mai fi, i patimile i vor arunca asupra sufletului
toat otrava, i ca s v ncredinai mai bine, v voi spune cuvintele Cuviosului Avv Dorotei despre aceasta:
Aflndu-se n acest trup, sufletul primete uurare de patimile sale i oarecare mngiere: omul mnnc, bea,
doarme, st de vorb, umbl mpreun cu prietenii si iubii. Iar dup ce iese din trup, sufletul lui rmne singur cu
patimile sale i de aceea este pururea muncit de ele; plin de ele, sufletul este ars de tulburarea lor i este sfiat de
91

ele. Precum cel ce ptimete de fierbineal (febr) este ars de focul luntric, aa i sufletul ptima va fi pururea
chinuit, nefericitul, de obiceiul su cel ru, avnd pururea n sine aducerea-aminte amar i lucrarea chinuitoare a
patimilor, care l prjolesc fr ncetare. Iar de vreme ce aa stau lucrurile, cu adevrat ne ateapt un sfrit ct se
poate de crunt dac nu vom fi cu luare-aminte la noi nine. De aceea v i zic totdeauna: strduii-v s lucrai n
voi niv aezrile sufleteti cele bune, ca s le aflai dincolo; fiindc ce are omul aici, aceea va i pleca mpreun
cu el dincolo i aceea va avea pe lumea cealalt. Acelai lucru l voi aduga i eu la cuvntul meu. S ne ngrijim
atta vreme ct sntem vii, a ne curai de toat ntinciunea patimilor, i n locul lor s sdim toate virtuile. Firete,
asta cere osteneal, i nc nu puin: ns cum ar putea fi altfel? Fr osteneal nimic nu se nfptuiete. [...]
Luai aminte c prin cuvntul lume se are n vedere la modul propriu nu societatea omeneasc nu lucrurile
acestei viei, ci tot ce este pctos, ptima, potrivnic lui Dumnezeu. Lumea este acolo unde lucreaz pofta trupului,
pofta ochilor i trufia vieii, sau acolo unde mprete un pcat oricare ar fi el. Luate astfel cuvintele: Mie lumea
s-a rstignit, i eu lumii vor nsemna acelai lucru cu: Fa de mine orice pcat este rstignit i eu m-am rstignit
fa de orice pcat. Cum i cnd se ntmpl asta?
n primul rnd, bgai de seam c n fiecare pcat snt dou laturi: pe una o alctuiesc faptele pctoase, iar pe
alta - patima pctoas. Patima este izvorul i pricina faptelor pctoase, iar faptele snt produsul i manifestarea
patimii. Astfel, de pild, mnia sau irascibilitatea este o patim pctoas, care triete n inim - iar faptele prin care
ea se manifest snt crizele de mnie, certurile, scandalurile, btile, uciderile. O singur patim, dar cte fapte! i
toate iau natere din ea. De asemenea, iubirea de plceri sau senzualitatea este patima pctoas a plcerii
simurilor, iar faptele ei snt: mbuibarea, iubirea de mncare bun, iubirea de mult butur, iubirea de buturi bune,
frecventarea crciumilor, a bordelurilor, a teatrelor, a balurilor (n ziua de astzi a discotecilor - n. tr.). La fel trebuie
s nelegem lucrurile n privina oricrei patimi. Orice patim, una fiind n inim, se manifest n exterior, prin trup,
n multe fapte. Dup aceasta, nu v e greu s nelegei cum se face c pcatul, altfel spus, lumea se rstignete fa
de noi i noi fa de pcat, altfel spus, fa de lume.
Atunci cnd cineva se las de faptele pctoase sau ptimae, pcatul, altfel spus lumea se rstignete fa de
el; iar atunci cnd cineva stinge i dezrdcineaz n sine nsi patima pctoas, i el se rstignete fa de pcat,
altfel spus, fa de lume. Astfel, de pild, atunci cnd cineva se las de teatre, crciumi, chefuri i celelalte, aa nct
nimeni nu l mai vede niciodat n fapte i locuri netrebnice, ci este vzut ntotdeauna purtndu-se drept i
cuviincios, nseamn c pcatul, altfel spus lumea a murit prin acea parte a sa fa de el, altfel spus s-a rstignit fa
de el. Cu toate acestea, nu se poate spune ns cu siguran c i el s-a rstignit fa de pcat, altfel spus fa de
lume, cci cu toate c el nu este cu trupul n acele locuri i fapte, poate s fie acolo cu inima i mintea. Nu e n teatru
cu trupul, dar poate s se gndeasc la teatru i s spun cu dor: Ce bine ar fi s fiu acolo! Nu e n crcium i la
chefuri cu trupul, dar poate fi acolo cu mintea i cu inima, poate gndi i dori cum s nimereasc acolo, prndu-i ru
c nu este acolo. n toate aceste cazuri i n cele asemntoare, chiar dac pcatul, altfel spus lumea, s-a rstignit
fa de el, el nsui nu s-a rstignit nc fa de pcat, altfel spus fa de lume, nc l mai iubete, nc l mai dorete
i se mai ndulcete de el. S-a biruit pn la a se deprta de faptele pctoase; dar pe inim nc nu i-a clcat, nc
n-a dezvat-o s iubeasc faptele pctoase, s se dezguste de ele i s le urasc. naintea lui Dumnezeu el este nc
iubitor de pcat, altfel spus iubitor de lume: fiindc Domnul caut nu numai la fapte, ci mai ales la inim. Ca atare,
trebuie nu numai s ncetm cu faptele ptimae i pctoase, ci s biruim i s stingem nsei patimile, aa nct s
nu ne desftm cu nici un fel de lucruri i fapte ptimae, ci s avem fa de ele dezgust i s ne deprtm de ele.
Iat, atunci cnd cineva a ajuns deja la starea aceasta, atunci cnd nu numai c nu face fapte pctoase, ci a stins n
sine nsi mptimirea de ele, poate s spun despre sine c i el s-a rstignit fa de lume.
Aadar, punei de o parte toate faptele pctoase i ptimae, iar de cealalt, patimile pctoase, i cugetai
astfel: atunci cnd vei prsi toate faptele ptimae se va putea spune c lumea s-a rstignit fa de voi; iar cnd vei
stinge nsei patimile, se va putea spune c i voi v-ai rstignit fa de lume. Iat n ce sens v punem i vou,
mirenilor, legea de a avea lumea rstignit fa de voi i pe voi rstignii fa de lume. Prima parte a legii se
mplinete prin aceea c omul pctos prsete viaa dezmat, stricat, ruinoas i ncepe o via serioas,
ndreptndu-i purtarea; iar cea de-a doua se mplinete prin aceea c omul nu are doar purtare bun, ci i pstreaz
bune, curate i bineplcute lui Dumnezeu i simmintele inimii. Prima parte e mai uoar, a doua mai anevoioas.
Ca atare, nu orice om care i-a ndreptat purtrile i-a ndreptat i inima. [...]

92

ntr-adins am struit mai mult asupra acestui loc apostolic, pentru a v insufla c boala pe care o avem
aproape toi n comun, cruarea i ngduina fa de trup, este cu totul nepotrivit celor ce caut i ateapt
mpria lui Dumnezeu. Vrei mpria? Nu-i crua trupul. Dac i va prea ru de trup, nu vei primi mpria.
Ah! Cum nu este pe gustul nostru aceast vieuire aspr, ce chinuiete trupul, i ce mecherii nu ntrebuinm pentru
a ne scuti de ea! Iat, acum e post: i cine postete aa cum trebuie? Unii nu dau doi bani pe post; alii l petrec n
aa fel c trupul nu simte nici o asprime n urma lui. i ce nu spun acetia spre a se dezvinovi! De cei crora nu le
pas defel de mntuire ce s mai spunem, acetia nu triesc dect trupete; dar iat, i rvnitorii cucerniciei au
aplecarea de a-i hrni i nclzi trupul n tot chipul. Eu, zic unii ca acetia, m voi ndeletnici cu cugetarea la
cele Dumnezeieti, i la biseric o s merg, voi citi cri mntuitoare, voi face milostenie i snt gata s fac i altele;
pe trup, ns, las-l s aib parte de toat tihna i ndestularea - n mncare, n somn, n lipsa de osteneal i
nlturarea tuturor greutilor. i ce mai zic ei? Ei zic: Chinuirea trupului e lucrare trupeasc, iar noi sntem
duhovniceti; prin lucrri duhovniceti vom i ajunge n mpria Cerurilor - cea fr de materie.
La aceste argumente i la cele asemntoare lor voi spune doar un lucru: n ce msur era duhovnicesc
Apostolul Pavel? i cine se poate compara cu el n ce privete cunoaterea lucrrii pe care trebuie s o facem?! i
vedei ce a scris? A artat cununa cea nestriccioas, i tuturor celor ce vor s pun mna pe ea le-a poruncit s
chinuie i s supun robiei trupul lor: n-a rnduit nici un alt mijloc i nimic altceva n-a adugat. Aici chinuirea
trupului, dincolo cununa cea nestriccioas. O vrei pe cea din urm? Apuc-te de cea dinti; iar argumentele viclene
las-le. Dac i pe mine ar ncepe cineva s m bat la cap: Explic-mi cutare i cutare lucru, i-a spune: Ce
mare filozofie este aici? Ce nseamn cununa cea nestriccioas este limpede? Firete, limpede. Ce nseamn
chinuirea i nrobirea trupului este limpede? i asta, bineneles, e limpede. Aadar, mergi de chinuie trupul tu i-l
supune robiei, i vei primi cununa cea nestriccioas. Iar de vei face altfel, nu numai c nu vei primi cunun, ci te
vei arta netrebnic, precum se teme Sfntul Apostol i pentru sine, i pentru noi. Iar despre cel netrebnic tii ce s-a
zis? S-a zis: pe robul cel netrebnic aruncai-l n ntunericul cel mai dinafar, unde e plnsul i scrnirea dinilor. Iat
nefericitul sfrit al odihnirii trupului! [...]
Iat, asta e tot! ine-i trupul n continu neodihn i ptimire, iar sufletul punei-l, adunndu-i n tine nsui
luarea-aminte, naintea judecii lui Dumnezeu, i schimb toate rnduielile vieii tale, netemndu-te i neruinndute de nimic. F aa i vei fi neprimejduit din partea cderilor. Ca s o spun pe leau: trebuie s dobndeti, prin frica
de moarte i de judecat, necruare fa de trup, neluare n seam a prerii oamenilor despre tine i fric de
Dumnezeu, fiind cu luare-aminte la tine nsui. Atunci cnd vei pune n tine aceast rnduial, vrjmaul nu va mai
putea ajunge la tine; iar dac se va i apropia vreodat, va fi ndat lovit i pus pe fug. Prin luarea-aminte vei bga
de seam ndat apropierea lui i, nhndu-l prin necruarea de sine i nefrica de judecile omeneti, l vei lovi cu
frica judecii. Necruarea de sine, nepsarea fa de ceea ce vor spune oamenii i frica de judecat snt trei sbii
ascuite pe amndou prile, mpotriva crora nu poate ine piept nici o ispit a vrjmaului. Atta vreme ct snt
ntregi i n putere n tine aceste arme, vrjmaul nici nu va veni la tine. Ca atare, dac te-ai aprovizionat cu ele i le
pzeti, vrjmaul nu se va apuca s te ispiteasc prin nimic, ci toat viclenia i-o va ntoarce spre a i smulge
armele acestea, adic fie spre a-i mprtia luarea-aminte, fie spre a te face s slbeti friele trupului i dorinei de a
plcea oamenilor, fie spre a stinge frica de judecat i a sllui n inima ta rceal. Dac va reui n aceasta, va
ncepe s te trag i la pcat; iar dac nu va reui, se va deprta de la tine. tiind aceasta, mai presus de toate
pzete-i armele, stai mereu naintea judecii lui Dumnezeu, fugi de toat odihna trupului i pzete-i neschimbat
rnduial de via, chiar dac ai fi n vremea de fa ocrt i chiar btut - i fr ndoial c vei rezista, cu ajutorul
harului dumnezeiesc.
Cu toate acestea, spune Sfntul Ioan Scrarul, trebuie s privim cu agerime de unde i ncotro bate vntul, ca s
dm pnzelor noastre ndreptare pe msur. Vrjmaul nu doarme i va ntrebuina toate vicleugurile spre a te
amgi. La nceput, el se va deprta cu totul i va nceta s i mai dea btaie de cap cu ispitele, ca s crezi c te-ai
slobozit deja de patima care te stpnea i, dedndu-te leneviei, s i slbeti luarea-aminte. Dac nu-i vei da seama
de vicleugul acesta i vei slbi luarea-aminte, vrjmaul te va atrage n cugetri multe i, mai nainte de a-i veni n
fire, va pricinui conglsuirea inimii tale cu fapte pctoase, dup care te vei face singur duman ie.
Dac nu va reui n aceasta, va ncepe s se apropie cu gnduri subiri i fulgertoare, ca s te ademeneasc
afar din cetatea ta, iar odat ce te va prinde n cmp deschis s te dezarmeze i s te nrobeasc. Uite, se ntmpl
asta: n mijlocul unei oarecare fapte, zboar prin mintea ta ca fulgerul gndul c, pasmite, ai sporit destul. Gndul
zboar i parc n-ar mai fi. Urma lui, ns, rmne ca o zgrietur pe suflet, i dac nu vei lua n seam acest lucru
93

puterile vor ncepe ndat s i slbeasc i n suflet vor prinde a-i rsuna chemri ademenitoare ba la ngduin
fa de tine nsui, ba la mprtiere, ba la prsirea obinuitei asprimi n rnduieli. Supune-te i vei fi nu departe de
cdere.
Dac nici asta nu i va reui vrjmaului, el va ncepe s te ae la nevoine peste msur: fie la postire prea
aspr, fie la rugciuni prea lungi, fie la nsingurare sau vreun alt lucru dincolo de msura pe care ne-am pus-o atunci
cnd am stabilit rnduial noii noastre viei. Lipsa de msur ntotdeauna slbete puterile nevoitorului, stric
rnduial lui i i aduce tulburare - n care vrjmaului i e deja uor s te nving.
Dac nici aici nu va reui, va ncepe s mpleteasc rul n fiecare lucru bun pe care-l ai, aa cum se nfoar
iedera parazit n jurul copacilor. Tu te ndeletniceti cu cugetarea ziditoare la cele Dumnezeieti, iar el te abate n
iscodirea deart a tainelor Scripturii, care l rcete pe om i dezvolt n el prerea de sine cea pierztoare. Tu te
ngrijeti cum s nu jigneti pe nimeni, iar el te abate n dorina cea pierztoare de a fi pe placul oamenilor. Tu te
temi s nu osndeti pe cineva, iar el se grbete s i insufle nepsare att fa de bine ct i fa de ru. Deopotriv
i mpletete vrjmaul n multe cele ale sale, spune Sfntul Ioan: n dragostea de oaspei lcomia pntecelui, n
chibzuin - asprimea, n blndee - frnicia, n bucurie - prerea de sine, n ndejde - lenevia, i aa mai departe.
Uit-te cte curse (cum numesc aceste atacuri ale vrjmaului oamenii ncercai n lupta cu ele); uit-te cte
curse i fii de dou ori mai cu luare-aminte i mai priveghetor. Iar ca s te ajui, iat ce s faci: gsete-i un printe
duhovnicesc bun i, ncredinndu-i-te cu totul, roag-L pe Domnul s-i dea s-i spun ntotdeauna ceea ce este
bine, spre zidirea ta; sau dac poi afl-i un frate de un cuget cu tine i fii deschii unul fa de cellalt, povuinduv i ntrindu-v unul pe cellalt. Dac tii s citeti, aprovizioneaz-te cu cri mntuitoare i, studiindu-le, caut n
ele nvtur i limpezirea feluritelor lucruri nelmurite din gndurile, simmintele i micrile inimii tale. Prin
aceste mijloace, dac vei avea dorina sincer de a fugi de ru i de a te ntoarce n rugciune ctre Dumnezeu, vei
avea ntotdeauna putere s descurci viclenele mpletituri ale vrjmaului, s vezi rul pe care el i-l pregtete i s l
pui apoi pe fug cu armele tale duhovniceti. [...]
Este o ndeprtare de lume cu trupul - aceasta este ndeprtarea n pustie; dar este i o ndeprtare de lume fr
a iei din lume: ndeprtarea de felul ei de via. Prima nu e la ndemna tuturor i nu st n puterea tuturor; a doua e
de datoria tuturor i trebuie mplinit de ctre toi. i iat, tocmai la aceasta ne chema Sfntul Andrei n canonul su
atunci cnd sftuia s ne ndeprtm n pustie prin legiuirea bun. Aadar, leapd nravurile lumeti i fiecare fapt
a ta, fiece pas al tu, s le svreti aa cum poruncete legea cea bun a Evangheliei: i ai s vieuieti n mijlocul
lumii ca n pustie. Aceast bun legiuire se va face ntre tine i lume ca un perete despritor, din pricina cruia nu
vei vedea lumea. Ea va fi naintea ochilor ti, ns ca i cum nu ar fi. n lume vor continua schimbrile ei, iar tu vei
avea rnduielile tale. Lumea va merge la teatru, tu la biseric; ea va dansa, tu vei bate metanii; ea va fi la plimbare,
tu acas, n nsingurare; ea va fi ntru grire deart i glume, tu ntru tcere i slavoslovire a lui Dumnezeu; ea va fi
n plceri, tu n osteneli; ea va citi romane dearte, tu vei citi Dumnezeietile Scripturi i scrierile Sfinilor Prini;
ea va fi la petreceri, tu vei sta de vorb cu cei de un cuget cu tine sau cu printele duhovnicesc; ea i va face
socoteli egoiste, tu vei face jertf de sine; ea va fi n visri ptimae, tu n cugetare la cele Dumnezeieti. i astfel, n
toate traseaz-i reguli i introdu-i rnduieli de via potrivnice obiceiurilor lumeti - i vei fi n lume n afara lumii,
ca n pustie. Nici tu nu vei fi vzut n lume, nici lumea nu se va vedea n tine. Vei fi n lume pustnic i vei deveni
urmtor al Sfintei Maria, fr a te ndeprta n pustie. Dac, precum am amintit, vei aduga la aceasta i inerea
trupului tu n post, n osteneli, n priveghere i, ndeobte, n lipsa de oriice odihn, vei stpni amndou
mijloacele cu care i-a biruit patimile Sfnta Maria Egipteanca i s-a mntuit.
Pe scurt, n dou vorbe: fugi de odihna trupului i pune-i rnduieli de via potrivnice obiceiurilor lumeti,
altfel spus ngrdete-te cu legiuirea cea bun. F aa: vei birui patimile i tu, te vei mntui. Cci, iat, potrivit
nvturii Sfntului Isaac, ce va fi cu tine dac vei stpni amndou aceste mijloace: supunere a simurilor, trezvie a
minii, blndee a gndurilor, micri luminoase ale minii, srguin la fapte, gnduri nalte i subiri, lacrimi ce nu
cunosc msur, pomenire a morii, ntreag nelepciune curat, departe de orice nchipuire ce ispitete gndul,
nelegere de tain, la care mintea ajunge cu ajutorul cuvintelor Dumnezeieti, fric ce taie lenevia i nepsarea i
stinge orice poft; iar n cele din urm, libertatea omului adevrat, bucuria i nvierea sufleteasc mpreun cu
Hristos ntru mpria Lui. Iat i mntuirea.

94

Iar dac cineva se va arta nepstor fa de aceste dou mijloace, s tie urmtorul lucru: nu doar c se va
vtma pe sine n toate privinele, ci va cltina i nsi temelia virtuilor. Acestea, dac le va pstra n sine i va
rmne ntru ele, snt nceputul i capul lucrrii Dumnezeieti n suflet, ua i calea ctre Hristos: aijderea, dac
cineva se rupe i se deprteaz de ele, ajunge la patimile potrivnice lor: rsful trupului i rtcirea trupeasc, adic
umblarea dup obiceiurile lumii, care deschid intrare n suflet tuturor pcatelor i tuturor patimilor. Cci arat numai
ngduin fa de obiceiurile lumii, care nu snt altceva dect rtcire trupeasc - arat numai ngduin fa de
aceast rtcire, i s vezi ce o s ias! Alunecri nepotrivite i neateptate (continui cuvntul Sfntului Isaac), care
apropie de cderi, viforul simirilor (senzaiilor) puternice strnite prin vz, grabnica aprindere ce pune stpnire pe
trup, gndurile nenfrnate, ce tind ctre cdere, rcirea dragostei fa de cele Dumnezeieti i desvrita prsire a
regulilor vieii tale noi, rennoirea faptelor rele care fuseser uitate i deprinderea altora, pe care nainte nu le
cunoscusei. i patimile care, cu harul lui Dumnezeu, fuseser deja omorte n suflet i nimicite prin uitarea
aducerilor aminte pstrate n minte, ncep s se pun iar n micare i s sileasc sufletul la lucrarea lor. Iat ce se
ntmpl n tine ca urmare a primei ngduine fa de pcat, adic a rtcirii trupului dup nravurile lumii i a
nerbdrii n suferirea petrecerii necjite n noua rnduial de via. Iar cele ce au loc ca urmare a facerii pe placul
trupului i mai ales pe placul pntecelui, snt cu neputin chiar a fi nirate: greutate n cap, mare mpovrare n trup
i slbiciune n muchi, prsirea pravilelor de rugciune, lenevia de a face metanii, ntunecarea i rcirea inimii,
ngroarea minii i gndurilor, o cea groas i de neptruns, ce se ntinde n tot sufletul, o puternic trndvire i
plictiseal n oriice lucrare dup Dumnezeu, precum i neputina de a gusta n vremea citirii dulceaa cuvintelor
Dumnezeieti, rtcirea gndurilor pe tot pmntul, priveliti spurcate ce umplu sufletul i aprind pofta; nencetat i
nesuferit aprindere n tot trupul, de unde vin noi gnduri amgitoare, cu care mpreunndu-se sufletul, cade n
patimi de ocar, la nceput n sine nsui - prin ncuviinare, apoi i n afar, prin fapt.
Iat roadele amare care se nasc din rtcirea dup nravurile lumii i din toat odihna trupului! tie vrjmaul
c cel ce i se va supune va fi prada lui sigur. Ca atare, se strduiete n fel i chip fie s strice noile rnduieli de
via bun, fie s ne plece spre a face oarecare ngduin trupului. Faci o asemenea ngduin, cazi n alta i n nici
una dintre ele nu vei scpa de cderea n pcat i de ntoarcerea patimilor dinainte. Fii ngduitor fa de trup i el te
va aduce la ngduina i fa de nravurile lumii. Un vrjma te va da pe mna altuia, fr a nceta s te lucreze i
el; i n doi te vor duce de fiecare dat la cdere. tiind de acest necaz, s ii piept cu trie n ceea ce ai nceput.
Pentru trup va lupta iubirea de aceast via, pentru lume dorina de a plcea oamenilor. Adu mpotriva lor
ajutoare: n chinuirea trupului simirea vieii celei adevrate i n respingerea obiceiurilor lumii - tovria cu
oamenii adevrai. Trupul va ncepe s se smiorcie i sufletul s tnjeasc? narmeaz-te cu rbdare. nsufleete-te
cu acest gnd: c te ateapt moartea. ngduina fa de trup i de nravurile lumii nate moartea prin cderea n
pcat: moartea cea adevrat i venic. i trupul dimpreun cu lumea i sperie cu moartea pe cei ce merg mpotriva
cerinelor lor, ns aceast moarte e prut, nu adevrat, ci nscocit de vrjma ca s bage n speriei. Mai bine s
fim gata de aceast moarte spre mntuire, pentru a scpa de moartea cea pierztoare.
Bineneles, acesta e un lucru greu. De asta se i cheam calea aceasta calea strmt i necjit: numai c
Dumnezeu, Cel Nemincinos, a unit-o cu fgduina mngietoare c ea duce la via. Numai nebunii, spune Sfntul
Isaac, prefer o mic odihn din faa lor unei mprii ndeprtate, netiind c mai bine este s rabzi chinuri n
nevoin dect s te odihneti pe patul mpriei pmnteti i s fii osndit pentru lenevie. Cei nelepi vor mai bine
moartea, numai s nu cad sub nvinuirea c au mplinit vreuna din faptele lor fr trezvie. Nu fii trndav atunci cnd
este vorba de ceea ce te face viu cu adevrat, i nu te lenevi s mori pentru aceasta.
Cu asemenea gnduri i asemenea povee printeti (patristice) ntrii-v hotrrea de a rezista n noile
rnduieli bune de via, n mpotrivirea fa de nravurile lumii, i de a nu face grija de trup spre pofte. Prin asta vei
scpa de lucrul cel chinuitor - de robia pcatului i vei intra degrab n libertatea fiilor lui Dumnezeu, atunci cnd,
ntrii fiind de puterea lui Dumnezeu, vei ncepe s umblai deja fr mpiedicare, fr sforri, fr jertfe
deosebite, ntru poruncile Domnului, aa cum umbl fiii n casa tatlui lor. Amin.
Bibliografie: Sfntul Teofan Zvortul, Pregtirea pentru spovedanie i Sfnta mprtanie, Editura Sophia,
Bucureti, 2002

95

CUVNTUL SFNTULUI DIMITRIE AL

ROSTOVULUI - DESPRE ADEVRATA
POCIN
Iubirea noastr pentru pcat
[...] Ah, ct de multe sfaturi i ndemnuri la virtui avem n scrierile Proorocilor, Apostolilor i ale Sfinilor Prini i
ct de des auzim poveele nvtorilor duhovniceti! ns ct de puini snt cei care le ascult, ct de puini snt cei
care se mntuiesc! Iar la ru nu ne trebuie muli nvtori: un singur diavol optete i pctosul este gata s l
asculte! Dar nsi firea noastr cea iubitoare de pcat l ndeamn pe fiecare la pcat, iar prietenia cu cei pctoi ce
rele nu-l nva? i deseori se ntmpl ca un om s devin pentru altul un diavol, ce l nva tot rul. Iar cine ajunge
s se obinuiasc cu pcatul i cine se nrudete cu el, acela nu se mai teme de Dumnezeu i nu i este fric s
svreasc fapte potrivnice lui Dumnezeu. S ne pzim s nu ne obinuim cu pcatele i s ne ridicm ct se poate
de repede din cderea n pcat. Cci dac cineva cade o dat n vreun pcat de moarte i nu se ridic imediat prin
pocin, acela va cdea uor n pcat i a doua i a treia oar i, repetndu-l, va ndrzni s fac i alte pcate mai
grele. Aadar, este de ajuns s pctuieti prima dat: cine a pctuit o dat, acela nu se mai teme s repete pcatul...
Iar pricina acestei ndrzneli la pcate este faptul c la prima lui cdere omul nu s-a grbit s se ridice, prin pocin.
[...]
Dar pentru c pctosul nu se grbete s fac pocin, pcatele se repet i i se ntmpl dup cuvntul
neleptului Solomon: Cnd vine cel nelegiuit, vine i defimarea i, o dat cu ruinea, i batjocura (Pilde 18, 3),
ceea ce nseamn: atunci cnd pcatul i intr n obicei, lui nu i pas de mntuirea lui, nu se mai teme de Dumnezeu.
El se aseamn atunci cu omul care s-a prbuit din nlime n prpastie; nu mai are de ce s se in, cade n adnc
i se sfarm. Iat, aa i pctosul care cade din viaa plcut lui Dumnezeu, dac nu se sprijin imediat prin
pocin, ncepe s cad din pcat n pcat: i i va fi foarte greu, dei este cu putina s se fereasc de pcat, pentru
c l atrage spre pcat deprinderea pctoas, care la el s-a transformat n ceva natural i face parte din firea lui;
aadar, nu te lenevi s faci pocin pentru pcatul tu, omule czut! Nu te lenevi cci altfel vei cdea n prpastia
rului i vei pieri. [...]

Fr fric de Dumnezeu nu te poi pzi de pcat

[...] Pctoii nu renun la frdelegile lor i nu vor s dobndeasc virtui pentru c nu se tem de Dumnezeu.
Cine nu se teme de Dumnezeu, acela este gata s fac orice ru: lui nu i este team s omoare un om, socotete
chiar c aceasta este o fapt de vitejie; a fura, a jefui pe cineva, pentru el este o fapt profitabil. Ticloasele pcate
trupeti, el nu le recunoate ca fiind pcate, socotindu-le necesiti ale firii. Viclenia el o consider nelepciune;
fiecare pcat este gata s l socoteasc virtute, fapt fireasc i se laud chiar cu necuviina: C se laud pctosul
cu poftele sufletului lui (Psalmi 9, 23); lucrul de care ar trebui s se ruineze, cu acela se mngie; fapta pentru care
ar trebui s plng, de aceea se bucur; cele de la care ar trebui s dea napoi i s fug ct l in puterile, pe acelea le
dorete i le caut cu srguin. [...]
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: Dac ne gndim c Dumnezeu este pretutindeni, aude totul i vede totul,
nu numai ce facem noi, ci i ceea ce se ascunde n adncul inimilor noastre, atunci ne vom teme de Dumnezeu i nu
vom ndrzni s facem nici o fapt pctoas, nici s spunem vreun cuvnt pctos i nici mcar un gnd pctos s
avem. Cci spune-mi, dac tu ai sta ntotdeauna n apropierea mpratului, nu ai sta, oare, cu fric? Dar atunci cum,
stnd naintea lui Dumnezeu, ndrzneti i nu te temi i nu tremuri naintea Lui? Nu ntrebuina ru ndelunga Lui
rbdare. El rabd ndelung ca s te aduc la mntuire. nainte de a ncepe vreun lucru sau vreun cuvnt, gndete-te
c Dumnezeu te vede i c El este lng tine. El este aici, fie c mnnci, sau bei, sau dormi, sau te mnii pe cineva,
sau furi... Orice ai face, ine minte c Dumnezeu este cu tine i nu vei pctui niciodat: vei simi c stai naintea
mpratului Ceresc. Aa ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur. S inem minte c frica de Dumnezeu este nceputul i
temelia vieii plcute lui Dumnezeu.[...]
96

n ce const adevrata pocin

Adevrata pocin const nu numai n a-i mrturisi sincer pcatele tale printelui duhovnic, ci i n a nu te
mai ntoarce la ele. i nu numai s nu te ntorci la pcate, dar s i plngi cu inima zdrobit pentru acelea pe care leai fcut nainte; i nu numai s plngi pentru ele, dar s le i ndrepi prin nevoinele pocinei, nevoine care nu
numai c ar fi pe msura pcatelor fcute de noi, dar le-ar i ntrece pe acestea. Deart este pocina celui care vrea
ca printr-o nfrnare de scurt vreme de la mncare i printr-un post de o zi s acopere mbuibarea i beia lui
repetat! Nefolositoare este i pocina aceluia care crede c printr-o omorre de scurt durat a trupului i poate
cura pcatele grele, de moarte, svrite timp de muli ani! Nedreapt este i pocina celui care ndjduiete ca
prin cteva suspine i cteva bti n piept s ndrepte multele lui nedrepti! ndoielnic este iertarea pcatelor celui
care gndete c prin lacrimi puine, fr ostenelile i nevoinele specifice adevratei pocine, i poate spla
multele lui frdelegi i necurii, i astfel s se izbveasc de chinurile venice!
Multe lacrimi au vrsat ninivitenii i mare le-a fost pocina: i toi, de la cel mai mic pn la cel mai mare, sau mbrcat n sac, au hotrt s in post nu numai oamenii, ci i vitele, i s-au ndreptat ctre Dumnezeu n rug ciune de pocin. Cu toate acestea, nu erau pe deplin convini c vor fi izbvii de pieirea care i amenina, cci
spuneau: Poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu
pierim! (Iona 3, 9). i dac ei, dup o asemenea pocin, tot nu erau convini c Dumnezeu i va milui i le va ierta
pcatele, atunci cum poate fi convins acela care crede c printr-o pocin scurt i cteva lacrimi se va curai de
pcatele lui multe i grele? S-ar putea spune: Ninivitenii erau pgni, ei nu tiau ce spune Scriptura: Inima nfrnt
i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi 50, 18); Aproape este Domnul de cei umilii la inim i pe cei smerii
cu duhul i va mntui (Psalmi 33, 17); Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat
nelegiuirea pcatului meu (Psalmi 31, 6). Iar noi, credincioii, ndjduim c i puinele lacrimi, mbinate cu
mrturisirea pcatelor, pot primi de la Domnul iertarea lor. La aceasta i voi rspunde: desigur, pot, ns numai la
aceia care se afl la sfritul vieii lor i crora nu le-a mai rmas timp pentru plngerea pcatelor i pentru nevoine.
Pe acetia Domnul i va milui chiar i numai pentru zdrobirea inimii. Ca exemplu l avem pe tlharul de pe cruce.
Dar de la omul sntos, care are timp pentru pocin, Dumnezeu cere multe lacrimi, multe osteneli i nevoine,
pn cnd aceste nevoine ale pocinei vor fi pe msura sau, mai bine zis, vor ntrece pcatele svrite nainte.
Iat ce trebuie s mai spunem despre lacrimi: exist oameni care uneori au inima nduioat i plng pentru
pcatele lor, dar tot nu nceteaz s pctuiasc; ce folos au aceste lacrimi dac oamenii nu i ndreapt viaa lor?
Unii chiar i mrturisesc pcatele lor cu lacrimi, dar apoi se ntorc iari la aceleai pcate; ce folos au ei de la
lacrimile vrsate cnd, dup aceea, se afund iari cu atta plcere n pcatul dinainte? Aadar nu snt de ajuns
numai nduioarea i zdrobirea inimii pentru puin vreme, fr pocin adevrat, cci pocina cea adevrat
const nu numai n faptul de a regreta i a plnge pentru pcate, ci i n faptul de a nu te mai ntoarce la ele, iar pentru
acele pcate care snt deja svrite, trebuie s svreti nevoinele pocinei.
Apostolul Pavel spune c Esau dei cu lacrimi a cutat, n-a mai avut cum s schimbe hotrrea (Evrei 12,
17). De ce nu au fost primite de ctre Dumnezeu lacrimile acestui pctos, de ce nu au curit ele pcatele Iui?
Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde la aceast ntrebare astfel: El n-a mai avut cum s schimbe hotrrea, pentru c nu
s-a artat el nsui vrednic de pocin.
Un altul poate spune: Apostolul Petru a plns puin i a primit iertarea pcatului su; aa i mie mi se vor ierta
pcatele, fr s am osteneli ndelungate de pocin, dac voi plnge mcar un ceas naintea Domnului. Acestuia i
va rspunde n locul meu nsui ucenicul Apostolulul Petru, Sfntul Clement. El spune c Sfntul Petru n fiecare
noapte, auzind cntarea cocoului, i amintea imediat lepdarea lui de Hristos, se ridica din patul su i cdea la
pmnt, plngnd cu amar i vrsnd multe lacrimi i aa a fcut n tot timpul vieii lui. Iar istoricul bisericesc
Nichifor adaug faptul c ochii Sfntului Apostol, din pricina plnsului zilnic, erau ntotdeauna roii i parc
nsngerai. Iat care a fost pocina lui Petru! Dar tu, care ndjduieti s-i plngi toate pcatele tale ntr-un ceas,
poi s plngi cu atta amar, cum a plns Petru? Poi s te tnguieti n fiecare noapte aa cum s-a tnguit el? Eti n
stare s svreti acele osteneli i nevoine pe care le-a svrit Sfntul Petru, de dragul Domnului su, pentru
lepdarea sa, chiar pn la rstignirea cu capul n jos pe cruce?

97

Aadar nu te ncrede n puina zdrobire a inimii tale i nu-i pune ndejdea n firava ta osteneal i n scurta ta
nevoin: f naintea Domnului pocin pe msura pcatelor tale mari i chiar mai mare dect ele, cu multe lacrimi,
i abia atunci o, pctosule, s atepi mil de la El! Apostolul spune: Cci precum ai fcut mdularele voastre
roabe necuriei i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabele dreptii, spre
sfinire (Romani 6, 19). Iar Sfntul Grigorie Dialogul spune: Pocina se cunoate dup roade, nu dup rdcin
sau frunze: Domnul l-a blestemat pe smochinul care avea numai frunze, ns era neroditor; tot aa nu primete nici
simpla mrturisire a pcatelor fr rod - omorrea trupului (ca o nevoin a pocinei). Luai aminte la aceste
cuvinte: rdcina pocinei este buna intenie de a mrturisi pcatele, frunzele snt nsi mrturisirea pcatelor ctre
Dumnezeu naintea printelui duhovnic i fgduina de ndreptare, iar roadele pocinei sunt viaa virtuoas i
ostenelile cinei. Dup aceste roade se i cunoate adevrata pocin. ntrete buna ta intenie s fie ca o rdcin;
nmulete cuvintele mrturisirii pcatelor tale spre a fi ca frunzele n copac; ns dac, dup aceea, nu vei aduce
roade vrednice de pocin, dac nu i vei ndrepta viaa ta i nu vei nlocui pcatele tale cu virtuile opuse lor,
atunci vei fi un pom nevrednic de binecuvntarea lui Dumnezeu i mai mult dect aceasta: teme-te de blestemul lui
Dumnezeu!
n Sfnta Scriptur citim despre doi pctoi care s-au cit deopotriv pentru pcatele lor i le-au mrturisit
naintea lui Dumnezeu. Acetia au fost Saul i David. ns nu au primit amndoi iertare de la Dumnezeu. Saul a
spus: Am pctuit clcnd porunca Domnului (1 Regi 15, 24). David a spus: Am pctuit naintea Domnului
meu. ns David a primit iertare i s-a mntuit, iar Saul nu s-a nvrednicit de iertare i a pierit n mnia Domnului.
De ce s-a ntmplat aa? Oare Domnul a judecat nedrept pe cei doi pctoi care I s-au spovedit, pe unul miluindu-l,
iar pe cellalt respingndu-l? Nu! Credincios este Domnul ntru cuvintele Sale i cuvios ntru toate lucrurile Sale
(Psalmi 144, 13). Vinovat este nsui pctosul neiertat, adic Saul: n cuvinte el i-a mrturisit pcatul lui, ns nu a
fcut pocin adevrat i nu s-a ndreptat, dei avea timp destul pentru acestea. Iar David, dup mrturisirea
pcatului su, ct s-a nevoit n pocin! n fiecare noapte uda patul cu lacrimile lui, se detepta la miezul nopii,
mnca cenu n loc de pine i butura lui o amesteca cu plnsul; se istovise din pricina postului, i omora trupul i
se smerea naintea Domnului, mbrcndu-se n sac i avnd capul presrat cu cenu. i pentru aceste osteneli ale
pocinei nu numai c a primit iertarea pcatului su, dar a devenit i alesul cel iubit al lui Dumnezeu. Iar Saul, care
i-a spovedit numai cu gura pcatul su i nu s-a ostenit s fac pocin, a rmas pe veci neiertat...
Aadar, nimeni s nu ndjduiasc s se cureasc de pcatele sale mari numai prin spovedanie i puina
zdrobire a inimii, fr ostenelile i nevoinele specifice adevratei pocine dac, avnd vreme s-i ndrepte viaa, se
lenevete s mplineasc acest lucru cu fapta. Mai bine s l urmm pe David care spune: C frdelegea mea eu o
voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul meu (Psalmi 37, 18). Vedei, el nu se mulumete numai cu mrturisirea
frdelegii lui, ci se ngrijete s o i ndrepte: voi mrturisi - spune el - pcatul meu i m voi osteni s-l ndrept.
Cci ce folos este n a deschide rana i a nu pune pe ea plasturele care trebuie? Ce folos este n a-i mrturisi
pcatele, iar apoi n a nu svri ostenelile pocinei pentru ele i a nu-i ndrepta viaa? [... ]

Ce este moartea i ct de folositoare este pomenirea ei?

[...] Noi, pctoii, trebuie s avem ntotdeauna n minte pomenirea morii i s se nvee mintea cu ea ca,
avnd fric de ceasul neateptat al morii, s ne nfrnm de la faptele cu care I mniem pe Dumnezeu i s fim
ntotdeauna pregtii pentru plecarea din aceast via. Sfntul Ioan Scrarul spune c pomenirea morii i este
necesar omului precum i este necesar pinea, i aa cum fr pine nu poate tri, aa nici fr amintirea morii nu
i poate ndrepta viaa sa. Fr pine omul slbete trupete, iar fr pomenirea morii slbete duhovnicete. Pinea
ntrete inima omului, iar amintirea morii ntrete virtutea omului. Cine are pine, acela nu moare de foame, iar
cine are ntotdeauna amintirea morii, acela nu i va omor sufletul cu moartea pcatului, nu va face pcate de
moarte. [...]
Astfel, pe unii moartea i lovete pe neateptate nainte de btrnee i i rpete nepregtii, iar pe alii, chiar i
ajuni la btrnee, i gsete tot nepregtii i i ia i i arunc n focul gheenei! O, dac fiecare cretin ar ine
totdeauna minte aceste cuvinte ale dreptului Isaac: Nu tiu ziua morii mele! Dac fiecare dintre noi s-ar teme de
moartea neateptat i s-ar pregti prin pocin adevrat pentru plecarea din aceast via, atunci moartea
pctoilor nu ar mai fi att de crunt i sufletele cretinilor nu ar mai umple iadul! Dar vai de nepsarea noastr!
98

Noi trim ca i cum nu ne este dat s murim niciodat, ca i cum vom vieui aici i ne vom desfat n aceast
lume venic; nici nu ne gndim c sfritul ne bate la u, c securea este la rdcin, coasa morii este deasupra
capului, ziua Domnului este ca un fur, aproape, judecata nu struie, moartea nu doarme i dintr-odat cdem n plasa
morii i n chinurile iadului, dup cum spune Sfnta Scriptur: C omul nu tie nici mcar vremea lui: ntocmai ca
i petii care snt prini n vicleanul nvod, ntocmai ca i psrile n la, aa snt prini fr de veste oamenii n
vremea de restrite, cnd vine dintr-odat peste ei (Eclesiastul 9, 12).
O, muritorilor! De ce nu ne amintim de moartea de care nu putem scpa cu nici un chip? De ce nu ne temem
de cumplitul ceas al morii, cnd nimeni dintre oameni nu va mai putea s ne ajute? De ce nu ne pregtim pentru
moarte, cci nu tim unde ne ateapt i n ce zi, n ce noapte, n ce ceas va veni s ne ia de aici? Ca o trmbi
glsuiete vestea cea bun a lui Hristos care ne previne, zicnd: Vegheai, dar, c nu tii cnd va veni stpnul
casei: sau seara, sau la miezul nopii, sau la cntatul cocoului, sau dimineaa. Ca nu cumva venind fr veste,
s v afle pe voi dormind (Marcu 13, 35-36). ns noi nu acordm atenie acestui glas, noi, precum aspidele cele
surde, ne acoperim urechile ca s nu l auzim, ca i cum acest lucru nu ne este spus nou! Evanghelia spune c pe
sluga cea rea, care mnnc i bea cu beivii i i bate pe cei ce slujesc mpreun cu el, stpnul ei, venind n ziua n
care nu se ateapt i n ceasul pe care nu l cunoate o va tia din dregtorie i partea ei o va pune cu farnicii.
Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 24, 51). Iar noi nu ne temem nici un pic de acest lucru, ca i cum
sntem robii cei buni i alei ai Domnului nostru, dei, n realitate, sntem plini de pcate i frdelegi!
i dac oamenii cei sfini i drepi s-au temut de moarte i s-au pregtit timp ndelungat pentru ceasul morii
prin mari nevoine (ca, de exemplu, Dreptul Isaac), fr s tie ziua sfritului lor, cu att mai mult noi, pctoii,
trebuie s ne temem de ceasul acesta i s ne pregtim, curind pcatele noastre ticloase cu lacrimile fierbini ale
pocinei, ca s nu ne gseasc sfritul vieii noastre scldndu-ne n tina pcatului i s ne arunce n chinul venic.
Tocmai pentru aceasta ne este ascuns clipa morii noastre, ziua sau noaptea sfritului nostru, ca noi, fr s tim
cnd vine ceasul acesta cumplit, s l ateptm mereu, s ne temem de el i s ne pregtim pentru plecarea din
aceast via. [...]
i ntr-adevr: dac noi, netiind nici ziua, nici ceasul morii noastre, fr s ne fie fric de el, svrim pcate
nenumrate i grele, atunci ce nu am svri noi dac am ti c mai avem muli ani de trit pe pmnt i c nu vom
muri curnd? ntruct nu tim clipa, ziua i ceasul n care vom muri, trebuie s trim ca i cum am atepta n fiecare
zi moartea i la nceputul fiecrei zile s ne gndim: Oare nu va fi aceasta ultima zi din viaa mea? i la nceputul
fiecrei nopi s spunem n sinea noastr: Oare nu va fi aceasta ultima noapte a ederii mele printre cei vii?
Plecnd la culcare, s spui n sinea ta: M voi mai scula viu din patul meu? Voi mai vedea lumina zilei? Sau mi va
fi acest pat groap? Trezindu-te devreme din somn i vznd primele raze din lumina zilei, s te gndeti: Voi tri
pn desear, pn la cderea nopii sau mi va veni ceasul morii n cursul acestei zile? Gndind astfel, s-i petreci
toat ziua, ca i cum te-ai pregti s mori, i seara, ndreptndu-te spre somn, s-i cercetezi i s-i ndrepi
contiina ca i cum ai ti c n noaptea aceea i vei preda lui Dumnezeu sufletul tu.
Pierztor este somnul aceluia care a adormit n pcate de moarte i primejdios este somnul aceluia al crui pat
este nconjurat de diavolii, care ateapt momentul s trag sufletul pctosului n focul gheenei. Ru este pentru
acela care a plecat la culcare fr s se mpace cu Dumnezeu, cci, dac, atunci cnd l-am suprat pe aproapele
nostru cu ceva anume, Apostolul spune: soarele s nu apun peste mnia voastr (Efeseni 4, 26), cu att mai mult
cel ce L-a mniat pe Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc s nu l gseasc soarele n mnia lui Dumnezeu, s nu
adoarm fr s se mpace cu Dumnezeu, cci ceasul morii noastre este netiut: s nu ne rpeasc moartea
neateptat nepregtii. Nu spune omule: mine m voi mpca cu Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi
ndrepta. Nu lsa de pe o zi pe alta pocina i ntoarcerea ta la Dumnezeu, cci nimeni nu i-a spus c vei tri pn
dimineaa sau pn seara. [...]

Sfaturi nelepte cu privire la pomenirea morii

[...] Aadar, s ascultm ceea ce ne spun morii. O, oamenilor! Ceea ce sntei voi acum, am fost i noi
cndva; ceea ce sntem noi acum, vei fi i voi n curnd. Voi acum trii n ndestulare, mncai, bei, v mngiai cu
bucuriile lumii acesteia; i noi am trit aa, dar acum, iat-ne n mormintele acestea strmte... Unde s-a ascuns
mncarea? Unde este butura? Unde snt veselia i toat desftarea lumeasc? Nu am pierdut noi, oare, toate
99

acestea? Aa i voi le vei pierde n curnd. i noi am fost odat vii, asemenea vou; i voi vei fi mori, asemenea
nou.
Iar n cartea nelepciunii lui Solomon morii ne spun: Ce folos ne-a adus mndria i ce ne-au druit bogia
mpreun cu slava deart? Toate acestea au trecut ca o umbr i ca o veste, ce fuge repede, ca o corabie dus de
valuri, dup care nu rmne nici o urm, sau ca o pasre ce zboar n vzduh i nu las nici un semn n drumul su,
sau ca o sgeat trimis la int; aa i noi: ne-am nscut i am murit.
Iar atunci cnd morii ne vorbesc aa, s i ntrebm despre toate. Dac i vine cuiva pofta pctoas a
necuriei trupeti, s i ntrebe pe cei mori, dar mai ales pe sodomiii care ard n focul cel nestins: ce i vor spune
ei? Dac vrei s vii n acest loc cu flcri i s te chinuieti mpreun cu noi pe veci, atunci mergi i f ceea ce
doreti. Dac i apare dorina de a chefui din belug n fiecare zi, de a bea i de a mnca mult, s i ntrebe pe cei
mori, dar mai ales pe bogatul acela care, n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, a cerut o pictur de ap pe
limba sa de pe degetul lui Lazr i nu a primit-o (Luca 16, 23). Vrei s i asupreti i s i osndeti pe cei nevino vai? ntreab-l pe faraonul acela, care i-a asuprit pe oamenii nevinovai ai lui Dumnezeu i s-a necat n mare, iar
acum noat n gheen. Dac ai de gnd s te ridici mpotriva conductorilor ti i s unelteti mpotriva lor,
sftuiete-te cu Datan i cu Aviron care s-au ridicat mpotriva lui Moise i a lui Aaron, i i-a nghiit pmntul. Dac
vrei s i invidiezi pe cei nelegiuii, ntreab-o pe soia lui Lot, care s-a uitat napoi spre Sodoma i s-a prefcut n
stlp de sare. Dac vrei s rpeti lucrurile Bisericii, ntreab-1 pe Eleodor, strjerul mpratului Selevoc al Siriei,
care a mers n Ierusalim s jefuiasc templul i a fost pedepsit de minile ngerilor. Dac vrei s te lauzi i s te
mndreti, ntreb-l pe acel Irod despre care s-a scris n Faptele Apostolilor c s-a nlat i cu mare trufie s-a aezat
pe tron naintea ntregului popor i ndat ngerul Domnului l-a lovit, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. i
mncndu-l viermii, a murit (Faptele Apostolilor 12, 23). Dac i vine gndul s i aduni bogie: sftuiete-te cu
bogatul acela din Evanghelie care i-a spus sufletului su: Suflete, ai multe bunti, strnse pentru muli ani;
odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te. Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine
sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? (Luca 12, 19-20). Dac vrei, n general, s faci ceva pctos, ru,
care s-L mnie pe Dumnezeu, ntreab-i pe pctoii nchii n iad i osndii la chinurile venice: te vor sftui ei sL mnii pe Dumnezeu? Aadar, ntreab-i pe cei mori i fii iste, nva de la ei cuminenia i primete lecii de
nelepciune. [...]

Slav ndelung-rbdrii Tale, Doamne!

[...] i, ntr-adevr, minunat este aceast ndelung rbdare a lui Dumnezeu i faptul c El, Cel Atotsfnt, l
rabd pe cel pctos i nu l pierde mpreun cu frdelegile lui chiar n ceasul acela, cnd pctosul i svrete
ticlosul lui pcat! Slav ndelungii Lui rbdri i milostivirii Lui nesfrite! ndelung l rabd Dumnezeu pe cel
pctos, ns, dac pctosul nu se ciete, l ateapt pedeapsa cea cumplit a lui Dumnezeu.
nfricotor cuvnt i-a spus Domnul odinioar alesului Su, Avraam, despre amorei! Ei ns se vor ntoarce
aici, n al patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut nc msura nelegiuirilor Amoreilor (Facerea 15, 16).
Aceasta nseamn c Dumnezeu le-a ngduit s cad n cele mai grele pcate, ns le-a i pregtit chinuri nesfrite
n iad... Care snt acele pcate pentru care au pierit amoreii i cu trupurile i cu sufletele? Dup mrturia Sfntului
Prooroc Moise, acelea au fost: nchinarea la idoli, care ajunsese pn acolo nct i aduceau copiii lor ca jertfa
naintea idolilor, asuprirea sracilor i vrsarea de snge i, n cele din urm, pcatele desfrului lor, despre care nu
numai a vorbi, ci i a ne aminti este ruinos... ntocmai cu aceste pcate au umplut amoreii paharul mniei lui
Dumnezeu, pe care acum l beau n iad i l vor bea n vecii vecilor...
Oare nu exist, frailor, i printre noi, cretinii, pcate asemntoare? E drept, noi nu avem idoli; ns patimile
noastre pctoase nu snt aceiai idoli crora le aducem ca jertfa sufletul nostru unic, fr s ne temem s l predm
gheenei, pentru o desftare pctoas de o clip? Iar diferitele noastre nedrepti cine le va socoti? Iar n necuriile
desfrului, despre care i a scrie este ruinos, nu se aseamn, oare, unii cretini de astzi cu pgnii aceia din trecut?
nc trebuie s se mire de faptul c nu i lovete pe neateptate pedeapsa cea cumplit a lui Dumnezeu aa cum a
lovit n vechime Sodoma i Gomora! ns Domnul mai rabd, rabd, ateptnd ca pctoii ori s se ntoarc spre
pocin ori s umple msura pcatelor lor aa cum i-a spus ngerul, Sfntului Apostol Ioan Teologul: cci vremea
este aproape. Cine e nedrept, s nedrepteasc nainte. Cine e spurcat, s se spurce nc (Apocalipsa 22, 10-11).
100

Iar dac ntre noi se svresc asemenea frdelegi, atunci ce trebuie s ateptm de la dreapta judecat a lui
Dumnezeu? Oare nu aceeai pedeaps care i-a lovit pe Amorei i oraele sodomite? ns mai bine le va fi pgnilor,
mai bine i va fi, dup cuvntul Domnului Hristos nsui, pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect
nou, cretinilor! (Matei 10, 15). Cci aceia nici pe Dumnezeu nu l cunoteau, nici pedeaps pentru pcate, nici
rsplat pentru virtui nu ateptau; iar noi ne ludm c i pe Dumnezeu l cunoatem, i despre chinurile venice
care i ateapt pe pctoii nepocii am auzit i n fericirea Drepilor credem i, cu toate acestea, fr fric
ndrznim s svrim toate acele fapte potrivnice lui Dumnezeu pe care le-au svrit pgnii... Cum ne vom nfia
dup aceea naintea nfricotoarei judeci a lui Hristos? Ce sentin vom auzi din gura Lui? [...]

Cuvnt n sptmna a patra dup Cincizecime

i zic vou c muli de la Rsrit i de la Apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n
mpria Cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor. (Matei 8, 11-12). [...]
Fiii mpriei snt mai ales aceia dintre noi care, pentru viaa lor cinstit i virtuoas artat naintea
oamenilor, se cred mari drepi i ceilali i cinstesc ca pe nite oameni sfini. ns, naintea ochilor lui Dumnezeu ei
snt nimic, dup cuvntul Apostolului: Cci de se socotete cineva c este ceva, dei nu este nimic, se neal pe
sine nsui (Galateni 6, 3). Pe scurt i mai clar se poate spune c cine crede c este ceva, acela nu este nimic. Aceti
fii prefcui ai mpriei snt izgonii, ntr-adevr, afar. Cu privire la aceasta avem multe dovezi n Dumnezeiasca
Scriptur; s pomenim cteva dintre ele.
Nu este, oare, fecioria, mare i sfnt naintea oamenilor i cei ce o pzesc nu snt, oare, motenitorii
mpriei Cerurilor? Cu toate acestea la uile Cmrii Cereti snt respinse i fecioarele: Nu v cunosc pe voi. Iar
n locul lor snt aduse n mprie desfrnatele care au fcut pocin dup cderea n pcat, ca i cum ar fi fost
aduse din apus; cci nsui Domnul spune n Evanghelie: Adevrat griesc vou c vameii i desfrnatele merg
naintea voastr n mpria lui Dumnezeu (Matei 21, 31).
Nu a dobndit desfrnata cea pctoas, care a plns la picioarele lui Hristos, mpria Cerurilor, primind
iertarea pcatelor de la Domnul: Iertate i snt pcatele (Luca 7, 48)? Cine credea c desfrnata va intra n Cmara
mpriei Cereti, iar cele cinci fecioare din Evanghelie nu vor intra acolo? Totui, fecioarele nu au intrat, iar
desfrnata a intrat. Acelea au fost urte, iar aceasta a fost iubit de Mirele Ceresc. Acelea au fost alungate, iar aceasta
a fost primit.
Nu este lucru mare naintea oamenilor a fi postitor asemenea fariseului aceluia care a spus despre sine:
Postesc de dou ori pe sptmn (Luca 18, 12)? Nu este lucru mare a fi nfrnat pn acolo nct s nu mnnci
pete n post i carne n zilele de dulce i s nu bei vin deloc? Nu snt, oare, aceti oameni nfrnai fiii mpriei
Cerurilor? Totui i pe acetia Domnul i respinge cu mnie de la motenirea mpriei Cerurilor: Este oare acesta
un post care mi place, o zi n care omul i smerete sufletul su? S-i plece capul ca o trestie, s se culce pe
sac i n cenu, oare acestea se cheam post, zi plcut Domnului? (Isaia 58, 5)
Nu este lucru mare s faci milostenie asemenea fariseului pomenit mai nainte, care a spus despre sine: dau
zeciuial din toate cte ctig (Luca 18, 12)? Nu snt, oare, aceti iubitori de sraci fiii mpriei Cerurilor dup
mrturia Domnului nsui: vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer (Matei 19, 21)? Auzii, oare,
cuvntul Domnului: cei ce fac milostenie i au locul n Ceruri? Totui, uneori nici milostenia nu dobndete
mpria Cerurilor. Nu a fost, oare, respins de Dumnezeu fariseul cu milostenia lui, iar vameul cel iubitor de ctig
socotit mai bun dect el: Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela (Luca 18, 14)? Nu
degeaba spune Apostolul: i de a mpri toat avuia mea.. .nimic nu-mi folosete.
Nu este lucru mare s fii rugtor naintea lui Dumnezeu? Nu este, oare, omul rugtor ctre Dumnezeu
motenitorul mpriei Cerurilor? ns, dup cuvntul Psalmistului, exist i rugciune n pcat. Blestemat este
rugciunea aceea, care, n loc s ndrepte pcatul, devine ea nsi un alt pcat i nu l nduplec, ci l strnete pe
Dumnezeu la mnie!
101

Nu este lucru mare s ai darul proorociei, s vezi nainte i s prezici viitorul? Oare nu l cinstesc toi pe un
asemenea om ca pe un sfnt i, prin urmare, ca pe un fiu i motenitor al mpriei Cerurilor? Cu toate acestea
Domnul spune n Evanghelie: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am
proorocit... ? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi (Matei 7, 22-23). i Apostolul spune:
i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate ...nimic nu sunt (1 Corinteni 13, 2).
Nu este lucru mare s izgoneti demonii, s mui munii din loc i s faci multe semne i minuni? Nu snt,
oare, aceti fctori de minuni, fr ndoial, socotii fiii mpriei Cerurilor? Totui i despre ei se scrie n
Evanghelie c vor spune: Doamne, Doamne [...] nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni
multe am fcut? Iar El le va gri: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-va de la Mine cei ce lucrai
frdelegea. i Apostolul spune: de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu
snt (1 Corinteni 13, 2).
Nu tiu despre care oameni se spune acest lucru n Evanghelia Sfntului Luca: Dup ce se va scula stpnul
casei i va ncuia ua i vei ncepe s stai afar i s batei la u, zicnd: Doamne, deschide-ne! - i el,
rspunznd, v va zice: Nu v tiu de unde sntei. Atunci voi vei ncepe s zicei: Am mncat naintea Ta i am
but, i n pieele noastre ai nvat. i El v va zice: V spun: Nu tiu de unde sntei. Deprtai-v de la Mine
toi lucrtorii nedreptii (Luca 13, 25-27). Dup prerea mea, aceti oameni ar trebui s fie n mpria Cerurilor,
deoarece ei au fost apropiai de Hristos pe pmnt, au mncat i au but mpreun cu El i au ascultat nvturile
Lui. ns judecata lui Hristos nu este aa: Nu tiu de unde sntei - le griete El - deprtai-v de la Mine, nu v
cunosc pe voi.
Oare nu trebuie ca i noi, cretinii ortodoci, s ne temem de acest lucru, noi, care sntem att de apropiai de
Hristos n viaa aceasta, cci n numele Lui cel sfnt am fost botezai, numele Lui cel sfnt l purtm, bem i
mncm din Preacuratele i Dumnezeietile Taine, Trupul i Sngele Lui, i nvtura Lui din cri i de la
nvtori o ascultm? Cu adevrat se cuvine s ne temem ca s nu ne spun i nou: Nu v cunosc pe voi, nu tiu
de unde sntei: deprtai-v de la Mine. Un exemplu al acestei lepdri a existat n istorie atunci cnd Israel cel
iubit de Dumnezeu L-a mniat pe Acesta cu pcatele sale, i El i-a spus cu mnie: voi nu sntei poporul Meu, iar
Eu nu snt Dumnezeul vostru (Osea 1, 9). Mai nainte El i spusese: Ascult, Israele, Eu snt Domnul Dumnezeul
tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i voi sntei poporul Meu. Iar apoi, fiind suprat, le spune alt lucru: Voi
nu sntei poporul Meu, iar Eu nu snt Dumnezeul vostru! Ce s credem noi, cretinii, care ntotdeauna l mniem
cu pcatele noastre? Oare nu ne va spune i nou la fel: Voi nu sntei poporul Meu, iar Eu nu snt Dumnezeul
vostru? Dup ce am pomenit despre atia fii ai mpriei care vor pierde motenirea cereasc i vor fi izgonii din
mpria lui Hristos, s cercetm acum.
Nu ar fi de mirare dac ar fi izgonii pentru viaa lor rea i nelegiuit asemenea celor despre care se spune n
Apocalipsa Sfntului Ioan: Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii de idoli i toi cei ce
lucreaz i iubesc minciuna (Apocalipsa 22, 15). Nu ar fi de mirare dac ar fi izgonii pentru viaa lor de cine, pentru
vrjitorie, pentru desfrnare i celelalte; ceea ce este de mirare, ceea ce este ngrozitor i vrednic de multe lacrimi i
tnguieli este faptul c vor fi alungai cei cu via virtuoas. De ce? Pentru c virtutea lor au svrit-o ori n chip
farnic, ori pentru slav deart.
Pentru frnicie snt izgonii aceia care nfptuiesc binele pentru a se arta virtuoi naintea oamenilor. Cci
ar trebui ca noi, prin virtutea noastr, s fim lumina lumii, s fim modele pentru ceilali, i s se preamreasc n noi
Tatl Ceresc; ar trebui s facem binele nu cu intenia de a ne scoate n eviden, de a ne luda oamenii, aa cum se
purtau fariseii farnici, ci numai din iubire pentru Dumnezeu i pentru mntuirea sufletelor noastre i, dac
Dumnezeu nsui va vrea s arate virtutea noastr celorlali oameni, atunci aceasta s fie spre slava Prea Sfntului
Su Nume i spre folosul celorlali, iar nu spre slava noastr. Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se
cuvine slav (Psalmi 113, 9). Cci fr Tine noi nu putem s facem nimic bun. Pentru ngmfare snt izgonii aceia
care, dei fac binele nu pentru a se arta virtuoi naintea oamenilor, dei svresc virtutea lor n tain, numai n faa
lui Dumnezeu, totui n sufletul lor se mndresc, socotindu-se sfini i desvrii, fii adevrai ai mpriei
Cerurilor, iar pe ceilali i osndesc pentru neputina lor.
Astfel, snt izgonii din mpria Cerurilor acei oameni curai care pe lng curia trupeasc nu au dobndit
curia sufleteasc, i-au pzit trupul curat, iar sufletul l-au ntinat cu gnduri necurate, ori s-au trufit cu curia lor,
102

iar pe ceilali i-au osndit, netiind cu adevrat cum este viaa acelora i socotindu-i, numai dup prerea lor, oameni
pctoi. Curia unor astfel de oameni se va dovedi n ziua judecii necurie, fiind nevrednic de mpria
Cerurilor. Bine spune Fericitul Ieronim: O, cum se va ruina n ziua judecii curia prefcut a multor
feciorelnici! i, dimpotriv, cum va fi ncununat de Dumnezeu, Dreptul Judector necuria fals a multor
oameni!
De asemenea, snt izgonii acei postitori care au postit n chip fariseic, de ochii lumii sau, chiar dac nu au
postit ca fariseii, totui s-au mndrit n sufletul lor, ca i cum ei ar fi fost deja desvrii n virtute. Despre aceti
postitori Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cine nu bea vin i carne nu mnnc, s nu se mndreasc, cci nu a fcut
nimic mai mult fa de ceea ce face un animal; cci nici unul dintre animalele domestice nu mnnc nici carne i nu
bea nici vin.
Un altul, dei nu postete ca fariseii i nici n suflet nu se mndrete cu postul su, totui face multe alte fapte
neplcute lui Dumnezeu, i pe acestea Dumnezeu le divulg prin Proorocul Isaia: n zi de post, voi v vedei de
treburile voastre i asuprii pe toi lucrtorii votri. Voi postii ca s v certai i s v sfdii i s batei furioi cu
pumnul; nu postii cum se cuvine zilei aceleia, ca glasul vostru s se aud sus. Este oare acesta un post care mi
place? griete Domnul Atotiitorul. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur cuget despre aceasta astfel: Dac eu m
nfrnez de la pine, ns nu m abin de la mnie, nu mai snt om, ci fiar; cci fiara nu mnnc pine, ci carne. i
iari: Nu s nu mnnci carne i s nu bei vin este bine i vrednic de laud, ci s nu ai dumnie pe cei apropiai.
Izgonii vor fi i unii dintre aceia, care fac milostenie, care zidesc i mpodobesc sfintele biserici, ns fac
aceste lucruri pentru slav deart sau, dnd unora milostenie, i asupresc i i jefuiesc pe alii i zidesc i
mpodobesc bisericile lui Dumnezeu din ctiguri necinstite, din lacrimile i sngele oamenilor, iar nu din munca lor
cinstit. Voi ns, asculttorilor, lund aminte la cuvintele mele, s nelegei c toate acestea au fost zise spre
mngierea voastr ca, aflndu-v n multe pcate, s nu dezndjduii cu privire la mntuirea voastr, ci s v trezii
din pcatele voastre ca din somn i, cindu-v sincer, s v nvrednicii de mpria Cerurilor, pe care s ne
ngduie Domnul tuturor s o dobndim.[...]

Cuvnt n sptmna a douzeci i aptea dup Cincizccime

[...] Ce este nesimirea sufleteasc! Nesimirea sufleteasc este mpietrirea inimii, care provine din
deprinderea ndelungat cu pcatul. Aa cum piatra nu simte nici o durere cnd o loveti, aa nici pctosul, mpietrit
la inim, fiind bolnav sufletete, nu simte acest lucru, pentru c are contiina rea i nu l doare acest lucru, nu i
cunoate necazurile, nu i vede pieirea, nici nu se teme de osnda venic. Are pcate grele, ns nu sufer din
pricina contiinei i nu se mustr pe sine, ca i cum aceasta nu ajunge pn la el, ca i cum nu va fi osndit la chinuri
pentru frdelegile lui, ca i cum nfricotoarea Judecat, nenorocirea cumplit, focul cel nestins, viermele cel
nestul i pieirea venic vor trece pe lng el.
Aceasta este cea mai cumplit mpietrire, amorire, nesimire: s ai rana cea mai mare, mortal, iar durerea s
nu o simi. Aceasta este cea mai mare nebunie: s cazi n iad, n prpastie, i s nu tii, s nu simi, s nu te temi de
cderea ta. n aceast stare, omul este asemenea celui ce a but fr msur i nu mai tie ce s-a ntmplat cu el: l-au
btut alii sau a czut singur i s-a lovit? A fost necinstit, ns a doua zi dimineaa nu-i mai amintete deloc despre
aceasta, ceea ce arat i neleptul Solomon, vorbind n numele celui nenfrnat, cu urmtoarele cuvinte: M-au
lovit... Nu m-a durut! M-au btut... Nu tiu nimic! Cnd m voi detepta din somn, voi cere iari vin (Pilde 23,
35).
ntr-adevr, aa este: pctosul mpietrit la inim, mbtndu-se cu plcerile trupeti ca i cu o butur dulce,
ns purttoare de moarte, este deseori rnit de pcat ca de sabie sau de suli sau de sgeata vrjmaului su, a
obiceiului su ru, a patimilor sale trupeti. Este rnit greu, ns nu simte durerea din sufletul su, din contiina sa:
M-au lovit... Nu m-a durut! Diavolii i bat joc de el n chip nevzut, iar el nu vrea nici s tie, nici s se gndeasc
la aceasta: M-au btut... Nu tiu nimic!
Dumnezeu Cel ndelung-rbdtor, Care nu l pierde pe cel pctos cu frdelegile lui, l pedepsete uneori
printete: prin foc, foamete, rzboaie, boli trupeti sau alte nenorociri pe care le ngduie ca el s contientizeze
103

pcatul su i s-i revin. ns el, neinnd cont de acest lucru, rmne n nepsare i nesimire: M-au lovit... Nu ma durut! Oamenii, vecinii i bat joc de el, lund seama la viaa lui nelegiuit, plin de ispite, i l osndesc, rd de el
i aa mai departe; ns lui nici de acestea nu i pas: M-au btut... Nu tiu nimic! Moartea merge n urma lui,
vrnd s l ia pe neateptate, diavolul merge n urma lui, ca un leu, cutnd s-l nghit dintr-odat; focul iadului i
deschide gura sa, gata s l mistuie; ns pctosului nverunat, care a ajuns la culmea rutilor, nici de acestea nu
i pas, sufletul lui nimic nu simte, de nimic nu se teme... Aceasta este femeia care are un duh de neputin, nu care
sufer de o boal. [...]
Aude omul cuvintele lui Dumnezeu n biseric, acas sau n orice alt loc i snt precum un ciocan care lovete
n inim, dup cuvntul Domnului nsui din proorocia lui Ieremia: Cci cuvintele Mele snt ca focul - care arde i
ca ciocanul care sfarm piatra. Dar inima nu rspunde la aceste lovituri. l vede omul pe mortul care este dus la
groap sau, trecnd pe lng biseric, privete mormintele morilor i acestea snt ca un ciocan care lovete n inim
i prin sunetul su spune: Adu-i aminte de moartea ta, cci i tu vei ajunge curnd n mormnt i vei putrezi i te
vei preface n scrum. Cu toate acestea, inima tot nu se nduioeaz.
Spune sfnta credin c va avea loc nvierea morilor, nfricotoarea Judecat, rsplata dup fapte, iar
chinurile pctoilor vor fi acolo unde este diavolul, n focul care nu se va stinge n veci. Acestea snt, de asemenea,
un ciocan, care lovete n inim i prin sunetul su ndeamn: Teme-te s nu fii i tu osndit la chinuri. Cu toate
acestea, inima nu se frnge de fric. Cu voia lui Dumnezeu i pentru pcatele sale, omul este mpresurat i chinuit de
attea necazuri i nenorociri, de attea lipsuri i neplceri - i acestea snt tot un ciocan care lovete n inim,
spunndu-i: Revino-i, mpac-te cu Dumnezeu, nduplec mnia Lui care cu dreptate vine asupra ta!, ns inima
se nvrtoeaz i mai mult din cauza aceasta i n durerea ei l uit pe Dumnezeu. Cade cineva ntr-o boal grea i
aceasta este iari precum un ciocan care lovete n inim i ndeamn: Pociete-te, cci cine tie dac te vei mai
ridica din patul de boal! Cu toate acestea, inima nici acum nu se frnge pe deplin, ci numai puin; ea nc mai
ateapt s se ridice din patul de boal i s se desfete iari cu buntile lumeti.
Aceasta este ntocmai cruzimea noastr care nu se las zdrobit de nici un ciocan! Sfntul Ioan Scrarul
nfieaz mpietrirea inimii nesimitoare ca pe o persoan vie care vorbete despre sine astfel: Supuii mei, cnd i
vd pe cei mori, rd, i la rugciune stau mpietrii, fr suflet, ntunecai; stnd n faa sfintei mese, nu simt nimic;
se mprtesc cu Sfintele Daruri ca i cum ar gusta pine simpl: eu, vzndu-i pe cei ce plng, rd de ei; toate cele
nscute din dragoste de Dumnezeu m-am obinuit s le omor; eu snt mama batjocurii, eu snt hrana somnului, eu
snt prietenul lcomiei, eu urzesc postul prefcut; iar dac snt mustrat, nu m doare.
O, iubii asculttori! S ne pzim de o asemenea mpietrire i s nu ne nvrtom inimile cu lenea, nepsarea
i obrznicia. Sfntul David ne ndeamn: O, de l-ai auzi glasul (glasul cuvntului lui Dumnezeu) care zice: S nu
v nvrtoai inimile voastre (Psalmi 94, 8); nu v nvrtoai, ci nmuiai-v i zdrobii-v cu nduioarea, cu frica
de Dumnezeu i cu pocina. [...]
Bibliografie: Sfntul Dimitrie al Rostovului, Viaa i Omiliile, Editura Bunavestire, Galai, 2003

104

CUVNTUL SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL DESPRE VIAA LUNTRIC

Dou cuvinte despre Sfnta Tain a Botezului
[...] Aadar, cuvntul meu vi se adreseaz vou, cretinilor pe din afar, care nu avei duhul lui Hristos, care nu
avei inima n ntregime afierosit Domnului, care nu avei rvn n a-I bineplcea Lui i numai Lui! ... Sau, nu
numai vou, ci nou, cci i eu snt primul dintre voi.
Ce avem a ne spune.? Ah, frailor, s ne strduim a ne nla pn la sentimentul grijii fa de suflet i fa de
partea noastr din venicie... Gndii-v ce spun despre noi adevraii iubitori ai lui Hristos, att cei ce se afl nc
aici, pe pmnt, ct i cei din cer! Ce altceva pot spune, dect: Iat nite oameni care par s fie de-ai notri, dar nu
snt. Cuvntul pare simplu, dar ce nfricotor este! Cci, dac nu sntem ai lor, nseamn c nici ei nu snt ai notri
i nimic din ce-i al lor nu este al nostru. Adic, nici Hristos nu este al nostru, nici toate fgduinele Lui, nici Raiul,
nici fericirea venic. Iar dac nu-s ale noastre, tim foarte bine ce urmeaz s fie al nostru... Vedei ce nenorocire!
n acelai timp, privii n jurul vostru: aproape tot ce avem este cretin: obiceiurile ne snt cretine, conceptele ne
snt cretine, cuvintele ne snt cretine, avem multe legi i lucrri tot cretine .... Ce ne lipsete? Inima cretin!
Inima nu ntr-acolo ni se-ndreapt... nu n Dumnezeu i este fericirea, ci n ea nsi i n lume i nu n cer i este
Raiul, ci pe pmnt. Ne lipsete aceast rvn, tare ca moartea, pentru mntuire i de a-i fi pe plac Domnului. Ca i
cum am fi adormit i amorit, ne micm unde ne poart curgerea vieii. Haidei s trezim n noi aceast rvn, cci
cine o va face, dac nu noi?! Singuri ne-am legat de lume, singuri s ne i rupem de ea. Haidei s intrm n recile
noastre inimi, trndave i nepstoare, i s ncepem s le nduplecm prietenete ca s-i vin, n sfrit, n fire, s-i
scuture legturile patimilor i ale lumii, cu care s-au legat de bunvoie, i s se ndrepte spre Dumnezeu. [...]
Caut-L pe Domnul! Ori Dumnezeu, ori lumea: cale de mijloc nu exist. Sau dormi att de lipsit de grij, nct
nu vezi nimic?! Acolo este totul, aici - nimic; acolo este adevrul, aici - mirajul; acolo este linitea, aici - grijile
chinuitoare; acolo, mulumirea, aici - necontenite suferine; acolo, bucuria i veselia, aici - numai necazuri i
durerea inimii. Le tii pe toate acestea, le-ai ncercat pe toate, dar rmi, totui, n aceeai stare de deertciune a
minii i a inimii... Vrei s aduci Raiul pe pmnt?! Iat, este al optulea mileniu, cum iubitorii de lume se tot
strduiesc cu toate mijloacele s instaureze Raiul pe pmnt... i nu numai c nu reuesc, ci, dimpotriv, totul merge
din ce n ce mat ru... Nu-i va reui nici ie ci numai te vei epuiza n goana dup bunstarea neltoare a lumii,
precum copiii dup curcubeul care fuge pe cer [...] i oare este mult ceea ce ni se cere?! Cci nu sntem strini cu
totul de Domnul! Doar c nu punem pe primul plan a-I bineplcea Lui: nu este acesta primul nostru scop, ci este
mai degrab un fel de adaos. Cci elul nostru este de a-i place lumii i obiceiurilor lumeti. Punei acum pe primul
plan a-I bineplcea Domnului i rearanjai-le pe toate celelalte potrivit cererilor acestui unic el: i se va schimba
starea voastr luntric... Totul va rmne ca mai nainte... numai inima va fi nou. Asta-i tot! Este mult, oare?! [...]

Cinci nvturi despre calea mntuirii

Cci ce fel de mntuire poate atepta cineva care nu pstreaz nvtura adevrat a credinei i a Bisericii i
gndete greit sau despre Dumnezeu, lume i om, sau despre actuala stare deczut a noastr, sau despre mijlocul
restaurrii fiinei noastre, care este unul singur, sau despre moarte i viaa noastr viitoare, sau despre oricare dintre
dogme, cnd nsui Domnul ne spune c, de se va lepda cineva de cuvintele Lui n neamul acesta desfrnat i
pctos, de acela se va lepda i El n faa Tatlui Su, care este n ceruri (Marcu 8, 38)? Iar cel ce va fi lepdat de
Domnul, unde i va gsi locul? Desigur c nu n mpria Cerurilor. Dar iat c exist oameni care spun: Crede
cum vrei, este suficient s trieti corect i nu te teme de nimic, ca i cum poi tri corect fr s ai principii
sntoase despre lucrurile pe care ne nva adevrata credin! Nu v amgii, frailor! n alctuirea vieii adevrate
nu intr numai comportamentul, ci i modul sntos de judecat, aa c despre cel cruia i lipsete acesta nu putem
spune c viaa lui este bun i dreapt. Pe de alt parte, a tri corect nseamn a tri ntr-un mod bineplcut lui
Dumnezeu; o via bineplcut Domnului este trit n ntregime dup voia lui Dumnezeu, iar una dintre primele
definiii ale voii lui Dumnezeu fa de noi este s credem n Cel pe care L-a trimis, adic n Domnul Iisus Hristos i
105

n Dumnezeiasca Sa nvtur. Aadar, cel ce spune: crede cum vrei, numai triete corect, n timp ce avem
porunc s inem adevrata credin, se aseamn cu acela care i distruge singur fundaia pe care vrea s-i ridice
casa, sau cu cel care vrea s traverseze un ru cu o barc, al crei fund l gurete chiar el.
Ce fel de mntuire poate atepta acela care ncalc anumite porunci dumnezeieti, ca de pild porunca dreptii
sau a milosteniei, a nfrnrii sau a hrniciei, a cureniei sau a neagonisirii, a fidelitii conjugale sau oricare alta,
micorndu-i greutatea pcatelor cu unele interpretri deformate, ca de exemplu firea ndeamn, inima cere, sau
ncercnd s le ascund chipul hd de contiin prin unele fapte de evlavie vizibile i uor de mplinit, ca umblatul
pe la biserici, mpodobirea icoanelor preioase sau aprinderea candelelor? Ce fel de mntuire, repet, pot atepta
acetia, cnd este spus clar c, de vrei s intri n via, pzete poruncile (1 Ioan 3, 23; Matei 19, 17), i c nedrepii,
de orice fel ar fi, nu pot moteni mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 6, 9)? Desigur c este nevoie, este ntr-adevr
nevoie pentru mntuire i de fapte vizibile de evlavie, dar nu numai de acestea: este obligatorie i mplinirea tuturor
celorlalte porunci ale lui Dumnezeu. Pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai, spune Domnul
(Matei 23, 23). Nu poi merge fr picioare i nu poi zbura fr aripi; la fel, nu poi ajunge la mpria Cereasc
fr mplinirea poruncilor. [...]
Ce este de trebuin celui ce se pociete i pornete pe calea cea bun a mntuirii
Celui ce se pociete i pornete pe calea cea bun a mntuirii i snt de trebuin urmtoarele:
1. S se predea unui conductor pe aceast cale.
2. S se nconjoare cu reguli pentru mplinirea cuviincioas a fiecrui lucru.
3. S fie pregtit pentru nevoine i necazuri, cci a pornit pe o cale ngust i plin de suferine.
4. i, pentru a le suporta cu bine pe toate, s aib duhul arztor sau s aib rvn fierbinte spre mntuire i spre
a-I bineplcea lui Dumnezeu. [...]

I. Viaa trit sub ndrumare

[...] Aadar, nu se afl om mai nefericit, mai apropiat de pieire dect acela care nu are o cluz pe calea spre
Dumnezeu, mai ales cel ce abia s-a desprins din viaa cea ru trit dinainte. Pe larg i cu mult folos a zugrvit
aceasta Sfntul Dorotei n cuvntul su pe aceast tem, cuvnt pe care l sftuim pe orice nevoitor s-l poarte cu sine
i s-l citeasc ct mai des (vezi nvtura a cincea).
Sfntul Petru Damaschinul, n prima sa carte din Filocalia, ia la rnd pe toi oamenii din toate timpurile, n
toat diversitatea vrstelor, constituiilor, chemrilor i a strii materiale i gsete printre ei - trecnd peste deosebiri,
care merg uneori pn la opoziii - att dintre cei care se mntuiesc, ct i dintre cei care pier. Cugetnd la aceasta spune el - mi-am frnt sufletul i, n nedumerirea mea, mi chinuiam mintea cu ntrebarea: De ce se ntmpl aa?
Care este nceputul mntuirii sau al pieririi noastre? Mult se trudi Sfntul cu aceast ntrebare, cutnd cu mintea o
rezolvare dreapt i iat ce judecat gsi la Sfinii Prini: nceputul fiecrui bine i al fiecrui ru este n mintea
dat omului i, dup minte, n voin. nceputul mntuirii este ca omul s-i lase dorinele i socotelile sale i s
mplineasc dorinele i socotelile lui Dumnezeu. nainte de Lege, n Lege i sub har se afl muli mntuii, pentru c
acetia au iubit nelepciunea i voia lui Dumnezeu, mai mult dect propria lor nelegere i voie; i iari, n toate
aceste vremuri se afl muli care au pierit, pentru c au dat ntietate dorinelor i voii lor, n locul celor ale lui
Dumnezeu. Iar voia lui Dumnezeu nu o putem afla (n cazuri particulare) dect prin judecat, dar nu prin propria
noastr judecat, ci ntrit prin ntrebarea celor ncercai, care au darul judecii. Numai astfel putem afla ce fel de
fapte voiete Dumnezeu de la noi. Altfel, nicicum nu ne putem mntui. Fr aceasta, nici ceea ce socotim noi c este
bun nu ne este de folos, ori pentru c nu este fcut la momentul potrivit, ori pentru c nu ne este, de fel, necesar. Tot
aa, Sfntul Ioan Casian, dovedind c trebuie s le facem pe toate cu judecat pentru a cunoate care este judecata
adevrat i venit de la Dumnezeu i care este cea mincinoas i farnic, diavoleasc, l citeaz pe Avva Moise:
judecata adevrat nu vine altfel dect n urma smeririi adevrate, atunci cnd le descoperim prinilor nu numai
ceea ce vrem s facem, ci i ceea ce gndim, i nu ne ncredem de fel n propria noastr judecat, ci n toate urmm
106

povaa btrnilor nduhovnicii, considernd bun ceea ce ei consider c este bun. O astfel de conduit nu numai c l
cluzete cu bine pe om, nevtmat pe calea cea dreapt, dar l i apr de toate cursele diavolului. Cci cel ce-i
conduce viaa dup judecata i sfatul celor care au izbutit (pe calea credinei), acela nu va cdea nelat de diavol,
deoarece, chiar prin actul mrturisirii i al descoperirii gndurilor rele fa de prini, el le curm i le face
neputincioase. Aa cum un arpe scos la lumin dintr-o vgun ntunecoas se strduiete s fug i s se ascund,
la fel gndurile viclene, descoperite prin spovedanie i prin mrturisirea lor ctre prini, fug de la om (Dialogul al
doilea, Capitolul 10).
Este esenial necesitatea de a te supune conducerii altora i foloasele ei snt incalculabile, dar nu este
indiferent cui s te ncredinezi. Muli prini - dup cum spune n acelai loc Sfntul Casian - aduc n loc de folos
pagub, i n loc de mngiere, disperare celor ce vin la ei s le cear sfatul i ntrete aceast observaie cu un
exemplu. Sfntul Petru Damaschinul spunea c de multe ori a fost vtmat de cei la care venea cu ntrebri. Iat de
ce, scrie el c nu oricine este vrstnic cu anii este capabil s ndrume, ci numai cel ce a atins neptimirea i a primit
darul judecii. Este bine s nu-i ascunzi gndurile de prini, ns nu trebuie s le dezvlui fiecruia pe care-l
ntlneti n cale, ci numai prinilor nduhovnicii i avnd darul dreptei judeci, celor albii de nelepciune, iar nu
numai de ani. Muli, privind numai la vrsta naintat, i-au descoperit gndurile i, din pricina neiscusinei celor
care i-au ascultat, n loc de lecuire, au czut n dezndejde. Nu fiecare este n stare s ndrume, nu numai din pricina
propriei nembuntiri i nedesvriri, ci, adesea, din pricina repeziciunii cu care a sporit. Muli, din cauza marii
lor simpliti i a focului rvnei, trec foarte repede de primele trepte i, astfel, sar peste multe ncercri, care le rmn
necunoscute. Cei neispitii nu pot da ajutor celui ispitit. [...]
Iat cum vorbete despre aceasta Sfntul Vasile cel Mare: Cu mult bgare de seam i cu bun cumpnire
strduiete-te s-i gseti drept cluz n via un brbat nenelat, iscusit n ndrumarea celor ce merg spre
Dumnezeu, nfrumuseat de virtui, priceput n Scripturile Dumnezeieti, fr multe griji, neiubitor de argini,
neagonisitor, iubitor de tcere, avnd dragoste de Dumnezeu, iubitor de sraci, nemnios, fr inere de minte a
rului, mult folositor pentru cei ce se apropie de el, neiubitor de slav deart, neorgolios, neiubitor de mngieri,
neschimbtor, care nu pune nimic mai presus de Dumnezeu. Acestea snt desvririle unui printe adevrat! Fr
ele, nu va putea, indiferent de strduina sa, s conduc spre mntuire sufletele care i s-au ncredinat. Calea spre
Dumnezeu o putem cerceta din cri, din pildele i nvturile Sfinilor Prini, i o putem arta i altora; dar
conductorul nu trebuie doar s arate, ci s i conduc, i nu trebuie doar s conduc, ci oarecum s poarte n spate.
Prin rugciunea sa, el trebuie s fie un puternic mijlocitor n faa lui Dumnezeu i un izgonitor al vrjmailor
nevzui, iar pentru aceasta trebuie s aib ndrzneal i credin puternic, prin care s se arunce neispitit asupra
puterii vrjmae, acestea se fac sau se dobndesc pe o a doua treapt, cea a desvririi. Sfntul Ioan Scrarul i se
arat n somn i-l trezete pe ucenicul peste care tocmai era s se prbueasc un munte. Sfntul Varsanufie are o
mulime de experiene n care, prin rugciunile sale, ucenicii si se izbveau de chinurile patimilor i de nprasnele
dracilor. Ca s poi cluzi, trebuie s vezi toate ncurcturile drumului, s le cunoti din experien proprie i s tii
cum pot fi depite; iar pentru aceasta trebuie s te afli la o anumit nlime, de pe care s poi vedea toate
drumurile i pe toi cei ce merg pe ele, i pe acela dintre ei care i s-a ncredinat. Cu cuvntul su, ca printr-o
micare a minii, conductorul l va ndruma cum s mearg drept, fr abateri, repede, fr rtcire, printre toate
ncurcturile drumului. Cei ce nu s-au curat de patimi stau cu toii pe aceeai treapt, fie c snt nvai sau
nenvai, fie c au citit sau nu despre tiina nevoinei. Cei ce alctuiesc mulimea nu vd ncotro i cum s
mearg, ci doar se nghesuie unii ntr-alii i merg la nimereal, cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta, ateptnd s li se
arate crarea cea bun ca s ias la liman, cu toate c ar putea iei imediat, dac s-ar lsa cluzii de o voce din
afara mulimii. Totul st n nfrngerea patimilor: cel ce nu i-a nvins patimile nu poate da o regul de ncredere
pentru nfrngerea lor, pentru c el nsui este ptima i judec ptima. De aceea, un conductor inteligent, dar
nencercat niciodat nu te va duce departe, cu toate bunele sale intenii. Att acesta, ct i cel cluzit, vor vorbi, vor
discuta despre cile Domnului i vor bate pasul pe loc. n afar de aceasta, el trebuie s aib o anumit putere
conductoare natural asupra sufletului ucenicului, pe care s-l cunoasc la fel ca pe al su, pentru ca acesta s i se
supun fr crtire i fr comentarii. Dar nu poi avea puterea duhului fr s-i fi supus patimile i fr s fi primit
Duhul lui Dumnezeu. Fr aceasta, cuvntul va fi ntotdeauna neputincios, neroditor, pentru c nu poate da natere
la ceea ce nu este n el, aa cum ne nva Cuviosul Macarie cel Mare. Iat cte desvriri trebuie s aib un
adevrat conductor, un ndrumtor de ndejde! Dar i cel ce i se ncredineaz, atunci cnd Domnul l va nvrednici
s-i gseasc o asemenea cluz, i asum mari i severe obligaii.

107

Esena ndrumrii i puterea ei stau n legtura tainic dintre printe i ucenic, fcut n faa lui Dumnezeu,
prin care printele ia asupra sa mntuirea sufletului ucenicului, iar ucenicul se pred pe sine n ntregime acestuia. n
aceast legtur sau fgduin reciproc se afl deosebirea esenial dintre conducere i sftuire sau ntrebare.
ndrumarea dat n ultimele cazuri nu te leag, pe cnd, dincoace, fiecare cuvnt este lege; acolo, cel ce ntreab are
nc libertatea s judece i s verifice, pe cnd aici orice cercetare este nelalocul ei i duce la pierzanie. Ucenicul se
pred pe sine cu totul. Tu - spune Sfntul Vasile cel Mare - pred-te lui srcit cu desvrire, adic s nu mai ai
nimic al tu sau pentru tine, ci totul s-i aparin printelui; altfel, rmia vechilor frmntturi va strica iari ceea
ce se pune n tine i tot acest amestec va fi fad, neplcut Domnului, va fi dezgusttor. Sfntul Ioan Scrarul d un
exemplu, cum un ucenic i spunea ndrumtorului su: M-am ncredinat ie, cuvioase printe, aa cum fierarului i
se ncredineaz fierul (Cuvntul al patrulea, punctul 23). Asemeni pnzei curate n minile pictorului sau asemeni
unui bun material n minile sculptorului, la fel este ucenicul n minile printelui su. El a luat asupra sa jugul lui
Hristos, hotrt s-I bineplac, iar acum - aa cum spune Sfntul Scrar - ncearc s pun greutatea de pe grumazul
su pe cel al altuia (ibidem, punctul 5). El se aseamn celui care, inut deasupra apei de minile altuia, se pregtete
s traverseze marea not (ibidem). De aceea, el numete viaa sub ndrumare moarte de bunvoie, mormnt, cltorie
n timpul somnului, not neprimejduit. ntr-un fel, ucenicul nu este cel ce lucreaz, ci cel asupra cruia se lucreaz.
Aceasta, din punctul de vedere al ucenicului. Din punctul su de vedere, i printele d o fgduin hotrt
c rspunde de mntuirea sufletului ucenicului, ale crui pcate i le asum, ca i rspunsul n faa nfricoatei
Judeci. Aceast idee este exprimat n multe locuri i foarte adesea de Sfntul Varsanufie. De pild, unuia care
cerea: D-mi cuvntul, stpne, c rspunzi de mine n faa lui Dumnezeu i c nu va fi vtmare asupra mea, i
rspunse: Scumpul meu suflet mi-l pun pentru tine, numai moartea ne va despri (Rspunsul al 57-lea); altuia i
rspunse: Ia aminte la ceea ce scriu i ascunde n sufletul tu: Voi face aa c vei auzi bucurie cereasc,
mprteasc, dumnezeiasc, vei fi motenitorul darurilor mele (Rspunsul al 10-lea); altuia: Iau asupra mea
jumtate din pcatele tale, i, dup ce acesta i spori cererea: Bine, le iau pe toate, pentru ascultare
(Rspunsurile 163, 164). Iat ce fgduiete: Dac pstrezi legmntul meu la fel ca pe al lui Dumnezeu,
mrturisesc c rspund de tine n ziua cnd Dumnezeu va judeca n tain pe oameni (Rspunsul al 58-lea). Iar ntralt loc se roag: Prea Puternice! Ori primete, o dat cu mine, i pe copiii mei n mpria Ta, ori terge-m i pe
mine din cartea Ta (Rspunsul al 110-lea). Dar o fgduin att de copleitoare se d numai n condiiile mplinirii
hotrte, energice, necrtitoare de ctre ucenic a tuturor poruncilor printelui, din inim, ca i cum ar fi poruncile lui
Dumnezeu, astfel nct, la cea mai mic abatere, legmntul este rupt i fgduina i pierde puterea. Printele
purcede s ridice la cer, am putea spune c pe minile sale, sufletul ucenicului, dar cu condiia ca i acesta, s caute,
s se strduiasc, s se nevoiasc. Dumnezeu i ajut unui astfel de cuttor ntr-ale credinei, i cel ce se ncrede n
Domnul - Care vrea ca toi s se mntuiasc - acela nu se ndoiete c totul - i cuvntul, i fapta, vor conlucra la
mntuirea lui. De fapt, printele devine mijlocitor ntre ucenic i Dumnezeu, mijlocitor nemincinos, fidel,
neprimejdios: ceea ce a spus, aceea va fi.
Astfel, unuia i spune: S se nscrie cuvintele mele n inima ta, nfoar-i-le n jurul minilor, ca s le ai
mereu naintea ochilor i, mai departe: Arat-le i prin mplinire cu fapta (Rspunsul al 11-lea). Altuia i spune:
M rog, ziua i noaptea m nevoiesc pentru sufletul tu, dar strduiete-te i tu, urnete-te, altfel, totul este
zadarnic. Caut sare i te voi sra (Rspunsurile 24, 70). i nc: Dac vei nclca ceva din acestea, eu nu snt
vinovat; tu vei vedea i vei rspunde n ziua cea nfricotoare (Rspunsul al 57-lea).
Astfel, ntre cei doi se creeaz o legtur nezdruncinat, de inim, o legtur duhovniceasc, n care printele
se dizolv cu duhul n fiu, i fiul n printe; i aceasta, nu numai pe perioada formrii duhovniceti, ci pentru
venicie. Sfntul Varsanufie i scrie unuia aflat n suferin: Vznd suferina i tulburarea ispitei care te-a cuprins,
m-am mbolnvit att de tare, ca niciodat, amintind totodat cuvintele Apostolului: Cu cel ce sufer, i eu sufr
(ibidem). Altuia i spune: Snt nedesprit de tine; cnd mergi la ascultare fa de frai, ntotdeauna merge cu tine i
inima mea, care a binevoit ntru Domnul (Rspunsul al 27-lea). Sau: Prin harul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu
m despart de tine, ci, prin dragostea ta, snt pururi cu duhul alturi de tine (Rspunsul al 55-lea). Sau, mai departe:
Frate, i spun ca propriului meu suflet, cci Domnul a legat ntre ele sufletele noastre, spunndu-mi: s nu te
despari de el (Rspunsul al 159-lea). La Sfntul Ioan Scrarul, adevratul ucenic este zugrvit astfel: Un suflet
legat de pstorul su prin dragostea i credina lui Hristos nu se va deprta de el nici cu preul vrsrii de snge, mai
ales dac rnile i-au fost cndva vindecate de acesta. Sufletul ine minte cuvintele celui care a spus: nici ngerii, nici
nceptoriile, nici Puterile... nici vreo alt fptur nu ne poate despri de dragostea lui Hristos. Dac cineva nu i
va avea sufletul astfel legat, mpletit (cu cellalt suflet) i agat (de acela), degeaba i petrece viaa n purtri
108

farnice i prefcute fa de printe (Cuvntul al patrulea, punctul 28). n aceast uniune sufleteasc st toat
puterea i esena legturii (dintre ucenic i printe). Prin aceasta, asupra ucenicului neputincios se revars toat
puterea printelui. De aceea, vrjmaul ncearc pe toate cile s distrug aceast legtur, att prin gnduri ascunse,
ct i prin vedenii, prin care insufl ba nencredere, ba bnuial, ba dorina de a trece la alt printe, dup cum vedem
din pildele Sfntului Varsanufie (Rspunsul al 159-lea i urmtoarele). Datorit importanei sale, aceast legtur
sufleteasc trebuie s fie primul lucru pentru care s se roage ucenicul: Dezvluie-I cu mintea lui Dumnezeu
credina i dragostea ta neprefcut fa de ndrumtorul tu, i Dumnezeu l va ntiina n tain de dragostea ta
pentru el i l va face s fie la fel de binevoitor i de prietenos fa de tine. (Scara, Cuvntul al patrulea, punctul 45).
O astfel de uniune este, de altfel, o mare tain duhovniceasc, cci este fcut de nsui Dumnezeu. Nu fiecare
poate fi cu adevrat printe duhovnicesc oricrui ucenic i nu fiecare poate fi ucenic adevrat oricrui printe. Celui
ce caut credin deplin i cu ncredere, Domnul i arat i l conduce ctre acela care poate, prin puterea Sa, s-l
aduc la mntuire; l ntiineaz n duh pe vrednicul printe duhovnicesc s l primeasc i s poarte greutatea acelui
neputincios. Aa vedem la Sfntul Varsanufie: Ioan i se artase i apoi nu mai veni mult vreme. Cnd Avva Serid
crezu c nu va mai veni deloc, Sfntul Varsanufie i spuse: Cu trupul lipsete, dar cu duhul e alturi de noi i nu se
va despri pn n veci (Rspunsul al 5-lea); i nc mai nainte spunea: Cu doi ani nainte, Domnul mi-a spus c
va veni (Rspunsul 1). Unul dintre ucenici i spuse: Domnul mi te-a trimis liman i adpost (Rspunsul al 159lea); iar altuia i spunea: Credem c Domnul te-a adus aici: nu ispiti harul (Rspunsul al 163-lea).
De aici se descoper de la sine cum trebuie s fie ucenicul n relaiile cu printele su. Tot ce se refer la
acestea decurge firesc din duhul n care ucenicul se pred pe sine printelui i din unirea care are loc ntre ei.
Ucenicul trebuie s aib deplin i nendoit ncredere n printele su: s aib credina c acesta cunoate calea lui
Dumnezeu, c poate conduce pe ea spre desvrire i c l va cluzi i pe el, c este puternic n faa lui Dumnezeu
i c Dumnezeu i va arta, prin el, calea cea dreapt i nertcit; de aceea, toate ndrumrile sale trebuie primite ca
fiind cu totul adevrate, pe deplin mntuitoare i bineplcute Domnului. Aceast credin trebuie s fie luminoas,
curat i nentunecat de nici cel mai mic nor al ndoielii, cci ubrezirea ei este i ubrezirea legturii sufleteti, iar
ubrezirea legturii sufleteti compromite ntreaga lucrare i o face neroditoare. De aceea, trebuie s pstrm aceast
credin ca pe ochii din cap. Ct vreme credina nflorete n suflet - spune Sfntul Ioan Scrarul - att timp
trupului i izbutete toat slujirea; dar, imediat ce cineva se atinge de piatra credinei, nu ncape ndoial c acela va
cdea, cci adevrat este c tot ce nu este din credin este pcat (Romani 14, 23) ....Dac supuii, n simplitatea
inimii lor, nu vor recurge la viclenii diavoleti, din curiozitate fa de poruncile printelui, atunci vor strbate cu
bine drumul spre Domnul (Cuvntul al patrulea, punctele 7, 9).
De aceea, Prinii se ncredinau mai nti de fidelitatea celor pe care-i primeau sub ascultare, i dac constatau
c aceasta lipsete, nici nu-i primeau. Astfel, Sfntul Varsanufie nu-l primea pe unul sub ascultare, cnd observ
nencredere la acesta; iar cnd (prin nvlirea vrjmaului) nencrederea se strecura n inima celui pe care-l primise,
se grbi s l vindece (Rspunsul al 161-lea). Trebuie s ne ncredem fr nici o cercetare n cei care au primit s se
ngrijeasc, n Domnul, de mntuirea noastr - spune Scrarul - chiar dac ni s-ar prea c acetia ne cer ceva
potrivnic mntuirii. Tocmai atunci, ca ntr-un creuzet al smereniei, ne este pus la ncercare ncrederea n ei. Cci
acela este semnul adevratei ncrederi, cnd cineva, cu toate c vede c ceva i contrazice oarecum ateptrile, totui,
ntruct aa au rnduit cluzitorii, se ncrede cu totul n acetia (Cuvntul al patrulea, punctul 104).
Trebuie s-i cinsteasc printele n toate felurile, s-i pstreze imaginea cinstit, luminoas, nu numai n
cuvnt i n sentimente, dar nici n minte s nu aib nimic care s-i ntunece imaginea sau s-i micoreze lumina.
Dac dorim spune Scrarul, cu toat smerita nelepciune, s ne plecm grumazul sub jugul Domnului i s-i
ncredinm altuia, fr frnicie, mntuirea noastr, atunci, nainte de a intra n mnstire, dac avem ct de ct
discernmnt i raiune, trebuie s cercetm i s ne punem la ncercare printele, trebuie s-l ispitim, pentru a nu
nimeri, ca s spun aa, nu la un crmaci, ci la un simplu greblar, nu la un vindector, ci la un bolnav, nu la un
neprihnit, ci la un iubitor de mngieri, nu la liman, ci ntr-o viitoare i s nu ne pregtim, astfel, singuri
naufragiul. La intrarea pe terenul bunei cucernicii i al respingerii lumii, nu mai trebuie s judecm cu asprime pe
bunul nostru conductor n nevoine, cu toate c, om fiind, i acesta poate avea - vom vedea - unele greeli, puin
importante. Altminteri, dac ispitim cu severitate faptele printelui nostru, nu vom avea nici un folos din lsarea
lumii. Cei care vor s-i menin netirbit pentru totdeauna ncrederea n povuitorii lor trebuie s-i pstreze n
inim neterse i neuitate virtuile lor, pentru ca, atunci cnd diavolii vor ncerca s semene n ei nencrederea fa de
prini, s le nchid gurile cu amintirea virtuilor acestora... Dac gndul te face s-i acuzi sau s-i huleti
109

printele, fugi de aceast tentaie ca de curvie i nu lsa arpelui acestuia nici o speran, nici un loc, nici o intrare,
nici o apropiere, ci dimpotriv, strig-i: O, amgitorule! Nu eu o s-mi judec stpnul, ci el este pus judector peste
mine! (Cuvntul al patrulea, punctele 6-7). Aceast cinstire i evlavie statornic crete sub oblduirea credinei i
prin credin se ntrete; i, dimpotriv, slbete o dat cu slbirea credinei i invers. De aceea, acestea dou snt
intele nspre care vrjmaul i ndreapt sgeile. Adesea el plsmuiete chiar nluciri ntru ntunecarea cinstei
printelui, ca s-l ndeprteze pe ucenic de la el; aa a suferit Elisei, ucenicul lui Isaia. De aceea, cnd n Scara,
ucenicul l ntreab pe Ioan Savaitul, care l sftuise s se ncredineze unui printe: i dac acest printe, din
nepriceperea sa, va grei cu ceva? Stareul i rspunde: Chiar de l-ai vedea pctuind, nu te deprta de la el, ci
spune-i n sinea ta: Frate, de ce-ai venit aici? Atunci vei vedea cum va fugi de la tine orice nlare de sine
(Cuvntul al patrulea, punctul 112).
n toate trebuie s ne ncredem n printe sau s ne pstrm convingerea c, prin rugciunea printelui, orice
trebuin ne va fi mplinit, orice ru va fi respins, orice bine ne va fi druit. ine-te de mine - spunea adesea
printele Varsanufie - c te voi scoate afar i te voi aduce grabnic la linite i te voi arta lui Dumnezeu; sau: Vei
fi urmaul meu, te vei nvrednici de darurile mele; sau: Vom fi culcai amndoi n aceeai racl. Toate acestea snt
cuprinse n credin, n ncrederea c Domnul - Cel ce caut mntuirea tuturor - l va mntui pe ucenic prin printe i
va face totul pentru el, dup credina lui. Ucenicul ateapt ca Domnul, n buntatea Sa, s l miluiasc pentru
rugciunile printelui, s i ierte pcatele i s nu l lipseasc nici de buntile duhovniceti. De aceea, el alearg
din toate puterile la printe, ca un fiu, cu sperana nendoit c va primi mulumire i o primete. Ucenicii Sfntului
Varsanufie spun adesea: Rostete un cuvnt, i aa va fi. Tu ne eti limanul. Cnd printele se mbolnvise, ei
strigau: Ce o s ne facem acum?.
Urmarea fireasc a ncrederii, a cinstirii i a speranei trebuie s fie linitirea sub ocrmuirea printelui, ca sub
un acoperi neprimejduit. Prin supunerea fa de acesta, ucenicul i reteaz orice preocupare pentru el nsui, orice
grij i orice temere. El i spune din inim printelui, scrie Sfntul Varsanufie: Cred c Domnul, prin tine mi va
izbvi sufletul; f cu mine ce te va inspira Domnul. Eu nu mai snt eu (Rspunsul al 57-lea). Dac cineva - spune
Scrarul - s-a predat cu contiin curat, pentru totdeauna printelui su, acesta nu se mai teme de moarte, la fel
cum nu se teme de somn, tiind cu siguran c la ieirea din viaa aceasta nu de la el, ci de la ndrumtorul su se va
cere rspuns (Cuvntul al patrulea, punctul 50). De aceea, el consider lucrarea mntuirii sale ca i rezolvat. ine
minte ct vei tri - adaug Scrarul - pe acel mare nevoitor, care de-a lungul a optsprezece ani ncheiai nu a auzit
niciodat cu urechile trupeti de la ndrumtorul su cuvntul mntuiete-te, n schimb zilnic, cu auzul sufletesc,
auzea de la Domnul nu mntuiete-te - care nseamn numai dorin i nu este sigur c se va mplini - ci eti
mntuit, care nseamn siguran i certitudine (ibidem, punctul 106). Iat cu ct hotrre l linitete pe ucenic
nsui Domnul. De partea lui rmne doar zeloasa, srguincioasa, energica lucrare dup ndrumrile printelui
cluzitor. Cci linitirea nu nseamn absena lucrrii, ci doar retezarea oricrei griji referitoare la treaba pe care o
faci, la roadele i la reuita ei. Ucenicul trebuie s fie mereu pregtit, s fie mereu ntr-o stare de ncordare atent,
iar nu copleit de lenevire. Sfntul Ioan Scrarul i-l nchipuie stnd liber pe cele dou picioare, dintre care un picior
l ntinde spre slujire, iar pe cellalt l ine nemicat la rugciune (Cuvntul al patrulea, punctul 2); iar ascultarea o
numete cltorie ce se face dormind (ibidem, punctul 3) - cltorie, dup osteneal i realizri; fcut n somn,
pentru c nu este el cel care o face. Sfntul Varsanufie le adresa adesea celor care i cereau ajutorul urmtorul cuvnt:
Trudete, nu sta ntr-un loc, transpir la lucrul pe care i l-am spus s-l faci (Rspunsul al 61-lea). Eu m rog
pentru tine lui Dumnezeu - spunea el - dar dac nu te vei ruga i tu Lui la fel, mare este ruinea (Rspunsul al 70lea). Printele duhovnicesc purcede s-l mntuie pe ucenic dar, n aparen, prin puterile aceluia; vrea s fie
lucrtorul dar n el (n ucenic) s fie sufletul lui. Iar ucenicul se mngie numai n fericita bun ndjduire i
ncredinare a sorii sale, fiind n acest timp, copleit de trud i de sudoare.
Lucrul sub conducerea printelui-ndrumtor l oblig pe ucenic la urmtoarele trei aciuni:
a) S nu-i nchipuie nimic cu mintea sau cu inima nici referitor la trecut, nici la viitor, s nu se ncread n
sine, s nu se ncread cu nimic n mintea i n inima sa. S nu tie nimic despre nimic, chiar s nu vrea s tie i s-i
fie team s se gndeasc la aa ceva, fr indicaia printelui. S nu ia hotrri de unul singur: c aceasta sau
cealalt este bun sau rea, nici referitor la sine, nici la ceilali, ci s fac aa cum i spune printele. S nu pun la
cale i s nu hotrasc nimic, nici mcar pentru clipa urmtoare, pentru c aceasta depinde de printe. Astfel,
aceast renunare la orice plan este oprirea hotrt a oricror micri luntrice de sine stttoare, este golirea,
deertarea de tot. Ea cere ca mintea s nu formuleze nimic, inima s nu simt, voina s nu aspire; gndurile,
110

dorinele, gusturile ne conduc unde vor ele i cnd vor ele, dar n lipsa lor sntem ntr-o stare de deertare i de
ateptare. Aceasta e o via lipsit de curioziti - dup cuvintele Scrarului (Cuvntul al patrulea, punctul 3) - sau
este nencrederea n forele proprii, n toate faptele bune, chiar pn la sfritul vieii (ibidem, punctul 5). n acest fel,
se nbu propriile simiri, propriile gusturi i preri asupra lucrurilor. Este bine ceea ce printele consider c este
bine; este ru ceea ce el consider c este ru, chiar dac ie i s-ar prea bun. n aceast stare se afl cel deertat n
faa ndrumtorului su, fiind gata s primeasc tot ce se pune n el.
b) Dar, cu toat dorina i osteneala, s ne aducem n stare de total tcere este, hotrt lucru, imposibil. Se vor
nate gnduri, formulri, judeci, planuri, dorine, temeri, pofte; nencetat vor striga dinuntrul nostru cnd una, cnd
alta. Referitor la toate acestea, este o singur regul: s-i descopere ndrumtorului, i bune, i rele. Astfel,
ntotdeauna ne vom cura pe dinuntru. ndrumtorul va avea un temei ca s judece starea ucenicului; nu va exista
pierdere de timp; vor fi ndeprtate orice fel de rtciri ale gndurilor i ale inimii; sub supravegherea
ndrumtorului, se va acumula experien n discernerea gndurilor, mai nti n cele proprii, apoi i ntr-ale altora.
De aceea, Sfinii Prini spun c aceast deschidere a inimii are o putere deosebit n lucrarea mntuirii, chiar dac sar manifesta fa de altcineva dect fa de printele-ndrumtor. Cu ajutorul ei putem evita orice primejdie, de a ne
rtci sau de a cdea, primind un rspuns prevenitor. Vasile cel Mare astfel poruncete: Oricine dintre supui, dac
vrea s arate o sporire vrednic de laud i s se deprind cu obiceiul de a tri neclintit dup poruncile Domnului
nostru Iisus Hristos, nu trebuie s pstreze tinuit nici o singur micare sufleteasc, ci s-i descopere tainele
inimii n faa acelora crora li s-a ncredinat s se ngrijeasc cu buntate i cu milostivire de neputinele frailor.
Astfel, ceea ce este vrednic de laud se consolideaz, iar ceea ce nu este de laud primete tratamentul
corespunztor; printr-o asemenea nevoin, vom spori puin cte puin n desvrirea vieii (Reguli expuse pe larg
n ntrebri i rspunsuri, Rspunsul 26). Totodat - ne nva acelai Sfint Printe - s nu ne lsm amgii de o
contiin linitit i fr mustrri, ndeprtndu-ne astfel de la destinuirea gndurilor i de la buna sftuire. i n
bolile trupeti - spune el - se ntmpl ca cei aflai n neputin s nu-i simt boala, dar s se ncread mai mult n
observaiile medicului, dect n propria insensibilitate; la fel este i n cele sufleteti. Descoper-te altuia i acesta va
stabili dac eti sntos sau neputincios i care i-e neputina. Aa fceau Apostolii. Cnd Domnul le spuse: Unul
dintre voi m va vinde, fiecare se ntreba: Oare nu eu snt acela? (Scurte pravile, 301). Sfntul Varsanufie spune:
Nimeni s nu-i ascund gndurile. Cine i le ascunde, de acela se bucur duhurile rele, vznd c au posibilitatea
s-i piard sufletul.
Cel ce-i ascunde gndurile rmne nevindecat, cci ele se vindec numai prin ntrebri frecvente adresate
prinilor duhovniceti (Rspunsul al 317-lea). Cel ce nu ascunde n adncurile sale nici un fel de arpe, acela i
arat credina cu adevrat, iar cel ce ascunde rtcete nc n afara drumului mntuirii - spune Sfntul Scrar
(Cuvntul al patrulea, punctul 46). Legea de a dezvlui totul aduce o mare fric n suflet, nu numai s nu fac ceva
ru, ci nici s nu spun sau s nu gndeasc, amintindu-i de judecata ce va urma din partea printelui ndrumtor;
aceast lege pune pe fric i pe demoni, cci astfel nu-i mai pot ascunde cu nici un chip uneltirile (ibidem, punctul
53). De aceea, dracii ncearc s ne ndeprteze de ea i, temndu-se s nu fie descoperii, fug de acela care se
dezvluie ntru toate; ei ursc i nu pot ndura nici mcar glasul sinceritii, ne nva Sfntul Dorotei (Povaa a
cincea). i ce mare uurare are sufletul de la aceasta! Trei ani s-a chinuit unul sub povara nesinceritii (Proloagele,
6 mai) i apoi, cnd s-a depit pe sine, atunci a ieit din el un nor ntunecat, semn c nesinceritatea este lucrare
satanic. Altminteri, cum ne va vindeca printele, netiind ce este n noi? ndrumri generale putem gsi i n cri.
De aceea, Sfntul Scrar ne nva c ucenicul, dup cum prima dat i-a descoperit sufletul n faa printelui su i
i-a povestit ntreaga sa via, la fel s nu se dezic nici pe mai departe, mrturisindu-se cu smerenie duhovnicului,
mijlocitorului mntuirii sale, ca lui Dumnezeu (Cuvntul al patrulea, punctele 10, 63, 66). ntr-o mnstire - mai
scrie Sfntul Scrar - am vzut c buctarul purta la bru un carneel i, ntrebndu-l la ce-i folosete, am aflat c-i
nota acolo tot ce gndea peste zi i toate acele gnduri i le spunea pstorului su. Dar nu numai pe el, ci i pe muli
frai ai acelui lca i-am vzut procednd aa. Mai trziu am auzit c aceast regul fusese rnduit de marele printe
al acelui lca (ibidem, punctul 39). Un bun constructor de locuine i socotete n fiecare sear, cu atenie, venitul
sau cheltuielile din acea zi. Dar cum le va afla pe acestea, dac nu-i va nota totul cu regularitate n catalogul su?
(ibidem, punctul 115).
c) ns, lucrarea cea mai important a ucenicului este supunerea ntru toate, pn la cel mai mic amnunt, fr
crtire, sincer, fr judecare, din credin i din inim curat fa de printele su. Ucenicul trebuie s fie asemeni
unei maini, lipsit de sufletul su, care i este nlocuit cu sufletul printelui. Ucenicia este, dup Sfntul Scrar,
deplina respingere a propriului suflet, manifestat n afar, n fiecare amnunt, prin faptele trupului, este omorrea
111

mental a mdularelor trupului, este micarea neispitit, este lepdarea de judeci proprii - chiar de ar fi cineva
bogat n aceasta - este nmormntarea voii proprii... Ucenicul este un fericit mort viu (Cuvntul al patrulea, punctele
3, 4). El trebuie s se supun n simplitate, fr s judece, fr s cerceteze de este bine sau de e ru, de este greu
sau uor ceea ce i s-a poruncit; s se supun necontenit, cu rbdare, neclintit, fr nici un fel de vicleug i fr vreo
ndoial (ibidem, punctele 5, 9). Trebuie s se menin ntr-o asemenea stare, nct, orice ar avea de fcut, s fac nu
pentru c el a vrut sau a avut iniiativa, ci pentru c aa i s-a poruncit. De ai nevoie de ceva, cere voie i f; de nu i
se d voie, rabd, chiar dac i-este greu. i, dac nu ai nici porunc, nici vreo treab de fcut, mai bine stai, dar nu
f nimic de capul tu. Tot ce este de la tine i dup capul tu este pierderea duhului, este totuna cu a nghii otrav.
Te-ai predat printelui, de acum las-l pe el s fac ce vrea din tine i cu sufletul tu. Altfel, se va ntmpla ca unul
s zideasc, iar altul s drme. Ultimul i face munca n van, iar munca primului i lucrarea mntuirii devin o trud
zadarnic. Ucenicul care o dat se supune, iar alt dat face voia sa - spune Scrarul - se aseamn cu cel care ntrun ochi i picur doctorie, iar n cellalt, var nestins (ibidem, punctul 60). Caut-i o ascultare, mplinete voia
altuia i fii nentristat. Fericit cel ce i-a omort voia pn la capt i toat ngrijirea de sine i-a ncredinat-o
ndrumtorului su ntru Domnul: unul ca acesta va sta de-a dreapta Mntuitorului rstignit (ibidem, punctul 44).
Din trei virtui - post, neprihan i ascultare - prima conduce pn la jumtatea drumului spre Dumnezeu, a doua,
pn la intrare, iar a treia, chiar pn n faa lui Dumnezeu. Ct pace i linite are acesta n suflet! Nu se sinchisete
de este bine sau nu ceea ce face, nici de ce vor spune alii, nici la ce va folosi, nici de este sau nu pe placul lui
Dumnezeu. Cnd, dintre doi ucenici, unul mplinete voia, n aparen nesocotit, a dasclului, iar altul nu,
conducndu-se dup propria lui judecat, primul se folosete, iar al doilea se pgubete (Scara, Cuvntul al patrulea,
punctul 108).
De aceea, regula general a tuturor Sfinilor este c cine triete dup capul su, acela triete fr folos. Chiar
de-ar face bine ceea ce face, nici n aceast situaie contiina nu-i poate fi mpcat. Va avea o permanent
nehotrre i tulburare i ce-i mai important, starea luntric a voii proprii rmne aceeai. F totul cu sftuire. Fr
sfat eti ca fr gard. Dac acest lucru nu este lipsit de primejdie, ce s mai spunem de nesupunerea i de
contrazicerea direct! Aceasta este o lucrare de-a dreptul drceasc. Mai exist nc speran de ndreptare, cnd
cineva se mpotrivete unui egal sau unui mai mic n rang, dar cel ce caut mpotriva ndrumtorului su, despre
acela nici nu mai merit s vorbim. Cel ce s-a lepdat de ascultare se pred voii sale, i datorit voii sale - i a
rutii vrjmailor - va pieri. Cel asculttor n toate ajunge grabnic la msura copilriei sau a simplitii desvrite,
aa cum ne zugrvete Sfntul Scrar (ibidem, punctul 121). Printr-o ascultare hotrt, unii i-au omort pe vecie
toat lupta luntric cu patimile; alii au dobndit o total nepsare i neptimire fa de suprri; alii au atins cea
mai nalt treapt a nerutii i a firetii simpliti a inimii, s-au fcut prunci, neavnd nici un vicleug nici n
cuvinte, nici n fapte (ibidem, punctele 20, 21). Un astfel de exemplu este Pavel cel Prost. Vasile cel Mare consider
o asemenea ascultare ca prima dintre virtui (Canoane ascetice pentru cei ce se nevoiesc n viaa de obte i n
singurtate, capitolele 19, 22). El ne d exemplul celor ce deprind vreo art, care trebuie s execute pn n cel mai
mic amnunt ceea ce li s-a artat; d drept exemplu i supunerea tcut a lui Avraam, cnd i se poruncise s ias din
Caldeea i, mai pe urm, s-i aduc fiul ca jertf; din cealalt parte avem exemplul Apostolulul Petru, care, dup ce
a fost mult ludat pentru un cuvnt de mpotrivire, care prea binevoitor, auzi: napoi de la mine, satano! n acelai
fel tlcuiete el i locurile din Scriptur: Ascultai pe mai-marii, votri i v supunei lor (Evrei 13, 17); Cel ce v
ascult pe voi, pe Mine M ascult (Luca 10, 16).
Ansamblul relaiilor legitime fa de printe const n a nu avea voie proprie, prere proprie, preferin
personal: toate trebuie s fie ale printelui, artate de el, msurate i hotrte de el, pn la cea mai mic micare.
Starea omului care acioneaz dup aceast regul, adic sub ndrumare, cluzit, aflat n afara voii sale, este starea
ascultrii, mult ludat i prea-nlat de Sfntul Scrar i, n general, de toi Sfinii Prini. Calea ascultrii sau a
lepdrii totale de raiunea i de voia proprie i de orice conducere proprie, prin predarea de sine unui ndrumtor de
ndejde, druit de Dumnezeu, este calea cea scurt i grabnic - aa cum o numete Sfntul Scrar (Cuvntul al
patrulea, punctul 5). Cei care au pornit din toat inima pe ea ajung repede la desvrire i evit, neprimejduii, orice
crare greit, orice rtcire i ntrziere. Aceasta, att prin starea luntric a ucenicului, ct i prin lucrarea printelui
asupra lui. Ucenicul nu are nimic al su. Asemeni Apostolilor, care i-au spus dumnezeiescului lor nvtor: pe toate
le lsm, la fel spune i simte i el: Nu snt al meu, pentru c nici gndurile, nici dorinele, nici cuvintele, nici
faptele nu trebuie s fie ale mele. Chiar de a avea ceva bun, pentru mine nu este bun, de vreme ce fac acel lucru din
voia i dup mintea mea proprie. Printr-o astfel de dispoziie i lucrare, el l lovete n permanen drept n cap pe
arpele cuibrit n inima noastr: mndria, a crei principal nsuire este s fac totul dup voia sa i n beneficiul
ei. i, deoarece de mndrie atrn toate patimile, nseamn c pe msura strpirii mndriei se sting i celelalte patimi,
112

sufletul se lumineaz, se apropie de curenie i de neptimire. Prin faptul c nu se d fru liber ieirii din inim a
vreunui lucru fcut sau nceput din proprie iniiativ, se nbu orice lucrare a mndriei; prin descoperirea oricrui
gnd nelegiuit, mndria este slbit, cci prin expulzarea urmailor ei, este privat de hran; prin faptul c nimic nu
se face din voie proprie, este lovit drept n inim. Renunarea la voia proprie este mntuitoare chiar pentru cel care,
neavnd un printe duhovnicesc, se ncredineaz altuia, chiar unui nenelept, cu singurul el de a tri desprins de
judecata i de voia sa. Iar rezultatul este rapid i la nlime. Acachie - din textul Sfntului Scrar - tria la un stare
foarte capricios, de la care suferea bti i nvinuiri nentemeiate, dar, pentru rbdare i ascultare, lu cunun de
mucenic, dup cum a fost mai trziu descoperit de sus (Cuvntul al patrulea, punctul 110). i Ioan Savaitul l
sftuiete pe unul dintre cei trei care veniser la el: Alege-i ndrumtorul cel mai sever i mai aspru cu putin n
neamul omenesc (ibidem, punctul 112). Vedem c, cu ct este mai drastic lepdarea de sine, de voia i de simirile
proprii, cu att este mai mntuitoare. De aceea dorise att de mult Sfntul s triasc sub voia altuia. Ei sufer, se
tulbur cnd rmn n voia lor, simind c au intrat pe o crare necunoscut. Astfel se reteaz i se curm dinuntru
izvorul mndriei i al pcatului. Dar astfel se respinge i orice ptrundere tulburtoare a lor n timpul somnului. Nici
o insuflare a lumii i a satanei nu primete aprobare, nici mintea i nici inima nu se mpac cu ele, ci, dimpotriv,
prin mrturisire, snt comunicate printelui i astfel snt eliminate i fcute de ruine. Gndul tinuit este gnd de
preacurvie, iar un adevrat ucenic nu preacurvete astfel. El este mort, s-a transformat ntr-o fiin fr voie proprie,
nu se ncrede nici n sine, nici n faptele lui i, aa, se face vas ncptor i pregtit pentru primirea harului.
Aceasta este binefacerea uceniciei din punctul de vedere al strii duhului ucenicului. Ucenicia este ncununat
chiar i n lipsa unui printe nelept i ncercat; dar ceea ce aduce un printe nelept prin lucrarea sa asupra duhului
ucenicului sau prin conlucrarea cu el i prin adevrat crmuire, acestea nu pot fi nlocuite de nimic. Asemeni unui
vztor, el vede dintr-o singur privire toat starea ucenicului, dispoziia lui sufleteasc, principala sa suferin; i,
ca un ncercat, tie ce i cum s-i administreze spre vindecare. Orice boal cedeaz repede, dac este cunoscut cu
precizie i dac este corect lecuit cu medicamentul potrivit. Sfntul Varsanufie observase c ucenicul su Ioan era
iute la mnie i iritabil i ncepu s lucreze direct
mpotriva acestei boli: i cu cuvntul, i cu fapta (Rspunsul al 10-lea). Lui Isidor, vlstar domnesc, temperament
aprins, violent i crud, printele cruia acesta i se ncredinase i porunci s stea la poarta mnstirii i s cear
fiecrui trector s se roage pentru el, c este stpnit de un duh ru; i repede atinse cea mai adnc smerenie i
frngere a inimii (Scara, Cuvntul al patrulea, punctul 23). Adesea, omul nu este n stare s-i vad singur propria
neputin i moare n mulumire de sine. De aceea, este nelept s se duc la un vztor i s-i spun: Uit-te, ce
vezi n mine? Vztorul va ncepe s lucreze i va izgoni din el neputina. Astfel, pe unul care se legase cu
legmntul tcerii i se afunda n ncntare de sine, Sfntul Varsanufie l face s contientizeze c se afl n ngmfare
i n prere de sine i l aduce la pocin, fr de care ar fi murit, mpreun cu gndul su pierztor (Rspunsul al
68-lea i mai departe). Numai un printe iluminat i vztor cu duhul va descoperi ce se ascunde n noi, numai el ne
va conduce i ne va aduce la tmduire, pentru c lucreaz fr gre. [...] Cine va spune, aadar: F aceea, iar de
aceasta nu te atinge, explicndu-ne n acelai timp ct este de drept i de mntuitor acest lucru pentru noi? Numai o
minte luminat, vztoare a ntregului nostru traseu de zidire duhovniceasc, parcurs de la nceput i pn la
desvrire i care vede ce ni se potrivete i ce nu. Toate acestea le poate face numai un printe adevrat i numai
acesta. Omul singur - cte nu-i trec prin cap? De cte nu este gata s se apuce?! Oare puine snt cele cuvioase la
nfiare, dar nu i mntuitoare? Fr ndrumri i preveniri, omul se poate chinui n zadar, i poate cheltui fr rost
toat energia sau i poate urzi nite rnduieli nefolositoare, care, ca nite buboaie, vor uri omul su interior.
Este bine, oare, s ne adncim n studiul Scripturii pentru a-i cerceta tainele? Este bine, mai ales cnd avem
nclinaie, pregtire i aspiraie spre aa ceva. Totui, Sfntului Damaschin i se interzisese s scrie sau s cugete
vreun lucru. Dositei este pedepsit i mustrat pentru ntrebrile sale referitoare la diferite locuri din Scriptur. Mai
trziu, reiei c ambilor acest tratament le fusese salvator. Cine i-a linitit ndeajuns patimile, aceluia i este de folos
s stea n tcere, pentru a fi cu Domnul, dar uneori nici mcar o prevedere fcut la timp nu ne duce la bun sfrit.
Sfntul Varsanufie le spunea multora: Mai rabd un pic... o s-i spun... i o s fie bine - i aa era. Apa se fierbe
odat sau de dou ori i mai mult, n funcie de scopul pentru care o fierbem: aa este i aici. Uneori, un lucru (n
aparen) nevtmtor poate aduce multe tulburri. n genere, nivelul echilibrat al formrii duhovniceti,
repeziciunea mersului spre desvrire, fr mpiedicri, fr rtciri i fel de fel de opriri in exclusiv de viaa trit
sub ndrumarea unui printe i, pe deasupra, a unuia vztor. Fr aceasta, ncurcturile, ntrzierile i abaterile snt
inevitabile.
113

n sfrit, se ntmpl ca i cei rvnitori la nceput s-i piard elanul, s se vlguiasc, s devin molateci i
fr via, iar nu rareori chiar s cad. De ce? Datorit insuficienei exerciiului, a ncercrilor n nevoine sau a
slabei micri a duhului viu dinluntru. Cnd omul i stabilete singur reguli de aciune, atunci, ct timp este ocupat
cu osteneala deprinderii noilor reguli, duhul vorbete n el; dar mai trziu, cnd a ajuns s se obinuiasc cu ele de tot
- ori pentru c i snt deja cunoscute, ori pentru c duhul, care s-a copt, cere mai multe fapte - cele dinainte nu l mai
emoioneaz: el mplinete tot ce trebuie cu uurin, fr osteneal, ca pe ceva obinuit. Cine i va aduce deci fapte
spre iscusirea puterilor? Cine i va aduga lemne proaspete la focul rvnei? Este nevoie de un nscocitor de astfel de
ncercri, de unul iscusit, ca nu cumva s-i strecoare o piatr n locul unui lemn. Cci aa se ntmpl: printelendrumtor l menine n permanen pe ucenic ntr-un fel de tensiune, cu ocupaii din ce n ce mai dificile, i astfel
i menine duhul aprins. Astfel, citim la Scrarul c n acest scop un printe recurgea la diferite metode: pe unul l
ridica de la mas i i poruncea s rmn nemncat; pe altul l ddea afar din biseric; altuia, dup ce i-a fcut
plecciune, i poruncea s stea culcat la pmnt pn va citi toat pravila i aa mai departe. Iar mai trziu, cnd
Scrarul l ntreb de ce face aa, i rspunse: Pentru a le pregti cunun i pentru a le da exemplu i altora, dar mai
ales ca s nu le slbeasc duhul. Dar s-ar putea crede c este nedrept i duntor. Nu, spuse ndrumtorul. Cine
este unit n iubire cu duhul meu, pe acela nimic nu-l va despri (Cuvntul al patrulea, punctul 25 i mai departe).
Cu alte cuvinte, toat rodnicia unui asemenea tratament este condiionat de legmntul dintru nceput i de unirea
inimilor.
Dar cu deosebire se arat nevoia conlucrrii printelui n momentul trecerii de la viaa activ la cea
contemplativ. Duhul se prguiete i cnd se va cura cu adevrat de patimi arde, n mod firesc, la nlime.
Aceast ardere, dac este nesupravegheat de un printe, cade cel mai adesea n minile ru-voitoare ale vrjmailor
din vzduh, cade n nlucire diavoleasc, sau piere sau nu mai nainteaz. De aceea, toi prinii au rnduit cu
strictee ca nimeni s nu se ating de aceast comoar, dac nu este un stare iscusit, cunosctor i care a parcurs el
nsui aceast cale. Aici nu te mai poate ndruma dect experiena. i nici nu poi pricepe ce se ntmpl, chiar dac
este scris cu cuvinte de neles. Lucrtorul orgolios se lupt fr rezultat i, adesea, chiar n paguba sa. Dar, sub
supraveghere, cu credin, ucenicul nelege grabnic, intr n lumintorul interior i vede cu duhul.
Iat avantajele, care nu pot fi cu nimic recompensate vieii trite sub o cluzire iscusit! Este adevrat c
Domnul e milostiv: pe cel ce caut i nseteaz, milosrdia Sa l gsete. Dar i El ne las s mergem pe o cale mai
obinuit. Omul lipsit de sfat face ntotdeauna confuzii. Ceea ce ar fi putut s fac ntr-o zi face ntr-un an, face i
iar reface. Poate c face i bine, dar, de vreme ce nu este sigur, ncepe din nou s refac. Se cheltuiete astfel i timp,
i osteneal. Dar, mai ales, rar poate cineva, fr ascultare, s evite prerea de sine. Ucenicul - spune Scrarul - nu-i
vede faptele, pentru c nu le face singur, dup mintea lui, ci, chiar de ar face o minune, le pune pe toate n seama
printelui su i a rugciunilor acestuia; dimpotriv, cel ce este singur, acela inevitabil gndete c face totul cu
puterea lui i cade, astfel, n prere de sine (Cuvntul al patrulea, punctul 54, 55). Un oarecare Eftimie, venit la
Varsanufie dup o lung perioad de legmnt al tcerii, ne arat practic aceasta; de cte strdanii a fost nevoie,
pentru a-l face s neleag c se lsase condus de propria voie! i n sfrit, ddu Dumnezeu ca acesta s spun:
Vai, pctosul de mine! (Rspunsul al 160-lea i mai departe). Dimpotriv, ce caracter blnd se formeaz la cel ce
triete sub ascultare! La nceput se formeaz smerenia, din smerenie, neptimirea, linitea duhului i lumina
dumnezeiasc; apoi, simplitatea, nerutatea, felul de a fi copilresc: aceasta este msura vrstei lui Hristos, aa cum
o nfieaz Sfntul Scrar. [...]
Din partea ndrumtorilor, obligaia rmne neschimbat: nimeni dintre ei nu poate i nu trebuie s refuze ceea
ce i se cere. Nu au voie s-i caute scuze nici n faa Bisericii, nici n faa judecii lui Dumnezeu, nici n faa
judecii oamenilor. Pstorul rspunde de fiecare suflet, mai ales de acela care este gata s i se ncredineze i chiar
o face. n aceast situaie, se poate pune numai problema dac penitentul va rmne sau nu pentru totdeauna la un
astfel de printe. Nepriceperea de a ndruma se va descoperi imediat i un preot sau un duhovnic de bun credin va
recunoate pe loc: Nu pot lua aceast sarcin asupra mea. Apoi, chiar de va exista o schimbare, va fi o schimbare
legitim i, ceea ce este mai important, o schimbare fcut cu sftuire. Cel ce nu este n stare poate indica pe un altul
care este n stare s cluzeasc i totul se va termina dup voia lui Dumnezeu, iar nu dup voia i mintea
penitentului. Aa ar trebui s fie. Dar, totodat, nu ncape nici o ndoial c, foarte des, respectivele persoane se
numesc pstori doar cu numele, nu i cu puterea; adesea, pstorul este un ho strecurat din alt parte sau un lup n
piele de oaie; adesea, egumenul este un simplu corbier, n locul unui crmaci, iar stareul este stare numai dup
albimea prului. Acest lucru sau este vizibil tuturor, sau este foarte greu de depistat, fiind ascuns bine sub o
nfiare cuvioas. De aceea, exist ntotdeauna pericolul de a ajunge nu la o cluz adevrat, ci la una fals, i s
114

suportm apoi, n loc de folos, pagub, i n loc de mntuire, pierzanie. Un crmaci neiscusit duce corabia la fund.
Mult pagub am suferit de la cei pe la care am alergat, spune Petru Damaschinul. Muli starei, spune Casian, n
loc s-i hrneasc, i aduc la disperare pe cei care vin la ei i d i exemple. Astfel de plngeri pot fi auzite i
ntlnite n orice vremuri. Numai cuvntul: Triete ca pn acum! sau: Ce pui attea la cale?! va stinge ntreaga
rvn, aadar, l va mpinge din nou pe srmanul care tocmai i venise n fire la obiceiurile de mai nainte. Apare
ntrebarea: Cum s procedeze ntr-un astfel de caz cel ce nelege necesitatea crmuirii i primejdia de moarte de a
rmne lipsit de ea, cel ce i cunoate, de asemeni, obligaia de a se adresa unui anumit pstor, dar, n acelai timp,
se teme, cu ndreptire, ca nu cumva s aib de suferit de pe urma lui i s nu fie iari mpins n prpastia de mai
nainte?
Pe de alt parte, nu prea rar - ba chiar adesea - i cei ce stau de partea ndrumtorilor i neleg pe deplin
menirea, ntreaga putere a obligaiei lor i mreia rspunderii care atrn asupra lor, au srguin, ard de rvna de a fi
cu adevrat cei ce trebuie s fie, dar, pe msura vrstei lor duhovniceti, vd totui c snt departe de a putea cluzi
fr gre, aa cum se cuvine, pe alii. Dar, datorit lipsei de experien i a necunoaterii cii pe care trebuie s-i
conduc pe alii, snt ndreptii a se teme s nu-i piard pe acetia din prea mult rvn pentru mntuirea lor i, n
loc s-i ndrume, s-i duc n rtcire. Apare ntrebarea: Cum s se comporte n aceast situaie? Cum s
cluzeasc, dndu-i seama c nu snt capabili de aceasta, pentru c nu au atins, nc, msura cuvenit?
Este evident c aceast ntrebare i cealalt este n legtur direct cu ordinea existent a lucrurilor. Nu se
poate fr cluzire. n forma sa autentic, ea este nobil i slvit, dar, n prezent, este desconsiderat. ntrebare: ce
avem noi de fcut? Cui s se adreseze, att cel ce caut cluzire, ct i cel ce este pus s cluzeasc? Referitor la
prima ntrebare, putem aduga la ea o pravil neleapt a Sfinilor Prini: totul s fie fcut cu rbdare i cu credin
n Dumnezeu. Nu trebuie s ne dm la o parte, cum am vzut mai sus, de la conductorii pui s conduc, dar putem
s nu ne ncredinm lor pe de-a-ntregul, dintr-o dat, ci s ateptm o proniere special a lui Dumnezeu; o anumit
chemare, o nclinaie sufleteasc, rmnnd, ntre timp, predai n voia Sa, n chemare rugtoare, arztoare, a numelui
Su, ca El nsui s ne arate calea. Aadar, pzindu-te de amgire, cheam din tot sufletul numele Domnului, ca El
s-i spun calea pe care vei merge, predndu-te pe de-a-ntregul, cu neclintit ndejde, grijii Sale proniatoare, i
Dumnezeu nu te va lsa niciodat. Uneori, preotul sau egumenul nu snt de folos nimnui, dect unuia singur. Se
schimb de la sine n faa lui (a ucenicului) - de unde i vine nelepciunea? - i este rnduit mntuire de la
Dumnezeu i acolo unde nu te atepi. Toat puterea st aici n predarea hotrt n voia lui Dumnezeu, Cel ce vrea
ca toi s se mntuiasc. Sfntul Dorotei rezolv aceast problem astfel: dac cineva nu are cui s cear un sfat spune Sfntul - ce s fac atunci? Dac cineva va cuta cu adevrat voia lui Dumnezeu, din toat inima, Dumnezeu
nu-l va lsa niciodat, ci l va cluzi n toate felurile dup voia Sa. Dac cineva nu va cuta cu inima deschis voia
lui Dumnezeu, atunci, chiar de s-ar duce la un prooroc, Dumnezeu l va inspira pe acela s-i rspund dup ipocrizia
inimii lui, aa cum spune Scriptura: i proorocul se poate amgi [...] spune cuvntul, cci Domnul l-a amgit pe
proorocul acela (nvtura a cincea). La fel spune i Scrarul. Dar chiar i atunci cnd vezi limpede c duhovnicul
rnduit nu-i este de folos, nu-i rezolv ndoielile, nu-i d sfat, n general nu te zidete, din pricina lipsei de
experien sau din neatenie, nu te grbi s-l lai sau s-l schimbi. Cci, cu cine-l vei schimba? Cei din jurul tu i
snt la fel de necunoscui ca i el, iar pe acesta i l-a dat Dumnezeu. Dumnezeu i l-a indicat, cci tot ce avem este de
la Dumnezeu; iar cu altul ce s facem? Ce-i, aadar, de fcut? Ai o trebuin. Rabd, sufer, strig tare ctre
Domnul, rugndu-L s nu te abandoneze n primejdie i s nu te lase prad amgirii: sau s i-l rnduiasc pe acesta,
sau s-i indice pe altul, dar n acest timp rmi cu primul, sub ascultarea lui, n ateptare, cu rbdare, chemnd pe
Dumnezeu. Ce vei face sub ascultarea lui? Cci trebuie s lucrezi spre mntuire, nu-i aa? Trebuie! Rnduiala vieii
evlavioase i este cunoscut; urmeaz-o i fii linitit. Pentru nceput, este cu totul de ajuns. Pentru cel ce se
pociete, totul este acoperit cu negura necunoaterii, a neclaritii. S nu ias din obinuinele sale cele rnduite de
Pronie. Aa este cel mai smerit, mai neprimejdios, mai sigur. Cel ce se afl n negur ar face mai bine s stea ntr-un
loc, dect s umble de colo, colo, altfel se poate ntmpla s cad n groap. Este foarte periculos s ia vreo hotrre
curajoas, deosebit, ieit din comun; rmi cu smerenie n simplitate! Dac, de la bun nceput, ncepi s tot
schimbi, nu te mai opreti. Gndurile, s presupunem c poi s i le lipeti de altcineva, dar iari, de cineva pe care
i-l va trimite Dumnezeu; poi chiar s-l caui activ, mai ales prin rugciune, ca s i-l indice chiar Domnul, dar
totui, ateapt i rabd pn cnd va veni un semn hotrtor. Dac i l-a dat Dumnezeu, nu te mpotrivi, nu judeca,
nu-l neglija. Atept pe un altul de la Dumnezeu. Nu te va lsa Domnul, i va da, dac ai nevoie.
S iei aceasta drept regul pentru a evita prerea de sine, neglijena fa de pronia lui Dumnezeu i primejdia
de a te ncurca n cursele vrjmaului. Dar iat nc ceva: din cnd n cnd, negura se va rarefia tot mai mult i i se
115

va descoperi ntocmirea vieii, limpezindu-i cunoaterea primejdiilor i a rtcirilor; i se vor nmuli trebuinele,
nelmuririle, ndoielile. Toate acestea au nevoie de explicaie, de cuvnt lmuritor, de mblnzire a duhului.
ndrumtorul rnduit nu-i rezolv problemele, nu-i inspir ncredere, nu te predispune la sinceritate. Ce-i de fcut?
Unii sftuiesc ca, rmnnd la ndrumtorul pe care-l avem pentru problemele obinuite, n problemele
particulare, care ne privesc propriu-zis pe noi, s facem totul cu dreapt socotin: aceasta va hotr ce este folositor
i ce este duntor i aduc drept argument cuvintele Apostolului: Toate s le ncercai; inei ce este bine (1
Tesaloniceni 5, 21), ca i prerea general rspndit a tuturor Sfinilor Prini c cea mai nalt dintre virtui este
dreapta socotin. Dar aceast prere a Sfinilor Prini nu trebuie urmat fr ngrdiri, pe care tot ei le pun. Astfel,
Sfinii Prini afirm c dreapta socotin este un dar care se ctig prin trud ndelungat, cu smerenie i cu
evlavioas rugciune. Cine a obinut acest dar s-l pstreze i s-l foloseasc pentru binele su i al altora. Cine nu,
s nu ndrzneasc n nici un caz s-i alctuiasc propria sa dreapt socotin, nici cu cuvntul, nici cu fapta.
Datoria unuia ca acesta este s-i ntrebe pe cei iscusii i ncercai. Referitor la cel ce se afl la nceput, trebuie s
stabilim urmtoarea pravil: f totul cu dreapt socotin, dar toat dreapta ta socotin trebuie s constea ntr-o
singur regul: s nu faci nimic dup socotina ta, ci despre toate s ntrebi: de este bun aceasta, de se potrivete
cealalt, de i se potrivete ie, cci nu toate le snt bune tuturor, ci - cum spune Petru Damaschinul - timpul,
nceputul, starea, vrsta, puterea, sntatea, educaia i celelalte au mare greutate n aceast deosebire. De unde s
tii c le vei rezolva pe toate cum trebuie i fr rtcire? Dreapta socotin trebuie s fie elul, ea trebuie cutat i
pentru aceasta trebuie s exersezi practic n ea, dar nu prin propriile puteri, ci dup socotina altora. Trebuie s ne
deprindem cu dreapta socotin. Aadar, dreapta socotin este bun i de laud, deprinde-te cu ea, dar nu te ncrede
niciodat n ea, pn cnd nu te vei ntri prin sfatul i experiena altora.
Alii spun: ia aminte la dumnezeiasca Scriptur i la nvtura prinilor i le vei nva pe toate. Nu ncape
ndoial c i lectura este printre primele surse de educare a duhului cretin i este la fel de trebuincioas ca i ochiul
pentru trup, ori lumina pentru lume. Sfntul Nil Sorski ne nva c astzi avem un singur ndrumtor: dumnezeiasca
Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. La fel povuia i fcea stareul Paisie. Cu siguran c au slbit vztorii cii
de mntuire, dar, prin grija lui Dumnezeu, ne-au lsat descrierea ei. ine-te de acetia. Purtai de Duhul Sfint, ei au
scris regulile de crmuire i de cluzire pe calea mntuirii. Dac nu poi gsi un ndrumtor - spune stareul Serafim
- n stare s te cluzeasc spre viaa contemplativ, n acest caz trebuie s te conduci dup Sfnta Scriptur, ntruct
nsui Domnul ne poruncete s nvm din Sfnta Scriptur, spunnd: ncercai! Trebuie, de asemeni, s citeti cu
atenie scrierile patristice i s te strduieti pe ct posibil, dup puterile tale, s mplineti ceea ce te nva ele i
astfel, puin cte puin, s te ridici spre desvrire.
Dar, iat din nou ntrebarea: cine, ce i cum s citeasc? i apoi: ce anume din cele citite i aflate s ne punem
ca regul i ce nu? Cine-i va da sfat celui neiscusit i nencercat? Regula, n sine, este bun, dar nu pentru mine; mi
se va potrivi, dar nu acum. Ci nu pier din aceast pricin, c ncearc s pun n aplicare tot ce citesc prin cri!
Se spune c exist oameni cu o asemenea constituie, nct, cnd aud de o boal, oricare ar fi ea, i nchipuie c snt
bolnavi i chiar se mbolnvesc de acea boal. La fel poate fi i cu cititul fr ndrumare. Aadar, citete, cerceteaz,
ptrunde, mbogete-te de nelepciune duhovniceasc, dar ce anume s faci din toate acestea, ce s-i alegi drept
pravil personal, aceasta s nu hotrti singur. Cu alte cuvinte: f totul cu sfat i nu dup socotina ta. Dac ai citit
ceva, du-te i ntreab cum este cu aceasta, de i se potrivete i cum poi s-o mplineti i tu.
Dar apare problema: pe cine s ntrebi? Pstorul ndrumtor tace, i-ai pierdut ncrederea n el, i-e fric s i te
deschizi. S rmi n nehotrre este, iari, periculos: este o stagnare, o zbovire n van. Ce-i de fcut? Exist un
singur rspuns: f totul cu sfat, cu ateptare. Nimic s nu hotrti brusc, niciodat dup socotina ta sau dup ce ai
citit n cri, ci ateapt pn cnd (situaia) se va stabiliza, iar pn atunci caut sfat i rezolvare. n orice timp i n
orice loc pot fi gsii oameni ncercai n trire evlavioas, rvnitori mai mult sau mai puin iscusii, care l caut pe
Dumnezeu. Trebuie s intri n legtur freasc cu ei, s li te adresezi din inim i apoi orice nenelegere i
ndoial s le-o ncredinezi lor. Unul, al doilea, al treilea, de unii singuri sau mpreun i vor descurca cumva
problema i i-o vor rezolva. Procedeaz aa cum i-o rezolv ei i nu-i vei urma propria voie i socotin. Tot ce se
face cu predarea de sine lui Dumnezeu i nu dup socotina proprie este plcut Domnului i mntuitor. De aceea,
cnd printele ndrumtor nu este n stare s hotrasc, iar Dumnezeu nc nu i-a indicat pe un altul cruia s i te
ncredinezi, nelepii dau urmtorul sfat: dac ai vreo ndoial i nu ai pe cine s ntrebi, f rugciune lui
Dumnezeu pentru trebuina ta i du-te la orice om respectabil i evlavios i fii convins c Dumnezeu, care are grij
116

de toate i pe toate le ine, nu te va lsa fr o rezolvare trainic, nu te va lsa s cazi n amgire, numai s ai, ntradevr, o trebuin care te apas i ndejde puternic.
n privina cazurilor particulare, dar i n general, putem rmne la aceast pravil, cci ntreaga noastr via
este alctuit din cazuri particulare. i astfel se va alctui o via deosebit, trit cu sfat. Aceasta este o nou cale
de cluzire, specific cu deosebire vremurilor noastre. Omul, predndu-se pe sine lui Dumnezeu, este nvat de
Scripturile dumnezeieti i de scrierile patristice, se folosete i de judecata sa, dar nu hotrte nimic singur, ci face
totul cu sfat i cu ntrebare. Aici, cluza este Dumnezeu i Scriptura; lepdarea de voia i de judecata proprie st n
sfat; puterea de pornire st n predarea lui Dumnezeu, rugndu-L fierbinte i cu cutremur s ne izbveasc de
amgire, de rtcire i de greeli. O astfel de via este smerit i lipsit de vicleug, iar celor smerii, Dumnezeu le
descoper tainele i pe cel ce se neac nu-l ruineaz. Pe prunc l va nva s spun tot ce are nevoie, spune Sfntul
Dorotei, iar dac nu crezi, nici proorocul nu-i este de folos. Cnd, dimpotriv, cel ce ntreab vrea dinainte i
ateapt o anumit rezolvare, aceasta este lucrarea amgirii. n aceast situaie este mai bine s nu ntrebi. Cnd
ntrebi ns ai grij ca balana inimii s fie dreapt, nenclinat nici la dreapta, nici la stnga, i Domnul te va cluzi.
Necunoscut este calea adevratei viei cretine i nu avem voie s mergem pe ea dup propria noastr socotin.
Sfnt este crmuirea lui Dumnezeu: mergi ca prin cea, numai mna s nu i-o desprinzi din mna Domnului.
Vedem din viaa stareului Paisie c el s-a format pe aceast cale. A ntlnit o mulime de sftuitori i dup sfatul
tuturor se zidea pe sine, i cu toate c nu a avut un singur crmuitor, ceea ce i-a adus, dup cum recunoate, mult
pagub, s-a format ntr-un singur duh i a ajuns la vrsta brbatului desvrit. Principiul su fundamental, de-a
lungul ntregii sale viei, fusese rvnitoarea nchinare la Dumnezeu. Aceasta l cluzea, aceasta i unifica duhul, n
pofida diversitii (sfaturilor). nvat de experiena ntregii viei, iat la ce principiu de cluzire ajunse, la sfrit:
ajungnd la concluzia necesitii unui ndrumtor i descriindu-l cum trebuie s fie, amintind cu lacrimi c astzi nu
ai de unde s gseti unul ca acesta, el conchide: De aici rezult, aadar, frailor, extrema noastr nevoie de a ne
povui zi i noapte, cu mult ntristare i cu multe lacrimi, n Scripturile dumnezeieti i n scrierile Sfinilor Prini
i, mpreun cu rvnitorii cei ntr-un gnd cu noi, care s-au sftuit cu cei mai btrni dintre Prini, s ne ndrumm
spre poruncile Domnului i spre faptele Sfinilor notri Prini. i aa, cu mila lui Hristos i cu silina noastr, putem
primi mntuire. Aa sftuiesc toi Prinii; aa sftuia i fcea Sfntul Nil Sorski: nainte, prinii duhovniceti i
cluzeau pe toi; dar, n att de grelele vremuri de astzi, vrednice de multe plngeri i tnguieli, cnd rvnitorii au
slbit att de mult, nsui Dumnezeu i nvtura dumnezeiasc snt nvtorii i cluzitorii cuvioilor prini.
Iat, aadar, care este astzi cea mai bun i mai sigur cale de ndrumare sau de formare n viaa cretin:
viaa trit cu predare n voia lui Dumnezeu, dup Scripturile dumnezeieti i scrierile patristice, cu sfatul i
ntrebarea celor ce snt n acelai cuget cu noi. Din mila lui Dumnezeu, ea poate i trebuie s ne conduc la reuit,
cci conine toate condiiile desvririi, ale retezrii voii proprii i ale socotinei proprii. Dar este limpede c
aceast cale se afl cu mult mai prejos dect cea a cluzirii, a ndrumrii i a formrii individuale. Ea nu se bucur
de un atoatevztor, ci doar de un fel de ghicitori; nu are n centru un om de aciune hotrt, ci mai muli, care se
mic cu sfial. Nu mai este posibil o att de grabnic i de sigur vindecare i desvrire, nici ntreinerea att de
susinut a duhului rvnei, nici ptrunderea att de neprimejduit n contemplaie. De aceea snt astzi att de puini
oameni sporii (n credin) i desvrii. Este adevrat, ei snt ai lui Dumnezeu, iar pe cine Dumnezeu desvrete,
pe acela nu-l va, ine sub obroc. Trebuie numai s adugm c aceast cale este mult mai rodnic dac cineva
dobndete un singur sftuitor i, unindu-se sufletete cu el, l va urma n sinceritate i n mpreun-sftuire sau n
prietenie duhovniceasc. Fiecare l vede i l cunoate pe cellalt i, astfel, l poate sftui mai repede i mai sigur.
Scriptura, n privina credinei, este lumin pentru ei. nelepindu-se unul pe altul, ei se conduc reciproc, prednduse unul pe altul lui Dumnezeu i Domnului, care a fgduit s fie acolo unde snt doi adunai n numele Su.
Totodat, ei nu trebuie s se despart de poruncile lui Dumnezeu, cci fiecare hotrre i prere comun este bun
dac i se poate da crezare i dac poate fi mplinit cu ngduina Lui. Mutuala uniune n iubire le va da trie, iar
alergarea la un printe duhovnicesc le va da binecuvntarea lui Dumnezeu. O astfel de sftuire sau cluzire
reciproc -iari, dac este dat, cci Dumnezeu ne druiete prietenii - este foarte roditoare. Amintii-v de cei doi
clugri care au trit n perioada lui Macarie cel Mare n uniune freasc, n cluzire i n mbrbtare reciproc;
la ce msur a desvririi au ajuns! Stareul Paisie povestete c el, cutnd de la nceput, dup cuviin, un
crmuitor i nlnd rugciune fierbinte spre Dumnezeu, umbla de colo, colo: i pe la noi, i prin Moldova, i n
Valahia, i la Athos, i nimic nu gsea. Am aflat numai - ne spune - aplecndu-m la scrierile Prinilor, c
pierdusem foarte mult, pentru c la nceput am trit fr o cluzire activ. Cum a sfrit? Fr s gsesc unde smi plec capul, ne spune, chibzuind s-mi petrec viaa pe calea regal, alturi de un singur frate, de un acelai suflet
117

i acelai cuget cu mine, n loc de printe; s-L avem pe Dumnezeu ndrumtor i nvtura Sfinilor Prini, s ne
supunem unul altuia i aa s ne slujim - nedesprindu-se ns de printele duhovnicesc, aa cum specific n alt
parte. O astfel de cale - spune el - este binecuvntat de toi Prinii. El era clugr i o asemenea pravil se
potrivete mai mult vieii clugreti. Dar ea nu este de nemplinit nici n viaa civil i, dup cum putem vedea din
starea actual a lucrurilor i a situaiei noastre, trebuie s fie recunoscut ca singura valabil. Rvnitorii unii ntr-un
singur suflet, predai lui Dumnezeu i ndrumai de scrierile Prinilor, rmnnd n pace i nepgubii n aceeai
rnduial, merg pe calea cea dreapt a desvririi cretine. Aici putem meniona nalta laud a prieteniei, cntat de
Isus Sirah, care numai n aceast situaie i gsete aplicare deplin: Prietenul credincios este acopermnt tare
[] i cei ce se tem de Domnul l vor afla pe el (Isus Sirah 6, 14, 16).
Aadar, n privina crmuirii putem pune urmtoarele pravile: teme-te s rmi fr nici o cluzire; caut-o ca
pe bunul cel mai de pre. Pentru nceput, umbl dup cunoscuta rnduial a evlaviei, sub ndrumarea printelui care
i este numit. Cnd Dumnezeu i va da semn printr-un folos mare, evident i netgduit venit de la acela, ca semn
c acela este crmuitorul tu, atunci pred-te lui. Dac se va ntmpla dimpotriv, dorete-i un altul, dar caut-l cu
pruden, cu rbdare, cu ateptare, cernd semnul lui Dumnezeu sau ntlnirea unui trimis al Lui, rmnnd n aceeai
ntocmire a vieii evlavioase i sub acelai printe, nedesprit de el. Totodat, intr n legtur deschis cu cei de un
acelai cuget cu tine i mergi spre Dumnezeu cu sfatul lor i sub cluzirea printelui duhovnicesc, ndjduind. De
ntlneti pe cineva de acelai cuget cu tine, apropie-te cu sinceritate de el, fr s-i prseti pe ceilali, i triete cu
el n deplin pace i nelegere, ntru Domnul, pentru mntuire. Dar s respeci lucrul cel mai important: predarea
hotrt lui Dumnezeu, cu rugciune puternic i cu frngere a inimii, pentru izbvirea de amgire, i a nu te
conduce niciodat n nimic dup propria minte i voie, ci tot ce faci, f cu sfat, i Dumnezeu i va ntocmi calea pe
nesimite, pe nevzute, fr s tii, fr s prinzi de veste.
Cu aceast ocazie, amintim nc o cale deosebit de auto-crmuire i de formare, prin a cere sfatul sau a
ntreba nu unul, ci mai muli Prini nevoitori, cunoscui la vremea lor, din acelai loc sau de aiurea. n acest fel,
Cuviosul Antonie cel Mare trecea pe la toi i i nsuea virtuile tuturor. n acelai fel, Sfntul Vasile cel Mare
travers Egiptul, Palestina, Siria, ntrebnd i sftuindu-se cu Sfinii Prini din vremea sa, formndu-se n acelai
timp i pe sine, dar alctuind i un sistem al vieii ascetice pe care l puse n practic n mnstirile i n turma sa pravile dup care ne conducem i noi, pn astzi. Sfntul Casian Romanul a alctuit din acestea o carte ntreag de
sfaturi; la fel au fcut Sofronie i Ioan, care au compus Limonariul. Cuviosul Nil Sorski a parcurs Rsritul,
deprinzndu-se i deprinznd i pe alii cu viaa de nsingurare. O asemenea cale de nvare i de ndrumare poate fi
folosit i astzi. Dar este evident c ea trebuie aplicat de un brbat tare n credin, deja mbuntit, cu o chemare
special, arznd de dragoste de nelepciune duhovniceasc, cu o minte puternic i nu oriunde, ci acolo unde se
ateapt o via de nevoin - altfel, cine tie ce se poate ntmpla? i iari, dintre cei cu adevrat rvnitori n
nevoine, ci nu lucreaz, oare, pe ci diferite? i nu se vor sminti de aceast varietate, vor reui oare s vad
unitatea duhului care se ascunde deasupra ei? De ce suflet puternic este nevoie pentru aceasta! Aceasta este nevoin
pelerinajului, n scopul nelepirii duhovniceti. Cel temtor nu va porni pe aceast cale, dar nici altul nu va ajunge
cu uurin la acest gnd. Dar cine va ajunge i va crete n el, acela s se predea lui Dumnezeu, hotrndu-se s
accepte orice fel de lips - i Dumnezeu i va rndui cu bine calea. Este nevoie, la vremea lor, de astfel de pelerini,
pentru a se cunoate aspectele adevratei nevoine, pentru a vedea n ce fel de stare se afl ea astzi, i apoi, cu
privire la starea actual a cretinismului, la viaa sa exterioar vzut, pentru a preciza i a stabili cu claritate
regulile de nevoin aplicabile dup posibilitile de azi. Cu toate c esena nevoinei este una i neschimbat,
nfiarea ei vizibil poate fi variat.
La fel se rezolv i cea de-a doua ntrebare: Cum poate cineva s-i cluzeasc pe alii, tiind c nu a ajuns
nc la msura adevratului ndrumtor? Conform Scripturilor dumnezeieti i scrierilor patristice, aceasta const n
predarea de sine lui Dumnezeu. Mai nainte, pomenitul stare Paisie spune: n vremurile vechi, muli dintre Sfinii
Prini i nvau ucenicii din luminarea harului lui Dumnezeu, iar nu dup cri. n vremurile de acum ns, Sfinii
Prini nu mai povuiesc ca cineva s nvee pe alii dup mintea lui, ci din Sfnta Scriptur i din nvtura
Cuvioilor Prini. Rugciunea pe care o face lui Dumnezeu, pentru a-l nelepi ntru mntuirea altor suflete lucrare pe care nsui Dumnezeu i-a ncredinat-o - nu va rmne neauzit: cheam i te voi auzi. Aceasta se
potrivete cel mai bine celui ce se afl pe post de ndrumtor. i nc ceva: dintre acetia, cea mai mare parte se afl
deja deasupra altora, prin faptul c in n minile lor mai multe mijloace, au vzut i au auzit mai multe, au intrat
mcar n contact cu educaia i cu experiena altora. (Despre cei nevrednici, nepstori, nu avem ce s discutm.)
Acum, dac ndrumtorul s-a ridicat la rvna mntuirii lui i a altora, el a pit pe calea cea bun i poate vedea mai
118

bine dect alii, i n fa, i n spate. Chiar dac elementele confuziei nc nu s-au limpezit, el are Scriptura, care i le
descrie: se va adnci n ea, va cugeta i poate c va afla. n acelai timp, s se aeze i n ceata celor cluzii i, cu
mult strdanie, s caute sfatul unuia sau al mai multora, i astfel, sporind din ce n ce mai mult, va atrage la el i i
va cluzi pe toi cei ce vin, prin el, la Dumnezeu. Cnd, cunoscndu-i neputina, i va convinge pe cei cluzii c
drumul mntuirii este astzi unul - citirea i ascultarea Scripturilor dumnezeieti i a scrierilor patristice, i cnd i va
cluzi ctre acesta, atunci se va ntemeia un grup de oameni unii, care cerceteaz Scriptura pentru descoperirea
cii mntuitoare i pentru ndrumarea reciproc, sub crmuirea ntistttorului legitim i a ndrumtorului.
Iat formularea definitiv a cluzirii mntuitoare, neprimejdioase, potrivite vremurilor de acum. Aa s-a
cluzit Nil Sorski, care spunea: Eu nu mplinesc, ci art Scriptura. Cine vrea s triasc cu mine, iat pravila: s-o
mplineasc; iar dac nu, s plece. La fel era i viaa Sfntului Paisie; ea este povestit pe larg i de el, i de
contemporanul su, stareul Mihail. i printele Dorotei, pe cnd compunea o pravil pentru viaa ascetic, n loc de
cuvnt nainte a pus o ndrumare convingtoare ntru citirea cuviincioas i urmarea Scripturilor dumnezeieti i a
scrierilor Prinilor, demonstrnd c aceasta este singura cale sigur i neprimejdioas de mntuire. Astfel va fi
satisfcut prima cerin obligatorie a penitentului i anume: ndrumarea i educarea. Alt cerin esenial este
regula de via, pravila lui despre ce i cum s fac.

II. Viaa dup pravile

Parial, am vzut deja necesitatea acestor pravile. Nu trebuie s uitm c ea nu este doar mai bun dect altele,
ci este cu totul obligatorie. Pravila este ngrdirea cea mai neprimejdioas a vieii trite ntru mntuire. Fr pravile
nu putem pstra continuitatea rvnei, a triei hotrrii, nici s dobndim fermitatea voinei. Duhul rvnitor, ca o stihie,
se ine i se ntrete prin exerciiu; dac exerciiul este insuficient, atunci, inevitabil, duhul slbete i se vlguiete.
Cnd snt stabilite pravile, atunci, dac snt rnduite cum se cuvine, se gsete ntotdeauna ca ocupaie evlavioas,
ceva care s ne aduc aminte de viaa cea nou i s ne in atenia ocupat cu acest gnd. Trecerea de la o
ndeletnicire la alta este o continu antrenare a duhului, pe un singur ton, dup un singur plan. Astfel, focul rvnei
arde continuu. n lipsa pravilelor, vor aprea timpi mori, ncetiniri, opriri, rtciri, i viaa nu va fi unitar,
ncordarea va slbi, rvna se va rci. De aceea, Sfntul Isaac Sirul spune (n Cuvntul al optzeci i cincilea, p. 534) c
ntunecarea minii, furtuna luntric, lenevirea i toate neregulile vieii se produc cnd nu a fost stabilit n via o
anumit rnduial. n caz contrar, totul va depinde de prezena de spirit, dar poate cineva conta pe aceasta? Ea este
schimbtoare, ca o suflare de vnt. Cnd vrei, faci totul repede; cnd cazi n lenevire, nici puin nu mai poi face. Dar
cnd ai stabilit o pravil, vrei, nu vrei, o faci i o vei face necontenit. [...]
De altfel, i pravilele trebuie alctuite tot dup pravile. Referitor la aceasta, este cazul s observm:
1) Cel ce are un ndrumtor, acesta i alctuiete regulile. Ucenicul este un executant smerit, care nu pune
nimic la ndoial. Cine este lipsit de aceast binefacere, aceluia i revine s se adnceasc, cu toat prudena, n
scrierile patristice, n experienele vieilor Sfinilor i s-i adopte drept pravil din ceea ce gsete acolo, dup ce se
sftuiete cu cine are posibilitatea.
2) La stabilirea pravilelor trebuie folosit toat prudena i o sever judecat, pentru ca, n loc de folos, s nu
ne aducem pagub i n loc de zidire, s nu ne pierdem: nu toate snt pentru toi. Vrsta, puterea, trecutul personal,
educaia, conjuncturile vieii, nivelul aptitudinilor, caracterul i celelalte, toate trebuie luate n consideraie i,
potrivit lor, trebuie stabilite pravilele. Nu la fel se comport ucenicul i militarul, trgoveul i funcionarul.
3) De altfel, trebuie s inem minte c aceste pravile, cu toat aparenta lor varietate, n ansamblul lor trebuie s
nfieze, ntr-un fel sau altul, spiritul vieii i al ascezei. De pild, pravilele trupeti snt diferite, dar esena lor
trebuie s conin un singur lucru: ngrdirea trupului, strunirea lui. Nu exteriorul este de pre, ci interiorul - duhul
cu care se lucreaz.
4) Pravila de care trebuie s se in seama n aplicarea canoanelor este msura, potrivirea sub toate aspectele
cu puterile persoanei n cauz. Iat lauda general, adus de toi: lucrul fcut cu msur este nepreuit. Trebuie s le
tocmeti astfel nct s nu ncap loc nici de vreo slbire, nici de vreo severitate peste msur. Ultima epuizeaz,
119

fr s aduc folos, iar prima lenevete i stinge duhul rvnitor. Pravila stabilit cu msur cuprinde duhul ntr-o
ardere bine temperat.
5) Din aceast pravil decurge de la sine o alta i anume trecerea treptat. Duhul se maturizeaz prin exerciiu,
se ntrete i cere sarcini mai grele; n aceeai msur trebuie s creasc i nivelul pravilelor. Postirea, rugciunea,
nevoina cresc, treptat, din putere n putere. O dat cu ele trebuie ridicat i exigena pravilei. A bate pasul pe loc
este aproape la fel de primejdios cu a merge napoi, care este primejdia cea mai mare.
6) De aceea, este limpede c cel mai bun ndrumtor n alctuirea pravilei este experiena. Experimenteaz i
pstreaz ceea ce gseti de folos. Astfel, din experien se cunoate msura necesarului de mncare, de rugciune i
de toate celelalte. Nu trebuie s lum hotrri definitive pn cnd nu stabilim din practic cum este mai bine: aa
este mai neprimejdios. Atunci nu va exista trufie i inconsecven fa de viaa real, aadar nu va exista nici nevoia
deprtrii de pravil, care este foarte duntoare.
7) Trebuie doar s venim cu toat sinceritatea i buna credin, avnd n faa ochilor elul: nevoina n vederea
mntuirii i a bineplcerii lui Dumnezeu, fr a ne ngdui nici o auto-comptimire. Trebuie s reinem c orice
privilegiu ine de amgire. Apreciind cum se cuvine o pravil folositoare, vedem c ea este destul de anevoioas. Ea
trezete, ntrete i menine starea de vioiciune; dar, de permite nlesniri, fugi ca de otrav de o asemenea pravil.
8) De asemeni, nu trebuie s pierdem din vedere c pravila trebuie s mbrieze toate aspectele vieii, n
toate manifestrile ei: i trupul, i sufletul, i spiritul, i activitatea exterioar, i pe cea din snul familiei, i pe cea
civic, personal i public. Omul, n ntregime, trebuie s fie nconjurat, ngrdit de pravile. Numai n aceast
condiie va exista trebuincioasa armonie a dezvoltrii, i pravilele vor avea un spirit sau un ton adecvat.
9) Acum se vede deja de la sine ce legtur trebuie s fie ntre toate pravilele. Adic: cea trupeasc trebuie
subordonat celei sufleteti, cea sufleteasc s se supun celei duhovniceti, iar pravila exterioar, tuturor acestora
laolalt. Aceste pravile trebuie s fie echilibrate i s se favorizeze reciproc. n momentul cnd pravilele unui nivel
le deranjeaz pe altele, trebuie imediat s presupunem c ceva nu este la locul lui, deci sau trebuie eliminat, sau
trebuie modificat. ntr-adevr, cel ce se va ridica la nivelul contemplrii ntregii alctuiri, rareori se poate nela n
alegerea regulilor i n potrivirea msurii pentru fiecare. Cum pentru un arhitect sau pentru un pictor iscusit, msura
unei pri slujete adesea ca model pentru construirea ntregului plan al casei sau al figurii umane, la fel este i n
aceste pravile. Cel ce construiete nu va permite ca ceva s ias n afar din planul general sau din stil. n aceasta st
toat iscusina celui care stabilete pravilele. Cci elul tuturor este duhul, care trebuie s fie n Dumnezeu.
10) Ansamblul tuturor pravilelor de acest fel va alctui canonul lucrrii de nevoina ascetic. Dup cum
nevoina ascetic corespunde aspectelor vieii cretine - cci viaa cretin se prezint sub dou aspecte: obteasc i
monahal - n consecin, diferite vor fi i canoanele: obtesc i monahal. Unul ine de traiul n comun, iar altul, de
cel pustnicesc.
11) Lucrarea dup aceste pravile este nevoina ascetic ce presupune o ncordare a forelor, un efort, o
strdanie. Deprinderea cu aceasta reprezint virtutea ascetic. Se nelege de aici c nu exist via cretin fr
nevoina, nu exist via cretin neascetic, fr strdanie i fr transpiraie. Cine refuz nevoina, acela refuz
viaa. Aceast deprindere este scopul, n ea este zidul de siguran al vieii. Virtuile ascetice snt un zid tare i de
neptruns al vieii autentic cretine. Se spune c pravilele snt temporare. Nu, srguina n mplinirea pravilelor este
temporar, dar pravilele snt netrectoare. Doar c, cu timpul, ele vor deveni nectar i snge i vor fi mplinite cu
hotrre i cu dragoste - ele, care la nceput erau mplinite ca obligaie. Iat de ce trebuie s preuim nevoinele
ascetice! Niciodat nu da cu piciorul n ceea ce ai agonisit. Chiar de-i puin, pstreaz: te va conduce la mai mult.
Dac te-ai ntrit n ceva, iat c eti neprimejduit dintr-o parte.
Pentru ca pravilele alctuite astfel s te cluzeasc la fericirea dorit i s-i poat mplini menirea, iat cum
trebuie s te compori fa de ele:
1) Cnd se va definitiva ntregul plan de aciune i se va stabili ansamblul regulilor, cheam-L pe Dumnezeu
cu rugciune puternic, ca s te binecuvnteze s le mplineti nencetat, cu folos i ntr-un mod plcut Lui.
120

Respinge orice ngmfare, prere de sine sau fantezie referitoare la desvrirea pe care o vei atinge n viitor,
urmndu-le. Roag-te cu sfial i nfricoare, ca s nu te ruinezi prin ndeprtarea de la ele sau prin nclcarea lor.
2) Pune legmnt cu inima ta s nu abandonezi pravila stabilit, indiferent de greutate i sacrificiu. De aceea,
nu-i ngdui pe viitor nici mcar n gnd s abandonezi sau s schimbi vreuna dintre pravile: s rmn aa cum snt.
3) Pentru aceasta, primete-le cu credina c snt plcute lui Dumnezeu i consider-le, n consecin, ca pe o
lege a contiinei, ca fiind voia lui Dumnezeu n privina ta; socotete deci drept crim orice nclcare a pravilelor.
Mai bine s nu hotrti, dect, hotrnd, s le abandonezi. Altfel, se va forma un caracter instabil, gata oricnd s
procedeze cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul.
4) De aceea, lupt-te cu ispitele care apar mpotriva mplinirii pravilelor. La nceput, vrjmaul ne lupt mai
ales prin ele. i imediat ce obine o ct de mic victorie, ndjduiete c va birui i mai mult. Sfinii Prini i-au pus
viaa pentru ele. Rmnerea n ele nseamn respingerea vrjmaului, nseamn biruin. Este deja verificat prin
experien c n nici o pravil cu adevrat folositoare nu te poi ntri fr lupt. Fr lupt, pravila este
nefolositoare, mincinoas i neltoare.

III. Calea ngust i anevoioas

[...] mpotriva luptei i a nevoinei luntrice se pun ntotdeauna piedici i greuti din afar. Voi nu sntei din
lume - spune Domnul, Eu v-am ales, v-am desprins din ea; din acest motiv lumea v urte [...]. n lume vei
suferi. i, cu siguran, multe snt suferinele drepilor. Oricine ar fi, puternic sau neputincios, dac va ncepe s
mplineasc voia lui Dumnezeu, din inim curat, fr a cuta s plac oamenilor, ci intind numai spre slava lui
Dumnezeu, imediat vor aprea dumniri, nevoi i necazuri. De aceea, toi Sfinii - i cu deosebire Isaac Sirul,
consider suferinele ca semne deosebite ale virtuii i ale tuturor faptelor sufleteti cu adevrat bune. Astfel nct,
dac faci un bine adevrat, te ateapt cu siguran suferina. Dar vrjmaul nu doarme. El ne ngreuneaz starea
luntric, dar ne apas i din afar i ne mpresoar cu piedici. i, pe deasupra - spun Sfinii - se strecoar i
nuntrul nostru, ba cu nluciri i vedenii, ba ne strbate ca o sgeat, npustindu-se cu fel de fel de gnduri
nfricotoare, ba ne arde ca un foc.
Astfel, imediat ce pete cineva pe calea cea dreapt, din toate prile l ateapt dumani, i dinuntru i din
afar, i vzui, i nevzui. Este ca un miel printre lupi. Aa i se i spune la nceput: Multe snt necazurile drepilor
(Psalmi 33, 18), prin multe suferine va trebui s intrm n mpria lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 14, 22).
Vor fi suferine, cci spre aceasta sntem pui (1 Tesaloniceni 3, 3); intrai prin poarta cea strmt (Matei 7, 13).
Citete i: Matei 6, 24; Ioan 15, 20; 1 Petru 4, 12-13; Isus Sirah 2, 1; Matei 5, 10; Iacob 1, 12; 2 Corinteni 4, 8-17; 1
Petru 4, 1; Apocalipsa 7, 14; Matei 7, 13-17 i altele. Cu toii ne aflm n ntuneric i n umbra morii, n minile
dumanilor celor ri i vicleni: scparea nu poate fi uoar. Chiar i cei ce caut libertatea exterioar, ct osteneal
i sudoare trebuie s jertfeasc! Cu att mai mult aici, cte mpiedicri i nfrngeri, cte temeri i nfricori! Va
ntreba, poate, careva: Dar ce face Dumnezeu?. El este Cel ce i ntocmete aceluia, parc nadins, o astfel de cale
plin de suferine, ba pentru a-l deprinde cu suferinele Sale, ba pentru a-l ascunde de el nsui, cnd se afl n
aceast nefericit stare. Nu poate Domnul s-i exprime mai bine dragostea fa de cei care-L caut - spune Sfntul
Isaac Sirul - dect supunndu-l la suferine. De aceea, ele snt chiar indiciul nendoielnic al binevoirii lui Dumnezeu,
semnul c El i-a plecat ochii, alegndu-l pe acela care ncepe s sufere pentru adevr, pentru numele Su. Omul
acela trece parc la curat, ca aurul n creuzet. Cei strini de suferine, cei crora totul le merge din plin, snt
preacurvari, dup cuvntul Apostolului. Osteneala, lacrimile, suferinele snt cea mai bun curare, snt ca btutul
cu maiul pentru rufrie.
De aceea, Apostolul ia la rnd pe drepii de la nceputul lumii i pn acum i i vede pe toi, pn la unul,
suferind, ptimind, n osteneli. Patriarhii au suferit; Proorocii au suferit; Domnul - nceptorul nevoinei - a suferit
cel mai mult dintre toi; Apostolii, de asemeni; apoi, mucenicii, asceii i toi Sfinii, aa cum vede Ioan Teologul n
Apocalips: Acetia [...] de unde au venit? [...] din strmtorarea cea mare (Apocalipsa 7, 13-14); ei snt cei care,
dup cum se spune acolo, nu i-au cruat sufletele.

121

De aceea, cel ce ncepe s lucreze pentru Domnul trebuie s-i pregteasc sufletul pentru ncercri. Nici pace,
nici ndulciri, nici nlesniri s nu atepi, ci osteneal, batjocuri i privaiuni - chiar caut-le! Trebuie s tii cu trie
c cel ce dobndete virtui, dar fr osteneal, cel ce st n nevoine, dar cu nlesniri, fr strmtorri dureroase,
acela se afl n amgire. Ceva nu-i acolo n regul. Nu poi avea pace printre oameni dac rmi n dreptate. Duhul
lumii este un uliu mnctor de carne: imediat se npustete. De aceea, trebuie s fii pregtit la orice... Sfinii Prini
exprim aceast pregtire simplu i n puine cuvinte: du-te ca la moarte i pune-i n inim legmntul c eti osndit
la moarte - moarte care i se pregtete n fiece clip, fr s tii de unde i cum. Numai acela va rezista neclintit - se
spune - care va merge cu un asemenea legmnt pe calea adevratei viei cretine. Cci imediat ce va muri cu
simirea sau cu legmntul inimii, atunci orice va ntlni va fi mai slab dect ceea ce se atepta, adic mai slab dect
moartea. Pentru aceasta, ei aduc pilda Mntuitorului despre mpratul care i face socoteala oastei nainte de rzboi,
sau cea despre gospodarul care ncepe s-i zideasc o cas. Evalueaz-i suprrile pe care le atepi i mori cu
gndul i cu simirea, pentru c numai moartea va aduce linitea necesar, ateptat pe calea lui Hristos. Nu poate fi
ucenicul Meu cel [...] ce nu-i urte sufletul su - spune Domnul. S fii pregtit ca pentru moarte; Sfntul Isaac
Sirul explic cu precdere acest lucru i l repet adesea: Orice ai ntlni - spune el - spune-i c ai murit i te vei
uura; pacea i traiul tihnit snt cele mai nesuferite lui Dumnezeu.
Toate acestea le snt de trebuin nu numai celor ce s-au rupt de lume; cei ce triesc n lume au i mai mare
nevoie de o astfel de stare. Pe toate acestea le ntmpin adevraii rvnitori ai evlaviei; celor fali le este uor. La
acest legmnt fcut cu inima trebuie s mai adaugi o fierbinte i neclintit ndjduire n Dumnezeu Atotiitorul,
trebuie s i pstrezi credina c, n pofida ntunecimii drumului, tu eti al lui Dumnezeu, nu eti respins, nu eti
dispreuit, ci eti vegheat de El; credina c El este cu tine, c El te ine, n timp ce eti sfiat din toate prile.
nchipuiete-i c eti inut de mna lui Dumnezeu, ca o basma murdrit, care este scuturat ca s se curee.
Pstreaz credina c, orice ispit ar veni, dinuntru sau din afar, ai puterea s o depeti, pentru c Domnul nu te
va lsa n ispit mai mult dect poi s reziti. El ne cluzete i ne formeaz cu adnc nelepciune. ine minte, de
asemeni, c ajutorul Su este aproape, c va aprea imediat ce l vei chema i c numai cu un asemenea ajutor vei
putea depi ispita, fr s cazi; de aceea, s tii c orice depire a ispitelor i-o datorezi Lui. ncercrile care au fost
depite fr a-L chema pe Dumnezeu i nepuse pe seama Lui, nu-I snt plcute i rmn neroditoare, pentru c,
ntotdeauna, las n urm ngmfare i prere de sine.
Nu trebuie ns nici s ne aruncm cu capul nainte n npaste: mndra ncredere n sine este neplcut
Domnului i este ntotdeauna pedepsit. Fii gata de orice, chiar i de moarte, dar ateapt totul cu fierbinte
ndjduire n Dumnezeu i predndu-te Lui. Nu are dect s te duc unde i cum binevoiete. Nu te mpotrivi, nu
dori ba una, ba alta, nici nlesniri, nici suferine. S te duc El; mergi cu faa descoperit, ateptnd numai necazuri,
ndjduind n Dumnezeu i predndu-te Lui. Fr o asemenea stare nu vei face un pas pe calea adevrat. Toi cei ce
se ntorc fac aceasta pentru c snt nepregtii pentru lupt i nevoin, sau din pricina ncrederii n forele proprii.
Propriul foc interior te poate ajuta, ns nu pentru mult timp. El se rcete de la sine, i omul rmne fr nimic.

IV. Rvna spre mntuire

Se vede de aici c cel ce pete pe calea vieii cretine, fiind nc slbnog, bolnav, neornduit, trebuie s
posede deja o mare for i trie. Altfel, va cdea sub povara suferinelor i a nevoinelor, care i se pregtesc.
Puterea care l face rezistent i care i face roditoare toate ostenelile este rvna, osrdia, srguina, grija de a-I
bineplcea Domnului i de a-i mntui sufletul. Dup cum cel ce caut o comoar adevrat nu se uit la greuti, nu
pierde vremea i nu se nfricoeaz de piedici, la fel i cretinul, cnd are rvn i dorin de a cuta, va depi toate
greutile i va parcurge nevtmat ntregul drum. Cine caut gsete tot ce caut; Domnul ne-a dat o fgduin
deosebit: caut i vei gsi. Cutarea este duhul vieii, prin stingerea ei, viaa se stinge. Ea este focul adus de
Mntuitor pe pmnt; este lumina i viaa Lui. Vaporul se oprete cnd aburul este eliminat; la fel, cel ce-L urmeaz
pe Hristos cade sau se rostogolete napoi cnd se rcete (cu duhul). Iat cu ce trebuie s ne aprovizionm, pind
pe calea plinirii poruncilor i a curirii de patimi! Altfel, nici nu putem s ncepem aceast lucrare ntr-un duh
adevrat; i chiar de-ar ncepe-o careva, se va osteni fr rod, fr vlag. Este o osteneal n zadar. Exist muli
oameni trecui prin nevoine i ispite, dar fr folos: roadele snt ale duhului, iar duhul lui Dumnezeu st n rvn.
[...] De aceea, niciodat s nu-i spui: Gata, m-am ostenit ndeajuns, pot s m odihnesc. O astfel de nlesnire i
vlguire este primul duman. Gndul, cu toate c este mic i slab, este cel mai viclean trdtor: el deschide porile
vrjmailor. Cine se mpac cu el, acela cade. El a fost observat de Sfinii Prini i fiecrui nceptor i se repet
122

necontenit: vezi, s nu spui: gata, acum pot s-o las mai moale, ci ntreab-te pentru ce eti aici sau de ce nu faci
nimic. Sau, adresndu-te Domnului, roag-te s te ajute ca s pui nceput mntuirii i ncepe iari i iari! ncepe
din nou i ostenete, dar la nlesniri sau favoruri nici s nu te gndeti, ci pstreaz-i n inima ta gndul c vei avea
de dus greutatea i strmtorarea pn la moarte i c nu te ateapt nici o uurare, ci numai greuti. Iat adevrata
alctuire a duhului rvnitor, care este neprimejdioas, solid, nengduind nici o fisur: nici nfierbntare nrva,
nici ncredere n sine, nici ngmfare!

Trei cuvinte despre purtarea Crucii

[...] Crucea personal a fiecruia, cnd se unete cu Crucea lui Hristos, atunci puterea i lucrarea acesteia din
urm trece asupra noastr, devenind un fel de canal prin care, din Crucea lui Hristos, se revars asupra noastr orice
binefacere i orice dar desvrit. Prin urmare, crucile personale ale fiecruia snt la fel de necesare n lucrarea
mntuirii pe ct este i Crucea lui Hristos. Nu vei ntlni nici un mntuit care s nu fi fost purttor de cruce. De
aceea, fiecare este nconjurat din toate prile de cruci, ca s nu se osteneasc cutndu-i crucea i ca s fie aproape
de puterea mntuitoare a Crucii lui Hristos. Putem spune i aa: uit-te n jurul tu i nluntrul tu, descoper-i
crucea, poart-o cum se cuvine, unit cu Crucea lui Hristos i vei fi mntuit. Cu toate c fiecare i poart crucea i
fr s vrea i, de cele mai multe ori, crucea nu este uoar, ci anevoie de purtat, totui nu fiecare o privete n
lumina Crucii lui Hristos; nu fiecare o pune n slujba lucrrii mntuirii sale; de aceea, crucea nu este mntuitoare
pentru fiecare. S lum la rnd toate crucile posibile i s vedem cum trebuie s o purtm pe fiecare dintre ele,
pentru ca ea s capete putere mntuitoare. Snt multe cruci, dar felurile lor snt trei: primele snt crucile exterioare,
alctuite din suferine i necazuri i, n general, dintr-o nefericit soart pmnteasc; a doua categorie o reprezint
crucile interioare, nscute din lupta cu patimile i cu poftele; pentru a ctiga virtuile; a treia categorie o reprezint
crucile harice (de duh i de har), care snt primite prin totala predare n voia lui Dumnezeu.
V voi spune acum cteva cuvinte, despre crucile exterioare. Acestea snt cele mai complexe i mai diverse
cruci. Ele snt rspndite pe toate drumurile noastre i se ntlnesc aproape la fiece pas. Aici putem include
suprrile, necazurile, nenorocirile, bolile, pierderea celor apropiai, necazurile de la serviciu, tot felul de privaiuni
i de pagube, neplcerile familiale, relaiile nefavorabile cu lumea, jignirile, suprrile, pierderile i, n general,
soarta pmnteasc, mai mult sau mai puin anevoioas pentru fiecare. Cine nu are vreuna dintre aceste cruci? Nici
nu se poate altfel. Nici celebritatea, nici bogia, nici slava, nici o mrire pmnteasc nu ne scutesc de ele. Ele s-au
mpletit cu viaa noastr pmnteasc din clipa n care s-a nchis Raiul pmntesc i nu se vor desprinde de ea, pn
cnd nu se va deschide Raiul ceresc.
De vrei ca aceste cruci s-i fie mntuitoare, folosete-te de ele aa cum le-a rnduit Dumnezeu pentru
mntuirea omului, n general, i a ta, n particular. De ce a rnduit Domnul ca nimeni s nu se afle pe pmnt fr
necazuri i strmtorri? Pentru ca omul s nu uite c este un exilat, ca s nu triasc pe pmnt ca un btina n
patria sa, ci ca un cltor i ca un venetic ntr-o ar strin i s caute ntoarcerea n adevrata sa patrie. Cnd omul
a pctuit, a fost imediat izgonit din Rai i, n afara Raiului, a fost nconjurat de necazuri i de lipsuri i de tot felul
de greuti, ca s in minte c nu se afl la locul su, ci este pedepsit, i ca s se ngrijeasc s caute miluire i
revenire la rangul su. Astfel, nu te mira vznd necazuri, nenorociri i lacrimi, ci rabd fr s te necjeti. Nu i
ade bine criminalului i neasculttorului deplina bunstare i fericire. Primete acest gnd n inim i poart-i
soarta cu senintate.
Dar de ce mie mi s-a dat mai mult, iar altuia mai puin?, vei spune. De ce pe mine m strmtoreaz
necazurile, iar altuia i merge bine aproape n toate? De ce eu m frng de durere, iar altul se mngie? Dac aceasta
este soarta tuturor mcar s se mpart n mod egal fiecruia, fr excepii. Dar chiar aa se mparte. Uit-te mai
bine i vei vedea. ie i-e greu acum, iar altuia i-a fost greu ieri sau i va fi mine, iar astzi i ngduie Domnul s se
odihneasc. De ce te uii la ceasuri i la zile? Privete ntreaga via, de la nceput pn la sfrit, i vei vedea c
tuturor le este greu, chiar foarte greu. Gsete pe unul care s jubileze de bucurie ntreaga via! Pn i regii, adesea
nu dorm nopile din pricina greutii ce le apas inima. i-e greu acum, dar nainte n-ai avut parte de zile de
bucurie?! Dumnezeu i va mai da i vei vedea i alte zile de bucurie. Rabd, deci! Cerul se va lumina i deasupra ta.
n via este ca n natur, snt ba zile ntunecoase, ba zile senine. S-a ntmplat vreodat ca un nor de furtun s nu
treac?! i este cineva pe lume care s cread c nu va trece? Gndete i tu la fel despre suprarea ta, i te vei
mngia de bun ndjduire. i este greu. Dar este, oare, aceasta o ntmplare fr motiv? Pleac-i ct de ct capul i
123

adu-i aminte c exist Dumnezeu, care Se ngrijete de tine ca un printe i nu te scap din ochi. De te-a ajuns
nenorocirea, nu s-a ntmplat dect cu ngduina i cu voia Lui. Nimeni altul dect El i-a trimis-o. Iar El tie foarte
bine ce, cui i cnd s-i trimit, i cnd trimite, trimite spre binele aceluia care primete suferina. Aadar, uit-te n
jurul tu i vei vedea, n nenorocirea care te-a ajuns, planul cel bun al lui Dumnezeu pentru tine. Dumnezeu vrea si curee vreun pcat sau s te ndeprteze de vreo treab pctoas sau, printr-un necaz mai mic, s te fereasc de un
altul mai mare, ori vrea s-i dea ocazia s-i ari rbdarea i credina n El, pentru ca apoi s-i arate n tine slava
milostivirii Sale. Desigur c ceva dintre acestea i se potrivete. Caut deci ceea ce i se potrivete i oblojete-i cu
aceea rana, aa cum foloseti un plasture, i se va rcori arsura ei. De altfel, dac nu vei vedea clar ce anume vrea
s-i druiasc Domnul prin nenorocirea care te-a ajuns, pune-i n inim credina general i neiscoditoare c tot ce
vine de la Domnul este spre binele nostru, i tlcuiete-i sufletului tulburat: aa a binevoit Dumnezeu. Rabd! Pe
cine pedepsete Dumnezeu, acela-I este ca un fiu!
Mai bine oprete-i privirea la starea ta moral i la starea din venicie care i corespunde. Dac eti pctos cum eti de altfel - bucur-te c a venit focul npastei care-i va arde pcatele. Tu priveti suferina numai dinspre
pmnt. Dar mut-te cu gndul la cealalt via. Treci de partea Judecii. Privete focul cel venic, pregtit pentru
pcatele noastre. i, de acolo, privete-i suferina. Dac acolo vei fi osndit, cte necazuri nu i-ai dori s fi suportat
aici, numai ca s nu fi czut sub acea osndire?! Spune-i n sinea ta: Dup pcatele mele mi snt trimise aceste
lovituri i mulumete-I Domnului c buntatea Lui te ndrum spre pocin. Apoi, n loc s te ntristezi fr rost,
afl care-i este pcatul, pociete-te i nu mai pctui. Cnd vei cugeta astfel, vei spune, desigur: nc este puin
ceea ce am primit! Cci, dup pcatele mele, mult mai ru merit.
Aadar, indiferent de pori soarta amar a tuturor, ori suferinele i necazurile personale, rabd-le cu inima
mpcat, primindu-le cu recunotin din minile Domnului, ca pe un leac mpotriva pcatelor, ori ca pe o cheie
care deschide ua n mpria Cereasc. Nu crti, nu invidia pe altul i nu te lsa prad tnguirii zadarnice. Cci aa
se ntmpl n nenorocire: unul ncepe s se tnguiasc i s crteasc, altul se pierde de tot cu firea i cade n
dezndejde, iar altul se cufund n necazul su i doar sufer, fr a se mica cu mintea i fr s-i nale suferina
inimii spre Dumnezeu. Toi acetia nu se folosesc cum se cuvine de crucile care le snt trimise i pierd, astfel,
momentul prielnic i ziua mntuirii.
Domnul le d n mini conlucrarea mntuirii, iar ei o resping. I-a ajuns necazul i suferina. Oricum, i pori
deja crucea. F, aadar, ca aceast purtare s-i fie spre mntuire, iar nu spre pierzanie. Pentru aceasta nu trebuie s
mui munii din loc, ci s aduci o mic schimbare n micarea gndurilor i n strile inimii tale. Deteapt-i
recunotina, smerete-te sub mna puternic, pociete-te, ndrepteaz-i viaa. Dac te-a prsit credina n pronia
lui Dumnezeu, readu-i-o n suflet i vei sruta dreapta lui Dumnezeu. Dac i-ai pierdut simul legturii cu propriile
pcate, ascute-i ochiul contiinei i le vei vedea, i vei plti pcatul i vei umezi uscciunea necazului cu lacrimile
pocinei. Dac ai uitat c amarul soartei pmnteti rscumpr i mai amarnica soart venic, viaz-i n minte
acest gnd i, cu inim mpcat i vei dori suferine, pentru ca, pentru micile suferine de aici, s te ntmpine acolo
milostivirea venic a Domnului. Este mult, oare? Este greu? Dar, n acelai timp, aceste gnduri i sentimente snt
legturile care leag crucea noastr de Crucea lui Hristos, din care se revars pentru noi puteri mntuitoare. Fr
acestea, crucea rmne tot n spatele nostru i ne apas, dar nu are putere mntuitoare, fiind desprit de Crucea lui
Hristos. Atunci nu mai sntem purttorii de cruce care se mntuiesc i nu ne mai putem luda n Crucea Domnului
nostru Iisus Hristos. [...]
Dintre cele trei feluri de cruci, v-am vorbit cte ceva despre primul, despre crucile din afar: suferinele,
nenorocirile i lipsurile. Acum v voi spune cte ceva despre cel de-al doilea fel, crucile luntrice. Pe acestea le
ntlnim n timpul luptei cu patimile i cu poftele. Spune Sfntul Apostol: Iar cei ce snt ai lui Hristos Iisus i-au
rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Galateni 5, 24). i l-au rstignit? Aadar, este vorba de o cruce
pe care i-au rstignit aceste patimi i pofte. Care este crucea aceasta? Este lupta cu ele. A rstigni patimile
nseamn a le face neputincioase, a le strivi, a le dezrdcina. De va nfrnge omul vreo patim de cteva ori, o va
face neputincioas; de o va mai nfrnge de cteva ori, o va strivi; dac nc o va nfrnge atunci o va dezrdcina cu
totul, cu ajutorul lui Dumnezeu. i fiindc aceast lupt este anevoioas, amar i dureroas, ea este cu adevrat o
cruce mplntat nluntrul nostru. Cel ce lupt cu patimile, uneori parc are minile intuite, parc i se pune pe
frunte cununa de spini, inima i este strpuns de vie. Att este de greu i de dureros. Fr osteneal i fr durere nu
se poate, pentru c patimile, dei, venind din afar, ne snt strine, aa de tare s-au lipit de trupul i de sufletul
nostru, nct au ptruns cu rdcinile n toate mdularele sufleteti i n toate puterile noastre. Dac te vei apuca s le
124

dezrdcinezi, doare. Doare, dar este mntuitor i aceast izbvire nu se obine altfel dect prin durere. [...] Care
patim nu este dureroas? Mnia arde, invidia usuc, pofta trupeasc vlguiete, zgrcenia nu te las s mnnci i s
dormi, mndria jignit roade ucigtor inima; i orice alt patim - ura, suspiciunea, glceava, dorina de a fi pe placul
oamenilor, atracia pentru anumite lucruri i persoane - ne pricinuiete fiecare, suferina ei, astfel nct a tri n
patimi este acelai lucru cu a merge descul pe lame de cuit sau pe crbuni aprini, sau a fi n situaia omului cruia
erpii i nvenineaz sngele. i iari, cine nu este lipsit de patimi? Toat lumea le are. Ct vreme exist mndrie,
exist toate patimile, cci aceasta este mama patimilor i nu umbl fr fiicele ei. Dar c nu fiecare le are pe toate n
aceeai msur: la unul precumpnete una, la altul alta, care le d tonul celorlalte. Iar dac fiecare are patimi,
nseamn c se i chinuiete din pricina lor. Fiecare este chinuit i rstignit de patimi, ns nu spre mntuire, ci spre
pierzanie. Astfel, purtnd patimile, te sfii cu ele i pieri. Nu este oare mai bine s-i produci singur suferin
nluntrul tu, tot din pricina patimilor, ns nu spre pierzanie, ci spre mntuire? Este de ajuns s schimbi direcia
cuitului i n loc s te tai pe tine cu el, spre satisfacia patimilor, s tai cu el patimile, pornind la lupt cu ele i
mpotrivindu-te lor n toate. i aici va fi durere i suferin a inimii, dar durerea va fi tmduitoare, va fi imediat
urmat de o linitire mbucurtoare, aa cum se ntmpl cnd rana este acoperit cu un plasture tmduitor. Dac te
supr, de pild, cineva, este greu s-i depeti mnia i nu-i place; dac o biruieti, te liniteti, dar dac i dai
satisfacie, mult vreme te vei frmnta. De a fost cineva jignit, greu i este s se biruiasc pe sine i s ierte; dac
iart, pace dobndete, iar de se rzbun, nu va avea linite. Dac s-a aprins o pasiune, greu este de stins; de o stingi,
vei vedea lumina lui Dumnezeu, iar de nu, vei umbla ca ucis. Aa stau lucrurile cu orice patim. i patima te
chinuiete, dar i lupta cu ea i pricinuiete suferin. ns prima te ucide, iar a doua te vindec i te izbvete.
Oricrui ptima trebuie s i se spun: Mori pe crucea patimilor tale! Rupe aceast cruce construiete-i o alta:
crucea luptei cu ele. i i va fi rstignirea pe aceast cruce spre mntuire! Toate acestea snt limpezi ca lumina zilei
i alegerea ar trebui s fie foarte uoar. Totui, faptele nu o ndreptesc ntotdeauna.
Trebuie s ne mirm de orbirea noastr. Sufer unul de cte o patim, dar tot i d ap la moar. Vede c,
dndu-i satisfacie, i face din ce n ce mai ru, dar tot nu se las. Avem o dumnie inexplicabil fa de noi nine!
Altul chiar se pregtete de lupt cu patima, dar imediat ce patima se trezete cu cererile ei, o urmeaz numaidect.
Iar pornete i iar i cedeaz. Face de cteva ori aa i rezultatul este acelai. Suferim de o inexplicabil vlguire a
puterii morale! n ce constau amgirea i nelarea? n faptul c patima, prin satisfacerea ei, promite o grmad de
plceri, iar lupta cu ea nu promite nimic. Dar de cte ori nu s-a verificat, oare, c satisfacerea patimii aduce nu
fericire i linite, ci chin i ntristare? Ea promite multe, dar nu d nimic; iar lupta nu promite nimic, dar d totul.
Dac nu ai trit aceast experien, triete-o i vei vedea. Dar aici este nenorocirea noastr, c nu ne hotrm s-o
trim. Motivul ar fi c ne este mil de noi nine. Auto-comptimirea este cel mai linguitor trdtor i cel mai mare
duman al nostru, este primul plod al mndrei. Ne este mil de noi nine i ne ucidem cu mna noastr. Credem c
ne facem bine, dar ne facem ru; i cu ct mai ru ne facem, cu att mai mult vrem s ne facem ru. Astfel, rul
crete i ne apropie de pieirea final. S ne nsufleim, aadar, frailor, i s ne urcm cu curaj pe crucea rstignirii
de sine, prin rstignirea i dezrdcinarea patimilor i a poftelor. S respingem mila de noi nine i s nclzim
rvna trudirii de sine. S avem o inim de doctor, care i celor pe care-i iubete, i celor de vaz, la nevoie, le
administreaz tieturi i arsuri dureroase. Nu v voi indica metoda i ntreaga desfurare a luptei. Apucai-v de
treab, i ea v va arta singur i v va nva totul. [...]
Ne-a mai rmas s lmurim cel de-al treilea fel al crucii mntuitoare pentru noi, crucea predrii de sine n voia
lui Dumnezeu. V voi spune i despre ea vreo dou vorbe, pentru c nvtura ntreag mi depete puterile. Pe
aceast cruce se ridic cretinii cei mai desvrii. Ei snt cei ce o cunosc i ar putea vorbi limpede despre ea, pe
larg i cu putere. Cum ar putea alii s vorbeasc aa? Dar nu se poate s o trecem cu vederea, ca nu cumva cineva
dintre voi, biruind vreo dou patimi i linitindu-se ct de ct de frmntarea lor dinuntru, s cread c a fcut deja
tot ce trebuie i se ateapt de la cretini. Nu, nici n aceast situaie nu a fcut nc totul. Chiar i cel ce s-a curat
pe deplin de patimi nu a fcut nc cea mai important fapt cretin, ci doar s-a pregtit pentru ea. Dac te-ai
curat de patimi, pred-te, curat, ca jertf curat i neprihnit lui Dumnezeu, cci numai o astfel de jertfa I se
cuvine Neprihnitului. [...]
Aceasta este culmea desvririi cretine, la care este omul n stare s ajung. Ea este nceputul strii viitoare,
de dup nviere, cnd Dumnezeu va fi prezent pe de-a-ntregul n toi. De aceea, toi cei ce s-au nvrednicit s ating
aceast stare se pun adesea n contradicie cu toate rnduielile vieii pmnteti i ori sufer prigoane i chinuri, ori
devin i snt considerai nebuni ntru Hristos, ori se retrag n pustie. Dar cu toate aceste aspecte ale vieii lor
exterioare, luntrul lor este unul: snt unii cu Dumnezeu, trind n inim numai cu Dumnezeu. [...]
125

Nu mai am nimic s v spun despre aceasta. i pe acestea vi le-am spus numai ca s v sugerez unde se afl
sfritul, unde trebuie s fim i s ajungem i pentru ca, tiind, s nelegei cu toii c, orice ai avea sau ai face bun,
s-l socotii drept nimic, dac nu ai ajuns pn la aceast nlime a vieii duhovniceti care ne-a fost menit i care
este ateptat de la noi. Muli cred c viaa cretin este la fel ca i alte feluri de a tri; nu este aa. Ea ncepe prin
pocin, se continu prin lupta cu patimile i se ncheie prin rstignirea mpreun cu Hristos a omului luntric
curit de patimi i prin cufundarea n Dumnezeu. Ai murit - spune Apostolul - i viaa voastr este ascuns cu
Hristos ntru Dumnezeu (Coloseni 3, 3). Aici, totul se svrete nluntru, este nevzut pentru ochii oamenilor,
fiind cunoscut doar contiinei i lui Dumnezeu. Cele din afar snt aici nimic. Desigur c ele snt un ambalaj
cuviincios, dar nu snt un martor hotrtor i cu att mai puin, nu le nasc pe cele dinuntru. Att de adesea,
comportamentul exterior cuviincios nu este dect superbul ambalaj al unui mormnt plin de oase!
tiind acestea, s stm, frailor, pe Golgota, n faa crucilor, i s ncepem s ne msurm cu ele i pe ele cu
noi, fiecruia care i se potrivete. Simon Cirineul, cel ce a purtat Crucea Domnului (Marcu 15, 21), este modelul
acelor purttori de cruce care sufer necazuri i privaiuni exterioare. Tocmai v-am spus nainte pe cine reprezint
tlharul cel nelept rstignit i pe cine, Domnul pe Cruce: primul, pe cel ce se lupt cu patimile, iar Domnul, pe
brbaii desvrii, rstignii prin predarea n voia lui Dumnezeu. Dar crucea tlharului celui ru pe cine reprezint?
Pe aceia care lucreaz patimilor. Patimile i chinuiesc, i sfie, i rstignesc de moarte, nedndu-le nici o bucurie i
nici un fel de speran. Dup aceste semnalmente, msoar-te cu fiecare dintre aceste cruci i, dup ele, afl cine
eti: Simon Cirineul, tlharul cel nelept sau cel ce l imit pe Domnul Hristos, sau tlharul cel ru, din pricina
patimilor ce te consum?
Aa cum te vei gsi, aa s-i atepi sfritul. Voi aduga numai: scoatei-v afar din minte cum c am putea,
pe calea unei viei tihnite, s devenim cei ce se cuvine s fim ntru Hristos! La cretinii adevrai, dac au cte o
mngiere, aceasta este cu totul ntmpltoare; trstura cea mai definitorie a vieii lor o formeaz suferinele i
durerile, luntrice i din afar, de voie i de nevoie. Prin multe suferine se cuvine s intrm n mprie, inclusiv n
cea luntric. Primul, pas fcut aici - frngerea voii dinspre ru nspre bine, alctuind inima pocinei - se reflect
ntr-o durere de moarte pricinuit ranei produse de frngerea voii, care va sngera, apoi, pe toat perioada luptei cu
patimile i care se va nchide abia dup dobndirea neprihnirii, care l ridic pe cretin pe crucea mpreunrstignirii cu Hristos, n voia lui Dumnezeu. Totul este suferin, durere, strmtorare. Putem spune c tihna este
semnul drumului greit, iar suferina, cel al drumului drept.
Cugetnd la aceasta, bucurai-v, purttori ai crucii! Iar vou ce v pas, cei se stai n tihn i n mngieri?
Cuvntul lui Avraam ctre cel bogat este n pilda despre Lazr i bogatul nemilostiv. Aici v mngiai, iar alii sufer
pentru Hristos i pentru sfnta Sa Lege; iar n cealalt lume va fi invers: cei ce au mers pe drumul crucii se vor
mngia, iar cei ce s-au mngiat vor suferi. Voi spunei, de obicei: Ce, nu avem voie nici mcar s ne distrm sau s
ne permitem vreo plcere? Facei nti ce este mai important, iar apoi permitei-v i aceasta. Unii n-au alte treburi
dect: azi s mearg la un bal, mine la teatru, poimine la plimbri, apoi la lecturi i la conversaii mondene i la fel
de fel de alte distracii, trecnd de la unele plceri la altele. Iar la ce este mai important, la cum s ajung ceea ce
trebuie s fie fiecare cretin, nici nu se gndesc. Ce fel de roade s atepi de la o astfel de via? Credei c
raportarea noastr luntric la Dumnezeu, prin Hristos, va crete de la sine, indiferent de aceste neornduieli din
afar?! Cum s creasc? Arde oare lumnarea n vnt? Se plinete, oare, viaa de la otrav? Nu. Dac vrei s-i fie
bine, las mngierile, pornete pe drumul crucii i al pocinei, mistuiete-te n focul rstignirii de sine, clete-te n
lacrimile frngerii inimii i vei deveni aur sau argint sau piatr preioas i, la timpul potrivit, vei fi luat de Stpnul
ceresc pentru nfrumusearea prealuminoaselor i prealinititelor Sale lcauri. [...]

Cum i cu ce s ne hrnim sufletul, ca s sporeasc duhovnicete

[...] Este un adevr dumnezeiesc, care este oferit din belug n Biseric, tuturor celor ce vor s asculte; este
oferit i prin citirea cuvntului lui Dumnezeu, i n predici, i n cntrile bisericeti, i n toate rnduielile i
tipicurile Bisericii, i n scrierile Sfinilor Prini, i ntr-o mulime de cri mntuitoare. Doritorii se adap de aici
din belug cu lumina adevrului dumnezeiesc i se veselesc de strlucirea lui. Dar nu toi fac aa i nu toi cei ce par
a fi purttori ai adevrului lui Dumnezeu l cuprind cu adevrat n sufletul lor. Exist oameni care i pierd zilele i
nopile studiind vreo tiin - matematic, fizic, astronomie, istorie i altele - creznd c-i hrnesc sufletul cu
adevrul, dar sufletul lor se vlguiete i se chinuiete. De ce? Din pricin c nu se afl adevr acolo unde ei l
126

caut! Nu spun c tiinele n-ar putea cuprinde adevrul, ci c adesea ele l izgonesc, nlocuindu-l cu iluzii sau cu
presupuneri potrivnice adevrului. Dar sufletul nu-l poi nela, cum nu poi nela pe un om nfometat, dndu-i o
piatr n loc de pine. De aceea sufletul se chinuiete! Dar acestea - tiinele - nc par preocupri serioase. Dar ce s
mai zicem de cititorii mptimii ai publicaiilor noastre periodice? Privii cu ct strdanie se zbate un tnr, sau
uneori chiar unul mai puin tnr s obin ct mai repede banalul numr al vreunei reviste lunare, cu ct nestpnire
se arunc s devoreze, cum se zice, prada obinut! Nu-i mai arde nici de mncare, uit uneori i de somn... i care-i
folosul?! Dou-trei fraze reuite, cteva fantezii mincinoase, cteva presupuneri neltoare, i att... Restul nu-i bun
de nimic. Iar sufletul rmne nemulumit. Lum o alt carte, apoi alta... mereu, acelai lucru... Te doare sufletul!
ncepem conversaiile... Mereu, acelai lucru, pentru c att subiectele conversaiilor, ct i modul lor de tratare snt
preluate din aceleai cri... Adugai la aceasta mediocritatea ocupaiilor i a relaiilor de zi cu zi i vei nelege c,
dac am descoperi acel auz care aude vocea sufletului, am deslui un strigt amar: Scoatei-m afar din aceast
nchisoare!... M nbu aici! Dai-mi s privesc mcar o clip lumina lui Dumnezeu! Aa i este. Dar cine-l
ascult?! Vedei, aici nu este de bon ton s hrneti sufletul cu adevrul lui Dumnezeu... i sufletul se chinuiete. i
mcar dac-ar trebui s mearg departe dup acest adevr! Dar nu, el este aici, ns nu vor s-i deschid ochii ca s-i
primeasc lumina. Intr n biseric, ascult ce se cnt, ce se citete i se face aici i vei vedea lumina adevrului lui
Dumnezeu. Deschide Evanghelia sau mcar ine n mini aceast carte dumnezeiasc i deja se va bucura sufletul
tu. Iar scrierile Prinilor, nu avem destule acum, n traduceri accesibile tuturor? [...] Dar noi nu cunoatem toate
aceste comori ale adevrului dumnezeiesc, n-am auzit nici de titlurile lor! Frai i prini! Ce fel de cretini sntem,
cnd nici nu ne atingem de crile n care este explicat cretinismul, n schimb citim cine tie ce aiureli? i ne
chinuim sufletul ntr-un ntuneric nbuitor, noi, fiii zilei i ai luminii, cum ne numea Sfntul Apostol! [...] Acela
care nu tie dect de baluri i de teatre, de plimbri la serate, tablouri, scamatorii i altele asemenea, cnd rmne
singur cu el nsui, sufletul aceluia tnjete i sufer de dor. i sufletul i spune atunci: M sufoc... Ia-m de aici i
du-m acolo unde aerul este ntotdeauna curat i cerul este senin. [...] Iat de ce snt bolnave, suferinde i tnjesc
sufletele celor cufundai numai n griji lumeti sau numai n treburile de la serviciu sau, i mai ru, n lucruri
ptimae, iar a face vreo fapt bun nici nu le trece prin minte. Cu toate c nu pierd nici o prticic hrnitoare pentru
suflet, ea se ofilete tot mai mult. Nu vreau s spun c treburile de la serviciu i cele ale traiului zilnic - grijile de
familie, negustoria, feluritele tranzacii i ntreprinderi ar fi pgubitoare de suflet... Nu. Nu ele nsele snt
pgubitoare, ci pgubitor este a ne ocupa numai de ele, neglijnd faptele bune, ct i preocuparea cu ele nu ntru
slava lui Dumnezeu, ci pentru anumite scopuri individualiste. Aa cum sevele trupului nostru se transform n snge
viu prin unirea cu oxigenul din aer, la fel toate treburile, i cele de la serviciu, i cele ale traiului zilnic se pot
transforma ntr-o stihie hrnitoare de suflet, dac le vom nchina lui Dumnezeu! Iar cnd nu facem aa i nici fapte
bune nu avem, atunci cu ce s se hrneasc sufletul?! [...] Asta-i tot dar, frailor, pe toate acestea le cunoatei! tii
c sufletul, luminat din belug de lumina adevrului lui Dumnezeu, pstrat n aerul curat i ceresc al rugciunilor i
al ierurgiilor Bisericii i ntrit cu hrana bogat a faptelor bune, este asemeni unui copac rsdit lng ape
izvortoare, care-i va da rodul la timpul cuvenit, i frunza nu-i va cdea. Iar un alt suflet, lipsit de toate acestea, se
aseamn cu o plant nobil inut cu cruzime, ntr-un loc fr lumin, fr aer curat i fr umezeal, i care se
vlguiete! Le tii pe toate acestea. Fericii sntei, dac le facei. De ce, omule, i tiranizezi sufletul, robindu-te,
orb i fr socotin, zbuciumului vieii lumeti?! Aceste gnduri, pe care vi le-am expus acum, mi le-a sugerat ziua
de astzi, nchinat Sfntului Ioan Scrarul, care a trit n pustie i a fost un ndrumtor al vieii pustniceti. Muli
cred c pustia sau lcaurile de nsingurare snt locuri uscate, care nu ofer nimic hrnitor pentru suflet. Dar privii
faptele Sfntului Ioan, deschidei Scara lui i citii orice din ea i vei vedea ct via i putere era n el! Pustia
epuizeaz numai trupul, dar sufletul l hrnete din belug cu felurite bunuri cereti. Lumea vi se pare bogat, dar ea
ngra numai trupul, dar sufletul l epuizeaz prin nfometare, neoferindu-i o ct de mic prticic hrnitoare.
Chivernisii-v viaa dup aceast deosebire, toi cei ce vrei s v cretei sufletul ca s devin un pom viu, vrednic
de a fi rsdit n Raiul ceresc. [...]

Fii asemenea Sfintei Maria Egipteanca n pocin i n autondreptare

[...] Dar va spune cineva: Maria Egipteanca, model de urmat?! Oare chiar trebuie ca toat lumea s fug n
pustie, n locuri nelocuite, n muni? Nu, nu toat lumea. Dar toi trebuie s o aib drept model n truda ei de
autondreptare, n hotrrea ei neclintit de a-i schimba viaa i n felul cum a ajuns la aceast hotrre. Iat prile
care trebuie urmate! Cum a ajuns Cuvioasa Maria la hotrrea de a-i schimba viaa? Domnul a adus-o. Pentru ce?
Deoarece, n pofida patimii nprasnice care o stpnea, ea nu se gndise niciodat s rmn pentru totdeauna n
aceast amar robie. Ea a suferit silnicia crnii i a vrjmaului care lucra prin aceast carne i s-a lsat prad
127

pasiunii, dar nu pn la sfrit. Domnul S-a milostivit de suferinele fpturii i a venit s-o elibereze din legturile care
o chinuiau. Aceasta este nvtura la care s lum aminte din viaa Sfintei Maria Egipteanca.
Aadar, de are cineva nefericirea s se afle n robia vreunei patimi trupeti sau sufleteti, s aib mcar atta
trie ca s nu se robeasc ei fr putin de ntoarcere, s nu se asemene acelora care, czui prad dezndejdii, se
dedau preacurviei. Patima l leag pe om i l duce legat spre fapte pe placul ei; dar tu, fiind chiar n lanurile robiei,
manifest-i mcar dorina de a nu face asemenea lucruri, rmi mcar nemulumit de ele. S nu spui: Ei, nu-i
nimic, probabil, ... S rmn cum a fost sau s mearg lucrurile ca pn acum. Ci, la fel ca cel ce este dus legat i
nu are putere s se mpotriveasc, dar mcar se proptete cu picioarele, aa i tu, indiferent de tria patimii care te
stpnete, arat-i mcar prin ceva revolta fa de ea, i spune: E pentru ultima oar, nu m mai las; i, de cazi
iari, spune la fel, i tot aa, dar spune nu doar cu limba, ci i cu inima i strig dup Domnul spre ajutor. Aa cum
cel ce a fost legat i dus prizonier de vrjma, avnd, totui, posibilitatea de a striga, strig, doar, doar l-o auzi cineva
i l-o elibera, la fel strig i tu ctre Domnul: Doamne! Mai nainte de a muri, izbvete-m! Doamne, nainte de
obtescul sfrit, druiete-mi pocin! i vei fi auzit. Dup cum pruncul nfat, culcat n leagn, care nu poate si mite nici minile, nici picioarele, i apuc, totui, mama de inim prin iptul su i o atrage, ca vrjit spre el,
dac la fel vei striga i tu, l vei atrage pe Domnul, Cel ce a spus c mai degrab mama i va uita pruncul, dect i va
uita El pe cei care l cheam.
Cnd, n sfrit, Domnul va veni la tine, ia aminte, atunci, frate, s nu-i ngdui s nu te foloseti cum se
cuvine de aceast mare milostivire a lui Dumnezeu fa de tine. Te vei asemna atunci Sfintei Maria, pe cnd era n
faa intrrii n mormntul Domnului i fusese prins de judecata lui Dumnezeu. Dup cum ea, lovit de o putere
nevzut, nu sttu mult pe gnduri, ci nelese imediat motivul, care era pcatul ei, i lu imediat hotrrea s
prseasc acest pcat pgubitor i s nu se mai ntoarc la el niciodat, aa trebuie s faci i tu. Ia aminte deci!
Atunci cnd o puternic remucare a contiinei, sau frica de judecat i de moarte, sau apropierea unui pericol
atrnnd ca o sabie deasupra capului tu, sau sentimentul mreiei lui Dumnezeu i al marii Lui bunti, sau orice
altceva i va cutremura profund inima i i va scutura toate ncheieturile, astfel nct vei simi c i-au czut toate
lanurile care te strmtorau pn atunci - s tii c s-a atins de tine harul lui Dumnezeu i c te slobozete s calci pe
calea binelui - slobozenie care pn atunci i lipsea. Ia aminte! Acest moment este foarte preios! Ceea ce simi
atunci este lucrarea harului... Adaug aici i lucrarea ta, adic spune aa: Murdar am trit, fcnd pe plac
patimilor... De acum nu voi mai face aa. Apoi, mrturisindu-te i primind dezlegare, ine-te de fgduina fcut...
Aa a fcut Sfnta Maria. Nu i-a amnat pe mine hotrrea de a-i schimba viaa, ci s-a hotrt imediat, i aa
fcu. La fel trebuie s fac fiecare. Harul, cnd vine, dezleag imediat legturile patimii, dar dac cineva nu se
hotrte imediat s prseasc faptele pctoase, atunci se leag din nou n aceleai lanuri. Cnd ngerul se art
Apostolulul Petru n nchisoare, acestuia i czur lanurile, dar dac apoi nu l-ar fi urmat pe nger afar din temni,
ci ar fi rmas nuntru, ar fi venit paznicul temniei, l-ar fi pus iari n fiare i ar fi ncuiat temnia... i ar fi rmas
Sfntul Petru prizonier mai departe. Aa l leag la loc lanurile patimii pe acela care, simind lucrarea harului lui
Dumnezeu slobozindu-l din patimi, nu se hotrte imediat s-i schimbe viaa, ci amn pentru alt dat. Nu amna,
frate! Cci nu tii de va mai veni vreodat un moment att de prielnic.
Lund hotrrea neclintit de a te ndrepta, trebuie cu adevrat s ncepi imediat ndreptarea, aa cum a fcut
Sfnta Maria. Lsndu-le pe toate, ntrit cu Sfintele Taine, cluzit de sfaturile printelui duhovnicesc, ea se
ndrept spre pustia de dincolo de Iordan, n nsingurare, post i rugciune, pentru a dezrdcina deprinderile
pctoase nsmnate n ea i cultivate de viaa vicioas. Apuc-te i tu imediat de trud i de nevoine. Desigur, nu
toi au aceeai cale de ntoarcere. Unul se ndeprteaz n pustie i triete n nsingurare; altul se duce la mnstire
i se mntuiete printre frai; altul rmne n rnduiala vieii civile i de familie, comune tuturor. Muli au parcurs
deja toate aceste ci; pe fiecare dintre ele au mers cei care s-au mntuit i muli oameni mari. Ce cale s aleag
fiecare s hotrasc fiecare, dup nclinaia sa, dup inspiraia harului lui Dumnezeu i dup sfatul printelui su
duhovnicesc. Trebuie numai s tii c fr munc nu poi face nimic. Pe toi cei ce vor s biruie carnea ce se lupt cu
ei i ateapt un mare rzboi. Cte nu a rbdat Cuvioasa Maria!... Pe fiecare l ateapt strdania! Trebuie, cum am
spus mai nainte, s ndeprtm tot ceea ce poate s ne hrneasc patimile; iar aceasta cere destul efort. Trebuie s
lucrm tot ceea ce poate hrni i ntri noua noastr via; dar nici aceasta nu se face fr efort. Trebuie s ne
povuim n adevrul lui Dumnezeu, s ne aflm ct se poate de des sub lucrarea Sfintelor Taine, participnd la
sfintele slujbe ale Bisericii, s ne luptm cu patimile i s facem fapte bune, opuse deprinderilor pctoase; dar toate
acestea snt munc. Iar, ceea ce este cel mai important: s nu rmnem niciodat singuri... Lipete-te de printele tu
128

duhovnicesc, gsete-i pe cineva de aceleai convingeri cu tine, adncete-te n povuirile Sfinilor Prini i nu
ntreprinde nimic fr s te interesezi pe la toate aceste surse. Nu ncerca s-o copiezi n toate pe Cuvioasa Maria. Ea
a trit singur, dar calea ei a fost special aleas astfel de Dumnezeu. Nou ne este mai bine s ne inem de rnduiala
general a vieii. Vulturul plutete singuratic n nalturi, att de sus, c se ntmpl s nu-l vedem. Dar el este vultur...
Aadar, imit trudele de ndreptare ale Cuvioasei Maria, statornicia ei n aceast lupt i devotamentul ei neclintit
fa de fgduina fcut... Iar n celelalte, mergi pe calea obteasc a celor ce se mntuiesc. ns fii tare, nu-i
permite s te moleeti i, dup ce te-ai trudit puin, s nu-i nchipui c ai fcut totul, cci sfritul ncununeaz
opera. ntiprete-i n minte de pe acum acest sfrit fericit i mergi spre el - dup cuvntul Apostolului - uitndu-le
pe cele vechi i nzuind spre cele dinainte, pn cnd vei ajunge la lcaul de odihn, pregtit de Domnul tuturor
truditorilor Si. Amin.
Bibliografie: Sfntul Teofan Zvortul, Viaa luntric, Editura Sophia, Bucureti, 2000

129

CUVNTUL SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG

- DESPRE DUHOVNICIE
Cuvnt scris ctre cineva care era un fiu al su duhovnicesc despre mrturisire i despre cine snt cei ce au
primit puterea de a dezlega i lega pcatele
[...] Cci noi credem c poruncile Iubitorului de oameni Dumnezeu snt pzite de ctre noi i ne silim spre
acestea netiind c mai degrab noi sntem pzii de acelea; cci cel ce pzete poruncile dumnezeieti nu le pzete
pe acelea, ci se pzete pe sine nsui de vrjmaii vzui i nevzui despre care Pavel a artat c snt nenumrai i
nfricotori zicnd: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i trupului, ci mpotriva duhurilor rutii din cele
cereti (Efeseni 6, 12), adic cele din vzduh, care snt mereu gata de lupt n chip nevzut mpotriva noastr.
Aadar, cine pzete poruncile e de fapt pzit de ele i nu pierde bogia ncredinat lui de Dumnezeu; dar cel
ce le dispreuiete se afl gol, cade uor n minile vrjmailor i, pierznd toat bogia, ajunge, cum spuneam,
datornic mpratului i Stpnului a toate pentru toate acelea, pentru care nu-i este cu putin omului s dea ceva n
schimb sau pe care nu-i este cu putin s le gseasc; cci snt cereti i El a venit i vine n fiecare zi din ceruri
druindu-le i mprindu-le credincioilor; i atunci iari unde le vor putea gsi cei ce le-au primit i le-au pierdut?
Cu adevrat nicieri! ntruct nici Adam nici vreunul din fiii lui n-a fost n stare s lucreze rechemarea lui nsui sau
a rudelor lui, dect numai Domnul nostru Iisus Hristos Care, fiind Dumnezeu mai presus de fire, S-a fcut fiul lui
(Adam) dup trup i venind l-a ridicat cu putere dumnezeiasc din cdere i pe acela i pe noi. Iar cel ce crede c nu
trebuie s pzeasc toate poruncile, ci doar unele, i pe celelalte lsndu-le, s tie c, dac neglijeaz fie i una
singur, va pierde astfel toat bogia.
nchipuiete-i poruncile ca pe doisprezece brbai narmai stnd n cerc n jurul tu i pzindu-te pe tine, care
stai gol n mijlocul lor; nchipuiete-i apoi iari ali rzboinici potrivnici care-i nconjoar din toate prile pe
acetia (doisprezece) cutnd s pun mna pe tine i s te njunghie numaidect. Dac unul din cei doisprezece i-ar
lsa din voie proprie postul, nu s-ar mai ngriji de straj i i-ar lsa locul su ca pe o u deschis inamicului, care
va fi folosul de la ceilali unsprezece brbai atunci cnd unul din aceia intr n mijloc i te taie n buci fr cruare,
dat fiind c aceia nu se pot ntoarce s vin n ajutorul tu, cci chiar dac ei nii ar voi s se ntoarc, vor fi
omori i ei de inamici. Aa va fi negreit i cu tine dac nu pzeti poruncile; cci, dac ai fost rnit de vrjmaul
tu i ai czut la pmnt, toate poruncile se vor deprta de la tine i dup puin timp puterea te va prsi. [...]
De aceea, mai nti s fugim de pcat; i chiar dac am fost rnii de sgeata lui, s nu zbovim ndulcindu-ne
de veninul lui ca de miere, nici s ne facem, ca ursoaica rnit, nc i mai mare rana prin fptuirea lui ci ndat s
alergm la doctorul duhovnicesc i s vomitm veninul pcatului prin mrturisire scuipnd otrava lui, i s primim
cu srguin epitimiile date de el ca pe un antidot al pocinei, s le svrim mereu cu credin fierbinte i s ne
luptm cu frica lui Dumnezeu. Cci toi cei care au deertat toat bogia ncredinat lor i i-au mncat averea
printeasc cu desfrnatele i cu vameii (Luca 15), a cror contiin e ncovoiat de multa lor ruine i nu pot s io ndrepte fiindc nu mai au ndrznire (spre Dumnezeu), toi acetia caut pe drept cuvnt un om al lui Dumnezeu
care s se fac un sponsor al datoriei lor, ca prin acesta s se apropie de El; lucru care, pe ct socot, e cu neputin
fr pocina sincer i ostenitoare a celui ce vrea s se mpace cu Dumnezeu. Cci nu s-a auzit vreodat, nici nu st
scris n dumnezeietile Scripturi s primeasc cineva pcatele altuia i s dea seam pentru el fr ca acela care a
pctuit s fi artat mai nti roade vrednice de pocin proporional cu felul pcatului i s fi pus la baza ei
ostenelile lui; cci zice glasul Inainte-mergtorului Cuvntului: Facei roade vrednice de pocin i nu socotii s
spunei n voi niv: Avem printe pe Avraam! (Matei 3, 8-9), fiindc nsui Domnul nostru a spus despre cei ce au
o astfel de dispoziie lipsit de minte, aa: Amin zic vou, chiar dac Moise i Samuil se vor ridica n picioare ca s
fie alei fiii i fiicele lor, nu vor fi alei (Ieremia 15, 1). Deci ce vom face sau ce mod de iertare a datoriei i
rechemare din cdere vom inventa noi care vrem s ne pocim? Ascultai i, cu darul lui Dumnezeu, voi examina
chestiunea pentru fiecare dintre voi!
Caut, dac vrei, un mijlocitor, doctor i sftuitor bun, pentru ca s-i dea, ca un sftuitor bun, moduri de
pocin potrivite cu sfatul bun, ca un doctor s-i dea leacul corespunztor fiecrei rni, iar ca un mijlocitor s i-L
130

fac milostiv pe Dumnezeu, stnd naintea Lui fa ctre fa prin rugciune i intervenie la El pentru tine. S nu te
lupi, aadar, s-i afli un sftuitor i un aliat linguitor i rob al pntecelui, ca nu cumva s te nvee, potrivindu-se
cu voina ta, nu cele pe care le iubete Dumnezeu, ci cele pe care le primeti tu i aa s rmi iari cu adevrat
vrjma nempcat cu El; nici unul neexperimentat, ca nu cumva prin multa lui tiere i prin tieturile i arderile
nelavremea lor s te arunce n adncul disperrii, sau prin comptimirea lui peste msur s te lase bolnav prndui-se c eti sntos - lucrul cel mai cumplit - i aa s te predea osndei venice cum nu speri, fiindc acest lucru ni-l
ofer boala care omoar mpreun sufletul. Dar un mijlocitor ntre Dumnezeu i om nu cred c e aa de simplu de
gsit, cci nu toi cei ce coboar din Israel snt i israelii (Romani 9, 6), ci cei ce tiu limpede sensul acestui nume
(Israel) i au o minte care vede pe Dumnezeu (Facerii 32), i nici toi cei chemai cu numele lui Hristos nu snt cu
adevrat cretini, cci nu tot cel ce-Mi spune: Doamne! Doamne! - zice Hristos - va intra n mpria Cerurilor, ci
cel ce face voia Tatlui Meu (Matei 7, 21); precum i iari: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, n numele
Tu am scos demoni! i Eu le voi zice: Amin, zic vou, nu v cunosc pe voi. Ducei-v de la Mine voi, lucrtorii
frdelegii! (Matei 7, 22-23; 25, 12).
De aceea, deci, noi toi, att cei ce mijlocesc, ct i cei ce au pctuit i vor s se mpace cu Dumnezeu, trebuie
s lum aminte, frailor, ca nici cei ce mijlocesc s nu-i atrag mnie n loc de rsplat, nici cei ce am jignit i
srguim s ne mpcm s nu ntlnim un sftuitor vrjma, uciga i ru n loc de un mijlocitor; cci unii ca acetia
vor auzi cu ameninare nfricotoare: Cine v-a pus pe voi stpnitori i judectori ai poporului Meu (Ieirea 2, 14)
i iari: Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu
(Matei 7, 5); iar brn e aici o patim sau o poft care ntunec ochiul sufletului; i iari: Doctore, vindec-te pe
tine nsui! (Luca 4, 23); i iari: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce istoriseti tu dreptile Mele i iei
legmntul Meu n gura Ta? Cci tu ai urt povuirea i ai aruncat cuvintele Mele napoia Ta (Psalmi 49, 16-17); i
Pavel zice: Cine eti tu care judeci pe sluga altuia? Pentru stpnul ei st sau cade ea; dar Dumnezeu are putere s
o fac s stea (Romani 14, 4) prin robul Su credincios.
De aceea, frai i prini ai mei, m nfiorez i tremur i v rog pe voi toi, asigurndu-m i pe mine nsumi
prin chemarea mea adresat vou, s nu fii cu dispre fa de aceste taine dumnezeieti i nfricotoare pentru toi,
s nu v jucai cu cele care nu snt de joac, nici s nu lucrai mpotriva sufletului vostru din pricina slavei dearte, a
iubirii de slav, a iubirii de ctig sau a nesimirii; cci din pricina faptului c sntei numii rabi i prini se
ntmpl s primii gnduri strine. S nu rpim - rogu-v! - fr ruine aa, pur i simplu, demnitatea Apostolilor,
lsndu-ne povuii de acest exemplu din lume: cci dac ar cuteza cineva cu ndrzneal s se asemene
reprezentantului mpratului pmntesc i ar fi prins c ine i face n ascuns cele ncredinate aceluia, ori va vesti i
va face acestea n public, acesta i prtaii i supuii lui vor fi supui unor pedepse extreme spre nfricoarea altora
i vor fi de rs la toi ca unii lipsii de minte i simire, ce vor pi atunci n viitor cei ce rpesc cu nevrednicie
vrednicia [demnitatea] Apostolilor?
Cci nu trebuie s vrei s v facei mijlocitori ai celorlali nainte de a v fi umplut voi niv de Duhul Sfnt
i nainte de a fi cunoscut n simirea sufletului c sntei iubii ca nite prieteni de mpratul a toate, cci nu toi cei
ce cunosc pe mpratul pmntesc pot s mijloceasc la el pentru alii; foarte puini pot face aceasta: numai cei care
au ctigat ndrznire ctre el prin virtutea, sudorile i slujirile lor i n-au nevoie de un mijlocitor, ci griesc cu
mpratul gur ctre gur. Dar la Dumnezeu, prinilor i frailor, nu vom pzi oare aceast rnduial? Nu vom cinsti
pe mpratul ceresc mcar la fel cu cel pmntesc? Ne vom drui nou nine tronurile de-a dreapta i de-a stnga
rpindu-le nainte de a le cere i a le primi? O, ce ndrzneal! Ce ruine ne va cuprinde! Cci dac nu vom fi
nvinuii pentru altceva, atunci chiar i numai pentru aceasta vom fi lipsii cu necinste de ederea pe tronurile din
fa i vom fi azvrlii n focul cel nestins ca nite dispreuitori. Dar acestea snt de ajuns spre povuirea celor ce vor
s ia seama la ei nii, cci din aceast pricin am fcut acest cuvnt extins, mcar c el ne-a abtut de la tema
noastr. S spunem ns acum, copile, ceea ce ne-ai cerut s afli.
C e ngduit unui monah care nu are preoie s ne mrturiseasc, acest lucru l vei afla fcndu-se de toi de
cnd a fost dat de Dumnezeu motenirii Lui haina i inuta pocinei i s-au numit monahi precum st scris n de
Dumnezeu insuflatele scrieri ale Prinilor, peste care aplecndu-te vei gsi drept adevrate cele zise. naintea
acestora ns numai arhiereii au primit puterea [autoritatea] de a dezlega i lega prin succesiune de la dumnezeietii
Apostoli; odat cu trecerea timpului arhiereii devenind netrebnici, aceast nfricotoare ntreprindere a trecut la
preoi care aveau o via neprihnit i s-au nvrednicit de harul dumnezeiesc; dup care i acetia ajungnd
amestecai i att arhiereii, ct i preoii asemnndu-se restului poporului i celor muli care cad, ca i acum, n
131

duhul rtcirii i al gririi dearte i pier, ea a trecut, precum s-a zis, la poporul ales al lui Dumnezeu, adic la
monahi, nu fiindc ar fi fost luat de la preoi sau arhierei, ci fiindc acetia s-au nstrinat pe ei nii de ea; cci
orice preot e pus mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni ctre Dumnezeu - cum zice Pavel - i trebuie s aduc jertf
pentru popor ca i pentru el nsui (Evrei 5, 1-3).
Dar s ncepem cuvntul de mai sus i s vedem de unde, cum i cui i-a fost dat dintru nceput aceast putere
[autoritate] de a sluji cele sfinte i de a dezlega i lega, i n aceast ordine, aa cum ai ntrebat, aa i dezlegarea
[problemei] se va face limpede nu numai pentru tine, ci i pentru toi oamenii. Cnd Domnul i Dumnezeul i
Mntuitorul nostru a spus omului care avea mna uscat: Iertate i snt pcatele, evreii care au auzit aceasta au
spus: Acesta hulete, cci cine poate ierta pcatele dect Unul Dumnezeu? (Matei 9, 3). Cci iertarea pcatelor nu
fusese dat nc nici de profei, nici de preoi, nici de vreunul din patriarhii din vremea de pe atunci; drept pentru
care crturarii au avut dificulti ntruct, li se vestea o nvtur nou i un lucru uimitor [paradoxal]. Din aceast
pricin, Domnul nu le-a fcut reprouri, ci mai degrab i-a nvat druindu-le iertarea pcatelor ceea ce nu tiau,
artndu-Se pe Sine nsui ca Dumnezeu i nu ca om; cci acestora le zice: Dar ca s tii c Fiul Omului are putere
[autoritate] s ierte pcatele (Matei 9, 6) iar celui cu mna uscat i spune: ntinde mna ta i el a ntins-o i ea s-a
fcut din nou sntoas ca i cealalt (Matei 12, 13), ncredinnd prin minunea vzut lucrul mai mare i nevzut
(Dumnezeirea Lui). Tot aa i-a fcut i lui Zaheu (Luca 19, 1), tot aa i desfrnatei (Luca 7, 36), tot aa i lui Matei
vameul (Matei 9, 9), lui Petru care L-a tgduit de trei ori (Ioan 18, 17), ologului (Ioan 5, 5), cruia vindecndu-l ia zis: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie i mai ru (Ioan 5, 14). Spunnd
aceasta, a artat c acela a czut n boal prin pcat i, izbvit fiind de aceasta, a luat i iertarea pcatelor sale nu
pentru c s-a rugat mult vreme, nu din pricina postului sau a culcrii pe jos, ci numai din pricina ntoarcerii lui, a
credinei lui neovielnice, a retezrii rului, a pocinei adevrate i a multelor lacrimi, ca desfrnata (Luca 7, 3844) i ca Petru care a plns cu amar (Matei 26, 75).
De aici s-a fcut nceputul acestui mare dar cuvenit lui Dumnezeu Singur, Care l-a i avut El Singur. Vrnd
apoi s urce la cer, a lsat ucenicilor n locul Lui aceast harism. Dar cum le-a dat aceast demnitate i autoritate?
S aflm i cui, i ctor i cnd? Cei unsprezece ucenici mai de seam fiind adunai mpreun i uile fiind ncuiate,
El a intrat i stnd n mijlocul lor, a suflat aspra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora le iertai pcatele, iertate s
fie, iar crora le inei, inute s fie (Ioan 20, 22-23). Nu le poruncete nimic despre epitimii pentru c aveau s fie
nvai de Duhul Sfnt.
Deci, precum s-a zis, Sfinii Apostoli au transmis prin succesiune aceast autoritate celor ce deineau scaunele
lor, dat fiind c nimeni dintre ceilali nu ndrznea nici mcar s se gndeasc la aa ceva. Astfel, ucenicii Domnului
au pzit cu exactitate aceast autoritate. Dar, cum am spus, o dat cu trecerea timpului, cei vrednici s-au amestecat
cu cei nevrednici i au fost acoperii de mulime, unul ambiionnd s aib naintea altuia prezidarea [adunrilor
bisericeti] frnicind ipocrit virtutea. Cci de cnd cei ce deineau scaunele Apostolilor s-au artat trupeti i
iubitori de plcere i de slav i au nclinat spre erezii, harul dumnezeiesc i-a prsit i aceast autoritate a fost luat
de la ei. De aceea, lsnd ei i toate celelalte pe care trebuie s le aib cei ce slujesc cele sfinte, li s-a cerut numai s
fie ortodoci. Dar eu cred c nu erau nici mcar aceasta; cci ortodox e nu numai cel ce nu introduce dogme noi n
Biserica lui Dumnezeu, ci i cei ce i-au agonisit o via n acord cu cuvntul drept [al nvturii]. Pe unul ca acesta
patriarhii i mitropoliii din diverse timpuri fie l-au cutat, dar nu l-au gsit, fie gsindu-l, l-au preferat n locul lui
pe cel nevrednic, cerndu-i numai s expun n scris simbolul credinei i acceptnd numai acest lucru: ca el s nu fie
nici un zelos pentru bine, nici s se lupte cu cineva din pricina rului, pretinznd c aa se menine pacea n Biseric
- lucru care ns e mai ru dect orice dumnie i pricin de mare neaezare.
Din aceast pricin deci, preoii s-au fcut netrebnici i au ajuns ca poporul, cci nefiind sare [a pmntului],
cum a zis Domnul (Matei 5, 13), ca s strng i s rein prin mustrri viaa destrmat a altora, ci, mai mult,
cunoscndu-i i acoperindu-i unii altora patimile, au ajuns mai ri dect poporul, iar poporul mai ru dect ei. Dar
unii din popor s-au artat mai buni chiar dect muli preoi, luminnd n acea bezn lipsit de lumin ca nite
crbuni; cci dac aceia ar fi luminat, potrivit cuvntului Domnului (Matei 5, 16) prin viaa lor ca soarele, atunci
aceti crbuni nu s-ar fi artat scnteind, ci ar fi fost artai negri de lumina mai limpede. Dar, fiindc ntre oameni a
rmas numai inuta i haina preoiei, darul Duhului a trecut la monahi ca la unii care au venit prin fapte la viaa
Apostolilor i s-a fcut cunoscut prin semne. Dar i aici diavolul a lucrat cele ale sale, cci vznd c acetia s-au
artat ca nite noi ucenici ai lui Hristos n lume i c strluceau prin viaa i minunile lor, introducnd ntre ei pe
132

fraii mincinoi, vasele lui, i-a amestecat cu acetia i dup puin timp acetia nmulindu-se, aa cum vezi, i
monahii au ajuns netrebnici i s-au fcut cu totul nemonahi.
Aadar, nici monahilor numai cu haina, nici celor hirotonii i nscrii n treapta preoiei, nici celor cinstii cu
demnitatea arhieriei, adic patriarhilor, mitropoliilor i episcopilor nu li s-a dat de la Dumnezeu pur i simplu aa i
numai din pricina hirotoniei i a demnitii ei i puterea de a ierta pcatele - s nu fie! - ci li s-a ngduit numai s
slujeasc cele sfinte, i socot c multora din acetia nici mcar aceasta - ca nu cumva, iarb fiind, s fie ari! - ci
numai acelora care ntre preoi, arhierei i monahi se numr prin curie mpreun cu corurile ucenicilor lui Hristos.
Deci de unde vor nelege acetia c snt nscrii mpreun cu cei de care s-a vorbit i de unde i vor recunoate
cu exactitate pe acetia cei care-i caut? Dup ceea ce a nvat Domnul zicnd astfel: Iar celor ce cred le vor urma
aceste semne: n Numele Meu demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri - ceea ce este nvtura de Dumnezeu
insuflat i folositoare a Cuvntului, erpi vor lua, i chiar butur de moarte de vor bea, nu-i va vtma (Marcu 16,
17-18); i iari: Oile Mele ascult glasul Meu (Ioan 10, 27); i iari: Dup roadele lor i vei cunoate (Matei 7,
16). Dup care roade? Dup cele a cror mulime o enumera Pavel zicnd: Iar road Duhului e iubirea, pacea,
mrinimia, buntatea, credina, blndeea, nfrnarea (Galateni 5, 22), i mpreun cu ele: milostivirea, iubirea de
frai, milostenia i cele ce urmeaz acestora; la care se adaug: Cuvntul nelepciunii, cuvntul cunoaterii, darurile
minunilor i celelalte multe pe care le lucreaz unul i acelai Duh mprind fiecruia dup cum vrea El (1
Corinteni 12, 8-11). Deci cei ce au ajuns la mprtirea acestor harisme - fie a tuturor, fie n parte dup cum le era
de folos - s-au nscris n corul Apostolilor, iar cei ce ajung aa i acum snt nscrii tot acolo. De aceea, i acetia snt
lumina lumii, cum zice Hristos nsui: Nimeni aprinznd lumina nu o pune sub obroc sau sub pat, ci n sfenic, ca s
lumineze tuturor celor din cas (Matei 5, 14-15). Dar unii ca acetia se recunosc nu numai dup acestea, ci i din
purtarea vieii lor. Cci exact aa i vor recunoate cei care-i caut i se vor recunoate fiecare din ei pe sine nsui,
dac, dup asemnarea Domnului nostru Iisus Hristos, nu numai n-au socotit ca o ruine, ci drept cea mai mare
slav umilina i smerenia; dac au artat, ca i Acela, ascultare nefarnic fa de prinii i cluzitorii si, nc i
fa de cei ce le poruncesc duhovnicete; dac au iubit necinstirea, ocrile, brfelile i defimrile i i-au primit pe
cei care li le-au adus ca pe unii care le-au fcut cel mai mare bine i s-au rugat din suflet cu lacrimi pentru ei; dac
au scuipat pe toat slava din lume i au socotit ca nite gunoaie desftrile din ea - dar ce s mai lungesc cuvntul
spunnd altele multe i vdite? Dac fiecare din cei zii se gsete pe sine nsui realiznd toat virtutea pe care o
auzim citindu-se n Sfintele Scripturi i a strbtut de asemenea toat fptuirea celor bune, a cunoscut n fiecare din
acestea progresul, schimbarea, treapta i a fost luat spre nlimea slavei dumnezeieti, atunci poate cineva s se
cunoasc pe sine nsui ca ajuns i prta al lui Dumnezeu i al harismelor Lui i va fi cunoscut aa i de cei ce vd
bine, ba chiar i de cei cu vedere slab; i aa unii ca acetia ar putea spune cu ndrzneal tuturor: Pentru Hristos
facem solie ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna prin noi: mpcai-v cu Dumnezeu! (2 Corinteni 5, 20). Cci toi cei
care au pzit aa poruncile lui Dumnezeu pn la moarte, care i-au vndut averile lor i le-au mprit sracilor,
acetia i-au pierdut n lume sufletele lor din pricina iubirii lui Dumnezeu i le-au gsit n viaa venic; iar gsindui sufletele lor, le-au gsit n lumina gndit cu mintea (inteligibil) i aa n aceast lumin au vzut Lumina cea
neapropiat, pe Dumnezeu nsui, dup cum st scris: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Psalmi 35, 9). Deci cum
anume va putea gsi cineva cele pe care le are sufletul? Ia aminte! Sufletul fiecruia e o drahm pe care a pierdut-o
nu Dumnezeu, ci fiecare din noi (Luca 15, 8) cufundndu-se n ntunericul pcatului. Hristos ns, Lumina cea
adevrat, venind i ntlnindu-i pe cei ce-L caut cum tie numai El nsui, le-a druit harul de a-L vedea pe El
nsui. Aceasta nseamn a-i gsi sufletul: a vedea pe Dumnezeu, a ajunge n Lumina Lui mai nalt dect toat
creatura vzut i a-L avea Pstor i nvtor pe Dumnezeu, de la care va cunoate, dac vrei, i puterea
(autoritatea) de a dezlega i lega i, cunoscnd-o exact, se va nchina Celui ce i-a dat-o i o va comunica celor ce au
nevoie de ea. Unora ca acestora tiu, copile, c li se d puterea (autoritatea) de a dezlega i lega de ctre Dumnezeu
Tatl i Domnul nostru Iisus Hristos prin Duhul Sfnt: celor ce snt fii ai Lui prin nfiere, Sfini i robi ai Lui. Unui
printe ca acesta (lui Simeon Evlaviosul) i-am fost ucenic i eu; el n-avea hirotonia de la oameni, dar m-a nscris n
ucenicie cu mna sau cu Duhul lui Dumnezeu i mi-a poruncit mie, celui pus de mult n micare spre aceasta cu
dorin tare de Duhul Sfnt, s primesc frumos hirotonia de la oameni dup modelul urmat de obicei.
Prin urmare, frailor i prinilor, s ne rugm mai nti s ajungem astfel i aa numai s vorbim cu alii
despre eliberarea de patimi i primirea gndurilor i s cutm un asemenea duhovnic. S cutm deci mai bine cu
osteneal astfel de brbai, care snt ucenici ai lui Hristos i cu chinul inimii i lacrimi multe s-L rugm zile ntregi
ca s dea jos vlul de pe ochii inimilor noastre ca s-i recunoasc, n cazul n care se va gsi unul ca acesta n
aceast generaie rea i viclean, pentru ca, gsindu-l, s primim prin el iertarea pcatelor noastre, supunndu-ne
133

poruncilor i rnduielilor lui din tot sufletul, aa cum i acela ascultnd cuvintele lui Hristos s-a fcut prta al
harului i darurilor Lui i a primit de la El puterea [autoritatea] de a dezlega i lega pcatele aprins fiind de Duhul
Sfnt, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Tatl i cu Fiul Su Unul-Nscut n veci.
Amin. [...]

Ctre unul din ucenicii lui cu privire la modul n care poate cineva s
recunoasc un brbat sfnt i despre cum sau fcnd ce anume l va
gsi i, dup ce a dat de unul ca acesta, cum trebuie s fie fa de el
[...] De aceea avem nevoie de mult rvn i purtare de grij, de mult luare-aminte, de mult priveghere i
multe rugciuni ca s nu cdem n nici o rtcire, minciun, apostol mincinos sau prooroc mincinos, n cazul n care
nu vom dobndi un cluzitor adevrat i iubitor de Dumnezeu i care s aib pe Hristos n el i s cunoasc
cuprinztor propovduirea Apostolilor, canoanele i poruncile lor i dogmele Sfinilor Prini, sau, ca s spun mai
bine, care s cunoasc voile i tainele Stpnului i nvtorului Apostolilor, Hristos. Un asemenea nvtor trebuie
s cutm i s gsim, care mai nti s le fi auzit i nvat cu cuvntul, iar mai apoi s fi fost nvat i n chip tainic
i n adevr de nsui Duhul Mngietorul prin fptuire i experien, ca s se nvredniceasc i el s aud de la
Hristos nsui Care i-a nvat pe Apostoli: Taina Mea e pentru Mine i pentru cei ai Mei i: Vou vi s-a dat s
cunoatei tainele mpriei Cerurilor (Matei 13, 11). Cci dac vom cuta, vom gsi negreit, pentru c
Dumnezeu nu e nedrept, nici nu se bucur de pierzania oamenilor, ci precum este scris: Aa a iubit Dumnezeu
lumea c pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,
16). Deci, dac L-a dat morii pe Fiul Su Unul-Nscut ca s ne mntuim prin El, cum e cu putin oare atunci cnd
l rugm s ne trimit sau, ca s spun mai bine, s ne arate un rob al Lui sfnt i adevrat ca s ne cluzeasc spre
mntuire i s ne nvee cile Lui; cum e cu putin, zic, s ascund un asemenea om de noi i s ne lipseasc de un
cluzitor? Nu, nu! Nu e cu putin. Iar acest lucru trebuie s-l credem din ceea ce s-a fcut cu sutaul Corneliu
care, dei era pgn, dar temtor de Dumnezeu cu toat casa lui, pentru .c fcea multe milostenii poporului i
chema mereu pe Dumnezeu, de aceea la ceasul al noulea al zilei i s-a artat n chip vdit ngerul lui Dumnezeu
care a venit la el i i-a spus: Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu.
i acum trimite brbai la Ioppe i cheam s vin un oarecare Simon care se numete Petru. El este gzduit la
un oarecare Simon, tbcar, a crui cas e lng mare (Faptele Apostolilor 10, 4-6). Vezi c bine am spus c avem
nevoie de mult rvn i purtare de grij ca s gsim un adevrat ucenic al lui Hristos? i gndete-te ce spune
Scriptura: Iar Corneliu era brbat cucernic i temtor de Dumnezeu cu toat casa lui (Faptele Apostolilor 10, 2),
fiindc nu numai pe sine nsui, ci i pe toi casnicii lui i-a nvat s se team de Dumnezeu. i e lucru frumos i
ludabil naintea lui Dumnezeu ca s ne ngrijim nu numai de folosul nostru, ci i de toi cei ce snt mpreun cu noi.
Lucru pe care acel suta l fcea i nainte de a fi fost nvat de Apostoli i poruncile Apostolilor care hotrsc ca
nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare ale altuia (1 Corinteni 10, 24) le mplinea i fcea multe milostenii i chema
pe Dumnezeu ziua i noaptea; i nainte de a crede n Dumnezeu svrea n chip vdit porunca Stpnului nostru
Dumnezeu Care hotrte: Privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41) i: Cerei i vi se va da;
cutai i vei afla; batei i vi se va deschide (Matei 7, 7). Ai vzut necredinciosul, pgnul care n-a auzit cndva
cuvntul lui Dumnezeu i fcea poruncile Evangheliei cu rvn nainte de a fi fost nvat de altul? Cerea cu evlavie
i primea; cuta cu milostenie i afla; btea cu postul i rugciunea i i s-a deschis. A trimis, spune (Scriptura), la
Ioppe dup Simon cel numit i Petru - o, dar minunat! o, binefacere uimitoare!, care era gzduit de un oarecare
Petru tbcarul, a crui cas era lng mare. Vezi c ngerul i-a descoperit nu numai numele lui, dar i numele celui
ce-l primea i locul unde era gzduit? Iar ngerul a fcut acest lucru, ca s nu se nele Corneliu i s cheme pe
altcineva n locul lui Petru i s dea peste un lup n loc de un pstor.
Dac vrei i tu s primeti pe adevratul, credinciosul i alesul ucenic al lui Hristos, du i tu o asemenea via,
f i tu fapte asemntoare, cazi i cheam i tu la fel pe Dumnezeu prin milostenie, post i rugciune i vei
deschide ochii sufletului tu s vezi un asemenea om i tu, aa cum l-a vzut Corneliu pe nger. Imit-l pe el, cel
necredincios, i tu cel ce spui c eti credincios; pe el, pgnul i nenvatul i tu cel ce te numeti cretin din
pruncie, cel ce spui c ai fost hrnit cu nvturile Apostolilor i te nali cu cugetul ascultnd flecrelile celor mai
nenvai. Imit pe sutaul, tu, care-i conduci numai casa ta i n tot felul i purtarea de grij te ndreptezi pe tine
nsui i pe cei ce snt sub puterea ta. Dac dispreuieti lucrurile ce se gsesc n puterea ta i n voina ta, precum i
poruncile lui Dumnezeu pe care le cunoti, nu le faci, ci eti nepstor fa de ele i nu te ndrepi nici pe tine nsui,
134

nici pe cei pe care-i ai n stpnirea ta, spune-mi cum vrei atunci s-i arate Dumnezeu un nvtor care s te nvee
cele mai desvrite i mai nalte? i dac Dumnezeu nu i-l arat, cum e cu putin s-l gseti i s-l recunoti? Sau
cum l vei primi fr ovial ca sfnt? Sau cum vei primi de la Dumnezeu plat de sfnt i drept? Nu! Nu! Nu va
avea loc aceasta. De aceea, celor ce erau rvnitori i purtau de grij de mntuirea lor i ncepeau de la ei nii cele ce
privesc mntuirea, celor care, pe ct le era cu putin, cutau pe Dumnezeu i lucrau binele, acestora Dumnezeu le-a
descoperit i atunci i le descoper i acum Apostoli, Prooroci, Drepi i Sfini, li i-a fcut cunoscui iar ei i-au
primit, i-au cinstit ca pe nite nvtori ai evlaviei, ca pe nite mijlocitori ai lui Dumnezeu. De aceea au pzit i
cuvintele lor ca pe nite legi dumnezeieti i au primit i ei plata pe care le-a dat-o acelora i chiar i acum, dac se
gsesc unii ca aceia, vor primi plat ca i aceia. Dar pe cei ce dispreuiesc pe ceilali i se socotesc pe ei nii
nelepi i se afl n negrij i nepsare i nu cheam pe Dumnezeu ca sutaul Corneliu i cei asemenea lui, cu toat
rvna, cu milostenie, cu post i cu rugciune, mai ales acum cnd aproape toi sntem nvai din copilrie de ctre
Prooroci i Apostoli voia lui Dumnezeu i cele de folos nou, pe unii ca acetia, spun, Dumnezeu i las s se
gseasc n rtcirile n care au czut ei singuri, care, ntunecai fiind de ntunericul patimilor, poftelor i voilor lor
i umblnd ntru ele ca ntr-o noapte adnc, i gsesc i asemenea nvtori. i pe drept cuvnt, cci stpnitorul
ntunericului are ntotdeauna i slujitorii i ucenicii lui care umbl n ntuneric, pe care unii ca aceia i gsesc i-i
primesc cu bucurie ca pe unii de un gnd cu ei i snt nvai de acetia aceleai lucruri pe care i le-au ales mai
nainte i au preferat s le fac ei nii spre pierzania lor. Cci cine nu tie c dintru nceput diavolul a ridicat
mpotriva Proorocilor - prooroci mincinoi, mpotriva Apostolilor - apostoli mincinoi, mpotriva nvtorilor sfini
- sfini mincinoi i nvtori mincinoi i se lupt n diferite chipuri s-i nele pe cei nepstori cu cuvinte
mincinoase i s-i arunce n prpastia pierzaniei? Pe acetia i-a descoperit Apostolul zicnd: V rog, frailor, s v
pzii de cei ce fac dezbinri i scandaluri mpotriva nvturii pe care ai primit-o i deprtai-v de la ei. Cci
unii ca acetia nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pntecului lor, i prin vorbele lor frumoase i
mgulitoare neal inimile celui fr de rutate (Romani 16, 17-18). Deci cei ce vor s fug de unii ca acetia
cum sftuiete Apostolul, trebuie s se separe de faptele ntunericului, cci ntruct vor s fie robi acestora i s
umble n ntuneric, nu pot s fug de asemenea nvtori, nici s vin la lumina adevrailor nvtori.
Tu deci, copilul meu duhovnicesc n Domnul, auzind dumnezeiasca Scriptur care spune: Vai celor nelepi
pentru ei nii i tiutori naintea lor (Isaia 5, 21), ia seama cu fric i cutremur la cele spuse. Cci cuvntul acesta
este despre mntuirea sufleteasc i dac vrei s-i agoniseti un brbat duhovnicesc i sfnt i un nvtor adevrat,
nu socoti c ai putea s-l recunoti tu nsui dup tiina ta, fiindc acest lucru e cu neputin, dac nu te lupi nainte
de toate celelalte, precum spuneam, cu fapte bune, cu milostenie, cu post, cu rugciune i cu cerere necontenit, ca
Dumnezeu s-i fie mpreun-lucrtor i ajutor spre aceasta. i dac te-ai nvrednicit s-l gseti cu ajutorul i harul
lui Dumnezeu, atunci arat-i cea mai mare purtare de grij i rvn, mult smerenie, mult evlavie, cinste
covritoare, credin curat i neovielnic. De ce? Ca s nu-i ctigi osnd i pedeaps n loc de rsplat, fiindc
despre unii ca acetia a spus Mntuitorul nostru i Dumnezeu: Cine v primete pe voi pe Mine M primete, i
cine v nesocotete, pe Mine M nesocotete (Matei 10, 40; Luca 10, 16). Se cade, aadar, frailor, s-i primim pe
unii ca acetia ca pe Hristos nsui, pentru c toate cele fcute lor se raporteaz la nsui Stpnul Hristos i
Dumnezeul nostru, iar El i le mpropriaz i le socotete ca i cum le-ar ptimi El nsui; precum, iari, cele ce se
fac nvtorilor mincinoi se raporteaz la antihrist i cei care-i primesc, l primesc pe acesta i pe nsui diavolul.
i s nu pretexteze unii c nu-i cunoate zicnd: De unde a putea s-i cunosc pe unii ca acetia? i eu snt om i
nimeni nu cunoate gndurile altui om dect duhul care locuiete n el. Nimeni s nu ia acest cuvnt drept un pretext
ntemeiat. Cci dac ar fi cu neputin s fie recunoscut, n-ar mai fi poruncit Domnul: Ferii-v de prooroci
mincinoi, adic de nvtori mincinoi care vin la voi n blan de oaie, dar pe dinuntru snt lupi rpitori. Dup
roadele lor i vei cunoate! (Matei 7, 15-16). Deci, dac Stpnul Hristos spune adevrul, cum i spune, ne este cu
putin s-i recunoatem dup cele ce le fac i le spun. S spunem mai nti care snt roadele adevrului, ale Duhului
Sfnt, iar apoi ni se vor arta i roadele celui potrivnic i ru, i din aceste roade vei cunoate foarte bine cum snt
vdii cei adevrai, drepi i sfini i aceia care nu snt aa i farnici; i eu nu spun nimic de la mine, ci din
cuvintele Mntuitorului i ale Sfinilor Lui Apostoli cu care voi ncerca s ncredinez i iubirea voastr. Ascult deci
ce spune Domnul nostru Iisus Hristos: Fericii cei sraci cu duhul. Fericii cei ce plng. Fericii cei blnzi (Matei 5,
3-5). i iari: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi, rugai-v pentru cei ce v vatm i
prigonesc (Matei 5, 44). Cuvnt deert s nu ias din gura voastr. Amin, zic vou, pentru orice cuvnt deert
oamenii vor da socoteal n ziua judecii (Matei 12, 36). i iari: Dac nu v ntoarcei i v facei ca nite
prunci, nu vei intra n mpria Cerurilor (Matei 18, 3). i n alt parte spune: n aceasta vor cunoate toi c
sntei ucenici ai Mei, de vei avea iubire unii fa de alii (Ioan 13, 35). i iari: Cum putei crede, cnd primii
slav de la oameni, i slava de la Stpnul Dumnezeu n-o cutai? (Ioan 5, 44). Cci oricine se nal pe sine
135

nsui va fi smerit, i cine se smerete pe sine nsui va fi nlat (Matei 23, 12). i nu spune c va fi nlat n slava
lumeasc, ci se subnelege c va fi nlat tainic ntru schimbare duhovniceasc. Acestea Domnul i Stpnul nostru
Hristos le strig n chip vdit n fiecare zi. Ascult-l ns i pe Apostolul Pavel care spune: Road Duhului este
iubirea, bucuria, pacea, mrinimia, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Galateni
5, 22-23); i iari: Iubirea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale
sale, [...] toate le sufer, toate le rabd; iubirea nu cade niciodat (1 Corinteni 13, 4-5, 7). Ascult-l i pe Ioan
Teologul care spune: Copilailor, nu iubii lumea nici cele din lume (1 Ioan 2, 15). Cci iubirea lumii e vrjma
fa de Dumnezeu. Astfel nct, fraii mei, cine iubete lumea se face vrjma lui Dumnezeu (Iacob 4, 4). Cine urte
pe fratele su este uciga de oameni i tii c orice uciga de oameni n-are parte de mpria Domnului nostru i
Dumnezeu (1 Ioan 3, 15; 1 Corinteni 6, 9-10). n aceasta se recunosc copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului, dup
iubire i dup ur (1 Ioan 3, 10). Cci cine iubete pe Dumnezeu iubete i pe cei fcui de El, adic pe fraii si. Iar
cine urte pe vreunul din fraii si, acesta e nscut din diavolul i iubirea lui Dumnezeu nu este n el (1 Ioan 3, 8; 4,
20-21). Deci cei ce au discernmnt, tiu n acest mod cine snt fiii lui Dumnezeu i cine snt fiii diavolului. Iar
roadele Preasfntului i bunului Duh snt cele pe care le-am spus mai sus. Se cade, aadar, s vdim i roadele
duhului celui ru, ca s le recunoatei i s distingei, cum spuneam, lumina de ntuneric, dulcele de amar i binele
de ru. Luai aminte deci la Stpnul i Dumnezeul nostru iari Care zice: Nu poate pomul bun s fac roade rele,
nici pomul ru s fac roade bune (Matei 7, 17); i iari: Omul bun din comoara lui bun scoate afar cele
bune, pe cnd omul ru din comoara lui cea rea scoate afar cele rele (Matei 12, 35); i iari: Cel ce va strica
una din aceste porunci foarte mici i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria Cerurilor
(Matei 5, 19); i ce spune, iari, despre crturari i farisei? Leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe
umerii oamenilor, iar ei nu vor s le mite nici mcar cu degetul. Toate faptele lor le fac ca s fie privii de
oameni, cci i lesc filacteriile i mresc ciucurii de la poalele vemintelor i le place s stea n capul mesei la
ospee i n bncile dinti n sinagogi i s li se plece lumea n piee i s fie numii de oameni: Rabi! (Matei 23,
4-7). Aadar, cnd vezi pe cineva care face ceva din toate acestea i caut cu trud slava omeneasc, i calc
poruncile lui Dumnezeu ca s plac oamenilor, s tii c e un rtcit i nu spune adevrul. Fiindc zice Apostolul:
Ct vreme ntre voi este pizm i ceart i dezbinri, nu sntei oare trupeti? (1 Corinteni 3, 3). Iar omul trupesc
i sufletesc nu cuprinde, nu primete cele ale Duhului, cci pentru el snt nebunie (1 Corinteni 2, 14). Dar cine nu
cuprinde cele ale Duhului, e vdit c n-are n el nici pe Duhul; i cine n-are n el Duhul Sfint, acela nu este al lui
Hristos, precum ntrete Pavel zicnd: Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8,
9).
Ai auzit acum care snt ai lui Hristos i care snt ai lui antihrist. De aici ai cunoscut foarte sigur c aceia care
snt ateni i recunosc uor i pe cei buni i pe cei ri; fiindc cei ce nu snt ateni nu-i recunosc nu numai pe ceilali
oameni, dar nu se recunosc nici mcar pe ei nii. Pentru c atunci cnd cineva are griji i mprtieri, ca i cum ar
fi nemuritor n lumea aceasta, i-i petrece zi i noapte numai n lucrurile lumeti i nscocete feluri cum s ctige,
s-i fac case frumoase, i strnge mulime de dobitoace, animale i sclavi i-i agonisete vase, haine i covoare
scumpe, i-i face orice alt capriciu i desftare trupeasc, unul ca acesta - spune-mi! - se recunoate pe sine nsui?
Nu. Nu se recunoate, desigur, nici pe sine nsui, nici cele fcute de el. Se cunoate pe sine numai c e acelai, dar
prin cele ce face arat c nu se cunoate pe sine nsui i starea lui, nici nu tie ce face. Cci vieuiete ca i cum ar
fi nemuritor, i cu gura spune c azi sntem iar mine nu mai sntem, dar prin lucrurile pe care le face pregtete cele
pentru al cror sfrit bun e nevoie de muli ani. Mrturisete c lucrurile lumii snt nimic i trectoare, dar se
sfdete i lupt cu fratele su pentru ele. Spune cu nelepciune: Snt pulbere i cenu i se gtete cu podoabe i
prin aceasta arat c e mai presus dect ceilali oameni. Ascult dumnezeietile Scripturi care spun: Vai! celor ce
triesc n desftri tolnii pe cuverturi delicate (Amos 6, 4) i depune orice strduin ca s-i fac patul din camera
sa mai strlucitor, cuverturile lui mai delicate i masa lui mai bogat i gtit, iar acest lucru l arat nu numai
mirenilor asemenea lui, dar i monahilor care vin pe la el, care nu numai nu admir aceste lucruri, dar se i
ntristeaz pentru cei ce le au i-i plng pentru netiina lor. Cci pentru cele de care s-ar cdea s se ruineze cnd
atia frai sau, mai bine zis, Hristos, flmnzesc, ei se laud i se trufesc socotindu-le podoab i nu simt c prin cele
ce fac dau mrturie despre ei nii c snt lacomi, nedrepi cu sracii i nemilostivi. Aadar, - spune-mi! - unul ca
acesta cum se va cunoate pe sine nsui? n ce stare se gsete i cror patimi e nrobit? Cu adevrat nu se cunoate
pe sine nsui, chiar dac i se pare c se cunoate. Iar cel care nu se cunoate pe sine nsui i starea lui, cum va
putea s-l cunoasc pe altul i patimile altuia? Cum poate orbul s-l disting pe altul i s recunoasc dac e orb sau
vede? Nu, nu e cu putin. Deci, precum spuneam, copilul i fratele meu, dac n-ajunge cineva s se cunoasc mai
nti pe sine nsui i neputina lui prin milostenie, prin post, prin priveghere i rugciune necontenit, acela nu poate
s cunoasc nici c fr un printe duhovnicesc, o cluz i un nvtor, e cu neputin ca omul s pzeasc
136

poruncile lui Dumnezeu i s vieuiasc virtuos i s nu fie prins de cursele diavolului. i cel care nu tie aceasta, e
de presupus c acesta n-are nevoie de nvtur, sfat, povuire sau ajutor de la alii i e plin de mndrie, fr ca
mcar s simt c nu tie nimic i se gsete n adncul netiinei sau, mai bine zis, al pierzaniei, i nu poate nelege
nici mcar c se afl mpreun cu cei pierdui. Fiindc aceast netiin e ca o albea pe ochii spirituali ai sufletului
i nu ne las s privim limpede, ca s iubim lumea i lucrurile lumii. Cci pe ct se deprteaz mintea noastr de
amintirea lui Dumnezeu, de moarte i de judecata viitoare, i nu socotete cele bune ce snt pstrate pentru drepi,
nici chinurile focului venic, ntunericului, scrnirii dinilor, pe care le vor primi pctoii care se cufund cu totul
n griji i n nchipuirile lumii, adic n bogie, slav i desftare i n toate celelalte lucruri lumeti pe care oamenii
le socotesc slvite i strlucite, pe ct zic, se pred mintea noastr acestora, pe att se nvrtoeaz mai mult i ncetul
cu ncetul se tulbur i ntunec i ntreaga minte ajunge ca acoperit de un vl, iar atunci vin netiina desvrit i
uitarea poruncilor lui Dumnezeu. De aceea, cnd David a pctuit i a pit acelai lucru, a chemat pe Dumnezeu i a
zis: Descoper ochii mei i voi nelege minunile din Legea Ta (Psalmi 118, 18). Ai vzut c ochii i erau acoperii?
Ai vzut c a strigat lui Dumnezeu s i-i descopere? Acelai lucru f-l i tu, copilul meu i Dumnezeu nu va trece cu
vederea chemarea pe care o faci din tot sufletul.
Dac vei asculta i-i vei deschide ochii sufletului, atunci oriunde ai privi, mai nti te vei cunoate pe tine
nsui i starea ta, apoi i toate cele pe care i le-am spus mai sus i-i vei socoti din toat inima ta drept sfini i mai
presus dect tine nu numai pe cei evlavioi i virtuoi, dar i pe orice om, mic i mare, drept i pctos, ba chiar i pe
cei ce pctuiesc n chip vdit. i acest lucru i va fi semn vdit att pentru tine, ct i pentru oricare altul, c ai
primit iertarea pcatelor tale, cnd vei ajunge la aceste msuri i la aceast stare bun; fiindc sfnta smerenie care se
gsete n aceste msuri i n cel care a ajuns la ele, i druiete mai nti harisma de a gndi c nu e nimeni dintre
toi oamenii mai pctos dect el sau mai josnic i de nimic dect el, i de a se socoti pe sine nsui pctos cu toat
simirea sufletului su i cu toat certitudinea i c el singur va pieri i va fi predat osndei (iadului). Deci, dragul
meu copil i frate, lupt s dobndeti aceast smerenie i nu spune acest lucru e cu neputin pentru mine; nici,
iari, acest lucru e potrivit monahilor i nu celor ce se gsesc n lume; fiindc Hristos a dat poruncile Lui comune
tuturor i nu le-a poruncit separat pe unele monahilor, iar pe altele mirenilor. i acestea le-au realizat i strmoii
dinainte de Legea lui Moise i cei de dup ea. Ascult-l pe Iov care spune: Snt pmnt i cenu (Iov 30, 19;
Facerea 18, 27), i pe David care zice: Iar eu vierme snt i nu om (Psalmi 21, 6). Ai vzut cuvinte de smerenie? Ai
vzut suflet care se socotete pe sine nsui mai dispreuit dect orice om, mic i mare? Imit, aadar, i tu pocina
lui David i atunci vei dobndi smerenia lui. Cci prin smerenie se risipete pcla netiinei care a acoperit mintea i
se scutur acopermntul ei; iar cnd mintea s-a descoperit, atunci ne cunoatem i pe noi nine i vedem i starea
noastr care e, vedem i rnile i ntinciunile sufletului nostru. i atunci nu numai c gndim i vorbim smerit, dar
ne ruinm i de soare i de stele i de toate fpturile lui Dumnezeu care au fost fcute pentru noi, iar noi L-am
mniat pe Dumnezeu Care le-a fcut i am clcat nu numai o porunc, ci pe toate i nu mai ndrznim nici mcar s
ne ridicm ochii i s privim i nu ne mai socotim vrednici nici mcar s mncm din roadele pmntului, ci noi
nine spunem c e drept s murim de foame i de sete. i nu mai putem nici mcar s ne uitm la icoanele lui
Hristos i ale Sfinilor Lui, ntruct sntem ntinai, mpuii i pctoi, ci ni se pare c sfintele icoane ne nghit i pe
noi i faptele noastre. De aceea nici nu mai ndrznim s ne apropiem de ele i s le srutm i socotim o mare
ruine s apropiem buzele noastre necurate i ntinate de cele curate i sfinte. Iar cnd vrem s intrm n biserica lui
Dumnezeu, ne cuprinde fric i cutremur, ca unii care intrm cu nevrednicie, ca nu cumva s nu se rup n dou
podeaua bisericii i s cdem de vii n iad. Acestea i altele mai multe ne nva sfnta smerenie i ea ne preface, ne
schimb i oarecum ne creeaz i ne face smerii, astfel nct de acum ncolo, dac vom vrea, s nu mai putem gndi
sau s spunem despre noi nine vreun lucru mare i nalt, ci s rmnem nlemnii i inscripionai ca nite statui.
Aceast sfnt smerenie ne nva c nu putem nva nimic bun fr nvtor, iar celor ce ne ntreab i ne spun:
Oare tii ce citeti?, ea ne nva s le rspundem: Cum putem nelege cele ce le citim, dac nu ne va cluzi
cineva? (Faptele Apostolilor 8, 30-31). Ea ne nva s nu umblm pe calea pe care n-o cunoatem fr cluz; ea
ne poruncete ca atunci cnd vrem s ne pocim, s nu ne apropiem de Dumnezeu fr un mijlocitor i cluzitor.
Cci dac ne ndeamn s ne ruinm de cer, de pmnt i de fpturile lui Dumnezeu i s avem fric de icoana
Mntuitorului i a Sfinilor Lui i s nu ne apropiem de ele i s le srutm, cu att mai mult ne va face s nu ne
apropiem fr mijlocitor de nsui Fctorul, Stpnul i Dumnezeul a toate. Cci chiar dac este foarte iubitor de
oameni, El se bucur ns mult de smerenia i mhnirea noastr i laud mult faptul de a ne socoti pe noi nine
nevrednici s ne apropiem de El singuri, fr un mijlocitor. Vrnd Stpnul nostru i Dumnezeul s ne arate i ntr-un
alt mod c de Dumnezeu se cade s ne apropiem printr-un mijlocitor, aa cum i n toate celelalte ni S-a fcut model
i exemplu, aa i aici El nsui S-a fcut cel dinti Mijlocitor al firii noastre i a adus-o la Tatl Su i Dumnezeu;
dup care a hirotonit slujitori ai acestei mijlociri i apropieri pe Sfinii Si Apostoli, iar acetia, la rndul lor, au adus
137

la Stpnul Hristos pe toi cei care au crezut n El. Acetia au ales i au hirotonit i urmai ai lor, slujitori ai mijlocirii
lor, acetia pe alii, acetia iari pe alii i acest lucru se pstreaz prin succesiune pn astzi. i Dumnezeu nu vrea
s clcm aceast porunc i predanie special a Lui, ci s rmnem n cele pe care ni le-a hotrt; de aceea spune:
Nimeni nu vine la Tatl dect numai prin Mine (Ioan 14, 6). Astfel, nimeni nu vine la credina n Sfnta Treime cea
de-o fiin, dac nu e nvat de un nvtor dogmele credinei; i nimeni nu e botezat fr preot i nu se
mprtete el nsui cu Dumnezeietile Taine, iar cine nu e botezat i nu se mprtete din Preacuratele Taine nu
va dobndi viaa venic, cum spune El nsui: Cine crede i se boteaz se va mntui, iar cel ce nu crede se va
osndi (Marcu 16, 16); i iari: Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui nu vei avea
via ntru voi (Ioan 6, 53-54). Aadar, ntruct fr Botez i fr mprtirea dumnezeietilor Taine nici un cretin
nu se poate nvrednici de viaa venic, i aceste Taine nu ni se dau prin intermediul Sfinilor Apostoli, nici al
Sfinilor notri Prini care au fost dup Sfinii Apostoli, ci ni se dau prin intermediul celor ce snt i triesc acum i
petrec mpreun cu noi, e vdit atunci c acelea pe care aceia le-au mprtit celor ce erau atunci n lume aceleai
ni le dau i acetia nou; i aa cum aceia botezau cu ap i cu Duh Sfnt, aa fac i ei astzi; aceia ddeau Trupul i
Sngele lui Hristos, aceleai ni le dau i ei nou; i nici cei, ce se botezau sau mprteau atunci n-aveau nimic mai
mult dect noi, nici noi care ne botezm i ne mprtim acum n-avem nimic mai puin dect ei. Aceia nvau
credina n Hristos i Sfnta Treime cea de-o fiin i nedesprit, adic n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, aceleai ne
nva i acum prinii notri. Aadar, din acestea a devenit evident pe scurt - cci nu scriu toate, ca s nu ntind prea
mult cuvntul - c orice au fcut credincioilor atunci Apostolii i orice i-au nvat, aceleai ni le fac acum i nou
prinii notri duhovniceti, adic arhiereii i preoii, n mod identic i fr s lipseasc ceva; ne nva i povuiesc
ca i aceia. i fiindc nu se deosebesc cu nimic de Apostoli, snt i ei fii ai Apostolilor i Apostoli. i aceia care nu-i
primesc, nici nu ascult cuvintele lor vor auzi de la Domnul nostru Iisus Hristos zicndu-le: Amin, zic vou: mai
uor va fi locuitorilor Sodomei i Gomorei dect vou (Matei 10, 15), fiindc a spus Apostolilor: Cine v primete
pe voi pe Mine M primete, i cine v ascult pe voi pe Mine M ascult. Cine v nesocotete pe voi, pe Mine
M nesocotete. Iar cine M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Matei 10, 40; Luca
10, 14, 16). E vdit c aceleai lucruri le spune i celor ce snt acum i celor ce vor fi dup aceea asemenea acelora
i aceia care nu-i primesc nici nu-i ascult, ci-i nesocotesc, nu-L primesc pe nsui Hristos, nici nu-L ascult, ci-L
nesocotesc i prin aceast nesocotire nesocotesc pe Dumnezeu i Tatl Care L-a trimis. S tii, deci, copilul meu
iubit, c n aceste vremuri nimeni dintre mireni, nimeni dintre monahi, dintre preoi sau arhierei nu mai cinstete, nu
mai iubete, nu se mai teme sau primete pe cineva ca Apostol al lui Hristos i ucenic al lui Hristos numai pentru
iubirea lui Hristos sau porunca Lui sau bunurile venice pe care le va drui El lor, ci toi ne dispreuim i defimm
unii pe alii: monahii nvinuiesc pe monahi, preoii pe arhierei, mirenii pe toi i unii pe alii i nimeni nu se mai
gndete cum a fost vechea Biseric a lui Dumnezeu. i aa cum a hotrt Dumnezeu n ea mai nti Apostoli, n al
doilea rnd Prooroci, n al treilea rnd nvtori i ceilali pe care-i enumera Apostolul Pavel; (1 Corinteni 12, 28),
tot aa n chip asemntor e Biserica lui Dumnezeu i astzi i de aceea cei care o prezideaz trebuie s-i primeasc
pe unii ca Apostoli, pe alii ca Prooroci i pe alii ca nvtori.
Dar noi am uitat cu desvrire toate acestea i ne trufim unul mpotriva altuia i pe cel care ieri m-a botezat i
m-a eliberat de moarte i de stricciunea sufletului i m-a umplut de harul Duhului Sfnt i m-a dezlegat de pcat i
m-a cuminecat cu preacuratul Trup i mntuitorul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos i m-a fcut fiu al lui
Dumnezeu - i ce altceva mai mult le fceau odinioar cretinilor Apostolii? -, pe acesta mine nu-l mai primesc nici
nu-l mai salut, fiindc socotesc acest lucru o ruine pentru mine, nici nu vreau s ies n ntmpinarea lui cnd vine la
mine i s-l cinstesc i s-l primesc cu toat deferena; ci spun slujitorului meu cu iritare: Ce mai vrea? D-i
rspuns c stpnul are de lucru i nu poate s-l primeasc; i nu mai spun altele nc i mai rele dect acestea i
mai de necinste pe care acetia le fac nu numai monahilor, dar i preoilor i chiar celor ce-i mrturisesc i-i nchin
acestora sufletele lor. Chiar i pe cel pe care azi i l-a ales s-l aib printe duhovnicesc i nvtor prin mrturisire,
nu dup puin timp, ci chiar n acelai timp cnd spune c e fiul su duhovnicesc, se i trufete fa de printele su
duhovnicesc i n loc s fie fiul su duhovnicesc i ucenicul su, devine el printe duhovnicesc i nvtor al lui i-l
contrazice i-l nesocotete, dac se ntmpl s-i spun ceva ce nu e dup voia lui; i cu trecerea timpului, unul ca
acesta nici nu mai tie c are printe duhovnicesc sau nvtor. i dac duhovnicul nu se duce la el i nu-i face voile
lui, nici nu consimte la cele pe care le vrea sau, mai bine zis, dac nu cade la nvoial s piar mpreun cu el, atunci
l las i caut pe altul care s-l urmeze n voile lui trupeti. i aa toate cele duhovniceti - cum le vezi i le tii i tu
- snt astzi amestecate i tulburate, i a disprut orice rnduial i predanie a Apostolilor i s-au desfiinat toate
poruncile lui Hristos. i tot acest ru i aceast surpare se face n generaia de acum, fiindc toi i nchipuie c au
nvat cele dumnezeieti i tiu poruncile lui Dumnezeu i pot discerne cele ce le snt de folos; i, pe lng aceasta,
fiindc socotesc c toi preoii snt pctoi i nevrednici, dar snt convini c harul lui Dumnezeu lucreaz i prin
138

cei nevrednici, i cred c primesc darurile harului care se lucreaz n noi prin Duhul Sfnt i arvuna lucrurilor
venice care ni se vor da, dar preotului prin care i se dau acestea i ntorc spatele i-l ursc ca pe un pctos i
nevrednic de preoie; la fel i despre duhovnici i nchipuie aceleai lucruri: c prin mrturisirea pe care le-o fac
primesc iertarea pcatelor lor, dar pe duhovnicii lor i socotesc c n-au nici o virtute sau ndrznire la Dumnezeu i-i
consider la fel ca i pe ceilali oameni. i mai cred c toate cele ce se gsesc ntr-o asemenea stare le primesc i ei
sau, mai bine zis, rpesc toate darurile duhovniceti ale harului pe care Dumnezeu le-a dat Apostolilor, iar Apostolii
le-au dat celor ce au crezut prin ei n Hristos, fr s dea cinstea i credina cuvenit celor ce le dau aceste daruri ale
harului, cinste pe care au dat-o mai nti Apostolii Stpnului Hristos, Apostolilor le-au dat-o ucenicii lor, iar
acestora cei ce au fost supui lor. i ndrznesc s spun c Dumnezeu nu le cere s dea aceeai cinste i acum
arhiereilor, preoilor, egumenilor i prinilor notri duhovniceti, ci, pentru c au fost botezai de prunci, cred prin
aceasta c snt dezvinovii pentru c n-au cinstit mai apoi pe cel care i-a botezat, nici n-au avut evlavie fa de el
ca un printe al lor. i-i nchipuie c, ntruct au nvat literatura sacr de copii, aceasta e de-ajuns pentru evlavie i
c nu vor fi cercetai de Dumnezeu pentru c au dispreuit pe nvtorii evlaviei i n-au vrut s se lase nvai de ei;
ci, ntruct li se pare c snt evlavioi i vieuiesc nc i mai evlavios dect toi ceilali, ndjduiesc c se vor
ndrepta numai prin aceasta. De asemenea i faptul c-i spun numai pcatele, i le mrturisesc i c primesc iertare
de la prinii lor duhovniceti, li se pare c e de ajuns pentru mntuirea lor i nu mai au nevoie s aib credin n ei,
nici s le aduc cinstea i evlavia care li se cuvine duhovnicilor ca unii ce snt apostoli ai lui Dumnezeu, i
mijlocitori i rugtori la El pentru ei. Astfel, toat lumea e plin acum de o astfel de rtcire i de un asemenea ru,
i clcarea i dispreuirea unei singure porunci a rsturnat toat Biserica lui Dumnezeu; fiindc Biserica a ajuns la o
asemenea neornduial i tulburare, c aproape nu se mai vede deloc structura ei, nici nu se mai recunoate n noi
drept o alctuire a Trupului Stpnului, ci e ca i cum n-am avea drept Cap al nostru pe Hristos, nici n-am fi legai i
lipii unii de alii de Duhul de via fctor, nici nu mai acceptm s ne lsm zidii fiecare n cinul lui de ctre
ntiul Arhitect al Bisericii. Drept pentru care sntem risipii ca o materie nensufleit, att de mult ne-am fcut robi
voilor noastre i sntem stpnii de poftele plcerilor i am fost amgii i risipii de ele; ura i mndria pe care le
avem ne-au separat i rupt unii de alii i am pierdut semnul distinctiv al credinei noastre, adic iubirea despre care
Domnul a zis: ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenici ai Mei, de vei avea iubire unii fa de alii (Ioan
13, 35); cci atunci cnd o pierdem, n zadar ne mai numim cretini. De aceea, spune-mi - rogu-te! -, atunci cnd nu-i
iubim pe prinii notri duhovniceti care ne-au dat att de mari lucruri bune, prin care Dumnezeu ne face fii ai Lui
dup har, motenitori ai slavei Lui i coprtai ai tuturor celor de care am vorbit; dac, spun, nu-i iubim, nici nu-i
cinstim i slvim cum se cuvine i cum trebuie s fie cinstit un om al lui Dumnezeu trimis la noi de El, cine ne va
ncredina c avem iubire desvrit fa de semeni i ceilali frai ai notri? i, afar de aceasta, dac pe cei pe
care-i avem mijlocitori i rugtori la Dumnezeu, care au primit putere de la Dumnezeu s ne dea iertarea pcatelor i
s ne fac prieteni cu El, dac pe acetia nu-i primim cu toat certitudinea i credina ca pe nite sfini, ci-i socotim
ca nite pctoi, cum mai ndjduim c ni se va da iertarea desvrit a pcatelor noastre? Cci zice Domnul: Fie
ie dup credina ta (Matei 9, 29). i cu siguran dup msura credinei tale i precum crezi n ei, aa vei primi i
iertarea pcatelor tale. i dac e adevrat cuvntul Domnului care spune: Cine v primete pe voi pe Mine M
primete i cine v nesocotete pe voi pe Mine M nesocotete (Matei 10, 40; Luca 10, 16), m mir atunci - cum
spuneam mai sus - de cei care nu-i pun n mintea lor c noi se cade nu numai s-i iubim pe toi oamenii i mai cu
seam pe fraii notri dup duh, dar i pe unul din brbaii duhovniceti de acum se cade s-l primim ca pe un
apostol al lui Hristos ca s primim prin el pe Hristos i se cade s facem toate cuvintele lui ca i cum ar iei din gura
lui Hristos, cum oare atunci - zic - sau n ce alt chip vor putea credincioii s-L vad pe Hristos sau s-L
dobndeasc n ei nii? Cci cei mai muli dintre noi nu-l cunoatem pe preotul care ne-a botezat i dac l-am
cunoate, l-am trece cu vederea i l-am dispreui, precum spuneam; iar unii dintre noi nu tim nici mcar dac am
fost botezai, iar dac nu o tim, cum anume sau din ce cauz am putea avea credin? Sau cum s socotim c sntem
botezai? Nu pot s neleg. Printe duhovnicesc n-am cunoscut i dac l-am cunoscut nu l-am cinstit deloc ca pe un
printe. nvtor care s ne nvee evlavia n-am dobndit i chiar dac am vrea s dobndim, n-am face ceea ce el
ne-ar nva. Ce s mai spun nu tiu. Fiindc nu gsesc de unde anume sau de la care realizare a virtuii s v
numesc cretini. Om nenorocit i ticlos! Pentru ce nu-l cinsteti pe printele tu duhovnicesc ca pe un apostol al lui
Hristos? Fiindc - spune el - nu-l vd s pzeasc poruncile lui Dumnezeu de aceea nu-l cinstesc. Asta e un
pretext zadarnic. Fiindc - spune-mi! - le pzeti tu oare mai bine dect acela i de aceea l dispreuieti i-l judeci?
i chiar dac ai pzi toate poruncile, nici aa nu s-ar fi cuvenit s-l judeci, nici s-i ntorci spatele sau s-l defaimi i
nvinuieti pentru nepsarea lui, ci s-ar fi cuvenit, mai degrab, s-l cinsteti pentru lucrurile bune pe care i le-a dat
Dumnezeu prin el i s-l faci prta la cele trupeti i s-l rsplteti pe ct poi pentru cele bune pe care i le-a
druit, ca nu numai s pzeti cele ce i-au fost druite de Dumnezeu prin el, dar i s le nmuleti prin asemenea
fapte. Acum ns, prin necredina, nerecunotina i nesocotirea pe care le ari fa de printele tu duhovnicesc i
139

nvtorul tu, nu numai c ai pierdut ce ai primit, dar ai ters din tine nsui i nsui faptul c eti cretin i ai
pgubit pe Hristos. [...]

Despre cei ce se autohirotonesc nvtori i se investesc ei nii n

demnitatea apostolic fr harul de sus; i c, nainte de a fi fost
nscut i luminat de un printe duhovnicesc, nu trebuie s-i cluzim
sau s-i nvm pe alii
[...] Dar, vai mie! Cci spunnd acestea i vestind calea mntuirii care duce n chip nertcit n mpria
Cerurilor, snt judecat de toi oamenii, nu numai de mireni, ci i de monahi, preoi i arhierei i snt osndit i
nvinuit i snt urt fr motiv numai pentru bnuiala i lucrarea diavoleasc ce se lucreaz prin fiii necredinei spre
pierzania lor. i, iat, spun ceea ce am nvat din experien: dac demonii n-ar avea pe oameni mpreun-lucrtori
la rutatea lor, cu siguran n-ar putea deloc - ndrznesc s spun - s separe de poruncile lui Dumnezeu pe nimeni
din cei renscui tainic prin Sfntul Botez i devenii fii ai lui Dumnezeu dup har. Cci cred c pruncii care snt
botezai snt sfinii i pzii de acopermntul Prea Sfntului Duh i snt oi ale staulului duhovnicesc al lui Hristos i
miei alei pentru c au fost pecetluii cu semnul de via fctoarei Cruci i au fost eliberai n chip desvrit de
tirania diavolului; i dac diavolul nu gsete instrumente potrivite rutii lui ca s fac ceea ce dorete - ca
odinioar arpele pe femeie - fie pe prinii copiilor, fie pe doicile lor, sau pe cei care-i cresc, cu siguran n-ar putea
fura sau rpi pe nici unul din ei. Cci aa cum mrturisesc lucrurile, cei de care am vorbit i nva pe copii orice
rutate, viclenie, vorb de ruine, lcomie a pntecelui, mbuibare, gteal a vemintelor i orice alt necurie sau
iubire de argini, slav deart i trufie i n aceste rele i obinuiesc i cresc de copii. De aceea i nainte de a ajunge
copiii la cunoatere i discernmnt, aceia i aduc prin asemenea rele diavolului i-i intuiesc de el, ca i cum ar fi
slugi ale lui, i-i lipsesc, nenorociii, de harul nfierii i sfinirii pe care l-au primit, fr s tie ce fac, ca nite lipsii
de minte. Cci fiecare din prinii veacului de acum nu-i crete, nici educ copiii cu educarea i povuirea
Domnului, ci cu obiceiuri lumeti i nravuri pgneti i de aceea nu spune ca Iov ca nu cumva s gndeasc rele
fiii mei n inimile lor (Iov 1, 5), nici nu se teme sau tremur ca nu cumva fiii lor s fac ceva nelalocul lui i s cad
din slujirea i nfierea lui Hristos Care S-a junghiat pentru mntuirea noastr i se fac iari robi ai vrjmaului i
tiranului satan i se osndesc la moartea i focul venic al iadului. Ci o singur temere i stpnete cu privire la
copiii lor i o singur grij au pentru ei: cum s-i fac s arate slvii i strlucitori tuturor oamenilor nu prin virtui
i cuminenie, nici prin dispreul tuturor lucrurilor strlucitoare i vzute ale lumii, ci artndu-se slvii prin cai cu
frie de aur, cu haine strlucitoare i cu slugile care merg naintea sau n urma lor. i de la unele ca acestea se
obinuiesc i cu iubirea de slav i bogia, cu iubirea de argini i nlarea. i n acest chip plecnd de la prinii lor
nenorocii vin la orice fel de rutate chiar i fr ispita demonilor, i de multe ori ajung din vina lor la fapte de
ruine vrndu-l n sinea lor pe diavol, tatl rutii, prin clcarea fgduinelor pe care le-au fcut la Sfntul Botez.
De aceea, crescnd i fcndu-se mari n asemenea rele, dobndesc n sufletul lor o obinuin cu anevoie de ters cu
acestea, obinuin care cu timpul devine ca o (a doua) natur i de nendreptat. Pornind de aici, rmn n ruti
pn la moarte i nu se mai pot despri de poftele, patimile i plcerile trupului, ci mor n ele. i chiar dac i vin
puin n simire i recunosc relele care-i stpnesc i se grbesc s se elibereze de ele, dac nu se despart cu totul de
rii lor nvtori - cci aa se cuvine s-i numeasc cineva, nu prini - nu e cu putin s se elibereze de rul obicei
care-i stpnete. tiind dinainte acestea, Dumnezeu strig nou tuturor: Dac vine cineva la Mine i nu urte pe
tatl lui pe mama sa i pe fraii lui, nu poate s fie ucenic al Meu (Luca 14, 26). Fiindc n alt chip nu poate
cineva s-i urasc prinii, dect dac ajunge s recunoasc vtmarea sufleteasc pe care le-o aduc acetia; cci
cine simte aceast vtmare nu-i mai privete drept rude sau prieteni, ci-i urte ca pe nite uneltitori mpotriva
sufletului su i fuge de petrecerea mpreun cu ei, grbindu-se s se despart o clip mai devreme de cei care i s-au
fcut pricini ai unor rele att de mari. Dup care se lupt s elibereze i sufletul su de aceste vechi obiceiuri rele, de
aceste pofte, patimi i prejudeci, i nainte de toate se srguiete s-i uureze contiina de povara pcatelor lui.
Ascult, aadar, cinstite printe, cele ce vreau s-i spun. Ci dintre acetia s-au lepdat de lume i o
tgduiesc i n-au prini duhovniceti, acetia cu siguran nu s-au fcut copiii duhovniceti ai cuiva. Iar cei ce nu
s-au fcut copii, nu s-au nscut; iar cei ce nu s-au nscut, n-au venit la existen; iar cei ce n-au venit la existen, nau ajuns n lumea gndit cu mintea (inteligibil). Ci aa cum cei care nu s-au nscut trupete, nu se gsesc n
aceast lume vzut, la fel i ci nu s-au nscut duhovnicete nu se gsesc n acea lume gndit cu mintea
(inteligibil), nici nu intr n acea lumin minunat n care-i duce Dumnezeu pe cei ce cred n El. i aa cum cei ce
140

nu s-au nscut trupete nici mcar nu exist, aa i cei ce nu s-au nscut duhovnicete, fiindc pe cei ce s-au nscut
trupete i nu s-au nscut duhovnicete i ateapt ntunericul, focul i osnda venic, potrivit hotrrii Domnului i
Dumnezeul i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Care spune: De nu se va nate cineva de sus, nu va intra n
mpria Cerurilor (Ioan 3, 3); iar natere numete Domnul harul Sfntului Duh, cum El nsui a spus Apostolului
Lui: Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 1, 5); deci acesta este botezul
duhovnicesc i naterea duhovniceasc i nu se poate s fie altfel. De aceea, se cade s nvm pricina pentru care
n-au cunoscut unii ca acetia c s-au nscut duhovnicete. Care e aceast cauz? E netiina i orbirea ochilor
sufletului lor. Ia seama ntocmai. Aa cum copiii care se nasc nu se pot nsmna i nate fr tat, tot aa nu poate
s se nasc de sus, adic s primeasc harul Duhului Sfnt, nici cel ce n-are un printe duhovnicesc care s fie nscut
de sus. i aa cum tatl trupesc i face trupeti i pe copiii lui, tot aa i printele duhovnicesc i face pe copiii pe
care-i nate copii duhovniceti. Dar cel ce nu s-a nscut nc sau s-a nscut, dar e nc prunc, adic nedesvrit,
cum poate s se fac printe al altora? Nu e cu putin. i cel ce nu s-a fcut fiu al luminii n simire, cunoatere,
experien i vedere duhovniceasc, cum va putea cunoate sau vedea vreodat pe Printele luminilor? i cum poate
s-i conduc i pe alii la lumin sau s-i nvee c exist o Lumin Care a venit n lume s lumineze pe cei ce ed n
ntuneric? Acesta e orb i nu vede; cum ar putea s arate altora drumul? Cci cel ce nu vede lumina, e vdit c
umbl n ntuneric i se mpiedic n fiecare clip i are nevoie de cluz i cum i va putea conduce el pe alii? Iar
dac-i va conduce, atunci cu siguran li se va face pricin de pierzanie; cci zice Domnul: Orb pe orb de
cluzete, amndoi vor cdea n groap (Matei 15, 14) netiinei sau pierzaniei. Deci toi cei ce vd numai cu
ochii lor trupeti aceast lumin simit, snt orbi i nu se cuvine s se gndeasc la nimic altceva dect cum s-i
deschid ochii sufletului lor i s vad Lumina cea nenserat. i aa cum orbul nu poate s vad nici unul din
lucrurile acestei lumi, nici s deosebeasc aurul de argint, sau monezile false, ci, dei se afl naintea lui nu le vede,
i de multe ori pietrele preioase i mrgritarele aruncate la pmnt le calc n picioare ca pe un lut i nu simte, nici
nu tie dac haina pe care o poart e alb sau neagr, murdar sau curat, tot aa i cel orb la ochii minii nu poate s
se cunoasc pe sine nsui, nici starea lui, cu att mai mult nu poate s vad ori s cunoasc pe Dumnezeu - aa cum
nimeni din Sfinii din veac n-a cunoscut pe Dumnezeu, nici nu s-a fcut sfnt, rob i prieten al lui Dumnezeu, dac
nu i-a fost mai nti luminat mintea de Duhul Sfnt i nu a primit de la El cunoatere, cuvnt i putere, i a fost
cluzit s cunoasc voile i poruncile lui Dumnezeu - i cel ce n-a fost luminat de Duhul Sfnt nu numai nu se cu noate pe sine nsui i pe toi semenii lui, dar i poruncile lui Dumnezeu, care snt ca nite mrgritare i pietre
scumpe i cuvintele lui de-via-dttoare, care snt ca nite monede care au preacuratul Su chip (icoan), le calc
n picioare pe toate i le socotete ca pe un lut nefolositor, i nu le simte deloc pentru c nu le poate simi. Nici unul
dintre voi s nu se amgeasc, fraii mei, spunnd c vede cele de care vorbeam, acela care n-a fost luminat n ochii
sufletului su de Lumina dumnezeiasc.
Deci dac orice ucenic e un copil duhovnicesc al nvtorului su, atunci cel ce caut un printe duhovnicesc
are nevoie s caute un om care s fie nscut duhovnicete i s cunoasc n chip contient pe Dumnezeu i Tatl su,
ca s-l nasc duhovnicete i pe el i s-l fac cu adevrat fiu al lui Dumnezeu. Aadar, dac acel ucenic are nevoie
i caut un asemenea printe duhovnicesc - cci spune proverbul: nvtorii buni dau i nvturi bune, iar
seminele rele nasc plante rele -, i n viaa de acum se gsesc nvtori buni i prini duhovniceti aa cum
spuneam mai sus; iar pe lng ei snt i cei care nc nu s-au nscut de sus i nu s-au cunoscut nici pe ei nii, nici
pe Dumnezeu, care s-au fcut nvtorii lor i prini ai altora i se srguiesc n tot chipul s atrag la ei pe cel ce s-a
lepdat de lume i caut un printe duhovnicesc, precum spuneam. i dac-l aud c laud pe unul din adevraii
prini duhovniceti, ndat nenorociii acetia l nvinuiesc pe cel duhovnicesc c smintesc sufletul tnrului i-l
mpiedic s se duc la acela. Dac - spun - unul ca acesta se las amgit i se duce la cei care-l amgesc i-i pierde
folosul pe care-l putea primi de la acel printe duhovnicesc, care va fi osnda lui i a tuturor celor ce snt lipsii n
acest fel de folosul prinilor i nvtorilor duhovniceti ca unii care se smintesc de ei din cuvintele lor? Oare nu
au osnda celor care-i nal i se fac pe ei nii cluzitori i prini i-i despart de nvtorii cei buni i nu-i las
s se duc la acetia ca s fie cluzii i s intre n mpria cea cereasc? Cu siguran i au osnda lor i din
minile lor se va cere sngele lor, precum spune Domnul (Facerea 9, 5), fiindc acetia fiind stpnii de slav deart
i trufie se cred mari pe ei nii, dei nu snt nimic, se fac prini, nvtori i apostoli hirotonindu-se pe ei nii; i
n-au primit nici harul Duhului Sfnt, ca Apostolii, nici n-au fost luminai cu lumina cunoaterii (Osea 10, 12), nici nau vzut pe Dumnezeu cnd propovduiesc c li s-a descoperit precum a fgduit El zicnd: De M iubete cineva
va pzi poruncile Mele i Eu l voi iubi i M voi arta lui (Ioan 14, 21); i iari: Eu i Tatl Meu vom veni i Ne
vom face la el sla (Ioan 14, 23); i iari: Cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i la
judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (Ioan 5, 24; 6, 54); i iari altundeva: Cine mnnc Trupul
Meu i bea Sngele Meu rmne n Mine i Eu n el (Ioan 6, 56); i iari: Cel ce nseteaz s vin la Mine i s
141

bea, cci cine va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va mai nseta vreodat, ci ea i se va face izvor de ap ce
nete spre via venic (Ioan 4, 14; 7, 37); i iari: Celui ce crede n Mine i vor curge din pntec ruri de ap
vie (Ioan 7, 38). Aadar, cine nu vede n chip vdit c toate acestea s-au fcut i desvrit n mod real n el nsui, cu
fapta, acela e nc orb. Cci cine n-a pzit poruncile dumnezeieti, nici n-a vzut pe Fiul lui Dumnezeu artndu-ise, nici nu L-a iubit cum se cuvine, nici n-a cunoscut cu simirea sufletului su c Tatl i Fiul n Duhul Sfnt S-au
slluit n el, acela a pit una din dou: sau are sufletul su nepstor, sau demonul care a fost izgonit din el la
Botez s-a ntors iari la el prin pcat, fie nainte de a se face monah, fie dup ce s-a fcut monah, i cele din urm sau fcut mai rele dect cele dinti (Matei 12, 45). Pentru c acela care a izgonit pe cel ru din sufletul su prin
nevoin (ascez) mult, prin smerit-cugetare i osteneli multe, prin lacrimi i tnguiri, dup care iari a fost
amgit de el i, nainte de a se sllui n chip contient n el Hristos i nainte de a dobndi smerenie adevrat, l-a
primit iari pe demonul care intr n el fr s o tie prin prere de sine i trufie, acela nu mai poate s-i vin n
simire i s-i cunoasc rutile i pcatele lui, pentru c diavolul acoper ochii sufletului su i nu-l las s se
despart de mndria care-l stpnete; fiindc atunci vicleanul diavol nu-l silete spre plceri trupeti, nici spre
lcomia pntecelui, iubire de argini i multa avuie - pentru c aceste patimi snt oarecum mai josnice i produc
ruine, i cel biruit de ele are contiina lipsit de ndrzneal, chiar dac e ludat i slvit de lume ca un sfnt - ci-l
ndeamn spre post, priveghere, stare n picioare toat noaptea, neagoniseal, culcare pe jos, nesplare i orice
altceva tie c face s creasc patima mndriei. Pentru c, dac nu snt zidite pe temelia smereniei imitatoare a lui
Hristos, aceste fapte nal sufletul pn la cer i-l prvlesc pn n adnc; i el crede c se nal, ca apa aceasta
simit, dar pe ct se nal, pe att cade jos i se prvlete fr s neleag. Cci aa cum e cu neputin ca o cas
s stea n picioare fr temelie, aa nici virtuile nu se pot zidi fr s aib drept temelie smerenia; fiindc dac nu o
pun drept temelie mai nti pe aceasta sau, chiar dac o pun, mai apoi snt tri de duhurile rutii, ndat toat
zidirea virtuilor cldit cu mult sudoare i osteneal cade i dispare; pentru c Domnul celor mndri le st
mpotriv, dar celor smerii le d har (Iacob 4, 6), i necurat este la Domnul tot cel ce are inim nalt (Proverbele
lui Solomon 10, 5). Aadar, cel ce i-a agonisit n el nsui izvorul i rdcina tuturor patimilor sufleteti, acela se
socotete mai presus i mai neptimitor dect toi oamenii i nu e convins c este altcineva mai activ, mai
contemplativ i mai neptimitor dect el, drept pentru care i dispreuiete pe ceilali i nu crede n darurile harului
care li se dau de la Dumnezeu i-i pizmuiete i nvinuiete i afirm c unele din acelea snt minciuni, iar altele cu
neputin, i n acest fel i trte mpreun cu el i pe alii i-i arunc n adncul invidiei, necredinei i pierzaniei. i
acela care mnnc Trupul Fiului lui Dumnezeu i bea Sngele Lui, dac nu cunoate n simirea i cunoaterea
sufletului c rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el, acela cu siguran nu s-a cuminecat n chip vrednic cu
Preacuratele Taine; cci cum e cu putin ca acela care e unit cu Dumnezeu s nu tie aceasta, afar dac nu e
foarte nesimit? i dac acela care mnnc Trupul i bea Sngele lui Hristos, are via venic i la judecat nu va
veni, ci s-a mutat din moarte la via, e vdit c acela care nu tie c are via venic i a trecut de la moarte la via
ca acela care trece dintr-o camer ntunecat ntr-una luminoas i strlucit, unul ca acesta n-a cunoscut taina
iconomiei lui Dumnezeu, nici nu s-a desftat de viaa venic. Iar dac Domnul nostru a fgduit s dea celor ce
cred n El Duh Sfnt s fie n el un izvor de ap nitoare i ca nite ruri care curg din pntecele lui, acela care nu
vede fcndu-se n el nsui n fiecare zi acestea i toate celelalte pe care Domnul a zis c le va da i le va face celor
ce cred n El, cum se va mai numi unul ca acesta pe sine nsui credincios desvrit? Dar pe cel care crede c aceste
lucruri se potrivesc numai Apostolilor i Prinilor din vechime i care spune c, orict ne-am lupta, nu mai e cu
putin s ne asemnm cu Sfinii din vechime nici n-avem ndejde s ne facem asemenea lor, cine avnd
cunoaterea lui Dumnezeu i comptimire nu-l va plnge pe unul ca acesta din tot sufletul lui? Cci dac Dumnezeu
strig n chip vdit: Fii sfini, pentru c Eu Sfnt snt (1 Petru 1, 16), i altundeva: Fii asemenea Tatlui vostru
din ceruri! (Matei 5, 48), i Pavel spune: Fii imitatorii mei, precum eu snt imitatorul lui Hristos (1 Corinteni 12,
8-11), iar el stabilete drept lege cele contrare acestora, acela este cu siguran antihrist i teomah, fiindc el spune:
Aceia erau una, iar noi sntem alta. ntr-un fel i-a iubit pe ei Dumnezeu Care i-a nvrednicit de mari daruri ale
harului Duhului Sfint, i altfel ne socotete pe noi: pe noi numai s ne miluiasc, se ne ierte doar pcatele i s ne
mntuiasc, dac ne vom poci, vom ptimi cele rele i vom plnge. Cci e cu neputin ca noi s ajungem acum ca
Apostolii sau Sfinii din vechime. Iar pe cei ce spun c este cu putin i numete trufai i hulitori pe care nu se
cade s-i ascultm deloc, ci s fugim de ei. O, nenorocirea lor! ca s nu spun nesimirea i necredina lor! Cci cei
ce spun i gndesc unele ca acestea ndjduiesc s se mntuiasc fr s primeasc harul Duhului, ca i Apostolii; i
cred c snt fii ai lui Dumnezeu fr s aib n mod contient pe Duhul Sfint care-i face fii ai lui Dumnezeu; i-L
numesc pe Dumnezeu Tat al lor, dar spun c nu L-au vzut vreodat, i cred c-L iubesc fr s-L vad; i auzindul pe Apostolul Ioan care spune: Cine nu iubete pe fratele lui pe care-l vede, pe Dumnezeu pe Care nu l-a vzut
cum poate s-L iubeasc? (1 Ioan 4, 20), nu vin la simirea i nelegerea strii n care se afl, ci-i invidiaz i ursc
pe fraii lor i se folosesc de asemenea raionamente probabile pe care nici diavolului, care e tatl minciunii i al
142

invidiei, nu i-ar fi trecut prin minte s le nscoceasc. i fa de unii se fac c spun unele ca acestea cu intenie
dumnezeiasc i iubitoare de frai vrnd n toi oamenii o rea bnuial fa de toi Sfinii, dar nu simt c le spun i
mpotriva lor nii; pentru c dac acela care nu este neptima nu este nici sfnt, cu siguran nici tu, care spui
acestea, nu eti aa ceva. Cci cineva rostete cele rele scondu-le din reaua vistierie a inimii lui. De aceea, cei ce
snt ptimai cred c toi ceilali snt ptimai. Pentru c nu tiu c Dumnezeu a zis: Nu judecai ca s nu fii
judecai! (Matei 7, 1) i c El va rsplti fiecruia dup faptele lui (Faptele Apostolilor 2, 23), ei se afl ntr-o
asemenea slav deart i arogan c i brfesc i osndesc pe frai i nu tiu c unii ca acetia n-au ngduina de-a
citi dumnezeietile Scripturi. Cci zice Dumnezeu prin gura lui David: De ce spui ndreptrile Mele i iei
legmntul Meu n gura ta? i adugnd pricina spune mai departe: i eznd l brfeti pe fratele tu (Psalmi 49,
16, 20). Iar dac unul ca acesta e mpiedicat s citeasc dumnezeietile Scripturi, cu att mai mult e mpiedicat s
intre n biserica Domnului i s stea mpreun cu credincioii, mcar c se face pe sine nsui cu mare trufie
nvtor i urc cu arogan n scaunul Apostolilor - pentru c demnitatea Apostolilor e cu siguran nvtura care
se face n Duhul Sfnt -, de ce pedepse i osnd nu va fi vrednic unul ca acesta? Pentru c acela care nu s-a fcut
nc nici mcar ucenic cum se cuvine, dar ncearc s dobndeasc o demnitate apostolic, va primi osnd mai mare
dect zeci de mii de tlhari i ucigai; fiindc aceia omoar numai trupuri, iar el omoar suflete. i aa cum acela
care ia de la mpratul o piatr scump sau un mrgritar ca s nfieze pe el chipul mpratului i s le lefuiasc
i s le bat pe coroana sau vemntul mpratului, dac nu nfieaz pe ele un chip asemntor mpratului, nu
numai nu va primi rsplat de la mpratul, ci va fi pedepsit mult, n acelai chip va trebui s fac i fiecare nvtor
i s se gndeasc la toi cei nvai de el c, dac din nepsarea, netiina sau nenvtura sa stric gndurile,
cugetele i faptele unui frate i nu-l face pe fiecare din asculttorii si nelept i desvrit cu mult tiin,
cunoatere, nelepciune i discernmnt modelnd n ei, pe ct e cu putin, pe Hristos care s ia form (Galateni 4,
19) i s strluceasc n el, nici nu-l duce la statura de brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos
(Efeseni 4, 13), n aa fel nct sufletul fiecruia din ucenicii lui de care nu e vrednic lumea ntreag s ajung
netrebnic, i-l face nencercat pe cel ncercat i necinstit pe cel cinstit, unul ca acesta e vdit c nu va primi plata
ostenelii lui, ci pedeaps i osnd pentru cei pe care i-a fcut netrebnici prin nvtura sa, fie dac prin nvtura
sa l-a lipsit pe cineva de ceva din cele ce privesc mntuirea lui, fie dac n-a putut s ajung la desvrire, putnd s
o dobndeasc prin nvtura altor nvtori.
Se cade, aadar, printe duhovnicesc, ca mai nti s te faci ucenic al lui Hristos i s fi nvat bine poruncile
i tainele Lui i n acest chip s ncerci s nvei pe alii; se cade ca mai nti s fii supus i s urmezi unui printe
duhovnicesc care s te conduc pe calea care duce la Hristos i s ajungi la Hristos sau, mai bine zis, s te gseasc
Hristos, i s bagi de seam modurile i semnele cii care te duce acolo i s vezi pe Hristos prin harul Duhului Sfnt
fr s rtceti i atunci s-i conduci i pe alii la Hristos. Se cade s fii luminat mai nti de Lumina cea adevrat,
dup care abia s-i duci pe alii la aceast Lumin. Se cade s fii eliberat mai nti tu nsui i aa s ncerci s-i
eliberezi pe alii, fiindc e cu totul lipsit de minte i nebun cel care e rob i ncearc s-i elibereze pe cei robi
mpreun cu el, rpind autoritatea stpnului su.
Dar n ce fel ne facem ucenici ai lui Hristos? S-L ascultm pe Hristos nsui care spune: Cine vrea s vin
dup Mine, s se tgduiasc pe sine nsui, s-i ia crucea sa i s-mi urmeze Mie (Matei 16, 24). Iar a urma lui
Hristos nseamn a-L imita pe Hristos n faptele Lui, aa ca s vieuim i noi cum a vieuit pe pmnt Domnul nostru
i s suportm cu bucurie ncercrile i nvinuirile, ca s primim harul Duhului Sfnt; fiindc nici privegherea, nici
isihia, nici postul, nici neagoniseala, nici osteneala trupeasc, nici orice alt virtute nu poate s ne dea fr Duhul
Sfnt cuvnt de nelepciune, cunoatere sau discernmnt (1 Corinteni 12, 8); fiindc toate acestea pe care le-am
spus snt o cale spre Lumin, nu Lumina. Deci dac voi umbla pe aceast cale mii de ani i nu voi ajunge la Lumin
- care e Duhul Sfnt Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26) i lumineaz prin Fiul pe tot omul ce vine n lume (Ioan
1, 9), iar la sfiritul vieii mele m aflu nc n ntuneric, ce folos am din ele? Fiindc atunci cnd Apostolul Pavel
zice c unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, altuia prin acelai Duh cuvnt de cunoatere, altuia
facere de minuni i celelalte, spune dup aceasta: i pe toate le lucreaz Unul i Acelai Duh (1 Corinteni 12, 811). Vezi cum fr Duhul nu e cu putin nici ca cineva s fie nvat, nici s nvee pe alii? Aadar, cine nainte de a
primi Duhul adevrului pe Care lumea nu poate s-L primeasc pentru c nu-L vede nici nu-L tie (Ioan 14, 17)
ndrznete i ncearc, fiind nc din lume i n lume, s primeasc o poziie i o demnitate de nvtor, i s se
fac printe duhovnicesc i s mijloceasc pentru alii la Dumnezeu, unul ca acesta nu este oare vrednic de zeci de
mii de lovituri i pedepse? i ca s nelegi c nu spun nimic afar de dumnezeietile Scripturi, ascult-l pe
Apostolul Pavel care zice: Cine n-are Duhul lui Hristos nu este al Lui (Romani 8, 9). Vezi cum celui ce n-are pe
Duhul Sfnt nu numai c nu-i este ngduit s nvee pe alii, dar nici mcar nu e cu putin s fie de partea lui
143

Hristos? Pentru c harul Duhului Sfnt unete pe om cu Hristos i cine n-are Duhul Sfnt locuind n el n chip
contient nu poate s aib comuniune cu Hristos sau s vad n chip contient slava lui Hristos? Nu poate nici mcar
s vad n chip spiritual (inteligibil) Dumnezeietile Taine, ca s vad n ele pe nsui Hristos ca Dumnezeu, ci vede
numai n chip sensibil pinea i vinul puse pe sfnta mas i care se vd n chip simit. i pe drept cuvnt pesc
aceasta, fiindc aceia care n-au primit harul Duhului Sfnt nu pot s-L vad, nici s-L cunoasc pe Hristos ca
Dumnezeu; iar cei ce n-au ncercat i ptimit aceasta nu se fac nici rude ale lui Dumnezeu. Cci pe Cel ce este mai
presus de orice minte i nelegere cum l poate nelege mintea noastr fcut de Acela, dac nu va fi luminat de El
i nu va fi unit cu El? i aa cum de la Acela a primit existena, n acelai chip tot de la Acela se va nvrednici i sL vad i cunoasc cu o cunoatere necunoscut i o vedere nevzut. Dar cei care nu s-au fcut aa nici nu-L au pe
Duhul Sfint, nici nu snt ai lui Hristos, s nu se amgeasc. Iar cnd primesc pe Duhul Sfnt i se fac ai lui Hristos,
se va face atunci cu ei un semn sigur i neamgitor: ceea ce spune dumnezeiescul Apostol: Unde e Duhul
Domnului acolo e libertate (2 Corinteni 3, 17), iar libertatea e izbvirea desvrit de toate patimile i poftele
lumeti i trupeti; de aceea dup aceasta adaug: Iar ci snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu
patimile i poftele lui (Galateni 5, 24), i iari altundeva spune: Iar dac Hristos e n voi, atunci trupul e mort
pentru pcat, iar duhul e via pentru dreptate (Romani 8, 10). Deci cine nu tie c acestea i cte le-am spus mai
sus se fac n chip vdit n el, acela s ad singur i s plng pentru sine, pentru c nu s-a fcut nc rob al lui
Hristos, nu s-a fcut nc prta al slavei i Dumnezeirii lui Hristos i starea lui e nc neclar; de aceea, s se
ngrijeasc mai cu seam de sine nsui iar nu de ceilali, pentru c nu e cu putin ca cel ptima s judece n chip
neptima faptele frailor lui, precum nici orbul nu poate vedea lucrurile simite chiar dac le poart n minile lui.
Ci te rog, printe, s te rogi lui Dumnezeu pentru mine, pctosul, care snt urt pentru iubirea lui Hristos; care
snt osndit de toi fiindc vreau s-mi cinstesc printele i nvtorul meu duhovnicesc; care snt proclamat de ei
eretic fiindc nv pe toi s caute harul de sus i venirea/prezena n chip contient a Duhului Sfnt i c fr ea nu
se face iertarea pcatelor, nici nu poate cineva s se elibereze de patimi i de poftele iraionale, nici s se fac fiu al
lui Dumnezeu, nici s se sfineasc desvrit fr harul Duhului Sfnt; i c cei care se mprtesc de aceste daruri
ale harului Duhului nu numai c se elibereaz de toate poftele i patimile i gndurile necuviincioase, dar se fac i
dumnezei prin har i rmn la Dumnezeu i ajung n afar de trup i de lume; i nu numai c ei nii snt sfini i ca
unii netrupeti n lume, dar i pe ceilali credincioi i vd ca pe nite sfini, i nu numai ca pe nite sfini, dar i ca
pe unii mbrcai n Hristos i ajuni ei nii hristoi; i c acela care nu i-a fcut aa ochii sufleteti, e limpede c
n-a ajuns nc la Lumina lui Hristos, nici n-a fost luminat de ea; c Lumina lui Hristos e druit ca s fie vzut de
toi cei care s-au nvrednicit s intre la ei prin pocin; deci cel ce a ajuns la aceast msur i iubete i cinstete pe
toi ca pe Hristos i nu dispreuiete pe nimeni din cei ce nou ni se par josnici i umili i nici nu urte, insult,
brfete sau nvinuiete pe cineva, nici nu suport s-i aud pe alii fcnd acestea. Aa s ne facem i noi, frailor,
cci dac nu ne facem aa, e cu neputin s intrm n mpria Cerurilor. Dar pentru c spun acestea i vestesc c
aa s-a fcut printele meu duhovnicesc, de aceea snt nvinuit de toi ca un trufa i hulitor. i diavolul i-a sculat
asupra mea slugile lui i duce rzboi cu mine ca s ncetez a mai vesti n cuvinte i a face cu fapta poruncile
Evangheliei i ale Apostolilor i a m strdui s nnoiesc vieuirea evanghelic care s-a nvechit oarecum i a ajuns
dispreuit, ca oamenii s nu mai aib ndrzneal c pot s se mntuiasc fr s primeasc harul Duhului Sfnt i
fr neptimire, i s se amgeasc fr s-L primeasc i s piar. Pentru acestea, n loc s-mi datoreze mult
recunotin pentru c le spun i-i ndemn s vin la desvrirea virtuii, acetia m nvinuiesc, m ursc i-i ntorc
spatele la mine i m-au predat foamei, setei i morii, fiindc nu-i amgesc i nu le spun: ndrznii! Toi ne vom
mntui fr osteneal sau chinuri i fr pocin i paza exact a poruncilor lui Dumnezeu. Cei ce spun acestea
rstoarn toat nvtura lui Hristos i a Apostolilor Lui. Noi ns fie s nu cugetm i s nu spunem unele ca
acestea, ci s spunem aa: ntruct credem n Hristos ca Dumnezeu adevrat i-i primim pe Apostoli ca pe nite
ucenici ai Lui, avem datoria de a pzi ntotdeauna i poruncile Lui, de a ne poci i a plnge cu chinul inimii pentru
fiecare neascultare i clcare a poruncilor Lui, dac dorim s fim cretini adevrai i dac vrem s ne desftm de
lucrurile bune pe care ni le-a fgduit Dumnezeu. De care fie s ne nvrednicim i s ne desftm cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care se cuvine slav Tatlui mpreun i Duhului
Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Bibliografie: Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole, Scrieri, volumul III, Editura Deisis,
2001, Sibiu

144

CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE

BRIANCIANINOV - DESPRE ADEVRATA
ASCULTARE
XII O via de ascultare pe lng un btrn
Ceea ce am spus despre pustnicie i nsingurare trebuie s spunem i despre ascultarea fa de un btrn, aa
cum se fcea n monahismul de odinioar: o asemenea ascultare nu mai este dat vremii noastre!
Sfntul Ioan Casian spune c Prinii din Egipt, a cror via mnstireasc era deosebit de nfloritoare i
ddea natere la roade duhovniceti uimitoare, ziceau c e bine s fii povuit duhovnicete de cei ce snt cu
adevrat nelepi, artnd c acest lucru este un mare dar al Sfntului Duh. Condiia de cpetenie pentru o
asemenea supunere este prezena unui dascl purttor de Duh care s fie n stare, prin voia Sfntului Duh, s
ndrepte voina czut a celui ce i este supus ntru Domnul i, mpreun cu aceast voin czut, toate patimile.
Exist n voina czut i corupt a omului o nclinare spre toate patimile. Este vdit c voina czut, care se poate
ndrepta prin voia Duhului Sfint, nu poate fi ndreptat de ctre un dascl care el nsui este rob patimilor.
Dac vrei s renuni la lume - zice Sfntul Simeon Noul Teolog clugrilor din timpul su - i s nvei a tri
dup Evanghelie, nu te da pe mna unui dascl fr experien sau robit de patimi, ca nu cumva s deprinzi de la el,
n locul vieii evanghelice, o via drceasc. Cci nvtura dasclilor buni este bun, iar a dasclilor ri este rea.
Seminele rele vor avea cu siguran roade rele. Un orb care vrea s-i cluzeasc pe alii este un amgitor i i
arunc pe cei ce-l urmeaz n prpastia pierzrii, dup cuvntul Domnului: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor
cdea n groap (Matei 15, 14).
ntr-o alt mprejurare, acest mare slujitor a lui Dumnezeu, dup ce l-a sftuit pe un clugr s triasc dup
poveele printelui su duhovnicesc, adaug: Negreit, ucenicul trebuie s fie ncredinat c printele su
duhovnicesc este insuflat de Duhul Sfint i c nu va spune nimic mpotriva voii lui Dumnezeu, ci va propovdui,
dup darul pe care l-a primit i dup puterea de a nelege a ucenicului, ceea ce-i place lui Dumnezeu i ceea ce este
folositor sufletului. Altfel, se va afla n reaua stare a celor ce ascult de oameni, iar nu de Dumnezeu. Despre
aceasta, Apostolul poruncete: Nu v facei robi oamenilor! (1 Corinteni 7, 23). El le cere slujitorilor s-i
mplineasc lucrarea ntr-un chip duhovnicesc, nu asemenea celor ce caut s plac oamenilor, ci ca slugi ale lui
Hristos, fcnd din suflet voia lui Dumnezeu (Efeseni 6, 6). Cci acum - zice Apostolul - caut s nduplec
oamenii sau pe Dumnezeu! Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos!
(Galateni 1, 10). Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare robi (adic unui om cu nelepciune trupeasc sau lui
Dumnezeu) sntei robi aceluia cruia v supunei: fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate?
(Romani 6, 16). Ascultarea l preschimb pe cel care ascult dup chipul celui ce-l povuiete: i zmisleau oile
cum erau nuielele i ftau oile miei pestrii, trcai i negri (Facere 30, 39).
Btrnii care-i iau asupra lor sarcina sfinilor starei de odinioar, dar fr a avea darurile lor duhovniceti,
trebuie s neleag c dorinele lor, gndurile lor i judecile lor asupra marii lucrri clugreti, adic ascultarea,
snt greite. S tie limpede: felul lor de a gndi, nelepciunea i tiina lor nu snt dect orbire i nlucire drceasc,
ce nu vor ntrzia s dea acelai fel de roade n cei pe care-i conduc. Dorina lor fr msur nu va putea trece
nedescoperit dect o oarecare vreme pentru nceptorul neexperimentat ce se afl sub povuirea lor, dac acesta
are puin inteligen i se ocup de citirea crilor sfinte cu dorina sincer de a se mntui. Mai devreme sau mai
trziu, aceast amgire se va descoperi cu putere, ducnd la o ruptur foarte stnjenitoare ntre btrn i ucenic,
pricinuindu-le i unuia i altuia mari tulburri ale minii.
Este nfricotor s ai asupra ta, din pricina ngmfrii i a voii proprii, sarcini care nu pot fi duse dect cu
ajutorul Sfntului Duh. Este nfricotor s te ari ca un purttor de Duh Sfnt ct vreme legturile cu satan nu snt
145

rupte i eti nc ntinat de el. O asemenea comedie i neltorie snt nspimnttoare. Ele snt dezastruoase att
pentru tine nsui, ct i pentru semenul tu. Snt o crim i o hul.
Este de prisos s aducem aici pilda Avvei Zaharia care, fiind supus unui btrn fr experien, Carion, tatl
su dup trup, a atins totui desvrirea monahal; sau pilda Sfntului Accaciu, care i-a ctigat mntuirea pe lng
un btrn ce l-a condus fr de vreme n mormnt, btndu-l cu bastonul cu o cruzime neomeneasc. Amndoi erau
cu siguran supui unor btrni nepricepui, dar se conduceau de nvturile Prinilor purttori de Duh, ct i de
pildele deosebit de lmuritoare pe care le aveau sub ochii lor. Din aceast pricin, au putut face o ascultare formal
de btrnii lor. Aceste cazuri snt n afara rnduielii comune i a regulei generale. Felul de a lucra al Proniei - spune
Sfntul Isaac Sirul - este total diferit de rnduiala omeneasc obinuit. n ce te privete, ine-te de rnduiala
obinuit!
Poate ni se va rspunde: Credina ucenicului poate mplini lipsurile btrnului. Acest lucru nu este adevrat.
Doar ncrederea n adevr te mntuiete, alturarea credinei la minciun i la nlucirile drceti duce la ruin, dup
nvtura Apostolului: N-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea, Dumnezeu le trimite o
lucrare de amgire, ca ei s cread minciunii - zice el referitor la cei ce se pierd de bun voie. Ca s fie osndii toi
cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut minciuna (2 Tesaloniceni 2, 10-12). Dup credina voastr, fie vou!
(Matei 9, 29), le-a spus Domnul, Adevrul ntrupat, la doi orbi, iar acetia s-au vindecat de orbire. Minciuna i
nelciunea n-au dreptul s repete cuvintele Adevrului ntrupat, pentru a-i ndrepti purtarea uciga prin care l
pierd pe aproapele lor.
Snt mprejurri, dar foarte rare, n care credina, prin deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu, a putut lucra
prin mijlocirea pctoilor i chiar s duc la mntuirea lor. n Egipt, Flavian, cpetenia unei cete de tlhari, avea de
gnd s jefuiasc o mnstire de maici. Pentru a-i atinge scopul, el a mbrcat haina monahal i a intrat n
mnstire. Maicile l-au primit ca pe un sfnt printe, l-au dus la biseric i i-au cerut s se roage la Dumnezeu pentru
ele. mpotriva voinei lui, i spre propria sa uimire, Flavian a fcut-o. Apoi i-au pus masa. Dup mas, maicile i-au
splat picioarele. Una dintre surori era surd i mut. Maicile au adus-o i i-au dat s bea din apa cu care au splat
picioarele strinului. Bolnava s-a tmduit numaidect. Maicile l-au preamrit pe Dumnezeu i viaa sfnt a acelui
clugr strin i au fcut cunoscut minunea petrecut. Harul lui Dumnezeu s-a cobort asupra cpeteniei tlharilor,
acesta a fcut pocin, i a ajuns clugr fctor de minuni.
n Viaa Sfntului Teodor, episcopul Edesei, citim c o desfrnat, silit de Adera, tovara sa dezndjduit, sa rugat pentru fiul acesteia ce murise i mortul a nviat la rugciunile curvei. Uimit de acest lucru, aceasta s-a
lepdat de viaa sa pctoas, a intrat ntr-o mnstire i, printr-o via de nevoin, a ajuns la sfinenie. Pildele de
acest fel snt ieite din rnduiala. Cugetnd la ele, ne minunm ct de neptrunse snt judecile lui Dumnezeu i ne
ntrim n credin i n ndejde; dar ne vom nela amarnic dac vom lua aceste cazuri drept modele de urmat.
Pentru a ne cluzi, Domnul ne-a dat Legea Sa, adic Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. Sfntul Pavel ne
cere cu toat tria: Frailor, v poruncim n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de orice frate care
umbl fr rnduial, iar nu dup predania pe care ai primit-o de la noi (2 Tesaloniceni 3, 6), prin predanie
nelegnd tradiia Bisericii, cuprins n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini.
Avva Pimen ne cere s rupem cu un btrn dac petrecerea cu el se arat vtmtoare pentru suflet, aceasta
nsemnnd negreit c btrnul n cauz ncalc tradiia Bisericii. [...] Ascultarea mnstireasc, aa cum era svrit
de ctre clugrii de odinioar, este o tain duhovniceasc nalt. Nou ne este cu neputin de a o urma ntrutotul, o
putem doar privi cu evlavie i cu mare bgare de seam, nsuindu-ne-o n duh. Vom da dovad de o judecat
dreapt i de o nelepciune mntuitoare dac, citind vieile i rnduielile Prinilor din vechime, [...] vom bga de
seam cderea obteasc a cretinismului din vremea noastr. Atunci, va trebui s recunoatem c nu sntem n stare
s motenim n ntregime lucrrile Prinilor, dar c este o mare binecuvntare a lui Dumnezeu i o mare fericire s
ne putem hrni cu farmiturile ce cad de la masa Prinilor. Aceste frmituri nu snt o hran ndestultoare, dar ele
pot, nu fr a ne lsa un simmnt de lips, s ne scape de moartea duhovniceasc.

XIII Viaa dus urmrind sfaturile duhovniceti

146

n capitolul dinainte, noi am neles prin frmituri viaa duhovniceasc aa cum este ea ngduit de Pronia
lui Dumnezeu n vremea noastr. n lucrarea de mntuire, ea este ntemeiat pe principiile primite din Sfnta
Scriptur i din scrierile Sfinilor Prini; aceste principii trebuie s fie nsoite de sfaturi primite de la prinii i
fraii vremii noastre. De bun seam, este vorba de aceeai ascultare de altdat, dar ntr-o form deosebit,
msurat cu slbiciunea noastr, care mai nti de toate este de natur duhovniceasc. n vremurile strvechi, dasclii
purttori de Duh lucrau de-a dreptul sub nrurirea voii lui Dumnezeu, astfel nct ucenicii lor sporeau duhovnicete
foarte repede. Astzi, clugrii trebuie s caute ei nii voia lui Dumnezeu n Scriptur i de aceea snt adesea
expui ezitrilor i greelilor prelungite, iar sporirea lor se face cu ntrziere. Aceasta este voia lui Dumnezeu n ce
ne privete. Noi trebuie s ne supunem ei i s o urmm cu mulumire.
Viaa noastr mnstireasc de azi, dus n lumina Scripturilor i a sfaturilor prinilor i frailor notri, este
ntrit prin pilda nceptorului monahismului, Sfntul Antonie cel Mare. El nu era legat prin ascultare de vreun
btrn anume. n timpul primelor sale nsingurri, el tria izolat i-i cuta nvtura n Scripturi i alturi de diferii
prini i frai: de la unul a nvat nfrnarea; de la altul, blndeea, rbdarea i umilina; de la un al treilea, vegherea
grijulie asupra lui nsui i linitea luntric. El se strduia s-i nsueasc practica fiecrui monah, fiind, pe ct era
cu putin, asculttor fa de toi, smerindu-se n faa tuturor i rugndu-se lui Dumnezeu nencetat. Aa f i tu, fiind
nceptor! Fii asculttor fa de cei mai mari, fr frnicie i slugrnicie. ncearc o ascultare liber de orice linguire: fii asculttor din dragoste de Dumnezeu. Fii gata s faci ascultare de toi prinii i fraii cnd ei i cer lucruri
care nu snt potrivnice legii lui Dumnezeu, nici regulei i ordinii mnstirii, nici sfaturilor prinilor ce conduc. Dar
n nici un caz s nu asculi de ce este ru, chiar dac ar trebui s suferi din pricin c nu vrei s placi oamenilor.
Cere sfatul prinilor i frailor bogai n fapte bune i n nelepciune, dar nu-l urma dect cu cea mai mare grij. Nu
te entuziasma de un sfat lsndu-te dus de primul gnd. Din cauza firii tale ptimae i a orbirii tale, un sfat
vtmtor i insuflat de o patim i poate plcea datorit netiinei i lipsei de experien i pentru c el rspunde
unei patimi ascunse n sinea ta. Cu lacrimi i suspine cere-I lui Dumnezeu s nu-i ngduie s aluneci de la voia Sa
sfnt pentru a urma o voin omeneasc czut, a ta sau a aproapelui tu, a sftuitorului tu. Cu ajutorul
Evangheliei cerceteaz-i gndurile tale i pe ale aproapelui tu i sfaturile lui. Oamenilor mndri i nchipuii le
place s nvee i s dea sfaturi. Nu le pas de valoarea sfaturilor lor. Nu-i dau seama c le pot pricinui celorlali
suferine de nereparat prin sfaturile lor fr noim, dac un nceptor fr experien le accept cu ncredere oarb,
cu entuziasmul capului i sngelui. Ei doresc izbnzi, oricare ar fi natura acestora, oricare le-ar fi originea. Vor s-i
impresioneze pe nceptori i s i-i supun moral. Au nevoie de laudele oamenilor. Vor s fie socotii sfini, buni
sftuitori, starei, dascli cu daruri discernmntului. Au nevoie s-i hrneasc mndria nestul, orgoliul.
Rugciunea Proorocului a fost totdeauna actual, dar n chip deosebit astzi: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel
cuvios, c s-a mpuinat adevrul de la fiii oamenilor! Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su, buze
viclene n inim i n inim rele au grit (Psalmi 11, 1-2).
O cuvntare mincinoas i farnic este n acelai timp rea i nenorocit. Pentru a te feri, este de neaprat
trebuin s-i iei msuri de prevenire. Cerceteaz Sfnt Scriptur - zice Sfntul Simeon Noul Teolog - i scrierilor
Sfinilor Prini, n chip deosebit ale celor ce s-au ocupat de viaa n nevoine i, comparnd nvtura lor cu
poveele i purtarea dasclului tu, vei putea vedea ca ntr-o oglind cum trebuie s vieuieti. Dac poveele lui se
potrivesc cu Sfnta Scriptur, le poi primi i pstra n suflet, dar dac ele snt greite i rele, trebuie s le respingi ca
s nu cazi n greeal. Cci trebuie s tii c snt numeroi amgitorii i dasclii mincinoi care au aprut n zilele
noastre.
Sfntul Simeon tria n veacul al zecelea dup Hristos; nc n vremea aceea se ridica n Sfnta Biseric glasul
unui drept care deplngea lipsa adevrailor povuitori, purttori de Duh, i marele numr de nvtori mincinoi.
Cu trecerea veacurilor, nvtorii pricepui ai monahismului au ajuns din ce n ce mai rari. Sfinii Prini tind tot
mai mult s recomande ca povuitor Sfnta Scriptur i scrierile patristice. Sfntul Nil Sorski, vorbind de prinii ce
au trit naintea lui, scrie: Nu-i un lucru nensemnat s-i gseti un dascl de ndejde, care s-i poat sluji de
cluz pentru aceast lucrare minunat. Poate fi numit de ndejde cel ale crei fapte i gnduri se potrivesc cu
Sfnta Scriptur i care au dobndit dreapta msur duhovniceasc. Dar atunci, dup cum zic Sfinii Prini, este
nenchipuit de greu s gseti un adevrat povuitor care s te nvee aceste lucruri. Dar acum, cnd numrul lor s-a
mpuinat foarte tare, trebuie s-l caui cu toat srguina. n acelai timp, dac nu l-ai gsit, Sfinii Prini ne
poruncesc s ne punem sub ascultarea colii Sfintei Scripturi, ascultnd de Domnul nsui, Care ne zice: Cercetai
Scripturile, cci voi socotii c n ele avei via venic (Ioan 5, 39). Cci toate cte s-au scris mai nainte, s-au
scris spre nvtura noastr (Romani 15, 4).
147

Sfntul Nil Sorski tria n veacul al cinsprezecelea. El a ntemeiat un schit nu departe de Lacul Alb, unde s-a
nchinat rugciunii ntr-o adnc singurtate. Este bine pentru prinii duhovniceti de astzi s asculte cu ct
umilin i sfial vorbete Sfntul Nil despre sfaturile pe care le da frailor. Nimeni nu trebuie, din lips de grij, s
in ascunse cuvintele lui Dumnezeu, ci trebuie s-i mrturiseasc slbiciunea; n acelai timp nu trebuie s
ascund adevrul lui Dumnezeu, pentru c altfel va nclca poruncile Lui. S nu ascundem cuvintele lui Dumnezeu,
ci s le facem cunoscute. Sfintele Scripturi i cuvintele Sfinilor Prini snt aa de numeroase ca i firicelele de
nisip n mare; cercetndu-le fr osteneal, noi i vom nva pe cei ce vin la noi i au nevoie de ele. Mai bine zis, nu
sntem noi cei ce nvm, cci nu sntem vrednici de a face acest lucru, ci snt Sfinii Prini care-l fac, plecnd de la
Sfnta Scriptur.
Avem aici modelul cel mai potrivit pentru ndrumarea duhovniceasc din vremurile noastre. El este cu totul
mntuitor, i pentru dascl i pentru ucenic. El este artarea unei sporiri duhovniceti msurate. El nu primete
nchipuirile, obrznicia i ndrznelile nebuneti n care cad cei ce caut s-i urmeze formal pe Varsanufie cel Mare
sau pe ali prini vestii, fr s fi primit harul pe care l-au primit aceia. Ceea ce la Prini era artarea unei prezene
mbelugate a Sfntului Duh, vdete la aceti imitatori nechibzuii i farnici o adnc netiin, orbire, mndrie i
ncredere n ei nii.
Frai prea-iubii, s vestim cuvntul lui Dumnezeu cu toat umilina i cu toat cucernicia, ferindu-ne de
mndria care-i atac violent pe oamenii supui patimilor, atunci cnd acetia i nva pe fraii lor. Gndii-v la
aceasta: c vom da rspuns pentru orice cuvnt nefolositor ce ne iese din gur (Matei 12, 36). Va fi nfricotor s
dm socoteal de cuvntul lui Dumnezeu propovduit cu mndrie i din slav deart! Pierde-va Domnul toate
buzele cele viclene i limba cea plin de mndrie. Pe cei ce au zis: Cu limba noastr ne vom mri; cci buzele
noastre la noi snt; cine ne este Domn? (Psalmi 11, 3-4).
Domnul va pierde pe cei ce caut propria lor mrire i nu mrirea lui Dumnezeu. S ne temem de ameninarea
lui Dumnezeu! S spunem un cuvnt ziditor cnd este de neaprat trebuin, nu ca nite nvtori, ci ca oameni care
au ei nii nevoie s fie nvai i care se strduiesc s se lase ptruni de nvtura dat de ctre Dumnezeu n
cuvntul su prea-sfnt. Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului
celui de multe feluri al lui Dumnezeu. Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu; dac
slujete cineva, slujba lui s fie ca din puterea pe care o d Dumnezeu, pentru ca ntru toate Dumnezeu s se
slveasc prin Iisus Hristos, Cruia i este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin. (1 Petru 4, 10-11).
Cine lucreaz n numele su propriu lucreaz pentru propria sa faim. El se d pe sine i pe cei ce l ascult ca
jertfa a lui satan. Cine lucreaz n numele Domnului lucreaz pentru mrirea lui Dumnezeu; el ctig mntuirea sa
i a semenului su prin Domnul, singurul Mntuitor al oamenilor. S ne fie team a da unui nceptor nvturi
negndite, nentemeiate pe cuvntul lui Dumnezeu i pe o nelegere duhovniceasc a acestui cuvnt. Este mai bine
s-i recunoti propria netiin dect s rspndeti o nvtur vtmtoare sufletelor. S ne ferim de o mare
nenorocire: a-l face pe un slujitor a lui Dumnezeu (un nceptor ncreztor) slug a oamenilor (1 Corinteni 7, 27),
mpingndu-l s mplineasc voia czut a unui om, n locul voii prea-sfinte a lui Dumnezeu.
Legtura simpl dintre cel ce d sfaturi i ucenicul care le primete este cu totul alta dect aceea dintre un
btrn i un ucenic care mplinete o ascultare necondiionat, care s-a fcut rob n numele Domnului. Un simplu
sfat nu trebuie s duc la mplinirea lui necondiionat: poi s-l urmezi sau nu. Sftuitorul nu-i ia nici o
responsabilitate pentru un sfat, dac l-a dat cu fric de Dumnezeu i cu smerenie, nu din propria sa iniiativ, ci la
cererea insistent a celuilalt. La fel, cel ce a primit un sfat nu-i legat de el; el are libertatea de a hotr dac urmeaz
sau nu sfatul primit. Este limpede c sftuirea, care corespunde n toate Sfintei Scripturi rspunde ntrutotul nevoilor
vremurilor noastre de cdere.
S subliniem faptul c Prinii opresc s dai sfaturi altora din proprie dorin, fr s-i fie cerut; a te apuca s
dai sfaturi altora este semn c-i atribui o cunotin i o demnitate duhovniceasc, ceea ce este prob vdit de
orgoliu i orbire. Sigur c nu vorbim aici de conductori, nici de cei ce au rspunderea de a nva tot timpul. Fiind
nevoie ca ei s fac acest lucru cu fraii care le-au fost ncredinai, fr a fi ntrebai (2 Timotei 4, 2). Dar dac
acetia viziteaz alte mnstiri, ei trebuie s urmeze sfatul dat de Sfntul Macarie al Alexandriei Sfntului Pahomie
cel Mare. Pahomie l ntrebase pe Macarie despre felul de a nva i a judeca pe frai, iar Avva Macarie i-a rspuns:
148

nva-i i judec-i pe cei ce i snt supui, dar nu-i judeca pe cei dinafar! Toi stareii care doresc s plac lui
Dumnezeu au pstrat i continu s pstreze acest sfat.
Bibliografie: Sfntul Ignatie Brancianinov, Frmiturile ospului, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia,
1996

149

CUVNTUL SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL DESPRE RUGCIUNE

Cum trebuie s ne rugm
Lecia nti
Lucrarea rugciunii este cea dinti n viaa cretin. Dac i n ceea ce privete rnduiala lucrurilor obinuite
este valabil zictoarea: Omul, ct triete, nva, cu att mai valabil este ea n privina rugciunii, a crei
lucrare trebuie s fie necontenit i ale crei trepte nu au hotar.
Cnd se ntlneau, Sfinii Prini din vechime, obinuiau s se salute ntrebnd nu de sntate i nici de
altceva, ci de rugciune: Cum merge, cum lucreaz rugciunea? Lucrarea rugciunii era pentru ei semnul vieii
duhovniceti, i o numeau respiraia duhului. Trupul respir, deci triete; dac respiraia nceteaz, nu mai este n
trup nici via.
Dar nu oricare svrire a rugciunii este rugciune adevrat. A sta naintea icoanei n biseric sau acas i a
face metanii nc nu este rugciune, ci doar ceva ce ine de rugciune. A spune rugciuni pe dinafar, a le citi sau a
asculta pe cineva care le citete tot nu e rugciune, ci doar unealt a rugciunii, altfel spus un mijloc de a face s
apar i de a-i da imbold. Iar rugciune propriu-zis avem atunci cnd n inima noastr se ivesc unul dup altul
simminte evlavioase fa de Dumnezeu: simmntul defimrii de sine, al dragostei, mulumirii, slavosloviei, al
cderii cu osrdie naintea Lui, al umilinei, supunerii fa de voia lui Dumnezeu i aa mai departe. Toat grija
noastr trebuie s aib drept scop ca n timpul rugciunilor pe care le facem aceste simminte i altele asemenea lor
s umple sufletul nostru n aa fel nct atunci cnd limba spune rugciuni ori urechea le ascult i trupul face
metanii, inima s nu rmn pustie, ci i n ea s fie un oarecare simmnt nzuitor ctre Dumnezeu. Doar cnd
aceste simminte exist este rugciunea noastr rugciune adevrat.
S-ar prea c nimic nu este mai simplu i mai firesc pentru noi dect rugciunea, altfel spus dect nzuina
inimii ctre Dumnezeu. i totui, ea nu se afl la toi i ntotdeauna. Ea trebuie trezit i apoi ntrit, altfel spus
trebuie s educm n noi duhul rugciunii. Primul mijloc pentru atingerea acestui scop este rugciunea rostit sau
ascultat. Svrete-o aa cum trebuie, i negreit vei trezi i vei ntri sui ctre Dumnezeu n inima ta, altfel spus
vei intra n duhul rugciunii.
n crile noastre de rugciuni se afl rugciuni ale Sfinilor Prini Efrem Sirul, Macarie Egipteanul, Vasile
cel Mare, Ioan Gur de Aur i ale altor mari rugtori. Fiind plini de duhul rugciunii, ei au nfiat n cuvinte cele
insuflate lor de acest duh i ne-au lsat motenire nou rezultatul. n rugciunile lor se mic o mare putere, i cine
se va adnci n ele va gusta negreit, n virtutea legii aciunii i reaciunii, din puterea rugciunii, pe msur ce
aezarea sa luntric se apropie de coninutul rugciunii.
Ca rugciunea noastr s devin mijloc eficace de a educa n noi rugciunea, trebuie s o svrim n aa fel
ca i gndul, i inima s primeasc coninutul rugciunilor ce o alctuiesc. Iat trei metode foarte simple: s nu
purcezi la rugciune fr a te pregti, mcar puin vreme, pentru aceasta; s nu o svreti la nimereal, ci cu
luare-aminte i cu simire; dup ncheierea rugciunii s nu treci ndat la ndeletnicirile tale obinuite.

Lecia a doua
S presupunem c ne-am obinuit cu rugciunea; nu se poate spune ns nicidecum c ea nu ne-ar cere
pregtire. De pild, ce este mai obinuit dect cititul i scrisul pentru cei ce tiu s citeasc i s scrie? i totui,
aezndu-ne la birou ca s citim ori s scriem, nu ncepem deodat treaba, ci cu oarecare ntrziere att ct trebuie
ca s lum poziia potrivit. Cu att mai mult sunt indispensabile naintea rugciunii lucrrile care pregtesc pentru
150

rugciune, i mai ales atunci cnd ndeletnicirea dinainte inea de o cu totul alt sfer dect cea creia i aparine
rugciunea.
Aadar, purceznd la rugciune dimineaa ori seara, stai puintel n picioare, sau ezi, sau umbl, i
strduiete-te n acest rstimp s-i trezveti gndul, rupndu-l de toate cele pmnteti. Dup aceea, gndete-te
cine este Cel Cruia I te adresezi n rugciune i cine eti tu, care urmeaz s ncepi acum, i strnete-i n suflet
starea corespunztoare - de stare naintea lui Dumnezeu ptruns de fric evlavioas i defimare de sine. Asta este
toat esena pregtirii: a sta naintea lui Dumnezeu. Pregtire mic, ns de mare nsemntate. Aici se pune nceputul
rugciunii, iar nceputul este jumtate din lucrare. Dup ce ai dobndit aceast aezare luntric, stai naintea
icoanei i, dup ce vei fi fcut cteva metanii, zi rugciunile nceptoare: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie...,
mprate Ceresc i aa mai departe. Spune-le fr grab, ptrunznd n miezul fiecrui cuvnt, aducnd nelesul lui
la inim i fcnd totodat metanii. n asta const de fapt spunerea plcut lui Dumnezeu i roditoare a rugciunilor.
Am zis s ptrunzi n miezul fiecrui cuvnt i s aduci nelesul lui la inim. Asta nseamn s nelegi ceea ce spui
i s simi ceea ce nelegi. De alte reguli nu-i nevoie. Aceste dou principii (a nelege i a simi), dac sunt
mplinite cum se cuvine, mpodobesc cu pre deplin orice rugciune i i mprtesc toat lucrarea cea roditoare. S
zicem c spui: i ne curete pre noi de toat ntinciunea: s i simi ntinarea, s doreti curia i s o ceri de la
Domnul, ndjduind n El. Spui: i ne iart nou grealele noastre precum i noi iertm greiilor notri? n sufletul
tu s-i ieri pe toi, i cu inim care a iertat pe toi i toate s-i ceri iertare de la Domnul. Spui: fac-se voia Ta! n
inima ta s-i pui cu totul soarta n minile Domnului i s ari c eti gata s ntmpini fr crtire, cu inim bun,
tot ce va place Domnului s trimit asupra ta. Dac vei gndi, vei simi i vei face aa la fiecare stih al rug ciunii
tale, vei avea o rugciune adevrat.

Lecia a treia
Pentru a svri cu mai mult spor rugciunea, iat ce trebuie s faci:
1) s ai pravil de rugciune, cu binecuvntarea printelui tu duhovnicesc, nu mare, ci atta ct poi mplini
fr grab n condiiile n care treburile tale obinuite decurg normal;
2) nainte de a te ruga, cnd ai timp liber, citete rugciunile care intr n pravila ta i adncete-te n nelesul
lor. S prinzi deplin noima fiecrui cuvnt i s o simi, ca s tii dinainte ce trebuie s ai n suflet cnd citeti
fiecare cuvnt. Dac vei nva pe dinafar rugciunile pravilei tale, cu att mai bine. Dac vei face aa, n timpul
rugciunii i va fi mai lesne s le pricepi i s le simi. Rmne o singur dificultate: gndul va fugi tot timpul la
alte lucruri. Iat care este soluia:
3) tiind dinainte c gndul o s-i fug, trebuie s te ncordezi pentru a-i pstra luarea-aminte. Cnd va fugi
n timpul rugciunii, adu-l napoi; iar va fugi - adu-l iar napoi, i tot aa de fiecare dat. ns de fiecare dat s nu
uii a reciti ceea ce ai citit n rstimpul ct i fugea gndul (prin urmare, fr nelegere i simire). Dac i tot fuge
gndul cnd citeti un anume loc, citete-l de mai multe ori, pn ce vei reui s l citeti cu nelegere i cu simire.
Dac vei birui o dat aceast piedic, poate c a doua oar n-ai s te mai ciocneti de ea, i chiar dac te vei ciocni,
nu te vei mai ciocni att de tare. Se poate ntmpla ns i ca un anumit cuvnt s aib o lucrare att de puternic
asupra sufletului, nct acesta s nu vrea s mai rosteasc rugciunea n continuare, i cu toate c limba continu s
spun cuvinte, gndul se rentoarce mereu la locul care s-a ntiprit n el. Dac se ntmpl una ca asta,
4) oprete-te i nu mai zi nimic, ci struie cu luarea-aminte i cu simirea asupra locului cu pricina, mbib
sufletul tu cu el sau cu acele cugetri crora le va da natere i nu te grbi s iei din starea aceasta. Dac vremea
i-o ngduie, mai bine s lai pravila neterminat dect s strici starea aceasta. Poate c ea te va adumbri, ca un
nger pzitor, ntreaga zi. Lucrrile harice de acest fel asupra sufletului n timpul rugciunii nseamn c duhul
rugciunii ncepe s se slluiasc n om, i ca atare starea aceasta trebuie pzit, fiindc ea este mijlocul cel mai
de ndejde pentru educarea i ntrirea duhului de rugciune n noi.
Dup ce i-ai ncheiat rugciunea, s nu treci imediat la alte ndeletniciri, ci stai i cuget mcar puin ce
nseamn ceea ce ai svrit i cu ce te ndatoreaz, strduindu-te s pstrezi i dup rugciune ceea ce i s-a dat dac i s-a dat - s simi n vremea rugciunii. De altfel, dac cineva svrete rugciunea sa cum se cuvine, nici nu
151

va vrea s se ngrijeasc de lucrurile din afar. Aa este natura rugciunii! Cu oricine se roag bine se ntmpl ceea
ce obinuiau s zic strmoii notri cnd se ntorceau de la Constantinopol: Cine a gustat dulce nu mai vrea
amar. Tocmai gustarea dulceii rugciunii e scopul pravilei noastre, i dac ea educ duhul rugciunii, o face
tocmai prin aceast gustare.

Lecia a patra
Nu trebuie s ne oprim ns la metoda de nceput a educrii duhului de rugciune n noi, adic la svrirea
pravilei potrivit cu menirea ei: trebuie s mergem mai departe. Amintii-v cum se nva, de pild, limbile strine.
La nceput elevii nva cuvintele i regulile gramaticale dup cri, dar nu se opresc aici, ci se strduiesc s ajung,
i chiar o fac, la stadiul n care fr ajutorul crilor pot s vorbeasc corect vreme ndelungat n limba studiat. La
fel trebuie s facem i n lucrarea rugciunii. Ne deprindem s ne rugm dup crile de rugciune, adic dup
rugciuni gata fcute, lsate nou motenire de ctre Domnul i de ctre Sfinii Prini, care erau sporii n
rugciune, dar nu trebuie s ne oprim aici. Trebuie s mergem mai departe i, dup ce ne-am deprins s ne
ntoarcem mintea i inima spre Dumnezeu cu ajutor din afar, s ncercm s ne nlm i singuri ctre El, s
ajungem la stadiul n care sufletul s vorbeasc n rugciune cu Dumnezeu folosind propriile cuvinte, s se nale
singur ctre El, s I se deschid singur i s-I mrturiseasc ce e n el i ce dorete. Trebuie s ne nvm sufletul i
cu asta, i voi arta pe scurt cum propim n aceast tiin.
i deprinderea de a ne ruga cu evlavie, cu luare-aminte i cu simire dup crile de rugciuni duce tot acolo.
Dintr-un vas prea plin se vars apa singur: din inima care prin pravila de rugciune s-a umplut cu prisosin de
lumina simmintelor ncep s neasc de la sine rugciuni ctre Dumnezeu. Exist ns i mijloace aparte, ndreptate exclusiv ctre acest scop, pe care trebuie s le foloseasc oricine dorete s sporeasc n rugciune.
Vei spune: De ce unii se roag atia ani dup crile de rugciuni, dar nc n-au rugciunea n inim? Eu
cred c deoarece ei se ncordeaz ntructva s se nale spre Dumnezeu numai atunci cnd svresc pravila de
rugciune, iar apoi, n restul zilei, nu-i amintesc de Dumnezeu. De pild, ei sfresc rugciunile de diminea i
cred c au fcut totul fa de Dumnezeu; dup aceea, ntreaga zi - treab dup treab, grij dup grij, iar de
Dumnezeu nici vorb, nici pomenire; poate doar spre sear (i asta slav lui Dumnezeu dac se ntmpl!) le vine n
gnd c, iat, n curnd vor trebui s se roage iari. Prin urmare, chiar dac Domnul le d vreun simmnt bun
dimineaa, l nbu deertciunea i grija de multe din timpul zilei. De aceea nici nu au chef s se roage seara: nu
reuesc deloc s-i nmoaie mcar puin sufletul, i rugciunea, ndeobte, li se maturizeaz prost. Tocmai aceast
greeal aproape general trebuie corectat, adic trebuie s facem n aa fel ca sufletul s nu se ntoarc spre
Dumnezeu numai atunci cnd st omul la rugciune, ci de-a lungul ntregii zile s se nale ctre El i s rmn cu
El. Cum se poate face asta, vei vedea n cele ce urmeaz.

Lecia a cincea
Ca sufletul s se nale ctre Dumnezeu i s rmn cu El necontenit, trebuie n primul rnd ca, de-a lungul
ntregii zile, s strigm ct mai des spre Domnul cu fraze scurte, potrivit nevoii sufletului i mprejurrilor n care ne
aflm. De pild, cnd ncepi ceva, zi: Binecuvnteaz, Doamne; cnd sfreti o treab, zi: Slav ie, Doamne!
- i nu numai cu limba, ci i cu simmntul inimii. Scoate capul vreo patim? Zi: Mntuiete, Doamne, c pier;
vine ntuneric de gnduri tulburtoare? Strig: Scoate din temni sufletul meu. Te trage pcatul spre nedreptate?
Roag-te: Arat-mi, Doamne, calea sau Nu da spre tulburare picioarele mele. Pcatele te apas i te mn la
dezndejde? Strig cu glasul vameului: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! i tot aa, potrivit fiecrei
situaii. Sau pur i simplu zi mai des: Doamne, miluiete; Stpn de Dumnezeu Nsctoare, miluiete-m; ngere
al lui Dumnezeu, pzitorul meu cel sfnt, apr-m sau strig luntric cu oarecare alte graiuri de rugciune.
Strduiete-te doar s strigi astfel ct mai des, fcnd tot ce e cu putin ca strigtele acestea s ias din inim, ca
rupte din ea. Dac vom face aa, vom avea dese nlri gndite spre Dumnezeu din inim, dese ntoarceri spre
Dumnezeu, deas rugciune, iar aceast ndesire ne va mprti deprinderea de a vorbi cu Dumnezeu.
Pentru ca sufletul s nceap a striga astfel trebuie s-l silim ns mai nainte a ntoarce ntru slava lui
Dumnezeu totul, orice lucrare a sa, de la cea mai mare la cea mai mic. Acesta e al doilea mijloc prin care nvm
sufletul s se ntoarc mai des n timpul zilei spre Dumnezeu - cci dac ne vom face lege din porunca apostolic de
152

a face totul ntru slava lui Dumnezeu, chiar cnd mncm sau bem (1 Corinteni 10, 31), negreit ne vom aminti de
Dumnezeu orice am face, i ne vom aminti de El nu oricum, cu teama de a face vreun lucru nedrept i de a-L jigni
pe Dumnezeu cu gndul, cu cuvntul sau cu fapta. Asta ne va i face s ne ntoarcem spre Dumnezeu cu fric i s
cerem de la El ajutor i nelepire.
Dar ca sufletul s fac toate ntru slava lui Dumnezeu, el trebuie dispus spre asta de dimineaa devreme, chiar
de la nceputul zilei, cnd omul iese la lucru i la lucrarea sa pn seara. Aceast dispoziie se face prin cugetarea
la cele dumnezeieti. Acesta este al treilea mijloc de a deprinde sufletul cu deasa ntoarcere ctre Dumnezeu:
cugetarea evlavioas la nsuirile i la lucrrile dumnezeieti, la scopul cunoaterii lor i la ndatoririle pe care le
aaz ele asupra noastr, cugetarea la buntatea, dreapta judecat, atotputernicia, omniprezena, atottiina lui
Dumnezeu, la faptul c El este Ziditorul i Purttorul nostru de grij, la iconomia mntuirii ntru Domnul Iisus
Hristos, la harul i la cuvntul lui Dumnezeu, la Sfintele Taine, la mpria Cerurilor. La oricare dintre aceste
lucruri ai ncepe s le cugei, cugetarea va umple negreit sufletul de un simmnt evlavios fa de Dumnezeu. De
pild, dac vei ncepe s cugei la buntatea lui Dumnezeu, vei vedea c eti nconjurat de milele dumnezeieti att
trupete ct i duhovnicete, i vei cdea naintea lui Dumnezeu revrsndu-i umilele simminte de recunotin.
Dac vei ncepe s cugei la atottiina lui Dumnezeu, vei afla c nimic din tine nu este ascuns de ochii lui
Dumnezeu, i negreit vei lua hotrrea de a priveghea cu asprime asupra micrilor inimii i minii tale, ca s nu l
jigneti cumva pe Atotvztorul Dumnezeu. Dac vei ncepe s cugei la dreptatea dumnezeiasc, te vei ncredina
c nici un lucru ru nu rmne nepedepsit i te vei hotr negreit s curei toate pcatele tale prin frngerea inimii
naintea lui Dumnezeu i prin pocin. Astfel, la orice nsuire i lucrare dumnezeiasc ai cugeta, orice cugetare de
acest fel va umple sufletul tu de simminte i dispoziii evlavioase fa de Dumnezeu. Ea va face s nzuiasc
drept ctre Dumnezeu toat fiina omului, i este ca atare mijlocul cel mai simplu de a deprinde sufletul s suie ctre
Dumnezeu. Vremea cea mai bun i mai potrivit pentru aceasta e dimineaa, cnd sufletul nc nu e mpovrat de
mulimea impresiilor i grijilor lumeti, i anume dup rugciunea de diminea. Dup ce vei ncheia rugciunea,
aaz-te, i cu gndire sfinit prin rugciune ncepe s cugei la o nsuire i lucrare dumnezeiasc, mine la alta, i
d sufletului tu aezarea potrivit. Osteneala nu este mult - se cere doar dorin i hotrre, iar road este mult.
Bibliografie: Sfntul Teofan Zvortul, Rspunsuri la probleme ale intelectualilor, volumul 1, Editura Sophia,
Bucureti, 2005

153

CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE

BRIANCIANINOV - DESPRE RUGCIUNE
[...] Calea spre Dumnezeu este rugciunea. Msurarea drumului strbtut se face dup feluritele stri de
rugciune n care intr treptat cel ce se roag aa cum trebuie i n chip statornic. nva s te rogi lui Dumnezeu aa
cum trebuie. Dup ce ai nvat s te rogi cum trebuie, roag-te mereu i lesne vei moteni mntuirea. Mntuirea
apare de la Dumnezeu la vremea ei, nsoit de o vestire de netgduit a inimii, celui ce se roag aa cum trebuie i
n chip statornic. Pentru ca rugciunea s fie fr greeal trebuie ca ea s fie adus dintr-o inim plin de srcie cu
duhul, din inim nfrnt i smerit. Toate celelalte stri ale inimii, pn la nnoirea ei de ctre Duhul Sfnt, s le
socoi - cum i sunt ele cu adevrat - nepotrivite pctosului care se pociete i l roag pe Dumnezeu pentru
iertarea pcatelor sale i pentru slobozirea - ca dintr-o temni i din obezi - din robia patimilor. [...]
Cnd te trezeti din somn, primul tu gnd s fie la Dumnezeu; adu lui Dumnezeu nsi nceptura gndurilor
tale, nc nepecetluit cu nici o ntiprire deart. Cnd mergi spre somn, cnd te pregteti s te cufunzi n acest
chip al morii, cele din urm gnduri ale tale s fie la venicie i la Dumnezeu, Care mprete n ea. Un nger i-a
descoperit unui clugr sfnt urmtoarea rnduial bine plcut lui Dumnezeu a gndurilor la rugciune: nceputul
rugciunii se cuvine s fie alctuit din slavoslovirea lui Dumnezeu, din mulumit adus lui Dumnezeu pentru
binefacerile Sale cele fr de numr; dup aceea, datori suntem s aducem lui Dumnezeu mrturisirea fr nici o
frnicie a pcatelor noastre, cu duh nfrnt; iar n ncheiere putem nfia Domnului - cu mare sme renie, totui cereri pentru nevoile noastre sufleteti i trupeti, lsnd cu evlavie mplinirea sau nemplinirea acestor cereri n
seama voii Lui.[...]
Rugciunea este n sine, ca mpreun-vorbire cu Dumnezeu, un bun foarte nalt, adeseori cu mult mai nalt
dect ceea ce cere omul, i Milostivul Dumnezeu, nemplinind cererea omului, l ine pe acesta la rugciune ca s no piard, s nu lase acest bun nalt al rugciunii dup primirea lucrului cerut, cu mult mai puin bun. Cererile a cror
mplinire au urmri vtmtoare Dumnezeu nu le mplinete; El nu mplinete nici cererile potrivnice sfintei Lui
voi, potrivnice preaneleptelor i neurmatelor Sale judeci. mpotriva hotrrii lui Dumnezeu a cerut marele Moise,
vztorul de Dumnezeu, s i se druiasc a intra n pmntul fgduinei, i n-a fost ascultat (Deuteromonul 3, 26);
mpotriva hotrrii lui Dumnezeu s-a rugat Sfntul David, naripndu-i rugciunea prin postire, cenu i lacrimi,
pentru pstrarea vieii fiului su bolnav i n-a fost ascultat (2 Regi 12). i tu, dac Dumnezeu nu mplinete cererea
ta, pleac-te cu evlavie naintea voii Atotsfntului Dumnezeu, Care, din neptrunse pricini, a lsat cererea ta
nemplinit. Fiilor lumii, care cer de la Dumnezeu bunuri pmnteti pentru ndestularea poftelor trupeti, Sfntul
Apostol Iacov le vestete: Cerei i nu primii fiindc ru cerei, ca ntru dezmierdrile voastre s cheltuii (Iacov
4, 3) [...] Omul caut la fa, iar Dumnezeu caut la inim (1 Regi 16, 7); ns n om aezarea luntric a inimii se
potrivete mult cu atitudinea sa din afar. Drept aceea, atunci cnd stai la rugciune d trupului poziia cea mai
evlavioas cu putin. Stai, ca un osndit, cu capul plecat, fr a ndrzni s priveti la cer, cu minile lsate n jos
sau mpreunate la spate, ca i cum ar fi legate, aa cum sunt legai de obicei rufctorii prini la locul faptei.
Sunetul glasului tu s fie sunet jalnic de tnguire, ca glasul unui om rnit de o arm uciga sau sfiat de o boal
cumplit. [...]
Dac te-ai hotrt s-i aduci lui Dumnezeu prinos de rugciune, leapd toate cugetrile i grijile lumeti. Nu
te ndeletnici cu gndurile care i vor veni atunci, orict i vor prea de nsemnate, strlucitoare, trebuincioase. D
lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu, iar cele trebuincioase pentru viaa vremelnic vei reui s le dai la vremea
potrivit. Nu este cu putin s slujeti lui Dumnezeu cu rugciunea i totodat s-i umpli mintea cu gnduri i griji
lturalnice. [...] Iertarea tuturor greelilor aproapelui - a tuturor, pn la una, chiar i a celor mai grele - este condiia
de nenlturat a reuitei la rugciune. i cnd stai de v rugai, poruncete Mntuitorul, iertai tot ce avei
mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou grealele voastre; iar dac voi nu vei ierta, nici
Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou grealele voastre (Marcu 11, 25-26). Rugciunea celor ce
pomenesc rul e ca semnatul pe piatr, a zis Preacuviosul Isaac Sirul. [...] Cantitatea rugciunii se hotrte pentru
fiecare n parte dup felul lui de via i msura puterilor sale sufleteti i trupeti. Cei doi bnui ai vduvei, adui
de ctre ea n templu i care alctuiau toat averea ei, s-au artat n cumpna Dreptului Judector mai mari dect
prinoasele nsemnate aduse de bogai din prisosurile lor. Aa s judeci i cu privire la rugciune: cantitatea ei s i-o
154

stabileti dup puterile tale, amintindu-i neleapta pova a marelui povuitor al monahismului: De sileti trupul
tu neputincios la fapte ce ntrec puterile lui, prin asta bagi n sufletul tu ntunecare i i aduci tulburare, iar nu
folos. De la o constituie sntoas i viguroas se cere rugciune pe potriv. Toat rugciunea n care trupul nu se
ostenete, iar inima nu vine la strpungere, a zis acelai mare Printe, se socoate ca road necoapt, fiindc aceast
rugciune e fr suflet. Cnd eti prins cu datoriile mireneti sau, dac eti monah, cu ascultrile i nu-i este cu
putin s-i faci timp ct ai vrea pentru rugciune, orict i-ai dori-o, nu te tulbura: slujirea legiuit i fcut n
conglsuire cu contiina l pregtete pe om pentru rugciunea cea cu deadinsul i nlocuiete cantitatea prin
calitate. Nimic nu ajut sporirea n rugciune, cum o ajut contiina mpcat, prin fptuirea cea plcut lui
Dumnezeu. [...]
Sufletul rugciunii este luarea-aminte. Trupul fr suflet e mort, iar rugciunea fr luare-aminte e, aijderea,
moart. Fr luare-aminte, rugciunea rostit se preface n vorbire deart, iar cel ce se roag astfel se numr cu cei
ce iau numele Lui Dumnezeu n deert. Cuvintele rugciunii s le rosteti fr grbire; nu ngdui minii s rtceasc peste tot, ci zvorte-o n cuvintele rugciunii. Strmt i mhnicioas este aceast cale pentru minte, ce s-a
obinuit s vagabondeze slobod prin lume; ns aceast cale duce la luarea-aminte. Cine va gusta din marea buntate
a lurii-aminte, acela va iubi s-i strmtoreze mintea pe calea care duce la fericita luare-aminte. Luarea-aminte este
cel dinti dar al harului dumnezeiesc, trimis de sus celui care se ostenete i cu rbdare ptimete n nevoina
rugciunii. Haricei luri-aminte trebuie s-i premearg silina omului spre luarea-aminte: aceasta din urm trebuie s
fie martorul lucrtor al nemincinoasei dorine de a o primi pe cea dinti. Luarea-aminte a omului este nviforat de
gnduri i visri, se clatin din pricina lor; luarea-aminte haric e neclintit i plin de trie. Nu-i ngdui s te
mprtii cu gndurile la rugciune, s urti visarea, s lepezi grijile cu puterea credinei, s bai n inim cu frica
de Dumnezeu - i lesne vei deprinde luarea-aminte. Mintea care se roag trebuie s se afle n stare de adevr deplin.
Visarea, orict ar fi de ademenitoare i frumoas la artare, pentru simplul fapt c e o alctuire proprie i
samavolnic (arbitrar) a minii, scoate mintea din starea de adevr dumnezeiesc, o aduce n starea de amgire de
sine i nelare, drept care i trebuie lepdat la rugciune. n vremea rugciunii, mintea trebuie s o avem i cu
toat osrdia s o pzim fr nchipuiri, lepdnd toate chipurile care ni se zugrvesc n ea prin virtutea nchipuirii:
fiindc la rugciune mintea st naintea Dumnezeului Nevzut, Care nu poate fi nchipuit n nici un chip material.
Chipurile, dac mintea le va ngdui la rugciune, se vor face un vl, un zid de neptruns ntre minte i Dumnezeu.
Cei ce nu vd nimic n rugciunile lor l vd pe Dumnezeu, a grit Sfntul Meletie Mrturisitorul.
Dac n vremea rugciunii tale i se nfieaz n chip simit sau se zugrvete n tine de la sine, n chip
gndit, chipul lui Hristos sau vreunui nger sau vreunui sfnt - ntr-un cuvnt, oriice fel de chip - nicicum s nu iei
aceast artare drept adevrat, nu o bga de loc n seam, nu sta de vorb cu ea. Altminteri, negreit te vei supune
unei nelri i foarte puternice vtmri sufleteti, precum s-a i ntmplat cu muli. Mai nainte de a fi nnoit de
ctre Sfntul Duh, omul nu e n stare s aib mprtire cu duhurile sfinte. Aflndu-se nc n trmul duhurilor
czute, n robia lor, nu e n stare s le vad dect pe ele, i acestea, vznd la om nalt prere despre sine i amgire
de sine i se arat n chip de ngeri luminai, n chipul lui Hristos nsui, pentru a pierde sufletul lui. Sfintele icoane
sunt primite de ctre Biseric pentru nclzirea amintirilor i simmintelor evlavioase, iar nicidecum pentru
ntrtarea nchipuirii. Stnd naintea icoanei Mntuitorului, s stai ca naintea Domnului Iisus Hristos nsui, Care e
pretutindenea fiitor dup dumnezeire, i prin icoana Sa este de fa n acel loc unde se afl ea. Stnd naintea icoanei
Maicii lui Dumnezeu, s stai ca naintea nsi Sfintei Fecioare, dar mintea ta pstreaz-o fr chipuri: este o mare
deosebire ntre a fi n prezena Domnului i naintea Lui i a i-L nchipui pe Domnul. Simmntul c Domnul este
de fa aduce n inim frica mntuitoare, bag n ea mntuitorul simmnt al evlaviei, iar nchipuirea Domnului i a
Sfinilor mprtete minii o anumit materialitate, o aduce n mincinoasa i trufaa prere de sine, aduce sufletul
ntr-o stare mincinoas, n starea amgirii de sine. nalt stare este a simi c Dumnezeu e de fa! Ea nfrneaz
mintea de la mpreun-vorbirile cu gndurile strine care uneltesc mpotriva rugciunii; ea i aduce omului din
belug simirea nimicniciei sale; ea l face pe om priveghetor asupr-i, pzindu-l de greeli, chiar i de cele mai
mrunte. Simirea c Dumnezeu este de fa se dobndete prin rugciune cu luare-aminte. Mult ajut la dobndirea
ei i starea cu evlavie naintea sfintelor icoane. Cuvintele rugciunii, nsufleite de luarea-aminte, ptrund adnc n
suflet, strpung, ca s zic aa, inima, i nasc n ea strpungerea. Cuvintele rugciunii svrite cu mprtiere se
ating de suflet numai pe deasupra, fr a lsa n ele nici o ntiprire. []
n nevoitorul rugciunii, sporirea n rugciune ncepe s se arate printr-o osebit lucrare a lurii-aminte: din
vreme n vreme, aceasta cuprinde fr veste mintea, nchiznd-o n cuvintele rugciunii. Dup aceea, ea se face mult
mai statornic i mai dinuitoare: mintea se lipete, parc, de cuvintele rugciunii, este tras de ele spre unirea cu
155

inima. n cele din urm, cu luarea-aminte se unete pe neateptate strpungerea, i l face pe om biseric a
rugciunii, biseric a lui Dumnezeu. [...] Simmintele nscute prin rugciune i pocin sunt: uurarea contiinei,
pacea sufleteasc, mpcarea cu aproapele i cu mprejurrile vieii, mila i mpreun-ptimirea fa omenire,
nfrnarea de la patimi, rceala fa de lume, supunerea fa de Dumnezeu, puterea n lupta cu gndurile i nclinrile pctoase. S te mulumeti cu aceste simiri n care guti, totui, ndejdea mntuirii. Nu cuta mai nainte de
vreme nalte stri duhovniceti i extaze n rugciune. Acestea nu sunt deloc aa cum se nfieaz nchipuirii
noastre: lucrarea Sfntului Duh, din care apar naltele stri ale rugciunii, sunt neajunse pentru mintea trupeasc.
nva-te s te rogi din tot cugetul tu, din tot sufletul tu, din toat vrtutea ta. Vei ntreba: Cum adic? Aceasta
nu o poi afla dect ncercnd. Silete-te s te ndeletniceti necontenit cu rugciunea ntru luare-aminte: rugciunea
ntru luare-aminte i va rspunde la ntrebare prin fericita cunoatere din cercare. [...]
Cel care caut n rugciunea sa bunuri striccioase pmnteti strnete mpotriv-i nemulumirea mpratului
Ceresc. ngerii i Arhanghelii - aceste cpetenii ale Lui - caut spre tine n vremea rugciunii tale, s vad ce vei
cere de la Dumnezeu. Ei se minuneaz i se bucur cnd vd pe cel pmntesc c prsete pmntul i aduce prinos
de cerere pentru primirea uneia dintre buntile cereti; dimpotriv, se supr pe cel ce trece cu vederea cele cereti
i cere lucruri de ale sale, pmnteti i striccioase. [...] Multa vorbrie (Matei 6, 7-8), osndit de Domnul n
rugciunile pgnilor, st n numeroasele cereri de bunti vremelnice care umplu rugciunile pgnilor, n acea
mpletire ritoriceasc n care sunt nfiate ele, de parc podoabele retorice, sonoritatea material i puterea stilului
L-ar putea nruri pe Dumnezeu aa cum nruresc auzul i nervii oamenilor trupeti. Osndind aceast mult vorbrie, Domnul n-a osndit nicicum rugciunile prelungite, aa cum li s-a prut unor eretici: El nsui a sfinit rugciunea prelungit, rmnnd timp ndelung la rugciune. i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu
(Luca 6, 12), istorisete despre Domnul Evanghelia. Lungimea rugciunii la plcuii lui Dumnezeu vine nu din
multa vorbrie, ci din belugul simmintelor duhovniceti care apar n ei la vremea rugciunii. Prin mbelugarea i
puterea acestor simminte se desfiineaz, ca s zic aa, timpul, prefcndu-se n venicie pentru sfinii lui
Dumnezeu. Atunci cnd lucrtorul rugciunii ajunge la sporire n fericita sa nevoin, felurimea gndurilor din
psalmi i din alte rugciuni devine nepotrivit cu aezarea lor luntric. Rugciunea vameului i alte rugciuni
foarte scurte rostesc cel mai bine nerostita, cuprinztoarea dorin a inimii, i plcuii lui Dumnezeu au petrecut
adeseori n astfel de rugciune multe ceasuri, zile i ani, fr a simi nevoie de felurime a gndurilor pentru
rugciunea lor puternic i concentrat. Rugciunile alctuite de eretici sunt foarte asemntoare cu rugciunile
pgnilor: n ele e mult vorbrie; n ele este frumuseea pmnteasc a cuvntului; n ele e nfierbntarea sngelui;
n ele nu e pocin ndestultoare; n ele este nzuin ctre nunta Mielului de-a dreptul din casa de desfrnare a
patimilor; n ele este amgire de sine. Ele sunt strine de Duhul Sfnt: adie din ele suflarea molipsitoare a duhului
ntunecat, a duhului viclean, a duhului minciunii i pierzrii. [] Tu, care voieti s te aproprii de Dumnezeu i s
te mpropriezi Lui prin adstarea statornic n rugciune, ia seama! Cerceteaz cu luare-aminte felul tu de a gndi:
nu eti, cumva, molipsit de vreo nvtur mincinoas? Urmezi ntru totul i fr nici o abatere nvtura Bisericii
de Rsrit, singura adevrat, sfnt, apostoleasc? Dac cineva nu ascult de Biseric, a zis Domnul ucenicului
Su, s-i fie ca un pgn i ca un vame (Matei 18, 17), care sunt strini de Dumnezeu, vrjmai lui Dumnezeu. i
ce nsemntate poate avea rugciunea celui care se afl n vrajb cu Dumnezeu, n nstrinare fa de El?
Recunoaterea propriei pctoenii, a propriei neputine, a propriei nimicnicii este condiia de nenlturat
pentru ca Dumnezeu s primeasc i s asculte cu milostivire rugciunea. Toi Sfinii au pus la temelia rugciunii
recunoaterea i mrturisirea pctoeniei lor i a pctoeniei ntregii omeniri. Sfinenia omului atrn de
recunoaterea i mrturisirea acestei pctoenii. Cel ce druiete oamenilor sfinenie pentru pocina lor a grit: Nu
am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13). Tu, care voieti s te ndeletniceti cu
nevoina rugciunii! Mai nainte de a purcede la aceast nevoin, silete-te s ieri pe oricine te-a amrt, te-a
clevetit, te-a batjocorit, pe oricine i-a pricinuit vreun ru, oricare ar fi acest ru. Cel naintea Cruia voieti s stai
prin rugciune a poruncit: De i vei aduce darul rugciunii tale la altarul cel de sus al mpratului Regilor, i
acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi
mai nti de te mpac cu fratele tu, i atunci venind adu darul tu (Matei 5, 23-24). [...] Dac rabzi srcie, ori
te strmtoreaz mprejurri mhnicioase, ori uneltete mpotriva ta i te prigonete vrjmaul tu, nu lua aminte,
pentru ca la rugciune luarea ta aminte s nu fie clintit de nici o mprtiere, de nici o tulburare; nu lua aminte la
amintirile i gndurile care i se nfieaz, privitoare la srcia ta, la mprejurrile grele n care te afli, la vrjmaul
tu. Cel sub a Crui deplin stpnire v aflai i tu, i mprejurrile n care te afli, i vrjmaul tu, griete ctre cei
preaiubii ai Si: S nu se tulbure inima voastr; credei n Dumnezeu, i n Mine credei (Ioan 14, 1).[...]
156

Nu admira natura vzut, nu te lsa prins de contemplarea frumuseilor ei; nu pierde vremea att de preioas
i puterile sufletului cu dobndirea cunotinelor aduse de tiinele lumeti. Att puterile, ct i timpul s le
ntrebuinezi pentru dobndirea rugciunii care svrete sfnta slujb n cmara ta cea luntric. Acolo, n tine
nsui, rugciunea i va descoperi o privelite care va atrage ntreaga ta luare-aminte: ea i va aduce cunotine pe
care lumea nu poate s le ncap i de care nici nu are habar. Acolo, n adncul inimii, vei vedea cderea ome nirii,
vei vedea sufletul tu omort de pcat, vei vedea mormntul, vei vedea iadul, vei vedea demonii, vei vedea
legturile i obezile, vei vedea sabia de foc a heruvimului care strjuiete calea spre viaa venic, care ngrdete
omului intrarea n locaul Raiului vei vedea multe alte taine ascunse de lume i de fiii lumii. Cnd i se va descoperi
aceast privelite, privirile tale se vor lipi de ea; te vei rci fa de toate cele vremelnice i striccioase, care i-au
fost pe plac pn n ceasul acela.[...]
Demonii le insufl oamenilor s se oteasc mpotriva lucrtorului rugciunii, s-l osndeasc pentru
ciudenia purtrii sale, pentru puintatea faptelor lui folositoare, s-i scoat vin c e lene, farnic i face pe
sfntul, s pun pe seama lui gnduri rele i viclene, fapte stricate, s strice i s tulbure linitirea lui, s-l sileasc la
ndeletniciri potrivinice vieuirii lui, tovare cu abaterea minii de la rugciune, cu mprtierea, cu stricarea pcii
sufleteti. Cunoscnd pricina nceptoare a acestor ispite, s ne rugm, precum ne poruncete Evanghelia i ne
predanisesc Sfinii Prini, pentru cei de aproape ai notri, care pctuiesc ntru necunotin i din ndemn strin;
miestriile demonilor le va strica Dumnezeu. Ispitindu-ne din afar, demonii se in de ticloii i nluntrul nostru.
Cnd ne deprtm n nsingurare i ncepem a ne ndeletnici cu rugciunea, strnesc n noi felurite dorine pctoase
pe care nu le simeam mai nainte, nvluiesc inima noastr cu nenumrate gnduri i visri pctoase, care pn
atunci nu se artaser niciodat minii noastre i fac acestea cu scopul ca noi, adui ntr-o stare de nedumerire i
descurajare i nevznd nici un folos de la nevoina rugciunii i de la nsingurare, s ne lsm de ele. Aceast
lucrare a demonilor se nfieaz nevoitorilor noi n nevoin ca o lucrare a sufletului lor: vrjmaii notri cei
nevzui i vicleni, svrindu-i frdelegile, vor totodat s se ascund, ca omul s nu poat iei din cursele pe
care ei i le-au ntins, s mearg la destrmare luntric i la pierzanie sigur.
Dat fiind c pentru demoni este un lucru foarte nsemnat s se ascund de om, pentru om este un lucru foarte
nsemnat s neleag c ei sunt lucrtorii nceptori ai pcatului, izvorul ispitelor noastre, i nicidecum cei de
aproape ai notri, nici noi - atunci cnd ne petrecem viaa slujind lui Dumnezeu - i nici vreo oarecare ntm plare.
Privind cum lucreaz vrjmaii, ne deprindem treptat, sub cluzirea cuvntului lui Dumnezeu, s priveghem cu
trezvie asupra lor i asupra noastr i s ne mpotrivim lor cu trie. Smerii-v, ne povuiete Apostolul verhovnic,
sub mna tare a lui Dumnezeu, ca s v nale pe voi la vremea potrivit, toat grija aruncnd spre Dnsul - c
El Se ngrijete pentru voi. Fii treji, privegheai - c vrjmaul vostru, diavolul, umbl ca un leu rcnind, cutnd
pe cine s nghit: cruia stai mpotriv ntrii fiind prin credin (1 Petru 5, 6-9). [...]
Este de neaprat trebuin ca mai nti s ne desfacem de avuia material, s ne desprim de lume, s ne
lepdm de ea: numai dup svrirea acestei lepdri poate cretinul s-i vad luntrica nrobire i temni,
luntricele legturi i rni, luntrica omorre a sufletului. Lupta cu moartea care triete n inim, svrit prin
rugciune, sub cluzirea Cuvntului lui Dumnezeu, e rstignire, este pieire a sufletului pentru mntuirea sufletului
(Marcu 8, 35). [...] Cel ce mpreuneaz rugciunea cu plnsul se nevoiete dup rnduiala artat de nsui
Dumnezeu, se nevoiete dup cuviin, n chip legiuit. La vremea sa, el va da road mbelugat: bucuria mntuirii
nendoielnice. Cel ce a nstrinat plnsul de rugciunea sa se ostenete mpotriva rnduielii lsate de Dumnezeu i
nu va culege nici un fel de roade sau, mai bine zis, va culege spinii prerii de sine, amgirii de sine, pierzrii.
Frailor! S nu ne ngduim a ne amgi cu gndul mincinos, caraghios, nechibzuit, pierztor; s nu ne repezim a
cuta desftri n rugciunea noastr! Nu este dat pctoilor desftarea haric; acestora li se cuvine plnsul: pe
acesta s-l cutm cu toat osrdia, s cutm aceast comoar, cheia tuturor comorilor duhovniceti. Cel ce nu are
plns se afl ntr-o stare mincinoas: el este nelat de trufia sa. Sfinii Prini numesc plnsul cluz n nevoina
duhovniceasc. El trebuie s mearg naintea tuturor cugetrilor noastre evlavioase, s le ndrepteze spre elul cel
adevrat. Cugetarea care nu este ptruns i cluzit de plns este o cugetare rtcit. [...] Dat fiind cumplita
srcie a vremii noastre n povuitori ai adevratei rugciuni, s ne alegem ca povuitor i cluzitor plnsul. El ne
va nva rugciunea, iar de nelarea de sine ne va pzi. Toi ci au lepdat plnsul au czut n nelare de sine.
Aceasta o spun cu trie toi Sfinii Prini [] Este cu neputin, bag de seam Sfntul Ioan Scrarul, ca cel ce
dorete s nvee a se ruga s poat nva asta numai din vorbe. Dasclii ei sunt cercarea (experiena) i plnsul. n
strpungerea i smerirea duhului s ncepem nevoina rugciunii, s intrm sub acopermntul plnsului: Dumnezeu
nsui, Care d rugciune celui ce se roag (1 Regi 2, 9), se va face nou Dascl al rugciunii. [...].
157

Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, volumul I, Editura Sophia, Bucureti, 2000

158

CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE

BRIANCIANINOV - DESPRE POST
Capul virtuilor este rugciunea; temelia lor este postul. Postirea nseamn a mnca ntotdeauna cu msur,
alegnd cu luare-aminte bucatele pe care le mncm. Om trufa! Visezi aa de mult i aa de seme cu privire la
mintea ta, iar ea atrn cu desvrire i fr contenire de stomac. Legea postului, ce pare o lege pentru pntece, este
de fapt o lege pentru minte. Mintea, care mprete n om, dac voiete s intre n drepturile sale de stpnitoare i s
le pstreze, trebuie mai nainte de orice s se supun legii postului. Numai atunci va fi ea mereu priveghetoare i
luminat; numai atunci va putea s stpneasc dorinele inimii i trupului; numai prin trezvie necontenit poate ea
s cugete la poruncile evanghelice i s le urmeze. Temelia virtuilor este postul. Omului nou zidit, cnd a fost pus
n Rai, i s-a dat o singur porunc: porunca postului. Firete, ea a fost dat fiindc era ndeajuns pentru a-l pstra n
neprihnirea lui pe cel nti-zidit. Porunca nu privea mulimea mncrii, ci felul ei. Aadar, s tac cei ce recunosc
postul doar n privina mulimii, iar nu a felului mncrii. Adncindu-se n cercetarea prin cercare a postului, vor
vedea ce nsemntate are felul mncrii. Aa de nsemnat este porunca postului, dat omului n Rai de ctre
Dumnezeu, nct o dat cu porunca, a fost rostit i ameninarea cu pedeapsa dac porunca avea s fie nclcat.
Pedeapsa era mbolnvirea omului de moartea venic. i acum continu moartea pcatului s-i mbolnveasc pe
clctorii sfintei porunci a postului. Cel care nu pzete msura i alegerea cu grij a mncrii nu poate s-i
pstreze nici fecioria, nici ntreaga nelepciune, nu-i poate nfrna mnia, se ded leneviei, trndviei i ntristrii,
se face rob al slavei dearte, sla al trufiei, pe care o bag n om starea lui trupeasc, ce apare cel mai adeseori din
pricina mesei bogate i osptarii pn la sa. []
Vai vou, celor ce suntei stui acum, c vei fi flmnzi! (Luca 6, 26). Aa a grit Cuvntul lui Dumnezeu
despre clctorii poruncii sfntului post. Cu ce v vei hrni n venicie, dac aici nu ai deprins dect ghiftuirea cu
mncruri materialnice i desftri materialnice, care nu se gsesc n cer? Cu ce v vei hrni n venicie, dac aici
nu ai gustat nici una din buntile cereti? Cum vei putea s v hrnii cu buntile cereti i s v ndulcii de
ele, cnd n-ai agonisit nici o iubire fa de ele, ci numai scrb? Adevrata pine a cretinului este Hristos. Sturarea
ce nu cunoate sa cu aceast pine, iat mbuibarea" i desftarea cea mntuitoare la care sunt chemai toi cretinii.
Fr sa ghiftuiete-te cu Cuvntul lui Dumnezeu; fr sa ghiftuiete-te cu plinirea poruncilor lui Hristos; fr sa
ghiftuiete-te cu masa cea gtit mpotriva celor ce te necjesc i mbat-te cu paharul cel puternic (Psalmi 22, 67). [...] Postul l desface pe om de patimile trupeti, iar rugciunea se lupt cu patimile sufleteti, i dup ce le-a biruit,
ptrunde ntreaga alctuire a omului, l curete; n biserica cea cuvnttoare curit, ea l aduce pe Dumnezeu. Cel
ce seamn pmntul fr s-l fi lucrat pierde smna, i n loc de gru culege mrcini. La fel i noi: dac vom
semna seminele rugciunii fr s fi subiat trupul, n loc de dreptate vom culege roada pcatului. Rugciunea va fi
nimicit i rpit de feluritele gnduri i visri dearte i pctoase, va fi spurcat cu simminte ale mptimirii de plceri. Trupul nostru a luat fiin din pmnt, i dac nu-l lucrm aa cum se lucreaz pmntul, nicicnd nu poate s
aduc road dreptii. Dimpotriv, dac cineva lucreaz pmntul cu mare srguin i cheltuieli, dar l las nesemnat, pmntul se va acoperi cu neghin deas. La fel i cu trupul: cnd este subiat prin post, dar sufletul nu e
lucrat prin rugciune, citire, smerit cugetare, atunci postul devine printe al unor neghine de multe feluri, patimile
sufleteti: cugetarea semea, slava deart, dispreul. Ce este patima mbuibrii i beiei? Pofta fireasc de mncare
i butur care i-a pierdut dreapta rnduial, care le pretinde mncare i butur mult mai mult i mai felurit
dect este nevoie pentru sprijinirea vieii i a puterilor trupeti, asupra crora mncarea, cnd prisosete, lucreaz n
chip cu totul potrivnic rostului su firesc, lucreaz n chip vtmtor, slbindu-le i nimicindu-le. Pofta de mncare
se ndrepteaz prin mese simple i nfrnarea de la ghiftuire i de la desftarea cu gustul mncrii. Pentru nceput,
trebuie prsit ghiftuirea i desftarea cu gustul mncrii; prin aceasta, pofta de mncare se ascute i se ndrepteaz,
iar cnd se ndrepteaz, atunci se mulumete cu mncare simpl. [...]
Cea mai bun postire o socot Sfinii Prini a mnca o dat pe zi fr a ne stura. Un astfel de post nu slbete
trupul prin nemncare i nu-l ngreuneaz cu prisosul mncrii, ci l pstreaz bun de lucrarea cea mntu itoare. Un
astfel de post nu strlucete prin nimic i, ca atare, postitorul nu are pricin de trufie, ctre care omul este att de
nclinat svrind fapta bun, mai ales cnd aceasta iese din hotarele obinuitului. Cine are munc trupeasc grea
sau e aa de slab trupete c nu se poate ndestula cu o mas pe zi, acela trebuie s mnnce de dou ori. Postul e
pentru om, nu omul pentru post, ns oricum am ntrebuina mncarea, des sau rar, ghiftuirea este oprit cu
159

desvrire: ea l face pe om incapabil de nevoinele duhovniceti i deschide ua altor patimi trupeti. Postul fr
msur, adic nfrnarea prisositoare i prelungit de la mncare, nu e ncuviinat de Sfinii Prini: din nfrnarea
cea fr de msur i slbnogirea ce ia natere din aceasta omul i pierde puterea de a mai svri nevoinele cele
duhovniceti, adeseori cade n ghiftuire, adeseori cade n patima semeirii i trufiei. [...].
Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, volumul I, Editura Sophia, Bucureti, 2000

160

Partea a II-a - Despre pcate

CUVNTUL AVVEI DOROTEI - DESPRE

SMERENIE I ALTE NVTURI
FOLOSITOARE DE SUFLET
Cuvntul 1
Pentru supunere (ascultare)
[...] Am lsat lumea, s lsm i poftele ei; pentru c acestea, precum am zis, prin nebgare de seam, iari ne
mpreun i ne leag de lume. De voim s scpm desvrit, s ne nvm a ne tia voia i aa, puin cte puin, cu
ajutorul lui Dumnezeu, sporim i ajungem la neptimire, c nimic alta nu folosete pe om att de mult ca tierea
voii. n adevr, mai mult sporete cineva prin aceasta dect prin toate faptele cele bune. C n ce chip cineva
mergnd pe cale se odihnete la un loc de popas i ntrindu-se merge mult cale, aa i cel ce umbl pe calea tierii
voii i ctig prin aceasta neptimire i poate n puin vreme a tia i zece voine. n ce chip, ascult: mergnd pe
drum, vede ceva, iar cugetul i spune: Uit-te acolo! El i rspunde: Nu vreau, i taie voia i nu se uit. Sau
gsete oameni vorbind i cugetul i zice: Spune i tu cutare cuvnt, i el i taie voia i nu zice. i zice gndul s
mearg la buctar s vad ce bucate gtete, el ns i taie voia i nu merge; vede ceva i cugetul l ndeamn a
ntreba cine l-a adus, totui i taie voia i nu ntreab. Astfel, puin cte puin, deprinzndu-se, se obinuiete
desvrit a-i tia voia. Din cele mici se nva a tia i cele mari fr osteneal i puin cte puin se deprinde a nu
avea nici o voie. i aa, orice face se odihnete: cci nevrnd vreodat s-i fac voia, totdeauna se afl n linite.
Pentru c cel ce nu are voia sa, orice face l mulumete, pe toate socotindu-le ca fiind dup voia sa, ori aa, precum
am zis, se afl ntru neptimire: c toat turburarea i ispita, prigonirea i bntuiala nu ne vin din alt parte, fr
numai c voim s se fac voia noastr. [...]

Cuvntul 2
Pentru smerenie
Un btrn a zis c mai mult dect orice avem trebuin de smerenie. La tot cuvntul ce auzim s zicem: Iart!
Cci smerenia stric toate meteugurile vrjmaului. S cercm i noi i s vedem ce putere are cuvntul btrnului.
Pentru ce mai nti de toate trebuie s avem smerenie i nu nfrnare, mai ales c i Apostolul zice: Cel ce se
srguiete spre toate, are nfrnare. Sau pentru ce s nu avem fric de Dumnezeu, cci zice Scriptura: nceputul
nelepciunii este frica Domnului; i n alt parte: Cu fric de Dumnezeu ne ndeprtm de la rutate. Pentru ce n-a
zis s avem n primul rnd milostenia sau credina, cci zice: cu milostenia i cu credina se curesc toate pcatele.
Iar Apostolul zice: Fr credin, nu poate cineva s plac lui Dumnezeu. Dac pentru milostenie, credin, frica lui
Dumnezeu i nfrnare se spun cele de mai sus, pentru ce, lsndu-le pe acelea, a zis s avem smerenie nainte de
orice? Btrnul vrea s ne arate c nici frica lui Dumnezeu nici milostenia, nici credina, nici postul, nici alt fapt
bun nu se pot svri fr smerenie. De aceea zice s avem nainte de orice smerenie, adic gnd i cuget smerit, s
fim gata la tot cuvntul ce auzim s zicem: Iart! fiindc prin smerenie se nimicesc toate uneltirile vrjmaului.
Vedei, frailor, ct putere are smerenia? Diavolul, ns este i se numete mpotrivitor. Este vrjma pentru c
nu iubete pe om i binele; este mpotrivnic pentru c se mpotrivete la toat fapta bun. Vrea cineva s se roage?
El meteugete n tot chipul s-l opreasc cu poftele cele rele, cu robirea minii i cu trndvia. Vrea s fac
milostenie cineva? El l oprete prin ndrtnicire i scumpete. Aa se mpotrivete la tot lucrul bun ce vrem a face.
De aceea se numete nu numai vrjma, ci i mpotrivitor. Prin smerenie ns, se stric toate mpotrivirile lui, c
mare lucru este smerenia! Toi Sfinii Prini prin smerenie s-au ndreptat i cu osteneala ei au svrit calea
161

mntuirii. Precum zice: Vezi smerenia i osteneala mea i las toate pcatele mele. Numai smerenia poate singur
s povuiasc spre mpria Cerurilor; i precum zicea Avva Ioan: numai smerenia nu are zticnire i poticnire.
S ne smerim dar, i noi puin, i ne vom mntui. De nu putem s ne ostenim ca nite neputincioi ce sntem,
mcar s ne srguim a ne smeri. i cred milei lui Dumnezeu c pentru orict de mic fapt ce o vom svri cu
smerenie, ne vom folosi i ne vom mprti de slluirea Sfinilor celor ce s-au ostenit, desvrit i mult s-au
ostenit pentru Dumnezeu. Dac gsim pricin c din slbiciune nu ne putem osteni pentru a ne smeri, ce pricin
avem, frailor! Fericit este cel ce are smerenie. De aceea, un sfnt btrn a ludat mai mult pe un frate smerit dect pe
alii, zicnd c smerenia nu se mnie, nici face pe cineva s se mnie. Smerenia este mare, c singur se mpotrivete
trufiei i pzete pe om de dnsa. Nimeni nu se mnie fr numai pentru avere, pentru bucate i pentru altele, pe cnd
smerenia nu se mnie, nici face pe cineva s se mnie. De aceea, precum am zis, mare este smerenia i puternic a
trage darurile lui Dumnezeu asupra omului. Iar dac vine acest dar, acoper pe om i de celelalte dou patimi care
snt foarte grozave: c ce este mai ru dect a te mnia i a face i pe altul s se mnie, precum a zis sfntul acela.
Cci nicidecum nu se cuvine clugrului a se mnia, nici a face pe altul s se mnie. Adevrul v spun c cel ce este
crtitor, de nu se va acoperi mai curnd de darul lui Dumnezeu, puin cte puin i iese din minte i se ndrcete,
tulburndu-se i pre sine i pre alii. De aceea, zice c smerenia nu se mnie, nici face pe cineva s se mnie, ci mai
vrtos pzete pe suflet de toat patima i ispita.
Sfntul Antonie, cnd a vzut cursele diavolului ntinse pe faa pmntului i oftnd a ntrebat pe Dumnezeu:
Doamne, oare cine va putea scpa de acestea?, a primit rspuns c numai smerenia; ba mai mult, nu numai c
scap, ci nici nu este prins de ele. Vezi putere, frate? Vezi darul acestei fapte? Cu adevrat nu este alt lucru mai tare
dect smerenia, nimic nu o biruiete. Orice ntristare i s-ar ntmpla smeritului, ndat se defim i se osndete c
vrednic este de aceast ntristare: nu-i place niciodat s defaime pe altul; nu arunc niciodat vin asupra altuia.
Astfel petrecnd fr tulburare i fr ntristare cu toat odihna, niciodat nu se mnie, nici face pe altul s se mnie.
Drept aceea bine a zis sfntul c mai nainte de toate se cade a avea smerenie.
ns snt dou feluri de smerenie, precum snt i dou trufii. Prima mndrie este aceea cnd cineva necinstete
pe fratele su i-i zice cuvinte urte, nesocotindu-l, iar pe sine mai de cinste ca acela crezndu-se. Unul ca acesta de
nu se va ntoarce ndat i de nu se va nevoi s se ndrepte, puin cte puin cade n cea de a doua mndrie: mndria
mpotriva lui Dumnezeu, socotind c tot lucrul bun ce a svrit singur el l-a lucrat, cu mintea i cu nelepciunea lui
i nu cu ajutorul lui Dumnezeu. Am vzut frailor, pe cineva odat ntru aceast ticloas stare, cruia de-i zicea
cineva din frai vreun cuvnt, l scuipa i-i zicea: Cine eti tu? Nu cunosc dect pe Zosima i pe Macarie. Apoi a
nceput s-i defaime i pe acetia i s zic: Nu tiu dect pe Vasile i Grigorie; iar peste puin vreme i pe acetia
a nceput a-i defima zicnd: Nu tiu dect numai pe Petru i pe Pavel. Acestuia i-am zis: Frate, curnd o s te vd
c-i defaimi i pe acetia. i credei-m; peste puin vreme a nceput s zic: i cine este Petru i Pavel? Nu snt
nici acetia nimic, afar de Sfnta Treime, iar mai pe urm s-a mndrit i asupra lui Dumnezeu i aa s-a ndrcit.
De aceea, sntem datori frailor, s ne nevoim din toat puterea noastr, s nu primim mndria cea dinti. S tii i
aceasta c este o mndrie mireneasc i este o mndrie clugreasc. Mndria mireneasc nseamn a te mndri
asupra fratelui tu c eti mai bogat dect el, mai frumos, mai puternic, c pori haine mai bune i altele asemenea.
Cnd vezi pe cineva flindu-se cu acestea, sau c mnstirea lor este mai mare i mai bogat, c are frai muli, s
tii c toi acetia se afl n mndria cea lumeasc. Tot aa i cei ce se trufesc cu cele fireti, c are glas frumos i
cnt bine, c este blnd i slujete cu credin i fr vicleug, cu toate c acestea par mai vrednice de laud dect
cele dinti, tot ale mndriei lumeti snt. Are mndrie clugreasc cel ce se trufete c privegheaz, c postete,
nirnd i alte fapte bune ce face. i de nu putem nicidecum s nu ne mndrim, s ne mndrim cu cele clugreti,
iar nu cu cele lumeti. Iat, v-am spus ce este mndria cea dinti i ce este cea de a doua, care este mndria lumeasc
i care cea clugreasc. Deci s venim acum i la cele dou smerenii.
Smerenia cea dinti este a socoti pe fratele tu mai cu minte i la toate mai bun dect tine i, fr a lungi
cuvntul, cnd cineva se socoate mai prejos dect toi. Aceasta este cea dinti smerenie, adic nceptoare, cci te
smereti, socotindu-te mai mic dect altul, fr ca totui s te socoi de nimic, ci tot i se pare a fi ceva. Cea de-a
doua i desvrit smerenie este cnd nu numai pe tine te socoteti de nimic, ci i toate faptele tale le crezi c snt
din mila lui Dumnezeu, iar nu din hrnicia ta. Aceasta este smerenia cea adevrat a Sfinilor, care se nate n suflet
din lucrarea poruncilor. [...]

162

Ceea ce pricinuiete smerenia, ns, ne-au spus-o Prinii, cci zice la Pateric: un frate a ntrebat pe un btrn
zicnd: Ce este smerenia?. i a rspuns btrnul: Smerenia este o mare i dumnezeiasc fapt, iar calea smereniei
snt ostenelile cele trupeti ce se fac cu mintea i cugetarea cea cu prostimea de a se socoti pe sine ntru toate mai
mic dect toi, precum i rugciunea cea nencetat. Aceasta este calea smereniei, dar smerenia n sine este
dumnezeiasc i nepriceput. Dar oare de ce a zis c ostenelile trupeti duc sufletul la smerenie? Cci, n cugetarea
despre prostimea sa, a se socoti pe sine, adic, mai nevrednic dect toi, am spus-o mai sus c se mpotrivete
mndriei i este smerenia cea dinti; cci, cum ar putea s se socoteasc mai mare dect fratele su, s se semeeasc
n ceva, s defaime sau s huleasc pe cineva cel ce se socotete mai prejos dect toi? Am artat de asemenea c
rugciunea necontenit se mpotrivete mndriei celei de-a doua. Pentru c cel cucernic i smerit, cunoscnd c nu
este cu putin a face vreo fapt bun fr ajutorul lui Dumnezeu, nencetat se roag ca s fac Domnul mil cu
dnsul i s-i ajute a face binele. i orice lucru svrete, crede c din darul lui Dumnezeu l-a fcut i nu se
mndrete ci ntotdeauna se roag s nu se lipseasc de acest ajutor, ca s nu se vdeasc neputina lui. Astfel,
necontenit cu ct se silete spre fapte bune, cu att se smerete i cu ct se smerete cu att sporete ntru smerenia sa.
n ce chip i ostenelile trupului pleac sufletul spre smerenie i cum se face aceast lucrare, s v spun acum.
Dup ce a czut sufletul n clcarea poruncii, s-a robit ticlosul, precum zice Sfntul Grigorie, de pofta
trupeasc i s-a supus patimilor i nenfrnrii. Oarecum s-a smintit i s-a fcut sufletul ca un trup, pentru care zice
i Scriptura: Nu va rmnea Duhul Meu ntru aceti oameni, pentru c snt trupuri. mpreun cu trupul ptimete i
sufletul i se pleac cu voina ticlosul, la svrirea pcatelor ce se fac cu trupul, pentru aceea a zis btrnul c i
ostenelile trupeti aduc pe om la smerenie. C ntr-un fel se afl sufletul celui sntos i n altul al celui bolnav; ntrun fel al celui stul i n alt fel al celui flmnd. i iari, ntr-un fel este sufletul celui clare i n altul al celui ce
umbl pe jos; altfel al celui ce ade n scaun, altfel al celui ce ade jos pe pmnt, altfel al celui dezbrcat i altfel al
celui mpodobit cu haine luminoase. Din acestea, smerindu-i trupul, mpreun se smerete i sufletul. Pentru
aceasta a petrecut btrnul afar patruzeci de nopi i n-a intrat sub acopermnt pn ce n-a fcut trupul lui coit ca
fiarele cele slbatice. ns osteneala, atunci folosete, cnd nu se face prin crtire, ci spre smerenie. Deci, bine a zis
btrnul c i ostenelile trupeti aduc smerenie. Sfntul Dumnezeu s ne druiasc i nou smerenie, c din mari
ruti izbvete pe om i-l acoper de multe ispite. [...]

Cuvntul 3
Pentru contiin
Dumnezeu cnd a fcut pe om a sdit ntr-nsul o dumnezeiasc scnteie de luminare, ca un cuget mai clduros
i ca un cuvnt povuitor minii omeneti, ca s deosebeasc binele de ru. Aceasta este legea cea fireasc, ce se
numete contiin. Aa Isaac spa puurile pe care le astupau filistenii; acestei legi supunndu-se patriarhii i toi
Sfinii, nainte de a se fi dat legea cea scris au plcut lui Dumnezeu. Iar cnd s-a ntunecat aceasta pentru pcatele
neascultrii, atunci ne-a trebuit Legea cea scris, ne-au trebuit Sfinii Prooroci, ne-a trebuit nsi venirea
Mntuitorului nostru Hristos ca s o lumineze i s o nvieze, ca s aprind iari scnteia ntunecat din nepzirea
poruncilor.
Acum n mna noastr st, fie s oprim aceast contiin, fie s o lsm s strluceasc i s ne lumineze de o
vom asculta; pentru c de ne zice: f aceasta i nu o ascultm i de ne mai ndeamn s nu o bgm n seam, ci o
trecem cu vederea, o nnecm i nu mai poate s ne povuiasc din greutatea ce este asupr-ne. C, fiind lipsii de
luminarea ei, ncepem a vedea lucrurile toate ntunecate, iar ea ajunge ca o ap tulbure n care nu-i mai poi vedea
faa, iar noi, nemaisimind ce ne nva ea, ajungem s credem c nici nu o mai avem, ceea ce nu este cu putin,
cci nu exist cineva s nu o aib, fiind lucru dumnezeiesc, precum am zis. Contiina niciodat nu piere, ci pururea
ne aduce aminte de ceea ce se cuvine s facem, chiar dac noi nu o simim, pentru c nu o bgm n seam i o
clcm, precum am zis. [...] S ne srguim dar, o frailor, s ne mpcm cu contiina, pn sntem n aceast lume!
S nu o lsm s ne mustre cu ceva, ci s o ascultm i la cel mai mic lucru, pentru c s tii, de la cele mai mici
lucruri, cu nebgarea de seam i cu clcarea, ajungi i la cele mari. Cnd va ncepe cineva a zice: Ce este de voi
gri acest cuvnt? Ce este de voi gusta aceast mncare? Ce este de voi vedea acest lucru? Din ce este aceasta i din
ce este aceea ia obicei ru, ajungnd s defaime i cele mai mari, i cele mai grele i calc tiina lui. Astfel, puin
cte puin, sporind cu rutatea, se primejduiete i vine ntru nesimirea cea desvrit. Drept aceea, s lum aminte,
frailor, s nu defimm nici faptele cele mici, ca s nu se fac ntru noi rea deprindere. S lum aminte s pzim
163

faptele cele mici pn snt uurele, ca s nu se ngreueze; c i faptele bune, ca i pcatele, ncep de mici ca s se
fac mari. De aceea, ne poruncete Domnul s nu ne mpotrivim contiinei noastre, ci s ne mpcm cu ea,
zicndu-ne ca i cum ne-ar detepta: Vezi ce faci, ticloase, caut de te mpac cu prul tu ct eti pe cale cu
dnsul, artndu-ne i primejdia ntru care ne poate aduce, zicnd: Ca s nu te dea judecii, iar judectorul te va da
slugilor i te vor pune n temni, de unde adevrul i zic, nu vei scpa pn ce nu vei plti toat datoria.
Contiina, precum am zis, i acum ne mustr, ori la bine ori la ru, i ne arat ce trebuie s facem i ce s nu facem.
Dar tot ea ne va fi pr n veacul cel viitor. De aceea zice: ca s nu te dea judectorului i celelalte.
Paza contiinei este de trei feluri: fa de Dumnezeu, fa de vecinul su i fa de cele materialnice. Fa de
Dumnezeu, nedefimnd poruncile Lui i a te pzi s nu faci nimic din cele ce nu te vede nimeni sau nu te oprete
cineva a face i nici a face pe ascuns ceva mpotriv, numai din contiina ta fa de Dumnezeu. Fa de vecin o
pzim cnd nici facem, nici grim, nici cu chipul nsemnm, nici cu vederea pricinuim ceva din cele ce tim c
scrbesc sau smintesc pe vecin, c i chipul i vederea de multe ori smintete pe vecin. Chiar i de cele ce tii c pot
s dea bnuial c le faci nadins ca s pricinuiasc sminteal i scrb vecinului s te pzeti a le face. Aceasta este
a pzi contiina ctre vecin. Iar paza contiinei fa de cele materiale o avem cnd chiar lucrurile noastre nu le
ntrebuinm ru, adic nu lsm s se risipeasc ceva n zadar, nici s se cheltuiasc n deert i nici s se strice din
nebgare de seam, ci purtm grij de ele cu luare aminte ca s le pstrm i s le ferim; precum a zice de pild:
poate cineva s poarte cma nesplat dou sptmni sau trei sau i o lun, iar el o spal adesea i mai nainte de
vreme; sau ntinde haina sa la soare i nu mai poart grij s o ia, ci o arde soarele i n loc s-i in alte cinci luni
sau i mai mult, se stric curnd. De asemenea i la aternut. Cineva poate s-i mplineasc trebuina i cu un
acopermnt de rnd, totui nu se mulumete, ci caut s aib aternut mai bun; sau are vreun covora de ln i
caut s-l schimbe ca s ia unul mai nou sau mai frumos; i poate mplini nevoia i cu un acopermnt cum s-ar
ntmpla, dar nu se mulumete cu acela, ci cere mai bun i se glcevete dac nu i se d, ncepnd a rbufni ctre
fratele su i a zice: Pentru ce cutare are aceasta i eu n-am? (unul ca acesta este departe de vieuirea
clugreasc). Tot aa i la bucate. Poate cineva tri i cu puin varz, cu legume sau puine msline; totui nu vrea,
ci cere alte bucate mai dulci sau mai scumpe. [...]

Cuvntul 4
Pentru frica de Dumnezeu
[...] Prinii au zis c frica de Dumnezeu se ctig din aducerea-aminte de moarte i de muncile viitoare; din
cercetarea n fiecare sear a felului cum ai petrecut ziua, i iari dimineaa a felului cum ai petrecut noaptea; din
nendrznire i din locuirea mpreun cu un om temtor de Dumnezeu, precum se zice c un frate a ntrebat pe un
btrn: Ce voi face, printe, ca s m tem de Dumnezeu? La care a rspuns btrnul: Mergi de locuiete cu un om
temtor de Dumnezeu i acesta te va nva. Cele mpotriva acestora gonesc de la noi frica de Dumnezeu, adic:
neaducerea aminte de moarte i munci, neluarea aminte de noi nine, necercetarea felului cum petrecem i trirea
fr de grij, locuirea cu oameni fr fric de Dumnezeu i mai vrtos ndrznirea, adic neruinarea de oameni, care
este mai rea dect toate. Aceasta este adevrata pierzare, c nimic nu gonete mai repede din suflet frica de
Dumnezeu ca neruinarea. De aceea, Avva Agaton, cnd a fost ntrebat pentru ndrznire, adic pentru neruinare, a
spus c se aseamn cu o mare vpaie de foc, care cnd se aprinde, fug toi de dnsa, fiindc arde i mistuie toate.
Auzii frailor, greutatea patimii, vedei urgia, vedei rutatea ei! i fiind ntrebat mai cu dinadinsul Avva, de este cu
adevrat aa de rea ndrznirea, a rspuns: Nu este alt patim mai rea dect neruinarea, care este maic a tuturor
rutilor. Foarte bine i cu nelepciune a zis: Pentru c dac izgonete din suflet frica de Dumnezeu care ne
deprteaz de la ru, e limpede c unde nu este fric de Dumnezeu, acolo snt toate patimile. Dumnezeu s ne
izbveasc de aceast fiar otrvitoare!
ndrznirea este de multe feluri: prin pipire, cu cuvntul, cu vederea. Din neruinare ajungi la vorb deart,
la cuvinte urte, la desfrnare, ndemnnd i pe alii la rs neruinat. ndrznire este i de a te apropia de altul fr
trebuin, a-l apuca i a ntinde mna la ceva cu netrebnicie; a mpinge pe cineva, a rpi cu sila ceva sau a te uita la
altul cu neruinare. Pe toate acestea le face ndrznirea, care se slluiete n sufletul lipsit de frica de Dumnezeu,
i din ea, puin cte puin, ajungi la defimare. Pentru aceea, Dumnezeu, cnd a dat poruncile legii a zis: Facei
cucernici pe fiii lui Israil! Pentru c din neevlavie, din desfrnare i din neruinare ajungi s nu cinsteti chiar pe
Dumnezeu i s defaimi poruncile Lui. De aceea, nu este ru mai mare dect ndrznirea, pentru c ea pierde
164

evlavia, gonete frica de Dumnezeu i nate hula. Avnd ndrznire unul ctre altul, ne desfrnm unul pe altul, nu ne
bgm n seam, ne grim de ru i ne ocrm i de vedem ceva spre care a cuta nou nine nu ne este de folos,
alergm ndat i brfim, l aruncm i n inima altui frate, stricndu-ne nu numai pe noi, ci i pe el smintindu-l,
punnd n sufletul lui otrav omortoare. Avnd el adesea mintea spre rugciune sau spre alt lucru bun, mergem i-l
tulburm, i nu numai l zticnim de la acel bine, ci l aducem i n ispit. i nu este lucru mai greu dect acesta,
adic, nu numai pe sine a se strica, ci i pe fratele su.
S lum aminte, dar, frailor! S fim cu evlavie, s ne temem de stricciunea noastr ca i de a frailor notri;
s ne cinstim unul pe altul, srguindu-ne s nu cutm fr ruine unul n obrazul altuia. C i acesta (precum au zis
oarecare din Sfinii cei btrni) este un chip al ndrznirii. De se va ntmpla s vezi pe fratele tu pctuind, nici s
nu-l treci cu vederea tcnd i lsndu-l s se piard, dar nici s nu-l mustri cu cuvinte proaste, ci cu ntristare i cu
fric de Dumnezeu s o spui celui ce poate s-l ndrepteze sau nsui cu dragoste i cu smerenie s-i zici: Iart-m,
frate, precum vd nu umblm cu buna rnduial i cutare lucru nu-l facem bine. Iar de nu te va asculta, spune celui
ctre care tii c fratele are evlavie, btrnului su sau egumenului, ca dup greeal s-l ndrepteze. ns, cum am
spus, numai cu scop de ndreptare a fratelui - s faci aceasta - i nu cu ponosire, nu cu grire de ru, nu spre
necinste, nu ca s-l ruinezi, nu ca s-l osndeti. Nu cumva cu pricin de ndreptare s ai n inim vreuna din cele
de mai sus; c n adevr i spun, chiar i duhovnicului tu de vei spune o greeal a fratelui, ns nu cu gnd de
ndreptare, ci cu defimare i nfruntare i este pcat. Cerceteaz-i, de aceea, bine inima. i de vezi ntr-ns vreo
micare de patim, mai bine s taci i s nu zici nimic. Iar dac nu ai nici o meteahn asupra fratelui, ci pentru folos
vrei s spui (te supr, adic, cugetul nluntru) spune cu smerenie egumenului att cugetul tu ct i greeala fratelui
zicnd: tiina mea mrturisete c pentru ndreptarea fratelui vreau s-i spun, dar simt nluntru un gnd
amestecat, poate pentru c am avut odat mnie asupra lui, sau este de la vrjmaul s m opreasc, s nu se fac
ndreptare, nu tiu. Iar egumenul i va spune ce este de trebuin s-i spun sau s nu-i spun. S tii ns i aceasta.
Se ntmpl uneori de greete cineva, nu pentru folosul fratelui i nici pentru stricciune sau vreo pizm, ci numai
din simpl vorb. Iar fratele aflnd c a fost defimat se scandalizeaz, din aceasta se face scrb i se adaug i alt
stricciune. Aadar, la ce folosete brfirea? Cci cnd va gri cineva pentru folosul fratelui, nu las Dumnezeu s se
ae tulburare sau sminteal, sau s se pricinuiasc vreo stricciune.
De aceea, s ne srguim frailor, a ne pzi limba s nu griasc ceva ru despre fratele nostru, nici s-l smintim
cu cuvntul, cu chipul sau prin altceva, nici s nu fim lesne pornii la orice; ba chiar i cnd se va ntmpl s auzim
pe cineva grind de ru pe fratele nostru, s nu ne nsoim i noi la cuvntul lui, nici s nu ne unim la grirea de ru
i nici s nu ne pornim asupra fratelui cu mnie sau cu urciune. Acestea nu snt urmri ale celor ce vor s se
mntuiasc, nici ale celor ce se srguiesc s-i ctige frica de Dumnezeu. Ci mai vrtos s ne ntmpinm unii pe alii
cu evlavie i smerenie, plecndu-ne capetele unul altuia, att pentru nchinciune ct i pentru smerenie. C ni se
cuvine nu numai naintea lui Dumnezeu s ne smerim, ci i fa de fratele nostru, ceea ce cu lesnire putem face cnd
nu vom fi supui voii noastre.
Frailor! De va face cineva vreun bine i va vedea c fratele su rvnete fie s-l fac i el, fie s se fleasc c
el l-a fcut, s nu se ndrtniceasc, ci s lase pe fratele su s-i fac voia sa i mai mult folos va avea cu aceasta,
dect dac el nsui ar face acel bine. Nu tiu ca eu n via s fi fcut vreodat alt bine, dect numai c am pzit
aceasta: totdeauna, n toat viaa, i la orice, am dat ntietate fratelui meu, nesocotindu-m pe mine mai vrednic sau
mai de cinste dect el, ci pururea punndu-l pe el naintea mea. n vremea cnd eram nc la mnstirea Avvei
Seridon, s-a mbolnvit sluga btrnului Avv, Ioan, care era cu Avva Varsanufie i mi-a poruncit egumenul s
slujesc eu btrnului. Cu atta bucurie am primit porunca, nct s m credei frailor, c apropiindu-m de locuina
btrnului, m nchinam la ua chiliei lui ca naintea cinstitei Cruci i cu mare osrdie slujeam; c cine n-ar fi dorit s
slujeasc unui astfel de btrn, care avea i via sfnt i cuvnt minunat! i n toate zilele, cnd i fceam metanie ca
s iau blagoslovenie s m duc, mi zicea cte ceva, din patru cuvinte, cum avea obicei de a gri. i zicea aa: i
spun odat frate (c aa obinuia s griasc la tot cuvntul: i spun odat frate): Dumnezeu s pzeasc dragostea!
C pzindu-se cineva s nu sminteasc cu nimic pe fratele su, ctig smerenia. n alt rnd mi zicea: Odat, i
spun frate! Dumnezeu s pzeasc dragostea! Prinii au zis c nu putem niciodat s punem voia noastr naintea
fratelui nostru. Alteori iar zicea: Zicu-i odat frate! Dumnezeu s pzeasc dragostea! Fugi de cele omeneti i te
mntuiete. Unul altuia purtai greutile i aa mplinii legea lui Hristos. Aa, ntotdeauna, btrnul mi da cte o
porunc din cele patru, cnd ieeam de la dnsul, ca o merinde, pe care cu mult luare aminte o pzeam. i cu toate
c eram legat cu atta dragoste de acel btrn sfnt i mult mai bucuros de acea slujb, dar cnd simeam c vreunul
din frai rvnete ca el s-l slujeasc, mergeam la egumenul i m rugam zicndu-i: Cutrui frate se cuvine de vei
165

porunci, printe, s slujeasc btrnului. Dei nu m slobozea egumenul i nici btrnul, totui m nevoiam pe ct
mi era cu putin s fac voia fratelui meu i n cei nou ani ct am stat acolo, nu tiu s fi grit cuiva cuvnt de
scrb sau de mhnire. S m credei i aceasta. Odat a venit dup mine un frate, njurndu-m, de la spital pn la
biseric i nicidecum nu i-am rspuns cuvnt. Ba i cnd a aflat egumenul (nu tiu cine i va fi spus) i a voit s-l
canoniseasc, am alergat i am czut la picioarele lui, rugndu-l, zicnd: Nu-l mhni pentru Domnul, eu am greit,
nu-i vinovat fratele. Un altul, iari, fie din ndemnul vrjmaului, fie din prostime (Dumnezeu tie), vreme de un
an de zile, n toate nopile i fcea udul la cptiul meu, nct ajunsese umezeala pn la aternut, iar ali frai
veneau n toate zilele de-i scuturau rogojinele de plonii naintea chiliei mele. i att de multe intrau n chilia mea,
c nici vremea nu-mi ajungea s le omor de mulime, iar cnd mergeam s m culc, toate se adunau pe mine. De
osteneal mult, adormeam i nu le simeam, numai cnd m sculam gseam tot trupul vrgat de mncrimea lor.
ns niciodat nu am zis cuiva pentru aceasta: Frate, pentru ce faci aa? Nici nu tiu s fi grit vreodinioar cuvnt
ca s smintesc sau s ntristez pe cineva dintre frai.
De aceea nvai-v i voi, iubiilor, s purtai greutatea unul altuia, nvai-v s v ruinai unul de altul. Iar
dac cineva dintre voi se va ntmpla a auzi cuvnt care s nu-i plac sau de va suferi vreo mpotrivire de la cineva,
s nu se mnie ndat, nici s se tulbure sau s se scrbeasc, ca s nu-i piard osteneala i folosul, avndu-i inima
tulburat i nenstare a suferi puin ispit. [...]
De aceea iat v spun, chiar eu de voi trimite pe cineva la vreo slujb i va vedea c se face tulburare sau c
pricinuiete vreo sminteal, mai bine s lase ascultarea i s se lipseasc de slujb, dect s se pricinuiasc vtmare,
fie luii sau fratelui su. Altfel, precum am zis, mult v pgubii, aceasta e adevrata pierzare.
Vi le spun acestea nu ca s gsii pricin de sfial i lenevire, s prsii ascultarea i s lsai lucrurile s se
strice, clcndu-v nsi contiina voastr, numai pentru ca s fii fr de grij; nici iari vi le griesc pentru ca s
cdei n osnda neascultrii i s ncepei a zice fiecare din voi: Eu nu pot face aceasta, c m smintesc. Cci cu
acest cuvnt de pricin, nu vei face nici o ascultare, nici nu vei putea mplini vreo porunc a lui Dumnezeu; ci mai
vrtos s v srguii i s depunei toat silina ca s facei orice ascultare, ngduindu-v ntre voi cu dragoste,
plecndu-v unul altuia, cinstind i smerindu-v unul altuia, c nimic nu este mai tare ca smerenia. Iar de va vedea
cineva pe fratele su mhnit, sau nsui se va simi tulburat, atunci s rmn jos acea slujb care aduce poticnire. De
asemenea, v zic s v smerii unul altuia, nelsnd s ajung lucrul la mai mare vtmare, c mai bine este, precum
am zis de mai multe ori, s nu se fac slujba precum voii, ci dup ntmplarea trebuinei, dect s v tulburai pe voi
i pe fratele vostru, unul pe altul s v smintii i s v pgubii mult pentru puin, din nenelegere de cuvinte. Cci,
cu glcevirea se pgubete omul dintr-amndou prile i nimic nu ctig. Toate lucrurile s le facem ca s ne
folosim. Dar ce folos putem ctiga de nu ne vom smeri unul altuia, ba dimpotriv ne vom i tulbura i sminti unul
pe altul? Nu tii ce zic btrnii c de la vecin este i viaa i moartea?
Acestea se cuvine frailor, s le socotii pururea ntre voi i s v aducei aminte de cuvintele Sfinilor btrni.
S v nevoii cu dragoste i cu fric de Dumnezeu, ca s urmai folosul i al vostru i al frailor votri. [...]

Cuvntul 5
Nu trebuie a se ncrede cineva n nelepciunea sa
[...] Mntuirea se svrete cu mult sfat. Nu zice s se sftuiasc cu muli, ci c la toate lucrurile se cade s se
sftuiasc. ns de la nceput se ia sfat de la cel n care are credin i ncredere. S nu spun numai unele, iar pe
altele s le tinuiasc, ci pe toate s le mrturiseasc i pentru toate s se sftuiasc. Unora ca acestora mntuirea se
svrete ntru mare sfat. De nu v va spune cineva toate gndurile sale i mai ales de nu va descoperi deprinderea
cea rea i strmba sa alctuire, diavolul, aflnd ntr-nsul vreo voie ascuns, vreun dreptar de via de sine izvodit,
unindu-se cu acesta, l stric desvrit. Cci diavolul, cnd vede pe cineva c de sine nu voiete s pctuiasc, nici
nu are pornire fireasc s cread c face vreun ru, ca la acea pornire s adauge i el ndemn spre pcat, nici el nu-l
supr sau silete ctre cele ce omul nu are pornire. Nu-i zice adic, du-te de curvete, nici mergi de fur, dac
pricepe c omul nu vrea i nu primete s le fac; c nu-i bate capul diavolul s ne ndemne spre cele ce nu vrem.
Dar dac afl vreo voie de a noastr, nclinat spre pcat sau vreo rnduial de sine ntru noi, cu acestea ne stric,
gsind cale uoar. De aceea se zice: Vicleanul atunci face ru, cnd se va alctui cu ndreptarea noastr. Diavolul
166

este viclean i atunci face ru cnd se unete cu ndreptarea noastr; fiindc atunci sporete mai mult, atunci mai ru
stric, atunci lucreaz cu mai mult prisosire. Fiindc de sntem stpnii de voia noastr i urmm ndreptrilor
noastre, i rul pe care-l facem l socotim drept lucru bun.
Astfel, ne primejduim, fr s ne dm seama c ne stricm, pentru c nu pricepem nici voia lui Dumnezeu i
nici nu voim a cerceta s o aflm, deoarece ne ncredem n noi nine i urmm voii noastre. De aceea, zicea Avva
Pimen, c voia noastr este zid de aram ntre noi i Dumnezeu. Pricepei puterea cuvntului? i iari a adugat:
Voia noastr este o piatr ce se mpotrivete voii lui Dumnezeu. De se va lepda omul de aceast voie, poate zice i
el: ntru Dumnezeul meu voi trece peste zid. Dumnezeul meu, fr prihan e calea ta! Foarte minunat a zis! Cci
dac am trecut peste acel zid de aram al voii noastre, precum a zis Sfntul Pimen, atunci vedem c nu are prihan
calea lui Dumnezeu. Apoi btrnul zice i pentru ndreptare: Cnd se va uni ndreptarea cu voia noastr, atunci omul
se ndrtnicete cu totul. O, ce minunat alctuire au cuvintele Sfinilor! Moarte vdit este nsoirea voii cu
ndreptarea, mare primejdie, mare cutremur! Acel ticlos piere desvrit! Cci cine l poate face s cread c un
altul tie mai bine folosul su? Atunci cu totul se robete i urmeaz gndului su i aa diavolul i surp. De aceea,
zice c vicleanul atunci face ru, cnd se alctuiete cu ndreptarea noastr. Diavolul urte glasul sftuirii. Nu
numai sfatul l urte, dar nici nsui glasul sftuirii nu-l poate suferi. Chiar nainte de a ncepe a face ceva din lucrul
ntrebat, chiar nainte de a vedea vrjmaul de pzeti sau nu ceea ce ai auzit, urte nsi ntrebarea ce o faci
pentru folosul tu. De ce oare nu sufer nici sunetul ntrebrii? Fiindc tie c prin ntrebare i prin cercetare se
vdesc meteugirile lui; de aceea, se ntristeaz mai mult dect orice cnd i se descoper vicleniile, pentru c nu mai
poate s nele dup cum poftete, fiindc cu ntrebarea se ndrepteaz sufletul. Mrturisindu-i adesea toate
gndurile, afli de la cel mai iscusit care tie: aceasta s-o faci, iar aceasta nu; aceasta este rea, iar aceasta este bun;
aceasta este ndreptare, iar aceea voie. Auzi de asemenea: acum nu e vreme pentru cutare lucru; alt dat: acum e
vreme potrivit. Iar diavolul nu gsete vreme s te strice sau s te prind n curs, cci te vede pururea povuit de
altul, fiind din toate prile ntrit. Aa se svrete, precum am zis, mntuirea, cu mare sfat. Pe ct de mult vicleanul
nu voiete i urte sfatul, pentru c poftete s fac ru, pe att se bucur de cei ce n-au povuire. Pentru ce? Pentru
c asemenea frunzelor cad. [...]
Pricepei acum pentru ce urte vrjmaul sunetul ndreptrii? Pentru c pururea se silete spre pierzarea
noastr. Vzut-ai pentru ce iubete pe cei ce urmeaz voii lui? Pentru c se supun diavolului i singuri se dau robi
lui. Nu cunosc la clugr cdere din altceva, fr numai din crezmntul inimii sale. Unii zic c dintr-aceasta cad,
alii din alt pricin. ns eu, precum am zis, alt cdere nu tiu s fie la cineva fr numai din pricina sfaturilor
inimii sale. C nu este alt greeal mai rea dect aceasta. De care m-a ferit Dumnezeu, c totdeauna m-am temut de
aceast primejdie. Vzut-ai pe cineva c a czut? S tii c a crezut cugetelor sale. Nu este alt lucru mai greu, nu
este altceva mai ru, dect a crede gndurilor sale.
Cnd eram n obte, spuneam toate gndurile mele btrnului printe Ioan, c n viaa mea, precum am zis, nu
voiam s fac ceva fr voia lui. i de multe ori mi zicea gndul: Cutare lucru o s-i zic btrnul, pentru ce s-l
mai superi? Dar eu ziceam cugetului meu: Anatema ie i nvturii tale i minii tale i nelepciunii tale, c orice
tii, de la dracul este. i aa mergeam de ntrebam pe btrn. Uneori se ntmpla de-mi zicea acelai cuvnt ce-mi
spusese gndul. De aceea m tulbura cugetul, zicndu-mi: Iat c s-a ntmplat ce i-am spus, pentru ce ai mai
suprat pe btrn? Iar eu i rspundeam gndului: Acum este bine, acum este din Duhul Sfnt, iar a ta socoteal
este rea, este de la diavolul i de la starea cea ptima. Astfel, niciodat nu m ncredeam gndurilor mele, fr
ntrebare. i credei-m, frailor, c eram la mare odihn i la mult negrijire, cum v-am mai spus i altdat. Fiindc
auzeam c, cu multe scrbe trebuie s intre cineva ntru mpria Cerurilor, iar eu m vedeam c nu am nici o scrb
i m temeam i eram la mare bnuial, netiind pricina acestei odihne, pn ce mi-a spus btrnul s nu m ntristez
c tot cel ce se d pe sine n ascultarea prinilor are acest fel de odihn i este fr de grij. [...]
Poate va zice cineva c, de nu va avea pe cine s ntrebe, ce s fac? Adevrul v zic: de va vrea cineva din
toat inima s fac voia lui Dumnezeu nu-l va prsi Dumnezeu, ci pururea l va povui dup vrerea sa. Iar de nu
va vrea s fac voia lui Dumnezeu, iar v zic adevrul, c i la prooroc de va merge, dup inima lui cea rzvrtit va
primi rspuns de la prooroc, precum zice Scriptura: de va grei, prooroc grind, eu am rtcit pe proorocul, zice
Domnul. [...]

Cuvntul 6
167

Pentru neosndirea aproapelui

[...] Mare pcat este osndirea aproapelui! Nu urte Dumnezeu altceva mai mult i nici nu este alt pcat mai
ru dect osndirea, ntru care rutate nu cade cineva dect numai din nebgarea de seam a celor mici, cum am zis
mai sus. C, obinuindu-te a primi cea mai mic meteahn asupra vecinului i a zice: Ce este de voi auzi ce
griete acest frate? sau ce este de voi zice i eu un cuvnt? i ce este de voi iscodi ce merge s fac acest frate sau
acel strin? ncepe mintea s-i lase pcatele sale i cerceteaz pe ale altora. Din aceasta se nate clevetirea, osnda,
defimarea i apoi, din prsirea lui Dumnezeu, nsui cazi n cele ce ai osndit pe altul. Iar necercetnd cineva
rutile sale, nici plngndu-i mortul su, (precum au zis Prinii), nici odinioar nu se va putea ndrepta pe sine
ntru ceva, fiindc i pierde vremea iscodind lucrurile vecinului su. i alt nimic nu a atta mnia lui Dumnezeu
i nici nu despoaie pe om de darul lui Dumnezeu ca s caz n prsire dect grirea i osndirea aproapelui. S tii
i aceasta c alta este a cleveti, alta a osndi i alta a defima.
A cleveti este cnd cineva zice c cutare a spus minciuni sau s-a mniat sau a curvit sau altceva asemenea a
fcut. Acesta a grit ru mpotriva aproapelui, adic a vestit pcatul aceluia cu patim. Iar a osndi este cnd cineva
zice c cutare este mincinos sau beiv sau curvar. Unul ca acesta a osndit toat starea sufletului aceluia i a hotrt
pentru toat viaa lui c ntr-acest chip este, ncredinat c este aa. i greu lucru este! C alta este a zice c s-a
mniat i alta c este mnios i a hotr, precum am zis, asupra ntregii lui viei. Iar osnda este cu att mai grea dect
tot pcatul, cu ct nsui Hristos zice: Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci s caui s scoi i
gunoiul din ochiul fratelui tu. Luai seama c pcatul vecinului l-a asemnat cu gunoiul, iar pcatul osnditorului la asemnat cu brna, att este de rea osnda c ntrece tot pcatul. Pentru aceea i fariseul acela, cnd se ruga i
spunea faptele sale cele bune mulumind lui Dumnezeu, nu spunea minciuni, ci adevrul spunea. Nu pentru aceasta
s-a osndit, c avem datoria s mulumim lui Dumnezeu cnd ne nvrednicim s facem vreun bine, fiindc El ne
ajut. C, pentru c mulumea lui Dumnezeu i i spunea faptele sale i pentru c a zis nu snt ca ceilali oameni,
nu s-a osndit, ci numai pentru c, ntorcndu-se ctre vame, a zis: nu snt nici ca acest vame. Atunci s-a mniat
Dumnezeu c l-a osndit n fa i i-a hulit nsi starea sufletului aceluia i, n scurt, i-a defimat toat viaa. Pentru
aceea zice: Vameul s-a pogort mai ndreptat dect acela. Nu este, dar, alt pcat mai greu i nici mai ru, precum de
multe ori am zis, dect a osndi i a defima i a necinsti pe aproapele. [...]
Adevrat, se ntmpl de greete vreun frate din prostime, dar are i o fapt bun, cu care place lui Dumnezeu
n toat viaa sa, iar tu ezi i osndeti i-i pierzi sufletul. C, dei se ntmpl de greete ceva ca un om, dar ce tii
ct s-a nevoit i s-a silit luptndu-se ca s nu cad. Iar pentru c nu i s-a ntmplat cderea din lenevire, ci din
slbiciunea firii sau din biruina rzboiului celui mare, pe care l-a suferit nainte de a se mpila, s tii c greeala
unuia ca acestuia poate afla oarecare ndreptare naintea lui Dumnezeu. C Dumnezeu a vzut osteneala i scrba ce
a avut pn a czut i-i este mil de dnsul i-l iart. Aa c Dumnezeu l iart, iar tu l osndeti i-i pierzi sufletul.
Dar oare tii tu cte lacrimi a vrsat el naintea lui Dumnezeu pentru acea greeal? Tu i tii pcatul, dar pocina nu
i-o tii. i de multe ori nu numai osndim, ci i defimm; c alta este osndirea, precum am zis, i alta defimarea.
Defimarea este cnd nu numai osndeti pe altul, ci te i scrbeti de el i-l urti ca pe un spurcat. Iar aceasta este
mult mai rea dect osnda.
Deci cei ce vor s se mntuiasc, nici odat s nu iscodeasc, nici s nu osndeasc grealele fraior i ale
vecinilor lor, ci mai degrab din greeala altora s se nelepeasc i, nedefimnd pe cel greit, s se foloseasc pe
sine, ca acel care, vznd pe fratele su pctuind, suspina zicnd: Vai mie, ticlosul! Astzi greete acesta, iar
mine cu adevrat eu. Vezi ntrire? Vezi fericire? Cum ndat a aflat mijloc s fug de osndirea fratelui su? C
zicnd: Cci cu adevrat i eu mine voi cdea, i-a luat lui i fric i grij spre cele ce putea s greeasc. i aa a
scpat de a osndi pe vecin! i n-a sttut acolo cu cuvntul, ci i pe sine s-a socotit mult mai prost dect acela, cci a
adugat zicnd: Acesta cred c se va poci de pcatul su, iar eu poate nu voi avea vreme, sau nu voi vrea, sau nu
voi putea a m poci. Vezi lumina luminatului suflet? Care nu numai c a putut a fugi de osnda vecinului, ci i pe
sine s-a smerit desvrit, socotindu-se mai neputincios dect acela. Noi, ns, ticloii, cu defimare osndim pe
fratele nostru i-l socotim cu totul pierdut i de orice vedem sau auzim sau gndim ne scrbim. Dar nu ne oprim
numai la stricciunea noastr, ci ntlnim i pe alt frate i-l smintim, povestindu-i i lui c aceasta sau aceea s-a
ntmplat; l stricm i pe acela, vrsnd i n inima lui otrav, netemndu-ne de cel ce a zis: Vai de cel ce adap pe
fratele su cu ap tulbure! Facem slujba dracilor i, ca nite orbi, nu cunoatem c, n ce chip vrjmaul de obte nu
face niciodat bine, ci numai tulbur, se smintete i se stric, aa i noi aflm ajutorul lui spre pierzarea noastr i a
168

vecinului: c cel ce smintete suflet este diavol i ajut dracilor. Dup cum, dimpotriv, cel ce folosete este ajutor
ngerilor.
Din ce ptimim noi oare aceasta? Desigur, nu din altceva, fr numai pentru c nu avem dragoste. C de am
avea dragoste, am trece cu vederea toate marile greeli ale fratelui nostru, precum zice, c dragostea acoper
mulime de pcate. i iar: dragostea nu socotete rutate, toate le sufer i celelalte. Dac am avea i noi dragoste,
precum am zis, aceast dragoste ar acoperi toate pcatele fratelui nostru. Au doar Sfinii snt orbi i nu vd pcatele
oamenilor? i cine urte pcatul mai mult dect Sfinii? Dar nu ursc pe pctos, nici nu se scrbesc de el, ci se
ntristeaz i le este mil; l mngie i-l sftuiesc, silindu-se n tot chipul s-l vindece ca pe un mdular stricat i fac
toat mijlocirea ca s-l mntuiasc, precum fac pescarii cnd arunc undia n mare, c dup ce simt c s-a prins
vreun pete mare i ncepe a se arunca i a sri, nu-l trag ndat n sil, ca s nu se rup aa i s-l scape, ci las aa
slobod i merge unde voiete, pn cnd pricep c a ostenit i s-a domolit din zvrcolirea lui i atunci ncep a-l trage
puin cte puin. Aa i Sfinii, cu ndelung rbdare i cu dragoste trag pe frate spre ndreptare i nu-l gonesc nici nu
se scrbesc de dnsul, ci ntocmai ca o mam, care, orict de urt i-ar fi copilul, nu se scrbete de dnsul, ci-l
mpodobete cu bucurie i se silete cu tot felul de mijloace s-l nfrumuseeze. Aa i cu Sfinii, totdeauna acoper,
ocrotesc i ajut pctosului i ateapt cu ndelung rbdare ntoarcerea lui, silindu-se ca i pe cel greit s-l
ndrepteze i pe alii s-i fereasc s nu se sminteasc i ei nii mai mult s sporeasc i s procopseasc spre
dragostea lui Dumnezeu. [...]

Cuvntul 7
Trebuie s ne defimm pe noi nine
[...] Dar cea mai mare pricin a oricrei tulburri, de vom cerceta cu de-amnuntul, nu este alta dect pentru c
nu ne defimm pe noi nine. Din aceasta nu aflm niciodat odihna, din aceasta se pricinuiete toat tulburarea i
scrba. Nu-i de mirare dac ptimim noi aceasta; cnd auzim pe toi Sfinii grind cu un glas c nu este alt drum
dect acesta i vedem c nimeni n-a putut s-i afle odihna pe alt cale, cum noi, nedefimndu-ne i socotind c
mergem bine, ndjduim repaos? n adevr v zic c, de ar face cineva mii de bunti i nu va ine drumul acesta,
niciodat nu va scpa de ntristare, nici nu se va putea pzi s nu scrbeasc pe altul, ci n zadar i snt toate
ostenelile. Iar cel ce se defima pe sine, oriunde s-ar afla, totdeauna este vesel i linitit, precum a zis i Avva
Pimen: Cel ce se defima pe sine, orice i s-ar ntmpla, sau pagub, sau scrb, mai dinainte socotindu-se vrednic
de ele, niciodat nu se tulbur. Oare este altceva mai fr de grij dect aceasta? Poate va s zic cineva: Cum voi
putea s m defaim pe mine nsumi, cnd m mhnete vreun frate, dac cercetndu-m, aflu c nu i-am dat nici o
pricin pentru aceasta? Adevrul v zic, c de se va ispiti cineva cu de-amnuntul i cu fric de Dumnezeu, se afl
pe sine vinovat i c el a dat prilej acestui frate, ori cu fapta, ori cu cuvntul, ori i cu chipul. Iar de i se va prea c
cu nimic din toate acestea nu l-a mhnit, atunci trebuie s se socoteasc cum c poate alt dat l-a ntristat, n alte
mprejurri sau poate c a ntristat pe alt frate i i se cdea de atunci s se scrbeasc, sau pentru vreun pcat ce a
fcut i nu i s-a ntmplat atunci scrb, se cuvenea a fi gata a primi ntristarea. De aceea, n scurt zic, de se va
cerceta cineva cu frica de Dumnezeu, totdeauna se gsete vinovat. Chiar dac uneori ni s-ar prea c sntem linitii
i c de nu ne-ar fi zis cutare frate cuvnt de ntristare nu ne-am fi tulburat i aa ne socotim c, cu dreptate ne
tulburm asupra aceluia zicnd c de n-ar fi venit cutare s m tulbure cu vorba, nu m-a fi smintit. i aceasta este
mare nelciune diavoleasc; oare cel ce ne-a grit cuvntul a sdit patima n inima noastr? Nu, nicidecum. Acela
n-a fcut altceva dect c a dezgolit patima noastr ce o avem n suflet i putem s ne folosim, de vom vrea, din
acest cuvnt. Putem s ne ndreptm de acel ponos, de vom primi mustrarea cu gnd linitit. Dar pentru c (precum
de multe ori v-am grit) nu ne defimm pe noi nine la orice, ba adesea gsim acest fel de ndreptiri, ne
asemnm cu un vas foarte curat pe dinafar, iar nluntru plin de mpuiciune, din care, dnd cineva cu o pietricic
i sprgndu-l, iese afar toat putoarea. Deci v ntreb: acea pietricic a pricinuit putoarea n vas sau numai i-a dat
prilej s ias afar? Asemenea este i cel ce se ndreptete i zice: Eu edeam cu pace i cutare cuvnt al fratelui
m-a tulburat. [...]
Pentru aceea, ntorcndu-ne la nceputul cuvntului, zicem c mare folos i necltit odihn ne pricinuiete
defimarea ce ne-o vom face ori la ce ni s-ar ntmpla, mai vrtos socotind c nimic nu se clintete fr pronia
dumnezeiasc. Dar va zice cineva: Cum pot s nu m scrbesc, cnd am trebuin de ceva i cernd nu mi se d?
169

Cu adevrat, nici atunci nu se va mhni cineva cnd va zice c Ziditorul meu tie mai bine ce-mi este de folos i
poate darul s-mi fie drept mplinirea cererii mele. [...]
Pentru aceea, ntru toate i pentru toate s avem ochii notri sus i de ptimim ori bine ori ru, s mulumim
lui Dumnezeu de toate cte ni se ntmpl i pururea s ne defimm pe noi. Cnd ni se va ntmpla vreun bine, s
zicem ca prinii notri, c iconomia lui Dumnezeu este; iar de ni se va ntmpla vreun ru, s zicem c pentru
pcatele noastre. C orice vom ptimi, adevrat este c pentru pcatele noastre ptimim. Fiindc Sfinii, dei se
ispiteau de vrjmai, sufereau sau din dragostea de Dumnezeu sau pentru ca s se proslveasc numele Lui cel Sfnt,
prin strlucirea faptelor lor celor bune spre folosul multora sau pentru ca s li se adauge cununile i rspltirea de la
Dumnezeu. Iar pentru noi, ticloii, care n toate zilele pctuim i urmm voii patimilor noastre, nu putem zice
altceva dect c pe dreptate ptimim, fiindc am lsat calea cea dreapt ce ne-au artat-o prinii i umblm pe drum
strmt i rtcit, defimnd pe vecin, iar nu pe noi nine, fiecare din noi aruncnd pricina asupra fratelui su la orice
lucru i nsrcinnd greutate asupra aceluia. Fiecare din noi se trndvete i nu pzete mcar o porunc, iar de la
vecin cerem mplinirea tuturora.
S lum aminte, frailor, ca s nu ne nelm s osndim pe alii, pentru c foarte rea deprindere se face. i de
multe ori, fiind ntunecai cu totul i fr de nici o fapt bun (mcar ct de mic) ba i obinuii cu pcate grozave i
legai de patimi cumplite, pentru care s-ar cdea ziua i noaptea s plngem cu amar i s ne tnguim cu toat
smerenia creznd ntru inimile noastre c nu este altul mai spurcat dect noi i mai ntinat, edem i iscodim vorbele
i faptele i micrile altora, crora nu sntem vrednici nici curelele nclmintei s le dezlegm, dup cum zice
cuvntul. i, mcar c tim c aceia au multe fapte bune, i osndim pentru c nu fac cutare lucru aa i pentru c nu
svresc cutare facere de bine mai cu alt chip (dup socoteala noastr), ca s fie desvrii. i zicem: Bun este
cutare, smerit, blnd, are milostenie i altele, dar este farnic ori iubitor de argint ori neltor. i mult atragem
urgia lui Dumnezeu asupra noastr. Pentru c, neavnd noi nici o fapt bun din cele care mrturisim c au aceia, i
osndim pe ei pentru cele ce le lipsesc ca i cum noi am fi desvrii. De voim s ne folosim, frailor, pe noi s ne
osndim, pe noi s ne defimm i de orice pe noi s ne socotim vinovai i greii, iar nu pe fratele nostru.
Odinioar au venit la mine doi frai scrbii unul asupra altuia. Cel mai mare zicea despre cel mai mic c i
poruncesc cte ceva i se mhnete i m ntristez i eu, aducndu-mi aminte de cuvntul prinilor c de ar avea
credin ar primi cuvntul cu bucurie. Iar cel mai mic zicea: Iart-m, printe, c nu-mi zice cu frica lui
Dumnezeu, ci cu porunc i socotesc c de aceea nu se ncredineaz inima mea, precum zic Prinii. Luai aminte
i vedei c amndoi s-au defimat unul pe altul.
Ali doi frai, glcevindu-se ntre ei, i-au pus apoi metanie unul altuia, cerndu-i iertciune, dar nu s-au
mpcat sufletele lor pentru c unul zicea c nu i-a fcut metania din toat inima, de aceea nu s-a linitit sufletul su,
c aa au zis Prinii. Iar cellalt zicea dimpotriv: Pentru c n-a fost gtit i alctuit mai nainte acela cu dragoste
ctre mine, nainte de a m pleca eu lui, pentru aceea nici eu nu m-am ncredinat iertciunii lui. Vedei, frailor,
nelciune, vedei rzvrtire de socotine omeneti? Dumnezeu tie ct m spimntez cnd vd c nsi sfaturile
Sfinilor Prini le ntoarcem dup voia noastr cea rea, spre pierzarea sufletelor noastre, iar nu spre folos. Cei doi
despre care v-am povestit acum, n loc s zic unul: Pentru c eu nu am pus metanie fratelui cu plecciune din
inim, pentru aceea nu a alctuit Dumnezeu adevrata dragoste ctre mine, iar cellalt s rspund: Pentru c eu
n-am fost cu rvn de dragoste ctre fratele, pentru aceasta nu mi s-a linitit sufletul meu i fiecare s se defaime pe
sine ca s se ndrepteze; ei amndoi s-au ndreptat n cuvinte i au aruncat vina unul asupra altuia. Precum i cei doi
dinti. De unde se cuvenea s zic unul: Pentru c eu spun fratelui cu porunc, de aceea nu se smerete s fac ceea
ce i zic, iar cellalt s zic: Mcar c fratele cu blndee mi poruncete, dar eu snt nesupus i neasculttor,
neavnd fric de Dumnezeu i de aceea l tulbur, ei amndoi se fceau buni, nvinovind unul pe cellalt. Aceasta
este, dar, precum am zis, pricina c nu sporim spre bine, nici nu ne folosim. C nu ne defimm pe noi nine i
rmnem smintii i ntru tulburare nencetat totdeauna, osndind pe fratele nostru c nu este desvrit ntru
bunti. Iar a noastr nevrednicie, prostime i mielie nu o socotim, ca s ne dojenim i ca s ne mustrm pentru ce
facem cele necuviincioase i netrebnice. Pentru aceea, btrnul acela, cnd l-a ntrebat un frate zicndu-i: Ce ai aflat
mai de folos n cltoria aceasta a mntuirii, a rspuns: Nimic alta dect a se defima cineva pe sine. i l-a ludat
foarte, fiindc adevrat a grit btrnul, c aceasta este calea cea adevrat a mntuirii. [...]

Cuvntul 8
170

Pentru inerea de minte a rului

[...] Mult m mir cum de nu pricepem ceea ce cntm n toate zilele: c ne blestemm pe noi nine i nu lum
aminte nelesul cntrilor. Fiindc zicem: De am rspltit celor ce mi-au fcut rele, s cad de la vrjmaii mei n
deert. Ce va s zic: s cad? Ct vreme cineva st pe picioarele sale se poate mpotrivi vrjmaului su, d rzboi
i este lovit, se lupt s biruiasc chiar dac este biruit, pentru c nc st. Iar de se va ntmpla s cad, nu se mai
poate lupta cu vrjmaul. Deci noi ne blestemm singuri - nu numai s cdem n faa vrjmailor notri, ci s cdem
i deeri. i ce va s zic a cdea deert n faa vrjmaului? A cdea, am zis, nseamn a nu mai avea putere s stai
mpotriv, zcnd pe pmnt. Iar n deert nseamn a nu mai avea nici o putere ca s te scoli mcar de la pmnt;
cci cel ce poate s se scoale, poate iari s se ajutoreze i s vin iari la rzboi, cu orice mijloc. Mai pe urm
zicem: S goneasc vrjmaul sufletul meu i s-l prind, adic s-l apuce n minile lui i s-l supun ntru toate.
Toate acestea ne blestemm a le ptimi de vom rsplti ru pentru ru. Dar nu zicem numai acestea, ci nc
adugm: S calce jos pe pmnt viaa noastr. Ce este viaa noastr - faptele cele bune. Cerem s fie clcat pe
pmnt, adic s ne facem cu totul pmnteti, avnd tot gndul nostru mpilat pe pmnt. Apoi zicem: Slava mea n
arin s locuiasc, adic mintea i tiina ce se nasc n suflet din paza sfintelor porunci s le ngroape n pmnt.
Aadar zicem s fac slava noastr spre ruinarea noastr, adic s o arunce n rn i s se fac pmnteasc viaa
i slava noastr ca s nu mai socoteasc nici un lucru dumnezeiesc, ci toate cele trupeti; asemenea celor pentru care
zice Dumnezeu: Nu va rmne Duhul meu ntru ei, fiindc snt trupeti.
Acestea toate cntnd, ne blestemm pe noi de vom rsplti ru pentru ru. Dar cte rele nu rspltim pentru
rele i nu vrem s tim, nici s le bgm n seam? Cci a rsplti ru pentru ru nu se face numai cu fapta, ci i cu
cuvntul i cu chipul. S nu gndeasc cineva c este ndreptat pentru c n-a rspltit ru cu ru cu fapta; c poate
face rspltire precum am zis i cu cuvntul, i cu chipul i cu privirea, suprnd pe fratele su. C i cu privirea i
cu orice alt micare poi tulbura pe fratele tu. Toate acestea snt rspltiri cu ru pentru ru. Dar chiar i cnd se
nevoiete cineva s nu rsplteasc ru pentru ru, nici cu fapta, nici cu cuvntul, nici cu chipul, nici cu micarea,
dar de va avea scrb n inima sa asupra fratelui i se va mhni asupra lui, tot e vinovat ca i cum ar rsplti ru
pentru ru. Luai aminte c snt multe stri i deosebiri ale acestui lucru: c i de nu se scrbete, nici nu se mhnete
cineva asupra fratelui su, ns auzind c altcineva l-a scrbit pe acela, sau l-a hulit ori l-a ocrt, se va bucura i cu
aceasta se afl n vina rspltirii cu ru. i iari: de este cineva care nici n inim nu este mhnit asupra fratelui, nici
nu se bucur de necinstea lui, ba nc se i scrbete, ns nu-i pare bine cnd l va vedea sporind n vreo buntate,
slav sau odihn, ci se mhnete, i aceasta este patim, mcar c este mai uoar.
La nceputul cuvntului am zis c este cineva care face metania fratelui, dar pe urm rmne totui scrbit
asupra lui i zicem c a tmduit mnia fcnd metanie, ns nu s-a nevoit a face tmduire i inerii de minte a
rului; altul, ntmplndu-se s fie scrbit de cineva, fcnd metanie se mpac cu acela i nici inere de minte a rului
nu are n inima sa, dar, de se va ntmpla mai pe urm s-i zic un cuvnt atingtor, iari i aduce aminte de cel
dinti i se tulbur. Unul ca acesta se aseamn cu omul care a avut ran i punnd alifie s-a nchis, dar numai pe
dinafar, iar nluntru nc este slab locul, i oricnd se va lovi la acel loc, fiind mai slab se rnete mai curnd dect
dac s-ar lovi n alt parte a trupului i ndat ncepe a curge snge. Aa ptimete i acesta: a avut ran, a pus alifie,
adic metania, i deocamdat rana, adic mnia s-a vindecat, ns nu s-a tmduit de tot, ci nc mai are semn de
vtmare, din care acea ran ndat se ntrt, cnd se va ntmpla vreo ct de mic lovitur. De aceea, trebuie s se
nevoiasc omul cu tot dinadinsul i s tmduiasc desvrit acea ran, nct s creasc, ca mai nainte i pr pe
locul acela, s nu mai rmn nici un semn, nici mcar s nu se cunoasc c a fost ran n acel loc. Dar aceasta nu o
poate face altfel dect numai rugndu-se lui Dumnezeu din toat inima pentru cel ce l-a ntristat, zicnd:
Dumnezeule, ajut fratelui meu i mie pentru rugciunile lui. S nu nceteze rugndu-se pentru fratele su pn
cnd nu i se va liniti desvrit inima. Fiindc este un semn de milostivire i de dragoste, ba i de smerenie a cere
ajutor pentru rugciunile lui i oriunde este milostivire, dragoste i smerenie, ce poate face mnia, inerea de minte a
rului sau alt patim? Precum a zis Avva Zosima: De va ntinde diavolul toate cursele rutii lui, de va mijloci cu
toate uneltele lui, cu toi dracii lui, toate rmn zadarnice i se biruiesc cu smerenia poruncii lui Hristos. Iar alt sfnt
zice: Cel ce se roag pentru vrjmaii lui, numai acela nu are inerea de minte a rului.
Lucrai, dar i pricepei cele ce auzii. Adevrul v zic: dac nu le vei face cu fapta, nu le putei pricepe cu
cuvntul. Cine poate s nvee vreun meteug numai din cuvnt? Au nu nti se ostenete lucrnd i stricnd, silinduse i de multe ori neizbutind, pn cnd, puin cte puin, ostenindu-se i avnd rbdare, nva acel meteug. Pentru
171

c vznd Domnul, cugetul i osteneala lui i ajut. Dar noi, voind s nvm meteugul meteugurilor, cum vom
putea s-l deprindem numai cu cuvntul fr a ne sili cu fapta? [...]

Cuvntul 9
Pentru minciun
[...] Aadar, de voim s ne mntuim cu adevrat, trebuie s iubim adevrul cu toat silina i cu toat puterea
noastr, pzindu-ne de toat minciuna, ca s nu ne desprim de adevr i de via.
De trei feluri este minciuna: unul minte cu cugetul, altul minte cu cuvntul, iar altul minte cu toat viaa lui.
Cel ce minte cu cugetul este cel ce are bnuial. Unul ca acesta, vznd pe cineva vorbind cu vreun frate, bnuiete
i zice: Despre mine vorbete acela. Iar de va vedea c a contenit a vorbi, iar bnuiete c din pricina lui a tcut.
De-i va zice cineva vreun cuvnt, bnuiete c pentru ca s-l ntristeze i-a zis. n scurt, la tot lucrul are bnuire
asupra vecinului, zicnd c Pentru mine a fcut aceasta, pentru mine a zis aceea i pentru aceasta a fcut aceea.
Acesta este cel ce minte cu cugetul. Fiindc nici un adevr nu gndete, ci la toate are bnuial. Din aceasta se nasc
iscodirile, grirea de ru, neascultarea, vrajba i osndirea. Unuia ca acesta de se va ntmpla vreodat s i se
adevereasc bnuiala n vreun lucru, zice, ca i cum s-ar ndrepta n cuvnt: De aceea iscodesc orice, ca, aflnd
greeala pentru care snt defimat, s m folosesc, prsindu-m de ea. Deci nti aceast ncepere este de le
diavolul, cci de la minciun a nceput: c, netiind, a bnuit ceea ce nu tia. Cum ar putea omul ru s fac road
bun? Iar de voiete cineva cu adevrat s se ndrepteze, cnd i zice fratele: Nu face aceasta! sau De ce ai fcut
aceasta!, s nu se tulbure, ci s-i fac metanie i s-i mulumeasc i aa se va ndrepta. Cci, de va vedea
Dumnezeu c n acest chip este cugetul lui, nu-l va lsa niciodat s se amgeasc, ci va trimite pe cel ce poate s-l
ndrepteze. Iar a zice: Pentru a m ndrepta cred bnuielilor mele, aceasta este o ndreptare a diavolului, care
voiete s-l nele. [...]
Iat, aceasta este minciuna cu cugetul. Iar cel ce minte cu cuvntul este asemenea, de pild, cu cel ce
lenevindu-se a se scula la priveghere nu zice: Iart-m, c m-am lenevit s m scol, ci zice c a fost rcit sau
slbit de osteneal i alte feluri de minciuni adaug, ca s nu fac o metanie i s se smereasc s cear iertciune.
i, de-l va nfrunta cineva de vreun lucru, se pricete i se glcevete ca s-i acopere ruinea. Tot asemenea, i cnd
va avea discuie i zicnd: Tu ai zis aceasta, tu ai fcut aceasta, eu n-am zis. i cutare a fcut sau a zis aceasta i
aceasta, numai ca s nu se smereasc. Iari, de va dori vreun lucru, nu vrea s zic adevrul c Doresc cutare, ci
pune pricin de ndreptare zicnd c are cutare neputin i-i trebuie acel lucru i spune attea minciuni ca s-i
mplineasc pofta. C, precum tot pcatul, sau din poft, sau din iubirea de argint, sau din trufie se face, tot aa i
minciuna din aceste trei se face, adic: sau pentru ca s nu se necinsteasc i s se smereasc, sau pentru ca s-i
mplineasc pofta, sau pentru ca s ctige ceva. i nu se linitete la un loc, ci nencetat nconjoar i totdeauna se
gtete ce s griasc, numai s-i mplineasc scopul. Pe unul ca acesta, chiar i adevrul de ar spune, nu-l crede
nimeni, c i adevrul lui este cu bnuial. Se ntmpl ns uneori s fie trebuincioas i iconomia cuvntului, cnd,
de nu se va ascunde cineva, lucrul se face pricin de i mai mult tulburare, scrb i primejdie. Precum a zis Avva
Amona Avvei Agaton spre pild: ntre doi oameni s-a fcut moarte naintea ta i unul a intrat n chilie la tine. i
fiind el cutat de judectori, te ntreab zicnd: La tine s-a fcut uciderea? Deci, de nu vei iconomisi, l dai pe om
spre moarte. La o nevoie mare ca aceasta, de va gri cineva minciun este iertat. Numai i atunci s nu fie fr de
grij, ci s se pociasc i s plng naintea lui Dumnezeu, i s o socoteasc i pe aceasta ca pe o ntmplare de
ispit. nc nici aceasta s nu o fac adesea, ci, cum am zis, la o foarte mare nevoie. C precum leacul pentru nervi
i pentru curenie de-l va lua cineva adesea, i stric, iar de-l va ntrebuina rar, numai la vreme de trebuin i
folosete, aa i tinuirea adevrului, n muli ani odat s o fac cineva, cnd se va vedea la mare nevoie, nc i
atunci cu fric i cu cutremur, descoperind lui Dumnezeu i cugetul i nevoia i aa i se poate ierta, c ntr-alt chip
se stric i cu aceasta. Iat, v-am spus cine este cel ce minte cu cugetul i cine cu cuvntul. Deci, s spunem acum i
despre cel ce minte cu vieuirea sa.
Acela minte cu vieuirea sa, care altul este pe dinluntru i altul pe dinafar; adic cel ce, fiind lacom, se arat
a fi postitor; sau, fiind asupritor, griete despre milostenie i laud milosrdia; sau, fiind mndru, fericete smerenia.
i nu face aceasta vrnd s laude fapta cea bun: c de ar gri cu acest fel de scop ar mrturisi cu smerenie mai
nainte neputina lui, zicnd: Vai mie, ticlosului, c snt lipsit de toat buntatea. i numai dup ce-i va mrturisi
172

neputina lui s laude fapta cea bun; i nici ferindu-se s nu sminteasc pe cineva, pentru aceea o laud. C se
cuvine s zic: eu snt pctos i ticlos, pentru ce dar, s smintesc i alt suflet, s am i aceast greutate? C de ar
face aa, mcar c pctuiete ascuns, cel puin la artare s-ar vedea c face bine, pentru c nu smintete pe alii. C
a se osndi pe sine este o fapt a smereniei i a-i fi mil de fratele tu ca s nu-l sminteti este un semn de dragoste.
Dar unul ca acesta nu laud fapta cea bun cu vreun scop din aceste ce am zis, ci numai ca s-i acopere ruinea.
Fericete numele faptei celei bune i griete de dnsa ca i cum i el ar fi aa sau i de multe ori ca s nele pe altul
i s-l strice. C nici o rutate sau eres, nici nsui diavolul nu poate s amgeasc pe cineva, de nu se va farnici c
are fapt bun. Precum zice Apostolul: c i diavolul se preface nger luminat. Deci de se schimb stpnitorul, nu-i
de mirare c se vor preface i slugile lui. Aadar, mincinosul sau temndu-se de ruine ca s nu se smereasc, sau,
precum am zis, vrnd s nele pe cineva ca s-l strice, griete de fapta cea bun i o laud i se minuneaz de
dnsa, ca i cum i el ar fi aa i o tie. Acesta este cel ce minte cu vieuirea sa. Unul ca acesta nu este cum se vede,
ci viclean. Altul se arat n fa, i altul este n ascuns. Toat vieuirea lui este farnic i mincinoas. [...]

Cuvntul 10
Pentru ca s umblm pe calea lui Dumnezeu cu luare-aminte
S ne srguim, frailor, pentru mntuirea noastr i s fim cu luare-aminte ca s nu pierdem vremea n zadar,
cci cu adevrat mult vom cuta zilele acestea i nu le vom afla. Avva Arsenie zicea totdeauna ctre sine: Arsenie,
nevoiete-te s-i ctigi ceea ce ai cugetat cnd ai ieit din lume! Iar noi ne aflm n mare lenevire i nici pentru ce
am lsat lumea nu tim, nici ce lucru este ceea ce am hotrt s svrim. Pentru aceea nu numai c nu sporim, ci i
pururea ne scrbim. Aceasta ni se pricinuiete c nu sntem cu luare-aminte i cu paz n inima noastr. C de am
vrea cu tot dinadinsul s ne nevoim puin, nu ne-am scrbi att de mult, nici nu ne-am obosi foarte. Pentru c, dei
are cineva osteneal la nceput, dar puin cte puin sporete nainte i apoi cu odihn svrete faptele cele bune,
c, vznd Dumnezeu osteneala lui, i d ajutor. Deci s ne silim pe noi nine, s punem ncepere, s voim binele.
Cci cu toate c n-am ajuns la fapt, dar i voina aceasta este nceputul mntuirii. Fiindc din voin ajungem cu
ajutorul lui Dumnezeu i spre osrdie i apoi cu osrdia ctigm faptele cele bune. De aceea zicea oarecare dintre
Prini: d snge i primete duh, adic nevoiete-te i vei dobndi fapta cea bun. [...] Deci i din voi, cel ce vrea
s ctige fapta cea bun, nu trebuie s se leneveasc i s glumeasc. Cci, precum cel ce vrea s nvee zidria sau
alt meteug nu se mai ndeletnicete i cu altceva dect cu acel meteug, aa i cei ce voiesc s nvee lucrarea cea
duhovniceasc, nu trebuie s mai gndeasc alt lucru, ci ziua i noaptea s se nevoiasc la aceasta, ca s se deprind
i s se foloseasc. Fiindc, dimpotriv, cei ce nu se srguiesc la dnsa aa, nu numai c nu sporesc, ci se i turbur
totdeauna i se nevoiesc n zadar, fr nici o chibzuire, iar ostenindu-se cineva fr luare aminte, pe nesimite se
abate din drumul faptelor celor bune, care snt totdeauna n mijloc i greete. [...] Pentru aceea am zis c faptele
bune snt la mijloc, adic: smerenia este n mijlocul mndriei i al frniciei; tot aa i cucernicia este n mijlocul
ruinii i al obrzniciei, aa i celelalte fapte bune. Deci, cnd se va nvrednici cineva de aceste fapte bune, atunci
este cinstit, este aproape de Dumnezeu i mcar c l vezi mncnd, bnd, dormind i el ca i ceilali oameni, unul ca
acesta, pzind cumpna msurii, este cinstit pentru acele fapte bune. Iar cnd nu va lua aminte cineva, nici nu se va
pzi, lesne se abate din cale la dreapta sau la stnga, adic spre prisos sau spre lips i i se pricinuiete boal, care,
precum am zis, este rutatea [...]
n trei stri se poate afla omul: unul este cel ce nu nceteaz a pctui, altul care prsete pcatul i altul care
l dezrdcineaz. Cel ce lucreaz pcatul este cel care se afl pctuind; cel ce se oprete este cel ce nici nu l face
nentrerupt, dar nici nu nceteaz cu totul; ci se lupt puin i iari se supune patimii. Iar cel ce dezrdcineaz
patima este cel ce se nevoiete mpotriva patimii pn o biruiete i se izbvete de ea. ns aceste trei stri au mult
lime de cercetare. Spre pild, spunei-mi ce patim voii s cercetm. Voii s grim despre mndrie? Sau despre
curvie? Sau mai bine s vorbim despre trufie, fiindc mai mult sntem biruii de dnsa? Cel ce se afl ntru aceast
patim nu poate suferi nici un cuvnt al fratelui su, ci de aude un cuvnt se turbur i-i zice cinci sau zece cuvinte
pentru unul, iar dup ce nceteaz rzboiul, st socotind pentru ce s-i zic acela ceea ce i-a zis, se scrbete asupr-i
i, cuprins fiind de pizm, i pare ru c nu i-a zis i mai multe dect cele ce i-a grit; gsete cuvinte i mai amare ca
s-i rspund i zice: Fiindc nu i-am zis cutare vorb, pentru ce s-mi zic el aceasta? Deci am s-i zic i eu
aceasta. Mereu se lupt cu acest fel de cuget, nepotolindu-i mnia. Aceasta este o stare a rutii din ndelungat
obicei ntrit. Dumnezeu s ne izbveasc de acest fel de rutate: c o stare ca aceasta este hotrt de munca
iadului, fiindc pcatul ce se face cu nencetat lucrare este osndit muncii celei venice. Unul ca acesta de va vrea
173

s se ndrepteze, nu poate singur s-i biruiasc patima sa de nu va avea ajutorul Sfinilor. Drept aceea se cade s ne
nevoim a dezrdcina patimile nainte de a le obinui. Este un altul care, de asemenea, auzind un cuvnt, se turbur
i zice i el cinci sau zece pentru unul i se scrbete asemenea celui dinti c nu i-a zis i altele mai rele i ine i
mnie, dar puine zile i apoi se ntoarce; unul ine numai o zi mnie i se mpac, iar un altul ndat se turbur,
ocrte, zice cte i vine la gur, dar iari n grab se potolete i se linitete. Toi acetia, ca i cei dinti, ct
vreme snt cuprini de aceste porniri, snt n osnd de munc (asemenea celor ce se afl fcnd pcatul, cum am zis
mai sus), dar cu oarecare deosebire ntre ei.
S spunem i despre cei ce nceteaz patima. Unul aude un cuvnt i se ntristeaz ntru sine i se scrbete, nu
pentru c a fost necinstit, ci pentru c n-a suferit. Altul, mcar c e biruit de greutatea patimii, ns nu lenevindu-se,
ci silindu-se i ostenindu-se. Altul, nevrnd s rspund cuvnt, este rpit de obicei. Altul se nevoiete ca nici s nu
griasc cuvnt prost, dar se ntristeaz pentru c a fost necinstit, ns se defima pe sine pentru ce s se mhneasc
i-i pare ru de aceasta. Iat, acetia snt dintre acei ce se srguiesc s nceteze patima, dar se afl nc n frica
primejdiei, mcar c i ntre dnii este deosebire (adic cel ce este biruit ostenindu-se, iar nu lenevindu-se, cel ce
este rpit de obicei i cel ce se osndete pe sine c n-a suferit ocara cu mulumit); i mai mare deosebire au dect
cei ce se afl ntru lucrarea pcatului, cci toi acetia despre care am zis mai sus, snt dintre acei ce se silesc s
nceteze patima, fiindc nu voiesc s fac ru, ci se ntristeaz. Pentru care i zic Prinii. C tot lucrul pe care nu-l
voiete sufletul nu ine mult vreme. ns au datoria s se cerceteze pe sine dac nu cumva, dei nu rspltesc pentru
ceea ce au ptimit, dar poate cu altceva se mpotrivesc i de aceea se biruiesc i se rnesc. Snt i unii care se
srguiesc s nceteze vreo patim, ns pentru alt patim: ca cel ce tace i nu rspunde din trufie sau din plcerea
oamenilor sau din alt patim oarecare: acetia vor s tmduiasc rutatea cu alt rutate. Pentru aceasta Avva
Pimen a zis c niciodat vicleugul nu stric pe vicleug. Acetia se numr cu cei ce lucreaz pcatul i n zadar se
neal pe sinei.
Acum s grim i despre cei ce dezrdcineaz patima. Este unul care se bucur dac va fi necinstit, ns ca s
aib plat. Unul ca acesta este dintre cei ce dezrdcineaz patima, dar nu cu cunotin. Altul se bucur fiind
batjocorit, ns pentru c se socotete vrednic a fi batjocorit i cum c el este vinovat. Acesta dezrdcineaz patima
cu pricepere. Cci a fi necinstit i a te nvinui pe sinei i a primi cele ce i se ntmpl ca i cum i s-ar cuveni,
cuminte faci lucrul: cci tot cel ce se roag lui Dumnezeu s-i dea smerenie trebuie s tie c aceasta este ceea ce
cere, adic s-i vin vreo necinste. i, cnd va fi batjocorit de cineva, se cuvine ca i el nsui pe sine s se
defimeze i s se necinsteasc n gndul su. Este i altul mai cu nalt nelepciune, care nu numai c se bucur
cnd este batjocorit de cineva i se socotete vinovat, ci se ntristeaz i-i pare ru pentru ce s fie el pricin de
tulburare celui ce l-a ocrt. Dumnezeu s ne nvredniceasc de aceast stare.
Vedei ct lime au aceste trei stri? Deci fiecare dintre noi, precum am zis, s vedem n ce stare sntem.
Dac svrete cineva cele ale patimii sale din voie sau nu voiete s fac ru, dar, fiind biruit de obicei i rpinduse, l face i apoi ndat se scrbete i se ntristeaz c a greit; sau dac se nevoiete s nceteze patima cu
priceperea sau cu alt patim, precum am zis c este atunci cnd cineva tace din trufie sau din plcerea oamenilor
sau pentru vreun cuget omenesc sau a nceput a dezrdcina patima i o dezrdcineaz cu pricepere. Fiecare s tie
unde se afl i la ce mil de loc a ajuns: c nu numai n toate zilele se cuvine s ne cercetm pe noi, ci i ntr-un an
s facem cercare i ntr-o sptmn s ne ispitim i ntru o lun s iscodim starea noastr i s zicem: n sptmn
cealalt nu eram ngreuiat de cutare patim, oare acum cum m aflu? i iar: Anul trecut eram biruit de cutare
patim, oare acum cum snt? i aa s ne cercetm de am sporit ceva sau tot n aceeai stare ne aflm sau spre mai
ru mergem. Dumnezeu s ne nvredniceasc ca, dac nu vom dezrdcina deodat de tot patima, mcar s ne oprim
de la lucrarea pcatului i s ncetm patima. n adevr, greu lucru este a se afla cineva fptuind pcatul i nesilinduse s opreasc patima. S v spun cum se aseamn aceste trei stri, ca s pricepei. Cel ce face pcatul se aseamn
cu cel ce fiind sgetat de vrjmai, el nsui cu mna sa mpinge sgeata n inima sa. Cel ce oprete patima se
aseamn cu cel ce este sgetat de vrjmai, ns, fiind mbrcat cu cma de fier, nu-l ptrunde sgeata. Iar cel ce
dezrdcineaz patima se aseamn cu cel ce prinde sgeile vrjmaului su i le frnge sau le arunc napoi n
inima vrjmaului su, precum zice psalmul: sabia lor s intre n inima lor, iar arcurile lor s se sfrme. Deci,
frailor, i noi s ne silim i, de nu putem s ntoarcem sabia lor n inima lor, mcar s nu primim sgeile lor i s le
nfigem noi nine n inima noastr; ci s ne mbrcm n cmaa de fier a smereniei ca s nu fim rnii de
vrjmaul, [...]

174

Cuvntul 11
S tiem patimile degrab pn nu ne obinuim cu ele
[...] Cu adevrat va veni vremea s cutm un ceas al vremii acesteia i s nu-l gsim. Oare ci doresc s
asculte cuvntul lui Dumnezeu i nu se nvrednicesc? Iar noi auzind attea nvturi, nu le bgm n seam ca s ne
srguim. Dumnezeu tie ct m mir de nesimirea sufletelor noastre: c, putnd s ne mntuim, noi nu voim. Putem s
ne tiem patimile noastre ct snt mici i nu ne silim, ci le lsm de se ntemeiaz i se ntresc asupra noastr, poate
pentru ca s ne ostenim pe urm foarte mult i s nu putem s le tiem. C, precum v-am zis de multe ori, alta este a
dezrdcina o buruian mic, care lesne se smulge i alta este a dezrdcina un copac mare ntemeiat. [...]
Drept aceea, s ne silim, frailor, ca s ctigm mil. Prinii au zis c trebuie s-i cureasc cineva tiina n
tot ceasul, cercetndu-se seara cum a petrecut ziua, iar dimineaa cum a petrecut noaptea i s arate pocin ctre
Dumnezeu pentru tot ce a greit. Iar noi, cei ce sntem mai mult greii, se cuvine a nu atepta pn seara, ci s ne
cercetm i la al aselea ceas din zi cum am petrecut i ce am greit i s ne iscodim pe noi, nu cumva am zis vreun
cuvnt spre sminteala vecinului nostru? Oare nu am vzut pe fratele meu fcnd ceva i l-am osndit sau m-am
scrbit de el sau l-am grit de ru? [...] Dar s venim iari la cuvntul ce vi-l griam ca s v cercetai cum ai trecut
ziua i noaptea. Dac ai stat la biseric cu luare aminte i cu gndul la rugciune sau vi s-au robit cugetele voastre
de rele; dac ai ascultat citirile cu nelegere sau, lsnd slujba, ai ieit afar din biseric i v-ai netrebnicit n
zadar. Aa, dac se va cerceta cineva pe sine n toate zilele i dac se va srgui s se ntoarc spre pocin din cele
ce a greit i se va sili s se ndrepte, ncepe a-i mpuina rutatea de la nou la opt. Astfel, cu ajutorul lui
Dumnezeu, sporind spre bine puin cte puin, nu las patimile s se nrdcineze; c de nu se va sili cineva n acest
chip s strpeasc o patim nainte de a se nrdcina, ajunge la marea primejdie a obinuinei celei rele, nct
(precum v-am zis) de va vrea s se pociasc, nu mai poate singur s biruiasc patima, de nu va avea de ajutor pe
cineva dintre Sfini [...] Credei-m, frailor, c de va fi cineva cuprins numai de o patim obinuit, fie ct de mic,
aceea singur l poate osndi la munca cea venic. i, de ar face cineva zece fapte bune i numai o rutate obinuit
s aib, acea una care se face din obiceiul cel ru, biruiete pe cele zece bune. Dup cum un vultur, de va scpa tot
trupul lui din curs i numai de o unghie va fi prins, din pricina acestei mici prticele a trupului lui nu-i folosete
cealalt putere, ci, oricnd va vrea, merge vntorul i-l prinde. Aa este i cu sufletul. Numai cu o patim de se va fi
obinuit, ori n ce ceas va vrea diavolul l biruiete, cci prin acea patim l are n minile lui. De aceea v zic pururi:
nu lsai vreo patim s se nrdcineze n voi, ci v nevoii, rugndu-v lui Dumnezeu noaptea i ziua s nu cdei
n ispit. Chiar de vom fi i biruii vreodat, ca nite oameni, i vom cdea n vreo greeal, s ne srguim a ne poci
ndat, s o prsim i s plngem naintea lui Dumnezeu pentru ea i s priveghem ca s nu mai cdem. Iar
Dumnezeu, vznd cugetul nostru cel bun, smerenia i pocina noastr, ne va da mn de ajutor i va face mil i cu
noi. [...]

Cuvntul 12
Pentru frica de muncile cele viitoare i ca cel ce vrea s se mntuiasc s
nu se leneveasc niciodat de mntuirea lui
[...] Deci acum v zic i vou, frailor, c nu trebuie s se ntristeze cineva, orice i s-ar ntmpla, ci toate,
precum am zis, s le socoteasc c sunt din pronia lui Dumnezeu i s se odihneasc: pentru c snt unii care aa de
mult se ntristeaz la scrbele ce li se ntmpl nct se dezndjduiesc i de viaa lor i doresc s moar, numai s
scape.
i ptimesc aceasta nu din alt pricin, dect numai din slbiciunea sufletului lor i din mult nepricepere,
netiind ce nevoie mare i nfricoat are sufletul cnd iese din trup. Iar a fi pedepsii n aceast lume este o mare
iubire de oameni a lui Dumnezeu. ns noi, netiind cele mai nfricoate, vedem aceste ce se fac aici i ni se par
grele, dar nu este aa. Nu tii ce zice la Pateric? Un frate mult silitor a ntrebat pe un btrn, zicnd: Printe, pentru
ce sufletul meu dorete moarte?. i-i zise lui btrnul: Pentru ca s scape de mhniri de aici, netiind c scrba cea
viitoare este fr de asemnare mai rea dect aceasta de aici. Altul, de asemenea, a ntrebat pe un btrn: Stpne,
175

care s fie pricina c m cuprinde trndvia eznd n chilia mea?. i-i zise lui btrnul: Pentru c n-ai gustat pn
acum nc nici odihna viitoare, nici munca, pentru c de le-ai fi putut simi pe acestea bine, mcar de-ar fi chilia ta
plin de viermi, nct pn la gt s fii cuprins de ei, ai face mare srguire i nu te-ai lenevi, nici nu te-ai birui de
somnul trndviei. Aa de mult erau ngrijorai btrnii pentru mntuirea lor, iar noi dormind voim s ne mntuim.
Pentru aceea ne ngreuiem la scrbele ce ni se ntmpl, de unde s-ar cdea mai degrab s mulumim lui Dumnezeu
i s ne fericim c ne-a nvrednicit a fi pedepsii puintel, pentru ca s aflm odihna cea adevrat. [...] Aa i n
sufletul trndav se fac mrcini, adic patimi, pe care vrnd cineva s le cureasc, trebuie s taie din rdcin pofta
cea veche i obiceiurile cele nrdcinate; c nu este alt lucru mai ru dect nravul cel ru. Pentru care zice i
marele Vasile: Cu anevoie poate cineva birui obiceiul su cel ru, fiindc un nrav ce s-a ntrit de mult vreme,
are putere ca o fire. Pentru aceea trebuie s tai, precum am zis, nti obiceiurile cele rele i patimile, ca i pricinile
lor care snt ca nite rdcini. De nu se vor usca rdcinile acelor obiceiuri, lesne odrslesc iari ca mrcinii; c
snt unele patimi, care nimic nu pot lucra, dac vei tia pricina lor din care se a, precum zavistia singur nu este
nimic, dar are pricin i rdcin slava deart, fiindc vrnd cineva s fie slvit, urte pe cel ce este slvit i cinstit.
Tot aa i mnia are multe pricini, dar mai vrtos se nate din iubirea poftelor trupeti. Aceasta ne aduce aminte i
Evagrie, spunndu-ne despre un oarecare sfnt, c zice: Pentru aceea fug eu de poftele trupeti, ca s pot tia
pricinile mniei. i toi Prinii zic c fiecare patim se nate din aceste trei: din trufie, din iubirea de argint i din
iubirea poftelor trupeti care (cum de multe ori v-am spus) este curvia i lcomia. Pentru aceasta trebuie a tia nu
numai patimile ci i pricinile lor i a ne ndrepta prin pocin i plngere. i apoi s ncepi a semna smna bun,
adic lucrarea faptelor celor bune.
[...] Drept aceea, tot cel ce voiete s se mntuiasc, trebuie nu numai de rutate s se lase, ci s fac i bine,
precum zice Psalmistul: Ferete-te de ru i f bine. Adic, de pild, are cineva obiceiul s fac nedreptate?
Trebuie nu numai s nu fac strmbtate, ci s fac i dreptate; este curvar i lacom ori beiv? Nu numai s le
prseasc pe acestea, ci s se sileasc s ctige i nfrnarea. De este mnios, nu numai s conteneasc mnia, ci s
dobndeasc i blndee; de se mndrete, nu numai s nu se mai mndreasc, ci s se i smereasc. Aceasta
nsemneaz: Ferete-te de ru i f binele. Cci oricrei patimi rele se mpotrivete o fapt bun: mndriei smerenia; lcomiei - nfrnarea poftei; osndirii - rbdarea; mniei - blndeea; urciunii - dragostea. Asemenea i
celorlalte patimi li se mpotrivesc fapte bune. Deci, precum scond faptele cele bune, am bgat patimi n sufletul
nostru, tot aa trebuie s ne nevoim nu numai s scoatem de la noi patimile, ci n locul lor nluntrul nostru s sdim
faptele cele bune, pe care le avem din fire, date de Dumnezeu. [...] Aa i omul, dup ce va scpa din toate cele ce
am zis, nici atunci nu trebuie s fie fr grij. C se ntmpl la urma tuturor acestora, c afl diavolul ceva i-l
neal sau cu ndreptare, sau cu mndrie, sau aducndu-i gnduri de necredin. i nu numai c pierde toate
ostenelile sale, ci l face s se deprteze i de la Dumnezeu. i ceea ce n-a putut s-i fac cu lucrul i face cu un gnd
ru; cci se ntmpl cteodat c i numai un gnd ru de-l va primi cineva, s-l ndeprteze de Dumnezeu. De aceea
v zic pe scurt: cel ce se nevoiete s se mntuiasc nu trebuie s fie fr de grij pn la moarte. [...]

Cuvntul 13
Pentru ca s suferim ispitele cu mulumit i fr tulburare
[]Aa este i la ispite: de le va suferi cineva cu rbdare i smerenie, le trece fr stricciune, iar de se vor
mpotrivi i turbura, gsind pricin la orice i pe sine se turbur, i ispita o adaug. i n loc s se foloseasc, mai
mult se pgubesc: c ispitele mult folosesc pe cei ce le ndur fr turburare. Chiar dac am fi suprai de vreo
patim, tot nu trebuie s ne turburm, c cine se tulbur de suprarea patimii, nu o ptimete din altceva dect din
nebunie i mndrie; pentru c nu-i cunoate starea sa i nici nu vrea s se osteneasc, precum zic Prinii. Iar
pricina c nu sporim aceasta este c nu ne tim puterile noastre, nici nu avem rbdare la ceea ce ncepem, ci fr
osteneal vrem s ctigm faptele bune. Dar pentru ce te turburi, o, pctosule, fiind suprat de pcat? Pentru ce te
sperii? Dac l-ai fcut, l ai, pentru aceea te turbur; arvuna pcatului o ai n tine, de ce zici: La ce m supr?
Dect s crteti, mai bine rabd, nevoiete-te, roag-te lui Dumnezeu ca s te izbveasc. Frailor, nu este cu putin
s nu aib scrba pcatului cel ce l face. i Avva Sisoe a zis: Lucrurile pcatului avndu-le ntru noi, pcatul nu se
deprteaz; d-i arvuna ce ai luat-o i aa o s scapi. Lucrurile pcatului nu snt altceva dect pricinile care
ndeamn spre pctuire. Iar arvun - unirea cu dulceaa pcatului. Deci, atta vreme ct nu ne vom izbvi de
acestea, e cu neputin a nu fi robii de gnduri rele, care ne silesc s facem pcatul i nevrnd noi, fiindc de la
nceput, de voie, neam dat n minile lor. [...]
176

Cuvntul 14
Pentru svrirea i alctuirea faptelor celor bune ale sufletului
[...] Meter destoinic este acela care face faptele bune cu nelepciune. C se ntmpl de face cineva o fapt
bun, dar, fiindc nu a fcut-o cu cuget bun, o pierde, ba de multe ori nici nu o poate svri, ce zidete azi, surp
mine, puind o piatr i scond dou. Cum am zice de pild: vine un frate i-i zice cuvnt de mhnire sau de
turburare i taci i-i faci metanie; iat, ai pus o piatr. Apoi mergi i spui altui frate: Cutare m-a ocrt i mi-a zis
cutare cuvnt, iar eu nu numai c am tcut, dar i-am fcut i metanie. Iat c ai pus o piatr, dar ai scos dou, cci
te-ai flit. Sau face cineva metanie unui frate din frnicie. Aceast smerenie, fiindc se face din frnicie, nu
folosete, nseamn a pune o piatr i iar a o scoate. Iar cel ce face metanie cu pricepere, convins c el a greit i
numai el este vinovat, zidirea acestuia este bun. Iari, altul are tcere, dar nu pricepere, pentru c socotete c face
bine. Iar cel ce se socotete nevrednic s griasc, acela tace cu pricepere, precum au zis Prinii. Un altul se
socotete pe sine ntru nimic, ns cuget c face lucru mare, c se smerete adic, netiind c nu este nimic aceasta,
fiindc nu o face cu pricepere. Iar a se micora pe sine cu pricepere nseamn a se socoti mai miel dect toi, a se
numi om de nimic, defimndu-se c nu este vrednic nici a se numra printre oameni. Precum a fcut Moise Arapul
zicndu-i: O, piele neagr i ncrbunit, tu nu eti om, de ce te amesteci cu oamenii?. Altul slujete unui bolnav
i socotete c slujete ca s aib plat. Iat nici acesta nu este cu minte, pentru c, de i se va ntmpl vreo ntristare,
ndat prsete lucrul nainte de a-l fi terminat, fiindc o face cu o anumit socoteal. Iar cel ce slujete cu minte
slujete ca s ctige milosrdie i ndurare de milostivire. Unul ca acesta, orice i s-ar ntmpl, fie din afar, fie c
nsui bolnavul s-ar porni spre dnsul, sufer fr turburare, avnd mult luare aminte n cugetul su, tiind c mai
mult i folosete lui bolnavul cu aceasta, dect el bolnavului. i cu aceast bun cugetare se uureaz i de patimi, se
izbvete i de rzboi. C eu am vzut un frate ce se lupta foarte tare de pofte i, fiindc slujea cu pricepere unui
bolnav de dezinterie, s-a mntuit de rzboi. Spune i Evagrie despre un btrn mare c a izbvit pe un frate de
nlucirile ce vedea noaptea poruncindu-i s posteasc i s slujeasc unui bolnav. Fiind ntrebat btrnul despre
aceasta, zicea c acest fel de patimi nu se potolesc cu altceva dect cu milosrdia. De se va pustnici cineva din trufie
sau cu cuget nalt, c adic face fapt bun, unul ca acesta nu se nevoiete cu pricepere. De aceea, din te miri ce
ncepe a se scrbi asupra fratelui su i a-l ur, cugetnd n sine c este ceva. Acesta cu osndirea fratelui su nu
numai c pune o piatr i scoate dou, ci este n primejdie a surpa toat zidirea. Iar cel ce se ostenete cu tiin nu
socotete c face o fapt bun, nici nu vrea s fie ludat ca un srguitor, ci se silete prin nfrnare s scape de patimi
i, izbvindu-se de dnsele, se smerete mai mult, temndu-se totdeauna de cderea n trufie. Pentru aceasta zic
Prinii: Calea smereniei snt ostenelile trupeti, care se fac cu pricepere. n scurt, orice fapt bun nu trebuie
fcut cu alt cuget, dect ca s o ctigi i s o deprinzi. Unul ca acesta poate fi socotit, precum am zis, meter i
zidar bun, care poate s zideasc cas temeinic. Deci cel ce vrea s ajung la aceast bun stare, cu ajutorul lui
Dumnezeu, nu trebuie s zic: Snt mari faptele cele bune, cum putem s le svrim?, pentru c cel ce zice
acestea, sau nu ndjduiete la ajutorul lui Dumnezeu, sau se lenevete a se ruga pentru vreun bine. Ce fapt bun
vrei s o cercetm ca s vedem c de noi depinde dac vrem s-o facem? Scris este s iubeti pe aproapele tu ca
nsui pe tine. S nu zici: Cum pot s m ngrijesc de scrbele lui ca de ale mele? i mai vrtos de cele ascunse n
inima lui, pe care nici nu le vd, nici nu le aud ca pe ale mele?
Nu-i lsa mintea s cugete la acestea, nici nu gndi c fapta bun este grea i cu anevoie de fcut, ci caut nti
s crezi n Dumnezeu i pune nceput bun; descopere-i cugetul i silina ta Celui Preanalt i vei vedea ajutorul lui
Dumnezeu, spre lesnirea svririi acelei fapte bune. ns lucrul peste putin i fr rnduial s nu ncerci nici a
ncepe. De pild: de ar fi o scar cu un capt pe pmnt i cu cellalt n cer, iar tu stnd n mijlocul ei ai zice: Cum
s zbor de la pmnt i s m aflu tocmai n vrful scrii? Acest lucru nu-i cu putin i nici Dumnezeu nu-l cere de
la tine. Ci deocamdat stai pe loc, silindu-te s nu te pogori jos. Adic nu face nti ru vecinului, nu-l ocr, nu-l
gri de ru, nu te scrbi de el, nu-l necinsti i dup ce te vei deprinde cu acestea, ncepe a-i fi mil de dnsul, a-l
mngia cu cuvntul, apoi s-l i ajutorezi la vreo lips ce va avea. n acest chip, cte o treapt suindu-te, ajungi cu
ajutorul lui Dumnezeu la vrful scrii. C, ajutnd vecinului tu cte puin, ncepi s iubeti i binele lui ca i cum ar
fi al tu i folosul lui ca al tu. Aa se mplinete porunca care zice s iubeti pe aproapele tu ca pe tine. [...] Plcut
este cnd face cineva milostenie fr nici un gnd omenesc, ci numai din buntatea nsi, din milostivirea nsi,
atunci cnd este plcut. Iar desvrire este cnd face cineva milostenie sau orice alt fapt bun fr ndoial, fr
pregetare, fr greutate, ci din toat puterea, cu toat voia i cu atta dragoste, nct socotete c el se folosete din
acea facere de bine i nu c pe altul folosete, iar dnd milostenie se bucur ca i cnd ar lua, iar nu ar da el. Atunci
177

se socotete c face voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i deplin. Aceasta nseamn a face poruncile lui
Dumnezeu cu pricepere. Negreit, nu este fapt mai bun ca milostenia, cci aceasta singur poate mntui pe om,
precum zice Proorocul: Mntuirea sufletului este bogia omului. i iari n alt loc: Cu milostenia terge-i
pcatele tale. nsui Domnul a zis: Fii milostivi, c i Tatl vostru cel ceresc este milostiv. N-a zis: Postii,
precum postete i Tatl vostru cel ceresc, nici n-a zis: Fii curai, precum i Tatl vostru este curat, ci zice: Fii
milostivi, precum i Tatl vostru cel ceresc este milostiv. Pentru c numai aceast fapt bun se aseamn cu
Dumnezeu. nc i n Sfnta Evanghelie unde arat despre a doua venire a Domnului, numai pentru milostenie i
nemilostivire arat. Cu toate acestea, i aceasta se cuvine s o facem cu pricepere, c scopul milosteniei este de
multe feluri. Unul face milostenie ca s i se ndestuleze arina cu bogat road i Dumnezeu i blagoslovete arina
i nu iese din scopul lui; altul face milostenia ca s nu i se primejduiasc corabia i Dumnezeu o pzete; altul
pentru sntatea copiilor lui i Dumnezeu i mplinete cererea; altul face numai ca s fie slvit i Dumnezeu nu-i
trece cu vederea facerea lui de bine i-l cinstete. i orice voiete fiecare i d (cnd tie c nu i se pgubete sufletul
din aceasta). Dar acetia toi i-au luat plata lor i cu nimic nu le este dator Dumnezeu, fiindc i scopul lor n-a fost
pentru folosul cel viitor al sufletului, ci pentru acest vremelnic i fiindc fiecare din cei de mai sus i-au luat plata
pentru milostenia fcut, Dumnezeu nu le mai este cu nimic dator. Este i unul care face milostenie numai ca s
scape din munca venic. Acesta numai pentru sufletul su a fcut binele, ns nu este precum vrea Dumnezeu, cci
nc nu se afl n starea fiului, ci ca un argat slujete stpnului su ca s ia simbrie i s ctige. Aa face i acesta,
ca s ia plat de la Dumnezeu. Cci trei snt strile din care facem binele, precum zice marele Vasile, dup cum vam mai spus i alt dat: starea slugilor, cnd facem buntatea temndu-ne de Dumnezeu i de munc; starea
argailor cnd o facem cu ndejde de plat; sau, cnd o facem pentru nsui binele i pentru dragostea de Dumnezeu,
atunci sntem n starea fiilor, cci fiul nu face voia printelui su de fric i nici ca s aib plat de la el, ci iubindu-l
se silete s-l cinsteasc i s-l odihneasc pentru ca s-l veseleasc. Aadar sntem datori s facem milostenie
pentru nsui acest bine, fiindu-ne mil unul de altul ca de nite mdulare ale noastre; s facem bine altuia ca i cum
noi nine am fi ajutai de el i aa s dm, ca i cum noi am lua de la acela. Aceasta este milostenia ce se face cu
pricepere. Atunci ne aflm n starea fiului, precum am zis. S nu zic cineva c: Eu snt srac i n-am cu ce s fac
milostenie; c, de nu poi da ct bogaii aceia de care scrie Sfnta Evanghelie, d mcar doi bnui, ca femeia aceea
vduv i srac, i Dumnezeu i primete de la tine mai mult dect darurile acelora, iar de nu ai nici att,
milostivete-te spre vecinul tu i-l ajut mcar cu lucrul. Nu poi nici aceasta? Mngie pe fratele tu cu cuvntul.
Nu poi nici cu aceasta s-l ajui? Cel puin cnd se va turbura fratele tu asupra ta i se va mnia, f mil cu dnsul i
sufer mnia lui, vzndu-l suprat de vrjmaul. n loc s-i zici un cuvnt ca s-l turburi mai mult, taci i cu aceasta
miluieti i sufletul lui i-l scoi de la vrjmaul. Asemenea, de-i va grei fratele, milostivete-te i-i iart greeala,
ca s iei i tu iertare de la Dumnezeu, Care zice: Iertai i vi se va ierta! i cu aceasta, faci mil sufletului fratelui
tu, iertndu-i greeala cu care i-a greit; cci ni s-a dat putere s iertm unul pe altul la greale. Iat, neavnd nimic
cu care s miluieti trupul, de vei vrea, poi s miluieti sufletul i faci mai mare mil; cci cu ct sufletul este mai
cinstit dect trupul, cu att i mila fcut de el este mai mare dect cea fcut trupului. n scurt, nimeni nu poate s
zic c nu poate s fac milostenie, cci fiecare, dup puterea lui i dup starea lui, poate face binele, numai s se
sileasc ca ceea ce face s fac cu pricepere, precum am zis, c cel ce lucreaz cu pricepere este meter iscusit i
zidete casa lui cu temei. Drept aceea zice i Evanghelia, c nelepciunea zidete casa ei pe piatr i nu o poate
mica nici un vnt potrivnic. [...]

Cuvntul 15
Pentru Sfntul i Marele Post
[...] Deci cine va vrea s se cureasc de toate pcatele de peste an ntru aceste zile, nti trebuie s se
pzeasc de mbuibarea hranei, cci din mncarea cea mult, precum au zis Prinii, se nate toat rutatea; s se
fereasc a nu dezlega postul dect de mare nevoie; s nu caute hran pentru ndulcirea gtlejului i s nu se
ngreuieze cu saul mncrii i al buturii, ci s mnnce numai ct s-i in viaa. Cci snt dou feluri de lcomii:
una, cnd cineva caut s aib ntotdeauna numai bucate bune, adic cu gust dulce i plcut, ns nu mnnc mult.
Unii ca acetia, cnd mnnc o bucat dulce dup pofta lor, o mestec mult vreme n gur, ca s prelungeasc
gustul i dulceaa ei. Aceasta se numete lemarghie, adic lcomia gtului.
Altul este luptat de mncare mult, nu caut bucate bune, nici nu-i pas de plcere, ci ntr-un fel le socotete
ori bune ori rele; numai multe s fie ca s-i umple stomacul i s-i umple pntecele. Aceasta se numete
178

gastrimarghie, adic lcomia pntecelui. De acestea trebuie s fugim cu toat luarea aminte dac vrem s ne curim
de pcatele noastre. Acestea nu folosesc nici trupului, a i patimile, iar celui ce le face i se socotesc drept pcat.
Cci dup cum mpreunarea cea dup lege prin cununie, la fapt este n acelai chip ca i curvia, ns scopul este cel
care face mare deosebire lucrului, cci acela se mpreun cu muierea lui prin blagoslovenie pentru facerea de copii,
iar cellalt mpotriva rnduielii numai pentru ca s-i mplineasc pofta, aa este i la bucate: tot una este a mnca fie
pentru trebuina vieii, fie pentru desftare. Cel care face pcatul, ns, este scopul.
[...] Dar avem datoria nu numai aceasta s o pzim, ci s ne ferim i de tot pcatul, ca s postim i cu limba,
precum postim cu pntecele. S fugim de grirea de ru, de minciuni, de njurturi, de vorbe dearte, de mnie, n
scurt de tot pcatul ce se face cu limba. De asemenea s postim i cu ochii, s nu vedem cele necuviincioase, s nu
privim fr ruine unde nu se cuvine, s nu ne uitm fr fric acolo de unde izvorte primejdia. S oprim de
asemenea i minile i picioarele de la toat fapta rea.
[...] mpotriva nesimirii sufletului, frate, folosete citirea cea deas a dumnezeietilor Scripturi i cuvintele
cele de umilin ale Sfinilor Prini, aducerea aminte de Judecata cea nfricoat a lui Dumnezeu, de desprirea
sufletului de trup, de ntmpinarea puterilor celor nfricoate, de faptele ce ai fcut n aceast scurt i ticloas
via, de rspunsul ce-l vei da cnd vei sta naintea nfricoatului divan al lui Hristos i al Sfinilor Lui ngeri, fiind
ntrebat nu numai despre fapte, ci i de gnduri i de cuvntul cel deert. [...]
Bibliografie: Avva Dorotei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Editura Bunavestire, Bacu, 1997

179

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DEPRE SLAVA DEART I DESPRE

CRETEREA COPIILOR
1. Cine oare a fcut ce am cerut? A rugat oare cineva pe Dumnezeu i pentru noi, i pentru ntreg trupul
Bisericii, ca s sting focul nscut din slava deart? Focul care a ntinat tot trupul Bisericii. Focul care a desprit
trupul unic al Bisericii n multe mdulare. Focul care a sfiat dragostea, ntocmai ca o fiar care se npustete
asupra unui trup frumos i plpnd neputincios n a se apra, tot astfel slava deart i-a nfipt dinii ei cei pngrii
n trupul Bisericii, i-a lsat n el veninul umplndu-l de o miasm greoaie. Pe unele mdulare ale trupului Bisericii
le-a tiat i le-a aruncat, pe altele le-a sfiat, iar pe altele le-a nghiit. Dac ar fi cu putin s se vad lupta dintre
slava deart i Biseric, ai vedea o privelite plin de jale, cu mult mai cumplit dect luptele care au loc n stadion:
ai vedea trupul Bisericii ntins la pmnt, iar slava deart biruitoare, n picioare, uitndu-se cu mndrie de jurmprejur, punnd stpnire pe cei ce se apropie, fr s le dea cumva vreodat drumul din mn i fr s-i crue.
Cine din noi va pune pe fug fiara aceasta? Este lucrul lui Dumnezeu, Care a ngduit lupta aceasta corp la corp.
Este lucrul lui Dumnezeu ca la rugciunile noastre s trimit pe ngerii Lui s acopere, ca prin nite frnghii, gura
obraznic i neruinat a slavei dearte spre a o ndeprta. Dar Dumnezeu, Care a ngduit lupta aceasta, va face
acest lucru numai atunci cnd nu vom mai umbla dup fiar, dup ce ea va fi fost alungat. Dar dac Dumnezeu i
va trimite, la porunca Sa, ngerii s alunge aceast cumplit fiar de la noi, iar noi, dup ce am scpat de ea, cu
trupul nc plin de nenumrate rni, sculndu-ne, vom merge n propriul ei culcu i o vom cuta iari i o vom
zdr i o vom aa spre a o scoate iari din culcuul ei, atunci Dumnezeu nu va mai avea mil de noi i nici nu ne
va mai crua. Cci spune Scriptura: Cui i va fi mil de descnttorul cel mucat de arpe i de toi cei ce se
apropie de fiare? (Isus Sirah 12, 17).
2. Ce e deci de fcut? Cum vom putea scpa de acest demon ru i viclean? Cci cu adevrat este un demon
cu nfiarea fermectoare. Slava deart, lauda lumii, este un demon care se strecoar pe furi n sufletul nostru
sub nfiarea unei curtezane: este nconjurat (de jur-mprejur) cu aur; este mbrcat cu haine noi i scumpe; las
n urma ei mirosul celor mai alese parfumuri. Slava deart, lauda lumii, are o nfiare att de frumoas i de
strlucitoare, nct ntrece n frumusee pe orice femeie. Mai mult, este n floarea tinereii, nct nnebunete de
dragoste sufletele tinerilor. Mijlocul i este ncins cu centur de aur; i mpletete prul cu miestrie n nenumrate
bucle dup moda persan, i pune n jurul capului diadem n aa fel, nct s i se poat vedea podoaba prului; n
jurul gtului ei strlucete lan de aur i pietre preioase. i astfel st vicleanul diavol, fr rival, sub nfiarea unei
femei foarte tinere, n faa trectorilor i-i ia aerul unei femei cumini i ruinoase. Cine, oare, dintre cei ce trec pe
lng ea nu este atras de frumuseea-i? Mai trziu, ns, dup ce l-a trt pe brbat n casa ei, dup ce a lepdat de pe
ea toate podoabele acelea, i arat adevrata nfiare: neagr, focoas, slbatic, ntocmai ca un demon. Fric i
cutremur l cuprinde pe nenorocitul care a ncput pe minile ei. Se npustete asupr-i, pune stpnire pe sufletul lui
i-i tulbur mintea. Aceast nfiare o are demonul cel viclean al slavei dearte, al umbletului dup laudele lumii.
Ce pare, oare, mai frumos dect lauda lumii? Ce pare, oare, mai fermector? i totui, dac ne vom da seama c
toate acestea nu snt dect o nlucire, c nu snt dect o nelciune i o frie, nu vom fi prini n laurile ei, nici nu
vom cdea n mrejele nelciunii. Cuvintele spuse despre femeia desfrnat ai putea, pe bun dreptate, s le spui i
despre slava deart, despre laudele lumii. Miere picur de pe buzele femeii desfrnate (Pilde 5, 3). Nu pctuieti
deloc spunnd despre lauda lumii aceleai cuvinte.
3. Slava deart, lauda lumii, se aseamn cu pomii Sodomei. Aceia la nfiare snt frumoi i din nfiarea
lor te-ai atepta ca i fructele lor s fie sntoase i bune la gust. Dar, dac iei n mn o rodie sau un mr, ndat se
nmoaie cnd pui degetele pe el i, zdrobindu-se coaja care-l nvelete, las s-i cad n mini praf i cenu. Tot
aa-i i cu laudele lumii, cu slava deart. Cnd te uii la ea, i se pare mrea i grozav, dar cnd este inut n
minile noastre ne arunc ndat sufletul n pulbere. Oricum ai privi-o, slava deart aa este. Poate fi, oare, altfel?
Vrei s v dovedesc asta? Voi ncepe, mai nti, cu cele ce se petrec ntre oamenii care nu cunosc nici pe Dumnezeu,
nici pe Hristos, cu cele ce se petrec ntre necredincioi.

180

4. Stadionul este plin de lume. Poporul st pe bncile aezate n amfiteatru i ofer o privelite ncnttoare.
Adeseori zidurile stadionului i acoperiurile lui snt acoperite de trupurile oamenilor. nainte de nceperea
spectacolului, cnd intr n stadion brbatul darnic, care a adunat aceast mulime, ndat toi cei de acolo, ca i cum
ar fi un singur trup, se scoal n picioare, dau drumul unui singur glas, ntind minile n sus, numindu-l purttorul de
grij i aprtorul ntregului ora. Apoi asemuiesc bogia drniciei sale cu un fluviu mare ntre multe alte fluvii
mari i-l compar, din pricina darurilor pe care le rspndete, cu belugul revrsat de apele Nilului. Spun c este un
Nil al darurilor. Alii l linguesc i mai mult; socotind c asemnarea cu Nilul este prea mic fa de drnicia lui,
las deoparte rurile i mrile i-l compar cu oceanul, spunnd c este un ocean de drnicie; pe ct de mbelugat
este oceanul n ape, pe att de multe snt darurile pe care le revars n jurul su. i astfel mulimea aceasta adunat n
stadion nu las la o parte nici un fel de asemuire pentru a-l slvi. Strlucitoare este nfiarea slavei dearte i a
laudelor lumii! Voi ns amintii-v de chipul tinerei prin care am nfiat pe demonul slavei dearte, pe care l-am
acoperit de jur-mprejur cu aur i i-am dat vrsta unei curtezane, i vei vedea c imaginea aceasta nu-i departe de
cele ce se petrec n stadion.
5. Dar ce se petrece n stadion mai trziu? Darnicul nostru se pleac i el n faa mulimii, mulumindu-i prin
acest gest, apoi se aeaz n aplauzele i n strigtele de Triasc! ale tuturor celor de fa. Fiecare dintre cei din
stadion dorete atunci s aib parte i el de o astfel de fericire ca i acela i apoi poate s i moar. Dup ce a risipit
mult aur i argint, cai, haine, sclavi i tot ce se poate da n astfel de ocazii i dup ce a deertat multe sume de bani,
mulimea l conduce iari cu multe aclamaii, dar nu att de muli ci erau n stadion. n sfrit, acas, ospee
mbelugate i costisitoare, petrecere mare i mare srbtoare n ziua aceea. Dup-amiaz, iari, aceleai ospee i
petreceri, i aa timp de dou sau trei zile. Iar cnd a deertat toate pungile cu bani i a cheltuit nenumrai talani de
aur, atunci se vdete praful, cenua i pulberea strigtelor de aclamaii, de Triasc!
6. Cnd darnicul nostru i face acas socotelile i se gndete la grozavele cheltuieli pe care le-a fcut, ncepe
s se tnguie. Atta vreme ct se bucura de aclamaii, prins de slava deart i de lauda lumii ca de o beie i mistuit
el nsui de plcerea laudelor, nu-i ddea deloc seama de pagub. Cnd, ns, este singur n cas, n luntrul casei
demonului slavei dearte, cnd au pierit clipele de mulumire, cnd vede c stadionul este gol de oameni, cnd vede
c nu mai este nimeni care s-l aclame, cnd vede c paguba nu-i o prere, ci paguba i-a venit de pe urma risipirii
banilor, atunci, da, atunci simte cenua slavei dearte, simte cenua laudelor lumii.
7. Dac se ntmpl, ns, s cheltuiasc mai mult de ct avere are, i, srcit deodat, cerete n mijlocul
pieei i vede c nimeni din cei care-i strigau c este sprijinitorul lor nu se apropie de el i nici nu-i ntinde mna, ba,
dimpotriv, se bucur de cele ntmplate (cci chiar atunci cnd l aclamau le era sufletul ros de invidie i socoteau o
mngiere ca cel att de plin de strlucire s ajung mai lipsit de cinstire dect ei toi), cnd deci nimeni nu se apropie
de el i nici nu-i ntinde mna, i d seama n ce stare jalnic a ajuns. Poate fi o stare mai vrednic de plns dect
aceasta? Nu este vrednic, oare, mai mult de lacrimi? Poate fi, oare, o alt stare mai cumplit?
8. Nu cunoatei pe nimeni care s fi ajuns ntr-o astfel de stare?
i dac mulimea s-ar fi mrginit numai la atta, s nu-i ntind mna. Dar nu, ea merge mai departe. Cei care
altdat l ludau acum l ncarc cu reprouri i spun: De ce-a fost nebun? Pentru ce a ndrgit slava? Pentru ce a
fcut daruri curtezanelor i bufonilor?
Pentru ce spui astfel de cuvinte? Omule nerecunosctor, nu-l admirai tu, oare? Nu-l ludai tu? N-ai fost tu
acela care l-ai ridicat pn la acea nlime ameitoare prin aplauzele i aclamaiile tale? Nu l-ai numit tu Nil de
drnicii? Nu l-ai numit tu ocean de drnicii? Nu i-ai pierdut toat ziua aclamndu-l i ludndu-l? Pentru ce i-ai
schimbat dintr-o dat prerea? Tocmai cnd trebuia s-l miluieti l acuzi i-l judeci pentru faptele pe care alt dat le
aplaudai.
Dac pentru fapte pe care noi nine le dezaprobm, ne ndurerm cnd vedem c pentru ele cineva este
pedepsit, cci nu avem inim de piatr, n-ar trebui, oare, cu att mai mult s ne ndurerm cnd vedem c cineva
sufer nenorociri pentru fapte pe care noi nine le-am ludat? Tocmai acum l dezaprobi i l judeci? Pentru ce,
oare, nu-l dezaprobai i nu-l acuzai atunci cnd te ncnta tot ce vedeai c se petrece n stadion, cnd i pierdeai toat
ziua n stadion, lsnd balt treburile tale?
181

9. Vezi deci, de ce natur snt faptele diavolului? Vezi de ce natur snt fructele slavei dearte, ale laudei
lumii? Eu le-am numit praf i cenu, dar vd c nu snt numai praf i cenu, ci foc i fum. Fructele slavei dearte
i laudele lumii nu se mrginesc numai la aceea c nu dau natere la nici o bucurie, ci merg pn acolo c acoper cu
nenorociri pe cel ndrgostit de slava deart i de lauda lumii. Ar putea fi ntr-adevr i cenu fructele slavei
dearte i ale laudei lumii pentru aceia care cheltuiesc multe averi i nu au nici un folos de pe urma cheltuielilor lor.
Dar nu se poate spune asta pentru aceia, despre cei care sufer n afar de risipirea averilor i nenorocirile despre
care am vorbit mai sus.
10. Dar a putea fi ntrebat:
- Ce e de fcut dac este nensemnat fructul risipei aceleia de averi n stadion, pentru care darnicul este cinstit
i admirat de mulime?
- Vezi bine ns, c cinstea aceasta nu e mare, deoarece, dup cum am artat adineaori, este acoperit de
batjocur, este inut de ru i hulit.
- Ce vom spune ns, celor aplaudai i ludai pentru risipa lor de bani?
- Mulimea i-a cinstit i i-a aclamat nu pentru c-i risipesc averile, ci pentru c ndjduiete ca ei s mai fac
nc i altdat astfel de risipe. Dac le-ar mulumi ntr-adevr pentru darurile ce li s-au fcut mai nainte, atunci
pentru ce i in de ru cnd nu mai au nimic? Pentru ce nu se mai apropie de ei, ba, dimpotriv, i bat joc de ei i-i
numesc nite oameni pierdui i nebuni? Ai vzut deci, c slava deart, lauda lumii nu este altceva dect o nebunie?
11. S lsm la o parte acest exemplu al slavei dearte, al umbletului dup laudele lumii, care poate fi nfptuit
numai de un om sau doi, i s dm un alt exemplu.
Dar poate c cineva ar ntreba:
- Ce vei spune despre cei care cheltuiesc averi mari pentru desftarea i distrarea cetenilor oraelor?
- Spune-mi, te rog, ce folos au ei de pe urma acestor cheltuieli? Cci i ei se bucur de slav i de aclamaie o
singur zi. i c aa stau lucrurile se poate vedea de acolo c dac cineva le-ar propune s aleag ntre banii risipii
sau ntre a treia parte din ei sau ct de puin din ei, i auzul strigtelor de aclamaie, crezi, oare, c n-ar alege cu cea
mai mare bucurie ct de puin din averea lor n locul laudelor? Ce nu pot s fac astfel de oameni ca s nu-i piard
nite averi att de mari, cnd ei, pentru ctigul unei singure parale, nu se dau n lturi de la nici o poft ncrcat cu
ruine, de la nici un cuvnt ce glgie de ndrzneal i de obrznicie?
12. Acum trebuie s ndrept cuvntul meu ctre cretinii notri care nu voiesc s dea ct de puin lui Hristos,
Cel srac i lipsit de hrana de toate zilele, care nu vor s dea ct de puin din averile lor celor sraci. Cretinii nu dau
- de dragul mpriei celei venice a Cerurilor - celor nevoiai averile lor, averi pe care oamenii lumii le mprtie
curtezanelor i mscricilor de dragul aplauzelor i aclamaiilor.
13. Dar s v dau o alt pild de slav deart. Care anume? Este vorba de slava deart care st la ndemna
tuturor oamenilor spre a o urmri i nu doar a unuia sau a doi, cum a fost cazul n pilda de mai sus. Ne bucurm cnd
ne laud lumea chiar pentru faptele de care sntem contieni c nu meritm deloc s fim ludai. Cel srac face tot
ce-i st n putin ca s se mbrace cu haine frumoase nu pentru altceva dect ca s fie ludat de oameni. Adeseori,
dei poate s-i fac singur toate treburile, i tocmete un servitor nu pentru c are nevoie de el, ci pentru ca s nu
par srac i lipsit de cinste prin faptul c-i face singur treburile. Dac ar fi altfel, spune-mi, te rog, pentru care
pricin tu, care-i faci totdeauna singur treburile tale, vrei acum s fii servit de altul? Apoi, dac se ntmpl ca
sracul s se mbogeasc, i cumpr mobilier de argint i cas mare i luxoas. Dar i le cumpr nu pentru c
are nevoie de ele, cci, dac i le-ar cumpra din pricin c are nevoie de ele ca s poat tri, ar urma atunci ca
majoritatea oamenilor s piar i s moar. Iat ce vreau s spun: snt lucruri necesare fr de care nu putem s
trim, de pild, roadele pmntului snt de neaprat trebuin vieii i nu poi tri dac pmntul nu rodete. Tot de
neaprat trebuin sunt, acoperirea trupului cu haine, acoperiurile i zidurile i nclmintea. Acestea ntr-adevr
snt de neaprat trebuin; n schimb, toate celelalte snt de prisos i nefolositoare. Dac ar fi de neaprat trebuin
182

pentru a tri mobilierul de argint i casa luxoas i dac nu ar fi cu putin ca un om s triasc fr slugi, dup cum
nu este cu putin de trit fr roadele pmntului, fr haine, nclminte, adpost, ar trebui s piar cea mai mare
parte din oameni, pentru c cei mai muli oameni nu au slugi, nici case luxoase. Dac ar fi de neaprat trebuin ca
un om s se serveasc de vase de argint i n-ar fi cu putin de trit fr acestea, ar trebui s piar cea mai mare parte
din oameni, pentru c nu toat lumea are vase de argint. Dac ai ntreba cumva pe unul dintre cei care au vase de
argint: Pentru ce vrei s ai acest vas de argint? Spune-mi, te rog, pricina. La ce-i servete?, nu poate s-i spun
alt pricin dect c are aceste vase de argint pentru a fi cinstit de oameni. Le am, i va rspunde el, ca s fiu
admirat de lume, i nu dispreuit; le ascund, ns, iari ca s nu fiu pizmuit i furat. Poate fi, oare, o nebunie mai
cumplit dect aceasta? Dac le ii n cas ca s fii ludat i cinstit de lume, arat-le atunci tuturor, fr deosebire.
Dar, dac te temi c poi fi pizmuit pentru c le ai, atunci este mai bine s nu le ai!
14. i voi vorbi nc despre o alt nebunie.
Adeseori unii oameni, chiar cnd ajung s nu mai aib cele de neaprat trebuin pentru trai i ajung s moar
de foame, nu se despart de aceste vase de argint. Dac i-ai ntreba pentru ce nu le vnd, i rspund: Trebuie s-mi
pstrez cinstea i vaza! Ce cinste, omule, ce vaz? Nu vasele de argint fac cinstea i vaza omului. Dac ar fi aa,
atunci dreptul Ilie, Elisei i Ioan Boteztorul ar fi fost cu totul lipsii de cinste i de vaz, deoarece Ilie nu avea
nimic mai mult dect un cojoc (4 Regi 2, 8) i cerea cele pentru hran de la o vduv, srac i ea. Ilie ducea o via
de ceretor; a venit la ua femeii aceleia srace i a rostit cuvintele rostite de un ceretor (3 Regi 17, 10-11). Era fr
cinste i fr vaz Elisei, care a fost hrnit la fel de o femeie srac? (4 Regi 4, 8-37). Era, oare, fr cinste i fr
vaz i Ioan Boteztorul, care nu avea nici hain i nici o pine mcar? (Marcu 1, 6). Exist o singur necinste i o
singur lips de vaz, aceea de a fi bogat. Cu adevrat, bogia este o mare necinste. Bogia d cuiva numai slava
de a fi nemilos, trndav, molu, ngmfat, rvnitor de slav deart, slbatic, mbrcatul hainelor frumoase nu-i d
cinste i vaz. Dimpotriv, ai cinste, ai vaz dac te mbraci cu fapte bune.
15. Aud, ns, despre muli oameni c snt admirai pentru bogia lor.
- Cutare, spun oamenii, are cinstea i vaza lui. Doarme ntr-un pat care are tot ce-i trebuie, are multe vase de
aram, este, ntr-un cuvnt, un om gospodar.
Un astfel de gospodar mi-ar putea face urmtoarea obiecie:
- Pentru ce ne mustri pe noi, care avem numai atta avere, cnd ar trebui s mustri pe cei care au mai mult
avere dect noi?
- Pe voi v judec cu mult mai mult dect pe ei. Dac nu v scutesc de nvinuire i de mustrare pe voi, care
avei o avere mai mic, cu att mai mult pe cei care au multe i nenumrate averi. Cinstea i vaza cuiva nu stau n a
avea o cas luxoas i frumoas, nu stau n a dormi ntr-un pat acoperit cu cuverturi luxoase, cu perne de puf i
plpumi de mtase i nu stau nici n a avea o mulime de slugi. Toate acestea snt n afar de noi i n-au deloc de a
face cu noi nine, cu sufletul nostru. Ceea ce se potrivete desvrit cu sufletul nostru este modestia, dispreul
banilor i averilor, dispreul slavei, nesinchiseala de cinstea dat de mulime, puina preuire a tot ce-i omenesc,
mbriarea srciei, depirea firii omeneti printr-o vieuire virtuoas. Aceasta este adevrata vaz, aceasta este
adevrata slav, aceasta este adevrata cinste.
Iar pricina tuturor relelor din lume provine din principiul pe care l punem la temelia educaiei copiilor notri.
i v voi explica acest lucru n cele ce urmeaz.
16. ndat ce s-a nscut un copil, tatl nu-i d toat silina ca s-i ornduiasc viaa i s-i formeze caracterul,
ci ca s-l mpodobeasc i s-l mbrace cu haine luxoase, cusute cu fire de aur.
Pentru ce faci asta, omule? Admit ca tu s te mpodobeti cu astfel de haine. Dar pentru ce l nvei cu ele pe
copil, care nc n-a gustat din aceast nebunie? Pentru ce-i atrni n jurul gtului podoab? Copilul n-are nevoie de
aur, ci de un bun i priceput pedagog care s-l formeze. i mai lai nc s-i atrne copilului prul pe spate ca unei
fete! Prin asta, de la nceput chiar, slbnogeti pe copil i moleeti tria firii lui. De la nceput sdeti n el
dragostea zadarnic de bani i-l convingi c trebuie s pofteasc lucruri nefolositoare. Pentru ce-i faci nc mai mare
183

ispita? Pentru ce l creti n dragostea celor materiale? Scriptura spune: E o ruine pentru un brbat dac las s-i
creasc prul (1 Corinteni 11, 14). Firea n-o vrea, Dumnezeu n-a ngduit-o, este oprit, este un obicei pgnesc.
Muli le atrn cercei de aur la urechi. Ar trebui ca i fetele s se fereasc de asemenea podoabe. Voi, ns, aducei
aceast pierzanie i peste biei.
17. Poate c muli rd de cuvintele mele ca de nite nimicuri. Nu snt, ns, nimicuri, ci idei de foarte mare
nsemntate. Dac o fat este crescut n casa printeasc n dragostea i patima dup podoabe femeieti, cnd va
pleca din casa prinilor va fi de nesuferit soului ei i greu de mulumit i mai mpovrtoare dect cei care strng
impozitele. V-am mai spus i altdat c rul nu poate fi ndreptat din lume din pricin c nici un om nu are grij de
copii, nimeni nu le vorbete despre feciorie, nimeni nu le spune despre curia trupeasc i sufleteasc, nimeni nu-i
nva s dispreuiasc averile i mririle, nimeni nu le vorbete despre poruncile vestite n Scripturi.
18. Ce se va ntmpla cu copiii notri dac n-au, chiar din prima vrst, educatori? Dac oamenii care au fost
educai chiar de cnd s-au nscut i au fost instruii pn la btrnee nu reuesc totui s ajung oameni desvrii,
ct ru nu vor svri cei care de la nceputul vieii lor au fost obinuii s aud vorbindu-li-se numai despre lucrurile
pmnteti? n vremea noastr fiecare printe i d toat silina s instruiasc pe copiii lui n meserii, n arte, n
tiin, n oratorie, dar nici unul nu se intereseaz ct de puin s educe sufletul lor.
19. Nu ncetez de a v ruga, de a v ruga cu lacrimi, i a v cere ca, nainte de toate celelalte, s dai copiilor
votri o bun educaie. Dac-i iubeti copilul, arat-o prin educaia ce i-o dai. De altfel, ai i rsplat. Ascult ce
spune Pavel: ... dac vor strui, cu nelepciune, n credin, n dragoste i n sfinenie (1 Timotei 2, 15). Dac ai
nenumrate pcate adunate n contiina ta, atunci nscocete o iertare a pcatelor tale, i anume: crete un atlet
pentru Hristos. Prin aceste cuvinte nu-i spun: Nu-l lsa s se cstoreasc. Trimite-l n pustie. Pregtete-l s
mbrieze viaa monahilor. Nu-i spun asta! A vrea negreit i a dori ca toi s mbrieze viaa monahal, dar
nu silesc pe nimeni, pentru c o astfel de via pare prea greu de purtat. Crete un atlet pentru Hristos! nva-i
copilul din prima vrst s triasc cu evlavie n lume!
20. Dac vei ntipri n sufletul lui nc fraged nvturile cele bune, nimeni nu va putea s i le desprind; ele
se ntresc ca i sigiliul aplicat pe cear. Copilul, cnd e mic, tremur, se teme i are respect i de chipul tu, i de
cuvintele tale, i de tot ce faci. ntrebuineaz cum trebuie superioritatea ta. Tu eti cel dinti care te vei bucura de
bunti dac ai un copil bun i, apoi, Dumnezeu. Prin educarea copilului tu lucrezi pentru tine nsui.
21. Se spune c mrgritarele, ndat dup prinderea lor, au nfiarea unei picturi de ap. Dac cel care
pescuiete perla este un om iscusit, pune pictura n palm i mic podul palmei ntorcnd pictura pn ce se rotunjete exact i o face foarte rotund i tare; dup ce i s-a dat aceast form, nu mai este cu putin s i se mai dea alta.
Ceea ce este fraged i nc n-a cptat o form tare poate lua orice form, pentru c este uor de schimbat n alt
form; cui este tare, ns, i a primit tria n natura sa nu-i este uor s ias din natura sa i s se schimbe n alt
form.
22. Dup cum pictorii lucreaz cu mult grij i exactitate tablourile, iar sculptorii statuile, tot astfel i fiecare
tat i mam trebuie s-i dea silina pentru desvrirea acestor tablouri, acestor icoane minunate ale lui Dumnezeu.
Pictorii, n fiecare zi, pun n faa lor tabloul i-i dau culorile trebuitoare, sculptorii fac la fel: dau jos ce este de prisos
i adaug ce trebuie. Tot aa i voi, ca nite sculptori, ntrebuinai tot timpul vostru liber spre a sculpta statui
minunate lui Dumnezeu; ndeprtai ce este de prisos, adugai ce trebuie i uitai-v cu grij la ele n fiecare zi: care
este darul natural al copiilor, spre a-l dezvolta, care este defectul, spre a-l ndeprta. Cu mult grij, n primul rnd,
alungai din sufletul lor desfrnarea, cci mai cu seam dragostea trupeasc tulbur sufletele tinerilor. Dar mai ales,
nainte de a gusta din acest fel de dragoste, nva-l s fie cumptat, s privegheze, s se roage cu struin i s-i
fac semnul crucii cnd spune sau face ceva.
23. nchipuie-i c eti un mprat care are sub conducerea sa un ora: sufletul copilului. Cci, ntr-adevr,
sufletul este un ora. Dup cum n ora unii fur, alii fac fapte de dreptate, unii muncesc cum trebuie, iar alii fac
toate de mntuial i la ntmplare, tot astfel i n suflet snt gnduri i gnduri. Unele se lupt mpotriva pornirilor
nendreptite ale sufletului, cum snt soldaii n ora; altele se ngrijesc de buna stare a ntregii locuine a trupului,
cum snt oamenii de stat dintr-un ora; altele poruncesc, cum snt conductorii oraului; altele povestesc lucruri de
ruine i desfrnate, cum snt destrblaii din ora; altele povestesc lucruri cuviincioase, cum snt oamenii cumptai
184

i nelepi din ora; altele iubesc o via plin de moleeal, ca femeile de la noi; altele spun prostii, ca i copiii;
unora li se poruncete ca unor sclavi, cum snt servitorii n ora; altele snt nobile, cum snt oamenii liberi din ora.
24. Avem deci, nevoie de legi ca s alunge gndurile rele, s le aprobe pe cele bune i s nu ngduie ca
gndurile rele s pun stpnire pe cele bune. Dac ntr-un ora n-ar fi legi care s ngrdeasc libertatea hoilor,
viaa n ora ar fi grozav de tulburat; dac soldaii n-ar face uz cum trebuie de puterea lor, s-ar distruge totul; dac
fiecare cetean i-ar prsi starea i funcia sa i ar urmri-o pe a altuia, s-ar nimici buna rnduial din pricina
lcomiei; tot aa este i cu sufletul copilului.
25. Sufletul unui copil este deci, un ora: ora de curnd zidit i ntemeiat, ora care are ceteni strini ce n-au
nc experiena nici unui lucru (astfel de ceteni snt mai cu seam uor de format). Cei care au fost crescui ntr-un
fel ru de vieuire, cum snt btrnii, snt greu de schimbat, dei nu cu neputin, cci, dac vor, pot i ei s se
schimbe. Cei tineri ns, care n-au nc experiena vieii, vor primi cu uurin legile toate.
26. D, aadar, legi acestui ora, legi nfricotoare i aspre pentru cetenii oraului. Fii aprtorul legilor ce
se calc. Nu-i de nici un folos s dai legi dac nu caui ca aceste legi s fie puse n aplicare.
27. D, deci, legi! Ai mult grij de ele. Legiuirea noastr este pentru bunul mers al ntregii lumi. Astzi
construim un ora. Cele patru simuri s fie meterezele i porile oraului, iar ntreg trupul s fie ca un zid. Porile lui
snt: ochii, limba, auzul, mirosul i, dac vrei, pipitul. Prin aceste pori intr i ies cetenii acestui ora, cu alte
cuvinte, prin aceste pori gndurile corup sau desvresc sufletul copilului.
28. Haide deci, s venim mai nti la prima poart, limba: cci limba este aceea care se ntrebuineaz cel mai
mult. Mai nainte de toate celelalte, s-i facem ui i zvoare, nu de lemn, nici de fier, ci de aur. Cci cu adevrat de
aur este i oraul pe care-l construim. Dup ce acest ora va fi gata construit, n-are s locuiasc n el un om, ci nsui
mpratul tuturor. n cursul acestei lucrri vei vedea unde vom aeza palatul mprtesc al lui Dumnezeu. Aadar, s
facem acestei pori ui i zvoare de aur, adic din cuvintele lui Dumnezeu, dup cum spune Profetul: Cuvintele lui
Dumnezeu snt n gura mea mai dulci dect mierea i fagurele, mult mai de pre dect aurul i pietrele preioase
(Psalmi 118, 103; 18, 11). S nvm pe copii s aib necontenit pe buze cuvintele lui Dumnezeu, chiar i cnd
merg, s nu le aib n chip silit, nici superficial i nici rar, ci continuu. Uile nu trebuie s fie acoperite numai cu
foie de aur, dimpotriv, s fie fcute groase i solide, lucrate n ntregime din aur; n locul pietrelor btute pe
dinafar, s aib pietre preioase. Zvor al acestor ui s fie crucea Domnului, fcut n ntregime din pietre preioase,
pus de-a curmeziul la mijlocul uilor. Dac vom face ui de aur att de groase i le vom pune zvor, s le facem lor
i locuitori vrednici. Care snt acetia? S nvm pe copil s rosteasc totdeauna cuvinte cuviincioase i
evlavioase. S avem mult grij s alungm pe cetenii strini, ca s nu se strecoare printre locuitorii acestui ora
oameni amestecai i stricai, adic cuvinte de insult, de batjocur, cuvinte necugetate, de ruine, lumeti; pe toate
acestea s le alungm. Nimeni s nu intre prin aceste pori. S intre numai mpratul (Iezechiel 44, 2). Lui i celor ai
Lui s-I fie deschis aceast poart, ca s se spun i despre ea: Aceasta este poarta Domnului, iar drepii vor intra
prin ea (Psalmi 117, 19), precum i cuvintele lui Pavel: Dac este vreun cuvnt bun, spre zidire, s fie folositor
asculttorilor (Efeseni 4, 29). Gura s rosteasc cuvinte de mulumire i cntece sfnte. S vorbeasc totdeauna
despre Dumnezeu i despre filosofia cea de sus.
29. Cum va fi cu putin aceasta? Prin ce mijloace vom nva pe copii s se poarte astfel? Dac vom
supraveghea cu mult grij toate cuvintele lor. Cu copilul, lucrul este foarte uor. Cum? Copilul nu se lupt nici
pentru bani, nici pentru mriri. Este copil nc. Nu-l preocup nici femeia, nici grija de copii i nici grija de cas.
Cine i-ar da, deci, prilej ca s insulte i s huleasc? Cel mult dac se ceart cu cei de o vrst cu el.
30. Pune deci, numaidect copilului lege ca s nu ocrasc pe nimeni, s nu huleasc pe nimeni, s nu se jure,
s nu njure, s nu se bat. Cnd l vezi c-i calc legea, pedepsete-l, uneori printr-o cuttur aspr i sever,
alteori prin cuvinte usturtoare, iar alteori, prin cuvinte de mustrare; deteapt-i uneori ambiia prin cuvinte
mgulitoare de a fi mai bun dect alii, alteori fgduiete-i rsplat pentru o purtare bun. Nu-l bate mereu i fr
socoteal, ca s nu-l obinuieti s fie crescut prin btaie. Dac se va obinui s fie educat numai prin btaie, va
nva s dispreuiasc btaia. Iar dac a nvat s dispreuiasc btaia, ai stricat totul. Dimpotriv, s se team de
btaie, dar s n-o primeasc. S fie micat biciul, dar s nu cad pe spatele copilului. Ameninrile s nu mearg
pn la fapt. Dar s nu cread c se reduc numai la ameninri cuvintele tale. Ameninarea atunci este bun, cnd
185

este crezut c se va traduce n fapt. Cci, dac cel ce a greit i afl gndul, va dispreui i ameninarea i btaia.
Dimpotriv, s se atepte s fie pedepsit, dar s nu-l pedepseti, ca s nu se sting teama de pedeaps, ci teama s
rmn ca un foc plin de putere ce arde de peste tot toi spinii sau ca o cazma ascuit ce sap pn n adnc. Cnd vei
vedea c teama are bune rezultate, fii blnd. Firea omeneasc are nevoie i de blndee.
31. nva pe copil s fie ngduitor i bun cu oamenii. Dac-l vei vedea c njur i insult pe servitor, nu
trece cu vederea acest lucru, ci pedepsete-l pe copil. Dac tie c nu-i este ngduit s njure i s insulte sluga, cu
att mai mult nu va njura i insulta pe ceilali oameni. nchide-i gura la orice cuvnt ru i urt. Dac-l vei vedea c
hulete pe cineva, astup-i gura i ndreapt-i limba spre propriile sale greeli i scderi.
32. Sftuiete i pe mam s-i dea copilului astfel de nvturi; tot aa i pe pedagog, ca i pe servitorul ce-l
nsoete la plimbare, pentru ca toi la un loc s-i fie paznici i s observe ca nu cumva s ias din gura copilului,
prin uile cele de aur, acele cuvinte urte i rele.
33. S nu crezi c-i trebuie mult timp ca s ajungi la bune rezultate. i snt de-ajuns dou luni i ai reuit n
totul dac de la nceput l observi, l amenini i pui att de muli supraveghetori. Buna lui deprindere se preface ntro a doua natur.
34. Aadar, aceast poart va ajunge o poart vrednic de a intra prin ea Domnul numai dac nu se vor rosti
nici cuvinte de ruine, nici cuvinte necugetate i nici un alt cuvnt ru, ci numai cele ce se cuvin Stpnului. Dac cei
care instruiesc pe copiii lor pentru a fi buni ostai, i iau de mici i-i nva s trag cu arcul, s se mbrace cu haine
osteti, s clreasc, fr ca vrsta copiilor s le fie o piedic, cu ct mai mult trebuie ca aceia care se pregtesc
pentru oastea cereasc s se mbrace cu toat aceast podoab mprteasc! S fie nvat, deci, copilul s cnte
psalmi lui Dumnezeu, spre a nu-i petrece vremea cu cntece de ruine i povestiri nefolositoare.
35. Aa s fie ntrit aceast poart. S fie alei acei ceteni despre care am vorbit. Pe ceilali s-i omorm
nluntru, cum omoar albinele pe trntori i nu-i las nici s ias afar, nici s bzie.
36. S mergem acum i la alt poart. Care este aceasta? E aproape de cea dinti i se nrudete cu ea. Este
auzul. Cetenii primei pori ies dinluntru n afar i nici unul nu intr prin ea; cetenii porii a doua intr din afar
i nici unul nu iese prin ea. Prin urmare, se nrudesc mult cele dou pori. Dac nu se ngduie nici unui gnd stricat
i ru s-i calce pragurile, nu va face greuti nici gurii. Cel care nu aude lucruri ruinoase sau rele nici nu rostete
lucruri de ruine. Dar dac va fi larg deschis tuturor, o va pngri i pe aceea i va produce tulburare tuturor celor
dinluntru. Poate c ar fi trebuit s spun toate aceste lucruri despre auz mai nainte, ca s astup mai dinainte intrarea.
37. Copiii s nu aud nici un cuvnt nelalocul lui, nici de la servitori, nici de la pedagog, nici de la ngrijitori.
Dup cum plantele cnd snt mici i plpnde au nevoie de mai mult ngrijire, tot astfel i copiii. S ne ngrijim s le
lum pedagogi buni ca s le punem o bun temelie chiar de la nceput i s nu primeasc din fraged vrst ceva ru.
38. S n-aud copilul basme prosteti i bbeti. Iat ce se spune n astfel de basme: Cutare s-a ndrgostit de
cutare. Sau: Fiul mpratului i fiica cea mai mic au fcut cutare i cutare lucru. Asemenea povestiri s nu aud
copiii. Dimpotriv, s aud alte povestiri, fr aluzii urte, ci pline de mult simplitate i curie. Se poate s le aud
din gura servitorilor i din gura celor ce-l nsoesc pe copil la plimbare, dar nu din gura tuturor, cci nu-i ngduit
tuturor servitorilor s se amestece n educaia copilului. Cei care ne ajut n opera noastr trebuie s fie oameni
pricepui, ca unii ce au s se apropie de statuia pe care o facem pentru Dumnezeu. Dac am fi constructori i am zidi
o cas pentru un om de seam, n-am ngdui servitorilor s se apropie fr nici un rost de construcie. Oare n-ar fi
absurd ca acum, cnd zidim un ora i cretem ceteni pentru mpratul ceresc, s ngduim tuturor, fr deosebire,
s se amestece n lucrul nostru? S ne lum, deci, n ajutor numai pe acei servitori care snt pricepui i de folos.
Dac nu avem nici unul, s tocmim unul cu leaf, brbat virtuos, i s-i dm mn liber spre a ne ajuta n opera
noastr.
39. S nu aud, deci, copilul basme prosteti i bbeti. Cnd este plictisit din pricina leciilor, povestete-i
istorisiri sfnte - cci sufletului i place s aud povestiri din vechime. Povestete-i, fcndu-l s-i uite de joac;
doar tu creti un filosof, un atlet i un cetean al cerurilor.
186

Povestete-i aa:
La nceput un tat avea doi copii; ei erau frai.
Oprete-te puin, apoi adaug:
Amndoi aveau aceeai mam. Unul era mai n vrst, cellalt mai tnr. Cel mai n vrst era plugar, iar cel
mai tnr era pstor. Cel mai tnr i ducea turmele sale la pscut pe cmpii i pe malurile mrii.
ndulcete povestirile ca s fie plcute copilului, spre a nu-i obosi sufletul:
Cellalt frate semna ogoarele i planta pomi. Odat s-au gndit s cinsteasc prin rodul ostenelilor lor pe
Dumnezeu. Pstorul a luat ce-a avut mai bun n turma lui i l-a jertfit lui Dumnezeu.
Nu-i cu mult mai bine s povesteti aceste lucruri n locul povestirii neadevrate despre oile cu lna de aur?
Apoi deteapt interesul copilului. Poi s-o faci prin povestire. S nu adaugi de la tine nimic neadevrat, ci numai
ceea ce-i scris n Scriptur:
Cnd I-a adus lui Dumnezeu jertf ce a avut mai bun n turmele sale, ndat s-a pogort foc din cer, a rpit
toat jertfa i a dus-o la jertfelnicul cel de sus. Fratele cel mai mare n-a fcut aa. S-a dus, i-a oprit pe cele mai
bune din roadele sale pentru sine i a jertfit lui Dumnezeu fructe mai puin bune. Dumnezeu nici nu S-a uitat la ele,
S-a ntors i le-a lsat s rmn pe pmnt. Jertfa celuilalt frate, ns, a primit-o sus, la El. Aa se ntmpl i cu
administratorii moiilor: stpnul cinstete pe cel care-i aduce roadele moiei i-l poftete n cas, iar pe altul, de
care nu e mulumit, l las afar. Tot aa s-a ntmplat i aici. Ce a urmat dup aceasta? Fratele mai mare s-a ntristat,
ca unul ce fusese dispreuit i dezaprobat de Dumnezeu, i era mhnit. i Dumnezeu i-a spus lui: Pentru ce eti
trist? Nu tiai c aduci lui Dumnezeu darurile tale? Pentru ce M-ai insultat? Pentru ce Mi-ai jertfit roade mai puin
bune?
Dac vrei s vorbeti mai simplu, spune:
Acela neavnd ce rspunde, a stat linitit.
Sau, mai bine: A tcut.
Dup aceasta, vznd pe fratele su mai mic i-a spus: Hai s ieim la cmp. Fratele cel mai mare, prinznd
cu viclenie pe cel mai mic, l-a omort. i credea c poate s se ascund de Dumnezeu. Dar Dumnezeu a venit la el i
i-a spus: Unde este fratele tu? - Nu tiu, a rspuns el, nu snt pzitorul fratelui meu! Atunci Dumnezeu i-a spus:
Iat, sngele fratelui tu strig ctre Mine!
S stea alturi i mama cnd sufletul copilului este format cu astfel de povestiri; ca s-i ajute i ea i s laude
cele spuse de tine.
Ce s-a ntmplat apoi? Dumnezeu a primit n cer pe fratele ucis; dei a murit, el triete sus n cer.
Copilul primete aceast nvtur despre nviere. Copilul crede, chiar dac i se spun lucruri imposibile, ca de
exemplu: i l-a fcut semizeu. Copilul nu tie ce este un semizeu, dar pricepe c trebuie s fie ceva mai mare
dect omul i ndat se minuneaz. Cu att mai mult cnd va auzi despre nviere i c sufletul lui s-a suit n cer.
i a luat Dumnezeu pe fratele cel mai tnr sus; cellalt, ns, a trit muli ani, dar necontenit n suferin,
cu fric i cu cutremur; a suferit nenumrate chinuri i era pedepsit n fiecare zi (Facerea 4, 1-12).
Vorbete-i cu trie despre pedeapsa dat lui de Dumnezeu; nu-i spune numai: c va fi gemnd i tremurnd pe
pmnt. Copilul nu poate pricepe ce valoare au aceste cuvinte, aa c trebuie s-i spui:
187

Dup cum tu, cnd stai naintea nvtorului, eti cuprins de spaim, tremuri i te temi dac e vorba s fii
btut, tot aa a trit toat viaa lui i fratele mai vrstnic, pentru c a pctuit naintea lui Dumnezeu.
40. E destul att pentru copil. Spune-i aceast povestire seara, n timpul cinei. Mama s-i povesteasc aceeai
istorisire din nou. Apoi, dup ce a auzit-o de mai multe ori, cere-i s-o povesteasc i el: Spune-mi povestirea, ca
s se simt i el onorat de a o povesti. Cnd va stpni povestirea i vei spune i folosul ce-l putem scoate din ea. Cu
toate c sufletul copilului, care a auzit povestirea, tie s scoat prin propriile sale puteri folosul i nvtura din ea
nainte de a i le spune tu, totui spune-i i tu.
Vezi ct de mare ru este lcomia, ct de mare ru este s invidiezi pe fratele tu? Vezi ct de mare ru este si nchipui c poi s te ascunzi de Dumnezeu? El vede totul, chiar pe cele svrite ntru ascuns.
Numai aceast nvtur dac ai sdi n sufletul copilului, ai fcut mult i nu mai ai nevoie de pedagog. Frica
de Dumnezeu va sta necontenit lng copil i negreit l va zgudui mai mult dect frica de orice alt pedagog.
41. Nu te mrgini la att numai, ci ia-l de mn i du-l la biseric! Caut s-l duci mai cu seam atunci cnd se
citete aceast povestire. l vei vedea cum se bucur, cum sare n sus i se veselete c tie ceea ce toi ceilali nu
tiu nc. O ia naintea celui ce citete povestirea, recunoate cele citite i-i folosete mult. n felul acesta povestirea
se ntiprete n mintea sa.
42. Se mai pot scoate i alte nvturi folositoare din aceast povestire. nva-l deci:
Nu trebuie s fim triti cnd suferim ceva nedrept. Dumnezeu ne arat aceasta, chiar de la nceput, prin acest
frate nedreptit. Pentru c a fcut fapte plcute naintea lui Dumnezeu, Dumnezeu l-a luat, cnd a murit, sus n cer.
43. Cnd s-a ntiprit povestirea aceasta n mintea copilului, povestete-i alta, tot despre doi frai, i spune-i:
Erau iari doi frai, i tot aa, unul mai n vrst i altul mai tnr. Cel mai n vrst se ducea la vntoare, iar
cel mai tnr sttea pe lng cas.
Aceast povestire este cu mult mai plcut dect cea dinti pentru c are mai multe peripeii, i fraii erau mai
n vrst.
Aceti doi frai erau i gemeni. De cnd s-au nscut, mama iubea pe cel mai mic, iar tatl pe cel mai mare.
Acesta i petrecea vremea mai mult pe ogoare, pe cnd cel mai tnr sttea acas. Odat tatl, cnd a mbtrnit, a
spus copilului pe care-l iubea: Pentru c am mbtrnit, fiule, du-te i pregtete-mi un vnat, adic prinde-mi o
cprioar sau un iepure, adu-mi-l i frige-l, ca s mnnc i s te binecuvintez. Celui mai mic nu i-a spus aa ceva.
Mama a auzit cele spuse de tatl. A chemat pe fiul cel mai mic i i-a spus: Fiule, pentru c tatl tu a poruncit
fratelui tu s aduc un vnat ca s mnnce i s-l binecuvinteze, ascult-m. Du-te la turm, ia nite iezi tineri i
frumoi i adu-mi-i, iar eu voi face din ei o mncare aa cum i place tatlui tu. Tu i vei duce-o ca s mnnce i ca
s te binecuvinteze. Tatl avea vederea slab din pricina btrneii. Dup ce fratele cel mai tnr a adus iezii, mama
i-a gtit. A pus mncarurile pe o tblie i le-a dat fiului celui mai tnr, care le-a dus tatlui su. L-a mbrcat i cu
piei de capr ca s nu-l cunoasc, deoarece el era fr pr, pe cnd fratele su era pros; aa putea s-l ascund ca s
nu cunoasc tatl nlocuirea. i aa l-a trimis la tatl lui. Tatl, nchipuindu-i c este fiul lui cel mai mare, a mncat
i i-a binecuvntat fiul. Mai trziu, dup ce dduse binecuvntarea, a venit i fiul cel mai mare i i-a dat vnatul.
Cnd a aflat cele ntmplate, a nceput s se vaite i s plng.
44. Vezi cte foloase se nasc din aceast povestire? Nu spune toat povestirea, cci vezi cte nvturi
folositoare poi scoate din ea. n primul rnd copiii vor respecta i vor cinsti mult pe prinii lor cnd vd ct de
cutat este binecuvntarea acestora. Vor prefera s ia nenumrate lovituri dect s fie blestemai de prini. Dac
povetile bbeti pun atta stpnire pe sufletul copilului, nct i nchipuie c snt adevrate cele povestite, cum oare
n-ar pune stpnire pe sufletul lui i nu l-ar umple de mult team, cnd i s-ar spune istorisiri cu totul adevrate?

188

Tot din aceast istorisire vei mai scoate nvtura c trebuie s dispreuim pntecele, lcomia pntecelui.
Povestete-i i acea parte a istorisirii, c cel mai n vrst n-a avut nici un folos de pe urma dreptului de nti nscut,
cci din pricina nenfrnrii pntecelui i-a vndut dreptul de nti nscut.
45. Mai trziu, dup ce copilul a neles bine aceast povestire, i vei cere iari, n alt sear:
Spune-mi povestirea cu cei doi frai!
Dac va ncepe s o spun pe cea cu Cain i Abel, oprete-l i spune-i:
Nu i-o cer pe aceasta, ci pe aceea cu ceilali doi frai, n care tatl a dat binecuvntarea.
D-i un fragment din ea, ca s-i aduc aminte, i nu-i spune nc numele frailor. Dup ce-i va istorisi tot ce
i-ai spus, continu i spune:
Ascult ce s-a mai ntmplat. Fratele cel mai n vrst cuta iari, ca i n povestirea de mai nainte, s
omoare pe fratele su i atepta moartea tatlui lor. Mama a aflat de gndul lui i temndu-se l-a trimis n alt parte
pe fiul cel mai tnr.
46. Dei naltele idei cuprinse n aceast istorisire depesc puterea de nelegere a copilului, totui, cu
oarecare ngduin, pot fi vdite i n mintea fraged a copilului, dac vom ti cum s exploatm tlcul. Deci i vom
gri aa:
Acest frate a plecat i a ajuns ntr-un loc unde nu avea cu el nici un om, nici servitor, nici ngrijitor, nici
pedagog i nici pe altcineva. Cnd a ajuns n acel loc, s-a rugat i a zis: Doamne, d-mi pine i mbrcminte i
mntuiete-m! Dup ce a rostit aceste cuvinte, de suprare a adormit. i a vzut n vis o scar ntins de la pmnt
pn la cer; ngerii Lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe ea; nsui Dumnezeu sttea n vrful ei. i a grit ctre
Dumnezeu: Binecuvinteaz-m! i l-a binecuvntat i i-a pus numele Israel.
47. La timp potrivit mi-a venit n minte o alt idee, prilejuit de schimbarea numelui lui Iacov n Israel. Care
este aceasta? Putem sdi rvna pentru virtute n copii chiar prin numele ce-l poart. Nimeni s nu se grbeasc s
dea copiilor numele strmoilor: al tatlui, al mamei, al bunicului, al strbunicului, ci s le dea lor numele Drepilor,
al Mucenicilor, al Episcopilor, al Apostolilor. S fie pentru copii i numele ce-l poart imbold spre cele bune. Unul
s se numeasc Petru, altul Ioan, iar altul - alt nume al unuia dintre Sfini.
48. S nu-mi introduci obiceiuri pgneti! E mai mare ruinea i batjocura cnd ntr-o cas de cretini se
practic obiceiuri pgne, cum este obiceiul cu aprinsul lumnrilor, cnd toi ateapt s vad care lumnare se
stinge i se topete mai nti, i alte obiceiuri asemenea acestora, care aduc celor ce le practic nu puin pagub
sufleteasc. S nu v nchipuii c asemenea obiceiuri snt mici i fr nici o importan.
49. Aadar, v rog s dai copiilor votri nume purtate de Drepi! Poate c n vechime avea un sens obiceiul de
a se da copiilor numele strmoilor; era o mngiere n faa morii: se prea c cel plecat triete prin cel care a
primit numele lui. Acum acest sens nu mai are valoare. Vedem c cei drepi n-au procedat aa cnd au pus nume
copiilor lor. Cci Avraam a nscut pe Isaac, iar Iacov, Moise n-au fost numii cu numele strmoilor lor i nu vom
gsi nici un drept care s fie numit aa. Ce ndemn i exemplu de virtute cuprinde numele! Nu vom gsi alt pricin
a schimbrii numelui n Sfnta Scriptur dect c numele este un indiciu de virtute. Iat ce se spune n Sfnta
Scriptur: Tu te vei numi Chifa, care se tlmcete Petru (Ioan 1, 42). Pentru ce? Pentru c ai mrturisit. Tu te vei
numi Avraam (Facerea 17, 5). Pentru ce? Pentru c vei fi tatl multor neamuri. Iacov a fost numit Israel (Facerea 32,
28) pentru c a vzut pe Dumnezeu. ntemeiai pe aceste exemple, s ncepem educaia copiilor.
50. S intre, aadar, n cas numele Sfinilor prin numele ce se dau copiilor. Prin asta se educ nu numai
copilul, ci i tatl cnd vede c este tatl lui Ioan, al lui Ilie sau al lui Iacov . Dac vom da cu evlavie copiilor notri
nume n cinstea Drepilor ce au plecat dintre noi, vom avea mai mult nrudire cu Drepii dect cu strmoii i acest
lucru ne va folosi mult att nou, ct i copiilor. S nu socoteti c lucrul este de puin importan pentru c este
mic; dimpotriv, este temeiul unui mare folos.
189

51. Dar, dup ce am spus acestea, s ne ntoarcem iari s continum povestirea:

Iacov a vzut o scar sprijinit i a cerut s fie binecuvntat. Dumnezeu l-a binecuvntat. Apoi a plecat Iacov
la rudele sale i acolo ptea oile.
Povestete-i apoi despre cstoria lui i despre ntoarcerea lui acas. i din acestea poi scoate multe
nvturi. Cci iat cte lucruri v nva: va fi nvat s ndjduiasc n Dumnezeu, dac este de neam nobil, va fi
nvat s nu dispreuiasc pe nimeni, s nu se ruineze de cele de jos i fr de valoare, s suporte cu brbie
nenorocirile i multe altele.
52. Dup ce copilul a crescut mai mare, spune-i i ntmplri care s-i sdeasc n suflet mai mult fric de
Dumnezeu. Cnd mintea lui e nc fraged nu-i pune lui astfel de poveri, ca s nu se sperie. Dar cnd este de
cincisprezece ani i chiar mai mult, s aud relatri despre gheen. Dar, mai bine, cnd este de zece, opt ani i mai
puin chiar, s aud n toat amnunimea istoria potopului, a Sodomei, istorisirile despre cele petrecute n Egipt,
toate cte snt pline cu pedepse trimise de Dumnezeu pentru oameni. Cnd crete mai mare, s aud istorisiri din
Noul Testament, din timpul harului, istorisiri despre gheen. ngrdete-i auzul cu aceste relatri i cu altele
nenumrate pe care le ai din propria ta experien.
53. S nu-i ngduim, s nu mai lsm s se apropie de el un om care i-ar povesti lucruri nepotrivite. Am spus
lucrul acesta i mai sus. Dac vei vedea pe un servitor c spune copilului cuvinte de ruine, pedepsete-l ndat i fii
judector aspru i fr mil al celor greite. Dac vei vedea c o fat se apropie de el, pzete-l; dar mai bine este s
nu se apropie de copil nici o fat, ca s nu se aprind n el focul, afar de o femeie btrn, care nu poate cu nimic s
atrag pe tnr. Pzete-l de o fat tnr mai mult ca de foc. Copilul nu va rosti nici un cuvnt nepotrivit dac nu va
auzi cuvinte nepotrivite i dac va fi hrnit cu cuvinte cuviincioase.
54. Haide s mergem i la alt poart, la miros. i prin aceast poart se introduce n suflet vtmare dac nu
este bine astupat, spre exemplu: parfumurile i mirosurile plcute. Nimic nu nimicete att vigoarea sufletului,
nimic nu-l moleete att ct mirosirea parfumurilor plcute.
Dar mi-ar obiecta cineva:
- Ce vrei s spui? Trebuie s-mi fac plcere murdria?
- Nu spun asta, dar s nu fie nici una, nici alta. Nici un copil s nu se parfumeze. ndat ce creierul a primit
mirosul, a moleit tot trupul. Prin parfum se aprind plcerile i se d natere pcatului. Prin urmare, astup i aceast
poart! Rostul mirosului este de a respira aerul, nu de a primi mirosurile plcute. Poate c unii vor rde c ne
ocupm de lucruri mici cnd vorbim despre un astfel de mod de purtare. Nu este vorba de lucruri mici, ci de
fiinarea, de educaia i formarea ntregii lumi, dac se aplic aceste reguli spuse de mine.
55. Mai este i o alt poart, mai frumoas dect celelalte, dar greu de pzit, poarta ochilor. Pentru aceasta, ea
este aezat sus i este plin de frumusei. Are multe portie de aprare. Ochiul nu slujete numai la vzut, ci se
oglindesc n el toate cele nconjurtoare, cnd este complet deschis.
56. Ochiului trebuie s-i dm legi aspre. Mai nti aceast lege - s nu duci niciodat copilul la teatru, ca s nu
se pngreasc n ntregime prin cele ce aude i vede. n piee, mai cu seam cnd trece prin nghesuial de lume,
pedagogul s in seam de aceast lege i s vorbeasc cu el n aa chip, nct s nu se pngreasc ochii copilului.
57. Snt multe mijloace prin care poi face pe copil s nu-i nchipuie c merit s fie vzut i admirat:
dezbrac-l de prea multa podoab; tunde-i prul de pe cap, aa cum se cade s fie un copil. Dac se supr copilul
c este lipsit de podoabe, nva-l n primul rnd c el este cea mai mare podoab.
58. Astfel, pentru a face pe copil s nu se uite cu plcere la lucrurile care i-ar vtma sufletul, servete-te de
povestirile acelea, destul de bune pentru a-l feri, n care se vorbete despre pcatele svrite de fiii lui Dumnezeu cu
fiicele oamenilor (Facerea 6, 4; Matei 24, 37-39; Luca 17, 27), despre cele ntmplate sodomiilor (Facerea 19, 128), despre gheen i nc multe altele.
190

59. n privina educaiei ochilor, pedagogul i nsoitorul copilului trebuie s aib mult grij. Arat-i alte
frumusei i ntoarce-i privirile de la privelitile de ruine spre cer, soare, stele, florile pmntului, livezi, spre pozele
frumoase din cri. Cu astfel de frumusei s-i ncni vederea. i snt nc alte multe lucruri frumoase care nu snt
vtmtoare.
60. Greu de pzit este aceast poart. Foc zace n luntrul ochilor; focul este legat de nsi natura ochilor i ai
putea spune c este chiar constrngtor. S nvee copilul cntece dumnezeieti. Dac n luntrul sufletului su nu se
deteapt nici o poft, apoi nu dorete s vad nici n afar. S nu fac baie cu femeile (ru e obiceiul acesta), nici s
nu fie trimis unde snt adunate mai multe femei la un loc.
61. S aud necontenit ntreaga istorie a vieii lui Iosif. S afle nvturile despre mpria Cerurilor i ce
mare rsplat se d celor ce triesc n castitate. Fgduiete-i c ai s-i dai o mireas frumoas i ai s-l faci
motenitorul averii tale. Amenin-l n toate chipurile. Amenin-l n toate chipurile dac vezi c face altceva dect
doreti i griete-i aa:
Nu vom reui, fiule, s-i gsim o soie virtuoas dac nu vei arta mult grij de tine, dac nu vei dori s
trieti virtuos. Dar dac te vei sili s trieti aa, te voi nsura curnd.
62. Dac va fi nvat copilul s nu rosteasc mai ales cuvinte de ruine, atunci s sdeti de sus, de la
Dumnezeu, n sufletul lui evlavia. Vorbete-i despre frumuseea sufletului. F s se nasc n sufletul lui gnduri i
sentimente curate fa de femei. Spune-i: Cel care se las dispreuit de o servitoare este el nsui un servitor. Spune-i
c tnrul trebuie s aib foarte mult grij de el nsui. S aib grij mai mult de ochi dect de limb: cuvintele snt
auzite ndat de oameni, pe cnd privirile nu snt observate de toi. Simul vzului merge iute; poate ademeni, chiar
ntre muli oameni, fr s fie observat, cu aruncturile ochilor orice fat ar vrea. Tnrul s nu aib legtur cu nici
o femeie afar de mama lui. Nu-i da bani pe mn. S nu se gseasc ceva ruinos n preajma lui. nva-l s
dispreuiasc distraciile i altele asemenea acestora.
63. Mai este nc o poart, deosebit fa de cele de pn acum i rspndit pe toat suprafaa trupului. Se
numete pipitul, simul tactil. Aceast poart pare c-i nchis, dar de o deschizi puin, trimite toate impresiile sale
n luntrul sufletului. S nu obinuim trupul copilului cu haine moi i nici s nu-i ngduim s se apropie de alte
trupuri. S cutm s facem rezistent trupul copilului. Trebuie s ne gndim c noi cretem un atlet pentru
Dumnezeu. S nu ntrebuineze, deci, nici aternut moale i nici haine moi. n acest chip s dm legi simului tactil.
64. Haide acum s intrm n luntrul oraului, s-i prescriem legi i s facem ordine, o dat ce am rnduit bine
porile. Mai nti s aflm cu precizie unde snt casele i vistieriile locuitorilor oraului, unde locuiesc att cetenii
serioi, ct i cei uuratici.
65. Se spune c mnia, partea irascibil a sufletului, i are locuina n piept, n inima din piept, pofta i are
locuina n ficat, iar raiunea, n creier. Fiecare dintre ele are virtui i vicii. Virtuile prii irascibile ale sufletului
snt rbdarea i blndeea, iar viciile snt: aragul i ncpnarea. Virtutea poftei este castitatea, iar viciul:
desfrnarea. Virtutea raiunii este nelepciunea, iar viciul: prostia.
S ne ngrijim, deci, ca n inima, n ficatul i n creierul copilului s ia natere numai virtuile, iar virtuile la
rndul lor s dea natere unor ceteni virtuoi, nu vicioi. ntr-adevr, aceste puteri ale sufletului: partea irascibil,
pofta i raiunea snt ca nite mame care dau natere gndurilor.
66. S revenim la mnie, partea irascibil a sufletului, tiranul sufletului. Nici nu trebuie s tiem complet din
tnr mnia, dar nici nu trebuie s-i ngduim s o foloseasc totdeauna. Din prima vrst s nvm pe copii s
rabde chiar cnd ei nii snt nedreptii; iar dac ar vedea pe cineva c este nedreptit, s peasc curajos i s ia
aprarea celui npstuit, cu msura cuvenit.
67. Cum vom putea sdi n sufletul copilului aceste legi? Prin exerciii n raporturile lui cu servitorii: dac
rabd cnd nu li se d atenie, dac i stpnesc mnia i nu se supr cnd nu le snt ndeplinite dorinele i cererile
i dac i recunosc greelile svrite fa de ali oameni. n toate aceste exerciii tatl este stpn: s fie aspru i
amenintor cnd snt clcate legile, dar dulce i prietenos cnd legile snt ndeplinite, druind copilului multe
191

rspli. Tot astfel guverneaz i Dumnezeu lumea: prin frica de iad i prin fgduina mpriei. Aa s ne purtm
i noi cu fiii notri.
68. S fie muli care s-l fac pe copil s se mnie, cu scopul de a-l pregti i a-l obinui s rabde cnd este
mniat de cei din jurul lui. i dup cum atleii, nainte de nceperea luptelor, fac exerciii cu prietenii lor pe locurile
de antrenament, pentru a fi nebiruii de rivalii lor, tot aa i copilul s fie instruit n cas; iar cel care s-l pun la
ncercare s fie tatl, sau, mai mult dect toi. fratele lui. Dar toi cei din cas s se sileasc s fac pe copil s ias
biruitor, fie rzbunndu-se pe el, fie mpotrivindu-i-se spre a dobndi tria caracterului. i servitorii s-l mnie
adeseori pe drept sau pe nedrept, pentru a-l deprinde prin orice mijloc s-i stpneasc mnia. Dac tatl su l face
s se mnie nu e mare lucru, cci numele de tat pune stpnire mai dinainte pe sufletul copilului i nu-l las s se
revolte. Dar dac fac acest lucru copiii de aceeai vrst cu el, robi i liberi, prin ei se va deprinde s fie blnd.
69. Mai este i un alt mijloc. Care-i acela? Cnd se mnie, adu-i aminte de scene i nvminte din propria sa
via. Cnd se supr pe un servitor care i-a greit cu ceva, ntreab-l dac el n-a greit cu nimic i ce-ar simi el
nsui dac ar fi n locul servitorului. Dac-l vezi c bate un servitor, pedepsete-l. Dac-l insult i-l njur,
pedepsete-l din nou. Copilul nu trebuie s fie nici bleg, nici slbatic, ci s fie i puternic i blnd. De multe ori are
nevoie s fie ajutat de mnie, atunci cnd el nsui are s aib copii sau are s fie stpn peste servitori. n toate
privinele mnia este folositoare, dar numai atunci nu-i folositoare cnd cutm s ne rzbunm. Pentru aceea i
Pavel nu a fcut uz niciodat de mnie n folosul lui propriu, ci numai cnd a fost vorba de cei nedreptii. Moise,
apoi, cnd a vzut c un frate este nedreptit, s-a mniat (Ieirea 2, 11-12; 16-17), el care era cu totul generos i cel
mai blnd dintre toi oamenii (Numeri 12, 3). Cnd a fost insultat, nu s-a rzbunat, ci a fugit (Ieirea 2, 15). S aud
copilul aceste povestiri. Cnd ne ocupam cu mpodobitul porilor, era nevoie de povestiri mai simple, dar cnd am
intrat n luntrul oraului, ca s-i formm pe ceteni, este timpul s ntrebuinm aceste povestiri mai adnci. Prin
urmare, o lege de netrecut s fie pentru copil: s nu se rzbune niciodat cnd este insultat el sau cnd sufer vreo
nedreptate sau ceva ru, dar niciodat s nu treac cu vederea pe altul care sufer pe nedrept.
70. Dac tatl nva aceste lucruri pe copiii lui i-i crete aa, atunci i el va fi cu mult mai bun. i va cuta s
fie cu mult mai bun dac nu pentru alt motiv, cel puin din obligaia de a nu-i prejudicia nvtura prin exemplul
su.
S fie nvat copilul s rabde dispreul i lipsa de consideraie. S nu cear de la servitori s-i fac servicii
pentru simplul fapt c este fiul stpnului. S se serveasc singur. n acelea numai s fie slujit de servitori n care nu
poate s se serveasc singur, spre exemplu a face de mncare, ndatorire ce nu-i de cderea unui om liber. ntradevr, copilul nu trebuie s neglijeze treburile ce snt de cderea omului liber, iar n schimb s se ocupe cu lucrurile
ce trebuie fcute de sclavi. Cnd trebuie splat pe picioare, s nu-l spele servitorul, ci s se spele copilul nsui. Dac
se poart aa, el ajunge iubit i respectat de servitori. S nu-l mbrace nimeni cu hainele i nici s nu atepte n baie
ca s fie servit de cineva, ci el nsui s le fac pe toate. Dac va face aa, va ajunge sntos, lipsit de mndrie i
plcut celorlali oameni.
71. nva-l pe copil c toi oamenii snt egali prin fire; spune-i ce este un rob i ce este un om liber.
Vorbete-i aa: n vechime, fiule, pe vremea strmoilor notri, nu erau robi. Pcatul a adus pe pmnt
robia. Odinioar, la nceput, un fiu a insultat pe tatl su i a fost pedepsit ca s fie rob frailor si (Facerea 9,
20-25).
Bag de seam deci, s nu fii rob robilor. Dac te vei mnia i te vei supra ca robii i vei face aceleai fapte
ca i ei, atunci nu eti ntru nimic mai presus de ei n ceea ce privete virtutea i nici nu vei mai avea vrednicia de
om liber. Srguiete-te, dar, s fii stpnul lor; i s fii stpn nu prin faptul c eti stpn, ci prin felul tu de a te
purta; s fii stpnul pornirilor tale, ca nu cumva s fii gsit rob al lor, dei eti liber. Oare nu vezi ci prini au
dezmotenit pe copiii lor i i-au fcut motenitori n locul lor pe sclavi? Ai grij, deci, s nu se ntmple aa ceva.
Din partea mea nici n-o vreau, nici n-o doresc; tu eti stpn i pe una, i pe alta.
72. Potolete-i n acest chip mnia. Poruncete-i s se poarte cu slugile cum se poart cu fraii. nva-l c toi
oamenii snt egali prin fire, spunndu-i cuvintele lui Iov: Dac a fi nesocotit dreptul slugii sau al slujnicei mele n
socotelile lor cu mine, ce voi face cnd m va cerceta Domnul? Dac m va ntreba, ce-I voi rspunde? Oare n192

au fost i ei fcui n pntece cum am fost fcut i eu? Cu toii am fost fcui n acelai pntece (Iov 31, 13-15). i
iari: Oamenii care ineau de casa mea ziceau: Unde s-ar gsi vreunul care s nu se fi sturat la masa lui? (Iov
31, 31).
73. Crezi, oare, c fr rost a poruncit Pavel ca aceluia care nu se pricepe s-i chiverniseasc propria sa cas
s nu i se ncredineze nici conducerea Bisericii? (1 Timotei 3, 4-5).
Spune, deci, copilului: Dac vei vedea c un servitor i-a pierdut creionul sau i-a stricat pana de scris, nu te
mnia, nici nu insulta i nici nu njura; dimpotriv, fii ierttor, potolete-te repede. Dac te vei nva s supori fr
suprri pagube mici, vei suporta i pe cele mari, cnd ai s pierzi cureaua de la tbli sau lniorul de aram.
Copiii snt tare suprcioi cnd pierd astfel de mruniuri i i-ar da mai degrab viaa dect s lase
nepedepsite asemenea pierderi. Atunci este timpul s nmoi asprimea mniei lui. Fii ncredinat c dac va fi linitit
i blnd fa de aceste pagube, cnd va fi brbat va suporta cu uurin orice pagub. Dac va avea copilul plcua
lucrat frumos din lemn foarte curat i fr nici o pat, iar lng ea lnioare de aram i creioane strlucitoare ca
i argintul i alte obiecte de acestea copilreti i dac le va pierde sau le va strica servitorul care-l nsoete, iar
copilul nu se va supra, nici nu se va mnia, a dat dovad de cea mai mare nelepciune. S nu-i cumperi ndat
lucrurile pierdute sau stricate, ca nu cumva s se sting dorina prin nlocuirea obiectelor. Dimpotriv, atunci s-i
nlocuieti ceea ce l-a suprat, cnd vei vedea c nu le mai dorete i nici nu mai sufer din pricina lor.
74. Nu este vorba aici de lucruri mici, ci snt lucruri care in de ornduirea ntregii lumi. nva-l s dea
precdere fratelui mai mic, dac are; de nu are frate, servitorului. i acesta este un semn de cea mai mare nelegere.
75. nmuiai prin aceste mijloace mnia copilului, ca s dea natere la gnduri potolite i blnde. Dac nu simte
dezgust de nimeni, dac suport paguba, dac n-are nevoie s fie servit, dac nu se revolt cnd altul este cinstit i
preuit, cum poate s se mai mnie?
76. Este timpul s ne ocupm de poft. Aici i castitatea, i vtmarea snt duble. Poi s te strici pe tine sau pe
alii; poi s fii tu nsui cast sau s faci ca alii s fie cati. Snt de prere c trebuie ca nici copilul s nu fie corupt
de alii, dar nici el s nu corup fetele. Doctorii spun c la cincisprezece ani copiii snt asaltai puternic de poft.
Cum vom nlnui aceast fiar? Ce vom face? Ce fru s-i punem? Nu cunosc altul dect cel al gheenei.
77. Mai nti s-l ndeprtm pe copil de vederea i auzirea a ceva ruinos. Niciodat un copil s nu se duc la
teatru. Dac cere s se duc la teatru, atunci s gsim copii de vrsta lui care nu se duc la teatru ca, prin puterea
exemplului, s-l ndeprtm de teatru. Nimic nu produce rezultate att de importante ca emulaia. S-o aplicm n
toate ncercrile noastre, dac este ambiios copilul. Emulaia are mai mult putere dect frica, dect fgduina i
dect orice altceva.
78. S-i procurm apoi alte distracii nevtmtoare. S-l ducem s viziteze pe oamenii sfini, pe monahi, s-i
dm putina s se odihneasc, s-l cinstim cu felurite daruri, pentru ca sufletul s poat suporta lipsa spectacolelor
obscene din teatre. n locul acelor spectacole, d-i s citeasc povestiri plcute, arat-i livezi, cmpii i cldiri
frumoase. Dup ce i-ai dovedit frumuseea acestora, spune-i:
O, fiule, spectacolele acelea de teatru nu snt pentru oamenii liberi, s vad femei goale i s aud cuvinte de
ruine. Fgduiete-mi c n-ai s asculi niciodat vreun cuvnt urt i nici n-ai s vezi ceva ce nu se cade. Dac-mi
faci aceast fgduin, du-te la teatru. Totui, i spun, nu-i cu putin s nu auzi acolo ceva de ruine. Cele ce se
petrec la teatru nu snt vrednice de privit.
Spunnd aceste cuvinte, s-l srutm, s-l lum n brae, s-l strngem la piept ca s-i artm dragostea noastr.
Prin toate acestea l nmuiem.
79. Ce alte mijloace s mai ntrebuinm? Dup cum am spus mai sus, s nu se apropie de nici o fat i nici sl serveasc vreo fat, ci o servitoare naintat n vrst, o femeie btrn. Vorbete-i de mpria Cerurilor. D-i
exemple de oameni, att dintre pgni, ct i dintre cretini, care au strlucit prin castitate. Umple-i necontenit
193

urechile cu astfel de exemple. Iar dac avem i servitori care triesc n castitate, s-i dm i pe ei de exemplu. Pentru
c-i ruinos ca un servitor s fie cast, iar fiul stpnului nu.
Mai avem nc un leac. Care? S-l deprindem s posteasc; dac nu totdeauna, cel puin de dou ori pe
sptmn: miercurea i vinerea. S se duc la biseric. Iar seara, cnd iese lumea de la teatru, tatl s-i ia copilul de
mn i s-i arate pe cei ce ies din teatru; s deplng pe btrnii ce vin la teatru, c snt mai lipsii de nelepciune
dect tinerii i s aduc mustrare i tinerilor c s-au dus acolo ca s se aprind. i s ntrebe pe copil: Ce-au ctigat
toi acetia? Nimic altceva dect ruine, insult i dispre. Nu este puin lucru pentru pstrarea castitii copilului
ndeprtarea lui de la auzirea i vederea acestor spectacole ruinoase.
80. Mai este nc i alt mijloc de a pstra cast pe copil. S fie nvat s se roage cu mult rvn i umilin.
Copilul va primi aceste povee pentru c prin firea sa el este ptrunztor i are sufletul treaz. n istoria Vechiului
Testament gsim multe exemple de genul acesta, spre exemplu: Daniel, Iosif. S nu-mi spui c Iosif avea
aptesprezece ani cnd se ruga (Facerea 37, 2), ci gndete-te c mult mai nainte i mai mult dect fraii si a cucerit
inima tatlui prin cuvioia sa (Facerea 37, 3). Iacov nu era fratele cel mai tnr (Facerea 28, 11-22)? Dar Ieremia
(Ieremia 1, 6-7)? Dar Daniel, nu era de doisprezece ani (Daniel 1, 4-17)? Dar Solomon, nu era i el de doisprezece
ani cnd a ndreptat spre Dumnezeu acea minunat rugciune (3 Regi 3, 6-7)? Dar Samuel nu l-a nvat cnd era
tnr pe propriul lui dascl (1 Regi 3, 1-20)? Prin urmare, s nu dezndjduim. Dac are cineva un suflet lipsit de
maturitate, nu accept rugciunea; vrsta copilriei, ns, o primete pe aceasta. S fie nvat deci copilul s se
roage cu mult umilin i s ia parte la privegherile de noapte att ct poate. n general, ndemnm s se formeze n
copil caracterul unui brbat sfnt. ntr-adevr, cel care nu se jur, cel care nu se silete s ocrasc atunci cnd este
ocrt, cel care nu insult, care nu dumnete, cel care postete i se roag, cel care are attea caliti, acela are
destule ajutoare pentru a pzi fecioria.
81. Cnd vine timpul s intre n via, nsoar-l numaidect. Nu atepta s fac armata sau s capete vreo
slujb. Nu amna cstoria lui pn atunci. Ci mai nti educ-i sufletul i dup aceea ngrijete-te de mririle
lumeti. Crezi c e de puin folos cstoriei ca s se nsoare neprihnit cu o fecioar? Este de mare folos nu numai
pentru castitatea tnrului, dar i pentru castitatea soiei. Nu va fi, oare, atunci mai ales dragostea lor mai curat? Dar
ceea ce este mai mult este faptul c Dumnezeu va fi cu mai mult ndurare fa de aceast cstorie i o va umple de
nenumrate binecuvntri, cnd soii vor tri aa cum El a poruncit. Dumnezeu va face ca brbatul s aib necontenit
n inima sa dragoste de soia lui i s fie att de stpnit de aceast dragoste, nct s nu se mai uite la alt femeie.
82. Cnd i vei luda copilului tu pe fat pentru frumuseea ei, pentru modestia i pentru virtutea ei sau pentru
alte caliti ale ei, adaug i aceste cuvinte:
Nu va vrea s se cstoreasc cu tine cnd va afla c duci o via stricat, cnd va afla c eti un trndav.
Cnd tnrul va auzi aceste cuvinte, i va da toat silina s se ndrepte, ca i cum l-ar amenina cea mai mare
primejdie. Cci dac dragostea a silit pe acel sfnt logodnic, pe Iacov, chiar fiind insultat, s slujeasc apte ani, mai
exact paisprezece ani (Facerea 29, 18-30), cu att mai mult noi.
Spune-i tnrului: Toi cei ai logodnicii tale: tatl, mama, slugile, vecinii, prietenii i observ purtarea i toi
i-o aduc la cunotin logodnicei tale.
Leag-l cu lanul acesta, lan care-l face s fie cast. Dac nu e cu putin ca de la nceput s aib soie, totui,
de la nceput s aib logodnic, spre a-l ambiiona s fie bun i cinstit. Acesta este un mijloc destul de puternic spre
a-l ndeprta de orice viciu.
83. Este i un alt mijloc de a pzi castitatea. S vad des pe nainte-stttorul Bisericii i s aud din gura lui
laude, iar tatl s-i arate bucuria cnd fiul lui este ludat naintea multor oameni. Fetele s se ruineze i s aib
respect fa de el cnd l vd. Prin urmare, i vor da lui mult ajutor pentru pstrarea castitii: povestirile folositoare,
frica i fgduinele tatlui, iar, pe lng acestea, rsplata ce o are de la Dumnezeu i marile bunti de care se vor
bucura cei ce au trit n castitate.
194

84. Vorbete-i nc i despre bunul nume pe care poate s-l aib n armat i n societate. Mai presus de toate,
vorbete-i necontenit cu dispre de desfrnare i laud mult castitatea. Toate acestea snt ndestultoare ca s pun
stpnire pe sufletul copilului. Cu astfel de nvturi sufletul lui va da natere gndurilor curate.
85. Ne-a mai rmas nc ceva. S mergem la stpnul tuturor cetenilor notri, la cel care i conduce pe toi.
Care este acesta? nelepciunea. Aici e nevoie de mult osteneal spre a-l face pe copil nelept i a alunga din
sufletul lui orice necunotin. Mai ales aceasta este partea cea mai nsemnat i cea mai minunat a filosofiei, de a
cunoate dogmele despre Dumnezeu, despre toate bunurile ce snt depozitate n acestea, despre gheen, despre
mpria Cerurilor. nceputul nelepciunii este frica de Domnul (Pilde 1, 7).
86. S sdim, deci, n sufletul copilului aceast nelepciune i s i-o ntrim ca s cunoasc bine valoarea
lucrurilor omeneti: ce este bogia, slava, puterea, ca s ajung n stare s le dispreuiasc i s doreasc bunurile
cele mai mari. S-i amintim mereu cuvintele acestea sftuitoare: Fiule, teme-te de Dumnezeu i de nimeni altul!
87. ntemeiat pe aceste nvturi, copilul va ajunge un brbat nelept i plin de har. Nimic nu nnebunete att
pe un om ca mptimirea dup bogie, mrire i putere. Ca s fii nelept, e de ajuns s te temi de Dumnezeu i s ai
o judecat conform cu adevrul asupra lucrurilor omeneti. Culmea nelepciunii const n a nu fi ncntat de
lucruri copilreti. nva-i copilul s nu pun nici un pre pe bani, nici pe slava omeneasc, nici numai pe viaa de
aici. Dac va avea astfel de gnduri, va fi un nelept. Dac-l vom nzestra pe copil cu astfel de deprinderi, gndetete ce mare dar va fi el pentru mireasa lui.
88. S nu facem nunta fiului nostru cu lutari, cu chitare i cu dans, cci ar fi curat nebunie s fie ruinat un
astfel de mire cu astfel de lucruri. Dimpotriv, s chemm la nunt pe Hristos. Mirele este vrednic de Hristos. S
chemm pe ucenicii lui Hristos, pe preoi. Dac vom face aa, toate i vor merge mirelui foarte bine. Va nva i el
s creasc pe copiii lui cum a fost crescut i el; aceia, la rndul lor, pe copiii lor, i astfel vor forma un lan de aur.
89. S facem aa, ca fiul nostru s se ocupe i cu treburile obteti ale statului, cele potrivite puterii lui i care
nu implic pcate. Dac vrea s se fac militar, dac vrea s se fac avocat sau orice altceva, nva-l s nu-i ctige
existena n chip ruinos.
90. Mama s caute s-i creasc fiica n acelai chip, s ndeprteze de fata ei luxul, podoaba i toate celelalte
lucruri cu care se mpodobesc femeile stricate. n afar de aceasta, s stabileti o lege general ca s ndeprtezi, att
pe tnr, ct i pe fat, de lux i de beie. i acest lucru este de mare ajutor pentru pzirea castitii. Pe tineri i
ispitete pofta trupeasc, iar pe fete, dragostea de podoabe i uurtatea. S cutm s strpim toate aceste porniri.
Crescnd astfel de atlei, vom putea s plcem lui Dumnezeu ca s putem i noi, i copiii notri, s dobndim
buntile fgduite celor ce-L iubesc pe El, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. a
Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh este slava, puterea, cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor,
Editura Institutului Biblic, Bucureti, 2001

195

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR, LA

1 IANUARIE, LA TIEREA MPREJUR A
DOMNULUI (Luca 2, 51) - DESPRE CRETEREA
COPIILOR
Cnd Apostolul vorbete despre nsuirile cele bune ale unei vduve, amintete mai nti de toate c ea trebuie
s fi crescut copii (1 Timotei 5, 9-10). Cuvntul cretere, ns, el nu-l ia ntr-un neles obtesc, de jos, precum muli
neleg aceasta, c adic vduva nu trebuie s fi lsat copiii si s moar de foame. Chiar singur puterea firii unei
mame nu ar fi ngduit aceasta i, de aceea, nu este trebuin de vreo lege ca vduva s nu lase copiii si flmnzi.
Apostolul vorbete aici despre creterea cea ngrijit ntru cucernicie i dreptate. Iar mamele care nu cresc aa pe
copiii lor snt mai rele dect cele ce i omoar copiii. Aceasta trebuie s se zic nu numai femeilor, ci i brbailor.
Muli prini i dau toat truda ce se poate gndi pentru ca s agoniseasc fiului lor un cal bun, o cas frumoas, o
moie preioas, iar pentru ca s dobndeasc el un suflet nobil i un simmnt cucernic nu se ngrijesc ct de puin.
i tocmai aceasta aduce toat lumea n neornduial, c noi nu cretem pe copiii notri dup cuviin i ne ngrijim
numai pentru averea lor, nu pentru sufletele lor. Aceasta nvederat este cea mai mare nebunie. Cci fie averea ct de
mare i ct de nsemnat, dac acela care are s o moteneasc nu este mbuntit i drept, ea trebuie a se socoti ca
i pierdut; ba nc unui astfel de om averea sa i este chiar de stricare i l duce nc mai sigur i mai adnc n iad.
Dimpotriv, dac sufletul este nobil i mbuntit, el, i srac fiind, va fi norocit.
De aceea noi trebuie s ne ngrijim la aceea de a nu-i face bogai n aur, argint i n alte lucruri de asemenea, ci
ca s fie foarte bogai n cucernicie, n dreptate i n fapta cea bun, s nu aib multe trebuine i s nu umble cu
ardoare dup bunurile i dup plcerile cele pmnteti. Trebuie s fim cu bgare de seam asupra ieirii i intrrii
lor, asupra purtrii i umbletelor i asupra societii lor, tiind c cine este lene ntru aceasta nu are a ndjdui
iertarea de la Dumnezeu. Dac ngrijirea de mntuirea altor oameni este una dintre cele mai mari datorii ale noastre,
precum zice Apostolul: nimeni s nu caute folosul su, ci folosul altuia (1 Corinteni 10, 24); cu ct mai mult
fiecare va trebui s fie rspunztor pentru ngrijirea de mntuirea copiilor si? Dumnezeu va zice ctre fiecare tat
de familie: Nu am dat Eu copilul dintru nceput n casa ta? Nu te-am pus Eu pe tine nvtor, cresctor, ngrijitor i
stpn al lui? Nu am pus Eu n minile tale toat puterea asupra lui? Cnd el era nc ginga, i l-am dat ie ca s-l
formezi i s-l ornduieti. Ce iertare poi tu ndjdui, cnd pregei i treci cu vederea creterea lui?
Sau ce poi tu, oare, s zici spre dezvinovirea ta? Poate c fiul tu este greu de nfrnat i ndrtnic? Dar la
aceasta trebuia s gndeti nc de mai nainte i cnd el era nc mic i uor se putea nfrna, de atunci s te fi ngrijit
a-l mblnzi, a-l obinui la datoriile lui, a-l aduce la ornduial i a strpi bolile sufletului su. Cnd ogorul inimii lui
era nc uor de lucrat, de atunci trebuia tu s smulgi spinii, atunci cnd ei n vrsta cea ginga uor se pot smulge;
i patimile copilului nu s-ar fi fcut, prin lenevirea ta, mai mari i nebiruite. Pentru aceea zice neleptul Isus Sirah:
De ai feciori, nva-i i pleac din pruncie grumazul lor (Isus Sirah 7, 24). i Dumnezeu nu numai poruncete ie
aceasta, ci mai vrtos te i ajut El nsui. Cum i n ce chip? Prin aceea c zice: Cel ce va gri de ru pe tatl su
sau pe mama sa cu moarte s se omoare (Ieire 21, 16). Vezi tu cum ngrozete El pe copii, cum i nspimnt, ct
de mult i nlesnete stpnirea asupra copiilor?
Iar dac Dumnezeu pedepsete cu moarte cutezana copiilor contra prinilor, apoi cum putem noi s ne
dezvinovim, cnd am privit cu nepsare cutezana copiilor notri mpotriva lui Dumnezeu? Dumnezeu zice fiecrui
tat de familie: Pe fiul care te ocrte pe tine l voi pedepsi cu moarte; iar tu nu voieti nici mcar cu un cuvnt s
tulburi pe cel ce calc cu picioarele poruncile Mele? Merit acesta iertare? Tu vezi cum el cuteaz mpotriva
Fctorului su i nici mcar nu te superi de aceasta, nu-l amenini, nu-l pedepseti, dei tii bine c Dumnezeu
oprete astfel de ngduin. i Dumnezeu face aceasta nu pentru c o astfel de jignire ar aduce vtmare nsui
Celui Preanalt i neatins, ci pentru ca s mntuiasc pe fiul tu cel pctos. Iar cel ce este att de nebun, nc se
ndrjete mpotriva lui Dumnezeu, acela nc i mai mult va pctui contra tatlui su i a propriei lui mntuiri
sufleteti.
196

Aadar s nu fim negrijitori de aceasta, tiind c copiii, cnd pzesc cu credin datoriile lor ctre Dumnezeu,
nc i n celelalte lucruri ale vieii dobndesc norocire i cinste, fiindc oricine cinstete i stimeaz pe un om
mbuntit i bine crescut, fie el orict de srac; pe cnd pe cel ru i fr de rnduial oricine l njur i l urte, fie
el orict de bogat. Un fiu bine crescut, ns, nu numai la alii va dobndi stim, dar i nsui ie, tatlui su, va fi mai
iubit, fiindc la dragostea cea fireasc se adaug nc un alt temei al iubirii, adic fapta cea bun a fiului. Afar de
aceasta un astfel de fiu nu numai i va fi ie mai iubit, ci nc mult mai plcut i mai folositor, cci el te va cinsti te
va sprijini la btrneile tale. Precum aceia, care snt nemulumitori ctre Dumnezeu, nu stimeaz nici pe prinii lor,
tot aa acei ce cinstesc pe Dumnezeu, arat i prinilor lor tot respectul. De aceea pentru ca tu s fii plcut att lui
Dumnezeu, ct i oamenilor, ca s-i gteti o via norocit i s scapi de pedeaps n viaa cea viitoare, crete pe
copilul tu cu toat ngrijirea. Iar cum c aceia, care nu cresc pe copiii lor cu ngrijire, dei ei altminteri ar fi buni i
vrednici, totui se pedepsesc greu, aceasta se nvedereaz dintr-o istorie veche, pe care eu o voi povesti.
A fost un preot mare ntre iudei, anume Eli (1 Regi 2, 13 i urmtoarele). Eli altminteri era vrednic i bun, ns
avea doi feciori foarte ri, pe care el nu i-a inut n fru i nu i-a domolit sau cel puin nu fcuse aceasta cu destul
putere i struin; cci el ar fi trebuit s-i frneze, s-i goneasc din casa sa i n tot chipul s-i pedepseasc, pentru
ca s-i ndrepteze. ns el numai i ndemna i se mulumea a le da sfaturi blnde, zicndu-le: nu facei, fiii mei, nu
facei aa, c nu bine aud eu de voi (1 Regi 2, 25). Ce zici tu, Eli? Ei au cutezat mpotriva lui Dumnezeu i tu i
numeti fii ai ti? Ei nu vor s mai recunoasc pe Fctorul lor i tu mrturiseti nc nrudirea ta cu dnii? De
aceea zice Sfnta Scriptur: Eli nu a certat pe fiii si (1 Regi 3, 13). Cci cnd cineva ndeamn simplu, aceasta nu
este certare, ci trebuie a ntrebuina un mijloc aspru i tare, precum boala cere. Aadar nu este de ajuns numai a
spune copiilor grealele i a-i sftui, ci trebuie a-i i nfricoa, spre a dezrdcina obiceiurile cele rele de la nceput.
ns tocmai prin aceea c Eli, dei ndemna pe fiii si, ns nu cu destul struin, precum ar fi trebuit, prin
aceea, zic, i-a dat n minile vrjmailor. Ei au czut ntr-o btlie contra filistenilor i fiindc el n-a putut suferi
auzirea despre aceasta, a czut de pe scaunul su, i-a frnt grumazul i a murit. Vezi, c am avut dreptate cnd am
zis c prinii care nu-i cresc copiii i nu-i in ntru cucernicie snt adevrai omortori ai copiilor lor? Aa a fost i
Eli omortorul fiilor si. Adic mcar c vrjmaii au omort pe fiii lui, totui el a fost vinovat de moartea lor, cci,
prin lenevirea sa n creterea lor, el le-a rpit ajutorul lui Dumnezeu i prin aceasta i-a dat fr paz i fr aprare
omortorilor lor. Dar el a omort nu numai pe fiii si, ci i pe sine nsui.
Aceeai soart au nc i acum muli prini. Fiindc ei nu voiesc s nfrneze, nu voiesc s fie aspri i s
tulbure pe copiii lor cei fr de rnduial i pctoi, ei adeseori snt silii a privi c aceia pentru nelegiuiri snt
prini, tri naintea scaunului judecii, aruncai n temni sau chiar i omori. Cci, dac tu nu-i pedepseti, nu-i
ndreptezi, atunci se va urma cu dnii dup legile comune i se vor pedepsi public. La aceast nenorocire atunci se
adaug i ruinea, cci toi arat cu degetul pe tatl, al crui fiu a luat un asemenea sfirit, i i fac mai cu neputin
orice ieire din cas. Cci cu ce ochi poate el s se uite la aceia cu care se ntlnete, dup ce fiul lui a adus asupra
lui o astfel de ruine, o astfel de nenorocire? De aceea v poftesc i v rog, ngrijii bine de copiii votri i anume de
mntuirea sufletului lor. Tu, tatl casei, eti un dascl pentru toat casa ta i Dumnezeu nencetat trimite la tine n
coal pe femeia ta i pe copiii ti. Despre femei zice aceasta Apostolul Pavel, cnd griete: de voiesc ele s se
nvee ceva, acas s-i ntrebe pe brbaii lor (1 Corinteni 14, 35); iar despre copii el zice: cretei-i ntru
nvtura i certarea Domnului (Efeseni 6, 4). Gndete c tu ai n casa ta nite statui de aur, adic copiii ti, de
aceea ornduiete-i, cerceteaz-i n toate zilele cu bgare de seam, mpodobete i formeaz sufletul lor n tot
chipul. Urmeaz lui Iov celui cucernic, care, de team ca nu cumva fiii lui s fi pctuit ntru ceva n inimile lor,
aducea jertf pentru dnii i era foarte lutor aminte pentru dnii. Urmeaz nc i exemplul patriarhului Avraam.
i el se ngrijea nu ca s lase fiului su bani i comori, ci se uita la mplinirea legii lui Dumnezeu, ca s insufle
urmailor si din toate puterile mplinirea aceleia. Martor pentru aceast fapt bun a sa este nsui Dumnezeu, cnd
zice: tiu c va porunci fiilor i urmailor si ca s pzeasc cile Domnului i s fac dreptate (Facerea 18, 19).
Iar David, cnd era s moar, a chemat pe fiul su i n loc de avere i-a lsat o sftuire, pe care el adesea o repeta,
adic: dac tu, fiul meu, vei tri dup legea cea dumnezeiasc, nu te va ntmpina nici o nenorocire, ci toate i
vor merge cu noroc i te vei ndulci de mare siguran i linite. Iar dac vei pierde sprijinul lui Dumnezeu, nu-i
va putea folosi mpria i toat puterea lumii (3 Regi 2, 1 i urmtoarele). Acestea i altele asemenea i-a vorbit
el, dei nu cu aceste cuvinte.
Deci i noi, att n via ct i la moarte, acestea s vorbim copiilor notri i s-i convingem c frica lui
Dumnezeu este averea cea mai mare, motenirea cea mai sigur i comoara cea mai nepieritoare. S nu ne
197

zbuciumm a le lsa comori trectoare, ci cucernicia, care este o avere rmitoare i durabil. Unde lipsete
cucernicia, acolo i averea ce posed cineva se prpdete n primejdii i n ruine. Unde, ns, este cucernicia, acolo
se vor dobndi i averile, pe care cineva nc nu le posed. Dac tu vei crete pe fiul tu ntru fapta cea bun, i alii
vor crete tot aa pe fiii lor, atunci se va forma ca un lan, ca un ir de bun purtare care va cuprinde la urm pe toi,
un ir care se ncepe de la tine i pentru creterea cea bun a copiilor i va aduce roduri slvite.
Un copil are trebuin de asprime, de supraveghere i de fric. Aceasta, ns, eu nu o zic pentru ca voi s v
purtai neprietenete cu copiii, ci pentru ca s fii mult stimai de ctre dnii. Dac i femeia trebuie s stimeze pe
brbatul su i s se team de dnsul, cu ct mai mult copiii trebuie s se team de tatl lor. Nu-mi rspunde mie c
tinereea nu se poate domoli. Cci dac Pavel cere o astfel de ngrijire de la o vduv, cu ct mai mult o va cere el de
la un brbat? Dac, ns, ea nu ar fi cu putin, el desigur nu ar fi recomandat-o. ns toat rutatea copiilor se
reazim pe lenea noastr, cci noi de la nceput, din vrsta cea fraged, nu i-am inut n cucernicie i n frica
Domnului. Noi ne ngrijim ca ei s capete cultur lumeasc, s nvee lucruri i afaceri lumeti, cheltuim bani pentru
acestea, rugm pentru dnii pe prietenii notri i nu lsm nici o cale nencercat. Dar nu ne ngrijim nicidecum ca
ei s fie n favoare la mpratul ngerilor. Noi totdeauna le ngduim a vizita teatrele, dar nu-i silim s se duc la
Biseric. i, dac copilul vine aici de vreo dou ori, st fr nici un folos i ctig, numai pentru a-l desfta. ns nu
trebuie s fie aa, ci precum cnd i trimitem la coal le cerem socoteal de ceea ce au nvat, tot aa trebuie s fie
i cnd i trimitem la Biseric sau mai vrtos cnd i ducem noi nine. Trebuie dup aceea a-i ntreba ce au auzit sau
au nvat ei aici. Cu chipul acesta ndreptarea copiilor ne va fi foarte uor i ndemnatic. Dac ei acas totdeauna
ne aud vorbind de faptele cele bune i nvm datoriile lor, dac ei apoi cele ce bag de seam aici n Biseric le
unesc cu cele auzite acas, atunci ei n curnd ne vor arta roadele cele slvite ale acestei nobile seminii. Dar noi nu
facem nimic din toate acestea; datoriile, care snt cele mai neaprate, noi le privim ca lucruri lturalnice i, dac
cineva ne ndeamn la ele, noi rdem de dnsul. De aceea toate merg pe dos i de acolo vine c cei ce nu au fost
crescui de prinii lor trebuie s fie certai de legile civile.
Dar nu simi tu ruine i nu te roeti cnd vezi c judectorul pedepsete pe fiul tu i l ndreapt, c el,
aadar, are trebuin nc de cercetare strin, dei el atta vreme de la nceput a fost pe lng tine? Nu te ascunzi, nu
te nveleti de ruine? Spune-mi, mai poi tu purta numele de tat, cnd tu ai fost un vnztor al fiului tu i nu i-ai
dat paza trebuincioas, ci l-ai lsat s se piard prin tot felul de rutate? Cnd tu vezi pe un om ru c bate pe copilul
tu, te superi, te mnii i te aprinzi i nvleti asupra fptaului. Iar cnd vezi pe satana n toate zilele rnind i
btnd pe copilul tu i pe duhurile cele rele amgindu-l la pcat, te uii cu nepsare i, dormitnd, nu te superi i nu
caui s mntuieti copilul tu. i aceasta ar fi de cea mai mare trebuin, cci pcatul este cel mai ru dintre duhurile
cele rele i cel ce triete n pcat nu poate s se mntuiasc. Aadar, pe un fiu pctos nu trebuie numai a-l plnge, ci
nc a-l i pedepsi i a-l certa, a-l opri i a-l ine de fric i a cuta ca prin tot felul de leacuri s-l vindeci de boala lui
cea sufleteasc. Tu trebuie s urmezi vduvei, despre care zice Pavel: c a crescut feciori. Cci marele Apostol nu
ndrepteaz ndemnarea sa numai la vduve, ci la toi i sftuiete pe toi oamenii cnd zice: Cretei pe copii ntru
nvtura i cercetarea Domnului (Efeseni 6, 4). Iar aceasta este cea dinti i mai mare avere de care prinii pot
mprti pe un copil. Amin.
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Predici la duminici i srbtori, Editura Bunavestire, Bacu, 1997

198

DARUL SFNT AL VIEII I COMBATEREA

PCATELOR MPOTRIVA ACESTUIA
Aspecte ale naterii de prunci n lumina moralei cretine ortodoxe

Poemul vieii intrauterine a pruncului, dovada biologic a interveniei

divine n actul procreaiei.
Minunea zmislirii unui prunc, n snul matern, privete poemul i drama vieii intrauterine dintre concepere i
implantare (nidaie). Cu unirea celor dou celule germinative, masculin i feminin, ncepe un proces complicat, de
cretere i dezvoltare, care nu se ncheie pn la moartea persoanei respective, muli ani mai trziu. Fenomenul la
care ne referim prezint o anume dinamic intern. Dou pronuclee rezultate, n acest proces, din cele dou celule
germinative, cu cte 23 de cromozomi, se mresc i-i pierd membrana. n decurs de 12 ore ele se unesc de aa
manier, nct ovulul fertilizat, numit din acest moment zigot, (dar persoan uman propriu-zis), deine n mod
necesar 23 de perechi de cromozomi, provenite de la cei 2 prini, i astfel se poate dezvolta, descoperindu-se
progresiv imaginea unui copil. Puine fapte din biologie snt mai emoionante i mai importante n implicaii,
prezente i viitoare, cum este prima diviziune a zigotului n dou pri egale. Prin acest proces, dintr-un singur ovul
fertilizat vor rezulta mai multe trilioane de celule ale copilului, de la zmislire i pn n momentul naterii. Fiecare
celul fiic este identic, ca atare, n alctuirea cromozomial, respectiv n potenialul ereditar, cu zigotul originar.
Astfel, fiecare celul a copilului, care se dezvolt intrauterin, conine, un numr egal de cromozomi, de la fiecare
printe, i tocmai aceti cromozomi snt cei care poart unitile ereditare, cunoscute i ele cu denumirea de gene.
Codul genetic despre care e vorba este, prin originea i structura lui, individual i, n sensul acesta, absolut unic n
ntreaga existen. Acest cod mrturisete de la sine, dincolo de unicitatea i individualitatea sa, independena
copilului fa de mama n snul creia a aprut, el fiind o persoan uman propriu-zis. Tot prin acest cod, ntr-o
manier chiar material, copilul i afirm dreptul la via conferit lui de ctre Creator. Prima diviziune a zigotului
are loc la aproximativ 36 de ore, iar a doua diviziune este realizat la dou zile de la concepere. n puine zile,
ajunge la un numr suficient de celule pentru a forma o sfer numit morul, nfurat, la rndul ei, ntr-un
nveli transparent numit zon pellucid. E important de subliniat faptul c celulele morulei snt integrate
funcional. Ele i-au pierdut de acum o parte din independena lor i, dac o celul ar fi separat de celelalte, nu ar
mai putea da natere altor celule individuale separat. Cnd numrul celulelor crete, atunci molecula de pe locul n
care a fost fertilizat ovulul, dup aproximativ 3 zile, ajunge, printr-o deschiztur ngust, n cavitatea uterin.
Aceast cavitate este, metaforic vorbind, snul mamei. Pn la implantare n acest sn, embrionul i triete faza
sa numit embriotrop. n cazul c, n aceast faz, intervin substanele contragestive hormonale (pilula),
se produce aa-zisa distrugere a endometrului, membrana intern a uterului, aducnd cu sine nimicirea
oului (embrionului). Astfel se mpiedic trecerea la o nou faz a vieii umane, cunoscut i ea sub denumirea
de faza histotrop. Ultima faz a vieii embrionului cruia urmeaz implantarea, respectiv nidaia, este cea
hematotrop. n care embrionul ajunge a se hrni cu sngele mamei.
Este uor de vzut, urmrind acest poem, c actualul nceput al vieii trebuie considerat a fi, n mod
indiscutabil, momentul conceperii. Implantarea este pur i simplu un alt pas pe drumul stabilit de primul moment al
conceperii. Prin urmare, putem afirma c nu ntmpltor au vorbit n acest sens Sfinii Prini despre concepere ca
origine a vieii umane intrauterine, dei nu cunoteau din punct de vedere tiinific aproape nimic n aceast privin.
Fr microscoape sau tehnologii moderne, ei cunoteau prin harul Sfntului Duh c viaa ncepe n momentul
miraculos al unirii celor dou pronuclee n procesul fecundaiei. Marele Vasile, n numele Sfntei Biserici, a afirmat
categoric necesitatea proteciei copilului nenscut, aflat n diferite etape ale sarcinii, cum este i aceea
embriotrop, cea mai expus primejdiilor proavorioniste de azi. n felul acesta, el declar textual: Noi nu facem
o distincie precis ntre un fetus care a fost deja format i unul care nc nu a fost format. Aceste cuvinte, n zilele
noastre, snt confirmate tiinific, atestndu-se, cu deplin eviden, c viaa uman ncepe la zmislire i se continu
pn la moarte, fie n snul mamei, fie n viaa pe care noi o numim de toate zilele. [...]

199

Atitudini cretine fa de contracepie, n trecut i astzi

Ce ar fi n realitate o cstorie a crei scop e eludat, dac nu o form legal a prostituiei, o asociere a dou
pofte trupeti nhmate ca s se desfteze sub oribile aparene, ntr-un fel de desfru rnduit i ngduit de lume?.
Recunoatem uor, n aceste expresii, cuvintele foarte aspre pe care Fericitul Augustin le adreseaz egoismului
carnal. Numind acest pcat fraud reciproc, Augustin refuz s-i numeasc soi pe complici, deoarece cstoria
nu mai pstreaz nimic din adevrata ei menire. Aceast cruzime destrblat sau destrblare crud ajunge uneori
pn acolo nct caut doctorii pentru sterilitate i, dac nu reuesc, caut s ucid ftul nc n pntece. n aceti
termeni se pronun, n Rsrit, i Sfntul Nicodim Aghioritul, n Carte folositoare de suflet. [...]

Motivele instaurrii sterilitii voluntare i consecinele lor

Raiunile pentru care se cstoresc oamenii societii de astzi vorbesc de la sine. Oricare pot s fie acestea,
numai nu pentru a avea copii i a realiza scopurile cstoriei conferite de morala tradiional. Vanitatea, pofta de
mbogire, pentru a asocia dou patrimonii, pentru a legitima un copil natural, pentru a pune n rnduial o veche
legtur, pentru a beneficia de pensii, pentru a pune sfrit unei viei licenioase de care cineva se satur, acestea snt
motivele celor mai multe cstorii. [...]

Contracepia premergtoare pruncuciderii

Cercettorii preocupai de problema social i moral a avortului, din viaa modern, l trateaz ca atare n
cadrul general al sterilitii voluntare. Extensiunea practicilor anticoncepionale este nsoit totdeauna de creterea
numrului avorturilor. Nici nu poate fi altfel. Cnd din neglijen, nebgare de seam sau accident, precauia n-a
oprit, cum se atepta transmiterea vieii, e logic s se caute a se corija greeala printr-un alt mijloc foarte simplu,
devenit aproape inofensiv. [...]

Avortul, pcatul care ptrunde n visteriile vieii

A vorbi despre avort nseamn a ne referi, potrivit moralei ortodoxe, la cel mai mare pcat pe care l poate
svri cineva n lume. La nceputul cretinismului, trei pcate erau considerate a fi cele mai, grave: apostazia
(lepdarea de credin, n.n.), uciderea i desfrnarea. Avortul pare a fi sinteza acestor trei pcate, i nc ceva mai
mult. El e ultima pecete a condamnrii la dispariie a iubirii conjugale. [...]

Motivele condamnrii avortului de ctre Biserica Ortodox

[...] Venim n aprarea copilului, din momentul conceperii sale, la aceast or, n care bilanul unui sfrit de
secol ne avertizeaz c, n societatea noastr de tip european postcretin i deplin secularizat, sub auspiciile
industriei avortului, crima colectiv s-a generalizat. ntr-o ar, bunoar, cu aproximativ 23 de milioane de
locuitori, snt omori prin avort peste un milion de copii n fiecare an. n faa acestei situaii, cretinii zilelor
noastre, nu pot s rmn n expectativ. E momentul s se ntrebe dac mai exist un drept al copilului. Dup cum
este momentul s se tie ce au ei de fcut, nainte de a cdea sub osnda generaiilor viitoare. Dar, mai nainte nc,
sub osnda lui Dumnezeu. [...]

Avortul - opunere vdit la porunca divin a transmiterii vieii

[...] Avortul este opunerea premeditat i categoric la porunca divin de transmitere a vieii. El nseamn
egoism i lips de dragoste, atac i boicot mpotriva vieii umane. Porunca s nu ucizi i afl temeiul n dreptul
absolut pe care-l are Dumnezeu i pe care l confer vieii omeneti ca privilegiu al ei. Justificrile medicale, eticopsihologice, social-profesionale ale avortului n contextul cstoriei nu snt eseniale. Pentru cretini a ucide este
ntotdeauna un ru, oricare ar fi circumstanele. Chiar i aa-zisul caz al unui avort medical, prin care se ncearc a
se justifica posibilitatea salvrii mamei, responsabilitatea svririi acestui act atrage dup sine contiina c
uciderea rmne venic ucidere. [...]
200

Cine snt vinovaii crimei privind avortul?

Pentru femeia care a svrit un avort (i a supravieuit), mila i durerea care au urmat acestui act snt mult mai
dureroase i mai amare dect orice pedeaps care ar putea fi prescris de ctre Biseric. Totui, cea mai mare vin i
revine ei. Exist preoi care relateaz despre femei care sufer de pe urma avortului i dup numeroase spovedanii i
dezlegri. Datoria Bisericii fa de aceti suferinzi srmani este de a-i aduce la pace cu ei nii i cu Dumnezeu,
curindu-i de amgirea c ar fi nevrednici de iertarea lui Dumnezeu i de mntuire. A aduce pacea lui Dumnezeu
unei femei astfel vtmate este o munc duhovniceasc, spiritual, de ani de zile. Acesta este fructul amar pentru
cea de a doua victim a avortului - femeia. Totui, pe lng fiecare femeie care a svrit avort, mai exist sute, poate
mii, care au contribuit la pcatul la suferina ei i la moartea copilului i care poart, nu mai puin dect femeia (i
uneori mai mult dect ea), povara vinoviei. i acetia dac snt ortodoci, trebuie s vin naintea lui Dumnezeu cel
milostiv n Sfnta Tain a Spovedaniei, s se ciasc i s nu repete faptele lor pctoase. Acetia snt: 1. Corpul
medical care ndeplinete procedurile de avort; 2. Corpul social de meninere a ordinii, ca i ali lucrtori din
cabinetele avorioniste, care toi permit ca aceste fapte de ucidere a copiilor i de desacralizare a femeii s fie
svrite n continuare; 3. Politicienii care au votat legislaia avorionist ca i cei care snt prea timizi, neinteresai
sau ambiioi ca s lupte pentru meninerea vieii; 4. Asistenii sociali care le-au sftuit pe femei s svreasc
avort, trimindu-le n minile ucigailor; 5. Judectorii i avocaii care folosesc sistemul judiciar pentru a promova
avortul un drept i care persecut pe aceia care lupt mpotriva uciderii celor nenscui; 6. Membrii mass-media
care ascund realitatea avortului, spunnd jumti de adevr, i care mint pentru a adormi poporul, astfel ca acesta s
accepte avortul ca pe un drept i o necesitate social; 7. Cei care snt ortodoci doar duminic dimineaa, iar
n restul timpului, n lumea din afara Bisericii, se consider neutri sau chiar susintori ai aa-zisei proalegeri,
ajutndu-i cu toate resursele lor pe avocaii avortului; 8. Cei care snt directori de fundaii, de corporaii sau de
companii i care susin cu capital pe puternicii i influenii avocai ai avortului, cum ar fi Organizaia Naional a
Femeilor din America; 9. Cei care lucreaz n companiile care fabric uneltele de aspirat, unelte care au unica
menire de a-i dezmembra i ucide pe copii din pntecele mamei; i, de asemenea cel care lucreaz n crematoriile n
care snt arse trupurile fetuilor extrai; 10. Cei ai cror bani i resurse reproduc prostaglandin i alte mijloace de
promovare a avortului, cum ar fi IUD, apoi a aa-numitei pilule de control al naterilor, ct i pesticidul uman RU486; 11. Cei care promoveaz, sftuiesc, ori/i efectueaz experimente asupra copiilor vii din pntecele mamelor, ca
i asupra celor care au fost avortai pentru a fi folosii n cadrul aa-numitelor cercetri pe esut fetal; 12. Cei care
lucreaz i/sau susin cabinetele de planificare familial, cabinete care snt promotorii i aprtorii cei mai bogai
i mai mari ai avortului din ntreaga lume. Mai mult, este necesar s se descopere dac cineva susine o organizaie,
dup ct se pare fr legtur cu avortul, dar care l sprijin. [...]

Sensul avortului ca deicid

Pcatul avortului provocat este att de mare nct se poate numi i deicid, respectiv uciderea lui Dumnezeu. E
un mod metaforic de a vorbi, dar profund real. Felul n care Hristos-Domnul se identific oarecum cu omul, copil
sau adult, ne este descoperit de Mntuitorul nsui. n pilda judecii viitoare pe care a rostit-o nainte de patima Sa,
adresndu-se celor de-a stnga, destinai pedepsei venice, El se exprim astfel: Atunci va zice i celor de-a
stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci
flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit;
gol i nu M-ai mbrcat, bolnav i n temnie i nu M-ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei zicnd: Doamne, cnd
Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? El ns le va
rspunde zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre acetia prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut
(Matei 25, 41-45). Aceti (prea mici) snt n primul rnd copii avortai, care nu au avut parte s fie hrnii, adpai,
adpostii, mbrcai, ngrijii i cercetai cu mil i cu iubire de mamele lor. Mntuitorul, dup cum vedem, se
identific cu ei. Mama care avorteaz dovedete c-L spulber pe Dumnezeu din rostul existenei Sale, nu numai din
rostul primei creaii, ci i din a celei de-a doua creaii. Ea ucide copilul de dou ori: o dat mpiedicndu-l s vad
lumina zilei acesteia, iar a doua oar, lumina vieii viitoare. nvierea lui Hristos este un act de rezidire a lumii
ntregi. Toi oamenii iau parte la aceast nviere. Despre nviere, Hristos nsui ne spune c El este Cel dinti nscut
din mori. nvierea ne descoper astfel avortul ca fiind deicid. Fcndu-se nceptor al nvierii noastre, El a schimbat
condiiile ontologice ale existenei n general. Iat cum, cu fiecare copil care se nate, se nate ntr-un fel Hristos
Domnul, de aceea i mamele care-i ucid copiii l ucid pe Hristos n fiecare din acetia. [...]
201

Combaterea avortului propriu-zis

Asupra avortului voluntar cade, n morala ortodox, cea mai grea osnd, a mpiedicrii vieii. Dup cum am
vzut n alineatele anterioare, viaa copilului ncepe din clipa n care e conceput. n momentul tainic al zmislirii,
Dumnezeu i creeaz sufletul nemuritor. Avortul este ucidere, crim, genocid i deicid. Este o ucidere, i nc o
ucidere cu premeditare. Este o crim, cu att mai vinovat cu ct ia dreptul la via unei fiine omeneti, nainte de a
se bucura de ea i de a se nvrednici de Sfntul Botez. Este un genocid, pentru c o dat cu o via nimicit, se
distrug i vieile urmailor posibili ai persoanei ce se cuvine a se bucura de ea, adic a unui neam. Este deicid,
pentru c odat cu sngele copilului se vars Sngele lui Hristos (e vorba despre o identitate mistic dintre sngele
copilului i Sngele lui Hristos, pe care o aflm la Matei 25, 32-46: ntruct nu ai fcut unuia dintre acetia, nici
Mie nu Mi-ai fcut, (v. 45). Sfinii Prini, chiar de ar fi s-i numim doar pe Grigorie Teologul, Maxim
Mrturisitorul, Atanasie Sinaitul, condamn n unanimitate avortul provocat, declarndu-l drept ucidere, deicid. n
Canonul 2 al Sfntului Vasile se precizeaz: Cea care leapd ftul cu voie este supus judecii pentru ucidere.
Canoanele 91 Trulan, 21 Ancira, 2 al marelui Vasile consider doar un pogormnt oprirea femeii vinovate de
svrirea avortului, la 10 ani de la Cele Sfnte. Altfel, oprirea ar fi pe via, potrivit hotrrii canonice a Sinodului
de la Elvira. Aceleai canoane, i pentru complici. De asemenea, Canoanele 5 al Sfntului Grigorie de Nyssa, 13 i
55 ale Sfntului Vasile caterisesc pe preoii care snt vinovai de complicitate cu cei ce svresc crima de avort, fie
dezlegnd pe cei ce nu au contiina pcatului la msura gravitii lui, n scaunul Mrturisirii, fie c snt vinovai ei
nii de aceast crim comis n propriile lor familii. [...]

Sensul planificrii familiale

[...] Aa-zisul drept de alegere al mamei nu este altul dect dreptul aceleiai femei, cel mai rece dintre montri,
dup o expresie a lui Nietzsche, de a svri o crim, pruncuciderea prin avort. De data aceasta, crima pe care poate
s o svreasc o mam ajunge s se constituie drept o crim perpetu, tocmai prin folosirea pilulei. Pilula
anovolatorie nu este numai o arm contraceptiv, ci, n spe, una contragestiv. Dei posibilitate ntreruperii
sarcinii ntre concepere i implantare prea, cu puin timp nainte, aproape imposibil, aciunea fiind redus
la o intervenie chirurgical, dezvoltarea industriei i piaa planificat a pilulelor, a schimbat completamente
situaia. Pilula ajunge nu doar s previn conceperea ci i implantarea embrionului, dup ce conceperea a
avut loc, iar utilizarea ei s dobndeasc o extindere mondial.
Referirea pe care o facem la produsele farmaceutice, de provenien hormonale, nu exclude raportarea la
celelalte mijloace, care pe alte ci urmresc aceleai efecte. n noul cmp de btlie mpotriva copilului, la pilula de
control al naterii, care se ia n doze mici i care se poate gsi peste tot, acionnd ca un mijloc chimic de avort, se
adaug i comunul IUD - (dispozitivul intrauterin). Totui, e de notat c pilula avortiv (RU-486), rmne arma
principal a pruncuciderii, ea nemaiavnd nici mcar legitimitatea fals de a preveni conceperea, ci este de-a dreptul
un medicament, considerat sigur i eficient n execuia avorturilor. Specificul acestei aciuni contragestive devine
relevant prin aceia c pilula actual de gen morning after a ajuns un medicament de ntrerupere a sarcinii n
funcie de care femeia nu va mai ti niciodat dac a fost sau nu nsrcinat. Este tocmai ceea ce constituie esena
crimei infantile nentrerupte. [...]
Bibliografie: Pr. Prof. Ilie Moldovan, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia. Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997

202

MIJLOACE ANTICONCEPIONALE
Efecte secundare fatale despre care nu se vorbete. Un bilan critic din punctul de vedere al unui
ginecolog.

Manipularea limbajului
[...] Scoaterea din domeniul criminalitii a uciderii copiilor n trupul mamei lor a devenit posibil prima dat
prin limbaj. Un exemplu clasic pentru o astfel de manipulare a limbajului este modificarea paragrafului 218 din
Codul Penal pe vremea guvernului social-democrat (SPD) n Germania. Textul de lege n spe, n vigoare pn n
1974, definea fapta n urmtorii termeni:
O femeie care i ucide ftul (Leibesfrucht n german, rodul trupului, n.tr.) sau permite altei persoane s
o fac, va fi pedepsit. [110]
Obiectul proteciei legale mpotriva aciunii de ucidere, copilul nenscut, era numit ft. Spre deosebire de
aceast formulare, norma schimbat de SPD i valabil din 1974 ne spune numai c:
Cel care ntrerupe o sarcin va fi pedepsit.
Obiectul proteciei legale, copilul nenscut, nu mai este desemnat; este ncriminat numai o intervenie asupra
corpului femeii! O flagrant manipulare verbal. n baza cunotinelor moderne de embriologie uman, prescripia
legal ar fi trebuit s sune cam aa: Cel care ucide un copil nenscut n trupul mamei va fi pedepsit. Noul om
ncepe din momentul fecundrii [...]

MIJLOACE CONTRACEPTIVE ARTIFICIALE

Deosebim cinci mari grupe de astfel de mijloace:

1. Spirala (sterilet n.n.) sau IUD (Intra-Uterin-Device)

Exist deja de la nceputul secolului 20. Pe vremea aceea se fabrica din ceramic. Din cauza unor experiene
neplcute s-a renunat, dar n perioada contemporan, noile materiale sintetice ar putea-o readuce masiv n uz.
Spirala este n primul rnd un mijloc avortiv timpuriu. Prin producerea intenionat a unei congestii de
iritaie n esutul conjunctiv uterin, implantarea embrionului este mpiedicat i acesta moare. Rolul spermicid al
cuprului nglobat n materialul spiralei moderne nu schimb hotrtor acest mecanism de funcionare. Tot att de
puin convingtoare este i descrierea mai recent a spiralei care pretinde c IUD pur i simplu ar mpiedica
realizarea fecundrii.
Efecte secundare
Cele mai importante snt, aici, infeciile, mai ales n zona trompelor uterine, ceea ce conduce adesea la
nchiderea lor i deci la sterilitate. Datorit acestor infecii apare un mare pericol de sarcin extrauterin (de 10 ori
mai frecvent dect la femeile fr spiral) i sarcin ovarian (de 4 ori mai frecvent). Prin urmare, implantarea
unui IUD la o nulipar este, din punctul de vedere al ginecologiei academice, un procedeu greit profesional. Un alt
efect snt perforaii ale uterului, nsoite de pericolul rnirii peretelui intestinului, de exemplu. Sngerrile i durerile
snt alte posibile efecte secundare.
n SUA, din cauza acestor factori de risc, se afl n curs circa 2500 procese de responsabilitate personal,
implicnd pretenii la daune de ordinul a miliarde de dolari. Din aceast cauz, din anul 1987, IUD a fost retras de
pe pia n SUA. Industria farmaceutic a avut aceast iniiativ chiar nainte de a se fi pronunat interdicia FDA
203

(Food and Drug Administration). Aceast abil micare de ah a avut drept scop asigurarea posibilitii de a produce
n continuare spirale pentru export n alte ri. Verdictul FDA ar fi provocat mari dificulti pentru continuarea
exportrii produsului. i n acest caz putem constata un spectru larg de efecte colaterale, pe de o parte, iar pe de alta,
efectul de avort timpuriu, cu aspecte etice care nu pot fi trecute cu vederea.

2. Condom-ul sau prezervativul

A fost mult timp criticat i respins. I s-a atribuit un foarte ridicat coeficient de eecuri n evitarea sarcinii. Abia
odat cu masiva rspndire a Sindromului Imuno-Deficienei Umane Dobndite (SIDA) a reintrat brusc n uz,
propagat de stat cu milioane luate din veniturile din impozite, dei ar trebui s se recunoasc un coeficient foarte
ridicat de eecuri i n evitarea propagrii SIDA.
Astfel, medicul ginecolog Prinz, din Munchen, a stabilit prin calcule statistice [92] c - la un index Pearl de 5
- 100 brbai infectai cu SIDA infecteaz anual 35 de femei, dac acetia utilizeaz n exclusivitate prezervativul. l
putem asemna cu ruleta ruseasc. Este deci clar iresponsabilitatea celor care susin prezervativul ca o protecie
mpotriva SIDA: se trece alturi de miezul problemei i trebuie s o numim o adevrat neltorie periculoas.

3. Spermicide sub forma de supozitoare, sruri, alifii, spray-uri, tampoane

Acestea snt substane chimice destinate uciderii spermatozoizilor. ncertitudinea mpiedicrii fecundrii prin
acest procedeu nu este nevoie s mai fie scoas n eviden. Vom semnala doar o informaie recent, furnizat de
Societatea Central-European pentru Medicina Reproducerii, de Societatea Elveian pentru Planificarea Familiei i
de Societatea Elveian pentru Sterilitate i Fertilitate n cadrul unei sesiuni de perfecionare care a avut loc n
ianuarie 1989 la Schaffhausen: Toate srurile, alifiile, spary-urile, tampoanele, supozitoarele anticoncepionale
coninnd monoxidol-9 nu produc doar reducerea mobilitii spermatozoizilor i a funciei lor acroseminale, ci au ca
efect i o decondensare a nucleului lor celular. Se pot produce leziuni moleculare n spermatozoizi i modificri
ale structurii ADN. n cazul unei fecundri, acestea conduc la malformaii ale zigotului. Pn n prezent nu s-au
semnalat, totui, nateri cu malformaii, pentru c. oricum, embrionii astfel aprui se elimin de regul prin
avort timpuriu. Aadar, i n acest caz ne aflm n faa unui efect avortiv, care nu fusese identificat ca atare pn n
prezent.

4. Sterilizarea brbatului i a femeii

Este cunoscut de mult timp. Se realizeaz pe cale chirurgical, deseori fr o indicaie medical, i constituie
un mijloc radical de evitare a sarcinii. Exist dou tehnici operaionale: laparotomia, deschiderea cavitii
abdominale, i laparoscopia, intervenie realizat prin examinarea vizual a cavitii abdominale. Penetrarea cu
succes a abdomenului este asigurat n mare msur de tehnica nou a laparoscopiei, care face superflu
laparotomia.
Efecte secundare
Intervenia nu este lipsit de riscuri i aceasta mai ales n cazul femeilor, la care este necesar anestezia total
i deschiderea abdomenului, indiferent de metoda adoptat pentru sterilizare. Pericole deosebite prezint sterilizarea
tubelor prin laparoscopie; dubla introducere a acestora n abdomen, fr control vizual, orbete, poate produce, de
exemplu, rniri ale vezicii urinare, intestinelor i pe traiectul vaselor sangvine etc. [...]
Urmri pe termen lung ale sterilizrii
Sarcini extrauterine: Acestea survin n urma unor eecuri n sterilizare. Diferite studii indic procente
variind ntre 13, 6 i 90% din cazuri. Sarcina extrauterin dup sterilizare tubular este o complicaie foarte grav i
constituie cauza a circa 10% din cazurile de deces a mamei. [...]

5. Efectul depresiv asupra ovulaiei i cel de avort timpuriu exercitat de pilula anti-baby
204

[...] Pilula, este un preparat hormonal chimic, prin care se intervine intenionat n ciclul natural de reglare
hormonal a corpului feminin, deconectndu-l de la ritmul natural, cu efecte importante asupra ntregului organism.
Acest tip de produse chimice face parte din clasa steroizilor (de care aparin i preparatele cu cortizon), cu toate
avantajele i dezavantajele lor.
Prin hormonii artificiali, pilula anti-baby are efect asupra mai multor organe din corpul feminin, fie
mpiedicnd sarcina, fie provocnd avort timpuriu:
- asupra ovarelor, mpiedicnd eliberarea ovulelor (inhibitor al ovulaiei);
- asupra consistenei mucozitii cervixului n colul uterin, ngrond mucusul i astfel ngreuind sau chiar
mpiedicnd naintarea spermatozoizilor spre uter i trompele uterine;
- asupra esutului mucoasei uterului, astfel nct implantarea vital a ovulului fecundat n acest esut nu
mai poate avea loc i ovulul fecundat (ftul n. n.) moare (inhibarea implantrii, deci efect de avort timpuriu);
- asupra trompelor uterine, n sensul c ovulul fecundat (ftul n. n.) este transportat att de lent, nct nu
mai ajunge la timp la implantarea salvatoare i piere (factorul tubar, tot efect de avort timpuriu). [...]
Diveri autori indic n literatura de specialitate efectul de mpiedicare a implantrii ovulului exercitat de
pilul:
Mutscheler, de exemplu, scrie n al su Manual de farmacologie [73]: Anticoncepionalele orale, chiar
dac se mai produce ovulaia, mpiedic totui implantarea ovulului (ntruct nceteaz activitatea normal a
endometrului).
De asemenea, Hussler [32], directorul celei de-a doua clinici universitare de ginecologie din Munchen, prof.
dr. R. Fikentscher afirma n referatul su [...] c la aa numiii inhibitori ai ovulaiei efectul de mpiedicare a
ovulaiei nu se realizeaz ntotdeauna i n circa 7% din cazuri au loc ovulaii (Goldzieher, Mears i Gual). Dar nc
de atunci, din 10 decembrie 1967, prof. Fikentscher mergea cu raionamentul mai departe: Nu este potrivit s se
considere tratamentul medical hormonal drept un inhibitor al ovulaiei, ci drept o potenial mpiedicare a
implantrii.
Reprezentanii unei mari firme productoare de hormoni admiteau deja n cadrul unui simpozion medical din
1967 c la administrarea de inhibitori ai ovulaiei au loc pn la 67% emiteri de ovule i c este deci posibil
fecundarea, dar n continuarea procesului va fi, de regul, mpiedicat implantarea ovulului fertilizat n uter.
[32]
Hauser, Lucerna, spunea n 1974 [33] c expresia inhibitor al ovulaiei nu este o formul ntru totul
corect din cauza celor 7% produceri totui posibile de ovule.
n acelai sens, s-a pronunat i Haller, din Gottingen [30]: Folosirea termenului de substane care mpiedic
ovulaia pentru preparatele aflate n comer poate fi contestat n ceea ce privete rigurozitatea ei.
Beller, Munster, 1979/80 [5]: Efectul avortiv al pilulei - pilula i IUD = avortive timpurii.
n acelai sens i Centrala Federal pentru Cercetare n Domeniul Sntii din Koln (80): nhibitor al
ovulaiei care mpiedic implantarea.
Taubert i Kuhl, n cartea lor Contracepie cu hormoni (1980) [125] : Efectul de mpiedicare a
implantrii al aproape tuturor pilulelor.
n revista Der informierte Arzt (Medicul informat) din 1987 [142]: D-na prof. Marianne Mall-Hfeli din
Basel este convins c blocarea axei hipotalamo-hipofizare n tratamentul cu micropilula este de o foarte mare
importan. Atunci cnd se administreaz pilule n dozaje nalte, datorit blocrii acestei axe funcionale, ovarul intr
205

ntr-o stare de imobilism; aceast presiune este mai redus n cazul preparatelor cu dozaje mici. Dar ntruct efectul
anticoncepionalelor orale este multifactorial, sigurana tratamentului nu are de suferit datorit acestei schimbri.
Totui, datorit blocajului mai mic se poate ajunge la o cretere folicular n ovar i, n continuare, la o producere
endogen de estrogen. Aceast relativ hiperestrogenemie se exprim fiziologic la pubertate i premenopauz prin
uoare sngerri, sngerri brute i congestii ale snilor ca semne clinice. Dac astfel de simptome apar n mod
persistent la consumatoarea de pilule, D-na prof. Mall-Hfeli este de prere c este indicat trecerea la un preparat
cu progestageni mai puternic inhibitori. i aici se face referire la efectul multifactorial, deci la mpiedicarea
implantrii i la factorul tubar; factorul cervical nu arat direct efectul avut n vedere iniial. La acest efect
multifactorial se fac referiri n mod repetat i n alte publicaii recente.
Este de asemenea interesant c n SUA, la Congresul Federaiei Naionale a Avortului (NAF - National
Avortion Federation) din 1985 [74], cu ocazia discuiilor asupra planificrii familiei s-a ajuns la urmtoarea formul
acceptat de Congres: Make no mistake, the pili and IUD are avortive (Nu v facei iluzii. Pilula i spirala
(steriletul n. n.) snt avortive). [...]

6. Un alt efect ucigtor al pilulei cu hormoni artificiali: factorul tubar sau transportul ncetinit al
ovulului fecundat n trompele uterine
Vom prezenta aici teoria conform creia motilitatea tubului este tulburat de anticoncepionalele hormonale i
drept urmare este ncetinit transportul embrionului. n aceast privin, d-na prof. dr. Mall-Hfeli, Basel [67]:
Aciunea pilulei este multifactorial - transportul tubar ncetinit, el singur, conduce la mbtrnirea ovulului i la
mpiedicarea dezvoltrii unui embrion viabil, aa cum am putut constata i la fertilizrile n vitro. Adic, datorit
faptului c embrionul are de suportat un transport prea lent prin trompele uterine, el sufer anumite
vtmri i n momentul cnd ar trebui s realizeze implantarea nu mai are capacitate vital i moare. Efectiv
se usuc pentru c nu ajunge la timp la implantarea care i-ar salva viaa oferindu-i substanele hrnitoare
necesare dezvoltrii. De asemenea i din Schering - nformation [107] : Estrogenii i progestagenii influeneaz
mobilitatea tubelor i astfel transportul ovulului, nct ovulul nu mai ajunge n timp util la endometru pentru a gsi
condiii favorabile implantrii. n afar de aceasta, se modific i compoziia secreiilor tubului i, drept urmare,
maturizarea ovulului. [...]
Bibliografie: Dr. Rudolf Ehmann (medic primar ginecologie/obstetric la spitalul cantonal Stans, Elveia, CH 6370), n colaborare cu Otto Doppef. (Articolul de mai sus este textul lrgit i revzut al conferinei susinute de dr.
Rudolf Ehmann pe 22.09.1990 la Dresda, la Congresul internaional World Federation of Doctors Who Respect
Human Life)

206

CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL DESPRE VRJITORIE

De ce au czut cretinii n vrjitorii
i, ntr-adevr, ntreaga pricin pentru care cretinii au czut astzi n toate relele lucrri ale diavolului i mai
ales n diferitele vrjitorii se datoreaz faptului c nu cerceteaz cu grij acele prime fgduine i nvoieli pe care
le-au dat lui Hristos cnd au fost botezai i c le-au uitat i cu desvrire le-au ters din amintirea i inima lor.
Pentru ei au urmat acele nfricotoare cuvinte pe care le-a spus Domnul: anume c, ori de cte ori necuratul demon
iese din om, merge n locuri secetoase, cutnd odihn i nu gsete; apoi se ntoarce iari la omul din care a ieit
i, deoarece gsete inima lui neocupat, curit i pregtit, ia mpreun cu el nc ali apte demoni mai vicleni i
intr acolo nuntru i locuiete i devin cele de dup aceea ale omului aceluia mai rele dect cele dinti; i, cnd
duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu gsete. Atunci zice: M voi
ntoarce la casa mea de unde am ieit; i venind o gsete golit, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu
sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd slluiesc aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai
rele dect cele dinti (Matei 12, 43-45) [...].

C cei care fac sau cer vrjitorii se leapd i tgduiesc pe Hristos i se

nsoesc cu diavolul
[...] Toi, toi acetia, pn la unul, i cei care lucreaz, i cei care sufer, i cei care ofer vrjitoriile i
talismanele, i cei care le primesc, toi devin locauri ale lucrrii necuratului duh; cei care se leapd de Hristos i
de credina lui Hristos se altur lui satana i slujirii lui i trufiei sale. De unde, prin urmare, toi snt tgduitori ai
fgduinelor pe care le-au dat la Sfntul Botez, c se vor lepda de satana i de orice slujire a lui, c se vor altura
lui Hristos i credinei i cuvintelor Lui. O, ce nenorocire vrednic de plns! O, ce mare pierzare a cretinilor![...]

C demonii nu pot s vindece, ci omoar

[...] Aadar, s nu te neli, cretinule, ci afl c nici lupul nu se face vreodat oaie, dup proverb, nici diavolul
nu se face vreodat doctor; i c mai uor poate s nghee focul i s se nclzeasc zpada, dect s vindece ntradevr diavolul; fiindc acesta, chiar dac ar vrea s te vindece, nu poate, deoarece este cu totul neputincios, iar
dac presupunem c poate s te vindece, totui nu vrea, deoarece sntatea omului este un bun, iar diavolul urte
totdeauna cele bune i de aceea este numit dumanul binelui (misokalos). [...]

C demonii, chiar dac vindec trupul cu ngduina lui Dumnezeu, l

nsntoesc ca s omoare sufletul. Pilde ale celor care s-au
mbolnvit i nu au chemat vrjitori
Astfel nct fii convins i crede, frate, c numai Dumnezeu este adevratul doctor al sufletelor i al trupurilor,
iar vrjitorii i demonii nu vindec cu adevrat, ci n nchipuire.
Iar, dac chiar presupunem c nsntoesc trupul; cu ngduina lui Dumnezeu, totui afl c l nsntoesc
cu scopul de a omor sufletul. Cum? Desprindu-te de credina lui Hristos i trndu-te spre faptul de a-i crede i de
a-i adora pe ei. De aceea, ce folos ai s primeti, frate, chiar presupunnd c trupul i este nsntoit, trind astzi i
murind mine, dac, n schimb, i este omort sufletul nemuritor? Ce ctig ai s dobndeti dac aici vei gusta
puin sntate, iar dincolo vei fi pedepsit venic? Duc-se asemenea sntate! Duc-se o astfel de via! Mai bun
este moartea de mii de ori dect aa o via i sntate, precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: ... cci nu vindec
cu adevrat, de n-ar mai fi! Iar eu chiar de ar fi s spun, umflnd lucrurile, c, i dac tmduiesc cu adevrat, este
207

mai bine s mori dect s alergi la dumanii lui Dumnezeu i s fii tmduit n acest chip. Cci ce folos s fii
vindecat la trup, dac sufletul este pierdut ? Ce ctig are cineva s dobndeasc mngieri aici, urmnd s fie aruncat
n focul nepieritor dincolo? (Ioan Gur de Aur, Cuvntul V, mpotriva iudeilor). i iari spune: chiar dac un
demon va vindeca, mai mult a vtmat dect a fost de folos; cci a fost de folos trupului, care, totui, puin mai trziu
mort, urmeaz s putrezeasc, ns a vtmat sufletul nemuritor (Ioan Gur de Aur, Cuvnt ctre iudaizani).
Deoarece diavolul, frailor, este un pescar foarte viclean i pierde o mic momeal ca s prind un pete mare, adic
se mulumete s v dea puin sntate, numai s v lipseasc de Rai; s v lungeasc puin viaa, ca s v
pedepseasc venic. Nu vezi (i spune Sfntul Ioan Gur de Aur) c slbnogul era de treizeci i opt de ani n pat i,
privit cu ur, i rbda cu vitejie boala, ateptnd ajutorul lui Dumnezeu fr s cear s-l farmece sau s-i dea
talismane ? i nu a alergat astfel la prezictori, nu a mers la descnttori; nu i-a legat amulete, ci a ateptat ajutorul
de la Dumnezeu (Sfntul Ioan Gur de Aur).
i tu, cretine, fiindc ai zcut bolnav puine zile, de aceea eti att de nerbdtor i alergi la vrjitori i
vrjitoare? Nu vezi c Lazr a zcut naintea porii bogatului, tot timpul vieii lui, att de greu rnit, nct, din cauza
unei att de mari neputine, nu putea s alunge nici cinii, care-i lingeau rnile, i cu toate acestea a preferat s moar
ntr-o asemenea suferin dect s cear amulete i farmece? Dar nu a cerut descnttor, nu i-a legat amulete... nu a
chemat la el vrjitori (spune n acelai loc - mpotriva iudeilor, Cuvntul V - Sfntul Ioan Gur de Aur); i tu, care,
pentru puin febr, alergi la urtele bbue ameite de butur, ce iertare vei primi? Nu vezi pe acel viteaz Iov, care,
dup ce a pierdut i copiii, i bunurile, a fost rnit att de tare, nct peste tot miunau viermii din toate mdularele
lui i pine nu putea s mnnce din cauza duhorii ? i, dei putea s scape de toate aceste nfiortoare lucruri prin
hul i s moar, aa cum i spunea femeia lui: spune orice cuvnt mpotriva Domnului i mori (Iov 2, 9), totui a
rbdat cu brbie i nici un cuvnt mrunt de hul nu a scos din gura lui; iar tu de ce ai o att de mare nerbdare i
pentru o foarte mic ran dispreuieti i pe Dumnezeu, i pe Hristos, i credina, i pe Sfini, i alergi la dumanii
lui Dumnezeu, la vrjitori i demoni, ca s fii tmduit ? i ce scuz poi s primeti pentru aceasta, precum i
spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Aadar ce scuz vom avea noi, dac cei care suferim i rbdm asemenea lucruri,
sau din cauza febrei, ori din cauza rnilor, alergm la sinagogi i la vrjitori i fermectori, i chemm i la casele
noastre (Ioan Gur de Aur, mpotriva iudeilor, Cuvntul V).

C vrjitorii i vracii, dei rostesc numele lui Dumnezeu, trebuie

ndeprtai
Dar spui c acea btrn cretin i acel vraci cretin, ori de cte ori fac farmece i dau amulete, nu spun i nici
nu scriu alte nume n afar de numele lui Dumnezeu, al lui Hristos, al Nsctoarei de Dumnezeu i al Sfinilor i,
deci, ce ru fac ei? La acestea i rspunde Sfntul Ioan Gur de Aur i i spune c din aceast cauz mai mult
trebuie s o urti pe acea urcioas bab sau pe acel urcios vraci, deoarece folosesc spre jignire i necinstire
numele lui Dumnezeu i, cretini fiind, fac precum elinii, fiindc i demonii, dei rostesc numele lui Dumnezeu,
totui tot demoni snt: unii, socotind c se ndreptesc, spun c este cretin femeia care descnt acestea i c nu
rostete nimic altceva dect numele lui Dumnezeu. Aadar din aceast pricin eu mai mult o ursc i mai mult m
dezgust, fiindc s-a folosit de numele lui Dumnezeu spre ocar; fiindc, spunnd c este cretin, scoate la iveal
cele ale elinilor: cci i demonii rosteau numele lui Dumnezeu, ns erau demoni; i astfel vorbeau mpotriva lui
Hristos: te tim cine eti, Sfntul lui Dumnezeu i totui le-a astupat gura i i-a alungat (Sfntul Ioan Gur de Aur,
Despre statui, 21).

Cei bolnavi trebuie s alerge la Hristos i la Sfini, i nu la vrjitori. C

mare nerecunotin arat cretinii cnd prsesc pe Hristos, Sfinii
i Biserica i merg la vrjitori
[...] Dreptate are Iisus s strige prin Isaia c El v-a renscut prin Sfntul Botez i v-a fcut copiii Lui, iar voi,
pentru puin boal, ai dispreuit pe Tatl vostru i ai mers la vrjitori i demoni, dumanii Lui: Ascult, cerule,
i ia aminte, pmntule, c Domnul a zis: fii am nscut i i-am nlat, iar acetia M-au dispreuit (Isaia 1, 2) i
cum boul i mgarul cunosc pe binefctorul i stpnul lor, iar voi nu cunoatei pe binefctorul vostru: Boul a
208

cunoscut pe stpn i mgarul ieslea domnului su, ns Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a
priceput (Isaia 1, 3).
De aceea, ca s nu Se mhneasc Iisus Hristos din cauza voastr i s spun asemenea lucruri i s nu v
artai i voi nerecunosctori fa de un asemenea desvrit binefctor, lsai, v rog, fraii mei, lsai-v de faptul
de a merge la vrjitori i vrjitoare i ignci, i, cnd se ntmpl s fii bolnavi, alergai la Hristos cu cldura
credinei i cerei nsntoirea, Deoarece El este totdeauna Tatl vostru Cel mai iubitor i, dac v-a dat boala, v-a
dat-o ca s ncerce rbdarea voastr, ca s v ncununeze mai mult i s vad dac l iubii cu adevrat: Cci care
este fiul pe care tatl su nu-l pedepsete ? (Evrei 12, 7). El, dei v pedepsete i v plmuiete uneori printete
pentru pcatele voastre, totui v tmduiete i v mngie ca pe copiii Lui, cnd v-ai ntors la El prin pocin i
ai cerut din toat inima ajutorul Lui. Fericit este omul pe care l-a mustrat Domnul; iar dojana Atotiitorului s
nu o dispreuieti: cci El face s te doar i iari te face bine; El te-a lovit i minile Lui te-au tmduit (Iov 5,
17-18). Alergai nc n bolile voastre, dup vindecarea de la Dumnezeu i la Stpna noastr, Nsctoarea de
Dumnezeu, mngierea celor bolnavi i a celor ntristai, i la toi Sfinii alergai i, rugndu-i cu credin, vei
dobndi dorita vindecare de boala voastr. Dac totui chiar nu primii dorita nsntoire, ci Dumnezeu v-a prsit
ca s v pedepseasc, deoarece aa este de folos pentru sufletul vostru, trebuie s stai curajoi i tari n credin i
de o mie de ori preferai s murii dect s chemai vrjitori i vrjitoare i n acest mod s tgduii credina lui
Hristos i s trdai evlavia. Dar, chiar dac alii, din ntmplare, v ndeamn la aceasta, rude sau prieteni, pzii-v,
pentru dragostea lui Dumnezeu, s nu v supunei lor i s fii siguri c, pentru rbdarea i mrinimia voastr: 1)
Dumnezeu are s v ncununeze cu cununa muceniciei; 2) contiina voastr are s se bucure i s se mulumeasc
incomparabil mai mult dect dac primii nsntoirea voastr; 3) oamenii au s v aduc mari laude i 4) avei,
pentru tot timpul de dup aceea, s primii i vindecarea bolii voastre, precum ne ncredineaz condeiul de aur al
Sfntului Ioan Gur de Aur. [...]

Chiar dac vrjitorii ar putea ntr-adevr s dea sntate, tot trebuie si ndeprtm
i, ca s spun pe scurt, i dac ai fi sigur, frate, c vrjitorii i demonii pot s te fac sntos de boala ta, i
dac tii c pot, prin presupunere, s-i druiasc cincizeci de ani de via i c au putere s scoale un mort (aceste
lucruri amndou sunt cu neputin la acetia); din nou ia aminte, ia aminte, ia aminte s nu alergi la ei ca s te
ajute. De ce? Deoarece tgduieti pe Dumnezeu, trdezi pe Hristos, ncalci evlavia i credina ta i, prin opoziie,
adori diavolul, te nchini slujitorilor lui, demonii, i devii rob acestora pentru tot timpul de dup aceea; deoarece,
dei te vindeci de boal, vei suferi venic de o amar mustrare a contiinei, fiindc din cauza unei mici neputine ai
nclcat fgduinele pe care le-ai dat lui Hristos i ai lepdat credina ta. De aceea sntatea aceasta a ta va fi mai
amar chiar dect cea mai grea boal, precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur (Cuvntul V, mpotriva iudeilor). Vrei
s afli aceasta? Ascult ce spune Dumnezeu n Deuteronomul: De se va ridica n mijlocul tu proroc sau vztor
de vise i va face naintea ta semn i minune, i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, ii va zice atunci: S mergem dup ali dumnezei pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, s nu asculi cuvintele
prorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s
afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din totul sufletul vostru (Deuteronomul
12, 1-3). Aadar, dac profetul acela a spus: eu pot s scol mortul, numai supunei-v mie i nchinai-v idolilor sau
demonilor; i cu adevrat poate prin lucrarea lui s scoale mortul, cum a promis, iari s nu-l ascultai s v
nchinai diavolului i demonilor, deoarece Dumnezeu a ngduit ca profetul acela s fac o asemenea minune, ca s
vad dac voi l iubii din toat inima voastr i nu adorai pe altcineva n afar de El. Aa tlcuiete cugetarea
aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur n acelai cuvnt mpotriva iudeilor. Auzi, frate, nfricotorul cuvnt pe care l
spune nsui Dumnezeu? Aadar, las pretextul acesta, pe care i-l nfieaz diavolul, i anume faptul de a merge la
vrjitori pentru vindecarea bolii tale i fugi de ei ca de foc!

C numai Dumnezeu descoper cele tinuite. C ngerii i oamenii

cunosc cele tinuite de la Dumnezeu. C demonii nu cunosc cele
tinuite
209

Iar la pretextul acelora care spun c merg la vrjitori i demoni ca s afle ce au s peasc sau s gseasc
comori i alte lucruri tinuite rspundem c singur Dumnezeu, n principal, este Acela care descoper toate lucrurile
tinuite i le cunoate dinainte pe cele viitoare, precum spune Ieremia: Cel care este, Doamne..., s nu ascund
nimic de tine i Isus Sirah cci a cunoscut Domnul toat tiina i a cutat la semnul veacului, vestind cele ce
au trecut i cele ce vor veni, i descoperind urmele celor ascunse (Isus Sirah 42, 24). Iar ngerii i oamenii cunosc
uneori cele ascunse, dar nu de la ei nii, ci din descoperirea i iluminarea luminii dumnezeieti, precum este scris:
Dumnezeu descoper cele adnci i cele tinuite (Daniel 2, 22). ns vrjitorii i demonii, deoarece snt
ntunecai i nu au luminarea de la Dumnezeu, nu pot prin urmare s descopere cele tinuite; i acest lucru este
evident din visul ce l-a avut regele Nabucodonosor, care, deoarece, ndat ce l-a avut l-a i uitat, a chemat toi
descnttorii i vrjitorii i fctorii de farmece i nvaii caldeeni i le-a poruncit nu numai s-i tlmceasc ce
dezvluia visul lui, dar i s gseasc nsui visul acela, pe care l-a avut; iar dac nu, au s fie omori; n afar de
vis, artai-mi i tlcuirea lui (Daniel 2, 6).
S-au ntristat nefericiii vrjitori, au rugat din toat inima lor demonii pe care i cinsteau ca s le dezvluie
visul, dar n zadar; deoarece visul era att de ascuns, nct nici demonii n-au putut s-l cunoasc. De aceea a dat
porunc mprteasc s fie omori vrjitorii, cnd, iat, Dumnezeu a dezvluit i visul i tlmcirea lui Profetului
Daniel i n acest chip au scpat aceia de moarte, precum snt scrise acestea n capitolul al doilea al Crii lui Daniel.

C demonii nu descoper soarta omului, nu cunosc limpede cele ce in de

fire i de voina slobod i, chiar cunoscnd adevrul, nu-l dezvluie
Dar demonii nu descoper ce are s devin sau s peasc omul, deoarece omul, fiind stpn pe sine, dac
vrea, nclin spre bine, iar, dac nu vrea, nclin spre ru. De aceea este nedesluit sfritul la care are s ajung.
i acest fapt devine limpede din istoria lui Iov. Cci sfritul acestuia nu a putut diavolul s-l cunoasc,
deoarece el se lupta i se strduia s-l fac pe Iov s rosteasc hule mpotriva lui Dumnezeu i prin aceasta s fie
pedepsit, dar Iov, deoarece a suferit chinuirile dnd mulumit lui Dumnezeu, a fost i mai mult ncununat. De aceea
a spus i Sfntul Ioan Gur de Aur: Diavolul nu tia la ce sfirit vor ajunge luptele (lui Iov); cci, dac ar fi tiut, nu
ar fi ncercat, ca s nu-i atrag o mai rea ocar (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul V la Cartea lui Iov).
Pentru aceasta i Dumnezeu, voind s dezvluie c astrologii i demonii nu descoper cele viitoare,
nvinuiete i, ntr-un oarecare fel, ia n rs cetatea Babilonului, care avea ncredere n astrologi i demoni, i i
spune: te-ai istovit n sfaturile tale; s se ridice, deci, i s te izbveasc cei care iscodesc cerul; cei care
cerceteaz cu privirea stelele s-i vesteasc ce urmeaz s vin peste tine (Isaia 47, 13).
Da, cunosc dinainte multe i demonii, cum spun sfinii teologi, dar mai ales pe cele naturale, deducnd
cunoaterea acestora din cauzele i legile naturii, precum i muli dintre oameni, care, desigur, snt filosofi, cunosc
dinainte i prezic multe de felul acesta; ns cele dorite i aflate n adncul inimii omului Dumnezeu singur le
descoper cu exactitate, ca un Creator al inimilor, precum a spus Solomon: Tu singur tii inima tuturor fiilor
oamenilor (3 Regi 8, 39); iar diavolul din micrile trupului deduce gndurile i simmintele, precum spune Isidor
din Pelusion, scriind: diavolul, preabunule, nu tie cele din cuget, cci acest lucru este numai al puterii
dumnezeieti, care a zidit inimile noastre, ci el numai din micrile trupului pricepe ceea ce vrea sufletul (Epistole,
156, Ctre Arhontie Prezviterul).
ns, att pe cele ce in de fire, ct i pe cele ce in de voin, pe care demonii vor s arate c le tiu dinainte, ei
le tiu fr limpezime, ntunecate, nelmurite, piezie. De aceea i demonul numit Apollon i idolul lui erau numii
Loxias chiar de greci, deoarece oracolele i prevestirile pe care le prezicea erau piezie, ca mersul crabului, i
puteau s fie nelese i-aa i-aa, i ntr-un sens i-n altul, i-mi ngdui s spun c demonii, dei cunosc adevrul
de cele mai multe ori, totui nu vor s-l mrturiseasc n mod voit, afar de o mare nevoie. Deoarece n chip firesc
snt mincinoi, prin urmare iubesc totdeauna minciuna, ursc adevrul, precum a spus Domnul: acela ucigtor de
oameni a fost de la nceput i ntru adevr nu a stat... pentru c este mincinos i tat al minciunii (Ioan 8, 44).
Aadar s ias acum n fa cretinii aceia care merg la prezictori i ghicitoare, cernd s afle ce au s
peasc sau s gseasc poate comori i alte lucruri pe care le-au pierdut sau s cear dezlegarea viselor lor. S ias
210

n fa, zic, ca s-i vd i s le spun ceea ce a spus cndva Profetul Ilie ctre poporul lui Israel: cretini fr minte,
pn cnd vei chiopta de amndou picioarele (3 Regi 18, 21)?
Pn cnd vei crede n Hristos, dar i n prezictori i n demoni ? Dac credei n Hristos, c El singur, ca
Dumnezeu Care este, descoper toate cele tinuite i toate cele viitoare, i c dezvluie acestea i celorlali, cum am
spus, pentru ce voi nu alergai la Hristos, s v dezvluie cele pe care le cutai, ci alergai la prezictori i demoni ?
Iar dac de la cel potrivnic credei n prezictori i demoni, c ei descoper cunoaterea celor tinuite i adevrul, de
ce n van v mai numii cretini i v nchinai lui Hristos ? Nu ai aflat c nu putei s slujii doi stpni n acelai
timp, pe Hristos i pe Belial ? Adevrul i minciuna ? Pe Dumnezeu i pe diavol ? Precum i Domnul i Sfntul
Apostol Pavel o spun n acelai gnd; ns, dac chiar spunei c nu credei n prezictori i demoni, minii.
Deoarece, dac nu credei n acetia, cum de mergei i ntrebai ? Cci aceast, singur, apropiere a voastr de ei i
ntrebarea adeveresc c i credei i sntei robii lor, precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Cci pentru ce lucru
alergi la el (la prezictor)? Ce ntrebi? ndat ce te-ai apropiat de el, ndat ce ai ntrebat, sub robia lui te-ai pus pe tine
nsui; cci ntrebi, deoarece crezi (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).[...]
Ah! unde este i acum un alt Profet Ilie, s vad cretinii cum trimit la prezictori i prezictoare, ca s ntrebe
dac se ridic din boala lor, i s le spun: voi, cretini, deoarece dispreuii pe Hristos i pe Sfinii Lui i mergei la
prezictori, acestea spune Domnul: nu v vei ridica din boala voastr! Deoarece chemai la casa voastr vrjitoare
ca s v fac farmece, acestea spune Domnul: vei muri de moarte urt i dureroas! Deoarece i mergei la demoni
i vrjitori, cernd ajutor ca s biruii tribunalele i s ctigai procesul vostru, acestea spune Domnul: voi urmeaz
s fii biruii i s pierdei procesul vostru. Deoarece i cerei de la demoni s aflai ce avei s pii, acestea spune
Domnul: avei s pii multe nenorociri, multe necazuri, multe primejdii, astfel nct s fii nimicii i s disprei de
tot, fiindc ai tgduit pe Dumnezeu, Care descoper toate cele viitoare, i ai cutat scpare la demoni, care snt
ntunecai i nu au nici o cunoatere dinainte a celor viitoare.

Cum de prezic demonii unele lucruri i se ntmpl

tii pentru ce uneori demonii prezic anumite lucruri i se ntmpl ?
Deoarece voi nu credei fr ovire n Domnul, ci credei i n demoni; pentru aceasta, din cauza propriei
voastre necredine, Dumnezeu ngduie s se ntmple acele lucruri, pe care vi le prezic aceia, precum mrturisete
Sfntul Ioan Gur de Aur: aadar de ce zic (unii) c (aceia, demonii) spun i se ntmpl ? Deoarece tu crezi c
doar-doar s-o ntmpla (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).
Deoarece voi, prin faptul c sntei robi diavolului, iubind lucrrile lui diavoleti i patimile, din cauza aceasta,
acela, avndu-v sub puterea lui, face ceea ce vrea s v prezic, chiar prin lucrrile lui, precum i un ho, cnd face
rob pe vreun om; dac i spune aceluia c are s triasc sau are s moar, aa se i ntmpl. Deoarece, dac houl
acela vrea s-i lase viaa sau s-l omoare, poate s le fac pe-amndou, dup acelai Ioan Gur de Aur: Spune-mi,
dac vreo cpetenie de tlhari are n minile i n puterea lui pe un fiu de mprat, fiu care i-a cerut ajutor n
pustietate i care a ndrgit vieuirea mpreun cu acela, va putea s-i spun dac moare ori dac triete ? Negreit
va putea. Dar de ce ? Nu pentru c a prevzut viitorul, ci deoarece are stpnire s-l dea pierzrii sau s l izbveasc
pe copil, fiindc acela l-a fcut stpn (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).
De aceea la un cretin, care are credin puternic n Domnul i care pzete poruncile Lui, demonii nu au nici
o putere, nici s prezic, nici s fac altceva. i aceasta acelai Ioan Gur de Aur o spune pentru el nsui: iar dac
au vreo putere de cunoatere dinainte, adu-i pe acetia la mine, credinciosule; fr laud i spun..., cci snt plin de
pcate; ns n ce-i privete pe acetia nu a putea s m smeresc, ci pe toi i dispreuiesc cu harul lui Dumnezeu;
adu la mine pe brbatul vrjitor, dac are vreo putere de cunoatere dinainte s spun ce mi se va ntmpla mine; dar
nu va spune, cci snt sub puterea mpratului (a lui Hristos), i nu are stpnire asupra mea, i nici supunerea
(mea) (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).
nct din cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur tragem aceast ncheiere de obte, c demonii nu cunosc
dinainte pur i simplu nici un lucru, ci din necredina fa de Dumnezeu i din credina cretinilor n demoni, i din
viaa lor cea rea ei (demonii) primesc motivul cunoaterii dinainte.[...]
211

Comorile snt n mn lui Dumnezeu i le d cui vrea. Iar cretinii trebuie s alerge la Dumnezeu i la Sfini ca s le dezvluie ce au
pierdut
[...] Iar dac ai pierdut animale sau robi sau altele de acestea, s nu alergai la vrjitori i demoni ca s vi le
dezvluie, nu, ci alergai la Sfini, slujitorii lui Dumnezeu, i rugai-i cu credin i aceia vi le dezvluie, dac
dezvluirea lor intete ctre folosul sufletului vostru i mai ales alergai la Sfntul Theodor din Tiron, care a primit
de la Dumnezeu harul aparte de a dezvlui lucrurile ascunse i pentru aceasta este supranumit Dezvluitorul
(Phanerotis).[...]
S spun i mai pe larg ? Chiar i dac spun adevrul prezictorii i demonii, voi cu nici un chip s nu-i credei.
Pentru ce ? Deoarece cnd i credei o singur dat, aceia gsesc un chip ca mpreun cu adevrul s amestece i
minciuna, i astfel v neal i v pierd.[...]

C diavolul trebuie s se team de cretini, i nu cretinii de diavol. Dup

cum vor cretinii, diavolul devine mare sau mic
n afar de aceast tlhreasc i parial putere, pe care o are acum diavolul, i n afar de nelciune, de
care se folosete, altfel nu poate s lucreze dect prin propria noastr voin, i cu consimmntul nostru, i cu
ngduina i ncuviinarea cea de la Dumnezeu.
Deoarece diavolul asalteaz i atac omul prin gndurile rele, st totui n voina omului, ori s primeasc
momeala gndurilor, ori s nu o primeasc, fr nici o violen. De aceea spune Sfntul Ioan Damaschinul: au
primit ngduina (demonii adic) s atace omul, ns nu au putere s siluiasc pe cineva; cci de noi ine ca atacul
s fie acceptat sau s nu fie acceptat (Sfntul Ioan Damaschinul, Teologica, Lib. II, cap. 19).
Aadar, de ce v temei, cretini, de diavolul, care nu poate s v fac nici o silnicie? Mai degrab diavolul
trebuie s se team de voi, i nu voi de diavol, deoarece voi suntei mbrcai cu toat armura i armele lui
Dumnezeu.
Voi avei ca pratie semnul Cinstitei Cruci, cu care i de la deprtare lovii toi demonii; voi purtai ca sabie cu
dou tiuri nfricotorul nume al Domnului nostru Iisus Hristos, de care se tem i tremur demonii; i voi, dac
vrei s pzii poruncile Domnului i s fii prieteni i oteni adevrai ai mpriei Cereti, nu avei nevoie de
vrjitorii, nici de vreo alt uneltire a diavolului, ci clcai-l pe acesta n picioarele voastre ca pe un nerod, ca pe o
vrabie i ca pe un scorpion i furnic: Iat, v-am dat puterea s clcai peste erpi i scorpii, i peste toat tria
vrjmaului, i nimic nu v va vtma (Luca 10, 19), i, dac voi vrei, diavolul se micoreaz att de mult i se
umilete, nct devine ca un copil fr minte. i iari, dac voi vrei, diavolul se face att de mare peste voi, nct
rcnete ca un leu fioros i caut s v nghit; de aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur a spus foarte drept despre diavol:
...a fcut din el clctura acestor picioare ale noastre, dac vom vrea. Privete, aadar, ct batjocur, ct mizerie:
s-l vedem stnd deasupra capului nostru pe cel pe care l-am primit, spre a-l clca n picioare; iar aceasta cum se
face de ctre noi? Dac vrem, este mare (diavolul); dac vrem, este mic; dac suntem cu bgare de seam la noi
nine i dac suntem mpreun cu mpratul nostru, se umilete i nu este mai iste dect un copil mic, va fi aternut
la pmnt n lupta mpotriva noastr; ori de cte ori ne ndeprtm de El, sufl tare i rcnete, scrnete din dini:
pentru c ne-a prins lipsii de ajutorul nostru cel mare (cel cu Hristos adic). (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul
VI la Epistola ctre Filipeni)

C demonii fac ceea ce li se poruncete, iar fr ncuviinarea lui

Dumnezeu nu fac ru nici oamenilor, nici animalelor. C demonii nu
se supun diavolului fr ncuviinarea lui Dumnezeu
212

i, ca s concluzionez totul din acest rspuns, demonii nu pot s v fac ru, frailor, fr s primeasc ngduin i
ncuviinare de la Dumnezeu, fie pentru pcatele voastre, fie ca Dumnezeu s v fac mai ncercai cu ispitele.
Aadar, zadarnic v ostenii slujind demonii prin vrjitorii, deoarece acetia au s fac ntru totul ceea ce li se
poruncete de ctre Dumnezeu i dac i slujii i dac nu-i slujii, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, interpretnd
cugetarea aceea a lui Isaia care zice: Domnul poruncete poporului narmat de lupt (Isaia 13, 4); spune s nu
te temi de cel care lovete (adic de diavol), ci roag pe cel care poruncete (adic pe Dumnezeu); s nvee
idolatrii, care spun c aduc jertfe demonilor ri, potolind astfel rutatea lor. Domnul poruncete acestora, chiar de
slujeti, chiar de nu, ei vor face lucrul poruncit, iar s ncalce limitele nu este posibil: nici nu sustrage din
amrciune, nici nu adaug ceva de la el nsui, ci a rspuns neaprat cu msura permis (Sfntul Vasile cel Mare,
Tlcuire la Cartea lui Isaia).
Ce spun: nu numai vou demonii nu au putere s v fac vreun ru fr ncuviinarea lui Dumnezeu, dar nici
porcilor i altor animale lipsite de judecat; i acest lucru reiese din istoria pe care o menioneaz Sfnta Evanghelie.
S spun nc i mai pe larg ? Nu numai diavolul nu poate s v fac vreun ru, cretini, fr ncuviinarea lui
Dumnezeu, dar nici acetia nii, demonii, nu slujesc cpeteniei lor, diavolul, fr ncuviinarea i ngduina lui
Dumnezeu; i aceasta o mrturisete purttorul de Dumnezeu, Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunnd: fr
dumnezeiasca ngduin nici demonii nii nu pot s slujeasc la nimic diavolului... i acest fapt l arat desluit
pomenita scriere despre Iov, c deloc nu este cu putin ca diavolul s se apropie de Iov, fr voia dumnezeiasc.
Aadar, frailor, lsai pretextele acestea, pe care vi le strecoar diavolul ca s-l slujii prin vrjitorii i
farmece, i ncetai s credei c vrjitorii i demonii au puterea s v nsntoeasc, ntruct ei cunosc dinainte ce
avei s pii. ncetai s credei c snt vizite bune i rele, zile bune i rele, ntlniri bune i rele. Ce faci, om fr
minte ? Dac tu ntlneti fecioar sau clugr, spui c ziua aceea este nerodnic. i dac ntlneti vreo desfrnat
sau vreun orb sau vreun chiop, prezici c ntlnirea este bun ? Vai de netiina a! Ascult ce-i spune Sfntul Ioan
Gur de Aur: c ntlnirea unui om nu face ziua rea, ci faptul c tu trieti n pcate. Aadar, ori de cte ori tu iei din
casa ta, pzete-te numai de pcat i s nu te temi nici chiar de diavol n persoan: cci nu ntlnirea unui om face
ca ziua s devin rea, ci vieuirea n pcate; deci, ori de cte ori ai ieit, la un singur lucru vegheaz, s nu-i ias n
cale pcatul (cci acesta este cel care ne pune piedic), iar fr acesta, diavolul nu poate s ne vatme cu nimic
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre statui, Cuvntul XXI).[...]

Ce pedepse d Dumnezeu vrjitorilor

[...] i de ce spun eu numai o parte din lucruri? Mulimi ntregi de oameni i ceti mari i faimoase au fost
lsate prad foametei, mcelurilor i robiei i nimicirii din cauza vrjitoriilor. Astfel, Dumnezeu a pedepsit cu
foamete i cu moarte pe prezictorii mincinoi i pe ghicitorii dup zborul psrilor, care se aflau n Ierusalim i pe
toi aceia care bgau n seam prezicerile i cuvintele lor: Prezictorii minciunii prezic n numele Meu; nu i-am
trimis i nu le-am poruncit i nu am grit ctre ei, pentru c ei v vestesc vedenii mincinoase i preziceri i
prevestiri dup zborul psrilor i presupuneri ale inimii lor v profeesc acetia. De aceea Domnul zice aa
despre prezictori: Ei profeesc n numele Meu, dar Eu nu i-am trimis; ei zic: Sabie i foamete nu va fi n ara
aceasta, dar de sabie i de foamete vor pieri aceti prooroci i poporul cruia ei au proorocit. Vor fi risipii pe
uliele Ierusalimului de faa sbiei i a foametei i nu va fi cineva care s-i ngroape (Ieremia 14, 14-16).
Astfel, Ierusalimul, acea cetate mprteasc i mult iubit de Dumnezeu, a fost nimicit i distrus pentru
diferitele vrjitorii i farmece pe care le foloseau cetenii ei. Pentru aceasta a spus i Solomon: Cci i de vechii
locuitori ai pmntului sfnt Te-ai scrbit pentru fptuirea lucrurilor nelegiuite i vrjitoreti i pentru jertfele
necuviincioase (nelepciunea lui Solomon 12, 3-4).
i acea prim cetate mprteasc, Ninive, a fost nimicit, i ea, i cetenii ei, pentru vrjitoriile prin care
lucrau, precum spune Naum: O, cetate a vrsrilor de snge, toat plin de minciun i nedreptate... desfrnat
frumoas i plcut, meter n farmece, care vinde neamurile prin desfrnarea ei i popoarele prin vrjile ei
(Naum 3, 1 i 4).

213

Iar acea mare cetate a Babilonului, pe neateptate a primit lipsa de copii, i vduvia i nimicirea, pentru mulii
vrjitori pe care i avea i vrjitoriile pe care le folosea, precum spune Isaia: Fiic a Babilonului... acum vei avea
pe neateptate acestea dou ntr-o singur zi, asupra ta: vduvia i lipsa de copii, prin vrjitoria ta i prin
puterea descntecelor tale... i vei avea asupra ta pieirea, fr s fi avut vreme s-o prevesteti (Isaia 47, 1, 9, 11).

La ce pedepse supun pe vrjitori canoanele

De acest fel snt pedepsele la care Dumnezeu supune pe vrjitori i pe cei care alearg la vrjitori: Canoanele
Sfntelor Sinoade i ale Sfinilor Prini supun la diferite pedepse pe cei care folosesc vrjitoriile. Al VI-lea Sfnt
Sinod Ecumenic, n Canonul 61, stabilete ca cei care se ncredineaz pe ei nii prezictorilor cu scopul s afle de
la ei lucrurile tinuite, pe care le doresc, s stea departe de Sfintele Taine timp de ase ani. La fel i pedepsete pe
aceia care spun ursitele oamenilor i pe prevestitorii dup nori, pe cei care fac farmece i pe cei care fac amulete sau
care le poart. Iar dac acetia nu se opresc de la asemenea vrjitorii, ci struie n rutatea lor, poruncete s fie
separai cu desvrire i s fie exclui din Biserica lui Hristos i de la contactul cu cretinii. i acelai Sfnt Sinod
Ecumenic afurisete pe laicii care aprind focuri n prima zi a lunii i le sar, iar pe cei sfinii i caterisete n Canonul
65. Sfntul Sinod local de la Ankyra pedepsete la cinci ani, n canonul 24, pe acei cretini care aduc vrjitori la
casele lor ca s descopere vrjitoriile pe care alii le fac lor. Iar Sfntul Sinod local de la Laodiceea exclude prin
Canonul 36 din Biserica lui Hristos pe aceia care poart amulete. i Sfntul Vasile cel Mare, n Canonul 65 al lui, i
pedepsete pe cei care fac vrji i pe cei care fac farmece ca i pe cei care omoar n chip voit, adic i ine douzeci
de ani departe de Sfintele Taine. La fel, i pe cei care s-au lsat pe ei nii prad prezictorilor, n Canonul 72 al lui.
Iar Sfntul Grigorie de Nyssa, n Canonul 3 al lui, i pedepsete pe aceia care merg la prezictori, pentru
desconsiderarea i nclcarea credinei lui Hristos, ca i pe cei care-L tgduiesc n chip voit pe Hristos, adic s nu
se mprteasc n toat viaa lor. Iar pe aceia care pentru vreo nevoie a lor i constrngere i-au nesocotit sufletul i
au mers la vrjitori i pedepsete ca i pe cei care-L tgduiesc pe Hristos, n chinuri i torturi, adic timp de nou
ani (s nu se mprteasc). [...]

Ce trebuie s fac cretinii ca s se pzeasc de vrjitorii

Pe lng faptul de a v pzi de vrjitorii i de lucrarea demonilor i a vrjitorilor, s avei toi, mici i mari,
brbai i femei, Cinstita Cruce, fie de lemn, fie de aram, fie din alt material, atrnat la gtul vostru, precum citim
n viaa celor cinci sfini mucenici, c i vechii cretini aveau crucea la gt. i, pentru aceasta, acel apostolic
Pangratie, episcopul din Tauromenia, le ddea cretinilor pe care i boteza i o cruce de cedru, cci mult se teme
diavolul i demonii de chipul (forma) Cinstitei Cruci i fug de acolo cnd o vd, precum ei nii (demonii) au
mrturisit acest lucru. Cci ntrebai fiind acetia cndva de ctre Sfntul Ioan Vostrinos, care avea putere mpotriva
duhurilor necurate, de care lucruri ale lui Hristos se tem mai mult, au rspuns c se tem de cele trei: de crucea pe
care o poart cretinii la gt, de Sfntul Botez i de Dumnezeiasca mprtanie, cum este pomenit n culegerile
manuscrise pe care le-a fcut Ioan din Antiohia. De aceea mare aprare este i faptul de a-i face cretinii crucea de
fiecare dat cnd beau ap sau ncep orice lucru i ndeletnicire, precum le poruncete Sfntul Chiril al Ierusalimului.
Mare arm i scut mpotriva diavolului este i faptul de a avea cretinii Sfnta Evanghelie n casa lor, deoarece
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c n casa aceea unde este Evanghelia acolo nu intr diavolul: Cci dac acolo n
cas este aezat Evanghelia, diavolul nu va ndrzni s se apropie; cu mult mai mult, sufletul, purtnd n el
asemenea nelesuri, nu-l va atinge vreodat, nici nu vor nvli asupra lui diavolul i nici firea pcatului (Sfntul
Ioan Gur de Aur, Cuvntul 32 la Evanghelia dup Ioan).[...]
Dac pentru puina credin a unor cretini, demonii arat unele nluciri la mormintele unor oameni sau la
casele lor, sau n alt loc, acolo trebuie s fie chemat un preot s fac sfetanie i s fie stropit locul i prin
dumnezeiescul har s fie desfcut lucrarea demonilor. Mai ales cnd un cretin are s ridice cas sau moar sau s
construiasc o barc, s pofteasc preotul s fac sfetanie i s citeasc rugciunea din cartea de rugciuni pe
temelia casei i atunci s fie pus temelia casei sau s fie construit barca. [...]
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, Editura Sophia, Bucureti, 2003
214

CUVNTUL CUVIOSULUI PAISIE AGHIORITUL DESPRE VRJITORIE

Vrjitorii folosesc i diferite lucruri sfnte
[...] - Printe, lumea ne cere talismane.
- Mai bine s le dai cruciulie atunci cnd v cer talisman. Nu facei talismane, pentru c i vrjitorii fac acum
talismane. Pun pe dinafar o iconi sau cruce, ns nuntru au diferite vrji. Oamenii vd icoana sau crucea i se
ncurc. Iat, cu cteva zile mai nainte mi-au adus un talisman de la un turc, Ibrahim, care avea i o cruce brodat
pe deasupra. Am aflat i despre un netemtor de Dumnezeu c nfura diferite iconie i nuntrul lor punea pr,
lemnioare, cuie, mrgele etc. i cnd Biserica l-a luat la ntrebri, a spus: Snt medium, pentru c medium-urile
snt libere, i astfel face ce vrea. Am spus unuia care a fost vtmat de acela: S te duci i s te spovedeti, pentru
c ai primit nruriri diavoleti. S-a dus i s-a mrturisit. Dup aceea a venit i mi-a spus: Nu am simit nici o
schimbare. Bre, nu cumva ai ceva la tine de la acel nelat? - l ntreb. Da, mi spune, am o cutiu ca o
Evanghelie mic. O iau, o deschid i gsesc nuntru diferite iconie nfurate. Desfac - desfac i la mijloc erau
nite mrgele, pr i ceva ca lemnul. Le-am aruncat i s-a eliberat omul. Vezi ce maestru este diavolul!
Srmanii oameni poart astfel de talismane - chipurile, ca s fie ajutai - i se chinuiesc. Pe acestea trebuie s
le ard i cenua s-o ngroape adnc n pmnt sau s-o arunce n mare, apoi s mearg s se spovedeasc. Numai aa
se elibereaz. [...]

Lucrrile diavoleti i vrjitoreti

[...] Dar iat i medium-urile ct ru fac! Nu ajunge c iau banii de la oameni, ci distrug i familii. Merge, de
pild, unul la medium i i spune problema ce o are. Ascult, i spune acela, o rud de a ta care este puin brunet,
puin nalt etc. i-a fcut vrji. Acesta caut s afle care din neamul lui are aceste trsturi. Va afla pe cineva care
s semene puin. A, aceasta este, i spune, aceea care mi-a fcut vrji, i-l cuprinde o ur mare mpotriva ei.
Aceea, srmana, ns nu tie nimic, poate s-l fi i ajutat cndva, iar acesta s fie nverunat mpotriva ei, s nu vrea
nici s o vad. Se duce din nou la medium, iar acela i spune: Acum trebuie s dezlegm vraja. i ca s-o dezlegm,
trebuie s dai ceva bani. Ei, fiindc le-a aflat, spune acesta, trebuie s-l rspltesc! i d-i bani. [...]

Diavolul niciodat nu poate face binele

Printe, un vrjitor poate vindeca vreun bolnav?
- Vrjitor i s vindece un om bolnav! Pe unul care este scuturat de diavol, acesta l poate face bine trimind
diavolul la altul. Pentru c vrjitorul i diavolul snt asociai, i de aceea i spune diavolului: Iei din acesta i du-te
n cutare. Aadar l scoate pe diavol din acela i, de obicei, l trimite la vreo rud de a lui sau cunoscut care a dat
drepturi diavolului. Dup aceea cel ce a avut diavol spune: Eu am suferit, dar cutare m-a fcut bine, i astfel se
face reclam. i n cele din urm diavolul se nvrte pe la rude sau cunoscui. Dac cineva, s presupunem, este
ghebos din lucrare diavoleasc, vrjitorul poate izgoni diavolul din acela, l poate trimite n alt parte i ghebosul se
ridic drept. Dac ns are gheba din betegeal, vrjitorul nu-l poate face bine.
Unii mi-au spus despre o femeie c vindeca bolnavi folosind diferite lucruri sfnte. Cnd am auzit ce face, am
rmas uimit de meteugul diavolului. inea o cruce n mn i cnta diferite tropare. Cnta, de pild, Nsctoare de
Dumnezeu, Fecioar i, cnd ajunge la binecuvntat este rodul pntecului tu, scuipa pe lng cruce, adic hulete
pe Hristos, i de aceea o ajut tangalachi. Astfel, pe unii care snt bolnavi, sufer de melancolie etc, din nrurire
diavoleasc, i medicii nu-i pot face bine, ea i vindec, pentru c pe diavolul care pricinuiete boala l trimite n
215

altul i aceia se slobozesc de mhnire. i muli o au de sfnt! i cer sfaturi i, puin cte puin, le vatm sufletul, i
distruge.
Este trebuin de mult luare aminte. S fugi departe de vrjitori i de vrji, precum fugi departe de foc i de
erpi. S nu ncurcm lucrurile. Diavolul niciodat nu poate face binele. Numai bolile pe care le pricinuiete el
nsui, le poate vindeca.
Am auzit urmtoarea ntmplare: Un tnr s-a ncurcat cu un oarecare vrjitor i s-a ndeletnicit cu vrjile.
Dup o vreme s-a mbolnvit i a ajuns la spital. Luni ntregi a cheltuit tatl su, pentru c nu aveau atunci
asigurare, ca s afle ce are. Medicii nu-i aflau nimic. Devenise ntr-un hal fr de hal. Ce face atunci diavolul! i
apare tnrului n chipul Sfntului Ioan Boteztorul, pe care l aveau de patron n acea parte, i i spune: Te voi face
bine, dac tatl tu mi va zidi o biseric. Copilul a spus tatlui su, iar acela, srmanul, a spus: Este copilul meu,
voi da tot ce am, numai s se fac bine, i a fgduit Sfntului Ioan Boteztorul s-i zideasc biseric. Diavolul a
fugit i copilul s-a fcut bine. i-a fcut ... minunea! Atunci tatl spune: Eu am fgduit s zidesc biserica. Trebuie
s-mi mplinesc fgduina. Nu aveau posibiliti materiale i, ca s zideasc biserica, a vndut tot pmntul ce-l
avea. i-a dat toat averea sa. Copiii i-au rmas pe drumuri. S-au revoltat i au spus: Nu ne trebuie Ortodoxia i sau fcut martori ai lui Iehova. l vezi pe diavolul ce face? Se vede treaba c acolo nu existau martori ai lui Iehova i
a aflat vrjmaul un mod ca s se fac i acolo.

Cnd prind vrjile

- Printe, oare vrjile prind ntotdeauna?
- Ca s prind vrjile, trebuie ca cineva s dea drepturi diavolului. Adic s dea pricin serioas i s nu se fi
aranjat corect cu pocina i spovedania. De unul care se spovedete nu se prind vrjile, de le-ai arunca cu lopata
asupra lui. Pentru c, atunci cnd se spovedete i are inim curat, vrjitorii nu pot lucra mpreun cu diavolii ca sl vatme.
A venit odat la Colib unul ntre dou vrste cu nite aere... Cum l-am vzut de departe, am neles c are
nrurire diavoleasc. Am venit s m ajui, mi-a spus. Roag-te pentru mine, c fac un an acum de cnd am nite
dureri nfricotoare de cap i medicii nu afl nimic. Ai diavol, i-am spus, pentru c i-ai dat drepturi s intre n
tine. Nu am fcut nimic, mi-a spus. Nu ai fcut nimic?, i spun. Nu ai nelat o fat? Ei, ea s-a dus i i-a fcut
vrji. Du-te i cere iertare de la fat, apoi spovedete-te i s-i citeasc exorcisme ca s-i afli sntatea. Dac tu nui dai seama de greala ta i nu te pocieti, toi duhovnicii lumii de s-ar aduna i s-ar ruga pentru tine, diavolul tot
nu va pleca. Atunci cnd vin astfel de oameni, cu astfel de aere, le vorbesc deschis. Au nevoie de o zguduitur bun
ca s-i revin.
Un altul mi-a spus c femeia lui are diavol. Strnete mereu scandaluri n cas. Se scoal noaptea, i scoal pe
toi, le rstoarn pe toate. Tu te spovedeti? l ntreb. Nu, mi spune. Trebuie s fi dat drepturi diavolului, i
spun, nu s-a fcut asta din senin. n cele din urm am aflat c s-a dus la un hoge, care i-a dat ceva s stropeasc n
cas pentru noroc i ca s-i mearg bine la serviciu, i nici mcar n-a dat vreo nsemntate acestui lucru. Dup aceea
diavolul treiera prin casa lui.

Cum se dezleag vrjile

- Printe, dac prind vrjile, cum se dezleag ele?
- Prin pocin i spovedanie. De aceea trebuie ca mai nti s se afle pricina pentru care au prins vrjile, s-i
neleag omul greala, s se pociasc i s se spovedeasc. Ci nu vin acolo la Colib chinuii pentru c li s-au
fcut vrji, i-mi spun: F rugciune, ca s m uurez de chin! mi cer ajutorul, fr s caute i s afle de unde a
nceput rul, ca s-l ndrepte. Adic s afle n ce au greit de au prins vrjile, iar apoi s se pociasc, s se
spovedeasc, pentru ca s le nceteze chinul.
216

- Printe, atunci cnd omul cruia i s-au fcut vrji ajunge ntr-o astfel de stare nct nu se poate ajuta singur pe
sine, nu se poate spovedi, etc, l pot ajuta alii?
- Pot chema preotul acas s-i fac Sfntul Maslu sau aghiazm. S-i dai s bea aghiazm, ca s dea rul puin
napoi i s intre puin Hristos nluntrul lui. Aa a fcut o mam cu copilul ei i l-a ajutat. mi spusese c fiul ei
suferea mult, pentru c i se fcuser vrji. S se duc s se spovedeasc, i-am spus. Printe, cum s mearg s se
spovedeasc n starea n care este?, mi-a spus. Atunci spune-i duhovnicului tu, i spun, s vin acas, s fac
aghiazm i s-i dea fiului tu s bea aghiazm. Dar oare o va bea?. O va bea, mi spune. Ei, s ncepi de la
aghiazm, i spun, i dup aceea ncearc s-l faci pe copil s vorbeasc cu preotul. Dac se va spovedi l va arunca
pe diavolul ct colo. i ntr-adevr m-a ascultat i a fost ajutat copilul. Dup puin timp s-a putut spovedi i s-a
fcut bine.
O alt femeie, srmana, ce a fcut? Brbatul ei s-a ncurcat cu nite vrjitori i nici cruce nu voia s poarte. Ca
s-l ajute puin, a cusut pe gulerul sacoului su o cruciuli. Odat, cnd trebuia s treac pe un pod de cealalt parte
a unui ru, cum a clcat pe pod, a auzit o voce spunndu-i: Taso, Taso scoate sacoul, ca s trecem mpreun peste
pod. Din fericire era frig i el a spus: Cum s-l scot? Mi-e frig! Scoate-l, scoate-l, s trecem, a auzit aceeai
voce. Mi, i diavolul acesta! Voia s-l arunce de pe pod n ap, dar nu putea pentru c avea cruciulia asupra lui.
Totui, n cele din urm, l-a aruncat acolo ntr-un loc. ntre timp ai lui l-au cutat toat noaptea i l-au gsit pe
srmanul acela czut pe pod. Dac nu era frig i-ar fi scos sacoul i diavolul l-ar fi aruncat n mijlocul rului. L-a
pzit crucea ce o avea pe reverul su. Credea i srmana lui femeie. Dac nu ar fi avut credin, ar fi procedat aa?

mpreun-lucrarea vrjitorilor cu diavolii

- Printe, un om care are sfinenie nu poate demasca sau frna un vrjitor?
- Cum s-l frneze? Dac spui unuia care are puin fric de Dumnezeu s ia aminte, pentru c aa cum triete
nu merge bine, i tot nu iese din ale lui, cu ct mai mult vrjitorul, care lucreaz mpreun cu diavolul. Unuia ca
acesta ce s-i faci? i vei spune unele lucruri, dar el tot cu diavolul va fi. Nu se poate face nimic. Numai atunci cnd
vrjitorul este naintea ta i tu rosteti rugciunea, n clipa aceea diavolul se poate ncurca i vrjitorul s nu-i poat
face treaba sa.
Cineva avea o problem i, un vrjitor, care era i mare escroc, s-a dus acas la el s-l ajute. Acela rostea
rugciunea. Srmanul era un om simplu, nu tia c cellalt este vrjitor, i de aceea a intervenit Dumnezeu. i s
vedei ce a ngduit Dumnezeu, pentru ca s-i dea seama! Vrjitorul a nceput s fie btut de diavoli i cerea ajutor
de la omul la care a venit s-i rezolve problema.
- Printe, acela i vedea pe diavoli?
- Omul acela nu-i vedea pe diavoli, vedea o scen. Vrjitorul striga ajutor, fcea tumbe, cdea jos, ridica
mna ca s-i apere capul. Pentru c s nu credei c vrjitorii o duc bine i c diavolii le fac ntotdeauna hatrul.
Faptul c s-au lepdat odat de Hristos, asta le este de ajuns. La nceput vrjitorii fac contracte cu diavolii, ca s-i
ajute, i diavolii se supun, pentru civa ani, poruncilor. Dup aceea ns le spun: Acum s ne mai ocupm de voi?
Mai ales atunci cnd magii nu reuesc sa fac ceea ce vor diavolii, tii ce pesc dup aceea?
mi aduc aminte c odat, pe cnd discutam lng Colib cu acel vrjitor tnr din Tibet, deodat s-a ridicat,
mi-a prins minile i mi le-a ntors la spate. S vin acum Hagi-Efendi (Sfntul Arsenie Capadocianul) s te scape,
mi-a spus. Bre diavole, hai, pleac de aici, i-am spus, i l-am aruncat jos. Auzi colo, s-l huleasc pe Sfntul! Apoi
a venit s m loveasc cu piciorul, dar nu a reuit, pentru c piciorul s-a oprit lng gura mea. M-a pzit Dumnezeu.
L-am lsat i am intrat n chilie. Dup puin vreme l vd venind plini de spini pe el. Satana m-a pedepsit pentru
c nu te-am biruit. M-a trt prin rugi, mi-a spus.
Puterile negre ale ntunericului snt slabe. Oamenii le fac puternice prin ndeprtarea lor de la Dumnezeu, dnd
astfel drepturi diavolului. [...]
217

Cu mndria luciferic omul se poate ndrci

[...]- Printe, adic mndria poate duce la ndrcire? - Da. S presupunem c cineva face o greal i se
ndreptete pe sine. Dac ceilali i spun un cuvnt ca s-l ajute, spune c l nedreptesc, crede c este mai bun
dect aceia i i judec. Apoi ncepe ncet-ncet s-i judece i pe Sfini. Mai nti pe cei mai noi, apoi i pe cei mai
vechi: Acela nu a fcut minuni, cellalt a fcut aceea... Apoi dup puin nainteaz i ncepe s judece Sinoadele:
i Sinoadele n felul n care au hotrt..., prin urmare, nici Sinoadele nu snt vrednice de cinstire, dup prerea lui.
i n cele din urm ajunge s spun: i Dumnezeu de ce a fcut asta aa? Ei, cnd omul ajunge n punctul acesta,
nu nnebunete, ci se ndrcete. [...]

ndrciii reacioneaz la orice este sfnt

[...] - Printe, cum ne putem da seama dac cineva este ndrcit i nu bolnav psihic?
- De aceasta i poate da seama i un medic simplu, dar evlavios. Cei care au diavolul sar n sus atunci cnd se
apropie de ceva sfnt. Astfel se vede clar c au diavol. De le dai puin aghiazm sau dac i nsemnezi cu sfnte
moate, se mpotrivesc, deoarece diavolul este nghesuit nluntrul lor. Iar cei ce sufer de boal psihic nu se
mpotrivesc deloc. Chiar dac pori cruce i te apropii de cei ndrcii, acetia se nelinitesc i se tulbur. Odat, la o
priveghere n Sfntul Munte, nite Prini mi-au spus c le spune gndul cum c un oarecare mirean, care era acolo,
are diavol. M-am aezat n strana alturat i am lipit de el crucea mea, ce avea din Sfntul Lemn. A srit n sus i sa dus n alt parte. Cnd a mai plecat din lumea care era n biseric, m-am dus iari lng el. A fcut la fel. Atunci
am neles c ntr-adevr avea diavol.
Cnd mi aduc la Colib copii i mi spun c au diavol, ca s m ncredinez dac snt ndrcii, de multe ori
iau o prticic din sfintele moate ale Sfntului Arsenie i o ascund n palm. i s vedei, dei am amndou
palmele nchise, copilul, dac are diavol, se uit cu fric la mna n care in sfintele moate. Iar dac nu are diavol,
ci, de pild, vreo boal a creierului, nu reacioneaz deloc. Alteori le dau ap n care mai nainte bgasem prticica
de sfintele moate i, dac au diavol, nu o beau, se ndeprteaz. Unui copil ndrcit i-am dat odat mai nti
dulciuri, ca s i se fac sete, i dup aceea i-am adus din acea ap. Lui Ionic o s-i dau cea mai bun ap, i-am
spus. Cum a gustat puin, a nceput s strige: Apa asta m arde. Ce are n ea? Nimic, i spun. Ce-mi faci? M
arde, a strigat. Nu te arde pe tine, pe altcineva l arde, i spun. l nsemnam cu semnul crucii pe cap, i ddea din
mini i din picioare... Pise o criz de ndrcire. Diavolul l fcuse ghem. [...]

Ajutor pentru cei ndrcii

[...]- Printe, deasa mprtanie i ajut pe cei ndrcii?
- Pentru cei care s-au nscut ndrcii, nefiind ei vinovai de aceasta, deasa mprtanie este medicamentul cel
mai eficient. Unii ca acetia au o plat foarte mare, dac nu murmur, pn cnd se vor elibera, cu ajutorul harului lui
Dumnezeu. Snt mucenici, dac rabd; de aceea se i impune ca ei s se mprteasc adesea; ns unul care s-a
ndrcit din propria lui neatenie, trebuie s se pociasc, s se spovedeasc i s se nevoiasc pentru ca s se
vindece, i s se mprteasc atunci cnd trebuie, cu binecuvntarea duhovnicului lui. Dac se mprtete fr s
se pociasc i fr s se spovedeasc, se va ndrci i mai ru. Odat l-au dus pe un ndrcit s se mprteasc i a
scuipat Sfnta mprtanie. Hristos S-a jertfit, a primit s-i dea Trupul i Sngele Lui i acesta s le scuipe!
nfricotor! Vedei c diavolul nu primete ajutor?
- Printe, putem da numele lor s fie citite la Proscomidie?
- Da, desigur. Cei ndrcii se folosesc mult atunci cnd preoii citesc cu durere numele lor la Proscomidie.
- Printe, atunci cnd cineva care s-a ndrcit se pociete, se spovedete, se mprtete, dar influena
diavoleasc nu scade, ce se ntmpl?
218

- Nu scade, pentru c n acela nc nu s-a ntrit starea cea duhovniceasc. Dac Dumnezeu l-ar ajuta imediat
s se slobozeasc de aceast influen diavoleasc va aluneca iari ndat. De aceea Dumnezeu, din mult dragoste
ngduie ca rul s cedeze ncet-ncet. Astfel omul i pltete - ispindu-i prin ptimire pcatele - i i i ntrete
starea sa duhovniceasc. Cu ct acela i ntrete starea sa duhovniceasc, cu att cedeaz i rul. De el nsui
depinde ct de repede se va slobozi de nrurirea diavoleasc. Odat m-a ntrebat tatl unui copil ce avea diavol:
Cnd se va face bine copilul meu? Atunci cnd tu te vei ntri ntr-o stare duhovniceasc, i spun, va fi ajutat i
el. Srmanul copil, dei tria duhovnicete, tatl lui se mpotrivea i-i spunea c va nnebuni dac nu-i va schimba
viaa. i a nceput el nsui s-l duc pe copil la case de toleran, i atunci copilul a alunecat i s-a ndrcit. Atunci
cnd l-a stpnit diavolul, se npustea asupra mamei lui cu intenii urte. Srmana mam a fost nevoit s plece ntr-o
insul, ca s scape. Tatl se pocise i ncerca s triasc duhovnicete, dar copilul nu se fcea bine. Abia atunci
dup ce a mers pe la toate locurile de nchinare, a nvat toate vieile Sfinilor i s-a ntrit duhovnicete, numai
dup aceasta copilul lui s-a fcut bine.

Despre exorcisme
- Printe, astzi au adus o ndrcit i ne-au rugat s-i spunem preotului s-i citeasc exorcisme. Ce s facem?
- n cazul acesta e mai bine s le spunei s rnduiasc aceasta duhovnicul ei. Dac a intrat diavolul n ea
nseamn c sau ea, sau prinii ei au fcut un oarecare pcat greu, i i-au dat drepturi, pentru c pcatul l aduce pe
diavol. Dac nu se pociesc i nu se mrturisesc, nu pleac pcatul i, prin urmare, nu pleac nici diavolul. Sau
poate i pentru un alt motiv a ngduit Dumnezeu s se ndrceasc.
- Printe, ndrciii snt ajutai prin exorcisme?
- Depinde. Exorcismele ajut atunci cnd se citesc la un copila ndrcit, care nu a dat drepturi diavolului i nu
tie nc despre spovedanie, sau la unul mare care i-a pierdut minile i nu se poate mrturisi. Atunci cnd cel
ndrcit este n toate minile, trebuie mai nti s se ajute aflnd n ce a greit de s-a ndrcit, s se pociasc, s se
spovedeasc i dup aceea, dac trebuie, s i se citeasc exorcisme. Pentru c i numai prin rugciunea de iertare
poate fugi diavolul. [...]

ndrciii sufer mucenicia

[...] Desigur, poate va spune cineva c exist oameni care fac o mulime de pcate i totui nu se ndrcesc.
Cum de se ntmpl aceasta? Cnd omul a ajuns la nesimirea desvrit, atunci nu mai este atacat de diavolul,
pentru c Dumnezeu vede c nu mai poate fi ajutat. Trebuie s tim c atacul pricinuit din lucrare diavoleasc este,
ntr-un anume fel, un dar al lui Dumnezeu pentru omul pctos, ca s se smereasc, s se pociasc i s se
mntuiasc. [...]

Visele snt neltoare

[...]- Printe, din vise poate prevedea cineva ceva ce i se va ntmpl?
- Nu, nu dai atenie viselor. Fie plcute, fie neplcute de snt, nu trebuie s credem n ele, pentru c exist
primejdia nelrii. Nouzeci i cinci la sut din vise snt neltoare. De aceea Sfinii Prini spun s nu le dm
atenie. Foarte puine vise snt de la Dumnezeu, dar i acestea, ca s le explice cineva, trebuie s aib curie i alte
condiii, precum Iosif (Facerea 37, 5-11) i Daniil care aveau harisma de la Dumnezeu. i voi spune, i-a spus
Daniil lui Nabucodonosor, - i ce vis ai vzut i ce nseamn (Daniel 2, 25-46). Dar la ce stare a ajuns! Era ntre lei
i leii, cu toate c erau flmnzi, nu s-au atins de el (Daniel 6, 16 .u.), Avacum i-a dus de mncare i acela a spus:
i-a adus aminte de mine Dumnezeu? (Daniel, Bel i balaurul 1, 45). Dac nu i-ar fi adus aminte Dumnezeu de
prooroc, cine i-ar fi adus aminte de el?
- Printe, unii oameni nu au vise.
219

- Mai bine c nu au. Nu cheltuiesc nici pe bilete, nici pe benzin. n vise vezi ntr-un minut ceva a crui
vizionare ar fi durat n realitate ceasuri, zile, pentru c se suprim timpul. Iat, din aceasta poate pricepe oricine
psalmul: O mie de ani naintea ochilor Ti, Doamne, snt ca ziua de ieri, care a trecut (Psalmi 89, 4).

Atenie la vedenii
- Printe, atunci cnd oamenii ne povestesc vedenii, sau c au vzut un sfnt etc. ce s le spunem?
- Este bine s le spunei s fie rezervai. Asta este mai sigur, pentru c nu pot toi s deosebeasc dac o
vedenie este de la Dumnezeu sau de la diavolul.
Chiar de la Dumnezeu de ar fi vedenia, omul nu trebuie s-o primeasc. Dumnezeu este micat, ntr-un fel,
atunci cnd vede c fptura Sa nu primete vedenia, deoarece asta arat c are smerenie. Dac ntr-adevr era sfnt
cel ce s-a artat, Dumnezeu tie, dup aceea, s ntiineze i n alt mod sufletul i s-l povuiasc la ceea ce vrea.
[...]

Harismele ieftine ale celor nelai

- Printe, de ce oamenii merg adeseori, cu vreo problem ce o au, la cei nelai?
- Pentru c diavolul are harisme ieftine i de la ei le iau uor. Cele pe care aceia le spun oamenilor ca s le fac
nu snt grele i le odihnesc patimile lor. n loc s se pociasc pentru pcatele ce le fac n lume, i s mearg la un
duhovnic s se mrturiseasc, afl nite nelai, adic pe diavolul, i i cer lui s le rezolve problema lor. Dup
aceea se chinuiesc i nu-i dau seama c i-a legat diavolul i le d comand. [...]

Metempsihoz
- Printe, cum oare unii oameni, chiar i cultivai, cred n metempsihoz?
- Metempsihoz (sau rencarnarea) este teoria rtcit potrivit creia sufletul, dup moartea trupeasc, intr n
alt trup omenesc sau de animal i strbate astfel un ciclu nesfrit de mori i renateri. Le convine oamenilor, i mai
ales ateilor i necredincioilor. Este viclenia cea mai mare a diavolului. Diavolul i ine ntr-o via de pcat cu
gndul c sufletul vine i revine n aceast lume. Ei dac de data aceasta nu reueti, le spune diavolul, vei reveni n
via i vei reui a doua oar. i dac iari nu reueti, vei veni, vei reveni, vei evolua.... De aceea unii ca acetia
i spun: Nu-i nimic dac fac i acest pcat i nu le pas; triesc fr luare aminte, nu se pociesc. Vezi cum i
orbete diavolul i cum i prinde n iad! Nu am vzut o viclenie i o art mai mare a diavolului ca aceasta, pentru ca
s-i adune pe oameni n iad! i dac diavolul te prinde bine o dat, oare te va mai lsa s te ntorci napoi? Aceasta
este teoria cea mai rea dintre toate teoriile hinduiste. [...]
Bibliografie: Cuviosul Paisie Aghioritul, Nevoin duhovniceasc, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2001

220

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE CSTORIE

[...] Fiindc am vorbit mult despre cstorie, artndu-v c este adevrat prea-curvie s-i deprtezi femeia
sau s iei pe una alungat, ct vreme triete brbatul cel dinti. i v aminteam legea lui Hristos, care zice: Cine
va lsa pe femeia sa, afar de pricin de prea-curvie, o face s svreasc prea-curvie; iar cine va lua pe cea
lsat svrete prea-curvie (Matei 5, 32). i am vzut [atunci] pe multe plecndu-i capul, lovindu-se peste fa i
neputndu-i nici mcar s-i ridice privirea. Ei bine, atunci, ridicndu-mi ochii spre cer am zis: Binecuvntat este
Dumnezeu, pentru c glasul meu nu izbete urechi moarte, ci cuvintele mele ptrund cu mult greutate n inimile
asculttorilor.
Bine ar fi s nu greim deloc, dar nu este puin lucru pentru mntuire s suferi greu dup pcat, s recunoti
greeala sufletului tu i s-i mustri cugetul cu mult trie; o astfel de cin este o parte de ndreptire i te
povuiete pe drumul nepctuirii. De aceea se bucur Pavel cnd i ntristeaz pe cei pctoi, nu pentru c i-a
ntristat, ci pentru c prin ntristare i-a ndreptat. Acum m bucur nu pentru c ai fost ntristai, ci pentru c ai
fost ntristai spre pocin; cci ntristarea care este dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire fr de
cin (2 Corinteni 7, 9-10). Deci, fie c v-ai ndurera de pcatele voastre, fie de ale altora, sntei vrednici de
nenumrate laude. Cnd cineva se ntristeaz pentru pcatele altora, arat simire apostolic i urmeaz pe Fericitul
care zice: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? (2 Corinteni 11, 29). Iar acela care
se ciete mult pentru pcatele sale a stins pedeapsa hotrt pentru cele fptuite i prin aceast durere s-a fcut mai
tare pentru viitor. De aceea - cnd v-am vzut cu capul plecat, gemnd i lovindu-v faa - i eu m-am bucurat,
gndindu-m la rodul cel mult al acestei suferine. Pentru aceea, i astzi v voi vorbi despre acelai lucru, nct cei
ce ar voi s se cstoreasc s se gndeasc mult la cea ce fac. n adevr, dac atunci cnd avem s cumprm o cas,
sau robi, ne interesm mult de stpnii dinainte, ne ngrijim de starea caselor, de nfiarea trupului i de caracterul
sufletului [robilor], cu att mai mult trebuie s artm mult bgare de seam cnd e vorba de ales o femeie. Casa,
dac este rea, poi s o vinzi iari, i tot aa poi s napoiezi vnztorului robul gsit nendemnatec; dar ca s
napoiezi iari femeia luat celor ce i-au dat-o nu se poate, ci eti silit s o ii n cas toat viaa; iar dac te scapi
de ea deprtnd-o, te faci pricin de prea-curvie, dup legea Domnului. Deci, cnd ai de gnd s-i iei femeie, s
citeti nu numai legile lumeti, dar i pe cele bisericeti, cci dup acestea i nu dup acelea ai s fii judecat de
Dumnezeu n ziua judecii viitoare. Dispreuindu-le pe cele lumeti, de obicei ai de pierdut o sum de bani; dar,
dac le calci pe cele bisericeti, aduci sufletului chinuri venice i focul nestins al gheenei.
Cnd ai de gnd s-i iei femeie, tu alergi cu mare grab la legiuitori lumeti i, nvrtindu-te pe lng ei,
cercetezi cu toat ngrijirea ce se va ntmpla dac femeia moare fr copii, dac are un copil, doi sau trei, cum s-i
foloseasc averea ct triete tatl ei i cum dup moartea lui, i ce se va cdea frailor ei din motenire i ce soiei,
cnd aceasta va fi stpn pe toat averea i cnd va trebui s dea din ea tuturor. i multe altele de felul acesta i
ntrebi pe ei i cercetezi, cutnd n toate chipurile s nu cad vreo parte din bunurile soiei la vreo rud a ei. Dei,
dup cum am spus mai sus, chiar dac i-ar iei ceva greit, toat paguba va sta n pierderea de bani; cu toate astea
nu lai nimic din ele necercetate. Oare nu este fr rost s artm atta rvn pentru o tocmeal de bani, iar cnd e
vorba de primejduirea sufletului nostru i de seama pe care o vom da acolo sus, s nu avem nici o grij pentru un
lucru care cere, mai mult dect oricare altul, munc, grab i grij?
De aceea, ndemn pe cei ce au de gnd s se nsoare, s se sftuiasc cu Fericitul Pavel i s citeasc legile
pentru cstorie aezate de acela, nvnd mai nti ce ndeamn el s faci cnd ai parte de o femeie rea i desfrnat,
dat la beie, ciclitoare, fr judecat sau avnd vreun alt neajuns. Cci, dac vezi c el i d voie s o alungi i s
aduci alta n locul ei dac gseti n ea vreuna din aceste mprejurri, s fii sigur c nu e nici o primejdie; iar dac
nu-i d acest drept i i poruncete c, afar de prea-curvie, s o iubeti i s o ii la tine, chiar cu toate celelalte
neajunsuri, atunci ntrete-te pe tine n gndul c trebuie s nduri toat rutatea femeii tale. Iar de i pare grea i
nesuferit aceast porunc, d-i toat silina s-i iei o femeie bun, neleapt, asculttoare, tiind c, lund una rea,
urmeaz unul din acestea dou: sau s nduri o suprare necurmat sau, dac nu vrei asta, s te faci vinovat de preacurvie, alungnd-o. Cine va lsa femea sa, afar de pricin de prea-curvie, o face s svreasc prea-curvie; iar
cine va lua pe cea lsat svrete prea-curvie (Matei 5, 32).
221

Dac ne-am ptruns de acestea nainte de cstorie i am cunoscut bine aceste legi, vom avea mare grij s ne
alegem de la nceput o femeie virtuoas i potrivit cu firea noastr. Astfel, nu vom ctiga doar aceasta, c nu o
vom alunga niciodat, dar o vom iubi cu mult dragoste, aa cum ne ndeamn Pavel. Cnd a zis: Brbai, iubii-le
pe femeile voastre (Efeseni 5, 25), nu s-a oprit la aceasta, ci ne-a dat i msura dragostei: cum Hristos a iubit
Biserica. i, spune-mi, cum a iubit-o Hristos? C S-a dat pe Sine pentru ea. Aa c, dac trebuie s mori pentru soia
ta, s nu mai stai la tocmeal: cci, dac Stpnul a iubit-o pe roab ntr-att, nct i pe El S-a dat pentru ea, cu att
mai mult trebuie ca tu s-o iubeti pe tovara ta de robie. Dar s vedem, nu cumva frumuseea soiei sau virtutea
sufletului l-a fermecat pe brbat? Nu putem spune aceasta! Cum c a fost urt i necurat, ascult urmtoarele,
[cci] - dup ce a zis: S-a dat pentru ea - a adugat: Ca s o sfineasc pe ea, curind-o cu baia apei n cuvnt
(Efeseni 5, 26). A artat c nainte a fost murdar i ntinat, i nu de o murdrie obinuit, ci de cea mai grozav
necurie: era plin de grsime, de fum, de snge i de tot felul de pete. Cu toate acestea, nu s-a dezgustat de urenia
ei, ci i-a vindecat rnile, i-a schimbat chipul, i-a ndreptat formele, i-a dres neajunsurile. F i tu la fel: chiar dac
soia ta ar grei cu mii de pcate n faa ta, uit-le pe toate, iart tot; chiar dac are o fire rea, ndrepteaz-o cu
dulcea i buntate, ca i Hristos Biserica, [creia] nu numai c i-a ters necurenia, dar a dezbrcat-o de btrnee,
dezbrcnd pe omul cel vechi, care czuse n toate pcatele. Aceasta nelege Apostolul Pavel prin vorbele. Ca s o
pun nainte pe ea Lui-i Biseric mrit, neavnd ntinciune, nici zbrcitur (Efeseni 5, 27). N-a fcut-o numai
frumoas, dar i tnr, nu numai la trup, dar i la suflet i voin. i a nvrednicit-o nu numai de aceast cinste, cci,
primind-o fr chip, nu S-a scrbit de urenia ei, dar S-a i dat pe Sine morii i a adus-o pe ea la o frumusee de
necrezut. i, chiar dup aceasta, vznd-o adesea necurat i ntinat, nu a gonit-o, nici nu a rupt lanul cstoriei, ci
a binevoit s o ngrijeasc i s o ndrepteze. Cci, spune-mi, ci n-au greit dup ce au primit credina, i, cu toate
acestea, nu S-a scrbit de ei? Ca pild st acela care, n Corint, fcuse cea mai mare desfrnare i care era din fiii
Bisericii. N-a tiat acel mdular, ci l-a vindecat. Biserica Galatenilor a ieit toat din calea cea bun i a czut n
iudaism; cu toate acestea, n-a lepdat-o, ci, ngrijind-o prin Pavel, a adus-o iari la starea dnti. Tot aa, dac se
ivete vreo boal n trupurile noastre, nu tiem mdularele, ci deprtm boala. Aa s facem i cu femeia: dac
vreuna ar fi plecat spre prea-curvie, s nu o alungm, ci s deprtm rutatea. i este mai cu putin s ndreptezi o
femeie dect s vindeci un mdular vtmat, pe care nu-l tiem, dei tim c nu e cu putin vindecarea lui. Muli au
picioarele sucite, cu fluierele strmbe, i mini uscate i ochi cu albea; cu toate acestea, nici ochiul nu i-l scot, nici
piciorul nu i-l taie, nici mna nu i-o reteaz. i, dei acestea snt nefolositoare i fac ruine celorlalte mdulare, le
pstreaz, pentru c snt legate de trup. Oare nu este fr rost s ai atta grij cnd ndreptarea i folosul nu este cu
putin, dar s te mpotriveti vindecrii cnd snt bune ndejdi i lesnicioas schimbarea? Neajunsurile trupului snt
peste putin de ndreptat, dar o voin stricat poi s o mbunteti.
n zadar vei spune c boala femeii tale este de nevindecat, c ea, cu toate ngrijirile, vrea s urmeze aplecrile
ei rele. Nu este o pricin binevenit pentru a o alunga: cci, din faptul c nu poi s vindeci un mdular, nu urmeaz
c trebuie s-l tai. Iar femeia este unul din mdularele tale: [...] vor fi amndoi un trup, zice Scriptura (Facerea 2,
24). Iar cnd e vorba de un mdular [trupesc], odat ce leacurile snt neputincioase n faa bolii, nu mai trebuie nici o
ngrijire. Dimpotriv, dac bolnavul este nsi femeia ta, chiar dac boala ei nu se va putea vindeca, ai n vedere c
tu vei primi plat pentru leciile i pentru ngrijirile tale. i, chiar dac n-am culege nici un rod, Dumnezeu va ti s
plteasc rbdarea noastr, pentru c temerea Sa ne-a fcut s artm atta ncordare, s ndurm cu dulcea
neajunsurile tovarei noastre, s ndreptm acest mdular al nostru. Mdular chiar al nostru, zic, i mdular
nedesprit: de aceea trebuie s-l iubim mai ales. Aceasta ne nva Sfntul Pavel, cnd zice: Brbaii snt datori si iubeasc femeile ca pe trupurile lor nsei. Cel ce i iubete femeia pe sine se iubete. C nimeni nu i-a urt
trupul su vreodat, ci l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica; c mdulare sntem ale trupului
Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efeseni 5, 28-30). Vrea s spun c, dup cum Eva este nscut din coasta lui
Adam, tot aa i noi sntem nscui din coasta lui Hristos. ntr-adevr, aceasta nsemneaz din carnea i din oasele
Sale. Iar pentru Eva tim toi c a fost nscut din coasta lui Adam, cci Scriptura spune lmurit cum Dumnezeu a
trimis somn lui Adam, a luat una din coastele lui i i-a fcut lui femeie. Acum, prin ce ne ncredinm c Biserica
este zidit din coasta lui Hristos? i acest lucru, tot Scriptura l arat: cnd Hristos a fost rstignit sus pe cruce i a
murit, unul din ostai a mpuns coasta Lui cu sulia, i ndat a ieit snge i ap (Ioan 19, 34), i din acel snge i
din acea ap s-a ntocmit Biserica. Chiar Hristos mrturisete aceasta, zicnd c: De nu se va nate cineva din ap
i din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Sngele este duhul. i ne natem din
apa botezului i ne hrnim cu snge. Vedei cum noi sntem din oasele i din carnea Sa, nscui, crescui cu sngele i
cu apa Sa? i, dup cum femeia s-a zidit dup ce a adormit Adam, tot aa i Biserica s-a zidit din coasta lui Hristos
cnd El murise.
222

i nu numai pentru aceasta trebuie s ne iubim femeia, fiindc este mdular al nostru i are nceput al zidirii
din noi, ci i pentru c Dumnezeu a aezat lege, zicnd. De aceea, va prsi omul pe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24). Din aceeai pricin ne-a citit legea i Pavel, ca s fim
mpini din toate prile ctre aceast dragoste. Privete nelepciunea apostolic: ne ndeamn la dragostea femeilor
nu numai dup legile dumnezeieti sau numai dup cele omeneti, dar vorbete i de unele, i de altele, pe rnd; aa
c sufletele nalte i pline de nelepciune snt mpinse s iubeasc prin ncredinri cereti, iar sufletele slabe
dimpotriv, prin temeiuri pmnteti i fireti. Pentru aceasta, el se sprijinete mai nti pe nelepciunea lui Hristos
i ncepe ndemnul su astfel. Iubii femeile voastre cum Hristos a iubit Biserica. Dar ceea ce vine este omenesc:
Oamenii trebuie s iubeasc pe femeile lor cum i iubesc trupurile lor. Urmarea este a lui Hristos: C mdulare
sntem ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efeseni 5, 30). Apoi, iari vin temeiuri pmnteti.
Pentru aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup (Efeseni
5, 31). i, dup ce a citit aceast lege, zice: Taina aceasta mare este (Efeseni 5, 32). n ce fel este mare?, ntrebai
voi. n aceea c o fecioar, nchis pn atunci n camera ei, poate s-i iubeasc i s-i preuiasc, din prima zi i
ca pe nsui trupul ei, soul pe care nu l-a vzut niciodat nainte; i iari, pentru c, din prima zi, brbatul pe care
ea nu l-a vzut niciodat pune naintea tuturor lucrurilor o femeie cu care el nainte nu schimbase un cuvnt i o
pune naintea prietenilor, cunoscuilor, a tatlui i a mamei sale. S vorbim acum de prini. Dac li se ntmpl,
afar de aceast mprejurare, s piard niscaiva bani, se ntristeaz, se ndurereaz i duc naintea judecii pe cei ce
i-au pgubit; iar omul pe care ei nu l-au vzut niciodat, nici nu l-au cunoscut, primete de la ei, odat cu fecioara
lor, i o zestre destul de mare. i se bucur fcnd aceasta i nu socotesc ca pierdere ceea ce au dat. Cnd i vd fiica
plecat din cas i lund cu dnsa i o parte din averea lor, nu simt nici prere de ru, nici necaz, nici durere, ba nc
mulumesc i socotesc c li s-au mplinit dorinele. Pavel ia seama la toate acestea i - vznd cum cei doi soi i
prsesc prinii pentru a se lipi unul de altul i cum noua nsoire capt o mai mare putere dect vechea obinuin
de la prini - gndete c aici nu-i vorba de un fapt omenesc, ci c Dumnezeu seamn aceast dragoste n suflete i
insufl acea veselie att prinilor, ct i soilor. Ca urmare, a zis: Taina aceasta mare este. Dup cum copilul care
se nate i recunoate de la nceput pe prinii si, nainte de a putea vorbi, tot aa soul i soia, fr s fie apropiai,
fr s fie ndemnai, lmurii asupra datoriilor lor, de la vederea dinti se i unesc.
Apoi, vznd c acelai lucru s-a fcut cu Hristos i cu Biserica, Apostolul se mir mult. i cum s-a petrecut
aceasta? Dup cum brbatul prsete pe tatl su i i caut femeie, tot aa Hristos a prsit tronul printesc i a
venit la mireas. n loc de a ne chema sus, S-a cobort El singur ctre noi. Iar prin acest cuvnt, El a prsit, s nu
nelegei o desprire, ci o coborre, cci, chiar fiind cu noi, era i cu Tatl Su. De aceea a zis Pavel: Taina aceasta
mare este. Mare, negreit, chiar dac s-ar face numai pentru oameni. Dar, cnd vd c aceasta este adevrat i cu
privire la Hristos i Biseric, atunci snt micat i m minunez. De aceea - dup ce a zis: Taina aceasta mare este a adugat: Eu ns zic de Hristos i de Biseric (Efeseni 5, 32). Tu tii acum ce tain este cstoria, tii ce chip de
fapt mare este; gndete-te deci mult i cu ngrijire i nu cuta bogie cnd te cstoreti. Nu socoti cstoria ca un
nego, ci ca ntovrire a dou viei.
Am auzit pe muli zicnd: Cutare era srac, cstoria l-a mbogit, a luat o femeie bogat; triete acum n
strlucire i mbelugare. Ce spui, omule? Tu vrei ca femeia s-i aduc bani? Poi s spui asta fr ruine i fr s
roeti, nu te ascunzi n fundul pmntului, cnd caui aa mijloace de ctig? Aa vorbete un so? Numai o singur
nsrcinare are femeia: s-i pzeasc pe cei nscui, s aib grij de veniturile tale i de casa ta. De aceea i-a dat-o
Dumnezeu, ca s te ngrijeasc n acestea, ca i n toate celelalte. Pentru c viaa noastr cuprinde dou feluri de
lucrri, cele obteti i cele de cas, Dumnezeu a mprit sarcina ntre om i femeie: ei i-a dat conducerea casei, lui
- toate treburile obteti, toate cele care se fptuiesc n afar: judeci, sftuiri, conducerea armatei i celelalte.
Femeia nu poate s poarte lancea, s arunce sgeata, dar poate s in furca, s eas pnz, s pun rnduial n
ntreaga cas. Nu e n stare s dea o hotrre ntr-un sfat, dar poate s-i dea prerea ntr-ale casei, pe care brbatul le
mparte cu ea. Ea nu poate s mnuiasc bine banii obteti, dar poate s-i creasc bine copiii, comoara mai scump
dect toate; poate s vegheze la lucrul i la purtarea slugilor, s dea ncredere brbatului, s-l descarce de toate grijile
pe care le cere o gospodrie, adic de cmar, de esut, de mncare, mbrcminte i celelalte care nu snt nici
potrivite, nici uoare pentru brbat, dac ar vrea s le ia el asupr-i. Este o parte din bunvoina i nelepciunea
dumnezeiasc faptul c acela care se pricepe bine n lucrurile mari se arat neputincios i nepriceput n lucrurile
mici, pentru ca omul s aib nevoie de femeie. ntr-adevr, dac Dumnezeu l-ar fi zidit pe brbat deopotriv
ndemnatic n amndou sarcinile, neamul femeilor ar fi fost dispreuit; i, pe de alt parte, dac ar fi dat femeilor
ocupaii mai nalte i mai de pre, ele s-ar fi umplut de trufie. De aceea nu a ncredinat pe amndou numai unuia,
ca nu cumva soarta celuilalt s fie mai njosit i zadarnic; i n-a mprit deopotriv nsrcinrile, ca s nu se
223

iveasc ntre ei lupt de ntietate i femeile s nu cear de la brbai ntiul rang. Ci, ca s ngrijeasc i de unire, i
de ntietate, a mprit fiecruia nsrcinarea sa astfel nct partea brbatului s fie mai de folos i mai nsemnat, iar
a femeii mai mic i mai jos puin; aa c nevoile vieii ne ndeamn s o cinstim [pe femeie], iar micimea
nsrcinrii sale nu o las s se ridice mpotriva brbatului su.
Ca urmare, s cutm toi de aici nainte un singur lucru: virtutea, ca s ne bucurm de pace, s gustm
mngierile unirii i ale dragostei necurmate. Dac te cstoreti cu o femeie bogat, iei mai degrab un stpn pe
cap dect o femeie. Afar de aceasta, prin firea lor, femeile snt pline de deertciune, de mndrie i de dorina de a-i
lua ochii; dac le mai vine n ajutor i averea, n ce chip le vor mai putea suferi brbaii lor? Dimpotriv, acela care
ia o femeie de seama lui sau una mai srac dect el i ia un ajutor, un tovar i cu adevrat aduce fericirea n casa
lor. Lipsa de avere o ndeamn pe femeie s fie supus brbatului ntru totul, s i se plece i s-l asculte n toate, aa
c piere pricina de ceart, lupt, ngmfare, nenelegeri, i se svrete legtura pcii, unirii, iubirii i a nelegerii.
Pace deci i bun trai, iar nu bani! Cstoria nu este fcut ca s ne umplem casa de lupte i bti, s trim n
mijlocul certurilor, s muncim n nenelegeri i s ne facem viaa nesuferit, ci ca s ne dea un ajutor, s ne
deschid un liman, un adpost, s ne mngie n ntristare, s gsim mulumire n vorba cu femeia noastr. Ci
bogai nu s-au vzut mai mbogii prin zestrea femeii, dar lipsii deodat i pentru totdeauna de pace i fericire
printr-o cstorie care fcea din masa lor o aren, un teatru de lupte zilnice? i dimpotriv, ci sraci nu s-au vzut,
unii cu femei nc mai srace, care se bucur de pace i snt fericii s triasc, pe cnd muli bogai, n mijlocul
belugului, i doresc moartea, ca s scape de femeia lor, i nu cer dect scparea de o via att de nesuferit? Aa
este de adevrat c banii nu folosesc la nimic, dac n-ai o soie virtuoas. Dar ce s mai vorbim de pace i
nelegere? Aceluia care nu se gndete dect s ctige bani adesea ptimete ru, fiindc a luat n cstorie o femeie
mai bogat dect el. Cnd i sporete strlucirea traiului pe msura zestrei primite, moartea fr de vreme a soiei
vine de-l silete s dea napoi prinilor zestrea ntreag; atunci, asemenea naufragiailor care nu scap dect cu
trupul din valuri, nenorocitul - dup attea certuri, lupte, nenelegeri, procese - abia scap din ncurctur numai cu
trupul i libertatea sa. i, dup cum negutorii nestui i pierd totul n naufragiu pentru c au ncrcat corabia cu
multe mrfuri i i-au pus o greutate mai mare dect puterea ei, tot aa i cei care urmresc cstorii bogate, pe cnd
cred c-i mresc avuia prin zestrea femeii, o pierd i pe aceea pe care o avuseser mai nainte. Este destul o clip i
o izbitur de val ca s se scufunde o corabie; tot aa, moartea timpurie a femeii este destul ca s aduc soului
srcia i doliul.
Gndindu-ne bine la toate acestea, s nu mai cutm bani, s cutm virtutea, cinstea, smerenia. O femeie
smerit, virtuoas, neleapt, fie chiar fr avere, va ti s se foloseasc de srcie mai bine dect alta de bogie;
dimpotriv, o femeie rea, nenfrnat, ciclitoare, chiar dac ar gsi n cas mii de comori, le va risipi mai repede
dect orice furtun i va aduce pe capul brbatului, odat cu srcia, i nenumrate nenorociri. S nu cutm deci
bogie, ci o femeie care s foloseasc bine averea noastr.
Afl mai nti care este pricina cstoriei i de ce ne-a fost lsat, i nu cere nimic mai mult. Care este pricina
cstoriei i n ce scop a fost hotrt de Dumnezeu? Ascult ce zice Pavel: Din pricina aprinderii, fiecare s-i
aib femeia sa (1 Corinteni 7, 2). N-a zis pentru ca s uurezi srcia sau pentru ca s dobndeti bogie; dar
ce? Pentru ca s fugim de aprindere, s potolim pofta, s trim n curie, s ne facem plcui lui Dumnezeu,
mulumindu-ne numai de femeia noastr. Iat darul cstoriei, iat rodul, iat ctigul. Nu da drumul la mult ca s
alergi dup puin, cci banii snt puin lucru n faa curiei. Singura pricin care trebuie s ne ndemne la cstorie
s fie hotrrea de a fugi de pcat, de a scpa de orice aprindere; orice cstorie deci trebuie s inteasc s ne ajute
la pstrarea curiei. i va fi aa, dac vom lua n cstorie femei care s ne ndemne ctre mult evlavie, mult
nfrnare i mult nelepciune. Cci frumuseea trupului, cnd nu are ca tovar virtutea sufletului, l va putea ine pe
brbat 20 sau 30 de zile, dar nu va merge mai departe, cci va da pe fa rutatea ascuns i atunci tot farmecul va fi
spulberat. Dimpotriv, acelea n care strlucete frumuseea sufletului n-au nici o team de fuga vremii, care le d
prilej n fiecare zi s-i descopere frumoasele lor nsuiri; [fa de acestea], dragostea soilor se face mai vie,
legtura dintre ei se strnge mereu. n aceast stare de lucruri i naintea acestei vii i fireti iubiri, orice fel de
aprindere este aruncat departe; chiar gndul de nenfrnare nu va intra niciodat n mintea brbatului legat de
femeia sa prin dragoste. i va fi credincios pn la sfrit i astfel, prin curia sa, va cobor asupra casei sale
bunvoina i sprijinul dumnezeiesc. Iat cstoriile pe care le fceau drepii n vremurile vechi, mai aplecai ctre
virtute dect ctre bogie. i c lucrul acesta este adevrat, v voi arta printr-o pild o astfel de cstorie: Avraam
era acum btrn i vechi de zile, i Domnul l binecuvntase ntru toate. Atunci a zis Avraam slugii celei mai
btrne a casei sale, care era mai mare peste toate ale sale: Pune mna ta sub coapsa mea! i te voi jura pe
224

Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului ca feciorului meu Isaac s nu-i iei femeie din fetele Hananeilor,
ntre care locuiesc eu. Ci vei merge n pmntul unde m-am nscut eu, la neamul meu, i de acolo vei lua femeie
fiului meu Isaac (Facerea 24, 1-4). Vedei ce grij la acest om virtuos, la acest drept, pentru cstorie? N-a chemat
femei rele, cum fac cei de acum, nici babe bune de gur, ci a ncredinat acest lucru n mna slugii sale. i chiar
acesta este un semn al marii nelepciuni a Patriarhului: c a putut s creasc o astfel de slug creia s-i
ncredineze o nsrcinare att de mare. n sfrit, femeia care i trebuie lui nu este nici o femeie bogat, nici o femeie
frumoas, ci o femeie virtuoas, i de aceea pune pe sluga sa s fac o cale att de lung. Luai n seam i
priceperea slugii! El nu zice: Ce nsrcinare mi dai tu? Cnd noi sntem nconjurai de attea neamuri la care se
gsete mulime de fete de oameni bogai, alese, frumoase, tu m trimii ntr-o ar aa de deprtat, printre oameni
necunoscui? Cu cine voi vorbi? Cine m va cunoate? i dac mi ntind curse, dac m neal? Cci nu e nimic
mai uor de nelat dect un strin. El n-a zis nimic de acestea, ci, dnd la o parte toate, s-a oprit numai la bnuiala
care se ivete de la nceput n minte: nempotrivindu-se stpnului su, a artat supunere; [apoi], ntrebnd numai
ceea ce trebuia s tie, i-a artat priceperea i prevederea. Care este acest lucru, ce a ntrebat pe stpnul su? Dar
de nu va vrea fecioara - a zis el - s vin cu mine n pmntul acesta, ntoarce-voi pe fiul tu acolo n pmntul de
unde ai ieit? (Facerea 24, 5). Avraam i-a rspuns: Ia aminte s nu ntorci pe fiul meu acolo. Domnul Dumnezeul
Cerului i al pmntului - Cel ce m-a luat din casa tatlui meu i din pmntul n care m-am nscut, Cel ce mi-a
grit i s-a jurat mie, zicnd: i voi da pmntul acesta ie i seminiei tale - Acesta va trimite pe ngerul Su
naintea ta, i vei lua femeie feciorului meu de acolo (Facerea 24, 6-7). Vedei credina Patriarhului? Nu s-a rugat
nici de prieteni, nici de rude, nici de vreun altul, ci i-a dat pe Dumnezeu ca tlmcitor i ca tovar de drum. Apoi,
voind s ntreasc pe slug, n loc s-i spun numai: Domnul Cerului i al pmntului, adaug: Care m-a scos
din casa tatlui meu. Adu-i aminte - zice el - cum am fcut atta drum, cum, prsindu-ne ara, am gsit mai
mult mulumire n pmnt strin, cum cele fr putin s-au fptuit n totul. i nu numai n nelesul acesta zice:
Cel ce m-a luat din casa tatlui meu, ci vrea s-i arate c Dumnezeu i este datornic. Noi sntem creditorii lui zice Avraam - i chiar El a fgduit: i voi da ie acest pmnt i seminiei tale. Aa c, chiar dac am fi
nevrednici, ne va ajuta, pentru c a fcut nvoial nemincinoas cu nsi gura Sa; va nltura toate piedicile
dinaintea noastr i va aduce la ndeplinire dorinele noastre. Zicnd acestea, a trimis sluga.
Ajungnd n ara care i fusese hotrt, slujitorul nu a ntrebat pe nici un locuitor al cetii, n-a intrat n vorb
cu oameni i nici cu femei. Dar bgai de seam cum i vorbete lui singur. El se ridic pentru rugciune i zice:
Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam, f cale bun naintea mea astzi (Facerea 24, 12). Nu zice Doamne
Dumnezeul meu; dar cum zice? Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam. Eu, zice, nu snt dect un nevoia,
dar m acopr cu stpnul meu, cci nu vin pentru mine, nu snt dect trimisul su; ia n seam credina lui i ajutmi s duc pn la capt sarcina dat.
Acum, ca s nu credei c el vorbete ca un creditor care i cere dreptul su, ascultai vorbele care urmeaz:
Fie-i mil de stpnul meu Avraam (Facere 24, 12). Adic: Chiar dac am avea mii de drepturi, ne rugm ca s
avem totul prin buntatea Ta, nimic ca plat a datoriei Tale. i ce cere el? Iat, eu stau la fntna apei, i fetele
celor ce locuiesc n cetate ies ca s scoat ap. i fecioara creia eu voi zice: Pleac urciorul tu s beau!, iar ea
va zice mie: Bea tu, i cmilele tale le voi adpa, pn ce vor nceta toate a bea, aceea s fie pe care Tu ai rnduito robului Tu Isaac; i ntru aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu stpnul meu Avraam (Facerea 24, 13-14).
Vedei nelepciunea slugii? Ce semn pune el? Nu zice: Dac voi vedea pe una dus ntr-un car tras de catri,
trnd n urma sa o ceat de eunuci, nconjurat de robi numeroi, frumoas i strlucitoare de farmecul tinereii,
aceea este pe care ai gtit-o pentru sluga ta. Ce zice ns? Fecioara creia i voi zice: Pleac vasul tu s beau! Ce
faci tu, omule? O astfel de femeie caui tu pentru stpnul tu, o femeie care car ap i vrea s-i vorbeasc? Da,
rspunde el, cci nu m-a trimis s caut bogie, nici neam mare, ci bune nsuiri ale sufletului. Se gsesc mai des
crtoare de ap care au o virtute desvrit, pe cnd altele, stpne pe bogate locuine, snt pline de patimi i foarte
rele. Dar dup ce va cunoate el virtutea acestei femei? Dup semnul pe care l-a artat. Dar cum s pricepi virtutea
prin acest semn? El este foarte mare i cu totul sigur, cci nvedereaz milostenia, nct orice alt dovad este de
prisos. Vorbele slugii nsemneaz deci acest lucru, dei el nu-l spune pe fa. Eu, zice, caut o fecioar aa de
milostiv, nct s duc la capt toate nsrcinrile de care este n stare. i nu pe nedrept cuta o astfel de soie: ci,
trind ntr-o cas unde nflorea mai mult primirea de oaspei, el voia nainte de toate s gseasc o femeie potrivit
cu firea stpnilor si. Ca i cum ar fi zis: Noi voim s aducem la noi o femeie ale crei mini s fie deschise pentru
oaspei, ca s nu fie lupt i certuri cnd brbatul va face milostenii din averea sa, dup pilda tatlui su i va aduce
n cas strini; [cci] aa se va ntmpla, dac femeia este ciclitoare i nu-l las s fac [aceasta], cum se ntmpla n
225

multe case. Dintru nceput vreau s m ncredinez dac ea este primitoare de oaspei, cci de aici vine toat
fericirea noastr. Prin iubirea de oaspei a dobndit, din cer, stpnul meu pe mirele de azi, prin aceasta s-a fcut tat.
A jertfit un viel i a primit un copil, a frmntat fin, i Dumnezeu i-a fgduit urmai aa de numeroi ca i
stelele. Deci, pentru c din primirea de strini ne-au venit nou n cas toate buntile, caut aceast fapt bun
naintea tuturor celorlalte. S avem n vedere c omul nu a primit doar apa cerut, ci s ne gndim c el a aflat ce
este un suflet bun, care d nu numai ce i se cere, ci i ceea ce nu i s-a cerut.
Dar nc nu sfrise el a cugeta acestea n mintea sa, zice, cnd iat c iei cu ulciorul pe umr Reveca
(Facerea 24, 15), i aa se mplini acea vorb a Proorocului: Pn s isprveti tu de vorbit, Eu snt de fa (Isaia
58, 9). Iat cum Dumnezeu binevoiete s mplineasc rugciunile oamenilor evlavioi mai nainte ca ele s fie
sfrite. Ca urmare, i tu, cnd vei vrea s te cstoreti, nu alerga la oameni sau la femei care i fac meteug din
nenorocirile altora i nu caut nimic altceva dect s capete un ctig. Alearg la Dumnezeu, i El te va ajuta n
cstoria ta, cci avem fgduina Lui: Cutai mpria Cerurilor, i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6,
33). i s nu zic nimeni: Cum pot s-l vd eu pe Dumnezeu, cum pot s vorbesc cu El i s-l ntreb lmurit?
[Acestea snt] gnduri ale sufletului fr credin. Pentru Dumnezeu totul este o clip i n-are nevoie de vorb ca s
ndeplineasc tot ce voieti. i tocmai aceasta s-a ntmplat cu sluga lui Avraam: n-a auzit nici un glas, n-a vzut nici
o fa. n picioare, lng fntn, se ruga, i ndat a fost ascultat: Dar nc nu sfrise el a cugeta acestea n mintea
sa, cnd iat c iei cu ulciorul pe umr Reveca, fata lui Batuil feciorul Milci, femeia lui Nahor, fratelui lui
Avraam. Aceasta era foarte frumoas la chip, fecioar, pe care nu o cunoscuse vreun brbat (Facerea 24, 15-16).
De ce-mi vorbete de frumuseea trupului? Ca s pricepi mai bine marea ei curie, ca s nelegi frumuseea
sufletului ei. Minunat lucru este curia, dar mult mai minunat nc atunci cnd este unit cu frumuseea trupului. De
aceea Scriptura, nainte de a povesti istoria lui Iosif i curia sa, vorbete mai nti de frumuseea trupului su,
zicnd: Iosif ns era chipe la statur i foarte frumos la fa (Facerea 39, 6); i numai dup aceea ne art
nfrnarea tnrului, zicnd c aceast frumusee nu l-a adus la nenfrnare. Cci, dup cum frumuseea nu este
ntotdeauna pricina aprinderii, tot aa nici urenia nu este pricin de nfrnare. Multe femei mpodobite cu toate
farmecele trupului au strlucit i mai mult pentru c au fost curate; altele iari, urte i pocite, au avut nc mai
mult urenie n suflet i s-au necurit cu nenumrate pcate. Nu n nfiarea trupului, ci n suflet i voin se
gsete att pricina faptei bune, ct i a pcatului.
Nu fr scop a numit-o de dou ori fecioar pe Reveca. Dup ce a zis: Fecioar era, a adugat: pe care nu o
cunoscuse vreun brbat. Pentru c multe fecioare i pstreaz trupul neatins, dar au sufletul plin de nenfrnare,
dorin de strlucire, curse ca s trag din toate prile o mulime de iubii n jurul lor, priviri fcute ca s nflcreze
ndejdile tinerilor, vrtejuri i capcane de tot soiul. i de aceea Moisi - vrnd s arate c Reveca nu era asemenea cu
aceste fete, ci c era fecioar i cu trupul, i cu sufletul, a adugat: fecioar, pe care nu o cunoscuse vreun brbat.
Cu toate c erau multe prilejuri ca oamenii s o cunoasc: mai nti c era frumoas, apoi din felul slujbei pe care o
ndeplinea. Dac ar fi rmas pururea n camera sa, ca fetele de astzi, dac nu s-ar fi artat n lume, dac n-ar fi ieit
niciodat din casa printeasc, lauda c nici un om nu o cunoscuse n-ar fi fost aa de mare. Dar, dac i-o nchipui
mergnd prin lume, nevoit s se duc n fiecare zi la fintn, o dat, de dou i de mai multe ori - i totui nici un
brbat s nu o cunoasc, numai atunci vei pricepe bine preul laudei. S-au vzut multe fete care nu erau nici
frumoase, nici plcute, i pe care le urmau o mulime de slugi, pierdute, cu toate acestea, pentru c au trecut o dat
sau de dou ori prin piaa public. Ce vei zice dar, de aceea care iese n fiecare zi din casa printeasc i nu numai
ca s se duc n pia, ci la fntn, s aduc ap, drum pe care eti silit s ai mii de ntlniri? Nu este cu adevrat
vrednic de toat lauda noastr? Cnd nici aceste drumuri nentrerupte, nici farmecul care o nfrumuseeaz, nici
trectorii care o ntlnesc pretutindeni - nimic, ntr-un cuvnt - nu pot s-i ating curia?; cnd ea i pstreaz
sufletul i trupul departe de orice stricciune, cnd pzete curia mai bine dect femeile care stau nchise n casa
lor; cnd, n sfrit, se arat asemenea cu aceea pe care o cerea Pavel, zicnd: S fie sfnt la trup i la suflet? (1
Corinteni 7, 34).
i, pogorndu-se ea la fntn, i-a umplut vasul i a pornit napoi. Atunci, sluga lui Avraam a alergat
naintea ei i i-a zis: D-mi s beau puin ap din vasul tu! Iar ea a zis: Bea Domnul meu! i, grind, i-a
lsat vasul pe brae i l-a adpat pn a ncetat a bea. i a zis: i cmilelor tale voi scoate ap pn ce vor bea
toate. i, grind, a deertat vasul n adptoare, i iari a alergat la fntn s scoat ap, i a adpat toate
cmilele (Facerea 24, 16-20). Mare era iubirea de strini a acestei fecioare, mare curia ei, i amndou acestea snt
bine artate att prin vorbele, ct i prin faptele ei. Ai vzut cum curia nu-i vatm ntru nimic milostenia, dar nici
milostenia curia sa?! C nu s-a aruncat naintea strinului, c nu i-a vorbit ea nti nsemneaz c era cuviincioas;
226

c nu a tcut la ntrebrile puse i nici nu s-a mpotrivit cererii aceluia nsemneaz mult milostenie i iubire de
oameni. ntr-adevr, dup cum s-ar fi artat ndrznea i neruinat dac ar fi mers mai nti ea la el sau i-ar fi
vorbit mai nainte de a fi ntrebat, tot aa, dac l-ar fi trecut cu vederea cnd era rugat, s-ar fi artat crud i
neomenoas. N-a fcut nici una din acestea: nici n-a deprtat milostenia prin curie, nici n-a nimicit prin milostenie
lauda curiei, ci a artat aceste dou fapte bune n ntregime: curia, ateptnd ntrebarea strinului i iubirea de
oaspei, svrit ntr-un chip mai presus dect orice laud, cum am zis. Cum s numesc pe aceea care d att de
mult? Negreit, darul su nu era dect ap, dar aceasta era tot ce avea atunci la ndemn. Cci obinuim s judecm
pe oamenii fctori de bine nu dup bogia darului, ci dup averea pe care o au. Dumnezeu a ludat pe omul care a
dat un pahar de ap rece i a zis c femeia care a aruncat doi bnui a dat mai mult dect toi, pentru c a jertfit tot ce
avea atunci. Tot aa, i Reveca a druit acestui strin tot ceea ce putea s-i druiasc.
i nu fr scop zice Scriptura c ea se grbi, alerg i altele asemenea, ci ca s se arate dragostea ei, ca
una care nu era nici ndatorat, nici silit, ca una care druia fr ntrziere i sil. i aceasta nu este fr pre! De
cte ori n-am vzut i noi trectori, pe care i-am rugat s se opreasc o clip i s ne lase s aprindem lumin de la ei
sau s ne dea puin ap pentru setea noastr, i de cte ori nu ne-au respins cu neruinare? Dimpotriv, Reveca,
nemulumindu-se numai s aplece strinului ciutura, i ia nsrcinarea s scoat ap pentru toate cmilele, punndui astfel, cu cea mai mare buntate, chiar trupul su n slujba iubirii de strini. Nu numai fapta ei, dar i graba i
nvedereaz virtutea. l numete domn pe un necunoscut vzut pentru ntia dat, i - dup cum socrul ei, Avraam,
nu ntreba pe cltori cine snt, din ce familie, unde merg, de unde vin, ci fcea fr ntrziere milostenie cu ei - tot
aa nici Reveca nu ntreb: Cine eti tu, din ce familie? De ce ai venit aici? Ci, dnd nenumrate semne de
milostenie, nici nu ia n seam celelalte lucruri. Aa cum negustorii de pietre scumpe i zarafii caut n totul doar
cum s ctige bani de la acei ce cumpr i nu-i privete nimic altceva, tot aa, nici Reveca nu caut dect s
culeag rodul iubirii de oaspei, s primeasc n ntregime ctigul hotrt. Ea tie bine c oaspetele trebuie cinstit cu
osebire, c el are nevoie de o primire grabnic, fiindc ntrzierea noastr l face nendrzne; dac l obosim cu o
mulime de ntrebri nepotrivite, se nfricoeaz, se d ndrt i se apropie de noi cu sil. De aceea, nici Reveca nu
s-a purtat aa fa de slujitor, precum nici socrul ei Avraam fa de strinii cltori, [pe care cuta] s nu-i sperie, ci
se mulumea s se ngrijeasc de ei, dup care le da drumul. De aceea a primit el ntr-o zi ngeri n casa lui; dac i-ar
fi copleit cu ntrebri, ctigul lui ar fi fost mult mai mic. ntr-adevr, ne minunm de el nu c a primit ngeri, ci c
i-a primit fr s-i cunoasc. Dac i-ar fi ngrijit tiind cine snt, nu fcea nimic de mirare: mreia unor astfel de
oaspei ar fi fcut ndatoritor i omenos i pe omul cel mai crud i mai nesimitor. Acesta e lucrul de mirare: c,
socotindu-i pe ei nite oameni de rnd, le-a artat atta ngrijire. Tot aa a fcut i Reveca: ea nu tia numele slugii,
pricina cltoriei sale, gndul pe care l avea ca s o cear n cstorie; ea nu vedea dect un cltor i un strin. Aa
c rodul milosteniei sale a fost cu att mai mare, cu ct ea a ngrijit cu o bunvoin desvrit pe un om cu totul
necunoscut, rmnnd ns credincioas legilor buneicuviine. Nici neruinare, nici ndrzneal, nici sil, nici mnie;
a tiut s-i fac datoria fr s treac peste marginea cuvenit. Aceasta nelege i Moisi cnd zice: Iar omul o
socotea pe ea i tcea, ca s cunoasc, ndreptase Dumnezeu calea lui, sau nu? (Facerea 24, 21). Ce nsemneaz
o socotea? Asta nsemneaz c i privea statura, mersul, nfiarea, vorbirea - n sfrit, totul - cu o mare grij,
cutnd s citeasc, din micri, firea sufletului. i nu a fost destul: face i alt ncercare. Dup ce i-a dat s bea, nu
s-a oprit, ci a ntrebat-o: A cui fat eti? Spune-mi de este la tatl tu loc, s slluim noi? (Facerea 24, 23). Ce a
rspuns ea? Cu rbdare i cu dulcea i-a spus numele tatlui su i nu s-a suprat, ca s-i zic: Dar tu cine eti,
ndrzneule care ntrebi aa de iscoditor de casa noastr? I-a rspuns: Snt fiica lui Batuil, fiul Melhei, pe care l-a
nscut ea lui Nahor. Paie i fin mult este la noi, precum i loc de slluit (Facerea 24, 25). i acum, ca i atunci
cnd fusese vorba de ap, ea i ddu mai mult dect cerea. Atunci cnd el nu voia dect s bea, ea ceru s-i adape i
cmilele i le-a adpat. Acelai lucru i aici: el ntreab numai dac este loc pentru oaspei, ea i rspunde c snt
paie, fin i celelalte, prin aceasta ndemnndu-l i trgndu-l spre cas, ca s ctige preul iubirii de oaspei. S nu
ascultm aceasta nici cu uurin i nici fr luare aminte, ci s ne gndim la noi nine, s ne punem n locul lor i
atunci tot aa vom socoti i noi fapta bun a Reveci. Adesea, cnd adpostim pe prieteni i cunoscui, ne vine greu
i, dac ederea lor se lungete o zi sau dou, iat-ne suprai. Reveca ducea cu mare bucurie n casa lor un
necunoscut i un strin, i avea s se ngrijeasc nu numai de el, dar i de attea cmile ale lui.
ns, dup ce a intrat oaspetele, luai n seam nelepciunea lui: cnd i-a dat pine s mnnce, el a zis: Nu voi
mnca pn ce nu voi gri cuvintele mele (Facerea 24, 33). Vedei ct de grabnic i de cumptat a fost? Apoi, cnd ia dat voie s vorbeasc, s vedem n ce chip i vorbete? Oare i-a spus c are un stpn de neam mare, cinstit de
toat lumea, ntiul locuitor din prile sale? Dac ar fi voit s vorbeasc aa, n-ar fi fost de loc ncurcat, ntr-adevr,
oamenii din ar aceea cinsteau pe Avraam ca pe un rege. Dar el nu spune nimic [de acest fel], trece peste cinstea
227

omeneasc i nu mpodobete pe Avraam dect cu cinstea dumnezeiasc, zicnd: Sluga lui Avraam snt eu. Domnul
a binecuvntat pe stpnul meu foarte, i l-a mrit, i i-a dat lui oi i boi, argint i aur, slugi i slujnice, cmile i
asini (Facerea 24, 34-35). Dac amintete de bogii, nu o face ca s arate c Avraam este n belug, ci ca s se vad
c este iubit de Dumnezeu. Nu voia s-l laude c era bogat, ci fiindc primise toate acestea de la Dumnezeu. Apoi, a
vorbit despre tnr. i Sarra, soia lui, i-a nscut un fiu n btrneele lui (Facerea 24, 36). Prin aceasta, a lsat s
se neleag felul naterii, artnd c naterea i-a fost dat dup rnduial dumnezeiasc, n afar de legile firii. Tot
aa i tu, fie c i caui o soie sau un so, cerceteaz nainte de toate dac este iubit de Dumnezeu, dac este plin de
buntatea cereasc. Cci, dac se gsesc acestea, toate celelalte vin singure; iar neavnd nimic din acestea, chiar
dac are o mare avere, nu-i nici un ctig. Apoi, ca s nu fie ntrebat de ei de ce nu a luat n cstorie pe nici una din
ara lui, a adugat: i m-a jurat stpnul meu, zicnd: S nu iei femeie fiului meu din fetele Hananeenilor, ntre
care locuiesc eu n pmntul lor. Ci s mergi la casa tatlui meu i la neamul meu, i vei lua soie feciorului meu
de acolo (Facerea 24, 37-38).
Dar nu vreau s aduc aici toat istoria, cci mi-e team s nu v supr. S trecem la sfrit. Dup ce a povestit
cum s-a oprit la fintn, cum s-a rugat de fat, cum i-a dat mai mult dect a cerut el, cum a fost mijlocitorul su; n
sfrit, dup ce a povestit totul pe larg, a ncetat din vorb. Ceilali, dup ce au ascultat aceast povestire, n-au stat
nici o clip la ndoial i fr ntrziere, ca insuflai chiar de Dumnezeu, au dat pe fiica lor ndat. Laban i Batuil
rspunser: De la Domnul a ieit lucrul acesta; nu vom putea gri ie mpotriv, nici ru, nici bine. Iat, Reveca
este naintea ta; ia-o i te du, i s fie femeia feciorului stpnului tu, dup cum a grit Domnul (Facerea 24, 5051). Cine nu se va mira? Cine nu va rmne izbit de mirare, gndindu-se la numrul i la greutatea piedicilor ridicate
ntr-o clip? Trimisul era un strin i o slug; drumul de fcut era foarte lung; nici mirele, nici tatl su, nici una din
rudele sale nu erau cunoscui de ei. Erau destule greuti ca s mpiedice cstoria. Cu toate acestea, nimeni nu o
mpiedic i, ca i cum Isaac ar fi fost un vecin, o cunotin, un prieten de demult, ei i-au dat pe fiica lor cu o
ntreag ncredere: mijlocitor era Dumnezeu. ntr-adevr, s ncercm a face ceva fr ajutorul Su: ceea ce ne prea
uor i lesne ne va pune n cale numai prpstii, i strmtori i mii de nenorociri. Deci nimic s nu facem, nici s
zicem, pn ce n-am chemat pe Dumnezeu i nu L-am rugat s ne ajute n aceea ce vrem a svri, dup cum a fcut
aceast slug.
S vedem acum, dup ce a luat-o, cum a prznuit nunta. Oare a nirat dup el chimvale, i fluiere, i danuri,
i tobe, i flaute, i tot ce se obinuiete n astfel de mprejurri? Nimic din acestea! Singur primise pe Reveca,
singur a adus-o, fr alt tovar dect ngerul care l ntovrea, ndeplinind rugciunea pe care Avraam o fcuse lui
Dumnezeu, de a apra cltoria slugii sale, cnd acela prsise casa lui. i tnra fecioar era dus la soul ei fr s
aud nici flaut, nici lir, nici alt instrument, dar cu capul acoperit de binecuvntrile cereti, cunun mai bogat n
strlucire dect stema cea mai scump. Era dus la brbatul ei mbrcat nu cu esturi de aur, ci cu curie, credin,
milostenie, n sfrit, cu toate faptele bune. Era dus la brbatul su nu pe un car acoperit, nici pe vreun alt scaun
mpodobit, ci pe spinarea unei cmile. n acea vreme, fecioarele, pe lng virtuile lor, aveau i sntate trupeasc.
ntr-adevr, mamele lor nu le creteau cum este obicei astzi i nu stingeau sntatea lor cu bi, parfumuri,
sulimanuri, haine moi i, n sfrit, prin multe alte chipuri de zdrnicii, care mai repede le moleesc. Dimpotriv,
ele le supuneau la cele mai aspre ncercri. De aceea aveau o frumusee nnscut a trupului i de bun soi, cci
aveau totul de la fire, nimic strin. i se bucurau de o sntate neatins de nimic, iar farmecele lor erau de
nenchipuit, pentru c trupul lor nu era niciodat chinuit de boal i trndvia le era necunoscut. Greutile,
oboseala, obinuina de a face totul singure, gonind trndvia, le ddeau putere i sntate nezdruncinat. De aceea
erau i mai plcute brbailor i mult mai iubite, pentru c gseau n ele mult nelepciune.
Reveca era deci pe o cmil; apropiindu-se [de slaurile lui Avraam], mai-nainte ca s ajung [acolo], a
ridicat ochii, l-a vzut pe Isaac i a srit jos de pe cmil. Vedei putere? Vedei uurin? A srit jos de pe cmil!
Aa era vigoarea, care se unea cu nelepciunea, la fecioarele din acea vreme! i a zis slugii: Cine este omul acela,
care merge pe cmp spre ntmpinarea noastr? i a zis sluga: Acesta este stpnul meu. Atunci ea i lu vlul i
se acoperi (Facerea 24, 65). Recunoatei peste tot smerenia ei, admirai-i ruinea i nendrzneala!
i a dus-o Isaac n cortul mamei sale, Sarra; i a luat pe Reveca, i aceasta s-a fcut femeia lui, i a iubit-o
pe dnsa. i s-a mngiat Isaac de pierderea mamei sale, Sarra (Facerea 24, 67). Aceste cuvinte - i a iubit-o pe
dnsa, i s-a mngiat Isaac de pierderea mamei sale, Sarra - nu le citesc eu degeaba: am voit s nelegei ce farmec
avea Reveca, nct a avut parte de atta iubire. i cine n-ar fi iubit o femeie att de neleapt, att de cinstit, de
omenoas, de binefctoare, de dulce, o femeie aa de curajoas cu inima, aa de tare cu trupul?
228

Nu am spus acestea ca s fiu ascultat sau ca s fiu aplaudat de voi, ci ca s a rvna voastr. Voi, prinilor,
urmai prevederea Patriarhului, care a vrut s dea fiului su o femeie cu adevrat virtuoas; n-a cutat nici bogie,
nici neam mare, nici frumusee, nici altceva, dect frumuseea sufletului. Voi, mamelor, aa s cretei pe fiicele
voastre. Iar voi, tinerilor care voii s v luai soii, s prznuii nunta cu aceast cuviin: departe s fie de voi
jocurile, zgomotele de rs, glumele lumeti, flautele, i ntreag acea mreie diavoleasc i orice i poate semna; s
rugai numai pe Dumnezeu s fie mijlocitorul vostru n toate faptele voastre. Dac vom svri aa toate faptele
noastre, nu va fi nici desprire, nici bnuial de prea-curvie, nici cuvnt de gelozie, nici bti, nici certuri, ci vom
gusta toate dulceile pcii i unirii, la care se vor aduga cu siguran toate faptele bune. Dup cum, atunci cnd
brbatul i femeia snt neunii, nu e nimic sntos n casa lor, chiar dac lucrurile ar merge bine, tot aa, cnd
domnete pacea i unirea, nimic nu va fi neplcut, chiar dac s-ar ivi mii de furtuni n aceeai zi. Dac cstoriile se
vor face astfel, i copii vor putea fi crescui n lucrarea faptelor bune. Cnd femeia va fi cinstit, neleapt i
mpodobit cu toate virtuile, va putea s ctige cu totul un brbat pe care s-l i stpneasc prin puterea dragostei
ei, i, cnd l-a ctigat, s gseasc n el un tovar plin de rvn pentru creterea copiilor. i va ndemna chiar pe
Dumnezeu s priveasc cu grij asupra lor. Atunci cnd chiar Dumnezeu ajut astfel de gospodrii aa de bine
ndreptate, ngrijind chiar el de sufletele copiilor, toate chinurile vor pieri, totul va fi iubire n cas, ca i n sufletele
stpnilor. n acest chip, fiecare, mpreun cu casa sa - neleg cu femeia, copii i slugile sale - va putea s strbat
pn la capt, fr primejdie, viaa de aici i s intre la sfrit n mpria Cerurilor, pe care doresc s o dobndim cu
toii, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care este mrirea i puterea Tatlui,
mpreun cu Sfntul i de via dttorul Duh, acum, i pururea i n vecii vecilor. Amin!
Bibliografie: Nicolae N. Marinescu, Studii omiletice asupra celor trei cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul
despre cstorie, cu traducerea lor, Tez pentru licen, Litotipografia L. Moteanu, Bucureti, 1908

229

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE DESFRNARE

Tlcuire la vorba Apostolului: Din pricina aprinderii, fiecare s-i aib femeia sa.
[...] n convorbirile din afar (lumeti), chiar dac se strecoar cte ceva bun, dar, ntre nenumrate necuviine,
mulimea abia dac vorbete un cuvnt sntos. n Sfintele Scripturi este cu totul dimpotriv: nu vei auzi nici un
cuvnt urt, ci pe toate pline de mntuire i de mult nelepciune, cum snt de pild, cele ce s-au citit astzi. Care snt
acestea? Ct pentru cele ce mi-ai scris, bine este omului s nu se ating de femeie. Dar, din pricina desfrnrii,
fiecare brbat s-i aib femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su (1 Corinteni 7, 1-2). Pavel legiuiete
despre cstorie, i nu se ruineaz, nici nu roete, i pe bun dreptate. Cci - dac chiar Domnul a cinstit cstoria,
mpodobind-o cu prezena i cu darul Su (cci a adus la nunt darurile cele mai mari, schimbnd firea apei n vin) cum sluga s-ar fi roit s legiuiasc cstoria? Ru lucru nu este cstoria, dar este urt prea-curvia, urt
aprinderea. Cstoria este un leac contra aprinderii.
S nu o necinstim deci cu praznice diavoleti, ci, cum au fcut cei din Cana Galilei, tot aa s fac i cei ce i
iau acum femei, s aib pe Hristos n mijlocul lor. i cum se poate face aceasta, ntrebi tu? Prin preoi, cci zice:
Cine v primete pe voi pe Mine M primete. Dac ai ndeprtat pe diavolul - cntecele destrblate, i melodiile
dulcegi, i jocurile necuviincioase, i vorbele ruinoase, i pompa diavoleasc, i sunetul i rsul din toat inima - n
sfrit, dac ai ndeprtat orice necuviin i ai adus nuntru pe sfiniii robi ai lui Hristos, i Hristos va fi cu ei,
negreit, cu mama i fraii Si. Cci zice: Oricine va face voia Printelui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate,
sor i mam (Matei 12, 50). i tiu c greu i suprtor se va prea unora c sftuiesc acestea i c dezrdcinez un
vechi obicei. Nu m ngrijesc de loc de aceasta, cci n-am nevoie de bunvoina voastr, ci de folosul vostru; nu de
bti din palme i laude, ci de ctig i de nvtur. S nu-mi spun cineva: Apoi, aa este obiceiul! Unde se
fptuiete pcatul, s nu pui nainte obiceiul! Ci - dac cele fptuite snt rele, chiar dac obiceiul ar fi vechi - s-l
desfiinezi; iar dac nu snt rele, chiar dac nu-i obiceiul, adu-l i l sdete. Obiceiul de a necinsti astfel de lucruri
nu era vechi, ci a fost aezat ncoace, cci adu-i aminte cum a luat n cstorie Isaac pe Revecca, ori Iacov pe
Rahela. Scriptura amintete de aceste cstorii i povestete cum au fost duse ele n casele mirilor lor, i nu
amintete nimic de acest fel. Numai butura i mncarea au fost mai bogate ca de obicei i au chemat pe rude la
nunt; iar flautele, fluierele, chimvalele, i danurile de beivi i tot cea ce este n mare cinste astzi au fost
nlturate. Iar oamenii din vremea de astzi, sltnd, cnt n cinstea Venerei i (cntece n care e vorba de) multe
prea-curvii, i desfaceri de cstorii, i dragoste fr de lege i mpreunri nengduite. i multe alte cntece pline de
necinste i de ruine cnt n acea zi i dup beie, i atta necinste nsoete pe mireas n public cu vorbe murdare.
Cum mai ceri de la ea cinste, spune-mi, cnd din prima zi ai dus-o ntr-atta neruinare i te-ai ngrijit n faa ei i s
spui, i s faci de acelea la care nu au drept s asculte nici robii cinstii? Atta vreme s-au muncit tatl i mama
ngrijind de fecioara lor, nct nici s nu spun, nici s aud pe altul zicnd vreo vorb necinstit, s-au ngrijit de pat,
camere deosebite, pzitori, ui, zvoare i de plimbrile spre sear i s nu fie vzut de nimeni, nici chiar de rude;
i de altele multe mai mari ngrijindu-se. Iar tu, venind, ai risipit toate acestea ntr-o singur zi i ai pregtit-o s se
fac neruinat prin acea serbare destrblat, i ai vrsat n sufletul miresei cuvinte de pierzare. Nu vin de-aici
relele urmtoare? Nu de-aici prea-curviile i gelozia? Nu de-aici sterpiciunea, i vduvia i moartea fr vreme a
prinilor? Cnd chemi pe draci prin cntece; cnd umpli pofta lor prin vorbe urte; cnd bagi n cas mimi, histrioni
i ntreg teatrul; cnd umpli casa de desfrnate i te ngrijeti s se desfteze acolo toat ceata dracilor, ce mntuire
mai atepi? Spune-mi, pentru ce mai aduci i preoi, cnd a doua zi ai s svreti astfel de fapte? Vrei s ari
binefacere aductoare de ctig? Cheam hore de sraci! Te ruinezi i te roeti? Atunci ce mai vrei dect aceast
necuminenie, cnd, bgnd pe diavolul n cas, nu crezi c faci ru, iar cnd e vorba de a intra Hristos te ruinezi?
Dup cum la intrarea sracilor Hristos privete, tot aa, n mijlocul mimilor, i infamilor, diavolul ia parte la serbare.
i din acea cheltuial nu este nici un ctig, ci se nate un mare pcat, ns din aceste cheltuieli vei dobndi repede
un mare ctig. Dar (- zici tu -) nimeni din ora n-a fcut lucrul acesta! ncepe tu, silete-te s fi nceptorul acestui
frumos obicei, pentru ca urmaii s te laude. Dac vreunul te urmeaz ntru acest obicei, nepoi i strnepoi vor
spune celor ce-i vor cerceta obria: Cutare cel dinti a nceput acest frumos obicei. Dac, pentru jocurile publice,
cei care au ntreinut cu mreie aceste lucrri nefolositoare snt ludai la mese de toat lumea, cu mult mai mult toi
230

te vor luda pentru aceast fapt duhovniceasc i vor aduce mulumiri celui dinti care a fcut nceputul cel bun. i
i va fi aceasta i drnicie, i ctig.
Sigur, dac alii vor urma aceast pild, tu, care ai aruncat smna, vei lua preul rodurilor: prin acesta vei
ajunge repede i tat, i Dumnezeu va fi de ajutor copiilor ti i se va ngriji ca s mbtrneti cu soia ta. Dup cum
pe cei ce pctuiesc Dumnezeu i amenin, zicnd: i vor fi femeile voastre vduve, i fiii votri orfani (Ieirea 22,
24), tot aa, celor ce se supun Lui n toate, El le fgduiete c le va da o btrnee fericit i toate bunurile mpreun
cu ea.
Pavel iari ne nva despre aceasta cnd zice c morile grabnice vin adesea din mulimea pcatelor. Pentru
aceasta - zice el - ntre voi muli snt neputincioi, i bolnavi i muli mor (1 Corinteni 11, 30). Dar hrana dat
sracilor mpiedic de a se ntmpla acestea; i, chiar dac se ntmpl ceva neateptat, (milostenia fcut) aduce o
repede ndreptare (a necazului), cum se poate afla din istoria fecioarei din Ioppe. Pe aceasta, care zcea moart, au
nconjurat-o sracii hrnii de ea, i lacrimile lor au deteptat-o i au adus-o la via. (Faptele Apostolilor 9, 36).
Rugciunea vduvelor i sracilor este mult mai folositoare dect rsul i orice dan. Aici, pentru o singur zi este
desftarea, acolo este venic ctigul. Gndete-te ct de mare lucru snt attea binecuvntri unite pe capul soiei,
atunci cnd intr n casa soului su. Ce coroane mai vrednice dect acestea? Ce bogie mai folositoare? Pe cnd
obiceiul de acum este o nebunie curat. Dac nici o pedeaps, nici un chin nu amenin pe cei ce se poart aa de
necinstit, gndete-te ct chin este s primeti attea blesteme n public, de la oamenii bei i cu mintea ntunecat, pe
cnd toat lumea ascult. Sracii, cnd primesc ceva, binecuvnteaz, i ureaz mii de bucurii; aceia ns - dup
beie, dup mncare - arunc toate murdriile pe capetele soilor i parc fac ntre ei o ntrecere drceasc: ca i cum
ar fi vrjmai cei ce se ntlnesc, aa rudele lor se lupt ntre ele, care s spun vorbe nengduite i nelegiuite pentru
cei ce se cstoresc, urmnd pe vrjmai; i ntrecerea acestora ntre ei umple pe mire i pe mireas de ruine.
Oare vom cuta alt prob - spune-mi! - c diavolii mic sufletele lor, i c acestea se fac i se spun de ctre
ei? Cine va sta la ndoial de acum nainte c diavolii mic sufletele lor, i c acestea se fac i se spun de ctre ei?
Nimeni, desigur, cci acestea snt darurile diavolului: glume proaste, beie, zpcirea minii. Iar dac vreunul crede
c a-i chema pe sraci n locul acestora e semn de nenorocire, s afle i aceasta, c nu hrnirea sracilor i vduvelor
este semnul relelor nmiite i al oricrei ruini, ci stricaii i femeile destrblate. Adesea, chiar din aceast zi,
desfrnata dintre prieteni, rpindu-l pe soul czut n curs, s-a dus i i-a nimicit dragostea pentru soie, i-a sucit
bunvoina, i-a stins iubirea nainte de a se aprinde i a aruncat smna prea-curviei. Ar trebui ca prinii s se
team de acestea, chiar dac n-ar fi altceva, i s mpiedice aducerea mimilor i juctorilor la nuni.
Cstoria este nfiinat nu ca s ne stricm, nici ca s ne pngrim, ci ca s fim curai. Ascult pe Pavel cum
zice: Din pricina aprinderii, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare brbatul su. Dou pricini snt pentru care s-a
nfiinat cstoria: ca s fim curai i ca s ne facem prini; dar, din aceste dou, cea mai nsemnat este curia.
Cnd a intrat pofta, a intrat i cstoria, ca s taie obiceiul cel nenfrnat i s ne fac a ne mulumi cu o singur
femeie. Cci pentru natere de fii cstoria nu face att ct acel cuvnt al lui Dumnezeu, care zice: Cretei, i v
nmulii i umplei pmntul (Facerea 1, 28). i martori snt ci au fost cstorii i n-au avut copii. Aa c pricina
adevrat este aceea a curiei, i mai cu seam acum, cnd tot pmntul locuit este plin de neamul omenesc. La
nceput, era de dorit s ai copii, pentru ca fiecare s lase amintire i rmi a vieii sale. Fiindc nu era nici o
ndejde de nviere, ci moartea era puternic i cei ce mureau socoteau c snt nimicii cu totul dup aceast via,
Dumnezeu a dat aceast mngiere, facerea de copii, ca s rmn chipurile vii ale celor ce se duc i ca neamul
nostru s se pstreze. i, ca s nelegi c mai ales pentru aceasta au fost dorii copiii, ascult de ce se plnge, dup
toate suferinele lor, femeia lui Iov: Iac - zicea ea - a pierit amintirea ta de pe pmint, fiii ti i fiicele tale (Iov 18,
17). i iari, Saul ctre David: Aadar, jur-mi pe Domnul c nu vei strpi smna mea dup mine, i c nu vei
terge numele meu din casa printelui meu (1 Regi 24, 22). Dar - fiindc nvierea este la u i moartea nu
nseamn nimic, ci ne ndreptm spre alt via, cu mult mai bun - este zadarnic munca pentru acestea. Dac
doreti copii, poi s dobndeti cu mult mai buni acum, cnd ni s-au adus mbriri duhovniceti, i nateri mai
bune i toiege de btrnee mai folositoare.
Deci o singur pricin are cstoria, s nu ne pngrim, i de aceea s-a gsit acest leac. Iar dac ai de gnd ca i
dup cstorie s te pngreti, de prisos i n zadar ai venit la cstorie; ba nc nu numai n zadar i de prisos, ci
chiar spre nenorocirea ta. Cci nu este acelai lucru dac te pngreti neavnd soie, i dac, avnd soie, faci iari
231

acest lucru. Cci aceasta nu este aprindere, ci prea-curvie. Dei se pare lucru de necrezut, totui ceea ce am zis aa
este n adevr.
tiu c muli socotesc prea-curvie numai cnd au nelat o femeie cu brbat. Eu zic c c este prea-curvie fie
c se mpreuneaz cu o desfrnat de rnd, fie cu o roaba fie cu orice, femeie nemritat, atunci cnd are femeia lui.
Nu numai dup cei nelai, dar i dup cei ce neal se socotete greeala de prea-curvie. S nu-mi pui
nainte acum legile publice, care duc la judecat pe femeile publice i cer s fie pedepsite, iar pe brbaii nsurai i
care i bat joc de roabe nu-i pedepsesc. Eu i voi citi legea lui Dumnezeu, care se supr deopotriv i pe femeie, i
pe brbat, i numete lucrul prea-curvie. Zice: i fiecare femeie s-i aib brbatul su, adugind: Brbatul s dea
femeii dragostea cuvenit. (1 Corinteni 7, 3). Ce a voit s neleag prin aceasta? Oare s nu-i prpdeasc
veniturile? S-i pstreze zestrea neatins? S-i dea haine scumpe, mas ncrcat, alai strlucit, slugi numeroase? Ce
zici? Ce fel de dragoste ceri? Cci toate acestea snt semne de dragoste. Nimic nu cer de felul acesta, zice el, dar
cer nfrnare i curie. Trupul brbatului nu-i al brbatului, ci al femeii, deci s-i pstreze neatins aceast avuie,
s nu o micoreze, s nu o strice. Dintre slugi, aceea se numete iubitoare de stpn, care, primind bani (n pstrare)
de la stpnul su, nu ascunde nimic din ei. Deci, fiindc trupul brbatului este zestrea femeii, brbatul s fie
binevoitor pentru aceast avere. C aceasta nelege cnd zice: S-i arate dragoste. Ca ntrire este adaosul:
Femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul: tot aa i brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia (1
Corinteni 7, 4). Deci, dac vei vedea vreo prea-curv c te momete, c-i ntinde curse, c se atrn de tine, zi-i ei:
Nu este al meu trupul, este al femeii mele: nu ndrznesc s m folosesc de el i s-l dau altei femei. Aceasta s
fac i femeia. Mare este aceast potrivire n vrednicie a amndorura, dei n celelalte Pavel pune deasupra mult pe
brbat, cnd zice: Fiecare s-i iubeasc femeia sa (...), iar femeia s se team de brbat (Efeseni 5, 33) i:
Brbatul este cap femeii (Efeseni 5, 23). i: Femeia s se supun brbatului (Efeseni 5, 22). i tot aa n Vechiul
Testament: Atras vei fi ctre brbatul tu, i el te va stpni (Facerea 3, 16). Deci cum a hotrt dreapta mprire a
robiei i a stpnirii? Atunci cnd a zis: Femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul; tot aa, brbatul nu-i stpn
pe trupul su, ci femeia, a aezat o potrivit ndreptire (a fiecruia): dup cum acela este stpn al trupului ei, tot
aa i ea este stpn trupului lui. Pentru ce a fcut atta cinstit mprire? Pentru c, n toate celelalte, este de
trebuin mai marea vrednicie a brbatului, iar unde este vorba de dragoste i curie, acolo brbatul n-are nimic mai
mult dect femeia, ci deopotriv se pleac ei dac a clcat legile cstoriei. i pe bun dreptate, cci nu pentru
aceasta a venit la tine soia ta i a prsit pe tatl, mama i toat casa ei - ca s o batjocoreti, ca s o nlocuieti cu o
pctoas de roab, ca s-i faci neajunsuri; ai luat-o ca nsoitoare, ca tovar a vieii, ca liber, ca deopotriv n
cinste cu tine. Oare nu este fr noim, cnd ai primit zestrea ei, s pori toat grija pentru aceasta i s nu o
micorezi ntru nimic, iar ceea ce este mai scump dect toat zestrea, adic cinstea, i curia i nsui trupul tu,
care este bogia ei, s-l strici i s-l pngreti? Dac i-ai mncat zestrea, vei da socoteal socrului tu; dac ai
micorat cinstea, te va pedepsi Dumnezeu, Care a nfiinat cstoria i i-a dat femeie. Iar c aceasta este adevrat,
ascult ce zice Pavel despre prea-curvie: Drept aceea, cel ce nesocotete (acestea) nu nesocotete pe om, ci pe
Dumnezeu, Care ne-a i dat Duhul cel Sfnt (1 Tesaloniceni 4, 8). Iat prin ce cuvinte a artat c prea-curvie se face
nu numai cnd, avnd femeie, ai necinstit o femeie cu brbat, dar i pe orice desfrnat. Cci - dup cum numim
prea-curv pe femeie, fie c pctuiete cu un rob, fie cu oricine - tot aa zicem c brbatul se pngrete dac are
femeie, fie c i face poftele cu o roab, fie cu orice femeie public. S nu dispreuim deci mntuirea noastr i nici
s dm diavolului sufletul nostru prin acest pcat. Cci de aici se nasc nenumratele stricri de case, nenumratele
certe; din aceast pricin se stinge gingia, din aceasta piere dragostea. Dup cum nu e cu putin ca un om cinstit
s-i uite i s-i dispreuiasc femeia, tot aa nu e cu putin ca un om nenfrnat i curvar s o iubeasc, chiar dac
ar fi cea mai frumoas ntre toate. Din curenie se nate dragostea, din dragoste, nenumratele bunti. Dup
cstorie, socotete-le pe toate celelalte femei ca fiind pietre, tiind c dac te vei uita cu ochi poftitori la vreuna fie desfrnat, fie mritat - te-ai fcut vinovat de nelegiuirea prea-curviei. optete-i n fiecare zi acestea; i - dac
vei vedea c s-a nscut n tine pofta pentru o alt femeie, iar prin asta femeia ta i se pare neplcut - intr n casa ta,
deschide cartea de fa i, lund pe Pavel ca ajutor, stinge-i flacra repetnd nencetat aceste vorbe.
i aa, femeia ta iari i va fi plcut, cnd nici o poft nu-i va scdea bunvoina ctre ea. i nu numai c
soia i va fi mai plcut, dar i tu te vei arta mai cinstit, cci nimic nu este mai ruinos dect un brbat cstorit
care se pngrete: unul ca acesta se roete nu numai n faa socrului, i a prietenilor i a oricrui om ntlnit, dar i
n faa slugilor. i nu numai acesta este rul, dar nc mai mult: casa lui i se pare mai grozav dect orice nchisoare
cnd o zrete pe femeia sa i i ntoarce gndul mereu spre chipul celei stricate.
232

Vrei s pricepi bine ct de mare este acest ru? Gndete-te ce fel de via duc cei ce i bnuiesc femeile, ct
de fr gust le pare mncarea i butura. Masa li se pare ncrcat cu otrvuri omortoare i, ca de o molim plin de
toate relele, aa fug de casa lor. N-au somn, noaptea nu le este linitit, n-au ntlniri cu prietenii, nici chiar razele
soarelui nu mai lucesc pentru ei; cred c i supr i lumina, nu cnd au vzut-o pe soie pngrindu-se, dar numai
cnd au bnuit-o. Gndete-te c i femeia sufer acestea cnd aude de la vreunul sau numai bnuiete c te-ai dat pe
tine vreunei femei stricate. Judecind acestea, s fugi nu numai de prea-curvie, dar chiar i de bnuieli; i, dac eti
bnuit (de soie) pe nedrept, mpac-o i o ncredineaz (de aceasta). Nu din ur sau din nebunie, ci din grij face
aa, i din teama prea-mare pentru averea sa. ntr-adevr - cum am spus mai sus - averea ei este trupul tu, avere
mai de pre dect toate celelalte. S nu o vatmi pe ea n ce are mai scump, pricinuind ran omortoare! Cci, dac o
dispreuieti, s te temi de Dumnezeu, rzbuntorul unor fapte ca acestea i amenintorul cu pedepse nendurate
pentru astfel de pcate. Acelora care struiesc n aa fapte, le zice (c vor ajunge) unde viermele lor nu moare, i
focul nu se stinge (Marcu 9, 44). Dac nu te mic prea mult viitorul, teme-te cel puin de ceasul de fa. Muli din
aceia care se alipesc de femeile curve vor pieri chiar n aceast via, ca ri, cu ru, apucai de cursele lor: acelea luptndu-se s-i ndeprteze de la soia luat prin cstorie, s-i mpresoare cu totul n dragostea lor de farmece - se
ngrijesc de buturi vrjite i es multe curse; apoi - aruncndu-i astfel n vreo boal grea, i ducndu-i spre pierzare
i nconjurndu-i de o lung putreziciune i de nenumrate rele - i rpesc din aceast via. Dac nu te temi de
gheena, omule, teme-te de farmecele acelor femei! Cci, cnd vei fi lipsit, din pricina prea-curviei, de ajutorul lui
Dumnezeu, cnd vei fi despuiat de ajutorul de sus, femeia cea stricat - lundu-te pe tine cu ndrzneal i chemnd
n ajutor diavolii ei, adugind amulete, punndu-i piedici - alung mntuirea ta cu mult uurin, fcndu-te de
ruine i de rs tuturor locuitorilor oraului, nct nici nu se ndur de tine, care suferi de toate relele. Cci zice: Cine
se va ndura de fermectorul cel mucat de arpe i de toi cei care se apropie de fiare (Isus Sirah 12, 17). Las la o
parte pierderea de bani, bnuielile zilnice, neruinarea, ngmfarea, certurile urte din pricina femeilor stricate i
nebune, care snt mai crude dect toate morile. De la femeia ta nu suferi adesea nici o vorb grea, dar te nchini n
faa desfrnatei care te nimicete. Nu te ruinezi, nu te roeti, nu doreti s se despice pmntul sub tine? Cum poi
ruga pe Dumnezeu cu aceeai gur cu care ai srutat o femeie stricat? i nu te temi, nu te nspimni - spune-mi! c o s cad pe capul tu ruinat vreun fulger trimis de sus? Chiar dac te ascunzi de femeia ta nedreptit, dar de
ochiul cel neadormit nu te poi ascunde nicieri, cci - acelui curvar care zicea: ntuneric i ziduri m nconjur, de
ce s m tem? (Isus Sirah 23, 25) - neleptul i-a rspuns c ochii Domnului au mai mult lumin dect soarele ca s
vad faptele oamenilor (Isus Sirah 23, 27). Iat de ce Pavel a zis. Din pricina curviilor ns, fiecare s-i aib
femeia sa, i fiecare s-i aib brbatul ei. Brbatul s dea femeii datoria iubirii; asemenea i femeia brbatului ei
(1 Corinteni 7, 2-3). Nu te uita la femeia linguitoare, c miere pic din buzele femeii stricate, care pn la o vreme
ndulcete gtlejul tu. Iar mai pe urm, mai amar dect fierea o vei afla i mai ascuit dect sabia cea de
amndou prile ascuit (Pildele lui Solomon 5, 3-4). n srutrile femeii destrblate este otrav, otrav ascuns
i nebnuit. S alergm aadar dup o plcere nengduit i primejdioas, care pricinuiete rni nevindecate, n loc
de a tri fericii i aprai? Lng femeia ta legiuit tu gseti totdeodat plcere, paz, cinstire, preuire i cuget
curat; acolo, dimpotriv, totul este amrciune, totul este chin i tu eti pururea sub bnuial. Cci, chiar dac
nimeni nu te-a vzut, cugetul tu nu va nceta s te nvinoveasc; oriunde te vei ntoarce, pretutindeni te vor
urmri mustrrile, strigtele nfricoate ale acestui judector nempcat. Dac deci cutai plcerea, fugii de femeile
stricate! Cci nu este nimic mai ngrozitor dect acest obicei, nimic mai nesuferit dect aceste legturi, nimic mai
necinstit dect aceast nsoire. Cerboaic prea-iubit i gazel plin de farmec s-i fie [soia]; dragostea de ea s
te mbete totdeauna i iubirea ei s te desfteze (Pildele lui Solomon 5, 19). Cnd tu ai la ndemn un izvor de ap
limpede, de ce s alergi la o balt noroioas, care scoate miros de gheen i chinuri nenchipuite? Care este aprarea
ta, cererea ta de mil? Dac aceia care cad n aprindere nainte de cstorie snt pedepsii i i ispesc greeala lor,
ca acela care era mbrcat cu haine murdare, cu att mai mult oamenii nsurai. Cci de aceast dat, nvinuirea este
ndoit i ntreit: pentru c mngierile de care se bucur i mpiedic a se azvrli n asemenea neornduial, vina lor
nu mai este socotit numai ca aprindere, dar ca prea-curvie, cel mai greu dintre pcate. S nu ncetm deci a repeta
i nou i femeilor noastre aceste nvturi, cu care vreau chiar eu s sfresc: Din pricina desfrnrilor (aprinderii)
ns, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare s-i aib brbatul ei. Brbatul s dea femeii datoria iubirii; asemenea
i femeia brbatului ei. Femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul; asemenea i brbatul nu este stpn pe
trupul lui, ci femeia (1 Corinteni 7, 2-4). S pstrm cu ngrijire aceste cuvinte n mintea noastr, n pia i acas,
ziua i seara, la mas i n pat, n sfrit, peste tot; s le cugetm, s le nvm pe femeile noastre s ni le repete, s
le aud i ele de la noi, pentru ca, petrecnd curai aceast via, s fim primii n mpria Cerurilor, prin harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care mrire Tatlui i Sfntului Duh n veci
vecilor. Amin.
233

Bibliografie: Nicolae N. Marinescu, Studii omiletice asupra celor trei cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul
despre cstorie, cu traducerea lor, Tez pentru licen, Litotipografia L. Moeanu, Bucureti, 1908

234

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GURA DE AUR DESPRE POFTA TRUPEASC

Nimic nu zidete aa de mult precum buna ornduial, precum pacea, precum dragostea; dup cum i cele
mpotriv risipesc. i putem vedea aceasta nu numai ntru cele duhovniceti, ci i ntru toate celelalte. Cci - ori la
hor, ori la corabie, ori la car, ori la oaste - dac vei tulbura rnduiala i, scond pe cele mari din locul lor, vei vr pe
cele mici n rnduiala acelora, toate le-ai stricat i aa cele de sus s-au fcut jos. Deci noi s nu stricm rnduiala, nici
capul s-l facem mai jos i picioarele sus. Iar aceasta se face cnd socoteala cea dreapt o vom arunca-o jos, iar
poftele, mnia, iuimea i dulceaa le vom pune mpotriva prii celei cuvnttoare (raionale, n. n.). Pentru aceea,
mult este viforul, i mult este tulburarea i nesuferit furtuna, fiindc toate se cuprind de ntuneric.
De voieti, s cercetm nti lucrarea urt i de ruine care se face de aici, apoi paguba. Aadar, cum ne va fi
aceasta luminat i foarte-cunoscut? S aducem n mijloc un om care s se afle astfel, adic unul care s
ndrgeasc o curv i s fie stpnit de pofta necuvioas, i atunci vom vedea rsul acesta. Cci ce poate fi mai de
ruine i mai de ocar dect cel ce struie la uile caselor curvelor, i i se d palme de ctre muiere curv, i plnge,
i se tnguiete i i ruineaz slava sa? Iar de voieti s vezi i paguba, socotete cheltuiala banilor, primejdiile
pentru cele mai de pe urm, rzboiul mpotriva celorlali ndrgitori ai ei, loviturile, rnile ce i se aduc asupra dintru
acest fel de lupte. [...]
Care cuvnt va arta viforul gndurilor aceluia? Valurile? Negura? i, unde snt valuri i vifor ca acesta, ce
dulcea poate fi? Nu este niciuna, ci tulburare, durere i nori ntunecoi, care, n loc de ploaie, aduc mult scrb,
ceea ce se ntmpl celor ce poftesc frumusee strin. De aceea, cei ce nicidecum nu poftesc snt n mai mult
dulcea dect cei ce poftesc. La aceasta, nimeni nu va gri mpotriv.
Dar eu zic c i cel ce poftete, dar stpnete pofta, se desfteaz mai mult dect cel ce se ndulcete adeseori
de curv. Cci, dei dovedirea este mai grea, ns i aa este de nevoie a ndrzni la cuvnt. Cci se face mai grea nu
pentru firea lucrului, ci pentru c nu snt asculttori vrednici de filosofia aceasta. Fiindc ce este mai dulce celui ce
iubete - spune-mi! - a fi defimat de ibovnic, sau a o trece cu vederea i a se cinsti? Artat c aceasta! Cci spune-mi! - pe cine va cinsti mai mult curva: pe cel ce i slujete i e robit de dnsa, sau pe cel ce s-a fcut mai
presus de mrejele ei i zboar mai sus dect laurile ei? Fiecruia este artat c pe acesta! i ctre cine va avea mai
mult srguin: ctre cel czut sau ctre cel ce nc nu a czut? Negreit, ctre cel ce nc nu a czut! Care va fi mai
poftit: cel prins, sau cel ce nc nu s-a prins? Cel ce nc nu s-a prins! Iar de nu credei, voi aduce dovedirea din
faptele voastre. Ctre care muiere va avea cineva mai mult dragoste: ctre cea care se pleac lui cu lesnire i se d
pe sine lui, sau ctre cea care se leapd de el i i face suprare? Artat este c spre aceasta! Cci mai mult se
aprinde de aici pofta. Deci i la muieri va fi la fel: ele l vor cinsti i l vor luda mai mult pe cel care le trece cu
vederea!
Iar dac aceasta este adevrat, atunci i aceea este adevrat de asemenea: cel ce e cinstit i iubit mai mult
este n mai mare dulcea. La fel, i un voievod las o cetate care s-a luat o dat, iar lng ceea ce se mpotrivete
struie cu toat osrdia. i vntorul ce are dobitocul vnat nchis n ntuneric - precum curva pe ibovnic - alearg
dup cel ce fuge.
ns acela se ndulcete de poft - se va zice - iar acesta nu se ndulcete. Dar spune-mi: socoteti c este
puin dulcea a nu fi acela ruinat, nici a robi poruncilor tiranice (ale curvei, n. n.), nici a fi purtat i nvrtit de ea
ca un rob, dndu-i-se palme, fiind scuipat i mpins peste cap? Pentru c, dac cineva va cerceta acestea cu deamnuntul i va putea s adune ocrile lor, iuimile cele dese, urciunile i toate celelalte pe care le tiu numai cei ce
le ptimesc, va afla c orice rzboi are mai multe rstimpuri de pace dect viaa cea ticloas a acestora. Deci spune-mi! - care dulcea? Cea din mpreunare, cea vremelnic i scurt? Dar pe aceasta o apuc ndat rzboi,
valuri, tulburare i nebunie!
Acestea s-au zis de noi ca i cum ar fi vorbit cineva cu nite tineri desfrnai care nu prea sufer s aud
cuvinte despre mpria Cerurilor i despre gheena. Iar cnd i pe acestea le vom aduce n mijloc, nici nu este cu
235

putin a spune ct este dulceaa celor nfrnai cnd plsmuiete ntru sine cununile, darurile, convorbirea cu
ngerii, lauda naintea a toat lumea, ndrzneala, acele ndejdi bune i fr de moarte!
Dar mpreunarea are oarecare dulcea! - zic ei - iar cel nfrnat nu (simte dulceaa, n. n), fiindc totdeauna se
lupt cu sila firii. Dar (nu este aa, n. n), cci sila i tulburarea este mai mult la cel ce curvete, pentru c mult
cutremur este n trupul lui i el ptimete mai cumplit dect toat marea ce se nvluie de valuri, niciodat stnd
mpotriva poftei, ci pururea rnindu-se de dnsa, precum cei ce snt stpnii de draci i nencetat snt sfrmai de
duhurile cele viclene. Iar cel nfrnat, nencetat rnind pofta ca un biruitor viteaz, dobndete dulceaa cea prea-bun
i mai dulce dect nenumrate ca acestea, mpodobindu-se totdeauna cu biruina aceasta, i cu tiina gndului cea
bun i cu semnele de biruin cele luminate. Iar dac, dup mpreunare se odihnete puin acela, nimic nu e aceasta,
fiindc iari vine asupr-i viforul, iari valuri. Iar cel ce iubete nelepciunea nu las nici s nceap tulburarea
aceasta, nici s se ridice marea, nici s strige fiara. Dar - chiar dac acesta, inndu-i pornirea, sufer oarecare sil totui cellalt se rnete nencetat, mpungndu-se i nesuferind strechea. Primul este asemenea unuia care ar fi oprit
cu frul un cal slbatic care turbeaz i se mpotrivete i l-ar fi inut cu tot meteugul. Iar cel ce se pleac (patimii,
n. n.) ca s fug de osteneal, este asemenea unuia care ar fi purtat pretutindeni de acel cal, fiind tras de el.
Nimeni s nu m osndeasc pentru c acestea s-au grit mai luminat dect se cuvenea. Cci nu voiesc s m
mpodobesc cu cuvinte cinstite, ci s-i fac cinstii pe asculttori. De aceea, nici Proorocii, vrnd s taie desfrnarea
iudeilor, nu cru vreun cuvnt de acest fel, ci se ating de ei nc mai descoperit dect noi ntru cele ce am grit
acum. Cci i doctorul, vrnd s scoat putreziciunea, nu socotete cum i va pzi minile curate, ci cum va izbvi
pe bolnav de putreziciune. La fel, cel ce voiete s-l fac nalt pe cel smerit, se smerete el mai nti. Iar cel ce se
srguiete s junghie pe cel ce l vrjmete, se sngereaz i pe sine mpreun cu acela, i aceasta l face mai
strlucit. i - de vreme ce nimeni, vznd pe vreun osta ntorcndu-se de la rzboi mnjit cu snge i cu creieri, nu l
urte, nici nu se ntoarce de ctre dnsul pentru aceasta, ci mai ales se minuneaz - tot aa facem i noi cnd vedem
pe cineva c, dup ce a junghiat pofta, se ntoarce mnjit de snge, i mai mult ne minunm de el i ne facem prtai
cu el la lupt i la biruin i zicem ctre cei ce iubesc: Artai-ne nou dulceaa cea din poft! Cci cel nfrnat
are dulceaa de la biruin, iar tu de nicieri nu ai niciuna!
Iar voi zicei c (dulceaa n. n.) din mpreunare este mai luminat i mai petrectoare. Dar tu ai din acea
desftare ceva puin i care nici nu se vede, iar de la tiin acela are veselia i mai mare, i totdeauna, i mai dulce.
Fiindc mpreunarea cu femeia nici nu poate, precum iubirea de nelepciune, s pzeasc sufletul aa de netulburat
i s-l nale. Cci, celui ce socotete firea dulceii, faptul de a avea bun tiin a gndului, a fi ludat de toi i a
atepta bune ndejdi este mai dulce dect toate. Dup cum, la cel ce tie firea mhnirii, cele dimpotriv snt mai
ntristtoare i mai cu durere dect toate, ca, de pild: a fi ocrt de toi, a se pr pe sine nsui, a tremura i a se teme
de cele ce vor s fie i de cele de acum.
Ca s se fac mai luminat ceea ce zic, s zicem c unul, avnd muiere, sparge cstoria aproapelui i se
ndulcete cu acest ru furtiag, desftndu-se de cea ndrgit. Apoi, s punem mpotriva acestuia pe altul, care se
mulumete cu muierea sa. i, ca s se fac biruina mai mult i mai luminat, acesta din urm s pofteasc i pe
aceea ce curvete, dar s-i in pofta i s nu fac nici un ru. i am plsmuit fapta aa - mcar c lucrul acesta nu
este curat nfrnare - ca mai mult s cunoti ct este dulceaa faptei bune. Deci, punndu-i mpreun, s-i ntrebm
pe amndoi: A crui via este mai dulce? i-l vei auzi pe unul flindu-se i sltnd pentru biruina mpotriva
poftei. Ct despre cellalt, nici nu trebuie a atepta s te ntiinezi ceva de la dnsul, pentru c l vei vedea c se afl
mai ticlos dect cei legai n temni, chiar dac va tgdui de nenumrate ori. Cci de toi se teme i i bnuiete:
de muierea sa, de brbatul prea-curvei, de nsi prea-curva, de casnici, de prieteni, de prini, i de umbre i de
sine. i, ceea ce este mai cumplit dect toate: are tiina gndului strignd asupr-i, ltrnd n toate zilele. Iar dac va
socoti i Judecata lui Dumnezeu, nu va putea nici s stea. Dulceaa este scurt, iar durerea dintru aceasta purureapetrectoare. Cci i seara, i noaptea, i n pustie, i n cetate - pretutindeni - urmeaz prul, artnd sabie ascuit
i muncile cele nesuferite, istovindu-l i uscndu-l cu fric. Iar cel nfrnat este izbvit de toate acestea i este n
slobozenie. El i vede fr sfial i cu ochi slobozi pe toi: pe muierea sa, pe copii, pe prieteni. Iar dac cel ce
poftete, dar se stpnete, va dobndi atta dulcea, atunci dect care liman, dect care alinare nu va avea sufletul
mai dulce i mai blnd cel ce nici nu poftete, ci curat se nfrneaz? De aceea, vei vedea c cei ce prea-curvesc snt
mai puini, iar nfrntorii mai muli. Iar dac prea-curvia ar fi mai dulce, pe aceasta ar fi ales-o cei mai muli. i s
nu-mi vorbeti de frica legilor; pentru c nu aceasta i ine pe ei, ci mrimea necuviinei, i aceea c mai multe snt
cele de mhnire dect cele dulci i hotrrea tiinei gndului. [...]
236

Cci ce altceva este dulceaa, fr numai izbvire de grij, de fric i de mhnire, i a nu fi biruit de nimic?
Fiindc cine este n dulcea? Spune-mi! Oare cel ce turbeaz, se necjete i se mpunge de multe pofte, i nici
ntru sine nu este? Sau cel ce este izbvit de toate valurile acestea i, ca ntr-un liman, ade n iubirea de
nelepciune? Oare nu este artat c acesta!? [...] Pentru aceasta, aadar, rutatea are numai nume al dulceii, iar nu
dulcea, de dulcea este lipsit. Mai nainte de ndulcire este turbare, nu dulcea; iar dup ndulcire, ndat se stinge
i ea. Deci - dac nici la nceput, nici pe urm dup aceea - nu se vede dulceaa (pcatului, n. n.), unde i cnd se va
arta?
i ca s nelegei mai luminat ceea ce zic, cu pild s cercm cuvntul. Ia aminte: cineva s-a biruit de pofta
unei muieri frumoase i chipee. Acesta, pn cnd nu va dobndi pofta, este asemenea cu cei ieii din minte i
nebuni. Iar dup ce o va dobndi, a stins pofta. Deci, dac nici la nceput nu are dulcea i nu se veselete, pentru c
turbare este lucrul, dar nici la sfirit, pentru c, odat cu mpreunarea, nceteaz strechea, unde o vom afla pe ea
aadar?
Cci - precum ntr-un ger mare, toate mdularele nghea i snt moarte - tot astfel, tremurnd n viforul
pcatelor, sufletul nu lucreaz nimic dintru ale sale, fiind ngheat ca de ger de tiina gndului. Cci, ceea ce este la
trup frigul, aceasta este la suflet tiina cea rea a gndului. De aceea se face i fric, deoarece nimic nu este mai
fricos dect cel pironit la lucrurile vieii acesteia. Unul ca acesta vieuiete viaa lui Cain, tremurnd n toate zilele. i
nici nu mai zic de mori i pagube, cci, i fr de acestea, se teme de nenumrate greeli. [...] Mult este frica,
mult este nebrbia. C nu numai la primejdii nendrzne este unul ca acesta, ci i la toate celelalte. [...] De va
vedea vreo copil frumoas, ndat se cutremur, robindu-se, i ca un cine turbat urmeaz nravului aceluia, dei ar
trebui a face mpotriv.
Cci, cnd vei vedea femeie frumoas, s nu socoteti cum s dobndeti pofta, ci cum s te izbveti de poft.
Dar - zice el - cum este cu putin aceasta?, cci a pofti nu este a voinei mele! Dar a cui? Spune-mi! A ispitirii
dracului! Socoteti, aadar, c este drac care vrjmuiete? Atunci nevoiete-te i te lupt cu boala! Dar nu pot!,
zice.
Vino, dar, s te nvm mai nti aceasta, c ceea ce i se ntmpl este a trndvirii tale i c tu ai dat intrare
dracului dintru nceput. Iar acum, de vei voi, l vei mpinge pe el cu mult lesnire. Cci, spune-mi: Cei ce preacurvesc o fac fiind stpnii de poft sau doar pentru c poftesc primejdii? Este artat c fiind stpnii de poft. Deci
dobndesc oare iertare? Nicidecum! De ce? Pentru c greala este a lor. Dar pentru ce mi mpleteti silogisme? zice. Eu tiu c voiesc s mping i s gonesc patima, dar nu pot, i ea st asupr-mi, i m necjete i m
chinuiete cumplit! Voieti cu adevrat s o mpingi i s lepezi - o, omule! - dar nu faci cele ce snt ale celor ce o
mping i o leapd. i ptimeti asemenea unuia care, fiind cuprins de friguri, se cufund n ap rece i zice: Cte
socotesc i aflu vrnd s sting frigurile, dar nu pot, ci mai mult mi aprind fierbineala! Deci, s vedem, nu cumva i
tu faci cele ce aprind, socotind ns c le afli pe cele ce sting? Nu!, zice acela. Spune dar, ce te-ai ispitit s faci ca
s stingi patima? i ce este ceea ce crete patima? [...]
Venii, dar, s vorbim despre pofta aceasta a trupurilor i s vedem de unde crete rul. Cci aa vom cunoate
dac vina este a noastr ori nu. i, dac este a noastr, vom face totul ca s o biruim. Iar dac nu este a noastr, de
ce ne sfrmm n zadar i de ce nu iertm, ci nvinuim pe cei stpnii de dnsa?
Deci, de unde se nate pofta aceasta? Din frumuseea feei - zice (curvarul, n. n.) - anume cnd va fi frumoas
i chipe ceea ce rnete. n zadar i n deert zici acestea! Pentru c, dac frumuseea feei ar fi tras ndrgitorii, pe
toi i-ar fi avut ndrgitori o copil ca aceasta. Iar dac nu-i are pe toi, pofta nu este a firii i nici din frumuseea
feei nu se face, ci din ochii cei desfrnai. Cci - cnd, cutnd cu iscodire, te vei minuna i vei pofti - atunci ai
primit sgeata!
Dar - zice - cine va putea, cnd va vedea muiere frumoas, s n-o laude? Deci, dac nu este a voinei noastre a
ne minuna de unele ca acestea, atunci nici pofta nu este n stpnirea noastr! Taci, omule! Pentru ce amesteci toate
mpreun, pretutindeni nconjurnd, dar nevrnd a vedea rdcina rului? Cci pe muli vd c se minuneaz i
laud, dar nu poftesc.
237

Dar - zice - cum este cu putin ca cei ce se minuneaz, s nu pofteasc? Nu te tulbura, fiindc aceasta vin s
v-o spun, dar ateapt! i vei auzi pe Moisi minunndu-se de fiul lui Iacov i zicnd: i era Iosif frumos la chip i
foarte frumos la fa. Deci, oare poftea cel ce gria acestea? Nicidecum! Fiindc nici nu-l vedea pe cel ce l luda.
[...] Oare David nu era foarte frumos i rumen, i avea frumusee a ochilor? - frumusee a ochilor care este partea
cea mai silitoare a frumuseii. Deci, oare s-a biruit cineva spre pofta lui? Nicidecum! Deci pofta nu se nate
numaidect mpreun cu mirarea. [...] De aici este artat c boala aceasta nu este a frumuseii trupului, nici a
podoabei, ci a sufletului celui trndav i amgit. Cci muli, vznd nenumrate muieri frumoase, s-au dat pe dnii
la cele mai urte. Deci, de aici, este artat c pofta nu vine de la frumusee. [...]
Aadar, care este pricina? Fiindc, dac pofta nu este de la frumusee, de unde are nceputul i rdcina? Oare
de la drac viclean? Cu adevrat, are i de acolo, dar nu este aceasta ce se caut, ci dac nu cumva sntem i noi
pricinuitori. Pentru c vrjmia nu este numai a aceluia, ci, mpreun cu acela, de la noi mai nti. Cci aceast
boal rea nu se nate de nicieri din alt parte dect din obicei, din mgulirea vorbelor, din petrecerea deart i din
nelucrare. Pentru c mare este, cu adevrat, puterea obiceiului, att de mare, nct se preface n sil a firii. Iar dac
este lucru al obiceiului a o nate pe ea, tot adevrat este c i a o stinge. Fiindc muli, poftind, aa au ncetat de a
pofti, de vreme ce nu vedeau feele pe care le pofteau. Pentru puin vreme, acest lucru pare amar i foarte greos,
dar cu vremea se face dulce, i nici dac vom voi nu este cu putin a mai ntoarce patima de aici nainte.
Dar dac - zice - m voi robi fr de obicei, din vederea cea dinti? i aici pricina este nelucrarea trupului, sau
hrana, sau faptul c nu pori grija de datoriile cele cuviincioase i nu petreci n lucruri de nevoie. Cci, nconjurnd
ca un rtcit, unul ca acesta cade n tot rul. i cel ce voiete robete un astfel de suflet ca pe un copil rtcit. Cci,
de vreme ce obiceiul sufletului este s lucreze, cnd vei nceta lucrarea lui ntru cele bune, el este silit s nasc
altele, fiindc nu poate sta fr de lucru. Precum pmntul - cnd nu se seamn, nici nu se sdete - rsare de la sine
iarb, tot astfel i sufletul, cnd nu are s lucreze ceva din cele de nevoie, negreit se d pe sine la lucruri rele,
poftind a lucra. i - precum ochiul nu nceteaz de a vedea, i de aceea va vedea rele cnd nu vor fi naintea lui
lucruri bune - tot aa i gndul, dac se deprteaz de la cele de nevoie, se nvrtete de-aici la cele nefolositoare.
Cci din multe locuri este artat c ndeletnicirea i grija poate s mping cea dinti bntuial. Deci, cnd vei vedea
muiere frumoas i vei ptimi ceva ctre dnsa, nu mai cuta la ea i te-ai izbvit!
i cum voi putea - zice - s nu mai caut la ea, de vreme ce snt tras de poft? D-te la altele care trag sufletul:
la cri, la griji de nevoie, la aprarea i ajutorarea celor nedreptii, la rugciuni, la cugetarea i grija pentru cele ce
vor s fie. Cu unele ca acestea leag sufletul! Aa, vei ndrepta nu numai patima cea proaspt, ci o vei lepda cu
uurin i pe cea ntrit i veche de muli ani. Cci, dac ocara - precum e vorba de obte -nduplec pe cel ce
poftete s nceteze pofta, cum nu cu mult mai vrtos vor birui rul aceste duhovniceti descntece, numai de vom
voi s ne deprtm? Dar, dac vom vorbi i vom petrece mpreun cu cele ce ne sgeteaz cu astfel de sgei, vom
hrni boala. Aadar, cum voieti s se sting focul, aprinznd flacra n toate zilele? i acestea despre obicei s-au zis
de noi ctre cei tineri, deoarece, ctre brbai i ctre cei ce tiu s filosofeze, mai tare dect toate este frica lui
Dumnezeu, aducerea aminte de gheena i pofta mpriei Cerurilor. Pentru c acestea snt de ajuns a stinge focul.
Iar mpreun cu acestea, socotete i c nimic alt nu este ceea ce vezi fr numai flegm, snge i zeam de
hran putred. Dar luminoas este floarea feei!, zice. Dar nimic nu este mai luminos dect florile din pmnt, ci i
acestea putrezesc i se vestejesc. Aadar, nici aici nu lua aminte la floare, ci ptrunde cu mintea mai n luntru i,
ridicnd cu mintea acea piele frumoas, iscodete cele ce snt sub dnsa. Cci i trupul celor hidropici strlucete
lumina i nimic urt nu are faa de deasupra, ns, mpingndu-ne de gndirea zemei ce se afl nuntru, nu putem si srutm pe unii ca acetia.
Dar fraged - zice - este ochiul i ntorctor, sprinceana este ntins bine, perii genelor negri i lumina ochiului
blnd i ochiul lin! ns vezi c i acestea nimic alt nu snt fr numai nervi, vine, pieli i artere. Nu alergai
aadar la noroi! Cci, cum c trupul curvei este doar noroi, nu ntreb pe nimeni altul, ci pe tine, cel ce te tvleti n
noroi. Oare nu te ruinezi de tine? Oare, dup pcat, nu te socoteti c eti necurat? Pentru aceasta, rogu-v, fugii
de curvie i de muma ei, de beie.
De ce semeni unde nu este cu putin a secera, iar, mai ales, chiar de vei secera, mult ruine i aduce ie
rodul? Cci, de se va nate copil, i pe tine te-a ruinat, i el s-a nedreptit, fcndu-se din pricina ta copil din curvie
i de neam ru. i, mcar de i vei lsa lui nenumrai bani, cel nscut din curv i din slujnic este necinstit n cas,
238

necinstit n cetate, necinstit n divan. Necinstit eti nc i tu, i cnd trieti, i dup moarte. Pentru c, dei te vei
duce de aici, rmn pomenirile lucrrii urte i de ruine! Pentru ce, dar, ruinezi toate?
Pentru ce semeni unde brazda se srguiete s strice rodul, unde multe snt pricinile sterpiciunii? Unde, mai
nainte de natere, este moarte, cci i pe curv nu o lai s rmn numai curv, ci o faci i ucigtoare de oameni.
Vzut-ai - din beie se nate curvie, din curvie prea-curvie, din prea-curvie ucidere? Iar, mai ales, ceva mai ru i
dect uciderea. Cci nici nu am cum s numesc lucrul acesta, fiindc nu l omoar nscut, ci l oprete i de a se
nate. Aadar, pentru ce ocrti darul lui Dumnezeu, i te lupi cu legile Lui? i alergi dup lucrul ce este blestem
ca dup blagoslovenie, i faci jitni de junghiere jitnia naterii, i pe muiere, care s-a dat spre facerea de copii, o
gteti spre ucidere? Cci ea, ca s fie totdeauna lesnicioas i drgstoas spre ntrebuinarea ibovnicilor i s trag
mai mult argint, nu se leapd nici acestea a face, mare foc grmdind pe capul tu. Fiindc, dei aceast fapt rea
este a ei, vina se face a ta! Iar de aici urmeaz i nchinri la idoli. Pentru c multe, ca s fie iubite, meteugesc
descntece i vrji, farmece de dragoste i altele nenumrate.
ns, dup atta lucrare de ocar i de ruine, dup ucidere, dup nchinri la idoli, lucrul acesta le pare
multora c este fr nici o dare de seam, chiar i celor ce au muieri. Acestora grmada rutilor le este i mai
mare. Cci de aici se pornesc otrviri, dar nu asupra pntecelui ntru care s-a fcut curvia, ci asupra muierii ce a fost
nedreptit, i nenumrate vrjmii i chemri de draci, i farmece, i rzboaie n toate zilele i sfezi nempcate i
nencetate glcevi. De aceea, i Pavel - dup ce a zis: Nu la curvii i la necurenii - a adugat: nu la sfad i la
rvnire, tiind rzboaiele ce se nasc de aici, rsturnrile caselor, nedreptile copiilor celor de bun neam, rutile
cele nenumrate. Deci, ca s scpm de acestea toate, s ne mbrcm ntru Hristos i mpreun cu El s fim
totdeauna, pentru c aceasta este a ne mbrca, a nu rmnea niciodat lipsii de Dnsul, a Se arta El ntru noi,
prin sfinenia noastr, prin blndee. [...]
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru (57 de predici de Sfntul Ioan Gur de
Aur), Editura Bunavestire, Bacu, 1995

239

CUVNTUL SFNTULUI EFREM SIRUL - DESPRE

CUM SE BIRUIE DRACUL CURVIEI
Nu numai prin deprtarea de bucate, ci i prin oprirea ochilor, ca s nu vad deertciuni, se surp dracul
curviei, c n ochiul cel nenfrnat este preacurvia, dup cum i Domnul a mrturisit: Amin zic vou, c tot cel ce
caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa n inima lui (Matei 5, 28). Pe aceast preacurvie o
dezrdcineaz cel ce i are ochiul jos, iar sufletul ctre Domnul; i cel ce i-a stpnit pntecele i-a stpnit i
privirea. Cci cumplit vnztor este ochiul cel mprtiat, iar celelalte patimi dintru aceasta se aprind. Iar rzboiul
privirii chinuiete pe suflet, i cnd este de fa i cnd nu este, arznd mintea cu pofta.
Adic, ce zic, iubiilor? A auzit cineva dulce glsuire de muzic i a trecut. Apoi a auzit glas de jale; i plnsul
a alungat dulcea glsuire a muzicii. Aijderea nc, a gustat cineva miere i apoi a gustat ceva amar, iar amrciunea
a mpins afar dulceaa mierii din gtlej. La fel i mirosirea. A mirosit cineva vreo dulcea oarecare, apoi a mirosit
i mpuiciune rea. i mpuiciunea cea rea a stins dulceaa mirosirii. Apoi iari, s-a atins cineva de ap rece, dup
aceea s-a atins de ap fierbinte, iar cldura fiebinelii a nlturat rceala apei. Dar rzboiul ochiului celui mprtiat
arde pe minte cu pofta, i fiind, i nefiind materia de fa. nc i visuri nlucete n inim, fiindc dracii zugrvesc
ispita n cuget i rzboiesc mintea, nchipuind n imaginaie ispita. Pentru aceasta Proorocul se roag, zicnd:
ntoarce ochii mei ca s nu vad deertciune (Psalmi 118, 37), c nelciunea poftei schimb mintea cea fr de
rutate i ntru biruirea ochilor este toat osteneala dracilor.
Deci, cnd vine dracul s nchipuiasc ispita i s zugrveasc n cugetul tu frumuseea vreunei femei pe care
ai vzut-o vreodat sau ceva din cele asemenea, adu-i n mijloc frica de Dumnezeu i gndul la cei ce dorm n
morminte. Gndete-te la ziua ieirii tale, cnd sufletul tu se va despri de trup. Ia n minte nfricoatul i
groaznicul glas pe care l vor auzi cei ce s-au lenevit la lucrurile dreptii i poruncile lui Hristos nu le-au pzit:
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui, unde este
plngerea i scrnirea dinilor, ntru ntunericul cel mai dinafar (Matei 25, 41; 22, 13); adu-i aminte de viermele
cel neadormit i de munca cea fr de sfrit (Marcu 9, 44). Acestea gndindu-le i pomenindu-le, pofta dulceii se
va risipi din cugetul tu, precum se risipete ceara de faa focului, c diavolii nu pot sta mpotriva fricii de Dumnezeu.
C cel ce nu se mpotrivete poftei, ci se rspndete cu nenfrnare, slobozindu-i ochii, negreit i-a plecat i cugetul
ctre patimi. i, de n-ar fi fost ruinea omeneasc, de multe ori i trupul i l-ar fi stricat.
Deci, de nu se va trezvi unul ca acesta i de nu va pune naintea ochilor si frica de Dumnezeu, nu va ntrzia
s-i strice i trupul. C acestui drac ce sftuiete a rspndi ochii, alt drac i urmeaz, care firete cu trupul lucreaz
pcatul. C dac va vedea cel de al doilea pe cel dinti c a putut pleca sufletul spre rspndire, ndat ncepe a-l
sftui s lucreze pcatul i cu trupul. i ncepe ntru acest fel a sftui i a zice ctre cel biruit de ochi: Iat, cu
voirea ai pctuit i cu inima ai preacurvit. Acum i din porunc ai czut i pcatul clcrii de porunc s-a scris ie
acum. Deci, acum svrete-i pofta ta, c aceeai este i a lucra i a gndi. Deci, ndulcete-te de pofta ta.
Dar tu s nu te pleci socotelilor lui, fiindc zice Apostolul: C gndurile lui nu ne snt necunoscute (2
Corinteni 2, 11). C ntru aceasta voiete s vneze sufletul tu. Ascult o pild pentru aceasta: Un tnr oarecare,
avnd trei fecioare iubite, s-a dus ntr-o ar ndeprtat. i, zbovind el, una din fecioare i-a luat brbat. A doua,
biruindu-se, a curvit i a rmas ngreuiat. Iar cealalt fecioar a zis ntru sine: De nu m-a ruina de oameni, i eu
mi-a lua mie brbat. i a nceput fecioara a se nluci n nite gnduri ca acestea. Dar i-a adus aminte de tnrul cel
din cltorie, de la care luase arvuna mpreun cu celelalte fecioare. i cindu-se, a plns pentru gndurile rele ce sau suit n inima ei.
Deci, cnd va veni tnrul, care dintre cele trei fecioare i va fi lui bine primit? Au nu cea de pe urm care
numai a gndit i nimic ru nu a lucrat? Ci nc s-a i pocit pentru gndirea cea rea! Pentru aceasta este nevoie a
zice dracului celui ce sftuiete ctre fapta pcatului celui fr de lege: Dei cu ochiul am czut i cu inima am
preacurvit, ns pe aceast inim care a preacurvit cu suspinuri negrite o voi zdrobi, i voi spla cu lacrimi ochiul
ce a czut, c inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi 50, 18). Lui I se cuvine slava n vecii
vecilor. Amin.
240

Bibliografie: Cuviosul Efrem Sirul, Cuvinte sftuitoare, Editura Credina strmoeasc, 1998

241

CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL DESPRE CE SE CADE A FACE CINEVA CND VA

FI RPIT CU OCHII
Iar dac un fur ca acesta va reui s te rpeasc vreodat, s te nevoieti ca mcar s nu lai idolul Afroditei,
adic al poftei celei urte s se ntipreasc n sufletul tu. i cum asta? Sau s nzuieti la Dumnezeu prin rugciune
- acest lucru fiind mai puternic, cci a Domnului este mntuirea (Psalmi 3, 8), dup cuvnttorul de psalmi - sau
s-i ntorci nchipuirea spre un alt gnd oarecare. C idol pe idol i nchipuire pe nchipuire se terg. Cci - zice
nelepciunea popular - cui pe cui scoate. o astfel de lucrare se vede c fcea i Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu: Vederea m-a rpit pe mine, dar m-am inut. Idol al pcatului nu mi-am furit. Idolul a sttut i am
scpat de ncercare. Auzi! A stat - zice - idolul pcatului, i nu s-a ntiprit n nchipuire, iar omul s-a slobozit
numaidect de ispit, adic de nvoirea i drept urmare, de fapta pcatului.
Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfnta Singlitichia te sftuiesc s foloseti urmtorul meteug pentru a scpa de
patima ta, adic de idolul acelei fee care s-a ntiprit n nchipuirea ta i cu care diavolul nu nceteaz a te supra:
scoate, cu mintea, ochii idolului aceluia, scoate-i carnea de pe obraji, taie-i buzele, scoate-i pielea de deasupra, care
se arat a fi frumoas, i gndete-te c ce se ascunde dedesubt este att de greos, nct omul nu sufer a o vedea fr
urciune i ngreoare. Nu este altceva dect o cpn despuiat i un os nroit, plin de snge i nfricoat la
vedere. C Gur de Aur zice: Nu lua aminte nici aici la floare, ci treci mai n adnc cu gndul i, ridicnd cu gndul
de jur-mprejur pielea cea frumoas, ia aminte la cele ce zac sub ea (Omilia a aptea la Epistola a II-a ctre
Corinteni). Iar prea-neleapta Singlitichia zice: De se ivete n cmrile minii o nlucire de vedere necuvioas, se
cade a o schingiui cu cuvntul: astfel, s se taie ochii acelui idol, s i se scoat carnea din obraji, s i se taie i buzele
i s se vad nchegarea cea urt de oase goale, i astfel s se socoteasc ce era de fapt cea dorit. Astfel poate fi
oprit gndul de la rtcirea cea deart. Cci cea iubit nu era nimic dect numai snge i oarecare flegm
amestecat. Trebuie ns s ne nchipuim n gndul nostru c din toat fiina celui ndrgit izvorsc rni greu
mirositoare i putrezite i, ca s spun pe scurt, se nfieaz ochilor celor luntrici asemenea unui mort. Cci aa se
cade a ne ndeprta de dulcea ptimire (Marele Atanasie n Viaa Sfntei Singlitichia).
Bibliografie: Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, Editura Buna Vestire, Bacu, 2000

242

CUVNTUL SFNTULUI IOAN CASIAN - DESPRE

DUHUL CURVIEI I AL POFTEI TRUPETI
A doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti. Pofta aceasta ncepe s supere pe om de la
cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n
suflet i n trup. De aceea trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui. Prin urmare nu ajunge numai postul
trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i adevratei curaii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i
rugciunea ntins ctre Dumnezeu i citirea deas a Scripturilor i osteneala i lucrul minilor, care abia mpreun
pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului i s-l aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai
nainte de toate ns, folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni, nici curvia, nici celelalte
patimi. Deci de la nceput trebuie pzit inima cu toat strjuirea de gndurile murdare, Cci dintru aceasta purced,
dup cuvntul Domnului, gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii (Matei 15, 19) i celelalte. Deoarece i postul ni
s-a rnduit de fapt nu numai spre rnduirea trupului, ci i spre trezvia minii, ca nu cumva, ntunecndu-se de
mulimea bucatelor, s nu fie n stare s se pzeasc de gnduri.
Deci nu trebuie pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n meditaie duhovniceasc, fr de care
e cu neputin s urcm la nlimea neprihnirii i curiei adevrate. Se cuvine aadar, dup cuvntul Domnului, s
curim mai nti partea cea dinuntru a paharului i a blidului, ca s se fac i cea din afar curat (Matei 23,
26). De aceea s ne srguim, cum zice Apostolul, a ne lupta dup lege i a lua cununa dup ce am biruit duhul cel
necurat al curviei, bizuindu-ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n ajutorul Stpnului nostru Dumnezeu. Cci
dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om, pn ce nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin
osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea
curiei. Fiindc lucrul acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui ajunge ntrun chip oarecare afar din trup. De aceea este cu neputin omului (ca s zic aa) s zboare cu aripile proprii la
aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei i s se fac urmtor ngerilor, de nu-l va ridica de la pmnt i din
noroi harul lui Dumnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei legai cu trupul mai mult cu
ngerii cei netrupeti, dect prin neprihnire. Printr-aceasta, nc pe pmnt fiind i petrecnd, au dup cum zice
Apostolul, petrecerea n ceruri (Filipeni 3, 20).
Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute, l avem n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu
ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c
sufletul bolete nc i nu s-a izbvit de patim. i de aceea trebui s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se
ntmpl n somn, snt o dovad a trndviei noastre pn aici i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scurgerea ce ni
se ntmpl n vremea somnului face artat boala ce ade tinuit n ascunziurile sufletului. De aceea i Doctorul
sufletelor noastre a pus doctoria n ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile bolii, zicnd: Cel ce caut la
muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu ea n inima sa (Matei 5, 28). Prin aceasta a ndreptat nu att ochii
cei curioi i desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care folosete ru ochii cei dai de Dumnezeu spre bine. De
aceea i cuvntul nelepciunii nu zice: Cu toat strjuirea pzete ochii ti, ci Cu toat strjuirea pzete inima ta
(Proverbele lui Solomon 4, 23), aplicnd leacul strjuirii mai ales aceluia care folosete ochii spre ceea ce voiete.
Aadar aceasta s fie paza cea dinti a curiei noastre: de ne va veni n cuget amintirea vreunei femei, rsrit prin
diavoleasca viclenie, bunoar a maicii, sau a surorii, sau a altor femei cucernice ndat s o alungm din inima
noastr, ca nu cumva, zbovind mult la aceast amintire, amgitorul celor neiscusii s rostogoleasc cugetul de la
aceste fee la nluciri ruinoase i vtmtoare. De aceea i porunca dat de Dumnezeu primului om ne cere s
pzim capul arpelui (Facerea 3, 15), adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc s se erpuiasc n
sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a gndului, s primim i cellalt trup al
arpelui, adic nvoirea cu plcerea i prin aceasta s duc apoi cugetul la fapta nengduit. Ci trebuie, precum este
scris: n diminei s ucidem pe toi pctoii pmntului (Psalmi 100, 10), adic prin lumina cunotinei s
deosebim i s nimicim toate gndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr, dup nvtura Domnului;
i pn ce snt nc prunci, fiii Babilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem, zdrobindu-i de piatr (Psalmi 136,
9), care este Hristos. Cci de se vor face brbai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi
biruii. Dar pe lng cele zise din dumnezeiasca Scriptur, bine este s pomenim i cuvinte de ale Sfinilor Prini.
Astfel Sfntul Vasile, Episcopul Cezareei Capadociei, zice: Nici muiere nu cunosc, nici feciorelnic nu snt. El tia
243

c darul fecioriei nu se dobndete numai prin deprtarea cea trupeasc de muiere, ci i prin sfinenia i curia
sufletului, care se ctig prin frica lui Dumnezeu. Mai zic Prinii i aceea c nu putem ctiga desvrit virtutea
curiei, de nu vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici de cunotina adevrat
nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei zbovete n ascunziurile sufletului. Dar ca s desvrim
nelesul neprihnirii, vom mai pomeni de un cuvnt al Apostolului i vom pune capt cuvntului: Cutai pacea cu
toat lumea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12, 14). C despre aceasta griete, se
vede din cele ce adaug, zicnd: S nu fie cineva curvar sau lume ca Esau (Evrei 12, 16). Pe ct este aadar de
cereasc i de ngereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mai mari bntuieli de potrivnici. De aceea
sntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese mpreunate
cu suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru, pe care mpratul Babilonului l aprinde n fiecare zi prin arile
poftei, cu roua venirii Sfntului Duh. Pe lng acestea arm foarte tare pentru acest rzboi avem privegherea cea
dup Dumnezeu. Cci precum paza zilei pregtete sfinenia nopii, aa i privegherea din vremea nopii deschide
sufletului calea ctre curia zilei.
Bibliografie: Filocalia, volumul I, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1992

244

CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE

BRIANCIANINOV - DESPRE CURIE
Pcat era curvia cnd stpnea Vechiul Legmnt; era pcat ca necinstire a firii, ca rea ntrebuinare a unei
nsemnate nsuiri a firii, ca nclcare a legilor firii. nclcarea era socotit att de nsemnat, c cel vinovat de ea era
pedepsit cu moartea. n Legmntul cel Nou, acest pcat a dobndit o nou greutate, fiindc trupurile omeneti au
dobndit o nou vrednicie. Ele s-au fcut mdulare ale trupului lui Hristos, i clctorul curiei necinstete de acum
pe Hristos, stric unirea cu El, preface mdularele lui Hristos n mdulare ale curviei (1 Corinteni 6, 15). Curvarul
este pedepsit cu moartea sufleteasc. De la cel czut n pcatul curviei se deprteaz Sfntul Duh; cel care a pctuit
e socotit czut ntr-un pcat de moarte, ntr-un pcat ce nstrineaz de mntuire, ntr-un pcat care e chezie a unei
pierzanii de neocolit i a venicelor chinuri din iad, dac acest pcat nu e tmduit la bun vreme prin pocin.
Ce este curia? E o virtute potrivnic patimii curviei; este nstrinarea trupului de cderea cu fapta n pcat i
de toate faptele care duc la pcat, nstrinarea minii de gndurile i visrile curveti, iar a inimii, de simmintele i
nclinrile curveti, dup care urmeaz i nstrinarea trupului de pofta trupeasc. Unii spun c a cdea n curvie cu
trupul i a cdea n ea cu mintea i cu inima snt nelegiuiri de aceeai greutate i nsemntate. Ei i ntemeiaz
aceast prere pe cuvintele Mntuitorului: tot cela ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu
dnsa n inima sa (Matei 5, 28). Greit prere! Aceste cuvinte au fost spuse spre a arta deplin porunca Vechiului
Legmnt; ele au fost spuse celor ce socoteau pcat doar curvia trupeasc, nepricepnd c gndurile rele, printre care
se numr i gndurile de curvie, ies din inim i spurc pe om (Matei 15, 19-20), despart de Dumnezeu
(nelepciunea lui Solomon 1, 3), rpesc curia, mijlocul vederii lui Dumnezeu. Desftarea de gnduri i simminte
curveti este curvie a inimii i spurcare a omului, ce l face netrebnic spre prtia cu Dumnezeu, iar curvia trupului
este schimbarea ntregii fiine omeneti prin mpreunarea cu un alt trup (1 Corinteni 6, 16), este desvrit
nstrinare de Dumnezeu, e moarte, e pierzanie. Pentru a iei din cea dinti stare, omul are nevoie s se trezeasc;
pentru a iei din cea de-a doua, trebuie s nvie, trebuie s se nasc din nou prin pocin. [...]
Grit-a Sfntul Isaac Sirul: Cel care nu se deprteaz din voia sa de pricinile pcatului este tras de pcat
mpotriva voii sale. Aceast pravil, care privete ndeobte viaa monahal, este deosebit de nsemnat pentru cei
care au intrat n lupt cu firea czut. De folos este nou s nu vedem deloc rodul de a crui gustare ne-am lepdat.
Din aceast pricin, pravilele Sfinilor Prini opresc intrarea femeilor n mnstiri de brbai, precum se ine i
acum n Sfntul Munte Athos. n viaa Sfntului Ioan Scrarul se spune c, prin vieuirea pustniceasc i nstrinarea
de cutarea la fa, a stins de tot, n sine vpaia poftei. Toi Sfinii Prini s-au strduit, dup putin, s nu aib de-a
face cu femei, i aceast purtare ne-au predanisit-o n crile lor mntuitoare de suflet, de Dumnezeu insuflate.
Prinii, tiind ct de lesne se poticnete omul, nu se ncredeau nici n sfinenia lor, nici n btrneele lor adnci i
neputina vrstei de a pctui. Pn la sfiritul vieii, ei nu au contenit a se deprta de pricinile pcatului: aceast
deprtare este cel mai puternic mijloc de biruin asupra pcatului. Ajungnd Preacuviosul Sisoe cel Mare la
btrnee adnc, ucenicul lui, Avva Avraam, l-a mbiat s se mute undeva mai aproape de oameni. A rspuns
btrnul de nouzeci de ani: S ne slluim unde nu snt femei. Ucenicul a ntmpinat: Dar unde este locul n
care s nu fie femei, afar de pustie? Stareul a grit Du-m, dar, fiule, n pustie. nclinarea cea bun a voii
omului se ntrete departe de sminteli, primete o neobinuit putere i trie; dimpotriv, fiind n .apropierea
smintelilor, ncepe s slbeasc puin cte puin, i n cele din urm se pervertete cu totul. Astfel, gheaa se ntrete
din ce n ce mai mult pe ger; cnd este supus cldurii, ns, se topete i piere. Frailor! Se cade nou s ne
ndeprtm de cunotina, mai ales apropiat, cu femeile, de vederea deas i mpreun-vorbirile dese cu ele. Voi,
care v-ai hotrt s biruii firea! Pricepei c aceast biruin nu este cu putin dac vom fi supui nencetat
nruririi firii, and n noi nine lucrarea ei.
Preacuviosul Pimen cel Mare a zis cuiva care era luptat de patima curviei: Dac monahul i va nfrna
pntecele i limba i va pzi strintatea, nu va muri de moartea sufleteasc ce atinge pe oricine cade n curvie. Prin
numele de strintate se nelege aici ndeprtarea de viaa mprtiat, de purtarea slobod, de cunotinele multe i
apropiate, din care se aprinde pofta trupeasc. Preacuviosul Isaia Pustnicul spunea c rzboiul curviei se ntrete
din urmtoarele cinci pricini: grirea n deert, slava deart, somnul mult, mpodobirea cu veminte i mbuibarea.
Dintre pricinile arii patimii curviei, cu deosebit putere lucreaz i deosebit de vtmtoare snt dou: clcarea
245

strintii i mbuibarea. E greu de spus care din ele e mai pierztoare! Cel ce s-a supus i robit uneia dintre ele nu
va putea s in piept n lupta mpotriva firii sale. Pentru dobndirea curiei este neaprat nevoie de lepdarea
acestor pricini, a amndurora. Dup ce am luat aminte n chip deosebit la pzirea de pricinile de cpetenie ale arii
poftei, s nu le trecem cu vederea nici pe cele de rangul al doilea, s ne pzim i de ele. i o pricin de mai mic
putere dobndete o deosebit putere prin obinuin, atunci cnd nu lum seama la ea. De pild, unii postesc, triesc
n nsingurare i neagonisire, roag pe Dumnezeu pentru nfrnarea poftelor firii lor, dar, totodat i ngduie s
griasc de ru, s certe, s osndeasc pe aproapele, s-i bat joc de el; ajutorul lui Dumnezeu se deprteaz astfel
de la ei; rmn de capul lor i nu afl putere s se mpotriveasc imboldurilor pctoase ale firii czute. [...]
Sfinii Prini poruncesc s pzim capul arpelui (Facerea 3, 15), adic s lum seama la gndul pctos chiar
de la nceputul lui i s l lepdm. Aceasta s-a spus cu privire la toate gndurile pctoase, dar mai cu seam la cel
al curviei, care are ca mpreun lucrtoare firea czut i care, din aceast pricin, are asupra noastr o deosebit
nrurire. Preacuviosul Casian Romanul poruncete monahului nceptor s mrturiseasc fr ntrziere stareului
gndul pctos ce i vine. Acest mijloc e minunat; el este cel mai bun pentru nceptor dar i pentru cel sporit rmne
n unele mprejurri foarte trebuincios i totdeauna folositor, ntruct stric n chip hotrtor prietenia cu pcatul la
care atrage firea bolnav. Fericit cel ce poate ntrebuina cu lucrul acest mijloc! Fericit nceptorul care a aflat stare
cruia s i poate descoperi gndurile sale! Monahilor care nu au putina de a merge mereu la un stare, Prinii le
poruncesc s lepede fr ntrziere gndul pctos care se ivete, fr a intra de fel n vorb ori ceart cu el (acestora
urmndu-le negreit atragerea de ctre pcat) i s tind la rugciune. Acest mijloc a fost ntrebuinat cu foarte mare
reuit i road de ctre Preacuvioasa Maria Egipteanca, precum se vede din viaa ei. Dac cineva, spune
Preacuviosul Nil Sorski, n orice necaz ntlnit i n faa oricrui gnd adus de ctre vrjmaul, va striga plngnd
dup ajutor la buntatea lui Dumnezeu, degrab va simi linite, dac se va ruga ntru nelegere. Precum este n
firea focului s mistuie vreascurile, aa este i n firea lacrimilor curate s nimiceasc toat ntinciunea trupului i a
duhului, a spus Sfntul Ioan Scrarul. Cnd sntem n singurtate, dac ne npdesc gndurile i visrile curveti i
trupul ni se aprinde n chip neobinuit, trebuie s cdem n genunchi i chiar cu faa la pmnt naintea sfntelor
icoane, urmnd Sfntei Maria Egipteanca, i cu lacrimi s l rugm pe Dumnezeu ca s ne miluiasc. Cercarea nu va
ntrzia s dovedeasc apropierea lui Dumnezeu fa de noi i stpnirea Lui asupra firii noastre; aceasta ne-o va
aduce credina vie, iar credina vie ne va nsuflei cu o putere neobinuit i ne va aduce biruin statornic. [...]
ndeobte, Prinii cei mai nzestrai cu dreapt socotin au recunoscut c, n lupta cu poftele firii, nfrnarea
de la mncare i celelalte nevoine trupeti trebuie svrite cu nelepciune i msur; c pofta trupeasc este doar
nfrnat de nevoinele acestea, iar de biruit este biruit prin smerenie i rugciune nlcrimat, ce atrag harul
Dumnezeiesc la nevoitor; c marile nevoine trupeti snt mai mult vtmtoare dect folositoare atunci cnd ele,
slbind peste msur puterile trupeti, mpiedic de la ndeletnicirea cu rugciunea, plnsul i faptele smereniei. [...]
Un monah din schit, Preacuviosul Agaton, care era vestit pentru darul dreptei socotine duhovniceti, a fost
ntrebat cu privire la patima curviei. El a rspuns: Mergi, arunc puterea ta n praf naintea lui Dumnezeu, i vei
afla odihn. Rspunsuri asemntoare au dat n astfel de mprejurri i ali mari Prini. Drept i adevrat este
rspunsul lor! Dac numai Dumnezeu poate s schimbe firea, atunci contiina vtmrii pricinuite firii de pcatul
strmoesc i smerita rugciune pentru tmduirea i nnoirea firii de ctre Ziditorul ei este cea mai puternic, cea
mai lucrtoare arm n lupta cu firea. Aceast arm slbete prin ndjduirea n sine, la care duce nevoina trupeasc
prisositoare i nepotrivit cu puterile trupeti ale nevoitorului. Preacuviosul Casian Romanul bag de seam c
rzboiul cu patima poftei trupeti este de neocolit pentru suflet pn cnd sufletul nu va cunoate c acest rzboi
este mai presus de puterile sale, c nu este cu putin a primi izbnd asupra lui prin nevoina i sforarea proprie,
fr ajutor i acopermnt de la Domnul. [...] Putem s ne smerim cu duhul numai atunci cnd vom vedea n noi
nine cderea omenirii, robia ei, neomenoasa domnie a dracilor i a morii venice asupra noastr; doar atunci
putem striga ctre Dumnezeu prin rugciune i plns din adncul inimii, din tot sufletul, i putem atrage la noi prin
aceast tnguire, prin aceast recunoatere a pierzaniei i a neajutoratei noastre neputine, harul Dumnezeiesc. Drept
aceea, rzboaiele ce se aprind n noi ajut la sporirea noastr duhovniceasc dac ne luptm brbtete i nu ne
lsm biruii cu puintate de suflet. [...]
Atunci cnd harul Dumnezeiesc ncepe s ne ajute deja n chip vdit, primul semn al acestei ajutorri este
nencuviinarea gndului, dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul; adic se arat n minte, puin cte puin
nencuviinarea fa de gndurile i nchipuirile pctoase n locul ncuviinrii de mai nainte, din care luau natere
imboldul pctos i nfrngerea de fiecare dat cnd pentru mpotrivire nu era ntrebuinat o silin deosebit.
246

Voi cei feciorelnici, adic cei ce n-ai gustat din moartea sufleteasc prin cderea n curvie cu fapta! Pzii
fecioria voastr ca pe o comoar de mult pre: dac vei duce dup rnduiala dreapt viaa monahal, nu vei ntrzia
s simii aa numita de ctre Sfinii Prini lucrarea duhovniceasc, adic lucrarea Sfntului Duh asupra
sufletului, care este mprtit de ctre suflet trupului i ne ncredineaz prin cercare c trupurile noastre snt
fcute pentru desftri duhovniceti, c ele s-au cobort la mpreun-simirea cu desftrile dobitoceti din pricina
cderii, c ele se pot ntoarce la mpreun-simirea cu desftrile duhovniceti prin mijlocirea adevratei pocine.
Vai! Oamenii, care trmbieaz multele lor cunotine, au pierdut pn i cunotina faptului c trupul e n stare de
simire duhovniceasc. Cnd li se vestete despre aceast putin a trupului, ei ascult cu nencredere, ca i cum ar
auzi o nvtur nou i ciudat! Cercetai scrierile Sfinilor Prini: vei gsi n ele aceast nvtur. Dup ce ai
luat cunotin pe scurt cu ea, o vei afla n Sfintele Scripturi. Rscumprarea druit omenirii de Dumnezeu, plin
de adevrate i negrite bunti, este mrturisit de acestea; noi, ns, mulumindu-ne cu nite cunotine
superficiale despre liter, nu vrem s dobndim cunotinele cele din cercare, cunotine care cer rstignire (Galateni
5, 24), i ca atare ne lipsim de cunotinele vii. Se schimb simirea inimii ce s-a mprtit de desftarea
duhovniceasc. O astfel de inim ncepe s simt scrb fa de patima dezmierdrii, s se mpotriveasc plin de
osrdie imboldurilor i insuflrilor acesteia, s strige plngnd ctre Dumnezeu pentru izbvirea din acest noroi al
pcatului.
Voi, cei ce ai fost adui de Pronia lui Dumnezeu n stare de vduvie, care dorii sau sntei nevoii s purtai
jugul acestei stri! Nu v oprii a alerga cu rugciune fierbinte i smerit ctre Dumnezeu, i El v va da biruin att
asupra firii ct i asupra obiceiurilor voastre, care au ntrit i sprijin puterea i dreptul firii. Nu v dai n lturi a
rbda necazul cel vremelnic al luptei cu voi niv: acest necaz nu nseamn nimic fa de mngierea care apare n
urma biruinei, nu nseamn nimic naintea acelui simmnt de libertate ce apare n suflet n urma biruinei.
Voi, cei ce v aflai n prpastia preacurviei i a dezmului! Ascultai glasul ce v cheam la pocin i
primii de la Doctorul Cel Atotputernic, Dumnezeu, atotputernica doctorie a pocinei cu care v mbie El. Aceast
doctorie a fcut din preacurvari pilde ale ntregii nelepciuni, i din dezmai - Sfini i Drepi. Ea a prefcut vase
ale diavolului n vase ale Sfntului Duh, i muli pctoi care s-au pocit au lsat departe napoia lor n stadia
sporirii duhovniceti nevoitori care nu tiau ce nseamn pcatul de moarte. Vrednicia fiecrui cretin este
Rscumprtorul, i este mai presus de oameni prin vrednicia sa cel ce i L-a nsuit cu adevrat pe
Rscumprtorul. [...]
Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice volumul II, Editura Sophia, Bucureti, 2000

247

DESPRE DIVOR DUP CANOANELE

SFINILOR PRINI
CANONUL 48 APOSTOLIC
Dac vreun mirean, lepdnd-o pe muierea sa, va lua pe alta sau pe cea lepdat de altul, s fie afurisit!
(Soborul al Vl-lea a toat lumea, canonul 87; Anchira, Canonul 20; Cartagina, canonul 113 [107]; Sfntul Vasile cel
Mare, Canoanele 9, 21, 35, 77).
TLCUIRE
Fiindc i Domnul a spus n Evanghelie c oricine i va lsa muierea, fr numai din pricin de curvie, o
face pe ea s prea-curveasc. i oricine o va lua pe cea lsat prea-curvete (Matei 5, 32; 19, 9), pentru aceasta i
dumnezeietii Apostoli, urmnd rnduirii Domnului, zic ntru acest Canon al lor: Orice mirean ce se va despri de
muierea sa, fr numai din pricin de curvie (adic de prea-curvie, cci aici Evanghelistul, n loc de prea-curvie, a
neles curvie, i vezi despre aceasta Canonul al IV-lea al Sfntului Grigorie de Nisa), i va lua pe alta slobod de
nunt, s se afuriseasc! La fel s se afuriseasc i dac - dup ce se va despri de muierea sa fr pricin de curvie
- va lua alt muiere desprit i aceea de brbatul su fr pricin de curvie, adic de prea-curvie. Acestea ns ce
le-am zis pentru brbat trebuie a se nelege i pentru muierea ce-i va lsa brbatul fr pricin de curvie i va lua
pe altul.
Iar orice brbat sau muiere care s-au desprit fr pricin binecuvntat i s-au cstorit a doua oar, ca nite
prea-curvari se cuvine a se canonii apte ani cu nemprtirea, dup Canonul 87 al Soborului al VI-lea. Canonul
20 al celui din Anchira i Canoanele 77 i 37 al marelui Vasile. Citete i Canonul 102 al Soborului din Cartagina,
care hotrte c, dac brbatul i muierea se vor despri fr pricin de curvie, ori trebuie s rmn vduvind, ori
s se mpace i s se uneasc, precum zice i Apostolul Pavel. n cea dinti ctre Corinteni. capitolul 7, stih 11.
Bibliografie: Pidalion, Tipografia Sfntei Mnstiri Neamu, 1844

248

ALT CUVNT AL SFNTULUI IOAN GUR DE

AUR - DESPRE CSTORIE
(La vorba Apostolului: Femeia este legat prin lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va
muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul. ns mai fericit ar fi dac ar rmne cum este (1
Corinteni 7, 39-40).)
n alt zi, Fericitul Pavel ne aez legea despre cstorie i drepturile ei, scriind i zicnd aa ctre corinteni:
Iar pentru care mi-ai scris, bine este omului s nu se ating de femeie. Iar din pricina prea-curviei, fiecare s-i aib
femeia sa, i fiecare s-i aib brbatul su (1 Corinteni 7, 1-2). De aceea am spus i eu tot ce era de trebuin pentru
nelegerea acestor cuvinte. Dar este nevoie s vorbesc cu voi iari despre acelai lucru, fiindc i astzi, acelai
Sfnt Apostol Pavel pomenete de dnsul. i l-ai auzit pe el strignd i zicnd: Femeia este legat prin lege atta
vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul.
Dar mai fericit este de va rmne aa, dup prerea mea. i socotesc c i eu am Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni
7, 39-40).
Deci s urmm lui i astzi, i s vorbim mpreun despre aceast nvtur; cci, urmnd lui Pavel, prin el
vom urma n totul i lui Hristos, fiindc i el nu sie-i, ci Aceluia urmnd, a scris toate. i nu este lucru nensemnat
ca o cstorie s fie bine nfiinat, altminteri este izvor de nenumrate rele pentru cei ce nu se folosesc de ea cum
trebuie. Dup cum femeia este un ajutor, tot aa, adesea, se face i vrjma. i, dup cum cstoria este un liman, tot
aa poate aduce i naufragiul, nu prin firea sa, ci prin sufletul acelora care se folosesc ru de ea. Acela care pzete
legile hotrte ale ei gsete casa i femeia lui ca o mngere i liberare de toate necazurile care i se ntmpl, fie n
pia, fie oriunde; iar acela care ia lucrul cu nesocotin i fr judecat, chiar dac se bucur de mult linite n
afar, intrnd n cas, vede numai stnci i pietre. Trebuie deci, pentru c este vorba de treburi aa de nsemnate, s
dm mare luare-aminte acestor cuvinte: cel care i ia femeie trebuie s fac acest lucru dup legiuirea lui Pavel sau,
la drept vorbind, dup legiuirea lui Hristos.
tiu negreit c multora cuvntul li se va prea nou i neateptat i de aceea nu voi tcea, ci mai nti v voi citi
legea i apoi voi ncerca s nltur contrazicerea ce pare c este aici. Care este legea pe care ne-a dat-o Pavel?
Femeia este legat de lege, deci, ct i triete brbatul, nu trebuie s se despart i s-i ia alt so, ncheind o a
doua cstorie. i bag de seam c folosete numai cuvinte desluite, cu toat ngrijirea. Nu zice: S triasc la un
loc cu brbatul ct timp triete acesta ci: Femeia este legat de lege ct timp triete brbatul ei; nct - chiar dac
i se d carte de desprire, chiar dac prsete casa, chiar dac se duce la altul - este legat prin lege i una ca
aceasta este prea-curv.
Aadar - dac brbatul ar voi s-i deprteze nevasta, sau femeia s-i lase brbatul - s-i aminteasc aceast
vorb i s se gndeasc c Pavel este de faa i o urmrete, zicndu-i cu trie: Femeia este legat de lege. Cci,
aa cum robii fugii trsc dup ei lanul, chiar cnd au prsit casa stpnului, tot aa i femeile, cnd prsesc pe
brbai, snt nctuate de lege, care le urmrete i le nvinuiete de prea-curvie, nvinovind i pe cel ce a luat-o,
cu vorbele: Ce ai fcut este prea-curvie, cci femeia este legat prin lege ct vreme triete brbatul ei. i: Cel ce
va lua pe cea lsat svrete prea-curvie (Matei 5, 32).
Cnd ns are voie s se cstoreasc a doua oar? Cnd i-a murit brbatul, atunci este liber din lan. Artnd
aceasta, nu a adugat: Dac a murit brbatul ei, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, ci dac a adormit,
avnd n gnd nu numai a o mngia pe cea vduv, ci i a o face s nu mai ia un al doilea so. Nu a murit soul tu,
ci doarme! Cine nu ateapt pe un om adormit? De aceea zice: Dac a adormit, slobod este s se cstoreasc cu
cine vrea. Nu zice s se mrite, ca s nu par c o silete. Nici nu o mpiedic, dac vrea, s se cstoreasc a doua
oar; nici nu o silete, dac nu vrea, ci i citete Legea, zicnd: Slobod este s se cstoreasc cu cine vrea. i,
zicnd c este slobod dup moartea brbatului, a artat c, atta vreme ct tria acela, era roab i supus legii i,
chiar dac ar fi primit mii de cri de desprire, s-ar fi fcut vinovat de prea-curvie. Robilor le este ngduit s-i
prseasc stpnii n via, dar femeii nu-i este ngduit s-i lase brbatul ct vreme triete el, fiindc aceast
poft este prea-curvie. S nu-mi citeti legile fcute de legiuitorii lumii acesteia, care nva s dai carte de
249

desprire i s te desfaci de femeie, cci nu dup acestea are s te judece Dumnezeu n acea zi, ci dup acelea pe
care El nsui le-a pus. Nici chiar legile din afar (lumeti) n-au hotrt aceasta cu desvrire i ele nsele pedepsesc
fapta, nct i de aici se vede c nfiereaz acest pcat. Ele pedepsesc cu pierderea de avere pe cel ce a fost pricina
despririi. i, negreit, cnd legiuiesc aa, nu ndeamn s faci lucrul acesta.
Dar Moisi? i el a hotrt aceasta pentru aceeai pricin, (dar) tu ascult pe Hristos cum zice: De nu va prisosi
dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru mpria Cerurilor (Matei 5, 20); i,
mai departe: Tot cel ce-i va lsa femeia sa, afar de pricin de prea-curvie, o face s svreasc prea-curvie; i cine
va lua pe cea lsat svrete prea-curvie (Matei 5, 32). De aceea a venit Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, de aceea
a luat chip de rob, de aceea i-a vrsat scumpul snge, a stricat moartea, a ters pcatul, a dat harul prea mbelugat
al Duhului: ca s te aduc pe tine spre o nelepciune mai mare!
Pe de alt parte, nici Moisi n-a statornicit desprirea cu desvrire, dar a fost silit s ia n seam slbiciunea
celor pentru care legiuia, pentru c erau aplecai spre omoruri, i umpleau casele cu sngele rudelor lor i nu cruau
nici pe ai lor, nici pe strini. i, ca s nu-i sugrume femeile n ascuns, cnd nu le mai iubeau, de aceea a ornduit s
le lase, ca s nlture o nelegiuire mai mare: uurina omorurilor. Cum c erau vrstori de snge, ascult chiar pe
Prooroci, care spun: Cei ce zidii Sionul cu snge, i Ierusalimul cu strmbti (Miheia 3, 10) i iari: Sngiuri cu
sngiuri se amestec (Osea 4, 2) i iari: Minile voastre snt pline de snge (Isaia 1, 15). i c erau sngeroi nu
numai fa de strini, dar i de ai lor, i aceasta o arat Proorocul, zicnd: i au jertfit pe fiii lor i pe fetele lor
diavolilor (Psalmi 105, 37). Cei care nu cruau pe copiii lor nu ar fi cruat nici pe femeile lor. Ca s nu fac aceasta a
legiuit Moisi aa.
De aceea, i Hristos - cnd l-au ntrebat iudeii, zicnd: Pentru ce dar Moisi a poruncit s i se dea carte de
desprire, i s o lase pe ea? (Matei 19, 7) - artnd c acela a fcut lege care nu este potrivnic cu a Sa, a zis:
Pentru nvrtoarea inimii voastre v-a dat voie Moisi s lsai pe femeile voastre, dar dintru nceput nu a fost aa
(Matei 19, 8), Cel care i-a fcut la nceput, brbat i femeie i-a fcut (Matei 19, 4). Vrea s spun c, dac lucrul
acesta ar fi fost bun, Dumnezeu n-ar fi fcut numai un brbat i o femeie; ci, fcnd pe Adam singur, i-ar fi fcut
dou femei, ca, dac ar fi voit s lase pe una, s o ia n schimb pe cealalt. Dar chiar prin chipul n care a fost fcut
lumea a adus legea pe care eu o scriu acum. i care este aceea? Femeia pe care a luat-o fiecare de la nceput, pe
aceea s o in toat viaa. Aceast lege e mai veche dect aceea despre desprire i anume cu ct este de la Adam
pn la Moisi.
Este ns de pre s ascultai i acea lege pe care a pus-o Moisi n aceast privin: De i va lua cineva femeie
i va locui cu ea, dar ea nu va afla har naintea lui, pentru c a aflat ntru ea lucru urt, i va scrie ei carte de
desprire, i-o va da la mn i o va slobozi pe ea din casa lui (Deuteronomul 24, 1). Vezi, nu zice: s-i scrie i:
s-i dea, dar ce zice? i va scrie carte de desprire i i-o va da la mn. Mult deosebire e ntre aceasta i aceea:
cci, cnd se zice: s-i scrie i: s-i dea, este vorba de hotrre i porunc; iar cnd se zice: i va scrie carte de
desprire i i-o va da n mn, este vestirea unui fapt, iar nu aducerea unei legi hotrte. Dac cuiva - zice el - i
greete femeia sa, i o trimite pe ea din casa sa, iar ea, gonit fiind, se face nevasta altui brbat; i dac chiar
brbatul din urm o va ur, i i va scrie carte de desprire i i-o va da la mn, i o va slobozi din casa lui; sau va
muri acest din urm brbat al ei care a luat-o pe ea ca femeie, brbatul ei cel dinti care a alungat-o nu va putea s o
ntoarc pe ea i s o ia ca soia a lui (Deuteronomul 24, 2-4). Apoi - artnd c nu laud fapta, nici nu o socotete
drept cstorie, dar c s-a cobort pentru slbiciunea lor - dup ce zice: Nu va putea brbatul cel dinti, care a
alungat-o, s o ntoarc i s o ia de soie, a adugat. ...dup ce a fost pngrit (Deuteronomul 24, 4), lmurind prin
acest chip de vorbire c a doua cstorie, fcut cnd tria primul brbat, este mai curnd o pat necurat dect o
cstorie. Iat de ce nu a zis: dup ce s-a mritat iari. Vezi c vorbete la fel cu Hristos? Apoi a spus i
pricina: ...pentru c aceasta este urciune naintea lui Dumnezeu (Deuteronomul 24, 4).
Deci, cu Moisi, aa st lucrul. ns Proorocul Maleahi arat aceasta mult mai lmurit chiar dect Moisi - ori,
mai bine, nu Maleahi, ci Dumnezeu prin Maleahi - zicnd aa: (Dumnezeu) nu mai caut la prinoase i nu mai
binevoiete s le primeasc din minile voastre (Maleahi 2, 13). Apoi, (dup ntrebarea de ce?), zice: Din pricin
c Domnul a fost martor ntre tine i femeia tinereilor tale, fa de care tu ai fost viclean (Maleahi 2, 14). Apoi, ca
s arate mrimea rului i ct nu merit iertare cel ce a fcut aceasta, sporete la urm nvinovirea, zicnd aa:
(Aceasta era) tovara ta i femeia legmntului tu (Maleahi 2, 14). Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur
cu trup i suflet? (Maleahi 2, 15). Privete cte drepturi i pune: mai nti, vrsta: femeia tinereii tale; apoi,
250

apropierea: tovara ta; apoi, chipul zidirii: o singur fptur cu trup i suflet. La toate astea, adaug aceea ce e
mai mare dect toate, anume vrednicia Ziditorului, cci aceasta nsemneaz zicerea oare nu i-a fcut El?. Vrea s
spun c nu poi spune c pe tine te-a fcut Dumnezeu, iar pe ea nu Dumnezeu, ci vreun altul mai prejos dect El.
Unul i Acelai v-a fcut pe amndoi aa cum sntei; aa c, dac nu pentru altceva, cel puin pentru aceasta fiind
ruinat, pstreaz dragostea ctre ea. Cci - dac adesea aceasta a fost pricin de iubire ntre robii certai, faptul c
amndoi slujesc unuia i aceluiai stpn - cu att mai mult trebuie s se fac ntre noi, cnd amndoi avem acelai
Ziditor i acelai Stpn. Ai vzut cum i n Vechiul Testament se gsesc oarecum nceputurile nvturii celei noi?
Cci - dup ce mult vreme au trit sub lege, fiind nevoie s nainteze ctre nvturi mai desvrite, pe cnd legea
lor se apropia de sfirit - atunci Proorocul, n vremuri potrivite, i povuiete spre aceast nvtur. S ne
supunem deci acestei legi bune, i s ne scpm pe noi de toat ruinea i nici s ne alungm femeile, nici s primim
altele, deprtate de alii. Cu ce fa ai s priveti tu pe brbatul acelei femei? Cu ce ochi ai s priveti pe prietenii i
slugile acelui om? Cci, dac acela care a luat pe soia unuia care a murit sufer i este mhnit numai pentru c a
vzut chipul celui rposat, ce fel de via va duce cineva vznd n via pe brbatul aceleia cu care triete? Cum va
intra n cas? Cu ce simire, cu ce ochi va privi pe femeia aceluia, care acum este a sa?
Mai curnd nu o vom socoti nici ca soia unuia, nici ca a altuia: o femeie destrblat nu este femeia nimnui.
Ea a clcat n picioare nvoiala cu acela i a venit la tine nu dup o lege poruncitoare. Ce mare nebunie ai face dac
ai aduce n cas un lucru plin de attea rele! Este oare lips de femei? De ce s alergm la cele oprite, cnd snt multe
pe care am putea s le lum dup legi cuviincioase i cu cugetul curat? De ce s ne stricm casele, de ce s aducem
lupte obteti, fcndu-ne peste tot vrjmai gata s ne nvinuiasc cu nenumrate nvinuiri? De ce s ne necinstim
viaa i, ceea ce este mai grozav dect toate, de ce s ne gtim n ziua judecii pedeaps nenlturat? Ce vom
rspunde Celui ce are s ne judece atunci cnd, punnd legea la mijloc i citind, va zice: i-am poruncit s nu iei o
femeie lsat de altul, spunndu-i c fapta este prea-curvie (Matei 5, 32). Cum ai ndrznit s faci o cstorie oprit
de lege? Ce vom zice i ce vom rspunde? Cci acolo nu eti slobod s nvrteti cum vrei legile, cum se ntmpl
cu cele hotrte de veacul acesta, ci eti silit ca, tcnd i n lanuri, s te vri n focul gheenei, cu femeile cele
stricate i cu acei care n-au cinstit drepturile cstoriei altora. Cci i acela care i-a deprtat femeia fr pricin de
prea-curvie, i acela care s-a cstorit cu una deprtat, trind brbatul ei, vor lua pedeapsa cu cea alungat. De
aceea v ntiinez, v rog i v sftuiesc: Brbai, nu gonii pe femeile voastre! Femei, nu lsai pe brbaii votri, ci
ascultai pe Sfntul Apostol Pavel cum zice: Femeia, ct timp triete brbatul ei, este legat (de dnsul); iar dac va
muri brbatul, este de sine stpn ca s se mrite cu cine voiete, numai n Domnul (s se mrite). (1 Corinteni 7,
39).
Ce ndurare vor avea aceia care - dup ce Pavel ngduie i a doua cstorie dup moartea brbatului, i las
atta libertate - ndrznesc s fac de acestea nainte de sfritul primului brbat? Ce aprare mai rmne celor care-i
iau ali brbai, trindu-le brbaii, sau acelora care, avnd femeia lor acas, se duc la femeile destrblate? Dup
cum o femeie cu brbat, dac se d unuia care n-are femeie - fie acesta rob, fie liber - este vinovat de prea-curvie,
tot aa i brbatul cu femeie, dac greete fie cu o femeie public, fie cu o alt femeie care n-are brbat, este
vinovat de prea-curvie. S fugim deci i de acest chip de prea-curvie! Cci ce vom putea spune? Cum vom ndrzni
s tgduim acestea? Ce aprare vom aduce? Pofta trupului? Dar femeia de care am avut parte este de fa i ne
lipsete de aceast aprare. De aceea snt aezate cstoriile, ca s nu cdem n prea-curvie. i nc nu numai
femeia, dar i alii muli, care au aceeai fire ca i a noastr, ne lipsesc de aceast aprare. Cci, cnd tovarul tu
de robie - avnd acelai trup, fiind stpnit de aceeai poft, aat de aceeai nevoie - nu vede alt femeie, ci rmne
mulumit numai cu a sa, ce fel de aprare vei avea tu, punnd nainte pofta? i de ce s vorbesc de cei ce au femei?
Gndete-te la cei ce triesc toat viaa n feciorie, care nu s-au cstorit niciodat i s-au artat cu totul curai. Cnd
alii snt curai fr s se cstoreasc, ce fel de iertare mai ceri tu, care te ntinezi i dup ce te-ai cstorit? S aud
aceste vorbe i brbaii, i femeile, i vduvele, i cstoritele, cci ctre toate vorbete Pavel, i legea aceea zice:
Femeia, ct timp este n via brbatul ei, este legat (de dnsul); iar dac va fi murit brbatul, este de sine stpn ca
s se mrite cu cine voiete, numai n Domnul (1 Corinteni 7, 39). Soiile, fecioarele, vduvele, cele cstorite a
doua oar - ntr-un cuvnt, toate femeile - pot trage folos din aceast vorb. Soia nu va vrea s fie a altuia, auzind c
este legat de brbatul ei ct triete acesta. Aceea care, dup ce i-a pierdut brbatul, ar voi s lege a doua cstorie
s nu fac aceasta uuratic i fr mult gndire, ci dup legile aezate de Pavel, care zice: Liber este s se
cstoreasc, dar numai n Domnul, adic cu nfrnare i curie. Iar dac voiete s in legtura ncheiat cu cel
mort, va asculta ce cununi i se pstreaz i va ctiga o mare bucurie, cci: mai fericit este dac rmne astfel (1
Corinteni 7, 40).
251

Vezi ct de folositor este acest cuvnt, care se coboar pentru slbiciunea unei femei i nu lipsete pe altele de
laudele meritate? Ceea ce a fcut pentru cstorie i pentru feciorie, aceasta a fcut i pentru prima i a doua
cstorie. Cci, dup cum n-a oprit cstoria, ca s nu ngreuneze pe cei prea slabi, nici n-a silit, ca s nu lipseasc
de cununile hotrte, pe aceia care voiesc s-i pstreze fecioria. A artat c bun este cstoria, dar a nvederat c
mai bun este fecioria. Tot aa i aici: iari ne pune trepte, artnd c vduvia este mare lucru i foarte nalt, iar a
doua cstorie mai prejos; pregtete deci pe cei puternici i pe cei care vor s intre n lupt, iar pe cei slabi nu-i las
s cad.
Iar cnd a zis: Mai fericit este dac va rmne aa (1 Corinteni 7, 40), ca s nu crezi c legea este omeneasc
pentru c spune: ...dup sfatul meu, a adugat: i socotesc c i eu am Duhul lui Dumnezeu. Aa nct nu vei putea
zice c este gnd omenesc, ci descoperire a harului Sfntului Duh i lege dumnezeiasc. S nu socotim deci c
vorbete Pavel: Duhul Sfnt ne-a aezat nou aceast lege. Iar cnd zice cred, nu nsemneaz c n-ar ti ce s zic,
ci vorbete ca unul nendrzne i ca unul ce se umilete singur. A spus c este mai fericit, dar cum va fi mai
fericit n-a hotrt, cci dduse destule lmuriri cnd a artat c Duhul Sfnt i-a ncredinat descoperirea. i, dac
vrei s gseti lmuriri, vei gsi aici mare bogie de dovezi tari i vei vedea c vduva este mai fericit nu numai n
viaa viitoare, dar chiar n viaa de acum. i mai cu seam acest lucru l tia Pavel, care a spus acelea i despre
fecioare. Rugndu-le i sftuindu-le s iubeasc fecioria, zicea aa: Socotesc deci c aceasta este bine pentru nevoia
ceasului de fa. Bine este pentru om s fie aa (1 Corinteni 7, 26). i iari: Fecioara, de se va mrita, n-a greit. El
nelege prin fecioar nu pe una care s-a lipsit de cstorie, ci pe una care nici nu s-a mritat, dar nici nu s-a
fgduit a-i pstra fecioria. Numai c unele ca acestea vor avea aprindere n trup. Eu ns v cru pe voi (1
Corinteni 7, 28). Prin aceast singur i simpl vorb, el a lsat asculttorului s cntreasc n sufletul su greutile
naterii, grija de copii, nelinitea, bolile, moartea fr vreme, vrjmiile, supunerea la nenumrate preri,
rspunderea pentru greelile altora, necazurile fr numr czute pe un singur suflet. De toate aceste rele scap cea
care mbrieaz nfrnarea i, alturi de aceasta, va mai avea i o mare rsplat gtit n viaa viitoare.
Deci, tiind toate acestea, s ne silim a fi mulumii cu prima cstorie i, dac avem de gnd s facem o a
doua, s o facem n chip cinstit, dup legile Domnului. De aceea a zis: Slobod este s se mrite cu cine vrea, iar
apoi a adugat: ...numai n Domnul, dnd nvoire i ntrind nvoirea, dar punnd peste tot hotare i legi; tot aa,
pentru ca femeia s nu aduc n cas brbai pngrii i stricai, sau actori sau de cei aplecai spre destrblare, ci de
cei cinstii, modeti, credincioi, ca toate s se fac spre lauda Domnului. i - fiindc multe femei, murindu-le
brbaii dinti i fcnd mai nti prea-curvie, luau pe alii i se gndeau la alte lucruri njositoare - de aceea a adugat
vorba: numai n Domnul, aceasta pentru ca a doua cstorie s nu aib nimic (pctos), fiindc numai aa vor
putea s scape de pedepse. Cel mai bun lucru din toate ar fi s atepte pe cel mort i s pzeasc legea nceput cu
el, s iubeasc nfrnarea, s stea cu copiii rmai i s aib parte de mai mare bunvoin din partea lui Dumnezeu.
Iar dac ar voi s se uneasc cu alt brbat, s o fac cu modestie, cu cinstire i dup legile cuviincioase; cci i
aceasta este liber, numai aprinderea i prea-curvia snt oprite. S fugim deci de ele i dac avem femeie, i dac nu
sntem nsurai; s nu ne necinstim viaa noastr, nici s trim o via dispreuit; s nu ne ntinm trupul, nici s
vrm mustrare n cugetul nostru. Cci cum vei putea s te duci la biseric, dup ce ai fost la femei destrblate?
Cum s-i ridici la cer minile cu care ai mbriat pe o desfrnat? Cum s-i miti limba i s te rogi cu gura cu
care ai srutat o femeie prea-curv? Cu ce ochi te vei uita la prietenii ti care mai au ruine? Dar ce spun eu de
prieteni? Chiar dac n-ar ti nimeni, tu singur ar trebui s roeti, i s te ruinezi i s-i fie sil de singurul tu trup.
Dac asta n-ar fi adevrat, atunci de ce alergi la bi dup acest pcat? Nu pentru c te socoteti mai necurat dect
orice murdrie? Ce alt nvederare mai mare caui pentru necuria ta? Sau ce hotrre ceri s-i dea Dumnezeu, cnd
tu nsui care ai greit ai astfel de preri despre faptele tale?
C se cred singuri necurai, i laud mult i i ncuviinez, dar c nu se duc la adevratul chip de curire i
mustru, i pentru aceea i nvinovesc Dac necuria ar fi numai a trupului, ntr-adevr, l-ai cura pe el cu splri
n baie; ns, cnd i-ai ntinat sufletul i l-ai fcut necurat, caut o curire care s poat scoate pata lui. Dar ce fel de
baie este pentru astfel de pcate? Calde izvoare de lacrimi, gemete ieite din fundul inimii, mustrare necurmat,
rugciuni struitoare, milostenii bogate, cin pentru pcatul fptuit, paz s nu cazi iari; aa se spal firea
pcatului, aa se curete pata sufletului i, dac n-am fcut aceasta, chiar dac am trece prin toate izvoarele
rurilor, nici cea mai mic parte din pcatul nostru nu vom putea s splm. ns este mai bine ca nici s nu
ncercm acest pcat njositor. Dar, dac cumva am alunecat, s lum aceste leacuri, fgduind mai nti c nu vom
mai cdea n astfel de pcat. Cci dac, dup ce am greit, nvinuim cele fptuite, dar iari cdem n ele, de nici un
folos nu ne va fi curirea. Fiindc acela care se spal i apoi iari se ntineaz n aceeai mocirl, i acela ce
252

drm ceea ce a cldit i cel ce cldete ca s drme n-au nici un ctig, ci lucreaz n vnt i se chinuiesc. i noi
deci, ca s nu cheltuim n vnt i zadarnic, s ne curim de pcatele fcute nainte i s petrecem toat viaa ce ne-a
mai rmas n curie, i cinste i n celelalte fapte bune; pentru ca, i pe Dumnezeu avndu-L milostiv, s dobndim
mpria Cerurilor, prin darul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mrire n vecii vecilor.
Amin!
Bibliografie: Nicolae N. Marinescu, Studii omiletice asupra celor trei cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul
despre cstorie, cu traducerea lor, Tez pentru licen, Litotipografia L. Moeanu, Bucureti, 1908

253

CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE IERTAREA I IUBIREA

VRJMAILOR
[...] Cnd auzim acestea s ne acoperim feele de ruine c stm att de departe de Acela Care ne-a poruncit sL imitm. S cutm s vedem ct de departe stm de El, ca s ne osndim pe noi nine, pentru c ducem rzboi
acelora pentru care Hristos i-a dat sufletul Su, pentru c nu voim s ne mpcm cu aceia pentru care, pentru ca
s-i mpace cu Dumnezeu, Hristos nu S-a dat napoi nici de la junghiere. Numai dac i acum nu vei spune c e
nevoie pentru aceasta de cheltuial i de pierdere de bani, aa cum spunei cnd trebuie s dai milostenie.
Gndete-te de ct de multe pcate eti vinovat! De te gndeti la ele, atunci nu numai c nu vei amna s ieri
pe cei ce i-au fcut ru, ci chiar vei alerga la cei ce te-au suprat, ca s ai prilej de a i se ierta pcatele. Pgnii nu
ateptau rsplat i cu toate acestea de multe ori triau aceast filozofie, adic iertau pe cei ce le fceau ru; iar tu,
care ai ndejdi att de mari, tu amni de pe o zi pe alta, pregei s ieri pe cei ce i-au fcut ru? Pentru ce nu vrei s
faci nainte de timp, de dragul legii lui Dumnezeu, ceea ce va face timpul de la sine? Vrei s i se sting dumnia
fr de rsplat n loc s ai rsplat? Nu vei avea nici o rsplat dac timpul i potolete dumnia, ci, dimpotriv,
mare pedeaps, pentru c legea lui Dumnezeu nu te-a nduplecat s faci ceea ce timpul a fcut. Iar dac spui c te
apuc furiile cnd i aduci aminte de ce i-a fcut dumanul tu, adu-i aminte i de binele ce i l-a fcut cndva, ca i
de relele pe care tu le-ai fcut altora. Te-a vorbit de ru i te-a batjocorit? Gndete-te c i tu ai vorbit de ru pe
alii. Cum vrei s fii iertat cnd tu nu ieri pe alii? mi spui c n-ai vorbit pe nimeni de ru? Dar ai auzit pe cei ce
vorbeau de ru pe alii i ai ncuviinat. Nici fapta asta nu-i fr de pcat. [...]
Dup cum n haina mprteasc cele mai de pre dintre flori i culori snt cele care slujesc la facerea hlamidei,
tot aa i aici cele mai de pre fapte bune snt cele care ntresc i in dragostea. Nimic nu pstreaz dragostea ca
uitarea greelilor celor ce ne-au greit.
- Cum? Dumnezeu nu zice nimic de cel care ne greete nou i ne face ru?
- Cum s nu spun? Nu duce, oare, Dumnezeu pe cel ce face ru la cel cruia i-a fcut ru? Nu-l trimite la el
chiar din faa altarului i-l cheam la sfnta mas abia dup ce s-a mpcat cu el (Matei 5, 23-24)? Dar pentru c
Dumnezeu i-a dat o astfel de porunc, nu nseamn ca tu s atepi s vin el la tine, pentru c atunci ai pierdut totul.
De aceea, mai cu seam Dumnezeu i hotrte rsplat nespus, ca s o iei tu naintea aceluia; c dac te mpaci la
rugmintea lui, mpcarea nu s-a fcut de dragul poruncii lui Dumnezeu, ci datorit struinei celuilalt. De aceea i
pleci fr de cunun; cununa o ia el.
Ce spui? Ai dumani i nu i este ruine? Nu ne este de ajuns c ne este duman diavolul? Pentru ce ne mai
facem dumani i pe cei de aceeai fire cu noi, pe oameni? O, dac nici diavolul n-ar voi s ne duc rzboi, atunci
nici el n-ar mai fi diavol! Nu tii, oare, ct de mare e plcerea dup mpcare? N-are importan c nu-i dai seama
de ea cnd eti cuprins de dumnie. Atunci vei putea cunoate bine c e mai plcut s iubeti pe cel ce i-a fcut ru
dect s-l urti, cnd ai pus capt dumniei. [...]
Spui c dumanul tu i-a fcut ru. Dar nu i-a fcut atta ru ct ru i faci ie nsui innd minte rul! De
altfel nici nu-i cu putin ca un om bun s sufere ceva ru. S ne nchipuim un om care are femeie i copii, dar s
filozofeze (adic s triasc potrivit filozofiei cretine); s ne nchipuim c are i o mulime de pricini pentru a fi
atacat, c are multe averi, putere mare, prieteni muli i cinste, dar s filozofeze; condiia aceasta trebuie neaprat
adugat. S ne nchipuim acum c vin peste el mulime de lovituri; s-i fac un om ru pagube. Dar ce nseamn
aceste pagube pentru un om care socotete o nimica banii i averile? S-i omoare copiii! Dar ce nseamn aceasta
pentru un om care filozofeaz despre nviere? S-i ucid soia! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care a fost
nvat s nu jeleasc pe cei adormii? S fie dat jos din slujbele sale de cinste! Dar ce nseamn aceasta pentru un
om care socotete cele de pe lumea aceasta ca floarea ierbii? S fie, de vrei, chinuit trupete i aruncat n nchisoare!
254

Dar ce nseamn toate acestea pentru un om care a nvat c chiar dac omul nostru din afar se stric, cel
dinuntru ns se nnoiete din zi n zi (2 Corinteni 4, 16); i: Necazul lucreaz ncercare (Romani 5, 3).
Fgduisem s v art c un astfel de om nu este vtmat cu nimic; dar cuvntul meu, mergnd tot nainte, a
artat c chiar i snt de folos, se nnoiete i ajunge ncercat.
Aadar s nu cutm s punem la inim relele ce ni le fac alii, c de le punem la inim ne facem nou nine
ru i ne slbnogim sufletul. Nu ne este att de mare durerea pricinuit de rutatea semenului nostru ct durerea
pricinuit de chinul nostru sufletesc. De aceea plngem i sntem abtui cnd ne ocrte cineva; de aceea cnd ne
rpete cineva ceva pim ce pesc copiii cei mici, pe care i zdrsc cei mai n vrst i mai ugubei suprndu-i
pentru nite lucruri de nimic, nu pentru cine tie ce mare lucru; aceia, dac i vd pe cei mici c se supr, continu
s-i necjeasc; dar, dac i vd c rd, i las n pace. Noi ns sntem i mai nepricepui dect copiii; plngem
tocmai pentru acele lucruri pentru care ar trebui s rdem. De aceea, v rog s lsm aceast judecat copilreasc i
s mbrim cerurile. Hristos vrea s fim brbai, brbai desvrii. Aa a poruncit i Pavel, zicnd: frailor, nu
fii copii cu mintea, ci cu rutatea fii prunci (1 Corinteni 14, 20). [...]
Dou lucruri caut Hristos s ne nvee prin aceast pild (Matei 18, 23 .u.): unul, ca noi s ne recunoatem
greelile noastre; al doilea, s iertm celor ce ne greesc. Ne cere s ne recunoatem greelile noastre n vederea
iertrii greiilor notri, ca s ne fie mai uoar iertarea; pentru c cel care recunoate c greete este mai ierttor cu
aproapele su. S nu iertm ns numai cu gura, ci din inim, ca nu cumva, rzbunndu-ne pe cei ce ne-au greit, s
mplntm sabia n noi nine. Te-a suprat, oare, att de mult cel ce i-a greit ct suprare i pricinuieti ie nsui
cnd ii mereu viu n minte rul ce i l-a fcut acela i mai atragi asupra ta i pedeapsa lui Dumnezeu? Dar dac eti
treaz i filozofezi, rul se va ntoarce pe capul aceluia i el va suferi. Dac te superi i te necjeti, atunci tu te
vatmi singur, nu cellalt. Nu spune dar: M-a ocrt, m-a calomniat, mi-a fcut numai ru! Cu ct vei spune c i-a
fcut mai mult ru, cu att ari mai mult c el este binefctorul tu. i d prilejul s-i speli pcatele. Deci cu ct i
face mai mult ru, cu att acela ajunge mai mare pricin de iertare a pcatelor tale. Dac vrem, nimeni nu ne poate
face vreun ru, ci chiar dumanii ne pot fi de foarte mare folos. Dar pentru ce vorbesc eu de oameni? Este, oare,
cineva mai ru dect diavolul? Ei bine i diavolul poate s ne fie mare pricin de laude i de cununi. O arat Iov.
Deci pentru ce te mai temi de omul care te dumnete, cnd chiar diavolul i este pricin de ncununare? Vrei s-i
spun cte ctigi de nduri cu fa senin relele ce i le fac dumanii? Cel dinti i cel mai mare ctig este scparea de
pcate. Al doilea ctig, tria sufleteasc i rbdarea. Al treilea ctig, blndeea i iubirea de oameni. Da, omul care
tie s nu se mnie pe cei care-l supr va fi cu mult mai blnd cu prietenii. Al patrulea ctig, c nu se mnie
niciodat; iar aceasta nu are egal. C omul care nu se mnie scap i de tristeea pricinuit de mnie i nici nu-i
cheltuiete viaa n suprri i dureri zadarnice; omul care nu tie ce-i ura nu tie nici ce-i suprarea, ci se bucur de
mulumire sufleteasc i nenumrate bunti.
Deci, dac urm pe alii ne pedepsim pe noi nine, dup cum dac iubim pe alii ne facem nou nine bine. n
afar de aceasta eti respectat de toi, chiar de dumani, fie ei chiar demoni; dar, mai bine spus, dac nu urti, nici
nu vei avea dumani. Iar cel mai mare i cel dinti bine este c dobndeti iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dac
ai fcut pcate, vei dobndi iertare; dac ai fcut fapte bune, vei cpta mai mult ndrznire naintea lui Dumnezeu.
S cutm, dar, s nu urm pe nimeni, ca i Dumnezeu s ne iubeasc pe noi, s Se milostiveasc i s ne
miluiasc, chiar dac pcatele noastre ar fi de zece mii de talani.
mi spui c cineva i-a fcut ru? Miluiete-l, nu-l ur! Plngi i jelete-l, nu-i ntoarce spatele! C n-ai suprat
tu pe Dumnezeu, ci el! Pe tine Dumnezeu te laud dac suferi fr gnd de rzbunare rul ce i s-a fcut. Gndete-te
c Hristos, cnd avea s fie rstignit pe cruce, Se bucura pentru El, dar plngea pentru rstignitorii Si. Tot aa
trebuie s facem i noi. Cu ct ni se face mai mult ru, cu att mai mult trebuie s plngem pe cei care ne fac ru. De
aici, pentru noi, mari bunti, pentru aceia, chinuri i pedepse.
Ai fost ocrt i lovit n faa oamenilor? Acela s-a fcut de ruine i s-a necinstit n faa oamenilor; a deschis
mpotriva lui gura a nenumrai acuzatori, iar ie i-a mpletit mai multe cununi i a adunat n jurul tu muli
ludtori ai ndelungii tale rbdri.
255

Te-a brfit la alii? Ce-i asta, cnd tii c Dumnezeu este Acela Care are s-i cear socoteal de faptele tale, i
nu oamenii la care ai fost brfit. Brfitorul tu i-a adugat lui pricin de pedeaps, ca s dea socoteal nu numai de
pcatele lui, ci i de cele ce le-a spus despre tine. Pe tine te-a brfit n faa oamenilor, el ns a fost brfit n faa lui
Dumnezeu.
Dac nu-i snt de ajuns cele ce i-am spus, gndete-te c i Stpnul tu a fost brfit i de satana i de oameni;
i a fost brfit fa de cei pe care-i iubea cel mai mult. Iar Fiul Lui Cel Unul-Nscut aceleai le-a ptimit. De aceea i
spunea: Dac pe stpnul casei l-a numit Beelzebul, cu mult mai mult pe casnicii lui? (Matei 10, 25). i nu numai
c vicleanul diavol L-a brfit, dar a i fost crezut brfirea lui; i nu L-a brfit cu brfeli obinuite, ci cu ocri i cu
pcate foarte mari: L-a fcut ndrcit (Ioan 7, 20), a spus c este neltor (Matei 27, 63) i mpotriva lui Dumnezeu.
i s-au rspltit cu ru binefacerile? Plngi i jelete mai ales pe cel ce i-a fcut ru, iar de tine bucur-te c ai
ajuns asemenea lui Dumnezeu, Care rsare soarele peste ri i peste buni (Matei 5, 45). Iar dac imitarea lui
Dumnezeu te depete - dei nu-i greu pentru mintea treaz -, dac totui i se pare asta peste puterile tale, haide s
te duc la nite oameni, ca i tine, la Iosif, care a suferit o mulime de rele de la fraii lui i totui le-a fcut bine
(Facerea 45, 1-15), la Moise, care s-a rugat pentru cei care uneltiser de attea ori mpotriva lui (Ieirea 32, 32), la
Pavel, care se ruga s fie anatema pentru iudei (Romani 9, 3), dei nu putea s numere suferinele ndurate de la ei,
la tefan, care fiind btut cu pietre, s-a rugat s li se ierte lor pcatul acela (Faptele Apostolilor 7, 60). Gndindu-ne
la toate acestea, s scoatem din sufletul nostru toat mnia, ca i Dumnezeu s ne ierte i nou toate pcatele. [...]
S nu cutm, dar, s nvingem n orice mprejurare i nici s fugim de nfrngere. Snt victorii care vatm i
snt nfrngeri care folosesc. De pild cei ce se mnie; se pare c biruie cel ce ocrte mai mult; dar nu; el este cel
biruit de aceast patim cumplit, el este cel vtmat. i dimpotriv, cel ce sufer cu curaj ocrile, acela biruie,
acela nvinge. Cellalt n-a fost n stare s-i sting boala lui; acesta a curmat-o i pe a celuilalt; cellalt a fost biruit
de propria lui patim; acesta a biruit i patima aceluia; nu numai c nu s-a ars, dar chiar a stins i flacra celuilalt,
care se urca la nlime. Dac ar fi vrut i acesta s aib o aparent victorie, ar fi fost biruit i el, c ocrndu-l pe
cellalt ar fi fcut s sufere el nsui mai mult i ar fi fost amndoi, ca nite femei, nvini de mnie ntr-un chip
ruinos i vrednic de mil. Aa ns acesta, pentru c s-a purtat ca un filozof, a scpat i de aceast ruine; iar prin
frumoasa lui biruin a nlat mpotriva mniei un trofeu strlucit i n el nsui i n cellalt.
Aadar, s nu cutm n orice mprejurare s nvingem. Lacomul biruie pe cel ce-l jefuiete, dar biruina lui e
rea i aduce pagub biruitorului. Dar dac cel jefuit, cel care pare nvins, rabd ca un filozof, el este biruitorul, el
poart cununa. n orice mprejurare e mai bine s fii nfrnt; i acesta e cel mai bun chip de victorie. Dac te
jefuiete cineva, dac te bate, dac te invidiaz i dac nu mergi mpotriva lui i eti biruit, atunci tu eti biruitorul.
Dar pentru ce vorbesc eu de jaf i de invidie? Chiar cel care-i dus la mucenicie, atunci biruie cnd e legat, cnd e
biciuit, cnd e tiat n buci, cnd e omort. i ceea ce-i nfrngerea n rzboi, cderea lupttorului, aceea este la noi
victorie. Niciodat nu nvingem cnd facem ru! Dar totdeauna nvingem cnd suferim rul. Aa ajunge i victoria
mai strlucitoare cnd, prin rbdare, nvingem pe cei ce ne fac ru. De aici se vede c victoria vine de la Dumnezeu.
Victoria aceasta este cu totul de alt natur dect victoria cea lumeasc. Aceasta e mai cu seam i dovada triei ei.
Aa sfrm i stncile din mare valurile ce le izbesc; aa au fost strigai i ncununai i Sfinii toi i au nlat
trofee strlucitoare, ctignd aceast biruin, care nu urmrea un folos material. Nici s nu ridici braul, nici s te
osteneti! Dumnezeu i d aceast putere ca s birui, nu lundu-te de piept cu cel ce-i face ru, ci rbdnd numai.
Nu lua poziie de atac, i ai i biruit; nu te lua la trnt, i ai i fost ncununat. Eti cu mult mai bun, cu mult mai
puternic dect potrivnicul tu. Pentru ce vrei s te faci de rs? Nu-i da aceluia prilej s spun: Ne-am luat la btaie
i l-am biruit!, ci las-l pe el s se minuneze i s se cruceasc de purtarea ta cea panic i s spun tuturora c ai
nvins fr s te bai. Aa a biruit i Fericitul Iosif. A nvins totdeauna pe cei care-i fceau ru rbdnd rul. i fraii
lui i egipteanca au uneltit mpotriva lui; dar el pe toi i-a biruit. Nu-mi vorbi de temnia n care a stat, nici de palatul
n care locuia egipteanca, ci arat-mi cine-i nvinsul i cine-i biruitorul, cine e trist i cine se bucur. Egipteanca n-a
putut numai pe dreptul Iosif s-l biruie, dar n-a putut s-i biruie nici propria ei patim. Iosif ns a biruit-o i pe ea
i a biruit i aceast patim cumplit. De vrei, ascult-i cuvintele i vei vedea victoria! Ai adus aici n cas, spune
ea, un sclav evreu ca s-i bat joc de mine (Facerea 39, 14). Nu el, ticloaso i nenorocita, i-a btut joc de tine, ci
diavolul care i-a spus c poi frnge oelul. Nu brbatul tu a adus n casa ta un sclav evreu ca s te ispiteasc, ci
demonul cel viclean a adus n sufletul tu desfrul cel necurat, el i-a btut joc de tine. Ce a fcut Iosif? A tcut i a
fost osndit, ca i Hristos. C toate cele din Vechiul Testament snt prenchipuiri ale celor din Noul Testament. [...]
256

Gndindu-te la toate acestea (la cte a ptimit Mntuitorul), judec, dar, ca un filozof! Ai ptimit ce-a ptimit
Stpnul tu? Ai fost ocrt n faa ntregii lumi? Dar nu ca El! Ai fost batjocorit? Dar nu i-a fost batjocorit tot
trupul, nici n-ai fost biciuit ca El, nici dezbrcat ca El! Chiar dac ai fost plmuit, dar nu att!
Adaug-mi acum i de cine ai fost batjocorit, pentru ce, cnd i cine! i ceea ce-i mai cumplit e c n timp ce
se petreceau atunci acestea, nimeni nu spunea un cuvnt, nimeni nu dezaproba cele fptuite, ci dimpotriv toi le
ncuviinau, toi la fel l batjocoreau, cu toii i bteau joc de El ca de un ngmfat, ca de un neltor i amgitor
Care nu putea face ce spusese. Aa l ocrau; dar El tcea, dndu-ne nou cele mai mari leacuri ale rbdrii. Dar noi,
dei auzim acestea, nu avem rbdare nici cu slugile noastre, ci srim i izbim mai tare dect asinii slbatici. Cnd
sntem ocri sntem cruzi i nemiloi, dar cnd e ocrt Dumnezeu nici nu ne sinchisim. Cu prietenii ne purtm la
fel; dac ne supr cineva, nu-l suferim; dac ne ocrte, ne slbticim mai ru ca fiarele, noi care citim patimile
Domnului n fiecare zi. Ucenicul L-a vndut pe Domnul; ceilali ucenici L-au prsit i au fugit; cei crora le-a fcut
bine L-au scuipat; sluga arhiereului L-a plmuit; ostaii L-au lovit cu palmele; cei ce erau de fa i bteau joc de El
i-L ocrau; tlharii l nvinuiau, iar El ctre nimeni n-a scos nici un cuvnt, ci cu tcerea i-a biruit pe toi, nvndute cu fapta c de vei ndura cu blndee totul vei birui pe toi cei ce-i fac ru i toi se vor minuna de tine. Cci cine
nu se minuneaz de cel care sufer fr murmur ocrile dumanilor? Dup cum atunci cnd suferi pe bun dreptate
i nduri rul fr s murmuri, lumea te crede c suferi pe nedrept, tot aa cnd suferi pe nedrept, dar te rzvrteti,
lumea te bnuiete c suferi pe bun dreptate i ajungi de ocar, ca un prins de rzboi care-i pierde nobleea de se
las trt de mnie. Un om ca acesta nu merit s fie numit liber, chiar de-ar stpni mii i mii de robi. Spui c te-a
suprat ru cutare? Ei, i ce-i cu asta? Atunci trebuie s-i ari filozofia! i animalele slbatice stau linitite cnd nui nimeni care s le supere; c nici ele nu se slbticesc totdeauna, ci cnd le zdrte cineva. i noi, deci, ce ctig
avem dac sntem linitii numai atunci cnd nu ne supr nimeni? Fiarele slbatice adeseori se nfurie i au
dreptate; c se nfurie cnd snt micate i mpunse; ele ns snt lipsite de raiune i slbatice prin firea lor dar tu
care ai raiune, spune-mi, ce iertare poi avea cnd te slbticeti i te nfurii? mi spui c ai suferit o nedreptate, c
ai fost jefuit? Dar tocmai pentru aceea trebuie s nduri, ca s ctigi mai mult. mi spui c i s-a luat slava? i ce-i
cu asta? Cu nimic nu s-au micorat prin aceasta cele ale tale dac filozofezi. Iar dac nu suferi nici un ru, pentru ce
te mnii pe un om care nu i-a fcut ru, ci dimpotriv, bine? Pe cei trndavi laudele i cinstirile i fac i mai trndavi,
iar pe cei treji ocrile i dispreul i fac i mai cu luare aminte. Deci, dac sntem cu luare aminte asupra noastr, cei
ce ne ocrsc ne snt pricin de filozofie; ceilali, cei ce ne laud i ne cinstesc, dimpotriv, ne fac s ne mndrim, ne
umplu de ngmfare, de slav deart i de moliciune, ne slbnogesc sufletul. Dovad snt prinii c i in de ru pe
copiii lor mai mult dect i laud, ca s nu ajung nite ri din pricina laudelor; tot aa i dasclii se slujesc de acelai
leac. Deci, dac trebuie s ntoarcem cuiva spatele, apoi s-l ntoarcem mai degrab celor ce ne linguesc dect celor
ce ne ocrsc. Celor ce nu iau aminte la ei nii le aduce mai mare vtmare lingueala dect ocara i e mai greu de
stpnit mndria pricinuit de lingueal dect durerea pricinuit de ocar. Plata, apoi, e cu mult mai mare, iar
admiraia tot pe att de mare. ntr-adevr, mai minunat lucru este s vezi un om ocrt, care nu face nici o micare de
mpotrivire, dect unul care nu las s fie dobort de lovituri i de izbituri.
- Dar cum e cu putin s nu faci nici o micare de mpotrivire cnd eti ocrt? a putea fi ntrebat.
- Te-a ocrt? F-i semnul crucii pe piept! Amintete-i de toate cele petrecute n timpul patimilor Domnului i
toat durerea i se stinge. Nu te gndi numai c te-a ocrt, ci gndete-te i la binele ce i l-a fcut cel ce te-a ocrt;
i ndat te vei liniti. Dar, mai bine spus, gndete-te la frica de Dumnezeu i ndat vei fi msurat i blnd. [...]
Mnia ajunge de nedobort dac pe lng puterea ei o mai lai s te stpneasc i mult vreme. A vrea s v art
cum este cel ce se mnie i cum este cel ce filozofeaz; a vrea s aduc naintea voastr gol i sufletul unuia i
sufletul altuia. Ai vedea c sufletul unuia seamn cu o mare nvlurat, iar al celuilalt cu un port scpat de
frmntare. Sufletul celui din urm nu-i frmntat de aceste duhuri rele; le potolete cu uurin. Cei ce-l ocrsc fac
totul ca s-l supere; dar, cnd vd c ndejdea lor e dezminit, se potolesc i ei i pleac ndreptai. Nu e cu putin
ca un om care se mnie s nu se osndeasc pe el nsui; dimpotriv, cel ce nu se mnie n-are ce s-i reproeze. Ai
de mustrat pe cineva? F aceasta fr mnie. De faci aa, n-ai nici o neplcere. Dac voim, avem n noi nine toate
buntile i cu harul lui Dumnezeu ne sntem de ajuns nou nine pentru linitea i slava noastr. Pentru ce cerei
slav de la altul? Cinstete-te pe tine nsui i nimeni nu va putea s te necinsteasc. Dar, dac te necinsteti pe tine
nsui, nu vei fi cinstit chiar de te-ar cinsti toat lumea. Dup cum dac nu ne facem nou nine ru, nimeni nu
poate s ne fac ru; tot aa dac nu ne ocrm pe noi nine, nimeni nu poate s ne fac de ocar. S ne nchipuim
un om minunat i mare; s-l numeasc toi desfrnat, ho, jefuitor de morminte, uciga, tlhar de drumul mare. Acela
ns s nu se mnie, s nu se revolte, nici s se simt cu ceva pe contiin. Va simi, oare, vreo ocar? Nici una!
257

- Cum, dac o mulime de lume are o astfel de prere despre el?

- Nici aa nu-i insultat, ci aceia se fac pe ei nii de ocar socotind aa pe un om ca acela. Spune-mi, dac
cineva ar socoti c soarele e ntunecos, pe cine a fcut de ocar: pe soare sau pe el? Negreit pe el, pentru c toat
lumea l-ar socoti sau orb sau nebun. Tot aa se fac de ocar pe ei nii i cei care socotesc pe cei ri buni i pe cei
buni ri. De aceea, trebuie s ne dm ct mai mult silin s avem o contiin curat, s nu dm prilej de bnuial
rea, nici s ni se gseasc pri slabe. i dac alii ar vrea totui s-o fac pe nebunii, cnd noi sntem drepi i cinstii,
s nu ne ngrijim prea mult de asta, nici s ne suprm. Omul bun nu este vtmat cu nimic de este bnuit de fapte
rele, dar cel ce bnuiete n zadar i fr temei, acela se vatm cumplit; la fel i cu omul ru; dac se spune despre
el c este un om bun nu ctig nimic din asta, ci dimpotriv osnda i se mrete, iar trndvia i crete i mai mult;
dac ns i se spune c e un ru, e cu putin s se umileasc i s-i recunoasc pcatele; dar dac i se trec sub
tcere pcatele, atunci ajunge de nu mai simte c pctuiete. Dac pctoii se pociesc cu greu, chiar cnd toat
lumea i ine de ru, cnd vor mai putea deschide ochii cei ce triesc n pcate, cnd nu numai c nu snt inui de ru,
dar mai snt i ludai? N-ai auzit c i Pavel a inut de ru pe corinteni, c prin ncuviinrile i laudele lor nu numai
c nu l-au fcut pe cel desfrnat s-i recunoasc pcatul, ci l-au fcut s i struiasc n pcat? (1 Corinteni 5, 1-2).
De aceea, v rog, s nu inem seam de prerile oamenilor, nici cnd ne ocrsc, nici cnd ne laud. S
urmrim un singur lucru; s nu ne tim cu nici un pcat pe cuget i nici s ne facem de ocar pe noi nine. Fcnd
aa, ne vom bucura i n veacul de acum i n cel ce va s fie de mult slav, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o
dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor. Amin.
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, PSB 23, Bucureti, 1994

258

CUVNTUL SFNTULUI SILUAN ATONITULDESPRE IUBIREA VRJMAILOR I DESPRE

SMERENIE
Tnjirea dup Dumnzeu
[...] Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate cunoate pe Domnul, nici dulceaa Duhului Sfnt. Duhul
Sfnt ne nva s iubim pe vrjmai pn ntr-att nct sufletului s-i fie mil de ei ca de proprii notri copii. Snt
oameni care doresc vrjmailor lor sau dumanilor Bisericii pierire i chinuri n focul iadului. Ei gndesc aa pentru
c n-au nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui Dumnezeu, cci cel ce a nvat aceasta va vrsa lacrimi pentru ntreaga
lume. Tu zici: Cutare e un criminal i e bine s ard n focul iadului. Dar te ntreb: Dac Dumnezeu i-ar da un
loc bun n Rai i de acolo ai vedea arznd n foc pe cel cruia i-ai dorit chinurile iadului, nu-i va fi mil de el,
oricine ar fi, chiar dac e un duman al Bisericii? Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n Rai nu e nevoie de fier.
Acolo e nevoie de smerenie i de iubirea lui Hristos, care are mil de toi. Cine nu iubete pe vrjmai n-are n el
harul lui Dumnezeu. Milostive Doamne, nva-ne prin Duhul Tu cel Sfnt s-i iubim pe vrjmai, i s ne rugm
pentru ei cu lacrimi. [...]

Despre smerenie
Acum snt puini starei (btrni) care cunosc iubirea Domnului pentru noi i care cunosc lupta cu
vrjmaii i tiu c, pentru a-i birui, trebuie smerenia lui Hristos. Domnul iubete att de mult pe om, nct i d
darurile Sfntului Duh, dar pn cnd sufletul se nva s pstreze harul, sufer mult. n primul an dup ce am primit
pe Duhul Sfnt, gndeam: Domnul mi-a iertat pcatele: harul d mrturie de aceasta; de ce mai am nevoie? Dar nu
trebuie s gndim aa! Chiar dac pcatele ne-au fost iertate, toat viaa trebuie s ne aducem aminte de ele i s ne
ntristm, ca s pzim zdrobirea (inimii). N-am fcut aa i am ncetat zdrobirea i mult am fost hruit de demoni.
Eram nedumerit ce s fac cu mine i-mi spuneam: Sufletul meu cunoate pe Domnul i iubirea Lui. Cum de-mi vin
gnduri rele? Dar Domnului i S-a fcut mil de mine i m-a nvat El nsui cum trebuie s m smeresc: ine
mintea ta n iad i nu dezndjdui! i prin aceasta vrjmaii au fost biruii. Dar de ndat ce las mintea mea s ias
din foc, gndurile rele ctig din nou putere. [...]
Domnul iubete pe oameni, dar ngduie ntristri, ca oamenii s-i cunoasc neputina i s se smereasc i,
pentru smerenia lor, s primeasc pe Duhul Sfnt, iar cu Duhul Sfnt toate snt bune, toate snt pline de bucurie, toate
snt frumoase. Dac cineva sufer mult de srcie i de boal i nu se smerete, sufer fr folos. Dar cine se
smerete, acesta va fi mulumit de soarta lui, oricare ar fi ea, pentru c Domnul e bogia i bucuria lui, i toi
oamenii vor fi uimii de frumuseea sufletului su. [...]
Sufletului mndru nu se arat Domnul. Chiar dac ar nva toate crile, sufletul mndru nu va cunoate
niciodat pe Domnul, fiindc mndria lui nu las loc n el pentru harul Sfntului Duh, iar Dumnezeu nu e cunoscut
dect prin Duhul Sfnt. [...] Omul mndru se teme de reprouri, dar cel smerit nicidecum. Cine a dobndit smerenia
lui Hristos dorete totdeauna s i se fac reprouri i primete cu bucurie ocrile i se ntristeaz cnd este ludat.
Dar aceasta nu este dect nceputul smereniei. Dar cnd sufletul cunoate prin Duhul Sfnt ct de blnd i smerit e
Domnul, atunci se vede pe sine nsui mai ru dect toi pctoii i este bucuros s stea pe gunoaie n zdrene ca Iov
i s vad pe oameni n Duhul Sfnt strlucind i asemenea lui Hristos. D, Milostive Doamne, tuturor s guste
smerenia lui Hristos care e de netlcuit n scris i atunci sufletul nu va mai dori nimic, ci va tri venic n smerenie,
iubire i blndee. [...]

Despre pace
259

[...] Slav Domnului c nu ne-a lsat orfani, ci ne-a dat pe pmnt pe Duhul Sfnt (Ioan 14, 15-18). Duhul Sfnt
nva sufletul o negrit iubire pentru norod i mil pentru toi cei rtcii. Domnului i-a fost mil de cei rtcii i a
trimis pe Fiul Su Unul-Nscut ca s-i mntuiasc; iar Duhul Sfnt nva aceeai mil pentru cei rtcii care merg
n iad. Dar cine n-a primit pe Duhul Sfnt, acela nu vrea s se roage pentru vrjmai.
Cuviosul Paisie cel Mare se ruga pentru unul dintre ucenicii lui care se lepdase de Hristos i, n timp ce se
ruga, i S-a artat Domnul i i-a zis: Pentru cine te rogi, Paisie? Nu tii c el s-a lepdat de Mine? Dar cuviosul
continua s plng pentru ucenicul su i atunci Domnul i-a zis: Paisie, prin iubirea ta te-ai asemnat Mie. Aa se
dobndete pacea. Alt cale nu este.
Dac cineva se roag mult i postete, dar n-are iubire pentru vrjmai, nu poate avea pace sufleteasc. Nici eu
n-a putea vorbi despre ea, dac Duhul Sfnt nu m-ar fi nvat aceast iubire. [...]
Pe fratele trebuie s-l dojenim cu blndee i iubire. Pacea se pierde dac sufletul e cuprins de slava deart,
dac te ridici deasupra fratelui tu, dac judeci pe cineva, dac vei mustra pe fratele tu fr blndee i iubire, dac
vei mnca mult sau te vei ruga cu moliciune, pentru toate acestea pacea se pierde. Dac ne facem obiceiul de a ne
ruga din toat inima pentru vrjmai i de a-i iubi, pacea va locui totdeauna n sufletele noastre. Dar dac dispreuim
pe fratele nostru sau dac-l judecm, mintea noastr se ntunec i pierdem pacea i ndrzneala la Dumnezeu. [...]
ntrebare: Cum i poate pstra pacea sufletului un ef, atunci cnd oamenii lui snt neasculttori?
Acesta e un lucru anevoios i foarte trist pentru el. Pentru a-i pstra pacea, el trebuie s-i aduc aminte c,
chiar dac oamenii lui snt neasculttori, totui Domnul i iubete i a murit n chinuri pentru mntuirea lor. De
aceea, el trebuie s se roage pentru ei din inim i atunci Domnul va da rugciune celui ce se roag i el va cunoate
din experien, cum mintea care se roag are ndrznire ctre Dumnezeu i iubire. i chiar dac eti un om pctos,
Domnul i va da s guti roadele rugciunii, iar dac vei lua obiceiul de a te ruga aa pentru subordonaii ti, atunci
n sufletul tu va fi mare pace i iubire.
ntrebare: Cum i poate pstra pacea sufletului un subordonat atunci cnd eful lui e un om argos i ru?
Omul argos ndur el nsui un mare chin de la duhul cel ru. El sufer acest chin din pricina mndriei lui.
Subordonatul, oricine ar fi, trebuie s tie aceasta i s se roage pentru sufletul chinuit al efului su, i atunci
Domnul, vznd rbdarea lui, i va da lui (subordonatului) iertarea pcatelor lui i rugciunea nencetat. E mare
lucru n faa lui Dumnezeu s te rogi pentru cei ce te ocrsc i te mhnesc; pentru aceasta Domnul i va da harul
Lui i tu vei cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt i atunci vei suporta cu bucurie toate ntristrile pentru El, i
Domnul i va da s iubeti lumea ntreag i vei dori fierbinte binele pentru toi oamenii i te vei ruga pentru toi ca
pentru un singur suflet.
Domnul a poruncit: Iubii pe vrjmai (Matei 5, 44), i cine iubete pe vrjmai se aseamn Domnului; dar
nu e cu putin s iubeti pe vrjmai dect prin harul Duhului Sfnt i de aceea, de ndat ce cineva te-a suprat,
roag-te lui Dumnezeu pentru el i atunci i vei pstra n sufletul tu pacea i harul lui Dumnezeu. Dac ns vei
murmura mpotriva efului tu i-l vei njura, vei ajunge tu nsui argos ca i el i se va mplini pentru tine cuvntul
Proorocului David: Cu cel ales, ales vei fi i cu cel ndrtnic te vei ndrtnici (Psalmi 17, 29). Astfel, este greu
pentru un nceptor s-i pstreze pacea dac stareul su are un caracter urt. A tri cu un astfel de stare este o mare
cruce pentru un nceptor; el va trebui s se roage pentru stare i atunci i va pstra pacea sufleteasc i trupeasc.
Iar dac eti un ef i trebuie s judeci pe cineva pentru faptele lui rele, roag-te ca Domnul s-i dea o inim
milostiv, pe care o iubete Domnul, i atunci vei judeca cu dreptate; dar dac vei judeca numai dup fapte, atunci
vei grei i nu vei plcea Domnului. Trebuie s-l judeci pentru ca omul s se ndrepte i trebuie s-i fie mil de
orice suflet, de orice fptur i de toat zidirea lui Dumnezeu i s i ai ntru toate contiina curat, i atunci n
sufletul i mintea ta va fi mult pace. S trim n pace i iubire, i Domnul ne va asculta i ne va da tot ceea ce-i
vom cere i ne e de folos. Duhul Sfnt se arat n iubire. Aa griete Scriptura i arat experiena.
E cu neputin ca sufletul s aib pace dac nu vom cere cu toat puterea de la Domnul s ne dea puterea de a
iubi pe toi oamenii. Domnul tia c, dac nu vom iubi vrjmaii notri, nu va fi pace n suflet, i de aceea ne-a dat
260

porunca: Iubii pe vrjmaii votri. Dac nu vom iubi pe vrjmai, atunci vom avea uneori n suflet o anume
odihn, dar dac-i iubim pe vrjmai, pacea rmne n suflet ziua i noaptea. Vegheaz n sufletul tu la pacea
harului Duhului Sfnt; nu i-o pierde pentru lucruri mrunte. Dac dai pace fratelui tu, Domnul i va da neasemnat
de mult, dar dac ntristezi pe fratele tu, atunci negreit ntristarea se va abate grabnic i asupra sufletului tu. Dac
i vine un gnd spurcat, alung-l de ndat, i atunci i vei pstra pacea sufletului tu, dar dac-l primeti, sufletul
tu va pierde iubirea de Dumnezeu i nu vei avea ndrzneal n rugciune.
Dac i tai voia proprie, ai biruit pe vrjmaul i vei ctiga drept cunun pacea sufletului, dar dac i faci
voia ta, eti deja biruit de vrjma i urtul va chinui sufletul tu. Cine are patima iubirii de avuii nu poate iubi pe
Dumnezeu i pe aproapele; mintea i inima unui asemenea om snt necontenit preocupate de bogii i nu este n el
duh de cin i zdrobire pentru pcate i sufletul lui nu poate cunoate dulceaa pcii lui Hristos. [...]

Despre har
[...] Pstrai harul lui Dumnezeu: cu el viaa e uoar, totul se lucreaz bine dup Dumnezeu, totul e plin de
dragoste i bucurie, sufletul are odihn n Dumnezeu i merge ca printr-o grdin minunat n care triete Domnul
i Maica Domnului. Lipsit de har, omul nu e dect pmnt pctos, dar cu harul lui Dumnezeu omul se aseamn
dup minte ngerilor. ngerii slujesc lui Dumnezeu i l iubesc prin mintea lor; la fel i omul dup minte e ca un
nger. Fericii cei care ziua i noaptea se ngrijesc s plac Domnului ca s se fac vrednici de iubirea Lui; ei cunosc
prin experien i simt harul Duhului Sfnt.
Harul nu vine aa nct sufletul s nu-l cunoasc i, cnd pierde Harul, sufletul tnjete cu putere dup el i-l
caut cu lacrimi. Dac nite prini i-ar pierde copilul lor preaiubit, cum l-ar mai cuta peste tot ca s-l gseasc. La
fel l caut pe Domnul i sufletul care iubete pe Dumnezeu, dar cu mult mai mult nelinite i trie, aa nct nu-i
poate aduce aminte nici de prini, nici de cei dragi. Slav Domnului c ne d s nelegem venirea harului i ne
nva s cunoatem pentru ce vine harul i pentru ce se pierde. Sufletul celui ce pzete toate poruncile va simi
ntotdeauna harul, chiar dac e numai puin. Dar el se pierde uor pentru slava deart, pentru un singur gnd de
mndrie. Putem s postim mult, s ne rugm mult, s facem mult bine, dar dac pentru aceasta vom cdea n slav
deart, vom fi asemenea unui chimval care rsun, dar nuntru e gol (1 Corinteni 13, 1). Slava deart face sufletul
gol pe dinuntru i e nevoie de mult experien i de o ndelungat lupt pentru a o birui. n mnstire am cunoscut
din experien i din Scripturi vtmarea slavei dearte i acum, ziua i noaptea, cer de la Domnul smerenia lui
Hristos. Aceasta e o tiin mare i necontenit.
Rzboiul nostru e i crud, i greu i simplu totodat. Dac sufletul iubete smerenia, el sfrm toate cursele
vrjmailor notri i ia toate ntriturile lor. n lupta noastr duhovniceasc trebuie s ne uitm de asemenea cu grij
s nu ne lipseasc muniiile i proviziile. Muniiile snt smerenia noastr, iar proviziile, Harul Dumnezeiesc; dac le
pierdem, dumanii ne biruiesc. Rzboiul e crncen, dar numai pentru cei mndri: pentru cei smerii, dimpotriv, el
este uor pentru c ei l iubesc pe Domnul, iar El le d o arm puternic: harul Duhului Sfnt, de care vrjmaii
notri se tem fiindc i arde cu focul lui.
Iat o cale scurt i uoar spre mntuire: fii asculttor, nfrnat, nu osndi, pzete-i mintea i inima de
gndurile cele rele i gndete c toi oamenii snt buni i Domnul i iubete. Pentru acest gnd smerit, Harul Duhului
Sfnt va via ntru tine i vei zice: Milostiv este Domnul.
Dar dac osndeti, murmuri i-i place s-i faci voia, atunci chiar dac te rogi mult, sufletul tu va srci i
vei spune: Domnul m-a uitat. Dar nu Domnul te-a uitat pe tine, ci tu ai uitat c trebuie s te smereti, i pentru
aceasta harul lui Dumnezeu nu viaz n sufletul tu; el intr ns cu uurin n sufletul smerit i i d pacea i
odihna n Dumnezeu. Maica Domnului a fost mai smerit dect toi i de aceea o preamresc cerul i pmntul; i
oricine se smerete va fi preamrit de Dumnezeu i va vedea slava Domnului. [...]

Despre voia lui Dumnezeu i libertatea omului n Dumnezeu

[...] Pentru cel ce s-a predat voii lui Dumnezeu viaa e mult mai uoar, pentru c i atunci cnd se afl n
boal, n srcie i n prigoan, el gndete aa: Aa i-a plcut lui Dumnezeu, iar eu trebuie s ndur aceasta pentru
261

pcatele mele. Iat c de muli ani bolesc de dureri de cap, greu de ndurat dar folositoare, pentru c prin boal
sufletul se smerete. Sufletul meu vrea fierbinte s se roage i s fac priveghere, dar boala m mpiedic, fiindc
trupul bolnav are nevoie de linite i odihn; i L-am rugat mult pe Domnul s m vindece, dar El nu m-a ascultat.
nseamn c lucrul nu-mi este de folos. Dar iat ce s-a ntmplat cu mine alt dat, cnd Domnul m-a ascultat
degrab i m-a izbvit. ntr-o zi de srbtoare, s-a dat pete la trapez; i mncnd, am nghiit un os de pete care a
rmas prins n piept. Am chemat pe Sfntul Mare Mucenic Pantelimon cerndu-i s m vindece, pentru c nici
doctorul nu putea scoate osul din piept. i cnd am spus: Vindec-m!, am primit n suflet rspunsul: iei din
trapez, respir adnc i osul va iei cu snge. Am fcut aa: am ieit, am respirat adnc, am tuit i un os mare de
pete a nit afar cu snge. i am neles c dac Domnul nu m vindec de durerile mele de cap, nseamn c e de
folos pentru sufletul meu s bolesc astfel. [...]
Cum tii dac vieuieti dup voia lui Dumnezeu? Iat un semn: dac te ntristezi pentru un lucru oarecare,
nseamn c nu te-ai predat pe deplin voii lui Dumnezeu, chiar dac ie i se pare c vieuieti dup voia Lui. Cine
vieuiete dup voia lui Dumnezeu, acela nu se ngrijete de nimic. i dac are nevoie de vreun lucru, se pred pe
sine nsui i lucrul de care are nevoie lui Dumnezeu. i chiar dac nu-l dobndete, rmne la fel de linitit, ca i
cum l-ar avea. Sufletul care s-a predat voii lui Dumnezeu nu se teme de nimic: nici de furtun, nici de tlhari, de
nimic. i orice i s-ar ntmpla, el spune: Aa i-a plcut lui Dumnezeu. Dac e bolnav, gndete: nseamn c am
nevoie de boal; altfel Dumnezeu nu mi-ar fi trimis-o. i aa se pstreaz pacea n suflet i n trup. [...]
Nimeni pe pmnt nu poate scpa de ntristri i, dei ntristrile pe care ni le trimite Domnul nu snt mari,
pentru oameni, ele par de nendurat i i ntristeaz, i aceasta pentru c nu vor s-i smereasc sufletul, nici s se
predea voii lui Dumnezeu. Dar pe cei ce s-au predat voii lui Dumnezeu, Domnul nsui i cluzete prin harul Su
i ei ndur totul cu brbie pentru Dumnezeu, pe Care-L iubesc i mpreun cu Care vor fi preamrii n veci. [...]
Domnul a dat pe pmnt pe Duhul Sfnt i cel n care Acesta viaz simte n el Raiul. Vei zice poate: .De ce nu este i
n mine un asemenea har? Pentru c nu te-ai predat voii lui Dumnezeu, ci trieti dup voia ta. Privete pe cel ce-i
iubete voia sa proprie; n-are niciodat pace n suflet i e mereu nemulumit: asta nu e aa, asta nu e bine. Dar cel ce
s-a predat pe sine nsui n chip desvrit voii lui Dumnezeu, acela are rugciunea curat n sufletul lui, iubete pe
Domnul, i toate ale lui snt dragi i plcute. Aa s-a predat lui Dumnezeu Preasfnta Fecioar: Iat roaba Ta. Fie
mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38). Dac am spune i noi aa: Iat robii Ti, Doamne. Fie nou dup cuvntul
Tu, cele spuse de Domnul i scrise de Duhul Sfnt n Evanghelie ar rmne n sufletele noastre i atunci lumea
ntreag s-ar umple de iubirea lui Dumnezeu i ct de minunat ar fi viaa pe ntregul pmnt. Dar, dei cuvintele
Domnului se aud de attea veacuri n ntreaga lume, oamenii nu le neleg i nu vor s le primeasc. Dar cine triete
dup voia lui Dumnezeu, acela va fi preamrit n cer i pe pmnt. [...]

Despre pocin
[...] Att de mult i-a iubit pe oameni Domnul, c i-a sfinit prin Duhul Sfnt i i-a fcut asemenea Lui. Domnul
e milostiv, iar Duhul Sfnt ne d puterea de a fi milostivi. Frailor, s ne smerim i prin pocin vom dobndi o
inim plin de mil, i atunci vom vedea slava Domnului, care se face cunoscut sufletului i minii prin harul
Duhului Sfnt.
Cine se pociete cu adevrat e gata s sufere toate necazurile: foame i goltate, frig i cldur, boal i
srcie, dispre i prigoan, nedreptate i defimare, fiindc sufletul se avnt spre Domnul i nu se mai grijete de
cele pmnteti rugndu-se lui Dumnezeu cu minte curat. Dar cel alipit de averi i de bani, acesta nu va putea avea
niciodat mintea curat n Dumnezeu, fiindc n adncul sufletului su ade grija: ce s fac cu aceti bani? i dac
nu se pociete sincer i nu se va ntrista pentru c L-a suprat pe Dumnezeu, va i muri n patimi fr s fi cunoscut
pe Dumnezeu. Cnd i se ia ceea ce ai, d tu acel lucru, pentru c iubirea dumnezeiasc nu poate refuza nimic; dar
cine n-a cunoscut iubirea, acela nu poate fi milostiv, pentru c n sufletul lui nu e bucuria Duhului Sfnt. Dac prin
patimile Lui Domnul Cel Milostiv ne-a dat pe pmnt pe Duhul Sfnt de la Tatl, ba ne-a dat nsui Trupul i Sngele
Lui, e limpede c El ne va da i toate cele de care avem nevoie. S ne predm voii lui Dumnezeu i atunci vom
vedea purtarea de grij (pronia) a lui Dumnezeu i Domnul ne va da i ceea ce nu ateptm. Dar cine nu se pred
voii lui Dumnezeu, acela nu va putea vedea niciodat purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de noi.

262

S nu ne ntristm de pierderea averilor noastre: acesta e un lucru nensemnat. Tatl meu dup trup m-a nvat
aceasta. Cnd se ntmpla o nenorocire n cas, el rmnea linitit. Dup ce casa noastr a luat foc oamenii spuneau:
Ivan Petrovici, i-a ars gospodria, dar el rspundea: Dac d Dumnezeu, mi-o voi pune pe picioare. ntr-o zi
mergeam la ogorul nostru i eu i-am spus: Uite, ne-au furat snopii de gru, dar el mi-a rspuns: Ei i? Fiul meu,
Domnul a fcut s rodeasc pentru noi bucate din destul, dar cine fur nseamn c are nevoie de ele. Mi s-a
ntmplat s-i spun: Dai mult de poman, dar iat acolo jos oamenii triesc mai bine dect noi i dau mai puin, iar
el mi-a rspuns: Las, fiule, Domnul ne va da ce ne trebuie. i Domnul n-a nelat ndejdea lui. [...]
Dac gndeti ru despre aproapele tu, aceasta nseamn c un duh ru viaz n tine i acesta i insufl
gnduri rele mpotriva oamenilor. i dac cineva nu se pociete i moare fr s fi iertat fratelui su, sufletul lui se
va pogor acolo unde slluiete duhul ru care-i stpnete sufletul. Aceasta e o lege pentru noi: dac ieri,
nseamn c Domnul te-a iertat; dar dac nu ieri fratelui tu, aceasta nseamn c pcatul rmne nc ntru tine.
Domnul vrea ca noi s iubim pe aproapele; i dac tu gndeti despre el c Domnul l iubete, aceasta nseamn c
iubirea Domnului e cu tine; i dac crezi c Domnul iubete mult fptura Sa i i-e mil de ntreaga zidire i iubeti
pe vrjmaii ti i dac, n acelai timp, te socoteti mai ru dect toi, aceasta nseamn c e cu tine un mare har al
Duhului Sfnt. Cine poart n sine pe Duhul Sfnt, chiar dac nu mult, acela se ntristeaz pentru toi oamenii ziua i
noaptea, i n inima lui i este mil pentru orice zidire a lui Dumnezeu i mai cu seam pentru oamenii care nu-l
cunosc pe Dumnezeu sau se mpotrivesc Lui i care, pentru aceasta, vor merge n focul chinurilor. El se roag
pentru ei ziua i noaptea, mai mult dect pentru sine nsui, ca toi s se pociasc i s cunoasc pe Domnul.
Hristos S-a rugat pentru cei ce-L rstigneau: Printe, iart-i c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). tefan, ntiul
diacon, se ruga pentru cei ce-l omorau cu pietre, ca Domnul s nu le socoteasc pcatul acesta (Faptele Apostolilor
7, 60). i noi, dac vrem s pstrm harul, trebuie s ne rugm pentru vrjmai. Dac nu i-e mil de pctosul care
va fi chinuit n foc, aceasta nseamn c nu este ntru tine harul lui Dumnezeu, ci n tine viaz un duh ru; i ct
vreme eti nc n via, silete-te prin pocin s te slobozeti de el. [...]

Despre iubire
[...] Sufletul nu poate avea pace dac nu se va ruga pentru vrjmai. Sufletul care a fost nvat de harul lui
Dumnezeu s se roage iubete i-i este mil de fiecare fptur i ndeosebi de om, pentru care Domnul a ptimit pe
cruce i sufer cu sufletul pentru noi toi. Domnul m-a nvat s iubesc pe vrjmai. Fr harul lui Dumnezeu nu
putem iubi pe vrjmai, dar Duhul Sfnt ne nva iubirea i atunci ne va fi mil chiar i de demoni, pentru c s-au
dezlipit de bine i au pierdut smerenia i iubirea de Dumnezeu.
V rog, frailor, facei o ncercare. Dac cineva v ocrte sau v dispreuiete sau v smulge ce e al vostru,
sau prigonete Biserica, rugai pe Domnul zicnd: Doamne, noi toi sntem fpturile Tale. Ai mil de robii Ti i
ntoarce-i spre pocin! i atunci vei purta n chip simit harul n sufletul tu. La nceput silete inima ta s
iubeasc pe vrjmai i Domnul, vznd dorina ta cea bun, te va ajuta n toate, i experiena nsi te va nva
calea. Dar cine gndete ru de vrjmai, acela nu are n el iubirea lui Dumnezeu i nu-L cunoate pe Dumnezeu.
Dac te vei ruga pentru vrjmai, va veni la tine pacea; iar cnd vei iubi pe vrjmai, s tii c un mare har al
lui Dumnezeu viaz ntru tine; nu zic c este deja un har desvrit, dar e de ajuns pentru mntuire. Dac ns i
ocrti pe vrjmaii ti, aceasta nseamn c un duh ru viaz ntru tine i aduce gnduri rele n inima ta; pentru c,
aa cum a spus Domnul, din inima omului ies gndurile bune i gndurile rele (Matei 15, 19). Omul bun gndete:
Tot cel ce rtcete de la adevr piere i, de aceea, i este mil de el. Dar cine n-a nvat de la Duhul Sfnt s
iubeasc, acela nici nu se va ruga pentru vrjmai. Cine a nvat de la Duhul Sfnt s iubeasc, acela se ntristeaz
toat viaa pentru oamenii care nu se mntuiesc, i vars multe lacrimi pentru popor i harul lui Dumnezeu i d
puterea de a iubi pe vrjmai.
Dac nu-i iubeti, mcar nu-i ponegri i nu-i njura; i acesta va fi un lucru bun. Dar dac cineva i blestem
i-i njur, e limpede c un duh ru viaz n el i, dac nu se pociete, va merge dup moarte acolo unde slluiesc
duhurile cele rele. S izbveasc Domnul orice suflet de o asemenea nenorocire! nelegei! E att de simplu. Snt
vrednici de mil oamenii care nu cunosc pe Dumnezeu sau care se mpotrivesc Lui. Inima mea sufer pentru ei i
lacrimi curg din ochii mei. Pentru noi i Raiul i chinurile se vd limpede: le cunoatem prin Duhul Sfnt. Aceasta a
263

spus-o i Domnul: mpria lui Dumnezeu e nuntrul vostru (Luca 17, 21). Aa c nc de aici ncepe viaa
venic; i chinurile venice ncep i ele nc de aici. [...]

Despre monahi
[...] Snt monahi care cunosc pe Dumnezeu, cunosc i pe Maica Domnului, pe Sfinii ngeri i Raiul, dar
cunosc i pe demoni i chinurile iadului, i cunosc aceasta din experien. n Duhul Sfnt sufletul cunoate pe
Dumnezeu. Duhul Sfnt ne d, pe ct e cu putin acest lucru, s cunoatem nc de aici plintatea bucuriei raiului,
pe care fr harul lui Dumnezeu omul n-ar putea-o purta, ci ar muri. Dintr-o lung experien, monahul duce lupt
cu vrjmaul mndriei, i Duhul Sfnt l nva, l lmurete i-i d puterea de a-l birui. Monahul nelept izgonete
prin smerenie orice nlare i mndrie. El spune: Nu snt vrednic de Dumnezeu i de Rai. Snt vrednic de chinurile
iadului i voi arde venic n foc. Snt cu adevrat mai ru dect toi i nevrednic de a fi miluit. Duhul Sfnt l nva
s gndeasc aa despre sine nsui; i Domnul se bucur pentru noi cnd ne smerim i ne osndim pe noi nine i d
sufletului harul Su. Cine s-a smerit pe sine, acela a biruit pe vrjmai. Cine se socotete n inima sa vrednic de
focul cel venic, nici un vrjma nu se poate apropia de el i nici un gnd lumesc nu ptrunde n sufletul lui, ci
rmne n Dumnezeu cu toat mintea i cu toat inima. Iar cine a cunoscut pe Duhul Sfnt i a fost nvat de El
smerenia, acela a ajuns asemenea nvtorului su, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i s-a asemnat Lui. [...]
O, frailor, citii mai mult Evangheliile, Epistolele Apostolilor i scrierile Sfinilor Prini, prin aceast
nvtur sufletul cunoate pe Dumnezeu i mintea e att de ocupat de Domnul, c uit cu desvrire lumea, ca i
cum nu s-ar fi nscut mcar. [...]

Despre ascultare
[...] Prin ascultare omul se pzete de mndrie; pentru ascultare se d rugciunea; pentru ascultare se d i
harul Duhului Sfnt. Iat de ce ascultarea e mai presus dect postul i rugciunea. Dac ngerii czui ar fi pzit
ascultarea, ar fi rmas n ceruri i ar fi cntat ntru slava Domnului. i dac Adam ar fi pzit ascultarea, atunci el i
neamul lui ar fi rmas n Rai. Dar chiar i acum e cu putin s aflm iari Raiul prin pocin. Domnul ne iubete
mult n ciuda pcatelor noastre, numai s ne smerim i s-i iubim pe vrjmai. Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela
nu poate avea pace, chiar dac ar fi aezat n Rai. [...]

Despre rzboiul duhovnicesc. Marea tiin

[...] Lupta noastr se duce n fiecare zi i n fiecare ceas. Dac faci reprouri fratelui sau l judeci sau l
ntristezi, i-ai pierdut pacea. Dac ai czut n slava deart sau te nali deasupra fratelui, ai pierdut harul. Dac-i
vine un gnd desfrnat i nu-l deprtezi de ndat, sufletul tu pierde iubirea lui Dumnezeu i ndrzneala n
rugciune. Dac iubeti puterea sau banii, nu vei cunoate niciodat iubirea lui Dumnezeu. Dac-i mplineti voia
proprie, eti biruit de vrjmaul i urtul intr n sufletul tu. Dac urti pe fratele tu, nseamn c ai czut din
Dumnezeu i un duh ru a pus stpnire pe tine. Dar dac faci bine fratelui, atunci vei afla odihna contiinei. Daci tai voia proprie, vei izgoni pe vrjmai i vei dobndi pace n sufletul tu. Dac ieri fratelui tu ocrile i iubeti
pe vrjmai, atunci dobndeti iertarea pcatelor tale i Domnul i va da s cunoti iubirea Duhului Sfnt. Iar cnd te
smereti ntru totul, atunci afli odihna desvrit n Dumnezeu.
Cnd sufletul e smerit i Duhul lui Dumnezeu este n el, atunci omul este fericit cu duhul n iubirea lui
Dumnezeu. Cnd simte mila Domnului, sufletul nu se mai teme de nimic, de nici o nenorocire pe pmnt, ci dorete
s fie pururea smerit naintea lui Dumnezeu i s iubeasc pe fratele. Dar dac sufletul cade n slava deart,
srbtoarea lui ia sfrit, pentru c harul prsete sufletul, i de acum el nu se mai poate ruga curat, ci gnduri rele
vin i frmnt sufletul.[...]
Nu v voi ascunde pentru ce d Domnul harul Su. Nu vreau s scriu mult, ci v rog numai aceasta: iubii-v
unii pe alii i vei vedea atunci mila Domnului. S iubim pe fratele i ne va iubi pe noi Domnul. Nu gndi, suflete,
c Domnul te iubete, dac te uii la cineva cu dumnie. O, nu. Mai degrab te iubesc demonii, pentru c te-ai fcut
264

slujitorul lor; dar nu ntrzia, pociete-te i cere de la Domnul puterea de a iubi pe fratele, i vei vedea atunci pace
n sufletul tu.
Din toate puterile cerei de la Domnul smerenie i iubire freasc, fiindc pentru iubirea de frate Domnul d
harul Su. ncearc cu tine nsui: ntr-o zi cere de la Dumnezeu iubirea de frate i ntr-alta triete fr iubire, i
atunci vei vedea deosebirea. Roadele duhovniceti ale iubirii snt vdite: pace i bucurie n suflet, i toi oamenii vor
fi pentru tine neamuri i rude dragi i vei vrsa lacrimi din belug pentru aproapele i pentru toat suflarea i
fptura.
Adeseori, pentru un singur cuvnt bun sufletul simte n el o schimbare binefctoare; i, dimpotriv, pentru o
singur privire dumnoas se pierde harul i iubirea lui Dumnezeu. Atunci ns ciete-te degrab ca pacea lui
Dumnezeu s se ntoarc n sufletul tu. Fericit sufletul care iubete pe Domnul i care a fost nvat de El smerenia.
Domnul iubete sufletul smerit care ndjduiete cu trie n Dumnezeu. n fiecare secund simte mila Lui, astfel
nct, chiar dac vorbete cu oameni, el este absorbit n Domnul Cel iubit i, din ndelungata sa lupt cu vrjmaii,
sufletul ndrgete nainte de toate smerenia i nu las pe vrjmai s ia de la el iubirea de frai. Dac vom iubi din
toate puterile pe fratele i ne vom smeri sufletul nostru, biruina va fi a noastr, pentru c Domnul d harul Su mai
cu seam pentru iubirea de frate. [...]
Un monah lipsit de experien suferea din partea demonilor i, cnd l npdeau, el fugea de ei, dar ei l
urmreau. Dac i se ntmpl i ie ceva asemntor, nu te nspimnta i nu fugi, ci stai cu brbie, smerete-te i
zi: Doamne, miluiete-m, c snt un mare pctos i demonii pier; dar dac vei fugi n chip la, ei te vor goni n
prpastie. Adu-i aminte c n ceasul cnd te npdesc demonii, se uit la tine i Domnul, s vad cum i pui
ndejdea n El. Chiar dac l vezi limpede pe satan i el te va arde cu focul lui i vrea s nrobeasc mintea ta, nu te
teme, ci ndjduiete cu trie n Domnul i spune: Snt mai ru dect toi i vrjmaul se va deprta de tine.
Nu te speria nici dac simi c un duh ru lucreaz nuntrul tu, ci mrturisete-te sincer i cere din toat
inima de la Domnul un duh umilit (Psalmi 50, 18) i negreit Domnul i-l va da, i atunci, pe msura smereniei tale,
vei simi ntru tine harul; i cnd sufletul tu se va smeri cu totul, atunci vei gsi odihn desvrit. Aa este
rzboiul pe care l duce omul toat viaa. Sufletul care a cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt i cade n nelare s
nu se nfricoeze, ci, aducndu-i aminte de iubirea lui Dumnezeu i tiind c lupta cu vrjmaii e ngduit din
pricina mndriei i a slavei dearte, s se smereasc i s cear de la Domnul s-l tmduiasc i Domnul va tmdui
sufletul uneori degrab, alteori ncet, puin cte puin. Asculttorul care crede duhovnicului su i nu crede siei se
va tmdui degrab de orice vtmare pe care i-au pricinuit-o vrjmaii, dar cel neasculttor nu se va ndrepta. [...]
Cine poate nelege Raiul? l poate nelege n parte cine poart n el pe Sfntul Duh, pentru c Raiul este
mpria Duhului Sfnt i Duhul Sfnt n cer i pe pmnt este Acelai. Gndeam n mine nsumi: Snt un ticlos i
vrednic de toate pedepsele, dar n loc de pedepse Domnul mi-a dat pe Duhul Sfnt. Duhul Sfnt e mai dulce dect
tot ce e pmntesc. Este hrana cereasc, e bucuria sufletului.
Dac vrei s ai n chip simit harul Duhului Sfnt, smerete-te ca Sfinii Prini. Pimen cel Mare a zis
ucenicilor lui: Credei-m, copiii mei, unde e satana, acolo voi fi i eu. Un curelar din Alexandria gndea: Toi se
vor mntui, eu singur voi pieri i Domnul a descoperit lui Antonie cel Mare c n-a ajuns nc la msura curelarului
aceluia. Prinii au dus o lupt ncrncenat cu demonii i s-au obinuit s gndeasc smerit despre ei nii, i pentru
aceasta i-a iubit pe ei Domnul. Domnul mi-a dat s neleg puterea acestor cuvinte. i cnd in mintea mea n iad,
sufletul meu are odihn, dar cnd uit de aceasta, atunci mi vin gnduri care nu plac lui Dumnezeu.
Gndeam: Snt pmnt, i nc pmnt pctos. Dar Domnul mi-a artat mila Sa i mi-a dat din belug harul
Su i se bucur duhul meu pentru c, dei snt un ticlos, Domnul m iubete i de aceea sufletul meu e atras spre
El n chip nesturat, iar cnd l voi ntlni, voi zice sufletului meu : Uit-te la El, nu-L pierde, s nu i se ntmple
ceva mai ru (Ioan 5, 14), pentru c sufletul ndur mari chinuri atunci cnd pierde harul Duhului Sfnt.
Credei-m, scriu naintea feei Domnului, pe Care sufletul meu l cunoate. Pentru a pstra harul, trebuie s
ne smerim pururea. Iat, Domnul smerete cu milostivire pe cei care-i slujesc Lui. Antonie cel Mare credea c n
pustie el era mai btrn i mai desvrit dect toi, dar Domnul l-a ndreptat spre Pavel Tebeul i Antonie a vzut pe
cel ce era mai btrn i mai desvrit dect el. Cuviosul Zosima credea c era monah din copilrie i c nimeni nu
265

putea discuta cu el, dar a fost smerit de Maria Egipteanca i a vzut c era departe de a fi ajuns la msura ei. Sfntul
Tihon din Zadonsk a fost smerit de un nebun ntru Hristos, care i-a dat o palm i i-a zis: Nu te trufi cu
nelepciunea! Astfel, Domnul Cel Milostiv smerete pe Sfini, ca ei s rmn smerii pn la sfrit. Cu att mai
mult trebuie s ne smerim noi. De aceea, ziua i noaptea cer i eu de la Dumnezeu smerenia lui Hristos. Duhul meu
nseteaz s o dobndeasc, pentru c este darul cel mai nalt al Duhului Sfnt. n smerenia lui Hristos e i iubire, i
pace, i blndee, i nfrnare, i ascultare, i ndelung-rbdare, i toate virtuile snt cuprinse n ea.[...]
Ct trim pe pmnt trebuie s ne nvm s ducem rzboi cu vrjmaii. Lucrul cel mai chinuitor dect toate
este s ne omorm trupul pentru Dumnezeu i s ne biruim iubirea de sine. Pentru a birui iubirea de sine, e nevoie s
ne smerim totdeauna. Aceasta este o mare tiina, pe care ne-o nsuim degrab. Trebuie s ne socotim mai ri dect
toi i s ne osndim la iad. Prin aceasta sufletul se smerete i ctig plnsul pocinei din care se nate bucuria.
Este bine s ne obinuim sufletul s gndeasc: n focul iadului voi arde. Dar, vai, puini neleg aceasta. Muli cad n
dezndejde i merg spre pierzanie. Sufletele lor se slbticesc i nu mai vor nici s se roage, nici s citeasc, nici
chiar s se mai gndeasc la Dumnezeu.
Trebuie s ne osndim pe noi nine n sufletul nostru, dar s nu dezndjduim de mila i iubirea lui
Dumnezeu. Trebuie s dobndim duh umilit i nfrnt i atunci vor pieri toate gndurile i mintea se va curai. Dar
nainte de aceasta trebuie s ne cunoatem msura, ca s nu ne chinuim fr folos sufletul. nva s te cunoti pe
tine nsui i s dai sufletului nevoin (ascez) dup puterile lui. [...]

Despre gnduri i nelare

[...] A venit un nor, a ascuns soarele i s-a fcut ntuneric. Tot aa, pentru un singur gnd de mndrie, sufletul
pierde harul i l npdete ntunericul. Dar, tot aa, i numai pentru un singur gnd de smerenie harul vine din nou.
Am ncercat aceasta pe mine nsumi. [...]
Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta, nu te ncrede n ea, dac mpreun cu lumina nu simi n tine
zdrobire (de inim) pentru Dumnezeu, nici iubire pentru aproapele; ns nici nu te teme, ci smerete-te i lumina va
pieri. Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau ai un vis, nu te ncrede n aceasta, pentru c dac este de la Dumnezeu,
Domnul te va face s nelegi aceasta. Dac n-a cunoscut dup gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate nelege de
unde anume vine vedenia. Vrjmaul d sufletului o anumit dulcea amestecat cu slav deart i dup aceasta se
recunoate nelarea.
Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de vrjmaul, sufletul simte tulburare. ns numai sufletul smerit i
care nu se socotete pe sine vrednic de vedenii simte tulburare i fric la lucrarea vrjmailor, dar omul mndru i
czut n slava deart nu poate ncerca nici fric, nici tulburare, fiindc el vrea s aib vedenii i se socotete pe sine
vrednic de aceasta i de aceea vrjmaul l neal uor.
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt, iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea s cunoasc pe
Dumnezeu cu mintea lui din tiin, acela e n nelare pentru c Dumnezeu este cunoscut numai prin Duhul Sfnt.
Dac vezi cu mintea demoni, smerete-te i silete-te s nu-i vezi i mergi degrab la duhovnicul sau btrnul
(stareul) cruia ai fost ncredinat. Spune totul duhovnicului i atunci Domnul te va milui i vei scpa de nelare.
Dar dac crezi c tii mai multe n privina vieii duhovniceti dect duhovnicul tu i dac la mrturisire nu-i spui
ce i s-a ntmplat, atunci pentru mndria ta va fi ngduit unei nelri s pun stpnire pe tine spre povuire. [...]
Aa cum oamenii intr i ies dintr-o cas, aa i gndurile iscate de demoni vin i iari pleac, dac nu le
primeti. Dac gndul i spune: Fur! i tu-l asculi, ai dat prin aceasta demonului o putere asupra ta. Dac gndul
i spune: Mnnc mult! pn la ghiftuial i tu vei mnca mult, demonul a luat din nou putere asupra ta. i aa,
dac gndul fiecrei patimi te va stpni, vei ajunge un brlog de demoni. Dar dac nelegi s te pocieti cum se
cuvine, vor tremura i vor fi silii s plece. [...]

Despre printele Stratonik

266

[...] La nceput, cnd omul vine s lucreze pentru Domnul, Domnul d sufletului harul Su i o rvn puternic
pentru bine i totul i este atunci uor i plcut; i cnd sufletul vede n el aceasta, atunci, n lipsa lui de experien,
i spune: Voi avea toat viaa aceast rvn. i prin aceasta se nal mai presus de cei ce triesc n nepsare i
ncepe s-i judece; i aa pierde harul care l-a ajutat s mplineasc poruncile lui Dumnezeu. i sufletul nu nelege
cum s-a ntmplat aceasta, totul mergea att de bine, dar acum totul e att de chinuitor i nu mai vrea s se roage. Dar
nu trebuie s se nfricoeze: este Domnul Care povuiete cu milostivire sufletul. De ndat ce se nal mai presus
de fratele su, chiar n acel minut sufletului i vine un gnd ru care nu-i place lui Dumnezeu, i dac sufletul se
smerete, harul nu-l prsete, dar dac nu se smerete, se ivete o mic ispit ca sufletul s se smereasc. Dac
iari nu se smerete, atunci ncepe lupta curviei. Dac tot nu se smerete, atunci cade ntr-un pcat oarecare. i
dac nici atunci nu se smerete, vine o mare ispit i el va svri un pcat mare. i aa ispita se va face tot mai
puternic, pn ce sufletul se va smeri; atunci ispita piere i, dac se smerete mult, vine strpungerea inimii i pacea
i tot rul piere.
Astfel, tot rzboiul se duce pentru smerenie. Mndria a pricinuit cderea vrjmailor i ei ne-au tras n adnc i
pe noi. Vrjmaii ne laud, i dac sufletul primete lauda, harul se retrage de la el pn ce se pociete. Astfel, toat
viaa nva sufletul smerenia lui Hristos i, pn ce nu va avea smerenia, va fi totdeauna chinuit de gnduri rele. Dar
sufletul smerit gsete odihna i pacea de care vorbete Domnul (Ioan 14, 27).
Postul i nfrnarea i privegherea i linitirea (isihia) i celelalte nevoine (ascetice) ne ajut, dar puterea de
cpetenie st n smerenie. Maria Egipteanca i-a uscat trupul prin post ntr-un singur an, pentru c nu avea nimic de
mncare, dar cu gndurile a trebuit s lupte timp de aptesprezece ani.
Smerenia nu se nva dintr-o dat. De aceea a zis Domnul: nvai de la Mine smerenia i blndeea (Matei
11, 29). Ca s nvei ai nevoie de timp. Unii au mbtrnit n nevoine i totui n-au nvat smerenia i nu pot
nelege de ce nu le merge bine, de ce n-au pace i sufletul lor e mhnit, i abtut. [...]

Gnduri, sfaturi i observaii ascetice

[...] Ca s ii rugciunea, trebuie s iubeti pe oamenii care te ocrsc i s te rogi pentru ei, pn ce sufletul
tu se va fi mpcat cu ei, i atunci Domnul i va da rugciune nencetat, pentru c El d rugciunea celui ce se
roag pentru vrjmai. Adevratul nvtor n rugciune e nsui Domnul, dar cel ce se roag trebuie s smereasc
sufletul su. n sufletul celui ce se roag cum se cuvine e pacea lui Dumnezeu. Inima rugtorului trebuie s fie plin
de mil pentru toat fptura. Rugtorul iubete pe toi i are mil de toi, pentru c harul Duhului Sfnt l-a nvat
iubirea. [...]
Cum s cunosc dac Domnul m iubete sau nu?
Iat cteva semne. Dac te lupi cu trie cu pcatul, Domnul te iubete. Dac iubeti pe vrjmai, eti i mai
mult iubit de Dumnezeu. Iar dac-i pui sufletul pentru oameni, eti mult iubit Domnului, Care i-a pus i El sufletul
pentru noi. [...]
Bibliografie: Sfntul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 2000

267

CUVNTUL SFNTULUI DIMITRIE AL

ROSTOVULUI - CU SMERENIA S BIRUIETI
DUMNIA
Iacov, dorind s l mblnzeasc pe fratele su cel mndru, Esau, i s se mpace cu el, la nceput a trimis
naintea lui daruri; apoi vzndu-l de departe, i s-a nchinat de apte ori cu smerenie, iar la acestea a adugat i
cuvinte de iubire: Am vzut faa ta - a spus el - ca i cum ar fi fost faa lui Dumnezeu. Astfel, a prefcut o fiar
ntr-un miel. De aici fiecare poate nva cum s i potoleasc pe cei ce se mnie, s i mblnzeasc pe cei
nverunai, s i mpace pe cei nvrjbii i s i fac prieteni iubitori pe oamenii care nu au iubire. Vrei s i-1 faci
pe dumanul tu prieten? Fii blnd, smerit, arat-i dragoste i nu rsplti rul cu ru i ocara cu ocar, pentru c
focul nu l stingi cu foc, rul nu l biruieti cu ru i dumnia nu o biruieti cu dumnie, ci nu faci dect s ai i
mai mult; iar cu blndeea, dragostea i smerenia biruieti uor orice nverunare. Cu dreptate spune Sfnta Scriptur:
Un rspuns blnd domolete mnia, iar un cuvnt aspru a mnia (Pilde 15, 1).
Iat ce scrie n Punea duhovniceasc Sfntul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului: Doi episcopi, care se
aflau la o distan foarte apropiat unul de cellalt, s-au certat odat ntre ei. Unul dintre ei era bogat, iar cellalt era
foarte srac. Cel bogat gsise prilejul s i fac un ru celuilalt. ns cel srac, auzind despre aceasta (i tiind ce
vrea s fac), le-a spus preoilor si: Noi vom birui cu harul lui Hristos. Preoii i-au rspuns: Cine poate, stpne,
s stea mpotriva lui? Ateptai i vei vedea - le-a spus el. Episcopul a ateptat s vin momentul. Cnd cellalt
episcop a nceput s svreasc slujba n cinstea Sfinilor Mucenici, el i-a luat pe preoi i le-a spus Venii dup
mine i vom birui. Preoii, ns, se ntrebau n sinea lor: Ce vrea s fac?. El s-a apropiat de cellalt episcop i
cnd acela a ieit cu toat mulimea, episcopul cel srac, apropiindu-se i mai mult de el, a czut la picioarele lui
mpreun cu preoii si i a spus: Iart-ne, stpne, cci noi sntem robii ti. Acela, fiind uimit de o asemenea
fapt, cu sufletul zdrobit (cci Dumnezeu schimbase inima lui) a nconjurat el nsui picioarele episcopului czut la
pmnt i a spus: Tu eti stpnul i printele meu! i de atunci a fost mare dragoste ntre ei. Iar episcopul cel
srac le-a spus preoilor si: Nu v-am spus eu c vom birui cu harul lui Dumnezeu?. i voi, cnd avei dumnie
ntre voi, facei acelai lucru unul cu cellalt, i vei birui. (Pune duhovniceasc, cap. 208).
Din aceast istorioar se vede cum cuvntul smerit i supunerea ucid mnia, biruiesc vrjmia, i mpac pe
oameni i, din vrjmai i transform n prieteni. i din contr, cuvntul aspru strnete mnia. Iat ce se povestete n
viaa Sfntului Macarie Egipteanul: Odat, pe cnd Cuviosul mergea din schit n muntele Nitri i nu mai avea mult
de mers, i-a spus ucenicului su: Mergi naintea mea. Ucenicul a pornit i pe drum a ntlnit un pop idolesc, care
mergea n grab, ducnd pe umeri un butean mare. Vzndu-l, fratele a strigat ctre el: Ia ascult, diavole! Unde te
duci? Pgnul s-a npustit asupra lui i l-a btut att de tare, nct de-abia l-a lsat viu i, lundu-i buteanul a fugit.
Dup un timp l-a ntlnit i Avva Macarie i i-a spus prietenos: S te mntuieti, srguinciosule, s te mntuieti!.
nchintorul la idoli s-a mirat i i-a spus schimnicului: Ce vezi tu bun n mine de m salui att de binevoitor?.
Vd c te trudeti - a rspuns schimnicul. Atunci pgnul a spus: Printe! Eu am fost micat de cuvintele tale i
vd c eti omul lui Dumnezeu; dar iat, mai nainte un alt monah m-a ntlnit i m-a ocrt, iar eu l-am btut pn la
moarte. i a czut pgnul la picioarele Sfntului, zicnd: Nu te voi lsa n pace pn cnd nu m vei face i pe
mine cretin i monah. i a plecat mpreun cu Sfntul Macarie. Pe drum l-au ridicat pe fratele cel btut i l-au dus
n biserica ce se afl n muntele Nitri. S-au minunat Sfinii Prini care vieuiau acolo, vzndu-l pe pgnul idolatru
mpreun cu Cuviosul Macarie i l-au cretinat cu Sfntul Botez i l-au fcut clugr, iar dup exemplul lui muli ali
pgni au crezut n Hristos. i a spus Avva Macarie: Cuvntul cel ru i pe cei buni i face ri, iar cuvntul cel bun i
pe cei ri i face buni.
Bibliografie: Sfntul Dimitrie al Rostovului, Viaa i omiliile, Editura Bunavestire, Galai, 2003

268

CUVNTUL SFNTULUI IOAN IACOB

HOZEVITUL - DESPRE PCATUL
DEZNDEJDII
Trim n veacul cel de pe urm i vrjmaul mntuirii se silete mai tare cu meteugul lui, vznd c se
apropie sfritul. Snt zilele smintelilor, i este mare secet de cuvntul lui Dumnezeu, lipsete povaa cea sntoas
pentru mntuire. Astzi, muli dintre cei credincioi ajung la dezndjduire din cauza lipsei de povuitor, cci a
lipsit cel cuvios, cum zice Psalmistul.
Mai dureros ns este c boala dezndejdii se strecoar i n inima celor care au mbrcat haina mntuirii, ba
chiar i la unii din clerici, ndoiala pentru mntuirea sufletului se vede astzi la muli cretini, i nu numai la cei
robii de patimi sau strini de Biseric, ci i la unii care merg pe calea pocinei, cu rvn pentru adevrul sfnt. Ei
vd stricciunea dimprejurul lor, vd apoi lipsa cea mare de povuitori, uneori vd i lipsa de credin la cei din
sfenic, care trebuie s lumineze, i pentru asta se mpuineaz la suflet bieii cretini i unii se dezndjduiesc. Cei
care mbrieaz viaa monahal snt mai adpostii de valurile lumeti, dar i ei vd lipsa de spor duhovnicesc, i
pentru asta i cuprinde un fel de ndoial pentru mntuire, slbnogindu-se la suflet. Prin aceste rnduri, eu nu caut s
judec nici s osndesc pe cei ce au ndoial pentru mntuirea lor, ci m silesc s le pun la ndemn un tonic, adic
o doctorie ntritoare pentru suflet.
ndreptarea noastr i izbvirea de osnd am dobndit-o prin jertfa cea de pe cruce a Domnului nostru Iisus
Hristos. Deci, dup cum n-au putut s scape de osnd toi aleii lui Dumnezeu din Legea Veche, cu toate buntile
lor, tot aa nici noi, cei de azi, nu putem s ne mntuim prin faptele noastre, fr darul lui Dumnezeu. nti este
sfntul dar, i pe urm faptele noastre, care ajut la mntuire. Aceasta o spun din cauz c snt muli dintre cretini, i
mai ales dintre monahi, care se bazeaz mai mult pe faptele lor i mai puin preuiesc darul lui Dumnezeu. Cnd unii
ca acetia ptimesc vreo alunecare n patimi, sau cnd slbesc cu trupul i nu mai pot mplini faptele cele bune sau
nevoinele lor obinuite, atunci se dezndjduiesc de mntuire. Cci ndejdea lor era la nevoinele i la buntile
lor, iar nu la mila lui Dumnezeu. Pentru ei, cnd s-a terminat voinicia trupului sau cnd au suferit vreo alunecare n
pcate mari, atunci s-a terminat i cu mntuirea, dup socoteala lor. Frailor i surorilor, care v ndoii de mntuire,
s v ntiprii bine n minte c: de-ar face omul toate buntile i chiar de s-ar da i la moarte pentru aprarea
dreptii, ns fr darul cel sfnt al Domnului nu este mntuire. A Domului este mntuirea, i peste poporul Su binecuvntarea Sa, cum zice Proorocul David n Psalmi. i iari: de-ar svri cineva toate rutile din lume, ns
dac nu-i pierde ndejdea n Dumnezeu i dac alearg la pocin, tot se mntuiete. Deart este mntuirea
omului, zice Psalmistul, adic toat strdania omului este zadarnic, fr ajutorul lui Dumnezeu. Fiecare om este
luptat de felurite pcate i se rnete de ele. Deci noi singuri, oricte bunti i oricte nevoine am face, nu sntem
n stare s ne vindecm i s dobndim nevinovia. Darul lui Dumnezeu mplinete toate lipsurile noastre i ne vindec spre mntuire. Nimeni dintre drept credincioii cretini s nu se mpuineze la suflet nct s zic sau s cugete
c nu mai este mntuire pentru el. mpuinarea aceasta a sufletului i ndoiala pentru mntuire vine de la vrjma.
arpele care a ndemnat odinioar pe strmoi s mnnce din rodul oprit, cci nu vor muri niciodat, acum i-a
schimbat glasul i le optete la muli, zicnd: Zadarnic mncai pinea vieii, cci nu mai este mntuire pentru
voi! Auzii ce glas neltor rsun astzi? Sfntul Prooroc David pricepea glasul acesta, pentru aceasta zice la
Psalmul 3, 2: Muli zic sufletului meu: Nu este mntuire lui ntru Dumnezeul lui! Dar el se ntrea cu ndejdea n
Dumnezeu, zicnd: Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce te tulburi? Ndjduiete spre Dumnezeu,
c-L voi luda pe El, mntuirea feei mele i Dumnezeul meu (Psalmi 41, 6-7). i Proorocul rostete aceste cuvinte
de mai multe ori, artnd cu asta primejdia care vine din dezndejde. Citii cu bgare de seam la Psaltire i vei
vedea ct de ntrit este mpratul David cu ndejdea mntuirii. El nu era nici botezat i nici bucuria nvierii
Domnului n-a cunoscut-o artat, ci numai n chip tainic, dar ndejdea mntuirii rsun n toi psalmii lui. Afar de
asta, nici el n-a fost scutit de rnile pcatului, ba nc a ptimit cele mai grele rni, din prea-curvie i din ucidere.
Dar ndejdea lui nu s-a mpuinat i pentru aceasta s-a mntuit i s-a sfinit. Socotii apoi c tlharul cel credincios
era n gura morii cu sufletul mpovrat de rele, dar ndejdea lui a rmas neclintit pn la urm. Cci, de n-ar fi avut
ndejde, atunci n-ar fi ndrznit s zic: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta! Ct de dureros
este cnd vezi c muli din cei ce s-au mbrcat ntru Hristos prin Taina Sfntului Botez i se mprtesc cu Pinea
269

Vieii, adic cu Trupul Domnului, cu alte cuvinte, cnd vezi pe cei chemai s moteneasc mpria Cerurilor c se
dezndjduiesc de mntuire! Mare durere pentru Sfnta Biseric, maica noastr duhovniceasc, care se silete ca pe
toi s ne mntuiasc!
Toi Sfinii Prini mrturisesc ntr-un glas c nici un pcat nu este aa de vtmtor precum este pcatul
dezndjduirii, cci el e aproape ca i lepdarea de Dumnezeu. Pentru aceasta, frailor, s ne doar inima pentru
pcatele noastre, cci prin ele am suprat pe bunul Dumnezeu, dar ntristarea noastr s fie totdeauna nsoit cu
ndejdea n mila Printelui Ceresc i niciodat s nu avem ndoial de mntuire. Obiceiul vrmaului este s aduc
n inim frica cea dobitoceasc i tulburare, ca prin asta s arunce pe om n dezndejde. Dar tu, frate cretine, chiar
dac L-ai vedea pe nsui Domnul c i ntoarce faa Sa de la tine i nu te mai socoteti ntre oile Sale, tu nici atunci
s nu te mpuinezi, ci roag-te cu struin de El, precum se ruga i vduva cea necjit ctre judectorul
nedreptii, cum spune la Sfnta Evanghelie, i nu vei rmne ruinat. Strig cu ndrzneal la gndurile cele otrvite,
cum striga i Sfntul Prooroc David, zicnd: Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu. de cine m voi
teme?, i apoi zi: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt! [...]
Bibliografie: Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2004

270

CUVINTE ALE SFINILOR PRINI - DESPRE

MPRTIREA CU VREDNICIE I CU
NEVREDNICIE
Tlcuire a Sfntului Teofilact al Bulgariei la zicerea Apostolului: Aadar,
oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu
nevrednicie... (1 Corinteni 11, 27-31)
27. Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de
Trupul i Sngele Domnului.
Cu aceste cuvinte, Apostolul arat ghicitorete corintenilor c se mprteau cu Dumnezeietile Taine cu
nevrednicie. [...] Dar cum este vinovat Trupului i Sngelui Domnului acela ce se mprtete cu nevrednicie?
Acesta se face vinovat i sub judecat la fel cu acela care nu ar voi s mnnce Trupul Domnului sau s bea Sngele
Lui, ci ar voi doar s-L omoare i s-I verse sngele. Cci - precum ostaii care au mpuns trupul Domnului (adic
minile, picioarele i coasta) nu l-au mpuns ca s bea sngele Lui, ci pentru ca s-l verse spre necinste i spre
defimare - tot aa i acum, cine bea cu nevrednicie tainicul Snge al Domnului, dar nu ia nici un folos dintru
aceasta, l-a vrsat n zadar. Cci evreii, rstignind trupul Domnului, s-au artat ca i cum ar fi spintecat hlamida
mpratului; iar cretinul care se mprtete cu nevrednicie cu Trupul Domnului este asemenea cu acela care ar
arunca hlamida mpratului n mijlocul noroiului, cci noroiul este sufletul lui necurat cu care o mprtete. De
aceea - i iudeii, care au rupt hlamida mpratului, i cretinii care au aruncat-o n noroi - snt vinovai i osndii ca
unii ce L-au necinstit pe mprat la fel.
28. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar!
Dumnezeiescul Pavel, cnd altur n mijlocul oarecrei pricini o alt pricin, obinuiete s o povesteasc pe
aceea, precum a fcut i acum. Cci, avnd naintea sa pricina despre mese i cznd n cuvntul despre
Dumnezeietile Taine, l vorbete pe acesta cu amnunime, fiind mai de nevoie, i arat c este capul buntilor a
se apropia cineva de Dumnezeietile Taine i a se mprti cu contiin curat. Cci zice: Eu nu-i pun alt
judector ie, cretine, ca s te judece pentru aceasta, ci chiar pe tine te pun judector al tu nsui. Deci - zice judec-te i te cerceteaz pe sine-i cu contiina ta, i aa apropie-te de Dumnezeietile Taine i mprtete-te, nu
cnd este praznic, ci cnd te vei afla pe sine-i curat i vrednic!
29.1. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie judecat lui-i mnnc i bea,
Zice: Cretinul care se mprtete de Trupul i Sngele Domnului cu nevrednicie o face spre a sa osnd, nu
din pricina firii Tainelor (pentru c acestea de sine snt pricinuitoare de via i de mntuire), ci pentru nevrednicia
lui. Cci i soarele este luminos i dulce celor ce au ochii sntoi, iar celor ce i au stricai i bolnavi li se face
vtmtor i pgubitor.
29.2. nesocotind Trupul Domnului.
Adic: Cretinul ce se mprtete cu nevrednicie o face spre osnda sa, fiindc nu cerceteaz i nu nelege
mrimea tainei. Cci - dac am cerceta i am socoti bine Cine este Acela Care Se afl naintea noastr pe Sfnta
Mas, Cine este Acela cu Care ne mprtim, c adic este de fa nsui Iisus Fiul lui Dumnezeu, tinuit cu
dumnezeirea i omenirea Sa sub chipul Sfinitei pini - negreit nu am avea trebuin de alt nvtur; cci nsi
socotina aceasta ne-ar face s ne temem, s ne trezvim i s fim cu luare-aminte cnd ne mprtim.
30. De aceea, muli dintre voi snt neputincioi i bolnavi i muli au murit.
271

Zice: Din relele i primejdiile care urmeaz vou, cretinilor, luai dovezile a ceea ce v zic. Cci de aceea
urmeaz la voi mori netiute, npraznice i mai nainte de fireasca vreme i boli de ani ndelungai, fiindc muli
dintre voi se mprtesc cu nevrednicie. Dar poate ar zice cineva: Apoi ce? Cei ce nu se mprtesc i nu mor
nainte de vreme, ci ajung la adnci btrnee, acetia nu pctuiesc? La aceasta rspundem c pctuiesc i acetia.
Dar acetia - care nu se mbolnvesc, nici nu mor mai nainte de vreme, cci nu snt pedepsii aici - vor fi pedepsii
mai ru n cealalt via.
Noi ns, dac nu vom pctui, nu vom fi pedepsii nici aici, nici acolo. Despre aceasta zice i mai departe:
31. Cci, dac ne-am judeca pe noi nine, nu am mai fi osndii.
Nu a zis: dac ne-am pedepsi noi pe noi nine, ci numai: dac ne-am judeca, adic: Dac ne-am cunoate
pcatele i ne-am osndi pe noi nine cu ocara de sine i cu pocina, nici aici nu ne-am osndi de Dumnezeu, nici
acolo, ci am scpa i de vremelnicele munci de aici, i de cele venice de acolo. Cci - precum zice dumnezeiescul
Hrisostom - cel ce se osndete pe sine l mblnzete pe Dumnezeu de dou ori, i pentru c i-a cunoscut pcatul,
i pentru c se face mai lenevos a urma pcatului (cuvntul 28 la aceast pricin).
Bibliografie: Sfntul Teofilact al Bulgariei: Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni i a Epistolei a doua ctre
Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, Editura Sophia, Bucureti, 2005

272

CUVINTE ALE SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG - DESPRE

MPRTANIA CU VREDNICIE I NEVREDNICIE
Cuvntul al IV-lea. Despre pocin i umilin i din ce lucruri le poate
ctiga cineva. Despre lacrimi fr de care nu este cu putin a
ajunge cineva la curie i neptimire
[...] n adevr, dac omul nu plnge n fiecare zi i noaptea naintea lui Dumnezeu, apoi nici atunci cnd vrea s
se mprteasc cu Dumnezeietile Taine nu va putea s se tnguie i s plng ct de puin, sau s verse vreo
lacrim dup Dumnezeu. Cum s plng cel cruia i vin rar lacrimile, fie din vreo netiin, fie din vreo ntmplare
oarecare? Ceea ce nu mi se pare un lucru de mirare, pentru c muli nici la ieirea sufletului nu plng i nu
lcrimeaz. De aceea mi se pare c nici nu snt muli cei ce plng, ci foarte puini i lesne de numrat. Iar dac i
acest lucru l socotesc cu neputin, i anume: s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine totdeauna cu lacrimi, vai
de nebunia lor! Vai de nesimirea lor! Vai i mie pentru nebunia celor ce zic acestea i ntunecarea i lenevirea lor!
Dac s-ar fi judecat singuri, nu ar fi judecai de nsi cuvintele lor. Dac s-ar fi ngrijit de pocin nu ar fi rbufnit
c lucrul este cu neputin. Dac ar face fapte mntuitoare nu s-ar lipsi cu totul de acest dar al lui Dumnezeu. Dac
ar agonisi frica lui Dumnezeu n inimile lor, ar mrturisi c este cu putin a plnge i a lcrima nu numai n vremea
mprtirii cu Dumnezeietile Taine, ci de-a pururi i n tot ceasul.
De aceea vreau s ncredinez dragostea voastr mai deplin despre acest lucru i aduc cuvntul ca i cum a
ntreba chiar pe cei ce au grit cele de mai sus: Spunei-mi, frailor, de ce este cu neputin acest lucru? mi vei
rspunde: Fiindc din fire unii se pleac cu lesnire spre umilin, iar alii snt vrtoi i mpietrii la inim i nu se
umilesc nici cnd snt btui. Cum, deci, s plng i s lcrimeze acetia i s se mprteasc totdeauna cu
lacrimi? Chiar i preoii, cum pot plnge cnd svresc Jertfa cea dumnezeiasc i fr de Snge?
Fie aa cum zicei, v rspund eu, dar spunei-mi, dac tii, din ce pricin snt vrtoi i cu anevoie plecai
spre umilin? Iar dac nu tii, s nu v ruinai a v cobor puin din nlimea voastr i plecndu-v urechea cu
dragoste s nu vi se par lucru nevrednic a nva de la mine, cel mai din urm dect toi. Cci scris este: Dac se va
descoperi celui mai mic, cel mai mare s tac! (1 Corinteni 14, 30). De ce, deci, v ntreb eu, unul este mpietrit,
iar altul lesnicios spre umilin? Iat de ce, v rspund: pentru c, cu voia sa unul este bun, iar altul ru. Cu tiina
sa, unul face cele rele, iar altul nu le face. Unul adic este ru, pentru c face cu voia sa cele potrivnice, iar altul este
bun c face cu voia sa cele plcute lui Dumnezeu. Dac vei lua aminte, vei vedea c totdeauna oamenii s-au fcut
buni din ri i ri din buni prin aceste trei: cu voia, cu cugetul i cu fapta. [...]
Dac nimeni nu este fr de pcat, chiar numai o zi de-ar fi viaa lui, i dac nimeni nu poate avea inima
curat, prea limpede este c nici fr pocin i fr lacrimi nu trebuie s treac nici o zi din viaa omului. Dac nare lacrimi, mcar este dator s le caute din toat puterea i din tot sufletul. Altfel nu poate s fie fr de pcat i cu
inima curat. Dac cineva, tiindu-i mulimea pcatelor i greutatea greelilor, nu voiete s se culce pe jos, s
privegheze i s-i vindece rnile poftei sale ptimae i ale cugetelor care l duc la nesimire, care s-au mpuit i au
putrezit din lenevirea i neplecarea lui, ceea ce este o mare nebunie, cum se va cutremura el de osnda i de judecata
cea ateptat de cei pctoi, i cum va plnge ntru durerea inimii sale?
Dac nu voiete omul s rabde, ostenindu-se i grbovindu-se pn la sfrit, s umble ziua i noaptea,
mhnindu-se i necjindu-se, s se smereasc n toate, s rcneasc ntru suspinarea inimii lui, fcndu-se ca o pasre
singuratic pe acoperiuri, s se asemene cu pelicanul din pustie, s devin cu aezarea sufletului strin fa de toi
cei din mnstire i din lume, fr ndrzneal fa de cei mari i de cei mici, s se osteneasc cu suspin, s mnnce
cenu cu pinea i cu butura sa, s-o amestece cu plngerea, cum va putea o, frailor, vreodat, n fiecare noapte si spele patul i aternutul s-l ude cu lacrimi? Cu adevrat, nicidecum! i nu numai c nu va vedea la sine niciodat
lacrimi, dar nici n vremea rugciunii nu le va afla, nici loc nu va putea s gteasc Domnului, nici slluire
vrednic Dumnezeului lui Iacov, Care este Hristos Domnul, Mntuitorul i Dumnezeul nostru. i dac pe acestea nu
le va face bine, adic nu se va cumineca cu lacrimi i cu vrednicie, apoi nu va primi n sine pe mpratul i
273

Dumnezeu, chiar dac i numai o dat pe an ar face acest lucru. C Sfintele se cade totdeauna s fie numai celor
Sfini. Aceste cuvinte: Sfintele Sfinilor, unii le propovduiesc i le strig tare, i o, mcar de le-ar auzi i ei, iar alii,
cnd le aud zic: Ce? Cel ce nu este sfnt este i nevrednic? Da, nevrednic, cel ce nu-i mrturisete totdeauna cele
ascunse ale inimii sale, cel ce nu face pocin adevrat pentru ele i pentru cele greite din netiin, cel ce nu
plnge de-a pururi i nu se mhnete i nu face cu rvn cele zise mai sus, acela nu este vrednic.
Iar cel ce face toate acestea este foarte vrednic s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine, nu numai la
praznice, ci i n fiecare zi, i ndrznesc s zic chiar de la nceputul pocinei i al ntoarcerii sale. Pentru c cel ce
face acestea pn la sfritul vieii sale, trind n smerenie i cu inima frnt, este iertat. Dac aa este i aa face, se
lumineaz la suflet n fiecare zi, cu ajutorul Sfntelor Taine, i, n scurt vreme, ajunge la desvrit curenie i
sfinenie. Altfel nu este cu putin a spla i a cura vasul nostru cel ntinat i casa noastr cea pngrit. Mai mult
dect att nici nu am putea nva, nici din Dumnezeietile Scripturi, nici din lucrare. Apostolul ne spune necontenit:
S se ispiteasc omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. C cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie Trupul Domnului, i mnnc i bea lui-i osnd. i iari: Cel ce cu nevrednicie mnnc Trupul
i bea Sngele Domnului, nesocotind Trupul Domnului, vinovat va fi de Trupul Domnului (1 Corinteni 11, 2729).
i dac cel ce nu arat roade vrednice de pocin este mustrat i vdit de toat Scriptura cea de Dumnezeu
insuflat c este nevrednic, spune-mi cum va putea cineva fr lacrimi s se cureasc i s se mprteasc cu
vrednicie cu Sfintele Taine? Cci acestea (lacrimile) snt cel dinti rod al pocinei. i dup cum urta scurgere a
trupului i ndulcirea inimii cu vreo patim este un fel de jertfa pe care noi o aducem diavolului, tot aa i lacrimile
vrsate din durerea inimii snt o jertf bine primit Stpnului i cur necuria acelei dulcei ptimae. Artnd
acest lucru, David zicea: Jertfa (bine plcut) lui Dumnezeu este duhul umilit, inima nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi 50, 18). i cu dreptate; c astfel deprinzndu-se sufletul, i smerindu-se
totdeauna, nu va petrece nici o zi fr lacrimi, precum a zis David: Spla-voi n toate nopile patul meu, cu
lacrimile mele aternutul meu voi uda (Psalmi 6, 6).
Pentru aceasta, v rog pe voi, prinilor i frailor, fiecare cu rvn s-i iscuseasc n acestea sufletul, care,
astfel umilindu-se i schimbndu-se, s se fac puin cte puin izvor care vars ruri de lacrimi i de umilin. Iar
dac nu ne vom srgui astfel s ne curim, ci vom umbla n lenevire, n trndvie i slbnogire, eu, pentru cruarea
dragostei voastre, nu voi zice ceva apstor, ci numai att: chiar dac cineva se va mprti vreodat cu lacrimi,
adic va plnge fie naintea Dumnezeietii Liturghii, fie n timpul Sfntei Liturghii, fie chiar n vremea mprtirii
cu cele Dumnezeieti, ns n celelalte zile i nopi nu se srguiete s fac acest lucru, de nici un folos, nu-i va fi
faptul c a plns o dat. C numai cu atta nu ne facem vrednici i nu ne curim degrab, ci totdeauna i nencetat
trebuie s plngem, pn la moarte, precum nsui Stpnul ne-a poruncit, zicnd: Pocii-v, cerei, cutai i batei.
Pn cnd? Pn ce vei lua, vei afla i vi se va deschide. Ce anume? mpria Cerurilor.
C, pocina aceasta care se face necontenit i pn la moarte, precum am zis, cu osteneal i cu necaz, ncetul
cu ncetul ne face s vrsm lacrimi amare, care spal i cur ntinciunea i spurcciunea sufletului. Abia dup
acestea vine pocina cea curat i lacrimile cele amare se fac dulci i bucuria nencetat se nate n inimile noastre
i ne face s vedem strlucirea cea nespus. Pe care de nu ne vom nevoi cu toat srguina s o ajungem i s-o
primim, duhovnicetilor Prini i frai, nu ne vom putea izbvi de toate patimile, nu vom putea agonisi deloc faptele
cele bune, nu vom putea cu vrednicie i cu lacrimile cele dup Dumnezeu s ne mprtim totdeauna cu
Dumnezeietile Taine, nici s vedem dumnezeiasca Lumin, Care se afl mpreun cu ele. Nici inim curat nu vom
avea vreodat, nici Sfntul Duh nu Se va sllui cunoscut n noi, nici nu ne vom nvrednici ca Sfinii s vedem pe
Dumnezeu: nici aici, nici dincolo, dac ne ducem orbi. Ci, precum zice Sfntul Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu:
Aa de departe vom fi de vederea aceea, potrivit cu orbirea cea de aici a fiecruia dintre noi, pe ct neam lipsit de
bun voie de Lumina Lui n viaa aceasta de acum. [...]

Cuvntul al V-lea. Despre pocin; i c nu este de ajuns pentru

curirea sufletului numai s mprim averile noastre, nici numai s
ne lipsim de lucruri, dac nu vom ctiga i plnsul. Despre izgonirea
lui Adam. i c dac s-ar fi pocit dup ce a clcat porunca, nu ar fi
274

fost scos din Rai. Ce mare bine a adus pocina lui, dup cdere.
Despre a doua venire a Domnului i despre osndirea pctoilor.
Mustrri celor ce triesc n rutate i frnicie.
Bun lucru este pocina i folosul pe care l aduce. tiind aceasta, Cel ce pe toate le tie, Domnul i
Dumnezeul nostru Iisus Hristos a zis: Pocii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor! (Matei 3, 2). ns vrei s
tii c fr pocin din adncul sufletului, cum o cere Cuvntul de la noi, nu ne putem mntui? Ascultai pe nsui
Apostolul care strig: Tot pcatul este afar de trup, iar cel ce curvete, n trupul su pctuiete (1 Corinteni 6,
18). i iari: Se cade s stm naintea Judecii lui Hristos, ca s le ia fiecare dup cele ce a lucrat n trup, fie
bune, fie rele (Romani 14, 10).
Dar poate cineva, auzind acest cuvnt, va zice: Mulumesc Iui Dumnezeu c nu mi-am spurcat trupul cu nici
o fapt rea (ceea ce eu nu pot spune, eu care snt lucrtor a toat frdelegea) i se mngie cu aceasta c este fr
de pcat trupesc. i griete ns mpotriv Stpnul, cu pilda celor cinci fecioare nebune i ne nva pe toi cu
hotrre, c nimic nu ne folosete curia trupului, dac nu avem i celelalte fapte bune. Acelea, dei aveau ceva
untdelemn n vasele lor, adic oarecare fapte bune n ostenelile cele dinafar, aveau i unele daruri, de aceea i
candelele lor au ars o vreme, totui pentru lenevirea, netiina i trndvia lor au fost aruncate n focul cel mai din
afar. Fiindc nu au avut grij de patimile cele ascunse nluntru, lucrate de duhurile cele rele, i nici nu i-au dat
seama de ele. Ci nelegerea lor a fost vtmat de cele potrivnice, s-au nvoit cu gndurile, au fost amgite i biruite
de ele i au svrit n ascuns: zavistie, rvnire, prigonire, ceart, grire de ru, urciune, mnie, amrciune,
pomenire de ru, slav deart, dorina de a plcea oamenilor, iubire de argint, plcerea de sine, poft trupeasc,
ndulcire de gnduri ptimae, necredin, nefric, netemere, trndvie, ntristare, grire mpotriv, slbnogire,
moleeal, ngmfare, nalt cugetare, trufie, mndrie, nesturare, desfrnare, lcomie, dezndejde i toate lucrurile
subiri ale rutii care snt pcatele luntrice. [...] Deci, spune-mi mie, ce folosim dac vom mpri sracilor toate
averile noastre, dar nu ne vom deprta de la ru i nici nu vom ur pcatul? Ce ne folosete dac nu facem pcatul
trupesc, iar cu mintea ne nvoim cu gndurile cele necurate, svrim pcatul neartat i sntem stpnii i destrmai
de patimile sufletului? S lepdm, v rog, patimile i robia rutilor celor de mai sus i s nu ne oprim aici i
numai la att, ci ntinciunea s-o splm cu lacrimile pocinei. [...]
Tot aa nu se va folosi cineva de i-ar mpri averile la sraci i ar lua asupra lui toat srcia i nectigarea
dac nu se va deprta de rele i nu-i va curi sufletul cu pocin i lacrimi. C tot omul care a pctuit (asemenea
mie celui cu totul osndit) i i-a astupat simurile sufletului cu noroiul poftelor i a dulceilor, chiar dac i-ar
mpri toat avuia sa la sraci i i-ar prsi toat slava demnitilor sale strlucirea caselor, a cailor, a turmelor, a
cirezilor, a robilor i pe nsi prietenii i rudeniile sale, i aa srac ar veni i ar mbrca chipul clugresc, cu toate
acestea, tot are mare trebuin de lacrimile pocinei, ca s-i poat spla noroiul pcatelor sale. i cu att mai mult,
dac (asemenea mie) poart funinginea i noroiul rutilor celor multe, nu numai pe fa i pe mini, ci i peste tot
trupul. Numai mprirea averilor nu-i de ajuns pentru curirea sufletului, dac nu vom plnge i nu vom lcrima
din suflet, frailor! C de acest noroi, pe ct socot eu, dac nu m voi curai de ntinciunea pcatelor cu lacrimi, ci
voi iei din aceast via ntinat, pe dreptate voi fi de rs i de batjocur naintea lui Dumnezeu i a ngerilor Lui i
voi fi aruncat mpreun cu dracii n focul cel venic, ntr-adevr, aa este frailor! C nimic n-am adus pe lume,
pentru ca dup ce am pctuit, s-l dm lui Dumnezeu drept rscumprare pentru pcatele noastre i s fie rspltit.
[...]
Deci este cu putin tuturor, nu numai monahilor, ci i mirenilor, s se pociasc nencetat, s plng i s se
roage nencetat lui Dumnezeu i prin astfel de fapte s ctige i celelalte fapte bune. C aceasta este calea cea
adevrat, o mrturisete i Sfntul Ioan cel cu graiul de aur (Gur de Aur), stlpul i nvtorul cel mare al
Bisericii, care n cuvintele sale despre David, la tlcuirea Psalmului 50, zice: i cel ce are femeie, copii, slujnice i
mulime de slujitori i bogie mult i s-a nvrednicit de mari dregtorii lumeti, poate totdeauna s plng, s se
roage i s se pociasc i s ajung dac vrea la plintatea faptelor bune, s ia Duh Sfnt, s se fac prieten al lui
Dumnezeu i s se ndulceasc de vederea Lui, cum au fost nainte de venirea lui Hristos: Avraam, Isaac, Iacov i
Lot cel din Sodoma i (ca s las pe ceilali prea muli), Moise i David. Iar n darul cel nou, la artarea lui
Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Petru pescarul i necrturarul, mpreun cu soacra sa i muli alii
care propovduiau pe Dumnezeu Cel ce Se artase. C pe ceilali cine va putea s-i numere fiind mai muli dect
275

picturile ploilor i dect stelele cerului: mpraii, boierii, puternicii, ca s nu mai vorbesc de cei sraci i de cei
care au trit numai cu hrana zilnic, despre care mrturisesc pn acum oraele, casele i bisericile ridicate de dnii
cu drnicie i azilurile de btrni i de sraci, ce exist i astzi. Cci toate cele agonisite n timpul vieii lor, ei le
folosesc nu ca pe ale lor, ci ca pe nite robi ai Stpnului, iconomisindu-le ca pe nite lucruri ncredinate lor i dup
plcerea Stpnului, folosindu-se de lume dup glasul lui Pavel, dar nefolosindu-se ru (1 Corinteni 7, 31). De
aceea, au i fost slvii i strlucii n viaa aceasta de acum i vor fi i de acum i pn n veac, iar ntru mpria lui
Dumnezeu vor fi i mai slvii i mai strlucii. [...]

Cuvntul al VIII-lea. nvtur ctre cei ce de curnd s-au lepdat de

lume, despre pocin i despre nceputul unei viei vrednice de
laud. Cum s se poarte cel ce se pociete. Despre lacrimi i
umilin
Luai aminte la cuvintele mele, primii-le cu bucurie, ca pe un ndemn fcut pentru binele vostru i al meu. C
numai aa sporim i ne desvrim n Hristos; puin cte puin i cu msuri nensemnate la vedere. Iat ce vreau s v
spun: Dup ce ieii de la biseric, nu v risipii n lucruri zadarnice i nefolositoare, ca nu cumva, venind diavolul i
gsindu-v robii de ele, s fac asemenea corbului care rpete de pe ogor smna neacoperit cu pmnt; adic s
nu fac i el la fel, rpindu-v din inim cuvintele acestei nvturi i voi s rmnei goi i jefuii de cunotina cea
mntuitoare. Ci fiecare s mearg acolo unde este rnduit, la lucrul cu minile sau alt ascultare, cu capul plecat i
lund aminte numai la sine. Iar cnd lucreaz sau i mplinete slujba sa, s zic n sine: O! Ticlosul de mine, cte
zile i ci ani i-am petrecut n rspndire i desftare! O, cum mi-am irosit vremea pn acum, auzind
Dumnezeietile Scripturi i nelund aminte la glasul lor. La ce mi-a folosit aceast via i cine tie de voi mai
ajunge ziua de mine?! Ani ntregi numai am mncat i mi-am umplut pntecele cu carne i cu vin, cu cea mai
grozav lcomie. M-am mbrcat cu haine strlucite, m-am desftat, am rs, m-am mbogit cu mulime de bani pe
care i-am cheltuit i i-am risipit pe nimicuri i apoi am nceput s adun alii. M-am mbrcat, m-am parfumat pn la
saiu, am clrit pe cai i pe catri, m-am ndulcit din multe mese bogate, am zavistuit pe aproapele, l-am ocrt, lam defimat, am furat, am minit. Am vizitat i m-am mprietenit cu oamenii slvii i bogai i am locuit cu cei
mari. Mi-am fcut nume vestit, m-am tolnit pe paturi
moi, mi-am odihnit acest trup de tin i l-am ndestulat de somn. Toate acestea la ce mi-au folosit pn acum, sau cemi vor ajuta ele mie, dac mine Cel ce ine toat suflarea va porunci s fiu rpit din aceast lume? Cu adevrat
nimic.
De aceea, de acum nainte, mcar zilele care mi-au mai rmas nu le voi mai cheltui zadarnic, ci chiar de acum
m lepd de toate, ca s triesc aa cum au trit Sfinii Prini. De voi posti ca s repar lcomia trecut, voi posti
nct nici limba din gur s n-o mai pot mica, ca mcar aa s potolesc aceast nepotolire, chiar dac din aceast
cauz voi fi posomort, palid i trist. ns dintr-o dat i fr osteneal, m voi slobozi de bntuielile gndurilor i voi
curma rspndirea, desftarea i rsul. M voi mbrca n haine srccioase, iar pe cele scumpe le voi da celor
necjii i toi banii agonisii i voi mpri celor lipsii. De ce s m ngrijesc de acestea, cnd m-am lsat cu totul n
purtarea de grij a Celui ce hrnete toat suflarea? Pe cai i pe catri nu voi mai ncleca i m voi lepda de toi: de
prini, de prieteni, de tovari, fiindc orict de puin ai iubi pe cineva mai mult dect pe Dumnezeu, nu mai eti
vrednic de El, precum El nsui a spus-o. De baie nu m voi mai apropia, nici pe pat nu m voi mai culca, ci pe
pmnt i pe loc tare. Iat aternutul pe care m voi culca de voie, pentru ca vrnd-nevrnd vrtoenia lui s m
supere i s m mpiedice s dorm prea mult. Ei i ce dac voi muri? Dar mai snt eu oare vrednic s mai triesc?
Apoi m voi scula la miezul nopii, voi ngenunchea i n ntristarea ticlosului meu suflet voi plnge i m voi
tngui cu lacrimi naintea lui Dumnezeu, astfel: Doamne, Dumnezeule al Cerului i al pmntului tiu c am
pctuit mai mult dect tot omul, mai mult dect toate dobitoacele necuvnttoare i dect trtoarele naintea Ta,
Dumnezeule, Cel nfricoat i neajuns, i nu mai snt vrednic de mila Ta. Nici n-a fi ndrznit s m apropii i s
cad la Tine, Iubitorule de oameni, mprate, dac n-a fi auzit Sfntul Tu glas: Cu voia nu voiesc moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. i iari: Bucurie se face n Cer pentru un pctos care se pociete!
(Luca 15, 7). Mi-am adus aminte de pilda fiului risipitor, pe care ai spus-o Tu, Stpne, cum Tu, Prea Milostive
Doamne, chiar nainte de a fi ajuns la Tine, ai alergat naintea lui, L-ai mbriat, L-ai acoperit cu srutri.
ncreztor n noianul milostivirii Tale, am venit la Tine, cu durere, cu ntristare i cu inim zdrobit, aa mpietrit i
276

sfrmat cum snt, zcnd cu ticloie n adncul iadului frdelegilor mele. i fgduiesc, Doamne, c de acum
nainte nu te voi mai prsi n toate zilele cte mi vei mai drui, nu m voi mai ntoarce la ruti nici nu m voi mai
alipi de ele. Doamne, Tu tii neputina i ticloia mea, Tu tii slbiciunea i vechea mea aplecare spre rele, care m
tiranizeaz i m muncete. Vino n ajutorul meu! Cad la picioarele Tale, nu m prsi, nici nu m lsa de istov s
fiu batjocura i rsul vrjmaului, pe mine care de acum snt sluga Ta, Prea Bunule Doamne.
Iat, frailor, care trebuie s fie de-a pururi cugetele i frmntarea sufleteasc a celui ce a fugit de lume i s-a
hotrt s nvee arta artelor, adic viaa de lupt i de nevoin i aa s intre n stadionul luptei. Pe un astfel de om
l ndemn, dac se va fi aflnd cumva n mijlocul nostru, dac e nsetat dup cuvntul de ntrire i dac rvnete s
nceap de ndat pocina cea adevrat. Pe lng acestea, prea iubite, pn seara nu te apropia de mncare. Seara
intr n chilie, ezi pe pat i reamintindu-i de toate cte i-am spus, mulumete n primul rnd lui Dumnezeu c te-a
nvrednicit s ajungi la sfritul zilei i la nceputul nopii. Cerceteaz-te apoi i cuget la toate pcatele care le-ai
fcut mpotriva lui Dumnezeu i Fctorului tu. Cuget la toi anii de cnd te rabd El i te las s trieti i-i
druiete toate cele de trebuin trupului, adic: hran, butur, mbrcminte, aternut, chilia n care stai, fr s Se
mnie, fr s-i ntoarc Faa de la tine din pricina pcatelor tale i fr s te fi dat morii sau dracilor, ca s te
piard. Adu-i aminte, deci, dup cuviin, de toate acestea. Apoi ridic-te, aterne-i rogojina pe pmnt, drept pern
pune o piatr i-i pregtete astfel aternutul pentru culcare.
Dar mai ascult ceva. Vreau s-i pun nainte i o alt metod pentru o adevrat i deplin pocin, metod
care degrab i va aduce lacrimi i umilin, chiar dac ai inima de piatr, zbavnic la ntristare i neputincioas la
umilin. ns s nu i se par nemaiauzit i neobinuit printre credincioi lucrul la care eu te ndemn, mai nainte de
a-l ncerca tu nsui. Este adevrat c cine s-a pzit dup Sfntul Botez pentru Dumnezeu fr pat i nu i-a ntinat
Chipul Celui ce l-a fcut, acela n-are nevoie de nimic pentru a-i recpta starea cea dinti, pentru c el deja se afl
n Dumnezeu. Dar cel ce s-a ntinat n fapte nesocotite i cu frdelegi; cel ce prin desfrnri a fcut din templul
trupului su, adic din lcaul lui Dumnezeu, sla al poftelor, al patimilor i al dracilor, acela zic, pentru pocin
are nevoie nu numai de metoda pe care i-o spun i la care te ndemn, ci de multe alte mijloace i metode de
pocin, ca s mblnzeasc pe Dumnezeu i s-i recapete vrednicia dumnezeiasc pierdut prin viaa sa de pcat.
n aceast privin gseti multe lucruri n Cuvntul despre pocin, din Scara dumnezeiescului nostru Printe Ioan
Scrarul.
Deci care e metoda de pocin la care eu te ndemn printete? Ascult, frate, cu luare aminte i fr s te
sminteti: Dup ce i-ai pregtit rogojina pentru culcare, (cum i-am spus), stai la rugciune n picioare, ca un
osndit. Zi: Sfnte Dumnezeule, Tatl Nostru... i celelalte rugciuni, i cnd le rosteti cuget cine eti tu i cine
Tatl, pe Care tu l chemi. Cnd vrei s zici: Doamne miluiete, ridic-i minile spre cer, uit-te n sus la ele, nali mintea aintind-o la mini, adu-i aminte de faptele tale cele rele i de toate pcatele pe care le-ai fcut cu minile,
de faptele ruinoase la care ele i-au slujit, cutremur-te i spune-i ntru sine-i: Vai de mine, necuratul i spurcatul!
Oare vzndu-m Dumnezeu c-mi ntind cu neruinare minile ctre Dnsul, nu-i va aduce aminte de nelegiuirile
pe care le-am svrit cu ele i nu va trimite foc asupr-mi s m piard? Du-i dar minile la spate, ca i cum ai fi
osndit la moarte, i suspinnd din adncul inimii, zi cu glas jalnic: Mntuitorule, miluiete-m pe mine pctosul i
nevrednicul de via i vrednicul cu adevrat de toat osnda i tot ce harul lui Dumnezeu i va mai da s zici.
Aducndu-i aminte de pcatele tale, lovete-te cu putere i fr mil, zicnd: Cum de ai fcut unele ca acestea,
rule i ticlosule? Pune-i apoi iari minile la spate, stai n picioare i roag-te lui Dumnezeu. Dup acestea d-i
palme peste obraz, trage-te de cap, smulge-i prul, aa cum ai face unui duman de moarte, care a nvlit asupra-i
i zi: De ce ai fcut aceasta i aceea? Dup ce ai fcut aceasta ndeajuns, pune-i minile la piept, stai n picioare i
rostete cu sufletul plin de bucurie doi sau trei psalmi, f i metanii cte vei putea. Apoi, tot n picioare, adu-i
aminte de toate cele ce i-am spus i dac Dumnezeu i va drui lacrimi i umilin, nu slbi pn ce ele vor nceta.
Dac ns n-ai lacrimi, nu te tulbura, ci spune-i n sine: Cin i lacrimi au numai cei vrednici i cei ce s-au
pregtit pentru ele, dar tu ci ani te-ai rugat lui Dumnezeu sau L-ai ascultat? Cu ce fapte bune te-ai pregtit ca s
primeti aceste daruri? Nu-i este destul c trieti? Zicnd acestea, i dup ce ai dat slav lui Dumnezeu, nseamni fruntea cu Preacinstita Cruce, pieptul i tot trupul, apoi aaz-te pe rogojin i te culc. Iar dac te-ai trezit, nu te
ntoarce pe cealalt parte, ci scoal-te ndat i ncepe din nou rugciunea, aa cum i-am spus mai sus i stai la
rugciune i citire fr s te mai culci pn ce bate toaca; atunci mergi cu ceilali la Utrenie. n Biseric, stai drept ca
i cum ai fi n Cer mpreun cu ngerii, cu cutremur i socotindu-te nevrednic a fi mpreun cu fraii. Stnd aa, ia
aminte numai de tine i nu te uita ncoace i ncolo, nu te uita nici la frai, cum stau sau cum cnt fiecare. Fii atent
numai la tine, la cntare i la pcatele tale, adu-i aminte i de rugciunea din chilie. Nu vorbi absolut nimic n
277

timpul slujbei cu nimeni, nici mcar un cuvnt n oapt i nu iei din Biseric nainte de rugciunea cea din urm.
Dac este cu putin, nu te aeza jos n timpul cititului, ci stai n picioare ntr-un loc ferit, ascultnd ca i cum nsui
Dumnezeu, Care este deasupra tuturor, i-a vorbit prin gura celui ce citete. [...] n sfrit, ieind din Biseric dup
otpust, adu-i aminte cum ai petrecut ziua trecut i dac ai fcut vreo greeal, ndreptndu-te.
Dac vei strui n aceast osteneal, Domnul nu va zbovi s-i reverse mila Sa peste tine. Garant m fac eu
pentru Cel Preamilostiv, m fac eu rspunztor pentru Iubitorul de oameni, orict de ndrzne ar prea acest cuvnt.
Dac El te va trece cu vederea, s mor eu; dac te va prsi, s fiu eu aruncat n focul venic! Numai ascultndu-m
f cum i spun eu, fr s te ndoieti cu inima i fr s fii cu sufletul mprit. Dar ce nseamn a fi cu inima
ndoielnic i mprit? Ia aminte, iubitule! Ai inima ndoielnic dac socoi sau cugei ntru sine-i astfel: Oare Se
va milostivi Dumnezeu spre mine sau nu? Acest cuvnt: oare vine din necredin. Dac tu nu crezi c voiete s
Se milostiveasc spre tine mai mult dect i nchipui tu, de ce mai vii i te mai rogi ctre Dnsul? i ai inima
mprit cnd, n loc s mergi pn la moarte pentru mpria Cerurilor, tu te ngrijeti de ea mai puin dect pentru
viaa trupeasc. Un lucru s tii: cel ce se pociete cu adevrat trebuie s se pzeasc cu tot dinadinsul s nu fac
ceva care s-l duc la moarte i astfel s se fac propriul su uciga, fie aruncndu-se ntr-o prpastie, fie
spnzurndu-se, fie fcnd altceva de acest fel. Ct despre cele trebuitoare trupului, precum hrana i mbrcmintea
sa, s nu poarte nici o grij de ele, potrivit cuvntului: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate celelalte (adic cele necesare trupului) se vor aduga vou (Matei 6, 33). Cel ce duce o via de lupt i
triete dup Evanghelie, se poate hrni zilnic i numai cu pine i ap i s fie sntos. Ba un astfel de om e mai
sntos dect cel ce se ndestuleaz cu mese alese. De aceea i Pavel, tiind acestea, zicea: Avnd hran i
mbrcminte s ne ndestulm cu acestea (1 Timotei 6, 8). i iari: Avnd n noi hotrrea morii, s nu ne
punem ncrederea n noi nine, ci n Dumnezeu, Cel ce nviaz morii.
Iat c i-am spus, preaiubite frate, cum s te apropii de Dumnezeu i ce pocin s faci naintea Lui. N-o
prsi pn la cea din urm suflare i nu uita sfatul bun pe care i-l dau eu, pctosul. Eu n-am ajuns la aceast
msur i nici nu-i vorbesc din experien, ci Harul lui Dumnezeu m-a luminat s-i griesc pentru tine i pentru
mntuirea ta. Dac cu ajutorul lui Dumnezeu vei face aa, pe msur ce vei mplini aceast osteneal de pocin i
fiind povuit de dumnezeiescul Har, ncet-ncet vei cunoate alte taine i mai mari i i se va da nu numai izvor de
lacrimi, ci i izbvirea de toate patimile. A cuta nentrerupt pocina i umilina i toate cele prielnice ntristrii, a
plnge i a ne umili, struind cu rvn n ele, fr a da ntietate i nici o ascultare voii trupului, acestea-s mijloacele
care degrab l duc pe om la sporire, la curie i la neptimire, l fac prta Duhului Sfnt i, mai mult, deopotriv
cu slviii Prini: Antonie, Sava i Eftimie. Aceasta ns numai dac m asculi i dac iubeti pocina i umilina.
[...]

Cuvntul al XXXII-lea. S nu zicem c acum este cu neputin celui ce

vrea, s se ridice la culmea virtuii i s fie asemenea cu Sfinii de
altdat. Tot cel ce nva cele potrivnice Sfintelor Scripturi este
dasclul unei noi rtciri pentru cei ce-l ascult. Despre lacrimi, c
ele n chip firesc ne snt la ndemn
[...] Ci vorbesc i numesc eretici pe cei ce zic c n vremea noastr nu exist nimeni, care s poat mplini
evanghelicetile porunci sau s se fac asemenea cu Sfinii Prini n credin i lucrare. C din fapte se arat
credina, aa cum se vd n oglind trsturile feei. i c acum (mai zic ei) nu mai exist mari contemplativi i
vztori de Dumnezeu, adic s fie luminai i s primeasc pe Duhul Sfnt i prin El s vad pe Fiul mpreun cu
Tatl. Cei ce zic c acest lucru este cu neputin au czut nu ntr-o rtcire oarecare, ci, dac se poate spune, n toate
de o dat, c aceasta le ntrece pe toate prin lipsa de evlavie i prin mrimea hulei ce o ascunde. Cine vorbete astfel
rstoarn toate Scripturile Sfnte. n zadar - i zic ei - se mai citete Sfnta Evanghelie. n zadar - ne asigur ei - se
mai citesc cuvintele Sfntului Vasile cel Mare i ale celorlali Sfini Prini i Sfini Ierarhi ai notri i ceea ce au mai
scris ei. Deci dac ceea ce a grit Dumnezeu i ceea ce toi Sfinii mai nti au mplinit desvrit i apoi au scris i
le-au lsat spre nvtura noastr, ca s le facem i noi i s le pzim fr tirbire, dac toate acestea nu se pot
mplini, pentru ce s-au mai ostenit s le scrie i de ce se mai citesc n Biseric? Cei ce vorbesc astfel nchid ce rul, pe
care ni l-a deschis Hristos i nfund calea pe care El nsui a strbtut-o urcnd la cer. Atunci cnd acolo sus,
278

Dumnezeul Cel mai presus de toate, ca la ua cerului, Se pleac spre noi i cnd strig ctre credincioii Si, care se
uit la Dnsul: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni (Matei 11, 28), aceti vrjmai sau
mai bine zis antihriti zic: Aceasta nu se poate, e cu neputin. n adevr, ctre acetia griete Stpnul cu mare
glas: vai, vou, povuitori orbi ai orbilor (Matei 15, 14), Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C
nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor; c nici voi nu intrai, nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai
(Matei 23, 14). n timp ce El i fericete pe cei ntristai, ei spun c nu este cu putin ca cineva s se ntristeze i s
plng n fiecare zi. O! ce nesimire, ce nestpnit gur, care rostete cuvinte spurcate mpotriva lui Dumnezeu Cel
Preanalt i face prad fiarelor slbatice turma lui Hristos, pentru care nsui Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat Sngele!
Bine a zis despre ei David, strmoul (dup trup) al lui Dumnezeu, proorocind cu aceste cuvinte: Fiii oamenilor,
dinii lor snt arme i sgei i limba lor sabie ascuit (Psalmi 56, 6).
Dar spune-mi, pentru ce este cu neputin? Sfinii cum au strlucit pe pmnt i s-au fcut lumintori ai lumii?
Dac n-ar fi cu putin, nici ei n-ar fi izbutit, c i ei erau oameni ca i noi i nu aveau nimic altceva mai mult dect
noi, n afar de voirea spre bine, rbdarea, smerenia i dragostea de Dumnezeu. Agonisete-le dar i tu pe acestea i
sufletul tu de piatr se va preschimba n izvor de lacrimi. Iar dac tu nu vrei s rabzi necazul i strmtorarea mcar
nu zice c lucrul e cu neputin. Fiindc cel ce vorbete aa nu mai vrea s se curee, deoarece fr de lacrimi din
veac nu s-a mai auzit ca vreun suflet care a pctuit dup botez s se fi curit de ntinciunea pcatului. [...] C
plnsul ni-i dat tuturor din fire, te vor nva copiii cnd se nasc. Copilul cnd vine pe lume plnge, ceea ce pentru
moa i pentru mam este semn c este viu. Iar dac copilul nu plnge nu se zice c este viu, ci el, plngnd, arat c
firea chiar de la natere are cu sine ntristarea i lacrimile. Aa cum a spus-o i printele nostru Sfntul Simeon
Studitul, omul care vrea s se mntuiasc i s intre n viaa Fericiilor, cu acelai plns trebuie s triasc i s
moar, fiindc lacrimile de la natere snt simbolul lacrimilor vieii noastre pmnteti. Lacrimile snt pentru suflet
tot aa de trebuitoare cum e hrana i butura pentru trup, nct cel ce nu plnge n fiecare zi (nu ndrznesc s zic n
fiecare ceas, s nu par exagerat) acela i pierde sufletul lsndu-l s moar de foame. Deci dac aa cum am artat-o
plnsul i lacrimile snt fireti, apoi nimeni s nu lepede acest bun firesc, nimeni prin nepsare i prostie s nu se
lipseasc de un astfel de bine; nimeni din rutate, din lene i din mndrie s nu o fac pe fanfaronul i s se
mpietreasc mpotriva firii. Ci fiecare s se strduiasc din toate puterile spre mplinirea poruncilor lui Dumnezeu
i s pstreze, v rog, nempuinat n inima sa acest mare dar, cu srcie i smerenie, cu sufletul simplu i fr
rutate, ndurnd cu rbdare ispitele i cugetnd necontenit la Dumnezeietile Scripturi, pocindu-se necontenit i
aducndu-i aminte de cderile sale. Nimeni s nu nesocoteasc aceast lucrare. Dar dac cineva se dezndjduiete
de mntuire i zace nepstor pe patul lenevirii, cel puin s nu zic c lucrul este imposibil i pentru cel rvnitor.
Fiindc cine vorbete aa, nchide tuturor ua mpriei Cerurilor. ntr-adevr, nltur lacrimile i ai nlturat dintro dat i curirea, iar fr de aceasta nimeni nu se mntuiete, nimeni nu este fericit de Domnul, nimeni nu va vedea
pe Dumnezeu. [...]

Cuvntul al XXXIII-lea. Cum s prznuim srbtorile i ce simbolizeaz

cele ce facem noi n srbtori. Cuvnt mpotriva celor ce fac din ele
prilej de laud. Despre cei ce se mprtesc cu vrednicie sau cu
nevrednicie i ce deosebire este ntre ei. Cum se unete sau nu se
unete omul cu Dumnezeu n Sfnta mprtanie
[...] Ia aminte bine la cuvintele mele. Dac te mprteti cu contiin i cu cunotin, te mprteti cu
vrednicie; iar dac nu, apoi mnnci i bei cu totul cu nevrednicie. Dac ai primit cu contiin curat ceea ce ai luat,
iat c n adevr te-ai fcut vrednic de aceast mas. Iar dac nu te vei face vrednic, nici nu te vei apropia i nici nu
te vei uni n vreun fel cu Dumnezeu Cel nevzut. S nu-i nchipui c cei ce se mprtesc cu nevrednicie cu
Sfintele Taine se pot apropia i uni cu Dumnezeu fr prea mult osteneal, c acest lucru nu se ntmpl i nici nu
se va ntmpla vreodat. Numai cei ce snt vrednici de descoperirea cea nelegtoare a Dumnezeirii Celei nevzute,
pe Care ei o vd i o mnnc cu ochiul i cu gura minii, numai aceia cnd se mprtesc cu dumnezeiescul Trup al
Domnului Iisus Hristos, cunosc c bun e Domnul. Acetia nu mnnc numai pinea cea vzut, ci totodat mnnc
i beau n chip tainic pe Dumnezeu. Se hrnesc att vzut, ct i nevzut, cu trupul i cu sufletul, i se unesc n
amndou felurile cu Hristos Cel ndoit n fire, fiind ntrupai i unii cu slava i cu Dumnezeirea Lui. Aa snt unii
279

cu Dumnezeu cei ce mnnc din aceast pine i beau din acest pahar cu vrednicie, n cunoaterea i contemplarea
tainei, cu suflet i cu inim simitoare.
Iar cei ce se mprtesc cu nevrednicie snt goi de Darul Sfntului Duh, i hrnesc numai trupul, nu i
sufletul. Dar s nu te tulburi, prea iubite, auzind acest adevr. Dac tu mrturiseti c Trupul Domnului este cu
adevrat Pinea Vieii, Care d via; dac tii c Sngele Lui de asemenea d via celor ce se mprtesc cu El i
c Se preface n cei ce-L beau n izvor de ap rece ce curge n viaa venic, spune-mi de ce tu, care te mprteti,
nu sporeti cu nimic n sufletul tu i cu toate c ai simit o oarecare bucurie, din nou te afli aproape tot aa cum erai
mai nainte, fr s observi n tine nici cea mai mic sporire, nici izvor care curge, nici o lumin? n adevr,
materialicete, aceast pine nu este dect o mbuctur, pentru cei care nu vd dincolo de simire; dar duhovnicete,
ea e lumin neapropiat, cu neputin de cuprins. Tot aa vinul e lumin, via, foc i ap vie. Deci, dac mncnd
dumnezeiasca Pine i bnd Vinul veseliei n-ai ajuns n msur s trieti o via nestriccioas, c ai primit aceast
Pine ca un foc sau ca o lumin, asemenea Proorocului, c ai but Sngele Domnului ca pe o ap, Care curge i
vorbete, dac nici un fel de rod n-ai vzut i n-ai simit, cum i nchipui c te-ai mprtit cu Viaa? Cum i
nchipui c te-ai atins de focul cel neapropiat sau cum crezi c te-ai mprtit ct de puin din lumina cea venic?
Ceea ce nu s-a ntmplat vreodat nici unuia, care a fost tot aa de nesimitor ca i tine. Da, lumina te lumineaz, dar
tu eti orb; focul te nclzete, dar tu nu te-ai nclzit; viaa te-a atins cu umbra sa, dar tu nu te-ai unit cu ea; apa cea
vie a trecut prin sufletul tu, ca printr-o conduct, deoarece n-a gsit n tine vasul vrednic de ea. Dac astfel te
mprteti, dac astfel te atingi de Tainele, cele neajunse, numai i nchipui c mnnci, fiindc nu iei nimic, nu
mnnci nimic i nu ai primit absolut nimic n tine. Fiindc Cuvntul Cel neajuns, Pinea Care Se coboar din cer nui cuprins de cele vzute. El cuprinde, ia i se unete fr amestecare cu cei vrednici i bine pregtii pentru primirea
Lui.[...]
Bibliografie: Sfntul Simeon Noul Teolog, nvturi, Editura Credina strmoeasc, 2003

Despre pocin i care snt cele ce trebuie s le fac cel ce mai nti a
czut n pcat i s-a obinuit cu el, iar mai apoi s-a mrturisit i pune
nceput pocinei
Sntem nvai de dumnezeietile Scripturi, frate al meu duhovnicesc, c nu trebuie nici s dezndjduim vreodat
din pricina mulimii pcatelor noastre, nici s ne ncredem cu ndrznire n pzirea epitimiilor pe care ni le-a dat
duhovnicul nostru din pricina pcatelor noastre, aa nct nici cel ce s-a oprit sau a ncetat pcatul nu trebui s se
ncread cu ndrznire, nici cel ce a czut nu trebuie s dezndjduiasc; ci i cel ce a pctuit mult s se ncread cu
ndrznire n pocin i cel ce a greit cu msur s nu socoteasc c primete iertarea greelilor lui numai de la
faptele bune, ci s arate i pocin; dar nu pocina artat numai prin cuvinte, post, but de ap, culcare pe pmnt
i celelalte chinuri ale trupului, ci pe cea care se face prin ntreaga zdrobire i strpungere a sufletului i inimii lui,
pe care a artat-o i Proorocul David dei se gsea cu totul n lume i n grijile lumii. Fiindc socotindu-se n el
nsui c L-a mniat pe Stpnul Cel Bun i Milostiv prin aceea c s-a fcut clctor al poruncilor Lui i I s-a artat
nerecunosctor i a uitat darurile att de multe i de nenumrate i binefacerile Lui, acela se gsea ntotdeauna n
toat viaa lui plngnd i mhnindu-se (Psalmi 34, 14; 37, 7; 41, 10; 42, 2), cum spune el nsui, i era nenorocit nu
din pricina altuia, ci a lui nsui; cci se zdrobea pe sine nsui i se smerea mult i se ngropa n suspinul inimii lui,
i celelalte asemenea pe care ne nva n fiecare zi psalmii lui. i aceste njosiri David i le fcea lui nsui cnd se
pocia, dei era mprat i avea grij de atta popor, de femei i copii, de cas i de mprie. Dar ce a fcut Manase
i ceilali care s-au pocit dup acestea, pe care i tii i tu? Adic Petru, cpetenia Apostolilor, vameul, tlharul i
desfrnata. i ce s mai spun multe? Ce a artat fiul destrblat (risipitor) care a cheltuit motenirea sa printeasc
cu desfrnatele i cu vameii? Din ce fapte au primit toi acetia iertarea pcatelor lor? Oare de la postirile lor? Oare
de la privegherile lor? Oare de la culcrile pe jos? Oare de la milosteniile pe care le-au fcut sracilor? Oare de la
vreo alt osteneal trupeasc fcut cu trupul? Nu! S nu fie! Ci au primit iertarea numai de la pocina, zdrobirea i
strpungerea (inimii) lor i de la lacrimile pe care le-au vrsat din adncul sufletului lor i de la osndirea contiinei
lor; fiindc venind la simirea pcatelor lor, fiecare din ei s-a nvinuit i s-a osndit pe sine nsui i a plns din suflet,
de aceea a primit iertarea pcatelor lui. Acest lucru se face i acum cu toi aceia care alearg la Hristos cu lacrimi
fierbini i pocin adevrat. i Domnul Cel Preabun i Iubitor de oameni nu nchide i nu va nchide nimnui
280

ndurrile iubitoare de oameni ale buntii Lui; fiindc iertarea pcatelor fiecruia nu se face din faptele lui, ca s
nu se laude cineva (Efeseni 2, 9), ci din iubirea lui Dumnezeu i din har.
Trebuie s spunem ns c, pentru ca s lum iertarea pcatelor noastre, nu trebuie numai s ne pocim din tot
sufletul nostru, ci i s nu mai cdem alt dat n aceleai pcate, nici s ne ntoarcem iari precum cinele la
vrstura lui (2 Petru 2, 22). Dar a ne pzi noi s nu cdem n aceleai pcate e lucru foarte anevoios pentru noi dac
nu punem straj i paz mare asupra noastr nine n tot felul i cu toat grija, i dac nu avem ajutoare i arme
duhovniceti ca s ne mpotrivim vrjmailor notri gndii cu mintea (inteligibili) demoni. Cci pentru c am fost
prini mai nainte de vrjmaul prin pcate, i ne-am fcut robi plcerilor i ne-am fcut supui i sclavi diavolului,
trebuia s fim tri i de asemenea pofte i plceri i s fim trai cu sil mare, ca nite sclavi fr cinste, n chip
vrednic de mil i ticlos, pentru ca s slujim i s fim robi vrjmaului nostru diavol i s fugim departe de robia pe
care o datorm Stpnului nostru Hristos, iar aa s ne facem clctori ai poruncilor Lui i ai fgduinelor pe care I
le-am fcut. De aceea, ca s nu ni se ntmple i s nu pim un asemenea ru, trebuie s lum din fnta Scriptur
ajutor i arm potrivnic pentru fiecare vrjma care vine asupra noastr, precum ne spune dumnezeiescul David:
Drept aceea spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt (Psalmi 118, 128); i
mpotriva poftei gndurilor de ruine s punem amintirea morii, a nfricotoarei Judeci i a chinurilor de
nesuportat ale iadului; mpotriva trndviei s punem rvna i purtarea de grij; mpotriva lcomiei pntecului postul;
mpotriva iubirii de plcere nfrnarea, mpotriva buturii multe butura puin; mpotriva aprinderii trupului s
punem amintirea focului venic i atenia continu i din tot sufletul la Dumnezeu unit cu privegherea i setea. Cci
dac vom face n acest fel cu fiecare patim care ne rzboiete - ca s nu le spun pe toate i s lungesc cuvntul - i
vom dobndi virtutea opus acelei patimi, cu siguran vom fi pzii nevtmai i nernii de vrjmaul, pentru c
sntem pzii de aceste virtui ca de nite soldai puternici. Cci dac iertarea obinuinei rele i abinerea de la
faptele nelalocul lor s-ar putea realiza fr sudori i osteneli, atunci numai abinerea ar fi de-ajuns celor ce se
pociesc pentru mntuirea lor.
Pe lng cele pe care i le-am scris pn acum, i scriu, iat, spre aducere-aminte i cele ce trebuie s le faci i s le
pzeti pe lng acestea, i care snt urmtoarele: Cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie i preotul sau diaconul
spune: Cei chemai ieii!, trebuie s iei afar din biseric i s stai n pridvor i s nu vorbeti cu nimeni n
vremea aceea, ci s-i aduci aminte de pcatele tale i s plngi. Apoi dup ce se ncheie Dumnezeiasca Liturghie,
iari s intri n biseric, i cnd vine seara, dup pavecerni, s mergi n acelai loc i s spui Sfinte Dumnezeule
i Psalmul 50: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta! i Doamne miluiete! de cincizeci de ori, i
Doamne, iart-m pe mine pctosul! tot de cincizeci de ori, dup care s spui Psalmul 6: Doamne, nu cu mnia
Ta s m mistui pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri! i Doamne, cte am pctuit cu lucrul, cu cuvntul i cu
gndul, iart-m! pe care s o spui de cincizeci de ori i s faci douzeci i cinci de metanii; miercurea i vinerea s
te abii de la carne, brnz, ou, pete, vin i lapte dup canonul Sfinilor Apostoli. n postul Sfinilor Apostoli, al
Maicii Domnului i Naterii Domnului s nu mnnci carne, nici brnz, nici ou, dar din celelalte s mnnci cu
msur i nfrnare, iar rugciunile tale, adic psalmii pe care i-am spus i metaniile, s le dublezi. [...] Mai trebuie
s te abii i de la dumnezeietile i nfricotoarele Taine, adic s nu te cumineci cu preacuratul Trup i scumpul
Snge al Domnului nostru Iisus Hristos; iar eu te sftuiesc s te abii i de la pinea binecuvntat, adic de la
anafura, ct timp gndul i socotina ta se vor gsi nemutate de la lucrurile cele rele ale pcatului i pn ce vei
dobndi socotin tare ca s nu mai lai vreodat faptele bune i virtuile i nu vei ur pcatul n chip desvrit. Iar
cnd te vezi pe tine nsui c ai ajuns la aceast stare bun, c ai urt pcatul n chip desvrit i socotina ta s-a
ntrit n cele bune i te-ai fcut tare n ncercri, c hotrrea s te abii de la pcat e nestrmutat, atunci s te
apropii, frate, de Taine cu credin neovielnic c nu te mprteti cu o simpl pine i un simplu vin, ci cu
Trupul i Sngele lui Dumnezeu. i fcnd aa te vei face prta al slavei Lui i prin Tainele Lui vei lua iertarea
desvrit a pcatelor tale i vei dobndi n tine nsui viaa venic i te vei face fiu al luminii i al zilei (1
Tesaloniceni 5, 5). Vezi ca nainte s faci cele pe care i le-am spus i nainte s ari cuvenita pocin, s nu
ndrzneti s te mprteti cu Trupul i Sngele lui Hristos, cci atunci cnd te vor vedea demonii c ai
dispreuit pe Dumnezeu i te cumineci cu nevrednicie, vor nvli toi asupra ta i aa, mpiedicndu-te fr
mil i fr omenie, te vor arunca iari n noroiul nenfrnrii tale dinti; i atunci te vei face cu adevrat, n
loc de cretin, uciga de Hristos i vei fi osndit mpreun cu cei ce L-au rstignit pe Hristos cum zice Pavel:
Oricine va mnca i va bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, vinovat va fi fa de Trupul i Sngele
Domnului (1 Corinteni 11, 27). adic va primi aceeai osnd cu aceia care L-au rstignit. [...]

281

Bibliografie: Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole, Scrieri, volumul III, Editura Deisis, 2001,
Sibiu

282

CUVNTUL SFNTULUI IOAN CASIAN - DESPRE

CELE OPT GNDURI ALE RUTII
I Despre nfrnarea pntecelui
Mai nti deci vom vorbi despre nfrnarea pntecelui, care se mpotrivete mbuibrii pntecelui; apoi despre
chipul posturilor i despre felul i cantitatea bucatelor. Iar acestea nu de la noi le vom spune, ci dup cum le-am
primit de la Sfinii Prini. Acetia n-au lsat un singur canon despre postire, nici un singur chip al mprtirii de
bucate, nici aceeai msur pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrst; apoi i din pricina slbiciunii
unora, sau a unei deprinderi mai gingae a trupului, ns un lucru au rnduit tuturor: s fug de mbuibare i de
saturarea pntecelui. Iar postirea de fiecare zi au .socotit c este mai folositoare i mai ajuttoare spre curie, dect
cea de trei sau de patru zile, sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zic: cel ce peste msur ntinde postirea,
tot peste msur se folosete adeseori i de hran. Din pricina aceasta se ntmpl c uneori, din covrirea postirii,
slbete trupul i se face mai trndav spre slujbele cele duhovniceti; iar alteori, prin prisosul mncrii, se ngreuiaz
i face s se nasc n suflet nepsare i moleire. Au cercat Prinii i aceea c nu tuturor le este potrivit mncarea
verdeurilor sau a legumelor i nici posmagul nu-l pot folosi ca hran toi. i au zis Prinii c unul mncnd dou
litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur. (Uncia este uncia roman: 27 gr. 165
mlgr.). Deci, precum am zis mai nainte, le-a dat tuturor o singur regul pentru nfrnare: s nu se amgeasc
nimeni cu saturarea pntecelui i s nu se lase furat de plcerea gtlejului. Pentru c nu numai deosebirea felurilor, ci
i mrimea cantitii mncrilor face s se aprind sgeile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea
pntecele, nate smna desfrnrii; asemenea nu numai aburii vinului fac mintea s se mbete, ci i saturarea de ap,
precum i prisosul a orice fel de hran o moleete i o face somnoroas. n Sodoma nu aburii vinului, sau ai
bucatelor felurite au adus prpdul, ci mbuibarea cu pine, cum zice Proorocul (Ezecheil 16, 49). Slbiciunea
trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De
bucate numai att s ne slujim, ct s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur i cu
socoteal, d trupului sntatea, nu i ia sfinenia.
Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini, acesta este: Cel ce se mprtete de vreo hran s se deprteze
de ea pn mai are nc poft i s nu atepte s se sature. Iar Apostolul zicnd: Grija de trup s nu o facei spre
pofte (Romani 13, 14), n-a oprit chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci grija cea iubitoare de plceri. De altfel
pentru curia desvrit a sufletului nu ajunge numai reinerea de la bucate, dac nu se adaug la ea i celelalte
virtui. De aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului mari foloase aduce. nfrnarea de la
iubirea de argint cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei de a-i avea.
Reinerea de la mnie, de la ntristare, de la slava deart i mndrie, nfptuiete curia ntreag a sufletului. Iar
curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adic, o nfptuiesc n chip deosebit nfrnarea i postul. Cci este cu
neputin ca acela ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cuget cu dracul curviei. Iat de ce lupta noastr cea
dinti trebuie s ne fie nfrnarea stomacului i supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin priveghere,
osteneal i citiri; apoi aducerea inimii la frica de iad i la dorul dup mpria Cerurilor.

II Despre duhul curviei i al poftei trupeti

(capitol pe care l-am reprodus mai nainte n cuvntul Sfntului Ioan Casian despre duhul curviei i al poftei
trupeti)

III. Despre iubirea de argint

A treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de argint. Rzboiul acesta este strin i ne vine din afara firii,
folosind necredina monahului. De fapt arile celorlalte patimi, adic a mniei i a poftei, i iau prilejurile din trup
i i au oarecum nceputul n rsadul firii, de la natere. De aceea snt biruite abia dup vreme ndelungat. Boala
iubirii de argint ns, venind din afar, se poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte. Dar de nu e bgat n
283

seam, se face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt. Cci e rdcina tuturor relelor (1
Timotei 6, 10), dup Apostolul. S bgm numai de seam: mboldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai la
copii, n care nu este nc cunotina binelui i a rului, ci i la pruncii cei prea mici i sugari care nici urm de
plcere nu au n ei, ns mboldirea fireasc arat c o au. De asemenea, observm la prunci i acul mniei, cnd i
vedem pornii asupra celor ce i-au necjit. Iar acestea le zic, nu ocrnd firea ca pricin a pcatului (s nu fie), ci ca
s art c mnia i pofta au fost mpreunate cu firea omului de ctre nsui Ziditorul cu un scop bun, dar prin
trndvie alunec din cele fireti ale trupului n cele afar de fire. De fapt mboldirea trupului a fost lsat de
Ziditorul spre naterea de prunci i spre continuarea neamului omenesc prin coborre unii de la alii, nu spre curvie.
Asemenea i imboldul mniei, s-a semnat n noi spre mntuire, ca s ne mniem asupra pcatului, nu ca s ne
nfuriem asupra aproapelui. Prin urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac o folosim noi ru. Sau vom
nvinovi pe Ziditor? Oare cel ce a dat fierul spre o ntrebuinare necesar i folositoare e vinovat, dac cel ce l-a
primit l folosete pentru ucidere?
Am spus acestea, vrnd s artm c patima iubirii de argint nu-i are pricina n cele fireti, ci numai n voia
liber cea foarte rea i stricat. Boala aceasta cnd gsete sufletul cldicel i necredincios, la nceputul lepdrii de
lume, strecoar ntr-nsul niscai pricini ndreptite i la preri binecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le are.
Ea i zugrvete monahului n cuget btrnee lungi i slbiciune trupeasc i-i optete c cele primite de la
chinovie nu i-ar ajunge spre mngiere, nu mai zic cnd este bolnav, dar nici mcar cnd este sntos; apoi c nu se
poart acolo grij de bolnavi, ci snt foarte prsii i c de nu va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie.
Mai apoi i strecoar n minte gndul c nici nu va putea rmne mult vreme n mnstire, din pricina greutii
ndatoririlor i a supravegherii amnunite a printelui. Iar dup ce cu astfel de gnduri i amgete mintea, ca s-i
opreasc mcar un bnior, l nduplec vrjmaul s nvee i vreun lucru de mn de care s nu tie Avva, din care
i va putea spori argintul pe care l rvnete. Pe urm l neal ticlosul cu ndejdi ascunse, zugrvindu-i n minte
ctigul ce-l va avea din lucrul minilor i apoi traiul fr griji. i aa, dndu-se cu totul grijii ctigului, nu mai ia
aminte la nimic din cele potrivnice, nici chiar la ntunericul dezndejdii, care l cuprinde n caz c nu are parte de
ctig; ci precum altora li se face dumnezeu stomacul, aa i acestuia aurul. De aceea i fericitul Apostol, cunoscnd
aceasta, a numit iubirea de argint, nu numai rdcina tuturor rutilor, ci i nchinare la idoli. S lum seama
deci, la ct rutate trte boala aceasta pe om, dac l mpinge i la slujirea la idoli. Cci dup ce i-a deprtat
iubitorul de argint mintea de la dragostea lui Dumnezeu, iubete idolii oamenilor scobii n aur.
ntunecat de aceste gnduri i sporind la i mai mult ru, monahul nu mai poate avea nici o ascultare, ci se
rzvrtete, sufer, crtete la orice lucru, rspunde mpotriv i nemaipzind nici o evlavie, se duce ca un cal
nesupus n prpastie. Nu se mulumete cu hrana cea de toate zilele i strig pe fa c nu mai poate s rabde acestea
la nesfrit. Spune c Dumnezeu nu e numai acolo i nu i-a ncuiat mntuirea sa numai n mnstirea aceea; i c de
nu se va duce de acolo se va pierde.
Banii cei pui de o parte, dnd ajutor socotinii acesteia stricate, l susin ca nite aripi s cugete la ieirea din
mnstire, s rspund aspru i cu mndrie la toate poruncile i s se socoat pe sine ca pe un strin dinafar. Orice
ar vedea n mnstire c ar avea trebuin de ndreptare, nu bag n seam, ci trece cu vederea, dac nu defima i
hulete toate cte se fac. Caut apoi pricini pentru care s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par uuratic, ieind
fr pricin din mnstire. Iar dac poate scoate i pe altul din mnstire, amgindu-l cu oapte i vorbe dearte, nu
se d ndrt s o fac, vrnd s aib un mpreun lucrtor la fapta sa cea rea. i aa aprinzndu-se de focul banilor
si, iubitorul de argint nu se va putea liniti niciodat n mnstire, nici nu va putea s triasc sub ascultare. Iar cnd
dracul l va rpi ca un lup din staul i, desprindu-l de turm, l va lua spre mncare, atunci lucrrile rnduite pentru
anumite ceasuri n chinovie, pe care i era greu s le mplineasc, l va face vrjmaul s le mplineasc n chilie zi i
noapte cu mult rvn; nu-l va slobozi ns s pzeasc chipul rugciunilor, nici rnduiala posturilor, nici canonul
privegherilor. Ci, dup ce l-a legat cu turbarea iubirii de argint, toat srguina l nduplec s o aib numai spre
lucrul minilor.
Trei snt felurile bolii acesteia, pe care le opresc deopotriv att Dumnezeietile Scripturi, ct i nvturile
Prinilor. Primul e cel care face pe monahi s agoniseasc i s adune cele ce nu le aveau n lume; al doilea e cel
care face pe cei ce s-au lepdat de avuii s se ciasc, punndu-le n minte gndul s caute cele pe care le-au druit
lui Dumnezeu; n sfrit al treilea e cel care, legnd de la nceput pe monah de necredin i moleeal, nu-l las s se
izbveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte frica de srcie i nencredere n purtarea de grij a lui
Dumnezeu, ndemnndu-l s calce fgduinele pe care le-a fcut cnd s-a lepdat de lume. Pildele tuturor acestor
284

trei feluri precum am zis, le-am gsit osndite n Dumnezeiasca Scriptur. Aa Ghehazi, voind s dobndeasc banii
pe care nu-i avea nainte, s-a lipsit de darul proorociei, pe care nvtorul su voia s i-l lase drept motenire i n
loc de binecuvntare a motenit lepr venic prin blestemul Proorocului (4 Regi 5, 22-27). Iuda, voind s recapete
banii, de care mai nainte se lepdase urmnd lui Hristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor, alunecnd spre
vnzarea Stpnului, ci i viaa cea trupeasc a sa prin silnic moarte a sfrit-o (Matei 27, 5). Iar Anania i Safira,
oprind o parte din preul vnzrii, se pedepsesc cu moartea prin gura apostoleasc (Faptele Apostolilor 5, 5-10).
Marele Moise poruncete i el n a Doua lege, n chip tainic, celor ce fgduiesc s se lepede de lume, dar de frica
necredinei se in iari de lucrurile pmnteti: De este cineva fricos i-i tremur inima de team, s nu ias la
rzboi, ci s se ntoarc acas, ca nu cumva cu frica lui s sperie i inimile frailor si (Deuteronomul 20, 8).
Poate fi ceva mai ntemeiat i mai lmurit dect aceast mrturie? Oare nu nvm din aceasta cei ce ne lepdm de
lume, s ne lepdm desvrit i aa s ieim la rzboi, ca nu cumva punnd nceput slbnog i stricat, s
ntoarcem i pe ceilali de la desvrirea evanghelic, semnnd temere ntr-nii? Chiar i cuvntul bine zis n
Scripturi: c mai bine este a da dect a lua (Faptele Apostolilor 20, 35), l tlcuiesc ru acetia, forndu-l i
schimbndu-i nelesul, ca s se potriveasc cu rtcirea i cu pofta lor de argint. De asemenea nvtura Domnului
care zice: Dac vrei s fii desvrit, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri; i venind
urmeaz-Mi Mie (Matei 19, 21). Ei chibzuiesc c dect s fii srac mai fericit lucru este a stpni peste o bogie
proprie i din prisosul ei a da i celor ce au lips. S tie ns unii ca acetia c nc nu s-au lepdat de lume, nici nau ajuns la desvrirea monahiceasc, ct vreme se ruineaz de Hristos i nu iau asupra lor srcia Apostolului, ca
prin lucrul minilor s-i slujeasc lor i celor ce au trebuina, spre a mplini fgduina clugreasc i a fi
ncununai cu Apostolul, ca unii care, dup ce i-au risipit vechea bogie, lupt ca Pavel lupta cea bun n foame i
n sete, n ger i fr haine (2 Timotei 4, 7). Cci dac Apostolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de trebuin este
vechea bogie, nu i-ar fi dispreuit starea sa de cinste, cci zice despre sine c a fost om de vaz i cetean roman
(Faptele Apostolilor 22, 25). Asemenea i cei din Ierusalim, care i vindeau casele i arinile i puneau preul la
picioarele Apostolilor (Faptele Apostolilor 4, 35), n-ar fi fcut aceasta, dac ar fi tiut c Apostolii in de lucru mai
fericit i mai chibzuit ca fiecare s se hrneasc din banii si i nu din osteneala proprie i din ceea ce aduc
neamurile. nc mai lmurit nva despre acestea acelai Apostol n cele ce scrie Romanilor, cnd zice: Iar acum
merg la Ierusalim ca s slujesc Sfinilor, c a binevoit Macedonia i Ahaia s fac o strngere de ajutoare pentru
cei lipsii dintre Sfinii din Ierusalim. C au binevoit, dar le snt i datori (Romani 15, 25-27). Dar i el nsui,
fiind adesea pus n lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii, s-a mpiedecat de acestea s-i ctige hrana din
lucrul minilor sale, precum obinuia, spune c a primit-o de la fraii din Macedonia, care au venit la el: i lipsa
mea au mplinit-o fraii cei ce au venit din Macedonia (2 Corinteni 11, 9). Iar Filipenilor le scrie: i voi
Filipenilor tii c ieind eu din Macedonia, nici o biseric nu s-a unit cu mine cnd a fost vorba de dat i luat,
dect voi singuri. C i n Tesalonic odat i de dou ori mi-ai trimis cele de trebuin (Filipeni 4, 15-16).
Aadar, dup prerea iubitorilor de argint, snt mai fericii dect Apostolul i acetia, fiindc i-au dat din
averile lor i lui cele de trebuin. Dar nu va cuteza nimeni s zic aceasta, dac nu cumva a ajuns la cea mai de-pe
urm nebunie a minii.
Deci dac vrem s urmm poruncii evanghelice i ntregii Biserici celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia
Apostolilor, s nu ne lum dup socotinele noastre, nici s nelegem ru cele zise bine. Ci, lepdnd prerea noastr
cea moleit i necredincioas, s primim nelesul cel adevrat al Evangheliei. Cci numai aa vom putea urma
Prinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina vieii de obte, ci ne vom lepda cu adevrat de lumea aceasta.
Bine este deci s ne amintim i aici de cuvntul unui Sfnt, care spune c Sfntul Vasile cel Mare ar fi zis unui
senator, care se lepdase fr hotrre de lume i mai inea ceva din banii si, un cuvnt ca acesta: i pe senator l-ai
pierdut i nici pe monah nu l-ai fcut! Trebuie aadar s tiem cu toat srguina din sufletul nostru rdcina
tuturor rutilor, care este iubirea de argint, tiind sigur c de rmne rdcina, lesne cresc ramurile. Iar virtutea
aceasta anevoie se dobndete nepetrecnd n viaa de obte, cci numai n ea nu avem s purtm de grij nici mcar
de trebuinele cele mai necesare. Deci avnd naintea ochilor osnda lui Anania i a Safirei, s ne nfricom a ne
lsa ceva nou din averea noastr veche. Asemenea, temndu-ne de pilda lui Ghehazi, a celui ce pentru iubirea de
argint a fost dat leprei venice, s ne ferim de-a aduna pentru noi banii pe care nici n lume nu i-am avut. Gndindune apoi la sfritul lui Iuda cel ce s-a spnzurat, s ne temem a lua ceva din cele de care ne-am lepdat, dispreuindule. Iar peste acestea toate, s avem de-a pururi naintea ochilor moartea fr de veste, ca nu cumva n ceasul n care
nu ateptm, s vie Domnul nostru i s afle contiina noastr ntinat cu iubirea de argint. Cci ne va zice atunci
cele ce n Evanghelie au fost spuse bogatului aceluia: Nebune, ntr-aceast noapte voi cere sufletul tu, iar cele ce
ai adunat ale cui vor fi? (Luca 12, 20).
285

IV. Despre mnie

A patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. i ct trebuina este s tiem, cu ajutorul lui Dumnezeu
veninul cel purttor de moarte al duhului acestuia, din adncul sufletului nostru! Cci mocnind acesta tinuit n
inima noastr i orbind cu tulburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne snt de
folos, nici ptrunderea cunotinei duhovniceti. De asemenea, nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne
putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumnezeiasc. Cci
s-a tulburat, zice, de mnie ochiul meu (Psalmi 6, 7). Dar nu ne vom face prtai nici de nelepciunea
dumnezeiasc, chiar dac am fi socotii de toi fraii nelepi. Fiindc s-a scris: Mnia n snul celor fr de minte
slluiete (Ecleziastul 7, 10). Dar nu putem dobndi nici sfaturile mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne
socotesc oamenii cumini. Cci scris este: Mnia i pe cei cumini i pierde. Nu vom putea ine nici cumpna
dreptii cu inim treaz, cci scris este: Mnia brbatului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (Iacob 1, 20). Nici
podoaba i chipul cel bun nu-l putem dobndi, cu toate c ne laud toi, cci iari scrie: Brbatul mnios nu este cu
bun chip (Proverbele lui Solomon 11, 25). Drept aceea cel ce vrea s vie la desvrire i poftete s lupte lupta cea
duhovniceasc dup lege, strin s fie de toat mnia i iuimea. Iat ce poruncete vasul alegerii: Toat
amrciunea i iuimea i mnia i strigarea i hula s se ridice de la voi, dimpreun cu toat rutatea (Efeseni 4,
31). Iar cnd a zis toat, nu ne-a mai lsat nici o pricin pentru care mnia s fie trebuincioas sau ndreptit.
Deci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd greete, sau s-l certe, s se sileasc a se pzi pe sine netulburat, ca
nu cumva vrnd pe altul s tmduiasc, s atrag boala asupra sa i s aud cuvntul Evangheliei: Doctore,
vindec-te pe tine nsui, sau: Ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu n-o cunoti? (Luca 4,
23; Matei 7, 3).
Din orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne orbete ochii sufletului i nu-l las s vad Soarele
Dreptii. Cci precum fie c punem pe ochi foie de aur, fie de plumb, la fel mpiedecm puterea vztoare, i
scumpetea foiei de aur nu aduce nici o deosebire orbirii, tot aa din orice pricin s-ar aprinde mnia, fie ea, zice-se,
ntemeiat sau nentemeiat, la fel ntunec puterea vztoare.
Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea, cnd o pornim mpotriva gndurilor ptimae i iubitoare de
plceri. Aa ne nva Proorocul zicnd: Mniai-v i nu pctuii (Psalmi 4, 4); adic aprindei mnia asupra
patimilor voastre i asupra gndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de ele n minte. Acest neles l arat
limpede cuvntul urmtor: ... pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v pocii (Psalmi
4, 4); adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoate-i-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos,
aflndu-v ca pe un pat al linitii sufletului, pocii-v. mpreun cu acesta glsuiete i fericitul Pavel, folosindu-se
de cuvntul lui i adugind: Soarele s nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului (Efeseni 4, 26);
adic s nu facei pe Hristos, Soarele Dreptii, s apun pentru inimile voastre, din pricin c-L mniai prin
nvoirea cu gndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Lui, s afle diavolul loc de edere n voi. Despre Soarele acesta i
Dumnezeu zice prin Proorocul: Iat celor ce se tem de numele Meu, va rsri Soarele Dreptii i tmduire va fi
n aripile lui (Maleahi 3, 20).
Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul soarelui nu ni se ngduie s inem mnia. Ce vom zice
deci despre aceia care, n slbtcia i turbarea dispoziiei lor ptimae, in mnia nu numai pn la apusul soarelui,
ci, ntinznd-o peste multe zile, tac unii fa de alii i n-o mai scot afar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc
veninul inerii de minte a rului spre pierzarea lor. Ei nu tiu c trebuie s fug nu numai de mnia cea cu fapta, ci i
de cea din cuget, ca nu cumva, nnegrindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii rului, s cad din lumina
cunotinei i din dreapta socoteal i s se lipseasc de slluirea Duhului Sfnt. Pentru aceasta i Domnul
poruncete n Evanghelii s lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu fratele nostru (Matei 5, 24). Cci nu e
cu putin ca s fie bine primit darul pn ce mnia i inerea de minte a rului se afl nc n noi. Asemenea i
Apostolul, zicnd: Rugai-v nencetat (1 Tesaloniceni 5, 17) i Brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini
cuvioase, fr mnie i fr gnduri (1 Timotei 2, 8), ne nva aceleai lucruri. Rmne aadar ca, sau s nu ne
rugm niciodat i prin aceasta s ne facem vinovai naintea poruncii apostoleti, sau, silindu-ne s pzim ceea ce
ni s-a poruncit, s facem aceasta fr mnie i fr a ine minte rul. i fiindc de multe ori cnd snt ntristai sau
tulburai fraii notri, zicem c nu ne pas, c nu din pricina noastr snt tulburai, Doctorul sufletelor, vrnd s
smulg din rdcin, adic din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd sntem noi mhnii asupra
286

fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci i dac el s-a mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s-l
tmduim, dezvinovindu-ne, i apoi s aducem darul.
Dar de ce s zbovim prea mult la vremurile evanghelice, cnd putem nva aceasta i din legea veche? Dei
s-ar prea c aceasta e cu pogormnt, totui zice i ea: S nu urti pe fratele tu ntru inima ta (Leviticul 19, 17),
i iari: Cile celor ce in minte rul, spre moarte (duc) (Proverbele lui Solomon 12, 28). Deci i acolo se oprete
nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea din cuget. De aceea, urmnd legilor dumnezeieti, s ne luptm cu
toat puterea mpotriva duhului mniei, a crui boal o avem nluntrul nostru.
S nu cutm singurtatea i pustia pentru c ne mniem pe oameni, ca i cnd acolo n-ar fi cel ce ne pornete
spre mnie, sau fiindc e mai uor s dobndim virtutea ndelungii rbdri n singurtate. Cci din mndrie i din
voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile tulburrii, poftim
desprirea de frai. Drept aceea pn ce aruncm pricinile neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin
s ajungem la desvrirea ndelungii rbdri. Captul ndreptrii - i al pcii noastre nu se ctig din ndelunga
rbdare ce o are aproapele cu noi, ci din suferirea rului aproapelui de ctre noi. Deci de vom fugi de lupta
ndelungii rbdri, cutnd pustia i singurtatea, patimile netmduite ale noastre, pe care le vom duce acolo, vor
rmne ascunse, dar nu vor fi smulse. Cci pustia i retragerea celor neizbvii de patimi nu numai c le pzete
patimile nevtmate, ci li le i acoper, nct nu-i las s se simt pe ei nii de ce patim se biruiesc, ci, dimpotriv,
le pune n minte nluciri de virtute i-i face s cread c au ctigat ndelunga rbdare i smerenia, pn nu este cine
s-i ispiteasc i s-i probeze. Dar cnd vine vreo pricin, care i strnete i-i cearc, patimile cele ce mocnesc
tinuit sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii mult vreme n linite i odihn, din ocoalele lor i trsc cu i mai
mult vijelie i slbtcie spre pierzare pe clreul lor. Cci i mai mult se slbtcesc patimile n noi, cnd e
ncetat legtura cu oamenii, nct pierdem i umbra suferirii i a ndelungii rbdri, pe care n tovria frailor ni se
prea c le avem; aceasta pentru lsarea deprinderii cu oamenii i din pricina singurtii. Cci precum fiarele
veninoase ce stau linitite n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe careva apropiindu-se de ele, i arat
toat turbarea lor, asemenea i oamenii ptimai, care snt linitii din pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a
virtuii, i dau veninul pe fa cnd apuc pe cineva care s-a apropiat i-i ntrt. De aceea, cei ce caut desvrirea
blndeii snt datori s pun toat strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oamenilor, dar nici asupra
dobitoacelor i nici asupra lucrurilor nensufleite. Cci mi aduc aminte de mine cnd petreceam n pustie, c m
porneam cu mnie asupra trestiei i o azvrleam, pentru c nu-mi plcea fie grosimea, fie subirimea ei; asemenea i
asupra lemnelor cnd voiam s le tai i nu puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s scapr i nu ieea
foc ndat. Aa mi se ntinsese coarda mniei, nct o porneam i asupra lucrurilor nensufleite.
Drept aceea, de vrem s dobndim fericirea fgduit de Domnul, datori sntem s nfrnm, precum s-a zis, nu
numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din cuget. Cci nu folosete aa de mult a-i ine gura n vremea mniei, ca s
nu dai drumul la vorbe furioase, ct folosete a-i curai inima de inerea de minte a rului i a nu nvrti n minte
gnduri viclene asupra fratelui. nvtura evanghelic poruncete s se taie mai bine rdcinile patimilor dect
roadele lor. Fiindc tindu-se din inim rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta de ur sau de pizm. Cci celui ce
urte pe fratele su, uciga de om i s-a zis, fiindc l ucide cu dispoziia de ur din cugetul lui. Desigur, aici nu vd
oamenii vrsndu-se sngele aceluia prin sabie, dar vede Dumnezeu cum a fost omort cu gndul i cu dispoziia de
ur. Dumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu numai pentru fapte, ci i pentru gnduri i hotrri,
precum nsui zice prin Proorocul: Iat vin s adun faptele i gndurile lor (Isaia 66, 18). La fel zice i Apostolul:
nsei gndurile lor se vor nvinui sau apra ntre ele, n ziua n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale
oamenilor (Romani 2, 15). Dar nsui Stpnul, nvndu-ne c trebuie s lepdm toat mnia, zice n Evanghelie:
Cel ce se mnie pe fratele su vinovat va fi judecii (Matei 5, 22). Aa st n copiile cele bune (cuvntul n deert e
un adaos), potrivit cu gndul Scripturii despre acest lucru. Cci Domnul voiete ca noi s tiem n toate chipurile
rdcina i scnteia nsi a mniei i nici o pricin a ei s nu pstrm n noi, ca nu cumva, pornindu-ne la nceput
dintr-o pricin aa-zis ntemeiat, mai pe urm s alunecm n turbarea mniei fr temei.
Iar leacul desvrit al acestei boli acesta este: s credem c nu ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru
pricini drepte, nici pentru nedrepte. Cci duhul mniei ntunecndu-ne mintea, nu se va mai afla ntru noi nici lumina
care ne ajut s deosebim lucrurile, nici tria sfatului drept, nici crma dreptii. Dar nici templu al Duhului Sfnt nu
ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni duhul mniei ntunecndu-ne mintea. Iar la urma tuturor, avnd
n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni, s ne pzim pe noi nine de mnie i s tim c n287

avem nici un folos nici de neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi i privegheri, cci de
vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi judecii.

V. Despre ntristare
A cincea lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul ca s nu poat avea nici o vedere
duhovniceasc i-l oprete de la toat lucrarea cea bun. Cnd duhul acesta viclean tbrte asupra sufletului i-l
ntunec n ntregime, nu-i mai ngduie s-i fac rugciunile cu osrdie, nici s struie cu folos pe lng sfintele
citiri i nu rabd pe om s fie blnd i smerit fa de frai; i pricinuiete scrb fa de toate lucrurile i fa de nsi
fgduina vieii. Scurt vorbind, ntristarea tulbur toate sfaturile mntuitoare ale sufletului i usuc toat puterea i
struina lui, fcndu-l ca pe un ieit din minte i legndu-l de gndul dezndejdii. De aceea, dac avem de gnd s
luptm lupta duhovniceasc i s biruim cu Dumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strjuirea inima noastr
dinspre duhul ntristrii (Proverbele lui Solomon 4, 23). Cci precum molia roade haina i caria lemnul, aa
ntristarea mnnc sufletul omului. Ea l face s ocoleasc toat ntlnirea bun i nu-l las s primeasc cuvnt de
sfat nici de la prietenii cei adevrai, precum nu-i ngduie s le dea rspuns bun i panic. Ci nvluind tot sufletul,
l umple de amrciune i de nepsare. n sfrit i pune n minte gndul s fug de oameni, ca de unii ce i s-ar fi
fcut pricin de tulburare i nu-l las s-i dea seama c nu dinafar vine boala, ci ea mocnete nuntru, fcndu-se
artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. Cci niciodat nu s-ar vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind
nuntru pricinile patimilor. De aceea, Ziditorul a toate i Doctorul sufletelor, Dumnezeu, Cel ce singur tie rnile
sufletului cu de-amnuntul, nu poruncete s lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului
i s cunoatem c sntatea sufletului se dobndete nu desprindu-ne de oameni, ci petrecnd i exercitndu-ne cu
cei virtuoi. Cnd, aadar, pentru oarecare pricini, zise ndreptite, ne desprim de frai, n-am tiat pricinile
ntristrii, ci numai le-am schimbat, fiindc boala ce mocnete nuntru se poate aprinde i printr-alte lucruri. De
aceea tot rzboiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinuntru. Cci de le vom scoate pe acestea din inim cu darul
i cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai cu oamenii, dar i cu fiarele slbatice vom petrece cu uurin, cum zice i
fericitul Iov: Fiarele slbatice vor fi cu tine n pace (Iov 5, 23). Deci mai nti trebuie s luptm mpotriva duhului
ntristrii, care mpinge sufletul la dezndejde, ca s-l alungm din inima noastr. Cci acesta n-a lsat pe Cain s se
pociasc dup ce i-a ucis fratele, nici pe Iuda dup ce a vndut pe Domnul. S ne deprindem numai n acea
ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu ndejdea cea bun. Despre aceasta zice i
Apostolul: ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru (2 Corinteni 7,
10). Cci ntristarea cea dup Dumnezeu, hrnind sufletul cu ndejdea pocinei, e mpreunat cu bucurie. De aceea
ea face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit, blnd, gata s sufere rul i s
rabde toat buna osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu adevrat dup Dumnezeu. Ea face s se arate n om roadele
Sfntului Duh, care snt: bucuria, dragostea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina i nfrnarea. De la
ntristarea cea potrivnic ns, cunoatem roadele duhului celui ru, adic: trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura,
mpotrivirea n cuvnt, lenea la rugciune. De aceast ntristare sntem datori s fugim, ca i de curvie, de iubirea de
argint, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se tmduiete prin rugciune, prin ndejdea n Dumnezeu, prin
cugetarea la cuvintele cele dumnezeieti i prin petrecerea cu oamenii cuvioi.

VI. Despre trndvie

A asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e njugat cu duhul ntristrii i lucreaz mpreun.
Cumplit i apstor e acest drac i nencetat rzboiete pe monahi. El cade pe la al aselea ceas peste monah,
pricinuindu-i moleeal, ntristare i scrb chiar i fa de locul unde se afl i de fraii cu care petrece, ba i fa de
orice lucrare i de nsi citirea dumnezeietilor Scripturi. i pune n minte i gnduri de mutare, optindu-i c de nu
se va muta ntr-alte locuri, deart i va fi toat vremea i osteneala. Pe lng acestea mai strnete i foame ntr-nsul
pe la al aselea ceas, ct nu i s-ar fi ntmplat chiar dup un post de trei zile, sau dup un drum foarte ndelungat,
sau dup o osteneal grea. Apoi i pune n minte gndul c nu va putea scpa de boala i greutatea aceasta n nici un
chip altfel, fr numai de va iei des i se va duce la frai, dndu-i ca motiv folosul sau cercetarea celor neputincioi.
Iar dac nu-l poate nela numai cu acestea, l scufund n somn greu i se npustete i mai furios asupra lui,
neputnd fi alungat ntr-alt fel, fr numai prin rugciune, prin reinerea de la vorbe dearte, prin cugetarea la
cuvintele dumnezeieti i prin rbdarea n ispite. De nu va gsi ns pe monah mbrcat cu aceste arme, l va sgeta
cu sgeile sale i-l va face nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu-l s colinde mnstiri multe i s nu se
ngrijeasc de nimic altceva, fr numai s afle unde se fac mncruri i buturi mai bune. Cci nimic nu-i nlucete
288

mintea leneului dect gnduri ca acestea. Prin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin cte puin l atrage
n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu totul i din cinul monahicesc.
tiind Dumnezeiescul Apostol c aceast boal e foarte grea i ca un doctor iscusit vrnd s-o smulg din
sufletele noastre din rdcini, arat mai ales pricinile din care se nate, zicnd: V poruncim vou frailor, ntru
numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de tot fratele care umbl fr de rnduial i nu dup
predania care ai luat de la noi. C niv tii cum trebuie s urmai nou, c noi n-am umblat fr de rnduial
ntre voi, nici am mncat de la cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i noapte, ca s nu
ngreunm pe nimeni dintre voi. Nu doar c n-am fi avut dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a urma
nou. Cnd ne aflam la voi acestea v porunceam, c dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce. Auzim c snt
unii dintre voi, care umbl fr rnduial nimica lucrnd, ci iscodind. Unora ca acestora le poruncim i-i rugm
ntru Hristos Iisus, ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea lor (2 Tesaloniceni 3; 6-12). S lum aminte ct de
lmurit ne arat Apostolul pricinile trndviei, cnd numete fr de rnduial pe cei ce nu lucreaz, dezvluind
prin acest singur cuvnt multele lor pcate. Cci cel fr de rnduial este i fr de evlavie i obraznic n cuvinte i
gata spre batjocur, de aceea i incapabil de linite i rob trndviei. Drept aceea poruncete tuturor s se deprteze
de ei, ferindu-se ca de cium. Apoi zice: i nu dup predania, care ai luat de la noi, artnd prin cuvintele acestea
c aceia snt mndri i dispreuitori i desfac predaniile apostolice. i iari zice: n dar n-am mncat pine de la
nimeni, ci cu osteneal i trud, lucrnd zi i noapte. nvtorul neamurilor, propovduitorul Evangheliei, cel rpit
pn la al treilea cer (2 Corinteni 12, 2), cel ce zice c Domnul a poruncit ca aceia care vestesc Evanghelia, din
Evanghelie s triasc (1 Corinteni 9, 14), lucreaz cu osteneal i trud zi i noapte spre a nu ngreuia pe nimeni.
Atunci cum ne vom lenevi noi la lucru i vom cuta odihn trupeasc, odat ce nu ni s-a ncredinat nici
propovduirea Evangheliei, nici grija bisericilor, ci numai purtarea de grij a sufletului nostru? Apoi artnd i mai
lmurit vtmarea ce se nate din ederea fr lucru, adaug: nimica lucrnd, ci iscodind. Cci din ederea fr
lucru iese iscodirea i din iscodire neornduiala i din neornduial tot pcatul. Artndu-le apoi i tmduirea, zice:
Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd s-i mnnce pinea lor. Pe urm le spune ntr-un chip i
mai dojenitor: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. De aceste porunci apostoleti fiind nvai
Sfinii Prini cei din Egipt, nu ngduie nici o vreme n care monahii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind
c prin rbdarea lucrului alung trndvia, i dobndesc hrana i ajut celor lipsii. Cci nu lucreaz numai pentru
trebuinele lor, ci din prisos dau i strinilor, sracilor i celor din nchisori, creznd c o atare facere de bine este o
jertfa sfnt i bine primit la Dumnezeu. nc zic Prinii i aceasta: c cel ce lucreaz, e rzboit adesea numai de
un drac i numai de acela e ncjit, pe cnd cel ce nu lucreaz, de nenumrate duhuri este robit. Pe lng acestea,
bine este s aducem i un cuvnt al lui Avva Moisi, cel mai cercat dintre Prini, pe care l-a zis ctre mine. Cci
eznd eu puin vreme n pustie, am fost suprat de trndvie i, m-am dus la dnsul i am zis: Ieri fiind cumplit
suprat de trndvie i slbind foarte, nu m-a fi izbvit de ea, de nu m-a fi dus la Avva Pavel.
i mi-a rspuns la aceasta Avva Moisi i a zis: S tii c nu te-ai izbvit de ea, ci i mai mult te-ai dat prins i
rob. Deci s tii c mai greu te va lupta, ca pe unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum nainte s o
birui cu rbdarea, cu rugciunea i cu lucrul minilor.

VII. Despre slava deart

A aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. Patima aceasta este foarte felurit i foarte subire i
nu o bag de seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa. Atacurile celorlalte patimi snt mai vdite i de aceea
e mai uoar oarecum lupta cu dnsele, cci sufletul cunoate pe potrivnicul su i ndat l rstoarn prin
mpotrivirea cu cuvntul i prin rugciune. Dar pcatul slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s-a zis, este
greu de biruit. El ncearc s sgeteze pe ostaul lui Hristos prin orice ndeletnicire, prin glas, prin cuvnt, prin
tcere, prin lucru, prin priveghere, posturi, rugciune, citire, linite, pn i prin ndelunga rbdare. Pe cel ce nu
izbutete s-i amgeasc spre slava deart prin scumpetea hainelor, ncearc s-l ispiteasc prin mbrcmintea
proast i pe cel ce nu l-a putut face s se ngmfe prin cinste, pe acela l duce la nebunie prin aa-zisa rbdare a
necinstei; iar pe cel ce nu l-a putut mpinge la slava deart pentru destoinicia n cuvnt, l amgete prin tcere,
fcndu-l s-i nchipuie c a dobndit linitea. Dac n-a putut molei pe cineva prin belugul bucatelor, l
slbnogete prin postul pe care l ine de dragul laudelor. Scurt vorbind, tot lucrul, toat ndeletnicirea d prilej de
rzboi acestui drac viclean. Pe lng acestea el l face pe monah s se gndeasc i la preoie. mi aduc aminte de un
btrn, pe cnd petreceam n pustia sketic. Ducndu-se acesta la chilia unui frate spre cercetare, apropiindu-se de
289

u l-a auzit grind. i socotind btrnul c citete din Scriptur a stat s asculte, pn ce a simit c fratele i ieise
din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon, fcnd tocmai otpustul celor chemai. Deci cum
a auzit btrnul acestea, mpingnd ua a intrat i ntmpinndu-l fratele i s-a nchinat dup obicei i ceru s afle de la
el, dac de mult vreme ateapt la u. Iar btrnul i-a rspuns n glum, zicnd: Acum venii cnd fceai tu otpustul
celor chemai. Auzind fratele acestea, a czut la picioarele btrnului, cerndu-i s se roage pentru dnsul, ca s se
izbveasc de rtcirea aceasta.
Am amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta pe om. Drept aceea, cel ce vrea s se
lupte desvrit i s ia cununa dreptii desvrite s se strduiasc n toate chipurile s biruie aceast fiar cu
multe capete. S aib pururi naintea ochilor cuvntul lui David: Domnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor.
Deci nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Dumnezeu s o caute. S lepede
necontenit gndurile care vin n inima lui i l laud, i s se dispreuiasc pe sine naintea lui Dumnezeu. Cci
numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei dearte.

VIII. Despre mndrie

A opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei. Aceasta este foarte cumplit i mai slbatic dect toate cele
de pn aici. Ea rzboiete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce s-au urcat pn aproape de culmea virtuilor,
ncercnd s-i prbueasc. i precum ciuma cea aductoare de stricciune nimicete nu numai un mdular al
trupului, ci ntreg trupul, aa mndria nu stric numai o parte a sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi,
dei tulbur sufletul, se rzboiete numai cu virtutea opus i cutnd s o biruiasc pe aceea, ntunec numai n
parte sufletul. Patima mndriei ns i ntunec ntreg sufletul i-l prbuete n cea mai adnc prpastie. Ca s
nelegem mai lmurit cele zise, s lum seama la lucrul urmtor: mbuibarea stomacului se srguiete s strice
nfrnarea; curvia, curia; iubirea de argint, srcia; mnia, blndeea; i celelalte feluri ale pcatului asemenea pe
celelalte virtui opuse. Dar pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe bietul suflet, ca un tiran prea cumplit care a
cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntregime i l surp pn n temelii. Mrturie despre aceasta este ngerul
acela care pentru mndrie a czut din cer. Cci fiind zidit de Dumnezeu i mpodobit cu toat virtutea i
nelepciunea, n-a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul Stpnului, ci din firea sa. De aceea, s-a socotit
pe sine ntocmai ca Dumnezeu. Gndul acesta al lui mustrndu-l Proorocul zice: Ai zis ntru inima ta: edea-voi pe
un munte nalt, pune-voi scaunul meu peste nouri i voi fi asemenea Celui Preanalt (Isaia 14, 13-14). Iar tu om
eti i nu Dumnezeu. i iari alt Prooroc zice: Ce te fleti ntru rutate puternice? (Psalmi 51, 1) i celelalte ale
psalmului. Deci, tiind acestea, s ne temem i cu toat strjuirea s pzim inima noastr (Proverbele lui Solomon
4, 23) dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi nine de cte ori am dobndit vreo virtute,
cuvntul Apostolului: Nu eu, ci darul lui Dumnezeu, carele este cu mine (1 Corinteni 15, 10), i cel zis de Domnul:
Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5), sau cel zis de Proorocul: Dac Domnul nu ar zidi casa, n zadar
s-ar trudi ziditorii (Psalmi 126, 1), i n sfrit cel zis de Apostol: Nu a celui ce voiete, nici a celui ce alearg, ci a
lui Dumnezeu, carele miluiete (Romani 9, 16). Cci chiar de ar fi cineva ct de fierbinte cu osrdia i de srguitor
cu vrerea, fiind legat de trup i snge nu va putea ajunge la desvrire, dect prin mila lui Hristos i prin harul Su.
Pentru c zice Iacov: Toat darea cea bun de sus este (Iacob 1, 17); iar Apostolul Pavel zice: Ce ai tu, ce nu ai
luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat i te fleti ca de ale tale? (1 Corinteni 4, 7).
Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui Dumnezeu, ne d mrturie adevrat tlharul acela de pe Cruce,
care a primit Raiul nu ca pre al virtuii, ci prin harul i mila lui Dumnezeu. Acestea tiindu-le Prinii notri, toi cu
un glas au nvat, c nu putem ajunge ntr-alt fel la desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. Iar aceasta se
nate din credin, din frica lui Dumnezeu, din blndee i din srcia desvrit, prin care ne vine i dragostea
desvrit, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
Bibliografie: Filocalia, volumul I, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1992

290

NDREPTAR DE SPOVEDANIE PE VRSTE I

STRI DUHOVNICETI
Spovedania copiilor de 6-7 ani
Copiii mici, ntre 6-7 ani, pe care i aduc prinii la mrturisire, mai ales n sfintele posturi, trebuie s fie
primii de preoi cu mult iubire i bucurie, cci sunt suflete nevinovate. Pe aceti copii nsui Domnul nostru Iisus
Hristos i-a luat n brae, zicnd: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria
Cerurilor (Matei 19, 14).
Copiii mici pot fi primii la mrturisire, fie singuri, fie cte doi-trei de aceeai vrst, fie nsoii de mamele
lor, dac sunt bolnavi sau timizi. Ei nu au pcate i nici nu tiu ce este bine sau ru. De aceea preotul trebuie s-i
ntrebe cu mult grij ca s nu-i sminteasc, n loc s-i zideasc sufletete. Pentru ei spovedania este mai mult o
lecie de religie i de catehizare ortodox.
Dup ce preotul i aeaz n genunchi i le citete pe scurt rugciunea de spovedanie, cu fa senin i cu
cuvinte potrivite s-i binecuvnteze pe cretet cu Sfnta Cruce i s-i ntrebe urmtoarele:
Cum te cheam, copile, i ci ani ai?
Mai ai i ali frai acas?
tii s faci semnul Sfintei Cruci?
tii pe de rost Tatl nostru!
l zici regulat dimineaa cnd te scoli i seara nainte de culcare?
Spune Tatl nostru cu faa la sfintele icoane!
Poi face seara i dimineaa cte cinci sau zece metanii?
Mai tii i alte rugciuni mici? Spune-le pe de rost s te aud i eu.
Asculi acas de mama i de tata? Dar de bunici i de fraii mai mari asculi?
Asculi la grdini i la coal de domnii i doamnele nvtoare?
Avei icoane n slile de clas?
Te nchini la icoan cnd intri n clas?
Dup terminarea orelor, te nchini cnd iei din clas?
Ai nceput s nvei Crezul pe de rost?
Mergi Duminica cu prinii la biseric?
Nu te joci cu copii ri acas, la bloc sau la coal?
Nu te-ai nvat de la ei s furi, s njuri, s drcuieti, s iei bani pe ascuns de la prini?
291

Iubeti pe prini i pe copiii mici i bolnavi?

i sunt dragi coala i biserica?
Ai mil de albine, de fluturi, de rndunele, de flori i de toate cte le-a zidit Dumnezeu?
Apoi preotul i mai ntreab pe copii ce crede c este necesar i le rnduiete s nvee pe de rost o nou
rugciune i s fac zilnic cte 10-20 de metanii. Iar dac prinii le dau un timp mncare de post, copiii trebuie s
fie mprtii regulat la 40 de zile i chiar mai des.
La urm i binecuvnteaz din nou, le citete o rugciune de folos sufletesc, le d iconie i cruciulie i i
libereaz cu pace la casele lor.

Spovedania copiilor ntre 8-12 ani

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, tuturor Sfinilor, Sfntului
nger, pzitorul vieii mele, i sfiniei voastre, printe, toate pcatele mele de la ultima spovedanie pn astzi:
Fac ru i strmb semnul Sfintei' Cruci pe faa mea, suprnd pe Dumnezeu;
Nu fac semnul Sfintei Cruci seara cnd m culc, nici dimineaa cnd m trezesc, nici cnd m aez la mas,
nici cnd m scol de la mas, nici cnd merg la coal sau cnd trec prin faa sfintei biserici;
Nu tiu pe de rost Tatl nostru i Crezul, nici alte rugciuni pentru copii;
Nu zic Tatl nostru i alte rugciuni pentru copii cnd m culc, nici cnd m scol, nici cnd m aez la mas;
Nu fac metanii i nchinciuni seara i dimineaa, cum m nva mama i preotul;
Nu citesc rugciuni din cartea de rugciuni, pentru lauda lui Dumnezeu, a Maicii Domnului i a tuturor
Sfinilor;
Nu port permanent cruce la piept, nici cnd merg la coal i la biseric, nici cnd dorm n patul meu;
Nu tiu pe de rost rugciunile nceptoare, adic mprate Ceresc, Sfinte Dumnezeule, Preasfnt Treime i
Tatl nostru, nici Crezul, Psalmul 50 i Cuvine-se cu adevrat, nici rugciunile ce se spun la mas;
Am mncat fr rugciune i m-am sculat de la mas fr s fac rugciune de mulumire;
Nu ascult uneori de prini, mai ales de mama, i fac voia mea;
Nu ascult de bunici, de naul de botez, de preot i de nvtorii de la coal;
Am furat bani din cas, de la prini, de la bunici i de la copiii din clas;
Nu am spus prinilor c am furat bani i alte lucruri de la ei, nici ct am luat, nici ce am fcut cu banii i cu
lucrurile furate;
Am mncat de dulce pe ascuns miercurea, vinerea i n posturi, fr voia prinilor;
Am suprat pe mama i pe tata i m-au btut, iar eu nu mi-am cerut iertare, nici nu am promis c i voi asculta;
M-am certat i m-am btut cu fraii mei, cu colegii de coal i cu copiii la joac i i-am njurat, i-am drcuit,
i-am lovit cu pumnul, cu piciorul, cu piatra i cu bul i nu mi-am cerut iertare de la ei;
292

Nu srut mna mamei, a tatlui i a bunicilor, seara, la culcare, dimineaa i cnd vin de la coal, nici nu le
cer iertare cnd i supr;
Nu mulumesc zilnic lui Dumnezeu i prinilor mei c mi-au dat via, c poart grij de mine, c mi dau de
mncare, c m ngrijesc, c m trimit la coal i c m nva dreapta credin i frica de Dumnezeu;
Duminica i n srbtori m scol trziu, nu m rog lui Dumnezeu, nu fac metanii, nici nu merg cu prinii la
Sfnta Liturghie n biseric, ci mnnc de diminea, m uit la televizor i apoi m duc cu copiii la joac;
Uneori adorm fr s m nchin i nu m rog nici cnd m scol din somn;
Cnd m duc prinii la biseric nu am rbdare la sfintele slujbe, nici nu zic n gnd rugciuni, ci ies afar, la
joac, cu copiii;
M duc la biseric dup ce mnnc i iau anafor pe mncate, uitnd c este pcat i supr pe Dumnezeu; n
posturi mi d mama mncare de sec, dar pe ascuns i la coal mnnc de dulce: ciocolat, ngheat, ou, carne i
brnzeturi, fr a spune preotului i prinilor pcatul acesta;
M spovedesc la preot numai obligat de mama i m mprtesc cu Trupul i Sngele Domnului fr
rugciune i post;
Dup Sfnta mprtanie m bat cu copiii, scuip pe jos i vorbesc cuvinte rele, uitnd de Domnul i de sfatul
preotului i al prinilor;
Nu ajut prinii la treab n cas, la cmp i i amgesc c am de nvat, iar eu m duc la joac i la prieteni;
Plec la coal, la prieteni, n sat sau ora, fr a cere voie de la prini, nici nu le spun sincer unde am fost i ce
am fcut;
Fug de la coal, nu-mi fac leciile, iau note rele i nu spun prinilor mei tot ce fac, din fric sau din nepsare;
M-am nvat cu televizorul, cu desenele animate i cu filmele rele, stnd seara la televizor fr voia prinilor
i apoi m culc fr rugciune;
M cert cu biei i fetie, vorbesc mult, spun minciuni i i ndemn pe copii s fac cele rele;
Am vzut pe tata beat, fumnd, njurnd i certndu-se cu mama i am ncercat s fac i eu ce face el;
Am nceput s fumez pe ascuns, s fur, s njur i s lipsesc de la biseric, apoi spun minciuni, vorbesc
cuvinte urte i nu mai ascult de prini i de profesori;
M-am mprietenit cu copii i colegi ri, care m-au nvat s fug de acas, s fac fapte urte i s nu mai ascult
de nimeni;
Nu cinstesc cum trebuie pe prini, pe preoi, pe nvtorii mei, pe rude i pe naii de botez, nici nu le srut
mna.
Acestea i mai multe pcate dect acestea am fcut i v rog, printe, s m iertai, s m dezlegai i s v
rugai lui Dumnezeu pentru mine pctosul, cci fgduiesc, cu ajutorul lui Dumnezeu, s nu mai fac aceste pcate,
s fac canon pentru ele i s pun nceput bun.

Spovedania elevilor (13-18 ani)

293

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, tuturor Sfinilor, Sfntului
nger, pzitorul vieii mele, i sfiniei vastre, printe, toate pcatele mele de la ultima spovedanie pn astzi:
Nu slvesc pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i preamrit;
Nu mulumesc lui Dumnezeu ziua i noaptea pentru c m-a nscut pe lume din prini ortodoci i m-a
luminat prin baia Sfanului Botez;
Nu mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi de recunotin c mi-a dat via, suflet, credin, sntate i mi-a
adugat anii pn astzi, ca s m pot poci;
M-am ndoit n credin, citind cri rele despre Dumnezeu;
Am ascultat pe unii profesori care ne spuneau s nu mergem la biseric i s nu citim cri sfinte, ci s
mergem Duminica i n timpul liber la discotec, la film, la sport i n excursii;
M-am smintit de prinii mei, de preoi, de colegi care vorbeau de ru pe Dumnezeu i am slbit n credin;
Am vorbit cu elevi sectani care griesc de ru Biserica, preoii, crucea, icoanele i pe Maica Domnului i am
zis c i religia lor este bun;
Am primit de la colegi i de la oamenii de pe strad cri sectare, fr cruce i icoane pe ele, le-am dus acas
i le-am citit, zicnd c sunt bune;
Am primit daruri la coal, pe strad i chiar acas de la sectani, precum i haine, bani, mncare, i am zis c
ei sunt mai credincioi dect ortodocii;
Am fost chemat de colegi sectani la casele lor de rugciune i mi-a plcut cum cnt i se roag;
Am auzit pe tata njurnd de cele sfinte i m-am nvat s njur i eu de lucruri sfinte, suprnd pe Dumnezeu;
M-am mprietenit cu colegi ri care njur, fumeaz, fur i pctuiesc cu fete, fcnd i eu asemenea;
Am furat de la colegi, de la prini i bunici, bani, mncare, haine, cri, igri i unele obiecte scumpe, fr a
le mai da napoi;
Nu m rog regulat dimineaa i seara din cartea de rugciuni, nici nu fac metanii, sau fac doar cteva la
ndemnul mamei;
Nu tiu pe de rost rugciunile nceptoare - mprate Ceresc, Sfinte Dumnezeule, Preasfnt Treime, Tatl
nostru - i nu vreau s le nv; sau le tiu pe de rost, dar nu le spun regulat, dimineaa i seara;
Nu tiu pe de rost Crezul, Psalmul 50, Cuvine-se cu adevrat, rugciunile de sear etc, nici nu m silesc s le
nv, dei preotul, mama i bunica m ndeamn;
M aez la mas fr rugciune i fr s fac cruce i nu mulumesc lui Dumnezeu;
Nu am carte de rugciuni i nu citesc nici o rugciune din crile sfinte, chiar dac mama i preotul m
ndeamn;
Nu citesc nici alte cri de rugciuni i de nvtur cretin ortodox, ci m duc n timpul liber la plimbare,
la cinema, la stadion, la discotec, la vecini sau stau la televizor;

294

Nu merg Duminica i n srbtori, cnd sunt liber, la biseric, s ascult Sfnta Liturghie, s m rog lui
Dumnezeu pentru mine i pentru prinii mei;
Nu m rog nici acas, nici la biseric pentru colegii bolnavi, pentru fraii i prinii mei, pentru cei sraci, goi
i bolnavi care nu au cas, haine i mncare, nici nu m duc s-i vizitez i s-i mngi;
La biseric merg trziu, numai de gura mamei, stau puin i fug pe strad, la joac, la distracii, la colegi;
Am fost Duminica n timpul Sfintei Liturghii la cinema, la stadion, la adunri lumeti, la biserici care nu sunt
ortodoxe, la plimbare cu fete i biei i la edine de yoga, karate, arte mariale, spiritism etc;
Am rs de preoi, de ceretori, de bolnavi i de btrni i i-am vorbit de ru;
Nu ascult de preotul de la biserica noastr, nu-i srut mna, nici nu-i dau bun ziua cnd l ntlnesc;
Nu merg regulat i cu dragoste la orele de religie, n biseric i la coal, nici nu ascult cu atenie leciile;
Nu citesc cri ortodoxe sfinte, ca: Noul Testament, Catehismul ortodox, Vieile Sfinilor i alte cri de
nvtur i nu m rog din Ceaslov, Psaltire, Acatistier i Cartea de rugciuni zilnice;
mi place s citesc romane, cri de poveti i cri sectare;
Pierd timpul liber fr folos, stau dou-trei ore la televizor, privesc filme de desfrnare i filme poliiste i m
smintesc de ele;
Prinii m opresc s privesc filme pornografice, dar eu, fiind robit() de patima desfrnrii, deschid pe ascuns
televizorul;
M biruiesc de gnduri i imaginaii desfrnate, mi amintesc cele vzute la televizor i m ndulcesc cu aceste
gnduri;
M-am nvat de la bieii ri s fac onanie (malahie, masturbare) i sunt robit de acest greu pcat de mai mult
timp, neputndu-m lsa de el;
Nu postesc regulat sau deloc miercurea, vinerea i n cele patru posturi de peste an, dei mama m ndeamn
s postesc;
Mnnc de dulce pe ascuns, fur carne, ou, brnz i primesc de la colegi mncare de dulce n zile de post;
Ca fat, am intrat necurat n biseric, am srutat sfintele icoane i am luat anafor, fiind machiat;
M-am mbrcat necuviincios, cu fust scurt, m-am fardat, am smintit bieii cu inuta mea i am intrat aa n
biseric;
Am fost vara la mare, la trand, la stadion i am umblat gol (goal), smintind pe alii i m-am smintit de femei;
Am fost la petreceri de noapte, cu fete i biei, i m-am mbtat, am dansat, am vorbit cuvinte de ruine, am
njurat, am fumat, m-am mbrcat necuviincios, am smintit pe alii i m-am smintit;
M-am mprietenit cu fete rele, m-am smintit de ele i am ncercat s fac pcate trupeti, singur i cu fete;
Am czut n desfrnare o dat sau de mai multe ori cu fete, cu una i cu mai multe;
Am ndemnat i pe ali biei i fete s fac acest pcat;
295

Am czut n pcate trupeti cu fete minore, fr voia lor;

Am czut n pcate trupeti cu rude, cu prietene i cu femei cstorite;
Ca fat am czut n desfrnare fr voie, fiind violat o dat sau de mai multe ori, i am rmas nsrcinat,
apoi am avortat copilul;
Am fcut pcate ruinoase (onanie) singur i cu alte persoane i am nvat i pe alte fete s fac la fel;
Am czut n desfrnare cu voia i m-am pzit s nu rmn gravid;
Am czut n desfrnare, am rmas gravid i am avortat copilul, o dat sau de mai multe ori;
Am fugit de acas la un biat, fr voia prinilor mei, i am pctuit cu el un timp, fcnd toate pcatele cele
grele ale desfrnrii;
M-am pzit s nu rmn gravid, ba am fcut i avort i am ndemnat i pe altele la desfrnare i avort;
M-am certat cu mama i cu tata i m-au blestemat;
Am fugit de acas i de la coal i m-au btut prinii, iar tata m-a njurat de cele sfinte;
M stpnete patima luxului, televizorul, muzica i curiozitatea desfrnrii i nu m pot elibera de ele;
Vorbesc mult, sunt nervos, mndru, lene la rugciune i la lucru, mnnc de diminea, nu vreau s postesc,
m-am nvat cu butura, cu igara i cu desfrnarea i nu-mi este draga biserica;
mi pierd timpul, sntatea i tinereea n toate pcatele, ndemnnd i pe alii s fac la fel ca mine;
Ca fat mi vopsesc prul, unghiile, buzele, m sulemenesc i port haine foarte scurte, smintind pe biei, apoi
ndemn i pe alte fete s fac la fel;
Lipsesc regulat de la biseric, nu m nchin lui Dumnezeu cu credin, m rog puin, nu m-am spovedit de
mult timp i sunt indiferent() fa de Sfnta mprtanie i de Dumnezeu.
Acestea sunt pcatele mele cele mai de seam, pentru care m ciesc din toat inima i cer iertare de la
Dumnezeu i de la sfinia voastr, printe, rugndu-v s-mi dai canon pentru ele i dezlegare, cci fgduiesc s
m pociesc i s pun nceput bun.

Spovedania tinerilor care doresc s se fac preoi sau s intre n viaa

monahal
Mrturisesc naintea Domnului nostru Iisus Hristos, Preasfintei Fecioare Maria, tuturor Sfinilor i naintea
sfiniei voastre, printele meu duhovnicesc, toate gndurile i dorinele inimii mele pe care le port n suflet i rog pe
Milostivul Dumnezeu s v lumineze prin Duhul Sfnt ca s m nvai ce s fac n via, cci sunt hotrt s
urmez lui Hristos i s slujesc Biserica.
Mai nti v mrturisesc c am primit de la prini o frumoas educaie religioas i simt n mine mult
bucurie i pace sufleteasc;
De mic iubesc pe Dumnezeu i m simt chemat s-I slujesc toat viaa mea; iubesc mult Biserica, rugciunea,
sfintele slujbe, citirea crilor sfinte i mi este drag s aud vorbindu-se despre Dumnezeu;
296

De asemenea, iubesc mult linitea, singurtatea, tcerea, mnstirile, viaa curat n Hristos i a dori s-i
urmez pn la moarte, dar nu tiu cum anume;
Un glas de tain m ndeamn s merg la seminar, la Facultatea de Teologie, s nv cuvntul Iui Dumnezeu
i s m fac preot;
Doresc mult s fiu preot bun, s fac misiune ortodox cu copiii i credincioii, s duc via duhovniceasc, s
vorbesc tuturor de Hristos, s cluzesc multe suflete la Dumnezeu i s-mi druiesc toat viaa n slujba Bisericii;
Alt gnd m ndeamn s prsesc lumea, s m retrag n muni la o mnstire sau un schit, i s m rog
nencetat lui Hristos cu smerenie i lacrimi, pentru iertarea pcatelor mele i pentru toat lumea;
Dar sunt cuprins de ndoial, c nu tiu pe ce cale s merg i care este cea mai bun pentru mntuirea
sufletului meu - preoia sau clugria;
Sunt cuprins i de fric pentru c att preoia ct i viaa clugreasc sunt grele pentru mine, cci cer jertf
total i nu tiu dac am chemare pentru ele, dei le iubesc pe amndou;
M tem, de asemenea, cci sunt pctos, ru, neasculttor i mndru, nu m simt vrednic de preoie, fiind slab,
fricos, lipsit de brbie i nu m las prinii. Apoi am i unele pcate trupeti din tineree, care m fac nevrednic de
harul preoiei i nu tiu ce s fac;
De aceea, v rog, printele meu duhovnicesc, s m cercetai dup Sfintele Canoane, s m cluzii spre
Hristos i s m nvai pe ce cale s merg, cum s slujesc mai cu folos pe Dumnezeu i Biserica Lui i ce s aleg
mai mult: teologia i preoia misionar sau viaa retras monahal pentru a m ruga mai mult pentru mine i pentru
lume;
V mrturisesc, de asemenea, c mai am un coleg care vrea s mearg cu mine la Teologie i la viaa
monahal, fiind foarte hotrt. ns nu tiu dac are voie, cci prinii lui triesc n concubinaj, tatl este beiv i
njur de cele sfinte, mama nu merge la biseric, nici nu se spovedete, iar colegul meu a czut n desfrnare cu mai
multe fete i, dei s-a mrturisit la duhovnic, nu tie ce cale s urmeze.

Spovedania tinerilor necstorii

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preacuratei Sale Maici, tuturor Sfinilor Si, Sfntului nger,
pzitorul vieii mele, i sfiniei voastre, printele meu duhovnicesc, toate pcatele mele de la ultima spovedanie,
precum i pcatele mele cele mari din copilrie pn acum, pentru care m mustr contiina:
Nu mulumesc lui Dumnezeu ziua i noaptea pentru c m-a nscut pe lume din prini ortodoci i m-a
luminat prin baia Sfntului Botez;
Nu mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi de recunotin c mi-a dat via, suflet, credin, sntate i mi-a
adugat anii pn astzi, ca s m pot poci;
Nu slvesc pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i preamrit;
Sunt slab i ndoielnic n dreapta credin n Dumnezeu;
Nu m silesc s m ntresc mai mult n sfnta credin ortodox i n lucrarea faptelor bune, prin rugciune i
citirea crilor sfinte;
M ndoiesc uneori, n cugetul meu, de existena vieii venice i nu m ostenesc mai mult pentru mntuirea
sufletului meu;
297

Nu cunosc bine dogmele credinei ortodoxe n care m-am nscut i botezat i nu m silesc s iubesc mai mult
pe Hristos i Biserica ntemeiat de El;
M preocup sectele religioase i mi se pare c toate sunt bune, neputnd s deosebesc adevrul de minciun;
Am fost la adunri sectare i am apreciat unitatea i cntrile lor;
Nu cunosc mai profund nvtura Bisericii i adncul Ortodoxiei i nu m rog lui Dumnezeu cu rvn i
credin;
Am n cas Biblie i cri sectare fr cruce; discut uneori cu sectani i mi se pare c i credina lor este bun;
Nu citesc cri ortodoxe de explicare a credinei, nici nu m silesc s slvesc pe Iisus Hristos, Mntuitorul
lumii;
Am primit sectani n cas, am stat cu ei la mas;
Am primit daruri i ajutoare de la sectani ca s prsesc Biserica Ortodox;
M rog foarte puin, dimineaa i seara, acas, la lucru i pe cale; nu am Ceaslov, Psaltire, Acatistier i cri de
rugciuni ca s laud mai mult pe Dumnezeu i pe Sfinii Lui;
Nu merg regulat la biseric, mai ales la Sfnta Liturghie n Duminici i srbtori, i nu am rbdare s stau la
slujb pn la sfrit;
Nu cunosc nsemntatea sfintelor slujbe din biseric, nici nu le preuiesc cum se cuvine;
Nu postesc toate posturile de peste an, uneori nici miercurea i vinerea, mncnd de dulce i chiar carne, fr a
m teme de Dumnezeu.
Am ndemnat pe ali tineri, biei i fete, s mearg Duminica la film, la distracii i la nuni i am rs de cei
care se rugau i mergeau la biseric;
Nu fac regulat metanii acas, nu-mi fac nici canonul dat de duhovnic i nu m spovedesc n fiecare post, ci
foarte rar;
Nu doresc cu mare bucurie s primesc Sfnta mprtanie, nici nu m silesc s fiu vrednic de ea;
Nu m ciesc cu lacrimi cnd sunt oprit de duhovnic de cele sfinte, fiind mpietrit la inim;
Am czut din copilrie, cu gndul, cu imaginaia i cu trupul, n ruinoase i urte pcate trupeti;
Svresc din anii de coal pcatul onaniei (malahiei, masturbarii); l fac singur sau cu ali tineri, rar sau
adeseori, i nu pot prsi aceast grea patim;
Am nvat i pe ali tineri acest pcat i l-am fcut i cu fete, ncercnd de mai multe ori s cad n desfrnare
cu ele;
Am fcut acest urt pcat cu fete minore, cu rude apropiate i chiar cu animale, suprnd foarte mult pe
Dumnezeu;
Ca tnr am czut n desfrnare o dat sau de mai multe ori, cu una sau cu mai multe fete, silindu-le la pcate
grele, fr s m tem de pedeapsa lui Dumnezeu;
298

Am svrit pcate trupeti mpotriva firii (sodomie), o dat sau de mai multe ori i nu m-am spovedit la
duhovnic de acest pcat;
Am fcut pcate trupeti cu rude, cu femei de alt religie, cu fete minore, cu femei cstorite etc, i le-am
pzit s nu rmn nsrcinate;
Am lsat gravid una sau mai multe fete i le-am silit s avorteze copiii, devenind astfel uciga de copii, fr
s m cutremur de mnia lui Dumnezeu;
Am pctuit cu dou surori, am czut n desfrnare n zile de post, n srbtori i la marile praznice, n loc s
merg la biseric i s m pociesc cu lacrimi;
Cheltuiesc timpul liber la cinema, la teatru, la crciumi, la nuni i petreceri lumeti i stau la televizor cteva
ore n fiecare sear, n loc s m rog, s citesc cri sfinte i s m odihnesc;
Am privit la televizor i la video filme pornografice, pline de imagini de desfrnare i din cauza lor am czut
n grele pcate trupeti;
Am njurat de cele sfinte, hulind pe Dumnezeu;
Sunt robit de distracii, de beie, de televizor, de desfrnare, de vrjitorie, dei tiu c supr pe Dumnezeu;
Am furat bani i obiecte scumpe de la prini, de la rude i de la serviciu i nu am napoiat cele furate;
Am deprins patima fumatului de tnr i nu m pot lsa de ea, fumnd n toate zilele i n posturi;
Port haine scumpe, sunt mndru, lacom, lene la cele sfinte, rzbuntor i nu iert pe aproapele meu;
Ca fat sunt mndr, luxoas, clevetitoare, lene la cele sfinte, mincinoas, certrea cu prini i cu
aproapele i iert greu;
mi place s m mbrac dup moda de azi, mi tund i mi vopsesc prul, faa, unghiile; fumez, m port luxos,
iubesc distraciile, discotecile, dansul, filmele pornografice i anturajul cu biei, smintind pe cei mai muli prin
comportarea mea;
Am ispitit pe biei cu vorba i cu mbrcmintea i am czut n desfrnare cu ei, fcnd onanie sau alte pcate
trupeti, pierzndu-mi fecioria i rmnnd gravid de minor;
Am fcut avort i am ndemnat i pe altele la desfrnare i avort, netemndu-m de pedeapsa lui Dumnezeu;
Nu am ascultat de prini i am fost blestemat de ei;
M-am certat cu prinii, cu rudele, cu prietenii i nu mi-am cerut iertare, srutndu-le mna;
Am mers la biseric i am ascultat sfintele slujbe fiind certat cu cineva, cnd aveam ciclu i chiar dup ce am
czut n desfrnare, srutnd sfintele icoane i lund anafor;
Am mers la biseric, la coal i la serviciu coafat, machiat i cu mbrcminte indecent, smintind pe
muli, i nu m-am ruinat de Dumnezeu i de oameni;
Nu iubesc sfnta rugciune, crile sfinte, viaa duhovniceasc, biserica i mntuirea; ci m intereseaz mai
ales traiul bun, grija pentru trup, banii, averea, luxul, petrecerile, televizorul i toate cele trectoare;
M rog foarte puin acas, la lucru i la biseric, nu am rbdare s citesc i s ascult cuvntul lui Dumnezeu;
299

Nu am nvat Crezul i Psalmul 50 pe de rost, nici rugciunile nceptoare, i m lenevesc la rugciune, la

post, la metanii, la sfintele slujbe i la toat fapta bun;
Vorbesc de ru pe prini, pe preoi, pe colegi, spun minciuni, fac glume urte, rd de aproapele i divulg
pcatele altora;
Am mers la nuni i la petreceri de noapte, unde am dansat, am fumat, m-am mbtat, am vomitat, m-am
mascat, am drcuit i am czut n desfrnare;
Am crezut n puterea diavolului, am mers la descntat, la deschis cartea - chiar la preoi -, i am dat bani s mi
se spun viitorul, s mi se ghiceasc, ba chiar eu nsmi am fcut vrji, am ghicit n cafea, n bobi i n cri de joc
etc.;
Sunt zgrcit(), nu miluiesc pe cei sraci i nu ajut pe cei din suferin;
Ca student(), am mers la examene nespovedit i nemprtit, fr s fac rugciuni cu post, ca s-mi ajute
Dumnezeu, ncrezndu-m n cunotinele mele;
Am intrat la facultate cu daruri, cu bani i cu relaii;
La studii m comport cu mult orgoliu fa de colegi i rude;
M mbrac ntotdeauna la mod, iubesc filmele, distraciile, pornografia, televizorul, plimbrile cu fete,
desfrnarea, literatura erotic, filosofia raionalist i ateist, sportul, politica, practicile transcendentale etc;
Nu am credin tare i profund n Dumnezeu, nu iubesc oamenii, nu merg regulat la sfintele slujbe, mai ales
Duminica, nici nu m rog dimineaa i seara, cu post i metanii, ca s fiu iertat i miluit de Dumnezeu;
Nu citesc Biblia i nici alte cri sfinte ortodoxe, nu m intereseaz cunoaterea profund a Ortodoxiei, m
ndoiesc n credin i sunt indiferent i strin de trirea vie, duhovniceasc, n Hristos;
Nu iubesc din inim, cu convingere interioar, pe Hristos, Biserica, Sfnta Cruce, Evanghelia, pocina,
rugciunea, Sfintele Taine i pe oameni;
Nu m silesc s-mi schimb viaa, s m rog mai mult, s m druiesc total lui Hristos i aproapelui, s-mi
jertfesc sntatea, tinereea, capacitatea intelectual, puterea i voina spre slava lui Dumnezeu i slujirea oamenilor;
Nu citesc cri sfinte de nvtur ortodox, ca s cunosc adevrul i s triesc frumuseea Ortodoxiei;
Studiez cu mult interes filosofia, literatura laic, tiina, medicina, politica i dreptul, ns nicidecum teologia,
care nal sufletul la Dumnezeu i-l ntrete n dreapta credin;
Sunt stpnit() de pcatul desfrnrii, m-am mprietenit cu o fat i triesc cu ea n concubinaj, fr cununie
religioas i evit naterea de copii, practicnd paza i avortul;
Sunt biruit de plcerile trupeti, pctuiesc cu mai multe fete, practicnd desfrnarea n felurite chipuri, fac
onanie, citesc literatur erotic i merg la filme pornografice care ucid sufletul;
Ca student, triesc n desfrnare i concubinaj cu unul sau mai muli colegi, nu vreau s nasc copii, m
ascund de prini, nu m spovedesc regulat la preot, nici nu spun toate pcatele din cauza ruinii i a mndriei, ca s
nu tie nimeni viaa mea intim, ba nc m-am i mprtit, o dat sau chiar de mai multe cu nevrednicie;

300

Am pctuit trupete cu studeni strini, cretini sau pgni care nu cred n Hristos, am nscut i copii cu ei i
chiar vreau s m cstoresc cu unul din ei i s plec n ara lui, renunnd la prini, la ar, la copii i, mai ales la
credina ortodox n care m-am nscut i botezat;
Am primit daruri de la strini ca s pctuiesc cu ei i am fcut desfrnare n tot felul;
M mbrac cu haine brbteti i port fust scurt; m machiez, mi vopsesc prul, unghiile i faa, smintind pe
cei din jurul meu i ndemnndu-i la desfrnare;
Nu m-am spovedit i mprtit deloc din copilrie, nu merg Duminica la biseric, nu m ciesc de marile
pcate n care m aflu i sunt nehotrt n tot ce fac;
M ispitete gndul sa plec din ar, s m cstoresc cu un strin i s adun bani i avere, apoi s revin acas;
M chinuie ndoiala n credin, pofta desfrnrii i mndria c sunt mai deosebit dect alte fete;
M lupt uneori gndul dezndejdii, i al sinuciderii i chiar mi doresc moartea; am ncercat s m sinucid o
dat sau de mai multe ori, pentru c prietenul meu cu care am greit m-a prsit i are alt prieten;
Fumez, beau mult, practic perversiuni sexuale cu colegii, sunt mereu tulburat, merg la vrjitoare ca s m
iubeasc bieii, nu nv pentru examene, am rmas corigent i chiar am pierdut anul;
Am rmas gravid de tnr i am avortat sau am vndut i abandonat copilul fr s spun nimnui, ca s nu
m tie nimeni;
Am intrat uneori n biseric necurat, m-am spovedit n grab, n-am spus pcatele mari din cauza ruinii, iar
uneori m-am mprtit, fiind nepregtit;
Ca student practic, nc din liceu, gimnastic yoga, arte mariale, karate, bahai, spiritism, ocultism, teosofie,
budism i alte practici pgne transcendentale, total strine de Ortodoxie i de cretinism;
njur de cele sfinte, m mbt adesea, mi bat soia cu care triesc n concubinaj, amn cununia religioas i
naterea de copii i nu ascult de prini i de preot, avortnd mai muli copii;
n facultate am participat la adunri sectare, am primit ajutoare de la ei i m-am lepdat de Biserica Ortodox,
facndu-m sectant();
Nu sunt mulumit n via de nimic, mi pare ru de tot ce fac, a dori s m pociesc, dar nu pot prsi
pcatele i nu tiu cum i ce s fac ca s ies din aceast stare cumplit n care m aflu;
Caut un duhovnic bun i nu gsesc, caut cri bune ortodoxe, caut pe Hristos i nu tiu unde s-L aflu i cum
s m apropii mai mult de Dumnezeu;
Nu m-am spovedit i mprtit de cnd eram copil. De aceea, m simt gol i pustiu la suflet i nemulumit n
via.
Am amnat pocina i spovedania, iar dup ce am venit la spovedanie m-am mprtit cu nevrednicie cu
Sfintele Taine, nainte de facerea canonului primit, fiind certat() cu aproapele.
Acestea sunt pcatele mele cele mai mari pe care le-am fcut din copilrie pn acum, pentru care m ciesc
i-mi pare ru i cer iertare de la Dumnezeu, iar de la sfinia voastr, printe, cer canon de pocin i dezlegare,
cci fgduiesc s prsesc pcatele mele i s pun nceput bun.

Spovedania general a celor cstorii

301

Mrturisesc Domnului Dumnezeului i Mntuiorului nostru Iisus Hristos, Preacuratei Sale Maici, tuturor
Sfinilor Si i sfiniei tale, printe, toate pcatele mele sufleteti i trupeti fcute din copilrie, din anii tinereii, de
la cstorie i de la ultima mea spovedanie pn acum:
De cnd m tiu pe lume i din anii copilriei pn acum, n pcate m-am nscut, n pcate am copilrit, n
pcate mi-am cheltuit tinereea i n pcate am trit pn astzi, netemndu-m de Dumnezeu i nesilindu-m s-mi
cunosc i s-mi plng pcatele, s le mrturisesc cu cin i cu lacrimi, s le prsesc i n locul lor, cu ajutorul
Duhului Sfnt, s pun nceput de pocin cretineasc, cum ne poruncete nsui Fiul lui Dumnezeu, zicnd:
Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor (Matei 3,2).
Cci din fraged copilrie am fost ru (rea), neasculttor de prini, mndru, ambiios, ndrtnic, fcnd n
toate numai voia mea, neiubind pe Dumnezeu, nici Biserica, nici sfnta rugciune, nici faptele bune. Ci, dimpotriv,
am iubit numai pcatul i pofta cea rea, fiind robit din pruncie de cugetele desfrnrii, de rutate, de mnie, de
lcomie, de furt, de minciun i de toate cele pmnteti.
La biseric nu mergeam regulat cu prinii, la coal eram certre, la rugciune lene, la post i la metanii
foarte greu m plecam, iar la spovedanie i la Sfnta mprtanie m duceam rar, silit de prini.
Cnd aveam peste zece ani furam bani de la prini, m bteam cu copiii de vrsta mea, ncercam s
pctuiesc cu fetele, njuram de cele sfinte i nvam s fumez.
Iar cnd m-am fcut puin mai mare, am nceput s fac pcatul onaniei (malahie, masturbarii), care m-a
stpnit pn m-am cstorit. nc nici nu l-am mrturisit la duhovnic i m-am mprtit cu nevrednicie. nainte de
armat am fost ispitit s cad n desfrnare, i am czut cu o fat (sau mai multe), iar dup armat am czut cu totul
n cumplitul pcat al desfrnrii, pctuind cu mai multe fete, pzindu-le s nu rmn gravide, lsnd pe una
nsrcinat i ndemnnd-o s avorteze copilul, smintind pe muli i suprnd pe Dumnezeu i pe prini cu pcatele
mele.
Iar de cnd m-am cstorit i pn acum am pe contiin urmtoarele pcate:
Nu iubesc pe Dumnezeu din toat inima mea i cu toat credina i puterea mea;
Nu slvesc pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i preamrit, Care a fcut cerul i pmntul;
Nu mulumesc lui Dumnezeu ziua i noaptea pentru c m-a nscut pe lume din prini ortodoci i m-a
luminat prin baia Sfntului Botez;
Nu mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi de recunotin c mi-a dat via, suflet, credin, sntate i mi-a
adugat anii pn astzi, ca s m pot poci;
Am slbit n credin i m-am ndoit de existena lui Dumnezeu;
n tineree am zis chiar c nu exist Dumnezeu, devenind ateu. Am ndemnat i pe alii s nu cread, i-am
aruncat n ndoial, am citit cri ateiste, hulitoare de Dumnezeu i nu am voit s cer sfatul i ajutorul moral al
preoilor i oamenilor credincioi;
n tineree am oprit soia i copiii s mearg la biseric, s posteasc, s se spovedeasc i s se uneasc cu
Hristos prin Sfintele Taine;
n locul crilor ortodoxe cretine am citit cri de alt religie i am adus n cas cri de filosofie pgn, cri
de gndire asiatic i cri sectare, smintind pe muli cu necredina mea;
Am njurat din copilrie de cele sfinte, hulind pe Dumnezeu, i-am deprins s njure i pe copiii mei i am
smintit pe muli cu acest greu pcat;
302

Am fost la adunri sectare i am zis c i sectele cretine sunt bune;

Am primit n cas misionari sectani i am citit crile lor, le-am dat i altora s le citeasc, spre osnd i
sminteal;
M-am mniat i am urt pe prini, pe soie i pe copii, pe rude, pe vecini, pe cei ce mi-au fcut ru i nu i-am
iertat mult vreme, nici eu nu mi-am cerut iertare de la ei; ba chiar i acum in mnie pe unii din ei;
N-am iubit pe aproapele meu dup putere: prini, frai, rude, vecini, binefctori, bolnavi, ceretori etc, cum
ne poruncete Mntuitorul Hristos n Sfnta Evanghelie;
Ursc pe ceretori, pe sraci i pe cei ce-mi fac nedreptate, dorindu-le moarte i osnd;
M-am dezndjduit de via, din cauza necazurilor i a pcatelor mele, i chiar am voit s m sinucid, spre
venica mea pierzare;
M-am ndoit n puterea Sfintei Cruci, n sfinenia icoanelor i n fecioria Maicii Domnului, ascultnd hulele
sectanilor;
M-am ndoit uneori n sfinenia Dumnezeietilor Taine i n puterea Sfintei Liturghii i nu le-am preuit cum
se cuvine;
Ca student(), am practicat: yoga, zen, arte mariale, magie, spiritism, hipnotism i am studiat filosofia
hindus, tiinele oculte, teosofia, masoneria i unele cri de propagand religioas a noilor micri aprute: bahai,
Noua Er etc. i am crezut n rencarnarea sufletelor, care anuleaz nvierea;
Am fost la vrjitoare s-mi prezic viitorul, s-mi aleg soia (soul), s m rzbun pe dumani, s ctig bani i
chiar am practicat i eu vrjitoria, ghicitul (n cafea, n bobi, n cri de joc etc), spiritismul, hipnoza, iluzionismul i
am invocat spiritele celor mori;
M-am certat cu soia, cu rudele, cu vecinii, de la avere i motenire, i-am dat n judecat i nu vreau s-i iert
pn la moarte;
Nu m mustr contiina pentru pcatele mele, n-am lacrimi de pocin, sunt foarte mpietrit la inim i nu
m ciesc de toate cte am fcut;
Am ucis oameni prin defimare i clevetire, rznd de ei sau minind mpotriva lor;
Am desfrnat cu soia peste fire, nainte i dup cstorie, i am pzit-o s nu fac copii;
Am obligat soia s avorteze, ucignd muli prunci nevinovai prin paz sau prin medicamente;
Ca femeie, am avortat fr voia soului i a preotului, ucignd atia copii n via;
Am ndemnat i pe alte femei, fiice, rude, vecine i prietene s-i avorteze copiii, netemndu-m de pedeapsa
lui Dumnezeu. M-am pzit s nu mai nasc copii, cu voia sau fr voia soului, i am fost operat pentru a nu mai
face copii ;
Am fcut preadesfrnare, pctuind cu mai muli brbai i chiar cu rude;
Am nscut copii din desfrnare cu ali brbai i i-am abandonat, i-am dat la casele de copii, i-am dat la strini
pe valut sau i-am ucis pe ascuns, ca s nu tie lumea pcatele mele i nu am mrturisit aceste crime la duhovnic;

303

Ca brbat, am pctuit cu mai multe femei, cstorite, necstorite sau vduve, am violat chiar i fete minore
i am fcut sodomie i alte cumplite pcate ale desfrnrii, pierzndu-mi sntatea, cinstea i sufletul i nu le-am
mrturisit la duhovnic niciodat, de ruine;
Am desfrnat cu rude apropiate, fcnd amestecare de snge, ba am czut la tineree n pcat cu o sor dup
trup i cu animale i, de ruine, n-am mrturisit aceste grele pcate;
Am czut n desfrnare cu femei (brbai) necretine, am nscut copii cu ele i nu i-am botezat cretinete;
Am pctuit cu soia nainte de cununie, lsnd-o gravid i apoi am obligat-o s avorteze;
Am divorat de prima i a doua soie, din motive necanonice, din minciun, gelozie, desfrnare, ur, rzbunare
etc. i am trit n concubinaj cu multe femei;
Am furat de la biserici icoane, obiecte sfinte, bani etc, spre a mea osnd i nu mi-am mrturisit acest pcat
strigtor la cer;
Am fcut casa mea cas de desfrnare i de ucidere a copiilor, prin injecii i avort, cas de pcate, de beii i
am privit filme pornografice, adunnd la mine pe muli tineri, btrni i fete i ndemnndu-i la desfru;
Am oprit plata lucrtorilor i sracilor i nu am dat napoi mprumutul;
Am furat bani, haine, alimente, materiale etc. de la vduve, sraci, vecini i de la magazine
, de la spitale i casele de copii orfani i handicapai, lcomindu-m pentru avere, spre a mea venic osnd;
Am btut pe alii de moarte, la beie sau la mnie, voind chiar s-i ucid, neiertndu-i cretinete muli ani; nc
nici acum nu i-am iertat;
Am vndut alimente stricate sau vechi, am pus ap n lapte i n vin, ca s ctig bani mai muli, am dus daruri
rele la altar, am furat din biseric i din curtea cimitirului i am fost martor mincinos la proces pentru bani sau din
rzbunare;
Am smintit pe copii, pe tineri i pe muli oameni cu faptele i cu rutile mele, mbtndu-m, mniindu-m,
furnd sau dansnd;
Am lucrat la cmp i acas, n srbtori i Duminica, am jucat la crciumi i la nuni, n srbtori i n timpul
Sfintei Liturghii. Am czut n desfrnri spre marile srbtori, Duminica, n posturi i n timpul sfintelor slujbe,
netemndu-m de pedeapsa lui Dumnezeu;
Nu am vrut s pltesc pensie alimentar pentru copiii mei din cstoria canonic i din concubinaj, minind c
nu ar fi copiii mei i am ctigat procesul n favoarea mea prin bani, relaii i corupie.
Citesc cri erotice i reviste pornografice, privesc filme de desfrnare la video i la televizor, cu familia, cu
prietenii i copiii mei, smintindu-i i ndemnndu-i la pcate urte trupeti;
in n cas i la locul de munc imagini necretine i pornografice cu femei goale, cu animale i cu obiecte de
tot felul, n loc s pun numai icoane i imagini cretine;
Am cstorit copiii mei fr cununie religioas i i-am sftuit s nu nasc dect unul sau doi copii, iar pe
ceilali s-i avorteze din cauza condiiilor grele de via de azi;
Am dat voie i am ndemnat pe fiii mei s divoreze din motive omeneti, pentru avere, pentru locuin, din
mndrie i din rzbunare;
304

Am dat n judecat pe nedrept pe vecini, pe prini, pe rude i pe strini pentru motenire, pentru grdin,
pentru bani, pentru c m-au jignit i necinstit pe mine, soia i copiii mei;
Am pus martori mincinoi la tribunal i am dat bani s spun minciuni n locul adevrului, netemndu-m de
Dumnezeu. Am ctigat procesele cu mit i daruri, n paguba celor nevinovai;
Am mers adesea la vrjitoare, la cele ce ghicesc i lucreaz cele rele cu puterea diavolului, n loc s alerg la
Dumnezeu i la preot, prin rugciune, post i spovedanie;
Am dat slujbe la catolici, la armeni, la cretini de alt lege, i am asistat la serviciile lor - botez, nunt i
nmormntri;
Am stricat casele altora i am ucis multe suflete prin desfrnare, prin judeci nedrepte, prin furt i minciun,
prin calomnie i vrjitorie;
Am furat din pdure, de pe cmp, de la fabric, de la rude i prini, am furat de pe antier, dnd mit i
fcnd acte false i am adus n cas lucruri, alimente, haine i bani strini, nemuncii de mine;
M-am mbogit din furt, cumprndu-mi main i zidindu-mi cas din avere strin;
Cumpr ieftin lucruri i alimente obinuite i le vnd scump, mbogindu-m din banii sracilor i ai
ranilor, n timp ce muli nu au cas, mbrcminte i hran;
Vnd buturi de tot felul, mi-am fcut casa crcium i loc de ntlniri, de desfru, de beie i petreceri;
Am vndut buturi alcoolice scumpe la cei slabi, beivi i sraci, adunnd averi strine spre venica mea
osnd i mpingnd pe muli n patima beiei;
Am mbtat pe oameni i unii s-au btut i chiar s-au ucis n casa mea;
Sunt foarte mndru, m mbrac luxos, cu haine scumpe, caut s fiu ludat de toi, uitnd c mine voi muri i
voi fi osndit pentru pcatele mele;
Ca femeie, m-am fardat n tot felul, am purtat haine scurte, mi-am coafat i vopsit prul i prin aceasta am
smintit i am tras la desfrnare pe muli brbai i tineri;
Am fost ispit pentru tinerii slabi, pentru copiii mei, pentru brbaii desfrnai, ndemnnd pe muli la
desfrnare i n cele mai grele pcate;
Am ndemnat pe fetele mele s pctuiasc fr cununie religioas, s poarte mbrcminte necuviincioas, s
se cstoreasc cu oameni bogai, iar nu credincioi, i s-i avorteze copiii;
Nu mi-am crescut n fric de Dumnezeu copiii, nu i-am dus la biseric regulat, nu i-am pzit, dup putere, de
pcatele tinereii, nu i-am dus la spovedanie i la Sfnta mprtanie;
Nu am dat o bun educaie religioas copiilor i chiar soului meu, lsndu-i dup voia lor, nici nu le-am dat
cri de nvtur ortodox, din care cauz soul i copiii nu cred n Dumnezeu sau, dei cred, nu se roag, nici nu
merg la biseric, ba nclin spre secte;
Sunt zgrcit(), nu fac milostenie, nu dau slujbe la biseric, nu port grij de cei mori i alung sracii de la ua
mea;
Ca intelectual, nc din anii copilriei am fost crescut de prinii mei departe de Dumnezeu i de Biseric, cci
nu m duceau la sfintele slujbe, dect la nviere i nici nu m trimiteau la spovedanie;
305

n anii de liceu m-am ndeprtat mai mult de Dumnezeu, datorit educaiei ateiste i lipsei totale de catehizare
religioas. Ajungnd la vrsta critic de 18 ani, am afirmat c nu exist Dumnezeu, c preoii sunt nite amgitori ai
oamenilor i c la biseric merg numai ranii i btrnii inculi care nu tiu carte; n ultimii ani de liceu am czut n
pcatul onaniei, care m-a stpnit pn la cstorie; apoi am czut n desfrnare propriu-zis cu mai multe fete, din
care una sau chiar mai multe au avortat copii;
Tot n anii de liceu am nvat s fumez, am citit multe cri necretine, ateiste, de filosofie, de tiin, de art,
de iniiere teosofic i masonic i cri erotice i pornografice, care m-au nstrinat tot mai mult de Dumnezeu,
neascultnd de preoii Bisericii;
Att pn la cstorie, ct i muli ani dup cstorie, nu am crezut n Dumnezeu i am hulit n public i n
tain pe Dumnezeu, Biserica i preoii, rmnnd departe de Hristos;
La facultate am fost la fel strin de religie, de biseric, de credina ortodox, iubind mai mult studiul,
distraciile, pcatele trupeti, desfrnnd singur i cu mai multe fete;
Mi-au plcut de asemenea plimbrile, turismul, n ar i peste hotare, filmele pornografice i practicile yoga,
karate, artele mariale, budismul, teosofia etc -, iar la biseric mergeam numai ocazional, la ndemnul altora;
M-am ndoit muli ani n credin, nu m-am spovedit nici nu m-am mprtit cu Sfintele Taine din copilrie,
oprindu-mi soia i copiii s mearg la Biseric, sau lsndu-i din copilrie n voia lor;
Nu am dat o educaie cretineasc copiilor mei, din care motiv i-au pierdut credina n Dumnezeu i triesc ca
i mine n pcate, departe de Hristos;
Am njurat de cele sfinte, am fost beiv, am certat soia, am nelat-o cu alte femei, am obligat-o s fac
avorturi i n-am lsat-o s mearg la biseric;
Mi-e ruine i acum s merg la biseric n srbtori, ca s nu rd oamenii de mine i m tem s fac o
spovedanie general, cci am multe pcate i nu le pot nc prsi;
Am czut n desfrnare cu mai multe femei, tinere, cstorite, vduve i chiar cu rude;
Am fcut onanie, sodomie i perversiuni sexuale mult vreme i nici acum nu m-am pocit de aceste grele
pcate, nici nu le-am spovedit pn n prezent;
Am fcut politic i dumnie ntre rude i colegi, am activat n organizaii oculte i securitate, m-am
rzbunat, am prt, am corupt pe alii, nu iubesc pe Dumnezeu i pe oameni, nu fac milostenie i m tem de moarte;
Ca profesor de liceu i facultate am primit daruri i bani la examenele de admitere i am promovat elevii i
studenii slabi la nvtur, lund mit i cadouri, iar n unele cazuri am corupt fetele s pctuiasc cu mine pentru
a lua examenele;
Ca medic am luat mit de la bolnavi ca s-i tratez, s-i operez, s le dau concedii medicale i s-i scot la
pensie;
Ca director de ntreprindere, fabric, coal, am luat mit ca s angajez noi salariai, am pctuit cu femei ca
s rmn n serviciu i m-am purtat ru cu oamenii, persecutnd pe cei coreci i credincioi i favoriznd pe cei
ce-mi ddeau cadouri i bani;
M lenevesc s merg regulat la biseric n srbtori, Duminica i n posturi, stau mult la televizor cu copiii
mei, pierznd timpul de rugciune i odihn, sunt mpietrit() la inim, nu m rog aproape deloc, nu am lacrimi de
pocin, nu am rbdare n via, m supr din nimic, mi doresc moartea, smintesc pe cei din jur cu viaa mea, nu
m tem de iad i nu iert din inim;
306

Am pierdut n zadar tinereea, averea, sntatea, tot ce mi-a dat mai scump Dumnezeu, i nu tiu cum s m
pociesc i s dobndesc iertare, fiind btrn, slab i pctos. ns am mare ndejde de mntuire, cci cred n mila
lui Dumnezeu i n rugciunile Maicii Domnului care se roag nencetat pentru cei pctoi.
Acestea sunt pcatele mele cele mai mari pe care le-am fcut din copilrie i pn acum, pentru care m ciesc
i-mi pare ru i cer iertare de la Dumnezeu, iar de la sfinia voastr, printe, cer canon de pocin i dezlegare,
cci fgduiesc s prsesc pcatele mele i s pun nceput bun.
(Cnd m-am spovedit, mi-a fost ruine s spun anumite pcate, primind dezlegare aa. Chiar m-am mprtit
aa, creznd c preotul trebuie s ntrebe de pcate, i nu s le spun eu singur. Nu-mi cercetez zilnic contiina. Nam fost cu luare aminte la nelesul cuvintelor rugciunii i nici la cel al cuvintelor citite din crile sfinte. Am venit
la spovedanie fr s-mi fac un serios examen de contiin i s-mi tiu limpede pcatele mele, s le spun cu prere
de ru i cu hotrrea de a le prsi desvrit i a pune n locul lor faptele bune potrivnice pcatelor de dinaite n.n.)

Spovedania credincioilor sporii duhovnicete

Mrturisesc Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Maicii Domnului, tuturor sfinilor i sfiniei tale, cinstite
printe, toate pcatele mele de la ultima spovedanie pentru care m mustr contiina.
Nu slvesc nencetat pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i preamrit pentru toate cte mi-a dat n via;
Nu mulumesc lui Dumnezeu ziua i noaptea pentru c m-a nscut pe lume din prini ortodoci i m-a
luminat prin baia Sfntului Botez;
Nu mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi de recunotin c mi-a dat via, suflet, credin, sntate i mi-a
adugat ani pn astzi, ca s m pot poci;
Nu mulumesc ndeajuns lui Dumnezeu pentru necazuri, pentru boal, pentru srcie, pentru ocar i pentru
toate ncercrile i ispitele vieii;
Nu iubesc pn la jertf pe Hristos i m tem de moarte i de chinurile iadului, fiind slab i nepregtit;
Nu mi-am fcut ntreg canonul dat de printele meu duhovnicesc la ultima spovedanie;
Am greit cu gndul i cu imaginaia, treaz i n vis, ziua i noaptea, din cauza mndriei i a nelurii aminte de
sine;
Am greit cu limba, vorbind mult, clevetind, osndind, glumind, lund n rs pe aproapele i uitnd mereu s
rostesc rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!";
Am greit cu uitarea, cci uit s m rog nencetat, s in tcere i s-mi fac canonul dat de duhovnic, uit s fac
milostenie dup putere, s-mi cer iertare de la aproapele, clcnd poruncile Domnului din Sfnta Evanghelie i, mai
ales, uit de ceasul morii i al judecii viitoare;
Am greit cu lcomia pntecelui, mncnd mult i de dou ori pe zi, mai ales n posturi, bnd vin i mncnd
cu ulei n zilele oprite;
Sunt biruit de iubirea de bani i de averi i nu m ndur s dau milostenie la sraci, s ajut pe cei lipsii i s
dau ajutor la construirea bisericilor noi;
Sunt greu luptat de gndul slavei dearte, de patimile trupului i de cumplitele gnduri de hul mpotriva celor
sfinte;

307

Sunt adesea biruit de pofta desfrnrii, visnd necurii, privind cu patim fee strine i, mai ales, femei
mbrcate necuviincios; nu mplinesc tot ce am promis lui Dumnezeu la spovedanie i amn pocina;
Sunt ru (rea), mpietrit() la inim, respingtor, ndoielnic, mincinos i m rog puin;
Nu citesc cu rvn crile sfinte ortodoxe, mai ales, Sfnta Scriptur, Filocalia, Vieile Sfinilor i scrierile
Sfinilor Prini, cheltuind timpul vieii mele n zadar;
Nu am lacrimi la rugciune, nu mplinesc jurmntul fcut la Botez i cstorie i mi rmn rugciunile i
metaniile nefcute; nu port grij de copii i de so (soie), trind n nenelegere i lipsindu-mi fiii de educaie i de
iubirea lui Hristos;
Nu ard la inim de dorul lui Dumnezeu, nu m aprind la rugciune de focul Duhului Sfnt i nu pot spori
deloc n dumnezeiasca iubire i n lucrarea haric a sfintei rugciuni, lipsindu-m de dulceaa mistic a unirii minii
i inimii cu Hristos;
Nu iubesc mai mult pe cei bolnavi i suferinzi, nu vizitez bolnavii din spitale, nu ajut dup putere pe sraci,
orfani, vduve i ceretori, nici nu m rog lui Dumnezeu pentru ei;
Nu iubesc pe toi oamenii deopotriv i, mai ales, pe cei ce nu m laud, pe cei ce m mustr, pe cei ce m
ocrsc i mi vdesc greelile;
Sunt mndru(), trufa, iubitor de laud i caut cinste i apreciere de la oameni, iar nu de la Dumnezeu;
M-am mrturisit pn acum n grab, superficial, fr cin i lacrimi;
Nu m spovedesc regulat i nu-mi duc soul i copiii la mrturisire;
M-am mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos fr lacrimi, cu puin evlavie i credin, necutremurndum de iubirea de oameni a lui Dumnezeu i de harul negrit al dumnezeietilor Taine;
Sunt nepstor de mntuire, fr rbdare n via, nemulumit de starea n care m aflu i nu are cine m
povui pe calea cea strmt a mntuirii;
Din cauza aceasta m cert cu soul (soia) i copiii, cu rudele i vecinii i nu-mi pot stpni firea, simurile,
gndurile i imaginaia.
Acum, apropiindu-m de btrnee i de moarte, doresc s merg la o mnstire i s m rog lui Dumnezeu
toat viaa n linite i singurtate, pentru care v rog s m sftuii i s m cluzii spre Hristos cum credei mai
bine.
De aceea v rog, printele meu duhovnicesc, s avei mil de sufletul meu, s m rbdai n ispitele vieii, s
m sprijinii n lupta grea cu patimile care m asupresc i s m ajutai s nu pierd pe Hristos, ci s m unesc cu El
i s dobndesc iertare, mil, har i mntuire de la Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, rnduindu-mi canon de
ispire i dezlegare de tot ce am fcut, cci fgduiesc s pun nceput bun de pocin.

Spovedania femeilor gravide care merg la maternitate

ntruct femeile nsrcinate trebuie s mearg la maternitate mprtite, pentru c i risc viaa n timpul
naterii, preoii de parohie sunt datori s le spovedeasc i s le mprteasc nainte de internare la spital, chiar
dac se afl sub canon, urmnd ulterior s-i continue canonul dat. n caz de urgen, dac femeia gravid a rmas
nespovedit i nemprtit, preotul este obligat s-o mrturiseasc pe scurt i s-o mprteasc cu Trupul i
Sngele lui Hristos, fiindc la natere femeile i risc viaa.
308

Iat un model de spovedanie, pe scurt, n caz de urgen: Mrturisesc lui Dumnezeu, Maicii Domnului, tuturor
Sfinilor i sfiniei tale, printe, pcatele mele cele mai mari pe care le-am fcut n via i de la ultima mea
spovedanie:
Am fost ntotdeauna slab n credin i n-am mers regulat la biseric;
M-am rugat puin, n grab i n-am pzit poruncile lui Dumnezeu;
Am czut n desfrnare nainte de cstorie i am trit n concubinaj, pn m-am cununat religios;
Am nscut atia copii i am avortat cu voia atia copii; chiar i acest copil care urmeaz s-l nasc, am vrut
s-l avortez;
Am pctuit cu unul sau cu mai muli brbai, nelnd soul meu cu voia;
Am njurat de cele sfinte, am fost la vrjitoare, am fumat i m-am mbtat;
Sunt certat cu prinii, cu rudele i cu alte femei i n-am cerut iertare pn acum;
Am ndemnat pe alte femei la avort, la desfrnare i la rzbunare, iar pe unele le-am dus eu la avort i le-am
ajutat;
M-am mbrcat necuviincios, dup moda de azi, smintind lumea, i am iubit distraciile, dansul i televizorul;
Sunt oprit de Sfnta mprtanie pe un timp, din cauza pcatelor mele;
N-am postit cele patru posturi i zilele rnduite i nu in curie cu soul;
mi pare ru de toate pcatele pe care le-am fcut i cu lacrimi cer iertare de la Dumnezeu; iar dac voi nate
copilul, fgduiesc c voi prsi pcatele fcute i mi voi face canonul rnduit pentru ele i nu voi mai avorta nici
un copil.
Acestea sunt pcatele mele cele mai grele care le am pe contiin, pentru care cer iertare de la Dumnezeu i
de la sfinia voastr, cinstite printe, i v rog s m dezlegai, s m mprtii cu Sfintele Taine i s m
binecuvntai ca s am o natere uoar i s-mi druiasc Domnul un copil frumos i sntos.

Spovedania btrnilor i bolnavilor n stare grav

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preacuratei Sale Maici, tuturor Sfinilor i sfiniei tale, printe,
toate pcatele mele mari pe care le-am fcut n via i de care m mustr contiina.
Am trit pe pmnt cu mult nepsare de mntuirea sufletului meu i cu mult ndoial i nesimire;
Nu m-am spovedit din copilrie, de cnd m ducea mama la biseric i nu mi-am mrturisit niciodat pcatele
mele cele mari;
n copilrie am fost ru, neasculttor de prini, strin de Biseric i nu aveam fric de Dumnezeu i de pcat;
N-am dat o cretere bun copiilor mei, i-am lsat de capul lor, s-au fcut ri de tineri i au trit de mici n beii
i desfrnri, departe de Dumnezeu i de Biseric;
Cnd eram mai mare iubeam jocurile, petrecerile, beia, furtul, minciuna, tutunul, njurturile i femeile;

309

Am czut n pcate cu femei nainte de cstorie, am njurat de Dumnezeu, am furat de la alii i nu mergeam
dect rar la biseric. Am pctuit cu soia mea nainte de cstorie, am pzit-o s nu fac muli copii, am nscut cu
ea atia copii i am trimis-o s avorteze atia copii;
Am nelat soia de mai multe ori; pctuind cu alte femei (brbai), unele chiar rude, i am lsat una (sau mai
multe) gravid, fr a mrturisi la preot toate aceste mari pcate i m-am mprtit cu nevrednicie;
Am njurat mult de cele sfinte, hulind pe Dumnezeu; am btut de mai multe ori femeia, am alungat-o de acas,
am vrut s iau alt femeie, smintind copiii i vecinii cu pcatele mele;
Am fost foarte beiv, ru, necredincios i fumtor n via i nu am mers regulat n srbtori la biseric; ci m
duceam la crcium, la prieteni, la trg, la cmp cu vitele, uitnd aproape total de Dumnezeu;
Posturile nu le-am inut, dect miercurea i vinerea, sau cte o sptmn la nceput i la sfrit, iar la
spovedanie nu mergeam deloc, fie c nu-mi plcea de preot, fie din necredin i uitare de ceasul morii;
La beie i mnie mi-am btut soia, m-am certat cu rudele i cu vecinii, de la pmnt i de la vite, am avut
multe judeci la tribunal, punnd martori mincinoi;
Am ucis muli oameni n rzboi, am fost crud, rzbuntor i ru;
Am fcut politic i am trit toat viaa n ur, n ceart i dumnie cu rudele, cu vecinii i cu copiii mei;
Nu m-am mprtit de mic cu Sfintele Taine, nu m-am rugat niciodat din sfintele cri, nu am citit Biblia, nu
cunosc deloc nvtura de credin ortodox i am zis c sectele sunt mai bune ca Ortodoxia.
Acestea sunt pcatele mele cele mai mari din via, pentru care cer iertare i dezlegare, ca s pot primi Trupul
i Sngele lui Hristos, naintea Cruia trebuie s stau ct de curnd la judecat.

Spovedania bolnavilor paralizai care nu pot vorbi

Pe bolnavii fr grai sau operai n stare grav sau mui, dar cu mintea lucid, preotul trebuie s-i
mrturiseasc pe scurt, de pcatele mari fcute n via, iar ei trebuie s rspund afirmativ sau negativ, prin semne
cu mna sau cu capul.
Iat ce anume trebuie s-i ntrebe preotul pe cei ce zac n patul suferinei i ateapt ceasul morii i al
judecii:
Frate cretine, crezi cu trie n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt?
Ai zis vreodat c nu exist Dumnezeu? Ai njurat n via de cele sfinte?
Ai mers vreodat la adunrile sectanilor?
Te-ai dezndjduit vreodat de via i de mntuire? Ai ncercat n via s te sinucizi?
Ai urt pe cineva de moarte? Dar te-ai mpcat cu el pn acum?
Ai pctuit n via cu alte femei (brbai) afar de soie (so)?
Ai pctuit cu soia nainte de cununia religioas? Ai obligat soia s-i ucid copiii?
Cte avorturi ai fcut n via?
310

Ci copii ai nscut i ci ai botezat n via? Ai ucis vreun om?

n via ai fost beiv, desfrnat i ru?
i-ai btut soia i copiii?
Ai dat copiilor educaie cretineasc sau i-ai lsat n voia lor? Ai mprit motenirea n mod egal la copii?
Nu ai stricat n via familia cuiva? Ai furat ceva din averea altora?
Te-ai rugat lui Dumnezeu regulat seara i dimineaa? Ai mers regulat n srbtori la sfnta biseric?
Ai inut n via sfintele posturi?
Ai fcut n via milostenie la sraci?
Te-ai spovedit i mprtit regulat la biseric? Acum eti mpcat cu femeia i cu toi oamenii?
Te-ai pregtit cretinete pentru moarte i pentru a sta la judecat n faa lui Hristos?
Te cieti din inim de toate pcatele fcute n via? Ai ndejde tare de mntuire?
Vrei acum s te mprteti cu Trupul i Sngele lui Hristos?

Spovedania orfanilor, handicapailor, infirmilor i ceretorilor

Mrturisesc lui Dumnezeu, Maicii Domnului, tuturor Sfinilor i sfiniei voastre, printe, toate pcatele mele
ce le-am fcut n via i de la ultima spovedanie care le am pe contiin:
Nu slvesc pe Dumnezeu Care a fcut cerul i pmntul i mi-a dat via;
Nu mulumesc lui Dumnezeu c mi-a dat zile pn astzi, dei sunt orfan, infirm i triesc din mila oamenilor;
Nu dau laud lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, c mi-a dat minte s pot gndi, ochi s pot vedea,
limb s pot vorbi i inim s-L pot luda;
Nu mulumesc din toat inima lui Hristos, Mntuitorul lumii, c are mil i de mine pctosul i m hrnete
n toat ziua din mila oamenilor cu pine, cu haine, cu ap i adpost pentru noapte;
ns m ciesc, printe, c sunt nemulumitor i crtesc naintea lui Dumnezeu, zicnd c de ce m-am nscut
orfan, infirm i srac pe lume i nu sunt i eu sntos i n stare s m hrnesc cu minile mele, ca ceilali oameni;
Uneori chiar m dezndjduiesc i mi doresc moartea, cnd m vd singur pe lume, gol, bolnav, srac i fr
mngiere, mai ales cnd vd c muli m ocolesc, se feresc de mine, nu m cerceteaz la azil i spital i chiar m
mustr;
Alteori m mnii pe cei sntoi, c nu sunt i eu ca ei, i i judec n cugetul meu;
Iar alteori slbesc n credin i zic c Dumnezeu este nedrept, cci unora le d de toate i sntate, iar eu nu
am nici adpost, nici cas, nici mas, nici familie i copii i nici trup sntos;
Din cauza dezndejdii am dorit uneori s-mi pun capt vieii; altdat am njurat de cele sfinte, iar n tineree
am czut n desfrnare de cteva ori cu o femeie (brbat) infirm ca i mine i n-am mrturisit niciodat vreunui
preot;
311

De multe ori am furat de la vecini, de pe cmp, din casele i grdinile altora cte ceva de mncare i
mbrcminte, c nu aveam cu ce tri;
La preot nu m-am spovedit de mult vreme, nici nu m-am mprtit de muli ani, cci nimeni nu i-a fcut
mil cu mine s m duc la biseric sau s-mi aduc un preot cu cele sfinte;
Nici la biseric nu merg regulat, cci mi-e ruine de oameni i n-am cu ce m mbrca, iar cnd merg, stau la
ua bisericii i cer mil de la cretini;
De multe ori sunt singur i prsit pe lume i m rog cu lacrimi naintea lui Dumnezeu s aib mil i de
sufletul meu;
M bucur mult cnd m cerceteaz i m ajut cineva; i sufr mult cnd sunt uitat de toi i plng singur,
pn m mngie Dumnezeu i Maica Domnului.
Acestea sunt pcatele mele cele mai mari din via i v rog, printe, s m iertai de toate cte am fcut i smi dai canon i dezlegare de pcate, i, dac se poate, s m unii cu Hristos prin Sfnta mprtanie.

Spovedania vduvelor i vduvilor

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preacuratei Sale Maici, tuturor Sfinilor Si, Sfntului nger,
pzitorul vieii mele, i sfiniei voastre, printele meu duhovnicesc, toate pcatele mele de la ultima spovedanie,
precum i pcatele mele cele mari din copilrie pn acum pentru care m mustr contiina:
Nu slvesc pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i preamrit; nu mulumesc lui Dumnezeu ziua i noaptea
pentru c m-a nscut pe lume din prini ortodoci i m-a luminat prin baia Sfntului Botez;
Nu mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi de recunotin c mi-a dat via, suflet,credin, sntate i mi-a
adugat anii pn astzi, ca s m pot poci;
Mrturisesc c n tineree am fost (sau nu) fat cinstit i m-am cstorit cu un tnr credincios (sau ru, beiv
etc);
n csnicie m-am mpcat bine (sau nu) cu soul, am trit mpreun atia ani i am nscut atia copii;
O dat (de mai multe ori) mi-am nelat (sau nu) soul, pctuind cu ali brbai, am avortat (sau nu) atia
copii i ne-am pzit s nu avem copii, pentru care m ciesc pn la moarte;
De asemenea, m ciesc foarte mult c nu am dat o bun educaie religioas copiilor mei, lsndu-i s cad n
toate pcatele de moarte: desfru, avort, certuri, beii i divor;
M ciesc din suflet c nu am ndemnat mai mult la rugciune, la spovedanie i la biseric nici pe copii, nici
pe soul meu ct am trit mpreun;
M ciesc mult c, din neglijena mea, soul meu a murit nespovedit, nemprtit i fr lumnare - care
simbolizeaz lumina faptelor bune pe pmnt -, i s-a dus nepocit naintea lui Hristos, Mntuitorul lumii, pentru
care amndoi vom da greu rspuns la judecat;
De aceea v mrturisesc toate pcatele de moarte ale soului meu, cte tiu c le-a fcut n via, singur i cu
mine, i fgduiesc, naintea lui Dumnezeu i a sfiniei voastre, s fac eu canon pentru iertarea pcatelor lui (aici
soia spune preotului toate pcatele cunoscute ale soului ei);
Acum, de cnd am rmas vduv, am fcut urmtoarele pcate mari:
312

Am crtit naintea lui Dumnezeu c m-a desprit de soul meu prea devreme, zicnd c mai bine a fi murit
eu naintea lui, cci este foarte grea vduvia;
M mustr contiina cci a murit soul (soia) repede i nepregtit() i nu am fcut destule rugciuni i
milostenii pentru sufletul lui;
Nu port grij mai mult de copiii mei cstorii i necstorii, lsndu-i s triasc fr pocin, dup voia lor
i m tem s nu aib i ei acelai sfrit ru ca i tatl lor, spre osnda lor i a mea;
Nu merg regulat la biseric, nu m rog mai mult, nu postesc cum trebuie, nu citesc cri sfinte, m spovedesc
rar, m mprtesc numai la Sfintele Pati i m tem s nu m duc i eu nepregtit naintea lui Hristos, cum s-a dus
i soul meu;
Apoi am fcut un pcat i mai mare. Cci dorind s m cstoresc a doua oar, n-am cerut sfatul preotului i
am trit n desfrnare i concubinaj att timp cu (unul, doi sau mai muli) brbai, fcnd grele pcate trupeti acum
la btrnee, mniind pe Dumnezeu i smintind pe copiii mei i pe cei ce m cunosc;
La ndemnul rudelor, m-am cununat religios cu un brbat vduv i am convieuit atia ani, apoi ne-am
desprit i de atunci nu am mai greit cu nici un brbat;
Acum sunt btrn i plin de pcate i vreau s le prsesc pe toate, s fac canon pentru ele i s plng pn
la moarte. Cci am mare ndejde c m va ierta i milui Bunul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
urmnd ntru totul sfatul i canonul dat de sfinia voastr.
Aa s-mi ajute Dumnezeu.

Spovedania celor ce revin la ortodoxie

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, tuturor Sfinilor i sfiniei
voastre, printe, toate pcatele mele cele mari pe care le-am fcut nainte de a prsi Biserica Ortodox i cele pe
care le-am svrit ct am fost amgit de sectani, pn m-am ntors iari n snul Bisericii lui Hristos:
Ca fiu al Bisericii Ortodoxe, nc de copil am fost ru, neasculttor de prini, nu mergeam la sfintele slujbe,
nu m rugam cu credin lui Dumnezeu, nu m spovedeam dect la Sfintele Pati;
Cnd eram elev de coal, furam bani de la prini, spuneam minciuni, nu nvam bine carte, fumam,
mergeam cu bieii ri la film, la discotec, la jocuri i fceam urte pcate trupeti;
Cnd m-am fcut mai mare, am czut n pcate trupeti cu mai multe fete i am trit un timp n concubinaj
pn m-am cununat religios;
Cu soia am fcut multe desfrnri i ucideri de copii, cci am pzit-o s nu rmn gravid i am obligat-o s
fac attea avorturi, pe care nu le-am mrturisit la preot, nici nu le-am prsit i nici nu m-am pocit pentru ele;
Apoi, fiind stpnit de duhul mndriei i neavnd un duhovnic bun, mrturisesc c am fost amgit de sectani,
necunoscnd bine credina ortodox, i de atia ani m-am lepdat de Biseric i de Botezul ortodox i m-am dus la
sect (aici se spune numele sectei);
Am primit daruri i ajutoare materiale de la sectani, ca s prsesc Biserica Ortodox i s hulesc dreapta
credin n Dumnezeu;
Am fost orbit de diavolul i am hulit credina ortodox, mai ales Sfnta Cruce, pe Maica Domnului, icoanele
i preoii slujitori;
313

Am ajuns chiar s ursc pe Sfini, pe preoi i pe credincioii ortodoci, judecndu-i i vorbindu-i de ru;
Am urt de moarte Ortodoxia, Biserica, cele sfinte i m-am lepdat de Botezul ortodox, primind botezul i
credina sectei n care am czut;
Am alergat peste tot cu daruri i cri sectare, prin casele ortodocilor de la sate i orae s-i convertesc la
secta la care eram eu i am amgit unul, doi sau atia ortodoci, fcndu-i sectani ca i mine;
Am distrus i am profanat icoane, cruci, cri ortodoxe i m-am certat cu muli ortodoci pentru credin, fiind
foarte zelos pentru nvtura sectar;
M-am certat cu preoii n public i i-am hulit, vorbindu-i de ru i numindu-i mincinoi i nchintori la idoli;
Am hulit Biserica ntemeiat de Hristos, sfintele slujbe i pe credincioii ortodoci, smerii i asculttori;
Am urmrit viaa preoilor i a unor credincioi mai slabi i am defimat n public pcatele lor;
Am rspndit cri, Biblii i brouri sectare, prin sate i orae. M-am lsat robit de demonul mndriei i al
iubirii de slav deart, spunnd c numai sectanii se mntuiesc, netiind c nu este mntuire fr Biseric, fr
cruce i fr Sfintele Taine;
Am predicat cu mndrie n adunarea sectanilor, socotindu-m apostol i trimis de Dumnezeu ca s vestesc
mntuirea altora, amgindu-i c se mntuiesc fr Biseric.
Acum m ciesc cu lacrimi de aceste pcate grele i fgduiesc lui Dumnezeu, Maicii Domnului, tuturor
Sfinilor Lui i sfiniei tale, printe, c m lepd de toat nvtura eretic a sectanilor, de crezul lor, de mndria
lor, de hulele lor, de adunarea lor i cer iertare din toat inima pentru toate pcatele mele. V rog s-mi dai aspru
canon de pocin i dezlegare, cci m rentorc pentru totdeauna n snul Bisericii lui Hristos, ca s-mi mntuiesc
sufletul.

Spovedania ateilor i pgnilor care se ntorc la Hristos i primesc

Botezul Ortodox
Mrturisesc lui Dumnezeu, Cel n Treime nchinat i mrit, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Maicii Domnului nostru
Iisus Hristos, tuturor sfinilor i sfiniei tale, printe, c m-am nscut din prini atei (sau necretini, pgni) i am
fost crescut n credina prinilor mei (ateism, pgnism), fr s cunosc pe adevratul Dumnezeu, fr s tiu c
Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii i s neleg c nimeni nu se poate mntui fr dreapta
credin, fr Botez n numele Preasfintei Treimi i fr Biseric.
Mrturisesc de asemenea, c, luminndu-m Dumnezeu cu lumina cunotinei Sfintei Evanghelii, am aflat
calea mntuirii n Biserica Ortodox i am primit de bunvoie Botezul ortodox, devenind fiu duhovnicesc al
Bisericii ntemeiate de Hristos, pentru care dau slav i mulumit lui Dumnezeu.
Ct am fost n credina prinilor mei, departe de Hristos, am fcut multe pcate, pe care eu nu le socoteam a fi
pcate, nemrturisindu-le niciodat cuiva. Iar acum le mrturisesc cu cin Domnului nostru Iisus Hristos i sfiniei
tale, printe, dup cum urmeaz:
Am hulit credina cretin adus n lume de Hristos, socotind-o mincinoas, amgitoare i pierztoare de
suflet;
Am hulit Biserica Ortodox, pe slujitorii ei, slujbele ei, Sfinii ei, Crucea rstignirii, nvierea din mori a
Domnului, icoanele i pe Maica Domnului;
314

Am hulit Evanghelia propovduit n lume de Hristos i de Sfinii Apostoli, socotind-o neadevrat,

mincinoas, nemntuitoare;
Am hulit dogmele credinei ortodoxe, n special dogma Preasfintei Treimi, dogma ntruprii din Fecioar a
Fiului lui Dumnezeu i cea a nvierii, profannd i defimnd dreapta credin i numele lui Iisus Hristos;
Am hulit pe episcopi, pe preoi, pe cretinii ortodoci, urndu-i de moarte i numindu-i neltori ai oamenilor
i vrednici de pedeaps;
M-am cstorit cu femeie pgn (atee) ca mine (sau cretin) i am nscut atia copii pe care nu i-am
botezat sau i-am botezat n legea mea sau n legea cretin ortodox;
Am pctuit cu multe femei, cretine i pgne, i am nscut copii cu ele pe care i-am botezat n legea
mamelor lor;
Am avut mai multe femei i le-am silit s avorteze copiii, fcnd cu ele tot felul de sodomii sau orgii;
Am ctigat muli bani pe nedrept i am fost foarte lacom de averi;
Am fost ru, rzbuntor, nemilostiv, hulitor de cele sfinte, zgrcit, uciga de oameni i plin de toate pcatele;
Am ucis trupete sau sufletete, cu voie sau fr voie, mai muli oameni i copii de cretini, cnd eram ateu
sau pgn (mahomedan, budist, evreu etc.) i am fcut mult ru i pagub cretinilor, urndu-i de moarte pentru
Hristos.
Acum m ciesc de toate pcatele mele din necredin, din netiin, din rutate, cu voie i fr voie i cer s
fiu iertat, dezlegat i numrat ntre fiii Bisericii lui Hristos, prin baia Sfntului Botez, cci m ciesc de toate
pcatele mele i m lepd de legea pgn n care am fost pn acum, de nvtura ei, de botezul ei i de obiceiurile
ei, strine de Hristos i cer iertare de la Dumnezeu. Iar sfinia voastr s-mi fii martor naintea lui Hristos pentru
convertirea i pocina mea i s m ajutai s pun nceput de via cretineasc, spre mntuirea mea i a familiei
mele.

Spovedania cretinilor care au fcut pcate foarte grele n via

Mrturisesc Domnului nostru Iisus Hristos, Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, tuturor Sfinilor din cer i
sfiniei tale, cinstite printe, c eu sunt cretin numai cu numele, dup Botez, dar prin faptele mele cumplite sunt cel
mai pctos om de pe pmnt i nu este altcineva mai ru dect mine. De aceea m cutremur s-mi mrturisesc i
s-mi descopr cumplitele mele pcate pe care, singur, de bunvoie le-am fcut n aceast via, netemndu-m de
Dumnezeu, neruinndu-m de oameni i pentru care nu m-a mustrat contiina.
Acum, sfinite printe, vzndu-m bolnav, btrn i mustrat de contiin i temndu-m de moarte i de
judecata lui Dumnezeu, cu lacrimi i cu durere din inim mrturisesc pcatele mele cele prea mari i grele care m
apas pe suflet i pe care nu le-am mrturisit niciodat amnunit la vreun preot n viaa mea, nefcnd nici canon
pentru ele.
M-am nscut ntr-o familie de prini (buni) ri, necredincioi i beivi, care nu mi-au dat nici o educaie
cretineasc n via;
De mic am fost slab n credin, neasculttor, mincinos i ru, imitnd pcatele prinilor pe care le vedeam la
ei i la cei din jur, cci njuram de cele sfinte, fumam, furam, m bteam cu copiii i nu mergeam la biseric;
Cnd eram mai mare am nceput s fur orice din cas, de la vecini, de la coal, de pe cmp, iar banii i
ddeam pe igri, pe buturi i la distracii; alteori fugeam de la coal i de la biseric, pentru c nu-mi plcea s
nv i s m rog;
315

De la vrsta de 14-15 ani am nceput s cad n desfrnare, cu o sor a mea mai mic, cu o verioar, cu mai
multe fete, fr nici o ruine i team de Dumnezeu i de oameni;
De la vrsta de 16-17 ani am intrat ntr-o band de hoi i furam bani, vite, haine, de toate;
Am spart case, maini, magazine, depozite, bnci etc. i am furat averi mari;
Am jefuit mai multe biserici i am furat din sfintele altare sfinte vase, cruci de metal preios, veminte, obiecte
de cult i cri, pe care le-am profanat i vndut pe bani;
Am furat multe icoane vechi din case i din biserici i le-am vndut strinilor pe valut; am furat covoare, bani
i alte bunuri din biserici i le-am vndut;
Am fost n alte ri i am spart maini, vagoane de tren, magazine i am furat bijuterii i multe obiecte de
valoare.
Am spart case de oameni bogai i de rnd i m-am btut cu ei; pe unii i-am lovit greu, pe alii i-am mutilat,
iar pe alii i-am ucis cu pumnul, cu arma, cu cuitul etc;
Am ucis n via mai muli oameni, la beie, n pucrii, unde am stat de mai multe ori, fie la distracii n
crciumi, n hoteluri i la nuni, lovindu-i cu cuitul, cu pumnul, cu obiecte speciale sau cu pistolul, fr s am nici o
mustrare de contiin, fiind mai ru dect fiarele!
Am czut n tot felul de desfrnri i sodomii cu zeci de femei i fete minore, pe unele violndu-le, pe altele
btndu-le, iar pe altele omorndu-le, dup ce pctuiam cu ele, ca s le iau averile;
Fiind n rzboi, am ucis cu voia sute, mii de ostai inamici, cu mitraliera, cu tunul, cu tot felul de arme, fr
nici o mil i fric de Dumnezeu;
Am ucis oameni, tineri i btrni, femei i copii, n cas, la bloc, pe cmp, n crciumi i i-am jefuit;
Am vndut diferite droguri i medicamente false sau vechi, mbolnvind pe muli i am corupt sute i mii de
tineri, prin ateism, sectarism, yoga, practici metafizice pgne, teosofie etc. Am stricat casele multora, lundu-le
femeile sau fetele. Am jurat strmb, am fost cpitan de hoi i, putnd s scap de la moarte pe cineva, am dat
porunc s-l omoare, nefiind vinovat. Am falsificat bani, paapoarte i alte acte publice;
Am rpit copii i i-am vndut pe bani;
Am btut pe tata i pe mama i am vrut de mai multe ori chiar s-i omor;
Am ucis la beie sau la mnie pe tata, pe mama, pe fratele meu, rude, vecini, femei, dumani etc, pentru avere,
bani i motenire; m-am btut cu ali hoi i beivi i i-am ucis cu arma, cu cuitul, cu pumnul etc;
Din rzbunare sau la beie, am dat foc la casa mea, a vecinilor, a frailor, a dumanilor;
Am crezut n vrji, am fcut vrji, am avut n cas duhuri rele i prin ele am fcut mult ru la oameni;
Am stricat casele mai multor cretini prin vrjitorie, prin desfrnare i prin lucrarea diavolului;
Am oprit plata celor ce mi-au lucrat, le-am dat mai puin dect trebuia, i-am jignit, lovit i ameninat;
Am fost om politic ateu i am fcut mult ru celor nevinovai care mi cereau ajutor, cernd de la ei bani muli
i daruri;
316

Ca primar, prefect, ministru, om de stat, am trimis pe muli la nchisoare pe nedrept, n-am fcut dreptate, am
luat daruri, am fost corupt i ateu; n-am avut deloc mil de sraci, orfani, vduve, rani etc;
Fiind n funcii mari de stat, am oprit s se zideasc biserici noi, am poruncit s se drme biserici i n locul
lor s se fac parcuri, coli, cinematografe, crciumi, blocuri etc;
De asemenea, am persecutat preoi, clugri, cretini evlavioi, pe motiv c sunt rvnitori pentru Biseric i
ntorc pe muli la Hristos i nu accept corupia i trdarea;
Apoi am aprobat i ajutat pe sectani s-i construiasc, n orae i sate, case de adunare, dei nu aveau muli
credincioi, primind de la ei valut i daruri mari, cu scopul de a-i corupe pe ortodoci i a-i face sectani;
Ca director i inginer ef, am fcut multe acte false, furturi i nedrepti n fabrici, ministere, ntreprinderi etc,
fcnd mare pagub rii, ntreprinderii i oamenilor, din care cauz muli au ajuns la nchisoare;
N-am dat salariul dup dreptate tuturor i am persecutat femeile muncitoare care nu-mi aduceau daruri i nu
voiau s pctuiasc cu mine; iar pe cele ce furau i pctuiau cu mine le favorizam, le ddeam prime i concedii,
netemndu-m de Dumnezeu i de blestemul oamenilor nedreptii;
Ca activist de partid i ateu, urmream elevii de coli, nvtorii i funcionarii care mergeau la biseric, pe
cei ce credeau n Dumnezeu i pe cei ce posedau cri sfinte i i param la securitate ca s fie anchetai, scoi din
serviciu i pedepsii;
Persecutam pe cretini i ineam conferine de ateism n sate, orae, instituii, coli, faculti i fabrici,
ncercnd s conving pe muli c nu este Dumnezeu i cretinismul este un mit;
Ca ofier n armat, am ajuns ateu i am persecutat i urmrit pe soldaii i ofierii evlavioi, pentru c
mergeau la biseric pe ascuns, se cununau religios i aveau icoane n cas, iar pe unii i-am pedepsit i i-am
persecutat ca s nu mai cread n Dumnezeu;
Am controlat pe recrui i soldai dac poart cruci la piept i dac au cri i icoane ortodoxe la ei i i-am
pedepsit;
Ca ofier de poliie, am urmrit pe cei nevinovai, din motive politice, le-am fcut dosare false le-am pus
martori mincinoi i i-am aruncat n pucrii pe nedrept pe muli ani, unde au avut de suferit, iar unii au murit acolo;
Ca ofier de securitate, am fcut mult ru oamenilor, i-am urmrit pe muli cretini nevinovai, i-am anchetat
noaptea la domiciliu, i-am btut de moarte ca sa dea declaraii false i la proces am cerut condamnarea lor la
nchisoare grea, unde unii au i murit;
De asemenea am corupt pe muli oameni cinstii studeni, funcionari, directori, civili, militari i fee
bisericeti -, i-am avansat i le-am dat bani ca s fie n slujba securitii i a mea;
Am anchetat preoi, clugri i cretini buni i am reuit s-i fac pe muli informatori politici, ca s-i prasc
pe fraii lor, iar pe alii i-am condamnat greu;
Am pe contiin muli mori, bolnavi i oameni btui, chinuii i pedepsii de mine n nchisori, pe care n-am
recunoscut c i-am prt i condamnat i de la care nu mi-am cerut iertare;
Ca judector, procuror i avocat, fiind lipsit de credin i fric de Dumnezeu, am judecat pe nedrept, dnd
amenzi mari i condamnnd la nchisoare grea pe muli oameni nevinovai, iar pe cei vinovai, pe hoi, atei i
ucigai, i-am scos nevinovai n faa legii, n schimbul unor mari daruri i sume de bani;

317

Ca judector i ef de tribunal, am condamnat la nchisoare pe unii oameni nevinovai, pe baz de dosare false
i motive politice, pentru c erau mpotriva comunismului i ateismului, unii dintre ei murind prin nchisori;
Fiind comandant de pucrie, am btut de moarte pe cei condamnai politic i am pus pe gardieni s-i bat
cumplit, s-i chinuie cu foamea, cu frigul i cu tot felul de pedepse, iar pe unii dintre ei i-am ucis, direct sau indirect,
prin tortur, nfometare, boal i mpucare;
Ca nvtor i profesor n coli, am predat ateismul, am schimbat istoria rii i a Bisericii i am interzis
elevilor s cread n Dumnezeu, s se nchine, s aib Biblie, s citeasc cri sfinte i s participe la sfintele slujbe;
Ca medic, am fcut sute i mii de avorturi la spitale i acas. Am fcut injecii speciale femeilor i le-am dat
medicamente anticoncepionale, sterilizndu-le s nu rmn gravide, ucignd prin toate metodele mii de copii, pe
care acum i am pe contiin;
Am dat medicamente vechi sau greite la bolnavi i am ucis sau am mbolnvit numeroi copii, femei
nsrcinate i bolnavi, clcnd jurmntul dat ca medic i suprnd mult pe Dumnezeu. Am fcut injecii cu
microbul SIDA, fr s tiu i am mbolnvit de moarte pe civa copii;
Ca farmacist i asistent() medical() am dat la femeile nsrcinate tot felul de medicamente anticoncepionale
i am fcut personal avorturi clandestine, contribuind direct la uciderea a numeroi copii i a ctorva mame, pe care
le am pe contiin;
Ca om de afaceri i comerciant, am dat mprumut bani cu camt, lund dobnzi mari; am dat fonduri mari
proprii pentru cluburi, stadioane, restaurante, hoteluri, bnci, case de toleran, case de adunare i alte organizaii
oculte dubioase, iar pentru spitale, orfelinate, azile i lcauri de cult ortodoxe n-am dat nimic sau foarte puin,
fcnd mult ru Bisericii Ortodoxe, adunnd sume mari de bani de la oamenii sraci, ncurajnd corupia, beia i
desfrul i mniind pe Dumnezeu;
De asemenea, am vndut alimente vechi, alterate, buturi fcute cu chimicale, vin amestecat cu ap, produse
industriale slabe i mbrcminte sintetic, nelnd i mbolnvind pe muli oameni, din care am ncasat venituri
mari;
Ca ofer, am accidentat mortal i am mutilat cu maina mai muli oameni, lsndu-i s moar n drum i
fugind de la locul accidentului, din cauza mea, fiind but i neatent la volan;
Ca ran i muncitor de rnd am fost foarte beiv i desfrnat, m-am certat cu soia, am btut-o greu i s-a
sinucis din cauza mea, apoi m-am judecat cu rude i vecini de la avere i teren, ctignd procesul pe nedrept, din
care pricin ne-am btut i l-am lovit greu, mutilndu-l (sau omorndu-l);
Ca preot am blestemat pe credincioi i au murit nedezlegai de mine, n-am sftuit mai mult pe femei sa nu-i
ucid copiii (inclusiv prin folosirea mijloacelor contraceptive: pilula, sterilet, injecii, implanturi care sunt avortive
n.n.), n-am ncercat s mpac pe cei certai, divorai (din motive necanonice n.n.), aflai n ur de moarte i n
proces, (am cununat a doua oar pe cei care nu aveau motive canonice s divoreze n.n.);
Au murit civa copii nebotezai i btrni sau bolnavi nespovedii i nemprtii din neglijena mea, pentru
care voi da greu rspuns n faa lui Hristos;
De asemenea am rmas vduv i m-am recstorit necanonic, smintind pe credincioi prin viaa mea i
pierznd harul preoiei. Ca monah, am clcat voturile clugreti date n faa lui Hristos cu mna pe Sfnta
Evanghelie, plecnd n lume i cstorindu-m. Din aceast cauz m-am rupt de Biseric, asemenea apostailor,
smintind oamenii, i nu m-am hotrt nc s m ntorc napoi ca s scap de pedeapsa lui Dumnezeu.
Ca brbat necstorit, am desfrnat cu multe fete, femei cstorite i vduve, pzindu-le i obligndu-le s
avorteze i s-i abandoneze copiii.
318

Acestea sunt pcatele mele cele mari mpotriva Duhului Sfnt i pcatele strigtoare la cer, pe care nimeni
altul nu le-a fcut pe pmnt, pentru care m ciesc, cznd la picioarele milei lui Dumnezeu. Iar sfinia ta, cinstite
printe, s-mi fii martor naintea lui Hristos la judecat, c m-am mrturisit de ele, c m ciesc din toat inima, c
cer iertare i aspru canon pn la moarte, pentru ca mcar n ceasul cel mai de pe urm s fiu iertat, dezlegat i
mntuit.

Spovedania femeilor care au fcut pcate mari n via

Mrturisesc lui Dumnezeu, Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, tuturor Sfinilor i sfiniei tale, cinstite
printe, toate pcatele mele cele mari i foarte mari pe care le-am fcut n via mpotriva Duhului Sfnt, precum i
pcatele strigtoare la cer, cum nu au mai fcut alte femei pe pmnt, pentru care sunt vrednic de toat pedeapsa i
de cele mai grele chinuri ale iadului, i pe care nu le-am mai mrturisit niciodat la preot:
Am fost nscut ntr-o familie cretin (bun sau) deczut moral, din prini beivi, ri i necredincioi, care
triau n concubinaj i nu tiau de Dumnezeu i de Biseric;
n copilrie n-am primit nici o educaie cretin ortodox, nici n-am fost dus la biseric, la spovedanie, la
Sfnta mprtanie, nici cri de rugciuni nu am avut i nimeni n-a avut grij de sufletul i de viaa mea;
n anii tinereii am czut n desfrnri i sodomii cu tot felul de tineri i oameni cstorii i am fcut multe
avorturi;
M-am mritat de tnr i am avut mai multe cununii civile, dar nici o cununie religioas (sau numai una). n
csnicie am fcut tot felul de orgii, sodomii i desfrnri pe care le poate face omul pe pmnt, de care mi este
ruine a le i spune;
Am pctuit cu zeci de brbai cstorii i necstorii, cununai i necununai, cretini i pgni, ortodoci i
de alt lege, tineri i mai btrni, simpli i intelectuali, i am fcut cu muli dintre ei cumplite pcate de sodomie i
perversiuni sexuale, ntinnd multe case i ucignd multe suflete, pentru care voi da greu rspuns la judecat;
Ca femeie mritat am fcut zeci de avorturi, singur sau ajutat de alte femei, acas i la spitale sau prin
medicamente i injecii mpotriva naterii, i am ucis copiii, nct nu tiu cum s m pociesc, ca s primesc de la
Dumnezeu iertare i mntuire;
Am fcut avorturi multor femei pentru bani, ucignd sute de copii n pntecele fetelor i femeilor tinere, acas
sau la spital, pe ascuns ca s nu m tie nimeni, adunnd muli bani i fcnd avere cu banii ncasai de pe avorturi i
snge nevinovat, spre a mea cumplit osnd;
M-am pzit s nu rmn gravid i am nvat pe multe fete i femei cum s se pzeasc, cum s avorteze i
cum s evite sarcina, omornd prin paz sute de copii pe care i am pe contiin;
Am fcut casa mea, casa prinilor mei i alte locuine, case de desfrnare, de sodomii, de orgii diavoleti i de
ucideri de copii, case de beii, de petreceri de noapte i locuri de grele pcate;
Fiind asistent medical la spital, am ajutat la maternitate unde se fac avorturi, contribuind personal la
avortarea a mii de copii, dnd ajutor medicilor la chiuretaje, fcnd injecii femeilor ucigae i primind bani de la
ele, drept recunotin;
Mi-am ntreinut casa i copiii, mi-am cumprat cele de nevoie n via i mi-am adunat avere din banii primii
pe avorturi, spre a mea osnd;
Am vndut i mprumutat medicamente i instrumente anticoncepionale i am nvat pe femei cum s le
foloseasc mpotriva naterii de copii, contribuind la avorturi;
319

Am mbolnvit pe unele femei, fcndu-le avort clandestin; le-am sterilizat, rmnnd sterpe, iar pe una (mai
multe) am infectat-o cu sering, medicamente vechi etc. i a murit fr pocin, din cauza mea, fcndu-m prin
aceasta uciga de copii i de mame;
Am stricat mai multe familii prin desfrnrile mele, am lsat femei vduve i copii orfani, lundu-le brbaii,
iar o femeie (mai multe), din cauza disperrii, s-a sinucis, cci i-am distrus casa i i-am cheltuit averea;
Am trit n desfrnare cu un brbat, i soia lui, aflnd, a divorat i s-a sinucis; iar feciorii lor m ursc de
moarte, vor s se rzbune i nu vor s m ierte;
Am fcut multe vrji, am chemat ajutorul diavolilor, am luat mana de la vite, am fcut farmece ca fetele s nu
se mai poat cstori, distrugnd prin vrjitorie mai multe fete, femei i familii. Am fcut vrji de tot felul, ghicind
fetelor i femeilor cu crbuni, cri de joc, bobi, cafea i cu cri sfinte, cum sunt: Evanghelia, Psaltirea etc, adunnd
muli bani din vrjitorie i fcnd ur ntre oameni;
Am fost beiv muli ani, mbtndu-m mereu, din care cauz am njurat de cele sfinte, am hulit pe
Dumnezeu, m-am certat, am desfrnat cu muli brbai i am blestemat;
Mi-am blestemat copiii i vecinii, i am fost i eu blestemat de mama i de un preot i au murit fr s m
ierte, rmnnd nedezlegat de blestem;
Am vndut copii de la maternitate, de la leagn i de la casele de copii, precum i de la unele familii srace,
dndu-i la romni i la strini, pe valut, cu scopul de a m mbogi, vnznd snge de copii nevinovai;
Am sftuit i am mijlocit vnzarea de copii cretini botezai, la oameni sectani, atei sau pgni care nu cred n
Hristos, lipsindu-i de mntuire spre a mea cumplit osnd;
La maternitate, ca asistent, am lsat s moar mai muli copii nou-nscui fr botez i nu m-am silit s-i
botez cu aghiasm, cum m-a nvat preotul;
Am fost femeie de serviciu la oameni mari i am furat multe lucruri i bani de la ei, apoi am czut n
desfrnare cu ei i cu feciorii lor, fcnd ur i dezbinare ntre soie i copii;
Am fost convertit de sectani la secta lor, primind daruri, cri i bani i am pus pe foc icoanele din cas,
Crucea, crile sfinte, i, lepdndu-m de Botezul ortodox, am primit botezul lor, certndu-m cu toi ai mei. Ba am
atras la sect i soul, copiii i ali oameni, ducndu-i pe toi la pierzare;
Mi-am lsat soul, fiind desfrnat, smintind vecinii i copiii, iar el, de ruine, s-a sinucis, fcndu-m prin
aceasta uciga de oameni;
Rmnnd vduv, n-am fcut parte dreapt de motenire copiilor mei i ca urmare s-au judecat, s-au i btut
intre ei, iar unul a fost ucis din cauza mea;
N-am ngrijit la maternitate cu atenie femeile luze i pruncii nou-nscui i din neatenie le-am fcut injecii
vechi sau le-am dat medicamente necorespunztoare i astfel, din cauza mea, au murit atia copii i attea mame;
Am acceptat s fiu informatoare la securitate i martor mincinoas la procese, prnd pe muli i contribuind
la condamnarea unor oameni nevinovai.
Acestea sunt cele mai mari pcate ale vieii mele, pentru care m ciesc din toat inima i cu lacrimi cer
iertare de la Dumnezeu i de la sfinia ta, printe. V rog s-mi dai canon de pocin i dezlegare, cci fgduiesc
s pun nceput bun, ca s dobndesc i eu pctoasa mntuirea sufletului.
Bibliografie: Arhimandrit Ioanichie Blan, Rnduiala Sfintei Spovedanii i a Sfintei mprtanii, Iai, 2002.
320

Anexe
S nu ne mprtim cu nevrednicie!

Una dintre cele mai grave nelri, care astzi a cuprins pe cei mai muli dintre cretini - fie mireni, fie clerici
este primirea Sfintei mprtanii cu nevrednicie (1 Corinteni 11, 27-31). Mai mult chiar, ei se ndeamn unii pe
alii a se mprti ct mai des, n aceast stare de nevrednicie. ncep s se nmuleasc scrierile ce susin lucrul
acesta. Zicem nelare, pentru c se trece de toi cu vederea un lucru foarte important i nvederat tuturor: anume
c cretinii zilelor noastre sunt cu totul diferii, ca vrednicie duhovniceasc, de cretinii pe care Sfinii Prini i
ndemnau s se mprteasc mai des. Nu greim spunnd c noi - cretinii zilelor noastre - suntem radical opui, la
antipodul cretinilor de altdat. O zic mari ierarhi, precum Ilie Miniatis, de pild. Nu e greu de demonstrat lucrul
acesta prin cele mai simple exemple la ndemna tuturor. Deci s ne gndim la cteva pcate grave, generalizate
astzi pn la o aa msur, nct nu mai sunt vzute ca pcate sau, dac sunt vzute de ctre unii, le vd ca pcate
mici, nensemnate. Chiar dac ele existau i n timpul cretinilor din vechime crora Sfinii Prini le cereau s se
mprteasc mai des, ele nu erau atunci ntr-un numr aa de mare ca astzi, cnd sunt generalizate deja. Iat i
exemplele: astzi nu mai gsim dect foarte rar logodnici care s vin la cununie n stare de feciorie trupeasc; de
asemenea, familii care s mai nasc muli copii. Rare, prea puine! Dac familiile de azi fac un copil sau doi (ori
nici unul), prinii lor aveau 3-4, iar bunicii sau strbunicii lor aveau 8-9 sau chiar mai muli. Deci avorturile, chiar
dac existau, erau rare, erau mai puine. Or, doar n ultimii 14 ani, n ara noastr s-au fcut mai mult de 15 mi lioane
de avorturi nregistrate. Dac mai punem la socoteal avorturile care se fac prin folosirea anticoncepionalelor i a
steriletelor care sunt avortive, dei muli nu tiu acest lucru! vedem prea bine ct de mare este deosebirea dintre
cretinii zilelor noastre i cei de acum 100 de ani sau mai mult. Dar ce s mai zicem de alte pcate nefi reti (nu le
mai numim, le tiu prea bine cei ce le svresc i nu se poate s nu fie mustrai de contiin!). Asta n ceea ce
privete relaiile trupeti n rndurile cretinilor din zilele noastre! Sau ce s mai zicem de divoruri, care sunt la
ordinea zilei?! Aa era acum 100 de ani?! Sau, mai ales acum 200 de ani?! Sfntul Ignatie Briancianinov zice c pe
vremea sa i mai ales a celor dinaintea sa, cnd divorurile erau fcute atunci cnd Biserica hotra c pot fi fcute,
ele erau foarte rare. Ba unii ierarhi de dinaintea sa nici nu ntlniser cazuri de divor! Odinioar, era bine dac ineai seama de gura lumii, cci pedepsea pcatele grave, mai ales cele fcute n vzul tuturor. Azi, aceeai gur a
lumii, sau lumea - de care inem seama mereu, n toate gndurile, cuvintele i faptele noastre - ne duce absolut
sigur spre iad. Cte familii nu sfresc ru tocmai pentru c in seama de ea! i nu vor s n-o ia n seam, chiar dac
vd bine unde i duce lumea, de a-l crui glas ascult mereu. Dac e s stm strmb, dar s judecm drept - cum
se zice astzi majoritatea cretinilor ar trebui s nu se apropie de Sfnta mprtanie, afar de cazul c vor s fac
acest lucru cu nevrednicie. S judecm din punctul de vedere al canoanelor Sfinilor Prini familiile tinere care se
pzesc de a avea copii. Ar trebui ca, n tot timpul ct se pzesc de a avea copii (i se pzesc aproape toi!), s nu se
mprteasc. i apoi nc 2 ani dup ce au ncetat s se pzeasc (pe lng alte nevoine ce trebuie s fac n ceea
ce privete canonul de spovedanie). Aici ar trebui de luat aminte la faptul c, cei ce se pzesc prin folosirea
anticoncepionalelor i a steriletelor, care sunt avortive, trebuie canonisii ntr-o msur mult mai mare. i aceasta
pentru c e vorba de avorturi n toat regula. Ar trebui n aceste cazuri o canonisire asemenea avorturilor, de muli
ani. Trebuie cercetat bine situaia. Dar cu toate acestea ei sunt mprtii!
Ce s mai zicem de muli cretini de astzi, care se mprtesc fr s in posturile n ntregime, precum i
zilele de post de miercuri i vineri de peste an, care n-ar trebui s se mprteasc dac fac aa. La fel i cu cei ce
merg pe la vrjitori i alii de soiul acestora; de cei ce se cstoresc n grade de rudenie trupeasc sau
duhovniceasc; de cei cstorii cu eretici sau cu pgni; de cei divorai i recstorii, ns n mod necanonic; toate,
fapte nengduite de canoanele Sfinilor Prini, care opreau de la mprtanie pentru foarte muli ani pe cei ce le
fceau. Ci sunt ntrebai la spovedanie despre lucrurile acestea?! Sau ci duhovnici i canonisesc pe cei ce
321

ndeamn la aceste pcate: prini, prieteni, alte persoane, care ar trebui i ei canonisii n cazul acesta. i, repetm,
toate aceste fapte sunt astzi fcute de majoritatea cretinilor; rul s-a generalizat.
Ideea c aceste pcate grave s-ar fi svrit n aceeai msur i n trecut, dar c nu se tia de ele, neexistnd
mijloacele moderne de informare de astzi, este cum nu se poate mai fals. Referitor la aceasta, reamintim exemplul
cel mai gritor: numrul de copii al tinerilor cstorii de astzi, fa de cel din timpul prinilor lor, apoi al bunicilor
lor i, mai ales, al strbunicilor lor. Este un lucru nvederat tuturor c situaia este cu totul diferit. Este un lucru
nvederat tuturor celor ce vor s gndeasc i s se smereasc. Deoarece, cine neag aceste adevruri i spune c, n
ceea ce privete generalizarea pcatelor grave, nu este nici o deosebire ntre cretinii zilelor noastre i cei de acum
100-200 de ani, nu arat altceva dect c vrea s se ndrepteasc, nevrnd s-i vad pctoenia. Iar atunci cnd
facem aceasta, cnd ne ndreptim i nu vrem s ne vedem pcatele, nu ne vom mai ndrepta naintea lui
Dumnezeu, dup Sfinii Prini. i nu ne vedem pctoenia pentru c nu ne cunoatem pe noi nine. Iar aceasta se
ntmpl pentru c ne rugm fr luare aminte, citim scrierile Sfinilor Prini fr luare aminte. Dac le mai citim,
fiindc de cele mai multe ori citim altceva dect scrierile Sfinilor Prini. (E bine a citi n acest sens scrierile
Sfntului Ignatie Briancianinov).
Sfntul Ioan Gur de Aur - tlcuind cuvintele Sfntului Apostol Pavel de la I Cor. 11:30: De aceea, muli
dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit - zice c acei care nu vor fi pedepsii pn la sfritul vieii
pentru mprtirea lor cu nevrednicie, negreit vor fi pedepsii venic n viaa viitoare. Iar Sfntul Ignatie
Briancianinov zice despre cei ce se mprtesc cu nevrednicie: [] Apropiindu-se de Tainele lui Hristos din putoarea pcatului, aruncndu-se n putoarea pcatului dup primirea Tainelor, nevznd asupra lor pedeapsa
nentrziat, ei presupun c nu urmeaz niciodat vreo pedeaps. Greit prere! Iudeilor le-a fost prezis pedepsire
desvrit i nestrmutat pentru uciderea de Dumnezeu; aceasta ns a urmat la cteva zeci de ani dup svrirea
nentrecutei nelegiuiri. Negrita milostivire i ndelung-rbdarea lui Dumnezeu nc mai atepta pocina lor.
Aceast milostivire i ndelung rbdare ateapt i pocina noastr. Pedeapsa este amnat iar i iar; ea ns va
veni negreit asupra pctoilor nepocii, ndrtnici, care svresc dinadins pcatul. nceputul ei se vede cel mai
des n moartea nprasnic sau ntr-o boal care nltur putina pocinei. Pedeapsa ca atare e mplinit n trmul de
dincolo de mormnt [].
Toate cele spuse mai sus in de majoritatea cretinilor care se mprtesc cu nevrednicie. Nu este ns vorba
aici i de cei ce spovedindu-se la duhovnici iscusii , se mprtesc cu Sfintele Taine n starea duhovniceasc pe
care o cere Dumnezeu pentru aceasta. De cei ce sunt canonisii cum trebuie, se cunosc foarte bine pe ei nii i i
mplinesc cu rvn canonul primit la spovedanie. Se vede n viaa lor schimbarea minii i inimii lor. O adncire n
starea de smerenie, de contientizarea pctoeniei, i de celelalte fapte bune.
Aadar, s nu ne nelm pe noi nine vznd c nu suntem pedepsii de Dumnezeu la scurt timp de la
mprtirea cu nevrednicie. Pedeapsa va veni cu siguran, fie i mai trziu sau, dac nu, s fim siguri, vom fi osndii venic n viaa viitoare. Iar atunci cnd suntem pedepsii nc n viaa aceasta, prin boli i necazuri de tot felul,
s ne gndim nti la aceast cauz a cauzelor a tuturor pedepselor venite asupra cretinilor zilelor noastre: mprtirea cu nevrednicie. Bine ar fi ca atunci cnd cretinii vin la preot pentru a gsi explicaii i soluii la diversele
lor probleme s fie ntrebai n primul rnd acest lucru: Nu cumva te-ai mprtit cu nevrednicie?

Despre actualitatea sfintelor canoane

Dup cum spun marii duhovnici ai zilelor noastre, Sfnta Tain a Spovedaniei (mrturisirii) este ntr-adevr
Taina de care depinde mntuirea tuturor cretinilor, e cheia mntuirii. Dar numai atunci cnd este fcut n faa unor
duhovnici nvai i iscusii n fapte, care, n canonisirea pcatelor, in seama de Canoanele date de Sfinii Prini.
De asemenea, duhovnicii trebuie s se cluzeasc tot dup Sfinii Prini i n privina ndrumrilor pe care le dau
celor ce se spovedesc, pentru a-i ajuta s prseasc pcatele, nlocuindu-le cu faptele bune potrivnice acestora. Iar
credincioii, gsind astfel de duhovnici i avnd voin de mntuire, trebuie s se strduiasc din toate puterile a
mplini canonul primit la spovedanie. De fapt, dup unii canoniti, preotul i dovedete vrednicia sau nevrednicia
pentru slujirea preoeasc la care este chemat mai-nainte de toate prin felul n care nelege nsemntatea Sfintei
Taine a Spovedaniei.
322

Sfintele Canoane, de a cror covritoare nsemntate i actualitate vrem s ne ocupm, au fost date de ctre
Sfinii Prini, fie de fiecare n parte, fie adunai n soboare locale ori ecumenice, i n general ele snt hotrri,
norme sau dreptare, att n ceea ce privete adevrata nvtur de credin, ct i adevrata trire a ei n viaa
cretinilor. Aproape n totalitate, Canoanele date de Sfinii Prini, atunci cnd e vorba de pcate, au n comun faptul
c opresc pe pctos de la Sfnta mprtanie un numr mai mare sau mai mic de ani (uneori mai puin de un an),
dup greutatea pcatelor svrite. Numai c, din nefericire, n vremurile din urm Canoanele snt n cea mai mare
msur trecute cu vederea i cei mai muli dintre cei bolnavi de pcate nu snt de loc oprii de la Sfnta mprtanie,
iar alii doar pentru scurt timp (de la un post la altul). (Se nelege, afar de cazurile fericite, care snt puine.) Acest
lucru se ntmpl cu toate c Sfinii Prini ne spun c: Pgn este preotul care dezleag ceea ce au legat
dumnezeietile Canoane (Sfntul Efrem Sirul); i iari: Mare prpastie este unde Canoanele nu stpnesc, i mare
primejdie apas asupra preotului care nu cunoate dumnezeietile Canoane (Sfntul Ioan Gur de Aur). Iar Sfntul
Vasile cel Mare, vrnd s arate importana deosebit a inerii Canoanelor, aduce la cunotin preoilor din eparhia sa
c trebuie s ia aminte la Canoanele Sfinilor Prini i s nu fie nepstori cu privire la ele, pentru ca treburile
Bisericii s nu ajung n deplin tulburare (Canoanele 89 i 90 ale Sfntului Vasile cel Mare).
ntrebarea care se pune este aceasta: Se pot aplica ntocmai Canoanele Sfinilor Prini statornicite de
Biseric? Rspunsul, dat n lumina scrierilor Sfinilor Prini, este un da hotrt! Putem ntri aceasta artnd c:
Dac n primele veacuri ale Bisericii - cnd rvna cretinilor pentru viaa trit n sfinenie era cu totul deosebit de
cea a cretinilor zilelor noastre (azi avem cretini de un soi mpotrivnic celor de atunci, vorba lui Ilie Miniat) pentru pcate grave: ucidere (n care intr i avortul), desfrnare, apostazie (lepdare de Dumnezeu), cretinii erau
oprii ani muli de la Sfnta mprtanie, ba n unele cazuri pn la sfritul vieii; i dac, mai trziu, pe la sfritul
veacului al VI-lea, Sfntul Ioan Postnicul scurteaz timpul opririi de la Sfnta mprtanie, pentru cele mai multe
dintre pcate, la trei ani, dar numai cu condiia ca cei oprii s in n tot acest timp un post aspru (prin hrnirea cu
mncare uscat dup orele 15 sau uneori pn seara), i s fac cte 200-300 de metanii pe zi; deci - dac n timpurile
dinainte, cnd canonisirea era fcut cu adevrat dup voia lui Dumnezeu, cei cu pcate grave se mprteau dup
muli ani - Canoanele date de Sfinii Prini snt valabile cu att mai mult azi, cnd viaa duhovniceasc a cretinilor
este plin de formalism i nepsare.
Doar atunci cnd pctosul ia n serios canonul primit la spovedanie care n esena sa st, dup Sfinii
Prini, n prsirea pcatelor i n nlocuirea lor cu faptele bune potrivnice acestora, n oprirea de la Sfnta
mprtanie, acolo unde o cer Canoanele, i n svrirea cu luare aminte de rugciuni, citirea de cri sfinte (doar
cele scrise de Sfinii Prini), postiri, metanii, milostenii i se strduiete cu toat puterea s-l mplineasc, aceasta
poate fi o pricin pentru ca duhovnicul s-i scurteze rstimpul opririi de la Sfnta mprtanie prescris la nceput.
Nu cer mulimea vremii, ci ndreptarea sufletului zice Sfntul Ioan Gur de Aur; i iari: Deci aceasta aratmi: dac s-a umilit, dac s-a schimbat, i s-au fcut toate; dac aceasta nu va fi, ce folos avem de vreme? Nici nu
ntrebm dac rana s-a legat de multe ori, ci dac a folosit ceva legtura. Deci, dac a folosit i n puin vreme, s
nu se puie mai mult; dar dac nimic n-a folosit, i dup zece ani s se puie; folosul legturii va fi hotarul dezlegrii.
Aici vedem ndreptirea unor duhovnici (mai ales din mnstire), care, trecnd muli ani de la svrirea pcatelor,
la muli dintre cei ce se spovedesc, dar care n-au fost canonisii cum trebuie i nu li s-a cerut s rscumpere pcatul
pe msura greutii lui, chiar i dup vreme ndelungat dau celui ce se spovedete canon i l opresc de la Sfnta
mprtanie un anumit numr de ani.
Hotrtoare rmn deci roadele pe care le face cel ce se spovedete. Dac acestea nu se vd n rstimpul
prescris, canonul de oprire de la Sfnta mprtanie trebuie urmat sau poate fi chiar nsprit prin sporirea numrului
de ani, pn la ndreptare, dac aceast msur este cea mai potrivit.
Duhovnicii zilelor noastre nu trebuie deci s se team atunci cnd canonisesc aa cum cer Canoanele Sfinilor
Prini, vznd n aceasta o pricin a ndeprtrii cretinilor de la Biserica lui Hristos! Ci, din contra, s se team
cnd nu fac astfel! Sfintele Canoane nu i-au pierdut cu nimic nsemntatea i puterea, i de aceea nimeni din cei
care nu in seama de ele s nu le nvinuiasc pentru rutatea ce stpnete asupra celor fr fric de Dumnezeu.
Printele Cleopa spunea: Preoii, pstorii, s cunoasc bine scumptatea i iconomia Sfintelor Canoane i s le
pun n lucrare dup vreme i de la caz la caz cu fiecare suflet rnit de pcate. Studenii teologi ar trebui s cunoasc
ct mai bine cum s aplice scumptatea i iconomia Canoanelor, care s-au pus de Duhul Sfnt n Biserica lui Hristos.
Mare primejdie este att pentru preoi, ct i pentru pstoriii lor dac nu cunosc ct de puin Sfintele Canoane,
precum i felul cum trebuie s le pun n lucrare.
323

Ca o ncheiere la tot ce s-a spus: astzi - cnd pcatele grave au ajuns obteti i nu mai snt simite ca atare,
ba, mai mult dect att, i se zice rului bine i binelui ru (Isaia 5, 20) - se cere asprirea canonisirii. Canoanele par
aspre doar aezate alturi de starea duhovniceasc nefireasc n care trim. De aceea, pctosul trebuie ndrumat s
ajung a vedea starea sa de pctoenie (printre altele, pregtirea pentru spovedanie trebuie s fie cea mai des luat
n seam n predici i cateheze), i cile de a iei din ea, dndu-i-se ndejdea c timpul opririi de la Sfnta
mprtanie se poate scurta, atunci cnd el se strduiete cu toat puterea s mplineasc canonul primit la
spovedanie.

Grija de cpetenie
Grija cea dinti i de toat vremea, att timp ct trim pe pmnt, trebuie s fie aceea de a ne desptimi, adic
de a dezrdcina patimile din noi, deci de a le prsi desvrit i a le nlocui cu faptele bune opuse lor. Aceasta ar
trebui s ne fie inta de cpetenie, att timp ct trim pe pmnt, desptimirea. Nu a ne mplini profesional ct mai
bine, sau a ne aranja ct mai confortabil trupete n lumea aceasta, sau a face n aa fel nct copiii notri s fac coli
nalte (cte 2-3 faculti), sau a le asigura cheile de la apartament i main atunci cnd se vor cstori, un serviciu
confortabil etc. Sfntul Simeon Noul Teolog zice c nimeni nu se va mntui fr osteneal, i chinuri, i fr pocin
adevrat i fr paza ntocmai a poruncilor lui Dumnezeu. Pentru a ajunge s mplinim cele spuse de Sfntul
Simeon trebuie s ne cunoatem ct mai bine pe noi nine i s avem luare aminte n privina tuturor mijloacelor
mai nsemnate pentru mntuire: paza minii, rugciunea, citirea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfnilor Prini,
cercetarea zilnic a contiinei i spovedania.
Unii, prea puini ntre cretinii de astzi, mai lupt pentru desptimire. ns - lipsii fiind de povuitori
duhovniceti iscusii i neadpndu-se zilnic din scrierile Sfinilor Prini care scriu despre felul cum trebuie s ne
desptimim i s facem adevrat pocin - nu nainteaz prea mult duhovnicete. N-au luarea aminte ndreptat
spre adevrata int, lupta cu gndurile, lucrul cel mai important de fcut n vederea desptimirii. Fiindc tot
rzboiul nevzut - adic acela cu dracii, dup Sfinii Prini - se d mai nti n mintea noastr, este n legtur cu
gndurile. Dac nu vom pctui cu gndul i cu nchipuirea, nu vom ajunge nici la pcatul cu fapta i, mai ales, la
repetarea lui pn a ne deveni o a doua natur, din care cu greu mai putem iei.
Deci lucrul cel mai important ct trim pe pmnt, st n a avea necontenit luare aminte la gndurile ce ne vin
n minte, spre a le recunoate pe cele ce ne vin de la diavoli i spre a le ndeprta. Iar pentru a face aceasta, trebuie
s cunoatem bine voia lui Dumnezeu, descoperit n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini. Citirea lor
curete mintea, o face s se mbogeasc cu gnduri cuvioase i s poat ndeprta cu uurin gndurile rele cu
care ne ndeamn vrjmaii notri nevzui. ns nu doar aceasta ne ajut pentru pzirea minii de gndurile rele, ci n chip cu totul deosebit, pe lng luarea-aminte la sine - rugciunea cea de toat vremea: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Avnd nencetat n minte pomenirea numelui Domnului nostru
Iisus Hristos, putem s punem n faa Sa, de la prima lui apariie, orice gnd care ne trece prin minte. i aceasta,
deoarece Sfinii Prini zic c toate gndurile care ne vin n minte trebuie puse din prima clip n legtur cu
Mntuitorul. i atunci cnd vedem c ele vin de la vrjmaul, s le ndeprtm. Trebuie deci s nu le primim, s nu
vorbim cu ele i s nu le lum n seam deloc, ci s ne preocupm doar cu rugciunea i cu gndurile pe care le
vedem a fi bune, n urma punerii lor din prima clip n legtur cu Mntuitorul.
Sfinii Prini mpart gndurile n dou categorii: gnduri care taie i gnduri care se taie. i anume, cele
rele le taie pe cele bune, dar i cele rele se taie de ctre cele bune. Ei ne dau spre pild venirea n minte a gndului
bun al gzduirii strinilor spre slava lui Dumnezeu, artnd ns c vrjmaul diavol ne optete s i primim pe
strini doar pentru slava noastr. Deci el taie gndul nostru bun cu cel ru insuflat de el. Dar i noi, dac lum
aminte la gndurile ce ne trec prin minte i observm c ele ne vin de la vrjmaul, ca i n cazul gndului de a-i
primi pe strini pentru slava proprie, le putem tia la rndul nostru, punndu-le n legtur cu Dumnezeu, de pild
dorind s-i primim pe strini pentru slava lui Dumnezeu.
Nu trebuie sa ne tulburm deloc de nvala necontenit a gndurilor celor rele. Ele trebuie s vin, cci
Dumnezeu ngduie ca vrjmaii notri nevzui s fac aceasta, pentru a se arta alegerea noastr, fie spre bine, fie
spre ru. Atunci cnd dobndim neschimbarea n una dintre cele dou stri, sntem deja pregtii pentru a fi luai n
viaa cealalt - fie n Rai, fie n iad. Deci noi trebuie s stm mpotriva gndurilor rele, alungndu-le prin rugciune,
324

prin citirea scrierilor sfinte - amndou fcute cu luare aminte, cum s-a spus mai sus - i prin paza minii, punnd
toate gndurile care ne trec prin minte n legtur cu Dumnezeu, iar nu n legtur cu felul cum privete lumea
lucrurile. Aceasta este greeala de cpetenie a majoritii cretinilor zilelor noastre: raportarea la judecile lumii a
tuturor gndurilor, cuvintelor i faptelor. Lucru afar de care nu este altul mai ru, deoarece - potrivit Sfintei
Scripturi - Cine e prieten cu lumea e duman cu Dumnezeu (Iacov 4, 4). Dac am ncerca s vedem de la care
duhuri ne vin gndurile i le-am pune din prima clip n legtur cu Dumnezeu, spre a le duce mai departe pe cele
bune i a le ndeprta cu totul pe cele rele, am reui cu timpul, cu ajutorul lui Dumnezeu, s gndim, s cuvntm i
s fptuim aa cum vrea El.
Tot n ajutorul ntririi noastre n gndrile cele bune i a izbvirii desvrite de cele rele, un mijloc foarte
important este Taina Spovedaniei. Numai c aceasta nu trebuie fcut oricum, ci la un duhovnic iscusit n fapte i n
nvtura Sfinilor Prini i cu mult grij n canonisirea pcatelor. Sfntul Ignatie Briancianinov spune c,
mrturisind printelui nostru duhovnicesc gndurile i simmintele noastre cele pctoase numaidect ce se ivesc
(chiar dac duhovnicul nostru este un om obinuit i fr faim de sfinenie), credina noastr n sfnta tain a
spovedaniei ne va scpa de ele. Harul lui Dumnezeu, care este prezent n tain, ne va vindeca. Propirea noastr
duhovniceasc, mai repede sau mai ncet n timp, depinde n cea mai mare msur de duhovnicul iscusit. Astzi,
pentru a ti s cutm i alegem acest duhovnic iscusit, este mare nevoie a citi dou dintre lucrrile importante ale
Sfinilor Prini: Sfntul Simeon Noul Teolog: Scrieri, volumul III; i Sfntul Teofan Zvortul: Viaa Luntric.
Referitor la duhovnicul priceput, trebuie s tim c nu nvtura lumeasc i scolastic din colile teologice
de astzi l pot face iscusit pe acesta (vezi Sfntul Simeon Noul Teolog i ceilali Sfini Prini), ci viaa curat trit
n ucenicie la un duhovnic iscusit, rugciunea, cunoaterea Canoanelor Sfinilor Prini i citirea Sfintei Scripturi i
a scrierilor Sfinilor Prini. Toate acestea ns, fcute cu cea mai mare luare aminte.
i - nu n ultimul rnd, tot dup Sfinii Prini - foarte mult ne ajut pentru a ne desptimi cercetarea zilnic a
contiinei. n fiecare sear ar trebui s ne cercetm contiina cu privire la pcatele svrite n timpul zilei (ne
putem folosi de listele de pcate din scrierile Sfinilor Prini sau de anumite ndreptare de spovedanie), pentru a
vedea care snt cele mai grave dintre ele, care snt pricinile lor, strduindu-ne cu toat puterea s le prsim,
nlocuindu-le cu faptele bune potrivnice lor. Dar cercetarea zilnic a contiinei este rareori cerut de ctre
duhovnici celor ce li se spovedesc, dei la Sfinii Prini aceasta era o temelie pentru sporirea duhovniceasc. De
aceea, odinioar, n multe mnstiri, monahii se spovedeau zilnic. (Sfntul Ioan Scrarul ne povestete faptul c a
ntlnit monahi care purtau la cingtoare un carneel n care i scriau zilnic toate pcatele, spre aducere aminte i
mrturisire.) Lucru pe care nu se pune nici un pre n zilele noastre. n schimb, se nmulesc scrierile ce ndeamn la
mprtania fcut des, ba chiar locurile unde se practic aceasta, att n bisericile de mir, ct i n mnstiri, dei
aproape ntotdeauna aceasta nu este urmare a unei spovedanii adevrate, a unei canonisiri dup Canoanele Sfinilor
Prini i a mplinirii lor. n astfel de cazuri, fcndu-se cu nevrednicie, Sfnta mprtanie nu poate fi dect spre
pierzania venic, att a celor ce o primesc, dar, nti de toate, a celor ce o dau. (S ne gndim c atunci cnd se
mprteau zilnic i de obte, cretinii primelor veacuri struiau n nvtura Apostolilor () i n rugciuni. i
tot sufletul era cuprins de team, cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin Apostoli, i mare fric i
stpnea pe toi. Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i i vindeau bunurile i averile i le
mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n fiecare zi struiau ntr-un cuget n biseric i, frngnd pinea
n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul,
Faptele Apostolilor 2:42-47.)
Aadar, s ne nevoim toat viaa pentru a avea luare aminte la sine-ne i s ne pzim mintea pentru a ndeprta
gndurile ce ne vin de la vrjmaii nevzui. S lum n ajutor pentru aceasta rugciunea i punerea n legtur cu
Dumnezeu a oricrui gnd, de la prima lui venire n minte, i doar citirea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor
Prini. S ne spovedim la un duhovnic iscusit, care canonisete dup Canoanele Sfinilor Prini, i s ne mplinim
cu rvn canonul primit la spovedanie. S ne cercetm zilnic contiina, pentru a ne cunoate ct mai bine pe noi
nine i a ti cu care patimi trebuie sa luptm mai nti i cum s facem aceasta. Fcnd toate acestea, vom putea s
dezrdcinm patimile din noi i s le nlocuim cu faptele bune potrivnice lor. Pentru c, odat prsite patimile, n
locul lor trebuie neaprat s punem faptele bune potrivnice lor, dac vrem s ne mntuim sufletele. Aceasta s ne fie
grija cea dinti i de toat vremea, att timp ct trim pe pmnt, iar nu alte griji dearte, nefolositoare, i pierztoare
de suflet.
325

S ne silim a fi noi nine!

Dup Sfinii Prini, unul dintre cele mai importante lucruri, pe care cei mai muli dintre noi nu-l cunoatem,
n ceea ce privete rzboiul nevzut cu vrjmaul nostru, diavolul, este faptul c, atta vreme ct sntem inui de
patimi, nu noi sntem cei ce gndim i cuvntm n mintea noastr i simim n sufletul nostru, ci vrjmaul diavol
este cel care ne insufl acele gnduri i simiri ptimae. De aceea nici nu sporim duhovnicete, cci diavolul - care
gndete n locul nostru, fiindc noi l lsm s o fac, din cauza netiinei noastre - nu ne va da dect gnduri i
simiri dearte i pierztoare de suflet (lsndu-ne totui impresia c acelea snt propriile noastre gnduri). De aceea,
se ntmpl s nu avem contiina limpede a ceea ce am fcut n trecut, sau s nu asimilm prea mult din cele citite;
pentru c, n cea mai mare parte a timpului, nu am fost noi nine, aceasta ntmplndu-se repetm - atta vreme ct
stm linitii n patimile noastre. i, dimpotriv, aa se face c, atunci cnd contiina ne mustr, ne pare ru de
faptele rele svite, ceea ce arat c atunci ne regsim pe noi nine.
n vechime, despre lucrul acesta au vorbit Sfntul Diadoh al Foticheii i Sfntul Macarie cel Mare; mai apoi,
Sfntul Ioan Scrarul, iar mai aproape de zilele noastre, Sfntul Ignatie Briancianinov i Sfntul Teofan Zvortul.
Iat ce zice Sfntul Teofan Zvortul n legtur cu cele spuse mai sus: Grbii-v s v deosebii de vrjma i s
v facei potrivnici lui. n lupta duhovniceasc nu e la fel ca n aceea trupeasc. n cea trupeasc, vrjmaul vine n
faa ta i l vezi; dar n lupta duhovniceasc att vrjmaul, ct i noi sntem n acelai suflet i n aceeai inim, i tot
necazul ne vine n cea mai mare parte din faptul c nu tim s-l deosebim pe vrjma de noi nine i s ne
desprim de el. Noi credem c micarea ptima care ne tulbur ne reprezint pe noi, firea noastr, c e o cerin
fireasc, ce trebuie satisfcut - n vreme ce ea nu ne reprezint pe noi, firea noastr, ci pe vrjmaul nostru cel venit
de aiurea. Aceast rtcire este izvorul tuturor cderilor noastre n pcat i al tuturor faptelor noastre greite. Dac
am reui s deosebim patima de noi nine, ca pe ceva dumnos nou, nu ne-am ndupleca s-o satisfacem, ci am fi
nsufleii de ur i mpotrivire fa de ea.
Aadar iat de aici nevoia nesmintit de a lua aminte la noi nine, de a deosebi gndurile noastre de gndurile
diavoleti. i putem face aceasta, dac fiecare gnd ce ne trece prin minte l punem de prima dat n legtur cu
Mntuitorul, cu voia Sa n ceea ce ne privete, prin rugciunea cea de toat vremea fcut ctre El (Doamne
Iisuse... ) i prin celelalte rugciuni i citiri ale crilor sfinte, spre a ne curi astfel mintea i a o ocupa mereu cu
gnduri duhovniceti; ca nu cumva, n lipsa lor, cele drceti, care ne snt mereu insuflate de ctre diavol, s o
ndeprteze de adevr i s o fac s cread c este ea nsi, iar nu vrjmaul ei, diavolul.
Suprapunerea gndurilor diavoleti peste acelea ale minii noastre este cu att mai greu de vzut (mai ales de
cei ce n-au habar de lucrul acesta), cu ct (dup cum spunea Cuviosul Printe Leonid de la Optina), atunci cnd
gndete n locul nostru, vrjmaul nu zice: F cutare lucru, sau cutare! - ci: Mi-ar plcea s fac cutare lucru, ca i
cum am vorbi noi nine. Pentru a deprta pe vrjmaul din mintea noastr, ne-ar fi de foarte mare ajutor dac am
iei din starea de trndvie a minii, dac am vorbi mereu cu noi nine i cu Dumnezeu, folosindu-ne nencetat de
osndirea de sine. i chiar dac, la nceput, facem acest lucru mecanic, cu timpul ajungem s-l mplinim cu toat
simirea i voina noastr, ntrind astfel n noi fapta bun a smereniei, virtute pe care diavolul n-o mai poate imita,
fiind singura n stare s ne pzeasc de a cdea n vreuna din cursele sale. Iat ce spune n acest sens Sfntul Ignatie
Briancianinov: Defimarea de sine are, la nceputul ndeletnicirii cu ea, caracterul unui mecanism incontient,
adic este rostit numai de limb, fr cine tie ce mpreun-simire a inimii, chiar mpotriva simmntului acesteia;
dup aceea, puin cte puin, inima ncepe s se obinuiasc a simi potrivire cu cuvintele defimrii de sine; n cele
din urm, defimarea de sine ajunge s fie rostit din tot sufletul, cu un mbelugat simmnt de plns, s micoreze
naintea noastr i s ascund de noi neajunsurile i greelile aproapelui, s ne mpace cu toi oamenii i cu toate
mprejurrile, s adune n lucrarea pocinei gndurile mprtiate prin toat lumea, s aduc o rugciune trezvitoare,
plin de strpungere, s nsufleeasc i s narmeze rbdarea cu o nebiruit putere. i, puin mai departe, zice
astfel: Minunat lucru! ncepnd s ne defimm pe noi nine n chip mecanic, silit, sfrim prin a ajunge la o
defimare de sine att de convingtoare i care lucreaz asupra noastr ntr-un chip att de puternic, nct cu ajutorul
ei rbdm nu doar necazurile obinuite, ci i nenorocirile cele mai mari. Ispitele nu mai au aceeai putere asupra
celui care sporete, ci, dup msura sporirii, se fac mai uoare, chiar de ar fi mai grele n sine. Dup msura sporirii,
sufletul se ntrete i primete puterea de a suferi cu rbdare ceea ce i se ntmpl. Puterea aceasta o d, ca o
mncare deosebit de hrnitoare, smerenia adncit n suflet, i ea este tocmai rbdarea.
326

Aadar, s cugetm cu adnc luare aminte asupra celor spuse mai sus de ctre Sfinii Prini i s ne strduim
ca, prin mijloacele artate, s fim noi nine mereu, iar nu vrjmaul nostru. Fcnd astfel, desptimindu-ne tot mai
mult i nsuindu-ne faptele bune potrivnice patimilor dinainte, cu timpul vom ajunge s fim i noi asemenea
sfinilor, n care vrjmaul diavol nu mai avea nici o intrare i care puteau zice despre ei nii: Nu mai triesc eu,
ci Hristos triete ntru mine!

1. Despre aceasta, dm aici un cuvnt al Sfntului Simeon Evlaviosul i unul al Sfntului Ignatie Briancianinov.
Primul zice aa: Trebuie s ai totdeauna n tine frica de Dumnezeu i s cercetezi n fiecare zi ce ai fcut bine i ce
ru. Iar de cele bune s uii, ca nu cumva s cazi n patima slavei dearte, iar fa de cele potrivnice s te foloseti de
lacrimi mpreunate cu mrturisirea i cu rugciune struitoare. Cercetarea s-i fie aa: sfrindu-se ziua i venind
seara, cuget ntru tine: Oare cum am petrecut ziua, cu ajutorul lui Dumnezeu? N-am osndit pe cineva, nu l-am
grit de ru, nu l-am scrbit, n-am cutat la faa cuiva cu patim, sau n-am fost neasculttor celui mai mare n slujb
i nu mi-am neglijat-o pe aceasta? Nu m-am mniat pe cineva sau, stnd la rugciunea de obte, nu mi-am ocupat
mintea cu lucruri nefolositoare, sau n-am lipsit de la biseric i de la pravil, ngreuiat de lene? Dac te gseti
nevinovat de toate acestea - ceea ce e cu neputin, cci nimeni nu e curat de ntinare, nici mcar o singur zi din
viaa lui (Iov 14, 4) i nimeni nu se va luda c are inima curat - strig ctre Dumnezeu cu multe lacrimi: Doamne,
iart-mi mie toate cte am greit cu lucrul, cu cuvntul, cu tiin i cu netiin! Cci multe greim, i nu tim
(Filocalia, volumul VI, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1977). i al doilea: Seara,
mergnd spre somn (care, fa de viaa zilei care s-a scurs, este asemenea unei mori), cerceteaz lucrurile pe care leai fcut de-a lungul acelei zile. Pentru cel ce duce via cu luare-aminte la sine, este nimicit uitarea, att de proprie
omului mprtiat. Aadar, dup ce i-ai adus aminte toate pcatele pe care le-ai svrit cu lucrul, cu cuvntul, cu
gndul, cu simirea, adu pentru ele pocin lui Dumnezeu, cu hotrrea de a te ndrepta, care este chezia inimii
pentru pocina ta. Apoi, dup ce i-ai fcut pravila de rugciune, ncheie cugetnd la Dumnezeu ziua pe care ai
nceput-o cugetnd la Dumnezeu (Experiene ascetice, volumul II, Editura Sophia, Bucureti, 2000).
2. De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui nvtor
nencercat sau ptima, ca nu cumva, n loc de petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc
nvturile bune snt de la nvtorii buni, iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele ies roade rele
(Sfntul Simeon noul Teolog. Filocalia, volumul VI, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti.
1977).
3. Iar atunci cnd vorbete despre citirea Evangheliilor, Sfntul Ignatie zice: La citirea Evangheliilor mai trebuie
adugat citirea tlcuirii pe care le-o face Fericitul Teofilact al Bulgariei. Citirea acesteia este de neaprat trebuin;
ea face cu putin dreapta nelegere a Evangheliei, i prin urmare punerea ei n lucrare cu toat grija. Cci
canoanele Bisericii cer ca Scriptura s fie tlcuit potrivit cu Sfinii Prini, iar nu dup voia fiecruia (Frmiturile
ospului, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1996).
4. Att de grav este pcatul acesta al neiubirii vrjmailor, nct ne poate lipsi i de cununa muceniciei, dup ce mai
nti am suferit multe chinuri, aa cum i s-a ntmplat lui Saprichie (vezi viaa Sfntului Nichifor din 9 februarie).
5. (Aceast not se dorete a fi un ajutor celui care se spovedete n a-i cunoate mai bine gravitatea pcatelor,
tiind c Prea Cuviosul Printe Arhimandrit Cleopa Ilie inea foarte mult la respectarea Sfintelor Canoane i a
nvturilor Sfinilor Prini. La redactarea ei s-au folosit: ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, Pidalionul, tiprit la
Mnstirea Neam n 1844, Molitfelnic, ediia 1937, Pravila cea Mic, de arhimandrit Nicodim Sachelarie,
Seminarul Monahal Cernica - Ilfov, 1939.)
Cine pune ap n vin i-l vinde, s nu se mprteasc 5 ani i 66 metanii pe zi.
Asculttorul la ferestre un an s nu se mprteasc i s fac cte 15 metanii pe zi.
327

Femeia care a pierdut copilul fr de voie se canonisete un an. Femeia care desfrneaz i i omoar ftul n
pntece, 10 ani. Femeia care va bea ierburi ca s nu nasc copii, 7 ani i cte 200 de me tanii pe zi.
Mireanul care va blestema i va huli, acela se canonisete un an s nu se mprteasc, s fac post, metanii
i milostenii.
Cei care s-au cstorit cu nunt nelegiuit s cad sub canon 7 ani, firete dup ce s-au desprit de acea
nsoire. Cine i va nsura copiii n alt credin, s aib canon 5 ani. Cei care se cstoresc fr voia prinilor
lor, triesc n curvie, iar mpcndu-se cu prinii lor, se vor canonisi 3 ani. Nunta nti este lege, a doua este
iertare, a treia este clcare de lege. Cstoria a doua nu se binecuvinteaz cu cununie (pe cap), ci se canonisete
2 ani a nu se mprti, iar a treia cstorie 5 ani. La aceste nuni, preotul s nu mnnce.
Cel ce clevetete, un an s nu se mprteasc.
Curvarul va fi nemprtit 7 ani. Cel ce a prea-curvit 15 ani. Cel ce va umbla cu femeia sa peste fire, 15 ani.
La fel i pe femeie, de va fi fost cu voia ei; iar de va fi fost cu sil, mai puin. Femeia care a fost siluit [violat]
de brbat, i viaa ei dinainte era cinstit, s nu se afuriseasc; iar dac viaa ei era necinstit, s se afuriseasc.
Cel care a siluit fat minor, 12 ani.
Curvia cu dobitoace. Cei ce au pctuit nainte de a mplini 20 de ani, s nu se mprteasc 20 de ani. Cei care
dup 20 de ani, avnd i femei, 30 de ani. Iar dac unii, fiind cstorii au pctuit, avnd peste 50 de ani,
numai la ieirea din via. Celui ce a pctuit cu dobitoace i se va aplica 15 ani, dac se va mrturisi singur.
Cine va grei cu na-sa, 9 ani s se pociasc i s fac 150 de metanii pe zi. Cine cu fin-sa ce a botezat-o, 12
ani i metanii 300 pe zi. Cine a curvit cu mama logodnicii lui, 14 ani i nunta s nu se fac. Cine a curvit cu
soacra, 15 ani i n toate zilele cte 160 de metanii. Cine va curvi cu cumnata, 11 ani. Femeia cu doi frai, 11
ani. Cine pctuiete cu mama vitreg, 12 ani. De se va ntoarce fiul spre mam sau tatl spre fiic, 20 de ani
s se pociasc i n toate zilele s fac cte 366 de metanii. Cine a pctuit cu sora sa, 12 ani. Cu vara sa
primar, 10 ani; cu vara a doua, 9 ani. Cine va curvi cu clugri, 9 ani i 150 de metanii pe zi.
Cel ce a fcut pcatul malahiei (masturbarii, onaniei n.n.) se canonisete 40 de zile, mncnd mncare uscat
i fcnd cte 100 de metanii pe zi, iar de nu vor putea s mnnce sec, atunci s nu se mpr teasc un an i s
fac n fiecare zi 50 sau 100 de metanii. Iar de vor face malahie ntre dnii, atunci s mnnce sec 80 de zile
sau s nu se mprteasc 2 ani i cte 50 metanii. Onania este pcatul care-l fac doi soi, care ntrebuineaz
mijloace de a nu face copii (Facerea 38, 9-10). Acest pcat se canonisete ca malahia i avortul, pn la
vindecare, cci fr ndreptare nu exist iertare. Pe cei ce fac acest pcat Dumnezeu i pedep sete aa: li se
ntunec mintea i se mbolnvesc sufletete, devin nervoi, le tremur minile i trupul, au visuri ngrozitoare,
li se nasc copii slabi i bolnavi, mbtrnesc mai repede i mor ru.
Cei care au cas de toleran s se afuriseasc, iar dac nu se pociesc, nici darurile lor s nu se primeasc, nici
n cimitir s nu se ngroape cnd vor muri. Ei se canonisesc ca i preacurvarii, 15 ani.
Cei care iau dobnd nu se cuvine a fi mprtii, dac struiesc n nelegiuirea lor.
Fumatul se canonisete la fel ca luxul i jocul de noroc, 1-3 ani.
Gomoria (relaii sexuale orale n.n.) se pedepsete la fel ca sodomia (relaii sexuale anale n.n.) i uciderea de
suflete, pn la 20 de ani.
Cine are vrajb asupra cuiva, s nu fie primit la Biseric, nici prescurile lui, pn ce nu va face pace, c
rugciunea lui se preface n blestem.
Jocul de noroc, sub orice form, i cu orice scop, se canonisete la fel ca furtul i uciderea. Jocul la nuni sau
petreceri de orice fel, 1-3 ani. Nici un mirean sau cleric s nu joace zaruri, table, cri, ghioc, dame sau alte
jocuri de acest fel, iar de va face acestea, clericul s se cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc. Se oprete cu
328

desvrire a se face mimi i teatre ale acestora, precum i privirile jocurilor de pe scen, stadioane. Cei care nu
se supun acestui canon, s se afuriseasc.
Clctorii de jurmnt (la tribunal) vor fi necuminecai 10 ani. Cel ce jur strmb ca s ia bunurile altuia, 3 ani s
fac post, metanii i milostenii i s ntoarc neaprat bunurile luate.
Cine mnnc snge de animal, 2 ani s nu se mprteasc.
Cel care ine mnie, un an s nu se mprteasc i 150 metanii pe zi. Minciuna uoar, fr gnd de a face ru,
se canonisete ca i defimarea, un an.
Jefuitorul de morminte 10 ani va fi nemprtit. Cei care ard trupurile morilor, 20 de ani.
Cine nu va posti cele patru posturi, miercurile i vinerile de peste an, fr a fi mpiedicat de slbiciune
trupeasc, s se afuriseasc. Cel care va mnca carne, ou sau brnz n Postul cel Mare sau miercurile i
vinerile de peste an, 2 ani s nu se mprteasc. Cine mnnc carne n lunea brnzei sau cine mnnc
brnz n lunea dinti a Postului Mare, 4 ani s se pociasc i 300 de metanii pe zi. Cine se va spurca din
netiin n Postul Mare, un an i 36 de metanii pe zi.
Cine rpete i ia al strinului cu nedreptate 5 ani i cte 100 metanii pe zi (cu condiia s ntoarc ce a rpit).
Cel ce s-a ntinat n somn cu patima scurgerii, se nltur o zi de la mprtire, s se spele, s-i schimbe
acopermntul trupului, s zic Psalmul 50 i s fac 49 de metanii; iar cel ce s-a ntinat, fiind treaz cu trupul,
se nltur de la mprtire 7 zile, zicnd n fiecare zi Psalmul 50 i cte 49 de metanii. Femeile care se afl n
scurgerea de snge obinuit lor, nu pot intra n biseric pn la 7 zile, nici a se mpreuna cu brbaii lor, nici a
sruta Sfintele Icoane, nici a lua anafor ori aghiasm, dar pot a se ruga i a citi sfintele cri. De se va afla n
Biseric i va simi c-i vine aceast scurgere, s ias afar, iar de se va ruina i nu va iei, atunci s primeasc canon; de a luat i anafor, s primeasc canon mai greu. Femeile care zmislesc copii n aceste 7 zile vor
nate copii bolnavi sau copii care se vor mbolnvi dup natere cu boli care nu au leac.
Cel ce a ucis de voie i dup aceasta s-a pocit, va fi nemprtit 20 de ani; cel ce a ucis fr de voie, 10 ani; cel
ce ucide n rzboi, 3 ani.
Omul mirean de se va mbta i va vomita, s nu se mprteasc un an i 12 metanii pe zi.
Cel ce se supune vrjitoriei (descnt) se va canonisi cu timpul ucigaului (20 de ani). Cine ia mana grului, a
dobitoacelor, sau altceva dintre acestea s aib pocin 4 ani i cte 100 de metanii pe zi. Cei ce se adreseaz
prezictorilor, ca s afle ceea ce ar voi, se canonisesc 6 ani. Dac vor strui n acestea, s se lepede de tot de la Biseric. Preotul care deschide sfintele cri, s se cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc. Cei care practic
yoga, bioenergie, radiestezie sau altceva asemntor acestora (care accept rencarnarea sau destinul), s se
supun canoanelor pentru vrjitori, pn la ndreptare.
Sinuciderea este un pcat mpotriva Duhului Sfnt, care nu poate fi iertat nici n lumea aceasta, nici n cealalt.
Unuia ca acestuia nu i se pot face nici un fel de slujbe. Fac excepie cei care sunt bolnavi mintal (schizofrenicii) i
cei demonizai.
Nici un cleric nu poate dezlega pe cel legat de altul, dect numai dac cel ce a legat a murit, sau a fost legat pe
nedrept i n urma judecii fcute, sinodul sau episcopul a hotrt s fie dezlegat. Oricare brbat sau femeie de
i va lsa duhovnicul su, fr oarecare vin, i se va spovedi la altul, s se despart de Biseric mpreun cu cel
ce l-a primit pe dnsul.
Pentru cei ce se pociesc n curenie i cu srguin i chinuiesc trupul se scurteaz timpul de pocin,
dup msura nfrnrii. Adic, dac cineva ar primi s nu bea vin n zile rnduite, se scade un an din canonul
prevzut de Prini pentru greeala lui. Dac promite s nu mnnce carne un timp, se scade nc un an. Iar dac
vrea s nu mnnce brnz, ou, pete sau untdelemn, pentru fiecare din aceste abineri se scade cte un an. Tot
329

aa i pentru o alt nevoin (metanii, post, milostenie) [Vezi Sfntul Ioan Ajuntorul]. (Arhim. Cleopa Ilie,
ndreptar pentru spovedanie, Mnstirea Sihstria, 2004.)
Pentru cei care vor scurtarea timpului de pocin, dm cteva din canoanele Sfntul Ioan Ajuntorul
(Postnicul):
Canonul VIII: Cel ce comite malahie se canonisete cu patruzeci de zile, hrnindu-se cu mncare uscat i fcnd o
sut de metanii.
Canonul XII: l sftuim pe tot cel ce a desfrnat, clugr sau mirean, s nu se mprteasc vreme de doi ani, dac
este ns gata ca - dup ceasul al noulea (ora 1500 n.n.) - s mnnce mncare uscat i s fac dou sute cincizeci
de metanii. Iar dac se va arta nepstor, s mplineasc vremea hotrt de Prini.
Canonul XIII: Pe preadesfrnat, dup trei ani, l socotim potrivit s se mprteasc, dac nu se mpotrivete s ia
hran uscat dup ceasul al noulea (ora 1500 n.n.) i de va bate dou sute cincizeci de metanii n fiecare zi. Iar dac
se lenevete, s atepte pn la sfritul vremii pe care au hotrt-o Prinii.
Canonul XVIII: Cel ce a necinstit pe un brbat, s-a socotit de cuviin s fie oprit trei ani de la Sfnta mprtanie,
s se tnguie i s posteasc i s ia hran uscat ctre sear i s fac dou sute de metanii. Iar dac preuiete mai
mult nepsarea, s mplineasc cei cincisprezece ani (de canonisire).
Canonul XX: Pe uciga cel cu voia sa l ndeprtm pentru cinci ani de la Sfnta mprtanie, iar pe cel fr de
voie, la trei ani, dac - dup ce ine post pn seara, folosind hran cu desvrire uscat - se nvoiete s fac i trei
sute de metanii zilnic. Dac ns se lenevete, s mplineasc ce-au hotrt Prinii.
Canonul XXI: Femeile care i ucid ftul cu meteuguri, ca i cele care dau sau primesc leacuri ca s lepede i s
nasc prunci nainte de vreme, pe acestea noi hotrm s se osndeasc pn la cinci sau pn la trei ani. Pentru ce
ar fi mai mult, s se fac iconomie (vezi Canonul XX de mai sus).
nsemnare
Canonul 91 al Sinodului al aselea i Canonul 21 al celui de la Anghira i canoanele 2 i 8 ale Marelui Vasile le
socotesc pe femeile care svresc aceste fapte, n rndul celor ce ucid cu voie. Totui, din iubire de oameni, nu le
canonisesc pe acestea pn la sfritul vieii, ci s nu se cuminece zece ani. Vezi canoanele 21 de la Anghira i 2 al
Marelui Vasile.
ine seama c ntr-un manuscris care cuprinde canoanele Postnicului, aflm i acestea n legtur cu acest canon: c
femeile folosesc n multe chipuri asemenea buruieni. Unele le mnnc sau le beau, ca s nu rmn nsrcinate
vreodat i s nasc prunci. Altele i ucid ftul cnd zmislesc sau sunt gata s nasc, ceea ce este un pcat mai
mare dect cel dinti. i altele, iari, n fiece lun svresc omor cu asemenea buruieni, ceea ce este i mai ru
dect celelalte. Pentru acestea cele ce svresc atare lucru s se mpiedice trei ani de la Dumnezeiasca mprtanie
i n fiecare zi, s mnnce hran uscat i s fac o sut de metanii mari.
Canonul XXVII: Pe furul care se pociete de bunvoie l oprim patruzeci de zile de la Sfnta mprtanie. Pe cel
dovedit (de alii) de hoie, - pn la ase luni, cu hran uscat, dup ceasul al noulea(ora 1500 n.n.), i fcnd, n
fiecare zi, cte o sut de metanii.
Canonul XXXI: Cei care, de nevoie sau fr de nevoie, au jurat strmb am socotit c trebuie s-i amnm cu
mprtania timp de un an, i s mnnce hran uscat dup ceasul al noulea (ora 1500 n.n.) i s bat zilnic dou
sute cincizeci de metanii.
Canonul XXXII: Celor ce mrturisesc c au fcut vrjitorii i farmece, le scurtm, cu pogormnt, la trei ani
vremea de pocin de vor fi gata ca, n fiecare zi, s socoteasc de foarte mare pre postul, i, dup ceasul al
noulea(ora 1500 n.n.) , s foloseasc hran srccioas i uscat, nct abia s-i duc zilele. Dar s fac i dou
sute cincizeci de nchinciuni, lovindu-i cu evlavie fruntea de pmnt. La acestea le ndatorm i pe femeile care
330

fac baiere i se ndeletnicesc cu ghicitul. (Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, Editura
Episcopiei Rmnicu-Vlcea).
Cum se iconomisete cel ce se pociete, cnd are multe pcate
i dac cel ce se pociete are multe pcate, i dai canon pentru cel mai mare dintr-nsele, adic acela care are drept
epitimie cei mai muli ani. Iar ct vreme svrete pcatul, dei nu se cuminec, totui timpul acesta nu se
socotete la anii de mplinire a canonului. Iar dac se va ndeprta de la pcatul pe care l-a mrturisit, oarece vreme,
i apoi cade iari ntr-nsul, iari ia de la nceput anii de canon. Iar de cade ntr-alt pcat, trebuie s chibzuieti
care cere mai muli ani: canonul pe care nu-l mplinise sau pcatul din urm, i pe acei ani s rnduieti s-i in.
Iar dac, nainte s i se fi mrturisit, cel ce se spovedete s-a deprtat de la pcat i, deopotriv, i de la
Dumnezeiasca mprtanie, fie din ndemnul su fie dup al altui duhovnic, s tii c se numr la canon i anii
aceia care ncep odat cu ndeprtarea de la pcat. S se numere la canon vremea aceia n care s-a ndeprtat de la
pcat, i de la mprtanie cel ce se pociete, dup hotrrea sa, adic fr s fi mrturisit pcatul de moarte pe
care l-a svrit. Aceasta s faci prin pogoromnt i milostivire i nu dup asprime i dup dreptate. Fiindc, dup ce
cretinul i va mrturisi pcatul de moarte, de atunci ncolo se socotete canon i ndeprtarea de la pcat i de la
mprtanie, precum i toate faptele bune pe care le face i-i aduc via venic i-l slobozesc de osnd venic.
Iar ct vreme are nemrturisite pcatul cel de moarte i ndeprtarea de la pcat i de la mprtanie, precum i
toate faptele bune pe care le-a svrit, (acestea) nu-i aduc nici via venic, nici nu-l izbvesc de la osnda cea
venic. i acesta este lucru nvederat, fiindc dac el moare astfel, cu acest pcat de moarte al su nemrturisit, se
osndete. (Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, Editura Episcopiei Rmnicu-Vlcea).
Cum trebuie s chibzuiasc duhovnicul fa de cei ce au gnduri de hul i ndoieli
Dac se ntmpl s spovedeti pe unii care au gnduri de hul sau pe unii care au mereu ndoieli i temeri n
cugetul lor, pentru sntatea i viata lor, sau pentru mntuirea sufletului, celor dinti spune-le s-i defaime hulele
acestea i s nu le priveasc nicidecum drept un pcat, fiindc nu sunt rodul lor, ci al diavolului, care urte binele
sau, de asemeni, s se mpotriveasc acestor gnduri de hul cu aceste cuvinte: Mergi napoia mea, satan, pentru
c eu m voi nchina Domnului Dumnezeului meu i Lui singur i voi sluji i asupra capului tu va ntoarce rul i
hula ta, n veacul de acum i n cel ce va s vin", dup cum, cu nelepciune, sftuiete Sfntul Ioan Scrarul, n
Cuvntul su al douzeci i treilea, mpotriva hulei. []
Cum se cuvine s-i iconomiseasc pe cei ce au fcut fgduine
Dac vor veni la tine s se mrturiseasc cei ce au fgduit lui Dumnezeu s se fac monahi, sau s mearg s se
nchine la Dttorul de viat Mormnt sau la alte sfinite mnstiri i moate, sau s fac milostenii, sau s ridice
aezminte pentru ucenici sau mnstiri, sau s in cutare post, sau vreo alt facere de bine i virtute, pe acetia
trebuie s-i sftuieti, duhovnice, nu numai s mplineasc asemenea fgduine ale lor, ci i s le mplineasc, cu un
ceas mai devreme, fr s amne sorocul, pentru c pctuiesc. C acest lucru este adevrat, o spune nsui
Dumnezeu, prin gura proorocului Moise: De vei da fgduin Domnului Dumnezeului tu s nu ntrzii a o
mplini, cci Domnul Dumnezeul tu o va cere de la tine i pcat vei avea asupra ta (Deuteronomul 23, 21), prin
gura neleptului Isus Sirah: Nu te mpiedica a mplini fgduina n vreme bun, i nu atepta pn la moarte ca
s faci ce ai fgduit (nelepciunea lui Isus Sirah 18, 22). Pentru aceasta i Grigorie Dialogul mustr pe Rusticiana,
patrician roman, fiindc fgduise s mearg s se nchine la Ierusalim, apoi ducndu-se la Constantinopol, ca
(mai pe urm) s plece de acolo, i pierdea vremea i nu i-a mplinit mai repede fgduina sa. Fiindc, nainte ca
cineva s fgduiasc, trebuie s chibzuiasc ntru sine, dac poate s-i mplineasc fgduina. Dar, odat ce a
fgduit, nu mai poate s o ncalce, fiindc (astfel) ispitete i i rde de Dumnezeu, cum spune Isus Sirah: Mai
nainte de a fgdui, pregtete-te i nu fi ca omul care ispitete pe Domnul (Isus Sirah 18, 23). i nu numai cnd
va ngdui cineva, din interesul su, dar i cnd prinii i vor fgdui pe copiiilor (nevrstnici fiind) lui Dumnezeu,
la vreme de boal sau n vreo primejdie, s-i clugreasc, i atunci - zic - sunt datori copiii, mpreun cu prinii, s
in i s mplineasc o atare fgduin, aducndu-i pe acetia naintea lui Dumnezeu, cum a fcut Ana cu Samuil,
precum poruncete Dumnezeu la cap. 30 al Numerilor. Dac ns unii ca acetia sunt mpiedicai de vreo mare
nevoie s svreasc, fie nchinciunea la Sfntul Mormnt, fie ridicarea de aezminte pentru ucenici sau
mnstiri, pe care le-au fgduit, trebuie s socoteti bine, duhovnice, cu mare chibzuin, cte cheltuieli i nevoine
331

puteau ei s foloseasc pentru mplinirea unor atari fgduine ale lor, i astfel s le ceri s dea sumele acestea la
nevoiai sau pentru alte fapte bune asemntoare, dac au mijloace. Iar dac nu au, s le ceri s svreasc alte
lucruri care s le nlocuiasc, precum posturi, rugciuni, metanii i altele.
Iar celor care s-au fgduit s se clugreasc i apoi s-au nsurat, trebuie s le spui, duhovnice, c i-au clcat
fgduina i trebuie s se pociasc fa de Dumnezeu. i c trebuie, i cstorii fiind, s se nevoiasc cu posturi i
rugciuni, i cu asupriri ale trupului, i s se nfrneze, n ce-i privete. Dar i pe soiile lor, dac este cu putin, s
le nduplece, cu multe rugmini, s se nelepeasc ntru aceasta. Iar dac se ntmpl s le i moar nevestele,
atunci trebuie s-i mplineasc fgduinele i s se fac monahi. i dup aceasta, s-i sftuieti mereu s nu mai
fac asemenea juruine i fgduieli naintea lui Dumnezeu la orice nevoie care li se ntmpl. Deoarece nefiind n
stare s le mplineasc, pctuiesc greu. Vezi canonul 19 al sinodului din Anghira i canonul 18 al Marelui Vasile,
care canonisesc pe cei care fgduiesc s-i pzeasc fecioria i apoi ncalc fgduina.
Cum s sftuiasc duhovnicul pe desfrnai
Dac spovedeti desfrnai, sau preadesfrnai, pe acetia toi, duhovnice, trebuie nu numai s-i mustri, ndeobte,
artndu-le c, prin patimile trupeti, pierd firea nalt a judecii i se aseamn cu dobitoacele cele necuvnttoare,
ci mai vrtos s-i faci pe fiecare dintr-nii s-i urasc pcatul lor. Trebuie s le ari ct de vtmtoare de suflet
sunt desfrul, preadesfrul, sodomia, mpreunarea cu dobitoace i malahia.
Ct de striccioas rutate este desfrul se arat din pricinile care urmeaz: 1. C cine desfrneaz i vtma i i
stric trupul, pentru c l supune la boli numeroase i fr leac. Pentru aceasta Apostolul a zis: Cine se ded ns
desfrnrii pctuiete n nsui trupul su (1 Corinteni 6, 18). Aadar, dac cel ce svrete alt pcat este
vrjma sufletului su, potrivit cu cuvntul: Iar cel ce iubete nedreptatea i urte sufletul su (Psalmi 10, 5), cel
ce desfrneaz este vrjma nc i al trupului su. 2. Fiindc cine desfrneaz i pierde fecioria, care este o
comoar ce nu are pre cu care s fie preuit i care - dup ce a fost odat pierdut - nu mai este chip s se
redobndeasc vreodat. Czut ca s nu se mai scoale fecioara lui Israel, trntit st la pmnt i nimeni nu o
ridic (Amos 5, 2). 3. Fiindc desfrul att de mult ntunec mintea i att de mult slbete voina nct, mai mult
dect oricare alt pcat, nu-l las pe nefericitul fpta al lui s se ntoarc la Dumnezeu i s se pociasc: Faptele
lor nu le dau rgaz s se ntoarc la credina n Domnul Dumnezeul lor, c un duh de ticloie slluiete n
mijlocul lor (Oseea 5, 4). Pentru aceasta, pe drept a zis dumnezeiescul Isidor acest nfricoat cuvnt: Neamul
omenesc mai mult este supus diavolului prin desfrul trupului, dect prin vreun alt pcat". 4. Fiindc desfrul este
att de mult urt lui Dumnezeu, nct numai datorit lui a adus n lume acel potop, de n-au mai scpat alii, fr
numai opt oameni i L-a silit s spun c S-a cit c l-a fcut pe om: i s-a cit Dumnezeu c a fcut pe om
(Facerea 6, 7).
Preadesfrnailor spune-le, duhovnice: 1. C preadesfrnarea este un ru att de mare, nct nsui Dumnezeu
poruncete s se omoare brbatul i femeia care l-au svrit. De se va desfrna cineva cu femeia mritat, adic
de se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata (Leviticul 20, 10) 2. Dac n
Legea veche preadesfrnarea era o frdelege att de mare, cu att mai mult este azi, sub harul Evangheliei, cnd
nunta a fost nlat la cinstea unei Taine. Pentru aceasta dup cum atunci, Dumnezeu mniindu-se i-a spus lui
David c nenorocirile nu vor lipsi din casa lui, pentru preadesfrnarea pe care o fcuse: Nu se va deprta sabia de
deasupra casei tale n veac, pentru c tu M-ai nesocotit pe Mine i ai luat pe femeia lui Urie (2 Regi 12, 10), aa
i acum cu mai mult asprime spune aceasta, fiecrui preadesfrnat. 3. C fiecare preadesfrnat se numete fiu al
morii, precum singur David i-a spus lui Natan: Precum este adevrat c Domnul este viu, tot aa este de adevrat
c omul care a fcut aceasta este vrednic de moarte (2 Regi 12, 5, 7) ca fiecare rpire i furtiag, asemnate cu
preadesfrnarea, sunt ca marea de mijloc (Mediteran) fa de ntreg oceanul, sau ca un om nalt de un cot, fa de
un uria. De aceea i Solomon a spus: Nu este lucru de moarte dac este prins cineva furnd..., iar
preadesfrnatul, din lips de minte, i aduce pierzanie sufletului su, sufer chinuri i necinste, i ruinea lui
nu se va terge n veac (Pildele lui Solomon 6, 30-33).
Iar pentru malahie, ct de mare nenorocire este, caut n nsemnarea ce urmeaz celui de al optulea canon al Sf.
Grigorie al Nisei.
Cum se canonisesc hulitorii i cei ce jur strmb
332

Celui ce a hulit cu cuvntul s-i dea canon s mreasc pe Dumnezeul pe care L-a necinstit; i tot aa s-i dai i
celui ce a jurat strmb, pe lng cellalt canon pe care l rnduiete pentru aceasta Postnicul (canonul 31), i la
amndoi s li se dea canon s citeasc sau s asculte cri de suflet folositoare, mai cu seam Psaltirea, care
cuprinde multe cntri de mrire lui Dumnezeu. []
Cum se canonisesc hoii i cei ce svresc nedrepti
Hoilor i celor ce svresc nedrepti (nainte de alt canon - al douzeci i aptelea al Pustnicului) s le dai canon,
duhovnicesc, s napoieze lucrul strin pe care l-au luat, dac l mai au, fie la nii stpnii lucrului, dac triesc, fie
la rudele lor, dac aceia au murit i anume - fie prin mna duhovnicului, fie al unui alt ins de ncredere. Iar dac nu-l
mai au, s se ntoarc la cel pgubit i s-i cear iertare. Iar dac i neamurile lor au murit s-i spui s-l dea celor
lipsii. De aceea i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu (Cuvnt la Botez) arat c nici nsui Sfntul Botez nu poate
s ierte nedreptatea aceea, cnd poate s se dea napoi (un lucru) i nu se d. Fiindc cine rpete lucru strin i apoi
se boteaz, nu trebuie s cread c aceast rpire a lui a fost iertat, dac lucrul se afl nc n minile lui i poate s
fie napoiat; n acest chip, se neal ct privete curirea (de pcat), socotind c prin botez se curete de
nedreptate, fr s fie curit. []
Cum se canonisesc desfrnaii, preadesfrnaii i sodomiii
Desfrnailor i sodomiilor s le dai canon: post, mncare uscat, metanii i, mai presus de toate, s fug de aceia
cu care au pctuit sau s-i alunge, dac i in n casele lor. S iei aminte bine, duhovnice, s nu citeti rugciune de
iertciune nici celor vinovai, dac nu vor napoia lucrul strin, nici desfrnailor i sodomiilor dac nu-i vor
alunga mai nti din casa lor pe cea sau pe cel cu care au pctuit. Ci chiar dac i vor fgdui s fac aceasta, tu s
nu-i crezi cu uurin, fiindc cei mai muli dintr-nii i leapd fgduina lor i i rd de tine, pn ce i capt
iertciunea, precum ne-am i nvat. i s tii i aceasta, duhovnice c, de multe ori, vei afla multe asprimi i
greuti din partea celor ce in o desfrnat sau un biean n casa lor, cci aceia te vor ruga, odat, cu lacrimi n ochi
s ngdui s-i aib fiinele acelea n cas la ei, dar tu s nu te nduioezi, aducndu-ti aminte de cuvntul pe care l
rostete Dumnezeu: Nici sracului s nu-i fi prtinitor la judecat! (Ieirea 23, 3). Alteori te vor amenina c-i vor
face ru, dar tu s nu te temi, aducndu-i aminte de cuvntul pe care-l griete Dumnezeu: Caut dreptate i iar
dreptate (Deuteronomul 16, 20), precum i: Nu te teme de ocara oamenilor i de batjocura lor s nu te nfricoezi.
(Isaia 60, 7).
Cum se canonisesc cei ce nvinuiesc fr temei i cei rutcioi
Celor ce nvinuiesc pe nedrept i defimtorilor s le dai canon, duhovnice, s mearg ei nii la locul unde au
clevetit i s spun c minciuni au grit mpotriva fratelui lor. Iar de nu vor merge singuri, mcar printr-un al treilea
ins s mrturiseasc cum c au minit sau s trimit scrisoare de tgad a defimrii lor, n chip fi sau n tain.
Celor rutcioi i care poart dumnie s le dai canon s se mpace ntre dnii. Ia aminte bine, duhovnice, s nu
citeti rugciune de iertciune nici celor rutcioi pn ce nu fac pace. i spune-le cele ce urmeaz ca s se mpace:
Cum, adic, Duhul Sfnt le spune: Cile celor ce nu uit rul, duc spre moarte (Pildele lui Solomon 12, 18) i,
iari, Cel ce ine minte rul este fr de Lege (Pildele lui Solomon 21, 24). i Ioan Bogoslovul zice: Oricine
urte pe fratele su este uciga de oameni (1 Ioan 3, 15). C, de nu-l vor ierta pe dumanul lor, nu pot s rosteasc
Tatl nostru", fiindc nu iart greiilor - greelile lor, cum st scris n Tatl nostru". C Dumnezeu, cu suferine
va s cear datoria i acelora crora le-au fost iertate de El pcatele, dup pilda slujitorului care era dator cu zece
mii de talani. Fiindc ndatorirea poruncii cea pentru dragoste, i silete, nu numai s nu se rzbune, dar nici s
urasc, ntru nimic, pe aproapele lor, nici cu cugetul, dup cuvntul: S nu dumneti pe fratele tu n inima ta
(Leviticul 19, 17). i c, atunci cnd se vor mpca cu dumanul lor, se va uura i se va bucura inima lor.
Povestete-le lor, duhovnice, pilda Domnului, Care se ruga pe Cruce pentru cei ce l-au rstignit, pilda Sfntului
tefan, ntiul mucenic, care se ruga pentru cei ce l-au lovit cu pietre. [] n sfrit, se cade, duhovnice, s-l sftuieti pe cel care fcuse nceptur dumniei, s mearg i s cad de multe ori naintea celui pe care l-a strnit, pn
ce l va face s-l ierte, cum griete dumnezeiescul Gur de Aur: S nu-mi spun cineva c l-am rugat odat i de
dou ori i nu m-a primit. Dac facem aceasta cu inima deschis, s nu ncetm, pn ce, biruindu-l cu multa
(noastr) struin, nu-l vom trage de partea noastr i nu-l vom ndeprta de ura care ne-o poart." (Cuvntul
XXVIII la Facere). []
333

Cum se canonisesc ucigaii

Ucigaului s-i dai pe lng canonul XX al Postnicului, s rscumpere i un rob, dac are putine (dup Simeon al
Tesalonicului, ntrebarea LXXII), ca s fie un suflet n locul unui suflet. Iar dac o femeie a lepdat pruncul, s-i dai
canon s creasc un prunc srman, dac are mijloace, potrivit cu acelai Simeon (tot acolo), despre care vezi i
canonul XXII al Postnicului.
Spune-i, duhovnice, ucigaului c, precum, ntru tot Prea Sfinitul Patriarh Atanasie i mpratul Andronic hotrsc
(Vlastaris, lit F, cap. VIII), trebuie ca acesta s-i mpart averea la fiecare din copiii pe care-i are, i o parte s se
dea la cel mort, adic nevestei lui i orfanilor, dac-i are. Iar dac nu-i are, trebuie s dea pomeni i milostenii
pentru sufletul celui ucis. i s roage pe Dumnezeu, din tot sufletul, s-l ierte i, astfel, prin acestea, s fac s tac
strigtul pe care l face sngele celui ucis i care cere rzbunare mpotriva lui, i s mpiedice nfricoatele pedepse
care sunt pregtite pentru el, att pe cele venice, ct i pe cele vremelnice. Fiindc: De va vrsa cineva snge
omenesc, sngele aceluia de mn de om se va vrsa (Facerea 9, 6).
Iar ca s ari i ucigaului, pe scurt, ct de mare este pcatul su, spune-i: 1) c, dintre toate rutile care se fac
aproapelui, cea mai mare i mai de frunte este omorul. 2) c cel ce ucide rpete puterea de la Dumnezeu, care este
Domnul vieii i al morii i 3) c cel ce ucide un om, svrete mai mare pcat dect dac ar fi prjolit i stricat
toate cmpiile cele ntinse, toate roadele pmntului, toate dobitoacele, toi copacii lumii, toate casele oraelor i
satelor. Fiindc ucignd un om, el a ucis pe mpratul a toat fptura, cel nscunat de Dumnezeu.
Cum se canonisesc bolnavii foarte btrni
Dac, din ntmplare, se va afla cineva bolnav i foarte btrn, c nu poate mplini canonul trupesc pe care l
rnduiete dumnezeiescul Postnic, acestuia poi s-i dai, duhovnice, alt canon duhovnicesc: al rugciunii, al citirii de
cri folositoare sufletului i al milosteniei, trupeti sau sufleteti (vezi la nceputul acestui capitol), dar nu i s-i dai
pogormnt la anii de ndeprtare de la mprtanie, cei rnduii de Postnic. (Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte
foarte folositoare de suflet, Editura Episcopiei Rmnicu-Vlcea).
6. Adic s-au stricat cu attea ruti, mari i covritoare, ca n vremea necredincioilor slujitori la idoli, care
jertfeau pe nlimile dealurilor.
7. A zis Saul ctre Samuil: Am pctuit, c am clcat cuvntul Domnului i cuvntul tu (1 Regi 15, 24). Antioh
(Epifanie, mpratul elenist, n. n.), chinuindu-se cu rana aceea venit de la Dumnezeu, a viermilor i a putrezirii
trupului, zicea, pocindu-se: Cu dreptate este a se supune lui Dumnezeu, i cel ce este pmntean s nu se
asemene Lui. i se ruga spurcatul acesta ctre Stpnul, Care nu voia a-l mai milui (2 Macabei 9, 12-13). Iar Iuda
a zis: Am greit, vnznd snge nevinovat (Matei 27, 4).
8. Oarecari dascli despart durerea pe care o ia pctosul pentru pcatele lui n trei: durerea ce o ia mai nainte de
mrturisire, pe care o numesc usturime; durerea ce o ia cnd se mrturisete, pe care o numesc zdrobire; i durerea
cea dup mrturisire, pe care o numesc sfarmare de tot.
9. i Sfntul Marcu Ascetul zice: Deci, dac pn la moarte a hotrt (Domnul) pocina, cel ce zice c ea s-a sfrit
mai nainte de moarte dezleag porunca, lipsind pe moarte (de pocin). De aceea, i la mici, i la mari, pocina
este pn la moarte, necontenit (Cuvnt pentru pocin).
10. Iar Sfntul Marcu Ascetul, mergnd mai nainte, zice c, dei vom socoti c nu greim noi cu voia, dar pentru
pcatul cel strmoesc ni se cade nou s ne pocim. Altdat, cel vrednic de moarte, dup Lege, s-a omort, iar cel
ce triete n credin triete pentru pocin; dei nu pentru al su, ci pentru pcatul clcrii poruncii (Cuvnt
pentru pocin). ntr-o unire zice i marele Grigore al Tesalonicului: Viaa cretinilor este o petrecere n pocin,
care este, i nceput, i mijloc, i sfrit. (Cuvnt la ajunul Botezului). De aceea, se cuvine s rogi i tu totdeauna pe
Dumnezeu, zicnd mpreun cu David: Doamne, vindec sufletul meu, c am greit ie (Psalmi 40, 4). ns s-L
rogi ntru durerea inimii tale, fiindc - dup Sfntul Marcu Ascetul - aducerea aminte de Dumnezeu face s se nasc
n inim osteneala i durerea pentru cinstirea Lui (capitolul 131, Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din
fapte).
334

11. De aceea zice i Sfntul Grigorie de Nyssa: Din desftare te-ai stricat? Cu postirea tmduiete ndulcirea! i-a
vtmat sufletul desfrnarea? ntreaga nelepciune s se fac doctorie a bolii! nfocarea cea gndit a lucrat-o
lcomia de mult materie? Milostenia s goleasc umplerea, cci curirea de cele pline este darea din ale tale. Ne-a
vtmat pe noi rpirea de cele strine? S se ntoarc ele ctre stpnul! Minciuna ne-a adus aproape de pierzare?
Adevrul cugetndu-se s opreasc primejdia! (Cuvnt pentru pocin).
12. De doreti, frate, s iei n sufletul tu chip i pild de pocin adevrat, deschide cartea Sfntului Ioan al Scrii,
caut Cuvntul 5 pentru pocin i citete despre cei ce se pociau n mnstirea aceea ce se numea temni, din
pricina locului aceluia lipsit de mngiere, i vei afla petrecerea celor ce se pociau cu adevrat.
13. Este vorba de praznicul nvierii Domnului, de la sfritul Postului Mare.
14. La care azi, se adaug filmul, concertele, discotecile.
15. Azi, i la cinematograf, sau n faa televizorului i a calculatorului.
16. i prerea general a teologilor scolastici este c demonii nu descoper adncurile inimilor: numai cele pe care
omul le spune dintr-un motiv luntric, pe acelea le cunosc demonii, pentru c snt spirite fine i se gsesc pe
suprafaa inimii i ascult motivul luntric cu gndul, iar pe cele pe care omul nu le spune dintr-un motiv luntric
nici demonii nu le cunosc, ci numai Dumnezeu, care scruteaz inimile i rrunchii.
17. Prin cuvntul acesta al Sfntului Maxim Mrturisitorul este dezlegat aporia (nedumerirea, impasul) acelui
cuvnt evanghelic pe care l-a spus Domnul: Dac satana l scoate pe satana, s-a dezbinat de la sine; aadar cum
va rezista mpria lui ? (Matei 12, 26). Aadar satana nu scoate pe satana i ntru nimic satana nu slujete satanei
de la sine. ns, dup ngduina lui Dumnezeu l i scoate pe acesta, i i slujete. Adaug i aceasta: c satana nu se
supune satanei pentru ceva bun. ns, pentru a face ru cuiva, toi demonii se supun i slujesc, deoarece se neleg la
ru i la nfptuirea rului. Aadar satana scoate pe satana dup ngduina lui Dumnezeu n primul rnd i n al
doilea rnd ca s fac un ru mai mare.
18. Canonul 61 al Sinodului 6 ecumenic hotrte s fie afurisii vrjitorii care confecioneaz talismane, n care
pun simboluri diavoleti sau diferite obiecte macabre (pr, unghii, oase de arpe sau de liliac, etc). Acestora le-au
fost transmis de mai nainte influena diavoleasc, ce se face prin invocrile diavolilor.
19. E vorba de grsimea, fumul, sngele jertfelor Legii Vechi, aezate de Dumnezeu pentru mblnzirea slbticiei
iudeilor celor vechi, iar nu pentru c El nsui ar fi avut trebuin de carnea lor, precum i zice: Au doar voi mnca
carne de tauri? Sau snge de api voi bea? (Psalmi 49, 14).
Iar prin pete se neleg toate pcatele svrite n Biserica din Ierusalim, unde s-au svrit ntr-o vreme jertfe
idoleti, cum citim n crile Macabeilor.
20. Atunci cnd a ntemeiat Biserica Noului Aezmnt, cum se va arta.
21. Noi, cei care alctuim Biserica.
22. Cei care vor s se cstoreasc, trebuie s ia aminte i la aceste condiii canonice: ambii tineri s fie ortodoci
(De pild Canonul 10 al Sinodului de la Laodiceea zice: Nu se cuvine ca cei ce sunt ai Bisericii s mpreune cu
nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii prin legtura cstoriei. Vezi i canoanele 26, 45, 65 ale Sfinilor
Apostoli; 14 al Sinodului IV Ecumenic; 6, 72 al Sinodului Trulan; 31 al Sinodului de la Laodiceea i 21 al Sinodului
din Cartagina. Problema cstoriilor mixte, tratat n acest canon, s-a discutat i reglementat i la Sinodul IV
Ecumenic canonul 14 ca i la Sinodul VI Ecumenic canonul 72 - . La toate sinoadele s-a dispus c aceste
cstorii sunt interzise. Prinii de la Laodiceea vezi i canonul 31 Laodiceea interzic cstoriile mixte, i
le permit numai n cazul n care partea neortodox trece la Ortodoxie. Cei ce nu au n vedere aceast
rnduial i ncheie cstorii, Prinii o calific ca fiind fcut cu nebgare de seam. Citat dup Canoanele
Bisericii Ortodoxe, Arhidiacon prof. dr.Ioan N. Floca, 1991); s nu fie rudenii trupeti sau duhovniceti; s fie tinerii
de acord; s se cstoreasc din dragoste, avnd la baz ajutorul reciproc (Facerea 2, 18) i naterea de copii
335

(Facerea 1, 28; 1 Timotei 2, 15); prinii celor doi tineri s fie de acord. Dup canonul 38 al Sfntului Vasile, cei
care se cstoresc fr voia prinilor lor, triesc n curvie, iar mpcndu-se cu prinii lor, se vor canonisi 3 ani.
nainte de cstoria religioas, s se spovedeasc ambii tineri din copilrie (de preferat la acelai duhovnic); s nu
triasc mpreun nainte de cununia religioas (cei care triesc mpreun se vor canonisi 7 ani); cununia religioas
s se fac duminica la Sfnta Liturghie; dac nu au pcate opritoare de mprtire, s se mprteasc; naii s fie
cretini ortodoci, avnd frica lui Dumnezeu (se va pune o singur pereche de nai). Nunta nu se face cu jocuri i
cntri lumeti; nu se cuvine ca brbatul s fie btrn i femeia tnr, sau femeia btrn i brbatul tnr, ci amndou prile s fie deopotriv cu anii. A opta zi dup cstorie cei doi soi s mearg la Biseric pentru a li se citi
rugciunile []. Preotul lund epitrahilul, citete aceste rugciuni la ua bisericii, dup care intr n biseric
mpreun cu dnii pentru a participa i la cealalt slujb obinuit a zilei - Molitfelnic, Ediia 1937, pag. 89.
Cei cstorii trebuie s se abin de la mpreunare trupeasc n srbtori, smbta i duminica, n timpul posturilor,
miercurile i vinerile de peste an, precum i n timpul scurgerilor lunare i a purtrii sarcinii, prin nvoirea
amndorura, cu bun nelegere (1 Corinteni 7, 5).
Nu se cuvine cretinilor ca la nuni s cnte n organe, ori s joace, ci cu cinste s cineze, ori s prnzeasc, precum
se cuvine cretinilor - Laodiceea 53. Cte de lege sunt ngduite, acelea s le facem, iar cte nu sunt ngduite, s
lum aminte a nu le face ca s nu fim muncii pentru ele.
Spiele nunii se mpart n cinci rnduri i se socotesc cinci grade: din snge, din cuscrie, din cuscria cea din trei
neamuri, din nfiere (adopiune) i din Sfntul Botez.
Rudenia din snge se mparte n trei: suitori, cobortori i colaterali. Suitori: tatl meu, bunicul meu, strbunicul
meu; mama mea, bunica mea i strbunica mea. Cobortori: copiii, nepoii i strnepoii mei. Colaterali: fratele
meu, vrul meu, vara mea, unchiul meu, mtua mea.
Fraii sunt spia a doua iar copiii care se nasc din doi frai, se cheam veri primari i sunt patru spie. Dac verii
primari vor nate fii, se cheam veri de-al doilea i sunt ase spie. Verii de-al doilea de vor nate fii, se cheam veri
de-al treilea i sunt opt spie. A aptea spi de rudenie este oprit a se lua n cstorie i numai ncepnd cu a
opta se pot cstori.
Unchi se cheam fratele tatlui meu, iar sora lui, mtu. Unchi mare se cheam fratele bunicului meu sau al bunicii
mele; iar unchi mic, vrul primar al tatlui meu sau al mamei mele. Fratele tatlui meu, fa de mine, este spia a treia, iar al bunicului meu sau al bunicii mele, spia a patra. Vrul primar al tatlui meu este spia a cincea fa de mine.
Spiele din snge sunt uor de socotit, iar cele din cuscrie cu anevoie, de aceea s fim cu luare aminte. Dasclii cei
vechi au ngduit, la rudeniile din cuscrie, s se ia n cstorie la spia a aptea, iar cei mai noi au ngduit i la a
asea, iar la a aptea au oprit, pentru c la a asea nu este amestecare de snge, pe cnd la a aptea este.
Rudenia din nfiere se numr pn la opt spie, ca i a Sfntului Botez, numai Ia suitori i cobortori, adic la
prinii care au nfiat i la copiii care au fost nfiai, nu ns i la colaterali, adic la fraii i surorile lor. Acetia au
devenit rudenii numai dac nfierea s-a fcut i la Biseric.
Sfntul Botez este dumnezeiasc natere i nnoire a sufletului. Cine este na la botez, se numete tat sufletesc al
acelui copil i este pentru acel copil mai mult dect tatl care l-a nscut trupete (se va pune un singur na). Tatl
sufletesc al copilului se face frate al tatlui su trupesc i sunt spia a doua, iar fa de copilul pe care l-a botezat, o
spi. Toi copiii pe care i-a botezat sunt fa de el o spi. Copiii naului cu copiii pe care i-a botezat sunt dou
spie; pe unii nscndu-i trupete, iar pe alii, sufletete i nu se pot cstori pn la spia a opta. Att la nfiere ct i
la botez, rudenia este numai la cei suitori i cobortori, adic la prini i la copii, nu i la frai, pe care i numim
colaterali. Fraii i surorile naului nu au parte de acea nrudire sufleteasc pe care a fcut-o fratele lor trupesc i,
dac vor, iau fr nici o piedic copiii sufleteti ai fratelui lor; aa c acel copil pe care l-am botezat eu, pe acela
fratele meu i poate lua n cstorie, la fel i nepotul meu de frate sau de sor. Toi copiii care au avut acelai na la
botez, chiar dac prinii lor nu sunt nici un fel de rudenii, acei copii nu se pot lua n cstorie pn la spia a opta,
pentru c sunt frai, avnd acelai, tat care i-a nscut sufletete (IL 196). Cei care au fost botezai n aceeai zi i n
aceeai ap, dar au avut nai diferii, nu sunt nici un fel de rudenii.
336

Soacra mea a primit un copil din botez i am primit i eu, ginerele ei, alt copil, unul parte brbteasc i altul parte
femeiasc. Oare se vor putea lua mpreun? Da, pentru c nu sunt nici o rudenie, nici din botez, nici rudenie
trupeasc. Femeia mea a primit o fat din botez, iar eu un biat; se vor putea lua mpreun? Nu. Dac voi avea un
fecior trupesc i altul din botez, acetia vor putea lua dou surori. La fel i doi copii botezai de acelai na vor putea
lua dou surori. Dac femeia mea a murit, nu pot lua pe fata care a botezat-o socrul meu. Este i alt rudenie, cea
din cununie, i este oprit numai din partea cumtrului, a naului i a copiilor lor.
Rudenia din dou neamuri: Nu poate cineva s ia pe mam i pe fat / Nici pe bunic i nepoat / Nici pe bunic
i strnepoat / Nici dou surori / Nici mtu dreapt i nepoat de sor sau frate / Nici mtu mare i nepoat de
frate sau sor / Nici dou vere primare / Nici mtu mic i nepoat de frate sau sor / Ia ns pe fata verei de-al
doilea a femeii sale / Nici tat i fecior nu iau pe mam i fat / Nici tat i fecior nu iau pe bunic i nepoat / Nici
tat i fecior nu iau pe bunic i strnepoat / Nici tat i fecior nu iau pe bunic i rstrnepoat / Nici tat i fecior
nu iau pe dou surori / Nici tat i fecior nu iau mtu i nepoat de frate sau sor / Nici tat i fecior nu iau dou
vere primare / Tat i fecior iau mtu mic i nepoat de sor sau frate / Tat i fecior nu iau dou vere de-al
doilea / Tat i fecior nu iau pe mtu mare i nepoat de sor / Bunic i nepot nu iau pe mam i fat / Bunic i
nepot nu iau pe bunic i nepoat / Bunic i nepot nu iau pe bunic i strnepoat / Bunic i nepot nu iau dou surori
/ Bunic i nepot nu iau pe mtu dreapt i nepoat de sor / Bunic i nepot iau pe mtu mare i nepoat de sor
(cu discuii) / Bunic i nepot iau mtu mic i nepoat de sor (cu discuii) / Bunic i nepot nu iau dou vere
primare / Bunic i strnepot nu iau dou vere primare / Bunic i nepot iau bunic i strnepoat / Bunic i strnepot
nu iau dou surori / Doi frai nu iau dou surori / Doi frai nu iau mtu i nepoat de sor / Doi frai nu iau dou
vere primare / Doi frai iau mtu mic i nepoat de sor / Doi frai iau dou vere de-al doilea / Doi frai nu iau pe
mam i fat / Doi frai nu iau bunic i nepoat / Doi frai nu iau bunic i strnepoat / Doi frai nu iau mtu
mare i nepoat de sor / Unchiul i nepotul de frate iau mtu i nepoat de sor, dac unchiul ia pe mtu i
nepotul pe nepoat, nu invers, pentru c se amestec numele i unchiul devine nepot nepotului su i mtua
nepoat nepoatei sale / Unchi i nepot iau dou vere primare / Doi veri primari iau dou vere primare.
Rudenia din trei neamuri: Cui i-a murit femeia poate lua pe cumnata cumnatului su / Pe femeia fratelui femeii
mele, eu nu o pot lua, dar fratele meu o ia / Pe femeia fiului meu vitreg, nu o iau / Iau pe femeia fiului vitreg al
fratelui meu / Nici mama vitreg nu ia pe brbatul fetei sale vitrege / Murindu-mi femeia, iau pe femeia unchiului ei
/ La fel pe fata vitreg a fratelui femeii mele / Am cumnat dup sora mea i iau pe femeia fratelui lui / Pe femeia
fratelui brbatului fetei mele, pe aceea nu o iau / Dar pe sora ei o iau fr nici o piedic / Doi frai au cumnat i
cumnat dup neveste, se cstoresc fr nici o piedic / Cumnat i fratele nevestii iau dou vere primare / Fata lui
Ioan i nepoata de frate sau sor a primei sale femei iau fr nici o piedic doi frai / Unchiul i ginerele dup
nepoata nti de frate sau sor iau dou surori.
Cnd s-a fcut nunt cu simple nvoieli, fr slujb religioas i dup aceea o parte din cele dou s-a rzgndit, se
despart fr nici o piedic, brbatul i femeia putndu-se cstori. Dar dac s-a fcut slujb religioas, chiar dac nu
s-a fcut mpreunare ntre brbat i femeie, aceast nunt este nunt legiuit i cstoria nu se desparte i nimeni nu
o poate desface.
Cstoriile ce se fac din porunca lui Dumnezeu, s nu se despart fr de pricin dreapt. Iar acela care a mijlocit ca
o nunt legiuit s se despart, fr cauz binecuvntat, se numete antihrist, ca unul ce calc legile lui Dumnezeu
i se mpotrivete poruncilor Lui; unul ca acesta se face motenitor al muncii de veci. Cstoria cea frdelege s se
desfac, iar canonul acestora, dup ce s-au desprit, este ca i al amestectorilor de snge, adic s nu se
mprteasc 15 ani. Cine are iitoare (concubin n.n.) n casa sa i nu voiete s se cunune cu dnsa, nici s se
despart de ea, pe acela nu-l primi n Biseric, nici prinoasele lui, pn nu se va despri cu totul de dnsa. Vduva
s nu se recstoreasc timp de 1 an dup moartea soului; la fel i brbatul dup moartea soiei. Preoteasa, dac i-a
murit preotul i nu poate rmne n curenie, se poate recstori. Femeia care i va lsa brbatul fr de vin, s se
afuriseasc, iar brbatul este nevinovat - Sfntul Vasile 35 (La fel i n cazul brbatului).
Bibliografie: Preot Simeon Adrian, Cluz canonic, Editura Pelerinul, Iai, 1996
23. Cci doar Avraam i Sarra se nvredniciser s aib ca oaspete pe nsui Dumnezeu cel n Treime slvit, n
chipul celor trei ngeri, cum va arta n continuare Sfntul Ioan Hrisostomul.
337

24. Vezi legmntul Dumnezeului tuturor cu Avraam, Facerea, capitolul 17.

25. Sfntul Ioan Hrisostomul vorbete pentru vremea sa, pe care o deplnge. Ct despre noi, ce s mai zicem?
26. Scumptatea i hotrrea Domnului vrea ntocmai ca nici brbatul s nu se despart de muierea sa, nici muierea
de brbatul su. Cci Domnul a zis ntocmai i pentru brbat, i pentru muiere: Oricine ar lsa pe muierea sa i va
lua pe alta, prea-curvete. Iar dac muierea va lsa pe brbatul su i se va mrita cu altul, prea-curvete (Marcu
10, 11-12) - fr s adauge: afar de pricin de curvie doar la brbat, sau doar la muiere. Ci a lsat s nelegem
noi aceasta cu neosebire la amndoi. Iar obiceiul Bisericii d stpnire brbatului a se despri de muierea sa, aflndo curvind sau prea-curvind. Iar muierea s nu se despart de brbatul su, mcar de l-ar gsi curvind, sau
preacurvind. Iar dac muierea s-ar despri pentru pricina curviei sau a prea-curviei, iar el, nerbdnd, s-ar nsura cu
a doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desprit de el are pcatul despririi acesteia, iar brbatul este vrednic de
iertare pentru c s-a nsurat a doua oar. Iar muierea lui cea de-a doua nu se osndete ca prea-curv. Teologul
Grigorie nu primete acest obicei, ce a ptruns n Biseric din legea civil roman, c zice: Pe cei mai muli
oameni mireni i vd nelegnd greit cele despre curie. i legea ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete
dac va curvi, iar brbatului i d voie s curveasc? Adic muierea, de va vicleni patul brbatului, se judec de
prea-curv, iar brbatul, avnd muierea sa, de va curvi cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea
aceasta, nu laud obiceiul! Cei ce au fcut legea aceasta au fost brbai i de aceea au legiuit numai mpotriva
femeilor. Cci legiuitorii legii acesteia civile au legiuit ca fiii s fie supui tailor, iar partea cea mai slab - adic pe
maic, femeie neputincioas fiind - au lsat-o fr purtarea de grij, nelegiuind a fi fiii supui i acesteia. Iar
Dumnezeu nu a legiuit aa, ci zice: Cinstete pe tatl tu i pe maica ta, ca s-i fie ie bine! (Matei 15, 4; Marcu 7,
10; Deuteronomul 5, 16; Ieirea 20, 12). i poruncete ca cel ce griete ru asupra tatlui su sau asupra maicii
sale, cu moarte s se omoare. Deopotriv - i ctre tatl, i ctre maic - i ascultarea a cinstit-o, i ocara a pedepsito. Iar blagoslovenia tatlui ntrete casele fiilor, iar blestemul maicii dezrdcineaz temeliile. Vedei potrivire de
legiuiri? Unul este Fctorul i al brbatului, i al muierii. Un pmnt snt amndoi, o Lege li s-a dat amndorura i o
nviere. ntocmai - i din brbat, i din femeie - ne-am nscut, i cu aceeai datorie snt datori fiii ctre amndoi
nsctorii. Cum dar tu, brbat legiuitor, ceri curie de la femeie, dar tu nu o pzeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum,
avnd trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti asemenea? Iar de socoteti relele din vremea clcrii poruncii i zici
c a pctuit Eva, ia n seam c a pctuit i Adam. Pe amndoi i-a amgit arpele, i nici femeia nu s-a aflat mai
neputincioas ntru a se amgi, nici brbatul mai tare spre a nu se amgi. Iar de socoteti buntile cele din a doua
facere, s tii c Hristos i-a mntuit pe amndoi cu ptimirile Sale, fcndu-Se trup i pentru brbat, i pentru femeie.
A murit i pentru brbat, dar i femeia se mntuiete cu moartea Lui. Poate socoteti c a cinstit pe brbat pentru c
s-a nscut din smna lui David? Dar, nscndu-Se din Fecioar, a cinstit-o i pe femeie. Vor fi - zice - amndoi un
trup!, i trupul cel unul trebuie aadar s aib asemnare. Iar Pavel i legiuiete curia i brbatului. Cum? Mare zice - este taina aceasta, iar eu zic de Hristos, i de biseric (Efeseni 5, 32). Bine este a se ruina femeia de Hristos,
prin ruinarea pe care o arat ctre brbatul su. Bine este i brbatul a nu necinsti Biserica lui Hristos, prin
necinstea pe care o face muierii sale, curvind cu alta.
La fel, i Hrisostom mrturisete aceasta, ntru al cincilea cuvnt la prima epistol ctre Tesaloniceni: Rogu-m zice - s ne pzim de pcatul acesta! Pentru c - precum noi, brbaii, le pedepsim pe muierile noastre cnd i vnd
cinstea lor la alii . aa ne pedepsesc i pe noi, dac nu legile romanilor, Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor
noastre, curvind cu altele. Fiindc i aceasta, adic pcatul brbailor cu alta, tot prea-curvie este. Cci este preacurvie nu numai a prea-curvi cu altul muierea cea mritat, ci i brbatul cel nsurat a prea-curvi cu alta. Ia aminte
cu deamruntul la ce-i zic: Nu este prea-curvie numai a pctui brbaii cei nsurai cu muiere strin mritat, ci i
a pctui cu muiere nemritat. Aceasta ntocmai este prea-curvie, pentru c, dei muierea aceea cu care ar pctui
nu este legat cu brbat, cel ce pctuiete este legat cu muiere. i pentru aceasta ai clcat legea, i ai nedreptit pe
nsui trupul tu [pe soie]. Cci de ce pedepseti pe muierea ta, chiar de ar curvi cu brbat slobod? Negreit, pentru
c este prea-curvie, muierea ta fiind legat cu brbat (cu tine adic), mcar c cel ce a curvit cu dnsa nu are muiere.
Deci i tu, fiindc eti legat cu muierea ta, cnd vei curvi cu muiere slobod, asemenea prea-curvie este i curvia
aceasta a ta. Cel ce va lsa - zice Domnul - pe muierea sa, afar de pricin de curvie, o face pe ea s preacurveasc. i cel ce o ia pe cea lsat, prea-curvete (Matei 5, 32; 19, 9). i, dac aceasta este aa, au nu preacurvete cu mult mai vrtos cel ce avnd, muierea sa, pctuiete cu muiere slobod? Cu adevrat, fiecruia este
artat!

338

i nu numai Grigorie i Hrisostom, dar nici Vasilie (att ntru alte pri, ct i ntru a dousprezecea hotrre a
iticalelor [canoanelor] sale) nu sufer a urma obiceiul acesta, care surp porunca cea predanisit de Dumnezeu. Iar
n Canonul 35 al su zice c, atunci cnd muierea va lsa pe brbatul su, se cuvine s cercetm pentru ce pricin l-a
lsat, i, de se va vedea c muierea l-a lsat fr cuvnt i fr pricin, brbatul s fie vrednic de iertare, iar muierea de canon i de certare, ca una ce s-a fcut pricin rului. Iar pricin bine-cuvntat de desprire ntre brbat i
muiere nu este alta dect curvia, sau prea-curvia brbatului sau a muierii. Ci i adugirea de lege 117 a lui
Iustinian, ce este n Cartea 28 a Vasilicalelor, titlul 7, rnduiete c - de are brbatul alt muiere, ori n cetatea ce se
afl, ori n casa sa, i pctuiete cu dnsa, iar muierea lui cea legiuit i-ar zice s se deprteze de aceea, i el nu ar
voi a se deprta - se d voie a se dezlega nunta din pricina mniei muierii lui celei legiuite. Mnie din care unele
femei mnnc otrav i se omoar, altele i pierd minile, altele se arunc n prpastie, iar altele fac alte lucruri
prea-necuvioase. Pildele lui Solomon ca acestea urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate, i ostrov i sat. Pentru
c - precum mnia brbatului este plin de rvn pentru muierea lui care a prea-curvit, precum zice Solomon (Pildele
lui Solomon 6, 34), i nu o va crua n ziua judecii, i nu va schimba vrajba cu nici o plat de izbvire, nici nu va
dezlega mnia lui pentru multe daruri - la fel (ca s nu zic c i mai mult) plin de rvn este i mnia din inima
muierii pentru brbatul su care curvete. Dar ia aminte c - dei Domnul a ngduit a se despri brbaii de
muierile lor din pricina curviei. adic a prea-curviei - arhiereii nu se cuvine a le da voie totodat a se nsoi cu
altcineva. Ci s-i lase aa osebii ndelungat vreme, pn ce partea vinovat se va ci, i va cdea smerinduse ctre partea nevinovat i va fgdui de aici nainte s-i pzeasc cinstea. i aa, iari s se uneasc.
Pentru c nici Domnul n-a ngduit a se despri aa simplu, doar pentru prea-curvie, ci i pentru alte dou pricini:
nti, pentru mnia care urmeaz din prea-curvie i pentru uciderea ce poate urma din mnie; apoi, pentru
amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din prea-curvie - precum zice Teologul Grigorie. Drept aceea dup zisa lui Zonara, n tlcuirea Canonului 9 i 21 ale Marelui Vasilie - brbatul, dac nu voiete, nu este silit a o
mai avea ca soie pe prea-curv; iar de va voi, o are pe ea i mpreun locuiete cu ea fr a grei. i de ce zic fr
a grei? Ludat i prea-nelept este brbatul acela care o va primi iari pe muierea sa dup ce a curvit (ns cu
fgduin a nu mai grei), pentru dou pricini. Mai nti, pentru dragostea i milostivirea ce arat pentru trupul su zic adic pentru muierea sa - urmnd nsui Stpnului a toate Dumnezeu, Care - prea-curv fiind mai-nainte firea
omeneasc i curvind cu idolii - a primit a o face mireas a Sa, prin iconomia ntruprii, i a o mntui prin pocin
i prin unirea cu Sine. i - precum fapt de brbat nelept este ca, dac se rnete vreun mdular, s nu-l taie de la
sine, ci s se sileasc a-l vindeca - tot astfel fapt de brbat nelept este ca - greind mdularul su, adic muierea s nu se despart de ea, ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin pocin i ntoarcere. i al doilea, pentru c
necuria cea de acest fel ntre brbat i muiere, a urmat dup deprtarea lui Dumnezeu din pricina pcatelor lor mai
dinainte. (i s-i cerceteze fiecare fiina sa, i va gsi cuvntul nostru adevrat.) De aceea, amndoi se cuvine a se
suferi unul pe altul i nu a se despri. Cci - dac Apostolul zice c brbatul credincios [cretin] se cuvine a locui
mpreun cu femeia necredincioas [pgn]; i, la fel, femeia credincioas, cu brbatul necredincios, pentru
ndejdea mntuirii amndorura Cci ce tii, brbate, dac nu vei mntui pe femeie? i ce tii, femeie, dac nu-i vei
mntui brbatul? (1 Corinteni 7, 16) - cu ct mai vrtos se cuvine a locui mpreun i a nu se despri unul de altul,
mcar i curvie de ar fi, de vreme ce nu-i desparte nici pgntatea, care e mai rea dect toate pcatele? i cele zise
pentru brbat, se neleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimistul: Brbatul ce ine muiere prea-curv este
fr de minte i necredincios (Pildele lui Solomon 18, 23), zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii Legii
celei Vechi, iar nu a blndeii i a buntii legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos, nsi Scriptura cea Veche
zice, cu gura Proorocului Maleahi: Pe femeia tinereii tale s nu o lepezi, cci dac, urnd-o, o vei deprta,
pgntatea va acoperi gndurile tale - zice Domnul Atotiitorul (Maleahi 2, 15-16).
Iar dac, pn n sfirit. nu este chip, nici vreo mesteugire a se uni de aici nainte brbatul i femeia, partea
cea nevinovat poate, de mare nevoie, a se cstori a doua oar, dar nicidecum i partea aceea ce a curvit i sa fcut pricinuitoare a acestei despriri. Cci, n loc de cntrile i luminile nunii de-a doua, se cade mai
mult a se tngui. i a plnge pentru pcatul su i a se afla n ntunericul ntristrii i al vduvei celei vii,
pentru c i-a desprit pe cei mpreunai de Dumnezeu. Ce zic? Se cade s sufere i pagub din averile sale,
precum poruncesc legile mprteti - dup Hrisostom (Cuvnt la zicerea: femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar
a nu se cstori a doua oar partea ce a prea-curvit, se nelege din adugirea de lege 48 a lui Leon. Cci aceasta
poruncete c brbatul muierii ce a prea-curvit s ia zestrea ei, iar prea-curva s fie bgat n mnstire i s fie
silit, i nevrnd, a se clugri. Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copiii si i mnstirea sa.
Sau, de nu va fi avnd copii, s le ia prinii i rudele sale. Iar adugirea de lege 117 a lui Iustinian poruncete c,
dac brbatul muierii ce se pzete n mnstire pentru prea-curvie va muri n rstimpul a doi ani mai-nainte de a o
lua iar, ea s se clugreasc (i deci s nu se cstoreasc a doua oar). Iar cum c este ngduit brbatului a lua
339

iari pe muierea sa ce a prea-curvit, snt martori - de o parte Armenopul (Cartea a VI-ea, titlul 2), iar de alt parte
Sfinitul Fotie (capitolul 2, titlul 1), care zice: Adugirea de lege 134 a lui Iustinian (pus n cartea 28 a
Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduiete c brbatul poate a lua iari pe muierea sa ce a prea-curvit, n vremea a
doi ani dup ce a prea-curvit i s-a osndit a se bga n mnstire pentru prea-curvie. i are toat stpnirea i voia a
locui mpreun cu ea, fr a se teme ct de puin de vreo primejdie pentru aceasta i fr a se vtma nunta de
pcatul fcut i de desprire. i Marele Vasilie, sftuind, ndeamn ca brbatul s se milostiveasc, dac muierea sa
se va poci i se va ndrepta, i s o ia iari, ca pe un mdular al su. Dar i canonul 93 al Soborului al Vl-lea
ngduie ostaului, de va voi, s-i ia iari pe femeia sa, mcar de ar fi luat-o altul, pentru ndelungata lui
nstrinare. Asemenea i Canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c ngduie preotului, de va voi, a vieui
mpreun cu muierea sa ce a prea-curvit, ns s se cateriseasc.
Bag de seam ns c nu oricine poate porni pr pentru prea-curvie, ci numai cinci persoane rnduite, i acestea s
fie prea de aproape ale muierii. Adic: tat, frate, unchi dup tat i unchi dup maic, iar mai cu deosebire i mai
mult dect toi, brbatul ei. ns, pn nu se dezleag nunta, nu se ngduie a porni acest fel de pr altcineva dect
numai brbatul muierii, prin cinci martori, mrturisind ei n frica lui Dumnezeu c au vzut-o prea-curvind fi. i
se pornete pra pentru prea-curvie n curgere de cinci ani, i nu n mai muli (Armenopul, Cartea I, Titlul 3). Pe
lng toate acestea ns, se cuvine a fi tiut de toi c legile civile i mprteti nu ngduie niciodat brbailor a-i
omor muierile, chiar de le-ar i prinde prea-curvind. Pentru aceasta, prea-ru fac cei ce omoar sau pe femeile lor,
sau pe surori, pe fete i pe rudenii pentru c au curvit sau au prea-curvit.
Deci, fiindc din toate cele zise se nelege c nu se cuvine a se despri brbatul de femeie sau femeia de
brbat, cei doi trebuie a se suferi unul pe altul - dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a-l suferi pe
brbat - mcar de o ocrete, mcar de o bate, mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face - ct i
brbatul pe femeie, mcar de se ndrcete (dup canonul 4 al lui Timotei), mcar alte metehne de ar ptimi
i neputin de ar avea (dup Hrisostom, n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte).
Chiar dac legile mprteti i cele dinafar [civile] ngduie a se despri brbatul de muiere i muierea de brbat
pentru multe pricini, Hrisostom (n acelai), mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup legile
acestea, ci dup legile despre nunt pe care le-a legiuit El nsui. O singur pricin de desprire este bine-cuvntat
din cele rnduite de legi, dup mpraii Leon i Constantin, cnd o parte vrjmuiete viaa celeilalte (Titlul 13 din
alegerea legilor). Se despart nc pe drept cuvnt atunci cnd: una din pri este drept-slvitoare, iar cealalt eretic,
dup Canonul 72 al Soborului al Vl-lea; cnd snt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup canonul 54 al aceluiai;
sau din botez, dup Canonul 53 al aceluiai; i cnd stpnul lor (dac snt robi) n-ar voi a se nvoi la nunta lor, dup
Canonul 40, 41 i 42 ale Marelui Vasilie. Iar forma crii de desprire vezi-o la sfiritul crii.
27. nsemnm aici ceea ce zice marele Vasilie, c mare primejdie este a folosi cineva doctorii pentru toate
neputinele i bolile ce ptimete. Fiindc nu toate neputinele i bolile se fac din fire sau din dieta cea rea i fr
rnduial a omului, neputin la care trebuie i ajut meteugul doctorului; ci snt neputine i boli care urmeaz din
pedeapsa i btaia Domnului, ca s ne ntoarcem de la pcatul pe care-l facem i s ne pocim. Aa snt pedepsii de
certarea Domnului i se mbolnvesc cei ce se mprtesc cu nevrednicie de Dumnezeietile Taine, pentru pcatele
lor, i destui credincioi chiar mor, precum zice aici Apostolul. De aceea - zice dumnezeiescul Vasilie - cei ce
ptimesc de astfel de boli, nu din fire sau din rea diet, ci din pedeapsa i certarea Domnului pentru pcatele lor,
acetia nu se cuvine a chema doctori ca s-i ajute, ci trebuie s se liniteasc i s sufere cu mulumire boala,
mrturisind c bolesc din pricina pcatelor lor, i s se ndrepteze i s fac roade vrednice de pocin. Deci unii ca
acetia, linitindu-se i lsndu-se de iscusinele doctorilor, trebuie a rbda cele ce au venit asupr-le, dup cel ce a
zis: Urgia Domnului o voi suferi (Miheia 7, 9). i arat ndreptarea prin a face roduri vrednice de pocin i a-i
aduce aminte de Domnul, Care a zis: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ceva mai
ru! (hotrrea 55 pe larg), (n. n.)
28. peste tot unde este vorba de avort trebuie s lum n calcul i pe cel fcut prin folosirea
anticoncepionalelor, steriletului, injeciilor i implanturilor n. n.
29. Dac bolnavul i poate scrie singur pcatele, se poate spovedi i n scris. Dac bolnavul cade n com, poate fi
spovedit pe scurt la preot de soie, de prini sau de copii. Iar dac cineva este gata s moar nespovedit i nu este
340

preot la ndemn, bolnavul i poate mrturisi pcatele mari la soie, la copii, rude etc. iar aceia sunt datori s spun
pcatele mrturisite de cel mort unui duhovnic, ca s fie dezlegat.
30. Despre iscusina duhovnicului este bine a citi cartea Sfntul Teofan Zvortul Viaa luntric, cap. III
31. Preot Eugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 156.
32.Op. cit., p. 131.
33. Rstimp n care i plngeau pcatele, mai nti n faa uilor bisericii, cernd credincioilor s se roage pentru ei;
apoi, ascultau slujba n tinda bisericii (i doar pn la Cei chemai ieii); apoi, stteau n biseric, (dar tot pn
la cuvintele de mai sus); iar, n sfrit, stteau toat slujba mpreun cu cei credincioi, dar fr s se mprteasc
(vezi Canonul 11 al Sfntului Grigorie al Neocezareii)
34. Vezi Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, vol. II, Ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 126.
35. De pild, ai avortat un suflet, dai natere altuia; dac poi, sau nfiezi i creti un copil, sau opreti pe altul s
fac avort i n acelai timp botezi un copil i pori grij de creterea lui n fric de Dumnezeu, ca i de propriul tu
copil, i te rogi pentru el.
36. Op. cit, , p. 144.
37. Op. cit., p. 153.
38. Op. cit., p. 13.
39. Proverbele lui Solomon. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Ed. Librriei Teologice, Bucureti, 1939, p.
45.
40. Vezi ce fel de scrieri s citim la Sfntul Ignatie Briancianinov,

341