Estica.eu, 25 feb.

2015
http://www.estica.eu/article/revolutie-conservatoare-romania/

Revoluie Conservatoare n Romnia?

ESTICA NEWS > Cultural > Revoluie Conservatoare n Romnia?

Claudio Mutti 21 februarie 2015 omentarii

Sintagma Revoluie Conservatoare, care dup al doilea rzboi mondial a
fost fcut celebr de ctre Armin Mohler, s-a nscut n secolul anterior;
cel care i-a dat un coninut programatic a fost ns literatul Hugo von
Hoffmanstahl, n 1927: ntr-un discurs intitulat Literatura ca spaiu
spiritual al naiunii, von Hoffmanstahl identifica, drept factori
fundamentali ai Revoluiei Conservatoare, cutarea totalitii i a unitii
ca alternativ la divizare i sciziune.
Pe msur ce conceptul de Revoluie Conservatoare asum o semnificaie
politic, rezult clar c principiile sale se opun n manier radical celor
care au triumfat odat cu Revoluia Francez. Putem spune c Revoluiei
Conservatoare i aparin cei care combat presupoziiile secolului progresist,
fr a dori totui a restaura un oarecare Ancien Rgime. Revoluia
Conservatoare desemneaz deci un proces politic care, aa cum afirm
chiar Armin Mohler, nu se limiteaz la lumea austro-german, ci
mbrieaz ntreaga Europ.
La noi, ntr-adevr, Marcello Veneziani a putut cuta i n istoria italian
trsturile de baz ale Revoluiei Conservatoare i a crezut c poate
afirma caracteristicile ei n termenii urmtori: sentiment al modernitii,
recreare a tradiiei, respingere a concepiei lineare i progresive a istoriei,
anti-egalitarism, vitalism i organicism, primat al politicului i al
comunitarismului, mobiluzare total a maselor, regndirea tehnicii,
elogiu futuristic al oelului, viziune estetic i liric a vieii.
Sunt de prere c noiunea de Revoluie Conservatoare ar putea servi, ntro oarecare msur, pentru ncadrarea i interpretarea i a fenomenului
Micrii Legionare romne. Lucrul acesta ar putea fi confirmat printr-o
scurt trecere n revist a poziiilor unor intelectuali romni care au militat
n cadrul Micrii Legionare sau au fost foarte de apropiai de ea i au
contribuit cumva la definirea identitii ei doctrinale i programatice.
Corneliu Codreanu nsui, n cartea sa Pentru legionari, nscrie Micarea
Legionar ntr-o arie cultural i politic mai ampl, care se manifest n
Romnia deja n jurul mijlocului secolului al XIX-lea. Printre cei pe care
Codreanu i citeaz drept precursori ai Micrii Legionare sunt unele nume
dintre cele mai ilustre ale literaturii romne: deja n acest fapt gsim una

dintre caracteristicile principale ale Revoluiei Conservatoare, pentru c

literatura, spiritualitatea i naiunea sunt coordonate fundamentale ale
ntregii construcii poteniale a revoluiei conservatoare pe care o
examineaz Armin Mohler.
Aadar, Codreanu citeaz printre precursorii spirituali ai Micrii Legionare
pe cel mai mare poet romn, Mihai Eminescu (1850-1889). Eminescu, care
n Italia este cunoscut mai mult sau mai puin ca un soi de Giacomo
Leopardi romn, a fost n realitate un neobosit militant naionalist, care a
luptat cu toate puterile sale mpotriva exploatrii uzuriere a clasei
rneti romne i contra alienrii cosmopolite a claselor conductoare.
Nu degeaba fostul rabin al Bucuretiului, Moses Rosen, n vremea lui
Ceauescu, a ncercat n van s mpiedice publicarea articolelor de
polemic politic ale poetului naional romn, declarnd textual, cu un
dispre suveran al ridicolului i atrgnd asupra sa un protest universal, c
Eminescu ar trebui s fie inclus printre responsabilii pentru Auschwitz.
Se poate spune n orice caz c intelectualitatea romn n ntregul su s-a
aezat contient i fi n siajul lui Eminescu. Nu numai ntre cele dou
rzboaie, dar, am spune, pn la sfritul anului 1989, problema principal
a romnilor a constat n a defini specificitatea lor naional i a identifica
modalitile cele mai potrivite pentru a o proteja i afirma pe toate
planurile, nct proiectele culturale, politice, sociale i economice
elaborate de intelectualitatea romn ntr-un secol i jumtate au avut
aproape mereu ca raiune de a exista aprarea i manifestarea spiritului
naional.
n perioada cuprins ntre cele dou rzboaie mondiale n particular, n
Romnia, diversele curente de gndire se difereniaz exclusiv n raport cu
alegerea mijloacelor de adoptat pentru a adapta viaa rii la identitatea
sa naional, n vreme ce un astfel de scop era dat drept de la sine neles
i mprtit de toi cu excepia clar a sracei intelighene mondialiste,
care de altfel reprezenta n epoc un corp strin din punct de vedere al
realitii naionale, chiar i din raiuni de apartenen etnic.
Avem astfel, n primul rnd, un naionalism tradiionalist i ruralist,
antioccidental i antimodern, care deriv din reacia antiliberal a lui Titu
Liviu Maiorescu (1840-1917) i din nvtura conservatoare a marelui
istoric Nicolae Iorga (1871-1940) i ajunge n parte, cu Nichifor Crainic

(1889-1971) la poziii etnocratice puternic influenate de spiritualitatea

ortodox.
Avem apoi un naionalism populist (a crui portavoce e revista Viaa
Romneasc) care, chiar dac reafirm prioritatea intereselor naionale i
comunitare fa de cele de clas i reitereaz importana fundamental a
valorilor etnice i rurale, se declar cu toate acestea favorabil
experimentrii vieii democratice parlamentare.
n fine, un naionalism dinamic care, prin cel mai ilustru exponent al su,
criticul literar Eugen Lovinescu (1881-1943), preconiza actualizarea
potenialitilor naionale i naterea unui stil romnesc prin intermediul
sincronismului politic i economic al Romniei cu restul Europei.
O alt orientare, n fine, cea mai interesant pentru noi, se leag de
varianta naionalist reprezentat de aa-numita nou generaie sau
tnr generaie. Acest curent, solidar n mare msur cu Micarea
Legionar, este cel care, sub diverse aspecte, se nscrie dup prerea mea
din plin n contextul mai vast al revoluiei conservatoare europene.
Conductorul spiritual carismatic i incontestabil al noii generaii,
filosoful i teologul ortodox Nae Ionescu, i discipolii si (Mircea Eliade,
Emil Cioran i Constantin Noica sunt doar cei mai celebri) aspirau s
realizeze o sintez armonioas ntre un naionalism lipsit de tendine
reacionare i o versiune a modernitii care las deoparte liberalismul i
democraia.
S ncercm deci s punctm caracteristicile acestei tinere generaii
interbelice cu ajutorul prezentrii sintetice a exponenilor si cei mai buni,
exponeni care au avut o legtur strns cu Micarea Legionar i care n
msuri diferite vor fi considerai ca fiind i portavoci ale Micrii Legionare
nsei i care cumva au contribuit la definirea identitii doctrinale a
respectivei micri.
Nae Ionescu
Maestrul tinerei generaii, Nae Ionescu (1890-1940), preda logica i
metafizica la Facultatea de Litere din Bucureti. Clar revoluionar,
deoarece o rupea cu monopolul idealist i neoidealist, nvtura
profesorului Nae Ionescu se afla n epicentrul celei mai bune linii culturale

romne, astfel nct cel mai faimos discipol al su, Mircea Eliade, putea
spune c el era succesorul direct al marelui Nicolae Iorga.
Teolog, susintor al unui cretinism accentuat teocentric, Nae Ionescu
respingea ca deviaie occidental cretinismul umanist i moralist care
era rspndit n mediile ortodoxe ale capitalei, n aa msur nct criticile
sale nu l-au ocolit nici pe patriarhul Miron (cel care n 1938 va fi complicele
oligarhiei n asasinarea lui Corneliu Codreanu). Nae Ionescu considera,
spunea Mircea Eliade, c mentalitatea scolastic, laicizant i protestant
rspndit n mediile patriarhale constituie o intruziune a concepiilor
lumii moderne n snul vieii spirituale a Bisericii.
Vehiculul cel mai eficace al aciunii paideice pe care Nae Ionescu a
dezvoltat-o n afara mediului universitar a fost cotidianul Cuvntul. Acest
ziar, al crui principal animator a fost filosoful, a devenit un fel de organ
oficios al curii regale n anii 1930, cnd acelai Nae Ionescu a fost la un
pas de a deveni consilier regal. Dar, n special datorit ostilitii nutrite
fa de el de ctre amanta lui Carol al II-lea, Elena Lupescu (care era un fel
de nod de reea al cercurilor financiare i cosmopolite n mediul curii
regale), influena exercitat de profesor la Palatul regal s-a diminuat n
manier considerabil.
Ruptura definitiv dintre Nae Ionescu i Palat a avut loc n 1933. ntors
dintr-o cltorie n Reich, unde a rmas pozitiv impresionat de revoluia
naional-socialist, Nae Ionescu a nceput s spere ntr-o soluie analoag
i pentru Romnia, accentund pe zi ce trece opoziia sa fa de politica
regelui i a oligarhiei care l inspira pe acesta.
n momentul campaniei electorale, cnd aciunea guvernului liberal s-a
transformat ntr-o adevrat persecuie terorist plin de arestri
arbitrare, torturi i violene de tot felul i a culminat cu decretul de
dizolvare a Grupului C.Z. Codreanu i arestarea a unsprezece mii de
legionari, Nae Ionescu a pus propriul ziar, Cuvntul, la dispoziia Micrii
Legionare, care rmsese fr propriile organe de pres.
ns foarte repede i Cuvntul a fost constrns s-i suspende
publicarea, n vreme ce profesorul Nae Ionescu a fost arestat i nchis la
penitenciarul Jilava. Eliberat dup alegeri, Nae Ionescu s-a apropiat i mai

mult de Micarea Legionar. Spre acest lucru era predispus conform

orientrii sale, pe care discipolul su Mircea Vulcnescu a ncercat s-o
caracterizeze punnd nainte de toate n eviden ireductibilitatea
fundamental dintre Nae Ionescu i liberalism: Atent la transformrile
insesizabile ale revoluiilor din lume, antiliberal deoarece i se prea c
funcia esenial a liberalilor () const n atacarea cursului natural de
dezvoltare al naiunii, Nae Ionescu era n ateptarea cuiva care s
reueasc s rspund speranei sale ntr-o nou revoluie, o revoluie
care nu trebuia s fie nimic altceva dect manifestarea realitii romneti
dintotdeauna.
De altfel teologul ortodox Nae Ionescu fundamenta pe un citat din Sfintele
Scripturi credina dup care cnd regele e nevolnic, Dumnezeu scoal din
mijlocul norodului un Cpitan. Aa s-a ntmplat n trecut, n istoria
Romniei, cu Mihai Viteazul, cu Tudor Vladimirescu, cu Avram Iancu. La fel
se va ntmpla chiar n acei ani cu Corneliu Codreanu.
Mai scrie Mircea Vulcnescu: Poziia sa deschis antidemocratic () fcea
din el un om de stnga n politica social i unul de extrem dreapta n
tehnica politic.
ns, dac Mircea Vulcnescu i atribuia maestrului su apartenena
simultan la dreapta politic i la stnga social, n tentativa de a defini
poziia sa n raport cu topografia politic de origine parlamentar, Nae
Ionescu respinge n manier formal i abrupt astfel de categorii, ca fiind
inadecvate, insuficiente i nepotrivite cu caracterul multiform al realitii:
Eu caut s gndesc asupra realitilor politice, pentru a delimita
problemele i a gsi soluii de conducere. Sunt de dreapta sau de stnga?
Nu tiu exact. De aceea, ncetai s mai punei astfel de ntrebri. Nu de
alta, dar nu au niciun sens.
Concepii asemntoare erau la vremea aceea exprimate de Vasile Marin,
care n toamna lui 1933 intrase n redacia Cuvntului. Dup Marin,
definiia Micrii Legionare ca micare de dreapta distorsioneaz
realitatea, deoarece caut s prezinte aciunea legionar ca pe o micare
reacionar. De fapt, scrie Marin, la fel ca i fascismul i naionalsocialismul, la fel i Micarea Legionar lupt pentru crearea unui Stat
totalitar (). Concepia totalitar a reformei Statului nu acord nicio

importan acestor noiuni (adic noiunilor de dreapta i de stnga,

n.a.), care pentru noi nu au neles. () nu putem fi nici la dreapta nici la
stnga, pentru bunul motiv c micarea noastr mbrieaz ntreaga
via naional () Cnd nsi revoluia rus se naionalizeaz intens ()
iar cea fascist se socializeaz nc i mai profund, ce sens mai au
etichetele desuete de dreapta sau de stnga, pentru a fi nc aplicate
la aciunile i regimurile politice? Un singur sens: diversiunea!
ntorcndu-ne la Nae Ionescu, ptrunderea sa n lumea legionarilor a
comportat asumarea unei adevrate sarcini militante, care s-a tradus ntro serie de conferine pe tot teritoriul Romniei. Rezultatele au aprut
imediat, deoarece Micarea Legionar i-a sporit considerabil numrul
adepilor.
Astfel, destinul personal al lui Nae Ionescu s-a legat de cel al Micrii
Legionare. n noaptea dintre 16 i 17 aprilie 1938, profesorul a fost arestat
mpreun cu conductorii legionari i cu militanii de frunte ai micrii i a
fost internat n lagrul de la Miercurea Ciuc, n Transilvania.
Lipsit de libertate, bolnav i suferind de o grav disfuncie cardiac, lovit n
activitatea profesional prin revocarea din funcia universitar, profesorul
Nae Ionescu a fost, n perioada ncarcerrii, un model viu de demnitate i
for spiritual. Astfel, graie lui, lagrul a devenit un soi de universitate
legionar. El le-a inut camarazilor de nchisoare o serie de conferine, n
care argumentele mergeau de la metafizic la fenomenul legionar.
n aceast activitate, profesorul a fost imitat de asistentul su Mircea
Eliade, i el internat n lagr, care vorbea despre lupta de eliberare a Indiei
contra colonialismului britanic.
Izolat, Nae Ionescu scrie, utiliznd un sul de hrtie igienic, un studiu
despre Machiavelli. n peregrinarea intelectual a lui Machiavelli n
cutarea unui Principe, Nae Ionescu vede o tentativ analoag cu a sa. El,
ntr-adevr, dup ce i-a ndreptat propriile ateptri mai nti asupra lui
Carol al II-lea i apoi asupra lui Maniu, consider finalmente c a gsit n
Cpitanul Micrii Legionare omul destinului romnesc.

Dup o serie de ncarcerri i arestri succesive, la 15 martie 1940 Nae

Ionescu moare n circumstane care nu sunt nc deocamdat clarificate.
Se spune c ar fi fost otrvit.
Mircea Eliade, care a inut discursul funebru i a fost printre cei care au
purtat n spate sicriul, spunea c profesorul ar fi vrut s fie nmormntat cu
fotografia lui Codreanu pe care o purta mereu cu sine. Dar fotografia era
sechestrat de procuratur.
Gnditorul Nae Ionescu, mai ales dup adeziunea sa la Micarea
Legionar, se ncadreaz perfect n micarea mai vast a Revoluiei
Conservatoare europene. Dac pe plan religios, aa cum am vzut, el
contrapune modernismului tradiia (predania) ca o dezvoltare organizat n
interiorul comunitii spirituale ortodoxe, pe plan filosofic el combate
raionalismul occidental, individualismul, pozitivismul, scientismul,
adernd la o Lebensphilosophie interpretat n sens cretin. Pe plan politic,
el respinge concepia contractualist n numele unei concepii organice i
se face susintorul unei a treia ci naional-sindicaliste dincolo de
colectivismul marxist i de capitalismul burghez.
Mircea Eliade
Am vzut c Nae Ionescu s-a apropiat de Micarea Legionar n cursul
anului 1933. Din acelai an dateaz ceea ce intelectualii legionari au
salutat drept convertirea lui Mircea Eliade la romnism. ntr-un articol de
redacie aprut n periodicul Axa se putea ntr-adevr citi: Se pare c
Mircea Eliade, scriitor de talent, eseist faimos i personalitate cultural
demn de admiraie, a fcut pai decisivi ntr-o direcie care nou ne este
drag i care difer de cea pe care o urmase nainte. Pn acum, cariera
sa de jurnalist a avut volute neateptate i ntoarceri pitoreti. Mircea
Eliade s-a jucat cu ideile i lurile de poziie, a acumulat experien, a
nconjurat lumea, a fost briliant mereu i peste tot, dar () a refuzat s se
ancoreze definitiv n realitatea romneasc. De o vreme, totui, Mircea
Eliade a nceput s se schimbe. i, fr nicio suprare fie spus, dup ce a
ajuns la maturitate a nceput s devin serios () Mircea Eliade ncepe s
vad realitatea romneasc, s se integreze n ea, s se subordoneze
acesteia.
Efectiv, n 1933 Eliade este protagonistul unor intervenii care exprim o
cauz politic naionalist. El scrie un articol asupra mentalitii

masonice n care, subliniind drept caracteristic a acestei mentaliti

folosirea unor scheme simple i a unor criterii abstracte, credea c poate
regsi chiar n marxism (combinaie de abstraciuni i grosolnie) o
marc masonic. El dezvolt apoi unele consideraii asupra renaterii
religioase, care, chiar dac lipsite de referine politice, nu puteau s nu
impresioneze favorabil pe adepii Micrii Legionare. n fine, el se reclam
de la valorile realitii naional-populare i declar c se trage din linia de
gndire care pleac de la Eminescu i, prin Iorga, Prvan i Nichifor
Crainic, ajunge pn la Nae Ionescu.
n 1934 Eliade i propune s apere naionalismul de acuzele care i se
aduceau de ctre intelighenia democratic. n particular, Eliade respinge
acuzaia de antisemitism i reitereaz, mpotriva acuzaiilor de intoleran
religioas i rasism, faptul c problema evreiasc e una politic, social i
economic.
Sunt indignat scrie el s vd douzeci i ase de consilieri strini n
oraul Sighetul Marmaiei (contra a apte romni), nu pentru c sunt ovin
sau antisemit, ci pentru c un sim al justiiei sociale, orict de slab, e nc
viu n inima mea.
E interesant de observat cum, considernd n aceti termeni chestiunea
ebraic, Eliade i citeaz pe aceiai autori (Eminescu n mod evident
primul, apoi Vasile Conta, Bogdan Petriceicu Hasdeu i alii) care erau
evocai de Corneliu Codreanu n cartea sa Pentru legionari ca precursori ai
poziiei legionare n dezbaterile problemei evreieti.
n ce-l privete pe Corneliu Codreanu, Eliade vede n el motenitorul
marilor exponeni ai naionalismului: Numai Blcescu i HeliadeRdulescu vorbeau aa, scrie Eliade atunci cnd Codreanu proclam
necesitatea reconcilierii Romniei cu Dumnezeu.
Mai mult, ceea ce l-a atras decisiv pe Eliade spre Micarea Legionar e
chiar acea sintez de naionalism i spiritualitate care constituie
caracteristica ei particular. n decembrie 1935 Eliade scrie, fcnd aluzie
la Codreanu: Un conductor politic al tineretului a spus c scopul misiunii
sale este de a reconcilia Romnia cu Dumnezeu. Aceasta este o formul
mesianic () deoarece o reconciliere a Romniei cu Dumnezeu

semnific, n primul rnd, o revoluie a valorilor, un primat net al

spiritualitii, o invitaie la creativitate i la viaa spiritual.
Dar poate c dintre toate articolele scrise de Eliade n anii treizeci, ar
trebui citat cel care n anii aptezeci va fi folosit, cu nite adaosuri potrivite
i manipulri, cu scopul de a mpiedica acordarea Premiului Nobel marelui
istoric al religiilor.
Acest articol, scris ntr-un moment n care Eliade era candidat la Camer
pe listele electorale ale partidului legionar Totul pentru ar, constituia
rspunsul la ntrebarea De ce cred n biruina micrii legionare? i
aprea n revista legionar Buna Vestire. Dar niciodat un neam ntreg
n-a trit o revoluie cretin cu toat fiina sa, () niciodat un neam
ntreg nu i-a ales ca ideal de via clugria i ca mireas moartea ()
Cred n destinul neamului romnesc de aceea cred n biruina Micrii
Legionare. Un neam care a dovedit uriae puteri de creaie, n toate
nivelurile realitii, nu poate naufragia la periferia istoriei, ntr-o
democraie balcanizat i ntr-o catastrof civil () Cred n destinul
neamului nostru; cred n revoluia cretin a omului nou; cred n libertate,
n personalitate i n dragoste. De aceea cred n biruina Micrii Legionare
().
Dar nc i mai interesante, pentru a arta ce contribuie a avut Mircea
Eliade la definirea identitii Micrii Legionare, sunt aceste alte
consideraii, aflate n acelai articol: Astzi, lumea ntreag st sub
semnul revoluiei. Dar, n timp ce alte popoare triesc aceast revoluie n
numele luptei de clas i al primatului economic (comunismul) sau al
Statului (fascismul), ori al rasei (hitlerismul) Micarea Legionar s-a
nscut sub semnul Arhanghelului Mihail i va birui prin harul
dumnezeiesc.
Aceast caracterizare a revoluiilor din secolul XX reverbereaz n paginile
n care Julius Evola a evocat ntlnirea sa cu Codreanu, ntlnire la care a
fost prezent i Mircea Eliade. Fiind cu Evola, ntr-adevr, Cpitanul i-a spus:
n orice fiin vie putem distinge trei aspecte () acela al corpului ca
form, acela al forelor vitale, acela spiritual. Analog, () n Fascism se
evideniaz asupra a tot aspectul form, n sensul de putere formatoare,
care plsmuiete Statul i civilizaia, dup marea motenire roman. n

Naional-socialism se distinge cel mai mult elementul biologic, mitul

sngelui i al rasei, care este corespondentul elementului vital al oricrei
fiine. Garda de Fier ar vrea n schimb s surprind micrile aspectului pur
spiritual, religios i de aici s porneasc la opera sa.
Am vzut c una dintre caracteristicile principale ale revoluiei
conservatoare neleas ca fenomen european este refuzul concepiei
lineare i progresive a istoriei. Cu alte cuvinte, concepia ciclic a timpului
e fundamental pentru toat cultura revoluionar-conservatoare.
Aadar, vorbind despre acei gnditori care, ca Nietzsche, Spengler,
Gunon sau Evola, au promovat n Europa contemporan o concepie
ciclic a timpului i a istoriei i astfel au contribuit n diverse feluri la
apariia orientrii revoluionar-conservatoare, nu putem s-l neglijm pe
Mircea Eliade, cel care nu numai c a examinat, ntr-o optic a istoriei
religiilor, concepia timpului tipic societilor arhaice, dar a i ncercat,
pe baza datelor deduse din studiile sale tiinifice, s traseze liniile
eseniale ale unei filosofii a istoriei opus doctrinelor promovate de
optimismul secolului al XIX-lea.
Emil Cioran
Cellalt mare exponent al tinerei generaii romne interbelice care
mpreun cu Mircea Eliade a cunoscut o faim mondial, Emil Cioran, a
fost i el discipolul lui Nae Ionescu.
Limbajul lui Nae Ionescu este bine reprezentat n unica lucrare a lui Cioran
care are un coninut propriu-zis politic, Schimbarea la fa a Romniei, din
1937: un fel de discurs ctre naiunea romn n care tema central,
respingerea sistemului democratic, l apropie pe Cioran de Codreanu.
Pentru Cpitanul Grzii de Fier era vorba de a pune capt existenei
Statului democratic bazat pe ideologia revoluiei franceze (Crticica
efului de cuib, p. 100) i de a elimina discuiile sterile i costisitoare
ale parlamentarismului democratic, din care nu rezult nicio lumin i din
care, mai ales, nu poate iei decizia eroic de a nfrunta pericolul n aceste
momente dificile.
La rndul su, Cioran nu-i ascundea propria admiraie pentru acele
regimuri politice care n perioada interbelic reprezentau diferite

alternative la democraia parlamentar: fascismul italian, naionalsocialismul german, bolevismul sovietic.

M limitez la cteva citate extrase din articolele scrise de Cioran ntre
1930-1936 i din cartea Schimbarea la fa a Romniei.
Despre Mussolini i fascismul italian: Cu fascismul, Italia i-a propus s
devin o mare putere. Rezultatul: a reuit s atrag n mod serios atenia
lumii. Fr fascism, Italia ar fi fost o ar falit. Marele merit al lui
Mussolini este de a fi descoperit fora Italiei. Fascismul este o traum
fr de care Italia este un compromis asemntor cu Romnia actual
(Vremea, 31 mai 1936).
Despre Hitler i naional-socialism: Dac este ceva ce mi place n
hitlerism este cultura iraionalului, exaltarea vitalitii ca atare,
expansiunea viril a forei (Vremea, 18 decembrie 1933). i nc: n
lumea de astzi nu exist om politic care s mi inspire o simpatie i o
admiraie mai mare dect Hitler. Exist ceva irezistibil n destinul acestui
om, pentru care orice act de via trit este important numai prin
participarea simbolic la destinul istoric al unei naiuni. Mistica Fhrer-ului
n Germania este deplin justificat (Vremea, 15 iulie 1934)
n ceea ce privete bolevismul i Uniunea Sovietic, Cioran scria:
Romnia are multe de nvat de la Rusia. Am impresia c, dac nu m-a
fi ocupat mcar puin de Revoluia Rus i de nihilismul rus al secolului
trecut, a fi czut prad tuturor neplcerilor unui naionalism inspirat din
Daudet i Maurras. i urmeaz: Hitlerismul mi se pare c este o micare
serioas pentru c a tiut s asocieze direct contiinei misiunii istorice a
unei naiuni problemele inerente ale justiiei sociale. n ceea ce privete
bolevismul, dac este adevrat c reprezint o barbarie unic n lume, el
este, nu mai puin, datorit afirmrii absolute a justiiei sociale, un triumf
etic unic. Nu se poate face o revoluie naional de mare anvergur pe
baza inegalitilor sociale.
nc din 1957, adresndu-se lui Constantin Noica, un intelectual din
generaia sa rmas n Romnia, Cioran i va reaminti vremea n care
superstiiile despre democraie le displceau ambilor i evoca n aceti
termeni propria judecat de condamnare a parlamentarismului: Ruinea
speciei, simbol al unei umaniti epuizate, fr pasiuni i convingeri,
inadaptat Absolutului i Speciei, fr viitor, limitat sub toate aspectele

(Istorie i utopie, p. 13) .a.m.d. Apoi urmeaz, sistemele care voiam s l

elimine (parlamentarismul democratic, n.a.) pentru a-l substitui, mi se
preau frumoase, fr excepie, la unison cu micarea Vieii, Divinitatea
mea de atunci.
Paginile din Schimbarea la fa a Romniei dedicate problemei evreieti
amintesc i ele, n substan, aceleai poziii legionare. Traduc cteva
rnduri, avertiznd c Cioran nsui le-a eliminat din ediia din 1990.
Invazia iudaic din ultimele decenii a istoriei romneti a fcut din
antisemitism caracteristica esenial a naionalismului nostru. De neneles
n alt parte, la noi acest fapt are o legitimitate, care totui nu trebuie
exagerat () Un organism naional sntos este mereu pus la prob n
lupta contra evreilor, n special cnd acetia, cu numrul i cu arogana
lor, invadeaz un popor. Dar antisemitismul nu rezolv nici problemele
naionale, nici pe cele sociale ale unui neam. El reprezint o aciune de
purificare, nimic mai mult. Defectele constitutive ale acelui neam rmn
aceleai. ngustimea de vederi a naionalismului romnesc se datoreaz
derivrii sale din antisemitism. O problem periferic devine izvor de
aciune i de viziune.
Mai nainte, lsndu-se atras de lirismul su caracteristic, oarecum
halucinant: Ori de cte ori un popor devine contient de sine, intr
fatalmente n conflict cu evreii. Conflictul latent care exist mereu ntre
evrei i poporul respectiv se actualizeaz ntr-un moment istoric decisiv, la
o rscruce esenial, pentru a-i aeza pe evrei dincolo de sfera naional,
chiar mai mult: exist momente istorice care fac din evrei, n mod fatal,
nite trdtori () Nesimindu-se nicieri la ei acas, acetia nu cunosc
deloc tragedia nstrinrii. Evreii sunt unicul popor care nu se simte legat
de peisaj. Nu exist loc pe pmnt care s le fi modelat sufletul; i, de
aceea, ei sunt mereu aceiai n orice ar sau continent. Sensibilitatea
cosmic le este strin () n orice lucru evreii sunt unici; nu au pereche
n lume, constrni cum sunt de un blestem de care este responsabil
numai Dumnezeu. Dac a fi evreu, m-a sinucide imediat.
Ceea ce este interesant de notat este c antiiudaismul lui Cioran este
foarte departe de a constitui un alibi care s serveasc la justificarea
instaurrii unui capitalism naional, eliberat de concurena evreiasc. n
ce fel scrie Cioran capitalitii romni sunt mai buni dect capitalitii
evrei? Aceeai bestialitate i la unii i la alii. Nu pot s concep i refuz s

cred c am putea face o revoluie naional care s distrug capitalitii

evrei, nlocuindu-i cu romni. O revoluie naional care ar vrea s salveze
capitalitii romni mi s-ar prea ceva oribil.
i din acest punct de vedere, deci, poziia lui Cioran o amintete pe cea a
lui Codreanu, cel care scrisese: Nu vom permite ca, la adpostul
sloganurilor naionaliste, o clas tiranic i uzurpatoare s oprime
muncitorii din toate categoriile, spoliindu-i literalmente i ipnd mereu:
Patrie (pe care nu o iubesc), Dumnezeu (n care nu cred), Biseric (n care
nu mai intr), Armat (care merge la rzboi cu minile goale). Acestea
sunt realiti care nu pot constitui embleme ale neltoriei politice n
minile unor profitori imorali.
n ciuda acestor importante convergene cu orientarea legionarismului,
vitalismul lui Cioran se determin ntr-o serie de luri de poziie care se
vdesc puin compatibile cu religiozitatea caracteristic a legionarismului
nsui. ntr-adevr, din paginile Schimbrii la fa a Romniei reiese o
bizantofobie care neag rdcinile nsele ale spiritualitii romne.
Opus acestei ostiliti fa de Bizan este o adevrat superstiie a
istoriei, neleas ca dinamism citadin, urbanizare, industrializare total.
Chiar i sub acest aspect, poziiile lui Cioran sunt mai degrab ndeprtate
de cele ale Grzii de Fier, care, dei nu respingea complet perspectiva unei
industrializri pe msura realitii romneti, dorea nu mai puin
conservarea caracterului fundamental rural al rii. Legionarii nu au mai
pus n discuie valoarea satului ca celul vital a orgtanismului comunitar
naional, n timp ce Cioran se afla decisiv de partea oraului i i critica pe
susintorii satului i a culturii acestuia.
Adversitatea noastr scrie Cioran se datoreaz condiiilor de via ale
oamenilor de la sat. Ritmul lor lent ar fi o fericire dac nu ar exista evoluia
rapid a rilor industriale. De o parte satul, de cealalt oraul.
Entuziasmul pentru sat este nota comun a intelectualilor notri
dintotdeauna, este nebunia lor caracteristic. Deoarece, dac aceti
intelectuali ar fi avut un minim de spirit politic, ar fi neles c satul nu
reprezint de fapt o funcie dinamic, ci constituie un obstacol dac vrem
s devenim o mare putere. Satul este infrastructura i baza biologic a
unei naiuni, dar nu este mesagerul i motorul su. Un an de via ntr-un
ora modern este mai plin i mai activ dect un secol de via ntr-un sat.

i nu numai din cauza numrului mare al populaiei, ci din cauza tipului de

via citadin, care accelereaz ritmul propriu datorit substanei sale
interioare. Oraul i industrializarea trebuie s devin dou obsesii pentru
un popor n ascensiune.
Este un fapt c Codreanu a citit Schimbarea la fa a Romniei (volumul ia fost trimis cu omagiul autorului nsui) i n 9 martie 1937 i-a scris lui
Cioran o scrisoare n care demonstra c a apreciat tensiunea care era la
originea acelor pagini, dincolo de expresiile adesea paradoxale ale
autorului lor. Te felicit din inim, i scrie Codreanu pentru ntreaga
durere care pulseaz n pieptul tu i pe care ai manifestat-o ntr-o form
att de nalt. Tu vrei ca aceast naiune s se lepede de obiceiul de slug
pe care-l duce de atta vreme i care se ascunde sub veminte regale. i
ea vrea acelai lucru. Dovada este chiar faptul c te-a plsmuit din argila
sa, pentru a scrie asta. Fiindc noi toi, cei care scriem sau luptm, nu o
facem din iniiativa noastr, ci mpini de lava romneasc a vulcanului
care vrea s erup, pentru a se nla la cer.
Dup trei ani, n decembrie 1940, n scurta perioad a guvernului naionallegionar, Cioran l-a comemorat la radioul naional pe Cpitanul Grzii de
Fier. nainte de Corneliu Codreanu spunea Cioran n acea emisiune
Romnia era o Sahara populat. Existena celor care se gseau ntre acel
cer i acel pmnt nu aveau alt coninut dect ateptarea lui. Cineva
trebuia s vin. () Cpitanul i-a dat romnului un sens () Lng
Cpitan, nimeni nu rmnea cldu. Peste ar a trecut o nou
cutremurare () Cu excepia lui Isus, niciun mort nu a continuat s fie
prezent printre cei vii. De aici nainte, ara va fi ghidat de un mort, mi
spunea un amic pe malurile Senei. Acest mort a rspndit un parfum de
eternitate asupra clipitei noastre omeneti i a readus cerul asupra
Romniei.
Aa cum se vede, discursul lui Cioran reia cu alte cuvinte tema
reconcilierii Romniei cu Dumnezeu, care-l impresionase att de mult pe
Mircea Eliade.
Desigur, spre deosebire de Eliade, care a fost membru al cuibului Axa i
candidat la alegerile din 1937 pentru partidul legionar Totul pentru ar,
Cioran nu a fost un militant al Grzii de Fier n sensul adevrat al
cuvntului, pentru c nu a fost oficial nscris n Micare. Dar, aa dup cum

am vzut, este indiscutabil c Cioran tria fenomenul legionar cu mare

intensitate.
n cazul su avem de-a face cu unul dintre acei intelectuali romni care,
chiar dac i-au meninut propria autonomie de gndire i de aciune i
fr a adera formal la Micarea Legionar, au susinut i nsoit
ndeaproape aciunea acesteia.
Orice ar fi, este evident c n vitalismul exasperat al lui Cioran, n aspiraia
sa de putere, n ideea sa a necesitii unei mobilizri totale a maselor, n
raportul su vag futurist cu modernitatea se manifest unele dintre
acele caracteristici pe care le-am indicat ca tipice revoluiei conservatoare.
Constantin Noica
La gruparea naionalist a tinerei generaii interbelice romne se adaug
i gndirea filosofului Constantin Noica, care se caracterizeaz n manier
particular prin tentativa de a respinge alternativa conservatori liberaldemocrai: primii, dup Noica, condamn poporul romn la destinul obscur
i anonim al unei existene etnografice la periferia Europei, n timp ce
ceilali l expun la riscul omogenizrii mondialiste i al pierderii de
identitate. Dilemei tradiie-modernitate (adic rural-urban, OrientOccident, bizantinism-latinism etc.) Noica i opune o Romnie actual.
ntr-o conferin inut la Berlin n iunie 1943, Constantin Noica spunea:
Noi tim c suntem ceea ce se cheam o cultur minor. tim i c
aceasta nu nseamn de fapt inferioritate calitativ. Cultura noastr
popular, chiar dac minor, are realizri calitative comparabile cu cele
ale marilor culturi. i tim c avem, n aceast cultur popular, o
continuitate pe care marile culturi nu o au (). Dar astzi chiar acest lucru
nu este mulumitor: faptul c am fost i suntem n ceea ce este cel mai
bun n noi oameni ai satului. Nu mai vrem s fim eternii rani ai istoriei.
Aceast tensiune, agravat nu numai de faptul c suntem contieni, dar
i de convingerea c a fi contieni poate reprezenta un semn de
sterilitate, constituie drama generaiei de astzi. Din punct de vedere
economic i politic, cultural i spiritual, simim c n nicun caz nu mai
putem tri ntr-o Romnie patriarhal, rural, anistoric. Nu ne mai place
Romnia etern: dorim o Romnie actual.

Dar n acest punct lui Noica i se arat o dilem: dac a rmne n

eternitate echivaleaz cu a rmne o cultur anonim i minor, a apuca
pe drumul actualitii semnific a intra n competiie cu marile culturi i
a fi inevitabil depii.
Dilema pare insolubil; totui, este un dat c poporul romn este pe
drumul de la eternitate spre istorie.
Cu toate acestea, dac intrarea n istorie este inevitabil, nu este inevitabil
a adera la programele modernismului liberal i democratic. Dimpotriv, ca
alternativ fie la opiunea conservatoare fie la cea liberal-democratic,
Noica indic o a treia cale, acea a treia cale care este de altfel implicit n
poziiile intelectualilor secolului XX romnesc, cum ar fi de exemplu
istoricul Vasile Prvan, poetul Lucian Blaga i, aa cum am vzut, Cioran
cel din Schimbarea la fa a Romniei, trei autori, pe care Noica i citeaz
expres ca sprijin al propriei sale poziii.
Refuzul simultan al conservatorismului i al modernismului liberaldemocratic se adaug, la Noica, unei critici a modernitii pe care el
continu s-o dezvolte mult dincolo de sfritul celui de-al doilea rzboi
mondial. Putem s ne facem o idee, dac nu tim limba romn, citind
unul dintre micile studii ale acestui filosof care au fost traduse n italian.
Studiul Sei malattie dello spirito contemporaneo, o carte publicat n 1978
(n plin epoc Ceauescu) n care sunt examinate dezechilibrele fiinei
(maladii ontice) care se reflect asupra oamenilor, popoarelor i chiar
asupra zeilor.
Printre aceste maladii, dou sunt n mod special semnificative n relaie cu
discursul asupra modernitii i pentru linia de gndire a revoluiei
conservatoare: acatolia (refuzul universalului, katholou) i atodetia
(refuzul individualului, tode ti). Acatolia, explic Noica, e maladia omului
sclav care a uitat de orice stpn, inclusiv cel interior, este maladia care a
nceput s afecteze Europa la sfritul epocii Luminilor i, prin intermediul
anglo-saxonilor, a cucerit lumea occidental i acea parte a planetei care
este sub influena sa.
Dac mi se permite o observaie, sunt concepte care amintesc acele
expresii ale lui Drieu La Rochelle din jurnalul su din data de 2 septembrie
1943: n lipsa fascismului, numai comunismul poate pune realmente omul
cu spatele la zid, constrngndu-l s admit din nou, cum nu s-a mai

ntmplat din Evul Mediu, c are stpni. Stalin, mai mult dect Hitler, este
expresia legii supreme.
ntorcndu-ne la Noica, acea alt maladie pe care el o numete atodetia
const n schimb n aservirea persoanei la ceea ce Noica nsui numea
tirania puterilor anonime: Istoria, Societatea, tiina etc., nelese n mod
superstiios ca tot attea diviniti ale lumii moderne.
Referindu-se la Spengler, Noica vede n acatolie o infirmitate tipic
aZivilisation, i n atodetie infirmitatea Kultur-ei.
n ce privete acatolia democratic, ea se manifest ntr-o lume
atomizat i dominat de dorina de a avea, unde totul are ca scop
suprem creterea bunstrii materiale. Aceast Zivilisation n care se
exprim homo democraticus a fost caracterizat nemilos de ctre Noica
ntr-un alt studiu tradus n italian,Rugai-v pentru fratele Alexandru. S
ne referim doar la cteva rnduri: Lsai-m n pace, voi diviniti, voi
doctrine filosofice, biseric sau tradiii. Eu tiu mai bine dect voi ce mi se
ntmpl. Din secolul al XVIII-lea pn azi, individul a cucerit drepturi cum
nu mai avusese niciodat n istorie. Totalitarismele ce supravieuiesc stau
ruinate de ndrzneala pe care i-au luat-o, o clip, fa de individ, nu
numai oprimndu- l direct, dar i transformndu-l n obiect, cum vroiser
() Fratele EU a nvins; () Individul a reuit s fie i este n continuare
(pn la ntlnirea cu asiaticii, lipsii de sentimentul individualitii) cel
pentru care se face totul. () i iat c, finalmente, oamenii nu se simt
fericii ()
Rugai-v pentru omul modern care triete n bunstare El are, n
societatea sa de consum, ceva din psihologia doamnei care triete
monden: Nu-mi place aceast ampanie, f ceva ca s m distrezi ()
Acest individ ncercuit pentru care cerina de a se cunoate pe sine
nsui are abia o umbr de sens a ctigat partida. Micul imbecil este la
volanul mainii sale i pleac, dup plictiseala unor zile de lucru, spre
plictiseala unui week-end. Rugai-v pentru el.
Acest mic imbecil este prototipul acelei umaniti democratice care este
deja o mas inform, cum spune acelai Noica n De dignitate Europae, o
carte aprut n 1988 (un an dup moartea sa i un an nainte de cderea
lui Ceauescu). Aceast mas inform se afund n zoologie, pentru c
nu se poate gndi o alt soart pentru o lume care nu are nimic sntos

n sine, ci l las pe fiecare n pace, o lume lipsit de orice autentic

legtur interioar, n care, spune din nou Noica, omul se ndeprteaz
respectuos de om, nct bye-bye ar putea fi poate numele su mai
adecvat.
Societatea democratic e ntr-adevr o societate bye-bye, n sensul n
care supunerea tehnicii la finalitatea consumerist provoac o cretere
continu a distanelor dintre un om i altul, dintre om i lume. Mai mult
dect s comunice ntre ei, hominizii democratici se raporteaz la
instrumentele aa-zisei comunicri (ziarul, radioul, televizorul etc.); viteza
nsi, observ Noica, nu creeaz poduri, ci rupe rdcinile. Izolarea
aadar nu a fost niciodat mai mare ca n satul global.
Dac democraia oocidental este fructul unei maladii a spiritului
contemporan (acatolia), totalitarismul, am accentuat deja, este fructul
unei alte maladii (atodetia).
Dup Noica, totui, nu exist, ntre rul democratic i cel totalitar, o
echivalen care ar permite ca ele s fie puse pe acelai plan: trebuie cel
puin s inem cont de diversitatea originilor lor, primul fiind o afeciune
a Zivilisation, iar al doilea al Kultur.
De altfel, argumenteaz Noica, pe planul efectelor practice, totalitarismul
(chiar i n varianta sa comunist) e mai puin duntor dect democraia
liberal; n plus, el posed, independent de voina sa i de proiectele sale,
virtui obiective. n special ntre conformismul democratic i
nregimentarea totalitar exist o diferen apreciabil, care se traduce n
avantaj de partea totalitarismului, fiindc n acesta controlul i dominaia
sunt practicate ntr-o manier deschis, fr nelciuni i fr mult
ipocrizie.
Dar mai sunt i altele. ntre anii aptezeci i optzeci Noica nota n jurnalul
su reflecia c n comunism ceea ce este esenial omului
supravieuiete. nainte, pentru om era simplu: se definea prin
intermediul lui a avea. Acum trebuie s se defineasc prin intermediul lui a
fi. Cu alte cuvinte, totalitarismul comunist i pusese pe muli oameni n
faa propriei responsabiliti, oferindu-le, paradoxal, posibilitatea unei
existene mai autentice.

Tot n raport cu relaia dintre democraia occidental i socialismul real,

exist o alt consideraie a lui Noica ce merit a fi citat: aceea dup care
aspectul internaionalist este de departe mai accentuat n Vest dect n
Est. E adevrat c teoria marxist-leninist s-a manifestat cu ajutorul unor
fraze retorice de tipul Proletari din toate rile, unii-v!, dar realitatea
vagabondajului planetar (alt expresie tipic a lui Noica) este
indiscutabil o condiie existenial caracteristic Occidentului democratic
i nu rilor socialismului real.
Oricum ar fi, matricea oricrui cosmopolitism i internaionalism
manifestate n secolul XX e acel universal generic cruia Noica i opune
o filosofie a inspiraiei tradiionale i a identitii comunitare.
Aceasta este o replic ce nu putea s nu lase ocat intelighenia
neoiluminist a Europei occidentale, cea care a nceput cia ani n urm
s-l supun pe Noica unui proces postum (ca, de altfel, cum s-a ntmplat
i cu Eliade i cu Cioran), acuzndu-l c ar fi cedat tentaiei fasciste prin
colaborarea obiectiv cu regimul naional-comunist al lui Ceauescu.
Concluzii
Fcnd un bilan, pare legitim s conchidem c noiunea de Revoluie
Conservatoare poate fi extins i la Romnia i la Micarea Legionar n
particular.
Din punct de vedere cronologic, totui, n timp ce n aria austro-german
limitele lui Konservative Revolution sunt 1918 i 1932 (deoarece venirea la
putere a NSDAP nseamn n acelai timp ncoronarea dar i sfritul
acesteiKonservative Revolution), n Romnia, n schimb, fenomenul
revoluionar-conservator ajunge pn n anii celui de-al doilea rzboi
mondial.
Nu numai att: unii exponeni ai revoluiei conservatoare romne, dup ce
au sprijinit Micarea Legionar, i-au continuat activitatea n anii de dup
al doilea rzboi mondial, unii n exil iar alii n patrie. Eliade a publicat
ediia francez aMitului eternei rentoarceri n 1949, n timp ce Constantin
Noica a cunoscut o activitate intens n patrie n perioada naionalcomunist; mai nti ntr-o instituie oficial ca Centrul de logic al
Academiei Romne i apoi n refugiul carpatic de la Pltini, care a devenit

destinaia nentrerupt a numeroi tineri i, dac vrem s-l citm pe

Cioran, centrul spiritual al Romniei.
Putem spune c cineva a adunat moteniea lor? Chi vivr vedr.
sursa: claudiomutti.com
Traducere Cristi Pantelimon