ndrumri misionare

1. NOIUNI INTRODUCTIVE:
1.1 ndrumri misionare este disciplina teologic prin care sunt analizate
mijloacele de realizare a adevratei misiuni cretin-ortodoxe, care vizeaz propovduirea
nvturii Mntuitorului Iisus Hristos att printre cretinii ortodoci secularizai (lumeti)
ct i printre pgni i atei, precum i aprarea dreptei credine de rtcirile eterodoxe
(sectare). De asemenea, alturi de celelalte discipline studiate, se urmrete formarea de
misionari autentici dedicai lui Dumnezeu i Bisericii n viaa de zi cu zi.
1.2 Obiectul disciplinei corespunde celor dou aspecte ale misiunii Bisericii:
1. aspectul ofensiv, care presupune deschiderea Bisericii Ortodoxe ctre lume i
iniierea unor aciuni specifice de propovduire a adevrului revelat, viznd trei categorii
de persoane: - cretinii ortodoci secularizai,
- ateii i
- adepii altor culte i religii;
2. aspectul defensiv, care const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine
i necretine care activeaz pe teritoriul rii noastre i ncearc, prin forme de prozelitism
vizibil sau mascat, s-i atrag la rtcirile lor pe ortodocii romni, discreditnd adesea
Biserica noastr i nvturile ei.
1.3 Importana disciplinei este foarte mare aceasta rezult din actualitatea
temelor tratate, att sub aspect teoretic, ct i ca finalitate practic. Se constat n ultima
vreme o tendin spre secularism1 i de abandonare a sensului cretin al vieii i prsirea
Bisericii vii de ctre muli care-i zic cretini, precum i o nmulire a gruprilor
eterodoxe (sectare) pe pmnt romnesc i o predilecie crescut pentru denigrarea
Bisericii Ortodoxe Romne. Fa de toate acestea, avem datoria s lum atitudine ferm.
1

Secularismul este pierderea vietii adevarate a Bisericii, instrainarea membrilor Bisericii de duhul autentic
si infiltrarea asa-numitului duh lumesc in viata noastra. (Din cartea "SECULARISMUL in BISERICA,
TEOLOGIE SI GRIJA PASTORALA" de Mitropolit Hierotheos Vlachos)

Nu urmrim promovarea unei polemici n relaiile cu celelalte Biserici, culte sau

secte, recunoscute sau nu de ctre statul romn, ci o informare clar a propriilor
credincioi att asupra nvturilor acestora, ct i asupra atacurilor lansate la adresa
noastr, pentru a putea s ne aprm credina.
1.4 Explicarea unor termeni specifici disciplinei
1.4.1 Biserica, numit trupul lui Hristos (Rom.12, 4), este comunitatea celor care
sunt botezai (nscui din nou Ioan 3, 5), n numele Sfintei Treimi (cf. Mt. 28, 19-20).
Hristos este Capul Bisericii (Efeseni 5, 23); deci, aceasta este o instituie divino-uman.
Cunoatem termenii: Biserica lupttoare i Biserica triumftoare; de asemenea,
Biseric i Biserici.
Biserica e Una, pentru c Unul e Hristos, Capul ei i una e nvtura adevrat
formulat i predat prin dogmele ei, iar scopul ei este realizarea unitii de via n
Hristos, prin Duhul Sfnt. Deci, unitatea Bisericii nu pornete de jos n sus, de la
credincioi spre Hristos, ci de la Hristos spre credincioi.
Dac privim lucrurile dinspre credincioi (de jos n sus), cunoatem pluralul
Biserici, care poate denumi: - fie mai multe ramuri ale Bisericii celei Una: ortodoci,
catolici, protestani fie, n cadrul Ortodoxiei, uniti administrative (Biserici
Autocefale).
Dintre marile ramuri amintite, termenul de Biseric, dei este folosit de toate trei,
nu poate fi propriu, n mod absolut, dect Ortodoxiei. Celelalte, dup afirmaia Pr.
Stniloae, sunt Biserici nedepline unele mai aproape, altele mai departe de adevr.
- De ce?
- Catolicii au slbit unitatea Bisericii, datorit inovaiilor aduse n nvtur, cum ar fi
graia creat i propunerii unui vicar al lui Hristos (papa)2. Astfel, conform acestora,
2

In Occident, desprirea lui Dumnezeu de lume a dus n catolicism la nelegerea Bisericii ca avnd mai
puin prezent pe Hristos n ea, fiind nlocuit de un vicar (lociitor), preocupat de extinderea puterii lui i a
subordonailor lui n lume, n mod accentuat de stpnirea peste domeniile vieii omeneti n sens politic.
Dumnezeu este gndit raional ca o realitate oarecum retras n cer i nu trind n lucrarea Lui tainic n
suflete. De aceea s-a pus mai puin accent pe rugciune i pe Taine, prin care se cer i se obin lucrrile Lui.
Dezvoltarea aceasta i-a gsit formularea nu numai n teoria rolului papei de vicar sau lociitor al lui
Hristos, ci i n respingerea nvturii rsritene despre energiile sau lucrrile necreate, prin care
Dumnezeu este activ n lume, dei prin fiin rmne neconfundat cu ea. Aceasta a avut drept concluzie
nvtura catolic despre caracterul pur creat al graiei... (Dumitru Stniloae De ce suntem ortodoci?)

unitatea se face n jurul papei, care este un om supus greelii, dei se prezint ca infailibil
i nu n jurul lui Dumnezeu.
- Protestanii vorbesc despre Biserica ideal n ceruri cu Hristos i transform Biserica de
pe pmnt ntr-o simpl instituie cu rol juridic, cu un pronunat caracter social
umanitar, lipsit ns de ierarhie i de lucrarea sacramental a Duhului (prin Sfintele
Taine i ierurgii).
Se accept, totui, titulatura de Biserici i pentru cea catolic i cea protestant,
din raiunile expuse mai sus (Pr. Stniloae).
Nu suntem, ns, de acord, cu valorificarea acestui termen n lumea neoprotestant
i sectant, cu scop prozelitist. Semnalm c, n goana dup sporirea numrului de adepi,
multe grupri contemporane au nceput s-i intitule templele biserici.
Exemple: Biserica lui Dumnezeu Apostolic (Cultul Penticostal), Biserica lui Isus
Hristos a sfinilor din zilele din urm (Mormonii), Biserica lui Hristos ca om de tiin
(tiina cretin), Biserica satanist, etc.
1.4.2 Misiunea este aciunea Bisericii asupra lumii, cu urmtoarele implicaii:
- propovduirea Evangheliei, convertirea necredincioilor i botezarea lor n
numele Sfintei Treimi (nsi etimologia termenului misiune mitto-ere = a trimite ne
amintete de porunca dat de Hristos Apostolilor Si de a vesti Evanghelia la toat
fptura (cf. Matei 28, 19, Ioan 20, 21).
- odat botezai, membrii Bisericii sunt chemai s devin fpturi vii n Hristos,
prin transpunere n viaa proprie a preceptelor evanghelice i prin mproprierea jertfei
Lui. Sub acest aspect, misiunea presupune trezirea la credina vie, trit, a tuturor celor
ce se numesc cretini, pe care secularismul i ine indifereni fa de Hristos.
- cunoaterea formelor de fals misiune, prin care se ncearc promovarea
nvturilor eterodoxe (sectare), prezentate ca fiind concepte nnoitoare n credin.
Misionarul ortodox trebuie s fie un bun cunosctor al tuturor gruprilor care desfoar
astfel de manifestri, precum i al procedeelor cu care acestea opereaz.
1.4.3 Pastoraia reprezint caracteristica Bisericii de a ncredina unor persoane
pregtite, special consacrate i sfinite prin Sfnta Tain a Hirotoniei, ca urmai ai

Sfinilor Apostoli, mandatul transmis de Hristos, de a sfini, a nva i conduce pe

credincioi spre mntuire. Domnul Iisus Hristos Pstorul Cel Bun (Ioan 10, 11) l
ndeamn de trei ori pe Petru: Pate oile Mele... (Ioan 21, 15-18).
Primii i cei mai destoinici misionari trebuie s fie, aadar, membrii ierarhiei
sacramentale ntruct au i responsabiliti pastorale. Asta nu nseamn c misiunea se
restrnge, n mod exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor n faa credincioilor n
virtutea harului primit, care le confer puteri sporite privind conducerea i coordonarea
activitilor specifice, n marele angrenaj al Bisericii.
1.4.4 Evanghelizarea sau vestirea Evangheliei cunoate dou aspecte:
- kerigma sau propovduirea apostolic vestirea cuvntului lui Dumnezeu
ctre neamuri (pgni, necredincioi nebotezai).
- evanghelizarea cretinilor secularizai, ndeprtai de Biseric, prin care se
urmrete readucerea acestora la Hristos i implicit n snul Bisericii.
- evanghelizarea cu iz prozelitist, iniiat prin campanii pe scar larg de
neoprotestani. Sub masca evanghelizrii, mai multe culte neoprotestante ncearc
racolarea de noi adepi.
1.4.5 Slujirea i Mrturia sunt caliti cerute misionarului ortodox. Ambele
presupun implicarea activ n aciunile destinate iubirii aproapelui, adic n sfera social
de manifestare a Bisericii.
n acelai timp, a fi mrturisitor al lui Hristos nseamn a da un bun exemplu de
urmare a pildei vieii Lui, plin de jertfelnicie.

2. ASPECTUL OFENSIV AL MISIUNII: PROMOVAREA DREPTEI CREDINE

ORTODOXE

2.1 MISIUNE I CONVERTIRE: NECESITATEA PROPOVDUIRII

2.1.1 Predicarea Evangheliei
Predicarea Evangheliei este imperativul principal transmis de Hristos Apostolilor
Si: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15);
Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15);
Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28, 19).
De altfel, Hristos nsui rmne acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8) prin transmiterea
unui mesaj evanghelic cu valoare supratemporal: omul, de la creaie i pn la a doua
venire a Domnului, e chemat s se mntuiasc prin asumarea personal a jertfei Lui
(naterea din nou) i rodirea sinergic3 a harului i faptelor bune n propria Sa via.
Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos este cel mai mare dar acordat de
Dumnezeu omenirii: Cci noi nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Iisus
Hristos (II Cor. 4, 5). Nu ntmpltor, nc de la formarea Bisericii, Apostolii au avut ca
sarcin primordial propovduirea Cuvntului, care precede orice alt act sacramental i
este condiie obligatorie a devenirii n i prin Biseric: De fapt, Hristos m-a trimis nu ca
s botez, ci s propovduiesc Evanghelia... (I Cor. 1, 17)4.
Propovduirea Cuvntului a fost activitatea de baz a Bisericii, nc de la
nceputurile ei. Dup ntemeierea vzut a Bisericii, Apostolii s-au rspndit n toate
direciile, nfruntnd toate greutile pentru mplinirea acestei porunci sacre (intemperii,
nesigurana cilor de acces, ostilitatea destinatarilor mesajului manifestat n variate
moduri, de la simpla batjocorire pn la torturi i moarte cf. Evrei 11, 33-38). Mai
trziu, zelul misionar s-a axat pe convertirea popoarelor migratoare.
Dup Marea Schism, supremaia de necontestat ntr-un clasament neoficial al
misiunii revine Bisericii Apusene, care a contribuit la bttorirea ntregului glob
pmntesc prin misionari ei, n special iezuii, plini de zelul convertirii necredincioilor.
Dar, multe din aciunile pretins misionare ale apusenilor au avut i scopuri strine duhului
3

Sinergia este conlucrarea libera a credinciosului cu harul divin dat nou de ctre Dumnezeu.
Constatm cu tristee c mrturisirea sincer a Apostolului (de altfel, perfect ndreptit) a ncetat s fie
normativ pentru unii din clericii de azi, transformai prea curnd n prestatori de servicii i refuznd
orice implicare misionar. Pentru ei, slujbele bisericeti (ex. Botezul, Nunta etc.) sunt simple spectacole cu
tent folcloric, iar prestaia lor, lipsit de trire i implicare misionar, menine comunitile ntr-un
imobilism lamentabil, de care profit sectele (Pr. Dr. David Pestroiu - Curs de Misiologie i Ecumenism)
4

Evangheliei (expansiune teritorial, ctig material, tendine de cucerire a puterii

bisericeti universale prin atacuri asupra spaiilor afiliate Ortodoxiei, distrugere i jaf
n Cruciada a IV-a). Un exemplu de astfel de anti-misiune (similar, ntructva, noiunii
de prozelitism), este cea prin care s-au format aa-zisele Biserici unite (greco-catolice).
n prezent, Biserica Romano-Catolic deine supremaia n privina numrului de
membri ntre Bisericile Cretine, tocmai ca o consecin a misiunii acesteia n lume.
2.1.2 Suportul revelat al predicrii: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
Spre deosebire de mesajele prozelitiste cretine i pgne, propovduirea
Evangheliei de ctre Ortodoxie este singura care este fidel predicii apostolice i
patristice, raportndu-se la un lucru esenial: Revelaia.
Paradoxal, dei este singura plin de tot adevrul (Ioan 16, 13), predicarea
ortodox este, poate, i cea mai discret, dac lum n calcul numrul de convertiri de pe
glob. Din pcate misiunile ortodoxe n spaiile necretine sunt rare, iar rezultatele lor
destul de irelevante.
Revelaia care a culminat n Hristos poate fi perceput corect i complet doar
acceptnd cele dou mari ci Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie prin care Dumnezeu a
transmis mesajul mntuirii n chip supranatural. Lipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau
adugirea de nvturi deformate conduc la imprecizia, ineficiena i, finalmente, la
nulitatea mesajului revelaional prezentat. Aadar, importana predicrii depinde de
coninutul ei, care-i imprim, de fapt, autenticitatea.
Vom analiza, pe rnd, problemele existente n acest domeniu:
a) negarea valorii Scripturii (nulla Scriptura), concretizat n contestri la adresa
autenticitii unor pri din Biblie sau chiar a Bibliei ntregi conduce la un mesaj strin
cretinismului, ca religie ntemeiat de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Suportul scris al
mesajului evanghelic propovduit de Biseric, Sfnta Scriptur, este normativ pentru
transmiterea adevrului revelat.
Un exemplu n acest sens este atitudinea neoprotestanilor fa de Epistola
soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov, pe care acetia o consider ca fiind o epistol
de paie.

b) negarea valorii Sfintei Tradiii, susinut de protestani, neoprotestani i

secte este a doua mare cauz a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat.
Concentrarea propovduirii exclusiv pe textul scripturistic el nsui provenit din
Tradiie conduce, inevitabil, la negarea parcursului istoric al Bisericii Cretine n plan
doctrinar, moral i organizatoric-cultic. Pentru misiune, aceast abordare a avut drept
consecin frnarea procesului de promovare a mesajului evanghelic de ctre respectivele
grupri religioase, incapabile s explice apartenena lor la cretinism fr raportarea la
sursele autentice de transmitere a lui: Bisericile Catolic i Ortodox. Puntea peste timp
prin care cei n cauz ncearc aducerea n contemporaneitate a kerigmei (predicii
apostolice) din Biserica Primar, excluznd Sfnta Tradiie, este lovit de nulitate, din cel
puin dou motive: 1. reprezint, de fapt, o auto-negare;
2. refacerea cretinismului apostolic este imposibil, innd cont att
de srcia datelor privind multe din coordonatele vieii i mentalitilor epocii, ct i de
evoluia (mai bine zis, involuia) societii actuale, ca societate de consum,
postmodernist.
Urmrind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani se
ntorc cu faa ctre Sfnta Tradiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales n ceea ce
privete viaa moral, comunitar-social i cultul cu bogia lui de simboluri. Din pcate,
le rmn nc multe de fcut n plan doctrinar, ncepnd chiar cu admiterea suportului
revelat al Sfintei Tradiii i obligativitatea ei pentru mntuire.
Coninutul revelat al propovduirii actuale a Evangheliei este, aadar, condiionat
de acceptarea celor dou surse de baz ale adevratei nvturi, Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie, considerate ca normative.
2.1.3 Etapele fundamentale n desfurarea misiunii
n misiune se vor urmri cteva teme fundamentale, structurate n trei etape
eseniale: 1. prezentarea nvturii lui Hristos conform cretinismului ortodox;
2. convertirea, catehizarea i botezul, urmate de creterea n Hristos a fiilor
Bisericii i n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri;
2.1.3.1 Prezentarea nvturii lui Hristos conform cretinismului ortodox

Cteva repere fundamentale pot constitui o adevrat carte de vizit a ortodoxiei:

- fidelitatea fa de nvtura Mntuitorului autentic, cumulat ntr-o sintez de
nvturi descoperite de Dumnezeu n Hristos i fixate de Apostoli i de Prinii
Bisericii;
- frumuseea i bogia formelor de cult, ca exprimare vie a credinei i religiozitii;
- o anumit discreie n ceea ce privete misiunea, prin ignorarea prozelitismului agresiv,
martirajul popoarelor ortodoxe (condamnate fie la mpilri seculare din partea
necretinilor, fie la suportarea unor dictaturi comuniste atee), predilecia pentru trirea
mistic, pentru viaa monastic, care presupune retragerea din lume i nu deschiderea
spre ea. Interesant: n planul misiunii, se observ clar aplicarea pe viu a apofatismului
doctrinar5.
2.1.3.2 Convertirea, catehizarea i botezul
Convertirea reprezint momentul n care un ateu sau un eterodox
problematizeaz n mod contient suprema ntrebare existenial uman: cum m
mntuiesc?. Ce trebuie s fac? - este ntrebarea pe care au pus-o asculttorii predicii
lui Petru (cf. F.A. 2, 37) i Saul, n urma descoperirii lui Hristos pe drumul Damascului
(cf. Fapte 9, 6). Convertirea cuiva la Hristos presupune acceptarea rspunsului ortodox la
chestiunea de mai sus.
Factorii care influeneaz convertirea sunt, n principal:
a) efectul propovduirii eficiente;
b) propriile cutri sau cercetri asupra religiei;
c) influena familiei (de obicei, prin cstorie);
d) receptivitatea fa de anumii stimuli: culturali, sociali, politici, economici;
e) grupul social.
Convertirea poate fi: - brusc (ex.: Saul) sau n timp.
5

Apofatismul este metoda teologica de cercetare care s-a situat din totdeauna n centrul i la temelia
dogmaticii ortodoxe. Adoptarea lui ca metod de cercetare proprie n teologia ortodox rsritean,
constituie, de fapt, expresia unei concepii profunde i a unui respect fa de obiectul sacru propus spre
cercetare, dar nu mai puin i a unei modestii fireti care, recunoate c, de fapt, esena ultim, adevrul
suprem al tuturor lucrurilor, nu poate fi covrit dect cu acea team sfnt, cu acel simmnt pios al
mrginirii, al neputinei de a se ajunge pn la capt acolo unde, nu exist limite i unde ajunge numai
credina nclzit de raiune i iubire.

Convertirea brusc poate fi influenat n mod supranatural (prin viziuni, vise, vedenii,
mprejurri concrete ale vieii Pr. Stniloaie).
Convertirea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la
starea iniial de negare sau ignorare a Evanghelie i a ideii de mntuire, la acceptarea
final a acesteia.
Catehizarea este aciunea de deprindere a principalelor nvturi i practici
care-l conduc spre mntuire pe noul convertit (n cazul convertirii brute ex. Saul) sau
pe cel ce se afl n curs de convertire.
Catehizarea se face n Biseric, n mod organizat sau liber.
- n mod organizat, catehizarea se realizeaz:
a) n biserici, prin cateheze speciale, dinainte programate, cu tematic riguros respectat
(obligaie stabilit de Sf. Sinod, din pcate prea puin respectat de unii preoi);
b) n coli, prin parteneriatul cu statul prin orele de religie la care, cu acordul
prinilor, pot asista i copii aparinnd altor confesiuni. Cunoaterea valorilor ortodoxiei
de ctre acetia poate reprezenta o poart ctre o eventual convertire, exprimat ca rod al
voinei lor libere.
- n mod liber, catehizarea se efectueaz n fiecare caz n parte, atunci cnd se are n
vedere convertirea individual.
Coninutul catehizrii are, de obicei, strns legtur cu personalitatea individual
i cu starea sa religioas anterioar convertirii: ateu, cretin de alt confesiune, sectant,
adept al unei alte religii. Aceasta nu nseamn trecerea cu vederea unor teme
fundamentale, ci accentuarea acelora care prezint un interes deosebit.
n mod obligatoriu, catehizarea se va axa att pe cunoaterea nvturii de
credin (plecnd de la explicarea Crezului), ct i pe valorificarea ei practic, prin norme
morale (decalogul, fericirile, virtui i pcate, mijloace de desvrire) sau acte de cult
(Sf. Liturghie, Sf. Taine i ierurgii).
Instrumentele de lucru (de baz) sunt: Sfnta Scriptur i Catehismul. Se pot
aduga i altele, n funcie nivelul intelectual i interesul manifestat de catehumen.
Catehizarea, pentru a fi eficient, trebuie s fie corect i complet.
Botezul - poarta de intrare n cretinism este momentul n care noul convertit
cunoate efectul harului similar cu o natere din nou (cf. Ioan 3,5).

Pentru un necredincios convertit, Botezul este momentul crucial al vieii. De

aceea, svrirea lui comport nu numai un ritual deosebit (n Molitfelnic: rnduiala
primirii la ortodoxie a celor de alte credine), dar i un fast aparte, o srbtoare la care
trebuie s participe ct mai muli membri ai comunitii. Este extrem de important grija
pentru primirea entuziast a unui nou venit matur n comunitatea cretin. Preotul este
rspunztor de atitudinea pstoriilor si.
S-au semnalat, din pcate, i erori misionare, mai ales n ceea ce privete
ntoarcerea la ortodoxie a celor rtcii temporar: este vorba de zelul unora de a le
reaminti cu orice pre celor revenii la credin greeala pe care au fcut-o.
O dat cu botezul, noul venit devine membru cu drepturi depline al comunitii;
acest lucru este ntrit i prin administrarea concomitent a celorlalte dou taine de
iniiere: Mirungerea i Euharistia.
n cazuri speciale, cnd Biserica Ortodox recunoate validitatea Tainei Botezului
(svrit anterior n numele Sfintei Treimi n alt confesiune), ritualul comport doar
administrarea Sfntului i Marelui Mir, fr ns a tirbi cu nimic din importana
ntoarcerii sau convertirii la ortodoxie. Actul trebuie marcat, i n acest caz, de
solemnitatea necesar, iar primirea noului venit n familia parohial ortodox respectiv
trebuie s constituie un prilej de mare srbtoare.
2.1.4 Roadele propovduirii: misiunea ortodox fa de eterodoci
Dincolo de exemplul personal6, care trebuie s constituie o condiie primordial a
oricrui tip de misiune, se poate vorbi chiar de o aciune consistent a ortodoxiei de
propovduire a adevrului revelat, concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume.
Pe lng centrele tradiionale, au nceput s se dezvolte Biserici ortodoxe i pe alte
continente: - n Asia (ri ale fostei U.R.S.S., Japonia, China i Coreea);
- n Africa (pe lng Egipt i Etiopia, noi misiuni n Uganda, Kenia i Africa
de Sud);
- n America de Nord (pn n ndeprtata Alaska) i America de Sud.
6

La emisiunea Credo (acum desfiinat) se observau diferene deranjante ntre dezordinea din inuta i
exprimarea unor slujitori ortodoci i elegana unor pastori i propovduitori eterodoci (Pr. Dr. David
Pestroiu - Curs de Misiologie i Ecumenism).

- tot mai muli etnici din Europa Occidental i central cunosc valorile
ortodoxiei i ader la ele, existnd la ora actual comuniti ortodoxe bine nchegate de
englezi, francezi, cehi, polonezi etc., avnd parohii aparte, mnstiri i chiar ierarhi
proprii (ex.: P.S. Marc etnic francez n Sf. Sinod al B.O.R.7).
Toate acestea comuniti ortodoxe nu se confund cu puternicele comuniti ce
constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie. Cu toii desfoar o misiune susinut
de promovare a dreptei credine n spaii de propovduire dificile, fie necretine, fie
czute n letargia spiritual postmodernist. Cu att mai mult, rezultatele acestor misiuni
sunt ncurajatoare.
O alt latur a misiunii autentice este deschiderea ei ecumenic. Mai ales n plan
religios (doctrinar, moral i cultic), orice valoare poate fi promovat numai raportndu-se
la celelalte valori sau la non-valori cu care interacioneaz. Conceptual, orice prilej de a-l
propovdui pe Hristos Cel Rstignit i nviat este o datorie evanghelic de care nu trebuie
s ne fie ruine.
ntruct exist, la ora actual, o abordare diferit a ecumenismului, att din partea
ortodocilor ca persoane, ct i la nivel de Biserici, e de dorit s precizm urmtoarele:
1. O evaluare sincer a micrii ecumenice conduce, inevitabil, la evidenierea
unor aspecte pozitive i negative, cum sunt:
a) pozitive: - afirmarea valorilor ortodoxiei n contextul pluralismului
confesional cretin: apostolicitate, perenitate i stabilitate doctrinar pe filiera respectului
fa de Tradiie, bogia formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplicrii normelor
morale tradiionale;
- fixarea, de comun acord, a unor termeni i condiii obligatorii n cmpul
misiunii, n spirit de respect reciproc i combatere a prozelitismului;
- cunoaterea i apropierea n plan doctrinar, moral i cultic lucru extrem de
dificil, datorit diferenelor greu de surmontat. Se pot face, totui, progrese pe unele
7

PS Marc Nemteanul, episcop vicar al Mitropoliei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale i

Meridionale. Dei romano-catolic, n ianuarie 1987 s-a convertit la Ortodoxie. n urma unei vizite la
Mnstirea Sihstria, n anul 1991, dup o discuie de cteva minute cu marele duhovnic printele Paisie
Olaru, a hotrt s se clugreasc. Un an mai trziu, avea s fie primit n obtea acestei mnstiri. A fost
hirotonit ntru ierodiacon la data de 9 septembrie 1992, i hirotonit ntru ieromonah la 20 august 1994, de
ctre IPS Mitropolit Daniel. A absolvit Facultatea de Teologie Ortodox 'Dumitru Staniloae' din Iai n anul
1995, iar un an mai trziu a revenit in Frana, dedicndu-se activitii misionare. n anul 2005, Sf. Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat ridicarea arhim. Marc Alric la treapta de arhierieu.

planuri (redactarea Documentului B.E.M. Botez, Euharistie, Minister e un exemplu, de

pild, pentru misteriologie).
De aici i pn la atitudinea negativist, de respingere total pe care o au unii ultraortodoci e cale lung. Invocarea unor prevederi canonice de interzicere a contactului cu
ereticii este inconsistent: acestea se adreseaz cretinilor simpli, nu teologilor sau
ierarhiei. Sinoadele Ecumenice au artat tocmai disponibilitatea Bisericii spre dialog,
pentru clarificarea adevrului; la ele participau i ereticii cu taberele lor, de pe poziii
uneori foarte nalte (patriarhi de Constantinopol, de pild).
- fixarea unor poziii comune n probleme de larg interes, att religios (secularismul,
ofensiva New Age, migraia etnicilor necretini etc.), ct i social, politic, economic etc.
(ex.: combaterea terorismului).
b) negative: - lipsa unui mesaj coerent unitar al ortodoxiei, datorit
nenelegerilor ivite ntre Biserici i ri ortodoxe. Din pcate, e o caren major, care
scade mult din puterea de afirmare a dreptei credine. Convocarea unui sinod panortodox,
ateptat ca eveniment vital, ntrzie de mai bine de un secol. ntre timp, racilele dintre
unele conduceri bisericeti s-au ascuit. Exist ierarhi i chiar sinoade ntregi cu acuzaii
reciproce de schism i erezie, mai ales n spaiul ex-sovietic i n raporturile rilor
fost-comuniste cu diaspora. Chestiunea calendarului complic i mai mult lucrurile.
- folosirea micrii ecumenice, nainte de cderea cortinei de fier, pentru activiti
de spionaj.
- insistena unor pretini cretini de a legifera concepte nnoitoare n plan
doctrinar i moral-social (hirotonia femeilor, cstoriile gay, eutanasia, clonarea etc.) au
aruncat o umbr serioas asupra viitorului ecumenismului i au determinat retragerea
unor Biserici ortodoxe din micare.
2. Cu toate aceste minusuri, micarea ecumenic are un rol benefic marcant
pentru cretinism. Fr dialog, cretinismul ar fi o religie moart. Hristos ne cere s nu
ascundem lumina sub obroc (cf. Luca 11, 33), ne cere s fim pescari de oameni (cf.
Marcu 1, 17). Iubirea aproapelui este, de asemenea, un deziderat fundamental.
3. Extrem de important este i dezvoltarea conceptului de ecumenism local,
ce presupune deschiderea fiecrei Biserici spre dialog cu celelalte grupri religioase ce
activeaz n respectivul teritoriu.

(sursa: cursul Misiologie i Ecumenism al Pr. Dr. David Pestroiu adaptat)