DIN CRONICA AKASHA.

EVANGHELIA A CINCEA
Rudolf Steiner
I.

Ciclu de conferine inute la Kristiania

DIN CERCETAREA N CRONICA ACAA. EVANGHELIA A

CINCEA
CONFERINA I
Kristiania (Oslo), 1 octombrie 1913
Tema pe care m gndesc s o tratez n aceste zile mi se pare deosebit de
important pentru epoca prezent i pentru condiiile vieii actuale. A vrea s
subliniez de la bun nceput c, dac tema are drept coninut: Evanghelia a Cincea,
aceasta nu nseamn, cum s-ar putea crede, c a avea dorina s strnesc senzaie
sau alte intenii asemntoare.
Sper s pot arta c se poate vorbi, ntr-adevr, de o asemenea Evanghelie
a cincea , ntr-un anumit sens, i anume ntr-un sens care trebuie s fie deosebit de
important pentru noi, cei din epoca actual, i c, pentru realitatea despre care e
vorba aici, nici un alt nume nu e mai adecvat dect numele de Evanghelia a
Cincea.
Dup cum vei mai auzi, aceast a cincea Evanghelie nu exist nc sub
form scris. Dar, n mod sigur, n viitorul omenirii, ea va exista i sub o form
scris absolut precis. Dintr-un anumit punct de vedere, s-ar putea spune ns c
aceast a Cincea Evanghelie este la fel de veche ca i celelalte patru.
Ca s pot vorbi despre Evanghelia a Cincea, e necesar s cdem de acord
azi, sub forma unei conferine introductive, asupra ctorva puncte importante care
sunt absolut necesare, dac vrem s nelegem pe deplin ceea ce vom numi de
acum nainte Evanghelia a Cincea. A vrea s pornesc de la observaia c, n mod
absolut sigur, nu e prea departe vremea n care deja n co-lile primare, n
nvmntul cel mai elementar, acea tiin, numit de obicei istorie va suna altfel
dect pn acum.
n mod absolut sigur i zilele ce urmeaz vor dovedi ntru ctva aceast
afirmaie , noiunea Christos, reprezentarea Christos, va juca un rol cu mult
mai important n felul de a privi istoria al epocii viitoare, chiar pe treptele cele mai
elementare din studierea istoriei, dect a fost cazul pn n prezent. tiu c spun,
prin aceast fraz, ceva extraordinar de paradoxal.
S ne gndim la faptul c noi ne putem ntoarce la ni te vremuri nu prea
ndeprtate, cnd nenumrate inimi i ndreptau sentimentele spre Christos ntr-un
mod mult mai intens, ncepnd cu locuitorii cei mai simpli pn la cei mai cultiva i
din rile Europei de Vest, mult mai mult dect se ntmpl astzi. n trecut, a a
stteau lucrurile, ntr-o msur cu mult mai mare dect astzi.
Cine caut n lucrrile scrise n epoca prezent, cine reflecteaz la tot ceea
ce-l preocup n principal pe omul zilelor noastre, cine se gndete pentru ce bate
inima oamenilor de astzi, va ajunge s aib impresia c entuziasmul, emo ia
profund a sufletului n faa reprezentrii Christos, descrete nentrerupt,

descrete mai ales acolo unde oamenii au pretenia unei anumite culturi, nscute
din viaa epocii noastre.
Pare de aceea paradoxal, dup cum am artat, s spui c epoca noastr
lucreaz n sensul ca ntr-un viitor nu prea ndeprtat reprezentarea despre Christos
s joace n studiul istoriei un rol mult mai important dect n prezent. Nu pare s
fie aici o total contradicie?
S ne apropiem de acest gnd dintr-o alt direcie. Mi-a fost dat s vorbesc
adeseori, i n acest ora, despre importana i coninutul reprezentrii de Christos.
Iar n crile i ciclurile mele de conferine pe aceast tem, gsii diverse expuneri,
fcute din adncurile tiinei spirituale, despre misterele Entitii lui Christos i ale
reprezentrii de Christos.
Oricine, dac primete n luntrul lui cele spuse n ciclurile de conferin e, n
scrierile mele, n general, ajunge la prerea c pentru a nelege total Entitatea
Christic e nevoie de nite arme mari, puternice, c trebuie s apelm la cele mai
adnci idei, noiuni i reprezentri, dac vrem s ne avntm pn la n elegerea
complet a ceea ce este Christos i a ceea ce este acel impuls care, drept Impuls
Christic, a strbtut secolele.
Dac nimic n-ar sta mpotriv, s-ar putea ajunge chiar la ideea c trebuie s
cunoti mai nti ntreaga teosofie sau antroposofie, pentru ca s te po i nl a pn
la o reprezentare just despre Christos. Dac facem ns abstracie de acest lucru i
privim evoluia spiritual din secolele trecute, de la un secol la altul ne ntmpin
ceea ce exist drept tiin amnunit, profund, menit s-l neleag pe Christos
i apariia Sa.
De-a lungul secolelor, oamenii i-au folosit ideile cele mai nalte i mai
importante ca s-l neleag pe Christos. De aici ar putea lua natere impresia c
numai activitile intelectuale cele mai importante ale oamenilor sunt suficiente
pentru a-L nelege pe Christos. S fie oare ntr-adevr aa? O simpl reflecie ne
poate dovedi c nu e aa.
S punem pe o balan spiritual ntreaga erudiie, tiin, chiar i ntreaga
nelegere antroposofic a noiunii de Christos, care au contribuit la n elegerea lui
Christos. S punem toate acestea pe unul din talgerele unei balane spirituale i s
punem pe cellalt talger, n gnd, toate sentimentele, toat cldura din sufletele
acelor oameni care, de-a lungul secolelor, s-au ndreptat spre ceea ce noi numim
Christos, i vom fi atunci de prere c ntreaga tiin, ntreaga erudi ie, chiar i
ntreaga antroposofie, pe care le putem aduce n discuie pentru a-l explica pe
Christos, se vor ridica, cu talgerul respectiv, surprinztor de repede, pe cnd toate
sentimentele adnci pe care oamenii le-au ndreptat spre Entitatea lui Christos, spre
apariia pe Pmnt a lui Christos, vor aps n jos, foarte mult, cellalt talger al
balanei.
Nu e nici o exagerare dac afirmm c de la Christos a pornit o influen
nespus de mare i c cea mai nensemnat contribuie la aceast influen a lui
Christos i-au adus-o cunotinele despre Christos. Cretinismul n-ar fi avut o
soart prea bun dac oamenii, ca s se simt atrai de Christos, ar fi avut nevoie
de toate dezbaterile erudite ale Evului Mediu, ale scolasticii i ale prinilor
Bisericii; sau dac oamenii ar fi avut nevoie doar de ceea ce putem gsi noi, drept

contribuie la nelegerea ideii de Christos. Ceea ce am reui s facem cu toate

acestea, ar fi, cu adevrat, foarte puin.
Nu cred c un om care urmrete fr prejudeci naintarea prin secole a
cretinismului ar putea aduce vreo obiecie serioas mpotriva acestui gnd. Dar de
acest gnd ne mai putem apropia i dintr-o alt direcie.
S ne ndreptm privirile spre acele vremuri n care cretinismul nc nu
exista. Nu e nevoie dect s v amintesc nite aspecte care, fr ndoial, sunt
prezente n sufletele celor mai muli dintre dvs. Nu e nevoie dect s v aduc
aminte c n Grecia antic, vechea tragedie, mai ales n formele ei mai vechi, cnd
l nfia pe Zeul aflat n lupt sau pe omul n al crui suflet aciona Zeul aflat n
lupt, fcea ca activitatea i urzirea divin s poat fi prezentat n mod nemijlocit
sub form de imagini, de pe scen n jos, spre publicul larg, a zice.
Nu e nevoie dect s atrag atenia asupra faptului c Homer [ Nota 1 ] i-a
ntreesut n ntregime cea mai important epopee cu activitatea spiritualului, nu e
nevoie dect s v trimit la marile figuri ale unui Socrate, Platon, Aristotel [ Nota
2]. Prin aceste nume, n faa sufletelor noastre apare o via spiritual de cea mai
nalt calitate, ntr-un anumit domeniu.
Dac facem abstracie de tot restul i ne ndreptm privirile exclusiv spre
una dintre aceste figuri, spre Aristotel, care i-a desfurat activitatea cu multe
secole nainte de ntemeierea cretinismului, ne iese n ntmpinare ceva care, ntrun anumit mod, n-a cunoscut, pn n zilele noastre, o form de dezvoltare mai
nalt, o perfecionare. Gndirea, elaborarea logicii umane pe care a realizat-o
Aristotel, este nc i azi ceva att de perfect, nct se poate spune c n gndirea
uman a fost atins atunci o culme care n-a mai fost ntrecut pn astzi.
S emitem acum, pentru un moment, o ipoteza ciudata, care ne va fi
necesar pentru zilele urmtoare. S ne reprezentam c nu exist Evangheliile, din
care se poate afla cte ceva n legtur cu figura lui Christos. S presupunem ca
primele documente pe care omul le ia azi n mna sub numele de Noul Testament,
n-ar exista deloc, s ne imagim c Evangheliile nu exist.
Vom face abstracie, ntr-o anumit msur, de tot ceea ce s-a spus n
legtur cu ntemeierea cretinismului, vom urmri numai naintarea cre tinismului
ca fapt istoric, vrem s vedem ce s-a ntmplat printre oameni de-a lungul secolelor
cretine; prin urmare, facem abstracie de Evanghelii, de Faptele apostolilor, de
Epistolele lui Pavel .a.m.d. i ne propunem s privim doar ceea ce s-a ntmplat ca
fapte reale. E doar o ipotez, firete, dar ea ne va ajuta s ajungem acolo unde vrem
s ajungem. Ce s-a ntmplat, aadar, n epocile trecute, nainte i dup ntemeierea
cretinismului?
Dac ne ndreptm privirile mai nti spre Sudul Europei, gsim, la un
moment dat, o cultur spiritual uman de cel mai nalt nivel, aa cum am adus-o
n faa sufletelor noastre prin reprezentantul ei, Aristotel, o via spiritual ajuns
pe o culme, care n secolele urmtoare a mai cunoscut o dezvoltare deosebit.
n perioada n care cretinismul ncepea s-i parcurg drumul prin lume, n
Sudul Europei existau numeroi oameni culi, nite oameni care- i asimilaser
viaa spiritual greac.

Dac urmrim dezvoltarea cretinismului pn la acel om remarcabil, Celsus

[ Nota 3 ], care a fost un adversar al cretinismului, ntlnim n Sudul Europei, n
peninsula Greciei i n cea a Italiei, pn prin secolele 2-3 dup Christos, nite
oameni cu o cultur spiritual foarte nalt, numeroi oameni care- i asimilaser
ideile nalte din opera lui Platon, a cror agerime se prezint cu adevrat ca o
continuare a agerimii lui Aristotel, nite spirite subtile i puternice, de formaie
greac, nite romani de formaie greac, nite oameni care au adugat spiritualit ii
fine a grecilor caracterul agresiv, personal, al spiritului roman.
n aceast lume apare Impulsul Christic. Pe atunci, Impulsul Christic a trit
n aa fel nct putem spune c reprezentanii acestui Impuls Christic se prezint cu
adevrat ca nite oameni necultivai, n ceea ce privete via a in-telectual, n ceea
ce privete cunoaterea lumii, n comparaie cu ceea ce purtau n ei numero i
oameni de formaie greco-roman. n mijlocul unei lumi caracterizate prin via a
intelectual cea mai matur, apar nite oameni lipsii de cultur. i suntem acum
martori la un spectacol ciudat: Aceste naturi simple, primitive, care sunt purttorii
cretinismului originar, rspndesc acest cretinism n Sudul Europei cu o
rapiditate relativ mare.
Iar dac, narmai, ca s zic aa, cu ceea ce putem n elege cu ajutorul
antroposofiei despre esena cretinismului, putem spune: Aceste naturi primitive nu
nelegeau deloc Fiina lui Christos nici nu e nevoie mcar s ne gndim la marea
idee cosmic despre Christos, care urmeaz s rsar azi n suflete datorit
antroposofiei, putem avea n vedere nite idei despre Christos mult mai simple ,
purttorii de odinioar ai Impulsului Christic, care apare n snul culturii grece ti
att de dezvoltate din acea vreme, nu nelegeau nimic din toate acestea.
Ei nu aveau de adus n faa vieii greco-romane de atunci nimic altceva dect
interioritatea lor personal, pe care i-o formaser drept legtur a lor, personal,
cu Christos cel iubit; fiindc ei iubeau aceast legtur ca pe un membru al unei
familii iubite. Cei care au introdus n lumea greco-roman din acea vreme
cretinismul, care s-a dezvoltat n permanen, pn n epoca actual, n-au fost
nite teologi sau teosofi culi, n-au fost deloc nite oameni culi.
Teosofii culi de pe atunci, gnosticii, s-au ridicat, ce-i drept, pn la nite idei
nalte despre Christos, dar nici ei n-au putut oferi dect ceva ce trebuie s punem
pe talgerul mai uor al balanei. Dac totul ar fi depins de gnostici, cre tinismul nu
i-ar fi parcurs marul triumfal prin lume. Nu o intelectualitate deosebit de bine
dezvoltat a fost aceea care a aprut n Rsrit i, cu o rapiditate relativ mare, a
fcut s se scufunde vechea lume greco-roman. Aa arat lucrurile, dac sunt
privite dintr-o alt direcie.
Din cealalt direcie, i privim pe oamenii de nalt forma ie intelectual, de
la Paracelsus, adversarul cretinismului, care a adus deja pe atunci toate
argumentele ce pot fi aduse pn n ziua de azi mpotriva acestuia, pn la
filosoful-mprat, Marc Aureliu [ Nota 4 ]. i privim pe neoplatonicienii nzestrai
cu o cultur foarte subtil, care au scos la iveal nite idei n compara ie cu care
filosofia actual e o joac de copii, i care ntreceau cu mult ideile noastre de
astzi, ca altitudine i lrgime a orizontului.

Dac studiem tot ceea ce au avut de spus aceste spirite mpotriva

cretinismului i dac ne ptrundem cu ceea ce asemenea personaliti de nalt
nivel intelectual, n spiritul culturii greco-romane, au avut de spus mpotriva
cretinismului, de pe poziiile filosofiei greceti, vom ajunge la aceast impresie:
Nici unul dintre ei n-a neles Impulsul Christic.
Vedem, aadar: Cretinismul se rspndete prin nite purttori ai si care nu
neleg nimic din esena cretinismului; el e combtut de pe pozi iile unei nalte
culturi, care nu poate s neleag nimic din ceea ce nseamn Impulsul Christic.
Ciudat e felul de a intra n lume al cretinismului, el intr n lume n a a fel nct
nici adepii, nici adversarii, nu neleg nimic din spiritul su propriu-zis. i totui:
Nite oameni au purtat n suflet fora de a face ca acest Impuls Christic s- i
parcurg marul triumfal prin lume.
S-i privim i pe aceia care susin cretinismul chiar cu o anumit mre ie,
cum a fost, de exemplu, celebrul printe al Bisericii, Tertullian [ Nota 5 ]. Vedem
n el un roman care, dac studiem limba scrierilor sale, aproape c este creatorul
unei noi limbi latine, care a creat cuvinte noi, nimerindu-le cu atta aplomb, nct
de aici putem deduce c a fost o mare personalitate. Dac ne ntrebam ns: Cum e
cu ideea despre Christos a lui Tertullian? lucrurile se schimb. Constatm c, de
fapt, el posed un nivel intelectual destul de sczut, c nu atinge un nivel spiritual
prea nalt.
Nici aprtorii cretinismului nu realizeaz prea mult. i totui, ei sunt
eficieni, ei acioneaz ca personaliti, aceste spirite de felul lui Tertullian, ale
crui argumente, ntr-adevr, nu prea puteau s fie luate n seam de grecii cul i.
Totui, el acioneaz asupra auditorilor n mod fascinant; prin ce oare? Aici e
esenialul! ncercai s simii c aici, n faa sufletului, se ridic, ntr-adevr, o
ntrebare! Prin ce acioneaz purttorii Impulsului Christic, care nu neleg prea
mult nici ei nii din ceea ce este, de fapt, Impulsul Christic? Prin ce ac ioneaz
prinii Bisericii, chiar pn la Origen [ Nota 6 ], la care se vede imediat
nepriceperea n ceea ce privete nelegerea Impulsului Christic? Ce este oare acel
ceva pe care nu l-a putut nelege nici mcar cultura greco-roman ajuns la un
nivel att de nalt, din natura Impulsului Christic? Ce nseamn toate acestea?
Dar s mergem mai departe. n curnd, acelai fenomen ne ntmpin sub o
form i mai accentuat, dac studiem viaa istoric a omenirii. Vedem venind
secolele n care cretinismul se rspndete printre popoarele lumii europene, care,
cum sunt cele germanice, vin din direcia unor reprezentri religioase cu totul
diferite de cea cretin, care, ca popoare, sunt una sau, cel puin, par una cu
reprezentrile lor religioase i care, totui, au primit Impulsul Christos cu ntreaga
lor putere, ca i cum ar fi fost propria lor via.
i dac ne uitm s vedem cine au fost mesagerii cei mai activi ai credin ei,
n snul popoarelor germanice vor fi fost ei oare nite oameni de cultur
scolastic-teologal? Absolut deloc! Au fost aceia care, avnd un suflet relativ
primitiv, s-au dus printre oameni i le-au vorbit ntr-un mod primitiv, folosind
reprezentrile cele mai la ndemn, cele mai cotidiene, dar ajungnd n mod
nemijlocit pn la inimile lor. Ei s-au priceput s aeze cuvintele n a a fel nct ele
s poat atinge coardele cele mai adnci ale sufletelor celor crora le vorbeau.

Nite oameni simpli au plecat spre toate zrile lumii i tocmai activitatea lor
a fost cea mai important. Vedem astfel cum s-a rspndit cretinismul de-a lungul
secolelor. Admirm ns apoi faptul c acelai cretinism devine prilejul de a
dezvolta o erudiie important, o tiin i o filosofie remarcabile. Noi nu
subapreciem aceast filosofie, totui, azi vrem s ne ndreptm privirile spre acel
fenomen ciudat prin care cretinismul s-a rspndit pn n Evul Mediu printre
popoarele care pn atunci purtaser n simirea lor cu totul alte reprezentri, n a a
fel nct, n curnd, cretinismul fcea parte din simirea lor.
ntr-un viitor nu prea ndeprtat, va trebui s se mai sublinieze i alte lucruri,
cnd se va vorbi de rspndirea cretinismului. Cnd se vorbete de influenele
Impulsului Christic, acesta poate fi neles mai uor dac se spune c, ntr-o
anumit perioad, roadele rspndirii cretinismului s-au artat n aa fel nct
putem spune: Din aceast rspndire a Impulsului Christic s-a nscut un mare
entuziasm. Dar cnd ne apropiem de vremurile moderne, pare s se fi estompat tot
ceea ce putem vedea de-a lungul Evului Mediu drept cretinism care se
rspndete.
S privim puin epoca lui Copernic, epoca n care tiinele naturii ncep s
dea primii lor lstari, pn prin secolul al 19-lea. S-ar putea prea c aceste tiin e
ale naturii, ceea ce s-a integrat vieii spirituale occidentale de la Copernic ncoace,
a lucrat n sens opus cretinismului. Unele fapte exterioare ar putea confirma o
asemenea prere. Biserica Catolic, de exemplu, l-a inut la index pe Copernic [
Nota 7 ] pn prin anii 20 ai secolului al 19-lea, considerndu-l dumanul ei. Dar
acestea sunt lucruri exterioare. Ele nu l-au mpiedicat, totui, pe Copernic s fie un
prelat. Iar dac Biserica Catolic l-a ars pe rug pe Girodano Bruno [ Nota 8 ],
aceasta nu l-a mpiedicat s fie un dominican. Cci amndoi au ajuns la ideile lor
pornind de la cretinism.
Ei au acionat din impulsul cretin. nelege prost lucrurile cel care ar vrea s
se situeze pe solul Bisericii i s cread c acestea n-ar fi ni te roade ale
cretinismului. Faptele amintite nu fac dect s demonstreze c Biserica a n eles
foarte greit roadele cretinismului; ea a avut nevoie de mult timp, pn n secolul
al 19-lea, ca s-i dea seama c ideile lui Copernic nu pot fi suprimate prin punerea
lor la index. Cel ce vede lucrurile mai n profunzime va trebui s admit c tot ceea
ce au fcut popoarele, chiar i n secolele mai recente, e un rezultat al
cretinismului, c prin cretinism privirea omului s-a ndreptat dinspre Pmnt spre
deprtrile cereti, aa cum s-a ntmplat prin Copernic i Giordano Bruno. Toate
acestea au fost posibile numai n cadrul culturii cretine i prin impulsul cretin.
Iar pentru acela care nu privete viaa spiritual la suprafa, ci n
strfundurile ei, va constata un lucru care, dac-l exprim acum, va prea cu totul
paradoxal, dar este adevrat. Unui asemenea mod de a privi, mai profund, i se va
prea imposibil apariia unui Haeckel, aa cum ni se prezint el, cu toat
adversitatea lui fa de Christos, fr ca el s apar din snul cretinismului.
Ernst Haeckel [ Nota 9 ] nu putea deloc s apar, fr premisa culturii
cretine. ntreaga dezvoltare modern a tiinelor naturii, orict s-ar strdui acestea
s se ridice mpotriva cretinismului, aceast tiin modern despre natur e un
copil al cretinismului, o continuare direct a Impulsului Christic.

Dup ce vor fi disprut toate bolile copilriei, prin care trece azi tiin a
modern, se va vedea ce nseamn c punctul de plecare al tiinei moderne,
urmrit n mod consecvent, duce ntr-adevr la tiina spiritual, c exist un drum
absolut consecvent de la Haeckel la tiina spiritual [ Nota 10 ]. Cnd se va
nelege acest lucru, omenirea i va da seama c Haeckel e un gnditor cretin sut
la sut, chiar dac el nsui habar nu are de acest lucru.
Impulsurile cretine au produs nu numai acele lucruri care se numesc i s-au
numit cretine, ci i pe acelea care iau aspectul adversitii fa de cretinism.
Lucrurile nu trebuie cercetate doar n ceea ce privete noiunile, ci i n privin a
realitii lor, i atunci se va ajunge, fr ndoial, la acest adevr: Aa cum pute i
vedea n mica mea scriere Rencarnare i karm [ Nota 11 ], un drum direct duce
de la teoria evoluionist a lui Darwin [ Nota 12 ] pn la ideea despre vieile
pmnteti repetate.
Pentru a ne situa ns pe terenul just n privina acestor lucruri, trebuie s
putem observa ntr-un anumit mod i fr idei preconcepute felul cum acioneaz
impulsurile christice. Cine nelege darwinismul, haeckelianismul, cine este ptruns
el nsui puin de o idee de care Haeckel nc nu are habar Darwin ns tia cte
ceva , i anume, c aceste dou curente au fost posibile numai sub form de
curente cretine, cine nelege acest lucru, ajunge n mod absolut firesc la ideea de
rencarnare. Iar cel care poate face uz de o anumit for clarvztoare, ajunge pe
aceast cale, n mod absolut consecvent, la ideea c neamul omenesc e de origine
spiritual. Este, ce-i drept, o cale ocolit, dar dac se altur clarvederea, e o cale
just de la haeckelianism pn la nelegerea spiritual a originii Pmntului.
Mai poate fi conceput ns i cazul c cineva consider darwinismul, n
forma n care se ofer el astzi, fr a fi ptruns de principiile de via ale
darwinismului nsui; cu alte cuvinte: Dac cineva primete n el darwinismul ca
pe un impuls i nu simte n luntrul lui nici o nelegere mai profund a
cretinismului care exist, totui, n darwinism n acest caz, ajunge la ceva foarte
ciudat. Un asemenea om poate s ajung, printr-o astfel de constituie spiritual a
sufletului, s neleag foarte puin din cretinism i din darwinism. Un asemenea
om va fi prsit att de spiritul bun al cretinismului, ct i de spiritul bun al
darwinismului.
Dac un om are ns spiritul bun al darwinismului, poate fi el orict de
materialist, atunci se va ntoarce n trecut tot mai departe, privind istoria
Pmntului, pn n punctul n care i va da seama c omul nu s-a dezvoltat
niciodat din nite forme animale inferioare, c trebuie s fi avut o origine
spiritual. El se ntoarce n punctul n care l vede pe om ca entitate spiritual,
plannd, ca s zicem aa, pe deasupra lumii pmnteti. Darwinismul consecvent
va duce la acest rezultat.
Dar dac un om e prsit de spiritul su bun, el poate s cread, dac se
ntoarce n trecut i e un adept al ideii de rencarnare, c a trit cndva el nsu i ca
maimu [ Nota 13 ], ntr-o anumit ncarnare a Pmntului. Dac cineva poate s
cread un asemenea lucru, el trebuie c a fost prsit att de spiritul bun al
darwinismului, ct i de spiritul bun al cretinismului, i atunci el nu va nelege
nimic nici din una, nici din alta. Fiindc unui darwinist consecvent nu i s-ar putea
ntmpla niciodat s cread acest lucru.

Cu alte cuvinte: El transfer n mod absolut exterior ideea de rencarnare

asupra acestei culturi materialiste. Fiindc darwinismul modern poate fi dezbrcat,
desigur, de caracterul su cretin. Dac nu procedm aa, vom constata c, pn n
epoca noastr, impulsurile darwiniste se nasc din Impulsul Christic i c
impulsurile cretine acioneaz chiar i acolo unde ele sunt negate.
Avem astfel nu numai fenomenul c, n primele secole, cretinismul se
rspndete, fcnd abstracie de erudiie, de cunotinele adepilor i
mrturisitorilor si, c n Evul Mediu el se rspndete n aa fel nct la aceasta
contribuie extrem de puin nvaii prini ai Bisericii i erudiii scolastici, ci n
epoca noastr avem urmtorul fenomen, i mai paradoxal: Cretinismul apare ca
ntr-o contraimagine a sa n materialismul tiinelor naturii din epoca noastr,
acestea avndu-i, totui, ntreaga mreie, ntreaga putere de aciune din
impulsurile cretine! Impulsurile cretine care zac n ea vor face ca aceast tiin
s ias prin proprie putere din materialism.
E ciudat ce se ntmpl cu impulsurile cretine! Intelectualism, cuno tin e,
erudiie, cunoatere toate acestea par s nu participe deloc la rspndirea
impulsurilor cretine. Rspndirea lor n lume pare condiionat de cu totul alte
lucruri. S-ar putea spune: Cretinismul se rspndete n lume indiferent ce
gndesc oamenii n favoarea sau mpotriva sa, ba chiar apare inversat, ca un fel de
contra-imagine a sa, n materialismul modern. Oare ce se rspndete aici? Nu
ideile cretine, nici tiina cretin.
Am putea spune, eventual, c se rspndete simirea moral care a fost
sdit de cretinism. Dar ia privii felul cum domne te morala n aceste vremuri, i
vei gsi ndreptite multe dintre manifestrile de furie, pe care le putem enumera,
ale reprezentanilor reali sau presupui ai cretinismului. Nici morala care a putut
domni n sufletele care nu au o formaie intelectual nalt nu ne va inspira prea
mult consideraie, chiar dac o privim acolo unde ea gndete cu adevrat n
modul cel mai cretin.
Oare ce se rspndete aici? Ce este acest ceva ciudat? Ce strbate lumea n
mar triumfal? S ntrebm acum tiina spiritual, contiena clarvztoare! Ce
tria n oamenii necultivai care s-au infiltrat, venind de la Rsrit spre Apus, n
lumea de nalt cultur a Greciei i a Romei? Ce tria n acei oameni care au dus
cretinismul n lumea germanic, ntr-o lume strin? Ce triete n tiin ele
moderne ale naturii, de factur materialist, acolo unde teoria pare c-i acoper
nc faa? Ce triete n toate aceste suflete, dac nu e vorba de ni te impulsuri
intelectuale i nici mcar de nite impulsuri morale? Ce oare? Este Christos
nsui, care merge de la inim la inim, de la suflet la suflet, care poate s umble
prin lume i s acioneze, indiferent c sufletele l neleg sau nu, prin aceast
evoluie, de-a lungul secolelor!
Suntem obligai s facem abstracie de noiunile noastre, de ntreaga tiin
i s atragem atenia asupra realitii, s artm ct de misterios umbl Christos
nsui n multe mii de impulsuri, lund form n suflete, cufundndu-se n multe
mii i mii de oameni, umplndu-i pe oameni de-a lungul secolelor. n oamenii
simpli, Christos nsui este cel ce pete prin lumea greac i prin cea italic, El
este Acela care, spre Apus i spre Miaznoapte, ia n stpnire tot mai multe suflete
umane.

Dac ne gndim la nvtorii de mai trziu, care le aduc popoarelor

germanice cretinismul, Christos nsui este Cel care umbl alturi de ei. El,
Christos cel real, cel adevrat, acioneaz pe Pmnt ca suflet al Pmntului nsu i,
care umbl de la un loc la altul, de la un suflet la altul i, indiferent ce gndesc
sufletele despre Christos, intr n aceste suflete. A dori s folosesc o comparaie
cu totul banal: Ci oameni exist pe lume, care nu neleg nimic n legtur cu
componena alimentelor i care, totui, se hrnesc dup toate regulile artei.
Am muri de foame, propriu-zis, dac ar trebui s cunoatem alimentele
nainte de a ne hrni. A te putea hrni nu are nimic de-a face cu n elegerea
alimentelor. Tot astfel, rspndirea cretinismului pe suprafaa globului pmntesc
n-a avut nimic de-a face cu nelegerea care a fost adus n ntmpinarea
cretinismului. Acesta e lucrul remarcabil care se petrece aici.
Aici domnete un mister care poate fi explicat numai dac dm rspuns la
ntrebarea: Cum acioneaz Christos nsui n inimile umane? Iar dac tiina
spiritual, observaia clarvztoare, i pune aceast ntrebare, ea e condus mai
nti spre un eveniment care, de fapt, nu poate fi dezvluit cu adevrat dect prin
observaie clarvztoare i care, din punct de vedere exterior, se afl n deplin
concordan cu tot ceea ce am spus eu astzi. Un lucru vom vedea, care va trebui
s fie neles tot mai mult n viitor: A trecut vremea n care Christos a ac ionat n
felul descris astzi i a venit vremea n care va fi necesar ca oamenii s-L neleag,
s-L cunoasc pe Christos.
De aceea e necesar s gsim rspuns i la ntrebarea: De ce epoca noastr a
trebuit s fie precedat de cealalt, n care Impulsul Christic s-a putut rspndi fr
s fie necesar nelegerea lui, fr ca oamenii s ia parte la el cu contien a lor?
Ceea ce a fcut ca aa ceva s devin posibil a fost un mare eveniment! i
evenimentul la care ne trimite contiena clarvztoare este ceea ce se cunoate sub
numele de Evenimentul Rusaliilor, trimiterea Sfntului Duh.
Din acest motiv, privirea clarvztoare, care a fost trezit, n sensul
antroposofic, de Impulsul Christic real, a fost condus mai nti spre acest
Eveniment al Rusaliilor, trimiterea Sfntului Duh. Din punctul de vedere al
observaiei clarvztoare, Evenimentul Rusaliilor este evenimentul care se ofer
mai nti cercetrii ntreprinse dintr-un anumit punct de vedere.
Ce s-a ntmplat n acel moment din evoluia lumii pe Pmnt, care ne este
descris, ntr-un mod att de neneles pentru noi, n prima instan, sub numele de
coborrea Sfntului Duh asupra apostolilor?
Dac ne ndreptm privirea clarvztoare asupra acestui eveniment, dac
ncercm s studiem ce s-a petrecut atunci, primim un rspuns spiritual- tiin ific
prin faptul c ni se spune: Nite oameni simpli, cum erau i apostolii, au nceput
dintr-o dat s vorbeasc n diferite limbi, s spun ceea ce aveau de spus, din
adncurile vieii spirituale, lucruri de care nimeni nu i-ar fi crezut n stare.
n acele momente au nceput s se rspndeasc n lume cretinismul,
impulsurile cretine, n aa fel nct ele au devenit independente de nelegerea
oamenilor n ale cror inimi se rspndea. De la Evenimentul Rusaliilor, curentul
forei lui Christos se revars apoi peste tot ntinsul Pmntului, a a cum am artat.
Dar ce a fost Evenimentul Rusaliilor?

I
CONFERINA A II-A
Kristiania (Oslo), 2 octombrie 1913
Ceea ce avem de discutat astzi trebuie s porneasc de la acel eveniment
cunoscut sub numele de Eveniment al Rusaliilor. Am dat de neles i n prima
conferin c privirea cercetrii bazate pe clarvedere trebuie ndreptat, cel pu in n
prim instan, spre acest eveniment. Fiindc el se nfieaz privirii
clarvztoare, ntoarse spre trecut, ca un fel de trezire pe care au sim it-o, ntr-o zi
anume zi care trebuie s ne trimit n amintire la Srbtoarea Rusaliilor cei care
sunt numii de obicei apostolii sau ucenicii lui Christos Iisus.
Nu e uor s trezeti o reprezentare exact a tuturor acestor fenomene,
desigur ciudate, i va fi necesar s ne amintim, n strfundul sufletelor noastre, ca
s zic aa, de unele lucruri care au rezultat din observaiile antroposofice de pn
acum, dac vrem s legm nite reprezentri exacte de tot ceea ce trebuie spus
astzi n legtur cu tema ciclului nostru de conferine prezentat aici.
Apostolii au avut senzaia c trec printr-o trezire, ei s-au simit ca ni te
oameni care aveau impresia, n acele momente, c triser mult timp multe zile
ntr-o stare de contien cu care nu erau obinuii. A fost cu adevrat ca un fel de
trezire dintr-un somn adnc, dintr-un somn care era, n orice caz, ciudat, un somn
plin de vise, ca dintr-un somn care este ns de aa natur nct subliniez c m
refer mereu la felul cum toate acestea apreau contienei apostolilor omul
ndeplinete toate activitile zilnice, umbl prin lume ca un om sntos trupe te,
astfel nct ceilali oameni cu care intr n contact nu-i dau seama deloc, vzndul, c acest om se afl ntr-o stare de contien deosebit.
i totui, a venit momentul n care apostolii au avut impresia c petrecuser
un timp foarte, foarte lung, zile i zile, ca ntr-un somn plin de vise, din care se
trezeau acum, prin Evenimentul Rusaliilor. Apostolii simeau i aceast trezire ntrun mod ciudat: Ei simeau realmente c din Cosmos coborse asupra lor ceva care
ar putea fi numit substana iubirii atotstpnitoare.
Apostolii se simeau parc fecundai de sus de ctre iubirea atotstpnitoare
i trezii din starea de vis descris. Li se prea c tot ceea ce mpnze te i
nclzete Universul, drept for a iubirii originare, i-ar fi trezit, li se prea c
aceast for originar a iubirii atotcuprinztoare s-ar fi cobort n sufletul fiecruia
dintre ei. Celorlali oameni, care observau cum vorbesc acum, ei le preau cu totul
strini.
Ei tiau, aceti oameni, c apostolii triser pn atunci ntr-un mod
extraordinar de simplu, dar unii dintre ei se purtaser n ultimele zile ntr-un mod
cam bizar, parc ar fi fost pierdui ntr-o stare de vis. Acest lucru se tia.
Dar acum ei le preau oamenilor ca transformai: ca nite oameni care
dobndiser o constituie cu totul nou a sufletului, o dispoziie cu totul nou, ca
nite oameni care pierduser ntreaga ngustime a vieii, ntreaga sete de sine pe
care omul o are n via, ca nite oameni care dobndiser o inim infinit de larg,
o toleran nesfrit n interiorul lor, o adnc nelegere a inimii pentru tot ce e
omenesc pe Pmnt, care se puteau exprima n aa fel nct oricine era prezent i
nelegea.

Simeai c, parc, ei puteau s priveasc n fiecare inim i n fiecare suflet

i ghiceau din cel mai adnc strfund nite taine ale sufletului, n aa fel nct l
puteau mngia pe fiecare i erau n msur s spun tocmai lucrurile de care avea
nevoie fiecare.
Bineneles, pentru cei care i observau, era de mirare c fusese posibil s
aib loc o asemenea transformare, cu un anumit numr de oameni. Iar ace ti
oameni nii, care trecuser prin aceast transformare, care fuseser trezii, parc,
de spiritul iubirii Cosmosului, simeau acum n ei nii prezena unei noi
nelegeri, ei simeau c au nelegere pentru ceea ce se petrecuse n orice caz, n
condiiile celei mai intime comuniuni cu sufletele lor, lucru pe care ns, atunci
cnd se petrecuse, nu-l neleseser: De-abia acum, n acest moment, cnd s-au
simit fecundai cu iubirea cosmic, n faa ochiului lor sufletesc a aprut o
nelegere pentru ceea ce se petrecuse, de fapt, pe Golgota.
Dac privim n sufletul unuia dintre apostoli, n sufletul celui care, n
celelalte Evanghelii, e numit de obicei Petru, interiorul sufletului su se prezint
privirii clarvztoare retrospective ca i cum contiena sa pmnteasc normal sar fi ntrerupt total n acea clip, ncepnd cu momentul care e desemnat n
celelalte Evanghelii drept renegarea lui Petru. El a privit n trecut spre aceast
scen a renegrii, cnd fusese ntrebat dac are vreo legtur cu galileanul i el a
tiut acum c atunci l renegase, deoarece n acele momente contiena sa normal
ncepuse deja s se estompeze, din cauz c se instala o stare anormal, un fel de
stare oniric, de vis, care era o rpire n cu totul alte lumi.
n aceast zi de Rusalii, el se simea cum se simte un om diminea a, cnd se
trezete i i amintete ultimele ntmplri din seara precedent, dinainte de
adormire; aa i amintea Petru de ultimele evenimente dinainte de apari ia acestei
stri anormale, de ceea ce numim de obicei renegarea sa, ntreita renegare, nainte
s se fi auzit cocoul cntnd a treia oar. El i-a amintit apoi c peste sufletul lui
se aternuse acea stare, la fel cum pentru omul adormit se aterne noaptea.
Dar el i amintea, de asemenea, c acea stare intermediar nu se umpluse
doar cu nite simple imagini de vis, ci i cu nite plsmuiri care reprezentau un fel
de stare de contien mai ridicat, care nfiau o trire empatic mpreun cu
nite evenimente pur spirituale. i tot ceea ce se petrecuse, toate evenimentele pe
care Petru le trise n acea perioad ca n stare de somn, au venit acum n fa a
sufletului su, ca dintr-un vis clarvztor.
nainte de orice, el a nvat s contemple acel eveniment despre care putem
spune c el l-a trit n stare de somn. El nu trecuse prin acel eveniment nso indu-l
cu nelegerea sa, deoarece pentru nelegerea deplin a acestuia era necesar, mai
nti, fecundarea cu iubirea cosmic ce pulseaz peste tot. Acum, cnd ea avusese
loc, n faa ochilor si au aprut imaginile Misterului de pe Golgota.
Ele au aprut n faa sufletului su aa cum le putem tri i noi, dac le
trezim n sufletul nostru cu ajutorul contienei clarvztoare retroactive, dup ce
am creat mai nti condiiile necesare.
V mrturisesc deschis: Te hotrti cu un sentiment unic n felul su s
cuprinzi n cuvinte ceea ce se reveleaz privirii clarvztoare cnd prive ti n
interiorul contienei lui Petru i a celorlali care erau adunai la acea Srbtoare a
Rusaliilor.

Nu te poi hotr dect cu o sfnt sfial s vorbeti despre aceste lucruri. Sar putea spune c eti aproape copleit avnd contiena faptului c peti pe solul
cel mai sfnt al contemplrii umane, cnd ncerci s exprimi n cuvinte ceea ce se
deschide privirii sufleteti.
Totui, din anumite condiii preliminare ale epocii noastre, i dai seama c e
necesar s se vorbeasc despre aceste lucruri; n orice caz, n contiena deplin a
faptului c vor veni alte vremuri care, n comparaie cu epoca noastr, vor aduce
mai mult nelegere n ntmpinarea a ceea ce trebuie spus n legtur cu
Evanghelia a Cincea, dect este posibil astzi. Fiindc, pentru a nelege multe
dintre lucrurile care trebuie spuse cu aceast ocazie, trebuie ca sufletul uman s se
elibereze de multe aspecte care, n prezent, date fiind condiiile culturii i
civilizaiei noastre, mai sunt necesare pentru el.
Cnd priveti cu ochi clarvztor Evenimentul de pe Golgota, n faa lui se
prezint un lucru care dac-l cuprindem n cuvinte pare un fel de afront adus
contienei naturalist-tiinifice din zilele noastre. Totui, eu m simt obligat s
cuprind n cuvinte, atta ct este posibil, ceea ce se nfieaz astfel ochiului
clarvztor. Nu e vina mea dac ceea ce trebuie s fie spus va ajunge, eventual,
pn la nite inimi i suflete nepregtite i dac totul va aprea drept ceva care n-ar
putea rezista n faa concepiilor tiinifice de care e dominat epoca noastr.
Privirea clarvztoare ntlnete mai nti o imagine care nfieaz o
realitate sugerat i n celelalte Evanghelii, dar care ofer, totu i, o priveli te cu
totul deosebit, dac o vezi ieind din mulimea imaginilor pe care privirea
clarvztoare le poate primi, n mod retroactiv. Privirea clarvztoare ntlnete
mai nti, ntr-adevr, un fel de ntunecare a Pmntului. i simi c n acest
moment important, care dureaz multe ore, Soarele fizic s-a ntunecat peste ara
Palestinei, deasupra locului numit Golgota.
Ai aceeai impresie pe care privirea educat prin metodele tiinei spirituale
o mai poate verifica i astzi, c inutul e cuprins cu adevrat de o ntunecare
exterior-fizic a Soarelui. ntreaga ambian a omului, n timpul unei asemenea
ntunecri, mai mult sau mai puin puternice, a Soarelui, se prezint pentru privirea
clarvztoare n felul urmtor. Toate arat altfel.
A vrea s fac abstracie de privelitea care se ofer n cazul unei eclipse de
Soare, ca i de toate lucrurile produse prin arta i tehnica uman, fiindc e nevoie
s ai o inim destul de curajoas i s fii ptruns de contiena faptului c a fost
necesar ca toate acestea s apar, dac vrei s poi suporta priveli tea demonic pe
care i-o ofer acele fiine care, n timpul unei ntunecri a Soarelui, se ridic din
tehnica exterioar, lipsit de art.
Dar eu nu vreau s m adncesc mai mult n detaliile unei asemenea
descrieri, ci vreau doar s atrag atenia asupra faptului ca ntr-o asemenea perioad
apare sub form luminoas ceea ce, de obicei, poate fi gsit numai prin medita ii
foarte anevoioase: Vezi atunci altfel tot ceea ce e planta sau animal, fiecare pasare,
fiecare fluture arat atunci altfel. Observi o estompare a sentimentului de via. E
ceva care poate trezi, n cel mai adnc sens al cuvntului, convingerea c, n
Cosmos, o anumit via spiritual, care ine de Soare i care i are corpul su fizic
n ceea ce vedem drept Soare, dac pot spune astfel, e foarte intim i strns legat
cu viaa de pe Pmnt.

i ai sentimentul c, atunci cnd pentru viaa fizic se ntunec n mod for at

strlucirea fizic a Soarelui, din cauza Lunii care trece n fa a lui, n acest caz e cu
totul altceva dect noaptea, cnd, n mod firesc, Soarele nu strlucete. Privelitea
Pmntului care ne nconjoar n timpul unei eclipse de Soare e cu totul altfel,
pentru privirea clarvztor-sufleteasc, dect n timpul unei nopi obinuite. n
timpul unei eclipse de Soare simi c are loc un fel de trezire a sufletelor-grup ale
plantelor, a sufletelor-grup ale animalelor, dar, n acelai timp, o epuizare a ntregii
corporaliti fizice a plantelor i animalelor. Survine un fel de luminare a tot ceea
ce e spiritual, a tot ceea ce reprezint sufletele-grup.
Toate acestea ni se prezint ntr-un grad foarte nalt, cnd privirea
clarvztoare se ndreapt, n cadrul unei retrospective, spre acel moment din
evoluia Pmntului pe care-l numim Misterul de pe Golgota. i apoi se ivete ceva
care ar putea fi numit: nvei s citeti ce nseamn, de fapt, acest semn ciudat al
naturii, aceast ntunecare neateptat a Soarelui, pe care ochiul clarvztor,
ndreptat spre trecut, l vede n Cosmos.
Nu am nici o vin dac sunt nevoit s citesc n scrierea ocult, tocmai n
acest punct al evoluiei de pe Pmnt, un eveniment pur natural, cum au mai avut
loc, desigur, i altele, mai nainte de acest moment sau mai trziu, a a cum apare el
n trire nemijlocit contrazicnd tot ceea ce ine de contiena materialist. Cnd
ai acest eveniment n faa ochilor, te simi ca i cum ai deschide o carte i ai citi n
ea, aa c ceea ce ai de citit i vine n ntmpinare ca i cum ar proveni de la
semnele scrise ale unei cri. Din aceste semne scrise ale Cosmosului i vine n
ntmpinare necesitatea de a citi ceva ce omenirea trebuie s afle. i pare c e un
cuvnt nscris n Cosmos, ca semnul scris al unui sunet, n Cosmos.
i ce citeti, dac-i deschizi sufletul? Am atras ieri atenia asupra faptului
c, pn n epoca greac, omenirea s-a dezvoltat n aa fel nct, prin Platon i
Aristotel, s-a ridicat pe o treapt deosebit de nalt n ceea ce privete dezvoltarea
vieii intelectuale a sufletului uman. n multe privine, cunoaterea la care au ajuns
Platon sau Aristotel n-a mai putut fi depit n epocile de dup ei, fiindc prin ei
se atinsese, dintr-un anumit punct de vedere, un punct culminant al vieii
intelectuale umane.
Poi nainta mult n cunoatere dac nelegi cu adevrat acest lucru. Dac
sufletul ce face observaii clarvztoare studiaz epoca palestinian, faptul c acea
cunoatere in-telectual pn la care se ridicase omenirea, i care tocmai n
perioada Misterului de pe Golgota devenise nespus de popular n peninsula
greceasc i n cea italic, prin diferii predicatori ambulani, dac iei seama la
toate acestea, la faptul c aceast cunoatere era rspndit ntr-un mod pe care azi
nici nu-l putem concepe, sufletul care face observaii clarvztoare dobndete
posibilitatea de a avea o impresie care se prezint la fel ca citirea acelui semn scris,
amintit de noi, nscris n Cosmos. i i spui atunci, dac ai apelat astfel la
serviciile contienei clarvztoare: Toate cunotinele pe care omenirea le-a
adunat, i pn la care s-a ridicat pn n era precretin, au drept simbol Luna,
care, pentru punctul de vedere pmntesc, strbate Universul i acest simbol este
Luna, din cauz c pentru ntreaga cunoatere superioar a omenirii aceste
cunotine n-au adus dezlegri, n-au dezlegat enigmele, ci au ntunecat cunoaterea
superioar, la fel cum Luna ntunec Soarele, n cazul unei eclipse de Soare.

Acesta e lucrul pe care-l citim, cnd citim semnul ocult scris al Soarelui,
care e ntunecat de Lun. i tii atunci: Tot aa, pe atunci ntreaga tiin era ceva
care nu aducea dezlegri, ci ntuneca enigmele lumii, i simi, n calitate de
clarvztor, cum ntunecarea regiunilor superioare, spirituale, ale lumii era
provocat de cunotinele epocii vechi, care se aezau n faa adevratei cunoateri,
aa cum se aeaz Luna n faa Soarelui, cnd este eclips de Soare. i fenomenul
na-tural exterior devine o expresie a faptului c omenirea a atins o treapt pe care
cunotinele gsite de omenirea nsi s-au aezat n faa cunoaterii superioare la
fel cum se aeaz Luna n faa Soarelui, n cazul unei eclipse de Soare.
Cnd contempli acea ntunecare a Soarelui din momentul Misterului de pe
Golgota, simi ntunecarea sufleteasc a omenirii, din snul evoluiei pmnte ti,
nscris n Cosmos sub forma unui imens semn al scrierii oculte. Am spus despre
contiena actual c ea se poate simi jignit dac se afirm aa ceva, din cauz c
ea nu mai are nici un fel de nelegere pentru activitatea for elor spirituale n
Univers, care sunt n legtur cu forele care activeaz n sufletul uman.
Nu vreau s vorbesc despre minuni n sensul obinuit, nu vreau s vorbesc
despre o nclcare a legilor naturii, totui, nu pot s fac altfel dect s v comunic
felul cum trebuie citit acea ntunecare a Soarelui faptul c nu po i face altfel
dect s te aezi cu sufletul tu n faa acestei ntunecri a Soarelui ca i cum ai citi
ceea ce se exprim prin acest fenomen din natur: Prin cunoaterea lunar, a aprut
o ntunecare a soliei mai nalte, solare.
i apoi, dup ce ai citit aceast scriere ocult n faa contienei
clarvztoare se aeaz, ntr-adevr, imaginea Crucii nlate pe Golgota, imaginea
trupului lui Iisus atrnnd pe Cruce, ntre cei doi tlhari. i apoi apare imaginea
a vrea s spun, n parantez, c ea apare n mod cu att mai vehement, cu ct te
strduieti mai mult s-o alungi , apare imaginea coborrii de pe Cruce i a punerii
n mormnt. Acum survine un al doilea semn grandios, prin care n Cosmos e
nscris iari ceva ce eti nevoit s citeti, ca s-l nelegi, drept simbol a ceea ce sa petrecut, de fapt, n evoluia omenirii: Urmreti imaginea lui Iisus care e cobort
de pe Cruce i e pus n mormnt i apoi eti zguduit, cnd i ndrepi privirea
sufleteasc asupra unui cutremur care a strbtut acel inut.
Poate c legtura dintre acea ntunecare a Soarelui i acest cutremur va fi
neleas mai bine, cndva, i din punctul de vedere al tiinelor naturii, fiindc
anumite teorii, care strbat lumea deja n epoca noastr, dar fr nici o legtur
ntre ele, indic existena unei corelaii ntre o eclips de Soare i un cutremur, sau
chiar ntre o eclips i gazele grizu din mine.
Acel cutremur a fost o consecin a eclipsei de Soare. El a zguduit
mormntul n care fusese aezat trupul lui Iisus i piatra aezat deasupra a fost
dat deoparte i n scoara Pmntului s-a format o falie, care s-a nchis la loc peste
cadavru. Iar cnd au venit oamenii, dimineaa, mormntul era gol, cci Pmntul
primise n snul su trupul lui Iisus; acolo nu se mai afla dect piatra, azvrlit mai
departe.
S urmrim nc o dat irul imaginilor! Pe Crucea de pe Golgota, Iisus i
d ultima suflare. Peste Pmnt, coboar o eclips de Soare. n mormntul deschis
este aezat trupul lui Iisus. Un cutremur zguduie solul pmntesc i trupul mort al
lui Iisus e primit n snul Pmntului.

Falia provocat de cutremur se nchide la loc, piatra e azvrlit alturi. Toate

acestea sunt evenimente reale; eu nu pot dect s le descriu n acest fel. Oamenii
care vor s se apropie de asemenea lucruri din direcia tiinelor naturii pot s
judece cum vor, pot s aduc mpotriva spuselor mele tot felul de argumente: Ceea
ce vede privirea clarvztoare se prezint n felul descris de mine.
Iar dac cineva ar spune c aa ceva nu se poate ntmpla, c nu se poate ca
din Cosmos s fie aezat n faa noastr, ca ntr-un grandios limbaj de semne, un
simbol al faptului c n evoluia omenirii i-a fcut intrarea ceva nou, dac cineva
ar spune c puterile divine nu nscriu n Pmnt ceea ce se ntmpl, printr-un
asemenea limbaj de semne cum sunt o eclips de Soare i un cutremur, eu n-a
putea rspunde dect att: Tot respectul fa de credina voastr c aa ceva nu se
poate ntmpla!
Dar iat c s-a ntmplat, totui s-a ntmplat! mi pot imagina c un
Ernest Renan, care a scris ciudata carte Viaa lui Iisus [ Nota 14 ], ar putea veni
i ar spune: Oamenii nu cred asemenea lucruri, fiindc ei cred numai ceea ce poate
fi reconstituit oricnd pe cale experimental. Dar acest gnd nu poate fi adoptat,
fiindc un Renan n-ar crede, de exemplu, n existena erei glaciare, chiar dac e
imposibil s se reconstituie era glaciar pe baz de experiment? Este, desigur,
absolut imposibil s readucem pe Pmnt era glaciar, i totui, naturali tii cred n
ea, fr excepie. Tot astfel, e imposibil ca semnul cosmic aprut cu ocazia
Evenimentului de pe Golgota s apar din nou n faa oamenilor. Totu i, el a avut
loc.
Putem s ajungem pn la acest eveniment numai dac o pornim n mod
clarvztor pe drumul artat, dac ne adncim mai nti, s zicem, n sufletul lui
Petru sau al unuia dintre ceilali apostoli, care, de Rusalii, s-au simit fecundai de
iubirea cosmic atotstpnitoare. Numai dac privim n sufletele acestor oameni i
vedem ce au vieuit, vom gsi, pe aceast cale ocolit, posibilitatea de a ne ndrepta
privirile spre Crucea nlat pe Golgota, spre ntunecarea Pmntului survenit
atunci i spre cutremurul de pmnt care a urmat.
Nu negm nicidecum c din punct de vedere exterior acestea au fost ni te
fenomene ale naturii absolut obinuite; dar cel care a creat n sufletul su condi iile
necesare, trebuie s spun n mod hotrt c cine urmrete aceste fenomene cu
ochi clarvztor, le citete aa cum am descris eu adineaori, drept semne
grandioase ale scrierii oculte. Fiindc ceea ce am descris eu acum a fost cu
adevrat, pentru contiena lui Petru, ceva care s-a cristalizat pe trmul somnului
lung.
Pe trmul contienei lui Petru, de exemplu, pe care s-au intersectat tot felul
de imagini, au ieit n eviden urmtoarele: Crucea nlat pe Golgota,
ntunecarea i cutremurul. Pentru Petru, acestea au fost primele roade ale
fecundrii cu iubirea cosmic atotstpnitoare, de la Evenimentul Rusaliilor. i
acum el tia un lucru pe care, ntr-adevr, nu-l tia nainte, n con tien a obi nuit:
c Evenimentul de pe Golgota avusese loc i c trupul care atrnase pe Cruce
fusese acelai trup mpreun cu care umblase adeseori n via.
Acum el tia c Iisus murise pe Cruce i c aceast moarte era, de fapt, o
natere, naterea acelui spirit care acum se revrsase, drept iubire atotstpnitoare,
n sufletele apostolilor adunai de Rusalii.

i el simea, ca pe o raz a iubirii originar-venice, eonice, cum n sufletul

su se trezete spiritul, i tia c e acelai spirit care se nscuse n momentul n care
Iisus murise pe Cruce.
n sufletul lui Petru se cufund acum adevrul copleitor de mare: E doar o
aparen impresia c pe Cruce avusese loc o moarte, cci aceast moarte, care
fusese precedat de suferine infinite, era, n realitate, naterea, pentru ntreg
Pmntul, a ceea ce acum ptrunsese n sufletul su ca o raz. Pentru Pmnt se
nscuse, prin moartea lui Iisus, ceea ce pn atunci existase pretutindeni n afara
Pmntului: iubirea atotstpnitoare, iubirea cosmic.
Un asemenea cuvnt pare uor de rostit n mod abstract, dar trebuie s te
transpui pentru o clip cu adevrat n sufletul lui Petru, n ceea ce a sim it el n
mod real, pentru prima dat, n acest moment: n momentul n care Iisus din
Nazareth i-a dat sufletul pe Crucea de pe Golgota, pentru Pmnt s-a nscut ceva
ce nainte existase numai n Cosmos. Moartea lui Iisus din Nazareth a fost na terea
iubirii cosmice atotstpnitoare n cadrul sferei pmnteti.
S-ar putea spune c acesta e primul adevr pe care-l citim din ceea ce se
numete Evanghelia a Cincea. Prin coborrea sau revrsarea Duhului Sfnt, aa
cum e desemnat acest eveniment n Noul Testament, trebuie s nelegem ceea ce
am descris acum. Apostolii nu erau n msur, dat fiind ntreaga lor structur i
dispoziie sufleteasc din acea vreme, s triasc evenimentul morii lui Iisus din
Nazareth dect ntr-o stare de contien anormal.
i Petru dar i Iacob i Ioan a trebuit s-i mai aduc aminte de un alt
moment al vieii sale, de acel moment care e descris i n celelalte Evanghelii, dar
pe care putem ajunge s-l nelegem n ntreaga sa importan de-abia prin
Evanghelia a Cincea. Cel mpreun cu care umblaser pe Pmnt i dusese afar
din ora, pe Muntele Mslinilor, n grdina Ghetsimani i le spusese: Vegheai i
rugai-v! Ei ns adormiser i acum tiau: Pe atunci venise deja acea stare care
apoi se aternuse tot mai mult i mai mult peste sufletele lor.
Contiena normal adormise, ei se cufundaser n somn, care a durat tot
timpul Evenimentului de pe Golgota i din acesta a radiat ceea ce am cutat s
descriu n cuvinte neputincioase. Petru, Iacob i Ioan au fost nevoi i s- i aduc
aminte cum czuser n aceast stare i cum acuma, cnd priveau napoi, ncepeau
s mijeasc la suprafaa contienei lor marile evenimente care avuseser loc n
jurul trupului pmntesc al Celui cu care umblaser. i, treptat, la fel cum n
contiena uman se ridic la suprafa nite vise czute n strfunduri, n
contiena i n sufletele apostolilor s-au ridicat zilele de odinioar. Pe parcursul
acestor zile ei nu vieuiser evenimentele cu contiena normal.
Acum ele se ridicau la suprafa, intrnd n contiena lor normal, iar ceea
ce se ivea n contiena lor este ntreaga perioad la care asistaser de la
Evenimentul de pe Golgota i pn la Evenimentul Rusaliilor i care rmsese
scufundat n strfundul sufletelor lor. Ei simeau c aceast perioad parc fusese
una petrecut ntr-o stare de somn adnc.
n special, cele zece zile de la nlarea la Cer i pn la Evenimentul
Rusaliilor le prea ca o perioad de somn adnc. n cadrul unei retrospective, din
adncuri le-a aprut ns, zi de zi, perioada dintre Misterul de pe Golgota i
nlarea la Cer a lui Christos Iisus.

Ei triser mpreun cu El aceast perioad, dar ea ieea de-abia acum la

suprafaa contienei lor, ntr-un mod cu adevrat remarcabil.
V rog s m scuzai c intercalez aici o observaie personal. Trebuie s
mrturisesc c am fost uimit eu nsumi n cel mai nalt grad cnd am vzut cum n
sufletele apostolilor se ridica la suprafa ceea ce ei vieuiser n perioada dintre
Misterul de pe Golgota i nlarea la Cer. E cu totul ciudat felul cum aceste triri
ieeau la suprafa, cum ele se iveau n sufletele apostolilor. n sufletele
apostolilor se nlau o imagine dup alta i aceste imagini le spuneau: Da, tu ai
fost mpreun cu Cel care a murit ori s-a nscut pe Cruce, tu te-ai ntlnit cu El.
La fel cum dimineaa, la trezire, ne amintim visele i tim c n vis am fost
mpreun cu un om sau altul, aa ieeau la suprafa n sufletele apostolilor
amintirile. Dar era unic i ciudat felul cum se ridicau n contien diferitele
imagini. Ei simeau nevoia s se ntrebe mereu: Dar oare cine este Cel mpreun cu
care am fost? i mereu, mereu, ei nu-L recunoteau. Simeau c e o fiin
spiritual; tiau n mod sigur c umblaser cu El n aceast stare ca de somn, dar nu
L-au recunoscut sub forma n care El li se revelase acum, dup ce fuseser
fecundai cu iubirea atotcuprinztoare.
Se vedeau umblnd cu Acela pe care-l numim Christos, dup Misterul de pe
Golgota. i vedeau, de asemenea, cum le dduse pe atunci nvturi despre
mpria lui Dumnezeu, cum i nvase. i au ajuns s neleag c umblaser
timp de patruzeci de zile cu aceast Fiin care se nscuse pe Cruce, c aceast
fiin iubirea atotcuprinztoare care se nscuse din Cosmos n lumea
pmnteasc fusese nvtorul lor, dar c ei nu fuseser maturi, n con tien a lor
normal, s neleag ce avea de spus aceast fiin, au ajuns s n eleag c
trebuiser s primeasc n ei toate acestea cu forele subcontiente ale sufletului, c
umblaser alturi de Christos ca nite somnambuli i nu fuseser n stare s- i
asimileze cu mintea obinuit ceea ce aceast Fiin voia s le dea.
Ei i ascultaser spusele timp de patruzeci de zile cu o con tien pe care n-o
cunoteau, care se ridica de-abia acum la suprafa, dup ce trecuser prin
Evenimentul de la Rusalii. l ascultaser ca nite somnambuli. El le apruse drept
nvtorul lor spiritual i-i introdusese n nite taine pe care ei le putuser n elege
numai prin faptul c-i transpusese ntr-o cu totul alt stare de con tien . Aa c ei
i-au dat seama de-abia acum: Umblaser cu Christos, cu Christos cel nviat. Dar
i-au dat seama de-abia acum ce se petrecuse cu ei. i n ce fel i-au dat ei seama
c era cu adevrat Acela mpreun cu care, nainte de Misterul de pe Golgota,
umblaser n trup de carne i snge? Acest lucru s-a petrecut n felul urmtor.
S presupunem c dup Srbtoarea Rusaliilor o asemenea imagine s-ar ivi
n faa sufletului unuia dintre apostoli. El ar vedea c umblase mpreun cu Cel
nviat, cum Cel nviat i dduse nvturi. Dar nu L-ar fi recunoscut. E drept c ar
fi vzut o fiin cereasc, spiritual, dar nu L-ar fi recunoscut. S-ar fi amestecat
aici o alta imagine. O asemenea imagine s-a amestecat n imaginea pur spiritual
care reprezenta o trire a apostolilor, prin care ei trecuser n mod real, mpreun
cu Christos Iisus, nainte de Misterul de pe Golgota. A existat o scen n care ei au
simit c li se d nvtura, prin Christos Iisus, despre misterul spiritului.

Dar nu L-au recunoscut. S-au vzut stnd fa n fa cu fiina spiritual

care-i nva i, pentru ca ei s-i dea seama despre ce e vorba, imaginea s-a
transformat, rmnnd totodat cum era, n imaginea Cinei celei de Tain, pe care
o triser mpreun cu Christos Iisus. Reprezentai-v n mod real c un asemenea
apostol a avut n faa sa trirea suprasensibil cu Cel nviat, iar ceva mai trziu,
acionnd din fundal, imaginea Cinei celei de Tain.
De-abia atunci i-au dat seama c Cel mpreun cu care umblaser odinioar
n trup, e Acelai cu Cel care le ddea acum nvturi, sub o cu totul alt nfiare,
pe care o luase dup Misterul de pe Golgota. A fost o contopire total a amintirilor
din starea de contien care fusese ca o stare de somn, i amintirile de dinainte. Ei
au vieuit acest lucru ca i cum ar fi fost dou imagini ce se suprapuneau: O
imagine dintre tririle de dup Misterul de pe Golgota i una dinaintea acestui
eveniment, care strfulgera parc din perioada n care contiena lor se ntunecase
att de mult nct nu mai putuser participa sufletete la ceea ce se petrecea.
n acest fel, au ajuns s-i dea seama c aceste dou entiti erau una: Cel
nviat i Acela care umblase mpreun cu ei odinioar, cu relativ puin timp nainte,
n trup. i acum ei i-au spus: nainte de a fi fost trezii astfel, prin faptul c am fost
fecundai cu iubirea cosmic atotcuprinztoare, noi am fost ca rpii din starea
noastr de contien obinuit. Iar Christos, Cel nviat, era cu noi.
El ne-a luat cu Sine, fr ca noi s tim, cum s-ar putea spune, n mpr ia
Sa, a umblat mpreun cu noi i ne-a dezvluit tainele mpriei Sale, care acum,
dup Misterul Rusaliilor, ca i cum ar fi fost tririle unui vis, se ridic la nivelul
contienei obinuite. Acesta e lucrul pe care-l trieti umplndu-te de uimire:
Faptul c ntotdeauna o imagine a tririi unuia dintre apostoli mpreun cu Christos
dup Misterul de pe Golgota se suprapune peste o imagine de dinainte de Misterul
de pe Golgota, pe care o triser mpreun cu Christos Iisus aflndu-se n corp fizic
i tiind acest lucru n mod real, prin contiena normal.
Am nceput prin comunicarea a ceea ce poate fi citit n Evanghelia a Cincea
i, la sfritul acestei prime comunicri, pe care am avut sarcina de a o face astzi,
mi cer ngduina de a rosti n faa dvs. cteva cuvinte personale, care trebuie
spuse, alturi de acest fapt real. M simt dator, a zice, din punct de vedere ocult,
s vorbesc acum despre aceste fapte. Dar voiam s v spun urmtoarele: tiu foarte
bine c trim ntr-o epoc n care se pregtesc multe lucruri pentru viitorul apropiat
al Pmntului i c n cadrul societii noastre care de-acum se nume te
antroposofic trebuie s ne simim drept acei oameni n care mijesc zorile
presimirii c n sufletele oamenilor exist ceva care trebuie pregtit pentru viitor,
i c acest ceva trebuie pregtit.
tiu, vor veni vremuri n care se va putea vorbi despre aceste lucruri ntr-un
cu totul alt mod dect ne-o permite epoca noastr. Fiindc noi suntem cu to ii ni te
copii ai epocii. Dar va veni un viitor nu prea ndeprtat, n care se va putea vorbi
mai exact, mai precis, n care poate c lucrurile care astzi pot fi cunoscute doar pe
cale aluziv, vor putea fi cunoscute mult, mult mai exact, n cronica spiritual a
devenirii. Asemenea vremuri vor veni, chiar dac omenirii actuale aa ceva i pare
att de puin probabil.
Totui, chiar din acest motiv exist o anumit ndatorire de a vorbi tocmai
astzi, ca un fel de pregtire, despre aceste lucruri. i, chiar dac m-a costat destul

de mult hotrrea de a vorbi despre un acest subiect, a cntrit mai mult n balan
ndatorirea fa de ceea ce trebuie pregtit n epoca noastr. i aa se face c
vorbesc astzi pentru prima oar, tocmai aici, n faa dvs., despre acest subiect.
Dac spun c aceast hotrre m-a costat destul de mult, v rog s n elege i
aceste cuvinte exact aa cum le-am rostit. V rog n mod insistent s nelegei cu
adevrat lucrurile pe care le am de spus tocmai cu aceast ocazie numai ca pe un
fel de ndemn, ca pe ceva care, n viitor, va putea fi exprimat, cu siguran , mult
mai bine i mai precis. Iar expresia m-a costat destul de mult o ve i n elege mai
bine dac-mi permitei s nu reprim o remarc personal: mi este absolut limpede
faptul c pentru cercetarea spiritual creia i-am dedicat activitatea mea, multe
lucruri nu pot fi scoase, la nceput, din scrierea spiritual a lumii, dect ntr-un mod
extraordinar de dificil i cu mult trud; tocmai lucrurile de acest fel! i nu m-a
mira deloc dac acest cuvnt, ndemn, pe care l-am folosit ar avea un sens mult
mai important i mai larg dect cel n care trebuie neles el astzi.
Nu vreau s spun deloc c sunt n stare deja astzi s relatez n mod precis
tot ceea ce se nfieaz n scrierea spiritual. Fiindc tocmai eu simt unele
dificulti i osteneli cnd se pune problema de a scoate din Cronica Aca imagini
referitoare la misterele cretinismului. Simt c e anevoios s aduci aceste imagini
pn la densificarea necesar, s le fixezi, i consider, oarecum, c e n karma mea
s trebuiasc s spun ceea ce spun.
Fiindc, n mod absolut nendoios, toate acestea mi-ar cere mai puin
osteneal dac a fi n situaia multora dintre contemporanii notri, aceea de a fi
primit n cei dinti ani ai vieii o educaie cu adevrat cretin. Dar nu a a s-a
ntmplat; am crescut ntr-un mediu de liber cugettori, iar studiile mele
universitare au fcut din mine tot un liber-cugettor. Formaia mea a fost de natur
pur tiinific. Aa c-mi cere efort s gsesc acum lucrurile despre care am datoria
s vorbesc.
Poate c am voie s fac aceast remarc personal, din dou motive: Pentru
c, din cauza unei lipse de contiin cu totul ciudate, n lume a fost rspndit un
basm prostesc, idiot, cum c a avea legturi cu anumite curente catolice [ Nota
15]. Din toate aceste afirmaii nu e adevrat nici cel mai mic cuvnt. Unde s-a
ajuns cu ceea ce e numit azi, de ctre muli, teosofie, se poate vedea, pur i simplu,
din faptul c de pe solul teosofiei sunt rspndite n lume asemenea mistificri i
zvonuri lipsite de contiin. Dar, din cauz c suntem obligai s nu facem
abstracie de asemenea afirmaii, trecndu-le cu vederea, ci trebuie s le punem n
fa adevrul, am voie s fac aceast remarc personal.
Pe de alt parte, tocmai datorit faptului c n tinere e am fost departe de
cretinism, m simt stnd n faa lui cu att mai lipsit de idei preconcepute i cred
c, deoarece de-abia spiritul m-a condus spre cretinism i spre Entitatea lui
Christos, am un anumit drept, tocmai n acest domeniu, s-mi atribui o gndire
lipsit de idei preconcepute i neprtinitoare, cnd fac afirmaii referitoare la aceste
lucruri.
Poate c tocmai n acest ceas din istoria lumii se va putea acorda mai
mult crezare cuvintelor unui om care vine din direcia culturii tiinifice, care n
tinereea sa a fost departe de cretinism, dect unuia care a fost n legtur cu

cretinismul din copilrie. i, cu adevrat, nu cred c poate fi n defavoarea

cretinismului, dac el e prezentat, n elementele sale mai adnci, de ctre o
contien care a gsit drumul spre cretinism pornind chiar de la spirit. Dac ve i
lua n serios aceste cuvinte, vei gsi sugerat ce anume triete n mine nsumi cnd
v vorbesc acum despre misterele pe care a vrea s le desemnez drept misterele
Evangheliei a Cincea.
I
CONFERINA A III-A
Kristiania (Oslo), 3 octombrie 1913
Dac am spus ieri c acei oameni pe care-i numim de obicei apostolii lui
Christos Iisus au trit o anumit trezire n acel moment care ncepe la Srbtoarea
Rusaliilor, prin aceasta n-am afirmat deloc c lucrurile despre care trebuie s
vorbesc, drept coninut al Evangheliei a Cincea, ar fi fost prezente imediat, aa
cum le-am relatat eu, n contiena, n deplina contien a apostolilor. n orice caz,
cnd contiena clarvztoare se cufund n sufletele apostolilor, ea recunoate
acele imagini n sufletele lor.
Dar n apostolii nii, toate acestea triau pe atunci mai puin sub form de
imagine, triau, dac pot spune astfel, sub form de via, de via nemijlocit,
drept sentiment i putere a sufletului. Iar ceea ce apostolii au fost n stare s spun
atunci, fermecndu-i chiar i pe grecii acelei epoci, dnd impulsul pentru ceea ce
noi numim evoluie a cretinismului, ceea ce purtau astfel n ei drept putere a
sufletului, drept putere a inimii, a nflorit n sufletele lor drept for vie a
Evangheliei a Cincea.
Ei au putut s vorbeasc aa cum au vorbit, au putut s acioneze a a cum au
acionat, datorit faptului c lucrurile pe care noi le descifrm acum drept
Evanghelia a Cincea, existau n mod viu n sufletele lor, chiar dac nu le-au
povestit n cuvinte, aa cum trebuie s povestim noi astzi aceast Evanghelie a
Cincea.
Fiindc ei primiser, aa cum tim, ca printr-un fel de trezire, fecundarea cu
iubirea cosmic atotcuprinztoare i sub influena acestei fecundri au acionat n
continuare. Fora care aciona n ei era ceea ce devenise Christos dup Misterul de
pe Golgota. i aici ne aflm ntr-un punct n care trebuie s vorbim, n sensul
Evangheliei a Cincea, despre viaa pmnteasc a lui Christos. Nu e uor, pentru
noiunile actuale, pentru noiunile epocii prezente, s cuprind n cuvinte ceea ce
trebuie exprimat aici.
Dar cu diferitele idei i noiuni pe care ni le-am format deja prin studiile
noastre de tiin spiritual, ne putem apropia de acest cel mai mare mister al
Pmntului. Dac vrem s nelegem fiina lui Christos, trebuie s folosim unele
noiuni, pe care le posedm deja, datorit cutrilor noastre spiritual- tiin ifice,
ntr-o form puin schimbat, atunci cnd le aplicm Entitaii Christice. S lum ca
punct de plecare, pentru a ajunge la o anumit claritate, ceea ce e numit de obicei
Botezul n Iordan, oficiat de Ioan.
n Evanghelia a Cincea, el ni se nfieaz, raportat la viaa pmnteasc a
lui Christos, ca ceva similar unei zmisliri n cazul unui pmntean. nelegem

viaa lui Christos, ncepnd din acest moment i pn la Misterul de pe Golgota,

dac o comparm cu acea via prin care trece embrionul uman n trupul mamei.
De la Botezul n Iordan i pn la Misterul de pe Golgota, Entitatea Christic
trece, deci, printr-un fel de via embrionar. Iar Misterul de pe Golgota nsui
trebuie neles drept naterea pmnteasc a lui Christos, deci, moartea lui Iisus
drept naterea pmnteasc a lui Christos. Iar viaa Sa pmnteasc propriu-zis
trebuie s-o cutm dup Misterul de pe Golgota, cnd Christos a avut cu apostolii
relaiile descrise ieri, cnd acetia se aflau ntr-o stare de con tien diferit de cea
normal.
Acesta e lucrul care a urmat dup naterea propriu-zis a Entitii Christice.
Iar ceea ce e descris drept nlarea la Cer i revrsarea Sfntului Duh, care a
urmat, trebuie neles, n cazul Entitii Christice, drept ceea ce, la na terea unui
om, ne-am obinuit s numim intrarea Sa n lumea spiritual. Iar viaa n
continuare a lui Christos n sfera Pmntului, de la nl area la Cer sau de la
Rusalii ncoace, trebuie s-o comparm cu ceea ce triete sufletul uman cnd se
afl n aa-numitul Devahan, n ara spiritelor.
Vedem, deci, dragii mei prieteni, c prin Entitatea lui Christos avem n faa
noastr o entitate fa de care trebuie s modificm toate no iunile pe care ni le-am
nsuit despre felul cum se succed strile vieii umane. Omul trece, dup o scurt
perioad intermediar, care e numit de obicei perioada de purificare, kamaloka, n
lumea spiritual, spre a se pregti pentru urmtoarea via pmnteasc. Dup ce
moare, omul duce, aadar, o via spiritual.
De la Rusalii ncoace, Entitatea Christic a trit ceva care, pentru ea, a
nsemnat ceea ce, pentru om, nseamn trecerea n ara spiritelor: contopirea cu
sfera pmnteasc. i, n loc s ajung ntr-un Devahan, ntr-o sfer de existen
spiritual, aa cum face omul dup moarte, Entitatea Christic a fcut sacrificiul de
a-i ntemeia Cerul, ca s zic aa, de a cuta Cerul pe Pmnt. Omul pleac de pe
Pmnt pentru a-i muta domiciliul n Cer, dac e s folosim o expresie din via a
cotidian. Christos a plecat din Cer pentru a-i muta domiciliul pe Pmnt.
V rog s privii acest fapt n lumina potrivit i s legai de el sentimentul a
ceea ce s-a ntmplat prin Entitatea Christic, sentimentul a ceea ce nseamn jertfa
propriu-zis a Entitii Christice, i anume faptul c a plecat din sferele spirituale,
pentru a tri mpreun cu Pmntul i cu oamenii de pe Pmnt i pentru a-i duce
astfel, mai departe, pe oameni, n evoluia de pe Pmnt, prin impulsul pe care L-a
dat astfel. Acest fapt ne spune deja c, nainte de Botezul n Iordan, Entitatea
Christic nu aparinea sferei pmnteti.
Ea s-a mutat, deci, din sferele suprapmnteti n sfera pmnteasc. Iar ceea
ce a fost vieuit ntre Botezul n Iordan i Evenimentul Rusaliilor a trebuit s fie
vieuit, pentru ca Entitatea cereasc a lui Christos s se transforme n Entitatea
pmnteasc a lui Christos. S-a spus infinit de mult, dac acest mister a fost
exprimat aici n cuvintele: De la Evenimentul Rusaliilor ncoace Entitatea Christic
se afl la sufletele umane de pe Pmnt; nainte ea nu se afla la sufletele umane de
pe Pmnt.
Ceea ce a vieuit Entitatea Christic de la Botezul n Iordan pn la
Evenimentul Rusaliilor s-a ntmplat pentru ca domiciliul unui Zeu, aflat n lumea
spiritual, s poat fi schimbat cu un domiciliu aflat n sfera Pmnteasc. Toate

acestea s-au ntmplat pentru ca Entitatea divin-spiritual a lui Christos s poat

lua forma care-i era necesar, pentru a tri de atunci nainte mpreun cu sufletele
umane. De ce au avut loc, aadar, evenimentele din Palestina? Pentru ca Entitatea
divin-spirituala a lui Christos s poat lua forma de care avea nevoie pentru a tri
mpreun cu sufletele umane de pe Pmnt.
Am artat astfel, totodat, c evenimentul din Palestina este unic n felul lui,
lucru asupra cruia am atras atenia adeseori: Acest eveniment nseamn coborrea
unei entiti superioare, nepmntene, n sfera de existen a Pmntului i faptul
c aceast entitate nepmntean rmne mpreun cu sfera pmnteasc, pn
cnd, sub influena ei, sfera pmnteasc va fi trecut prin transformarea
corespunztoare. Din acea vreme Entitatea Christic actioneaz, deci, pe Pmnt.
Dac vrem s nelegem total evenimentul Rusaliilor n sensul Evangheliei a
Cincea, e necesar s apelm la noiunile pe care le-am elaborat prin tiina
spiritual. S-a atras atenia asupra faptului c n vremurile vechi aveau loc ini ieri
misteriale, c prin aceste iniieri sufletul uman era nlat pn pe treapta pe care
participa la viaa spiritual. Esena misteriilor precretine devine cel mai clar
sesizabil dac studiem misteriile persane sau ale lui Mithras.
Aici existau apte trepte de iniiere. Cel ce urma s fie condus spre treptele
superioare ale tririi spirituale, era condus mai nti spre ceea ce poate fi numit, n
mod simbolic, un corb. Apoi el devenea un ocult, un ascuns. Cnd ajungea
la a treia treapt era un lupttor, la a patra, un leu, la a cincea i se conferea
numele poporului din care fcea parte. Ajuns la a asea treapt, el devenea un
erou solar, la a aptea treapt, un printe.
n ceea ce privete primele patru trepte, e suficient, n epoca noastr, s
spunem c omul era condus din ce n ce mai adnc i mai adnc n trirea
spiritual. La cea de-a cincea treapt, omul dobndea facultatea de a avea o
contien extins, astfel nct aceast contien extins i ddea posibilitatea de a
deveni un pzitor spiritual al ntregului popor din care fcea parte. De aceea, i se i
atribuia numele poporului respectiv. Cnd cineva era iniiat pe treapta a cincea n
vechile misterii, el participa ntr-un anumit mod la viaa spiritual.
tim, tocmai dintr-un ciclu de conferine pe care l-am prezentat aici [ Nota
16 ], c popoarele de pe Pmnt sunt conduse de cei pe care, n ierarhiile entit ilor
superioare, i numim arhangheli. n aceast sfer era nlat iniiatul de pe treapta a
cincea, astfel c el lua parte la viaa arhanghelilor. Era nevoie de asemenea ini ia i
de pe treapta a cincea, era nevoie de ei n Cosmos. Din acest motiv, pe Pmnt
exista o iniiere pentru treapta a cincea.
Cnd o asemenea personalitate era iniiat n misterii i trecea prin toate
tririle sufletesc-luntrice corespunztoare treptei a cincea, cnd ajungea s aib
coninutul sufletesc corespunztor, atunci, s-ar putea spune, arhanghelul acelui
popor, din care fcea parte personalitatea respectiv, privea jos, spre acel suflet i
citea n el, cum am citi noi ntr-o carte care ne comunic anumite lucruri, pe care
trebuie s le tim, ca s putem svri o fapt sau alta.
Arhanghelii citeau n sufletele celor iniiai pe treapta a cincea ce anume i
trebuia, de ce avea nevoie un popor. Pentru ca arhanghelii s poat conduce n mod
just, e necesar ca pe Pmnt s existe iniiai pe treapta a cincea. Ace ti ini ia i sunt
mijlocitorii dintre conductorii propriu-zii ai popoarelor, arhanghelii, i poporul

nsui. S-ar putea spune c ei duc sus, n sfera arhanghelilor, ceea ce trebuie s
existe acolo, pentru ca poporul s poat fi condus n mod just.
Cum putea fi dobndit treapta a cincea n vechile epoci precretine? Ea nu
putea fi dobndit dac sufletul omului rmnea n trup. Sufletul omului trebuia s
fie scos din trup. Iniierea consta tocmai n faptul c sufletul omului era scos afar
din trup. i, fiind n afara trupului, sufletul trecea prin toate experienele care-i
ddeau coninutul descris adineaori. Sufletul trebuia s prseasc Pmntul, s se
nale n lumea spiritual, pentru a atinge ceea ce avea de atins.
Cnd se ajungea la a asea treapt de iniiere, treapta de erou solar, n
sufletul unui asemenea erou solar se punea n micare ceea ce e necesar nu numai
pentru conducerea, pentru cluzirea i ndrumarea unui popor, ci ceea ce e mai
nalt dect simpla conducere i cluzire a unui popor. Dac v ndreptai privirea
spre evoluia ntregii omeniri de pe Pmnt, vei vedea c popoarele se nasc i
dispar, c popoarele, a zice, se transform. Popoarele se nasc i mor, la fel ca
oamenii individuali.
Dar ceea ce a fcut un popor pentru evoluia Pmntului trebuie s fie pstrat
pentru ntreaga evoluie a omenirii de pe Pmnt. Nu trebuie condus i ndrumat
doar un singur popor, munca pmnteasc pe care un popor a depus-o trebuie dus
mai departe, dincolo de existena acelui popor. Pentru ca realizrile unui anumit
popor s poat fi duse, dincolo de existena acelui popor, de ctre nite spirite
aflate pe o treapt mai nalt dect cea a arhanghelilor, de ctre spiritele timpului,
era necesar s existe iniiaii de pe treapta a asea, eroii solari.
Fiindc n ceea ce tria n sufletul unui erou solar, fiinele lumilor superioare
puteau citi ceea ce fcea ca munca depus de un popor s fie introdus n contextul
muncii depuse de ntreg neamul omenesc. n acest fel puteau fi dobndite forele
care integreaz n mod just munca unui popor n munca ntregii omeniri. Ceea ce
tria ntr-un erou solar era dus peste toat suprafaa Pmntului. i, dup cum
iniiatul care dorea s fie iniiat pe treapta a cincea din vechile misterii trebuia,
pentru a trece prin tririle necesare, s ias din trup, i cel care urma s devin erou
solar trebuia s ias din trupul su i s aib cu adevrat drept domiciliu, n
perioada cnd era afar din trup, Soarele.
Sunt lucruri care-i sun aproape legendar contienei actuale, ba poate chiar
par prostii. E valabil, n schimb, cuvntul lui Pavel [ Nota 17 ], c ceea ce n faa
Zeilor este nelepciune, e considerat adeseori prostie de ctre oameni. Prin urmare,
eroul solar tria pe parcursul acestei perioade din iniierea sa mpreun cu ntregul
sistem solar.
Soarele e domiciliul su, la fel cum omul obinuit triete pe Pmnt, ca
planet a sa. La fel cum n jurul nostru se afl muni i ruri, pentru eroul solar
exist, n perioada iniierii sale, planetele sistemului solar. n timpul ini ierii sale,
eroul solar trebuia s fie rpit i dus pe Soare. n vechile misterii a a ceva putea fi
atins numai n afara trupului.
i cnd omul respectiv se ntorcea n trupul su, el i amintea ce trise n
afara trupului i putea folosi aceste triri ca fore active puse n slujba evolu iei
ntregii omeniri, pentru binele ntregii omeniri. Aadar, n timpul ini ierii, eroii
solari ieeau din trup; dup ce se umpleau cu aceste for e, se ntorceau la loc n

trup. Dup ce se ntorseser, aveau n suflet forele care puteau s integreze munca
unui popor n ntreaga evoluie a omenirii.
i ce triau aceti eroi solari pe parcursul celor trei zile i jumtate ale
iniierii lor? n timp ce putem s spunem, desigur, aa nu umblau pe Pmnt, ci
pe Soare, oare ce vieuiau ei? Ei triau n comuniune cu Christos, care nainte de
Misterul de pe Golgota nu era pe Pmnt! Toi vechii eroi solari se nal au astfel n
sfera solar, fiindc numai acolo putea fi trit, n vremurile vechi, comuniunea cu
Christos. Din aceast lume n care erau nevoii s urce, n timpul ini ierii, vechii
iniiai, de acolo a cobort Christos pe Pmnt.
Putem, deci, spune: Ceea ce era atins n vremurile vechi prin ntreaga
procedur a iniierii, n cazul ctorva oameni individuali, a fost atins n zilele
Rusaliilor, ca printr-un fenomen natural, de cei care erau apostolii lui Christos.
Dac nainte fusese necesar ca sufletele umane s se nale pn la Christos, acum
Christos coborse la apostoli. Iar apostolii deveniser, ntr-un anumit sens, ni te
suflete care purtau n ele acel coninut pe care-l avuseser n sufletele lor vechii
eroi solari. Fora spiritual a Soarelui se revrsase peste sufletele acestor oameni i
de atunci nainte a acionat mai departe n evoluia omenirii. Pentru ca a a ceva s
se poat ntmpla, pentru ca activitatea unei fore cu totul noi s poat veni pe
Pmnt, a fost necesar s aib loc evenimentul din Palestina, Misterul de pe
Golgota.
Din ce s-a constituit ns existena pmnteasc a lui Christos? Ea s-a
constituit din suferina cea mai adnc, dintr-o suferin care depete orice putere uman de a-i reprezenta suferina. Pentru a se ajunge la ni te no iuni juste
asupra acestei probleme, e necesar iari s dm la o parte cteva piedici pe care le
opune contiena actual. Trebuie s intercalez cte o remarc, n explicarea
Evangheliei a Cincea.
De curnd a aprut o carte pe care v-a recomanda-o n mod deosebit ca
lectur, pentru c a fost scris de un om foarte inteligent i pentru c ea v poate
arta ce absurditi pot s spun unii oameni inteligeni despre problemele
spirituale. M refer la cartea Despre moarte a lui Maurice Maeterlinck [ Nota
18 ]. Printre diferitele lucruri absurde cuprinse n aceast carte se numr i
afirmaia c dup ce omul moare, el nu mai poate suferi, pentru c atunci e un
spirit, nu mai posed un corp fizic. Iar un spirit nu poate suferi. Numai trupul
sufer.
Maeterlinck, omul inteligent, cade, aadar, prad iluziei c numai fizicul
poate suferi i c, de aceea, un mort nu poate suferi. El nu-i d seama deloc de
absurditatea fenomenal, aproape incredibil, care const n afirmaia c trupul
fizic, care const din fore i substane chimice, e singurul care sufer.
Ca i cum suferina ar fi legat de substanele i forele fizice! Substanele i
forele fizice nu sufer deloc. Dac ele ar putea suferi, atunci i o piatr ar trebui s
poat suferi. Corpul fizic nu poate suferi; ceea ce sufer e, totui, spiritul, sufletul.
Azi s-a ajuns att de departe nct oamenii cred, n legtur cu lucrurile cele mai
simple, exact contrariul a ceea ce are sens.
N-ar exista suferinele din kamaloka dac viaa spiritual n-ar putea suferi.
Suferina din kamaloka const tocmai n faptul c sufletul simte lipsa corpului
fizic, el i simte lipsa cu adevrat. Cine crede c un spirit nu poate suferi, nu- i va

putea forma nici reprezentarea just despre suferina infinit prin care a trecut
spiritul lui Christos pe parcursul celor trei ani trii n Palestina.
nainte de a vorbi despre aceast suferin, trebuie s v mai atrag aten ia
asupra unui lucru. Trebuie s lum seama la faptul c, prin Botezul n Iordan, pe
Pmnt a cobort un spirit, c el a trit atunci timp de trei ani ntr-un corp fizic i
c, apoi, a ndurat, n acest corp fizic, moartea pe Golgota, un spirit care, nainte de
Botezul n Iordan, trise n cu totul alte condiii dect cele pmnte ti. i ce
nseamn oare c acest spirit a trit n cu totul alte condiii dect cele pmnteti?
nseamn, din punct de vedere antroposofic, c acest spirit n-a avut nici
karm pmnteasc. V rog s ncercai s vedei ce nseamn aceasta. Un spirit a
trit timp de trei ani n trupul lui Iisus din Nazaret, care a parcurs acest drum pe
Pmnt fr a avea n sufletul lui o karm pmnteasc. Prin aceasta, toate
experienele i tririle pmnteti prin care a trecut Christos dobndesc o cu totul
alt importan dect experienele prin care trece un suflet uman. Cnd suferim,
cnd trecem printr-o experien sau alta, tim c suferinele i au temeiul n karm.
Dar pentru spiritul lui Christos n-a fost aa. El trebuia s treac printr-o
experiena, timp de trei ani, fr ca asupra Lui s fi apsat vreo karm. Ce a
nsemnat, deci, pentru El, aceasta situaie? O suferin lipsit de un sens karmic, o
suferin cu adevrat nemeritat, o suferin fr vin! Evanghelia a Cincea este
Evanghelia antroposofic i ea ne arat c viaa de trei ani a lui Christos e singura
via ntr-un trup uman trit fr karm, singura via la care no iunea de karm n
sens omenesc, nu poate fi aplicat.
Dar studierea n continuare a acestei Evanghelii ne mai nva s
recunoatem i un alt aspect al acestei viei care a durat trei ani. Nici aceast
ntreag via, trit timp de trei ani pe Pmnt, nu a produs nici un fel de karm,
nici ea nu s-a ncrcat de vreo vin. Prin urmare, pe Pmnt a fost trit o via ,
timp de trei ani, care nu fusese condiionat de nici o karm. Trebuie numai s
primim ntr-un sens foarte profund toate aceste idei i noiuni, care ne sunt
transmise astfel, i vom ctiga un ajutor remarcabil pentru o nelegere just a
acestui eveniment extraordinar petrecut n Palestina, care, altfel, rmne n multe
privine cu adevrat inexplicabil.
Multe aspecte trebuie adunate la un loc, dac vrem s-l nelegem. Cte
explicaii, care se contrazic ntre ele, n-au aprut n urma lui, n cte feluri n-a fost
rstlmcit! i totui, cum a fcut s se nasc, n evoluia omenirii, un impuls dup
altul! Numai c aceste lucruri nu sunt luate ntotdeauna n sensul lor just, adnc.
Cndva se va vorbi cu totul altfel despre ele, cnd se va nelege ceea ce am sugerat
aici, spunnd c n acest caz avem n faa noastr o via Pmnteasc de trei ani
care a fost trit fr s aib o karm.
Ct de neatent trece, de multe ori, omul, pe lng nite lucruri care, de fapt,
au o profund importan! Poate c unii dintre dvs. au auzit cte ceva despre cartea
Viaa lui Iisus de Ernest Renan, aprut n anul 1863. Aceasta carte e citit fr
s se ia seama cu adevrat la ceea ce e semnificativ n ea.
Poate c, mai trziu, oamenii se vor mira c pn astzi nenumrai oameni
au citit aceast carte fr a simi, de fapt, ce e deosebit, ciudat n ea. Ciudat e faptul
c aceast carte este un amestec dintre o relatare sublim i un roman pentru
slujnice.

Cndva se va considera c e o ciudenie nemaipomenit faptul c au putut fi

amestecate aceste dou lucruri, o descriere frumoas i un adevrat roman pentru
slujnice. Citii romanul Viaa lui Iisus de Ernest Renan, avnd con tien a acestui
lucru, citii i vedei ce face el din Christos, care pentru el este, n principal,
bineneles, Christos Iisus. El face din acesta un erou care, la nceput, are intenii
foarte bune, care e un mare binefctor al omenirii, dar care se las, apoi, dus de
valul entuziasmului maselor populare i cedeaz pas cu pas voinei i dorin elor
poporului, cedeaz n faa a ceea ce i place poporului s aud s i se spun.
Ernest Renan aplic asupra lui Christos n stil mare ceea ce, n stil mic,
gsim aplicat adeseori la noi nine. Fiindc se ntmpl ca unii oameni, care vd
c ceva, de exemplu, teosofia, se rspndete n lume, i aduc maestrului
urmtoarea critic: La nceput el avea nite intenii foarte bune, dar apoi au venit
adepii cei ri, care l-au linguit i l-au stricat.
i el a czut n prada greelii de a spune ceea ce le place auditorilor s aud.
Aa trateaz Ernest Renan viaa lui Christos. Nu se sfiie te s trateze nvierea lui
Lazr ca pe un fel de neltorie, pe care Christos a pus-o n scen ca s aib un
bun mijloc agitatoric! Nu se sfiiete s-l arate pe Christos Iisus ajungnd ntr-un fel
de stare furibund, ntr-o stare de mnie ptima i cznd tot mai mult n prada
instinctului popular! Prin aceasta, el amestec elementele unui roman pentru
slujnice n descrierile sublime care sunt coninute n aceast carte.
Iar aspectul ciudat const n faptul c o simire ct de ct sntoas ei bine,
vreau s m exprim n mod reinut ar trebui s dea napoi speriat, dac i s-ar
descrie o entitate care, la nceput, are inteniile cele mai bune, dar pn la urm
cade prad instinctelor populare i nsceneaz tot felul de neltorii. Renan nu se
simte ns deloc speriat de aa ceva, ci gsete nite cuvinte frumoase,
ncnttoare, pentru a descrie aceast personalitate. Curios, nu-i aa! Dar acesta e
un exemplu care arat ct de mare este nclinaia sufletelor umane fa de Christos,
cu totul independent de faptul c-L neleg sau nu pe Christos, sau chiar dac nu
neleg nimic din Entitatea lui Christos.
Se poate ajunge att de departe, nct, un asemenea om s transforme viaa
lui Christos ntr-un roman pentru slujnice i totui s nu gseasc expresii destul de
admirative pe ct ar vrea, pentru a ndrepta cugetul oamenilor spre aceast
personalitate. O asemenea atitudine e posibil numai fa de o entitate care intr n
evoluia Pmntului aa cum a intrat Entitatea Christic.
O, pe Pmnt ar fi fost produs mult karm, n cei trei ani tri i de Christos
pe Pmnt, dac El ar fi trit n modul descris de Renan. Dar n viitor se va vedea
c o asemenea descriere, pur i simplu, se va distruge, n mod inevitabil, fiindc
oamenii i vor da seama c viaa lui Christos nu a adus cu sine nici un fel de
karm i nici nu a creat karm. Aceasta este solia Evangheliei a Cincea.
Prin urmare, evenimentul de la malul Iordanului, pe care-l numim Botezul
svrit de Ioan, a fost ceva ce poate fi comparat cu o zmislire din viaa unui
pmntean.
Evanghelia a Cincea ne spune c acele cuvinte care se gsesc n Evanghelia
lui Luca sunt o redare just a ceea ce ar fi putut fi auzit, dac o con tien evoluat,
clarvztoare, ar fi ascultat expresia cosmic a misterului care a avut loc atunci.

Cuvintele care au rsunat din Cer au sunat aa: Acesta este Fiul meu mult
iubit, astzi l-am zmislit. Acestea sunt cuvintele Evangheliei lui Luca, i aceasta
este, de asemenea, redarea just a ceea ce s-a ntmplat atunci: zmislirea, primirea
lui Christos n entitatea Pmntului. Acesta e lucrul care s-a petrecut n Iordan.
S facem abstracie, pentru moment, de personalitatea pmnteasc asupra
creia a cobort spiritul lui Christos n momentul Botezului n Iordan. Vom vorbi
despre aceasta n zilele urmtoare. S reinem pentru astzi doar faptul c a venit
acolo un anume Iisus din Nazareth, care i-a oferit trupul Entitii lui Christos.
Acuma, Evanghelia a Cincea ne spune i acesta este mesajul pe care-l
putem citi cu ajutorul privirii clarvztoare ntoarse spre trecut c ea nu s-a unit
de la bun nceput total cu trupul lui Iisus din Nazareth, c Entitatea Christic era
legat, la nceput, din prima clip a umblrii sale pe Pmnt, numai printr-o
legtur foarte slab cu trupul lui Iisus din Nazareth.
Nu a fost o legtur aa cum e, la omul obinuit, legtura dintre corporalitate
i suflet, n aa fel nct sufletul locuiete cu totul n trup, Entitatea Christic putea
prsi oricnd trupul lui Iisus din Nazareth, de exemplu, cnd acest lucru era
necesar. n timp ce trupul lui Iisus din Nazareth se afla undeva, cufundat ntr-o
stare asemntoare somnului, n spirit, Entitatea Christic fcea un drum spre un
loc sau altul, dup cum era necesar n acele momente.
Evanghelia a Cincea ne arat c nu ntotdeauna era prezent trupul lui Iisus
din Nazareth cnd Entitatea Christic le aprea apostolilor; adeseori, trupul lui
Iisus din Nazareth rmnea ntr-un loc oarecare, i numai spiritul, spiritul lui
Christos le aprea apostolilor. Dar El aprea atunci n a a fel nct ei puteau
confunda apariia n spirit cu trupul lui Iisus din Nazareth. Ei observau c exista o
deosebire, dar ea era prea nensemnat ca s-o fi putut observa ntotdeauna cu
claritate. n cele patru Evanghelii, acest aspect nu iese prea mult n eviden ;
Evanghelia a Cincea ni-l spune clar.
Apostolii n-au putut distinge ntotdeauna n mod clar: Acum l avem n fa a
noastr pe Christos n trupul lui Iisus din Nazareth, sau acum l avem pe Christos
doar ca entitate spiritual. Deosebirea nu era ntotdeauna clar, ei nu tiau
ntotdeauna dac era una sau alta dintre aceste dou situaii. De cele mai multe ori,
ei au considerat c ceea ce li se arta nu reflectau prea mult la aceasta este
Christos Iisus, adic spiritul lui Christos, n msura n care-L recunoteau ca atare
n trupul lui Iisus din Nazareth.
Dar ceea ce s-a petrecut, treptat, n cursul vieii de trei ani trite pe Pmnt, a
fost faptul c, n aceti trei ani, am putea spune, spiritul s-a legat tot mai strns i
mai strns de trupul lui Iisus din Nazareth, c Entitatea Christic a devenit tot mai
asemntoare, ca entitate eteric, cu corpul fizic al lui Iisus din Nazareth.
Remarcai c aici, iari, s-a petrecut, cu Entitatea Christic, altceva dect ce se
ntmpl cu trupul omului obinuit. Dac vrem s nelegem despre ce e vorba aici,
e just s spunem: Omul obinuit e un microcosmos, n raport cu macrocosmosul, o
copie n mic a ntregului macrocosmos, fiindc ceea ce se exprim n corpul fizic al
omului, ceea ce devine omul pe Pmnt, oglindete ntreg Cosmosul mare.
La Entitatea Christic este exact invers. Entitatea solar macrocosmic se
modeleaz dup forma microcosmosului uman, se comprim tot mai mult i mai

mult, astfel nct devine din ce n ce mai asemntoare cu microcosmosul uman.

Aici este exact invers dect n cazul omului obinuit.
La nceputul vieii pmnteti a lui Christos, imediat dup Botezul n Iordan,
legtura cu trupul lui Iisus din Nazareth era nc cea mai slab. Entitatea Christic
nc se afla cu totul n afara trupului lui Iisus din Nazareth. Pe atunci, ceea ce a
fcut Entitatea Christic, umblnd pe Pmnt, era nc ceva cu totul
suprapmntesc. Ea a svrit vindecri care nu pot fi svrite prin nici o putere
omeneasc. Ea le-a vorbit oamenilor cu o putere de convingere care era de natur
divin. Entitatea Christic, parc doar nctundu-se pe sine nsi de trupul lui
Iisus din Nazareth, aciona drept Entitate Christic suprapmnteasc.
Dar ea s-a fcut din ce n ce mai asemntoare cu trupul lui Iisus din
Nazareth, s-a comprimat, s-a nghesuit din ce n ce mai mult n condiiile de via
pmnteti i a trecut prin experiena c fora divin a disprut treptat. Entitatea
Christic a trecut prin toate acestea, devenind din ce n ce mai asemntoare cu
trupul lui Iisus din Nazareth, o evoluie care, dintr-un anumit punct de vedere, a
fost una descendent. Entitatea Christic a trebuit s simt cum puterea i fora
dumnezeiasc dispar tot mai mult, pe msur ce devenea mai asemntoare cu
trupul lui Iisus din Nazareth. Dumnezeu a devenit treptat om.
Aa cum cineva, ndurnd chinuri infinite, vede cum trupul lui scade pe zi ce
trece, aa a vzut Entitatea lui Christos, scznd, coninutul ei divin, pe msur ce
devenea tot mai asemntoare, ca entitate eteric, cu trupul pmntesc al lui Iisus
din Nazareth, pn cnd a devenit att de asemntoare cu acesta, nct a putut s
simt frica, la fel ca un om. E ceea ce descriu i celelalte Evanghelii, cnd Christos
Iisus iese cu ucenicii si pe Muntele Mslinilor, cnd Entitatea Christic aflat n
trupul lui Iisus din Nazareth a avut pe frunte broboane de sudoare, din cauza fricii.
Aceasta a fost transformarea n om a lui Christos, devenirea din ce n ce mai
asemntoare omului a lui Christos, asemuirea Sa cu trupul lui Iisus din Nazareth.
n msura n care entitatea eteric a lui Christos a devenit tot mai asemntoare cu
trupul lui Iisus din Nazareth, Christos a devenit om. For ele spirituale miraculoase
ale Zeului au sczut i apoi au disprut.
i vedem apoi ntregul drum al patimilor Fiinei Christice, care a nceput n
momentul cnd, la puin timp dup Botezul n Iordan, a ajuns, prin forele sale
dumnezeieti, s vindece bolnavi i s scoat afar demoni, cnd oamenii cuprini
de uimire, dup ce vzuser asemenea fapte svrite de Christos, au zis: Aa ceva
n-a mai fcut niciodat vreo fiin pe Pmnt.
A fost perioada n care Entitatea Christic era nc foarte puin asemntoare
cu trupul lui Iisus din Nazareth. De la aceasta veneraie plin de uimire a
admiratorilor adunai n jurul Su, El parcurge, n cursul celor trei ani, drumul care
duce pn la momentul cnd Entitatea Christic a devenit att de asemntoare cu
trupul lui Iisus din Nazareth nct, n acest trup bolnav i fr vlag al lui Iisus din
Nazareth, cu care devenise att de asemntor, n-a mai putut s rspund la
ntrebrile lui Pilat, Irod i Caiafa.
Ea se asimilase att de mult trupului lui Iisus din Nazareth, trupului care
devenea din ce n ce mai slab i mai slab, din ce n ce mai bolnav i mai bolnav,
nct la ntrebarea: Ai zis c vei drma templul i-l vei ridica iar i n trei zile? ,

din trupul vlguit al lui Iisus din Nazareth, Entitatea Christic n-a mai vorbit, ci a
rmas mut n faa marelui preot al evreilor, nct a rmas mut n fa a lui Pilat,
care ntrebase: Ai spus c eti regele iudeilor? Acesta a fost drumul patimilor, de
la Botezul n Iordan pn la cea mai mare neputin.
i curnd dup aceea, mulimea plin de uimire, care admirase mai nainte
forele miraculoase suprapmnteti ale Entitii Christice, nu mai era adunat n
jurul Lui, admirndu-L, ci sttea n faa Crucii, btndu-i joc de neputin a lui
Dumnezeu care devenise om, prin cuvintele: Dac eti un Zeu, coboar de pe
Cruce. I-ai ajutat pe alii, acuma ajut-te pe Tine nsui!
De la plintatea divin a forelor pn la neputina total acesta a fost
drumul patimilor lui Dumnezeu. Un drum de infinit suferin pentru Dumnezeul
devenit om, la care s-a adugat suferina cauzat de decderea omenirii, care
ajunsese att de departe, cum era n perioada Misterului de pe Golgota. E vorba de
perioada naltei dezvoltri intelectuale a omenirii, aa cum am sugerat aici.
Dar aceast ndurare a suferinelor a dat natere spiritului care, de Rusalii, sa revrsat asupra apostolilor. Din aceste dureri s-a nscut iubirea cosmic
atotcuprinztoare, care, la Botezul n Iordan, coborse din sferele suprapmnte ti,
cereti, n sfera pmnteasc, devenind asemntoare omului, asemntoare
trupului uman i care trecuse prin infinita suferin ce nu poate fi conceput de nici
o gndire omeneasc, care a trecut prin momentul neputinei supreme a
Dumnezeirii, pentru a da natere, din sine, acelui impuls pe care-l cunoa tem, n
cadrul evoluiei ulterioare a omenirii, sub numele de Impulsul Christic.
Acestea sunt lucrurile de care trebuie s inem seama, dac vrem s
nelegem sensul adnc, ntreaga importan i semnificaie a Impulsului Christic,
aa cum vor trebui ele s fie nelese, pe msur ce evoluia omenirii se ndreapt
spre viitor, lucruri de care omenirea va avea nevoie, pentru a nainta pe crarea
culturii i civilizaiei, pe crarea evoluiei sale.
I
CONFERINA A IV-A
Kristiania (Oslo), 5 octombrie 1913
Cnd ncep s vorbesc despre ceea ce trebuie spus astzi, ca fcnd parte din
Evanghelia a Cincea, aflu un fel de linitire n finalul Evangheliei lui Ioan. Ne
aducem aminte de acest final, unde st scris c n Evanghelii n-au fost consemnate,
n nici un caz, toate evenimentele care au avut loc n jurul lui Christos Iisus.
Cci, aa st scris acolo, dac s-ar fi consemnat totul, lumea n-ar fi avut
cri destule care s cuprind toate acestea. Aa c un lucru nu poate fi pus la
ndoial: acela c, n afar de ceea ce a fost consemnat n cele patru Evanghelii, se
poate s se mai fi ntmplat i altele. Pentru a m face n eles n privin a a tot ceea
ce vreau s v ofer, prin acest ciclu de conferine, din cuprinsul Evangheliei a
Cincea, a vrea s ncep astzi cu cteva relatri despre viaa lui Iisus din Nazareth,
i anume cam din momentul asupra cruia am atras deja atenia cu alte ocazii, cnd
am comunicat deja pri mici din Evanghelia a Cincea [ Nota 19 ].
A vrea s povestesc astzi ncepnd aproximativ din cel de-al
doisprezecelea an al vieii lui Iisus din Nazareth. Dup cum tii, a fost anul cnd
eul lui Zarathustra, care fusese ncarnat pn atunci ntr-unul din cei doi biei

Iisus, nscui n acea perioad, i a crui origine e descris de Evanghelia lui Matei,
a trecut, printr-un act mistic, n cellalt biat Iisus, n acel biat Iisus care e descris,
mai ales, la nceputul Evangheliei lui Luca.
Aadar, relatarea noastr de astzi ncepe cu acel an al vieii lui Iisus din
Nazareth n care bia-tul Iisus descris n Evanghelia lui Luca prime te n sine eul
lui Zarathustra. tim c n Evanghelie acest moment din viaa lui Iisus din
Nazareth e suge-rat prin relatarea despre cltoria fcut la Ierusalim cu ocazia
unei srbtori, n cursul creia biatul Iisus descris n Evanghelia lui Luca e pierdut
de prinii si; cnd biatul e regsit, el se afl n templul din Ierusalim, n mijlocul
crturarilor i i uimete, prin rspunsurile impresionante pe care le d, att pe
acetia, ct i pe prinii si.
tim ns c rspunsurile pline de sens, impresionante, i au cauza n faptul
c, ntr-adevr, eul lui Zarathustra s-a ivit acum n acest biat i c, din
arhiabundena profund a amintirii, nelep-ciunea sa aciona acum din acest suflet,
n aa fel nct Iisus din Nazareth a fost n stare s dea atunci rspunsurile att de
surprinztoare pentru toi cei prezeni. tim, de asemenea, c prin moartea mamei
nathanice, pe de-o parte, i a tatlui solomonic, pe de alt parte, cele dou familii sau unit i au format, de atunci nainte, o singur familie i c biatul Iisus, care
fusese fecundat cu eul lui Zarathustra, a crescut n snul familiei devenite comune.
Numai c aa se poate vedea din coninutul Evangheliei a Cincea n
primii ani a fost vorba de o cretere cu totul ciudat, remarcabil. n primul rnd,
cei din apropierea tnrului Iisus din Nazareth i fcuser o prere mrea,
grandioas despre el, datorit evenimentului petrecut n templu, datorit
rspunsurilor impresionante pe care de dduse crturarilor. Cei din imediata lui
apropiere vedeau n el, ca s zic aa, pe viitorul crturar, ei l vedeau crescnd n el
pe acela care, dup prerea lor, avea s ating o treapt foarte nalt, deosebit, n
ierarhia crturarilor.
Oamenii din jurul lui Iisus din Nazareth priveau spre el cu speran e mari,
uriae. Ei au nceput, a zice, s capteze orice cuvnt al lui. Dar el, de i to i vnau
de-a dreptul orice cuvnt al lui, a devenit din ce n ce mai tcut i mai tcut. A
devenit att de tcut, nct adeseori cei din jur gseau atitudinea lui cum nu se
poate mai antipatic. El ns lupta n interiorul sau, ddea o lupta puternic, o lupt
care, n intimitatea sufletului su, a avut loc n perioada dintre vrsta de
doisprezece i cea de optsprezece ani ai vieii. n sufletul su s-a petrecut, cu
adevrat, un fel de trezire a unor comori de nelepciune care zceau n adnc, ceva
de parc s-ar fi aprins, sub forma erudiiei evreieti, soarele nelepciunii de
odinioar a lui Zarathustra.
La nceput, aceast trezire s-a manifestat n felul urmtor: Prea c bia-tul
avea s-i asimileze n modul cel mai subtil, cu cea mai mare atenie, tot ceea ce
spuneau numeroii crturari care veneau n cas i parc el ar fi tiut s dea
rspuns, pe baza unui dar spiritual deosebit, oricrei ntrebri. Aadar, la nceput, el
i-a mai surprins, acas, n Nazareth, i pe cei care apreau acolo drept crturari i
care-l priveau uimii, ca pe un copil-minune.
Dar apoi el a devenit tot mai tcut i mai tcut i nu mai asculta dect n
tcere ceea ce spuneau ceilali. n schimb, n propriul lui suflet rsreau mereu, pe
parcursul acelor ani, idei mari, maxime morale, i mai ales impulsuri morale

importante. n timp ce asculta astfel, n tcere, ceea ce-i auzea vorbind pe crturarii
adunai n cas, i fcea, totui, o anumit impresie, dar o impresie care-i provoca
adeseori amrciune, fiindc avea sentimentul nota bene, deja la aceti ani tineri
c n ceea ce vorbeau crturarii despre vechile tradiii, despre vechile scrieri
reunite n Vechiul Testament, trebuie c exist multe lucruri nesigure, care uor duc
la eroare. Dar sufletul lui era apsat ntr-un mod cu totul deosebit atunci cnd
auzea spunndu-se c n vremurile vechi spiritul cobora asupra profeilor, c
Dumnezeu nsui le vorbea vechilor profei, inspirndu-i, i c acum inspiraia
pierise la neamul de oameni care tria dup ei. Dar la un anumit lucru el i a intea
auzul n mod deosebit, adnc, deoarece simea c acel lucru, despre care era vorba,
avea s vin i la el nsui.
Crturarii spuneau adeseori: Da, acel nalt spirit, acel spirit grandios care a
cobort, de exemplu, asupra lui Ilie, nu mai vorbete; dar cel care nc vorbete i
pe care unii dintre crturari credeau c-l mai aud nc, drept inspiraie venit din
nalturile spirituale , ceea ce totui mai vorbete i acum, este, ce-i drept, un glas
mai slab, dar un glas pe care unii mai cred c-l aud nc, drept ceva dat de nsu i
spiritul lui Iahve. Acel glas unic n felul lui, inspirator, era numit Bath-Col [ Nota
20 ], el era, ce-i drept, un glas mai slab al inspiraiei, un glas de o natur inferioar,
n comparaie cu spiritul care-i inspira pe vechii profei, totui, el reprezenta nc
ceva asemntor. Aa vorbeau unii, n
preajma lui Iisus, despre Bath-Col.
Despre Bath-Col ni se povestesc unele lucruri n scrierile evreieti de mai
trziu. Intercalez acum, n Evanghelia a Cincea, ceva care nu face parte din ea,
ceva menit doar s duca la nelegerea glasului Bath-Col. Ceva mai trziu, dup
naterea cretinismului, a izbucnit o disput ntre dou coli pentru ra-bini. Vestitul
rabbi Elieser ben Hirkano [ Nota 21 ] afirma o doctrin i, pentru a o susine, a
adus o dovad aa spune i Talmudul a faptului c el poate s fac minuni.
Rabbi Elieser ben Hirkano fcuse s ias din pmnt un copac, karob [ Nota
22 ] aa spune Talmudul i-l fcuse apoi s se replanteze ntr-un alt loc, la o
sut de coi mai ncolo, el fcuse ca un ru s curg n sens invers, iar drept o a
treia dovad, el se reclamase de la glasul din Cer, drept revelaie pe care ar fi
primit-o de la Bath-Col nsi. Dar n coala de rabini advers, a lui rabbi Josua,
aceast doctrin nu era acceptat de nimeni i rabbi Josua replicase: Chiar dac
rabbi Elieser a fcut, pentru a-i susine doctrina, ca nite copaci karob s se
replanteze dintr-un loc ntr-altul, chiar dac a fcut ca nite ruri s curg spre
izvoarele lor, chiar dac se reclam el nsui de la marele glas Bath-Col n Lege
st scris c legile venice ale existenei trebuie s fie puse n gura omului i n
inima omului.
Dac rabbi Elieser vrea s ne conving c doctrina s e adevrat, el nu are
voie s invoce glasul Bath-Col, ci trebuie s ne conving de adevrul a ceea ce
inima uman poate s priceap. V relatez acest episod din Talmud, deoarece de
aici vedem c, la puin timp dup introducerea cretinismului, n anumite coli
pentru rabini, Bath-Col nu se mai bucura dect de un prestigiu redus. Dar ea
nflorise, ntr-un anumit mod, ca voce inspiratoare, printre rabini i crturari.
n timp ce n casa lui Iisus din Nazareth crturarii adunai acolo vorbeau
despre acest glas inspirator al lui Bath-Col, iar tnrul Iisus din Nazareth auzea
toate acestea, el simea n luntrul lui nsui inspiraia ce venea prin Bath-Col.

Acesta e lucrul remarcabil: Prin fecundarea cu eul lui Zarathustra, Iisus din
Nazareth devenise, ntr-adevr, n stare s perceap cu repeziciune tot ceea ce tiau
oamenii din preajma lui. Nu numai c la vrsta de doi-sprezece ani fusese n stare
s le dea crturarilor acele rspunsuri grandioase, ci el putea s perceap i glasul
Bath-Col n propriul su piept.
Dar tocmai aceast stare de inspiraie prin Bath-Col aciona asupra lui Iisus
din Nazareth, pe cnd avea aisprezece, aptesprezece ani i simea, adeseori, acest
glas re-velator al lui Bath-Col n aa fel nct, din aceast cauz, el era nevoit s
dea lupte interioare grele, amare. Fiindc Bath-Col i revela i el era de prere c
percepe totul fr posibilitate de ndoial c nu e departe momentul cnd, n
viitorul vechiului curent exprimat n Vechiul Testament, acest spirit nu le va mai
vorbi nvtorilor evrei, aa cum le vorbea nainte.
Iar ntr-o zi, i a fost ngrozitor pentru sufletul lui Iisus, i s-a prut c BathCol i reveleaz urmtorul lucru: Acum eu nu mai pot s ajung pn n nalturile
unde spiritul mi poate revela n mod real adevrul despre viitorul poporului evreu.
A fost un moment ngrozitor, o trire ngrozitoare, primit de sufletul lui Iisus,
atunci cnd Bath-Col prea s-i reveleze faptul c ea nsi nu poate fi
continuatoarea vechii culturi bazate pe revelaie, c se declara ea nsi, ca s
zicem aa, incapabil s fie continuatoarea vechilor revelaii ale religiei evreieti.
Aadar, la aisprezece, aptesprezece ani, Iisus din Nazareth avea
sentimentul c ntreg terenul solid de sub picioarele lui dispare, i au fost unele zile
n care a trebuit s-i spun: Toate forele sufleteti cu care credeam c am fost
druit prin har divin, m ajut doar s neleg c n substana evoluiei iudaice nu
mai exist nici o posibilitate de nlare pn la revelaiile Spiritului-Tat.
S ne transpunem, pentru o clip, n spiritul su, n sufletul tnrului Iisus
din Nazareth, care trecea prin asemenea triri. Era cam n aceeai perioad n care
tnrul Iisus din Nazareth, n vrst de aisprezece, aptesprezece, optsprezece ani,
ndemnat n parte de meseria lui, n parte de alte motive, a fcut multe cltorii. n
cursul acestor cltorii, el a cunoscut diverse inuturi ale Palestinei, dar i unele
localiti situate n afara Palestinei.
n acea vreme, pe tot ntinsul inuturilor din Asia Mic, ba chiar i din Sudul
Europei dac ptrunzi n Cronica Aca cu ochiul clarvztor, poi vedea acest
lucru n mod foarte exact , se pregtea un cult asiatic, compus din amestecul mai
multor alte culte, care reprezenta, n principal, cultul lui Mithras. n multe localit i
din cele mai diferite regiuni existau temple nchinate cultului lui Mithras.
n unele locuri, acesta semna mai mult cu cultul lui Attis, dar, n esen , era
un cult al lui Mithras; erau nite temple, nite sanctuare, n care se oficiau
pretutindeni jertfele lui Mithras i jertfele lui Attis. Se vede ct de mult se
rspndise acest cult i n Peninsula Italic i din faptul c, de exemplu, Basilica
Sfntul Petru din Roma se nal pe locul unde a existat odinioar un asemenea
sanctuar.
Ba trebuie chiar s rostim un cuvnt care, unora dintre catolici, le va prea o
blasfemie: Ceremonialul religios oficiat n Basilica Sfntul Petru i tot ceea ce
deriv de aici, nu e deloc neasemntor, n ceea ce privete forma exterioar,
vechiului cult al lui Attis, care era oficiat n templul ce se nla cndva pe acela i

loc unde astzi se afl Basilica Sfntul Petru. Iar cultul Bisericii Catolice nu e, n
multe privine, dect o continuare a vechiului cult al lui Mithras.
Iisus din Nazareth a ajuns s afle ce anume exista n asemenea sanctuare,
dup ce, pe la aisprezece, aptesprezece, optsprezece ani a nceput s cltoreasc.
i el i-a continuat aceste experiene. A fcut cunotin, dac putem spune astfel,
n acest mod, prin percepie fizic exterioar, cu sufletul pgnilor. Pe atunci, n
sufletul su era dezvoltat ntr-un grad foarte nalt, pe un fel de cale natural,
datorit grandiosului proces prin care trecuse eul lui Zarathustra n luntrul su,
ceva ce ali oameni nu-i puteau nsui dect cu mult osteneal, dar care, la el, era
dezvoltat n mod natural: o nalt for de clarvedere.
De aceea, cnd asista la asemenea ceremonii cultice, el avea cu totul alte
triri dect restul celor prezeni. El a avut acolo multe triri zguduitoare. i chiar
dac pare fantastic, trebuie s subliniez faptul c, atunci cnd preotul oficia cultul
la cte un altar pgn, i Iisus din Nazareth privea jertfa cu ochiul su clarvztor,
el vedea cum prin actul sacrificiului acolo erau atrase fiine demonice. El a fcut i
descoperirea c unii idoli cioplii sau pictai, care erau adora i acolo, nu
reprezentau entitile spirituale bune ale ierarhiilor superioare, ci ale unor puteri
rele demonice.
Ba el a mai fcut i o alt descoperire, i anume c aceste puteri rele,
demonice, intrau n multe cazuri n credincioi, n adepii cultului care luau parte la
asemenea acte cultice. Din motive uor de neles, aceste lucruri n-au fost preluate
n celelalte Evanghelii. i, propriu-zis, de-abia n snul mi crii noastre spirituale e
posibil s se vorbeasc despre asemenea lucruri, pentru c de-abia n epoca noastr
sufletul uman poate avea o nelegere real pentru acele triri imense, adnci,
copleitoare, aa cum au avut ele loc deja n tnrul Iisus din Nazareth, cu mult
nainte de Botez.
Aceste cltorii au continuat pn pe la douzeci, douzeci i unu, dou-zeci
i patru de ani. Au fost ntotdeauna triri amare, pe care le simea n sufletul su,
cnd vedea astfel domnia demonilor, a demonilor produi, a zice, de Lucifer i
Ahriman, i cnd vedea c, n multe privine, pgnismul ajunsese chiar s ia
demonii drept Zei, ba chiar s aib, n imaginile cu idoli, ni te imagini ale unor
puteri demonice slbatice, care erau atrase de aceste ima-gini, de aceste acte
cultice, i care intrau n oamenii ce se rugau, n oamenii care luau parte la aceste
acte cultice cu bun-credin, fcnd din ei nite posedai. Iisus a trebuit s fac
astfel multe experiene amare. i aceste experiene au ajuns la un fel de punct final
cnd el avea cam douzeci i patru de ani.
Atunci, Iisus a avut acea trire care s-a alturat, ca experien nou, infinit
de grea, celeilalte, cauzate de dezamgirea cu Bath-Col. Trebuie s spun, fiindc
am de relatat aceast trire a lui Iisus din Nazareth, c nici astzi nu sunt n msura
s indic locul unde, n cursul cltorilor sale, s-a petrecut evenimentul la care m
refer acum. Mi-a fost posibil s descifrez scena cu mare exactitate.
Dar locul unde s-a petrecut aceast scen nu-l pot indica azi. Mi se pare ns
c ea s-a petrecut n cursul unei cltorii fcute de Iisus din Nazareth n afara
Palestinei. Totui, n-o pot afirma cu siguran, trebuie s v comunic ns scena.
Aadar, Iisus din Nazareth, n vrst de douzeci i patru de ani, a ajuns ntrun loc unde exista un lca de cult pgn, la care se aduceau jertfe unei anumite

zeiti. Dar de jur mprejur se aflau doar o mulime de oameni tri ti, avnd tot felul
de boli sufleteti ngrozitoare, care mergeau pn n corpora-litate. Preoimea
prsise de mult lcaul de cult. i Iisus i auzea pe oameni jelind: Preo ii ne-au
prsit, binecuvntrile jertfei nu mai coboar asupra noastr, suntem leproi i
bolnavi, suntem trudii i mpovrai, din cauz c preoii ne-au prsit. Iisus i
vedea cu adnc durere pe aceti oameni srmani; i era mil de mul imea
mpovrat i n sufletul lui s-a aprins o iubire nesfrit fa de ei; acest lucru
trebuie s fi fcut o impresie adnc asupra mulimii ce jelea, prsit de preo ii ei
i, dup cum credea, i de Zeii ei.
i acum, dintr-o strfulgerare, a zice, n inimile celor mai muli dintre cei ce
erau de fa, s-a nscut ceva care exprima faptul c oamenii i ziceau, recunoscnd
expresia de iubire nesfrit de pe chipul lui Iisus: Tu eti noul preot care ne-a fost
trimis. Ei l-au mpins spre altarul de jertf, l-au aezat la altarul pgn. El sttea
n faa altarului pgn, iar ei ateptau, i cereau s oficieze jertfa, pentru ca
binecuvntarea Zeului lor s coboare iari peste ei.
i n timp ce se petrecea aceasta, n timp ce mulimea l ridica pe altarul de
jertf, el a czut ca mort la pmnt, sufletul lui a czut ntr-o stare de rpire i
mulimea care, stnd de jur mprejur, credea c Zeul ei se rentorsese, a vzut faptul
ngrozitor c acelai om, pe care-l crezuse noul preot trimis din Cer, a czut ca
mort la pmnt. Sufletul aflat, n stare de rpire, al lui Iisus din Nazareth se sim ea
ns ridicat n sferele spirituale, se simea ca transpus n sfera existenei solare. i
acum acest suflet a auzit, rsunnd parc din sferele existenei solare, ni te cuvinte
de felul celor pe care le auzise adeseori odinioar, prin glasul Bath-Col. Dar acum
Bath-Col era schimbat, devenise cu totul altceva. Glasul venea, de altfel, dintr-o cu
totul alt direcie i ceea ce Iisus din Nazareth auzea acum, poate fi sintetizat, dac
traducem totul n limba noastr, sub forma cuvintelor pe care mi-a fost ngduit s
vi le comunic pentru prima oar atunci cnd, cu puin timp n urm, am pus piatra
fundamental pentru cldirea noastr din Dornach [ Nota 23 ]. Exist, bineneles,
ndatoriri oculte! i, dnd curs unei asemenea ndatoriri oculte, am comunicat
atunci ceea ce a perceput Iisus din Nazareth n acea mprejurare, prin glasul
transformat al lui Bath-Col, cnd s-au ntmplat cele povestite adineaori. Iisus din
Nazareth a perceput cuvintele urmtoare:
Amin
Domnesc relele
Martori ai egoitii ce se elibereaz
Vin a sinei de alii purtat
Vieuit n pinea zilnic
n care nu domnete Voina Cerurilor
Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat Numele Voastre
Voi, Prini din Ceruri.
Nu pot traduce n limba german dect aa cum o fac, ceea ce a fost perceput
atunci de Iisus din Nazareth, drept glasul schimbat al lui Bath-Col. Nu pot traduce
altfel, ci numai aa! Acestea sunt cuvintele pe care sufletul lui Iisus din Nazareth
le-a adus cu el, cnd s-a trezit din starea de incontien care-l fcuse s se simt
rpit n alte sfere, cu ocazia descris. i cnd Iisus din Nazareth i-a revenit i i-a

rotit ochii peste mulimea de oameni trudii i mpovrai, care-l ridicaser pe altar,
a vzut c toi dispruser. Cnd i-a lsat privirile s se plimbe pe linia
orizontului, el nu le-a putut ndrepta dect asupra unei cete de fiine demonice, de
entiti demonice, legate de aceti oameni.
A fost cel de-al doilea eveniment important, al doilea final important din
diferitele perioade ale evoluiei sufleteti prin care a trecut Iisus din Nazareth dup
ce a mplinit doisprezece ani. Da, dragii mei prieteni, n-au fost ni te evenimente
care, prin natura lor tihnit, ca s zic aa, i-au transpus sufletul n stri de
beatitudine, nu asemenea evenimente au lsat impresia cea mai pu- ternic n
sufletul lui Iisus din Nazareth la vrsta pubertii i adolescenei. Acest suflet a
trebuit s cunoasc abisurile naturii umane la o vrst att de fraged, nainte de a
avea loc Evenimentul de pe Golgota.
Din aceast cltorie, Iisus s-a ntors acas. Era cam n perioada n care tatl,
rmas acas, a murit Iisus din Nazareth avea vreo douzeci i patru de ani. Cnd
Iisus s-a ntors acas, n sufletul su era prezent n mod viu impresia puternic
lsat de influenele demonice care se cufundaser n multe dintre lucrurile care
triau n vechea religie pgn.
Aa cum se ntmpl ntotdeauna, c omul atinge anumite trepte ale
cunoaterii superioare numai cunoscnd abisurile vieii, s-a ntmplat i n cazul lui
Iisus din Nazareth: ntr-un anumit loc pe care n-am reuit s-l identific , pe cnd
avea vreo douzeci i patru de ani, prin faptul c a privit att de adnc n sufletele
umane, n sufletele n care, parc, era concentrat ntregul strigt de jale al omenirii
acelor vremuri, Iisus a fost cufundat, de asemenea, n nelepciunea care, n orice
caz, strbate sufletul ca un fier nroit n foc, dar i face sufletul att de clarvztor
nct el poate s ptrund ntinderile luminoase ale spiritului.
Prin faptul c auzise glasul schimbat al lui Bath-Col, era i el schimbat. Aa
se face c, la o vrst relativ fraged, avea privirea linitit, ptrunztoare, a celui
care citete n spirit. Iisus din Nazareth devenise un om care privea adnc n
misterele vieii, care tia s priveasc n adncul misterelor vieii cum nu o putuse
face nimeni nainte, pe Pmnt, nimeni nainte de el nu tiuse s vad pn unde se
poate intensifica mizeria uman.
Mai nti, el vzuse cum omul poate s piard terenul solid de sub picioare,
dac ncearc doar s acumuleze cunotine; apoi el vieuise faptul c vechile
inspiraii se pierduser; vzuse apoi c actele cultice i jertfele, n loc s-i pun pe
oameni n legtur cu Zeii, atrgeau tot felul de fiin e demonice, care-i posedau pe
oameni, cufundndu-i astfel n tot soiul de boli sufleteti i trupeti, n mizerii de
tot felul. Fr ndoial, nimeni, pe Pmnt, nu privise att de adnc n aceast
ntreag stare jalnic a omenirii, ca Iisus din Nazareth, nimeni nu avusese n
sufletul lui acel sentiment infinit de profund, pe care l-a avut el, cnd a vzut acea
mulime posedat de demoni.
Fr ndoial, nimeni pe Pmnt nu era att de pregtit pentru ntrebarea:
Cum, cum poate fi oprit rspndirea acestei stri jalnice de pe Pmnt? Aa c
Iisus din Nazareth n-a fost nzestrat doar cu privirea, cu tiin a n elep ilor, ci, ntrun anumit sens, datorit experienelor de via prin care trecuse, el a devenit un
iniiat. i-au dat seama de aceasta anumii oameni, care se reuniser n acea vreme
sub forma unui ordin, cunoscut n lume drept ordinul esenian. Esenienii erau nite

oameni care cultivau, n anumite locuri ale Palestinei, un fel de serviciu ocult i o
doctrin ocult. Era un ordin foarte sever.
Cel care voia s se alture ordinului trebuia s treac, cel puin timp de un
an, dar, n majoritatea cazurilor, timp de mai muli ani, prin nite probe severe. Prin
comportamentul su, prin viaa moral pe care o ducea, prin ceea ce fcea n slujba
dedicat supremelor puteri spirituale, prin simul su de dreptate, prin egalitatea
ntre oameni, prin nesocotirea bunurilor umane exterioare, i altele de acest fel, un
asemenea om trebuia s se dovedeasc demn de a fi iniiat.
Dup ce era primit n snul ordinului, existau diferite grade sau trepte.
Urcndu-le, el putea ajunge la acea via esenian care avea drept scop n
condiiile unei discipline riguros monahiceti i prin anumite exerciii
purificatoare, prin care se urmrea nlturarea oricror aspecte nedemne, de natur
corporal sau sufleteasc apropierea de lumea spiritual. Toate acestea se
exprim deja n unele legi simbolice ale ordinului. Descifrarea Cronicii acae a
artat c numele de esenian vine de la cuvntul ebraic essin sau assin ori are
legtur cu el.
El nseamn lopat, lopic, din cauz c esenienii au purtat mereu, drept
unic semn simbolic, o lopic, sub form de insign, obicei care, n unele
comuniti ale ordinului, s-a pstrat pn astzi. n anumite uzan e simbolice se
exprima i ceea ce voiau esenienii: Ei nu aveau voie s poarte la ei nici un fel de
bani, nu aveau voie s treac prin nici o poart pictat sau n apropierea creia se
aflau imagini. Din cauz c, n acea vreme, ordinul esenian era recunoscut i din
punct de vedere exterior; n Ierusalim existau nite pori speciale, nepictate, astfel
nct i esenienii s poat intra n ora.
Cci dac un esenian ajungea n faa unei pori pictate, el era obligat s se
ntoarc din drum. n snul ordinului nsui, existau documente i tradiii vechi, al
cror coninut nu era niciodat comunicat de ctre membrii ordinului altor oameni.
Ei aveau voie s-i nvee pe alii, dar numai ceea ce nv aser n cadrul ordinului.
Oricine devenea membru, trebuia s-i treac averea n posesia ordinului. n
vremea lui Iisus din Nazareth, numrul esenienilor era foarte mare, cam vreo patrucinci mii.
Din toate prile Lumii Vechi veniser oameni care-i asumaser respectarea
unor reguli severe. Dac aveau o cas, undeva, departe, n Asia Mic sau i mai
departe, ei o druiau ordinului esenian, astfel nct ordinul primise peste tot mici
proprieti, case, grdini, ba chiar i ogoare ntinse. Nu erau primii cei care nu- i
druiau avutul, astfel nct acesta s devin un bun comun pentru to i esenienii.
Totul le aparinea tuturor, nici unul nu avea vreo proprietate particular. O lege
extrem de sever pentru condiiile noastre de via actuale, dar uor de neles,
consta din faptul c un esenian avea voie s-i sprijine, din averea ordinului, pe to i
oamenii nevoiai i mpovrai, dar nu pe cei din propria sa familie.
n Nazareth exista, ca urmare a unei danii, o asemenea aezare a ordinului
esenian i, datorit acestei mprejurri, tocmai n raza vizual a lui Iisus din
Nazareth venise ceva ce reprezenta ordinul esenian. n aezarea ordinului puteai
afla multe din nelepciunea profund care se cufundase n sufletul lui Iisus din
Nazareth, aa cum am artat, i tocmai printre esenienii cei mai de seam, mai
nelepi, a luat natere o anumit dispoziie sufleteasc. Printre ei a luat natere o

anumit concepie profetic: Dac e ca lumea s mearg pe drumul cel bun, trebuie
s se iveasc un suflet deosebit de nelept, care s acioneze ca un fel de Messia.
De aceea cutaser pretutindeni, ca s vad unde ar exista nite suflete
deosebit de nelepte. i au fost adnc micai cnd au aflat de nelepciunea
profund care se nscuse n sufletul lui Iisus din Nazareth. De aceea, nu e de
mirare c, fr ca Iisus din Nazareth s fi trecut printr-o perioad de ncercri a
gradelor inferioare, esenienii l-au primit n comunitatea lor, ca pe un membru
extern nu vreau s spun: ca membru al ordinului nsui i c, ntr-un anumit fel,
chiar i esenienii cei mai nelepi au devenit deschii, plini de ncredere, n ceea ce
privete misterele lor, fa de acest tnr nelept. n snul ordinului esenian,
tnrul Iisus din Nazareth a aflat, ntr-adevr, lucruri mai adnci, referitoare la
misterele pstrate n snul religiei evreieti, mult mai adnci dect aflase de la
crturari, n casa tatlui su.
A mai aflat i unele lucruri pe care le auzise el nsui, mai nainte, de la
Bath-Col, ca i cum n sufletul su s-ar fi ivit o iluminare. ntr-un cuvnt, ntre
Iisus din Nazareth i esenieni s-a dezvoltat un viu schimb de idei. i prin relaiile
sale cu esenienii, pe la douzeci i cinci, douzeci i ase, douzeci i apte,
douzeci i opt de ani, chiar i mai trziu, Iisus din Nazareth i asimilase aproape
tot ceea ce avea de dat ordinul esenienilor. Cci ceea ce nu-i era comunicat n
cuvinte, i se prezenta sub forma a tot felul de triri clarvztoare. Iisus din
Nazareth a avut triri clarvztoare importante, fie chiar n snul comunitii
eseniene, fie la puin timp dup ce se ntorcea acas, la Nazareth, cnd, druindu-se
unei viei mai mult contemplative, lsa ca asupra lui s acioneze ceea ce se
concentra n sufletul su din forele ce intrau n el, despre care esenienii nu bnuiau
nimic, fiind ns vieuite ca urmare a convorbirilor importante purtate cu ei.
Una dintre aceste triri, dintre aceste impresii interioare, trebuie scoas n
eviden n mod deosebit, pentru c ea poate s proiecteze o lumina asupra
ntregului curs spiritual al evoluiei omenirii. E vorba despre o viziune important,
grandioas, pe care Iisus din Nazareth a avut-o ntr-un fel de stare de rpire i n
care Buddha i-a aprut ca i cum ar fi fost prezent n mod real. Da, Buddha i-a
aprut lui Iisus din Nazareth ca urmare a schimbului de idei cu esenienii.
i putem spune c atunci ntre Iisus i Buddha a avut loc o convorbire
spiritual. Am datoria ocult de a v comunica, printre altele, coninutul acestei
convorbiri spirituale, fiindc azi ne este ngduit, ba chiar trebuie s atingem aceste
mistere importante ale evoluiei omenirii. n cursul acestei convorbiri spirituale
importante, Iisus din Nazareth a aflat de la Buddha urmtoarele: Dac s-ar mplini
total nvtura mea, aa cum am dat-o eu aa a vorbit Buddha , atunci toi
oamenii ar trebui s devin asemeni esenienilor.
Dar aa ceva nu se poate. Aceasta a fost eroarea nvturii mele. Nici
esenienii nu pot progresa dect izolndu-se de restul omenirii; pentru ei trebuie s
existe suflete umane care s rmn n afara vieii spirituale. Dac s-ar mplini
nvtura mea, lumea s-ar umple numai de esenieni. Dar aa ceva nu se poate.
Aceasta a fost o trire important pe care a avut-o Iisus din Nazareth, datorit
comuniunii sale cu esenienii.

O alt trire a fost aceea prin care Iisus din Nazareth a fcut cunotin cu un
alt brbat, mai tnr dect el, cu un brbat care era aproape de aceea i vrst cu el,
care se apropiase, de asemenea, de ordinul esenienilor, n orice caz, ntr-un alt mod
dect Iisus din Nazareth, dar fr a deveni, nici el, cu totul esenian. E vorba de
Ioan Boteztorul, care tria, cum s-ar putea spune, ca un frate laic, n snul
comunitii eseniene. El se mbrca la fel ca esenienii, cci ei purtau n timpul
iernii haine din pr de cmil. Totui, nu putuse renuna niciodat cu totul la
nvtura iudaic, pentru a o nlocui cu nvtura esenienilor.
Pentru c nvtura esenienilor, ntregul lor mod de via, fcuser o
impresie puternic asupra lui, el tria ca frate laic n stilul esenienilor, se ls
stimulat, se lsa, cu timpul, inspirat i, treptat, a devenit cel despre care se relateaz
n Evanghelii, Ioan Boteztorul. ntre Iisus din Nazareth i Ioan Boteztorul au
avut loc multe convorbiri. i ntr-o zi tiu ce nseamn s povesteti aceste
lucruri aa, simplu, dar nimic nu m poate opri s-o fac; tiu totui c acum ele
trebuie s fie relatate, conform cu ndatorirea ocult despre care v-am vorbit , ntro zi s-a ntmplat c Iisus din Nazareth, stnd de vorb cu Ioan Boteztorul, a vzut
cum din faa sa parc dispruse corporalitatea fizic a lui Ioan Boteztorul i lui i-a
aprut imaginea lui Ilie. Aceasta a fost a treia trire sufleteasc important avut n
snul comunitii eseniene.
Dar au mai fost i alte triri. Deja de mai mult timp, Iisus din Nazareth
putuse observa un lucru ciudat: Cnd ajungea ntr-o localitate unde se aflau por i
eseniene, pori lipsite de imagini, Iisus din Nazareth nu putea s peasc prin
acele pori fr s aib iari o trire amar. El vedea aceste por i lipsite de
imagini, dar pentru el, la aceste pori, existau imagini spirituale; lui i aprea
ntotdeauna, de ambele pri ale unei asemenea pori, ceea ce noi am cunoscut deacuma, din diferitele expuneri spiritual-tiinifice, sub numele de Ahriman i
Lucifer.
i, treptat, n sufletul lui s-a consolidat sentimentul, impresia, c refuzul
esenienilor de a trece prin pori pictate avea ceva de-a face cu faptul c acolo erau
atrase entiti spirituale de felul celor pe care le vzuse la aceste pori, c imaginile
de la pori erau nite imagini ale lui Lucifer i Ahriman. i Iisus din Nazareth
observase adeseori acest lucru, adeseori n sufletul lui se nlaser asemenea
sentimente. Cine vieuiete aa ceva, nu va considera c ar trebui s stai i s
reflectezi mult asupra lor; fiindc ele au un efect prea zguduitor asupra sufletului.
Simi, de asemenea, foarte curnd, c sentimentele umane nu sunt suficiente pentru
a le scruta destul de adnc. i atunci socoteti c gndurile nu sunt capabile s se
apropie de aceste lucruri. Dar impresiile nu numai c se sfredelesc adnc n suflet,
ci ele devin o parte a vieii sufleteti nsei. Te simi parc unit, prin acea parte a
sufletului n care ai adunat asemenea triri, te simi parc unit cu tririle nse i,
duci mai departe cu tine, prin via, aceste triri.
Aa a dus Iisus din Nazareth cu sine, prin via, cele dou imagini: imaginea
lui Lucifer i cea a lui Ahriman, pe care le vzuse adeseori la porile esenienilor. Ca
urmare, n prim instan, nu s-a ntmplat nimic altceva dect c el a devenit
contient de faptul c ntre cele dou entiti spirituale i esenieni urzete un mister.
Iar efectul exercitat asupra sufletului su de aceast constatare a influenat relaia
sa cu esenienii; din momentul n care n sufletul lui Iisus din Nazareth au avut loc

aceste triri, ei nu s-au mai putut nelege la fel de bine ca nainte. Fiindc n
sufletul lui tria ceva despre care nu le putea spune nimic esenienilor, deoarece de
fiecare dat n discuii intervenea ceva, ntotdeauna ntre el i esenieni se
interpuneau tririle avute la porile eseniene. ntr-o zi, dup o convorbire deosebit
de important, plin de sens, n care fuseser discutate multe lucruri de cel mai
nalt nivel spiritual, Iisus tocmai ieea prin poarta cldirii principale a esenienilor,
cnd a ntlnit, trecnd prin poart, cele dou personaje despre care tia c sunt
Lucifer i Ahriman. i el i-a vzut pe Lucifer i pe Ahriman fugind de la poarta
mnstirii eseniene. n sufletul lui a cobort o ntrebare.
Dar nu ca i cnd ar fi ntrebat el nsui, pe baza intelectului; n sufletul lui sa ridicat la suprafa, cu o profund for elementar, ntrebarea: Unde fug ace tia,
unde se duc Lucifer i Ahriman? Fiindc el tia c sfinenia mnstirii eseniene i
pusese pe fug. Dar acea ntrebare a prins rdcini n suflet: Unde fug ace tia? i
n-a mai reuit s alunge ntrebarea, ea ardea n sufletul lui ca focul; cu aceast
ntrebare n suflet a umblat n sptmnile urmtoare, vieuind-o n fiecare ceas, ba
chiar n fiecare minut. Cnd, dup acea convorbire spiritual pe care o avusese, a
ieit prin poarta cldirii principale a esenienilor, n sufletul lui ardea ntrebarea:
Unde fug Lucifer i Ahriman?
Ce a fcut, sub impresia acestei ntrebri care tria n sufletul su, dup ce a
aflat prin trire proprie c vechile inspiraii se pierduser, c religiile i cultele
religioase fuseser aduse n decaden de puterile demonice i dup ce czuse ca
mort lng altarul cultului pgn, auzise glasul lui Bath-Col i fusese nevoit s se
ntrebe ce voiau s nsemne cuvintele lui Bath-Col i ce vor s nsemne lucrurile
relatate de mine adineaori, astfel c sufletul lui Iisus din Nazareth se ntreba acum:
Unde fug Lucifer i Ahriman? despre toate acestea vom continua s vorbim
mine.
I
CONFERINA A V-A
Kristiania (Oslo), 5 octombrie 1913
Ieri am avut prilejul s aruncm o privire asupra vieii lui Iisus din Nazareth,
aa cum s-a desfurat ea ntre doisprezece i douzeci i opt douzeci i nou de
ani. Din cele povestite de mine, ai putut dobndi, n mod sigur, sentimentul c n
aceast perioad s-au petrecut lucruri de o profund importan pentru sufletul lui
Iisus din Nazareth, dar i pentru ntreaga evoluie a omenirii. Fiindc, pe baza
sentimentului fundamental dobndit prin studierea tiinei spirituale, vei fi tiind
c, n evoluia omenirii, toate depind unele de altele i c un sentiment att de
important din existena unui om a crui via sufleteasc este mpletit att de
strns cu problemele omenirii ntregi, are importan i pentru evolu ia omenirii n
totalitatea ei.
Noi facem cunotin n cele mai diverse moduri cu ceea ce a devenit pentru
evoluia omenirii Evenimentul de pe Golgota. n actualul ciclu de conferin e, ne
pro-punem s nvm s recunoatem acest lucru studiind nsi via a lui Christos
Iisus. Ne orientm, aadar, din nou privirea pe care ieri am ndreptat-o spre
perioada de timp amintit, dintre vrsta de doisprezece ani i Botezul n Iordan ,
spre sufletul lui Iisus din Nazareth i ne punem ntrebarea: Oare ce va fi trit n

acest suflet, dup ce au avut loc importantele evenimente de pn la douzeci i

opt, douzeci i nou de ani, pe care le-am descris ieri?
Vom ajunge, poate, s avem un sentiment n legtur cu toate cte au trit n
acest suflet, dac-mi va fi ngduit s relatez o scen care a avut loc n via a lui
Iisus din Nazareth, pe cnd el se apropia de vrsta de treizeci de ani. Scena pe care
trebuie s-o relatez se refer la o convorbire pe care Iisus a avut-o cu mama sa, deci,
cu aceea care, prin unirea celor dou familii, a fost timp de mul i ani a doua s
mam.
n toi aceti ani, el se nelesese ntr-un mod excelent i cald cu ea, mult mai
bine dect cu ceilali membri ai familiei, care triau cu toii n casa din Nazareth,
vreau s spun c el s-ar fi neles bine cu acetia, dar ei nu se puteau n elege bine
cu el. Deja mai demult el vorbise cu mama sa adeseori despre impresiile care se
formaser treptat n sufletul su. Dar n perioada amintit a avut loc odat o
convorbire foarte important, pe care ne propunem s-o studiem astzi i care ne
permite s privim adnc n sufletul lui.
Sub influena caracterizat ieri, Iisus din Nazareth se schimbase treptat,
astfel c pe chipul lui se ntiprise expresia unei infinite n elepciuni. Dar, a a cum
se ntmpl ntotdeauna, chiar dac ntr-o msur mai mic dect n cazul lui, cnd
n sufletul unui om nelepciunea crete, el ajunsese i la o anumit tristee
luntric. n prim instan, nelepciunea i adusese acest rod, faptul c privirea pe
care o putea ntoarce spre ambiana sa uman l fcea s fie foarte trist. La aceasta
s-a adugat faptul c, n ultimii ani ai celui de-al doilea deceniu din via a lui, n
ceasurile de rgaz i reculegere trebuia s se gndeasc mereu la un anumit lucru:
n repetate rnduri, el simea nevoia s se ntrebe cum avusese loc n sufletul su o
asemenea revoluie ca aceea rezultat din faptul ca eul lui Zarathustra trecuse n
luntrul su.
Trebuia s se gndeasc mereu c, n primii ani dup ce mplinise
doisprezece ani, nu simise n luntrul su dect bogia nemrginit a sufletului lui
Zarathustra. Cnd se apropia de treizeci de ani, nc nu tia c el e rencarnarea lui
Zarathustra; dar tia c la doisprezece ani n sufletul su avusese loc o schimbare
important, de mari proporii. Iar acum avea adeseori sentimentul: Ah, ct de altfel
eram nainte de aceast schimbare de la doisprezece ani! Cnd se transpunea n
acea perioad, simea ct de infinit de cald era pe atunci n inima lui. Ca bietan, el
fusese cu totul strin de lume.
Avusese senzaiile i sentimentele cele mai vii fa de tot ceea ce-i vorbete
omului din snul naturii, fa de ntreaga mreie i splendoare a naturii, dar avea
prea puine predispoziii pentru ceea ce-i nsuise nelepciunea uman,
cunoaterea uman. l interesa prea puin ceea ce putea fi nvat pe cale didactic!
Ar fi o total eroare s credem c, nainte ca Zarathustra s fi intrat n
sufletul lui, acest biat Iisus a avut vreun talent deosebit, n sens exterior, c ar fi
fost deosebit de inteligent. n schimb, el avusese o fire infinit de dulce, plin de
blndee, o putere de a iubi nesfrit, o via interioar profund i o nelegere
cuprinztoare pentru tot ce e omenesc, dar nu manifesta nici un interes fa de tot
ceea ce oamenii i acumulaser, de-a lungul secolelor, drept cunotine exterioare.
i pe urm a fost ca i cum, dup momentul petrecut n templul din Ierusalim, pe

cnd el avea doisprezece ani, toate acestea ar fi fost mturate afar din sufletul lui
ca de un vnt puternic i n locul lor ar fi nvlit nuntru ntreaga nelepciune!
i acum trebuia s se gndeasc adeseori i s simt c nainte de
doisprezece ani fusese unit ntr-un cu totul alt mod cu ntreaga spiritualitate mai
adnc a lumii, ca i cum n acea perioad sufletul su ar fi fost deschis pentru
strfundurile deprtrilor nesfrite! i nu putea s nu se gndeasc la felul cum
trise de la doisprezece ani ncoace, cum i gsise sufletul apt pentru a-i asimila
ntr-un anumit mod erudiia evreiasc, dar care venea parc, sub o form absolut
genuin, din el nsui, cum trecuse prin zguduirea cauzat de constatarea c BathCol nu mai putea s-i desfoare ca n trecut activitatea inspiratoare; cum, n
cursul cltoriilor sale, cunoscuse diferitele culte pgne, cum prin sufletul lui
trecuser ntreaga cunoatere i religiozitate a pgnilor, n diversele ei nuane.
El se gndea la felul cum trise ntre optsprezece i douzeci i patru de ani,
n tot ceea ce omenirea i cucerise din punct de vedere exterior i la faptul c
intrase apoi n comunitatea esenienilor, cam pe la douzeci i patru de ani, fcnd
cunotin acolo cu o doctrin ocult i cu nite oameni care se druiau unei
asemenea doctrine oculte. La toate acestea trebuia s se gndeasc adeseori.
Dar el tia, de asemenea, c n sufletul lui rsriser, propriu-zis, numai
cunotinele pe care, din Antichitate, le acumulaser nite oameni; el trise n snul
a ceea ce ofereau comorile umane de nelepciune, de cultur, de cuceriri morale.
El simea c de la doisprezece ani ncoace trise n snul a ceea ce e via
omeneasc pe Pmnt; iar acum simea nevoia s-i aminteasc adeseori cum
fusese nainte de doi-sprezece ani, cnd se simea unit, a zice, cu temeiurile divine
ale existenei, cnd totul era n el elementar i genuin, cnd totul nea dintr-o
via debordant, dintr-o inim cald, iubitoare i l unea intim cu alte suflete
umane, n timp ce acum devenise tcut i singuratic.
Toate aceste sentimente au fcut s ia natere acea convorbire, absolut
anume, dintre el i acea personalitate care-i devenise mam. Mama l iubea nespus
de mult i ea discutase adeseori cu el despre toate lucrurile frumoase i mre e care
i se artaser de cnd mplinise doisprezece ani. ntre el i mama vitreg se esuse
o legtur din ce n ce mai intim, mai nobil i mai frumoas. Dar pn acum el
nu-i spusese nici mamei absolut nimic despre sfierea sa luntric, astfel nct ea
vzuse numai aspectele frumoase i mree.
Ea vzuse doar c el devenea tot mai nelept i mai nelept, c el ptrundea
tot mai adnc n ntreaga evoluie a omenirii. De aceea, multe dintre lucrurile pe
care el i le-a destinuit acum, ca ntr-o spovedanie general, au fost noi pentru ea,
totui, le-a primit cu o inim cald, iubitoare. n ea tria un fel de n elegere
nemijlocit pentru tristeea lui, pentru dispoziia lui sufleteasc, pentru faptul c
ducea dorul a ceea ce avusese n luntrul lui nainte de a mplini doisprezece ani.
De aceea s-a strduit s-l mbrbteze i s-l mngie, ncepnd s vorbeasc
despre toate lucrurile frumoase i splendide care se iviser n el de atunci ncoace.
I-a adus aminte de toate lucrurile pe care ea le aflase datorit lui despre reapari ia
marilor nvturi, a maximelor nelepte i a comorilor Legii iudaice. I-a artat tot
ceea ce ieise la lumina zilei prin el. Dar inima lui devenea cu att mai grea,
auzind-o pe mama sa vorbind astfel, preuind atta nite lucruri despre care el
simea, totui, n luntrul lui, c sunt depite. n cele din urm, el a replicat: Da,

toate acestea vor fi fiind aa cum spui. Dar indiferent c prin mine sau prin
altcineva ar putea s reapar toate vechile, minunatele comori de nelepciune ale
iudaismului: Ce importan ar avea aceasta pentru omenire? n fond, tot ceea ce
apare astfel la lumina zilei e lipsit de importan.
Da, dac de jur mprejurul nostru ar exista o omenire care s mai aib urechi
de auzit pentru vechii profei, atunci, pentru o asemenea omenire, ar fi folositor s
poat fi readuse comorile de nelepciune ale vechilor profei. Dar, chiar dac
cineva ar fi n stare s vorbeasc aa cum au vorbit vechii profei, chiar dac ar
veni azi Ilie aa a spus Iisus din Nazareth i ar vrea s vesteasc omenirii
noastre lucrurile cele mai de pre pe care le-a aflat n ntinderile cere ti: Nu mai
exist oameni care s aib urechi de auzit pentru nelepciunea lui Ilie, a profe ilor
mai vechi, nici a lui Moise ori chiar mai sus, pn la Avraam. Tot ceea ce au vestit
aceti profei, n-ar putea fi vestit astzi. Cuvintele lor s-ar pierde n vnt! Aa c tot
ceea ce pstrez n sufletul meu e lipsit de valoare.
Aa a vorbit Iisus din Nazareth i el a artat c, nu cu mult timp nainte,
cuvintele unui nvtor cu adevrat mare se stinseser fr a fi avut, propriu-zis,
un ecou prea puternic. Fiindc, aa a spus Iisus, chiar dac el nu fusese un nvtor
care s-i fi egalat pe vechii profei, el fusese totui un nvtor mare, important,
bunul i btrnul Hilel [ Nota 24 ].
Iisus tia precis ce nsemnase pentru muli, n snul poporului evreu,
btrnul Hilel, care pn i n vremuri grele ca acelea ale lui Irod tiuse s- i
cucereasc un mare prestigiu ca nvtor spiritual. El fusese un om care posedase
n sufletul lui mari comori de nelepciune. i Iisus tia ct de puin ptrunseser n
inimi i suflete cuvintele calde rostite de btrnul Hilel. i totui, despre btrnul
Hilel se spusese: Tora, suma celor mai vechi i mai importante legi ale iudaismului,
au disprut, iar Hilel le-a restaurat.
Hilel le aprea acelora dintre contemporanii si care-l nelegeau, drept un
restaurator al nelepciunii iudaice originare. El fusese un nvtor care umbla i el
prin lume, ca un adevrat maestru al nelepciunii. Trstura fundamental a firii
sale era blndeea, el fusese un fel de Messia. Toate acestea le povestete Talmudul
nsui i ele pot fi verificate pe baza erudiiei exterioare. Oamenii erau plini de
laude la adres lui Hilel i povesteau multe lucruri bune despre el. Eu pot s scot n
eviden doar cteva aspecte izolate, pentru a sugera cum i-a vorbit mamei sale
despre Hilel Iisus din Nazareth, ca s putei presimi dispoziia lui sufleteasc.
Hilel e descris ca o fire blnd, mpciuitoare, care a realizat lucruri ne-spus
de mari prin blndee i iubire. Ni s-a pstrat o relatare, care e deosebit de
important dac vrei s ari c Hilel era omul rbdrii i al blndeii, care venea n
ntmpinarea fiecrui om cu ceea ce i se potrivea acestuia.
Doi oameni au pus odat pariu n ceea ce privete posibilitatea de a-l face pe
Hilel s se nfurie, cci era cunoscut faptul c Hilel nu se poate nfuria nicidecum.
Cei doi au fcut pariul, unul dintre ei zicnd: O s fac tot ce-mi st n putin ca sl fac totui pe Hilel s se nfurie. Aceasta ar fi nsemnat c el a c tigat pariul. n
momentul n care Hilel era cel mai ocupat, cnd avea cel mai mult de lucru cu
pregtirile pentru Sabat, cnd un asemenea om trebuie deranjat cel mai puin, cel
cu pariul btu la ua lui Hilel i zise, nu pe un ton politicos, nici folosind vreo
formul de adresare i Hilel era preedintele supremei autoriti spirituale,

obinuit ca lumea s i se adreseze politicos , deci, acel om strig doar: Hilel, vino
afar, vino repede afar! Hilel arunc pe el haina i iei afar.
Omul zise pe un ton aspru, tot fr cea mai mic urm de polite e: Hilel,
vreau s te ntreb ceva. i Hilel rspunse cu buntate: Dragul meu, ce ai de
ntrebat? Vreau s te ntreb din ce cauz babilonienii au capetele att de nguste?
Hilel zise, pe tonul cel mai blnd: Ei bine, dragul meu, babilonienii au capetele
att de nguste din cauz c moaele lor sunt att de nendemnatice. Omul plec
i gndi c, de ast-dat, Hilel rmsese calm. Hilel se ntoarse la munca lui. Dup
cteva minute, omul veni iari, i-l chem din nou pe Hilel de la munca lui, pe un
ton rstit: Hilel, vino afar, vreau s-i pun o ntrebare important! Hilel arunc
din nou haina pe el i zise. Ei, dragul meu, ce ai iari de ntrebat? Vreau s te
ntreb de ce arabii au ochii att de mici. Hilel rspunse cu blnde e: Din cauz c
deertul e att de mare, el face ca ochii s fie mici, ochii se micoreaz cnd
priveti deertul cel mare, i de aceea au arabii ochii att de mici. i acum Hilel
rmsese calm.
Omul nostru ncepu s se team c va pierde pariul, veni din nou i strig a
treia oar pe un ton rstit: Hilel, vino afar, vreau s-i pun o ntrebare foarte
important! Hilel i puse haina pe umeri, iei afar i ntreb cu aceeai blndee:
Ei, dragul meu, ce vrei s m ntrebi acum? Vreau s te ntreb din ce cauz au
egiptenii picioarele att de plate? Pentru c inuturile de acolo sunt aa de
mltinoase, de aceea au egiptenii picioarele att de plate. Calm i detaat, Hilel
se duse din nou la munca lui. Dup cteva minute, omul veni din nou i-i spuse lui
Hilel c acum nu mai vrea s-l ntrebe nimic; c fcuse un pariu cum c va reu i
s-l nfurie, dar c nu tie cum s-l fac s se nfurie. i atunci, Hilel zise blnd:
Dragul meu, e mai bine ca tu s pierzi pariul, dect ca Hilel s se nfurie!
Aceast legend e povestit pentru a se arta ct de blnd i iubitor era Hilel,
chiar i cu cei care-l chinuiau. Un asemenea om aa i-a spus Iisus din Nazareth
mamei sale este n multe privine ca un fel de profet din vechime. i nu
cunoatem oare multe ziceri ale lui Hilel care sun ca un fel de ree-ditare a vechilor
daruri profetice? El a citat multe dintre frumoasele ziceri ale lui Hilel i a spus
apoi: Iat, mam drag, se spune despre Hilel c e un fel de vechi profet revenit
printre oameni.
Eu mai am un interes deosebit fa de el, fiindc n mine mije te n mod
ciudat ceva, ca i cum ar exista o legtur deosebit ntre Hilel i mine; n mine
mijete un fel de nelegere a faptului c ceea ce tiu eu i ceea ce trie te n mine,
drept mare revelaie a spiritualului, nu provine doar din iudaism. i tot a a a fost
i cu Hilel; fiindc dup naterea exterioar era babilonian i de-abia mai trziu a
intrat n snul iudaismului.
Dar i el se trgea din neamul lui David, era nrudit din vremuri strvechi cu
neamul lui David, din care descindeau Iisus din Nazareth i ai si. i Iisus a zis:
Dac a vrea i eu, asemeni lui Hilel, s exprim naltele revelaii care sunt revrsate
n sufletul meu ca un fel de iluminare i sunt aceleai revelaii nalte care au fost
date poporului evreu n vremurile vechi, astzi nu exist urechi care s le aud!
Adnc se aternuse asupra sufletului su durerea i suferina cauzate de
faptul c odinioar poporului evreu i fuseser date cele mai mari adevruri ale
lumii, c odinioar i trupurile acestui popor erau n aa fel constituite nct puteau

nelege aceste revelaii, dar c acum vremurile se schimbaser, c i trupurile

poporului evreu deveniser altfel, aa c nu mai puteau nelege vechile revelaii
ale prinilor originari.
A fost o trire extrem de acut, de dureroas, pentru Iisus, aceea cnd a fost
nevoit s-i spun: Odinioar oamenii nelegeau ceea ce-i nvau profeii, poporul
evreu nelegea vorbirea lui Dumnezeu, astzi ns nu mai exist nici unul care s-o
neleag; ai predica unor urechi surde. Asemenea cuvinte nu i au locul azi; nu
mai exist urechile care s le neleag! E fr valoare i de prisos tot ceea ce s-ar
putea spune ntr-un asemenea mod. i, sintetiznd parc ceea ce avea de spus n
aceasta privin, Iisus din Nazareth i-a vorbit mamei sale: Pentru acest Pmnt nu
mai e posibil revelaia vechii spi-ritualiti iudaice, fiindc nu mai exist vechii
evrei, ca s-o primeasc. Ea trebuie considerat, pe Pmntul nostru, ceva lipsit de
valoare.
i, ciudat lucru, mama l asculta n linite, cum vorbea despre lipsa de
valoare a ceea ce pentru ea era bunul cel mai sfnt. Dar l iubea din toat inima i
nu a simit dect iubirea ei nesfrit. De aceea, n ea a trecut ceva dintr-o profund
nelegere bazat pe sentiment a ceea ce avea el a-i spune. i apoi el a continuat
convorbirea i a ajuns s relateze despre cltoriile sale la lcaurile de cult pgne
i despre ceea ce vieuise acolo.
n spiritul su mijea faptul c el se prbuise n faa altarului pgn, c
auzise glasul schimbat al lui Bath-Col. i n el s-a aprins un fel de amintire a vechii
nvturi a lui Zarathustra. Nu tia nc exact c purta n luntrul lui sufletul lui
Zarathustra, dar vechea nvtur a lui Zarathustra, nelepciunea lui Zarathustra,
vechiul impuls al lui Zarathustra urcau n el, pe parcursul convorbirii. El tria acest
mare impuls al lui Zarathustra n comuniune cu mama sa.
La suprafaa sufletului su se ridica ntreaga frumusee i mreie a vechii
nvturi solare. i el i-a amintit: n timp ce zceam la altarul pgn, am auzit
ceva ca un fel de revelaie! i acum reveneau, n amintire, cuvintele lui Bath-Col
transformat, pe care le-am rostit ieri, i el i-a zis mamei:
Amin
Domnesc relele
Martori ai egoitii ce se elibereaz
Vin a sinei de alii purtat
Vieuit n pinea zilnic
n care nu domnete Voina Cerurilor
Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat Numele Voastre
Voi, Prini din Ceruri.
i o dat cu ele s-a aprins n sufletul su ntreaga mreie a cultului lui
Mithras i ea i s-a prezentat ca printr-un fel de genialitate luntric. A vorbit mult
cu mama s despre mreia i gloria vechiului pgnism. A vorbit mult despre ceea
ce tria n vechile misterii ale popoarelor, n acest cult al lui Mithras se revrsaser,
contopindu-se, diversele misterii din Asia Mic i din Sudul Europei. Dar el purta
n sufletul su, totodat, un sentiment ngrozitor: Acest cult se schimbase treptat i
ajunsese n stpnirea unor puteri demo-nice, pe care le vieuise el nsui, pe cnd
avea vreo douzeci i patru de ani. I-a venit n minte tot ceea ce vieuise atunci.

i vechea nvtur a lui Zarathustra i-a aprut, de asemenea, drept ceva

pentru care oamenii epocii sale nu mai sunt receptivi. Sub aceast impresie i-a spus
mamei sale cel de al doilea cuvnt important: Chiar dac ar fi renviate toate
vechile misterii i culte, chiar dac n ele s-ar revrs tot ceea ce a fost cndva
mare n misteriile pgne, astzi nu mai exist oamenii care s le perceap!
Toate acestea sunt de prisos. i dac a iei afar, n lume, i le-a vesti
oamenilor ceea ce am auzit drept glas schimbat al btrnei Bath-Col, dac a
destinui cauza pentru care oamenii aflai n viaa lor fizic nu mai pot tri n
comuniune cu misteriile sau dac le-a vesti vechea nelepciune solar a lui
Zarathustra, azi nu mai exist oameni care s neleag. Astzi toate acestea s-ar
transforma, n luntrul oamenilor, n nite fiine demonice, fiindc ar rsuna n
sufletele umane n aa fel nct nu mai exist urechi s neleag asemenea lucruri!
Oamenii au ncetat s mai poat auzi ceea ce putea fi vestit i auzit odinioar.
Cci Iisus din Nazareth tia c ceea ce auzise cndva drept glas schimbat al
lui Bath-Col, care strigase spre el cuvintele: Amin, Relele domnesc ... era o
nvtur strveche i sfnt, o rugciune ce domnea peste tot n misterii, care era
rostit n lcaurile de misterii, dar c astzi ea fusese dat uitrii. El tia acum c
ceea ce-i fusese dat era o trimitere la o veche n elepciune din misterii, care venise
asupra lui n timp ce zcea, n stare de rpire, lng altarul pgn. Dar el vedea,
totodat, i a exprimat acest lucru n cursul convorbirii, c nu exist nici o
posibilitate de a face ca toate acestea s fie nelese iari.
i apoi el a dus mai departe convorbirea cu mama s i i-a vorbit despre ceea
ce-i nsuise n cercul esenienilor. I-a vorbit despre frumuseea, mreia i gloria
doctrinei eseniene, a amintit de marea blndee i buntate a eseni-enilor.
Apoi a rostit cel de-al treilea cuvnt important, care i se revelase n cursul
convorbirii sale vizionare cu Buddha: Doar nu se poate ca toi oamenii s devin
esenieni! Ct de mult dreptate avusese Hilel, cnd rostise cuvintele : Nu te izola
de colectivitatea general a oamenilor, ci creeaz i lucreaz n colectivitate, du-i
iubirea la semenii ti, fiindc dac eti singur, ce eti atunci? Dar a a fac esenienii;
ei se izoleaz, se retrag cu viaa lor sfnt i, prin aceasta, abat nenorocirea asupra
celorlali oameni.
Fiindc n mod inevitabil oamenii devin nefericii, din cauz c esenienii se
izoleaz de ei. i apoi el i-a spus mamei un cuvnt important, povestindu-i acea
trire pe care am discutat-o ieri: Cnd am plecat odat de la esenieni, dup o
convorbire intim, extrem de important, am vzut cum, la poarta principal,
Lucifer i Ahriman fugeau de acolo.
De atunci tiu, drag mam, c prin modul lor de a tri, prin doctrina lor
ocult, esenienii se protejeaz pe ei nii de acetia, astfel nct Lucifer i Ahriman
sunt nevoii s fug de la porile lor. Dar prin aceasta ei i ndeprteaz pe Lucifer
i Ahriman, trimindu-i la ceilali oameni.
Esenienii devin fericii n sufletele lor pe socoteala celorlali oameni; ei
devin fericii din cauz c se salveaz pe ei nii de Lucifer i Ahriman! El tia
acum, datorit faptului c trise mpreun cu esenienii: Da, mai exist o posibilitate
de a te nla acolo unde te poi uni cu divin-spiritualul, dar numai c iva oameni
rzlei pot realiza aceasta, pe socoteala marii majoriti. El tia acum: Nici pe calea

iudaic, nici pe calea religiilor pgne, nici pe calea esenian nu i se putea aduce
omenirii luate ca ntreg legtura cu lumea divin-spiritual.
Acest cuvnt a intrat ca o lovitur ngrozitoare n sufletul mamei care-l
iubea. n cursul ntregii convorbiri, el fusese unit cu ea, parc fusese una cu ea.
ntreg sufletul, ntreg eul lui Iisus din Nazareth era n aceste cuvinte. i aici a dori
s fac legtura cu un mister care a avut loc nainte de Botezul n Iordan, n cursul
acestei convorbiri cu mama: Ceva din Iisus s-a dus la mama sa.
Acest ceva nu s-a desprins din sufletul lui doar sub form de cuvinte; din
cauza c era att de strns unit cu ea, ncepnd cu vrsta de doisprezece ani, acum,
o dat cu cuvintele, ntreaga lui fiin a trecut n ea i el se simea ca i cum ar fi
fost n afara sa, ca i cum eul su l-ar fi prsit. Mama dobndise ns un eu nou,
care se cufundase n ea: devenise o personalitate nou. i dac cercetezi, dac
ncerci s afli ce se ntmplase, afli urmtoarele.
ntreaga durere ngrozitoare, suferina ngrozitoare a lui Iisus, care se
desprinsese din sufletul lui, s-a revrsat n sufletul mamei, i ea se simea, parc,
una cu el. Iisus ns simea ca i cum tot ceea ce trise n el de cnd avea
doisprezece ani l-ar fi prsit n cursul acestei convorbiri. Cu ct vorbea mai mult
despre aceasta, cu att mama devenea mai plin de ntreaga nelepciune ce trise
n el. i toate tririle care avuseser loc n el de cnd avea doisprezece ani se
aprindeau acum n sufletul mamei pline de iubire! Dar din el parc dispruser; sar putea spune c depusese n sufletul, n inima mamei, ceea ce vieuise el nsui de
la vrsta de doisprezece ani. Prin aceasta, sufletul mamei a fost transformat.
i el era transformat dup acea convorbire, transformat n aa fel nct fra ii
vitregi i celelalte rude, care triau n preajma lui, au nceput s cread c- i
pierduse minile. Ce pcat, ziceau ei, tia att de multe; a fost ntotdeauna, ce-i
drept, foarte tcut, dar acum i-a ieit cu totul din mini, acum i-a pierdut minile!
Era privit ca unul pierdut pentru via. i, ntr-adevr, el umbla zile ntregi
prin cas ca ntr-o stare de vis. Cci eul lui Zarathustra era pe cale s prseasc
trupul lui Iisus din Nazareth i s treac n lumea spiritual. i cu greu, din el s-a
desprins o ultim hotrre: Mnat parc de un imbold luntric, de o necesitate
luntric, dup cteva zile a ieit din cas, ntr-un mod aproape mainal, ducnduse la Ioan Boteztorul, pe care-l cunotea deja, pentru a primi Botezul. i pe urm
a avut loc evenimentul pe care l-am descris adeseori, sub numele de Botezul n
Iordan: Entitatea lui Christos s-a cufundat n trupul su. Aa s-au petrecut lucrurile.
Iisus era ptruns acum de Fiina lui Christos. De la convorbirea amintit cu mama
sa, eul lui Zarathustra plecase i acum era din nou prezent ceea ce existase nainte,
ceea ce fusese el pn la doisprezece ani, numai c se fcuse mare, crescuse.
n acest trup, care acum nu mai purta n el dect profunzimea nesfr it a
simirii, sentimentul deschiderii fa de infinite deprtri, a cobort Christos. Acum
Iisus era ptruns n ntregime de Christos; dar mama avea, de asemenea, un eu nou,
care coborse n ea; mama devenise o personalitate nou.
Cercettorului spiritual i se nfieaz situaia urmtoare: n aceeai clip n
care a fost svrit Botezul n Iordan, mama a simit i ea un fel de sfrit al
procesului ei de transformare. Ea s-a simit ptruns dintr-o dat avea pe atunci
cam patruzeci i cinci, patruzeci i ase de ani de sufletul acelei mame care
fusese mama biatului Iisus cel care la doisprezece ani primise n el eul lui

Zarathustra, mam care apoi murise. La fel cum spiritul lui Christos coborse
asupra lui Iisus din Nazareth, spiritul celeilalte mame, care ntre timp trise n
lumea spiritual, a cobort asupra mamei adoptive, cea cu care avusese Iisus
convorbirea descris. Din momentul acela, ea s-a simit ca i cum ar fi fost acea
mam tnr, care-l nscuse odinioar pe biatul Iisus lucanic.
S ne reprezentm n mod just ce eveniment infinit de important e acesta! S
ncercm s simim aceasta, dar s simim, de asemenea, c acum pe Pmnt tria o
fiin cu totul deosebit: Entitatea Christic ntr-un trup uman, o entitate care nu
trise nc niciodat ntr-un trup uman, care nainte fusese numai n sferele
spirituale, care nu avusese o via pmnteasc, o entitate care cunotea lumile
spirituale, dar nu lumea pmnteasc! Despre lumea pmnteasc ea aflase numai
ceea ce, ca s zicem aa, se acumulase n aceste trei corpuri, n corpul fizic, corpul
eteric i corpul astral ale lui Iisus din Nazareth. Ea s-a cufundat n cele trei corpuri,
aa cum deveniser ele sub influena vieii de treizeci de ani pe care am descris-o.
Aa c Entitatea Christic a trit n mod absolut lipsit de premise ceea ce a trit, la
nceput, pe Pmnt.
Entitatea Christic a fost dus mai nti ne-o arat i Cronica Aca a
Evangheliei a Cincea n singurtate. Iisus din Nazareth, n al crui trup se afla
Entitatea Christic, jertfise tot ceea ce-l lega nainte cu restul lumii. Entitatea
Christic tocmai sosise pe Pmnt. La nceput, aceast Entitate Christic s-a simit
atras spre ceea ce se spase n modul cel mai puternic, prin impresiile trupului,
care rmseser ca spate n amintire, n corpul astral. Entitatea Christic i-a spus
cam aa: Da, acesta e trupul care i-a vieuit pe Ahriman i pe Lucifer, n timp ce
esenienii cuttori de puritate i mpingeau pe Ahriman i pe Lucifer spre ceilal i
oameni.
Spre ei s-a simit atras Christos, spre Ahriman i Lucifer, cci El i-a spus:
Acestea sunt entitile spirituale cu care au de luptat oamenii pe Pmnt. Aadar,
Entitatea Christic, aflat pentru prima oar ntr-un trup uman, locuind pentru
prima oar ntr-un trup pmntesc, s-a simit atras mai nti spre lupta cu Lucifer
i Ahriman, n singurtatea deertului.
Cred c scena ispitirii, aa cum o voi povesti acum, e absolut just. Dar este
extrem de greu s citeti asemenea lucruri n Cronica Aca. De aceea observ n
mod expres c un aspect sau altul ar putea fi modificat ntr-o msur nensemnat,
n cazul unei cercetri oculte ulterioare. Esenialul este ns cuprins n descrierea
de fa i pe acesta trebuie s vi-l relatez. Scena ispitirii se afl n diferitele
Evanghelii. Dar ele povestesc lucrurile privindu-le din diferite direcii. Am
subliniat adeseori acest lucru.
M-am strduit s citesc scena ispitirii aa cum s-a petrecut ea n realitate i
a vrea s povestesc fr reineri, aa cum a fost n realitate. La nceput, Entitatea
Christic aflat n trupul lui Iisus din Nazareth l-a ntlnit, n singurtate, pe
Lucifer, pe aa cum lucreaz i acioneaz el, apropiindu-se de oameni cu ispitirile
sale, cnd ei se supraapreciaz, cnd au prea puin cunoatere de sine i prea
puin smerenie. Lucifer ncearc mereu acest lucru: S se apropie de mndria
greit neleas, de trufia, de tendina oamenilor de a-i exagera importana. Acum
Lucifer s-a apropiat de Christos Iisus i i-a spus aproximativ cuvintele care se
ntlnesc i n celelalte Evanghelii: Privete-m!

Celelalte mprii n care omul a fost aezat, care au fost ntemeiate de

ceilali Zei i de celelalte spirite, sunt btrne. Dar eu vreau s ntemeiez o
mprie nou; m-am desprins din ordinea lumii; vreau s-i dau tot ceea ce e
frumusee i splendoare n vechile mprii, dac intri n mpr ia mea. Dar
trebuie s te separi de ceilali Zei i s m recunoti pe mine! i Lucifer a descris
ntreaga frumusee i splendoare a lumii luciferice, tot ceea ce ar trebui s-i
vorbeasc sufletului uman, dac ar avea n el fie i numai o umbr de trufie.
Dar Entitatea Christic venise din lumile spirituale; ea tia cine e Lucifer i
cum e atitudinea sufletului fa de Zei, dac nu vrea s fie ispitit, pe Pmnt, de
Lucifer. Ce-i drept, Entitatea Christic nu cunoscuse, n lumea din care venise,
absolut nimic despre ispitirea luciferic; dar tia cum trebuie s li se slujeasc
Zeilor i a fost att de puternic nct s-l resping pe Lucifer.
Atunci Lucifer a pornit un al doilea atac, dar acum l-a luat i pe Ahriman, ca
s-l sprijine, i acum amndoi i-au vorbit lui Christos. Unul dintre ei voia s-i
zgndre trufia: Lucifer; cellalt voia s se adreseze fricii sale: Ahriman. Aa s-a
ntmplat c unul dintre ei i-a zis: Prin spiritualitatea mea, prin ceea ce i pot da
eu, dac m recunoti, nu vei mai avea nevoie de cele de care ai nevoie acum, din
cauz c, n calitate de Christos, ai intrat ntr-un trup uman. Acest corp fizic te face
sclavul lui, trebuie s recunoti n el legea greutii pmnteti. El te mpiedic s
ncalci legea greutii pmnteti, a gravitaiei, eu ns te voi ridica deasupra
legilor gravitaiei. Dac m recunoti, voi suspenda urmrile cderii i nu i se va
ntmpla nimic. Arunc-te de pe acoperiul templului! Doar st scris: Voi porunci
ngerilor s te apere, ca s nu-i poticneti piciorul de nici o piatr. Ahriman, care
voia s acioneze asupra fricii sale, zise: Te voi apra de fric! Arunc-te jos!
i amndoi l asaltau, cutnd s-L conving. Dar, datorit faptului c L-au
asaltat amndoi, i c unul l-a anihilat pe cellalt, dac se poate spune aa, El s-a
putut salva de la atacul lor. i a gsit puterea pe care omul poate s-o gseasc pe
Pmnt pentru a se ridica deasupra lui Lucifer i Ahriman. Atunci Ahriman a zis:
Lucifer, n-am nevoie de tine, tu doar m mpiedici, nu mi-ai sporit for ele, ci mi leai diminuat, o s-l ispitesc eu singur. Tu ai fcut ca acest suflet s nu cad n prada
noastr. i Ahriman l-a trimis de acolo pe Lucifer i a pornit ultimul atac, fiind
singur i a spus ceea ce se face auzit i n Evanghelia lui Matei: Dac vrei s te
cred c ai puteri divine, f ca mineralele s se transforme n pine sau, cum st
scris n Evanghelie: Transform pietrele n pine!
i atunci Entitatea Christic i-a zis lui Ahriman: Oamenii nu triesc doar din
pine, ci i din spiritualul ce vine din lumile spirituale. Acest lucru l tia
Entitatea Christic cel mai bine, cci de-abia coborse din lumile spirituale.
Iar Ahriman i-a rspuns: Poate c ai dreptate. Dar faptul c ai dreptate i n
ce msur ai dreptate de fapt, aceasta nu m poate mpiedica s te am totu i n
mn, ntr-un anumit fel. Tu tii numai ce face spiritul care coboar din nalturi.
Acolo, jos, n lumea omeneasc, mai exist cu totul ali oameni, care au cu
adevrat nevoie s transforme pietrele n pine, acetia nu se pot hrni numai din
spirit.
A fost momentul n care Ahriman i-a spus lui Christos un lucru care, ce-i
drept, putea fi tiut pe Pmnt, dar care Zeului ce de-abia p ise pe solul
pmntesc, nu putea nc s-i fie cunoscut. El nu tia c jos, pe Pmnt, e necesar

ca mineralul, metalul, s fie transformat n bani, pentru ca oamenii s aib pine. i

Ahriman a spus atunci c bieii oameni de pe Pmnt sunt obliga i s se hrneasc
cu bani. Acesta a fost punctul n care Ahriman a mai avut un atu. i voi face uz de
acest atu! a zis Ahriman.
Aceasta este relatarea real a scenei ispitirii. Dup ispitire a rmas, deci, un
rest. Problemele n-au fost rezolvate definitiv; au fost rezolvate problemele puse de
Lucifer, dar nu cele ale lui Ahriman. Pentru a fi dezlegate i acestea, mai era nevoie
de altceva.
Cnd Christos Iisus a ieit din singurtate, el s-a simit rpit deasupra a tot
ceea ce trise i nvase de la doisprezece ani i pn atunci; el simea c spiritul
lui Christos e unit cu ceea ce trise n el nainte de a fi mplinit doisprezece ani. De
fapt, el nu se mai simea unit cu nimic din ceea ce, n devenirea omenirii,
mbtrnise i se osificase. Pn i limba care era vorbit n jurul lui i devenise
indiferent i, la nceput, el a tcut, de fapt.
El a fcut drumeii n jurul Nazarethului, apoi i la distane mai mari, tot mai
departe i mai departe. A vizitat multe dintre localitile prin care trecuse deja fiind
Iisus din Nazareth i aici s-a vzut un lucru extraordinar de ciudat. V rog s ave i
n vedere faptul c eu v prezint povestea relatat n Evanghelia a Cincea i c n-ar
folosi la nimic dac cineva ar cuta imediat nite contradicii ntre aceast
Evanghelie i celelalte patru. Eu povestesc aa cum stau scrise lucrurile n
Evanghelia a Cincea.
Christos Iisus a umblat mai nti de la un han la altul, n cea mai mare tcere,
ca i cum n-ar fi avut nimic comun cu lumea din jur, lucrnd la diferi i oameni i
mpreun cu ei. Ceea ce vieuise sub influena spuselor lui Ahriman referitoare la
pine lsase n sufletul lui o impresie nespus de adnc.
El a ntlnit pretutindeni oameni care-L cunoteau deja, la care lucrase
nainte. Oamenii l recunoteau i printre aceti oameni el a ntlnit ntr-adevr
mulimea, i-a ntlnit pe aceia la care Ahriman trebuie s aib acces, din cauz c ei
au nevoie s transforme pietrele, mineralul, n pine sau, ceea ce e acela i lucru, s
transforme banii, metalul, n pine. La cei care respectau maximele morale ale lui
Hilel sau ale altora, nici nu era nevoie s intre. Dar el intra la cei pe care celelalte
Evanghelii i numesc vamei i pctoi, fiindc ei erau cei nevoii s transforme
pietrele n pine. i el umbla mai ales printre acetia.
Dar acum s-a ntmplat fenomenul ciudat la care m-am referit: Muli dintre
aceti oameni l cunoteau din vremea n care, nainte s fi mplinit treizeci de ani,
locuise deja la ei de una, dou sau trei ori, drept Iisus din Nazareth. Pe atunci, ei
cunoscuser firea lui blnd, iubitoare, neleapt.
Fiindc asemenea dureri, o asemenea suferin, ca cele prin care trecuse
dup ce mplinise doisprezece ani, se transformaser, pn la urm, n for a magic
a iubirii ce impregneaz fiecare cuvnt, ca i cum n cuvintele lui ar mai fi ac ionat
o for misterioas, care se revrsa asupra celor din jur. Oriunde ajungea,
pretutindeni, n fiecare cas, n fiecare han, El era iubit n mod profund. i aceast
iubire rmnea, dup ce prsea din nou acele case i i continua drumul.
n aceste case se vorbea mult despre omul iubit, Iisus din Nazareth, care
cutreierase toate acele localiti i case. i, ca prin intervenia unei legiti cosmice,
se petrecea urmtorul lucru. Povestesc aici nite scene care s-au repetat de multe

ori i pe care cercetarea clarvztoare ni le poate arta adesea i adesea. n familiile

la care lucrase Iisus din Nazareth, care edeau mpreun seara, dup munc, i
povesteau dup ce Soarele apunea, el parc era nc prezent! Ei vorbeau despre
omul iubit, care sttuse la ei, cu numele de Iisus din Nazareth.
Povesteau multe despre iubirea i blndeea sa, despre sentimentele
frumoase, pline de cldur, care le strbtuser sufletele n timp ce acest om trise
sub acoperiul lor. i apoi era ecoul iubirii ce se revrsase se ntmpla n multe
case, dup ce locuitorii ei vorbiser ceasuri ntregi despre acel oaspete, ca n odaie
s intre, ca ntr-o viziune comun pentru toi membrii familiei, imaginea lui Iisus
din Nazareth. Da, el i vizita n spirit, sau ei i creaser o imagine spiritual a lui.
Putei s v imaginai care erau sentimentele n snul unor asemenea familii,
dup ce le apruse n cadrul unei viziuni comune i ce nsemna pentru ei faptul c
El se ntorcea acum, dup Botezul n Iordan i c-i recuno teau nf i area
exterioar, numai c n ochii Si era o lumin mai puternic. Ne putem gndi ce
lucru extraordinar se ntmplase n asemenea familii, printre pctoi i vame i,
care din cauza karmei lor fuseser nconjurai, chinuii, de toate fiinele demonice
ale acelor vremuri, care fuseser bolnavi i mpovrai i posedai ne putem
imagina cum resimeau aceti oameni rentoarcerea Lui!
Acum se arta natura transformat a lui Iisus; ea se arta mai ales la
asemenea oameni ce devenise Iisus din Nazareth, prin faptul ca n El intrase
Christos. n trecut, ei simiser numai iubirea, buntatea i blndeea, n aa fel
nct, mai pe urm, aveau viziunea lui; acum ns din El radia ceva ca o putere
magic! Dac nainte se simiser doar consolai prin prezena Lui, acum ei se
simeau vindecai prin El. i ei se duceau la vecinii lor, i aduceau la Christos Iisus,
dac erau la fel de apsai i chinuii de spirite demonice.
i aa se face c, dup ce-l nvinsese pe Lucifer i rmsese numai cu un
ghimpe de la Ahriman, Christos Iisus a putut s fac, la oamenii afla i n stpnirea
lui Ahriman, ceea ce n Biblie e descris ntotdeauna drept exorcizri i vindecri de
bolnavi. Muli dintre demonii pe care-i vzuse cnd czuse ca mort pe altarul
pgn, plecau acum de la oameni, cnd El a aprut n faa oamenilor drept Christos
Iisus.
Fiindc, aa cum Lucifer i Ahriman vzuser n El pe adversarul lor, i
demonii au vzut n El pe adversarul lor. i, n timp ce umbla astfel prin ar, din
cauza felului n care se comportau demonii n sufletele oamenilor, el a trebuit s- i
aduc aminte adeseori cum zcuse acolo, la vechiul altar de jertf, unde n locul
Zeilor se aflau demonii i unde el nu putuse oficia cultul.
A trebuit s se gndeasc la Bath-Col, care-i vestise vechea rugciune
misterial despre care v-am vorbit. n special i venea n minte, mereu-mereu,
versetul din mijloc al acestei rugciuni: Vieuit n pinea zilnica. Acum vedea:
Oamenii la care fusese gzduit erau nevoii s transforme pietrele n pine. El
vedea: Printre oamenii mpreun cu care trise astfel, erau muli care trebuie s
triasc numai din pine. i acel cuvnt din vechea rugciune pgn: vieuit n
pinea zilnic s-a cufundat adnc n sufletul lui.
El simea ntreaga ntrupare a omului n lumea fizic. Simea c, din cauza
acestei necesiti, n evoluia omenirii se ajunsese att de departe nct, prin aceast
ntrupare fizic, oamenii putuser s uite numele prinilor din Ceruri, numele

spiritelor care fac parte din ierarhiile superioare. i mai simea c acum nu mai
existau deloc oameni care s poat auzi glasurile vechilor profei i solia
nelepciunii lui Zarathustra. Acum El tia c viaa trit n pinea zilnic e cea care
i-a separat pe oameni de Ceruri, care-i cufund pe oameni n egoism i-i duce n
mod inevitabil n puterea lui Ahriman.
Pe cnd umbla aa prin ar, s-a constatat c cei care simiser cel mai
profund ct de mult era transformat Iisus din Nazareth, deveneau ucenicii si i l
urmau. Din cte un han, el lua cu sine pe unul sau pe altul, care l urma apoi peste
tot, fiindc avea n cel mai nalt grad sentimentul pe care l-am descris adineaori.
Aa se face c n curnd se adunase o ceat de asemenea ucenici. El avea n
preajma Sa, n aceti ucenici, nite oameni care triau ntr-o dispoziie sufleteasc
fundamental cu totul nou, ntr-un anumit sens, nite oameni care, prin El,
deveniser altfel dect aceia despre care fusese nevoit s-i spun mamei sale c nu
mai sunt n stare s asculte vechile glasuri ale profeilor. i iat c n El s-a aprins
experiena fcut pe Pmnt de un Zeu: Eu nu trebuie s le spun oamenilor cum au
pregtit Zeii calea ce duce din spirit spre Pmnt, ci cum pot gsi oamenii calea ce
duce de pe Pmnt spre spirit.
i iari i-a venit n minte glasul lui Bath-Col, i El a tiut c cele mai
strvechi formule i rugciuni trebuie s fie rennoite; el a tiut c acum omul
trebuie s caute de jos n sus calea spre lucrurile spirituale, c prin aceast
rugciune el poate s caute spiritul divin. i El a luat ultimul rnd al vechii
rugciuni:
Voi, Prini din Ceruri
i l-a inversat, pentru c aa i se potrivete omului din epoca actual i pentru c nu
trebuie s-l raporteze la numeroasele entiti spirituale ale ierarhiilor, ci la o Fiin
spiritual unic:
Tatl Nostru din Cer.
Iar al doilea rnd, pe care-l auzise ca vers penultim din misterii:
i a uitat Numele Voastre,
l-a transformat aa cum trebuia el s sune pentru oamenii din epoca actual:
Sfineasc-se Numele Tu.
i El a schimbat antepenultimul rnd, care suna aa:
Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr,
aa cum trebuie s simt oamenii care sunt n situaia de a merge de jos n sus, dac
vor s se apropie de Divinitate:
Vie mpria Ta!
Iar versul urmtor:
n care nu domnete Voina Cerurilor
l-a inversat, aa cum i numai cum trebuie s-l aud astzi oamenii, pentru c
vechea aezare a cuvintelor n-o mai putea auzi nici un om. El a inversat versul, din
cauz c urma s aib loc o inversare total a direciei drumului spre lumile
spirituale; El l-a inversat astfel:
Fac-se voia Ta, precum n Cer, aa i pe Pmnt.
Iar misterul pinii, al ntruprii n trupul fizic, misterul a tot ceea ce i se artase
acum pe deplin, prin ghimpele lui Ahriman, l-a transformat n a a fel nct omul s
simt c i aceast lume fizic provine din lumea spiritual, chiar dac omul nu- i

d seama de aceasta n mod nemijlocit. Aa c El a transformat acest vers referitor

la pinea zilnic ntr-o rug:
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi.
Iar cuvintele:
Vina personal de alii purtat
le-a inversat astfel:
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm
greiilor notri.
Iar ceea ce era, n vechea rugciune din misterii, al doilea vers:
Martori ai egoitii ce se elibereaz,
l-a inversat, spunnd:
Ci ne mntuiete
iar primul vers:
Relele domnesc
a fost transformat de El n:
De ceea ce e ru. Amin.
i astfel, prin inversarea a ceea ce Iisus auzise odinioar, drept glas schimbat
al lui Bath-Col, cnd czuse la altarul pgn, a devenit ceea ce cretintatea
cunoate drept rugciunea Tatl Nostru, ceea ce Christos i-a nvat apoi pe
oameni, drept noua rugciune misterial, drept noul Tatl Nostru.
ntr-un mod asemntor i mai rmne s adaug cteva alte lucruri a luat
natere i vestirea predicii de pe munte i alte lucruri pe care Christos Iisus le-a dat
ucenicilor Si. Christos Iisus a acionat ntr-un mod deosebit tocmai asupra
ucenicilor Si. V rog, dragii mei prieteni, s avei mereu n vedere cnd va
relatez aceste lucruri faptul c eu, pur i simplu, povestesc ceea ce se poate citi n
Evanghelia a Cincea.
Cnd El umbla aa prin diferitele inuturi, influena pe care o exercita asupra
celor din jur era extraordinar. Ce-i drept, El era n tovr ia ucenicilor, a
apostolilor Si, dar, pentru c era Entitatea Christic, prea c El n-ar fi fost doar n
trupul Lui.
n timp ce umbla astfel cu ucenicii prin ar, uneori cte un om simea ca i
cum Christos s-ar fi aflat n el, n propriul lui suflet, ca i cum ar fi umblat alturi
de el. Cte unul simea ca i cum acea entitate care aparinea de entitatea lui
Christos Iisus s-ar fi aflat n propriul lui suflet, i atunci el ncepea s rosteasc
acele cuvinte pe care, de fapt, le putea rosti numai Christos Iisus nsui.
i astfel, aceast ceat umbla prin ar i ntlnea diferii oameni, lor li se
vorbea, iar cel care vorbea nu era ntotdeauna Christos Iisus nsu i, ci vorbea i
cte unul dintre ucenici; fiindc El avea totul n comun cu ucenicii, chiar i
Entitatea Sa.
Trebuie s mrturisesc c am fost uimit n cel mai nalt grad cnd mi-am dat
seama, de exemplu, c acea convorbire cu saducheul, relatat n Evanghelia lui
Marcu, n-a avut loc nicidecum cu Christos Iisus, n trupul lui Iisus, ci acele cuvinte
au fost rostite de unul dintre ucenici; dar bineneles c le spunea Christos Iisus. i
era frecvent, de asemenea, fenomenul prin care, atunci cnd Christos Iisus i
prsea ceata El se desprea de ei uneori , El se afla, totui, printre ei. Fie c, n

timp ce se afla departe, umbla mpreun cu ei n mod spiritual, fie c se afla printre
ei doar n corp eteric.
Corpul Su eteric era mpreun cu ei, corpul Su eteric umbla de asemenea
cu ei prin ar, i adeseori nu se putea distinge dac avea cu El, ca s zicem a a, i
corpul Su fizic, sau dac era numai apariia n corp eteric.
Aa au fost relaiile cu ucenicii i cu tot felul de al i oameni din popor, dup
ce Iisus din Nazareth a devenit Christos Iisus. El nsui vieuia, n orice caz, ceea
ce am sugerat deja: Dac, la nceput, Entitatea Christic era relativ independent de
trupul lui Iisus din Nazareth, ea a trebuit s devin, cu timpul, din ce n ce mai
asemntoare cu acesta.
i cu ct viaa nainta mai mult, cu att a fost El mai mult legat de trupul lui
Iisus din Nazareth i o durere cum nu se poate mai adnc a cobort asupra Lui n
ultimul an, din cauza faptului c era legat de trupul lui Iisus din Nazareth, care, pe
deasupra, mai devenise i bolnav, vlguit. Totui, se mai ntmpla i atunci c
Christos, care umbla acum deja cu o ceat mai mare de oameni, ie ea iar i din
trupul su. Aici sau acolo se vorbea, aici vorbea unul, dincolo altul din ceata
apostolilor, i se putea crede c cel ce vorbete e Christos Iisus nsui sau c nu e
Christos Iisus. Christos vorbea prin ei toi, ct timp au umblat cu El, ntr-o
comuniune strns.
Poate fi surprins cte o convorbire de felul celor pe care le purtau ntre ei
fariseii i crturarii evrei, cnd i spuneau unii altora: Ca s intimidm mul imea,
am putea s-L prindem pe unul din ceata lor i s-l ucidem; dar s-ar putea la fel de
bine s fie un altul, nu el, fiindc toi vorbesc la fel. Dar aceasta nu ne-ar folosi la
nimic, fiindc s-ar putea ca adevratul Christos Iisus s mai existe. Trebuie s-l
prindem pe cel adevrat! Numai ucenicii, cei care se apropiaser mai mult de El,
puteau s-L disting ntre ceilali. Dar nu-i spuneau, desigur, dumanului, care e cel
adevrat.
Acum Ahriman devenise suficient de puternic n privina ntrebrii rmase
fr rspuns, pe care Christos n-o putuse rezolva n lumea spiritual, ci numai pe
Pmnt. A trebuit s afle prin fapta cea mai grea ce nseamn ntrebarea despre
transformarea pietrelor n pine, ce nseamn s transformi banii n pine, fiindc
Ahriman s-a slujit de Iuda din Cariot.
Aa cum aciona Christos n-ar fi existat nici un mijloc spiritual pentru a se
afla care din ceata ucenicilor si, care-L venerau, era Christos. Fiindc acolo unde
mai aciona spiritul, acolo unde mai aciona i ultimul rest de putere de convingere,
nu-l puteai nvinge pe Christos.
Numai acolo unde se afla acela care aplica mijlocul necunoscut lui Christos
i pe care El a ajuns s-l cunoasc de-abia prin cea mai grea fapt, svr it pe
Pmnt, acolo unde a acionat Iuda, El a putut fi nvins. Nimeni n-ar fi putut s-L
recunoasc, dect dac s-a gsit cineva care s se pun n slujba lui Ahriman, care a
ajuns s trdeze, ntr-adevr, numai din cauza banilor!
Christos Iisus era legat cu Iuda prin ceea ce se petrecuse n cadrul ispitirii,
lucru care e de neles la Dumnezeu: Christos, care de-abia coborse pe Pmnt, nu
tia c e adevrat numai n Cer c nu e nevoie de pietre ca s ai pine. Trdarea a
avut loc din cauz c Ahriman pstrase acest lucru, drept un ghimpe al su. i pe
urm, Christos a trebuit s mai ajung n puterea stpnului mor ii, n msura n

care Ahriman e stpnul morii. Aceasta e legtura dintre ispitire i Misterul de pe

Golgota, pe de-o parte, i trdarea lui Iuda, pe de alt parte.
Ar fi mult mai multe de povestit, din aceast Evanghelie a Cincea, dect am
povestit aici. Dar, n mod absolut sigur, n cursul evoluiei omenirii, vor iei la
lumina zilei i celelalte pri ale Evangheliei a Cincea. Prin povestirile izolate
scoase din ea am cutat s v dau mai mult o reprezentare despre felul cum este
aceast Evanghelie a Cincea. i la sfritul acestei serii de confe-rine, n faa
ochiului sufletesc apare ceea ce am spus la sfritul primei ore, c doar
imperativele epocii noastre fac s se vorbeasc despre Evanghelia a Cincea deja n
prezent. i a vrea s v leg de inim n mod cu totul deosebit, dragii mei prieteni,
rugmintea de a trata cu pietatea cuvenit ceea ce mi-a fost ngduit s spun despre
Evanghelia a Cincea.
Avem deja azi destui adversari i felul cum procedeaz ei este foarte bizar.
Nu vreau s vorbesc despre acest punct, l cunoatei, poate, din Foaia
informativ [ Nota 25 ]. Cunoatei, desigur, i faptul bizar [ Nota 26 ] c exist de
mai mult timp oameni care afirm c nvtura dat de mine este infectat cu tot
felul de cretinisme nguste, meschine, ba chiar de iezuitism. n special anumii
adepi ai aa-numitei teosofii de la Adyar vestesc acest iezuitism n modul cel mai
nefast i vorbesc tot felul de prostii pline de ur, fr pic de contiin.
Dar, cu aceast ocazie, mai iese la iveal i faptul c, dintr-un anumit loc, de
unde s-a tunat i fulgerat mpotriva a tot ceea ce e meschin, gre it i reprobabil,
nvtura noastr a fost falsificat pn n temelii [ Nota 27 ]. Un om care a venit
din America a fcut cunotin cu nvtura noastr, timp de multe sptmni i
luni, a aternut totul pe hrtie i a dus-o apoi n America, sub o form diluat, i a
publicat acolo o teosofie rosicrucian, pe care a preluat-o de la noi. El spune, ce-i
drept, c a nvat cte ceva de la noi, aici, dar c pe urm a fost chemat la marii
maetri i c de la ei a nvat mai mult.
Dar despre aspectele mai profunde, pe care le-a aflat din ciclurile
nepublicate n acea vreme, n-a spus c le-a nvat de la noi. Dac a a ceva s-a
ntmplat n America am putea rmne, ca Hilel, n duhul blnde ii; i n-am avea
voie s renunm la el nici dac toat povestea i are ecourile ei n Europa. n locul
unde s-a tunat i fulgerat cel mai mult mpotriva noastr a fost fcut o traducere a
ceea ce a fost furnizat Americii n legtur cu noi, iar n prefaa acestei traduceri se
poate citi: E drept c i n Europa a aprut o concepie rosicrucian despre lume,
dar sub o form meschin, iezuit.
De-abia n aerul pur al Californiei a putut ea s prospere cu adevrat. Ei,
fac aici puncte puncte ...! Aceasta e metoda adversarilor notri. Noi nu putem
privi aceste lucruri doar cu blndee, ci chiar cu mil, totui, nu avem voie s
nchidem ochii n faa lor. Cnd se ntmpl asemenea lucruri, ar trebui s fie
prudente i persoanele care, ani de zile, au avut mereu o indulgen bizar fa de
cei care acioneaz ntr-un mod att de lipsit de contiin. Poate c, odat i odat,
li se vor deschide tuturor ochii. N-a vorbi despre aceste lucruri dac n-ar fi
necesar, tocmai n serviciul adevrului. Toate acestea trebuie s fie vzute, totui,
n mod absolut clar.
Chiar dac, pe de-o parte, sunt rspndite de unii asemenea lucruri, aceasta
nu ne ferete ca, pe de alt parte, cei crora aceste lucruri le sunt neplcute ntr-un

mod ceva mai cinstit cci exista asemenea oameni s lupte mpotriva
adevrurilor spirituale. Nu vreau s v indispun cu toate prostiile care se scriu de
una sau de alta dintre aceste dou partide. Fiindc aceast ntreag literatura
ciudat [ Nota 28 ], care apare astzi n Germania, semnat de Freimark, Schalk,
Maack etc., n-ar trebui luat deloc n seam, fiindc mediocritatea ei e, totu i, prea
evident.
Dar exist unii care nu suport tocmai ceea ce e de felul acestei Evanghelii a
Cincea. i poate c nici o ur n-a fost mai onest dect aceea care a ieit la iveal
n criticile aprute imediat dup ce a ajuns la urechile publicului larg ceva despre
misterul celor doi biei Iisus, care ine i el de Evanghelia a Cincea [ Nota 29 ].
Antroposofii adevrai vor avea atitudinea just fa de aceast Evanghelie a
Cincea, care a fost dat cu bun-credin. Luai-o cu voi, povestii despre ea n
ramurile seciilor voastre, dar spunei-le oamenilor cum trebuie tratat! Face i n
aa fel nct s nu fie aruncat, fr nici o pietate, ntre cei care, probabil, i vor
bate joc de ea.
Cu asemenea lucruri, care provin din cercetarea clarvztoare, necesar
epocii noastre, ne opunem ntregii noastre epoci i, mai ales, culturii dttoare de
ton din epoca noastr. Noi am cutat s facem ca aceste lucruri s ajung i n
inimile noastre. Cei care am fost mpreun cnd s-a pus piatra fundamental pentru
cldirea noastr, tiu cum am ncercat s aducem n faa sufletelor noastre marea
necesitate de a se vesti unele nvturi spirituale, respectndu-se cu fidelitate
adevrul.
Am ncercat s aducem n faa sufletelor noastre marea deprtare la care se
afl cultura epocii noastre de o asemenea cutare a adevrului. Se poate spune c
epoca noastr e strbtut de iptul dorului dup spirit, dar c oamenii sunt prea
trufai ori prea limitai, pentru a voi s tie ceva despre adevratul spirit.
Trebuie educat mai nti n oameni, pn la gradul potrivit, acel respect fa
de adevr care e necesar pentru a auzi solia spiritului. Cci n cultura spiritual a
epocii prezente nu exist acest respect fa de adevr, n msura necesar i, ceea
ce e i mai ru, nimeni nu-i d seama c el nu exist. Transmitei ceea ce a fost dat
aici, prin Evanghelia a Cincea, n aa fel nct s fie tratat n cadrul ramurilor cu
pietate. Nu cerem aceasta din egoism, ci dintr-un cu totul alt motiv, din cauz c
spiritul adevrului trebuie s triasc n noi i spiritul trebuie s stea n adevr n
faa noastr.
Oamenii vorbesc azi despre spirit, dar ei nu bnuiesc nimic despre spirit,
chiar dac vorbesc despre el. Exist un om i de ce s nu-i spunem pe nume ,
care i-a cucerit un mare prestigiu, tocmai pentru c vorbete mereu i mereu
despre spirit, Rudolf Eucken [ Nota 30 ]. El vorbete mereu despre spirit, dar dac-i
iei la rnd toate crile i le citeti ia ncercai s-o face i o dat , vezi c acolo se
spune mereu: Spiritul exist, trebuie s fim mpreun cu el, trebuie s-l simim
.a.m.d. Toate aceste cri constau din infinite fraze n care citim mereu: Spirit,
spirit, spirit!
Aa se vorbete azi despre spirit, din cauz c oamenii sunt prea comozi sau
prea trufai ca s mearg pn la izvoarele spi-ritului nsui. i asemenea oameni
se bucur astzi de un mare prestigiu. Totui, va fi greu s rzbatem astzi, cu ceea
ce e att de direct scos din spirit, cum e cazul cu descrierile Evangheliei a Cincea.

Pentru aceasta se cere seriozitate i un sim luntric al adevrului. Una dintre

scrierile cele mai recente ale lui Eucken se numete: Mai putem fi cretini?
i citim pe una din paginile ei, care nu sunt altceva dect buci izolate,
compunndu-se din tot soiul de afirmaii despre suflet i spirit, i spirit i suflet,
care se nir una lng alta, ca teniile, i tot aa, volume peste volume, fiindc n
felul acesta i poi cuceri un prestigiu imens, glorie i renume, dac le declari
oamenilor c tii ceva despre spirit, fiindc astzi oamenii nu- i dau seama, citind,
cte neadevruri luntrice se nasc astfel i ai crede c, n sfrit, oamenii ar trebui
s nvee s citeasc i iat c pe una din pagini citim urmtoarea fraz: Azi
omenirea a depit faza n care poate s cread n demoni; nu te mai poi atepta de
la oameni s cread n demoni!
Dar n alt loc, din aceeai carte, citim fraza bizar: Atingerea dintre divin i
uman produce fore demonice. Totui, aici omul nostru vorbete serios despre
demoni, acelai om care, dup cum am spus mai nainte, pe o alt pagin a cr ii
sale, vorbete aa cum v-am artat. Nu e acesta cel mai mare neadevr luntric? Ar
trebui, totui, s vin, n sfrit, vremea n care vor fi respinse asemenea teorii
despre spirit, pline de neadevrul cel mai luntric. Dar eu nu vd deloc faptul c
majoritatea contemporanilor notri ar observa acest neadevr luntric.
Aadar, pn n ziua de azi, cnd slujim adevrului despre spirit, noi ne
situm n opoziie fa de epoca noastr. i e necesar s ne aducem aminte de aa
ceva, pentru a vedea n mod clar ce avem de fcut n inimile noastre, dac vrem s
fim i noi purttori ai soliei despre spirit, purttori ai noii viei din spirit, de care
omenirea are nevoie. Cum putem spera, dac ncercm, prin nv tura despre
spirit, s conducem sufletul uman spre Entitatea Christic, s gsim mult
nelegere, n raport cu cultura epocii, care astzi se mulumete cu adevruri de
felul celor povestite de filosofi i teologi: c a existat un cretinism nainte de
Christos! Fiindc ei aduc dovezi n sprijinul ideii c att cultul, ct i diferite
relatri tipice, se ntlnesc n acelai fel mai nainte, n Orient! i atunci, teologii
cei inteligeni le explic [ Nota 31 ] i le povestesc tuturor celor care vor s-i
asculte c religia cretin nu e altceva dect continuarea a ceea ce a existat deja
nainte. Aceast literatur se bucur de mare prestigiu printre contemporanii no tri.
Ea se bucur de un prestigiu enorm i contemporaneitatea nu- i d seama deloc ce
legtur exist ntre toate acestea!
Dac cineva vorbete despre Entitatea Christic, despre faptul c ea coboar,
n spiritualitatea ei, i dac acea persoan gsete c Entitatea Christic e venerat,
n epocile mai trzii, la fel cum erau venerai n trecut Zeii pgni i dac aceste
afirmaii sunt folosite apoi pentru a se nega cu totul Entitatea Christic, a a cum se
i ntmpl deja n zilele noastre, atunci aceasta e o logic pe care ar folosi-o un
om, dac i s-ar ntmpla urmtorul lucru: Un om oarecare intr ntr-un han i el i
las acolo hainele. Despre haine se tie c-i aparin acelui om.
Dup aceea, vine un alt om, Schiller sau Goethe, de exemplu, i, silit de o
mprejurare sau alta, se mbrac cu hainele lsate acolo i iese mbrcat cu hainele
celuilalt. i acum, un om umbl prin lume, l vede pe Goethe mbrcat n hainele
celuilalt i zice: Ei, ce se vorbete aici? Ce om deosebit s fie acesta? Am examinat
hainele n mod absolut precis, ele i aparin omului cutare sau cutare, i acela nu e
deloc un om ieit din comun. Din cauz c Entitatea lui Christos a folosit, ca s

zicem aa, hainele vechilor culte, oamenii cei inteligeni vin i nu-i dau seama
deloc c Entitatea lui Christos le-a mbrcat doar ca pe ni te haine i c ceea ce se
afl n haina vechilor culte este Entitatea lui Christos.
Luai acum biblioteci ntregi, luai colecii ntregi de tratate tiin ifice
moniste din epoca actual: Sunt dovezi despre haina Entitii lui Christos, care
chiar sunt adevrate! Astzi e la mare pre cel care i vr nasul peste tot n
problemele revoluiei culturale i tiina acestora e luat drept nelepciune
profund. Trebuie s pictm n faa sufletelor noastre aceast imagine, dac vrem
s ne nsuim nu doar pe cale intelectual, ci i cu sentimentul, ceea ce se
urmrete prin Evanghelia a Cincea.
Fiindc prin ea se urmrete ca noi s ne simim situa i n mod just n epoca
noastr, cu adevrul nostru, pentru a nelege ct e de imposibil s aducem la
nelegerea vechii epoci ceea ce trebuie s vin iari, ca solie nou. De aceea ne
este ngduit s rostim un cuvnt din Evanghelie, acum, cnd ne lum iar i rmas
bun unii de la alii: Cu modul de a gndi care domne te astzi n omenire, nu se
poate merge mai departe. De aceea, modul nostru de a gndi trebuie ndreptat
spre altceva! Iar naturile nclinate spre compromisuri, care nu vor s- i fac o
imagine clar despre ceea ce este i ceea ce trebuie s vin, nu vor putea sluji n
mod just pe trmul a ceea ce trebuie s fie o nvtur spiritual i o slujire
spiritual a omenirii!
Am fost dator s v dau Evanghelia a Cincea, care mi-e sfnt. i m despart
de inimile i sufletele dvs. cu dorina ca legtura care ne-a unit de-a lungul altor
diferite activiti s fi fost consolidat prin cercetarea spiritual ntreprins asupra
Evangheliei a Cincea, care mi-e deosebit de preioas.
i poate c acest lucru va putea trezi n inimile i sufletele dvs. un sentiment
cald: Chiar dac din punct de vedere fizic, spaial i temporal, suntem despr i i,
vrem s rmnem mpreun, s simim mpreun ce avem de ela-borat n sufletele
noastre i ce se cere de la noi prin ndatorirea pe care spiritul o impune n epoca
noastr sufletelor umane!
S sperm c lucrurile spre care nzuim vor nainta n mod just, prin munca
fiecrui suflet. Cred c prin aceast urare v-am dat cel mai bun salut de bun rmas
pe care a dori s-l transmit n ncheierea acestui ciclu de conferine.
II.

Ciclu de conferine inute la Berlin

EVANGHELIA A CINCEA
CONFERINA I
Berlin, 21 octombrie 1913
Dup un timp mai ndelungat, ne-am rentlnit n acest grup de lucru al
nostru i ne propunem s ncepem ceea ce poate fi considerat un fel de continuare a
muncii noastre spiritual-tiinifice n aceast iarn, n acelai sens n care am
desfurat-o de mai muli ani. n ceea ce privete munca din Berlin, s-a fcut o
pauz mai lung; dar aceast pauz n-a fost plin, de ast dat, doar cu
reprezentrile obinuite i cu ciclul de conferine prezentat la Mnchen [ Nota 32 ],
ci i cu punerea pietrei fundamentale pentru cldirea noastr de la Dornach [ Nota
33 ] i cu diverse alte activiti, legate de nceputurile cldirii noastre.

Aa c n aceast sear, n care ne adunm iari pentru prima dat, dup o

perioad de timp mai lung [ Nota 34 ], n aceast ncpere, mi voi ngdui s v
ndrept privirile, n primul i-n primul rnd, spre ceea ce se exprim pentru noi n
aceast cldire din Dornach. Sperm c prin aceast cldire, prin ceea ce vrea s fie
modul nostru antroposofic de a percepe lumea, se va putea forma i un simbol
exterior pentru legtura dintre toate acele inimi i suflete care se simt luntric unite
cu nzuina spiritual-tiinific, sub forma n care o cultivm n cadrul acestui
curent al concepiei antroposofice despre lume.
n fond acest lucru reiese din diferitele observaii fcute n anii trecu i i la
Berlin , totul, n viaa spiritual a epocii prezente, arat c omenirea din zilele
noastre nseteaz dup ceea ce urmeaz s-i fie oferit printr-o concepie spiritual
despre lume. Duc dorul unei asemenea concepii despre lume nu numai acele
suflete care exprim n mod pozitiv nevoia de a avea o asemenea concep ie despre
lume, ci i numeroi oameni care nu tiu nimic despre o asemenea concepie.
Ba chiar i unii dintre aceia care nu vor s tie nimic despre ea, care, poate,
astzi i se mai opun nc plini de dumnie, nzuiesc n mod incontient din
nevoile inimii lor, a zice, care nc nu se exprim deloc sub form de no iuni i
idei contiente, care se manifest poate chiar sub form de noiuni i idei adverse ,
i asemenea oameni duc dorul, fr s-o tie ei nii, dup ceea ce urmeaz s fie
dat tocmai prin concepia noastr despre lume.
Aa c a fost cu adevrat un sentiment cu totul deosebit acela care tria n
noi n momentul n care, cu puinii notri prieteni antroposofi, care din cauz c
mprejurrile cereau ca totul s se fac repede se aflau prin preajm i au putut fi
prezeni, am pus piatra fundamental pentru aceast cldire din Dornach. A fost un
sentiment nltor, s simi c prin aceasta te afli n punctul de nceput al cldirii
care, ca s zicem aa, urmeaz s fie, deocamdat, simbolul exterior al eforturilor
noastre comune.
n momentul cnd ne aflam acolo sus, pe colin, unde urmeaz s fie
construit cldirea noastr i aceasta se ntmpla cu prilejul ceremoniei de
deschidere , pe colina de unde poi privi pn departe, spre mun ii i cmpiile
ntinse ale rii i i poi trimite privirile spre deprtri mult mai ntinse, n acele
momente nu puteai s nu te gndeti la faptul c, pe o suprafa mai mare a lumii
din jur, oamenii strig dup adevruri spirituale, dup soliile unei concep ii
spirituale despre lume, care pot s fie oferite n cadrul curentului nostru spiritual.
i nu puteai s nu te gndeti c i mai mult dect ceea ce era rostit sau
simit acolo, multe alte aspecte simptomatice vestesc n epoca noastr prezent
faptul c e o necesitate spiritual ca o asemenea concepie spiritual despre lume s
se nrdcineze ntr-un mod cu adevrat rodnic n viaa sufleteasc a omenirii.
Acesta a fost, deci, principalul sentiment care ne nsufleea n momentul n
care am pus n pmnt piatra pe care urmeaz s se nal e cldirea noastr. Aceast
cldire are s exprime i n formele ei ceea ce noi voim s realizm; aa c cei ce
vor privi cndva cldirea din exterior sau din interior, cnd ea va fi terminat, vor
putea simi formele ei ca pe un fel de semne scrise n care se exprim ceea ce noi
vrem s fie nfptuit n lume.
Dac trebuie s reflectm la o asemenea ntemeiere i s o simim n
propriile noastre inimi, nu e greu s ne gndim c nu numai n fiecare via uman

individual, ci n ntreaga evoluie uman de pe Pmnt acioneaz karma. n via a

uman individual acioneaz, ca s zicem aa, karma cea mic; n evoluia
Pmntului i a omenirii luat ca ntreg acioneaz karma cea mare. i acesta e
gndul mre, nltor, pe care ne e ngduit s-l avem: Prin faptul c tocmai pe
solul spiritual se ntmpl aa ceva, noi suntem, ntr-un anumit sens i cu noi, to i
cei ce nzuiesc spre antroposofie i iau parte la munca noastr noi suntem, deci,
instrumentul, chiar dac foarte mic, instrumentul spiritual care acioneaz prin
karma lumii i i creeaz faptele.
A te simi unit cu spiritul karmei lumii, acesta e marele sentiment important
n care trebuie s conflueze tot ceea ce noi putem realiza aici sub form de
expuneri antroposofice. Acest sentiment e ceea ce-i poate da sufletului linite,
atunci cnd el are nevoie de linite, ceea ce-i poate da sufletului armonie, ceea ce-i
poate da ns i for, putere de a aciona, perseveren i energie, atunci cnd el
are nevoie de for, putere de a aciona, de perseveren i energie.
Cnd noiunile spirituale despre lume se vor revrs aa cum sunt ele cu
adevrat n sufletele noastre, ele vor deveni n noi, totodat, o via ce pulseaz n
interior, o via care se transform n for, pe care o putem percepe i simi, care e
activ n noi, att cnd e vorba de realitile supreme spre care ne putem avnta
gndurile, ct i n aspectele cele mai mrunte ale vieii de toate zilele, pe care ni le
impune munca noastr; ele devin ceva la care putem recurge ori de cte ori avem
nevoie de o impulsionare a forei noastre, spre care putem s ne ndreptm privirile
ori de cte ori avem nevoie, n via, de consolare. i din aceast simpl ndreptare
a privirii sufleteti spre adevrata spiritualitate, spre viaa spiritual autentic,
omenirii i va rsri, de asemenea, o moralitate autentic, o for moral autentic.
Fiindc n epoca actual noi ne situm ntr-un cu totul alt mod n karma
lumii, dect era cazul cu omenirea din vremea n care a avut loc acel eveniment pe
care l-am numit adeseori momentul central sau centrul de greutate al evoluiei
omeneti de pe Pmnt: Misterul de pe Golgota. i, dup cum n alte locuri am
atras atenia, n ultimii ani tocmai n legtur cu momentul n care ne situm
acum, cu propria noastr evoluie spiritual-tiinific asupra unor raporturi cu
totul deosebite, n ceea ce privete Misterul de pe Golgota, tocmai astzi, cnd ne
rentlnim n aceast sal, dup o desprire mai lung, a vrea s-l aduc i acum n
faa inimilor dvs., n faa sufletelor dvs.
Misterul de pe Golgota, integrarea Impulsului Christic, a venit n lume. n ce
moment a venit el n lume? tim azi, prin adncire spiritual, ce anume s-a revrsat
atunci ntr-un trup uman, spre a deveni un bun al evoluiei pmnteti, al evolu iei
omului de pe Pmnt. Studiile pregtitoare pe care le-am fcut ne-au pus n
situaia de a nelege ntr-o oarecare msur importana Misterului de pe Golgota.
Epocile viitoare am subliniat acest lucru adeseori o vor nelege i mai clar. Dar
cum stau lucrurile s-ar putea ntreba cineva cu nelegerea Misterului de pe
Golgota tocmai n acea epoca n care el a avut loc? Esenialul este s n elegem
acest Mister de pe Golgota n rea-litatea lui, s nelegem despre ce e vorba aici cu
adevrat.
Oare e vorba de ceea ce i-a fost predicat omenirii atunci? Dac despre
aceasta ar fi vorba, atunci ar putea pretinde c au un dram de dreptate cei care
afirm c cele mai multe dintre nvturile lui Christos Iisus au existat deja n

epocile trecute; cu toate c, dup cum tim, nici aceast afirmaie nu e ntru totul
adevrat. Dar nu acesta este esenialul, esenialul const n cu totul altceva, i
anume: esenialul const n ceea ce s-a petrecut pe Golgota i ceea ce s-a ntmplat
n legtur cu acest eveniment, ceea ce s-ar fi ntmplat chiar dac nici un suflet
uman, de pe ntreaga suprafa a Pmntului, n-ar fi neles. Fiindc nu e important
ca un fapt s fie neles imediat, ci este important ca el s aib loc. Importan a
Misterului de pe Golgota nu se bazeaz, n prima instan, pe ceea ce au n eles
oamenii n legtur cu el, ci pe ceea ce s-a petrecut pentru omenire n a a fel nct
curentul acestui proces i-a gsit expresia n realitile spirituale ale lumii.
n ce moment a avut loc Misterul de pe Golgota? El a avut loc ntr-o
perioad cu adevrat remarcabil. S studiem puin, pentru a vedea caracterul
deosebit al acestei perioade, evoluia postatlantean. Am artat adeseori ca n epoca
postatlantean omenirea a evoluat mai nti n cadrul epocii de cultur
protohinduse. Am atras atenia asupra caracterului sublim, grandios, al vechii
civilizaii hinduse, am artat c n aceast epoc sufletele erau cu totul altfel
constituite, c erau cu mult mai intim accesibile vieii spirituale i c aceast
receptivitate a descrescut de la o epoca la alta. Am mai artat c n vechea epoc
persan, n epoca egipto-chaldean, participarea directa a omului la viaa lumilor
spirituale s-a redus.
Fiindc n vechea epoc hindus omul preluase n corpul su eteric ceea ce
lumea i putuse transmite i el vieuise toate acestea n corpul su eteric; le-au
vieuit cel puin aceia care au parcurs, n acele vremuri vechi, n adevratul sens al
cuvntului, aceast epoc de cultur hindus. Ceea ce vieuiete omul n acest fel n
corpul eteric poart n cel mai nalt grad caracterul de clarvedere. n vechea epoc
persan, omul vieuia sufletescul n corpul astral; acesta era vieuit deja cu un grad
de clarvedere mai redus.
n epoca egipto-chaldean, sufletescul era vieuit n sufletul senzaiei; i aici,
iari, gradul de clarvedere era prezent ntr-o msur i mai mic. A venit apoi cea
de-a patra epoc, epoca de cultur greco-latin: n mijlocul ei a avut loc Misterul
de pe Golgota. E acea epoc de cultur n care sufletul uman ajunsese deja la
perceperea exclusiv pe planul fizic exterior. ncepe cultura intelectului, care se
refer la lucrurile exterioare. Sufletul dezvolt forele care se refer la lumea
exterioar.
n epoca noastr, n cea de-a cincea epoc de cultur postatlantean,
vieuirea oamenilor s-a limitat pn acum la observarea lumii exterioare, la trirea
impresiilor senzoriale. Dar aceasta a cincea epoc de cultur posta-tlantean va
trebui s conduc din nou spre o receptivitate noua, nnoit, fa de via a spiritual,
fiindc ea trebuie s epuizeze plenar posibilitile pe care le ofer viaa n sufletul
contienei.
Dac ne ntrebm acuma, ndreptndu-ne privirile numai spre primele patru
epoci de cultur ale evoluiei postatlanteene, care dintre aceste epoci a fost cel mai
puin apt s neleag Misterul de pe Golgota, coborrea pe Pmnt a lui Christos,
care dintre aceste epoci a fost cel mai puin apt s urmreasc acest eveniment cu
o adevrat nelegere spiritual, ne-am putea spune: Dac aa cum, conform
karmei lumii, nu s-ar fi putut ntmpla, dar cum putem presupune o data, n mod
ipotetic Misterul de pe Golgota ar fi avut loc n epoca vechii culturi indiene, dac

Christos ar fi cobort ntr-un trup uman n epoca vechii culturi hinduse, atunci ar fi
existat nenumrate suflete apte s neleag acest eveniment; fiindc ele mai
posedau nelegerea spiritual.
i n vechea epoc persan, ba chiar n cea egipto-chaldean, sufletelor le-ar
fi fost nc uor s aib o nelegere fa de Misterul de pe Golgota, dac el ar fi
putut avea loc, conform cu karma lumii, n acea perioad. n cea de-a patra epoc
postatlantean, sufletul uman era angajat ntr-o evoluie n cadrul creia o
asemenea nelegere spiritual nemijlocit era nchis, tocmai prin aceast stare
dat de evoluia sa.
Va mai trebui s vorbim adeseori despre acest fapt ciudat, c Misterul de pe
Golgota a ateptat, n era postatlantean, s vin acea epoc de cultur n care
nelegerea spiritual pentru ceea ce avea s se ntmple dispruse, nu mai exista.
n epoca greco-latin, sufletul raiunii sau afectiv era pe cale s ia o dezvoltare
deosebit. nainte de toate, el i ndrepta privirile cu iubire spre lumea exterioar,
aa cum putem vedea studiind ntreaga civilizaie greac.
n fond, Misterului de pe Golgota, care nu putea fi urmrit dect cu ochiul
interior, i se opunea ntreaga civilizaie contemporan lui, exact aa cum femeile,
venind la mormntul lui Christos Iisus i cutnd trupul su nensufleit, au gsit
mormntul deschis, i trupul nu mai era acolo, iar la ntrebarea unde ar putea fi
trupul nvtorului lor au fost nevoite s aud rspunsul: Cel pe care-L cutai nu
mai e aici! La fel cum ele L-au cutat pe Christos n lumea exterioar, dar spre ele
a venit rspunsul: Cel pe care-L cutai nu se mai afl aici! tot astfel i s-a
ntmplat, de fapt, ntregii epoci, n ceea ce privete nelegerea Misterului de pe
Golgota. Oamenii celei de-a patra epoci postatlanteene au cutat ceva care nu se
afla acolo unde cutau ei. i ei au cutat chiar i atunci cnd aceast a patra epoc
postatlantean a luat sfrit ea a luat sfrit o dat cu secolul al 15-lea , ei au
cutat i atunci, n acelai fel. Cci Cruciadele ne apar ca o transpunere ntr-un plan
mai vast mai vast numai din punct de vedere spaial a ceea ce li se ntmplase
femeilor la mormntul lui Christos Iisus. n perioada Cruciadelor, numeroase inimi
europene sunt strbtute de acest dor: Trebuie s cutm ceea ce ne este att de
scump, la mormntul lui Christos Iisus! i cete ntregi de oameni s-au deplasat
spre Orient, pentru a gsi pe aceast cale ceea ce voiau s gseasc, fiindc aa le-o
cereau sentimentele lor.
i cum putem caracteriza oare ceea ce au simit tocmai aceia care au plecat
spre Orient, n cadrul Cruciadelor? A fost ca i cum ntreg Orientul le-ar fi rspuns:
Cel pe care-l cutai nu se mai afl aici! Oare nu se exprim aici, ntr-un mod
simbolic cu sens profund, faptul c pe tot parcursul celei de-a patra epoci
postatlanteene omenirea a trebuit s caute pe planul exterior, fizic-senzorial, dar c,
de fapt, Christos Iisus trebuie cutat pe planul spiritual, i n msura n care El se
afl n lumea pmnteasc?
Unde se afla Christos, atunci cnd femeile L-au cutat la mormnt? n spiritual, acolo unde a putut s le apar apostolilor, cnd ei i-au deschis inimile lor,
sufletele lor, spre a-L vedea cu ajutorul unor fore care nu erau doar de natur
senzorial, pe Christos, care, pe parcursul mai multor sptmni dup Misterul de
pe Golgota a umblat pe Pmnt n corp eteric. Unde se afla Christos, cnd crucia ii
l-au cutat n mod exterior, pe planul fizic, n Rsrit? n felul n care El i poate

face intrarea, ca realitate, n sufletele umane, l vedem intrnd, n aceea i perioad

n care cruciaii l cutau n Orient, l vedem ptrunznd n misticii Occidentului.
Aici e fora christic, aici e Impulsul Christic! n timp ce crucia ii merg spre
Rsrit, spre a-l cuta pe Christos n felul lor, impulsul viu al lui Christos a a
cum a putut el s se aprind n Europa, n condiiile epocii se aprinde n sufletul
unui Johannes Tauler, Meister Eckhart i al altora, care au putut s-l primeasc n ei
potri- vit cu condiiile de atunci, el se aprinde n spiritual. ntre timp, El trecuse
dincoace, ptrunsese n cultura occidental i se deprtase de locul unde se aflase
iniial i unde celor care-l cutau a trebuit s li se dea rspunsul: Cel pe
care-L
cutai nu se mai afl aici! A cincea epoc de cultur postatlantean e perioada
dezvoltrii eului, propriu-zis, ea e dedicat sufletului contienei. Dar omul trece
prin sufletul contienei, ca s poat deveni pe deplin contient de eul su.
Despre aceste adevruri spiritual-tiinifice am vorbit adeseori. Mai vorbesc
tocmai n cadrul acestei ore despre aceste adevruri, cu un sentiment cu totul
deosebit. E lesne de neles c, dac aceste concepii sunt exprimate n mod public,
ele declaneaz n epoca noastr o adversitate dup alta. Dar important, pentru
acest sentiment, la care m refer, rmne faptul c trebuie s ne spunem, de
exemplu: Vedei, acum a aprut necesitatea de a definitiva ediia a 2-a a cr ii
Concepii despre lume i via n secolul al 19-lea [ Nota 35 ].
La vremea sa, cnd a fost publicat, aceast carte a fost o carte a secolului,
o retrospectiv asupra secolului care se ncheiase. O a doua ediie nu mai poate fi,
bineneles, aceeai, pentru c nu are nici un sens s scrii n anul 1913 o carte a
secolului, o retrospectiv asupra secolului care s-a ncheiat. Aa c aceast carte
trebuie s fie reprelucrat din multe puncte de vedere, n ceea ce privete
formularea ei exterioar. Printre altele, m-am vzut ndemnat s scriu o expunere
lung, drept introducere, menit s ofere o privire istoric de ansamblu, de la cele
mai vechi perioade ale civilizaiei greceti i pn n secolul al 19-lea, desigur.
Aa c tocmai n acest timp am fost nevoit s fac s treac prin fa a ochiului
meu sufletesc, i n acest mod mai mult filosofic, concepiile despre lume, de la
Thales, Pherekydes din Syros .a.m.d. din punctul de vedere al filosofiei i
pn n epoca noastr. Atunci ai n faa ochilor nu doar aspectele spirituale, ci ceea
ce e tradiie istoric; i eu mi-am trasat de-a dreptul sarcina de a descrie numai ceea
ce se refer la progresul filosofiei i s exclud toate impulsurile religioase.
Tocmai cu aceast ocazie a ieit la suprafa, cu o claritate ce merge pn n
strfunduri, adevrul acelei rs- cruci demne de toat atenia care a avut loc n
zorii epocii greco-latine, cnd din vechea percepere imaginativ a lumii, care mai
exista n epoca egipto-chaldean, s-a dezvoltat nelegerea bazat pe gndire a
lumii i faptul c, de prin secolele al 14-lea, al 15-lea, s-a dezvoltat contiena
despre impulsul eului nu nsui impulsul eului, acesta ptrunde deja mai devreme
n omenire.
i atunci, dac lum la rnd diferiii filosofi, n ceea ce privete coninutul
lor de adevr, devine aproape palpabil, palpabil din punct de vedere istoric, ct de
adevrate sunt aceste lucruri. De aceea, eu vorbesc azi aici despre aceste lucruri
dintr-un cu totul alt punct de vedere dect se poate vorbi n cartea amintit, i cu un
sentiment cu totul deosebit. Dar i privind istoria exterioar se poate vedea cum n

jurul secolului al 15-lea n sufletul uman tinde s ptrund contiena eului,

sentimentul eului.
Epoca cea nou, care ncepe cam din acea perioad, are, deci, misiunea de a
face ca omul s fie obligat s aduc la suprafa energiile, forele eului su, s
devin tot mai contient de eul su. n acest scop, e deosebit de eficient limitarea
privirilor la fenomenele senzoriale pur exterioare, o asemenea li-mitare ca cea pe
care o prezint evoluia modern a tiinelor naturii.
Dac omul nu mai gsete n lumea din jurul su ceea ce i aprea, n epoca
egipto-chaldean, sub form de imaginaii grandioase, de imagini, sau ceea ce, n
epoca greco-latin, se manifesta sub forma unor mari panorame de gnduri, cum e
cazul la Platon i la Aristotel i, nc, la discipolii lor , cnd omul fr a avea
panorama imaginaiilor, panorama gndului, cum mai era ea perceput de Aristotel,
n epoca greco-latin e nevoit s vad n sfera percepiilor sale doar ceea ce ofer
simurile, atunci eul, pentru c poate presimi singura spi-ritualitate numai n el
nsui, poate s se perceap pe sine n entitatea sa i s caute for a con tien ei sale
de sine. Pe toi filosofii, ncepnd din secolul al 15-lea ncoace, care pot fi lua i n
serios, dac-i privim n ceea ce constituie nervul principal al cutrii lor, i vedem
strduindu-se s construiasc o concepie despre lume din care s rezulte o imagine
despre lume de aa natur, nct n ea s fie posibil i s reziste eul omului, sufletul
contient de sine.
Cea de-a patra epoca de cultura postatlantean, cea care a dezvoltat sufletul
raiunii sau afectiv, mai poseda ns chiar dac nelegerii sale i era foarte, foarte
departe sensul Misterului de pe Golgota nc ceva, care-i putea aduce aproape
Misterul de pe Golgota. Noi mai numim sufletul raiunii i suflet afectiv, din cauz
c sufletul este cu adevrat o dualitate, din cauz c n natura uman, n epoca pe
care o numim a patra postatlantean, a acionat, n egal msur ca intelectul, i
inima, sentimentul, simirea. Datorit faptului c a acionat i simirea, ceea ce
rmnea inaccesibil intelectului putea fi simit de ctre inim, i aa a luat natere
acea nelegere bazat pe sentiment, care poate fi numit i credin, a Misterului
de pe Golgota, cu alte cuvinte, sufletul uman avea luntric un sentiment fa de
Impulsul Christic.
Oamenii simeau cum Impulsul Christic se slluiete n ei; se simeau uni i
cu Impulsul Christic n mod luntric, sufletesc, chiar dac nu puteau n elege
importana, esena sa. Pentru ei, Christos era prezent.
Dar aceast prezen trebuia s dispar i mai mult n epoca civilizaiei eului,
n care ne situm noi acum; fiindc eul, ca s se poat percepe pe sine total n
izolarea sa, trebuie s se separe de tot ceea ce se ndreapt n mod nemijlocit spre
suflet, drept impulsuri spirituale. Vedem astfel o pies de teatru foarte interesant.
O dat cu ivirea zorilor unei noi epoci, deja n momentele cnd ea doar se
vestete, vedem n mod absolut clar cum vechii nenelegeri i se altur o nou
nenelegere, ba chiar o nenelegere care merge mult mai departe dect cea veche.
Cel ce examineaz realitile vieii spirituale trebuie s gseasc de neles faptul
c cea de-a patra epoc de cultur postatlantean a putut s- i nsu easc Impulsul
Christic numai cu simirea, fr a putea s-l neleag cu adevrat din punct de
vedere spiritual. Dar, prin ceea ce a putut fi asimilat, se tia c Christos este aici, c
El acioneaz n evoluia omenirii. Se simea c este aa.

O dat cu noua epoc, a cincea, s-a mai anunat i cu totul altceva. Nu numai
c oamenii dezvoltau acum nenelegere fa de Fiina lui Christos, ei au nceput s
dezvolte nenelegere i fa de tot ceea ce e divin-spiritual. i care e dovada
faptului c s-ar putea gsi multe dovezi, dar una dintre ele griete ntr-un mod
deosebit de clar i lmurit , a faptului c omenirea naintase n ceea ce prive te
nenelegerea, adic a faptului c oamenii nu mai puteau primi n mod direct nu
numai Principiul Christic, ci nici Principiul divin-spiritual, n general?
n secolul al 12-lea, anticipnd oarecum cultura i civilizaia eului,
arhiepiscopul de Canterbury, Anselmus [ Nota 36 ], a nscocit aa-numita dovad a
existenei lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, acest om se vede nevoit s dovedeasc
existena divinitii. Oare ce anume dovedim n acest mod? Ceea ce tim, ori ceea
ce nu tim?
Dac, de exemplu, n grdina mea s-a comis un furt i eu pot s-l vd de la
fereastr pe ho, n timp ce comite furtul, nu voi simi nevoia s dovedesc c acesta
e omul care a furat. Voi cuta s dovedesc acest fapt numai dac nu tiu cine e
houl. Dac oamenii caut s dovedeasc existena lui Dumnezeu, aceasta e o
dovad a faptului c ei nu-L mai cunosc, nu-L mai vieuiesc. Fiindc ceea ce
vieuim, nu dovedim, dovedim doar existena a ceea ce nu vieuim. i apoi s-a
mers cu nenelegerea tot mai departe i mai departe, iar astzi ne aflm, din acest
punct de vedere, ntr-un punct ciudat.
Adeseori am artat i aici ce infinit de multe nenelegeri s-au adunat unele
peste altele, n ultimele secole, n special n ultimul, fa de n elegerea a ceea ce e
Misterul de pe Golgota, a ceea ce e Christos Iisus, pn n punctul actual, cnd
chiar din direcia teologiei [ Nota 37 ] Christos Iisus nu numai c a fost cobort n
valoarea lui, degradndu-l pn la nivelul unui nvtor uman, chiar dac de nalt
nivel, ci el a fost negat total, n ceea ce privete existen a Sa, chiar din direc ia
teologiei. Dar toate acestea au legtur cu nite nsuiri mult, mult mai profunde,
caracteristice, ale epocii noastre, numai c felul grbit de a fi al epocii noastre nu e
dispus, de fapt, s ia seama la ceea ce caracterizeaz n mod deosebit epoca
noastr; pentru cel ce tie s observe, realitile vorbesc, totui, o limb clar, o
limb cum nu se poate mai limpede. S studiem un aspect; voi enumera ni te
amnunte, dar amnuntele sunt simptome gritoare. ntr-o revista sptmnal
foarte cunoscut [ Nota 38 ] a aprut cu puin timp n urm un articol cum nu se
poate mai interesant, care n prezent e citat adeseori, e citat cu respect.
El urmrea s atrag atenia asupra unui lucru ciudat, i anume, asupra
urmtoarei idei: Dac se studiaz concepiile despre lume care au aprut n
ultimele secole, avem n faa noastr, ntr-o msur mult prea mare, nite noiuni;
aceste noiuni sunt prea lipsite de expresivitate. Tradus n felul nostru de a vorbi,
afirmaia de mai sus nseamn: Ele nu pot fi nelese n lumea senzorial, la care
vrem s ne limitm astzi.
Aa c autorul respectiv gsete ciudat lucru! c filosoful Spinoza [ Nota
39 ] e greu de neles, aa cum ncearc el s neleag dintr-o singur no iune, din
noiunea de substan divin, ntreaga lume. i autorul articolului face o anumit
propunere de reformare a nelegerii filosofiei din epoca actual, o propunere care
vrea s arate n mod expresiv cum o noiune formeaz sus vrful unei piramide, i
cum apoi noiunile se despart, se scindeaz; ntr-un cuvnt, el face propunerea de a

transforma n ceva expresiv sistemul de gndire al lui Spinoza, pentru ca s nu

mai fim obligai s urmrim felul cum gndurile se prezint n sufletul lui Spinoza,
ci s le putem avea n faa noastr sub o forma senzorial, ca ntr-un film. Poate
c, dac asemenea idealuri se vor mplini, n viitorul apropiat ne vom duce la
cinematograf, pentru a vedea, pentru a urmri astfel nu filme, ci traduceri,
edificiile de gnduri i idei ale oamenilor de seam!
Acesta e un simptom important care arat la ce a ajuns sufletul uman n
epoca noastr, un simptom pe care, fr ndoial, trebuie s-l amintim, dintr-un
motiv absolut precis: Pentru c oamenii n-au perceput ceea ce ar fi trebuit s
perceap, dac un asemenea simptom ar fi fost privit n mod sntos; c ar fi
trebuit s se nale nite hohote de rs batjocoritor la auzul acestei prostii, al acestei
nebunii, cuprinse ntr-o asemenea form de filosofie! Acesta este doar un singur
simptom fiindc el trebuie privit drept un simptom al faptului c n epoca
noastr e necesar adncirea spiritual, dar adncirea spiritual adevrat. Fiindc
nu e necesar doar o adncire spiritual n general, ci acea adncire spiritual care,
dac e cea autentic, nu se poate s nu conduc la adevr; ea este ceea ce le trebuie
sufletelor din epoca actual. Tocmai acolo unde cultura i chiar cultura concepiilor
despre lume vrea s fie la ea acas, e prea mult nclinat s se mulumeasc cu ceea
ce duce departe, departe de spiritualitatea real. Fiindc epoca noastr se
mulumete foarte uor cu aparena; dar aparena conduce, pe o cale sau alta, dac
se d drept curentul la care ne referim noi aici, la neadevr luntric i la minciun.
Vom ilustra aceast afirmaie citnd un alt simptom.
Auzim astzi cum muli laud o concepie despre lume care a fcut mult
senzaie: aceea a filosofului Eucken [ Nota 40 ]. Nu numai c Eucken a primit un
premiu celebru, ci el e ludat, de asemenea, drept cel care ndrznete din nou s le
vorbeasc oamenilor despre spirit. Laudele care i se aduc nu sunt izvorte din
faptul c Eucken vorbete foarte frumos despre spirit, ci pentru c oamenii de azi
se mulumesc extrem de uor, cnd e vorba despre spirit, cu lucrurile cele mai
nensemnate, numai s li se predice despre spirit, i pentru c Eucken prezint fr
ncetare, sub nenumrate forme, acea fraz pe care o putem citi de attea ori n
crile sale, doar c oamenii nu-i dau seama c toate sunt venica repetare a
aceluiai lucru: Nu e suficient s nelegi c lumea e de natur senzorial, ci omul
trebuie s se perceap pe sine luntric i n acest fel luntric s se asocieze cu
spiritul.
Avem acuma preioas idee: Omul trebuie s se perceap pe sine luntric i
s se asocieze luntric cu spiritul! n crile lui Eucken ne ntmpin mereu i
mereu aceast propoziie, i nu doar de trei-patru ori, ci de cinci-ase ori: a adar,
aceasta e o concepie despre lume spiritual! Tocmai asemenea simptome sunt
importante, din cauz c n cazul lor vedem ce poate fi considerat mare n zilele
noastre de ctre aceia care cred c neleg cel mai bine lucrurile.
Dar dac am putea s ne limitm la citit! Fiindc, dac deschizi ultima carte
a lui Eucken, Mai putem fi cretini?, vom ntlni acolo o fraz ciudat, care sun
cam aa: Azi omul a depit stadiul n care mai credea n demoni, aa cum, chiar n
vremea lui Christos, se credea n demoni; astzi e nevoie de un alt mod de a-l
nfia pe Christos, fr a mai descrie demoni i fr a mai considera c ace tia
sunt realiti. E foarte mgulitor pentru omul epocii noastre iluminate, cnd vede

cum marele maestru Eucken i arat c a depit stadiul n care mai credea n
demoni. Dar dac citeti mai departe, dai de o fraz ciudat: Atingerea dintre
divin i uman produce fore demonice.
A vrea s ntreb dac toi cei care au citit cartea lui Eucken au rs de
aceast naivitate a autorului ei, vreau s spun, de aceast n elepciune, care
reuete performana de a spune pe una din paginile ei c omenirea a dep it
stadiul credinei n demoni, iar pe o alt pagin vorbete de ceva demonic.
Admiratorii lui Eucken vor spune, bineneles: Aici demonicul e neles n sens
figurat, el nu e luat chiar att de mult n serios. Dar tocmai aceasta e problema, c
oamenii folosesc cuvinte i idei, fr a le lua n serios. Ba tocmai aici i are slaul
profundul neadevr luntric! Adevrata concepie despre lume spiritual-tiinific
presupune c oamenii devin contieni de faptul c trebuie s lum n serios
cuvintele i s nu vorbim despre ceva demo-nic, dac nu avem inten ia de a lua
cuvntul n serios.
Altfel oamenilor li s-ar putea ntmpla tot mereu ceea ce i s-a ntmplat
preedintelui unei asociaii a concepiilor despre lume, n cadrul creia eu aveam
de inut o conferin. n acea conferin eu am atras atenia asupra unei afirmaii
din cartea Esena cretinismului de Adolf von Harnack [ Nota 41 ], care spune c
nu este esenial s aflm ce s-a petrecut pe Golgota, acest aspect poate s rmn n
obscuritate; dar nu e voie s rmn n obscuritate faptul c din acea epoc a
nceput s existe credina n Misterul de pe Golgota indiferent c aceast credin
se bazeaz sau nu pe ceva real. Respectivul el era preedintele unei asociaii a
concepiilor despre lume i, firete, protestant mi-a spus: Catolicii spun, de
exemplu: Nici ceea ce se afl n dosul Sfntului Vemnt de la Trier nu e important,
important e credina n acest fapt. i atunci eu m-am vzut nevoit s-i scriu pe
hrtie pagina unde se afla fraza respectiv.
Am aruncat astfel o lumin asupra epocii noastre. Descoperim aici o
necesitate, care exist n mod deosebit pentru epoca noastr, venind din snul
simptomelor epocii prezente: necesitatea ca n epoca noastr s se dezvolte o
contiinciozitate cu adevrat spiritual, necesitatea ca noi s nvm s nu
rmnem indifereni cnd reprezentantul unei concepii spirituale despre lume
spune c omenirea a depit faza credinei n demoni i folose te pe urm cuvntul
demonic ntr-un sens ciudat.
Dac reflectm ns la faptul c trim astzi n era culturii ziarului, nu
avem voie s ne spunem, de exemplu, c nu prea avem speran ca o asemenea
cultur a contiinciozitii s se poat dezvolta; ci noi trebuie s spunem c e cu
att mai necesar s facem tot ceea ce ar putea duce la o asemenea cultur a
contiinciozitii. Ea e pregtit, desigur, n mod intensiv, prin tiina spiritual; dar
trebuie s-i deschizi ochii, ca s vezi simptomele epocii noastre.
Vreau s mai atrag atenia asupra unui lucru. ncepnd de prin anii 60 ai
secolului al 19-lea, cartea lui Ernest Renan [ Nota 42 ] Viaa lui Iisus a fcut o
impresie extraordinar. Amintesc acest lucru n mod deosebit, pentru a arta cum
stau lucrurile, n epoca noastr, n ceea ce privete nelegerea Misterului de pe
Golgota.
Dac citeti cartea lui Ernest Renan, i spui: Ei da, aici un om scrie, n
primul rnd, ntr-un stil minunat, un om care a cutreierat toate locurile rii Sfinte

i, de aceea, poate s creeze cel mai frumos colorit local; i, pe urm, aici scrie un
om care nu crede n divinitatea lui Christos, dar care vorbe te cu o venera ie
infinit despre figura sublim a lui Iisus. Dar ia s ne adncim ceva mai exact n
descrierea fcut de el.
Ciudat lucru, Ernest Renan descrie progresul din viaa lui Iisus n aa fel
nct el arat, propriu-zis, c lui Iisus i merge aa cum i merge oricrui om
unuia la proporii mai mari, altuia la proporii mai mici care are de prezentat o
concepie despre lume oarecare, n faa unui numr mai mare sau mai mic de
oameni. Unui asemenea om i merge cam aa: La nceput, el apare cu ceea ce crede
doar el singur i cu aceast credin pete n faa mulimii; apoi, oamenii
nvlesc spre el; unul are o nevoie, altul o alt nevoie, unul nelege nvtura lui
aa, altul aa, unul are o slbiciune, cellalt alt slbiciune, i pe urm cel care a
vorbit iniial pe baza unui adevr luntric ajunge s se dea btut.
Pe scurt, Renan e de prere c cei mai muli dintre aceia care au de spus
lucruri importante, arat c, de fapt, adepii si au distrus totul. i el e de prere c
i Christos Iisus a fost dus la pierzanie de adepii si. S se ia exemplul minunii cu
nvierea lui Lazr. Aa cum e descris, n ea e cuprins totui ceva care ne oblig s
spunem: Totul e ca un fel de neltorie, dar ea a fost de mare folos, pentru ca
vestea s se rspndeasc; i de aceea a lsat-o Iisus s se ntmple.
i tot astfel sunt descrise i altele. Apoi ns, dup ce a fost descris felul
cum, ncetul cu ncetul, viaa lui Christos Iisus e o degringolad, la sfr it apare
iari un imn care nu poate fi nlat dect Realitii supreme. Ia s cercetm
puin acest neadevr luntric! n cartea lui Renan avem n faa noastr un amestec
fcut din dou lucruri: ceva extraordinar de frumos, o descriere strlucit, n unele
locuri sublim, amestecat cu un roman pentru buctrese , dar la sfrit un imn
copleitor nlat sublimei imagini a lui Iisus. Spre ce se ndreapt acest imn?
Spre Iisus? Prin urmare, totui este ceva luntric neadevrat! Ce am vrut s
v dau de neles prin aceste consideraii? A vrea s sintetizez totul, la sfr it, n
cteva cuvinte. Am vrut s dau de neles c Misterul de pe Golgota a avut loc ntro epoc din evoluia omenirii n care omenirea nu era pregtit s-l neleag, dar
c nici n epoca noastr omenirea nc n-a ajuns n situaia de a-l putea nelege.
i totui, influena sa se exercit de dou mii de ani! Aceast influen
exist. n ce fel exist? n aa fel nct e independent de nelegerea pe care
omenirea i-a adus-o n ntmpinare pn acum. Dac Christos ar fi putut ac iona n
omenire numai n msura n care a fost neles, El ar fi putut ac iona ntr-o
msur foarte mic. Dar i acest lucru l vom vedea n cursul expunerilor
urmtoare: n epoca actual noi trim ntr-un moment al evolu iei n care e necesar
s dezvoltm acea nelegere, care n-a existat pn acum. Fiindc noi trim ntr-o
epoc n care va lua natere o anumit necesitate de a nu-L mai cuta pe Christos
acolo unde nu se afla, ci de a-L cuta acolo unde se afl cu adevrat.
Fiindc El va aprea n spiritual i nu n trup, iar cei care-L vor cuta n trup,
vor primi mereu-mereu rspunsul: Cel pe care-L cutai n trup, nu se afl n trup!
O nou nelegere, care poate c va fi, n multe privin e, o prim n elegere a
Misterului de pe Golgota de aceasta avem nevoie. Epoca nenelegerii trebuie s

fac loc epocii primei nelegeri. Acesta e lucrul pe care am vrut s-l exprim prin
consideraiile de astzi i despre care vom vorbi n expunerile urmtoare.
II
CONFERINA A II-A
Berlin, 4 noiembrie 1913
Printr-o studiere ocult, fcut n mod corespunztor, e posibil s se afle, n
epoca noastr, ceea ce s-ar putea numi Evanghelia a Cincea. Dac v ndrepta i
sufletele spre diferitele afirmaii fcute de-a lungul anilor cu privire la Misterul de
pe Golgota, vei fi ntlnit printre multele lucruri care s-au spus pentru explicarea
celor patru Evanghelii, i unele aspecte care nu se afl cuprinse, drept comunicri
despre viaa lui Christos Iisus, n Evanghelii. Din irul faptelor enumerate din acest
punct de vedere, amintesc doar relatarea despre cei doi copii Iisus.
Dar mai exist multe alte lucruri care pot fi gsite astzi din izvoare pur
spirituale i care sunt importante pentru epoca noastr, att de importante nct
pare de dorit ca sufletele pregtite n acest sens s le cunoasc treptat. Ceea ce se
povestete din aceste izvoare spirituale trebuie s rmn deocamdat, n orice caz,
n snul cercului nostru. Totui, aceste lucruri trebuie luate ca i cum ar fi ceva
menit s se reverse n sufletele epocii actuale n aa fel nct ele s primeasc o
imagine i mai concret despre activitatea lui Christos Iisus dect a fost posibil
pn acum.
Dac v gndii la ceea ce am spus, drept introducere, n prima conferin ,
vei fi primit de acolo impresia c n epoca noastr e necesar o sesizare mult mai
contient a figurii lui Christos Iisus dect a fost cazul n epocile anterioare. Dac
cineva ar obiecta c se pctuiete mpotriva evoluiei cretine dac se prezint
ceva nou n legtur cu viaa lui Christos Iisus, nu e nevoie dect s amintim de
finalul Evangheliei lui Ioan, unde st scris textual c n Evanghelii au fost
consemnate doar parial lucrurile ntmplate i c lumea n-ar putea produce crile
necesare, dac ar fi s se consemneze tot ce s-a ntmplat. Din asemenea afirmaii
putem primi curajul i puterea c, dac ntr-o anumit epoc e necesar s se
prezinte lucruri noi despre viaa lui Christos Iisus, s o i facem cu adevrat. i de
aici putem ti, de asemenea, c doar micimea sufleteasc e de vin dac se spune
ceva mpotriva unor asemenea comunicri.
A dori s v amintesc acum ceea ce am spus adeseori aici, n acest loc: c la
nceputul erei noastre s-au nscut doi copii Iisus. tim deja acest lucru i tim, de
asemenea, c unul dintre cei doi copii Iisus s-a nscut n aa fel nct n el era
ncarnat eul, entitatea spiritual a lui Zarathustra, c acest copil Iisus a trit apoi
pn pe la vrsta de doisprezece ani cu aceast entitate spiritual a lui Zarathustra,
pn n acel moment pe care Evanghelia lui Luca l descrie, cnd prinii l-au dus
pe Iisus la Ierusalim, apoi l-au pierdut i el a fost regsit printre crturari, crora el
le tlmcea nvturile ntr-un mod care i-a uimit att pe acetia, ct i pe prin ii
lui, nvturi pentru explicarea crora fuseser convocai ei nii.
Am atras atenia asupra faptului c aceast scen, aa cum e descris n
Evanghelia lui Luca, arat, propriu-zis, c eul lui Zarathustra, care trise
aproximativ doisprezece ani ntr-unul din cei doi biei Iisus, a trecut n cellalt
biat Iisus, care avea acum i el doisprezece ani i o cu totul alt natur spiritual;

aa c l avem acum pe acest biat Iisus care provine din linia genealogic a casei
lui David i care pn la doisprezece ani nu avusese n el eul lui Zarathustra, dar de
acum nainte l poart n luntrul lui.
E posibil acum, cu mijloacele despre care am vorbit aici adeseori i pe care
le putea numi citire n Cronica Aca, s aflm i alte lucruri despre via a acelui
biat Iisus care de aici nainte poart n el eul lui Zarathustra.
n viaa acestui Iisus putem distinge trei mari perioade de timp. Prima se
ntinde cam ntre doisprezece i optsprezece ani, a doua ntre optsprezece i
douzeci i patru de ani, iar a treia cam de la douzeci i patru de ani i pn n
momentul Botezului n Iordan, deci, pn spre vrsta de treizeci de ani.
S lum aminte la faptul c acel biat Iisus care acum, la doisprezece ani,
avea n luntrul lui eul lui Zarathustra, se prezint n faa crturarilor poporului
israelit drept o individualitate care poseda o cunoatere elementar a ceea ce era
esena doctrinei iudaice, a ceea ce era esena vechii doctrine iudaice a Legii i c el
era n stare s vorbeasc despre aceasta ntr-un mod adecvat.
Aadar, n sufletul biatului Iisus tria aceast veche lume iudaic. n el tria
tot ceea ce descindea de sus, drept cunotine despre legtura poporului evreu cu
Dumnezeul su, tot ceea ce e numit, de obicei, vestirea fcut lui Moise de ctre
Dumnezeul poporului evreu.
Dac ne exprimm succint, putem, deci, spune: n Iisus tria o bogat
comoar din nvtura sfnt a ceea ce exista n poporul evreu; i el tria cu
aceast comoar, cu acest tezaur de cunoatere, practicnd meseria tatlui su, la
Nazareth, druit lucrurilor pe care le tia n acest fel, prelucrndu-le n sufletul su.
Cercetarea Cronicii Acae ne arat c ceea ce el tia astfel a devenit izvorul a
tot felul de ndoieli i dureri sufleteti, ea ne arat c el simea n sensul cel mai
profund, c el simea tot mai temeinic i n grele lupte sufletesc-luntrice c
odinioar, n cu totul alte vremuri din evoluia omenirii, o vestire grandioas, o
revelaie grandioas se revrsase din lumile spirituale n sufletele celor care,
nzestrai cu fore sufleteti de cu totul alt natur, erau n stare, pe atunci, s
primeasc o asemenea nvtur.
Acest aspect a pit n mod deosebit n faa sufletului lui Iisus, faptul c
odinioar au existat oameni nzestrai cu fore sufleteti de o natur cu totul diferit
n comparaie cu cele din epoca sa, care-i puteau nla privirile spre puterile
spirituale care se re-veleaz i care nelegeau ceea ce se revela ntr-un cu totul alt
mod dect neamul de oameni de mai trziu, din care fcea parte el nsu i, un neam
care poseda fore sufleteti deviate n alte direcii, fore sufleteti mai puin
orientate spre lumea spiritual, pentru a prelucra ceea ce fusese condus odinioar
jos, spre Pmnt.
Adeseori pentru el venea clipa n care-i spunea: Toate acestea au fost vestite
odinioar, ele mai pot fi tiute i azi; dar nu mai pot fi nelese deplin, aa cum le
nelegeau cei ce le primeau odinioar. i cu ct i se re-vela luntric mai mult
acest lucru, cu ct primea mai mult din el n sufletul su, aa cum primea acum,
cnd sta n faa crturarilor evrei i le explica propria lor tiin despre Lege, cu

att mai mult simea incapacitatea sufletelor din vremea sa de a se transpune n

ceea ce era vechea revelaie evreiasc.
De aceea, oamenii, sufletele din vremea sa, nsuirile de caracter ale acestor
suflete din vremea s i preau urmaii unor oameni care primiser odinioar mari
revelaii, dar care astzi nu mai erau n stare s ajung pn la aceast revelare.
Ceea ce odinioar va fi ptruns n aceste suflete cu flacr luminoas i cu cea mai
mare cldur aa i putea spune el adeseori , acum plise, prea n multe
privine pustiit, pe cnd n trecut sufletele simeau aceste re-velaii n sensul cel
mai profund. Aa simea Iisus n faa multor lucruri care se iveau acum, prin
inspiraie, din ce n ce mai mult, n sufletul su.
Aceasta a fost viaa sufletului su de la doisprezece pn la optsprezece ani;
el a ptruns tot mai adnc i mai adnc n doctrina iudaic i aceasta l-a putut
mulumi din ce n ce mai puin, ba ea i-a provocat chiar tot mai multe dureri i
suferine. Sufletul i se umple de un profund sentiment tragic, dac ncerci s vezi
ct a avut de suferit Iisus din Nazareth din cauza a ceea ce devenise o nvtur
strveche i sfnt la un neam de oameni care au trit mai trziu.
i el i spunea adeseori, cnd se aeza undeva linitit, visnd i cugetnd:
Odinioar nvtura s-a revrsat spre Pmnt, odinioar revelaia a fost dat
oamenilor; dar acum oamenii care s-o poat nelege, nu mai exist! Prin aceasta
se caracterizeaz n mod sumar dispoziia sufleteasc a lui Iisus din Nazareth.
Acest lucru aciona n cugetarea sufletului su, n acele momente care-i rmneau
libere din timpul petrecut de el ca meteugar, ca tmplar sau dulgher, n Nazareth.
A venit apoi vremea, ntre optsprezece i douzeci i patru de ani, cnd el a
cutreierat inuturile apropiate i pe cele mai ndeprtate. Umblnd astfel, n
diferitele locuri unde i exercita meseria, el a ajuns nu numai n multe localiti ale
Palestinei, ci i n altele, situate n afra Palestinei. n ace ti ani, n care sufletul
uman, druit cu atta prospeime lumii din jur, i asimileaz attea lucruri, el a
cunoscut muli oameni i multe mentaliti umane, a aflat n ce fel triau sufletele
umane cu ceea ce le rmsese drept nvtur strvechi-sfnt, deci, cu ceea ce ei
erau n stare s neleag din aceasta.
i e lesne de neles, de la bun nceput, c asupra unei inimi care timp de
ase ani trecuse prin tririle pe care vi le-am descris adineaori, toate bucuriile,
suferinele i dezamgirile luntrice care-i apsau sufletul, nu puteau s nu fac o
cu totul alt impresie dect asupra inimii altor oameni. Fiecare suflet era pentru el
o enigm pe care o avea de dezlegat; fiecare suflet era ns, de asemenea, ceva
care-i spunea c ateapt ceva ce trebuie s vin.
Printre diferitele inuturi n care a ajuns se numrau i unele care ineau de
pgnismul acelor vremuri. O scen care lumineaz spre noi din panorama
spiritual a acestor drumeii din interiorul i din afra Palestinei, n perioada dintre
optsprezece i douzeci i patru de ani a vieii sale, face o impresie deosebit de
profund. l vedem sosind odat la un lca de cult pgn, la un lca de cult pgn
de felul celor care erau ridicate pentru Zeii pgni, sub un nume sau altul, n Asia,
Africa i Europa.

Era unul dintre acele sanctuare care aminteau prin ceremoniile lor de felul
cum aceste ceremonii erau celebrate i n misterii, dar acolo erau celebrate
nelegndu-se ce se petrece, pe cnd n aceste lcauri de cult pgne ele se
transformaser adeseori ntr-un soi de ceremonial exterior.
Dar acolo unde ajunsese Iisus din Nazareth se afla un lca de cult care
fusese prsit de preoii si, n care, deci, cultul nu mai era celebrat. Era ntr-un
inut unde oamenii triau n impas i mizerie, n boal i munci istovitoare; lca ul
lor de cult fusese prsit de preoi. Dar n momentul n care Iisus din Nazareth a
ajuns la acest lca de cult, oamenii s-au adunat n jurul lui, oamenii chinui i n
toate felurile de boal, mizerie i nevoi, dar mai ales de gndul: Acesta e locul unde
ne adunam cndva, unde preoii aduceau jertfe mpreun cu noi i ne artau efectul
lucrrii Zeilor; acum stm n faa lcaului de cult prsit.
Celui ce privete cu ochiul spiritual i vine aici n ntmpinare o trstur
deosebit a sufletului lui Iisus. Deja cu prilejul altor cltorii se putuse observa c
Iisus era primit pretutindeni ntr-un mod ieit din comun. Dispoziia fundamental
a sufletului su rspndea ceva care avea un efect blnd i binefctor asupra
oamenilor n mijlocul crora se oprea. El cltorea dintr-un loc ntr-altul, lucra ici
i colo, ntr-o tmplrie sau alta i sttea apoi de vorb cu ei.
Fiecare cuvnt pe care-l rostea era luat ntr-un mod deosebit, fiindc era
rostit ntr-un mod cu totul deosebit; era strbtut de blndeea i bunvoin a inimii.
Nu atta ce-ul, ct mai mult cum-ul celor rostite de el turna n sufletele oamenilor
ca un fel de adiere fermecat. Pretutindeni se legau relaii foarte calde cu tnrul
drume. El nu era privit ca un om oarecare; din ochii si se vedea radiind ceva
deosebit, din inima sa simeai vorbind ceva deosebit.
i aa s-a ntmplat i cu oamenii care, mpovrai i cufundai n mizerie i
nevoi, stteau n jurul altarului lor i vedeau c venise un strin, era ca i cum n
fiecare suflet ar fi trit gndul: La noi a venit un preot, care vrea s celebreze din
nou jertfa la altar! Aceasta era dispoziia care plana n jurul lui, nscut din
impresia pe care o fcea sosirea lui. Era ca i cum el le-ar fi aprut pgnilor drept
preot, care ar celebra din nou jertfa lor.
i iat, cum sttea acolo n faa celor adunai n acel loc, el s-a sim it dintro dat rpit, transpus ntr-o stare sufleteasc deosebit i a vzut lucruri
nfiortoare!
La altar i printre oamenii care se adunau tot mai numeroi n jurul lui, el a
vzut ceea ce putem numi demoni i i-a dat seama ce nsemnau aceti demoni. El
i-a dat seama c jertfele pgne deveniser treptat ceva care atrgea acolo n mod
magic asemenea demoni. i astfel, cnd Iisus a ajuns la altar, acolo veniser nu
numai oamenii, ci i demonii care se adunaser la altar cu prilejul jertfelor
anterioare.
Fiindc el a neles acest lucru: Asemenea jertfe pgne proveneau din ceea
ce, n vechile vremuri pgne i n lcaurile de cult bune, putea fi oferit, drept
servicii de jertf, Zeilor adevrai, n msura n care ei puteau fi cunoscu i n
vremurile pgne, dar aceste jertfe deczuser treptat.
Tainele se denaturaser i, n loc ca jertfele s se nal e sus, la Zei, ele i
gndurile care triau n preoi atrgeau acolo demoni, puteri luciferice i
ahrimanice, pe care le vedea acum iari n jurul su, dup ce fusese transpus ntr-o

alt stare de contien. Cnd cei adunai n jurul lui vzur c fusese transpus n
aceast stare de contien deosebit, i c, de aceea, czuse la pmnt, au luat-o la
fug. Demonii ns au rmas.
ntr-un mod i mai ptrunztor dect degradarea vechii nvturi evreieti, a
aprut n faa sufletului lui Iisus din Nazareth decderea misteriilor pgne. ntre
doisprezece i optsprezece ani, el vieuise n luntrul lui faptul c ceea ce-i fusese
dat cndva omenirii, n aa fel nct nclzea i lumina sufletele, nu mai putea s
acioneze i dusese astfel la o anumit pustiire sufleteasc. Acum el a vzut c
locul vechilor influene binefctoare ale Zeilor fusese luat de influene demonice
de natur luciferic i ahrimanic.
El a vzut decderea pgnismului n ceea ce percepuse de jur mprejurul lui
prin percepie spiritual. Imaginai-v aceste triri suflete ti, acest mod de a afla ce
devenise influena vechilor ei misterii i ce se ntmplase cu relaiile pe care
oamenii le avuseser cu Zeii; imaginai-v sentimentul care se nate n acest mod:
Omenirea nseteaz dup ceva nou, fiindc ea va suferi nespus de mult, n sufletele
ei, dac nu vine nimic nou!
Dup ce demonii l-au privit, ca s zicem aa, pe Iisus din Nazareth, i dup
ce au disprut pe urmele celor ce o luaser la fug, el a avut un fel de viziune, o
viziune despre care vom mai vorbi, prin care spre el a rsunat, ca din nalturi
spirituale, mersul evolutiv al omenirii, ntr-un mod deosebit. El a avut o viziune a
ceea ce voi comunica ntr-o conferin viitoare i care e un fel de Tatl Nostru
cosmic. Iisus a simit atunci ceea ce-i fusese vestit cndva omenirii n Cuvntul
pur, drept Logos pur.
Cnd Iisus din Nazareth s-a ntors acas din aceast cltorie, era
aproximativ perioada n care aa ne arat cercetarea spiritual , tatl lui Iisus din
Nazareth murise. n anii urmtori, cam din vremea n care el mplinise douzeci i
patru de ani i pn n momentul desemnat prin denumirea de Botez n Iordan,
Iisus din Nazareth a fcut cunotin cu ceea ce putem numi doctrina esenian i
comunitatea esenienilor. Esenienii erau o comunitate de oameni care i alesese
sediul ntr-o vale din Palestina. Sediul lor central era situat ntr-un loc singuratic.
Dar esenienii aveau aezri pretutindeni; i n Nazareth exista un fel de
aezare esenian. Esenienii i propuseser drept misiune s dezvolte o via
deosebit, o via sufleteasc deosebit, care s fie ns n armonie cu viaa
exterioar, prin care sufletul se putea nla la nivelul unui punct de vedere superior
al tririi, prin care el putea s ajung la un fel de comuniune cu lumea spiritual.
Oamenii se nlau, n anumite grade, spre supremul lor bun pe care comunitatea
esenian voia s-l dea membrilor ei, a coreligionarilor ei: un fel de unire cu lumea
superioar.
Prin aceasta, esenienii dezvoltaser ceva care avea scopul de a duce la o
cultivare a sufletului uman n aa fel nct acest suflet s redevin apt pentru a
nelege ceea ce de-a lungul mersului natural al evoluiei umane nu mai putea fi
neles: vechea legtur cu lumea divin-spiritual. Esenienii cutau s ating acest
scop respectnd nite reguli severe, care se refereau i la viaa exterioar.

Ei cutau s ating acest scop retrgndu-se, ca s zicem aa, din faa a tot
ceea ce i-ar fi putut face s intre n contact cu lumea exterioar. Un esenian nu avea
nici un fel de proprietate personal. Esenienii veniser din toate prile lumii din
acea vreme. Oricine voia s devin esenian trebuia s predea ns tot ce se afla n
proprietatea sa comunitii eseniene; singur comunitatea esenian avea o
proprietate.
Prin urmare, dac un om poseda ceva ntr-un loc sau altul i voia s devin
esenian, el trecea n proprietatea comunitii eseniene casa i terenurile ce ineau de
ea. Aa c aceast comunitate avea proprieti n cele mai diferite locuri. n
comunitatea esenian domnea, deci, un principiu ciudat, care astzi, conform cu
concepiile noastre, ar strni, fr ndoial, repulsie, totui, acest principiu era
necesar pentru atingerea scopului pe care i-l propuseser esenienii. Ei cultivau
viaa sufletului prin faptul c se dedicau unei viei curate, unei viei druite
nelepciunii, dar i unei viei de binefaceri svrite cu iubire.
Aa c ei erau, de asemenea, cei care svreau fapte de binefacere oriunde
se duceau i ei umblau mult prin lume, spre a-i ndeplini misiunea. O parte a
nvturii lor se referea la vindecarea bolnavilor. Ei svreau pretutindeni
vindecri, n felul obinuit din epoca lor. Dar fceau i acte de binefacere
materiale. i la ei era n vigoare acel principiu care nu poate i nici nu are voie s
fie imitat n cadrul ordinii noastre sociale: Un esenian putea sprijini pe orice om
despre care credea c se afla n nevoie, dar nu pe membrii familiei sale.
Idealul acestor esenieni, elul lor, era s-i desvreasc sufletul, pentru a-l
conduce din nou spre legtura cu lumea spiritual. Acest el al esenienilor era
orientat n sensul de a nu lsa ca de sufletul unui esenian s se apropie ispitirile lui
Ahriman i Lucifer. Am putea caracteriza, deci, idealul esenienilor, spunnd:
Esenianul cuta s in departe de sine tot ceea ce poate fi numit ispitire luciferic
i ahrimanic.
El se strduia s triasc n aa fel nct tentativele ahrimanice de a-l atrage
n sfera senzorial, n lumea exterioar, n viaa material, s nu se poat apropia
nicidecum de el. Dar el se strduia s duc, de asemenea, o via de puritate a
trupului, pentru ca ispitirile i tentaiile luciferice, care se nal din suflet, s nu
poat ataca acest suflet. El cuta, deci, s duc o via care s-i pun pe Lucifer i
pe Ahriman n imposibilitatea de a ajunge la sufletul esenianului.
ntregul mod n care se dezvolta Iisus din Nazareth a fcut ca el s- i creeze
o legtur cu esenienii, care n-ar fi fost posibil la vreun alt om i care, n anii la
care m refer acum, n-ar fi devenit deloc posibil n cazul cuiva care n-ar fi devenit
el nsui esenian.
Lui Iisus din Nazareth i era ngduit, atta ct era posibil, ntre limitele
severe ale ordinului esenian, s intre n lcauri, n lcaurile cele mai sfinte i mai
singuratice, lui i era ngduit s poarte convorbiri cu esenienii, ceea ce, de obicei,
n-o puteau face dect ei ntre ei. Dar el a putut s se iniieze n cele mai profunde
reguli ale ordinului. i a aflat astfel cum simea i se strduia i tria un esenian i
a nvat, mai ales, s simt i aici e unul din aspectele eseniale care era
posibilitatea cea mai adecvat, pentru un suflet din vremea lui, de a ajunge iari,
prin munca de autodesvrire, la revelaia strvechi-sfnt. El a fcut cunotin
cu toate acestea.

ntr-o zi, dup ce a prsit adunarea esenienilor, el a avut o trire important.

ndreptndu-se spre poarta casei singuratice a esenienilor, a vzut cum de ambele
pri ale porii parc se ndeprtau n zbor dou fiine, i a putut simi c erau
Lucifer i Ahriman. i aceast trire s-a repetat adesea, ca un fel de viziune
asemntoare. Ordinul esenian avea foarte muli membri. Ei i aveau aezrile
pretutindeni, sub forma descris.
De aceea, ca atare, ei erau i respectai, ntr-un anumit mod, cu toate c
aveau o cu totul alt via social dect ceilali oameni ai epocii. Ora ele pe care le
vizitau fceau pentru ei nite pori speciale; cci esenianul nu avea voie aceasta
era una dintre regulile sale s intre printr-o poart la care era a ezat vreo
imagine. Dac voia s intre ntr-un ora i ajungea n fa a unei por i la care era
aezat o imagine, el era obligat s se ntoarc din drum i s intre n ora prin alt
loc, unde nu se afla nici o imagine.
n ntreg sistemul de autodesvrire esenian, acest lucru avea o anumit
importan, fiindc nimic de natur legendar, mitic sau religioas nu era voie s
fie nfiat sub form de imagine. Esenianul cuta n acest fel s fug de
luciferismul impulsurilor legate de imagine. Aa c, n cursul cltoriilor sale, Iisus
din Nazareth a fcut cunotin cu porile lipsite de imagini ale esenienilor. i n
repetate rnduri, la aceste pori lipsite de imagini ale esenienilor, i s-a artat c
Lucifer i Ahriman se aezaser, ca nite tablouri invizibile, acolo unde tablourile
vizibile erau repudiate. Toate acestea au fost nite experiene importante n viaa lui
Iisus din Nazareth.
Ce a rezultat pentru el din aceste experiene importante, avute n urma
numeroaselor convorbiri pe care le-a purtat cu esenienii, care ajunseser la o nalt
treapt de desvrire? A rezultat ceva care iari a avut un efect ne-spus de
apstor pentru sufletul su, care i-a apsat sufletul adnc de tot, care i-a provocat
dureri i chinuri infinite. Fiindc el a fost nevoit s- i spun, ca urmare a acestor
experiene: Da, aici exist o comunitate de oameni care se izoleaz cu severitate;
aici exist nite oameni care se strduiesc s dobndeasc n epoca prezent o
legtur cu puterile spirituale, cu lumea divin-spi-ritual.
Aadar, i n prezent mai exist printre oameni ceva care cuta s regseasc
aceasta legtur. Dar cu ce pre? Cu preul ca aceast comunitate a esenienilor
ducea o viaa pe care ceilali oameni nu puteau s-o duc.
Fiindc dac toi oamenii ar fi dus viaa esenienilor, tocmai viaa esenienilor
n-ar fi fost posibil. i acum i se reveleaz o legtur care are un efect nespus de
apstor asupra sufletului su: Oare ncotro fug Lucifer i Ahriman i-a spus el
cnd fug de la porile esenienilor? Ei fug acolo unde se afl sufletele celorlali
oameni!
Aici ajunsese, deci, omenirea, o comunitate e nevoit s se izoleze, dac
vrea s gseasc legtura cu lumea divin-spiritual. i pentru c ea se izoleaz,
pentru c se izoleaz n aa fel nct i poate dezvolta ntreaga ei coeziune social
numai dac-i exclude din snul ei pe ceilali oameni , din aceast cauz restul
oamenilor sunt condamnai s se scufunde cu att mai adnc n realitatea de care ei,
comunitatea esenienilor, fugeau. Din cauz c ei, comunitatea esenienilor, urcau,
ceilali erau condamnai s cad cu att mai jos! Prin faptul c esenianul ducea o

via care nu-i ls pe Lucifer i Ahriman s se apropie de el, Ahriman i Lucifer

puteau veni, cu ispitele i tentaiile lor, la ceilali oameni.
Aceasta a fost experiena pe care Iisus din Nazareth a fcut-o cu un ordin
esoteric. Ceea ce putea fi aflat prin tiina evreiasc a Legii, el aflase deja n
sufletul su, n anii precedeni. Unde ajunseser n vremea sa cultele pgne, o
aflase n sufletul su tot n anii precedeni, cnd lumea demonilor apruse n faa
sufletului su, ntr-un moment important.
Iar acum el mai aflase i cu ce pre trebuia s caute omenirea din vremea sa
apropierea de tainele divin-spirituale ale lumii. Aa c noi trim ntr-o epoc
acest adevr amar a aprut n faa sufletului su n care cei ce caut legtura cu
divin-spiritualul trebuie s fac acest lucru n cadrul unei comuniti i pe socoteala
celorlali oameni. Aa c noi trim ntr-o epoc n care se aude strigtul dorului
dup o legtur cu lumea divin-spiritual care s fie accesibil tuturor oamenilor.
Acest lucru se aezase ca o povar strivitoare asupra sufletului su.
i cum el se aezase ca o povar grea asupra sufletului su, tocmai n snul
comunitii eseniene el a avut i o convorbire spiritual cu sufletul lui Buddha. De
fapt, ntregul fel de a fi al comunitii eseniene semna foarte mult cu ceea ce
adusese Buddha pe lume. i Iisus s-a vzut fa n fa cu Buddha, i a auzit cum
Buddha i spunea: Pe calea pe care am dat-o eu omenirii, legtura cu lumea
spiritual, totui, nu poate fi accesibil tuturor oamenilor; fiindc eu am pus bazele
unei nvturi care, dac e s fie neleas i vieuit n prile ei superioare, face
necesar o izolare ca cea coni-nut n aceast nvtur.
Cu ntreaga acuitate, cu ntreaga putere, n faa lui Iisus din Nazareth sttea
faptul c Buddha pusese bazele unei nvturi care presupune c n afar de cei ce
se declar adepii foarte intimi ai acestei nvturi, mai trebuie s existe i al i
oameni, care nu se pot declara adepi ai coninutului celui mai intim al acestei
nvturi. Cum ar fi putut umbla Buddha, mpreun cu discipolii si, cu cutia
milelor i s adune milostenii, dac n-ar fi existat i oameni care s le poat da
milostenii? i acum el l auzea pe Buddha spunnd c nvtura sa nu era una pe
care fiecare om s-o poat urma, n orice situaie a vieii.
Ce posibiliti de evoluie existau n epoca sa aceasta Iisus din Nazareth o
aflase n cele trei perioade din viaa sa care au precedat Botezul n Iordan oficiat de
Ioan; el nu aflase acest lucru aa cum se nva ceva, ci aa cum trim ceva, cnd
intrm n atingere nemijlocit, n atingerea cea mai apropiat cu aceste lucruri.
El ajunsese n cea mai apropiat atingere cu vechea doctrin iudaic a Legii,
prin faptul c ea se aprinsese n el pe cale inspirativ, i c el putuse vieui n
luntrul su un fel de ecou al revelaiilor care fuseser trimise lui Moise i
profeilor. El avusese prilejul s vieuiasc astfel i faptul c unui suflet din vremea
sa, cu organizarea trupeasc din acea epoc, nu-i mai era posibil s neleag deplin
aceste lucruri.
Veniser alte vremuri, diferite de cele n care oamenii putuser primi n ei n
mod deplin vechea doctrin iudaic a Legii. i el aflase c decderea misteriilor
pgne chemase lumea demonilor, tot prin atingerea cea mai direct, printr-o trire
n lumea suprasensibil, prin faptul c el nu fcuse s vin acolo doar oamenii care,
din cauza lcaului de cult deczut, se aflau n impas i mizerie, ci i demonii, care

se adunaser n jurul altarului de jertf, n locul vechilor for e bune ale

pgnismului.
Iar n timpul celor ase ani dinaintea Botezului n Iordan, el aflase c, n
pofida imperativelor epocii viitoare, oamenilor le era imposibil s afle ceva din
tiina ocult cea mai profund a ordinului esenian. Ceea ce dobndim n acest
domeniu prin studierea Cronicii Acae e cunoaterea faptului c aici un suflet a
suferit prin trire sufleteasc interioar ceva ce nici un alt suflet de pe Pmnt n-a
putut suferi vreodat.
Tocmai pentru acest cuvnt, pe care l-am rostit acum, n epoca noastr nu
exist, dup cte cred, o nelegere deplin. De aceea a vrea s intercalez aici
ceva. n continuarea comunicrilor din Evanghelia a Cincea va trebui s art c n
perioada dintre Botezul n Iordan i Misterul de pe Golgota aceste suferine s-au
intensificat la dimensiuni uriae. Epoca noastr uor ar putea replica: Dar de ce
trebuie s sufere un suflet aflat pe o treapt att de nalt? Fiindc epoca noastr
are nite noiuni ciudate despre aceste lucruri. Dac va trebui s descriu ntreaga
profunzime a suferinei lui Iisus i, mai trziu, a suferinei lui Christos, sunt nevoit
s v atrag atenia asupra unor nenelegeri care iau natere aici.
Am amintit adeseori, i n acest loc, c de curnd a fost publicat o carte
scris de Maurice Maeterlinck, Despre moarte, care ar trebui citit, ca s putei
vedea ce absurditi e n stare s scrie un asemenea om, care a scris, de altfel, i
lucruri bune n domeniul vieii spirituale. Printre alte absurdit i, n cartea lui
Maeterlinck se gsete i afirmaia c un spirit care nu are trup nu poate suferi,
pentru c numai un trup fizic poate suferi. De aici Maeterlinck trage concluzia c
un om care i-a prsit trupul, n lumea spiritual nu poate suferi. Cel ce gnde te
aa, va ajunge foarte uor i la concluzia c, dup ce a intrat n trupul lui Iisus din
Nazareth, Entitatea Christic n-a putut suferi. Totui, data viitoare eu voi avea de
nfiat tocmai adnca suferin a lui Christos, n trupul lui Iisus din Nazareth.
E ciudat, n orice caz, cum se face ca un om nzestrat cu o minte sntoas
poate crede ca un corp fizic poate suferi. Doar numai sufletul din corpul fizic poate
suferi, corpul fizic nu poate avea dureri i suferine. Durerea i suferina i au
sediul n partea sufletesc-spiritual a unui trup, iar durerile trupeti sunt ceva
cauzat de neregularitile organismului fizic. n msura n care organismul fizic e
un organism, acestea sunt neregulariti. Putem avea n el o ntindere de mu chi
.a.m.d., dar corpul fizic, organizarea fizic, nu sufer, chiar dac materia e smuls
din locul ei i tras n alt parte.
Un corp fizic poate suferi la fel de puin ca un sac cu paie pe care-l aruncm
de colo-colo. Dar pentru c n trup se afl o fiin spiritual-sufleteasc, spiritualsufletescul sufer prin faptul c ceva nu este aa cum trebuie. Aa c ceea ce sufer
e spi-ritual-sufletescul i ntotdeauna spiritual-sufletescul e acela care sufer. Cu
ct spiritual-sufletescul e situat pe o treapt mai nalt, cu att poate suferi mai
mult, i cu ct e situat mai sus, cu att mai mult poate suferi din cauza unor
impresii spiritual-sufleteti.
Spun aceasta ca s ncercai s dezvoltai n dvs. un sentiment, o impresie
vie despre suferina prin care entitatea lui Zarathustra a trecut n aceti ani, vieuind
faptul c vechile revelaii deveniser imposibile pentru ceea ce-i este necesar
sufletului uman n vremurile mai noi. Aceasta a fost, n prim instan , suferin a

infinit, care nu poate fi comparat cu nici o suferin de pe Pmnt, care ne

ntmpin cnd privim, conform Cronicii Acae, acea parte a vieii lui Iisus din
Nazareth despre care am vorbit astzi.
La sfritul perioadei pe care am caracterizat-o la urm, Iisus din Nazareth a
avut o convorbire cu mama sa. Aceasta convorbire cu mama fost decisiv pentru
ceea ce a fcut el acum: A pornit spre cel cu care avea deja un fel de rela ie,
datorit legturilor sale cu ordinul esenian, ceea ce el a fcut drept drum al su
spre Ioan Boteztorul.
Despre aceast convorbire cu mama sa, care are o importan decisiv pentru
tot ce a urmat n viaa lui Iisus din Nazareth, voi vorbi data viitoare. Privi i
comunicrile referitoare la Evanghelia a Cincea acesta e lucrul pe care a vrea s
vi-l mai spun azi n ncheiere ca pe ceva care a fost dat, atta ct e posibil, din
cauz c puterile spirituale din epoca noastr cer ca, de acum nainte, un numr de
suflete s aib cunotin despre aceste lucruri. Dar v rog s privi i ceea ce v-a
fost dat cu o anumit pietate.
Fiindc am amintit deja odat aici ct de mult s-a slbticit via a spiritual a
Germaniei, chiar i la cei cu o gndire cinstit, n momentul n care s-a publicat
ceva doar despre cei doi copii Iisus. Publicul aflat n afara micrii noastre nu
poate suporta deloc asemenea lucruri, care sunt luate din lumea spiritual, care
provin direct din cercetrile spirituale, el nu le poate suporta. Nu e necesar ca
printr-o flecreal imprudent aceste lucruri s fie degradate i fcute rizibile, aa
cum s-a ntmplat cu relatarea despre cei doi copii Iisus, fiindc ele trebuie s fie
sfinte pentru noi.
Nu e uor deloc s vorbeti despre aceste lucruri n epoca prezent, tocmai
avnd n vedere faptul c tocmai mpotriva lor se ridic adversitile cele mai
serioase. Cauza este, n fond, tot ceea ce am caracterizat adeseori: comoditatea
infinit a oamenilor din epoca noastr, care nu vor s se adnceasc n datele mai
exacte ale cercetrii spirituale i, de aceea, nu vor nici s fac efortul de a vedea
care sunt posibilitile de a ajunge la aceste lucruri.
n epoca noastr, n strfundurile ascunse ale sufletului uman se aude
strigtul nsetat dup revelaii din lumea spiritual, dar, pe de alt parte, latura
contient a sufletului uman din epoca noastr va respinge cel mai ptima tocmai
ceea ce se spune despre asemenea solii din lumea spiritual.
II
CONFERINA A III-A
Berlin, 18 noiembrie 1913
Cnd am vorbit aici pentru prima data, am ncercat s povestesc cte ceva
din Evanghelia a Cincea n legtur cu viaa lui Iisus din Nazareth, ncepnd cu
perioada care se ntinde de la vrsta de doisprezece ani a lui Iisus i pn la
Botezul n Iordan. Cnd am relatat acea experien important pe care Iisus din
Nazareth a avut-o la un lca de cult pgn, s-a vzut c cititul n Cronica Aca ne
permite astzi s-l vedem pe Iisus din Nazareth la acest lca de cult pgn i s
percepem impresia pe care i-a fcut-o altarul nconjurat de demoni. Nu vreau dect
s v amintesc pe scurt c el a czut ca mort la pmnt, c a fost rpit n alte lumi,

n care a putut s perceap care erau tainele divin-spirituale ale strvechi-sfintei

nvturi din misteriile pgnilor.
Fiindc n acest fel a putut s primeasc n luntrul su o idee vie despre
ceea ce fusese cndva pgnismul i ceea ce devenise acesta n vremea sa. Am
amintit deja c n acele momente deci, n acea stare de con tien deosebit pe
care a avut-o la un altar pgn, despre care am vorbit data trecut el a auzit
rsunnd parc din lumea spiritual vestirea cuvintelor care exprimau a a cum
era coninut ea n strvechi-sfnta nvtur a popoarelor pgne taina
mpletirii omului n lumea material, fizic-material.
El a auzit, ca s zicem aa, din lumile spirituale, acel glas care era accesibil
vechilor profei pgni. i ceea ce a auzit el poate fi numit un fel de Tatl Nostru
cosmic. El exprim taina destinului sufletesc al omului, destin care trebuie s se
plsmuiasc prin faptul c omul, de la natere i pn la moarte, e ntre esut cu
materia pmnteasc. Acest Tatl Nostru cosmic, a crui form inversat a
devenit rugciunea Tatl Nostru Pmnteasc, mi-a fost accesibil pentru prima
data cu ocazia festivitii depunerii pietrei fundamentale de la Dornach. Acum i
voi da citire din nou, fiindc n aceste cuvinte e cuprins cu adevrat nv tura
primordial a omenirii pgne. ncerc s-o redau, atta ct e posibil, n limba
german:
Amen
Amin
Es walten die bel
Domnesc relele
Zeugen sich lsender Ichheit
Martori ai egoitii ce se elibereaz
Von andern erschuldete
Vin a sinei de alii purtat
Selbstheitschuld
Vieuit n pinea zilnic
Erlebet im tglichen Brote
n care nu domnete Voina Cerurilor
In dem nicht waltet der Himmel Wille Fiindc omul s-a desprit de
mpria Voastr
Da der Mensch sich schied von
i a uitat Numele Voastre
Eurem Reich
Voi, Prini din Ceruri.
Und verga Euren Namen
Ihr Vter in den Himmeln
Acesta a fost misterul omului Pmntesc, n sensul nvturii stravechisfinte, pe care Iisus din Nazareth l-a auzit atunci, cutreiernd inuturile pgnilor.
Cuvintele de mai sus exprim, ntr-adevr, adnci mistere ale evoluiei omenirii.
Aadar, aceast remarcabil facultate de a auzi a ptruns atunci n sufletul lui
Iisus, n vremea cnd urma s mplineasc douzeci i patru de ani, i de atunci
nainte el a tiut ceva ce odinioar, n vremurile strvechi ale evoluiei omenirii, a
rsunat n jos, din lumea spiritual, ceva ce-i prea att de mare i grandios, nct
el i-a spus, mai ales dup ce a avut, la vechiul lca de cult pgn, impresia
descris n conferina anterioar: Acum pe Pmnt nu mai exist oameni care s
neleag toate acestea.
Aa a fcut cunotin Iisus cu pgnismul. Am vzut c n cele trei perioade
succesive din tinereea sa, el a cunoscut adncurile cele mai adnci ale iudaismului,
adncurile cele mai adnci ale pgnismului i, de asemenea, adncurile cele mai
adnci ale esenianismului. Am vzut c, pas cu pas, cunoaterea acestor lucruri a
constituit pentru el izvorul unei suferine nenchipuite.

Fiindc despre toate cele trei aspecte cunoscute de el a fost nevoit s- i

spun: Acestea ar putea exista, dac n omenire ar exista acum condiiile pentru a fi
primite; dar acum aceste condiii nu pot fi create. Acesta a fost rezultatul vieii lui
Iisus. Aadar, Evanghelia a Cincea ne arat c Iisus a putut s-i spun, nainte de
a-l fi primit n luntrul su pe Christos: Omenirea a evoluat, dar a evoluat n a a fel
nct oamenii i-au dezvoltat nite faculti care au ntunecat celelalte facult i din
vremurile ori-ginare, astfel c astzi oamenii nu mai sunt n stare s primeasc
soliile lumii spirituale, aa cum au fost ele date, n vremurile originare, evreilor i
pgnilor.
Dar, datorit legturilor sale cu esenienii, el a fost nevoit s- i spun, de
asemenea, c, dat fiind felul n care esenienii ajung la o reunire cu lumea spiritual,
o asemenea reunire nu poate fi accesibil dect unui mic grup de oameni, dar nu
ntregii omeniri. Aadar, i aceast cale i s-a dovedit a fi imposibil. Biat, biat
omenire acesta era sentimentul care-i trecea prin suflet , dac spre tine ar rsuna
glasurile vechilor profei pgni, tu nu le-ai mai putea nelege. Dac spre tine ar
rsuna glasurile vechilor profei iudei, tu nu le-ai mai nelege. Dar tu, ca omenire
ntreag, nu poi nzui nicidecum spre ceea ce nzuiesc esenienii; spre acest lucru
poate nzui numai un mic grup, care-i caut desvrirea pe socoteala restului
omenirii.
Ceea ce v povestesc eu aici n cteva cuvinte, n el era via, realitate
sufleteasc dureroas. Era, n luntrul lui, un sentiment de infinit compasiune fa
de ntreaga omenire, acea compasiune pe care trebuia s-o simt, ca s se
maturizeze ntr-atta nct s poat primi n el Entitatea Christic.
Dar, nainte de aceasta, Iisus din Nazareth a mai avut nc o convorbire
important, o convorbire cu acea personalitate pe care o cunoatem drept mam a
sa adoptiv sau vitreg. tim c mama lui Iisus nathanic, cel care la doisprezece
ani a primit n el individualitatea lui Zarathustra, deci, adevrata mam dup trup a
lui Iisus nathanic, murise foarte curnd dup ce acest biat Iisus l primise n el pe
Zarathustra, care fusese ncarnat n cellalt biat Iisus, astfel c sufletul ei se afla
deja de mult timp n lumea spiritual. tim, de asemenea, din conferinele
prezentate n anii trecui, c tatl celuilalt Iisus, al biatului Iisus solomonic,
murise, i c familiile celor doi biei Iisus deveniser o singur familie, locuind n
Nazareth, n snul creia Iisus tria mpreun cu fraii, cu surorile i cu mama
copilului n care se acionase eul lui Zarathustra.
tim c tatl lui Iisus din Nazareth, pe cnd acesta din urm, n vrst de
vreo douzeci i patru de ani, se ntorsese dintr-o cltorie mai mare, murise i el,
i c acum Iisus din Nazareth tria singur cu mama sa, cu mama adoptiv sau
vitreg.
n general, trebuie s spunem c mama adoptiv sau vitreg i dezvoltase
numai treptat o nelegere a inimii, dar o profund nelegere a inimii, o dat cu
trecerea anilor, pentru toate tririle adnci prin care trecea Iisus din Nazareth. S-ar
putea spune c, de-a lungul anilor, aceste dou suflete, sufletul lui Iisus din
Nazareth i cel al mamei adoptive sau vitrege, se contopiser. n prima perioad
dup ce mplinise doisprezece ani, el fusese singur cu tririle sale i n cas
prinilor si.

Ceilali frai ai si i priveau, de fapt, sufletul, care trebuia s se lupte cu

tririle sale profunde, dureroase, l priveau doar ca pe un suflet care se ndrepta
spre un fel de nebunie. Mama ns gsea posibilitatea de a avea tot mai mult
nelegere pentru acest suflet. Aa se face c la douzeci i nou sau la treizeci de
ani, Iisus din Nazareth a putut avea cu aceast mam o convorbire important, o
convorbire care a avut efectul cel mai profund, aa cum vom vedea imediat.
De fapt, aceast convorbire a coninut, ca ntr-un fel de retrospectiv, toate
tririle pe care Iisus din Nazareth le avusese ncepnd cu cel de-al doisprezecelea
an al vieii sale. Cronica Aca ne arat n ce fel s-a desfurat aceast convorbire.
La nceput, Iisus din Nazareth a vorbit despre acele triri pe care le avusese
ntre doisprezece i aisprezece sau optsprezece ani, cum trise el n luntrul su n
acea perioad, treptat, ceea ce fusese odinioar strvechea nvtur evreiasc,
strvechea nvtur a profeilor evrei. n preajma sa nu se afla nici un om cu
ajutorul cruia s fi putut tri aceste lucruri, dup cum el n-a putut vie ui, cu
ajutorul vreunui om din preajma sa, acele cuvinte pe care le rostise, spre marea
uimire a crturarilor, n mijlocul lor, cu ocazia cunoscut.
Dar n sufletul su se nlau mereu inspiraii, despre care tia: acestea vin
din lumea spiritual. nvtura evreiasc urca n el, n aa fel nct el se tia
posesorul acestei vechi nvturi evreieti, pentru care, ns, n epoca sa nu mai
erau urechi de auzit. El era singur cu aceast nvtur. i durerea sa cea mai
profund consta n faptul c era singur cu ea.
E adevrat c mama avea cte ceva de rspuns, cnd el spunea: Chiar dac
astzi ar mai rsuna glasurile vechilor profei evrei, n-ar mai exista oameni care s
le neleag. Mama rspundea c, de pild, existase Hilel [ Nota 43 ], un mare
nvtor al Legii, iar Iisus din Nazareth tia cine fusese Hilel i ce reprezenta el
pentru poporul evreu. Nu e necesar s v povestesc ce importan a avut acest
Hilel. n scrierile ebraice gsii destule cuvinte de laud la adresa lui. Hilel a fost
un om care voia s fac s renasc cele mai frumoase virtui i nv turi ale vechii
religii evreieti, dar el mai era i o personalitate care, prin propriul fel de a fi i de a
aciona, a dus la un fel de reeditare a vechii viei evreieti.
Dar acest lucru nu s-a ntmplat pentru c Hilel era un nv at, ci datorit
faptului c prin ceea ce fcea, dar mai ales prin simirea, voina i inten iile sale, ca
i prin felul de a-i trata pe oameni, exprima modul n care o n elepciune adevrata,
de orice fel, actioneaz n sufletul uman, transformndu-l.
Virtutea care era deosebit de ludat la poporul evreu, dar care nu mai era
neleas aproape deloc n acea vreme: rbdarea n relaiile cu semenii ea i era
atribuit lui Hilel, i pe bun dreptate. De altfel, el i cucerise ntr-un mod ciudat
posibilitatea de a aciona printre evrei. Era originar din Babilon, dar dintr-un neam
care fusese transplantat de ctre evrei n Babilon, n perioada captivitii lor, i care
se trgea, n ultim instan, chiar din familia David. Pe aceast cale, el reunea n
sine ceea ce-i putuse nsui de la babilonieni cu iudaismul care pulsa n sngele
su.
Felul cum toate acestea au luat form n sufletul lui Hilel ne este relatat ntro legend plina de sens. Se povestete c odat, tocmai n momentul n care Hilel
sosise n Ierusalim, se adunaser acolo cei mai de seam nvai evrei, pentru a
purta tot felul de discuii, n cadrul crora puteai afla n ce fel se vorbea, pro i

contra, despre secretele nvturii evreieti. Pentru a putea asista la asemenea

discuii, trebuia s plteti o mic tax de intrare. Hilel nu avea bani, fiindc era
foarte srac. Cu toate c era extraordinar de frig, Hilel a ncercat s urce pe micul
deal din faa casei n care se purtau discuiile, pentru a auzi prin fereastr ce se
vorbea.
Fiindc nu putea s achite taxa de intrare. n acea noapte era att de frig,
nct a nepenit de tot, i aa a fost gsit a doua zi dimineaa, fiind nevoie s fie
nclzit, ca s-i revin. Totui, datorit faptului c trecuse prin aceast stare, el
luase parte, n corpul su eteric, la ntreaga discuie. i, pe cnd ceilal i nu auziser
dect cuvintele abstracte care zburau de la unul la altul, Hilel vzuse o lume de
viziuni minunate, care-i remodelaser sufletul.
Ar mai putea fi povestite i alte asemenea ntmplri. Era ludat mai ales
rbdarea sa. Se spunea c aceast rbdare e inepuizabil. i se poveste te chiar c,
odat, cineva a fcut un pariu, spunnd c va pune la ncercare n mod extrem
rbdarea lui Hilel, astfel nct Hilel s se nfurie. Pariul a fost ncheiat, i cel care
voia s-l fac pe Hilel s se nfurie, adic s-l duc peste limitele rbdrii sale, avea
sarcina de a face acest lucru.
i el a procedat n felul urmtor: S-a dus la Hilel tocmai n momentul n care
Hilel se pregtea pentru ceea ce avea de spus n ziua de Sabat i era n neglige, a
btut la ua lui i a strigat: Hilel, Hilel, iei afar! Hilel a ntrebat: Dar ce s-a
ntmplat? Ah, Hilel, vino afar, trebuie s- i pun o ntrebare important! Hilel
i-a pus haina pe el, a ieit afar i a zis: Fiule, ce vrei s m ntrebi? i atunci
omul care fcuse pariul i-a zis: Hilel, vreau s-i pun o ntrebare important. Din ce
cauz unii dintre babilonieni au capetele att de ascuite? i Hilel rspunse:
Dragul meu fiu, tii, babilonienii au nite moae att de nepricepute i de aceea ei
se nasc n condiii att de nefavorabile. i din aceast cauz unii oameni de acolo
au capetele att de ascuite. Acuma du-te, ai primit rspuns la ntrebarea ta. i
Hilel intr n cas i se pregti mai departe pentru sabat.
Dar dup puin timp, acelai om veni i strig, la fel ca prima oar: Hilel,
vino afar! Hilel rspunse: Dar ce s-a ntmplat? Ah, Hilel, am o ntrebare
important, la care trebuie s aflu imediat rspunsul. i Hilel ie i iar i afar i-i
zise celui care ntreba: Care e ntrebarea? i respectivul rspunse: Ah, Hilel, spunemi de ce n Arabia exist att de muli oameni care au ochii foarte nguti?
Hilel rspunse: n Arabia deertul e att de ntins, i omul nu-l poate
suporta dect dac se adapteaz cu ochii si deertului. Din aceast cauz n Arabia
atia oameni au ochii foarte ngustai. Du-te acum, fiul meu, cci ai aflat rspuns
la ntrebarea ta important. i Hilel intr iar n cas.
Dar nu dur mult timp, c omul veni pentru a treia oar i strig din nou:
Hilel, Hilel, vino afar! Dar ce s-a ntmplat? Hilel, vino afar, am o ntrebare
important, la care trebuie s aflu imediat rspuns! Hilel iei afar i atunci
respectivul zise: Ah, Hilel, rspunde-mi la ntrebare: De ce unii oameni din
apropierea Egiptului au picioare att de plate? i Hilel rspunse: Dragul meu fiu,
ei au picioarele att de plate din cauz c locuiesc n inuturi ml tinoase, i
picioarele trebuie s fie adaptate mediului. Acuma du-te, fiul meu, ai aflat
rspunsul la ntrebarea ta. i intr din nou n cas.

Dup cteva minute, acelai om veni din nou, btu iar la poarta casei, dar cu
fiecare ntrebare devenea mai trist, i el strig, i mai trist dect nainte: Hilel, vino
afar! i cnd Hilel veni, el zise: Ah, Hilel, am pus pariu c pot s te fac s te
nfurii. Am ncercat de trei ori, cu ntrebrile mele. Spune-mi, Hilel, ce s fac ca s
nu pierd prinsoarea! Dar Hilel rspunse: Fiule, e mai bine ca tu s pierzi
prinsoarea, dect ca Hilel s se poat mnia. Du-te, deci, i pltete prinsoarea!
Acesta e un exemplu menit s arate pn la ce nivel de rbdare ajunsese
Hilel n ochii compatrioilor si evrei. Prin urmare, i Iisus trise influena acestui
om. Dar el nu cunotea doar ceea ce fcuse Hilel, ci auzise chiar n sufletul su
marea voce Bath-Col, adic glasul Cerului, acolo unde, din lumea divin-spiritual,
se nlaser n luntrul sufletului su misterele care rsunaser odinioar pentru
profei. i el tia c pn i n Hilel exista doar un ecou foarte slab al lucrurilor
pentru care fuseser maturi cndva strmoii evreilor. Dar acum urmaii vechilor
evrei nu mai erau maturi nici mcar pentru ecoul slab ce rsuna n glasul lui Hilel
i cu att mai puin pentru marea voce Bath-Col.
Toate acestea i apsau greu sufletul i el le-a mprtit mamei sale. I-a
mprtit tot ce suferise, faptul c, de la o sptmn la alta, nelesese din ce n ce
mai mult care fuseser strvechi-sfintele nvturi ale vechii religii iudaice i c
urmaii vechilor evrei nu mai aveau urechi pentru a auzi ceea ce erau odinioar
cuvintele marilor profei. i acum mama l nelegea, astfel nct ea a adus n
ntmpinarea cuvintelor sale o profund nelegere a inimii i a sentimentului.
i pe urm, el i-a povestit despre trirea pe care a avut-o dup ce mplinise
optsprezece ani i plecase s cutreiere inuturile evreilor i pe cele ale pgnilor. El
i-a povestit de-abia acum mamei sale c, tot umblnd aa, ajunsese odat la un
lca de cult pgn, dar c preoii de acolo fugiser. Fiindc izbucnise printre
oameni o boal rea, de care oricine se putea molipsi. i cnd s-a apropiat de locul
acela, a fost vzut i s-a rspndit ca un prjol vestea c venise un om cu totul
deosebit. Fiindc l caracteriza aceast nsuire: Chiar i numai prin nfiarea
exterioar, Iisus din Nazareth fcea o impresie deosebit, oriunde s-ar fi dus.
Aa c oamenii din acel inut, a cror mhnire cea mai profund consta n
faptul c preoii lor pgni i prsiser i c la altarul lor nu se mai oficia serviciul
de jertf, oamenii au crezut c n Iisus din Nazareth se apropie un preot, care va
oficia din nou jertfele. Ei s-au adunat n numr mare n jurul altarului parazit.
Iisus din Nazareth nu avea intenia de a oficia serviciul lor de jertfa. Dar a
vzut cauzele mai adnci care-i fceau pe acei oameni s sufere. El a vzut ceva ce
ar putea fi exprimat n felul urmtor:
La asemenea altare erau oficiate odinioar jertfe ndreptite, care
constituiau expresia cultic exterioar pentru vechile revelaii misteriale din acele
locuri pgne. Cci n actele de cult se exprimau, desigur, revelaii din misterii. i
cnd, n vremurile strvechi-sfinte, se oficiau asemenea acte cultice o tia acum
prin percepie direct , cnd ele erau oficiate de preoi n starea sufleteasc
adecvat, atunci fiinele divin-spirituale cu care pgnii erau legai, participau la
actul cultic. Dar cu timpul, aceste jertfe deczuser, se corupseser. Preoii nu mai
aveau dispoziia sufleteasc potrivit, i aa se face c ntr-un asemenea lca de
cult domneau acum, n locul vechilor Zei buni, demonii. i aceti demoni erau
cauza care-i fcea pe oameni s sufere.

Iar acum Iisus din Nazareth i vedea adunai pe aceti demoni. S-ar putea
spune c acetia au fcut s se deschid ochiul su clarvztor i Iisus din Nazareth
a czut ca mort la pmnt. i cnd a czut la pmnt, oamenii i-au dat seama c el
nu venise pentru a oficia din nou jertfa la altarul lor. Au luat-o la fug, iar n acest
moment el a vzut cum ntreaga lume strveche a Zeilor pgni a trecut n lumea
demonilor i a neles c acestea erau cauzele suferinelor acelui popor.
Dar el a fost rpit, de asemenea, i n acele vremuri pgne n care revelaiile
adevrate ale strvechilor nvturi sfinte coborau la oameni. Cu acest prilej, el a
auzit ceea ce v-am citit drept rugciunea cosmic Tatl Nostru. Acum el tia ct
de departe era omenirea contemporan, aadar, i omenirea contemporan lui, att
n cadrul pgnismului, ct i n cadrul iudaismului, de vechile nvturi i
revelaii.
Numai c el dobndise ceea ce avea de nvat despre iudaism, prin glasul
marelui Bath-Col. Ins pgnismul i se revelase sub forma unei viziuni
ngrozitoare. Ea aciona cu totul altfel dect o comunicare abstract; ea i-a
transformat sufletul. n acest fel a ajuns s tie c acum nu mai existau urechi care
s neleag ceea ce rsunase cndva, pentru evrei, n glasurile profeilor, dar c nu
mai existau urechi care s neleag nici ceea ce rsunase odinioar spre vechea
omenire pgn.
El i-a povestit toate acestea mamei, n cuvinte care exprimau o adnc
suferin. I-a povestit apoi relaiile sale cu esenienii, n special cu ceea ce ar fi fost
greu de neles, dac mama nu i-ar fi adus deja n ntmpinare o n elegere a inimii:
I-a povestit c, ieind de la o adunare a esenienilor, el a vzut cum de la por ile lor
fugeau Lucifer i Ahriman. El tia c, pentru marea majoritate a oamenilor,
metodele aplicate de esenieni erau imposibil de urmat. E drept c prin aceste
metode se putea ajunge la o unire cu lumea divin-spiritual, dar numai prin faptul
c oamenii respectivi i alungau de la ei pe Lucifer i pe Ahriman.
Dar, n acest fel, Lucifer i Ahriman aveau cu att mai mult posibilitatea s
se duc la ceilali oameni i s-i mping mai departe n rtcirile existenei
pmnteti, astfel nct nu puteau avea parte de unirea cu lumea divin-spiritual.
Prin aceast trire, Iisus din Nazareth tia: Nici calea esenian nu poate deveni o
cale general uman, fiindc e posibil doar pentru un mic grup de oameni.
Aceasta a fost cea de-a treia trire dureroas, alturi de celelalte dou.
Felul cum povestea era neobinuit. Cuvintele sale nu se duceau, pur i
simplu, spre mama sa, cuvintele curgeau spre inima mamei, ca nite fiin e vii.
Cnd sensul adnc al acestor cuvinte un sens mbibat de suferin, dar i de cea
mai profund iubire de oameni se revrsa n sufletul ei, mama simea c parc
sufletul i devine mai puternic, c e vivifiat de o for ce provenea de la el, i c
trece printr-o transformare luntric. Aa simea mama.
S-a ntmplat cu adevrat aa, ca i cum tot ce tria n sufletul lui Iisus din
Nazareth ar fi trecut, n timpul acestei convorbiri, n sufletul mamei. i la fel
simea i Iisus din Nazareth. Cci privirea aruncat n Cronica Aca ne reveleaz
aici n mod misterios lucruri neobinuite. Iisus din Nazareth povestea n aa fel
nct cuvintele sale, desprinzndu-se din el i trecnd n inima i n sufletul mamei,
ar fi luat cu ele ntotdeauna i o parte din propriul lui eu.

Am putea spune: Pe aripile cuvintelor, parc eul su propriu se ducea la

mama lui, dar fr s treac drept eu propriu-zis n mam, ea se simea doar
vivifiat prin aceste cuvinte. Fiindc acum s-a ntmplat ceva remarcabil: Sub
influena acestei convorbiri, sufletul acelei mame care era mama dup trup a
biatului Iisus nathanic, a cobort din lumea spi-ritual i s-a unit cu sufletul
mamei adoptive sau vitrege, astfel nct, de la acea convorbire, n sufletul mamei
adoptive sau vitrege a trit totodat sufletul mamei adevrate a lui Iisus nathanic.
Sufletul mamei adoptive sau vitrege primise n el sufletul celeilalte mame. A
fost ca un fel de natere din nou spre feciorelnicie. Aceast transformare, aceast
ntreptrundere a sufletului mamei cu un alt suflet, aflat n lumile spirituale,
produce o impresie profund, profund zguduitoare, celui care face observaia
spiritual, faptul c de acum nainte sufletul mamei vitrege sau adoptive umbl, de
fapt, pe Pmnt doar ca nveli pentru sufletul acelei mame care petrecuse n lumea
spiritual intervalul de timp dintre vrsta de doisprezece i cea de treizeci de ani
din viaa lui Iisus.
n Iisus nsui exista acum ceva ca i cum eul su s-ar fi druit mamei, ca i
cum n el, stpnite de legi cosmice, ar mai fi trit doar corpurile fizic, eteric i
astral. n aceast ntreit corporalitate a lui Iisus din Nazareth s-a nscut dorin a
puternic de a se duce la acela pe care-l cunoscuse n snul comunitii eseniene, la
acela care era la fel de puin ca i el un esenian adevrat, dar care fusese primit n
comunitatea esenian la Ioan Boteztorul. Iar n cadrul evenimentului care ne e
cunoscut din celelalte patru Evanghelii, la Botez, a avut loc coborrea Entitii lui
Christos n corporalitatea lui Iisus din Nazareth, care-i transpusese eul su, unit cu
suferinele i cu ntreaga sa fiin, n acea convorbire care trecuse n sufletul
mamei.
Aceasta ntreit corporalitate a primit n ea Entitatea lui Christos, descris
aici adeseori, care a trit de acum nainte n aceste trei corpuri, n locul celuilalt eu.
i acum, aceast a Cincea Evanghelie, care poate fi gsit n Cronica Aca , ne
vorbete despre ispitirea care a urmat dup ce corporalitatea lui Iisus a primit n ea
Entitatea Christic. Dac priveti n Cronica Aca, ispitirea are loc ntru ctva ntrun alt spirit i voi ncerca i aici s povestesc, atta ct e posibil, ce rezult astfel,
modul n care a avut loc scena ispitirii.
Mai nti, Christos Iisus cum putem spune acum s-a aflat fa n fa a cu
Lucifer. Prin acel proces pe care cercettorul spiritual poate s-l n eleag foarte
bine, Lucifer pune acea ntrebare pe care, bineneles, trebuie s-o transpunem n
cuvinte exterioare, dac vrem s-o relatm, ntrebarea care ne e comunicat i n
celelalte Evanghelii, o ntrebare a ispitirii care vrea s se adreseze n special trufiei:
Toate mpriile pe care le vezi de jur mprejurul tu i Lucifer se referea la
sferele lumii astrale, cu toate ntinderile ei , vor fi ale tale, dac m recuno ti
drept stpn!
Aceast ntrebare exprima n momentul just pus, cel puin, unei singure
entiti umane cel mai profund impuls ispititor, fiindc n suflet sunt dezln uite
toate forele trufiei i supraaprecierii propriei persoane. Bineneles c nu ne putem
face o reprezentare prea adecvat, dac ne gndim la lumea astral apelnd doar la
abstraciuni.

Dar dac ne situm n interiorul ei, aciunea acestei lumi astrale, n care
vorbete atunci Lucifer, exercitat asupra ntregii constituii umane, e att de
eficient nct n om sunt dezlnuii toi demonii trufiei, cu aceeai necesitate cu
care flmnzim dac n-am mncat nimic timp de patru-cinci zile. Nu se poate vorbi
atunci n modul inofensiv propriu planului fizic: Omul n-ar trebui s se lase orbit
de trufie. O asemenea afirmaie este bun i frumoas, cnd e vorba de planul
fizic, dar ea nu mai are aceeai valoare cnd asupra constituiei umane se
npustete ntreaga lume astral. Totui, Christos Iisus a rezistat ispitirii lui Lucifer.
Aceast entitate n-a putut s cad prad trufiei. El l-a respins pe Lucifer.
A vrea s intercalez aici o observaie. La citirea Cronicii Acae este foarte
uor posibil s se interverteasc ordinea episoadelor. Cred c, n cazul scenei
ispitirii, ordinea aceasta e cea care-mi pare mie s fie just. Dar s-ar putea s fie
just ordinea invers. Nu cred s fie aa, totui, n-a putea s afirm c la o
verificare ulterioar n-ar putea s rezulte ordinea invers. Din acest motiv, a vrea
s atrag aici atenia n mod deosebit asupra faptului c, prin aceste comunicri din
Cronica Aca, nu v relatez dect ceea ce rezult cu adevrat. De aceea, n
locurile unde apare o incertitudine, atrag atenia asupra faptului c acolo s-ar putea
s se fac o corectur.
Dup ce, deci, atacul luciferic a fost respins, Lucifer i Ahriman au aprut cu
fore reunite. i mpreun ei i-au pus lui Christos Iisus ntrebarea referitoare la
aruncarea n abis. Aceasta era o ntrebare referitoare la orgoliu. Pe o cale ocolit
special, aceast ntrebare trebuia s se adreseze orgoliului, sentimentului c e ti
mai presus de orice fric. Christos Iisus a respins ntrebarea. El nu putea fi ispitit
prin abordarea orgoliului su, prin care se nelegea, n acest caz, sentimentul de a
fi mai presus de orice fric. Lucifer a fost nevoit acum s fuga, s renune la el.
A rmas Ahriman, i el a pus cea de-a treia ntrebare, care coincide i n
Evanghelia a Cincea cu ntrebarea din celelalte Evanghelii, ntrebarea referitoare la
transformarea pietrelor n pine. Lui Christos i s-a spus c, dac are cu adevrat
puterea, s transforme pietrele n pine. i iat: la aceast ntrebare a rmas un rest
care n-a primit rspuns. Christos Iisus n-a putut s rspund de tot la aceast
ntrebare a lui Ahriman, i Ahriman s-a retras fr a fi fost nvins total.
Cel puin aa ne arat studierea bazat pe Cronica Aca a acestei probleme.
i Christos Iisus tia: n ceea ce-l privete pe Ahriman, rmne un rest, care nu
poate fi biruit printr-un asemenea proces spiritual, pentru biruirea cruia mai sunt
necesare i alte lucruri.
A vrea s ncerc s explic acest fapt, ntr-un mod care, poate, va prea
banal. Dar ne vom putea nelege mai bine asupra lui tocmai n acest fel. Ahriman
este, propriu-zis, stpnul legilor lumii materiale. Cnd vor fi tiprite conferinele
prezentate anul trecut la Mnchen [ Nota 44 ], se vor putea vedea mai clar
dedesubturile ntregii lumi a lui Ahriman. Ahriman e stpnul legilor materiale, al
acelor legi care, de fapt, vor putea fi spiritualizate numai dup ce se va fi ncheiat
evoluia Pmnteasc n totalitatea ei, stpnul acelor legi care rmn active, care
rmn n activitate. Ahriman e stpnul de drept al legilor materiale. Dac n-ar face
abuz de aceasta stpnire, dac n-ar extinde-o asupra altor domenii, el ar fi o
entitate care, n felul ei, ar fi singura necesar n cadrul evoluiei de pe Pmnt.

Este ns valabil ceea ce st scris n Tatl Nostru cosmic: Vin personal

de alii purtat, vieuit n pinea zilnic, n care nu domne te voin a Cerurilor. E
valabil faptul c n via sa pmnteasc, omul e legat de legile materiale i c nu
poate realiza spiritualizarea nemijlocit a ceea ce provine de la legile materiale
printr-un simplu proces luntric, sufletesc, ci e nevoie i de ceva exterior. Tot ceea
ce are legtur cu bogia i srcia, are legtur cu aceast problem. Tot ceea ce
ne ncadreaz ntr-o ordine social, n aa fel nct ne aflm sub jugul unor legi pe
care nu le putem spiritualiza dect n decursul evoluiei de pe Pmnt n totalitatea
ei, cade n sfera de aciune a acestei necesiti.
i cu aceasta are legtur faptul c aa cum am spus, trebuie s exprim o
banalitate, dar ea nu trebuie luat ca atare n ordinea social i face intrarea
treptat domnia a tot ceea ce poate fi desemnat prin cuvntul bani, domina
banilor, care ne pune n imposibilitatea de a tri n mod nemijlocit n legi
ntreesute de spiritual. Oricine poate nelege la ce m refer. Dar din cauz c
exist imposibilitatea de a transforma pietrele n pine, imposibilitatea de a avea
n mod nemijlocit spiritul n materie, independent de cele materiale, din cauz c
exist aceast imposibilitate i pentru c exist imaginea ei n oglind, domnia
banilor, Ahriman deine stpnirea. Fiindc n bani triete, din punct de vedere
social, i Ahriman.
Din ntrebarea rmas fr rspuns fa de Ahriman, n Christos Iisus a
trebuit s se nasc idealul de a se revrsa acum n evoluia pmnteasc i de a
aciona, ncetul cu ncetul, n ntreaga evoluie pe mai departe a Pmntului. Aa
ceva nu putea fi fcut doar din punct de vedere sufletesc. ntreaga evoluie
pmnteasc de atunci nainte trebuia s fie christificat! Christos trebuia s devin
una cu evoluia de pe Pmnt. Ahriman avea puterea de a-i impune lui Christos
necesitatea de a se uni n mod real cu Pmntul.
Din acest motiv, el a intrat mai trziu n Iuda, i n Iuda a avut mediumul
prin care l-a dus cu adevrat pe Christos la moarte. i prin moarte, Entitatea
Christic s-a revrsat n entitatea Pmntului. Ceea ce a fcut Iuda, a fost
ntrebarea rmas fr rspuns deplin a lui Ahriman.
Ispitirea luciferic trebuie s-o rezolve fiecare suflet n el nsui. Natura lui
Ahriman cere ca el s fie nvins n cursul ntregii evoluii istorice viitoare a
omenirii, prin faptul c oamenii se ptrund i se identific din ce n ce mai mult cu
Entitatea Christic.
Vedem aici, de fapt, un mister profund al evoluiei istorice care are loc dup
Misterul de pe Golgota, dac studiem, n sensul Cronicii Acae, aceast a treia
ntrebare, la care Ahriman n-a primit un rspuns deplin. n ea e cuprins deja totul.
i Christos a tiut acum c trebuie s se uneasc total cu trupul Pmntesc, s
devin cu adevrat n ntregime om.
Acest proces de a deveni om a fost acum izvorul altor suferine, care au
durat trei ani. Cci aa ne spune observarea Evangheliei a Cincea, n Cronica
Aca Entitatea Christic n-a devenit imediat absolut una cu cele trei corpuri ale
lui Iisus din Nazareth. Ne putem da seama la nceput, dac-L vedem pe Christos
Iisus umblnd pe Pmnt, c cele trei corpuri sunt ntreesute, ce-i drept, cu
Entitatea lui Christos, dar c aceast Entitate a lui Christos nu le ptrunsese total,

aa cum un alt eu se afl n interiorul unui om; ne putem da seama c ea a luat n

stpnire aceste trei corpuri doar foarte slab, ca o aur puternic.
Fiindc este posibil i s-a ntmplat de nenumrate ori c corporalitatea lui
Christos Iisus s-a aflat ntr-un anumit loc, n singurtate sau n tovr ia altor
oameni, dar Christos se afla foarte departe, El umbla prin ar ca entitate spiritual.
Cnd Christos aprea aici sau acolo, unuia sau altuia dintre apostoli, aceast
entitate spiritual nu se afla ntotdeauna n corpul fizic al lui Christos Iisus.
El aprea deja pe atunci ntr-un corp spiritual, care era att de puternic, nct
ceilali simeau ca i cum el era prezent n mod nemijlocit. Ceea ce se poveste te
despre ntlnirile ucenicilor cu Christos, nu a fost ntotdeauna, dup cum ne spune
Evanghelia a Cincea, o ntlnire n corpul fizic, ci adeseori au fost doar viziuni care
se intensificau pn la senzaia prezenei fizice.
Acesta e lucrul remarcabil aici, c n prima perioad a rezultat, ntr-adevr,
doar o asociere slab ntre Christos i corporalitatea lui Iisus din Nazareth. Dar
legtura a devenit din ce n ce mai strns i mai strns. Entitatea Christic a
trebuit s se cufunde tot mai mult n corpurile lui Iisus din Nazareth i s se
uneasc cu ele. Totui, de-abia spre sfritul celor trei ani Entitatea lui Christos i
corpurile lui Iisus din Nazareth au devenit o unitate, ca s zicem aa, i aceasta a
fost deplin doar la moartea pe Cruce, chiar nainte de moartea pe Cruce. Dar
aceast unire cu trupul uman a fost, rnd pe rnd, o suferin din ce n ce mai mare.
Entitatea spiritual cuprinztoare, universal, a lui Christos s-a putut uni cu trupul
lui Iisus din Nazareth numai ndurnd suferine nespus de mari. Aceste suferine au
durat trei ani.
Privind aceasta, nu devii deloc sentimental, fiindc impresia pe care o
primeti din lumea spiritual nu are nimic ce ine de sentimentalism. Probabil c nu
exist nici o impresie care s poat fi comparat, n ceea ce privete suferina, cu
procesul de unire dintre Entitatea lui Christos i corporalitatea lui Iisus din
Nazareth. i nvm s ne dm seama ce a trebuit s ndure un Zeu, pentru ca
omenirea mbtrnit s poat trece printr-o rentinerire, pentru ca omul s devin
capabil s-i ia total n stpnire eul.
Aceast evoluie a avut loc n aa fel nct, dup ce n jurul lui Christos Iisus
se adunaser deja civa ucenici, Christos Iisus era uneori, n corp fizic, mpreun
cu ucenicii, dar ca entitate spiritual era, bineneles, invizibil pentru toi cei ce
vedeau numai cu ochii fizici, aa c numai ucenicii tiau de El, prin felul cum se
unise El cu ei, numai ucenicii tiau c se afla acolo. Dar cercetarea Cronicii Aca e
ne arat acum un aspect foarte ciudat. Mai ales n prima perioad a celor trei ani,
Christos Iisus a vorbit puin. El a acionat. i aciona prin simpla Sa prezen.
Voi mai ajunge s vorbesc despre acest lucru. Datorit modului deosebit n
care Entitatea lui Christos era unit cu corpora-litatea lui Iisus din Nazareth, de la
El porneau spre ceilali oameni nite efecte care pn atunci nu existaser n
evoluia Pmntului i al cror reflex e numit, cu un cuvnt absolut nepotrivit i azi
ru neles minuni. Asemenea influene proveneau din Entitatea Sa datorit
felului n care era alctuit. Dar despre aceasta vom vorbi alt dat. Ceea ce vreau
s spun acum e un lucru cu totul ieit din comun.
Vedem umblnd prin ar mica ceat a ucenicilor, la cte o impresie avem
contiena foarte clar a acestui lucru: Acum i corpul fizic al lui Iisus din Nazareth

se afl printre ucenici. E cazul mai ales cnd Christos Iisus umbl n singurtate
cu ucenicii si.
Dar adeseori avem i urmtoarea impresie: Personalitatea trupeasc a lui
Iisus din Nazareth e foarte departe, dar ucenicii au contiena faptului c umbl
prin ar i c Entitatea lui Christos se afl printre ei. Dar ea i acesta e lucrul
ieit din comun poate vorbi prin oricare dintre ucenici, alternativ, prin unul sau
altul dintre ei. i n timp ce unul sau altul vorbete, pentru asculttorii din mul ime
ntreaga fizionomie a vorbitorului e schimbat, ca i cum ar fi fost sfinit, totul e
altfel.
Mereu unul din ei e ca transfigurat, iar n ultima perioad mereu altul.
Diferitele lucruri ntmplate fcuser s se rspndeasc n ar contiena
urmtorului lucru: Exist cineva care vrea s trezeasc poporul, care vrea s
rspndeasc ceva nedorit de cei aflai pe atunci la conducerea poporului evreu.
Dar nu se tia cine este. Se vorbea cnd dintr-un om, cnd dintr-un altul. De aceea
a fost necesar dup cum ne spune Cronica Aca trdarea lui Iuda.
Trebuie s mrturisesc eu nsumi: ntrebarea de ce a fost necesar trdarea
lui Iuda, de ce a fost absolut necesar ca unul din cercul ucenicilor, care putea ti
cine e Acela, s arate, prin srutul lui Iuda, cum ai fi artat cu degetul: El este! ,
acest lucru mi s-a prut ntotdeauna o comunicare ciudat, pn n momentul n
care am aflat c, ntr-adevr, nu se putea ti care dintre ei era, fiindc El putea
vorbi prin fiecare; astfel nct, chiar dac n trup se afla prin-tre ei, nu- i puteai da
seama de acest lucru, lundu-te dup trup. Oricare dintre ucenici putea fi luat drept
El, dup cum vorbea dintr-unul sau dintr-altul. i fiecare din ei vorbea! De-abia
atunci cnd cineva care tia cnd se afla printre ei cu adevrat Christos Iisus n
trup, le-a spus evreilor: El este! numai atunci a putut fi prins.
A fost cu adevrat o apariie cu totul deosebit, care a avut loc atunci n
centrul de greutate, n punctul axial al evoluiei pmnteti. Cu diferite ocazii am
artat, mai mult teoretic, c omenirea trece printr-o evoluie descendent i una
ascendent, c odinioar acest Impuls Christic a prins rdcini n snul omenirii, n
centrul ei de greutate, cum s-ar putea spune.
i atunci ne putem forma o impresie despre importana esenial pe care o
are Impulsul Christic pentru evoluia de pe Pmnt. Ne formm aceast impresie
prin faptul c artm ce nseamn acest impuls n evoluia de pe Pmnt luat n
ansamblul ei.
Iar dac acum prezentm lucrurile pas cu pas, descriindu-le aa cum se arat
ele percepiei spirituale, ntr-un mod pur narativ, nu cred c evenimentele
prezentate n acest mod pur narativ vor face asupra inimilor noastre o impresie mai
puin puternic. Nu cred ca vreuna din acele date pe care le-am oferit, n legtur
cu importana decisiv a Impulsului Christic, scad n valoare, dac vedem ce a
vieuit Iisus din Nazareth n perioadele cnd n trupul su se afla Zarathustra, dac
vedem cum a crescut el, cu suferina sa i cu ntreaga bunvoin care s-a revrsat
din aceste suferine, n aa fel nct egoitatea lui Zarathustra s-a transpus n
cuvintele pe care le-a spus mamei i s-a abandonat pe sine n aceste cuvinte.
Dac aflm apoi c n aceast fiin a lui Iisus, care, datorit convorbirii cu
mama, se eliberase att de mult de sine nsi, a cobort Entitatea lui Christos, dac
aflm cum a luptat aceast Entitate a lui Christos cu Ahriman i cu Lucifer i cum

din aceste suferine s-a dezvoltat tot ceea ce a avut loc mai trziu, dac prezentm
toate acestea n detaliu, ele sunt, dup cte cred, o confirmare a ceea ce rezult, n
linii mari, din cercetarea spiritual.
Orict ar fi de greu s vorbeti fr rezerve, tocmai n epoca prezent, despre
aceste lucruri, trebuie s considerm c e o ndatorire real s se dea diferitelor
suflete ceea ce va fi tot mai necesar i mai necesar pentru dezvoltarea sufletelor n
viitor. De aceea v rog nc o dat s primii aceste lucruri cu pietate i s le
pstrai n inimile dvs.
II
CONFERINA A IV-A
Berlin, 6 ianuarie 1914
Trebuie s ne par important, n ceea ce privete studierea vie ii lui Christos
Iisus, aa cum o facem acum, potrivit cu ceea ce a numi Evanghelia a Cincea, tot
ceea ce s-a ntmplat dup acea convorbire a lui Iisus din Nazareth cu mama, pe
care, de asemenea, am relatat-o aici. Acum a vrea s v atrag atenia mai nti
sper c acest lucru e posibil, n cercul intim al unei grupe de lucru cum este cea de
aici asupra a ceea ce s-a ntmplat cu mama imediat dup convorbirea cu Iisus
din Nazareth, aadar, asupra a ceea ce s-a petrecut ntre acea convorbire i Botezul
oficiat de Ioan n Iordan. Ceea ce urmeaz s povestesc acum sunt ni te realit i ce
se reveleaz privirii intuitive i ele vor fi relatate aici, pur i simplu, fr nici o alt
explicaie, n aa fel nct fiecare s se poat gndi la ele cum dorete.
Am vzut c dup viaa din care am descris cteva amnunte pe care
Iisus din Nazareth a dus-o ntre doisprezece i douzeci i nou sau treizeci de ani,
a avut loc o convorbire ntre el i mama sa, acea mam care era, de fapt, mama sa
vitreg sau adoptiv i mama dup trup a biatului Iisus solomonic, a avut loc acea
convorbire n cadrul creia, am putea spune, n cuvintele lui Iisus din Nazareth s-a
revrsat ntr-un mod att de intens, de energic, ceea ce rezultase pentru el drept
consecina, drept efect al tririlor sale, nct, o data cu cuvintele pe care le rostea,
n sufletul mamei vitrege sau adoptive a trecut, venind de la el, o for nespus de
mare.
Era o for care a creat posibilitatea ca mama dup trup a biatului Iisus
nathanic din Nazareth s coboare din lumea spiritual, unde se afla din momentul
n care biatul Iisus nathanic mplinise doisprezece ani, i s mpnzeasc, s
spiritualizeze sufletul mamei vitrege sau adoptive, astfel nct aceasta a trit deatunci fiind ptruns de sufletul mamei lui Iisus nathanic.
Iar pentru Iisus nsui, de aici a rezultat faptul c, o dat cu cuvintele pe care
le rostea, l-a prsit eul lui Zarathustra. Cel care a pornit acum spre Botezul n
Iordan era, de fapt, Iisus nathanic, care modelase cele trei nveli uri n felul descris
adeseori de noi, fr eul lui Zarathustra, dar cu efectele acestui eu al lui
Zarathustra, astfel c, de fapt, tot ceea ce putuse revrsa eul lui Zarathustra n acest
nveli ntreit, era coninut ntr-adevr n el.
Vei nelege, desigur, c aceast fiin, care a pornit acum, mnat de un
imbold cosmic imprecis, a zice a unui imbold care pentru el era imprecis, dar
pentru Cosmos era foarte precis , spre Botezul n Iordan, nu poate fi numit om n
acelai sens ca orice alt om. Fiindc ceea ce umpluse, ca eu, aceast fiin , de cnd

mplinise doisprezece ani, fusese eul lui Zarathustra. Acum, eul lui Zarathustra
plecase. El continua s triasc doar n efectele acestui eu al lui Zarathustra.
Cnd aceast fiin, Iisus din Nazareth, a pornit spre Ioan Boteztorul aa
relateaz Evanghelia a Cincea , Iisus din Nazareth a ntlnit mai nti doi esenieni.
Erau doi esenieni, cu care purtase adeseori discuii, cu diferite ocazii, aa cum am
descris. Dar, din cauz c eul lui Zarathustra ieise din el, Iisus nu i-a recunoscut
imediat pe cei doi esenieni. Dar ei l-au recunoscut, deoarece, fire te, acea expresie
fizionomic remarcabil pe care aceast entitate o dobndise datorit faptului c n
ea locuia Zarathustra, nu se schimbase pentru percepia exterioara. Cei doi esenieni
i s-au adresat prin cuvintele: Unde te duci? Iisus din Nazareth a rspuns: Acolo
unde suflete ca voi nc nu vor s priveasc, acolo unde durerea omenirii poate
simi razele luminii uitate!
Cei doi esenieni nu i-au neles cuvintele. Cnd au observat ca el nu-i
recunoscuse, i-au zis: Iisus din Nazareth, oare nu ne cunoti? El ns a rspuns:
Suntei ca nite oi rtcite, dar eu trebuia s fiu pstorul din turma cruia a i fugit.
Dac m vei cunoate cu adevrat, vei fugi iari din turma mea. E aa de mult de
cnd ai fugit de la mine! Esenienii nu tiau ce s cread despre el, fiindc nu
nelegeau cum e posibil ca dintr-un suflet uman s ias asemenea cuvinte.
i l-au privit descumpnii. El ns a vorbit mai departe: Ce fel de suflete
suntei, unde e lumea voastr? De ce v nvluii n nveliuri amgitoare? De ce n
luntrul vostru arde un foc care n-a fost aprins n casa Tatlui meu? Ave i pe voi
semnul Ispititorului; el a fcut cu focul su ca lna voastr s fie strlucitoare i
sclipitoare. Perii acestei lni mi neap ochii. Voi, oi rtcite, Ispititorul v-a
mbibat sufletele cu trufie; l-ai ntlnit n pribegia voastr.
Dup ce Iisus din Nazareth a sfrit de spus aceste cuvinte, unul dintre cei
doi esenieni a zis: Oare nu i-am artat noi Ispititorului ua? El nu mai are nici o
putere asupra noastr. Iar Iisus din Nazareth a grit: e adevrat c l-a i dat pe u
afar, dar el a fugit i s-a dus la ceilali oameni. Aa c el rnje te spre voi din
sufletele celorlali oameni, din toate prile! Credei oare c v-ai putut ridica prin
aceea c i-ai cobort pe alii? V pare c suntei sus, dar nu fiindc ai ajuns sus, ci
fiindc i-ai cobort pe ceilali.
Aa c ei sunt mai jos dect voi. Voi ai rmas tot unde ai fost. Numai de
aceea vi se pare c v aflai aa de sus deasupra celorlali. i atunci esenienii s-au
speriat. Dar, n acea clip, Iisus din Nazareth a disprut din faa ochilor lor i n-au
mai putut s-l vad.
Dup ce, pentru scurt timp, ochii lor erau ca nceoai, ei au simit imboldul
de a privi n deprtare. i n deprtare au vzut un fel de fata morgana. Ea le arta,
mrit la dimensiuni uriae, chipul aceluia n faa cruia sttuser cu cteva clipe
mai nainte. i apoi au auzit cum din fata morgana ieeau, ngrozitoare, ptrunznd
n sufletele lor, cuvintele: Van e strdania voastr, cci v-ai umplut cu spiritul
care ascunde n mod amgitor trufia n haina smereniei! i dup ce au stat o
vreme ca buimcii din cauza acestei vedenii i a acestor cuvinte, fata morgana a
disprut. Dar nici Iisus din Nazareth nu se mai afla n faa lor. S-au uitat n jur.
Dar el i continuase drumul i l-au vzut departe, n faa lor. i amndoi
esenienii s-au dus acas i n-au spus nimnui ce vzuser, ci tcur tot restul vieii
lor, pn la moarte. Vreau s descriu aceste lucruri i s le prezint exact aa cum

pot fi gsite n ceea ce numim Cronica Aca, i fiecare s gndeasc despre ele
cum vrea.
E necesar tocmai acum s se procedeze n acest fel, cci s-ar putea ca
Evanghelia a Cincea s vin spre noi n mod din ce n ce mai amnun it i orice
interpretare teoretic n-ar face altceva dect s tulbure ceea ce vrea s ofere aceast
Evanghelie a Cincea.
Dup ce Iisus din Nazareth a mers o vreme mai departe pe acest drum ctre
Iordan, spre care simea imboldul s mearg, a ntlnit un om despre care se poate
spune: n sufletul lui tria disperarea cea mai profund. i ieise n drum un
disperat. i Iisus din Nazareth a spus: Spre ce te-a dus sufletul tu? Te-am vzut cu
eoni n urm, pe-atunci erai cu totul altfel. i disperatul a rspuns: Ajunsesem la
mari demniti; cci n via am urcat foarte sus: Am deinut multe, multe func ii n
ierarhia demnitilor umane i a mers foarte repede.
i-mi spuneam adeseori, cnd vedeam cum ceilali rmneau n urma mea,
n ceea ce privete demnitile, pe cnd eu urcam: Ce om rar eti; naltele tale
virtui te ridic deasupra tuturor celorlali oameni! Eram fericit i gustam din plin
aceast fericire. Aa a vorbit disperatul. El a continuat: Apoi mi s-a ntmplat
odat, pe cnd dormeam, s am un fel de vis. n vis se fcea c mi se pune o
ntrebare i am tiut imediat c pn i n vis m ruinam de aceast ntrebare.
Fiindc ntrebarea care mi se punea era aceasta: Cine te-a fcut mare? i n vis o
fiin sttea n faa mea i zicea: Eu sunt acela care te-a nlat, n schimb, e ti al
meu! i eu m ruinam; fiindc fusesem convins c datoram nlarea mea doar
propriilor mele merite i talente. Iar acum simeam cum m ruinez n vis mi
ieea n ntmpinare o alt fiin, care spunea c n-am nici un merit n ceea ce
privete nlarea mea n rang. i de ruine, n vis, am fugit. Mi-am prsit toate
funciile i demnitile i rtcesc ncolo i ncoace, cutnd i netiind ce caut.
Aa a vorbit disperatul. i n timp ce mai vorbea nc, n fa a lui a aprut din
nou acea fiin, ntre el i Iisus din Nazareth, i i-a acoperit fptura lui Iisus din
Nazareth. i disperatul avea sentimentul c aceast fiin are ceva comun cu fiina
lui Lucifer. i n timp ce fiina aceea se mai afla n faa lui, Iisus din Nazareth a
disprut, i atunci a disprut i fiina.
Pe urm, disperatul a vzut deja la o oarecare deprtare c Iisus din Nazareth
trecuse pe acolo, iar el i-a continuat drumul, rtcind ncolo i ncoace. Mergnd
mai departe, Iisus din Nazareth a ntlnit un lepros. La ntrebarea lui Iisus din
Nazareth: Unde te-a dus drumul sufletului tu? Te-am vzut cu eoni n urm, pe
atunci erai altfel , leprosul a rspuns: Oamenii m-au alungat, m-au alungat din
cauza bolii mele! Nici un om nu mai voia s aib de-a face cu mine i nu tiam
cum s-mi asigur traiul mizerabil. Am rtcit astfel prin lume cu suferin a mea i
odat am ajuns ntr-o pdure.
Ceva, care n deprtare mi prea un copac ce lumineaz, m-a atras. i n-am
putut s nu m duc, mnat parc din spate, spre acest copac ce lumina. i era ca i
cum din aceast irizare de lumin a copacului ieea un fel de schelet. i am tiut: n
faa mea se afl moartea nsi. Moartea zise: Eu sunt tu! Eu te mistui ncetul cu
ncetul. i atunci m-am temut. Dar moartea zise: De ce te temi? Oare nu m-ai
iubit ntotdeauna? Dar eu tiam c n-o iubisem niciodat. i pe cnd mi vorbea
n acest fel: De ce te temi? Nu m-ai iubit? s-a transformat ntr-un arhanghel

frumos. Apoi a disprut, iar eu am czut ntr-un somn adnc. M-am trezit de-abia
dimineaa i m-am regsit dormind la rdcina copacului.
De atunci, lepra mea a devenit tot mai rea. i, dup ce a povestit toate
acestea, ceea ce vzuse el lng copac sttea ntre el i Iisus din Nazareth i se
transform ntr-o fiin despre care el tia: Ahriman sau ceva ahrimanic se afl
acum n faa lui. i pe cnd o privea, fiina a disprut i a disprut, de asemenea, i
Iisus din Nazareth. Iisus, de la o vreme, i continuase drumul. i leprosul a fost
nevoit s mearg mai departe.
Dup aceste trei triri, Iisus din Nazareth a ajuns la Botezul pe care l-a
oficiat Ioan n Iordan. Vreau s mai amintesc aici nc o dat c, dup ce a fost
svrit Botezul, s-a ntmplat ceea ce e descris i n celelalte Evanghelii i e
desemnat drept scena ispitirii. Ispitirea a avut loc n aa fel nct Christos Iisus nu
s-a aflat fa n fa cu o singur fiin, ci ea s-a desfurat n trei etape, cum am
putea spune.
Mai nti, Christos Iisus s-a aflat n faa unei fiine care acum i era
apropiat, cci o vzuse atunci cnd se apropiase de el disperatul i pe care, tocmai
datorit acestui episod, a putut-o recunoate drept Lucifer. i apoi, Lucifer a fcut
s aib loc acea ispitire care e exprimat n cuvintele: i dau mpr iile lumii i
splendoarea lor, dac m recunoti drept stpn al tu! Ispitirea luciferic a fost
respins.
Al doilea atac a constat n faptul c Lucifer a venit iar, dar mpreun cu el i
fiina care sttuse ntre Iisus din Nazareth i lepros i pe care, de aceea, l-a simit c
e Ahriman. i acum a avut loc acea ispitire care n celelalte Evanghelii este
exprimat n cuvintele: Arunc-te n abis, nu i se va ntmpla nimic, dac e ti Fiul
lui Dumnezeu. i aceast ispitire, care s-a desfurat n aa fel nct Lucifer a
putut fi paralizat de Ahriman i Ahriman de ctre Lucifer, a fost respins.
Doar cea de-a treia ispitire, venit exclusiv din partea lui Ahriman, care a
vrut s-l ispiteasc pe Christos Iisus spunndu-i s transforme pietrele n pine,
doar aceast ispit n-a fost respins atunci cu totul. i acest lucru, faptul c
Ahriman n-a fost nvins cu totul, a fcut ca lucrurile s se desf oare a a cum s-au
desfurat.
Datorit acestui fapt, Ahriman a putut apoi s acioneze prin Iuda; i, prin
aceasta, a devenit posibil s se ntmple toate evenimentele de mai trziu, a a cum
le voi relata puin mai trziu.
Vedei, aici a rezultat o intuiie aca n legtur cu momentul pe care trebuie
s-l considerm un moment infinit de important din ntreaga evolu ie a lui Christos
Iisus i, implicit, din ntreaga evoluie a Pmntului. Ca i cum ar fi trebuit s se
arate nc o dat felul n care e unit evoluia de pe Pmnt cu elementul luciferic
i cu elementul ahrimanic, aa au aprut evenimentele dintre convorbirea lui Iisus
din Nazareth cu mama sa adoptiv i Botezul oficiat de Ioan n Iordan. Cel care era
Iisus nathanic i n care acionase timp de optsprezece ani eul lui Zarathustra,
fusese pregtit, prin evenimentele descrise, s primeasc n sine Entitatea Christic.
i, cu acestea, ne situm n punctul despre care trebuie s spunem c e att
de extraordinar de important ca el s apar n mod just n fa a sufletului nostru,
dac vrem s nelegem evoluia omenirii de pe Pmnt n mod corespunztor. De
aceea, am ncercat s adun aici la un loc diferite fapte, aa cum rezult ele din

cercetarea ocult, care ne pot ajuta s nelegem n acest sens evoluia omenirii
noastre de pe Pmnt.
Poate c ni se va oferi cndva posibilitatea de a vorbi i aici despre lucrurile
pe care le-am discutat deja n ciclul de conferine prezentat la Leipzig [ Nota 45 ],
unde am ncercat s trasez o linie care merge de la Evenimentul Christic pn la
evenimentul lui Parsifal. Azi vreau s fac doar cteva observaii sumare n legtur
cu realitile din Evanghelia a Cincea, pe care doresc s le discut n continuare n
cadrul urmtoarei noastre ntlniri.
A vrea s atrag atenia asupra faptului c prin cele mai diverse lucruri din
evoluia omenirii lucruri care, am putea spune, sunt ntiprite n aceast evolu ie
a omenirii, pentru ca aceast evoluie a omenirii s neleag puin mersul
evenimentelor , a vrea, deci, s atrag atenia asupra faptului c ntreg sensul i
ntreaga desfurare a evoluiei omenirii se exprim n aceste lucruri, dac le
nelegem bine i le privim n lumina potrivit. Nu a vrea s intru n detaliile a
ceea ce am explicat la Leipzig despre legtura dintre ideea din Parsifal i Evolu ia
lui Christos; a vrea, totui, s mai tratez un aspect care acolo a mpnzit toate
expunerile.
n acest scop, trebuie s ne aducem aminte: Cum st Parsifal n fa a noastr,
cel care, la cteva secole dup ce a avut loc Misterul de pe Golgota, constituie, a
zice, o treapt important pentru lucrarea progresiv a Evenimentului Christic ntrun suflet uman?
Parsifal e fiul unui cavaler dornic de aventuri i al mamei sale, Herzeleida.
Cavalerul a plecat de acas nainte ca Parsifal s se fi nscut. Mama trece prin
dureri i chinuri deja nainte s nasc. Ea vrea s-l fereasc pe fiul ei de toate
lucrurile cu care ar putea veni n contact, prin virtute cavalereasc, s zicem, i
faptul c-i dezvolt forele n serviciul de cavaler. Ea l crete n a a fel nct el s
nu afle nimic despre ceea ce se ntmpl n lumea exterioar, din ceea ce i poate fi
dat omului prin influene venite din lumea exterioar. Parsifal urmeaz s creasc
n singurtatea naturii, lsat doar n voia acestor impresii din natur. i s nu afle
nimic despre ceea ce se ntmpl printre ca-valeri i printre ceilali oameni.
Ni se mai povestete i c el nu tie nimic despre ceea ce se spune n lumea
exterioar n legtur cu o convingere religioas sau alta. Singurul lucru pe care-l
afl de la mama sa este acela c exist un Dumnezeu, c n dosul a tot ce exist se
afl un Dumnezeu. Parsifal vrea s-i slujeasc lui Dumnezeu. Dar el nu tie dect
att, c poate s-i slujeasc lui Dumnezeu. Tot restul e inut departe de el. Dar
imboldul de a deveni ca-valer e att de puternic, nct, ntr-o bun zi, o prsete pe
mama sa i pleac n lume pentru a afla lucrurile spre care-l ndeamn inima. Dup
multe rtciri, e condus spre cetatea Sfntului Gral.
Ceea ce vieuiete el acolo e descris cel mai bine la Chrestien de Troyes [
Nota 46 ] adic n modul cel mai concordant cu ceea ce putem afla noi din
izvoarele spiritual-tiinifice , la Chrestien de Troyes, care a fost o surs de
inspiraie i pentru Wolfram von Eschenbach [ Nota 47 ]. Aflm c Parsifal a ajuns
cndva, n drumeiile sale, ntr-un inut pduros, la malul mrii, unde doi brba i
pescuiau. i la ntrebarea pe care le-a pus-o, ei l-au ndrumat spre cetatea regelui
pescarilor. El ajunge la cetate, intr i vede un brbat bolnav i slbit, culcat pe un

pat. Acesta i d o spad, spada nepoatei sale. i a mai vzut cum a intrat un scutier
cu o lance de pe care curgeau picturi de snge, pn pe minile scutierului.
Apoi a intrat o fecioar cu un potir de aur, din care strlucea o lumin care
ntrecea toate celelalte lumini din sal. Apoi a fost aternut o mas de osp . La
fiecare fel de mncare, acest potir trecea pe lng meseni i era dus n camera
nvecinat. Iar tatl regelui pescarilor, care zcea acolo, prindea puteri prin ceea ce
se afla n potir.
Toate acestea i se pruser miraculoase lui Parsifal, numai c mai demult, n
cursul drumeiilor sale, un cavaler l sftuise s nu ntrebe mult. De aceea, el n-a
ntrebat n legtur cu ceea ce vedea; voia s ntrebe de-abia a doua zi dimineaa.
Dar cnd s-a trezit, ntreg palatul era gol. A strigat, dar n-a venit nimeni. i-a
imaginat c toi cavalerii plecaser la vntoare i a vrut s mearg dup ei. n
curte i-a gsit calul nuat. A ieit afar, dar a fost nevoit s sar repede peste
podul mobil; calul a trebuit s fac o sritur, fiindc podul a fost tras n sus
imediat n urma lor. Dar n-a aflat nimic n legtur cu acei cavaleri.
Noi tim ns care este aici esenialul: faptul c Parsifal n-a ntrebat. De i n
faa sufletului su se ivise lucrul cel mai minunat din cte se pot vedea, el nu
ntrebase nimic. i acum e nevoit s aud mereu c misiunea s are legtur cu
faptul c ar fi trebuit s ntrebe, c misiunea s depindea de ntrebarea referitoare la
lucrul minunat care i se artase. Dar el n-a ntrebat! i i se ddea de n eles c prin
faptul c nu ntrebase, provocase un fel de nenorocire.
Cum st Parsifal aici n faa noastr? El st n faa noastr n a a fel nct noi
trebuie s ne spunem: n el avem o personalitate care a fost crescut departe de
civilizaia i cultura lumii exterioare, creia nu i-a fost ngduit s tie nimic despre
civilizaia i cultura lumii exterioare, care urma s fie condus spre minunile
Sfntului Gral, pentru ca ea s ntrebe cu un suflet feciorelnic, neinfluenat de
restul civilizaiei. De ce trebuia s ntrebe? Am spus adeseori c ceea ce a fost
realizat prin influena Impulsului Christic a fost realizat drept fapt n legtur cu
care oamenii n-au putut nelege imediat ce s-a realizat prin ea.
Aadar, avem, pe de-o parte, ceea ce a fost realizat n cadrul unei evolu ii
nentrerupte, prin faptul c n aura Pmntului s-a revrsat Christos, indiferent ce
au gndit oamenii i s-au certat i au inventat n legtur cu aceasta, n diversele
dogme teologice. Cci Impulsul Christic a continuat s lucreze! i forma pe care a
luat-o Occidentul se datoreaz influenei exercitate de Impulsul Christic, despre
care putem spune c a lucrat n strfunduri asupra sufletelor umane i n
strfundurile ntregii deveniri istorice. Dac ar fi putut aciona numai prin ceea ce
au neles oamenii i prin lucrurile asupra crora s-au certat, el n-ar fi putut realiza
mai nimic n cadrul evoluiei omenirii. n vremea lui Parsifal, noi vedem
apropiindu-se un moment important, n care Impulsul Christic urmeaz s
acioneze iari cu un pas mai departe.
De aceea, Parsifal nu trebuie s fie unul dintre aceia care au nvat, ntr-o
oarecare msur, ce a fost jertfit odinioar pe Golgota, care tiu ce ne-au nv at
apoi prinii-apostoli, predicatorii din biserici i celelalte diverse curente teologice.
El nu trebuia s tie n ce fel s-au pus cavalerii, cu virtu ile lor, n serviciul lui
Christos. El trebuia s intre n legtur cu Impulsul Christic, n strfundurile

sufletului su, n msura n care era posibil n epoca sa. Aceast legtur ar fi fost
doar nceoat, dac el i-ar fi nsuit ceea ce oamenii predicaser sau nvaser
despre Christos.
El nu trebuia s-i nsueasc ceea ce fceau ori spuneau oamenii, ci ceea ce
vieuiete sufletul atunci cnd e druit exclusiv procesului suprasensibil care se
desfoar nentrerupt prin lucrarea progresiv a Impulsului Christic. Aa trebuia
s stea lucrurile cu Parsifal. O nvtur exterioar ine ntotdeauna i de lumea
senzorial. Dar Impulsul Christic a acionat n mod suprasensibil i el trebuia s
acioneze i asupra sufletului lui Parsifal n mod suprasensibil.
Sufletul su nu trebuia s fie mboldit spre nimic altceva dect spre nevoia
de a ntreba, acolo unde putea s-i vin n ntmpinare sensul i importana
Impulsului Christic: lng Sfntul Gral. El trebuia s ntrebe! Trebuia s ntrebe, nu
ndemnat de ceea ce credeau cavalerii c au de venerat n Christos; ci, ndemnat
numai i numai de sufletul feciorelnic, dar trind n sensul epocii sale, el trebuia s
ntrebe ce tain ar putea dezvlui Sfntul Gral i care ar putea fi, de fapt,
Evenimentul Christic. El trebuia s ntrebe. S reinem bine acest cuvnt.
Un alt om nu trebuia s ntrebe. Se tie destul de bine cine e cel ce nu trebuia
s ntrebe: tnrul din Sais nu trebuia s ntrebe. Fatalitatea lui a constat n faptul
ca el a simit nevoia s ntrebe, c a fcut ceea ce nu trebuia s fac, n faptul ca a
vrut ca imaginea lui Isis s fie dezvluit. Tnrul din Sais este Parsifalul epocii
dinainte de Misterul de pe Golgota. Dar n acea epoc, lui i s-a spus: Fere te-te ca
sufletului tu s i se dezvluie, dac e nepregtit, ceea ce se afl n dosul vlului!
Tnrul din Sais dup Misterul de pe Golgota e Parsifal. i el nu trebuie s
fie pregtit n mod special, el trebuie s fie condus ca suflet feciorelnic spre Sfntul
Gral. i el omite s fac lucrul cel mai important, fiindc nu face tocmai ceea ce
tnrului din Sais i fusese interzis, fiindc nu ntreab, nu caut dezvluirea
misterului pentru sufletul su. Aa se schimb vremurile n cursul evolu iei
omenirii! tim, desigur pentru nceput trebuie s sugerm asemenea lucruri n
mod abstract, dar vom ajunge s vorbim despre ele i mai n detaliu , c e vorba
despre ceea ce urma s se dezvluie n Isis.
Ne reprezentm imaginea vechii zeie Isis cu biatul Horus, misterul
legturii dintre Isis i Horus, fiul lui Isis i al lui Osiris. Dar aceasta este o
exprimare abstract. Ea ascunde, bineneles, un mare mister. Tnrul din Sais nc
nu era matur s afle aceast tain.
Cnd Parsifal, dup ce, n cetatea Gralului, nu pusese ntrebarea referitoare
la minunile Sfntului Gral, pleac de acolo clare, printre cei dinti oameni pe
care-i ntlnete se numr o femeie, o mireas, care-i plnge mirele mort de
curnd, pe care-l ine n poal: E chiar imaginea mamei ndoliate, cu fiul ei mort,
care a servit mai trziu adeseori n art drept motiv numit Pieta! E prima indicare a
ceea ce Parsifal ar fi aflat, dac ar fi ntrebat ce e cu minunile Sfntului Gral. El ar
fi aflat ntr-o form nou acea legtur care exist ntre Isis i Horus, ntre mam i
Fiul Omului. i el ar fi trebuit s ntrebe!
De aici vedem ct de profund ne sugereaz asemenea indicaii progresul care
are loc n evoluia omenirii: Ceea ce, nainte de epoca Misterului de pe Golgota, nu
are voie s se ntmple dup Misterul de pe Golgota trebuie s se ntmple,
fiindc omenirea a naintat ntre timp. S-ar putea spune c sufletul omenirii a

devenit altul. Dup cum am spus, despre toate aceste lucruri vom mai vorbi; aici
vreau doar s le sugerez. Dar toate aceste lucruri vor dobndi pentru noi valoarea
lor adevrat numai dac le facem s devin tot mai rodnice, foarte rodnice.
Ceea ce se poate revars spre noi din misterul lui Parsifal, mbog it n mod
real cu imaginea tnrului din Sais, e faptul c putem nva s ntrebm n mod
just, aa cum o cere spiritul epocii noastre. Fiindc n aceasta const curentul
ascendent din evoluia omenirii: n a nva s ntrebm.
Dup Misterul de pe Golgota, noi avem, n mod necesar, dou curente ale
evoluiei omenirii: Unul, care poart n el Impulsul Christic i conduce, treptat, n
sus, spre nalturile spirituale; cellalt, care e un fel de continuare a declinului i
conduce spre viaa material, spre materialism. n prezent, aceste dou curente sunt
att de amestecate ntre ele, nct, n orice caz, cea mai mare parte a culturii noastre
e mpnzit de curentul materialist; astfel c astzi omul trebuie s priveasc ntrun mod lipsit de prejudeci i neprti-nitor spre tot ceea ce ne poate spune tiina
spiritual despre Impulsul Christic i despre tot ceea ce se leag de el, pentru a
ajunge s neleag c sufletul are nevoie, n cadrul lumii exterioare care devine n
mod necesar tot mai materialist, de acel progres luntric n sensul spiritualit ii.
Dar pentru aceasta trebuie s nvm tocmai de la lucruri de felul celui amintit:
Trebuie s nvm s ntrebm.
n cadrul curentului spiritual trebuie s nvm s ntrebm. n cadrul
curentului materialist ns totul l ndeprteaz pe om de ntrebare. Vom pune
aceste dou situaii alturi, pentru a arta cum e un curent i cum e cellalt. ntrunul din ele, exist acei oameni care triesc cufundai n materialism. Pot fi foarte
bine i oameni care respect o dogm spiritual sau alta, care admit lumea
spiritual n cuvinte, n teorie. Dar nu acesta este esenialul, ci esen ialul este s
intrm cu ntreg sufletul nostru n curentul spiritual. Despre oamenii care sunt
situai n snul curentului materialist se poate spune: Ei nu sunt oameni care pun
ntrebri.
Cu adevrat ei nu sunt oameni care ntreab, fiindc ei tiu deja tot.
Caracteristica civilizaiei materialiste const n faptul c aceti oameni tiu tot, c
nu vor s ntrebe. Astzi, pn i oamenii cei mai tineri tiu tot i nu ntreab nimic.
Se consider c aceasta nseamn libertate i ridicarea valorii personale, dac poi
emite pretutindeni o judecata personal. Numai c nimeni nu observ cum se
maturizeaz aceast judecat personal. Noi cretem i ne integrm lumii. O dat
cu primele cuvinte ale copilriei, prelum n noi un lucru sau altul. Apoi cre tem,
ne asimilm tot mai multe i mai multe lucruri i nu ne dm seama n ce fel ni le
asimilm. Datorit karmei noastre, noi suntem constituii ntr-un anumit fel. Din
aceast cauz, un lucru sau altul ne place mai mult sau mai puin.
Cretem mari i atingem cu judecata noastr vrsta, considerat de unii
critici absolut respectabil, de douzeci i cinci de ani i ne simim maturi n ceea
ce privete judecata noastr, deoarece credem c ea vine din propriul nostru suflet.
Cel care tie s priveasc n interiorul sufletelor, tie ns c n dosul ei nu se afl
altceva dect viaa exterioar concentrat n sufletul nostru, n snul creia suntem
situai. Putem ajunge cu aceasta i n conflict, dac suntem de prere ca un lucru
sau altul ne-a fost dat de propria noastr judecat. n timp ce credem c suntem

independeni, devenim cu att mai mult sclavii propriei noastre viei interioare. Noi
emitem judeci, dar ne dezvm cu totul s punem ntrebri.
nvm s ntrebm numai dac suntem n stare s dezvoltm n noi acel
echilibru al sufletului care-i poate pstra veneraia i consideraia fa de
domeniile sfinte ale vieii, dac suntem n stare s avem n sufletul nostru ceva care
are ntotdeauna imboldul de a nu se angaja prin judecata proprie fa de ceea ce
poate veni pn la noi din domeniile sfinte ale vieii.
nvm s ntrebm numai dac ne putem transpune ntr-o dispoziie de
ateptare, n aa fel nct, printr-un eveniment sau altul, n via s ni se reveleze un
lucru sau altul, dac tim s ateptm, dac avem o anumit sfial n a ne aplica
judecata proprie tocmai fa de ceea ce urmeaz s se reverse cu sfinenie din
domeniile sfinte ale vieii, dac nu emitem judeci, ci ntrebm, i dac nu
ntrebm doar oameni care tiu s ne spun ceva, ci ntrebm, nainte de toate,
lumea spiritual, creia nu-i opunem judecata emis de noi nine, ci ntrebarea
noastr, ntrebarea noastr deja n dispoziia sufleteasc, n modul de a gndi i a
simi.
ncercai s nelegei foarte bine, prin meditaie, ce deosebire este ntre a
veni n ntmpinarea trmurilor spirituale ale vieii cu judeci i a veni n
ntmpinarea lor cu ntrebri. Trebuie s vieuii luntric faptul c ntre aceste dou
atitudini exist o deosebire radical. Cu aceast deosebire are legtur ceva care
strbate ntreaga noastr epoc i pe care ar trebui s-l avem n vedere n mod cu
totul deosebit n cadrul curentului nostru spiritual. Fiindc acest curent spiritual va
putea s prospere numai dac vom nva s nelegem deosebirea dintre a ntreba
i a emite judeci. Sigur c e necesar s emitem judec i, cnd e vorba de rela iile
exterioare ale vieii.
De aceea, eu nici n-am spus c trebuie s ne reinem ntotdeauna deprinderea
de a judeca; dar n faa tainelor mai adnci ale vieii ar trebui s nv m dispozi ia
plin de ateptare a ntrebrii.
Micarea noastr spiritual va progresa prin tot ceea ce face ca o parte mai
mare a omenirii s recunoasc aceast dispoziie a ntrebrii i s o stimuleze;
micarea noastr spiritual e frnat de tot ceea ce se opune acestui curent, sub
forma judecilor uuratice.
Dac n momentele solemne ale vieii noastre ncercm s reflectm i aflm
ce putem dobndi dintr-o relatare cum este aceea despre Parsifal, care se ndreapt
spre cetatea Gralului i trebuie s ntrebe, atunci tocmai aceast imagine a lui
Parsifal va deveni un model pentru micarea noastr spiritual. i, n acest context,
vom putea nelege multe alte lucruri.
Dac ne ntoarcem privirile nc o dat spre acea epoc din dezvoltarea
omenirii care e situat nainte de Misterul de pe Golgota, trebuie s spunem:
Odinioar, sufletul uman poseda o veche motenire, din vremea cnd a cobort din
nalturile spirituale pentru a trece prin multe ncarnri pmnte ti. Aceast
motenire s-a pstrat mereu, de la o ncarnare la alta. De aceea, n vremurile vechi
a existat o clarvedere care s-a retras treptat, care a devenit din ce n ce mai slab.
Cu ct au naintat mai mult ncarnrile, cu att a devenit mai slab vechea
clarvedere pe cale de dispariie. De ce anume era legat vechea clarvedere? Ea era

legat de ceva de care e legat i facultatea percepiei exterioare, prin ochi i

urechi, de ceea ce este omul n lumea exterioar.
Oamenii care au trit nainte de Misterul de pe Golgota creteau ca nite
copii: Ei nvau s mearg, s vorbeasc i, bineneles, ct vreme au mai existat
forele elementare ale vechii clarvederi, nvau i s perceap n mod clarvztor.
Ei nvau s fac acest lucru ca pe ceva care rezulta n mod firesc n rela iile cu
oamenii, aa cum, n relaiile cu oamenii, rezulta nvarea vorbirii, prin
organizarea laringelui. Dar omul nu se oprea la nvarea vorbirii, ci mergea mai
departe, nvnd perceperea clarvztoare elementar.
Aceast clarvedere elementar era legat de organizarea uman obinuit,
aa cum era situat organizarea uman n snul lumii fizice; prin urmare,
clarvederea trebuia s ia n mod inevitabil caracterul organizrii umane. Un om
desfrnat nu putea introduce n clarvederea sa o natur pur; un om pur putea s
introduc i n clarvederea sa natura pur pe care o avea. E absolut firesc, deoarece
clarvederea era legat direct de organizarea uman.
O consecin necesar a fost faptul c s-a pstrat o anumit tain taina
legturii dintre lumea spiritual i lumea fizic pmnteasc , nainte de coborrea
lui Christos Iisus, o tain care nu trebuia dezvluit organizrii umane obi nuite.
Organizarea uman trebuia mai nti transformat, maturizat. Tnrul din Sais n-a
avut voie s vad imaginea lui Isis fr nici o pregtire, venind din lumea
exterioara.
O data cu cea de-a patra epoca postatlanteeana, n care a avut loc Misterul de
pe Golgota, vechea for a clarvederii dispruse. Se ivea o nou organizare a
sufletului uman, o organizare a sufletului uman care rmne izolat de lumea
spiritual dac nu ntreab, dac nu are n ea imboldul care zace n ntrebare.
Aceleai fore duntoare care se apropiau de sufletul uman n vremurile vechi, nu
se pot apropia de el, dac omul ntreab tocmai de misterul Sfntului Gral.
Fiindc n acest mister se ascunde ceea ce s-a revrsat n aura Pmntului
de-abia acum, de la Misterul de pe Golgota ncoace. Ceea ce n trecut nu s-a
revrsat n ea, ceea ce acum s-a revrsat n aura Pmntului, drept mister al
Gralului, i-ar rmne, totui, inaccesibil omului care nu ntreab. Trebuie s
ntrebm, dar aceasta nu nseamn deloc altceva dect: Trebuie s avem n noi
imboldul de a aduce n mod real la nflorire ceea ce oricum triete n suflet.
nainte de Misterul de pe Golgota, acest ceva nu era n suflet, deoarece
Christos nu era n aura Pmntului. nainte de Misterul de pe Golgota, un om, dac
doar ar fi privit n mod just imaginea lui Isis i ar fi scrutat taina ei, prin ceea ce
mai exista nc n el din vechile fore clarvztoare, ar fi transpus aici ntreaga sa
natur uman i atunci ar fi cunoscut n acest fel misterul.
n perioada de dup Misterul de pe Golgota, un suflet va ajunge s ntrebe n
mod just i el va putea simi n mod just, de asemenea, noul mister al lui Isis. De
aceea, astzi esenialul este ca omul s ntrebe n mod just, adic s se raporteze n
mod just la ceea ce poate fi vestit drept concepie spiritual despre lume. Dac
omul vine spre o asemenea concepie doar n dispoziia care emite judeci, el va
putea citi toate crile i toate ciclurile de conferine nu va afla absolut nimic,
fiindc-i lipsete dispoziia sufleteasc a lui Parsifal. Dac un om se apropie cu

dispoziia celui ce ntreab, el va afla cu totul alte lucruri dect cele cuprinse doar
n cuvinte.
El va vieui cuvintele n mod rodnic, cu forele-izvor din propriul su suflet.
Esenialul e ca ceea ce ne este vestit drept adevruri spirituale s devin asemenea
triri. Ne revin n amintire toate acestea cnd de noi se apropie lucruri de felul
evenimentelor importante care au avut loc ntre convorbirea lui Iisus din Nazareth
cu mama sa i Botezul n Iordan.
Fiindc i aceste lucruri vor putea nsemna ceva pentru noi numai dac
punem ntrebri n legtur cu ele, dac n noi exist nevoia vie de a afla ce a
acionat n acel important moment de rscruce n care epoca de dinainte de
Misterul de pe Golgota se desparte de epoca ce a urmat dup Misterul de pe
Golgota. E cel mai bine s lsm tocmai aceste lucruri s acioneze asupra
sufletului nostru. De fapt, tot ceea ce au ele a ne spune, e coninut deja n nararea
evenimentelor. Nu e necesar s interpretm aproape nimic.
Tocmai cu prilejul acestei pri din Evanghelia a Cincea am vrut s fac
aceast remarc general i s atrag atenia asupra faptului c, ntr-un anumit sens,
pentru epoca noastr devine din nou important s nelegem dispoziia lui Parsifal.
Va trebui s-o nelegem. Ea a aprut la Richard Wagner [ Nota 48 ], care a cutat
s-i dea o form muzical-dramatic. Nu vreau s m lansez n marea disput care sa declanat astzi n lumea exterioar n jurul operei Parsifal.
De fapt, acest din urm lucru se i ntmpl. Dar a vrea s atrag atenia
asupra celuilalt aspect: asupra faptului c n procesul nentrerupt al lucrrii
Impulsului Christic, acolo unde puterea de judecat, contiena de la suprafa a
omului, nc nu ptrunde, spre care ns aceast contien de la suprafa trebuie
s indice tot mai mult i mai mult, prin concepia spiritual despre lume, acolo
trebuie s existe ntotdeauna i dispoziia lui Parsifal i multe altele, despre care
vom mai vorbi n cursul acestei ierni.
II
CONFERINA A V-A
Berlin, 13 ianuarie 1914
Am impresia c prin studierea a ceea ce mi-am permis s numesc
Evanghelia a Cincea ai putut s v nsuii unele lucruri, pentru nuanarea a ceea
ce am descris adeseori n legtur cu evoluia omenirii pe Pmnt i cu influen a
exercitat de Misterul de pe Golgota asupra acestei evoluii a omenirii.
Mai demult ne-am strduit s ne formm, din cele mai diverse puncte de
vedere, o idee sau alta n legtur cu ceea ce s-a petrecut, mai ales, prin Botezul n
Iordan, i am atras adeseori atenia asupra faptului c Entitatea Christic s-a unit cu
acea entitate pe care o numim Iisus din Nazareth i tocmai prin aceasta am ncercat
s artm importana absolut decisiv a Misterului de pe Golgota pentru evoluia
omenirii.
Acum noi am privit ns istoria lui Iisus din Nazareth aa cum poate fi ea
constatat cu mijloacele tiinei spirituale, spre a vedea c acea entitate pe care o
numim Iisus din Nazareth a ajuns n faa lui Ioan Boteztorul, n momentul n care
urma ca Entitatea Christic s-o ia n posesie. Acuma ne propunem ca, folosindu-ne
de ceea ce am dobndit prin aceast cunoatere concret a Evangheliei a Cincea, s

ajungem la o nelegere mai larg fa de ceea ce are legtur cu Misterul de pe

Golgota. Vom ncerca astzi s ne ndreptm privirea sufleteasc spre cel pe care-l
numim naintemergtorul: spre Ioan Boteztorul i spre unele lucruri care au
legtur cu misiunea sa.
Dac vrem s-l nelegem pe Ioan Boteztorul i poziia lui Christos Iisus
fa de Ioan Boteztorul, aa cum este ea sugerat n Evanghelia lui Ioan, e necesar
s aruncm o privire spre lumea spiritual din snul creia a crescut Ioan
Boteztorul. E absolut de la sine neles c e lumea spiritual a antichit ii iudaice.
S evocm acum n faa sufletelor noastre specificul acestei lumi a antichitii
iudaice.
Antichitatea iudaic a avut, n orice caz, o misiune cu totul deosebit n
evoluia omenirii. Ne amintim c, de pe poziia tiinei noastre spirituale, evoluia
pmnteasc trebuie conceput n sensul c ea a provenit din evolu iile saturnian,
solar i lunar i c evoluiei pmnteti trebuie s-i atribuim n special faptul c,
pe lng ceea ce a rezultat din stadiile anterioare ale evoluiei Pmntului nostru,
drept corp fizic, corp eteric i corp astral, n cursul evoluiei pmnteti apare i eul
uman. Acest eu, n orice caz, nu se poate afla aa, dintr-o dat, e necesar ntreaga
evoluie pmnteasc, pentru ca eul s fie modelat aa cum trebuie el s fie, pentru
ca omul s-i gseasc evoluia sa, a zice, n mersul veniciei.
Dac avansm aceast idee, trebuie s considerm, ntr-adevr, c Pmntul
este, ca s zicem aa, scena din cadrul Cosmosului pe care omul trebuie s- i
dezvolte eul. Antichitatea iudaica l desemna pe Jahve sau Jehova drept acea
entitate din rndul ierarhiilor superioare sub a crei influen se pusese. Dac
studiem istoria biblic a creaiunii am cutat s prezint situaiile decisive n ciclul
Misterele istoriei biblice a creaiei [ Nota 49 ], prezentat la Mnchen , gsim
descris foarte clar i aici faptul c dintr-o eptitate de entiti ale ierarhiilor
superioare, din eptitatea Elohimilor, s-a dezvoltat unul dintre Elohimi, Jahve sau
Jehova.
Am putea spune c, la fel cum ntregul organismului uman se plsmuie te
din direcia capului, tot astfel eptitatea Elohimilor s-a mprit n aa fel nct
acest numr de apte i gsete o form de exprimare deosebit ntr-unul din ei, n
Jahve sau Jehova, n aa fel nct, n cadrul evoluiei pmnteti, el devine entitatea
principal pentru ei. Acest lucru l vede antichitatea ebraic, acest lucru l
recunoate.
i, de aceea, ea vede n Jahve sau Jehova acea entitate din rndul ierarhiilor
superioare cu care trebuie s te pui ntr-o legtur deosebit, pentru a face ca eul s
se dezvolte. nflorirea antichitii iudaice e cu adevrat o etap deosebit n
evoluia eului uman, i n cadrul antichitii iudaice influena lui Jahve sau Jehova
era re-simit n aa fel nct, prin felul cum te raportai la el, cum l percepeai i
cum l simeai, eul putea s se trezeasc treptat.
Ce fel de entitate este, de fapt, Jahve sau Jehova? E tocmai acea entitate pe
care trebuie s ne-o reprezentm n strns legtur cu evoluia Pmnteasc. El
este, propriu-zis, domnul, regentul evoluiei pmnteti, sau, mai bine zis,
nfiarea sub care antichitatea iudaic l vede pe domnul, pe regentul evolu iei
pmnteti.

Vedem, de aceea, c ntreaga antichitate iudaic e organizat, propriu-zis, n

aa fel nct s vad n Jahve sau Jehova pe Domnul Pmntului, s cread c
Pmntul e ntreesut de o asemenea guvernare divin-spiritual i c omul care vrea
s devin contient de legtura sa just cu Universul, prin mijlocirea Pmntului,
trebuie s-l aib n vedere, mai ales, pe Zeul Pmntului, pe Jahve sau Jehova.
ntreaga veche lume iudaica e ornduit n acest sens.
Chiar la nceputul Genezei, se descrie cum Jahve l face pe om din substan a
Pmntului. Adam nseamn: cel fcut din pmnt. i n timp ce sistemele
religioase care triesc de jur mprejurul vechiului popor evreu afirmaia poate fi
dovedit n mod amnunit pornesc toate de la cutarea acelor elemente n care-i
venereaz Zeii nu n ceea ce provine de la Pmnt, ci n ceea ce vine din exterior
spre Pmnt, vechea lume iudaic vede elementele n care trebuie s-l venereze pe
Zeul Jahve sau Jehova n ceea ce are loc pe Pmnt, prin activitatea pmnteasc.
Diferitele popoare din jurul lor i nal privirile spre cerul nstelat, spre
astre i mersul lor. Ele au ceea ce se numete o religie astral. Alte popoare observ
fulgerul i tunetul i felul cum n ele se manifest elementele, i se ntreab apoi:
Cum se vestesc, prin limbajul fulgerului i al tunetului, prin forma iunile de nori i
altele asemenea, fiinele divin-spirituale?
Am putea spune c popoarele care triau de jur mprejurul vechiului popor
evreu i cutau simbolurile religioase deasupra Pmntului, n stele sau n
atmosfer, ceea ce urma s exprime pentru ele felul cum erau legate de ceva
suprapmntesc. Dar astzi se ia seama prea puin la faptul ca lumii vechi iudaice i
e proprie tendina de a se considera n legtur cu tot ceea ce vine din interiorul
Pmntului. Ni se atrage atenia n toate detaliile asupra acestei legturi dintre
vechii evrei i ceea ce provine de la Pmnt. Se spune c n drumurile lor mergeau
dup un nor sau dup un stlp de foc. Ei mergeau dup un stlp de foc, n sensul
n care un asemenea stlp de foc poate fi format prin forele Pmntului.
Dac, n anumite regiuni ale Italiei, n care solul e de natur vulcanic,
aprinzi doar o bucat de hrtie i o plimbi pe deasupra crpturilor din sol, de
ndat din Pmnt ncep s ias nori de fum, din cauz c for ele Pmntului
nvlesc spre aerul pe care l-am nclzit. Aa trebuie s ne imaginm i formarea
stlpului de foc, provocat de forele din interiorul Pmntului, dup care umbl
evreii.
Tot astfel, despre stlpii de ap i cea nu trebuie s ne reprezentm c au
fost formai de fore atmosferice, ci de jos, din direcia deertului. n vechea lume
iudaic, semnele care-l desemneaz pe Jahve sau Jehova au legtur cu procesele
Pmntului. Iar originea marelui potop nsui trebuie s-o cutm n ceea ce
pulseaz drept fore ale pmntului n Pmnt, n ceea ce nu e provocat din
exterior, de ctre condiiile vieii cosmice, ci de cele telurice. Acesta a fost marele
protest al vechiului popor evreu mpotriva popoarelor din jur, faptul c el a vrut sl recunoasc pe Dumnezeul Pmntului.
Iar tot ceea ce vine de sus, tot ceea ce vine din exterior spre Pmnt, era
resimit drept ceea ce, a zice, n-a ajuns pn la misiunea formaiunii pmnteti, ci
a rmas n urm, n stadiul formaiunii lunare. Acest lucru era cuprins sub numele a

tot ceea ce arpele a fcut s apar pe Pmnt, a tot ceea ce a fcut s apar pe
Pmnt Lucifer, rmas n stadiul evoluiei lunare.
Putem caracteriza acest protest al vechii lumi ebraice mpotriva popoarelor
din jur, spunnd c aceste sisteme religioase aveau sentimentul: Dac vrei s te
nali pn la divin, trebuie s faci abstracie de Pmnt, trebuie s ie i afar n
Cosmos. Ceea ce e provocat n Cosmos sau ceea ce, din Cosmos, intr n atmosfera
Pmntului, e ceea ce trebuie s ve-nerm noi. Vechea lume ebraica spunea ns:
Noi nu venerm ceea ce vine de sus, noi nu veneram ceea ce e provocat de for ele
extraterestre, adevratul Dumnezeu este cu Pmntul!
Acest lucru e prea puin luat n seam n epoca actual, fiindc atunci cnd e
rostit un cuvnt cum ar fi Dumnezeu sau spirit i ne ndreptm apoi privirile
spre vremurile vechi, avem ntotdeauna sentimentul: Da, trebuie c prin acestea era
neles unul i acelai lucru. Din cauz c astzi omenirea Occidentului, sub
influena celor aproape dou milenii de evoluie cretin, i ndreapt iari
privirile n sus, i ndreapt pe bun dreptate privirile n sus, se crede c i vechea
lume ebraic i-a ndreptat privirile n sus. Dimpotriv! Vechea lume ebraic
spunea: Misiunea pe care Jahve o avea n legtur cu Pmntul a fost perturbat de
Zeul care e venit din exterior i e simbolizat prin arpele din Paradis.
Totui, evreii i asimilaser multe lucruri de la popoarele nvecinate i noi
putem nelege c tocmai evreii i asimilaser foarte multe de la popoarele
nvecinate. Doar ei aveau religia cea mai derutant din ntreaga lume antic, cci ei
credeau ceva ce astzi oamenii aproape c nu mai pot crede: c Jahve sau Jehova
este o zeitate Pmnteasc n sensul caracterizat adineaori, ceea ce nu exclude
faptul c Jahve, dei este o zeitate pmnteasc, acioneaz, aa cum am
caracterizat n cartea tiina ocult, n forele lunare ale Pmntului, aadar, dintrun alt punct de vedere, este o zeitate lunar. Dar, n contextul nostru, nu acesta este
esenialul.
Cea mai expus religie, printre popoarele de odinioar, o aveau vechii evrei.
i, dup cum astzi oamenii nu pot crede c se poate privi, ca s zicem aa, nu n
sus, ci spre centrul Pmntului, cnd e vorba despre Dumnezeul cruia ne adresm
ca Zeului celui mai nalt, n prim instan, tot aa simeau i evreii aceast nl are
a privirilor spre Cer; i ei simeau aceast nzuin de a privi n sus, cnd o vedeau
la popoarele nvecinate, n felul urmtor: Aceti oameni venereaz ceea ce i are
originea n afra Pmntului.
Marea deosebire dintre nvtura ocult evreiasc i cei aflai n afara
acestei nvturi consta n faptul c ea le explica oamenilor foarte clar: Acele
fore, chiar pn sus, la Lun, de care trebuie s inem seama, i au originea n
Pmnt, i e o ispitire s ii seama de alte fore; fiindc celelalte for e sunt
concentrate n ceva ce este exprimat prin simbolul arpelui. Prin urmare, vechiul
popor evreu simea o parte a ceea ce ne ntmpin din nou n concep ia noastr
spiritual-tiinific despre lume.
Dar tocmai din motivele artate, vechiul popor evreu s-a ndeprtat din ce n
ce mai mult, mai ales n perioada cnd se apropia Misterul de pe Golgota, de acest
mod de a privi lucrurile. i atunci s-a ivit un om care a simit n luntrul lui
misiunea de a atrage n mod energic atenia asupra a ceea ce trebuia s fie propriu

poporului evreu. E vorba de Ioan Boteztorul. El se simea chemat, nainte de

orice, s atrag atenia asupra acelui aspect care constituia cea mai important
calitate a poporului evreu i pe care l-am caracterizat adineaori.
Cnd a perceput n jurul su felul cum evolua religia iudaic, el i-a
nvemntat sentimentele n cuvinte. El i-a nvemntat sentimentele n cuvinte
grandioase, pline de sens, impresionante. i vorbea cam aa: Zicei c sunte i
copiii lui Avraam. Dac ai fi copiii lui Avraam, ar trebui s ti i c Dumnezeul
vostru, care a fost Dumnezeul lui Avraam, Isaac i al lui Iacob, Zeul Jahve sau
Jehova, e unit cu cele pmnteti, lucru pe care l-a exprimat prin faptul c l-a fcut
pe primul om din pmnt. Dar, n sufletele voastre, voi nu mai sunte i copiii lui
Avraam. Suntei din neamul celor ce privesc n sus i se ndreapt spre for ele de
sus. Ai czut n prada a ceea ce e desemnat prin simbolul just al arpelui. Suntei
din neamul arpelui!
n multe privine, are o importan profund faptul c Ioan Boteztorul mam mai referit la aceste cuvinte i din alt punct de vedere a folosit tocmai aceste
cuvinte. Ce nseamn ele, de fapt, aa cum le ntlnim de obicei n Biblie? Dac
ne-am mrturisi nou nine, mcar un pic, ct de ru tim azi s citim! Drept ce
iau oamenii, n general, aceasta expresie din Evanghelie, expresia voi, neam de
nprc? l iau doar n sensul c Ioan i-ar fi mustrat, ntr-adevr, pe oamenii din
jurul lui ntr-un mod att de virulent i grosolan, numindu-i neam de nprc. Nar fi fost o atitudine prea politicoas.
Dar nici n-ar folosi la nimic, dac vrei s-i convingi pe nite oameni de ceva
i s-i miti n cugetul lor, s ncepi imediat cu un cuvnt de ocar. i nu reprezint
nici vreo imagine deosebit a lui Ioan, dac spunem: Aceasta a fost mnia lui
divin! A dori s folosesc aici banala afirmaie: De ocrt, tiu i al ii s
ocrasc!
Dar nu acesta este esenialul: Esenialul const n faptul c aceast expresie,
pe care muli o resimt doar drept o expresie de ocar, con ine ntreaga semnifica ie
a acelui lucru asupra cruia Ioan voia s le atrag atenia oamenilor din jurul lui:
Voi nu mai tii n ce const misiunea lui Jahve, fiindc, dac nu apelai la forele
Pmntului, aa cum facei, ci la forele din exteriorul Pmntului, nu sunte i copiii
lui Avraam, cci venerai ceea ce v-a adus arpele. Aa c suntei din neamul celor
care, de jur mprejurul vostru, i venereaz Zeii sub cele mai diferite nume, care
au ns semnificaia a ceea ce este caracterizat drept arpe!
i acum ne transpunem n luntrul cel mai luntric al simirii lui Ioan
Boteztorul. Poate c avea motivele lui s se opun n acest fel oamenilor. Nu spun
acest lucru din Evanghelia a Cincea fiindc, n ceea ce privete Evanghelia a
Cincea, nc nu s-a ajuns pn la figura lui Ioan Boteztorul , vi-l spun din alt
parte, de unde el ar putea s rezulte. Prin urmare, Ioan Boteztorul i avea, fr
ndoial, motivele sale de a vorbi celor ce veneau la el, la Iordan, ca i cum ar fi
observat c i nsuiser anumite obiceiuri ale pgnilor.
Ba chiar i n numele pe care i l-au dat cei ce veneau la el, zcea ceva ce, n
prima instan, el nici nu voia s aud. n inuturile n care i rostea cuvintele Ioan
Boteztorul, existau vechi nvturi care ar putea fi caracterizate n felul urmtor:
Da, la nceputul evoluiei omenirii, omul i animalele superioare au primit cndva,

din ori-ginea-Jahve, respiraia aerian; dar din cauza a ceea ce a fcut Lucifer,
respiraia aerian a devenit ceva ru. Au rmas bune, au rmas, ca s zicem a a, n
stadiul evoluiei originare, numai acele animale care nu posed respiraia aerian:
petii. Aa se face c, probabil, unii oameni s-au dus la Iordan a a cum, n
unele inuturi, evreii mai fac i astzi i, ntr-un anumit moment al anului, s-au
dus la malul apei i i-au scuturat hainele, creznd c i arunc astfel pcatele la
petii cei nevinovai, pe care acetia le-ar fi purtat de atunci nainte.
Asemenea obiceiuri, care au legtur cu pgnismul din inuturile vecine,
vedea Ioan la cei despre care spunea: Ai neles mai mult de la arpe dect de la
Jahve. De aceea, nu avei dreptul s v numii copiii celui care a fost menit s v
fie strmo, copiii lui Avraam. V zic vou: Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i
Iacob ar putea s se ntoarc la misiunea lui originar i s fac din aceste pietre,
adic din Pmnt, un alt neam de oameni, care s-l neleag mai bine!
n acest loc, unde Biblia ne transmite aceasta expresie, Dumnezeu i poate
trezi copii lui Avraam din aceste pietre, exista, n limba din acea vreme, attea
cuvinte cu dublu neles, aluzive. i ele sunt folosite n mod intenionat, aceste
cuvinte, spre a se atrage atenia asupra faptului c n aceste lucruri zace un sens
adnc. Dar vom nelege n mod complet acest lucru numai dac vom privi, alturi
de ceea ce am explicat adineaori, misiunea lui Pavel.
Am vorbit adeseori despre aceast misiune a lui Pavel [ Nota 50 ] i vreau s
v prezint astzi acel punct de vedere care poate fi important pentru nelegerea a
ceea ce trebuie s fie realizat. Cum se face oare c Pavel, care, dup cum am
amintit adeseori, nu s-a lsat convins de evenimentele vieuite la Ierusalim, a putut
s preia n concepia lui importana Misterului de pe Golgota, cum se face c, prin
Evenimentul Damascului, s-a convins pe deplin de ceea ce el nsui a numit
nvierea lui Christos? Aici trebuie s privim puin n intimitatea felului cum Pavel a
fost pregtit pentru ceea ce i-a aprut apoi prin Evenimentul Damascului.
Pavel trecuse prin coala evreiasc a profeilor din vremea sa. El tia n mod
precis: Pn la un anumit punct din evoluia omenirii, binele acestei evoluii a
omenirii depinde de faptul c oamenii rmn sau nu la eul Pmntului, de faptul c
ei neleg sau nu c misiunea lui Jahve e legat de planeta Pmnt. Dar trebuie s
vin o vreme asta tia Pavel n care cele de sus, ceea ce intr n Pmnt din
condiiile de via extraterestre, va redeveni important. i e important s- i dai
seama c, nainte de a-i asuma, prin Misterul de pe Golgota, misiunea Sa n
legtur cu Pmntul, Christos i-a avut misiunea Sa, drept Christos, n ni te
regiuni suprapmnteti, c el a trit n nite regiuni suprapmnte ti. Date mai
exacte gsii n ciclul pe care l-am prezentat de curnd la Leipzig [ Nota 51 ].
Putem urmri napoi, pe firul timpului, raporturile extrapmnte ti, i vom
constata c mai nti Christos i-a desfurat activitatea n nite sfere
suprapmnteti, c El s-a apropiat din ce n ce mai mult de Pmnt, ca s zicem
aa, pn cnd, prin trupul lui Iisus din Nazareth, a intrat n aura Pmntului.
i Pavel tia c acest moment va veni odat, doar c, nainte de Evenimentul
Damascului, el n-a vzut n aura Pmntului acest lucru: Christos este deja aici!.
El era ns pregtit n acest sens i ne-o spune foarte clar, ne spune c era pregtit.
Citii n Epistola a doua ctre corinteni, capitolul 12:

1. Nu-mi folosete la nimic s m laud; dar vreau s ajung la viziunea i

revelrile Domnului.
2. Cunosc un om ntru Christos (Pavel se refer la el nsui); nainte cu
paisprezece ani (c o fi fost n trup, nu tiu; sau c o fi fost n afara trupului, iar i
nu tiu; Dumnezeu o tie) acest om a fost rpit pn n al treilea Cer.
3. i eu l cunosc pe acelai om (c o fi fost n trup sau n afara trupului, nu
tiu; Dumnezeu tie);
4. acel om a fost rpit n Paradis i a auzit cuvinte pe care nici un om nu le
poate rosti.
5. n privina acestuia, vreau s m laud; dar n privina mea nsumi nu vreau
s m laud deloc, ci numai n privina slbiciunii mele.
Ce spune Pavel aici? Nu spune nici mai mult, nici mai puin dect c, deja n
urm cu paisprezece ani dup datele cronologice ar trebui s presupunem, aadar,
c aceast trire a avut loc cam la ase ani dup Misterul de pe Golgota el a fost
n stare s se nale n mod clarvztor n regiunile spirituale. Cu alte cuvinte, ne
asigur el nsui: n el triete un om i numai din cauza acestuia vrea s se laude,
nu a omului trupesc care poate s-i nale privirile n lumile spirituale. i dup
ce a avut acea trire, i-a devenit clar: Ce ai vzut tu nainte n lumile spirituale,
cnd i nlai privirile spre ele? L-ai vzut pe Christos, ai vzut c El se mai afla
acolo sus, n condiiile de existen cereti! Prin Evenimentul Damascului, i-a
devenit clar c acum Christos se revrsase n aura Pmntului i tria n ea.
Acesta e aspectul remarcabil, care a fcut ca unele spirite, cam n perioada
ntemeierii Cretinismului, s rosteasc un cuvnt care astzi sun ciudat:
Adevratul Lucifer e Christos, aa spuneau ei. Ei nelegeau: n trecut, dac i
nlai privirile spre condiiile de existen suprasensibile, trebuia s rmi al
arpelui, dac nelegeai n mod just evoluia omenirii. Dup ce Misterul de pe
Golgota a avut loc, biruitorul arpelui a venit aici, jos, i a devenit acum Domnul
Pmntului. Toate acestea au legtur cu ntreaga evoluie a omenirii.
Ce sens are faptul c vechea religie ebraic reprezint, ca s zicem aa,
protestul mpotriva religiilor astrale ale popoarelor din jur, mpotriva tuturor
religiilor care vd simbolurile Divinului n nori, n fulger i n tunet? Acest fapt are
sensul c sufletul uman trebuie s se pregteasc s primeasc eul n aa fel nct
acesta s nu mai primeasc revelaiile spirituale prin ceea ce apare sub form de
fulger i tunet, ci s primeasc aceste revelaii n spirit, prin spiritul nsui.
Dac nainte omul voia cu adevrat s-i nale privirile spre Christos, el n-o
putea face dect n sensul lui Zarathustra, privind n sus, spre ceea ce am putea
numi nveli exterior al lui Christos, al lui Ahura Mazdao. Omul i putea nl a
privirile spre Soarele fizic i el putea ti: n acesta trie te Christos. Dar, prin
Misterul de pe Golgota, Christos a fost descojit, ca s spunem aa, din efectele
solare fizice i El a mpnzit, ca Soare spiritual, aura Pmntului.
Da, aa a devenit Christos, El mpnzete acum aura Pmntului, dup ce
adoratorii lui Jahve sau Jehova l pregtiser n acest scop. Iar Ioan Boteztorul
poate fi neles, n importantele sale cuvinte, dac-l nelegem aa.
i acum s-a pregtit Misterul de pe Golgota. n timp ce el se pregtea
vreau s descriu acum lucrurile ntr-un mod mai abstract, ne vom putea adnci mai
trziu n detaliile concrete , stau fa n fa, a zice, Christos Iisus i Ioan

Boteztorul. Dac aducem n faa sufletelor noastre ceea ce am spus adineaori n

legtur cu Ioan Boteztorul, ne vom da seama n ce sens sta Christos Iisus, ca s
zicem aa, fa n fa cu Ioan Boteztorul: n Ioan Boteztorul, El avea n faa sa
pe acela care, a zice, nelegea cel mai bine ce nseamn s venerezi Spiritul
Pmntului.
De unde veneau, n cadrul poporului evreu i al altor cercuri fiindc
existau i ali oameni care erau stimulai, mai mult sau mai puin, dar ntotdeauna,
de ctre misterii , de unde veneau acele faculti care venerau n sensul just
Spiritul Pmntului? De unde veneau aceste faculti? nainte de Misterul de pe
Golgota, ele erau legate de ceea ce numim ereditatea fizic a omului, acea ereditate
fizic despre care tim c e i o legitate pmnteasc.
tiinele actuale ale naturii vor gsi c e o total prostie ceea ce voi spune
acum; s-ar putea s fie ns o prostie dintre acelea despre care se spune prostie n
faa oamenilor i nelepciune n faa lui Dumnezeu: nainte de Misterul de pe
Golgota, ceea ce se numete facultate de cunoatere era legat, n esen, dintr-un
anumit punct de vedere, de raporturile ereditare, iar progresul i naintarea
evoluiei omului a constat tocmai n faptul c tipul de cunoatere care se bazeaz
pe activitatea de reprezentare a devenit independent de orice raporturi ale eredit ii
naturale.
De aceea, n vechile misterii s-a procedat foarte bine cnd, adesea,
demnitile misteriale se moteneau din tat n fiu .a.m.d. Acesta e lucrul
important aici, faptul c n perioada Misterului de pe Golgota cunoa terea uman a
ncetat s mai fie dependent de nite raporturi pur fizice. Datorit progresului
realizat n omenire, cunoaterea a devenit o chestiune pur sufleteasc. Activitatea
cea mai luntric a sufletului uman devine o chestiune pur sufleteasc, care nu mai
e dependent de raporturile ereditare exterioare.
Cum a devenit posibil ca omul s-i pstreze, totui, n continuare eul, fr
ca acesta s fie prejudiciat? ncercai s sesizai ntreaga importan a faptului c
raportul cel mai luntric al sufletului uman, raportul de cunoatere, a devenit o
problem pur sufleteasc, a faptului c omul n-a mai putut moteni de la strmo ii
lui nici un fel de faculti. Azi mai exist, fr ndoial, muli oameni care ar vrea
s moteneasc facultile lor de cunoatere de la strmoii lor, dar nu mai merge.
Asta se vede deja. Facultile lui Goethe nu prea s-au transmis urma ilor si i nici
la alii nu se poate vedea aa ceva.
Dar ce-ar fi trebuit s se ntmple cu aceste faculti, dac n-ar fi fost
ntreinute de nimic altceva din punct de vedere spiritual, dac n-ar fi primit nici un
impuls spiritual? Facultile, devenite luntrice, ale omului ar fi rmas orfane.
Omul ar fi fost situat pe Pmnt n aa fel nct ar fi trebuit s a tepte ce i-ar fi dat
Pmntul, din mediul nconjurtor, n funcie de alctuirea karmei sale, nct el ar
fi trebuit s atepte ce ar fi proiectat n luntrul lui simurile sale.
Dar el n-ar fi putut preui prea mult acest lucru, ci ar fi trebuit s fie bucuros
dac ar fi putut s plece ct mai curnd iari de pe Pmnt, fiindc pe Pmnt nu
i-ar fi putut cuceri nici un fel de faculti deosebit de valoroase. Buddha le
atrsese oamenilor atenia n mod foarte clar asupra acestui lucru; de aici nvtura
sa, care-l ndeprteaz pe om de toate percepiile senzoriale pmnteti.

Dar Christos s-a fcut perceptibil n Iisus din Nazareth drept ceva despre
care Christos Iisus a putut s spun la Botezul n Iordan: n mine a cobort ceva din
lumile suprapmnteti care poate aciona asupra eului, fecundn-du-l. n viitor,
n sufletul uman vor tri multe coninuturi care vin din regiuni extraterestre, care
nu se motenesc doar pe cale ereditar. Tot ceea ce omul putea s tie nainte: e
ceva doar motenit, a trecut de la o generaie asupra alteia, o dat cu raporturile
fizice. Ultimul om care a reuit s-i dobndeasc nite faculti superioare pe baza
a ceea ce se poate moteni pe cale ereditar a fost Ioan Boteztorul.
Unul dintre cei mai mari ntre cei nscui din femeie, spune despre el
Christos Iisus. El a atras astfel atenia asupra felului n care epoca veche se
desparte de cea noua, asupra faptului c epoca cea veche poate s spun, pe bun
dreptate: Dac eu caut ceea ce trebuie s tr-iasc n sufletul meu drept acel ceva
care m conduce spre culmile omenescului, mi aduc aminte de Avraam, Isaac i
Iacob; fiindc de la ei coboar, n linia ereditar, facultile prin care pot fi atinse
culmile omenescului. Acum ns aceste faculti trebuie s vin din regiuni
extrapmnteti.
Omul nu mai trebuie doar s priveasc spre Pmnt i s-l gseasc pe
Domnul Pmntului n Christos, ci el trebuie s devin contient de intrarea
cereasc a lui Christos Iisus n suflet acesta este aspectul asupra cruia a atras
atenia Christos Iisus, n momentul n care a vorbit despre Ioan Boteztorul ca fiind
unul dintre cei mai mari ntre aceia care s-au nscut din femeie, adic ntre aceia
care poart n ei facultile ce pot fi dobndite n mod nemijlocit, prin ereditate fizic. Aici gsim rspunsul la o ntrebare care poate deveni foarte important pentru
epoca noastr. n perioada n care, a zice, cea de-a treia epoc posta-tlantean
transpare n epoca noastr, a cincea n modul descris de mine adeseori , oamenii
au renceput s priveasc spre ceea ce poate s i se arate omului de pe Pmnt
drept realitate extrapmnteasc.
Dar acum oamenii nu mai puteau simi religia lor astral renscut la fel cum
i simeau religia lor astral vechii egipteni sau chaldeeni, ci ea trebuia resimit
aa cum o resimte un om care are cu adevrat dreptul de a-i spune prerea n
legtur cu aceste lucruri.
n anul 1607 au fost rostite nite cuvinte pe care a dori s vi le comunic i
aici, prin care un om a spus: n ntreaga creaiune se gsete o splendid armonie
minunat, i anume, att n sfera lumii senzoriale, ct i n sfera lumii
suprasenzoriale, n idei ca i n lucruri, n mpria naturii i n cea a harului.
Aceast armonie triete att n lucrurile nsei, ct i n raporturile lor reciproce.
Suprema armonie este Dumnezeu i El a imprimat tuturor sufletelor o armonie
interioar, ca imagine a Sa. Numerele, figurile, astrele, natura, n general, sunt n
armonie cu anumite taine ale religiei cretine.
La fel cum, de pild, n Univers exist trei lucruri aflate n stare de repaos:
Soarele, stelele fixe i intermediul, iar toate celelalte sunt mictoare, tot astfel n
Dumnezeu cel unic sunt: Tatl, Fiul i Spiritul. Sfera reprezint, de asemenea,
Trinitatea Tatl e centrul, Fiul e suprafaa, Spiritul e egalitatea distan ei de la
centru pn la suprafa, raza precum i alte taine. Fr spirite i suflete
pretutindeni, ar lipsi armonia. n sufletele umane se gsesc predispoziii armonice

de o infinit varietate. ntreg Pmntul e nsufleit, i prin aceasta este produs

marea armonie, att pe Pmnt, ct i ntre el i astre.
Acest suflet acioneaz prin ntregul corp al Pmntului, dar i are sediul
ntr-una din prile sale, la fel cum sufletul uman i are sediul n inim; i de aici,
ca dintr-un focar sau dintr-un izvor, pornesc efectele sale, n oceane i n atmosfera
Pmntului. De aici, simpatia dintre Pmnt i astre, de aici, regularitatea
activitilor din natur. C Pmntul are cu adevrat un suflet, o arat cel mai clar
observarea strii vremii i a aspectelor care o produc de fiecare dat. Sub anumite
aspecte i constelaii, aerul devine ntotdeauna nelinitit; dac acestea nu exist sau
sunt puine la numr, sau dac trec repede, aerul rmne linitit.
Kepler expune pe larg aceste gnduri i altele i n cartea sa Harmonices
mundi. Voi cita, n mod reprezentativ pentru multe altele, doar acest pasaj original
[ Nota 52 ]: Globul pmntesc va fi fiind un corp ca i acela al unui animal, iar
ceea ce, la animal, e sufletul su, va fi fiind pentru Pmnt natura sublunaris,
care n prezena aspectelor strnete fenomene meteorologice.
Aceast afirmaie nu e infirmat de faptul c strnirea fenomenelor
meteorologice nu coincide ntotdeauna exact cu aspectele, Pmntul pare uneori
lene, uneori agitat, astfel c i continu procesele de evaporare i fr prezena
aspectelor. Cci el nu e un animal att de asculttor ca un cine, ci e cam ca o vit
sau un elefant: Se las greu mpins de mnie, dar e cu att mai violent, dac cineva
l irit zdravn. (Libri IV, cap. VIII).
Acestea i nenumrate alte schimbri i fenomene care au loc n Pmnt i
cu Pmntul se desfoar n mod att de reglementat i msurat, nct nu pot fi
atribuite vreunei cauze oarbe, i, din cauz c planetele nsei nu tiu nimic despre
unghiurile pe care razele lor le formeaz cznd pe Pmnt, trebuie c Pmntul
are un suflet.
n felul su, el spune apoi: Pmntul e un animal. Putem percepe la el tot
ceea ce este analog prilor corpului animal. Plantele i copacii sunt prul lui,
metalele sunt arterele lui, apa mrii buturile lui. Pmntul posed o for
plsmuitoare, un fel de imaginaie, micare, anumite boli, iar fluxul i reflu-xul
constituie respiraia animalelor. Sufletul Pmntului pare a fi un fel de flacr, de
aici cldura subpmntean i de aici imposibilitatea reproducerii cnd lipsete
cldura. O anumit imagine a cercului zodiacal (n germ.: Tierkreis = cercul
animalelor. n.trad.) i a ntregului firmament a fost imprimat de Dumnezeu ca o
pecete n sufletul Pmntului.
Aceasta este legtura dintre cele cereti i cele pmnte ti: arhetipurile
tuturor micrilor i activitilor sale au fost sdite n el de ctre Dumnezeu,
Creatorul. Sufletul este n centrul Pmntului, el trimite n toate direciile forme
sau copii ale sale i simte n acest fel toate schimbrile i formele armonioase din
afara lui. La fel cum e cu sufletul Pmntului, e i cu sufletul omului.
Toate ideile i dovezile matematice, de pild, sufletul le produce din sine
nsui, altfel n-ar putea s aib acest nalt grad de certitudine i siguran.
Planetele i aspectele lor au influen asupra forelor sufleteti ale omului. Ele isc
micri afective i pasiuni de tot felul i, prin aceasta, adeseori, faptele i
ntmplrile cele mai ngrozitoare. Ele au influen asupra concepiei natale i, de

aceea, asupra temperamentului i caracterului uman, pe aceasta se bazeaz o mare

parte a astrologiei. Probabil c de la Soare nu se rspndete n Univers numai
lumin i cldur, ci el este, de asemenea, centrul i sediul raiunii pure i izvorul
armoniei din ntreg Universul i toate planetele sunt nsufleite.
Aa a cutat drum spre lumin, n acest spirit care ne ntmpin n secolul al
17-lea aceste cuvinte dateaz, dup cum am spus, din anul 1607 , privirea
ndreptat n sus. Totui, deja din aceste cuvinte se vede: privirea ndreptat n sus
a fost christificat. Acela care a rostit cuvintele citate de mine adineaori a fost, n
orice caz, un spirit profund, n care a acionat profund de tot legtura sufletului
uman cu ceea ce strbate lumea drept via divin, cu valurile sale, i urze te n ea.
Urmtoarele cuvinte frumoase au fost scrise de acelai spirit pe care l-am auzit mai
nainte vorbind despre Sufletul Pmntului:
Imn lui Dumnezeu
Creator al lumii, eterna putere! Prin spaiile toate
Rsun slava ta; ea strbate i Cerul i Pmntul deodat.
Chiar i copilul necopt gngurete dup glasul ceresc i vestete
C amuit-a dumanul, i se-aude doar laud.
Mare artist, ce lumea-ai creat, eu opera-i plin de uimire privesc,
A minilor tale, cldit n forme miestre,
n centru cu Soarele, izvor de lumin i via,
Ce dup sfnt lege Pmntu-l strunete i-ndrum
Pe ci diferite. Vd ostenelile Lunii
i stelele-acolo, presrate pe-o pajite necuprins
Domn al Lumii! Eterna putere! Nemsurata-i strlucire
Se-avnt prin lumile toate, pe-ale luminii aripe.
Privim i mai adnc n sufletul su cnd spune:
Dac-ale lucrurilor copii n oglind, acum i place s le vezi, [
Nota 53 ]
Dar i-e menit, cndva, Fiina nsi s-o cunoti,
De ce mai ovi, ochiule, s dai
Iluzia pe-o existen mai nalt?
Dac att te-ncnt o frntur de tiin,
Ce fericit vei fi, privind ntregul!
Cele inferioare, suflete, le prsete, curajos,
Ca iute s ctigi ceea ce-i venic mare.
Dac aici viaa-i moarte, zi de zi,
Ba chiar, dac izvorul vieii-i moartea,
O, omule-copil, ce ovi ca, murind,
Lumina, renscut, s o salui?
Aceste cuvinte i, de asemenea, cuvintele despre sufletul Pmntului, cine
le-a rostit, la nceputul secolului al 17-lea? Le-a rostit cel care a ntemeiat
astronomia cea mai nou, Johann Kepler, fr care astronomia modern n-ar putea
exista. Care monist nu-l va luda pe Johann Kepler? Ar fi bine ca adep ii

monismului s ia seama la aceste cuvinte ale lui Johann Kepler, pe care vi le-am
comunicat adineaori, cci altfel tot ce s-ar spune despre Johann Kepler ar rmne
ceva ce n-a vrea s desemnez acum, printr-un anumit cuvnt.
Deja se face auzit ceea ce urmeaz s devin iari nlarea privirilor ctre
stele: Este noul mod de a citi scrierea stelar, aa cum ncercm noi n concep ia
noastr spiritual-tiinific despre lume. i aflm rspuns la ntrebarea cu care neam nceput consideraiile de astzi: Cum ne apropiem de Impulsul Christic?
Cum l nelegem pe Christos? Cum ne situm n raportul just fa de El, n
aa fel nct s putem spune: Primim cu adevrat n noi Impulsul Christic?
nvnd s privim cu aceeai ardoare i profunzime a simirii care tria n vechiul
popor evreu, cnd se spunea: mi nal privirile spre Avraam tatl meu adic spre
linia ereditar fizic , spre tatl originar Avraam, cnd vreau s m refer la temeiul
a ceea ce port n suflet drept bun al su cel mai de pre , nvnd s privim cu
aceeai profunzime a simirii i n aceeai dispoziie sufleteasc spre ceea ce vine
din nalturile spirituale i ne fecundeaz spiritual, spre Christos, nv nd s
atribuim fiecare dintre facultile noastre, tot ceea ce suntem capabili s realizm n
aa fel nct s devenim prin aceasta oameni, nu unei puteri pmnteti, ci lui
Christos i atunci ne crem legtura vie cu Christos. Te bucuri de o facultate
oarecare, fie chiar i de cea mai cotidian, care te face s fii om, de unde o ai? De
la Christos!
La fel cum vechiul evreu spunea n momentul morii c se ntoarce n snul
lui Avraam lucru care iari avea un sens profund , noi nv m s n elegem
sensul epocii noastre, al epocii care se desfoar dup Misterul de pe Golgota,
dac alturm vechiului cuvnt Din Dumnezeu ne natem, cuvntul care
corespunde, pentru noi, vechii expresii A te ntoarce n snul lui Avraam: n
Christos murim.
Pentru oamenii care triesc dup Misterul de pe Golgota, acest lucru trebuie
s se exprime n faptul c ei sunt contieni de cuvntul: n Christos murim!
II
CONFERINA A VI-A
Berlin, 10 februarie 1914
Din comunicrile pe care le-am putut oferi din Evanghelia a Cincea, se vede
sub o lumin nou ce pregtiri au fost necesare n ntreg Universul, s-ar putea
spune, pentru ca s poat avea loc ceea ce cunoatem sub numele de Misterul de pe
Golgota.
Acest Mister de pe Golgota este chiar i pentru cer-cetarea spiritualtiinific un fel de ncheiere provizorie a altor procese, crora li se altur i irul
evenimentelor din viaa lumii. Am spus ca doi biei Iisus au avut misiunea de a
pregti Misterul de pe Golgota. Am vzut c unul dintre cei doi bie i Iisus, cel
care a fost numit Iisus solomonic, avea n luntrul su eul lui Zarathustra. i am
vzut c dup ce amndoi bieii Iisus, care erau cam de aceeai vrst, mpliniser
doi-sprezece ani, eul lui Zarathustra a trecut n trupul celuilalt biat Iisus, care
provenea din linia nathanic a casei lui David.
i am putut s expunem n mod mai amnunit, din Evanghelia a Cincea,
prin ce triri a trecut acel Iisus din Nazareth care purta, a adar, trei nveli uri

corporale, cele nscute prin biatul Iisus nathanic i care purtase n el, pn la
vrsta de treizeci de ani, eul lui Zarathustra, pn la acea convorbire cu mama sa
relatat deja aici cnd, prin marea for a vorbirii lui de atunci, n care i
revrsase eul su, eul lui Zarathustra a prsit, ca s zicem aa, nveli urile trupe ti
ale acestui Iisus din Nazareth. i noi tim c apoi, prin Botezul n Iordan oficiat de
Ioan Boteztorul, Fiina lui Christos a intrat n ntreitul nveli corporal al lui Iisus
din Nazareth. Dac suntem n msur s sesizm acum n acest fel importana
Entitii Christos-Iisus, nu vom avea o impresie mai estompat, ci una mai
puternic, n comparaie cu aceea a oamenilor care sunt n msur s-o sesizeze doar
n funcie de cunotinele tradiionale i de comunicrile Evangheliilor, aa cum
sunt ele nelese astzi.
Acest eveniment, pe care-l numim, mpreun cu Rstignirea i nvierea,
Misterul de pe Golgota, se altur altor trei evenimente [ Nota 54 ]. S-ar putea
spune c acesta este, deocamdat, desvrirea ultim a celorlalte trei. Unul dintre
aceste evenimente a avut loc deja n era lemurian, unul dintre celelalte dou, la
nceputul erei atlanteene, cellalt, spre sfritul aceleiai perioade. Dar aceste trei
evenimente nu fac parte dintre acelea care au avut loc pe planul fizic, ci n lumile
spirituale. Trebuie, deci, s ne ndreptm privirile sufleteti spre patru evenimente,
dintre care ultimul cel de care ne-am ocupat pn acum, n principal, i pe care-l
numim Misterul de pe Golgota a avut loc n planul fizic, pe cnd celelalte trei sau desfurat, drept evenimente pregtiroare, n lumile spirituale.
Despre acea fiina pe care trebuie s-o numim Iisus nathanic, v-am spus c ia artat natura lui cu totul deosebit prin faptul c imediat dup ce s-a nscut a fost
n stare s rosteasc deja cteva cuvinte, nite cuvinte care, n orice caz, erau rostite
ntr-o limb ciudat, astfel c ea n-a putut fi neleas niciodat i numai mama a
putut bnui, percepnd cu sufletul, ce voiau s nsemne acele cuvinte.
n legtur cu biatul Iisus nathanic trebuie s ne mai fie clar ca el nu era o
entitate uman la fel ca alte entiti umane, c el nu avea n trecutul su cum a
fost cazul lui Iisus solomonic, de exemplu, care avea n el eul lui Zarathustra, i
cum este cazul altor oameni multe viei pmnteti, n acela i fel, ci c existen a
sa anterioar i-a petrecut-o ntru totul n lumile spirituale. Am dat de n eles acest
lucru, prin faptul c am spus: Din ceea ce, de la era lemurian ncoace, a intrat n
irul ncarnrilor umane, sub form de suflete umane, ceva a fost pstrat, ca s zic
aa, n lumile spirituale, ceva care n-a fost condus spre ncarnare uman, ceva care
a fost condus spre o ncarnare uman de-abia n momentul cnd s-a nscut drept
biatul Iisus nathanic.
Ceea ce a fost pstrat odinioar n lumile spirituale, ceea ce nu poate fi
numit, deci, eu uman, n sensul obinuit al cuvntului fiindc un eu uman este
ceea ce trece de la o ncarnare la alta, pe Pmnt , a avut destinele sale n lumile
spi-rituale. i numai adepii vechilor misterii, care erau n stare s observe
procesele din lumile spirituale, puteau ti c aceast fiin, care va aprea cndva
drept biatul Iisus nathanic, care urma s fie nsufleit de Entitatea lui Christos,
trecuse prin diverse destine n lumile spirituale. Pentru a cunoate aceste destine,
trebuie s ne aducem n faa ochilor urmtoarele.

Cei mai muli dintre dvs. i mai amintesc, probabil, de acele conferine
antroposofice pe care le-am prezentat aici acum civa ani [ Nota 55 ] i n care am
vorbit, la nceput, despre simurile omului. i am spus atunci textual c cele cinci
simuri umane enumerate de obicei sunt doar o parte dintre simurile pe care le
posed omul i c, de fapt, omul are dousprezece simuri. Nu vom intra acum n
detalii. Dar e necesar s spunem c ceea ce sunt simurile umane, ceea ce e cuibrit
n corpul nostru fizic drept simuri, ar fi fost condamnate la o soart care ar fi avut
consecine fatale pentru om, dac n vechea er lemurian n-ar fi avut loc n lumile
spirituale primul Eveniment Christic, primul eveniment premergtor, a zice, al
Misterului de pe Golgota.
n era lemurian, omul era ncarnat n aa fel nct avea deja, n esen,
germenii simurilor. Dar noi tim, de asemenea, c n era lemurian a avut loc
influena puterilor luciferice asupra evoluiei umane. Aceast influen luciferic sa extins asupra a tot ceea ce constituie organizare uman. Dac nu s-ar fi ntmplat
nimic altceva, dect evenimentul prin care, n era lemurian, omul a fost condus
spre ncarnrile sale pmnteti i, pe urm, influena luciferic, simurile noastre
ar fi devenit cu totul altfel dect au devenit n realitate. Ele ar fi devenit, a zice,
hipersensibile, ar fi lucrat prea intens.
Noi n-am putea umbla prin lume cu simurile temperate, dac m pot
exprima astfel, ci, de exemplu, o culoare roie ar fi fcut asupra ochiului uman o
asemenea impresie nct, sub impresia culorii roii, ochiul ar fi avut o anumit
senzaie de durere. Alte impresii ar fi cauzat simurilor alte dureri. De exemplu,
ochiul s-ar fi simit ca absorbit de ctre culoarea albastr. i tot aa cu fiecare
dintre simurile noastre. Am fi fost nevoii s umblm prin lume n a a fel nct
simurile ar fi fost afectate necontenit n mod dureros, sau i ntr-un mod excesiv i,
de aceea, nesntos. Simurile ar fi fost influenate de toate impresiile exterioare
mai puternic dect e sntos pentru ele. Acest lucru s-ar fi ntmplat prin influen a
luciferic.
Omenirea a fost ferit de aceast nenorocire, acum nu printr-un eveniment
petrecut n sfera lumii fizice pmnteti, ci prin procesul care, ntr-un anumit sens,
a pregtit Misterul de pe Golgota. nc n era lemurian, aceeai Entitate a lui
Christos care mai trziu s-a unit, prin Botezul n Iordan, cu trupul lui Iisus din
Nazareth, s-a unit cu o fiin care pe atunci se afla n lumile spirituale: cu fiin a
care s-a nscut mai trziu drept copilul Iisus nathanic, dar care pe atunci se mai
afla nc n lumile spirituale. Dac despre Evenimentul din Palestina se poate
spune ca Entitatea lui Christos s-a ncarnat n Iisus din Nazareth, despre acest alt
eveniment ar trebui s spunem ca Fiina lui Christos s-a nsufleit n lumea
spiritual ntr-o fiin care mai trziu avea s coboare pe Pmnt drept copilul Iisus
nathanic.
Aa c n lumile spirituale tria o fiin sufletesc-spiritual care, prin acest
act de unire dintre Entitatea Christic i sufletul celui ce avea s fie mai trziu Iisus
din Nazareth i prin tot ceea ce a decurs din acest act, a ferit simurile omului de
nenorocire, deci, a nvluit cu lumina Sa, din lumile spirituale, omenirea, pentru a
feri simurile de acea nenorocire care ar fi fcut ca oamenii s umble pe suprafaa
Pmntului ntr-un mod att de dureros sau att de hipersensibil cum s-ar fi
ntmplat fr acest act. Primul eveniment care a pregtit Misterul de pe Golgota a

avut loc pentru salvarea simurilor. Dac , sub forma noastr actual, noi putem
umbla prin lume cu simurile noastre, aceasta se datoreaz primului Eveniment
Christic.
La nceputul erei atlanteene a avut loc un al doilea eveniment. Iar i, el a
constat din faptul c fiina care avea s devin mai trziu biatul Iisus nathanic, a
fost nsufleit de Entitatea Christic. i astfel, natura uman a fost ferit de o alt
nenorocire. Chiar dac, datorit primului Eveniment Christic, simurile ar fi fost
sntoase, din cauza influenei luciferice i, mai trziu, i a celei ahrimanice,
aceast natur uman ar fi evoluat n aa fel nct cele apte aa-numite organe ale
vieii cu ocazia conferinelor antroposofice am vorbit i despre cele apte organe
ale vieii; ele sunt, n corpul fizic, un fel de organe vasculare, dar ceea ce st la
baza lor este, de fapt, o structur a corpului eteric ar fi luat o asemenea structur
nct noi iari n-am fi putut umbla prin lume ca oameni, cum facem acum, cu
simpatii i antipatii, ci omul ar fi simit, pe rnd, aviditatea cea mai slbatic i
scrba cea mai ngrozitoare fa de ceea ce consum cu organele sale vitale, fa de
ceea ce poate fi hran pentru el.
Dar i ceea ce putea s vin spre organele sale respiratorii ar fi fost re-simit
de el n aa fel nct ar fi vrut fie s-l apuce cu aviditate slbatic, fie s-l resping,
cu profund scrb. Prin urmare, i cele apte organe vitale ar fi ajuns s desfoare
o activitate excesiv de intens, prin influena lui Lucifer i Ahriman. i atunci a
intervenit cel de-al doilea Eveniment Christic, care a avut loc tot n lumile
suprasensibile. Datorit acestui eveniment, organele vitale ale omului au fost aduse
n situaia de a putea fi, ntr-un anumit sens, echilibrate, cumptate. Dup cum
simurile noastre n-ar fi putut niciodat s priveasc lumea ntr-un mod n elept, ca
s m exprim astfel, dac n era lemurian n-ar fi avut loc primul Eveniment
Christic, organele noastre vitale n-ar fi putut deveni niciodat moderate,
echilibrate, dac la nceputul erei atlanteene n-ar fi avut loc cel de-al doilea
Eveniment Christic.
Dar omul mai era pndit i de o alt nenorocire, de una care amenin a corpul
su astral, repartizarea n suflet a gndirii, simirii i voinei. Astzi, gndirea,
simirea i voina omului sunt ntr-o anumit armonie, i dac ea e distrus, e
distrus, implicit, sntatea omului. Dac gndirea, simirea i voina nu
interacioneaz ntr-o just msur, omul ajunge fie la o ipohondrie de mari
proporii, fie pn la stri de nebunie.
Prin urmare, oamenii ar fi ajuns pn la stri de nebunie, n condiiile unei
depline dezordini a gndirii, simirii i voinei, dac spre sfritul erei atlanteene nar fi avut loc cel de al treilea Eveniment Christic. Datorit acestui eveniment are
loc din nou o nsufleire a lui Iisus nathanic, aflat nc n lumile suprasensibile, cu
Fiina lui Christos forele sufleteti umane, gndirea, simirea i voina, au fost
ptrunse de o armonie echilibrat.
Toate aceste trei evenimente pe care le-am amintit acum au acionat asupra
omului din lumile spirituale; ele nu s-au petrecut n planul fizic. Dar n special de
la cel de al treilea eveniment s-a pstrat o amintire fidel n reprezentrile mitice.
i, dup cum n multe cazuri cunoaterea spiritual ne face s nelegem n mod
just asemenea simboluri, care s-au pstrat n legende i mituri, ne ajut s le
aprofundm n mod just, la fel poate fi i cu acest simbol. Cunoa tem cu toii acest

simbol, care reprezint o fiin suprasensibil pe Arhanghelul Mihael sau pe

Sfntul Gheorghe clcnd n picioare Balaurul, biruindu-l.
Aceasta e redarea sub forma de imagine a celui de al treilea Eveniment
Christic: Arhanghelul Mihael sau Sfntul Gheorghe, adic biatul Iisus nathanic de
mai trziu, nsufleit de Entitatea lui Christos. De aceea exist n lumile spirituale
figura Arhanghelului. Iar biruirea Balaurului nseamn reprimarea n gndirea,
simirea i voina uman deci, n natura pasional a omului a ceea ce ar
amesteca ntre ele gndirea, simirea i voina, le-ar haotiza.
Putem simi cum n asemenea imagini grandioase, care au fost nl ate,
parc, pentru ca ceea ce nu poate fi sesizat cu intelectul, s fie nfiat sufletului
uman mcar pentru percepia lui simbolic i pentru sentiment, putem simi, deci,
cum n asemenea imagini grandioase sunt exprimate corelaii adnci, foarte adnci.
Am amintit cu alte ocazii c grecii au avut n lumea lor de Zei i spirite ni te
reflexe, un fel de imagini-umbre a ceea ce n vechea er atlanteean se afla n mod
nemijlocit n lume, printre oameni, drept entiti divin-spirituale reale. Grecii aveau
ns o contien clar a celui de-al treilea Eveniment Christic, tocmai a acelui
Eveniment Christic care, de obicei, e nfiat sufletului uman doar sub form de
imagine, n figura Sfntului Gheorghe sau a Arhanghelului Mihael, biruind
Balaurul. Grecii l nfiau pe Christos nsufleindu-l pe cel care avea s fie biatul
Iisus nathanic, sub numele de Apollo.
i s-ar putea spune c, n Grecia, Sfntul Gheorghe cu Balaurul e nfi at ca
fiin adnc nrdcinat n Cosmos. Grecii aveau acea fntn a Castaliei, lng
muntele Parnas, unde din pmnt se csca o vgun, iar din aceasta ieeau aburi.
Aburii nvluiau muntele ca nite erpi, astfel nct, n aceti vapori ncolcii de
jur mprejurul muntelui, oamenii aveau o imagine a pasiunilor umane ce nvlesc
slbatic afar i haotizeaz gndirea, simirea i voina.
Deasupra acelei vguni, n locul unde ieeau aburii ncolcindu-se n form
de erpi i unde tria Python, se ajungea la acel oracol care era nchinat Pythiei.
Pythia era aezat pe scunelul ei cu trei picioare, deasupra acestei vguni din
trupul Pmntului, i datorit aburilor ce se ridicau la suprafa ea era transpus
ntr-o stare vizionar, iar ceea ce spunea n aceast stare era conceput drept mesaj
al lui Apollo nsui. Cei care voiau s primeasc un sfat, trimiteau soli la Pythia i
aflau sfatul lui Apollo prin gura Pythiei.
Prin urmare, la baza concepiei vechilor greci se afla ideea c Apollo provine
dintr-o entitate real. Acum tim care e aceast entitate. Este biatul Iisus nathanic
de mai trziu, nsufleit de ctre Christos, numit la greci Apollo. El elibereaz de
influenele luciferic-ahrimanice ceea ce se nal din pmnt n sufletul Pythiei. i
pentru c n aburi se nal jertfa lui Apollo, ei nu mai zpcesc gndirea, simirea
i voina grecilor, ci le ordoneaz n mod nelept.
Vedem astfel c n ideea de Apollo a grecilor triete faptul c n gndirea,
simirea i voina oamenilor a ptruns Zeul pe care mai trziu l numim Christos,
Zeul care s-a jertfit odinioar, prin aceea c a intrat n sufletul biatului Iisus
nathanic de mai trziu i a revrsat armonie n ceea ce, sub influena lui Lucifer i a
lui Ahriman gndirea, simirea i voina ar fi trebuit s aib, n sufletul uman,
un efect de haotizare.

Avem astfel, n lumile suprasensibile, trei Evenimente Christice, care

pregtesc Evenimentul de pe Golgota. Dac ne ntrebm care a fost importana
Evenimentului de pe Golgota nsui, dac ntrebm: Ce s-a realizat prin acest
Eveniment de pe Golgota, ce ar fi ajuns n dezordine dac Evenimentul de pe
Golgota n-ar fi avut loc? atunci aflm c n cea de-a a patra epoc de cultur
postatlantean, n epoca greco-latin, omenirea se maturizase pentru a putea s
dezvolte eul. La nceput a fost matur pentru dezvoltarea eului acel col al lumii
apusene care se ntlnea n Asia de Vest, Europa de Sud i Europa Central.
Eul trebuia s se dezvolte prin ciocnirea dintre popoarele romane i cele
germanice, n Europa Central i Europa de Sud. Aadar, eul trebuia dezvoltat n
cea de-a patra epoc postatlantean. Dar el s-ar fi dezvoltat ntr-un mod haotic.
Fiindc, dup cum n era lemurian s-ar fi dezvoltat n mod haotic simurile, dac
n-ar fi avut loc primul Eveniment Christic, dup cum cele apte organe vitale s-ar
fi dezvoltat n mod nejust dac la nceputul erei atlanteene n-ar fi avut loc cel de-al
doilea Eveniment Christic i dup cum cele trei activiti sufleteti ale omului
gndirea, simirea i voina s-ar fi dezvoltat n mod dezordonat, dac spre
sfritul erei atlanteene n-ar fi avut loc cel de-al treilea Eveniment Christic, tot
astfel i eul s-ar fi dezvoltat n mod haotic, dac n epoca greco-latin n-ar fi avut
loc cel de-al patrulea Eveniment Christic, adic tocmai Misterul de pe Golgota.
Fiindc am subliniat adeseori acest lucru n epoca a patra postatlantean
oamenii ar fi ajuns s aib eul, contiena eului.
Pentru acei oameni care nu trebuiau s ajung aici, a fost dat, pentru
nceput, un alt gen de revelaie. Cci aceasta e deosebirea caracteristic dintre
revelaia lui Buddha i revelaia dat de Christos, c revelaia dat de Buddha s-a
ndreptat spre oameni care nu trebuiau s ajung, de fapt, la con tien a eului lor ce
merge de la o ncarnare la alta. Nu nelege buddhismul acela care nu nelege n
mod just tocmai acest lucru.
Am atras atenia adeseori asupra unei alegorii folosite n fazele trzii ale
buddhismului, n care se spune c adevratul buddhist privete ceea ce trece de la o
ncarnare la alta fcnd comparaia cu fructul copacului mango, care, dac e pus n
pmnt, d la iveal un nou pom, iar pe acesta crete iari un nou fruct. Ceea ce
exist comun ntre noul fruct mango i cel vechi, sunt doar numele i forma.
Caracteristic pentru buddhism e, deci, faptul c n cadrul lui nu s-a vorbit de
existena unui eu real, care trece prin multe ncarnri.
Nu s-a vorbit despre aa ceva din cauz c popoarele Orientului n-au devenit
pe deplin contiente de existena unui eu real. Chiar i azi mai putem vedea: Cnd
unii oameni, care se ntemeiaz pe nvturile Orientului, vor s neleag
concepiile Apusului, ei nu pot s nainteze dect pn la punctul n care apare eul.
Eul trebuia s se nasc din popoarele celei de-a patra epoci de cultur
postatlantean. Dar el s-ar fi nscut ca ceva dezordonat. Faptul c s-ar fi nscut ca
ceva dezordonat, ni-l arat un fenomen foarte important din epoca a patra
postatlantean.
Aici ni se nfieaz, ca o expresie semnificativ a naterii eului, filosofia
greac. Dar, ca un fenomen nsoitor al filosofiei greceti, se pstreaz, pe de alt
parte, vechiul obicei de a apela la sibile, despre care trebuie s spunem: Sibilele
sunt acele entiti feminine care n-au fost armonizate n viaa lor sufleteasc de

ctre Apollo, cum e cazul Pythiei, ci care lsau ca revelaiile lor s ac ioneze n
mod dezordonat, n ceea ce privete gndirea, simirea i voina. Prin revela iile
sibilinice, care au existat ncepnd din secolul 8 . Chr. i au ajuns pn prin Evul
Mediu, curgeau un fel de adevruri foarte nalte, dar n mod dezordonat, mpnzite
cu tot felul de lucruri bizare.
Prin existena sibilelor se vede cel mai bine c naterea contienei eului ar fi
trebuit s aib loc, la nceput, n mod dezordonat, zp-citor, c, din cauza
influenelor luciferice i ahrimanice, eul ar fi ieit la suprafa la fel de dezordonat
cum s-ar fi ntmplat cu cele dousprezece simuri n era lemurian, cu cele apte
organe vitale la nceputul erei atlanteene i cu cele trei organe sufleteti spre
sfritul erei atlanteene, dac n-ar fi avut loc primele trei Evenimente Christice. Tot
astfel, n era post-atlantean eul s-ar fi nscut sub o forma dezordonat, dac n-ar fi
intervenit Misterul de pe Golgota.
Vedem astfel c Misterul de pe Golgota coboar treptat, ca de pe o culme
spiritual, la nivelul creia a avut loc primul Eveniment Christic, n era lemurian,
pn cnd el ajunge n planul fizic, adic tocmai n Misterul nostru pmntesc de
pe Golgota. Acest lucru, iari, ne poate arta ntreaga importan pentru evoluia
Pmntului a acestui eveniment unic n felul lui, el ne poate arta ns c acest
eveniment unic n felul lui a fost pregtit cu mult timp nainte, din lumile
spirituale. Legtura cu nalta Fiin Solar, pe care am scos-o n eviden adeseori,
n ceea ce privete Fiina lui Christos, se arat deja i n ideea pe care grecii i-o
fceau despre Apollo, cci Apollo e Zeul Soarelui. Am sugerat doar sub o form
sumar ceea ce trebuie s fie cunoscut i adunat la un loc, pentru a se ajunge la o
explicare deplin a importanei pe care o are Misterul de pe Golgota. Toate aceste
lucruri ar putea fi prezentate n mod amnunit i atunci ele ne-ar arta ntreaga,
uriaa mreie cosmic a acestui Mister de pe Golgota.
n acest fel ne putem apropia de Misterul de pe Golgota, prin studierea
Cosmosului. Dar ne putem apropia de el i dintr-o alt direcie. Acest lucru poate
s aib loc cam n felul urmtor. S presupunem c un om intr n lumea spiritual,
prin poarta morii sau prin iniiere. i dac ne oprim acum asupra faptului c el
ajunge n lumea spiritual trecnd prin poarta morii, atunci primul lucru care se
ntmpl este acela c omul i depune corpul fizic, ca pe nveliul su cel mai
exterior. Corpul fizic e redat elementelor pmnteti.
S presupunem c, dup ce a trecut prin poarta morii, omul ar privi din
lumea spiritual n care se afl acum, spre destinul corpului su fizic, la faptul c el
e ars sau putrezete, c e redat elementelor fizice ale Pmntului. Ceea ce omul
vede n aceste procese, dac privete din lumea spiritual spre destinul corpului su
fizic, ar putea fi numit un fenomen natural, ca orice alt fenomen din natur, un
fenomen n cazul cruia noiunile morale se aplic la fel de puin, pe ct de pu in
aplicm noiuni morale cnd se formeaz norii i fulgerul trece de la un nor la altul,
i altele asemenea. La fel cum privim aceste fenomene din natur, aa trebuie s
privim, n prim instan, la ceea ce, n calitate de corp fizic, se descompune n
acest fel. Dar noi mai tim c, timp de cteva zile, omul rmne unit cu corpul su
eteric, i c pe urm are loc un fel de a doua desprindere, aceea a corpului eteric
care se desparte de corpul astral i de eu.

Cnd omul privete apoi spre corpul eteric desprins de pe el, acesta se
prezint deja altfel, n procesele sale, dect corpul fizic desprins. nainte de toate,
din lumea spiritual noi nu putem privi spre corpul eteric n a a fel nct ceea ce e
atunci corpul eteric i ceea ce devine el s poat fi privit de noi ca un fenomen din
natur. Nu aa stau lucrurile, ci corpul eteric ne arat, n specificul su, c n el
sunt ntreesute modul nostru de a gndi i simi, pe care l-am purtat n noi, pn n
momentul morii. Dup cum am avut un mod de a gndi i simi bun, acest lucru se
poate vedea din corpul eteric; dac am avut gnduri i sentimente rele, nesincere, i
aceasta se poate vedea din corpul eteric. Da, vedem i percepem n el, a zice,
ntreaga gam a sentimentelor bune i rele. Toate sunt exprimate n el. Noi
transpunem dispoziia noastr sufleteasc luntric, aa cum e ea, n corpul eteric.
O vedem n el, i apoi ea se dizolv ntr-un mod complicat n lumea eteric, e
aspirat de aceasta. De aceea, cnd privim destinul corpului nostru eteric, privim, de
fapt, o copie a ceea ce am fost noi nine n viaa pmnteasc.
n legtur cu ceea ce privim astfel, ne mai putem spune i altceva. Ne
putem spune: Dac ai cutare sau cutare sentimente bune, o druire de un fel sau
altul fa de lumea spiritual, atunci tu ai predat eterului cosmic ceva ce acolo
continu s acioneze drept factor pozitiv. Dac ai avut sentimente rele i n-ai vrut
s te ocupi cu descrierile din lumile spirituale, ai predat eterului cosmic ceva care
are efecte duntoare, pustiitoare n lumea eteric. Este n destinul sufletului
nostru, adic al corpului nostru astral i al eului, s vad ce am fcut noi nine n
destinul corpului nostru eteric, care nu mai poate fi modificat dup ce s-a desprins
de corpul fizic. Am putea spune chiar c e principala priveli te pe care o
contemplm dup moarte. La fel cum nainte, n lumea senzorial, aveam n fa a
ochilor nori, muni .a.m.d., acum, dup moarte, avem ca un fundal priveli tea a
ceea ce am introdus noi nine n corpul nostru astral, prin dispozi ia sufleteasc pe
care am avut-o, prin modul nostru de a gndi i simi.
Aceast panoram devine tot mai mare i mai mare, pe msur ce corpul
nostru eteric se dizolv i devine, de fapt, ca i firmamentul, pe care toate apar
altfel. De aceea, ine de destinul omului dup moarte s contemple destinele
corpului eteric.
n plus, se mai arat i un alt aspect: acest corp eteric, care se dizolv acum,
posed dou feluri de nsuiri. Una dintre ele are legtur cu ceea ce, dup moarte,
face ntotdeauna o impresie ntristtoare, apstoare. Vom vedea de ce se leag
aceast nsuire, dac vom studia puin destinul Pmntului fizic.
Azi fizicienii tiu deja care este destinul Pmntului fizic. Fizicienii i-au dat
seama, n mod just, c Pmntul, ca fiin fizic, va cdea cndva n prada mor ii
termice. Raportul dintre cldur i celelalte fore fizice ale Pmntului este de a a
natur nct cndva, ntr-un anumit moment din viitor acesta este, deja astzi, un
fenomen fizic totul se va fi transpus ntr-o cldur uniform. Atunci nu va mai
exista nici un fenomen sau proces care ar putea s aib loc pe Pmnt, n sfera
fizic a acestuia. ntreg Pmntul va fi czut n prada morii termice.
Cei care au o concepie materialist trebuie s presupun, desigur, ca pe
ceva de la sine neles fiindc altfel n-ar fi consecveni , c o dat cu moartea
termic va trebui s dispar tot ceea ce ei numesc cultur i civiliza ie uman,
gndire, cugetare i strduin uman, c ntreaga via uman va disprea n mod

inevitabil n acea cldur uniform a Pmntului. Cel ce n elege lucrurile a a cum

le poate prezenta nvtura spiritual-tiinific, tie c moartea termic nseamn
c Pmntul fizic va cdea, la fel ca un cadavru, de pe spiritualul su, care face
parte din el, aa cum cadavrul fizic cade de pe acea parte din om care p e te prin
poarta morii.
i dup cum la moarte cadavrul uman rmne n urm, prsit de spiritualsufletescul omului, care, ntre moarte i o nou natere, trece printr-o stare
intermediar, i dup cum omul trece de la o stare la alta, tot astfel spiritualul
Pmntului atunci cnd existena sa pmnteasc se va sfri, prin moartea
termic va trece n existena jupiterian. Existena jupiterian va fi o nou
ncarnare a tot ceea ce, din punct de vedere spiritual, este n legtur cu Pmntul.
Dac, dup moarte, putem s privim astfel napoi, spre corpul eteric, un
anumit sentiment pe care-l avem n legtur cu acest corp eteric, ne indic, ntradevr, c o parte din nsuirile corpului eteric sunt legate de tot ceea ce, n sfera
Pmntului, va cdea prad morii termice, a ceea ce se dizolv. n corpul nostru
eteric exist asemenea fore care activeaz n sensul de a conduce Pmntul spre
moartea termic. Dar mai exist i alte fore.
O a doua categorie de fore care pot fi observate n corpul eteric se
raporteaz la toate realitile pmnteti ca i cum am privi germenele unei plante
i am vedea c el este nconjurat de o substan vegetal din care ia na tere, din
nou, planta urmtoare. n mod similar, noi vedem n corpul eteric: n el exist ni te
fore care trebuie s lucreze pentru Pmnt doar ct timp exist Pmntul, pn
cnd Pmntul va cdea n prada morii termice.
Dar n el exist i fore tinere, care au legtur cu ceea ce Pmntul con ine
n Cosmos drept ceva capabil s ncoleasc, spre a fi condus dincolo, spre
ncarnarea urmtoare a Pmntului.
Dar noi putem vedea aceast parte embrionar, a zice, a corpului eteric,
numai dac i aici atingem iari un mare mister al tiin ei spirituale ne-am
cucerit o anumit relaie cu Entitatea lui Christos, cu Impulsul Christic, fiindc
aceast parte e strbtut de forele lui Christos, care, prin Misterul de pe Golgota,
s-au revrsat n sfera spiritual a Pmntului.
Ele sunt prezente aici, n aceast parte a lui. Cci aceste fore christice sunt
ceea ce e dus i de ctre om, drept realitate capabil s germineze, spre Jupiter.
Aceasta ne d posibilitatea de a vedea n corpul nostru eteric legtura noastr cu
Impulsul Christic, ceea ce e embrionar, capabil s dea natere din sine viitorului.
Dac vedem aceast realitate, avem certitudinea c, ntr-adevr, din Misterul
de pe Golgota s-a revrsat n sfera Pmntului ceea ce am amintit aici de attea ori
i c acest ceva are legtur cu renvierea ntregii spiritua-liti a Pmntului, n
snul creia suntem cuibrii noi nine, ca oameni. Printre tririle pe care trebuie
s le aib o fiin uman care posed o contien just a eului, aa cum o posed
astzi omul occidental, printre aceste triri se numr i aceea de a nu vedea dup
moarte, la retrospectiva asupra corpului eteric, acest corp eteric dect ca fiind
ptruns de Impulsul Christic.
E o via nefericit, dup moarte, la retrospectiva asupra propriului corp
eteric, dac omul trebuie s fie lipsit de posibilitatea de a vedea cum corpul su
eteric e mbibat de Impulsul Christic. Acesta e motivul pentru care eu am atras

mereu atenia asupra faptului c Christos a venit pe Pmnt ca fapt real i c pn

i oamenii care la suprafaa contientei lor resping astzi Impulsul Christic, vor
gsi treptat accesul spre Impulsul Christic, chiar dac, poate, l vor gsi cu una sau
doua ncarnri mai trziu dect populaia regiunilor civilizate din partea de Vest a
Pmntului.
Fericirea omului, dup moarte, const n a avea, privindu-i corpul eteric,
certitudinea Impulsului Christic. Iar nefericirea omului dup moarte consta n
faptul c el observ n corpul su eteric numai ceea ce, ntr-un anumit sens, va
trebui s cada prad morii Pmntului. Pentru omul care, datorit gradului su de
civilizaie occidental, are o contien clar a eului oamenii orientali nu posed
nc o contien clar a eului , pentru omul care s-a nscut deja cu o contien
clar a eului, cum e cazul la popoarele din Apus, este o nefericire foarte mare s
priveasc la corpul su eteric i s vad acolo doar fore care distrug evolu ia de pe
Pmnt, dar s nu poat vedea c n Pmnt Impulsul Christic e prezent, ca
substan. Dac nu poi vedea n corpul eteric, dup moarte, forele germinative,
tinere, ale Impulsului Christic, e ca i cum ai tri n permanen sub impresia unui
cutremur sau a unei erupii vulcanice. Ce sunt oare aceste tinere fore germinative
ale Impulsului Christic? Ei bine, unul dintre elementele care in de ele, l-am amintit
deja, cu diferite ocazii, de-a lungul anilor. Am vzut ce rol joac sngele n corpul
fizic al lui Christos Iisus. Sngele face parte dintre substanele fizice ale trupului i,
la omul obinuit, este i el ceva care, o dat cu moartea, se descompune, din punct
de vedere fizic, n elementele [din care a fost constituit]. Nu aa s-a ntmplat cu
sngele lui Christos Iisus, cel puin cu acea parte din sngele lui Christos Iisus
care, pe Golgota, a curs din rnile Sale spre Pmnt. Aceast parte a sngelui s-a
eterizat, a fost preluat cu adevrat de forele eterice ale Pmntului, n aa fel
nct sngele care a curs atunci din rnile Sale, a devenit substan eteric.
i aceasta lumineaz, licrete, scnteiaz n corpul eteric i simim acest
lucru dup moarte ea se prezint n aa fel nct tim: Aici este via germinativ
proaspt, care-l conduce pe om spre viitor, dndu-i aptitudinea de a tri n mod
activ.
i dintr-o alt direcie vin nite ingrediente n corpul eteric, lucru care ne
poate arta ct via proaspt i viguroas exist n corpul eteric. Tocmai
studierea Evangheliei a Cincea ne arat i e una dintre impresiile cele mai
puternice, dac ne adncim n ceea ce poate fi dat sub forma Evangheliei a Cincea
, c dup ce trupul nensufleit al lui Christos Iisus a fost pus n mormnt, a avut
loc ceva care a fcut ca, pn la urm, s poat deveni posibile lucrurile descrise cu
att de minunata exactitate n Evanghelia lui Ioan: ca mormntul era gol, iar
giulgiurile zceau de jur mprejur. Aa a i fost. Ne-o arat Evanghelia a Cincea.
i a fost aa datorit faptului c avusese loc un cutremur de form
ondulatorie, care a provocat apariia unei falii adnci n scoara Pmntului. n
aceast falie a czut cadavrul lui Christos Iisus. Apoi falia s-a nchis la loc. i
micrile ondulatorii i vijelia au aruncat, ntr-adevr, giulgiurile n felul descris n
Evanghelia lui Ioan, cnd se descrie mormntul gol i poziia giulgiurilor.
Aadar, n corpul eteric a mai ptruns i altceva: Ceea ce a fost preluat n
falia din scoara Pmntului, a mbibat ceea ce noi am numit sngele ce scnteiaz
i licrete n substana eteric, i prin aceasta sngele ce scnteiaz i licrete n

corpul eteric devine vizibil; aa c ai sentimentul am spus deja adineaori: dup

moarte, corpul eteric se dilat i-l vedem ca pe un fel de firmament, pe fundalul
cruia se profileaz tot restul: n acest corp eteric ce se dilat, se condenseaz ca
un fel de substan de baz, trupul, trupul golit de snge al lui Christos Iisus, care a
fost preluat n acea falie din scoara Pmntului i s-a integrat astfel Pmntului,
aprnd n panorama corpului eteric dilatat ca ceva care renvie acest corp eteric.
Din perceperea acestei realiti se nate certitudinea: Omenirea nu e pe cale
de dispariie, ea va continua s triasc, drept coninut spiritual al Pmntului, cnd
partea fizic a Pmntului va cdea de pe el, la fel cum cadavrul uman individual
cade de pe entitatea spiritual a omului. Eul i corpul astral sunt, desigur, astfel
constituite, nct i garanteaz omului libertatea i nemurirea. Dar omul ar continua
s triasc de unul singur. El ar ajunge pe Jupiter i nu s-ar potrivi cu via a de pe
Jupiter, dac ceea ce a fost dobndit pe Pmnt n-ar fi transferat pe Jupiter: dac nar fi transferat dincolo ceea ce a introdus Impulsul Christic n atmosfera
Pmntului.
S-ar putea spune c oamenii ar trece la existena jupiterian aproape cu
nimic mai bogai dect erau deja n era lemurian, ei ar trece ca fiine foarte srace
la existena jupiterian, dac n-ar fi cuibrii ntr-o atmosfer pmnteasc ce a fost
christificat. i oamenii ar resimi n viaa dintre moarte i o nou natere aceast
srcie, care ar face urmtoarea impresie: Viaa pmnteasc este, de fapt, pierdut
, aceast srcie ar fi resimit ca nefericire, pe cnd ceea ce a fcut Impulsul
Christic din partea spiritual a Pmntului, umple cu fericire sufletul aflat n via a
dintre moarte i o nou natere: Da, tot ceea ce poate vieui sufletul dup Misterul
de pe Golgota vine de la ceea ce s-a revrsat n atmosfera spiritual a Pmntului
prin Impulsul Christic!
III. Conferin inut la Hamburg
EVANGHELIA A CINCEA
Hamburg, 16 noiembrie 1913
mi revine sarcina de a vorbi acum despre lucrurile care au rezultat n cursul
vieii noastre antroposofice, despre cercetrile spiritual-tiinifice dobndite din
Cronica Aca care se refer la viaa lui Iisus. n Kristiania am prezentat deja
cteva aspecte legate de viaa lui Christos Iisus. Am comunicat diverse lucruri i n
alte orae, i acum doresc s v spun i dvs. cte ceva, i anume pe baza anumitor
puncte de vedere. n general, insist asupra faptului c nu e deloc uor s vorbeti
despre asemenea lucruri, fiindc n epoca prezent rezultatele obinute prin
cercetare direct sunt nc primite cu adversitate, chiar dac se admite n general c
exist spirit, despre care se vorbete ntr-un mod abstract.
Dac cineva ofer ns lumii nite comunicri concrete din domeniul
evoluiei spirituale a lumii, el nu gsete doar critici binevoitori, ci i unii furio i,
cum s-a ntmplat cu ocazia comunicrilor referitoare la cei doi copii Iisus, care,
pentru omul cu gndire obiectiv, sunt foarte lesne de neles. V rog, de aceea, s
tratai cu mult pietate comunicrile de azi, fiindc, dac sunt prezentate n afara
cercurilor noastre, ele sunt rstlmcite i pot strni adversiti dintre cele mai
duntoare.

Exist ns i puncte de vedere care te fac s te simi dator s comunici

aceste lucruri. Unul dintre ele ar fi acela c n epoca noastr e cu adevrat necesar
o rennoire a modului de a nelege Entitatea Christos-Iisus, o nou modalitate de a
privi n intimitatea a ceea ce s-a petrecut de fapt n Palestina, sub numele de
Misterul de pe Golgota. Mai exist ns i un alt punct de vedere. Tocmai
nelegerea ocult a lucrurilor e ntreesut cu ntregul mod de a simi i gndi ce se
revars din tiina spiritual i care ne face s tim ce hran infinit de
nsntoitoare i dttoare de fore pentru sufletele umane este s poat gndi ct
mai des la ceea ce ele pot considera c e unul dintre cele mai mari evenimente.
Aceste suflete pot gsi un ajutor n faptul c i amintesc de Misterul de pe
Golgota, de toate aspectele concrete care mai pot fi studiate astzi n detaliu.
Astzi, aceste lucruri mai pot fi studiate cu ajutorul vzului ocult. A vrea s
subliniez, deci, valoarea sufleteasc a faptului de a ne aminti asemenea evenimente
i s intru n cteva detalii ce rezulta din Cronica Aca, ca un fel de Evanghelie,
drept Evanghelia a Cincea. Nici celelalte patru n-au fost scrise n acelai timp n
care s-au petrecut evenimentele, ele au fost scrise prin inspiraie, din Cronica
Aca. Trim astzi ntr-o epoc n care se mplinete cuvntul lui Christos Iisus:
Eu sunt cu voi n toate zilele. n epocile deosebite, El ne este foarte aproape,
spune lucruri noi, care s-au petrecut n vremea Misterului de pe Golgota.
Azi a vrea s vorbesc despre ceea ce se numete Evenimentul Rusaliilor.
Acest eveniment a fost punctul de plecare pentru Evanghelia a Cincea i n ceea ce
m privete pe mine nsumi. Mai nti, mi-am ndreptat privirile spre sufletele
apostolilor i ucenicilor, care, nu doar conform tradiiei, ci n mod real, erau
adunai n momentul cnd se srbtoreau Rusaliile. i am vzut c n sufletele lor
exista ceva pe care ei l resimeau ca pe o regsire de sine ciudat. Fiindc
nelegeau prea puin ce anume se ntmplase cu ei.
i spuneau: Am vieuit ceva ntr-un mod neobinuit. Ei i-au ndreptat
privirile spre nite triri pe care le avuseser ca ntr-un vis de o calitate superioar,
ntr-o alt stare de contien. Era ca ntr-un vis de o calitate superioar, tot a a
cum se ntmpl, la un nivel inferior, cu un om care a vieuit ceva n timpul unui
vis, apoi i amintete de el i zice: Am avut acest vis, i acum, dup ce m-am
trezit, mi devine limpede, n faa contienei mele de veghe. Tot a a s-a
ntmplat de Rusalii, ei i-au zis: A fost ca i cum contiena obinuit ar fi
adormit. Evenimentele despre care tiau c le triser, dar nu le triser n
contiena de zi obinuit, s-au ivit la suprafaa sufletului, ca nite amintiri.
Acum ei tiau acest lucru. Acum i aminteau: Odinioar, noi am umblat
mpreun cu Acela care ne-a fost att de scump, de drag i de preios. Apoi, la un
moment dat, a fost ca i cum El ne-ar fi fost rpit. Le prea c amintirea lor se
ntrerupe dup ce umblaser cu Iisus n planul fizic i c triser ca n trans
somnambulic tot ceea ce urmase.
ntorcndu-se n trecut, ei au vieuit ceea ce n doctrina evanghelic e numit
nlarea la Cer i, ntorcndu-se i mai departe n trecut, au vie uit faptul c
fuseser mpreun cu Entitatea lui Christos Iisus ntr-un mod anume. Ei tiau
acum: Noi am fost mpreun cu El, dar pe atunci eram ca nite somnambuli; deabia acum putem ti pe deplin n ce fel am fost mpreun cu El. Ei au vie uit

timpul pe care, dup nviere, l petrecuser mpreun cu El ca ni te somnambuli.

Acest lucru l vieuiau acum n amintire.
Apoi au fost transpui n trecut i au vieuit ei nii ceea ce fusese nvierea
i moartea pe Cruce. i aici mi este ngduit s spun: Ai o impresie copleitoare,
care te mic n adncul inimii, cnd vezi pentru prima dat cum, de Rusalii,
apostolii privesc n trecut, spre Evenimentul de pe Golgota.
i mrturisesc c am avut pentru prima dat aceast trire nu contemplnd n
mod direct Misterul de pe Golgota, ci privind n sufletele apostolilor, a a cum L-au
vzut ei, privind spre El din perspectiva Rusaliilor: Ei nu percepuser acest
eveniment cu ochiul fizic, nu participaser la el fiind contieni pentru planul fizic,
ci doar mai trziu i-au dat seama c Misterul de pe Golgota avusese loc, deoarece
contiena lor fizic se stinsese deja cu destul de mult timp nainte de ceea ce
Christos Iisus a avut de ndurat i ne este descris drept biciuire, ncoronare cu spini
i rstignire. S-ar putea ca expresia urmtoare s fie greit n eleas, din cauz c e
banal n acest context, o voi folosi, totui: Ucenicii trecuser ntr-o stare de somn,
de vis, prin ceea ce se petrecuse.
E zguduitor s vezi cum ajunge Petru, de exemplu, s svreasc ceea ce
este numit n general renegarea lui Christos. El l reneag pe Christos, dar nu din
cauza vreunei deficiene morale, ci pentru c se afl ntr-o stare somnambulic. n
faa contienei sale obinuite, ntr-adevr, nu se afl legtura sa cu Christos Iisus.
Petru este ntrebat: Faci parte dintre ucenicii lui Christos Iisus? Dar n acest
moment el n-o tie, deoarece corpul su eteric trecuse printr-o transformare care-l
fcea s nu cunoasc n momentul respectiv acea legtur. El parcurge toat acea
perioad i umbl mpreun cu Cel nviat. Tot ceea ce nviatul face s se nasc n
sufletul su ptrunde adnc n sufletul su, dar este contientizat de el de-abia n
cadrul retrospectivei din ziua de Rusalii.
Acum cuvintele pline de sens pe care Christos Iisus le roste te, cuvintele pe
care le adreseaz lui Petru i Iacob, sun altfel n suflet, cnd i ia cu Sine pe
munte: Vegheai i rugai-v! ntr-adevr, ei czuser ntr-un fel de contien
deosebit, ntr-un fel de trans oniric.
Cnd ei se aflau mpreun i stteau la sfat, Christos Iisus era i El prin-tre
ei, fr tirea lor, n corpul Su eteric, i El vorbea cu ei i ei cu El, numai c la ei
toate se petreceau ca ntr-o stare somnambulic. i a devenit eveniment contient
de-abia n ziua de Rusalii, cnd au avut retrospectiva amintit. Mai nti au umblat
mpreun cu El, apoi contiena lor dispare i dup aceea ei se trezesc. Ei gndeau:
Mai nti El a mers spre moartea pe Cruce i a murit pe Cruce, apoi a avut loc ceea
ce este nvierea, i a venit din nou n corpul Lui spiritual, a vorbit cu noi i a
picurat n sufletele noastre misterele lumii. Acum toate aceste lucruri pe care le-am
trit n cealalt stare de contien se transform n reprezentri.
n special dou impresii au o importan deosebit. Au sosit ceasurile
dinaintea morii. Bineneles c suntem tentai s ridicm tot felul de obiec ii,
bazate pe datele tiinelor naturii; dar dac v reprezentai c, ndreptndu-ne
privirea spre Cronica Aca, evenimentele sunt realiti obiective, atunci avem voie
s le relatm. La nceput ni se nfieaz un lucru. nainte de moartea pe Cruce
vezi cum peste tot Pmntul se ntinde un ntuneric timp de o or, care privirii
clarvztoare i face impresia unei eclipse de Soare; se poate s fi fost ns i o

ntunecare provocat de nori. Poi percepe apoi cum, la moartea pe Cruce, Impulsul
Christic strpunge ntunericul i se unete cu aura Pmntului.
Ceea ce vezi cnd i se arat ntunecarea dinaintea morii sale, este unirea
Impulsului Christic cosmic cu aura Pmntului. Ai apoi acea trire impresionant,
grandioas, a faptului c acum Entitatea care trise n trupul lui Iisus se revars
peste ntreaga aur spiritual-sufleteasc a Pmntului, n aa fel nct de acum
nainte sufletele oamenilor parc s-au cuibrit n ea. E o impresie cople itoare s
vezi astfel n spirit Crucea de pe Golgota i pe Christos revrsndu-se, dup ce
strpunge Pmntul ntunecat, peste viaa de pe Pmnt; fiindc vezi n imagine
petrecndu-se n mod real ceea ce trebuia s se petreac, spre binele evoluiei
oamenilor de pe Pmnt.
i acum, punerea n mormnt: Aici se poate urmri, firete am amintit deja
acest lucru n ciclul prezentat la Karlsruhe [ Nota 56 ] , felul cum un proces
natural se nfieaz ca expresie exterioar a evenimentului spiritual. n timp ce
Christos zcea n mormnt, peste Pmnt a venit un cutremur cu un vrtej de vnt
extraordinar de puternic. i aici a fost deosebit de important s reias i prin
contemplarea Cronicii Acae ceea ce noi numim astzi Evanghelia a Cincea: c
dup acel vrtej de vnt giulgiurile erau aezate n mormnt aa cum e descris cu
fidelitate n Evanghelia lui Ioan.
Ceea ce am descris acum a fost vieuit, drept Mister de pe Golgota, de ctre
apostoli, n cadrul retrospectivei, n propriile lor ntlniri avute cu Christos dup
nviere. Iar n ziua de Rusalii au vieuit pentru prima dat n con tien a lor ceea ce
triser ca n trans somnambulic. Dup ce a svrit Misterul de pe Golgota,
Christos Iisus a fost, ntr-adevr, singur, fiindc ucenicii si nu doar fugiser;
fugise de la ei i contiena lor.
Ei se aflau ntr-un fel de stare oniric i triau evenimentele n aa fel nct
de-abia de Srbtoarea Rusaliilor au avut o retrospectiv a acestora n stare de
contien deplin treaz. Ei au vieuit ntr-un mod ciudat aceast ntlnire a lor cu
Christos dup nviere, n aa fel nct au vzut sub form de imagini urmtorul
lucru: Aici i acolo am fost mpreun cu El, El a vorbit; de-abia acum aceasta e
limpede pentru noi. i acum ei au avut o trire ieit din comun. Au revzut
imaginile tririlor avute cu Christos, aa cum corespundeau ele celor vieuite n
comuniune cu El dup nviere.
Dar era ca i cum se arta, alternativ, mereu alt imagine: Mereu se arta o
imagine care le ddea o amintire a unor evenimente trite n comun prin care ei
trecuser ca n trans oniric. Dar ntotdeauna li se nfiau dou evenimente: nite
triri cu Christos dup nviere i celelalte, petrecute nainte s fi czut n trans, pe
cnd se mai aflau n corp fizic mpreun cu Christos, lucru accesibil con tien ei
fizice. Evenimentele le apreau ca dou imagini suprapuse. Una le nfia
amintirea unui eveniment fizic, cealalt, retrezirea a ceea ce vieui-ser mpreun
cu Christos ntr-o alt stare de contien.
Datorit suprapune-rii a dou imagini, lor le-a devenit limpede ce se
petrecuse propriu-zis n timp. De Srbtoarea Rusaliilor, n faa sufletelor lor sttea
n mod clar ce fusese svrit pentru evoluia de pe Pmnt. Dac vrei s descrii
ceea ce au trit ei, eti pus n faa a dou evenimente grandioase i profunde. Ceea
ce se petrecuse sttea n faa simirii lor, declanat de Evenimentul Rusaliilor. Dar

lor li se nfia faptul c ceea ce nainte se afla n Cosmos, este acum pe Pmnt.
Toate acestea ne devin limpezi de-abia dac avem n fa Cronica Aca.
S pornim de la tririle pe care le are omul. Omul trie te mai nti, nainte
de a cobor spre o nou ncarnare, realiti i fapte spirituale. Trece apoi prin starea
embrionar, pe urm, prin corpul material intr n viaa fizic pmnteasc i, n
cele din urm, se ntoarce n lumea spiritual. Aa are loc evoluia lui sufleteasc.
Pentru fiecare fiin, aceste trepte sunt altfel. Vom ncerca s le aplicam Fiin ei lui
Christos.
Christos parcurge n alt mod aceste stri. De la Botez i pn la Misterul de
pe Golgota avem un fel de stare embrionar. Moartea pe Cruce este na terea, via a
de dup nviere, mpreun cu apostolii, este o peregrinare pe Pmnt. Trecerea n
aura Pmntului este ceea ce pentru un suflet uman e trecerea n lumea spiritual.
La Christos se ntmpl exact invers. El i caut, pentru destinul Su, situa ia
diametral opus.
Sufletul uman pleac de pe Pmnt n lumea spiritual, Christos trece din
lumea spiritual n sfera pmnteasc, se unete cu Pmntul, pentru a intra n aura
Pmntului, prin marea jertf pe care o aduce. Aceasta e trecerea lui Christos n
Devahan. i acum, n aura Pmntului, Christos i triete Devahanul de El nsu i
ales. Omul urc de pe Pmnt n Cer; Christos face invers, El coboar din Cer spre
Pmnt, pentru a tri mpreun cu oamenii. Acesta este Devahanul su.
Faptul c Dumnezeu a intrat n existena Sa Pmnteasc acesta este
evenimentul care le-a aprut apostolilor i ucenicilor, care s-a nfiat spiri-tului
lor, drept unul dintre ultimele evenimente, n imaginea nlrii la Cer, de fapt, a
Coborrii pe Pmnt. Prin aceasta, pentru simirea lor era limpede ce anume se
petrecuse, ce soart revenea evoluiei de pe Pmnt.
De Rusalii, apostolii s-au simit transformai i umplui cu o nou contien:
Aceasta a fost coborrea Sfntului Duh, aprinderea luntric a unei cunoateri
umplute de spirit. Se poate ntmpla, bineneles, s le pari oamenilor un exaltat
sau un vistor, dac povesteti aceste evenimente, dar e de neles, pe de alt parte,
c marile evenimente care au avut loc n viaa Pmntului nu sunt ceva obi nuit.
Ucenicii au vzut, n cadrul retrospectivei, viaa lui Christos Iisus, care a durat trei
ani, de la Botezul n Iordan i pn la Misterul de pe Golgota, n elegnd-o de-abia
acum. n legtur cu aceast via, a vrea s mai sugerez cteva aspecte.
A dori s pornesc de la o descriere a evenimentelor, aa cum pot fi ele
observate de cel ce privete n Cronica Aca. nainte de Botezul n Iordan, privirea
spiritual cade asupra unui eveniment cu totul deosebit din viaa lui Iisus, n care
nc nu se revrsase Christos. La vrsta de treizeci de ani, Iisus a avut o convorbire
important cu mama sa vitreg sau adoptiv. De la vrsta de doisprezece ani, el nu
mai fusese mpreun cu mama sa dup trup, dar ntre Iisus i mama sa vitreg se
formase o legtur tot mai profund. Tririle lui Iisus ntre doisprezece i
optsprezece, douzeci i patru, treizeci de ani vi le-am povestit deja.
Au fost evenimente de profund importan. Aici a vrea s fac legtura cu
un eveniment care a avut loc nainte de Botezul n Iordan. E o convorbire cu mama
vitreg. A fost o convorbire n cadrul creia Iisus din Nazareth, n prezena mamei
sale, a fcut s-i treac prin suflet toate tririle pe care le avusese de la doisprezece
ani i pn n acel moment. Acum el a putut povesti, n a a fel nct cuvintele sale

erau ptrunse de sentimente adnci, puternice, tot ceea ce vieuise n sufletul su,
mai mult sau mai puin singur, de fapt. El povestea n mod sugestiv i convingtor.
Povestea c n aceti ani, ntre doisprezece i optsprezece ani, n sufletul su
ptrunseser, ca un fel de iluminare, naltele nvturi dumnezeieti care fuseser
revelate odinioar profeilor evrei. Fiindc aceasta a fost inspiraia care a cobort
asupra lui Iisus n perioada dintre doisprezece i optsprezece ani. Totul a nceput n
momentul n care el se aflase n templu, printre crturari.
A fost o inspiraie de felul celor care le erau date profeilor n mre ele
timpuri strvechi. i el trebuise s ndure multe suferine sub impresia acestor
revelaii luntrice. n sufletul lui se sedimentase adnc gndul: Vechile adevruri
fuseser date poporului evreu ntr-o vreme n care trupurile lor erau astfel
constituite nct ei puteau nelege. Dar acum trupurile lor nu mai erau apte s le
primeasc, aa cum se ntmpla n timpul vechilor profei.
Trebuie s fie rostit un cuvnt care caracterizeaz trirea nespus de
dureroas din viaa lui Iisus; trebuie s-l rostim ntr-un mod arid, abstract, cu toate
c e un cuvnt extraordinar de dureros. n vremea vechilor evrei exista un glas ce
cobora din sfera divin-spiritual. Acum vechiul glas urca iari, ncepnd s
strluceasc din suflet, dar nu era nimeni care s-l neleag. Dac ai fi vrut s
vorbeti despre cele mai mari nvturi, ai fi predicat unor urechi surde. n aceasta
a constat durerea cea mai mare a lui Iisus; i aceast durere a descris-o mamei sale
vitrege.
El a descris un al doilea eveniment, prin care trecuse ntre optsprezece i
douzeci i patru de ani n cursul drumeiilor sale prin Palestina, n inuturile
locuite de pgni. El umbla prin lume i i exercita meseria de tmplar. Seara se
aeza lng oameni i sttea de vorb cu ei.
Era o comuniune cum oamenii nu mai avuseser cu nimeni altul. Datorit
negritei dureri, n el se dezvoltase ceva care n cele din urm se transformase n
puterea magic a iubirii, de care era strbtut fiecare cuvnt al su. Aceast putere
magic a cuvintelor aciona n cursul convorbirilor cu oamenii. Ceea ce avea un
efect att de puternic, era faptul c ntre cuvintele sale se revrsa ceva ca o for
misterioas.
Ea avea nite efecte att de mari, nct mult timp dup ce Iisus plecase deja,
oamenii edeau iari seara mpreun i aveau sentimentul c el se mai afl acolo,
mai mult dect sub o simpl form fizic. Oamenii stteau mpreun i aveau
impresia, aveau viziunea comun c el, parc, le apare din nou. n acest fel, el a
rmas ca prezen vie printre oameni n multe locuri; din punct de vedere spiritual
el se afla acolo.
Odat a ajuns ntr-un loc unde se afla un vechi altar pgn. i altarul de
jertf era n paragin. Preoii plecaser, din cauz c o boal rea se rspndea
printre localnici. Cnd Iisus a sosit acolo, oamenii s-au adunat n jurul lui. Deja
prin impresia pe care o fcuse, se vedea c nu e un om obinuit. Pgnii veniser
grbii, se adunaser n jurul altarului i ateptau ca un preot s oficieze jertfa.
Acest lucru Iisus l-a povestit mamei sale.
El a vzut limpede ce devenise serviciul de jertf pgn. Privindu-i pe
oameni, el a vzut ce deveniser treptat Zeii pgni: el a vzut atunci ni te entit i
rele, demonice. Apoi el a czut la pmnt i a vieuit acum ntr-o alt stare de

contien ce se petrecea n cadrul jertfelor oficiate de pgni. Nu mai se gseau

aici, ca n vremurile de odinioar, vechii Zei, ci i fcuser apari ia ni te fiin e
demonice, care-i mistuiau i-i mbolnveau pe oameni.
Acesta e lucrul pe care l-a vieuit ntr-o alt stare de contien, dup ce
czuse la pmnt. Acum, el a povestit toate acestea, a povestit, de asemenea, c
oamenii fugiser, dar c-i vzuse i pe demoni plecnd. Se poate constata i n mod
teoretic c vechiul pgnism deczuse i nu mai coninea marile comori de
nelepciune ale vremurilor de odinioar. Dar Iisus a vieuit acest adevr prin
percepie nemijlocit.
Acum el a putut s-i spun mamei: Chiar dac glasul Cerului ar cobor din
nou la evrei, aa cum venise cndva la vechii profei, aici n-ar fi nici un om care
s-l neleag; dar nici Zeii pgni nu mai vin. n locul lor, au aprut demonii. Nici
revelaiile religiei pgne nu mai gsesc azi nici un om care le-ar putea primi.
Aceasta a fost a doua mare durere.
n cuvinte mictoare, el i-a descris apoi mamei cea de-a treia durere, prin
care trecuse cnd a fost admis n comunitatea esenienilor. Esenienii voiau s se
ridice, prin desvrirea sufletului uman individual, pn la clarvedere i s afle
astfel din lumile divine, n alt mod, ceea ce evreii i pgnii nu mai puteau s
perceap.
Dar numai cte un om individual putea s ajung pn aici, iar aceast
facultate putea fi dobndit numai prin acel mod de via care se ncet enise
printre esenieni. Cu toate acestea, pentru un timp, Iisus se unise cu comunitatea
ocult a esenienilor. Cnd a plecat de la ei, a vzut cum Lucifer i Ahriman fugeau
de la poarta esenienilor, ducndu-se la restul lumii. n incinta esenienilor el
avusese, de asemenea, o convorbire vizionar cu Buddha.
i acum tia: Exist o posibilitate de a te nla acolo unde te uneti cu
Divin-Spiritualul, dar acest lucru e accesibil doar unor oameni rzlei. Dac to i ar
vrea s ajung pn aici, atunci toi ar fi nevoii s renune. Pe socoteala marii
majoriti a oamenilor, pot cuceri clarvederea doar civa, prin faptul c se
elibereaz de Lucifer i de Ahriman; dar atunci Lucifer i Ahriman se duc la restul
omenirii. Nici pe calea practicat de evrei, nici pe cea a pgnilor i nici pe cea a
esenienilor nu era posibil s se deschid omenirii ntregi accesul la o legtur real
cu lumea divin-spiritual.
n timp ce avea loc aceast convorbire, ntreg sufletul lui Iisus era unit cu
toat durerea descris. De la el pleca ceva i se ducea la mama adoptiv, att de
puternic era unit cu ceea ce povestea. Prin cuvntul su, el i trimitea fiina n
fiina mamei sale, astfel nct parc s-ar fi aflat n afara eului su, parc ar fi ie it
afar din eul su. Prin aceasta, mama a devenit cu totul alta. n timp ce din Iisus
ieea ceva, mama primea un nou eu, care se cufunda n ea, ea devenea o
personalitate nou.
Dac faci cercetri i ncerci s afli n ce a constat acest proces, i se
reveleaz un lucru ciudat: Mama dup trup a acestui Iisus, care se afla n lumea
spiritual de cnd biatul Iisus avea doisprezece ani, coborse acum n sufletul
mamei adoptive i spiritualizase i umpluse n ntregime fiina ei, n aa fel nct
aceasta a devenit alt om. Dar el avea sentimentul c eul lui l prsise: eul lui
Zarathustra trecuse n lumea spiritual.

Din nevoia imperios resimit de a face ceva, Iisus s-a dus la Ioan
Boteztorul, care era esenian. i Ioan a svrit Botezul n Iordan. Eul lui
Zarathustra plecase i n el a cobort Fiina lui Christos: El fusese ptruns de
Entitatea Christic. Mama adoptiv fusese ptruns de sufletul acelei mame care se
aflase n lumea spiritual. El ns a umblat pe Pmnt avnd n trupul lui pe
Christos. Legtura n-a fost stabilit imediat n mod complet, ci, n ambele cazuri, a
avut loc treptat.
Voi povesti pe rnd evenimentele din care putem vedea c la nceput
Christos era unit printr-o legtur foarte slab cu trupul lui Iisus i c treptat s-a
unit din ce n ce mai strns cu acesta. Dac am cunoscut suferinele i durerile lui
Iisus ntre doisprezece i treizeci de ani, aflm acum despre intensificarea nespus
de mare a durerilor lui Iisus, dat fiind faptul c n cei trei ani urmtori Dumnezeu sa unit tot mai mult cu omul.
Aceast unire nentrerupt, care devenea tot mai puternic, dintre Dumnezeu
i om a nsemnat o intensificare la fel de mare a suferinelor. Faptul copleitor,
indescriptibil, care a trebuit s aib loc pentru a da omenirii posibilitatea de a se
nla spre pute-rile spirituale originare, se vede n suferinele ndurate de
Dumnezeu pe parcursul celor trei ani petrecui de El pe Pmnt.
Nu ne putem atepta ca aceste evenimente s fie ntmpinate cu n elegere n
epoca prezent. Exist o carte care ar trebui citit din cauza caracterului ei
paradoxal [ Nota 57 ]: Despre moarte de Maurice Maeterlinck. Aici se spune c
spiritul nu poate suferi, c doar trupul poate suferi. De fapt, corpul fizic poate
suferi la fel de puin ca o piatr. Durerile fizice sunt dureri sufleteti. Poate suferi
numai ceva sufletesc, ceva care are un corp astral. Din aceast cauz, un Zeu poate
suferi mai mult dect un om.
Christos a ndurat pn la moartea Sa multe suferine, cele mai mari la
unirea lui Christos cu entitatea lui Iisus. El a biruit moartea prin faptul c a intrat n
aura Pmntului. Am descris mai demult ntr-un mod mai abstract c Evenimentul
Christic se afl n punctul central al evoluiei de pe Pmnt. Cel mai important
eveniment din viaa Pmntului nu pierde nimic prin faptul c e descris n
realitatea sa concret. Totul iese la suprafa ntr-un mod foarte viu, dac sunt
nfiate toate faptele reale, numai c ele trebuie privite n mod just.
Dac va exista cndva Evanghelia a Cincea omenirea va avea nevoie de
ea, poate de-abia dup ce va mai trece mult timp , acest cel mai important
eveniment va fi pri-vit ntr-un mod nou. Evanghelia a Cincea va fi un izvor de
mngiere i sntate, va fi o carte-for. La sfritul celei de a patra Evanghelii se
afl nite cuvinte care dau de neles c vor mai veni i alte asemenea revela ii:
Lumea ntreag n-ar putea cuprinde crile care ar trebui scrise. E un cuvnt
adevrat. De aici ne poate veni curaj, cnd din cercetarea spiritual rezult date noi
referitoare la Palestina, fiindc i cele patru Evanghelii au luat natere n acela i fel
ca i a cincea, numai c aceasta apare cu dou mii de ani mai tr-ziu.
Dac va exista cndva Evanghelia a Cincea, ea nu se va deosebi de celelalte
n privina modului n care a luat natere. Vor exista ns oameni care nu vor voi so accepte, pentru c sufletul uman e egoist. S presupunem c drama Hamlet a
lui Shakespeare ar fi necunoscut i c Hamlet ar aprea astzi: astzi oamenii ar
critica aceast dram. n acest fel va trebui s-i croiasc drum Evanghelia a

Cincea. Oamenii au nevoie de ceva, de un lucru pe care cei ce vor s neleag l

vor nelege cu adevrat. Dar va trebui s se admit c, la fel ca n trecut, revelaiile
pot veni numai din spirit. Dar cile i mijloacele sunt altele. n aceast privin ,
epoca noastr are nite sarcini deosebite.
n ce epoc s-au petrecut cele descrise de mine? Ele nu puteau s se ntmple
n nici o alt epoc, ci numai n aceea n care s-au ntmplat de fapt: n epoca a
patra postatlantean. Dac s-ar fi petrecut, de exemplu, n epoca a treia sau a doua,
ar fi existat numeroi oameni instruii n ceea ce privete nelepciunea originar a
indienilor, pentru care nelepciunea ar fi fost ceva de la sine n eles. Christos ar fi
fost neles mai puin n epoca persan, i mai puin n epoca egiptean. Dar n
epoca a patra nelegerea dispruse cu totul. De aceea nvtura n-a putut s
ptrund n inimi dect ca fapt ce ine de credin.
A fost perioada cea mai nefavorabil, n ceea ce privete nelegerea, de care
oamenii erau mai departe ca niciodat. Numai c efectele faptelor lui Christos Iisus
nu depind de ceea ce pot nelege oamenii. Cci Christos n-a fost un nvtor
cosmic, El a fost cel care, n calitate de entitate spiritual, a fcut ceva, s-a revrsat
n aura Pmntului, pentru a tri printre oameni. Acest lucru poate s ne apar ca
simbol n faa sufletului, n momentul n care femeile ajung la mormnt i fiin a
spiritual aflat acolo le spune: Cel pe care-L cutai nu se afla aici!
Fenomenul s-a repetat atunci cnd o mare armat de europeni a plecat n
Cruciade, ndreptndu-se spre Sfntul Mormnt. Oamenii s-au dus la locurile fizice
ale Golgotei. i lor li s-a spus la fel: Cel pe care-L cutai nu mai e aici! cci El
se dusese n Europa. n timp ce pe pelerini i mna dorul spre Asia, Europa a
nceput s se trezeasc n ceea ce privete gndirea intelectului, n schimb,
nelegerea pentru ceea ce e Christos a nceput s scad.
De-abia n secolul al 12-lea s-a ivit nevoia de a avea dovezi despre existen a
lui Dumnezeu. Ce arat acest lucru, n legtur cu epoca modern? Simii nevoia
s dovedii cine e houl, dac l-ai surprins n grdina dvs.? Ave i nevoie de dovezi
doar n cazul n care nu tii cine e houl. Oamenii au nceput s caute dovezi
despre existena lui Dumnezeu doar n momentul n care au pierdut facultatea de al nelege; fiindc ceea ce tim nu trebuie dovedit.
Christos a fost aici, a ptruns n suflete. Tot ceea ce s-a petrecut n planul
istoric, s-a petrecut sub influena lui Christos, datorit faptului c sufletele triau n
Impulsul Christic. Acum omenirea trebuie s intre ntr-o faz de abordare
contient a evenimentelor ce au loc n timp. De aceea, omenirea trebuie s-L
cunoasc i mai bine pe Christos. Cu aceast cunoatere are legtur i cunoaterea
omului Iisus din Nazareth. Ea va deveni din ce n ce mai necesar. Nu e u or s
vorbeti despre acest subiect, dar, dintr-un anumit punct de vedere, e un fel de
datorie superioar, care se ivete n epoca prezent: A vorbi n faa ctorva suflete
tocmai despre omul Iisus din Nazareth, a vorbi despre ceea ce poate fi numit
Evanghelia a Cincea.
IV. Conferine inute la Stuttgart
EVANGHELIA A CINCEA
CONFERINA I
Stuttgart, 22 noiembrie 1913

Am vorbit adeseori despre marea, decisiva importan pe care o are Impulsul

Christic n dezvoltarea omenirii de pe Pmnt i am ncercat s ca-racterizm din
cele mai diverse direcii ntreaga esen a Impulsului Christic, pe care o cuprindem
de obicei sub numele de Misterul de pe Golgota. n ultimul timp, mi-a revenit
sarcina de a cerceta cteva aspecte cu mult mai concrete n legtur cu acest Mister
de pe Golgota i cu tot ceea ce implic el, i tocmai aceste cercetri mi s-au
prezentat n aa fel nct m fac s m simt dator s vorbesc tocmai n aceast
perioad n cercul prietenilor notri despre rezultatele cercetrilor ntreprinse. Am
reuit, cercetnd ceea ce se numete Cronica Aca, la care m-am referit adeseori,
s mai aflu cteva lucruri importante despre viaa lui Christos Iisus.
Despre marile avnturi care se pregtesc n epoca noastr n evolu ia
omenirii am spus tocmai aici, cu ocazia ultimelor noastre ntlniri, diferite lucruri,
i, fr ndoial, tocmai aceste avnturi aduc cu ele necesitatea de a se prezenta n
momentul actual, n faa ctorva suflete umane, care s-au unit n cadrul Mi crii
Antroposofice, aa cum o concepem noi, nite date noi despre viaa lui Christos
Iisus. V rog ns s tratai n mod deosebit de discret cele ce am de spus tocmai n
aceast privin i s facei n aa fel nct ele s rmn o problem intern a
ramurilor noastre.
Fiindc deja puinele detalii pe care a trebuit s le publicm n legtur cu
viaa lui Christos Iisus i care nu erau cunoscute din Evanghelii sau pe baza
tradiiei au provocat nu vreau s m refer deloc la criticii bizari care vor s fac
ru curentului nostru spiritual, ci m refer la aceia care, ntr-o anumit privin , au
adus n ntmpinarea curentului nostru mcar bunvoin , aceste detalii au
provocat o anumit atitudine slbatic, nite adversiti ptima e, de exemplu,
istoria cu cei doi biei Iisus.
Se pare ca nimic nu-i e mai antipatic epocii noastre, mai antipa-tic din punct
de vedere luntric, dect s se atrag atenia asupra unor rezultate ale cercetrii
spirituale. Oamenii mai accept, de bine, de ru, s se vorbeasc despre spiritual n
general, chiar dac sunt prezentate tot soiul de teorii abstracte despre via a
spiritual. Dar nu mai vor s accepte nimic atunci cnd le sunt prezentate nite
aspecte din viaa spiritual n acelai fel n care prezentm aspectele din planul
fizic.
Unele dintre lucrurile care trebuie spuse n legtur cu ceea ce am eu de
prezentat, vor fi spuse mai trziu. Dar acum a dori s ncep, de la un anumit punct,
cu relatarea nsi i v rog s luai aceast relatare ca pe un fel de a Cincea
Evanghelie, care apare n epoca noastr la fel cum celelalte patru Evanghelii au
aprut la vremea lor. Doar att, drept introducere. Motivaia mai larg o vom
discuta mine.
A vrea s ncep cu momentul care n Evanghelia lui Luca e descris drept
apariia lui Iisus, n vrst de doisprezece ani, la Ierusalim, printre crturari, cnd el
i uimete pe aceti crturari prin rspunsurile mree, grandioase, pe care a fost n
msur s le dea. Aa l gsesc prinii si dup cum ne povestete Evanghelia lui
Luca , familia sa, care l pierduse. tim c la baza acestei apari ii a lui Iisus n
templu se afl faptul c n viaa lui avusese loc atunci o schimbare important, care
poate fi neleas numai cu ajutorul tiinei spirituale.

tim s repetm lucrurile pe scurt c pe la nceputul erei noastre s-au

nscut doi copii Iisus i c unul se trage din aa-numita linie solomonic a casei lui
David, c n acest copil Iisus era ncarnat spiritul sau eul cum mai putem spune
al lui Zarathustra. tim c acest copil Iisus a crescut dnd dovad de o nzestrare cu
totul ieit din comun, care trebuie s par explicabil, dac tii c acest copil
Iisus purta n luntrul su eul lui Zarathustra. tim c aproape n acela i timp s-a
nscut cellalt copil Iisus, din linia nathanic a casei lui David i c acesta, n orice
caz, pise pe planul lumii fizice avnd nite trsturi de caracter fundamental
deosebite fa de cele ale copilului Iisus din linia solomonic.
n timp ce biatul din linia solomonic era deosebit de nzestrat pentru tot ce
aciona din lumea nconjurtoare n aa fel nct i avea originea n cultura i
civilizaia uman, pn n punctul n care ajunsese pe atunci cultura i civiliza ia
uman, cellalt biat era nenzestrat n privina a tot ceea ce realizase omenirea
pn atunci n evoluia ei. Nu putea s se transpun cu adevrat n lucrurile pe care
trebuia s le nvee, n tot ceea ce oamenii i cuceriser n cursul evolu iei istorice.
n schimb, acest biat Iisus avea o minunat profunzime i plintate a inimii, a
simirii, o asemenea plintate a sufletului care cu siguran c nu-i va gsi egalul
printre ceilali copii, dac ne ndreptm privirile, n Cronica Aca, spre acel loc
din evoluia omenirii n care poate fi gsit i observat acest copil.
Pe urm, cei doi copii au crescut mari i tocmai n momentul n care aveau
amndoi doisprezece ani, eul lui Zarathustra a trecut dintr-unul n cellalt i biatul
Iisus din linia nathanic a fost apoi acela care, avnd acum eul lui Zarathustra n
luntrul lui, le-a dat crturarilor din Ierusalim marile, grandioasele rspunsuri, la
care m-am referit deja. Se uniser, deci, acea natur ciudat nu putem spune
altfel a biatului Iisus nathanic i eul lui Zarathustra.
tim, de asemenea am descris acest lucru cu ocazia altor conferine [ Nota
58 ] , c mama dup trup a biatului Iisus nathanic a fost bolnav o vreme i apoi
a murit, la fel i tatl celuilalt biat, i c acum mama celuilalt biat Iisus biatul
Iisus solomonic s-a topit i el pe picioare, deoarece nu mai avea un eu, de parc sar fi ofilit din cauza uscciunii , acum mama biatului Iisus solomonic i tatl
biatului Iisus nathanic au ajuns s formeze mpreun o familie.
Fraii i surorile vitrege, care erau nscui din mama i tatl liniei
solomonice, au venit i ei acolo i acum triau toi n Nazareth n snul acestei
familii, deci, biatul Iisus care avea n luntrul su eul lui Zarathustra, a crescut
mai mare, alturi de mama sa vitreg sau adoptiv, fr s tie la aceast vrst,
bineneles, c n el se afla eul lui Zarathustra. El poseda fa-culti le pe care
trebuie c le avea eul lui Zarathustra; dar n-ar fi tiut s spun: Am n mine eul lui
Zarathustra. Ceea ce a ieit acum n eviden, ceea ce se vestise deja n
rspunsurile deosebite pe care le dduse crturarilor, dar care a ieit din ce n ce
mai mult n eviden, a fost aa trebuie s descriu viaa acestui biat Iisus, ntre
doisprezece i optsprezece ani a fost faptul c n luntrul lui s-a fcut simit un
fel de inspiraie luntric, o cunoatere nemijlocit care era pe ct de direct, pe
att de fireasc, n aa fel nct el percepea n propriul lui suflet ceva, cam la fel
cum vechii profei i primeau revelaiile divin-spirituale din nalturile divinspirituale, din lumile spirituale, n vremea originar a civilizaiei evreieti.

Acelei comunicri ce venea odinioar din lumea spiritual, oamenii fuseser

obinuii s-i dea, n amintire, numele de marea Bath-Col, glasul ce vine din lumea
spiritual, marea Bath-Col. Biatului de doisprezece, treisprezece, paisprezece,
optsprezece ani i se prea ca marea Bath-Col ar fi renviat n el, dar acum numai n
el singur, o maturitate rar, minunat, a inspiraiei luntrice, o reaprindere a acelor
triri luntrice pe care le avuseser doar profeii din vechime.
Ceea ce te frapeaz dac i ndrepi privirile, n sensul Cronicii Acae, spre
acest moment din evoluia omenirii, e faptul c n snul ntregii familii i al ntregii
ambiane din Nazareth acest biat era singur, la o vrst relativ tnr, cu aceast
revelaie interioar a sa, care depea tot ceea ce, pe atunci, puteau ti al i oameni.
n acea perioad, i mama sa vitreg sau adoptiv l nelegea foarte puin, iar
ceilali nici mcar att.
Cnd e vorba de acest biat Iisus, nu e important s ne formm tot felul de
teorii, ci s dezvoltm n noi capacitatea de a simi mpreun cu Iisus ce nseamn
s fii un biat matur, ntre doisprezece i optsprezece ani, s simi c n tine se
nal ceva cu totul necunoscut, nite revelaii care n acea vreme erau de
neconceput la oricare alt om i s fii absolut singur cu aceste revelaii, s nu poi
vorbi cu nimeni, ba chiar, ceea ce era i mai mult: s ai sentimentul c nimeni n-ar
nelege, dac i-ai vorbi. E greu s supori asemenea lucruri la vrsta brb iei; dar
s trieti asemenea lucruri ntre doisprezece i optsprezece ani, e ceva copleitor.
Acestui sentiment copleitor i s-a mai adugat i alt trire.
El, acest biat Iisus, avea o mare deschidere pentru ceea ce era capabil s- i
asimileze un om din vremea sa. El vedea deja pe atunci, cu ochiul deschis al
sufletului, ce puteau oamenii s-i asimileze prin natura lor i s prelucreze n ei
din punct de vedere spiritual-sufletesc i ce anume primiser n cursul secolelor din
ceea ce le fusese revelat evreilor de ctre vechii profei.
El simea cu adnc durere, cu cea mai profund suferin: Da, a a era n
vremurile strvechi, aa le-a vorbit marea Bath-Col profeilor; aceasta a fost o
nvtur originar, din care au rmas vestigii srccioase, printre farisei i
crturari. Dac marea Bath-Col ar vrea s-i vorbeasc acum unui om oarecare: n-ar
exista nici un om care s neleag glasul ce rsun din lumea spi-ritual. Omenirea
s-a schimbat, nu mai e ca n vremea vechilor profei. Chiar dac ar rsuna astzi
acele mari revelaii glorioase din vremurile vechi: n-ar exista urechile care s le
neleag. Acest lucru aprea mereu i mereu n faa sufletului biatului Iisus i cu
aceast suferin el era singur.
Nu se poate compara cu nimic trirea pe care o ai cnd i ndrep i privi-rile
spre ceea ce a trebuit s caracterizez, drept suferine, aa cum am fcut-o adineaori,
spre ceea ce s-a petrecut n acest biat Iisus. i putem spune, n mod absolut
ndreptit: Orict de importante vor fi fiind lucrurile pe care le-am spus adeseori
mai mult teoretic n legtur cu Misterul de pe Golgota, mre ia punctelor de
vedere cosmice sau istorice cu adevrat nu va fi pus deloc n umbr dac lum
seama din ce n ce mai mult i mai mult la rea-litile concrete, aa cum se ofer
ele n concreteea lor.
Cci prin nimic altceva, n afar de observarea acestor realiti, nu putem
nelege mai bine cum s-a desfurat evoluia parcurs de omenire, faptul c i n
snul poporului evreu a existat o nelepciune originar i c n vremea n care ntr-

un singur suflet, ntre doisprezece i optsprezece ani, ea s-a aprins din nou, ca de
ncercare, ea a constituit doar un chin pentru acest suflet, pentru c nu s-ar fi putut
face neleas nici unui om, aa cum se manifesta aceast Bath-Col; pentru acest
suflet aceast revelaie exista numai pentru a-i provoca nite suferine nesfr ite.
Biatul era singur de tot cu aceste triri, care reprezentau, ca s zicem aa, suferina
omenirii, ntr-o asemenea concentraie.
n biat s-a dezvoltat acum ceva ce poate fi observat, sub formele sale
rudimentare, i n viaa obinuit, ici i colo, ceva pe care trebuie doar s ni-l
imaginm la dimensiuni infinit mai mari, cnd e vorba de viaa lui Iisus. Durerea,
suferina, care sunt vieuite din nite izvoare asemntoare cu cele descrise acum se
transform n aa fel nct acela care poate tri n sufletul lui asemenea dureri,
asemenea suferine, transform ca de la sine aceste dureri, aceste suferine, n
bunvoin, n iubire, dar nu doar n sentimente de bunvoin i de iubire, ci i n
fora iubirii, ntr-o uria for de a iubi, n posibilitatea de a manifesta aceast
iubire n mod spiritual-sufletesc. i astfel n el s-a dezvoltat n Iisus, pe msur
ce cretea ceva cu totul deosebit.
Dei fraii i surorile lui, oamenii din imediata lui apropiere, l dumneau,
din cauz c nu puteau s-l neleag i-l considerau puin nebun, un lucru nu putea
fi negat fiindc se arta, pe atunci, ochiului fizic exterior, iar acum se arat
privirii ce vede n Cronica Aca , faptul c, oriunde ajungea acest biat, dac
vorbea cu cineva, chiar dac acela nu putea s-l neleag, mergea, cel pu in, n
ntmpinarea spuselor sale, c exista un fel de revrsare real a ceva din sufletul lui
Iisus, care trecea n el, n celalalt suflet. Era ca un fel de transmitere a unui fluid
format din bunvoin, din iubire, care emana din el. Era suferin a transformat,
durerea transformat.
Se apropia ca o adiere de iubire binefctoare, spre cei ce veneau n contact
cu Iisus, deja n acea epoc, n aa fel nct oamenii simeau c au n fa a lor ceva
deosebit, cnd se aflau, ntr-un fel sau altul, cu el. n casa tatlui su el exercita un
fel de meserie de tmplar sau dulgher, acolo Iisus lucra cu hrnicie. Dar n
ceasurile n care se regsea pe sine, se petrecea ceea ce v-am descris mai nainte.
Cam acestea au fost tririle interioare i aici tririle interioare sunt esen ialul
ale lui Iisus din Nazareth, cam ntre doisprezece i aisprezece sau optsprezece ani.
Apoi, pentru el a nceput un fel de perioad a cltoriilor, ntre optsprezece
i douzeci i patru de ani. El a umblat mult, lucra ici i colo, exercitnd meseria cu
care se ocupa i acas, a ajuns n inuturi locuite de evrei, dar i n altele, locuite de
pgni. Deja pe atunci s-a artat ceva cu totul deosebit, ntr-un mod ciudat, ca efect
al tririlor avute n anii dinainte, n relaiile cu oamenii pe care-i ntlnea n drum.
i e important s inem seam i de acest lucru, fiindc numai dac inem seama de
el, tocmai de aceast trstur, ptrundem mai adnc n esena a ceea ce s-a
petrecut atunci n evoluia omenirii.
Lucrnd, umblnd din loc n loc, el a ajuns ici i colo n snul unor familii.
Dup terminarea lucrului, el sttea de vorb cu acele familii i atunci putea fi
perceput pretutindeni acea und a bunvoinei i iubirii despre a crei dezvoltare
am vorbit. Acesta era lucrul care era simit pretutindeni, dar el era simit, ca s
zicem aa, prin fapt, fiindc oriunde s-ar fi aflat, n anii ntre care a cltorit, deci,
ntre optsprezece i douzeci i patru de ani, oamenii aveau sentimentul: Aici cu

noi st o fiin deosebit. Nu se spunea ntotdeauna cu glas tare, dar oamenii

aveau sentimentul: Printre noi se afl o fiin deosebit. i el se manifesta n felul
urmtor: Dup ce Iisus plecase deja din acel loc, nu numai c se vorbea doar
despre el sptmni n ir, despre ceea ce fusese rostit ntre el i ceilal i, ci adeseori
se ntmpla urmtorul lucru: Cnd oamenii se aflau iar mpreun, dup ce el
plecase, aveau sentimentul c intr pe u. Era o viziune avut n comun.
Ei aveau sentimentul: Se afl iari printre noi. i aa s-a ntmplat n
multe, multe locuri, el plecase i totui mai era prezent, le aprea oamenilor n mod
spiritual, tria printre oameni n mod spiritual, astfel nct ei tiau: Acuma stm
mpreun cu el. Dup cum am spus, era o viziune, din punct de vedere subiectiv;
din punct de vedere obiectiv, era aciunea enorm de puternic a iubirii pe care o
radia n felul descris, i care se manifesta n sensul c locul apariiei sale nu mai era
legat, ntr-un anumit fel, de spaiul fizic exterior, de raporturile spa iale fizicexterioare ale corpului fizic uman. Dac vezi mereu i tot mereu cum el rmne ca
prezen de neters lng cei la care gzduise odat, cum el rmnea, a zice, din
punct de vedere spiritual, la ei i se ntorcea la ei, aceasta poate fi o contribu ie
extrem de mare la nelegerea figurii lui Iisus. Cei printre care fusese odat, nu-l
mai pierdeau din inimile lor.
n cursul acestor drumeii, el a ajuns i n nite inuturi ale pgnilor, dup
cum v-am spus, i ntr-unul din aceste inuturi pgne a fcut o experien cu totul
deosebit. Dac priveti n sensul Cronicii Acae, acest loc din evoluia omenirii i
face o impresie deosebit de profund. El a ajuns ntr-un inut locuit de pgni.
Remarc n mod special aici: Dac m vei ntreba unde a fost, unde a ajuns, nc i
astzi sunt nevoit s v spun: Nu tiu. Poate c prin cercetrile viitoare vom afla
unde s-a ntmplat, dar pn acum n-am reuit s gsesc locul geografic.
Faptul n sine este ns absolut clar. Pot exista motive care fac s nu aflm
numele locului geografic, dar faptul n sine s fie absolut clar. Tocmai povestinduv asemenea lucruri nu vreau s v privez nici o clipa de mrturisirea a ceea ce n-a
fost cercetat n aceast problem, ca s vedei c m strduiesc cu adevrat s v
comunic n mod exact numai lucruri pentru adevrul crora mi pot asuma ntreaga
rspundere.
El a ajuns, deci, ntr-o localitate a pgnilor. Era un lca de cult czut n
ruin. Preoii care oficiaser la altar l prsiser de mult; dar oamenii ce locuiau de
jur mprejurul lui erau cufundai n mizeria cea mai adnc, bntuii de felurite
boli. Tocmai din acest motiv, pentru c bntuia o boal rea, dar i din alte motive,
preoii pgni prsiser lcaul de cult. Poporul nu se simea doar bolnav, n
mizerie, trudit i mpovrat, ci i prsit de preoii care oficiaser jertfe pgne la
altar i ndura suferine ngrozitoare. i acum Iisus a ajuns n acest inut. Tocmai
urma s mplineasc douzeci i patru de ani.
Deja pe atunci se ntmpla ntr-un grad foarte nalt fenomenul descris, faptul
c prin simpla sa apariie fcea o impresie cu totul deosebit, o impresie pu-ternic,
i atunci cnd nu vorbea deloc, chiar i dac oamenii doar l vedeau apropiindu-se.
Se ntmpla, ntr-adevr, ceva cu totul deosebit, la oamenii din acea vreme, cnd i
fcea apariia Iisus, cnd el pea n mijlocul lor. La apropierea lui, ei simeau ceva
cu totul incredibil. Trebuie s inem seama, n orice caz, de faptul c erau oameni
ai unei cu totul alte epoci i dintr-o cu totul alt regiune a Pmntului.

La apropierea lui, vezi cum oamenii simt: Aici e ceva cu totul deosebit, din
aceast fiin radiaz ceva care nu radiaz din nici un alt om. Aa simea, a zice,
aproape fiecare; unul avea un sentiment de simpatie, altul un sentiment de
antipatie. Nu e de mirare dac se vede c se rspndea ca un prjol vestea: Se
apropie o fiin deosebit! Oamenii din jurul altarului de jertf credeau c vine
un alt preot pgn sau c acesta tri-misese un preot, pentru ca jertfa s poat fi
oficiat din nou. i mulimea s-a adunat, devenind tot mai numeroas; cci se
rspndea ca un foc viu vestea c sosise o entitate cu totul deosebit.
Cnd a vzut mulimea, Iisus a fost cuprins de mil, totui, el nu voia s
oficieze din nou jertfa, cu toate rugminile lor insistente, el nu avea inten ia s
oficieze jertfa pgn. Dar pentru c vedea aceast mulime de oameni, sufletul lui
s-a ncrcat de suferin, din cauza vechii religii pgne ajunse n decdere, la fel
cum ntre doisprezece i aisprezece, optsprezece ani se ncrcase de durere din
cauza vechii religii iudaice ajunse n decdere. i cnd i-a aruncat privirile peste
mulime, a vzut pretutindeni, printre oameni, i n cele din urm chiar la altarul de
jertf, lng care sttea, entiti elementare de natur demonic. i a czut la
pmnt ca mort; dar acest lucru s-a ntmplat numai din caz c, la privelitea
nfiortoare ce i se oferea, a ajuns ntr-o stare de rpire.
n timp ce zcea acolo, ca mort, poporul a fost cuprins de fric. Oamenii
ncepuser s-o ia la fug. El ns, n timp ce zcea acolo, ntr-o alt stare de
contien, a fost rpit n acea lume spiritual care i-a artat ntr-un mod viu,
perceptibil, cum fusese vechea religie pgn n vremea n care, n vechile misterii,
sub sfnta lor form de la nceputuri, mai tria nelepciunea originar a
pgnismului, prin jertfele de la altar oficiate de pgni.
I s-a revelat forma sub care existase pgnismul n epoca originar, la fel
cum, cu mai muli ani n urma, i se revelase, n alt mod, natura originar a religiei
iudaice. Dar la fel cum acea trire avusese loc ntr-un mod spiritual-sufletesc, invizibil, la fel cum se nlase ceea ce voia s-i vorbeasc, sub form de inspira ie
asemntoare celei care venise la vechii profei, tot astfel el trebuia s afle acum,
pe o alta cale, mreia pgnismului, trebuia s vad cu ochiul spi-ritual ceea ce nu
poate fi desemnat altfel dect spunndu-se: Zcnd acolo, el a vzut lcaurile de
jertf pgne, care erau n aa fel rnduite, ca form de cult, nct rezultau din
revelaiile misteriale originare, fiind, propriu-zis, un fel de expresie exterioar a
actului cultic din misterii.
n vremurile vechi, la aceste altare se revrsau n rugile oamenilor, n timp
ce erau oficiate jertfele, care se mai fceau sub forma lor just, puterile acelor
entiti spirituale din irul ierarhiilor superioare pn la care pgnii se puteau
nla. n faa sufletului su sttea, sub o form vizionar, a zice: Da, cnd la un
asemenea altar erau oficiate jertfe, n vremurile n care vechea religie pgn se
afla n momentul maximei sale nfloriri, n actele cultice se revrsau de sus for ele
Zeilor pgni buni.
Dar acum de ast-dat nu printr-o inspiraie, ci printr-o mare imagina iune
nemijlocit el a trebuit s simt n modul cel mai viu decderea religiei pgne.
El a trebuit s vieuiasc acum i decderea religiei pgne! n loc ca n actele de
jertf s se reverse, ca odinioar, puterile bune, acum se trezeau la via tot felul de
entiti elementare demonice, tot soiul de fiine elementare trimise de Lucifer i

Ahriman. Pe acestea le vedea el acum, acesta a fost modul n care declinul

pgnismului a aprut n faa ochiului su spiritual-sufletesc.
Aceasta a fost a doua mare durere, ea a constat n faptul c a fost nevoit s-i
spun: Odinioar pgnii aveau acte cultice care-i uneau pe oameni cu entit ile
bune ale anumitor ierarhii. Dar totul a ajuns la decaden, a fost corupt, n aa fel
nct exist deja lcauri ca acesta, unde toate puterile bune s-au transformat n
fore demonice, n aa fel nct s-a ajuns pn acolo nct poporul din jur a fost
prsit de vechii Zei pgni. Prin urmare, declinul pgnismului i-a aprut n faa
sufletului ntr-un alt mod, mult mai luntric, mai concret, dect se ntmplase n
cazul religiei iudaice.
Trebuie s cunoatem puin, ntr-adevr, deosebirea dintre ceea ce se petrece
cnd simirea izvorte dintr-o asemenea trire imaginativ nemijlo-cit sau dintr-o
cunoatere teoretic. Dac-i ndrepi privirea spre acest punct din Cronica Aca,
ai impresia unei triri infinit de importante, dar infinit de dureroase din istoria
evoluiei omenirii, care se comprima, la rndul ei, n acest moment imaginativ.
El tia acum: Aa triau odinioar printre pgni fore divin-spirituale; dar
chiar dac ar mai tri, astzi n-ar mai exista nici oamenii, nici posibilitile
necesare pentru ca oamenii s restabileasc n mod real acea veche legtur. Ceea
ce vieuia el acum, erau aceste strigate de jale ale omenirii, comprimate,
concentrate ntr-o trire de scurt durat. Iar cnd s-a nlat la perceperea a ceea ce
fusese revelat odinioar, n perioadele de maxim nflorire a pgnismului, el a
auzit cuvinte aa putem spune , pe care le simea ca i cum ar fi fost misterul
ntregii viei a omului pe Pmnt i al legturii sale cu entitile divin-spirituale.
N-am putut altfel dect s exprim ceea ce a vorbit spre sufletul lui Iisus,
czut ca mort la pmnt, care tocmai ncepea s revin la starea normal, n-am
putut altfel dect s exprim aceasta, n cuvintele limbii germane, n felul urmtor.
i, din anumite motive, a trebuit s comunic mai nti aceste cuvinte prietenilor
notri adunai mpreun n momentul n care am pus piatra fundamental pentru
cldirea noastr din Dornach [ Nota 59 ]. Ceea ce s-a fcut auzit atunci se poate
exprima sub form de nelepciune, n cuvintele limbii germane, n felul urmtor:
Amin
Domnesc relele
Martori ai egoitii ce se elibereaz
Vin a sinei de alii purtat
Vieuit n pinea zilnic
n care nu domnete Voina Cerurilor
Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat Numele Voastre
Voi, Prini din Ceruri.
Vedei, dragii mei prieteni, e ceva ca un fel de Tatl Nostru inversat, dar
aa trebuie s-l avem:
Amin
Domnesc relele
Martori ai egoitii ce se elibereaz
Vin a sinei de alii purtat
Vieuit n pinea zilnic

n care nu domnete Voina Cerurilor

Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat Numele Voastre
Voi, Prini din Ceruri.
Dup ce i s-a artat aceasta drept misterul existenei omului pe Pmnt i al
legturii sale cu existena divin-spiritual, Iisus a revenit la contiena obinuit i
i-a vzut pe demonii i pe oamenii care fugeau. Avea acum n trecutul su un
important moment al vieii. El tia acum care este situaia cu evolu ia omenirii i n
ceea ce privete pgnismul. i putea s-i spun: i pe teritoriile ntinse ale lumii
pgne evoluia merge n jos. Nu ajunsese la cunoaterea acestui lucru prin
observaie exterioar, ci prin observaia sufletului, o cunoatere care-i spunea:
Pgnismul, ca i iudaismul, au nevoie de ceva cu totul nou, au nevoie de un
impuls absolut nou!
Trebuie s reinem faptul c el a fcut aceste experiene. Ce-i drept, n
luntrul lui se afla eul lui Zarathustra; dar el nu tia c acest eu se afla n luntrul
lui, nici pe atunci nc n-o tia. Aa c el a trecut prin aceste experiene ca
experiene, fr a avea un maestru care s i le poat explica n mod teore-tic; el a
fcut aceast experien ca experien.
La puin timp dup ce a fcut aceast experien cu pgnismul, a pornit spre
cas. Avea cam douzeci i patru de ani. Iar dup ce a ajuns acas, tatl su a murit
curnd, i Iisus a trit din nou n Nazareth, cu familia sa i cu mama sa vitreg sau
adoptiv. i s-a vzut din ce n ce mai mult c ceilali l nelegeau tot mai puin.
Doar mama sa vitreg sau adoptiv se educase tot mai mult n sensul unei
anumite nelegeri a inimii sau bazate pe iubire fa de lucrurile copleitoare chiar
dac incomplet, n acea perioad care se petreceau n acest suflet. i astfel, chiar
dac mama sa era nc departe de a-l nelege n mod mai intim, ntre ei au putut fi
schimbate cteodat unele cuvinte, chiar dac ele erau nc superficiale n raport cu
ceea ce simea Iisus, n aa fel nct mama a evoluat din ce n ce mai mult n sensul
nelegerii a ceea ce tria n sufletul lui Iisus.
n aceast perioad el a mai avut nc o experien deosebit, care i-a adus o
a treia mare suferin. ntre vrsta de douzeci i patru de ani i pn pe la treizeci
de ani, el a intrat tot mai mult n legtur cu o comunitate de oameni care luase
fiin de mai mult vreme; e vorba de comunitatea esenienilor. Ea era format din
oameni care-i ddeau seama c n istoria omenirii avea loc o criz, c religia
iudaic i cea a pgnilor ajunseser, n cadrul evoluiei lor descendente, ntr-un
punct n care oamenii trebuie s caute o cale nou de gsire a unirii cu lumea divinspiritual.
n raport cu metodele folosite n vechile misterii, modul de via cutat de
esenieni pentru a ajunge iari la unirea cu lumea divin-spiritual era, totu i, de
fapt, ceva nou. Esenienii aveau nite reguli de via deosebit de severe, pentru a
cuta, dup o via plin de renunri, plin de druire, dup o via care depea
cu mult o simpl desvrire sufleteasc i intelectual, unirea cu Divin-Spiritualul.
De fapt, n acea vreme, esenienii erau destul de numeroi. Principala lor reedin
era la Marea Moart.
Dar aveau pretutindeni aezri izolate, n inuturile Asiei Mici i ele sporeau
la numr prin faptul c, ici i colo, cte un om se simea ndemnat, datorit unor

mprejurri care survin ntotdeauna pe acest trm, s li se alture esenienilor,

deoarece era atras de ideea esenian, de idealul esenian. Un asemenea om trebuia
atunci s treac n posesia ordinului esenian tot ceea ce avea, iar ordinul prescria
membrilor si nite reguli foarte severe. Un membru al ordinului nu putea s dein
nici un bun ca proprietate personal. Un om sau altul avea ntr-un loc sau altul cte
o mic proprietate.
Cnd devenea esenian, aceast proprietate, care poate se afla la mare
deprtare, le revenea esenienilor, astfel nct esenienii aveau peste tot asemenea
proprieti. Obinuiau s trimit acolo frai mai tineri, dar nu pe cei care cedaser
proprietatea. Din proprietatea comun, fiecare l putea sprijini pe fiecare, dac era
socotit demn de aceasta, o regul din care putem vedea c n momente diferite din
istorie omenirii i priesc lucruri diferite, fiindc n epoca noastr o asemenea regul
ar fi deosebit de aspr.
Dar o asemenea regul exista pentru esenieni. Ea consta n faptul c fiecare
avea dreptul de a sprijini din avutul comun orice fel de oameni pe care-i considera
demni de a fi ajutai, dar nu oameni nrudii cu el. Aa ceva era exclus cu cea mai
mare seve-ritate, att n ceea ce privete rudele apropiate, ct i pe cele ndeprtate.
n cadrul ordinului nsui existau diferite grade. Cel mai nalt dintre ele era un grad
foarte secret. Cu greu aveai acces la el. Este foarte adevrat c n aceast perioad,
n ceea ce privete viaa lui Iisus, lucrurile stteau n aa fel c la el exista ntr-o
msur nespus de mare ceea ce am descris drept fluid care radia din el, care aciona
asupra oamenilor ca ncarnarea iubirii nsei, a zice.
El aciona i asupra esenienilor i aa se face c, fr a fi, de fapt, un esenian
propriu-zis, era atras spre comunitatea esenian. ntre douzeci i patru i treizeci
de ani, el se cunotea deja att de bine cu esenienii, nct putem spune: El nv ase
unele dintre tainele lor cele mai adnci, prin ceea ce vieuise i discutase cu ei.
Despre ceea ce fusese glorios n religia iudaic, aflase ntre doisprezece i
optsprezece ani; taina pgnilor o cunoscuse ntre optsprezece i douzeci i patru
de ani. Acum, avnd relaii nemijlocite cu esenienii, avnd permisiunea de a lua
parte la tainele lor, el a aflat taina esenianului, felul cum el se dezvolt n sensul
unei anumite uniri cu lumea divin-spiritual.
i el a putut s-i spun: Da, aceasta e ceva ca o cale pe care poate fi regsit
accesul la ceea ce e legtura cu divin-spiritualul. i vedem, ntr-adevr, dup ce
fusese martirizat de dou ori, n ceea ce privete iudaismul i n ceea ce prive te
pgnismul, c n el se aprindea, n timp ce se afla printre esenieni, un fel de
ncredere plin de bucurie n faptul ca se poate gsi din nou o cale ce duce spre
nalturi. Numai c o trire personala avea s-i rpeasc foarte curnd aceast
ncredere plin de bucurie.
El a aflat ceva care iari n-a fost ceva teoretic, ca o nvtur primit n
mod teoretic, ci n viaa nemijlocit. Odat, dup ce fusese mpreun cu esenienii,
pe cnd trecea prin poarta esenienilor, a avut o viziune puternica, o viziune care i-a
zguduit sufletul. A vzut ca prezen nemijlocit, cu ochii lui proprii, cum de la
poarta esenienilor au plecat, parc n zbor, dou fpturi, despre care pe atunci i era
deja, ntr-o anumit msur, foarte limpede: Acetia sunt Lucifer i Ahriman; ei
preau c fug de la poarta esenienilor. Apoi a avut mai des aceast viziune, cnd
trecea prin poarta esenienilor.

Pe atunci, esenienii erau deja destul de numeroi, aa c trebuia s se in

seama de ei. Esenienii nu aveau voie aceasta avea legtur cu ntreg modul n
care ei trebuiau s-i modeleze sufletul s circule prin porile obi nuite, care erau
pictate. Un esenian nu avea voie s treac printr-o poart care era pictat n stilul
de pe atunci. El avea voie s treac numai prin porile care nu erau pictate. O
asemenea poart exista n Ierusalim, dar i n alte orae.
Un esenian nu avea voie s treac printr-o poart pictat. Aceasta este o
dovad a faptului c pe atunci esenienii erau destul de numeroi. Iisus a ajuns la
diferite asemenea pori i n mod frecvent i s-a repetat acea viziune. Aici nu sunt
imagini, i-a spus el; dar n locul imaginilor i-a vzut pe Lucifer i pe Ahriman. i
atunci n sufletul lui s-a format ceea ce trebuie luat numai sub aspectul tririi spiritual-sufleteti, ca s-i putem nelege pe deplin importana; cnd eu l exprim doar
aa, cnd l descriu n mod teoretic, acest lucru poate fi privit cu uurin , dar
trebuie s ne gndim cum se plsmuiete o trire a inimii, cnd vie uie ti aceste
lucruri ca realitate spiritual nemijlocit , sub impresia acestei triri n el s-a
format dai-mi voie s folosesc un cuvnt pe care l-am mai folosit deja:
convingerea-trire, care nu poate fi exprimat dect prin faptul c el a ajuns s- i
spun: Se pare c drumul urmat de esenieni aceasta mi s-a artat cu diferite
ocazii ar fi cel pe care, printr-o perfecionare a sufletului individual, poate fi
regsit accesul la lumile divin-spirituale; numai c el e dobndit cu pre ul ca
esenienii s-i ornduiasc modul de via n aa fel nct ei s se in departe de
tot ceea ce ar face ca Lucifer i Ahriman s se apropie de ei, ntr-un mod sau altul.
Esenienii i ornduiau totul n aa fel nct Lucifer i Ahriman nu se puteau
apropia de ei. Aa c Lucifer i Ahriman se opreau n faa porii lor. i acum,
urmrind totul din punct de vedere spiritual, Iisus a ajuns s tie, de asemenea,
ncotro se duceau ntotdeauna Lucifer i Ahriman. Ei se duceau la ceilali oameni,
din lumea de afar, care nu puteau merge pe drumul esenienilor!
Aceast constatare l-a lovit groaznic n inima lui, provocndu-i o suferin i
mai mare dect celelalte triri. El a fost lovit groaznic prin faptul c a trebuit s- i
spun, trind n mod direct acest lucru: Da, drumul esenienilor este n msur s
duc pe culmi nite oameni izolai, i anume numai dac aceti oameni izolai se
dedic unei viei de care nu poate avea parte ntreaga omenire, care e posibil
numai dac unii oameni se izoleaz de ceilali i fug de Lucifer i Ahriman, care
tocmai n acest caz se duc la marea mulime a oamenilor.
Aa c sufletul lui era apsat de faptul c nite oameni izolai, puini la
numr, puteau vieui din nou ceea ce vieuiser profeii vremurilor vechi din marea
Bath-Col, ceea ce pgnii vieuiser svrind vechile lor jertfe. Dac unii oameni
izolai ar dobndi, urmnd calea esenian, ceea ce urmaii pgnilor i ai
esenienilor nu mai pot vieui, consecina inevitabil a acestui fapt ar fi aceea c
marea mas a restului omenirii ar fi luat cu att mai mult n stpnire de Lucifer i
Ahriman i de demonii lor. Fiindc esenienii i cumpr desvrirea prin faptul
c-i trimit pe Lucifer i Ahriman, de care fug n acest fel, la ceilali oameni.
Ei i obin desvrirea pe socoteala celorlali, cci calea lor e astfel
constituit, nct nu poate fi urmat dect de un grup mic de oameni. Acesta a fost
lucrul pe care l-a aflat Iisus acum. Aceasta a fost a treia mare durere, care s-a
consolidat n el n mod deosebit prin faptul c, datorit experienelor sale eseniene,

aflndu-se n snul comunitii de via a esenienilor, el a avut un fel de convorbire

vizionar cu Buddha, a crui comunitate de oameni mai intim prezenta multe
trasaturi asemntoare cu stilul de viaa esenian, doar c era cu cteva secole mai
veche , Buddha i revelase din lumea spiritual: O asemenea comunitate poate s
existe numai dac din ea nu fac parte toi oamenii, ci doar un mic grup.
Pare aproape rudimentar afirmaia: Buddha i-a revelat lui Iisus faptul c nu
pot umbla prin lume cu cutia milelor clugrii buddhiti dect dac exist foarte
puini asemenea clugri, iar ceilali oameni ispesc acest lucru, ca s zicem aa,
ducnd un alt mod de via. Pare rudimentar s spui aa ceva. Dar e altceva cnd
puterea spiritual care purta rspunderea n acest caz, Buddha reveleaz acest
adevr ntr-o situaie ca aceea n care se afla Iisus din Nazareth acum.
Astfel c, ntre doisprezece i treizeci de ani, Iisus din Nazareth a vieuit de
trei ori evoluia omenirii, pn n detaliu, trecnd prin mari suferin e. Ceea ce tria
acum n sufletul su, ceea ce se condensase n acest suflet, a putut fi dezvoltat de
el, dup ce mplinise douzeci i nou de ani, n cadrul unei convorbiri cu mama
lui vitreg sau adoptiv, dup ce ea i cucerise treptat pu-terea de a-i n elege
fiina, dup ce se apropiase de el. i a devenit important, infinit de important
acea convorbire purtat de Iisus din Nazareth cu mama sa vitreg sau adoptiv, pe
cnd se apropia de treizeci de ani, o convorbire n cursul creia s-au comprimat n
doar cteva ore toate tririle prin care Iisus din Nazareth a trecut n ace ti ani i
care a devenit important pentru c a fost aa cum a fost.
Printre experienele spirituale exist puine care sunt att de importante, cel
puin pentru o anumit treapt a tririi spirituale, ca aceasta pe care o ai cnd i
ndrepi privirea spre ceea ce a avut de vorbit Iisus din Nazareth acum cu mama sa
vitreg sau adoptiv.
IV
CONFERINA A II-A
Stuttgart, 23 noiembrie 1913
Vom discuta astzi, mai nti, despre convorbirea lui Iisus cu mama sa
adoptiv, care se ridicase treptat la posibilitatea de a-l nelege pe fiul ei. Cu ea se
petrecuse o schimbare puternic. n ea coborse spiritul celeilalte Maria, mama
dup trup a lui Iisus, aflata deja n lumile spirituale. Acum acest spirit locuia n ea.
Convorbirea lui Iisus cu mama sa se dovedete a avea o profund importan
pentru nelegerea real a Misterului de pe Golgota din punctul de vedere al
cercetrii spiritual-tiinifice. Mama l nelegea pe Iisus din ce n ce mai bine.
Era un fel de nelegere a inimii. Acum Iisus putea vorbi despre ntreita
durere prin care trecuse. Ceea ce a spus n cadrul convorbirii cu mama sa a fost un
fel de sintez a ceea ce se petrecuse n sufletul su de la doi-sprezece ani i pn n
acel moment. El i-a vorbit mamei despre tririle pe care le avusese ntre
doisprezece i optsprezece ani. I-a vorbit despre marile nvturi ale lui Bath-Col.
I-a spus c nimeni n-a fost n msur s-l neleag i c nu putuse vorbi nimnui,
c nu putuse comunica nimnui ceea ce-l apsa. i i-a mai spus mamei c i dac
vechile nvturi ar mai exista nc, nu mai exist nici un om care s le neleag.
Apoi el a vorbit despre cel de-al doilea fel de triri dureroase. A vorbit
despre evenimentele petrecute la altarul prsit, a povestit cum ptrunsese n

vechile misterii, n cadrul crora entitile divin-spirituale coborau odinioar n

mod nemijlocit i a spus c i n aceast privin avusese loc un declin. n locul
vechilor Zei pgni buni, la jertfe luau parte acum demonii.
A vorbit despre marile evenimente cosmice, despre ceea ce ar putea fi numit
Tatl Nostru inversat. Ceea ce a vorbit cu mama sa a fost o convorbire
extraordinar. I-a spus cum i dduse seama c Lucifer i Ahriman fug de la
porile esenienilor i se duc la ceilali oameni, care nu pot respecta regulile severe
ale ordinului. A vorbit despre toate acestea. A fost ca o derulare a vie ii sale de
pn acum, pe care a deschis-o n faa ei.
A fost o convorbire care i-a primit amprenta de la faptul c ceea ce spunea
el nu erau doar nite cuvinte narative, c n cuvinte nu zcea doar ceea ce zace de
obicei n cuvinte, c ceea ce spunea el era trirea cea mai interioar ntiprit n
cuvinte, durere i suferin comprimate n cuvinte, transformate n iubire infinit,
durere care se transformase n iubire i bunvoin. Aceste cuvinte se revrsau spre
mama sa drept realiti care intrau n sufletul ei.
Ceea ce trecea de la Iisus spre mama sa era ca o bucat din sufletul lui
nsui. n cteva ore s-a comprimat tot ceea ce era mai mult dect o simpl trire.
Era o trire cosmic, n cel mai adevrat sens al cuvntului. Iisus din Nazareth nu
putea rosti altceva dect cuvinte, dar n aceste cuvinte se afla o parte din sufletul
su. i ar trebui s povestim multe, dac am vrea s caracterizm ceea ce ne ofer
Cronica Aca.
Astfel c, n cursul acestei convorbiri, n faa sufletului lui Iisus sttea n
mod clar punctul n care ajunsese evoluia omenirii. Acum n el mijea o con tien
din ce n ce mai clar a faptului c n luntrul lui se afla sufletul lui Zarathustra. El
a simit astfel c, drept Zarathustra, parcursese mpreun cu omenirea evoluia de
odinioar. Ceea ce v spun eu acum dvs. n-au fost cuvintele pe care Iisus le-a spus
mamei sale, el s-a exprimat aa cum i era ei posibil s neleag.
Ceea ce a simit el acum, l-a fcut s vad limpede misterul evoluiei
omenirii. Este incomparabil impresia pe care o ai vznd cum Iisus simte i
vieuiete luntric acest lucru, n timp ce st de vorb cu mama sa. El i vorbe te
mamei sale despre faptul c fiecare vrst a omului i are forele ei anume i c
acest lucru are o mare importan. A existat cndva o epoc n viaa omenirii,
strvechea civilizaie i cultur hindus, n cadrul creia oamenii erau deosebit de
mari datorit faptului c ntreaga viaa era strbtut de jarul for elor solarcopilreti caracteristice primei perioade a copilriei. Ceva din aceste fore mai
exist i astzi n noi, ntre unu i apte ani.
A venit apoi o a doua perioad, strvechea epoc de cultur persan, care era
nsufleit de forele ce acioneaz astzi la om ntre apte i paisprezece ani. Pe
urm, Iisus i-a ndreptat privirile spre o a treia epoc de cultur, spre epoca
egiptean, n care au domnit acele fore ce acioneaz astzi la om ntre paisprezece
i douzeci i unu de ani, cnd sufletul senzaiei joac un rol important n
dezvoltarea individual a fiecrui om. n epoca egiptean au fost cultivate tiin ele
astronomice i matematice.
i acum, n sufletul lui Iisus s-a ridicat ntrebarea: n ce epoc trim noi
acum, ce poate vieui omul ntre douzeci i unu i douzeci i opt de ani? i el a
simit c ceea ce domina viaa exterioar erau forele care fuseser revrsate asupra

culturii i civilizaiei greco-latine, dar c acestea erau, de asemenea, ultimele for e.

Sensul vieii umane individuale sttea n ntreaga sa vigoare originar n faa
ochilor lui Iisus din Nazareth. ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani, omul
trece apoi de mijlocul vieii i el ncepe s tr-iasc un fel de drum n sens invers.
Acum nu mai exist deloc fore de via; forele motenite de la Zei s-au epuizat.
Pn n acest moment, forele ascendente exist, ele sunt consumate pn la
mijlocul vieii. i acum, ce-i de fcut? Nu se arta nicieri ceva nou, din care s fi
putut lua natere alte fore pentru omenire. Omenirea ar muri, s-ar usca de tot, dac
nu s-ar ntmpla nimic nou. Prin aceast criz a trebuit s treac Iisus pe parcursul
unei anumite perioade de timp, apoi eul lui Zarathustra s-a desprins, eul despre a
crui existen n luntrul lui devenise contient doar de puin timp. Am putea
spune c el se identificase ntr-o asemenea msur cu evoluia omenirii, nct n
timp ce el vorbea, eul lui Zarathustra a plecat de la el i a intrat n mama lui.
i au rmas doar cele trei nveliuri, iar Iisus a redevenit ceea ce fusese la
doisprezece ani, plin ns de tot ceea ce putuse s coboare n ele, prin tririle avute
ca Zarathustra. i acuma a venit un fel de impuls care l-a mnat spre Iordan, spre
Ioan Boteztorul. Acolo, n Iisus a cobort ceea ce trebuia s se reverse, ca for de
ntinerire, n procesul evoluiei umane, pentru ca omenirea s nu se usuce i s
moar: Entitatea Christic. Impulsul lui Christos a intrat n cele trei nveliuri ntr-o
perioad n care oamenii erau pregtii mai puin ca niciodat s-l primeasc.
Cu inima, oamenii se puteau simi atrai spre Christos, dar din comorile de
nelepciune i din forele epocilor trecute nu mai rmsese nimic. Christos a
acionat de aceea, mai nti, numai ca for, nu ca nvtor. Dar nici astzi
omenirea nu a ajuns prea departe cu nelegerea Impulsului Christic.
n prima instan, activitatea lui Christos n-a depins de nelegerea care I se
aducea n ntmpinare. Pe parcursul a trei ani, Entitatea Christic a cobort din ce
n ce mai adnc n Iisus din Nazareth. Faptul ca un Zeu intra ntr-un trup uman n-a
fost doar o problem a oamenilor, el a fost totodat o problem a ierarhiilor
superioare. A fi ncarnat ntr-un trup uman pn atunci nici un Zeu nu avusese
aceast trire. Acesta este faptul zguduitor: Viaa unui Zeu ntr-un trup uman, pe
parcursul acestor trei ani. Dar el a fost necesar, ca s devin posibil un nou urcu al
oamenilor.
La nceput, Entitatea Christic era legat foarte slab cu fiin a lui Iisus din
Nazareth, dar ea s-a unit din ce n ce mai strns i mai strns cu trupul su, pn la
moartea pe Cruce, n cursul unei evoluii nentrerupte. n ceea ce privete
nelegerea problemelor spirituale, omenirea n-a progresat de atunci i pn astzi.
Altfel n-ar fi posibil s apar ceva de felul crii recent publicate a lui Maeterlinck,
Despre moarte. E o carte stupid. n ea se spune: Cnd omul va fi destrupat, el va
fi un spirit i atunci nu va mai putea suferi. Este exact contrariul a ceea ce se
ntmpl n realitate. ntotdeauna spiritul e acela care trebuie s sufere, nu trupul.
n msura n care individualitatea crete n valoare, cresc, se intensific i durerile,
sentimentele. De aceea, omului actual i e imposibil s neleag durerea suferit de
Zeul ntrupat.
Una dintre femei a vrut s-L caute pe Iisus la mormnt. El era un corp spiritual. Christos nu putea fi cutat cu simuri fizice. Cruciadele din Evul Mediu au
fost un fel de reeditare a acestei cutri. A fost aceeai cutare zadarnic. i tocmai

n perioada Cruciadelor s-au ridicat misticii germani, care cutau iar i n mod just
o unire cu Entitatea lui Christos. Christos a acionat i acolo unde nv tura Sa nu
era prezent; El a acionat ca for, n ntreaga omenire.
Dup Botezul n Iordan, Christos era nc foarte slab unit cu trupul lui Iisus.
Primul pe care l-a ntlnit a fost Lucifer. Acesta a dat fru liber tuturor for elor care
pot fi dezvoltate ntr-o entitate n ceea ce privete provocarea trufiei. Dac m
recunoti de stpn, i voi da toate mpriile Pmntului. Acest atac a fost
respins foarte repede. La a doua ispitire au venit Lucifer i Ahriman mpreun, ei
ncercnd prin cuvintele Arunc-te n abis s trezeasc n Christos team i fric.
A treia oar a aprut Ahriman singur, cu ndemnul: Spune ca aceste pietre
s se prefac n pine. Aceasta ntrebare a lui Ahriman a lsat n urma ei un rest
nerezolvat; rspunsul care a fost dat aici n-a fost complet. Faptul c n-a putut fi dat
un rspuns complet, acest lucru are legtur cu forele interne ale evolu iei
Pmntului, n msura n care de ea in i oamenii.
E ceva similar cu problema banilor. Problema banilor are legtur cu
ntrebarea ahrimanic. Ahriman a pstrat o parte a stpnirii sale asupra lui
Christos Iisus. Aceasta s-a vzut la Iuda Iscariotul. n trdarea lui Iuda Iscariotul
triete ecoul acestei ntrebri la care nu s-a dat rspuns. S-a mai spus apoi c
numai n ntuneric a fost posibil ca, la moartea pe Cruce, Impulsul Christic s se
poat transmite Pmntului.
C a fost o eclips de Soare sau c ntunericul a fost provocat de altceva
astzi nc nu se poate spune n mod sigur cum s-a ntmplat. La urm adreseaz o
rugminte foarte insistent de a pstra secrete aceste dezvluiri.
V. Conferine inute la Mnchen
EVANGHELIA A CINCEA
CONFERINA I
Mnchen, 8 decembrie 1913
Pe baza anumitor ndatoriri care ne revin din lumea spiritual, pentru mine a
rezultat necesitatea de a cerceta, n ultimul timp, unele aspecte n legtur cu via a
lui Christos Iisus. tii deja c exist posibilitatea de a-i deschide accesul la
anumite evenimente care au avut loc n trecut, prin a a-numita cercetare a Cronicii
Acae. Am ncercat, deci, s-mi cuceresc accesul la evenimentul cel mai important
din evoluia Pmntului, la evenimentul care se leag de Misterul de pe Golgota.
Au rezultat astfel tot felul de lucruri care pot ntregi expunerile cu caracter
mai mult spiritual-tiinific pe care le-ai primit cu diferite ocazii n legtur cu
Misterul de pe Golgota. Ceea ce a rezultat acum, prin cercetarea Cronicii Aca e, e
de o cu totul alt natur; este mai concret, a zice, o sum de fapte reale care se
refer la viaa lui Christos Iisus. Dup cum sperm, aceste fapte reale se vor uni, cu
timpul, pentru a forma un fel de a Cincea Evanghelie i la urmtoarea ntlnire a
ramurii din oraul dvs. vom ncerca s artm de ce tocmai n epoca noastr e
necesar s se scoat din izvoarele oculte ceea ce poate fi desemnat drept
Evanghelia a Cincea.
Astzi vreau s ofer, pentru nceput, cteva naraiuni izolate, care se refer la
tinereea lui Iisus din Nazareth i care vor culmina ntr-o convorbire important pe

care el a avut-o cu mama sa vitreg sau adoptiv. Cteva dintre lucrurile care vor
trebui discutate astfel drept o a Cincea Evanghelie au fost relatate deja ctorva
dintre dvs. de ctre d-ra Stinde [ Nota 60 ]; dar, ca s ofer o imagine complet, voi
fi nevoit s repet pe scurt i lucrurile care unora dintre dvs. le-au fost deja
prezentate.
A vrea s ncep astzi cu acel eveniment pe care am avut prilejul s vi-l
caracterizez adesea, cu evenimentul prin care eul lui Zarathustra a trecut n
nveliurile trupeti ale acelui biat Iisus care s-a nscut din linia nathanic a casei
lui David. Vreau s amintesc pe scurt c, potrivit cu cercetarea Cronicii Acae, cam
n acelai timp s-au nscut doi biei Iisus. Unul dintre ei s-a nscut din ceea ce
putem numi linia solomonic a casei lui David, cellalt din linia nathanic a casei
lui David. Cei doi copii erau foarte diferii, n ceea ce prive te ntreaga lor via ca
biei.
n trupul care descindea din linia solomonic a casei lui David tria acel eu
care umblase odinioar pe Pmnt sub numele de Zarathustra, iar acest eu
progresase, devenind un spirit care, ce-i drept, cum se ntmpl n asemenea cazuri,
n primii doisprezece ani ai vieii sale prea un copil, dar care se dovedea nzestrat
cu cele mai nalte aptitudini, care nva cu cea mai mare repeziciune tot ceea ce
produsese pn n acea epoc evoluia culturii i civilizaiei.
Am putea spune c acest biat din linia solomonic a casei lui David era un
biat nzestrat cu cele mai nalte caliti aa cum reiese din Cronica Aca . De
fapt, el era un copil care ar putea fi considerat nenzestrat pentru tot ceea ce poate
fi nvat pe baza cuceririlor tiinelor i artelor pmnte ti ale omului. Chiar se
arta nclinat s refuze nvarea a ceea ce i cucerise omenirea. n schimb, acest
biat Iisus avea n cel mai nalt grad o profund genialitate a inimii; deja n cea mai
fraged copilrie radia iubirea cea mai cald ce se poate imagina, i nsuea toate
acele noiuni uman-pmnteti care pot duce la o via plin de iubire. tim deja,
de asemenea, c dup ce amndoi bieii mpliniser cam doi-sprezece ani, eul lui
Zarathustra a ieit din nveliurile sale, cum se ntmpl uneori n cadrul proceselor
oculte din evoluia omenirii. El a ieit din trupul biatului Iisus din linia
solomonic i acesta a fost apoi bolnav i n cele din urm a murit i a intrat n
nveliurile trupeti ale celuilalt biat Iisus.
Evanghelia lui Luca face aluzie la acest lucru, povestind c acest biat Iisus
a stat apoi printre crturari i le ddea rspunsurile sale uimitoare i n-a fost
recunoscut dect cu greu de propriii si prini. Aa c de acum nainte l vedem
crescnd, ncepnd de la doisprezece ani, pe acel biat Iisus care poseda
genialitatea inimii, care reunise n sine, a zice, suma tuturor darurilor umane
referitoare la sentiment i simire; avem unirea eului lui Zarathustra cu acest biat
Iisus, care ns pe atunci nc nu tia ce se petrecuse cu el: nu tia c era eul lui
Zarathustra, care prsise trupul biatului Iisus solomonic i intrase n el i ac iona
deja n nveliurile sale trupeti, n aa fel nct, treptat, ambele elemente s-au
ntreptruns unindu-se n mod desvrit. i mai tim c mama dup trup a
biatului Iisus nathanic a murit curnd, la fel i tatl biatului Iisus solomonic, i c
cele dou familii din care descindeau cei doi biei Iisus au ajuns s formeze o
singur familie, n aa fel nct biatul Iisus nathanic, venit din cealalt familie,
avea acum frai i surori vitrege, iar mama dup trup a biatului Iisus solomonic i-a

devenit mam vitreg sau adoptiv. n snul acestei familii a crescut el, n
Nazareth.
nzestrarea ieit din comun pe care o manifestase stnd printre crturari, n
templu, i dndu-le acele rspunsuri mari, grandioase, care i-au cuprins pe toi de
uimire, s-a intensificat n continuare. Ceea ce s-a petrecut ntre doisprezece i
optsprezece ani n sufletul biatului Iisus nathanic, locuit acum de eul lui
Zarathustra, a fost ceva minunat: Din strfundurile abisale ale sufletului su s-a
ridicat la suprafa ceva ce n-ar fi putut fi trit de nici un om al acelei epoci; s-a
fcut simit o imens maturitate a judecii spirituale, alturi de o profund
vigoare originar a facultilor sale sufleteti. Spre uimirea celor din jur, sufletului
su i vorbea tot mai clar acel glas divin nespus de puternic, din regiunile
spirituale, care n nvturile oculte evreieti era numit marea Bath-Col. Dar marea
Bath-Col i vorbea biatului n cretere cu totul altfel dect crturarilor, ntr-un
mod sublim. Ieea la suprafa ca o iluminare luntric, minunat. Ie ea la
suprafa n aa fel nct deja la aceast vrst tnr Iisus din Nazareth i-a putut
spune, ntr-o dispoziie plin de ntristare: Ce a devenit omenirea evreiasc, din
acele vremuri din care aceast omenire auzea glasul vechilor profe i, pe acei vechi
profei care mai primeau ei nii aici, jos, din lumile superioare, darurile spirituale,
prin inspiraii i intuiii?
Lui Iisus din Nazareth i s-a revelat, prin iluminare interioar, faptul c
odinioar existase o comunicare intim ntre vechii profei evrei i puterile divinspirituale; c n vechii profei se revelau cele mai mari taine, prin glasul sever-sfnt
al marii Bath-Col.
Dar vremurile se schimbaser, pn n acea epoc n care a trit Iisus din
Nazareth atunci. Existau oameni erudii, crturari, de asemenea i civa profe i,
care nu puteau percepe dect nite ecouri, nite ecouri slabe a ceea ce primiser
drept revelaii marii profei de odinioar.
Dar tot ceea ce putea fi obinut n prezent, era doar o umbr a vechilor
nvturi. Iar ceea ce era pstrat n cri i documente drept tradi ie, n legtur cu
aceasta, Iisus care o primea acum prin inspiraia sa luntric nemijlocit, prin
nite lumini care-i strluceau de la o zi la alta, din ce n ce mai puternic tia c
toate acestea existau, ce-i drept, dar c epoca sa nu mai era n msur s le
neleag. Viaa sa n cadrul acestor inspiraii era ceva copleitor.
Ai o impresie nespus de puternic, dac-ti ndrepi privirea spiritual spre
acest loc din evoluia Pmntului, dac vezi reaprinzndu-se n sufletul lui Iisus din
Nazareth ceea ce fusese revelat n vremurile strvechi profeilor patriarhali, ca s
zicem aa, i dac vezi ct de singur era n mijlocul omenirii, care era lipsit de
orice nelegere pentru ceea ce tria el. Era nevoit s- i spun: Chiar dac marea
Bath-Col ar vorbi cu glas tare i lmurit din Cer, nu exist deloc oameni care s-o
poat nelege. Ce a devenit omenirea? Aceast situaie a cobort peste sufletul
lui ca o mare durere. l vedem pe biat devenind adolescent.
De la o sptmn la alta, n el urcau noi cunotine, dar cu fiecare din ele
cretea o suferin ce se intensifica tot mai mult i mai mult, o durere adnc, din
cauza a ceea ce omenirea uitase i nu mai putea nelege. ntregul declin al omenirii
apsa asupra sufletului lui Iisus din Nazareth. Aflm tot felul de lucruri n legtur
cu durerea i suferina pe care oamenii trebuie s le ndure n lume, cnd ne

ndreptm privirea spiritual spre evoluia omenirii; dar e copleitoare impresia pe

care o primim din acel suflet care a simit, prin compasiune pur cu omenirea,
durerea intensificat la ma-ximum, durerea cea mai concentrat, cauzat de
declinul omenirii, de faptul c omenirea nu mai era n stare s primeasc din tot
ceea ce lumea spiritual pregtise pentru ea.
Aceasta durere s-a intensificat cu att mai mult, cu ct n preajma lui Iisus
din Nazareth, n perioada cnd el avea doisprezece-optsprezece ani, nu era nimeni
cu care s poat vorbi ct de ct despre toate acestea. Nici mcar cei mai buni
discipoli ai unor mari nvai cum fusese Hilel nu nelegeau mreia a ceea ce se
revela n sufletul lui Iisus din Nazareth. El era singur cu revelaiile sale i cu
durerea s nesfrit, care mbria omenirea cu o compasiune fr margini.
Aceast dispoziie sufleteasc a lui Iisus din Nazareth a vrea s o descriu,
nainte de orice. n timp ce el tria luntric toate acestea, n timp ce n luntrul lui
se derulau lumi ntregi, din punct de vedere exterior el exercita cu modestie
meseria tatlui su, care era un fel de mete ug al tmplriei, al dulgheriei. Aa s-a
maturizat Iisus pn cnd a mplinit optsprezece ani. Pe urm, dup cum era voin a
familiei sale, el a trebuit s fac o cltorie prin lume, s umble dintr-un loc ntraltul, pentru a lucra cte o vreme aici sau acolo.
Aa a i fcut. i ajungem astfel la o a doua epoc din tinere ea lui Iisus din
Nazareth, care a durat aproximativ ntre optsprezece ani douzeci i patru de ani.
El a umblat prin multe orae i sate, n interiorul i n afara Palestinei. A ajuns n
tot felul de inuturi ale pgnilor; pe atunci a vizitat muli evrei i pgni. La
aceast personalitate putea fi remarcat un lucru ieit din comun, care se va numra
ntotdeauna printre aspectele cele mai concludente, cnd ncercm s sondm
misterul adncurilor umane: Se putea observa c durerea imens pe care o trise n
sufletul su se transforma ntr-o iubire imens, aa cum face adeseori durerea, cnd
e altruist, se transforma ntr-o iubire care acioneaz nu numai prin cuvinte, ci prin
simpl prezen.
Cnd ajungea n mijlocul familiilor la care urma s lucreze, acei oameni
tiau, din felul cum arta i cum se purta, din felul lui de a fi, c iubirea care
poate veni numai dintr-un om radia din acest suflet; o iubire care le fcea bine
tuturor; n a crei atmosfer voiau s triasc toi cei ce o percepeau. Aceast iubire
era durere transformat, era metamorfoza durerii. S-au petrecut multe lucruri, care
le-au creat oamenilor n mijlocul crora tria el impresia c aveau de-a face cu un
om cum nu mai umblase altul pe Pmnt. Ziua lucra; iar seara, familiile se adunau
acolo unde lucra el, i atunci el se afla printre ei.
n asemenea familii tria tot ceea ce radia din iubirea lui. Fiecare credea c
are n faa sa mai mult dect un simplu om, cnd i rostea cuvintele lui simple, dar
mbibate de ceea ce el vieuise ntre doisprezece i optsprezece ani. Iar apoi, dup
ce pleca din acea localitate, cnd familiile respective stteau iari mpreun, ele
aveau impresia c-l mai simt prezent acolo, de parc nici n-ar fi plecat deloc. Ei
continuau s-i simt prezena.
Ba chiar se ntmpla de nenumrate ori ca toi s aib o viziune real: n
timp ce vorbeau despre cele spuse de el, n timp ce jubilau luntric de bucuria pe
care o simeau ca ecou al prezenei sale, ei l vedeau cum intr pe u, cum se

aeaz lng ei, i simeau prezena iubit, l auzeau vorbind. El nu se afla acolo ca
prezen fizic, dar exista o viziune comun, pe care o aveau toi.
n acest fel, n multe inuturi s-a format cu timpul o comuniune sufleteasc
ntre Iisus din Nazareth i oamenii cu care intrase n contact de-a lungul anilor. i
pretutindeni se vorbea despre brbatul iubirii celei mari. Multe lucruri din scrierile
sfinte erau puse n legtur cu el. E drept ca scrierile nu le nelegeau, i pe el l
nelegeau, de asemenea, prea puin cu mintea; dar cu inima oamenii simeau ntrun mod cu att mai intim iubirea sa, caracterul extraordinar al existenei i
influenei sale. El n-a ajuns doar n inuturile evreilor, ci i n cele locuite de
pgni, i n afara Palestinei. Drumul su l-a fcut s ajung lucru ciudat! i n
acele inuturi pgne n care nvturile pgne ajunseser n decaden. A fcut
cunotin cu diferite locuri ale pgnilor, n care vechile lcauri de cult czuser
n ruin.
i ntr-o zi a ajuns ntr-o localitate care suferise n mod deosebit din cauza
decderii vechilor lcauri de cult pgne, al vechii preoimi pgne. Lcaurile de
cult pgne erau o copie exterioar a ceea ce fusese cultivat ici sau colo n misterii.
Ceremoniile oficiate la lcaurile de cult erau nite cpii ale tainelor misteriale.
Dar toate acestea decdeau de la o zi la alta, n multe inuturi deczuser cu totul.
i astfel, Iisus din Nazareth a ajuns la un lca de cult la care i zidurile
czuser n ruin, din nite cauze pe care nu le cuno tea. nc nici astzi nu tiu n
ce loc se afla acel sanctuar. Din pcate, n-a fost posibil s se afle n Cronica Aca
care a fost acel loc, dup nume i poziia sa geografic exact; dintr-un motiv
oarecare, impresia acelui loc s-a ters, ca s zicem aa, de pe harta pmnteasc.
Ceea ce v povestesc provine dintr-o observaie foarte exact, dup cte cred,
numai c nu e posibil s indicm locul; din cine tie ce motive, el nu poate fi aflat.
Dar a fost o localitate a pgnilor, un sanctuar prsit, de jur mprejur
poporul era trist i bolnav i mpovrat cu tot felul de boli i chinuri. Din cauz c
era mpovrat cu asemenea boli i chinuri, preoimea plecase, fugise. Sanctuarul
era czut n ruin. Poporul se simea nefericit, din cauz c preo ii si l prsiser.
Cnd Iisus a intrat n acest sanctuar pgn, acolo domnea o mizerie nespus. Cnd
s-a apropiat, el a fost observat de civa dintre cei de acolo i ca un prjol s-a ntins
vestea: Vine unul care ne poate ajuta! Cci prin ceea ce radia drept for a iubirii
sale, care devenise deja un fel de iubire ce sfinete, oamenii simeau c se apropie
o personalitate deosebit, ca i cum Cerul nsui le-ar fi trimis din nou pe unul
dintre preoii lor.
Ei se adunau venind n grupuri mari; sperau c acum cultul lor va putea fi
oficiat din nou. Iisus din Nazareth nu avea intenia de a oficia cultul pgn, lucru
uor de neles; dar cnd s-a uitat la oameni, cu privirea sa, intensificat deja pn
la un fel de clarvedere, cu privirea sa nscut din durere i iubire, el a perceput deja
ceva n legtur cu esena decderii pgnismului. A nvat s recunoasc
urmtorul lucru. El tia: n vremurile strvechi, n care mai slujeau i mai aduceau
jertfe preoii cei buni, la aceste sanctuare coborau spre jertfele i actele de cult
pgne nite entiti spirituale bune, din sfera ierarhiilor superioare.
Dar treptat acest lucru i se revela acum pgnismul deczuse. n timp ce
n trecut pe altarele de jertf erau trimise uvoaiele de ndurare i har ale Zeilor
buni venerai de pgni i n timp ce ele se uneau cu jertfa, acum coborser ni te

demoni, trimii de Ahriman i de Lucifer. Pe acetia i-a vzut Iisus n mulime i ia dat seama c, de fapt, aceste entiti demonice erau cauza bolilor rele care
bntuiau printre oameni, pentru care era acum cuprins de mil n adncul cel mai
adnc al sufletului. i dup ce a perceput aceste nlnuiri misterioase, dup ce a
aflat taina pgnismului n decdere, el a czut jos ca mort. Acest proces a avut un
efect ngrozitor asupra mulimii, care crezuse c aici se afl un preot venit din Cer.
Acum ei l-au vzut pe acel om cznd i au fugit, au fugit tulburai din acel
loc, spre care cu puin timp nainte nvliser grbii. Cu ultima privire pe care a
mai putut s-o ndrepte, n starea de contien obinuit, asupra mul imii care
fugea, Iisus din Nazareth a vzut cum, o dat cu oamenii, fugeau i demonii; dar el
tot mai era nconjurat de ali demoni. Apoi, starea de contien cotidian s-a stins
i el s-a simit rpit, parc, ntr-o lume spiritual, din care se revrsau odinioar
binecuvntrile Zeilor pgni, care se uneau cu jertfele.
i la fel cum, de obicei, auzea glasul marii Bath-Col, acum el percepea
acordurile venite din sferele divin-spirituale, de la acele ierarhii din care fceau
parte Zeii pgni buni. n aceast stare de rpire, el a perceput o revela ie originar
uman. Am ncercat s cuprind n cuvinte germane ceea ce a auzit el atunci, atta
ct mi-a fost posibil s redau ceea ce a auzit el atunci.
i e semnificativ urmtorul lucru: Mi-a fost posibil s comunic aceste
cuvinte pentru prima dat atunci cnd a avut loc punerea pietrei fundamentale
pentru cldirea noastr din Dornach. E un fel de Tatl Nostru inversat, pe care l-a
revelat el nsui mult mai trziu, n modul cunoscut. Acum ns ele au acionat
asupra lui aa cum ar fi putut s fie revelate cndva, nainte de a ncepe evolu ia
pmnteasc, drept Tatl Nostru cosmic. Ele sun aa, dac e transpus n
cuvintele limbii germane:
Amin
Domnesc relele
Martori ai egoitii ce se elibereaz
Vin a sinei de alii purtat
Vieuit n pinea zilnic
n care nu domnete Voina Cerurilor
Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat Numele Voastre
Voi, Prini din Ceruri.
Prin urmare aa:
Amin
Domnesc relele
Martori ai egoitii ce se elibereaz
Vin a sinei de alii purtat
Vieuit n pinea zilnic
n care nu domnete Voina Cerurilor
Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat Numele Voastre
Voi, Prini din Ceruri.
Ceea ce i-a vorbit lui atunci, din regiunile din care acionau odinioar Zeii
pgnilor, a fost pentru el ca o revelaie mare, grandioas. Aceste cuvinte, care par

simple la nceput, conin de fapt misterul strii de ncarnare a omului n

corporalitatea fizic-pmnteasc, starea de a fi legat de corporalitatea fi-zic
pmnteasc. Acesta e misterul pe care-l conin. Ajungi s-i dai seama tot mai
mult i mai mult, dup cum m-am convins eu nsumi, dup ce am fcut multe
meditaii asupra acestor cuvinte, ajungi s-i dai seama prin trire luntric proprie
ce profunzimi extraordinare conin aceste cuvinte.
S-ar putea spune c n acele momente, asupra lui Iisus din Nazareth, care
zcea la pmnt, ntr-o stare de rpire, a acionat ntregul Cer strvechi al
pgnilor, care s-a exprimat n acest mister din devenirea omenirii sub forma unui
fel de Tatl Nostru macrocosmic. Cnd el i-a revenit, a mai apucat s-i vad fugind pe ultimii demoni care luaser locul vechilor Zei pgni buni, a mai vzut la
mare distant mulimea fugind. El ns adug la durerea prin care trecuse datorit
revelaiilor lui Bath-Col, pentru care omenirea nu mai era coapt, o a doua durere,
din cauz c era nevoit s recunoasc: i ceea ce a vorbit odinioar lumii pgne,
i ceea ce au fost pentru pgni nite revelaii divin-spirituale, sunt n declin. Chiar
dac astzi ar rsuna toate glasurile din Cer: Omenirea n-ar avea facultatea de a le
percepe. Aa era nevoit s-i spun Iisus.
E o impresie copleitoare, s vezi ct suferin a fost necesar, care a trebuit
s se adune ntr-un suflet, pentru ca s poat fi pregtit Misterul de pe Golgota. E o
impresie copleitoare s-i dai seama, prin aceste lucruri, ce suferin a trebuit s se
reverse n acel impuls pe care-l numim Impulsul Christic, pentru evoluia viitoare
de pe Pmnt. n acest fel a cunoscut Iisus i esena pgnismului, esena decderii
sale.
Cnd avea vreo douzeci i patru de ani, el a plecat spre cas; era cam
perioada n care a murit tatl su dup trup. Acum era singur cu fra ii i surorile
sale, care erau cu toii frai i surori vitrege, i cu mama sa adoptiv sau vitreg. i
acum s-a petrecut ceva deosebit: ncetul cu ncetul, iubirea i n elegerea mamei
vitrege sau adoptive fa de Iisus s-au aprins tot mai mult i mai mult, pe cnd fraii
i surorile nu-l nelegeau deloc. n ea ncolea un fel de genialitate a inimii. Ea
devenea capabil, treptat, chiar dac numai treptat, s-l neleag cu inima ei pe
singuraticul ce purta n luntrul lui suferina omenirii, n timp ce fra ii lui nu- i
schimbau atitudinea.
Dar mai nti el avea s cunoasc nc ceva: Comunitatea de oameni care
avea s-i arate, ca s zicem aa, cel de-al treilea aspect al decderii omenirii. El
avea s cunoasc gruparea esenienilor. Aceast comunitate de oameni, care-i avea
centrul la Marea Moart, pe atunci era foarte rspndit n lume. Era un ordin
sever, nchis n sine, care, printr-o via reglementat, plin de renunri, cuta s
ajung din nou pe acele trepte de pe care omenirea czuse n cursul mersului ei
descendent; ea cuta s se nale, prin exerciii sufleteti, pn la acea altitudine a
sufletului la care putea fi perceput din nou indife-rent c i se spunea marea
Bath-Col, n sensul vechii religii evreieti, sau, n sensul religiilor pgne, marea
revelaie. Esenienii voiau s ating acest el printr-un antrenament sever al
sufletului i prin izolarea de ceea ce fcea restul omenirii.
Muli se simeau atrai de acest el. Ei aveau tot felul de proprieti, pe ntreg
cuprinsul rii. Cine voia s devin esenian trebuia s treac n proprietatea comun
ceea ce motenise ori mai putea moteni. Nimeni nu avea voie s pstreze pentru

sine vreun bun personal. Muli esenieni avuseser ntr-un loc sau altul cte o cas
ori o moie, pe care le trecuser n proprietatea ordinului. Aa se face c ordinul
avea pretutindeni aezrile sale, risipite prin inuturile Asiei Mici, mai ales n
Palestina i n Nazareth. Totul trebuia s fie proprietate comun. Ordinul
esenienilor fcea fapte bune cu totul deosebite.
Nici un membru nu avea vreo proprietate personala. Fiecare din ei putea s
dea din averea comun unui om pe care-l considera srac sau nenorocit. Prin
diferite exerciii sufleteti, ei dobndeau o anumit putere vindectoare, care avea
un efect nespus de benefic. Ei respectau un principiu care astzi ar fi ceva de
neconceput, dar care pe atunci era respectat cu strictee: Fiecare putea s ajute,
lund din proprietatea comun, un om pe care-l considera demn de aceasta, dar
niciodat nu avea voie s-i ajute n acest fel rudele. Trebuia s se fi rupt de toate
legturile senzoriale care se raporteaz la lumea exterioar.
La fel ca Ioan, pe care-l cunoscuse n treact la esenieni, Iisus din Nazareth
nu devenise, de fapt, esenian; dar prin lucrurile extraordinare pe care le ascundea
sufletul sau, el era tratat n cadrul ordinului cu mare ncredere.
Multe dintre tainele pe care le deineau de obicei numai cei afla i pe treptele
superioare, erau discutate cu el n mod confidenial, pentru c se avea ncredere n
felul cum aciona sufletul su. Aa c el a aflat cum se strduiesc ei, pe o cale care
urca piepti, s se ridice din nou spre culmile de unde oamenii coborser. De
aceea, i se prea adeseori c ar fi putut s-i spun: Da, mai exist printre noi
oameni care se ridic din nou spre ceea ce a fost revelat cndva omenirii, n
vremurile originare, lucruri pe care ns omenirea, n general, nu le mai n elege
astzi.
Odat, dup ce avusese o convorbire profund n cadrul comunitii
eseniene, el a avut o trire impresionant, puternic. Pe cnd ieea pe poart ca s
se duc acas, a vzut, n cadrul unei viziuni, dou figuri. i-a dat seama c sunt
Ahriman i Lucifer i a vzut c ei pleac de la porile esenienilor. i el a tiut c ei
fug spre restul omenirii. De atunci nainte a mai avut adeseori o asemenea viziune.
Printre esenieni exista obiceiul de a nu trece prin porile obi nuite ale unui ora sau
case din acea vreme, dac acestea erau cumva mpodobite cu imagini.
De la asemenea pori erau nevoii s se ntoarc din drum. Dar pentru c
esenienii erau foarte numeroi n Palestina triau pe atunci tot at ia esenieni c i
farisei , a trebuit s se in seama de aceast da-tin a lor i s-au construit pentru
ei pori speciale, foarte simple. Prin urmare, esenienii nu aveau voie s treac prin
nici o poart pe care erau imagini. Aceast datin avea legtur cu ntreaga lor
evoluie sufleteasc. i de aceea n orae existau pori speciale pentru esenieni.
Iisus din Nazareth trecuse adesea prin asemenea pori.
i vedea ntotdeauna c Lucifer i Ahriman se ndeprtau de porile
esenienilor, ntr-un mod deosebit de amenintor pentru omenire. Vedei, cnd
cunoti asemenea lucruri sub raport teoretic, ele te impresioneaz, fr ndoial;
dar cnd le cunoti privind n Cronica Aca, cnd vezi aievea figurile lui Lucifer
i Ahriman n asemenea mprejurri, ai o cu totul alt impresie. ncepi s sesizezi
nu doar cu simplul intelect, cu mintea, ci cu ntregul suflet, mistere dintre cele mai
adnci, pe care nu doar le tii, ci le vieuieti, devii una cu ele.

Pot doar s bigui n nite biete cuvinte neputincioase ceea ce s-a aezat
acum pe sufletul lui Iisus, drept cea de-a treia mare durere: El i-a dat seama c n
epoca sa exista, pentru indivizi umani izolai, posibilitatea de a se separa de restul
lumii i de a ajunge la nelegerea adevrurilor supreme, dar numai cu condi ia ca
restul omenirii s fie desprit cu att mai mult de tot ceea ce este evolu ie a
sufletului. Asemenea oameni, i spunea el, caut desvrirea propriului suflet pe
spinarea restului omenirii, i din cauz c tind spre o asemenea desvr ire, din
cauza creia Lucifer i Ahriman nu se pot apropia de ei, acetia trebuie s fug.
Dar prin faptul c aceti oameni izolai scap de ei, Lucifer i Ahriman fug la
ceilali oameni. i acetia sunt prvlii n abisul decderii cu att mai mult, cu ct
acei oameni, n izolarea lor, ajung mai sus. Aceasta a fost, n orice caz, o trire
ngrozitoare pentru Iisus din Nazareth, care avea o compasiune egal pentru to i
oamenii, care nu putea simi fr durere adnca, fr durerea cea mai profund, c
diferii oameni izolai urc n evoluia lor sufleteasc pe socoteala omenirii luate n
totalitatea ei. Aa c pentru el a prins contur urmtoarea reprezentare: Lucifer i
Ahriman dobndesc n cadrul omenirii o putere din ce n ce mai mare, tocmai prin
faptul c unii indivizi izolai vor s fie cei puri, esenienii.
Aceasta a fost a treia mare durere, ba chiar durerea cea mai ngrozitoare;
fiindc acum n sufletul su se descrca ceva ca un fel de disperare n ceea ce
privete soarta omenirii de pe Pmnt. Misterul acestui destin al omenirii de pe
Pmnt apsa asupra lui ca ceva ngrozitor. i el a purtat acest destin al lumii
comprimat n propriul suflet.
Aa a fost pe cnd el avea vreo douzeci i nou, treizeci de ani, aa a fost
dup ce mama sa, care-i era mam vitreg sau adoptiv, i dobndise tot mai mult
o nelegere a inimii pentru el i, ntr-un moment n care fiecare din ei a simit c
sufletele lor se pot nelege, el a ajuns s aib o convorbire cu aceast mam
vitreg sau adoptiv, a ajuns s aib acea convorbire infinit de important pentru
evoluia omenirii. Acum, pe parcursul acestei convorbiri, Iisus din Nazareth i-a
dat seama c acum putea s reverse cu adevrat n sufletul mamei sale vitrege ceea
ce vieuise de la vrsta de doisprezece ani i pn n acel moment.
Acum el a putut s cuprind n cuvinte, n faa ei, tririle prin care trecuse. i
a fcut acest lucru. A povestit ce simise n raport cu decderea spiritualit ii
evreieti i a celei pgne, cu spiritualitatea esenienilor, cu eremitismul practicat de
esenieni. Cuvintele care treceau din sufletul lui Iisus n sufletul mamei vitrege sau
adoptive nu aveau efectul unor cuvinte obinuite, ci era ca i cum el ar fi fost n
msur s dea fiecrui cuvnt ceva din ntreaga for a sufletului su.
Cuvintele erau naripate de suferinele prin care trecuse Iisus, de ceea ce se
transformase n mod nemijlocit, din suferina sa, n iubire, n sfinenie sufleteasc.
Era unit el nsui cu aceast suferin, cu iubirea sa, astfel c ceva din sinea lui a
zburat pe aripile cuvintelor sale n inima, n sufletul mamei vitrege sau adoptive.
Iar dup ce a povestit tot ceea ce trise astfel, Iisus a mai spus un lucru ce i
se revelase drept adevr i pe care a vrea s-l cuprind acum n nite cuvinte
dobndite de noi prin tiina spiritual. i astfel, ceea ce Iisus din Nazareth i-a spus
mamei sale vitrege sau adoptive va fi redat n mod fidel doar conform sensului,
ns eu voi alege cuvintele n aa fel nct s le pute i n elege mai u or dect dac
a bigui n cuvinte germane ceea ce mi s-a revelat din anumite imagini ale

Cronicii Acae. Iisus din Nazareth i-a povestit mamei sale vitrege sau adoptive
cum, datorit ntregii sale suferine, i se revelase misterul evoluiei omenirii, felul
cum omenirea evoluase.
Astfel, el i-a spus: Am aflat c odinioar omenirea a traversat o epoc
strveche, n care, n mod incontient pentru ea, primea cele mai nalte comori ale
nelepciunii, cu fora cea mai proaspt a copilriei. Prin aceste cuvinte, el se
referea la ceea ce n tiina spiritual desemnm sub numele de prima epoc de
cultur post-atlantean, cnd sfinii rishi ai vechiului popor indian au putut s
comunice omenirii marile, grandioasele lor comori de nelepciune.
Dar Iisus din Nazareth privea aceste comori de nelepciune n aa fel nct
putea s-i spun: Cum fuseser asimilate aceste comori de nelepciune de ctre
sfinii rishi, ce fore acionau n sufletele rishilor i n ntregul popor indian
strvechi? Erau forele care de obicei acioneaz numai n copilrie, ntre na tere i
cel de-al aptelea an de via, n copil, dar care apoi mor n indivizii umani, dar pe
atunci erau revrsate peste toate treptele de vrst ale omului. Prin faptul c peste
ntreaga vrsta uman erau rspndite forele copilriei, n inima uman se
revrsau de sus aceste strvechi adevruri divine sfinte, druind inspiraii, intuiii.
Dar, o dat cu aceast prim epoc de dezvoltare a omenirii din era
postatlantean pe care o numim vechea epoc de cultur hindus i pe care Iisus
din Nazareth a comparat-o n faa mamei sale cu prima vrst a copilriei, o dat
cu ncheierea acestei epoci, s-a terminat i cu posibilitatea de a se pstra for ele
copilriei pn la o vrst foarte naintat. Ele au disprut treptat i din aceast
cauz omenirea n-a mai fost n stare s primeasc n ea i s pstreze ceea ce-i
fusese revelat odinioar.
i, n continuare, Iisus din Nazareth a mai spus c a urmat apoi o epoc ce ar
putea fi comparat cu vrsta uman dintre apte i paisprezece ani, cnd for ele
care n mod obinuit sunt prezente numai de la apte pn la paisprezece ani erau
revrsate asupra ntregii fiine umane, aa c oamenii le mai vieuiau i la o vrst
naintat. Datorit faptului c aa stteau lucrurile, c i nite trepte de vrst
ulterioare mai puteau fi mbibate de aceste fore, n cea de-a doua epoc, cea veche
persan, a fost posibil s se dobndeasc acele comori de nelepciune pe care le
recunoatem drept comori de nelepciune ale lui Zarathustra, pe care acum Iisus
din Nazareth le vedea respinse de omenire, din cauz c nu mai erau nelese.
n cea de-a treia epoc, nspre care a putut privi Iisus din Nazareth i despre
care i-a vorbit acum mamei sale, era rspndit asupra tuturor treptelor de vrst ale
omului ceea ce vieuim de obicei ntre paisprezece i douzeci i unu de ani, a a c
la cincizeci, aizeci de ani oamenii mai dispuneau de forele care n mod obinuit
acioneaz numai pn la douzeci i unu de ani.
Datorit acestui lucru, n epoca a treia au putut fi dobndite acele tiine
importante despre activitatea naturii, pe care le admirm att de mult dac
ptrundem n sfera tiinei egiptene, a tiinei strvechilor chaldeeni, dac
ptrundem bazele adevrate ale cunotinelor lor astrologice, ale acelei cunoateri
adnci care nu se ocup doar de Pmnt, ci se ocup de tainele vieii cosmice, de
aciunile exercitate de ele asupra omului, din care omenirea vremurilor mai noi n-a
mai putut nelege dect foarte puin. Dar Iisus din Nazareth a vzut disprnd i
cea de-a treia epoc din istoria omenirii.

Cultura greac a primit impulsurile cele mai puternice din n elepciunea

misteriilor care au fcut ca n snul acestei culturi s apar perioada celei mai mari
nfloriri a gndirii filosofice i a artei, dar a fcut, totodat, s aib loc trecerea spre
a patra epoc de cultur, n care trim noi nine, care apeleaz deja la
independena omului i creeaz formaiuni sociale noi, care se desprind din
dependena lor de vechile misterii. Decderea vechilor misterii ncepe o dat cu
ridicarea la orizont a formaiunilor statale nou aprute i a rivalitilor dintre ele;
dar de aceasta e legat i progresul rapid al gndirii intelectuale.
Forele care nu pot sesiza dect extrem de puin, cnd sunt revrsate asupra
tuturor vrstelor umane, sunt acum aici. Noi trim n cadrul unei omeniri care nu
mai poate s neleag dect prin forele care-i sunt proprii omului ntre douzeci i
unu i douzeci i opt de ani. Dar cnd aceast epoc de cultur va fi disprut,
omenirea i va fi atins era ei mijlocie; prin aceasta, se atinge un anumit punct
culminant, care nu mai poate fi meninut n continuare. Trebuie s vin, chiar dac
la nceput foarte lent, declinul. Omenirea intr ntr-o epoc n care for ele mor, la
fel cum omul atinge ntre treizeci i patruzeci de ani vrsta de la care ncepe apoi
declinul.
Declinul omenirii n-tregi ncepe deja cu epoca urmtoare, aa a spus Iisus
din Nazareth, n timp ce sufletul lui era strbtut de ntreaga durere cauzat de
acest declin viitor al omenirii. Omenirea nsi, a spus el, intr n epoca n care
forele originare au murit. Dar, n timp ce pentru omul individual pot s ac ioneze
n continuare forele tinereii, pentru omenirea luat n ansamblu nu poate fi vorba
de aa ceva. Ea va intra n mod inevitabil ntr-o vrst a senectu ii, imposibil de
nvins, dac nu va fi ptruns de nite fore noi.
i el vedea n mod anticipativ cum cultura i civilizaia de pe Pmnt vor fi
pustiite, dac n ele nu vor ptrunde nite fore tinere. Cnd omenirea intr n acea
perioad care pentru omul individual se ntinde ntre douzeci i opt i treizeci i
cinci de ani, a-tunci forele naturale s-au epuizat. Dac atunci nu se vor deschide
alte izvoare, omenirea va mbtrni i va ajunge la vrsta senectuii.
Sintetiznd toate acestea, Iisus i-a spus mamei sale: Ce se va ntmpla cu
omenirea luat ca ansamblu, dac va avea destinul omului individual! Fa n fa
cu fora nemaipomenit a acestei ntrebri, Iisus i, o dat cu el, i mama vitreg
a simit necesitatea unui nou impuls spiritual. Trebuia s vin ceva care nu putea
veni dect din afar, care nu exista n snul omenirii nsei, pentru c dup aceast
vrst mijlocie n om nu se mai putea dezvolta n mod liber ceva nou, ni te for e
luntrice umane care s nu aib legtur cu lumea senzorial.
Trebuia ateptat ceva din exterior, ceva care, de obicei, n perioada dintre
douzeci i opt i treizeci i cinci de ani crete din interior. i cu o for uria, care
nu poate fi comparat cu nimic altceva, din sufletul lui Iisus s-a nlat durerea
cauzat de faptul c n lumea nconjurtoare nu exist nimic care s poat revrsa
n omenirea aflat pe panta declinului nite fore nnoitoare.
Aa a decurs acea convorbire, i cu fiecare cuvnt ceva care parc era o parte
din propria lui sine se revrsa n fiina mamei vitrege sau adoptive. Cuvintele
aveau aripi i n ele se exprima faptul c nu erau doar nite cuvinte, c din
corporalitatea lui Iisus din Nazareth se desprindea ceva, care era ca o sine, ceva
care devenise una cu durerea i cu puterea sa de a iubi.

i atunci, chiar n acel moment cnd sinea lui se desprindea din

corporalitate, n el a luminat pentru o clip ceea ce era aceast sine n realitate:
contiena c propriul su eu era acela al lui Zarathustra. Ca i cum ar fi nceput s
lumineze, ca i cum ar fi luminat pentru o clip, aa s-a simit el drept eul lui
Zarathustra. Totui, i se prea c acest eu ieea din el i l ls din nou singur, a a
c el era din nou cel care fusese la doisprezece ani, numai c acum crescuse, era
mai mare.
Mama trecuse i ea printr-o schimbare imens. Dac cercetm n Cronica
Aca ce s-a ntmplat, aflm c, la puin timp dup ce Iisus din linia nathanic
mplinise doisprezece ani i eul lui Zarathustra venise s locuiasc n el, sufletul
mamei sale dup trup se nlase n regiunile spirituale. Iar acum ea a cobort din
nou, ca suflet, i a trit ca suflet n mama vitreg, care, n acest fel, a ntinerit. Aa
se face c acum sufletul propriei sale mame o spiritualiza pe mama vitreg sau
adoptiv, care era mama dup trup a biatului Iisus solomonic. De aici nainte,
aadar, a nceput s umble din nou pe Pmnt ntr-un corp fizic, n corpul celei ce
era mama biatului Iisus solomonic, sufletul mamei dup trup a biatului Iisus
nathanic.
Dar el nsui parc era singur cu cele trei corpuri ale sale, spiritualizat ns n
gradul cel mai nalt de toate tririle pe care le avusese, singur cu corpurile sale
fizic, eteric i astral; sinea ns plecase. n aceste corpuri: fizic, eteric i astral,
locuia tot ceea ce provenea de la eul lui Zarathustra. De i eul lui Zarathustra ie ise
afar, rmsese tot ceea ce acesta imprimase n ele. Aa se face c aceast
personalitate ieit din comun, aa cum se prezenta acum Iisus din Nazareth dup
ce eul lui Zarathustra ieise din el, era ceva cu totul deosebit. Ceea ce exista n ea,
mi s-a nfiat, cnd am putut vedea n Evanghelia a Cincea evenimentele n
continuare, n felul cum o descriu aici.
Dup ce avusese loc convorbirea cu mama, n Iisus din Nazareth, care fusese prsit de eul lui Zarathustra, s-a pus n mi care un fel de imbold, care s-a
manifestat ca o pornire cosmic imens, care mna ceea ce era prezent acum n el
s se duc pe malul Iordanului, la Ioan Boteztorul. n drum, aceast fiin ciudat
cci Iisus din Nazareth era acum o fiin ciudat, o fiin care purta, umblnd pe
solul pmntesc, doar n trei nveliuri umane, omenescul cel mai nalt, care de
obicei se ntlnete doar cnd cele patru componente fiiniale sunt dezvoltate
complet, o fiin care, din punct de vedere luntric, era altfel dect un om, dar spre
exterior avea nfiarea uman , ei bine, dup convorbirea cu mama sa, aceast
fiin, simind n ea imboldul de a se duce la Iordan, la Ioan Boteztorul, s-a
ntlnit cu doi esenieni, cu doi dintre acei esenieni care-l cunoteau bine pe Iisus.
i, bineneles, lor li s-a prut ciudat ceea ce gria din trsturile chipului
su; totui, l-au recunoscut dup nfiarea exterioar, care nu se schimbase, ci
putea fi uor recunoscut. Dar simeau c e ceva ciudat cu el. Datorit schimbrii
prin care trecuse, ochii si dobndiser o expresie cu totul deosebit. Din ace ti
ochi gria ceva ca o lumin interioar, ce strlucea blnd, ca iubirea de oameni
ntrupat n lumin, nu iubirea pmnteasc, ci iubirea cereasc. Cei doi esenieni
vedeau n el un vechi cunoscut.
Ei l-au simit n aa fel nct nu se puteau sustrage privirii nespus de blnde,
privirii de o blndee intensificat la nesfrit, aa cum era acuma. Apoi, cnd se

uitau n aceti ochi, li se prea c citesc n ei, totodat, un fel de repro , care nu
venea de la el, care era ca o for ce nea din propriul lor suflet, i revrs razele
n ochiul lui i era reflectat, ca lumina blnd a Lunii, am putea spune, totui, ca i
cum ar fi fost un repro imens adus propriei lor fiine, ca un repro pentru ceea ce
erau ei.
Numai n asemenea cuvinte pot s descriu ceea ce poate fi constatat dac
priveti n Cronica Aca ceea ce au vzut cei doi esenieni n sufletul lui Iisus din
Nazareth, ceea ce au perceput cu simirea prin trupul su, adic prin corpurile fizic,
eteric i astral, pe care le vedeau privindu-l, pe care le percepeau. Era greu pentru
ei s-i suporte prezena; fiindc era n ea o iubire infinit, fiind totodat ca un
repro ce li se adresa lor. Se simeau profund atrai de prezena sa, avnd totu i
imboldul, n acelai timp, de a scpa de ea.
Unul dintre ei s-a smuls din starea aceea, pentru c amndoi l cuno teau din
multele convorbiri pe care le avuseser cu el, i l-a ntrebat: ncotro te duce drumul
tu, Iisus din Nazareth? Cuvintele pe care Iisus le-a rostit atunci le-a putea
traduce, n cuvintele limbii germane, cam aa: Acolo unde suflete ca voi nu vor s
se uite, acolo unde durerea omenirii poate gsi razele luminii uitate!
Ei n-au neles ce spunea i i-au dat seama c nu-i recunoscuse, c nu tia
cine sunt. Din cuttura sa stranie nu era o privire care vede ni te oameni
cunoscui , din ntreaga sa comportare i din felul cum rostea cuvintele, ei i-au
dat seama c nu-i recunoscuse. i nc o dat unul dintre cei doi esenieni s-a smuls
din starea lui i a zis: Iisus din Nazareth, nu ne cunoti? Iar acesta a spus, drept
rspuns, ceva ce eu pot reda numai n urmtoarele cuvinte ale limbii germane: Ce
fel de suflete suntei? Unde e lumea voastr? De ce v nvlui i n nveli uri
amgitoare? De ce n inimile voastre arde un foc ce n-a fost aprins n casa Tatlui
meu? Ei nu tiau ce li se ntmpla, nu tiau ce se ntmplase cu el.
Unul dintre cei doi esenieni s-a smuls nc o dat din starea aceea i a
ntrebat: Iisus din Nazareth, oare nu ne cunoti? Iisus a rspuns: Suntei ca ni te
oi rtcite; eu ns am fost fiul pstorului de la care ai fugit. Dac m vei cunoate
cu adevrat, vei fugi n curnd din nou. E atta vreme de cnd a i fugit de la mine
n lume. Iar ei nu tiau ce s cread despre el. Apoi el a vorbit mai departe: Ave i
pe voi semnul Ispititorului. El cu focul lui a fcut ca lna voastr s devin
sclipitoare. Firele de pr din aceast ln mi neap privirile! i ei au simit c
aceste cuvinte ale lui erau ca ecoul propriei lor fiine, venind din fiina lui.
Apoi Iisus a vorbit mai departe: Ispititorul v-a atins dup ce a i fugit. El v-a
mbibat sufletele cu trufie! Atunci unul dintre esenieni s-a mbrbtat, fiindc
simea ceva cunoscut, i a zis: Oare nu i-am artat ua Ispititorului? El nu mai are
nici o putere asupra noastr. Dup care, Iisus din Nazareth a grit: Da, i-a i artat
ua; dar el a fugit la ceilali oameni i a nvlit asupra lor. Aa c el nu se afl n
jurul vostru, ci la ceilali oameni! l vedei pretutindeni. Credei ca v-ai nl at
dac l-ai alungat de la porile voastre? Ai rmas tot acolo unde era i. Vi se pare ca
ai urcat, pentru ca i-ai cobort pe ceilali. Prin faptul ca i-ai mic orat pe ceilal i,
vi se pare c ai urcat.
i atunci esenienii s-au ngrozit. Dar n acest moment, cnd au fost npdii
de o groaz nesfrit, li s-a prut c Iisus se dizolvase, prefcndu-se n cea i c
a disprut din faa ochilor lor. Apoi ns ochii lor au rmas nctuai parc de fiina

lui Iisus din Nazareth, care disprea i nu-i puteau ntoarce ochii de la priveli tea
spre care erau aintii. i deodat privirea le-a czut, ca la o mare deprtare
cosmic, asupra unei apariii uriae, care era chipul lui Iisus din Nazareth, mrit la
dimensiuni uriae, pe care-l vzuser doar cu cteva momente mai nainte.
Ceea ce le vorbise din trsturile sale, vorbea acum cu o mre ie imens din
aceste trsturi uriae ale chipului su, care parc-i intuiau pe loc. Nu- i puteau
ntoarce ochii de la apariia ale crei priviri erau ndreptate spre ei, ca de la o
deprtare foarte mare. Din aceast cauz, n sufletele lor a cobort ceva de felul
unui repro, care, pe de-o parte, le prea meritat, dar, pe de alt parte, era
insuportabil. Iisus le-a aprut acestor doi esenieni la dimensiuni uriae, ca o fata
morgana profilndu-se pe cerul ndeprtat, iar ceea ce zcea n cuvinte prea, de
asemenea, mrit la dimensiuni uriae. Din aceast viziune, din acest chip, au
rsunat cuvintele care n limba german ar putea fi redate cam aa: Van e
strdania voastr, pentru c goal e inima voastr, pe care ai umplut-o cu spiritul
care ascunde n mod amgitor mndria n haina smereniei.
Acestea le rostise fiina sa ctre esenienii cu care se ntlnise dup ce eul lui
Zarathustra se desprinsese din nveliurile trupeti ale lui Iisus i Iisus redevenise
ceea ce fusese la doisprezece ani, numai c crescuse, dar acum era ptruns cu tot
ceea ce trise eul lui Zarathustra i toate tririle povestite de mine putuser cobor
n acest trup unic n felul lui, care-i vestise unicitatea deja prin faptul c imediat
dup ce se nscuse fusese n stare s rosteasc mi-nunate cuvinte pline de
nelepciune, ntr-o vorbire pe care numai simirea mamei putuse s-o neleag.
Acestea sunt lucrurile pe care am vrut s vi le relatez sub forma unei simple
povestiri, care merge, n prima instan, pn la drumul fcut de Iisus din Nazareth,
dup convorbirea cu mama sa, la Ioan Boteztorul, lng Iordan. Poimine vom
continua cu aceast povestire i vom cuta s gsim puntea de legtur spre ceea ce
ne-am strduit s nelegem drept importan a Misterului de pe Golgota.
V
CONFERINA A II-A
Mnchen, 10 decembrie 1913
nainte de a continua cu alte cteva comunicri din Evanghelia a Cincea, v
rog s-mi ngduii cteva observaii n legtur cu faptul c facem cunoscut
aceast Evanghelie a Cincea. Nici vorb ca cercurile mai largi din epoca actual s
neleag deja importana a ceea ce trebuie adus la cunotina epocii noastre de
ctre ocultism, de ctre tiina spiritual, fiindc n cercurile mai largi exist prea
puin tendina de a cerceta fenomenele de profunzime ale culturii i civilizaiei
prezentului, i anume elementele spirituale ale culturii i civilizaiei i pe cele care
reprezint un nou urcu i, ntr-un anumit sens, sunt nceputul unei rennoiri a vieii
noastre spirituale, care ns nu pot s prind o alt form dect aceea care duce la
cunoaterea, orict ar fi ea de dispreuit nc astzi, a faptelor oferite de cercetarea
ocult concret.
nainte de toate, a vrea s v adresez rugmintea de a reflecta, n legtur cu
cele spuse adineaori, c asemenea comunicri rezultate din cercetarea ocult mai
trebuie s fie nc tratate, n zilele noastre, cu o anumit pietate. Epoca noastr nu e

deloc nclinat s primeasc n mod deschis i fr rezerve asemenea lucruri i

numai faptul c noi vieuim aceste lucruri, c simim mpreun cu ele, pe baza
impulsurilor de via pe care le primim n noi prin convieuirea noastr
antroposofic, face ca sufletele noastre s devin apte pentru a le primi n lumina
just.
Cnd ele sunt date ns mai departe, unor oameni nepregtii, deja ceea ce a
trebuit s fie dat publicitii pe calea tiparului [ Nota 61 ] n legtur cu cei doi
copii Iisus arat ct de furioi au devenit chiar i cei bine intenionai. Dar acum
vreau s fac abstracie cu totul de numeroasele atacuri prosteti care sunt ndreptate
mereu mpotriva unor asemenea lucruri. Ct de slbatic i ptima au fost primite
asemenea lucruri! Astzi oamenii nu-i mai pot imagina c din lumea spiritual pot
fi luate cu adevrat, drept cunotine adevrate, nite cunotine care au un caracter
mai puin abstract, care au un caracter la fel de concret ca rezultatele cercetrii
spiritual-tiinifice pe care vi le-am comunicat alaltieri.
Aceast atitudine are legtur chiar dac legtura nu poate fi recunoscut
att de uor cu acea teribil superficialitate a gndirii i activit ii de reprezentare
ce a pus stpnire pe literatura filozofic actual. Amintesc, tocmai n cadrul
ramurilor noastre, unul sau altul dintre aceste aspecte, nu ca s aduc ni te critici
inutile, ci ca s-i fac pe prietenii notri s vad ct de jalnic stm, n epoca noastr,
i cu logica pur a gndirii. n epoca noastr nu exist discernmnt.
Oamenii i nsuesc totul cu plcere i de bunvoie, ntr-o msur mai mare
dect se crede fiindc se aude mereu strigtul dup emanciparea de orice
autoritate , pe baz de autoritate, n special n cercurile care se consider azi cele
mai cultivate. Asiti mereu la asemenea lucruri, care trebuie s fie amintite chiar
dac n-o putem face dect lund din timpul care, altfel, ar putea fi folosit n scopuri
mai bune , lucruri de felul celor la care am fost nevoit s asist la Berlin, cu ocazia
unei conferine pe care am inut-o, n cadrul unei societi de filosofie, despre
Giordano Bruno [ Nota 62 ] i n cursul creia trebuia s amintesc asta a fost
demult ct de puin e nclinat epoca noastr s se transpun n mod real n
edificiul de gnduri al marilor personaliti, cum e i Giordano Bruno. Am atras
atunci atenia asupra rtcirii de gndire, legat de o rtcire a simirii, care exist
ntr-o carte, celebr pe atunci, Esena cretinismului de Harnack [ Nota 63 ].
Am spus ieri, n cadrul conferinei publice, c dac eu amintesc un lucru
pentru a-l combate, nu vreau s spun prin aceasta c meritele, nivelul tiini-fic al
acelei personaliti trebuie s fie desconsiderate. Prin asemenea observaii, eu
tocmai c vreau s art c realizrile importante au totodat urmri pustiitoare, din
cauz c exercit un efect de sugestie. Aadar, n acele momente, am fost nevoii s
vedem cum aceast lucrare, Esena cretinismului, a fost considerat o carte
foarte important de ctre unul dintre cei mai importani teologi ai epocii prezente.
Nu intrm n detalii. n cartea amintit e susinut, de exemplu, o concepie
referitoare la nvierea lui Christos care sun cam aa: Orice se va fi ntmplat
odinioar n Palestina noi n-o mai putem ti astzi, aa c nu mai e necesar s
reconstituim noiunea de nviere; dar de la acest fapt ntmplat n Palestina a pornit
credina n nviere. S pstrai aceast credin, indiferent ce se va fi ntmplat
fcnd s se nasc aceast credin.

Dup conferin, preedintele acelei societi de filosofie mi-a spus c a citit

atent cartea lui Harnack, Esena cretinismului, dar n-a gsit acest pasaj n carte.
i a mai spus c aceasta este o concepie catolic. Catolicii spun: Nu are
importan dac ceea ce este artat la Trier e ntr-adevr Sfntul Vemnt, ci
important e credina c acesta e Vemntul. El s-a ridicat, ce-i drept, mpotriva
acestei preri, a spus ns c ea nu exist n carte. A doua zi, eu i-am copiat acea
pagin unde pasajul exist, bineneles.
Eruditul domn citete, pur i simplu, fugind cu ochii peste rnduri. Att de
pustiitor e astzi tot ceea ce, ca autoritate, exercit un efect de sugestie, nct nici
nu ne mai dm seama, numai c cei ce se numesc antroposofi n sensul adevrat al
cuvntului trebuie s observe asemenea fenomene, fiindc ele sunt lucrul cel mai
pustiitor pe trmul culturii spirituale din epoca noastr.
Numele de Eucken [ Nota 64 ] e cunoscut ca fiind al celui care a repus n
drepturile sale idealismul. I-a fost acordat un premiu celebru. Nu trebuie invidiat
pentru aceasta.
A scris o carte cu titlul Mai putem fi cretini? i aflm c pe prima ei
pagin st scris. Noi, ca oameni de cultur din epoca prezent, nu mai putem
accepta s se vorbeasc despre demoni, ca pe vremea cnd Christos umbla pe
Pmnt. Nici un om cult din epoca prezent nu mai poate s cread n demoni.
Cnd omul cult al epocii prezente citete aa ceva, se simte foarte mgulit.
Cel care-i face un asemenea compliment, e prietenul lui. Oare observ acest om
cult c, peste cteva pagini, n aceeai carte se gsete o alt fraz: Atingerea
dintre divin i uman produce fore demonice? Aceast afirmaie e primit aa, n
modul cel mai nevinovat.
Dac o citezi, ca s se vad non-sensul, auzi, ca rspuns: Dar el nu are n
vedere cu aceasta chiar demo-nicul. Cnd auzi acest rspuns, nu poi s nu fii
deosebit de trist, fiindc de aici se vede foarte limpede c azi oamenii folosesc
cuvintele fr a apela la contiina lor, fr a se gndi s le dea sensul pe care ar
trebui s-l aib. Acesta e lucrul ngrozitor.
Numai din cauz c aceasta e situaia se poate ntmpla s apar un fenomen
att de ntristtor cum e cartea lui Fritz Mauthner, Critica limbajului [ Nota 65 ],
care este editata deja pentru a doua oar, dei cuprinde trei volume masive, cartea
lui Fritz Mauthner, care a devenit pentru muli omul zilei, datorit faptului c a
elaborat un mare dicionar filosofic [ Nota 66 ].
Asemenea fenomene trebuie discutate n zilele noastre, chiar dac nu e ceva
prea plcut. Critica limbajului vrea s fie ultima critic important a ntregii
cutri filosofice din domeniul concepiilor despre lume. Cartea e nespus de
important din punctul de vedere al deteptciunii exterioare a epocii prezente. Nu
trebuie s contestm faptul c e o carte important, nesat de apercu-uri pline de
duh. n ea e dojenit de pe amvon ntregul trecut al omenirii, n ceea ce prive te
cutrile din domeniul concepiilor despre lume.
Dojenind o anumit concepie despre lume, care nici mie nu-mi poate fi
simpatic, criticul folosete, n mod foarte serios, imaginea urmtoare: Cel care
vorbete despre aceast concepie despre lume e ca un clovn care urc pe o scar
nesprijinit de nimic i care, ajuns sus, ar vrea s-o trag la el [ Nota 67 ]. Sigur c
se va da de-a berbeleacul. Dar v rog s reflectai. Cum putem s facem aa ceva,

dup ce am aezat o scar vertical i ne-am urcat pe ea, i apoi, ajuni sus, o tragem
spre noi i apoi ne dm de-a berbeleacul? Cum gndim un asemenea gnd, fr a fi
negndii? Cei mai muli oameni nu observ acest gnd gunos, din cauz c
nimeni nu se prea exerseaz n ceea ce privete logica.
Altfel s-ar observa c azi tot la a doua carte dai tot la al douzecilea pasaj
peste asemenea ne-gnduri. Trebuie amintit o dat i acest lucru, pentru c el
caracterizeaz felul cum gndesc oamenii astzi, cum e influenat gndirea prin
sugestie. Am citat acest exemplu nu fr rost, fiindc pentru cel ce tie s
gndeasc, ntreaga carte e scris cu aceeai logic, doar c oamenii nu observ
acest lucru. Muli nici nu vor observa mcar ct de imposibil e acest gnd; a a cum
e viaa spiritual n ziua de astzi, un asemenea fenomen literar va fi trmbi at
drept ceva extrem de important i muli cred c aa i este, o studiaz, i din
numrul celor ce gndesc ntr-un asemenea mod, se recruteaz adversarii tiinei
spirituale.
Gsesc c e brutal s fiu nevoit s spun acest lucru, dar el trebuia spus odat,
pentru c nu e bine s fii neavertizai n legtur cu ceea ce se petrece astzi. Chiar
dac nu muli vor citi acea carte, ceea ce provine de la ea se infiltreaz n multe
cri i conferine i trece drept logic. De aceea e att de infinit de dificil, fa cu
gndirea imatur a epocii noastre, nu doar s vii cu nite gnduri spiritualtiinifice, ci i cu rezultatele pozitive obinute prin studierea Cronicii Acae,
despre care am vorbit ultima dat.
Aceasta m-a obligat s rostesc cuvintele pe care le-am folosit adineaori,
faptul c prietenii notri ar trebui s simt necesitatea de a se ptrunde n mod
temeinic i profund tocmai cnd se pune problema de a trata ni te lucruri la care
gndirea obinuit nu mai e suficient de nelegerea necesitii unei gndiri
educate cu rigurozitate. n caz contrar, va mai dura, binen eles, nc mult timp,
pn vom ajunge s rzbatem, cu cercetarea ocult pozitiv, n faa gndirii ceoase
a epocii noastre, care simuleaz c ar fi att de critic.
Bineneles c pe aceasta o poate accepta doar un om care i-a pregtit mai
nti sufletul prin acele rezultate ale tiinei spirituale care pot fi exprimate mai
mult sub form de gnduri. Unor asemenea oameni li se poate vorbi despre
lucrurile n interiorul crora nu se mai poate ajunge doar cu gndurile, care trebuie
povestite aa cum rezult ele din cercetarea Cronicii Acae. Ele nu sunt fr
legtur dei ceea ce am dat sub forma Evangheliei a Cincea sunt doar povestiri
cu ceea ce are de oferit cercetarea spiritual, sub forma unor nlnuiri de gnduri
riguroase, chiar dac nu pare aa la prima vedere.
Atitudinea de respingere a acestor rezultate concrete ale cercetrii spirituale
nu provine de la altceva dect de la faptul c gndirea modern e prea obtuz ca s
poat ptrunde cu adevrat n rezultatele cercetrii spirituale. Ar trebui s ne dm
seama c e firesc ca un om care e n stare s formeze gnduri de felul celor citate
s nu fie deloc n msur s ptrund cu adevrat n domeniul tiin ei spirituale.
Aceasta ne d linia directoare dup care ar trebui s ne orientm n raport cu ceea
ce se laud astzi, n multe cazuri, c e literatura filosofic. De aici rezult c
tocmai acum, cnd discutm asemenea lucruri, trebuie s ne ptrundem de gndul
necesitaii ca ele s ajung astzi mcar pn la cteva suflete, pentru ca, treptat,
s se reverse n mod just n viaa spiritual a epocii prezente.

Am atras atenia adeseori asupra Misterului de pe Golgota, asupra acelor

momente ale sale care trebuie s fie cu totul inteligibile unei gndiri riguroase,
dac aceasta vrea s treac la studierea evoluiei istorice a omenirii. De fapt, o
studiere adevrat a evoluiei istorice a omenirii nici nu exist. Nu avem astzi nici
o istorie, nici o ptrundere plin de nelegere a celor ntmplate. Cnd o vom avea,
oamenii i vor da seama c n perioada care a precedat Misterul de pe Golgota
evoluia omenirii a fost, ntr-adevr, una descendent, i c prin Golgota a aprut
un impuls prin care omenirii i-a fost druit acea ntinerire care i-a influen at
forele mbtrnite ale culturii i civilizaiei. Cu adevrat, prin studierea
evenimentelor concrete care au avut loc n Palestina, acest gnd general nu e
diminuat, dimpotriv, el e ridicat pe o treapt mai nalt, prin cunoaterea lucrurilor
concrete care au avut loc.
Alaltieri am ajuns cu povestirea pn acolo unde Iisus din Nazareth, dup
convorbirea pe care a avut-o cu mama sa adoptiv, n cursul creia eul lui
Zarathustra se desprinsese din cele trei corpuri, care au existat apoi drept alctuire
ciudat, fr un eu uman pmntesc, s-a ntlnit cu cei doi esenieni. Am ncercat s
descriu aceast scen; am descris-o pn n punctul n care Iisus, dup ce a vorbit
cu ei, a stat n faa lor ca i cum s-ar fi dizolvat i ei l-au zrit ca pe o fata morgana,
din care rsunau cuvintele: Van e strdania voastr, fiindc v-ai umplut cu spiritul
care ascunde n mod amgitor trufia n haina smereniei. Cnd au auzit aceasta cei
doi esenieni, ochii lor au fost, pentru o clip, ca nceoai. Apoi l-au vzut din nou,
dup ce el se ndeprtase deja. Am putut s constat, din Cronica Aca, c cei doi
esenieni erau profund atini de ceea ce vieuiser i c din acea zi au devenit tcu i
i n-au povestit nimic celorlali esenieni.
Dup ce a parcurs o bucat de drum, Iisus s-a ntlnit cu un om care fcea
impresia c e cufundat n cea mai adnc suferin, c e oprimat, apsat. Cu capul
plecat, cu trupul apsat i din punct de vedere fizic, omul respectiv se ndrepta spre
Iisus. i atunci, el a auzit cum acea entitate pe care am caracterizat-o alaltieri ca
fiind Iisus, aa cum era el n acea perioad, i-a spus nite cuvinte care rsunau ca
din izvorul cel mai adnc al acestei entiti. Acest om oprimat a auzit c Iisus
spune: ncotro i-a dus sufletul tu drumul lui? Te cunoteam cndva, cu milenii n
urm, cu multe milenii n urm, pe atunci erai altfel. Omul oprimat s-a sim it
nevoit s spun anumite lucruri n faa acestei apariii, cci nu putem desemna ca
om pmntesc o asemenea entitate, care consta numai din corp fizic, corp eteric i
corp astral, avnd efectele lsate de eul lui Zarathustra n aceste trei corpuri. Putem
s-o desemnam doar drept o entitate.
Omul cufundat n disperare s-a simit nevoit s-i spun acestei entiti : Am
ajuns n viaa mea la nalte demniti, i ntotdeauna cnd urcam spre o nou
demnitate, m simeam foarte n elementul meu i adeseori m npdea
sentimentul: Ce om rar eti, dac semenii ti te nal astfel, dac ai putut s ajungi
att de departe pe Pmnt. Ce om rar eti! Eram fericit la culme. Dar foarte repede
am pierdut aceast fericire. Totul s-a petrecut ntr-o noapte. Dup ce de-abia
adormisem, a venit peste mine un vis, n aa fel nct am adus cu mine n vis
sentimentul c ar trebui s m ruinez n faa mea nsumi pentru c visez aa ceva.

Am visat c n faa mea sttea o fiin care m-a ntrebat: Cine te-a fcut att
de mare, cine te-a dus la demniti att de nalte? i eu m-am ruinat c n vis mi
fusese adresat o asemenea ntrebare, deoarece mi era att de clar c sunt un om
rar, i c, bineneles, ajunsesem la aceste demniti datorit marilor mele virtu i.
Iar cnd acea fiin mi-a vorbit astfel, am fost cuprins de o ruine tot mai mare de
mine nsumi, n vis aa a zis acest om cufundat n disperare.
i atunci am luat-o la fug, dar de-abia fugisem, c artarea se afla din nou
n faa mea, sub o alt nfiare, i zise: Eu te-am nl at, eu te-am adus la
demnitile tale. i a-tunci, l-am recunoscut n el pe Ispititorul despre care
scripturile povestesc c a fost Ispititorul deja n Paradis. i aici m-am trezit, i din
clipa aceea nu mai am linite. Mi-am prsit toate demnit ile, ora ul n care
locuiam, totul, i de atunci rtcesc prin lume fr s mai fac nimic.
Iar acum drumul meu m duce, pe mine, om rtcitor, care m hrnesc din
cerit, n faa ta. n clipa n care omul a spus aceasta a a reiese din Cronica
Aca , apariia era deja iar n faa lui, s-a aezat n faa lui Iisus din Nazareth,
care n acea clip a disprut din faa ochilor si. Apoi, apari ia s-a dizolvat din nou
i omul a fost lsat singur cu soarta lui.
Pe Iisus, un imbold luntric l-a fcut s mearg mai departe. i a ntlnit
dup aceea un lepros, i, cnd acesta s-a apropiat, a fost nevoit s-i spun
cuvintele: ncotro te-a condus sufletul tu pe drumul lui? n urm cu milenii, cu
multe milenii, te-am vzut altfel. Da, pe atunci erai altfel. Leprosul a zis:
Oamenii m-au alungat de pretutindeni, din cauza leprei mele. De aceea am fost
nevoit s rtcesc prin lume i nimeni nu m-a primit. M bucuram cnd la u sau
pe fereastr mi se aruncau nite resturi, cu care mi potoleam foamea, de bine de
ru. Dar nu puteam sta linitit nicieri, am fost nevoit s rtcesc din loc n loc.
ntr-o noapte am ajuns ntr-o pdure. Era ca i cum din deprtare mi-ar fi
strlucit un copac, care era ca o flacr. Lumina m-a atras. Cnd m-am apropiat
mai mult, din copacul ce strlucea a ieit o fptur sub form de schelet i a rostit
spre mine ngrozitoarele cuvinte: Eu sunt tu! Eu mnnc din tine. i m-a cople it
frica cea mai teribil; i din cauz c m ptrundea astfel cu fiori, i c simeam pe
mine crustele leprei ciocnindu-se una de alta, fiina aceea simi ce se petrecea n
luntrul meu i zise: De ce te temi aa de mine? Ai trit nainte attea vie i, atunci
ai iubit plcerea vieii, mult din ceea ce pofta a creat n viaa ta, din ceea ce i-a
adus bucurii cotidiene, atunci ai putut s te scalzi n bucuriile cotidiene, pe atunci
m iubeai, pe mine m iubeai, m iubeai adnc.
N-ai tiut-o ntotdeauna, dar pe mine m iubeai, i fiindc m-ai iubit a a,
sufletul tu a atras spre sine fiina mea. Eu am devenit tu i acum mi e ngduit s
mnnc din tine. i teama mea a crescut i mai mult. Atunci scheletul s-a
prefcut ntr-un arhanghel frumos: pe acela l-am privit. Da, spuse el, m-ai iubit
cndva. Apoi, am czut ntr-un somn adnc, iar dimineaa m-am trezit zcnd la
poalele copacului i am rtcit mai departe prin lume i acum te gsesc pe tine. De
cnd am avut acea viziune, lepra s-a nrutit tot mai mult. Dup ce a vorbit
astfel, scheletul morii a fost din nou acolo i l-a acoperit pe Iisus, care a disprut i
a trebuit s-i vad mai departe de drum, din cauza imboldului care pulsa n el.
Omul a trebuit s mearg i el mai departe.

Dup aceste trei ntlniri ntlnirea cu cei doi esenieni, cu omul disperat i
cu leprosul , pe care Iisus din Nazareth le-a avut sub forma descris data trecut,
el i-a continuat drumul i a ajuns la malul Iordanului, la Ioan. i a avut loc ceea ce
ne este cunoscut din celelalte Evanghelii: Entitatea lui Christos a cobort din
nalturile cosmice, a luat n stpnire cele trei nveliuri corporale ale lui Iisus, n
care Entitatea Christic avea s rmn timp de trei ani.
Urmtorul lucru pe care trebuie s-l povestesc este istoria ispitirii. Cronica
Aca prezint aici lucrurile mai exact dect celelalte Evanghelii. Trebuie s
remarc ns n mod anticipat c eu le voi descrie aa cum mi s-au prezentat mie,
dar c foarte uor s-ar putea ntmpla din cauz c e greu s cercetezi asemenea
lucruri i trebuie s fii precaut ca mai trziu s fie necesar o corectur, n sensul
c ordinea treptelor ispitirii pe care o voi relata eu va trebui s fie schimbat.
Fiindc n observarea Cronicii Acae, ordinea lor uor poate fi intervertit,
iar eu nu sunt cu totul sigur n ceea ce privete ordinea. mi propun s povestesc
numai n msura n care cunosc lucrurile exact.
Dup ce Christos Iisus cci acum n Iisus locuia Christos se retrsese n
singurtate, de El s-a apropiat mai nti acea entitate pe care El a sim it-o de ndat
c e Lucifer, fiindc n sufletul Lui au aprut mai nti dou sentimente importante.
El i-a amintit acum cu eul lui Christos i cu corpurile eteric i cu corpul astral
ale lui Iisus din Nazareth , c Lucifer i Ahriman fugiser de la por ile esenienilor
la ceilali oameni, cnd, dup ce avusese o convorbire cu esenienii, pise prin
poarta esenian. La aceasta a trebuit s se gndeasc acum.
Cel de-al doilea sentiment care i-a strbtut sufletul i-a adus aminte de omul
disperat, pe care-l ntlnise n drumul su spre Iordan i care era acoperit de aceast
entitate, obligndu-l pe el nsui, pe Iisus, s-i continue drumul. Acum El tia n ce
fel pot fi recunoscute aceste lucruri prin percepie ocult: Lucifer a fost acela pe
care l-am vzut fugind atunci, mpreun cu Ahriman, de la poarta esenienilor,
Lucifer se afla ntre mine i omul disperat, el e cel care st acum din nou n fa a
mea.
Auzind aceast povestire ne putem forma o reprezentare despre felul cum se
fac percepiile oculte, atunci cnd se raporteaz la trecut. Cu adevrat, ele nu pot fi
primite cu rceal i obiectivitate, ca alte lucruri care ne sunt povestite. Asemenea
lucruri relateaz nite mistere adnci ale lumii, ele ptrund n toate for ele vie ii
noastre sufleteti i nu ating doar viaa noastr de reprezentare i puterea de
nelegere obinuit. De aceea e att de greu s pori cuvintele la asemenea
deprtri de percepiile oculte corespunztoare, de aceste cercetri, i s nu
amueti, ci s poi, totui, comprima n cuvintele vorbirii folosite n relaiile
cotidiene zguduitorul rezultat al cercetrii. Asemenea lucruri sunt comunicate
numai cnd e necesar.
Aadar, Lucifer sttea n faa lui Christos Iisus. i a avut loc ceea ce poate fi
exprimat folosindu-se cuvintele din celelalte Evanghelii ele sunt ni te redri
indirecte ale proceselor spirituale: Dac m vei recunoate, i voi da mpr iile
acestei lumi.
Cam aa i-a vorbit Lucifer lui Christos Iisus, n care acum se afla, ce-i drept,
Entitatea divin a lui Christos, care-l putea nelege pe Lucifer, dar care, pentru a
nelege, trebuia s se foloseasc totui de corpul astral al lui Iisus din Nazareth,

aa cum se dezvoltase el prin prezena eului lui Zarathustra, care ptrunsese corpul
astral al lui Iisus, astfel nct se putuse sluji de el ca instrument. De aceea, El n-a
auzit aceste cuvinte, a zice, ca un Zeu, ci doar ca un om ndumnezeit: Dac m
recunoti, ngerii mei i vor pzi toi paii.
Trebuie s chemm acum n ajutor ceea ce am spus cndva ntr-un ciclu de
conferine [ Nota 68 ], care a aprut deja i sub form de carte; atunci eu am spus:
n vechea perioad solar, Lucifer era nc o entitate care pe atunci se situa pe
aceeai treapt cu Entitatea Christic, astfel nct aceast Entitate a lui Christos,
care era acum cufundat ntr-un trup uman, nu putea s nu simt naltul rang
cosmic pe care-l avea Lucifer i s nu-l simt de acelai nivel cu El nsui, n
pofida a tot ceea se ntmplase cu el pn cnd devenise Ispititorul.
Aa c se poate nelege c Lucifer a putut s-i adreseze ndemnul:
Recunoate-m. Cnd Lucifer rostete un asemenea lucru, cnd l spune cu
adevrat n aa fel nct el se revars, pe ci oculte, n sufletul uman, atunci cre te
la proporii uriae tot ceea ce triete n sufletul uman ca fore ale trufiei, ale
mndriei. De aceea, nu exist nici un alt mijloc cnd apare ispita cea mai
puternic de a cdea n prada sentimentului de trufie i mndrie ascuns dect s
reziti cu fora sufletului concentrat la maximum.
Dac m recunoti de stpn, i dau toate acele mprii pe care le vezi
acum n jurul meu. Sunt mprii ntinse, de mare splendoare, sunt lumi ntregi,
pe care Lucifer le poate aterne n faa cuiva ntr-un asemenea moment. Aceste
mprii au aceast singur particularitate, c poi simi dorul dup ele numai din
trufia ndreptit sau nendreptit a sufletului. i scapi, ca s zicem aa, numai
cum a scpat odinioar Christos Iisus: dac-i dai seama care e substratul ascuns al
situaiei. Fiindc ntr-un asemenea moment nu simi nimic altceva dect trufia i
mndria care exist n sufletul uman; toate celelalte sentimente sunt paralizate. Dar
Christos Iisus a rezistat acestei ispitiri i l-a alungat de la sine pe Lucifer.
A urmat un al doilea atac. i acum Christos Iisus a avut acele sentimente
care l-au fcut s-i dea seama cine erau cei doi. Din strfundurile fiinei sale au
ieit iar la suprafa sentimente de felul celor care se nlaser n El cnd i-a vzut
pe cei doi fugind de la porile esenienilor, ca i n drum spre Iordan, cu ocazia
apariiei din timpul convorbirii cu omul disperat i cu scheletul care se
transformase n arhanghel. tia c i are acum n faa lui pe amndoi ispititorii. i
lui i-a fost adresat ndemnul pe care i celelalte Evanghelii l redau n mod just:
Arunca-te n abis, nu i se va ntmpla nimic!
n cazul unor asemenea ispitiri, n om se manifest ntr-un mod grandios un
curaj ce biruie orice team, care-l poate face pe om i nesbuit. Christos Iisus a
putut s-i resping i pe aceti doi ispititori.
i a venit un al treilea atac. El a pornit de la Ahriman singur. Acum Ahriman
a stat numai el n faa lui Christos Iisus. i a venit ispitirea care, iar i, poate fi
exprimat n cuvintele: F prin puterea mea ca aceste pietre s se prefac n
pine!
Rspunsul care trebuia dat la aceast ntrebare ahrimanic aici se
deosebete, n Evanghelia a Cincea, desfurarea n continuare a evenimentelor, de
felul cum sunt ele relatate n celelalte Evanghelii n-a putut fi dat de Christos
Iisus. Parial, aceast ntrebare a rmas fr rspuns, ea a rmas ca ultim rest

nerezolvat al ispitirii. De aici a rezultat un impuls care a ac ionat apoi n tririle pe

care Christos le-a avut n trupul lui Iisus din Nazareth. Fiindc faptul c la ispitirea
n singurtate El n-a putut s dea un rspuns complet la ultima ntrebare a lui
Ahriman, a stabilit legtura dintre Christos Iisus i evenimentele pmnte ti care
au legtur cu Ahriman.
Dac va amintii c Ahriman e domnul morii, c prin acel gen de amgire pe
care o face s se nasc prin faptul c aterne materialitatea n fa a sufletului, n a a
fel nct sufletul primete cele materiale sub o form amgitoare, dac v amintii
ce s-a spus n cursul acestei veri n legtur cu faptele lui Ahriman n cadrul
evoluiei de pe Pmnt, vei gsi c e de neles c faptele lui Ahriman sunt
cuibrite n evoluia de pe Pmnt.
Aa se face c a luat natere o legtur din cauza restului rmas fr
rspuns de la aceast ntrebare ntre umblarea lui Christos pe Pmnt i ntreaga
evoluie pmnteasc. S-ar putea spune c, din cauza acestei ntrebri rmase fr
rspuns, Christos Iisus a fost legat de evoluia pmnteasc, n msura n care
Ahriman e ntreesut n ea.
Uneori trebuie s desemnm lucrurile prin cuvinte banale; dar sensul n care
le folosim nu e banal. Ahriman face n aa fel nct toate s apar ca materialitate i
s se i pstreze sub aceast form. Dar pentru c el manevreaz lucrurile n a a
fel, n-a fost posibil un asemenea eveniment prin care Christos Iisus s fi prefcut
pietrele n pine. Acest lucru a fost mpiedicat de activitatea ahrimanic. Este
acelai fenomen care face ca anumite trepte legate de evoluia pmnteasc s
poat fi depite, n msura n care sunt legate de Ahriman, de-abia prin ntregul
curs al evoluiei pmnteti i prin totala ei christificare.
Ceea ce se spune n Tatl Nostru cosmic: Vina a sinei de alii purtat,
Vieuit n pinea zilnic, se exprim prin puterile ahrimanice, despre care se
spune n acest Tatl Nostru cosmic: n care nu domnete Voina Cerurilor, ci
voina lui Ahriman acest lucru trebuie tratat, deci, n cadrul legit ii pmnte ti i
nu poate fi tratat doar pe cale spiritual. Aceste lucruri au legtur cu pinea
zilnic. n lumea social exterioar, acest lucru se exprim n faptul c, ntr-adevr,
avem nevoie de cele materiale sub forma banilor, a lui Mamona, imaginea cea mai
grosier a ncturii ahrimanice, care face apoi ca n viaa social pietrele s se
transforme n pine, ceea ce face necesar ca, pe Pmnt, omul s rmn unit cu
ceea ce e ahrimanic, material.
Trebuie s gndii dvs. niv mai departe acest gnd: S reflectai la faptul
c ndemnul Transform pietrele n pine are legtur cu funcia banilor n cadrul
activitii sociale. Dar pentru c n acest fel puterea ahrimanic a rmas unit cu
umblarea pe Pmnt al lui Christos Iisus, Ahriman a fost n msur s se reverse
mai trziu n sufletul lui Iuda i, prin intermediul lui Iuda, s duc la evenimentele
relatate n celelalte Evanghelii, care apoi, prin intermediul lui Iuda, au fcut ca
urmritorii lui Christos Iisus s-L poat recunoate. De fapt, Ahriman a provocat
prin Iuda moartea lui Christos Iisus i faptul c a putut face aceasta i are cauza n
ntrebarea rmas fr rspuns complet n momentul ispitirii.
Dar ca s nelegem ntreaga umblare pe Pmnt a lui Christos Iisus, trebuie
s inem seama de un lucru. Entitatea lui Christos intrase n cele trei corpuri, dar
Eul lui Christos n-a fost unit imediat cu cele trei corpuri, a a cum e unit un eu

uman cu ele. La nceputul umblrii pe Pmnt a Entitii lui Christos, care a durat
trei ani, ea a fost unit doar foarte slab cu cele trei corpuri ale lui Iisus i apoi ea a
intrat treptat n cele trei corpuri, din ce n ce mai adnc. Evoluia din cursul celor
trei ani a constat tocmai n faptul c Entitatea lui Christos, care la nceput mpnzea
ca o aur Entitatea lui Iisus, s-a comprimat tot mai mult, intrnd n cele trei
corpuri.
i aceast Entitate Christic a fost att de mult comprimat n cele trei
corpuri, cum e un eu uman, de-abia cu puin timp nainte de moartea pe Cruce. Pe
parcursul celor trei ani, aceast comprimare a nsemnat pentru El o permanent
senzaie de durere.
Procesul acestei deveniri-om complete, care a durat trei ani i a dus la
Misterul de pe Golgota, a constat n aceast comprimare n cele trei corpuri, a fost
durerea acelui Dumnezeu care trebuia s fie simit pe Pmnt, pentru ca s se
poat ntmpla ceea ce era necesar pentru a se introduce Impulsul Christic n
evoluia pmnteasc. La tot ceea ce am povestit despre durerea i suferinele lui
Iisus n tineree, a trebuit s se mai adauge i aceast suferin.
Cnd vorbim despre suferina lui Dumnezeu, uor se poate ntmpla s fim
ru nelei. Lui Maeterlinck [ Nota 69 ], de exemplu, care spune attea lucruri
frumoase n cartea Despre moarte carte care, cu siguran , va deveni celebr
i care, n orice caz, s-a strduit s explice unele fenomene ale vieii spirituale a a
cum i-a fost lui posibil, i s-a putut ntmpla s spun c un suflet destrupat nu poate
trece prin nici un fel de dureri, fiindc dureri poate simi numai trupul cel muritor.
Aceasta e culmea absurditii, fiindc un trup nu simte nici o durere, la fel de
puin ca o piatr. Durere simte corpul astral mpreun cu eul, n interiorul corpului
fizic; pe lng aceasta, mai exist i dureri sufleteti, bineneles, i de aceea
durerile nu nceteaz dup moarte. Atta doar c nu mai pot fi provocate de
tulburrile din corpul fizic, aceasta nu nseamn ns c pentru suflet nceteaz s
existe dureri.
Ceea ce s-a petrecut n procesul de ptrundere a celor trei corpuri ale lui
Iisus cu Entitatea Christic a fost pentru Entitatea Christic durerea cea mai mare
ce se poate imagina. Va fi necesar pentru omenire ca ea s neleag treptat c, n
realitate, pentru a continua de la Golgota drumul spre evolu ia de pe Pmnt,
aceast Entitate Christic a trebuit s intre n aura Pmntului, trecnd prin dureri,
i omenirea va trebui s simt c destinul ei e unit cu aceasta durere a lui Christos.
Legtura omului cu durerea lui Christos va trebui s devin din ce n ce mai
concret. De-abia atunci oamenii vor ajunge s neleag c, de la Misterul de pe
Golgota, aceast durere a acionat mai departe, n aura Pmntului, ca for de
ntinerire pentru evoluia de pe Pmnt.
A nelege din ce n ce mai bine acest Mister de pe Golgota aceasta va fi
sarcina evoluiei spirituale progresiste. n orice caz, multe dintre lucrurile care
joac un rol important n cultura i civilizaia actual vor trebui depite. Tocmai n
epoca actual noi ne aflm, n ceea ce privete nelegerea cretinismului, ntr-o
criz, ntr-o criz real. Nu m refer, bineneles, la ceea ce poate fi spus despre
cretinism de una sau alta dintre teologiile obinuite. A vrea s atrag atenia numai
asupra unor evenimente elementare din epoca noastr, cauzate de aceast
nenelegere.

n cadrul uneia dintre acele ntruniri din anul 1910 [ Nota 70 ] unde s-a
vorbit despre Christos cel istoric, un teolog mult citat, voind s sublinieze o prere
a sa, conform creia cuvintele nvturii lui Christos Iisus nu sunt dect nv turi
adunate de peste tot, care existaser deja nainte i care au fost sintetizate, a spus:
V voi fi recunosctor dac-mi vei putea arata mcar una dintre afirmaiile lui
Christos Iisus care s nu fi e-xistat deja nainte de el, sub o forma sau alta. Dac
un teolog liberal care face asemenea cercetri poate aduce dovezi n sprijinul acelei
afirmaii, el e pentru contemporanii notri un om de seam, fiindc, ia gndii-v ce
efect convingtor poate avea, ntr-adevr, dovedirea faptului c tot ceea ce a spus
Christos a fost spus deja i de alii, c, deci, cuvintele sale nu erau deloc ceva nou.
Celui care nelege lucrurile, o asemenea afirmaie i se arat ntr-o alt
lumin. Imaginai-v c Goethe ar fi scris o poezie, pe care nc n-ar fi notat-o
nicieri, ci doar ar fi spus-o, iar un copil care ar fi auzit acea poezie, ar fi exclamat:
Toate acestea sunt cuvinte pe care le-am mai auzit. Teologul care nu aude dect
lucrurile pe care le cunoate deja i nu-i d seama care e esen ialul aici, e ca acest
copil, fiindc esenialul se situeaz att de sus deasupra a ceea ce a fost rostit
nainte, cum se situeaz o poezie a lui Goethe deasupra cuvintelor izolate pe care
copilul le-a mai auzit deja.
Dac nu tii deloc spre ce trebuie s-i ndrepi atenia, drept aspect esen ial,
i poi crede c faci teologie autentic prin faptul c te iei n acest fel dup cuvinte,
dac crezi n afirmaia c aceste lucruri au mai fost spuse deja, de aici se vede c
ne aflm ntr-o criz n ceea ce privete nelegerea cretinismului, din care vom
putea, desigur, deduce c o nelegere real a lui Christos i poate face intrarea n
lume numai dac teologia actual, care deine funcia oficial de a veghea asupra
nelegerii lui Christos, va muri mai nti. Acesta este esenialul: S nvm a simi
ntreaga mreie a faptelor care au avut loc n jurul Golgotei.
Cronica Aca ne mai arat i alte lucruri importante. Din cauz c Entitatea
Christic n-a fost unit imediat foarte strns cu corpurile lui Iisus, c legtura a
fost, la nceput, foarte slab i doar exterioar, n prima perioad de dup Botez a
putut avea loc urmtorul lucru: Uneori Entitatea Christic era unit din punct de
vedere exterior cu cele trei corpuri ale lui Iisus din Nazareth, ea se afla n condiiile
unei asemenea uniri printre ucenici i adepii cei mai apropiai, vorbea cu ei. Dar
acest lucru nu era necesar ntotdeauna. Se putea ntmpla ca nveli urile exterioare
s se afle ntr-un anumit loc, iar Entitatea Christic se putea ndeprta de ele; i
putea atunci s apar ca entitate spiritual, la mare deprtare de acolo, ntr-un loc
sau altul. Multe dintre apariiile lui Christos sunt de acest fel: numai Entitatea
Christic le apare ucenicilor, adepilor sau i altor oameni.
Mai trziu, El a umblat de multe ori mpreun cu ucenicii prin ar, nvnd,
vorbind, vindecnd. n timp ce umbla astfel cu zece, cincisprezece sau chiar mai
muli adepi, iar Entitatea Christic se comprima tot mai mult n corpurile sale, s-a
ivit un alt fenomen. De multe ori, unul sau altul dintre ucenici se simea deodat
luat n stpnire de inspiraie. Atunci chipul su devenea altul, n aa fel nct se
putea vedea i din exterior c lua o cu totul alt fizionomie. i cnd avea loc un
asemenea fenomen i el rostea cele mai minunate cuvinte christice, nfi area
exterioar real a lui Christos Iisus se transforma n aa fel nct El arta ca cel mai
simplu dintre ucenici.

Acest fenomen s-a repetat mereu. Aa ne arat Cronica Aca. Din acest
motiv, urmritorii lui nu tiau niciodat care din ceata de oameni ce umbla prin ar
era cel pe care-L cutau, aa c riscau s prind pe un altul. i, n acest caz, cel
cutat ar fi scpat. De aceea a devenit necesar trdarea lui Iuda. Felul obi nuit de
a relata trdarea lui Iuda nu e prea nimerit. Cci, dac ne transpunem n acea
situaie, ne putem pune ntrebarea: De ce a fost necesar srutul lui Iuda? El a fost
necesar din motivul la care m-am referit adineaori.
Multe lucruri misterioase i pline de tain sunt legate de umblarea lui
Christos pe Pmnt sub form de om, dar impresia cea mai zguduitoare o ai cnd
i ndrepi privirile spre moartea sa.
Aici trebuie spus un lucru pe care eu l rostesc fr sfial, fiindc pentru
cunoaterea ocult acesta e un fapt real: n punctele mai importante ale procesului
istoric-spiritual se ating din nou ordinea moral i ordinea fizic a lumii, care n
rest curg fiecare n albia sa. Cnd, n evoluia Pmntului, aceasta atingere a fost
cea mai puternic, atunci a avut loc Misterul de pe Golgota.
Dup ce Christos a fost intuit pe Cruce, un ntuneric foarte mare, care s-a
ntins cu repeziciune, a acoperit inutul pn la mari deprtri. Din Cronica Aca
nu s-a putut constata pn acum de unde a provenit acel ntuneric, dac era de
provenien pmnteasc sau cereasc. Dar el a existat, i ce nseamn o asemenea
ntunecare poate fi observat din punct de vedere ocult n cazul unei eclipse de
Soare. Nu vreau s spun c atunci a fost o eclips de Soare, poate s fi fost i o
ntunecare de mari proporii provocat de nori.
Dar e altceva cnd Soarele st n timpul zilei pe Cer i e ntuneric, dect
cnd e, pur i simplu, noapte. Ce efect are o asemenea ntunecare general se poate
afla, de exemplu, i atunci cnd Soarele e acoperit de Lun. Cu o asemenea ocazie
au loc mari transformri oculte la toate fiinele, oameni, animale i plante; de
exemplu, ntreaga mbinare dintre corpul fizic i corpul eteric al plantelor se
schimb, ntreaga lume arat altfel i, o dat cu ea, aura Pmntului. Ultima dat
mi-a fcut o impresie absolut zguduitoare, cnd am putut s fac observa ii n
timpul unei eclipse de Soare, pe cnd ineam un scurt ciclu de conferine la
Stockholm [ Nota 71 ].
Este adevrat: Pentru acea bucat din aura Pmntului unde ntunecarea e
cea mai puternic, au loc mari transformri. i printr-o bucat din aura Pmntului
influenat n acest fel s-a revrsat Impulsul Christic n evoluia Pmntului, n
momentul n care Christos Iisus a murit pe Cruce. Acesta e lucrul minunat, sfntul
eveniment al ntunecrii, pe o arie foarte larg, n jurul Crucii de pe Golgota.
Celalalt lucru important pe care vreau s-l relatez e ceea ce am dat de n eles
deja o dat la Karlsruhe [ Nota 72 ] el e consemnat i n varianta tiprit a
ciclului de la Karlsruhe i pe care-l arat i Evanghelia a Cincea, faptul c corpul
fizic al lui Iisus din Nazareth a fost absorbit, a zice, a fost nghi it de Pmntul
fizic, pentru c dup ce trupul fusese aezat n mormnt, a avut loc, ntr-adevr, o
zguduire a Pmntului, de felul unui cutremur, asociat cu o furtun, astfel c n
scoara Pmntului a aprut o falie care a primit n ea trupul lui Iisus.
Furtuna a ridicat asemenea vrtejuri nct a rezultat, ntr-adevr, desfurarea
i aezarea neobinuit a giulgiurilor descris de Evanghelia lui Ioan. Apoi acea
falie care apruse din cauza cutremurului s-a nchis la loc i astfel, bineneles,

trupul n-a mai putut fi gsit. Celui care-L caut i se poate da numai rspunsul ce
vine din regiunile oculte: Cel pe care-L cutai nu mai e aici. Ceva similar s-a
petrecut mai trziu, cnd muli oameni din Europa, sub numele de cruciai, au
pornit s caute amintirea lui Christos pe Golgota. i lor li s-a dat acela i rspuns,
chiar dac nu era perceptibil pentru ei: Cel pe care-L cutai nu mai e aici.
Fiindc Impulsul Christic trece n mod spiritual prin sufletele oamenilor, el
acioneaz ca fapt real i n cei care nu-l neleg. Nu e voie s vorbim doar de
marele nvtor. Ceea ce s-a ntmplat acioneaz ca fapt real i a dat ma-rile
impulsuri pentru evoluia mai ndeprtat a omenirii.
Sarcina cercetrii oculte veritabile va fi, pe acest trm, de a nva omenirea
s neleag tot mai bine s-L caute pe Christos n alt parte, ca s nu fie nevoie s
se dea rspunsul: Cel pe care-L cutai nu mai e aici. Dar dac oamenii vor
voi s-L caute n mod din ce n ce mai spiritual, ei vor putea gsi rspunsul
adevrat, corespunztor realitii.
Acestea sunt lucrurile pe care am vrut s vi le povestesc astzi i, dup cte
cred, n comunicrile de astzi zace marea pondere, n ceea ce privete descrierile
Misterului de pe Golgota, n comparaie cu abstraciunile teologilor. Aa cum apar
aceste fapte n Cronica Aca, ele ne dau posibilitatea s tim c n acea perioad sa petrecut un lucru de cea mai mare importan.
Ocultistul e convins de urmtorul lucru: Cnd inimile oamenilor se vor fi
ridicat puin mai sus, deasupra a tot ceea ce stpnete azi sufletele, cu atta lips
de logic, aa cum am fost nevoit s caracterizez la nceput, cnd ini-mile se vor fi
strbtut cu puterea de a gndi just, atunci cu toate c unii ar putea crede: Ce are
a face gndirea cu acceptarea unor asemenea comunicri i cu ncercarea de a le
cunoate? , atunci sufletele se vor maturiza, prin aceasta, pentru a nelege cu
adevrat i asemenea lucruri, care n aparen nu au nimic de-a face cu gndirea,
pentru c tocmai gndirea adevrat va face ca sufletele s fie ptrunse de simul
veritabil al adevrului, care nu gsete ridicole lucrurile comunicate n aceste dou
conferine, ci se strduiete s le primeasc drept cercetri fcute cu grij n
Cronica Aca.
VI. Conferine inute la Kln
EVANGHELIA A CINCEA
CONFERINA I
Kln, 17 decembrie 1913
mi va reveni sarcina s v spun, cu ocazia serii de astzi i a celei de mine,
unele lucruri despre ceea ce ne-am obinuit s numim Misterul de pe Golgota, i
anume, va trebui s facem mai nti ncercarea de a vorbi despre acest eveniment
altfel dect pn acum. A spune c expunerile anterioare despre Misterul de pe
Golgota, chiar dac au avut un coninut ocult, el a fost, totui, mai mult de natur
ocult-teoretic. S-a vorbit despre esena i importana Misterului de pe Golgota
pentru evoluia omenirii.
Despre faptul c el este, s-ar putea spune, evenimentul central pentru
evoluia ntreag a omenirii pe Pmnt i despre msura n care el este acest
eveniment central au fost oferite pn acum nite gnduri. Ele au fost luate n
ntregime din izvoarele cercetrii oculte. Au fost despecetluite astfel acele izvoare

de gndire care, a zice, radiaz din Misterul de pe Golgota, care merg mai departe
i au prins via n evoluia noastr pmnteasc. Din ceea ce triete n evolu ia
omenirii pe Pmnt se poate gsi, dac se percepe cu privirea clarvztoare, ceea
ce a fost indicat drept importan a Misterului de pe Golgota.
Acum ns mi va reveni sarcina de a vorbi mai ndeaproape despre ceea ce
poate fi spus n mod concret n legtur cu evenimentele care au avut loc la
nceputul erei noastre. Voi vorbi despre evenimentele care, a zice, au radiat prin
forele lor ceea ce continu s triasc n aura vie a Pmntului i poate fi observat
pe cale ocult.
Voi spune apoi mine cte ceva despre motivele care cer ca aceste lucruri s
fie discutate n cadrul cercurilor antroposofice tocmai acum, n aceast epoc a
noastr. Astzi ns voi ncerca s sugerez cteva dintre lucrurile care s-au petrecut
n Palestina la nceputul erei noastre. i sper c n inimile dvs., n sufletele dvs.,
Evenimentul de pe Golgota, aa cum a fost el caracterizat, sub o form
predominant ideatic, nu va pierde din importana sa dac vom privi o dat direct
evenimentele care s-au petrecut atunci, dac le lum n atenie, a zice, n modul
cel mai concret.
Cnd am vorbit despre Evanghelia lui Luca, precum i cnd am prezentat
acea serie de conferine referitoare la Evanghelia lui Matei [ Nota 73 ], am fcut
aluzie la unele aspecte eseniale despre domeniul care intr aici n discuie. E vorba
de faptul c la nceputul erei noastre s-au nscut, cam n acelai timp, doi bie i
Iisus. i am artat c aceti doi biei Iisus, care s-au nscut atunci, erau foarte
diferii unul de altul, n ceea ce privete caracterul i facult ile lor. Unul dintre
bieii Iisus, a crui descriere mai transpare din Evanghelia lui Matei, provine din
linia solomonic a casei lui David [ Nota 74 ]. n el tria sufletul sau eul celui pe
care-l cunoatem drept Zarathustra.
Dac vrem s studiem o asemenea ncarnare, trebuie s ne fie clar, pentru
nceput, mai ales un lucru: Chiar dac se rencarneaz o individualitate att de
nalt cum era Zarathustra i anume n vremea cnd s-a nscut drept Iisus ,
aceast individualitate nu trebuia s tie deloc, n copilrie sau tineree, c e aceast
individualitate. Nu e nevoie s existe contiena faptului care s-ar exprima n
cuvintele: Eu sunt cutare sau cutare. Nu se ntmpl aa.
Dar, ntr-un asemenea caz, acele faculti aduse la un nivel foarte nalt, pe
care un suflet uman le poate dobndi prin faptul c a trecut printr-o asemenea
ncarnare, se arat de timpuriu i condiioneaz ntreaga structur fundamental de
caracter a copilului respectiv. Aa c biatul Iisus solomonic cum a vrea s-l
numesc e nzestrat cu nite faculti foarte nalte i acesta e aspectul caracteristic: el e nzestrat cu nite faculti care-i dau posibilitatea de a ptrunde uor
n tot ceea ce triete n jurul su drept cuceriri pe care omenirea le-a fcut, n
procesul de dezvoltare nentrerupt a culturii i civilizaiei de pe Pmnt.
Cci n jurul unui asemenea copil tria, mai ales pe atunci, ntreaga cultur i
civilizaie a omenirii, n cuvinte, n gesturi, n fapte, pe scurt, n tot ceea ce se putea
vedea i auzi. Un copil obinuit i nsuete puin din ceea ce vede i aude. Acest
biat i nsuea ns, cu o mare genialitate interioar, din aluziile cele mai sumare,
ceea ce i cucerise pn atunci omenirea, ntr-un cuvnt, el s-a dovedit nzestrat n
cel mai nalt grad pentru tot ceea ce produsese pn atunci cultura i civiliza ia

uman i putea fi nvat pe cale colar. Azi s-ar spune despre un asemenea biat
c e superdotat. Aa era biatul Iisus solomonic. Pn la doisprezece ani, el a
nvat repede ceea ce a putut nva de la lumea din jurul su.
De o cu totul alt natur era celalalt biat Iisus, al crui caracter transpare
mai mult dect atta nu se poate spune din descrierile Evangheliei lui Luca. El se
nscuse din linia nathanic a casei lui David. El tocmai c era nenzestrat pentru
ceea ce poate fi cunoscut n mod exterior. Pn la doisprezece ani, el n-a manifestat
nici un interes pentru vreun lucru care poate fi nvat pe cale colar, din cultura i
civilizaia uman.
n schimb, a manifestat din cea mai fraged copilrie, n gradul cel mai nalt,
ceva care s-ar putea numi: genialitate a inimii, capacitatea de a simi prin empatie
orice bucurie uman, orice suferin uman. Genialitatea lui s-a manifestat mai ales
n faptul c tria mai puin n sine nsui, c-i putea nsu i mai puin destoinicia i
deprinderile care pot fi dobndite pe Pmnt, dar simea din cea mai fraged
copilrie suferina altuia i bucuria altuia ca i cum ar fi fost suferina i bucuria lui
proprie, c se putea transpune n sufletele altor oameni; aceast nsuire exista la el
n gradul cel mai nalt.
ntre cei doi biei Iisus, aa cum se poate constata prin observaii fcute n
Cronica Aca, exista deosebirea cea mai mare pe care ne-o putem imagina. Dup
ce bieii au mplinit doisprezece ani, a avut loc acel eveniment pe care l-am
caracterizat adeseori: n timpul cltoriei la Ierusalim, pe care prinii au fcut-o
mpreun cu biatul Iisus nathanic, eul lui Zarathustra, care pn atunci locuise n
cellalt, n biatul Iisus solomonic, a ieit din trupul acestuia i a luat n stpnire
nveliurile corporale ale biatului Iisus nathanic.
Aa c tot ceea ce acest eu regesc i putuse asimila, a putut s acioneze de
atunci nainte n sufletul celuilalt, al biatului Iisus nathanic i acum acest biat a
putut s acioneze, fr s-o tie, cu ntreaga for a lui Zarathustra, n a a fel nct a
strnit uimirea crturarilor, n mijlocul crora a pit, nvndu-i, cum descrie i
Biblia. i am mai artat c cellalt, biatul Iisus solomonic, din care eul plecase, sa ofilit foarte repede i a murit dup un timp relativ scurt.
Trebuie s remarcm faptul c pentru un om care renun la eul su, a a cum
am descris acum n legtur cu biatul Iisus solomonic, nu nceteaz imediat
posibilitatea de a tri. La fel cum o bil continu s se rostogoleasc o vreme, prin
fora ei intrinsec, a zice, o asemenea fiin continu s triasc o vreme prin for a
care triete n ea; pentru cel care nu tie s observe n mod subtil sufletele umane,
nu e prea mare deosebire ntre ceea ce se ofer privirii drept suflet care nc i mai
are eul i un suflet care i-a pierdut eul. Fiindc n viaa obinuit, cnd ne aflm n
faa unui suflet, nu acioneaz att de mult eul.
Ceea ce vieuim n contact cu un om, ceea ce percepem la el, este n msura
cea mai mic o manifestare a eului, ci o manifestare a eului prin intermediul
corpului astral. Dar corpul astral i-a rmas acelui biat Iisus; numai cel ce tie s
disting cu acuratee i nu e lucru uor dac ntr-un suflet continu s ac ioneze
obiceiuri vechi, gnduri vechi sau dac, de la un moment dat, el i mai nsuete
lucruri noi, numai un asemenea om i poate da seama, prin aceasta, dac eul mai e
sau nu prezent. Dar ncepe o ofilire a forelor de via, o moarte lent, i a a a fost
cazul cu acest biat Iisus.

Printr-o anumit potrivire karmic, la puin timp dup ce eul lui Zarathustra
a trecut n cellalt biat Iisus, a murit i mama dup trup a bia-tului Iisus nathanic
i, de asemenea, tatl biatului Iisus solomonic, astfel nct tatl biatului Iisus
nathanic i mama biatului Iisus solomonic s-au cstorit, formnd o pereche.
Biatul Iisus nathanic nu avea deloc frai i surori dup trup, iar fraii i surorile
vitrege pe care le-a avut de aici nainte erau fraii i surorile biatului Iisus
solomonic.
Cele dou familii au format o singur familie, care de acum nainte a locuit
n orelul cruia i s-a dat apoi numele de Nazareth; astfel c, dac vorbim acum
de biatul Iisus nathanic, n care triete de aici nainte eul lui Zarathustra, vom
folosi expresia Iisus din Nazareth.
A vrea s v povestesc astzi cte ceva din tinereea lui Iisus din Nazareth,
aa cum pot fi cercetate aceste lucruri n Cronica Aca, astfel nct s putem
dobndi posibilitatea de a nelege un anumit moment istoric important din evoluia
omenirii, care a pregtit apoi Misterul de pe Golgota, despre care vom vorbi mine.
Viaa lui Iisus se desfoar n trei etape care, pentru viitor, se disting foarte clar
una de alta. Deja n cursul convorbirilor cu crturarii s-a dovedit c n el se trezise
la via, pe cnd avea doar doisprezece ani o for interioar, datorat faptului c n
luntrul lui se afla acum eul lui Zarathustra, o for interioar prin care putea fi
iluminat, putea s primeasc strfulgerri prin iluminare i s le uneasc cu ceea ce
tria ca facultate n sufletul lui Zarathustra.
Dac deja atunci se vzuse c n acest suflet era prezent o for a tririi
interioare extraordinar, acum se poate observa, la biatul Iisus n cre tere, ntre
doisprezece i aptesprezece optsprezece ani, c iluminrile interioare, izvornd
din luntrul sufletului, devin tot mai bogate i mai bogate, n special acele
iluminri care se refer la ntreaga evoluie a vechiului popor evreu i a poporului
evreu, n general.
Aa cum era situat Iisus din Nazareth n snul poporului evreu, n poporul
evreu nu mai putea fi perceput mreia a ceea ce, n vechile vremuri ale profe ilor,
i se ddea acestui popor drept taine cosmice nemijlocite. Multe dintre vechile
revelaii ale profeilor se transmiseser din generaie n generaie, dar facult ile
originare, prin care se puteau primi tainele spirituale direct din lumile spirituale, se
stinseser de mult. Oamenii le primeau din scrierile consacrate. Existau, n orice
caz, civa oameni, de exemplu vestitul Hilel [ Nota 75 ], care, datorit evoluiei
lor individuale, mai erau n stare s perceap ceva din ceea ce vestiser vechii
profei. Totui, de mult vreme n aceti civa oameni nu mai exista acea for care
era prezent n vremea originar a poporului evreu, n vremea revelaiilor.
Putea fi observat foarte clar o coborre, n ceea ce privete evolu ia
spiritual, a poporului evreu. Ceea ce existase cndva, ceea ce fusese revelat n
vremea profeilor, se ridica acum la suprafa, sub forma de iluminare interioar,
venind parc din strfundurile sufletului lui Iisus din Nazareth.
Dar intenia mea este mai puin aceea de a va atrage atenia asupra acestui
fapt istoric, asupra faptului c prin iluminare interioar a reaprut ntr-un om
individual ceea ce le era revelat odinioar profeilor. Mai degrab a vrea s v
ndrept sentimentele spre ceea ce nseamn pentru un suflet relativ tnr, pentru

sufletul lui Iisus din Nazareth, la doisprezece treisprezece ani, ntr-o singurtate
infinit, s simt ridicndu-se la suprafa o revelaie pe care nici unul dintre
oamenii din jurul lui n-o mai simeau nlndu-se, pe care cei mai buni o aveau,
cel mult, sub forma unui reflex slab. ncercai s v transpunei cu sentimentele
dvs. n viaa unui asemenea suflet, care se afl singur cu un bun nespus de mare al
omenirii i acordai importan faptului c Misterul de pe Golgota a trebuit s fie
pregtit prin aceea c n sufletul lui Iisus din Nazareth s-au nstpnit acele
sentimente singuratice.
Cnd cineva se afl, parc, pe o insul sufleteasc, mpreun cu ceva pe care,
la fel ca El, care deja n copilrie simea ce simte fiecare om, ai vrea s-l druie ti
tuturor oamenilor, dar nu poi s-l druieti din cauz c vezi cum sufletele au
cobort pe o treapt de unde nu mai pot primi asemenea lucruri, cnd cineva simte
toate acestea: c trebuie s tie, n durere i suferin, ceva pe care ceilal i nu-l pot
primi, dar el att de mult ar dori s triasc i n celelalte suflete, atunci acel om se
pregtete n vederea unei misiuni.
Pentru o misiune se pregtea Iisus din Nazareth. Acest lucru ddea sufletului
su nota fundamental, care-l fcea s-i spun mereu-mereu: Spre mine rsun un
glas din lumea spiritual. Dac omenirea l-ar putea auzi, ea ar primi de la acest glas
o binecuvntare infinit. n vremurile vechi existau oamenii care s-l aud, dar
acum nu mai exist urechi pentru el. Aceast suferin a faptului de a fi singur s-a
comprimat din ce n ce mai mult n sufletul sau.
Aa a fost viaa sufleteasc a lui Iisus din Nazareth de pe la doisprezece pn
pe la optsprezece ani. Din acest motiv, el nu era n eles nici de tatl su dup trup,
nici de mama sa adoptiv sau vitreg, nici de fraii i surorile vitrege, mai mult, el
era adeseori batjocorit, ba chiar considerat nebun. El i exercita cu hrnicie
meseria de tmplar, la fel ca tatl su. Dar n timp ce lucra, n sufletul lui triau
sentimentele pe care le-am exprimat i la care m-am referit adineaori. Apoi, pe
cnd avea vreo optsprezece ani, Iisus a plecat s cutreiere lumea.
A trecut, lucrnd n diferite familii, prin tot felul de tmplrii din Palestina i
din localitile pgne nvecinate. Era condus n acest fel de karma sa. Umblnd
aa prin Palestina, ntregul su fel de a fi s-a artat tuturor acelora n mijlocul
crora se afla. Ziua lucra, seara edea mpreun cu oamenii. i oamenii cu care
edea, de la vrsta de nousprezece i pn spre douzeci i doi de ani, aveau cu
toii sentimentul, n aceste seri pe care nu i-l aduceau ntotdeauna la nivelul unei
contiene clare, dar pe care-l simeau cu att mai limpede: printre ei se afla un om
de o natur cu totul deosebit, cum nu mai vzuser vreodat un altul, mai mult,
cum nici nu-i putuser imagina vreodat c ar putea s existe. i nu tiau cum s-l
ia.
Dac vrem s nelegem acest lucru, trebuie s inem seama de un aspect, de
care trebuie s se in seama neaprat, dac vrem s ptrundem cu adevrat n
diferite mistere ale evoluiei omenirii: trebuie s inem seama de faptul c dac ai
asemenea triri ca cele pe care le-am sugerat n cazul tnrului Iisus din Nazareth,
ele provoac n suflet durerea cea mai adnc. Dar aceast durere se transform n
iubire. i multe dintre marile iubiri care exist n via sunt o durere de acest fel,
transformat. Durerea cea mai adnc are capacitatea de a se transforma n iubire,

care nu acioneaz ca iubire obinuit, prin simpla existen a fiinei care iubete, ci
radiaz, a zice, nite raze aurice, avnd efect pn la mari deprtri.
Aa c oamenii printre care se afla Iisus n aceast perioad, credeau c au
printre ei mult mai mult dect un simplu om. Iar dup ce el plecase deja dintr-o
localitate, cnd oamenii stteau iari mpreun, seara, ei aveau cu adevrat
sentimentul prezenei sale. Ei aveau impresia c Iisus se mai afla acolo. i, n
repetate rnduri, dup ce el de mult plecase dintr-o localitate unde lucrase o vreme,
s-a ntmplat urmtorul lucru: Oamenii care stteau seara n jurul mesei aveau to i
aceeai viziune. l vedeau intrnd pe u sub nfiare spiritual.
Fiecare din ei avea n acelai timp vi-ziunea c Iisus a venit iari la ei, c
vorbete cu ei, c le spune anumite lucruri, aa cum fcea cnd se afla acolo sub
form trupeasc. Aa tria el n mod vizibil printre oameni, dup ce de mult
plecase. Durerea transformat n iubire era aceea care-l fcea s acioneze n acest
fel. Oamenii mpreun cu care era se simeau unii cu el ntr-o msur deosebit de
mare. De fapt, nu se mai simeau niciodat desprii de el: Iisus rmsese cu ei i
venea mereu.
Dar Iisus n-a cutreierat doar inutul Palestinei, karma sa l-a fcut s ajung
dac am discuta azi motivele concrete care au fcut ca el s fie condus astfel de
karma sa, am ajunge prea departe de tema noastr i n inuturile pgnilor. A
ajuns acolo dup ce cunoscuse evoluia descendent prin care trecea poporul evreu.
i el a aflat c n actele cultice ale pgnilor, ca i n practicile religioase pgne, la
fel ca n religia evreiasc, ceva murise, ceva care odinioar trise, n snul vechii
lumi pgne, drept revelaie originar. Aa c a fost nevoit s treac printr-o a doua
etap, percepnd declinul omenirii de pe o culme spiritual care-i fusese proprie
cndva. Dar el avea s perceap ntr-un alt mod dect n cazul iudaismului felul
cum deczuse pgnismul.
Felul cum a perceput decderea iudaismului a fost de natur mai mult
luntric, prin iluminare interioar. n acest caz, el a vzut c revela iile din lumea
spiritual, care fuseser vestite cndva de ctre vechii profei, n-cetaser, din
cauz c nu mai existau urechi s le aud. Care era situaia n snul lumii pgne
de ea a devenit contient ntr-un loc unde vechiul serviciu divin al pgnilor
deczuse n mod deosebit, unde decderea pgnismului se arta i prin semne
exterioare. n localitatea unde a ajuns acum, oamenii fuseser npdii de lepr i
alte boli urte. n parte, ei deveniser ri, n parte ncrca i de boli, paraliza i. Erau
evitai de preoi, care fugiser din acele locuri.
Cnd oamenii l-au vzut, s-a ntins ca un prjol vestea c vine un om cu totul
deosebit. Fiindc acum el dobndise deja i n manifestrile exterioare ceva care
era o durere transformat, iubire. Vedeai c se apropie o fiin cum nu mai umblase
alta pe Pmnt. Acest lucru i-l spuneau unul altuia. Vestea s-a rspndit cu iueal,
astfel c muli au alergat ntr-acolo, deoarece credeau c le fusese trimis un preot
care avea s aduc iari jertfe pe altarele lor. Cci preoii lor fugiser! Aa c to i
ddeau fuga ntr-acolo. Cronica Aca prezint lucrurile aa cum vi le povestesc. El
nu avea de gnd s oficieze jertfa pgn. Dar acum i s-a artat, sub forma unor
imaginaiuni pline de via, ntreaga enigm a decderii prin care trecea epoca
spiritual pgn.

Iisus putea s perceap acum n mod nemijlocit ceea ce se revrsase n

tainele misteriilor pgne, ceea ce trise n misteriile pgne: faptul c pe altarele
de jertf coborser forele unor nalte entiti divine. Acum ns, n loc de for ele
spiritelor bune, pe sfintele altare coborau tot felul de demoni, trimi i de-ai lui
Lucifer i Ahriman. El n-a perceput decderea vieii spirituale pgne ntr-un mod
att de luntric, prin iluminare, ca n cazul iudaismului, ci sub forma unor viziuni
exterioare. E altceva s cunoti aceste lucruri, ca s zic aa, n mod teoretic, i cu
totul altceva s vezi cum pe un altar de jertf, pe care coborau odinioar for e
divin-spirituale, coboar acum nite demoni, care provoac tot felul de stri
sufleteti anormale, de boli .a.m.d.
A privi aa ceva sub form de viziune spiritual e altceva dect s-o tii n
mod teoretic. Dar Iisus din Nazareth a trebuit s cunoasc aceast situaie printr-o
viziune spiritual nemijlocit, a trebuit s vad cum acionau trimiii lui Lucifer i
Ahriman; a trebuit s vad ce ravagii fcuser n rndurile poporului. i el a czut
dintr-o dat, ca mort, la pmnt. ngrozii, oamenii au luat-o la fug.
El ns, n timp ce era prsit de spiritul su, ca rpit ntr-o lume spiritual,
avea trirea a tot ceea ce revelaiile originare le vorbiser cndva pgnilor. i, la
fel cum percepuse nite taine care le fuseser vestite vechilor profei i care acum
nu mai triau n cultura iudaic nici mcar sub forma de umbre, el a putut auzi
acum prin inspiraie spiritual n ce fel le fuseser vestite aceste taine pgnilor.
Impresia cea mai adnc i-a fcut-o ceva ce eu am ncercat s cercetez, un
text pe care l-am comunicat pentru prima dat n momentul n care s-a pus piatra
fundamental a cldirii noastre din Dornach. El ar putea fi numit Tatl Nostru
inversat, pentru c e un fel de revers al coninutului spiritual al rugciunii pe care
ucenicii i-o atribuie lui Christos Iisus. Iisus din Nazareth a perceput acum ceva ca
un Tatl Nostru inversat, n aa fel nct a putut simi c n aceste cuvinte e
comprimat misterul devenirii umane i al strii de ncarnare, sub form de vie i
pmnteti.
Amin
Domnesc relele
Martori ai egoitii ce se elibereaz
Vin a sinei de alii purtat
Vieuit n pinea zilnic
n care nu domnete Voina Cerurilor
Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat Numele Voastre
Voi, Prini din Ceruri.
Acesta este, redat n cuvinte neputincioase, ceea ce exprim, a zice, legile
omului care se ncarneaz, care vine din Macrocosmos n Microcosmos. Din
momentul n care mi-au devenit cunoscute aceste cuvinte, am fost de prere ca ele
sunt o formul de meditat extraordinar de important. Ele au asupra sufletului o
putere extraordinar i observi, ca s zicem aa, cu att mai mult marea putere a
acestor cuvinte, cu ct le contempli mai mult. i apoi, cnd le dezlegi i ncerci s
le nelegi, i dai seama cu ajutorul lor c n ele e comprimat, ntr-adevr, misterul
omului i destinul omenirii i c rugciunea Tatl Nostru microcosmic s-a nscut

din inversarea cuvintelor, rugciune pe care Christos a vestit-o apoi mrturisitorilor

si.
Dar Iisus n-a perceput doar acest mister al revelaiei originare pgne. Cnd
s-a trezit din viziunea sa, el a aflat, datorit oamenilor i demonilor ce fugeau,
ntregul mister al pgnismului. Aceasta a fost cea de-a doua durere care s-a
cufundat n sufletul su. El cunoscuse mai nti ntr-un mod att de gritor
decderea iudaismului, nct i-a dat seama de ceea ce fusese revelat iudaismului n
vremea cnd nc nu ncepuse declinul su. Acum el afla ceva similar n legtur
cu pgnii. Pe aceast cale, el transform n trire contient a sa sentimentul
faptului c n jurul su oamenii erau nevoii s triasc sub semnul cuvintelor: Ei
au urechi i nu aud ceea ce sunt misterele lumii.
n acest fel, Iisus a trebuit s-i cucereasc nermurita compasiune pe care o
avusese ntotdeauna fa de oameni i care poate fi exprimat n cuvintele: Acum el
putea s vad: omenirea trebuia s aib coninuturile a ceea ce el vedea dar unde
sunt fiinele care s le comunice oamenilor aceasta?
Asemenea experiene a trebuit s fac Iisus pn pe la douzeci i patru de
ani. Apoi karma lui l-a condus spre cas, n perioada n care a murit tatl su. Dup
aceea, el a trit mpreun cu fraii i surorile sale vitrege i cu mama vitreg sau
adoptiv. Dac nainte mama lui vitreg l nelegea foarte puin, acum se fcea
simit din partea ei, ntr-o msur crescnd, o nelegere pentru ceea ce Iisus
purta n sufletul su ca durere nespus de mare. Au urmat altfel de triri, ntre
douzeci i patru i douzeci i opt, douzeci i nou, trei-zeci de ani, perioad n
care a gsit din ce n ce mai mult nelegere la mama sa vitreg sau adoptiv.
Au fost, totodat, anii n care a fcut cunotin mai ndeaproape cu ordinul
esenienilor. Azi a dori s sugerez doar momentele principale ale apropierii lui
Iisus de ordinul esenian. E vorba de un ordin n care se uneau nite oameni ce se
izolau de restul omenirii i duceau o via special, din punctul de vedere al
trupului i al sufletului, pentru a se nla din nou spre acea revelaie originar a
spiritului pe care omenirea o pierduse. Prin exerciii severe i un mod de via
sever, sufletele ce urcau urmau s ating o treapt pe care puteau fi unii din nou cu
regiunile spirituale din care se revrsau odinioar revelaiile spirituale.
n cercul esenienilor l-a cunoscut Iisus i pe Ioan Boteztorul, totui, nici
unul din ei n-a devenit esenian n adevratul sens al cuvntului. Aa arat Cronica
Aca, n acest domeniu. Dar din tot ce am nfiat aici avem de-a face cu o
personalitate uman de o natur cu totul deosebit, care fcea o impresie
extraordinar asupra oricrui om; doar el le fcuse o impresie att de extraordinar
pgnilor, n felul descris, astfel nct i esenienii dei, n ge-neral, pstrau ca pe
taina cea mai sfnt ceea ce cuceriser pentru sufletele lor, nu trdau nimic celor
din afara ordinului vorbeau fr rezerve cu Iisus despre nite taine importante ale
ordinului, despre lucrurile cele mai importante pe care le cuceriser prin strduin a
sufletelor lor.
Aa c Iisus a aflat c pentru sufletul uman exista o cale, actual pentru acea
epoc, de a urca spre nalturile n care triser cndva sufletele originare ale
oamenilor i din care coborser. Da, acesta e lucrul pe care-l putea observa la
esenieni, c oamenii mai au nc posibilitatea de a urca iari spre aceste nalturi,
prin exerciii speciale. Dar sufletul lui avea o impresie profund neconfortabil

dac e ngduit n acest context un asemenea cuvnt banal cnd vedea c un

esenian, dac voia s se nale pe aceste culmi, trebuia s se izoleze de restul
omenirii, s duc o via n afara sferei restului omenirii.
Acest lucru nu semna ntru nimic cu acea iubire de oameni
atotcuprinztoare, aa cum o simea Iisus din Nazareth, care nu putea suporta
gndul c ar putea s existe vreun bun spiritual inaccesibil omenirii ntregi,
accesibil doar unora, pe socoteala omenirii luate n totalitatea ei. Adeseori, el pleca
profund ndurerat de la aezrile esenienilor. Ceea ce simea poate fi exprimat n
cuvintele: i aici exist oameni izolai, i nu pot fi, ntotdeauna, dect foarte pu ini
aceia care regsesc drumul spre revelaia originar, dar tocmai dac aceti civa se
izoleaz, ceilali trebuie s triasc cu att mai mult n condiiile decderii.
Ei nu se pot nla, pentru c trebuie s ndeplineasc munca materiala
grosier pentru cei care se izoleaz. Odat, cnd trecea iar, ca de attea ori, printruna din porile unei colonii de esenieni, el a vzut n spirit cum dou figuri fugeau
de la aceast poart. n legtur cu aceste doua figuri, pe care n limbajul nostru
antroposofic actual le numim Lucifer i Ahriman, el avea impresia c esenienii se
apr de ele, le alung prin exerciiile lor, prin viaa lor ascetic, prin regulile
severe ale ordinului. Nimic din Lucifer i Ahriman nu trebuia s ajung pn la
aceste suflete.
De aceea i vedea Iisus din Nazareth fugind pe Ahriman i Lucifer, dar el tia
acum, de asemenea: Tocmai din cauz c fusese creat un asemenea aezmnt, n
care Lucifer i Ahriman nu erau lsai s intre, n care nimeni nu voia s tie de ei,
tocmai din aceast cauz acetia se duceau cu att mai mult la ceilali oameni,
pentru c erau obligai s fug din asemenea locuri. Acum avea ntreaga situa ie n
faa sa. i iari, e cu totul altfel cnd cunoti un lucru doar pe baz de teorie, i cu
totul altfel cnd vezi ce fac unele suflete izolate pentru a se perfec iona i cum, din
aceast cauz, Lucifer i Ahriman sunt trimii la ceilali oameni, prin faptul c unii
oameni izolai se debaraseaz de ei. El tia acum c nu e o cale de mntuire cea pe
care umblau esenienii, c aceasta e o cale pe care se caut, prin izolare, pe
socoteala restului omenirii, doar stimularea propriei fiine .
i el a fost npdit de sentimentul unei dureri nespuse. Nu putea simi nici o
bucurie vznd cum urc esenienii, deoarece tia c ali oameni erau condamnai s
coboare cu att mai adnc, n timp ce alii urcau. Toate acestea l apsau cu att mai
mult, cu ct vedea mai des, i la alte pori eseniene existau mai multe asemenea
aezri imaginea lui Lucifer i Ahriman fugind, ei stteau n faa porilor, dar nu
puteau s intre n aceste aezri ale esenienilor. Aa a ajuns s tie c regulile i
datinile ordinului conform regulilor eseniene i alungau pe Lucifer i Ahriman
la ceilali oameni. i aceasta a fost cea de-a treia durere, infinit, pe care o simea
din cauza declinului omenirii i care se aternuse astfel peste sufletul su.
Am spus deja c mama lui vitreg sau adoptiv ncepuse s aib tot mai
mult nelegere pentru ceea ce tria n sufletul lui Iisus. i acum a avut loc ceva
care a devenit att de important, ca pregtire a Misterului de pe Golgota: Acea
convorbire aa reiese din cercetrile fcute n Cronica Aca dintre Iisus i
mama sa vitreg sau adoptiv. Puterea ei de a nelege progresase att de mult,
nct el i-a putut vorbi despre ntreita durere prin care trecuse, din cauza declinului
omenirii, pe trmul iudaismului, al pgnismului i al esenianismului. i,

descriindu-i ntreaga sa durere singuratic i ceea ce aflase, el i-a dat seama c

toate acestea acioneaz asupra sufletului ei.
Una dintre impresiile cele mai extraordinare pe care cineva le poate avea pe
trmul ocultismului este tocmai aceea care-i dezvluie caracterul acestei
convorbiri. Fiindc n ntreaga sfer a evoluiei Pmntului nu se poate vedea ceva
asemntor, nu spun: ceva mai mre, fiindc, desigur, Misterul de pe Golgota e
mai mre, dar ceva asemntor nu se poate vedea altundeva. Ceea ce i-a spus el
mamei sale nu erau doar nite cuvinte, n sens obinuit, ci erau fiine vii, care se
duceau de la el spre mama sa vitreg i sufletul lui naripa aceste cuvinte cu
propriile sale fore.
Tot ceea ce suferise el, cu o intensitate nesfrit, n cursul convorbirii a
trecut, ca dus pe aripile cuvintelor, n sufletul mamei vitrege. Propriul lui eu
nsoea fiecare cuvnt i nu era doar un schimb de cuvinte ori de gnduri, era o
trecere sufleteasc vie de la el la sufletul mamei vitrege, cuvintele despre iubirea
lui nesfrit, dar i despre ne-sfrita lui suferin. Astfel, el a putut s desfoare
n faa ei, ca ntr-o mare panoram, ceea ce trise n trei etape. Ceea ce s-a petrecut
atunci a fost intensificat i prin faptul c Iisus din Nazareth a fcut ca, treptat,
convorbirea s se ndrepte spre ceva ce rezultase pentru el prin ntreita suferin
cauzat de decderea omului.
E cu adevrat foarte greu s mbraci n cuvinte ceea ce i-a spus acum Iisus
mamei sale vitrege, ca un fel de sintez a propriilor sale triri. Dar pentru c noi
avem o pregtire n domeniul tiinei spirituale, putem ncerca s descriem, apelnd
i la expresii i formulri spiritual-tiinifice, sfritul convorbirii, conform cu
sensul ei. Ceea ce trebuie s spun acum nu a fost spus, firete, exact cu aceste
cuvinte, dar prin aceasta v vei putea face o reprezentare aproximativ a ceea ce a
vrut Iisus s trezeasc acum, ca reprezentare, n sufletul mamei vitrege: Dac
privim n trecutul evoluiei omenirii, ntreaga viaa a omenirii de pe Pmnt se
prezint la fel ca viaa uman individual, numai c schimbat pentru generaiile de
mai trziu, netiut de ele.
Viaa omenirii din epoca postatlantean, am putea spune, a venit n faa
sufletului lui Iisus din Nazareth: El a vzut cum, dup marele eveniment natural, sa dezvoltat mai nti vechea cultur hindus, cnd marii sfini rishi au putut s le
comunice oamenilor grandioasele lor comori de nelepciune. Cu alte cuvinte:
exista o cultur i civilizaie spiritual. Da, a spus el, la fel cum la omul individual
exist o vrst a copilriei, ntre natere i al aptelea an de via , n care
acioneaz cu totul alte fore dect n viaa uman de mai trziu, i n epoca
strvechii civilizaii indiene acionau nite fore spirituale.
Dar pentru c aceste fore nu existau doar pn la apte ani, ci se revrsau
asupra vieii ntregi, omenirea se afla pe atunci ntr-o alt faz de evolu ie dect
mai trziu. Pe atunci omul tia de-a lungul ntregii viei ceea ce astzi copilul tie i
vieuiete pn la apte ani. Oamenii gndesc astzi, ntre apte i paisprezece ani,
ntre paisprezece i douzeci i unu de ani, aa cum gndesc, din cauz c i-au
pierdut forele copilriei, care la noi, cei de astzi, sunt oprite s se mai reverse
cnd am mplinit apte ani.
Datorit faptului c aceste fore, care sunt prezente astzi numai pn la
apte ani, erau rspndite odinioar peste ntreaga via uman, oamenii din prima

epoc postatlantean erau clarvztori. Ei urcau mai sus prin forele care azi triesc
n om numai pn al vrsta de apte ani. Da, aceasta a fost Epoca de Aur din
evoluia omenirii. A venit apoi o alt epoc, n care n ntreaga omenire ac ionau,
erau rspndite peste ntreaga via, forele care de obicei sunt active numai ntre
apte i paisprezece ani.
A urmat cea de-a treia epoc, n care au acionat forele care astzi
acioneaz ntre paisprezece i douzeci i unu de ani. i dup aceea, noi am trit
ntr-o epoc n care peste ntreaga via uman erau rspndite for ele care de
obicei sunt active ntre douzeci i unu i douzeci i opt de ani.
Dar acum ne apropiem deja, aa a spus Iisus din Nazareth, de mijlocul vie ii,
care este situat ntre treizeci i patruzeci de ani, cnd n omul individual nceteaz
s mai urce forele tinereii, cnd el ncepe s coboare. Trim acum ntr-o epoc
echivalent cu vrsta dintre douzeci i opt treizeci i cinci de ani a omului
individual, cnd omul i ncepe coborul vieii. Pe cnd n omul individual mai
exist alte fore care-i dau posibilitatea de a tri mai departe, n ansamblul omenirii
nu mai exist nimic. Aceasta e durerea cea mare, faptul c omenirea va ajunge
asemeni unui moneag, c i-a lsat n urm tinereea; c se afl la vrsta dintre
douzeci i opt i treizeci i cinci de ani. De unde ar putea veni fore noi? For ele
tinereii s-au epuizat.
ntr-un asemenea mod i-a vorbit Iisus mamei sale vitrege despre declinul
care ncepe n ntreaga via a omenirii ce i continu evoluia, astfel nct n
cuvintele sale s-a fcut simit o durere nespus, nct puteai vedea c acum era
lipsit de speran, lipsit de orice speran, n ceea ce privete omenirea. Forele
tinereii s-au epuizat, omenirea poate s se ndrepte acum spre vrsta senectu ii.
Omul individual acest lucru l tia Iisus i duce viaa mai departe, ntre treizeci
i cinci de ani i moarte, datorit faptului c, s-ar putea spune, i mai rmne un
rest din forele tinereii.
Dar omenirea ca ntreg nu avea un asemenea rest; era necesar ca n ea s
vin ceva nou: ceea ce i e necesar vieii individuale a unui om, ntre douzeci i
opt i treizeci i cinci de ani. Pmntul trebuia s fie strluminat macrocosmic de
fora cu care, de obicei, omul trebuie s fie strluminat numai cnd trece prin
perioada de declin a vieii, ntre douzeci i opt i treizeci i patru de ani.
Omenirea ca atare mbtrnete acesta e gndul, acesta e sentimentul pe
care-l vedem acum n Cronica Aca i care poate fi simit n timp ce Iisus din
Nazareth povestete. Pe cnd i vorbea mamei sale astfel, pe cnd, ca s zicem a a,
din cuvintele lui rsuna sensul evoluiei omenirii, ntr-un moment n care, a putea
spune, tot ceea ce exista n sinea lui se revrsa n cuvintele pe care le rostea, el a
tiut c din fiina lui proprie pleca ceva, o dat cu aceste cuvinte, deoarece
cuvintele sale deveniser ceea ce era el nsui.
Acesta a fost, de asemenea, momentul cnd, acum, n sufletul mamei vitrege
sau adoptive s-a revrsat acea entitate care trise n mama dup trup a lui Iisus,
care, dup ce eul lui Zarathustra trecuse n trupul celuilalt Iisus, murise pentru
Pmnt i, de la vrsta de doisprezece ani a lui Iisus, tria n regiunile spirituale. Ea
a putut spiritualiza sufletul mamei, n aa fel nct aceasta a trit de acum nainte
cu sufletul mamei dup trup a biatului Iisus nathanic.

Iisus din Nazareth s-a unit ns el nsui att de puternic cu cuvintele n care
i ntiprise ntreaga durere cauzat de situaia omenirii, nct aceast sine parc
dispruse din nveliurile sale trupeti, iar aceste nveliuri trupeti redeveniser
aa cum fuseser pe cnd el era un mic biat, fiind doar mbibat acum de toate
suferinele prin care trecuse de la doisprezece ani ncoace.
Eul lui Zarathustra plecase, i n cele trei nveliuri nu mai tria dect ceea
ce rmsese prin puterea tririlor. n cele trei nveli uri s-a fcut simit acum un
impuls puternic; acesta l ndemna insistent s fac un drum care l-a dus apoi spre
Iordan, la Ioan Boteztorul.
El a fcut acest drum ca ntr-un fel de stare de vis, care totu i nu era un vis,
ci o stare de contien mai nalt, nu erau prezente dect cele trei nveli uri,
spiritualizate i impulsionate de efectele tririlor pe care le avusese de la
doisprezece ani i pn n acel moment. Eul lui Zarathustra plecase. Cele trei
nveliuri l-au condus n aa fel nct el nu percepea aproape nimic din ceea ce se
afla n jurul lui. Tocmai pentru c eul plecase, cufundat cu totul n contemplarea
destinului oamenilor, i n ceea ce le lipsea oamenilor.
Mergnd aa spre Ioan Boteztorul, la Iordan, i-au ieit n cale doi esenieni,
cu care sttuse de vorb adeseori. Aa cum era acuma, el nu i-a recunoscut, pentru
c egoitatea s prea rpit n alte lumi. Dar ei l-au recunoscut. i de aceea i s-au
adresat cu ntrebarea: ncotro duce drumul tu, Iisus din Nazareth? Am ncercat
s mbrac n cuvinte ceea ce le-a zis el acum. Iisus a rostit cuvintele n a a fel nct
cei doi nu tiau de unde vin, ele veneau din Iisus i totui nu din el: ntr-acolo unde
suflete ca voi nu vor s priveasc, ntr-acolo unde durerea omenirii poate gsi
razele luminii uitate.
Acestea au fost cuvintele, aa cum au venit din el. Dar ei nu-i nelegeau
spusele; acum i-au dat seama c el nu i-a recunoscut. i ei au vorbit mai departe:
Iisus din Nazareth, oare nu ne cunoti i acum au venit nite cuvinte i mai
enigmatice. Era ca i cum el le-ar fi zis: Suntei ca nite oi rtcite, eu ns am fost
fiul pstorului de la care ai fugit. Dac m vei recunoate cu adevrat, ve i fugi n
curnd iari. E mult vreme de cnd ai fugit de la mine n lume.
Esenienii nu tiau ce s cread despre el, fiindc n timp ce prea c le
vorbete astfel, ochii si luau o expresie cu totul deosebit. Ei priveau parc spre
exterior, i totui parc erau ndreptai spre interior. Erau ca nite ochi care aveau n
expresia lor ceva ca un fel de repro adresat sufletelor cu care vorbea. Erau nite
ochi din care parc radia o iubire blnd, dar o iubire care pentru esenieni se
transforma ntr-un repro care venea din propriile lor suflete. Cam aa putem
caracteriza ceea ce au simit esenienii cnd l-au auzit zicnd: Ce fel de suflete
suntei? Unde e lumea voastr? De ce v nvluii n nveliuri amgitoare? De ce
n luntrul vostru arde un foc care n-a fost aprins n cas Tatlui meu?
i la aceste cuvinte, cele dou suflete au amuit. Iar el a vorbit mai departe:
Avei pe voi semnul Ispititorului, acesta v-a atins dup ce ai fugit. El a fcut cu
focul lui ca lna Voastr s devin sclipitoare. Perii acestei lni mi strpung
privirea. Oi rtcite! El v-a mbibat sufletele cu trufie.
Dup ce a rostit cuvintele: Lna voastr a devenit sclipitoare, perii acestei
lni mi strpung privirea , unul dintre esenieni a luat cuvntul i a zis: Oare nu iam artat Ispititorului ua? El nu mai are nici o putere asupra noastr. Dup ce

esenianul a zis aceste cuvinte, Iisus a vorbit mai departe: E adevrat c i-ai artat
ua, dar el a fugit i s-a dus la ceilali oameni. i aa i atac din toate pr ile. Nu
urcai, dac-i cobori pe ceilali. Doar vi se pare c urcai, pentru c lsa i ca
ceilali s fie cobori. Rmnei, de fapt, la nivelul la care ai fost, i doar vi se
pare s suntei mari, pentru c-i facei mici pe ceilali.
Iisus din Nazareth vorbea aa nct cei doi esenieni au putut s-i dea seama.
i dup ce el a spus toate acestea, esenienii erau att de apsai, nct nu mai
puteau s vad. Ochii li s-au ntunecat i Iisus din Nazareth parc pierise din faa
lor.
Dar pe urm, dup ce prea c dispruse, i-au vzut chipul ca din deprtare,
dar mrit la dimensiuni uriae, i, ca i cum ar fi grit din aceast fata morgana, au
venit nite cuvinte, ceva ce ei au simit ca i cum le-ar fi spus: Van e strdania
voastr, fiindc v e goal inima, pe care o umplei numai cu spiritul care ascunde
mndria, n mod amgitor, n haina smereniei.
Apoi a disprut i aceast fata morgana i ei au rmas pe loc, apsai i
consternai. Dar cnd au putut s vad din nou, au vzut c el deja se deprtase cu
o bucat de drum, n timp ce ei au privit chipul acela. i nu puteau s fac nimic
altceva, dect s aib contiena faptului c el se ndeprtase deja cu o bucat de
drum. S-au dus apsai n aezarea lor esenian i nu au povestit niciodat nimic
din ceea ce li se ntmplase, ci au tcut cte zile au mai trit.
Datorit acestei triri, ei au devenit, n orice caz, ca suflete, cei mai profunzi
dintre fraii lor, dar n-au povestit nimic i au devenit nite frai foarte tcui, care nu
vorbeau dect ceea ce era necesar pentru comunicarea cea mai cotidian. Fra ii lor
nu tiau de ce fiina lor se schimbase att de mult. Pn la moarte ei nu au povestit
nimic despre cele auzite. De aceea, au trit ntr-un mod cu totul deosebit ceea ce sa ntmplat apoi drept Mister de pe Golgota. Dar pentru ceilal i, ceea ce triser ei
era ceva de neperceput.
Dup ce Iisus a mers mai departe o bucat de drum, el a ntlnit un om care
era profund disperat n sufletul lui. Dar, dup cum am spus, Iisus era ca scos din
sfera vieii pmnteti, astfel c nu putea nelege c de el se apropia ceva de felul
unui om. Cu att mai profund a fost impresia pe care fiina sa a fcut-o asupra
acestui om, care era att de disperat n sufletul su, nct fcea impresia ca e
cufundat n suferina cea mai adnc. Impresia puternic pe care acest suflet a
avut-o vazndu-l pe Iisus din Nazareth, care venea pe drum, i-au smuls lui Iisus din
Nazareth nite cuvinte care ar putea fi redate cam aa: ncotro te-a dus sufletul tu
pe drumul lui? Te-am vzut cu multe mii de ani n urm; pe atunci erai altfel!
Omul disperat a auzit toate acestea ca i cum ar fi fost rostite de apari ia lui
Iisus din Nazareth, care tocmai sosea. Aceste cuvinte l-au fcut pe omul disperat s
spun urmtoarele. Pe de-o parte, el simea nevoia sufletului su de a-i spune
chinul, pe de alt parte, nevoia de a da el nsui rspuns destinului su: n viaa mea
am ajuns la demniti nalte. Am nvat necontenit; datorit lucrurilor nv ate am
urcat, printre semenii mei, la demniti tot mai nalte i mai nalte.
Fiecare demnitate m fcea i mai mndru i adeseori mi spuneam: Ce om
rar eti, s te ridici n mod att de strlucit deasupra semenilor ti! Simeam
valoarea sufletului meu, care trebuia s valoreze mult mai mult dect sufletele altor
oameni. Trufia mea sporea cu fiecare demnitate nou. i odat am avut un vis. Ah,

ce vis ngrozitor! Nu numai c visam, n timp ce visam, sufletul meu era plin pn
sus de ruine.
Fiindc m ruinam s visez aa ceva. n viaa mea eram att de mndru! Iar
acum visam ceva ce n-a fi vrut s visez niciodat, i n vis mi prea c a a e bine.
Visam c-mi puneam ntrebarea: Cine m-a fcut mare? i iat c n fa a mea sttea
o fiin, care mi-a zis: Eu te-am fcut mare, eu te-am nl at, n schimb, e ti al
meu! Aceasta a fost ruinea nespus de profund pe care am simit-o, c acum mi
se dezvluia faptul c nu eram un suflet ales, care urcase prin for ele lui proprii; o
alt entitate m fcuse s urc.
n vis, am luat-o la fug. i cnd m-am trezit, fugeam cu adevrat, mi
prsisem toate demnitile. Nu tiam ce caut i aa umblu acum prin lume, de
mult timp, fugind de mine i de ceea ce realizasem, ruinndu-m de tot ceea ce am
gndit cndva cu trufie.
Dup ce omul disperat a rostit aceste cuvinte, n faa lui a aprut din nou
fiina care-i vorbise n vis, stnd ntre el i Iisus din Nazareth. Aceast fiin din vis
acoperea cu fptura ei silueta lui Iisus din Nazareth. i cnd imaginea de vis s-a
transformat iari, s-a risipit ca ceaa, Iisus mersese deja mai departe. Cnd omul
disperat s-a uitat dup el, l-a vzut c se ndeprtase cu o bun bucat de drum. i
atunci a fost nevoit s mearg i el mai departe, cu disperarea lui.
Iisus din Nazareth a ntlnit apoi un lepros, ale crui lepr i suferine
ajunseser deja la culme. Sub impresia a ceea ce simea acest suflet, fiin a lui Iisus
din Nazareth s-a simit ndemnat iari s rosteasc nite cuvinte pe care leprosul
le-a auzit. Erau iari cuvintele: ncotro te-a dus sufletul tu n drumul lui? Te-am
vzut cu multe mii de ani n urm, pe atunci erai altfel!
Aceste cuvinte l-au fcut pe lepros s vorbeasc ntr-un mod asemntor
celui n care, mai nainte, fusese ndemnat s vorbeasc omul disperat. Leprosul a
zis: Nu tiu cum am ajuns s am boala asta; ea s-a apropiat de mine cu ncetul. i
oamenii nu m-au mai suferit printre ei. Am fost nevoit s m duc n pustietate, deabia mai puteam s ceresc n faa uilor i s iau ceea ce-mi aruncau oamenii. ntro noapte am ajuns n apropierea unei pduri dese. i dintr-un lumini parc venea
spre mine un copac, care, luminnd prin propria lui putere, clipea spre mine. Am
simit nevoia s m apropii mai mult de copacul care-mi venea n ntmpinare att
de luminos. Copacul m atrgea.
i cnd am ajuns n apropierea copacului, din lumina copacului a nvlit
spre mine un schelet. i am tiut: Aceasta e moartea, care st n faa mea sub
aceast form. i moartea mi-a zis: Eu sunt tu; eu mnnc din tine. Nu te teme!
i scheletul a vorbit mai departe: De ce te temi? Oare nu m-ai iubit cndva, de-a
lungul multor viei? Atta doar, c nu tiai c m iubeti, fiindc-i apream drept
un arhanghel frumos; i pe acela credeai c-l iubeti. Pe urm, n fa a mea nu s-a
mai aflat moartea, ci arhanghelul pe care-l vzusem adeseori i despre care tiam:
E imaginea pe care o iubisem. Apoi, el a disprut.
Dar eu m-am trezit de-abia a doua zi, culcat la rdcinile copacului. i m
simeam chiar mai nenorocit dect nainte. i tiam c toate plcerile vie ii pe care
le iubisem, tot ceea ce tria n mine drept iubire de sine, tiam c toate acestea au
legtur cu fiina care mi se nfiase sub forma morii i a arhanghelului, i care
afirma c o iubesc i c acesta sunt eu nsumi. Stau acum n fa a ta, despre care nu

tiu cine eti. i acum a aprut din nou arhanghelul, i apoi i moartea, i s-au
aezat ntre lepros i Iisus din Nazareth i l-au acoperit pe Iisus din Nazareth
privirilor leprosului. n momentul n care leprosul l-a vzut numai pe arhanghel,
Iisus a disprut, i apoi au disprut, de asemenea, moartea i arhanghelul. Iar
leprosul a fost nevoit s-i vad de drum i l-a vzut pe Iisus din Nazareth doar
cum ajunsese iari la o oarecare deprtare.
V-am prezentat astzi nite evenimente dintre acelea care i se nfieaz
dac le urmreti n Cronica Aca, n drumul parcurs de Iisus din Nazareth dup
convorbirea cu mama sa i pn la Botezul oficiat de Ioan n Iordan.
Vom vedea mine c aceste evenimente, care au avut loc la ntlnirea cu cei
doi esenieni, cu omul disperat i cu leprosul, au acionat mai departe n nveli urile
lui Iisus din Nazareth, vom vedea c atingerile cu lumea pe care Iisus, care parc
era rpit n alte sfere, de-abia le nelegea, s-au mpletit cu ceea ce a primit el prin
Botezul oficiat de Ioan n Iordan.
Cel cruia aceste evenimente pe care le-am relatat aici i par stranii sau
minunate, aceste evenimente care au avut loc n perioada dintre convorbirea cu
mama vitreg sau adoptiv i Botezul lui Ioan, i pot spune doar att: Poate c par
ciudate; dar ele i se nfieaz n mod real cnd faci cercetri n Cronica Aca .
Ele reprezint nite evenimente care, n orice caz, sunt att de unice n felul lor,
cum trebuie s i fie, deoarece sunt pregtirea unui eveniment care i el a putut
avea loc o singur dat, a evenimentului pe care-l numim Misterul de pe Golgota.
Cine nu vrea s se adnceasc n gndul c n cadrul evoluiei de pe Pmnt a avut
loc odat ceva cu totul deosebit, cu greu va putea nelege ntregul curs al evolu iei
omenirii.
VI
CONFERINA A II-A
Kln, 18 decembrie 1913
nainte de a continua cu relatarea vieii lui Christos Iisus, a dori s dau
cteva explicaii referitoare la felul n care pot fi cercetate asemenea lucruri. Nu
poate fi vorba aici, bineneles, dect de a caracteriza n cteva cuvinte o problem
extraordinar de minuioas. Cu toate acestea, a vrea s avei mcar o reprezentare
despre ceea ce poate fi numit cercetare ocult pe acea treapt ce permite s se poat
ajunge pn la asemenea fapte concrete cum sunt cele pe care am avut ocazia s le
studiem, de exemplu, ieri.
n prim instan, se poate spune despre aceste lucruri: Cercetarea lor are la
baz cititul n Cronica Aca. n articolele aprute n revista Lucifer Gnosis
sub titlul Din Cronica Aca [ Nota 76 ], am artat, la modul general, cum trebuie
conceput un asemenea citit n Cronica Aca. Trebuie s ne fie clar c diferitele
fapte din existena lumii trebuie cercetate pe ci diferite, astfel c eu a vrea acum
s exprim i mai exact cele spuse deja. E bine s reinei c, de fapt, n Univers nu
exist nimic altceva dect contiene. n afar de contiena anumitor entit i, tot
restul ine, la urma urmelor, de trmul magiei sau al marii iluzii.
Acest lucru l putei gsi tratat n dou locuri din scrierile mele, dar i n
altele, mai ales ns n dou locuri: Mai nti acolo unde e descris evolu ia global

a Pmntului, de la Saturn pn la Vulcan, n tiina ocult, unde e descris

naintarea de la Saturn pn la Soare, de la Soare pn la Lun, de la Lun pn la
Pmnt .a.m.d., mai nti numai sub forma unor stri de contien.
Cu alte cuvinte: Dac vrem s ne nlm pn la aceste mari realiti, e
necesar s ne nlm n viaa lumilor pn acolo unde avem de-a face cu stri de
contien. Aadar, cnd descriem realiti, nu putem descrie, propriu-zis, dect
contiene. Acelai lucru poate fi gsit i ntr-o alt carte, care a aprut n vara
aceasta, Pragul lumii spirituale [ Nota 77 ].
Acolo se arat c, printr-o nlare treptat, privirea vztorului se ridic de
la ceea ce e rspndit n jurul nostru sub form de lucruri, de procese din lucruri,
pn cnd totul dispare i se topete, ca s zic aa, dnd de un nimic, totul e distrus
i, n cele din urm, e atins acea regiune unde nu mai exist dect fiine care au
diferite grade de contien. Prin urmare, adevratele realiti ale lumii sunt fiin e
cu diferite grade de contien. Faptul c noi trim n starea de contien specific
uman i c de la aceast stare de contien nu avem o perspectiv de ansamblu
complet asupra realitilor, face ca ceea ce nu e realitate s ne apar drept
realitate.
Am scos adeseori n eviden acest lucru, folosind diferite comparaii. Nu e
nevoie dect s v punei ntrebarea urmtoare: Un fir de pr, firul de pr din capul
unui om, este, ca atare, o realitate, fie i numai n sensul cel mai restrns? Are el o
existen de sine stttoare? Ar fi o absurditate s spunem c firul de pr din capul
unui om are o existen de sine stttoare. Are sens s-l privim doar concepnd c
el crete pe trupul omului, n alt parte nu-l putem ntlni, el nu poate exista ca
ceva de sine stttor.
Oricine resimte ca pe o absurditate afirmaia c un fir de pr e o realitate pe
care o avem n vedere numai n viaa obinuit, ca entitate independent, chiar i
numai n acest sens pmntesc, pentru c un fir de pr nu poate s ia na tere
nicieri n mod izolat. Planta individual o resimim adeseori drept fiin
individual, dar ea este la fel de puin ca firul de pr o fiin individual. Fiindc
ceea ce e prul pe trupul omului, e planta pe organismul Pmntului, i nu are sens
s studiezi o plant izolat.
Pmntul trebuie studiat n analogie cu omul i trebuie s considerm c
toate plantele de pe Pmnt fac parte din fiina Pmntului, la fel ca prul din capul
omului. Pe ct de puin poate lua natere un fir de pr n mod izolat, pe att de
puin poate subzista o plant ca fiin independent n afara organismului
Pmntului. E important s vedem unde trebuie s ne oprim, cnd privim o fiin
drept fiin n sine. Dar, n sensul ultim la care omul poate s ajung, nimic din
ceea ce nu-i are rdcinile ntr-o contien nu e o fiin independent. Toate i
au rdcinile ntr-o contien, n diferite moduri.
S lum un gnd, ceea ce noi concepem drept om. n prim instan, aceste
gnduri se afl n contiena noastr, dar ele nu se afl numai n con tien a noastr.
Ele se afl totodat n contiena ierarhiei situate imediat deasupra omului, cea a
ngerilor. n timp ce noi avem un gnd, ntreaga lume a gndurilor noastre este, de
exemplu, un gnd al ngerilor. ngerii gndesc contiena noastr. i, de aceea, ve i
nelege c, dac ne nlm pe treapta clarvederii, trebuie s dezvoltm un alt mod

de a simi n ceea ce privete contemplarea fiinelor din ierarhiile superioare, dect

cel din realitatea exterioar obinuit.
Dac gndim la fel cum gndim cnd e vorba de lumea fizic-senzorial, de
existena pmnteasc, nu ne putem nla la o clarvedere superioar. n acest caz,
nu trebuie doar s gndim, ci trebuie s fim gndii i s tim c suntem gndii. Nu
e tocmai uor, din cauz c pentru aa ceva n-au fost create pn n prezent cuvinte
umane, s caracterizezi cu exactitate modul de a simi pe care trebuie s-l avem
fa de contemplarea noastr.
Dar putem spune alegem o comparaie c e ca i cum am executa tot
felul de micri i c aceste micri nu le-am observa la noi nine, ci am privi n
ochii unui semen de-al nostru i am observa n ei imaginea oglindit a propriilor
noastre micri i ne-am spune: Dac observm n ochii lui, tim de aici c
executm o micare sau alta cu minile ori prin jocul mimicii. Acesta e sentimentul
pe care-l avem pe cea mai apropiat treapt a clarvederii. tim numai n general c
gndim, dar ne observm pe noi nine n contiena fiinelor care in de ie-rarhia
imediat superioar.
Lsm ca gndurile noastre s fie gndite de ngeri. Trebuie s tim c nu
noi nine suntem aceia care ne dirijm gndurile n contiena noastr, ci fiinele
ierarhiei imediat superioare. Trebuie s simim contiena ngerilor, strbtndu-ne
cu unduirea i urzirea lor. n acest caz, ajungem s nelegem ceva din impulsurile,
ce nainteaz fr oprire, ale evoluiei, de exemplu, n legtur cu adevrul despre
Impulsul Christic, faptul c el continu s acioneze i acum, o dat ce a venit pe
Pmnt.
ngerii pot gndi aceste impulsuri; noi, oamenii, le putem gndi i
caracteriza dac ne raportm la gndurile noastre n aa fel nct s le druim
ngerilor, pentru ca ei s gndeasc n noi. Dobndim aceast deprindere prin
exerciii permanente, de felul celor descrise n cartea Cum dobndim cunotine
despre lumile superioare? ncepnd cu un anumit moment, vom lega un sentiment,
un sens de cuvintele: Sufletul tu nu mai gndete acum, acesta e un gnd pe care-l
gndesc ngerii. i dac acesta devine un adevr pentru trirea uman
individual, vom vieui n luntrul nostru hai s spunem aa! gndurile
adevrurilor christice generale sau i alte gnduri n legtur cu neleapta cluzire
a evoluiei de pe Pmnt.
Lucrurile care se refer la diferitele epoci din evoluia de pe Pmnt, vechea
epoc hindus, vechea epoc persan etc., sunt gndite de arhangheli. Prin alte
exerciii, fcute n continuare, ajungem nu doar s fim gndii de ngeri, ci i s fim
vieuii de arhangheli. Numai c, n continuarea exerciiilor, trebuie s ajungem
atunci s tim: Tu i druieti viaa pentru viaa arhanghelilor. n cartea Pragul
lumii spirituale au foste descrise cteva aspecte mai exacte n legtur cu aceste
lucruri, i anume, felul cum, dac ne continum exerciiile am vorbit despre
aceasta i la Mnchen , ajungem s avem sentimentul, dac ne exprimm n
cuvinte groteti, c ne-am vr capul ntr-un muuroi de furnici.
Furnicile sunt gndurile care miun fr ncetare. Pe cnd n via a obi nuit
avem impresia c noi ne gndim gndurile, prin exerciii ajungem s ne dm seama
c gndurile gndesc n noi, din cauz c ngerii gndesc n noi. Iar dac ne

continum exerciiile, ajungem s avem sentimentul c suntem dui de arhangheli

n diferite inuturi ale lumii i c, prin aceasta, cunoatem inuturile respective.
Cel care descrie n mod just civilizaia egiptean, civilizaia hindus, tie deabia atunci s lege un sens de afirmaia: Sufletul tu e dus de un arhanghel n
cutare sau cutare epoc. E ca i cum sevele vieii noastre ar ti c ele ntre in
procesul de via i c sunt purtate prin organism ca i sngele. Aa tie vztorul:
Sunt purtat de arhangheli, n procesul vieii lumii.
Dar lucrurile care se refer la ptrunderea sufletului n ni te triri izolate pot
fi cercetate de-abia cnd sufletul poate gsi un sens n cuvintele: Sufletul se ofer
ca mncare nceptorilor sau arhailor, spiritelor personalitii. Tot ce am spus
adineaori pare grotesc, dar e un adevr acela c nu putem cerceta nite fapte att de
concrete cum e viaa lui Iisus din Nazareth, nainte de a putea gsi un sens n
cuvintele: Sunt mncat, ca hran spiritual, i slujesc n acest fel spiritelor
personalitii. Bineneles c pentru omul situat astzi pe solul lumii exterioare,
aceast afirmaie pare o nebunie. Bineneles!
i totui, pe ct e de adevrat c bucica de pine ce trece prin stomacul
nostru devine hrana noastr i, dac ar putea cugeta, ea ar ti c are un sens i un
scop n via prin faptul c devine hrana noastr , tot pe att e de adevrat c noi,
oamenii, avem sensul de a sluji ca hran arhailor. n timp ce umblm aici, pe
suprafaa Pmntului, noi suntem, totodat, nite fiine care sunt consumate, sunt
mncate n permanen de ctre arhai. Nu vei nega faptul c, n via a obi nuit,
oamenii nu tiu acest lucru i c ei ar considera nebuneasc o asemenea afirmaie.
n raport cu arhaii, suntem exact ceea ce e bobul de gru pentru dvs., ca
oameni fizici. Dar a ti acest lucru nu doar n mod teoretic, ci a tri n raport cu
arhaii aa cum ar tri bobul de gru dac atunci cnd ar fi mcinat de dinii notri i
transformat n terci, cnd ar trece prin cerul gurii i prin stomac, ar avea con tien a
acestui fapt: Eu sunt o mncare pentru om a ti, de asemenea: Eu sunt o mncare
pentru arhai, eu sunt digerat de arhai, aceasta e viaa lor, ceea ce eu triesc n ei , a
ti n mod viu acest lucru nseamn a te transpune n contiena spiritelor
personalitii, a arhailor, exact la fel cum nseamn a te transpune n contiena
arhanghelilor dac tii: Sufletul tu e dus de arhangheli n cutare sau cutare epoc,
i la fel cum nseamn a te transpune n contiena ngerilor, cnd tii: Gndurile
mele sunt gndite de ngeri.
Strile tririi trebuie s devin altele, cnd vrem s ptrundem, citind, n
lumile superioare. E necesar ca cercettorul spiritual s fie mncat cu tirea lui de
spiritele personalitii, dac e s fie cercetate acele fapte care exist n evoluia
omenirii ntr-un mod att de concret ca viaa lui Iisus din Nazareth.
Poate c observaiile pe care le-am fcut v-au ajutat, totui, ntr-o oarecare
msur, s nelegei caracterul att de diferit al cercetrii oculte, n raport cu
cercetrile din lumea exterioar. Fiindc la aceast imagine pute i cugeta temeinic,
i ea v va da punctele de sprijin juste: V putei transpune n bobul de gru, care e
mcinat i transformat n terci, care e mrunit ntre dini, pentru a dobndi o
reprezentare care e absolut corect, ca analogie, despre cum este cnd citim n
contiena arhailor. i, n acest caz, cercettorul spiritual trebuie s fie mcinat din
punct de vedere sufletesc i el trebuie s-o simt.

Cu alte cuvinte, cercetarea superioar nu e posibil fr tragism interior, fr

suferin interioar. O cercetare n lumile superioare, dac vrem s fie mai mult
dect o simpl fantazare, nu poate fi dobndit ntr-un mod abstract att de neted,
nct s nu te doar, aa cum se desfoar cercetrile n lumea fizic. De aici,
eforturile pe care le-am fcut ieri: A v abate, cnd am descris via a lui Iisus, de la
noiunile abstracte, de la descrierile abstracte. Aducei-v aminte, asupra crui
lucru v-am atras atenia, n principal, drept lucrul care intereseaz aici, de fapt.
Eu am spus: Aa a decurs viaa lui Iisus din Nazareth ntre doisprezece,
optsprezece, douzeci i pn la treizeci de ani. Ceea ce descriem aici, e mai
puin important. Important e s dezvoltm n noi nite sentimente vii fa de tririle
pe care le-a avut sufletul lui Iisus, trecnd prin ceea ce v-am descris, s simim n
noi durerea singurtii, durerea infinit de a fi singur cu nite adevruri originare
pentru care nu exist urechi s le aud. Eu am vrut s v ndrept atenia spre via a
de sentiment a lui Iisus din Nazareth.
Am vrut s nfiez ntreita mare durere a omenirii pe care a simit-o n
propriul su suflet, n perioada de la doisprezece pn la treizeci de ani. Nu ve i ti
ceva despre importana tririlor lui Iisus, ca pregtire n vederea Misterului de pe
Golgota, dac v povestii dvs. niv sau altora evenimentele pe care am cutat s
le sugerez, ci de-abia dac v vei face o reprezentare care s v mi te i s v
zguduie adnc sufletul, o reprezentare a ceea ce a trebuit s ndure acest om, Iisus
din Nazareth, pn cnd a putut s se apropie de Misterul de pe Golgota, pentru ca
Impulsul Christic s se poat revrsa n evoluia de pe Pmnt.
Putem trezi n noi o reprezentare vie a acestui Impuls Christic dac trezim
din nou, n noi, aceast suferin, dac descriem realitile care se refer la lucruri
de felul celor studiate acum ncercnd s reactualizm nite sentimente. Putei
vedea aceast atitudine din modul de a face cercetri n Cronica Aca , pe care mam strduit s-l caracterizez n cteva cuvinte. Cu ct reuim s simim iar n noi
aceste sentimente care se tlzuiesc, se unduiesc i urzesc, ale unei entiti cum a
fost Iisus din Nazareth, cu att mai mult ptrundem n asemenea mistere.
Nu e nevoie s descriu ceea ce se ntmpl de acum nainte n via a lui Iisus
am vorbit adeseori despre aceste lucruri , faptul c prin Botezul n Iordan n cele
trei nveliuri ale lui Iisus din Nazareth, dup ce fuseser spiritualizate prin faptul
c eul lui Zarathustra locuise n ele, a intrat Entitatea lui Christos, deci, o entitate a
cobort din lumea spiritual i a avut n continuare destinul de a exista timp de trei
ani ntr-un trup uman, de a fi legat de un trup uman. Important e s ne devin clar
ce fel de fapt este acesta, propriu-zis.
Fiindc, n fond, acest fapt se deosebete n mod considerabil de toate
celelalte fapte din evoluia de pe Pmnt. i n momentul n care ne apropiem,
acum, de evenimentul prin care n cele trei nveliuri ale lui Iisus din Nazareth a
intrat Entitatea lui Christos, ne apropiem de ceva care, propriu-zis, nu mai e doar o
problem uman, legat de evoluia de pe Pmnt. Acest lucru trebuie s ne devin
odat limpede.
Putem privi aceasta problem din punctul de vedere al omului. i atunci ne
spunem: A existat cndva un om, aa cum l-am descris. El a primit n sine Entitatea
Christic, Impulsul Christic. Dar problema poate fi privit i ntr-un mod absolut
diferit, dei cercetrile pe care trebuie s le facem n acest caz trebuie s fie foarte

srace n reprezentri; dar nu face nimic. Datorit pregtirii spiritual- tiinifice pe

care o avem, ne vom putea imagina ceva.
S presupunem c nu am privi Misterul de pe Golgota stnd n sfatul
oamenilor, ca oameni, ci am privi Misterul de pe Golgota stnd n sfatul ierarhiilor
superioare, ca fiin a entiti lor superioare. Din punct de vedere spiritual, aceasta
schimbare a poziiei de pe care privim lucrurile e absolut posibil.
Aici se poate aplica urmtoarea comparaie: Dac avem n faa noastr un
munte i pe la jumtatea muntelui se afl un sat, noi putem vedea satul de jos, dar l
putem vedea i stnd pe vrful muntelui. E foarte firesc ca Misterul de pe Golgota
s fie privit, de cele mai multe ori, din perspectiva omului. Dar putem s ne
nlm odat i n sfera ierarhiilor superioare. Cum s-ar vorbi n acest caz despre
Misterul de pe Golgota? n acest caz, ar fi necesar s se spun: Cnd a nceput
Pmntul, cu evoluia sa, entitile ierarhiilor superioare aveau anumite intenii cu
oamenii. Ele voiau s ndrume evoluia pmnteasc ntr-un anumit mod.
Dar n aceast ndrumare a problemelor pmnteti ale omului, aa cum
fusese ea prevzut, s-a amestecat mai nti Lucifer. Ca entitate a ierarhiilor
superioare i ndrepi privirile n jos, la felul cum vrei s ndrumi destinele omului
i iat c Lucifer schimb direcia acestei evoluii, pe care voiai s-o ndrumi sub
o alt form.
Acum priveti mai departe, n jos, spre evoluia omenirii, i i spui: Nu tot
ceea ce se ntmpl acolo jos are loc prin noi. Lucifer se amestec mereu n via a
de pe Pmnt. Din cauz c Lucifer se amestec mereu i din cauz c, mai trziu,
a venit i Ahriman, n evoluia omenirii exist i un element strin, fa de faptele
ierarhiilor superioare. Putem exprima acest lucru ntr-un anumit mod, spunnd c
aceste entiti ale ierarhiilor superioare i-au zis: Pn la un anumit punct, sfera
pmnteasc e pierdut pentru noi. n ea exist fore care ndeprteaz de noi
aceast sfer pmnteasc, i, o dat cu ea, i pe om.
Cluzirea din partea ierarhiilor superioare are loc n aa fel nct ele
particip treptat, fiecare dup puterile ei, la aceast cluzire, mai nti cele aflate
pe treapta cea mai de jos. Problemele evoluiei de pe Pmnt sunt cluzite n a a
fel nct, ce-i drept, entitile nalte, pn sus, la cele supreme, acioneaz, dar ele
las ca anumite lucruri s fie fcute de slujitorii lor ngeri, arhan-gheli, arhai ,
astfel nct acetia sunt primii care intervin n evoluie.
Ne transpunem, deci bineneles, cu toat smerenia , n sfatul ierarhiilor
superioare, nu n sfatul oamenilor. n acest caz, putem spune: Iat, aici sunt trimi ii
notri ngeri, arhangheli, arhai; ei ne-ar putea ndeplini att de bine poruncile,
dac n sfera vieii pmnteti n-ar exista fore strine. i atunci se adun marele
sfat al Zeilor, care ajunge la urmtoarea hotrre: Pentru c noi n-am fost n stare
s-i oprim pe Lucifer i Ahriman s se amestece n evoluia de pe Pmnt, slujitorii
notri ngerii, arhangheli, arhaii au pierdut posibilitatea ca, dintr-un anumit
moment, s mai fac pentru oameni ceea ce trebuia fcut conform inteniilor
noastre. Acest moment a fost tocmai acela n care a avut loc Misterul de pe
Golgota.
Cnd acest moment s-a apropiat, Zeii ierarhiilor superioare au fost nevoi i
s-i spun: Noi pierdem posibilitatea ca slujitorii notri s intervin n sufletele
umane. Din cauz c nu i-am putut opri pe Lucifer i pe Ahriman, noi suntem n

stare s acionm prin slujitorii notri numai pn n acest moment. i atunci, n

sufletele umane iau natere fore care nu mai pot fi guvernate de ngeri, arhangheli
i arhai. Oamenii ies din sfera noastr, prin forele lui Lucifer i Ahriman. Aceasta
a fost cu adevrat dispoziia sufleteasc din Cer dac putem spune aa , cnd
se apropia momentul pe care noua er l pune la nceputul ei.
Marea team a Zeilor a constat n faptul c, de la un moment dat, slujitorii
lor nu vor mai putea avea grij, n suficient msur, de oameni. Sper c nu ve i
nelege greit acest mod de exprimare, fiindc v-ai pregtit prin tiina spiritual
i tii c expresiile dobndesc un alt sens i o alt valoare de sentiment cnd le
folosim pentru a caracteriza lumile superioare.
Aceast team a Zeilor se apropia tot mai mult; ea devenea n Cer tot mai
chinuitoare i mai chinuitoare i mai chinuitoare. i atunci s-a nscut hotrrea de
a trimite jos Spiritul Solar, de a-l jertfi, spunndu-se: El s aleag pentru viitor un
alt destin, dect s stea n sfatul Zeilor; s se duc pe scena unde triesc sufletele
umane. Noi jertfim acest Spirit Solar. Pn acum el a trit printre noi, n sferele
ierarhiilor superioare; acum el intr, prin poarta oferit de Iisus, n aura
Pmntului.
Aa s-a ntmplat n sfatul Zeilor, cnd a avut loc Misterul de pe Golgota.
Aa arat lucrurile vzute de sus. Avem de-a face, aadar, cu o problem a Zeilor
care cluzesc omenirea, nu doar cu o problem a oamenilor. Lucrurile pot fi
privite n aa fel nct s nu spunem doar: Ce trebuie fcut pentru ca omenirea s
nu se piard pe fgaul ce duce n abis? ci, de cealalt parte, s-a putut ntreba
astfel: Ce avem de fcut noi, Zeii, pentru a crea o compensaie pentru ceea ce s-a
ntmplat prin faptul c a trebuit s le dm acces la evoluia de pe Pmnt lui
Lucifer i lui Ahriman?
i acum putem trezi n noi un sentiment pentru faptul c Misterul de pe
Golgota mai e i altceva dect o problem a lumii pmnte ti, c el e o problem a
Zeilor, un eveniment al lumii Zeilor. Cu adevrat, mai important dect a fost pentru
oameni c l-au primit pe Christos, a fost pentru Zei faptul c a trebuit s-l dea pe
Christos Pmntului.
i ce este, de fapt, cunoaterea Misterului de pe Golgota, n afar de faptul
c l putem recunoate, drept eveniment central al Pmntului? Ea mai const i
n faptul c, privind Misterul de pe Golgota, l considerm o problem a Zeilor; c
prin el Zeii deschid o fereastr a Cerului, c ei i rezolv problemele, pentru scurt
timp, n faa ochilor umani i c omul poate vedea rezolvndu-se o asemenea
problem a Zeilor! Acesta e lucrul pe care trebuie s nv m a-l simi, cnd ne
ndreptm privirile spre Misterul de pe Golgota, c e ca i cum am trece mereu prin
faa casei Cerului, care e mereu nchis, i ca i cum n acest moment am trece pe
lng o fereastr, i prin aceast fereastr ne-ar fi ngduit s vedem ceea ce, de
obicei, era invizibil, dincolo de zidurile reedinei Zeilor.
La fel se simte i omul cu simire autentic ocultist, fa de Misterul de pe
Golgota, cu veneraie, ca cineva care da trcoale unei case ncuiate peste tot,
bnuind numai ce se petrece nuntru. Dar undeva se afl o fereastr prin care el
poate deveni martorul unei mici poriuni din ceea ce se petrece acolo. O asemenea
fereastr, care d n lumea spiritual, este pentru om Misterul de pe Golgota.

n acest fel trebuie s simim ceea ce s-a ntmplat atunci cnd Entitatea
Christic a cobort n trupul sau, de fapt, n cele trei nveli uri ale lui Iisus din
Nazareth. Trebuie s ne ptrundem din ce n ce mai adnc i mai adnc de aceast
idee, c prin Misterul de pe Golgota noi suntem martori la o problem a Zeilor.
Cnd se vorbete despre asemenea lucruri, cuvintele trebuie folosite altfel
dect n viaa obinuit. Trebuie s vorbim despre teama, despre frica Zeilor,
nainte de momentul care avea s se mplineasc apoi n evoluia de pe Pmnt prin
Misterul de pe Golgota. Pentru a exprima cea mai sfnt-spiritual problem a
omenirii, cuvintele trebuie folosite sub o form transformat. E nespus de uor
pentru cei care, n lume, sunt foarte dispui din prostie, din frivolitate, din
vanitate sau din alte motive s ponegreasc lucruri spuse n cel mai sfnt sens.
Nu e nevoie dect ca un lucru, exprimat cu ajutorul unui cuvnt, s fie rstlmcit
n sensul voit n viaa exoteric.
i atunci poate fi ntoars pe dos i transformat n contrariul ei o asemenea
problem, pe care i-ai smuls-o din suflet, fiindc ai exprimat-o mnat numai de
constrngerea interioar de a vesti adevrurile lumii spirituale, care se smulg att
de greu din suflet. Dac n suflete exist o astfel de superficialitate i frivolitate, un
asemenea lucru e rstlmcit, afirmndu-se c e ridicol, diabolic, satanic. n epoca
noastr, superficialitatea i frivolitatea sunt mult prea rspndite n suflete. i e
mult prea mic vigilena acelora care ar trebui s pzeasc aceast comoar a
adevrurilor sfnt-spirituale, care tocmai n epoca prezent ar trebui s ptrund n
inimile oamenilor.
Ct de mare e comoditatea cu care oamenii ar vrea s- i hrneasc spi-ritul!
Dac cineva, depind numai un pic materialismul, vorbete despre spi-rit, oamenii
se declar foarte satisfcui, fiindc aa ceva nu le cere s se oboseasc, nu le cere,
mai ales, s fac efort cu inima lor. Oamenii ar trebui s simt c, lund parte la
studierea spiritual-tiinific a problemelor celor mai sfinte ale evolu iei de pe
Pmnt, le revine o responsabilitate fa de acea comoar de cunotine care se
refer la lumea spiritual.
Frivolitatea epocii noastre n acest domeniu e att de mare i ia lucrurile
uor. Le vei vedea aprnd mereu, ici i colo, dar poate c vei remarca ntregul lor
caracter dezgusttor numai dac suntei suficient de vigileni i dac inimile dvs. sau aprins n suficient msur pentru cel mai sfnt dintre adevrurile spirituale.
Poate c atunci vei fi n msur s le taxai i, prin aceasta, poate c vei fi ni te
pzitori buni ai comorilor spirituale, pe care toi suntem chemai s le pzim.
Un cuvnt att de grav poate fi rostit mai ales, dup cte cred, acolo unde
trebuie s atragem atenia asupra unui lucru att de important ca acesta: Misterul de
pe Golgota nu e doar o problem a oamenilor, ci o problem a Zeilor, i noi privim
ca printr-o fereastr la aceast problem a Zeilor. Dar tocmai cele spuse pentru a se
face o asemenea caracterizare va fi denaturat ntr-un asemenea mod, nct nici nu
vreau s vorbesc aici despre acest lucru. i atunci poate c va veni momentul,
pentru dvs. toi, cnd va trebui s reflectai la adevrul c e necesar s dm o alt
form cuvintelor folosite pentru lumea senzorial, dac vrem s le aplicm la
lumea spiritual, i c e foarte uor ca ele s fie rstlmcite.

Cretinismul popular a exprimat ceea ce am ncercat eu aici s sugerez, prin

cuvintele: Tatl l-a jertfit pentru omenire pe Fiul su! n aceste cuvinte e ntiprit
i pentru inimile umane care vor s simt, exprimat ntr-o expresie popular, lucrul
despre care se poate spune n cel mai adevrat sens al cuvntului: Misterul de pe
Golgota este o problem a Zeilor!
Dac privim n ansamblu tot ceea ce am spus, ne vom putea forma o
reprezentare despre ceea ce s-a petrecut n realitatea pe care o numim Botezul
oficiat de Ioan n Iordan. Dup Botez, a urmat ceea ce sugereaz i Evangheliile:
Ispitirea. Din punctul de vedere al Cronicii Acae, vom spune cam aa: Dup ce
Iisus din Nazareth a primit n el Entitatea Christic, a fost necesar ca el s petreac
o perioad de timp n singurtate. i n singurtate el a avut nite triri vizionare,
care sunt descrise destul de corect n cuvintele evanghelitilor clarvztori.
Ispitirea poate fi descris n mod asemntor; dar trebuie s sugerm c
acum Entitatea Christic era cu adevrat n legtur cu cele trei corpuri ale lui Iisus
din Nazareth. Altfel spus, ea coborse din nalturile spirituale i se legase acum de
facultile celor trei corpuri. Ar fi greit, deci, dac cineva i-ar imagina c acum
Christos, pentru c fcea parte dintr-o lume superioar, din care coborse, putea s
vad imediat lumea superioar, c El avea acces la aceast lume.
Dar nici vorb de aa ceva. Cine gsete c acest lucru e de neneles, s se
ntrebe ce nseamn c un om e clarvztor. Cine e clarvztor? Dvs. to i sunte i
clarvztori! Toi! Nu e nici unul care s nu fie clarvztor. i de ce nu are
percepii clarvztoare? Din cauz c n-a dezvoltat n sine organele cu care s se
foloseasc de forele existente n orice om. Esenialul nu e c avem ni te facult i,
esenialul e s le putem folosi.
Entitatea lui Christos avea tot felul de faculti, dar n cele trei nveli uri ale
lui Iisus din Nazareth avea doar acele faculti care corespundeau celor trei
nveliuri, celor trei corpuri ale lui Iisus din Nazareth. Din acest motiv a fost
necesar ca ele s fie pregtite ntr-un mod att de complicat, pentru c facult ile
acestor trei nveliuri erau, n orice caz, nite faculti nalte, care valorau mai mult
dect facultile tuturor celorlali oameni de pe Pmnt.
Dar Christos era legat de ele, la fel de adevrat cum facult ile dvs.
clarvztoare sunt legate de organele, pe care le avei, doar c nu le putei folosi.
Aceast situaie a fost posibil datorit facultilor pe care sufletul lui Zarathustra
le lsase n cele trei corpuri ale lui Iisus din Nazareth, a fost posibil ca Christos s
se foloseasc de ceea ce rmsese, ca rest din facultile lui Zarathustra, n cele trei
corpuri, pentru a pi mai nti n faa unei entiti care avea s trezeasc mndrie,
ntreaga trufie de care e capabil un suflet uman. n faa acestei entiti s-a aflat
Christos Iisus.
n acest moment, El simte ce fcea n El aceasta entitate, prin limbajul
interior al viziunilor: Ceea ce n Biblie e descris prin cuvintele: Toate mpr iile
pe care le vezi n jurul tu, erau sferele lumii spirituale, toate pot s fie ale tale,
dac m recunoti drept stpnul acestei lumi! Dac cineva ajunge la culme n
ceea ce privete mndria, trufia, i intr cu aceast mndrie n lumea spiritual,
prin faptul c trufia inund totul, el poate s ajung n posesia mpr iei lui
Lucifer, dac las n urm tot restul, n afar de trufie. Numai c omul nu e
organizat pentru aa ceva; el ar avea o soart ngrozitoare.

n faa acestei posibiliti a fost pus Iisus din Nazareth. i acum, n sufletul
lui s-au ivit dou imagini: o imagine corespunztoare tririi pe care o avusese n
drum spre Iordan, cu omul pe care l-am descris ieri sub numele de omul disperat.
i n faa lui Iisus din Nazareth s-a ivit din nou fptura care se apropiase n vis de
omul disperat.
El a vzut din nou aceast fptur, drept cel care spusese: Recunoate-m
drept stpn al acestei lumi. Apoi el a recunoscut din nou n acea fptur pe cel
pe care-l vzuse n faa porilor eseniene, drept Lucifer. Datorit acestei triri, El
tia acum c e vorba de Lucifer, i El a respins atacul.
Apoi, n cadrul unui al doilea atac, de El s-au apropiat doua fiine , iar
impresia pe care i-au fcut-o ele corespundea destul de bine descrierii din Biblie. I
s-a spus: Arat-i ntreaga nenfricare, tria ta, ceea ce eti n stare ca om,
aruncndu-te de pe culmi i fr s te temi c i se va ntmpla ceva ru. ntr-un
asemenea caz, n sufletul uman se trezete de obicei ntreaga contien a propriei
fore, curajul, care-l pot face ns pe om i nesbuit.
n faa lui se aflau dou fpturi. Datorit faptului c Iisus avusese n fa a
porilor eseniene impresia c cele dou fpturi care fugeau de acolo sunt Lucifer i
Ahriman, datorit faptului c El avusese impresia c ntr-una din aceste figuri se
nvluia fiina care i se artase leprosului ntlnit n drumul su spre Iordan, drept
moartea, el i-a recunoscut acum pe Lucifer i pe Ahriman. Astfel c el a retrit ceea
ce trise deja pe cnd fcea drumul amintit.
Dar acum Ahriman s-a apropiat nc o dat. i acum, ceea ce a spus Ahriman
n faa lui Christos Iisus, ca un fel de ispitire, a fost ceva care poate fi redat prin
cuvintele din Biblie: F ca aceste pietre s se transforme n pine, ca s- i ar i
puterea. Dar acum Christos Iisus n-a putut da un rspuns complet la ceea ce cerea
Ahriman. El a putut respinge primul i al doilea atac: atacul lui Lucifer singur i
atacul lui Lucifer i Ahriman mpreun, care s-au paralizat reciproc. Dar atacul lui
Ahriman nu l-a putut respinge. Faptul c, astfel, atacul lui Ahriman n-a putut fi
respins n ntregime, a avut o anumit importan pentru activitatea ntregului
Impuls Christic pe Pmnt.
Trebuie s caracterizez ntr-un mod cam popular, aproape banal, ce
nseamn: Transform aceste pietre n pine, pentru ca ele s devin hrana pentru
oameni. n prima instan, prin activitatea ierarhiilor superioare, Ahriman nu
poate fi alungat cu totul de pe cmpul de lupt, pentru tot restul evolu iei de pe
Pmnt i pn la Vulcan. Nu va fi niciodat imposibil ca ispitirea interioar a lui
Lucifer s fie nvins printr-un efort spiritual: Dorinele, poftele, pasiunile care se
nal din interior, mndria, trufia, curajul nesbuit.
Dac-l atac el singur pe om, Lucifer poate fi nvins prin ceva spiritual. Iar
cnd Lucifer i Ahriman l atac pe om, mpreun, din luntru n afar, biruin a
poate fi obinut prin mijloace spirituale. Dar cnd Ahriman e singur, el i cufund
activitatea n procesele materiale ale evoluiei de pe Pmnt. i aici el nu poate fi
alungat total. Ahriman, Mefisto, Mamona cci aceste noiuni coincid , st
ascuns n bani, n tot ceea ce are legtura cu egoismul natural exterior.
Pentru c ntotdeauna e necesar ca n viaa omului s se amestece ceva din
ceea ce e de natur exterioar materialist, omul trebuie s in seama de Ahriman.
Dac era ca Entitatea lui Christos s-l ajute cu adevrat pe om, el trebuia s-l lase

pe Ahriman s-i desfoare activitatea. Ahriman, ceea ce este material, trebuie s

acioneze pn la sfritul evoluiei de pe Pmnt. Prin voina lui Christos,
activitatea lui Ahriman a trebuit s rmn nebiruit. Ahriman n-a fost nvins cu
totul. Christos trebuie s accepte s lupte cu Ahriman pn la sfr itul evolu iei
pmnteti. A fost necesar ca Ahriman s rmn.
Atacurile lui Lucifer, atacurile lui Lucifer i Ahriman, mpreun, pe care le
avem n interior, pot fi nvinse de noi, oamenii. Luptele din lumea exterioar
material trebuie s fie purtate pn la sfritul evoluiei pmnte ti. Din acest
motiv, Christos a trebuit s-l in n ah pe Ahriman, ce-i drept, dar s-l lase s
existe alturi de El. De aceea a fost posibil ca Ahriman s rmn n activitate i
alturi de Christos pe Pmnt, pe parcursul celor trei ani n care Christos a ac ionat
n trupul lui Iisus din Nazareth i el a putut intra apoi n sufletul lui Iuda, ac ionnd
n acest suflet pn cnd l-a trdat pe Christos. Ceea ce s-a ntmplat prin
intermediul lui Iuda, are legtur cu ntrebarea din cadrul ispitirii, dup
evenimentul de pe malul Iordanului, la care nu s-a dat un rspuns complet.
De-abia treptat, cu ncetul, s-a unit Entitatea lui Christos cu cele trei corpuri.
Acest proces a durat trei ani. La nceput, ea era unit foarte slab cu ele, i de-abia
cu timpul s-a comprimat, intrnd cu totul n cele trei nveliuri corporale. De-abia
n momentul cnd se apropia moartea, a existat o ntreptrundere real ntre
Entitatea Christic i cele trei corpuri. n comparaie cu ntreaga suferin i durere
prin care a trecut Iisus din Nazareth, de-a lungul celor trei stadii din evoluia sa, aa
cum vi le-am descris, ceea ce a ndurat Christos acum, cucerindu-i treptat, timp de
trei ani, posibilitatea de a se cufunda cu totul n cele trei nveli uri umane, a fost o
suferin infinit mai mare.
A fost o durere permanent, dar o durere care se transforma n iubire i
iubire i iari iubire. A venit apoi urmtorul lucru: Dac studiem felul cum a trit
Christos Iisus n primul, n al doilea i al treilea an, n cercul ucenicilor Si celor
mai apropiai, putem constata c situaia a fost diferit n fiecare din ace ti ani.
Dup cum am spus, n primul an Christos era unit doar slab cu trupul lui Iisus din
Nazareth. n aceast perioad, se putea ntmpla n orice clip ca, aici sau acolo, s
se afle corpul fizic, iar Entitatea Christic s umble ntre timp prin ar. Cnd se
povestete n Evanghelii ca Domnul le-a aprut ucenicilor ntr-un loc sau altul,
corpul fizic se afla ntr-un anumit loc, n timp ce, n spirit, Christos cutreiera prin
ar.
Aa a fost la nceput. Apoi, Entitatea Christic s-a unit din ce n ce mai
strns cu trupul lui Iisus din Nazareth. i s-a ntmplat mai trziu, cnd Christos
umbla n cercul ucenicilor celor mai apropiai, ca acetia s fie unii cu el n mod
luntric, n aa fel nct s-ar putea spune c nu tria separat de ei. Cu ct se cufunda
mai mult n trupul su, cu att mai mult se cufunda n fiin a cea mai luntrica a
ucenicilor Si. Acum El cutreiera lumea, n ceata discipolilor Si. Datorit
comuniunii intime cu care se transpunea n ceilali, El vorbea cnd dintr-unul, cnd
din altul, astfel nct, mergnd prin ar, nu mai vorbea doar Christos Iisus, ci cte
unul dintre ucenici; dar Christos vorbea din el.
i El se transpunea n ucenici cu o asemenea for, nct expresia feei acelui
ucenic prin care vorbea Christos se schimba att de mult, nct cineva care asculta
din rndurile mulimii avea senzaia, n legtur cu cel care vorbea, c el este

nvtorul. Cellalt ns, care era Christos, se restrngea n sine att de mult, nct
arta ca un om obinuit. Astfel, umblnd prin ar, El vorbea cnd prin unul, cnd
prin celalalt. Acesta a fost misterul activitii Sale n ultima perioad a celor trei
ani.
i cnd umbla astfel mpreun cu ucenicii i le prea adversarilor din ce n
ce mai periculos, acetia i ziceau: Cum putem s-L prindem? Doar nu putem
aresta ntreaga lor ceat? Fiindc nu tim niciodat dac, lundu-l pe cel care
vorbete, l-am arestat pe cel adevrat sau pe un altul? Dac arestm un alt ucenic,
cel cutat de noi va scpa. Nu se tia niciodat dac n omul aflat n fa a ochilor l
aveai pe cel cutat. Aceasta era marea temere! Se tia c odat vorbea el, odat un
altul, i cel cutat nu putea fi recunoscut, din cauz c lua forma unuia dintre
ucenici.
Cu aceast ceat se ntmpla ceva miraculos. De aceea a fost necesar o
trdare. Aa cum sunt prezentate de obicei lucrurile, trdarea n-ar fi fost necesar.
Ce s nsemne faptul c Iuda a trebuit s-l srute pe cel cutat? Conform cu
relatrile obinuite, n-ar fi fost greu s se pun mna pe Iisus din Nazareth.
Srutarea n-ar fi avut nici un sens, dac n-ar fi fost necesar ca unul care-l putea
desemna cu exactitate pe cel cutat s-l denune celor care nu-l cunoteau. Dar, din
motivul amintit, adversarii nu tiau care dintre ei era adevratul Iisus.
De-abia cnd marile suferine se apropiaser foarte mult, nainte de a avea
loc Misterul de pe Golgota, a fost stabilit o legtur complet ntre Entitatea
Christic i corpurile lui Iisus din Nazareth. S-a petrecut apoi ceea ce e nf i at
att de frumos n celelalte Evanghelii.
nainte de toate, pentru ochiul clarvztorului care-i ndreapt privirile, din
punctul de vedere al Cronicii Acae, spre ceea ce a avut loc atunci, este un fapt
absolut real ntre altele cteva acela c, n timp ce Christos era rstignit pe
Cruce, n inutul din jurul Golgotei, pe o raza ntins, Pmntul s-a ntunecat la fel
ca n cazul unei eclipse de Soare. Nu pot s spun dac a fost o eclips ori o
ntunecare masiv provocata de nori, dar n jurul Evenimentului pe care-l numim
Misterul de pe Golgota a avut loc o ntunecare de felul celor care, de obicei, pot fi
observate cu ocazia eclipselor de Soare.
Dac ochiul ocultistului privete viaa de pe Pmnt n timpul unei asemenea
ntunecri, tot ceea ce e viu i se prezint cu totul altfel dect n perioadele cnd nu
exist o asemenea ntunecare. Legtura dintre corpul eteric i corpul fizic, la
plante, e cu totul altfel; i la animale, n timpul unei asemenea ntunecri corpul
astral i corpul eteric se prezint cu totul altfel. n cazul unei asemenea ntunecri a
Soarelui e cu totul altfel pe Pmnt, dect cnd Soarele e absent, pur i simplu, n
timpul nopii.
Bineneles c nu e aa cnd cerul e acoperit de nori n mod obinuit, ci
numai cnd apare o ntunecare deosebit de dens, i o asemenea ntunecare a avut
loc atunci. Dup cum am spus, nc n-am aflat dac a fost o eclips de Soare, dar
ceea ce poate fi vzut e ca o eclips de Soare. n timp ce pe Pmnt domnea
aceast schimbare, i n sens fizic, ceea ce noi numim Entitate Christic a trecut n
aura vie a Pmntului. Prin moartea lui Christos Iisus, Pmntul a primit Impulsul
lui Christos.

Evenimentul cel mai mare care a avut loc pe Pmnt trebuie descris n aceste
cuvinte simple, de-abia biguite, pentru c, de fapt, cuvintele omeneti nu sunt n
stare s descrie nici mcar pe departe, ntr-un mod adecvat, acest cel mai mare
dintre evenimente.
Pe urm, cnd trupul lui Iisus a fost cobort de pe Cruce i a ezat ntr-un
mormnt, tot o observaie real ne spune c a avut loc un eveniment natural, ca
ceva care ptrunde n viaa morala a omului. S-a strnit un mare vrtej de vnt, n
scoara Pmntului a aprut o falie, care a primit n snul ei trupul lui Iisus, n timp
ce giulgiurile au fost date deoparte de pe cadavru. E zguduitoare aceasta
observaie, ca poziia giulgiurilor, aa cum este descris ea n Evanghelia lui Ioan,
se arat ntr-adevr aa ochiului clarvztor care poate vedea n mod real.
Aceste dou evenimente: ntunecarea Soarelui, cutremurul i puternicul
vrtej de vnt, ne arat, astfel, ntr-un anumit moment din evoluia de pe Pmnt,
c fenomenele naturale au avut loc n acelai timp cu evenimentele spirituale. Ceva
asemntor se ntlnete, n viaa de toate zilele, numai la fiinele vii, cnd, de
exemplu, micarea unei mini e precedat de o hotrre a voin ei i de gndire.
Evoluia Pmntului a avut loc n aa fel nct n viaa obi nuit avem de-a face
numai cu fapte mecanice. Doar ntr-un moment deosebit i n cazul altor
fenomene ale Pmntului, dar n cazul acestui fenomen, n msura cea mai nalt
avem o suprapunere a unui fenomen spi-ritual cu dou fenomene fizice.
Nu cred c relatarea acestor fapte concrete, care pot fi povestite acum unui
mic grup de oameni, drept un fel de a Cincea Evanghelie, poate stnjeni nalta idee
pe care ne-am format-o despre importana Misterului de pe Golgota ntr-un mod
mai mult teoretic. Cred, dimpotriv, c cine ncearc s lase ca aceste fapte
concrete s acioneze tot mai profund i mai profund asupra sa, va simi cu i mai
mult for ceea ce n trecut a fost prezentat, n legtur cu Misterul de pe Golgota,
ntr-un mod mai mult teoretic, mai abstract, adresndu-se mai mult gndirii. Din
natura acestor fapte ne putem da seama c n acest moment al evoluiei noastre
pmnteti se vor petrece nite evenimente importante ale acestei evoluii.
Poate c de-abia prin cunoaterea acestor fapte concrete oamenii vor
dobndi sentimentul just i nuana sufleteasc potrivit fa de Misterul de pe
Golgota i aceast nuan sufleteasc am vrut s-o sdesc n inimile dvs., prin cele
comunicate din Evanghelia a Cincea. Poate c unii sau alii, care pot s ia parte i
la alte cicluri de conferine, sau tot prietenii de aici, din Kln, vor mai putea privi i
alte aspecte din aceast Evanghelie a Cincea. Fiindc trebuie s spunem un lucru:
Fcnd cu totul abstracie de faptul c astzi omenirea se arat att de puin dispus
s primeasc fapte de felul celor comunicate acum, tocmai n prezent este cel mai
necesar ca n evoluia omenirii s se reverse asemenea fapte.
De aceea sunt comunicate, dei e greu, cu adevrat, s vorbeti despre ele.
i, cu toate c, dac a da curs unei nclinaii proprii, n-a vorbi despre ele, le fac
totui cunoscute, dintr-o datorie interioar, ct timp ele pot fi spuse unor suflete
umane. n cursul evoluiei omenirii va fi nevoie de ele. Sufletele care i le nsu esc
acum, le vor folosi, n mod absolut sigur, n munca pe care o au de fcut, din punct
de vedere sufletesc-spiritual, n cadrul evoluiei viitoare a omenirii.
Vedei astfel c, treptat, prin expunerile noastre, aflm ce anume trebuie s
se trezeasc la via n sufletele noastre, ca s devenim nite membri destoinici n

cadrul evoluiei nentrerupte a omenirii. Sensul evoluiei omenirii pe Pmnt

const n faptul c sufletele umane nva s-i recunoasc sarcinile n mod viu, din
ce n ce mai contient.
Christos a aprut. Impulsul Su a acionat ca fapt real. Mult timp el a putut
s acioneze, ca fapt real, mai mult n incontient; apoi, el a trebuit s ac ioneze
prin ceea ce s-a neles pn acum. El a acionat prin ceea ce este, nu prin ceea ce a
fost neles. Dar devine din ce n ce mai necesar ca oamenii s nve e i s-l
neleag pe Christos, care, prin corpurile lui Iisus din Nazareth, a intrat n aura
Pmntului i, prin aceasta, n activitatea uman vie.
TEXT SCRIS DE RUDOLF STEINER NTR-UN CAIET DE NOTIE
Dup ce a avut convorbirea cu mama,
s-a simit ndemnat de spirit
s se duc la Ioan, la Iordan. Pe drum a ntlnit
doi esenieni, cu care adeseori
sttuse de vorb. i nu-i recunoscu. Ei ns
l recunoscur prea bine.
ncotro merge drumul tu
Acolo unde suflete de felul vostru
nu vor s priveasc Unde durerea omenirii poate gsi
razele luminii pierdute.
Ochii lui erau plini de iubire, dar iubirea sa
era ca i cum
i-ar fi prins fcnd un ru
Ce fel de suflete suntei?
Unde e lumea voastr? De ce va nvluii
n nveliuri amgitoare? De ce
n luntrul vostru arde un foc
ce n-a fost aprins n casa Tatlui meu.
i ei nu-i neleser vorbirea.
i i ddur seama c nu-i recunoscuse.
Iisus din Nazareth, ziser ei, tu nu ne cunoti?
Suntei ca nite oi rtcite; eu ns fost-am
fiul pstorului de la care ai fugit. Cnd
m vei recunoate cu adevrat, vei fugi
n curnd din nou. E mult vreme, de cnd ai fugit
de la mine n lume
i ei nu tiau ce s cread despre el.
Iar el a vorbit mai departe: Avei pe voi
semnul Ispititorului. El cu focul lui a fcut
ca lna voastr s fie sclipitoare i lucitoare prul acestei lni
mi neap privirea. El v-a atins dup ce ai fugit.
El v-a mbibat sufletele cu trufie.

Atunci unul din esenieni lu cuvntul i zise:

Oare n-am artat ua Ispititorului?
El nu mai are nici o putere asupra noastr.
i Iisus zise:
Da, i-ai artat ua, dar el a fugit
i a ajuns la ceilali oameni.
Aa c rnjete la voi din toate prile. Voi
nu v nlai, dac-i njosii
pe ceilali. Doar v pare c ai ajuns sus,
fiindc i micorai pe ceilali.
Atunci ei se ngrozir, dar n acea clip
le pru c disprea
din faa ochilor lor: n deprtare
zrir ns chipul lui
mrit la dimensiuni uriae i auzir
aceste cuvinte:
Van e strdania voastr; cci goal
v e inima, pe care ai umplut-o
cu spiritul ce ascunde trufia
n haina smereniei, amgind.
i mult vreme nu mai vzur nimic; i cnd
i revenir din acea stare, el fcuse
o bucat de drum, ndeprtndu-se de ei.
i ei nu spuser nimic din cele auzite
celorlali esenieni, ci tcur
o via ntreag.
Apoi el ntlni pe unul care era disperat;
dup ce Iisus ntreb: ncotro a dus drumul
sufletului tu? cu muli eoni n urm te-am vzut, pe atunci erai altfel
acesta zise: Am avut ranguri nalte; ntotdeauna
cnd mai primeam un rang, mi ziceam: ce om
rar eti; naltele tale virtui
te ridic peste toi ceilali oameni; eram
fericit; i iat, n vis,
mi veni o ntrebare, pe care treaz fiind
niciodat nu mi-o pusesem: cci simeam cum n vis
m ruinam de mine nsumi, cci pusesem
ntrebarea: Cine m-a fcut mare. i iat
n faa mea era o fiin care zise: eu te-am
nlat, dar n schimb eti al meu i atunci
a trebuit s fug: rtcesc pretutindeni, cutnd
i netiind ce caut.
Pe cnd vorbea aa, fiina apru din nou:
l acoperi cu fptura sa pe Iisus i acesta dispru
din faa celui ndurerat.

Apoi pe drum venea un lepros

Acela zise, dup ce Iisus ntrebase; pe mine
oamenii m-au alungat
rtceam odat noaptea prin pdure;
un copac ce lumina m atrase am mers spre el;
i sub form de schelet, moartea sttea
n faa mea ea zise: eu sunt tu; eu mnnc din tine
i atunci m-am temut; ea ns zise: de ce te temi;
oare nu m iubeai cndva; i eu
tiam c n-o iubisem niciodat, i ea se preschimb
ntr-un arhanghel frumos i
dispru czui n somn i m trezii
dimineaa, lng un copac atunci
lepra mea ncepu s se nruteasc mereu
Dup ce vorbise aa: apru arhanghelul
l acoperi pe Iisus i acesta dispru.
TRIMITERI
Volumul de fa, din Ediia Operelor Complete (Op. Compl.) ale lui Rudolf
Steiner, cuprinde toate conferinele prezentate de Rudolf Steiner sub titlul
Evanghelia a Cincea, cu excepia conferinelor prezentate la Nrnberg, n zilele
de 9 i 11 nov. 1913, i la Bremen, n 11 ian. 1914, de la care nu exist stenograma;
n-a fost inclus nici conferina prezentat la Hanovra, 7 febr. 1914, de la care nu
exist dect nite notie incomplete.
n diferitele conferine ale acestui ciclu, Rudolf Steiner atrage aten ia asupra
faptului c de Evanghelia a Cincea mai in i alte rezultate ale cercetrii
[spiritual-tiinifice], care au fost comunicate n alte localiti.
Un fel de privire de ansamblu asupra diferitelor pri din cercetarea Cronicii Aca e
care intr aici n discuie este oferit n conferina prezentat la Paris, 27 mai 1914,
GA 152, Trepte pregtitoare ale Misterului de pe Golgota, Op. Compl., Dornach
1964.
Referitor la modificrile operate n textele diferitelor serii de conferine,
comparativ cu ediiile anterioare:
Kristiania: Aceast serie de conferine are la baz stenograma luat de Fritz
Mitscher. mbuntirile textului oferit de actuala ediie au putut fi aduse prin
compararea fcut cu diverse alte stenograme i notie care, de atunci, aparin
Arhivei Institutului pentru Administrarea operei lui Rudolf Steiner [Rudolf Steiner
Nachlaverwaltung]. n ediia din 1963, conferinele a patra i a cincea au fost n
mod greit datate la 4 i 5 oct., n loc de 5 i 6 oct. 1913.
Berlin: Aceast serie de conferine a fost tiprit dup stenograma luat de
Walter Vegelahn, Berlin. Modificri n text s-au dovedit necesare la prima
conferin, pentru care nu exista, la ediia din 1963, dect o alt stenogram, mai
puin amnunit. Dar odat cu aceast ediie exist i pentru prima conferin
posibilitatea ca ea s fie tiprit pe baza stenogramei lui Walter Vegelahn.
Hamburg: Nu s-au fcut modificri.

Stuttgart: n ediia de fa au putut fi incluse i nite notie luate la cea de a doua

conferin prezentat la Stuttgart, care au ajuns n posesia Arhivei Institutului
pentru Administrarea operei lui Rudolf Steiner numai la civa ani dup apari ia
ediiei din 1963.
Mnchen: Noua ediie a avut la dispoziie i pentru aceste dou conferine
stenograme mai bune dect cele folosite anterior.
Kln: Nu s-au fcut modificri. Stenograma lui Rudolf Hahn, Reinach.
Numele celor care au luat stenogramele la conferinele din Hamburg, Stuttgart i
Mnchen nu sunt cunoscute.
Lucrrile scrise ale lui Rudolf Steiner care sunt amintite n cursul
conferinelor au aprut n cadrul Op. Compl. Vezi tabloul general de la sfritul
volumului.
Referitor la textul rugciunii Tatl Nostru:
n ediiile 1 i 2 ale conferinelor prezentate la Kristiania rugciunea a fost
reprodus ncepnd de la cuvintele AUM, Amin.... Acest AUM nu se mai
gsete n ediia de fa, din cauz c din examinarea tuturor materialelor existente
s-a constatat c ele nu se afl nici n vreuna dintre numeroasele stenograme, nici n
diversele notie scrise (comp. reproducerea n facsimil de la pagina 263), i nici n
textele notate de Rudolf Steiner n unele caiete de notie.
Totui, atunci cnd Rudolf Steiner i-a inut cuvntarea la Punerea Pietrei
Fundamentale pentru cldirea din Dornach, la 20 sept. 1913, rugciunea a nceput,
conform cu stenograma existent, prin AUM i ea se gsete tiprit sub aceast
form i n cartea ndrumri pentru o coal esoteic, Bibl. Nr. 42/243, Op.
Compl., Dornach 1973. Astfel, AUM se afl n legtur cu Tatl Nostru
cosmic i ea a fost rostit n aceast form i de corul vorbit de la Goetheanum, sub
conducerea Mariei Steiner, fiind adugat de ea i primei ediii a conferinelor
prezentate la Kristiania. Din motivele amintite, AUM n-a mai fost preluat n
ediia de fa.
S mai amintim faptul c n notiele nepublicate, luate la conferina
prezentat la Berlin, 28 ian. 1907, n legtur cu Tatl Nostru se gse te
urmtoarea observaie: Cuvntul Amen este forma denaturat a unui vechi cuvnt
din misterii. Acest cuvnt fie c n-a fost spus, fie c n-a fost notat. Dar nu poate fi
vorba dect de cuvntul AUM, fiindc: Aum este cuvntul original pentru
amin... amin nsemna pentru un trecut extrem de ndeprtat aproape acela i lucru
ca i Aum, aa citim n Doctrina ocult de H.P. Blavatsky, vol. 3, p. 450, edi ia
german. Pe o fi cu notie (nr. 3177), Rudolf Steiner explic sensul cuvntului
AUM:
a
Eu cred n mine:
Eu cred n omenire: u
Eu cred n via:
m
1. Homer sec. 9 .Chr.. Operele sale poetice Iliada i
Odiseea sunt cele mai vechi eposuri greceti, care i-au
luat tematica din marele tezaur de legende esut pe
marginea marelui rzboi troian.
2. Socrate,
469-399
.Chr.
Platon,
427-347
.Chr.

Aristotel,
384-322
.Chr.
Comp. Rudolf Steiner Enigmele filosofiei n istoria lor,
descrise sub form de compendii, GA 18, Op. Compl.,
Dornach 1968, i Ediia format mic, Nr. 610 i 611, Dornach
1974.
3. Celsus: sec. 2 d.Chr., platonician: nvtura adevrat a
fost prima cale de filosofie ndreptat mpotriva cretinilor.
Infirmat de Origen.
4. Marcus Aurelius, 121-166 d.Chr., Cezar din 139. i-a scris n
limba greac opera adeseori tradus, Cugetri despre mine
nsumi.
5. Tertullian, ntre 160-220 d.Chr. n Cartagina; pe la 190 se
cretineaz; din 205 conductor al montanitilor din Africa. A
creat limba latin bisericeasc, n cadrul unor scrieri
polemice, apologetice i disciplinare.
6. Origen, aprox. ntre 185-252 d.Chr. Scriitor al Bisericii din
Alexandria. ntemeietor al gnosticii cretine, deschiztor de
drum n domeniile: exegez, apologetic (mpotriva lui
Celsus) i dogmatic. La cel de-al 5-lea conciliu general de la
Constantinopol doctrina lui a fost declarat eretic.
7. Copernic ... la index: Nicolaus Copernicus, 1473-1543. Teoria
sa, De revolutionibus orbium coelestium libri VI, conceput
deja n 1507 i dedicat papei Paul al III-lea, tiprit n 1543,
a fost trecut la index n 1615, unde a rmas i prin
restriciile din 1757. De-abia n 1822 lucrarea a fost scoas
de la index, cnd Sf. Oficiu a declarat c editarea lucrrii ce
trateaz despre micarea Pmntului i imobilitatea Soarelui
nu e interzis.
8. Giordano Bruno, 1548-1600, clugr dominican italian. A fost
condamnat, dup o detenie de 7 ani, la moarte, i ars pe
rug.
9. Ernst Haeckel, 1834-1919, naturalist german. A fost unul
dintre primii care s-au alturat teoriei darwiniste i a
dezvoltat-o, dndu-i forma unui sistem tiinific.
10.
c exist un drum absolut consecvent de la Haeckel
pn la tiina spiritual: Comp. conferina lui Rudolf Steiner
Haeckel, enigmele lumii i teosofia n volumul Enigmele
lumii i antroposofia, GA 54, Op. Compl., Dornach 1966.
11.
n mica mea scriere Rencarnare i Karma:
Rencarnarea i Karma nite reprezentri necesare, din
punctul de vedere al tiinelor moderne ale naturii, n
Luzifer Gnosis. Articole fundamentale despre
antroposofie i relatri din revistele Luzifer i
Lucifer Gnosis 1903-1908, GA 34, Op. Compl., Dornach
1960. Aprut i ca volum separat.

12.
Charles
Darwin,
1809-1888
naturalist
englez.
ntemeietorul darwinismului, adic al teoriei despre
descenden i selecie prin lupta pentru existen.
13.
Dar dac un om e prsit de spiritul su bun, el poate
s cread, dac se ntoarce n trecut i e un adept al ideii de
rencarnare, c a trit cndva el nsui ca maimu: Se refer
la publicaia Besant/Leadbeater, Man: Whence, How and
Whither, Londra 1913.
14.
c un Ernest Renaun, care a scris ciudata carte Viaa
lui Iisus: comp. ErnestRenan, Vie de Jsus, 2 vol., Paris
1863, ediia german Berlin 1863.
15.
un basm prostesc, idiot, cum c a avea legturi cu
anumite curente catolice: n decembrie 1912, la Adunarea
General a Societii Teosofice de la Adyar (India). Annie
Besant fcuse afirmaia c Rudolf Steiner secretarul general
al seciei germane, care a fost educat de iezuii, n-a fost n
stare s se elibereze n suficient msur de aceast
influen primejdioas, pentru a lsa ca n snul seciei sale
s domneasc libertatea opiniei. (Comp. The Theosophist,
Londra, febr. 1913.) Rudolf Steiner s-a simit ndemnat, dup
aceasta, s dea o descriere a vieii sale. Comp. conferina de
la Berlin din 4 febr. 1913, n Scrisori I, Dornach 1955.
16.
tim, tocmai dintr-un ciclu pe care l-am prezentat aici:
Rudolf Steiner Misiunea sufletelor diferitelor popoare,
n legtur lor cu mitologia germano-nordic, Kristiania
(Oslo) 1910, GA 121, Op. Compl., Dornach 1962, Ediie
format mic, Nr. 613, Dornach 1974.
17.
Cuvntul lui Pavel: 1 Cor. 3.
18.
M refer la cartea lui Maurice Maeterlinck, Despre
moarte: 1862-1949, scriitor belgian de limba francez,
dramaturg i eseist, premiul Nobel n 1911. La mort 1913,
traducerea german: Despre moarte, Jena 1913.
19.
alte ocazii cnd am comunicat deja mici pri din
Evanghelia a Cincea: comp. trim. 29.
20.
Bat-col: Bat = fiic, Col = glas, comp., de ex.: StrackBillerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, 1922, I,
p.129 .u.
21.
rabbi Elieser ben Hirkano: a trit pe la 90 d.Chr.
22.
un copac karob carob: carob = Ceratonia Siliqua,
rocovul.
23.
...pe care mi-a fost ngduit s vi le comunic pentru
prima oar atunci cnd, cu puin timp n urm, am pus piatra
fundamental pentru cldirea noastr din Dornach.: Comp.
ndrumri pentru o educaie esoteric, GA 42/245, Op.
Compl., Dornach 1973.
24.
bunul i btrnul Hillel: 75 .Chr.-4 d.Chr.

25.
Foaia informativ: Se refer la discuiile cu Annie
Besant i cu adepii ei, care erau dezbtute n acea vreme n
gazeta de uz intern numit Mitteilungen fr die
Mitgliederder Deutschen Sektion der Theosophischen
Gesellschaft.
26.
Cunoatei, desigur, i faptul bizar: comp. trim. 29.
27.
nvtura noastr a fost falsificat din temelii: Rudolf
Steiner se refer aici la Max Heindel, 1865-1919, care a
audiat i a copiat, ntre anii 1907-1908, sub numele de
Grashof, numeroase conferine prezentate de Rudolf Steiner
la Berlin, pe care le-a- prelucrat apoi n scrierea Rosicrucian
Cosmo-Conception or Christian Occult Science.
28.
aceast literatur bizar: literatur care combate
antroposofia, de Hans Freimark, Kuno v. d. Schalk, Ferdinand
Maack.
29.
imediat dup ce a ajuns la urechile publicului larg ceva
despre misterul celor doi biei Iisus, care ine i el de
Evanghelia a Cincea: Rudolf Steiner a vorbit pentru prima
dat despre cei doi copii Iisus n conferinele prezentate la
Basel, ntre 15-26 sept. 1909, pe tema Evanghelia lui
Luca, GA 114, Op. Compl., Dornach 1968. Apoi n cadrul
celor trei conferine publice prezentate n iunie 1911 la
Copenhaga, care au aprut sub form de carte, ntr-o prim
ediie, la Berlin, sub titlul Conducerea spiritual a omului
i a menirii, GA 15, Op. Compl., Dornach 1974, Ed. format
mic, Dornach 1974.
30.
Rudolf Eucken: 1876-1926, a primit n anul 1908
premiul Nobel pentru literatur, Mai putem fi cretini?,
Leipzig 1911, p. 216, resp. 228, textual: Ce prpastie de
netrecut ntre lumi simim noi, oamenii moderni, cnd, n
prezent, n unele decrete episcopale se mai vorbete despre
demoni i se consider c negarea acestora ar fi emanaia
unui mod de a gndi ateist.
31.
teologii cei inteligeni le explic: De exemplu,
assirologul Peter Jensen n: Oare Iisus cel din Evanghelie a
trit cu adevrat?, Conferin, Marburg 1910.
32.
Reprezentrile obinuite i ciclul de conferine
prezentat la Mnchen: se refer la reprezentaiile, care pe
atunci aveau loc anual la Mnchen, cu Dramele Mistere.
ntotdeauna ele erau asociate cu un ciclu de conferine. n
august 1913 acest ciclu era intitulat Misterele pragului, GA
147, Op. Compl., Dornach 1969.
33.
Punerea pietrei fundamentale pentru cldirea noastr:
comp. trim. 23.
34.
pentru prima dat dup o perioad mai lung: Din 10
aprilie 1913.

35.
ediia a 2-a a crii: Concepii despre lume i via n
secolul 19, vol. 1, 1900, vol. 2, 1901. O ediie nou, extins
a aprut n 1914 sub titlul Enigmele filosofiei n istoria
lor, descrise sub form de compendiu, comp. trim. 2.
36.
arhiepiscopul de Canterbury, Anselmus: 1033-1109.
Despre dovada existenei lui Dumnezeu, vezi lucrrile sale,
Monologium i Prologion.
37.
Din direcia teologiei: De exemplu, a teologului
evanghelic Albert Kalthoff, 1850-1906, n Problema
Christos, Linii fundamentale ale unei tologii sociale, Leipzig
1902.
38.
ntr-o revist sptmnal foarte cunoscut: Die
Zukunft, anul XXI, Nr. 50/13 sept. 1913, n articolul lui Jakob
Fromer Rennoirea filosofiei.
39.
Baruch Spinoza: 1632-1677.
40.
Rudolf Euchen: comp. trim. 30.
41.
din cartea Esena cretinismului a lui Aldorf von
Harnach, 1851-1930, 16 prelegeri la Universitatea din Berlin,
Leipzig 1901. Aici la p. 102: Indiferent ce va fi avut loc la
mormnt i prin apariiile [relatate n Evanghelii] un lucru e
sigur: de la acest mormnt a pornit credina indestructibil n
biruirea morii i n existena unei viei venice.
42.
Ernest Renan: comp. trim. 14.
43.
Hillel, comp. trim. 24.
44.
Cnd vor fi tiprite conferinele prezentate anul trecut
la Mnchen: v. trim. 32.
45.
care le-am discutat deja n ciclul de conferine
prezentat la Leipzig: Rudolf Steiner Christos i lumea
spiritual Despre cutarea Sf. Graal. ase conferine,
Leipzig, 28 dec. 1913 2 ian. 1914, GA 149, Op. Compl.,
Dornach 1960.
46.
Chrestien de Troyes, aproximativ 1143-1190; a trit la
curile regale din Champagne i Flandra. ntemeietor i
reprezentant de seam al eposului cretinesc medieval, vol.
Perceval .a. creaii poetice.
47.
Wolfram von Eschenbach, aproximativ 1170-1220. Cel
mai mare autor epic al creaiei cavalereti germane.
Lucrarea principal Parzival.
48.
Richard Wagner, 1819-1883, ... Parsifal: comp.
conferina lui Rudolf Steiner, Kassel, 16 ian 1907, Muzica lui
Persifal ca expresie a suprasensibilului, n volumul
Misterul cretin, GA 97, Op. Compl., Dornach 1968.
49.
Misterele istoriei biblice a creaiei, GA 122, Op. Compl.,
Dornach 1961.
50.
Am vorbit deseori despre aceast misiune a lui Pavel:
comp., de ex., De la Iisus la Christos, GA 131, Op. Compl.,

Dornach 1974 i Bhagavad Gita i epistolele lui Pavel,

GA 142, Op. Compl., Dornach 1960.
51.
Ciclul pe care l-am prezentat de curnd la Leipzig:
comp. trim. 45.
52.
Citate din Kepler: Dup Ludwig Gnther, Kepler i
teologia, Gieen 1905, p. 109-112, 116/117.
53.
Dac-ale lucrurilor cpii n oglind ...: Fil dintr-un
caiet de maxime i cuvntri, scris de Kepler i dedicat
unui coleg din studenie, Jacob Roller, n momentul cnd se
pregtea s plece n Steinermark, spre a ocupa locul vacant
de profesor la Univ. din Graz. Fila a fost scris n primvara
anului 1594 i s-a aflat, ca original, n posesia rposatului
profesor Moriz Carriere, la Mnchen. Citat de Rudolf Steiner
dup Ludwig Gnther Kepler i teologia, Gieen 1905.
54.
Misterul de pe Gologota se altur altor trei
evenimente: comp. conferinele prezentate de Rudolf
Steiner
Trepte premergtoare Misterului de pe
Golgota, GA 152, Op. Compl., Dornach 1964.
55.
Cei mai muli dintre dvs. i mai amintesc, probabil, de
acele conferine: comp. Antroposofie Phsihosofie
Pneumatosofie, GA 115, Op. Compl., Dornach 1965.
56.
... am amintit acest lucru deja n ciclul prezentat la
Karlsruhe: v. Rudolf Steiner De la Iisus la Christos, GA 131,
Op. Compl., Dornach 1974.
57.
Exist o carte care ar trebui citit din cauza
caracterului ei paradoxal: comp. trim. 18.
58.
... am descris acest lucru cu ocazia altor conferine: n
conferina a 5-a din ciclul Evanghelia lui Luca (15-26 sept.
1909), GA 114, Op. Compl., Dornach 1968.
59.
cnd am pus piatra fundamental pentru cldirea
noastr din Dornach: comp. trim. 23.
60.
D-ra Stinde: Sophie Stinde 1853-1915. Cu ncepere din
1902/03 conductoare a Ramurii principale din Mnchen.
ntre 1907-1913 organizator principal al festivalurilor
artistice de la Mnchen, unul dintre ntemeietorii i primul
preedinte (1911-1915) al Asociaiei pentru Construirea
Primului Goetheanum. Ei i datorm, pe lng iniierea
muncii [antroposofice] din Mnchen, reprezentarea pe scen
a dramelor mister de Rudolf Steiner. i, n strns legtur
cu aceasta, realizarea ideii de a construi Primul
Goetheanum (Marie Steiner). Comp. i: Rudolf Steiner
despre Sophie Stinde n vol. Morii notri, GA 261, Op.
Compl., Dornach 1963.
61.
ceea ce a trebuit s fie dat publicitii pe calea
tiparului: comp. trim. 29.
62.
Giordano Bruno: comp. trim. 8.

63.
Esena cretinismului de Harnach: comp. trim. 41.
64.
Numele Eucken: comp. trim. 30.
65.
cartea Critica limbajului: Fritz Mauthner, 1849-1923,
scriitor i filosof al culturii, austriac. Contribuii la o critic a
limbajului, ediia 1-a, 1901/02, ediia 2-a 1909-1913.
66.
un mare dicionar de filosofie: Mauthner, Dicionar de
filosofie Noi contribuii la o critic a limbajului, 2 vol.
1910/1911.
67.
Citat din Mauthner: Textual: Ar fi tragicomic acel clown
care, la circ, s-ar cra pn n partea cea mai de sus a unei
scri care nu e proptit de nimic i ar ncerca apoi s trag
scara spre el. Un asemenea clown ar mprti soarta
filosofilor i ar cdea. n: Contribuii la o critic asupra a
limbajului, vol. 3, p. 632, ed. 3-a, Leipzig 1923.
68.
Ceea ce am spus cndva ntr-un ciclu de conferine: v.
Omul n lumina ocultismului, teosofiei i filosofiei, GA
137, Op. Compl., Dornach 1973.
69.
Maurice Maeterlinck: comp. trim. 18.
70.
n cadrul uneia din acele ntruniri din annul 1910:
comp. trim. 31.
71.
pe cnd ineam un scurt ciclu de conferine la
Stockholm: n iunie 1913.
72.
ceea ce am dat de neles deja o dat la Karlsruhe:
comp. trim. 56.
73.
cnd am vorbit despre Evanghelia lui Luca .... i despre
Evanghelia lui Matei: comp. Rudolf Steiner, Evanghelia
dup Luca, GA 114, Op. Compl., Dornach 1968;
Evanghelia dup Matei, GA 123, Op. Compl., Dornach
1971.
74.
din linia solomonic a casei lui David: Aici mai
urmeaz, n stenogram, cuvintele Dac vrem s folosim
cuvintele lui Pavel. n mod evident a fost notat n mod
deformat ceea ce Rudolf Steiner spusese, de fapt.
75.
Hillel: comp. trim. 24.
76.
n articolele aprute n revista Lucifer Gnosis sub
titlul Din Cronica Aca: Aprute pentru prima dat ntre
1904-1908. Sub form de carte n Op. Compl., GA 11,
Dornach 1969. Edie format mic, Nr. 616, Dornach 1975.
77.
ntr-o alt carte care a aprut n vara aceasta: Rudolf
Steiner, Paragul lumii spirituale, Expuneri sub form
aforistic, GA 17, Op. Compl., Dornach 1972.