Paul Johnson-Viata Lui Iisus Povestita de Un Credincios-Humanitas (2011)

Traducere din englez de
LILIANA DONOSE SAMUELSSON
Redactor: Mona Antohi

Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Cristina Jelescu
DTP: Emilia Ionacu, Carmen Petrescu
Tiprit la Proeditur i Tipografie
Paul Johnson
Jesus. A Biography from a Believer
Copyright Paul Johnson, 2010
All rights reserved including the right of reproduction in whole or in part in any
form. This edition published by arrangement with Viking, a member of Penguin
Group (USA) Inc.
HUMANITAS, 2011, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
JOHNSON, PAUL
Viaa lui Isus povestit de un credincios / Paul Johnson;
trad.: Liliana Donose Samuelsson. Bucureti: Humanitas, 2011
ISBN 978-973-50-3155-8
I. Donose Samuelsson, Liliana (trad.)
232.9
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509
Paul Bede Johnson (nscut n 1928 la Manchester) este un

bine-cunoscut ziarist i istoric englez. A studiat la Stonyhurst
College, apoi la Magdalen College (Oxford). S-a afirmat ca jurnalist n anii 50, la The New Statesman. n anii 70, a nceput s
aib concepii tot mai conservatoare; pe fundalul problemelor
economiei britanice, s-a opus micrii sindicale. Susintor al lui
Margaret Thatcher, a devenit unul dintre consilierii ei i i-a scris
o serie de discursuri. Din 1981 pn n 2009, a deinut o rubric
n The Spectator. S-a preocupat de problemele i evenimentele
care indicau, n opinia sa, declinul general, de la educaie la practicarea religiei i comportamentul social. A scris regulat n The
Daily Telegraph i ntr-o serie de publicaii americane (The New
York Times, The Wall Street Journal, Commentary, The National
Review). Johnson este un critic al modernitii. i dezaprob pe
cei care folosesc teoria evoluionist pentru a-i justifica ateismul
sau pentru a-i promova experimentele biotehnologice. Catolic
conservator, Johnson privete teologia eliberrii ca pe o erezie i
pledeaz pentru celibatul preoilor, dei consider c exist motive ntemeiate pentru hirotonirea femeilor. n anul 2006, Johnson
a primit din partea preedintelui George W. Bush The Presidential Medal of Freedom.
Bibliografie selectiv: The Offshore Islanders: A History of the
English People (1972), Elizabeth I: a Study in Power and Intellect
(1974), The Life and Times of Edward III (1974), Pope John XXIII
(1975), A History of Christianity (1977), Ireland: A Concise
History from the Twelfth Century to the Present Day (1981), Pope
John Paul II and the Catholic Restoration (1982), A History of the
Modern World from 1917 to the 1980s (1983; O istorie a lumii
moderne, Humanitas, 2002), The History of the Jews (1987),
Intellectuals (1988; Intelectualii, Humanitas, 1999, reed. 2006,
2011), To Hell with Picasso & Other Essays (1996; La naiba cu
Picasso i alte eseuri, n curs de apariie la Humanitas), A History
of the American People (1997), Napoleon (2002), Churchill (2009),
Jesus: A Biography from a Believer (2010; trad. rom. n versiunea
de fa sub titlul Viaa lui Isus povestit de un credincios), Socrates:
A Man for Our Times (2011; n curs de apariie la Humanitas).
Mamei mele,
Anne Johnson,
prima care m-a nvat despre Isus
CUPRINS
Introducere. Om i Dumnezeu / 7
I. Naterea, copilria, tinereea / 13
II. Botezul, ispita i apostolii / 35
III. Pericolul minunilor / 53
IV. Ce a propovduit Isus i de ce / 73
V. Poezie i pilde, ntrebri i tcere / 87
VI. ntlniri: brbai, femei, copii, vrstnici / 113
VII. Cele zece porunci noi ale lui Isus / 141
VIII. Procesul lui Isus i Rstignirea / 163
IX. nvierea i naterea cretinismului / 193
Lecturi suplimentare / 211
INTRODUCERE
Om i Dumnezeu
Isus din Nazaret a fost, din punctul de vedere al inHuenei sale, cea mai important fiin omeneasc din
istorie. In acelai timp, este omul despre care s-a scris i
s -a discutat cel mai mult. Cel mai vechi document exis
tent n care se vorbete despre el, ntia epistol ctre
Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, a fost rspndit (cu
alte cuvinte copiat i publicat) n deceniul ase al pri
mului secol d.Cr., la aproximativ douzeci de ani dup
moartea lui Isus. Pe vremea aceea, circulau i biografii
scrise n aramaic, limba n care se exprima Isus, ns ele
s-au pierdut. Ne-au parvenit totui patru biografii n
limba greac, publicate n decurs de cincizeci de ani de la
moartea lui Isus. Pn spre sfritul secolului, apruser
patruzeci i cinci de documente autentice despre el, care
au supravieuit i ele. De atunci, au fost publicate n
numr tot mai mare i n toate limbile, mai nti docu
mente i apoi cri ntregi despre acest subiect. Numai n
Anglia exist la ora actual peste o sut de mii de bio
grafii, alturi de numeroase monografii. Peste o sut au
aprut deja n primul deceniu al secolului XXI.
Religia care comemoreaz nvturile, moartea i n
vierea lui Isus era bine mpmntenit n ase ri n jurul
anului 50 d.Cr. Adepii acestei religii erau deja cunoscui
VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CREDIN CIO S
sub numele de cretini, denumire pe care credincioii

au adoptat-o cu mult bucurie, dei fusese creat n Antiohia, bine cunoscutul ora al neologismelor argotice.
De atunci, numrul cretinilor a tot crescut, ajungnd azi
la 1,25 de miliarde. In ciuda faptului c n unele pri ale
lumii cifra a rmas neschimbat sau este n declin, cre
tinismul ctig teren n Asia, America Latin i mai ales
n Africa. Primul loc de cult dateaz de prin anul 50 d.Cr.,
iar azi multe dintre cele aproape un milion de capele,
biserici, bazilici, abaii i catedrale se numr printre cele
mai mari, mai remarcabile i mai frumoase construcii
cldite vreodat: ntr-adevr, influena cretinismului a
fost poate factorul suprem n dezvoltarea arhitecturii
de-a lungul ultimelor dou milenii. Imaginea lui Isus
este motivul preferat n pictur i sculptur, dar influena
cretinismului este de asemenea predominant n poezie,
muzic i toate celelalte arte, n afar de fotografie, film
i mediile electronice, cu toate c i n acestea se ntl
nesc adesea imagini ale lui Cristos. Viaa lui Isus i reli
gia pe care ea a generat-o sunt n multe privine - dar
mai cu seam sub aspect cultural i moral - evenimentele
centrale n istoria umanitii, n jurul crora graviteaz
totul, i prevd c aa va fi i n viitor.
Ne-am referit mai sus la influena lui Isus ca om. Dar
motivul importanei lui ca om nu rezid doar n natura
sa uman i n personalitatea sa, sau n aciunile sale, ci n
faptul - de care toi cretinii sunt convini ca i mine c Isus era i este n acelai timp i Dumnezeu. Acest
eveniment unic, adic apariia pe pmnt a unei fiine
care s fie i Dumnezeu, i om, este esena cretinismului.
IN TRO DU CERE
' hm se explic acest fenomen de excepie? Este un

mister, aidoma multor alte chestiuni fundamentale de
lilUie ne izbim n via, cu privire la care nu putem dect
ii.'i emitem presupuneri. Cum s-i faci pe oameni demni
m existe alturi de Creatorul lor? Rspunsul ni se d n
lo;in 3,16: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe
fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El
s.i nu piar, ci s aib via venic.
De vreme ce Dumnezeu este atottiutor i omnipre
zent, trebuie s presupunem c planul mntuirii - i
ilcei cea din urm consecin uman - a fost prefigurat
in crearea timpului i spaiului i c, de aceea, Dumnezeu
il fost ab initio trinitar prin natura sa, monoteist, dar i
trci-n-unul: Tat, Fiu i Duh Sfnt. Din ce cauz pro
cesul mntuirii a devenit posibil n anul 4 naintea erei
cretine, odat cu naterea lui Isus, i nu mai devreme
sau mai trziu? ntruct Dumnezeu exist dincolo de
timp i spaiu - acestea fiind doar nite instrumente
efemere care-i permit umanitii s evolueze, s fie pus
la ncercare i apoi s fie mntuit , ntrebarea (dei mi
se pare fireasc) este zadarnic. La fel de zadarnic este s
ne punem ntrebri n legtur cu natura lui Isus i a lui
Dumnezeu, sau cu preexistena sa de la nceputul nce
putului, fiindc aceste lucruri nu pot fi cunoscute, ca s
nu mai vorbim de viitor, care ne este nc ascuns.
Ceea ce putem face totui este s scriem despre viaa
lui Isus-omul, n timpul creia, potrivit Sfntului Ioan,
S-a sluit ntre noi [...] plin de har i de adevr (1, 14).
Viaa lui a fost povestit mai des dect viaa oricrui alt
om, cu o varietate infinit de amnunte provenite din
10
vaste surse de erudiie, care au dus adesea la controverse

i au trezit resentimente. Erudiia este, ca orice altceva,
determinat de mod. Spre sfritul secolului XIX i la
nceputul secolului XX, era la mod s se nege existena
lui Isus. Nici un erudit serios al zilelor noastre nu mai
susine aceast opinie, i e greu de imaginat cum a putut
ea s apar, avnd n vedere abundena dovezilor privi
toare la existenta
lui Isus. Pentru autorii laici romani,* mult
mai apropiai de epoca n care a trit el, de pild Pliniu,
Tacit, Suetoniu, existena sa era un lucru de la sine neles,
ca de altfel i pentru contiinciosul istoric evreu Iosephus,
care a scris n generaia de dup moartea lui Isus. Mai
mult, spre deosebire de majoritatea covritoare a figu
rilor ilustre din Antichitate, a cror existen n-a fost
nicicnd pus la ndoial, Isus a fcut obiectul a patru
biografii, dintre care una e scris de un martor ocular i
celelalte sunt transcrieri ale relatrilor orale fcute de
martori oculari. Toate au fost puse n circulaie ntre trei
zeci i patruzeci de ani de la moartea lui i toate concord
n punctele eseniale. Multe detalii sunt confirmate n scri
sori din acel timp, rspndite de discipolii lui.
Cnd scrii despre viaa lui Isus, problema nu e att
srcia surselor, ct abundena lor, precum i dificultatea
de a ptrunde n spatele textului scris i de a tlmci pe
deplin spusele i episoadele care trebuie explicate din
nou fiecrei generaii. O alt problem este cum s pre
zini unor cititori aflai la dou milenii distan perso
nalitatea unui om att de extraordinar i de versatil,
nflcrat i chibzuit, clar i subtil, plin de autoritate,
uneori chiar aspru, i totui nemrginit de bun, nelegtor,
IN TRO DU CERE
11
(mllitor i iubitor, att de strlucitor n desvrirea sa,

nct cei din preajm i acceptau fr ovire caracterul
(livin. i totui, una dintre splendorile cretinismului
(iMc c scriitori din toate timpurile au simit c se pot
ncumeta s fac propriile portrete ale omului Isus.
Schia ce urmeaz este realizat cu trsturi largi de
pensul, dar uneori pointillist, i reflect ani ndelungai
d<- lecturi i studii istorice. In afara referinelor la textele
hvangheliei (toate din King James Version*), nu citez alte
mi coriti, dar sunt pregtit, la nevoie, s-mi apr afir
maiile bazndu-m pe documente. Am ncercat s m
exprim clar i concis, n dorina de a transmite bucuria
i hrana pe care le capt mergnd pe urmele lui Isus i
meditnd asupra vorbelor lui.
* Toate citatele biblice din traducerea de fa urmeaz Biblia

sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. (N.t.)
iM M iH w w H H in u aim m n H >iM n n tn iu iu m m u n m iU iitm tin iiaiiU ltlllli)>iin tlim im iim i
Naterea, copilria, tinereea
Isus s-a nscut ntr-o lume dur, violent, crud i

Instabil. Era, n acelai timp, o lume materialist i tot
i i i .ii prosper. Realitatea geopolitic era dominat de
Koma, cu posesiunile ei, pe cale s se transforme din
republic n imperiu. Ocupa acum toate coastele MediItiranei, pe care unul dintre ilutrii romani, Pompei, o
<urase definitiv de plaga pirailor, folosind metode de
o brutalitate necrutoare, torturi i execuii publice pe
scar larg. Rezultatul a fost rapida dezvoltare a comer
ului i, implicit, faptul c un numr mare de orae i
Indivizi i-au dublat bogiile n generaia imediat ante
rioar naterii lui Isus.
Roma, lsnd n urm Mediterana i avansnd n
Interiorul continentelor, a ocupat ntreaga Italie, Spania,
<recia, Egiptul i ceea ce numim azi Turcia. ntre cinci
zeci i aizeci de milioane de oameni se aflau acum sub
legislaia Romei. Cu cincizeci de ani nainte de naterea
lui Isus, Iulius Caesar alipise teritoriului roman ntreaga
Galie (Frana timpurilor moderne) i efectuase dou
misiuni de recunoatere n Britannia, care a fost ns cuce
rit abia la cincisprezece ani dup moartea lui Isus. Extin
derea imperiului avea la baz mai curnd fora muchilor
16
NATEREA, COPILRIA, TINEREEA
VIAA LUI ISUS POVESTIT D E U N CR ED IN CIO S
dect tehnologia, i asta datorit celor aproximativ cinci

sprezece milioane de sclavi, care reprezentau o treime din
populaia urban i a cror via a fost descris foarte
lapidar de Aristotel: munc, pedeaps i mncare. Preul
unui sclav calificat era costul hranei sale pe doi ani. Ro
manii nu erau nici oameni de tiin, nici tehnicieni; erau
juriti i constructori. Legile lor, aceleai pentru ntreaga
lume civilizat, erau aplicate cu o severitate nfiortoare,
iar instrumentul justiiei era rstignirea, rufctorii fiind
btui n cuie i lsai s moar. Romanii au construit
drumuri superbe i au descoperit calitile cimentului,
care, amestecat cu aglomerate, producea betonul. Impe
riul Roman era fondat pe beton, care le ddea romanilor
posibilitatea s construiasc apeducte imense ca s aduc
ap proaspt n orae, precum i s ridice enorme cldiri
publice. Roma n-a produs o cultur la fel de strlucitoare
ca aceea a Greciei. Majoritatea statuilor cu care i mpo
dobeau romanii oraele erau copii dup modele greceti,
i nici nu se puteau mndri cu ceva asemntor Partenonului din Atena. Dar Forumul din Roma era deja specta
culos n mreia sa, iar Panteonul oraului, construit n
timpul vieii lui Isus, era revoluionar prin dimensiunile
sale. Roma avea i o literatur n plin dezvoltare. Poetul
ei naional, Vergiliu, a murit cu cincisprezece ani nainte
de a se nate Isus, iar cel mai de seam poet liric al
Romei, Horaiu, cu patru ani mai devreme. Dar Ovidiu,
poetul dragostei, era nc n via n anul 4 .Cr. i avea
treizeci i nou de ani. Titus Livius i-a terminat monu
mentala sa istorie a Romei cnd Isus era adolescent. Seneca,
17
ili .imaturg i filozof, s-a nscut n acelai an ca Isus. Imenm sculptur cunoscut sub denumirea Laocoon i fiii si,
Cuie se afl la Muzeele Vaticanului, a fost creat n tim
pul copilriei lui Isus.
I )ezvoltarea cultural din timpul vieii lui Isus a fost
posibil datorit stabilitii impuse de succesorul lui Cezar,
I )i tavian, devenit Caesar Augustus, primul mprat al Romei
dup rzboiul civil. A murit cnd Isus avea optsprezece ani,
dur n timpul urmaului su, Tiberiu, Roma era att de
nfricoat de garda pretorian, nct mpratul i putea
permite s duc o via de plceri pe insula Capri, n timp
ce comandantul grzii, Seian, veghea la meninerea pcii.
locul pe care-1 numim Palestina domnea aceeai li
nite cnd s-a nscut Isus, sub tirania plutocratic a lui
Irod cel Mare. Abilitatea lui n materie de bani l-a fcut
omul cel mai bogat din imperiu. Timp de mai bine de
treizeci de ani, prin servilismul fa de crmuitorii
romani (i oferind daruri somptuoase), a fost stpn peste
strvechiul regat al iudeilor. A fost cel mai vestit con
structor al timpului su. A creat un port nou la Cezareea
n Samaria, a refcut i a extins Templul din Ierusalim, a
construit bi publice, apeducte i ceea ce noi am numi
centre comerciale n ase orae, precum i o serie de fort
ree puternice, printre care masiva fortrea Antonia
(numit astfel dup Marcus Antonius) din Ierusalim,
care domina Templul i enormul lui palat. A fost un mare
binefctor pentru evrei, dar nu se bucura de simpatia lor.
Doar pe jumtate evreu din natere, grec ca nclinaii
culturale, Irod cel Mare era socotit eretic de autoritile
I ii
18
VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CREDINCIO S
religioase iudaice, care-1 dezaprobau cnd sponsoriza jo

curi tipic greceti sau reprezentaii teatrale i muzicale.
Avea numeroase soii i concubine, unele neevreice, i
era tatl multor copii. Suspicios i crud, i-a ucis patru
zeci de soii, copii i alte rude apropiate, adesea n m
prejurri de o atrocitate extraordinar, acuzndu-i de
uneltiri, reale sau nchipuite, mpotriva conducerii sau
a propriei persoane. Spre sfritul domniei ultimul lui
an de via a fost anul naterii lui Isus - suspiciunile lui
Irod s-au accentuat, i la curte domnea o atmosfer
paranoic.
Dar mpria lui era prosper, iar Galileea, dei con
siderat slbatic i primitiv de ctre ptura urban sofis
ticat din Ierusalim, nu era deloc napoiat din punct
de vedere economic. Evreii din Galileea mncau bine i
aveau din belug oi pe care le creteau i pentru ln, i
pentru carne. Omniprezena oilor i ciobanilor constituie
fundalul vieii lui Isus i sursa celor mai multe dintre
imaginile sale. Grnele, cultivate n cantiti mari, erau
ieftine i prinosul lor se exporta din Cezareea. Pinea,
hrana vieii, se mnca la toate mesele i era la rndul
ei un permanent izvor de inspiraie pentru imagistica lui
Isus. Pretutindeni creteau mslini, i toate varietile de
msline negre, verzi i albe se consumau zilnic i se
foloseau la producerea uleiului pentru gtit. Existau tot
soiul de legume, salate i mirodenii. La mesele principale,
lumea obinuia s bea vin.
Evreii se ajutau unii pe alii i comunitile lor orga
nizau aciuni pentru sprijinirea bolnavilor, infirmilor i
orfanilor. Vduvele nevoiae cptau i ele ajutor. Exis-
19
Iau i evrei sraci, care primeau pomeni de la semenii

lor, ns majoritatea celor menionai n Evanghelii
drept sraci sau ceretori nu erau evrei, cci pe tot
tu prinsul Palestinei o mare parte a populaiei era format
din comuniti cu rase amestecate, imigrani, rani des
prini de triburile lor i nomazi. S dai poman sracilor era una dintre ndatoririle fiecrui evreu care se
respecta, lucru ce apare de asemenea n reprezentrile
vieii lui Isus.
n anul 4 .Cr., Nazaretul era un orel din Galileea,
cu multe ateliere i muli meteugari. Unul dintre ei era
losif, un tmplar care se credea descendent al regelui
l )avid, al crui arbore genealogic l tia pe de rost. Proba
bil c era un om cu tiin de carte (n aramaic, limba
vorbit, i n ebraic, limba sacr), ca majoritatea evreilor.
Luase de soie o adolescent de vreo aisprezece ani, care
se numea Maria, era tot din casa lui David i, foarte pro
babil, rud cu el. Maria locuia n spatele sau deasupra
atelierului de tmplrie al lui losif, dar era nc virgin.
Cstoria urma s aib loc n anul urmtor. Maria pro
venea dintr-o familie respectabil, tia s scrie i s citeas
c, s gteasc, s eas, s coas i se pregtea s fie soia
harnic a unui meseria prosper. Avea o memorie ului
toare i dup foarte muli ani avea s fie principala surs
de informaii a Sfntului Luca, doctorul de limb greac
a crui Evanghelie relateaz cel mai pe larg naterea i
copilria lui Isus.
Toi evreii educai citesc Scripturile, n special Tora,
cartea sacr unde se povestete istoria neamului i care
era ndreptarul ei spiritual i cartea ei de rugciuni. Iat
cu ce se se ocupa Maria cnd ngerul Gabriel a aprut i
20
VIAA LUI ISU S POVESTIT DE UN CRED IN CIO S
i-a spus, potrivit lui Luca (1, 28-38): Bucur-te, ceea ce

eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat
eti tu ntre femei. Aceast nchinciune surprinztoare
a tulburat-o i a nedumerit-o pe Maria. Dar Gabriel a
zis: Nu te teme, Mrie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
i iat, vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema
numele lui Isus. i ngerul a mai spus:,Acesta va fi mare
i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu
Ii va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va
avea sfrit.
Putem fi siguri c Maria i-a amintit cu exactitate aceste
cuvinte. i-a amintit de asemenea prima ei ntrebare,
plin de ngrijorare: Cum va fi aceasta, de vreme ce sunt
nc fecioar (sau, dup cum s-a exprimat ea: Cum va
fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?), precum
i rspunsul limpede al ngerului: Duhul Sfnt Se va
pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri;
pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema.
Dup aceste vorbe dramatice, ngerul a adugat o ex
plicaie personal. A ntiinat-o pe Maria c i verioara
ei, Elisabeta, dei naintat n vrst, zmislise un fiu, i
c era acum n luna a asea. Aceast uluitoare veste despre
cineva din familia ei a fost hotrtoare pentru ca Maria
s neleag n cele din urm c vestea adus de nger era
ceva real. Aadar, s-a supus sorii rostind aceste cuvinte
memorabile care oglindeau mndra ei smerenie: Iat
roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu!
21
Nu exist n toat istoria o scen mai emoionant

dect aceea n care Gabriel i dezvluie Fecioarei tremu
ri! ude c e nsrcinat, iar ea accept faptul ca pe o deo
sebit onoare: nici nu-i de mirare c atia mari artiti
.ii Occidentului au ncercat s dea via acestui episod
numit Buna Vestire. Maria s-a dovedit remarcabil de
energic i hotrt pentru vrsta ei. A vrut s se con
ving n legtur cu starea verioarei Elisabeta, aa c a
pornit imediat, singur, la un drum lung prin inutul
deluros al Iudeii, unde Elisabeta locuia mpreun cu br
batul ei, Zaharia, care era preot i slujea periodic n Tem
plul din Ierusalim.
A doua scen remarcabil din istoria lui Isus s-a petre
cut la sosirea Mriei i e descris tot de Luca. Vznd-o
pe Maria, Elisabeta i-a simit copilul, viitorul Sfnt
loan Boteztorul, sltnd n pntece, i Sfntul Duh i-a
dat de neles imediat c i Maria era nsrcinat i c-1
purta pe Fiul lui Dumnezeu. i cu glas mare, Elisabeta
a spus: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat
este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta, ca s
vin la mine Maica Domnului meu? (Luca 1, 41-43)
Felul n care rspunde Maria acestui salut este unul
dintre cele mai izbitoare pasaje din Noul Testament.
Cuvintele rspunsului ei devin cu uurin versuri i mi-am
luat libertatea de a le transcrie ca atare, ele fiind adesea
puse pe muzic (Luca 1, 46-53):
Mrete sufletul meu pe Domnul.
i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu.
C a cutat spre smerenia roabei Sale:
c, iat, de acum m vor ferici toate neamurile.
22
C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic;

i sfnt este numele Lui.
i mila Lui n neam i n neam
spre cei ce se tem de El.
Fcut-a trie cu braul Su; risipit-a
pe cei mndri n cugetul inimii lor.
Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i
a nlat pe cei smerii.
Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti;
i pe cei bogai i-a scos afar deeri.
Acest mre imn de laud, cunoscut pe drept cuvnt

sub denumirea de Magnificat, nal spiritul celor sraci
i npstuii i prefigureaz una dintre temele centrale ale
preoiei lui Isus. Povestirea din Evanghelie nu conine
doar adevrul, ci i rodul adevrului, frumuseea lui, i
iat c Maria, purtndu-1 pe Isus n pntece, creeaz o
poezie de o for copleitoare.
Luca spune c Maria a rmas trei luni cu Elisabeta.
Pe urm, s-a ntors la Nazaret i i-a povestit lui Iosif n ce
stare se afla. Aflm din Evanghelia dup Matei (1, 19-25),
care n multe privine este cea mai detaliat i bazat pe
surse aramaice, c logodnicul ei, care o socotise pe Maria
fecioar, a fost ocat de vetile ei. Dar drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. i cugetnd
el acestea, i s-a artat un nger n vis i i-a spus: .. .nu
te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit
ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate Fiu i vei
chema numele Lui: Isus, cci El va mntui poporul Su
de pcatele lor. Matei spune c a fcut cum i-a spus
ngerul i a luat la el pe logodnica sa. Tot de la el aflm
23
i U losif i Maria nu au locuit mpreun pn la naterea

lui Isus. ntr-adevr, cele mai vechi tradiii insist asupra
faptului c Maria a rmas fecioar toat viaa, dar c Iosif
le-a. artat ei i copilului ei toat dragostea unui brbat
devotat.
Urmtorul episod a avut loc la patru sau cinci luni dup
aceea, cnd un decret al mpratului Augustus, referitor
la un recensmnt necesar pentru taxarea populaiei, a
(ost transmis supuilor lui Irod de ctre Quirinius, guver
natorul Siriei. Li se ordona tuturor s se nregistreze n
oraele n care erau nscui. Avnd n vedere c erau amn
doi din casa lui David, Iosif i Maria au plecat (Maria fiind
nsrcinat, dup cum spune Luca n 2, 5) ctre Ieru
salim, oraul pe care David l-a cucerit i l-a alipit regatului
Iudeilor, dar mai precis la Betleem, un orel cu o singur
strad, aflat la o deprtare de zece kilometri i asociat n
mod special cu numele lui David. Maria era o adolescent
robust. Era a treia cltorie pe care o fcea de cnd era
nsrcinat. Odat ajuni la Betleem, s-au mplinit zilele
ca ea s nasc. i a nscut pe Fiul su, Cel Unul-Nscut
i L-a nfat i L-a culcat n iesle, cci nu mai era loc de
gzduire pentru ei (Luca 2, 6-7). Un secol mai trziu,
Iustin Martirul, care venea de la o distan de aproximativ
aizeci i cinci de kilometri de Betleem, repetnd legen
dele locale, a spus c ieslea era o peter; i nu este exclus,
fiindc sunt multe peteri pe parapetul de calcar unde e
situat Betleemul.
Nu se pomenete nici de doctor, nici de moa, i se
pare c numai Iosif a fost n preajma Mriei la natere.
24
VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CRED IN CIO S
Dar n-a fost nevoie de ajutor. Maria s-a descurcat singur,

iar copilaul ei a fost i a rmas sntos pe tot parcursul
vieii. Au avut ns vizitatori (Luca 2, 8-18; Matei 2, 1-12).
Luca povestete c nite pstori de prin prile locului,
stnd pe cmp i fcnd de straj noaptea mprejurul
turmei lor, au tresrit la apariia unei lumini surprin
ztoare, pe care au recunoscut-o ca fiind o apariie nge
reasc, i s-au nfricoat cu fric mare. Dar ngerul
le-a spus: Nu v temei. Cci, iat, v binevestesc vou
bucurie mare. [...] C vi s-a nscut azi Mntui-tor,
Care este Cristos Domnul, n cetatea lui David. [...] Vei
gsi un prunc nfat, culcat n iesle. i deodat s-a
auzit un cor ceresc: Slav ntru cei de sus lui Dumne
zeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! Ps
torii au hotrt s mearg la Betleem, i i-au gsit pe
Isus, Maria i pe Iosif, ntocmai cum le spusese ngerul,
n staul. Le-au explicat toate acestea oamenilor de acolo
i toi ci auzeau se mirau. I-au spus i Mriei despre
lumin, i despre nger, i despre cor, aa nct ea ps
tra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa.
Ceea ce Luca, spre deosebire de Matei, n-a descris
este sosirea urmtorilor vizitatori, magii de la Rsrit.
Au venit cu daruri: aur, tmie i smirn - comori din
vistierie, cum zice Matei, potrivite unui rege. Cci
magii erau astrologi, deprini s observe cerul i s fac
prevestiri urmrind schimbrile configuraiei stelelor.
Mai ales poziia unei anume stele anuna, credeau ei, c
se nscuse un rege al iudeilor. Magii au mers la Ieru
salim, s-au prezentat la curtea lui Irod i au cerut s li se
dea instruciuni. Irod, adunnd pe toi arhiereii i crtu
25
rarii poporului, le-a cerut s i se precizeze pe baza

Scripturilor unde trebuia s se nasc, potrivit profeiilor,
regele, sau Mntuitorul, sau Cristosul. i au rspuns:
ICtleem. Irod a vorbit cu magii n ascuns i i-a trimis la
Betleem. Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre
Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i
cil, s m nchin Lui.
Magii i povestea lor despre nou-nscutul care avea
sa fie regele iudeilor au strnit paranoia lui Irod. Matei
spune c magii, lund ntiinare n vis s nu se mai
ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor. Iosif
a fost i el prevenit ntr-un vis c Irod le pusese gnd ru
lui, Mriei i pruncului. I s-a spus: Scoal-te, ia Prun
cul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i
voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid.
Iosif a fcut cum i s-a spus. i Fuga n Egipt a devenit
un episod dintre cele mai memorabile, care i-au inspirat
pe artiti de-a lungul timpurilor - este subiectul celei mai
frumoase opere a lui Caravaggio, pstrat azi la Galeria
Doria Pamphilj din Roma. Cei trei se odihnesc. Iosif
ine o partitur muzical n faa unui nger tnr, care-i
cnt Fecioarei un imn la vioar, n timp ce Maria i
pruncul dorm.
Terorizat de gndul c un rege-prunc i va fura
mpria, Irod a comis cea mai mare crim din lunga
lui via plin de ticloii. A trimis asasini narmai i a
ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n toate
hotarele lui, de doi ani i mai jos (Matei 2,16). A fost
ultima sa aciune. La cteva sptmni dup aceea a
murit. Teritoriile i-au fost mprite i fiul lui, Arhelau,
26
a motenit Iudeea. Iosif a aflat de toate acestea i s-a

ntors acas cu familia lui. Dar a avut grij s se fereasc
de Iudeea, temndu-se ca Arhelau s nu fi motenit firea
bnuitoare a tatlui su, i a revenit la Nazaret, n
Galileea, pe o cale ocolit, prin Gaza i Samaria.
Istoria naterii lui Isus, vizita pstorilor i a magilor
formeaz partea idilic a Naterii Domnului i d copi
lriei lui Isus calitatea unei minunate cri de poveti care,
de dou mii de ani ncoace, farmec pe oricine, tineri i
vrstnici. Dar uciderea pruncilor - denumirea sub care
a ajuns s fie cunoscut acest episod - ne amintete de
latura ntunecat a vieii pe care o duceau oamenii primu
lui secol dup Cristos ntr-o provincie mai puin cunos
cut a Imperiului Roman: cruzimea atroce, nenfrnat
a puterii, absena oricrei autoriti legale care s pun
stavil celor puternici i dispreului lor fa de viaa
omeneasc, chiar i cea mai firav. Aceasta era realitatea
netrebniciei omeneti pe care Isus s-a nscut ca s-o eli
mine i s-o nfiereze, i care pn la urm i-a adus sfr
itul. Uciderea pruncilor este o anticipare a Golgotei.
Civa oameni au putut citi viitorul, aa cum ne spu
ne Luca (1, 13-23, 59-65). Luca scrie c brbatul Elisabetei, Zaharia, s-a artat nencreztor cnd ngerul Gabriel
i-a spus c nevasta lui, dei naintat n vrst, era nsr
cinat cu cel care avea s fie loan Boteztorul, i ca pe
deaps i s-a luat graiul. Dar, dup ce s-a nscut copilul
i l-au dus s fie tiat mprejur, Elisabeta n-a vrut s-i
dea numele tatlui, ci a struit s fie numit loan. Vecinii
i verii ei s-au mpotrivit: Nimeni din rudenia ta nu se
27
cheam cu numele acesta. i au fcut semn tatlui su

cum ar vrea el s fie numit. Spre surprinderea lor, Zahan.i, cernd o tbli, a scris, zicnd: loan este numele
lui. Si
i toti
5 s-au mirat. Dar i
> mai remarcabil, ndat i s-a
deschis gura i limba i vorbea, binecuvntnd pe Dumne
zeu. ns, aa cum s-a ntmplat cu multe incidente
din istoria lui Isus, acest fericit episod a fost pus n umbr
de lumea amenintoare din jur. Cu siguran c vestea
acestei nemaipomenite nateri s-a rspndit i a ajuns i
la urechile mereu bnuitoare ale lui Irod. O veche tra
diie, transcris de primii Prini, printre care i Origene,
Slfirm c Irod a dat ordin ca Zaharia s fie ucis ntre
templu i altar. Aadar, el e venerat ca unul dintre pri
mii martiri.
Mai era i un alt preot care slujea la Templu, Simeon.
I ,uca spune c era drept i temtor de Dumnezeu, i
ncreztor n venirea lui Mesia. Avusese, ntr-adevr, o
revelaie i i se vestise de ctre Duhul Sfnt c nu va
vedea moartea pn ce nu va vedea pe Cristosul Dom
nului (Luca 2, 25-26). Cnd Maria i Iosif au venit la
' Templu pentru ritualul de purificare dup natere i pen
tru tierea mprejur a lui Isus - ambele potrivit legii
iudaice -, btrnul Simeon era de fa. A luat pruncul
n brae, a binecuvntat pe Dumnezeu i a spus, n cu
vinte poetice al cror ecou a ajuns pn la noi, str
btnd generaii ntregi (2, 29-32):
Acum slobozete pe robul Tu,
dup cuvntul Tu, n pace,
28
C ochii mei vzur mntuirea Ta,

Pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor,
Lumin spre descoperirea neamurilor
i slav poporului Tu Israel,
Dar, continu Luca (2, 34-40), ntorcndu-se spre

Maria, btrnul a adugat, pe un ton mai sumbru, dife
rit de cel plin de veselie din primele episoade ale vieii
lui Isus: Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridi
carea multora din Israel. [...] i prin sufletul tu va trece
sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi. Al
turi de Simeon era i o btrn, numit Ana, pe care
Luca o descrie ca fiind proorocit i vduv, n vrst
de optzeci i patru de ani, care era mereu la Templu,
slujind noaptea i ziua n post i n rugciuni. i ea l-a
recunoscut n copil pe Mntuitor. Previziunile i aver
tismentele rostite de Ana i Simeon s-au alturat celor
lalte vorbe pe care Maria le pstra cu sfinenie n inima
ei. A observat c, privind profeiile ntr-o perspectiv
mai larg, copilul ei va da lumin neevreilor - chiar
ntregii omeniri, nu numai evreilor - i c jertfa lui o va
strpunge ca o sabie. Pe msur ce copilul cretea i Se
ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune i harul
lui Dumnezeu, ea a petrecut fr ndoial multe ore de
nelinite cugetnd la soarta lui, la durerea cumplit, dar
i la bucuria pe care i-o va aduce.
Maria i-a povestit lui Luca o ntmplare extraordinar
(2, 42-51) care i confirma speranele pentru copil, dar
pe care i era peste putin s-o neleag. Maria, Iosif i
copilul formau o familie unit, creia n credina cretin
29
i se spune pe bun dreptate Sfnta Familie. Cminul

lor din Nazaret era plin de o profund cucernicie, se
rosteau multe rugciuni, praznicele i rnduielile iudaice
erau scrupulos respectate. De Pate, plecau n fiecare an
la Ierusalim, ca s fac ofrand n Templu. Aceasta dove
dete c Iosif era prosper n meseria lui i c familia
ducea o via relativ mbelugat, deoarece cltoria era
lung i costisitoare, iar Iosif i ntrerupea lucrul spt
mni ntregi. n acest pelerinaj erau nsoii de multe rude
i cunoscui. Cnd Isus a mplinit doisprezece ani, au
socotit c era destul de mare ca s porneasc singur la
drum i s vad lumea cu ochii lui. Templul, reconstruit
de Irod la o scar gigantic, era un labirint enorm de
curi, felurite ncperi i coridoare, iar Ierusalimul n
sine era un ora mare, cu palate, ceti i o puzderie de
case. Cnd a venit vremea s se ntoarc acas, Isus a
rmas n Ierusalim i prinii Lui nu tiau. Credeau c
se afl cu prietenii lor n convoiul de catri i mgari i
c o luaser nainte, cale de o zi, dar apoi, cuprini de
fric, i-au dat seama c rmsese n urma lor n oraul
acela sfnt i primejdios.
Luca scrie c dup trei zile de cutri disperate L-au
aflat n templu, eznd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i ntrebndu-i. i toi care l auzeau se minunau
de priceperea Lui. Acestea sunt, desigur, vorbele mndre
ale unei mame iubitoare, care i amintete ns i schim
bul de cuvinte ce-a urmat, diferit i surprinztor. Maria
l-a dojenit pe Isus pentru nechibzuina lui: Fiule, de ce
ne-ai fcut nou aa? Iat, tatl Tu i eu Te-am cutat
30
ngrijorai. i el a rspuns: Oare nu tiai c n cele ale

Tatlui Meu trebuie s fiu? Luca adaug: Dar ei n-au
neles cuvntul pe care l-a spus lor. Este izbitor faptul
c aceste prime cuvinte rostite de Isus care ni s-au ps
trat corespund pe deplin ntregii lui viei i misiuni: el
trebuie s fac lucrarea lui Dumnezeu. i, cu toate c
Maria, din respect, se refer la losif ca fiind tatl lui,
Isus tie i crede deja c Tatl lui este Dumnezeu, ceea
ce i spune fr ascunziuri.
Maria, adaug Luca, pstra n inima ei aceste cuvinte.
Dar acela a fost momentul cnd irul povestirilor Mriei
despre zmislirea lui Isus, despre naterea i copilria lui
a ncetat abrupt. Isus s-a ntors la Nazaret cu Maria i
losif i le era supus. Luca sare apoi peste urmtorii opt
sprezece ani ai vieii lui Isus i o reia cnd Isus este bo
tezat de Sfntul loan. Aceeai tcere o pstreaz i ceilali
evangheliti. Ne ntristeaz c nu tim absolut nimic refe
ritor la mai bine de jumtate din viaa lui Isus, ce a fcut,
pe unde a fost sau cum a trit.
Putem, fi siguri c era un om educat. Practic, toi copiii
evrei inteligeni erau educai dac dispuneau de mijloacele
materiale necesare, i Isus era dintr-o familie destul de
nstrit. Avem dovada c tia s citeasc, deoarece cuno
tea n profunzime Scripturile. Mai mult, scepticismul
su n legtur cu ele este dovada studiului nentrerupt
i de la o vrst fraged al acestor texte. La doisprezece
ani, era perfect capabil s participe la o discuie savant
despre semnificaia lor. Avem i dovada c tia s scrie,
dei nu exist dect o singur referire n aceast privin.
31
Este vorba de episodul n care i-a mpiedicat pe iudeii

puritani, dar ipocrii, s o ucid cu pietre pe femeia adul
ter, scriindu-le propriile pcate pe nisip. Faptul c a
izbutit un asemenea lucru anevoios i c scrierea lui a
putut fi de ndat citit i neleas demonstreaz c
avea un scris neobinuit de clar i de cite, pe care l-am
putea compara cu cel al unui crturar. Dar nimic din ce
a scris Isus n-a supravieuit. i nici nu tim ce altceva a
citit n afar de Scripturi.
tim ns chiar din spusele lui, consemnate i trans
mise nou, c era un om civilizat, cultivat, educat, care
i alegea cuvintele cu mult grij i precizie, blndee,
acuratee i tact - toate acestea fiind dovada unor ample
lecturi de texte laice i religioase. Credina mea este c
latina i greaca i erau de asemenea familiare, la fel ca i
limba matern, aramaica, i ebraica, pe care le vorbea i
le citea ca orice iudeu cultivat, pstrtor al legilor. E de
bnuit c exprimarea lui poetic - un dar pe care-1 avea
din natere (ca i mama lui) - a cptat-o din lectura
permanent a versurilor, pe care de multe ori le nva
pe de rost. Cred c aceste lecturi includeau nu numai
texte ebraice, ca de pild Cartea lui Iov, care e plin de
poezie i cntece religioase crora le zicem Psalmi, ci i
poeii greci, ale cror opere circulau la vremea aceea n
imperiu. Cred c Isus putea s recite din Homer i
Euripide, poate c i din Vergiliu. Dar aceasta e doar o
ipotez.
Probabil c Isus era n multe privine un autodidact.
Cuvintele, conceptele pe care le folosea nu trdeaz nici
32
un fel de deformaie academic ori pecetea vreunui sis

tem. El respingea astfel de lucruri i dezaproba legalismul
din nvturile morale. Imaginaia lui Isus era nentinat
de sala de clas sau de amfiteatrul prelegerilor. Fiind
autodidact, n-a pus nicicnd piciorul n asemenea locuri
i din aceast cauz n-a fost luat n serios de criticii si,
care-1 considerau lipsit de educaie. Ioan ne informeaz
c iudeii din Templu, uimii de nvturile lui Isus,
surdeau dispreuitor: Cum tie Acesta carte fr s fi
nvat? (7, 15) Nu putem dect s ghicim unde gsea
tnrul Isus crile pe care le studia. Dar ele nu erau rare,
existau scrieri de tot felul n lumea iudaic, chiar i ntr-un
orel ca Nazaretul.
Mai lesne de crezut este c Isus avea cunotine bo
gate de agricultur i comer, aa cum rezult limpede
din felul sigur i competent n care abordeaz aceste
probleme practice n predicile i pildele sale. Repertoriul
imens de care dispunea era unul dintre motivele pentru
care veneau s-l asculte att de muli oameni, fiindc mai
toi recunoteau i aprobau referirile la propriile lor
ocupaii. Presupun c aceste cunotine oglindeau o
experien real. Cnd a murit losif, n timpul absenei
lui Isus, gospodria din Nazaret s-a destrmat i Maria
a plecat s stea ba cu unul, ba cu altul dintre numeroii
membri ai familiei sau clanului ei, care includeau i o
sor cu copii aduli, numii uneori fraii lui Isus.
Atunci ar fi fost natural ca Isus, hotrt s nu preia
atelierul de tmplrie al lui losif, s fi plecat n lumea
larg n cutare de noi experiene, i pe urm, la timpul
33
cuvenit, s continue mai eficient lucrarea Tatlui. N-avem

cum s tim ce-a fcut. Unii cred c a devenit esenian.
Dar nvturile lui Isus i comportamentul lui sunt
att de strine tuturor lucrurilor pe care le cunoatem
din Manuscrisele de la Marea Moart despre secta esenienilor, nct putem exclude aceast presupunere. Nu
e plauzibil nici c a intrat ntr-o alt sect, i erau multe.
Fanatismul de orice fel i era strin. Nu purta nici unul
dintre stigmatele clericului profesionist, ale clugrului
sau sihastrului: era moderat, i displceau religiozitatea
dus la extrem i respectarea strict a Legii, se simea bine
i n largul lui alturi de brbai i femei de orice factur
temperamental i se ferea de singurtate, cu excepia
momentelor de rugciune. Era sociabil, prietenos i cuta
tot timpul noi tovari, noi prieteni.
Toate acestea sunt mrturia unei experiene vaste n
domenii diverse. Credina mea e c Isus a trecut inten
ionat de la o ocupaie la alta nu numai ca s nvee noi
meserii, ci i ca s cunoasc tot felul de oameni. Acesta
este unul dintre motivele pentru care i-a amnat misi
unea pn la vrsta de treizeci de ani. Trebuie s fi lucrat
n agricultur, despre care tia o mulime de lucruri. Cred
c o perioad a fost pstor. Oile i ngrijirea lor ocup un
loc dominant n spusele sale, i figura Pstorului celui
Bun e att de central n nvturile lui, nct nu pot
crede dect c aceast ndeletnicire a ocupat un loc deo
sebit n experiena lui de via, dar i n inima lui.
Brbaii aceia simpli i aspri care s-au nghesuit n jurul
ieslei la naterea lui l-au fcut, am putea spune, membru
34
VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CR ED IN CIO S
onorific pe via al breslei pstorilor. Experiena lui de

pstor ne-ar putea ajuta s-i nelegem dragostea pentru
regiunile mai nalte, unde prefera s se retrag n mo
mentele importante din viaa lui, sau obiceiul de a-i
alterna convivialitatea normal cu perioade de singurtate
n care s se roage.
Iat, aadar, ce tim despre naterea i copilria lui Isus
i ce putem ghici despre viaa lui ntre doisprezece i trei
zeci de ani, cnd i-a nceput preoia i i-a icut intrarea
n strlucirea orbitoare a povestirilor din Evanghelii.
II
Botezul, ispita i apostolii
ara n care i-a nceput Isus preoia era prosper,

clar instabil i nici pe departe linitit, clocotind de
zvonuri despre evenimente miraculoase care urmau s
aib loc. Masele se puteau aduna pe neateptate, gata s
ia foc i s explodeze, i erau greu de inut n fru. Crmuitorii romani, precum i regii-marionete i marii preoi
crora li se delega parial puterea aveau ca principal obiec
tiv public meninerea pcii. Erau mai ales circumspeci
cu privire la demagogii spirituali aparinnd tradiiei
ebraice a profeilor. Existau probabil peste trei milioane
de evrei, dintre care doar n Gaiieea mai mult de un
milion, i aproximativ zece la sut din locuitorii Im
periului Roman erau, intr-un fel sau altul, influenai
de nvtura iudaic. Monoteismul iudaic, cu certitudinile lui doctrinare i preceptele morale detaliate, se
bucura de popularitate printre oamenii serioi i civilizai
de pretutindeni. Partea proast era c iudaismul, religie
strveche de mai bine de o mie de ani, a crei lege era
probabil adaptat nevoilor unor oameni primitivi ai
deertului, nu avea sens ntr-o comunitate sofisticat,
tot mai urbanizat i mai comercial din secolul I d.Cr.,
i constituia o imens povar n viaa de zi cu zi. Iuda
ismul nu fusese niciodat fundamental reformat, i era
j
38
VIAA LUI ISUS POVESTIT DE U N CRED IN CIO S
administrat i aplicat de preoi i crturari care formau

nite elite nchise, ale cror posturi erau adesea ereditare
i care se opuneau cu fanatism oricrei schimbri. Repre
zentanii acestora erau de asemenea capabili s se alieze
n mod cinic cu autoritile romane pentru a-i mpiedica
pe reformatori s incite masele.
Prin urmare, n timpul lui Isus, iudaismul era copt
pentru reforme, aa cum avea s fie cretinismul la nce
putul secolului XVI. ntrebarea era: reforma trebuia n
fptuit n mod violent, laic, pentru a restaura regatul
iudeilor aa cum existase n timpul lui David i al macabeilor? Aceasta era opinia unora din sectele fundamentaliste, ca esenienii i zeloii, opinie care a avut pn la
urm ctig de cauz printre evreii din generaia de dup
moartea lui Isus i a dus la Marea Revolt i la distru
gerea Ierusalimului. Alternativa consta n revoluia spi
ritual, nlocuirea legii nereformate a lui Moise cu un
Nou Testament bazat pe iubire i bun vecintate, care
s poat fi acceptat de toate pturile comunitii i de
toate popoarele.
Aceasta era calea pe care mergea vrul lui Isus, Ioan,
fiul Elisabetei. Ioan avusese o viziune n anii tinereii i
era contient de misiunea special pe care trebuia s o
ndeplineasc. Pentru a se pregti n acest scop, trise muli
ani n deert i se obinuise cu viaa de acolo. i Ioan
era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare
de piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere
slbatic (Marcu 1,6). Toi cei patru evangheliti tiau
multe despre Ioan, i recunoteau importana n viaa lui
Isus i au acordat n Evanghelii spaiul cuvenit misiunii
sale. E posibil s fi avut toi o surs comun de infor
BOTEZUL, ISPITA I APOSTOLII
39
maii: Ioan nsui, sau unul dintre cei mai apropiai

ucenici ai si (Marcu 1, 2-9 i urm.; Matei 3, 1-15;
Luca 3, 2-22; Ioan 1, 6-34). Ioan era foarte smerit. tia
c nu este Cristosul despre care profeii prevestiser c
va veni ca izbvitor i mntuitor. Repeta adesea cuvintele
lui Isaia: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: n
dreptai calea Domnului, precum a zis Isaia prooro
cul (Ioan 1, 23). El tia c va veni Cristos: Cel care
vine dup mine, Care nainte de mine a fost i Cruia
eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei
(Ioan 1, 27).
Ioan propovduia c n vederea pregtirii pentru Cris
tos i Noua Rnduial toi trebuie s vin la el, pe malul
Iordanului, ca s fie cufundai n apa lui. Acest act, cruia
i spunea botez, era necesar pentru ca oamenii s se spele
de pcate i de obiceiurile din trecut i s devin astfel
oameni noi. ns recunotea c era mai degrab un act
simbolic i c era nevoie de puterea dumnezeiasc a lui
Cristos nsui pentru ca transformarea luntric s se
nfptuiasc. Ioan insista ntotdeauna asupra acestui
lucru i nu pretindea c svrete el vreun miracol. To
tui, atrgea enorm de mult lume, dar i atenia autori
tilor. Aflm din Evanghelia dup Ioan (1, 19-27): au
trimis la el iudeii din Ierusalim, preoi i levii, ca s-l
ntrebe: Cine eti tu? i el a mrturisit i n-a tgduit; i
a mrturisit: Nu sunt eu Cristosul. [...] Eu botez cu
ap; dar n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi
nu-L tii. Dup care a exprimat acea imagine a smere
niei sale - i Cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg
cureaua nclmintei.
40
Asemnarea descrierilor din diferitele Evanghelii i

redarea repetat a cuvintelor lui Ioan Boteztorul ne dove
desc limpede c avem de-a face cu relatrile mai multor
martori oculari. Evanghelia dup Ioan este i mai dra
matic n continuare: A doua zi a vzut Ioan pe Isus
venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel
ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Potrivit celor po
vestite lui Matei de martorul ocular, Ioan i-a spus lui
Isus: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii
la mine? i rspunznd, Isus a zis ctre el: Las acum, c
aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea. Atunci,
Ioan l-a botezat pe Isus, i cnd a ieit din ap ndat
cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut
pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat
glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit
ntru Care am binevoit (Matei 3, 14-17). Potrivit lui
Luca, un martor ocular a spus: i S-a cobort Duhul Sfnt
peste El, n chip trupesc, ca un porumbel (Luca 3, 22).
Indiferent dac porumbelul era real sau figurat, toate
cele patru relatri coincid n ceea ce este esenial, i anu
me c botezul lui Isus a fost un eveniment extraordinar,
la care prezena lui Dumnezeu a fost vizual i auditiv
i la care a asistat o mulime de oameni, brbai i femei.
Am putea pune ntrebarea: De ce avea nevoie Isus de
botez? Nu era Fiul lui Dumnezeu deja pregtit, n toate
privinele, pentru misiunea lui? Aceasta era i prerea lui
Ioan. Dar Isus era ferm convins c trebuie s treac prin
ceremonia primenirii i sublinia caracterul universal al
tainei botezului - necesitatea ca fiecare fiin omeneasc
s se spele de petele trecutului i s fie nou i proaspt
41
i curat. Acesta a fost nceputul efectiv i simbolic al

misiunii lui neotestamentare, care avea s culmineze cu
instituirea euharistiei cu pine i vin - trupul i sngele
lui Isus - de la Cina cea de Tain, naintea jertfei lui
mipeti i a Rstignirii.
Botezul lui Isus a fost i punctul culminant al misiu
nii lui Ioan. Capitolul 3 din Luca ne d amnunte despre
Ioan propovduind botezul pocinei, spre iertarea pca
telor (Luca 3, 3). Cuvintele sale erau aspre i mnioase
i prevesteau avertizrile cele mai severe ale lui Isus.
Cnd i-a recunoscut pe farisei i saduchei printre cei care
au venit s fie botezai, le-a strigat: Pui de vipere, cine
v-a artat s fugii de mnia ce va s fie? (Matei 3, 7) Ioan
Boteztorul insista asupra faptului c atunci cnd va
veni Cristos va cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins (Matei 3, 12).
Erau vorbe periculoase i fr ndoial c au fost trans
mise autoritilor religioase, ceea ce a dus la arestarea lui
de ctre Irod Antipa, guvernatorul-marionet al Romei
n Galileea, care deja era nfuriat fiindc Ioan criticase
cstoria lui incestuoas cu Irodiada, soia fratelui su.
Nu degeaba era ea nepoata lui Irod cel Mare. Cnd Ioan
se afla n temni, Irodiada a ndemnat-o pe fiica ei,
Salomeea, s-l ae pe Irod cu un dans lasciv la o
petrecere. Antipa a fost att de fermecat de ea, nct i-a
promis, drept rsplat, orice va cere. Instruit de mama
ei, Salomeea a cerut capul lui Ioan Boteztorul, i tatl
ei vitreg i-a ndeplinit, fr tragere de inim, dorina. Acest
eveniment nfiortor i-a nfricoat pe muli evrei pioi
care ascultaser predicile lui Ioan. Iar pentru Isus a fost
42
nc un semnal, alturi de uciderea pruncilor i a lui

Zaharia, c misiunea lui era periculoas; i demonstra
foarte limpede brutalitatea nenfrnat a lumii laice, ai
crei reprezentani erau oricnd gata s-i nimiceasc pe
cei pregtii s nfptuiasc lucrarea lui Dumnezeu, dar
i pe cei care, din ntmplare, se implicau n ea. Era nc
un avertisment al morii lui pe cruce.
ndat dup botez - parte integrant a pregtirii pen
tru preoia sa -, Isus a plecat n pustie. Toate cele trei
Evanghelii sinoptice menioneaz acest episod, afirmnd
c a plecat ntr-acolo la cererea Duhului Sfnt (Marcu 1,
12-13; Matei 4, 111; Luca 4, 112). La Marcu, rela
tarea e mai superficial, dar Matei i Luca descriu aceast
experien n detaliu. Isus s-a dus n pustie - inutul pus
tiu la rsrit de Iordan - n primul rnd ca s se roage.
Era un om sociabil, i Evangheliile dovedesc n repetate
rnduri acest lucru. Dar se retrgea adesea n rugciune.
Cnd petrecea cu semenii, era i el om, n toat puterea
cuvntului, dar cnd se ruga i vorbea direct cu Dumne
zeu, Tatl lui, era i el, implicit, dumnezeiesc. Din aceast
cauz, prefera ntotdeauna s fie singur. Cnd se ruga,
nu sttea n picioare, dup obiceiul iudeilor. ngenunchea,
artnd c era supus voinei Tatlui. Pentru el, rugciunea
nsemna desprirea de semeni, nlarea spre divinitate,
act simbolizat prin altitudine. Alegea ca loc de rugciune
un deal sau un munte cum s-a ntmplat i n mo
mentele Schimbrii la Fa (vom vedea mai trziu) pe
Muntele Mslinilor, n Grdina Ghetsimani naintea
Patimilor, i pe muntele nalt unde i-a fcut ultimele
rugciuni pe pmnt nainte de a se nla la ceruri.
43
Aadar, n pustie, Isus cuta nlimi pentru singuutatea din timpul rugciunii. A postit patruzeci de zile.
Nu tim ct de tare s-a abinut de la mncare i butur.
I)ar Matei i Luca insist c era foarte slbit i nfometat.
Apoi, cnd trupul i era slbit, i-a dat trcoale ispita, nu
numai n gnd, ci i ntrupat n Satana. Nu e singura
ocazie cnd Isus a recunoscut c a fost ispitit. La fel s-a
ntmplat i n Ghetsimani. ngrozit de enormitatea
suferinei prin care avea s treac, s-a rugat Tatlui s-l
crue, pe urm s-a supus. Dar, n pustie, nu n minte s-a
dat lupta, ci cu Satana ntrupat, prezen formidabil de
puternic, pentru c l-a vzut i l-a auzit. Faptul c Isus
le-a povestit dup aceea ucenicilor n amnunt ce s-a
ntmplat ne arat ct de important a fost pentru el s-i
nvee c rul nu e doar obiectiv i material, ci i subiec
tiv i personal; c Satana exist i c trebuie biruit cu
fora voinei i fcnd clar deosebirea ntre bine i ru.
Isus a transformat propria lui ispit ntr-o experien
universal.
n cazul lui Isus, era vorba de ispita de a-i folosi pu
terea dumnezeiasc n scopuri materiale pmnteti: mai
nti, s fac pine din pietre; apoi s-i salveze viaa din
primejdiile de moarte; n sfrit, s stpneasc lumea.
A treia ispit (i aici m refer la cele spuse de Matei) era
cea mai grav, pentru c avea amploare universal: se
aplica nu numai la cei asemenea lui, nzestrai cu fore
dumnezeieti, ci la ntreaga omenire, care, datorit inte
ligenei i srguinei, poate dobndi puteri uriae ce par
a fi - cel puin la suprafa - dumnezeieti. Isus i-a spus
celui care a fost sursa apostolic a lui Matei c Satana,
44
VIAA LUI ISUS POVESTIT D E UN CRED IN CIO S
ispitindu-1 a treia oar, L-a dus pe un munte foarte nalt

i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. i I-a zis
Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea nain
tea mea i Te vei nchina mie (Matei 4, 8-9).
Muntele foarte nalt este semnificativ - o imagine
care apare ntotdeauna cnd Isus e pe punctul de a ne
lege adevruri importante -, la fel ca pluralul mprii.
Ispita se refer nu numai la state i imperii, ci i la cu
noatere - mprii ale minii, tiin
la nelegerea
universului cu ajutorul fizicii i matematicii, a corpului
omenesc prin evoluia darwinian, prin biologie i struc
tura cromozomial, i la explozia ptrunderii oamenilor
n toate secretele universului. Aceasta era cea mai insi
dioas ispit: ca oamenii s obin victorii imense ale
intelectului acceptnd s venereze succesul material i s
renune la lumea spiritului, s pun cunoaterea naintea
buntii, stpnirea elementelor naintea Creatorului.
Isus a spus c nu exista dect un singur rspuns la
aceast din urm ispit: Piei, satano, cci scris este: Dom
nului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I
slujeti (Matei 4, 11). A fi mndru de cunoatere, de ca
pacitatea omului de a o dobndi ignorndu-1 pe Dum
nezeu - este o alt form de idolatrie. Gonit, diavolul a
plecat, lsndu-1 singur pe Isus, i iat ngerii, venind
la El, i slujeau (Matei 4, 11).
Astfel, Isus s-a ntors din pustie neabtut din calea lui,
iar ca om, mai nelept i mai experimentat. Era gata s-i
nceap misiunea. Ce fel de om era? Nu ni se spune.
Predecesorul lui, Ioan Boteztorul, este descris. Dar nici
mcar o dat nu ni se d, n cele patru Evanghelii, vreo
45
indicaie despre nfiarea lui Isus. Nici din epistolele

canonice, nici din documentele primului secol d.Cr., nu
aflm cum arta Isus. Abia spre mijlocul secolului al doi
lea, adic la mult timp dup ce se pierduse irul de
mrturii orale, apare prima iconografie, dar sunt mai
curnd ncercri de tipologie dect portrete adevrate.
Atunci Isus apare cu chipul unui brbat fr barb, cu
trsturi ideale. Exist o sut patru exemple n catacombe,
nouzeci i apte n sarcofage, paisprezece n mozaicuri,
patruzeci i cinci pe obiecte din sticl aurit, cincizeci n
alte obiecte i trei n manuscrise. Mai trziu, apare ca br
bat n toat firea, cu barb, dar tot idealizat: acesta este
Isus-omul, care mai trziu e pictat i sculptat de artiti n
tradiia occidental. ns prima imagine a lui Isus cu
barb a aprut dup mai multe secole de la moartea lui.
n concluzie, nu exist nici o dovad sigur privitoare la
nfiarea lui Isus.
n schimb, tim unele lucruri despre izbitoarea lui per
sonalitate vizual, despre care s-au pstrat mrturii con
semnate ca atare n Evanghelii. Isus avea un sim de
observaie foarte ascuit. Este remarcabil de cte ori e
descris privind, cercetnd cu privirea, privind de jur
mprejur, ridicndu-i ochii (ultima apare de trei ori).
(Obiceiul su de a observa atent lucrurile puncteaz nara
iunea. Privi de jur mprejur, nainte s vorbeasc. i
i ridic ochii asupra discipolilor i spuse... i Dom
nul se ntoarse i i opri privirea asupra lui Petru. i
plimb privirea peste ei toi adnc ntristat de rceala ini
milor lor. l interesau enorm de mult detaliile. Vedea tot,
nimic nu-i scpa. Martorii oculari i observau privirea
46
ptrunztoare i n-o puteau uita. Ochii lui, care nregis

trau absolut totul, erau aproape sigur primul lucru care
te izbea la el.
Privirea se mbina cu atitudinea lui hotrt, i asta
i uimea pe oameni. nfiarea lui i felul n care vorbea
nu erau ale unui comentator al Scripturilor, ci ale unui
izvor de adevruri. Matei spune limpede: C i nva
pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crtu
rarii lor (Matei 7, 29). A dat dovad de autoritate chiar
de la nceputul preoiei sale. N-a trebuit s o dobndeasc.
Era nnscut. n lumina celor ce-au urmat, o putem
socoti drept dumnezeiasc. Fiind Dumnezeu, nu trebuia
s treac prin textele Scripturilor i prin comentarii: el
nsui era adevrul ntrupat. n acelai timp ns, era in
contestabil i om, aa c cei care-1 observau au fost uluii
de la bun nceput de aerul lui autoritar. Era om - i
trebuia s fie astfel - din patru motive. Mai nti, ca s
pun la ncercare credina oamenilor. n al doilea rnd, ca
s comunice cu ei ca o fiin omeneasc. n al treilea
rnd, ca s sufere. i, n al patrulea rnd, ca s fie o pild
pentru toate timpurile, ceea ce nu putea face dect n
calitatea lui de om - n felul lui Isus. i, ca om, avea
nevoie de ajutoare, de ucenici, de apostoli.
Alegerea apostolilor este descris diferit de evangheliti
(Matei 4,18 i urm.; Marcu 1,16 i urm.; Luca 5, 3 i
urm.; Ioan 1, 38 i urm.). Luca spune c dup experiena
din pustie Isus a nceput s predice, singur, n Galileea,
locul lui natal, unde erau peste o sut de sate i orele,
dintre care multe aveau sinagogi. n una din ele (potrivit
lui Luca 4, 18 i urm.), i s-a dat cartea lui Isaia, i a citit
BOTEZUL. ISPITA I APOSTOLII
47
din ea: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care

M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec
pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezro
birea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai...
Gnd a nchis cartea i i-a dat-o napoi preotului, s-a
aezat, iar ochii tuturor erau aintii asupra Lui. i,
\ind jos, a continuat s vorbeasc. i se mirau de cuvin
tele harului care ieeau din gura Lui i ziceau: Nu este,
oare, Acesta fiul lui Iosif? Dar Isus era hotrt s le
spun lucruri pe care ei nu voiau s le aud. Le-a amintit
proverbul Doctore, vindec-te pe tine nsui! i le-a atras
atenia c nici un prooroc nu este bine primit n patria
Sa . Apoi i-a criticat pe Ilie i pe Elisei i le-a amintit celor
de fa c puterea lor era limitat. Asculttorii s-au simit
jignii. i toi, n sinagog, auzind acestea, s-au umplut
de mnie. i sculndu-se, L-au scos afar din cetate i L-au
dus pe sprnceana muntelui, pe care era zidit cetatea lor,
ca s-L arunce n prpastie. Isus a fost nevoit s se folo
seasc de puterile sale miraculoase. Iar El, trecnd prin
mijlocul lor, S-a dus.
Isus a plecat la Capernaum, la Marea Galileii, i acolo
i-a ales primii ucenici, pescari vnjoi, puternici i des
curcrei, care s fie n preajma lui i s-l apere cnd
vorbele lui rneau vanitatea iudeilor ortodoci. Con
form capitolului 5 din Luca, Isus le-a vorbit pescarilor
de pe corabia lui Simon Petru, tras lng rm n timp ce
Simon i spla mrejele dup o noapte de trud zadarnic.
Ca s-i mulumeasc lui Simon, Isus a fcut o mic mi
nune. I-a spus: Mn la adnc, i lsai n jos mrejele
voastre, ca s pescuii. Cu toate c nu prinseser nimic
48
n locul acela, Simon a fcut cum i s-a spus i fcnd ei

aceasta, au prins mulime mare de pete, c li se rupeau
mrejele. i-au chemat tovarii, pe Iacov i loan, fiii
lui Zevedeu, i mpreun cu ei au ncrcat atta pete,
nct corbiile erau gata s se scufunde. Simon a czut
la picioarele lui Isus, spunnd: Iei de la mine, Doam
ne, c sunt om pctos. Isus a rspuns: Nu te teme;
de acum nainte vei fi pescar de oameni. Luca adaug:
i trgnd corbiile la rm, au lsat totul i au mers
dup El.
La loan, gsim o alt versiune despre alegerea uceni
cilor. E vorba de Andrei, fratele lui Simon. El i un altul
sunt descrii ca fiind ucenicii lui loan Boteztorul.
Cnd l-au auzit pe loan spunnd despre Isus Iat Mie
lul lui Dumnezeu, au mers dup el i l-au ntrebat:
Rabi (care se tlcuiete: nvtorule), unde locuieti?
i el a zis: Venii i vei vedea. Au mers i au stat cu
el, i atunci Andrei s-a dus la Simon i i-a spus: ...am
gsit pe Mesia (care se tlcuiete: Cristos). Atunci cnd
Simon i-a fost prezentat lui Isus, acesta i-a dat numele
de Petru, ceea ce nseamn piatr, sau stnc. Matei po
vestete, la rndul lui, c Isus le spune lui Simon i Andrei:
Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni.
Marcu folosete aceeai fraz i spune c, astfel nsoit
de cei patru pescari voinici, Isus a mers la Capernaum i
ndat, intrnd smbta n sinagog, i nva. Faptul
c Andrei era un discipol al lui loan Boteztorul mi d
de neles c micul grup de pescari care munceau m
preun se afla deja n pragul unei renateri religioase.
49
Andrei nu-1 nsoea ns tot timpul pe Ioan. Isus a insis

tat ca toi din grup s fie permanent alturi de el, i ei
-au dat ascultare. Fiii lui Zevedeu, ne spune Marcu, au
mers cu Isus: .. .lsnd pe tatl lor, Zevedeu, n corabie,
cu lucrtorii, s-au dus dup El.
Isus era nenduplecat i spunea c aleii lui trebuie s
pun misiunea nainte de toate. Aa cum reiese dintr-un
pasaj uluitor din Evanghelia dup Matei (10, 34-38), Isus
recunotea c se va isca vrajb n familii: i dumanii
omului (vor fi) casnicii lui. Fiii mpotriva tailor, mamele
mpotriva fiicelor, soacrele mpotriva nurorilor. Cu toate
c a chemat doar brbai n scopuri publice, faptul c
menioneaz femeile nseamn c a recrutat i femei
care s sprijine misiunea n diverse moduri i se atepta
ca i ele s serveasc la fel de devotat cauza - ceea ce,
ntr-adevr, au i fcut. n acest pasaj delicat i exprimat
fr menajamente, Isus accentueaz natura absolut a
vocaiei de a-1 sluji i alegerile dureroase pe care le im
plic: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult
dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete
pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vred
nic de Mine. i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz
Mie nu este vrednic de Mine.
Este important referirea la cruce. Isus fusese la un
pas de a fi pedepsit cu moartea de bigoi, i nu se ndoia
o clip c misiunea lui era periculoas. nceputul ei a
coincis cu arestarea lui Ioan Boteztorul, dac nu cumva
a fost chiar grbit de acel eveniment. Se prea poate ca
Andrei s nu fi fost singurul discipol al lui Ioan dintre
apostoli, i e sigur c n scurt timp muli dintre adepii
50
lui Isus au fost recrutai n acelai fel. El i-a aruncat larg

nvodul i, cu toate c nucleul apostolilor era format din
pescari, a cutat anume brbai din diverse alte meserii,
inclusiv cele care i nfierau i i ngrozeau pe evreii orto
doci, de pild perceptori sau vamei. La nord de Marea
Galileii trecea un drum de la Damasc spre Acra, pe coasta
Mediteranei. La hotarul care desprea teritoriul lui Filip
Tetrarhul de cel al lui Irod Antipa, conductorul inu
tului unde predica Isus, se afla o vam unde se perce
peau taxe pentru mrfurile transportate pe acel drum.
Isus a trecut pe acolo, l-a vzut pe Matei eznd nun
tru numrnd i i-a spus: Vino dup Mine. i zicnd
aceste vorbe, privirea ptrunztoare din ochii lui Isus a
ntlnit-o pe a lui Matei. Acesta e subiectul uneia dintre
cele mai vestite picturi ale lui Caravaggio, aflat acum n
Capela Contarelli din Roma. Matei s-a supus instantaneu.
Nu toi pe care Isus i-a chemat au rspuns chemrii.
Unul dintre episoadele cele mai triste din Evanghelii apare
n Marcu 10, 17-22. Pe rmul Iudeii, un brbat a venit
alergnd, a czut n genunchi la picioarele lui Isus i a
ntrebat: Invtorule bun, ce s fac ca s motenesc
viaa venic? Isus i-a nirat poruncile i omul a rs
puns: Invtorule, acestea toate le-am pzit din tinere
ile mele. Isus a simit o und de iubire pentru acest
credincios cinstit i s-a hotrt s-l cheme i pe el, i
privind la el cu dragoste i-a zis: ...Mergi, vinde tot ce
ai, d sracilor i vei avea comoar n cer; i apoi, lund
crucea, vino i urmeaz Mie. Brbatul a socotit ns c
i se cere prea mult: Dar el, ntristndu-se de cuvntul
acesta, a plecat mhnit, cci avea multe bogii.
51
Cei doisprezece apostoli au fost de timpuriu rnduii

n preoia lui Isus i toate cele trei Evanghelii sinoptice le
dau numele (Luca 6, 13-16; Matei 10, 2-4; Marcu 3,
14-19). Lista lui Luca este: Simon Petru i fratele lui,
Andrei, Iacov i Ioan, fraii, crora Isus le zicea Fiii tune
lului, datorit rvnei lor; Filip cel prevztor; Vartolomeu (notat n Ioan sub cellalt nume al su, Natanael);
Matei, Simon ctmoscut ca Zilotul; Iuda, frate de-al lui Iacov;
i Iuda Iscarioteanul. In lista lui Matei i a lui Marcu,
Simon Zilotul e dat ca Simon Cananeul i Tadeu apare n
loc de primul Iuda. Dar Tadeu i acest Iuda poate c sunt
aceeai persoan: n Palestina primului secol, muli brbai
aveau mai multe nume, adesea unul grecesc (ca Andrei
sau Filip), precum i un nume aramaic, iar unii erau numii
cu numele tatlui lor, de pild Natanael. Dac inem cont
de acest lucru, similitudinea listelor lor este remarcabil.
Cred c e foarte posibil ca primii cretini s fi tiut numele
apostolilor, n ordine, pe de rost.
Cei doisprezece ocupau un loc deosebit. Aveau func
ii speciale i puterea s le ndeplineasc. Marcu spune
c Isus i-a rnduit lng un loc nalt, dup obiceiul
lui, s nceap preoia cretin, sau succesiunea apos
tolic, cum avea s se numeasc mai trziu, i care
continu i n ziua de azi, dup dou mii de ani: i S-a
suit pe munte i a chemat la Sine pe ci a voit, i au
venit la El [...] s-i trimit s propovduiasc (Marcu
3, 13-14).
In felul acesta i-a pregtit i organizat Isus misiunea.
Care era scopul ei? Cui i era adresat? i ce metode s-au
folosit?
III
Pericolul minunilor
Apostolii erau uimii de felul n care erau identificai

i de cte tia Isus despre viaa lor. In Evanghelia dup
Ioan se spune c asta l-a fcut pe Natanael s-l salute:
Tu eti Fiul lui Dumnezeu [...], regele lui Israel (Ioan
1, 49). Isus a rspuns c Natanael era prea uor de impre
sionat: Mai mari dect acestea vei vedea (Ioan 1, 50).
Este ns important de reinut c Isus, dei contient c
era nzestrat cu puteri supranaturale de tot felul, nu voia
s i le foloseasc n mod demonstrativ - aceasta fiind
una dintre ispitele crora le-a rezistat n pustie. Fcea
minuni, dar fr tragere de inim.
Ioan ne spune c la trei zile dup ce i-a ales primii
apostoli Isus a mers la o nunt n oraul Cana, nu departe
de coasta Mrii Galileii, locul de munc al ucenicilor lui
pescari. Acetia l-au nsoit. Era o petrecere de familie.
Un membru din numerosul clan al mamei sale se cs
torea. Relatarea lui Ioan (2, 1-11) despre ceea ce el nu
mete nceputul minunilor este unul dintre episoadele
cele mai fascinante din ntregul Nou Testament, exacti
tatea i multitudinea detaliilor dovedind autenticitatea
povestirii. i, nu n ultimul rnd, pune n lumin leg
tura intim dintre Isus i mama lui, puterea ei de a-i citi
gndurile.
56
VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN C R ED IN CIO S
Maria era nelinitit pentru c Isus adusese la nunt

att de muli ucenici de-ai lui. i fie c se adunaser prea
muli oaspei neinvitai - dei bine-venii fie din alte
cauze pe care nu le cunoatem - proasta organizare era
un lucru la fel de obinuit n secolul 1 d.Cr. ca i n zilele
noastre , s-a terminat vinul. Preocupat de ruinea ce
avea s se abat asupra familiei ei, Maria se atepta ca Isus
s salveze situaia i i-a spus: Nu mai au vin. Faptul c
Maria credea c Isus va face o minune ntr-un scop pur
social ne arat c era deja pe deplin contient de
puterile lui. Dar pentru c s-a artat prea sigur, a
primit o replic tioas: Ce ne privete pe mine i pe
tine, femeie? nc n-a venit ceasul Meu. Din ceea ce tim
despre el, ne este imposibil s credem c Isus ar fi putut
fi necuviincios cu mama lui - de fapt, cu nimeni nu era
astfel, i n nici un caz cu mama lui. Cu siguran c
nici Maria n-a interpretat rspunsul fiului ei n acest fel.
Ca mam, i cunotea instinctiv buntatea i devota
mentul, aa c a considerat aparentul refuz de a o ajuta ca
un semn sigur c urma s fac ntocmai ce dorea ea. Prin
urmare, le-a spus slujitorilor: Facei orice v va spune.
Acum urmeaz al doilea detaliu gritor. Isus a zrit
ase vase de piatr, goale acum, dar coninnd de obicei
cte dou sau trei vedre. Le-a spus servitorilor s le umple
pn sus cu ap, i dup ce au fost umplute, le-a cerut:
Scoatei acum i aducei nunului. Iar ei i-au dus. Acum,
iat al treilea detaliu verosimil. Maestrul de ceremonii
(sau nunul), un gen de om care din fericire nu mai
exist n zilele noastre - cel puin n Occident , a soco
tit c e de datoria lui s se pronune asupra calitii
PERICOLUL MINUNILOR
57
vinului. i a spus, adresndu-se mirelui: Orice om pune

hli vinul cel bun i, cnd se ameesc, pune pe cel mai
slab. Dar tu ai inut vinul cel bun pn acum. Oare ce
reprouri ar fi avut de fcut acel nfumurat dac Maria i
|$us ar fi lsat s se termine vinul? Dar aa, Isus a oferit,
dup calculele mele, aproape o mie de sticle de vin de
calitate superioar. S-a vorbit mult despre acel episod
printre butorii din nord-estul Galileii, i brbaii au
calificat cele ntmplate drept triumf1. Putem considera
detaliile privitoare la noua provizie de vin drept corecte,
fiindc atunci cnd e vorba de alcool rareori se ntmpl
ca brbaii s fac greeli statistice.
Dar Cana nu a fost prima minune. Se mai petrecuse
una salvatoare, cnd Isus era ct pe ce s fie ucis de o gloat
pioas la sinagoga din deal, i o alta, cnd i-a chemat pe
Simon Petru i pe tovarii lui i le-a umplut cu pete
nvodul. ns toate aceste trei minuni au fost fcute fr
tragere de inim. A fost mai degrab reacia lui Isus la o
anumit situaie, nu manifestarea deliberat a puterilor
lui supranaturale ca s impresioneze lumea.
ntr-adevr, cu toate c la vremea aceea minunile erau
considerate unul dintre aspectele cele mai nsemnate ale
preoiei lui Isus, i la fel au fost privite tot timpul de
atunci ncoace, el nu punea mare pre pe ele. La dou
zeci de ani dup moartea lui Isus, Sfntul Petru face
distincia ntre cultura ebraic i cea greac: Fiindc i
iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune (I Corinteni 1, 22). n teologia iudaic, Dumnezeu a creat natura,
ceea ce este n sine un miracol, sau un nesfrit lan de
miracole. Iar hotrrea pe care o ia uneori Dumnezeu
58
VIAA LUI ISUS POVESTIT D E UN CREDIN CIO S
de a ntrerupe cursul normal al naturii e un alt fel de

miracol, care puncteaz Vechiul Testament ca semn al
puterii sale. Isus era permanent pregtit s demonstreze
puterea lui Dumnezeu prin minuni dac era necesar,
dar a respins de multe ori rolul fctorului de minuni
ca simplu instrument omenesc al semnelor i miracolelor.
Luca spune c pentru Isus insistenele gloatei dornice
de semne erau tocmai semnul distinctiv al unei gene
raii rele: ...cere semn, dar semn nu i se va da (Luca
11, 29). i povestind despre Lazr, ceretorul, i bogatul
nemilos (Luca 16,19-31), Isus spune limpede c n ochii
lui Dumnezeu e de preferat ca oamenii s-i arate cre
dina dnd ascultare sfntului adevr, primindu-1 i urmndu-1, dect s atepte s fie convini prin semne i
minuni. Isus i nva pe oameni c adevrul e uor de
priceput, c buntatea are sens i c nvturile lui i
poruncile lui Dumnezeu au un temei raional. Astfel, Isus
era mai aproape de gndirea greac dect de cea iudaic.
Opiunea Sfntului Pavel de a transmite mesajul lui Isus
n termenii culturii greceti nfaptuia, aadar, intenia
Domnului, iar mreaa structur teologic a lui Toma
dAquino din secolul XIII, Summa theologica, nfind
cretinismul ca arhitectura moral a raiunii, reprezint
culmea intelectual a procesului nceput de Isus n Galileea cu dousprezece secole mai devreme.
i totui, Isus fcea minuni. Am numrat zeci de m
prejurri amintite de evangheliti n care au avut loc mi
nuni. In trei dintre ele a fost vorba de multiple vindecri
ale bolnavilor i exorcisme ale celor posedai de demoni.
Celelalte se refer ori la persoane, ori la incidente cnd
PERICOLUL MINUNILOR
59
Isus a intervenit n cursul normal al naturii, potolind

lurtuni sau fcnd un smochin s se usuce. Evanghelitii
vorbesc de minuni n mod diferit. Marcu, reflectnd
amintirile Sfntului Petru, care reaciona ntotdeauna
dramatic la minuni, pomenete de optsprezece cazuri:
scurta lui Evanghelie este de fapt o niruire a minunilor
lui Isus. Textul lui Matei, mult mai lung, povestete
despre douzeci, dar acord cel mai mult spaiu spuselor
lui Isus: n esen, Evanghelia dup Matei este Evan
ghelia nvturilor. i Luca noteaz douzeci de minuni,
dar subliniaz c ele ocup un loc secundar n preoia
lui Isus. In Faptele Apostolilor, pe care tot el le-a scris,
Luca ncearc s arate c oameni de rnd, ca apostolii,
puteau i ei s fac minuni de vindecare ntocmai ca
Isus - nu trebuia s fii neaprat Fiul lui Dumnezeu, ci
era posibil s dispui indirect de o astfel de putere, prin
derivare sau delegare. Astfel, Luca spune n Faptele
Apostolilor (9, 32-42) cum Petru, asemenea lui Isus (cf.
Luca 5, 18-26), l-a vindecat pe paraliticul Enea i a
sculat-o pe ucenia Tavita (cf. Luca 8, 49-56). Ct despre
Ioan, el consemneaz doar nou minuni, dar acestea o
includ pe prima, din Cana, i pe cea mai semnificativ
dintre toate, cnd Isus l scoal din mori pe Lazr, dei
trupul lui ncepuse s putrezeasc (Ioan 11, 1-44), eve
niment care prefigureaz propria lui nviere. Singura
minune povestit de toi evanghelitii este cnd Isus i-a
hrnit pe cei cinci mii de oameni.
De cele mai multe ori cnd Isus consimea s fac mi
nuni, motivul era compasiunea. Inima i sngera pentru
bolnavi, infirmi, suferinzi, mai ales dac erau btrni i
60
VIAA LUI ISUS POVESTIT DE U N CREDIN CIO S
se chinuiser din cauza bolilor ani n ir. Odat, pe cnd

predica ntr-o sinagog, Isus a observat o femeie ntr-o
stare deplorabil, care avea de optsprezece ani un duh
de neputin i care era grbov, de nu putea s se ridice
n sus nicidecum; Iar Isus, vznd-o, a chemat-o i i-a
zis: Femeie, eti dezlegat de neputina ta. i i-a pus
minile asupra ei, i ea ndat s-a ndreptat i slvea pe
Dumnezeu (Luca 13, 1113). Aici, Isus i dovedete
simul de observaie: descoper n mulimea de credincioi
pe cineva ntr-o stare de sfreal groaznic i acioneaz
rapid. In majoritatea cazurilor, cnd se afla ntr-o mare
de oameni, veneau la el prieteni de-ai bolnavilor sau
bolnavii nii ca s-l roage s-i ajute cumva. In apropiere
de Decapole, un surdomut a fost adus de prieteni la Isus
i L-au rugat ca s-i pun mna peste el. Isus, lundu-1
[...] la o parte, i-a pus degetele n urechile lui, i scui
pnd, S-a atins de limba lui. Apoi, Isus a suspinat i a
spus n aramaic: Deschide-te! i urechile omului s-au
deschis, iar legtura limbii lui ndat s-a dezlegat, i
vorbea bine. Acesta a fost tot un caz de compasiune, nu
un semn, iar Isus le-a cerut s nu spun nimnui. Dar
cu ct insista s i se mulumeasc n tcere, cu att mai
mult ei II vesteau (Marcu 7, 32-36).
Isus nu se bizuia prea mult pe oamenii a cror cre
din era inspirat de minuni. II impresionau mai tare cei
care deja erau convini c putea face minuni. Matei
(8, 513) i Luca (7, 110) ne relateaz emoionanta
poveste a ofierului roman, un centurion (suta), care a
venit la Isus la Capernaum i l-a implorat: Doamne,
sluga mea zace n cas, slbnog, chinuindu-se cumplit.
PERICOLUL MINUNILOR
61
l -ui Isus i se nmuia ntotdeauna inima cnd era vorba

de oameni care purtau de grij slugilor sau rudelor, aa c
i-a spus centurionului c va veni de ndat s-l tmduiasc pe slujitorul lui. Dar ofierul avea ncredere de
plin chiar i numai n vorbele lui Isus, i i-a explicat:
. .eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine os
tai i-i spun acestuia: Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino,
i vine; i slugii mele: F aceasta, i face. i i-a mai
spus: ...nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu.
Nu-i cerea dect o vorb, un ordin, fiindc tia c va fi
mplinit: ...ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca
sluga mea. Aceasta era credina adevrat pe care o urm
rea Isus. Aa vorbea el mulimilor: Adevrat griesc
vou: la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credin. i
Isus a folosit aceast ocazie ca s pun n vedere tuturor
c muli dintre cei care se credeau alei se amgeau i c
marea mas a mntuiilor trebuia cutat la rsrit i la
apus - atrgnd astfel atenia c misiunea lui nu-i viza
doar pe evrei, ci cu precdere pe neevrei sau, mai presus
de orice, omenirea n ansamblul ei. Matei i Luca poves
tesc acest episod semnificativ n cuvinte aproape identice
i subliniaz c ordonana centurionului s-a nsntoit
de ndat ce Isus a vorbit.
Isus n-avea cum s-i mpiedice pe oameni s vorbeasc
despre aceast minune, care a strnit, fr ndoial, ru
moare. De regul ns, cnd mila l determina s tmduiasc pe cineva, cuta s nu se afle. n Betsaida, un
orb a fost adus la el de prietenii si, care L-au rugat s
se ating de el. Isus lund pe orb de mn, l-a desprit
de prieteni i l-a scos afar din sat. Cnd au rmas
62
singuri, punndu-i minile peste el, l-a ntrebat dac

vede ceva. Brbatul a rspuns: Zresc oamenii; i vd
ca pe nite copaci umblnd. Isus a pus din nou mna pe
ochii brbatului i l-a ntrebat ce vede. De ast dat el
a vzut bine. Aa c Isus l-a trimis acas zicnd: S nu
intri n sat, nici s spui cuiva din sat (Marcu 8, 22-26).
Este remarcabil faptul c, emoionat de suferina i de
credina bolnavilor, Isus prefera s-i vindece departe de
ochii mulimii. Fiind la Nazaret, s-au luat dup el doi
orbi, care i-au spus: Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui
David. Isus a ateptat pn ce orbii, mergnd dup el,
au intrat n casa lui. Acolo, fiind singuri, Isus a zis: Cre
dei c pot s fac Eu aceasta? Zis-au Lui: Da, Doamne!
Atunci S-a atins de ochii lor, zicnd: Dup credina
voastr, fie vou! i s-au deschis ochii lor. Iar Isus le-a
poruncit cu asprime, zicnd: Vedei, nimeni s nu tie
(Matei 9, 27-30).
Desigur, orbii, odat vindecai, n-au rezistat i au spus
tuturor ce li s-a ntmplat. Ins Isus avea mereu grij s
explice c o simpl minune de vindecare a bolnavilor
nu era dect o dovad superficial a puterilor imense cu
care l nvestise Dumnezeu. Mai devreme n aceeai zi,
la Nazaret, I-au adus un slbnog zcnd pe pat. Isus
i-a spus: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale!
Nite crturari care erau acolo i priveau i-au zis: ,Acesta
hulete. Isus, ghicindu-le gndurile, a spus: Pentru ce
cugetai rele n inimile voastre? Cci ce este mai lesne a
zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i um
bl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt
a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul
PERICOLUL MINUNILOR
63
fi mergi la casa ta. i Matei ne spune: i, sculndu-se,

<i .i dus la casa sa (Matei 9, 2-7). Uneori, Isus cuta n
mod intenionat s aib martori la o minune, dar atunci
copul era s scoat la iveal bigotismul criticilor si
orlodoci. Dup ei, pn i o minune era un pcat dac
ci a svrit n timpul sabatului, fiindc, potrivit prin
cipiilor lor, minunea era i ea o munc, chiar dac se
ntmpla prin puterea lui Dumnezeu. La nceputul capi
tolului 3 al Evangheliei sale, Marcu spune c Isus, inlrnd n sinagog, a gsit un om cu mna uscat. Fariseii
priveau, ateptnd ca Isus s-l tmduiasc, pentru ca
lipoi s-l acuze c a nclcat sabatul. Isus i-a spus omu
lui: Ridic-te n mijloc! Apoi, i-a ntrebat pe farisei:
Se cuvine, smbta, a face bine sau a face ru, a mntui
lin suflet sau a-1 pierde? Fariseii n-au vrut s rspund.
Isus, privindu-i pe ei cu mnie i ntristndu-Se de nvrtoarea inimii lor, a spus omului s ntind mna,
i cnd omul a ntins-o, mna lui s-a fcut sntoas.
Fariseii au plecat s raporteze nu minunea, ci nclcarea
sabatului i purtarea provocatoare a lui Isus. Fariseii au
fcut ndat sfat cu irodianii mpotriva Lui, ca s-L piard
(Marcu 3, 16).
De fapt, Isus tia de la nceput c, invocnd puterea
Iui Dumnezeu n cazul minunilor, indiferent dac reu
eau sau nu, se expunea unui mare pericol ntr-o ar
predispus la isterie religioas, unde autoritile, att
laice, ct i bisericeti, erau hotrte s zdrobeasc tot ce
nu puteau ine sub control sau folosi n propriul interes.
Marii preoi, crturarii, sectele organizate, ca fariseii, nu
se lsau convini de sfinenia lui Isus datorit tmduirilor.
64
Suspectau iretlicuri, nelegeri secrete cu bolnavii sau,

i mai ru, fcturi ale spiritelor necurate. Cnd Isus i
vindeca pe bolnavii mintal despre care se spunea c erau
posedai de demoni, l acuzau c lucra n crdie cu Beelzebul, cpetenia demonilor.
Ostilitatea celor puternici nu era singurul risc cruia
i se expunea Isus. Faptul c putea s-i vindece pe bol
navii cronic crea vlv printre cei care cutau o uurare
a suferinei, dar i ngrijorare printre prietenii i rudele
acestora. Cnd Isus a intrat n Capernaum i s-a auzit
c este n cas, s-a i adunat o mulime de oameni, c
nu mai era loc nuntru. A venit un paralitic i se vedea
c era nstrit, fiindc avea cu el patru ini care-1 pur
tau, dar n-au putut intra cu el n cas din pricina mul
imii. Disperai i tulburai, au desfcut acoperiul casei
unde era Isus i, prin sprtur, au lsat n jos patul n
care zcea slbnogul (Marcu 2, 1-4). Aceasta a fost
ocazia cnd Isus i-a scandalizat pe evreii ortodoci, iertndu-i bolnavului pcatele, nainte de a-i spune s-i ia
patul i s mearg. Fariseii s-au nfuriat - i probabil c
nici proprietarul casei n-a fost prea mulumit.
Un episod similar, dar i mai impresionant, cu pri
vire la neplcerile produse de minuni ne este povestit de
Matei (8, 28-34). S-a petrecut n inutul din jurul Gadarei, la rsrit de Marea Galileii. Matei, fiind de prin
prile locului, a putut chiar s identifice oraul, Gherghesa, aezat pe nite stnci care ddeau spre ap. Acolo
triau, printre morminte, doi brbai posedai de demoni
i erau foarte cumplii. Demonizaii l-au recunoscut
pe Isus i l-au nfruntat. Demonii i-au spus lui Isus c
PERICOLUL MINUNILOR
65
dac-i gonete din trupul brbailor s-i lase s intre ntr-o

turm de porci care pteau n linite prin apropiere.
Isus s-a nvoit. Demonii i-au prsit pe cei doi brbai.
Iar ei, ieind, s-au dus n turma de porci. i iat, toat
turma s-a aruncat de pe rm n mare i a pierit n ap.
ngrozii, pzitorii au fugit i, ducndu-se n cetate, au
spus toate cele ntmplate . Matei, care tia foarte bine
de acest incident, ncheie astfel: i iat toat cetatea a
ieit n ntmpinarea lui Isus i, vzndu-L, L-au rugat
s treac din hotarele lor. Era de ateptat. Fctorul de
minuni n-avea viaa uoar.
i ntr-adevr, continundu-i preoia, Isus a cutat
S nu mai fac minuni, cednd numai cnd era implorat
cu atta struin, nct nu putea s refuze. Marcu rela
teaz dou astfel de cazuri (5, 22-43). La nord-vest de
Marea Galileii, tinutul n care Isus era cel mai bine
cunoscut, unul din mai-marii sinagogilor, Iair, care l-a
ajutat s predice acolo, a czut la picioarele Lui, i L-a
rugat mult. I-a spus c fiica lui de doisprezece ani este
pe moarte. L-a rugat pe Isus: ...pune minile peste
ea, ca s scape i s triasc. Isus l-a nsoit, dar muli
mea II mbulzea. O btrn a folosit prilejul i l-a rugat
s-i vin n ajutor. Povestea ei era jalnic. Suferea de
doisprezece ani de o curgere de snge, o form acut a
unei obinuite afeciuni postmenstruale. S-a supus
eforturilor zadarnice a muli doctori i toi banii i se
terminaser pe tratamente, dar nefolosind nimic, ci mai
mult mergnd nspre mai ru. Auzise de Isus, a intrat
n mulime i, mpins de trupurile oamenilor, a izbutit
s-i ating lui Isus vemntul: Cci i zicea: De m voi
66
atinge mcar de haina Lui, m voi vindeca! i chiar aa

a fost. i ndat izvorul sngelui ei a ncetat i ea a sim
it n trup c s-a vindecat de boal. Dar i Isus a simit
asta cunoscnd [...] n Sine puterea ieit din E l... i
ntorcndu-se ctre mulime, a ntrebat: Cine s-a atins
de hainele Mele? Ucenicii au rmas uluii. Cum s
poat cineva s rspund n toat mbulzeala aceea? Dar
femeia a tiut. ...nfricondu-se i tremurnd, a
czut n genunchi n faa lui Isus i i-a spus adevrul. El
a privit-o cu blndee i, vznd-o btrn i tremurnd
toat, nu i s-a adresat formal cu Femeie, ci a zis: Fiic,
credina ta te-a mntuit, mergi n pace i fii sntoas
de boala ta!
ntre timp, a venit cineva din familia lui Iair s spun
c Isus nu mai trebuia s se osteneasc, fiindc fetia
murise. Dar Isus a struit, a vrut neaprat s mearg acas
la Iair. Acolo a gsit o mulime tulburat (Matei 9, 23)
de rude, servitori, cntrei pentru bocetele de nmor
mntare. Cernd s se fac tcere, Isus a zis: .. .copila n-a
murit, ci doarme (Matei 9, 24). Le-a spus tuturor s ias
din cas i, nsoit numai de prinii copilei, de Petru,
Iacov i Ion, s-a dus n odaia unde zcea fata (Luca 8, 51).
i apucnd pe copil de mn, i-a grit: Talita kumi,
care n aramaic nseamn: Fiic, ie zic, scoal-te!
(Marcu 5, 41) Fata s-a ridicat i a nceput s umble.
Urmeaz aici acel amnunt care d o autenticitate emo
ionant episodului. Isus iubea copiii i i nelegea. Copi
lei nu i se dduse nimic de mncare ct timp zcuse
bolnav de moarte i doctorii se agitau n zadar pe lng
patul ei. Acum, fata se inea pe picioare i Isus tia c
PERICOLUL MINUNILOR
67
trebuie s-i fie foame. Luca spune c Isus a cerut n pri

mul rnd s i se dea ceva de mncare.
i, imediat dup aceea, le-a poruncit celor prezeni
s nu spun nimic mai departe. Ca de obicei, inea foarte
mult s nu se tie c face minuni. Avea oroare s fie pri
vit ca vreun soi de vrjitor sfnt. n nici una dintre cele
patru Evanghelii nu gsim mcar un singur exemplu c
Isus i-ar fi folosit puterea de tmduitor ca s atrag
sprijinul mulimilor - dimpotriv. ns uneori oamenii
aflau repede despre faptele sale, lucru nu doar periculos,
ci i suprtor pentru un om profund, care voia s-i
transmit mesajul prin raiune, nu prin semne. Era
limpede c, pe msur ce preoia lui i continua cursul,
oficialitile erau tot mai dornice s-l distrug sau cel
puin s-l reduc la tcere. Pentru crmuitori, Isus era
un marginal care le amenina autoritatea, iar faptul c
avea i puteri neobinuite era nc un motiv pentru a
vrea s-l elimine. Criza a devenit acut atunci cnd s-a
dovedit c Isus putea schimba mersul lucrurilor, ceea ce
este subliniat cu deosebit claritate n Evanghelia dup
Ioan, singura unde se relateaz scularea din mori a lui
Lazr, prietenul lui Isus (Ioan 11, 1-56).
Ni se povestete c lui Isus i era foarte drag Lazr,
dei nu tim de ce, deoarece Lazr nu vorbete niciodat
n Evanghelii i nici nu exist vreo descriere mai suges
tiv, aa cum avem n legtur cu surorile lui, Marta i
Maria. Locuiau n oraul Betania, n partea de rsrit a
Muntelui Mslinilor, la est de Ierusalim. Isus avea i ali
prieteni acolo n afar de Lazr i surorile lui i era adesea
68
gzduit la ei cnd vizita Ierusalimul. Dar lumea de prin

prile locului l privea ca pe un personaj suspect, cu
noscut de oficialii Templului, care instigaser odat mul
imea s arunce cu pietre n el ca s-l alunge din ora.
Ioan povestete c Isus, spre sfritul preoiei, trecuse
hotarul n Samaria, mpreun cu ucenicii. Au venit la ei
soli de la Marta i Maria s le spun c Lazr era bolnav.
Isus a ateptat dou zile, dup care a dat de tire c va trece
n Iudeea, ca s mearg n Betania. A explicat astfel:
Aceast boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui
Dumnezeu, ca, prin ea, Fiul lui Dumnezeu s Se sl
veasc. Dar dup ce a zbovit dou zile, din motive rmase
pentru noi un mister, a anunat c Lazr era mort. i
M bucur pentru voi, ca s credei c n-am fost acolo.
Dar s mergem la el. i ucenicii au zis: Invtorule,
acum cutau iudeii s Te ucid cu pietre, i iari Te
duci acolo? Toma, cunoscut drept Didymus (Geam
nul), era sigur c Isus se ndrepta spre propria-i moarte
i le-a spus celorlali: S mergem i noi i s murim
cu El.
Cnd au ajuns, Isus l-a gsit pe Lazr nu numai mort,
ci i ngropat deja de patru zile. Oraul era plin de evrei
venii din Ierusalim ca s le aduc mngiere surorilor,
Marta i Maria, pentru c Lazr era foarte preuit i res
pectat. Maria sttea n cas i plngea. Dar Marta a ieit
n ntmpinarea lui Isus i iat conversaia care a urmat:
MARTA: Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi
murit. Dar i acum tiu c oricte vei cere de la Dumnezeu,
Dumnezeu i va da.
PERICOLUL MINUNILOR
69
ISUS: Fratele tu va nvia.

MARTA: tiu c va nvia la nviere, n ziua cea de apoi.
ISUS: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar
dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine
nu va muri n veac. Crezi tu aceasta?
MARTA: Da, Doamne. Eu am crezut c Tu eti Cristosul,
Fiul lui Dumnezeu, Care a venit n lume.
Pe urm, Marta a intrat n cas i i-a spus n tain

Mriei: nvtorul este aici i te cheam. Maria a aler
gat de ndat la Isus, care atepta n afara oraului. Iudeii
din cas s-au luat dup ea, socotind c a plecat la mor
mnt, ca s plng acolo. Maria, vzndu-1 pe Isus, a
ngenuncheat la picioarele lui i a zis: Doamne, dac ai
fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit. i Maria a plns,
i au plns i iudeii care o nsoiser. Isus a suspinat cu
duhul i S-a tulburat ntru Sine. i a spus: Unde l-ai
pus? i ei au rspuns: Doamne, vino i vezi. i Ioan
adaug: i a lcrimat Isus. Iudeii au spus: Iat ct de
mult l iubea. Dar alii au spus: Nu putea, oare, Acesta
care a deschis ochii orbului s fac aa ca i acesta s nu
moar? i din nou a suspinat Isus, pn au ajuns la mor
mnt, o peter nchis cu o piatr. Isus a spus: Ridi
cai piatra. Marta, mereu ager i cu sim practic, l-a
prevenit: Doamne, deja miroase, c este a patra zi. Isus
i-a amintit c dac va crede va vedea slava lui Dumne
zeu. Apoi piatra a fost dat la o parte i Isus i-a ridicat
ochii spre cer, spunnd: Printe, i mulumesc c M-ai
ascultat. i cu voce tare a spus: Lazre, vino afar! i
Lazr aa a fcut, fiind legat la picioare i la mini cu
70
fii de pnz i faa lui era nfurat cu mahram.

Isus a zis: Dezlegai-1 i lsai-1 s mearg.
Aceasta a fost de departe cea mai mare minune n
fptuit de Isus. N-a fost chip s-o ocoleasc i n-a putut
fi tinuit, aa cum dorea el de regul. Muli iudei pioi
au fost martori, i unii dintre ei s-au convertit pe loc,
fiind acum siguri c Isus era Fiul lui Dumnezeu. Dar
alii s-au ntors la Ierusalim i s-au plns fariseilor i mai
marilor din Templu c se petreceau unele lucruri dia
voleti i curnd aveau s izbucneasc revolte. Marii
preoi au convocat sinedriul. S-au ntrebat unii pe alii:
Ce facem, pentru c Omul Acesta face multe minuni?
Dac-L lsm aa toi vor crede n El, i vor veni roma
nii i ne vor lua ara i neamul.
Marele preot din acel an, Caiafa, s-a artat dispreuitor:
Voi nu tii nimic. A spus c era mai de folos s moar
un om pentru popor, dect s piar tot neamul i c
Isus era omul indicat. Deci, din ziua aceea, s-au hot
rt ca s-L ucid. Relatarea lui Ioan dovedete limpede
efectul dublu al minunilor doar Isus avea o atitudine
ambigu fa de ele. Minunile i convingeau pe oameni
c Isus era o persoan deosebit, dar n acelai timp ele
atrgeau ostilitatea autoritilor iudaice. In ciuda ade
vrului minunilor - tocmai fiindc credeau pe deplin
sau pe jumtate n ele -, preoii, crturarii, fariseii i ali
iudei ortodoci practicani au decis c Isus era un pericol
att pentru ei personal, ct i pentru comunitatea iudaic.
Minunile i evidentul lor adevr i succes au fost motivul
PERICOLUL MINUNILOR
71
care i-a convins s-l omoare pe Isus. Ele au atras atenia

asupra pericolului real - nvturile lui Isus, care pro
miteau rsturnarea tuturor valorilor tradiionale, strvechi,
exclusiviste i ierarhice. Lucrul de care se temeau cel mai
tare era ceea ce vedeau c plutea n aer: o nou moral.
Asupra ei ne vom opri acum.
IV
Ce a propovduit Isus i de ce
n cei trei ani ai preoiei sale, Isus a propovduit mai

ales n sud-estul Galileii i n Ierusalim. La nceput s-a
concentrat asupra oraului Capernaum, de pe coasta Mrii
(, alileii, dar a vizitat de asemenea Ierusalimul i Samaria.
Pe la mijlocul acestei perioade, a fcut mai nti un tur
:il Galileii, a vizitat Nazaretul i alte orae. Au urmat
deplasri spre coastele rsritene ale Mrii Galileii i un
al doilea tur prin satele din Galileea. O a treia cltorie
n Galileea a inclus i vizite n afara granielor ei, la Tir,
Sidon, Decapole, Cezareea i Filipi. In ultimii ani ai preo
iei, a fost n Pereea, n unele pri din Iudeea, din nou
n Galileea, i a sfrit cu intrarea triumfal n Ierusa
lim, care a dus la arestarea lui i la Rstignire.
Preoia s-a desfurat fr ntreruperi. Isus predica i
n timpul cltoriilor, la margine de drum. Nu avem
nici o dovad c ar fi inut predici formale. Nu erau nici
pe departe nite predici obinuite, repetitive. Intr-adevr,
nici n-ar trebui s folosim cuvntul predici n legtur
cu el. nvturi este mai exact. Ii nva pe oameni
dup cum l ndemna Sfntul Duh, adesea ca o reacie la
ce vedea sau auzea, alteori ca rspuns la o ntrebare. Vor
bea fie n sinagogi, cnd se bucura de bunvoina celor
76
care le aveau n grij, fie afar, n aer liber. Aadar, Isus

nu era mpovrat de un program anume stabilit. Era tot
timpul preocupat de munca lui de nvtor, dar ne las
impresia c avea timp s stea i de vorb, cu toate c nici
atunci subiectele nu erau lipsite de importan. Nu
ddea niciodat semne de grab. n orice caz, fiind i
Dumnezeu, i om, se afla oarecum n afara spaiului i
a timpului. Putea s in timpul n loc i s anuleze con
strngerile spaiale. Dovedea aceasta mai ales n momen
tele de rugciune - i se ruga adesea , cnd dorea s se
simt n afara timpului, i dincolo de spaiu, sus pe un
deal sau pe un munte. Dar cnd nu se ruga, continua s
predice, chiar n timpul meselor, fiindc era sociabil i-i
plcea s le vorbeasc oamenilor cnd erau destini, cnd
se bucurau de mncare i de tovria semenilor. Dup
calculele mele, n cei trei ani de preoie, Isus trebuie s
fi predicat de aproximativ patru sute de ori n faa muli
milor ce se adunau s-l asculte i de zeci i zeci de ori n
alte ocazii informale. i petrecea puinele zile de odihn
la pescuit, pe imensul lac n jurul cruia i rspndea
nvtura. Ucenicii, fiind de meserie, pescuiau, n timp
ce Isus se odihnea la pup i uneori dormea.
Ce-i nva Isus pe oameni? N-avea nici sistem, nici
titlu, nici cod. Doamne ferete! Singura modalitate de a
nelege nvturile lui Isus este s citeti i s reciteti
Evangheliile, pn cnd esena lor i mpnzete mintea,
n Orientul Apropiat antic, cu multe secole nainte de
naterea lui Isus, cnd comunitile omeneti abia ieeau
din slbticie, veneraia religioas i credina au avut un
CE A PROPOVDUIT ISUS I DE CE
77
rol civilizator prin intermediul unor minuioase coduri

de legi menite s ntrein ordinea, deoarece nu existau
parlamente civile i organe constituionale care s nde
plineasc aceast funcie. Codurile religioase erau com
pletate de serii ntregi de comentarii compuse de preoi,
Crturari i juriti. Acest proces a fost foarte intens mai
ales la evrei, ale cror legi religioase au rdcini care ajung
pn la Moise, ba chiar pn la Avraam. n timpul lui
Isus, tradiia religioas iudaic avea deja o vechime de
dou mii de ani i nregistrase de-a lungul timpului o
elaborare progresiv a detaliilor privind ndatoririle legale.
Cu timpul, Dumnezeu devenise o figur foarte distant
i nspimnttoare, dar legea rmsese o realitate ap
stoare, mereu prezent.
Isus a fost un revoluionar care a transformat ntregul
sistem religios iudaic n ceva total diferit. Nu mai era un
sistem penal cu legi i sanciuni probleme de care se
puteau ocupa n continuare Cezar i soldaii lui
ci a
devenit o religie a iubirii i o aventur spiritual. Nu se
poate spune c Isus repudia categoric legea, dar a extras
doar codul moral, ignornd restul. n loc s vorbeasc
de lege, vorbea de mpria lui Dumnezeu sau de mp
ria Cerurilor. Un suflet credincios nu era cel ce respecta
legea; era sufletul care, transformndu-se spiritual, intra
n mprie. Dumnezeu nu era un Iahve distant, nfri
cotor; era Tatl.
nvturile lui Isus porneau de la ideea c toat specia
uman, toi oamenii erau copiii lui Dumnezeu. Folo
sea termenul Tat sau, cel mai adesea, Printe Sfnt.
78
Conform Evangheliei dup Luca (11, 2-4), cnd un uce

nic l ntreba cum s se roage, Isus l nva cuvintele
rugciunii Tatl nostru, sau Rugciunea domneasc, o
adresare minunat de succint i de intim ctre Dum
nezeu, vzut mai degrab ca Tatl unei familii unite
dect ca o zeitate invizibil dintr-un vrf de munte. Mai
trziu, n ajunul Patimilor, n grdina Ghetsimani, Isus
s-a rugat direct lui Dumnezeu ntr-o versiune mai lung,
transcendent, a Rugciunii domneti, redat n ntre
gime n capitolul 17 din Ioan. Isus i nva mereu pe
oameni c lumea n care triau, dei creat de Dumnezeu,
bun i frumoas n multe privine, i de care trebuiau
s se bucure i s se foloseasc n mod chibzuit, era cu
totul alta dect mpria lui Dumnezeu. Era strin, i
fiinele omeneti nu se puteau simi pe deplin n lar
gul lor n lumea de aici. Ca i cum le-ar fi lipsit ceva
esenial
> vieii.
>
Oamenii trebuiau ntregii. Dar acest proces nu
putea fi realizat prin respectarea unui numr infinit de
legi sau fcnd fapte bune, orict de meritorii ar fi fost
ele. Totul atrna de milostenia lui Dumnezeu, al crei
simbol i instrument era fiul lui - prin jertfa sa. Viaa
pe pmnt trebuia folosit pentru autotransformare,
adic fiecare suflet omenesc avea datoria s devin ct
mai asemntor lui Dumnezeu, lucru nlesnit de nsi
existena fiului fcut om, care putea fi imitat.
Esena nvturilor lui Isus este, aadar, cutarea acestei
ntregiri. Nu lumea n care trim e important, ea fiind
doar un simplu episod n timp i spaiu, ci oamenii din
79
ii cast lume; timpul pe care-1 petrecem n ea este limitat,

jll elul fiecruia este s plece de aici i s fie una cu
I Dumnezeu. Privitor la aceast plecare, Isus se ruga lui
I Umnezeu pentru ucenicii lui credincioi. i Eu nu mai
unt n lume, iar ei n lume sunt i Eu vin la Tine. Printe
Minte, pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca
Hli fie una precum suntem i Noi (Ioan 17, 11).
in ochii lui Isus, credincioii sunt strini n lume:
. .pentru c [ei] nu sunt din lume, precum Eu nu sunt
tlin lume. Este o fraz att de nsemnat, nct o mai
pune o dat (Ioan 17, 14, 16). Apoi adaug (17, 20-26):
Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor
crede n Mine. [...] Ca toi s fie una, dup cum Tu, P
rinte, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie
una [...]. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca
s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime [...]. Printe
drepte, lumea pe Tine nu te-a cunoscut, dar EuTe-am cunos
cut, i acetia au cunoscut c Tu M-ai trimis. i le-am fcut
cunoscut numele Tu i-l voi face cunoscut, ca iubirea cu
care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei.
Isus a spus aceast rugciune splendid i intim n

genunchind. Moise i nvase pe evrei s se roage n
picioare, cu voce tare i cu braele ntinse, ca i cum ar
II contemplat o zeitate nendurtoare aflat la o distan
liitnalaian. Isus a adoptat poziia unui copil care nge
nuncheaz lng poala sau coapsa unui printe: rug
ciunea trebuia s fie tcut, tainic, personal. Felul acesta
ele a se ruga era caracteristic nvturii lui Isus, care avea
s rstoarne toate credinele anterioare. Isus a schimbat
80
lumea i a pus n ordine ceea ce era greit i fals. Cnd

i nva pe ucenici, sau pe oameni, n general, cum $j|H
se poarte, le vorbea de o rsturnare att de ameitoare .1
valorilor, nct probabil c toi ncremeneau A transmis
o serie de precepte, cunoscute drept Fericirile, care fac j
parte din Predica de pe Munte (Matei 5, 3-12) i Prji
dica de pe Cmpie (Luca 6,20-23). Acestea trebuie vzut:e |
alturi de alte sfaturi date de Isus n Evanghelii, ca
ndreptar pentru via i problemele ei materiale. Lumea i
era pe dos, i srcia, smerenia erau nlocuite cu nfu
murarea, ambiiile, ierarhiile i goana dup putere, bani
i plceri.
Nu trebuie s uitm c ara n care propovduia Isus
era un loc al contrastelor, adesea nrudite cu barbaria.
Domnia lui Irod cel Mare, ndelungat i nfloritoare
din punct de vedere economic, a nsemnat prosperitate
pentru foarte muli i enorme bogii pentru o mn de
oameni. S-a pus capt pirateriei, comerul a luat amploare
i noua stabilitate a Imperiului Roman le-a dat negus
torilor posibilitatea s fac rapid avere, iar agricultorilor
chibzuii s triasc n belug ani la rnd. Dar, dup cum
spunea Isus, C pe sraci totdeauna i avei cu voi
(Ioan 12, 8), bunstarea atrsese nenumrai imigrani
din nord i est, i acetia formau enclave de srcie peste
tot. Evreii se ngrijeau de sracii lor n aceast privin
erau mai scrupuloi dect orice alt popor -, dar ara era
mpnzit de ceretori, infirmi, leproi i nebuni. Binefa
cerile, ca atare, erau ns motiv de mndrie. Isus punea
mereu accentul nu pe gestul n sine, orict de ludabil
81
fi fost el, ci pe sentimentul care-i ddea natere. Vedea

c acela care reuea n via i devenea filantrop putea
Ibarte bine s fie un monstru plin de arogan, dup cum
lrcia ducea la josnicie, violen i cruzime. Isus era n
cutarea celor sraci cu duhul - termen nou pe care l-a
adugat limbajului omenesc i care i desemna pe oamenii
aflai mai presus de bunurile materiale i care nu fceau
aprecieri n funcie de avuii.
Aadar, prima din Fericirile pomenite de Isus n capi
tolul 5 al Evangheliei dup Matei este: Fericii cei sraci
cu duhul, c a lor este mpria cerurilor. Cei ce plng
se vor mngia, cei blnzi vor moteni pmntul, cei ce
flmnzesc i nseteaz de dreptate se vor stura, cei milos
tivi se vor milui, cei curai cu inima vor vedea slava, fc
torii de pace fiii lui Dumnezeu se vor chema, iar cei
prigonii pentru c fac dreptate vor merge direct la Dum
nezeu. Luca repet miezul acestor nvturi, dar adaug
o serie de avertismente adresate celor care au ambiia s
fac bine n lume (6, 24-26). Muli dintre ei vor fi
prosperi, dar numai n lumea asta, nu n cea de apoi.
Dar vai vou, bogailor, c v luai pe pmnt mng
ierea voastr. Vai vou celor ce suntei stui acum, c vei
flmnzi. Vai vou celor ce astzi rdei, c vei plnge
i v vei tngui. Isus le spune s se ngrijoreze mai ales
cnd toi oamenii v vor vorbi de bine, nelegnd prin
aceasta c atunci exist ceva fundamental fals n ceea ce
,11
fac, spun sau gndesc.

Erau nite nvturi dure, greu de urmat i cu totul
noi. Nu exista ceva asemntor n Vechiul Testament,
82
nici n toat literatura nelepciunii pioase a Orientului

Apropiat. Dar, potrivit lui Luca, Isus continu cu pre
cepte i mai dificile (Luca 6, 27-29): Iubii pe vrjmaii
votri, facei bine celor ce v ursc pe voi; Binecuvntai
pe cei ce v blestem, rugai-v pentru cei ce v fac
necazuri. Celui ce te lovete peste obraz, ntoarce-i i pe
cellalt; pe cel ce-i ia haina, nu-1 mpiedica s-i ia i
cmaa. i, mai presus de orice, le spune Isus, cutai
s nu-i criticai pe alii: Nu judecai i nu vei fi jude
cai; nu osndii i nu vei fi osndii; iertai i vei fi ier
tai (Luca 6, 37).
Isus insist asupra faptului c nu aparenele conteaz,
ci sentimentele nerostite. Exist n Evanghelia dup Matei
(3, 21-48; 6, 134) pasaje importante n care Isus pune
accentul pe faptul c dac sentimentelor urte Ii se per
mite s ia proporii ele pot duce la pcate majore. Isus
spunea c dintotdeauna fusese limpede c e ru s ucizi.
Eu ns v spun vou: C oricine se mnie pe fratele
su vrednic e i el pctos; iar cine va zice: nebunule,
vrednic va fi de gheena focului. Aadar, pune capt certu
rilor ...i mpac-te cu fratele tu, i Impac-te cu
prul tu degrab, pn eti cu el pe cale. Desigur,
toat lumea tia c adulterul era lucru ru. Eu ns v
spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i
svrit adulter cu ea n inima lui. Nu era bine s juri,
i Isus ddea exemple de care oamenii s se fereasc. Lim
bajul trebuia s fie simplu i direct: . .cuvntul vostru s
fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e
mai mult dect acestea, de la cel ru este. Vechiul precept
83
S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul

Iiiu era greit. Iubii pe vrjmaii votri, binecuvnlai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i
l'Ugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc... Ii
implora pe cei care-1 ascultau s fac aceste lucruri:
ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El
face s rsar soarele i peste cei ri, i peste cei buni i
trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. i
spunea mai departe: Fii, dar, voi desvrii, precum
Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. Pomenile trebu
iau fcute n tain, nu public: s nu tie stnga ta ce
face dreapta ta... Nu face parad rugndu-te pe strad,
ci intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui
tu. i cnd posteti, nu te arta cu faa trist, ci poarc-te normal - f-i jertfele, ca i rugciunile, n tain.
Vremelnicia i zdrnicia lumii, puse n contrast cu
trinicia i venicia cerului, erau una dintre temele la
care Isus revenea tot timpul. Nu v adunai comori pe
pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le
sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer. [...] Cci unde
este comoara ta, acolo va fi i inima ta. Nu trebuia f
cut caz de mncare, sau butur, sau haine: ...au nu
este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect m
brcmintea? Tatl tie nevoile fiecruia i-i d cele de
trebuin. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu
i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. Nu v
ngrijii de ziua de mine. [...] Ajunge zilei rutatea ei.
Multe dintre preceptele lui Isus, consemnate de Matei
i Luca, au devenit maxime pe care le tim din copilrie,
84
dar la vremea aceea erau izbitor de noi. Puneau oamenii

pe gnduri, i uimeau, strneau adesea furie, team, n
doial i entuziasm. Cnd Isus propovduia pe cmpuri,
i fcea pe oameni s discute i s cugete. Marcu ne poves
tete c atunci cnd Isus era ntrebat care porunc este
ntia dintre toate, el cita din Deuteronomul: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot
sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. i
aduga un ndemn din Leviticul: S iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui. Isus a fost cel care a pus laolalt
aceste dou porunci din Vechiul Testament i le-a fcut
centrul vieii bune: Mai mare dect acestea nu este alt
porunc. Crturarul care-i pusese ntrebarea a observat
noutatea i, manifestndu-i admiraia fa de rspunsul
lui Isus, a comentat c este mai mult dect toate arderile
de tot i dect toate jertfele. La care Isus a zis: Nu eti
departe de mpria lui Dumnezeu. (Marcu 12, 28-34).
Cci nu toi crturarii erau orbi i nesbuii, i Isus i
recunotea mereu pe cei nelepi.
Cnd Isus a fost ntrebat: i cine este aproapele meu?
(Luca 10, 29), rspunsul lui a fost: oricine. Isus a trans
format compasiunea pe care fiecare din noi o simte din
cnd n cnd pentru o anumit persoan ntr-o imens
i atotcuprinztoare evanghelie a iubirii. Isus propovduia
iubirea fa de toi oamenii. Cuvntul grec estephilanthrdpia,
filantropia, care de atunci ncoace a fost prost folosit,
s-a uzat i s-a banalizat. Pe vremea lui Isus, acest cuvnt
nu era un concept. Atunci, ideea de a iubi ntreaga
omenire nu-i trecea nimnui prin cap, nici grecilor, nici
85
barbarilor, nici evreilor, nici neevreilor. Pentru fiecare,

compasiunea - iubirea - era selectiv. Grecii erau nvai
Hil-i urasc pe barbari, dup cum i evreii erau nvai
s.i-i urasc pe neevrei i pe samariteni. Romanii dispreuiau popoarele pe care le cucereau. Toi oamenii liberi
i urau pe sclavi i se temeau de ei. Pentru Aristotel, poate
:cel mai sofisticat i luminat om al timpului su, sclavii
nu erau dect nite maini animate. Climatul inte
lectual, social i rasial de pe timpul lui Isus era de o osti
litate implacabil fa de mesajul lui de iubire universal.
Isus s-a nscut ntr-o societate n care evreii pioi propovduiau c neevreii cei fr lege - erau blestemai,
n timp ce el ncerca s le arate oamenilor c, dimpotriv,
compasiunea era, literalmente, nemrginit. Altminteri,
era fals. Bunvoina nu avea nici un sens dac nu era
universal. Avem aici de-a face cu o porunc la fel de im
portant ca oricare alta din Decalog, sau la fel de impor
tant ca toate la un loc. Dumnezeu era pilda. El i iubea
pe toi oamenii. Iar cei care fceau distincii sau excepii
pornind de la naionalitate, ras, religie, opinii, vrst, sex,
profesie, pcate din trecut nu mergeau pe drumul care
ducea n mpria lui Dumnezeu. Dimpotriv, aceia
aveau s gseasc porile mpriei nchise.
Unul dintre motivele principale pentru care creti
nismul s-a rspndit mai trziu n lumea ntreag a fost
c Isus nsui era universalist. Iar Eu [...] i voi trage pe
toi la Mine spune Isus n Ioan 12, 32. i subliniaz:
...Dumnezeu aa a iubit lumea [...], ca oricine crede
n El s nu piar, ci s aib via venic. Dumnezeu
86
i-a trimis pe pmnt nu ca s condamne lumea, sau o

parte a lumii, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea
(loan 3, 1617). Nu exist nici restricii, nici calificri
n aceast misiune universal. Cnd le-a dat apostolilor
ultimele instruciuni privitoare la munca de misionari
pe care o aveau n fa, Isus n-a trasat nici un fel de limite
geografice, sociale, naionale sau rasiale. Le-a spus: Mer
gei n toat lumea i nvai toate neamurile (Marcu 16, 15; Matei 28, 19).
Universalismul lui Isus s-a vdit de la Incarnare i
pn la Rstignire. Mama lui era evreic din natere,
dar tatl lui era Dumnezeu, care se afla deasupra tuturor
distinciilor individuale. Isus nu avea nici cas, nici ar,
nici ras, nici caracteristici tribale sau regionale. Aparinea
mpriei aflate dincolo de spaiu i timp. Dar era unit
cu toi oamenii prin iubire. El era filantropia - iubirea
de oameni - ncarnat, i moartea lui pe cruce a fost supre
mul act filantropic al vieii lui pe pmnt: Mai mare
dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s
i-l pun pentru prietenii si (loan 15, 13). Dar pentru
el, prieteni erau toi oamenii, fr excepie. nvturile
lui Isus nu excludeau pe nimeni. Mesajul su a fost cel mai
cuprinztor din toate. Nimeni nainte de el i nimeni dup
el nu i-a deschis braele ctre ntreaga omenire cu atta
ncredere, cldur i naturalee.
Poezie i pilde,
ntrebri i tcere
nvturile lui Isus aveau o for de atractie incontestabil. n cei trei ani de preoie, aproape oriunde mer
gea, strngea n jurul su mulimi de oameni. Nu pentru
c mesajul pe care-1 transmitea ar fi fost popular, dei n
mare parte era astfel, ns pe alocuri era i foarte riguros,
presupunea o nalt inut moral i multe sacrificii. Cu
mate acestea, nvturile lui i fermecau pe asculttori.
Toi cei prezeni le puteau auzi, chiar i atunci cnd vor
bea mulimii n aer liber. Vocea i era clar i avea rezo
nan. Era o plcere s-l asculte, nimeni nu se simea istovit.
Adevrul e c Isus nu era nici orator, nici predicator, ci
mai degrab poet. Gndea, judeca i vorbea ca un poet cu imagini, strfulgerri i metafore inspirate de natur,
nvndu-i pe oamenii care-1 ascultau, Isus reuea s le
transmit imaginile, s-i fac s le vizualizeze. Era poet
al virtuii, bard al dreptii, menestrel al iubirii divine.
Vorbirea lui era o rapsodie, iar n predici, discursul lui era
plin de palinodii i poeme.
Este minunat c naterea lui Isus e ncadrat de cele
trei poeme reproduse de Luca n Evanghelia lui. Acestea
sunt Magnificat, sau imnul de nchinciune, compus spon
tan de mama lui Isus (Luca 1, 4655); Benedictus, sau
>
>
90
cntecul de binecuvntare al verioarei Elisabeta (1, 68-79);

i Nune dimittis, rmasul-bun spiritual al lui Simon,
btrn slujitor al Templului (2, 2932). Toate trei au fost
puse pe muzic de nenumrate ori i sunt recitate n
limbile lumii civilizate. Poezia lui Isus era o poezie a lim
bajului, nu doar simple rime. Uneori, intr-adevr, era
ritmic. Astfel, Fericirile, aa cum apar la Matei 5, 312,
conin un paralelism sintetic (dup cum este el numit
de cei care studiaz astzi genul liric), prin care se ne
lege c al doilea rnd al fiecrui verset completeaz sensul
primului rnd. i n Matei 11, 28-30 gsim un ritm
marcat, n imnul dedicat de Isus muncii, pe care mi-am
luat libertatea s-l aez n versuri.
Venii la Mine toi cei ostenii
i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi.
Luai jugul Meu asupra voastr
i nvai-v de la Mine,
c sunt blnd i smerit cu inima
i vei gsi odihn sufletelor voastre.
Cci jugul Meu e bun
i povara Mea este uoar.
Cuvintele lui Isus oscileaz uneori ntre proz i poe

zie, ca n pasajul ce urmeaz (Matei 8, 20);
Vulpile au vizuini
i psrile cerului cuiburi;
Fiul Omului ns nu are unde
s-i plece capul.
In Ioan 21, 18, este un pasaj despre btrni:
POEZIE I PILDE, NTREBRI I TCERE
91
Dac erai mai tnr,

te ncingeai singur
i umblai unde voiai;
dar cnd vei mbtrni,
vei ntinde minile tale
i altul te va ncinge
i te va duce unde nu voieti.
Chiar i acolo unde ritmul lipsete i exprimarea e

prozaic, limbajul lui Isus nu e nicicnd departe de poe
zie, datorit bogiei de metafore i comparaii inspirate
de natura din jur. nvturile lui abund n imagini,
adesea memorabile, care au intrat, de altfel, n repertoriul
scriitorilor din lumea ntreag. Obiectele prind via,
animalelor li se atribuie nsuiri i sentimente omeneti,
natura e plin de activiti morale cu sens, iar oamenii
capt demnitate, profunzime sau patos, datorit strlu
citoarelor figuri de stil imaginate de Isus. Auzim de
ap vie (Ioan 4, 10) i orb pe orb s cluzeasc (Luca
6, 39). Isus dorete s adune copiii Ierusalimului cum
adun pasrea puii si sub aripi... (Luca 13, 34). n
Marcu 4, 27, avem minunata imagine a agricultorului
care ar trebui s semene noaptea i ziua i (atunci)
smna rsare i crete, cum nu tie el. Lui Isus i plac
tare mult pomii singuratici, izolai, mslinul, smochinul,
via-de-vie, i i folosete cu tandree. Vorbete de vara
trzie i de holdele albe pentru seceri. i sunt dragi
rdcinile, ramurile i frunzele i vede n toate figuri de
oameni. E remarcabil ct de multe din frazele pe care le
folosete pentru a zugrvi o imagine au intrat n fondul
stilistic al literaturii: Vntul sufl unde voiete i tu auzi
92
glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce

(Ioan 3, 8). i n Matei 11,7, ntreab: Ce-ai ieit s
vedei n pustie? Au trestie cltinat de vnt? Cnd Isus
spune las morii s-i ngroape morii lor (Matei
8, 22), ne ia prin surprindere. i din nou tresrim cnd
spune (n Matei 10, 34): Nu socotii c am venit s
aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie.
Ii plac imaginile cu foc: Foc am venit s arunc pe pmnt
i ct a vrea s fie acum aprins! (Luca 12, 49) .. .orice
jertfa va fi srat cu sare, spune Isus n Marcu 9, 49.
Imaginile n care apare sarea se numr i ele printre cele
preferate: Bun este sarea, dar dac i sarea se va strica,
cu ce va fi dreas? (Luca 14, 34) Isus le spune uceni
cilor: Voi suntei sarea pmntului (Matei 5, 13). i
auzim despre sarea aruncat pe grmada de bligar. Ne
vorbete nencetat despre frumuseile naturii, despre cum
Dumnezeu aterne vemnt pe iarba cmpului: iarba
cmpului [...] Dumnezeu astfel o mbrac (Matei 6,
30), cu crini att de dumnezeiesc de minunai c nici
Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul
dintre acetia (Matei 6, 29; Luca 12, 27). Luca are un
pasaj fascinant n care un grdinar e cuprins de mil
pentru un smochin i se roag de stpnul pomului s
nu-1 doboare din pricin c n-a dat fructe timp de trei
ani: Doamne, las-1 i anul acesta, pn ce l voi spa
mprejur i voi pune gunoi. Poate va face rod n viitor;
iar de nu, l vei tia (Luca 13, 7-9).
Lui Isus i place metafora cupei pe care i-a nmnat-o
Dumnezeu i pe care trebuie s-o bea; folosete aceast
93
imagine de trei ori (Matei 20, 22; Luca 22, 20, 42; Ioan
18, 11). Dup cum am mai amintit, Isus evoc tot tim
pul oile i pstorii, mai mult dect orice alt imagine
rural - oile adunate i ocrotite n arc, pzite de lupi;
diferena ntre pstorul permanent al turmei i simbria,
n sensul c pstorul i cunoate oile, iar oile l tiu i ele,
i recunosc glasul; cum se petrec lucrurile cu oile rt
cite, cu cele pierdute, devotamentul pstorului care-i
las turma n cutarea oii rtcite i imensa bucurie cnd
o regsete. Isus spune: Eu sunt pstorul cel bun i cu
nosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine (Ioan
10, 14; Matei 18, 12, 9, 36, 26, 31; Luca 15, 4). i mai
spune: Lumin a lumii sunt (Ioan 9, 5). Lumina i
contrastul lumin-ntuneric reprezint imaginea cea mai
iubit a lui Isus, pe care o folosete cu for i pasiune.
Vine, spune el, s fac pn este ziu, lucrrile Celui ce
M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu
poate s lucreze (Ioan 9,4). Evanghelia dup Ioan este
toat, ncepnd cu primele paragrafe uluitoare, un poem
epic n proz dedicat luminii. Lumina este cunoatere,
cunoaterea adevrului lui Dumnezeu, Lumina cea ade
vrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume
(Ioan 1,9). nvturile lui Isus sunt pline de contrastele
dintre lumina adevrului i ntunericul ignoranei, al
Satanei, al rului. Isus voia ntotdeauna s redea vederea
orbilor, fiindc un astfel de act ilustra i simboliza esena
misiunii lui, cci a vedea nsemna a cunoate - a
recunoate adevrul i a-1 urma.
Evanghelia dup Ioan ne arat de asemenea foarte lim
pede c nvturile lui Isus sunt o nlnuire organic
94
ntre cuvnt, lumin i via. Isus a venit n lume pentru

a rosti cuvntul: Cel ce ascult cuvntul Meu [...] s-a
mutat de la moarte la via (Ioan 5, 24). Isus a subli
niat ntotdeauna c moartea fizic de care vorbim noi
nu este dect o adormire. Adevratea moarte este pca
tul, n schimb viaa este mpria viitoare, n afara
timpului, venic. Fraza-cheie o gsim n prologul Evan
gheliei dup Ioan, sub forma unei vaste metafore: ntru
El era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1,4).
E o imagine poetic, dar, n acelai timp, i filozofic. Ne
demonstreaz c Isus, ca moralist, consider c oamenii,
n ciuda tuturor pcatelor i slbiciunilor, au o nclinaie
natural spre adevr, ceea ce e dezvluit prin cuvnt,
prin Logos; adic Isus. Cuvntul adevrului i atrage pe
copiii lui Dumnezeu ctre lumin, aa cum magnetul
atrage metalele, n timp ce pietrele rmn nemicate. A
iubi lumina nseamn a iubi adevrul. Este o problem
filozofic profund, pe care, n mod straniu, i oamenii
simpli, needucai, o pricep instinctiv, fiind susinut de
o imagine poetic.
Lumin i ntuneric: Evangheliile sunt scena unde,
prin vorbele lui Isus, are loc dramatizarea misiunii sale,
desfurat ntr-un clarobscur pregnant, unde aurora
difuz crete, se transform treptat ntr-o explozie de
lumin intens, iar norii de furtun se adun, sunt str
puni de fulgere i apoi se risipesc, aa cum o bezn de-a
dreptul satanic face pn la urm loc unei lumini att
de intense i atotptrunztoare, nct este cu adevrat
cereasc. Preoia lui Isus este permanent i insistent mar
95
cat de contrastul lumin-ntuneric, iar n viaa lui tra

gic, real contrastul culmineaz cu amurgul care nv
luie Cina cea de Tain, apusul Agoniei din grdina
Ghetsimani, ntunericul Rstignirii i, n fine, zorii celei
de a treia zile care anun lumina orbitoare a nvierii.
Privit metaforic, viata lui Isus este o ncarnare a luminii
care crete, se rspndete, este primit, se stinge i apoi
se reaprinde ntr-o etern incandescen.
Aceasta este poezia nvturilor lui Isus. Dar Isus
era i povestitor, i cel mai mult i plcea s povesteasc
n pilde. Pildele sunt att de importante n Noul
Testament, iar Isus este att de ndeaproape asociat cu
ele, nct se crede adesea c el le-a inventat. De fapt,
exist pilde i n alte texte antice ale Orientului Apro
piat, unele n Vechiul Testament. Att rabinii dinaintea
lui Isus, ct i cei care i-au urmat au folosit pildele, ns
n cazul lor ele aveau menirea de a explica textele difi
cile: erau o metod de lucru a eternei i plictisitoarei
tiine numite comentariu. n schimb, pildele lui Isus
caut n primul rnd s stimuleze gndirea, adic s-i
ncurajeze pe oameni s gndeasc singuri, s dezlege
misterele religioase - misterul este un secret revelat de
Dumnezeu, care n-ar fi fost cunoscut dac n-ar fi fost
revelat. Cu ajutorul limbajului obinuit al pildelor se
pot explica mai uor lucruri supranaturale. Isus mrturisea
uneori de ce recurgea la pilde. Marcu sugereaz c Isus
fcea o deosebire ntre ucenicii educai din punct de
vedere spiritual i ceilali credincioi: Iar fr pild nu
le gria; i ucenicilor Si le lmurea toate, deosebi
96
VIAA LUI ISU S POVESTIT DE UN CRED IN CIO S
(Marcu 4, 34). Cnd se adresa aleilor Si, zicea: Vou

v e dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu,
dar pentru cei de afar totul se face n pilde (Marcu 4,
11). Episodul acesta, unde cunoaterea este vzut ca o
comoar, conine i dificilul verset 25: Cci celui ce are
i se va da; dar de la cel ce nu are, i ce are i se va lua
(Marcu 4, 25). Pare a fi o afirmaie absurd, ceva ne
drept, dac ne referim la bunurile materiale. Dar Isus
vorbete despre judecat, nelegere. Cei care i dezvolt
capacitatea de nelegere vor nelege tot mai multe, pe
cnd cei fr nelegere trebuie mai nti s fie deposedai
de proasta cunoatere a lucrurilor ca s-o poat lua de la
nceput.
Este de reinut faptul c nvturile lui Isus, ceea ce
numim cretinism, sunt mult mai simple dect iudais
mul - iudaismul are un numr infinit de rnduieli care
trebuie neaprat respectate, fiecare nvluit ntr-un
cocon de comentarii i, n acelai timp, mai complexe,
deoarece ele implic o schimbare a felului de a privi
lucrurile. Prin urmare, punerea n practic a nvturilor
lui Isus nu poate fi reglementat prin legi: e necesar un
imbold interior. Isus i ddea seama de aceast
dimensiune dificil a credinei pe care o propovduia el,
i pildele erau menite s devin fora motrice a acestui
imbold. Intr-adevr, ele sunt extrem de emoionante acesta le este i scopul. Isus era un om ct se poate de
raional, dar i foarte sensibil, trezind emoii i reacio
nnd la ele. Pilda era o metod special tocmai pentru a
strni i a orienta emoiile.
97
Evanghelia dup Ioan nu pomenete de pilde, dei

conine cteva: via-de-vie din capitolul 15 i cea despre
Pstorul cel Bun din capitolul 10. La Marcu, exist patru
pilde, restul sunt scurte comparaii. Majoritatea pildelor
apar la Matei i Luca. Matei are opt: despre mpria
lui Dumnezeu sau a Cerurilor n capitolul 13 i altele n
capitolul 18 (oaia rtcit i sluga nemilostiv); n capi
tolul 20 (lucrtorii viei); n capitolul 21 (cei doi fii i
vierii); n capitolul 22 (ospul cel mare) i n capitolul
25 (cele zece fecioare i talanii). Luca are cele mai multe
pilde; toate se afl n capitolele 10-20, grupate dup
subiect: ncredere, nelinite i socoteala din urm; ospee;
pierderi; averi bine i ru folosite; i rugciune. E greu
de avansat o cifr exact: ntre aizeci i aizeci i cinci,
conform uneia din definiii, dar o alta, mai strict, reduce
numrul la patruzeci. Matei i Luca dau adesea versiuni
puin diferite ale aceleiai pilde. apte apar n toate cele
trei Evanghelii sinoptice: peticul nou la haina veche,
vinul nou n burdufuri vechi, semntorul i diferitele
feluri de pmnt, fclia pus sub obroc, gruntele de
mutar i vierii. Dar asta nu nseamn c ele sunt cele
mai importante pilde. Intr-adevr, cele dou capodopere
ale genului sunt samariteanul milostiv i fiul risipitor,
care apar numai la Luca (10, 30-37, 15, 11-32), ca i
cutremurtoarea poveste a lui Lazr ceretorul i bogatul
cel ru (16, 19-31). Pilda lucrtorilor viei e povestit
doar n Evanghelia dup Matei, unde gsim i povestea
sinistr a slugii nemilostive i frumoasa poveste despre
cele zece fecioare.
98
Convenia cerea ca pilda s fie ntotdeauna povestit

ca i cum ar fi fost vorba despre ceva adevrat (indiferent
ct de neverosimil prea), iar auditoriul s-o accepte ca
atare. Acest consens e deosebit de important n cazul
Bunului Samaritean. Faptul c pe drumul spre Ierihon
drumeul a czut ntre tlhari care l-au jefuit, l-au b
tut zdravn i l-au dezbrcat era plauzibil: calea ce por
nea din Ierusalim spre rsrit era vestit pentru asemenea
crime, i nc mai era astfel n urm cu mai bine de
cincizeci de ani, cnd am cltorit prima dat pe acolo.
La fel de plauzibil era c un levit i un preot au trecut
pe alturi. Asculttorii lui Isus erau ncntai i foarte
dispui s cread c n general clericii erau ipocrii i
nemiloi. Dar trebuiau s cread i ce le spunea Isus despre
mila i generozitatea negustorului samaritean care nu
numai c s-a ocupat pe loc de bietul om, dar a i pltit
pentru el la un han, unde s locuiasc i s fie ngrijit
pn cnd se ntrema. Evreii i urau pe samariteni - i
nu n ultimul rnd locuitorii din Galileea, pe care Samaria
i separa de Iudeea - cu o nverunare iraional, greu de
neles pentru noi. Era vorba de o furie cvasireligioas,
un soi de rasism local care ajungea la manifestri de o
mare cruzime. Isus a povestit aceast ntmplare ca rs
puns la ntrebarea: i cine este aproapele meu? A po
vestit-o att de bine i de convingtor, nct Bunul
Samaritean a rmas n istorie, n literatur, n artele plastice
i dramatice drept aproapele ideal al omului aflat la necaz.
Isus a ilustrat astfel principiul universalist, poate cel mai
de seam element al mesajului su social: suntem cu
99
toii vecini i fria noastr uman e bazat pe bunvoin

i compasiune, nu pe apartenena tribal, ras, culoare
sau naionalitate. Pilda lui Isus urmrea s-i ocheze pe
asculttorii evrei i s-i fac s accepte acest adevr. i
de ocat, i-a ocat, deoarece, povestit cu mult talent, ea
le-a prut verosimil i au crezut-o. E o poveste care
nnobileaz, spus cu noblee, i de peste dou milenii
oameni de pretutindeni, pentru care termenul nu are
un alt neles dect cel din pilda lui Isus, caut s fie ca
Bunul Samaritean.
Povestea mai are i un alt tlc: aidoma altor dou
sprezece pilde, e vorba acolo de bani. Palestina primului
secol avea o economie bazat pe bani; nu se vorbete nimic
de economia de troc. n plus, de vreme ce Ierusalimul
era loc de pelerinaj pentru un numr imens de evrei de
pe ntreg cuprinsul Imperiului Roman, se aflau n circu
laie monede de tot felul: din aram, diverse aliaje, argint
i chiar aur. Pelerinii aveau nevoie de schimbtorii de
bani din Templu ca s poat cumpra porumbei i miei
pentru ofrande. Protestul lui Isus viza faptul c schim
btorii de bani violau spaiul din imediata vecintate a
Templului. Atitudinea lui fa de bani, nego i bogii
era necrutoare. ntreaga lui afeciune era rezervat sra
cilor, dup cum dovedesc i multe dintre pildele sale. N-a
fcut niciodat greeala s cread c srcia i determin
pe oameni s fie virtuoi, dar era perfect contient c
bogia oferea infinite ocazii de corupie. Pilda despre
ceretorul Lazr i bogatul cel ru, povestit att de viu
n Evanghelia dup Luca (16, 19-31), ne arat c averea
100
poate pune stpnire pe viaa unui om necumptat i vani

tos care se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n
toate zilele n chip strlucit. Lazr n schimb era bol
nav ...cinii venind, lingeau bubele lui - i zcea la
poarta bogatului ateptnd firimiturile care cdeau de la
masa acestuia. Isus le spunea oamenilor c s-a ntrit
prpastie mare ntre bogai i sraci n lume, i bogaii
care nu fac nimic s schimbe starea lucrurilor vor des
coperi c prpastia exist i n viaa de apoi, unde sracii
vor fi mngiai i bogaii chinuii. Luca povestete
n capitolul 15, 8-9 despre femeia care avea zece drahme
de argint, a pierdut una, a aprins lumina i a mturat bine
casa pn i-a gsit bnuul. Pe urm i-a chemat prie
tenele i vecinele i a zis: Bucurai-v cu mine. Isus n-o
nvinuiete de zgrcenie ne d de neles c femeia era
srac i pentru ea moneda pierdut nsemna foarte
mult , ci face ca moneda pierdut i regsit s repre
zinte bucurie ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos
care se pociete. n general, opinia lui Isus despre avere
e c totul depinde de ceea ce faci cu ea. Ca filozof al
filantropiei universale, proces prin care instinctul compa
siunii se generalizeaz i devine folositor ntregii omeniri,
Isus ncuraja cu nflcrare pe bogai s le dea sracilor o
parte generoas din averea lor. Dar nu era att de nesbuit
nct s-i nchipuie c srcia ar putea fi strpit n
timpul vieii lui cu ajutorul reformelor, i cu att mai
puin prin acte de caritate. Isus tia c pe sraci totdea
una i avei cu voi, cnd a lsat o femeie s-l ung cu
pomad scump (Matei 26). Dar insista c era bine ca
101
toi s exercite filantropia, chiar dac aveau posibiliti

reduse: una dintre cele mai emoionante imagini din ntre
gul Nou Testament este cea a vduvei srace care st
ruia s dea i ea de poman n Templu i a aruncat (n
cutie) doi bani, adic un codrant (Marcu 12, 42). Erau
banii ei de cheltuial pe o zi.
Povestind pilda Bunului Samaritean, Isus descrie un
caz n care banii ncurajeaz virtutea. Negustorul era om
muncitor i plin de nelepciune. Afacerile i mergeau
bine i folosea profiturile pentru a-i ntreine familia,
dar i pentru a-i ajuta pe alii. i unui om mai puin
prosper i-ar fi putut fi mil de cltorul snopit n btaie,
ar fi putut i el s fac ceva pentru el. Samariteanul c
tigase i economisise suficient ca s-l ajute pe bietul om
s se nsntoeasc total, i chiar aa a fcut. Erau bani
ctigai cinstit i judicios cheltuii.
Multe pilde au ca tem ceva pierdut i apoi gsit, una
din imaginile preferate ale lui Isus, o variant a metaforei
lumin-ntuneric. Imediat dup povestea femeii care
i-a gsit banul de argint, Luca ne-o spune pe cea despre
fiul risipitor, poate cea mai luminoas dintre toate pil
dele lui Isus. Ridic multe probleme, motiv pentru care
a fost comentat i ilustrat de artitii plastici mai des
dect oricare alta. Fiul mai tnr al unui om bogat i
cere partea de avere, o primete, o risipete trind n
desfrnri ntr-o ar deprtat. D o foamete peste
acea ar i fiul ncepe s duc lips. Se face porcar.
i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le
mncau porcii. Se pociete, nelege c a pctuit fa
102
de Dumnezeu i fa de tatl lui i decide s se ntoarc

acas cu capul plecat i s-i spun tatlui: Nu mai sunt
vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din
argaii ti. Dar tatl, vzndu-1 nc departe fiind el,
i ntmpin fiul cu braele deschise i njunghie vielul
ngrat n vederea unei srbtori de mulumire. Fiul
cel mare i asculttor, mniat, protesteaz n numele
dreptii. Dar tatl i spune: Fiule, tu totdeauna eti cu
mine i toate ale mele ale tale sunt. Trebuia ns s ne
veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta mort era
i a nviat, pierdut era i s-a aflat.
Primul tlc al pildei este, aadar, pocina pctosului
pentru pcatele svrite i bucuria pe care o produce
astfel celor drepi. Cina unui pctos, subliniaz Isus,
produce mai mult veselie n cer dect buntatea multor
oameni vrednici de laud. Poate c e ceva nedrept - i
aa i s-a prut i fiului celui mare. Dar cerul nu e att
pentru dreptate, ct pentru mil. Nimeni n-ar putea fi
mntuit ntr-o lume a justiiei stricte, dar infinita milos
tenie a lui Dumnezeu face ca pn i celor mai pctoi
dintre pctoi s li se ofere prilejul de a-i recunoate
pcatele i de a se strdui s-i triasc altfel viaa. Poves
tea aceasta e totui att de plin de via i cei trei brbai
sunt descrii att de clar din numai cteva trsturi iscusite
de condei, nct naraiunea provoac nesfrite comentarii.
Oare nu face tatl o nebunie? Nu e cel puin nesocotit? n
primul rnd, nu e o nebunie s-i dea fiului uuratic partea
de motenire? Se nelege c o va risipi. i nu e nesocotit
cnd nu-i spune fiului celui bun, care muncete din greu pe
POEZIE I PILDE. NTREBRI I TCERE
103
cmp, c fratele risipitor s-a ntors i c n cinstea lui se

pregtete un osp? Dar tatl i vede de planul lui i biatul
cel mare nu afl despre toate acestea dect cnd vine de la
munc, obosit i nduit, i aude cntece i jocuri. Nici
nu e de mirare c s-a mniat i nu voia s intre. Putem
bnui c fiul risipitor fusese dintotdeauna preferatul tat
lui i ne punem atunci ntrebarea: ce se va ntmpla?
Oare tatl va continua s fie nesocotit? Oare fiul cel bun,
exasperat, i va cere pn la urm partea care i se cuvine
pentru o gospodrie a lui? Ne mai poate mira absena mamei.
E moart? Marginalizat ntr-o asemenea msur, nct exis
tena ei e lipsit de importan? Sau existau dou mame?
Povestea abund n presupuneri: semn sigur c e bun.
Dar multe pilde ridic ntrebri fr rspuns. Lui Isus
i plceau petrecerile i, cu toate c l condamna pe boga
tul care n fiecare noapte chefuia pe cinste - tiind totui
c la poarta lui zace un om flmnd , nu condamna
niciodat ospitalitatea generoas. Numeroase pilde erau
spuse n jurul unei mese pline de oameni, i Isus folosea
deseori ospeele ca s le dea oamenilor cte o lecie.
Capitolul 14 din Luca cuprinde dou din ele. n prima
vorbete convingtor despre faptul c ngmfarea e
pedepsit, iar modestia, rspltit. Dac la un osp te
grbeti s ocupi nejustificat locul cel mai de seam, vei
fi admonestat, iar dac te aezi smerit n locul cel mai
nensemnat, poate i se va spune: Prietene, mut-te mai
sus. Cci, oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel
ce se smerete pe sine se va nla (Luca 14, 10-11).
umuniinumtanHHimiinMUHUliuiimtl
104
Aici, lucrurile sunt spuse simplu i direct. Dar cum

interpretm pilda imediat urmtoare (14, 16-24): Un
om oarecare a fcut cin mare i a chemat pe muli.
Ins cei poftii s-au scuzat. Omul oarecare nu era att
de popular pe ct credea el. Aadar, mncarea fiind cum
prat, i-a trimis sluga n pieele i uliele cetii, ca
s-i invite la cin pe sraci, i pe neputincioi, i pe orbi,
i pe chiopi. Rmnnd totui loc liber, omul i-a
cerut slugii: Iei la drumuri i la garduri i silete s
intre, ca s mi se umple casa. Ospul este de fapt ima
ginea mpriei Cerurilor, numai c detaliile povestirii
complic interpretarea. Sfntul Augustin a folosit i el
fraza silete s intre pentru a justifica convertirea silit
a ereticilor. Mniat, stpnul casei spune: Nici unul din
brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din cina
mea. Dar de ce presupune el c invitaii s-au rzgndit
i acum doresc s vin? Poate din cauz c se simeau
ofensai c sracii stau pe locurile destinate iniial lor?
Cititorul are impresia c a fost omis ceva. Tot aa, poves
tea slugii nemilostive care, dup ce este iertat de stpn
pentru nite datorii, l arunc n temni pe un ajutor
de-al su, pentru datorii asemntoare. Pilda ilustreaz
principiul: Ce ie nu-i place altuia nu-i face. Dar
ntorstura din textul lui Matei (18, 23-35) e crud, i
furia stpnului care revine, l pedepsete pe datornic i-l
d pe mna chinuitorilor este necrutoare. n pilda
despre vieri (Luca 20, 9-20), purtarea lor fa de pro
prietar este att de netrebnic - i bat mai nti slugile
i apoi i ucid fiul motenitor , nct povestea nu mai e
105
verosimil i interesul plete. Stpnul i distruge pe

cultivatori i d via altora, Morala este aceeai ca i cea din
| tilda cu ospul, dar Isus spune asculttorilor: Piatra pe
care n-au luat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns n
capul unghiului? Oricine va cdea pe aceast piatr va fi
sfrmat, iar pe cine va cdea ea l va zdrobi. Luca
spune: Iar crturarii i arhiereii... erau siguri c Isus
spusese pilda aceasta pentru ei i cutau s pun mna
pe El, n ceasul acela. De aici tragem concluzia c pilda
nu avea o aplicaie general, ci se referea la un anumit
grup de oameni ri.
Dar ce putem spune despre iconomul necredincios
din Luca 16, 1-8? Ameninat c-i va pierde slujba dup
ce a risipit avuiile stpnului su, iconomul se folosete
de poziia lui i le face favoruri debitorilor, spunndu-i:
ca s m primeasc n casele lor, cnd voi fi scos din
iconomie. Nu are de ales: S sap, nu pot; s ceresc,
mi-e ruine. Dar stpnul l laud, cci a lucrat nelepete. Cci fiii veacului acestuia sunt mai nelepi n
neamul lor dect fiii luminii. Felul n care Isus explic
mecanismul moralei din aceast pild - cel puin aa
cum ne-o red Luca, dei s-ar putea s fi omis ceva esen
ial - nu este limpede, dar concluzia final e foarte clar
i neleapt: Nici o slug nu poate s slujeasc la doi
stpni. Fiindc sau pe unul l va ur i pe cellalt l va
iubi, sau de unul se va ine i pe cellalt l va dispreui.
Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Luca
16, 13). Isus ne d de neles c nfiereaz lcomia, fiindc
Luca adaug n versetul 14: Toate acestea le auzeau i
tU M M iU UiM IH IIninnm nm iim ilIllllilIiilIO IIIIII
106
fariseii, care erau iubitori de argint i-L luau n btaie de

joc. Isus subliniaz deosebirea clar ntre cei ce v facei
pe voi drepi naintea oamenilor i Dumnezeu care
cunoate inimile voastre. Concluzia lui Isus este rsu
ntoare: ...ceea ce la oameni este nalt, urciune este
naintea lui Dumnezeu (Luca 16, 15).
Iat un caz unde morala este admirabil, dei n rest
povestea rmne misterioas. Pilda despre cele zece fe
cioare, cinci fr minte i cinci nelepte, i despre can
delele lor e ncnttoare i plin de via (Matei 25, 1-13).
Dar fecioarele nelepte sunt rele i nu mpart untde
lemnul lor cu fecioarele fr minte; iar mirele, ntrziat,
e nedrept i nu le mai deschide ua. i totui, morala e
potrivit: Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici
ceasul cnd vine Fiul Omului. Pilda imediat urmtoare,
cea a talanilor (Matei 25, 14-40), se aseamn cu cea
a iconomului necredincios din Luca. Se oprete asupra
problemelor economice, a deertciunii lumeti, aprob
mprumuturile cu dobnd ridicat i citeaz nelep
ciunea unui stpn care secera de unde n-a semnat i
aduna de unde n-a mprtiat. Aici se afl i vestitul
verset 29: Cci tot celui ce are i se va da i-i va prisosi,
iar de la cel ce n-are i ce are i se va lua. Spre deosebire
de Marcu 4,25, Isus se refer nu la cunotine, ci la avuie.
Isus adaug: Iar pe sluga netrebnic aruncai-o ntru
ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i
scrnirea dinilor.
Presupunem c aceasta e nelepciunea lumii de pe
pmnt, fiindc, imediat dup aceea, Isus i deosebete
107
pe cei care nu se preocup de cele lumeti de cei care

urmresc bunurile materiale: i va pune oile de-a dreapta
Sa, iar caprele de-a stnga (Matei 25, 33). El spune
oilor: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii
mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii
(25, 34). Isus explic n continuare c aceia care n lu
mea asta dau de mncare celor flmnzi i de but celor
nsetai, care-i gzduiesc pe cei fr adpost, care-i m
brac pe cei fr haine i care se duc s-i vad pe bolnavi
i pe cei aflai n temni vor fi rspltii. Concluzia im
presionant este: ...ntruct ai fcut unuia dintr-aceti
frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (25, 40).
n general, pildele reprezint o imens dihotomie de
contraste exprimate prin povestiri i imagini. ntuneric
i lumin, lumea de aici i lumea de dincolo, parad de
ochii lumii i buntate autentic, oi i capre, nelepciune
material i simplitate spiritual, bogai n averi i sraci
n spirit, viclenie i naivitate. Exist multe indicii c de
cte ori Isus spunea cte o istorie asculttorii i cereau
nc una i nc una. Prin urmare, pentru ca tlcul pil
delor s ne apar clar i consecvent, trebuie s le privim
att grupate tematic, ct i n totalitatea lor. Uneori Isus
era subtil i misterios, chiar obscur cu privire la detalii,
dar distincia ntre bine i ru reiese mereu nainte de
sfritul povestirii. Apoi, asculttorii aveau ntotdeauna
timp s discute ntre ei, s argumenteze. Chiar asta era i
intentia.
Isus avea nu numai talentul de a transmite
>
nvturi, ci i priceperea de a-i ncuraja pe oameni s
se nvee unii pe alii, s discute n mod serios ce nseam
n s duci o via bun i s dezbat aceast chestiune
cu onestitate.
108
Ajungem astfel la dou dintre trsturile caracteristice

ale lui Isus, relevate cu for de limbajul Evangheliilor.
Prima este aceea de a pune ntrebri. E posibil ca Isus s
fi cptat acest obicei studiind textele sacre. Vechiul
Testament e plin de ntrebri. Dumnezeu pune adesea
ntrebri, de cele mai multe ori stranii. ntrebarea este
forma stilistic pe care o ntlnim n Cartea lui Iov, folo
sit de Iahve pentru a transmite cantiti enorme de
informaie i pentru a-i delimita puterea. n capitolul
38 din Iov, Dumnezeu formuleaz patruzeci i opt de
ntrebri, de la Cine este cel ce pune pronia sub obroc,
prin cuvinte fr nelepciune? (38, 2), pn la Unde
erai tu cnd am ntemeiat pmntul? (38, 4). i Isus
folosea ntrebarea ca unul din mijloacele de a transmite
nvturi. Vorbea cu mult autoritate, cu deosebit talent,
ns urmrea, pe ct posibil, s extrag cunotine i
preri de la asculttorii nii, n primul rnd de la ucenici.
Cine zic oamenii c sunt? (Marcu 8, 27) este o ntre
bare tipic a lui Isus. De altfel, Marcu ni-1 prezint pe
Isus punnd necontenit ntrebri, Astfel, nainte de a le
da de mncare celor cinci mii de oameni, Isus ntreab:
Cte pini avei? (Marcu 6, 38) n acelai episod, Isus
l ntreab pe Filip: De unde vom cumpra pine, ca s
mnnce acetia? (Ioan 6, 5) nvndu-i, Isus cuta s-i
includ pe oameni, s-i atrag pe toi cei prezeni n
discuie, s elucideze laolalt adevrul, s perceap corect
realitatea. n Marcu, Isus introduce pilda gruntelui de
mutar cu o dubl ntrebare tioas: Cum vom asemna
mpria lui Dumnezeu, sau n ce pild o vom nchi
109
pui? (4, 30) La nceputul preoiei sale, imediat dup botez,

vzndu-i pe Andrei i pe un altul mergnd dup El,
Isus ntreab: Ce cutai? (Ioan 1, 38) ntrebrile adre
sate celor mai apropiai Lui sunt adesea profunde, aspre,
chiar imploratoare. Cnd muli dintre ei consider c
doctrina lui despre pinea vieii e prea dificil - Greu
este cuvntul acesta! Cine poate s-l asculte? i dau s
plece, Isus ntreab: V smintete aceasta? Dac vei
vedea pe Fiul Omului, suindu-Se acolo unde era mai
nainte? Cnd muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi
i nu mai umblau cu El, Isus le-a zis celor Doisprezece:
Nu vrei i voi s v ducei? (Ioan 6, 60-67) (Imediat
dup aceea, referindu-se la Iuda Iscarioteanul, ntreab:
Oare, nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i unul
dintre voi este diavol! [Ioan 6, 70].) Isus pune i ntre
bri ca aceasta: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai
cunoscut...? (Ioan 14, 9) i, n cele din urm: M
iubii? Dup nviere, o ntreab pe Maria Magdalena:
Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? (Ioan 20, 15) Toate
aceste ntrebri - i s-au pstrat nc multe alte exem
ple - au n comun faptul c Isus cunoate rspunsurile
nainte de a enuna
> ntrebrile. Funcia
> lor este de a ntinde o mn, de a suscita interesul, de a manifesta afec
iunea fa de cei ce-1 ascult. Ele sunt un fel de mbriare,
chiar atunci cnd critic. r
La fel de caracteristice sunt tcerile lui Isus, folosite
i ele n diverse scopuri. Ca nvtor, ndrumtor, Isus
considera c prima lui datorie n via era s le vorbeasc
oamenilor, ns folosea deopotriv ntrebrile i tcerea
110
VIAA LUI ISU S POVESTIT DE U N CRED IN CIO S
pentru a-i transmite mesajul. ntrebrile erau de cele mai

multe ori afirmaii, transmiteau o informaie. Tceri l<:
lui erau i ele o form de comunicare mut, a cr<ijl j
pondere o depea adesea pe cea a cuvintelor. Exist ulii j
pasaj n Sartor Resartus a lui Thomas Carlyle care so li
potrivete misiunii lui Isus: Vorba aparine Timpului.!
Tcerea ine de Venicie. [...] Gndirea nu lucreaz:!
dect n Tcere; i nici Virtutea nu se manifest dect n j
Tain.* Pn la vrsta de treizeci de ani, Isus a fost I
tcut, sau nu i s-au consemnat spusele i nici nu avem |
mrturii c ar fi dorit s fie altminteri. A pstrat, practic, j
tcerea n timpul ispitelor, pn la sfrit. A tcut i n j
timpul botezului. A tcut i cnd a preschimbat apa n j
vin la Cana. i de obicei era tcut cnd facea minuni; I
vorbea doar cnd i ndemna pe infirmi s mearg i pe i
mori s se ridice. i poruncea s se pstreze tcere de- !
spre cele ntmplate. In general, nu vorbea despre puterile |
sale numai dac era necesar sau despre caracterul
su divin, pentru c era important s stabileasc natura
sa de om. Cnd i se spune Tu eti Cristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu (Matei 16, 16), Isus le poruncete
ucenicilor s nu le vorbeasc altora despre asta. Rmnea
de obicei tcut dac i se puneau ntrebri directe. Pre
fera s rspund gndului, nu cuvintelor. Isus exprim
tcerea ruinii cnd i este adus femeia adulter: nu
ruine pentru pcatele ei, ci ruine pentru pcatele celor
* Thomas Carlyle, Filosofia vestimentaiei. Sartor Resartus, trad,
de Mihai Avdanei, Institutul European, Iai, 1998, p. 204.
(N. red.)
111
vor s-o ucid cu pietre. Prefer s le scrie ruinea n

praf dect s o vorbeasc. n acest episod, unul dintre
cele mai vii i mai tulburtoare din ntregul Nou Testa
ment, Isus spune doar dou propoziii: Femeie, unde
unt prii ti? Nu te-a osndit nici unul? i Nu te
osndesc nici Eu. Mergi; de acum s nu mai pctuieti
(Ioan 8, 10-11). Isus tace i n faa ororilor: de pild la
moartea lui Ioan Boteztorul. n faa lui Caiafa, e plin
<ie indignare, dar nu scoate o vorb. i lui Irod Antipa
ii arat dispreul tcnd. ndur suferina fizic n tcere,
! copleit de propria-i durere i de mila fa de cei care-1
atac i-l batjocoresc. Tcerea lui pe cruce e la fel de
zguduitoare ca i puinele vorbe, ultimele apte, pe care
Cure
le rostete.
Isus, nvtorul, este elocvent, dar succint. Rareori
folosete dou cuvinte dac unul e de ajuns. i transmite
( cu intensitate gndurile n nvturi i pilde remarcabile
prin economia de cuvinte. i totui ele nu las impresia
c sunt greu accesibile sau prea concise.
Exprimarea este, fr excepie, destins. La nevoie,
detaliile i sunt mereu la ndemn. Dar i tcerile sunt
o parte esenial a preoiei. Vorbirea lui era argint, dar
tcerile i le cntrim n aur.
VI
ntlnirii brbai, femei,

copii, vrstnici
lUm H m tiiHnUtm n i l im H iiiiU m H iilIlin a i i m im n m n iim m u m L n n n n n m
Cu toate c vorbea permanent mulimii adunate n

sinagogi, sub cerul liber sau nghesuite n case particulare,
Isus se adresa mereu fiecrui individ n parte. Era darul,
dar i filozofia lui. Fiecare fiin omeneasc era o enti
tate unic, nepreuit, pe care Dumnezeu o iubea ca per
soan aparte, astfel c Isus spune: Ci i perii capului
vostru, toi sunt numrai (Luca 12, 7). Iubirea lui Isus
pentru oameni, ca indivizi, era ntr-un fel trstura lui
cea mai frapant. Le vorbea neobosit, ncercnd s le
ptrund cele mai ascunse gnduri. Iar ei se simeau atrai
de el i erau gata s-i divulge secretele. Viaa lui a con
stat ntr-o serie de ntlniri publice, marcate ocazional
de ntrevederi care se transformau n evenimente semnifi
cative. Isus ncuraja acele ntrevederi i le preuia. i amin
tea fiecare cuvnt rostit i le relata ucenicilor despre cele
discutate. Vorbele lui le-au parvenit astfel evanghelitilor,
iar ei ni le-au transmis nou. n cele mai multe cazuri,
Isus era singur cu omul respectiv, chiar dac n jur for
foteau mulimi glgioase care se nghesuiau i se mpingeau.
Episoadele acestea, orict de scurte, formeaz miezul uman
al Noului Testament i sunt prilej de ncntare pentru
116
VIAA LUI ISUS POVESTITA DE UN CREDINCIO S
cititor. N u exist nimic de acest gen n ntreaga litera

tur a lumii antice, sacr sau laic.
ntlnirea lui Isus cu Andrei, imediat dup botez, pre
vestete ce avea s fie. Andrei se apropie de Isus (cu un
nsoitor al crui nume rmne necunoscut). Exista ceva
n nfiarea lui Isus, n inuta sa, n insistena privirii,
care atrgea lumea. Oamenii l simeau deschis, intuiau
c-i va primi ca pe nite prieteni, c va sta de vorb cu
fiecare. i, ntr-adevr, Isus i ntmpina cu vdit prie
tenie i grabnic solicitudine - caracteristica lui cea mai
izbitoare, evident de la bun nceput. Se purta la fel cu
toi, dar l fcea pe fiecare s se simt ales i preuit. i
nu erau lucruri nvate. i izvorau din inim - nu ncape
nici un fel de ndoial. Ioan ne spune n 1, 37-42 c,
atunci cnd Andrei i tovarul lui mergeau n urma lui
Isus, El s-a ntors zicnd: Ce cutai? Andrei a spus:
Rabi, unde locuieti?, la care Isus a rspuns: Venii i
vei vedea. Ei (a)u mers deci i au vzut unde locuia;
i au rmas la El n ziua aceea. Era ca la ceasul al zecelea.
Nu reiese clar c ora la care s-au ntlnit Isus i Andrei
este relevant, i totui aa ar prea. Prietenia lor s-a n
firipat imediat, i a doua zi Andrei i l-a prezentat lui Isus
pe fratele lui, Simon. Atunci s-a produs ntre ei, instan
taneu, o legtur, i Isus i-a dat lui Simon un alt nume, sau
o porecl, Chifa (sau Petru), adic tare ca piatra. i fra
ilor Ioan i lacov le-a dat porecla: fiii tunetului (Marcu 3, 17). Lui Isus i plceau astfel de nume, care erau
o chezie a prieteniei sau a intimitii. Ele pecetluiau
tovria dintre el i ucenici n imensa lor sarcin de a
NTLNIRI: BRBAI. FEMEI, COPII, VRSTNICI
117
schimba lumea i de a asigura triumful valorilor spiri

tuale asupra celor materiale. E straniu cnd ne gndim
C aceast ntlnire ntmpltoare cu Andrei, deloc pla
nificat, a marcat nceputul unui drum lung, care avea
s se termine, att pentru Andrei i fratele lui, ct i pentru
Isus, cu moartea pe cruce: Simon Petru a fost rstignit
cu capul n jos, la cererea sa, ca s nu se compare cu
stpnul lui ceresc n momentele demne ale morii. An
drei, martirizat la Patras, n Ahaia, n-a fost btut n cuie.
Ca s i se prelungeasc suferina, a fost legat de o cruce
a crei form special a devenit simbolul Scoiei.
O alt ntlnire remarcabil are loc la grania cu Siria,
cnd Isus i cere lui Matei, vameul zelos, s-l urmeze.
Matei, funcionar cu putere, dar detestat, l urmeaz de
ndat pe Isus. Prietenia lor se leag imediat i este pe
ct de tcut nu e consemnat nici un schimb de cu
vinte , pe att de puternic. Isus ptrunde astfel n cen
trul unei alte lumi, fiindc Matei, desigur invitat, vine
cu muli colegi de-ai si la un osp spontan n casa unde
sttea Isus. Succesul este enorm i atrage atenia, dar i
vocile critice ale iudeilor ortodoci, ale fariseilor, care-i
ntreab pe ucenici: Pentru ce mnnc nvtorul
vostru cu vameii i cu pctoii? (Matei 9, 11) La care
Isus rspunde: Compasiune voiesc, iar nu jertfa; c n-am
venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin.
Aceast chemare urmat de un osp ilustra obiceiul
lui Isus, izvort din firea lui, n parte retras, n parte socia
bil, de a mpleti ntlnirile personale cu cele publice. i
plcea s propovduiasc la orele mesei i este descris de
118
foarte multe ori frngnd pinea sau bnd din cana cu

vin. Cina cea de Tain a fost apogeul sublim al acestor
ospee sfinte. Cu excepia momentelor cnd fcea mi
nuni, Isus era mereu un om deschis. Ii plcea s mnnce.
Vinul trecea de la unul la altul. Se vorbea tot timpul.
Dar respecta nevoia celorlali de singurtate, chiar de dis
creie. Una dintre ntlnirile cele mai frapante este cea
dintre Isus i Nicodim, fariseu i ndrumtor spiritual,
care deinea un post nalt n ierarhia iudeilor (Ioan 3 ,1 21). Acesta a venit noaptea la Isus, ca nu cumva s-i
compromit situaia, i Isus nu l-a respins, cu toate c-i
ghicise laitatea. Dimpotriv, l-a primit cu bunvoin
i i-a explicat, n cuvinte memorabile, o mare parte din
miezul mesajului Su. De nu se va nate cineva de sus,
nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. i Nico
dim a ntrebat: Cum poate omul s se nasc, fiind
btrn? Oare, poate s intre a doua oar n pntecele
mamei sale i s se nasc? Isus a rspuns printr-un apel
la credin: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe
Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El
s nu piar, ci s aib via venic. i i-a mai spus lui
Nicodim c n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume
ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El,
lumea. Dar Isus i-a dat de neles lui Nicodim c, mai
devreme sau mai trziu, trebuie s se arate, nu trebuie
s ocoleasc lumina: C oricine face rele urte Lumina
i nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se
vdeasc. Isus l ndeamn pe Nicodim s vin la
Lumin, ca s se arate faptele lui. n cele din urm,
NTLNIRI: BRBAI, FEMEI, COPII, VRSTNICI
119
Nicodim a ascultat de sfatul primit, fiindc, atunci cnd

trupul lui Isus a fost dat jos de pe cruce, a venit aducnd
ca la o sut de litre de amestec de smirn i aloe. i cu
acesta a fost uns Isus, i trupul i-a fost nfurat n giulgiu
cu miresme, i pus n mormnt nou, n care nu mai
fusese nimeni ngropat. Presupunem c era mormntul
pe care Nicodim i-l pregtise lui nsui (Ioan 19, 3942),
dar poate c era al lui losif din Arimateea, care a asistat i
el la nmormntare i a rostogolit piatra la gura mor
mntului. i el era unul dintre demnitarii iudei, membru
al sinedriului, organul de conducere al comunitii, i, n
acelai timp, discipol secret al lui Isus.
Prietenia cu Nicodim i losif ilustreaz ct de larg
era sfera adepilor lui Isus, cuprinzndu-i pe toi care se
simeau atrai de el, indiferent de poziia lor social. Un
alt exemplu este cel al prieteniei cu care l ntmpin
Isus pe un slujitor regesc de la curtea lui Irod Antipa,
care vine la el cu rugmintea de a-i salva de la moarte
fiul bolnav (Ioan 4, 46-53). La nceput l implor pe
Isus s vin personal, dar accept apoi c un singur cuvnt
al lui Isus va produce miracolul vindecrii. Isus l asi
gur c e de-ajuns credina, i se dovedete c aa este.
Acest incident impresionant, povestit de Ioan cu mult
tandree, oglindete felul n care Isus nsui i-a transmis
cele ntmplate apostolului i evanghelistului, cci nimeni
altcineva nu mai auzise acel schimb de cuvinte. La extrema
cealalt, avem exemplul patetic al btrnului infirm care
de treizeci i opt de ani atepta n preajma scldtorii
din Vitezda (Ioan 5, 1-15). Acolo erau n ap cinci
120
pridvoare. Scldtoarea avea un izvor mineral intermi

tent i, cnd apele erau tulburate (se credea c de un
nger), ansa tmduirii cretea, drept care bolnavii se
luau la ntrecere ca s intre primii dup o astfel de tulbu
rare a apei. Btrnul nu avea slujitori care s-l trag
repede pn la scldtoare, aa c an de an privise cum
ceilali se vindecau, n timp ce el tot bolnav rmnea.
Isus l-a vzut acolo i se pare c auzise c era cam punga,
dar tot i s-a fcut mil de el. I-a spus: Voieti s te faci
sntos? i infirmul i-a rspuns: Doamne, nu am om,
care s m arunce n scldtoare, cnd se tulbur apa; c,
pn cnd vin eu, altul se coboar naintea mea. Isus a
zis: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl. Omul s-a fcut
ndat bine. Dup un timp, Isus a dat peste el n Templu
i, recunoscndu-1, i-a spus: Iat c te-ai fcut sntos.
De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai
ru. Brbatul le povestea tuturor cu nflcrare despre
vindecarea sa, dar asta a trezit mnia iudeilor ortodoci,
fiindc miracolul se petrecuse n timpul Sabatului. Unii
interpreteaz pasajul respectiv ca o dovad de nerecunotin: fostul infirm l-a trdat pe Isus vorbind n faa
demnitarilor iudei. O asemenea interpretare e, desigur,
greit. Timp de aproape patruzeci de ani, bolnavul nu
putuse s se mite, i dintr-odat era eliberat de boal i
activ. Bineneles c mergea peste tot i i spunea povestea
oricui voia s-l asculte.
Exist o ntlnire asemntoare n Ioan 9, 1-38, cnd
Isus vindec un orb din natere. Era un om srac, fur im
portan, i cnd a ncercat s le spun oamenilor c i
121
s-a ntmplat o minune toi au nceput s-l atace. Nu s-a

ntmplat n Sabat? i cum a fost? Cine a fcut minu
nea? Nu cumva un pctos care ncalc Sabatul? Iudeii
ortodoci spuneau: D slav lui Dumnezeu. Noi tim
c Omul Acesta (Isus) e pctos. n momentul acela,
exasperat, tnrul a strigat: Dac este pctos, nu tiu.
Un lucru tiu: c fiind orb, acum vd. Au nceput s se
certe cu el, invocndu-1 pe Moise i multe altele, pn
cnd tnrul, insistnd asupra singurului lucru care-1
interesa vederea , a spus c a da vederea unuia nscut
orb n-a mai fost fcut de nimeni de cnd e lumea: De
n-ar fi Acesta de la Dumnezeu n-ar putea s fac nimic.
i ei i strigar: n pcate te-ai nscut tot, i tu ne nvei
pe noi? Apoi l-au dat afar. Cnd a auzit Isus despre
asta, l-a cutat pe tnr i l-a ntrebat despre credina
lui. Tnrul a rspuns: Cred, Doamne. Ioan ncheie:
i s-a nchinat Lui. Iat nc o scurt ntlnire emo
ionant, unde vederea ofer o metafor perfect pentru
cunoaterea adevrului.
ntlnirile lui Isus cu femeile sunt deosebit de semni
ficative. In Orientul Apropiat antic, femeile erau aproape
invizibile. Poziia lor social era foarte nensemnat, sau
chiar inexistent, cu excepia celor care erau soii de dem
nitari, dar i atunci situaia lor era precar. Puteau fi
ndeprtate - lepdate era un alt termen folosit n docu
mente - dup bunul-plac al soilor. Dac erau srace i
btrne, n-aveau nici o valoare. Dar nu i pentru Isus.
Ochii lui ptrunztori le cutau n mulimea ce se aduna
n jurul lui. Aa a zrit-o i pe vduva btrn care a
122
VIAA LUI ISUS POVESTITA DE UN CRED IN CIO S
druit cei doi bnui la colecta din Templu. A ludat-o,

socotind gestul ei o dovad c i cei mai sraci pot fi
mrinimoi. Filantropia nu era doar privilegiul facil al
bogailor, ci o virtute deosebit a nevoiailor i smeriilor.
N-avem de unde ti dac vduva, renunnd la banii
pentru subzistena zilnic, a rmas fr mncare pn a
doua zi. A intrat ns definitiv n literatura despre actele
de binefacere, dup cum la fel de sigur este c a intrat
n mpria Cerurilor. Isus putea s intuiasc buntatea
cuiva, chiar fr dovezi palpabile. i-a dat seama de asta
cnd btrna bolnav i-a atins vemntul, spernd c
astfel se va vindeca. A simit credina ei. Nevoia spiri
tual a femeii a pulsat n el i, ca rspuns, puterea fiinei
lui s-a pogort asupra ei. Aadar, Isus a putut s-o identi
fice, a ludat-o, iar ea a czut n genunchi i i-a recunoscut
divinitatea. Femeia a fost vindecat, dar mai important
este faptul c a intrat n repertoriul spiritual al credin
cioilor smerii, a cror credin n buntate se ridic
deasupra insignifianei lor.
Dar unele ntlniri ale lui Isus cu femeile sunt mai
complicate. Una dintre cele mai fascinante este cea de la
fntna cetii Sihar din Samaria, cu o femeie din partea
locului venit s ia ap (loan 4, 4-42). Fntna fusese
spat de patriarhul Iacov i se afla n afara oraului.
Isus i ucenicii lui trebuiau s traverseze Samaria ori de
cte ori mergeau din Galileea n Iudeea sau invers. Evrei
lor li se ordonase s nu aib de-a face cu samaritenii,
despre care se zicea c sunt blestemai: dei evrei la ori
gine, ei aveau altar i datini religioase proprii. Dar acestea
123
erau exact genul de dogme religioase pe care Isus le con

sidera dure i iraionale. Obosit, Isus s-a oprit lng fn
tn, iar ucenicii au mers n cetate s cumpere de mncare.
Cnd a vzut-o pe femeie, a privit prin ea, i n ea, dup
obiceiul i harul lui. I-a cerut puin ap de but i au
nceput s vorbeasc. Femeia a vzut c brbatul era iu
deu i s-a mirat c voia s intre n vorb cu ea. Dar a fost
bucuroas s-i rspund i Isus a fascinat-o imediat cnd
i-a explicat deosebirea dintre apa fntnii, care curnd te
las iar nsetat, i apa spiritual a adevrului, care este
etern. i femeia a spus: Doamne, d-mi aceast ap ca
s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot. Iar el, pro
babil zmbind n sinea lui, fiindc tia totul despre ea, a
zis: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici. Dar
femeia a rspuns: N-am brbat. Era exact rspunsul pe
care-1 atepta Isus. i i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat.
Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este
brbat. Aceasta adevrat ai spus. Femeia a rmas uluit.
Dar nu era sfioas - Isus i-a dat seama de asta de la bun
nceput - i a avut destul stpnire de sine ca s spun:
Doamne, vd c Tu eti prooroc. Replica femeii i-a dat
lui Isus prilejul s-i explice c, orict s-ar deosebi iudeii
ortodoci de samariteni, nici unii, nici alii n-aveau nimic
n comun cu cei pe care el i numea adevrai nchintori,
care se vor nchina Tatlui n duh i n adevr. Pentru c,
a continuat Isus, Duh este Dumnezeu i cei ce I se
nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr. Pro
blema altarelor rivale era irelevant. Femeia i-a rspuns
repede: tim c va veni Mesia care se cheam Cristos;
124
cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate. Isus tocmai

ncepuse s-i explice Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine ir!
cnd ucenicii s-au ntors cu mncarea cumprat din cetate
i l-au ntrerupt. Ucenicii s-au mirat c Isus sttea de vorb
cu femeia, dar n-au vrut s-i spun. L-au ndemnat, n
schimb, s mnnce, dar el a refuzat: Eu am de mncat
o mncare pe care voi nu o tii. Ceea ce voia s spun
era c ntlnirea cu acea femeie era hran pentru cuget:
cum s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine (aa s-a
exprimat), ca s-i includ i pe strini, ca samaritenii, care
erau dornici s nvee.
>
Intre timp, femeia i-a lsat gleata, a alergat napoi n
cetate i le-a spus n gura mare oamenilor: Venii de
vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu
cumva acesta este Cristosul? i ei, desigur, au venit, i
pentru c Isus i-a fascinat, l-au convins s mai rmn
dou zile cu ei i au crezut n nvtura Lui. Pe femeie
au trecut-o n planul doi: Credem nu numai pentru
cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta
este cu adevrat Cristosul, Mntuitorul lumii. Poate c
nu avea reputaie bun i nu se bucura de popularitate
printre nevestele brbailor de acolo. Ca i n cazul altor
pasaje din Noul Testament, am fi dorit s ni se spun
mai multe. Cum se explic aranjamentele ei matrimo
niale, sau lipsa acestora? Oare ce altceva i-a mai spus
Isus, de a facut-o s exclame mi-a spus toate cte am
fcut? E straniu c tim att de multe, pentru c femeia
n-a vorbit cu evanghelistul loan. Isus i-a relatat probabil
punctele eseniale ale conversaiei avute cu femeia i loan
NTLNIRI: BRBAI, FEMEI, COPIL VRSTNICI
le-a reprodus. Poate c Isus a omis multe detalii. Aadar,

spre regretul nostru, femeia aceasta fascinant intr n
umbra povestirilor nepovestite, ns putem spera c a
fost mntuit i ea, dup cum, fr ndoial, merita.
Femeia exotic din Luca 7, 3148 este la fel de fasci
nant. Faptul c Isus era sociabil, c-i plceau ospeele,
cinele alturi de tot felul de oameni de rnd a dat na
tere la comentariile i dezaprobarea evlavioilor. Isus le
rspundea, nfrunta instituia religioas pe care o defi
nea metaforic oamenii acestui neam: Sunt asemenea
copiilor care ed n pia i strig unii ctre alii, zicnd:
V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale
i n-ai plns. El spunea c loan Boteztorul nu mnca
pine, nici nu bea vin, dar evlavioii protestau: Are demon!
Isus le-a spus: A venit i Fiul Omului, mncnd i bnd,
i zicei: Iat un om mnccios i butor de vin, prieten
al vameilor i al pctoilor! i a continuat cu aceste
vorbe misterioase: Dar nelepciunea a fost gsit dreapt
de ctre toti> fiii ei. Cu toate acestea,* unul din farisei,
pe nume Simon, l-a poftit la cin i Isus a acceptat, iar
vestea acelui osp s-a rspndit repede. Luca ne poves
tete: i iat era n cetate o femeie pctoas i, aflnd
c ade la mas, n casa fariseului, a adus un alabastru
cu mir. i, stnd la spate, lng picioarele Lui, plngnd,
a nceput s ude cu lacrimi picioarele Lui, i cu prul
capului ei le tergea. i sruta picioarele Lui i le ungea
cu mir.
Este o scen extraordinar, deoarece, n Orientul Apro
piat antic, s speli picioarele unui brbat era un gest de
III
126
rar smerenie, simbol de suprem supunere i cucernicie,

Isus avea s fac i el acest gest fa de ucenicii lui cu puin]
timp nainte s fie rstignit, gest din pricina cruia Petru
s-a simit foarte stingherit. i n cazul de care e vorba]
mai sus trebuie s fi fost un moment stnjenitor, cci era
foarte greu s speli picioarele unui brbat cu lacrimi i
s le tergi cu propriul pr, chiar dac lacrimile iroiau
i prul era foarte lung. Mai mult, femeia era frumoas
i avea o reputaie proast. Fariseul Simon era teribil de
ofensat. Cum intrase femeia? i oare Isus o cunotea? El
a zis n sine: Acesta, de-ar fi prooroc, ar ti cine e i ce
fel e femeia care se atinge de El, c este pctoas.
Isus i-a citit gndurile i i-a spus: Simone, am s-i
spun ceva. Simon a rspuns: Invtorule, spune. i,
dup cum i era obiceiul, Isus i-a pus o ntrebare: Un
cmtar avea doi datornici. Unul era dator cu cinci sute
de dinari, iar cellalt cu cincizeci. Dar, neavnd ei cu ce
s plteasc, i-a iertat pe amndoi. Deci, care dintre ei
l va iubi mai mult? Simon a zis: Socotesc c acela cruia
i-a iertat mai mult. Exact, a spus Isus. Apoi l-a dojenit:
nu pe un ton suprat, ci cumptat, alegndu-i cu grij
cuvintele: Vezi pe femeia aceasta? Am intrat n casa ta
i ap pe picioare nu Mi-ai dat; ea ns, cu lacrimi, Mi-a
udat picioarele i le-a ters cu prul ei. Srutare nu Mi-ai
dat; ea ns, de cnd am intrat, n-a ncetat s-Mi srute
picioarele. Cu untdelemn capul Meu nu l-ai uns; ea ns
cu mir Mi-a uns picioarele.
i a mai adugat, apsat: Iertate sunt pcatele ei cele
multe, cci mult a iubit. Iar cui se iart puin, puin
NTLNIRI: BRBAI. FEMEI, COPII. VRSTNICI
127
iubete. Iar femeii i-a spus: Iertate i sunt pcatele.

Nu mai tim apoi nimic despre acea femeie, care - n
tocmai ca femeia samaritean, cea care avusese muli br
bai - dispare n negura istoriei, dar nu fr binecuvntarea
lui Isus: Credina ta te-a mntuit; mergi n pace. Lec
ia aceasta nu s-a lipit de Simon i de prietenii lui. N-au
gsit altceva de spus dect: Cine este Acesta care iart
i pcatele? Dar femeia pocit, mntuit prin credin,
sublim prin smerenie, dinuie ca una dintre figurile
cele mai emoionante ale literaturii antice. i, ca de multe
ori n Noul Testament, povestirea realist a lui Luca are
ecoul rsuntor al adevrului.
Acest episod este un exemplu al influenei extraor
dinare pe care o avea Isus asupra femeilor. Nu numai c
reuea s le trezeasc credina i evlavia, dar li se adresa
cu o tandree nuanat de poezia gesturilor i uneori a
limbajului. Matei o descrie n capitolul 15, 2228 pe
femeia pgn cananean, care voia ca Isus s-i vindece
fiica bolnav, i Isus a repezit-o - se pare c era foarte
insistent, suprtoare i, desigur, foarte glgioas. Isus
i-a rspuns c datoria lui n prile Tirului i Sidonului
era s gseasc oile cele pierdute ale casei lui Israel. A
mai spus: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci
cinilor. Fr pic de sfial n faa replicii categorice a
lui Isus, femeia a avut inspiraia s spun: Da, Doamne,
dar i cinii mnnc din frmturile care cad de la masa
stpnilor lor. Pe Isus l-a micat instantaneu rspunsul
strlucit al femeii i a cedat: O, femeie, mare este cre
dina ta; fie ie dup cum voieti. i s-a tmduit fiica
ei n ceasul acela.
128
VIAA LUI ISUS POVESTIT D E UN CREDIN CIO S
Isus impunea prin buntate, rbdare i stpnire di!

sine. Avea mult intuiie. Respingea orice fel de legalism
sau logic greoaie, prefernd strfulgerrile spiritului,
imaginile poetice spontane, care ddeau strlucire lim-|
bajului i i transformau spusele n iraguri de giuvaiei'fl I
sclipitoare. Acestea nu erau nite caracteristici masculine, j
Isus se baza mai mult pe emoii dect pe raiune ca s L
pun n lumin o idee - o trstur feminin la care l|
femeile nu se ateptau din partea propovduitorului j
unei doctrine. i, de fapt, Isus nu era un propovduitor, !
nu inea predici, i asta le atrgea pe femei. Isus le nva: |i
explica lucruri greu de neles ntr-un mod interesant i
limpede, folosind imagini din viaa i munca de zi cu zi.
Era moralist, dar alegea calea poetic i se bucura vznd
c femeile erau captivate i fericite. Le iubea mult pe cele
dou surori ale lui Lazr din Betania, Marta i Maria, i
e clar c petrecea multe ore preioase n tovria lor, n
rarele ocazii, cnd se mai odihnea. tia prea bine ct de
autentice erau virtuile Martei i ct de neclintit i era
credina n-a fcut ea o mrturie de credin n termeni
ce egalau fora splendidei confesiuni a Sfntului Petru?
(Ioan 11, 27) i l bucura cnd Maria sttea la picioarele
lui i asculta, i nu voia ca plcerea i nvtura ei s fie
ntrerupte de corvezile gospodreti. Recunotea deschis:
Maria partea bun i-a ales... (Luca 10, 42) i cnd Iuda
Iscarioteanul a vrut s-i ia Mriei vasul de alabastru cu
mir de nard, cu care i-a uns picioarele, Isus a zis: Las-o,
iar casa s-a umplut de mirosul mirului (Ioan 12, 2-8).
Unul dintre motivele pentru care Maria asculta att
de concentrat era c religia pe care o descria Isus se deo
sebea foarte mult de iudaismul mozaic. Femeile i aveau
y
129
i ele locul exact n centru, alturi de brbai, mprt

ind aceleai ndatori i mngieri. Mama Lui, Maria,
era o parte indispensabil a ntruprii lui - misiunea lui
nu ar fi fost posibil fr ea. Sfnta Familie creia i
aparineau el, Maria i tatl lui adoptiv, Iosif, era pentru
Isus imaginea ideal a unitii societii. Pentru protejarea
familiei, Isus a modificat un punct important al legii mo
zaice: a aezat cstoria la un nivel de sfinenie cu mult
mai nalt i a fcut-o indisolubil (Matei 19, 5-6). Cei
cstorii erau amndoi un trup. Deci, ce a mpreunat
Dumnezeu omul s nu despart. Cu aceast condamnare
categoric a divorului, Isus nu urmrea doar s consoli
deze cstoria, ci i s asigure protecia femeilor. Poziia
legal inferioar pe care o aveau ele n Orientul Apropiat
antic era foarte nrutit de uurina cu care brbaii i numai brbaii - puteau obine divorul. Situaia era relativ
aceeai pretutindeni. Codul penal din Babilon stabilea
c dac un so i spunea soiei Nu eti soia mea avea
de pltit o jumtate de min i apoi era liber. Dar o femeie
care-i repudia soul trebuia necat n ru. Legea iudaic
era mai puin tiranic, dar coala lui Hillel* declara c
dac soia nu-i pregtete soului ei cina cum se cuvine
este un motiv suficient de divor. Alte sisteme, de pild
cele din Grecia, Persia i Roma, nu erau foarte diferite;
femeia era tratat i acolo ca o specie inferioar, asupra
creia brbatul avea drept de proprietate. Chiar i astzi,
* Vestit nvat al iudaismului antic (110 .Cr.-lO d.Cr.)
care, potrivit unor surse rabinice, ar fi trit de 3 ori cte 40 de
ani, ca Moise. {N. t.)
130
VIAA LUI ISU S POVESTIT DE UN CREDIN CIO S
divorul are consecine mai serioase pentru femeie dedit

pentru brbat. Susinnd cstoria, Isus a fost primul
nvtor din istorie care i-a manifestat dorina de a 1
pune pe femei pe picior de egalitate cu brbaii.
Este adevrat c Isus i-a ales doar brbai drept apos
toii, ns nici nu se putea altfel, avnd n vedere condiiile
sociale din acele vremuri. Apostolii trebuiau s porneasc
n misiuni independente, adesea singuri, i s-i ndrume
pe discipoli, membri ai organizaiei nfiinate de Isus cu
scopul de a-i rspndi Evanghelia. Mai mult, avea nevoie
de brbai care s-l apere de isteria mulimilor i de ame
ninrile fizice ale dumanilor - cu toate c pn la urm
nu s-au dovedit eficieni. Una dintre leciile pe care le
avem de nvat din viaa lui Isus este c deseori femeile
au dat dovad de mai mult curaj fizic dect brbaii.
Isus le cerea apostolilor s se dedice permanent misiunii
lui. Luca spune: Au lsat totul i au mers dup El
(Luca 5, 11). Petru declar cu hotrre: Iat, noi am
lsat toate i i-am urmat (Marcu 10, 28). Adevrul e
c nu toate femeile aveau posibilitatea s fac aceste lu
cruri, dei, e drept, unele izbuteau cumva. Isus n-a fcut
din celibat o virtute, dei exist un pasaj n Matei unde,
contrar nvturii
iudaice tradiionale,
se arat c celi>
>
batul era legal (19, 10-12). Era o chemare special: Cine
poate nelege s neleag. Isus sublinia mereu c dra
gostea pentru Dumnezeu avea ntietate fa de orice alt
legtur de familie - tat, mam, frate, sor. i aceasta
era valabil deopotriv pentru brbai i femei. Noiunea de
clugri i clugrie celibatare nu este incompatibil cu
nimic din cele spuse de Isus n Evanghelie. Nici preoia

exclusiv brbteasc. Dar la fel de adevrat este c nv
tura lui Isus nu exclude femeile de la preoie.
In esen, Isus i nva pe oameni c prietenia cu
l )umnezeu nsemna s faci parte dintr-o familie cereasc
aflat deasupra oricror legturi umane, dei nu le exclu
dea neaprat. Luca amintete de o femeie care i-a strigat
lui Isus din mulime: Fericit este pntecele care Te-a
purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt! Isus a ncu
viinat, dar a scos n eviden importana unei valori
superioare: Aa este, dar fericii sunt cei ce ascult cu
vntul lui Dumnezeu i-l pzesc (11, 2729). In Evan
ghelia dup Matei, exist un pasaj din care aflm c
pentru misiunea lui pe pmnt Isus a creat o familie
apostolic care n mod inevitabil era pe primul loc n
atenia i inima lui. n timp ce i nva pe oameni,
nsoitorii lui i-au spus c mama lui i ali membri ai
familiei, poate veri, ateptau s-i vorbeasc. Isus a rspuns,
aa cum i era obiceiul, cu o ntrebare: Cine e mama Mea
i cine sunt fraii Mei? Rspunsul l-a dat tot el, artnd
cu un gest spre ucenici: Iat mama Mea i fraii Mei.
C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri,
acela mi este frate i sor i mam (12, 46-50). De cele
mai multe ori, Isus l numete pe Dumnezeu Tat, iar
lui nsui i spune Fiu. Oamenii erau n primul i n
primul rnd copiii Domnului, ceea ce indica o relaie
etern, n afara timpului. Cstoria, copiii, iubirea ntre
membrii familiei erau toate foarte importante n termeni
132
lumeti. Aparineau totui lumii de aici. n cele din

urm, cel mai mult conta s fii n familia lui Dumnezeu.
In familia lui Isus de pe pmnt, pe care a facut-o i
a instruit-o cu grij, femeile erau la fel de numeroase j||
dei poate nu la fel de proeminente - ca brbaii. Mama
lui i alte femei, membre ale familiei ei, se aflau adesea
n preajma lui, iar ea, Fecioara Maria, i-a stat alturi la
sfrit, lng cruce. Luca ne vorbete de un grup de femei
depravate pe care Isus le-a scpat de demoni - adic
de desfrnare - i le-a recrutat apoi n anturajul lui (8, 2).
Cea mai important dintre ele a fost Maria Magdalena,
i Luca subliniaz pctoenia vieii din trecut a Magdalenei: din care ieiser apte demoni. Pe urm erau
Marta i Maria, surorile lui Lazr. Luca ne spune ns i
de unele femei nstrite, printre care Ioana, nevasta lui
Huza, un iconom al lui Irod Antipa, i Suzana. Doar pe
acestea dou le numete, dar spune c erau multe altele.
Ele slujeau din avutul lor (8, 3). Cltoriile lui Isus
necesitau sprijin financiar i servicii practice, care erau
ndeobte asigurate de femei. Primul ealon, apostolii, era
format exclusiv din brbai. Dar urmtorul grup, care se
ngrijea de locuine, mese i cheltuieli de cltorie, era for
mat din femei, de obicei cu mari posibiliti. Isus izbutea,
prin felul lui de a fi, dar i prin atracia exercitat de
nvturile lui, s inspire femei inteligente, educate, cul
tivate i sensibile, care descopereau n cuvintele lui o religie
infinit mai emoionant i mai satisfctoare dect orice
puteau gsi la sinagog sau n Templu. Isus nu atrgea
numai evreice sau samaritene nstrite. Soia lui Pilat,
133
guvernatorul Iudeii, era i ea fascinat de Isus. i era,

desigur, imposibil s-l urmeze, dar l visa noaptea i a ncer
cat s-l conving pe Pilat s-l salveze: Nimic s nu-i faci
Dreptului aceluia, c mult am suferit azi, n vis, pentru
El (Matei 27, 19). Mai erau i alte femei cu stare, pe
care poziia social le mpiedica s se implice n activi
tatea misionar, dar o sprijineau venind la Isus i la uce
nici ca s contribuie cu bani, cnd acetia treceau pe
lng casele lor. Vduvele puteau lucra cu el tot timpul.
Aceste femei le prefigurau pe doamnele romane care, la
nceputul cretinismului, se adunau n catacombe i n
primele biserici i crora li se datoreaz, n bun m
sur, rspndirea i succesul noii religii. nvtura lui Isus
era una cu care o femeie se putea identifica perfect, i cu
ct i era mai nalt rangul i gndea mai independent,
cu att mai puternic era legtura cu Isus. Prostituatele,
a cror ocupaie era prin ea nsi o form de emancipare,
se simeau i ele irezistibil atrase de ndat ce se lepdau
de traiul njositor pe care-1 duseser.
Reiese clar din Evanghelii c lui Isus i plcea com
pania femeilor, se simea n largul lui cu ele, tia cum s
le vorbeasc i cum s reacioneze n prezena lor. Dar
i plceau i copiii. Era una dintre caracteristicile sale
cele mai vizibile i mai pregnante. Vedea n copii inocena
autentic, nc nentinat de ispitele materiale ale lumii
pctoase, care deformau instinctul de puritate i iubire.
Iubea copiii de toate vrstele. Tinerele mame i simeau
afeciunea pentru pruncii lor i-l lsau s-i mngie. Marcu
are un pasaj extraordinar care ne arat ce bine se simea
134
Isus cu cei foarte tineri, ceea ce dup cte tiu eu - l face

unic n literatura lumii antice: i aduceau la El copii,
ca s-i pun minile peste ei, dar ucenicilor, oameni
ai timpurilor acelea, nu le plcea asta i le mustrau pe
femei. Iar Isus, vznd, S-a mhnit i le-a zis: Lsai copiii
s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este
mpria lui Dumnezeu. El i compara adesea pe copii
cu neprihniii, iar faptul c ucenicii ncercau s-l lip
seasc de compania lor i-a inspirat urmtoarea concluzie:
Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui
Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea. i, ca s subli
nieze cele zise, lundu-i n brae, i-a binecuvntat, punndu-i minile peste ei (10, 1316). Matei relateaz
acelai episod n 19, 13-14 i adaug: .. .a unora ca acetia
este mpria cerurilor.
Isus a reluat de multe ori ideea c o doz de inocent
>
copilreasc le era necesar i adulilor astfel nct sufle
tul s le fie pregtit pentru mntuire. Avea legtur cu
imaginea lui de fptura renscut i cu preuirea lui
fa de smerenie. Dar Isus iubea copiii nu numai ca ima
gine metaforic, ci ca pe nite fiine reale. II fascina orice
aspect al felului n care un prunc vine pe lume, crete i
ajunge un copil ncnttor. Vorbea mereu despre copii n
nvturile sale. Avea un simt de observaie foarte
dezvoltat. Vedea cum afeciunea pentru copil o face pe
mam s uite durerile facerii (Ioan 16, 21), cum tatl i
dezmiard copilul n pat (Luca 11,7) i cum prinii
ascult ce spun copiii i le ndeplinesc dorinele, dar
numai cnd nu sunt rele (Matei 7, 9; Luca 11, 11-13).
J
NTLNIRI: BRBAI, FEMEI, COPIL VRSTNICI
135
l interesau pornirile copiilor n timpul jocului (Matei

11, 16), sau suferinele lor (Matei 18, 25). Faptul c un
discipol i prsea de bunvoie copiii de dragul lui i al
lui Dumnezeu era pentru Isus proba suprem a loialitii
(Luca 14, 26, 18, 29; Matei 19, 29). Considera c iubirea
dintre soi i iubirea amndurora pentru copii sunt
indisolubil legate, ilustrnd felul n care iubirea uman
poate imita i prevesti iubirea ce reprezint principiul de
baz al mpriei lui Dumnezeu.
Cu toate c lui Isus nu-i plcea s fac minuni n pu
blic, nu refuza niciodat rugmintea unui printe de a-i
nsntoi copilul bolnav. Este demn de subliniat c, pro
porional vorbind, beneficiarii unui numr foarte nsemnat
de vindecri au fost copii. Copilaul slujitorului regesc
din Capernaum (Ioan 4, 49); nefericitul biat singur la
prini i posedat de demoni, pe care Isus l-a vindecat
cobornd de pe munte (Matei 17, 18); fiica lui Iair (Marcu
5, 23), pe care Isus a salvat-o de la moarte; fiica femeii
cananeene (Marcu 7, 30); i unicul fiu al vduvei din Nain
(Luca 7, 11-18) sunt doar cteva din cazurile cnd Isus
s-a grbit s dea ajutor unui printe ndurerat. Viaa
n-avea mare pre n Palestina primului secol. Copiii mu
reau peste tot n jurul lui din pricina srciei, a lipsei de
ngrijire i a bolilor. Dar cnd i se punea n fa un copil
care era chinuit de o grea suferin, intra imediat n ac
iune. Propovduia nu numai Pstorete oile Mele, ci i
Pate mielueii Mei (Ioan 21, 15, 16).
Mai mult, Isus era mereu pregtit s le reaminteasc
oamenilor, chiar i ucenicilor instruii, c nu trebuie ignorai
copiii, fiindc n anumite privine acetia erau modele

demne de urmat. Cnd ucenicii au nceput controversa
deplasat pentru a stabili care dintre ei era cel dinti
incident consemnat n toate Evangheliile sinoptice: Matei
18, 1-4; Marcu 9, 33-37; Luca 9, 46-48 -, Isus a chemat
un copil i l-a aezat n mijlocul lor, al tuturor, zicnd:
De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu
vei intra n mpria cerurilor. Isus i nva mereu aceasta fiind i credina lui profund - c aveau multe
de aflat studiindu-i pe copii. Matei i amintete bucuria
de care a fost cuprins Isus cnd, n ultimele lui zile pe
pmnt, copiii din Templu l-au ntmpinat cu osanale
i cum i-a mustrat pe arhiereii care protestaser mpotriva
acestei primiri, socotind-o necuviincioas: Au niciodat
n-ai citit c din gura copiilor i a celor ce sug i-ai pre
gtit laud? (21,16) Este de asemenea remarcabil c
Isus a rezervat cele mai severe avertismente celor care se
purtau ru cu copiii sau i duceau pe ci greite. Matei
l citeaz pe Isus: Vedei s nu dispreuii pe vreunul
din acetia mici (18, 10), iar cine va sminti pe unul
dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui
s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat
n adncul mrii (18, 6).
Dac femeile i copiii aveau un loc aparte n inima lui
Isus i n concepiile lui despre inocen i virtute, cum
i privea pe vrstnici? Aproape inevitabil, multe vinde
cri - i din toate doar cteva sunt descrise mai n am
nuntau fost n beneficiul btrnilor. Infirmul neajutorat
care ateptase timp de aproape patruzeci de ani lng
scldtoarea din Vitezda era desigur btrn. La fel i femeia
137
t are avea o curgere de snge i care ani de-a rndul i

(cheltuise toi banii pe la doctori fr s se vindece. Isus
ii observa pe btrnii virtuoi, ca vduva care i-a dat
ultimii doi bnui la colect. Avea ns grij s nu-i laude
numai pe vrstnici. Iudeii ortodoci fceau deja acest
lucru, i Isus nu era impresionat. In sinagogi i la Tem
plu, statutul de conductor se cpta n funcie de
vechime, i vrsta era important la orice nivel al ierar
hiei sacerdotale. n iudaism, preuirea public a unei per
soane era determinat de vrsta acesteia i concretizat
prin atribuirea termenului de btrn . Matei are un
pasaj important, n care Isus spune c vameii i desfr
natele vor merge n cer naintea btrnilor. La vremea
cnd s-a nscut Isus, btrni sfini ca Simion i Zaharia
se aflau tot timpul la Templu, dar spre sfritul preoiei
lui Isus nu mai existau btrni cuvioi prin preajm. Iosif
Caiafa, marele preot, deinuse ani de zile acel post i
trebuie s fi avut n jur de aizeci de ani. Socrul i prede
cesorul lui, Anna, care conducea nc din culise, era i
mai n vrst. Muli dintre iudeii ortodoci care-1 ascultau
pe Isus urmrind s-i gseasc vin i s le spun apoi
celorlali vorbele lui blasfematoare erau btrni; unii
aveau un rang nalt. Instituia mpotriva creia Isus pro
testa adesea era condus n bun parte de btrni. Astfel,
cnd Isus spunea c pentru a intra n mpria lui
Dumnezeu trebuie s renati i s devii un om nou,
vorbele aveau un neles dublu. Faptul c folosete adesea
imaginea copilului ca simbol al mntuiilor i c pe cei
binecuvntai i numete la fel de frecvent copii ai
Domnului este deosebit de important, fiindc, n general,
138
Noul Testament creeaz impresia limpede c vrsta tro

buie ntr-un fel anulat sau modificat n cutarea Iul
Dumnezeu.
Aceast impresie iese puternic n eviden n Schinv
barea la Fa, unul dintre cele mai remarcabile evenimente
din Evanghelii. Cu cteva zile nainte de a se schimba hi,
fa, Isus i ntrebase pe ucenici ce spuneau oamenii
despre preoia lui. Petru a rspuns: Tu eti Cristosul,
Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Isus l-a fcut atunci pe
Petru efectiv reprezentantul i nlocuitorul Lui i l-a de
clarat binecuvntat: ...nu trup i snge i-au descoperit
ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie,
c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea
i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 15-20).
Dup ase zile, i-a luat pe Petru, Iacov i Ioan i i-a dus
ntr-un munte nalt, de o parte. i S-a schimbat la fa,
naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemin
tele Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei 17, 1-2).
Att Marcu (9, 2-8), ct i Luca (9, 28-36) consemneaz
aceast iradiere spectaculoas a feei i trupului lui Isus.
Toi trei descriu o epifanie divin. Matei o prezint astfel:
un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor
zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am bine
voit; pe Acesta ascultai-L (17, 5).
Schimbarea la Fa a fost interpretat n fel i chip,
dar nelesul ei reiese foarte clar. Isus era om, dar nu
numai om. Era i Dumnezeu, Fiu al Tatlui. Tria dincolo
de timp i spaiu, dar i pe pmnt. Preoia lui avea loc
nu numai n lumea aceasta, ci i n lumea care avea s
N T A L N BWSATI. FB M B, CO P.., VARSTN.C.
vin. Ce spunea el era adevrat n vecii vecilor, att penIiu lumea de pe pmnt, ct i pentru eternitate. Isus le
vorbea unor oameni dintr-o mic provincie a Impe
riului Roman de la nceputul secolului I d.Cr., dar ade
vrul spuselor sale era valabil pentru toate popoarele,
din toate timpurile, transfigurnd istoria i geografia,
rspndindu-se pretutindeni i aruncnd o punte peste
prpastia dintre universul pe care l crease Dumnezeu i
infinitul n care i avea Dumnezeu fiina.
Schimbrile introduse de Isus printre oameni aveau
s revoluioneze societatea uman de-a lungul a dou
milenii, i Schimbarea la Fa de pe munte a anticipat
modificarea treptat a atitudinilor i mentalitilor.
Cele zece porunci noi ale lui Isus
Isus nu urmrea s schimbe lumea. Scopul lui era

s-i pregteasc pe oamenii acestei lumi pentru mpria
lui Dumnezeu, care, sublinia El, nu este din lumea
aceasta. Vechii evrei erau dezorientai n legtur cu
viaa de pe pmnt i viaa viitoare, i abia treptat, dar
nu pe de-a-ntregul, au nvat s accepte ideea vieii de
apoi. Pe vremea lui Isus, muli evrei, de pild saducheii, continuau s resping aceast noiune. Nu este,
aadar, de mirare c n zilele acelea existau mari confuzii
privitoare la credina predominant n Cristos, sau
Mesia, sau Regele mntuitor al Israelului. Practic, toi evreii
mprteau mai mult sau mai puin aceast credin.
La fel i samaritenii - femeii pe care Isus a ntlnit-o la
fntn, cea care avusese cinci brbai i acum tria n
pcat, poate c nu-i psa de regulile de moral, n schimb
tia totul despre Cristos i era fericit c-1 recunoscuse n
persoana lui Isus. Dar nici evreii, nici samaritenii nu
erau siguri dac Mesia era un conductor laic sau spiri
tual, sau i una, i alta. Saducheii vedeau n Mesia un nou
David, restaurator al mreului regat iudaic care nflorise
cu o mie de ani n urm, n timp ce fariseii l considerau
144
CELE ZECE PORUNCI NOI ALE LUI ISUS
VIAA LUI ISUS POVESTITA D E UN CREDIN CIO S
un mare preot teocrat care avea s fac din Templu sediul;

guvernului.
Isus a motenit doctrina lui Mesia, dar nu i confuziile j
ei. Fiind Fiul lui Dumnezeu, nu avea nici cea mai mic j
ndoial c lucrarea Tatlui, aa cum o numea el, era s le !
arate celor care voiau s asculte cum s se pregteasc |
pentru viaa viitoare. Nu le cerea oamenilor supunere ca ]
un alt David, sau ca un stpnitor laic, sau ca un regepreot teocrat, ci credin, ca un ndrumtor spiritual ale
crui putere i mprie erau fr de sfrit. Isus accentua
faptul c nu era nici revoluionar, nici fanatic, nici rebel
mpotriva Romei sau a autoritilor iudaice. N-a ntreprins
nici o aciune care s zdruncine n vreun fel situatia
politic existent. Dar nimeni nu-1 credea pe de-a-ntregul,
nici mcar ucenicii. Apostolii nii erau nesiguri cu pri
vire la sfritul preoiei Lui. Le venea greu s accepte c era
o victim, c se va sacrifica pentru a mntui omenirea. i
acetia erau brbai evlavioi, aflai zilnic n preajma lui
Isus. Cu ct oamenii erau mai departe de persoana lui Isus,
cu att tiau mai puine despre nvturile lui i cu att
ajungeau mai suspicioi. Slujitorii Templului nu aveau
nici o ndoial c Isus era un instigator care plnuia s
pun mna pe posturile lor, un agitator care urmrea s-i
mping ntr-un conflict distrugtor cu autoritile romane,
i asta i ngrozea. Ideea unui conductor-nvtor ale
crui concepte i obiective erau exclusiv spirituale depea
nelegerea lor pmnteasc.
y
Pe de alt parte, Isus se strduia ntotdeauna s fac dis

tincia ntre cer i pmnt. Pe el nu-1 preocupau aranja-
145
tnentele politice, nici mcar filozofia politic. Era con

tient de faptul c n anul 6 d.Cr. fusese o rzmeri
n Palestina i Siria din pricina marelui recensmnt i
c a curs mult snge cnd forele de ocupaie romane au
intervenit ca s-o nbue. Recensmntul se efectua pentru
stabilirea impozitelor, sau a tributului. Isus tia c
dumanii lui bisericeti, ierarhii din Templu, urmreau
s-l atrag n dispute politice referitoare la tribut. Aceasta
a fost de fapt acuzaia pentru care Isus a ajuns pn la
urm la judecata lui Pilat: i au nceput s-L prasc,
zicnd: Pe Acesta L-am gsit rzvrtind neamul nostru
i mpiedicnd s dm dajdie Cezarului i zicnd c El
este Cristos rege (Luca 23, 2). Era o minciun inten
ionat. Strdaniile lui Isus nu urmreau interzicerea tributului. Fariseii i susintorii lui Irod Antipa ncercaser
s-i ntind o curs i s-l prind pe picior greit. Au
insinuat, dup cum ne spune Matei, c Isus critica nver
unat autoritile existente, care nu spuneau dect adevrul:
...nu-i pas de nimeni, pentru c nu caui la faa
oamenilor. Spune-ne deci nou: Ce i se pare? Se cuvine
s dm dajdie Cezarului sau nu? Dar Isus, cunoscnd
viclenia lor, le-a rspuns: Ce M ispitii, farnicilor?
Le-a cerut s scoat o moned, i cnd i-au artat-o, a
spus: Al cui e chipul acesta i inscripia de pe el? Iar ei
au rspuns: Ale Cezarului. Isus le-a spus: Dai deci
Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu
cele ce sunt ale lui Dumnezeu. Iscusina acestei replici
i-a lsat mui. ...s-au minunat i, lsndu-L, s-au dus
y
(Matei 22, 16-22).
146
Metafora monedei este imaginea caracteristic a efor

turilor lui Isus de a demonstra c nvturile sale tr
geau o linie de demarcaie absolut ntre domeniul material
i cel spiritual, ntre lumea de aici i cea de dincolo. El
nu venise ca s-i elibereze pe evrei de romani, ci s le
arate tuturor oamenilor cum s se elibereze de pcat.
Obiectivul lui nu era s pun bazele unei noi forme de
guvernare, ci s le descrie oamenilor un nou fel de a-i
tri viata. Era vorba de o revoluie
> cu totul interioar, o
revoluie contra egoismului, a lcomiei, a cruzimii i
prejudecilor, mpotriva furiei i desfrnrii: o revoluie
care s nlocuiasc iubirea de sine cu iubirea pentru toi,
cu o camaraderie general. Omul renscut avea s fie com
plet altfel, i totul avea s se schimbe. Dar, n exterior,
lumea i continua drumul.
j
Aa s fi fost? Cheia vieii lui Isus este un imens para

dox: cel mai zguduitor i cel mai important paradox din
istorie. Isus voia s le arate oamenilor cum s se preg
teasc pentru lumea viitoare, ca s fie demni de ea. Dar
prin felul su de a-i nva, cu afeciune i pricepere, cu
miestrie psihologic i emoional, le oferea n acelai
timp un model de urmat, ca s fie mai buni i, astfel,
mai fericii, chiar n lumea de aici. Miezul cretinismului
este imitarea lui Cristos. Evangheliile ne arat cum se
comport, cum gndete i cum vorbete un om perfect.
Toi cei care de peste dou mii de ani l-au imitat pe
Cristos, fiecare dup posibilitile lui, orict de limitate,
au fcut lumea mai bun, astfel c muli dintre oamenii
care o populeaz duc un trai mai mplinit, mai fericit.
147
Cutarea lumii viitoare a transformat lumea prezent.

Ins exemplul lui Isus, dei cel mai puternic i mai rs
pndit, n-a fost singura for motrice. Umanitatea are
predilecie i pentru ru, i pentru bine. Alte figuri impu
ntoare din istorie au dat exemple proaste, iar scrierile i
spusele lor i-au corupt pe muli i i-au condus pe ci
greite. Eu scriu n prima parte a secolului XXI i, ca
istoric, pot trece n revist dou milenii de schimbri
de-a lungul crora Isus s-a luptat pentru minile oame
nilor mpotriva forelor ntunericului, aa cum le-ar fi
numit el. Oamenii civilizai au trecut prin epoci de mari
transformri: ascensiunea cretinismului n Europa, tri
umful i decderea lui; Renaterea i Reforma; prima
revoluie tiinific din secolul XVTI; Iluminismul seco
lului XVIII; revoluia industrial i instalarea raiunii i
reformei; colosalele schimbri intelectuale i sociale din
secolul XX, care continu i n epoca noastr. Toate au
fost o mpletire a binelui cu rul, a dreptii cu slbticia,
a cruzimii cu buntatea, a progresului cu degenerarea.
Dar dac separm aspectele salutare de cele deplorabile,
dac privim ceea ce e decent i valoros n tririle noastre
moderne - acum, n al doilea deceniu al secolului XXI ,
constatm c toate mbuntirile
autentice ale felului n
>
care triesc i se comport oamenii i au izvorul n nv
turile i, n primul rnd, n exemplul lui Isus.
Isus ne-a druit de fapt prin viaa sa un nou set de
zece porunci. Ele reies din studiul amnunit al Evan
gheliilor, aa cum am ncercat s-l prezint n aceast scurt
biografie. Prima este: fiecare dintre noi trebuie s-i
148
dezvolte o nou personalitate. Isus spunea c fiecare om

e unic i c fiecare e nzestrat, pe lng trup, cu suflet'
unde-i slluiete caracterul. Trupul este slab i muritor;
sufletul este indestructibil i venic. Aceasta este cea mai
important nvtur a lui Isus, implicat de toate cele
lalte observaii pe care le face. Fiecare om are datoria s
devin contient de sine: nu n sens egoist, ci s devin
contient de faptul c existena sa este un act al creaiei
lui Dumnezeu. Fiecare i poate tri viaa ntr-o multi
tudine de colective: ca membru al unei familii, al unui
trib, al unei naiuni, al unei rase, al unui grup religios sau
al unei profesiuni. Ins personalitatea noastr, aa cum o
conturm i o manifestm mereu, este singur n faa lui
Dumnezeu. El tie totul despre noi, vede tot, cntrete
tot ce facem, tot ce spunem, tot ce gndim. A fi contient
de acest lucru este elementul-cheie al cunoaterii de sine.
Dar aceast contiin de sine este nsoit de dreptul la
autodeterminare. Fiecare om are o voin proprie i,
prin exercitarea acestei voine, ne modelm de-a lungul
vieii personalitatea care ne-a fost dat la natere. Indiferent
ct de nensemnai i neputincioi par a fi unii dintre
noi, dispunem fiecare de liberul-arbitru, i de aceea avem
dreptul i capacitatea de autodeterminare, care este abso
lut. Personalitatea are, sau poate avea, putere deplin
asupra ei nsei, i e mereu nenctuat. Asta voia s spun
Sfntul Petru cnd, la o generaie dup moartea lui Isus,
a scris: ...unde este Duhul Domnului, acolo este liber
tate (II Corinteni 3, 17).
149
Implicaiile sociale i politice ale personalitii sunt

infinite i devin esena cretinismului. Ele au fost prelu
crate timp de mai bine de dou mii de ani, i procesul
acesta continu i n zilele noastre. Personalitatea, unici
tatea uman, este gloria speciei umane. Dar ea are implicaii.
Mai nti, responsabilitatea: suntem singuri rspunztori
pentru felul n care ne formm, de-a lungul vieii, per
sonalitatea. i n clipa morii, vom avea de dat socoteal.
Judecata de Apoi, cu implicaiile ei pentru eternitate,
reprezint preul pe care-1 pltim pentru autodeterminare.
In al doilea rnd, dei fiecare personalitate e unic, ea
este n acelai timp i incomplet. Sufletul ne este dat de
Dumnezeu, dar e nzestrat cu un impuls ineluctabil de
a se ntoarce la Creatorul su. Sufletul nu se linitete
nainte de a se nfptui aceast revenire la Creator, lucru
care devine posibil datorit liberului-arbitru. Dac per
sonalitatea pe care o primim, i pe care o modificm, este
pn la urm acceptabil, intrm n ceea ce Isus numete
mprie. Dac nu, ne este refuzat intrarea. Isus a vor
bit de multe ori despre acest lucru, folosindu-se de diverse
metafore. A spus foarte limpede c sensul vieii noastre
pe pmnt este s ne formm personalitatea n aa fel
nct ea s fie acceptabil. Dac nu este, ne ateapt pe
deapsa: ceea ce Sfntul Toma dAquino numete sufe
rina pierderii, folosind comparaia pierdere-gsire, att
de frecvent n nvtura lui Isus.
Prin urmare, personalitatea este cheia vieii, aa cum
arat i Isus: Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde,
iar cine va pierde sufletul Su pentru Mine i pentru
150
Evanghelie, acela l va scpa. Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul?
(Marcu 8, 35-36)
A doua porunc este: accept universalitatea i supur j|
ne-te ei. Implicaia consecvent, zilnic, neobosit a
nvturilor lui Isus este c specia uman trebuie vzut ;
ca un ntreg. Fiecare suflet este unic, dar este n acelai
timp parte integrant a umanitii. i aici, ca de multe j
alte ori, Isus face distincie ntre aspectul material i cel
spiritual. Deosebirea dintre o personalitate i alta, dintre
un suflet i altul, poate fi infinit. Deosebirea material j
dintre un trup i altul este nesemnificativ n comparaie j
cu asemnrile lor eseniale. In ochii lui Dumnezeu suntem jf
cu toii vecini, i tot aa trebuie s ne percepem i noi.
Doctrina lui Isus despre aproape, ilustrat cel mai bine
de pilda Bunului Samaritean, este aparent sau implicit
n tot ce-a spus i a fcut Isus. Politic i social, este o doc- j
trin foarte puternic. Isus n-a pretins c e pacifist, sau
democrat, sau multirasial, sau umanitar, dar, n msura
n care aceste credine sunt valabile, Isus le mbria
pe toate. Pentru el, iubirea de Dumnezeu nsemna s-l
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui i, odat ce
acceptai acest principiu, punerea lui n practic a
Marii Porunci, cum i spunea el - includea toate aran
jamentele fericite pe care le-a inventat ingenioasa minte
omeneasc pentru a-i conduce pe oameni la armonia
universal. Buna vecintate este o porunc minunat. E
un principiu pe nelesul oricui, aplicabil n orice mpre
jurare. i n esen e uor de urmat - chiar dac n unele
151
cazuri, sau cu unii dintre semenii notri, pare a fi ceva

mai greu.
A treia porunc este: respect faptul c suntem cu
toii egali n ochii lui Dumnezeu. Lupta pentru primul
loc i se prea dezgusttoare lui Isus. tia c oamenii
aveau obiceiul s formeze ierarhii, dar nu-i plcea s vad
rezultatul. Se ntrista adnc cnd ucenicii, i chiar apos
tolii, i disputau ntietatea. Se cutremura cnd i vedea
pe oameni dnd din coate. Cnd arhierei proemineni
sau conductori de sinagogi se strduiau s ocupe scau
nele dinti, ntorcea spatele scrbit. i avertiza pe cei
care ocupau locurile cele mai de vaz la mese. Nu pierdea
nici o ocazie s critice lipsa de compasiune a bogailor
i regilor lumii sau s-i laude pe cei smerii i sraci cu
duhul. Evanghelia lui Isus avea refrenul: i muli dinti
vor fi pe urm, i cei de pe urm vor fi nti (Matei 19,
30). Asta nu nsemna c Isus dispreuia strdania i
vrednicia, sau c nu recunotea valoarea iscusinei. O
mare parte a nvturii lui Isus i multe din pildele sale
aduceau laude celor care munceau bine i din greu. Slu
jitorul bun i credincios era o figur nobil n ochii lui.
Dar tot aa era i biata vduv care i-a jertfit ultimii doi
bani. Pentru Isus, specia uman era o mas enorm de
oameni care muncea din greu ca s-i croiasc drum prin
timp i spaiu i care-i trezea mila i nelegerea, nu numai
din pricina nesfritelor suferine, adesea pricinuite de
oamenii nii, ci i datorit eroismului ei - o mas n
virtutea numrului imens, dar alctuit de fapt din nenu
mrai indivizi, fiecare preios n ochii lui Dumnezeu,
152
fiecare demn, potrivit meritelor sale, de un tratament echi

tabil pe care-! primea din minile lui drepte, cluzite
de ochii lui atotvztori. Lucrul cel mai bun pe care-1
puteau face oamenii - i aceasta se referea cu precdere
la conductori i persoane oficiale, adic la toi cei care
cptau putere prin natere, dibcie, bani sau noroc ~
era s se strduiasc s urmeze exemplul lui Dumnezeu
i s le arate tuturor acelai respect. Aadar, n concep
ia lui Isus i a nvturii lui, egalitatea nu era o doc
trin abstract,J ci un mod concret de a-ti tri viata.
El i nva pe oameni i aceasta e cea de-a patra
porunc - s dea dovad de iubire n relaiile cu toi ceilali
oameni, oricnd i n orice situaie. Cuvntul iubire era
adesea pe buzele lui Isus, fie c era vorba de iubirea de
Dumnezeu sau iubirea fa de alte persoane. Iubirea
aceasta nu avea nimic de-a face cu senzualitatea, care
este o form a iubirii de sine, dar nici nu era exclusiv
netrupeasc, sau spiritual. Era o iubire emoional, deo
potriv trupeasc i spiritual, i se exprima n nenumrate
feluri. Att n viaa lui obinuit, ct i n preoie, Isus a
ncercat s-i arate iubirea n aciune: prin felul n care
observa, asculta sau punea ntrebri, prin felul n care
aducea mngiere i ddea ajutor, prin tmduiri, prin
unirea i reconcilierea oamenilor, prin toate activitile
de nvtor activ, dar i n convorbiri particulare sau n
ntrevederi secrete. Cele patru Evanghelii formeaz laolalt
un manual exemplar al iubirii, care culmineaz cu ceea
ce Isus nsui a calificat drept cel mai mre act de iubire,
i anume sacrificarea propriei viei de dragul celorlali.
>
>
r.F.T.F. ZECE PORUNCI NOI ALE LUI ISUS
153
Nu se pot stabili legi ale iubirii. Singurul lucru pe care-1

poi face este s dai exemplu. Isus asta a fcut. Din feri
cire, vorbele i faptele sale au fost nregistrate de patru
evangheliti foarte diferii din perspective la fel de dife
rite. Prin urmare, exist un tipar. Studiindu-1 i imilndu-1 pe Isus, avem mijloacele optime de a urma a patra
porunc.
A cincea porunc se refer la mil. Trebuie s fim
ndurtori cu ceilali, aa cum e Dumnezeu cu noi. Mila
este o emoie, asemenea iubirii, de care e strns legat.
E greu de definit, dar uor de recunoscut atunci cnd
este exercitat. E ceva ce nu se poate face n exces i expre
sia ei cea mai mrunt este la fel de nsemnat. Mila
nseamn bunvoin. E ceva nemeritat, pentru care ne
rugm i pentru care mulumim. Isus spune c, dac i
se ivete minunatul prilej de a-i arta mila, f-o, nu sta
pe gnduri, nici nainte, nici dup, fii milos fr s ai un
motiv anume, fr logic, fr s atepi mulumiri, nici
cin, i fr s urmreti realizarea unei reforme sociale
sau personale, ci pur i simplu pentru actul n sine. Isus
nu era omul care s compun coduri perfecte de legi,
sau o Declaraie Universal a Drepturilor Omului. Ideea
Drepturilor Omului i era strin lui Isus. Nu credea n
Drepturi, nici mcar n drepturi. Mai curnd nclina s
cread n ndatoriri, dar nu n ndatoriri. Mila transcendea
toate aceste categorii. Nimeni nu avea dreptul la ea. i,
prin natura ei, mila era exercitat de bunvoie, nu ca o
ndatorire. Era ceva minunat: o form de poezie moral.
Cnd dm dovad de mil n mod spontan, cu bucurie,
154
liber, instantaneu, nu necugetat, ci iar s stm pe grh

duri i din toat inima, ne comportm nu doar regete,
ci ca Dumnezeu nsui - e cea mai strlucit ocazie de
a arta c suntem fcui dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Isus cunotea foarte bine dou texte din
Ecclesiasticul (nelepciunea lui Isus Sirah): ndurtor
i milostiv este Domnul i iart pcatele (2, 12) i S
cdem n minile Domnului, i nu n minile oamenilor:
c precum este slava lui, aa este i mila lui (2, 19-20).
Dar Isus voia ca Noul su Testament s aduc unele
completri i s nlocuiasc ce era vechi: voia ca noile lui
porunci s fie imediate i relevante i s suscite interesul.
Aadar, a cutat s-i fac pe oameni s-i exercite mila aa
cum ar face-o un rege, i Dumnezeu nsui. Procednd
astfel, impactul pe care l-a avut n urmtoarele dou
milenii cu privire la felul cum sunt tratai cei care greesc
de semenii lor a fost superior oricrui cod, tratat sau
jurisprudene. n societile care i-au ctigat dreptul de
a purta coroana modernitii, mila este una dintre pietrele
cele mai preioase care mpodobesc aceast coroan.
Isus punea mare accent pe mil i alte virtui, dar nu
era extremist. Dimpotriv, Evangheliile scot n eviden
viaa lui echilibrat, felul lui nelept, impecabil, de a se
orienta n situaii ieite din comun. Era un om retras,
dar nicidecum un sihastru. Alegea singurtatea doar pen
tru perioade scurte de timp. Ii plcea societatea, dar mo
derat. Vorbea avea multe de spus , dar succint, tia
foarte bine cnd s pun ntrebri i cnd s tac. Era calm,
stpnit, dar i putea exprima indignarea dac era cazul.
155
Plngea, dar nu se lsa niciodat prad disperrii. Se

ntmpla s i rd - cu toate c nu ni se spune expli
cit , ns rdea mpreun cu ceilali, nu de ceva sau de
cineva. Unii l luau n rs, dar el nu lua n rs pe nimeni.
Dac era lovit, ntorcea i cellalt obraz. ntr-o epoc a
furiei i aversiunii, dominat de extremismul religios, era
greu s-i displac un om ca Isus, cu att mai greu s-l
urti. Iar dac pn la urm nite oameni dezechilibrai
l-au urt att de tare nct s-l omoare, tocmai calmul
de care ddea dovad i-a attat. O lectur atent a Evangheliilor ne arat c Isus nu-i pierdea nicicnd capul
(i-a pierdut ns viaa), n timp ce alii i-l pierdeau. Evan
gheliile ne nva rbdarea, stpnirea de sine, autocon
trolul, senintatea, pstrarea calmului n vltorile vieii. E
o lecie ce s-a dovedit valabil timp de peste dou mii
de ani pentru indivizii i societile care au avut inteli
J
>
gena s-o nvee.

Aadar, echilibrul este a asea porunc. i este legat
de a aptea: cultivarea vederilor largi. Viaa i moartea
lui Isus au fost o lupt contra minilor ncuiate. i dis
plcea bigotismul sub orice form i-l nfiera cu neo
bosit consecven. Instituia religioas a vremii oferea
multiple exemple: slujitorii Templului, conductorii sec
telor, ca fariseii i saducheii. Bigotismul i avea sursa n
legalism, n stricta respectare a literei legii i n interpretarea
ei ngust. E semnificativ c aceia care-1 ascultau pe Isus
spuneau c vorbete exact invers dect crturarii, nelegnd
prin aceasta c-i folosea permanent ochii, spiritul, imagi
naia i inteligena ca s transmit noi cunotine. Luca
156
l citeaz exclamnd: Vai vou, nvtorilor de Lege!

C ai luat cheia cunotinei (11, 52). Isus i inea tot
timpul ochii deschii ca s rein ce vedea n viaa de toate
zilele, i urechile deschise ca s aud ce spuneau oamenii
de rnd. Era o dovad a lipsei lui de prejudeci, a unei
mini deschise la experienele i ideile noi. Cuvntul des-"
chis, ca i lumin, era binecuvntat n discursul lui.
Ii aducea elogii n faa umanitii. n cele dou milenii
ce-au trecut de la Rstignirea lui Isus, lumea a devenit
mai bun n msura n care oamenii au reuit s-i des
chid mintea i s aib vederi largi. Toate ameliorrile
urmrite de Biserica timpurie pentru rsturnarea pgnismului, ncercrile cretinismului de a crea o societate
cu adevrat religioas, ale Renaterii de a recuceri ce a fost
mai bun n Antichitate, ale Reformei de a salva virtutea
apostolic, ale revoluiei tiinifice de a adopta experimentul
i verificarea, ale Iluminismului de a dobndi cunotine
exacte i ale societilor reformiste moderne de a mbu
nti
> soarta oamenilor sraci au fost ncununate de succes cnd conductorii au avut mintea deschis i au euat
cnd au cedat dogmei i corectitudinii.
Isus a subliniat permanent c bigotismul, credinele
dogmatice, insistena c exist un singur mod corect de
a proceda, de a gndi i de a te exprima - la fel de rspn
dite n societatea lui ca i n societatea noastr de astzi reprezint exact opusul adevrului. Cutarea adevrului,
a adevrului integral, neprescurtat, simplu i pur, nem
podobit cu practici sectare, neptat de patim, este acti
vitatea uman cea mai de pre. Reprezint cea de-a opta
157
porunc. Adevrul este un alt cuvnt-cheie din voca

bularul lui Isus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni
nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6).
Aceste vorbe merit permanent citate, merit s fie per
manent prezente n gndurile noastre. Prin adevr se
nelege att adevrul lui Dumnezeu, ct i adevrul din
natur. Adevrul se gsete mergnd pe calea lui Dum
nezeu i n armonie cu lumea natural, nu mpotriva ei.
Isus ndrgea natura. Aceast dragoste pentru natur
explic n parte de ce atunci cnd simea nevoia s gn
deasc intens, s se roage profund, lua drumul deertului
sau urca la munte, unde gsea o natur dintre cele mai
aspre i mai primitive. Natura aceasta forma parametrii
poeziei sale. Natura, global sau local, era metafora dis
cursului su. Era creat, aadar, intr-un sens, sacr. Totul
era catalogat n detaliu i cu afeciune n mila lui Dum
nezeu: Nu se vnd oare cinci yrbii cu doi bani? i nici
una dintre ele nu este uitat naintea lui Dumnezeu
(Luca 12, 6). Isus iubea natura fiindc iubea adevrul; s
te mpotriveti naturii nsemna s sfidezi adevrul. Prin
urmare, orice ntreprinde omul trebuie s mearg n pas
cu natura, nu mpotriva naturii. Pentru Isus, natura era
providenial, bine rnduit, prilej de satisfacie i fru
moas, iar repetatele referine la roadele pmntului
(Marcu 4, 18, 26-28, 31 i urm.; 13, 28; Luca 13, 8, 21;
Ioan 15, 2-4) i obiceiurile animalelor (Matei 6, 26, 7,
15, 10, 16; Luca 13, 34; Ioan 10, 3-5, 10,12) sunt mr
turia plcerii sale de a urmri regularitatea creativ a lui
Dumnezeu n lumea natural. Daunele pe care oamenii
158
VIAA LUI ISUS POVESTITA DE UN CRED IN CIO S
nepstori i nesbuii le aduceau naturii organice sau

neorganice - erau acte criminale. Umanitatea trebuia s |
locuiasc, s foloseasc, s ntrein i s ocroteasc I
lumea aa cum a creat-o Dumnezeu conform planului 1
su providenial. Iat ce se nelegea prin practicarea ade- |
vrului fa de natur, iar adoptarea acestui compor- |
tament era a opta porunc.
|H
A noua porunc se referea la putere, exercitarea ei i
respectul datorat celor far de putere. Isus avea la dispoziie puteri nelimitate i, dup cum se vede din comportamentul lui n timpul ispitelor, dar i dup aceea, de-a
lungul preoiei sale, avea mereu grij s-i exercite puterea cu reinere, moderaie, compasiune, mil i iubire.
Viaa lui Isus e un model de folosire judicioas a
puterii, iar moartea sa, prin contrast, un exemplu crud i
catastrofal al abuzului de putere. Viaa i moartea lui
Isus sunt o repetiie a tot ce nseamn putere, iar el
nsui, prin minunile pe care le-a fcut i apoi prin suferinele pe care le-a ndurat, este deopotriv prototip al
atotputernicilor i al celor lipsii de putere. n miile de
ani care au trecut de cnd a trit i a murit Isus, con
ductorii pmntului, precum i cei care ndur abuzurile
de putere au avut la ndemn Evangheliile drept
ndrumare, pe de o parte, i surs de speran, pe de
alt parte. Rstignirea este instrumentul de rzbunare
aflat la ndemna puterii pmnteti, iar nvierea, ridicarea
din adncuri a celor far de putere. Nici un manual de
teorie politic, nici un proiect privitor la distribuia i
exercitarea puterii, nici o analiz a abuzurilor i nici un
j
|
|
|
l!
I
|
;
|j
|
i|
159
plan pentru evitarea sau corectarea lor nu poate aduga

ceva substanial istoriei despre Isus i putere, aa cum ne
este relatat de evangheliti. n Evanghelii gsim tot ce
trebuie tiut i evitat, i orice aranjamente politice i
constituionale care nu aaz n centru pe cei lipsii de
putere sunt o insult la adresa adevrului i a iubirii.
A zecea i ultima din noua serie de zece porunci, pe
care de asemenea o gsim n spusele, faptele i suferinele
lui Isus, este: fii curajos. E vorba de acea form deose
bit de curaj de care ddea dovad Isus i pe care o cerea
i de la ucenicii si, adic nu numai curajul de a pune
stavil rului, ci i curajul de a-1 ndura. Pe ucenici i n
demna s-i triasc viaa cu docilitate - adic s-i
stpneasc fora, s ndure cu mult curaj suferina i
persecuia, s reziste cu eroism n faa nedreptii i s
proclame adevrul cu insisten, cu drzenie i cu orice
pre. Isus le spunea ucenicilor: Prin rbdarea voastr
vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19) i i vei
fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda
pn n sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22). Isus
atepta dovezi de curaj din partea ucenicilor, pentru care
el nsui era exemplul de urmat. Le arta curajul deose
bit al celui care tie exact ce suferin l ateapt i care,
dei se teme, o accept. Le spunea ucenicilor s-i ia cru
cile, s i le poarte, i le arta cum trebuie i cum pot s
procedeze. Isus era i Dumnezeu, i om, iar Rstignirea
este povestea manifestrii curajului divin ntr-un trup
firav de om. Iat la ce trebuie s aspirm, pentru c i
astzi este la fel de necesar ca atunci s imitm curajul
160
demonstrat de Isus. Este, aadar, cu att mai important

s nelegem limpede aceast din urm porunc i s-0
urmm ntocmai.
Noile porunci pe care Isus ni le-a lsat motenire au :\\
format cadrul moral i social al cretinismului ntemeiat I
de el i cruia ucenicii i-au dat via - evideniindu-i supe- 1
rioritatea. Treptat, de-a lungul secolelor, virtuile domi- 1
nan te ale mesajului pe care Isus l-a transmis poporului |
din ara lui au fost filtrate de societate, lsnd urme pre- I
ioase de iubire i bun vecintate, compasiune i ier- 1
tare, curaj n suferin i ncredere n buntate. n epoca j
noastr, primele decenii ale secolului XXI, avem sen- j
timentul c propria noastr societate, cel puin n mod
ideal, este liber i deschis, democratic i reprezentativ,
ducndu-i existena guvernat de o lege progresist i
iluminat.
De fapt, de cele mai multe ori, progresul uman s-a
dovedit a fi o iluzie. Din multe puncte de vedere, socie
tatea noastr nu e mai bine organizat i nici mai bine
condus dect lumea de acum dou mii de ani, cnd au
guvernat Irod i Pilat. Dac s-au nregistrat mbunt
iri - grija fa de sraci, bolnavi, infirmi, oameni de rnd;
n comportamentul fa de copii; n educaia moral; n
dreptul penal i corectarea nedreptilor; n efortul de a
rspndi bunstarea material, de a ncuraja oamenii s
fie buni unii cu alii i s-i ajute semenii n momente
vitrege - , ele s-au produs n msura n care oamenii au
avut inteligena, sensibilitatea i tenacitatea s mearg
161
pe urmele lui Isus. Dac buntatea ocup un loc de

seam n secolul XXI e pentru c Isus, prin cuvintele i
faptele lui, ne-a artat cum s-i conferim acest loc. Nici
un alt om din istorie n-a avut o asemenea nrurire timp
att de ndelungat, pe o parte att de ntins a globului
i n domenii att de numeroase.
Dar, desigur, Isus a fost i Dumnezeu, i om. Acum
ne vom opri asupra evenimentelor tragice, dar glorioase,
care fac dovada calitilor lui supraomeneti i i justific
divinitatea.
V III
P r o c e s u l lu i
Isus i Rstignirea
Evenimentele care au dus la Rstignirea lui Isus, aa

cum sunt ele descrise n cele patru Evanghelii, au fost
complicate, i nu-i de mirare c exist unele mici discre
pane. Una dintre Evanghelii a fost scris de un martor
ocular, iar celelalte trei au fost scrise pe baza observaiilor
unor martori oculari. Exist unanimitate cu privire la
punctele eseniale. E remarcabil dac ne gndim c sur
sele de informaii concord mai mult cu privire la moar
tea lui Isus dect la asasinarea lui Iulius Caesar n senat,
cu mai puin de un secol nainte, i asta n pofida cele
britii mondiale a lui Caesar i a senatului roman ca
centru de guvernmnt. Moartea lui Isus-omul este o
poveste tragic, a crei autenticitate e amplu documentat,
i prezentarea mea va fi un loc de confluen al tuturor
celor patru descrieri, pentru a oferi cititorului o versiune
ct mai complet i mai fidel adevrului.
Prin natura sa, Isus a fost cel mai important propo
vduitor al Antichitii. nfiarea, vocea, exprimarea lui,
extraordinara lui combinaie de autoritate i blndee
au atras oameni de toate vrstele, din toate pturile sociale
i de toate rasele. i vindeca pe bolnavi, dei cel mai ade
sea cu discreie i la rugminile lor insistente. Nu s-a
166
folosit niciodat de darul tmduirii n mod demonstra"

tiv. Dar puterea o avea, i se tia c o are, astfel nct, din
prima lui zi de preoie, a atras atenia autoritilor, n
special a celor religioase. Le era team de el. n ochii lor,
Isus era un pericol potenial, care le amenina poziiile
i chiar vieile. Marele preot Caiafa, manipulator viclean
i dibaci, care i preuia enorm puterea de care se bu-1
cura n calitate de conductor spiritual al comunitii
iudaice ortodoxe, era n termeni foarte buni cu Pilat din
Pont, guvernatorul roman al Iudeii, i cu Irod Antipa,
nensemnatul rege i conductor laic al evreilor din regiune, i dorea s-i menin relaiile aa cum erau. Un
propovduitor evreu care se bucura de popularitate i
pe care nu-1 putea controla i amenina autoritatea i,
dac se dovedea c nvtura lui era revoluionar, se
putea crea agitaie, iar vina ar fi czut asupra lui. Pe m
sur ce faima lui Isus s-a rspndit i numrul celor atrai
de nvturile lui a crescut, Caiafa s-a simit tot mai
ameninat. Vestea c Isus izbutise s conving cinci mii
de oameni s-l urmeze pe un munte ca s-i asculte pre
dica, pentru ca apoi s-i hrneasc pe toi, printr-un
miracol, cu peti i pini, i-a umplut de groaz pe
preoii aflai la putere. Dac fcea un lucru asemntor
ntr-un ora? N-ar fi putut mai apoi s-l ocupe cu fora?
Dac s-ar R ntmplat chiar la Ierusalim? Atunci ar fi
putut foarte bine s se proclame rege, noul rege David,
i s devin rege-preot. Romanii ar fi intrat n aciune:
mai nti ar fi prsit locul, cu excepia fortreei Antonia,
ar fi revenit cu ntriri masive din Siria, ar fi ocupat ora-
PROCESUL LUI ISUS l RSTIGNIREA
167
ui, i-ar fi masacrat pe toi locuitorii iudei, inclusiv, dar

mai ales, pe preoi i ar fi ras oraul de pe faa pmn
tului. Erau capabili de aa ceva; fcuser prpd i n
alte orae rebele din imperiul lor. Preoii tremurau de
fric pentru vieile lor, pentru slujbele i proprietile
lor. La drept vorbind, aveau de ce se teme, fiindc o
astfel de catastrofe chiar s-a ntmplat n generaia urm
toare, n jurul anului 70 d.Cr., cnd Ierusalimul a fost
asediat; i prin 132, dup nc un val de agitaie, a fost
literalmente distrus. Nici o piatr n-a rmas n picioare.
Cu toate acestea, autoritile n-au fcut eforturi serioase
ca s descopere ce anume i nva Isus pe oameni i cum
anume i plnuia el apogeul preoiei. Trimiteau periodic
spioni sau ageni provocatori care ncercau s scoat de
la el afirmaii compromitoare, pe care s le foloseasc
mai trziu i s-l condamne la moarte. Dar nu i-au dat
niciodat crezare cnd i asigura c mpria de care
vorbea el era una spiritual, nu lumeasc. N u puteau,
prin natura lor, s conceap un om sfnt lipsit de ambiii
lumeti. Erau corupi i materialiti, incapabili s recu
noasc buntatea spiritual cnd o aveau n faa ochilor.
N u negau deschis puterea lui Isus, dar pretindeau c e
fctura diavolului, aidoma potentailor spirituali din
Iranul de astzi, care-i numesc adversarii Satana.
Desigur c Isus nu dorea s-i provoace pe marii preoi.
Timp de trei ani s-a strduit s evite orice confruntare
direct. Rareori a mers n centrele aglomerate din Iudeea,
n special la Ierusalim, i atunci ct mai discret. i as
cundea puterea sau i-o folosea numai la insistenele
168
II
oamenilor, dar i ruga pe cei tmduii s nu se laude cu

cele ntmplate. Adesea, propovduia n case particulare,
sau pe cmpuri, la ar, n aer liber, sau pe rmul Mrii
Galileii, ca s atrag ct mai puin atenia autoritilor,
Nu vorbea niciodat mpotriva stpnirii romane - din
contr -, iar critica adus conducerii iudaice viza exclusiv :
chestiunile spirituale. Nu avea aspectul unui revoluionar,
ci al unui individ prietenos, binevoitor, care le spunea
oamenilor s fie blnzi, care preuia smerenia, i iubea pe
sraci i i ndemna pe toi oamenii s ntoarc i cellalt:
obraz. Ce ru putea s fac?
Dar ntr-o anume privin era revoluionar, pentru
c urmrea o revoluie n inimile brbailor i femeilor le cerea s ntoarc spatele treburilor lumeti i s mearg
pe calea vieii spirituale. i n-a trebuit mai mult de att
pentru ca masele s intre ntr-o efervescen care, la
rndul ei, a declanat criza. In afar de aceasta, dei avea
mereu grij s nu-i atrag dumnia preoilor, Isus tia
prea bine c destinul lui era s fie sacrificat i c-i va
pierde viaa din cauz c spunea adevrul. Spunea
ntotdeauna adevrul - Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa (Ioan 14, 6) era preceptul lui, deviza, mottoul,
manifestul lui i, n timpul preoiei, a rostit aceste
vorbe tot mai desluit i mai impetuos. Conductorii
religioi au plnuit nencetat s pun mna pe el i s-l
elimine. Au ncercat n mai multe rnduri, ns ori Isus
disprea nainte s fie prins, ori mulimea din jurul
lui era att de entuziast, nct s-ar fi iscat o lupt nver
unat pe care preoii ar fi riscat s-o piard. Aveau
PROCESUL LUI ISUS I RSTIGNIREA
169
1,1 dispoziie fora armat a grzii Templului, dar nu se

tie dac deineau puterea, laic sau spiritual, de a proIluna - i cu att mai puin de a pune n aplicare - o
| condamnare la moarte. n cazul lui Ioan Boteztorul,
iau fost scutii datorit intrigilor Irodiadei i mldierilor
iscusite ale fiicei ei, Salomeea. n cazul lui Isus, sperau
s strneasc o mas de iudei revoltai care s-l ucid prin
lapidare. Dar astfel de ocazii nu s-au ivit. Isus era prea
popular. Este adevrat c dac pericolul ar fi escaladat
preoimea ar fi putut s mobilizeze un numr impre
sionant de slujitori din propriile locuine - pn la o mie
de persoane care s porneasc o demonstraie public.
Pn la urm, asta au i fcut. Pentru c ei controlau ac
cesul limitat n curtea exterioar a palatului guver
natorului, demonstraia prea s aib sori de izbnd.
Experiena timpurilor noastre ne nva ct de uor pot
fi nscenate de autoriti asemenea proteste oficiale.
n cele din urm, dou au fost evenimentele care i-au
determinat pe preoi s intre n aciune. La scurt timp
dup Patele evreiesc din primvar, Isus l-a sculat din
mori pe Lazr fratele Martei i Mriei , o persoan
foarte cunoscut i iubit n comunitatea iudaic, att
n Betania, unde-i avea casa, ct i la Ierusalim. Textele
ne sugereaz o oarecare reinere din partea lui Isus, dar
nu ne spun limpede c Isus a ntrziat. S-a dovedit n
final c Lazr murise de patru zile cnd Isus a sosit la
mormntul lui i i-a strigat s se ridice de acolo. nvie
rea lui Lazr a fost fr ndoial un eveniment miraculos.
Au existat muli martori att la moartea, ct i la nvierea
170
|l
lui. Orice neltorie era exclus, nu putea fi nici o altlll

explicaie dect c se ntmplase o minune. La Ierusalim,
toat lumea vorbea despre acest eveniment, i preoii:
erau alarmai. i, ntr-adevr, atunci s-au decis s acio
neze mpotriva brbatului care, dup ei, ar fi fost capabil
s-l cheme n ajutor pe Satana. Aveau n plan s-l ucid
i pe Lazr, ca s nu-i dea timp s vorbeasc despre ce i
se ntmplase.
Al doilea eveniment a fost hotrrea luat de Isus nsui!
c venise timpul jertfei pentru care fusese trimis pe p
mnt i c trebuia s-i fac intrarea n Ierusalim. Exista
n Luca, ceva mai devreme, o aluzie la aceast decizie:
i cnd s-au mplinit zilele nlrii Sale, El S-a hotrt I
s mearg la Ierusalim (9, 51). Pentru Isus, era ntot
deauna deosebit de periculos s pun piciorul acolo, dar
mai ales dup episodul cu Lazr. In Evanghelia dup
Ioan cea mai minuioas n privina cronologiei -,
Isus i ncepe Sptmna Patimilor smbt, ziua
Sabatului iudaic, cu o cin n casa lui Lazr, alturi de
Marta, Maria i ali prieteni. Maria, lund o litr cu mir
de nard curat, de mare pre, a uns picioarele lui Isus i
le-a ters cu prul capului ei, iar casa s-a umplut de
mirosul mirului. Aceast reproducere deliberat a
actului milostiv fcut de pctoas n casa lui Simon
fariseul l-a nfuriat tare pe Iuda Iscarioteanul, cel care
inea punga cu banii spre folosina ucenicilor. i cnd
Iuda (houl, cum l numete Ioan) a spus: Pentru ce nu
s-a vndut mirul acesta cu trei sute de dinari i s-i fi
dat sracilor?, Isus a rspuns: Las-o, c pentru ziua
171
ngroprii Mele l-a pstrat. C pe sraci totdeauna i

avei cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna (Ioan
12, 3- 8).
Aceast aluzie la moartea lui apropiat n-a fost b

gat n seam, i a doua zi Isus a pornit cu tot alaiul spre
marele ora. Toat lumea tia. Se adunase o mulime
imens. Isus edea pe un asin tnr, i oamenii au
luat ramuri de finic i au ieit ntru ntmpinarea Lui i
strigau: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru nu
mele Domnului, mpratul lui Israel! (Ioan 12, 13-14).
Isus, tiind c timpul lui se mplinise, n-a ncercat s
opreasc aclamaiile, care, mai trziu, aveau s fie come
morate n bisericile cretine n Duminica Floriilor. Isus
a ateptat ca lucrurile s se liniteasc de la sine i, n loc
s fac vreo minune, s-a suit pe Muntele Mslinilor, din
afara oraului, unde i-a petrecut mare parte a urmtoarelor
trei zile, luni, mari i miercuri, n rugciune. ntre timp,
Iuda Iscarioteanul, ispitit de Satana, s-a dus la preoi i
a ntrebat: Ce voii s-mi dai i eu l voi da n minile
voastre? Iar ei i-au dat treizeci de argini. i de atunci
cuta un prilej potrivit ca s-L dea n minile lor (Matei
26, 15-16). Iuda s-a gndit c cel mai bun prilej era joi,
dup cin, cnd Isus urma s se suie pe munte s se
roage. Avea s fie ntuneric, nimeni mprejur, i urma s
arate preoilor care e Isus srutndu-1 n chip de salut.
Preoii, crora le era team de protestele mulimii pe timp
de zi, au fost de acord i au spus c vor veni acolo noaptea,
cu paznicii de la Templu.
172
Patele evreiesc, festivitatea pinii nedospite din calen*

darul evreilor, dura mai multe zile. Joia era srbtoare,)
vinerea se postea, iar Patele se celebra n ziua urmtoare,
smbt. Mari, apostolii l-au ntrebat pe Isus unde voia
s petreac Patele. i el a spus ctre doi ucenici: Mer- ||
gei n cetate i v va ntmpina un om, ducnd un urcior
cu ap; mergei dup el. i unde va intra, spunei stpnului casei c nvtorul zice: Unde este odaia n
care s mnnc Patile mpreun cu ucenicii Mei? Iar el
v va arta un foior mare aternut gata. Acolo s pre- j
gtii pentru noi (Marcu 14, 13-15). i ucenicii au fcut I
ntocmai. i s-a ntmplat aa cum le-a spus. Joi seara
cei Doisprezece au stat mpreun la mas.
Iuda Iscarioteanul era i el printre ei, fiindc trebuia
s-l identifice pe Isus cnd veneau, mai trziu n acea
sear, paznicii de la Templu, aa cum fusese convenit.
Ioan, care se autoidentific n Evanghelie - Iar la mas
era rezemat la pieptul lui Isus unul dintre ucenicii Lui, pe
care-i iubea Isus (13, 23)
mrturisete c Isus S-a
tulburat cu duhul i a spus: .Adevrat, adevrat zic vou
c unul dintre voi M va vinde. Deci ucenicii se uitau
unii la alii, nedumerindu-se despre cine vorbete (Ioan
13, 21-22). Simon Petru i-a fcut semn acestuia i i-a zis:
ntreab cine este despre care vorbete. i cznd acela astfel
la pieptul lui Isus, I-a zis: Doamne, cine este? Isus i-a
rspuns: Acela este, cruia Eu, ntingnd bucica de pine,
i-o voi da. i ntingnd bucica, a luat-o i a dat-o lui Iuda,
fiul lui Simon Iscarioteanul. i dup mbuctur a intrat
satana n el. Iar Isus i-a zis: Ceea ce faci, fa mai curnd. Dar
nimeni din cei care edeau la mas n-a neles pentru ce i-a
173
zis aceasta. [...] Deci dup ce a luat acela bucica de pine,

a ieit numaidect. i era noapte (Ioan 13, 24-30).
Ni se pare curios c ceilali unsprezece apostoli nu

s-au alarmat auzind previziunile lui Isus c va fi trdat,
deoarece i vieile lor erau n pericol. N-au dat mare
atenie nici repetatelor semnale c venise momentul supre
mului su sacrificiu. Poate c altfel ar fi decurs lucrurile
dac ar fi fost i femei la Cina cea de Tain. Ele erau
mai sensibile la aluzii, la semne i vise, la suspine i la
manifestrile de ngrijorare ale lui Isus. Dar mama lui,
Maria, i Maria Magdalena, Marta i Maria din Betania,
Ioana i Suzana (cu banii crora fusese pltit aceast cin)
nu au fost poftite. Era o srbtoare exclusiv a brbailor,
aa cum se ntmpla adesea cu ocazia praznicului pascal.
Isus dorea s fie aa. Potrivit lui Luca, Isus a nceput cina
spunnd: Cu dor am dorit s mnnc cu voi acest Pati,
mai nainte de patima Mea (22, 15). i, potrivit lui Ioan
(13, 412), dorea s mplineasc o ultim ceremonie de
smerenie, splnd picioarele apostolilor. ...S-a dezbr
cat de haine i, lund un tergar, S-a ncins cu el. Dup
aceea a turnat ap n vasul de splat i a nceput s spele
picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care
era ncins. Petru a protestat.
Dac nu te v o i spla, nu ai parte de Mine.
PETRU: Doamne, spal-mi nu numai picioarele mele, ci i
IS U S :
minile i capul.
ISUS: Cel ce a fcut baie n-are nevoie s-i fie splate dect
picioarele, cci este curat tot. i voi suntei curai, ns
nu toi [referindu-se la Iuda],
174
Conform celor trei Evanghelii sinoptice (Matei 26,

26-30; Marcu 14, 22-26; Luca 22, 14-20), Isus s u
folosit de cin ca s instituie o ceremonie simbolic,
care punea pinea i vinul n legtur cu apropiata jertfii
a trupului i sngelui su. Cuvintele sunt importante i |
sunt aproape identice n cele trei relatri, iar unele revin
n Faptele Apostolilor (2, 42-46; 20, 7) i n ntia epis
tol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel (10, 16;
11, 24-25). Isus a spus c cina aceea va fi ultima maSjjl
nainte de jertfa lui i c nu va mai bea vin pn ce nu
va veni mpria lui Dumnezeu (Luca 22, 18). Apoi, j
Luca descrie ce-a urmat: i lund pinea, mulumind,
a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu |
care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea
Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd : Acest
pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu, care se
vars pentru voi (Luca 22, 19-20). n epistola sa ctre !
corinteni, Pavel accentueaz cerina lui Isus: Aceasta s
facei spre pomenirea Mea.
E curios c Ioan, care era prezent, n-a consemnat aceste
cuvinte prin care Isus a stabilit Sfnta Tain a mpr
taniei, aezat ulterior n centrul ceremoniei pe care
cretinii au svrit-o ori de cte ori s-au adunat n urm
toarele dou decenii de la moartea lui Isus, ceremonie
care a rmas neschimbat pn astzi. Dar Ioan notase
deja c Isus a folosit cuvinte asemntoare, numindu-se
pinea vieii, cnd a dat de mncare la cinci mii de
oameni: Eu sunt pinea cea vie. [...] Iar pinea pe care
Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (Luca
175
6, 51). n afar de aceasta, la Ioan gsim o lung cuvn

tare escatologic despre moarte, judecat, iad i cer, pe
t are Isus o plnuise drept ultim mesaj solemn ctre uce
nicii lui i care coninea unele din cele mai memorabile
vorbe rostite de el: Rmnei n Mine i Eu n voi.
i Eu sunt via, voi suntei mldiele. S nu se tulbure
inima voastr; credei n Dumnezeu, credei i n Mine.
n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. [...] M duc
s v gtesc loc. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. Pace
v las vou, pacea Mea o dau vou. Mai mare dra
goste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l
pun pentru prietenii si. Puin i nu M vei mai
vedea, i iari puin i M vei vedea, i c M duc la
Tatl? (15, 4, 5; 14, 1, 2, 6, 27; 15, 13; 16, 17).
Cina cea de Tain s-a ncheiat cu un imn pe care cei
unsprezece apostoli l-au intonat sub conducerea lui Isus.
Nu s-a dat suficient atenie imnurilor din Evanghelii.
Imnul Fecioarei Maria, Magnificat (Mrete sufletul
meu pe Domnul; Benedictus (imnul Binecuvntrii) lui
Zaharia (Luca 1, 68-79), Nune dimittis al lui Simeon
(Luca 2, 29) i Gloria in excelsis, cntar de ngeri (toate
menionate n Luca), au fost completate de imnul Osana,
sau strigtul de laud din Duminica Floriilor. i poate c
primele versete din Ioan sunt un imn ctre Logos (Cu
vnt), care iniial avea trei versuri. Este regretabil c nu
avem textul imnului intonat la Cina cea de Tain, care era
iar ndoial un imn de mulumire pentru instituirea
Sfintei mprtanii, deoarece n Faptele Apostolilor se
176
VIAA LUI ISUS POVESTITA D E U N CREDINCIO S
fac referiri la nceputurile cretinismului, care refleci

tradiia Cinei celei de Tain i a mprtaniei ntru ]
bucurie i ntru curia inimii i . .Ludnd pe Dum-o
nezeu ntr-un fel asemntor unui imn (2, 4647). ]
Este foarte potrivit ca ultimul imn consemnat n Evan
ghelii s fie expresia plin de bucurie a recunotinei, I
naintea ororilor ce aveau s urmeze.
Cu toate c ncperea de la etajul superior al cldirii ;
prezentate azi la ierusalim ca fiind odaia unde a avut loc. J
Cina cea de Tain nu este poate autentic, locul e plau- |
zibil. n schimb, Muntele Mslinilor i Grdina Ghetsi- j
mani sunt cu siguran locurile menionate n Biblie. |
Luca spune c Isus i-a prevenit nc o dat de apropiata j|
suferin, i cnd Petru a spus Doamne, cu Tine sunt |
gata s merg i n temni, i la moarte, Isus a rspuns 1
ntristat: Zic ie, Petre, nu va cnta astzi cocoul, pn |
ce de trei ori te vei lepda de Mine, c nu M cunoti. j
1-a prevenit de asemenea c n viitor vor avea nevoie de I
bani, aa c vor trebui s vnd tot ce aveau ca s-i cum
pere sbii. Iar ei au rspuns: Doamne, iat aici dou
sbii. Zis-a lor: Sunt de ajuns. i apoi au mers n gr
din - care aparinea probabil unuia dintre ucenicii mai I
nstrii i pe care aveau permisiunea s-o foloseasc. Isus
le-a spus s se roage, i El S-a deprtat de ei ca la o
arunctur de piatr, i ngenunchind, Se ruga (Luca
22, 33-41).
Tradiia numete aceast lung rugciune Agonia din
Grdin, fiindc n ea Isus cere s i se ia paharul i se
las n voia lui Dumnezeu: Dar nu voia Mea, ci voia Ta
177
s se fac. Luca spune c El, fiind n chin de moarte,

mai struitor Se ruga. i sudoarea Lui s-a fcut ca pic
turi de snge care picurau pe pmnt. A aprut atunci
un nger i-L ntrea, dar nu e clar de unde a tiut Luca,
deoarece, cnd Isus i-a terminat rugciunea, a venit la
ucenicii Lui i i-a aflat adormii de ntristare (22, 42-45).
Rugciunea lui Isus a durat mult (Matei spune c Isus a
venit de trei ori la apostoli i i-a gsit adormii). Aceasta
ilustreaz ct de profund era legtura sa cu Tatl n
momentele de rugciune, ct de copleitoare i era teama,
ct de mare groaza i dezgustul la gndul Rstignirii, dar
n acelai timp curajul i hotrrea cu care lsa deoparte
spaima, pentru a se pregti de moarte. Tihna cu care a
ndurat mai apoi insultele i suferinele se datoreaz
pregtirii desvrite realizate prin rugciune una din
tre leciile mree pe care le avem de nvat din Patimile
lui Isus.
Matei consemneaz faptul c Isus a venit de trei ori
la apostoli (26, 40-49). A treia oar, a spus resemnat:
Dormii de acum i v odihnii! Iat, s-a apropiat
ceasul... Apoi, au sosit soldaii Templului i garda
personal a marelui preot - mulime mult, cu sbii i
cu ciomege . Iuda, care era cu ei, le-a spus: Pe care-L
voi sruta, Acela este: punei mna pe El. L-a srutat
pe Isus, spunnd: Bucur-te, nvtorule! Luca
povestete c Isus a spus: Iuda, cu srutare vinzi pe Fiul
Omului? (22, 48) Atunci, apostolii, nelegnd despre
ce era vorba, i-au spus lui Isus: Doamne, dac vom lovi
cu sabia? (22, 49) i Luca adaug: i unul dintre ei a
178
VIAA LUI ISUS POVESTIT D E U N CRED IN CIO S
lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt.

Dar Isus nu le-a dat voie s opun rezisten: Lsai,
pn aici. I-a atins aceluia urechea i l-a vindecat. S-a
ntors apoi ctre preoi i cpeteniile templului i a
zis: Ca la un tlhar ai ieit, cu sbii i cu toiege. In
toate zilele fiind cu voi n templu, n-ai ntins minile
asupra Mea. Dar acesta este ceasul vostru i stpnirea
ntunericului (22, 50-53).
Dup aceea l-au dus la casa marelui preot. Matei ne
spune: Atunci toi ucenicii, lsndu-L, au fugit (Matei
26, 56). Dup ct se ludaser nainte, fuga lor era
demn de dispre. Ne putem ntreba ce s-ar fi ntmplat
dac ar fi fost i femeile printre ei. Nu ne-o putem ima
gina pe Fecioara Maria abandonndu-i fiul, nici pe Maria
Magdalena, nici pe energica Marta. Ar fi avut loc o rezis
ten aprig, ar fi curs snge. In aprarea brbailor, putem
spune c de fapt Isus n-a fcut apel la ei, nu le-a cerut
s se lupte, dimpotriv. Iar ei nu i-au neles hotrrea
de a se supune suferinei, cu toate c le vorbise de multe
ori despre asta. Erau dezorientai, nu tiau ce s cread.
i n clipele acelea le lipsea un ndrumtor. Petru n-a
fcut nimic, a fugit i el. Mai trziu ns, s-a strecurat n
curtea exterioar a palatului unde locuia marele preot i
a ateptat acolo, n timp ce Isus era reinut nuntru. De
trei ori a fost ntrebat, de dou ori de slujnice i o dat de
mulime: i tu erai cu Isus Galileianul cci i graiul te
vdete - o aluzie la accentul din Galileea. i de fiecare
dat a negat (Nu tiu ce zici. [...] Nu cunosc pe omul
acesta), iar a treia oar, chiar cu blesteme i njurturi.
179
Pe urm a cntat cocoul i Petru i-a amintit c Isus i

prevestise c-1 va trda: i ieind afar, a plns cu amar
(26, 69-75). i cu Iuda, adevratul trdtor, ce s-a n
tmplat? Matei spune c, dndu-i seama de enormitatea
faptelor sale, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btr
nilor cei treizeci de argini, zicnd: Am greit vnznd
snge nevinovat. Ei i-au zis: Ce ne privete pe noi? Tu
vei vedea. i el, aruncnd arginii n templu, a plecat i,
ducndu-se, s-a spnzurat. Iuda, crima comis i jalnica
lui soart au dat natere multor comentarii n primii ani
ai Bisericii. Ceea ce tim e c arhiereii, lund banii, au
zis: Nu se cuvine s-i punem n vistieria templului, deoa
rece sunt pre de snge. i innd ei sfat, au cumprat
cu ei arina Olarului, pentru ngroparea strinilor. Pentru
aceea s-a numit arina aceea arina Sngelui, pn n ziua
de astzi (27, 3-8). Se afla pe versantul sudic al Vii
Hinom, lng valea Kidron, i e cunoscut sub numele
aramaic, Akeldama. Presupusul amplasament al acestei
arini, precum i a multe alte locuri pomenite n Evan
ghelii, este artat vizitatorilor, i cei care vin s se roage
pentru sufletul lui Iuda pierdut sau nu, e imposibil de
tiut - pot s cread, dac doresc, c este vorba chiar de
locul adevrat.
A urmat ndelungata procedur a judecilor lui Isus
i a condamnrii, care a durat restul nopii de joi, pn
la cntatul cocoului, i aproape toat dimineaa de vineri.
Au fost, ntr-adevr, trei judeci: n faa marelui preot,
n faa lui Irod Antipa i n faa lui Pilat. Toi cei patru
evangheliti ne dau informaii i detalii. Dar n esen,
180
i poate intenionat, toate relatrile constau n condam

narea plin de o ironie amar a justiiei umane. Minciuna,
sperjurul, prejudecata i mrturia fals, graba de a pune
capt unei viei nevinovate, ferma hotrre de a evita
orice rspundere, lsnd pe un altul s decid, laitatea
general, cu o nuan mrav de frivolitate - acestea au
fost caracteristicile dominante ale judecilor lui Isus.
Marele preot Caiafa de abia atepta s-l tie mort pe
Isus, dar era prea la s pronune el nsui condamnarea.
I-a trecut rspunderea lui Pilat. Pilat era i el la i neho
trt. Auzind c Isus era galileean, l-a trimis imediat la
Irod Antipa, spunnd c, dac e guvernator al Galileii,
are i dreptul de jurisdicie. Dar Irod a neles c Isus nu
voia s pledeze - fiindc refuza s recunoasc tribunalul
unui om care, n depravarea lui nepstoare, l decapitase
pe vrul Ioan Boteztorul, pentru a satisface capriciul unei
dansatoare i l-a expediat napoi la Pilat. Iar Pilat a
pasat n cele din urm rspunderea mulimii adunate n
faa ferestrelor lui: dar nu o gloat anonim din Ierusa
lim, ci o mas de oameni bine antrenai de ctre preoi,
stpnii lor, s strige lozinci. Pilat l-a condamnat pe
Tsus nu pentru c era vinovat - el i soia lui socoteau
c e nevinovat -, ci pentru c i era team c liderii
religioi ar fi putut face un raport la Roma, unde poziia
i era cam ubred. i n timp ce se desfurau acele
parodii judiciare, afar atepta n permanen un puhoi
de servitori i soldai care s-l ia n primire pe Isus i s-i
aduc brutala contribuie la ticloia iresponsabil a
superiorilor lor, scuipndu-1 n obraz, punndu-i podoabe
181
murdare i o cunun de spini, rnjindu-i batjocoritor i

strigndu-i vorbe obscene. E greu de spus cine s-a purtat
mai ru: cei din posturile nalte sau subalternii care le
cntau n strun stpnilor. Isus a fost, ca ntotdeauna,
milostiv: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac.
Matei ne spune c Isus a fost dus la reedina lui
Caiafa, unde erau adunai crturarii i btrnii (26, 57
i urm.). Dup Ioan, ar fi fost mai nti dus la marele
preot Anna, socrul i predecesorul lui Caiafa. Acolo, se
adunaser martori, i Anna l-a ntrebat pe Isus despre
nvtura lui, iar Isus a rspuns: Eu am vorbit pe fa
lumii; Eu am nvat ntotdeauna n sinagog i n tem
plu, unde se adun toi iudeii i nimic nu am vorbit n
ascuns. De ce M ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au
auzit ce le-am vorbit. Iat acetia tiu ce am spus Eu.
Pentru aceste vorbe, unul dintre soldaii lui Anna i-a dat
o palm lui Isus, spunnd Aa rspunzi Tu arhiereului?,
la care Isus a zis: Dac am vorbit ru, dovedete ce este
ru, iar dac am vorbit bine, de ce M bai? (18, 20-23)
Anna a decis ca Isus s fie escortat la Caiafa, cu mrturiile
pe care reuise s le culeag. Ceea ce doreau i Anna, i
Caiafa era s se gseasc nite iudei respectabili care s
declare sub jurmnt c Isus se proclamase Cristos, Rege al
Israelului i Fiu al lui Dumnezeu, astfel nct, aa cum
relateaz Matei, s-l condamne la moarte (26, 59). S-au
gsit muli care s dea mrturie, dar nu cum ar fi vrut ei.
Isus n-a dat explicaii, ceea ce l-a fcut pe Caiafa s spun:
Nu rspunzi nimic la ceea ce mrturisesc acetia mpo
triva Ta? Dar Isus tcea. Atunci, Caiafa i-a strigat:

182
183
Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti Tu

Cristosul, Fiul lui Dumnezeu. Isus a rspuns: Tu ai
zis. i v spun nc: De acum vei vedea pe Fiul Omului
eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului
(26, 62-64).
d l
Era un rspuns enigmatic, nu ceea ce voia Caiafa s 1
aud. Nu era o afirmaie care s-i contrarieze pe iudeii
ortodoci sau care s-i conving pe romani c aveau de-a j
face cu un rebel periculos. Dar Caiafa a hotrt c era j
suficient. A declarat c Isus s-a fcut vinovat de blas- j
femie i pe urm, dezgustat, a trecut la ceremonia sf- 1
ierii vemntului. Legea iudaic prevedea acest ritual
doar n foarte puine ocazii, de pild moarte i blasfemie. ;
In cazul din urm, ambele rnduri de veminte trebuiau
sfiate. Dar marele preot purta o bavet special dubl,
de unic folosin i uor de rupt, pentru c legea, care
avea treizeci i nou de reguli, spunea c, n caz de blas
femie, gaura trebuia s fie mare ct un pumn, s lase s
se vad pieptul i s nu fie niciodat cusut la loc. Aa
dar, Caiafa i-a rupt ambele pri ale bavetei, artndu-i o clip pielea. Chiar i aceast ceremonie a fost un
fel de fars (Matei 26, 65; Marcu 14, 63). Dar a fcut
gestul fr ovire, spunnd: Ce ne mai trebuie martori?
Iat acum ati> auzit hula Lui.
Cei prezeni au spus: Este vinovat de moarte. Apoi,
spune Matei: ...au scuipat n obrazul Lui, btndu-L
cu pumnii, iar unii Ii ddeau palme, zicnd: Proorocete-ne,
Cristoase, cine este cel ceTe-a lovit (26, 66-68). Cnd
s-a fcut diminea, l-au dus pe Isus, legat, la palatul lui
Pilat din Pont, guvernatorul. Conform Evangheliei

dup Luca (23, 1 i urm.), toat mulimea a intrat n
palat strignd c Isus fusese gsit rzvrtind neamul
nostru i mpiedicnd s dm dajdie Cezarului i zicnd
c El este Cristos, rege. Pilat a urmrit scena cu
dezgust. tia c toate acuzaiile erau false, fiindc avea
propriile informaii n legtur cu activitile lui Isus.
Se afla de civa ani n postul de guvernator i nu-i plcea
deloc extremismul religios al iudeilor, cu care se
confruntase deja de dou ori. ncercnd s intre n grai
ile superiorilor de la Roma, Pilat adusese la Ierusalim stin
darde purtnd chipul mpratului, dar preoii au protestat.
Istoricul evreu Iosephus spune c un grup foarte numeros
de fanatici au decis s posteasc n public i c Pilat a
reuit s ntrerup manifestaia cu ajutorul trupelor
militare. A mai recurs o dat la ajutorul trupelor cnd
preoii i adepii lor s-au rzvrtit mpotriva deciziei de a
se folosi bani din vistieria Templului pentru construcia
unui apeduct (de aproximativ 56 de kilometri) care s
aprovizioneze cu ap Ierusalimul. Muli evrei au fost
omori. La Roma triau numeroi evrei bine situai i
preoilor le venea uor s protesteze pe lng autoritile
de acolo. Aa se face c, la ase ani dup Rstignire, un
nou conflict ntre trupele lui Pilat i o procesiune reli
gioas - de data aceasta organizat de samariteni -, urmat
de nc un protest la Roma, s-a soldat cu demiterea lui
Pilat (Iosephus, Antichiti iudaice, 18.4:1-2).
Lui Pilat nu i-a plcut c marele preot i-a adus la palat
o mulime de militani glgioi care scandau lozinci.
184
L-a impresionat i tcerea demn a lui Isus. Cnd s-a

domolit zarva, Pilat l-a ntrebat pe Isus: Tu eti regele
iudeilor? Isus a rspuns: Tu zici (Luca 23, 3). Cnd
mai scotea cte o vorb, atitudinea i era invariabil aceeai:
sunt acuzat de tot felul de lucruri, dar eu n-am pretins
nimic din toate acestea. i era adevrat. Pilat s-a ntors
ctre Caiafa i i-a spus: Nu gsesc nici o vin n Omul
acesta (23, 4). Voia s spun c nu fcuse nimic fa de
care autoritile romane s aib vreo obiecie. La care a
izbucnit un nou val de agitaie. i Pilat, auzind ca Isus
este din Galileea - ...aflnd c este sub stpnirea lui
Irod (23, 7) - , a profitat i i-a trecut rspunderea guver
natorului Galileii, Irod Antipa. A dat ordin ca Isus s fie
dus la curtea acestuia, care se afla ntr-o alt parte a imen
sului palat construit de Irod cel Mare.
Luca ne spune c Irod s-a bucurat foarte s-l vad
pe Isus. De mult voia s-l cunoasc, fiindc auzise despre
El i ndjduia s vad vreo minune svrit de El.
Dar Isus a rmas tcut. Nu voia s stea de vorb cu depra
vatul care l omorse pe vrul lui, Ioan, la cererea soiei
i a fiicei vitrege. In timp ce Isus atepta n tcere, Caiafa
i preoii lui strigau n cor insulte i acuzaii la adresa lui
Isus. In cele din urm, Irod s-a plictisit de acest joc i l-a
trimis pe Isus napoi la Pilat. Dar, mai nti, Irod, m
preun cu ostaii si, batjocorindu-L i lundu-L n rs,
L-a mbrcat cu o hain strlucitoare. Luca relateaz c
Pilat a acceptat decizia lui Irod i chiar a apreciat-o: i
n ziua aceea, Irod i Pilat s-au fcut prieteni unul cu
altul, cci mai nainte erau n dumnie ntre ei (23, 812).
185
Prin urmare, Pilat s-a vzut din nou n situaia nepl

cut de a decide asupra sorii lui Isus. A fcut a doua
ncercare s-i crue viaa. Matei scrie c, la srbtoarea
Patelui, dregtorul obinuia s elibereze un deinut, la
cererea poporului (27, 15 i urm.). Cunoscnd popu
laritatea lui Isus printre localnici, Pilat a spus c aa va
face. Presupunea c mulimea va cere eliberarea lui Isus,
fiindc tia c motivul arhiereilor era, dup cum se expri
m Matei n 27, 18, invidia, i c puini oameni erau
de partea lor. Ceea ce ns Pilat nu tia era c preoii
organizaser o demonstraie a lucrtorilor de la Templu,
i c acetia, bine dresai, stteau n faa palatului, atep
tnd ceremonia de eliberare; din aceast pricin, cnd
Pilat, ndemnat i de soia lui, care tia totul despre Isus
i voia s-l vad eliberat (27, 19), s-a aezat n scaunul
lui de judecat i a ntrebat pe cine s elibereze, mulimea
a strigat: Pe Baraba. Matei l descrie ca fiind un vino
vat vestit, care fusese ntemniat pentru tlhrie i omor
i pentru bnuiala de a fi plnuit o insurecie. n alte
mprejurri, ar fi fost normal ca preoii s-i doreasc lui
moartea. Dar acum li se prea c Isus reprezenta un peri
col mai mare, aa c instruiser mulimea n acest sens.
Baraba a fost pus n libertate, ceea ce l-a dezgustat pe
Pilat. A ntrebat mulimea: Dar ce voi face cu Isus, ce
se cheam Cristos? i toi i-au rspuns: S fie rstignit!
Potrivit lui Matei, ei ...mai tare strigau i ziceau: S fie
rstignit! (27, 22-23)
Pilat a mplinit apoi ceremonia simbolic de exonerare
a judectorului care a acionat sub presiunea poporului.
186
VIAA LUI 1SUS POVESTIT DE U N CRED IN CIO S
...lund ap i-a splat minile naintea mulimii, zi

cnd: Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi
vei vedea. Iar tot poporul a rspuns i a zis: Sngele
Lui, asupra noastr i asupra copiilor notri! (Matei 27,
24-25) Dup aceea, Pilat i-a pus ostaii s-l biciuiasc
pe Isus cu nfiortorul flagellum, un instrument format
dintr-un mner solid de lemn de care atrnau fii de
piele, la captul crora erau fixate buci de plumb sau
fier. i dup ce l-au biciuit, ostaii, ducnd ei pe Isus n
pretoriu, au adunat n jurul Lui toat cohorta. i dezbrcndu-L de toate hainele Lui, I-au pus o hlamid
roie. i mpletind o cunun de spini, I-au pus-o pe cap
i n mna Lui cea dreapt trestie; i, ngenunchind
naintea Lui i bteau joc de El, zicnd: Bucur-Te,
regele iudeilor! i scuipnd asupra Lui, au luat trestia
i-L bteau peste cap (27, 27-30).
Gsindu-1 pe Isus ntr-o asemenea stare, Pilat a n
cercat pentru ultima oar s fac apel la mila condu
ctorilor iudei i a mulimii. Conform Evangheliei dup
Ioan, Pilat a spus: Iat, vi-L aduc pe El afar, ca s tii
c nu gsesc n El nici o vin. Deci a ieit Isus afar,
purtnd cununa de spini i mantia purpurie. i le-a zis
Pilat: Iat Omul! Vorbele lui Pilat n-au inspirat nici
remucri, nici nelegere. n frunte cu Caiafa, arhiereii
i slujitorii lor au strigat, zicnd: Rstignete-L! Rstignete-L! Zis-a lor Pilat: Luai-L voi i rstignii-L, cci
eu nu-I gsesc nici o vin (Ioan 19, 4-6). Aa s-a petre
cut cea mai mare greeal judiciar din istorie, prototipul
de nclcare a legii, a procedurii legale, a regulilor privi
187
toare la mrturii i probe doveditoare, a ntregului sistem

procedural prin care se ajunge la un verdict. Toate defec
tele i neajunsurile care viciaz justiia au fost prezente
acolo, de la laitate i sperjur pn la manipularea mul
imii. Att evreii, ct i romanii i venerau legea, fiecare
conform tradiiilor proprii. Erau cei mai mari creatori
de legi din toate timpurile. Dar, n cazul lui Isus, au con
lucrat i au nscenat o parodie judiciar al crei ecou
rsun de-a lungul secolelor ca antiteza legii. E greu de
spus cine e cel mai vinovat de acest imens ru: Caiafa
acuzatorul, sau Pilat, care avea n mn puterea.
ntr-adevr, Evanghelia dup Ioan ia n discuie pro
blema puterii (19, 922). Ioan ne spune c Pilat mult
s-a temut de acuzaiile lui Caiafa, i iar l-a interogat pe
Isus, biciuit, sngernd i purtnd pe cap cununa de
spini. L-a ntrebat: De unde eti Tu? Dar Isus n-a rs
puns. Atunci Pilat a insistat: Mie nu-mi vorbeti? Nu
tii c am putere s Te eliberez i putere am s Te rstig
nesc? i Isus a zis: N-ai avea nici o putere asupra Mea,
dac nu ti-ar
> fi fost dat tie
) de sus. De aceea cel ce M-a
predat ie mai mare pcat are. Iat, aadar, verdictul lui
Isus cu privire la vina relativ a lui Caiafa i a lui Pilat,
a preotului iudeu i a guvernatorului roman. Atunci,
Caiafa i adepii lui au spus: Dac l eliberezi pe Acesta,
nu eti prieten al Cezarului. Oricine se face pe sine mp
rat este mpotriva Cezarului. Aceasta implica ame
ninarea de a trimite la Roma un raport contra lui Pilat,
aa c acesta a cedat. n consecin, Pilat a emis un or
din de la locul judecii, numit n ebraic Gabbata (loc
188
pardosit cu pietre), pentru ca Isus s fie rstignit fr

ntrziere. A scris i un titlu care s fie trecut pe cruce:
ISU S N A ZA RIN EA N U L MPRATUL IU D EILO R . La
ordinul lui, titlul a fost scris evreiete, grecete i lati
nete. Caiafa a protestat, Nu scrie: mpratul iudeilor,
ci c Acela a zis: Eu sunt mpratul iudeilor. Dar Pilat
a refuzat: Ce am scris, am scris.
Regulamentul penal l-a obligat pe Isus s-i poarte
crucea grea pe care urma s fie rstignit pn la locul
execuiei, Golgota, care nsemna Cpna. Nu era
departe: i azi putem parcurge drumul pe strzile nguste
ale vechiului Ierusalim. Dar Isus era slbit din pricina
ocului prin care trecuse, a pierderii de snge, a lipsei de
somn i a multiplelor cruzimi, lovituri i ghionturi pe
care le ndurase. S-a mpiedicat de trei ori sub greutatea
crucii, aa c soldaii care-1 escortau au cerut unui tre
ctor necunoscut, care era Simon din Cirine, s-l ajute
s poarte crucea. Luca spune c lumea se adunase s pri
veasc. Nu gloata bine antrenat de la Templu, ci oameni
de rnd, mulime mult de popor i de femei, care se
bteau n piept i l plngeau. Isus s-a oprit pe via dolorosa s le vorbeasc: Fiice ale Ierusalimului, nu M pln
gei pe Mine, ci pe voi plngei-v i pe copiii votri.
Cci iat, vin zile n care vor zice: Fericite sunt cele sterpe
i pntecele care n-au nscut i snii care n-au alptat!
Atunci vor ncepe s spun munilor: Cdei peste noi;
i dealurilor: Acoperii-ne. Cci dac fac acestea cu lem
nul verde, cu cel uscat ce va fi? (23, 27-31) Este remar
cabil c Isus, n ciuda durerilor i a slbiciunii, a devenit
PROCESUL LUI ISUS l RSTIGNIREA
189
din nou poet i a rostit acest imn ca un semnal de alarm,

cu totul justificat, avnd n vedere grozvia care s-a
petrecut cu o generaie mai trziu, cnd Ierusalimul a
fost asediat. Multe dintre femeile care plngeau i chiar
mai muli copii au fost mcelrii.
ntr-adevr, n momentele din urm, s-au remarcat
femeile. Isus a fost btut n cuie, i Ioan, unul dintre mar
torii oculari, spune: i stteau, lng crucea lui Isus,
mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria
Magdalena. Nu se menioneaz nimic despre brbai,
ucenici sau apostoli, cu excepia unuia. Ioan nsui se
afla acolo i Isus, de pe cruce, l-a prezentat mamei lui:
Femeie, iat fiul tu! La fel i-a spus lui Ioan: Iat
mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine
(19, 25-27).
Mai erau i alii de fa. Luca afirm (23, 35-43) c
preoii au venit s-i rd de el, spunnd: Pe alii i-a mn
tuit; s Se mntuiasc i pe Sine nsui, dac El este
Cristosul, alesul lui Dumnezeu. i soldaii i bteau
joc de el, dndu-i s bea oet. Isus a fost rstignit ntre
doi tlhari. Luca spune c unul din ei
l hulea zicnd: Nu eti Tu Cristosul? Mntuiete-Te pe Tine
nsui i pe noi. i cellalt, rspunznd, l certa, zicnd: Nu
te temi tu de Dumnezeu, c eti n aceeai osnd? i noi pe
drept, cci noi primim cele cuvenite dup faptele noastre;
Acesta ns n-a fcut nici un ru. i zicea lui Isus: Pomenetem, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta. i Isus i-a zis:
Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai.

190
191
Isus a vorbit i ca om, rugndu-1 pe Tatl lui s-i pri

veasc suferina i s-i dea putere s-o ndure. Cuvintele
pe care le-a rostit n aramaic, consemnate de Marcu n
15, 34, au fost: Eloi, Eloi, lamasabahtani?, inteipretate
drept: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai
prsit? Unii dintre cei prezeni au zis: Iat, l strig
pe Ilie (Marcu 15, 35). Isus a mai spus: Mi-e sete (Ioan
19, 28). I s-a dat oet amestecat cu ap. Ioan spune c
n timpul dup-amiezii a czut ntunericul. Isus se afla
de trei ore pe cruce. Potrivit lui Luca, Isus a strigat cu
glas tare i a zis: Printe, n minile Tale ncredinez
duhul Meu. i acestea zicnd, i-a dat duhul (23, 46).
Se spune c-ar fi zis i Svritu-s-a (Ioan 19, 30). Acestea
i-au fost ultimele cuvinte, i i-a dat duhul (Luca 23,
48 i Ioan 19, 30). Moartea lui a fost edificatoare, chiar
nobil. Centurionul, comandantul grzii, a slvit pe
Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat, Omul Acesta drept a
fost. i alii, spune Luca, se ntorceau btndu-i pieptul
(Luca 23, 47-48).
Femeile au rmas cu el pn la sfrit i l-au ajutat pe
Iosif din Arimateea, cruia Pilat i-a ngduit s dea jos
trupul lui Isus de pe cruce - dup ce un soldat a confir
mat decesul mpungndu-i cu sulia trupul, din care a curs
snge i ap -, i pe Nicodim, care a adus miresme, s
curee i s ung cadavrul, pentru ca apoi s-l aeze ntr-un
mormnt. A fost spat n stnc i nu era nc folosit.
Aadar, trupul lui Isus, nfurat ntr-un giulgiu curat de
in, a fost pus n mormnt, iar la ua mormntului a fost
prvlit o piatr mare. Maria, Magdalena i cealalt
Mrie au fost lsate eznd n faa mormntului

(Matei 27, 60-61).
Cele trei ore pe care le-a trit Isus pe cruce au fost
punctate de cteva fraze cunoscute de foarte timpuriu
drept cele apte cuvinte, iar la optsprezece secole dup
ce au fost rostite au fost puse pe muzica fr seamn a
lui Joseph Hayden. Una a fost consemnat de Matei i
Marcu, trei de Luca i trei de Ioan. Toate erau o mani
festare a iubirii: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac.
Femeie, iat fiul tu. [Fiule], iat mama ta. ...astzi
vei fi cu mine n rai. Dumnezeul Meu, Dumnezeul
Meu, de ce M-ai prsit? Mi-e sete. Svritu-s-a.
Printe, n minile tale ncredinez duhul Meu. Sufe
rina lui, setea lui, triumful lui par s-i rezume viaa pe
care i-a druit-o iubirii pentru umanitate. Crucea i
aceste din urm cuvinte marcheaz ncheierea misiunii
sale de jertf pe pmnt.
IX
nvierea i naterea cretinismului
m iu M n m iiiiiiu u m i^ iH ^ u m m n m n n m n i n m m m u n m n n n ,,,,
Isus a fost rstignit i a murit ntr-o vineri. n a treia

zi, duminic, foarte de diminea, fiind nc ntuneric,
Maria Magdalena a venit la mormnt. A vzut c piatra
fusese dat la o parte. A alergat la Petru i la Ioan (care
relateaz totul n capitolul 20 al Evangheliei sale) i le-a
spus: Au luat pe Domnul din mormnt i noi nu tim
unde L-au pus. Cei doi apostoli s-au ntors la mormnt,
alergnd, mpreun cu Maria Magdalena. Ioan, mai tnr,
a alergat mai repede i a ajuns primul. S-a aplecat, s-a
uitat nuntru prin deschiztura joas a mormntului i
a vzut giulgiurile de in puse pe jos. Dar n-a cutezat s
intre. A sosit apoi Petru, care a intrat. A gsit marama
cu care fusese nfurat capul lui Isus mpturit cu grij,
la o parte, ntr-un loc. A intrat atunci i Ioan. Dar
nici unul din cei doi apostoli n-a priceput c Isus nviase
din mori. Au plecat acas, nedumerii.
Dar Maria a rmas, plngnd, lng mormnt. Pe urm,
s-a aplecat, a privit nuntru i a vzut doi ngeri n ve
minte albe, unul la capul i cellalt la picioarele locului
unde fusese aezat Isus. i ngerii i-au vorbit: Femeie,
de ce plngi? i ea a rspuns: C au luat pe Domnul
meu i nu tiu unde L-au pus. Maria s-a ntors, s-a uitat
196
n jur i deodat l-a vzut pe Isus. Dar nu l-a recunoscut.

A ntrebat-o i el: Femeie, de ce plngi? Creznd c e
grdinarul, l-a ntrebat: Doamne, dac Tu L-ai luat, j
spune-mi unde L-ai pus i eu II voi ridica. Isus i-a spus
pe un ton pe care ea atunci l-a recunoscut: Maria! i-a
dat seama c era Isus i a zis: Rabuni! (adic Invtorule).
Ins El i-a spus: Nu te atinge de Mine, cci nc nu
M-am suit la Tatl Meu. Mergi la fraii Mei i le spune:
M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul
Meu i Dumnezeul vostru. Aadar, Maria Magdalena,
fosta pctoas care credea n Isus i-l venera ca pe Dum
nezeul fcut om, a avut privilegiul s fie prima care l-a
vzut pe Fiul lui Dumnezeu renviat i s anune nvie
rea lumii ntregi. A alergat ntr-un suflet s vesteasc ce
a vzut i ce i-a spus Isus.
Celelalte trei Evanghelii nu au lucruri eseniale de
adugat. n Luca se confirm prezena Mriei Magdalena,
dar i a Ioanei, a Mriei, mama lui Iacov, a altor femei.
Cnd lui Petru i celorlali li s-a spus c trupul lui Isus
a disprut, ei n-au vrut s le cread pe femei i au zis c e
o aiurare (24, 10). Petru a crezut numai dup ce s-a dus
la mormnt i a vzut cu ochii lui c trupul nu mai era
acolo. Matei spune c Maria Magdalena i cealalt
Mrie au fost salutate n faa mormntului gol de un
nger. i nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea
lui alb ca zpada. Matei adaug: i de frica lui s-au
cutremurat cei ce pzeau i s-au fcut ca mori. Potrivit
acestei relatri, probabil c zceau acolo nemicai i incon
tieni cnd cele dou Marii au sosit la mormnt.
NVIEREA I NATEREA CRETINISM ULUI
197
ngerul le-a spus Mriilor: Nu v temei, c tiu c pe

Isus cel rstignit l cutai. Nu este aici; cci S-a sculat
precum a zis; venii de vedei locul unde a zcut. i de
grab mergnd, spunei ucenicilor Lui c S-a sculat din
mori i iat va merge naintea voastr n Galileea; acolo
l vei vedea. Iat v-am spus vou (28, 1-8). Marcu con
firm relatarea de mai sus, dar spune c venise i Salomeea cu cele dou Marii i c ngerul, care arta ca un
tnr [...] mbrcat n vemnt alb (16, 5), le-a vorbit
ca n Evanghelia dup Matei, spunnd c Isus plecase n
Galileea i c ele trebuiau s-l anune pe Petru. Marcu
confirm i cele spuse de Ioan privitor la faptul c Isus
i s-a artat mai nti Mriei Magdalena i c apostolii
n-au vrut s-o cread (16, 9-11).
Aa a trecut dimineaa de duminic. n timpul dupamiezii, doi ucenici - din care unul era Cleopa - mer
geau ctre Emaus, la distan de dou ore de Ierusalim.
Erau la curent cu ce se petrecuse n acea diminea. Dar
cnd Isus nsui, apropiindu-Se, mergea mpreun cu
ei nu l-au recunoscut. Numai Luca povestete despre
aceast ntlnire, i se prea poate s-o fi auzit de la mama
lui Isus, fiindc are tonul poetic caracteristic ei. Cei trei
brbai au fcut drumul mpreun i Isus i-a pus s-i
povesteasc despre ce se mai ntmplase n timpul din
urm - procesul i Rstignirea. I-au spus i de faptul c
trupul lui Isus dispruse din mormnt. Isus le-a atras
atenia c toate cele petrecute fuseser proorocite i
le-a tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El . ns
ei tot nu l-au recunoscut. Au ajuns la Emaus, iar El se
198
fcea c merge mai departe. Dar ei l rugau struitor,

zicnd: Rmi cu noi c este spre sear i s-a plecat
ziua. Aa c Isus a rmas cu ei i au stat mpreun la
cin. i lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd,
le-a dat lor. i deodat, recunoscnd aceste gesturi fami
liare, i-au dat seama cine era. i s-au deschis ochii
lor, spune Luca, i L-au cunoscut; i El s-a fcut nev
zut de ei (24, 13-31). Cei doi ucenici s-au ntors imediat
la Ierusalim i au gsit adunai pe cei unsprezece i pe
cei ce erau mpreun cu ei. Le-au povestit ce li s-a ntm
plat i cum l-au recunoscut pe Isus cnd a frnt pinea.
Luca povestete: i pe cnd vorbeau ei acestea, El a stat
n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou. Luca spune c ei,
nspimntndu-se [...], credeau c vd duh. Dar el
i-a asigurat c trupul lui era adevrat i plin: Vedei mi
nile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum
M vedei pe Mine c am. Apoi le-a artat urmele cuie
lor de la mini i picioare. i le-a mai spus c i este foame,
iar ei i-au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure
de miere. i lund, a mncat naintea lor (24, 33-43).
Ioan are o ultim remarc la acest episod, un detaliu
dintre cele care dau via istorisirilor din Evanghelii i le
fac att de reale. Apostolul Toma nu a fost prezent cnd
Isus a mncat din petele fript i din fagurele de miere,
i n-a crezut ce i-au povestit ceilali, spunnd: Dac nu
voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi
pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune
mna mea n coasta Lui, nu voi crede. Ioan povestete
199
c dup opt zile, cnd ucenicii, de ast dat mpreun

cu Toma, se aflau ntr-o ncpere, Isus a aprut, intrnd
prin ua nchis, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou!.
i i-a spus lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi
minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i
nu fi necredincios, ci credincios. Toma a zis: Domnul
meu i Dumnezeul meu! Isus i-a rspuns: Pentru c
M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au cre
zut! (20, 24-29)
Ioan consemneaz nc o apariie a lui Isus la Marea
Galileii, n faa lui Petru, Toma, Natanael, fiii lui Zevedeu i ali doi ucenici. Sttuser toat noaptea la pescuit,
dar nu prinseser nimic. Cnd s-a crpat de ziu, l-au
vzut pe Isus pe mal i nu l-au recunoscut. El le-a spus:
Fiilor, nu cumva avei ceva de mncare? Ei au rspuns:
Nu. El le-a zis: Aruncai mreaja n partea dreapt.
Aa au fcut, i au prins 153 de peti. Ioan i-a spus lui
Petru: Domnul este! Isus a aprins un foc de crbune
i a pus alturi pine. I-a poftit s mnnce: Venii de
prnzii. A frnt pinea i le-a dat de asemenea i pe
tele. i Ioan spune: Aceasta este, acum, a treia oar cnd
Isus S-a artat ucenicilor (21, 1-14).
Luca povestete c cel din urm lucru pe care l-a fcut
Isus a fost s-i conduc pe ucenici spre Betania; apoi
i-a binecuvntat i S-a nlat la cer (24, 50-51).
Marcu consemneaz ultima porunc a lui Isus: Mergei
n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fp
tura (16, 15). Matei adaug un amnunt. Spune c Isus
le-a poruncit celor unsprezece apostoli s se ntlneasc
200
VIAA LUI ISUS POVESTIT DE U N CREDIN CIO S
cu el pe un munte din Galileea. i cnd s-au adunat, le-a

spus: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt.
Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. A fost prima oar cnd a fost enunat doctrina
Sfintei Treimi. Le-a spus c nvtura lor trebuia s
cuprind tot ce le-a poruncit el lor. Ultimele sale cuvinte
nainte de a se nla n cer au fost: Eu cu voi sunt n
toate zilele, pn la sfritul veacului (28, 1620).
i astfel ajungem la sfritul vieii pmnteti a lui Isus.
Am urmat ndeaproape cele patru Evanghelii. Ele se
ntemeiaz n primul rnd pe amintirile mamei lui Isus,
Maria; pe mrturiile lui Petru, socotit ntotdeauna de
Isus conductorul apostolilor, n care avea mult ncre
dere; pe amintirile personale ale apostolilor, dar i pe
memoria lor colectiv, baza nvturii lor dup ce Isus s-a
nlat la cer; i, n fine, pe relatrile lui Ioan, martor
ocular a multe evenimente din timpul preoiei lui Isus. El
a fost singurul dintre apostolii lui Isus care a fost martirizat
i care, la btrnee, i-a scris amintirile despre Isus.
Mai exist o surs important: Sfntul Pavel. Numele
lui fusese Saul i se nscuse n Tarsus, un ora mare din
Cilicia, n sud-estul Asiei Mici. Cea mai probabil dat
a naterii lui este 9 d.Cr., ceea ce nseamn c era cu apro
ximativ doisprezece ani mai tnr dect Isus. Se nscuse
cetean roman, ntr-o familie elenizat, i pesemne c
vorbea curent greaca i latina. Dar era evreu, circumcis,
tia ebraica i, probabil, aramaica, limba matern a lui
Isus. Era instruit, studiase sub ndrumarea vestitului cr
201
turar evreu Gmliei cel Btrn n jurul anului 20 i se

remarca printre iudeii ortodoci care i persecutau pe
adepii lui Isus n perioada imediat urmtoare nlrii.
Conform Faptelor Apostolilor - un text cretin timpuriu
compilat de acelai doctor grec care a pus pe hrtie i
Evanghelia dup Luca -, tnrul Pavel a fost prezent cnd
tefan, primul martir cretin, a fost ucis prin lapidare la
un an dup nlarea lui Isus. A participat n continuare
la persecutarea cretinilor pn cnd, n urma unui
eveniment miraculos petrecut la intrarea n Damasc, s-a
convertit. Dup aceea s-a ntlnit cu toi prietenii lui
Isus care mai erau n via, i-a ntrebat despre viaa aces
tuia, despre nvtura i spusele lui, i a fcut multe
cltorii cu Barnaba. Pavel i-a propus s nvee tot ce se
putea despre Isus i s rspndeasc apoi tot ce aflase n
rndul populaiilor neevreieti de limb greac din afara
Palestinei. Vorbea n public, dar scria i epistole pe care
le adresa primelor comuniti cretine din Corint, Roma
i din alte pri. Unele dintre ele au supravieuit i sunt,
prin urmare, primele documente ale cretinismului.
Mrturiile scrise de Pavel sunt importante din dou
puncte de vedere. n primul rnd, Pavel ne povestete
nvierea lui Isus - prima relatare scris care a supravieuit.
Pavel spune c Isus a fost vzut mai nti de Petru i apoi
de ceilali apostoli. Dup aceea, S-a artat deodat la
peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc
pn astzi, iar unii au i adormit. Pe urm, spune Pavel,
Isus a fost vzut de Iacov, i apoi de toi apostolii m
preun. Iar la urma tuturor, ca unui nscut nainte de
202
vreme, mi S-a artat i mie (I Corinteni 15, 38).

Mrturia lui Pavel este impresionant, fiindc celelalte
referiri ale sale la Isus, la nsuirile i comportamentul
acestuia adic la personalitatea lui - concord n mod
remarcabil cu figura lui Isus prezentat n cele patru
Evanghelii, dei Pavel n-a putut s-o vad pe nici una n
form scris. Mai mult dect att, ne d o descriere
exact a momentului cnd a fost instituit taina Sfintei
mprtanii la Cina cea de Tain, descriere care merit
citat: El [...] a luat pine, i, mulumind, a frnt i a
zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge
pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Ase
menea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este
Legea cea nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori
de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea (I Corinteni
11,23-25).
Ultimul document doveditor, alctuit de Luca (aflat
adesea n compania lui Pavel), este reprezentat de Fap
tele Apostolilor. Isus le-a dat discipolilor misiunea s-i
rspndeasc mesajul la toate popoarele pmntului i
le-a spus c le va trimite Duhul Sfnt ca sprijin, mng
iere i inspiraie, att pe plan fizic, ct i spiritual. i
promisiunea a fost mplinit puin mai trziu, n prim
vara aceluiai an, de srbtoarea Shavuot a evreilor (deve
nit Cincizecimea la cretini). Descrierea o gsim n
capitolul 2 al Faptelor. Aceast srbtoare era un eve
niment care atrgea la Ierusalim pelerini evrei din tot
Imperiul Roman i din afara lui. Luca povestete c erau
pri i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia,
203
n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n

Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene,
i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi.
(2, 9-11).
Ucenicii lui Isus erau toi mpreun n acelai loc
(2, 1) i ndjduiau s-i fac pe muli s se converteasc.
Dar n ce limb s le vorbeasc? Puini erau vizitatorii
care tiau aramaica sau ebraica vorbit. i doar puini
discipoli vorbeau greaca sau latina. i din cer, iar de
veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede,
i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat,
mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.
i s-au umplut toi de Duhul Sfnt (2, 24).
Cnd ucenicii au ieit n forfota mulimii de iudei
[...] din toate neamurile, au constatat c dispruse difi
cultatea comunicrii. Au nceput s vorbeasc n alte
limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (2,4). Oamenii
se adunau tot mai numeroi i fiecare i auzea pe ei
vorbind n limba sa. Unii i luau n rs i ziceau c sunt
plini de must. Dar Petru a ridicat glasul i a spus:
Acetia nu sunt bei, cum vi se pare vou, cci este al
treilea ceas din zi. Petru, care de regul nu avea ncli
naie pentru poezie, a fost inspirat s se exprime ntr-un
limbaj al crui puternic accent ritmic l redau aici n versuri:
. ..zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul:
i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci,
i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii,
i btrnii votri vise vor visa.
nc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele
voi turna n acele zile, din Duhul Meu;
204
VIAA LUI ISUS POVESTIT D E UN CR ED IN CIO S
i vor prooroci;
i minuni voi face sus n cer,
i jos pe pmnt semne;
snge, foc i fumegare de fum [...].
S tie deci toat casa lui Israel
c Dumnezeu, pe Acest Isus,
pe Care voi L-ai rstignit,
L-a fcut Domn i Cristos (2, 1719 i 36).
Acest mre imn al Cincizecimii, auzit n diferite limbi,

a dat rezultate. Oamenii au fost ptruni la inim i
au ntrebat: Ce s facem? Petru le-a rspuns: Pocii-v
i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Isus
Cristos. i au pornit la primul botez comun, ca la trei
mii de suflete, i astfel s-a nscut prima Biseric cretin
(2, 37-41).
Am ncercat s povestesc despre Isus din Nazaret, despre
viaa, moartea, nvierea i nlarea lui la ceruri, ct mai
simplu i mai faptic posibil. Am folosit n principal rela
trile din cele patru Evanghelii care au circulat n form
scris nu mult dup ce s-au petrecut ntmplrile descrise,
i care sunt n esen amintiri ale unor martori oculari. Am
folosit exclusiv traducerea englez autorizat de la nceputul
secolului XVII, cunoscut drept King James Version,
pentru c ea mbin mai bine dect oricare alta naltul grad
de exactitate literar cu elemente verbale arhaice, care ne
reamintesc c este vorba de evenimente petrecute acum
dou mii de ani. Este, n acelai timp, o oper de art.
Acesta e un aspect foarte important, pentru c Evan
gheliile sunt att documente literare, ct i istorice i
205
spirituale. Concise, ferm orientate n sensul unui obiec

tiv bine gndit, ntr-un limbaj direct, ele formeaz una
dintre cele mai minunate lucrri care ne-au rmas din
Antichitate. i asta datorit faptului c ele sunt scurte
biografii, ce se consolideaz i se corecteaz reciproc, ale
unui brbat, el nsui poet, care folosea cuvintele cu
talentul uimitor de a le sublinia semnificaia, rezonanta
i splendoarea. Imagistica lui, metaforele folosite, felul n
care i povestea istoriile i pildele, capacitatea de a spune
lucrurile mereu altfel l-au fcut s fie nu numai un n
vtor eminent, ci i un mare artist. i atrgea pe oameni
n discuii i i asculta, punndu-le ntrebri i comentndu-le rspunsurile. Evangheliile sunt n mare parte o
redare textual a celor spuse de vorbitori, adesea sub
form de dialog. Sunt pline de via, i dau senzaia c
auzi ce se spune. Aa se explic i faptul c multe fraze
din Evanghelii se folosesc n limbajul obinuit sau n lite
ratur n toate limbile pmntului. i acum, la nceputul
secolului XXI, folosim cu aceeai frecven fraze din
limbajul lui Isus i al contemporanilor lui - vorbite n
aramaic i apoi traduse n greac -, pentru c ele sunt
parte integrant - i ndrgit - a propriului nostru lim
baj . l auzim pe Isus vorbind de parc am sta la picioarele
lui, sus pe munte. Acest sentiment este o prelungire a
miracolului comunicrii globale ncepute de srbtoarea
Cincizecimii.
Evangheliile sunt destinate a fi citite i recitite. Cu ct
le citim mai des, cu att ne devin mai dragi i le nele
gem mai n profunzime, cu att mai limpede le pricepem
206
realismul. Evangheliile reprezint adevrul. Ceea ce ni

se istorisete s-a ntmplat cu adevrat. Personajele suni
reale. Detaliile povestirii sunt, n mod straniu i uneori
misterios, convingtoare. Pe msur ce parcurgem textul,
secolele care ne despart de momentele povestirii dispar
treptat i ajungem s cunoatem o lume care nu se deo
sebete prea mult de cea n care trim noi. Palestina pri
mului secol d.Cr. era o ar suprapopulat (exact cum e
pmntul nostru astzi), cu o multitudine de rase i religii.
Locuitorii se considerau civilizai, aveau legi strvechi,
via spiritual, guvern. Dar linitea lor era mereu tul
burat de evenimente barbare i acte pline de cruzime.
Tot timpul plutea n aer ameninarea unei catastrofe imi
nente. Se vorbea despre viziuni fantastice ale unui viitor
nspimnttor. Existau profei de tot felul care preziceau
fie un sfrit tragic, fie diverse utopii.
Se considera c sistemul de guvernmnt, att spiri
tual, ct i laic, era o binecuvntare, avnd la baz, pe de
o parte, Legea lui Moise, i, pe de alt parte, dreptul roman.
Existau coduri, precedente, tribunale, pergamente - i
o mulime de avocai. n practic era un guvern corupt,
mincinos, extrem de ineficient i uneori nemilos. Nu
dreptatea, ci bunul-plac era linia directoare. Conductorii
erau pur i simplu inadecvati, i uneori, adevrai montri.
Irod cel Mare era un om hain, care a ucis copii nevino
vai ca s-i apere tronul. Fiul lui, Antipa, un hedonist
risipitor, nu foarte deosebit de unii prini arabi din zilele
noastre, amesteca printre frivolitile lui i cte un omor.
Caiafa, marele preot, era, ca i Irod, un om ru, dar avea
NVIEREA I NATEREA CRETINISMULUI
207
i o doz de ipocrizie, orgoliu spiritual i o deosebit mali

iozitate fa de oamenii buni. Pilat din Pont era proto
tipul omului slab, cu care ne ntlnim zilnic n lumea
politic de astzi: pretinde c e partizan al adevrului i
al dreptii, c ia n seam opinia public, dar e la, neho
trt i, pn la urm, cedeaz presiunii unor grupri
chiar i atunci cnd tie c n-au dreptate. Toate faetele
proastei guvernri din zilele noastre i au echivalentele
n Palestina primului secol, i nu n ultimul rnd medio
critatea nonalant, care era caracteristica ei obinuit.
Sub crmuitori se afla lumea contrastant a bogailor
i sracilor: unii petreceau nepstori, n timp ce majo
ritatea tria modest,7 iar alii mureau de foame. Evangheliile ne ofer panorama viu colorat a acestei stri de
lucruri. Se organizau numeroase aciuni de binefacere,
fie oficiale, fie individuale. O bun parte dintre ele erau
destul de ineficiente, altele total lipsite de rezultat. Pe
sraci i veti
> avea mereu cu voi. Peste tot erau infirmi.
Nevoiaii cereau. Evlavioii ocupau locurile dinti n
sinagog sau stteau pe strzi i se rugau cu voce tare.
Evangheliile ne vorbesc despre toate acestea. Ne descriu
cum i petreceau viaa cei buni n mijlocul indiferenei
generale: brbai aspri, ca Petru, gata s-i lase munca i
s lucreze fr plat, limitndu-se la strictul necesar, pentru
a sluji o cauz comun. i apoi, femeile - Fecioara Maria,
Maria Magdalena, Marta, Suzana, Ioana i multe altele,
care erau cumsecade i generoase, ca vduva cu bnuii,
sau ncreztoare i ndelung-rbdtoare, ca btrna cu o
curgere de snge. Cele mai multe erau srace, cteva
j
208
VIAA LUI ISUS POVESTIT D E U N CRED IN CIO S
nstrite; despre unele, ca soia lui Pilat, superstiioase i

tnjind dup sprijin spiritual, auzim numai din culise,
ntlnim femei n fiecare capitol din Evanghelii, pe
aproape fiecare pagin. Ele reprezint pulsul emoiei ome
neti, conducta iubirii. Prezena femeilor compenseaz
cruzimea, rnjetele batjocoritoare, insensibilitatea i aspri
mea, care apar i ele pe aproape fiecare pagin.
i n mijlocul acestui furnicar uman se afl figura
sociabil, prietenoas a lui Isus: mereu prezent, nvndu-i pe oameni, ascultndu-i, uneori stnd pur i sim
plu de vorb lng o fntn, sau mncnd i bnd cu
lume de tot felul. Din cnd n cnd era sumbru. O dat
sau de dou ori s-a artat de-a dreptul furios. Dar n
general vorbea cu blndee, cu bunvoin; avea mereu
pe buze imagini de pe ogoare, cmpuri i dumbrvi, sau
din viaa animalelor. Era un personaj fascinant, irezistibil,
care iradia iubire, era binevoitor, ierttor, luda necon
tenit milostenia i zmbea adesea. Cu toate acestea, era
serios, vorbea cu autoritate; era un om care-i trezea res
pectul, de care ascultai i pe care-1 urmai; prea c eman
lumin - unul dintre cuvintele lui preferate -, i poate
c uneori chiar asta fcea, risipind partea ntunecat a
vieii. Era fr ndoial un om care, n pofida blndeii
sale, a contestat autoritatea oficial, mai ales autoritatea
celor care se ocupau cu probleme spirituale. Prin urmare,
era pus sub observaie. n preajma lui se aflau mereu
ageni, spioni, informatori i provocatori care-i nregistrau
vorbele pentru a le rstlmci i a le folosi mai trziu la
tribunal. Rareori l ntlnim singur. Dar cnd era doar
NVIEREA I NATEREA CRETINISMULUI
cu el nsui, cdea n genunchi i se ruga. Se ruga foarte

des; chiar i pe cruce s-a rugat: Iart-i, Doamne, c nu
tiu ce fac.
Isus a trit ntr-o lume crud, nesbuit, iar viaa i
moartea lui reprezint un protest elocvent mpotriva ei.
Isus oferea o alternativ: nu viata exterioar a revoluiei
i reformei, ci viaa interioar a smereniei i iubirii, a gene
rozitii i milosteniei, a iertrii i speranei. i noi trim
ntr-o lume crud i nesbuit, dei e plin de cunoatere,
universiti, mijloace de comunicare, expertiz. Alter
nativa lui Isus e totui relevant: Eu sunt calea, adev
rul i viaa. Dac Isus ar fi s se arate astzi, putem fi
siguri nu numai c ar avea nenumrai discipoli, ci i c
ar fi persecutat i omort. Cretinismul pe care ni l-a lsat
motenire nu a fost pus la ncercare i a euat. Dup
cum a scris odat G.K. Chesterton, cretinismul a fost
considerat dificil, i n-a mai fost pus la ncercare. Dar
ne-a rmas la dispoziie. Pe scurt, mesajul cretinismului
este: fa cum a fcut Isus. De aceea biografia lui, n nspi
mnttorul nostru secol XXI, este att de important.
Trebuie s-o studiem i s nvm.
LECTU RI SUPLIM ENTARE
Referitor la istoricitatea lui Isus, cele mai valoroase cri sunt

E.P. Sanders, The Historical Figure o f Jesus (Penguin, London,
1994); i Robert Geis, The Christfrom Death Arisen (University
Press of America, Lanham, Md., 2008). Pentru Evanghelii, reco
mand Andrew Lincoln, The Gospel According to St. John (Baker
Academic, London, 2005); Ulrich Luz, Matthew, 3 volume
(Augsburg Fortress, Minneapolis, 1989-2005); John Nolland,
The Gospel o f Matthew (Eerdmans, Grand Rapids, 2005); Joel
B. Green, The Gospel o f Luke (Eerdmans, Grand Rapids, 1997);
Joel Marcus, Mark 1-8 and Mark 8-16 (Anchor Bible, New
York, 1999); i John R. Donahue i Daniel J. Harrington, The
Gospel o f Mark (Liturgical Press, Collegeville, Minn., 2002). Prin
tre crile recente bune, se afl Richard Bauckham, Jesus and the
Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony (Eerdmans, Grand
Rapids, 2006); Gerald O Collins, Jesus: A Portrait (Longman
and Todd, London, 2008); i Pope Benedict XVI, Jesus o f Nazareth
(trad., Bloomsbury, London, 2007). Pentru date referitoare la
mediul socio-cultural am folosit Walter A. Elwell (ed.), Encyclo
paedia o f the Bible, 2 volume (Marshall Pickering, London, 1988);
i James Hastings et al., A Dictionary o f Christ and the Gospels,
2 volume (Clark, Edinburgh, 1906), care, n pofida vechimii, este
complet i folositor.

Paul Johnson-Viata Lui Iisus Povestita de Un Credincios-Humanitas (2011)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Paul Johnson-Viata Lui Iisus Povestita de Un Credincios-Humanitas (2011)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Traducere din englez de

LILIANA DONOSE SAMUELSSON

Redactor: Mona Antohi

Paul Bede Johnson (nscut n 1928 la Manchester) este un

Lecturi suplimentare / 211

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CREDIN CIO S

sub numele de cretini, denumire pe care credincioii

' hm se explic acest fenomen de excepie? Este un

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CREDIN CIO S

vaste surse de erudiie, care au dus adesea la controverse

(mllitor i iubitor, att de strlucitor n desvrirea sa,

* Toate citatele biblice din traducerea de fa urmeaz Biblia

iM M iH w w H H in u aim m n H >iM n n tn iu iu m m u n m iU iitm tin iiaiiU ltlllli)>iin tlim im iim i

Naterea, copilria, tinereea

Isus s-a nscut ntr-o lume dur, violent, crud i

NATEREA, COPILRIA, TINEREEA

VIAA LUI ISUS POVESTIT D E U N CR ED IN CIO S

dect tehnologia, i asta datorit celor aproximativ cinci

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CREDINCIO S

religioase iudaice, care-1 dezaprobau cnd sponsoriza jo

NATEREA, COPILRIA, TINEREEA

Iau i evrei sraci, care primeau pomeni de la semenii

VIAA LUI ISU S POVESTIT DE UN CRED IN CIO S

i-a spus, potrivit lui Luca (1, 28-38): Bucur-te, ceea ce

NATEREA, COPILRIA, TINEREEA

Nu exist n toat istoria o scen mai emoionant

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CREDIN CIO S

C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic;

Acest mre imn de laud, cunoscut pe drept cuvnt

NATEREA, COPILRIA, TINEREEA

i U losif i Maria nu au locuit mpreun pn la naterea

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CRED IN CIO S

Dar n-a fost nevoie de ajutor. Maria s-a descurcat singur,

NATEREA, COPILRIA, TINEREEA

rarii poporului, le-a cerut s i se precizeze pe baza

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CRED IN CIO S

a motenit Iudeea. Iosif a aflat de toate acestea i s-a

NATEREA, COPILRIA, TINEREEA

cheam cu numele acesta. i au fcut semn tatlui su

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CRED IN CIO S

C ochii mei vzur mntuirea Ta,

Dar, continu Luca (2, 34-40), ntorcndu-se spre

NATEREA, COPILRIA, TINEREEA

i se spune pe bun dreptate Sfnta Familie. Cminul

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CREDINCIO S

ngrijorai. i el a rspuns: Oare nu tiai c n cele ale

NATEREA, COPILRIA, TINEREEA

Este vorba de episodul n care i-a mpiedicat pe iudeii

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CRED IN CIO S

un fel de deformaie academic ori pecetea vreunui sis

NATEREA, COPILRIA, TINEREEA

cuvenit, s continue mai eficient lucrarea Tatlui. N-avem

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CR ED IN CIO S

onorific pe via al breslei pstorilor. Experiena lui de

Botezul, ispita i apostolii

ara n care i-a nceput Isus preoia era prosper,

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE U N CRED IN CIO S

administrat i aplicat de preoi i crturari care formau

BOTEZUL, ISPITA I APOSTOLII

maii: Ioan nsui, sau unul dintre cei mai apropiai

VIAA LUI ISUS POVESTIT DE UN CRED IN CIO S

Asemnarea descrierilor din diferitele Evanghelii i

BOTEZUL, ISPITA I APOSTOLII

i curat. Acesta a fost nceputul efectiv i simbolic al