Gianfranco Ravasi este cercettor al Bibliei cu o larg recunoatere
internaional, teolog, ebraist i arheolog i, din anul 2010, cardinal.
S-a nscut n anul 1942 i a urmat seminarul teologic, unde a nvat limbile greac i ebraic. Dup hirotonisire, a urmat studii de teologie la Universitatea Pontifical Gregorian i la Institutul Biblic Pontifical, devenind apoi profesor de exegez biblic la Seminarul Arhiepiscopal din Milano i la Facultatea de Teologie a Italiei Septentrionale. n paralel, a participat, alturi de Kathleen Kenyon i Roland de Vaux, la spturi arheologice desfurate n Siria, Iordania, Irak i Turcia. n anul 2007, Papa Benedict XVI l-a numit Preedinte al Consiliului Pontifical pentru Cultur i Preedinte al Comisiei pentru Bunurile Culturale ale Bisericii, demniti pe care le ocup i astzi. Este autor a numeroase cri de exegez biblic, precum i a unor cri de popularizare a Bibliei. Semneaz constant articole n cotidi ane precum Osservatore romano, Il Sole24 Ore i Avvenire, ca i n spt mnale precum Famiglia Cristiana sau reviste lunare precum Jesus. Opera: Ges, una buona notizia (1982), Qohelet. Il libro pi originale e scan - daloso dellAntico Testamento (1988), Il racconto del cielo. Le storie, le idee, i personaggi dellAntico Testamento (1995), La Buona Novella. Le storie, le idee, i personaggi del Nuovo Testamento (1996), Il liguaggio dellamore (2005), Ritorno alle virt (2005), Breviario laico, 366 riflessioni giorno dopo giorno (2006), Il Libro della Sapienza 2CD (2007), Le porte dell peccato (2007). Traducere din italian de Anamaria Gebil i Bogdan Chioreanu Control tiinific Smaranda Bratu Elian i Vlad Russo Redactor: Vlad Russo Coperta: Angela Rotaru Tehnoredactor: Manuela Mxineanu Corector: Ioana Vlcu DTP: Corina Roncea Tiprit la Proeditur i Tipografie Gianfranco Ravasi Questioni de fede 150 risposte ai perch di chi crede e di chi non crede 2010 Arnoldo Mondadori Editore S.p.A., Milano HUMANITAS, 2011, pentru prezenta versiune romneasc Romanian edition published by arrangement with Agenia literar Livia Stoia Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei RAVASI, GIANFRANCO ntrebri privitoare la credin: 150 de rspunsuri la ntrebrile celor care cred i ale celor care nu cred / Gianfranco Ravasi; trad.: Anamaria Gebil, Bogdan Chioreanu; control t.: Smaranda Bratu Elian, Vlad Russo Bucureti: Humanitas, 2011 ISBN 978-973-50-3200-5 I. Gebil, Anamaria (trad.) II. Chioreanu, Bogdan (trad.) III. Bratu Elian, Smaranda (ed. t.) IV. Russo, Vlad (ed. t.) 2 EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30 C.P.C.E. CP 14, Bucureti e-mail: cpp@humanitas.ro www.libhumanitas.ro CUPRINS Introducere: Mugurii ntrebrilor, roadele rspunsurilor / 9 I. ntrebrile prime Secretul hermeneuticii / 23 Tulburtorul caz al unei perechi cretine / 26 Scrieri canonice? / 28 Farmecul ascuns al apocrifelor / 32 Litera ucide: fundamentalismul / 34 Transfuzia de snge i Martorii lui Iehova / 38 Istorie, legend sau simbol? / 41 Ochiri i priviri diferite asupra paginilor biblice / 43 Un Dumnezeu cu chip omenesc: antropomorfismul / 47 Dumnezeu tat i mam? / 50 Dumnezeul masacrelor / 53 Mnia este un pcat, dispreul este o virtute / 56 Oare Vechiul Testament i este cu adevrat trebuincios cretinului? / 59 Cine au fost Mani i Marcion? / 61 Ce este adevrul? / 65 II. ntrebrile laice Avraam, Moise, Iov i Isus la coal? / 73 Biblia, marele cod al culturii occidentale / 76 Aculturaie sau enculturaie? / 79 Condamnarea teatrului? / 82 Credin i tiin n dialog / 84 Credin i evoluie biologic / 87 Evoluia i pcatul originar / 90 Rubiconul omenirii / 92 Iezuitul interzis / 95 Din nou cazul Galilei / 97 Dumnezeu a murit! / 100 ntre secularizare i secularitate / 102 Femeia s se nvee n linite! / 104 Feminismul n teologie / 107 David homosexual? / 110 Cretinismul a fost revoluionar? / 113 Banii sunt o baghet magic / 116 Dieta vegetarian / 191 Medicina naturist i homeopatia / 122 Dumnezeu e de dreapta? / 124 III. ntrebrile ultime Dumnezeu i rul / 131 Omul i rul / 134 Libertate i pcat / 137 Dumnezeu, omul i Satana / 140 Frdelege i pedeaps / 142 Blestem i deochi / 145 Judecare i excomunicare / 147 Moartea, i dup ea? / 150 Fericirea special a vieii de apoi / 153 Nemurire sau nviere? / 155 nvierea trupului / 158 Infern i paradis / 160 Exist purgatoriul? / 162 Infernul e gol? / 164 Un cer alienant? / 167 Sfritul lumii / 170 Destinul ultim al sinucigaului / 173 Rencarnare sau metempsihoz / 176 6 ntrebri privitoare la credin Cuprins 7 IV. ntrebrile ebraice Adam: istorie sau simbol? / 183 Nevasta lui Cain era sora lui? / 185 Mitul androginului / 189 Paradisul terestru / 191 Pcatul originar / 194 Extrateretrii i mntuirea lor / 196 Bizarii i misterioii Elohm / 199 ngerul necesar / 202 Potopul biblic: catastrof natural sau mit? / 206 Rul cosmic / 209 Ieirea din Egipt: fug sau expulzare? / 212 Zidurile Ierihonului / 216 Glasul profeilor / 220 Trei Isaia ntr-o singur carte? / 223 Misteriosul Rob al lui Dumnezeu / 226 iparul lui Iov / 230 Scandalosul Qoheleth / 233 Cntarea Cntrilor, un poem erotic? / 236 V. ntrebrile cretine Aventura Evangheliilor / 243 Evangheliile i istoria / 246 Isus i istoricii romani / 249 Titlurile Evangheliilor / 251 Manuscrisele de la Marea Moart i Evangheliile / 254 Este Evanghelia dup Ioan antisemit? / 257 Genealogia lui Isus Cristos / 260 Enigma Magilor / 263 Ioan Boteztorul / 266 Botezul lui Isus n Iordan / 268 Botezul copiilor are o origine evanghelic? / 271 Confirmarea sau ungerea cu mir a cretinului / 274 Isus ispitit de Satana / 276 8 ntrebri privitoare la credin Ce meserie practica tnrul Isus? / 279 Ce limbi vorbea Isus? / 281 Isus tia s scrie i s citeasc? / 284 Fraii i surorile lui Isus / 286 Isus a fost celibatar sau cstorit? / 289 Apostolii erau cstorii? / 294 Isus i Maria la nunta din Cana / 298 Cine este acesta, Fiul Omului? / 301 mpria lui Dumnezeu este deja printre noi? / 304 Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi / 306 Nu ne duce sau Nu ne lsa n voia ispitei? / 310 Cuvinte contradictorii rostite de Isus / 314 Isus era n favoarea pedepsei cu moartea? / 316 i voi da cheile mpriei cerurilor / 319 Petru, martir la Roma? / 322 Un canibalism mistic? / 325 Isus a rs vreodat? / 328 Maria Magdalena era prostituat? / 332 Lazr chiar a nviat? / 335 Srutul lui Iuda / 338 Iuda, diavol sau sfnt? / 342 Evanghelia lui Iuda / 346 Discipolii lui Isus umblau narmai? / 348 Procesul i condamnarea lui Isus / 351 Crucea lui Cristos / 354 S-a fcut ntuneric peste tot pmntul / 356 Apariiile pascale ale lui Cristos i paranormalul / 359 Dubla Cincizecime / 362 Fiecare are de la Dumnezeu harul lui / 365 Mithra i Tammuz / 367 Isus musulman / 369 Isus indian / 372 Secretul hermeneuticii Adesea ni se spune nou, credincioilor, s citim Biblia. De-acum, chiar cei care nu cred n Dumnezeu sunt sftuii s nu neglijeze Scripturile ebraice i cretine, ntruct, dincolo de alegerile fiec - ruia, acestea sunt marele cod al culturii occidentale, adic reperul nostru ideal i artistic. Dar cum s interpretm nume roasele pagini depite, scandaloase, imorale, care contamineaz Vechiul Testa - ment? Nici cu Noul Testament nu-i de ag: ncer cai s citii Apocalipsa sau s vedei ce sfrit milostiv le este hrzit soilor Anania i Safira, care s-au fcut vinovai de ceea ce fac astzi, nestnjenii, toi cretinii, care, firete, nu-i doneaz toate bunu - rile organizaiilor caritabile administrate de Biseric (vezi Faptele Apostolilor 5, 1-11). Aparent simpl, problema ridicat de interlocutorul nostru este, de fapt, unul dintre nodurile cele mai greu de desfcut, care in n strnsoare mintea i sufletul celor care vor s se apropie cu seriozitate de scrierile biblice. n termeni tehnici, se vorbete de obicei despre problema hermeneutic, adic despre criteriile necesare pentru interpretarea corect a Sfinte - lor Scripturi (termenul, de origine greac, este legat de numele zeului Hermes, cel care tlmcete voina i prevestirile zeilor). Din punct de vedere teologic, Sfintele Scripturi au pentru credincios dou naturi, precum Cuvntul propovduit de Sfntul Ioan n prologul Evangheliei sale: pe de o parte, sunt cuvnt venic i dumnezeiesc, iar pe de alt parte se ntru peaz ntr-o povestire, ntr-un limbaj omenesc i prin inter me diul unor limbi concrete (ebraica, aramaica i greaca). Iat de ce este evident c i parcursul interpretativ trebuie s fie dublu. ntruct este cuvntul lui Dumnezeu, Biblia trebuie s fie o cluz ctre transcendent, care poate s ne fac s percepem realitatea credinei i a vieii coninute n textul istorico-literar. De aceea, Cristos fgduiete c deplina nelegere a cuvintelor Sale se va face prin mijlocirea Duhului Sfnt, care v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu [], v va cluzi la tot adevrul (Ioan 14, 26; 16, 13). Aadar, afirmnd adevrurile fundamentale ale credinei, Biserica este sprijinit i cluzit de Duhul adevrului, trimis de Dumne - zeu Tatl i de Cristos nviat. ns aceste adevruri transcen - dente au fost revelate n cadrul unor evenimente istorice i prin cuvinte omeneti. Se impune, aadar, i o contextualizare istoric i critic potrivit pentru a dezlega nodurile ntmplrilor i limbajului omenesc, toate determinate de coordonate temporale, spaiale i culturale diferite de cele cunoscute de cititorii din secolele urmtoare. Nu se poate adopta numai unul dintre cele dou criterii de interpretare, cci aceasta ar duce la ruptura unitii prezente n Scripturi ntre dumnezeiesc i omenesc. ntr-adevr, dac am face abstracie de ntruparea n istorie i n civili - zaia vremii, alegnd o cale de lectur literal (adic urmnd litera textului), nchipuindu-ne c acela este adevrul evident pe care Biblia este menit s ni-l transmit, putem s ajungem la rezultate eronate, ntruct limbajul folosit pe-atunci se supu - 24 ntrebri privitoare la credin nea unor reguli diferite de cele de acum, pierznd astfel i intenia autorului inspirat, adic intenia lui Dumnezeu. Pe de alt parte, dac am face abstracie de ajutorul Duhu - lui Sfnt n a ptrunde n profunzimea revelrii tainei adev - rului lui Dumnezeu, am reduce Scripturile la nite simple texte literare din Orientul Apropiat antic, texte care ar putea fi puse alturi de celelalte literaturi. Evident, procesul her - me neutic impune verificarea pe dou planuri, cel transcen - dent i cel istoric, urmnd criterii exacte, codificate att din punct de vedere teologic, ct i istorico-critic. Cum cei care aplic aceste criterii sunt oameni, deci sunt supui greelii, este firesc s existe i devieri. ns aici trebuie s intervin Duhul ade vrului, care s mpiedice denaturarea adevrului substanial al credinei, fiind evident faptul c, de-a lungul ntregii istorii a cretinismului, interpretrile cadrului, ale corolarelor i chiar ale formulrilor contingente ale acelor adevruri sunt fragile. Autorii sacri au folosit propriile con - cepii despre istorie, propriile mentaliti i culturi n des - crie rea marilor eveni mente ale mntuirii (geneza, exodul, nelepciunile, minunile, viaa i cuvintele lui Cristos). Dar, n acelai timp, Duhul lui Dumnezeu care i inspira i fcea s propovduiasc drept, ntocmai i fr greeal adevrul pe care Dumnezeu, ntru mntuirea noastr, a vrut s-l pun n Sfintele Scripturi (dup cum se afirm n Conciliul Vatican II, n Dei Verbum, nr. 11). Trebuie s remarcm c adevrul lui Dumnezeu are drept scop nu att propovduirea unei nvturi de tip tiinific sau istoriografic, care poate fi con - siderat depit n Biblie, ci propovduirea a ceea ce devine motivul mntuirii noastre. ntrebrile prime 25 Tulburtorul caz al unei perechi cretine Este necesar i drept s interpretm Scripturile, mai ales n faa evidentelor influene tribale din Vechiul Testament, ca s nu cdem n fundamentalism, care se cuibrete n islamism, dar nu ocolete nici anumite secte sau comuniti cretine. Dar cnd ajungem la Noul Testament, sub stpnirea dragostei, cum s izbutim s trecem cu vitejie peste tulburtorul caz al perechii cretine alctuite din Anania i Safira, care s-a fcut vinovat numai de a fi preocupat de ctig? Totui, cei doi au fost att de nemilos nimicii de Dumnezeu, n urma unui fel de blestem aruncat asupra lor de Sfntul Petru. S adugm consideraiei generale ctre care ne-a condus ntrebarea precedent o problem hermeneutic mult mai precis i restrns, care privete o pereche de la nceputurile cretintii. Am amintit deja despre acest caz n rspunsul precedent asupra interpretrii Bibliei. Ei bine, reacia surprins a cititorului obinuit al Bibliei n faa povetii lui Anania i a Safirei, nimicii n urma mniei apostolului Petru, a fost m - pr tit i de unii cercettori, care au remarcat o inadverten uimitoare la prima vedere: cum se poate ca vestea cea bun a cretinismului s fac primii pai cu o pild a morii, contra - zicnd astfel faptele lui Cristos, care fcea morii s nvie? Este nendoielnic faptul c, la nivelul naraiunii i al recon- s tituirii episodului cel puin, autorul Faptelor Apostolilor, apostolul Luca, dorea s fac aluzie la anumite ntmplri povestite n Vechiul Testament, de exemplu rzmeria lui Core, Datan i Abiron, care avea s sfreasc nfricotor n urma blestemului lui Moise: pmntul li s-a crpat acelora sub picioare i s-a deschis pmntul i i-a nghiit De vii s-au 26 ntrebri privitoare la credin pogort n iad, ei cu toate ale lor, i i-a acoperit pmntul (a se vedea cap. 16 din Numeri). Dar s revenim la cei doi iudeo-cretini din Ierusalim, Anania nume ebraic obinuit, purtat de cel puin zece per - sonaje biblice, care nseamn Domnul i-a revrsat asupra mea harul Su i Safira, un nume care trimite la safir sau la lapislazuli. Ce nelegiuri att de ngrozitoare au svrit ca s merite o asemenea pedeaps? Spre a nelege gravitatea faptelor lor, descrise n capitolul 5 al Faptelor Apostolilor (verse tele 1-11), trebuie s aflm cum triau primele comuniti de cretini din Ierusalim. Cu cteva rnduri mai sus citim: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte. [] i nimeni nu era ntre ei lipsit, fiindc toi ci aveau arini sau case le vindeau i aduceau preul celor vndute i-l puneau la picioarele apostolilor. i se mprea fiecruia dup cum avea cineva trebuin (4, 32-35). Este vorba despre ceea ce Luca numete n greac koinona, mprirea freasc a bunurilor, mprire care anuleaz noiunea de proprietate privat. Perechea noastr vnduse o arin i pstrase o parte din suma dobndit, iar Anania i dduse ce rmsese lui Petru, n folosul obtii. Apostolul i d seama de neltorie i rspun - de vehement: Anania, de ce a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s doseti din preul arinei? (5, 3). n acea clip vine pedeapsa nfricotoare, care urmeaz modelul anumitor judeci ale lui Dumnezeu descrise n Vechiul Testament: Anania [] a czut i a murit (5, 5). Aceleai ntmplri se repet i cu soia acestuia, Safira, care netiind de cele petrecute, vine dup trei ceasuri, grind ntocmai ca brbatul su i primind aceeai pedeaps de la ntrebrile prime 27 Petru, care o omoar pe loc. n sine, scena poate avea un sm - bure de adevr istoric: se poate ca Luca s fi povestit n cheie religioas drama morilor fulgertoare, la scurt vreme una dup cealalt, a doi soi cretini brfii pentru compor ta - mentul lor egoist. Cu toate acestea, dac inem cont de stilul biblic i de mij - loacele expresive caracteristice povestirilor din Scripturi, tre - buie s subliniem faptul c Luca vrea s pun n valoare mai ales semnificaia profund i simbolic a ntregii ntmplri. Cel care, din dorina de a se navui i din egoism, ncalc legea drniciei, ale crei roade sunt dobndite prin hrnicie, fa de semenii si este excomunicat, moare n ochii obtii, iese din cercul vital al comuniunii bisericeti i al ndurrii dumne - zeieti. O idee asemntoare va fi susinut i de Sfntul Pavel atunci cnd l condamn pe unul dintre corintenii incestuoi: S dai pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Isus (1 Corinteni 5, 5). Aadar, aceasta este o povestire pilduitoare despre jude - cata rului, care nu anuleaz ns certitudinea perpetu pro- po vduit n Biblie n ceea ce privete convertirearenaterea i iertareanvierea. Scrieri canonice? Nu neleg de ce anumite cri sunt considerate apocrife. Ce anume poate indica dac o carte a fost sau nu inspirat de Dumnezeu? Am auzit c apocrifele au fost excluse din Biblie pentru c se bazeaz pe legende i sunt fanteziste; n aceast privin ns nici Facerea sau Apocalipsa nu sunt mai prejos. 28 ntrebri privitoare la credin Din punct de vedere tehnic, aceast ntrebare privete pro - blema statutului canonic al Sfintelor Scripturi, una dintre preocuprile Bisericii nc de la nceputurile sale. Acest aspect era legat de necesitatea de a stabili o unitate de msur teo - logic de unde i cuvntul canon, care, n greac, trimite la prjina cu care se msura, un fel de metru primitiv , cu ajutorul creia s se poat stabili adevratul cuvnt al lui Dumnezeu exprimat n scris. Aceast verificare nu trebuia s fie numai de natur istorico-literar, aa cum crede inter - locutorul nostru atunci cnd afirm c unele cri mai apoi numite apocrife, adic ascunse, deci marginalizate de comunitatea ecleziastic au fost nlturate deoarece se bazau pe legende sau pentru c erau prea fanteziste. Dac aceasta ar fi fost unitatea de msur, sau canonul, am putea s ne ndoim pe drept cuvnt de alte pagini considerate canonice, care con - in elemente mitice (dei reelaborate), folosesc ima ginaia n povestiri sau parabole pentru a propovdui adevrul ce trebuie transmis, privilegiaz nuanele stridente i aa mai departe. Unitatea de msur nu este nici spiritualitatea: n aa-zi - sele apocrife iudaice i cretine exist pagini de tensiune mistic intens, de nalt moralitate i de ascez (s ne gndim la aa-zisele scrieri gnostice). Nici caracterul istoric nu este decisiv n sine, nu numai pentru c nsei Evangheliile cano - nice sunt o contopire ntre istorie i credin, ci i pentru c unele Evanghelii apocrife conin, probabil, informaii istorice autentice despre Isus din Nazaret (precum anumite cuvinte ale lui Cristos pstrate n Evanghelia lui Toma). Aadar, este vorba despre o alegere fcut pe criterii teologice i ecleziastice riguroase, care presupun probleme corelate precum inspiraia dumnezeiasc a Scripturilor, Tradiia Bisericii, prezena Duhului Sfnt n tlmcirea cuvntului lui Dumnezeu. ntrebrile prime 29
Predica ta din Vechiul Testament are nevoie de mântuire (Your Old Testament Sermon Needs to Get Saved) (Romanian): A Handbook for Teaching Christ from the Old Testament