Bazele Biblice Ale Stiintei Moderne PDF

Henry M.
Morris
BAZELE
BIBLICE
ALE
TIINEI
MODERNE
CUPRINS
Lista ilustraiilor 6
Lista tabelelor 7
Cuvnt nainte 8
Mulumiri 13
Introducere 15
Partea I TIINA I CRETINISMUL ADEVRAT

1 Regina tiinelor. Teologia biblic 21
2 Cristos i cosmosul. Cosmologia biblic 45
3 Miracolele i legile naturii. Supranaturalul biblic 70
4 tiina pe nedrept numit astfel. Evolutionismul biblic . . 96
Partea II TIINELE FIZICE

5 Creaia lumii. Ccosmogonia biblic 127
6 Otirea cerului. Astronomia biblic 147
7 Puterea cldurii. Termodinamica biblic 176
8 arina pmntului. Chimia i fizica biblic 208
Partea III TIINELE PMNTULUI

9 Temeliile lumii. Geofizica biblic 233
10 Apa i Cuvntul. Hidrologia i meteorologia biblic 258
11 Revrsarea apelor. Geologia biblic 288
12 Fosilele i potopul. Paleontologia biblic 321
4
Cuprins 5
Partea TV TIINELE VIEII

13 Viaa trupului. Biologia biblic 351
14 Dup chipul lui Dumnezeu. Antropologia biblic 379
15 Babei i populaia lumii.
Demografia i lingvistica biblick 395
16 Dumnezeu i popoarele Etnologia biblic 416
Anexe
1 Oameni de tiin din trecut care au crezut n Biblie . . 440
2 Miracolele biblice ale creaiei 442
3 Miracolele biblice ale providenei 445
4 Miracolele satanice i demonice 449
5 Constelaiile zodiacului i revelaia primordial 450
6 Procesele globale care sugereaz o creaie recent . . . . 451
Documentaii pentru estimarea vrstelor 453

Bibliografia capitolelor 454
Note 467
LISTA ILUSTRAIILOR
1 Fondatorii cretini ai disciplinelor tiinifice fundamentale 26

2 Principiul cauzei i efectului 32
3 Mandatul stpnirii 38
4 Implicaiile celor dou legi ale termodinamicii 48
5 Tri-universul 60
6 Cosmogonia creaionist i cosmogoniile evoluioniste 140
7 Numrul stelelor 149
8 Diagrama Hertzsprung-Russell i diversitatea stelar 151
9 Nebuloasa Orion i evoluia stelar 159
10 Constelaiile antice ale zodiacului 171
11 Modelul evoluiei 196
12 Entropia i modelul creaiei 196
13 Creterea entropiei ntr-un sistem nchis 197
14 Creterea entropiei ntr-un sistem deschis 198
15 Centrul pmntului 243
16 Presupoziii false n calculele de datare a vrstei 251
17 Ciclul hidrologic 260
18 Teoria bolii cereti i efectul de ser 276
19 Ciclul hidrologic subteran antedeluvian 271
20 Dimensiunile arcei lui Noe 280
21 Stabilitatea arcei 282
22 Raionamentul circular n geologia istoric 300
23 Fosilele polistrate 312
24 Continuitatea global a depunerilor sedimentare 320
25 Ipotetica tranziie reptil-pasre 327
26 Cimitirele de fosile 329
27 Contemporaneitatea oamenilor i a dinozaurilor 337
28 Fosilele vii ' 338
29 Monstrul marin modern aidoma dinozaurului 340
30 Ipopotamul i dinozaurii 341
31 Omul de Neanderthal 380
32 Primele popoare ale lumii de dup potop 419
7
LISTA TABELELOR
1 Sumarul miracolelor specifice consemnate n Biblie 81

2 Spectrul teoriilor interpretative despre dovezile biblice
ale creaiei 112
3 apte clase de varieti spectrale ale stelelor 152
4 Evanghelia din stele 173
5 Sisteme de testare a unei posibile creteri naturale
a organizrii ' 200
6 Coloana geologic standard i sistemul erelor geologice 297
7 Incertitudini privind numele de animale din Vechiul Testament . 366
8 Calculul populaiei extins pentru o familie de 6 membri 399
9 Calculul populaiei extins pentru o familie de 5 membri 399
Cuvnt nainte
Cercetarea tiinific se bazeaz pe premisa c exist o ordine n

univers. Dac aceast premis nu ar fi adevrat, tiina ar fi lipsit de
sens. Un corolar ii:.plicit al acestei premise este c experiena noastr se
afl ntr-o relaie autentic cu rnduiala universului i c lumea experienei
are sens. Premisa ordinii i corolarul ei necesit ns un salt de credin pe
care tiina nu l poate evita. Fr acest salt de credin, tiina nu-i poate
desfura activitatea i nici nu poate exista un tezaur de cunotine.
Cineva ar putea spune: Dar credeam c tiina are rdcini att de
solide n faptele empirice nct ea nu va fi niciodat silit s apeleze la
credin."
Nu-i interesant nsui faptul c sntem educai s credem acest lucru?
Cum se face c persoanele cu educaie, cel puin de la Leonardo da Vinci
ncoace, snt instruite n ideea c actele tiinei snt complet diferite de
actele de credin? Cei mai muli dintre noi am nvat c credina implic
salturi oarbe," ncrederea n afirmaii neverificabile, n timp ce tiina se
ntemeiaz pe fapte empirice. Unii ar merge tot att de departe ca Mark
Twain, renumitul sceptic, care a afirmat c credina nseamn s crezi n
lucruri despre care tii c nu snt adevrate."
Totui, la o cercetare mai atent, reiese c tiina si are saltul ei de
credin - care pare relativ lipsit de riscuri, datorit adevrului aparent al
premisei ordinii. Adevrul ei este att de evident nct profanul este uor
fcut s cread, n mod greit, c tocmai aceast premis a ordinii este ferm
ancorat n faptele experienei.
Totui, filozofi ai tiinei precum Karl Popper au argumentat adeseori
c tiina h sine nu poate susine o asemenea premis final" sau absolut
adevrat. Totodat, este la fel de adevrat c tiina nu poate nega
Cuvnt nainte 9
adevrul acestei premise evidente. Ctre sfritul secolului trecut, John

Dewey a artat, ntr-o disput cu Bertrand Russell, c este absolut imposibil
ca filozoful tiinei s rmn n lumea experienei i, n acelai timp, s
edifice o teorie care s pun sub semnul ntrebrii tocmai aceast lume, de
exemplu, ordinea sau semnificaia ei. Adic premisa ordinii nu poate fi pus
sub semnul ntrebrii de un argument anume, ntruct filozoful care ar
ridica aceast problem nu ar putea-o face dect avnd el nsui picioarele
nfipte undeva n lumea experienei. Prin urmare argumentul su trebuie
s presupun tocmai aceast lume a experienei pe care el ncearc s o
pun sub semnul ntrebrii.
De exemplu, asemenea argumente sun cel mai adesea cam aa: scep
ticul afirm c ceaca lui de cafea arta diferit privit din unghiuri diferite.
Dac se uit la ea de sus, vede ceva ce seamn cu un cerc avnd un
dreptunghi (mnerul) ntr-o latur. Dac se uita peste mas direct la ceac
vede doar un dreptunghi. i aa mai departe pentru o infinitate de unghiuri
posibile. Acelai filozof sugereaz apoi, cu evident convingere, c att
ceaca de cafea ct i lumea n care exist ea, ntr-un sens vag, depind de
unghiul de vedere al privitorului. Mergnd pe acest fir, unii filozofi au
presupus, n mod incorect, c s-ar fi ivit o problem important despre
nsi existena lumii i, de asemenea, despre veridicitatea experienei
noastre. Dewey arta ns c punctul de plecare, postularea unor unghiuri
diferite de a privi ceaca, se bazeaz pe presupoziia potrivit creia dife
ritele unghiuri n cauz exist de fapt n lumea experienei, adic tocmai
n lumea a crei existen filozoful ncearc s o pun sub semnul ntrebrii.
Astfel, ntregul argument depinde dintru nceput de acceptarea adevrului
premisei asupra creia filozoful i-a propus s arunce ndoiala.
Cum a demonstrat Dewey, exist i alte moduri de a pune sub semnul
ntrebrii lumea experienei, dar toate i zdrelesc degetele de aceeai
stnc. Reiese c experiena nu poate fi semnificativ dect dac este
veridic; ea trebuie s aib un anume grad de coresponden cu lumea
real. Rnii n contactul cu aceast stnc, toi filozofii care ar dori s nege
veridicitatea experienei, sau mcar s o pun sub semnul ntrebrii,
mpreun cu lumea n care ea are loc, sfresc prin a se prbui n arina
real a universului.
Din acelai motiv, tiina nu se poate ridica deasupra lumii experienei
pentru a vedea dac premisa ordinii este corect. Pretutindeni, din orice
perspectiv, tiina este nevoit s accepte faptul c exist o ordine n
univers. Oamenii de tiin trebuie s cread (sau s se comporte ca i cum
ar crede) c aceast premis este profund adevrat, altminteri nu ar mai
putea efectua nici un fel de cercetare tiinific, i nu ar mai exista nici
tiina.
10 Cuvint nainte
Dar," ntrebm noi, trebuie s existe o baz pe care aceast premis

s-i poat gsi justificarea, nu-i aa?"
Un teolog ar putea interveni n acest punct spunnd cu ironie: Da,
mulumesc lui Dumnezeu, ea exist."
Cercettorul ns vrea mai mult.
Nu exist nici o baz logic pentru premisa ordinii? Nu exist nici o baz
care s poat fi neleas n urma cercetrii? tiina trebuie s depind de
un salt n ntuneric? tiina trebuie s cread, cum ar fi spus Mark Twain,
ceea ce tie c nu-i adevrat? Nu exist o baz raional pentru ipoteza c
exist ordine n univers?
Snt de acord cu dr. Morris c exist o asemenea baz i c ea este
inevitabil legat de Dumnezeul Bibliei. Dac nu ar fi aa, de ce ar fi scris
profetul Isaia: Venii totui s ne judecm, zice Domnul" (1:18a)? Sau de
ce ar fi spus David: Gustai i vedei ce bun este Domnul!" (Ps. 34:8a)?
Sau de ce s fi scris Ioan n Apocalipsa: i Duhul i Mireasa zic: Vino!" i
cine aude s zic: Vino!" i celuice i este sete, s vin; cine vrea, s ia apa
vieii fr plat!" (22:17)?'
Dac Dumnezeu ar fi dorit ca oamenii s fac un salt n ntuneric, eu
nu cred c El ar fi vorbit de raiune." Dac El ar fi dorit ca noi s ne vrm
creierul ntr-o pung i s-1 lsm la biblioteca universitii, El nu ar fi
recomandat actul de a gusta" (n engl. to taste - n.tr.) (nrudit cu cuvntul
a testa" (n engl. iesting n.tr.) i de a vedea." Dac Domnul nu ar fi vrut
s mobilizeze intelectul omului, El nu ne-ar fi vorbit n cuvinte pe care noi
le putem nelege, nici nu S-ar fi referit la credincios cu termenul generic
de cel care aude."
La urma urmelor, de ce i este sete" omului dac nu de cunoatere?
Dup ce tnjete omul dac nu dup rezolvarea misterului propriei sale
existene? Isus a spus: Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face
slobozi" (Ioan 8:32). El nu a spus, Vei sri n ntuneric, prin credin, iar
n gol nu vei ti niciodat nimic sigur." Isus nu a fost de acord cu Mark
Twain. Credina nu nseamn a crede n ce stii c nu este adevrat.
Dimpotriv, credina, dac ea este ntr-adevr credin, nseamn a crede
n ce este adevrat.
Pe de alt parte, ce se ntmpl dac cineva crede n ce nu-i adevrat?
Se poate spune despre o asemenea persoan c este plin de credin? Dac
credina se situeaz n altceva dect n adevr, atunci ea nu mai este
credin. Ea devine nebunie, neltorie, trufie, sau altceva.
Dac credina tiinei s-ar dovedi fals, tiina nu ar mai fi tiin. Ea
ar fi vrjitorie sau superstiie, dar nu tiin. In acelai mod n care facem
distincie ntre tiin i superstiie, tot astfel sarcina tiinei este aceea de
a deosebi afirmaiile adevrate de cele false.
Oamenii de tiin nu pot afirma pur i simplu c premisa ordinii este
adevrat. Dac asta ar fi o baz suficient pentru tiin, sondajele de
Cuvnt nainte 11
opinie ar putea nlocui metodele tiinifice. Nu este suficient nici ca oamenii

de tiin s presupun doar (sau s fac ipoteze) c premisa ordinii este
adevrat. Nici a te comporta ca i cum premisa ar fi adevrat nu-i un
lucru suficient, dect dac ntr-adevr ea este adevrat. Aciunile oame
nilor de tiin pot prinde rod n lumea practic a experienei doar dac
premisa ordinii este realmente adevrat.
Totui, omul obinuit din fiecare din noi crede, socot eu, c premisa
ordinii n tiin este oarecum ndreptit. tim fr nevoia unor dovezi
suplimentare, c tiina are o anume baz solid. Dac aceast baz nu
poate fi gsit n raiunea filozofiei sau n faptele experienei, unde poate
fi ea gsit?
Intervine din nou teologul: Mulumesc lui Dumnezeu c ea se gsete
n revelaia Lui."

Dac exist un Dumnezeu, precum Dumnezeul Bibliei, care este atot

puternic, atottiutor i prezent pretutindeni, n orice moment i n venicie,
credina tiinei are o baz. Exist motive s credem n premisa ordinii.
Altminteri, fr un creator inteligent, rnduiala universului rmne un
mister total. Nu poate exista o baz suficient pentru a crede c o asemenea
ordine exist n fapt i c ea nu este iluzorie. Mai mult, dac exist un
asemenea Dumnezeu, rezult c credina n El este calea raional de
urmat. Necredina n El este lipsit de raiune. Dac El nu exist, atunci
credina n Dumnezeu este tocmai absurditatea propus de Twain - a crede
n ceva ce nu este adevrat. A pretinde oamenilor o asemenea credin ar
fi de dou ori absurd.
Dac totui Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov exist cu adevrat,
cum vor scpa oamenii dac nu cred n El? Unde se vor ascunde? Cum i
vor justifica scepticismul? Unde vor gsi temei pentru necredina lor? Cnd
universul etaleaz lucrrile Lui, cnd cerul ntreg Ii proclam i Ii intoneaz
slav ntr-o limb ce depete expresia uman, o limb pe care nici o limb
omeneasc nu o poate tgdui (Ps. 19), i cnd tiina nsi depinde chiar
de expresia inteligenei care nu se afl n nimeni altul dect n Dumnezeul
Bibliei, unde se va ascunde cel care ncearc s rmn n necredin?
Umanismul evoluionist, deghizat n tiin, este adesea oferit drept
bastionul tiinific" n care se poate refugia omul, dar Dumnezeu 1-a
evaluat i 1-a gsit necorespunztor cu mult timp n urm:
Pentru c zicei: Noi am fcut un legmnt cu moartea, am fcut o nvoial
cu locuina morilor: cnd va trece urgia apelor nvlitoare, nu ne va atinge,
cci avem ca loc de scpare neadevrul i ca adpost minciuna!"
De aceea aa vorbete Domnul Dumnezeu: Iat, pun ca temelie n Sion o
piatr, o piatr ncercat, o piatr de pre, piatra din capul unghiului cldirii,
temelie puternic; cel ce o va lua ca sprijin, nu se va grbi s fug" (Is. 28:15-16).
12 Cuvnt nainte
Conform Bibliei, Isus este aceast temelie puternic." El spus despre

Sine: Eu snt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin
Mine." (Ioan 14:6)
Dar", ar putea interveni un cititor, eu caut o carte care s lege
nvturile Bibliei, i descoperirile tiinei empirice ntr-o manier coe
rent."
Ei bine, nu mai cuta. Iat, n sfrit, o carte scris pentru oamenii care
nu snt dispui ca atunci cnd ptrund n slile sacre ale disputelor teologice
s-i lase creerul afar. Ea este o carte i pentru acei oameni care nu vor
s fac un salt de credin tiinific" n ntuneric. Este pentru acei
brbai i femei care snt pregtii s cerceteze Biblia i tiina n mod critic,
profund i inteligent. Am convingerea c lucrarea Bazele biblice ale tiinei
moderne va contribui la spulberarea rspnditului mit laic dup care tiina
ar fi o activitate care nu necesit nici un fel de credin. Mai mult, eu cred
c pentru cei care snt gata doar s-i suspende nencrederea, aceast carte
va prilejui un osp spiritual. Ea este plin de dovezi empirice care arat
veridicitatea Bibliei, fiind probabil cea mai bun demonstraie de pn
acum cu privire singura baz autentic pe care se poate practica i nelege
tiina.
JohnW.OUer, Jr.
13
Mulumiri
Sfera acestei cri este larg, viznd multe domenii ale tiinei. A fost
deci esenial ca ea s fie revizuit n ce privete acurateea tiinific de
ctre oameni de tiin din diferite discipline. Snt foarte recunosctor
pentru acest serviciu important urmtorilor membri de la Institute for
Creation Research Technical Advisory Board" i colectivului de cercettori
de la Institute for Creation Research".
Steven A. Austin (Doctor n geologie, Pennsylvania State Univer

sity), profesor de geologie, ICR.
Richard B. Bliss (Doctor n educaie tiinific, University of Sara
sota), profesor i ef al Catedrei de educaie a tiinei, ICR.
Kenneth B. Cummings (Doctor n ecologie, Harvard University),
profesor i ef al Catedrei de biologie, ICR.
Carl B. Fliermans (Doctor n microbiologie, Indiana University),
specialist n ecologie microbian.
Duane T. Gish (Doctor n biochimie, University of California, Ber
keley), vicepreedinte, ICR.
Donald Hamann (Doctor n construcii mecanice Virginia Polytech
nic Institute), profesor de tiin a alimentaiei, North Carolina
State University.
John R. Meyer (Doctor n zoologie, University of Iowa), profesor de
tiine naturale, Baptist Bible College.
14 Mulumiri
John N. Moore (Doctor n educaia tiinei, Michigan State Univer-

sity), profesor emerit n tiine naturale, Michigan State Univer-
sity.
Jean S. Morton (Doctor n biologie celular, George Washington
University), autor i consultant tiinific.
John W. Oller (Doctor n lingvistic, University of Rochester), pro
fesor de lingvistic, University of New Mexico.
Harold S. Slusher (Doctor n fizic, Columbia Pacific University),
profesor asistent de fizic, University of Texas (El Paso).
Toi aceti savani u citit ntreg manuscrisul i au fcut numeroase

sugestii valoroase, cele mai multe fiind ncorporate n text. Totui, autorul
trebuie s-i asume responsabilitatea deplin pentru toate comentariile,
att de natur biblic ct i tiinific, aa cum apar ele n forma final.
Adresez mulumiri speciale Dr. John Oller, care a contribuit nu doar cu
o temeinic lectur critic a manuscrisului, dar a si consimit s scrie
Cuvntul nainte la volum. Datorez mulumiri si colectivului de la Baker
* t
Book House pentru splendida lor munc de editare, ct i pentru unele

sugestii utile.
Diverse pri ale manuscrisului au fost dactilografiate de doamna Mary
Louise Morris, doamna Mary Schmitt, doamna Judy Strom i n special de
doamna Becky Nichols. Majoritatea ilustraiilor au fost pregtite de direc
torul artistic al ICR, Marvin Ross.
15
Introducere
Dac v-am vorbit despre lucruri pmnteti i nu credei, cum vei crede
cnd v voi vorbi despre lucrurile cereti? (Ioan 3:12)
Cel ce mrturisete cretinismul se confrunt adesea cu problema

asa-ziselor greeli tiinifice ale Bibliei, n special din primele ei unsprezece
capitole. Numeroiere^tini au fost att de intimidai de aparenta autoritate
aopiniei moderne nct ei rspund doar printr-un jrag protest de genul ^La
urma urmei, Biblia nu-i un manual de tiin ci de religie; ea ne vorbete
doar despre faptul creaiei divine nu despre metod sau cronologie; Biblia
este infailibil n materie de religie i de moral, dar nu trebuie s ne
ateptm ca ea s vorbeasc cu precizie despre date irelevante ale tiinei
si ale istoriei".
Desigur, este un lucru evident c Biblia nu-i un manual tiinific care
s ne ofere descrieri tehnice detaliate i formulri matematice ale feno
menelor naturale. Dac ar fi doar un asemenea manual, ea ar fi fost repede
depit, cum s-a ntmplat cu alte manuale de tiin. Totui, ea se ocup
pe larg de o gam larg de fenomene naturale, precum i de numeroase i
diverse evenimente ale istoriei. Eaê ocup n special de principiile fun
damentale ale tiinei i de evenimentele-cheie ale istoriei, i multe din
revelaiile ei n problemele spirituale i morale se leag de revelaiile ei n
problemele tiinifice i istorice.
Logic vorbind, este insuficient, iar evanghelic inutil, s ncercm a o
reine pe una fr de cealalt. Cum s-1 faci pe cercettor s-i pstreze
credina n Cuvntul divin dac contextul n care se afl acest Cuvnt este
16 Introducere
ncrcat de erori? Cum s aib el convingerea c Biblia vorbete adevrat

cnd vorbete despre mntuire i ceruri i venicie - doctrine pe care el este
total incapabil s le verifice empiric - cnd a fost nvat c datele biblice,
cele ce pot fi testate, snt eronate? Firete, dac Dumnezeu este cu adevrat
omnipotent i omniscient, iar Biblia este cu adevrat revelaia Lui (i toi
cretinii adevrai cel puin, declar c ei cred n aceste doctrine cretine
de baz), atunci El este capabil s vorbeasc prin Scripturi la fel de clar i
de adevrat despre lucrurile pmnteti ca i atunci cnd vorbete despre
lucrurile cereti.

Oamenii au tras prea repede concluzia c Biblia este netiinific (sau

cum ar spune unii pretiinific"). Cosmologia biblic nu a fost niciodat
infirmat; ea nu a fcut dect s-i incomodeze pe oameni, i atunci a fost
respins. Cu toate acestea p p o ^ p rata c dflfole. reale ale observaiei i
ajeuexperienei snt n corelaie cu punctul de vedere biblic asupra lumii si
ajstoriei ntr-un mod ct se poate de satisfctor.
Autorii Bibliei susin c au scris chiar Cuvntul lui Dumnezeu, iar acest
lucru a fost acceptat ca atare de-a lungul secolelor de ctre numeroi
oameni inteligeni. El este mai adevrat astzi dect oricnd n trecut, i
exist acum n lume mii de oameni de tiin care cred cu toat convingerea
n absoluta infailibilitate verbal a Sfintei Scripturi. Este deci absurd s
spunem c tiina" ar fi infirmat Biblia.
De fiecare dat cnd un pasaj biblic se ocup fie de un principiu tiinific
cuprinztor, fie de un aspect particular al datelor tiinifice, la un studiu
atent se dovedete inevitabil c, n ce privete previziunile sale tiinifice,
el e^ce absolut exact. Mai mult, vom descoperi adesea c el a anticipat unele
descoperiri tiinifice.
Biblia Bste ntr-adevr o carte_de_tiin, precum i o carte de .istorie,
literatur, psihologie, economie, drept, educaie i de .oricare, domeniu.
Bineneles, ea nu utilizeaz limbajul tehnic al disciplinelor particulare, ci
vorbete n limbajul universal al experienei umane. Ca i Cuvnt al lui
Dumnezeu, ea este de folos... pentru ca omul lui Dumnezeu s fie des-
vrit" (2 Tim. 3:16-17), satisfcnd orice necesitate, fie instruind n mod
direct n unele domenii specifice, fie ndrumnd pe larg cercetrile i lurile
de decizii.
Marele domeniu al tiinelor naturale este deosebit de semnificativ.

Trim ntr-o er tiinific," i att proliferarea cunotinelor tiinifice

ct i tehnologiile adiacente par aproape fr limite. Desf nperirile si progre-
sele tiinifice pot fi ns att un pericol ct i o binecuvntare pentru
omenire. Arogana aa-zisei inteligene tiinifice a tins nu numai s
submineze credina religioas i ncrederea n Scripturi, ci s amenine
nsi civilizaia, cu arsenalul ei nuclear, cu agenii si de poluare a
Introducere 17
mediului nconjurtor, cu armele biochimice, cu manipulrile genetice i

cu ceilali produi ai cercetrilor tiinifice.
9 * 9 9 9
Lumea modern are disperat nevoie de nelepciunea Iui Dumnezeu n

ce privete scopul i semnificaia tiinei adevrate. Se va vedea c Biblia
nu numai c reveleaz o perspectiv cu totul modern asupra faptelor i
principiilor reale ale tiinei, dar i ofer nelepciune i ndrumare cu
privire la propriul ei rol n viaa uman i n sfaturile venice ale lui
Dumnezeu.
Scopul acestei cri este acela de a pune aceste intuiii i nvturi
biMice_fundamentale n relaie cu tiinele naturale, ntr-un mocL sis
tematic, util si semnificativ. Ea ar trebui s serveasc efectiv ca manual la
J 9
cursurile despre tiin i despre Biblie, fie ele cursuri colare oficiale, fie
grupuri neoficiale de studiu la domiciliu i n biserici. Ea poate fi de
asemenea folosit pentru referine, fiind organizat cu aceast intenie.
Dar mai presus de toate ea este destinat lecturii individuale - chiar
inspiraionale i devoionale - a brbailor, a femeilor i a tinerilor de toate
profesiunile. Dorina autorului este aceea de a ajuta la sdirea n sufletul
i cugetul fiecrui cititor a unei mai profunde aprecieri a Cuvntului
inspirat al lui Dumnezeu, mai mult ca oricnd, precum i a unei mai mari
ncrederi n adevrul absolut al fiecrui verset al Scripturii, ducnd astfel
la implicita credin n promisiunile ei i la supunerea fa de nvturile
ei n toate lucrurile.
Aceast concepie despre Biblie este convingerea autorului de mai bine
de patruzeci de ani. n ciuda frecventelor provocri ale scepticilor (mai ales
n cadrul numeroaselor dezbateri oficiale la nivel universitar) i n pofida
numeroaselor ncercri i momente dificile, Jn.Biblifi.poti aflajntotdeauna
un rspuns adevrat i satisfctor pentru fiecare nevoie. Afirmaiile ei
snt adevrate iar promisiunile, sigure. nvturile Tale snt motenirea
mea de veci, cci ele snt bucuria inimii mele" (Ps. 119:111).
2 Henry M. Morris
PARTEA
Stiinta si crestinismul
adevrat
CAPITOLUL 1
Regina tiinelor
Teologia biblic
Importana teologiei
Majoritatea disciplinelor tiinifice au primit nume prin combinarea a
dou rdcini greceti, una nsemnnd studiu organizat," cealalt referin-
du-se la obiectul studiului. Biologia este studiul vieii, geologia este studiul
pmntului, hidrologia este studiul apei, etc. Terminaia fiecruia din
* aceste cuvinte provine din grecescul logos, nsemnnd cuvnt", tradus i
prin rspuns," afirmaie" etc. Ca nume propriu, el este identificat n
Scriptur cu Domnul Isus Cristos, ca i Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu,
Creatorul tuturor lucrurilor (Ioan 1:1-3).
Indiferent c oamenii au voit-o sau nu, este cel puin providenial faptul
c Isus Cristos a fost identificat astfel indirect cu studiul creaiei Lui.
^ 9
Biologia este tiina vieii, iar Cristos nsui este viaa" (Ioan 14:6).
Geologia este tiina pmntului, iar El este Creatorul marginilor pmn-
tului (Is. 40:28). Hidrologia este tiina apei, i de la El izvorte apa vieii"
(Apoc. 22: 1). Am putea vorbi de asemenea de tiinele meteorologiei,
22 Regina tiinelor
zoologiei, psihologiei, sociologiei, climatologiei, fiziologiei i de multe altele,

dar toate trebuie atribuite n cele din urm lui Cristos, cci n El snt
ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei" (Col. 2:3). Prin El au
fost fcute toate lucrurile" (Col. 1:16), i El ine toate lucrurile cu Cuvntul
puterii Lui" (Evr. 1:3), astfel nct rezult inevitabil c adevrata cunoa
tere a oricrei componente a creaiei Lui trebuie s depind n cele din urm
de cunoaterea lui Cristos i a Cuvntului Lui.
Prin urmare cea mai important dintre toate tiinele sau obiectele de
studiu este teologia, studiul lui Dumnezeu. ntr-un sens aparte, aceast
disciplin devine de asemenea cristologia, ntruct Dumnezeu a fost n
Cristos i ntruct Domnul Isus Cristos este Cuvntul devenit trup (Ioan
1:14). De fapt teologia a fost socotit cndva regina tiinelor," dei n
epoca tiinific modern ea i-a pierdut aceast poziie privilegiat. Pen
tru muli ea a devenit acum doar o ramur a filozofiei, cunoscut ca
teologia filozofic" sau filozofia religiei." Savanii vorbesc de diferite
forme ale teologiei - teologia natural, teologia raional, teologia dog
matic, teologia empiric etc. Teologii radicali de ultim or promoveaz
chiar i concepte ca aa-zisa teologie a eliberrii," punnd semnul egalitii
ntre aciunea cretin, marxism si evoluie.
ntruct acesta nu este un tratat de teologie, nu vom ncerca s discutm
i s criticm aceste diverse teologii. Interesul nostru aici se limiteaz
exclusiv la teologia naturii. Teologia biblic este desigur codificarea sis
tematic a ceea ce autorii Bibliei, inspirai de Sfntul Duh, ne nva despre
Dumnezeu - persoana Lui, atributele Lui, revelaia Lui, operele Lui i
scopurile Lui. Alte surse de informaie despre Dumnezeu - din natura sau
de pild din experiena religioas, - pot suplimenta i lmuri datele biblice,
dar numai acestea din urm snt normative pentru doctrina cretin.. In.
contextul acestui capitol, este important s stabilim ce ne nva Biblia
despre existena lui Dumnezeu i scopurile Lui pentru om i universul -
creat, susinut i rscumprat de El - n raport cu celelalte tiine, aa cum
snt nelese ele astzi.
tiina si existenta lui Dumnezeu

Dei nu este posibil s aducem vreo dovad absolut riguroas despre
existenaJui Dumnezeu (la urma urmelor, Evrei 11:6 spune c fr
credin este cu neputin s fim plcui Lui"!), Scriptura arat totui c
anu crede este curat nebunie (Ps. 14:1; Rom. 1:22; et al.). Dei pot exista
unele argumente filozofice prin care se poate eluda acceptarea existenei
lui Dumnezeu, greutatea masiv a dovezilor tiinifice i statistice, atunci
cnd snt evaluate raional, nclin balana net n favoarea lui Dumnezeu.
Cel care respinge pe Dumnezeu o face doar pentru c aceast hotrre este
dictat de voina sa si nu de dovezi.
* *
tiina i cretinismul adevrat 23
Este superficial s afirmi (cum au fcut muli) c, ntruct tiina se

bazeaz pe _observaie i, ntruct Dumnezeu nu poate fi observat" cu
ajutorul simurilor fizice, rezult c existena lui Dumnezeu este o credin
nestiintific. Exist nenumrate entiti tiinifice ce nupot fi vzute cu
r
-- f -
ochiul omenesc dar a cror existen nu este deloc pus la ndoial de ctre
oamenii de tiin (de ex. ejectronii). Faimoasa pretenie a primilor cos
monaui rui cum c ar fi dovedit faptul c Dumnezeu nu exist, deoarece
nu L-au gsit n spaiul cosmic este un prim exemplu de raionament
iraional prin care necredincioii i justific necredina. nsi Scriptura
spune: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu" (loan 1:18). Dumnezeu
este Duh: si cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh si n adevr"
(loan 4:24). nsi esena revelaiei despre Sine a lui Dumnezeu exclude
evaluarea prin procedeele experimentale ale metodei tiinifice. Totui,
cele mai elementare principii ale tiinei (care se subneleg n aplicarea
metodei tiinifice) conduc direct la probabilitatea extrem de mare ca
Dumnezeu s fie adevrata_Cauz ji tuturor cauzelor.
Chiar dac nu este posibil s dovedim existena lui Dumnezeu printr-o
demonstraie tiinific riguroas, este i mai imposibil (dac exist o
asemenea categorie!) s dovedim inexistena_Lui!_Nu se poate dovedi un
negativ universal." Pentru a dovedi c nu exist Dumnezeu nicieri n
univers sau nicicnd n univers ar fi nevoie de omniscien i probabil i de
omnipoten, care snt tocmai atributele divinitii. Adic ar trebui s fii
Dumnezeu s poi dovedi c Dumnezeu nu exist! Ateismul dogmatic prin
urmare este o absurditate care se autocontrazice.
Cineva ar putea invoca, dac ar dori acest lucru, unele argumente
morale mpotriva lui Dumnezeu. De pild, ar putea ntreba de ce un
Dumnezeu sfnt ngduie rul n lume dac i st n putin s-1 previn.
Unii vor zice c Dumnezeu este sau nedrept sau neputincios, sau amndou,
si deci c nu este cu adevrat Dumnezeu.
9
Dar asemenea argumente presupun dreptul i capacitatea omului de a

jud^cajp^J^mnezeu i deci, c omul nsui este de fapt Dumnezeu. Ele
ignor posibilitatea ca Dumnezeu s aib un motiv ntemeiat, consecvent
cu sfinenia Lui, s ngduie existena rului pentru, o, scurt perioad,
urmnd ca El s-1 strpeasc apoi pentru totdeauna. Potrivit Scripturii,
Dumnezeu va judeca i va elimina n cele din urm ntreg rul din creaia
Lui (2 Petru 3: 10-13), dar pn atunci El cheam oamenii la pocin (2
Petru 3: 9) ntruct i-a creat nu ca maini necugettoare, ci ca fiine
nzestrate cu voin, dup chipul Lui divin, fiine rspunztoare de pro
priile lor opiuni morale i spirituale i, de asemenea, ntruct El nsui a
pltit ntregul pre pentru rscumprarea lor (1 Petru 1:18-20).
n cel mai bun caz asemenea argumente antiteiste snt ipocrite i
egoiste, arogndu-i creaturii dreptul de a judeca motivele i aciunile Crea-
24 Regina tiinelor
torului su. Nu cumva vasul de lut va zice celui ce 1-a fcut: Pentru ce
m-ai fcut aa?" (Romani 9: 20).
De aceea toi, cu excepia celor mai .arogani, vor fi silii s recunoasc
cel puin posibilitatea existenei lui Dumnezeu i posibilitatea ca noi s fim
creaturile Lui. Mai mult, noi putem examina aceast posibilitate n ter
menii probabilitii sale. Dac se ntmpl s fim ntradevr creaturile Lui,
atunci minile i capacitatea noastr de a raiona snt n mod similar create
de El, i putem folosi tocmai aceste entiti i experiene ca instrumente
cu care s evalum aceast probabilitate. Dac acestea nu ar fi create de
El i, dac ntr-adevr nu exist Dumnezeu, atunci este absurd s credem
c putem avea ct de ct ncredere n minile i capacitatea noastr de
judecat. Ele nu snt atunci dect roadele ansei i ale ntmplrii. Victor
Weisskopf, preedintele Academiei Americane de Arte i tiine, a reamin
tit colegilor si, oameni de tiin faptul" uimitor c natura" necuge-
ttoare a generat, n concepia lor, fiine inteligente i sisteme inteligibile.
Einstein a considerat aceast realizare drept marele miracol al tiinei; n
cuvintele sale, cel mai incomprehensibil fapt al naturii este c natura este
comprehensibil".1 Weisskopf a folosit poate impropriu termenul de mi
racol," dar o asemenea realizare - evoluia inteligenei i inteligibili taii
prin procese ntmpltoare din atomi nflfMigp.tflt.nri - ar necesita un .miracol
cu adevrat grandios.
Dr. Lewis Thomas, rector la centrul Sloan Kettering Cancer Center din
Manhattan, a comentat: tim multe despre structura i funcia celulelor
i a fibrelor creierului uman, dpi nu avem nici cea tnatazag idee despre
modul n care funcioneaz acest organ extraordinar pentru a produce
contienta."2 ntr-un alt articol, acest distins om de tiin a notat faptul
c: noi nu nelegem un purice, darmite producerea unui gnd."3 Ct
privete ideea c din procese ntmpltoare ar putea aprea n mod acciden
tal unele sisteme complexe i comprehensibile, Thomas se lamenteaz cu
oarecare nostalgie: Biologia are nevoie de un cuvnt mai potrivit dect cel
de eroare pentru fora motrice din cadrul evoluiei... Nu pdt s m mpac
cu doctrina ntmplrii: nu pot accepta noiunea de absen a scopului i
de ntmplare n cadrul naturii. Totui, nu tiu ce s pun n locul ei pentru
a fi cu cugetul mpcat."4
Cu tot respectul cuvenit, teisjniilxrretin furnizeaz un rspuns clar unei
asemenea ntrebri. Un Dumnezeu .Creator personal, omnipotent, omnis
cient, asigur pacea perfect a cugetului i a sufletului tuturor celor care
vin la El cu credin. Teismul nu se opune tiinei adevrate. Toate marile
legi i principii ale tiinei duc direct la Dumnezeu ca unica lor surs de
explicaie adecvat.
Rdcinile biblice ale tiinei

> >
Compatibilitatea fundamental a tiinei cu teismul cretin este si mai

r
9 9 9 9
evident cnd se realizeaz faptul c tiina modern s-a nlat, de fapt,

n mare msur din seminele teismului cretin. Este absurd s pretinzi,
cum fac adesea evoluionitii moderni, c nu poi fi un om de tiin
adevrat dac crezi n creaie. Cum reiese din Figura l,.majon.te|x^marilor
fondatori aj tiinei au crezut n r r p a j p i ntr-adevr, n toate marile
doctrine ale cretinismului biblic.
Oameni ca Johann Kepler, Isaac Newton, Robert Boyle, David Bre-
wster, John Dalton, Michael Faraday, Blaise Pascal, Clerk Maxwell, Louis
Pasteur, William Thompson (Lord Kelvin) i muli alii de aceeai statur,5
au fost oameni care au crezut ferm n creaia special i n Dumnezeul
personal, omnipotent al creaiei, creznd deopotriv n Biblie ca i Cuvntul
inspirat al lui Dumnezeu i n Isus Cristos ca Domn i Mntuitor. Marile
lor contribuii
> n tiin
* - la nsi aezarea
temeliilor tiinei
moderne - au
fost realizate cu credina implicit c ei doar gndeau gndurile lui Dum
nezeu dup El" i c urmau voina Lui i c preamreau numele Lui
procedndaitfel. Cu siguran nu ntreineau gnduri conflictuale ntre
tiin si Biblie. O aranjare sistematic a numelor si a contribuiilor
9 9 9 ** 9 9
multora dintre aceti mari oameni de tiin din trecut, care credeau n
9 9 9 '
Biblie, se afl n Anexa 1.

Unii sceptici ar putea spune c asemenea oameni au fost pur i simplu
produsul vremii lor - c toat lumea credea n Dumnezeu i n Biblie n
acele timpuri.
Dar tocmai asta e! Nu a fost o coincident c exact n cadrul Reformei
9
si al Marii Treziri a nceput s creasc si s se dezvolte tiina modern.

1
9 9
Cercetarea tiinific aproape c pretinde o concepie biblic despre lume,

n care cauze similare produc efecte similare, unde fenomenele naturale
urmeaz legi naturale inteligibile i fixe, i unde putem fi siguri c putem
gndi raional i logic. O asemenea lume nu presupune o origine ntmpl-
toare, haotic, ci o origine aflat sub controlul unei mari mini i voine, al
unei Cauze Prime inteligente i volitive, al unui mare Dttor de Legi, care
poate stabili, aplica i impune legile create de El.
Numeroi oameni de tiin moderni, desi ei nsisi nu snt creationisti,
1
9 9 9 . 9 9 9 9 9 '
snt totui gata s recunoasc originea cretin creaionist a tiinei

moderne. Entomologul Stanley Beck, un anticreaionist declarat, a recu
noscut acest fapt: Prima dintre premisele de nedovedit pe care se bazeaz
tiina este credina c lumea este real si c mintea omeneasc este
9 9 9 9
capabil de a-i cunoate natura real. Al doilea, i cel mai bine cunoscut
6
si
postulat
ficat."
efectului...
aflat la
A baza
treia structurii
premis tiinific
cunotinelor
de baz
tiinifice,
este ceste
natura
cel al
este
cauzei
uni-
26 Regina tiinelor
Figura 1
F o n d a t o r i i cretini ai disciplinelor tiinifice f u n d a m e n t a l e
Pretenia umanist c oamenii de tiin nu pot crede n Biblie este
dezminit de faptul c muli dintre cei mai mari oameni de tiin din
trecut au fost cretini creationisti care credeau n Biblie. Vezi Anexa 1
pentru o list lrgit a acestor oameni.
Isaac Johann Robert Lord Louis

Newton Kepler Boyle KeMn Pasteur
Fondatorii s a u iniiatorii disciplinelor

tiinifice d e m a i j o s
Matthew Michael Ca rol us

Maury Faraday Linnaeus
W :\J>' /
Fondatorii s a u iniiatorii disciplinelor

tiinifice d e m a i j o s
Oceano Electro Electro

Biologia Taxonomia
grafia magnetica i dinmica
Creaionitii cretini ar fi negreit de acord cu toate aceste premise, dei

asemenea concepte erau n mare msur fie neformulate nc, fie ignorate
sau respinse de ctre filozofii pgni ai antichitii. Beck recunoate c, n
esen, ele snt cretine ca origine i natur. Aceste premise tiinifice
definesc i limiteaz modul tiinific de gndire. Trebuie subliniat ns c
fiecare din aceste postulate i-a avut originea sau a fost n concordan cu
teologia cretin."
De ce ar exista atunci un conflict ntre teologia cretin i tiina
adevrat? Realitatea este c nu exist nici un conflict, dar problema a fost
creat de oamenii de tiin evoluioniti moderni care au impus arbitrar
un postulat strin suplimentar n definiia lor curent a tiinei. Iat cum
exprim Beck acest fapt: Gndirea tiinific s-a desprit la scurt timp
de teologie pentru c nu se face nici o presupoziie privind fora din afar
sau dincolo de forele naturale msurabile." Adic se presupune c tiina
nu este doar raional, cauzal i unificat, ci i naturalist, interzicnd
prin definiie nsi posibilitatea unei Cauze Prime supranaturale a raio
nalitii, a cauzalitii i a unitii universului de care se ocup tiina. Dar
o asemenea presupoziie este pur arbitrar (emoional chiar, cum a
recunoscut Isaac Asimov)9 i cu siguran nu a fost susinut de ctre marii
oameni de tiin din trecut, nefiind confirmat de datele tiinifice reale.
Pe o astfel de baz, posibilitatea creaiei adevrate este exclus nu att
din cauza faptelor, ci din cauza prejudecilor anticreaioniste. Snt invo
cate cauze naturale pentru a se explica nu numai funcionarea proceselor
i a sistemelor actuale, ci i originea tuturor acestor procese i sisteme!
O asemenea definiie a tiinei nu a fost susinut de ctre primii
fondatori ai tiinei i nici de ali savani dect de puin timp. Definiia,
venerat mai demult, a tiinei", era urmtoarea: 0 tiina", subst. (fr.
din lat. scientia, de la scio, a ti). In sens general, cunoatere, sau un anume
tip de cunoatere; comprehensiunea sau nelegerea adevrului sau a
faptelor cu ajutorul minii. tiina lui Dumnezeu trebuie s fie perfect."
Astfel, tiina, cum a fost ea definit i neleas la origine, nsemn
adevr" sau fapte" sau cunoatere." S-a pretins pn acum c esena
metodei tiinifice, aplicat de-alungul timpurilor, este observaia, ex
perimentarea, falsificabilitatea, repetabilitatea. Dar evoluionitii moderni
au corupt-o pn la a semnifica Naturalism" sau materialism" sau efectiv
ateism." O asemenea definiie este firete un truc convenabil pentru a
eluda analiza creationismului.
Este tiinific creaionismul tiinific? Evident c nu. Creaionismul im

plic acceptarea unei premise situate n afara tiinei... desprit de originea
sa n tradiia religioas, nu ar putea concepia creaionist despre viaa pe
pmnt s fie oferit ca teorie tiinific?... Rspunsul este un nu" frft
28 Regina tiinelor
echivoc, pentru c teoria creaionist ne pretinde s credem c o for oarecare,

un factor oarecare, a creat i prin aceasta a depit forele i mecanismele
11
naturale prin care opereaz universul fizic.
O asemenea evaluare ignor faptul c, dup cum se prezint pn acum

dovezile reale i mrturiile indubitabile, evoluia depete de asemenea
orice forte sau mecanisme naturale. Totui, ea este considerat tiinific"
pur i simplu pentru c este naturalist.
Oamenilor de tiin le place s afieze, pentru consumul i admiraia
publicului, o imagine de detaare obiectiv n eforturile lor de cutare a
adevrului. Totui, aceast cutare a adevrului pare s se opreasc brusc
ori de cte ori o ia n direcia creaiei supranaturale, iar mult-ludata
obiectivitate a tiinei se destram rapid, degenernd n iritare ori de cte
ori evoluia este pus la ndoial pe temeiuri tiinifice. Dac oamenii de
tiin evoluioniti vor continua s insiste c tiina este pur naturalist,
ar trebui s fie destul de oneti nct s recunoasc faptul c o asemenea
poziie necesit mcar tot atta credin ca i cea a creaionistului care
crede n Biblie. Un articol recent n revista Societii pentru Studierea
Evoluiei conine unele comentarii foarte nimerite n acest sens:
Prin construcie metafizic neleg orice presupoziie nedovedit sau de

nedovedit pe care o facem cu toii i pe care tindem s o lum drept bun. Un
exemplu este doctrina uniformitarianismului, care afirm c legile naturii,
cum snt gravitaia i termodinamica, au fost tot timpul adevrate n trecut i
vor fi ntotdeauna adevrate i n viitor. Tocmai credina n aceast doctrin
le permite oamenilor de tiin s pretind o anume repetabilitate a ex
perienelor, mi place cuvntul doctrin" n acest caz pentru c el demons
treaz limpede c problemele credinei nu se limiteaz la creaioniti, i c n
lupta intelectual pentru iluminarea ceteanului trebuie s fim foarte tran
ani n ce privete diferenele fundamentale dintre tiin i teologie. Ele nu
constau, n absena temeliilor metafizice ale tiinei cum le-ar place s cread
multor oameni de tiin.12
Astfel, tragem concluzia c tiina adevrat este n deplin acord cu

teologia cretin n general i cu creaionismul n special, n pofida poziiei
contrare a anumitor oameni de tiin moderni. ntr-adevr, tiina moder-
n i-a avut originea n concepia creaionist despre lume a cretinismului
biblic. Pe de alt parte scientismul modern se bazeaz pe ncorporarea
arbitrar a naturalismului din venicie n venicie," n definiia oficial a
tiinei. Cum vom vedea ns, principiile de baz ale tiinei (cum ar fi
cauzalitatea) snt n deplin concordan cu teismul i cu creaia suprana
tural.
tiina l cretinismul adevrat 29
Legea cauzei i efectului

Probabil c cel mai general i mai sigur dintre toate principiile tiinifice
este principiul cauzalitii, legea cauzei i efectului. Acest conaept a fost
dezbtut pe larg, pro i contra, n tratatele filozofice, ct privete posibilele
lui implicaii teologice, dar nu exist nici o ndoial asupra acceptrii sale
universale n lumea tiinei experimentale i n experiena individual
obinuit.
*
Rafinamentele subtile ale argumentaiei filozofice despre cauzalitate

necesit o baz educaional att de specializat nct nespecialitii n
filozofie (sau n teologia filozofic) le gsesc foarte greu de apreciat sau de
evaluat. Asemenea dispute erudite depesc sfera implicaiilor lor practice
n tiina i n experiena uman - tocmai ce ncercm noi s explorm aici.
Intruct Dumnezeu exist, pare puin probabil ca El s fac att de
dificil dovada existenei Lui, nct s necesite o experien filozofic
pentru a o discerne, sau credulitate oarb pentru a ne-o nsui. Fii
ntotdeauna gata s rspundei (grecescul apologia, apologetic", aprare
sistematic obiectiv a credinei cretine), oricui v cere socoteal de
ndejdea care este n voi" (1 Petru 3:15), a scris apostolul Pavel aa cum a
fost el inspirat de Duhul Sfnt. Aceasta nu este o aluzie la adresa intelec
tualilor, ci o porunc pentru toi credincioii! Astfel, dovada trebuie s fie
real i ea trebuie s fie clar pentru toi cei care sfinesc n inimile lor pe
Cristos ca Domn," i care se apropie de un asemenea studiu i snt martori
cu blndee i cu team." Cretinul nu trebuie s fie nici ignorant, nici
arogant, dei religia afectiv tinde prin ea nsi spre prima, iar religia
intelectual spre cealalt. Att sufletul ct i cugetul trebuie implicate
cumva laolalt, nu n opoziie, ci n asociere.
Tocmai aceast nevoie de echilibru este pe deplin satisfcut de prin
cipiul cauzei i efectului. Att tiina riguroas ct i experiena omeneasc
de fiecare zi funcioneaz n acest cadru. Una vorbete cugetului, cealalt
sufletului, dar ambele vorbesc n termenii cauzalitii i ambele duc n
ultim instan la Dumnezeu.

Din experiena comun tim intuitiv c nimic nu se ntmpl izolat.

Fiecare eveniment poate fi urmrit pn la unul sau mai multe evenimente
care l-au precedat i care l-au determinat de fapt. Am putea pune ntrebri
de genul: Cum s-a ntmplat acest lucru?" Ce a determinat acest lucru?"
,J)e unde a aprut acest lucru?" Ctnd a nceput acest lucru?" Sau mai
incisiv JtDe ce s-a ntmplat acest lucru?"
Cnd ncercm s urmrim evenimentul pn la cauza sau cauzele lui,
descoperim c niciodat nu prem s ajungem la un punct de oprire. Cauza
evenimentului a fost ea nsi determinat de o cauz apriori i tot aa
napoi. n cele din urm trebuie s ne confruntm cu problema unei posibile
Cauze Primare necauzate.
30 Regina tiinelor
Aceast situaie este la fel de adevrat n sistemul riguros al logicii

tiinifice formale. Un experiment tiinific ncearc n mod specific s
relateze efectele la cauze, dac este posibil sub forma echivalenelor can
titative. Aceasta nseamn de exemplu, dac atta cantitate din elementul
A se combin cu att element B, atunci acest eveniment va rezulta n
producerea acestei cantiti din elementul C. Dac cineva repet acelai
experiment, cu aceiai factori, atunci se va obine acelai rezultat.
nc odat, logica cauzal poate fi dus napoi n timp printr-un lan de
efecte si cauzele lor directe. Si din nou trebuie s ne confruntm cu
ntrebarea dac este fie un lan infinit de cauze secundare", sau n cele
din urm, o cauz primar, o necauzat Cauz Primar.
n ce privete definiia exact a cauzei," nu am putea mbunti
definiia formulat de CA. Row, marele apologet al secolului al XK-lea:
Cauza este un lucru existent anterior, care are puterea nu doar de a da
natere la ceva ce nu a existat anterior, dar care 1-a i produs de fapt."13
Tot ceea ce ne este familiar n domeniul fizic i moral poate fi gndit fie ca
un efect, fie ca o cauz. La rndul ei, fiecare cauz este ea nsi un efect al
unei cauze anterioare. Ceea ce exist n efect exist, fie activ, fie potenial,
n cauz. Altminteri el trebuie s se fi produs pe sine, ceea ce este absurd,
ori trebuie invocat o alt cauz, care s justifice existena n efect a unor
lucruri care nu au existat nici activ nici potenial n cauz."14
Dac cineva are obiecii fat de folosirea unei definiii formulate de ctre
9 9 9
un teolog, considerai discuia doctorului Abraham Wolf, fost profesor i

ef al Catedrei de istorie i de metodologie tiinific la Universitatea din
Londra, unul din cei mai mari filozofi ai tiinei din timpurile moderne:
Exceptndu-i pe cei care cred n magie la una din extreme i pe scepticii
sadea Ia cealalt extrem, se presupune ndeobte, explicit sau mcar
implicit, c fiecare eveniment are o cauz i c acelai gen de cauze are
acelai gen de efecte. Aceast presupoziie este n general cunoscut drept
Postulatul sau Principiul Determinrii Universale."18
Unii intelectuali au evitat o asemenea definiie, considernd-o antro-
pomorfic," susinnd c fenomenele naturale ar trebui descrise doar ca
secvene empirice si nu ca si cauze si efecte. Wolf ns a evideniat eroarea
9 * f 9 t t
ce rezult dintr-o asemenea formulare:

Ar fi exagerat desigur s proiectezi n secvenele determinate ale feno
menelor amorfe ceva analog cu sensul de efort sau de constrngere care se
manifest n activitatea, respectiv pasivitatea uman. Dar acesta nu este un
motiv s nlturm cu totul cauzalitatea. Urmrit cu consecven, acest fapt
nu poate duce n final dect la conceperea lumii ca o serie de miracole inde
pendenta - o viziune chiar mai iraional dect antromoporfismul pe care este
chemat s-1 corecteze. Principiul conservrii materiei sau energiei i-ar pierde
ntreaga semnificaie fr ideea continuitii cauzale, conform creia anumite
evenimente nu numai c urmeaz unul dup altul, dar totodat rezult unul
dintr-altul. De fapt simplele legi ale succesiunii snt inteligibile doar n ultim
instan, cnd se poate arta c ele rezult din conexiuni cauzale directe sau
16
indirecte.
Baza nsi a celebrei metode tiinifice" este tocmai aceast lege a

cauzalitii - efectele snt n cauzele lor i conform cu acestea, dup cum
cauze similare produc efecte similare. Chiar i faimosul principiu al
nedeterminrii" presupune cauzalitatea exprimat statistic. tiina, n
sensul modern, ar fi cu totul imposibil dac ar nceta cauza i efectul.
Admind c legea cauzei i efectului este o lege universal, aplicabil
ntregii tiine i ntregii experiene umane, totui nu reiese limpede n ce
mod se refer ea la existena lui Dumnezeu. Au existat de fapt numeroase
ncercri de folosire tocmai a acestui principiu pentru discreditarea aspec
telor supranaturale ale cretinismului biblic. S-a invocat de exemplu filo
zofia determinismului tiinific pentru infirmarea miracolelor biblice.
Asemenea argumente nu-i ating inta. Producerea unui miracol nu con
travine cauzalitii, ci invoc doar o cauz mai nalt, o cauz ct se poate
de adecvat pentru producerea miracolului.
In loc s discrediteze posibilitatea supranaturalului, legea cauzalitii
ofer mai degrab o dovad puternic cu privire la existena unui Dum
nezeu personal, omnipotent. Cum s-a notat mai sus, legea duce inevitabil
la alegerea ntre dou alternative: (1) un lan infinit de cauze neprimare;
(2) o Cauz primar, necauzat, a tuturor cauzelor.
Dei iari este imposibil s dovedeti n mod riguros c alternativa a
doua este cea adevrat, ea este n mod sigur mai satisfctoare pentru
ntreaga logic i experien. Un lan nesfrit de cauze neprimare este
aproape de neconceput, neoferind nici o odihn mintal" ntr-o posibil
descriere a realitii. Mai mult, acest posibil lan nesfrit de verigi finite
poate fi privit el nsui ca un efect. ntruct fiecare component al lanului
este un efect finit, ntreaga serie este ea nsi un efect combinat; dar
ntruct numrul de verigi este infinit, cauza sa trebuie s fie infinit. Mai
mult, fiecare verig precedent a lanului este mai mare" dect cea de dup
ea, cci n transmisia de la cauz la efect ntotdeauna se pierde ceva.17
Astfel, n lanul infinit de cauze neprimare, trebuie s se ajung n final la
o cauz neprimar care este n esen infinit. i ntruct nimic nu poate
fi mai infinit" dect infinitul, aceasta trebuie s fie n cele din urm o cauz
primar - Cauza Prim infinit.
La urma urmelor nu exist de fapt dect dou alternative. Dac legea
cauzei i efectului se aplic universului ca ntreg, aa cum se aplic acum
n mod sigur fiecrei pri finite a universului, atunci trebuie s existe o
mare Cauza Prim necauzat a universului. Cauza Prim trebuie s fie
32 Regina tiinelor
capabil s produc i s explice fiecare entitate din univers, precum i

universul nsui.
i singura Cauz Prim adecvat este Dumnezeul Bibliei! Cu alte
cuvinte, Cauza Prim trebuie s fie infinit, etern i omnipotent (cerut
de efectele spaiului nemrginit, ale timpului nesfirit, precum i de gama
diverselor fenomene ale energiei i ale materiei care au loc pretutindeni n
spaiu i mereu n timp). Cauza Prim trebuie de asemenea s fie vie,
contient, volitiv si omniscient, avnd n vedere efectele fenomenale ale
vieii, contiinei, voinei i inteligibilitii din univers. In mod similar,
Cauza Prim a conceptului de dreptate - i convingerea universal c
dreptatea este mai bun" dect nedreptatea - trebuie s fie o Cauz moral.
Cauza Prim a conceptelor de frumusee, dreptate, spiritualitate, iubire i
a altor asemenea caliti (care toate, desi abstracte, snt totui efecte reale
n acest univers) trebuie, potrivit principiului determinrii, s fie o Cauz
estetic, just, spiritual, iubitoare.
Figura 2 P r i n c i p i u l c a u z e i i e f e c t u l u i
Cel mai de baz principiu tiinific i criteriul care guverneaz ntreaga experien u m a n
este legea cauzalitii. Aceast lege afirm c, dei o cauz poate avea mai multe efecte, nici
un efect nu poate fi cantitativ mai mare sau calitativ superior cauzei sale.
Un efect nu poate fi niciodat mai mare - i, de fapt, va fi ntotdeauna mai mic - dect
cauza lui. Astfel, un lan de efecte i cauzele lor trebuie n cele din urm s duc napoi la o
C a u z Prim n esena infinit.
Cauza Prim a spaiului nelimitat trebuie s fie infinit.

Cauza Prim a timpului nesfirit trebuie s fie etern.
Cauza Prim a energiei nelimitate trebuie s fie omnipotent.
Cauza Prim a complexitii infinite trebuie s fie omniscient.
Cauza Prim a iubirii trebuie s fie iubirea.
Cauza Prim a vieii trebuie s fie trirea.
Astfel, Cauza Prim a Universului trebuie s fie o fiin vie,

iubitoare, sftnt, volitiv, personal, omniprezent, omnis
cient, omnipotent, etern, infinit!
n final, concluzia inexorabil la care sntem condui de legea tiinific

a cauzei i efectului - principiul ntemeietor pe care se edific ntreaga
tiin adevrat i pe care l confirma ntreaga experien uman - este
c acest univers s-a nscut dintr-o uria Cauz Prim, autonom, ne
cauzat. Cum s-a notat n Figura 2, aceast Cauz Prim trebuie s fie o
fiin iubitoare, estetic, spiritual, moral, volitiv, contient, vie, om
niscient, omniprezent, omnipotent, etern, infinit! Mai departe, ntru-
ct universul nu este un multivers," Dumnezeul care 1-a creat nu putea fi
dect un singur Dumnezeu, nu doi sau mai muli dumnezei. Nici dualismul,
nici politeismul, nici panteismul, ci numai monoteismul satisface legea
cauzalitii.
Singurele presupuneri implicate n aceast concluzie snt: (1) c pro
cesele noastre mintale snt reale i semnificative i nu doar visuri iluzorii;
(2) c raionamentul cauzal este valabil nu numai atunci cnd se ocup de
sisteme finite din prezent, ci i cnd este extrapolat spre infinitate; (3) c
principiile de baz despre care se tie c descriu toate fenomenele prezente
(de ex. legea cauzei i efectului, legile termodinamicii) au acionat i n
trecut, de la ncheierea creaiei.
Dei implicaiile de mai sus nu pot fi dovedite, ele snt cu siguran cele
mai rezonabile cu putin, fiind fcute pe baza tuturor observaiilor i a
experienelor cunoscute. Nici un om de tiin nu ar ndrzni s le pun
sub semnul ntrebrii, n nici o mprejurare dect, poate, n chestiunea
originilor. N-a fost nicicnd consemnat vreo excepie de la una din ele,
dect n cazul miracolelor (care, cum s-a notat mai sus, pot fi de asemenea
incluse printre ele, admind activitatea unei Cauze divine cnd o justific
ocazia i realitatea).
Astfel, premisa de baz a ntregii teologii biblice - c la nceput Dum
nezeu a fcut cerurile i pmntul" (Gen. 1:1) - poate fi considerat ca
dovedit, n msura n care se poate dovedi ceva ce depete sfera imediat
a demonstraiei experimentale. n acest punct trebuie nc discutate me
toda, momentul i celelalte trsturi particulare ale creaiei Lui, dar
realitatea Dumnezeului Bibliei ca singura Cauz Prim a tuturor lucrurilor
poate i trebuie s fie acceptat pe baza dovezilor copleitoare din ntreaga
Lui creaie.
Scopul lui Dumnezeu n creaie

Alturi de problema fundamental a Cauzei Prime, probabil c cea mai
vital ntrebare teologic este cea cu privire la scop. Nu exist nimic n
existenta esenial a lui Dumnezeu care s-I cear s creeze. Universul a
9 9
avut un nceput - chiar i timpul a avut un nceput - dar Dumnezeu este

venic. El a existat de nesfrite ere" (oricare ar fi semnificaia acestui
termen nainte de creaia timpului) nainte ca s nceap s creeze.
i I Ic iu y M. M o r r i s
34 Regina tiinelor
Oricum ar fi El, Dumnezeu nu este capricios, i nici nu poate fi surprins.

Prin urmare trebuie s existe un motiv bun i suficient pentru care El s
fi creat universul, i pe om s triasc n el. Minile noastre snt ns finite,
i ar fi o dovad de ngmfare i de arogan din partea noastr s ncercm
s ptrundem n gndurile Lui, dect n msura n care El a binevoit s le
reveleze n Cuvntul Lui: Cine a cunoscut gndurile Domnului? Sau cine
a fost sfetnicul Lui?... Din El, prin El, i pentru El snt toate lucrurile"
(Rom. 11:34,36).
Scripturile reveleaz c omul este n centrul scopului Lui. Numai omul
(inclusiv femeia) a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27),
numai omului i s-a dat n stpnire ntreg pmntul (Gen. 1:26-28) i numai
omul va tri venic cu Dumnezeu (1 Tes. 4:17; Apoc. 21:3).
Mai mult, aceast vieuire nu va fi doar contemplativ. Robii Lui Ii vor
sluji" (Apoc. 22:3). Cu toate bucuriile vieii i pcii nesfrite, i cu toate
binecuvntrile de neneles (1 Cor. 2:9) ale nemrginitei bogii ale
harului Su" care ne vor fi artate n veacurile viitoare" (Efes. 2:7), va
mai fi totui mult munc de ndeplinit.
Dar natura acestui viitor serviciu a fost revelat doar la modul cel mai
general. Detaliile n mod necesar ateapt a doua Lui venire. De fapt
adevratele sarcini individuale snt date oarecum ca i recompense,"
legate fiind de serviciul nostru n viaa prezent. Astfel, detaliile lor nu pot
fi nc dezvluite, ntruct serviciul nostru prezent nu este complet nc.
ntruct Dumnezeu, care creat att timpul ct i spaiul, cunoate de
la nceput sfritul, scopul Lui final n creaie trebuie s fie concentrarea
asupra acestor ere eterne viitoare i asupra rolului omului n aceste ere
viitoare. Dar ntruct El nu a purces dintru nceput imediat la o asemenea
organizare viitoare, trebuie totui s tragem concluzia c aceast or
ganizare actual este tentativ i probatorie, i c aceast faz presupune
i ea motive temeinice i suficiente din partea lui Dumnezeu.
Necesitatea unei perioade de ucenicie sugereaz clar necesitatea unei
perioade de testare i de pregtire. Ca fiine create dup chipul lui Dum
nezeu, brbaii i femeile nu snt roboi, capabili s fac doar ceea li s-a
desemnat i poruncit s fac. Nici nu snt infinii ca nelepciune i capa
citate, cci atunci ei nu ar mai fi dup chipul lui Dumnezeu, ci ca Dumnezeu
nsui. Ei erau singuri rspunztori pentru ceea ce puteau face, totui nc
nepregtii pentru tot ceea ce a plnuit Dumnezeu pentru ei s fac n cele
din urm. De aici necesitatea unei perioade de pregtire i de ucenicie.
Mai mult, Dumnezeu a decis s nu creeze un ntreg popor de oameni n
mod direct, ci indirect, prin minunatul proces al reproducerii. Adam a fost
omul dinti" (1 Cor. 15:45), iar Eva a fost mama tuturor celor vii" (Gen.
3:20), i aveau s treac mii de ani nainte s fie produi i pregtii un
numr adecvat de oameni pentru planul etern al lui Dumnezeu.
Nu numai fiinele umane au fost create pentru a tri venic, ci i

universul fizic pe care 1-a creat Dumnezeu. Pmntul i soarele, luna i
stelele, au fost stabilite pentru totdeauna (Ps. 148:1-6 .a.). In fond,
universul este cminul omului. Dei trupul su fizic va muri, acesta va fi
n cele din urm nviat i va deveni nemuritor, nemaifiind supus morii (1
Cor. 15:52-53).
Prin urmare, ca parte a uceniciei lui, omul trebuie s cunoasc natura
universului lui Dumnezeu, pentru c trebuie s triasc n el i s slujeasc
n el pentru totdeauna pe Creatorul Lui. El trebuie nu doar s-1 neleag,
ci i s-i controleze i s-i utilizeze procesele. i ce nva trebuie s
transmit altora, din generaia lui i din generaiile urmtoare, pentru ca
ntreaga ras uman, pe msur ce crete la numr i acumuleaz cuno
tine de-alungul anilor, s-1 slujeasc ct mai eficient pe Dumnezeu.
Iniial desigur, dei ntreg universul fizic a fost creat pentru a fi un
cmin al omului, populaia lui era mic, iar experiena i cunotinele sale,
foarte restrnse. De aceea Dumnezeu a pregtit o poriune special a
universului, un loc numit Pmnt, care s poat servi drept cmin omului
n timpul perioadei lui de cretere i de educaie. Pentru moment cerurile"
erau rezervate de Domnul altor scopuri (Ps. 115:16).
Dumnezeu nsui a ales s intre de asemenea n universul Lui fizic si
s-i stabileasc locuina Lui" acolo (Ps. 104:2,3). Fiind Creatorul univer
sului, firete c El nu este limitat de acesta. El este transcendent" - dincolo
de spaiu i anterior timpului - dar este i imanent," pretutindeni aici"
n spaiu i mereu acum" n timp.
Dumnezeu nu a dezvluit unde anume, n relaie cu Pmntul, este
amplasat locuina tronului Su ceresc, dect faptul c ea trebuie s fie la
o distan extraordinar de mare de Pmnt (2 Cor. 12:2-4; Efes. 4:10). Este
locul de unde Cristos a venit n lume i unde El S-a ntors (Ps. 110:1; Osea
5:15) dup moartea i nvierea Lui. Evident c acolo El pregtete un loc
pentru ucenicii Lui (loan 14:3) i acolo El i va primi cnd Se va rentoarce.
De asemenea, probabil c n aceast cas, care nu este fcut de mn, ci
este venic" (2 Cor. 5:1), duhurile celor credincioi snt duse la moarte, ca
s se odihneasc vremelnic i s atepte nvierea.^
Tot n ceruri locuiesc zecile de mii de ngeri" (Evr.l2:22). Acetia snt
duhuri mree, create nu dup chipul lui Dumnezeu, precum omul, ci create
ca duhuri slujitoare" (Evr. 1:14). Ca robi," ei slujesc att pe Dumnezeu
(Ps. 103:20,21) ct i pe om (Evr. 1:14). Ei nu mprtesc capacitatea
uman de reproducere, fiind creai iniial ntr-un numr suficient de mare
pentru a putea ndeplini scopul ce le-a fost rezervat de ctre Dumnezeu. Ei
snt numii oastea cerurilor" (2 Cron. 18:18), termen asociat i cu stelele
(Ier. 33:22).
36 Regina tiinelor
Nu au fost dezvluite prea multe n legtur cu problemele1 discutate n

aceast seciune, i trebuie deci s fim cu bgare de seam s nu facem
deducii i s nu tragem concluzii nefondate. Totui, ceea ce se reveleaz
este fascinant, nscnd n noi dorina de a cunoate mai mult, fiind n
minunat armonie cu tot ce cunoatem n tiin despre univers, iar n
inimile noastre despre Dumnezeu.
Prima Mare Trimitere

Cnd Cristos S-a ridicat la ceruri dup nvierea Lui, El a lsat ucenicilor
Lui ceea ce de mult vreme se cunoate a fi Marea Trimitere, un mandat
ctre toi credincioii cretini s duc Evanghelia n lumea ntreag,
poruncindu-le s ncerce s-i conving pe toi oamenii de pretutindeni s
se supun lui Isus Cristos - Domn i Mntuitor. Acesta este un mandat
global, de durat, dat tuturor celor care au fost izbvii prin opera Lui
mrea de mntuire. El nu a fost i nici nu va fi vreodat anulat, pn cnd
El nu va edifica mpria Lui venic, cuprinzndu-i numai pe cei mntuii.
Dar cu mult nainte de aceasta, un alt mare mandat a fost dat tuturor
oamenilor, att celor mntuii ct i celor nemntuii doar n virtutea faptului
c erau creai de ctre Dumnezeu dup chipul Lui. El are de asemenea o
sfer global, care nu a fost niciodat anulat. El are de a face cu implemen
tarea scopului lui Dumnezeu n opera Lui de creaie, tot astfel cum trimi
terea poruncit de Cristos era aceea de a implementa opera Lui de mntuire
i de reconciliere. Prima este o obligaie a tuturor oamenilor, a doua
reprezint o obligaie a tuturor cretinilor.
Aceast porunc primordial a fost transmis de ctre Creatorul lor
chiar primului brbat i primei femei, iar prin ei fiecrui brbat i femeie
care au descins din ei. Ea nu a fost retras niciodat, i exist toate indiciile
c va continua s fie aplicabil pentru vecie, ntruct presupune scopul
nsui al lui Dumnezeu n creaie.
In forma lui primordial, acest mandat (numit de unii mandatul
cultural" sau mandatul adamic") se afl n Genesa 1:26 i 28. Dumnezeu
a zis: S facem om dupa chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s
stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot
pmntul i peste toate trtoarele cari se mic pe pmnt...cretei, nmul-
ii-v, umplei pmntul i supunei-1; i stpnii peste petii mrii, peste
psrile cerului, i peste orice vieuitoare cari se mic pe pmnt."
Actul de stpnire este desigur n calitate de slujitor al Domnului, nu
unul cruia i s-a dat dezlegare s prpdeasc pmntul" (Apoc. 11:18).
Al Domnului este pmntul cu tot ce este pe el, lumea i cei ce o locuiesc!"
(Ps. 24:1). Totui, dei Dumnezeu i pstreaz dreptul de proprietate,
omului i sa dat n grij pmntul i toate sistemele lui, cele vii i cele fr
via. Aceasta este o mare rspundere.
Porunca de a supune pmntul," dei formulat n terminologie mili

tar, trebuie neleas ca nsemnnd aducerea tuturor sistemelor i proce
selor pmntului ntr-o stare optim de productivitate i de folosin, ntru
gloria suprem a lui Dumnezeu i bunstarea omenirii. Astfel, trimiterea
primordial autorizeaz - de fapt ordon - acele intreprinderi umane pe
care noi le numim tiin i tehnologie, sau cercetare i progres. In primul
rnd, trebuie s nvm s nelegem deplin natura proceselor pmntului,
iar apoi trebuie s le organizm n sisteme i produse utile i frumoase.
Observai Figura 3.
Actele creatoare prin care Dumnezeu a dat natere universului Lui i
locuitorilor acestuia snt reflectate acum de diviziunile majore ale tiinei,
pe msur ce omul merge mai departe, an dup an, cutnd s supun
pmntul. Exist doar trei acte specifice de creaie ex nihilo consemnate n
Geneza, indicnd trei entiti fundamentale diferite n universul lui Dum-
nezeu. Aceste acte snt indicate prin utilizarea verbului a face" (ebraic
bara):
1. La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul" (Gen. 1:1).
2. Dumnezeu a fcut... toate vieuitoarele cari se mic" (Gen. 1:21).
3. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul su" (Gen. 1:27).
(Prima ntrebuinare se refer la lumea fizic, a doua la lumea vie,

ultima la lumea uman. Cercetarea i progresul legate de aceste trei
universuri" pot fi mprite n tiinele fizice, tiinele vieii i, respectiv,
tiinele socio-umaniste (sau tiinele sociale i tiinele umaniste).
Materialele pur fizice constituie baza fundamental a tuturor siste
melor. Vieuitoarele" (n ebraica chay nephesh) care se mic" (adic
animalele care snt nsufleite") snt un sistem fizic cruia i s-a adugat
viaa. In mod similar, o fiin uman este un sistem viu cruia i s-a adugat
chipul" lui Dumnezeu. Animalele snt calitativ diferite de sistemele fizice,
orict de complexe ar fi ele (plantele, dei snt sisteme chimice reproduc-
tibile extrem de organizate, nu posed viaa n sensul biblic). In mod
similar, fiinele umane, dei att fizice ct i animale, snt calitativ diferite
de simplele sisteme vii, care posed imaginea divin, cu toate implicaiile
ei. Astfel, aceste trei tipuri de sisteme - fizice, animale, umane - snt
obiectele specifice ale mputernicirii primordiale a lui Dumnezeu ctre om.
tiinele fizice includ discipline ca fizica, chimia, geologia, hidrologia,
meteorologia, astronomia i altele. Tehnologiile care creeaz pe baza aces
tor tiine includ majoritatea ramurilor ingineriei (civil, electric, meca
nic, aerospaial, chimic, petrochimic, industrial etc). tiinele vieii
utilizeaz pe cele fizice, dar le adaug date ce snt specifice fenomenului
vieii i reproducerii, devenind astfel discipline precum biologia, fiziologia,
genetica i altele. Intruct sistemele vii trebuie s se edifice pe o baz fizic,
Figura 3 Mandatul Stpnlrii
Iat prima mare trimitere a omenirii: creteri, Snmulili-v, umplei pmntul i
supunei-L.. (Gen. 1:28). Aceast porunc mai este i acum n vigoare, i ea este
chezia noastr fundamentat n cercetare, progres i educaie, precum i n toate
celelalte activiti legitime ale omenirii.
Mandatul Stpnlrii
(Administraia uman sub Creator)
Supunei Pmntul"
tiina Tehnologia tiinele

t
umaniste Comerul Educaia

(Aplicarea adevrului) (Interpretarea adevrului) (Transmiterea adevrului)
(Descoperirea adevrului) (Implementarea adevrului
Ingineria Teologia nvmntul
tiinele fizice Business
Medicina Filozofia Ziaristica
tiinele Pmntului Transporturile
Agricultura Muzica Literatura
tiinele vieii Legile
Arhitectura Ana Gospodria
tiinele sociale Finanele
etc. etc.
etc. etc.
ntre tiinele fizice i cele ale vieii au aprut o serie de domenii interdis-
ciplinare cum ar fi biochimia, paleontologia, oceanografia i aa mai de
parte, n aceast categorie ar intra i domeniile botanicii i ale altor
discipline legate de regnul vegetal; dei plantele nu posed viaa" (ebraica
nephesh) n sensul biblic, ca sisteme biochimice extrem de complexe ele
prezint totui multe din atributele vieii, precum reproducerea i variaia.
Tehnologiile care aplic tiinele vieii i pe cele interdisciplinare includ
domenii ca medicina, agricultura, bioingineria, tehnologia alimentar i
multe altele.
Chipul lui Dumnezeu

tiinele sociale i cele umaniste includ toate disciplinele care snt legate
ndeosebi de omenire i de societatea uman. Teologic vorbind, ele se leag
de acele aspecte ale vieii i ale activitii umane care depesc legile fizicii
i ale biologiei, asociate fiind cu ceea ce Scripturile numesc chipul lui
Dumnezeu" n om. ntruct majoritatea activitilor umane implic ntr-
adevr mai mult dect fizic i biologie, ocupaiile majoritii brbailor i
femeilor aflate n relaie cu mputernicirea primordial pot fi incluse n
aceast categorie. nsui studiul teologiei, precum i filozofia i disciplinele
literaturii, limbii, muzicii, artei i au de exemplu locul aici. Transmiterea
i utilizarea tezaurului de informaii acumulate n cadrul tiinelor, precum
i a produselor obinute prin diverse tehnologii, n toate categoriile
stpnirii omului, implic activitatea unui mare numr de oameni n
domeniul educaiei, comunicaiei, comerului, transporturilor i chiar i al
recreaiei. \
n acest domeniu ns, mai mult dect n celelalte, a intrat n scen* un
factor suplimentar care nu era prezent cnd omul a fost investit de ctre
Dumnezeu cu mandatul primordial. Acesta este factorul pcat," care a
afectat profund relaia dintre om, Dumnezeu i ceilali oameni. Dei
chipul lui Dumnezeu" este nc prezent n toi oamenii (vezi Gen. 9:6;
Iacov 3:9, .a.), el a fost profund deteriorat, necesitnd de urgen s fie
rennoit i restaurat (Col. 3:9,10). Prin urmare toate tiinele sociale i
umaniste, precum i toate activitile umane ce implic comunicarea
interpersonal, trebuie s dea o recunoatere deplin acestui factor, dac
vor s progrese i s aib o utilizare eficient.
Efectele pcatului
Ptrunderea pcatului n natura omului, prin rzvrtirea Satanei i
cderea lui Adam, a avut efecte spirituale atotcuprinztoare n toate
domeniile vieii, aducnd chiar blestemul lui Dumnezeu asupra pmntului
i moartea n lume (Gen. 3:17-20; Rom. 5:12). Scopul nostru imediat este
40 Regina tiinelor
ns numai acela de a observa efectele pcatului asupra responsabilitii

omului sub mandatul stpnirii. Ce schimbri au fost introduse n relaia
omului cu pmntul privind domeniul i imputernicirea de a-1 supune ntru
slava lui Dumnezeu i spre binele omului?
ntr-un anumit sens nu exist nici o schimbare. Adic omul poart n
continuare rspunderea de a supune pmntul i de a-1 stpni. Nu numai
dup pcatul lui Adam dar i dup pcatul global al antedeluvienilor i
judecata cataclismic a Potopului, Dumnezeu a rennoit mputernicirea.
Lui Noe i fiilor si (din care s-au rspndit oamenii peste tot pmntul,"
conform Genesa 9:19) li s-a dat aceeai mputernicire ca i lui Adam:
Cretei, nmulii-v i umplei pmntul" (Gen. 9:1; cf. Gen. 1:28). Mai
mult, a fost reafirmat stpnirea omului asupra pmntului i a locui
torilor lui de origine animal - vi le-am dat n minile voastre" (Gen. 9:2).
Acest mandat al stpnirii era nc n vigoare pe vremea lui David. El a
scris: I-ai dat omului stpnire peste lucrurile minilor Tale, toate le-ai pus
supt picioarele lui" (Ps. 8:6). El nu a fost retras n perioada apostolic (Evr.
2:6-8) i nici nu exist vreun indiciu n Scriptur c ar fi fost retras
vreodat. Astfel, toi oamenii de pretutindeni rspund n continuare n faa
lui Dumnezeu de ndeplinirea lui.
Exist totui o deosebire esenial. nainte de a ptrunde pcatul, nu a
existat nevoia exercitrii stpnirii de ctre om asupra omului. Toi erau
dup chipul lui Dumnezeu, deci nu era necesar studiul organizat al naturii
omului, nici controlul activitilor sale. Discipline ca psihologia, sociologia,
criminologa, politica, jurisprudena, tiina militar i multe altele, nu ar
fi fost niciodat inventate, dac omul nu ar fi pctuit. Nici nu ar fi fost
nevoie de doctori, de spitale sau de morgi. Marea industrie a asigurrilor
i numeroase alte ntreprinderi legate de nesigurana vieii, precum i vaste
poriuni din domeniul distraciilor i al altor industrii ce satisfac pofta i
lcomia omului, nu ar fi fost inventate niciodat.
ntruct pcatul a ptruns totui, Dumnezeu i-a modificat i i-a extins
mandatul Primordial pentru a cuprinde instituia fundamental a guver
nrii umane. n locul simplului sistem patriarhal al autoritii, care presu
punea educarea copiilor pn cnd acetia aveau s-i njghebeze propriile
lor cmine (Gen. 2: 24), trebuie instituite sisteme sociale care s pstreze
ordinea n mijlocul oamenilor. Dac vars cineva sngele omului, i sngele
lui s fie vrsat de om" (Gen. 9:6).
Responsabilitatea administrrii pedepsei capitale este cea mai mare
responsabilitate n cadrul guvernrii umane. Ea presupune implicit obli
gaia de a controla acele aciuni umane care, dac nu snt inute n fru,
pot uor duce (ceea ce se ntmpl des) la crim (de ex. furt, adulter,
calomnie, lcomie). Rolul dublu al guvernului este att cel de ocrotire ct i
cel de pedepsire - ocrotirea vieii, a proprietii i a libertilor cetenilor
si, i pedepsirea just a cetenilor care priveaz ali ceteni de via, de

bunuri sau de liberti. Cnd mai trziu, la Babei, au fost instituite diferitele
limbi i naiuni (Gen. 10:5; 11:9), aceast porunc a fost, n mod firesc,
extins i asupra-relaiilor dintre naiuni i dintre indivizii i grupurile din
cadrul fiecrei naiuni. Nici aceast nou dimensiune a mandatului primor
dial - cea a responsabilitii guvernrii umane - nu a fost retras vreodat,
dup cum nici porunca de a stpni peste pmnt i peste locuitorii non-
umani ai pmntului. Dovada textual clasic (susiput de multe altele)
este Romani 13:1-7, care afirm c Dumnezeu a decis existena autori
tilor guvernamentale i c acestea poart responsabilitatea de a pedepsi
pe cel ce face ru," precum i de a strnge birurile" pentru ntreinerea
lor.
Pcatul a corupt nu doar relaiile umane, ci chiar i studiul creaiei lui
Dumnezeu. tiinele naturale au fost reorganizate n jurul conceptului de
evoluie n locul celui de creaie, iar Creatorul a fost mpins tot mai departe,
att n spaiu ct i n timp, pn cnd pentru mult lume El a ncetat s mai
existe. Originea universului a fost atribuit unei explozii primordiale dintr-
o cauz necunoscut, originea vieii, unor procese necunoscute dintr-o sup
primordial de lichide, iar originea omului, aa-zisei evoluii naturale din
strmoi animali necunoscui. In mod similar, tiinele sociale si cele
umaniste, n loc s-L preamreasc pe Dumnezeu, ncearc s-1 nale pe
om ca produs al evoluiei animale asemntor divinitii. Teoriile lor
economice i sociale, metodologiile lor educaionale amorale, literatura,
muzica i arta, pretind n mod similar c omul are strmoi animali naturali
i scopuri pur umaniste.
Dei toi oamenii se afl nc sub mandatul adamic/noic de exercitare a
unei administraii loiale i productive asupra pmntului, spre slava lui
Dumnezeu, adevrul este c toi au pctuit i snt lipsii de slava lui
Dumnezeu" (Rom. 3:23). ntr-o msur tragic, tiina i tehnologia omu
lui, chiar i teologia i filozofia, artele frumoase, par s-1 fi ndeprtat tot
mai mult de Dumnezeu. El nu mai supune pmntul spre slava lui Dum
nezeu, ci distruge pmntul (Apoc. 11:18) dup poftele omului.
Credinciosul cretin ns poate i trebuie s duc la ndeplinire prima
mare mputernicire a lui Dumnezeu, precum i pe cea de a doua. Dei chipul
lui Dumnezeu este mult deteriorat, el poate mbrca omul cel nou, care se
nnoiete spre cunotin dup chipul Celui ce 1-a fcut" (Col. 3:10), i astfel
are la ndemn mari resurse divine.
Revelarea lui Dumnezeu n natur

Unii cretini slabi de minte (Ev. 12:3), alarmai de dominaia gndirii
evoluioniste umaniste asupra oamenilor de tiin moderni, i nedorind
s se ridice mpotriva acestei filozofii dificile, au propus ceea ce ei numesc
Teoria Dublei Revelaii. Potrivit acestei idei, Dumnezeu a dat omului dou
42 Regina tiinelor
revelaii, una n Scriptur, cealalt n natur. Dac snt interpretate corect,

susin ei, ambele snt n aceeai msur valabile. Teologul este interpretul
Cuvntului lui Dumnezeu, ocupndu-se de problemele de credin i de
conduit; omul de tiin este interpretul lumii lui Dumnezeu, ocupndu-se
de problemele realitii h tiin si n istorie. Cnd aceste dou revelaii
par s fie n conflict, omul de tiin trebuie s apeleze la teolog, dac este
vorba de o problem de credin, iar teologul trebuie s apeleze la omul de
tiin, dac este vorba de o aa-zis problem a realitii.
Aceast teorie a Dublei Revelaii trebuie ns respins fr echivoc de
ctre cretinii care cred n Biblie. Autorii Scripturii se ocup mult de
problemele reale ale realitii din tiin i din istorie (spre deosebire de
celelalte scrieri sacre ale budismului, confucianismului, hinduismului i ale
altor religii mondiale, care se ocup aproape exclusiv de credin i de
conduit). Adoptarea poziiei dup care Biblia nu ar fi credibil cnd se
ocup de datele verificabile ale tiinei i ale istoriei i va determina pe
cercettorii contemplativi aproape inevitabil s resping nvturile ei
despre convingerile teologice i despre conduita corect. Isus a spus: Dac
v-am vorbit despre lucruri pmnteti i nu credei, cum vei crede cnd v
voi vorbi despre lucrurile cereti?" (Ioan 3:12).
Biblia trebuie acceptat ca fiind absolut infailibil i demn de ncredere
n toate problemele de care se ocup. Altminteri nu ar fi cu adevrat
Cuvntul lui Dumnezeu! Dac un om sau grup de oameni este mputernicit
s ne spun cu autoritate ce nseamn Cuvntul lui Dumnezeu, atunci am
putea foarte bine lsa n seama lui misiunea scrierii n ntregime a Bibliei.
Omul caut s devin Dumnezeu dac el (teolog, om de tiin sau orice
altceva) insist c trebuie acceptat cuvntul lui ca suprem autoritate n ce
privete semnificaia Cuvntului lui Dumnezeu.
Noi nu punem sub semnul ntrebrii faptul c Dumnezeu vorbete"
prin creaia Lui, dar o asemenea revelaie natural nu trebuie niciodat
considerat egal, ct privete claritatea sau autoritatea, cu revelaia Lui
scris, mai ales c ea este adesea interpretat" de savani supui greelii,
dintre care muli nici nu cred n Biblie. De fapt Scripturile nu au nevoie de
interprepretare," ntruct Dumnezeu este absolut capabil s spun exact
ce intenioneaz. Ele trebuie doar citite asa cum autorul lor a vrut ca ele
s fie citite, iar apoi crezute i ascultate. Aceasta se refer att la abundena
lor de informaii faptice" ct i la nvturile lor religioase i practice.
Drept dovad, trebuie s recunoatem de asemenea c lumea lui Dum-
nefeu trebuie s fie ntotdeauna n acord cu Cuvntul lui Dumnezeu, cci
Creatorul uneia este Autorul celeilalte, i El nu Se poate tgdui singur"
(2 Tim. 2:13). Revelaia lui Dumnezeu n natur poate adesea s amplifice
si s ilustreze Cuvntul Lui, dar revelaia Lui scris trebuie ntotdeauna s
informeze i s constring interpretarea ce o dm naturii.
Cu asemenea premise menite s ne avertizeze, vom vedea curnd c

Biblia conine numeroase declaraii care afirm c Dumnezeu ne vorbete
ntr-adevr prin creaia Lui. Cteva dintre acestea, de exemplu, snt extrase
din fragmente biblice precum urmtoarele:
ntreab dobitoacele i te vor nva, psrile cerului i i vor spune; vorbete

pmntului i te va nva i petii mrii i vor povesti (Iov. 12:7-8).
Suflarea Lui nsenineaz cerul, mna Lui strpunge arpele fugar. i acestea
snt doar marginile cilor Sale, i numai adierea lor uoar ajunge pn la noi!
Dar tunetul lucrrilor Lui puternice cine-1 va auzi? (Iov. 26:13-14).
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete lucrarea minilor
Lui. O zi istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el.(Ps.
19:1-2).
Cerurile vestesc dreptatea Lui, i toate popoarele vd slava Lui.(Ps. 97:6).
...nu s-a lsat fr mrturie, ntruct v-a fcut bine, v-a trimes ploi din cer i
timpuri roditoare, v-a dat hran din belug i v-a umplut inimile de bucurie
(Fapt. 14:17).
Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea, este Domnul cerului i al
pmntului, i nu locuiete n temple fcute de mini... el care d tuturor viaa,
suflarea i toate lucrurile... ca ei s caute pe Dumnezeu, i s se sileasc s-L
gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi. Cci n El avem
viaa, micarea i fiina (Fapt. 17:24-28).
In adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui,
se vd lmurit de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n
lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi (Rom. 1:20).
Aceste pasaje i altele similare arat clar c Dumnezeu a vorbit oa

menilor prin creaia Lui. Prin urmare, utilizarea adecvat a tiinei i a
tehnologiei ajut nu doar la implementarea mputernicirii edenice dar i i
nva pe oameni despre persoana i opera marelui Dumnezeu Creator.
Revelarea lui Dumnezeu n natur, prin urmare, trebuie ntotdeauna
s completeze i s confirme revelarea Lui n Scriptur. Ea nu poate fi
folosit pentru corectarea sau interpretarea ei. Dac exist vreun conflict
aparent, unul ce nu poate fi rezolvat prin studiul atent al datelor revela
toare ale tiinei sau ale Scripturii, atunci trebuie s se acorde prioritate
Cuvntului scris. Nu este locul aici pentru o expunere a dovezilor despre
infailibilitatea Scripturii, dar ele snt irefutabile i convingtoare, multe
din lucrrile care le evideniaz aflndu-se la dispoziia cuttorului lipsit
44 Regina tiinelor
de prejudeci. n acest studiu se afirm convingerea c Biblia este ntru

totul adevrat si vrednic de crezare.
Pe baza acestei convingeri v deveni curnd limpede c numeroasele
referine biblice la tiin snt compatibile nu doar cu datele cunoscute ale
tiinei, dar adeseori ele anticipeaz descoperirile tiinifice. Dei Biblia nu
este un manual tiinific, ea vorbete totui cu competen despre prin
cipiile fundamentale ale tiinei. Mai mult, ea vorbete corect i despre
detalii ale tiinei ori de cte ori face referin la ele.
Aceste relaii vor fi explorate i discutate n capitolele urmtoare ale
acestei cri.
CAPITOLUL 2
Cristos si cosmosul 9
Cosmologia biblic
Mrturii despre Cristos n creaie
n capitolul precedent am examinat dovezile despre o Cauz Prim
absolut a universului, artnd c exist un sprijin tiinific i logic cople
itor n favoarea doctrinei biblice a unui Dumnezeu Creator personal. Nici
ateismul nici politeismul, panteismul sau dualismul, nu vor fi suficiente
pentru a explica universul aa cum l cunoate tiina. Numai monoteismul
satisface singurul criteriu care este esenial ntregii tiine i experiene
umane, i anume - legea cauzei i efectului.
Cu toate acestea, monoteismul biblic nseamn mai mult dect mono
teismul islamic sau iudaismul ortodox. Dumnezeul Bibliei este un Dum
nezeu Trinitar, un Dumnezeu n trei persoane - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Mai mult, Dumnezeu nu este doar un Duh omniprezent; El a fost de
asemenea revelat n persoana Fiului Lui ntrupat, Domnul Isus Cristos.
Doctrina Trinitii si doctrina Dumnezeului-Om snt doctrine unice si
fundamentale ale cretinismului. Ambele snt profund jignitoare la adresa
necretinilor, i ambele par, la o privire superficial, contrare logicii sn
toase si tiinei moderne.
t 9 *
Dar un studiu mai atent al dovezilor tiinifice va arta c aceste

doctrine snt absolut compatibile cu natura fundamental a cosmosului. n
46 Cristos i cosmosul
loc s contrazic doctrina biblic a lui Dumnezeu, se va vedea c nsi

natura universului fizic furnizeaz dovezi uluitoare n favoarea validitii
*
acestei doctrine. Nu numai att, dar doctrinele despre harul i mntuirea

lui Dumnezeu snt totodat latente n natura universului viu. Domnul Isus
Cristos, att Creator ct i Mntuitor, este evident revelat n cosmos.
In adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui veinic i Dum
nezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de
seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi" (Rom.
1:20). Potrivit acestui remarcabil verset din Biblie, exist o evident
mrturie despre Dumnezeul creaiei care se vede n cosmosul creat (lume"
n acest verset este grecescul kosmos). Deci, nu exist nici o diferen; toi
oamenii care au existat vreodat s-au confruntat cu aceast mrturie a
creaiei despre natura Dumnezeului care a creat-o. Fie c deschide sau nu
vreodat paginile Sfintei Scripturi, fie c crede n ceea ce citete acolo, nu
se poate eschiva de la confruntarea cu Cristosul creaiei! Nu are nici o scuz.
Dar cum este posibil acest lucru? Nimeni n-a vzut vreodat pe
Dumnezeu" (Ioan 1:18). Cum este posibil ca nsuirile nevzute" ale lui
Dumnezeu s fie fcute vizibile astfel nct s se vad lmurit"?
Aceste nsuiri nevzute," potrivit Romani 1:20, snt nsumate n dou
mari concepte, cele al puterii venice" i al Dumnezeirii" Lui. Sau, se mai
poate spune, opera Lui i persoana Lui. C El este un Dumnezeu de o
omnipoten infinit i etern, unul cu o putere etern," este revelat
limpede, potrivit acestui verset, n universul creat. Mai mult, nsi natura
Lui, Dumnezeirea" Lui, este de asemenea revelat n creaie. Iar acest
lucru nseamn c Cristos este revelat n creaie, ntruct nsi esena
Dumnezeirii se afl n Isus Cristos. Cci n El locuiete trupete toat
plintatea Dumnezeirii" (Col. 2:9).
nsi Dumnezeirea care este revelat limpede n natur de lucrurile
care snt fcute" (grecescul poiema , cuvntul din care transliteram cu-
vntul nostru englezesc poem", semnificnd astfel creaia Lui poetic,"
cuvnt nefolosit nicieri altundeva n Scriptur dect n Efeseni 2:10, unde
se spune c noi, cei mntuii prin harul Lui, sin tem tot lucrarea" Lui), este
astfel nsumat n toat desvrirea ei n Domnul Isus Cristos. Este deci
nendoielnic c Cristos a fost revelat n creaie. El nsui este Creatorul
(Ioan 1:13; Col. 1:16). Acum El sprijin i susine creaia prin cuvntul
puterii Lui (Evrei 1:3; Col. 1:17), i El este lumina care lumineaz pe orice
om venind n lume" (Ioan 1:9, accentuarea i aparine autorului).
S subliniem faptul c nimeni n-ar putea recunoate i primi pe Cristos
prin acest martor al creaiei, dect dac Duhul Sfnt l atrage n asemenea
msur nct, printr-o inim deschis i doritoare, i se d puterea s vad
i s cread. Cci dac o astfel de pregtire a inimii de ctre Spirit este
necesar nainte ca omul s-L primeasc pe Dumnezeu, chiar i revelat
fiind de lumina mult mai strlucitoare a Scripturii, ea este cu mult mai

necesar dac e ca el s vad i s cread lumina mai palid, difuzat
pretutindeni n creaie. Totui, lumina exist cu siguran pentru cei care
doresc cu adevrat s vad i s cunoasc pe Dumnezeu! Astfel, cnd un
om, din oricare epoc sau cultur, nu-L proslvete ca Dumnezeu i nu Ii
este recunosctor, nfumurndu-se cu raionamentele sale, el nu are nici o
scuz. Cnd el transform slava Dumnezeului nepieritor ntr-o imagine
similar cu cea a omului pieritor (fie c aceast imagine este idolul de lemn
al slbaticului, fie c este filozofia umanist, panteist, evoluionist a
intelectualului), prin asta el schimb adevrul revelator al lui Dumnezeu
ntr-o minciun i slujete mai mult creaturii dect Creatorului, iar Dum
nezeu trebuie s abandoneze un astfel de om (Rom. 1:21-25).
Puterea lui etern

Rezervele de putere din universul creat snt att de vaste nct ele snt
complet incomprehensibile n deplintatea lor. Energia pmntului, nece
sar tuturor proceselor sale fizice i biologice, provine de la soare. Dar
numai o fraciune infinitezimal din puterea soarelui este utilizat pe
pmnt n acest scop. Iar n univers snt rspndite nenumrate miliarde
de sori. Cu ct omul cerceteaz mai intens i mai deplin universul - fie
universul submicroscopic al nucleului atomic, fie imensul univers meta-
galactic al astronomiei - cu att mai uimitor de complicate i mree se
dezvluie rezervele de putere ale lui Dumnezeu.
n aceste capitole ne vom referi frecvent1 la cele dou principii ale
termodinamicii, care descriu modalitile eseniale de manifestare n uni
vers a energiei fizice. Aceste dou legi atotcuprinztoare ale tiinei afirm
c nici o astfel de putere nu ia natere acum, chiar dac forma ei se schimb
continuu i, de fapt, se degradeaz continuu n forme tot mai puin utile i
accesibile. Aceste principii de conservare i de degradare snt comune n
experiena cotidian i ele snt, de asemenea, confirmate de cele mai precise
msurtori tiinifice. Vezi figura 4 pentru o mai bun nelegere a acestor
relaii.
Continua degradare a puterii (sau, mai bine zis, a energiei), din univers
este inseparabil legat de scurgerea timpului. Adic, o dat cu naintarea
timpului, energia din univers devine, n mod progresiv, mai puin dis
ponibil pentru meninerea proceselor sale. Universul devine treptat tot
mai dezorganizat pe msur ce entropia sa crete inexorabil. Timpul este
acum att de inextricabil legat de legea entropiei nct, cu muli ani n urm,
Sir Arthur Eddington a dat celei de a doua legi a termodinamicii numele
descriptiv de Sgeata Timpului."
48 Cristos i c o s m o s u l
Figura 4 I m p l i c a i i l e c e l o r d o u l e g i a l e t e r m o d i n a m i c i i ,
care guverneaz toate procesele naturale
Prima lege a termodinamicii afirm (n concordan cu Gen. 2 : 1 - 3 ) c nici o parte din
uriaa energie (sau putere") a universului nu se creeaz acum, astfel nct universul nu s-a
putut crea pe sine. A doua lege (n concordan cu Rom. 8 : 2 0 - 2 2 precum i cu Gen. 3 : 1 7 - 1 9 )
afirm c energia disponibil a universului descrete, indicnd faptul c, la un m o m e n t dat n
trecut, ntreaga energie (inclusiv materia) era disponibil i organizat perfect, asemeni unui
ceas care tocmai fusese tras. Aceasta arat c universul trebuie s fi fost creat chiar dac nu
s-a putut crea pe sine. Astfel cele dou legi trimit inexorabil la Gen. 1 : 1 .
Creaia Energia total a universului = constant
(Prima lege)
Energia
Energia I
din
disponibil j
universul
descreste
cunoscut
Preistoric Timpul
Viitor
Universul se degradeaz, ndreptndu-se inexorabil spre o moarte"

final prin cldur". Totui, ntruct este departe de a fi mort", el trebuie
s fi avut un nceput! Astfel, potrivit celei de a doua legi, universul trebuie
s fi fost creat cumva, la un moment dat din trecut, altminteri ar fi murit
cu mult timp n urm.
Procesele universului, n msura n care tiina este capabil s le
msoare i s le neleag, snt inextricabil ngemnate cu timpul. i
ntruct puterea disponibil pentru continuarea acestor procese, orict de
uria ar fi, este pe cale de epuizare acum, este evident c sursa, nceputul,
acestei puteri, este n afara timpului - adic este asociat nu cu timpul, ci
cu eternitatea. nceputul ei a fost n afara timpului i posibila ei rennoire
trebuie, de asemenea, s fie n afara timpului. Ea nu poate fi putere
temporal". Este prin urmare putere etern. i toate aceste lucruri care
snt fcute" mrturisesc continuu eterna putere" a lui Dumnezeu, exact
cum spune Scriptura. Fiecare proces studiat de omul de tiin i fiecare
sistem creat de tehnolog, se constituie mereu ca dovezi ale faptului c sursa
puterii ce pune n micare procesul sau sistemul trebuie s fie, n ultim
instan, Creatorul puterii, Cel Omnipotent.
Dumnezeirea
Nu numai c creaia confirm puterea etern a lui Dumnezeu, dar textul
nostru indic i faptul c ea vorbete limpede despre Dumnezeirea Lui".
Acest termen a fost ntotdeauna asociat de ctre teologi cu Trinitatea. Se
spune c Dumnezeirea este revelarea lui Dumnezeu ca Tat, Fiu i Duh
Sfnt, un Dumnezeu n trei persoane.
Cuvntul englezesc Godhead (Dumnezeirea) apare de trei ori n Ver
siunea King James - Faptele Apostolilor 17:29; Romani 1:20: i Coloseni
2:9 - ca unic traducere a trei cuvinte greceti, uor diferite, dar nrudite:
theion, thoites i, respectiv, theotes. Dei conotaiile celor trei pot fi uor
diferite, semnificaia esenial n toate cele trei cazuri este aceea de
Dumnezeire, cea mai deplin esen a ceea ce-L face pe Dumnezeu s fie
ceea ce El este. El poate fi tradus cu divinitatea" sau zeitatea", cu
condiia s se neleag c termenul, n fiecare caz, trebuie aplicat exclusiv
singurului i adevratului Dumnezeu al creaiei.
Pasajul din Faptele Apostolilor explic limpede c nici o reprezentare
fcut de oameni, fie ea fizic sau mintal, nu poate descrie Dumnezeirea.
Intruct omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, omul este total
incapabil de a crea o imagine sau un model care s-L descrie pe Dumnezeu.
Dumnezeu, ca i Creator, este infinit deasupra a ceea ce El a creat, iar
creatura nu poate cunoate i nici nelege natura lui Dumnezeu, dect n
msura n care Dumnezeu dorete s Se reveleze pe Sine.
Totui, Romani 1:20 ne asigur c Dumnezeirea" poate fi vzut
lmurit" i poate fi neleas" prin lucrurile fcute". Nu prin lucrurile pe
care le-a fcut omul, ci prin lucrurile pe care le-a fcut Dumnezeu. Omul
nu poate face un model al Dumnezeirii, ci Dumnezeu nsui-a fcut astfel
n creaia Lui.
Esena Dumnezeirii poate fi neleas i mai deplin n pasajul final unde
apare acest cuvnt. n Coloseni 2:9, Duhul Sfnt a consemnat prin apostolul
Pavel faptul uimitor c n Isus Cristos locuiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii." Dei nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu, unicul lui
Fiu L-a anunat. Isus Cristos este Cuvntul etern ntrupat. Cel care L-a
vzut pe Fiu, L-a vzut pe Tat. Tot ceea ce Dumnezeu este, s-a manifestat
trupete n Isus Cristos. Acesta este marele Domn, Mntuitorul nostru, Isus
Cristos!
Att esena ct i atributele lui Dumnezeu snt ncorporate n Dum
nezeire, i aceasta se manifest la nivelul nelegerii noastre n special n
Fiu. Dumnezeirea este purttoarea omniprezenei, omnipotenei, dragos
tei, adevrului i harului, precum i a tuturor celorlalte aspecte i atribute
ale ljui Dumnezeu n deplintatea Lui. Dei poate c termenul n sine nu
are semnificaia exact de Trinitate, totui este limpede c vechii teologi
erau pe calea cea bun cnd l concepeau n acest mod. Revelaia biblic a
4 Henry M. Morris
lui Dumnezeu i a naturii Lui a fost tocmai aceasta. Dumnezeu este Tatl,
Fiul i Sfntul Duh, un Dumnezeu n trei persoane. Tatl este sursa etern
a ntregii fiine; Fiul este Cuvntul etern prin care Dumnezeu Se face
cunoscut pe Sine; Duhul este eterna prezen a lui Dumnezeu, emannd
venic din Tat prin Fiu, n ntreaga creaie. Att Tatl ct i Duhul, fiind
omniprezeni, snt invizibili i totui se manifest continuu trupete n Fiu.
Dumnezeu este revelat n timp i n spaiu, temporal i corporal, n Isus
Cristos. Nu ntmpltor Scriptura nu spune c n Isus Cristos a locuit"
cndva Dumnezeirea, ci c n El locuiete trupete toat plintatea Dum-
nezeirii." Isus Cristos, etern, manifest tot ceea ce este Dumnezeu. El este
eternul Eu snt", Cuvntul" care a fost la nceput i fr de care nu s-a
fcut nimic din tot ce s-a fcut (Ioan 1:1-3).
Doctrina cretin a Trinitii a fost de mult timp o int principal a
scepticismului - ridiculizat chiar - a necretinilor n general, i chiar a
grupurilor pseudocretine precum unitarienii, martorii lui Iehova i alii.
In cel mai bun caz, pare ntr-adevr paradoxal c Dumnezeu poate fi att
unul ct i trei, i pn i adevraii cretini au spus adesea c aceast
doctrin poate fi acceptat doar prin credin. Nu poate fi neleas, spun
ei, dar trebuie crezut prin simplul fapt c Biblia ne nva despre ea.
Totui Biblia nu solicit niciodat credin oarb n nvturile ei.
Evanghelia cretin trebuie primit prin credin, dar o credin raional,
bazat pe dovezi palpabile, i nu credulitate. Un pasaj-cheie este 1 Petru
3:15: Fii totdeauna gata s rspundei oricui v va cere socoteal de
ndejdea care este n voi; dar cu blndee i team." Cuvntul rspundei"
este grecescul apologia, avnd semnificaia de apologie" sau aprare",
termen juridic ce se refer la o aprare obiectiv i sistematic a credinei.
Termenul pentru raiune este cel de logos, nsemnnd cuvnt", dar trans-
mind totodat ideea de logic" sau de afirmaie definitiv".
Desigur, ar trebui s nelegem exact ceea ce ne nva sau nu ne nva
Biblia despre Trinitate. Trinitatea nu este un gen de triumvirat a trei
Dumnezei diferii. Exist un singur Dumnezeu, nu trei. Totui, exist trei
persoane divine n Dumnezeire. Fiecare persoan - Tatl, Fiul i Duhul -
este acel unic Dumnezeu, deopotriv etern, deopotriv omnipotent. In
acelai timp relaia se arat a fi ntotdeauna ntr-o ordine cauzal logic.
Tatl este sursa nevzut a ntregii fiine, se manifest trupete n Fiu,
este trit i neles n viaa uman prin Duh.
Dumnezeul triunic
Prin urmare, cnd autorii Scripturii ne spun c lucrurile create snt
astfel concepute nct s reveleze Dumnezeirea, trebuie s nelegem c
acest lucru nseamn c Isus Cristos nsui trebuie vzut n creaie precum
i Trinitatea deplin. Nu doar Fiul ci i Tatl i Duhul trebuie s fie
perceptibili n creaie. Att realitatea lui Dumnezeu ct i natura lui Dum

nezeu snt lmurit nelese" prin lucrurile ce snt fcute".
C Dumnezeu este o persoan deosebit, ar trebui s fie ct se poate de
limpede pentru toi cei ale cror inimi i cugete snt deschise i doritoare
s afle despre El. Fiecare persoan este profund contient de existena sa
ca persoan, chiar dac nu tie nimic altceva. C trebuie s existe o
persoan deosebit care s fi creat personalitatea omului i fa de care
omul ar trebui, prin urmare, s fie ntr-un fel rspunztor, este un lucru
recunoscut intuitiv de toat lumea. Iar omul de tiin modern, mai presus
de toi oamenii, ar trebui s fie capabil s recunoasc implicaiile propriului
su principiu tiinific fundamental - acela al cauzei i efectului. O singur
persoan ar putea fi marea Cauz Prim a personalitilor individuale care
constituie omenirea. Acest mare adevr a fost elaborat mai n detaliu n
Capitolul 1.
C Dumnezeu este unul, reiese evident din faptul c creaia este una.
Exist o singur omenire i, cum am menionat anterior, un singur univers
(nu un multivers"). Oamenii de tiin moderni recunosc acest lucru n
continua lor cutare a legilor universale, a principiilor unificatoare, a
unitilor fundamentale. Totui, n unitatea sa, universul este de o mare
diversitate i varietate. O singur omenire, dar oameni muli - o singur
realitate de baz, dar nenumrate interdepedene. i toate aceste fapte
n-ar trebui oare s-1 determine pe om, chiar i n subcontient, s se
gndeasc la Dumnezeu la o unitate n diversitate - c o persoan care este
una i care totui se manifest ca i cum ar fi mai multe dect una singur?
La nceput, s-ar prea ntr-adevr c acest concept ar putea duce direct
la politeism sau dualism. Tendina aproape universal a primelor naiuni
spre un dualism panteist sau spre politeism poate fi neleas corect doar
n aceti termeni. ntr-un mod i mai fundamental, aceast tendin poate
reprezenta denaturarea unei viziuni iniiale a naturii triunice a Crea
torului. Cci universul este n ultim instan un triunivers, asupra lui
reflectndu-se, n mod remarcabil, natura triunic a Artizanului su.
Mai nti ns observai c politesmul nu este raional. Dac exist mai
muli dect un singur Dumnezeu, atunci nici unul din dumnezei" nu poate
fi nici omnipotent, nici omniprezent, cum am vzut c trebuie s fie
adevratul Dumnezeu. Mai mult, universul nu este un multivers. Unitatea
sa intrinsec ca un vast i glorios continuum" de spaiu-mas-timp este
explicabil doar n termenii unei Cauze Prime unitare, nu ca un con
glomerat de Cauze Prime. nsi noiunea unui uria conglomerat de
dumnezei" individuali, reunii pentru a-i repartiza cte o poriune de
responsabilitate creativ, constituie propria sa refulare.
De fapt, n practic, politeismul este ndeobte doar expresia popular
a panteismului, care identific pe Dumnezeu cu universul, i este resimit
n primul rnd ca un fel de animism. Un dumnezeu care este sinonim n

esen cu universul i cu diversele sale componente nu ar putea fi niciodat
cauza universului.
Cum rmne cu dualismul, filozofia despre doi dumnezei egali i con
cureni, unul bun i cellalt ru? In fond, acesta l nal pe Satana la poziia
pe care i-o dorete, egalitatea cu Dumnezeu. Potrivit acestei credine,
Satana este deopotriv etern cu Dumnezeu i aparine aceluiai tip intrin
sec de fiin, exceptnd faptul c prin atributele sale morale el este opusul
lui Dumnezeu. Unde Dumnezeu nseamn iubire i sfinenie, Satana este
ur i rutate, iar cei doi trebuie s fie n venic conflict. La o privire
superficial, o asemenea filozofie pare ntr-adevr rezonabil. Rul n lume
este o for extrem de mare. Cineva ar putea crede chiar c rul este mai
tare dect binele i c, dintre cei doi dumnezei, Satana este cel mai puternic
si mai nsemnat.
Totui, dup cum am vzut deja, nu poate exista dect o singur Cauz
Prim. Aceleai argumente care militeaz mpotriva politeismului snt n
aceeai msur valabile mpotriva dualismului. Dei n univers ar putea
exista dou principii conflictuale, totui el rmne un univers! i pentru un
univers trebuie s existe o Prim Cauz universal. Aadar, fie c Dum-
nezeu a creat pe Satana, i acesta a devenit ru mai trziu, fie c Satana
L-a creat pe Dumnezeu, iar mai trziu El a devenit bun, ei nu puteau fi
amndoi simultan cauza universului.
Acum, dei am putea crede c adevrul este de-a pururi pe eafod, iar
rul de-a pururi pe tron", trebuie totui s inem seama de faptul c noi
tim c adevrul este mai bun" dect minciuna, i c dreptatea este mai
bun" dect greeala. Dac Satana este cu adevrat creatorul tuturor
oamenilor, i dac el ntr-adevr controleaz n mare parte omenirea, cum
se face c toi oamenii simt c ar trebui s procedeze corect chiar i atunci
cnd li se pare mult mai firesc s procedeze incorect? ntr-un fel, n fiecare
om este statornicit convingerea profund c dragostea, dreptatea i
sfinenia constituie o ordine superioar a realitii n comparaie cu ura,
nedreptatea i rutatea. Chiar i oamenii care nu cred ntr-un Dumnezeu
al iubirii i al dreptii par a fi tulburai mereu de ura i cruzimea care
abund n lume. Singura explicaie rezonabil a unor asemenea fenomene
este c adevrata creaie este binele"; rul" fiind un intrus vremelnic,
dei puternic. Aceasta nseamn la rndul ei, n virtutea relaiei cauz-efect,
c Dumnezeu este Cauza Prim a ntregii realiti, iar Satana nu este dect
un conturbator ntrziat al creaiei lui Dumnezeu. Autorii biblici ne nva,
desigur, tocmai acest lucru.
n rezumat, aadar, nici politeismul, nici panteismul i nici dualismul
nu pot satisface condiiile Cauzei Prime. Politeismul (n practic panteis
mul, sau mai muli zei") este incompatibil cu determinarea contiinei
universale c binele" este mai bun dect rul". Numai monoteismul (un
singur Dumnezeu, att imanent ct i transcendent) este compatibil cu
Cauza Prim. Acesta din urm presupune un singur Dumnezeu, perfect ca
putere i sfinenie, i nici un altul. Eu snt Cel dinti i Cel de pe urm, i
afar de Mine, nu este alt Dumnezeu" (Is. 44:6). Legea cauzei i efectului,
aplicat corect, ne conduce astfel nu numai la o cauz prim, ci i la
conceptul unui Dumnezeu creator, individual, personal, etern.
Cum poate fi atunci Dumnezeu o Trinitate? Pentru a nelege acest
lucru trebuie s ne amintim c aceast doctrin nu nseamn trei dum
nezei. Trei dumnezei" este un concept la fel de imposibil i de fals ca orice
alt form de politeism. Nu poate exista dect un singur Dumnezeu, i El
este marea Cauz Prim, autorul ntregii realiti.
Dar dac Dumnezeu exist doar n unitatea Lui inefabil, El n-ar putea
fi niciodat cunoscut cu adevrat. In esen, El este n mod fundamental
Dumnezeul etern, omniprezent, transcendent, marea Cauz Prim, sursa
tuturor fiinelor. Dar fiind prezent pretutindeni, El nu poate fi niciodat
vzut, auzit sau simit undeva. Totui, ntruct El nu putea fi superficial n
creaia Lui, El trebuie s aib un scop n ce o privete, iar acest scop trebuie
s fie comunicabil. Prin urmare, El trebuie s fie vzut sau auzit cumva.
El trebuie s fie un Dumnezeu care este att infinit ct si finit, totui care
este omniprezent i etern, i cu toate acestea comprehensibil spaial i
temporal. Paradoxal, El trebuie s fie att surs ct i manifestare, att Tat
ct si Fiu.
9
Deci Dumnezeul invizibil si inaudibil nu trebuie s fie doar vzut

9
obiectiv, El trebuie, de asemenea, resimit si neles subiectiv. Viata creaiei

* * ' 9 9
trebuie pstrat ntr-o unitate vital cu cea a Creatorului. Duhul lui

Dumnezeu trebuie s se preumble peste creaie i trebuie s slluiasc
n ea i s-i dea puteri. Activitatea Duhului este distinct de cea a Fiului i
de cea a Tatlui, i totui indisolubil legat cu amndou.
Dumnezeu este aadar un singur Dumnezeu, i totui El trebuie s fie
Tat, Fiu i Duh. Dumnezeu este Tat n generare, Fiu n afirmare i Duh
n nsuire. Fiul este singurul nscut al Tatlui, iar Duhul este eternul dar
att al Tatlui ct si al Fiului.
*
Departe de a fi nefireasc i contradictorie, doctrina Trinitii este adnc

implantat n nsi natura realitii i n convingerea intuitiv a omului
despre Dumnezeu. Omul, n inima sa, a simit i a tiut dintotdeauna c
Dumnezeu este acolo undeva", pretutindeni, c El este ntr-un fel sursa
nevzut a tuturor lucrurilor. Dar aceast contiin adnc despre Dum
nezeu ca Tat etern i omniprezent, el a corupt-o, mbrind panteismul
i, n cele din urm, naturalismul.
In mod similar, omul a admis ntotdeauna c, ntr-un fel, Dumnezeu
trebuie s Se reveleze pe Sine, ceea ce i face cu adevrat, n dimensiuni
umane, astfel nct omul s poat vedea i discerne natura i scopul

Creatorului su. Dar acest adevr glorios despre Dumnezeu ca Fiu i
Cuvnt, omul 1-a denaturat n idolatrie, cutnd mereu s construiasc un
fel de model al lui Dumnezeu, dup propriile sale prescripii, fie dintr-o
substan material, fie pe baz de raionamente metafizice.
In fine, omul a dorit ntotdeauna s-1 cunoasc pe Dumnezeu din
experiena proprie, i astfel a simit c Dumnezeu slluiete n creaia
Lui, manifestndu-Se n adevrata uniune vital cu omul n particular.
Aceasta este realitatea lui Dumnezeu Duhul Sfnt, dar omul a denaturat
iari acest adevr glorios n misticism, fanatism i chiar demonism.
Omul a simit astfel dintotdeauna, i ar fi putut nelege dac ar fi dorit,
c Dumnezeu este Tat, Fiu i Duh, dar n schimb el a degradat adevratul
Dumnezeu n naturalism panteist, pgnism politeist, spiritism demonic.
Numai c iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan,
dar ei umbl cu multe iretenii" (Ecl. 7:29). Mcar c au cunoscut pe
Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au
dedat la gnduri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat" (Rom.
1:21).
Doctrina Dumnezeului Triunic nu este astfel revelat doar n Scriptur,
ci este intrinsec n nsi natura lucrurilor asa cum snt ele. Intruct
Dumnezeu este Creatorul si Susintorul tuturor lucrurilor, este rezonabil
de asemenea s sperm, a gsi zidit n structura creaiei o dovad limpede
despre caracterul Lui. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor
vestete lucrarea minilor Lui" (Ps. 19:1). Aceasta, este tocmai ceea ce
susine Romani 1:20.
Tri-universul ca model al Dumnezeirii

De mii de ani oamenii au recunoscut c universul este un univers de
spaiu-materie-timp. Fenomenele comune ale experienei universale snt
ntotdeauna raportate tocmai la aceste trei entiti fizice i nu la altele.
Toate fenomenele, incluznd toate formele materiei i toate tipurile de
procese fizice i biologice, au loc n spaiu i n timp. Unificarea relativist
modern a spaiului i a timpului ntr-un continuum de spaiu i timp,
precum i recunoaterea faptului c materia nsi este, n esen, o form
a energiei, energia manifestndu-se sub o form sau alta pretutindeni n
spaiu i n timp, nu face dect s verifice i s cristalizeze acest fapt al
experienei universale. Perspectiva tiinei moderne este evident cea a unui
univers vzut ca un continuum de spaiu-materie-timp, fiecare dintre
aceste trei entiti fiind, n esen, inseparabil i limitat de celelalte dou.
Un singur univers, manifestat n termenii a trei forme conceptuale,
fiecare din ele fiind deopotriv universal, este n mod clar analog cu
caracterul Dumnezeului triunic revelat n Scriptur. Un singur Dumnezeu
care Se manifest totui n trei persoane - Tatl, Fiul i Sfntul Duh, fiecare
deopotriv Dumnezeu i, n ultim instan, inseparabile. Mai mult, inter
dependenele dintre cele trei persoane ale Dumnezeirii snt foarte similare
cu relaiile dintre cele trei entiti ale universului fizic. Aa cum Fiul
manifest i ntrupeaz pe Tatl, tot astfel fenomenele materiei reprezint,
cum s-ar spune, spaiul intangibil ntr-o form perceptibil pentru simuri.
Dei spaiul este pretutindeni, el nsui este complet invizibil i aparent
nereal, numai c fenomene de tot felul au Ioc continuu i pretutindeni n
spaiu, manifestndu-i astfel existena. Fenomenele nsele, dac snt obser
vate cu atenie, se dovedesc, n esen, a nu fi altceva dect spaiu (de
exemplu, structura atomic a materiei, conceput fie sub forma de par
ticule, fie de unde, const aproape n ntregime din spaiu). i totui
fenomenele (materia i energia) snt incontestabil reale i perceptibile
pentru simuri i msurtori.
Duhul Sfnt purcede de la Fiu, iari invizibil i omniprezent, cu funcia
de a interpreta i de a aplica natura i opera Fiului i a Tatlui. In mod
similar, timpul este conceptul universal n cadrul cruia trebuie inter
pretat i aplicat semnificaia spaiului i a materiei. Timpul nsui devine
semnificativ doar n termenii fenomenelor, materialului i proceselor care
se manifest pretutindeni n spaiu. Totodat ns aceste fenomene snt
aproape de neconceput n afara timpului i a segmentelor individuale de
timp pe durata crora se manifest ele.
Universul fizic, aa cum l cunoatem, este deci, prin natura sa, ntr-o
minunat analogie cu natura Creatorului su. Continuumul de spaiu-
materie-timp, fiecare distinct dar inseparabil condiionat de celelalte dou,
i ocupnd ntreg universul, prezint o remarcabil analogie cu ceea ce a
fost revelat despre natura lui Dumnezeu ca Tat, Fiu i Duh Sfnt, fiecare
distinct, i totui fiecare inseparabil de ceilali doi, i fiecare deopotriv
etern Dumnezeu.
Spaiul este cadrul invizibil i omniprezent al tuturor lucrurilor, mani-
festnd pretutindeni fenomenele materiei i/sau energiei (care snt inter-
convertibile), care, la rndul lor, snt resimite n timp. Tot astfel, Tatl este
sursa ntregii fiine, manifestat i declarat n Cuvntul etern, Fiul, care la
rndul su poate fi resimit n Duh.
Nu se ntmpl ca universul s fie o triad de trei entiti distincte, care,
ngemnate, ar cuprinde ntregul. Ci mai degrab fiecare din cele trei este
n sine ntregul, iar universul este o adevrat trinitate i nu o triad.
Spaiul este infinit, iar timpul, venic, iar pretutindeni n spaiu i n timp
se produc evenimente, au loc procese, exist fenomene. Tri-universul este
surprinztor de analog cu natura Creatorului su.
Dar mai este ceva. Fiecare din cele trei aspecte universale ale univer
sului fizic este el nsui o triunitate, astfel nct universul poate fi descris i
ca o trinitate de triniti!
Triunitatea spaiului
S considerm pe rnd spaiul, materia i timpul. Ct privete spaiul,
universul este un univers spaial tridimensional, nici mai mult nici mai
puin. Nu exist nici o realitate propriu-zis ntr-o linie sau ntr-un plan,
acestea fiind nite concepte mintale fr o existen real. Realitatea
necesit spaiu, iar spaiul este tridimensional. Mai mult, fiecare dimen
siune a spaiului ocup ntreg spaiul, n acelai mod n care fiecare
persoan a Dumnezeirii este n mod egal i deplin Dumnezeu.
Din perspectiva natural a omului care cerceteaz universul creat, s-ar
putea spune c cele trei dimensiuni sau direcii snt nord-sud, est-vest i
sus-jos. Sau s le numim, pe scurt, lungime, lime i, respectiv, nlime.
Fiecare se extinde la infinit, i fiecare ocup ntreg spaiul. n imaginaie,
dac ar exista doar o singur dimensiune (ex. lungimea), chiar dac ea ar
fi infinit de mare, ar fi imposibil de cuprins sau de vizualizat felul cum arat
ea. Nimeni n-a vzut vreodat o linie." Dac ncercm s trasm o linie,
orict de subire, ea trebuie totui s aib o anume lime pentru a putea fi
observabil, i atunci ea nu mai este o linie ci un plan! Astfel, existena unei
dimensiuni nu poafr demonstrat dect printr-o machet alctuit din
dou dimensiuni. A doua dimensiune trebuie s fie prezent pentru a o
pune n eviden pe prima. Realitatea lungimii" nu poate fi demonstrat
dect prin prezena simultan a limii."
Cnd dispunem att de lungime ct i de lime n reprezentarea adev
rului fizic, vizualizarea este posibil. Metoda bidimensional" de repre
zentare a realitii fizice este universal folosit si, n fond, este mult mai
uor s vizualizezi obiectele bidimensional dect tridimensional. Tablourile
snt pictate n dou dimensiuni, planurile de construcie, chiar i ale
cldirilor tridimensionale, snt trasate n dou dimensiuni, i la fel pentru
aproape toate reprezentrile realitii fizice. Studentul politehnist, de
exemplu, nvnd s fac proiecte inginereti, descoper c este mult mai
uor s vizualizeze n dou dimensiuni dect n trei. Si desi este destul de
*
uor s vizualizezi o singur dimensiune, el descoper c este absolut

imposibil s reprezini o realitate, oricare ar fi ea, doar printr-o singur
dimensiune. Reprezentarea bidimensional este necesar i suficient
pentru perceperea att a unei singure ct i a trei dimensiuni.
n mod analog, realitatea att a Dumnezeului unic, Tatl etern, ct i a
omniprezentului Duh al lui Dumnezeu, este demonstrat i reprezentat
vizibil de Cuvntul ntrupat, Fiul Domnului, a Doua Persoan. Totui,
realitatea experimental a Dumnezeirii cere mai mult dect recunoaterea
adevratei existene a Tatlui, cum este ea revelat n Fiul i prin El.

Adevrata prezen a lui Dumnezeu trebuie, de asemenea, cunoscut prin
Duhul Sfnt. Pavel a scris: Dac n-are cineva Duhul lui Cristos, nu este al
Lui" (Rom. 8:9); Cci prin El i unii i alii avem intrare la Tatl, ntr-un
Duh" (Efes. 2:18).
Aadar, realitatea spaial necesit, de asemenea, prezena nlimii,
precum i a lungimii i a limii. Dei realitatea se poate manifesta i poate
fi reprezentat convingtor prin intermediul unei vizualizri bidimen-
sioale, existena propriu-zis a ceea ce este reprezentat astfel necesit toate
cele trei dimensiuni. Dei planul poate fi vzut, el nu poate fi cunoscut!
Lumea real este o lume tridimensional, nici mai mult nici mai puin. Pe
scurt, putem spune c existena dimensiunii lungimii nu se poate manifesta
dect n funcie de dimensiunea limii i nu poate fi cunoscut dect n
funcie de dimensiunea nlimii. Dei ntreg spaiul este unul singur, totui
el nu poate fi vizualizat dect n termenii a dou din dimensiunile sale, i
locuit" doar n toate cele trei dimensiuni. Spaiul este identificat" n
termenii unei singure dimensiuni, vzut" n dou dimensiuni, cunoscut"
n trei dimensiuni, aa cum Dumnezeirea este identificat cu Tatl, vzut
n Fiu i cunoscut n Duhul Sfnt. Mai mult, trebuie s reinem c spaiul
n plintatea lui se exprim prin volumul su, obinut prin nmulirea celor
trei dimensiuni. Tot astfel, matematica Trinitii nu este 1 + 1 + 1 = 1
(ceea ce ar fi o contradicie), ci 1 x 1 x 1 = 1, ceea ce este profund adevrat.
Triunitatea timpului
Urmtoarea n ordinea celor trai aspecte universale ale lumii fizice este
materia. Totui, ntruct nelegerea adecvat a materiei implic nele
gerea att a spaiului ct i a timpului, pentru moment o vom ocoli i vom
trece la observarea caracterului triunic fundamental al timpului.
Este un lucru minunat s realizm c timpul const n timpul viitor,
timpul prezent i timpul trecut. Fiecare din ele are o semnificaie cu totul
distinct, i totui fiecare n parte este totalitatea timpului. Oricare timp
a fost viitor i va fi trecut. Iar n procesul prin care timpul viitor devine
timp trecut, el trece prin prezent. Virtorul este sursa nevzut i necunos
cut a ntregului timp. El devine vizibil i evident clip de clip n prezent.
Apoi se deplaseaz spre trecut, n domeniul timpului trit. Realizarea de
ctre om a timpului se aplic doar prezentului, dar acest lucru nu mini
malizeaz realitatea sau semnificaia trecutului, nici a viitorului n trirea
i nelegerea lui. El nelege prezentul i, ntr-o oarecare msur, i
viitorul, n funcie de trecut. Dar amintirea sa despre timpul trecut, precum
i anticiparea de ctre el a timpului viitor, snt vizualizate n funcie de
contiina sa despre timpul prezent.
i iari toate aceste relaii i funcii snt de un paralelism similar cu

cel al persoanelor n Dumnezeire. Tatl este sursa nevzut. De la El
purcede Fiul n care El este revelat ntr-o form vizibil. La rndul su, din
Fiu purcede Duhul Sfnt care interpreteaz i d sens Fiului i Tatlui n
trirea real.
Triunitatea materiei
Ultima entitate ce trebuie analizat, dei a doua n ordinea fireasc, este
materia. Cum am observat anterior, spaiul este ntrupat i revelat n
materie, i ambele snt nelese i aplicate n termenii timpului. Este
limpede c materia nu poate fi neleas i considerat dect n relaie cu
acea poriune a spaiului pe care o ocup i cu acea durat de timp pe
parcursul creia acioneaz. Desigur materia, n cel mai larg sens, este
sinonim cu energia. Materia i energia snt interconvertibile. Energia
include lumina, cldura, sunetul, electricitatea, radiaia i toate celelalte
manifestri ale fenomenelor energetice, capabile s produc micare i s
realizeze lucru mecanic. Si, bineneles, include si ceea ce noi considerm
ndeobte materia, cu structura sa atomic si molecular, si cu caracteris-
ticile sale de densitate si de inerie.
Orice manifestare a energiei sau a materiei n univers se produce n
spaiu i n timp. Pentru oricare fenomen finit, manifestarea lui specific
are o localizare specific i o durat specific, un nceput i un sfrit, att
spaial ct i temporal. Este, de asemenea, profund semnificativ c orice
manifestare a energiei implic n mod necesar o form de micare. Lumina,
cldura, sunetul - toate au viteze. Structura atomic a materiei este, n
esen, o micare formidabil n spaiu. De fapt, se poate spune cu mult
exactitate c nsi prezena energiei se manifest n mod necesar prin
micare. Ea realizeaz lucrul mecanic. Exist multe si variate forme de
micare ce pot fi generale, i o form specific va determina fenomenul
specific care are loc - fie el lumina, electricitatea, duritatea sau oricare altul.
Despre aceasta se spune, de fapt, c este triunitatea de baz a materiei. La
nceput exist energie, sursa nevzut, dar puternic, ce zmislete i se
manifest prin micare (pus n eviden de viteza cu care parcurge un
spaiu dat ntr-un timp dat) i, n cele din urm, este cunoscut n termenii
fenomenului produs. Fiecare n parte - energia, micarea, fenomenul - este
inseparabil legat de celelalte dou, i fiecare este universal prezent
oriunde exist materie; de fapt, fiecare este materie. Materia este invariabil
echivalent cu energia, iar energia se manifest invariabil prin micare, iar
micarea produce invariabil fenomene.
Dar exist un mod mai general chiar de nelegere a triunitii inerente
a materiei sau a energiei. Intruct fiecare fenomen are un nceput i un
sfrit, att n spaiu ct i n timp, s numim o asemenea manifestare un
eveniment. n acest sens, un fulger, un foc, un sunet muzical sau orice alt
fenomen, este un eveniment care are loc n timp i n spaiu. Durata lui
poate fi scurt sau lung, iar spaiul ocupat poate fi mic sau ntins. Chiar
i un munte, o planet sau o stea pot fi considerate n acest mod un
eveniment care ocup o anumit poriune din spaiu pentru o anumit
perioad de timp. Sub aceast denumire putem include nu numai feno
menele fizice ci i cele biologice, mintale i spirituale. Un animal, o medi
taie, o rugciune, toate snt evenimente, fiecare avnd un nceput i un
sfrit n spaiu i n timp.
Dar la urma urmelor nu este chiar corect s afirmm c orice astfel de
eveniment are cu adevrat un nceput definit, dei manifestrile sale
specifice par s aib aa ceva. Dar, asociat cu evenimentul este cauza sa
imediat, i cauza cauzei, i aa mai departe, printr-un lan de cauze pn
la nceputul creaiei nsei. n mod similar, evenimentul pare a avea un
sfrit definit, dar, de fapt, urmrile acelui eveniment continu s strbat
spaiul i timpul, cauznd alte evenimente, att timp ct dureaz universul.
Fiecare eveniment este deci legat inseparabil de cauza i de efectul su.
Cauza este sursa nevzut a evenimentului, iar efectul este ceea ce purcede
din el. i iat din nou aceeai triunitate de baz care strbate ntreaga
natur.
Astfel, ntr-un mod absolut remarcabil, universul este un tri-univers.
Universul ca un tot este un continuum de spaiu-materie (sau energie)-
timp. Spaiul este lungime, lime i nlime. Timpul este viitor, prezent
i trecut. Iar materia, n sensul cel mai larg, este cauza, eveniment i efect
(sau energie, micare i fenomen). Pretutindeni n univers vedem aceast
relaie repetat dintre surs, manifestare i semnificaie. Aceste relaii snt
att de fundamentale i de evidente nct ne vine greu s ne punem chiar i
ntrebri asupra lor. Ele par axiomatice, parte din structura necesar a
lucrurilor, lucruri care aproape c snt mult prea lmurit vzute."
Aceste relaii remarcabile snt ilustrate n Figura 5.
Ce-i drept, aceasta nu dovedete c Creatorul acestui tri-univers este
un Dumnezeu Triunic. Dar avnd n vedere toate aceste reflecii universale
asupra naturii triunice a Dumnezeirii vzut lmurit i neleas de
lucrurile fcute", oamenii cu siguran nu ar trebui s se mpiedice de
revelaia biblic a unui Dumnezeu Triunic. Aceasta ar trebui s fie calea

cea mai fireasc, i nendoielnic c a i fost modul revelat la origine, de

nelegere a naturii puterii Sale venice i a Dumnezeirii." Trebuie s
existe o cauz pentru fiecare efect, iar universului fizic i-a fost dat ntr-un
fel s fie o magnific trinitate de triniti! n mod sigur, o cauz extrem de
adecvat i de potrivit pentru un efect att de remarcabil ar putea fi aceea
c Creatorul 1-a conceput dup propria Lui asemnare.
Astfel, legile de baz ale naturii, i dimensionalitatea triunic a proce

selor naturale, n loc s-L discrediteze pe Dumnezeu i creaia Lui primor
dial, mrturisesc cu putere faptul creaiei i natura Creatorului.
Figura 5 T r i - u n i v e r s u l
Universul fizic este o uimitoare trinitate a trinitilor. Singura cauz adecvat care s
justifice acest remarcabil efect este c el a fost creat pentru a reflecta natura triunic a lui
D u m n e z e u care 1-a creat.
Triunitatea n analiza modelatoare si dimensional

9
Acest continuum universal de dimensiuni este baza unuia din cele mai
fundamentale si mai utile instrumente ale cercetrii tiinifice, si anume
7
* A
a analizei modelatoare i dimensionale. Intruct toate procesele trebuie s

funcioneze ntr-un cadru dimensional de spaiu-timp-mas, o expresie

cantitativ a unui asemenea proces trebuie s implice uniti de spaiu, de
timp i de mas. In sistemul englez aceste uniti constituie, n mod
tradiional, aa-numitul sistem metru - kilogram - secund. Se pot utiliza
uniti de energie, putere sau for n loc de mas, ntruct toate acestea
snt legate direct una de cealalt, dar ntotdeauna exist trei (nici mai mult,
nici mai puin) uniti de baz.
Un proces aflat n atenia tiinific (de ex. activitatea sedimentar a
unui ru n revrsare) poate fi dificil sau imposibil de studiat din punct de
vedere cantitativ prin msurtori directe n condiii de teren. Totui, el
poate fi simulat prin construirea unui model la scar redus a sistemului
ntr-un laborator, i apoi se pot studia caracteristicile procesului n timpul
funcionrii sale, dup modelul de laborator. Msurtorile model pot fi apoi
transformate n cantiti corespunztoare (s zicem, ale debitului apei, ale
forelor hidrodinamice asupra unor structuri, ale eroziunii albiei fluviului
etc. ) aa cum s-ar produce ele n condiiile reale din natur, folosind
principiile similitudinii i analiza dimensional. Ecuaiile obinute pe baza
modelului pot fi utilizate la soluionarea unor probleme pe prototip, sau
chiar i ca ecuaii generale pentru procese similare acionnd pretutindeni.
Mai mult, studiile model" pot fi adesea efectuate chiar i fr a se recurge
la replici de laborator propriu-zise. Procesele pot fi simulate prin modelare
pe computer, prin modelare matematic, sau chiar prin modele pur min
tale.
Natura i structura legilor i proceselor lui Dumnezeu, mpreun cu
temeinicia lor, snt cele care fac posibile asemenea modelri i analize (i,
ntr-adevr, ntreaga cercetare cu adevrat tiinific). Toate procesele
acioneaz n cadrul unui continuum dimensional de spaiu - timp - mas
(energie). Cele dou legi de baz ale naturii indic spre realitatea lui
Dumnezeu ca Creator omnipotent, iar structura proceselor naturale din
cadrul lor dimensional, la natura Lui triunic. Chiar dac oamenii de tiin
nu reuesc s observe aceste implicaii teologice, ei snt silii s le utilizeze
n cercetarea lor tiinific de zi cu zi.
Uniunea ipostatic
Aa cum n misterul naturii triunice a lui Dumnezeu exist un adevr
tiinific profund, tot astfel exist un adevr tiinific profund n marele
mister al ntruprii. Faptul c Isus Cristos a fost att om ct i Dumnezeu,
fiecare n substana (ipostaza) deplin a realitii - deplin uman i totui
nsui Dumnezeu - a fost temelia doctrinei cretine din timpul lui Cristos
nsui. Uniunea perfect i deplin a naturii divine i umane n Cristos este
att de fundamental nct negarea ei nseamn nsi identificarea cu
doctrina lui Anticrist (Ioan 4:2-3,15). Muli au deformat sau negat adevrul
naturii cu adevrat umane a lui Cristos, mai ales n antichitate; mult mai
muli au pus sub semnul ntrebrii adevrata divinitate a omului Isus, mai
ales n timpurile moderne. Ambele erezii accentueaz aa-zisa imposi
bilitate ca dou asemenea naturi complet diferite s fie reunite con
substanial ntr-o singur persoan.
i totui, n esen, acelai paradox este reflectat pretutindeni n creaie
ntr-un chip minunat. Adic fiecare din cele trei entiti de baz ale creaiei
fizice nsei manifest o dualitate paradoxal i complementar, n esen,
a acelorai caracteristici ca i cele prin care Fiul Se reveleaz pe Sine.
Paradoxul celei de a Doua Persoane a Dumnezeirii (n care locuiete
trupete ntreaga plintate a Dumnezeirii) const n evidenta contradicie
dintre conceptul unei fiine eterne i omniprezente i durata temporal a
vieii omeneti. Aceti termeni par contradictorii chiar din definiie.
Dar tocmai n semantica acestei contradicii aparente descoperim o
remarcabil analogie cu natura creaiei fizice. Adic, spaiul este att finit
ct i infinit; iar timpul este att temporal ct i venic. Acetia snt chiar
termenii pe care-i folosim pentru a descrie paradoxul naturii divin-umane
a lui Cristos. Dei spaiul este esenialmente infinit ca ntindere concep
tual (nu putem concepe un capt al spaiului, cci ce altceva ar putea
exista dincolo de spaiu dac nu tot spaiu?), nu-1 putem msura sau
nelege dect exprimat n distane finite. i dei timpul, n msura n care
l putem concepe (ce ar putea fi nainte sau dup timp?), este n esen
ntr-o continu curgere, nu-1 putem msura sau nelege dect exprimat n
durate temporale, finite.
In mod similar, desi Dumnezeu este n esen infinit si venic, El nu
poate fi neles de ctre omul finit i temporal dect n termenii limitrii i
ai temporalitii cu care omul este capabil s raioneze i s reacioneze,
n aceti termeni Dumnezeu S-a revelat pe Sine omului n persoana Fiului
omului, Isus Cristos.
Realitatea triunic central a creaiei fizice a fost descris ca si ceva
constnd din evenimente care au loc n spaiu i n timp. Asemenea eveni
mente se produc ntr-o mare varietate, incluznd toate fenomenele ma
teriei, luminii, cldurii, sunetului, radiaiei, electricitii i chiar ale vieii
nsei. Dei acestea i toate celelalte fenomene ale naturii par s fie att de
diverse, exist totui o unitate fundamental unic ce le strbate pe toate.
Fiecare este, n esen, o form anumit de micare (i desigur micarea
are loc n mod necesar n spaiu i n timp) i mai mult, fiecare este, n
esen, manifestarea unei forme de energie. Astfel, energia este cauza
fundamental a fiecrui eveniment specific i a micrii asociate lui.
Fenomenele care purced din ea (cldura, sunetul, materialitatea etc.) snt
efectele sau consecinele, dup cum s-a discutat n seciunea precedent.
Energia" poate fi definit drept capacitatea de a realiza lucrul mecanic.

Exist cldur, sunet, electricitate, energie chimic, energie mecanic i
multe alte forme de energie. Materia nsi este, n esen, o form a
energiei, i ea poate fi transformat n alte forme de energie, n condiii
corespunztoare. Dar fr ndoial c forma de baz a energiei este lumina.
Lumina sau energia radiant, de la soare este sursa tuturor formelor
variate de energie care ntrein procesele fizice i biologice ale pmntului.
Se crede c energia radiant a soarelui deriv la rndul ei din reaciile
termonucleare ce presupun transformarea materiei n energie. Materia
este legat de alte forme ale energiei, potrivit celebrei ecuaii a lui Einstein,
factorul de transformare implicnd ptratul vitezei luminii. Adic E = mc2.
Viteza luminii este cel mai remarcabil numr din ntregul univers fizic.
Ea este considerat constant n toate condiiile posibile, i este cea mai
mare vitez posibil din universul fizic, din cte se cunoate pn acum. Ea
este aadar micarea la care trebuie raportate toate celelalte micri mai
mici din univers.
Ajungem atunci la faptul urmtor: c a treia mare realitate a univer
sului, pe care am descris-o cu termenul comprehensiv de evenimente ce au
loc n spaiu i n timp, poate fi descris, n cele din urm, pur i simplu ca
energie, iar energia la rndul ei, n ultim instan, ca lumin! Mai mult
dect prin oricare alt aspect al creaiei fizice, Creatorul, Isus Cristos, este
evideniat de nsi realitatea luminii. Primul Cuvnt al Creatorului, rostit
n ntunericul primordial, a fost: S fie lumin" (Gen. 1:3). El este lumina
lumii" (Ioan 8:12), adevrata lumin care lumineaz pe orice om venind
n lume" (Ioan 1:9).
Una din cele mai profunde descoperiri ale tiinei moderne a fost aceea
c lumina fizic (i deci i materia n structura sa atomic de baz) are dou
naturi, aparent contradictorii i totui perfect reale i armonioase! In
anumite condiii, lumina manifest toate caracteristicile micrii ondula-
tom; n alte situaii ea pare a se comporta ca un uvoi de particule.
Aceast natur dual a luminii (i a structurii atomice a materiei) a fost
cel mai mare paradox al tiinei moderne. Unii fizicieni susin c aceasta
este o contradicie, i sper c studiile ulterioare vor reui, n cele din urm,
s stabileasc dac lumina se propag, ntr-adevr, sub form de und sau
de particule. Dar majoritatea oamenilor de tiin snt convini c aceast
dualitate - pe care ei o numesc complementaritate" - a luminii este real,
dei depete nelegerea noastr. Ea a devenit fundamentul faimosului
principiu al nedeterminrii" care afirm c, prin natura nsi a lucru
rilor, este venic imposibil s se determine exact comportamentul par
ticulelor subatomice, care constituie baza ultim a materiei. Distantele snt
' 9
att de mici, iar vitezele att de mari, nct msurtorile fizice, chiar i cele
din imaginaie, snt incapabile de o determinare i confirmare precis.
Instrumentele puternice ale fizicii matematice cunoscute drept mecanica

undelor i, respectiv, mecanica cuantic, reflect de asemenea aceast
fundamental complementaritate" a naturii, una fiind mijlocul de stu
diere a micrii undelor, cealalt, micarea particulelor sau a cuantelor,
fiecare avnd propriul ei regim de funcionare.
Astfel, att caracterul de und ct i cel de particul al luminii snt
acceptate ca descrieri, validate tiinific, ale naturii fundamentale a luminii
(i deci a ntregii materii). Uneori se manifest una, alteori cealalt, dar
ambele snt reale. V-ai putea chiar gndi la aceast remarcabil realitate
n termenii unei uniuni ipostatice" a dou naturi ale luminii. In mod
analog, El care este Lumina spiritual a lumii, manifest, ntr-o perfect
uniune i complementaritate, caracteristici att ale omului perfect ct i ale
Dumnezeului infinit! In acest mod remarcabil i universul fizic - lucrurile
fcute" - mrturisesc pe Domnul Isus Cristos n venica sa putere i
Dumnezeire", deoarece numai n El locuiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii."
Acest remarcabil principiu al complementaritii" a fost formalizat n
fizic n opera unor oameni precum Niels Bohr i Max Born, dar el a fost
anticipat n Scriptur i n teologie cu mult timp nainte de dezvoltarea
fizicii moderne. Paradoxurile i contradiciile aparente ale Scripturii snt
exemple minunate ale acestui principiu. Nu numai paradoxul naturii
divin-umane a lui Cristos, dar i paradoxul n contrast cu voina liber,
mntuirea prin har sau prin fapte, imutabilitatea lui Dumnezeu n contrast
cu rspunsul Lui la rugciunea triumftoare, i altele, toate ilustreaz acest
principiu al complementaritii. Ceea ce pare a fi o contradicie aparent
n fiecare caz reprezint, de fapt, o realitate de baz mai larg, cum s-ar
spune ambele fee ale aceleiai monede.
Este notabil faptul c unii din cei mai mari oampni de tiin moderni
au recunoscut aceast corelaie. Max Born, de exemplu, considerat autorul
principal al principiului tiinific al complementaritii, a discutat aceste
relaii
n felul urmtor:
Dar o adevrat mbogire a gndirii noastre este ideea complemen
taritii. Faptul c ntr-o tiin exact ca fizica exist situaii incompatibile
i complementare, ce nu pot fi. descrise prin aceleai concepte, ci au nevoie de
dou tipuri de expresie, trebuie s aib o influen; i, cred eu, o influen
benefic asupra altor domenii ale gndirii... In biologie, nsui conceptul de via
conduce la o alternativ complementar: analiza fizico-chimic a unui or
ganism viu este compatibil cu libera sa funcionare i duce, n aplicarea sa
extrem, la moarte. n filozofie exist o alternativ similar n problema
central a voinei libere. Orice decizie poate fi considerat pe de o parte un
proces al minii contiente, iar pe de alt parte un produs de motive implantate
n trecut sau n prezent, din lumea exterioar. Dac vedem n asta un exemplu
de complementaritate, conflictul venic dintre libertate i necesitate pare a fi

bazat pe o eroare epistemologic.3
Probabil c pn i relaia dintre energie i materie ar putea fi con

siderat un alt exemplu al acestui principiu. Aceste dou entiti fun
damentale snt aparent complet diferite ca natur i totui, n esen, snt
absolut echivalente una cu cealalt. Factorul care o leag pe una de cealalt
este ptratul vitezei luminii. Aici, din nou, este sugerat Cel care este
lumina lumii" (Ioan 8:12). Isus Cristos este Cel care susine toate lucrurile
prin cuvntul puterii Lui (Evrei 1:3). Cel care a creat toate lucrurile este de
asemenea Cel prin care se in toate lucrurile (Col. 1:16, 17).
Harul lui Dumnezeu

Scripturile, firete, ni-L reveleaz pe Dumnezeu nu doar ca un Dum
nezeu al puterii venice" ci i ca Dumnezeul oricrui har" (1 Petru 5:10).
ntruct Isus Cristos a manifestat nu numai puterea i sfinenia lui Dum
nezeu, dar chiar mai mult, infinita Lui iubire i harul Lui, ntruct El este
ncarnarea ntregii plinti a Dumnezeirii, despre care, la rndul ei, se
spune c a fost revelat limpede n creaia fizic, este firesc s ne ntrebm,
de asemenea, dac exist n natur dovezi despre Evanghelia harului lui
Dumnezeu.
Mesajul apostolului Pavel ctre pgnii din Listra vorbete despre acest
martor al lui Dumnezeu n natur, n ce privete harul Lui. El a spus: i
noi sntem oameni de aceeai fire cu voi; noi v aducem o veste bun, ca s
v ntoarcei dela aceste lucruri deerte la Dumnezeul cel viu, care a fcut
> * '
cerul, pmntul i marea, i tot ce este n ele. El n veacurile trecute, a lsat

pe toate Neamurile s umble pe cile lor, mcar c, drept vorbind, nu s-a
lsat fr mrturie, ntruct va fcut bine, v-a trimes ploi din cer, i timpuri
roditoare, v-a dat hran din belug, i v-a umplut inimile de bucurie" (Fapt.
14:15-17).
Astfel, potrivit lui Pavel, n natur exist o mrturie despre Dumnezeu
nu doar n ce privete puterea Lui n creaie, ci i c a fcut bine." El este
un Dumnezeu al buntii, i acest lucru este evideniat de faptul c El
asigur tot timpul ploile i anotimpurile i tot ce este necesar pentru
continuarea vieii pe pmnt.
Dar aceast asigurare cu necesitile vieii trebuie s fie neleas de
asemenea pe fundalul blestemului lui Dumnezeu asupra pmntului. Dum
nezeu a adus bucurie" n pofida faptului c El a spus, cu mult timp n
urm, celui dinti om: cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele
vieii tale" (Gen. 3:17). ntreaga creaie este sub robia stricciunii i pn
n ziua de azi... suspin i sufer durerile naterii" (Rom. 8:21-22).
5 Hcnry M. Morris .
Att mrturia unui pmnt blestemat" care d natere la spini i la

mrcini, i pe care existena se ctig doar cu preul durerii, al sudorii i
al lacrimilor, ct i mrturia unei contiine acuzatoare (Rom. 2:15), se
reunesc mereu pentru a-i reaminti omului c ceva este greit n lume.
Exist o prpastie adnc ntre el i marele Dumnezeu al creaiei, a crui
putere venic i dumnezeire ar trebui vzute limpede n lucrurile fcute
de El. Mai presus de toate, exist marele duman, moartea, de care oamenii
ncearc mereu s scape, dar care, inexplicabil, i nvinge n final.
Totui, exist dovada venic repetat a speranei care este. revelat n
creaie. Dei pmntul este potrivnic i cere munc i sudoare pentru a da
mai multe roade, roadele vin totui. An de an, Dumnezeu trimite ploaia din
ceruri, iar griul crete n felul su misterios. Vine iarna, i viaa pare
aproape s se sting, pe msur ce Blestemul devine din ce n ce mai
evident. Apoi Dumnezeu iari trimite anotimpurile roditoare, i pmntul
se renoieste.
De fapt, n fiecare zi avem un memento al morii, al ntunericului i al
pcatului: vine noaptea cnd nimeni nu mai poate s lucreze" (Ioan 9:4).
Lumina, att de esenial vieii, dispare n fiecare sear i urmeaz o lung
noapte a ntunericului. Dar ceea ce ar putea fi sursa terorii, a dezndejdii
si a morii devine n schimb vreme de odihn si de refacere, cci toat lumea
tie c soarele va rsri din nou a doua zi. i, dei s-ar putea s nu
cunoatem semnificaia sa, afar de revelaia biblic, simim c nlarea
9 9 ' 9 ' 9 9
soarelui este o mrturie c Dumnezeu ne asigur vindecarea i viaa.

In fiecare zi la rsritul soarelui, i n fiecare an la sosirea primverii,
avem o mrturie nnoit despre sperana victoriei asupra pcatului, a
blestemului i a morii. ntr-o bun zi va rsri Soarele neprihnirii, i
tmduirea va fi supt aripile Lui" (Mal. 4:2). Va veni o vreme cnd lumea
va putea spune Cci iat c a trecut iarna; a ncetat ploaia, i s-a dus. Se
arat florile pe cmp, a venit vremea cntrii, i se aude glasul turturicii n
cmpiile noastre" (Cnt. 2:11-12).
Astfel, n natur exist o mrturie minunat despre harul lui Dum
nezeu. Dei ntreaga creaie geme sub jugul pieirii, iar moartea este ex
periena comun a tuturor formelor de via, totui exist ntotdeauna
sperana vieii de dincolo de moarte. Mai mult, realitatea revoluiei pe
orbit a pmntului i a rotaiei sale axiale, care snt mecanismele fizice
rspunztoare de rentoarcerea anual a primverii i de rentoarcerea
zilnic a luminii n lume, depind capacitatea omului de a le produce, ar
trebui s-1 fac pe acesta s nale mulumiri i laude necurmate Domnului,
care cu harul Lui ofer aceste daruri. Ele ar trebui s fie permanente
asigurri c omul este incapabil de a se mntui pe sine. El este neputincios
ntr-un mediu ostil, departe de harul Creatorului su. Marele Creator
trebuie s fie i Mntuitorul su, altminteri el este pierdut cu desvrire.
Mrturii despre mntuire n lumea biologic

Dar exist i un alt aspect important al harului lui Dumnezeu. Dum
nezeu este un Dumnezeu al oricrui har, dar El nu-i poate exercita harul
i iubirea Lui dect dac sfinenia i virtutea i menin deplina integritate.
El nu poate doar s treac pcatul cu vederea. Moartea nu este doar un
accident, ci este inerent naturii nsei a unei lumi care se revolt mpotriva
Furitorului ei. Mntuirea, lumina i viaa nu pot fi asigurate dect atunci
cnd pcatul, blestemul i moartea au fost biruite. Dar omul nsui nu este
capabil s biruie pcatul i s devin virtuos precum nu este capabil s
nving noaptea i s fac soarele s rsar sau s biruie moartea i s nvie
din mori.

Numai viaa poate nvinge moartea, i numai virtutea poate birui

pcatul, dar acest lucru este absolut imposibil de realizat de ctre un
muritor de rnd. Dac totui acest lucru se realizeaz, el trebuie nfptuit
pentru dnsul de ctre altcineva. El trebuie s aib un substituent, cineva
care poate s obin victoria deplin asupra pcatului i a morii n locul
su. Acest lucru este imposibil de realizat de ctre altcineva dect de ctre
Dumnezeu nsui. Dumnezeu trebuie s fie Mntuitorul, precum i Crea
torul i Susintorul. nainte ca viaa adevrat i durabil s fie asigurat
omenirii muribunde, Dumnezeu nsui trebuie s ia asupra Lui nsui
blestemul pmntului i s moar pentru pcatele lumii.
Exist oare o mrturie despre acest adevr care este cel mai mare dintre
toate adevrurile evanghelice din creaie? Da, exist, dei asemenea tutu
ror refleciilor, el este mult mai palid dect realitatea. Faptul c doar dintr-o
moarte jertfitoare poate veni iertarea i viaa, pare s fi fost recunoscut de
la nceputul istoriei omenirii; toate triburile i naiunile au recunoscut c
reconcilierea cu Dumnezeu cere sacrificiul substituionar i conciliator. n
ce msur obiceiul universal al sacrificiului, orict ar fi el de deformat si de
corupt, reflect o rmi de cunoatere despre revelaia primordial a lui
Dumnezeu despre venirea unui Mntuitor, nu tim. Dar practica aceasta
este prea rspndit ca s fie pur ntmpltoare.
Poate c parial este i o reflectare a experienei universale c pn i
viaa natural poate aprea n lume doar cnd eti gata s cunoti o
suferin unic i poate chiar moartea. Naterea la om, chiar i naterea
la toate animalele superioare, se produce doar n urma unui travaliu intens,
i poate chiar cu preul morii mamei.
O ilustrare a acestui fapt, care intrig n cel mai nalt grad, se gsete
n Psalmul 22, aceast minunat descriere profetic a suferinei i a morii
lui Cristos pe cruce, scris cu o mie de ani nainte de mplinirea ei. n toiul
suferinelor, Domnul Isus se plnge n sufletul Lui: Dar eu snt vierme,
nu om, am ajuns de ocara oamenilor i dispreuit de popor" (v. 6). n
profeia paralel a lui Isaia, se spune c att de schimonosit (de fapt,
ntr-o redare mai literar, distorsionarea" personificat) i era faa, i att

de mult se deosebea nfiarea Lui de a fiilor oamenilor" (Isaia ,52:14),
nct cu adevrat El nu prea om. Iar Isaia a mai spus c El era dispreuit
i prsit de oameni" (Isaia 53:3). Dar oare n ce sens s-a spus de fapt c
1
El era un vierme ?
In Israelul antic, ca i n lumea modern, existau multe specii de viermi,
i numeroase specii snt deopotriv menionate n Biblie. ns viermele la
care se refer Psalmul 22:6 era un vierme anume, cunoscut sub numele de
viermele purpuriu". Din acest vierme se obinea o secreie valoroas cu
care se fceau vopselele purpurii. Acelai cuvnt este tradus uneori prin
purpuriu" sau crmziu" (cf. Isa. 1:18).
Cnd specia femelei de vierme purpuriu este gata s dea natere vlsta
relor sale, ea i lipete trupul de trunchiul unui copac, fixindu-se att de
puternic i de neclintit, nct nu se mai poate desface de el niciodat. Oule
depozitate sub corpul ei snt protejate astfel pn ce ies larvele i snt n
stare s se desprind i s-i nceap ciclul propriei lor existene. n timp
ce mama moare, fluidul purpuriu i pteaz corpul i lemnul din jur. Din
trupurile moarte ale unor asemenea femele ale viermelui purpuriu erau
extrase vopselele purpurii comercializate n antichitate.
Ce privelite ne ofer aceasta despre Cristos, murind pe lemn, vrsndu-
i preiosul snge pentru ca s poat duce pe muli fii la slav" (Evrei
2:10)! El a murit pentru noi, ca noi s putem tri prin El!
n mod similar, ntr-o msur mai mare sau mai mic, oriunde are loc
o natere n regnul animal, mai nti are loc o perioad de travaliu sau nsi
moartea. Cineva trebuie s sufere pentru ca altcineva s poat tri. Cnd
acest adevr universal al cunoaterii se combin cu toate celelalte splendide
mrturii pe care Dumnezeu le-a lsat n creaia Lui, nu sntem departe de
a vedea n lucrurile fcute" nu numai Dumnezeirea revelat n infinita
putere i natura triunic, dar chiar i harul i iubirea Lui jertfitoare.
Acest fapt este adevrat n special cu privire la naterea fiinei umane.
De fapt, prin intermediul unei nateri, Dumnezeu nsui a promis de la
nceput venirea Lui n lume pentru a aduce pocin i mntuire chiar n
toiul blestemului primordial pe care a fost silit s-1 arunce asupra pmn-
tului din cauza pcatului omului, El a mai fcut promisiunea plin de har
a Seminei Femeii care avea s vin, care ntr-o bun zi va strivi capul
Satanei i va reinstaura domeniul pierdut al omului. Aceast Evanghelie
Dinti, cum a fost numit, oferit n Genesa 3:15, este eterna evanghelie
creia Dumnezeu i-a stat mrturie de-a lungul secolelor n creaia Lui fizic
i n Cuvntul Lui scris.
De cte ori se nate un copil, cu durere... se nate" (Gen. 3:16), datorit
domniei pcatului i a morii. Dar cum a spus Domnul Isus: Femeia cnd
este n durerile naterii, se ntristeaz, pentru c i-a sosit ceasul; dar dup
ce a nscut pruncul, nu-i mai aduce aminte de suferin, de bucurie c s-a

nscut un om pe lume" (Ioan 16:21).
Naterea unui copil este prilej de bucurie i de recunotin pretutin
deni. i pretutindeni ea este o mrturie despre Fiul fgduit, Smna
Femeii, care va veni ntr-o zi i va vedea rodul muncii sufletului Lui, i se
va nviora" (Isaia 53:11). Ea ne amintete i despre gloriosul fapt c, dei
pn n ziua de azi toat firea suspin i sufer durerile naterii," ea va
fi izbvit" deopotriv i un pmnt nou se va nate n slobozenia slavei
copiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8:21,22).
Dumnezeu, n adevr, nu s-a lsat pe Sine fr mrturie. In ochii
credinei, ai speranei i ai iubirii, chiar i lucrrile Lui nevzute snt
lmurit vzute", i pretutindeni unde te uii n lume vezi o abunden de
dovezi despre Cristos n creaie.
CAPITOLUL 3
Miracolele i legile naturii

Supranaturalul biblic
Realitatea Legii Universale

Oamenii de tiin au atras deseori atenia asupra faptului remarcabil
c ntregul univers poate fi descris prin acelai set de legi naturale, i c
aceleai elemente chimice se gsesc n fiecare galaxie. Formele materiei;
varietile energiei i legile care se aplic amndurora snt aceleai pretutin
deni n ntregul univers. Aceast uimitoare situaie este implicit n chiar
numele su; el este un univers i nu un multivers. In pofida aparent uriaei
sale dimensiuni i vechimi pare, n esen, acelai pretutindeni n ntregul
spaiu i timp. Iat un fapt cu adevrat ciudat, dac universul a avut
ntr-adevr o origine i o dezvoltare haotic, ntmpltoare i nedirijat,
cum cred evoluionitii. Nici o explicaie naturalist nu pare adecvat.
n 1873, J. Clerk Maxwell a scris: In ceruri descoperim, prin lumina lor,...

stele att de ndeprtate nct nici un obiect material nu a putut s treac
vreodat de la una la cealalt; i totui aceast lumin... ne spune c fiecare
din ele este alctuit din molecule de aceleai tipuri ca cele pe care le gsim pe
pmnt... Nu se poate formula nici o teorie a evoluiei care s furnizeze o
explicaie cu privire la similaritatea moleculelor... Pe de alt parte, egalitatea
perfect dintre fiecare molecul i toate celelalte de acelai tip i confer...acest

caracter esenial de a fi etern i autonom."
...Din cte tim, rezultatul este nc acelai cu cel dedus de Maxwell: toi
electronii snt aceiai pretutindeni, toi protonii snt aceiai, i aa mai departe.
Ar trebui s ne ateptm la o teorie extrem de sofisticat care s ne spun de
1
ce stau lucrurile aa.
Totui, nu este nevoie de o teorie sofisticat care s explice aceste

lucruri. Motivul pentru care universul funcioneaz ca un univers este c
el a fost creat astfel de ctre singurul Dumnezeu adevrat. Nu exist nici
o teorie naturalist adecvat. Marele fizician J. Clerk Maxwell, citat mai
sus, a contribuit din plin la aceast concluzie.
i mai uimitor pentru filozoful naturalist este faptul c structurile,
procesele i legile universului pot fi redate prin ecuaii matematice i teorii
descriptive de o mare elegan. Cum s-a observat n Capitolul 1, Einstein2
considera c lucrul cel mai incredibil n ce privete universul este c el este
inteligibil, capabil de a fi descris ntr-un limbaj accesibil oamenilor. Cum
au putut particulele primordiale neinteligente i aleatorii s evolueze n
sisteme inteligibile i ordonate?
Un alt mare fizician i matematician, P.A.M. Dirac, recunoate franc
imposibilitatea unor explicaii mecanice pentru frumuseea ordonat a
universului:
Mai exist o cale prin care se poate recurge la mijloace teoretice. Pare a fi
una din trsturile fundamentale ale naturii c legile fizice fundamentale snt
descrise n termenii unei teorii matematice de o mare frumusee i for,
necesitnd cunotine de matematici superioare pentru a fi neleas. Te-ai
putea ntreba: De ce construiete natura n acest mod? Singurul rspuns este
urmtorul: cunotinele noastre actuale par s arate c natura este astfel
construit. Trebuie s acceptm pur i simplu acest fapt. Situaia poate fi
descris spunnd c Dumnezeu este un matematician de prim clas i c El
S-a folosit de o matematic extrem de avansat pentru a construi universul.
Slabele noastre cunotine de matematic ne ngduie s nelegem o prticic
din univers i, pe msur ce vom edifica o tiin matematic din ce n ce mai
nalt, vom putea spera s nelegem mai bine universul.3
Dificultatea de a explica un univers att de ordonat prin procese naturale

<te, firete, infinit complicat de faptul c aceste procese, mereu cons-
trnse de a doua lege a termodinamicii, fac ca universul s nainteze
inexorabil spre nivele de dezorganizare tot mai mari. Celebrul astronom
britanic Paul Davies spunea: cea mai grea ntrebare este de unde provine
b origine ntreaga ordine din univers. Cum s-a nchegat cosmosul dac a
doua lege a termodinamicii prezice o destrmare asimetric spre dezor
dine?"4 Marea ntrebare este uor rezolvat. La nceput Dumnezeu a fcut
72 Miracolele i legile naturii
cerurile i pmntul." Acestea snt cele mai simple, i totui cele mai
profunde cuvinte scrise vreodat, i nendoielnic cele mai adevrate cuvinte
scrise vreodat. ntregul univers, toate legile i procesele sale ofer o
confirmare clar i fr echivoc a acestui fapt fundamental.
Uniformitatea n cosmosul actual

n mod tradiional, teologii biblici au fcut distincie ntre operele de
creaie ale lui Dumnezeu i operele Lui de providen. Aceast distincie
este complet scriptural i n acelai timp absolut tiinific. Studiul tiin
ific al proceselor naturale din lumea actual a dovedit c ele snt fr
excepie conservatoare. Adic toate lucrurile se conserv i nimic nu se
creeaz acum. Opera de creaie a lui Dumnezeu, n lumea natural, a fost
ncheiat n sptmna creaiei, i de atunci preocuparea Lui providenial
a fost aceea de a ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui" (Evrei 1:3).
Dei doctrina uniformitarianismului chioapt cnd este aplicat pe
rioadei creaiei sau celei a Potopului, exist numeroase dovezi scripturale
n sprijinul uniformitii din cosmosul actual. Aceasta reiese limpede
dintr-un pasaj-cheie al Scripturii: 2 Petru 3:3-7. Imediat dup ce observ
c lumea de atunci (universul) a perit tot prin ele, necat de ap," Petru
spune Iar cerurile i pmntul de acum snt pzite i pstrate prin acelai
Cuvnt" (2 Petru 3:7). Aadar, cosmosul actual este pstrat" sau conser
vat."
Acest cosmos este singurul accesibil oamenilor de tiin pentru studiu
i msurtori, i deci nu este surprinztor faptul c oamenii de tiin au
ajuns s cread c toate procesele funcioneaz n cadrul unei legi uni
forme. Natura poate fi studiat i descris efectiv cu mijloacele metodei
tiinifice. Tocmai acest fapt este, firete, o mrturie despre puterea i
nelepciunea lui Dumnezeu, dnd sens i semnificaie poruncii date de
Dumnezeu oamenilor: supunei pmntul i stpnii-1" (Gen. 1: 28).
Lumea este un cosmos i nu un haos. tiina, care caut s neleag
procesele naturii, i tehnologia (de ex. ingineria, medicina, agricultura etc),
care caut s le utilizeze, snt astfel aspecte necesare i legitime ale
intendenei omului sub semnul providenei divine.
Uniformitatea prevalent din cosmosul actual este aadar ntru totul
biblic. Cum s-a subliniat anterior, toate procesele acioneaz n cadrul
primei i celei de-a doua legi a termodinamicii. Conform primei legi, nimic
din lumea fizic nu este creat sau distrus acum, desi si schimb mereu
7

forma. Aciunea acestui principiu dateaz, din cte se pare, de la sfritul

perioadei creaiei (Gen. 2:1-3; Exod. 20:11; Is. 40:26; Evrei 4:3, 10; '.a.).
Conform celei de-a doua legi, toate lucrurile au tendina de a se dezintegra
i de a muri, situaie care dateaz evident de la blestemul aruncat de
Dumnezeu asupra pmntului (Gen. 3:17; Ps. 102:25-27; Is. 40:6-8; Rom.
8:20-22; .a.). Vezi capitolul 7 pentru o discuie detaliat asupra acestor

probleme.
Varietatea aproape infinit a proceselor fizice i biologice care exist n
lume const, aadar, n procese fundamental conservatoare i dezintegra
toare. tiina este, n esen, studiul acestor procese, a diverilor factori
care le influeneaz si a ritmului n care acioneaz ele.
*
A doua lege descrie toate procesele, n ultim instan, ca procese de

descompunere, dar nu afirm nimic n legtur cu rata descompunerii.
Ratele proceselor snt determinate de diveri factori care influeneaz
procesul, i ele pot varia mult dac unul sau mai muli din aceti factori se
modific. De exemplu, debitul apei dintr-un canal fluvial este determinat
de mrimea i de forma canalului, de natura cumpenei apelor, de vegetaie,
de precipitaii, de infiltraii, de temperatur i de muli ali factori. Dac
vreunul dintre acetia se modific, rata curgerii se poate schimba sub
stanial. Controale similare afecteaz, fr excepie, toate celelalte procese
de pe pmnt. In general, rata fiecrui proces variaz statistic n jurul unei
rate medii, iar gradul de variaie depinde de natura i de numrul diverselor
entiti care influeneaz aceast relaie.
In perioada potopului, n pmnt i n atmosfera lui au avut loc aseme
nea schimbri cataclismice, nct majoritatea ratelor proceselor geofizice
au fost probabil mult accelerate o vreme, iar pmntul a trit cea mai
cumplit experien a haosului i a morii din toate timpurile. Totui, la
captul acestui teribil an, Dumnezeu a fcut o promisiune plin de con
secine: ct va fi pmntul, nu va nceta seceratul i semnatul, frigul i
cldura, vara i iarna, ziua i noaptea!" (Gen. 8:22).
Astfel, procesele fundamentale ale rotirii axiale a pmntului i ale
revoluiei sale pe orbit n jurul soarelui nu vor s fie afectate n mod
semnificativ n epoca actual. Acestea, la rndul lor, exercit o influen
nsemnat asupra majoritii celorlalte procese geofizice i biologice, astfel
nct, de fapt, Dumnezeu a promis o uniformitate esenial nu doar n
privina legilor de baz ci i a proceselor din cosmosul postdeluvian.
Uniformitatea legilor naturale este astfel un principiu interpretativ valabil
i puternic, ct privete legile i procesele de baz, pentru lumea actual.
Problema miracolelor
Ce s credem atunci despre miracole, mai ales despre cele din Biblie?
Exist loc pentru supranatural ntr-un cosmos aflat sub stpnirea natu
ralului?
Rspunsul lumii tiinifice moderne a fost, n general, c miracolele snt
imposibile. De mai bine de o sut de ani, majoritatea oamenilor de tiin
si a filozofilor au susinut c orict de multe dovezi s-ar aduce, ele nu vor fi
suficiente pentru a adeveri nfptuirea unui miracol.
Un eveniment observat, care pare s nu aib o explicaie raional

imediat, poate fi astfel ntotdeauna explicat pe unul din urmtoarele
temeiuri: (1) observaiile puteau fi incomplete sau greite; (2) caracterul
inexplicabil al fenomenului se puteau datora nu att forelor supranaturale
ct cunotinelor noastre foarte limitate i incomplete despre procesele
naturale; (3) caracterul statistic al proceselor naturale presupune c eveni
mente extrem de neobinuite pot fi oricnd explicate, n principiu, drept
ciudenii statistice, fr a se mai recurge la supranatural.
Acestea apar ca restricii majore i nu ncape ndoial c snt ntru totul
valabile. Probabil c majoritatea evenimentelor aa-zis miraculoase pot fi
puse, n mod legitim, sub semnul ntrebrii pe un temei sau altul. Mira
colele" tehnologiei moderne - avioanele, televizoarele, energia nuclear,
laserele i altele fr numr - ar fi fost cu siguran socotite drept mira
culoase de ctre strmoii notri, dac s-ar fi ntlnit cu ele. Mai mult, este
notorie lipsa de credibilitate chiar i a unor afirmaii aparinnd unor
martori oculari, mai ales cnd se ncearc reconstituirea unor evenimente
ce s-au produs ntr-o atmosfer de suspans sau de tensiune emoional.
i totui, nu exist nici un dubiu c Biblia vorbete despre adevrate
miracole! De exemplu, pe baza celor apte mari minuni consemnate n
Evanghelia lui Ioan, era de ateptat ca oamenii s cread c Isus este Fiul
lui Dumnezeu (Ioan 20:30-31). In mod similar, prin semne, puteri i
felurite minuni", Dumnezeu a confirmat cuvintele rostite de apostoli
nainte de canonizarea Cuvntului Lui scris (Evr. 2:3-4). Alte perioade cu
apariii supranaturale au fost mai ales acelea din timpul Exodului i al
lucrrii profeilor Ilie i Elisei. In acestea i n alte consemnri de miracole
biblice, accentul se pune ntotdeauna pe valoarea de mrturie a miracolului
respectiv, validnd puterea lui Dumnezeu i cuvntul profetului Su.
Aceast din urm observaie o ntrete pe cea anterioar referitoare la
uniformitatea esenial a naturii n cosmosul actual. Supranaturalul nu
poate poseda o valoare testimonial nsemnat dect dac este rarisim - att
de rarisim nct s mearg dincolo de tipurile de raionalizri menionate
anterior. Miracolele ce pot fi repetate dup toana participantului, sau care
pot fi produse cii ajutorul unor tehnici sau incantaii specifice, vrind-
nevrnd snt aduse n domeniul cunoaterii empirice tocmai prin aceste
fapte, i deci nu snt ctui de puin miracole autentice.
Legea cosmic i procesele naturale

Un miracol autentic trebuie definit n funcie de relaia n care se afl
cu legile i procesele fundamentale ale cosmosului actual, care snt sus
inute acum de ctre Dumnezeu nsui n Cristos (Col. 1; 17; Evrei 1:3; 2
Petru 3:7). Aadar, un miracol trebuie s fie un eveniment n afara sferei
de cuprindere att a legilor fundamentale ale naturii, ct i a funcionrii

normale a proceselor naturale.
Am menionat deja c legile fundamentale ale naturii snt cele dou legi
ale termodinamicii, legile conservrii i descompunerii. Masa-energia"
trebuie ntotdeauna s se conserve, iar entropia" trebuie s creasc mereu.
Aceste dou entiti snt conceptele eseniale ale tuturor fenomenelor care
au loc n universul nostru spaial i temporal, iar cele dou legi reprezint
cadrul restrictiv n care par s funcioneze aceste procese.
Nu numai c toate procesele se conformeaz celor dou legi, dar ele mai
au n comun i o alt trstur fundamental. Dei fiecare proces poate fi
determinat de numeroase i diferite fore ale naturii i proprieti ale
materiei, astfel nct rata lui s poat varia mult, el trebuie n cele din urm
s fie msurabil i descriptibil n funcie de numai trei categorii de baz -
uniti de spaiu, uniti de energie sau mas, i uniti de timp. Aceasta
se datoreaz faptului c fiecare proces acioneaz n universul fizic i c
universul este un continuum de spaiu-mas-timp, masa fiind interschim
babil cu energia, i deci, n esen, sinonim cu ea.
Fiecare proces natural din cosmosul actual acioneaz n cadrul uniform
al legilor fundamentale ale conservrii i ale descompunerii, i el este
susceptibil de a fi formulat i descris n termenii celor trei dimensiuni de
baz: ai spaiului, ai masei i ai timpului. Aceasta este structura fundamen
tal a cosmosului actual (s menionm din nou, singurul accesibil obser
vaiei tiinifice), iar acest cosmos pare a se afla sub dominaia
uniformitii.
Este remarcabil faptul c, vzut chiar i din perspectiva legilor naturale
i a uniformitii prezentate mai sus, cadrul cosmic ofer mrturii clare
despre puterea venic i Dumnezeirea" Creatorului su, cum se spune n
Romani 1:20. Realitatea lui Dumnezeu i a creaiei este afirmat fr
echivoc de cele dou legi fundamentale, iar natura Dumnezeirii este reflec
tat n fiecare proces al universului care este creaia Lui. Aceste relaii au
fost detaliate n capitolul 2.
Chiar dac oamenii de tiin nu reuesc s vad sau s accepte im
plicaiile teologice, ei utilizeaz aceste premise fundamentale n toate
cercetrile tiinifice de zi cu zi, ele fiind eseniale metodologiei lor tiin
ifice, dndu-le posibilitatea s elaboreze descrieri i anticipri tiinifice
sigure. Legile lui Dumnezeu snt bune i demne de ncredere, i tocmai acest
fapt face posibil ntreaga tiin i tehnologie.
Miracole ale providenei

Nu trebuie s existe totui nici o ndoial c miracolele snt posibile.
Dumnezeul care a creat cosmosul pe temeiul legii sale fundamentale i a
structurii tridimensionale a proceselor naturale este n mod clar transcon-
dent acestora, i poate, deci, interveni cnd i cum vrea El. Asemenea
intervenii, noi le numim miracole."
innd cont de natura fundamental a cosmosului, este ct se poate de
evident c snt posibile dou tipuri de miracole - cele care intervin n
acionarea proceselor naturale, i cele care contravin legii fundamentale.
Pentru a le putea discuta, le-am putea numi miracole ale providenei i,
respectiv, miracole ale creaiei sau, mai simplu, miracole de Gradul B" i
miracole de Gradul A."
Un miracol de Gradul B se realizeaz strict n cadrul celor dou legi
fundamentale, dar el implic controlul sau reglarea unuia sau a mai multor
procese naturale cu un scop anume ntr-un moment anume. S ne reamin
tim c toate ritmurile proceselor snt supuse variaiei statistice, a crei
ntindere depinde de diferii factori ce pot afecta procesele. Dac evenimen
tul se apropie de limitele statistice ale procesului, el ar putea fi un miracol.
Un exemplu ar putea fi seceta de trei ani i jumtate i ploaia ce a venit ca
rspuns la rugile lui Ilie (Iacov 5:17-18). Exemple biblice similare de
miracole provideniale snt cutremurul din Filipi (Fapt. 16:26), nimicirea
armatei lui Sanherib (2 Imp 19: 35) i multe altele. Nici unul din aceste
miracole nu a necesitat intervenia asupra legilor fundamentale, dar fie
care a necesitat determinarea producerii acelui proces ntr-un moment
extrem de neverosimil i la frecvene extrem de improbabile.
Orice cretin de bun credin tie din proprie experien c Dumnezeu
rspunde uneori rugciunilor n moduri dintre cele mai deosebite i mai
neateptate. Asemenea experiene intr adeseori n categoria miracolelor
provideniale. Majoritatea cazurilor validate de nsntoire fizic, drept
rspuns la rugciuni pot fi nelese, de exemplu, n termenii unei accelerri
neobinuite, dar nu imposibile, a puterilor recuperatorii nnscute ale
trupului, sau poate ai ncetinirii unor procese de deteriorare, anterior
hiperactive.
Ct despre agenii utilizai de Dumnezeu pentru a interveni astfel n
procesele naturale, Scriptura sugereaz c n multe asemenea ocazii ar
putea fi implicai ngerii. Observai, de asemenea, rolul ngerilor n pus
tiirea Sodomei (Gen. 19:1,13), n ocrotirea lui Daniel mpotriva leilor (Dan.
6:22), n eliberarea apostolilor din nchisoare (Fapt. 5:19, 12:7), oastea
ngereasc ce st n jurul lui Elisei i care i doboar pe dumani si (2 Imp.
6:17-18), i multe altele.
Conform Scripturii, Dumnezeu a creat o adunare de zeci de mii de
ngeri" (Evrei 12:22) care snt trimii s ndeplineasc o slujb pentru cei
ce vor moteni mntuirea" (Evrei 1:14). Ei snt tari n putere" i m
plinesc poruncile Lui" (Ps. 103:20). Scriptura indic faptul c ngerii
posed ntreaga putere i nelepciune necesar pentru a constrnge agenii
naturali care influeneaz procesele naturale i pentru a-i modifica dup
nevoie ntr-un moment i loc anume, pentru a mplini voina lui Dumnezeu
i pentru a rspunde rugciunilor poporului Lui. ndeosebi Apocalipsa
descrie ngerii ca fiind capabili, sub stpnirea lui Dumnezeu, s dezlnuie
fenomene naturale teribile - grindin, foc, meteorii, sau alte corpuri
cereti, i chiar s controleze rata proceselor nucleare din soare (Apoc.
8:7-12; 16:8), precum i bolile fizice ale trupului omenesc (Apoc. 16:2, 10).
Deci nu este deloc exclus ca Dumnezeu s hotrasc s-i mplineasc
miracolele Lui de providen, controlnd i modificnd procesele naturale
pe o arie a improbabilitilor statistice extrem de larg, potrivit dorinei
Lui, prin aciunea ngerilor Lui puternici.
S nu uitm c exist i o oaste mai redus a ngerilor ri" care-1
urmeaz pe Satana (el nsui, poate cel mai puternic dintre toi ngerii
creai) n revolta lui mpotriva lui Dumnezeu. Acetia, sau poate muli
dintre ei, snt deopotriv fiine de o mare for i inteligen, dei czute.
i ei pot fi capabili de mari jonglerii cu procesele naturale ale lumii, fiind
astfel n stare de a realiza adevrate miracole de Gradul B. Dar asemenea
miracole demonice snt nite mistificri ct privete valoarea lor testimo
nial. Pavel le numete minuni mincinoase" (2 Tes. 2:9).
Miracole ale creaiei

Exist totui prilejuri n care Dumnezeu a crezut de cuviin s nlture
chiar i legile Lui fundamentale de conservare i de descompunere, i s
svreasc acte deosebite de creare a materiei sau a energiei (n con
tradicie cu prima lege) sau acte deosebite de cretere subit a ordinii n
sistemele nchise (n contradicie cu legea a doua). Asemenea opere necesit
putere creatoare, i ele se situeaz deci dincolo de domeniul proceselor
naturale precum i de sfera de aciune a ngerilor creai.0 Doar Dumnezeu
poate crea! Astfel, acestea snt miracole creatoare - miracole de Gradul A,
dac vrei!
Nu este ntotdeauna clar dac un anumit miracol biblic este un miracol
al providenei sau un miracol al creaiei. Dar exist cteva care snt n mod
clar miracole ale creaiei. Creaia nsi, de pild, este un uria complex de
miracole creatoare. Toate imensele rezervoare de materie, de putere i de
ordine din univers au fost create de ctre atotputernicul Creator.
Doar Dumnezeu este capabil s svreasc miracole ale creaiei. n
anumite ocazii El a procedat astfel chiar i n actualul cosmos. Un exemplu
concludent este oferit de numeroasele cazuri n care morii au fost rein
tegrai n viaa fizic, iar un alt exemplu este producerea zilnic de man
pentru israeliii rtcitori prin pustie, i mai snt multe altele.
Este semnificativ faptul c cele apte mari semne din Evanghelia lui
Ioan au fost toate miracole de gradul A. Urmtorul rezumat ilustreaz
limpede acest fapt.
1. Apa transformat n vin (Ioan 2:11). Structura molecular simpl

a apei a fost transformat instantaneu n structura molecular
mult mai complex a vinului proaspt creat, indicnd o creaie
sau o informaie special, complex.
2. Vindecarea fiului muribund (Ioan 4:46-54). O inversare instan
tanee a procesului de descompunere, refcnd structura celular
ce fusese distrus de o boal mortal, a fost svrit doar prin
rostirea unui cuvnt de la o deprtare de aisprezece kilometri.
3 Vindecarea slbnogului (Ioan 5:3-9). Un om aflat n imposibi
litatea de a umbla, timp de treizeci i opt de ani, capt instan
taneu, la porunca lui Isus, picioare puternice, sigure, ceea ce
implic crearea de noi oase, de muchi i de alte componente n
locul membrelor inerte i atrofiate.
4. Mulimea hrnit (Ioan 6:5-13). Legea conservrii masei a fost
suspendat pe timpul ct Isus a multiplicat cinci pini i doi peti,
obinnd pine i carne mai mult dect suficiente pentru cinci mii
de oameni.
5. Gravitaia este nlturat (Ioan 6:16-21). Legea conservrii ener
giei a fost nlturat cnd Domnul Isus a creat o for antigra-
vitaional de o natur necunoscut care s-I permit s peasc
pe suprafaa unei mri agitate.
6 Orbul cruia i s-a redat vederea (Ioan 9:17 ). Att materia ct i
complexitatea au fost create instantaneu cnd un om, orb din
natere, a cptat subit ochi care funcionau perfect n orbitele
pn atunci nefolositoare
7. Morii readui la via (Ioan 11:33-44). Nu numai membrele sau
numai ochii, ci de data aceasta, ntreg trupul era mort, i nc de
patru zile, aa nct fenomenul de putrefacie se instalase deja.
Totui, la cuvntul creator al lui Cristos, toate celulele i funciile
au fost instantaneu restructurate i reprogramate, i pn i
sufletul deja plecat a fost chemat n trup, astfel nct Lazr a
nviat.
Intruct toate acestea au fost miracole mree de creaie, si ntruct

numai Dumnezeu poate crea, mrturia lui Ioan 20:30 este bineneles o
puternic confirmare a divinitii lui Cristos: Isus a mai fcut naintea
ucenicilor si multe alte semne care nu snt scrise n cartea aceasta. Dar
lucrurile acestea au fost scrise pentruca voi s credei c Isus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu; i creznd s avei via n numele Lui."
Multe din miracolele biblice (dei, n nici un caz toate) snt miracole de
creaie similare, necesitnd suspendarea uneia sau a ambelor legi ale
termodinamicii, i mrturisind n mod nemijlocit puterea lui Dumnezeu
Creatorul. Exemplele din Vechiul Testament, luate mai mult sau mai puin
la ntmplare, pot include urmtoarele:
1. Crearea de mas: miracolul sporirii cantitii de untdelemn. (2

mp. 4:1-6)
2. Crearea de energie: apele care stteau ca un zid la traversarea
Mrii Roii (Exod. 14:29).
3. Crearea de complexitate: multiplicarea limbilor cu modificrile
fiziologice corespunztoare legate de diversele sisteme gramati
cale introduse n Turnul Babei (Gen. 11:1-9).
O alt form de miracol creator este mprtirea nvturii" divine

omului. Uneori aceast nvtur survenea prin vise sau viziuni, alteori
prin revelaie teofanic nemijlocit. In mod obinuit, ea survenea prin
modaliti mai puin reale sau efective, pe msur ce oamehii au vorbit
dela Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt" (2 Petru 1:21).
Multe din vindecrile descrise n Biblie (dei nu toate) par s fi presupus
activitatea creatoare divin, i astfel par s fi fost adevrate miracole ale
creaiei. Un exemplu ar fi vindecarea lui Naaman de lepr, dup ce acesta
s-a scldat de apte ori n Iordan (2 mp. 5:1-14). Nu exist nici un remediu
de tratare a leprei, nici n apa de ru, nici prin sugestii psihosomatice. Ceea
ce s-a constituit n esuturi noi trebuie s fi fost creat de Dumnezeu pentru
Naaman ca rspuns la rugciunea lui Elisei.
Dar cel mai mare miracol al creaiei a fost nsi creaia, cnd Dumnezeu
a dat fiin i desvrire ntregii materii, energiei i complexitii ntre
gului univers. i cea mai mare dintre toate iluziile este crezul c toate
acestea ar fi putut fi realizate ntr-un alt mod dect prin creaie! Dac
evoluia este real, atunci un miracol trebuie s fi fost intercalat la fiecare
treapt a evoluiei, ntre un nivel de complexitate i cel urmtor. Procesele
naturale snt prescrise de legea a doua a termodinamicii, care stipuleaz
c aceste procese se ndreapt n mod firesc ntr-o direcie opus direciei
cerute de evoluie. Ele se ndreapt descendent i nu ascedent, iar situaia
poate fi inversat numai pe o baz limitat, n condiii speciale, niciodat
satisfcut de vreun proces evolutiv observat vreodat (de ex. programarea
evoluiei ereditare i generatoarele negentropice").
n general, n cosmosul actual, legile lui Dumnezeu snt adecvate,
Cuvntul Lui scris este complet i suficient, iar miracolele creatoare snt
rareori ndreptite. Miracolele provideniale nu snt neobinuite n ziua
de azi, ns miracolele creatoare trebuie neaprat s fie justificate de
circumstane extrem de neobinuite i de urgente.
O excepie glorioas este descris n 2 Corinteni 5:17: Dac este cineva
n Cristos, este o fptur nou". Miracolul regenerrii este un miracol de
Gradul A n sensul deplin al cuvntului. O persoan care spiritual este un

sistem nchis", complet inadecvat i egocentric", devine subit un sistem
deschis", integrat i centrat n Creatorul omnipotent. Cel care se deteriora
spiritual cu fiecare zi - mcar c triete, este mort" (cf. 1 Tim. 5:6),
cunoate subit bucuria i pacea, pe care o d credina... prin puterea
Duhului Sfnt" (Rom. 15:13) i este adus la via mpreun cu Cristos"
(Efes. 2:5). Viaa lui era un haos iar acum este un cosmos, cu ordine, sens
i el. El s-a nscut din nou", un miracol al harului, o mrturie vie despre
imensa putere a Dumnezeului creaiei, care este i Dumnezeul mntuirii!
Miracolele Bibliei
Recunoscnd c exist dou categorii fundamentale de miracole divine
- miracole ale creaiei i miracole ale providenei, putem arunca acum o
privire mai larg asupra miracolelor descrise n Biblie. Intruct miracolele
trebuie considerate mcar posibile chiar i de ctre atei, cu siguran c nu
exist nici un motiv pentru cretinul care crede n Biblie s pun sub semnul
ntrebrii caracterul istoric al vreunuia dintre miracolele Bibliei. ntr-o
seciune ulterioar a acestui capitol vom consemna criteriile prin care
putem determina dac un piesupus miracol este autentic sau nu, i va fi
limpede c toate miracolele Bibliei satisfac aceste criterii.
Cu riscul simplificrii, putem afirma c miracolele creatoare cer suspen
darea sau rsturnarea legilor de baz ale naturii, n timp ce miracolele
provideniale cer doar controlul manipulativ al factorilor care determin
modul n care funcioneaz procesele naturale n cadrul acestor legi. n
primul caz (miracolul de Gradul A), este nevoie de putere creatoare i astfel
Creatorul nsui este implicat. n al doilea caz (miracolul de Gradul B), este
nevoie de un agent care s manipuleze procesul n scopul dorit. Creatorul
poate fi implicat ntr-un astfel de caz, dar asemenea controale pot fi aplicate
i de ageni ngereti (sau, n unele cazuri, chiar i de ctre puteri demo
nice). Bineneles c pn i oamenii pot, ntr-o oarecare msur, s mani
puleze procesele naturale i s le utilizeze n sisteme artificiale, dar n acest
caz le numim tiin" i nu miracole".
n clasificarea miracolelor Bibliei (tabelul 1), uneori sntem incapabili
s decidem dac un anume miracol este creator sau providenial. n
majoritatea cazurilor ns, se poate face un raionament logic, i o aseme
nea inventariere ne permite o i mai bun cunoatere a sistemului or
ganizatoric al lui Dumnezeu. Din cte se tie, aceasta este prima ncercare
de acest fel, astfel nct nu ncape ndoial c vor fi unele omisiuni, precum
i incluziuni ndoielnice i atribuiri discutabile. Listele nu snt prezentate
dogmatic, ci doar pentru a indica scopul i varietatea modurilor n care
Dumnezeu a utilizat legile i procesele Lui pentru a realiza scopurile Lui.
Tabelul 1 S u m a r u l m i r a c o l e l o r s p e c i f i c e c o n s e m n a t e n B i b l i e
T o a t e miracolele consemnate n Scriptur snt bazate pe mrturii temeinice i ele au fost
nfptuite n scopuri divine specifice. Pentru o list complet, vezi A n e x e l e 2 , 3 i 4.
Vechiul Noul
Testament Testament Total
Miracole ale creaiei
Creaia materiei 9 2 11
Creaia energiei, forei sau puterii 20 8 28
Creaia ordinei, informaiei sau complexitii 11 14 25
Creaia vieii biologice 9 7 16
Creaia rennoirii vieii spirituale 2 7 9
Numrul total al miracolelor creaionale 51 38 89
Miracole ale providenei
Controlul proceselor fizice 32 9 41

Controlul proceselor biologice 11 2 13
Accelerarea proceselor de descompunere la oameni 20 6 26
Accelerarea proceselor de vindecare la oameni 11 14 25
Scoaterea demonilor 1 9 10
Controlul programrii evenimentelor naturale 11 1 12
Numrul total al miracolelor provideniale 86 41 127
Miracolele satanice i demonice
False miracole ale creaie 7 1 8
False miracole ale providenei 7 1 8
Numrul total al miracolelor satanice 14 2 16
Numrul total al miracolelor specifice consemnate 151 81 232
Ar trebui, firete, s subliniem din nou c miracolele snt rare, nu

comune; n special miracolele de creaie. Unul din rosturile principale ale
miracolelor biblice a fost acela de a depune mrturie. Un asemenea scop
s-ar nrui dac miracolele ar fi comune sau capricioase. Valoarea lor
testimonial capt semnificaie doar ntr-un cadru normal de unifor
mitate i de realitate.
6 Henry M. Morris
Pe de alt parte, dac fiecare presupus miracol ar putea fi explicat"

rapid n termenii legilor i proceselor tiinifice, ar fi lipsit de sens s-1
oferim ca o mrturie a prezenei lui Dumnezeu. De fapt, nsui conceptul
de miracol" ar deveni redundant. Am putea chiar defini miracolul drept
un eveniment imposibil din punct de vedere tiinific, dar pe care Dum
nezeu l produce totui pentru propriile Lui scopuri mai nalte.
Chiar si n Biblie miracolele snt relativ rare. Cel mai faimos om care a
trit vreodat, n afar de Cristos, a fost Ioan Boteztorul, conform mr
turiei lui Cristos nsui (Mat. 11:11). Totui, Ioan n-a fcut nici un semn"
(Ioan 10:41). Scriptura nu consemneaz nici un miracol svrit de ctre
Noe, Iov, Neemia sau numeroii ali mari sfini ai lui Dumnezeu. Miracolele
Bibliei par s se aglomereze ndeosebi n marile perioade de criz (Exodul,
epoca lui Ilie, era apostolic), celelalte exemple fiind ocazionale. Un sumar
al tuturor miracolelor Bibliei este oferit n Tabelul 1.
Astfel, se pare c exist aproximativ 232 de miracole specifice consem
nate n Biblie. Acest numr nu include ns numeroasele miracole despre
care se spune c au fost nfptuite de ctre Cristos (de ex. Ioan 20:30) sau
de ctre apostoli (de ex. Evrei 2:4), dar care nu snt descrise concret n
Scriptur.
De asemenea, au fost complet excluse alte cteva tipuri specifice ale
activitii divine, dup cimi urmeaz:
1. Teofaniile - adic apariiile lui Dumnezeu (sau ale ngerilor) n
faa omului, ntr-o form omeneasc vizibil.
2. Viziunile i/sau visele prin care Dumnezeu a dezvluit anumite
adevruri profeilor Lui sau altor oameni alei, brbai sau femei.
3. Profeiile despre lucruri viitoare, mai trziu verificate prin aceea
c ele s-au mplinit.
4. Procesul divin prin care Sfnta Scriptur a fost dat prin in
spiraie, garantndu-i-se astfel acurateea i autoritatea.
5. Frecventul miracol al regenerrii prin care un credincios devine o
nou creaie n Isus Cristos (2 Cor. 5:17).
6. Miracolele consemnate profetic ca urmnd s aib loc n viitor, mai
ales cele din Apocalipsa.
7. Rspunsurile obinuite" la rugciune sau la ndrumarea divin
n care nu erau implicate mprejurri neobinuite sau rare din
punct de vedere statistic.
Cele 232 de miracole consemnate se descompun n procente astfel: 38
la sut creatoare, 55 la sut provideniale, 7 la sut demonice. Aceste
categorii de baz pot fi divizate mai departe, fiind discutate n seciunile
urmtoare si inventariate n Anexele 2, 3 si 4. Aceste subdiviziuni snt
oarecum arbitrare, dar ele par a fi totui concluzii rezonabile att din
Scriptur ct i din tiin.
Operele unice ale creaiei

Se cuvine s clasificm miracolele de Gradul A ale Bibliei pentru a le
pune n acord cu actele succesive de creaie ale lui Dumnezeu din Genesa.
Ele snt identificate n special de utilizarea cuvntului ebraic bara, a crea".
Actul prim i fundamental al creaiei a fost crearea universului fizic,
constnd n timp, spaiu i materie. La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile
i pmntul" (Gen. 1:1).
Al doilea act al creaiei a fost crearea vieii. i Dumnezeu a fcut...toate
vieuitoarele care se mic" (Gen. 1:21). Cuvntul vieuitoare" este ebrai
cul nephesh, deseori tradus prin via" sau suflet", referindu-se esenial-
mente la viaa animal activ spre a o deosebi de simplele fenomene
fizico-chimice sau chiar de creterea staionar a plantelor.
Al treilea i cel din urm act al creaiei primordiale a fost crearea omului
dup chipul lui Dumnezeu. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, 1-a
fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a
fcut" (Gen. 1:27).
Astfel, exist trei categorii fundamentale de entiti create - materia (n
spaiu i n timp), viaa contient i spiritualitatea. Dar prima dintre
acestea include de asemenea entiti pe care le numim acum energie i
structur. Cnd Dumnezeu a creat mai nti materia, aceasta era n form
elementar i complet static. Pmntul" (care la data creaiei primor
diale cuprindea ntreaga materie" din univers) a fost la nceput pustiu i
gol". Adic materia creat nu era nc structurat n sisteme complexe i
nici activat sau energizat. Dar aceast situaie a fost doar o etap iniial,
fiind curnd modificat. Elementele neformate, statice n matricea lor
lichid, cu ntunericul pretutindeni peste faa adncului de ape" (Gen. 1:2),
toate au fost n curnd transformate ntr-un cosmos uimitor de complex i
vibrant de frumos, n care miunau o uria diversitate de vieuitoare, iar
mai apoi brbatul i femeia dup chipul lui Dumnezeu.
Aceast transformare a fost iniiat de micarea" (literal vibraia")
Sfntului Duh pretutindeni n universul creat n prezena universal a
apelor. Ca i cnd ar fi fost produse de un generator de unde cosmice, undele
energiei electromagnetice au strbtut ntreg universul. S fie lumin"
(Gen. 1:3), a poruncit Dumnezeu. Energia electromagnetic (lumina, cl
dura, sunetul, electricitatea, magnetismul, razele X etc), precum i energia
gravitaional i energiile nucleare din atomii nii, toate au nceput s
funcioneze. Pentru toate inteniile i scopurile, o uria infuzie de energie
divin avusese loc i ntreg cosmosul a fost activat.
Dar asta nu a fost totul. Mai pe urm, toate elementele i energiile create
au fost organizate ntr-o vast reea de sisteme complexe - molecule i
compui, stele i planete, uscat i ape, plante i animale, i n cele din urm,
corpurile omeneti - cele mai complexe dintre toate. Aceast, oper a

acoperit ase zile nainte de a fi ncheiat.
Aceste activiti nu au fost identificate ca acte creatoare" ale lui
Dumnezeu, ntruct creaia propriu-zis este creaia ex-nihilo, iar elemen
tele fundamentale ale tuturor acestor sisteme fuseser create deja n prima
zi. Ele snt denotate, n particular, prin verbeleasah (a face") iyatsar (a
forma"). ntr-un anumit sens, opera de facere i de formare este de un ordin
inferior celei de creaie. (Dumnezeu" este singurul subiect asociat vreo
dat cu verbul bara, n vreme ce omul poate face i forma lucruri). Cu toate
acestea, operele formative specifice ale lui Dumnezeu din sptmna crea
iei snt opere pe care omul nu le poate duplica - de exemplu facerea
continentelor, a stelelor i a planetelor. Astfel, opera de creaie" a lui
Dumnezeu i opera Lui de facere" n decursul acelei prime grandioase
sptmni snt amndou exclusiv ale lui Dumnezeu. Ele nu snt identice
cu opera Lui de meninere a creaiei Lui prin actualele procese ale naturii,
i nu snt nici opere care s poat fi duplicate de ctre natur, de ctre om,
sau de ctre ngeri. Doar Dumnezeu poate face un copac", a recunoscut
poetul, i acelai lucru se aplic fiecrui aspect al operei din sptmna
creaiei.
Astfel, dei cuvntul bara nu a fost folosit n acest context, pentru
scopurile noastre se cuvine s vorbim despre aceste opere de structurare,
de organizare, de facere i de formare, ca despre o alt uria i unic oper
de creaie - creaia ordinii, a structurii i a complexitii din vasta diver
sitate a sistemelor din univers. Creaia fizic poate fi considerat astfel ca
fiind trei opere de creaie corelate - creaia materiei, creaia energiei i
creaia structurii.
Apoi, n al doilea rnd, exist creaia biologic, creaia vieii animale -
vieuitoarele care mic. Cuvintele ebraice cheie snt nephesh (suflet",
via", vieuitoare") i ruach (suflu", spirit" etc.) Aceste cuvine se
aplic att oamenilor ct i animalelor, dar nu i plantelor. Chiar dac
corpurile plantelor se reproduc prin mecanisme similare cu cele ale cor
purilor animalelor, controlate de reacii biochimice complexe concentrate
n aa-numita molecul ADN, ele nu snt vii" n sensul biblic, neposednd
nici micare, nici snge, nici suflu, nici contiin. Astfel, viaa n acest sens
biblic necesit un nou act de creaie. Ea nu putea fi niciodat produs doar
printr-un sistem complex - fie el i reproductiv - de elemente chimice.
Dumnezeu a creat fiecare din numeroasele soiuri" de animale, fiecare cu
propriile lui nephesh i ruach - animalele aeriene i acvatice n ziua a cincea,
animalele terestre n ziua a asea. n fiecare soi a fost implantat propriul
su sistem de reproducere i cod genetic particular, dndu-i posibilitatea de
a se reproduce biologic, strict dup soiul lui."
Al treilea mare act al creaiei a fost cel al brbatului i al femeii dup

chipul lui Dumnezeu". Fiecare fiin omeneasc are un corp fizic foarte
complex - mai complex dect oricare alt fptur - i capacitatea de a
reproduce alte fiine omeneti. n plus, fiecare brbat i femeie este creat,
n mod special, dup propriul chip al lui Dumnezeu. Fiecare persoan
posed un trup i un suflet transmise prin motenire genetic de la primii
prini ai lui sau ai ei, Adam i Eva. De asemenea, fiecare persoan posed
nc o entitate numit chipul lui Dumnezeu." ntruct acest fapt a nece
sitat un act special de creaie (n plus fa de crearea elementelor fizice i
a principiilor vieii, care au fost desemnate a fi transmise prin reproducere
genetic), trebuie s presupunem c aceast creaie nu se transmite prin
motenire genetic, i c, astfel, partea" ce i revine fiecrei persoane din
chipul lui Dumnezeu" a fost creat individual pentru el sau pentru ea.
Aceast creaie a avut loc pentru fiecare nu n momentul concepiei, cnd
are loc doar o transmitere de componente fizice i biologice, ci aparent n
momentul nsui al primei creaii a acestei entiti (cu fiecare chip", cum
s-ar spune, rezervat n Dumnezeu pn ce este transmis n momentul
concepiei). Detaliile acestei minunate tranzacii nu au fost, firete, nc
revelate n mod limpede desigur.
n orice caz, este clar c fiecare fiin omeneasc posed o personalitate
spiritual etern, special creat pentru el sau ea, dup venicul chip al lui
Dumnezeu, capabil de a-L cunoate i de a-L iubi pe Dumnezeu i de a-I
mprti pentru vecie tovria i scopurile.
Cnd Dumnezeu a ncheiat toate aceste opere, cum este descris n
Genesa 1, El s-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o zidise i o fcuse"
(Gen. 2:3). Prin urmare, n cursul firesc al lucrurilor, El nu mai creeaz
materie, energie, structur, via sau personalitate spiritual. El a ncetat
s mai creeze i a nceput opera Lui de susinere a creaiei Lui. Isus Cristos
a creat odat toate lucrurile (Col. 1:16), dar acum susine toate lucrurile
(Col. 1:17). El susine toate lucrurile prin cuvntul puterii Lui (Evrei 1:3).
n El (i nu n legile naturale inviolabile) trim, micm i existm noi
(Fapt. i7:28).
Operele din prezent snt operele de providen ale lui Dumnezeu n
contrast cu operele Lui de creaie primordiale. Faptul revelat c El nu mai
creeaz ci doar i conserv" creaia este sprijinit, firete, de cea mai
universal i mai fundamental lege a tiinei - legea conservrii. Energia
se conserv, materia se conserv, soiurile" biologice se conserv, i fiecare
fiin omeneasc dup chipul lui Dumnezeu se conserv.
In sistemul iniial, fiecare viat individual se conserv si ea. Moartea
a venit n lume doar cnd a intrat pcatul. Prin extensiune logic, am putea
deduce c pe atunci aciona o lege a conservrii structurii, precum i o lege
a conservrii materiei i a energiei. Orice dezintegrare a structurii (sau a
ordinii sau a informaiei etc.) dintr-un sistem era perfect echilibrat de o

cretere compensatoare a structurii, a ordinii sau a informaiei dintr-un
sistem relationat, astfel nct cantitatea net de structur din univers
rmnea nemodificat fat de cea creat iniial.
*
Acest pricipiu de conservare a fost ns drastic modificat odat cu

impunerea Blestemului lui Dumnezeu asupra lumii. De atunci, nu numai
c a ptruns moartea, toate organismele vii fiind predestinate n final s
se dezintegreze i s se ntoarc la elementele lor de baz, dar tot astfel,
toate celelalte structuri tind s se destructureze. n locul unei legi de
conservare a structurii, acum predomin o lege universal a dezintegrrii
structurii (morfoliza). Nu numai c nu mai exist creaie a ordinii dar se
produce tocmai reversul ei - o descretere universal a ordinii (sau o
cretere a entropiei). Ori de cfe ori, n mprejurri speciale, un sistem dat
cunoate o cretere a ordinii sau a structurii el este supracompensat"
printr-o accentuat descretere a ordinii sau a structurii ntr-un sistem
paralel.
Actuala ordine a lucrurilor, descris de aa-zisele legi i procese naturale
(n fond, operele provideniale" ale lui Dumnezeu) dateaz astfel de la
sfritul perioadei creaiei, iar ct privete moartea i legea entropiei, de la
blestem. n Biblie, aceast perioad primordial este acoperit de primele
trei capitole ale Genesei. nlturarea blestemului i stabilirea noului cer i
pmnt snt descrise n ultimele dou capitole ale Apocalipsei. ntreaga
Biblie cuprins ntre acestea dou se ocup de actuala ordine a lucrurilor,
guvernat de operele de providen, de conservare, de pocin, de mntuire
i de reconciliere cu Dumnezeu. Operele Lui de creaie i de formare
fuseser isprvite nc de la ntemeierea lumii" (Evrei 4:3).
Acest lucru nu nseamn bineneles c Dumnezeu nu mai este capabil
s creeze i s fac lucruri. Numai c atunci cnd El o face, este nevoie de
un act pe care noi l numim miracol." Pentru ca El s intervin n natur,
ar fi nevoie, desigur, de un motiv important din partea Lui, iar ca noi s
credem ntr-o asemenea intervenie ar fi nevoie de dovezi solide.
Miracole ale creaiei n Biblie
Desi miracolele creaiei snt destul de neobinuite, ele au avut totui loc.
Biblia consemneaz aproximativ 89 de asemenea miracole de Gradul A.
(Acest numr ar putea fi ntructva redus sau extins, n funcie de care
dintre miracole snt identificate ca fiind creatoare i care provideniale).
Cele mai mari miracole de acest fel au fost, bineneles, creaia de nceput
a universului, a vieii i a omului dup chipul lui Dumnezeu, cum este
descris n Genesa 1. Alte miracole ulterioare pot fi comparate cu acestea i
pot fi plasate n categorii corespunztoare.
De exemplu, aprovizionarea cu man din cer a israeliilor timp de

patruzeci de ani n slbticie (Exod. 16:35) a necesitat o creaie zilnic de
materie si de structur. Hrnirea celor dou mulimi de ctre Cristos, cinci
mii i, respectiv, patru mii de brbai, femei i copii, din cteva pini i peti
n fiecare caz, a necesitat o similar creaie uria de materie si de
structur.
Pentru ridicarea i susinerea celor dou gigantice ziduri de ap n
Marea Roie, astfel nct ele s formeze un drum pentru israelii (Exod.
14:29) a fost necesar crearea unei mari fore invizibile care s echilibreze
forele de gravitaie i cele hidrostatice. O alt aparent suspendare a
conservrii energiei a avut loc la botezul lui Cristos, cnd puternice unde
sonore au venit din ceruri, identificndu-L pe Cristos cu Fiul cerescului
Tat.
Multe miracole de tmduire au presupus o ncetinire sau inversare
supranatural a proceselor de descompunere, anulnd astfel principiul
entropiei crescnde i crend o cretere subit a ordinii i a structurii
dintr-un corp omenesc n curs de dezintegrare. Un exemplu din Vechiul
Testament este vindecarea de lepr a lui Naaman (2 Imp. 5:14), iar un
exemplu din Noul Testament este cel cnd ndrcitului n Matei 12:22, i se
redau simultan auzul, vzul i eliberarea.
Zmislirea miraculoas a lui Isaac ntr-un pntece mort" (Gen. 21:1,2)
i renvierea fiului mort al femeii sunamite (2 Imp. 4:33-36) snt exemple
de creaie miraculoas a vieii biologice, ca de altfel i readucerea la via
a mortului Eutih de ctre apostolul Pavel (Fapt. 20:9-12).
Evenimentul culminant al creaiei - cel al vieii spirituale, chipul lui
Dumnezeu n pm - ar putea fi egalat de miraculoasa intrare a Duhului lui
Dumnezeu n Ezechiel (Ezec. 2:2). Zmislirea miraculoas a lui Cristos a
presupus nu numai creaia special a trupului su fizic i a vieii sale
biologice, ci i miraculoasa intrare a Lui nsui, ca personificarea direct a
chipului i a asemnrii lui Dumnezeu, n acel trup omenesc. nvierea lui
Cristos a implicat de asemenea nu doar miraculoasa refacere a vieii Lui
biologice, cci moartea Lui a fost mai presus de toate o moarte spiritual,
suferina despririi de Tatl datorit pcatului purtat de trupul Lui pe
cruce, ci i miraculoasa restabilire a propriului Lui spirit n deplina tov
rie cu Tatl.
Toate celelalte miracole ale creaiei din Biblie, subclasificate conform
acestor cinci categorii de miracole de Gradul A, snt inventariate n Anexa
2. Unul care nu este inventariat (cu excepia cazului special al convertirii
lui Saul) este marele miracol al regenerrii (2 Cor. 5:17). Datorit frecven
tei sale apariii (ori de cte ori un pctos se ciete sincer i i deschide
gndul i sufletul la harul mntuitor al lui Cristos) se poate omite caracterul
su miraculos. Totui, el este un adevrat miracol al creaiei, svrsit

nemijlocit de ctre Dumnezeu nsui n viaa credinciosului.
Miracole ale providenei n Biblie

n general, miracolele creaiei reprezint excepii de la legile fundamen
tale ale naturii n cadrul crora funcioneaz n mod normal toate proce
sele. Procesele nsele, pe de alt parte, pot varia, i ele o fac destul de serios,
ct privete ciclurile i modurile lor de funcionare, dei ntotdeauna n
cadrul legilor fundamentale. De exemplu, apa curge ncet sau repede, n
funcie de mprejurri, dar ntotdeauna curge n jos (exceptnd cazul cnd
este forat n sus de o pomp sau de vreo alt surs special de energie).
Omul poate tri douzeci sau o sut de ani, dar n cele din urm tot moare.
Fiecare proces, fr excepie, variaz aadar n raport cu un anumit
ritm i mod de funcionare ? jdiu. Ritmul i modul specific depind de muli
factori, iar dac unul sau mai muli din aceti factori se modific, se
schimb i ritmul i celelalte caracteristici ale procesului. De exemplu,
frecvena cutremurelor de pmnt dintr-o regiune dat va depinde de
natura rocilor, de ratele de deplasare a diverselor formaiuni de roc, de
existena unor fisuri anterioare, de debitul de cldur din interiorul pmn-
tului, i de muli ali factori. Este aproape imposibil s prevezi anumite
cutremure de pmnt, deoarece frecvena lor este afectat de attea varia
bile. Acelai lucru este valabil pentru oricare alt proces; toate snt variabile
ntr-un grad sau altul.
Ct timp un proces opereaz n sfera sa obinuit de variaie, aceast
variabilitate este previzibil. Dac ns un proces dat are loc ntr-o situaie
dat la o rat extrem de neobinuit sau de o manier extrem de neobis-
* >
nuit, el ar putea foarte bine fi identificat cu un miracol de ordinul al doilea

- un miracol de Gradul B. El ar funciona atunci n cadrul legilor fundamen
tale ale naturii, opernd n concordan cu provideniala organizare de
ctre Dumnezeu a proceselor Lui, dar ar putea fi aproape att de unic nct
s necesite o explicaie special, mai mult dect simpla prelucrare a datelor
statistice privind factorii de mediu.
Multe din miracolele Bibliei par a se ncadra n aceast definiie. Anexa
3 d o list a acestora, totaliznd aproximativ 127. n unele cazuri, atribui
rea Gradului B n locul Gradului A unui miracol este discutabil, astfel nct
cititorul este liber s-1 redistribuie dup preferin. n mod similar, sub
diviziunile discutate mai jos snt oarecum arbitrare, dar este util s ncer
cm mcar s organizm datele n acest mod.
Toate aceste miracole provideniale implic ritmuri sau coordonri
extrem de neobinuite, dac nu chiar unice, ale proceselor sau ale eveni
mentelor, care altminteri ar putea fi considerate absolut normale, i care,
n orice caz, nu necesit nici o intervenie asupra legilor fundamentale ale
tiinei. Unele dintre ele (de exemplu miracolele de vindecare) au un

caracter destul de asemntor ca s poat alctui o subdiviziune con
venabil. Toate acestea snt mai mult dect simple coincidene" obinuite
i mai mult dect variaii obinuite ale proceselor, ceea ce arat c exist
un agent inteligent, capabil s neleag i s opereze unul sau mai muli
din factorii ce pot controla rata sau coordonarea evenimentelor.
Acest agent inteligent ar putea fi, desigur, Dumnezeu nsui, dar el ar
putea fi la fel de bine unul din ngerii lui Dumnezeu. Cum s-a menionat
anterior, cteva din aceste miracole se datoreaz interveniei ngereti, i
s-ar putea foarte bine ca majoritatea lor (cu excepia celor svrite nemij
locit de ctre Cristos nsui) s-i implice pe ngeri, toi acionnd, firete,
sub ndrumarea divin, ascultnd de glasul cuvntului Lui" (Ps. 103:20).
Faptul c ngerii posed o nelegere deplin a proceselor naturale este
indicat de Scripturi precum 2 Samuel 14:20, n cuvintele neleptei femei
din Tecoa": ca i un nger al lui Dumnezeu, ca s cunoasc tot ce se petrece
pe pmnt." Faptul c ei posed capacitatea de a opera procesele naturale
este indicat de Psalmul 103:20: ...ngerii Lui... cari sntei tari n putere."
Exist numeroase asemenea miracole provideniale care indic destul
de clar un asemenea control neobinuit al unor procese naturale. Un
exemplu este cazul lnei ude a lui Ghedeon pe pmntul uscat, iar apoi al
lnei uscate pe pmntul umed (Jud. 6:38,40). Un exemplu din Noul Testa
ment este eliberarea lui Petru din nchisoare de ctre nger (Fapt. 12:5-7).
Cele de mai sus au implicat procese fizice. Controlul proceselor biologice
este ilustrat de migraia animalelor spre Arca lui Noe (Gen. 6:20) i de
remarcabila prindere de peti din Luca 5:6.
Se dau numeroase exemple de accelerare drastic a proceselor de
descompunere din corpurile omeneti. Aceste miracole ar putea fi con
siderate reversul miracolelor de tmduire. Vrsatul negru abtut asupra
norodului n Egipt (Exod. 9:10) este unul din numeroasele exemple din
Vechiul Testament. Moartea subit a lui Anania i Safira (Fapt. 5:5,10)
este unul din relativ puinele exemple din Noul Testament.
Cum s-a observat anterior, multe miracole de tmduire necesit evi
dent puterea creatoare nemijlocit a lui Dumnezeu. Mai multe dintre
acestea doar par s sugereze un efect asupra proceselor naturale de nsn
toire a trupului. Exemple snt miraculoasa vindecare a mucturilor de
arpe (Num. 21:8) i vindecarea de muenie a lui Zaharia. (Luca 1:64).
Un tip special de miracol de tmduire este vindecarea posedailor de
demoni. Cteva cazuri de acest fel implic, de asemenea, tmduirea
infirmitilor fizice cauzate de demoni. Aparent, singurul exemplu din
Vechiul Testament este duhul ru al lui Saul, alungat cnd David a nceput
s cnte la harf (1 Sam. 16:23). Cazul cel mai spectaculos din Noul
Testament este expulzarea de ctre Cristos a unei legiuni de demoni din

doi oameni n mormintele gadarene (Matei 8:28-32).
Un ultim tip de miracol de Gradul B este, n lipsa unui termen mai bun,
ceea ce s-ar putea numi coordonarea providenial a evenimentelor. Re
marcabila relatare despre ntlnirea Rebeci cu slujitorul lui Avraam (Gen.
24:14-15) este un exemplu nimerit. Singurul exemplu din Noul Testament
- unul n care cel puin nu a fost implicat o intervenie mai direct n
procesele naturale - a fost prinderea unui pete care nghiise o moned cu
care Petru pltete birul (Matei 17:27).
Miracolele satanice si demonice

Autorii Bibliei recunosc desigur nc un tip de miracole, vorbind de
puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase"
(2 Tes. 2:9). Asemenea miracole nu pot fi considerate, firete, miracole ale
creaiei ntruct numai Dumnezeu poate crea. Ele ar trebui s fie analoage
miracolelor provideniale, dei ele, bineneles, nu au nimic n comun cu
grija providenial a lui Dumnezeu fa de creaia Lui, nici cu scopul altor
miracole provideniale.
Satana i ngerii si ns posed nc o mare capacitate de a influena
procesele naturale, aa cum au i ngerii sfini ai lui Dumnezeu. Aceste
spirite rele snt capabile i ele uneori chiar s ptrund n trupurile i n
minile omeneti, controlnd ntr-o msur mai mare sau mai mic proce
sele lor fiziologice i mintale.
Scopul miracolelor demonice este, bineneles, exact contrarul adev
ratelor miracole provideniale. Ele snt minuni mincinoase" menite s-i
ndeprteze pe oameni de Dumnezeu i de voina Lui.
Unele miracole satanice par, la o privire superficial, s necesite puteri
creatoare, dar nu este posibil ca Satana sau demonii lui s poat crea ceva.
Exist doar un singur Dumnezeu adevrat i Creator al tuturor lucrurilor.
Prin urmare, putem fi siguri c asemenea miracole satanice, aparent de
creaie, snt miracole false, miracole de neltorie, nscocite pentru a
produce n minile sau ochii oamenilor aparena creaiei, dar nu i creaia
adevrat.
De exemplu, magicienii egipteni preau n stare s copieze isprava lui
Moise de transformare a toiegelor n erpi (Exod. 7:11-12). Acetia ns nu
puteau fi erpi adevrai. Ei preau erpi, dar firete c erau o vraj" sau
o iluzie generat n minile spectatorilor. Citii pasajul: s-au prefcut ca
erpi." Toiegele erau tot toiege n realitate, cci versetul urmtor spune c
toiagul lui Aaron nghii toiegele lor (i nu erpii" lor).
In mod similar, aceti magicieni erau capabili, printr-un fel de mani
pulare mintal sau genetic, s fac apele s par ca sngele (Exod. 7:22)
i s imite miracolul lui Moise de aducere a broatelor n acea ar (Exod.
8:7), dei numai Moise a fost capabil s izbveasc ara de broate (Exod.
8:13). Ceea ce ar fi prut mult mai uor dect producerea de broate - i
anume producerea de pduchi - aceti magicieni au fost total incapabili de
a imita (Exod. 8:18-19).
In ispitirea din pustie, Satana a fost pare-se capabil s-L transporte pe
Cristos n vrful templului i pe un munte nalt (Mat. 4:5, 8). i de data
aceasta trebuie s fi fost o proiecie mintal sau o viziune, i nu o adevrat
transportare fizic. Cristos putea pleca cu el n aceste locuri n Spirit",
dar pentru ca s-i deplaseze acolo trupul Lui omenesc ar fi fost nevoie de
puteri creatoare pe care Satana nu le posed.
O list a acestor miracole false - miracole aparente ale creaiei i
miracole aparente ale providenei - este dat n Anexa 4.
Criteriile de testare a presupuselor miracole

Criteriul esenial de deosebire ntre miracolele divine si cele demonice

este, desigur, ntotdeauna fidelitatea nvturii fctorului de minuni fa

de Cuvntul lui Dumnezeu. In zilele Exodului, cnd israeliii s-au ntlnit cu
demonismul idolatru al canaaniilor, Moise le-a dat aceast lege: Dac se
va ridica n mijlocul tu un prooroc sau un vistor de vise care-i va vesti
un semn sau o minune, i se va mplini semnul sau minunea aceea de care
i-a vorbit el zicnd: Haidem dup ali dumnezei" - dumnezei pe cari tu
nu-i cunoti - i s le slujim!" s n-asculi cuvintele acelui prooroc sau
vistor de vise" (Deut. 13:1-3).
In mod similar, pe vremea apostaziei lui Iuda, sub regele Ahaz, att
regele ct i poporul tindeau tot mai mult spre idolatrie i toate asociaiile
sale demonice. In cele din urm a venit profetul Isaia cu urmtorul
avertisment: Dac vi se va zice ns: ntrebai pe cei ce cheam morii i
pe cei ce spun viitorul, cari optesc i bolborosesc", s rspundei: Nu va
ntreba oare un popor pe Dumnezeul su? Va ntreba el pe cei mori pentru
cei vii? La lege i la mrturie! Cci dac nu vor vorbi aa, nu vor mai rsri
zorile pentru poporul acesta" (Isa. 8:19-20). n mod similar a avertizat i
Pavel c pn i slujitorii neprihnirii" i ngerii de lumin" trebuie
repudiai dac propovduiesc un alt Isus" sau o alt Evanghelie" dect
le propovduise el (2 Cor. 11:4, 14-15).
Complet aparte de aceast problem este, desigur, importanta ches
tiune de a determina dac un aa-zis miracol (fie el demonic sau divin) este
ntr-adevr miracol, sau nu cumva este, un fenomen strict natural. Cum
s-a subliniat deja, adevratele miracole - n special miracolele de creaie -
snt destul de rare chiar i n Biblie. Majoritatea membrilor comunitii
tiinifice le-ar nega cu desvrire existena.
Cu toate acestea, dac Dumnezeu exist, miracolele se pot produce, iar
dac Biblia este adevrat, ele s-au produs. Prin urmare, problema se
nvrte pur i simplu n jurul caracterului mrturiilor n favoarea mira

colului i a existenei unui scop anume al miracolului.
Dumnezeu nu Se las fr martori (Fapt. 14:17), nici nu se ateapt ca
noi s urmm basmele iscusit alctuite (2 Petru 1:16). Dac s-a produs un
adevrat miracol divin, putem fi siguri c dovezile n favoarea lui vor fi
suficiente pentru oricine dorete s cread n Dumnezeu.
Totodat Dumnezeu nu este capricios i El nu svrete miracole doar
pentru a satisface curiozitatea trupeasc sau pentru a-i sili pe oameni s
cread n El mpotriva voinei lor. De fapt Isus a mustrat aspru asemenea
fapte. El a spus: Un neam viclean i preacurvar cere un semn" (Mat.
12:39) i Dac nu vedei semne i minuni, cu nici un chip nu credei!"
(Ioan4:48).
Exist aadar dou ntrebri care trebuie puse i analizate critic n cazul
fiecrui miracol: (1) Exist suficiente dovezi, att circumstaniale ct i
testimoniale, c miracolul s-a nfptuit cu adevrat? (2) Exist suficiente
motive, compatibile cu caracterul i scopurile lui Dumnezeu, pentru ca El
s intervin ntr-un asemenea mod asupra legilor Lui bune i statornicite?
Dac la ambele ntrebri se poate rspunde afirmativ i fr echivoc,
atunci nu mai exist nici un motiv pentru a pune sub semnul ntrebrii
faptul c a avut loc un miracol adevrat al lui Dumnezeu.
Dac la ambele ntrebri trebuie s rspundem negativ sau cu ndoial,
atunci respingerea miracolului este ndreptit. Acelai lucru este valabil
chiar dac numai primul rspuns este negativ, cci nu putem cunoate
adevratele intenii ale lui Dumnezeu dect n msura n care El le-a revelat
n Cuvntul Lui. Ar fi cu totul deplasat s afirmm c voina noastr trebuie
s fie voina Lui i c, prin urmare, un miracol este justificat ntr-o situaie
dat.
Dac exist cu adevrat dovezi temeinice n favoarea miracolului, dar
scopul su este echivoc, ridicnd semne de ntrebare ct privete Cuvntul
lui Dumnezeu n loc s-L sprijine, atunci trebuie considerat posibilitatea
unui miracol demonic.
Acum, n cazul miracolelor divine ale Scripturii, la ambele ntrebri se
poate rspunde ntotdeauna afirmativ. De fiecare dat se indic un motiv
clar pentru fiecare miracol - fie pentru a confirma cuvntul rostit al lui
Dumnezeu sau al profetului Lui, fie pentru a satisface o nevoie omeneasc
serioas, fie pentru a avansa scopurile lui Dumnezeu pe pmnt. Niciodat
o minune nu este svrit n mod neglijent, crud sau prin neltorie.
In ceea ce privesc dovezile, nsui faptul consemnrii acestora n Biblie
ar trebui s fie suficient. Autoritatea i integritatea, temeinicia i is-
toricitatea Scripturilor - ca s nu mai vorbim de inspiraia lor divin - au
fost dovedite i demonstrate mereu, n nenumrate cri cretine scrise
de-a lungul secolelor despre mrturiile cretine. Mrturiile textuale,
profeiile mplinite, confirmrile arheologice, efectele asupra vieilor, ome

neti - acestea i multe alte dovezi proclam nencetat adevrul Bibliei.
n plus, multe din minunile mai semnificative i mai greu de crezut -
marele potop, ziua cea lung a lui Iosua, supravieuirea lui lona n balen,
naterea din fecioar a lui Cristos, nvierea lui Cristos, i altele, snt
sprijinite i de dovezi extrabiblice. Cteva din aceste miracole cheie vor fi
discutate n capitolele ulterioare, n contextul acelor tiine pe care ar trebui
s le contrazic. n orice caz, credincioii cretini se afl pe un teren sigur
cnd insist asupra caracterului istoric absolut al fiecruia din cele aproxi
mativ 230 de minuni ale Bibliei.
Miracolele extrabiblice
Bineneles c a existat un mare numr de miracole revendicate de-a

lungul secolelor. Toate aceste aa-zise miracole, precum i cele care, se

presupune c, au loc astzi, pot fi evaluate n funcie de criteriile din
seciunea anterioar. Nici unul nu poate pretinde s se compare cu mira
colele Bibliei.
Exist cteva grupuri de miracole care snt caracteristice pentru aceste
fenomene particulare: (1) miracolele revendicate n perioada pgnismului
antic i modern, (2) miracolele relatate n literatura apocrif cretin
timpurie, (3) miracolele bisericii medievale, (4) miracolele vrjitoriei i ale
ocultismului i (5) miracolele cretinismului charismatic modern.
Fiecare din aceste grupuri ar justifica un studiu amnunit, dar nu
acesta este scopul nostru aici. n ce privete miracolele pgnismului, ale
vrjitoriei i ale ocultismului, este evident, din perspectiva biblic, c toate
aceste miracole, dac snt ntr-adevr autentice, au fost i snt demonice,
ntruct toate snt nfptuite n numele unor sisteme diametral opuse
cretinismului biblic. De fapt, este extrem de probabil c majoritatea
acestor miracole s nu fie deloc miracole adevrate.
Acelai lucru este valabil pentru numeroasele poveti miraculoase ale
literaturii apocrife din perioada apostolic i cea post-apostolic. Multe
dintre acestea au de a face cu copilria i cu isprvile juvenile ale copilului
Isus, precum i cu presupusele lui cltorii pe alte meleaguri, i cu minunile
svrite acolo. Miracolele de acest gen evident c nu fac fa deloc testului
de conformare cu caracterul i cu scopurile lui Dumnezeu, nici ct privete
credibilitatea martorului.
Miracolele bisericii medievale si ale micrii carismatice moderne tre-
buie tratate cu cea mai mare grij, cci adeseori ele pretind c satisfac
ambele noastre criterii. Biserica romano-catolic susine c face ntot
deauna o cercetare critic i amnunit nainte de a accepta ca autentic
n sistemul su un miracol declarat, iar cretinii carismatici moderni au
acumulat un numr mare de mrturii care sprijin preteniile lor la
tmduiri i la miracole. Ca grupuri declarat cretine, ei susin c prin

aceste miracole se mplinete i un scop pozitiv, ncurajndu-i pe credincioi
i convertindu-i pe ceilali la cretinism. Acestea snt argumente semnifica
tive si trebuie de aceea considerate cu toat seriozitatea.

Pe de alt parte, dei exist puine ndoieli c miracolele de Gradul B

au avut loc n cadrul acestor grupuri, rmn mari ndoieli ct privete
aa-zisele miracole de Gradul A (de exemplu pretenia de a fi nviat pe
cineva din mori, vindecarea instantanee a membrelor fracturate, precum
i alte miracole ce ar necesita o intervenie creatoare, miraculoas, care s
neutralizeze fie legea conservrii masei/energiei, fie legea entropiei, fie pe
amndou). Dei s-au raportat unele miracole de acest gen, reiese aproape
inevitabil c mrturiile testimoniale, precum i cele de alt natur, snt
mult mai slabe, iar posibilitile de eroare sau de neltorie demonic mult
mai mari dect n cazul mai obinuitelor miracole de Gradul B.
S ne amintim de asemenea c o dat cu ncheierea Noului Testament
a fost nlturat unul din scopurile de baz ale miracolelor apostolice. Ele
serveau la a ntri Cuvntul prin semnele cari-1 nsoeau" (Marc. 16:20).
Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni" (Evr.
2:4). Pn cnd bisericile nu au intrat n posesia Scripturilor inspirate ale
Noului Testament, primii cretini au trebuit s fie ndrumai n mare
msur de ctre proprii lor nvtori i profei, a cror autoritate era
confirmat de existena miraculoaselor daruri din biseric - printre care se
numrau: miracole, tmduiri, vorbirea n diferite limbi, interpretarea
limbilor, profeia, cunoaterea insuflat etc. (vezi 1 Cor. 12:8-10, 28). De
asemenea, apostolul Pavel ne-a nvat n mod clar, c, n cele din urm,
cnd va veni ce este desvrit" (1 Cor. 13:10), aceste daruri vor nceta (1
Cor. 13:8). Dac timpul acestei ncetri avea s fie ncheierea Scripturilor
la sfritul perioadei apostolice sau revenirea lui Cristos la sfritul perioa
dei bisericeti, a devenit, deloc surprinztor, un subiect de disput ntre
diferitele grupri de cretini.
Nu este scopul acestei cri s ncerce s rezolve aceast problem
specific. Totui n interesul att al unei doctrine viguroase ct i al unei
tiine viguroase, cretinii ar trebui s in minte cteva adevruri fun
damentale despre problema miracolelor actuale, dup cum urmeaz :
1. Miracolele - chiar i miracolele de Gradul A - snt desigur posibile

astzi ntruct Dumnezeu exist.
2. Miracolele - n special miracolele de Gradul A - snt totui rare
astzi ntruct legile naturale" ale lui Dumnezeu snt legi bune
i ntruct nevoia esenial de asemenea miracole a ncetat o dat
cu ncheierea i rspndirea Scripturilor Noului Testament.
3. S-a prezis c neltoriile satanice vor spori n zilele din urm aa

nct se simte nevoia mereu crescnd de testare foarte critic
(att n privina dovezilor ct i a scopului) a oricrui presupus
miracol nainte de a-I atribui lui Dumnezeu.
4. Fenomenele ce pot fi reproduse prin unele tehnici standard (de ex.
numeroasele vindecri psihosomatice i declaraii extatice din
timpurile moderne) intr n domeniul metodei tiinifice tocmai
datorit acestui fapt i, deci, nu necesit o explicaie supra
natural.
5. Isus i-a mustrat pe cei din propria Lui generaie, care cutau
semne miraculoase, i o asemenea mustrare s-ar putea aplica
chiar mai convingtor astzi, ntruct Scripturile folosesc" ori
crei nevoi, fiind capabile de a-1 face pe omul lui Dumnezeu
desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun" (2 Tim.
3:16-17).'
Totui, n pofida tuturor acestor precauiuni nu trebuie s ncheiem

aceast discuie pe un ton negativ sau sceptic. Miracolele se produc cu
adevrat astzi. Cum s-a subliniat nainte, naterea din nou este un
adevrat miracol al creaiei prin care un pctos pierdut este regenerat i
transformat ntr-o creaie nou n Isus Cristos (2 Cor. 5; 17). Dei chipul
lui Dumnezeu" care a fost creat nu a fost distrus sau anihilat prin cderea
lui Adam sau prin pcatul individual al fiecruia, el a murit totui, astfel
nct fiecare persoan neregenerat este, spiritual vorbind, moart n
greeli i pcate" (Efes. 2:1). Trebuie s se exercite puterea creatoare
nemijlocit a lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt nainte ca o persoan s
devin vie pentru Dumnezeu n Isus Cristos, Domnul nostru" (Rom. 6:11).
Chipul" latent este atunci activat, iar fiina se mbrac cu omul cel nou,
care se nnoiete spre cunotin dup chipul Celui ce 1-a fcut" (Col. 3:10).
Acesta este n sensul deplin al cuvntului un miracol de Gradul A, absolut
inexplicabil prin procesele psihologiei sau ale oricrei alte discipline.
Mai mult, miracolele de Gradul B pot s se produc, i ntr-adevr se i
produc, n vieile i experienele a nenumrai cretini. ngerii lui Dum
nezeu snt duhuri slujitoare" ale celor ce vor moteni mntuirea" (Ev.
1:14), i snt perfect capabili de a modifica ritmul proceselor, de a asigura
paza i ndrumarea providenial a acelora ce le-au fost dai n sarcin, de
a organiza participarea la momentul unor evenimente, de a grbi sau
ntrzia procesele inerente ale descompunerii sau/i ale vindecrii n corpul
omenesc, i de a controla multe fenomene, cu excepia creaiei veritabile.
Sub ndrumarea lui Dumnezeu, ca rspuns la rugciunile pline de credin
ale cretinilor asculttori, se pot realiza lucruri mari" (Ieremia 33:3)
pentru noi prin aceti slujitori credincioi i puternici.
CAPITOLUL 4
tiina pe nedrept
numit astfel
Evolutionismul Biblic
n pofida faptului c adevrata concepie tiinific despre lume este pe

deplin compatibil cu concepia despre lume a cretinismului biblic, i n
pofida faptului c tiina modern este de fapt ntemeiat pe aceast
concepie biblic despre lume, majoritatea marilor fondatori ai tiinei
moderne, fiind adepi ai Bibliei, temtori de Dumnezeu, cretini creaio-
niti, totui muli oameni astzi au ajuns s cread c Biblia este fie
antitiinific, fie astiintific. Deceniile de ndoctrinare colar cu o viziune
pur laic asupra lumii au produs o societate laicizat, n care majoritatea
brbailor i a femeilor profeseaz o credin nominal n Dumnezeu dar
si duc existenta n ceea ce ei consider o lume real" - lumea tiinei si a
tehnicii, a istoriei i a politicii, a afacerilor i a finanelor, a divertismentului
i a recreaiei - ca i cnd Dumnezeu ar fi existat cu prea mult timp n urm
i mult prea departe ca s mai reprezinte o preocupare practic pentru
oamenii de azi.
Nu asa au stat lucrurile nainte. Coloniile americane au fost ntemeiate

de oameni pentru care Dumnezeu era foarte real i ale cror viei erau
rnduite dup poruncile Lui biblice. colile pe care le-au fondat erau bazate
pe principii i prioriti biblice, iar mai trziu, nsi Declaraia de Inde
penden a fost elaborat n termenii drepturilor i responsabilitilor
omului fa de Creatorul lui. Dup cum ne amintete istoricul Ostrander:
Naiunea american a fost ntemeiat de intelectuali care acceptaser o

viziune asupra lumii bazat pe autoritatea biblic precum i pe tiina
newtonian. Ei acceptaser ideea c Dumnezeu a creat pmntul i ntrea
ga via de pe el s-a perpetuat de la creaie ncoace fr schimbri. Adam
i Eya au fost creaiile finale ale lui Dumnezeu i ntreaga omenire a descins
1
dinei".
Asemenea convingeri au generat n mod firesc un adnc respect fa de
cele Zece Porunci i de nvturile morale ale ntregii Biblii. Generaii
ntregi, educate n spiritul acelor McGuffey Readers au produs apoi nu
numai o naiune extrem de educat, ci i una cu o moralitate i o spiritua
litate dintre cele mai nalte printre naiunile lumii.
Efectele gndirii evoluioniste

Atunci de ce marea diferen dintre atunci i acum? Motivul principal
este pretinsul triumf al evoluionismului n secolul al XDC-lea, care a
nlocuit concepia anterioar a Americii, care-L avea pe Dumnezeu n
centrul ei, cu umanismul, care-1 are pe om n centru.
...dup o generaie de dispute, americanii educai au ajuns s accepte n
general teoria evoluiei, i au mers chiar mai departe, facnd adaptrile
intelectuale pe care le-au considerat necesare.
Intr-6 naiune care trecea printr-o uria revoluie urban, industrial i
tehnologic, conceptul evoluionist se prezenta intelectualilor drept cheia
cunoaterii. i dincolo de aceasta, necesitile tehnice ale industriei au atras
dup sine o revoluionare a nvmntului superior, ndeprtndu-1 de orien
trile clasice i morale tradiionale ctre tiine... care reclasificau omul i
societatea n termeni evoluionit.i. In general, conceptul de educaie, de la
grdini i pn la institutele postuniversitare, a fost rorientt dinspre
predarea unui corp de cunotince fix nspre predarea unor metode de inves
tigaie care s fie aplicate unei realiti care se afl ntr-o continu schimbare.2
Filozofia evoluionist devenise tot mai influent n asa- numita lume

cretin cu multe decenii nainte de Charles Darwin, dar celebra lui carte,
Originea Speciilor prin Selecia Natural, a devenit marea rscruce...
nainte de 1859, creaionismul i viziunea biblic asupra lumii mai predo
minau nc n gndirea occidental. Dar la un deceniu de la apariia sa,
darwinismul era deja larg acceptat n Anglia, i nu mult timp dup aceasta,
i n Europa continental i n Statele Unite, iar de atunci lumea nu a mai
fost aceeai.
nainte de Darwin, adaptrile i diversitatea organismelor erau acceptate
ca fapte inexplicabile, sau cel mai adesea, erau atribuite concepiei omnisciente
a Creatorului. Dumnezeu crease psri i fluturi n aer, peti i recife n oceane,
arbori n pduri i, mai mult dect orice, El l crease pe om. Dumnezeu 1-a
nzestrat pe om cu ochi s vad, iar petilor le-a dat branhii ca s respire
oxigenul din ap. Teologii argumentau deseori c schema funcional a or-
7 Hpnry M. Morris
98 tiina pe nedrept numit astfel
ganismelor trdeaz existena unui Creator nelept...Darwin...a furnizat o

explicaie natural acestor realiti - teoria seleciei naturale...substituind o
3
teleologie teologic cu una tiinific.
Pentru evlavioii din secolele trecute, o asemenea perfeciune a adaptrii
prea s asigure dovezi irefutabile despre nelepciunea Creatorului. Pentru
4
biologul modern, ea este mrturia remarcabilei eficiente a seleciei naturale.
La data centenarului darwinian, n 1959, aceast viziune naturalist

prevala att de mult nct purttorul ei de cuvnt, Sir Julin Huxley, a putut
face urmtoarea declaraie oficial: Charles Darwin a fost n mod just
descris ca Newtonul biologiei"; el a fcut mai mult dect oricare persoan
dinainte i de dup el pentru a schimba atitudinea omului fa de feno
menele vieii i pentru a asigura biologiei un cadru de idei tiinific, coerent,
n locul unei metode alctuite n mare parte din poveti, mituri i super
stiii. El a fcut evoluia inevitabil ca fapt, comprehensibil ca proces i
atotcuprinztoare ca i concept.5
Dup cum a subliniat Sir Julin, evoluionismul nu a fost doar o teorie
biologic, ci o concepie atotcuprinztoare. Acest aspect a fost subliniat de
muli alii de la Darwin ncoace. O formulare recent a acestei pretenii a
fost fcut la o conferin inut, la Virginia Technological Institute, de
ctre un profesor de la Universitatea Wisconsin: Biologia secolului al
XX-lea este aezat pe, o.temelie de concepte evoluioniste... Baza evolu
ionist este de asemenea evident n domenii independente periferice
precum chimia, geologia, fizica i astronomia. Nici un concept tiinific
central nu este mai solid fixat n gndirea noastr, n metodele noastre i
n interpretrile noastre ca acela de evoluie".6 O dat ce s-a ajuns la
concluzia c evoluia" a fost confirmat de tiin, era inevitabil ca ea s
fie aplicat n tiinele sociale, tiinele umaniste, economie, afaceri, poli
tic i, la drept vorbind, n toate domeniile vieii, chiar i n religie. i cum
a spus Ostrandr, ea a determinat rapid o reorientare total a educaiei, de
la grdini i pn la institutele postuniversitare, subliniind faptele
mereu schimbtoare ale existentei".
Chiar i religia a fost considerat ca fiind produsul evoluiei", de
interpretat i aplicat strict n contextul evoluionist, cu referine puine sau
de loc la criteriile biblice. Dr. Theodosius Dobzhansky a scris; Omul a
descins din strmoi care nu erau fiine umane...Crearea chipului lui
Dumnezeu n om nu este un eveniment ci un proces si, prin urmare, legea
moral este un produs al dezvoltrii evoluioniste".^ Acum, dac morala
este doar produsul evoluiei,8 fr ndoial c ea va continua s evolueze
pentru a se conforma faptelor mereu schimbtoare ale existenei. n loc s
fie determinat de standardele eterne ale Cuvntului lui Dumnezeu, ea va
fi ceea ce marea cauz a evoluiei continue i va permite. Despre aceasta,
Dobzhansky a scris: Selecia natural poate favoriza arogana, hedonis

mul, laitatea n locul vitejiei, neltoria i exploatarea, pe cnd etica de
grup din, aproape, toate societile tinde s contracareze sau s interzic
un asemenea comportament natural", preamrind contrariile lor: bun
tatea, generozitatea, i chiar i sacrificiul personal, pentru binele celorlali
9
membri ai tribului sau ai naiunii sale i, n ultim instan, ai omenirii".
Dobzhansky, unul din cei mai mari geneticieni ai lumii, a profesat cretinis
mul, dar dumnezeul n care credea era, desigur, un dumnezeu panteist, nu
Dumnezeul Scripturii. Pentru el, Dumnezeu era, n esen, grandiosul
proces al evoluiei": evoluiile la nivelele cosmic, biologic i uman snt
pri ale unui singur proces grandios al evoluiei universale".10 Astfel,
evoluia cuprinde totul i, de fapt, ea este totul!
Dac pn i religia i moralitatea snt produse ale evoluiei, atunci
evoluia este, pentru toate scopurile practice, religie i moralitate. Singura
viziune legitim asupra lumii, singura filozofie tiinific a vieii i a
semnificaiei ei este, conform evoluionitilor doctrinari, evoluia general.
Julian Huxley spunea: ntreaga realitate este evoluie, un singur proces
de autotransformare".1 Iar vestitul antropolog-preot iezuit, de Chardin,
rapsodiaz: (Evoluia) este un postulat general cruia trebuie s i se
nchine toate teoriile, ipotezele i sistemele, i pe care ele trebuie s-1
satisfac de acum nainte pentru a fi imaginabile i adevrate. Evoluia
este lumina care ilumineaz toate faptele, o traiectorie pe care trebuie s
o urmeze toate direciile de gndire". 2
Desigur, nu toi evoluionitii privesc evoluia ntr-o lumin att de
universal i de religioas cum fac aceti oameni. Totui, liderii gndirii
evoluioniste, n cea mai mare parte, o fac. Julian Huxley, Teilhard de
Chardin i Theodosius Dobzhansky au fost, dup oricare standard, evolu-
ioniti de frunte ai secolului al XX-lea, iar punctul lor de vedere a fost
acesta. Acelai lucru este adevrat i despre John Dewey, arhitectul nv-
mntului nostru de stat, care si-a construit n mod deliberat filozofia sa
7

curricular pe darwinism i pe panteismul evoluionist, i a crei meto

dologie educaional a contaminat colile din ntreaga lume.
Actuala generaie a evoluionitilor de frunte, oameni precum Cari
Sagan, Stephen Jay Gould, Isaac Asimov, i alii, practic un ateism mult
mai deschis n metoda lor (muli dintre ei, ca Gould, snt marxiti recunos
cui). De exemplu, cel mai prolific autor de literatur tiinific al tim
purilor noastre - probabil al tuturor timpurilor este Isaac Asimov, i el i-a
afirmat poziia dup cum urmeaz:
Snt ateu din cap pn n picioare. Mi-a trebuit mult timp ca s-o spun. Snt
ateu de ani de zile, dar am simit c este oarecum impropriu pentru un
intelectual s spun c este ateu, pentru c asta presupunea cunotine pe care
nu le are. ntr-un fel, era mai potrivit s spun c este umanist sau agnostic,
n final, am decis c snt o fptur cu entimente, dar i cu raiune. Afectiv snt
ateu. Nu am dovezi s demonstrez c Dumnezeu nu exist, dar am o bnuial
13
att de mare c nu exist, nct nu vreau s-mi pierd timpul.
Este absolut evident din mrturia de mai sus c ateismul este la fel de
religios" ca teismul. Ateismul nu se bazeaz pe dovezi tiinifice, ci pe
sentiment! Nu-i de mirare c evoluionitii atei devin att de nverunai n
obieciile lor fa de creaionism, orict de calm i de obiectiv ar ncerca
creaionitii s-i prezinte dovezile tiinifice despre creaie.
Din nou, este un fapt recunoscut c nu toi evoluionitii snt atei.
Majoritatea evoluionitilor snt, probabil, evoluioniti atei de un soi sau
altul. Autorul nsui a fost evoluionist teist n anii de studenie.
Cu toate acestea, modelul evoluionist al originilor i al dezvoltrii este
el nsui esenialmente ateist (sau poate panteist, care nu-i dect o variant
semantic a celui ateist, cci dac Dumnezeu este totul n general, El nu
este nimic n particular) ntruct el pretinde c explic totul fr Dum
nezeu. Dac Dumnezeu este ct de ct implicat n procesul evoluionist,
acest lucru nu este dect ceva arbitrar. El nu este necesar i, prin urmare,
este de fapt redundant.
Iat de ce toi reprezentaii de seam ai gndirii evoluioniste snt atei
(sau panteiti, umaniti ori agnostici - eufemisme care nseamn de fapt
acelai lucru).
Religiile evoluioniste
Este semnificativ, i deloc surprinztor, n pofida preteniei comune c
creaionismul este religie n timp ce evoluia este tiin, c majoritatea
religiilor lumii se bazeaz pe evoluie i nu pe creaie. Acest lucru este
adevrat nu numai cu privire la ateism i umanism, care snt mai degrab
sisteme religioase dect tiine, ci i referitor la diversele religii etnice
precum budismul, confucianismul, taoismul, i altele. Nici una dintre
aceste religii nu presupune credina ntr-un Dumnezeu Creator personal
care a creat universul. Pentru ele, universul nsui este realitatea final si
singura entitate etern. Oamenii, asemenea tuturor celorlalte forme de
via, snt simple produse ale universului.
In legtur cu aceasta a fost observat o relaie interesant ntre
conceptul de evoluie taoist i evoluionismul revoluionar" modern, i
anume ideea c progresul evoluionist este mai degrab brusc dect treptat,
i c el este generat de perturbri violente n mediul nconjurtor. Acest
concept este acum n mare msur asociat n geologie cu neocatastrofismul,
iar n biologie cu punctuaionismul. Biologia noilor sisteme arat c
fluctuaiile snt cruciale n dinamica auto organizrii... Ideea de fluctuaii
ca fundament al ordinii, introdus n tiina modern de Ilya Prigogine,

laureat al premiului Nobel, este una din temele majore n toate textele
taoiste. Interdependena reciproc a tuturor aspectelor realitii i natura
nonlinear a interconexiunilor ei snt subliniate n ntregul misticism
14
oriental".
Buditii, confucianitii, intoiti, lamaitii moderni i propovduitorii
altor mari religii etnice, precum i taoitii i ceilali mistici orientali, susin
cu toii c religiile lor snt tiinifice" pentru c se armonizeaz att de
bine cu evoluionismul modern. De fapt, singurele religii mondiale care
presupun o creaie special primordial a tuturor lucrurilor, inclusiv a
universului nsui, snt cele bazate pe Biblie, i anume, pe primul capitol al
Bibliei, cum este cazul cu cretinismul, iudaismul i islamismul. Chiar i
acestea snt acum, desigur, foarte liberalizate", mari pri ale fiecreia
promovnd acum evoluia teist n locul adevratei creaii (vezi p.111-116).
Aceeai ntemeiere pe o form a evoluiei a caracterizat de asemenea
toate marile religii ale trecutului. De exemplu, unul din cele mai vechi
popoare este cel al Egiptului. Faptul c religia primilor egipteni era de tipul
evoluionismului panteist a fost scos n eviden de unul dintre cei mai mari
egiptologi, Wallis Budge. Referindu-se la vechiul mit egiptean al originilor
intitulat Cartea Cunoaterii evoluiilor Lui Ra, autorul spune: Revenind
la naraiunea noastr, aflm c zeul continu astfel: M-am nscut din
materia primordial i am aprut sub forma unei multitudini de lucruri,
de la nceput. La vremea aceea nu exista nimic, i eu snt cel ce a fcut tot
ce exist".15
Observai c acest zeu" al Egiptului, marele Ra, nu era un zeu etern,
ci a aprut din materia primordial", indicnd astfel c numai materia
este venic, toate celelalte - inclusiv zeii" - au evoluat cumva din materia
primordial. In plus, este semnificativ c aspectul dominant al materiei
primordiale a fost apa. In relatarea de care vorbeau, zeul continu astfel:
Eu am fcut toate formele sub care am aprut prin (sau din) sufletul-zeu
pe care l-am scos din Nu (adic abisul primordial inactiv de ape)." 1 6
Singura civilizaie mai veche dect a Egiptului a fost cea din Sumer,
concentrat n jurul Babelului, constituit i condus la origine de marele
Nimrod (Gen. 10:8-10). Mitul cosmogonic originar al sumerienilor era
Enuma Elis. In mod specific, Enuma Elis considera c toate lucrurile au
aprut din ap. Potrivit acestei descrieri, cea dinti etap a universului a
fost un haos lichid... Apoi, din mijlocul acestui haos lichid au luat fiin doi
zei - Lahau i Lahamu"1 . Din nou, numai universul era considerat etern
i, la fel ca n Egipt, forma sa incipient era cea a apei omniprezente.
Potrivit Bibliei, toate popoarele antice s-au dezvoltat din feluritele
familii care s-au mprtiat din Babei dup ncurcarea limbilor. Dei limbile
lor erau diferite, toate au reinut totui acelai concept fals al cosmogoniei
pe care l-au nvat de la Nimrod, marele rzvrtit mpotriva lui Dum

nezeu. Aceast fals religie, cu falsa ei cosmogonie i cu falsul su panteon
(otirea cerurilor"), a devenit astfel precursoarea tuturor sistemelor reli
gioase ale lumii. Zeii i zeiele (cu nume diferite dar echivalente n diversele
limbi) au devenit obiectele adoraiei n religiile populare politeiste ale
naiunilor. Echivalentul otirii cerurilor" n constelaiile cosmice a deve-
nit baza sistemului larg rspndit al astrologiei care i-a asumat de aseme
nea un rol important n cadrul diverselor religii. Adevrata otire a
cerurilor, adevraii zei i zeie, erau spiritele rele, demonii, marea otire
a ngerilor deczui care urmaser pe Satana n rzvrtirea lui primordial
mpotriva Creatorului su. Acestea erau adevratele entiti spirituale care
posedau idolii i oracolele, precum i mediile i vracii spirititilor i ale
animitilor. Dar toate erau manifestri - sau evoluii - ale materiei primor
diale rezultate din aciunea forelor cosmosului. Astfel, conform marilor
religii ale lumii, att cele vechi ct i cele moderne, cu excepia credinelor
monoteiste (cum ar fi iudaismul, islamismul, cretinismul) care accept
cosmogonia Genesei, universul nsui este dumnezeul i artizanul tuturor
lucrurilor. Acest lucru este valabil i cu privire la ateismul modern i
umanismul evoluionist.
Adevratul autor al acestui vast complex religios - aceast mare religie
a evoluionismului panteist, politeist, demonist, astrologie, ocult i umanist
- nu poate fi nimeni altul dect cel care n Biblie este numit dumnezeul
acestui veac" (2 Cor. 4:4), cel care neal ntreaga lume" (Apoc. 12:9).
Domnul Isus Cristos 1-a numit mincinos i tatl minciunii" (Ioan 8:44).
El este balaur, arpele cel vechi, care este Diavolul i Satana" (Apoc. 20:2).
Satana a fost odinioar Lucifer (Is. 14:12-15), Luceafr strlucitor" al
lui Dumnezeu (Ezec. 28:15,17; Apoc. 12:3-4; 7-9). Dumnezeu, prin urmare,
1-a aruncat pe el i pe adepii lui (acum spiritele rele sau demonii) pe pmnt
i, n final, i va ncredina iazului de foc (Mat. 25:41, Apoc. 20:10).
Intre timp Satana ncearc s-i ndeprteze pe oameni de Dumnezeu
prin toate mijloacele ce le poate nscoci. El ncearc s-i conving pe
oameni c nu exist un Dumnezeu Creator adevrat care a creat chiar
universul. Minciuna umanismului modern este aceeai minciun veche cu
care el i-a nelat pe Adam i Eva - vei fi ca Dumnezeu" (Gen. 3:4-5).
Oricare ar fi neltoria ntr-un asemenea caz (conform 1 Cor. 8:5-6 exist
muli dumnezei i domni", dei doar un singur Dumnezeu: Tatl de la
care vin toate lucrurile"), tactica sa obinuit este aceea de a-i convinge pe
oameni s schimbe n minciun adevrul lui Dumnezeu i s slujeasc i
s se nchine fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci"
(Rom. 1:25).
O asemenea calomniere universal a Creatorului este desigur necesar
nainte ca Satana s spere mcar s-L nlocuiasc pe tronul universului. El
trebuie s conving att pe oameni ct i pe ngeri c, ntruct nu exist un

Creator adevrat, ei se pot nchina i pot da ascultare oricui vor ei - idolilor,
animalelor, ngerilor, spiritelor, altor oameni sau chiar i lor nile. In cele
din urm, ei vor sfri prin a se nchina Satanei (Mat. 4:8-10; Apoc. 13:4).
Evoluionitii umaniti moderni ironizeaz desigur asemenea noiuni.
Ei nu cred nici n Dumnezeu, nici n Satana, nchinndu-se doar lor nile.
Aadar, ideea c Satana a inventat conceptul evoluionist i c l folosete
ca un instrument pentru a nela popoarele i pentru a-i ndeprta pe
oameni de Dumnezeu, este pentru ei o naivitate. Scopul nostru aici ns nu
este de a-i curta pe umaniti, ci de a le arta cretinilor pericolele mari pe
care le prezint un compromis cu evoluionismul. Dac asemenea cretini,
adepi ai compromisului, au o explicaie mai bun pentru faptul uimitor c
evoluia este att de generalizat n rndurile oamenilor, fr a avea ns o
singur dovad tiinific sau biblic, atunci s o prezinte! Un efect univer
sal necesit o cauz universal, iar Scriptura spune c Satana a amgit
ntreaga lume (Apoc. 12:9).
i pare s se fi amgit chiar i pe sine! El trebuie s tie, desigur, c nu
el a creat universul, viaa i oamenii, dei poate, nendoielnic, s svreasc
la rndul lui mari semne i mari minuni. Dac el crede cu adevrat c l
poate nfrnge pe Dumnezeu, atunci trebuie s se fi autoconvins n vreun
fel c Dumnezeu nu este cu adevrat Dumnezeu.
Nu este de mirare, prin urmare, c cosmogoniile extrabiblice, att cele
vechi ct i cele moderne, ncep toate cu materia primordial" n loc de
Dumnezeu. Nu este de mirare nici c cele mai vechi cosmogonii de acest
fel, din Sumer i din Egipt, descriu aceast materie primordial ca pe un
haos lichid din care au aprut primii zei. ntr-adevr, Dumnezeu a creat la
nceput o matrice lichid cnd a creat cosmosul cu spaiu, mas i timp
(Gen. 1:2; 2 Petru 3:5). n mijlocul acestor ape i-au cptat contiina
ngerii creai, atunci cnd i-a creat Dumnezeu (Ps. 104:1-5), i un asemenea
mediu va fi constituit primele amintiri ale Satanei. Prin urmare, dac el
este hotrt s resping Cuvntul lui Dumnezeu n care se afirm c Acesta
1-a creat (lucru pe care Satana trebuie s-1 fac dac vrea s- justifice
ambiia de a-L detrona pe Dumnezeu) el trebuie cu necesitate s atribuie
crearea lui" apelor n care s-a nscut.
Este de ateptat, aadar, ca gndirea evoluionist s se afle nu doar la
temelia majoritii religiilor lumii, ci i la cea a diverselor filozofii i sisteme
umaniste. Baza evoluionist a nazismului i a rasismului, de pild, este
documentat concis dar convingtor, n capitolele 15 i 16. Faptul c
sistemul laissez-faire" capitalist, cel comunist i cel imperialist, att cel
economic ct i cel militarist, snt bazate pe evoluionism este att de bine
cunoscut nct nici nu mai este nevoie de vreo atestare documentar.
Psihologiile animaliste (de ex. freudianismul, behaviorismul, psihologia lui
B.F. Skinner, Cari Rogers i a altora) snt bazate nemijlocit pe evoluie, ca

de altfel i amoralitile animaliste ale anilor receni (de ex. homosexuali
tatea, promiscuitatea, avortul, experienele senzoriale cu droguri). Cnd
oamenii se nchin creaturii n locul Creatorului, nu este de mirare c ei
dau fru liber poftelor josnice" i minii blestemate" (Rom. 1:26-32).
Evoluia teist
Este ntr-adevr remarcabil, i foarte trist, n acelai timp c de fiecare
dat cretinii au ajuns la compromisuri cu filozofii ateiste precum evoluia.
Autorii Bibliei resping ferm o asemenea noiune, nct nu se poate vorbi de
o evoluie biblic. Domnul Isus Cristos a propovduit limpede creaia
special i a acceptat caracterul istoric i literal al textului Genesei, deci nu
se poate vorbi nicidecum de o evoluie cretin. Poi fi, desigur, un evolu
ionist cretin (cum autorul tie prea bine din proprie experien), dar
evoluia n sine nu poate fi niciodat cretin.
Charles Darwin nsui furnizeaz un bun exemplu despre efectul final
al credinei evoluioniste asupra credinei cretine. Ca tnr student n
teologie, pregtindu-se pentru lucrarea cretin, Darwin era deplin convins
de adevrul i de autoritatea Scripturii, precum i de greutatea dovezilor,
n proiect i n cauzalitate, n favoarea existenei lui Dumnezeu ca Creator.
Ajungnd s cread tot mai mult n evoluie i n selecia natural, el i-a
pierdut tot mai mult credina, devenind n cele din urm ateu. Ernst Mayr,
unul din cei mai mari evoluioniti de azi, ne relateaz urmtoarele: Este
clar c Darwin i-a pierdut credina ntre anii 1836 i 1839, n mare msur
nainte de a-1 fi citit pe Malthus. Pentru a nu jigni sentimentele prietenilor
i ale soiei sale, Darwin folosea adesea un limbaj teist n publicaiile sale,
dar majoritatea Caietelor lui arta c la data respectiv el devenise deja un
materialist" (mai mult sau mai puin ateu). 18 Cu alte cuvinte, Mayr ne
spune c manuscrisele numeroase ale lui Darwin (publicate integral abia
n ultimii ani) dovedesc c el devenise ateu cu aproximativ douzeci de ani
nainte de a publica Originea Speciilor prin Selecia Natural. Numeroi
apologei moderni ai lui Darwin au subliniat faptul c volumul su avea n
vedere creaia special a primei celule organice, dar asta, pare-se, numai
pentru a nu-i jigni soia i prietenii credincioi.
Darwin mai spune, n cartea lui, c evoluia este aceast grandioas
viziune asupra vieii", i muli din adepii si s-au entuziasmat i ei n faa
maiestuosului tablou al evoluiei, cu splendida ei derulare de forme tot mai
complexe de via de-a lungul secolelor. Muli teologi au scris despre
evoluie ca despre metoda de creaie" a lui Dumnezeu, uitnd - din
comoditate - c aceasta presupune ca totul s se realizeze printr-o lupt
brutal pentru existen, cei slabi pierind i supravieuind doar cei mai
dotai. Darwin a neles bine toate acestea, i n pofida faadei crii,
asemenea convingeri au contribuit, firete, din plin la transformarea lui n

ateu. Cu toate acestea, este foarte posibil ca Darwin s fi fost condiionat,
treptat, de lecturile sale, spre o interpretare mult mai aspr a luptei pentru
existen dect cea susinut de teologii naturaliti... In mod necesar,
acceptarea gndirii evoluioniste a subminat continua aderen la credin
ntr-un univers armonios".19
Darwin a ajuns invalid curnd dup ce i-a abandonat credina n
Dumnezeu, n Biblie i n creaie. El a neles efectul devastator pe care l
avea i urma s-1 aib tot mai mult pe msur ce i dezvolta, publica i
promova teoriile care-L denigrau pe Dumnezeu, iar acest lucru 1-a trans
format ntr-un invalid cronic. Dar mult mai devastator dect efectul des-
tructiv al teoriilor sale asupra propriei sale viei a fost teribila motenire
pe care a lsat-o lumii. Mayr arat c apostazia lui Darwin se mai reflect
nc n nsi structura darwinismului:

Una din aceste schimbri a fost evitat, destul de consecvent, de ctre toi
cei care s-au ocupat de istoria teoriei seleciei naturale. Este vorba de problema
msurii n care pierderea de ctre Darwin a credinei sale cretine a afectat
cadrul conceptual pe care se sprijin teoria seleciei naturale. Adoptnd selecia
natural n locul minii lui Dumnezeu ca factor activ rspunztor de tot ceea
ce fusese considerat anterior drept o dovad a proiectului divin a fost, desigur,
ultimul pas. Totui, chiar si acceptarea evoluiei nsemna deja o subminare
fatal a teologiei naturale21*.
Declinul i eecul credinei lui Darwin a avut ecou n experiena multora

de la el ncoace. Unul din cei mai mari evoluioniti moderni, fondator i
protagonist de frunte al popularei tiine cunoscut drept sociobiologia, a
fcut urmtoarea mrturisire: Asemenea multor persoane din Alabama,
eram un cretin nscut din nou. La cincisprezece ani am aderat la Biserica
Baptist din Sud cu mare fervoare i interes pentru religia fundamen-
talist; am prsit-o la aptesprezece ani cnd am ajuns la Universitatea
din Alabama i am aflat despre teoria evoluionist".21
Autorul a petrecut peste douzecei i opt de ani prednd n universiti
laice i a vzut aceast poveste trist repetndu-se n viaa multora.
Filozoful Huston Smith a observat i el legtura dintre evoluie i pierderea
credinei: Martin Lings are probabil dreptate spunnd c cele mai multe
cazuri de pierdere a credinei se trag mai degrab de la teoria evoluiei...
dect de la altceva" , 2 2
In pofida acestei situaii exist totui numeroi credincioi devotai care
consider c pot crede att n Biblie ct i n evoluie - c evoluia nu este
dect metoda de creaie a lui Dumnezeu. Nu rmne de spus dect c oricine
crede acest lucru (ca odinioar autorul nsui) ori nu nelege evoluia, ori
nu nelege Biblia, ori nici una.
Urmeaz cteva din nenumratele motive pentru care evoluia nu poate

fi n armonie cu textul biblic despre creaie.
1. Cel puin de zece ori se consemneaz n primul capitol al Genesei
decretul lui Dumnezeu dup soiul lui" (Gen. 1:11, 12, 21, 24, 25). Dei
soiul" biblic (ebraicul min) este nendoielnic mai flexibil dect specia"
biologic (vezi Capitolul 13), aceast restricie limiteaz desigur orice
variaie n cadrul genului. Unii ar putea-o numi microevoluie", dar n
orice caz macroevoluia" este exclus (cf. i 1 Cor. 15:38, 39).
2. La captul perioadei de creaie Dumnezeu i-a sfrit lucrarea, pe
care o fcuse; i... s-a odihnit de toat lucrarea Lui, pe care o zidise i fcuse"
(Gen. 2:2-3; cf. i Ev. 4:3, 10). In consecin, procesele biologice actuale
(variaia, mutaia, chiar i speciaia) nu puteau fi procese de creaie sau de
dezvoltare, cum snt nevoii s pretind evoluionitii teiti.
3. Dumnezeu a declarat ntreaga Lui oper de creaie foarte bun" la
captul celor ase zile de creaie. O asemenea apreciere de ctre un
Dumnezeu omniscient i iubitor ar fi ntr-o neconcordan grotesc cu un
sistem al naturii ce este guvernat de legea junglei, de lupta ncletat
pentru existen, n care numai cel mai puternic sau cel mai prolific
supravieuiete.
4. Domnul Isus Cristos, care este El nsui Creatorul tuturor lucrurilor
(Ioan 1:3), ne-a nvat clar c textul Genesei despre creaie, din Genesa 1
si 2, a fost intenionat s fie luat tt n sens istoric ct si literal (vezi Mat.
19:4-6; Marc. 10: 6-9). Observai mai ales afirmaia Lui dup care de la
nceputul lumii, Dumnezeu i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc";
nu de la captul istoriei evoluioniste, dup patru miliarde de ani, ci de la
bun nceput, Dumnezeu a fcut brbatul i femeia pentru a stpni peste
creaia Lui. Altfel porunca de a stpni (Gen. 1:2; 28) ar fi fost irelevant
pentru cea mai mare parte a creaiei.
5. Evoluia este procesul cel mai extravagant, mai ineficient i mai crud
ce putea fi conceput vreodat pentru crearea omului. Dac evoluia este
adevrat, atunci miliarde de miliarde de animale au suferit i au murit
de-alungul a milioane de ani ntr-o lupt crud pentru supravieuire, i
numeroase specii ntregi (ex. dinozaurii) au aprut, iar apoi au disprut cu
mult nainte de apariia omului. Dumnezeul biblic nu ar putea fi niciodat
vinovat de un spectacol att de nemilos i de lipsit de sens!
Creaia progresiv
Printre evanghelici, o variant semantic rspndit a evoluiei teiste
este sistemul numit creaionism progresiv. Exist numeroi intelectuali
cretini care consider ca imprudent adoptarea unei poziii evoluioniste
absolute, astfel nct ei au n vedere un anumit numr de acte de creaie
special presrate n diverse puncte n ndelungatul proces evolutiv. Adic
ei sugereaz c Dumnezeu a creat poate n mod supranatural primul

protozoar, iar mai trziu probabil diferitele filoctere, i n cele din urm cel
dinti brbat si cea dinti femeie. In funcie de autor, actele de creaie
special introduse de ctre Dumnezeu n etape strategice n istoria evolu
ionist pot fi multe sau puine, dar procesul global rmne tot o evoluie.
In creaionismul progresiv este acceptat acelai sistem de ere geologice
evoluioniste si aceleai mecanisme ale evoluiei (oricare ar fi ele) ca si cele
> i
utilizate de evoluionistul teist sau chiar evoluionistul ateu. Singurele

deosebiri snt aceste interjecii ocazionale ale creaiei. Acest sistem ng
duie susintorilor si s afirme c ei cred n creaia special" i nu n
evoluie, fr s experimenteze oprobiul intelectual la care este supus
credina n creaionismul celor ase zile" sau geologia deluvian."
Un asemenea joc semantic este ns n mod just respins de ctre
majoritatea oamenilor de tiin care l consider nevrednic de a fi o viziune
tiinific asupra lumii, ci un simplu artificiu n genul unui dumnezeu al
golurilor." Adic oriunde pare s existe cte un gol semnificativ n tezaurul
de fosile sau n mecanismul progresului evoluionist este posibil, susin ei,
ca acesta s fi fost punctul n care a intervenit Dumnezeu pentru a crea
ceva. Pe msur ns ce aceste goluri snt completate cu exemplare paleon
tologice ulterioare sau prin diverse manipulri genetice, rolul lui Dum
nezeu devine din ce n ce mai mic, iar rolul evoluiei tot mai mare. Astfel
nct, n cele din urm, creaia progresiv cedeaz n faa evoluiei progre
sive. In ultim analiz, este aproape imposibil, att din punct de vedere
tiinific ct i biblic, s mai faci deosebire ntre creaia progresiv i
evoluia teist.
De fapt, dac cineva va fi obligat s aleag numai ntre aceste dou
alternative, evoluia teist ar fi cu siguran cea mai bun alegere. Ea ar
fi nu doar mult mai acceptabil pentru sistemul tiinei, ci i mai puin
dezonorant pentru Dumnezeu. Adic evoluionistul teist I-ar da cel puin
crezare lui Dumnezeu c a fost capabil s proiecteze i s insufle energie
ntregului proces evoluionist nc de la nceput. Creaionistul progresist
ns concepe un gen de dumnezeu incapabil, unul care trebuie s coboare
n rstimpuri pentru a redirija procesul evoluionist ori de cte ori acesta
deviaz, sau pentru a reinsufla energie procesului cnd acesta pare s
ncetineasc. Mai mult, aceleai obiecii pe care le-am ridicat deja mpotriva
evoluiei teiste pot fi ridicate i mpotriva creaiei progresive. Plednd
pentru creaia progresiv n locul evoluiei teiste, nu vom ctiga nimic -
dect o disimulare semantic.
Cronologia Genesei 1 - 11 i timpul geologic
In afar de problema fundamental evoluie/creaie, cea mai serioas
zon de tensiune ntre concepia biblic i cea modern despre lume este
cea a cadrului cronologic al istoriei. Dup interpretarea obinuit a mr

turiilor biblice, lumea a fost creat n ase zile cu abia ctev mii de ani n
urm. Pe de alt parte, cosmologii moderni insist c pmntul i sistemul
solar au aprut cu aproximativ cinci miliarde de ani n urm, c formele
primitive de via au evoluat din elemente chimice anorganice cu aproxi
mativ patru miliarde de ani n urm, c toate celelalte forme de via s-au
dezvoltat treptat, pe parcursul erelor geologice ce-au urmat i, n fine, c
omul a ajuns, n esen, la forma Iui actual cu aproximativ unul sau dou
milioane de ani n urm.
Astfel, cronologia biblic este de aproximativ un milion de ori mai scurt
dect cronologia evoluionist. O greeal de ordinul unui milion nu este un
fleac, iar savanii care studiaz Biblia ar trebui desigur s acorde o atenie
special soluionrii acestei uriae discrepane aflat chiar la temelia
ntregii noastre cosmogonii biblice. Aceasta nu este o problem periferic
care poate fi expediat printr-un truc exegetic, ci este esenial pentru
nsi integritatea teologiei scripturale.
Scurta cronologie biblic depinde n primul rnd de trei capitole: Genesa
1, 5 i 11. Capitolul 1 se ocup n principal de cronologia preuman,
capitolul 5 de cronologia uman antedeluvian, iar capitolul 11 de crono
logia uman postdeluvian. Problema de rezolvat este dac aceste trei
capitole au fost sau nu nelese corect. Poate fi mpcat capitolul 1 cu o
istorie a pmntului veche de cinci miliarde de ani, iar capitolele 5 i 11 cu
o istorie a omului de 1 sau 2 milioane de ani?
Avem ndoieli chiar i n privina acelui tip nefericit de exegez care
trateaz Genesa 1-11 drept alegoric sau mistic i nu istoric. Cu toate
acestea, pare s existe azi un numr sporit de savani evanghelici care
sprijin ideea c aceast seciune nu este dect un mre imn, sau liturghie,
sau poem, sau saga - orice numai istorie adevrat nu! Ei par a fi ignorani
sau indifereni la faptul c acest gen de interpretare submineaz inevitabil
ntreg restul Scripturii. Dac primul Adam nu este real, cum afirm Pavel
c este, i dac prin urmare izgonirea nu a avut loc cu adevrat, atunci nici
al doilea Adam nu este real, i nu mai este nevoie de un Mntuitor.
Genesa 1-11 este sigur consemnat ca o istorie sobr i serioas, condu-
cnd direct i firesc la Genesa 12 i la restul Genesei. Genesa este la rndul
ei fundamentul necesar pentru tot restul Scripturii. Dac aceste prime
unsprezece capitole nu snt istorice, atunci ntregul nostru fundament
biblic a fost nlturat.
Dac ni se ngduie s interpretm Genesa n acest mod, atunci ce ne
mpiedic s interpretm oricare alt parte a Scripturii n acelai fel?
Astfel, Naterea din Fecioar ar putea fi, la urma urmei, o simpl alegorie,
nvierea un simplu mit al supraistoriei, Cele Zece Porunci doar o liturghie,
crucificarea doar un vis. Fiecare om poate interpreta Scriptura cum i

convine, i astfel fiecare om devine propriul su dumnezeu!
O asemenea iresponsabilitate hermeneutic este condamnat de accep
tarea literal a textelor Genesei 1-11 ca istorice n tot restul Scripturii i
n special de ctre Isus Cristos nsui! Nu n mod surprinztor acest tip
alegoric de interpretare conduce n final, i inevitabil, la respingerea
credinei n inspiraia biblic i, n cele din urm, a Evangheliei nsei.
Admitnd c Genesa 1-11 ne ofer ntr-adevr o evident cu adevrat
istoric, exist doar trei posibiliti de reinterpretare a cronologiei biblice:
(1) Teoria Zilei-Er, care pune, mai mult sau mai puin, semnul egalitii
ntre zilele" Genesei 1 i erele" geologice, plasnd astfel erele geologice
pe durata celor ase zile ale creaiei; (2) Teoria Golului Pre-Adamic, care
introduce un gol de 5 miliarde de ani ntre Genesa 1:1 i 1:2, plasnd astfel
erele geologice naintea celor ase zile ale creaiei; (3) Teoria Golului
Post-Adamic, care presupune unul sau mai multe goluri n listele genea
logice ale Genesei 5 i 11, admitnd astfel o istorie a omului de peste ase
mii de ani. Fiecare dintre acestea au mici variante, iar discuia de mai jos
va fi aplicat att variantelor ct i teoriilor fundamentale (vezi Tabelul 2).
Fiecare din aceste trei teorii va fi tratat acum pe scurt.
Teoria zilei-er
Ebraicul yom este folosit uneori pentru a semnifica timp" n sens
nedefinit (ex. ziua Domnului"), i acest fapt mpreun cu o coresponen
de suprafa ntre ordinea evenimentelor din Genesa 1 i geologia istoric,
a servit drept baz pentru interpretarea relatrii din Genesa n sensul de
ase timpuri" de creaie n loc de ase zile". Totui, exist numeroase
obiecii fa de aceast teorie, dup cum urmeaz:
1. Yom nu nseamn niciodat o perioad definit de timp, ca aceea
cerut n Genesa 1 de adjectivele descriptive (ziua nti",23 ziua a doua"
etc.) i de referinele terminale (seara i dimineaa"),24 n afar de cazul
n care aceast perioad este o zi-lumin.
2. Cuvntul este definit clar de la prima sa ntrebuinare (Gen. 1:5), unde
se spune: Dumnezeu a numit lumina yom... Astfel a fost o seara, i apoi a
fost diminea: aceasta a fost yomvX nti.,, Deci ziua" este definit ca
perioad de lumin" din succesiunea de perioade cu lumina" i cu
ntuneric". Dei este posibil ca lumintorul" s nu fi fost stabilit n forma
lui actual de ct n al patrulea yom, acest pasaj cere clar ceva identic n
esen cu actuala rotaie axial a pmntului i cu ziua-lumin cores
punztoare, n ziua a patra, nelesul este evident literal, ntruct se spune
c nsi menirea soarelui i a lunii este aceea de a stpni ziua" i
noaptea."
3. Cnd cuvntul zile" apare la plural (ebraiculyamim), cum se ntmpl

de peste apte sute de ori n Vechiul Testament, el pare s se refere
ntotdeauna la zilele literale. Astfel, n Exodul 20:11, unde Scriptura spune
c n ase zile Dumnezeu a fcut cerurile, pmntul i marea, i tot ce este
n ele" nu poate exista nici un dubiu c este vorba de ase zile literale. Acest
pasaj pune de asemenea n mod clar semnul egalitii ntre sptmna de
lucru creatoare a lui Dumnezeu i sptmna de lucru a omului, i nu ar
avea fora dac cele dou nu ar fi de aceeai durat.
4. Dac intenia autorului ar fi fost aceea de a scrie despre erele
ndelungate de creaie, el ar fi fcut-o fr ndoial. De exemplu, n loc de
yom ar fi trebuit folosit cuvntul ebraic olam, nsemnnd timp ndelungat
nedefinit." Oamenii din vechime pentru care scria el erau bine familiarizai
cu ideea de ere ndelungate i de, dezvoltare treptat din haos, ntruct toate
cosmogoniile antice implicau veacuri nesfrite i un tip de dezvoltare
evoluionist. Dar dac intenia sa era aceea de a vorbi despre o creaie
literal n ase zile solare, ar fi imposibil s exprimi acest concept mai clar
dect n relatarea pe care o avem de fapt.
5. Scopul principal al Teoriei Zilei-Er este acela de ncadrare a erelor
geologice n cele ase zile ale creaiei. Dar chiar dac exegeza biblic ar
permite acest lucru, exist att de numeroase contradicii ntre amnuntele
acestor dou relatri aa-zis paralele, nct ncercarea este cu totul inutil.
Peste douzeci dintre aceste contradicii snt notate mai jos.
a. Geologii spun c apele pmntului au aprut treptat din interiorul
su, de-a lungul veacurilor. Genesa spune c pmntul a fost chiar de la
nceput acoperit de ape (Gen. 1:2).
b. Genesa 1:7 vorbete de o bolt (sau ntindere" - evident, atmos
fera) care separ cele dou uriae rezervoare de ap. Geologii istorici
resping categoric aceast concepie.
c. Geologii spun c viaa i are originea n oceanele primordiale.
Genesa 1:11 spune c prima form de via a fost pe uscat.
d. Geologii tradiionali cred c petii i celelalte organisme marine
s-au dezvoltat cu mult naintea arborilor fructiferi. Genesa 1:11,20 i
21 contrazice direct aceast ordine.
e. Geologia evoluionist ne nva c soarele i luna snt cel puin la
fel de vechi ca i pmntul, n timp ce Genesa 1:14-19 spune c ele au
fost fcute exact la mijlocul perioadei de creaie, n ziua a patra.
f. Genesa 1:16 spune c Dumnezeu a fcut toate stelele n ziua a
patra. Astronomii moderni cred c stelele i galaxiile au aprut n
momente diferite, majoritatea lor cu mult mai devreme dect mijlocul
ereior geologice!
g. Genesa spune c viaa vegetal, chiar i n formele sale avansate
precum arborii fructiferi, a fost fcut cu o zi" naintea soarelui i a
stelelor, dar acest lucru ar fi fost imposibil dac ziua ar fi constat

ntr-adevr dintr-un veac, ntruct plantele au nevoie de lumin solar.
h. Sistemul standard spune c insectele au aprut naintea psrilor,
dar Biblia spune c tritoarele" (denumite insecte n Lev. 11) au fost
fcute n ziua a asea, iar psrile n ziua a cincea.
i. Conform Bibliei, psrile i petii au fost creai n acelai timp
(Gen. 1:21), dar geologii cred c petii au aprut cu sute de milioane de
ani naintea psrilor.
j. Evoluionismul susine c prima form de via acvatic a fost o
pictur minuscul care coninea substane chimice complexe, dar
Biblia spune c Dumnezeu a determinat o abunden de forme extrem
de variate de via acvatic (Gen. 1:20,21) cnd a creat-o la nceput.
k. Conform Bibliei, primul animal creat (sugernd c originea vieii
contiente este diferit de cea a vieii vegetale) a fost marele chit", cel
mai mare animal care a trit vreodat! Evoluionitii postuleaz o
dezvoltare de durat de la micul trilobit i alte organisme marine, prin
peti, pn la amfibii i la mamifere i, n final, la balene.
, 1. Biblia subliniaz de zece ori c entitile create trebuiau s se
reproduc dup soiul lor". Evoluionitii postuleaz ascensiunea lent
a tuturor organismelor dintr-un strmo comun.
m. Biblia spune c Dumnezeu 1-a creat pe om dup chipul Lui" (Gen.
1:26), fcndu-i trupul din arina pmntului" (Gen. 2:7) i nu din
trupul unui animal, cum pretind antropologii. Omul, la moartea lui, se
rentoarce n aceeai arin (Gen. 3: 19), ceea ce nu nseamn napoi la
o existen animal.
n. Dumnezeu a creat femeia ulterior brbatului, din trupul brba
tului. Antropologia evoluionist pretinde c brbatul i femeia au
aprut simultan i c de fapt primul brbat adevrat (asemenea tuturor
brbailor ce i-au urmat) s-a format din trupul femeii.
o. Dumnezeu i-a spus omului s-i exercite stpnirea asupra tuturor
organismelor pe care El le crease n zilele precedente (Gen. 1:28).
Conform sistemului erelor geologice, vasta majoritate a acestor or
ganisme dispruser deja cu secole nainte s apar omul.
p. Conform Scripturii, omul a fost la origine vegetarian (Gen. 1:29);
antropologii susin c primii oameni nu au fost numai vntori i
consumatori de carne, ci probabil i canibali.
q. Conform Bibliei, pe pmnt nu a fost ploaie cel puin pn n
momentul apariiei omului (Gen. 2:5); geologii uniformitarieni spun c
ploile exist de cnd pmntul a nceput s se rceasc.
r. n Biblie, Adam a dat nume tuturor animalelor terestre pe care le
fcuse Dumnezeu. Geologii susin c multe dintre ele dispruser cu
mult nainte s existe omul pe pmnt.
Tabelul 2 Spectrul teoriilor interpretative a s u p r a mrturiilor b i b l i c e a l e creaiei
Mrturiile directe ale Bibliei despre o sptmn de creaie de ase zile literale contrazic interpretarea tezaurului de fosile ca ere geologice evoluioniste.
Totui, toate celelalte interpretri ale Genesei, concepute spre a acomoda erele geologice", ntmpin dificulti teologice, biblice i tiinifice ireconciliabile.
Relaia dintre Explicaia

Dificulti tipice
erele geologice tezaurului de fosile
Teoria i mrturiile Genesei si a
interpre asupra Natura Susi coloanei
trii creaiei de a s e zile creaiei ntorii geologice Teologice Biblice tiinifice
Naturalist Erele geologice snt Evoluie Umanitii Mrturiile logice despre Suferina i Toate lucrurile Fosilele de tranziie ce lipsesc
adevrate din punct ateista istoria vieii moartea nainte n cele ase zile total arat totala absent a
de vedere istoric. ca pcatul s literalmente dovezilor despre evoluie
Genesa nu este intre n lume (Exod. 2 0 : 1 1 )
dect o legend iudaic.
De cadru Erele geologice snt Evoluie Liberalii Mrturiile logice despre Suferina i Toate lucrurile Fosilele de tranziie ce lipsesc
adevrate din punct teist' religioi istoria vieii moartea nainte n cele ase zile total arat totala absen a
de vedere istoric. ca pcatul s literalmente dovezilor despre evoluie
Genesa nu este dect intre n lume (Exod. 2 0 : 1 1 )
un cadru literar.
Zile-epoci Erele geologice au avut Creaia Neo- Mrturiile logice despre Suferina i Toate lucrurile Numeroase contradicii ntre
loc n timpul celor ase progresiv evanghe istoria vieii moartea nainte n cele ase zile ordinea evenimentelor din
zile ale creaiei. licii ca pcatul s literalmente Genesa i sistemul
intre n lume (Exod. 2 0 : 1 1 ) zilelor-epoci
Teoria Erele geologice au avut Creaia Fundamen- Mrturiile dispariiei Suferina i Toate lucrurile Sistemul erelor geologice
hiatusului loc nairite de cele ase irelevant talitii vieii naintea moartea nainte n cele ase zile exclude supoziia
zile ale creaiei. pietiti presupusului cataclism ca pcatul s literalmente cataclismului pre-Adamic.
pre-Adamic intre n lume (Exod. 2 0 : 1 1 )
Literalist Erele geologice" nu snt Creaia Teistii Datorit mai ales Nici una Nici una Numeroase dificulti cu
dect taxonomice. special biblici potopului lui Noe i a privire la sistemul erelor
Zilele Genesei snt efectelor lui remanente geologice, dar nici una
literalmente adevrate. referitoare la faptele tiinifice
reale.
s. Conform Genesei, plantele au aprut n ziua a treia, iar insectele

abia ntr-a asea. Acest lucru ar fi fost imposibil dac zilele erau ere
ntruct, pentru a supravieui, plantele au nevoie de polenizare prin
intermediul insectelor.
' t. Autorul Bibliei mparte istoria dezvoltrii lumii n ase zile" de
creaie. Totui, nu exist o asemenea mprire n ase a timpului
geologic ct de ct comparabil, fie n ordinea evenimentelor, fie n
durata subdiviziunilor.
u. In ziua a aptea Dumnezeu S-a odihnit" dup ncheierea operei
Lui de creaie i de zidire - un model pentru ziua de odihn sptmnal
a omului (dei El i continu desigur opera de providen i de mn-
tuire). Conform conceptului de zi-er, Dumnezeu nu S-a odihnit deloc
dup munca Lui de creaie" i de zidire", astfel ziua" a aptea nici
mcar nu a nceput.
v. La ncheierea creaiei Dumnezeu a vzut c tot" ce fcuse era
foarte bun". Geologii susin c majoritatea acestor lucruri nici mcar
nu supravieuiser la data respectiv i c lumea asurzitoare care a
supravieuit totui pn la apariia omului era cu siguran departe de
a fi perfect.
w. Sumarul Genesei 2:1-3 spune c toat otirea" de lucruri pe care
Dumnezeu le-a zidit i fcut" era sfrit" dup cele ase zile, i c
Dumnezeu a oprit orice alt munc de creaie sau de dezvoltare. Geologii
i biologii moderni spun c aceleai procese utilizate pentru aducerea
lumii la forma ei actual mai acioneaz i acum, i c creaia"
continu.
Teoria golului pre-adamic

S-a mai sugerat c este posibil ca creaia primordial din Genesa 1:1 s
fi fost urmat de 5 miliarde de ani de istorie geologic iar apoi de un uria
cataclism global n urma cruia pmntul a devenit" pustiu i gol (Gen.
1:2). Majoritatea celor care susin aceast teorie sugereaz c acest cata
clism a fost rezultatul rzvrtirii Satanei mpotriva lui Dumnezeu din
ceruri. i aceast teorie se lovete de numeroase obstacole. De exemplu:
1. A fost" din Genesa 1:2 apare a fost" n toate traducerile standard
(i nu a devenit") din simplul motiv c acesta este nelesul su. Cnd o
cere contextul, el poate fi folosit cu sensul de a devenit", dar acest lucru
nu se ntmpl de ct n 22 din cele 1522 de apariii ale sale n Pentateuh.
El este verbul ebraic regulat al fiinrii (hayah) i nu cuvntul uzual pentru
a devenit" (haphak). n contextul imediat nu exist nici un indiciu c s-ar
inteniona o schimbare radical a strii prin verb. De fapt, ntrebuinarea
conectivului uiaw (i") la nceputul versetului 2 pare s sublinieze c
8 Henry M. Morris,
aciunea versetului 2 urmeaz imediat dup aciunile din versetul 1, fr

nici un gol."
2. Conform sumarelor din Genesa 2:1-3 i din Exodul 20:11, cerurile",
precum i pmntul", au fost fcute n ase zile. Corpurile cereti care
ocup cerurile au fost fcute n ziua a patra. Cum singura meniune a
cerurilor" n Genesa 1 se afl n primul verset, este necesar s tragem
concluzia c Genesa 1:1 nsi face parte din cele ase zile i deci nu poate
exista nici un gol cu vreo consecin ulterioar.
3. Conform cu Genesa 2:3, absolut ntreaga oper a lui Dumnezeu, att
cea de creaie ct si cea de zidire a tuturor lucrurilor - a cerurilor si a

pmntului i a ntregii lor otiri (conform Exod. 20:11 - tot ce este n ele")
- a fost nfptuit n cele ase zile. Prin urmare, nu este loc pentru nici un
rest al vreunei aa-zise creaii anterioare care s se fi pstrat n componen
tele metamorfozate sau fosilizate ale recreaiei.
4. Nu exist nici o dovad scriptural c izgonirea Satanei din ceruri ar
fi produs un cataclism pe pmnt. Satana a fost aruncat pe pmnt (Ezec.
28:17) doar dup rzvrtirea i izgonirea lui, i deci el nu a avut nici o
legtur cu pmntul cnd acesta a fost creat la nceput. De fapt, evaluarea
de ctre Dumnezeu a toate" cte snt pe pmnt ca fiind foarte bune",
dup cele ase zile ale Lui de activitate creatoare, pare s indice clar c
Satana nu era nc pe pmnt la data respectiv. Foarte probabil c
izgonirea i expulzarea lui pe pmnt s se fi produs cndva ntre Genesa
1:31, cnd toate lucrurile mai erau bune", i Genesa 3:1, cnd al a aprut
naintea Evei n trupul unui arpe. Ct de lung va fi fost aceast perioad,
Scriptura nu spune.
5. In loc s ncadreze erele geologice n presupusul gol" dintre Genesa
1:1 i 1:2, fcnd astfel pe placul tiinei, cum speraser susintorii ei,
teoria introduce numeroase dificulti si contradicii tiinifice, la fel cum
face si teoria zilei-er. Iat cteva:

a. Conform teoriei golului, la o dat foarte recent n timpul geologic

s-ar fi produs un cataclism global, dar n sistemul geologic standard pe
care teoria pretinde a-1 susine nu exist nici o dovad n acest sens. De
exemplu, era glaciar pe care unii au identificat-o cu descrierea din
Genesa 1:2 a ocupat numai o poriune relativ mic din suprafaa
pmntului.
b. Teoria golului atribuie o mare parte sau chiar ntreg tezaurul de
fosile pre-lumii; totui, majoritatea plantelor i a animalelor lumii
actuale snt identice n esen cu soiurile corespunztoare descoperite
n fosile, inclusiv cu unele din straturile despre care se crede c ar fi cele
mai vechi.
c. Teoria golului nu rezolv n nici un fel problema evoluiei, ci pur
i simplu mpinge napoi istoria de 5 miliarde de ani a evoluiei,
chipurile, revelat de geologia istoric ntr-o lume anterioar Genezei.

Acest lucru presupune c Dumnezeu a ntrebuinat metode evoluio
niste n pre-lume, iar apoi a trecut la o activitate creatoare direct n
cele sase zile ale recreaiei."
d. Dac nsi coloana geologic este n ntregime atribuit cataclis
mului pre-adamic, toate fosilele fiind astfel depozitate simultan, atunci
erele geologice nsele snt efectiv eliminate, ntruct ele snt, n esen,
sinonime cu coloana geologic i cu tezaurul ei de fosile. Teoria golului
nu poate spera s pun erele geologice n armonie cu Biblia prin simpla
lor eliminare!
e. Dac se admite, n fapt, un cataclism global care s fi cuprins
ntreaga coloan geologic, atunci nu mai este loc pentru cataclismul
global al marelui potop, care face acelai lucru. Geologii tradiionali
resping desigur orice fel de cataclism, astfel nct n ambele cazuri este
inutil s ncerci s susii sistemul geologic standard. Totui, Biblia ne
nva clar, i cu lux de amnunte, c potopul a fost un cataclism de
anvergur mondial, pe cnd despre un posibil cataclism pre-adamic
pstreaz o tcere total.
f. Teoria golului cere existena oamenilor pre-adamii, care s explice
fosilele umane i diversele forme hominide" ce au fost descoperite n
coloana geologic, dar Biblia ne nva c primul om" a fost Adam (1
Cor. 15:47; si urm.). Se crede c n multe cazuri aceti oameni-fosile au
folosit uneltele i focul, i-au ngropat morii i au manifestat multe alte
caracteristici umane, aadar este absolut arbitrar s presupunem c ei
nu aveau nici suflet, nici sperana mntuirii.
g. n final, multe din dificultile tiinifice observate n legtur cu
teoria zilei-er snt n aceeai msur valabile i pentru teoria golului.
Nu este necesar s le relum aici, dar ele pot fi observate n listele de la
paginile 110-113, punctele e, f, o, q, r, v i w.
Imposibilitatea teologic a erelor geologice

Att n teoria zilei-era ct i n teoria golului putem afla numeroase alte
erori. Mai mult, se poate arta uor c mnunchiul de texte doveditoare
propuse pentru fiecare au fost scoase din context pentru a oferi inter
pretrile dorite. Dar obiecia principal, i cea mai grav, mpotriva am
belor teorii este aceea c ele l consider pe Dumnezeu autorul rului i al
confuziei! Asta pentru c ambele accept realitatea istoric a aa-ziselor
ere geologice.
Erele geologice snt identificate explicit n funcie de formele de via
presupuse a fi caracteristice pentru acele ere, revelate de fosilele des
coperite n rocile ce le reprezint. Acest lucru este evident n chiar numele
date sistemelor de baz - Proterozoic (nainte de via"), Paleozoic (viaa

veche"), Mezozoic (viaa intermediar"), i Cenozoic (viaa recent").
Aceste roci sedimentare, precum i milioanele de fosile ce se afl n ele,
dovedesc cu claritate si cu for c ele s-au format ntr-o vreme cnd
*
furtunile, inundaiile, erupiile vulcanice, marile micri tectonice, ncle

trile, luptele, molimele i mai ales moartea existau n lume. Toate acestea
mai exist i azi n lume, i snt mrturia unei creaii care suspin i sufer
durerile naterii" i care este supus deertciunii" (Rom. 8:20-22). Lu
mea fosil a erelor geologice trebuie neleas ca fiind acelai tip fundamen
tal de lume ce exist acum.
ntruct toate acestea au avut loc, cum se presupune, nainte ca omul s
pctuiasc i, la drept vorbind, chiar nainte ca Satana s pctuiasc,
aceasta nu poate nsemna dect c nu pcatul a fost cauza morii i a
dezordinii din lume. In consecin, Dumnezeu nsui trebuie s fi instituit,
deliberat i intenionat, acest sistem al decderii i al morii n creaia Lui,
ca pe un proces care s duc, n final, la apariia omului. Prin urmare,
Dumnezeu ar fi atunci autorul nemijlocit al confuziei, al suferinei i al
morii.25
Dar o astfel de concluzie nseamn un haos teologic! Scriptura con
damn explicit asemenea idei. Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse; i iat
c erau foarte bune" (Gen. 1:31). Moartea a venit prin om" (1 Cor. 15:21).
Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neorinduielii" (1 Cor. 14:33).
Prin urmare, ncercrile noastre de a armoniza mrturiile Genesei cu
erele geologice snt total inhibate de intransigena documentelor biblice.
Mai mult, erele geologice, aa cum snt ele nelese de ctre geologii i
paleontologii moderni, snt de aa natur nct ele exclud nsi existena
Dumnezeului descris n Biblie. ntruct Dumnezeu este cu adevrat om
nipotent i perfect n dreptate i n dragoste, rezult c aa-zisele ere
geologice nu puteau exista dect n domeniul speculativ al filozofiei evolu
ioniste.
Teoria golului genealogic
Astzi antropologii evoluioniti accept n general faptul c omul,
esenialmente n forma sa actual (Homo erectus, i poate chiar i homo
sapiens) exist de cel puin un milion de ani. S-ar prea c singura
posibilitate de a armoniza mrturiile biblice despre istoria de nceput a
omului cu aceast cronologie este aceea de a presupune existena unuia sau
a mai multor goluri n listele genealogice din Genesa 5 i 11.
ntruct n Scriptur se spune c Adam este nendoielnic cel dinti om
(Gen. 2:4-7; Marc. 10:6; Rom. 5:12-14; 1 Cor. 15:45, . a.) este imposibil s
fi existat vreun om naintea lui Adam. n Genesa 5 i 11 exist o list de
douzeci de nume pentru intervalul dintre Adam i Avraam. Pentru aceas-
tiina i cretinismul 117
t perioad durata total (utiliznd cifrele date n textul masoretic pentru

vrsta fiecrui tat la naterea fiului urmtor pe linie mesianic) este mai
mic de dou mii de ani.
A explica discrepana dintre un milion i dou mii de ani pentru perioada
dintre primul an i epoca lui Avraam (dupa cronologia laic njur de 2000
.d.Cr.) n termenii golurilor genealogice nseamn c valoarea medie a
golului dintre fiecare pereche de nume din Genesa 5 i 11 s fie mai mare
de 50000 de ani! Prin urmare fiecare gol" este de peste opt ori mai'mare
dect ntreaga durat a istoriei cunoscute.
Listele patriarhale din Genesa 5 i 11 devin, prin acest mecanism,
absolut irelevante! Nu numai c informaiile lor cronologice devin inutile,
dar i informaiile lor genealogice devin la fel de lipsite de sens. Ce rost s
fi avut, de exemplu, nregistrarea atent a vrstei fiecrui tat la naterea
unui fiu anonim care urma apoi s fie strmoul urmtoarei persoane
notate pe list cu peste 50000 de ani mai trziu? Cine a mai auzit de o
asemenea genealogie? Totui ea se afl consemnat nu doar n Genesa ci
si n 1 Cronici si n Luca.
Se pare c nu exist nici o alt concluzie logic dect c compilatorii
patriarhali ai acestor liste (sub ndrumarea Sfntului Duh) au dorit c ele
s fie nelese, n esen, ca dovezi complete ale liniei mesianice, ducnd de
la Adam, prin Noe, pn la Avraam i n final la intemeietorul acelei naiuni
prin care avea s apar promisa smn a femeii". Ea ne d nu numai
linia genealogic fundamental din istoria uman ci i adevratul cadru
cronologic n care se svrete istoria mntuirii.
Aceasta nu neag posibilitatea producerii unor goluri" minore n liste.
Exist o posibil justificare a acestei idei n analogia cu anumite liste
genealogice din Scriptur. Dar dac exist asemenea goluri, ele trebuie s
fie relativ mici, aa cum este desigur cazul altor genealogii din Biblie. Este
semnificativ faptul c istoria cunoscut a tuturor civilizaiilor antice (E-
gipt, Sumer etc.) ncepe invariabil cu doar cteva mii de ani n urm, aa
cum sugereaz cronologia biblic a Genesei 5 i 11. ntrebarea dac popu
laia terestr de 4 miliarde de oameni putea fi produs n cele cteva mii de
ani de la prima pereche (Noe i soia lui, ntruct populaia antedeluvian
a fost complet nimicit la marele potop) va cpta un rspuns afirmativ n
Capitolul 15.
Tragem concluzia, prin urmare; c cronologia biblic trebuie luat ca
atare, i c nu este posibil nici un fel de comparaie cu cronologia evoluio
nist standard, nici n cazul pmntului luat ca ntreg, nici n cazul omului
luat separat. Conceptul de er geologic i cadrul ei evoluionist se dovedesc
astfel false, deoarece Biblia este cuvntul lui Dumnezeu.
Aa-zisele probleme biblice

Argumentele din seciunea anterioar au fost expuse deseori i totui
nu li s-a rspuns niciodat din perspectiva biblic. Cretinii care le resping
o fac pe temeiul a ceea ce ei consider a fi unele obstacole de natur
tiinific n calea doctrinei recente a creaiei literale a Genesei. Astfel,
aceste argumente biblice par s dovedeasc, n concluzie, c autorii Bibliei
au dorit s ne nvee cel puin c creaia tuturor lucrurilor a avut loc n ase
zile literale doar cu cteva mii de ani n urm. Interpretarea oricrui pasaj
din Scriptur n spirit contrar inteniei autorului este nentemeiat i chiar
periculoas din punct de vedere teologic, ntruct d curs liber feluritelor
nvturi arbitrare i schimb Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu ntr-un
alt mesaj, n funcie de ce dorete cititorul s recepioneze. El devine practic
propriul su dumnezeu.
Aceste aa-zise probleme tiinifice ale creaionismului recent vor fi
discutate i li se va rspunde n capitolele urmtoare. Adevratele date ale
tiinei, care se deosebesc de diversele interpretri evoluioniste aplicate
acestor date, indic toate o creaie special recent a tuturor lucrurilor, i
nicidecum nite ere ndelungate de uniformitarianism evoluionist.
Exist totui cteva probleme biblice ridicate de ctre cretinii unifor-
mitarieni, i ele snt discutate pe scurt mai jos. Trebuie desigur s subliniem
c, dei nu avem rspunsuri complete la toate ntrebrile posibile, dovezile
biblice copleitoare n favoarea creaionismului zilelor literale nu au putut
fi nc defel respinse pe baza acestui fapt. Nu rezolvi problema absenei
unui nasture, aruncndu-i haina! Dar ia s aruncm o privire asupra
acestor aa-zise probleme!
Sensurile diferite ale zilei" n Genesa 1

O nemulumire obinuit fa de concepia zilei literale este aceea cu
termenul ebraic pentru zi" (yom) are dou sensuri neliterale nc din
primul capitol al Genesei, fiind aplicat zilelor" dinainte ca soarele s fi
fost aezat pe cer, i de asemenea ntrebuinat (n Genesa 2:4) cu referire
la ntreaga sptmn a creaiei.
Sarcina de a dovedi asemenea interpretri neliterale cade ns asupra
celor care le susin. Contextul nici un exclude sensul literal, nici nu reclam
vreun sens neliteral.
Sensul lui yom n context este definit n mod specific de la prima lui
ntrebuinare (Gen. 1:5). Dumnezeu a numit lumina zi." In succesiunea
ciclic de lumin i ntuneric care a nceput n prima zi creatoare i care
continu de atunci n mod regulat, perioada de lumin - cnd Dumnezeu
lucra - a fost definit zi". Lumina a fost urmat de sear", iar ntunericul,
de diminea", iar aceast succesiune ciclic a fost identificat drept Ziua
nti", Ziua a Doua" etc. Dac lumina a fost generat de ctre soare (cum
n mod sigur a fost dup Ziua a Patra) sau de vreo surs temporar de
lumin, sau chiar de ctre Dumnezeu nsui, n primele trei zile, este un
lucru nesemnificativ. n afar de cazul cnd eti gata s aduci argumente
n favoarea unor cicluri zi - noapte de p jumtate de miliard de ani pentru
primele trei perioade, o asemenea interpretare neliteral aici este nu numai
forat dar i complet inutil pentru explicarea erelor geologice.
n ce privete Genesa 2:4, de asemenea e mai bine s fie luat n sens
literal. Ea se refer la ziua cnd a fcut Domnul Dumnezeu un pmnt i
ceruri". Domnul ns nu a fcut pmntul i cerurile pe parcursul celor ase
zile. El le-a fcut n prima zi, iar Genesa 2:4 este evident o referin la
Genesa 1:1 (nici un alt verset din Genesa 1 nu menioneaz nici cerurile
i pmntul", nici pmntul i cerurile").
Dumnezeu a aezat stelele pe cer n ziua a patra, iar psrile n ceruri
n ziua a cincea, dar cerurile existau deja cnd s-a nfptuit acest lucru. n
mod similar, pmntul a aprut dintre ape n ziua a treia i a dat vite n
ziua a asea, dar el fusese creat n ziua nti.
Si chiar dac insiti n a considera c ziua" din Genesa 2:4 se refer la
toate cele sase zile de creare si zidire a lucrurilor de ctre Dumnezeu, asta
nu poate diminua nicidecum nvtura fr echivoc c cele ase zile au
fost ele nsele zile literale.
Ziua de odihn a lui Dumnezeu

Un alt argument obinuit este acela c, ntruct ziua a aptea a spt-
mnii de creaie mai continua, Dumnezeu odihnindu-se nc dup munca
Lui de creaie, celelalte ase zile ale sptmnii creaiei ar putea fi, de
asemenea, perioade ndelungate de timp. i acest argument se bazeaz
parial pe absena formulei seara i dimineaa" din finalul celei de a aptea
zile.
O asemenea interpretare ns introduce o contradicie serioas n ar
gumentul zilei-er. Dac ziua a aptea mai continu, atunci Dumnezeu Se
odihnete nc dup munca Lui de creaie i de zidire. n consecin,
procesele actuale care susin creaia nu snt procesele care au produs-o i
care au adus-o la forma ei actual. Dar aceast implicaie neag premisa
uniformitarianismului i continuitatea erelor geologice pn n prezent.
Tocmai existena erelor geologice (pe care i-o nsuesc att teoria zilei-er
ct i cea a golului) se bazeaz pe presupoziia c procesele actuale operau
n erele trecute exact ca astzi. Dar acest lucru nu ar fi posibil dac ziua a
aptea - ziua de odihn a lui Dumnezeu - ar mai continua.
Adevrul este, desigur, c ziua a aptea a fost o zi literal ca i celelalte
ase. N-a fost necesar s i se marcheze seara", deoarece nu se svrise
nici o munc, i ar fi fost lipsit de sens s se vorbeasc despre ce a fcut
Dumnezeu n zilele a opta i a noua din moment ce se marcase ncheierea

ntregii Lui munci nc din ziua a aptea.
El a fcut totui ceva n ziua a aptea: El a binecuvntat ziua a aptea
i a sfinit-o", aeznd-o astfel ntr-o categorie special, ca un monument
divin al operei Lui de creaie ncheiate. Acest lucru ar fi ntr-adevr ciudat,
dac lumea mai gemea nc de durere de la ndelungatele ere geologice de
lupt i de suferin, i nc mai ciudat, dac aceast zi a aptea mai
continua, cu miile ei de ani de rutate omeneasc si de mcel.
7
9
Faptul c ziua a aptea a fost o zi literal se confirm cu fiecare

sptmn, cnd o zi din apte este respectat ca o zi de odihn i de
rugciune, exact ca la nceput. Acest lucru a fost de fapt nsemnat n piatr,
n Cele Zece Porunci, ntr-un binecunoscut pasaj care este limpede ca
lacrima i care ar trebui s risipeasc cu adevrat ndoielile celui care crede
n Biblie. El se afl n cea de a patra porunc: Adu-i aminte de ziua de
odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi sase zile, si s-ti faci lucrul tu. Dar ziua
7
9 9 9 ' 9 9
a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu...Cci

n ase zile a fcut Dumnezeu cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n
ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua
de odihn i a sfinit-o" (Exod. 20:8-11).
Omul trebuie s lucreze ase zile pentru c Domnul a lucrat ase zile;
el trebuie s pstreze ziua a aptea sfnt pentru c Domnul a sfinit ziua
a aptea. Aceleai cuvinte snt ntrebuinate (zi" = yom; zile" = yamin)
att pentru sptmn lui Dumnezeu ct i pentru sptmn omului. Totul
este paralel. Dac cele dou sptmni nu snt alctuite din aceleai tipuri
de zile, atunci s-ar prea c nu pot fi folosite cuvinte inteligibile pentru
transmiterea unor sensuri inteligibile. Nu exist nici o alt cale de folosire
a unor cuvinte mai potrivite i mai exacte pentru a spune c sptmn lui
Dumnezeu a fost aceeai cu sptmn omului, dac acesta este ntr-adevr
nelesul vizat. Dac nu acesta este nelesul vizat, de ce ar folosi Dumnezeu
aceste cuvinte, mai ales n Cele Zece Porunci i mai ales ca baz a riguros
respectatei Lui zile de Sabat? ntreaga Biblie este de inspiraie divin, dar
aceast parte a fost nscris divin, scris de degetul lui Dumnezeu pe o tabl
de piatr (Exod. 31:18). Este ireverenios, ca s nu spunem mai mult, a
nega semnificaia clar relatat a Scripturii doar pentru a face ca erele
imaginare ale geologiei evoluioniste s se ncadreze n evidena Genesei.
Evenimentele zilei a asea
Un alt argument biblic propus cu toat seriozitatea de ctre anumii
cercettori competeni ai Bibliei, cercettori de la care ne-am fi ateptat la
mai mult, este afirmaia c evenimentele relatate n naraiunea Genesei
pentru a asea zi creatoare nu puteau avea loc toate ntr-o singur zi. Aceste
evenimente au inclus crearea omului i a mamiferelor terestre superioare,
plantarea Grdinii Edenului, numirea de ctre Adam a animalelor, i, n

final, formarea Evei din coasta lui Adam. In special numirea de ctre Adam
a tuturor animalelor n dousprezece ore este considerat imposibil.
Celelalte evenimente ar putea fi acceptate n primele ore ale dimineii sau
ale amurgului, dar, spun ei, este imposibil ca Adam s fi numit toate
animalele n dousprezece ore.
Totui, Biblia nu spune c el ar fi numit toate animalele, ci doar vitele"
i psrile cerului" i toate fiarele cmpului" (Gen. 2:20). Mulimile de
vieuitoare cari se mic i de care miun apele" au fost excluse. Dar
animalele cu care, dup toate probabilitile, Adam a venit n contact
direct, exercitndu-i stpnirea asupra lor, urmau s fie' numite de ctre
el. Acestea includeau cel mult psrile i mamiferele superioare. Mai mult,
cum s-a observat n capitolul 13, soiurile create au reprezentat, fr
ndoial, categorii mai largi dect speciile i genurile noastre moderne, fiind
foarte posibil ca n majoritatea cazurilor ele s aproximeze familia taxono
mic. Exact cte specii urmau s fie numite, nu se tie, desigur, dar nu
puteau fi mai mult de o mie. Dei nou chiar i acest numr ne-ar prea
formidabil azi, s ne amintim c Adam fusese creat de curnd, avnd o
activitate mintal i o vigoare fizic corespunztoare unei stri necorupte.
Desigur c el putea svri acest lucru ntr-o singur zi, i pn i unei
persoane din ziua de azi i-ar fi luat abia cteva zile, deci n relatare nu exista
nicieri nimic care s sugereze c ziua a asea ar fi ctui de puin o er
geologic.
Cum rmne cu erele geologice?

Dac erele evoluioniste ale geologiei nu pot fi ncadrate n mrturiile
Genesei nici naintea celor ase zile ale creaiei (teoria golului), nici n
timpul celor ase zile (teoria zilei-er), i dac Biblia este ntr-adevr
adevrat i exact, atunci unde aezm erele geologice? Rspunsul este,
desigur, c nu este nevoie s le aezm nicieri ntruct ele nu au existat
din capul locului.
Asta ar putea s li se par evoluionitilor o afirmaie extremist, dar
mrturiile biblice nu las nici o alt alternativ. Dup cum am vzut mai
sus, Cuvntul lui Dumnezeu afirma explicit c toate lucrurile au fost create
i fcute n numai ase zile, acum cteva mii de ani. Prin urmare, pur i
simplu nu exist loc pentru erele geologice n istoriile ei, i nici pentru
ndelungatul i tristul spectacol al evoluiei reprezentat de acestea.
Dar atunci cum s explicm toate aa-zisele dovezi tiinifice despre
evoluie? Cum rmne, mai ales, cu marea grosime a rocilor sedimentare
i cu uriaul numr al fosilelor coninute n ele, n special dinozauri i alte
animale exotice care par s fi vieuit n erele anterioare? Aceste con
glomerate de fosile au fost folosite pentru identificarea diverselor ere, i ele
122 tiina pe nedrept numit
conin dovezi fundamentale pentru evoluie. Este bine s insistm asupra

faptului c Biblia exclude posibilitatea evoluiei i a erelor geologice, dar
atunci cum rmne cu oamenii care nu cred n Biblie, i cum rmne cu
toate aa-zisele dovezi despre evoluie i despre ere?
De fapt, Biblia nsi rspunde acestei ntrebri, dar nu n Genesa. In
ultimul capitol scris de apostolul Petru naintea martiriului su, Duhul
Sfnt i-a dat puterea s vad acest mare conflict intelectual al zilelor din
urm: nainte de toate, s tii c n zilele din urm vor veni batjocoritori
plini de batjocuri, cari vor tri dup poftele lor i vor zice: Unde este
fgduina venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii notri toate rmn
aa cum erau de la nceputul zidirii!"" (2 Petru 3:3-4). Aceasta este o
profeie remarcabil, ea prorocind n ultim instan c dogma intelectual
a sfrsitului cretintii va fi uniformitarianismul evoluionist, si c aceas-
7
9 9 9 9 9
t filozofie va fi argumentul intelectual pentru repudierea tuturor scopu

rilor i promisiunilor lui Dumnezeu n creaie i n mntuire. Potrivit
profeiei, chiar i facerea" va fi conceput de intelectualii zeflemitori ai
zilelor din urm ca fiind nc ntr-un continuu proces de desfurare
asemenea tuturor celorlalte procese, de la nceputul" (i nu doar de la
ncheierea) creaiei. Aceast proorocire s-a mplinit desigur cu precizie i
deplin n deceniile de la Darwin ncoace, practic ntreaga lume intelectual
fiind acum convertit la uniformitarianism si evolutionism.
9 9
Dar Petru, prin Duhul Sfnt, dezvluie fundamentul fals al acestei

filozofii, prin aceasta artndu-ne modul corect de a-i rspunde i de a o
combate. Ea nu trebuie nsuit de un sistem de exegeze dispus la com
promisuri, ci trebuie repudiat i corectat: Cci nadins se fac c nu tiu
c odinioar erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu din
ap i cu ajutorul apei, i c lumea de atunci a pierit tot prin ele, necat
de ap" (2 Petru 3:5-6).'
Adic fidelitatea intelectualitii zilelor din urm fat de uniformitaria-
9 9
nismul evoluionist se va baza pe ignorarea deliberat a ceea ce constituie

dovezi clare i suficiente mpotriva lui. Aceste dovezi care combat evoluia
i uniformitarianismul snt totodat dovezi n favoarea creaiei i catas
trofei, opuse lor. Petru ne spune concret c dovezile tiinifice despre
marele potop cataclismic ce a pustiit pmntul pe vremea lui Noe snt
suficiente pentru a infirma viziunea umanist asupra lumii, cldit pe
evoluie i pe erele uniformitariene ale geologiei.
Acest capitol s-a concentrat n principal asupra ceea ce susintorii
teoriei evoluiei i ai conceptului erei ndelungate" numesc erori" biblice
i teologice. Desigur, nu snt muli cei crora le-ar fi trecut prin minte s
sugereze mcar c Biblia ne nva asemenea lucruri, dac nu li s-ar fi spus
c, de fapt, tiina ne nva despre ele. Adevrul ns este c datele
tiinifice reale (opuse teoriilor i speculaiilor) nu confirm nicidecum
evoluia i erele geologice. In schimb, ele indic clar creaia special i

potopul mondial, aa cum ne nva Biblia. Adevratele tiine ale astro
nomiei, fizicii, chimiei, biologiei, i, n special, ale termodinamicii, toate
furnizeaz dovezi puternice despre creaia special primordial a tuturor
lucrurilor, n timp ce tiinele geofizicii, geologiei, paleontologiei i altele
depun n mod similar mrturie clar despre marele potop. Tezaurul de
fosile n special, despre care se pretinde ndeobte c ar furniza cele mai
puternice dovezi despre evoluie i despre erele geologice, poate fi n schimb
mult mai bine neles din perspectiva potopului. Toate acestea vor fi
dezvoltate n capitolele ulterioare, pe msur ce ne vom ocupa pe rnd de
dovezile diverselor tiine care confirm adevrul creaiei si infailibilitatea

Cuvntului scris al lui Dumnezeu.

Dup cum vom vedea, sistemul evoluionist a fost investit cu mantia
complet fals a autoritii tiinifice. Generaii de elevi au fost ndoctrinai
n credina evoluiei, fiind ndrumai de ctre dasclii lor s cread n mod
greit c tiina ar fi confirmat evoluia si c toti oamenii de tiin o
accept astzi ca pe o certitudine. Realitatea este ns alta. Nu exist dovezi
tiinifice despre evoluie care s nu poat fi explicate tot att de bine prin
creaie, si exist acum mii de oameni de tiin moderni26 care au aban-
donat evoluia, devenind creaioniti. Mai mult, datorit, n parte cel puin,
influenei mereu crescnde i a argumentelor convingtoare ale acestor
creationisti tiinifici, evolutionistii nsisi se ceart ntre ei mai mult ca
'
oricnd, deruta n tabra evolutionistilor fiind mai mare ca niciodat. Dr.
Keith Thompson, profesor de biologie i decan la Graduate School de pe
lng Universitatea Yale, a publicat recent urmtoarea apreciere asupra
acestei situaii: Acum douzeci de ani, Mayr, n cartea sa Speciile animale
i evoluia prea s fi artat c, dac evoluia este un mozaic constnd din
diverse buci ce trebuie mbinate, mcar bucile de la margini se afl la
locul lor. Astzi ns sntem mai puin convini de acest lucru, ntreaga
discuie fiind ct se poate de aprins. Conceptul de evoluie este atacat att
din afar, de insistena enervant a antiscientitilor, ct i dinuntru, de
tulburtoarea complexitate a mecanismelor genetice de dezvoltare, i de
noile ntrebri despre misterul central - speciaia nsi".27
Este un fapt uimitor c evolutionistii continu s fie att de siguri de
realitatea" evoluiei i totui, la 125 de ani dup ce s-a crezut c Darwin
ar fi soluionat problema mecanismului ei, ei nu au nc nici cea mai vag
idee despre modul cum funcioneaz ea! Originea speciilor este n con
tinuare, cum spune Thompson, misterul central. Nimeni nu a vzut vreo
dat un exemplu real de evoluie avnd loc azi, nimeni nu are nici o dovad
real c ea ar fi avut loc n trecut, si nimeni nu tie cum ar putea ea opera
28
chiar dac ar avea ntr-adevr loc. Totui, ei numesc asta tiin!
Dovezile tiinifice relevante din diferitele domenii vor fi disctate n

capitolele ulterioare. Deocamdat se poate aplica povaa adresat de Pavel
tnrului pstor Timotei: Timotee, pzete ce i s-a ncredinat; ferete-te
de flecriile lumeti i de mpotrivirile tiinei pe nedrept numite astfel, pe
care au mrturisit-o unii i au rtcit cu privire la credin. Harul s fie cu
voi! Amin." (1 Tim. 6:20-21).
Cretinilor de astzi li s-a ncredinat marele adevr ntemeietor al
creaiei speciale, iar Dumnezeu ateapt ca noi s-1 pstrm sau s-1
pzim" de toate speculaiile i mpotrivirile naturaliste i gunoase ale
acestei pseudotiine" a evoluiei. Pe vremea lui Pavel, filozofiile umaniste
predominante erau gnosticismul, stoicismul, epicurianiusmul i altele,
toate bazate pe evoluie. In zilele noastre, evoluia poate'lua forma dar-
winismului sau a punctuaionismului, dar este tot vechea filozofie pgn,
iar noi, credincioii, trebuie s evitm n continuare influena ei, dac dorim
s fim martori de ndejde pentru generaia noastr.
PARTEA A -A
tiinele fizice
CAPITOLUL 5
Creaia lumii
Cosmogonia biblic
Cosmogonia este studiul teoriilor despre originea cosmosului. Termenul
este nrudit ndeaproape cu cosmologia, care este studiul cosmosului sub
toate aspectele sale. Cosmogonia este acea diviziune a cosmologiei care se
ocup de nceputurile sale. Cosmosul, n termenii cei mai simpli, este
universul spaiu-mas-timp i ntreaga lui reea de sisteme complexe.
Modelul evoluionist fundamental al cosmogoniei nu accept de fapt un
nceput absolut al cosmosului. n acest sistem, cosmosul este realitatea
final, autonom, dintotdeauna. Astfel, cosmogonia evoluionist ncepe
cu un cosmos deja existent. Cosmogonitii ncearc, aadar, s explice n
ce fel a ajuns cosmosul n forma sa actual dintr-un aspect primordial,
presupus sau dedus.
Modelul fundamental al creaiei, pe de alt parte, consider c universul
nsui a avut un nceput. Singur Dumnezeu este realitatea ultim. Spaiul
i timpul, precum i materia, nu au existat nainte ca Dumnezeu s le dea
fiin din nimic, prin omnipotena Lui.
Acest act primordial al creaiei speciale este consemnat, desigur, chiar
n primul verset al revelaiei divine. Dumnezeu a fcut cerurile (adic
spaiul") i pmntul (adic materia") la nceput (adic timpul"). Cos
mosul este un continuum de spaiu, materie i timp, toate cele trei entiti
fiind eseniale unui cosmos semnificativ i, prin urmare, toate trei Iund
fiin simultan.
128 tiinele fizice
Omniprezena cosmogoniei evoluioniste

Este semnificativ faptul c unica cosmogonie creaionist real se
gsete n Biblie. Toate celelalte sisteme cosmogonice, att cele antice ct i
cele moderne, ncep cu un univers spaiu-mas-timp deja existent, chipurile
dintotdeauna. Babilonienii antici i-au situat nceputurile sistemului ntr-
un haos primordial de ap; cosmogonitii evoluioniti moderni stabilesc
nceputul universului ntr-un haos extrem de exploziv de particule elemen
tare. De-a lungul istoriei filozofiei umane au existat numeroase alte con
cepii, dar trstura comun a tuturora este presupoziia tacit c
realitatea ultim este nsui cosmosul. De asemenea, multe din ele concep
universul ca trecnd prin nesfrite cicluri de dezvoltare i de degradare.
Aceast noiune este n special puternic n cosmogonia hindus antic i
n teoria modern a universului oscilatoriu, dar i n multe altele.
In orice caz, toate aceste sisteme snt evoluioniste n toate aspectele lor
eseniale. Nici unul nu accept conceptul de Creator venic, transcendent,
care a rostit universul ntru fiin. Din punct de vedere tiinific unele snt
mai sofisticate dect altele, de exemplu cele ale atomitilor greci i ale
filozofilor antici chinezi. Unele snt de-a-dreptul idolatre i politeiste,
implicnd cete de spirite demonice, adorarea stelelor i a vnturilor i a altor
obiecte i fore ale naturii, dar chiar i acestea nu reprezint dect nite
expresii exterioare ale unui panteism atotcuprinztor, care pune semnul
egalitii ntre creaie i Creator. Dup cum se rezum n memorabila fraz
din Romani 1:25: ...au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului,
care este binecuvntat n veci! Amin."
Cum acesta nu este un manual de religie comparat, nu vom ncerca s
examinm toate aceste cosmogonii antice. Marile religii care mai exist
astzi s-au adaptat n mare cosmogoniilor tiinifice" moderne. Budismul,
confucianismul, taoismul, intoismul i amanismul, de exemplu, toate
snt, n esen, religii care au n centrul lor omul, ignornd sau respingnd
ideea unui Creator transcendent. Astfel, ele snt n esen ateiste, adaptnd
cu uurin n sistemele lor darwinismul i alte concepte evoluioniste
moderne. Acelai lucru este valabil i pentru religiile oculte pseudointelec-
tuale moderne precum spiritismul, vrjitoria, astrologia, teosofia i toate
celelalte culte orientale importate. Lista poate continua cu scientologia,
Biserica Unificat, meditaia transcedental, Hare Krishna, cultele cargo
din Pacific etc - muli dumnezei, muli domni", Hristoi mincinoi i
prooroci mincinoi" (1 Cor. 8:5; Matei 24:24). Nici una din acestea nu crede
ntr-un Dumnezeu personal omnipotent, ci toate s-au adaptat dup una
sau alta dintre cosmogoniile evoluioniste moderne.
Singur Biblia, dintre toate crile antice i moderne ce-i revendic
revelaia i autoritatea divin, vorbete despre creaia propriu-zis a uni
versului. Dup cum vom vedea, aceast nvtur este mereu repetat
Creaia lumii 129
pretutindeni n Scriptur, nlturnd orice ncercare legitim de a o ar

moniza fie cu o cosmogonie antic, fie cu una evoluionist modern.
Nu numai religia cretin, desigur, ci i alte cteva religii au acceptat
Vechiul Testament drept Scriptura divin. Acestea includ iudaismul, is
lamismul si o serie de culte minore, antice si moderne. In msura n care
acestea i-au pstrat credina n Cartea Genesei, adepii acestor religii au
susinut cosmogoniile creaioniste. Exist, de exemplu, evrei creaioniti i
musulmani creationisti.
Din nefericire, religiile creaioniste necretine luate n ansamblu refuz
s accepte c rolul Creatorului pentru creaia Lui nu poate fi atins dect
prin propria Lui munc de mntuire a ei. Ele pstreaz un accent umanist,
considernd c omul se poate mntui pe sine. Astfel, Isus Cristos este
recunoscut drept un om deosebit, probabil cea mai deosebit fiin creat,
dar nu ca i Creatorul. Divinitatea absoluta a lui Cristos fiind astfel negat,
Dumnezeu n esena Lui devine incognoscibil, iar contienta despre un
Dumnezeu suveran, personal, omnipotent (totui iubitor) se retrage tot mai
departe n contiina lor. Prin urmare, chiar i n iudaism i n islamism,
adevratul creaionism se estompeaz, iar compromisurile cu ideea evo-
lutionismului
devin uoare
si destul de obinuite.
Acelai
lucru este valabil
i pentru ramificaiile culturale ale acestor credine, precum bahaismul,
care demult a reuit s se adapteze complet unei cosmogonii evoluioniste.
i mai tragic este c unele pri ale aa-zisului cretinism au adoptat
evoluia n sistemele lor, negnd fie opera creatoare a lui Cristos, fie pe cea
de mntuire, fie pe ambele. Acest lucru este valabil att pentru cretinismul
fundamental ct i pentru cretinismul sectant. Exist multe culte pseudo-
cretine (de ex. tiina cretin, Unitatea, tiina divin, Unitarianismul,
Universalismul) unde acest fapt este ct se poate de evident. Altele (de ex.
Mormonismul, Christadelphianismul, Martorii lui Iehova) i menin n
unele cazuri poziia antievoluionist (majoritatea mormonilor ns prob
abil c accept acum evoluia; muli cred c ea este n concordan cu
doctrina lor despre un cosmos care exist dintotdeauna). Respingerea
Trinitii i a deplinei diviniti a lui Cristos de ctre asemenea secte
submineaz n mod fatal deplina revelaie biblic a unui Creator absolut
care este deopotriv mntuitor absolut i viitorul Rege suveran al ntregii
creaii.
Curentele confesionale fundamentale ale lumii cretine - catolic, protes
tant i independent - susin toate, n mod tradiional, doctrinele creaiei
speciale a cosmosului i a divinitii absolute a lui Cristos, inclusiv opera
lui ntreit (trecut, prezent i viitoare) de creaie complet, de mntuire
a acesteia prin sacrificiul substituionar, i de reconciliere viitoare a creaiei
cu El nsui.
^ l l c n r y M. Morris
130 tiinele fizice
Trist ns c pn i aceste confesiuni ortodoxe au capitulat n mare

msur n faa evoluionismului din secolul de dup Darwin. In aproape
fiecare din aceste confesiuni a existat o mare tensiune ntre creationisti si
9 9
evoluioniti, i n majoritatea cazurilor, evoluionitii i liberalii au ajuns

s domine seminariile si celelalte instituii de nvtmnt. Urmarea a fost
9 9 9
c unele confesiuni importante au devenit n mare msur umaniste n

teologie i socialiste n soteriologie, dei majoritatea i-au pstrat mcar
angajamentul nominal fa de doctrina cretin fundamental (inclusiv
creaia), suficient pentru a contracara obieciile membrilor lor conser
vatori.
Astfel, pn i seciunile majore ale cretinismului au mers pe urma
celorlalte religii i filozofii ale lumii, adaptndu-se uneia sau alteia din
formele cosmogoniei evoluioniste. Aceast dezertare a fost, n mod tragic,
prematur. Evoluia general nu este numai total contrar Scripturii, ci i
complet netiinific. Din cauza unei aparente ameninri tiinifice, teo
logii s-au vzut constrni s ncerce o acomodare a Scripturii i a teologiei
biblice cu o form sau alta a cosmogoniei evoluioniste. Aceste cosmogonii
evoluioniste au fost totui abandonate pe rnd tocmai de acei oameni de
tiin a cror aur i captivase pe teologi. A venit demult vremea pentru
o revenire n bloc a tuturor cretinilor adevrai la cosmogonia creaionist
de baz despre care ne vorbete Biblia.
Cosmogonia conform Bibliei
Vom arunca o privire critic asupra curentelor importante ale cos-
mogoniilor evoluioniste mai ncolo n acest capitol, dar pentru nceput este
de dorit s stabilim nvturile fundamentale ale Scripturii despre ori
ginea universului. Este ct se poate de evident c, n legtur cu un
asemenea subiect, nici o teorie nu poate fi confirmat vreodat tiinific.
Nici un om de tiin nu a fost prezent ca s poat urmri naterea
universului i nici un om de tiin nu poate s reproduc sau mcar s
simuleze acest proces n laborator. Universul este n esen infinit ca
dimensiune i complexitate, iar ncercrile oamenilor limitai de a face
speculaii asupra originii sale nu pot fi dect prezumioase i arogante.
Singurul mod de a putea cunoate cte ceva despre nceputurile cosmice
este prin revelaia divin. Cum s-a artat deja, singura cauz adecvat care
s poat explica universul este cea a unui Dumnezeu personal i om
nipotent, i singurul mod de a cunoate felul n care a putut El face acest
lucru este prin intermediul revelaiei.
Aspectul cel mai important al acestei revelaii este, desigur, c universul
nu a existat ntotdeauna n trecut, dei n viitor va exista pentru totdeauna.
El a avut un nceput. Chiar i timpul a avut un nceput.
Creaia lumii 131
Este imposibil pentru minile noastre limitate de timp s conceap ceva

ca existnd nainte" de a fi nceput timpul, dar aceasta este o component
necesar a conceptului unui Dumnezeu omnipotent. Adic, dac timpul a
existat dintotdeauna, atunci timpul este egal cu un Dumnezeu omnipotent,
iar acest lucru este imposibil prin definiie.
Mai mult, universul este un continuum" de timp, spaiu i mas/ener
gie. Nici unul nu poate avea o existen real independent de celelalte, i
fiecare fuzioneaz imperceptibil cu celelalte. nceputul timpului trebuie s
fie simultan cu cel al spaiului i al masei/energiei. Universul este un
univers si nu un multivers.
Cum se va discuta mai ncolo, faptul c timpul trebuie s fi avut un
punct de plecare este dovedit i de legea a doua a termodinamicii. Universul
este pe moarte acum. Sgeata timpului este ndreptat n jos, i dac legea
a doua continu s acioneze, universul va muri" cu timpul. ntruct nu
este mort, timpul a avut un nceput. Dac timpul s-ar ntoarce napoi la
nesfrit, universul ar fi deja mort.
Astfel, legea a doua arat c universul trebuie s fi fost creat - altminteri
el ar fi mort. Dar prima lege ne arat c universul nu s-a putut crea pe sine,
ntruct n structura actual a naturii energia nu poate fi nici creat nici
distrus. Prin urmare, universul trebuie s fi fost creat ntr-un moment de
nceput al timpului, de o cauz extern adecvat pentru sarcina de a crea
un univers etern, infinit i complex.
Astfel, primul verset al Bibliei afirm cel mai profund, i totui cel mai
simplu i mai fundamental fapt conceput sau rostit vreodat. La nceput
Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul."
Subiectul acestei declaraii inepuizabile este Dumnezeu" (ebraicul
elohim, numele uniplural pentru Dumnezeul omnipotent al creaiei). Com
plementul este universul la nceput cerurile i pmntul" - adic spaiul i
materia ntr-un cadru temporal. Aciunea subiectului asupra complemen
tului este a creat". Aceasta este o aciune completat i nu o aciune
continu. Dumnezeu nu face" universul ncontinuu. El 1-a creat odat
pentru totdeauna - la nceput. De atunci, universul fizic al spaiului, al
materiei i al timpului nu va nceta niciodat s existe. Am ajuns la
cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci" (Ecl 3: 14). Dum
nezeu este Creatorul i nu Anihilatorul. De atunci ncolo, spaiul i timpul,
materia i energia vor fi conservate" pentru totdeauna.
Unii traductori i comentatori au argumentat c Genesa 1:1,2 ar putea
fi tradus legitim cam aa: La nceputul crerii de ctre Dumnezeu a
cerurilor i a pmntului, pmntul era fr form i gol...", ca i cnd
universul ar fi existat deja ntr-o form haotic cnd Dumnezeu a nceput
mai nti s-1 creeze".
132 t i i n e l e fizice
Specialitii n ebraic nu snt de aceiai prere n ceea ce privete

exactitatea acestei traduceri din punct de vedere lingvistic, dar n mod cert
ea nu este exact contextual. ntreg scopul capitolului 1 din Genesa este
att de clar acela de a descrie nceputul universului - incluznd soarele, luna
i stelele - nct nimeni n-ar putea s-i imagineze mcar un alt neles,
dect dac nu ar dori s descopere vreun procedeu prin care s ntind
cronologia Genesei, satisfcnd oarecum cerina cosmogoniei evoluioniste
pentru nici un fel de nceput propriu-zis.
Mai mult, acesta nu este singurul verset din Biblie care vorbete despre
un nceput absolut al universului. Numai Dumnezeu este venic. La
nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dum
nezeu" (Ioan 1:1). Singur Dumnezeul triunic a existat venic i El a fcut
lucrurile prin Cuvnt. Toate lucrurile au fost fcute prin El, i nimic din
ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El" (Ioan 1:3).
Pentru a sublinia greutatea acestei mrturii biblice, n paginile urm
toare snt citate i analizate pe scurt numeroase pasaje care propun aceast
tem.
Pre-existenta Ivii Dumnezeu

Faptul fundamental care deosebete irevocabil creaionismul adevrat
de evoluionismul adevrat este preexistenta lui Dumnezeu. Dumnezeu
n-ar putea fi condiionat n nici un fel de un cosmos existnd n exterior
ntruct El singur a dat fiin ntregului cosmos la timpul zero". Universul,
legile care guverneaz universul, sistemele i procesele fundamentale ale
universului, i speciile de creaturi vii din univers (incluznd chiar i ngerii)
au fost pur i simplu chemate n fiin de ctre Dumnezeu, care El singur
este venic, omnipotent. Considerai, de exemplu, urmtoarele citate din
Biblie. '
nainte ca s se fi nscut munii, i nainte ca s se fi fcut pmntul i lumea,

din vecinicie n vecinicie, Tu eti Dumnezeu! (Ps. 90:2).
Domnul m-a fcut (adic nelepciunea divin, Cuvntul venic, Cristos pren-
trupat, vezi ntregul context) cea dinti dintre lucrrile Lui, naintea celor mai
vechi lucrri ale Lui. (Prov. 8:22-23).
nainte de toate, s tii c n zilele din urm vor veni batjocoritori plini de
batjocuri, cari vor tri dup poftele lor, i vor zice: Unde este fgduina
venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii notri, toate rmn aa cum erau
dela nceputul zidirii! "cci nadins se fac c nu tiu c odinioar erau ceruri i
un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu din ap i cu ajutorul apei (2 Petru
3:3-5).
Creaia lumii 133
Observai aici negarea explicit a lucrurilor" venice care se continu

de la nceputul" (i nu de la sfritul") creaiei, i afirmarea explicit a
creaiei speciale a cerurilor i a pmntului de ctre Cuvntul divin. Pentru
c prin El au fost fcute toate lucrurile cari snt n ceruri i pe pmnt, cele
vzute si cele nevzute: Vie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie
stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de
toate lucrurile, i toate se in prin El" (Col. 1:16-17).
Contextul pasajului de mai sus l desemneaz n mod concret pe Isus
Cristos drept Creatorul, care a fost naintea tuturor lucrurilor. Toate
lucrurile din ceruri i de pe pmnt i datoreaz Lui propria lor existen.
Exist numeroase alte citate sfinte care i ele afirm preexistenta
Creatorului, dar acestea snt desigur suficiente pentru a demonstra acest
adevr. Premis fundamental a cosmogoniei evoluioniste - adic exis
tenta venic a materiei si a universului ntr-o form anume - este astfel
clar dezminit de Scriptur.
Creaia ncheiat
Faptul c creaia nu este un proces n desfurare, ci un eveniment
ncheiat n trecut, este un alt adevr biblic care infirm clar cosmogonia
evoluionist. In acest tip de cosmogonie (fie ea teoria Big Bang"-ului, fie
teoria expansiunii, fie altele) procesele care au existat la nceputul facerii,,
continu" nc (2 Petru 3:4), astfel c stelele, galaxiile, viaa etc. snt
generate ncontinuu n diverse puncte ale universului de acele procese
evoluioniste.
Scripturile citate n seciunea precedent despre pre-existena lui Dum
nezeu afirm limpede o creaie ncheiat. Multe alte pasaje fac acelai
lucru, cum reiese din faptul c toate folosesc timpul trecut al verbului
relevant (fcut", zidit" etc). Iat alte cteva exemple.
Tu, Doamne, numai Tu, ai fcut cerurile, cerurile cerurilor i toat otirea lor,
i pmntul cu tot ce este pe el, mrile cu tot ce cuprind ele. Tu dai via tuturor
acestor lucruri, i otirea cerurilor se nchin naintea Ta (Neemia 9:6).
A Lui este marea, El a fcut-o i minile Lui au ntocmit uscatul (Ps. 95:5).
Ridicai-v ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut s
mearg dup numr, n ir, otirea lor? El le cheam pe toate dup nume; aa
de mare e puterea i tria Lui, c una nu lipsete (Is. 40:26).
Cci aa vorbete Domnul, Fctorul cerurilor, singurul Dumnezeu, care a

ntocmit pmntul, 1-a fcut nu ca s fie pustiu, ci 1-a ntocmit ca s fie locuit;
Eu snt Domnul, i nu este altul!" (Is. 45:18).
134 tiinele fizice
El era n lume, i lumea a fost fcut prin El, dar lumea nu 1-a cunoscut (Ioan
1:10). Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea, este Domnul cerului
i pmntului, i nu locuiete n temple fcute de mini. El nu este slujit de mini
omeneti, ca i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea
i toate lucrurile (Fapt. 17:24-25).
La nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul; i cerurile snt lucrarea

minilor Tale (Evr. 1:10).
Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i pute

rea, cci Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i au fost
fcute! (Apoc. 4:11).
Creaia Fiat"*
Scriptura ne nva nu numai c creaia a fost ncheiat n trecut, ci i
c ea a fost, n esen, un act instantaneu - sau, mai exact, o serie de acte
rspndite pe parcursul unei perioade de ase zile. Unii pseudocreaioniti
au ncercat s numeasc evoluia metoda creaiei", pretinznd c ntreaga
istorie cosmogonic evoluionist este ntructva echivalent cu creaia.
Biblia ne nva fr echivoc c creaia nu este totui evoluie. Creaia a

fost nfptuit ex nihilo, pur i simplu prin cuvntul rostit, instantaneu

ascultat, al Creatorului. Observai Evrei 11:3: Prin credin pricepem c
lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a
fost fcut din lucruri care se vd".
Acest verset important din marele capitol al credinei" din Evrei arat
c temelia ntregii credine adevrate este credina n creaia special a
tuturor lucrurilor de ctre Dumnezeu, i el subliniaz de asemenea faptul
c Dumnezeu n-a ntrebuinat materiale preexistente n nici un moment
al facerii tuturor acestor lucruri de ctre El: Cerurile au fost fcute prin
Cuvntul Domnului, i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui. El ngr
mdete apele mrii ntr-un morman, i pune adncurile n cmri. Tot
pmntul s se team de Domnul! Toi locuitorii lumii s tremure naintea
Lui! Cci El zice, si se face; poruncete si ce poruncete ia fiin" (Ps.
33:6-9).
Fie pentru a se face cerurile, fie pentru a se ngrmdi apele marilor
adncuri, Cuvntul lui Dumnezeu a fost imediat executat. La fiecare act, El
a spus doar: S fie..." i a fost! Psalmistul a scris: Ludai-L, soare i
lun, ludai-L, toate stelele luminoase! Ludai-L, cerurile cerurilor, i voi
ape, care sntei mai pe sus de ceruri! S laude Numele Domnului, cci El
a poruncit i an fost fcute!" (Ps. 148:3-5).
Adui aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile i
s-i faci lucrul tu... cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i
Creaia lumii 135
marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit..." (Exod.
20:8-11). Acest verset decisiv arat ct se poate de limpede faptul c
sptmna de lucru de ase zile a omului se bazeaz explicit pe sptmna
de lucru de ase zile a lui Dumnezeu. Nu exist nici un alt mod legitim de
a interpreta aceste zile" divine altfel dect ca zile literale. Dac ele snt
ase ere sau numai o expresie eliptic pentru erele geologice sau pentru cele
ase zile ale apocalipsei, sau orice altceva n afar de sptmna de lucru
de ase zile adevrate", atunci sabatul sptmnal impus foarte drastic de
ctre Dumnezeu nu se bazeaz dect pe un joc de cuvinte vag i ambiguu.
Orice concluzie de acest gen este desigur absurd. Opera lui Dumnezeu de
creaie a cosmosului i a tuturor lucrurilor din el nu necesit ctui de puin,
desigur, ndelungatele ere geologice imaginare ale cosmogoniei evolu
ioniste dac Biblia este adevrat i inteligibil. De fapt, singurul motiv
aparent pentru care creaia a durat ase zile a fost acela de a oferi un
exemplu pentru ascultarea omului. Sabatul a fost fcut pentru om", a spus
Isus (Marcu 2:27). Dumnezeu tia c omul va avea nevoie de odihna
sptmnal, dar i de modelul i de porunca divin pentru implementarea
sa. Altminteri, ntreaga creaie ar fi putut fi ncheiat ntr-o clip.
Conservarea creaiei

In rezumat, cosmogonia creaionist biblic reveleaz faptul c Dum

nezeu nu face parte din cosmos, ci c El este anterior i transcendent
acestuia, c creaia nu a fost nfptuit printr-un proces, ci prin fiat, c ea
a fost ncheiat n trecut i c a fost produs ex nihilo. Sub toate aceste
aspecte, ea este n conflict direct cu cosmogonia evoluionist.
Mai mult, cosmosul odat ncheiat, urmeaz s fie conservat pentru
totdeauna. Legile cosmosului snt nestrmutate i miriadele de corpuri
cereti urmeaz s fie pstrate, fiecare cu propria sa structur specific,
pentru propriul ei scop divin, ...o stea se deosebete n strlucire de alt
stea" (1 Cor. 15:41). Pmntul nsui este n chip unic diferit de toate
corpurile cereti, de stele i de planete deopotriv. Alta este strlucirea
trupurilor cereti i alta a trupurilor pmnteti" (1 Cor. 15:40).
Dumnezeu nu este capricios. El nu face nimic fr un scop, i acest scop
va fi atins. Dei n aceast etap specific a istoriei noi nu putem discerne
scopurile i funciile distincte ale fiecreia din stelele i planetele din
cosmos, putem fi convini c toate acestea vor fi revelate n secolele ce vor
urma. Faptul c universul, mpreun cu miriadele lui de stele este venic,
este revelat n Scripturi precum urmtoarele:
...i Tu le pstrezi pe toate (Neem. 9:6).
136 tiinele fizice
i-a zidit sfntul loca ca cerurile de nalt, i tare ca pmntul, pe care 1-a
ntemeiat pe veci (Ps. 78:69).
Tu ai aezat pmntul pe temeliile lui, i niciodat nu se va cltina (Ps. 104:5).
Ludai-L, soare i lun, ludai-L, toate stelele luminoase! ...le-a ntrit pe

veci; le-a dat legile i nu le va clca (Ps. 148:3-6).
Un neam trece, altul vine, i pmntul rmne veinic n micare (Ecl. 1:4).
Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci i la ceeace

face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face
aa pentru c lumea s se team de El (Ecl. 3:14).
Aa vorbete Domnul, care a fcut soarele s lumineze ziua, care a rnduit luna
i stelele s lumineze noaptea...Dac vor nceta aceste legi dinaintea Mea, zice
Domnul, i neamul lui Israel va nceta pe vecie s mai fie un neam naintea
Mea! (Ier. 31:35-36).
Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce vor nva pe muli s
umble n neprihnire vor strluci ca stelele, n veac i n veci de veci (Dan.
12:3).
i care... ine toate lucrurile prin Cuvntul puterii Lui (Evr. 1:3).
Acestea, mpreun cu alte versete din Scriptur, mrturisesc clar faptul

unei creaii ncheiate, venic conservate. Dup cum s-a observat deja, acest
mare adevr este confirmat i de legea conservrii masei/energiei - cea mai
universal i mai bine argumentat lege a tiinei. Aceasta este o lege a
tiinei fizice, dar dac ea este valabil pentru cele inferioare, trebuie s fie
valabil i pentru cele superioare, ceea ce nseamn c toate duhurile create
snt deopotriv venice.
S ne amintim c textul despre creaie din Genesa 1 menioneaz trei
evenimente distincte ale creaiei ex nihilo: (1) crearea universului spaiu/
mas/timp, cu materia" n form elementar (Gen. 1:1); (2) crearea
principiului vieii", referindu-se nu doar la simpla replicare genetic
anteprogramat, ci i la entitatea contientei, cum este cazul animalelor
(Gen. 1:21); (3) crearea brbatului i a femeii dup chipul lui Dumnezeu",
n mod clar o trimitere la calitile dumnezeieti" ale omenirii, nempr-
tite de animale, n special atributele morale i spirituale ale naturii
umane (Gen. 1:27).
Principiul conservrii poate fi neles n raport cu aceste trei categorii
ale creaiei cam n felul urmtor. Legea conservrii masei/energiei nu
Creaia lumii 137
presupune c fiecare concentrare particular de materie sau fiecare ma

nifestare de energie trebuie s se conserve, ci c totalitatea materiei,
totalitatea energiei i/sau totalitatea materiei/energiei trebuie s se con
serve n orice fenomen. Mai mult, anumite sisteme ale materiei i ale
energiei (de ex. soarele, pmntul, stelele), precum i anumite tipuri de
substane (de ex. apa, aurul), i chiar i anumite tipuri de plante (de ex.
pomul vieii), snt revelate n mod specific n Biblie ca fiind prezente pe
noul pmnt i, deci, ca existnd pentru totdeauna. Dei aceste afirmaii nu
snt suficient de detaliate pentru a ndrepti nite concluzii ferme, ele
sugereaz cel puin c toate tipurile fundamentale de entiti materiale
formate la origine de ctre Dumnezeu din materia i energia creat, vor fi
de asemenea pstrate (sau reformate) n noile ceruri i pe noul pmnt.
Acest lucru este sugerat i de faptul nsui al inteniei lui Dumnezeu i poate
i de scopurile Lui primordiale, deocamdat incomplet realizate, n toate
aceste sisteme materiale.
In mod analog, principiul de conservare a entitii create a vieii
contiente nu necesit pstrarea fiecrui suflet" sau via" animal
individual ci, mai degrab, conservarea fiecrei categorii. Adic, entitatea
creat a pisicilor, sau a cailor, sau a urilor, i aa mai departe, trebuie
pstrat intact. Modelul genetic pentru pisic, de exemplu, n-ar putea fi
transmutat ntr-un sistem productor de cini. Fiecare specie, a crei
smn era n ea nsi, se poate reproduce doar dup soiul ei. Modelul
creat pentru fiecare specie va fi pstrat venic fr schimbri fundamen
tale. Fiecare pereche creat iniial (iar n ce privete animalele terestre
fiecare pereche din arca lui Noe) coninea genetic vieile" tuturor anima
lelor ulterioare aparinnd acelei specii, astfel nct nephesh-vA total al
fiecrei specii, concentrat n perechea primordial, sau proliferat n toate
progeniturile acesteia, s-a pstrat de atunci ncoace ntre limite fixe.
Chiar i n cazurile n care a disprut o ntreag specie, modelul sau
codul acelei specii exist ca principiu venic, ca o categorie desemnat
permanent. Asta ar putea prea bine s fac s credem - dei autorii Bibliei
nu snt explicii asupra acestui punct - c fiecare specie, de animal terestru
cel puin, poate fi restabilit pe noul pmnt prin puterea creatoare a lui
Dumnezeu. Totui, ntruct pe noul pmnt nu va mai fi nici o mare" (Apoc.
1:1), nephesh-ul creat pentru animalele marine va exista probabil numai
n principiu dar nu i n aciune. In orice caz, principiul conservrii garan
teaz c nici un tip creat de nephesh nu va putea evolua ntr-un alt tip de
nephesh.
n ce privete crearea brbailor i a femeilor, legea conservrii se aplic
mult mai comprehensiv i mai specific dect n cazul materiei/energiei, sau
al principiului vieii. Fiecare persoan" n parte, cu identitatea lui sau a
ei specific, trebuie pstrat venic. Aceasta deoarece fiecare persoan este
138 tiinele fizice
creat dup chipul Iui Dumnezeu" (Gen. 1:27) i acest fapt necesit o
personalitate individual i nu doar posedarea de via contient, ci i
via contient de sine, capabil de gndire abstract, de nelegere a rului
i a binelui, de druire i de primire a dragostei, de nchinare spiritual.
Aceast categorie - a persoanei - are neles doar n termenii indivi
dualitii, i astfel, fiecare persoan (asemenea lui Dumnezeu dup chipul
Cruia el sau ea a fost creat) trebuie s continue s existe mereu - undeva,
cumva.
Dei n principiu persoana ar putea exista separat de un corp fizic
(alctuit din elemente materiale precum arina) i de procesele biologice
(precum cele ale animalelor) - i care, de fapt, va exista n acest fel ntre
momentul morii sale fizice i cel al nvierii - Dumnezeu a promis c ntr-o
bun zi, la revenirea lui Cristos, ambele vor fi restituite persoanei, n forma
lor nepieritoare. El va pstra ntr-adevr ntregul nostru duh i trup (1
Tesal. 5:23) i ni le va repune mpreun ca o unitate indisolubil n ziua
aceea.
Astfel, acest mare principiu al conservrii este minunat de cuprinztor.
Dumnezeu nu a fost capricios n marea Lui oper de creaie, iar marile Lui
opere de mntuire i de restaurare ne asigur c toate scopurile Lui n
creaie vor fi mplinite. Ce face Dumnezeu este pentru totdeauna!
Erori n cosmogoniile evoluioniste

Mrturia biblic clar despre creaia special, fiat, ncheiat i conser
vat, a cosmosului este desigur susinut explicit de cele dou mari legi ale
termodinamicii, cele mai sigure generalizri asupra universului din cte
exist n tiin. Aceste dou legi snt legi universale, dac se poate vorbi
de aa ceva. Nu s-a descoperit nicicnd vreo excepie de la una din ele. Pe
prima, legea universal a conservrii, tocmai am discutat-o. A doua, cunos
cut i ca sgeata timpului, este legea universal a deteriorrii, i ea va fi
discutat n detaliu mai trziu.
Ambele legi, luate individual sau mpreun, contrazic n mod clar
cosmogonia evoluionist. Evoluionismul pretinde c descrie un cosmos
n care totul ia fiin i se edific treptat, la nivele de existen superioare
i complexe, prin pure procese naturale, ntr-un univers care este autonom
i independent. Adic, evoluia este un principiu universal al inovrii i al
integrrii, care funcioneaz ntr-un univers-sistem nchis. Legile ter
modinamicii, pe de alt parte, descriu un principiu universal al conservrii
i al dezintegrrii, care funcioneaz n ceea ce trebuie s fi fost, cel puin
la nceputul su, un univers-sistem deschis, creat i activat de un Creator/
Activant transcendent lui. Adic, cele dou legi universale ale tiinei duc
Creaia lumii 139
exact la concluzia afirmat n Genesa 1:1: La nceput Dumnezeu a fcut

cerurile i pmntul".
Prima lege afirm, de fapt, c universul nu putea s se creeze pe sine.
A doua lege afirm, de fapt, c el trebuie s fi fost creat. Altminteri s-ar fi
dezintegrat total deja. Sgeata timpului este ndreptat n jos, i dac legile
actuale continu s acioneze, universul va muri" n cele din urm, soarele
i toate rezervoarele lui de energie util fiind complet sectuite. El nu va
nceta s existe (potrivit primei legi), dar va fi mort (potrivit celei de a doua
legi). Intruct nu este mort deocamdat, el trebuie s fi avut un nceput;
dac ar fi infinit de btrn, el ar fi fost mort deja.
Potrivit presupoziiei evoluioniste, nu exist nici un agent exterior care
s-1 rentinereasc. El este un sistem nchis care opereaz absolut singur.
Dar potrivit celei de-a doua legi, un sistem nchis trebuie s se ndrepte spre
dezintegrare, el neputnd s se organizeze la nivele superioare de integrare
sau organizare, cum cere concepia evoluionist. Astfel, cele mai sigure
dou legi ale tiinei contrazic categoric i explicit cosmogonia evolu
ionist. Singurul mod n care cosmogonia evoluionist ar putea fi valid
ar fi ntr-un timp sau loc n care legile tiinei s nu fie valide.
Cosmosul este un continuum de spaiu i timp, iar legile termodinamicii
se aplic tuturor sistemelor cu mas i energie, observate i msurate
vreodat n spaiu i n timp, fr s se fi nregistrat vreo excepie. Dar se
poate presupune c n anumite poriuni ale spaiului i ale timpului, care
nu pot fi observate i msurate, legile nu se aplic. Dac este aa, atunci
s-ar putea concepe o cosmogonie evoluionist.
Aceast situaie a fost deja discutat, dar o mai menionm i aici
datorit importanei sale profunde. Nu se pot concepe dect dou tipuri
fundamentale de cosmogonie evoluionist care s nving legile termodi
namicii. Unul se folosete de spaiul non-observabil, cellalt de timpul
non-observabil. Vedei Figura 6.
n primul exemplu, moartea" nencetat a acelor poriuni ale cos
mosului care snt accesibile observaiei poate fi compensat prin postularea
unei nateri" continue a acelor pri corespunztoare alejiniversului care
nu snt accesibile observaiei. Departe, n spaiul non-observabil, exist o
evoluie continu (din nimic!) a masei i a energiei sub o form care intr
apoi n procesul cosmic pentru a-1 menine oarecum n echilibru, n timp ce
cosmosul observabil se degradeaz. Aceasta este faimoasa teorie a expan
siunii universului, lansat i popularizat cu peste treizeci de ani n urm
de ctre marele astronom britanic Sir Fred Hoyle.
n cel de al doilea exemplu, materiei i energiei cosmosului li s-a dat
fiina, precum i o complexa organizare, printr-o modalitate necunoscut,
ntr-o discontinuitate primordial a timpului. Aceasta este i mai celebr
teorie a Big Bang-ului, conform creia materia, energia i organizarea
140 tiinele fizice
Figura 6 . C o s m o g o n i a c r e a i o n i s t ( b a z a t p e l e g i l e
termodinamicii) compar cosmogonia evoluionist
Cele dou legi ale termodinamicii, bazate pe toate datele tiinifice observabile, trimit
napoi la o creaie special a universului. Cele dou cosmogonii evoluioniste fundamentale,
pe de alt parte, trebuie s fie bazate pe procese non-observabile, pur i simplu pentru a se
evita implicarea creaiei.
. Energia total a universului

C r e a i a ) rmne constant (Prima lege)
Perioada Perioada Perioada

preistoric istoric viitoare "
T o -TIMPUL
cosmosului au aprut oarecum ntr-un interval extrem de scurt al timpului

nonobservabil, chiar nainte de nceputul actualei ordini a lucrurilor -
ordinea actual fiind descris de legile termodinamicii.
Astfel, se presupune c o cosmogonie evoluionist este capabil de a
nvinge cosmogonia creaionist cerut de cele dou legi ale tiinei, negnd
pur i simplu validitatea cosmic a legilor. Undeva, fie n spaiul non-ob-
servabil, fie n timpul non-observabil, legile nu se aplic. Dar s ne amintim
c n spaiul i timpul observabil, ele se aplic! Acesta este domeniul tiinei,
cellalt, pura speculaie metafizic. Se pare c n cosmogonie cel puin
aplicarea unei tiine sntoase merge spre creaia special a cosmosului;
cosmogoniile evoluioniste nu pot fi susinute dect cu preul repudierii
tiinei adevrate.
Pe lng aceast aberaie fundamental a celor dou tipuri de cos
mogonii evoluioniste - i anume conflictul dintre ele i cele mai importante
i mai fundamentale legi ale tiinei, prima i a doua lege ale termodi-
Creaia lumii 141
namicii - ambele cosmogonii s-au lovit n mod repetat de alte probleme

grave i nici una nu poate produce vreo dovad sigur i concludent n
favoarea ei.
Abandonarea teoriei expansiunii

Teoria expansiunii sau teoria creaiei continue, cum a mai fost numit,
este azi abandonat chiar si de ctre fotii ei susintori. Nu a existat
niciodat vreo dovad real n sprijinul ei. Imaginai-v: s ntemeiezi o
ntreag cosmogonie pe atomi de hidrogen care apar brusc din nimic i care
vin de nicieri! Aceti atomi imaginari nu ar fi putut aprea niciodat
naintea cuiva ntruct s-a crezut ntotdeauna c aa-zisa lor materializare
s-ar fi produs n momente i n locuri ce nu pot fi niciodat detectate. Unicul
motiv pentru postularea unei asemenea absurditi era necesitatea de a
scpa de implicaiile creaioniste ale legilor termodinamicii. Hoyle i adep
ii si n-au fcut dect s inventeze ceea ce ei au numit principiul cos
mogonic perfect", afirmnd c structura la scar mare a universului trebuie
s fie ntotdeauna uniform, att n spaiu ct i n timp. Cum universul
prea s se dilate n spaiu i s se degradeze n timp, s-a susinut c acest
principiu cere o creaie continu (n realitate evoluie) de materie sau de
energie din nimic, pretutindeni n spaiu i n timp, pentru a se compensa
aceste schimbri aparente, meninnd astfel totul ntr-o stare de echi
libru". Adevrul este c principiul lor cosmologic perfect nu se baza n nici
un caz pe observaie sau pe experimentarea tiinific. El nu era dect o
speculaie metafizic considerat necesar pentru evitarea nfruntrii cu
necesitatea creaiei i a confruntrii cu Creatorul.
In orice caz, chiar i Sir Fred Hoyle i-a abandonat propria lui teorie,
aa cum practic au fcu t-o toi, astfel nct nu este nevoie s-o mai criticm.
Cosmogonia acceptat n prezent este teoria Big Bang-ului, considerat
aproape ca o ortodoxie de ctre evoluionitii din toate domeniile.
Contradiciile Big Bang-ului

Astrofizicienii ncep s aib i ei ndoielile lor n legtur cu teoria Big
Bang-ului. Un celebru astronom, dup ce discuta diversele dovezi, con
cluzioneaz: Aceste argumente ar trebui s indice celor neutri c tabloul
Big Bang-ului nu este att de ferm fixat, nici teoretic, nici observaional, pe
ct se pretinde de obicei - astrofizicienii de azi, care susin ideea c problema
cosmologic fundamental a fost rezolvat ntr-un fel sau altul, se pot
atepta la unele surprize nainte s se ncheie acest secol".2
Principala dovad n favoarea Big Bang-ului este aa-numita radiaie
de fond de 3 grade Kelvin, despre care se crede c ar fi restul de energie
joas uniform rezultat din explozia cosmic primordial. Totui, Jayant
142 tiinele fizice
Narlikar i alii au artat c aceast radiaie poate fi explicat la fel de bine

n diverse alte moduri, cum ar fi prin explozia ipotetic.
Exist numeroase probleme serioase cu Big Ban-gul. Unele dintre ele
snt nirate mai jos.
1. Explozia primordial ar fi trebuit s propulseze ntreaga materie/

energie a cosmosului n afar, radial, dinspre centrul ei, i con
form principiului conservrii impulsului unghiular, nici o parte a
ei nu ar mai fi putut cpta dup asta nici un fel de micare
curbilinie. Totui, exist tot felul de micri curbilinii si orbitale
ale stelelor i ale galaxiilor cosmosului, situaie care ar prea cu
totul imposibil dac universul a nceput ntr-adevr cu Big
Bang-ul.
2. Msurtori de preciziie din ultimii ani au artat tot mai clar c

radiaia de fond nu este omogen i izotrop (adic, aceeai n
toate direciile) cum ar trebui s fie dac ar fi fost produs de Big
Bang, ci este anizotrop" n toate direciile.
3. Universul este orice numai uniform nu n structura sa la scar

mare, cum cere att teoria Big-Bang-ului ct i cea a expansiunii,
ci dimpotriv este plin de aglomerri uriae de materie n anumite
regiuni i de vaste spaii goale n altele, mprtiate n ntreg
cosmosul ntr-un mod ce este departe de a fi uniform.
4. n contextul mingii de foc primordiale este greu s justifici orice

acumulare de materie ntr-un loc cum ar fi o stea. Dac explozia
face c toate galaxiile s se ndeprteze ca urmare a expansiunii,
cum se face c ea nu a desprit toi atomii nainte c ei s se
uneasc n galaxii?
5. Cea mai serioas obiecie se ntoarce din nou la a doua lege a

termodinamicii. Exploziile produc dezordine, i nu ordine! Super-
explozia primordial va fi produs cu siguran un haos absolut i
cea mai cumplit dezordine. Dac universul este ntr-adevr un
sistem nchis, cum pretind cosmogonitii evoluioniti, atunci n
numele logicii i al tiinei, cum a putut aceast dezordine haotic
primordial s genereze universul splendid i complex ordonat pe
care l avem acum? Privit n aceast lumin, ideea Big Bang-ului
este la fel de absurd ca aceea a expansiunii.
Creaia lumii 143
Fantezii cosmogonice
Chiar i teoria Big Bang-ului, cu toate imposibilitile ei fizice evidente,
nu marcheaz limita extrem a credinei evoluionistului: ntruct acest
atom cosmic i explozia lui primordial constituie o nclcare att de
flagrant a legilor termodinamicii, unii astrofizicieni (de ex. Robert Jas-
trow i Paul Davies) au sugerat c ar putea fi implicat aici un fel de miracol
divin i c acesta ar putea fi tocmai actul primordial al creaiei lui Dum
nezeu. Natural, evoluionitii teiti i creaionitii progresiti au ncorporat
Big Bang-ul n propriile lor interpretri, pline de compromisuri, ale Gene-
sei, sugernd c afirmaia din Genesa 1:1 se refer la aceast erupie
exploziv de materie i de energie n univers chiar la nceput.
Majoritatea adepilor de orientare tiinific ai Big Bang-ului au ncer
cat s ncorporeze pn i acest eveniment unic naturalismului evoluionist.
Isaac Asimov, cel mai prolific autor de literatur tiinific al generaiei
noastre, este un caz tipic. Ca ateu, el nu-i poate permite s cread c
cosmosul a avut un nceput perfect i deci o cauz ultim: Biblia descrie
un Univers creat de Dumnezeu, meninut de El, i condus ndeaproape i
constant de El, n timp ce tiina descrie un Univers n care nu este deloc
nevoie s postulezi existena lui Dumnezeu".3 Asimov recunoate c exist
o problem serioas cu legea a doua a termodinamicii, dar o evit consi-
dernd c oul cosmic primordial ar fi avut o organizare superioar, astfel
nct, dei cu timpul el trebuie s fi devenit tot mai dezorganizat, el a putut
totui s genereze toate sistemele ordonate ale universului. Se poate c
oul cosmic s fi fost lipsit de structur (din cte tim), dar s-ar prea c el
a reprezentat o concentrare extrem de ordonat de materie. Explozia lui a
reprezentat o micare uria n direcia dezordinii, iar de atunci volumul
de dezordine din univers este n continu cretere".4

Cum anume ar fi putut fi universul primordial complet lipsit de struc

tur, posednd totodat un nalt grad de organizare, este ct se poate de
straniu. In uzul curent, structura" i ordinea" snt n esen sinonime.
Chiar dac trecem cu vederea aceast anomalie, rmne totui problema
explicrii ordinii superioare iniiale n lipsa unui Ordonator. Cel puin
Asimov admite existena problemei. Existena oului cosmic este ea nsi
oarecum o anomalie. Dac micarea general a universului este dinspre
ordine spre dezordine, cum s-a nscut atunci ordinea (despre care se spune
c ar fi existat n oul cosmic)? De unde a provenit ea?" 5 ntruct Asimov nu
poate admite o cauz supranatural a ordinii, el trebuie s postuleze un
agent ordonator natural. Dar ntruct legea fundamental a naturii spune
c dezordinea crete cu timpul, el trebuie s presupun existena unei legi
fundamentale a naturii diferit nainte de timp - adic, nainte de momen
tul Big Bang-ului. i astfel, el presupune (ca de altfel majoritatea cos-
mogonitilor moderni) c legea a doua funciona invers nainte de Big Bang.
144 tiinele fizice
Aceasta nseamn c el probabil crede c universul este venic oscilatoriu:

cnd se contract, ordinea crete; cnd se dilat (situaia din prezent),
ordinea descrete.

Aceast idee este desigur pur speculaie. Nu s-a dovedit nici mcar c
universul actual se dilat, dei acest lucru este desigur cea mai curent
interpretare dat faimoasei deplasri spre rou", aa-numitul efect Dop-
pler, deplasarea razelor de lumin de la galaxiile ndeprtate spre ex
tremitatea roie a spectrului optic. Speculaia cum c universul probabil se
dilat i crete n entropie acum, dup ce, cu foarte mult timp n urm el
probabil c se contracta i scdea n entropie (adic cretea n ordine), ar
putea fi acceptat ca pur fantezie dar n nici un caz nu ar putea fi calificat
drept tiin! Chiar dac universul ar ncepe s se contracte, nu avem nici
cel mai mic motiv s credem c legea entropiei ar putea fi inversat
vreodat nto-un asemenea proces. Mult mai plauzibil este c, cu ct se
contract mai mult, cu att componentele lui se ciocnesc i se fragmenteaz
mai des, rezultnd o dezordine total.
Chiar dac se ignor aceast problem, singura for care ar putea
determina apropierea galaxiilor este gravitaia, dar fora gravitaional
depinde de mas, iar masa total a tuturor galaxiilor, la care se adaug
praful intergalactic, este mult prea mic pentru a putea susine o asemenea
prbuire gravitaional. Asimov recunoate i aceast problem, dar o
ignor. Bnuiesc c masa lips", necesar pentru ridicarea densitii la
valoarea ei corect, va fi totui descoperit, i se va vedea atunci c
universul oscileaz".6 Astfel, Isaac Asimov ne ofer o bnuial" drept
motivul pentru care ar trebui s respingem dovezile copleitoare n fa
voarea ideii c universul trebuie s fi fost creat de ctre Dumnezeu.
In orice caz, adevratul evoluionist trebuie s considere c universul si
materia (ntr-o form anume) snt venice i c, n pofida legii a doua a
termodinamicii, aceast materie primordial a reuit ntr-un fel s se
organizeze n sisteme complexe. Primele dou puncte ale faimosului Mani
fest Umanist7 snt urmtoarele: Prima: Umanitii religioi consider
universul autonom, nu creat. A doua: Umanismul consider c omul face
parte din natur i c el a aprut n urma unui proces continuu". Un biolog
influent de la Harvard a exprimat fr menajamente aceast remarcabil
filozofie de-la-particul-la-oameni"'n felul urmtor:
Faptul c nici un agent extern nu impune via materiei este o generalizare
evoluionist fundamental. Materia ia forma pe care o are pentru c deine
capacitatea inerent de a face acest lucru. Acesta este umil din faptele cele mai
remarcabile i mai misterioase ale universului nostru; c exist materie care
are capacitatea de a forma cele mai complexe tipare de via. Prin aceasta nu
intenionez s sugerez existena vreunei fore vitale sau a vreunei entelechii
Creaia lumii 145
sau a vreunei inteligene universale, ci doar s constat un atribut al materiei,

8
cum este ea reprezentat de atomii i de moleculele pe care le cunoatem."
Astfel, pentru evoluionistul consecvent, materia auto-existent i auto-

organizatoric, opernd prin procese naturale ntmpltoare pe durata unor
eoni venici, L-a nlocuit pe Dumnezeu ca realitate absolut.
Cum anume svrete materia acest lucru n pofida legii dezordinii
crescnde din univers (a doua lege a termodinamicii), pare s fie un act de
credin n crezul evoluionistului. Nu snt necesare dovezi i explicaii,
ntruct singura alternativ este Dumnezeu, iar conceptul de Dumnezeu
este nestiintific.

Cu ct un lucru are o improbabilitate mai mic din punct de vedere statistic,

cu att vom crede mai puin c el s-a produs din pur ntmplare. Superficial
vorbind, firete c alternativa evident la ntmplare este un Proiectant
inteligent.
...Mi-e team c l voi expedia rapid pe Dumnezeu...El pur i simplu nu ine
ca explicaie a unei complexiti organizate. Noi ncercm s explicm com
plexitatea organizat; deci este ridicol s ncercm s invocm ca explicaie o
fiin suficient de organizat i de complex ca s o creeze.9
Aceast remarcabil explicaie a profesorului de zoologie de la Oxford

University, care a ntronat conceptul la fel de remarcabil de gene egoiste",
a fost notat, pare-se, cu toat seriozitatea! Este ridicol, afirm el, s ncerci
s explici un efect dat printr-o cauz adecvat pentru a produce efectul.
Este mult mai tiinific, s-ar prea, s explici efectele prin cauze ce nu snt
adecvate pentru a le produce. Apostolul Pavel trebuie s fi avut n minte
un astfel de raionament cnd a scris despre oamenii care s-au flit c snt
nelepi, i au nebunit!" (Rom. 1:22). Poate c Dumnezeu este inacceptabil
pentru astfel de oameni, dar n mod cert, ei nu au o explicaie mai bun, de
fapt nici una pe care s o poat oferi pentru cosmosul complex.
Alturi de aceste speculaii, cosmofilozofia modern le pare neiniiailor
un trm ciudat al fanteziei, nu doar despre big bang-uri i universuri
oscilatorii, ci i despre guri negre i spaiu curb, despre inversri ale
timpului, despre antimaterie, cvarci*, deformri spaio-temporale, i des
pre o serie de alte fenomene stranii i minunate descinse din matematica
relativist. Dac asemenea abstraciuni au sau nu o realitate fizic n
cosmos, este o chestiune controversat n chiar rndurile astro-fizicienilor
evolutionisti, dar nici una nu a fost observat vreodat!
In orice caz, nu este nevoie s discutm asemenea fenomene proble
matice ntr-o expunere despre cosmogonia biblic. Orice merit vor fi avnd
aceste ndrznee speculaii n metafizica matematic relativist, ele par
1 0
HcniMdlorris
146 tiinele fizice
de-a pururi n afara domeniului a ceea ce se poate cerceta experimental,

iar Biblia nu are n mod cert nimic de spus la adresa vreuneia dintre ele.
In concluzie, mrturiile biblice despre creaia cosmic pot fi acceptate
n sensul lor cel mai firesc i mai propriu, cu ncredinarea c toate
speculaiile cosmogoniei evoluioniste snt nedemonstrate i nedemons
trabile. Datele reale ale fizicii i ale astrofizicii snt toate n perfect
concordan cu revelaia biblic despre o creaie special fiat, recent i
ncheiat, a universului.
Note:
* Fiat, limba latin: s fie". Expresie devenit celebr din traducerea vulgata a Bibliei unde
Gen. 1:3 este Fiat lux!". Mai trziu, ea a devenit motto-ul multor cercettori, juriti, reporteri,
etc. care au abordat domenii necunoscute sau afaceri tenebroase, repetnd, de multe ori fr
s tie originea expresiei, cuvintele lui Dumnezeu: S fie lumin! (n.ed.)
** Cvarc, fiz. comparat ipotetic a particuleleor elementare (n.ed.)

CAPITOLUL 6
Otirea cerurilor
Astronomia biblic
Cerurile spun slava lui Dumnezeu" (Ps. 19:1). Autorii Bibliei menio
neaz frecvent cerurile nstelate, ntotdeauna cu un sentiment de ad
miraie pentru frumuseea, precizia i mreia lor. Dei ne-am putea
ntreba care este funcia divin pe care Dumnezeu a conferit-o fiecrei stele
din numrul aproape infinit al stelelor din univers, un scop central al
tuturor este n mod cert acela de a-L proslvi pe Creatorul lor. In capitolul
precedent s-a artat c, potrivit Bibliei, universul nu a evoluat pn la forma
lui actual; el a fost creat n forma lui actual! In acest capitol vor fi
examinate diversele componente ale universului ceresc n lumina referin
elor biblice. De ce a creat Dumnezeu stelele ntr-o abundent si o varietate
att de mare? Acolo, departe, exist oare alte sisteme solare cu planete ca
ale noastre? Ce spune Biblia despre propriul nostru sistem solar cu soarele
i luna, cu planetele i cometele, cu asteroizii i meteoriii lui? Exist n
Biblie vreo referin la viaa extraterestr? Sprijin datele astronomiei
tiinifice moderne diversele pasaje biblice care se ocup de ceruri? Acestea
i alte probleme similare vor fi discutate n acest capitol.
148 tiinele fizice
Numrul stelelor
ntrebarea fireasc n legtur cu stelele este: Cte snt ele?" 0 privire
spre cer, ntr-o noapte clar i nstelat, ne impresioneaz cu numrul lor
n toate sectoarele cerului. Totui, fr telescop, nu se pot vedea de fapt
dect aproximativ patru mii de stele, iar acest fapt nu pare s ndrep
teasc numeroasele i aparent extravagantele afirmaii ale Scripturii
legate de numrul lor. De exemplu: ...te voi binecuvnta foarte mult i-i
voi nmuli foarte mult smna, i anume: ca stelele cerului i ca nisipul
de pe rmul mrii" (Gen. 22:17). Ca otirea cerurilor; care nu se poate
numra, aa voi nmuli smna robului Meu David" (Ier. 33:22).
Oricum ai dori s interpretezi smna" menionat n asemenea
pasaje (fie ea smna spiritual, fie imposibilitatea de a calcula efectiv un
numr att de mare de descendeni naturali, fie altfel), ideea din acest
context este c numrul stelelor i numrul firelor de nisip snt considerate
uniti de msur echivalente. ntruct se putea numra uor pn la patru
mii (sau care o fi numrul real al stelelor vizibile), acest lucru nu putea
nsemna dect c existau attea stele (dei invizibile pentru oamenii din
antichitate), ct s fac socoteala (numrarea") lor o treab la fel de
imposibil ca i calcularea firelor de nisip. Dumnezeu i-a mai spus lui
Avraam c n cele din urm i va fi tot att de greu s-i numere smna
pe ct de dificil este numrarea stelelor (Gen. 15: 5) 1 sau numrarea
pulberei pmntului (Gen. 13:16).
Dei nimeni nu poate spune cu certitudine care snt aceste cifre, ele snt
comparabile cel puin ca magnitudine. Cu ajutorul telescoapelor gigantice
de care dispun acum (observai Figura 7), astronomii au determinat statis
tic c exist aproximativ IO 25 stele (adic 10 milioane de miliarde de
miliarde) n universul cunoscut. Am putea de asemenea calcula c acesta
este aproximativ numrul firelor de nisip2 din lume. n orice caz, este
imposibil s calculm aceste mrimi. Dac am putea numra pn la
douzeci de numere pe secund, tot ne-ar trebui cel puin 100 de milioane
de miliarde de ani ca s numrm pn la 10 !
S-ar putea s existe de fapt un numr infinit de stele! ntruct Dum
nezeu este infinit i ntruct El este Creatorul universului, nu avem nici un
motiv s credem c telescoapele noastre, ori matematica noastr relati
vist, ar fi ajuns la hotarele lui. Ce-ar putea fi dincolo de hotarele" spaiului
dac nu tot spaiu?
Ct snt de sus cerurile fa de pmnt, att snt de sus cile Mele fa
de cile voastre i gndurile Mele fa de gndurile voastre" (Is. 55:9).
ntruct raportul dintre omnisciena lui Dumnezeu i nelepciunea omului
este infinit, se pare c la fel stau lucrurile i cu raportul dintre dimensiunea
universului i a pmntului, potrivit acestei afirmaii a lui Dumnezeu
nsui.
1
Otirea cerurilor 149
Figura 7 Numrul stelelor

Aceast fotografie tipic a unei seciuni a cerului nstelat, obinut cu ajutorul unui
telescop gigantic modern, ntrete prin imagine nvturile biblice despre numrul uria al
stelelor, anticipnd astronomia modern cu trei mii de ani.
150 tiinele fizice
Chiar dac nici un om nu poate numra toate stelele, desigur c

Dumnezeu poate. De fapt El a dat chiar nume fiecreia. El socotete
numrul stelelor i le d nume la toate" (Ps. 147:4; Is. 40:26). Aa cum
Adam a dat nume animalelor potrivit caracteristicilor lor distincte (Gen.
2:19; 20), tot aa i Dumnezeu a dat nume stelelor. Aceasta nu poate
nsemna dect c, n pofida numrului lor imens, fiecare a fost creat cu un
anumit scop, cu caracteristici i atribute proprii, pentru a fi descoperite sau
revelate cnd va crede de cuviin Dumnezeu.
Varietatea stelelor
Pentru ochiului omenesc, neajutat i neantrenat toate stelele apar
oarecum la fel, exceptnd diferena n strlucire, astfel nct s-ar putea uor
presupune c aceast diferen nu este dect o chestiune de distan. Chiar
i printr-un telescop ele par simple puncte de lumin pe cer. i totui Biblia
afirm c toate snt distincte. Nu numai c Dumnezeu le-a dat tuturora un
nume, dar o stea se deosebete n strlucire de alt stea" (1 Cor. 15:41).
Cuvntul tradus prin strlucire" (n grecete doxa) poate fi de asemenea
tradus prin demnitate", onoare", preamrire" sau veneraie". El nu
se refer aadar numai la strlucirea stelei, ci pare s ne arate nc o dat
c fiecare stea i are propria sa structur divin conceput, pentru propria
sa funcie divin predestinat.
Individualitatea distinct a fiecrei stele este demonstrat tiinific de
faptul c fiecare se proiecteaz ntr-un punct diferit pe graficul astronomic
standard sau diagrama Hertzsprung-Russell (HR). Axa orizontal a dia
gramei HR este temperatura stelei (cu valorile descrescnd spre dreapta).
Axa vertical este luminozitatea (msurat n raport cu luminozitatea
soarelui) crescnd spre vrf. Vezi Figura 8.
Dei fiecare stea i are poziia sa proprie, unic, pe diagram, astro
nomii ncearc, pentru a simplifica, s le grupeze dup nume generice, n
funcie de regiunea pe care ele se proiecteaz pe diagram. Majoritatea
stelelor se proiecteaz undeva pe o band lat ce coboar uor spre dreapta.
Acestea snt numite stelele secvenei principale. n general, stelele lumi
noase i fierbini snt totodat mai mari i mai grele. Mai mult, pe msur
ce coborm pe banda secvenei principale, tipul spectral al stelelor tinde s
se modifice dinspre alb-albastru la stnga (stelele luminoase i fierbini),
spre rou la dreapta (stelele opace i reci). Aceste varieti spectrale au fost
clasificate arbitrar n apte clase, care snt prezentate n Tabelul 3.
Majoritatea informaiilor ce pot fi obinute despre stele provine din
analiza spectroscopic a luminii lor, cum apare ea descris mai sus. Analiza
detaliat a spectrelor solare poate determina temperatura suprafeei unei
stele, compoziia ei chimic, natura cmpului ei magnetic, i multe alte
proprieti.
Figura 8 D i a g r a m a H e r t z s p r u n g - R u s s e l l i d i v e r s i t a t e a s t e l a r
Diagrama HR standard reprezint o ierarhie evolutiv a stelelor. n realitate ea ntrete
nvturile biblice despre diversitatea infinit a stelelor, fiecare stea proiectndu-se ntr-un
punct al ei, distinct, pe diagram.
* ** * * *
* * * *
* * * * *
* + * SUPER GIGANII
*
*
*
- R I G E L #
* * GIGANII
*
** *
* *
ROIURILE

VARIABILE

V. *. A L D E B A R A N
-
* C A P E LI A
* * * *
A R C T U R U S
# V E G A

P H O C Y O N * ,
SOARELE
O CENTAURI *
------
*
-

;
I
\ PITICII ROII
0
' Vv
1
. .
PITICII ALBI 1
*
ni 1 1 1 II li ' i 1 l i l l l l 1 1 l II 11 I I I# 1 *
1 I 1. L J _ L X I
1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 6 6 7 8 9 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5 6 7 8 9
B A F G K M
CLASA SPECTRAL .
TEMPERATURA
Categoriile de mai sus nu epuizeaz n nici un caz diversele tipuri de

stele. Iat alte cteva: giganii roii, supergiganii, piticii albi, stelele varia
bile, pulsarii, binarii, nebuloasele planetare, stelele neutronice, (posibil)
gurile negre i altele. Stelele mai snt clasificate i n stele din Populaia
I (care conin cantiti considerabile de elemente chimice grele) i stele din
Populaia II (constituite aproape n ntregime din elemente chimice uoare
- hidrogen i heliu).
152 tiinele fizice
Tabelul 3 a p t e c l a s e de varieti spectrale a l e stelelor
Clasa Spectral Culoarea Temperatura

Caracteristic
O alb-albastru 35.000 K
B alb-albastru 21.000 K
A alb 10.000 K
F crem 7.200 K
G galben 6.000 K
K portocaliu 4.700 K
M rou 3.300 K
Exist, de asemenea, diverse grupuri masive de stele sau de galaxii.

Acestea includ nebuloasele eliptice, nebuloasele spiralate normale, spiralele
barate, galaxiile pitice i galaxiile neregulate. Sistemul nostru solar face
parte din galaxia Calea Lactee, care s-ar prea c este una din galaxiile
spiralate. Intr-o galaxie cum este Calea Lactee exist diverse subgrupuri
de stele, incluznd roiurile galactice i roiurile globulare. Galaxiile se unesc
i ele n diverse grupuri cunoscute sub numele de roiuri de galaxii. Calea
Lactee se asociaz cu peste douzeci de alte galaxii numite Grupul Local.
Exist apoi roiurile de roiuri, cunoscute drept super-roiuri.
Intruct acesta nu este un manual de astronomie i ntruct Biblia nu
amintete nimic despre aceast puzderie de stele i de galaxii (de fapt, nici
o galaxie, cu excepia Cii Lactee, nu poate fi vzut fr ajutorul teles
copului) nu vom ncerca s definim i s discutm aceste diverse com
ponente ale boitei cereti. Ceea ce subliniaz Biblia este realitatea unui
numr i a unei varieti aproape infinite de obiecte uriae pe cer, iar acest
lucru ar trebui s ne bucure la gndul puterii i mreiei Creatorului lor.
Ridicai-v ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut
s mearg dup numr, n ir, otirea lor? El le cheam pe toate pe nume;
aa de mare e puterea i tria Lui, c una nu lipsete" (Is. 40:26). Dei
deocamdat nu cunoatem motivele pentru care Dumnezeu a creat un
numr att de imens i de divers de stele, putem fi siguri c exist motive
temeinice. Cum s-a subliniat n capitolul precedent, stelele au fost create
pentru totdeauna, i este deci timp suficient n epocile ce vor urma s
descoperim toate aceste lucruri.
Sistemul solar
Soarele este de departe, cea mai important stea din cele IO 25 de stele
ale cerurilor este, cel puin n actuala ordine a lucrurilor. Dei o stea relativ
obinuit ca dimensiune i luminozitate intrinsec, misiunea lui: de a
despri ziua de noapte" i de a lumina pmntul" (Gen. 1:14,15) l
singularizeaz n otirea cerurilor. In economia creat i n scopul divin al
lui Dumnezeu, pmntul nu este numai cminul brbailor i al femeilor
creai n mod unic dup chipul lui Dumnezeu, ci el este de asemenea menit
a fi cminul lui Dumnezeu nsui n noul Ierusalim, n veacurile ce vor
urma. Soarele, cu uriaul su debit de energie termic radiant, genereaz
puterea fizic capabil s susin toate procesele fizice i biologice ale
pmntului. El este, fizic vorbind, lumina lumii" (Ioan 8:12), iar pe pmnt,
nimic nu se ascunde de cldura lui" (Ps. 19:6).
Soarele este menionat n Biblie de cel puin 175 de ori, aproape de trei
ori mai des dect toate celelalte stele luate la un loc. Urmtoarea ca
importan dup soare, datorit i relaiei ei cu pmntul, este luna,
menionat n Biblie de patruzeci de ori (neincluznd nenumratele refe
rine la luni"). Din punctul de vedere al lui Dumnezeu precum i al omului
(prin i, respectiv, pentru care, a fost revelat Cuvntul lui Dumnezeu),
dintre toate corpurile fizice din univers cel mai important este pmntul,
apoi soarele, luna i mai apoi stelele. Prin urmare, pmntul a fost creat
primul (Gen. 1:1), apoi cei doi mari lumintori care s stpneasc ziua i
noaptea (Gen. 1:16a) i, n final, i stelele" (Gen. 1:16b).
Acesta este reversul importanei ct i al ordinii cronologice imaginate
de evoluioniti, conform crora mai nti a aprut universul, apoi galaxiile
lui stelare i n final sistemul solar, pmntul i luna desprinzndu-se
oarecum din soare n decursul acestui proces. Dei este absolut imposibil
s dovedeti tiinific care din aceste dou succesiuni este corect, ordinea
biblic este mult mai logic. Pmntul este, din cte se cunoate, corpul cel
mai complex din universul fizic. Luna este mult mai puin complex dect
pmntul, iar soarele (constnd n mare parte din hidrogen i din heliu) este
mult mai puin complex dect luna. Diversele stele (din moment ce nu exist
dovezi cum c vreuna din ele ar susine sisteme planetare) snt probabil
chiar i mai puin complexe dect soarele. Valoarea intrinsec se msoar
desigur, mai degrab n funcie de complexitatea organizat - n funcie de
informaie" - dect de simpla dimensiune.
Mrturiile Genesei arat c actul iniial al creaiei a dat fiin univer
sului spaiu-mas-timp de baz (Gen. 1:1), spaiul fiind identificat cu
cerul", masa (materia), cu pmntul", iar timpul, cu nceputul". Al
doilea act de creaie a fost cel al vieuitoarelor" sau vieii" (Gen. 1:21),
al treilea, cel al omului dup chipul lui Dumnezeu" (Gen. 1:27). Pe lng
faptele fundamentale de creaie (adic, de a le chema ntru fiin), au
154 tiinele fizice
existat numeroase acte divine de facere" i de zidire" a entitilor create

n sisteme complexe. Aceasta nseamn, pare-se, c toat materia din
univers fcea parte la origine din pmnt. Din aceste elemente, Dumnezeu
a format toate sistemele chimice i fizice complexe ale pmntului, inclu-
znd chiar i sistemele chimice reproductive complexe numite plante. Apoi
din materia rmas din abunden, El a fcut soarele i luna, aprinznd
uriaele lor rezervoare de elemente chimice uoare astfel nct acestea s
asigure lumina universului printr-un proces remarcabil, dei nc necunos
cut. Poate c luna, precum i planetele cu sateliii lor, au fost alctuite din
resturile mai complexe rmase din sistemele anorganice ale pmntului.
Aceast ordine biblic - pmntul, soarele, luna, stelele - va prea desigur
ocant evoluionitilor, dar n contextul puterii creatoare a lui Dumnezeu,
ea nu are nimic imposibil sau ilogic. S ne amintim c opera lui Dumnezeu
de creaie i de zidire a tuturor lucrurilor a fost ncheiat" la captul celor
ase zile (Gen. 2:1-3), astfel c procesele naturale actuale nu snt aceleai
cu cele din perioada creaiei. In consecin, este nelegitim i, practic
imposibil, s stabilim ordinea sau durata evenimentelor din perioada
creaiei prin extrapolarea proceselor actuale. Pmntul este centrul de
interes al lui Dumnezeu n univers, soarele, luna i stelele doar asigurnd
diverse servicii eseniale pmntului i locuitorilor lui.
Desigur c sistemul solar nu este menionat n Biblie ca un sistem
organizat, ntruct diversele planete nu puteau fi recunoscute ca planete
pn la inventarea telescopului. Privite cu ochiul liber, planetele par simple
stele, funcia lor fiind, alturi de celelalte stele ale cerului, aceea de a servi
ca semne care s arate vremurile, zilele i anii" (Gen. 1:14). Totui, n
Biblie par s existe o serie de referine la anumite planete, de vreme ce
aceste stele" au fost recunoscute ntr-adevr ca stele rtcitoare" (cf.
Jud. 13), h contrast cu stelele mai obinuite care se deplaseaz mai ncet.
In vremurile biblice, de fapt numai cinci dintre aceste planete (nume
derivat dintr-un cuvnt grecesc nsemnnd rtcitor") puteau fi observate.
Acestea erau cele trei planete terestre" - Mercur, Venus i Marte - numite
astfel datorit structurii lor compacte, asemenea pmntului, i cele dou
planete ,joviene" mai apropiate - Jupiter i Saturn. Planetele mai nde
prtate - Uranus, Neptun i Pluto - nu au fost descoperite dect n vremurile
mai recente.
Cele cinci planete vizibile le erau binecunoscute astrologilor antici, fiind
asociate cu zeitile importante din diversele sisteme ale politeismului
pgn practicat n antichitate. In Biblie exist o serie de referine echivoce
la aceste planete - nu n calitatea lor de planete, ci de zei sau zeie asociate
cu denumirile lor. Cel mai luminos obiect din univers, exceptnd soarele i
luna, este planeta Venus numit i luceafrul de diminea" i luceafrul
de sear". Intruct ea este singura stea" suficient de luminoas pentru a

putea fi vzut ziua, ea mai este numit i luceafrul de zi".
Scriptura se refer nu mai puin de trei ori la aceast stea frumoas ca
la un simbol al lui Cristos. Cristos este numit luceafrul de diminea" n
2 Petru 1:19 i luceafrul strlucitor de diminea" n Apocalipsa 2:28 i
22:16. In fiecare din aceste cazuri este limpede c rsritul luceafrului de
diminea este luat drept simbolul ntoarcerii lui Cristos.
Satana, marele uzurpator i amgitor, cel care ar vrea s-L detroneze
pe Cristos i s se proclame pe sine regele universului, este de asemenea
simbolizat prin aceast stea. Cnd l numete Lucifer, Isaia 14:12 spune:
Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor!" Numele de
Lucifer" nseamn luceafr" i este redat astfel n unele traduceri. Falsa
stea a lui Satana pare s rsar n vremurile noastre, dar adevratul
Luceafr este Cristos. In cele din urm se va dovedi c Lucifer este mai
degrab o stea cztoare (Apoc. 9:1) dect adevratul luceafr care rsare.
Pentru astronomul naturalist, pmntul este doar una dintre planete,
ele toate aflndu-se pe cte o orbit n jurul soarelui. In Biblie ns pmntul
este mult mai important dect toate celelalte la un loc i chiar dect soarele.
Cnd pmntul va fi nou, noul Ierusalim nu va avea trebuin de soare"
(Apoc. 21:23).
Totui, n prezent, soarele este absolut indispensabil. Toate procesele
vieii de pe pmnt, precum i procesele lui anorganice, i procur n ultim
instan energia de la soare. Elogiile biblice la adresa soarelui snt bineme
ritate. Exemplul clasic este Psalmul 19: In ceruri El a ntins un cort
soarelui. i soarele, ca un mire, care iese din odaia lui de nunt, se arunc
n drumul lui cu bucuria unui viteaz: rsare la un capt al cerurilor i i
isprvete drumul la cellalt capt; nimic nu se ascunde de cldura lui" (Ps.
19:4-6). In acest pasaj, expresia rsare" nu se refer att la rsritul de
soare ct la ceea ce se revars perpetuu de la soare - adic cldura" lui,
radiaiile lui. Este acelai cuvnt din Psalmul 65:8. Tu umpli de veselie
rsritul i apusul ndeprtat". Este folosit i n legtur cu revrsarea apei
dintr-un izvor, si cu alte ntrebuinri similare.
Aceste radiaii enorme ale soarelui, din care de fapt numai un procent
minim ajunge pe pmnt, pentru a susine toate procesele de acolo, au
rmas destul de misterioase n ce privete natura lor adevrat. Majori
tatea astronomilor cred c ele provin din energia degajat de procesele de
fuziune termonucleare din miezul soarelui. Exist totui numeroase pro
bleme fr rspuns legate de aceast explicaie, una din cele mai impor
tante fiind aceea c neutrinii solari care ar trebui s rezulte din aceste
reacii - conform tehnicilor foarte sofisticate inventate pentru a-i msura,
evident c nu se produc deloc. Aceasta ar nsemna, c aproape sigur,
cldura soarelui este generat de colapsul gravitaional al gazelor sale
156 tiinele fizice
nspre centru. In fapt, msurtori atente din anii receni sprijin teoria
colapsului artnd c diametrul soarelui pare ntr-adevr s se reduc. Dar
acest fapt ar nsemna la rndul su c soarele s nu poat avea o vechime
de cteva miliarde de ani.
Luna a fost creat, desigur, ca s stpneasc peste noapte" (Gen. 1:16)
i ea o face reflectnd lumina soarelui asupra acelei poriuni a pmntului
care a ntors spatele n timpul nopii luminii directe a soarelui. In urma
programului spaial i a aselenizrilor s-a descoperit c luna ests complet
lipsit de via (cum a artat Biblia n tot acest timp) dar c ea este alctuit
din roci i din minerale similare celor de pe pmnt. n acelai timp
structura lunei, precum i proporia diferitelor roci i minerale, snt att de
diferite de atributele lor corespunztoare de pe pmnt nct este aproape
sigur c cele dou nu puteau avea o origine evoluionar comun.
Este remarcabil c diametrul soarelui este de aproximativ patru sute
de ori ct cel al lunii, iar distana lui fa de pmnt este de asemenea de
aproape patru sute de ori ct cea a lunii. Asta nseamn c luna este destul
de mare ca s poat acoperi exact discul soarelui, din perspectiva unui
observator de pe pmnt, n momentul unei eclipse totale de soare. Rostul
exact pentru care Dumnezeu a conceput-o n acest fel nu este nc limpede,
dar relaia este mult prea precis ca s fie pur ntmpltoare.
Scepticii au susinut deseori c Biblia ne nva o astronomie pre-coper-
nician, cu pmntul fix n centrul universului, iar soarele, luna i stelele
nvrtindu-se toate n jurul lui n fiecare zi. Este adevrat c exist nume
roase referine la rsritul" i la apusul soarelui", dar aceasta este
terminologia obinuit chiar i n ziua de azi - limbajul aparenei." Ase
menea expresii snt folosite zilnic pn i de ctre astronomi, observatori i
navigatori, care tiu prea bine c pmntul se rotete n jurul axei sale i c
corpurile cereti numai par" s se nvrt pe orbit n jurul pmntului. n
cadrul acestor tiine este o practic curent s se presupun c pmntul
este n centrul unei uriae sfere celeste i c soarele, luna i stelele se mic
pe suprafaa acestei sfere. Msurtorile i calculele bazate pe aceast
presupoziie pot determina absolut precis latitudinea, longitudinea, timpul
solar i timpul sideral, oriunde pe pmnt. Numai datele mai esoterice ale
astronomiei necesit presupoziii i evaluri mai sofisticate.
Chiar i azi este extrem de dificil s dovedeti c teoria heliocentric
este adevrat, existnd un mic grup de oameni de tiin, inclusiv civa
astronomi competeni, care pledeaz pentru o reconsiderare a teoriei
geocentrice. Totui, Biblia nu ne nva teoria geocntrica mai mult dect
o fac manualele moderne de navigaie. Conceptul de sfer celest implicat
de ambele nu face dect s utilizeze principiul tiinific al micrii relative
care, ntruct d rezultatele cele mai bune, este cea mai tiinific ipotez
de lucru n astfel de calcule sau descrieri. ntruct universul, din cte tim,
este infinit ca mrime, nu exist nici o cale de a-i localiza centrul staionar.
Cum ar putea cineva defini centrul unui spaiu infinit? Orice punct ar putea
fi luat drept centru, iar punctul optim ar fi cel care ofer cele mai uoare
descrieri i cele mai simple calcule pentru atingerea scopului dorit. In
majoritatea cazurilor el este poziia observatorului. Astfel, presupoziia nu
doar cea mai potrivit dar i cea mai tiinific este aceea de a lua (cum fac
autorii Bibliei) poziia observatorului de pe suprafaa pmntului ca punct
fix, toate micrile fiind apoi msurate n raport cu acest punct.
Pasajul din Psalmul 19:6, citat anterior, poate fi luat n cel mai deplin
sens copernician, dac dorii. Drumul soarelui, se spune, este de la un
capt al cerurilor pn ce" i isprvete drumul la cellalt capt." Astzi
se crede c soarele se deplaseaz pe o orbit n jurul centrului galaxiei Cii
Lactee, o orbit care necesit 230 de milioane de ani pentru a fi parcurs
cu o vitez tangenial de 600,000 de mile/or fa de punctul central. Mai
mult, se crede c, n mod similar, galaxia noastr se deplaseaz n raport
cu alte galaxii. Am putea spune c circuitul soarelui este efectiv de la un
capt al cerului la cellalt. Soarele nu este mai fix" dect pmntul. Dei
David va fi tiut puine ntr-ale astronomiei moderne, Duhul Sfnt 1-a
ndrumat s-i aleag cuvintele pentru a fi n conformitate att cu limbajul
cotidian al aparenei ct i cu cele mai tiinifice concepte ale astronomiei
galactice.
n Iov 38:14 este sugerat pn i micarea de rotaie a pmntului:
(Pmntul) s se schimbe ca lutul pe care se pune o pecete." Imaginea din
context este cea a unui vas de lut care este nvrtit pe o roat pentru a i se
imprima modelul unei pecei sau a unui sigiliu, ca i pmntul care se nvrte
n lumina rsritului de soare, dezvluind treptat complicatele detalii de
pe suprafaa sa. n rezumat, ct privete sistemul solar, nu exist nici un
fapt observat de astronomia modern care s contrazic vreuna din afir
maiile biblice; dimpotriv, numeroase asemenea fapte se coreleaz minu
nat cu Scriptura.
Evoluia stelar
y
n capitolul precedent au fost discutate pe scurt teoriile predominante

ale evoluiei cosmice i s-a artat c nici una din ele nu se afl azi pe un
teren sigur. Teoria expansiunii a fost aproape unanim respins, pn i de
ctre iniiatorul ei, Sir Fred Hoyle - iar Teoria Big Bang-ului, dei susinut
nc de majoritatea oamenilor de tiin, este n prezent pus sub semnul
ntrebrii de ctre muli. Nu avem nici un motiv s nu credem c universul
a fost chemat ntru fiin de ctre Dumnezeu, aa cum spune Biblia.
Pe lng aceast chestiune a originii primordiale a universului, astro
nomii au elaborat teorii i asupra evoluiei stelare, ncercnd s explice
marea diversitate a stelelor i a galaxiilor pe baza unui gen de ierarhie
158 tiinele fizice
evolutiv. Pornind de la atomii de hidrogen menionai de teoria Big

Bang-ului s-a ncercat elaborarea unui scenariu care s arate cum aceti
atomi i energii primordiale au fuzionat n protestele, iar apoi au evoluat,
n diverse etape, de la stelele tinere, n cretere, la stelele btrne, muri
bunde. Se crede c toate diversele stele i galaxii constituie mai degrab
diferite etape ale acestui proces evolutiv speculativ dect o mas de obiecte
create divin, cum ne nva Biblia.
In spaiul interstelar exist mult gaz i praf, iar astronomii presupun
c stelele s-au format oarecum, prin condensare, din aceti nori. Se presu
pune c stelele din Populaia II, care constau aproape exclusiv din hidrogen
i heliu, se formeaz primele. Stelele din Populaia nu se pot forma pare-se
dect mult mai trziu, dup ce elementele mai grele s-au mprtiat n norii
de praf interstelar, n urma exploziilor supernovelor constituite probabil
din elementele acumulate prin procesele de fuziune din miezul fierbinte al
stelelor. Astfel, se crede c compoziia mediului interstelar a evoluat nspre
o mai mare proporie a elementelor grele n timpul astronomic. Acest fapt
nu este ns dect o ipotez pur evoluionist, de vreme ce nu exist nici o
dovad cum c aceast modificare a compoziiei ar fi avut loc cu adevrat.
Exist multe stele tinere" i multe stele btrne" care, n esen, au
aceeai compoziie, i deci este greu de neles cum de este posibil s se fi
modificat mediul interstelar din care s-au format ele ntre perioadele de
formare a stelelor tinere i a celor btrne.
La fel de arbitrar este i ipotetica succesiune n viaa stelelor. Se
presupune c roiul de stele ncepe s se formeze dintr-un nor de hidrogen,
fiecare stea devenind mai fierbinte pe msur ce se contract sub presiunea
propriei gravitii. Proto-steaua (identificat astfel prin asocierea ei cu un
nor de gaze nconjurtor) devine o stea din secvena principal" cnd
interiorul ei ajunge suficient de fierbinte ca s poat transforma o parte
din hidrogenul ei n heliu. In final, steaua ncepe s se sting, devenind un
gigant rou." Apoi ea devine o nebuloas planetar", iar n cele din urm,
cnd este suficient de rece i de contractat, un pitic alb."
Uneori cte o stea btrn, ndeajuns de mare, poate s explodeze,
devenind o supernov. Aceasta, la rndul ei, poate lsa n urm un obiect
extrem de mic dar foarte greu, numit stea neutronic. Dac colapsul ei
trece de o anumit limit, ea poate chiar deveni o entitate stranie numit
gaur neagr", avnd o gravitaie, n esen, infinit, condensat ntr-un
punct ce nghite totul din preajm, chiar i lumina, i unde chiar i timpul
st pe loc. Este foarte ndoielnic c ntr-adevr exist aa ceva, ntruct
totul se bazeaz doar pe deduciile matematicii relativiste.
Toate acestea snt pure speculaii, deoarece nimeni nu a vzut vreun
tip de stea evolund ntr-altul. Nimeni nu a observat vreo schimbare n
Figura 9 N e b u l o a s a O r i o n i e v o l u i a s t e l a r
Constelaia luminoas a Orionului este menionat pe n u m e n Scriptur, i se crede de
ctre astronomii evoluioniti c este cel mai bun exemplu de evoluie stelar n aciune.
Studiile recente au indicat, ns, c aceast evoluie" este mai degrab o dezintegrare.
evoluia stelelor, afar de procesul rapid de dezintegrare care produce cte

o nov ocazional sau (foarte rar) cte o supernov.
Declanarea ntregului proces imaginar - contractarea atomilor de
hidrogen prin gravitaie pentru a forma o protostea - de la bun nceput pare
absolut imposibil. Cum ar putea atomii propulsai de explozia Big Bng-
ului primordial s se replieze i s se reuneasc? Calculele termodinamicii
arat ntotdeauna c ntr-un asemenea corp gazos fuzionabil entropia ar
trebui s descreasc, i acest lucru este imposibil. Presiunile centripete
radiale ale corpului gazos, care tind s provoace dilatarea, nving ntot
deauna forele gravitaionale, care ncurajeaz contractarea, mpiedicnd
de la bun nceput apariia proceselor de contracie.
Constelaia Orion, cea mai luminoas de pe cer, este adesea citat ca un
exemplu de formare activ a stelelor din gazul interstelar care permeeaz
regiunea din jur. Desigur, realitatea este c Orion a artat dintotdeauna
exact cum arat acum, n ntreaga istorie a omenirii, nct efectiv nu s-a
putut observa nici o evoluie. Mai mult, studii recente au ridicat ntrebri
serioase n legtur cu intepretrile tradiionaliste. Protostelele tinere i
luminoase din constelaia Orion, n loc s creasc, pierd de fapt din mas
n favoarea norului!
160 tiinele fizice
Descoperirea dup care cel puin unele din sursele infraroii, ce fuseser
cndva considerate protestele, snt mult mai probabil nite stele masive, foarte
tinere, care pierd masa n mod dramatic, are cteva implicaii importante
pentru nelegerea procesului de formare a stelelor noi. Aceasta ar nsemna,
n primul rnd, ca astronomii s fie nevoii s caute din nou precursoarele
stelelor tipice din succesiunea principal. n al doilea rnd, vntul iscat de una
din stelele mari i luminoase poate s aib o influen puternic asupra crerii
stelelor mai mici, cum snt cele asemntoare soarelui...Vntul ar putea m
prtia att de tare norul nconjurtor, nct s fac imposibil formarea n
continuare a stelei... n al treilea rnd, dac vntul puternic este o caracteristic
a evoluiei timpurii a tuturor stelelor, nu doar a acelor masive, el ar putea
3
afecta nefavorabil formarea sistemelor planetare .
Astfel, studiile asupra celui mai bun exemplu de aa-zis evoluie stelar
n ceruri, mreaa nebuloas Orion (vezi figura 9), pare s arate c stelele
tinere i masive mai degrab pierd dect ctig mas, c stelele mici snt
complet mpiedicate s se formeze i c, dei ncep s se formeze stele, ele
nu ajung s alctuiasc sisteme planetare. Aceasta sun ca i cnd evoluia
stelar ar fi apucat-o pe o cale greit, dac exist cu adevrat!
Nu snt dovezi nici n privina modului cum evolueaz galaxiile, dei
ntotdeauna s-a presupus c ele trebuie s evolueze cumva. Aadar, chiar
dac nu putem urmri evoluia unei galaxii n felul n care urmrim
creterea unei flori, ntrebarea cheie nu este dac galaxiile evolueaz, ci
c u m evolueaz ele. Cum se formeaz i cum se modific ele este una din
ntrebrile principale din astrofizica".4
Adevrul este c nu exist nici o dovad real cum c evoluia stelar
sau galactic s-ar produce ct de ct. Singura explicaie potrivit pentru
splendidul cer nstelat este creaia special.
Originea sistemului solar

Dac, aa cum am artat, nu exist dovezi c universul a putut evolua,
c galaxiile au putut evolua sau c stelele au putut evolua, atunci bine
neles, nu exist dovezi nici c sistemul solar a putut evolua. Soarele este
o stea i, ca oricare alt stea, el nu putea s se dezvolte dintr-o oarecare
protostea care, la rndul ei, s se fi constituit dintr-un nor interstelar. Cel
puin legea a doua a termodinamicii ar contrazice total o asemenea suc
cesiune a evenimentelor de la un nor rece de molecule izolate la un glob
uria, arznd cu o energie colosal. i mai imposibil ar fi s se ajung - din
norul gazos, sau chiar din soare - prin vreun proces natural, tocmai la
complexa acumulare de sisteme chimice i fizice complicate ce snt plane
tele i ndeosebi pmntul.
De cnd Laplace i Kant au lansat celebra lor ipoteza nebular" au fost

propuse numeroase teorii speculative asupra originii pmntului, dar fie
care pe rnd - ipoteza planetezimal" a lui Chamberlin, ipoteza fluc
tuaiei" a lui Jeans, ipoteza ,,norului de praf a lui Whipple, i altele - s-au
izbit inevitabil de obstacole insurmontabile, nct cutarea unui model
plauzibil continu nc.
Dup examinarea temeinic a tuturor acestor modele, un astronom a
ajuns acum treizeci de ani la concluzia c nici unul nu este satisfctor.
Problema formulrii unei teorii satisfctoare asupra originii sistemului
solar a rmas aadar tot nerezolvat".5
Exist attea fenomene complexe i diverse care caracterizeaz sistemul
solar nct pare imposibil s inventezi o schem evolutiv care s le explice
pe toate. Iat cteva din acestea:
1. Distanele de la soare la diferitele planete se conformeaz unei

remarcabile funcii matematice, cunoscut drept legea lui Bode. 6
2. Planetele conin 98 la sut din momentul unghiular al sistemului
(aproximativ msura unei rotaii" (n orig. spin - n.tr.) dei
soarele conine 99 la sut din masa sistemului solar.
3. Unele planete se rotesc ntr-o direcie, altele n alta, i acelai lucru
este valabil i pentru diverii lor satelii.
4. Intre compoziia chimic a soarelui i cele ale diverselor lor planete
individuale i ale sateliilor lor exist diferene apreciabile.
Exist numeroase alte mari dificulti cu toate aceste teorii, precum i

multe dificulti speciale cu fiecare teorie n parte.
Programul spaial NASA ar fi trebuit s ajute la elucidarea acestei
probleme, dar descoperirile sale doar au complicat-o doar. Unul din cei mai
mari geofizicieni ai lumii, Sir Harold Jeffreys, a conchis: Aadar, eu cred
c toate scenariile propuse pentru originea sistemului solar snt suscep
tibile de obiecii serioase. Concluzia, n actuala stare a lucrurilor, ar fi c
' 7
sistemul nu poate exista".

Mai recent, astronomul William Metz declara:
Speculaiile asupra originii sistemului solar au fost propuse, modificate,
ngropate i renviate de multe ori n ultimele trei secole. Oa mai bun
propunere pare s fie, n continuare, ipoteza nebular" a lui Laplace, care a
teoretizat c sistemul solar s-a format prin contractarea unui nor interstelar.
Dar legile mecanicii celeste, ale hidrodinamicii, ale chimiei moderne i ale
termodinamicii necesit multe etape nainte ca un nor difuz s se transforme
ntr-un sistem solar bolovnos, cu cteva planete grele.8
II Mcnry M. Morris
162 tiinele fizice
Fiecare din aceste etape ntmpin obstacole fizice i termodinamice

care nu au fost nc nlturate. Metz trage urmtoarea concluzie: Jude
cind dup diversitatea ipotezelor, modelelor i predispoziiilor acestor
oameni de tiin temerari, care se aventureaz s dezlege taina evoluiei
nebuloasei ce pare s ne fi precedat pe toi, nu ne-ar strica mai mult
reinere"9
O publicaie oficial a NASA a formulat o concluzie similar: Este
important s fim contieni de faptul c nu exist nici o singur teorie
asupra originii i evoluiei Sistemului Solar care s fie unanim acceptat.
Toate teoriile reprezint modele ce se conformeaz unora din datele obser
vate astzi dar nu tuturor".10 i mai recent, marele astronom Herman
Bondi a declarat: Ca vechi cosmolog, vorbesc cu emoie despre faptul c
teoriile asupra originii Universului au fost infirmate de dovezile empirice
actuale, cum s-a ntmplat si cu diversele teorii asupra originii Sistemului
Solar".11
In rezumat, nu exist nici cea mai mic dovad tiinific c vreun obiect
din univers ar fi evoluat de la o structur anterioar mai simpl, trecnd
printr-un proces evolutiv natural, la forma i structura sa actual. Pmn-
tul, luna, planetele, soarele, stelele, galaxiile i universul, toate au luat
fiin, n esen, chiar n forma lor de acum, prin creaia special, aa cum
se afirm n Biblie. Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului; i
toat otirea lor prin suflarea gurii Lui ...cci El zice, i se face; poruncete
i ce poruncete ia fiin" (Ps. 33:6, 9).
Universul n expansiune
Unul din cele mai fascinante aspecte ale astronomiei este concepia
despre universul n expansiune. In general astronomii cred c toate gala
xiile deprtate se ndeprteaz de noi sau mai bine zis c toate galaxiile din
cosmos se ndeprteaz unele de altele. Potrivit acestei concepii, universul
ca ntreg, se dilat rapid, viteza de retragere a diferitelor galaxii crescnd
cu distanta fat de noi.
Dovada acestei remarcabile stri de lucruri este faimosul efect Doppler,
deplasarea spre rou", n spectrele de lumin provenite de la galaxiile
ndeprtate. O surs de lumin care se deplaseaz spre noi emite unde de
lumin cu o lungime de und mai scurt dect sursa de lumin ce se
ndeprteaz de noi. In primul caz, acest fapt va face lumina mai albstruie,
n al doilea, mai roiatic, comparativ cu spectrul de lumin al unei surse
staionare. De fapt, aceasta apare ca o deplasare a liniilor spectrale a
elementelor spre marginea albastr al spectrului n primul caz, i spre cea
roie n cel de-al doilea caz.
Unii ajung chiar s interpreteze c universul n expansiune ar nsemna
c spaiul nsui se dilat, dei nu este limpede ce o fi nsemnnd asta.
Surprinztor, exist chiar cteva versete biblice care par s se coreleze cu

aceast idee. De exemplu:
Te nveleti cu lumina ca i cu o manta; ntinzi cerurile ca un cort (Ps. 104:2).
El...ntinde cerurile ca o mhram subire, i le lete ca un cort, ca s

locuiasc n el (Is. 40:22).
Eu cu minile Mele am ntins cerurile, i am aezat toat otirea lor (Is. 45:12).
...Domnul, care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul, i a ntocmit duhul

omului din el (Zah. 12:1).
Vezi de asemenea Iov 26:7; Is. 42:5; 44:24; 51:13; Ier. 10:12; 51:15; etc.
Desigur c asemenea pasaje nu implic cu necesitate un univers n
expansiune, dar un asemenea concept, dac el este ntr-adevr un concept
fizic valid, ar putea fi corelat cu ele. Acelai lucru este adevrat i pentru
cuvntul ntindere" din Genesa 1:6-8, pe care Dumnezeu 1-a numit ceruri.
Cuvntul ebraic este raqia, care nseamn ntindere", sau mai bine zis,
supirime lit", sau pur i simplu spaiu". Este foarte posibil ca ter
menul ntindere" s sugereze ideea unui univers n expansiune.
Pe de alt parte, toate versetele i termenii de acest fel ar putea fi
aplicate la fel de bine unui spaiu static dar nelimitat, care iniial, n
momentul creaiei, fusese lit" de ctre Dumnezeu. Exist unele dificul
ti n ceea ce privete teoria universului n expansiune, i unii astronomi
o pun ntr-adevr sub semnul ntrebrii. Cum poate s se extind un
univers infinit i nelimitat, este greu de conceput. i evident este c vitezele
de retragere ale unora dintre quasari (stele cu o energie extraordinar de
mare) snt att de mari nct ntreaga interpretare Doppler a deplasrilor
spre rou pare extrem de ndoielnic. Exist multe alte exemple discor
dante de deplasri spre rou, pe lng acela oferit de quasari. De exemplu,
exist galaxii att de legate unele de altele nct ele snt practic conectate"
prin filamente luminoase de gaz. Totui, deplasrile lor spre rou snt
extrem de diferite. Exist de asemenea stele binare ale cror doi membri
prezint deplasri spre rou diferite.
Aceste probleme, precum i altele, ridic serioase semne de ntrebare n
legtur cu universul n expansiune. Unii au sugerat c deplasrile spre
rou se datoreaz luminii care pierde o parte din energie traversnd marile
ntinderi ale spaiului. In orice caz, conceptul de univers n expansiune (i
prin urmare, Teoria Big Bang-ului care depinde de el) trebuie considerat,
n cel mai bun caz, improbabil. Chiar dac universul se dilat cu adevrat,
ar fi mult mai plauzibil s presupunem c Dumnezeu 1-a creat ntr-o
anumit etap progresiv a procesului de expansiune, aa cum sugereaz
164 tiinele fizice
textele Scripturii citate mai sus. In mod cert nu avem nici un motiv s
credem c el i-a avut nceputul n explozia primordial a oului cosmic, cum
le place cosmologilor moderni s-i imagineze. Este salutar s ne reamin
tim c de cnd urmresc oamenii stelele, ele au artat exact ca acum, aa
cum citim n mrturiile biblice despre creaia primordial special.
nlimea stelelor
In loc s descrie cerul ca pe o cupol arcuit, cu stelele dispuse pe
ntinderea ei, la o distan relativ mic de pmnt - cum credeau muli
oameni n antichitate i cum au pretins criticii c ar fi nvtura biblic -
Scriptura sugereaz n multe locuri vastitatea spaiului i distanele uriae
ale stelelor fa de pmnt.
Poi spune tu c poi ptrunde adncurile lui Dumnezeu, c poi ajunge la

cunotina desvrit a Celui Atotputernic? Ct cerurile-i de nalt: ce poi
face? Mai adnc dect locuina morilor: ce poi ti? (Iov 11:7-8).
Nu este Dumnezeu sus n ceruri? Privete vrful stelelor, ce nalt este! (Iov
22:12).
Ci ct snt de sus cerurile fa de pmnt, att snt de sus cile Mele fa de cile
voastre i gndurile Mele fa de gndurile voastre (Is. 55:9).
Pentru c Dumnezeu are puteri infinite, este logic ca universul pe care

El 1-a creat s fie un univers al spaiului nelimitat i al timpului infinit. De
fapt, minile noastre snt astfel constituite (prin creaie) nct s nici nu
putem concepe altceva. Adic ce ar putea fi dincolo de hotarele spaiului
dac nu tot spaiu? Ce ar putea urma dup timp dac nu tot. timp?
Matematica relativist poate aduce n discuie probleme p l C c u m spaiul
curb i timpul deviat, dar adevrata lume a experienei i a observaiei
umane este una a spaiului tridimensional nelimitat i a timpului uni
dimensional infinit. i cum sugereaz citatele de mai sus din Biblie, acest
spaiu este la fel de nalt ca infinitatea lui Dumnezeu nsui.
Astfel, cosmologia biblic este n perfect armonie cu ideea c unele din
galaxiile ndeprtate ar putea fi la miliarde de ani lumin de pmnt. Pe de
alt parte, nu exist nici un mijloc prin care astronomii s poat msura
direct asemenea distane. Cea mai mare distan ce poate fi msurat
direct prin metoda triunghiular, utiliznd cele dou extreme ale orbitei
pmntului drept marginile unei baze liniare, este de aproximativ trei sute
de ani lumin.
Distana mai mari dect aceasta necesit o serie de presupuneri obscure
legate n special de anumite stele cunoscute sub numele'de variabilele
Cefeide, n particular de relaia dintre frecvena pulsaiilor i a
luminozitii lor, att cea aparent ct i cea intrinsec. Distanele i mai

mari presupun ipoteze similare despre nove. S-au utilizat deplasrile spre
rou asociate cu galaxiile ndeprtate, dar aici snt implicate nc i mai
multe presupuneri.
Toate aceste ipoteze snt extrem de discutabile, dar critica lor aici nu ar
servi nici unui scop relevant, ntruct credina c numeroase stele se afl
Ia deprtri aproape infinite de pmnt este perfect compatibil cu Scrip
tura.
Dar urmeaz apoi evident o ntrebare: dac unele stele snt la miliarde
de ani-lumin deprtare (un an-lumin fiind distana pe care o parcurge
lumina ntr-un an, deplasndu-se cu viteza de peste 136 000 de mile pe
secund) atunci, prin definiie, aceast lumin trebuie s cltoreasc prin
spaiu, timp de miliarde de ani. Dac aa stau lucrurile, atunci universul
trebuie s aib o vechime de miliarde de ani, indiferent de mrturiile
contrare ale Genesei. Aceasta este o obiecie foarte obinuit ridicat de cei
* 9
care pun sub semnul ntrebrii nvtura biblic despre creaia recent.
Creaionitii au sugerat diverse ci de soluionare a acestei probleme.
O posibilitate ar fi c lumina cltorete printr-un gen de spaiu curb numit
spaiu Riemmannian, dei spaiul geometric este plat.12 Calculele pentru
acest tip de geometrie au indicat c lumina provenind de la o sursa infinit
de ndeprtat ar ajunge pe pmnt n mai puin de aisprezece ani. Aceste
concluzii au rezultat dintr-un studiu vechi de peste treizeci de ani a doi
astrofizicieni i electrodinamiti evoluioniti foarte competeni, P. Moon
i D. E. Spencer, care, la data respectiv, lucrau la Institutul de Tehnologie
din Massachusetts. Totui, majoritatea astronomilor au respins aceast
idee datorit compatibilitii ei cu un univers tnr.
O alt idee este aceea c viteza luminii s-ar fi micorat de cnd a fost
creat lumina la nceput, ajungnd la viteza oi actual (care pare constant)
abia recent. Un astronom amator australian, Barry Setterfield, a artat c
unele msurtori n urm cu aproximativ un secol ddeau valori mai
ridicate pentru viteza luminii dect msurtorile efectuate mai recent. Prin
extrapolare, el a artat c este posibil ca lumina s fi avut o vitez infinit
cu numai cteva mii de ani n urm, cnd a fost creat. Dar nc o dat,
numai foarte puini astronomi accept aceast analiz, subliniind c datele
tiinifice relevante snt prea rzlee i prea nesigure pentru a justifica
ideea c lumina i reduce ntr-adevr viteza.
In orice caz, faptul nsui c asemenea posibiliti pot fi mcar aprate
de ctre oamenii de tiin competeni, demonstreaz c ele snt admisibile
din punct de vedere tiinific, cel puin n contextul creaiei speciale
primordiale. Pentru ca stelele s-i ndeplineasc misiunea hrzit, aceea
de a arta semnele i anotimpurile, zilele i anii (Gen. 1:14), era necesar c
ele s fie vizibile de pe pmnt, n principiu, imediat ce au fost creai Adam
166 tiinele zice
i Eva. ntruct chiar i steaua cea mai apropiat este la o deprtare de

patru ani-lumin, era necesar ca Dumnezeu s fac cumva lumina acestor
stele accesibil pe pmnt, practic de ndat ce ele au fost create. Poate c
El a fcut acest lucru fie dndu-i luminii o vitez extrem de mare la nceput,
fie fcnd-o s cltoreasc iniial printr-un spaiu riemmanian, sau printr-
un alt mecanism special.
Orice explicaie de acest fel este echivalent, din toate punctele de
vedere, cu cea mai simpl soluie dintre toate, mai precis cu ipoteza c
ntregul univers a fost creat de la bun nceput ntr-o perfect stare de
funcionare. Adam si Eva au fost creai brbat si femeie aduli, arborii
fructiferi au fost creai purtnd deja rod, iar razele de lumin de la stele au
fost create n tranzit deja prin spaiu. ntregul univers a fost creat n plin
maturitate", gata s funcioneze conform planului i scopului divin des
tinat lui de ctre Creatorul su. Astfel, Adam i Eva au putut s priveasc
stelele vizibile din prima sear cnd au fost mpreun, dei stelele fuseser
aezate n ceruri doar cu cteva zile mai devreme.
S-au ridicat dou obiecii principale mpotriva acestei concepii foarte
logice. Una este c ar fi o neltorie din partea lui Dumnezeu s fac
universul s par vechi" cnd el de fapt este tnr. Aceast obiecie ns
pe care o poate fundamenta, ntruct ea sugereaz c absolut nimic nu ar
fi putut fi creat cu adevrat; Dac ntr-adevr Dumnezeu a creat vreodat
ceva - adic a adus ceva n stare de existen din nimic - atunci acel ceva
ar aprea ca i cnd ar fi existat acolo dinainte, i deci acel ceva ar trebui
cu necesitate s aib aparena vrstei". A spune c Dumnezeu nu putea
crea ceva ce s poarte amprenta vrstei este tot una cu a spune c El nu
putea crea absolut nimic. O asemenea afirmaie este echivalentul ateis
mului. Mai mult, nu exist nici o justificare pentru acuzaia c aceasta ar
fi o neltorie". Dumnezeu a revelat n propriul Lui Cuvnt inspirat ceea
ce a fcut i ct timp a durat totul, iar El ne-a spus c I-a luat numai ase
zile ca s creeze i s fac tot ce exist n univers (vezi Exod. 20:8-11). Ar
fi totui o neltorie dac El ar fi fcut o asemenea afirmaie direct despre
creaia recent, tiind totui c universul este vechi. Este ct se poate de
greit din partea oamenilor de azi s ncerce s cerceteze ce s-a ntmplat
n sptmna creaiei prin extrapolarea uniformitarian a proceselor ac
tuale (chiar i a unui proces ca propagarea luminii n spaiu) cnd Dum
nezeu ne-a spus de repetate ori c El S-a odihnit" dup ce i-a sfrit"
ntreaga lui oper de creaie i de zidire a tot ce exista n univers n ase
zile. Din nsi afirmaia clar a lui Dumnezeu despre acest fapt (Gen.
2:1-3), procesele de atunci erau diferite de procesele de acum. S-L credem
pe El, sau s-L facem mincinos? Aceasta este ntrebarea!
Celeilalte obiecii este mult mai greu s-i rspundem. Anumite stele
i-au sporit dramatic strlucirea, devenind nove sau supernove n diverse
momente ale istoriei umane. Unele dintre ele se afl n galaxii ndeprtate
i prin urmare snt interpretate n mod curent ca evenimente ce s-au produs
pe stele probabil acum cteva milioane de ani, lumina lor ajungnd pe
pmnt abia recent. Dac universul este tnr, atunci stelele nici mcar nu
existau cu att de mult timp n urm. Cum poate fi impcat acest paradox?
Conceptul de spaiu riemmanian, menionat mai sus, ar fi desigur un
mijloc de a realiza acest lucru, precum i ideea c viteza luminii este acum
mult mai redus dect era la vremea creaiei. S ne reamintim, de ase-
menea, c distantele astronomice mai mari de trei sute de ani-lumin nu
7

pot fi nicidecum msurate prin metode geometrice directe; mai mult, chiar
i stelele cele mai mari (cu excepia soarelui nostru) apar doar ca nite
puncte de lumin pe ecranul celor mai mari telescoape. Opinia c lumi
nozitatea sporit a unui asemenea punct ar fi fost determinat de o explozie
stelar poate prea logic evoluionitilor, dar ea nu este dect o presu
punere. Nu exist nici un motiv intrinsec pentru a interpreta aceste creteri
si descreteri dramatice n luminozitate ca avnd loc n stele si nu n
uvoaiele de protoni emise de stele. Natura exact a acestor fenomene, i
dac ele ar trebui atribuite perioadei creaiei sau vreunui fapt care afec
teaz razele n cltoria lor prin spaiu, ar putea fi obiectul unor cercetri
ulterioare. In orice caz, aceast minor i nerezovat problem a luminii
emise de stelele ndeprtate nu ar trebui s ne fac s respingem nvtura
clar i neechivoc a Bibliei despre creaia special recent.
Constelaiile
De cnd au nceput oamenii s urmreasc stelele, ei le-au asociat n
grupuri numite constelaii. Aspectul remarcabil al acestui fapt este c, dei
aceste constelaii seamn prea puin sau aproape deloc, cu fpturile ale
cror nume le poart (Balana, Capricornul, Taurul), s-ar prea c pretu
tindeni n lumea antic au fost folosite aceleai constelaii i aceleai figuri.
Acest lucru este la fel de valabil i azi n ce-i privete pe astronomii moderni
precum a fost mereu valabil n privina astrologilor. i mai remarcabil este
faptul c acelai sistem pare s fi fost recunoscut i n Biblie, cu implicaia
c el este de origine divin.
Exist o serie de referine specifice la constelaii, n urmtoarele versete
din Scriptur:
Numai El ntinde cerurile, i umbl pe nlimile mrii. El a fcut Ursul mare,

luceafrul de sear i Raliele, i stelele din inuturile de miazzi (Iov 9:8-9).
Suflarea Lui nsenineaz cerul, mna Lui strpunge arpele fugar (Iov 26:13).
168 tiinele fizice
Poi s nnozi tu legturile Ginuei, sau s dezlegi frnghiile Orionului? Tu

faci s ias la vremea lor semnele zodiacului, i tu crmuieti Ursul mare cu
puii lui? Cunoti tu legile cerului? Sau tu i ornduieti stpnirea pe pmnt?
(Iov 38:31-33).
Cci stelele cerurilor i Orionul nu vor mai strluci, soarele se va ntuneca la

rsritul lui, i luna nu va mai lumina (Is. 13:10).
El a fcut Cloca cu puii i Orionul, El preface ntunericul n zori, iar ziua n

noapte neagr; El cheam apele mrii, i le vars pe faa pmntului: Domnul
este Numele Lui (Amos 5:8).
Pe lng aceste referine explicite, exist numeroase pasaje a cror

imagistic pare s fi fost mprumutat de la constelaii (ex. Is. 27:1; Apoc.
12:1-4,15). Lucru i mai semnificativ, se poate c multe din figurile stranii
de pe cer s fi fost derivate la origine din chiar referinele biblice. De
exemplu profeia protoevanghelic a conflictului dintre arpe i Smna
Femeii (Gen. 3:15) pare s fi fost descris de o serie de constelaii.
Asemenea date par s indice clar un fel de origine divin a constelaiilor
i a figurilor stranii de oameni i de animale ce le-au fost asociate. Totodat,
practicarea astrologiei, bazat pe aceste fenomene, este mustrat aspru de
Biblie n versete precum: Te-ai obosit tot ntrebnd: s se scoale dar i s
te scape cei ce mpart cerul, cari pndesc stelele, cari vestesc, dup lunile
noi, ce are s i se ntmple! Iat-i, au ajuns ca miritea, pe care o arde focul,
i nu-i vor scpa viaa din flcri: cci nu va fi ca un crbune, la care se
nclzete cineva, nici ca un foc, la care st" (Is. 47:13-14). Neputina
astrologilor de a nelege cile lui Dumnezeu este subliniat n mod repetat
n Cartea lui Daniel (Dan. 1:20; 2:27; 4:7; 5:7-8; etc.). Exist de asemenea
numeroase citate biblice care mustr venerarea otirii cerurilor" (vezi
Deut. 4:14-19; etc).
Aceast expresie, otirea cerurilor", este utilizat n Scriptur ntr-o
manier care intrig mult, fiind aplicat att otirii ngereti ct i otirii
stelare, evident ntr-un mod echivalent. Referitor la stele, de exemplu,
observai versate ca 2 Imp. 23:5: A izgonit... pe cei ce aduceau tmie lui
Baal, soarelui, lunei, zodiilor i ntregei otiri a cerurilor". Totui, n versete
precum 2 Cronici 18:18 snt clar vizai ngerii: Ascultai dar cuvntul
Domnului! Am vzut pe Domnul stnd pe scaunul Su de domnie, i toat
otirea cerurilor stnd la dreapta i la stnga Lui". Ambele nelesuri apar
mpreun n Neemia 9:6: Tu, Doamne, numai Tu, ai fcut cerurile ceru
rilor i toat otirea lor, i pmntul cu tot ce este pe el, mrile cu tot ce
cuprind ele. Tu dai via tuturor acestor lucruri i otirea cerurilor se
nchin naintea Ta". Chiar prima utilizare a termenului, la sfritul
perioadei de creaie, este menit probabil s cuprind ambele nelesuri.
Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul, i toat otirea lor" (Gen. 2:1).
ngerii, ntocmai ca stelele, au fost creai cu toii de ctre Dumnezeu n
sptmna creaiei - ngerii probabil n ziua nti (vezi Ps. 104:1-5), stelele
n ziua a patra.
Motivul acestei utilizri schimbabile a otirii cerurilor" se datoreaz
evident faptului c cei din antichitate venerau att stelele ct i ngerii. Baal,
de exemplu, era un zeu", dar un zeu al soarelui". ngerii (sau ceea ce se
reduce la acelai lucru, zeii") erau identificai cu stelele. Jupiter, Saturn
i Venus, de exemplu, erau planete, dar erau considerate i zei. Aceast
legtur este prea apropiat pentru a fi pur ntmpltoare, i ea a fost
aceeai la toate popoarele antice. n acelai mod, Biblia adesea asocia stelele
cu ngerii. Stelele cerului" din Apocalipsa 12:4, de exemplu, snt identifi
cate cu ngerii" n Apocalipsa 12:7-9.
Dei nu putem fi siguri, pare probabil c aceast coresponden apro
piat a sensurilor s se datoreze faptului c trmul stelelor este i trmul
ngerilor. Despre ambele se spune c snt de nenumrat (Ier. 33:22; Evr.
12:22).
ngerii au fost creai desigur pentru a fi duhuri slujitoare" (Evr. 1:14)
i nu dumnezei". Noul Testament, ca i Vechiul Testament, condamn
venerarea ngerilor (Col. 2:18; Apoc. 22:8,9), dar muli dintre ngeri
condui de Satana, i-au prsit locuina" (Iuda 6). Satana, cel mai mare
dintre toi ngerii, heruvimul ocrotitor" (Ezec. 28:14), s-a rzvrtit mpo
triva lui Dumnezeu, cutnd s-i ridice propriul sca *n de domnie mai suo
dect al lui Dumnezeu (Is. 14:13), i n rzvrtirea iui a luat cu sine o treime
din ngeri (Apoc. 12:3-9).
Acetia snt acum ngerii", stpnirile" i puterile" (Rom. 8:38) care
caut s-i nstrineze pe oameni de Dumnez J U , i a caro' s:er de aciune,
n epoca noastr, este n ceruri, ei conttit lind .duhurile rutii cari shA
n locurile cereti" (Efes. 6:12). Aceti ngeri izgonii, sau demoni, jr.t cei
care caut s uzurpe venerarea ce I c u v i n e numai iui Dumnezeu, i s-i
conving pe oameni s se nchine i s slujeasc mai mult creaturii dect
Creatorului (Rom. 1:25).
Cu asemenea fore uriae care se mic n lumea invizibil, cum s-ar
spune n culise", putem nelege; fascinaia puternici exercitat de astro
logie de-a lungul secolelor asupra minilor i vieilor o^nrmilor. Nu este
vorba numai de stelele fizice, ale cror mtscri si emanai." au influenat
omenirea, ci i de duhurile puternice care colindau plaiurile cereti i care
au fos identificate cu stelele Oamenii coruptibili, psrile, animalele
patrupede i tiritoarele (Rom. 1:23), aie cror imagini au fost asociate cu
"telc'le i cu constelaiile lor, au foc*, modelate pe pmnt sub forma idolilor,
iar acestora !e a fost de asemenea insuflat energie adesea de ctre alte
duhuri rele, nct ntregul complex monstruos al astrologiei, panteismului,
170 tiinele fizice
politeismului, idolatriei, animismului i spiritismului a devenit un sistem

universal extrem de puternic care de-a-lungul veacurilor a subjugat mul
imi de oameni pierdui.
Evanghelia din stele

Astfel, la nceput pare s existe o contradicie n perspectiva biblic
asupra stelelor i a constelaiilor. Pe de o parte, Biblia condamn fr
echivoc astrologia, idolatria i tot ce ine de venerarea otirii cerurilor. Pe
de alt parte, multe citate biblice indic faptul c Dumnezeu nu numai c
a creat stelele ntru slava Lui (Ps. 19:1), ci a i format i a identificat
diversele constelaii, investindu-le cu nume i cu simboluri care nu aveau
nici o asemnare aparent cu grupurile propriu-zise de stele. De fapt, una
din destinaiile tuturor corpurilor cereti era aceea de a fi nite semne"
(Gen. 1:14). Cuvntul ebraic folosit pentru semn" este acelai cu cel pentru
semnul lui Cain" (Gen.4:15) i pentru curcubeu ca semn" al legmntului
ncheiat cu Noe (Gen. 9:13). El este utilizat frecvent n expresia semne i
minuni" (ed ex. Exod. 7:3). Astfel, nelesul su pare s fie aici mai mult
dect cel de semne calendaristice.
Un verset foarte semnificativ n acest sens este Iov 38:32: Tu faci s
ias la vremea lor semnele zodiacului (n orig. engl. Mazzaroth - n.tr.)?"
Aceasta era evident o ntrebare retoric, al crei unic rspuns este Nu,
numai Dumnezeu poate face s ias la vremea lor semnele zodiacului."
Cuvntul ebraic Mazzaroth nseamn literal constelaii", dar toi sa
vanii snt de acord c el se refer n special la constelaiile zodiacale, cele
dousprezece aa-numite semne ale zodiacului." Astfel, Dumnezeu nsui
a fost, evident, Cel care a nvestit constelaiile cu formele si semnificaiile
lor iniiale. Aceste semne vechi snt schiate n Figura 10.
Dar dac lucrurile stau aa, semnificaiile lor actuale din astrologie au
fost foarte mult pervertite fa de cele iniiale, dac avem n vedere drastica
condamnare biblic a unor asemenea interpretri astrologice. Acest lucru
nu ar trebui s ne surprind, de vreme ce Satana este mincinos i tatl
minciunii" i cel care neal ntreaga lume" (Ioan 8:44; Apoc. 12:9). Ar
fi o lovitur de maestru a duplicitii lui luciferice ca el s poat transforma
o revelaie primordial a adevrului ntr-o seductoare mistificare, care
s-i ntoarc pe oameni de la adevratul Dumnezeu Creator.
Figura 10 C o n s t e l a i i l e a n t i c e a l e z o d i a c u l u i
In Biblie se menioneaz c semnele zodiacului" snt de origine divin. Ele au fost de
asemenea cunoscute de ctre toate popoarele antice. Dei au fost corupte satanic, ajungndu-
se la astrologie, exist cteva indicii c semnificaia lor original a fost o revelaie primordial
a Evangheliei. V e z i Tabelul 4.
172 tiinele fizice
Presupunnd c sistemul astrologie actual, structurat n jurul semnelor

zodiacale, este ntr-adevr un fals periculos, exist vreo cale de a ne ntoarce
la semnificaiile sale originale? S ne amintim c oricare va fi fost mesajul
primordial, el nu mai este necesar. Avem acum Cuvntul lui Dumnezeu,
complet, nscripturat, oferind absolut toate sfaturile de care avem nevoie
astzi pentru credin i pentru via.
Desigur, acest fapt nu a fost ntotdeauna adevrat. Cel puin pentru
prima treime a istoriei umane, de la Adam pn la Avraam, singurele
Scripturi scrise ale omenirii erau scurtele consemnri ale primilor patriar
hi, pstrate pentru noi de ctre Moise n forma primelor unsprezece capitole
ale Genesei. Cu excepia poporului evreu, ai crui profei au primit revelaia
celorlalte Scripturi ale Vechiului Testament, popoarele lumii nu au avut
nici o revelaie scris vreme de cel puin dou treimi din istoria omenirii.
Aadar, se poate prea bine ca semnele" aezate de ctre Dumnezeu n
ceruri ca s declare gloria lui Dumnezeu" s fi fost de la origine hrzite
ca un imens ajutor vizual pentru toate popoarele lumii, completnd promi
siunea protoevanghelic primordial despre venirea Mntuitorului, Smn-
a Femeii, care va strivi, n cele din urm, capul arpelui (Gen. 3:15). Un
asemenea mesaj avea s supravieuiasc chiar i stricciunilor marelui
Potop i ncurcrii de mai trziu a limbilor la Babei, cci el a fost scris
nepieritor n ceruri. Este semnificativ c cele mai importante constelaii,
cele dousprezece care apar lun de lun pe eliptica divin (drumul aparent
al soarelui), adic cele dousprezece semne ale zodiacului, au fost recunos
cute dintotdeauna ca fiind aceleai la toate popoarele, nc din zorii istoriei,
cum de altfel snt si astzi.
Dei este posibil ca uriaele figuri simbolice s fi rmas aceleai, mesajul
lor a fost profund denaturat. Licriri ale semnificaiilor originale mai pot
fi ntrezrite nedesluit, cci att de multe dintre constelaii par s reflecte
cu adevrat teme biblice. S-au scris numeroase cri pe acest subiect.
Fiecare complcndu-se n diverse speculaii, dar toate demonstrnd c
probabil a existat o asemenea revelaie primordial nscris n ceruri.
Autorul de fa are un scurt articol despre acest subiect n volumul Many
Infallible Proofs (Numeroase dovezi infailibile) (San Diego: Creation-Life,
1974, pp.334-43), care arat c mesajul original al celor dousprezece
semne ar fi putut fi ceva asemntor cu ceea ce se prezint n Tabelul 4.
n orice caz, indiferent dac deduciile de mai sus snt corecte sau nu,
nelegerea corect a semnelor cereti este fr ndoial mai puin impor
tant dect odinioar, n lumea primitiv. Cu toate acestea, aceast evan
ghelie din stele contribuie ntr-o oarecare msur la tezaurul mrturiilor
cretine i la o mai deplin nelegere a raporturilor lui Dumnezeu cu
popoarele lumii de-a lungul istoriei.
Tabelul 4 Evanghelia din stele

Mesajul posibil al semnelor zodiacale, rezumat mai sus, este detaliat n Anexa 5.
Semnul Tema
1. Virgo, Fecioara Smna promis a Femeii

2. Libra, Balana Cntarul justiiei divine
3. Scorpio, Scorpionul Muctura ce va fi cauzat Srnnei promise
4. Sagittarius, Sgettorul Coruperea rasei umane prin demonism
5. Capricomus, Capricornul Ticloia absolut a omenirii
6. Aquarius, Vrstorul Pieirea lumii primordiale prin ap
7. Pisces, Petii Apariia adevratului popor al lui Dumnezeu
8. Aries, Berbecele Sacrificiul unui substitut inocent pentru pcate
9. Taurus, Taurul nvierea Berbecelui njunghiat sub forma
mreului Taur
lO.Gemini, Gemenii Natura dual a Regelui domnitor
11.Cancer, Racul Soborul celor mntuiti din toate timpurile
12.Leo, Leul Strpirea arpelui fugar de ctre marele Rege
Catastrofsmul ceresc
Programul spaial NASA a dezvluit un fenomen important care ar
prea s fie o problem pentru creaionismul biblic. Multe din fotografiile
de pe suprafeele lunii, ale lui Mercur, Marte i ale sateliilor diverselor
planete toate au dezvluit, suprafee cu numeroase cratere produse, dup
toate aparenele de bombardamente cu meteorii, asteroizi sau comete,
cndva n trecut. Aceste descoperiri au stimulat cercetarea mai atent a
suprafeei pmntului n cutarea unor asemenea pete i, ntr-adevr, au
mai fost descoperite cteva, ele fiind acum mascate, n mare msur, de
eroziuni i de mase vegetale, vdind totui impacte meteoritice terestre n
trecut. Toate acestea vorbesc limpede despre catastrofism n ceruri.
Mai mult, existena nsi a meteoriilor i a asteroizilor pare a fi o
dovad de catastrofism. In special asteroizii se dovedesc a fi resturile
fragmentare ale unei foste planete care odinioar se rotea pe o orbit n
jurul soarelui, ntre orbitele lui Marte i Jupiter.
Problema este aceea de a introduce asemenea fenomene n contextul
nvturilor biblice despre stele i despre planete. Toate erau foarte
bune" la sfritul perioadei de creaie (Gen. 1: 31), chiar i n otirea
cerurilor (Gen. 2:1), deci este greu de crezut c Dumnezeu a creat aceste
corpuri n aceast condiie. Dac nu, atunci trebuie s se fi ntmplat ceva
dup crearea lor. Dar Biblia nu conine nici o afirmaie direct cu privire
174 tiinele fizice
la o asemenea catastrof astral. Pentru autorii biblici toate corpurile

cereti, cu excepia soarelui i a lunii, preau stele i deci snt numite stele.
Planetele erau numite stele rtcitoare", iar meteoriii stele cztoare",
dar acestea, alturi de stelele relativ fixe, ndeplineau toate aceeai menire,
aceea de a fi semne i anotimpuri, zile i ani."
Dei Biblia nu conine referine concrete la catastrofe astrale istorice,13
ea prezice totui catastrofe viitoare de acest gen, cnd stelele vor cdea din
cer (de ex. Mat. 24:29; Apoc. 6:13; 8:8; 10:12; 16:21). Aceste evenimente
prezise par s se refere la impactele meteoriilor, ale asteroizilor sau ale
cometelor cu pmntul n zilele de pe urm.14
Cu totul aparte de Biblie, muli autori laici discut posibilitatea unor
viitoare (sau trecute) ciocniri cataclismice ale pmntului cu roiuri de
meteorii i cu alte corpuri. Doi astronomi de la Observatorul Regal din
Edinburgh, de exemplu, au publicat recent o carte15 n care susin c
pmntul sufer un asemenea bombardament la fiecare cteva mii de ani,
i c aceste catastrofe periodice au fost factorii cheie n evoluia organic.
Ei cred c cele mai recente dintre ele au avut loc chiar n perioada istoriei
umane. Actuala abunden a particulelor planetare, activitatea bolizilor
i roiurile de meteori, n orbitele misiunile Apollo, toate par s aduc
mrturie c cerul trebuie s fi fost extrem de activ n ultimele cteva mii
de ani. Astzi nu vedem dect rmiele a ceea ce trebuie s fi fost
fragmente mai mari i mai impresionante de deeuri cometare... Dezin
tegrarea unei comete uriae pe o orbit ce traversa pmntul, pe la mijlocul
mileniului al treilea .d.Cr., ar putea explica multe din aceste dovezi, i
acesta a fost probabil un punct de cotitur n istoria omenirii".16
Oricare va fi fost natura exact a obiectelor care s-au ciocnit cu pmn
tul, exist numeroase dovezi geologice c asemenea ciocniri au avut ntr-
adevr loc. 1 7 Mai mult, deoarece orbitele tuturor planetelor din jurul
soarelui snt situate de fapt pe acelai plan, este foarte probabil ca aceste
ciocniri cu resturile unei comete gigantice sau cu alte corpuri cltoare s
le fi afectat pe toate aproape simultan. Astfel, este posibil ca majoritatea
craterelor de impact de pe planete i de pe sateliii lor, precum i cele de pe
pmnt, s se fi format de fapt n acelai timp,18 n decursul unui mare
eveniment catastrofic, acum cteva mii de ani.
De ce nu menioneaz atunci Biblia un eveniment att de cumplit pentru
soarta pmntului? Rspunsul trebuie s fie acela c evenimentul s-a
petrecut nainte de scrierea celei mai mari pri a Bibliei, n zilele cele dinti
ale rasei umane.
Primele capitole ale Bibliei descriu desigur un cataclism global uria pe
pmnt - marele Potop. Dovezile copleitoare despre Potop snt discutate
ntr-un capitol ulterior. Dei Biblia nu menioneaz stelele cztoare n
acest context, ea vorbete despre deschiderea stvilarelor cerurilor (Gen.
7:11; 8:2). Dei nendoielnic c aceast expresie se refer mai ales la ploile
toreniale ce cdeau din ceruri, ea ar putea sugera totui i alte obiecte care
de asemenea cdeau din cer. De fapt, trecerea unui nor cu fragmente
cometare prin ptura protectoare primordial, alctuit din vapori de ap,
ar fi putut chiar cauza condensarea i precipitarea bolii cereti.
Mai exist nc o posibilitate. Scriptura se refer uneori la izgonirea
Satanei i a ngerilor lui din ceruri n ceea ce pare a fi limbajul simbolic al
stelelor ce cad din cer (vezi Is. 14:12; Luca 10:18; Apoc. 9:1; 12:4). Este
posibil oare s fie vorba de ceva mai mult dect de pur simbolism? S fi fost
oare expulzarea Satanei i a ngerilor lui din cer nsoit de o teribil
explozie a unor corpuri cereti venite din exterior prin sistemul solar? Dac
este aa, atunci acest fapt trebuie s fi avut loc curnd dup perioada de
creaie, nainte ca Adam i Eva s fi pctuit, i astfel el nu ar fi putut
afecta pmntul nsui, ci numai planetele i sateliii.
Mai snt desigur multe ntrebri fr rspuns legate de vechile catas
trofe cereti, si snt necesare noi si noi cercetri. Totui, toate datele
tiinifice cunoscute pn acum snt n deplin acord cu perspectiva biblic
asupra astronomiei, astfel nct putem fi convini c aceste minore pro
bleme nerezolvate vor primi rspuns n cele din urm n deplin conform
itate cu tot ceea ce st scris n Cuvntul inspirat.
CAPITOLUL 7
Puterea cldurii
Termodinamica biblic
Universalitatea termodinamicii
La prima vedere s-ar putea crede c termodinamica este o disciplin
tiinific mai degrab obscur i specializat, prea puin important ntr-o
discuie pe teme biblice. Nimic ns n-ar fi mai departe de adevr. In fond,
termodinamica ar putea fi considerat practic sinonim cu tiina, ntruct
conceptele i legile ei cuprind toate procesele tiinifice din toate dis
ciplinele tiinifice.
Termenul n sine a intrat n folosin la nceputul revoluiei industriale.
Cnd oamenii au descoperit pentru prima oar posibilitatea transformrii
cidurii n lucru mecanic i cnd apoi au inventat primul motor cu aburi,
s-a nscut epoca noastr modern, a tiinei i a tehnologiei. In urma
acestei mari descoperiri, vechea epoc a civilizaiei muncii manuale i a
cailor putere avea s se sfreasc curnd. Principiile dezvoltate ulterior
pentru a cuai>t'fica transformarea cldurii n lucru mecanic au fost numite
principiile termodinamicii (cuvnt compus din dou cuvinte greceti -
ntrebuinate adesea n Noul Testament - nsemnnd puterea cldurii").
Ca urmare a cercetrilor tiinifice a devenit curnd evident c n natur
exist >i alte surse de energie care pot fi i ele transformate n lucru
mecanic. Exist de exemplu electricitatea, precum i magnetismul, su
netul, lumina, energia chimic, gravitaia, elasticitatea i alte tipuri de
Puterea cldurii 177
fore, toate putnd fi utilizate acum drept surse de energie n diferite tipuri
de aparate mecanice. Fizicienii i inginerii secolului al XTX-lea au des
coperit la puin timp c principiile termodinamicii caracterizeaz toate
aceste fenomene i mecanisme de transformare a energiei. Astfel, prin
cipiile termodinamicii au ajuns s fie recunoscute ca fiind universale n scop
i aplicabilitate.
Cum s-a subliniat deja, n locul numeroaselor erori tiinifice i ana
cronisme atribuite de dumanii ei, Biblia conine de fapt un numr im
presionant de pasaje cu intuiii tiinifice moderne. Dintre acestea nici una
nu este mai semnificativ dect cele dou principii recunoscute n mod
obinuit ca fiind cele mai importante i mai universale dintre toate gene
ralizrile tiinifice cunoscute pn acum. Acestea snt cunoscute ca prima
i a doua lege ale termodinamicii.
Cteva din capitolele acestei cri se ocup cu anumite aspecte ale
naturii tiinifice a celor dou legi, n special cu implicaiile lor n problema
credinei/evoluiei. n acest capitol snt tratate aspectele biblice i teologice,
ntr-un cadru tiinific menit s le puncteze semnificaia.
Ca orice alt lege" tiinific, aceste dou legi snt simple generalizri
empirice bazate pe acordul cu un volum uria de date tiinifice. n prin
cipiu, s-ar putea chiar ca ele s trebuiasc s fie modificate sau respinse, n
cazul c se vor ivi mai trziu date care s le contrazic. Cu toate acestea,
ele se bazeaz pe un numr att de mare de msurtori, pe o diversitate
att de mare de tipuri de sisteme fizice nct, practic, toi savanii le recunosc
ca fiind cele mai sigure dintre toate legile tiinifice. Dac exist n tiin
vreo lege adevrat, apoi aceste dou legi ar fi cele mai bune exemple. n
pofida acestui fapt ns, importanta i implicaiile lor profunde snt n
deobte ignorate sau greit nelese de ctre majoritatea oamenilor de
tiin.
Prima lege a termodinamicii

Prima lege este considerat de obicei sinonim cu legea conservrii
energiei.1 Prin energie" se nelege o entitate care efectueaz sau are
capacitatea de a efectua lucru mecanic". Lucrul mecanic" este produsul
dintre o for i distana pe care opereaz aceast for. Cel mai prolific
autor american de literatur tiinific, biochimistul umanist Isaac Asi-
mov, definete prima lege dup cum urmeaz:
Pentru a exprima toate acestea, putem spune c: Energia poate fi trans

ferat dintr-un loc ntr-altul, sau transformat dintr-o form ntr-alta, dar ea
nu poate fi nici creat nici distrus". Sau altfel spus: Cantitatea total de
energie din univers este constant".
12 Henry M. Morris
178 tiinele fizice
Aceast lege este considerat cea mai puternic i mai fundamental

generalizare despre univers de care au fost n stare vreodat oamenii de tiin.
Nimeni nu tie de ce se conserv energia, i nimeni nu poate fi absolut sigur
dac ea se conserv cu adevrat pretutindeni n univers i n ce condiii. Tot
ce putem spune este c, n decursul a peste un secol i un sfert de msurtori
atente, oamenii de tiin nu au fost niciodat n msur s arate vreo violare
concret a conservrii energiei, nici n mediul cotidian familiar, nici n cerurile
2
de deasupra lui, nici n atomii lui.
Dac considerm masa un tip de entitate diferit de energie, atunci legea

poate fi modificat n.aa fel nct ea s fie aplicabil cantitii totale de
energie i de mas din univers", admind astfel posibilitatea transfor
mrilor energie/mas, cum se ntmpl cu reaciile nucleare. Exceptnd
cazul acestora din urm, desigur c i masa se conserv universal.
Pe lng acestea, exist n fizic i alte legi ale conservrii (de ex.
momentul, sarcina electric), ca s nu mai menionm principiul, universal
respectat, din biologie al soiului dup soi" (adic speciile fundamentale
ale plantelor i ale animalelor nu reproduc dect propria lor specie, niciodat
una nou). Pare dincolo de orice ndoial c lumea pe care 6 cunoate tiina
este una n care entitile existente snt ntotdeauna conservate si niciodat
create sau anihilate. (Fenomenul dispariiei n biologie pare a fi o excepie,
dar s ne amintim c n genetic se conserv codul i nu individul, i nici
mcar soiul" structurat pe acest cod).
Legea a doua a termodinamicii

Legea a doua este exprimat n mai multe feluri, toate fiind n esen
echivalente ntre ele. Apelnd din nou la Asimov (nu un creaionist sau teist,
ci un ateu i evoluionist umanist) pentru o definiie imparial, iat cum
se exprim el:
Putem spune: Nici un mecanism nu poate efectua lucru mecanic excep

tnd cazul n care exist, n interiorul sistemului, o diferen n concentraia
energiei, indiferent de energia total utilizat".
Acesta este un mod de a exprima ceea ce se numete Legea a Doua a
Termodinamicii. Este numai unul din multele moduri posibile; toate snt
echivalente dei este nevoie de cunotine de matematic i de fizic extrem
de sofisticate pentru a le putea dovedi echivalena.3
Asimov continu apoi cu o alt definiie extrem de ilustrativ:
Un alt mod de a defini Legea a Doua este: Universul devine n mod

constant tot mai haotic".
Din aceast perspectiv putem vedea Legea a Doua pretutindeni n jurul
nostru. Trebuie s muncim din greu ca s dereticm o camer, dar dac aceasta
Puterea cldurii 179
este apoi uitat, ajunge foarte iute i uor n neornduial. Chiar dac nu
intrm defel n ea, se umple de praf i de umezeal. Ce greu este s ne pstrm
casele, aparatele i propriile trupuri n stare perfect de funcionare; ce uor
este s le lsm s se deterioreze. De fapt nu avem dect s stm cu minile n
sn, i totul se deterioreaz, se defecteaz, se stric, se uzeaz de la sine - iat
4
ce nseamn Legea a Doua.
Evident c legea a doua nu este mai puin universal dect prima. Totul
se deterioreaz de la sine! Mai mult, exact c n cazul primei legi, nimeni
nu tie de ce acest lucru este adevrat; pur i simplu aa se ntmpl mereu.
Asimov se referea n mod specific la faptul c universul" devine tot mai
dezordonat, i tot el afirma c, n cazul universului, cantitatea total de
energie este o constant.
In oricare aa-numit sistem deschis", cu o dimensiune mai mic dect
cea a universului, poate exista, pentru o vreme, desigur, un aflux de energie
sau de mas sau de organizare pe seama energiei diminuate etc, din afara
sistemului, dar ea este neglijabil. Condiiile n care se poate manifesta o
excepie, chiar i neglijabil, de la una dintre legi vor fi discutate mai trziu.
Pentru scopurile de fa putem stipula raza de aciune a celor dou legi
dup cum urmeaz:
1. La universul ca ntreg - aplicabile fr excepie, dup cum poate

determina orice observaie tiinific.5
2. La un sistem local izolat (teoretic) din univers - aplicabile fr
excepie, dup cum au artat pn acum toate msurtorile
tiinifice.
* *
3. La un sistem local deschis" - direct aplicabile n majoritatea

situaiilor si, fiind vorba de o tendin normal a sistemului -
ntotdeauna aplicabile, excepiile posibile fiind unele condiii spe
ciale descrise altundeva i, chiar i atunci, numai compensnd
condiiile externe care menin integritatea celor dou legi n
univers ca ntreg.
In legtur cu legea a doua, este necesar s definim i termenul de
entropie". Entropia unui sistem este ndeobte exprimat matematic i,
deci, este dificil s o defineti cu exactitate fr a ine cont de descrierea
matematic a unui sistem. n general ns entropia poate fi definit ca o
funcie matematic care evalueaz dezordinea" sau energia absent"
(pot fi folosii i ali termeni, n funcie de tipul de problem) din sistem,
n oricare din cazuri, legea a doua spune c entropia oricrui sistem fie
crete (dac el este izolat sau universal), fie tinde s creasc (dac el este
local i deschis).
180 tiinele fizice
Mai mult, cum a observat Asimov, exist numeroase modaliti de a

descrie legea a doua (sau msura ei, entropia), toate fiind echivalente i
interschimbabile. n sistemele fizice, de exemplu, ea este de obicei ex
primat n dou moduri.
1. Ca msur a crescndei inaccesibiliti a energiei sistemului pen

tru lucru util (termodinamica clasic).
2. Ca msur a crescndei dezordini, a hazardului sau a probabilitii
organizrii componentelor sistemului (termodinamica statisti
c).
3. Ca msur a crescndei perturbri a informaiei n transmiterea
mesajului codificat printr-un sistem (termodinamica informa
ional).
Entropia este deci msura energiei inutile dintr-un sistem n stare de

funcionare, a dezordinii dintr-un sistem structurat, sau a bruiajului"
dintr-un sistem informaional. Toate folosesc aceleai tipuri de formule
matematice si deci, n esen, toate snt echivalente.
Conceptul poate fi extins mai departe. In sistemele biologice, feno
menele bolii, ale morii i ale dispariiei reprezint stri de epuizare
provocate de Blestem. n sistemele economice i sociale, tendina socie
tilor, cndva viguroase, de a se atrofia i de a se dezintegra, este un alt
exemplu. n sistemele religioase, tendina credinelor, cndva puternice i
dinamice, de a deveni letargice i apostatice, este nc un exemplu.
Astfel, este evident c prima i a doua lege ale termodinamicii snt
principii universale extrem de importante. Departe de a se limita la studiul
motoarelor termice, cum ar sugera numele lor, ele reprezint categorii largi
de fenomene din ntreaga experien uman - iar un efect universal
necesit o cauz universal!
Implicaiile teologice
S considerm deocamdat doar implicaiile teologice ale celor dou legi
pentru universul ca ntreg. O aplicare superficial a primei legi ar duce la
concluzia c masa/energia universului este etern, ntruct ea nu este nici
creat, nici anihilat n cadrul proceselor naturale care respect legea. O
aplicare superficial a legii a doua ar implica o moarte ulterioar a univer
sului (nu anihilarea lui, ci ncetarea tuturor proceselor i o dezordine
maxim), ntruct universul se ndreapt acum implacabil n aceast direc
ie.
Dar adevratul neles al celor dou legi este profund teologic. Dac
materia ar fi funcionat ntr-adevr dintotdeauna, n modul descris de cele
dou legi, universul ar fi deja mort. Progresul su prezent, inevitabil, n
Puterea cldurii 181
direcia dezintegrrii, a fost numit sgeata timpului, iar sgeata este

ndreptat n jos! Destinul ulterior al universului a fost deseori numit
inevitabila i finala sa moarte prin cldur", cnd soarele i stelele se vor
fi stins i ntreaga energie nalt din cosmos va fi degenerat n cldur,
avnd o temperatur joas i uniform pretutindeni n spaiu. Energia nu
va fi fost anihilat, dar ea va exista pretutindeni la nivel constant, nct nu
se va mai putea efectua nici un fel de lucru mecanic.
Cum universul nu este mort" deocamdat, i cum el moare cu timpul,
este evident c timpul a avut un nceput! Dac timpul s-ar fi extins la infinit
n trecut, universul ar fi deja mort. Astfel legea a doua atest concludent
c universul timpului, al spaiului i al materiei (universul este un con-
tinuum", deci spaiul i materia trebuie s fie contemporane cu timpul), cel
puin n forma sa prezent, trebuie s fi avut un nceput n timpul zero".
Pe de alt parte, prima lege stipuleaz fr echivoc c este imposibil ca
universul s se fi nceput pe sine! Legea a doua spune c trebuie s fi existat
o creaie, dar legea nti spune c universul nu putea s se creeze pe sine.
Singura ieire din acest impas este s admitem c: La nceput, Dum
nezeu a fcut cerurile i pmntul." Genesa 1:1 este afirmaia cea mai
profund tiinific scris vreodat, toate sistemele i procesele cosmosului
dndu-i mna n a-i susine adevrul. Cele dou legi ale termodinamicii,
generalizrile cele mai universale i mai temeinic dovedite ale tiinei,
cuprind toate procesele naturii n cadrul lor, fiind o dovad permanent c
universul, aa cum exist el acum, trebuie s fi avut un nceput, iar cauza
universului trebuie s fie transcedent acestuia, capabil de a crea un
ntreg univers, infinit ca ntindere, venic ca durat, i nelimitat ca diver
sitate i complexitate.
Aceast mare Cauz Prim trebuie s fi fost capabil s creeze ntregul
complex de efecte penetrnd cosmosul spaiu-mas-timp. Acestea includ un
spectru nelimitat de sisteme complexe inteligibile, de stele i de sori aproape
infinite ca numr i putere, o uria diversitate de organisme vii i de fiine
omeneti care gndesc, simt, doresc i iubesc. Cele dou legi pot fi astfel
sublimate n marea lege a cauzei i efectului, o mrturie clar c Prima
Cauz necauzat a universului trebuie s fie o persoan infinit, etern,
omnipotent, omniscient, vie, volitiv, iubitoare.6
Evadarea din tiin

> >
Implicaiile teiste universale ale celor dou legi atest astfel clar afir
maia profund a Genesei 1:1. Intruct att tiina ct i Scriptura i dau
mna n a indica un Dumnezeu transcendent ca fiind Creatorul primordial
al tuturor lucrurilor, nu se poate evita aceast concluzie dect apelnd la
metafizica evoluionist.

182 tiinele fizice
Totui, una este s respini Scriptura cu ajutorul filozofiei, i cu totul

altceva s respingi i tiina. ntr-o societate orientat spre tiin, acest
lucru nu poate fi realizat dect mascnd metafizica, astfel nct ea s apar
ca tiinific. Iat ce au ncercat s fac cosmogonitii" evoluioniti cu
cosmogoniile" lor, expansiunea i Big-Bang-ul.
Necazul este cu legea a doua. Toate procesele i sistemele care acio
neaz n spaiu i n timp, observate pn acum, se conformeaz legii a doua,
care indic spre o origine creatoare a tuturor proceselor i sistemelor
naturale de acest fel (sau, mai fundamental, energia i masa), precum i a
spaiului i a timpului, prin ceea ce trebuie s fi fost un eveniment sau
proces supranatural.
Aceast concluzie nedorit poate fi evitat totui, postulndu-se c un
proces sau sistem care acioneaz fie n timpul nonobservabil fie n spaiul
nonobservabil poate fi capabil s nving legea a doua prin mijloace natu
rale. Prima ipotez (legea a doua infirmat de un proces natural care
acioneaz n spaiul nonobservabil) conduce la o form a aa-numitei
Teorii a Expansiunii. A doua ipotez (legea a doua infirmat de un proces
natural care acioneaz n timpul nonobservabil) conduce la o form a
aa-numitei teorii a Big-Bang-ului.
Prin nsi natura lor, aceste aa-numite teorii nu pot fi cu adevrat
teorii tiinifice ntruct procesele pe care se bazeaz ele nu pot fi observate,
n ntreg spaiul i timpul observabil, toate procesele naturale se confor
meaz legii a doua. Pentru a infirma legea a doua este nevoie, prin urmare,
de procese care snt antinaturale. Metafizicienii evoluioniti se pot amuza
cu jocuri semantice ca s evite concluzia unor procese supranaturale
creatoare primordiale, dar ei nu le pot nlocui dect cu procese nenaturale
imaginare!
Este ncurajator c mcar unii cosmogoniti evoluioniti recunosc acest
aspect al speculaiilor lor, dei majoritatea continu s-i mascheze ipo
tezele netiinifice cu ajutorul unui aparat matematic impresionant, menit
s dea eforturilor lor o aparen tiinific.
Cosmologia Expansiunii este actualmente n dizgraia aproape a tutu
ror cosmogonitilor, deci nu este nevoie s o mai dezvoltm aici. Este
suficient s spunem c versiunea ei despre unele procese nenaturale (de
ex. creaia" continu de atomi de hidrogen - sau de vreo alt form de
materie sau de energie - din nimic, undeva departe n spaiul interstelar)
violeaz ambele legi ale termodinamicii.
n deceniul trecut, practic toi astronomii evoluioniti au mbriat o
form sau alta a cosmogoniei Big-Bang-ului fierbinte. Motivul real al
acestei convertiri a fost discutat n capitolul 5. Pentru inteniile noastre de
fa este suficient s observm c aceast ipotez implic i ea procese care
nu snt numai nonobservabile, ci si nenaturale, actionnd ntr-o modalitate
Puterea cldurii 183
contrar celei specificate de legea a doua. Un cunoscut scriitor din domeniul

astrofizicii matematice i al cosmogoniei, Paul C.W. Davies, de la Kings
College, Londra, a susinut recent acest punct de vedere ntr-un articol
remarcabil dintr-o nou revist tiinific. Profesorul Davies se refer mai
nti tocmai la problema pe care o discutm.
Misterul cel mai mare este de unde provine la origine ntreaga ordine din
univers. Cum a ajuns s se ntreme universul, dac Legea a Doua a Ter
modinamicii prezice o destrmare asimetric nspre dezordine? Exist dovezi
solide c universul primordial nu era ordonat, ci foarte haotic: o relicv a
haosului primordial a supravieuit ntr-o radiaie stranie din spaiu, con
siderat a fi ultima rmi, pe cale de dispariie, a cldurii primordiale, iar
caracteristicile spectrului ei dezvluie c, n primele momente ale universului,
7
materialul cosmic era total nestructurat.
Astfel, nu numai c explozia primordial nu este observabil din punct

de vedere tiinific, dar chiar i datele (de ex. universul n expansiune,
radiaia de fond, energiile disponibile pentru nucleosinteze etc.) care par a
oferi o baz cvasitiinific postulatului Big-Bang-ului, sprijin i mai mult
implicaiile celei de a doua legi, oferind astfel slabe perspective de ener-
gizare a ntregii dezvoltri evolutive viitoare a cosmosului.
Unica speran pare s atrne de primele cteva minute ale expansiunii,
cnd energiile i densitile erau (probabil) suficient de mari ca s acioneze
mpotriva legii a doua. Davies i continu analiza astfel: Pentru a des
coperi mecanismul destrmrii cosmice trebuie s cercetm procesele care
au avut loc n intervalul dintre aproximativ o secund i cele zece minute
de dup explozie. Din nefericire, expansiunea este acum mult prea lent
pentru a avea un efect energizant, astfel nct universul pare destinat s se
destrame continuu pn cnd vor nceta toate activitile organizate; lumea
interesant i variat a experienelor noastre va fi distrus sistematic."8
Dar cum putem deduce un proces natural de esere a universului, cnd toate
procesele naturale observabile snt procese de destrmare? Ei bine, recu
noate Davies, de fapt nu putem!
Pn acum s-a presupus c procesul de amestecare este la nmplare. Dar

de unde s tim dac universul care s-a ivit n urma Big-Bang-ului a fost
realmente haotic astfel nct ciocnirile i interaciunile ulterioare dintre par
ticulele subatomice s amenine cu dezintegrarea orice ordine ar putea aprea?
Dac miracolul Big-Bang-ului a inclus de asemenea structurile subatomice,
miraculos organizate, atunci amestecarea lor la ntmplare ar trebui nlocuit
9
cu o restructurare organizat.
184 tiinele fizice
Iat rspunsul! Trebuie s avem miracolul Big-Bang-ului" i struc

turile subatomice miraculos organizate" cu o restructurare organizat"
a particulelor subatomice!
Da, un mijloc suficient de comprehensiv al creaiei i al integrrii
supranaturale ar putea face operaional conceptul Big-Bang-ului, dar nu
exist nici o cale natural de a face acest lucru. i dac vom admite o creaie
miraculoas la nceputul lucrurilor, prin ce logic (fie ea i disimulare
metafizic) am putea exclude un creator miraculos?
Dac admitem un creator supranatural, de ce nu I-am ngdui totodat
s svreasc opera de creaie i de organizare a cosmosului, ajungnd
direct la implementarea scopurilor pentru care EI 1-a creat de la bun
nceput? De ce s.L obligm s se chinuie veacuri nesfrite, numai pentru
a se conforma speculaiilor evoluioniste pentru care nu avem nici urm de
dovezi, fie ele tiinifice, ori biblice? Dac creatorul a utilizat cu adevrat
netiute miliarde de ani de descompunere universal, dup ntrebuinarea
la nceput a zece minute de miraculoas integrare, pentru a produce n cele
din urm omul dup chipul Lui", apoi El a ales n mod sigur procedeul cel
mai costisitor, mai ineficient i mai crud din cte se pot concepe, pentru
a-i atinge scopul.
Adevrul este c absolut toate datele temeinice, att ale tiinei adev-
rate ct i ale logicii adsvrate, coincid perfect cu premisa biblic: La
nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul" (Gen. 1:1). n sprijinul
acestei afirmaii fundamentale, clare, vin numeroase alte aseriuni neechi
voce din Scriptur:
In ase zile a fcut Domnul cerurile i pmntul, iar n ziua a aptea S-a odihnit
i a rsuflat (Exod. 31:17).
Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, i toat otirea lor prin
suflarea gurii Lui...Cci El zice i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin
(Ps. 148:5).
Cci El a poruncit, i au fost fcute (Ps. 148:5).
Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu,
aa ca tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd (Evr. 11:3).
Odinioar erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu (2 Petru
3:5).
Originea celor dou legi potrivit Scripturii

Cum recunoate Isaac Asimov (vezi. pagiaa. 178) nimeni r.u tie de ce
se conserv energia.' Nici de ce crete entropia. Tot ceea ce otim este c,
Puterea cldurii 185
n toate calculele i observaiile tiinifice, energia se conserv iar entropia

crete, necunoscndu-se excepii. Acestea snt dou legi ale tiinei cele mai
temeinic confirmate si mai universal valabile, dar nimeni nu stie de ce!
Adic, tiinific vorbind, nimeni nu tie de ce. Din punct de vedere
teologic i biblic nsmotivele snt clare i precise. Scriptura nu numai c
a anticipat de mult realitatea acestor dou legi, ci i motivele pentru care
ele snt legi.
Considerai prima lege. Motivul pentru care acum nu se mai creeaz
energie este c: In ziua a aptea Dumnezeu i-a sfrit lucrarea, pe care o
fcuse...i n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui, pe care o zidise
i o fcuse" (Gen. 2:2-3).
In mod similar, motivul pentru care nimic nu se anihileaz n actualul
cosmos este c Creatorul (nimeni altul dect Fiul venic al lui Dumnezeu,
Domnul Isus Cristos) acum ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui"
(Evr. 1:3).
In cele sase zile de creaie, Dumnezeu a creat si a fcut toate lucrurile.
Prin urmare, evident c prima lege nu fusese nc adoptat". Totui, cnd
Dumnezeu i-a ncheiat lucrarea", ntregul univers era foarte bun" (Gen.
1:31). Nu mai trebuia adugat nimic, nici nu mai trebuia ndreptat nimic.
In consecin, n prima mare zi de odihn a lui Dumnezeu (ebraicul sabbath
nseamn odihn"), Dumnezeu, cum s-ar spune, i-a legiferat legea con
servrii, iar de atunci ncoace procesele cosmosului au respectat-o ntot
deauna!
De fapt, nu numai materia i energia create au fost menite s se
conserve dup sptmna de creaie, ci la fel i entropia. Toate erau bune",
deci entitile care se msoar prin entropie (dezordinea, energia pierdut,
zgomotul, dezintegrarea, confuzia, moartea etc.) nu puteau s sporeasc
atunci ca i azi. Descompunerea i moartea nu snt bune.
In perioada de creaie, Dumnezeu a zidit" (n ebraica yatsar) i a
fcut" (asah), dar a i creat" (bara) lucruri. Deci procesele Lui de atunci
au fost explicit opuse celor care snt acum constrnse de cele dou legi ale
termodinamicii. Procesele Lui erau atunci procese de creaie i de integrare;
acum toate snt procese de conservare i de dezintegrare. Dumnezeu a
produs n sptmna de creaie ordine i complexitate, precum i energie
i materie, i toate acestea au fost n mod cert menite s fie conservate dup
sptmna creaiei.
Acest fapt nu sugereaz ns nicidecum c n sistemele individuale nu
ar fi urmat s aib loc nici o scdere a ordinii. Astfel, Dumnezeu a pregtit
n mod specific ierburile, plantele i fructele din regnul vegetal pentru a
servi drept hran att oamenilor ct i animalelor (Gen. 1:29, 30; 2:9, 16).
Consumarea acestor alimente a implicat desigur diversele procese de
ingerare i de digerare cu dezintegrarea corespunztoare a structurii
186 tiinele fizice
fructului sau a legumei respective (apropo, fructele nu mor" cnd snt

mncate, ntruct ele nu posed nephesh, sau suflet" ori via", cum se
traduce de obicei din ebraic; numai oamenii si animalele au fost investite
7
j
cu nephesh. Vezi Gen. 1:21; 2:1.)

Dei n creaia primordial au existat n mod cert ceea ce noi numim
procese de descompunere" (de ex. digestia, friciunea, eroziunea apei,
amortizarea valurilor etc), toate trebuie s fi echilibrat cu precizie proce
sele de cretere" de altundeva - fie dintr-un sistem individual, fie de regul
dintr-un sistem adiacent, astfel nct entropia lumii ca ntreg s rmn
constant. Entropia lumii crete acum, dar ideal ar fi ca ea s se conserve
mpreun cu energia. Toate procesele i mecanismele ar fi atunci eficiente
100 la sut, toate energiile de alimentare fiind transformate complet n
lucru mecanic. Chiar i energia termic utilizat n procesele care necesit,
pentru buna lor funcionare, fora de friciune, ar fi total productiv, fr
a se pierde" deloc energie. Nici o pies nu s-ar uza, nici un organism nu
ar mbtrni" dincolo de punctul maxim al vigorii i al productivitii, i
oricine ar putea proiecta i construi cu uurin mainiperpetuum mobile!
Cele de mai sus snt, firete, fanteziste, vagi i incomplete, dar momen
tul mplinirii lor nu este departe. Toate au fost proiectate s fie foarte
bune" de ctre un Dumnezeu omniscient i omnipotent. Prima lege va fi
afirmat, ca i n prezent, conservarea masei/energiei n toate sistemele, iar
legea a doua, conservarea entropiei n toate sistemele.
Dar exist un amendament drastic la legea a doua! In creaia original
a lui Dumnezeu nu a fost plnuit moartea vieii contiente, nici a celei
animale, i nici a celei umane. Trupul animalelor, precum i trupul omenesc
- i, ntr-adevr, toate lucrurile din creaia fizic a lui Dumnezeu - au fost
formate de ctre Dumnezeu din arina pmntului" (particulele elemen
tare de baz care funcioneaz n universul spaiu-timp) ntr-o varietate
uria de sisteme complexe, cel mai complex dintre toate fiind trupul i
creierul omului.
Dar acum totul se ntoarce n arin, conform legii a doua a ter
modinamicii: Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufer
durerile naterii" (Rom. 8:22).
nc o dat, la ntrebarea de ce, nu se poate rspunde dect printr-un
rspuns teologic, iar rspunsul biblic este pcatul omului i blestemul lui
Dumnezeu. Dumnezeu i avertizase pe Adam i Eva c urmarea ne res
pectrii cuvntului Lui avea s fie moartea (Gen. 2:16-17), dar ei au ales s
cread n cuvntul Satanei si nu n cuvntul lui Dumnezeu, aducnd astfel
7

moartea n lume. Anunul explicit al celei de a doua legi dup svrirea

pcatului se gsete n Genesa 3:17-20: blestemat este acum pmntul din
pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale;
spini i plmid s-i dea, i s mnnci iarba de pe cmp. n sudoarea feei
Puterea cldurii 187
tale s-i mnnci pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost
luat; cci trn esti, si n trn te vei ntoarce".
7 7
> >
Blestemul s-a extins ntr-o form asemntoare asupra ntregii st-

pniri a omului. Omul a adus haos spiritual n propria lui stpnire; Dum
nezeu a introdus ct se poate de adecvat un principiu de haos fizic asupra
acestei stpniri, care s se potriveasc cu condiia sa spiritual.
Blestemul divin nu a fost numai punitiv, ci i pedagogic. El a fost din
pricina omului". O lume n care nu exist nici o pedeaps pentru pcat, nici
lupt pentru supravieuire, nici meditaie asupra suferinei i a morii, s-ar
fi potrivit numai unor fiine aflate ntr-o prtie deplin cu Creatorul lor.
Dar pentru nite fiine care au stricat n mod intenionat aceast prtie,
o astfel de lume perfect nu ar fi fcut dect s le ncurajeze rzvrtirea,
intensificnd-o chiar, pentru totdeauna.
Aadar, pe ct de corect nelegem att Biblia ct i tiina, ar trebui s
datm instaurarea legii a doua a termodinamicii, n actuala ei form, cel
puin, n ziua tragic n care a pctuit Adam i n care: moartea a venit
prin om" (1 Cor. 15:21). De aceea, cum printr-un singur om a intrat
pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut
asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit" (Rom. 5:12).
Blestemul nu este numai pedagogic, ci i escatologic. Dei indic o
moarte viitoare a universului prin cldur, el indic de asemenea spre un
Creator consecvent care nu ar permite niciodat ca universul s piar!
Cci firea a fost supus deertciunii (mai bine zis, ineficacitii nu de
voie, ci din pricina celui ce a supus-o - cu ndejdea ns c i ea va fi izbvit
din robia stricciunii (literal descompunerii") ca s aib parte de slo
bozenia slavei copiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8:20-21).
Va veni o zi mare cnd nu va mai fi nimic vrednic de blestem" (Apoc.
22:3). In actuala epoc ns, de la Eden ncoace, toat firea suspin i
sufer durerile naterii" (Rom. 8:22).
Referinele biblice la prima lege

Alturi de afirmaiile fundamentale, citate deja, ale Scripturii privind
caracterul ncheiat i permanent al creaiei, exist n Biblie numeroase alte
referine la principiul conservrii energiei. Ele nu snt desigur formulate
ntr-un jargon tehnic ntruct acesta se modific cu fiecare generaie, ci n
termenii conceptului atemporal dup care Dumnezeu i pstreaz creaia
ncheiat, ngduindu-i s-I mplinesc scopurile pretutindeni. Mai jos snt
prezentate cteva pasaje care stipuleaz un aspect sau altul al marelui
principiu al conservrii creaiei ncheiate a lui Dumnezeu.
188 tiinele fizice
Pasaje care afirm odihna lui Dumnezeu n urma unei creaii

ncheiate
Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul i toat otirea lor. In ziua a aptea
Dumnezeu i-a sfrit lucrarea, pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat
ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat
lucrarea Lui, pe care o zidise i o fcuse (Gen. 2:1-3).
Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n
ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de
odihn i a sfinit-o (Exod. 20:11).
Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile i pmntul, iar n ziua a aptea S-a
odihnit i a rsuflat (Exod. 31:17).
Mcar c lucrrile Lui fuseser isprvite nc de la ntemeierea lumii. Cci

ntr-un loc a vorbit astfel despre ziua a aptea: Dumnezeu S-a odihnit n ziua
a aptea de toate lucrrile Lui" (Evr. 4:3-4).
Fiindc cine intr n odihna Lui, se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a
odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale (Evr. 4:10).
La textele de mai sus s-ar mai putea aduga un mare numr de referine
care relateaz despre opera de creaie a lui Dumnezeu, toate fiind la timpul
trecut (ex. Col. 1:16). Este semnificativ c Biblia nu se refer niciodat la
creaia universului fizic sau a /ietuitoarelor din el ca la o ooer care se
continu i astzi. Ea este ntotdeauna prezentat ca fiind ncheiat n
trecut, exact cum presupun legile termodinamicii.
Pasaje care indic pstrarea de ctre Dumnezeu a creaiei

ncheiate
i pmn ul cu tot ce este pe el, mrile cu tot cc cuprind ele. T i dai vi i tuturor
acestor lucruri, i otirea cerurilor se nchin naintea Ta (Neem. 9: 6).
...le-a ntrit pe veci de veci; le-a dat legi, i nu le va clca (Ps. 148:6).
Ridicai-v ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri?...aa de mare e

puterea i tria Lui, c una nu lipsete (Is. 40:26).
El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in (literal se menin") prin

El (Col. 1:17).
El, care este oglindirea (literal iradierea") slavei Lui, i ntiprirea Fiinei Lui,
i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui (Evr. 1:3).
Puterea cldurii 189
Orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se de la Tatl

luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iac. 1:17).
Iar cerurile i pmntul de acum snt pzite i pstrate, prin acelai cuvnt (2
Petru 3:7).
Pasaje care afirm permanena speciilor de organisme create

Apoi Dumnezeu a zis: S dea pmntul verdea, iarb cu smn, pomi
roditori, care s fac rod dup soiul lor i care s aib n ei smna lor pe
pmnt". i aa a fost (Gen.1:11).
Dumnezeu a fcut petii cei mari i toate vieuitoarele care se mic i de care
miun apele, dup soiul lor; a fcut i orice pasre naripat dup soiul ei
(Gen. 1:21).
Dumnezeu a fcut fiarele pmntului dup soiul lor, vitele dup soiul lor i
toate trtoarele pmntului dup soiul lor (Gen. 1:25).
i cnd sameni, sameni nu trupul care va fi, ci doar un grunte, cum se

ntmpl: fie de gru, fie de alt smn. Apoi Dumnezeu i d un trup, dup
cum voiete; i fiecrei semine i d un trup al ei. Nu orice trup este la fel; ci
altul este trupul dobitoacelor, altul este trupul psrilor, altul al petilor (1
Cor. 15:37-39).
Fraii mei, poate oare un smochin s fac msline, sau o vi s fac smochine?
Nici apa srat nu poate da ap dulce (Iac. 3:12).
Posibilitatea sau imposibilitatea de a demonstra c principiul tiinific

al conservrii materiei/energiei ncorporeaz principiul conservrii codului
genetic pentru fiecare soi" creat constituie obiectul de studiu al unor
cercetri creaioniste viitoare, dar principiul conservrii divine a creaiei
ncheiate le cuprinde armonios pe ambele, i toate datele, att ale tiinei
fizice, ct i ale biologiei, snt n deplin consens.
Pasaje care rezum att desvrirea ct i permanena

Ce a fost, va mai fi, i ce s-a fcut, se va mai face; nu este nimic nou sub soare.
Dac este vreun lucru despre care s-ar putea spune: Iat ceva nou!" De mult
lucrul acela era i n veacurile dinaintea noastr (Ecles. 1:9-10).
Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea
ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face
aa pentru ca lumea s se team de El. Ce este, a mai fost, i, ce va fi, a mai
fost; i Dumnezeu aduce iari napoi ce a trecut (Ecles. 3:14-15).
190 tiinele fizice
Cine a msurat apele cu mna lui? Cine a msurat cerurile cu palma, i a strns
rna pmntului ntr-o treime de msur? Cine a cntrit munii cu cntarul,
i dealurile cu cumpna? (Is. 40:12).
Referine biblice la legea a doua

Principiul descompunerii este aproape la fel de frecvent amintit ca i
principiul conservrii. Pasajul fundamental este, cum s-a artat mai sus,
Genesa 3:14-19, care consemneaz blestemul divin asupra ntregii creaii
datorit rzvrtirii stpnilor ei umani, Adam i Eva.
Dup cum s-a observat mai devreme, principiul entropiei este foarte
larg, el referindu-se Ia pierderea de energie util, pierderea de ordine, sau
pierderea de informaie. El se aplic tuturor proceselor, att anorganice ct
i vii, i muli l aplic azi chiar i sistemelor sociale i economice. In mod
similar, Biblia arat c procesul de descompunere este universal.
Pasaje care se refer la descompunerea ntregului cosmos

Tu ai ntemeiat n vechime pmntul, i cerurile snt lucrarea mnilor Tale. Ele
vor pieri, dar Tu vei rmne; toate se vor nvechi ca o hain; le vei schimba ca
pe un vemnt, i se vor schimba. Dar Tu rmi Acela, i anii Ti nu se vor
sfri (Ps. 102:25-27; vezi de asemenea Evrei 1:10-12).
Ridicai-v ochii spre cer, i privii n jos pe pmnt! Cci cerurile vor pieri ca
un fum, pmntul se va preface n zdrene ca o hain, i locuitorii lui vor muri
ca nite mute; dar mntuirea Mea va dinui n veci, i neprihnirea Mea nu
va avea sfrit (Is. 51:6).
Cerul i pmntul vor trece (literal trec") dar cuvintele Mele nu vor trece (Mat.
24:35; cf. Marc. 13:31; Luca 21:33).
Cci firea a fost supus deertciunii - nu de voie, ci din pricina celui ce a

supus-o - cu ndejdea ns, c i ea va fi izbvit din robia stricciunii, ca s
aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. Dar tim c pn n ziua
de azi, toat firea suspin i sufer durerile naterii (Rom. 8:20-22).
Cuvintele acestea nc odat" arat c schimbarea lucrurilor cltinate, adic

a lucrurilor fcute, este fcut tocmai ca s rmn lucrurile care nu se clatin
(Evr. 12:27).
i lumea i pofta ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu, rmne n veac (1
Ioan 2:17).
Puterea cldurii 191
Pasaje care indic descompunerea tuturor organismelor vii

Omul nscut din femeie, are via scurt, dar plin de necazuri. Se nate i e
tiat ca o floare; fuge i piere ca o umbr (Iov 14:1-2).
Omul! Zilele lui snt ca iarba, i nflorete ca floarea de pe cmp. Cnd trece un
vnt peste ea, nu mai este, i locul pe care-1 cuprindea, n-o mai cunoate (Ps.
103:15-16).
Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai; aceeai soart au amndoi; cum
moare unul, aa moare i cellalt, toi au aceeai suflare, i omul nu ntrece cu
nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc;
toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn (Ecl. 3:19-20).
Orice fptur este ca iarba, i toat strlucirea ei ca floarea de pe cmp. Iarba

se usuc, floarea cade, cnd sufl vntul Domnului peste ea - n adevr, poporul
este ca iarba: i iarba se usuc, floarea cade, dar cuvntul Dumnezeului nostru
rmne n veac (Is. 40:6-8; vezi de asemenea 1 Petru 1:24-25).
Pasaje care afirm descompunerea individual

Toate zilele noastre pier de urgia Ta, vedem cum ni se duc anii ca un sunet.
Anii vieii noastre se ridic la apte zeci de ani, iar, pentru cei mai tari, la optzeci
de ani; i lucrul cu care se mndrete omul n timpul lor nu este dect trud i
durere, cci trece iute, i noi zburm (Ps. 90:9-10).
Flcii obosesc i ostenesc, chiar tinerii se clatin; ceice se ncred n Domnul

i nnoiesc puterea (Ia. 40:30-31).
Dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de
mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mee. O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom. 7:23-24).
Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere pcatului; i pcatul odat fptuit, aduce
moarte (Iac. 1:15).
S observm c n multe din pasajele de mai sus, descompunerea

sistemului pe care-1 avem n vedere n mod particular (fe cosmic, biologic
sau uman) este deseori pus n contrast cu stabilitatea i permanena
Creatorului lui i cu darurile spirituale asigurate de El. Cel care a legiferat
legea descompunerii nu este, tocmai prin acest fapt, limitat de ea.
mbtrnirea si moartea
*
Dei ndeobte sistemele vii nu snt de obicei asociate cu termodinamica,

pe care majoritatea oamenilor o consider a fi exclusiv o tiin fizic, chiar
192 tiinele fizice
i acestea snt guvernate, ct privete corpurile lor, de procese fizice i

biologice. In consecin, principiile termodinamicii funcioneaz continuu
n organismele vii ca i n sistemele anorganice. Exist numeroase indicii
c ele controleaz ntructva chiar si sistemele sociale, si unii economiti si
sociologi de azi ncearc cu consecven s aplice principiul entropiei n
studiul societilor umane.
S observm n treact c procesele naturale snt convenabil mprite
n trei categorii: fizice, biologice i sociologice. Aceasta corespunde divi
ziunii ntreite a tiinei n: tiinele fizice (fizica, chimia, geologia, ingineria,
astronomia etc), tiinele biologice (zoologia, fiziologia, medicina etc.) i
tiinele comportamentale (psihologia, sociologia, antropologia, economia
etc). Fiind legi universale, cele dou legi ale termodinamicii se aplic
tuturor acestor trei domenii i tuturor acestor trei categorii de procese.
Ambele legi corespund de asemenea celor trei mari acte ale creaiei ex
nihilo consemnate n Genesa 1, marcate de utilizarea verbului ebraic bara.
Acestea snt: universul fizic (Gen. 1:1), universul vieii (Gen. 1:21) i
universul spiritului" - sau, mai bine zis, chipul lui Dumnezeu n om (Gen.
1:28). Domeniul anorganic este cel al trupului", domeniul nsufleit, al
trupului i al sufletului" (n ebraic nephesh), iar domeniul uman, al
trupului, al sufletului i al spiritului."
n ceea ce privete omul, legea entropiei l afecteaz cel mai direct i
mai dureros prin fenomenele mbtrnirii i morii. mbtrnirea i moartea
biologic snt, desigur, i soarta tuturor animalelor. Din punct de vedere
teologic, moartea este consecina pcatului omului (Rom. 5:12) i a bles
temului lui Dumnezeu ce s-a extins asupra ntregii creaii (Gen. 3:17-20;
Rom. 8:20-22), dar mecanismele fizice propriu-zise, care determin mb
trnirea si moartea snt nc relativ obscure. Au existat numeroase teorii si
studii tiinifice consacrate acestui subiect important, dar deocamdat nu
se cunosc dect relativ puine despre el. Oricare vor fi.detaliile, tendina
fundamental n sine trebuie s fie oarecum legat de inevitabila lege a
doua a termodinamicii. n ce privete organismele individuale, dei ele par
s creasc i s se dezvolte o vreme, n final procesul de mbtrnire, care
este implicat n legea a doua, le face s se degradeze i s moar.
Astfel procesul de mbtrnire, dei n mod natural un subiect de mare
interes i obiect al multor studii, este n continuare puin neles. Mai mult,
se pare c nu se poate face nimic-pentru a-1 schimba. Auzim mereu c
durata vieii unui american obinuit a fost sporita n mod spectaculos n
ultimii ani, datorit progreselor tiinelor medicale, i acest fapt este
perfect adevrat. Totui, se pare c durata maxim de via nu s-a modi
ficat din vremurile biblice, iar medicina modern n-a fcut dect s permit
unei fraciuni mai mari a populaiei s aib o durat de via apropiat de
cea maxim".10
Puterea cldurii 193
O teorie destul de rezonabil sugereaz c mbtrnirea este n principal

legat de mutaiile din diversele celule ale corpului, sau de mutaiile
somatice". Acestea snt schimbri brute, la ntmplare, n structura
celular a esuturilor i a organelor corpului (altele dect celulele de repro
ducere) cauzate de radiaii sau de alte influene ale mediului. Cum muta
iile snt schimbri la ntmplare n structura celular superior organizat,
ele au ca rezultat, n mod normal, o scdere a eficientei activitilor ce revin
celulei. Pe msur ce se acumuleaz asemenea mutaii, un organ vital sau
corpul luat n ntregime nceteaz complet s mai funcioneze, n final
instalndu-se moartea. Curtis spune: Cu siguran c majoritatea muta
iilor trebuie s fie nocive, i dac organele animalelor mai vrstnice conin
un numr apreciabil de celule purttoare de mutaii, virtual este o cer
titudine c organele nu funcioneaz la fel de eficient cum ar face-o
altminteri".11
S-a artat experimental c radiaiile mediului nconjurtor provoac
att mutaii ct i accelerarea procesului de mbtrnire, i se pare c cele
dou efecte snt n legtur direct. Aadar, pn cnd radiaia general din
spaiul extraterestru - n mare parte de la soare, desigur - care strbate
atmosfera terestr nu va putea fi redus drastic, este probabil imposibil ca
durata maxim de via a omului s fie mult sporit.
Astfel, dei cldura radiant de la soare asigur energia necesar
meninerii proceselor vieii, ea pare s fie rspunztoare i de moartea
fiecrui individ!
Dac moartea l ajunge n cele din urm pe individ datorit acumulrii
mutaiilor n celulele corpului su, foarte probabil c ea va nvinge n final
ntreaga specie, ca rezultat al acumulrii mutaiilor n celulele de repro
ducere. Acestea din urm snt mult mai bine protejate dect celulele
corpului i, prin urmare, mai puin afectate de radiaiile din mediu, astfel
nct specia mai continu, dei individul moare. Curtis ncheie spunnd: Se
sugereaz c rata mutaiilor pentru celulele somatice este mult mai ridi
cat dect rata pentru celulele gametice, i c aceste condiii garanteaz
moartea individului i supravieuirea speciei".12
Aadar specia supravieuiete individului. Cu toate acestea, mutaiile
se produc ocazional i n celulele de reproducere, n acest caz ele fiind tot
nocive. Intruct acestea snt efecte ereditare, rezultatul final inevitabil
trebuie s fie o deteriorare a speciei n sine, i poate chiar moartea ei. Acest
principiu poate justifica ntr-o oarecare msur dispariia multor specii de
animale care au existat odinioar pe pmnt, precum i faptul c majorita
tea speciilor moderne snt reprezentate n tezaurul fosilifer prin urmai
mai mari i evident mai viguroi.
13 Hcnry M. Morris
194 tiinele zice
Faptul c asemenea mutaii genetice snt de fapt aproape ntotdeauna

nocive pentru animalele la care se manifest ele, este indicat n rezumatul
urmtor:
Procesul mutaiilor furnizeaz n ultim instan materialele pentru adap

tarea la mediul n schimbare. Variaiile genetice care sporesc condiia de
reproducere a unei populaii n mediu sau snt pstrate i amplificate prin
selecia natural. Mutaiile nocive snt eliminate mai mult sau mai puin rapid,
n funcie de magnitudinea efectelor lor vtmtoare. Radiaiile de nalt
energie, precum razele X, sporesc rata mutaiilor. Mutaiile determinate de
radiaii snt la ntmplare, n sensul c ele apar independent de efectele lor
asupra condiiei fizice a indivizilor purttori. Mutaiile provocate snt de obicei
nocive. Intr-un sistem precis organizat i complex precum genomul unui
organism, o modificare la ntmplare mai degrab va diminua dect va spori
organizarea sau informaia util a sistemului.13
In pofida acestui fapt, evoluionitii au sperat c se pot produce mutaii

benefice14 rare ntr-o populaie de organisme i c ele vor fi pstrate, prin
selecie natural, rezultnd treptat ntr-un tip de organism superior, mai
bine organizat i mai complex. Acesta este un tip remarcabil de raiona
ment, aparent acceptabil n speculaiile evoluioniste, dei neadmis n mai
prozaicele analize statistice si tiinifice.
Ar trebui s fie evident c mutaiile snt o ilustraie perfect a prin
cipiului entropiei n desfurare. O acumulare a mutaiilor, fie la un individ,
fie la o populaie, trebuie s duc inevitabil la reducerea organizrii la acel
individ sau specie, i dac ea continu, la moartea acestuia. Termodinamica
se aplic n mod sigur la toate nivelele sistemelor i proceselor biologice.
Aceste mutaii somatice determinate de radiaii prezint interes i
ntr-o alt aplicaie. Dac radiaiile din mediu accelereaz ntr-adevr
procesul mbtrnirii i al morii, atunci pare posibil ca un mediu lipsit de
asemenea radiaii s aib implicaii profunde n ncetinirea ritmului mb
trnirii i, prin urmare, n prelungirea longevitii.
Genesa 5 consemneaz c nainte de marele potop oamenii triau n
mod caracteristic sute de ani, vrsta medie a patriarhilor antedeluvieni
(excluzndu-1 pe Enoh care a fost luat la ceruri fr s moar) fiind de 912
ani. Biblia mai consemneaz (Gen. 1: 7) c n epoca primordial existau
ape... deasupra ntinderii." Aceast ptur acvatic antedeluvian era,
foarte probabil, o ntindere vast de vapori invizibili de ap deasupra
atmosferei terestre i (probabil) a stratosferei. Vezi capitolul 10 pentru o
continuare a discuiei asupra acestei posibiliti.
O asemenea bolt de vapori va fi servit, pe lng altele, drept filtru
extrem de eficient al radiaiilor, impiedicnd majoritatea razelor cosmice,
a razelor ultraviolete i a altor forme de radiaie, s ajung pe pmnt i,
Puterea cldurii 195
inhibnd astfel, efectiv producerea de mutaii. Unele teste de laborator au

confirmat c radiaiile micoreaz ntr-adevr longevitatea, i acest fapt
ar putea deci s fie o explicaie, cel puin parial, a vieilor ndelungate ale
patriarhilor antedeluvieni.
Entropie contra evoluie

Este evident c exist un conflict cel puin aparent, ntre evoluie i
legea a doua a termodinamicii. Ambele snt considerate a fi principii
universale, ele aplicndu-se tuturor sistemelor i proceselor din cosmos,
totui una fiind opusul celeilalte! Una descrie un proces universal de
modificare ascendent (vezi Figura 11), cealalt unul de modificare de
scendent (Figura 12). Cum poate universul s urce i s coboare n acelai
timp?
Creaionitii susin, desigur, c o lege a tiinei (entropia) ar trebui s
aib un ascendent asupra unui crez tiinific (evoluia). Evoluia fiind
neobservabil i irepetabil, ea nu poate fi nici mcar testat. Principiul
entropiei, pe de alt parte, a fost testat i confirmat n msura n care poate
fi confirmat vreodat o lege a tiinei.
Evoluionitii snt desigur total ostili confruntrii cu concluzia evident
c ar trebui s-i abandoneze convingerile evoluioniste, ncercnd astfel s
gseasc o modalitate de a se eschiva de la legea a doua. O cale ar fi s
spun c legea este statistic n esen, i deci c pot exista unele excepii
atunci cnd fenomenele urc n loc s coboare. Faptul c aceast posibilitate
este pur speculaie totui, este indicat de urmtoarele:
Fiind o generalizare a experienei, legea a doua ar putea fi invalidat numai

de un motor real. Cu alte cuvinte, ntrebarea: Poate fi escamotat legea a
doua a termodinamicii?" nu este bine formulat i i s-ar putea rspunde numai
dac modelul ar ncorpora trsturile lumii reale. Se poate n schimb da un
rspuns pe loc ntrebrii: A fost escamotat legea a doua a termodinamicii?"
nc nu. 5
Un truc mult mai obinuit al evoluionitilor pentru evitarea implica

iilor evoluioniste ale legii a doua este ns acela de a spune c legea se
aplic numai sistemelor izolate" (observai figura 13), n timp ce pmntul
este un sistem deschis". Ei cred ntr-un fel c, dei principiul entropiei ar
putea iei n final nvingtor i universul ar putea s moar n ultim
instan, procesul evoluionist poate s opereze n continuare efectiv pe
pmnt n timpul geologic. Energia n exces care ajunge pe pmnt de la
soare, spun ei, este mai mult dect suficient pentru meninerea n funciu
ne a motorului evoluionist timp de miliarde de ani, dei n final el trebuie
s se opreasc.
196 tiinele fizice
Figura 11 M o d e l u l e v o l u i e i
Evoluia, fie n termenii darwinismului, sau ai unei alte concepii, necesit o cretere
uria a complexitii organizate n decursul secolelor, de la particulele primordiale haotice
la oamenii compleci din ziua de azi.
Organizare perfect
Figura 12 E n t r o p i a i m o d e l u l c r e a i e i
Principiul entropiei din tiin poate fi considerat o profeie" a doctrinelor biblice despre
creaia special i despre blestemul divin ulterior asupra creaiei.
Creaia Organizare Perfect
Timpul
Puterea cldurii 197
Dar acest argument cu care evoluionitii snt nerbdtori s lichideze

implicaiile antievoluioniste ale legii a doua este ntru totul superficial i
nu face deloc fa problemei. In primul rnd, majoritatea evoluionitilor
insist c evoluia este o lege universal i nu doar o perturbaie vremelnic
produs timp de aproximativ un miliard de ani pe o planet minor.
Nelinitea nostalgic cu care lumea savanilor ncearc mereu s smulg
cea mai infim dovad de via extraterestr (aceasta a constituit, de
exemplu, una din justificrile principale ale miliardelor de dolari vrsai n
programul spaial) este simptomatic pentru aceast atitudine. Dar, fire
te, nimic nu-i mai evident dect faptul c procesul evoluionist i principiul
entropiei nu pot fi ambele legi universale. Fiecare este exact opusul celui
lalt!
Figura 13 C r e t e r e a e n t r o p i e i ntr-un s i s t e m n c h i s
In toate procesele reale din interiorul unui sistem nchis, entropia (care msoar lipsa de
structur sau de organizare) trebuie ntotdeauna s sporeasc. Chiar i atunci cnd sistemul
este deschis, tendina spre dezorganizare rmne prezent, i poate crete chiar.
Entropia ntotdeauna crete

ntr-un s i s t e m n c h i s
Chiar dac evoluia este neleas co f'ind limitat la procesul evoluiei

organice pe pmnt, legea a doua este un martor puternic mpotriva acestui
fapt. Dei legile termodinamicii snt definite n termenii unui sistem izolat
idealizat, aa ceva nu exist n lumea real. Dar asta nu ne impiedic s
aplicm legile sistemelor deschise. Pe lng cerinele de energie disponibil
i de sistem deschis (care snt condiii necesare" dar nu suficiente")
nainte de a avea loc o cretere a ordinii n oricare sistem, trebuie satisfcute
dou criterii suplimentare. Trebuie s mai existe i un program" care s
dirijeze5 creterea, i un mecanism" de nmagazinare/convertire care s
implementeze creterea.
198 tiinele fizice
Dovezile care demonstreaz aplicabilitatea i scopul universal al celor

dou legi au fost, de fapt, obinute doar din experimentele asupra sis
temelor deschise, -ntruct este imposibil s construieti un sistem care s
fie izolat (spre exemplu, de toate efectele radiaiei mediului de la soare i
de la alte surse). Astfel, suportul experimental al celor dou legi este dat
de msurtorile din sisteme care aparin aceluiai tip fundamental ca i
sistemul pmntului. Desigur, implicaiile legii a doua a termodinamicii
snt valabile i pentru sistemele deschise, iar evoluionitii fac dovad de
obscurantism pretinznd altceva! De fapt, cum se arat n Figura 14,
dezordinea ndeobte va spori mai rapid cnd acesta este deschis dect cnd
este nchis.
Aceasta desigur nu exclude creterea temporar a ordinii n sistemele
deschise specifice. Smna se dezvolt devenind copac, embrionul crete
devenind adult, satul se extinde devenind ora, i aa mai departe.
Chiar i pe parcursul unor asemenea perioade de cretere, procesele de
descompunere fundamentale acioneaz n sisteme, i acestea nving, n
cele din urm, procesele temporare de cretere. Copacul moare, adultul
moare, pn i oraul moare n cele din urm. Astfel procesul de cretere
este, n esen, nenatural i trebuie susinut, dac e cazul, printr-un aflux
continuu de informaie organizatoric i de un exces de energie din ex
teriorul sistemului.
Figura 14 C r e t e r e a e n t r o p i e i ntr-un s i s t e m d e s c h i s
Ecuaia termodinamic pentru afluxul de energie termic ntr-un sistem deschis (de ex.
radiaia solar asupra pmntului, asupra lui Marte sau Venus) arat c entropia sistemului
va spori mai rapid dect dac el ar fi rmas nchis, exceptnd cazul n care n sistem snt
prezente condiii speciale. Astfel, energia care intr ntr-un sistem deschis nu este o cauz
suficient pentru sporirea complexitii organizate a sistemului.
Puterea cldurii 199
De exemplu, o persoan nu se limiteaz doar la cretere, ci n mod

natural i inevitabil ajunge s moar. Pentru a crete i a se dezvolta trebuie
s existe mai nti doi prini care s se alture ntr-un proces extrem de
complex de uniune sexual; apoi trebuie nfptuit uimitorul mecanism al
concepiei cu complicata lui estur de fibre moleculare de la celulele de
reproducere printeti; i trebuie s fie prezent structura genetic in
credibil de complex a ambelor celule, cu ntreaga informaie codificat
necesar iniierii i reglrii viitoarei dezvoltri a organismului. i abia
atunci ncepe procesul de cretere!
Cu greu am putea scrie despre dezvoltarea ulterioar a embrionului n
pntece, despre procesul naterii i despre toate celelalte procese necesare
ale metabolismului - digestia, circulaia sngelui, respiraia etc. - fr
utilizarea frecvent a unor cuvinte precum complex", remarcabil", fan
tastic" sau chiar miraculos". Totui ele nu se susin de unele singure,
automat. Hrana, apa, aerul, lumina solar, educaia printeasc, i multe
altele snt cerute din exteriorul sistemului n mod continuu. Dac el e lsat
s funcioneze natural", se va degrada i va muri. Indiferent de ct
ngrijire i alimentare beneficiaz din exterior, n cele din urm tot va muri.
Tendina natural este dezintegrarea i moartea; procesul nenatural de
cretere i de dezvoltare este iniiat i susinut doar cu mult efort i
dificultate, si chiar si asa, numai vremelnic.
7 7

i acest proces se dovedete adevrat oriunde se observ vreo manifes

tare a creterii i a dezvoltrii. Pe lng condiiile necesare de sistem deschis
i de energie disponibil (ambele fiind satisfcute de toate sistemele de pe
pmnt), trebuie ntotdeauna s existe o structur ordonat de baz (ex.
codul genetic din smna, structura molecular a cristalului n cretere,
planul pentru o cldire etc.) iar apoi trebuie s fie prezent un complex
remarcabil de procese naturale sau artificiale pentru a cldi pe aceast
structur (de ex. fotosinteza, digestia, echipamentul de construcie etc),
altminteri nu poate avea loc nici o cretere, indiferent c sistemul este
deschis sau nu!
Este pur naivitate s crezi c contradicia dintre evoluie i legea a
doua poate fi rezolvat doar prin afirmaia c pmntul este un sistem
deschis i c evoluia este meninut prin energia soarelui. ntrebarea fr
rspuns (i de nerspuns) este: Cum este evoluia susinut de energia
soarelui?" Unde este codul informaional fundamental care dirijeaz pro
cesul evoluionist? Care este mecanismul miraculos care transform ener
gia soarelui n procesul creterii seculare, de la un simplu" element chimic
replicant dintr-un ocean primordial, la actuala lume complex a vieii
organice, inclusiv omul. Aceste ntrebri trebuie s-i primeasc rspunsul
nainte ca evoluionistul s fie ndreptit s pretind ca oamenii s cread
n filozofia lui. n absena unei asemenea structuri diriguitoare i al unui
200 tiinele fizice
Tabelul 5 S i s t e m e d e t e s t a r e p e n t r u p o s i b i l e c r e t e r i n a t u r a l e
ale organizrii
Cele patru criterii dc cretere a organizrii snt satisfcute de organismele vii i de anumite
sisteme artificiale, dar, conform datelor, ele nu snt satisfcute de nici un presupus sistem
aa-zis evoluionist.
Sistem real Sistem evoluionist
Criteriile Planta n Cldirea n Prima Populaie de or

cretere construcie celul vie ganisme complexe
Sistem Moleculele Populaia de

deschis Smna Materialele anorganice organisme simple
Energia
disponibil Soarele Soarele Soarele Soarele
Programul
director Codul genetic Proiectul Niciuna Niciuna (selecia
natural?)
Mecanismul
conversiunii Fotosinteza Muncitorii Niciuna Niciuna (mutaiile?)
asemenea mecanism de implementare, procesul evoluionist este total

contrar legii tiinifice i nu poate fi susinut dect prin credina n magie!
Imaginai-v, de exemplu, un antier pe care se afl mprtiate grmezi
de bare de oel, saci de ciment, crmizi i alte materiale de construcie.
Nu a fost elaborat nici un proiect pentru blocul cu birouri, nu a fost alctuit
nici o echip de lucru, nu s-a adus nici un echipament de elevaie, nu a fost
asigurat nici electricitatea, nici vreo alt surs de curent.
Desigur, nici unul dintre aceste lucruri nu este necesar din moment ce
antierul i materialele de construcie constituie un sistem deschis! In
fiecare zi ele snt literalmente scldate de energia soarelui, ca s nu
menionm energia ploilor i a vnturilor care se produc frecvent pe antier.
Evident c pe antier ptrunde energie mai mult dect suficient pentru
svrirea operaiunii de nlare a construciei.
Este deci o nerozie s trecem prin tot necazul i cheltuiala asigurrii
inginerilor, muncitorilor constructori, aparatelor, curentului electric, pen
tru construirea blocului. S o fac un proces evoluionist dac tot nu ne
grbim! Pn la urm energia solar va dispune treptat materialele n
aranjamentul cuvenit, le va prinde pe toate unele de altele, avnd apoi grij
s mobileze birourile. Desigur, este posibil c toate acestea s dureze chiar
i o sut de milioane de ani, dar pn la urm ele tot vor fi ncheiate.
Puterea cldurii 201
Dar este mult mai probabil s se ntmple toate acestea dect c energia
soarelui s poat construi n acest mod ntreaga lume a vieii organice fr
un mecanism de dirijare sau de ordonare.
Un om, sau un arbore, sau chiar o simpl celul, snt infinit mai
complexe dect un bloc cu birouri. Observai exemplele din Tabelul 5.
Faptul c evoluionistul ofer mutaiile ntmpltoare i selecia natu
ral (cel mai bun argument adus pn acum) drept mecanismul de nfp
tuire al acestei transformri miraculoase, este doar un comentariu ironic
asupra tentativei sale febrile de a scpa de confruntarea cu Creatorul lui.
Cci ntmplarea este tocmai antiteza structurii, mutaiile constituie un
exemplu perfect de mecanism productor de haos, iar selecia natural
constituie un exemplu perfect de principiu destabilizator acionnd n
natur! Asemenea lucruri sprijin i consolideaz cele dou legi i nu
furnizeaz nicidecum mijlocul prin care ele s fie dimpotriv ubrezite sau
chiar anulate.
Termodinamica i comportamentul uman

Rmne de considerat domeniul omului si al culturilor si instituiilor
sale, studiate formal n tiinele sociale sau de comportament. Este posibil
s nu fie imediat evident cum ar putea termodinamica s afecteze acest
domeniu al spiritului. Cu toate acestea Scriptura spune: Nimic nu se
ascunde de cldura lui" (Ps. 19:6b, sublinierea ne aparine).
Soarele este desigur doar o creaie fizic, iar cldura prin care el
energizeaz pmntul este energie fizic. Totui, sursa ultim i susi
ntorul acestei energii este Cristos nsui (loan 1:3,4), care este deopotriv
sursa si susintorul vieii si al energiei noastre spirituale (loan 1:9; lloan
1:7).
Deocamdat omul nelege prea puin din mecanismele psihologice
legate de deciziile lui spirituale, dei este sigur c exist o relaie. Circuitul
electric extrem de sofisticat construit n interiorul creierului i sistemului
nervos al omului are influen asupra memoriei sale, asupra capaciti:
sale de a asimila cunotine si de a lua decizii. Toti sntem contieni c
propria noastr condiie fizic ne-ar putea afecta emoiile, i vice-versa.
Mai mult, vtmri ale creierului sap ale sistemului nervos duc la o
schimbare total a personalitii, de obicei n mai ru. n anii din urm s-au
acumulat dovezi c exist n mod sigur factori biochimici implicai n
tendina spre delicvent i criminalitate. Studii genetice au demonstrat c
factorii ereditari influeneaz nu numai trsturile fizice, ci i capacitatea
de a nva i de a raiona, i poate chiar i capacitatea de a nelege
adevrurile spirituale.
Dei mai rmn multe de descoperit despre aceste subiecte tulburtoare,
nu pare s existe nici o ndoial c mecanismele fizice influeneaz ntr-un
202 tiinele fizice
fel atitudinile i deciziile noastre spirituale i morale, tot aa cum in

flueneaz procesele noastre biologice. Dac aa stau lucrurile, ntruct
toate aceste mecanisme snt n ultim instan activate de energia soarelui,
este posibil ca tocmai soarele s fie sursa indirect a energiei vieii noastre
spirituale. i desigur c n final, toate acestea vin de la Domnul Isus Cristos!
In El avem viaa, micarea i fiina" (Fapt. 17:28). Cnd Isus a spus: Eu
snt lumina lumii" (Ioan 8:12), aceasta a fost mult mai mult dect afirmarea
unui adevr spiritual - dei nendoielnic c include i asta. In sensul cel mai
deplin i mai fundamental, El este surs, prin soarele care-I reflect slava
ntregii puteri fizice, biologice i spirituale.
Este semnificativ c omul n mod normal muncete n timpul zilei i se
odihnete noaptea. Este de asemenea semnificativ c lucrturile nero
ditoare ale ntunericului" (Efes. 5:11) snt svrite n mod normal noaptea.
Cci cei ce dorm, dorm noaptea, i cei ce se mbat, se mbat noaptea"
(Tesal. 5:17). Prezena cldurii i a luminii soarelui pare s stimuleze
ntr-un fel activitile productive i benefice, n timp ce absena lor duce la
letargie i la somn i adesea la chefuri i beii", curvii i fapte de ruine",
certuri i pizm" (Rom. 13:13). Relaia cauz-efect dintre energia soarelui
i toate aceste caracteristici ale comportamentului uman nu este nc pe
deplin cunoscut, dar ceva exist.
Pe de alt parte, energia soarelui pare de asemenea s produc dezin
tegrare i moarte! Expunerea prea ndelungat la razele lui ultraviolete,
sau la cldura i lumina Jui, poate provoca cancerul, insolaia sau orbirea.
Cum s-a observat deja, radiaia solar poate fi chiar agentul primar al
mutaiilor somatice, al mbtrnirii i al morii. Dei absolut necesar vieii,
ea duce n cele din urm la moarte! In acelai mod, Domnul Isus Cristos
este: Soarele neprihnirii... i tmduirea va fi sub aripile Lui" (Mal. 4:2)
pentru cei ce se tem de numele Lui. Dar El este foc mistuitor" (Evr. 12:29)
pentru cei ri i ngmfai, i ziua care vine i va arde" (Mal. 4:1). Va veni
o zi cnd soarele are s dogoresc pe oameni n focul lui" (Apoc. 16:8). Cnd
mnnc blestemul ara,... snt prpdii locuitorii rii, i nu mai rmne
dect un mic numr din ei" (Is. 24:6).
In orice caz, indiferent de influena ce o exercit n ultim instan
soarele asupra vieii spirituale i morale a omului, nu exist nici un dubiu
c aceast via se afl i ea sub guvernarea principiilor universale ale
conservrii i ale descompunerii. Adic, spiritul omului este att infinit ct
i n curs de degradare, mpreun cu energia fizic ce cuprinde trupul lui.
Dei trupul lui vremelnic va trece prin moartea fizic, spiritul va continua
s existe i s se descompun, pentru totdeauna: Cine este nedrept, s fie
nedrept i mai departe" (Apoc. 22:11). i alte Scripturi snt purttoare ale
acestui adevr: i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor" (Apoc.
14:11); ...viermele lor nu moare, i focul nu se stinge" (Marc. 9:48). Fiecare
Puterea cldurii 203
individ tie din experien c, dac las frul liber, o ia n jos. El nu va deveni
nici mai bun nici mai capabil de mai bine dac se nchide" n sine - sau,
literal vorbind, se entropiaz". Chiar i un om ca apostolul Pavel a fost
nevoit s spun: dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt
mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care
este n mdularele mele" (Rom. 7:23).
i dac aceast lege este valabil pentru indivizi, atunci ea va fi probabil
valabil i pentru instituiile lor. Aa cum un copil crete, devenind adultul
care se zbate o vreme dar n final mbtrneste si moare, tot asa orae,
popoare, culturi, limbi i civilizaii ntregi se nal i se prbuesc. In sensul
generic, viaa", limba" i civilizaia" se conserv, dar limbile, civili
zaiile i imperiile individuale decad i mor.
Astfel, ntreaga stpnire a omului - trupul, sufletul i spiritul - lumea
lui material, biologic i social - se afl sub robia stricciunii", suspin
i sufer durerile naterii" (Rom. 8:21-22). Un efect universal necesit o
cauz universal, iar aceast cauz este indubitabil blestemul lui Dum
nezeu asupra omului i a stpnirii lui datorit pcatului (Gen. 3:17-19).
Ptrunderea haosului spiritual n creaia perfect a lui Dumnezeu (Gen.
1:31) a dus i ea la impunerea unei domnii universale i seculare a decderii
fizice i biologice i a morii. Cu toate acestea, legea conservrii a lui
Dumnezeu este nc valabil, iar lumea i viaa merg nainte.
i sperana merge nainte, cci Dumnezeu a promis un Mntuitor! Intr-o
bun zi, aceast creaie care suspin va fi izbvit de robia stricciunii i
nu va mai fi nimic vrednic de blestem acolo" (Apoc. 22:3). In aceast zi
soarele va fi nlocuit de cel pe care azi II reprezint doar palid: Cetatea
n-are trebuin nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; cci o lumineaz
slava lui Dumnezeu, i fclia ei este Mielul" (Apoc. 21:23).
Chiar si n vremurile noastre, acelai mntuitor care va veni a fcut
posibil eliberarea individual de sub guvernarea legii degradrii i a
morii. El nsui a ndurat pedeapsa i suferina absolut a blestemului, pe
cruce, murind pentru pcatele noastre i nviind pentru justificarea noas
tr. ^
n adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus, m-a izbvit de Legea
pcatului i a morii" (Rom. 8:2). Acest dar uria este de la Duhul Sfint,
drept rspuns la credina individual n Domnul Isus Cristos i n Cuvntul
Lui.
Pentru a nltura principiul descompunerii i al morii din spirit (i, n
ultim instan, din trup i suflet deopotriv), trebuie s aib loc o infuzie
de via nou - o regenerare - iar aceasta nu poate proveni, desigur, dect
de la ceva care, n sine, nu se supune aceluiai principiu.
Un singur lucru n lumea de azi satisface acest criteriu! ntruct noi
sntem nc n carne i oase, el trebuie s fie accesibil fizic i inteligibil
204 tiinele fizice
pentru minte i, de asemenea, operaional pe trmul spiritual, i totui s

nu se supun legii universale a descompunerii. Singurul care poate nde
plini aceste cerine este Cuvntul lui Dumnezeu. Acest cuvnt a fost revelat
i consemnat n Scriptur pentru a fi la dispoziia omului, dar este de
asemenea etern i nepieritor i, astfel, capabil s medieze salvarea pentru
oamenii pierdui: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor" (literal viu
i activant" - Evr. 4:12). Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele
nu vor trece" (Matei 24:35). Cci toat fptura e ca iarba...dar Cuvntul
Domnului rmne n veac" (1 Rom. 1:24-25). Toat Scriptura este in
suflat de Dumnezeu... pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit" (2
Tim.3:16-17). Cuvntul sdit n voi... v poate mntui sufletele" (Iac. 1:
21). Mereu ni se reamintete n Biblie c Cuvntul lui Dumnezeu este n
mod unic nepieritor i nesfrit, n contrast cu tot ce exist n lume i care
se afl sub robia corupiei i a morii. i s-a mrit faima prin mplinirea
fgduinelor Tale" (Ps. 138:2).
Dei legea a doua prezint ntregul univers ntr-o stare de degradare,
Cel care a creat universul i i-a stabilit legile este deasupra universului i
nu este limitat de legile lui. Iarba se vetejete, dar Cuvntul lui Dumnezeu
rmne n picioare. Dei pmntul se va nvechi ca o hain, mntuirea lui
Dumnezeu va fi pentru totdeauna. Lumea se stinge, dar cei ce mplinesc
voia lui Dumnezeu rmn. Chiar i tinerii se clatin, dar cei ce-L servesc pe
Domnul i nnoiesc puterile.
Exist n Biblie un pasaj succint i minunat care descrie ntremarea"
primordial a cosmosului. Universul i-a ncetinit" ritmul de la pcatul
lui Adam, dar acest lucru necesit ca el s fi fost mai nti alctuit. Uriaa
7

energie a universului trebuie s fie mai nti activat de ctre Dumnezeu,

nainte de a fi risipit. Frumoasa ordine a creaiei trebuie conceput i
structurat nainte c ea s degenereze n haos. Complexitatea infinit a
cosmosului i informaiile necesare pentru funcionarea lui trebuie plani
ficate i codificate nainte ca ele s devin deformate i confuze. Toate
aceste trei aspecte ale cosmosului snt rezumate n Isaia 40:26: Ridicai-v
ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut s mearg
dup numr, n ir, otirea lor? El le cheam pe toate pe nume; aa de mare
e puterea i tria Lui, c una nu-i lipsete!" De remarcat c Dumnezeu a
fcut s apar otirea de entiti din cosmos dup numr", - adic n
ordine perfect. El le identific pe toate dup nume specifice, potrivit
funciilor lor - cu informaii complete. El le investete pe toate cu o putere
durabil - energia care poate fi rennoit.
In lumea de azi este posibil ca sistemele s devin confuze, haotice i
slbite. Dar nu si Creatorul lor! Nu stii? N-ai auzit? Dumnezeu cel vecinie,
77 7

Domnul a fcut marginile pmntului. El nu obosete i nici nu ostenete;

priceperea Lui nu poate fi ptruns" (Is. 40:28).
Puterea cldurii 205
Apoi, capitolul se ncheie cu unul din cele mai frumoase pasaje scrise
vreodat, cu asigurarea c aceeai energie, ordine i informaie infinit este
accesibil tuturor oamenilor care, ca sisteme deschise", i deschid inimile
i sufletele n faa Lui: El d trie celui obosit, i mrete puterea celui ce
cade n lein. Flcii obosesc i ostenesc, chiar tinerii se clatin; dar cei ce
se ncred n Domnul i nnoiesc puterea, ei zboar ca vulturii; alearg i
nu obosesc, umbl i nu ostenesc" (Is. 40:29-31).
Termodinamica i escatologia
Dac prima i a doua lege ale termodinamicii ar continua s funcioneze
ca legi universale n viitorul ndeprtat, atunci viitorul escatologic ar fi cu
adevrat deprimant. Sgeata Timpului este ndreptat n jos, iar cosmosul
se ndreapt inevitabil spre o moarte ultim termodinamic". Soarele,
mpreun cu toate stelele, se va stinge, iar n final ntreaga energie exis
tent a universului va deveni inaccesibil. Pretutindeni n univers va exista
o energie termic uniform la nivel sczut i cu aceeai temperatur.
Universul, conform primei legi, nu va nceta niciodat s existe, dar el va
muri!
Adic, el ar muri dac nu ar exista un Creator. Creatorul care 1-a fcut
la nceput, i care 1-a ntemeiat i care de fapt i-a impus tocmai acel
principiu de descompunere care acum pare s-i prooroceasc moartea, i
va atinge totui toate scopurile iniiale - iar acestea nu includ desfacerea
creaiei. Observai din nou marea promisiune din Romani 8:20-22.
Cu toate acestea, pe pmnt l mai ateapt o schimbare traumatic.
Principiul descompunerii/morii care acum urmrete ntreaga creaie",
este activ datorit pcatului, i deci nu poate fi nlturat pn ce pcatul i
toate efectele lui nu vor fi purificate.
Scripturile profetice prezic numeroase schimbri profunde plnuite pe
pmnt i n ceruri n zilele ce vor veni. Ele vor culmina cu o intensificare
haotic a proceselor normale de descompunere care au acionat din mo
mentul n care asupra creaiei a fost aruncat Blestemul lui Dumnezeu.
Apostolul Petru descrie totul astfel: Cerurile vor trece cu troznet, trupurile
cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul cu tot ce este pe el, va
arde...cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor topi de cldura
focului" (2 Petru 3:10-12).
Acest pasaj a fost interpretat n mod divers, dar el descrie n mod evident
o dezintegrare profund i ultim a cerurilor i a pmntului de acum" (2
Petru 3:7). Cosmosul nu urmeaz s fie anihilat, dar este posibil s fie
implicate dezintegrri atomice, care vor transforma masa n cldur, n
sunet i n alte forme de energie. Masa/energia total din cosmos va fi
neschimbat, deci prima lege rmne neviolat. Legea a doua va continua
de asemenea s acioneze, exceptnd faptul c ratele de dezintegrare vor
206 tiinele fizice
aciona mai cuprinztor i mai catastrofal dect oricnd de la nceputul

lumii. Universul nu a nceput cu o explozie mare", cum pretind evoluio-
nitii, dar actuala lui form va sfri cu o explozie mare (i nu cu un
scncet", cum au prezis unii), iar cosmosul va muri de moarte prin
cldur" - i nu de btrnee, ci prin execuie divin: Dar noi, dup
fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui
neprihnirea" (2 Petru 3:13).
Dup marea judecat a iui Dumnezeu de pe marele scaun alb de domnie
(Apoc. 20:11-15), El va crea i va zidi ceruri noi i un pmnt nou (Is. 65:17,
66:12) astfel nct puterea Lui creatoare se va exercita nc o dat n ntreg
universul.
Toate efectele seculare ale pcatului (de ex. fosilele din scoara sedimen
tar a pmntului) vor fi purificate prin chiar aceste elemente, i nu va
mai fi blestem" (Apoc. 22:3). Acestea vor fi vremile aezrii (sau, mai bine
zis, ale reinstaurrii") tuturor lucrurilor" (Fapt. 3:21). Condiiile perfecte
ale Edenului imaculat vor fi reinstarate i desigur mult lrgite i diver
sificate. Legea a doua a termodinamicii va fi abolit, iar moartea nu va
mai fi" (Apoc. 21:4) nicieri n univers n secolele care vor urma.
CAPITOLUL 8
rna pmntului
Chimia si fizica biblic
Natura materiei
tiinele care snt probabil mai avansate dect toate celelalte, n ceea ce
privete nelegerea de ctre om a datelor i a relaiilor lor, snt aa-
numitele tiine grele" ale fizicii i ale chimiei. Fenomenele lor s-au
dovedit mult mai accesibile analizei matematice i descrierii exacte dect
oricare altele, datorit n primul rnd numrului mic de variabile care le
afecteaz, comparativ cu tiinele biologice i tiinele geologice. Astro
nomia, pe care, datorit ponderii sale n cadrul Bibliei, am tratat-o deja
ntr-un capitol separat, este adesea considerat o ramur a fizicii. Ter
modinamica, tratat de asemenea ntr-un capitol separat, este o ramur
important att a chimiei ct i a fizicii, i (cum am observat) este i ea
implicat direct n toate celelalte tiine ntr-un fel sau altul.
Chimia se ocup de structura de baz a materiei n termenii elementelor
ei atomice, ai moleculelor i ai compuilor, precum i cu schimburile i
reaciile dintre ele. Fizica se ocup n special de forele i energiile exer
citate de ctre diversele concentrri ale materiei i asupra lor precum i de
208 tiinele fizice
comportamentul rezultant al acestora. Cele dou discipline tind s fuzio

neze n special la nivelul subatomic, astfel nct chimia nuclear i fizica
nuclear snt mai mult sau mai puin sinonime.
Ambele tiine se ocup cu materia i energia, a cror totalitate, conform
legii conservrii masei/energiei, se conserv ntotdeauna. Materia poate
s-i modifice starea de agregare (gaz, lichid, solid) i poate deveni fie foarte
dens, fie foarte dispersat, dar masa ei total nu se modific niciodat.
Energia poate s-i modifice forma (gravitaional, elastic, compresoare,
vscoas, sonor, termic, luminoas, chimic, electric, magnetic etc.),
dar niciodat totalitatea ei. Singura excepie, n ambele cazuri, const n
reaciile nucleare n cadrul crora masa se transform n energie, sau
viceversa, n care caz rmne constant cantitatea total de mas plus
energie. Cum s-a discutat n capitolul precedent, acest principiu este cea
mai unive; dal i mai confirmat lege a tiinei, legea conservrii masei/
energiei, sau prima lege a termodinamicii. Ea este ntrit, n termeni
netehnici desigur, de multe pasaje din Biblie (vezi capitolul precedent
pentru o list a lor), toate fiind consemnate cu multe secole nainte ca legea
s fie enunat si confirmat de oamenii de tiin moderni.
Structura tuturor obiectelor materiale este alctuit din aceleai ele-
*
mente de baz, fie c aceste obiecte snt vii sau nu. Adic, att corpurile
noastre omeneti ct i stncile de pe un munte snt alctuite din hidrogen,
carbon, oxigen i alte asemenea elemente. In total, se pare c exist
nouzeci i ase de elemente n stare natural, plus un numr de elemente
mai grele produse n gigantice acceleratoare de laborator. Tot ce exist n
pmnt precum i n stele i planete este alctuit dintr-o combinaie a
acestor elemente, proprietile specifice ale obiectului (densitatea, durita
tea, ineria, structura cristalin etc.) fiind determinate de combinaia
specific.
Este semnificativ faptul c nainte cu mult timp ca oamenii s realizeze
aceast universalitate a structurii materiei, Biblia artase c toate lucru
rile, inclusiv corpurile omeneti, au fost fcute din arina pmntului.
Aceste elemente de baz au fost create la origine (Gen. 1:1) ca i
componente fundamentale ale materiei din cosmosul spaiu-materie-timp
(ceruri" - pmnt" - nceput") chemat ntru fiin de Cuvntul om
nipotent al lui Dumnezeu (Ioan 1:1-3). Acest material terestru fundamen
tal neformat" (n textul biblic romnesc pustiu" - n.tr.) (Gen. 1:2) a fost
apoi format" sau fcut" de ctre Dumnezeu n sisteme complexe. Sus
pendate i dispersate la origine ntr-o vast matrice de ap (Gen. 1:2; 2
Petru 3:5), toate celelalte elemente au fost reunite ntr-o gam larg de
corpuri terestre i celeste (1 Cor. 15:40), iar pe pmnt, n sisteme organice
i anorganice.
arina pmntului 209
Gazele atmosferei au fost fcute n ziua a doua a creaiei (Gen. 1:6-7)

din aceste elemente, iar elementele solide ale planetei pmnt, n ziua a
treia (Gen. 1:9-10). Tot n ziua a treia Dumnezeu a constituit, din toate
aceste elemente, sisteme chimice auto-reproductoare complexe numite
plante pe care le-a dat pmntul" (Gen. 1:12). Apoi El a fcut soarele, luna
i stelele din aceleai elemente. Trupurile diferitelor specii de animale au
purces" din ape i din pmnt n ziua a cincea i a asea (Gen. 1:21,24),
toate acestea fiind de asemenea fcute din aceleai elemente.
In final, corpurile fiinelor omeneti au fost de asemenea formate din
rna pmntului" (Gen. 2:7). Cu mult nainte ca oamenii s aib idee
mcar c tot ce exist n cosmosul fizic era fcut din una i aceeai rn",
afirmaia unic a creaiei primordiale din chiar primul verset al Bibliei
revelase faptul c creaia a fost din pmnt. Dup aceea nu s-a mai spus
despre nici o alt substan material c ar fi fost creat", ci numai
zidit" sau fcut". Astfel, elementele crora li s-a dat natere prin
creaia fiat divin ca materiale terestre de baz, cnd universul a fost creat
la nceput de ctre Dumnezeu, snt elementele pe care El le-a folosit apoi
ca s formeze toate substanele de pe Pmnt, att cele vii ct i cele moarte,
precum i pe cele de pe toate stelele din cosmos. Aceast doctrin fun
damental a Scripturii a fost confirmat de tiin abia n secolul trecut.
Aceste elemente constituie evident rna pmntului" din Biblie, i
este semnificativ c marele blestem a fost aruncat asupra solului" (acelai
cuvnt ebraic ca i pmntul") cnd a pctuit Adam (Gen. 3:17). Des-
vrirea blestemului presupune descompunerea final a tuturor lucrurilor
- inclusiv a celei mai complexe structuri dintre toate, corpul uman -
ajungndu-se din nou la rn" (Gen. 3:19). Acest principiu, cum am
vzut, este acum formulat tiinific sub numele de legea a doua a ter
modinamicii.
Reaciile chimice
Este remarcabil faptul c numrul relativ mic al diferitelor elemente de
baz - rna pmntului - se pot uni ntr-un numr att de mare de
molecule, compui i amestecuri, cuprirznd toate diferitele tipuri de sub
stane i de materiale din lume, organice i anorganice. Aceste combinaii
nu snt totui ntmpltoare ci, mai ales n cazul compuilor, ele se produc
numai n conformitate cu numrul lor atomic n ordine cresctoare (de la
1 la 96, i chiar i peste), ceea ce nseamn totodat ordinea cresctoare a
masei lor atomice. Ele snt apoi organizate ntr-un remarcabil tabel de
grupuri de elemente ciclic similare (adic similare ca tipuri de reacii
chimice) cunoscut sub numele de Tabelul Periodic. Acest tabel s-a dovedit
extrem de util n descrierea i previziunea diferitelor modaliti n care
elementele pot i nu pot s se combine ntre ele. Numrul i dispunerea
14 Hcnry M. Morris
210 tiinele fizice
electronilor orbitali pe inelul exterior al atomului fiecrui element deter

min un numr ce se cheam valen acestui element, care este ntot
deauna un numr ntreg i care msoar capacitatea relativ a acestui tip
de atom de a se combina cu alte tipuri de atomi. Valena nsi este numrul
de atomi de hidrogen (sau echivalentul) cu care se poate combina acest
element (de ex. doi n cazul oxigenului pentru a forma apa) sau pe care-i
poate nlocui.
Asemenea proprieti fac din chimie o tiin exact", predictibil din
punct de vedere cantitativ. Ele constituie o dovad a nelepciunii i a
previziunii creatorului care a format aceste elemente i a crui putere de
susinere pstreaz integritatea lor.
Exist o frumoas referin la aceast integritate, i chiar i la natura
numeric a propietii de valen n magnificul capitol 40 din Isaia: Cine
a msurat apele cu mna lui? Cine a msurat cerurile cu palma, i a strns
rna pmntului ntr-o treime de msur? Cine a cntrit munii cu
cntarul, i dealurile cu cumpna?" (Is. 40:12). Creatorul a stabilit cu mult
precizie toate componentele universului Lui creat, de la dimensiunile
fantastice ale spaiului interstelar pn la uriaele dimensiuni ale oceanului
i ale uscatului pmntului, i chiar i pn la elementele atent controlate
- rna - cele mai mici particule cunoscute anticilor. Acest pasaj sugereaz
limpede c aceste particule1 elementare snt ordonate cu precizie. Versetul
26 spune c Creatorul tuturor lucrurilor a chemat toat otirea lor dup
numr", artnd c Dumnezeu ordoneaz precis i numeric structura,
dimensiunea i chiar activitile elementelor pmntului.
Toate interaciunile dintre aceste particule elementare, particulele de
trn ale creaiei lui Dumnezeu, snt controlate de structura lor. Ele au
9 9 '
fost numerotate i luate n stpnire de ctre Creatorul lor, iar acum pot fi
controlate chiar i de ctre om, cruia i s-a poruncit la origine s stp-
neasc" pmntul (Gen. 1:28).
Asemenea interaciuni - sau reacii chimice cum li se spune azi - snt
foarte numeroase si totui limitate ca numr de ctre structura de valen
9 9 9
a fiecrui element atomic. Unele din aceste reacii (de ex. fermentaia n
cazul pinii i a vinului) snt descrise n Biblie i ntotdeauna cu precizie
(vezi de exemplu Mat. 9:17; 1 Cor. 5:6).
Numeroase elemente, n special metalele, snt menionate concret n
Bibie - fierul, cositorul, aurul, argintul, mica, cuprul i altele. Snt menio
nate de asemenea numeroase minerale - adic compuii anorganici stabili
a dou sau mai multe elemente care se gsesc pe pmnt n diverse locuri
i cantiti. Acestea includ multe din pietrele preioase precum ametistul,
rubinul, smaraldul si altele.
* 9
Cel mai comun i mai important dintre toi compuii chimici este apa.
De fapt toate celelalte elemente au fost create i constituite la origine ntr-o
arina pmntului 211
vast matrice de ap (Gen. 1:2). Apa continu s fie cea mai util substan
chimic cunoscut, participnd la mai multe tipuri de reacii chimice dect
oricare alta. Apa nu numai c umple vastele oceane ale pmntului, dar
este de departe cel mai bogat component dintre toate substanele organice.
Toate procesele de nutriie i de digestie se realizeaz ntr-un mediu
acvatic. Practic toate procesele chimice i biologice importante implic
ntr-un fel sau altul apa.
Acest fapt remarcabil este sugerat n 2 Petru 3:5 unde Petru se refer
la creaia special primordial a cerurilor i a pmntului, iar apoi spune
c pmntul (a fost) scos...din ap i cu ajutorul apei". Cuvntul scos" (n
versiunea englez - stand out" = a se nla - n.tr.) (grecete sunistemi)
este cuvntul din care a fost derivat cuvntul englezesc a susine", i el
red nelesul de a fi inut laolalt" sau constituit" (acelai cuvnt este
folosit i n Col. 1:17, unde versiunea King James l traduce prin a
consta"). Astfel pmntul - adic toate materialele i procesele sale - a fost
creat pentru a se constitui i a fi meninut prin substana primordial a
apei. Acest verset, alturi de numeroase altele din Biblie care se ocup de
ap (vezi capitolele 9 i 10), pare astfel s fi anticipat dezvoltarea ulterioar
a chimiei, geologiei, hidrologiei, meteorologiei i a altora, pe msur ce
oamenii au nvat treptat s supun pmntul i mediul acvatic din care
acesta a fost constituit.
Puterea si cuvntul
Cum tot ce exist n universul fizic este energie, i tot ce se ntmpl
implic energie, nu este surprinztor c programele i cursurile de fizic
snt ndeobte mprite i identificate n funcie de diversele tipuri de
energie - termodinamic, electricitatea i magnetism, elasticitate, optic,
mecanic etc, chiar i energia nuclear. i asociat desigur ndeaproape cu
conceptul de energie este conceptul de putere, lucrul mecanic sau energia
n unitatea de timp. Toate referinele biblice la energie i putere, cum este
de ateptat, se vor dovedi n acord cu cunotinele tiinifice, dei aceste
concepte, n sensul tehnic, snt descoperiri moderne.
Cretinii vorbesc adesea, i pe bun dreptate, despre puterea Cuvntului
lui Dumnezeu, gndindu-se la texte precum Evrei 4: 12: Cci Cuvntul lui
Dumnezeu este viu si lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri:
ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva,
judec simirile i gndurile inimii." Exist n Scriptur, i n viaa fiecrui
cretin de suflet, numeroase ilustrri ale puterii Cuvntului lui Dumnezeu
de a osndi i de a ilumina mintea i sufletul unui om pierdut, i de a-1 aduce
la Cristos.
Dar nu se ntmpl des s realizm ct de intim este asociat conceptul
de putere a lui Dumnezeu, nu numai spiritual ci i n domeniul material,
212 tiinele fizice
cu Cuvntul lui Dumnezeu. Desigur c termenul cuvntul lui Dumnezeu"

este folosit n mai multe sensuri n Scriptur. El este utilizat avnd chiar
sensul de Scriptur, adic de Cuvntul scris. Este de asemenea folosit
pentru a se referi la orice form de comunicare ntre Dumnezeu i om, prin
care Dumnezeu Se reveleaz pe Sine omului, fie printr-un glas auzibil, fie
printr-o apariie n contiin, fie chiar i prin fenomene ale naturii. i mai
ales este unul din marile titluri ale Domnului Isus Cristos nsui, Cuvntul
viu al lui Dumnezeu, cel prin care Dumnezeu a fost revelat omului cel mai
limpede i mai complet, n toat perfeciunea iubirii Lui. Dar oriunde ar fi
folosit termenul, el scoate n eviden faptul c Dumnezeu vorbete i Se
face cunoscut pe Sine n experiena omului.
Cuvntul puterii Lui

n Evrei 1:3 gsim uimitoarea implicaie dup care Cuvntul lui Dum
nezeu ar fi asociat cu puterea fizic. Primele dou versete din Evrei
evideniaz att Cuvntul scris ct i Cuvntul viu: Dup ce a vorbit n
vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri,
Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul..."
Apoi se face grandioasa afirmaie c Fiul, Cuvntul viu: a fcut vea
curile", i mai mult, c El ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui",
adic ntreaga materie i toate fenomenele fizice ale universului snt
susinute prin cuvntul puterii Lui".
Implicaiile uimitoare ale acestui verset nu ar fi putut fi nelese (i dac
da, atunci ntr-o foarte mic msur) dect n deceniile recente, cnd s-a
descoperit c tot ce exist n universul fizic este n esen energie. Toate
fenomenele care afecteaz simurile, precum lumina, sunetul i cldura,
chiar i materia nsi, nu snt dect forme diferite ale energiei. Energia se
msoar prin capacitatea de a efectua lucru" mecanic, i toate procesele
naturale implic utilizarea unei forme de energie. Einstein a formulat
ecuaia care descrie echivalena dintre materie i energie, i care, dup cum
bine se tie, a servit drept baz descoperirilor moderne n domeniul energiei
nucleare. Se tie acum c materia, alctuit din molecule, atomi, electroni,
protoni, neutroni i numeroase particule submicroscopice, nu este deloc
ceva realmente substanial, ci este n esen o energie uria. Cnd o parte
a acestei energii este eliberat, fie prin fisiune nuclear, fie prin fuziune
termonuclear, efectele fizice snt i ele uriae. Misterioasa energie liant"
care n mod normal ncheag atomul, opunndu-se uriaelor fore care
acioneaz ntr-una pentru a-1 dezintegra, pare s se lege oarecum de
energia primar i fundamental a creaiei.
Energia i poate manifesta prezena n diferite fenomene, n funcie de
natura i de viteza micrilor care o ncorporeaz. Fie c apare ca materie,
arina pmntului 213
fie ca lumin, cldur, sau vreo alt form, ea este guvernat de micrile
specifice care au loc.
Textul biblic citat mai sus (Evr. 1:3) spune c Domnul IsusCristos este
sursa ultim a puterii (sau a energiei) infinite care, revelndu-Se prin
avanpostul ei (Cuvntul), este agentul prin care este legat" ntregul
univers fizic. Iat descoperirea modern a echivalenei dintre materie i
energie, formulat cu mai bine de 1900 de ani n urm, i care ne mai nva
c Cuvntul viu al lui Dumnezeu furnizeaz puterea care mpiedic materia
din univers s se dezintegreze i care-i ngduie manifeste multitudinea
de fenomene fizice care alctuiesc creaia lui Dumnezeu.
Puterea din Scripturi

Mai multe cuvinte greceti diferite snt traduse n Noul Testament prin
cuvntul putere", i fiecare confer nelesului o nuan uor diferit, toate
nscriindu-se ns cu legitimitate n conceptul nostru de putere. Este
semnificativ c fiecare cuvnt este folosit n legtur cu Cuvntul lui
Dumnezeu.
Unul din aceste cuvinte este grecescul exousia, nsemnnd autoritate".
Acest cuvnt este folosit de Isus n Matei 28:18: Toat puterea Mi-a fost
dat n cer i pe pmnt". El mai este folosit i n Luca 4:32: Vorbea cu
putere".
Un alt cuvnt grecesc tradus frecvent prin putere" este dunamis, de
unde derivm cuvntul dinamic", i care nseamn for" sau trie".
Acest cuvnt l gsim n Evrei 1:23: Cuvntul puterii Lui", i n Matei 22:29,
unde Scripturile" i puterea lui Dumnezeu" snt folosite ca termeni n
esen egali.
Un alt cuvnt grecesc interesant este energes, din care obinem cuvntul
energie". Acest cuvnt este folosit n Evrei 4: 12, unde se spune despre
Cuvntul lui Dumnezeu c este viu i lucrtor" (accentuarea mi aparine).
In acest verset nelesul este c Cuvntul lui Dumnezeu este plin de energie;
el insufl energie; el produce lucru mecanic care rezult din energia de
acolo.
In Vechiul Testament, cuvntul care a fost tradus cel mai frecvent prin
putere" este ebraicul koach. In Psalmul 29, marele Psalm al vocii Dom
nului" (i, prin urmare, psalmul Cuvntului lui Dumnezeu), versetul 4
afirm: Glasul Domnului este puternic, glasul Domnului este mre".
Prin urmare, se spune despre Cuvntul lui Dumnezeu c este plin de
putere, att n Vechiul ct i n Noul Testament, i acelai lucru reiese din
principalele cuvintele ntrebuinate pentru a transmite diferitele conotaii
ale conceptului de putere.
214 tiinele fizice
Conceptul tehnic modern de energie i de putere

Conceptul de putere sau de energie este extrem de important n tiin
i n tehnologia modern, i merit remarcat faptul c semnificaia tehnic
dat de noi acestor termeni este foarte asemntoare cu cea dat n
Scriptur. Energia nu este o substan i un concept semnificnd proprie
tatea materiei sau a fenomenelor care are capacitatea de a efectua lucru
mecanic util prin deplasarea unor fore pe o anumit distan - de a face
roile s se nvrt". De fapt termenul de lucru mecanic" este practic
echivalent cu energia", fiecare volum de lucru mecanic efectuat fiind egal
numeric cu energia cheltuit pentru efectuarea acestui lucru mecanic.
Puterea este un concept similar, ea fiind rata sau viteza cu care este
folosit energia ori lucrul mecanic efectuat. Familiara noastr unitate de
cal-putere, de exemplu, reprezint 550 de picioare-pfunzi de energie chel
tuit pe secund. (Un picior-pfund este volumul de lucru mecanic necesar
pentru a ridica o greutate de un pfund la nlimea de un picior).
Acest concept al energiei este de o importan absolut pentru toate
marile progrese moderne din tiin i din inginerie care au contribuit
imens la civilizaia modern. R.B. Lindsay, care a fost mult timp profesor
de fizic, directorul laboratorului de ultrasunete si decan la Graduate
School din cadrul Universitii Brown, 1-a descris n felul urmtor: Dintre
toate conceptele unificatoare din ntregul domeniu al tiinei, cel al energiei
s-a dovedit cel mai semnificativ i mai util. El nu numai c a jucat un rol
important n dezvoltarea tiinei, ci, prin consens, este conceptul fizic care
a avut i mai are cea mai larg influen asupra vieii umane sub toate
aspectele ei." 1
Importana acestui concept de energie i de putere reiese din faptul c
definiia cea mai larg acceptat a ingineriei (de ctre ingineri cel puin)
este c aceasta este arta i tiina prin care proprietile materiei i sursele
de putere din natur snt fcute utile pentru om n structuri, maini i
produse de manufactur." Acest studiu al proprietilor materiei (materia
fiind acum ea nsi o surs de putere") i al surselor de putere a rezultat,
n Statele Unite, ntr-o cretere de o sut de ori a puterii pe cap de locuitor
n ultimii o sut de ani. Adic fiecare persoan poate realiza acum n medie
de o sut de ori mai multe lucruri dect cu o sut de ani n urm, prin
intermediul mainilor i metodelor perfecionate cu ajutorul conceptului
de energie, i aceasta este desigur explicaia nivelului nostru ridicat de trai.
Cele dou legi ale energiei

Cum s-a mai observat, acest puternic concept tiinific de energie este
ncorporat de cele dou mari legi, care snt i cele mai fundamentale, mai
universale i mai importante din ntreaga tiin, prima i a doua lege ale
arina pmntului 215
termodinamicii. Dei numele lor s-a nscut din faptul c, din punct de
vedere istoric, ele au fost pentru prima oar descoperite n cadrul ter
modinamicii, tiina puterii termice, de atunci s-a demonstrat c apli
cabilitatea lor se extinde practic asupra fiecrei ramuri a cunotinelor
tiinifice umane. Marele fizician de la Harvard, P.W. Bridgman, de ex
emplu, a spus: Cele dou legi ale termodinamicii, socbt eu, snt acceptate
de ctre fizicieni ca fiind cele mai sigure generalizri din experien pe care
le deinem. Fizicianul nu ezit s aplice cele dou legi oricrei situaii
concrete cu convingerea c natura nu l va dezamgi."2
Probabil c toate formulele i metodele de baz din fiecare ramur a
tiinei i a ingineriei se bazeaz pe aceste dou mari principii sau snt intim
legate, n ultim instan, de ele. Acestea au fost discutate deja n detaliu
n capitolul 7.
Analogia dintre Cuvnt i puterea fizic

Avnd n vedere legtura biblic apropiat dintre conceptele de Cuvnt
al lui Dumnezeu" i de putere a lui Dumnezeu", nu este surprinztor s
descoperim, cercetnd Scripturile, c efectele Cuvntului asupra sufletelor
, indivizilor snt deseori asemnate cu fenomenele fizice asociate cu diversele
forme ale energiei. Am putea vedea o relaie chiar i ntre faptul c energia
creat la origine nu poate fi nici distrus nici sporit, i faptul revelat c
Cuvntul scris al lui Dumnezeu este de asemenea ncheiat, neexistnd nimic
de adugat i nimic de scos (Apoc. 22:18-19).
La legea a doua a termodinamicii nu exist desigur nici o analogie
corespunztoare ntruct aceast lege reprezint o stare de lucruri n
universul fizic care rezult din pcat i din blestemul lui Dumnezeu asupra
ntregii creaii. Legea deteriorrii energiei este un memento continuu c
creaia se afl sub robia corupiei, ndeprtndu-ne tot mai mult de starea
intenionat la origine, aceea de perfeciune venic. Cuvntul lui Dum
nezeu, pe de alt parte, este absolut perfect i venic pur: Legea Domnului
este desvrsit... mrturia Domnului este adevrat... Ornduirile Dom-
nului snt fr prihan... poruncile Domnului snt curate" (Ps. 19:7-8).
Energia luminii
Cea mai elementar dintre toate formele energiei este energia luminii,
incluznd nu numai lumina vizibil ci i toate formele de energie radiant,
de la razele de unde ultrascurte, precum razele X i razele cosmice la o
extrem, la razele de und lung manifestate de cldur i la razele
electromagnetice utilizate n comunicaiile radio - T.V. Toate aceste forme
ale luminii se deplaseaz sub forma de unde cu o rat uria a vitezei
cunoscut drept viteza luminii. Mai mult, energia radioactivitii - prin
care se dezintegreaz materia, i chiar i energia atomului nsui, snt de
216 tiinele fizice
asemenea asociate cu energia luminii. Ecuaia lui Einstein pune n relaie

materia cu energia printr-o simpl constant, iar aceast constant este
viteza luminii.
Energia luminii este deci forma primar a energiei, iar analogia spiri
tual este c, prin Cuvntul lui Dumnezeu, sufletul ntunecat de pcat
trebuie s fie iluminat nainte s poat manifesta vreo alt form de energie
spiritual n viaa lui. Psalmul 119:130 spune: Descoperirea cuvintelor
Tale d lumin."
2 Corinteni 4:6 spune: Cci Dumnezeu, care a zis: S lumineze lumina
din ntunerec", ne-a luminat inimile pentru ca s facem s strluceasc
lumina cunotinelor slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos." Este
semnificativ c nsi prima porunc creatoare a lui Dumnezeu consem
nat n Scriptur (i prin urmare prima meniune a lui Dumnezeu vorbind,
i.e., a Cuvntului Iui Dumnezeu) a fost cea a apariiei luminii. Dumnezeu
a zis: S fie lumin!" i a fost lumin" (Gen. 1:3). O alt afirmaie
semnificativ se face n Genesa 1:17 cnd, descriind nfiarea soarelui, a
lunii i a stelelor, se spune despre funcia lor c este: ca s lumineze
pmntul".
Oamenii de tiin tiu acum c energia radiant provenind de la soare
pe pmnt este practic sursa ntregii energii a pmntului prin care snt
susinute pe pmnt procesele naturii i viaa nsi. De fapt, ntreaga
energie a pmntului, cu excepia celei a propriei deplasri prin spaiu, a
rotaiei lui axiale i a energiei atomice a materiei lui, provine la origine de
la soare. S-a calculat c toate rezervele de energie ale pmntului - depo
zitele sale de crbune, petrol i gaze, lemnul i alte materiale combustibile,
chiar i uraniul sau ali atomi fizionabili ar putea asigura o cantitate total
de energie egal abia cu cea care ajunge pe pmnt de la soare doar n trei
zile.3 Adevrat, n privina fenomenelor fizice i a vieii biologice pe pmnt,
soarele este lumina lumii".
Aceste fapte amplific semnificaia pentru noi a extraordinarei afir
maii a lui Isus Cristos, Cuvntul viu, cnd a spus: Eu snt Lumina lumii;
cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntunerec, ci va avea lumina
vieii" (Ioan 8:12). Aa cum soarele este sursa energiei fizice a pmntului,
tot aa Isus Cristos este sursa iluminrii spirituale i a puterii credin
ciosului. Se spune de asemenea c Cuvntul scris este sursa de lumin
pentru persoana creia i s-a insuflat energie divin: Cuvntul Tu este o
candel pentru picioarele mele, i o lumin pe crarea mea" (Ps. 119:105).
i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine facei c luai
aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos" (2 Petru
1:19).
rna pmntului 217
Energia atomic
Am menionat c energia atomic este ea nsi intim legat de energia
luminii. Toat materia universului este la baz energie, i astfel, ntr-un
oarecare sens, energie a luminii. Totui, n mod normal, ea nu apare deloc
ca lumin, ci ca materie fizic, caracterizat prin greutate, duritate etc.
Aceast form de energie a fost deopotriv creat, i ea este susinut de
Cuvntul lui Dumnezeu: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului,
i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui" (Ps. 33:6). Iar Evrei 11:3 spune:
Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dum
nezeu, asa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd" (Evr.
11:3).
Lumile nu numai c au luat fiin prin Cuvntul lui Dumnezeu, ci ele
snt meninute de Cuvntul Lui. Evrei 1:3 a fost menionat deja n legtur
cu acest fapt. Un alt pasaj semnificativ se afl n 2 Petru 3 unde, descriind
zeflemitorii atei ai zilelor din urm, Petru spune: Cci nadins se fac c
nu tiu c odinioar erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui
Dumnezeu din ap i cu ajutorul apei... iar cerurile i pmntul de acum
snt pzite i pstrate, prin acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat
i de pieire a oamenilor nelegiuii" (2 Petru 3:5-7).
2 Petru 3:10 prezice c n Ziua Domnului ce va veni, aceast putere de
susinere a Cuvntului lui Dumnezeu va fi retras din activitatea Lui

curent de pstrare (Col. 1:17) a tuturor lucrurilor materiale; energia-liant

va fi retras, iar ntregii structuri atomice a pmntului i se va ngdui s
se dezintegreze instantaneu n alte forme ale energiei - sunet, cldur, foc.
Ziua Domnului ns va veni ca un ho. In ziua aceea, cerurile vor trece cu
troznet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul, cu tot ce
este pe el, va arde. Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice (literal
elibereze" sau desctueze") ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printr-o
purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu,
n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor topi de cldura
focului?" (2 Petru 3:10-12).
i, aa cum Cuvntul lui Dumnezeu, prin puterea atomic, a creat i a

meninut structura universului fizic, tot aa Cuvntul Su creeaz i
susine viaa spiritual a celui ce crede dup ce a primit lumina de la Cuvnt.
Versetele urmtoare redau acest adevr:
Drept rspuns, Isus i-a zis: Este scris: Omul nu triete numai cu pine,
ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu"" (Mat. 4:4).
218 tiinele fizice
Adevrat, adevrat, v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel

ce M-a trimis, are viaa vecinic, i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte
la via (Ioan 5:24).
Fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci
dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i
care rmne n veac (1 Petru 1:23).
Energia sunetului i a cldurii

Sunetul este o alt form a energiei care pornete de la surs sub form
de und. Sunetul tunetului era cel mai impuntor sunet cunoscut scrii
torilor biblici, i a fost adesea asemnat cu glasul lui Dumnezeu. De
exemplu: Glasul Domnului rsun pe ape, Dumnezeul slavei face s
bubuie tunetul" (Ps. 29:3).
In cazul celui iluminat, mntuit i pstrat prin Cuvntul lui Dumnezeu,
energia astfel mprtit spiritului sau trebuie s se manifeste printr-un
martor cuvnttor, ca prin el Cuvntul lui Dumnezeu s se aud pentru
ceilali, n ultim instan peste multe ape i pn la captul pmntului,
ntr-un mod analog cu propagarea undelor de sunet de la sursa lor. Astfel,
credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Cristos.
Dar eu ntreb: N-au auzit di?" Ba da; cci glasul lor a rsunat prin tot
pmntul, si cuvintele lor au ajuns pn la marginile lumii"" (Rom. 10:17-
18).
Acest pasaj este citat de Pavel din Psalmul 19:4. Partea final a
versetului se refer la soare i atrage atenia asupra energiei termice
iradiat de soare.asupra ntregului pmnt, asigurnd cldura necesar
susinerii vieii. Aceeai surs de energie produce i tunetul asociat cu
ploile. Astfel, energia termic de la soare este aproape la fel de important
ca energia luminii provenit tot de acolo i, desigur, am observat deja,
cldura este de fapt o form de lumin. Este semnificativ c n acest Psalm
19, menionarea cldurii soarelui este imediat urmat de o declaraie
7
*
despre puterea transformatoare a Cuvntului lui Dumnezeu. (Soarele)

rsare la un capt al cerurilor, i i isprvete drumul la cellalt capt;
nimic nu se ascunde de cldura lui. Legea Domnului este desvrit i
nvioreaz sufletul" (Ps. 19:6-70).
Prin urmare, energia termic, asemeni energiei sunetului, ne este
ilustrat ca fiind asemntoare cu procesul prin care Cuvntul lui Dum
nezeu, prin mrturia cretinilor, att individual ct i colectiv, este
utilizat pentru a fi martor i pentru a converti. Numai martorul cuvnttor,
dei permite oamenilor s aud Evanghelia, nu va converti sufletul, excep-
tnd cazul n care el o prezint cu cldur i zel, cu bun credin i cu
sinceritate. Dar Cuvntul lui Dumnezeu trimis prin cldura unei inimi
arina pmntului 219
iubitoare de Cristos i de oamenii pierdui va topi inimile reci. El i trimete

Cuvntul Su i le topete" (Ps. 147:18)'.
Energia electric i chimic

Intruct oamenii din vremurile biblice nu cunoteau nimic despre elec
tricitate i despre chimie, am putea crede la nceput c aceste dou foarte
importante forme ale puterii nu puteau fi menionate n Biblie. Totui ele
snt menionate, i, nc o dat, descoperim c ele snt de asemenea
comparate cu Cuvntul lui Dumnezeu. Energia electric, acum ca i n
vremurile antice, apare cel mai viu sub forma fulgerului. In Scriptur, att
fulgerul ct i tunetul snt simboluri ale glasului Iui Dumnezeu. Ascultai,
ascultai trsnetul tunetului Su, bubuitul care iese din gura Lui! II ros
togolete pe toat ntinderea cerurilor, i fulgerul Lui lumineaz pn la
marginile pmntului" (Iov 37:2-3; cf. 38:35). Domnul a tunat n ceruri,
Cel Prea nalt a fcut s-I rsune glasul, cu grindin i cu crbuni de foc.
A aruncat sgei i a risipit pe vrjmaii mei, a nmulit loviturile trs
netului i i-a pus pe fug" (Ps. 18:13-14).
Dumnezeu este astfel vzut cuvntnd prin fulgere pentru a nfrnge i
a alunga dumanul. Acesta este ca o sgeat uria n mna Lui. n mod
similar, Cuvntul lui Dumnezeu este sabia Spiritului, mnuit de cretini
pentru a se mpotrivi diavolului i pentru a-1 nvinge (cf. Efes. 6:17; Evr.
4:12).
Mari depozite de energie chimic snt zvorite n rezervele pmntului
de crbune, petrol, turb, lemn, gaze etc. Aceasta i are originea n energia
luminii soarelui care prin procesul miraculos al fotosintezei a determinat
dezvoltarea vieii vegetale, iar aceasta, la rndul ei, a fost folosit la
susinerea vieii animale. Dup ce plantele i, n unele cazuri, animalele au
murit i au fost ngropate, energia nmagazinat n structura lor celular
a fost pstrat n sol de-a lungul anilor.
Aceast energie a rmas, ca s spunem aa, nctuat, pn ce a fost
eliberat prin procesul de ardere. Dar cnd este aprins, energia chimic,
n diversele ei forme, furnizeaz o mare poriune din puterea utilizat n
industrie i n transporturi. Cuvntul lui Dumnezeu este asemenea acestei
forme a puterii. Ieremia a scris: De aceea aa vorbete Domnul, Dum
nezeul otirilor: Pentru c ai zis lucrul acesta, iat, Cuvntul Meu l fac
foc n gura ta, i poporul acesta lemne, ca s-i ard focul acesta"" (5:14).
Dac zic: Nu voi mai pomeni de El, i nu voi mai vorbi n numele Lui!"
iat c n mintea mea este ca un foc mistuitor, nchis n oasele mele. Caut
s-1 opresc, dar nu pot" (20:9).
220 tiinele fizice
Presiunea i tensiunea: greutatea

Energia chimic este o form de energie potenial n care este nmaga
zinat capacitatea de a efectua lucru mecanic, imobil i ineficient, pn
cnd este eliberat. Un alt tip de energie este cea coninut ntr-un material
elastic meninut sub tensiune; adic el a fost fie compresat, fie ntins, iar
dac este eliberat, revine la dimensiunile iniiale, efectund astfel lucru
mecanic. Exemplele ar mai putea include un arc comprimat sau ntins, apa
reinut n spatele unui baraj sau cea inut sub presiune ntr-un sistem
de conducte, sau aerul comprimat ori vaporii sub presiune. Una din legile
fizicii afirm c presiunea este proporional cu tensiunea; adic cantitatea
de for potenial ce ar putea fi exercitat de material este direct propor
ional cu valoarea deformrii pe care a suferit-o. Iar cantitatea de energie
nmagazinat este, n esen, produsul dintre presiune i tensiune.
Se pare c n Luca 16:16-17 exist, din punct de vedere spiritual, o
implicaie a acestei forme de putere eliberat prin Cuvnt: Legea i
proorocii au inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei
lui Dumnezeu se propovduiete: i fiecare, ca s intre n ea, d nval.
Este mai lesne s treac cerul i pmnul dect s cad o singur frntur
de slov din Lege". n acest pasaj se observ c n timpul propovduiii
Cuvntului, acesta exercit o presiune asupra asculttorilor, fcndu-i s
dea nval" n mprie, sau s o ia cu fora" - potrivit pasajului paralel
din Matei 11:12. Numai cnd tensiunea" sau presiunea" provocate n
inima celui ce ascult Cuvntul este eliberat, ngduind ndemnului Spiri
tului s-1 mping n mprie, va fi el cu adevrat izbvit de lege" (Rom.
8:2).
Energia gravitaional, care se manifest prin greutatea obiectelor, este
o form nrudit de energie potenial. Ea reprezint capacitatea unui
obiect ce a fost ridicat mpotriva forei gravitaionale de a cdea atunci cnd
este lsat liber. Aceast energie se evalueaz prin produsul dintre greutatea
obiectului i nlimea fa de pmnt sau fa de oricare alt suprafa pe
care poate s cad. n mod similar, Cuvntul lui Dumnezeu constituie o
mare greutate, mpovrndu-i pe cei ce I se mpotrivesc. Un exemplu - civa
din membrii bisericii corintene au ridiculizat nfiarea i discursul apos
tolului Pavel, dar epistolele lui de inspiraie divin, ntrupnd nsui Cuvn
tul lui Dumnezeu, nu au putut fi tot att de uor date la o parte. De fapt",
zic ei, epistolele lui snt cu greutate i pline de putere; dar cnd este de fa
el nsui, este moale, i cuvntul lui n-are nici o greutate" (2 Cor. 10:10).
Energia mecanic
Majoritatea diverselor forme sub care poate s apar energia nu snt
dect pregtitoare n vederea efecturii lucrului mecanic de care ele snt
arina pmntului 221
capabile. Energia electric, energia chimic, energia tensiunii etc, toate

trebuie transformate n energie mecanic pentru realizarea lucrului
mecanic necesar. Energia mecanic este energia micrii, nvrtirea roilor,
deplasarea greutilor, punerea n micare a ciocanelor. Ea mai este numit
i energie cinetic.
Aceast energie a micrii i a lucrului mecanic este sugerat n pasaje
precum urmtoarele, care vorbesc despre efectele spirituale ale Cuvntului.
El i trimete poruncile pe pmnt, Cuvntul Lui alearg cu iueal mare"
(Ps. 147:15). Nu este Cuvntul Meu ca un foc, zice Domnul, i ca un ciocan
care frim stnca?" (Ier. 23:29).
Realizarea operei lui Dumnezeu prin cuvnt este de asemenea propo
vduit, analog cu modul n care se realizeaz opera fizic a lumii prin
transformarea altor forme de energie n energia cinetic a lucrului util:
Tot aa i Cuvntul Meu, care iese din gura Mea, nu se ntoarce la Mine
fr rod, ci va face voia Mea i va mplini planurile Mele" (Is. 55:11).
Mai mult, cum s-a observat, ntreaga energie se manifest, n mod
fundamental, prin micare. Variatele forme ale energiei prezint n esen
diferite tipuri i rate de micare. Forma cea mai evident este energia
mecanic tocmai menionat, dar chiar i forma primar de energie,
lumin, este asociat cu cea ultim, aflat n micare, aceea a vitezei
luminii, de peste 299.460 km. pe secund.
Este deci semnificativ c originea Cuvntului lui Dumnezeu este aso
ciat cu micarea. Anterior primei porunci rostite n creaie, cnd s-a auzit
pentru prima oar Cuvntul lui Dumnezeu, Scripturile spun c: ...Duhul
lui Dumnezeu se mic pe deasupra apelor". Procesul prin care Dumnezeu
a insuflat Cuvntul Lui scris, orict de misterios i de diversificat va fi fost,
se caracteriza i el n mod esenial prin micare. Cci nici o prorocie n-a
fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, minai
(literal purtai") de Duhul Sfnt" (2 Petru 1:21).
Cuvntul etern
Aceste numeroase analogii dintre puterea spiritual asociat cu Cuvn
tul lui Dumnezeu i diferitele forme ale puterii fizice a universului Lui snt
prea numeroase pentru a fi pur ntmpltoare. Ele snt purttoare ale unei
mrturii duble, att despre inspiraia divin a Scripturilor ct i despre
originea divin a creaiei fizice, consemnat de mna autorului Scripturii.
Am vzut c aceasta este mai mult dect o analogie. Sursa puterii fizice
a universului este ea nsi Cuvntul lui Dumnezeu, care prin aceasta
susine toate lucrurile.
Dar ntr-o anumit privin, aceast asemnare este incomplet. Legea
conservrii energiei ne nva c energia total a creaiei este finit i
neschimbtoare, iar legea deteriorrii energiei ne nva c universul
222 tiinele fizice
mbtrnete i se istovete. Cuvntul lui Dumnezeu, pe de alt parte, nu

este finit, ci infinit; el nu are margini. i el nu este vremelnic, susceptibil
de a mbtrni i de a se descompune, ci este etern.
Cuvntul Tu, Doamne, dinuiete n veci n ceruri" (Ps. 119:89).
Temelia Cuvntului Tu este adevrul (dintotdeauna), i toate legile Tale cele

drepte snt vecinice (pentru totdeauna)" (Ps. 119:160).
i s-a mrit faima prin mplinirea fgduinelor Tale" (Ps. 138:2).
Iarba se usuc, floarea cade, dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n

veac" (Is. 40:8).
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" (Mat. 24:35).
Cuvntul lui Dumnezeu nu este legat" (2 Tim. 2:9).
Biochimia i originea vieii

La hotarul dintre tiinele fizice i tiinele biologice se afl domeniul
biochimiei, chimia sistemelor vii. Studiul originii sistemelor vii de pe
pmntul primordial atrage dup sine i tiinele geologice, astfel c proble
ma originii vieii este cu adevrat un subiect interdisciplinar. Dar studiile
de laborator legate de acest subiect folosesc tehnicile chimiei i ale fizicii,
deoarece ele trebuie mcar s nceap cu materialele i cu energiile anor
ganice.
Credina n generaia spontan, ideea c organismele vii ar putea s se
dezvolte din materiale anorganice, este foarte veche. Filozoful grec Aris-
totel credea n generaia spontan, ca de altfel majoritatea filozofilor antici,
iar oamenii au continuat s cread n ea pn pe la sfritul secolului al
XlX-lea. Totui, n final, printr-o serie de experiene atent concepute i
executate, marele chimist/biolog creaionist, Louis Pasteur, a demonstrat
o dat pentru totdeauna c generaia spontan nu are loc, iar doctrina
biogenezei" (via numai din via) a devenit doctrina fundamental n
biologie.
Biologii evoluioniti nu puteau rmne mult vreme satisfcui de o
asemenea poziie creaionist i ca urmare au cutat cu srg alte ci de a
explica viaa n mod naturalist. Dac creaturile complexe precum oarecii
sau larvele (sau chiar i bacteriile) nu se dezvolt din substane anorganice
n epoca prezent, nseamn c anumite protocelule foarte simple trebuie
s se fi dezvoltat ntr-o epoc anterioar. In consecin, au fost elaborate
numeroase studii teoretice i experimentale pentru a se vedea n ce fel s-ar
putea derula un asemenea scenariu n lumea primitiv.
arina pmntului 223
Concepia cea mai larg acceptat n ultima jumtate de secol este cea a
chimistului rus comunist O.A. Oparin, a crui teorie a abiogenezei postula
n 1938 c primele forme de via s-ar fi nscut dintr-o sup" primordial
de substane chimice complexe, prin reacii nsoite de descrcri electrice,
4
ntr-o atmosfer primordial reductoare (fr oxigen) . Faimosul experi
ment al lui Stanley Miller, dat publicitii n 1953, pretinde c ar fi
demonstrat posibilitatea acestui lucru, i de atunci ncoace aceasta a rmas
prezentarea tipic, de manual, despre cum a nceput viaa. Demonstraia
lui Miller s-a folosit de un aparat de laborator care circul n mod repetat
un amestec de gaze nclzite (vapori de ap, metan, amoniac i hidrogen)
n jurul unei coroane de descrcri electrice. Fiecare ciclu producea o
cantitate infim de lichid coninnd anumii aminoacizi i ali compui care
erau colectai apoi ntr-o trap de la baza aparatului. A durat o lun
ncheiat pn s se acumuleze material suficient pentru msurtori sem
nificative, i ntruct aminoacizii snt constitueni ai proteinelor, aceast
izbnd a fost salutat pe larg ca o confirmare, chiar i experimental, a
probabilitii abiogenezei, aa cum fusese ea teoretizat de ctre Oparin.
Necesitatea trapei lui Miller, precum i faptul c n atmosfera primor
dial nu exist nici o asemenea trap care s protejeze aminoacizii de la o
dezintegrare imediat, datorat acelorai descrcri electrice despre care
se presupune c i-ar fi generat, este ignorat sistematic n asemenea
discuii. Adevrul este c nite simpli aminoacizi snt infinit mai puin
complei dect cea mai simpl molecul proteic i c pn i cele mai simple
sisteme vii cunoscute, protozoarele, snt alctuite dintr-un mare numr de
enzime, superior organizate i nzestrate cu funcii specifice, precum i din
alte proteine cu multe forme complexe.
In anii mai receni, natura sistemului de codificare a informaiei din
celula vie, situat n centrul structurii dublu-elicoidale a moleculei de ADN
i a tuturor sistemelor sale aparintoare, a fost elucidat, mcar parial,
n urma cercetrilor, ncepnd s fie apreciat extrema complexitate a
codului su genetic. ntruct viaa, chiar i la nivelul cel mai simplu,
depinde de acest sistem, orice origine aa-zis evoluionist a vieii cere ca
acest ntreg sistem s se dezvolte cumva din ipotetica sup primordial prin
procese naturale, iar o asemenea realizare depete sfera posibilului. Unul
din cei mai reputai specialiti din Statele Unite n acest domeniu a conchis:
Deocamdat nu nelegem nici mcar trsturile generale ale originii
acestui cod genetic... Originea codului genetic este aspectul cel mai deru
tant al originii vieii i este posibil s fie nevoie de o bre conceptual sau
experimental major nainte de a putea face un progres substanial."5 n
prezent, informaia genetic dintr-un organism este ea nsi specificat
de codurile genetice ale prinilor si, i nu exist un alt mod de realizare
224 tiinele fizice
a acestui lucru. Dar cum a nceput tot acest proces? Singurul rspuns
plauzibil este: prin creaie!
Exist numeroase alte aspecte ale substanelor vii care par imposibil de
explicat prin pura ntmplare. Unul din cele mai derutante este orientarea
universal spre stnga" a aminoacizilor din formele vii, n timp ce n
substanele anorganice aceti aminoacizi apar orientai n mod egal spre
stnga" i spre dreapta", n funcie de activitatea lor optic. Nu s-a dat
nici o explicaie pn acum despre modul n care a putut aprea acest
remarcabil sistem.
De la Louis Pasteur ncoace, originea activitii optice n sistemele biologice

a atras o deosebit atenie. Mai nti trebuie s dm rspuns la dou ntrebri.
Prima: de ce toi aminoacizii din proteine sau toate nucleotidele din acizii
nucleici au aceeai orientare? A doua: de ce toi aminoacizii snt orientai spre
stnga (S-), iar toate nucleotidele spre dreapta (D-)? Nu cunoatem rspunsul
la nici una din ntrebri....6
Cnd moare un organism, aminoacizii si se racemizeaz" treptat,

adic degenereaz treptat de la orientarea lor spre stnga, pn cnd rmne
un numr egal de molecule orientate spre stnga i spre dreapta, exact ca
n toate situaiile anorganice unde se gsesc aminoacizi. Aminoacizii lui
Stanley Miller, produi n laborator erau, desigur, racemizai deja. Pro
blema ns este cum au ajuns toate organismele vii s aib doar aminoacizi
de stnga, dei att precursorii lor anorganici imaginari ct i descendenii
lor descomp"i (dup moarte) au ambii cantiti egale de aminoacizi de
stnga i de dreapta? nc o dat, singurul rspuns pare a fi c ei trebuie s
fi fost creai n mod special astfel.
Chiar i cea mai simpl molecul proteic replicant imaginabil, dac
a existat vreodat aa ceva, ar trebui s fie incredibil de complex - pentru
a fi capabil s-i codifice i s-i dirijeze propria replic din constituenii
supei" nconjurtoare - nct s fie dincolo de sfera unei ansamblri pur
ntmpltoare. Sir Fred Hoyle, savantul cndva agnostic, s-a simit ndem
nat s devin un fel de creaionist cnd a ncercat s calculeze probabilitatea
unei asemenea ansamblri ntmpltoare. Tare puine s-ar fi putut ntm-
pla pe pmnt n ce privete evoluia biochimic. Dac am socoti numrul
de ansamblri de prob a aminoacizilor, necesare pentru a da natere
enzimelor, probabilitatea de a le descoperi prin amestecuri la ntmplare se
dovedete a fi mai mic de 1 din 10 la puterea 40.000. 7
Acest numr este att de infim nct este aproape echivalent cu zero. Cu
alte cuvinte nu exist nici o ans ca acest lucru s se fi produs la ntmplare.
Un calcul similar a fost efectuat de savantul informatician, Marcel Golay.
Potrivit lui Golay, un asemenea sistem ar necesita o succesiune de 1500 de
evenimente ntmpltoare reuite, fiecare cu jumtate de ans de succes.
arina pmntulul 225
Astfel, probabilitatea ca o serie de 1500 de evenimente ntmpltoare

succesive s genereze viat la nivelul cel mai simplu ar fi:
(1/2) 1 5 0 0 = lans'dinlO 4 5 0
S presupunem c universul este vechi de 3 trilioane de ani, sau de IO 2 0
secunde. S mai presupunem c universul are raza de 5 miliarde de ani
lumin, i c, prin urmare, ar putea conine un maximum de IO 1 3 0 de
particule de dimensiunea unui electron. S presupunem c fiecare particul
poate aciona n IO 20 evenimente pe secund. Atunci numrul maxim de
evenimente care ar fi putut avea loc n ntreaga istorie a universului ar fi:
(10) 2 0 (10) 1 3 0 (10) 2 0 = (IO) 1 7 0 .

Numrul maxim de succesiuni a cte 1500 de evenimente este urm
torul:
(10) 1 7 0 : (IO) 3 = (IO) 1 6 7 .
Astfel, probabilitatea ca oricare din cele 1500 de succesiuni de eveni
mente cerute s fie singura corect pentru a genera viat este:
(10) 1 7 0 : (10) 3 = 1 ans din (IO) 2 8 3
= 0! (ntruct e mai'puin de 1 din (10) 1 7 0 ).
ansa ca cel mai simplu sistem replicant imaginabil s se fi format n
mod natural din substane chimice anorganice se dovedete a fi, chiar i cu
cea mai mare bunvoin, redus practic la zero. Viaa nu se poate nate
dect din viat.
Rezultatul unor asemenea calcule este c Sir Fred Hoyle, precum i Dr.
Orgel, Dr. Frances Crisck (codescoperitori ai structurii moleculei de DN)
i alii au socotit necesar s sugereze c viaa trebuie s fi aprut altundeva
n univers i c a fost apoi transmutat pe pmnt, devreme ce ea nu se
putea forma pe pmnt.
Acesta este desigur refugiul disperrii ntruct nu exist nici cea mai
mic dovad de via extraterestr nicieri n univers, cum s-a discutat n
capitolul 5. De fapt, multe studii au artat c condiiile necesare meninerii
vieii snt probabil att de rare n cosmos nct ele nu ar fi putut aprea"
dect cel mult o dat. Exist la marea majoritate a oamenilor convingerea
adnc nrdcinat, pentru care st mrturie atracia pentru literatura
tiinifico-fantastic i pentru fantezie, c universul este constituit n aa
fel nct, dac s-ar ivi prilejul s se dezvolte hominizii, aceast posibilitate
s-ar materializa. Oricare ar fi baza acestor convingeri, ea trebuie cutat
8
n afara domeniului tiinei."

Este o binevenit uurare s evadezi din sterilitatea unqr speculaii att

de naive asupra originii vieii n certitudinea, claritatea i logica Cuvntului
lui Dumnezeu. Singurul mod n care poate exista via este ca acela care
are via s produc via. Prima form de via pe pmnt trebuie s fi
venit de la Dumnezeul viu din ceruri. In ziua a cincea a sptmnii creaiei,
15 Hcnry M. Morris
226 tiinele fizice
spune Scriptura: Dumnezeu a fcut petii cei mari i toate vieuitoarele

care se mic i de care miun apele, dup soiurile lor; a fcut i orice
pasre naripat dup soiul ei. Dumnezeu a vzut c erau bune" (Gen.
1:21).
Acesta este al doilea act creator al lui Dumnezeu, primul fiind crearea
cosmosului fundamental de spaiu-mas-timp n Genesa 1:1. Entitatea
creat prima a fost fizic; entitatea creat aici este biologic, vieuitoarea"
(n ebraic nephesh, tradus ndeobte i prin suflet" sau via"). Adjec
tivul viu" (n ebraic chay) este n mod evident intenionat ca sinonim cu
miun" din Genesa 1:20, subliniind c aceste vieuitoare erau fiine ce
miunau - adic animale.
Astfel, n Biblie viaa" a necesitat un act special de creaie, fiind deci
absolut imposibil ca substane chimice anorganice s fi evoluat vreodat n
animalele vii. Nu este de mirare c biochimitii i ceilali savani au gsit
c toate ncercrile de generare a vieii n laborator erau simple exerciii
complet inutile!
Entitatea vieii contiente, via susinut prin suflarea de via (Gen.
2:7) i viaa crnii, care este sngele (Gen. 9: 4), este o creaie special,
incomparabil cu fenomenele chimiei i ale fizicii. Plantele, pe de alt parte,
nu posed via n sensul acesta. Ele nu snt nsufleite (dei cresc), ele nu
respir (dei transpir), ele nu au snge (dei se hrnesc prin intermediul
apei i al nutrienilor transmii prin sistemul rdcinos) i mai ales nu
posed via contient. Ele snt sisteme chimice extrem de complexe,
programate s se reproduc prin minunatul cod genetic molecular ADN,
dar ele nu snt vii" n sensul biblic, i deci nu pot muri" n sensul biblic.
Ele au fost create n mod specific pentru a asigura remprosptarea per
manent a rezervei de hran a oamenilor si a animalelor. Si Dumnezeu a
zis:^ Iat c v-am dat orice iarb care face smn i care este pe faa
ntregului pmnt, i orice pom, care are n el rod cu smn: aceasta s
fie hrana voastr. Iar tuturor fiarelor pmntului, tuturor psrilor cerului,
i tuturor vietilor care se mic pe pmnt, care au n ele o suflare de
via, le-am dat ca hran toat iarba verde" (Gen. 1:29,30).
Deosebirea general dintre plante i animale este astfel suficient de
clar, cel puin n privina animalelor superioare", dar grania exact ar
fi greu de definit, ateptnd cercetri ulterioare. In orice caz, Scripturile
susin punctul de vedere c ar exista o deosebire. Plantele au fost fcute
din arina pmntului i nu posed via nephesh, n timp ce nepheshul
animalelor a fost creat n mod special. Trupurile animalelor snt similare
n multe privine cu cele ale plantelor, fiind constituite n esen din
aceleai elemente chimice, reproducerea i dezvoltarea genetic fiind codi
ficate de molecula de ADN. Dei similare, trupurile animalelor snt desigur
mult mai complexe dect cele ale plantelor, dar diferena cu adevrat
arina pmntului 227
esenial este nepheshul creat, viaa" sau sufletul". Putem fi siguri nu

numai de faptul c viaa animal contient nu a evoluat din substane
chimice anorganice, dar i c ea nu putea evolua din substane chimice
anorganice. Acestea snt dou domenii diferite ale realitii.
Mai mult, cum am vzut deja, dei toate organismele se compun din
aceleai elemente chimice, arina pmntului", complexitatea corpului
chiar i al celei mai simple bacterii unicelulare este mult prea mare pentru
a fi fost organizat la origine prin pura ntmplare sau prin vreun alt proces
cunoscut din natur.
Nu numai originea vieii este un proces biochimic, ci i reproducerea
vieii. Procesul minunat al reproducerii i al creterii embrionare nu este
nc pe deplin neles, dar se tie c el este parial situat n jurul remar
cabilei structuri dublu-elicoidale a moleculei de ADN i a informaiei
genetice programat n ea. Spirala dubl servete drept ablonul" pe care
i n jurul cruia se cldete treptat corpul embrionului, pas cu pas i celul
de celul.
Acest proces a fost descris cu mult timp n urm, poetic i minunat, de
David n Psalmul 139:
Tu mi-ai ntocmit rrunchii, Tu m-ai esut n pntecele mamei mele: Te

laud c snt o fptur aa de minunat. Minunate snt lucrrile Tale, i ce bine
vede sufletul meu lucrul acesta! Trupul meu nu era ascuns de Tine, cnd am
fost fcut ntr-un loc tainic, esut n chip ciudat, ca n adncimile pmntului.
Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau; i n cartea Ta erau
scrise toate zilele care-mi erau rnduite mai nainte de a fi fost vreuna din ele
(v. 13-16).
Pentru a aprecia cum se cuvine acest pasaj, citat mai sus din versiunea
King James a Bibliei, trebuie s privim mai ndeaproape cteva din cuvin
tele cheie. In versetul 13, cuvntul ntocmit" (n textul englezesc posedat"
n.tr.) (n ebraica qanah) are nelesul fundamental de cldit" - adic
Domnul posed" n virtutea faptului c El a fost cel care a fcut" trupul
omenesc. Cuvntul rrunchi" se refer n mod specific la rinichi desigur,
dar n Vechiul Testament el este folosit n mod obinuit cu referire la prile
interne ale corpului n general, mai ales n calitate de loca al naturii
emoionale profunde a individului. Cuvntul esut" (n ebraic sakak)
nseamn a mpleti" mprejur i pe deasupra pentru protecie. El trans
mite ideea nu numai a protejrii ftului fragil din pntece, ci i a urmririi
i a supravegherii fiecrei etape de dezvoltare a lui, asigurndu-i un model
sigur de interconexiuni n vederea creterii lui treptate n putere i n
complexitate.
Cuvintele fptur minunat" din versetul 14 snt un singur cuvnt n'
original, ebraiculpalah care nseamn fcut n mod unic". Adic Dum-
228 tiinele fizice
nezeu a conceput un sistem minunat pentru reproducerea i generarea

noilor corpuri, astfel c, dei procesul i modelul de baz (de ex. molecula
de ADN) snt aceleai pentru fiecare persoan, sistemul genetic este astfel
9
structurat nct fiecare individ n parte este unic. Un genetician de seam
a calculat c exist suficient diversitate potenial n genele unui singur
cuplu uman pentru a permite 10 copii diferii fr gemeni identici. Acest
numr este inimaginabil de mare - ar trebui cel puin 100 de milioane de
milioane de universuri de imensiunea ntregului cosmos doar pentru a-i
nghesui pe toi aceti oameni. Nu-i de mirare c psalmistul spune c fiecare
persoan este fcut n chip distinct i minunat!
Apoi pasajul vorbete despre trupul meu". Cuvntul este ebraicul
ostem, cu nelesul de substan corporal", referindu-se probabil n
special la structura osoas. nainte de a fi vzut de ochiul omenesc, chiar
i nainte ca celulele masculine i cele feminine s se fi unit prin concepie,
viitorul trup este vzut de ctre Dumnezeu nu numai ntr-o viziune
profetic, ci i n toi atomii individuali de carbon, de calciu, de oxigen i de
alte elemente, despre care El tie c vor fi organizai n cele din urm de
programul Lui creat n ADN ca s se uneasc pentru a forma corpul
complet.
Unul dintre cele mai fascinante aspecte ale procesului este aciunea
tipar a genelor din spirala dubl, complicat rsucit, a moleculei de ADN,
care adun oarecum toi atomii necesari pe msur ce acetia snt receptai
n pntece, dirijnd procesul de modelare a lor n prile componente ale
corpului aflat n cretere. Ea este ca o bucat frumoas de mtase brodat,
al crei model capt contur, custur de custur, n culori magnifice, pe
baza modelului secret al materialului. Textul folosete expresia plastic
esut n chip ciudat" care n ebraic este ntr-un singur cuvnt - raqam, i
care de fapt nseamn brodat"! EI este tradus frecvent prin custur"
sau prin broderie".
Expresia n adncimile pmntului" este enigmatic. Ea mai apare de
alte opt ori n Vechiul Testament, tradus fie prin prile adnci ale
pmntului", ^,adncimile pmntului", sau prin prile mai de jos ale
pmntului". n toate aceste alte apariii, contextul arat limpede c este
vorba despre marea groap din interiorul pmntului care gzduia spiritele
oamenilor mori, att ale celor ce au murit ntru credin, ct i ale pc
toilor nepocii. Expresia greceasc echivalent este folosit n Efeseni
4:9, unde ni se spune c, nainte de nlarea Lui, Cristos se pogorse n
prile mai de jos ale pmntului". Din acest pasaj aflm c, la nlarea
Lui, El i-a luat pe cei captivi", referindu-se la duhurile credincioilor din
perioada Vechiului Testament, izbvii prin chinul Lui pe cruce, pentru ca
ei s fie de acum ncolo alturi de El n paradis.
Dar poate oare o asemenea expresie s fie aplicat embrionului ce se
ese n pntece? Este posibil ca, aa cum interpreteaz majoritatea comen
tatorilor, ntunericul total din groapa adnc din centrul pmntului s fie
arina pmntului 229
pur i simplu comparat, la figurat, cu ntunericul i sigurana pntecelui.

Exist totui nc o posibilitate mai conform cu formularea propriu-zis
a versetului. Adic chiar dac ftul viu este brodat" n realitate n pntece,
elementele adugate pe rnd structurii lui provin, la origine, din adncurile
pmntului. De asemenea, informaia" nmagazinat n ADN-ul su fuse
se transmis din generaie n generaie, pe linia familial ancestral, de la
Noe i n ultim instan de la Adam i Eva. Pe vremea scrierilor lui David,
toi strmoii lui plecaser deja n spirit n aceste pri mai de jos ale
pmntului, dar motenirea lor genetic (i poate chiar i interveniile lor
spirituale) au continuat s influeneze evoluia descendenilor lor nc
nenscui pe pmnt.
Astfel Dumnezeu a vzut dezvoltarea embrionului n fiecare etap nc
nainte de concepere. Cuvintele cnd nu eram dect un plod fr chip" snt
n original ntr-un singur cuvnt (ebraica golem) i nseamn o mas
nfurat i inform", referindu-se ct se poate de explicit la embrion. Pn
i zilele" lui au fost nscrise n cartea lui Dumnezeu nainte de vreme.
Cuvntul rnduite" utilizeaz de fapt ebraicul yamim (zile"). Expresia
membrele mele" a fost dedus, cum indic italicele versiunii King James,
i deci poate fi omis, dar embrionul n dezvoltare coninea n mod cert
toate membrele n dezvoltare ale trupului. * Chiar i zilele i snt planificate
oarecum n avans de ctre Dumnezeu, i toate snt misterios fixate de
ceasul biologic codificat din interiorul sistemului genetic. Acestea au fost
de fapt rnduite", se spune, nainte de vreme, iar cuvntul este ebraicul
yatsar, cuvnt identic cu cel utilizat n Geneza 2:7, cnd Dumnezeu a fcut"
omul din arina pmntului.
Dei pasajul este scris ntr-un limbaj poetic exaltat, el este totui
remarcabil de armonios n raport cu tot ce se cunoate din punct de vedere
tiinific despre uimitorul proces biochimic stabilit de ctre Dumnezeu n
vederea propagrii familiei umane. Dumnezeu a creat nti materia (p-
mntul, inform), apoi arina pmntului" (elementele de baz), apoi a fcut
trupul omului din aceste elemente (precum i toate celelalte obiecte mate
riale), iar n final a fixat n acel trup un sistem de reproducere i de
recombinri codificate care s fie suficiente pentru nmulirea lui indefinit
pn ce pmntul se va fi umplut de locuitori umani. Acest proces care este
cel mai important proces dintre toate procesele biochimice nu este nc pe
deplin neles, ba chiar i mai puin apreciat, dar el este o minunat dovad
a puterii, a nelepciunii i a dragostei Tatlui nostru ceresc din care i
trage numele orice familie, din ceruri i de pe pmnt" (Efes. 3: 15).
Nota traductorului.
* Expresia membrele mele" nu apare n traducerea romneasc.

PARTEA A A
tiinele pmntului
CAPITOLUL 9
Temeliile lumii
Geofizica biblic
Unicitatea pmntului
Pmntul a fost conceput de ctre Dumnezeu pentru a fi cminul venic
al omului, fiind deci unic ntre toate planetele i stelele cosmosului. Dei n
prezent pmntul este devastat de urmrile pcatului omului i ale judecii
lui Dumnezeu, el a fost conceput de ctre Dumnezeu pentru om, iar la
origine toate erau foarte bune" (Gen. 1:3). Intr-o zi elementele lui vor
trebui topite i purificate (2 Petru 3:10), dar din energiile i gazele marii
conflagraii, Dumnezeu va rennoi pmntul i atmosfera lui, exercitndu-
i nc o dat uriaele-I puteri creatoare i formative. Din acel moment,
cerurile (nnoite) i pmntul (nnoit)" vor servi drept cmin oamenilor
mntuii, pentru totdeauna (vezi Is. 65:17; 66:22; 2 Petru 3:13; Apoc. 21:1).
Adjectivele traduse prin nou", citate aici att din Vechiul Testament ct i
din Noul Testament, au mai curnd conotaia de proaspf'.sau nnoit"
dect de tnr". Adic legea conservrii va continua s funcioneze chiar
i n procesul dezintegrrii incanHpsrpnto descrise de Petru; lichidele_i
solidele pmntului vor fi transformate n vapori, iar prin dezintegrarea
nuclear, poate chiar i n energie pur, dup care probabil c Dumnezeu
233
234 tiinele pmntulul
va utiliza aceleai energii i elemente, de-acum purificate, pentru a nte

meia noile ceruri i noul pmnt.
Faptul c pmntul a fost conceput n mod unic pentru om este indicat
n versete precum: Cerurile snt ale Domnului, dar pmntul 1-a dat fiilor
oamenilor" (Ps. 115:16). i Dumnezeu care a fcut lumea i tot ce este n
ea, este Domnul cerului i al pmntului...a fcut ca toi oamenii, ieii
dintr-unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului; le-a aezat anu
mite vremi i a pus anumite hotare locuinei lor" (Fapt. 17:24,26).
Acest lucru este demonstrat mai deplin i mai concludent de faptul c
Domnul Isus Cristo va tri i va domni de-a pururi n noul Ierusalim de
pe noul pmnt.
Realitatea potrivirii unice a pmntului pentru via este de asemenea
confirmat de toate datele tiinifice cunoscute referitoare la caracteris-
ticile altor corpuri cereti i, n contrast, la ingredientele necesare vieii.
Astrofizicianul William Pollard a discutat n detaliu acest subiect ntr-un
important articol recent. Ct privete celelalte planete din sistemul solar,
programul spaial american a artat n mod concludent c nu exist via
i nici nu poate exista pe nici una din ele: Este aproape sigur c nici o alt
planet din sistemul solar nu ntreine n prezent fenomenul vieii."1 Ct
privete stelele si galaxiile ndeprtate, iii pvigta r l n w 7 i nici n tiin nici
n Scriptur .c vreuna dintre ele ar avea planete. Desigur c nu se poate
dovedi c nu au planete, ele fiind inaccesibile att telescoapelor ct i navelor
spaiale, iar o negaie universal nu poate fi dovedit.
Totui Pollard (ca dealtfel muli alii) a artat c, de fapt, condiiile
indispensabile vieii snt att de restrnse i att desincronizate cu pmntul,
nct este foarte improbabil ca asemenea condiii s se fi dezvoltat altun
deva n univers pe o ba?* n a t u r a l a Vital este n special prezena apei
lichide n cantiti considerabile. Si mai esenial dect masele de uscat
de tipul celor de pe pmnt este prezenta unor volume considerabile de ap
n ntreaga istorie a planetei. O dezvoltare evoluionist desvrit a
organelor i a organismelor este de neconceput n afara unui mediu marin
bogat i permanent".2 Dei exist unele dovezi despre existena apei
ngheate i a vaporilor de ap pe alte planete, nici una nu conine o
cantitate nsemnat, poate chiar deloc, de ap lichid. Astronauii au
comentat cu entuziasm minunatul aspect oferit n spaiul cosmic de pla
neta noastr de ap", iar Biblia vorbete n mod analog despre creaia
iniial a pmntului asociat cu apa. (Gen. 1:2; 2 Petru 3:5).
Dimensiunea i forma pmntului

Criticii Bibliei au afirmat de secole c autorii Bibliei descriu un pmnt
plat i staionar, cu patru coluri, aezat pe nite stpi uriai, cu soarele,
luna i stelele rotindu-se zilnic n jurul unei uriae sfere celeste. Dar nimic
Temeliile lumii 235
nu este mai departe de datele biblice. Este posibil ca o asemenea cosmogonie

s fi fost nvtura bisericii medievale, care era puternic influenat de
filozofia greac i latin, dar Biblia nu ne nva aa ceva. In fond Scriptura
era mult mai avansat dect tiina modern n ce privete dimensiunea,
forma, suportul i rotaia pmntului.
Pentru popoarele din antichitate pmntul trebuie s fi fost mult mai
mare dect soarele sau luna, i n mod cert dect stelele. Fr telescoape,
stelele erau simple puncte de lumin, i chiar i soarele prea o simpl
lumin mare" care se rotea n jurul pmntului n fiecare zi. Totui,
psalmistul a avut o perspectiv corect asupra dimensiunilor relative ale
pmntului i ale cerului. Cnd privesc cerurile - lucrarea minilor Tale -
luna i stelele pe care le-ai fcut, mi zic: Ce este omul, ca s Te gndeti
la el?"" (Ps. 8:3-4). Punnd aceast ntrebare, David anticipa ntrebarea
care avea s fie ridicat mai trziu de muli oameni ai epocii moderne, care
i-au dat seama ct de insignifiant este pmntul n raport cu vastitatea
universului astronomic. Muli s-au ndoit de faptul c Dumnezeu, dac
exist unul, ar acorda vreun interes unui fir de praf dintr-un col ndeprtat
al imensului cosmos.
Totui nu dimensiunea d msura importanei, ci complexitatea, iar
creierul uman este, cum spune Asimov, cea mai complex i m a i or
ganizat concentrare de materie din u n i v e r s " 3 Chiar i ct privete dimen
siunea, omul se afl la jumtatea distanei dintre lumea microscopic a
atomului i imaginea telescopic a universului. n orice caz, perspectiva
biblic asupra dimensiunii cosmosului, ct i asupra importanei (adic a
complexitii organizate) a omenirii, este absolut adecvat din punct de
vedere tiinific. I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor Tale, toate le-ai
pus supt picioarele lui" (Ps. 8:6).
Biblia descrie un pmnt sferic, suspendat n spaiu, i nu un pmnt
plat susinut de stlpi. Observai urmtoarele versete. Cnd a ntocmit
Domnul cerurile, eu eram de fa; cnd a, tras o zare pe faa adncului"
(Prov. 8:27). El ade deasupra cercului pmntului. i locuitorii lui snt ca
nite lcuste naintea Lui; El ntinde_cerurile ca o mahram subire, i le
lete ca un cort, ca s locuiasc n el" (Is. 40:22).
Cuvntul jji -raai' din Proverbe 8:27 i cuvntul .cerc" din Isaia 40:22
snt ambele traduceri ale aceluiai cuvnt ebraic, chuws, a crui excelent
redare este cerc". Putea fi de asemenea folosit cu sensul de sfer",
ntruct se pare c nu exist nici un alt cuvnt ebraic vechi cu acest sens
specific (sfera este figura geometric obinut prin rotirea unui cerc n jurul
diametrului su).
Observai c ambele versete se refer de asemenea la cerurile" de
deasupra acestei sfere a pmntului i a adncului (n ebraic adncime"
este acelai cuvnt cu adnc"). Acestea snt, pare-se. cerurile atmosferice.
236 tiinele pmntului
ntocmite" pentru locuitorii pmntului ca un ..cort n care sa locuiasc".

Desigur c Isaia nu poseda cunotine direct de la surs c atmosfera avea
doar o ntindere limitat, neavnd nici un vehicul cu care s se ridice n
atmosfer pentru a efectua msurtori. Cu toate acestea, el se simte mnat
s compare limitele superioare ale acesteia cu o maram sau un cort sub
care trebuie s locuiasc locuitorii pmntului. In exteriorul cortului" este
ntuneric i frig ca de moarte. In interior, fiind rspndit, reflectat i
dispersat radiaia solar, exist lumin i cldur i oxigenul ce susine
viaa.
Faptul c pmntul este suspendat n spaiu i nu sprijinit de stlpi, este
evident n Iov 26:7: El ntinde miaznoaptea asupra golului i gpnzur
pmntul pe nimic". Cuvntul este de fapt accentuat - pe absolut nimic".
Pmntul nu se sprijin pe stlpi i nici nu este suspendat de un plafon celest.
El este meninut pe orbit n jurul soarelui prin fora gravitaional, dar
acest lucru nu explic nimic de fapt, ntruct gravitaia - aciune de la
distan" - este pur i simplu un nume utilizat pentru a descrie fenomenele
de acest tip. Nimeni nu nelege cu adevrat gravitaia, i nici de ce
funcioneaz asa cum funcioneaz.
9 9 9
Prima parte a versetului de mai sus a fost interpretat n mod divers.

Muli au neles c exist o regiune n partea nordic a cerului care este
lipsit de stele. De fapt, n realitate este posibil s existe un asemenea vid.
Recent anunata gaur n spaiu", un gol de 300 de milioane ani-lumin
n distribuia galaxiilor, i-a luat pe cosmologi prin surprindere.. .Dar trei mostre
de protuberante de mare adncime din emisfera nordic, aezate n direcia
general a constelaiei Bootes, au prezentat goluri frapante n distribuia
deplasrii spre rou. In cazul fiecreia, golurile se ntindeau aproximativ de la
360 la 540 de milioane de ani-lumin; mai mult, fiecare prezenta o aglomerare
accentuat a galaxiilor pe marginile interioare i exterioare ale vidului.4
Acest gol nu se vedea cu ochiul liber, deci Iov nu putea ti dspre el pe

baza observaiilor.
Totui, este foarte posibil ca versetul s nu nsemne acest lucru. In
original, cuvntul gol" (n versiunea englez spaiu gol" - n.tr.) este un
singur cuvnt, ebraicul tohu, cuvntul tradus prin fr form" (n ver
siunea englez - n.tr.) n Genesa 1: 2. Cum am mai subliniat, materialul
terestru elementar, era la origine neformat cnd 1-a chemat Dumnezeu
ntru fiin. Dar apoi Duhul lui Dumnezeu a_insuflat energie, creaiei;
ejiej^pjle electromagnetic i gravitaional au nceput s opereze n ntre
gul cosmos. Planeta pmnt a fost alctuit din elemente ..pmnteti"
inute de acum laolalt de gravitaie, ntr-o form sferic, (cercul pmn
tului", zare pe faa adncului"), iar pmntul a jncepu.jjejroteasc,
astfel nct, ncepnd cu acea dat, putem vorbi de o succesiune ciclic a zilei
i a nopii. Ca s se roteasc, trebuie stabilit o ax polar cu un nord" i
Temeliile lumii 237
un sud". Astfel, la nceput, nordul" a fost tras" ca o4 linie nesfrit n

jurul creia alterna ciclul zi/noapte, deasupra elementelor neformate, din
care unele au fost apoi nchegate ntr-o form global datorit gravitaiei,
i suspendate de ctre Dumnezeu n vastitatea infinit a cosmosului.
Rotaia pmntului a fost discutat deja n capitolul 5 n legtur cu Iov
38:14. Remarcabila declaraie profetic a lui Cristos n legtur cu carac
terul instantaneu i neateptat al celei de-a doua veniri a Lui implic de
asemenea att rotunjimea ct i micarea de rotaie a pmntului: V spun
c, n noaptea aceea doi ini vor fi n acela pat, unul va fi luat i altul va
fi lsat; dou femei vor mcina mpreun: una va fi luat, i alta va fi lsat.
Doi brbai vor filacmp: unul va fi luat i altul va fi lsat" (Luca 17:34-36).
Cu alte cuvinte, marele eveniment va avea loc instantaneu noaptea,
dimineaa i dup-masa^-O asemenea combinaie nu ar fi posibil dect pe
un pmnt pe care ziua si noaptea s-ar produce instantaneu, i asta
nseamn un pmnt rotitor suspendat n spaiu.
Acuzaiei c Biblia s-ar referi la un pmnt cu patru coluri i se poate
rspunde uor. Expresia cele patru coluri ale pmntului" apare numai
n Isaia 11:12 i n Apocalipsa 7:1. Acelai cuvnt este tradus prin cele
patru trmuri ale pmntului" n Apocalipsa 20:8, i ntr-adevr acesta are
un neles mai precis, att n ebraica (kanaph) ct i n greaca (gonia).
Divizarea ntregii geografii n patru cvadrante (nord-est, nord-vest, sud-
vest i sud-est), originea coordonatelor" aflndu-se n poziia dup obser
vatorului, este o practic comun domeniul observaiilor i al navigaiei.
Cuvntul grecesc gonia" nseamn literal unghi", furniznd sufixul n
cuvinte precumpo/gon, hexagon etc. Cele par" unghim-i" ale pmntului
nu nseamn dect cele patru direcii. A lua acest sens limpede al expresiei
i a-1 deforma pn la a susine teoria despre un pmnt ptrat este o
exagerare de neiertat.
Interesant c, desi n mod clar nu acesta este nelesul acestor versete,
studiile geodezice moderne au artat n mod surprinztor c p^mntiil >
n realitate patru coluri", sauprMnherane, care scindeaz forma cur
bilinie normal a geoidului (arWarata form a pmntului" nu este
perfect sferic, ci ceea ce noi numim un sferoid turtit, uor umflat la ecuator
i turtit la poli, ca urmare a forelor centrifuge ale rotaiei pmntului).
Aceste patru protuberante de pe geoid au fost localizate dup cum urmeaz,
n termenii latitudinii i ai longitudinii.5
1. 55 grade N, 10 grade V (lng Irlanda)

2. 50 grade S, 48 grade E (lng Africa de Sud)
3. 15 grade N, 140 grade E (lng Filipine)
4. 18 grade S, 80 grade V (lng Peru)
Aadar, dac am dori s insistm asupra acestui aspect, ntr-adevr,

pmntul are patru coluri! Totui, nelesul limpede al expresiei folosite n
Biblie nu este dect unul viznd toate prile pmntului - cele patru direcii,
sau patru cvadrante sau patru unghiuri, sau patru sferturi. Oamenii
folosesc i azi n mod curent expresia n cele patru coluri ale pmntului"
ca o modalitate pitoreasc de a spune n prile cele mai ndeprtate ale
lumii", si asa o dorea neleas si Biblia.
7
f
Stlpii pmntului
Dar cum rmne cu expresia stlpii pmntului" sau temeliile pmn
tului"? Ne nva Biblia c pmntul este sprijinit pe stlpi? Ori pe temelii
care-i susin colurile sau marginile?
Desigur c nu. Un stlp este o coloan care susine o structur, n sensul
strict literal. Analogia figurativ este evident la adresa suportului moral i
a temeliei spirituale ale unei doctrine sau instituii.
Expresia stlpii pmntului" este n realitate utilizat o singur dat
n Biblie (1 Sam. 2:8), dei termenul stlpi" este folosit n acelai context
n Iov 9:6 i n Psalmul 75:3. Prima utilizare este interesant: ...cci.ai
Domnului snt stlpii pmntului, i pe eia aezat El lumea" (1 Sam. 2:8).
O gsim n faimoasa rug a Anei la naterea fiului ei, Samuel, iar versetul
conine prima meniune a cuvntului lume" n Biblie. Dou versete mai
jos, n aceeai rugciune, apare prima meniune a numelui de Mesia" (sau
cel uns") n Biblie: ...Domnul va judeca marginile pmntului. El va da
mpratului Su putere, i El va nla tria Unsului Lui" (1 Sam. 2:10).
Adic aa cum Dumnezeu i-a aezat lumea sa creat pe nlimi sigure"
(nelesul literal al stlpilor") care-I aparin i deci snt inaccesibile, tot aa
El va drui aceeai putere sigur Regelui Lui care va veni, lui Mesia.
Prin urmare, stlpii pmntului" se refer n primul rnd la puterea
divin a lui Dumnezeu nsui cnd ine toate lucrurile cu cuvntul puterii
Lui" (Ev. 1:3). Exist i un sens mai fizic n care pot fi interpretate aceste
cuvinte, ntruct suprafeele continentale ale pmntului snt ntr-adevr
susinute de uriae rdcini muntoase care se ntind la o mare adncime
sub aceste suprafee. n acest sens - precum i n cel figurativ - termenul
este n esen sinonim cu temeliile lumii", care apar foarte frecvent (2
Sam. 22:16; Iov 38:4,6; Ps. 18:15; 82:5; 102:25; 104:5; Prov. 8:29; Is. 24:18;
40:21; 51:13; 16; Ier. 31:37; Mica 6:2; Zah. 12:1; Evr. 1:10). n Noul
Testament, expresia temeliile lumii" apare n Matei 13:35; 25:34; Luca
11:50; Ioan 17: 24; Efeseni 1:4; Evr. 4:3; 9:26; 1 Petru 1:20; i Apocalipsa
13: 8; 17:8.
n cazul din urm, temeliile lumii" snt ntotdeauna utilizate n mod
clar cu sensul de ,7ntemeiere a lumii", desvrit de ctre Dumnezeu,
nefcnd nici o aluzie la vreo fundaie fizic concret. Cuvntul grecesc este
Temeliile lumii 239
katabole, dintr-o rdcin care nseamn a turna" (cum se procedeaz la

aezarea unei fundaii), iar unii scriitori, din nefericire, au ncercat s
interpreteze acest lucru ca referindu-se la o speculativ turnare prea-
damic" a lumii primordiale, ca n aa-numita Teorie a Golului, conform
creia un cataclism global ar fi pus capt erelor geologice i lumii pre-ada-
mice exact naintea celor sase zile ale creaiei.
9
Teoria Golului este imposibil de armonizat att cu tiina ct i cu

Scriptura, cum se arat n capitolul 4. n cazul de fa, n urma unei simple
lecturi a referinelor de mai sus, reiese clar c termenul katabole nu are
nici o legtur cu o asemenea catastrofa primordial. De exemplu, con
siderai urmtoarele: ...lucrrile Lui fuseser isprvite nc de la nteme
ierea lumii" (Evr. 4:3). Aceasta este o referin clar la operele de creaie
ale lui Dumnezeu care abia ncepuser dup cataclismul imaginar, i nu au
fost ncheiate dect n finalul perioadei de creaie (Gen. 2:1-3). Temeliile
lumii", utilizate n Vechiul Testament (i citate din Ps. 102:2 n Ev. 1:10),
par totui s se refere adesea, implicit cel puin, la construcia fizic a
pmntului. Observai mai ales urmtoarele:
Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune, dac ai pricepere. Cine
i-a hotrt msurile, tii? Sau cine a ntins frnghia de msurat peste el? Pe ce
snt sprijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus piatra din capul unghiului, atunci
cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie, i cnd toi fiii lui
Dumnezeu scoteau strigte de bucurie? (Iov 38:4-7).
Te nveleti cu lumina ca i cu o manta; ntinzi cerurile ca un cort. Cu apele

i ntocmeti vrful locuinei Tale; din nori i faci carul, i umbli pe aripile
vntului. Din vnturi i faci soli i din flcri de foc, slujitori. Tu ai aezat
pmntul pe temeliile lui, i niciodat nu se va cltina (Ps. 104:2-5).
Cnd a ntocmit Domnul cerurile, eu eram de fa; cnd a tras o zare pe faa
adncului, cnd a pironit norii sus, i cnd au nit cu putere izvoarele adn-
cului, cnd a pus un hotar mrii ca apele s nu treac peste porunca Lui, cnd
a pus temeliile lumii (Prov. 8:27-29).
Din pasajele de mai sus se desprind cteva adevruri importante.
1. Pmntul are o structur solid aezat pe temelii care-i asigur o

rezistenta venic si o stabilitate final.
*
2. Imediat dup nfiarea lui Dumnezeu n universul Su nou-creat,

El S-a acoperit cu lumina Lui, i-a stabilit reedina personal n
apele primordiale fcute de El, iar apoi a chemat ntru fiin i n
prezena Lui puternica oaste ngereasc.
3. nainte de aezarea temeliilor pmntului, au fost ntinse cerurile, au

fost amplasate apele deasupra cerurilor (norii de deasupra") i apele
de sub ceruri (fntnile adncului), i a fost fixat nivelul mrii sferice.
4. Dup aezarea temeliilor pmntului, ngerii (numii att fii" ai lui
Dumnezeu ct i luceferi", n paralelismul poetic ebraic utilizat) au
intonat toi mpreun un imn de slav pentru Creator, cu sunete
vesele care trebuie s fi rsunat n ntregul univers.
Din toate cele de mai sus reiese limpede c temeliile pmntului au fost
alezate doar n ziua a treia a sptmnii creaiei, cnd Dumnezeu a chemat
toate apele ntr-o matc comun i a fcut ca toate materialele terestre,
pn atunci rspndite n ntreaga matrice acvatic, s se uneasc i s
formeze uscatul. ntruct acestea erau alctuite din elementele pmnteti
create la nceput (Gen. 1:1), poriunile de uscat care au fost acum agregate
laolalt au fost numite pmnt.
Iar temeliile pmntului erau n mod clar acele rdcini subterane care
menin suprafeele de uscat ca pe nite corpuri solide stabile, capabile s
susin animalele terestre si oamenii care urmau curnd s locuiasc acolo.

Dar ce anume snt aceste temelii, geofizicienii moderni nu tiu nc, cci
deocamdat a fost imposibil s se sape o groap destul de adnc pentru a
le putea observa. De fapt, F.'Hia ne asigur c acest lucru nu va fi posibil
niciodat: Aa vorbete Domnul: Dac cerurile sus pot fi msurate, i
dac temeliile pmntului pot fi cercetate, atunci voi lepda i Eu pe tot
neamul lui Israel, pentru tot ce a fcut, zice Domnul"" (Ier. 31:37). Oamenii
au ncercat s sape asemenea gropi, dar pn acum toate ncercrile de acest
gen s-au soldat cu eecuri. Faimosul proiect Mohole de la nceputul anilor
60 a fost cea mai ambiioas ncercare de acest gen, cutnd s foreze
scoara pmntului de pe fundul oceanului pentru a ajunge la aa-numita
Discontinuitate Mohorovocic din partea superioar a mantiei pmntului.
Totui, proiectul s-a lovit de attea probleme i a devenit att de costisitor
nct a trebuit abandonat cu mult nainte de a-i atinge scopul.
Se pot face estimri ale structurii interne a pmntului utiliznd metode
seismologice i geodezice, iar geofizicienii snt ncredinai c dein un
model destul de bun, cel puin al componentelor sale majore. Raza pmn
tului este de aproximativ ,6373 km. Miezul central, despre care se presu
pune de mult vreme c ar fi alctuit n cea mai mare parte din nichel i
din fier, are o raz de aproximativ 33&Lkm. n exteriorul acestuia se afl
o regiune numit manta, groas de aproximativ 2898 km. Att n miez ct
i n manta exist dou sau mai multe diviziuni, dar structura de detaliu
este departe de a fi fost lmurit. Se crede c mcar o poriune a mantalei
inferioare se afl ntr-o stare plastic, avnd scoara de deasupra i posibil
o parte din manta, lipite de ea sub forma unei plci" litosferice care
plutete" mai mult sau mai puin deasupra ei. Scoara pmntului, n
Temeliile lumii 241
sensul tradiional, este roca solid de deasupra Discontinuitii Mohoro-

vocic (sau Moho"), cu pronunatele sale modificri n densitate, influen-
nd undele seismice. Ea are o grosime doar de douzeci i cinci de mile,
fiind mai groas sub continente i mai subire sub oceane. Se crede c rocile
continentale au o densitate mai mic dect rocile scoarei de sub oceane,
astfel nct greutatea total pe unitatea de suprafa deasupra lui Moho
trebuie s fie mai mult sau mai puin constant. Adic o grosime mic
nmulit cu densitatea mare de sub oceane echilibreaz grosimea mare
nmulit cu densitatea mai mic a suprafeelor.continentale.
Acest echilibru rudimentar este cunoscut sub numele de principiul
isostaziei (greuti egale) i este unul din principiile cheie ale geofizicii, fiind
folosit la explicarea i anticiparea diverselor tipuri de aspecte i micri ale
pmntului. El pare s fi fost anticipat ntr-o oarecare msur n anumite
versete biblice. De exemplu: Cine a msurat apele cu mna Lui? Cine a
msurat cerurile cu palma, i a strns arina pmntului ntr-o treime de
msur? Cine a cntrit munii cu cntarul, i dealurile cu cumpna?" (Is.
40:12).
In acest singur verset snt subliniate nalte precizia a echilibrului acvatic
al pmntului, dimensiunile i compoziia atmosferei, legturile de valen
i cantitile elementelor chimice, i chiar i ajustrile isostatice din scoara
pmntului (bazele tiinelor hidrologiei, meteorologiei, chimiei i geo
fizicii) - toate fiind eseniale meninerii vieii.
Revenind la temeliile pmntului, trebuie s admitem c, deocamdat,
nu cunoatem natura lor exact, i probabil nu vom fi n stare s cunoatem
niciodat natura lor, cel puin nu n actuala epoc. Faptul c scoara solid
a pmntuluiare temelii este indicat att de Scriptur ct i de faptul c el
este, cel puin relativ, stabil. C temeliile au cunoscut tulburri n trecut -
mai ales pe vremea marelui potop - i vor cunoate din nou tulburri
profunde n zilele de pe urm, este de asemenea indicat ntr-un numr din
pasajele prezentate mai sus. Faptul c n era actual pmntul a cunoscut
numeroase mari cutremure i erupii vulcanice este o indicaie suficient
c echilibrele isostatice perfecte, concepute de ctre Dumnezeu n lumea
primordial creat i fcut foarte bun", au fost drastic rsturnate pe
vremea potopului, dei ea este nc suficient de adecvat pentru a susine
din abunden viaa.
Centrul pmntului
Este remarcabil c punctul central al activitii divine i a) istoriei
biblice, pe pmnt a fost dintodeauna regiunea tinde se ntilnesc cele trei
mari continente, Europa, Asia i Africa, pmntul Israelului cu vecinii si
-Egipt, Grecia, Roma, Babilonia, Persia i celelalte ri ale Orientului
Apropiat. Tradiiile medievale susineau c Ierusalimul este centrul pmn-
16 Henry M. Morris
tului, iar Biblia vorbete, de fapt, despre pmntul Israelului ca despre

mijlocul (literal - ombilicul) pmntului" (vezi Ps. 74:12; Ezec. 38:12).
Fapt destul de remarcabil, aceast desemnare a fost confirmat de un
studiu modern computerizat n care toate regiunile de uscat ale pmntului
au fost mprite n mici poriuni. S-a calculat, fcndui-se apoi media,
suma distanelor de la fiecare regiune incremental la toate celelalte
regiuni. Centrul geografic al pmntului a fost definit ca pnnîil a r*fimi
distan medie fa de toate celelalte puncte este cea mai mic. v
Cele trei locuri de pe pmnt care ar putea candida pentru cel mai
plauzibil centru al pmntului ar fi dup cum urmeaz:
1. Muntele Ararat., centrul de rspndire al oamenilor i al animalelor
din arca lui Noe dup potop, i deci locul optim de unde sfi se umple
pmntul"T cum poruncise Dumnezeu (lat. 39, long. 44).
2. Ierusalim, capitala lumii sub viitoarea domnie a lui Isus, i centrul pe
pmnt al operei de mntuire a lui Dumnezeu (lat. 32, long. 35).
3- Babilon, capitala att a _primei ct i a ultimei mprii antidum-
neziestjjiin-luine (Gen. 11:9; Apoc. 17:5, 18), ciitrul comerului i
religiei mondiale (lat. 33, long. 44).
Printr-un studiu computerizat Sra stabilit centrul pmntului n punctul
de la 39 dup latitudine i 34 dup longitudine, lng actualul ora
Ankara din Turcia.6 Acesta este la aceeai latitudine cu Muntele Ararat si
- >
cam la aceeai longitudine cu Ierusalimul. Astfel, cum se vede n Figura 15,
cele patru locuri se afl practic n colurile unui ptrat cu latura de 550 de
mile. Unde, n acest ptrat, s-ar situa centrul pmntului prezint prea
puin importan n termenii vreunui relativ avantaj. In orice caz, ideea
important este c dintre toate regiunile de uscat ale pmntului, centrul
geografic al pmntului este situat n regLunueJsiblice..
Pmnul mprit?
La mijlocul anilor 60 s-a produs o revoluie n tiinele pmntului. In
decursul ctorv ani, majoritatea geologilor i a geofizicienilor (cu cteva
excepii notabile) abandonaser schema continentelor stabile, conform
interpretrii geofizice, devenind partizanii teoriei continentelor n deriv.
Astzi este un fapt larg acceptat n tiina pmntului c fundurile oceanice
se extind ntr-una, iar continentele se ndeprteaz unele de altele, i c
structura pmntului se aeaz n jurul tectonicii vastelor plci de roc
aflate n micare. Se crede c din mantaua superioar a pmntului (as
te riosfera) ies mereu materiale noi de roc, prin podeaua oceanic, n
special pe la Falia Central Atlantic, materialul vechi de roc fiind reab-
sorbit n mantaua de dedesubt sau prin marile anuri oceanice.
Temeliile lumii 243
Figura 15 Centrul pmntului

Conform unui studiu computerizat al Institutului de Cercetare a creaiei, centrul geografic
al pmntului se afl situat lng Ankara, actuala capital a Turciei, artnd c D u m n e z e u a
dirijat n mod providenial arca spre locul cel mai convenabil de repopulare a pmntului, i
a fixat Ierusalimul n locul cel mai strategic pentru evanghelizarea i guvernarea pmntului.
Dat fiind accepiunea larg a acestui concept, muli cretini au socotit

c trebuie s gseasc o modalitate de a-i face loc printre interpretrile lor
biblice. Pentru cei ce accept fie evoluia teist, fie creaia progresiv,
alturi de filozofia uniformitarian i sistemul clasic al erelor geologice care
nsoesc aceste concepii, nu exist nici o problem. Ei accept oricnd orice
noiune promovat curent de ctre geologi.
Dar pentru cei care se (in strict de creaionismul biblic, n Scriptur
pare s existe un pasaj care ar putea fi interpretat ca referindu-se la deriva
continental. Este vorba de o referin oarecum criptic n capitolul cunos
cut ca Tabela popoarelor. Lui Eber i s-au nscut doi fii: numele unuia era
Peleg, numit aa pentru c pe vremea lui s-a mprit pmntul" (Gen.
10:25). Numele de Peleg nseamn mprire", deci versetul pare s
sugereze c numele i-a fost dat de tatl su, Eber, pentru a comemora un
mare eveniment al mpririi care a avut loc cu puin timp nainte s se
nasc.
Interpretarea cea mai fireasc a acestui verset, n context, este c acel

eveniment particular a fost divizarea oamenilor dup limbi i n triburi
diferite prin amestecarea limbilor la Turnul Babei. Aceast mprire"
este menionat de trei ori n acelai capitol (Gen. 10:5,20,32) i este
descris mai n amnunt n Genesa 11:1-9.
Totui, ntruct cuvntul mprit" folosit n legtur cu mprirea
dup limbi (ebraicaparad) este uor diferit de cel folosit pe vremea lui Peleg
(ebraica palag), exist posibilitatea s se fi avut n vedere dou diviziuni
diferite, una a popoarelor, cealalt - o despicare fizic a continentelor. Dac
despre asta este vorba, atunci ambele diviziuni trebuie s fi avut loc, n
acelai timp. Poate c despicarea continentului iniial (numit Pangea" de
ctre geologi) a ajutat la implementarea rapidei dispersri a oamenilor i
a animalelor prin toate prile lumii.
Acesta pare totui un scenariu cam exagerat pentru simpla relatare
biblic despre dispersarea popoarelor la Babei, mai ales c totul atrn de
un singur verset cu un neles cam ambiguu. Dac popularul model curent
al derivei plcii tectonice/continentale se adeverete ca un fapt real al
istoriei, el se va dovedi a fi referina biblic la evenimentul fisurrii ce a
iniiat deriva.
Pe de alt parte, n momentul de fa ar fi prematur ca cretinii s adere
la aceast micare geologic cu anse de izbnd, atta vreme ct mai exist
posibilitatea ca geologii nii s o abandoneze n cele din urm. S ne
amintim c nimeni nu a vzut efectiv cum se extinde fundul oceanului, si
nici continentele n deriv. Nici o msurtoare geologic, nici chiar prin
satelit, nu a reuit deocamdat s detecteze o asemenea micare. Tectonica
marilor plci de roc ale scoarei pmntului a fost dedus si nu msurat.
Asemenea modelului evoluiei, modelul tectonicii plcilor este att de larg
i de flexibil nct totul pare s se explice n cadrul su. Strict vorbind, noi
nu deinem, aadar, o ipotez tiinific, ci mai curnd un model pragmatic,
remodelat pentru a include orice nou informaie. Modelul este extrem de
versatil, capabil s incorporeze cu uurin chiar i comportamente neobi
nuite precum extinderea prin-spatele-arcului". Evident, acest gen de
model nu poate fi verificat n sensul riguros tiinific."7
Dei este adevrat c numeroase fenomene pot fi explicate prin prisma
ipotezei derivei, este tot att de adevrat c majoritatea acestor fenomene
au fost explicate anterior ntr-un mod ct se poate de satisfctor, prin
ipoteza continentelor stabile. Aparenta potrivire" a continentelor tran
soceanice, precum i biosfera i stratigrafia paralele de pe laturile opuse
ale Atlanticului - care preau cele mai clare indicii despre un continent
anterior unic - erau binecunoscute de muli ani, iar primii partizani ai
derivei (Wegener, du Toit, i alii) accentuaser aceste dovezi, dar ele nu
au fost convingtoare, att datorit numeroaselor excepii de la aceast
Temeliile lumii 245
potrivire i paralelism superficial, ct i datorit dovezilor puternice despre

stabilitatea continentelor, astfel nct deriva continental a fost conside
rat, pn prin anul 1968, o simpl noiune aberant, s4usinut de civa
geologi excentrici.
Evenimentul care a convins brusc pe majoritatea geologilor s aban
doneze modelul continentelor stabile n favoarea modelului derivei con
tinentale a fost descoperirea unor presupuse benzi" paleomagnetice pe
cele dou laturi ale Faliei Central-Atlantice pe fundul oceanului Atlantic.
S-a interpretat c ele ar corespunde unor serii de inversri globale i la
intervale ale cmpului magnetic al pmntului n istoria lumii. Se consider
c magmele ies la suprafa prin fisurile scoarei pe la falie, deplasndu-se
apoi spre est i spre vest, pe msur ce fundul oceanic se extinde iar
continentele se ndeprteaz. Mineralele magmei, care snt susceptibile de
magnetizare, se aliniaz, pare-se, n conformitate cu polul nord magnetic
la data respectiv i nghea" cu orientarea respectiv, pe cnd magma
se solidific, devenind roc. Cnd polaritatea se inverseaz, se inverseaz
i alinierea lavelor proaspete care ncep s ias. Aliniamentele paralele de
pe cele dou laturi ale faliei, formate pe msur ce magma se revars n
ambele direcii ale faliei, snt luate astfel drept dovad c fundul oceanic
se extinde.
Realitatea este ns c aceste presupuse benzi" nu au fost niciodat
observate direct pe fundul oceanic. Ele au fost deduse doar pe baza unor
modele ciclice n urma unor observaii magneto-metrice efectuate la o mic
distan sub suprafaa oceanului. De atunci, pe aceast temelie fragil, s-a
cldit un volum uria de interpretri geologice. De la nceput, numeroi
oameni de tiin de cea mai nalt reputaie au subliniat natura extrem
de echivoc a acestor dovezi, artnd c pretinsele benzi magnetice variau
n detaliu, putnd fi uor explicate prin alte cauze dect prin inversarea
magnetului dipolar al pmntului. Cu toate acestea, marea majoritate a
savanilor care studiaz pmntul au devenit curind adepi devotai ai
tectonicii plcilor i ai derivei continentale. De mai muli ani ea a devenit,
n esen, un test al ortodoxiei geologice.
Totui, recent, s-au obinut unele date n urma unor foraje chiar pe
fundul oceanic al Atlanticului, date ce ridic serioase semne de ntrebare
n legtur cu noiunea benzilor magnetice. Un rezultat neateptat al
forajelor este aproape totala absen a continuitii stratigrafice i lito-
logice laterale n scoar ...Aceast absen a continuitii stratigrafice
sugereaz c erupiile de pe fundul oceanic snt acumulri progresive foarte
locale, exact deasupra gurii de ieire."8
Aceste guri de foraj prezentau o eterogenitate aproape total n ade
vrata orientare magnetic a rocilor de pe fundul oceanic. Forajele au
strpuns 600 de metri (peste o treime de mil) n roc i totui nu au izbutit
s gseasc nici o dovad despre presupusele benzi magnetice. Este

limpede c modelul simplu al blocurilor uniform magnetzate ale scoarei
cu polaritate alternant nu reprezint realitatea. ntr-o serie de guri mai
9
adinei se observ, la adncime, inversri clare ale polaritii." Aceste
inversri ar fi trebuit s se prezinte lateral i nu vertical! A devenit clar c
inversrile propriu-zise observate trebuie atribuite efectelor magnetice
locale, i nu celor globale. Situaia a fost bine rezumat ntr-un articol de
revist, cteva luni mai trziu.
Spre tristeea paleomagneticienilor, la examinarea rocilor recuperate de

Proiectul de forare la mare adncime n scoara Oceanului Atlantic, benzile
magnetice nu erau nicieri de gsit. Rocile recuperate nu numai c erau prea
slab magnetzate ca s justifice benzile observate, dar direciile lor de mag
netizare erau uneori greite. n loc s fie constant pe adncimea unei guri de
foraj, magnetizarea srea uneori de la cea normal la cea invers sau chiar se
rotea treptat, o dat cu creterea adncimii.10
Astfel, reiese c dovada" cheie a deplasrii continentale nu dovedete

nicidecum aa ceva. Cum anume se explic datele magnetometrului n
contextul datelor de foraj este extrem de nesigur. Probabil c explicaia cea
mai plauzibil se leag de catastrofele globale alternative din timpul sau
imediat dup formarea lor: Este evident c forajul n scoar arat c
procesele de generare i de modificare ale scoarei oceanice snt mult mai
complexe dect s-a crezut la nceput."11 Aceste dovezi, desigur, nu infirm
extinderea fundului oceanic, dar arat c orice demonstraie a extinderii
trebuie s provin din alte date dect cele ale paleomagnetismului. ntruct
s-a presupus c acestea din urm snt dovada cheie, nseamn c ntreg
subiectul rmne n mare msur o problem deschis. Majoritatea geo
logilor l prefer nc, dar n trecut cei mai muli dintre ei au greit adesea
n problemele cheie ale tiinei. n orice caz este evident prematur ca
cretinii s ncerce s-i adapteze exegeza biblic n funcie de aceast
fragil ipotez a derivei continentelor.
Scoara fisurat
Dei mai snt numeroase motive pentru a pune sub semnul ntrebrii
teoriile curente despre terrmipfl plarilnr i despre deriva continentelor, nu
exist totui nici o ndoial c scoara pmntului a fost supus unor uriae
presiuni si tensiuni n trecut, i c acestea au generat caracteristicile
complexe ale topografiei terestre. Uriaele cute i denivelri, lanurile
gigantice de muni, brurile de roci metamorfozate, activitatea vulcanic
vie, cutremurele i alte asemenea fenomene (de exemplu marile ciocniri
meteoritice din trecut au fost menionate ntr-un capitol anterior) snt
Temeliile lumii 247
toate mrturii ale unor intense si neobinuite fenomene peofmee din

perioada nntif nitatii
Multe dintre acestea par n neconcordan - dac nu i incompatibile -
cu revelaia divin despre o creaie primordial perfect, pregtit de ctre
un Dumnezeu iubitor i omniscient pentru stpnirea omului i pentru
gloria lui Dumnezeu, aa cum arat urmtoarele versete:
Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune (Gen. 1:31).
Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul
veniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit,
lucrarea pe care a facut-o Dumnezeu (Ecles. 3:11).
Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i pute
rea, cci Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i au fost
fcute! (Apoc. 4:11).
In contextul biblic, perfeciunea lumii create la origine a fost mai nti

contaminat de pcat i de blestemul lui Dumnezeu, dar n exterior a rmas
n mare parte aceeai pn la nceputul marelui potop; 1656 de ani mai
trziu (numrul de ani calculai pe baza cronologiilor din Genesa 5, presu-
punnd c ele snt complete i c au fost transmise cu precizie prin Textul
Masoretic al Vechiului Testament). Atunci structura suprafeei pmntului
- incluznd nendoielnic o, mare_rjarte_din scoara, i atmosfera lui - a fost
modificat n mod catastrofal i complet.
Atunci Dumnezeu a zis lui Noe: Sflritul oricrei fpturi este hotrt naintea
Mea, fiindc au umplut pmntul de silnicie; iat am s-i nimicesc mpreun
cu pmntul (Gen.6:13).
Dup cele apte zile, au venit apele potopului pe pmnt. n anul al asesutelea
al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua aceea,
s-au rupt toate izvoarele Adncului celui mare i s-au deschis stvilarele
cerurilor (Gen. 7:10-11).
i ...lumea (literal cosmosul") de atunci a pierit tot prin ele, necate (literal
rsturnate cataclismic") de ap (2 Petru 3:6).
Aceste pasaje, precum i altele, arat c perfeciunile primordiale ale

pmntului, inclusiv echilibrul su climatologic i isostatic, au fost toate
devastate i rearanjate n timpul i dup Potop. Despicarea simultan a
tuturor izvoarelor adncului celui mare sugereaz nu numai nvlirea upor
mari mase de ape subterane, nmagazinate anterior n rezervcreie_presu-
rizate, ci i a unor revrsri gigantice H P lavfi i H P rari vulcanice, precum
i micrile tectonice adiacente, de proporii inimaginabile.
ntregul eveniment a fost un cataclism att de unic i de indescriptibil
nct sfideaz aproape orice ncercare de a descifra toate fenomenele ce
trebuie s fi fost implicate. In orice caz, este nevoie nc de numeroase

cercetri nainte de a se putea determina cu precizie amnuntele sale.
Biblia ne spune ns c uneia din cele mai importante ntrebri ale
geofizicii, i anume chestiunea orogeniei, despre unde i cnd s-au format
munii, trebuie s i se rspund concret n lumina marelui potop. Desigur,
au existat muni n lumea creat la origine, dar ei erau de o nlime relativ
mic, i cu jjante linej i nicidecum culmile abrupte i nelocuibile ale lumii
prezente. Apele Potopului au acoperit aceti muni cu cel puin 15 coi
(probabil 22,5 picioare), astfel nct arca, ncrcat la refuz, i avnd o
nlime total de 30 de coi, s poat pluti n siguran deasupra tuturor
munilor n punctul culminant al Potopului (Gen. 7:19-20). Totui, o dat
ce topografia antedeluvian a fost nivelat de apele devastatoare, iar
pmntul inundat complet, au nceput s se nasc munii uriai. Tu l
acoperisei (pmntul) cu adncul cum l-ai acoperi cu o hain; apele stteau
pe muni, dar, la ameninarea Ta, au fugit, la glasul tunetului Tu au luat-o
la fug, suindu-se pe muni i pogorndu-se n vi (sau mai bine, Munii
urc, vile se pogoar"), pn la locul, pe care li-1 hotrsei Tu. Le-ai pus o
margine, pe care nu trebuie s-o treac, pentru ca s nu se mai ntoarc s
acopere pmntul" (Ps. 104:6-9). Astfel, lanurile jnuntoase. actuale ale
pmntului s-au format n timpul potopuluii ulterior. Aceast nvtur
biblic este susinut de faptul c majoritatea marilor suprafep muntoase
snt considerate chiar i de ctre geologii uniformitarieni ca fiind absolut
tinere. nlate de cnd se afl omul pe pmnt. C ele au statsub ap este
limpede din faptul c snt alctuite n mare msur din straturi marine n
apropierea culmilor lorT adesea coninnd fosile marine recente. Mecanis
mul care a produs oro geniile mai este o chestiune mult controversat
printre geofizicieni, dar uriaele energii asociate cu erupiile i cu eroziunile
marelui Potop furnizeaz cel mai plauzibil model n care s gsim rspun
sul adevrat.
Marile ridicri de muni i depresiunile corespunztoare ale bazinelor
oceanice au fost nsoite, cu necesitate si din abundent, de alte activiti
tectonice - denivelri, cute, adncituri, i micri terestre de multe feluri.
Actualele centuri seismice i activiti vulcanice permanente pot fi nelese
cel mai bine c efectele reziduale ale marilor ridicri postdeluviene.
Acelai lucru este valabil i pentru vulcanismul nc semnificativ al
pmntului. Erupia izvoarelor Adncului celui mare, cum s-a observat deja,
a inclus aproape sigur mari revrsri vulcanice. Reajustrile isostatice
postdeluviene, n special naterea munilor, au declanat, n mod sigur,
eliberarea n uvoaie a acumulrilor adiionale de magm, acestea fiind
reflectate de uriaele platouri i cmpii de lav recente de pe ntreg pmn
tul, precum i de numrul mare de vulcani stini abia recent, ca s nu
menionm numrul considerabil al celor nc activi.
Temeliile lumii 249
Astfel, o mare parte din activitatea geofizic recent i continu a

pmntului, n special cutremurele i ei piile sale vulcanice - pot fi atri
buite micrilor cataclismice iniiate de potop .i de efectele lui reziduale.
Chiar i conceptul tectonicii plcilor, dac se va dovedi valid n final, ar fi
cel mai bine neles n lumina potopului i a efectelor sale ulttrioare. Adic
uriaele energii necesare pentru despicarea continentelor i transbordarea
lor pe plci litosferice uriae la distane de mii de mile ar putea fi explicate
prin prisma energiilor eliberate n timpul Potopului, altminteri ele ar
rmne total enigmatice pentru geologii uniformitarieni.
Vrsta pmntului
Chiar i pentru cititorul ocazional ar trebui s fie clar c atunci cnd
Biblia este luat n sens natural i literal, ea ne nva c jjrnntul este
vechi dejiumai ceva mu de ani. Avraam a trit cam pe la 2000 .d.Cr.,
dat confirmat att arheologic ct i biblic, iar cronologiile Genesei 5 i 11
nsumeaz pn la doujnii de ani de la Adam la Avraam, universul fiind
creat cu sase zile nainte de Adam. Chiar dac s-ar demonstra c exist
unele goluri n cronologiile Genesei 5 i 11, ele tot nu ar putea fi extinse
dect pn la un numr rezonabil de generaii, permind situarea lui Adam,
s zicem cel mult n jurul lui 10000 .d.Cr. In Capitolul 4 am discutat
diversele posibiliti de extindere a nsei sptmnii de creaie, i am vzut
c interpretarea normal i adecvat este firete cea literal (sau nici o
interpretare), ceea ce implic deci o creaie recent.
Aceast implicaie biblic este confirmat de ntreaga istorie adevrat
- adic de documentele scrise propriu-zise ale primilor oameni. Este sem
nificativ c toate acestea snt invariabil de acelai ordin cu cronologia
Bibliei. Chiar i cele mai vechi popoare- Egiptul, SumeriaJBjria. China etc.
- au documente istorice care trimit n_urrnjLcu numai ceya m ani
S ne amintim c tiin nseamn_cunoatere". tiina se ocup cu
sistemele i cu procesele pe care le putem observa acum, n timp ce istoria
se ocup de ceea ce generaii anterioare au observat n trecut i au
consemnat pentru posteritate. O dat ce depim ns primele documente
istorice, ne situm n afara orizontului de observaie uman i, prin urmare,
n afara orizontului tiinei reale. Putem face speculaii asupra crono
logiilor preistorice, bazndu-ne speculaiile pe vreun proces fizic, dar aces
tea nu pot fi niciodat mai mult dect nite estimri a cror precizie depinde
integral de presupoziiile pe care se bazeaz.
Exist, ntr-adevr, un numr de procese naturale care au fost sau ar
putea fi utilizate drept cronometre de nregistrare a vrstei pmntului.
Cum cele mai importante dintre acestea snt procesele geofizice, se cuvine
s considerm unele din ele n acest capitol. Dar mai nti este esenial s
subliniem presupoziiile arbitrare ce trebuie fcute nainte ca un asemenea
proces s poat da ntr-adevr vrsta aparent a pmntului. Observai

sumara schem din Figura 16.
Aceste presupoziii snt dup cum urmeaz:

1. Procesul utilizat trebuie s fie acionat dintotdeauna la aceeai rat
9 9
la care acioneaz si astzi.
9
2. Sistemul n cadrul cruia acioneaz procesul trebuie s fi funcionat

ca un sistem nchis" n ntreaga sa istorie.
3. Condiia iniial a diverselor componente ale sistemului, de l data
cnd el a nceput s funcioneze pentru prima oar la o rat constant n
cadrul unui sistem nchis, trebuie s fie cunoscut.
Mai mult, sistemul i procesul trebuie s aib esenialmente un scop
global pentru a atribui o vrst semnificativ pmntului ca ntreg. Dac el
este local, nu poate s-i atribuie dect cel mult o vrst local aparent. Mai
mult, el trebuie s fie un proces ale crui componente i rat pot fi msurate
cu precizie aa cum exist ele n prezent. Exist un numr relativ mare de
asemenea procese care par s ntruneasc aceste dou criterii.
Totui, presupoziiile prezentate mai sus nu snt satisfcute att de uor.
De fapt n lume nu exist ceea ce se cheam proces a crui rat s fie mereu
constant sau un sistem care s fie ntr-adevr nchis. Nici nu exist vreo
modalitate prin care s se poat determina condiiile iniiale, ntruct
nimeni n afar de Creatorul nsui nu a fost prezent la nceput ca s le
observe. Dac presupunem c componenta - fiic" a procesului este n
ntregime produsul procesului nsui, astfel nct valoarea ei iniial" s fi
fost zero, putem calcula mcar o limit superioar" a vrstei aparente a
sistemului, dar ea ar avea o relevan redus pentru vrsta adevrat",
mult mai mic.
Dei nu este nicicnd posibil s se verifice aceste presupoziii de baz, se
poate mcar folosi logica cea mai simpl pentru selectarea proceselor care
par s se conformeze ct de ct acestor presupoziii. S considerm de
exemplu mrturiile a dou asemenea procese globale n cele ce urmeaz:
Degradarea cmpului magnetic al pmntului
Se tie de muli ani c pmntul funcioneaz ca un magnet dipolar,
polul su nord magnetic variind uor i schimbtor n declinaia" sa fa
de polul geografic. Fora cmpului su (momentul su magnetic") poate
fi determinat numai efectund msurtori cu magnetometrul n nume
roase puncte de pe suprafaa pmntului pe o perioad considerabil de
timp. Acest lucru ar da media" efectelor influenelor magnetice locale,
care snt numeroase si semnificative.
Temeliile lumii 251
Figura 16 P r e s u p o z i i i f a l s e n c a l c u l e l e de d a t a r e a vrstei
Orice vrst calculat pornind de la un proces fizic preistoric se sprijin pe cel puin trei
presupoziii nedovedibile i inexplicabile. Orice dat geologic publicat nu poate fi mai valid
dect presupoziiile arbitrare pe care se b a z e a z ea.
A A
\
Graniele
A A A B sistemului
Sistemul natural se modific o dat cu timpul
T = ( A 0 - A T ) 4- (B-BQ) A A 3: A B
2R
Unde se presupune c:
1. Presupunei c R = Constant i.e., Uniformitarianismul
2. Presupunei c A = B = O i.e., Sistemul izolat
3. Presupunei c B0 = O i.e., Condiiile iniiale
4. Presupunei c Ao = AT + BT i.e., Conservarea
(Numai Presupoziia 4 este valid!'
Atunci'T = B T / R
Acest procedeu este folosit de peste 135 de ani, de pe vremea marelui

fizician Karl Gauss, al crui nume este folosit acum pentru unitatea de
msur propriu-zis a intensitii cmpului magnetic. Dac reprezentm
grafic aceste date despre intensitatea magnetic global medie n funcie
de timp, curba optim se dovedete a fi o curb exponenial tipic a
degradrii cu o perioad de njumtire" de aproximativ 1400 de ani.
Aadar, cmpul magnetic era de dou ori mai puternic acum 1400 de ani,
de patru ori mai puternic acum 2800 de ani, de treizeci i dou de ori mai
puternic acum 7000 de ani.
Pe baza acestor date, Dr. Thomas G. Barnes a calculat olimit_super-

ioar de aproximativ 10 000 de ani.pentru vrsta pmntului,12 ntruct
cmipul magnetic este generat de fenomene din miezul pmntului. Dac
exist vreun proces impermeabil fa de influenele externe ce l-ar putea
modifica, atunci acesta trebuie s fie!
Creterea Activului de Radiocarbon

Radiocarbonul (Carbon 14) pare s fie n cretere n biosfera pmntului
Izotopul radioactiv al carbonului natural (Carbon 12) se formeaz n
atmosfera superioar a pmntului printr-un proces complex care implic
azotul atmosferic i radiaia cosmic care ajunge pe pmnt din spaiul
cosmic. Acesta ncepe apoi s se descompun la o rat ce are perioada de
njumtire de 5730 de ani. Totui, cantitatea total ce se descompune
este mai mic dect cantitatea ce se formeaz, astfel nct cantitatea din
ntreaga lume este n cretere.
30
Observm n treact c inventarul total de C14 natural, adic 2,16xl0'
4
dup atomi... corespunde unei rate de descompunere a lui C14 de 1,63 x 10
dezintegrri/secund/metru al pmntului, cu mult sub rata de producie
calculat... de 2,5 x IO4 atomi/secund/metru ... Sursa discrepanei este, aa
dar, necunoscut, exceptnd cazul n care rata actual de producie este
ntr-adevr semnificativ superioar ratei medii de producie din ultimii 8000
de ani, adic perioada de njumtire a C14. 1 3
Astfel, rata de formare este cam cu o dat i jumtate mai mare dect
rata de descompunere. Cu timpul cele dou se vor apropia de un echilibru.
Acest lucru va fi, n esen, momentul n care primii atomi de radiocarbon
formai din azot se vor descompune din nou cu toii n azot - dup cinci sau
ase perioade de njumtire, sau dup aproximativ 30 000 de ani. Dup
acest moment, dac volumul care se formeaz continu la aceeai rat,
activul de carbon va rmne n continuare ntr-o stare stabil. ntruct
deficiena sa fa de aceast condiie este de nc 50 la sut, procesul
continu de mai puin de 30 000 de ani. innd cont de relaiile exponeniale
implicate, limita superioar a vrstei pmntului, bazat pe acest proces, se
dovedete nc o dat a fi de aproximativ 10 000 de ani. Aceste dou
exemple snt tipice pentru numeroase asemenea procese globale, oferind
rezultate similare n ce privete vrsta pmntului. Procesul de descom
punere alfa, prin care snt eliberai n mediu atomii de heliu prin descom
punerea radioactiv a uraniului i a toriului, determin o sporire a heliului
atmosferic, ceea ce indic n acelai timp o vrsta foarte tnr a atmosferei.
La fel si influenta fiecreia din numeroasele substane chimice dizolvate
n ocean datorit eroziunii i debitului riurilor. O sumedenie de procese
indic, de fapt, vrste relativ tinere, mult prea tinere pentru a fi n concor-
Temeliile lumii 253
dan cu presupusa teorie evoluionist a vieii pe pmnt. Anexa 6 fur

nizeaz o list sub form de tabel a numeroaselor procese de acest fel, cu
vrstele i cu sursa de referin care s ofere informaii suplimentare pentru
fiecare dintre ele.
Studierea acestui tabel va arta o varietate larg de vrste aparente"
ale pmntului, dei nici una nu este suficient de mare pentru a fi n consens
cu evoluia. Motivul varietii este desigur faptul c toate trebuie s se
bazeze cu necesitate pe ipotezele prezentate la nceputul acestei seciuni,
i c toate aceste presupoziii snt de nedovedit, de netestat i, n majo
ritatea cazurilor, de neexplicat. Cu toate acestea, n condiii egale, este mult
mai plauzibil ca ipotezele s fie valabile pentru o perioad ndelungat de
timp, asta nsemnnd c procesele care ofer vrste tinere snt mult mai
aproape de adevr dect cele care acord vrste mai naintate. Astfel, este
logic s conchidem c pmntul este, de fapt, relativ tnr i c, prin urmare,
civilizaiile umane snt aproape la fel de vechi ca pmntul nsui. Cu
siguran c aceast concluzie este mai compatibil cu natura lui Dum
nezeu, care nu va fi petrecut miliarde de ani cu spectacolul chinuitor al
evoluiei, dac scopul Lui era creaia i mntuirea omului.
Totui, singura cale de a cunoate cu adevrat vrsta pmntului este s
o aflm, de la Dumnezeu^ iar E][a fcut ocmaLacest lucru, aa cum am
artat n Capitolul 4. Este deci de ateptat ca lumea Lui s fie n consens
cu cuvntul Lui, ca astfel natura nsi s indice c pmntul este tnr,
exact cum spune Biblia.
Dar cum rmne cu diversele procese geofizice care, zice-se, ar indica
un pmnt mult mai veohi dect vrsta bazat pe Biblie? Dei exist doar
cteva de acest fel, ele s-au bucurat de o exagerat popularitate i publi
citate, nct muli oameni au ajuns s cread c ele ar fi demonstrat
ntr-adevr c pmntul este vechi. Dintre cele mai importante includem
metodele cu radiocarbon, uraniu-plumb, potasiu-argon i rubidiu-stroniu.
Toate presupun procese de descompunere radiometric, despre care se
crede c ar fi constante ca rat, indiferent de variaii ale mediului precum
temperatura i presiunea.
In ce privete radiocarbonul, acesta a fost utilizat n special pentru
vestigiile provenind de pe antierele arheologice i pentru alte resturi
organice, dar nu mai vechi de 50 000 de ani. Raportul dintre radiocarbonul
i carbonul natural din substana moart, comparativ cu ct ar trebui el s
fie dac ea ar mai fi vie i n echilibru cu mediul ei, este luat drept indicele
timpului scurs de la moartea ei. Rezultatele lui verifica cu o precizie destul
de mare evenimente care s-au petrecut n ultimii 3000 de ani, nct ex
trapolarea cmpului su de aplicaie este n general acceptat ca fiind
legitim.
Cum s-a notat mai sus, obinuita ipotez a strii stabile n metoda
radiocarbonului este absolut greit. Dac se folosete ecuaia mult mai
precis a nonechilibrului, toate datele radiocarbonului vor cobor simitor
pentru ultimii 10 000 de ani. Acest lucru ar fi ns, desigur, inacceptabil
pentru arheologii evoluioniti, care n ultimii ani au obiectat c datele
radiocarbonului snt mai degrab prea mici dect prea mari. Exist attea
alte posibile surse de erori n datarea cu radiocarbon, n special fenomene
precum contaminarea i absorbia selectiv, nct este posibil c metoda
nsi
s fie abandonat curnd.
Problema cu datarea cu radiocarbon este nendoielnic profund i grav,

n pofida celor 35 de ani de perfecionare tehnologic i a unei mai bune
nelegeri, ipotezele de baz au fost atacate serios, lansndu-se avertismente
cum c radiocarbonul s-r putea trezi n curnd ntr-o situaie de criz. S nu
ne surprind atunci c aproape jumtate din datele obinute snt respinse.
Miracolul este desigur c dup cealalt jumtate a ajuns s fie acceptat.14
Dar orict de util ar fi, metoda radiocarbonului tot nu este capabil de a
oferi rezultate exacte i de ncredere. Exist discrepane grosolane, cronologia
este inegal i relativ, iar datele acceptate snt de fapt date selectate.18
Celelalte trei metode menionate mai sus (uraniu-plumb, potasiu-argon,

rubidiu-stroniu) au toate perioade de njumtire extrem de mari i deci
atribuie vrste uriae, adesea de ordinul miliardelor de ani. Ele nu pot data
direct vrsta pmntului (cum fac metodele discutate anterior) ci numai
vrsta aparent a anumitor minerale din anumite roci.
Totui, vretele aparente obinute snt, de fapt, cu totul lipsite de
importan, avnd n vedere presupoziiile care trebuie fcute pentru a le
obine. n primul rnd, ratele de jjescQmpnnere radioactiv pot s se
modifice, n special n timpul micrilor atmosferice majore cum ar fi cele
provocate de supernovele din apropiere. n ultimii ani s-a fcut terifianta
descoperire c ratelfi_jde radio-descompunerejiu snt constante cum s-a
crezut nainte, i nicijm n imune la influenele mediului. Aceasta ar
putea s nsemne c ceasurile atomice snt fixate din nou n timpul vreunui
dezastru mondial, i este posibil ca evenimentele care au ncheiat Mezo-
zoicul s nu dateze de acum 65 de milioane de ani, ci s fie mai curnd n
limitele vrstei i memoriei omului."16 n special uriaele micri atmos
ferice de la vremea^topului, precum i posibilele catastrofe astronomice
care se vor fi produs.atunci sau mai devreme (cum s-a discutat n Capitolul
6), puteau prea bine s determine vremelnic uriaele creteri ale tuturor
ratelor de descompunere radioactiv.
Totui, o surs mai probabil i mai obinuit de erori n datarea
vrstelor radiometrice o constituie ipoteza sistemului nchis, care nu poate
fi valabil aproape niciodat. Aceste metode radioactive snt ntotdeauna
Temeliile lumii 255
aplicate numai rocilor vulcanice, iar acestea au fost toate afectate de

numeroase fore tectonice, metamorfice i hidrologice. Este aproape de
neconceput ca un mineral s rmn un sistem nchis timp de un miliard
de ani, rstimp n care el este supus unor aciuni de fisurare, de mcinare
i de dizolvare, i de alte asemenea fenomene. Geocronologicienii recunosc
acest lucru ca pe o problem grav i obinuit, dar spun c atunci cnd
datele a dou sau mai multe metode independente snt de acord n ce
privete o formaiune dat, acest fapt dovedete c ambele au fost n
sisteme nchise i snt deci demne de ncredere.
Necazul ns este c acordul este de fapt att de rar nct, ori de cte ori
el se produce, el se explic fie printr-o coinciden statistic redundant,
fie printr-o selectare preferenial a datelor.
In cadrul interpretrii convenionale a datelor vrstei n funcie de potasiu-

argon, este un lucru obinuit s elimini vrstele care snt fie mult prea mari,
fie mult prea mici, comparativ cu restul grupului sau cu alte date disponibile,
cum ar fi scara timpului geologic. Discrepanele dintre cele respinse i cele
17
acceptate snt atribuite n mod arbitrar excesului sau pierderilor de argon.
In general, datele din terenul care ne convine" snt considerate corecte i
ele snt publicate, dar cele ce le contrazic snt rareori publicate, iar dis
crepanele nu snt explicate integral.18
Ori de cte ori vrstele aparente date de diferitele metode snt realmente
de acord asupra unei formaiuni date, lucrul este de ateptat din perspec
tiva creaiei primordiale. Adic creaia elementelor a fost, foarte probabil,
un proces de sintez n care elementele au fost alctuite de la hidrogen pn
la uraniu, probabil n cantiti i la rate care s fie invers proporionale cu
lanurile i cu cantitile descompunerilor ce urmau s acioneze dup
impunerea n lume, pe vremea Blestemului, a marelui principiu al descom
punerii, n afara altor tulburri ulterioare, mai ales n timpul Potopului,
toate acestea vor tinde, aadar, s fie n echilibru si n acord de la bun
nceput.
Totui, nici asta nu este sursa principal de erori a acestor foarte ridicate
vrste radiometrice aparente, calculate. Problema principal este ipoteza
dup care cantitatea prezent de elemente - fiic radiogenice - plumb,
argon sau stroniu - s-ar fi format integral, prin descompunere radio-
metric, din elementele - printe - uraniu, potasiu sau rubidiu. Exist totui
o mare probabilitate ca toi aceti izotopi radiogenici fiic" s se fi format
fie n situ cu prinii" lor n perioada creaiei, fie s fi fost incorporai n
acetia n timpul fixrii magmei, astfel nct vrstele aparente" s-au
incastrat chiar n momentul formrii lor.
Este semnificativ c toate aceste trei metode de datare (ca i altele de
mai mic importan) s-au dovedit utile doar la rocile vulcanice cum snt
graniii i bazalturile, etc. Ele nu snt utilizate pentru a data rocile sedimen
tare. Evident c toate rocile vulcanice au fost formate la origine prin
revrsarea de magm din manta, fie lund cu ele n uvoi mineralele
radioactive, mpreun cu produsele lor radiogene - fiice", fie ncorporind
fiicele din amestecul magmatic n care erau transportate, astfel nct rocile
vulcanice formate de magma n curs de rcire preau s aib deja o vrst
aparent" de milioane sau miliarde de ani n momentul cnd adevrata lor
vrst era de zero ani!
C aa vor fi stat lucrurile o dovedete faptul c toate rocile vulcanice
moderne, formate n vremurile istorice din uvoaie de lav provenite din
vulcani activi (n esen acelai proces ca i cel imaginat pentru marile roci
vulcanice ale trecutului) prezint acest fenomen. Adic toate rocile moder
ne de acest fel vor arta vrste raîometrice extrem de vechi, calculate pe
baza incluziunilor de uraniu, potasiu sau rubidiu pe care le conin. Intruct
acest lucru este valabil pentru toate rocile de acest fel i, ntruct rocile
vulcanice de vrste necunoscute au fost formate prin acelai proces, este
aproape cert c aa s-a ntmplat i cu toate celelalte roci de acest fel.
De exemplu, datele de potasiu-argon utilizate ndeobte n studiile
paleomagnetice pentru bazaltul la mare adncime au fost probabil, toate
mult umflate prin incorporarea argonului din mediu, care este un gaz
abundent i uor de gsit n asemenea medii. Datele bazate pe potasiu-
argon ale acestor roci pot fi susceptibile de imprecizii ca urmare a alterrii
datorate apei de mare. Impreciziile pot rezulta i din prezena n exces a
argonului-40 radiogenic blocat n rocile rcite rapid h momentul formrii
lor." 1 9 n mod similar, ex;st din abunden stroniu radiogenic disponibil
pentru o asimilare uoar, precum i aa-numitul plumb comun" care
conine un amestec de izotopi de plumb.
n cazul mineralelor de uraniu i de rubidiu ns este probabil mult mai
obinuit ca plumbul i respectiv stroniul s fie transportate mpreun cu
ele tot drumul, din poziia lor iniial n manta. n acest caz (care este att
de tipic nct constituie mai curnd regula dect excepia), chestiunea nu
mai are nimic de a face cu vrst rocilor unde acestea au fost descoperite,
ci mai degrab cu procesele nucleo-sintezei i ale formrii primordiale a
pmntului care, de la bun nceput a adus laolalt aceste elemente. Creaia
originar a pmntului i a tuturor elementelor sale ntr-o condiie stabil,
echilibrat, este desigur o explicaie adecvat, numai de-ar fi acceptat de
oameni.
Totui geocronologicienii moderni n mod curent pun mare accent pe
scheme precum diagramele izocronice (utilizate mai ales la datarea cu
uraniu-plumb) ca mijloace de eliminare a problemei condiiilor iniiale".
Asemenea grafice se fac pentru o ntreag roc", sau chiar pentru o
ntreag regiune, utiliznd corelativ izotopii mai multor minerale diferite
Temeliile lumii 257
din roc. Pe baza unor asemenea grafice se pretinde c ar putea li eliminate

componentele iniiale ale fiecreia i c s-ar putea determina vrsta adev
rat, numai dac aceste puncte se situeaz grafic pe o linie dreapt.
Fr a intra n amnuntele tehnice ale acestui argument, care depesc
scopul acestei cri, se poate arta categoric c graficele n linii drepte ale
unor asemenea date nu elimin deloc aceast problem.20 Aceeai eroare
iniial ar putea fi comun tuturor punctelor, sau altminteri, n mod
alternativ, amestecul ulterior al unor componente ale rocii provenite din
surse diferite ar putea produce pseudoizocroni" care vor oferi interpretri
extrem de eronate ale vrstei. Ambele neajunsuri snt recunoscute de ctre
geocronologicieni, fiind folosite ori de cte ori vrsta radiometric deter
minat n acest mod nu concord cu vrsta geologic" (determinat, n
esen, prin fosilele din rocile sedimentare adiacente). Asta nseamn c,
pentru a se explica de ce vrsta radiometric difer att de mult de cea
considerat a fi adevrat, se invoc adesea fie vrsta motenit" trans
portat de magma, fie amestecul diverselor surse", produs de vreo con
vulsie ulterioar. Cum este vorba de o situaie foarte obinuit, se pare c
nu exist nici un motiv c acest fenomen nu se va fi produs n toate cazurile,
fcnd ca vrstele radiometrice, chiar i cele determinate prin izocroni, s
fie mult mai mari dect vrsta real. In orice caz, este n mod cert imposibil
de dovedit c nu aa stau lucrurile. Faptul acesta este eminamente logic,
fiind susinut de toate datele disponibile privind rocile cu o vrsta cunos
cut, cum s-a subliniat mai sus.
Putem conchide c datele obinute prin mijloace radiometrice snt
exerciii geofizice interesante, dar ele nu dovedesc nimic privitor la vrsta
pmntului. Pjcee_piecuni degradarea cmpului magneticul pmntuliii
snt mult mai semnificative, dar nici mcar acestea nu pot oferi informaii
concludente. ingurajjale de a ti cnd a fostcreat pmntul este de a ne-o
spune Creatorul. El a fcut acest lucru n cuvntul Lui, foarte clar i
pregnant, i avem toate motivele s credem exact ceea ce ne spune El!
17 Henry M. Morris
CAPITOLUL 10
Apa i Cuvntul
Hidrologia i meteorologia
biblic
Hidrologia - tiina apei" - poate fi considerat fie o ramur a geologiei
(tiina pmntului") fie, mai degrab, o disciplin tiinific separat,
independent. Ea este o tiin foarte veche cci pentru propriile nevoi
oamenii au trebuit s recurg mereu la mijloace de utilizare a resurselor
de ap ale lumii. S-au descoperit baraje, canale de irigaii, conducte de ap
i alte asemenea structuri hidraulice, pstrate n ruinele celor mai vechi
civilizaii.
Snt nenumrate aspectele sub care apa este esenial att pentru viaa
uman individual ct i pentru viaa colectiv a omenirii. Peste 70 la sut
din suprafaa pmntului este ap; iar dac suprafeele de uscat ale pmn
tului ar fi nivelate, ar exista suficient ap pentru a acoperi ntregul pmnt
pn la o adncime de peste o mil i trei sferturi. Apa joac un rol cheie n
mai toate procesele chimice i geologice, fiind important mai ales n
biologie. esuturile vii ale oamenilor i ale animalelor snt alctuite din
aproximativ dou treimi ap. Viaa trupului este n snge" (Lev. 17:11),
iar serul din snge este 92 la sut ap. Toate procesele de nutriie i de
digestie, precum i dezvoltarea vieii vegetale necesit ap. Viaa, n orice
form superioar, ar fi cu totul imposibil fr apa lichid din abunden,
i numai planeta Pmnt deine o cantitate semnificativ de ap lichid.
Ea a fost numit pe bun dreptate pjiiela-de-ap".
Apa l Cuvntul 259
Circuitul apei
Faptul esenial al hidrologiei, de care se leag ntr-un fel sau altul toate
celelalte date hidrologice, este aa-numitul ciclu hidrologic sau ciclul apei,
cum i se mai zice. Acest sistem remarcabil a nceput s fie neles n mod
adecvat de ctre oamenii de tiin abia n ultimele cteva secole, dar el a
fost sugerat mereu n paginile Bibliei. Datorit uriaei importane a acestei
extraordinare substane, numite ap, pentru via i activitile omenirii,
n Biblie exist numeroase referine la ea. Dei Biblia a fost_acris. ntr-o
epoc" aa-zis pretiinific", toate aceste referine snt absolut la zi i
exacte din punct de vedere tiinrifjc^desigur nefiind exprimate n jargonul
ghnic_al tiinei moderne, dar exprimnd totui adevrul reiailor propriu-
zise.
Ciclul hidrologic este motorul" remarcabil prin care energia solara
ridic apa din ocean prin evaporare, apoi o transporta, pe continent cu
ajutorul vuiturilor, unde ea se condenseaz i cade pe pmnt sub form de
ploaiej^pad sau lapovi, dup care se scurge prin ruri i prin reele
subterane napoi n ocean (vezi Figura 17). Fiecare din aceste faze este
important n felul ei. Toate snt tratate n diverse subdiviziuni ale hidrolo
giei. Oceanografia se ocup cu apele oceanului; meteorologia trateaz
fazele atmosferice ale ciclului (evaporarea, transportarea, precipitarea);
potamplogia este studiul debitului rurilor; limnologia este studiul lacurilor,
iar geohidrologia se ocup cu apa subteran.
Este remarcabil faptul c pot fi ridicate cantiti uriae de ap, mpo
triva forei gravitaionale, la sute i mii de metri nlime, ele rmnnd
suspendate acolo nainte de a fi duse pe continent, unde este nevoie de ele.
ntruct pe pmnt nu exist nici un agent destul de puternic sau de
ingenios, Dumnezeu a ncredinat aceast sarcin soarelui, aflat la 93 de
milioane de mile deprtare.
Apa lichid devine vapori de ap ntr-o proporie i o.msur dependent
de temperatura, de gradul de saturaie al aerului nconjurtor etc., fiind
transportat n sus, prin turbulen i difuzie, n atmosfera gazoas,
ntruct gazele, inclusiv vaporii de ap, se dilat o dat cu ridicarea
temperaturii, aerul mai cald de la suprafa tinde s se nale. La scar
mare, uriaele mase de aer cald de lng ecuator tind s se nale i s
pluteasc spre poli, unde masele de aer rece, fiind mai dense, se aeaz mai
aproape de sol. Astfel, exist tendina unei deplasri continue de aer cald,
ecuatorial, ncrcat de umiditate, spre poli, iar dedesubtul acesteia, a unei
micri de aer rece, uscat, nspre ecuator.
Dar asta nu-i totul. Nu a fost destul ca Dumnezeu s asigure evaporarea
apelor din ocean, doar pentru a le lsa apoi suspendate exact deasupra
mtcii lor anterioare.
Figura 17 Circuitul hidrologic
Circuitul apei, care este baza sistemului de organizare a apei pmntului, precum i
principiul de baz al tiinelor hidrologiei i meteorologiei, este anticipat in multe pasaje ale
Scripturii.
A p a i Cuvntul 261
Am menionat marea deplasare a aerului dinspre uscat spre poli i

invers. Vuiturile de pe pmnt nu pot fi descrise ntr-un mod att de simplist;
ele mai snt influenate i de rotaia pmntului, de topografie i de multe
alte lucruri. Totui, micrile majore de aer ale pfimntuliii snt ntotdeauna.
de acelai tip, urmnd aceleasjjnrcuite, ndeplinind printre altele^copul lor
esenial - acela de q aduce apele dttoare de via, splate de sarea i de
impuritile lor, napoi pp uscat Este semnificativ c Dumnezeu, cum este
consemnat n Ieremia 10:13, ne reamintete c: El scoate vntul din
cmrile lui". Considerai i Eclesiastul 1:6_: Vntul sufl spre miazzi, i
se ntoarce spre miaznoapte: apoi iar se ntoarce, i ncepe din nou
aceleai rotituri". Acesta este un exemplu frapant de auiosJiiitejnpd > rne
revelate n cuvntul lui Dumnezeu cu aproape trei mii de ani n urm.

O i mai interesant referin biblic vizeaz alctuirea norilor. Vaporii
de ap obinuii, fiind gazoi, snt transpareni i aproape ntotdeauna
prezeni, ntr-o anume msur, n atmosfer. Cu toate acestea, Dumnezeu
s-a asigurat, n modul cel mai minunat, ca ei s fie redai pmntului. Dup
ce au fost deplasai spre uscat, ei se pot recondensa n apa lichid sub form
de nori, rou, cea etc.
Totui, particulele de vapori de ap necesit o particul solid de praf
sau de alt materie strin n jurul creia s se coaguleze" nj)artjcule_de
ajj lichid^Referina din Proverbe 8:26 la cea dinti frm din pulberea
lumii" poate fi o aluzie la particulele meteoritice i la celelalte particule de
praf din cuprinsul atmosferei inferioare i care servesc drept catalizator
hidrologic la determinarea condensrii vaporilor de ap n particule infime,
opace, de ap lichid, care formeaz norii (sau cea, dac se afl n
apropierea pmntului).
Totui, chiar i dup alctuirea lor n nori, particulele de ap rrrin n
nlime, aparent total independente de legea gravitaiei. Agejilulxare le
susine la nlime este puternicul jet ascendent al acelorai cureni deaer
care au determinat condensarea lor, rsturnnd echilibrul greutii par
ticulelor de ap pn ce particulele mai mici se unesc n particule suficient
de mari pentru a cdea, n pofida curenilor ascendeni puternici.
Toate acestea snt dovezi minunate ale priceperii i nelepciunii Crea
torului. Fr aceste prevederi speciale, o riq ce temperatura r pprrmtp-o,
toat apa din nor s-ar condensa i Sj-arjTrgdpita concomitent, ca o mas
destructiv uria. O ntrebare foarte nimerit a fost pus de Elihu lui Iov
acum 3500 de ani: nelegi tu plutirea norilor, minunile Aceluia, a crui
tiin este desvrsit?" (Iov 37:16). Cu toate cunotinele tiinei moder-
y
* '
ne, rspunsul la aceast ntrebare este nc departe de a fi complet. Luai
n considerare i afirmaia lui Iov; Leag apele n norii Si, i norii nu se
sparg sub greutatea loxlf (Iov 26:8).
In final, cnd condiiile devin prielnice, particulele mici de ap din nori

(fiecare avnd n medie un diametru de aproximativ_Q>2_mm. se.fionibin
cu alte particule pn ce ele ating o mrime suficient pentru a putea
nvinge fora djnamic-a jetului ascendent, cznd pe pmnt sub form de
ploaie (sau zpad, sau grindin, n funcie de condiiile de temperatur i
de curentul vertical). Pictura medie de ploaie are un diametru de aproxi
mativ 2,5 mm. ncarc norii cu aburi" (Iov 37:11). Cnd se umplu norii
de ploaie, o vars pe pmnt" (Ecles. 11:3). Analizai i Iov 28:24-27: Cci
El vede pn la marginile pmntului, zrete totul sub ceruri. Cnd a
rnduit greutatea vntului, i cnd a hotrt msura apelor, cnd a dat legi
ploii, i cnd a nsemnat drumul fulgerului i tunetului, atunci a vzut
nelepciunea i a artat-o".
Dup ce ploaia cade pe pmnt, o parte din ea se va infiltra n sol pentru
a deveni apa subteran. Aceast parte poate fi captat prin fntni, poate
iei la suprafa prin izvoare, sau poate fi folosit de ctre plante, dar cea
mai mare parte se strecoar ncet prin porii din sol sau din roci spre locul
de drenaj cel mai la ndemn. O parte din apa care cade este utilizat direct
de ctre plantele pe care cade, o parte se evapor din nou, iar o mare parte
curge pe sol spre cel mai apropiat ru sau afluent. Aceast etap a ciclului
hidrologic, sub diversele ei aspecte, prezint cel mai mare interes pentru
om, deoarece prin ea omul este influenat direct de ap, fie n bine, fie n
ru.
Este interesant c marea parte a apei pentru precipitaii nu provine din
evaporrile de pe uscat sau din evaporrile de pe suprafeele de ap
continental, cum s-a crezut cu numai cteva decenii n urm. Numeroasele
sondaje la mare nlime ale temperaturii, presiunii, umiditii i vntului,
realizate de Departamentul Agriculturii al Statelor Unite, au demonstrat
categoric c suprafeele oceanice snt ingurplp surse apmnifipntivp
umiditate pentru precipitaiile continentale.
n lumina tuturor acestora, ct de semnificativ apare afirmaia lui
Solomon din Eclesiastul k7L Imediat dup uimitoarea sa afirmaie tiin
ific referitoare la circuitele vuiturilor de pe pmnt, el ncheie o descriere
surprinztor de exact a ciclului hidrologic, cu urmtoarele cuvinte: Toate
rurile se vars n mare, i marea tot nu se umple: ele alearg, necurmat
spre Jocul de unde pornesc, ca iari s porneasc de acolo".
Actualul echilibru dintre uscat i ap, dintre aer i ap, distana de la
pmnt la soare, constituenii atmosferei, amplasamentul lanurilor mun
toase si al curenilor oceanici ecuatoriali, si multe alte lucruri care con-
tribuie la mecanismul ciclului hidrologic, toate snt binecunoscute ca fiind
att de minunat adaptate nct orice modificare mai substanial a ac
tualelor lor relaii ar face viaa pe pmnt dificil, dac nu chiar imposibil,
n special mrturia Iui Isaia este foarte nimerit: Cine a msurat apele cu
Apa i Cuvntul 263
mna lui? Cine a msurat cerurile cu palma, i a strns rna pmntului

ntr-o treime de msur? Cine a cntrit munii cu cntarul i dealurile cu
cumpna?" (Is. 40:12).
Isaia mai conine o referin la ciclul hidrologic n sine, care compar
apa cu Cuvntul lui Dumnezeu. Cci dup cum ploaia i zpada se pogoar
din ceruri, i nu se mai ntorc napoi, ci ud pmntul i-1 fac s rodeasc i
s odrsleasc, pentru ca s dea smn smntorului i pine celui ce
mnnc, tot aa i cuvntul Meu, care iese din gura Mea, nu se ntoarce la
Mine fr rod, ci va face voia mea i va mplini planurile Mele"j(Is. 55:
10-llJh Adic ntocmai cum cuvntul lui Dumnezeu si^ duce la capt
misiunea divin nainte de a se ntoarce la Cel ce 1-a trimis, tot aa i ploaia
i zpada se ntorc n ceruri dup ce i-au ndeplinit misiunea de a uda
pmntul.
n Biblie mai exist numeroase alte referine la una sau la mai multe
faze ale ciclului hidrologic, i multe dintre ele par i ele s anticipez tiina
modern. De exemplu, dei este evident c exist un fel de legtur ntre
ploaie i fulger, nu este tot att de limpede care este cauza i care efectul.
Meteorologii i fizicienii atmosferei mai cerceteaz nc problema, dar
dovezile par acum s ncline spre teoria cum c trebuie generat un cmp
electric ntr-un nor nainte ca picturile lui de ap s fuzioneze pentru a
forma picturi suficient de mari nct s cad sub form de ploaie. Prezena
unui cmp electric este desigur precursoarea i a descrcrilor electrice
propriu-zise.
n Biblie exist numeroase referine la o relaie att de direct. De

exemplu: El ridic norii de la marginile pmntului, d natere la fulgere

i ploaie, i scoate vntul din cmrile lui" (Ps. 135:7). Practic acelai verset
l ntlnim i n Ieremia 10:13 i 51:16, cu excepia faptului c aceste versete
spun c Dumnezeu d natere fulgerelor i ploii." Sublinierea important
n fiecare din cazuri este c ntre ploaie i electricitate exist o relaie
necesar. Mai observai c versetul menioneaz patru faze ale ciclului
hidrologic - evaporarea, vntul, electricitatea i ploaia. S observm c faza
evaporrii are loc la margiiile pmntului" - referindu-se desigur la
oceanele ndeprtate unde se sfrete pmntul. Cum s-a menionat deja,
faptul c ploile de pe uscat i au originea n apele evaporate din oceane,
cum se menioneaz i n Eclesiastul 1:6-7, este categoric o descoperire
tiinific abia a timpurilor moderne.
Legtura dintre ploaie i electricitate este sugerat i n versetele
urmtoare:
Cnd a dat legi ploii, i cnd a nsemnat drumul fulgerului i tunetului (Iov
28:26).
Cine a deschis un loc de scurgere ploii, i a nsemnat drumul fulgerului i al

tunetului pentru ca s cad ploaia pe un pmnt far locuitori, pe un pustiu
unde nu snt oameni; pentru ca s adape locurile pustii i uscate, i ca s fac
s ncoleasc i s rsar iarba? (Iov 38:25-27)
' Ii nali tu glasul pn la nori, ca s chemi s te acopere ruri de ape? Poi tu

s arunci fulgerile, ca s plece? Ii zic ele: Iat-ne?" (Iov 38:34-35).
O alt anticipare interesant a cunotinelor moderne o gsim njov

28:25: j,Cnd a rnduit greutatea vntului..." Ideea c vntul" sau aerul"
are greutate era un lucru nemaiauzit in vremurile vechi, exceptnd Biblia.
Desigur c acum se tie c presiunea atmosferic" nu este altceva dect
greutatea coloanei de aer pe unitatea de suprafa a pmntului.
In fine, examinai Iov 38:22-23. Ai ajuns tu pn la cmrile zpezii?
Ai vzut tu camrile^grindinei, pe cari le pstrezi pentru vremurile de
strmtoare, pentm..alelejdaraz^
Semnificaia ultim a acestui verset rmne nc de descoperit, de vreme
ce Dumnezeu pstreaz" aceste resurse. Totui, ntr-un fel, hidrologii i
inginerii moderni au ptruns deja n cmrile zpezii, transformnd can
titile anuale de zpad din regiunile muntoase n resurse inestimabile de
ap pentru irigaii i n rezerve de ap pentru perioadele mai secetoase ale
anului.
Grindina a fost utilizat de ctre Dumnezeu cu diverse prilejuri n
trecut, drept arm de lupt, ca rspuns la rugile poporului Lui de a-1 izbvi
de dumani (de ex. Ioua 10:11). Aceasta va fi de asemenea o arm divin
n zilele de pe urm (de ex. Ezec. 38: 22^ Apoc. 16:21).
Exist numeroase alte pasaje n Biblie care se refer la diferitele faze
ale ciclului hidrologic, toate fiind ntru totul compatibile cu cunotinele
noastre tiinifice. Ciclul nsui, necesar n nenumrate moduri ale vieii
9 ' 9
umane i celei animale, este o dovad minunat despre prevederile divine

ale lui Dumnezeu.
Totui, orict de exact i de providenial ar fi actualul ciclu hidrologic al
lumii, el nu este cel conceput de ctre Dumnezeu la origine pentru creaia
Lui perfectai i nici nu va rmne cel ultim, cci pe noul pmnt nu va mai
Modelul boltii cereti

> 9
Peste faa adncului de ape era ntuneric" (Gen. 1:2). Pe pmntul
primordial exista o mare universal: pe noul pmnt nu va exista mare. In
acelai timp un ntuneric atotcuprinztor nvluia la nceput pmntul, dar
pe noul pmnt ,,njijjajnaiJij]uaape^(Apoc. 21:25).
Apa i Cuvntul 265
In prima zi a creaiei, Dumnezeu a nceput s risipeasc ntunericul,

poruncind luminii s strluceasc din ntuneric, separnd lumina de ntu
neric i ziua de noapte. ntr-un paralelism perfect, n ziua a treia, Dum
nezeu a nceput s risipeasc marea universal, poruncind uscatului s se
arate, separnd mrile de uscatul care fusese pregtit ca sla al omului.
Dar ntre aceste dou activiti de mprire sau separare, n ziua a doua
s-a produs o separare a apelor nsele n dou mari rezervoare, unul deasupra
firmamentului (adic ntinderea corespunznd probabil troposferei noastre
de azi), iar cellalt dedesubtul firmamentului.
Toate acestea au fost acte grandioase de creaie, iar noi nu cunoatem
ce mijloace sau procese a utilizat Dumnezeu pentru a le nfptui. ntruct
Dumnezeu S-a odihnit de toat lucrarea Sa", la captul celor ase zile de
creaie (Gen. 2:3), i ntruct aceste lucrri au inclus cerurile, pmntul i
marea, i tot ce este n ele" (Exod. 20:11), no' m a i putem prin urmare
s observm sau s studiem aceste prrv*pp ale creaiei Procesele fizice si
biologice actuale trebuie s fie total diferite. Studiul lor, orict ar fi de atent
sau de tiinific executat, nu ne poate oferi nici o informaie sigur asupra
adevratelor mecanisme creatoare ale lui Dumnezeu. Premisa tiinific

modern a uniformitii n procesele naturale nu poate fi aplicat legitim

perioadei creaiei.
Avertismentul profetic remarcabil mpotriva batjocoritorilor din zilele
de pe urm, care folosesc principiul uniformitarianismului tocmai n acest
mod nelegitim (2 Petru 3:3-6), este nsoit de o declaraie la fel de remar
cabil referitoare la importana primordial a apei n metodele i rezul
tatele creaiei" .. .erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu
din ap i cu ajutorul apeT' (2 Petru 3:5). n diferitele traduceri gsim
diverse redri ale acestui verset, i interpretri diverse n comentarii
diferite; probabil c motivul principal al dificultii sale este impulsul
subcontient de a interpreta evenimentele creaiei prin prisma conceptelor
i proceselor noastre tiinifice moderne.
Cuvntul scos" este grecescul sunistemi, nsemnnd, n esen, a ine
laolalt" sau a consta" (observai acelai cuvnt n Col. 1:17, unde se spune
c toate lucrurile... se in prin El"). Pmntul creat, la origine gol" (Gen.
1:2), s-a format" prin cuvntul lui Dumnezeu, prin intermediul apei, iar
acum el este susinut prin aceleai mijloace. Primele uscturi au fost
nendoielnic modelate de aciunea apei, iar viaa nsi a fost organizat
astfel nct s fie hrnit i inut laolalt n, i printr-un mediu acvatic. n
fine, o parte a apelor au fost desemnate s serveasc ca auda_hoit
protectoare pentru pmnt, ridicat i meninut deasupra firmamen
tului" tot prin cuvntul lui Dumnezeu (Gen. 1:7).
Pentru ca aceste ape de altitudine s fip meninute n nalrnri de_gazele
atmosferei inferioare i pentru ca ele s fie n acelai timp.transparente n
lumina soarelui, a lunii i a stelelor (Gen. 1:14-16), bolta cereasc trebuie

s fi fost sub forma unei pturi uriae de vapori_de_ ap, care e ntindea
departejn spaiu,iiiyjîbil i totui exercitnd o ijifluen_putcrnic asupra
climatelor terestre i asupra condiiilor de via. Ea va fi asigurat un climat
global cald, blnd. cu r> inore diferente de anotimp i de latitudine. La rndul
su acest fapt va fijnhihat uriaele modele circulatorii de aer care carac
terizeaz lumea de azi i care constituie cauza principal a vntnrilnr, a
ploilor i a furtunilor noastre.
Nj^pueaêxi^ta ploaie suhjbjanajiamlliarjiou i aceasta este exact
mrturia Scripturii (Gen. 2:5-6). Dar a existat o reea de ruri i de mri
(Gen. 1:10; 2:10-14) alimentat probabil HP apa h W a t a sub presiune n
pmnt cnd uscatul Lapa_au fost desprite", precum i de vaporii de
joas altitudine care se evaporau i se recondensau zilnic (Gen. 2:6). Din
cte ne spun Scripturile, aceste ruri, n special cel care ieea din uriaul
izvor artezian dinGrdina Edenului (Gen. 2:10), erau sursele de ap
principale pentruÂdamsi pentru descendenii si.
Bolta de vapori (vezi Figura 18) va fi servit de asemenea drept scut
mpotriva numeroaselor radiaii puternicei nocive care nconjurau pmn-
tul i care acum snt numai parial filtrate de actuala noastr atmosfer.
Se stie acum c asemenea radiaii snt cauza numeroaselor vtmri fizice
ale sistemului genetic al mului, tinznd s provoace mutaii nocive i
deteriorri biologice generale. Este foarte posibil ca.ptura aceea s fi fost
ujLfepJor^niajpr care a contribuit la longevitatea uman a acelor vremuri
de nceput.
Aceast bolt de vapori postulat trebuie desigur considerat doar ca
un model. Ea nu_egte propovduit dogmatic de Scriptur, dei pare
ntr-adevr deducia cea mai fireasc i mai logic din referinele biblice la
apele de deasupra ntinderii" i din alte pasaje nrudite. Implicaiile ei
(eijeculjdejser, inhibareaprecipitaiilor i a furtunilor, filtrul de radiaii
etc.) par s coincid cu multe date att din tiin ct i din Scriptur. Cu
toate acestea, au fost ridicate diverse obiecii la adresa ei, fiind necesare
cercetri viitoare.
Una din aceste obiecii a fost aceea c vaporii suplimentari de ap de
deasupra troposferei ar ridica presiunea baromtrica la nivele periculoase
pentru viaa-omului. Se mai spune c efeciJiLde_ser ar fi att de_pufcernic
nct ar face ca ternperatura de pe suprafaa pmntului s fie insuportabil
dejierbiiita,
Apa fi Cuvtntul 267
Figura 1 8 T e o r i a bolii cereti i efectul de s e r

Numeroase aspecte tulburtoare ale lumii antedeluviene descrise n Biblie, ca i multe alte
fenomene geologice pstrate n rocile scoarei terestre, pot Fi explicate prin prisma apelor de
deasupra ntinderii" (Gen. 1:7), considerat a fi o uria bolt de vapori de ap invizibili
deasupra atmosferei primordiale. O asemenea bolt va fi intensificat efectul de ser existent
i astfel va fi meninut un climat global mult mai uniform dect avem acum.
Lumina Radiaia termica

Soarele
care vine e m i s a In spaiu
de la s o a r e de ctre atmosfer
Aceste obiecii trebuie totui s se bazeze pe cteva presupoziii arbitrare

ct privete volumul de ap ce s-ar afla depozitat n bolt, iar acesta este
un lucru pe care nu-1 cunoatem deocamdat. Exist chiar i acum un efect
de ser i un efect de presiune datorate coninutului actual de vapori (mai
puin de 5 cm) din atmosfer, iar acesta ar putea evident spori semnificativ
fr nici un efect nociv. n ce privete presiunea, exist ntr-adevr nume
roase dovezi c aa-numitele presiuni hiperbarice ar fi dimpotriv absolut
benefice i ctui de puin duntoare. Cercetrile fcute de Dr. Edgar End
de la Universitatea din Wisconsin, precum i de muli alii, arat c
inhalarea de oxigen hiperbaric, administrat ntr-o ncpere presurizat,
restabilete memoria, energia i vitalitatea multor oameni mai n vrst.
O masiv documentaie a furnizat dovezi copleitoare n favoarea faptului

c oxigenarea hiperbaric reverseaz adesea senilitatea, ajut enorm vic
timele unor atacuri de cord, trateaz cu succes osteomelita i cangrena,
amelioreaz vederea, reduce durata de vindecare a arsurilor grave, sal
veaz victimele otrvite cu oxid de carbon. Presiunea se ridic pn la
echivalentul unor valori ntre 49 i 70 picioare sub nivelul apei."1
Cantitatea actual extrem de redus de vapori din atmosfer are drept
rezultat efectul de ser sau de protecie, ceea ce face posibil viaa chiar i
n clipa de fa, i nu exist nici un dubiu c aceste efecte benefice s-ar
ameliora dac ar spori cantitatea lor. Exact ct cantitate anume ar asigura
nite beneficii optime va fi determinat probabil de cercetri ulterioare.
Putem presupune ns, cel puin pn cnd vom avea acces la unele infor
maii suplimentare, c apele primordiale de deasupra ntinderii" coni
neau aceast cantitate optim pentru a produce acest mediu foarte bun"
pe care 1-a creat Dumnezeu. Aspectele fizice detaliate ale bolii cereti vor
fi desigur foarte complexe, dar ele par perfect plauzibile. Studiul cel mai
detaliat i mai actual asupra acestui subiect a fost publicat de Dr.Joseph
Dillow2, care a beneficiat de ajutorul unor specialiti competeni n ter
modinamic, optic, mecanica fluidelor i n toate celelalte tiine care au
contigene cu acest subiect. Concluzia lor a fost aceea c, dei mai rmn
de rezolvat multe detalii, modelul bolii cereti de vapori este corect, el
oferind o excelent explicaie pentru un spectru larg de date att din tiin
ct i din Biblie.
Strns legate de apele de deasupra firmamentului erau desigur apele de
,sub firmament. Acestea au fost separate unele de altele de ctre spaiul
atmosferic n ziua a doua a creaiei (Gen. 1:6-8), urmnd a fi reunite mai
trziu, n perioada marelui potop. Totui, n perioada antedeluvian ele au
asigurat baza unui sistem hidrologic chiar mai benefic pentru pmnt dect
actualul ciclu al apei.
Lumea original a fost creat cu un sistem de control al climei att de
remarcabil nct Domnul Dumnezeu nu dduse nc ploaie pe pmnt"
(Gen. 2:5), neexistnd njri un indiciu ^fl aer0* Tffm s-ar fi schimbat n
perioada Blestemului (Gen. 3:17-20) sau, ntr-adevr, pn n perioada
Potopului. Cea mai bun explicaie pentru o astfel de situaie este bolta
cereasc antedeluvian care, meninpd temperaturi globala uniforme,
mpiedic instaurarea unei circulaii atmosferice care s aducâpa pcea-
nelor pe uscat sub form de plnajg. Fiecare ciclu zi/noapte determin dup
evaporarea zilnic a apelor locale, cu precipitarea lor noaptea sub form de
rou, ceaa la sol sau pcla (Gen. 2:6 vorbete de un abur se_ridica de j)e
pmnt" care uda toat faajjmntului").
Cu toate acestea, existau att ruri precum i mri, ca n lumea de azi.
Diversele mri ale lumii erau toate srinse la un loc" (Gen. 1:9), acest fapt
Apa i Cuvntul 269
referindu-se la platformele marine comunicante i la un nivel comun al

apei, dar nu si la un ocean unic (termenul mrii' din Genesa 1:10 esteja
plural). Patru ruri snt nominalizate n Genesa 2:10-14 i, dei toate aveau
o surs comun, este evident c fiecare era un ru mare si important, udnd
oarie geografic ntins.
Cum rmjygigte. ploaia care sa alimpntp/p appgte rnri fie prin scurgeri
la suprafa, fie printr-o mas de ap subteran, debitul lor nu putea
proveni dect de la un fel de izvoare situate la mare adncime, care funcio
nau asemenea unor fntni arteziene, apa curgnd din rezervoarele presu-
rizate aflate la mare adncime. Aceste rezervoare i presiuni trebuie s fi
fost considerabile pentru a putea alimenta n acest mod patru mari fluvii.
Biblia arat c gura de ieire erainJEden, scopul su prim fiind acela de a
asigura apa grdinii luxuriante pe care Dumnezeu o plantase pentru Adam
i Eva (Gen. 2:10). Dei Biblia nu menioneaz nici un alt fluviu an-
tedeluvian, ar trebui, se pare, s_deducem faptul c n JntceagaJurne
predomina un sistem hidrologic similar, asigurnd ap suficient pentru
meninerea bogatei viei vegetale i animale de pretutindeni.
Astfel, ciclul hidrologic antedeluvian a fost unul subteran, controlat de
pmnt, spre deosebire de ciclul nostru atmosferic actual, controlat_de
soare. Presiunile din adncurile" subterane trebuiau ntrpj n 11 te H P pmpria
cldur intern a pamntiilnij exercitat ncontinuu pe msur ce ea se
ridica din interiorul pmntului. Probabil c apa care prsea marile
rezervoare curgea printr-un fel de conducte naturale uriae, atent plnuite
de ctre Creatorul lor divin, pentru a elibera cantitile potrivite de ap
termal la gurile de ieire desemnate pe ntreg cuprinsul pmntului.
Izvoarele adncului" au fost ntocmite" (Prov. 8: 28) s reziste acestor
presiuni i temperaturi i s serveasc astfel cu fidelitate atta vreme ct
era nevoie de funcia prevzut pentru ele.
Intruct rurile se vrsau n mri, ele i menineau nivelul apsnd apele
maiadnci, acum rcite i mai dense, napoi n rezervoarele subterane
pentru a ncheia ciclul. Conductele de napoiere erau ntr-un fel izolate
tejinic astfel nct apele reciclate nu puteau fi renclzite nainte de a fi
admise din nou n rezervoare, probabil printr-un fel de sistem natural de
supape de control.
Descrierea de mai sus este evident speculativ i incomplet, ntruct
Biblia^nejoferpuineinformaii concrete despre acest subiect. In orice caz,
putem fi siguri c Dumnezeu a fost pe msura situaiei. Din moment ce un
inginer ar putea proiecta, cel puin n principiu, un sistem operaional de
acest tip, desigur c i Dumnezeu ar putea. Componentele cheie erau firete
apa i energia. Din prima exista o rezerv substanial n_adncuri, iar di
a doua o abundent rezerv n cldura intens a furjialelojiinterne ale
pmntului. Este evident c aici intervine speculaia, dar un sistem ca cel

schiat schematic n FiguraJQ pare planzihil.
Pentru scepticul care ar obiecta c n lumea actual nu exist asemenea
rezervoare presurizate, conducte termale, izvoare ale adncului i boli
cereti de vapori, rspunsul este c Biblia ne mai spune c: .lumea de
atunci a pierit"_.(2 Petru 3: 6).
Potopul de ape
Pcatul ptrunsese n lumea perfect, i moartea prin pcat, iar apoi a
urmat o lung i trist istorie a deteriorrii i a rzvrtirii mpotriva lui
Dumnezeu. In final, Dumnezeu a hotrt s vin un potop de ape pe
pmnt, ca s nimiceasc orice fptur de sub cer, care are suflare de via;
tot ce este pe pmnt va pieri" (Gen. 6:17). Pentru a efectua curirea_si
purificarea pmntulut, Dumnezeu a ales tocmai elementul din care se
ridicase" pmntul i prin care era meninut nsi viaa lui. Prin aceeai
ap a fost necat i a pierit lumea antedeluvienilor. Marea ntindere de
ape de deasupra firmamentului a fost, condensat i azvrlit asupra
pmntului, continund pretutindeni cu cea mai mare intensitate, timp de
patruzeci de zile i patruzecide nopi (Ge. 7:12). Adncul cel mare", vastele
depozite de ap de sub firmament, nchise n mri i aflate snh presiune
sub rocile de suprafa ale scoarei pmntului, au niti ele afara n timp
ce toateizvoarele Adncului celui mare s-au rupt" (Gen. 7:11). Aceast din
urm micare trebuie s fi fost urmat de erupia magmelor^subterane,
aceasta la rndul ei de cutremure uriae, iar acestea la rndul lor de enorme
valuri pe mri. O inimaginabil calamitate trebuie s se fi abtut asupra
pmntului antedeluvian!
Terminologia greac este plastic, traducndu-se literal astfel: Cos
mosul (sistemul minunat organizat al pmntului/cerurilor) care exista
atunci, fiind copleit catastrofal de propriile-i ape, a fost complet distrus."
In final, apele domneau peste pmnt la o asemenea nlime nct toi
munii nali, care snt sub cerul ntreg, au fost acoperii" i munii... au
fost acoperii" i a pierit orice fptur care se mic pe pmnt, att
psrile ct i vitele i fiarele, tot ce se tra pe pmnt, i toi oamenii" (Gen.
7:19-21). nc o dat, ca la nceput, exista un ocean universal Aceleai ape
care meninuser viaa pmntului au devenit acum linoliul su. *
Mai mult, ntunericul" se instalase din nou peste faa adncului", dei
nu ntunericul total care fusese prezent la origine. Cnd bolta de vapori s-a
condensat n apa lichid i a nceput s cad sub form de ploaie, ea s-a
transformat cu necesitate ntr-o uria mas de nori de p grxisimaali_de
marejnct numai cantiti infime din lumina soarelui puteau s o strbat.
Figura 19 Ciclul hidrologic subteran antedeluvian
nainte de potop nu au existat ploi, astfel c rturile primordiale trebuie s se fi alimentat
de la izvoarele din rezervoarele subterane adinei, debitul lor fiind meninut prin nclzirea
selectiv a apelor circulate prin reeaua de mri antedeluviene.
Bolta cereasc invizibil de vapori (Apele de deasupra tntinderii")
Aflux de cli
din interior
i dei cele mai puternice ploi i micri au avut loc numai timp de patruzeci
de zile, ele au avut loc cu un oarecare grad de intensitate pn ce au fost
oprite" dup o sut cincizeci de zile (Gen. 7:24-8:2).
Darintanericul nu era tatl i nici moartea nu_a fost universal. Noe a
cptat mil", iar Dumnezeu a avut o arc de salvare. Aceleai ape care
au adus moarte lumii de nelegiuii" (2 Petru 2:5) au fost cele care au purtat
pe sus arca n care au fost scpate prin ap un mic numr de suflete, i
anume opt" (1 Petru 3:20). Potopul ilustreaz paradoxul apei i al realit
ilor spirituale pe care le simbolizeaz el. Apa este att un vebiml al vieii
ct i unul almorii i al judecii. In Scripturi ea este folosit cu acest sens
n numeroase pasaje frumoase i instructive pentru a simboliza att nelep
ciunea i dragostea dttoare de via ale lui Dumnezeu ct i mnia aprig
a lui Dumnezeu, revrsat asupra pctoilor nepocii i rzvrtii.
Apele Potopului au fost literalmente vrsate pe ferestrele cerului de
ctre un Dumnezeu mnios, distrugnd ntreg pmntul de pe atunci. Dar
acest uria botez cu ap nu a fost numai un botez al morii, ci i unul al
vieii, izbvindu-i pe cei ce se gseau n arc de murdria i de corupia
antedeluvienilor, care altminteri i-ar fi asimilat.
Observai remarcabila expresie a vrsat" sau revrsat" (ambele fiind
traduceri ale ebraicului shaphak). Acest cuvnt este utilizat frecvent n
Scriptur pentru vrsarea" indignrii i a mnipi .luLDumnpgPii (n*P ex. Pj
69:24; Is. 42:25; Osea 5:10; .a.). Pe de alt parte, el este folosit i n legtur
cu marile binecuvntri revrsate, ca atunci cnd Dumnezeu spune: Dup
aceea, voi turna Duhul Meu peste orice fptur" (Ioel 2:28).
Dar el este folosit pentru prima oar imediat dup revrsarea potopului,
n legtur cu vrsarea nu de ap, ci de snge! Dac vars cineva sngele
omului, i sngele lui s fie vrsat de om; cci Dumnezeu a fcut pe om dup
chipul Lui" (Gen. 9:6). Sacralitatea vieii omeneti i a sngelui care susine
aceast viat este astfel accentuat de Dumnezeu, motivul central invocat
11 n
fiind cel al chipului lui Dumne/" "T* Dar aici se are nendoielnic n
vedere, n ultima instan, cel care ca Fiu al omului va fi totui chipul
Dumnezeului celui nevzut" (Col. 1:15), i al crui snge preios va fi ntr-o
bun zi vrsat" de ctre om.
Acesta este acelai cuvnt folosit n mod repetat n legtur cu sngele
jertfelor vrsat" la picioarele altarului (de ex. Lev. 4:30, etc), care este
simbolic pentru sngele legmntului celui nou, care se vars pentru muli,
spre iertarea pcatelor" (Mat. 26:28).
i, n fine, acesta este cuvntul utilizat profetic n legtur cu suferinele
lui Cristos pe cruce cnd El a strigat: Am ajuns ca apa, care se scurge, i
toate oasele mi se despart; mi s-a fcut inima ca ceara, i se topete
nluntrul meu" (Ps. 22: 14). Observai ct de puternic subliniaz Ioan
vrsarea att de snge ct i de ap. ...ci unul din ostai I-a strpuns coasta
Apa i Cuvntul 273
cu o suli; i ndat a ieit din ea snge i ap. Faptul acesta este adeverit
de cel ce 1-a vzut: mrturia lui este adevrat, i el tie c spune adevrul,
pentru ca i voi s credei" (Ioan 19:34-35).
Putem aadar discerne unele lucruri nu numai din semnificaia fizic a
*
apelor pmntului, ci i din cea spiritual. Absolut eseniale vieii fizice n

numeroase moduri, ele pot fi totui agentul suferinei i al morii. Ele snt
eseniale n modul cel mai intim vieii omului prin sngele acestuia, care nu
numai c este alctuit aproape n ntregime din ap, dar i necesit
deopotriv concursul apei asimilate n corp pentru transportul substanelor
nutritive necesare din ntreaga lui raie alimentar. Viaa crnii este n
snge, iar sngele se constituie ntr-o matrice de ap. Iar cnd sngele este
vrsat exact cum au fost vrsate apele potopului, urmeaz moartea. Dar
cnd s-au vrsat sngele i apa la picioarele crucii, s-a deschis un izvor de
ap, care va ni n viaa venic" (Ioan 4:14). Realitatea spiritual despre
care vorbete acest fapt nu este nimic altceva dect revrsarea Duhului
Sfnt ntr-un botez plin de splendoare ntru Cristos nsui, ...nu pentru
faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui prin splarea
naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt; pe care L-a vrsat
(adic revrsat) din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul" (Tit
3:5-6).
Astfel depun mrturie apa, sngele i Duhul Sfnt mpreun despre
marea realitate a morii pentru pcat i a vieii venice n Cristos, mpr
tit nou prin credina n El i moartea Lui ispitoare. Isus Cristos este
Cel ce a venit cu ap i cu snge; nu numai cu ap, ci cu ap i cu snge; i
Duhul este Cel ce mrturisete despre lucrul acesta, fiindc Duhul este
adevrat... i trei snt care mrturisesc (pe pmnt): Duhul, apa i sngele,
i aceti trei snt una n mrturisirea lor" (1 Ioan 5:6-8).
O dat cu precipitarea bolii cereti de vapori nu a mai fost climatul
global cald care mpiedicase apariia vnturilor i a furtunilor. Curnd au
nceput s bat vnturi puternice (Gen. 8: 1), genernd valuri i curente
uriae (Gen. 8:3); poate c aceste fore au propulsat de asemenea forele
tectonice care trebuie s fi acionat cnd apele... au luat-o la fug, (suin-
du-se pe muni i pogorndu-se n vi) pn la locul pe care li-1 hotrsei
Tu. Le-ai pus o margine, pe care nu trebuie s-o treac, pentru ca s nu se
mai ntoarc s acopere pmntul" (Ps. 104:7-9).
De atunci ncoace domnete un mecanism blimateric total diferit. Au
fost stabilite anotimpuri distincte (Gen. 8:22) i a fost stabilitx.urcuheuL
(Gen. 9:13), nici unele nefiind posibile n condiiile bolii cereti de vapori
antedeluviene. Mai mult, durata vieii umane intr n declin,, rezultat
probabil al creterii radiaiilor atmosferice i al austeritii generale a
climatului si a condiiilor de viat.
Dar n pofida pierderii a numeroase din aspectele favorabile ale condi
iilor climaterice anterioare, chiar i actualul ciclu hidrologic este extraor-
18 Hcnry M. Morris
274 tiinele pmfntului
dinar de eficient pentru meninerea vieii pe pmnt. Dei nu este nc

neles n multe din detaliile lui, el a fost descifrat totui n linii mari, si este
7
f 9
7

semnificativ ca numeroasele referine biblice la diversele faze ale ciclului

>
hidrologic snt n armonie cu cele mai moderne teorii din aceast tiin.
Oceanele snt desigur muljjrnajjniinse dect fuseser nainte de potop,
ele coninnd acum apele aflate anterior deasupra ntinderii", precum i
pe cele eliberate prin izvoarele din adncul cel mare". Ele constituie acum
uriaele cmri" de ap eseniale pentru funcionarea ciclului apei (Ps.
33:7). Apelesevapordin oceane (Ps. 135:7), snt transportate de vnturi
spre uscat (Ecles. 1:6), snt fcute s ntlneasc p^wjiculele dejjraf i de
sare marin ce vor servi ca nuclee de condensare (Prov. 8:26), se conden
seaz n picturi de ajDJichid sub form.de_nori (Iov 26:8) care, la rndul
lor, n condiii favorabile, fuzioneaz i cad, sub form de ploaie (Iov
36:27-28), asigurnd apa necesar meninerii vieii pe pmnt (Is. 55:10),
iar n final se rentorc prin nuri n oceanele din care au venit (Ecles. 1:7).
Apele din atmosfera actual au un volum mult mai mic dect cele de
deasupra ntinderii" antedeluviene, grosimea lor medie fiind de maipuin
de 5 cm, distribuit uniform deasupra pmntului, subliniind faptul c, n
conformitate cu promisiunea lui Dumnezeu (Gen. 9:11), nicicnd nu va mai
putea fi o ploaie global ca aceea care a produs Potopul. In ciuda cantitilor
relativ reduse, vaporii de ap atmosferici snt totui absolut eseniali, nu
numai ca .surs imediat de ploaie, ci i ca scut mpotriva a ceea ce
altminteri ar fi radiaiile fatale din spaiu. Ei creeaz de asemenea o ptur
termic pentru reinerea i distribuirea razelor de lumin i de cldur care
ajung pe pmnt de la soare. Ciclul apei, aa cum acioneaz el acum, este
minunat de eficient sub toate aspectele eseniale, oferind o,mrturie
elocvent despre grija providenial a lui Dumnezeu pentru fpturile Lui,
chiar i n mediul mai aspru al lumii post deluviene.
Aceast mrea si ntins mare
9 9
Toate apele care odinioar fuseser depozitate n bolta cereasc an-

tedeluvian de deasupra firmamentului i n rezervoarele presurizate de
sub scoara pmntului s-au reunit n timpul potopului, curgnd apoi n
bazinele, oceanice recent deschise de dup poqp. Astfel, oceanele actuale
snt mult mai ntinse i mai adnci dect mrile lumii antedeluviene. Iat
desigur rspunsul la ntrebarea frecvent pus n legtur cu locul unde s-au
retras apele potopului dup potop. n punctul culminant al potopului, am
putea presupune c munii i mrile antedeluviene au fost nivelate cu
duritate, astfel nct pmntul solid era aproximativ ca o sfer neted
acoperit de circa 2900 m de ap. De la marile orogenii ulterioare potopului,
suprafeele de pmnt rezultante ajung acum la aproape^ 30...la sut din
suprafaa pmntului, ntinderile de ap ocupnd peste 70 la sut.
Apa i Cuvtntul 275
Totui, perioada de tranziie a durat probabil multe secole. Pe ntreaga

suprafa a pmntului putnd fi gsite indicii ale nivelelor anterioare ale
apei, mai nalte dect acum. Toate lacurile i mrile cu drenaj intern (de ex.
Marea Caspic, Marele Lac Srat) prezint dovezi despre nivelul plajelor
anterioare pe pantele nvecinate, aflate la mare nlime. Acelai lucru este
valabil i pentru ruri, care practic au toate terase riverane vechi, pstrate
pe laturile vilor. Mai mult, aproape toate rurile lumii snt cursuri reduse"
de ap - adic ele curg azi prin vi care snt mult prea mari ca s fi fost
tiate de cursurile actuale de ap. Nu numai c vile snt prea largi i prea
adnci dar i albiile aluvionare de sub vi i de sub nsei cursurile de ap
snt ndeobte mult prea ntinse ca ele s fi fost depuse de rurile existente.
Toate acestea vorbesc limpede despre o perioad din trecutul apropiat cnd
lacurile i rurile pmntului transportau mult, mai multap dect azi.
Toate marile deserturi ale lumii fuseser odinioarJbine irigate. Deer
tul Sahara, Deertul Gobi, Deertul Arabiei, Marele Bazin din vestul
Statelor Unite - toate ofer din abunden dovezi arheologice c odinioar
purtaser cursuri de apai lacuri, i c alimentaser numeroase comuniti
de oameni. Cu alte cuvinte, suprafaa pmntului prezint pretutindeni
caracteristicile unei lumi care s-a ridicat recent i lent din apele unui ocean
universal. Chiar i azi exist indicii c pmntul continu s se usuce lent
- lacurile scad, cotele apelor se reduc, deserturile se extind etc. Toate aceste
dovezi constituie o temeinic confirmare vizual a consemnrilor biblice
despre potopul atotcuprinztor din primele zile ale istoriei umane.
Chiar i pe vremea lui Avraam, n jurul anului 2000 .d.Cr., Biblia descrie
regiunea Mrii Moarte, acum extrem de dezolant, n aceti termeni:
...toat cmpia Iordanului era bine udat n ntregime. nainte de a nimici
Domnul Sodoma i Gomora,... era ca o grdin a Domnului, ca ara
Egiptului..." (Gen. 'l3:10).
Descoperirile arheologice din anii receni au artat concludent c aceste
orae din cmpie erau uriae metropole, cu populaii mari i cu culturi
complexe. n mod similar, Negevul sterp din sudul Israelului fusese odinioa
r nesat cu o reea complex de lacuri si de canale care susineau o
1
9 9 9 9
economie agrar extensiv. Ca exemple comparabile ar putea fi citate

vechile aezri din ntreaga lume.
nsui faptul c Biblia vorbete despre ntregul pmnt c ar fi fost
odinioar sub ap este semnificativ, ntruct acest fapt ar fi fost de necon
ceput pentru primele popoare care locuiau n apropierea marilor lanuri
muntoase ale lumii. Totui, geologii moderni au descoperit dovezi fosilifere
i sedimentare incontestabile, n apropierea vrfurilor tuturor acestor mun
i, cum c apele QcâjiuliiileârJLacoperit ntr-adevr, cndva n trecut.
Suprafeele de uscat ale pmntului snt mereu un obiect de studiu
fascinant, dar la fel snt i fundurile mrilor. Dar numai n timpurile
moderne au ajuns oamenii s aib o perspectiv real cu privire la uriaele

ntinderi i adncimi ale oceanelor, a caracterului complex al fundului
oceanelor, a abundentei si varietii vieuitoarelor din adnc, a uimitoarelor
curente oceanice, sau a multor alte minuni ale acestor mari adncuri de
ape. Ei nu puteau s vad dect suprafaa oceanului, iar convingerea
general era c nisipul din apa mic de lng rm se continua, formnd un
fund nisipos puin adnc i relativ plat pretutindeni, chiar i n adncul
oceanului.
Hidrologia modern a artat c o asemenea concepie era ct se poate
de incomplet ca s nu spunem mai mult. Biblia pare totui s dein o
perspectiv precis asupra dimensiunii i a complexitii mrilor.
Ct de multe snt lucrrile Tale, Doamne! Tu pe toate le-ai fcut cu nelep

ciune, i pmntul este plin de fpturile Tale. Iatxoarea^cfia ntins i mare:
In ea se mic nenumrate vieuitoare mici i mari (Ps. 104:24-25).
Cei ce se pogorser pe mare n corbii, i fceau nego pe apele cele mari, aceia
au vzut lucrrile Domnului i minunile Lui n mijlocul adncului(Ps. 107:23-
24).
Domnul face tot ce vrea n ceruri i pe pmnt, n mri, i n toate_adncnrile

(Ps. 135:6).
Aceste versete vorbesc despre mare ca fiind mare i ntins", coninr^

nenumrate animale de toate soiurile i dimensiunile, o regiune n care
Dumnezeu face minuni" i una a adncurilor" (acelai cuvnt cu adn
cul") nsemnnd mai mult dect mrile", care snt i ele menionate.
Chiar i accentul pe cuvntul adncuri!!.(sau adncimi"), att de frec
vent cnd se refer la ocean (acelai cu originarul adnc" din Genesa 1:2 -
n ebraic tenom), arat c ntr-adevr erau- numeroase adncuri" -n
oceane. Dar ct de adnc anume nu s-p. putut ti dect n deceniilejrecente,
cnd sondajele prin ecou i alte asemenea tehnici au permis msurarea
adncimii reale a oceanelor. Au fost descoperite pe fundul oceanic canioane
uriae care practic nconjoar globul, iar unele din anurile gigantice ating
adncimi de aproape 12 km. Topografia fundului oceanic este mult mai
accidentat, dect pe uscat, cu mujiLgigantici i cu un mare numr de
vulcani.
Iona, vorbete de muni n ocean cnd strig, n timpul cumplitei ex
periene a aruncrii sale peste bord n marea agitat. Apele m-au acoperit
pn aproape s-mi ia viaa, adncul m-a nvluit, papura s-a mpletit n
jurul capului meu. M-am pogort pn latemeliile munilor..." (Iona 2:5-6).
Munii pe care i-a vzut Iona (probabil n viziune) puteau fi o parte din
munii mrii" despre care se tie acum c brzdeaz fundul oceanic.
Apa i Cuvntul 277
Att 2 Samuel 22 ct i Psalmul 18 consemneaz n cuvinte aproape

identice imnul de slav al lui David cnd Dumnezeu 1-a izbvit de dumani.
Imagistica Psalmului este figurativ i poetic, dar cu toate acestea ea pare
s sugereze evenimente reale care posibil s aib loc n ziua judecii de
apoi a lui Dumnezeu mpotriva tuturor dumanilor poporului lui Dum
nezeu (sau poate evenimente care au avut loc pe vremea Potopului). In
orice caz unele din figurile de stil ofer o viziune remarcabil asupra
anumitor aspecte ale structurii de adncime a oceanului. Atunci s-a vzut
albia apelor, i s-au descoperit temeliile lumii, la mustrarea Ta, Doamne,
la vuietul suflrii nrilor Tale. El i-a ntins mna de sus, m-a apucat, m-a
scos din apele cele mari" (Ps. 18:15-16).
Abia n deceniile din urm s-a descoperit c fundul oceanic este brzdat
de anuri i de canioane adnci, unele din ele fcnd ca forme de relief
precum Marele Canion s par pitice. Totui David pare s fi tiut c,
undeva la mare adncimfi, aproape deJnsei temeliile lumii, la baza rocilor
scoarei pmntului i sub platforma oceanului celui adnc, existau canale
uriae sub apele celejnari". Este de asemenea posibil ca acest verset s se
refere ntr-o viziune retrospectiv la marile canale subterane ale reelei
ciclului hidrologic anterior Potopului, care au fost distruse n timpul Poto
pului.
Pe fundul oceanic nu numai c exist mun^Lujdasiîalii (de ex. falia
mid-atlantic), vulcani i canioane, ci i numeroase i remarcabile izvoare
dejip prin care nesc mari cantiti de ap cald, proaspt, din inte
riorul jjrnjnjului. Altele par a fi gurile de ieire ale unor izvoare aflate la
mare altitudine n munii continentali. In orice caz, mesajul lui Dumnezeu
ctre Iov i prietenii si pare s se fi referit la ele cu mult nainte ca ele s
fi fost descoperite de ctre oamenii moderni. Ai ptruns tu pn la
izvoarele mrii? Sau te-ai plimbat tu prin fundurile adncului?" (Iov 38:16).
Una din cele mai utile descoperiri oceanografice a fost fcut de Mat-
thew Maury, printele oceanografiei", care a efectuat observaii hidro
grafice extinse asupra vnturilor i curenilor Oceanului Atlantic. El a
descoperit relaiile de cauz-efect dintre sistemul circulaiei aerului pe
pmnt i marile circulaii oceanice, fiind apoi capabil s traseze rutele cele
mai eficiente pentru navigaie, profitnd de sistemul curentelor regulate.
Fiind cretin cu credin n Biblie, el cptase convingerea c trebuie s
existe asemenea relaii i c aceste rute puteau fi descoperite pe baza unor
texte biblice precum urmtoarele: Psrile cerului i petii mrii, tot ce
strbate crrile mrilor" (Ps. 8:8); i El a zis, i a pus s sufle furtuna
care a ridicat valurile mrii" (Ps. 107:25). n cele din urm Maury a ajuns
s fie cunoscut ca un deschiztor de drumuri" al mrilor, nume ce i-a fost
gravat chiar pe piatra lui de mormnt.
278 tiinele pmtntului
Apa este extrem de important n viaa pmntului i a locuitorilor si,

i exist n Biblie peste 2000 de referine la.diverse aspecte ale tipurilor de
ap (ap, ru, ploaie, mare etc.). Este desigur semnificativ c nici una din
aceste referine nu s-a dovedit greit n lumina tiinei secolului al XX-lea,
dei multe din ele snt aluzii la fapte tiinifice, cju milenii nainte ca acestea
s fi fost confirmate de cercetrile tiinifice.
*
Navigaia i arca lui Noe

Suprafaa pmntului fiind 70 la sut ap, era firesc i desigur esenial
ca primele popoare s perfecioneze tiina construciei de corbii i pe cea
a navigaiei. Marile orae ale lumii antice au aprut aproape fr excepie
fie de-a lungul rmurilor, fie de-a lungul vreunui fluviu navigabil, iar
vasele comerciale transportau ncrcturi de la un ora la altul, de la un
popor la altul, de la nceputul documentelor istorice.
Fenicienii, cu marile lor porturi maritime Tir i Sidon, pe rmul estic
al Mediteranei, i n ndeprtatele lor colonii din Cartagina n nordul Africii,
Cadiz n Spania, precum i n alte pri, erau cei mai faimoi navigatori ai
lumii antice. Dar cu mult naintea lor a fost flota cretan, acumulndu-se
tot mai multe dovezi cum c primii egipteni i caldeeni cltoreau i ei de-a
lungul i de-a latul mrilor antice. Vechea Indie i Malaezia fceau comer
pe mare cu babilonienii. Legendele greceti vorbesc despre Ulise i despre
argonaui, i tot mai muli savani ncep s fie convini c pn i Americile
au fost vizitate de ctre fenicieni, egipteni, poate chiar i de ctre israelii,
precum i de ali marinari antici, probabil cu mii de ani naintea lui Columb.
In Biblie, pe la 1700 .d.Cr., Iacob a proorocit c viitorul cmin al tribului
lui Zabulon va fi limanul corbiilor" (Gen. 49:13), iar Iov, poate chiar mai
devreme, a scris despre corbiile cele iui" (Iov 9:26). Cele mai vechi anale
ale istoriei scrise se deschid cu o lume a corbiilor si a flotelor uriae minate
de pnze i propulsate cu rame. Regele Solomon deinea o flot uria n
jurul anului 1000 .d.Cr. (1 Regi 9:26). la fel i Hiram din Tir (1 Regi 10:22).
Dar primul i cel mai mare dintre toate vasele antice - de fapt probabil
primul lor prototip - a fost arca Iui Noe. Nu este de mirare c primele
popoare de dup Potop au realizat la scurt timp corbii proprii, trainice,
cci ei erau descendenii direci ai constructorilor i navigatorilor de pe
uriaa corabie care-i transportase cu bine pe toi locuitorii primordiali ai
lumii antedeluviene, sortit pieirii, spre noua lume ce s-a nlat pe ruinele
marelui deluviu global.
Arca este singura nav menionat n Biblie ale crei dimensiuni snt
consemnate efectiv - i ct de remarcabile erau aceste dimensiuni, care
fceau din ea cea mai mare structur plutitoare construit vreodat nainte
de timpurile moderne! Dumnezeu nsui a dat instruciunile:
Apa fi Cuvntul 279
F-i o corabie din lemn de gofer; corabia aceasta s-o mpri n cmrue,
i s-o tencuieti cu smoal pe dinluntru i pe dinafar. Iat cum s-o faci:
corabia s aib trei sute de coi n lungime, cincizeci de coi n lime i tcsizeci
de coi n nlime. S faci corbiei o fereastr, sus, lat de un cot; ua s-o pui
n lturea corbiei; i s faci un rnd de cmri jos, altul la mijloc i altul sus
(Gen. 6:14-16).
Astfel, arca urma s fie n esen p curie uria (nsui cuvntul ebraic
sugereaz acest lucru) conceput mai degrab n ideea stabilitii pe apele
Potopului dect pentru deplasareajje ap. Presupunnd c cotul era de
44,45 cm. valoarea minim sugerat, dimensiunile arci erau cele din
Figura 20.
Arca era mai nalt dect o cldire obinuit cu trei etaje, i lung de o
dat i jumtate ct un teren de fotbal. Capacitatea volumetric total era
egal cu 39.506 m 8 . Cum un vagon de marf standard are o capacitate
efectiv de aproximativ 75 m 3 , arca avea o capacitate volumetric egal cu
cea a 526 vagoane de marf standard. Evident, ea putea transporta un
numr extrem de mare de animale, fiind intenionat conceput ca s ncap
n ea reprezentani ai tuturor speciilor de animale de pe ntregul pmnt.
Cum un vagon de marf standard poate transporta 240 de oi, arca putea
transporta peste 125 000 de oi. Mrimea medie a tuturor animalelor este
nendoielnic mai mic dect cea a unei oi, iar n ziua de azi exist mai puin
de 18 000 de specii de animale terestre n via (adic psri, mamifere,
reptile i amfibii). Exist un numr chiar mai mic de fosile de animale
terestre cunoscute, deci arca a fost n mod cert suficient de ncptoare.
In complexul forelor hidrodinamice i aerodinamice dezlnuite de
potop a fost de asemenea nevoie ca arca s pluteasc un an ntreg. Lemnul
de gofer (un soi de chiparos) din care era construit era nendoielnic extrem
de solid i de durabil. Brnele care formau laturile i fundul, precum i
podelele punilor intermediare, au fost probabil tiate i cioplite din arborii
uriai care creteau de la nceputul lumii, cu peste 1600 de ani mai devreme.
Smoala" (ebraica kaphar. avnd nelesul de nveli") era evident un
material impermeabil excelent, dei cejrajmume, riusJim astzi.
Pe lng faptul c trebuia s pluteasc, ea nu avea voie s se rstoarne
sub impactul valurilor i al vuiturilor uriae care ar fi putut s o izbeasc.
Scriptura spune c apele potopului s-au ridicat pn la cel puin 15 coi
deasupra celor mai nali muni (Gen. 7:20), evident pentru a sublinia
faptul c arca plutea nestingherit oriunde ar fi propulsat-o apele. nli
mea arci era de 30 de coi; probabil c cifra de 15 coi reprezint pescajul
arci cnd ea era ncrcat.
Figura 20 Dimensiunile corbiei lui Noe

Cifrele prezentate mai j o s se bazeaz pe corespondena 1 cot = 4 4 , 4 5 cm. Chiar i cu o
valoare a cotului att de mic, arca va fi avut o capacitate volumetric echivalent cu cea a
5 2 6 de v a g o a n e de marf standard, suficient pentru a transporta cte dou din fiecare specie
de animale terestre cunoscute, vii sau disprute.
Arca lui Noe
Volumul: 39.506 m3
Tonajul brut: 13 960 tone
Conform principiului lui Arhimede, cnd arca plutea scufundat la

aceast adncime, greutatea ei trebuie s fi egalat fora sa de plutire, care
la rndul ei egala greutatea cantitii echivalente.de ap dislocat. Apa
dulce cntrete aproximativ 998 kg. pe metru cub, iar apa mrii aproxi
mativ 1024 pe metru cub. Datorit mineralelor i sedimentelor din ap, se
prea poate c densitatea ei s fi fost cel puin cit cea a apei de mare.
Unitatea medie de greutate a arci trebuie s fi fost deci jumtate din
cea a apei, sau 512 kg. pe metru cub. Se presupune c centrul de greutate
al arci i al coninutului su ar fi fost aproape de centrul ei geometric,
avnd scheletul, animalele i celelalte componente dispersate mai mult sau
mai puin uniform i simetric pe ntreaga ei structur.
Apa i Cuvntul 281
n felul n care a fost conceput, arca trebuie s fi fost. o stnictiir

ejêjjioiiaLd&stabil. Seciunea ei transversal de 30 de coi nlime pe
50 coi lime o fcea imposibil de rsturnat chiar i pe valuri i vnturi
violente. Pentru a ilustra acest fapt s presupunem c arca se nclina la un
asemenea unghi nct plafonul atingea practic suprafaa apei, cum este
schiat mai jos. Acesta este un unghi de aproximativ 31 de grade, adic
unghiul a crui tangent este de 30/50. ntruct greutatea arci rmne
neschimbat, ea trebuie s disloce n continuare o cantitate de ap egal
cu jumtate din seciunea ei transversal. Astfel, suprafaa apei coincide
cu diagonala. Fora de plutire P egaleaz n continuare pe G, greutatea
arci. Vezi Figura 21.
Totui, acum cele dou fore nu acioneaz pe aceeai linie. Greutatea
G acioneaz pe vertical, n jos, prin centrul seciunii transversale a arci.
Fora P acioneaz pe vertical, n sus, prin centroidul triunghiului LQN,
ntruct acesta reprezint poziia centrului de greutate al volumului de ap
dizlocat de arc.
Cele dou fore, G i P, egale ca magnitudine, dar opuse ca orientare,
formeaz un cuplu, de o intensitate egal cu produsul oricreia din fore i
distana dintre ele. Ct timp linia de aciune a lui P este n afara celei a lui
G, orientat spre partea scufundat a arci, cuplul este un cuplu de
redresare" i el va aciona pentru a restabili nava n poziia sa vertical.
Mrimea cuplului nu prezint vreun interes special, dar poziia lui M,
metacentrul, este semnificativ. Ct timp M se situeaz deasupra lui G
(centroidul seciunii transversale a ntregii nave) pe axa de simetrie a
vasului, nava este stabil.
Asta nseamn aproape 4,05 m deasupra centroidului, indicnd faptul
c arca este extrem de stabil chiar i nclinat fiind la un unghi att de
ascuit.
nlimea metacentric, cum este cunoscut distana GM, este pozitiv
pentru aceast seciune transversal, i chiar i pentru unghiuri mult mai
mari. S presupunem de exemplu c corabia ar fi nclinat la un unghi de
60 grade, cum se arat n figur. Centroidul zonei scufundate este evident
n dreapta liniei de aciune a lui G, existnd deci un cuplu de redresare, iar
nlimea metacentric GM este pozitiv. De fapt arca ar trebui rsturnat
total nainte ca M s coboare pn la a coincide cu G. Astfel, pentru orice
unghi de pn la 90 grade, arca s-ar redresa.
Mai mult, lungimea ei relativ mare (de 6 ori limea ei) a avut tendina
de a se opune unor fore ale valurilor de mrime egal pe toat ntinderea
ei, cci cmpurile de valuri se produc mai curnd n variante ntrerupte i
variabile dect ntr-o serie succesiv de coame uniforme i lungi, iar acest
fapt a fost valabil n special pentru fenomenele hidrodinamice haotice ale
potopului.
Figura 21 S t a b i l i t a t e a a r c i
Dimensiunile arci o fceau aproape imposibil de rsturnat. Chiar i nclinat la oricare
unghi sub 9 0 , fora de plutire care are tendina de a o redresa acioneaz ntotdeauna n
afara" forei de greutate care tinde s o rstoarne, fcnd-o astfel s revin la poziia ei
normal de plutire.
Gr = greutatea arci care

acioneaz prin centrul
de greutate G
B = fora de plutire care M = metacentrul, unde
acioneaz prin centrul linia de aciune a

de greutate al apei lui B intersecteaz
dislocate axa central,
deasupra lui G
Apa i Cuvfntul 283
Pentru situaia dat se poate calcula M de 8,9 coi deasupra lui G pe axa
de simetrie (calculat, pe baza dimensiunilor prezentate n schi, astfel
_2/3_ . 6 = J25 . 5 - 8 0 cu
tan31 9 9
De asemenea, ea putea rezista oricrui vrtej datorit raportului mare

dintre lungimea i limea sa.
Fa de spectrul de fore i de curente hidrodinamice arca avea tendina
s se alinieze n aa fel nct axa ei lung s fie paralel cu direcia
predominant a valurilor i a curenilor. Ea aciona astfel ca un corp pe
jumtate aerodinamic, forele nete de dragaj fiind ndeobte minime.
Aadar, sub toate aspectele, n felul n care a fost ea conceput, arca era
extrem de stabil i perfect adecvat pentru scopul ei - acela de a iei
victorioas din furtunile anului marelui potop.
n timpul filmrilor cunoscutului film artistic hollywoodian Jn cutarea
arci lui Noe, produs de Sun Classics, Inc., deduciile de mai sus au fost
confirmate de testele efectuate asupra unui model la scar al arci, ntr-un
bazin al Institutului de Oceanografie Scripps din La Jolla, California. Cu
ajutorul unui dispozitiv mecanic de generare a valurilor, asupra modelului
au fost simulate nite valuri uriae cum nu s-au mai vzut niciodat pe un
ocean adevrat. Arca s-a dovedit ntr-adevr imposibil de rsturnat, exact
cum indicaser calculele de mai sus. Ea n-a fost menit desigur ca o nav
de vitez, ci pentru stabilitate, dimensiunile sale divin concepute fiind
ideale pentru acest scop.
n ce privete navigaia, firete c Dunmezeu nsui a crmuit-o, asigu-
rndu-le ocupanilor un confort deplin n interior, n timp ce afar vuiau
furtuna i valurile, i n cele din urm a. ndrumat-o (cum s-a observat n
Capitolul 9) spre centrul geografic al noilor inuturi de uscat ale lumii
postdeluviene, un mujil_vulcanic nou format ce strjuia cmpiile nve
cinate. Acest munte, cunoscut de atunci cu numele de Muntele Ararat, are
acum o nlime de 5.100 m. fiind unul din cei mai mari si mai maiestuosi
muni din lume.

Curnd dup retragerea apelor Potopului, ocupanii arci au cobort de

pe munte pentru a-i ncepe existena n lumea nou, lsnd arca acolo sus
pe vrful muntelui. Nu peste mult timp s:g_gchimhat. clima, i a nceput s
cad zpada. ntr-un trziu crestele muntelui s-au nfurat ntr-o mantie
venic de ghea, i poate c nsi arca s-ajgnervajngheat vreme de
mii de ani, ca un monument tcut nchinat judecii rostite de Dumnezeu
peste o lume rzvrtit.
n veacurile ce-au urmat, uneori n timpul cte unui dezghe, cltorii
relatau c ar fi vzut nava. proiectndu-se prin..ppjghia de ghea. i
ntruct relatrile de acest gen deveneau tot mai numeroase i mai conv
ingtoare, o serie ntreag de expediii s-a aventurat ntr-acolo cu scopul
de a localiza arca si a-i consemna oficial existenta. Toate s-au dovedit
extrem de dificile i de periculoase - uneori chiar fatale - dar deocamdat
fr succes.
Apa vieii
Datorit importanei covritoare a apei n viaa omului din lumea de
azi, Dumnezeu a folosit adesea imaginea apei pentru a ilustra marile
adevruri spirituale asociate cu viaa venic. Aa cum apa fizic este
esenial vieiLfizice, tot aa i viaa spiritual cere apa vie", apa druit
de Domnul Isus Cristos, att de ndestultoare nct celui care o bea n veac
nu-i va fi sete" (Ioan4:10,14). Iar aceast ap care izvorte venic nu este
alta dect SfintulJDuh. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de
ap vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care
aveau s-L primeasc ceice vor crede n El" (Ioan 7:38-39, Asv).
Nu ncape ndoiala c nvtorul lui Israel", Nicodim, fie c a fost n
delegaia fariseilor, fie c a auzit relatarea lor cnd l-au vzut pe Ioan
boteznd n ap i l-au auzit spunnd: Cel ce m-a trimes s botez cu ap,
mi-a zis: Acela peste care vei vedea Duhul pogorndu-Se i oprindu-Se,
este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt. Si eu am vzut lucrul acesta, si am
mrturisit c El este Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 1:33-34). i cnd, cteva
nopi mai trziu, a mers la Isus pentru a cerceta lucrul mai ndeaproape,
Domnul i-a reamintit aceast semnificaie simbolic a botezului lui Ioan,
spunndu-i: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se nate din
nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3:5).
Botezul cretinesc n ap este astfel bogat n mrturia lui spiritual att
pentru cei care se supun lui ct i pentru cei care i snt martori. El vorbete
despre moartea vieii vechi, aa cum au fcut-ojyjeiejojojmlui, ...v
mntuiete acum pe voi, i anume botezul, care nu este o curire de
ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu,
prin nvierea lui Isus Hristos" (1 Petru 3:21,). Astfel el vorbete i despre
nvierea ntr-o via nou, tot aa cum Cristos a nviat din mori (Rom.
6:3-5). El simbolizeaz de asemenea curirea de ntinarea cu pcat tot aa
cum apa cur trupul. Iar prin caracterul su ddtor de via, apa
ilustreaz revrsarea,Duhului Sfnt n viaa celui ce-L primete pe Cristos
i care prin asta este botezat de un singur Duh pentru a alctui un singur
trup", i care a fost adpat dintr-un singur Duh" (1 Cor. 12:13).
i n final, ntruct toate aceste binecuvntri ne snt mediate prin
cuvntul lui Dumnezeu, acesta din urm este deopotriv simbolizat de ap.
...A iubit... Cristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea ca s-o sfineasc,
dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt" (Efes. 5:25-26).
Apa i Cuvntul 285
Dar cnd va veni ce este desvrit, acest n parte" se va sfri" (1 Cor.

13:10). Cnd toate promisiunile cuvntului se vor fi mplinit i vom fi pit
n via n toat plintatea ei cereasc, nu va mai fi nevoie de pmntul
actual i nici de cerurile sale atmosferice, i nu se va gsi loc pentru ele"
(Apoc. 20: 11). Pmntul, cu tot ce este pe el, va arde" (2 Petru 3:10). Iar
asta trebuie s includ aspectul cel mai proeminent al pmntului, marea
i ntinsa mare" a sa (Ps. 104:25).
Dar mai nti marea a dat napoi pe morii care erau n ea" (Apoc.
20:13). Moartea i Hades i-au cedat deopotriv morii care au fost apoi
aruncai ntr-un lac de foc, i se pare c aceti doi termeni trebuie s fi
inclus toi morii nemntuii. De ce atunci morii din mri snt menionai
n mod special? i amintete imediat de judecata marelui potop, cnd s-a
format marea" actual, i cnd lumea de atunci a perit tot prin ele,
necat de ap" (2 Petru 3:6). Cei care au pierit n apele potopului au fost
mai ri dect n sensul obinuit al cuvntului. Orice fptur i stricase
calea pe pmnt" (Gen. 6:12), iar aceast corupie a fost att de general n
sufletul omului antedeluvian nct toate ntocmirile gndurilor din inima
lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru" (Gen. 6:5). Nefilimii, acei
oameni vestii, nscui din uniunea monstruoas dintre fiii Domnului si
fiicele oamenilor, mpreun cu progeniturile lor rele (Gen. 6:4), au fost,
pare-se, sortii de ctre Dumnezeu unei condamnri i pedepse speciale la
judecata din ziua cea mare (1 Petru 3:19-20; 2 Petru 2:4; Iuda 6).
Chiar marea a fost mormntul acestor fiine; de fapt, ntr-un anume
sens, marea a fost fcut pentru a le fi mormntul. Astfel, fie simbolic, fie
n realitate, ea este nchisoarea duhurilor" lor rele (1 Petru 3:19). Dar
acetia, alturi de toi cei ale cror spirite neizbvite snt n Hades i ale
cror trupuri snt n mormnt, vor fi scoi din nchisorile lor i adui naintea
marelui tron alb pentru judecata din urm, dup faptele lor. Iar cnd
cerurile i pmntul vor fi fcute noi, nu va maf fi mare. Dar va fi un lac
mare - nu o mare de ap, ci un lac de foc!
n acea zi desigur nu va mai fi nevoie de mare. Apa nu va mai fi necesar
pentru curire, pentru c nu va mai fi nimic ntinat (Apoc. 21:27). Ea nu
va mai fi necesar pentru meninerea vieii i pentru mprosptarea zilnic,
ca n prezent, a structurii chimice a trupului, deoarece moartea i blestemul
nu vor mai fi. Viaa trupeasc nu va mai fi n snge, cci trupul i sngele
nu motenesc mpria, iar trupul nviat nu va avea nevoie de snge ca s-i
menin structura (1 Cor. 15:50, Luca 24:39). Oamenii nu vor mai avea
nevoie de ap s-i potoleasc setea, cci nu le va mai fi foame, nu le va
mai fi sete" (Apoc. 7:16).
Mai mult, tot ceea ce azi este simbolizat de ap, atunci se va fi mplinit.
Pe de alt parte, apa simbolizeaz moartea i judecata, mai ales de cnd
mnia lui Dumnezeu s-a revrsat prin potop. i aceac i a devenit un tip al
judecii ce va s vin prin foc la ntoarcerea lui Cristos (Mat. 24:37-39; 2

Petru 3:5-7). Aa cum marea cea mare a fost un memento mereu prezent
al judecii lui Dumnezeu prin ap, tot aa lacul de foc va fi un memento
venic al judecii i mai mari, prin foc, a lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, apa simbolizeaz viaa venic, Duhul Sfnt i Cuvntul
lui Dumnezeu. Apa este necesar vieii datorit necesitii rennoirii tru
peti permanente, dar aceast necesitate s-a ivit de fapt numai datorit
naturii vremelnice a creaiei originale, i mai ales din cauza blestemului,
n astfel de condiii, caracterizate prin moarte spiritual i separarea de
Dumnezeu, era ct se poate de nimerit ca apa s reprezinte ceea ce
mprtea viaa spiritual, opera de regenerare a Duhului Sfnt i Cuvn
tul lui Dumnezeu, aruncnd o punte peste marea prpastie dintre tovria
i comunicarea ntrerupte dintre Dumnezeu i om.
Dar pe noul pmnt blestemul va fi disprut, iar viaa venic va fi trit
n toat deplintatea ei. Nu mai este nevoie ca oamenii s studieze cuvntul
scris al lui Dumnezeu pentru a-L cunoate, cci pmntul va fi plin de
cunotina slavei Domnului, ca fundul mrii de apele care-1 acopr" (Hab.
2:14). n zilele noastre nu putem dect cunoate c rmnem n El i c El
rmne n noi prin faptul c ne-a dat din Duhul Sfnt" (1 Ioan 4:13). Dar
atunci vom fi totdeauna cu Domnul" (1 Tesal. 4:17).
n noul Ierusalim este ap: un riu cu apa vieii, limpede ca cristalul,
care ieea din scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului" (Apoc.
22:1; un singur scaun de domnie cci Dumnezeu este Mielul ucis la nte
meierea lumii). Izvorul de curire ce s-a deschis din coasta Mielului pe
crucea Calvarului cnd s-a revrsat snge i ap, continu venic, figurativ,
s reverse apa limpede a vieii din Mielul aflat pe tronul Su.
Acesta este rul prefigurat de primul riu din Eden care a izvort pentru
a uda grdina. Acestea snt apele vieii" promise femeii pctoase din
Samaria, care vor fi n ea un izvor de ap, care va ni n viaa venic"
(Ioan 4:10,14). Acestea snt apele druite cnd Isus S-a ridicat i a strigat:
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea" (Ioan 7:37). Iar celor ce
vor reui s scape de marea urgie li se face promisiunea milostiv c Mielul
care st n mijlocul scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce la
izvoarele apelor vieii" (Apoc. 7:17).
Iar cnd Israel l va privi cu credin pe Cel ce L-au strpuns, se va
deschide casei lui David i locuitorilor Ierusalimului un izvor pentru pcat
i necurie" (Zah. 12:10; 13:1). n timpul domniei milenare a lui Cristos,
un ru uria cu ape tmduitoare, pare-se ntr-adevr fizic ca natur, va
iei din templul Ierusalimului (Ezec. 47:1-12; Zah. 14:8), dar acestea vor fi
profetice i pentru rul limpede al apei vieii'^ constituind o promisiune i
o invitaie vizibil pentru cei ce vor locui pe pmnt n timpul celor o mie
de ani.
Apa i Cuvntul 287
In prezent, Dumnezeu face o invitaie milostiv: Voi toi cei nsetai,

venii la ape" (Is. 55:1). i ct de potrivit i de irezistibil este ca ultima
invitaie consemnat n Cuvntul lui Dumnezeu s ias de pe buzele
Domnului Isus Cristos nsui cnd spune: Celui ce i este sete, s vin; cine
vrea, s ia apa vieii fr plat" (Apoc. 22:17)!
CAPITOLUL 11
Revrsarea apelor
Geologia biblic
Geologia n Biblie
tiina care a fost folosit probabil cel mai eficace de. fire sceptici n
ncercrile lor de a discredita Biblia este geologia sau studiul pmntului".
Din analiza structurii pmntului, ndeosebi a rocilor situate n poriunea
superioar a scoarei pmntului, mpreun cu coninutul lor de fosile, s-a
furit o viziune naturalist destul de elaborat asupra originii i a istoriei"
pmntului - o origine i o istorie extrem de diferite de cele consemnate n
Biblie.
Totui, procesele geologice - procese fizice care afecteaz scoara pmn
tului i relieful de suprafa al pmntului - snt toate absolut n concor
dan cu referinele biblice la astfel de procese. De exemplu, cel mai
important proces geologic este cel al sedimentrii. Toate rocile purttoare
de fosile ale pmntului, care snt de departe cele mai importante n
descifrarea istoriei pmntului, snt roci sedimentare care s-au format prin
eroziunea, transportarea, depunerea i litifierea sedimentelor. Sedimen
tele snt alctuite de regul din particula de roc precum argil, aluviunile,
nisipul, pietriul i bolovanii. Acestea snt ndeobte erodate de ap (uneori
de vnt sau de ghea), apoi transportate i, n cele din urm, depozitate,
dup ce a sczut viteza apei. Cu timpul, fie datorit unui agent de cimen
tare, fie a unor presiuni ridicate de lung durat, sedimentele izolate vor
Revrsarea apelor 289
fi transformate n tipuri de roc solid cum ar fi roca istoas, aluviunile

pietrificate, piatra de nisip, conglomeratele sau piatra de var.
Biblia se refer uneori la asemenea procese n versete ca urmtoarele:
Cum se prbuete muntele i piere, cum piere stnca din locul ei, cum
este mncat piatra de ape, i cum este luat pmntul de ru, aa nimiceti
Tu ndejdea omului" (Iov 14:18-19,). Omul i pune mna pe stnca de
cremene, i rstoarn munii din rdcin. Sap anuri n stnci, i ochiul
lui privete tot ce este de pre n ele" (Iov 28:9-10).
Biblia ofer de asemenea numeroase referine la procese geologice mai
spectaculoase, cum snt cutremurele i erupiile vulcanice. Structura fizic
de baz a pmntului i procesele sale geofizice, cum snt ele prezentate de
Biblie, au fost discutate deja n capitolul 8.
Totui, aspectul cel mai important al geologiei pentru studiile biblice
este aspectul istoric. Adic geologii istorici" se declar capabili de a
descifra aa-zisa istorie evoluionist ndelungat a pmntului i a locui
torilor si, pe baza studiului scoarei sedimentare a pmntului i a fosilelor
pe care aceasta le conine. Intruct aceast istorie speculativ contrazice
n mod explicit tocmai primele capitole ale Bibliei, trebuie nti de toate s
considerm n detaliu dovezile biblice i tiinifice propriu-zise legate de
istoria pmntului.
Caracterul netiinific al geologiei istorice"

Studiul geologiei istorice exercit o fascinaie uria asupra multor
oameni care nu snt nici istorici, nici geologi. Aceast disciplin ocup n
gndirea uman o poziie extrem de interesant i de important. Intre
tiinele umaniste, o semnificaie apat-te o are negreit studiul istoriei, iar
ntre celelalte tiine, un interes aparte reprezint geologia, adic studiul
pmntului. Cnd cele dou se combin pentru a da natere geologiei
istorice, care se declar capabil de a descifra misterul originii pmntului,
istoria i procesele sale, panorama rezultant este de un interes i de o
semnificaie uimitoare. Un asemenea tablou are, de fapt, mai mult dect o
simpl pertinen istoric i geologic. Orice lucru care elucideaz originile
prezint n mod necesar un interes filozofic i teologic, cu mari implicaii
n ce privete nelesurile, scopurile i destinele.
Nu este de mirare c geologia istoric a atras interesul i preocuparea
unui mare numr de oameni din diverse discipline. In fond, structura de
baz a geologiei istorice moderne a fost elaborat cu peste o sut de ani n
urm de oameni ca James Hutton (agronom cu studii de medicin), John
Playfair (matematician), William Smith (topograf), Charles Lyell (avocat),
Georges Cuvier (specialist n anatomia comparat), Charles Darwin (stu
dent n teologie i naturalist), Robert Chambers (ziarist), William Buckland
(teolog), Roderick Murchison (soldat i gentleman fr ocupaie), Adam
19 llenry M. Moins
Sedwick (care, pe cnd cuta s fe numit eful catedrei de geologie la

Cambridge, se luda c nu cunoate o boab de geologie), Hugh Miller
(zidar), John Fleming (zoolog), i alii ca ei.
Dei cadrul fundamental al geologiei istorice elaborat de aceti oameni
nu s-a modificat pn n prezent, a aprut acum un grup de specialiti n
geologia istoric care privesc aceast disciplin ca pe propriul lor domeniu
tiinific, ntmpinnd cu dispre pe oricine se aventureaz s scrie sau s
vorbeasc despre acest domeniu, fr a-i da asentimentul deplin la sis
temul acceptat. Dar tocmai prin natura sa, geologia istoric nu este i nu
poate fi niciodat q tiin adevrat i, prin urmare, dogmatica lor insis
tent ca interpretrile fondatorilor i ale liderilor si actuali s fie urmate
ntocmai, cu toate implicaiile ce decurg asupra originilor i ale sem
nificaiilor, nu este nimic altceva dect scientism. Intruct ge<câjsQrica
a fost ntemeiat de qamenijfr pregtire geologic, pare ct se poate de
legitim ca att non-geologii ct i geologii s o evalueze i s o critice.
Aceasta nu se vrea n nici un fel o reflecie asupra tiinei geologiei, care
este o tiin adevrat n deplinul sehs al cuvntului, i care i-a adus o
contribuie uria la nelegerea i aplicarea de ctre noi a legilor naturii.
Totui, cnd un geolog (sau un avocat, topograf, naturalist sau oricare altul)
caut s devin geolog istoric, el trebuie s prseasc trmul tiinei i
s ptrund n cel al filozofiei sau al religiei. Actualul sistem acceptat al
geologiei istorice nu este, n esen, nimic altceva dect o filozofie sau o
religie a uniformitarianismului evoluionist. Acest fapt va deveni i mai
evident pe msur ce vom consideraadevrata natur a proceselor fizice
studiate de ctre oamenii de tiin n general i de ctre geologi n
particular.
nsui cuvntul tiin este, firete, derivat din latinescuLsciea/ia (cu
noatere") i, n esen, acesta este nelesul su. O definiie mai formal,
oferit de Dicionarul Oxford, este urmtoarea: Ramur de studiu care se
ocup fie cu un corp comun de adevruri demonstrate, fie cu fapte obser
vate, clasificate sistematic i corelate, mai mult sau mai puin, prin ae
zarea lor sub incidena legilor generale, i care include metode sigure de
descoperire a unor adevruri noi n propriul su domeniu."
Astfel, tiina presupune fapte observate i legi demonstrate. Metoda
tiinific presupune reproducerea experimental, cauze similare produ-
cnd efecte similare. tiintajge cunoatere i nu deducie, speculaie sau
extrapolare.
tiina adevrat se limiteaz cu necesitate la jjasurarea si studiul
fenomenelor i proceselor din_przent. Datele care snt observate n pre-
zent, sau care au fost nregistrate de ctre observatori umani n trecutul
istoric, snt corect numite date tiinifice. Legile deduse pe baza acestor
date, care coreleaz n mod adecvat date pertinente, i care au o valoare
anticipativ pentru corelarea unor date similare, obinute n urma unor

experiene viitoare similare, snt corect considerate legi tiinifice.
Dar nu avem cum ti dac aceste procese i legile care le prescriu au fost
mereu aceleai n trecut sau dac ele vor rmne mereu aceleai n viitor.
Putem face, desigur, o astfel de presupoziie, aceasta fiind binecunoscuta
doctrin a uniformitarianismului. Presupoziia este logic, n lumina ex
perienei noastre a proceselor din prezent, pe aceast baz putnd desigur
s extrapolm fr riscuri pentru o anumit perioad de timp n viitor i
napoi n trecut. Dar a insista c uniformitarianismul este unica metod
tiinific de nelegere a ntregului trecut i viitor nu este, firete, nimic
altceva dect teza dogmatic a unei forme particulare de religie.
Faptul c uniformitarianismul a fost principalul fondator i ndrumtor
al geologiei istorice, este larg recunoscut. Un manual standard despre acest
subiect spune, de exemplu:
Eradicarea unor credine att de fantastice (adic cele ale catastrfitilor)

a nceput cu geologul scoian, James Hutton a crui Teorie asuprapmntului,
publicat n 1785, susinea c prezentul este cheia spre trecut, i c, dispunnd
de timp suficient, procesele care opereaz n prezent ar putea lmuri toate
aspectele geologice ale Globului. Aceast filozofie, care a ajuns s fie cunoscut
drept doctrina uniformitarianismului. reclam o venicie; ea i-a ctigat de
acum un consens universal n rndurile oamenilor inteligeni i informai.1
tiina adevrat se ocup de date i procese din prezent care pot fi

msurate prin experiene i verificate prin observaie. Principiul unifor
mitarianismului este o filozofie, sau un crez, prin care se sper c aceste
procese ale prezentului s fie extrapolate n trecutul ndeprtat i n viitorul
ndeprtat, pentru a explica tot ce s-a ntmplat vreodat i pentru a
anticipa tot ce se va ntmpla vreodat.
Dar privit prin aceast prism, este evident c uniformitarianismul nu
se adeverete i, deci, nuê_ncadreaz propriu-zis n definiia tiinei. Pot
s existe numeroase alte presupoziii care s serveasc drept baz pentru
o asemenea extrapolare, i toate s nu fie dect simple acte de credin.
Pe de alt parte, este perfect posibil i logic s se presupun c procesele
studiate de ctre tiin au fost create cndva n trecut si c ele se vor ncheia
cndva n viitor. Atunci procesele nu ne pot spune nimic despre creaia sau
ncheierea lor - acest lucru ar fi n afara domeniului investigaiei tiinifice.
Asemenea informaii nu ar putea veni, dac se poate vorbi de aa ceva, dect
prin revelaie de la Creatorul lor.
Uidformitarianismiil adevrat
Conceptul de uniformitarianism, dei perfect valabil i adecvat n cadrul
su legitim, a fost astfel aplicat cu totul nelegitim n geologia istoric.
Adevrata uniformitate are de a face cu inviolabilitatea legii naturale (n
special legea termodinamicii) i nu cu uniformitatea ratelor proceselor.
Legile termodinamicii arat care trebuie s fie caracterul tuturor proce
selor naturale, dar ele nu arat i ct de rapid sau ct de lent se vor produce
aceste procese. i, desigur, nu vom avea niciodat sigurana c rata unui
proces dat va fi ntotdeauna constant.
Dar tocmai aceast aa-zis uniformitate a ratelor proceselor se afl
ciliar n miezul principiului uniformitarianismului aa cum a fost el aplicat
in geologia istoric. Acest fapt este evident din urmtoarea descriere tipic
a principiului:
Oponent al acestei direcii de gndire a fost Sir Charles Lyell (1797-1875),

contemporan cu Cuvier, care a susinut c modificrile pmntului au fost
treptate, producndu-se cu aceeai vitez mic i uniform care se produc
astzi. Lui Lyell i se atribuie astfel creditul de a fi propagat premisa care a
cluzit mai mult sau mai puin gndirea geologic de atunci ncoace, i anume
c prezentul este cheisJrecutului. In esen, doctrina unifonttnrianisnadui a
lui Lyell afirm c procesele geologice din_tceeyt au operat n aceeai manier
i la aceeai rat ca_aslzi.2
Este clar c dac procesele geologice s-au desfurat dintotdeauna la

aceleai rate lente pe care ele le manifest astzi, pmntul trebuie s fie
toarte vechi. Calculele vrstei, cu ajutorul unora din aceste procese - cum
ar fi dezintegrarea radioactiv, eroziunea continentelor, Hpspir-area ranina-
nelor, aluviunile deltaice, sporirea sodiului oceanic, i altele - dac se
bazeaz pe ratele actuale, vor da, firete, valori extrem de ridicate, mult
prea mari pentru a putea fi ncadrate n cronologia biblic.
Dar n mod clar nu exist nici un temei tiinific pentru a presupune o
asemenea uniformitate a ratelor proceselor. Sntem cu totul ndreptii s
presupunem c apa curgtoare va eroda solul i roca, c mineralele radioac
tive se vor dezintegra, i c toate celelalte procese de acest fel vor continua
ireversibil, n conformitate cu legea a doua a termodinamicii, dar nici
aceast lege i nici o alt lege tiinific nu ofer vreo garanie c aceste
rate vor fi ntotdeauna lente i uniforme. De fapt, este cert c n realitate
toate procesele de descompunere de acest fel snt att de complexe i snt
afectate de un numr att de mare de factori (modificarea oricruia dintre
ei poate influena radical rata procesului), nct ntotdeauna va fi aproape
imposibil de precizat exact care va fi rata respectiv, exceptnd cazul unor
condiii cunoscute precis i confirmate experimental.
Este ncurajator c n anii receni numeroi geologi au nceput s

recunoasc i s admit aceast distincie, propus cu mult timp n urm
de ctre creaionitii i catastrofistii hihliri Dr. Stephen Jay Gould, unul
din evoluionitii moderni cei mai influeni, a fost printre primii care au
distins ntre adevratul i falsul uniformitarianism (numindu-le unifor-
mitarianism metodologic i, respectiv, substanial): Uniformitarianismul
este un concept dual. Uniformitarianismul substanial (o teorie testabil a
modificrilor geologice, postulnd uniformitatea ratelor sau a condiiilor
materiale) este fals i inhibant pentru formarea de ipoteze. Uniformitaria
nismul metodologic (un principiu procedural ce afirm invarianta spaial
i temporal a legilor naturale) aparine definiiei tiinei i nu este unic
geologiei."3
Cu acest lucru sntem deplin de acord. Uniformitatea legilor naturale
(de la sfritul perioadei de creaie) este fundamental n tiin i ntru
totul de acord cu Scriptura (avnd ntotdeauna n vedere, desigur, posibila
ntrerupere miraculoas a acestor legi de ctre Creator cnd El dorete
astfel). Dar tipul de uniformitarianism geologic care a dominat timp de_o_
sut de ani i care a servit ntr-adevr ca nsi temelia teoriilor moderne
ale evoluiei este nu doar contrar textelor biblice, ci i incapabil de a explica
datele reale ale geologiei. Uniformitarianismul substanial, ca teorie des
criptiv, nu a trecut testul noilor date i nu mai poate fi susinut n nici o
manier strict."4
Intruct uniformitarianismul geologic n sensul su tradiional nu mai
poate fi susinut, i ntruct uniformitarianismul n adevratul su sens nu
este nicidecum proprietatea privilegiat a tiinei geologiei, este greit s
ne referim la uniformitarianism ca fiind ntr-un fel proprietatea special
a teoriei geologice. Urmtoarea afirmaie ne furnizeaz o recunoatere
clarificatoare care ofer totodat motivul pentru care aceast identificare
continu s fie fcut: Ca termen special, uniformitarianismul metodo
logic a fost util numai atta vreme ct tiina dezbtea statutul suprana
turalului n domeniul su; cci dac Dumnezeu intervine, atunci legile nu
snt invariabile iar inducia este neavenit... Astzi, termenul este un
anacronism, deoarece nu mai este nevoie s ne strduim n mod special s
afirmm natura tiinific a disciplinei noastre."5 Dac privim dedesubtul
acestor raionamente, vom vedea c adevrata problem nu ine nicidecum
de tiin, ci de scientism! Adic geologii istorici ncearc s apere unifor
mitarianismul substanial (adic uniformitatea ratelor pjroceselor) citind
dovezile incontestabile ale uniformitarianismului metodologic (adic uni
formitatea legilor naturale). Dac aceast eroare de raionament este
contient sau incontient este un fapt lipsit de importan; In ambele
cazuri motivul de haz este dorina nnscut de a contesta poziia Creato
rului i posibila Lui intervenie n istorie pe ct de departe posibil n timp,
ba poate chiar de a-L elimina cu totul. O ntreag filozofie - mai curnd o

religie - a originilor i a dezvoltrii a fost astfel cldit pe un jumfor-
mitarianism nefondat.
Dei o serie de ali geologi ncepuser chiar mai devreme s pun sub
semnul ntrebrii uniformitarianismul substanial, stilul scriitoricesc al lui
Gould pare s fi fost catalizatorul care a declanat o renatere a catastrofis-
mului n geologie. Acest neocatastrofism" natural s-a mpletit perfect cu
noua coal de gndire a echilibrului punctuat" din biologia i geologia
evoluionist, i el puternic promovat de ctre Gould, astfel nct unifor-
iffitarianigTniil He mod veche, implicnd procese geologice foarte lente i o
evoluie biologic lent Ltreptat, este acum surghiunit rapid n trmul
dogmelor abandonate.
Intr-un remarcabil articol recent dintr-o publicaie oficial a Societii
Geologice a Americii, geologul James Shea a ntocmit o list lung de erori
n uniformitarianismul precursorilor si geologi. Printre alte critici se afl
i urmtoarea afirmaie: Mai mult, o mare parte a uniformitarianismului
lui Lyell, n mod special ideile lui despre identitatea cauzelor vechi i a celor
moderne, despre gradualism i constana ratei, au fost explicit refuzate de
sursele moderne definitive precum i de preponderena covritoare a
dovezilor n favoarea faptului c, luate ca teorii substaniale, ideile sale
asupra acestor chestiuni erau pur i simplu greite."6 Mai departe, el
comenteaz: Ideea c ratele sau intensitile proceselor geologice ar fi
constante contrazice att de flagrant realitatea nct persistena ei nu poate
dect s uimeasc."7
Intr-o recent adres prezidenial ctre Societatea Paleontologilor i
a Mineralogilor Economiti, unul din geologii de frunte ai Statelor Unite,
Robert Dott, profesor la Universitatea din Wisconsin, sublinia faptul c
vestigiile geologice pstrate n rocile sedimentare snt o dovad a catas
trofelor locale i rpgionalp, i nu a ratelor lente i uniforme de depozitare.
Dup ce a adus numeroase dovezi i exemple, el a spus: Sper c v-am
convins c vestigiile sedimentare snt n mare parte vestigii ale unor
evenimente episodice, ele nefiind uniform continue. Mesajul meu este c
acest caracter episodic" constituie regula i nu excepia."8 Motivul pentru
care a folosit termenul de caracter episodic" n loc de catastrofism" este
fascinant, el reflectnd teama crescnd de creaionism. Termenul episo
dic" a fost ales cu grija dintre ali termeni posibili. Catastrofic" a devenit
popular doar recent, datorit efectului su dramatic, dar el ar trebui exclus
din vocabularul nostru deoarece alimenteaz cauza creaiei neocatas-
trofiste...."9 Totui, episoditii" sau catastrofitii" moderni ader nc la
sistemul standard al erelor geologice care au fost asociate la origine cu
uniformitarianismul lyellian. Ei consider jrgla ca fiind reale i ndelun
gate, dei toate formaiunile geologice care le reprezint s-au format rapid.
Astfel, potrivit acestor idei noi, nu au rmas vestigii din perioada presu
pusului timp geologic.
Un alt gjclpj^neocatastQf^^ Derek Ager, se exprim astfel:
Dar eu susin c un tablou mult mai exact al dovezilor stratigrafice este
10
cel al unui hiat ndelungat cu sedimentri numai foarte ocazionale." Dr.
Ager este profesor i ef al catedrei de geologie i oceanografie la University
College, Swansea, n Anglia. El a scris mult despre acest subiect, susinnd
c toate formaiunile i structurile geologice snt dovezi ale catastrofelor.
Totui, el este sensibil i la posibelele implicaii creaioniste ale unei
asemenea concluzii, afirmnd rspicat c nu dorete s aib de a face cu
aa ceva: In cazul c aceast carte va fi citit de ctre un fundamentalist
care caut un punct de sprijin pentru prejudecile sale, dai-mi voie s
declar categoric c... n opinia mea, creaia divin, sau alte asemenea
creaii, snt ipoteze complet inutile. Cu toate acestea, asta nu nseamn s
negm existenta ctorva caracteristici mai ciudate ale vestigiilor fosili-
fere."11
Catastrofiti naturaliti moderni ca Dott i Ager doresc s pstreze
sistemul erelor geologice datorit importanei sale vitale pentru evoluie.
Evoluia, pentru a fi ntr-adevr posibil, necesit ere geologice ndelun
gate, i astfel sistemul standard al timpului geologic este considerat in
violabil, chiar dac toate formaiunile geologice reale vorbesc clar despre
perioade scurte de depunere rapid.
Cadrul evoluionist
Vastele ere istorice ale pmntului pe care le implic principiul unifor-
mitarianismului au fost mprite ntr-un mod mai mult sau mai puin
standard ntr-o serie de ere i de perioade geologice, fiecare cu un nume
general acceptat i cu o durat aproximativ. ntreaga succesiune este
cunoscut drept naLoana geologic, iar cronologia corespunztoare, drept
scq.ra timpului gpnlngi.r (vezi Tabelul 6). Aceasta este, desigur, nsi
coloana vertebral a aa-numitei geologiiistoxice. Orice formaiune de rdc
trebuie s ocupe o anumit poziie n aceast coloan i este de presupus
c se poate data momentul formrii sale pe scara timpului.
n acest punct trebuie pus o. ntrebare pertinent (dei ea este adesea
considerat impertinent). Pe ce baz snt identificate si clasificate diver
sele tjpuiiîJbrmaiuni de-coc? n ce fel un sistem este atribuit, hai s
spunem, Devonianului iar un altul Ordovicianului? Deu.niie^tim care este
mai_yechi i care mai .recent? Cum se recunosc diviziunile dintre dou
perioade succesive? ,
Aceast chestiune a clasificrii stratigrafice este nvluit n incer
titudine i controvers, dei scara timpului geologic este. acceptat n
general de peste_Q_utiLde ani n forma ei actual.
Nespecialistul este inclinat s cread c principiul suprapunerii este

factorul principal n determinarea vrstei relative i c straturile echiva
lente din zone diferite pot fi recunoscute pe baza compoziiei lor chimice
sau fizice. Cu toate acestea, nu aa stau lucrurile. Eaclorulcel maiimpor-
tanin desemnarea vrstei unuLstraidat este coninutul su biologic - adic
O f i H p ">ni"A " Astfel, s-ar prea c singurele indicii geocro-
f Q ro 1 a
nologice raionale de care dispunem n prezent se bazeaz pe biostratigrafie

- adic pe biocronologie."12 Asta nseamn n mod clar c fosilele snt
singurul nostruixiteriu de determinare a momentului din istoria pmn
tului cnds-a depus o anumit formaiune. Celelalte date - poziia vertical,
caracteristicile fizico-chimice, etc. - snt, n esen, nesemnificative.
Singurul mod prin care coninutul de fosile al unei roci ar putea indica
ct de veche este roca respectiv este ca animalele gsite sub form de fosile
s fi trit n acea perioad din istoria pmntului. Acest lucru nseamn c
n perioade diferite ale istoriei au existat forme diferite de via i c, prin
urmare, formele fosilifere furnizeaz cronologiei un index lipsit de am
biguitate.
Dar cum determin geologii ce forme au existat i cnd? Trebuie s existe
un mod sistematic de clasificare a modificrilor formelor de viat de-a
lungul timpului geologic. Cheia este desigur evoluia! Dac totul trebuie
explicat prin prisma legilor uniforme i a proceselor uniforme, acest lucru
trebuie s includ evoluia att a lumii biologice ct i a celei fizice. Toate
speciile de animale trebuie, prin urmare, s se fi dezvoltat treptat din forme
anterioare mai simple. Pe parcursul istoriei geologice trebuie s fi existat
o cretere lent a organizrii i a complexitii formelor vii.
Astfel, vestigiile fosilifere snt de o importan maxim n datarea
geologic. Totui, gsim numeroase fosile n mai multe ere" i deci, numai
anumite fosile, cele cunoscute ca fosilele-indice" snt utilizaten_scopul
datrii. In fiecare strat sedimentar anumite fosile par s prezinte o
abunden caracteristic: ele snt cunoscute ca fosilele-indice. Dac ntr-o
formaiune necunoscut descoperim o fosil-indice, este uor s datm
acest strat de roc i s-1 corelm cu alte prezene n regiuni ndeprtate
coninnd aceleai specii".13 Semnificaia evoluionist a metodologiei este
clar indicat de urmtoarele: O dat ce s-a neles c fiecare fosil
reprezint o entitate biologic, i nu o form de via special creat divin,
a devenit ct se poate de clar c plantele i animalele fiecrei diviziuni
stratigrafice evoluaser pur i simplu din cele ale epocii precedente printr-o
adaptare gradat. La rndul lor, ele deveneau precursoarele celor care
urmau."14
Tabelul 6 C o l o a n a g e o l o g i c s t a n d a r d i s i s t e m u l e r e l o r g e o l o g i c e
Aceast coloan standard, reprezentnd o spcinne transversal ipotetic faf scoara
sedimentar si fosilifer a pmntului, nu se gsete, practic, nicieri. Ea nu este dect un
construct artificial, elaborat prin suprapunere si interpolare din numeroase locuri.
Diviziunea i evenimentele principale ale timpului geologic

Ere Perioade Viaa caracteristic Cu ci ani n urm
Cuaternar:
Epoca recent Apariia plantelor, animalelor 25.000
Epoca pleistoccn moderne, i a omului. 975.000
Teriar:
Cenozoic Epoca pliocen 12.000.000
Epoca miocen Apariia mamiferelor i dezvoltarea plantelor 25.000.000
Epoca oligocen superioare. 35.000.000
Epoca eocen 60.000.000
Epoca paleocena 70.000.000
Abundena de angiosperme i insecte
modernizate.
Cretaceu Belug de foraminifere.
Dispariia-dinozaurilor, a reptilelor zburtoare
i a amonitelor.
Primele psri (reptila) 70.000.000
Mezozolc Jurasic Primele forme superioare de insecte. la
Primele angiosperme (primitive). 200.000.000
Primii dinozauri, reptile zburtoare, reptile
marine, mamifere primitive.
Triasic Cicadele i coniferele obinuite.
Coralii moderni obinuii.
Primele amonite.
Apariia reptilelor primitive.
Primele cicade i cofinere.
Permian Dispariia trilobitelor.
Primii corali moderni.
Primele insecte cunoscute.
Pensvanian Abundena de plante cu spori.
Apariia amfibiilor.
Misisipian Culminaia crinoidelor.
Primele plante cu semine cunoscute. 200.000.000
Devonian O mare varietatede peti nevertebrai. la
Paleozoic Primele dovezi de amfibii. 500.000.000
Primele animale terestre cunoscute.
Plante terestre primitive.
Silurian Apariia petilor.
Abundena de branhiopode, trilobite i corali.
Primele vertebrate cunoscute.
Ordovician Abundena de graptolite, corali, branhiopode,
trilobite i cefalopode.
Cele mai vechi plante terestre primitive.
Toate regnurile de animale nevertebrate snt
Cambrian reprezentate.
Branhiopodele i trilobitele obinuite.
Keweenawan 500.000.000
Proterozolc Plante i animale acvatice primitive. la
Huronian 1.000.000.000
Timiskaming Cele mai vechi forme de via cunoscute (n 1.000.000.000
Arheozoic Keewatin
mare parte dovezi indirecte) la
1.800.000.000
Aceast tehnic ar avea un merit dac s-ar cunoate n mod real, pe

baza documentelor istorice, din revelaia divin, sau dintr-o alt surs, c
toate formele de via au evoluat ntr-adevr din forme anterioare. Dar
dovezile reale n favoarea evoluiei la o asemenea scar se limiteaz, aa
cum sugereaz citatul de mai sus, doar la vestigiile fosilifere. ntr-o adres
prezidenial ctre Societatea Geologica a Americii, Dr. Hollis Hedberg a
subliniat ^mnificpia evoluionista a vestigiilor fosilifere?
Faptul c cunotinele noastre despre succesiunea straturilor din scoara

terestr se datoreaz n mare parte dovezilor furnizate de fosile, este un adevr
evident. n simpla lor calitate de componente distinctive ale rocilor, fosilele au
furnizat unul din cele mai bune i mai de larg utilizare mijloace de delimitare
i de corelare a straturilor. Totui, depind cu mult acest fapt, fosilele au
furnizat prin nregistrarea de ctre ele a evoluiei vieii pe aceast planet o
cheie uimitor de eficient pentru localizarea relativ a straturilor din regiuni
separate de mari distane i de la un continent la altul. ^
Astfel, mijlocujjprincipal de H o t a r e a f o r m a i u n i l o r rlp ropa raportate

unele la altele, n coloana geologic, este succesiunea_aYPlutjy. a vieii pe
pmnt n timpul geologic i pstrarea formelor distinctive de via ca fosile
depozitate n roci n fiecare perioad succesiv. Dar, la rndul ei, istoria
evoluiei pe pmnt s-a cldit pe baza dovezilor produse de rocile din fiecare
er geologic succesiv. De fapt, singura dovad istoric autentic despre
adevrul evoluiei se gsete n vestigiile de fosile. Dunbar spune: Dei
studiul comparativ al plantelor i al animalelor vii poate oferi dovezi
circumstaniale foarte convingtoare, fosilele furnizeaz singurele dovezi
atestate istoric c viaa a evoluat de la forme mai simple la forme tot mai
complexe."16
Dovezile despre evoluie furnizate de plante i de animale nu snt,
ntr-adevr, ctui de puin convingtoare. Mecanismul biologic, aproape
ujusjeisaLacceptat, de producere a schimbrilor n cadrul evoluiei, este
ia
considerat a fi mutaia genetic (o sc.pimharo br "^, la ntmplare, n
structura biochimic a celulei de reproducere), pstrat, dac ea este
favorabil, prin selecia natural. Mai mult, este un fapt lynejainpcjut
tuturor geneicienilQr c marea majoritate, de fapt aproape toate mutaiile
snt. n esen-.n.Q.cive. Acest lucru nu este dect de ateptat ntruct ele
reprezint modificri la ntmplare n sistemele superior ordonate.
Mutaiile furnizeaz de fapt o ilustrare foarte precis a legjia_doua a
tej3BJ2dinaniicii - tendina universal spre haos i descompunere. n orice
caz, mutaiile cu adevrat benefice snt, evident, evenimente att de rare,
nct este aproape imposibil s poi vedea avnd loc o adevrat evoluie n
rndul plantelor i a animalelor. Exist, desigur, multe variaii n cadrul
speciilor fundamentale ale vieuitoarelor - de fapt nu exist doi indivizi
identici - dar mai exist i goluri precis delimitate ntre asemenea tipuri
fundamentale de vieuitoare.
Intruct nu se poate demonstra c evoluia ar avea loc n prezent, i
ntruct dovezile care totui exist despre modificrile biologice din prezent
par s fie mai curnd dovezi despre descompunere i moarte i nu despre o
cretere i o crescnd organizare, este clar c, n ultim instan, singura
dovad real despre evoluie n sens larg este cea cuprins n vestigiile de
fosile^
Dar secvenele de fosile se bazeaz pe erele geologice, iar erele geologice
au fost propuse ca un cadru de interpretare a istoriei pmntului pe. baza
ipotezelor implicite ale evoluiei! Iat un raionament circular, cum se
arat n Figura 22. Dar asta n sine nu o condamn cci, n ultima analiz,
toate filozofiile snt bazate pe un raionament circular. Cnd ncerci s
meditezi asupra originilor i a semnificaiilor, ntotdeauna aduci cu tine
unele presupoziii inerente, iar acestea vor determina cu necesitate con
cluziile tale. Numai cnd un asemenea raionament circular este numit
tiin" devine el cu adevrat scientism. Ca si credina religioas, el poate
fi o opiune viabil, dar nu ca tiin! Mai mult, cnd un asemenea sistem
ncepe s se loveasc de probleme i de contradicii, necesitnd modificri
sau dezvoltri continue pentru a putea cuprinde toate cazurile speciale,
atunci este momentul s aruncm o privire critic asupra premiselor
fundamentale pe care se bazeaz sistemul. Acesta este cazul vastei struc
turi circulare a sistemului evoluionist al erelor geologice.
Geologia Scripturii
Dac uniformitarianismul evoluionist este inoperant ca i cadru refe
renial al geologiei istorice, atunci trebuie s existe un cadru mai bun. Dac
ortodoxa scar a timpului geologic se bazeaz ntr-adevr pe un raiona
ment circular i pe ipoteza evoluiei, atunci trebuie s existe o explicaie
mai bjinA-penm- rocile sedimentare i secvenele lor de fosile. Consem
nrile biblice despre istoria primordial a pmntului furnizeaz, ntr-
adevr, un model mult mai eficace pentru corelarea tuturor datelor reale
ale geologiei, iar principala cheie este potppul.de pe vremea lui Noe, descris
amnunit n Genesa 6-9.
Majoritatea primilor geologi credeau c potopul biblic era rspunztor
de rocile sedimentare ale pmntului i de uriaele straturi de fosile. Printre
acetia se aflau oameni precum Nicolaus Steno, printele stratigrafiei",
John Woodward, fondatorul muzeului paleontologic al Universitii Cam-
bridge, i muli alii. ir Tsaac Newton, probabil cel mai mare om de tiin
al tuturor timpurilor, a fost prieten apropiat al lui Woodward la Cambridge,
i el credea n creaia propriu-zis i n geologia potopului.
Figura 2 2 R a i o n a m e n t c i r c u l a r n g e o l o g i a i s t o r i c
Principalele dovezi despre evoluie snt vestigiile de fosile, cu fosilele mai simple n rocile
!
mai vechi. Cu toate acestea, vrstele geologice a e rocilor snt determinate de agregarea
fosilelor indice-de-timp descoperite n ele. Vrstele ,'tribuite acestor fosile-indice snt deter
minate de treapta lor de evoluie. Circularitatea inerent unui asemenea raionament se
pstreaz n ciuda numeroaselor anomalii i contradicii pe care acesta le atrage dup sine,
evident numai datorit naturii sacrosante a evoluiei.
S u c c e s i u n e a fosilelor din
Treapta de
evoluie a fosilelor
determin
vrsta g e o l o g i c
a rocilor
Vrsta geologic a rocilor d e t e r m i n

succesiunea fosilelor
Totui, pe la sfritul secolului al XVIII-lea, conceptul erelor ndelungate

i al uniformitarianismului era promovat de oameni ca Buffon, Playfair, n
special James Hutton, iar apoi Charles Lyell. In acelai timp alii pledau
pentru un catastrofism modificat. nvtur biblic despre un cataclism
de proporii mondiale a fost nlocuit de conceptul unui catastrofism
multiplu, energic promovat de Georges Cuvier.
Pe la mijlocul secolului al XTX-lea, uniformitarianismul lyellian trium
fase asupra catastrofismului cuvierian, fiind complet bttorit acum calea
pentru evoluionismul darwinian. Darwin a recunoscut deschis cteoria
sa d^spre^voluia gradat prin selecie natural depindea implicit de erele
ndehingae i de modificrile lente aparent sugerate de uniformitarianis
mul geologic, i la scurt timp ntreaga lume intelectual aderase la acest
sistem.
Din nefericire, teologii biblici au fost cu totul intimidai de aceast
turnur a evenimentelor, ncerend cu disperare s elaboreze noi sisteme
exegetice care s acomodeze evoluia i erele geologice. Muli au nceput s
elogieze evoluia ca metod rie creaie-aJui Dumnezeu", incorporndu-se
n Genesa uriaa perioad de timp prin interpretarea celor ase zile ale
creaiei drept un cadru literar care corespundea erelor geologice. Unii
geologi pur i simplu au vrt erele geologice ntr-un gol imaginar ntre
primele dou versete ale Genesei. Aceste procedee diverse (evoluia teist,
teoria zi-er, te^riajuajaijilui) au fost discutate n capitolul 4.
Totui, problema cea mai stringent era s se elimine potopul catas
trofal al Bibliei. Dac un asemenea potop s-a produs cu adevrat, ar fi czut
ntreg sistemul uniformitarianismului i al erelor ndelungate. In con
secin, teologii dispui la compromisuri curnd propovduiau teoria poto
pului local, civa din ei sugernd chiar un potop panic" global. Realitatea
este ns c noiunea de potop local este complet antibiblic, iar conceptul
de potop panic este o absurditate i o contradicie de termeni. Potrivit
Scripturii, marele deluviu de pe vremea lui Noe a fost o catastrof mondial
n care lumea de atunci a perit..., necat de ap" (2 Petru 3:6). Intruct
relatarea biblic este demn de ncredere i semnificativ, nseamn c
potopul descris n Genesa a fost ntr-adevr global i cataclismic.
Faptul c Biblia ne nva mai curnd despre un potop universal i nu
despre unul local sau regional, este evident din mai multe motive, printre
care urmtoarele:
1. Apele potopului au acoperit toi munii nali (Gen. 7:19-20) i au
continuat s-i acopere timp de aproximativ nou luni (Gen. 8:5). Aceste
fapte ar putea corespunde din punct de vedere hidraulic unui potop global
i nimic altceva.
2. Expresiile de universalitate din relatarea biblic (Gen. 6-9) nu snt
mprtiate i accidentale (cum este cazul cu alte pri din Scriptur unde
termeni evident universali snt utilizai cu un sens limitat), ci snt mereu
repetate i subliniate, constituind nsi esena naraiunii. Aceast univer
salitate (orice fptur", toate fpturile", toi munii nali cari snt sub
cerul ntreg" etc.) este amintit de cel puin treizeci de ori n aceste capitole.
3. Caracterul global al potopului este sugerat i n prile ulterioare ale
Scripturii. Vezi n special mrturia psalmistului (Ps. 104:7), a lui Petru (1
Petru 3:20; 2 Petru 2:5; 3:5-6) i a Domnului Isus Cristos (Mat. 24:37-39).
4. Scopul principal al potopului a fost acela de a distruge ntreaga
omenire. Acest lucru se vede nu numai n numeroasele afirmaii din Genesa
cu acest sens, ci i n cele ale lui Petru (2 Petru 2:5) i ale lui Cristos (Luca
17:26-27). Acest lucru nu s-ar fi putut realiza niciodat prin altceva dect
printr-o catastrof global. Marea rspndire a omului primitiv este in
dicat de studii antropologice, dar de o i mai mare semnificaie este
mrturia biblic privind longevitatea i fertilitatea extraordinar a an-
tedeluvienilor. care umpleau pmntul de sute de ani (Gen. 1:28; 6:1,11).
5. Dimensiunea uria a arci (care, potrivit celor mai conservatoare
calcule, avea o capacitate volumetric echivalent cu cea a peste.cincLsuie
de yggoane standard rle marfa) este o dovad elocvent c n ea urmau s
fie pstrate mult mai multe dect fauna regional. Scopul ei era s in
vie smna pe toat faa pmntului" (Gen. 7:3), dispoziie cu totul lipsit
de sens n cazul n care deluviul ar fi fost local.
6. Evident c arca nu ar fi fost ctui de puin necesar dac potopul nu
ar fi fost universal. Lui Noe si familiei sale le-ar fi fost mult mai uor s
9
migreze ntr-o regiune ndeprtat pe durata celor 120 de ani ct le-a trebuit
ca s construiasc arca. In mod similar, psrile i animalele din regiune
s-ar fi putut salva mult mai simplu printr-un proces migrator. Astfel,
naraiunea potopului devine absolut ridicol din perspectiva ipotezei poto
pului local.
7. Promisiunea de trei ori repetat a lui Dumnezeu (Gen. 8: 21; 9:11,15)
de a nu mai lovi tot ce este viu" nicicnd printr-un potop este clar aplicabil
doar unei catastrofe universale. Dac promisiunea se referea doar la un
potop local, atunci ea a fost n repetate rnduri nclcat ori de cte ori s-a
produs o inundaie destructiv undeva pe pmnt. Prin urmare, noiunea
de potop local nu numai c acuz Scriptura de eroare, dar susine c
Dumnezeu nu-i respect promisiunile!1
Cretinii biblici pesc pe un trm alunecos atunci chd permit aa-
numitelor dificulti tiinifice s atenueze aceast nvtur clar si
9 9 9 * 9
emfatic a Bibliei despre realitatea istoric a unui potop universal pe

vremea lui Noe. A respinge sau a ignora aceast realitate nseamn a
respinge nu numai documentele Genesei, ci i mrturiile Noului Testament
despre aceste documente.
Pe de alt parte, acceptarea potopului ca un fapt universal conduce
imediat la implicaii tiinifice de o mare importan. De exemplu, apele
unui asemenea potop nu puteau proveni dect n urma unor creteri uriae
ale bazinelor oceanice ori de la vreo surs atmosferic total diferit de
coninutul de vapori absolut inadecvat al atmosferei actuale. Scripturile l
atribuie ambelor surse. Ploile toreniale ce au inut timp de 40 de zile i
nopi (Gen. 7:12), i cu o intensitate poate mai mic alte 110 de zile, au
rezultat, dup toate probabilitile, din condensarea pturii ntinse de
vjDori sugerat de apele ...de deasupra ntinderii" din Genesa 1:6-8.
Ruperea simultan a tuturor izvoarelor adncului celui mare" a implicat
nendoielnic micri vulcanice si tectonice-ale scoarei terestre precum i
ape subterane care au continuat timpde 150 de zile (Gen. 7:24; 8:2-3). Acest
lucru a fost discutat n Capitolul 10.
Apostolul Petru a scris c lumea de atunci a pierit necat de ap".
Lumea" despre care vorbea includea att pmntul ct i cerurile atmos
ferice (2 Petru 3:6), iar acestea erau evident diferite de cerurile i pmntul
care snt acum" (2 Petru 3:7). Conform documentelor Genesei, nu numai
omul ci i pmntul a fost distrus de ctre potop (Gen. 6:13; 9:11). Aceast
distrugere nu a nsemnat, evident, o anihilare, i deci trebuie s fi nsemnat
o schimbare profund n trsturile sale atmosferice i de suprafa, n

geografia, hidrologia, geologia, meteorologia sa, i aa mai departe.
Deoarece simultan avea Ioc o distrugere fr precedent a vieuitoarelor
de toate soiurile, este absolut sigur c numeroase asemenea animale,
precum i plante, trebuie s fi fost prinse i ngropate n sedimentele
rezultante, pentru ca ulterior s se cimenteze i s se pstreze sub forma
unor uriae cimitire de fosile. Aceast concluzie este confirmat mai
departe de consemnarea biblic a blestemului edenic. Creaia originar a
fost proclamat de ctre Dumnezeu drept foarte bun", dar cnd Adam a
pctuit, Dumnezeu a blestema._pmnuj" (planeta) (Gen. 3:17; 5:29),
intodycnd astfel njume principiul descompunerii i al morii. Implicaia
clar att a acestei afirmaii ct i celor ale lui Pavel din Noul Testament
(Rom. 5:12; 8:20-22; 1 Cor. 15:21) este c moartea vieii animale con
tiente, precum i moartea uman, fusese inexistent n lumea dinainte de
blestem.
Astfel vestigiile de fosile ale vieuitoarelor odinioar vii - oriunde s-ar
gsi ele n rocile pmntului - trebuie s fi provenit de la animale care au
murit dup pcatul omului. Asta nu poate nsemna dect c toate depozitele
de fosile s-au format cndva n cadrul istoriei umane. Prin urmare, se pare
c n majoritatea cazurilor nu exist o explicaie mai bun a existenei lor
dedlPoiopul i activitile geologice i hidraulice asociate lui.
Considerarea aciunii probabile a apelor potopului i a sedimentelor
depuse de ele duce la concluzia c, n orice loc dat, fosilele depozitate aveau
tendina de a respecta o anumit ordine specific de suprapunere. Adic
exist tendina ca organismele cu greutate sperifip mai mare, cu structura
mai simpl, cu habitate de joas altitudine i cu o capacitatadelnot, de fug
sau de zbor mai redus, s fie prinse n curs mai devreme i ngropate mai
adnc n sedimentele deluviului. Organismele mai complexe i mai active,
cu habitate la nivele superioare, au fost ngropate mai trziu i la o mai
mare nlime, sau chiar deloc. Se pot anticipa multe excepii de la aceast
regul datorit naturii catastrofice a potopului, dar aceasta trebuie s fi
fost nendoielnic ordinea general, fiind exact ceea ce gsim n sedimentele
purttoare de fosile ale pmntului. Acest fenomen este tratat mai n
amnunt n capitolul 12.
Teoriile alternative ale catastrofismnlni

Totui, recunoaterea necesitii catastrofismului ca principiu geologic
legitim deschide ua, desigur, la tot soiul de teorii catastrofice i cvasi-
catastrofice imaginare. Uriaul avantaj i for ale conceptului unifor-
mitarian a fost ntotdeauna acela c, n virtutea lui, se presupune c
interpretrile geologice s-au dezvoltat n limitele proceselor geologice cu
noscute actuale, aa cum exist ele n prezent. Chiar i neocatastrofismul
modern ncearc s-i limiteze catastrofele la genul celor cunoscute oca

zional n perioadele istorice.
Un catastrofism neconstrns ns nu cunoate asemenea limite. Pot fi
postulate catastrofe care s corespund oricrui gen de trstur sau de
fenomen geologic, i nu exist nici un mod de a confirma sau infirma din
punct de vedere tiinific aceast idee din moment ce ea presupune un
eveniment nerepetabil dincotlo de sfera de observaie i experimentare
tiinific. Singura constrngere este imaginaia i ingenuitatea teore
ticianului n adaptarea mecanismelor catastrofice propuse de el la o varie
tate ct mai mare de aspecte geologice particulare, i n a-i face ideea
suficient de flexibil ca s inhibe refularea ei prin teste concrete.
In 1950 Immanuel .Velikovsky a publicat prima dintr-o serie de cri
crora li s-a fcut o larg publicitate, cri care dezvolt o teorie modern
a catastrofismului n jurul ideii unor serii de ciocniri ale pmntului cu
comete mari care ulterior au devenit planete. La timpul respectiv, aceast
teorie a produs o veritabil furtun de ostilitate ntre oamenii de tiin
uniformitarieni, dar n anii din urm au fost publicate o serie de teorii
catastrofice similare, unele chiar de membrii lumii tiinifice. Pn si ideile
lui Velikovsky snt acum luate mult mai n serios de numeroi oameni de
tiin.
n ton cu ea au mai fost teoria lui Kelly i Dachille, care sublinia efectul
meteoriilor mari n trecutul pmntului; teoria deplasrii scoarei a lui
Charles Hapgood i Ivan Sanderson; speculaiile neovelikovskiene despre
ciocnirile cosmice ale lui Donald Patten; ipoteza calotei glaciale a lui Melvin
Cook; teoria axei instabile a lui H.A. Brown; conceptul bombardamentului
cu asteroizi al lui J.L. Butler, i numeroase alte asemenea teorii. Majori
tatea acestor autori au adugat dovezi semnificative i valoroase mpotriva
uniformitarianismului. Fiecare a reuit de asemenea s indice o serie de
aspecte fiziografice care puteau fi explicate n funcie de forma specific a
catastrofismului pe care l propovduiau. n anii din urm, la geologii
ortodoci, au aprut de asemenea numeroase puncte de sprijin n favoarea
conceptelor neocatastrofiste ca dejilasarea polilor, d^rimîxiocnirea con-
tinejitejor, cigcnirilp cu asteroizi i cu comete, irnindaiilade mari proporii,
modificrile rapide i drastice ale nivelelor mrilor, orogeniile accelerate,
uriaele alunecri .submarine., de. teren i debitele turbulente, precum i
numeroase alte asemenea fenomene. Speculaia catastrofic a devenit tot
mai larg acceptat n anii din urm, iar unifbrmitarianismul de mod veche
a fost ntmpinat tot mai critic.
Problema cea mai mare a teoriilor catastrofice este c nu exist nici o
modalitate de a le supune estelor empirice. Ne putem imagina tot soiul de
lucruri care ar putea fi provocate de o comet rtcitoare sau de poli
mictori sau de roiuri de asteroizi sau de alte lucruri, dar nu avem cum s
le dovedim. S presupunem c ar exista numeroase aspecte ce ar putea fi

nelese prin prisma unei planete intruse - dar acest lucru cu greu ar putea
constitui dovada c un astfel de eveniment s-ar fi produs cndva sau c s-ar
putea produce vreodat. Se pare c imaginaia i speculaia nu au limite
cnd ele subscriu la catastrofism, i acesta este unul din motivele pentru
care el s-a bucurat de o reputaie att de proast de peste o sut de ani
ncoace.
Totui, dup cum am vzut, catastrofismul este necesar! El nu este ns
necesar pentru a face speculaii, ntruct documentele biblice- ofer o
descriere clar a cauzelor, a naturii si a rezultatelor adevratului catas-
trofism. Potopul lui Noe este singura catastrof mondial menionat i
descris n Cuvntul lui Dumnezeu, putnd servi cu prisosin la justificarea
tuturor dovezilor geologice i fiziografice de catastrofism ale pmntului.
Este posibil s fi avut loc o uria activitate geologic n lucrarea din ziua
a treia a creaiei (Gen. 1:9-10), dar ea este incert, avnd n vedere natura
ncheiat" a activitii divine n perioada creaiei. Firete, nu putem
verifica experimental potopul, cu att mai puin vreuna din celelalte diverse
teorii ale catastrofismului, dar nuavm_nejzoie de verificri experimentale
Dumnezeu 1-a consemnat n Cuvntul Lui i acest lucru este suficient.
In realitate, catastrofismul nu este tocmai cuvntul nimerit n legtur
cu potopul. Catastrofa" geologic este un eveniment natural de nalt
energie, de scurt durat i de mari proporii, cum ar fi un val uria sau o
erupie vulcanic. Apostolul Petru a numit distrugerea Sodomei i a Go-
morei pieire" (n greaca katastrophe) n 2 Petru 2:6. Dar pentru potop el
a utilizat cuvntul grecesc kataklusmos, din care avem cuvntul cataclism"
(2 Petru 2:5). In mod similar, Domnul Isus, vorbind despre potop, a spus:
...a venit (cataclismul), i i-a prpdit pe toi!" (Luca 17:27). Acest cuvnt
nu este folosit niciodat n legtur cu marile inundaii ale unui fluviu i
nici cu vreun alt tip de catastrofe geografice, ci numai i numai n legtur
cu potopul lui Noe!
Astfel, potopul biblic nu a fost nici o revrsare a vreunui riu local, nici
vreun alt eveniment cu semnificaie pur regional, ci mai curnd o inun
daie cataclismic mondial care a distrus complet ordinea antedeluvian.
Adevratul cadru de interpretare a istoriei terestre nu este nici unifor-
mitarianismul, nici catastrofismul, ci catclismismul!
ntr-adevr, pe baza acestui fapt Petru respinge uniformitarianismul,

acuzndu-i pe susintorii acestuia de premeditat ignoran (2 Petru 3:5).
Mrturia clar a Scripturii despre potopul universal, confirmat de dove
zile de pe ntregul glob despre ngroparea rapid a fosilelor n rocile
sedimentare ale scoarei terestre, dovedete c uniformitarianismul evo-
20 Henry M. Morris
luionist i pretenia sa de a explica toate lucrurile" prin prisma unor

18
procese care mai continu" este o cosmologie fals.
Depozitarea hidraulic a straturilor

Dac formaiile geologice majore ale scoarei terestre au fost ntr-ade
vr cauzate de marele potop, ar trebui s existe att dovezi materiale ct i
dovezi biblice. Majoritatea straturilor de roci sedimentare actuale ale
pmntului, n special cele care conin fosile, pe care se bazeaz sistemul
evoluionist al erelor geologice, ofer ntr-adevr numeroase dovezi c ele
ar fi fost erodate, transportate i depozitate de ap. In fapt, tocmai de aceea
ele se numesc TQsLs&dimentaze. Mai mult, aa cum recunosc nii geologii
evoluioniti, ele ofer dovezi despre o depunere rapid, furniznd deci
probe vii despre inundaii, ijiu despre o depunere lent n corpuri staio
nare de ap. Aa cum vom vedea, aceste uriae straturi sedimentare ofer
de asemenea dovezi solide despre o depunere n esen contemporan i
continu, i nu despre una intermitent, ntrerupt de lungi secole de
acalmie.
Pentru a putea aprecia integral aceste dovezi, trebuie s avem unele
cunotine de hidraulic i de sedimentologie. Inginerii hidraulici i geohi-
drologii de azi au efectuat ndelungi cercetri teoretice de laborator i de
teren asupra fenomenului curgerii apei i al transportului de sedimente,
aceste studii furniznd valoroase cunotine despre esena naturii reale a
coloanei geologice. Deloc surprinztor, ele snt n deplin concordan cu
mrturiile biblice despre marele potop i n deplin neconcordan cu
uniformitarianismul tradiional.

Cum s-a observat n capitolul anterior, hidrologia este tiina care se

ocup cu fenomenele apelor naturale ale pmntului i cu distribuia lor, n
special sub form de precipitaii, ape curgtoare i ape subterane. Hidra
ulica este studiul forelor, al vitezelor si al rezistentelor de friciune asociate
cu fluidele.
Una din cele mai importante funcii ale apelor naturale ale pmntului
este cea de eroziune, transportare i depunere sedimentelor. Mecanica
fenomenelor de sedimentare controleaz formarea i dezvoltarea sisteme
lor riverane. Rnrile nu doar transport apele napoi n oceanul din care
provin, ci servesc i la transportarea unor mari cantiti de sediment erodat
din bazinele lor de drenaj i depunerea lor n final de-a lungul cmpiilor pe
care le inund sau n deltele de la gurile lor. Sedimentele de delt snt
treptat repuse n micare prin aciunea valurilor i a curenilor litorali pn
cnd, n cele din urm, ele snt depuse mai mult sau mai puin permanent
de-a lungul teraselor i pantelor continentale. Astfel, suprafeele de uscat
se reduc treptat, umplndu-se bazinele oceanice.
Aceste procese de sedimentare snt extrem de importante att pentru

geolog ct i pentru inginerul hidraulic. Majoritatea proceselor geologice
implic apa ntr-un fel sau altul, dar procesele de sedimentare snt de
departe cele mai importante, ntruct cea mai mare parte a suprafeelor de
uscat ale pmntului const n sedimente care snt nc izolate sau necon
solidate, ori dimpotriv, compactate i cimentate n roci sedimentare.
Aadar, pentru a nelege i a explica formaiile i fenomenele geologice,
geologii ar trebui s neleag n profunzime procesele de sedimentare.
Inginerul hidraulic are o nevoie mai stringent i mai practic de
asemenea cunotine. El se ocup de drenarea canalelor, a rezervoarelor i
a porturilor; de stabilitatea structurilor construite de-a lungul canalelor
riverane; de eroziunea terenurilor valoroase; de depresiunea malurilor i
mobilitatea canalelor din rurile aluvionare; i de numeroase alte probleme
practice i costisitoare asociate cu hidraulica sedimentrii i de proiectarea
unor structuri i sisteme hidraulice.
Prin urmare, n ultima jumtate de secol, inginerii hidraulici au fost
angajai n intense studii analitice i experimentale cu privire la procesul
de sedimentare. Aceste fenomene snt extrem de complexe, dar ei au aflat
deja i vor mai afla multe despre ele.
Este clar c pn i procentul de 29 la sut din suprafaa de uscat a
pmntului a fost acoperit, n trecut de ap i c majoritatea rocilor de la
suprafa au fost depuse la origine de ctre apa n micare. Formaiile de
roc snt ndeobte clasificate n eruptive, metamorfice, i sedimentare, cele
din urm formndu-se n principal prin depunerea sedimentelor din ap
dup ce ele au fost transportate dintr-o zon surs. Este semnificativ c
majoritatea rocilor de suprafa snt roci sedimentare. Ca volum, rocile
sedimentare reprezint o zecime din rocile eruptive ale scoarei terestre;
dar cnd vine vorba de rocile expuse la suprafaa pmntului, rocile sedi
mentare, sau sedimentele, cum snt ele numite uneori, acoper aproape trei
sferturi din suprafaa uscatului."19
Mai mult, multe din rocile eruptive de la suprafaa pmntului acoper
roci sedimentare peste care ele s-au scurs n timpul erupiilor, prin supape
sau fisuri vulcanice. In mod similar, multe din rocile metamorfice de la
suprafa reprezint roci care odinioar fuseser sedimentare (de ex.
marmura transformat din calcar prin procese de metamorfism).
Este evident c apa care acoperise cndva suprafaa pmntului a fost
un factor extrem de eficient att n formarea rocilor ct i a aspectelor de
suprafa ale fiziografiei pmntului. ntrebarea este dac procesele de
sedimentare au fost lente sau rapide, i dac ele au fost intermitente sau
continue. Acesta este tradiionalul conflict dintre uniformitarianismul
evoluionist si creationismul biblic.
*
De exemplu (i acesta este evident exemplul cel mai pertinent pentru

discuia de fa), erodarea, transportarea i depunerea sedimentelor este
un proces care poate avea loc foarte lent sau extrem de rapid. Un numr
foarte mare de variabile particip la determinarea ratelor de sedimentare.
O list incomplet ar include:
1. Factori hidraulici, precum nclinaia, forma i dimensiunea albiei;
cantitatea disponibil de ap; rugozitatea mtcii i a malurilor canalului:
variabilitatea debitului de ap; temperatura apei.
2. Factori topografici, precum forma i dimensiunea cumpenei apelor,
nclinaia i aspectul terenului, natura solului i acopermntul su vegetal,
reeaua de aflueni, condiiile de ap subteran.
3. Factori meteorologici, precum frecvena i intensitatea furtunilor,
direcia de deplasare a maselor de aer, durata ploilor.
4. Factori sedimentari, precum dimensiunea, forma, variabilitatea,
greutatea specific i caracterul chimic al sedimentului transportat.
Am putea aduga i alte influene, dar chiar i aceast list arat ct de
inutil ar fi efortul de a stabili un fel de rat medie a sedimentrii, iar apoi
de a extrapola aceast rat pentru sute de milioane de ani n trecut, care
s explice imensele formaii sedimentare ale scoarei terestre! Nu exist
nici un motiv a priori pentru care formarea rapid (sau catastrofic) a
acestor straturi s nu poat oferi o explicaie satisfctoare - i n deplin
concordan cu ipoteza unei legi naturale uniforme - ca aceea oferit de o
sedimentare lent pe parcursul a milioane de ani.
In principiu, s-ar putea crede c prin inducie este posibil s se exa
mineze caracterul unei depuneri sedimentare date; i pe baza lui s se poat
determina (1) natura zonei-surs unde sedimentul a fost erodat iniial, (2)
magnitudinea i natura debitului de ap care 1-a transportat, i (3) carac
terul i ntinderea bazinului unde el a fost n cele din urm depus. Dar n
realitate, dat fiind numrul extrem de mare de variabile care ar fi putut
contribui la acest fenomen, cum s-a enumerat mai sus, n mod normal este
absolut imposibil s se poat face asemenea extrapolri cu sentimentul
certitudinii.
S-au efectuat numeroase studii, n canale artificiale de laborator i
ntr-un numr mai mic de ape curgtoare propriu-zise, asupra ratelor
transportului de sedimente. S-au desprins numeroase formule empirice,
unele fiind utilizate cu relativ succes n probleme de inginerie. Una din cele
mai simple formule de acest fel este urmtoarea:20
1.36 W V 4 n 3
Gs=
K 3 d 1 # 5 D (IO 1 5 )
In aceast formul Gs reprezint numrul total de libre (1 lb = 0,453

Kg, n.ed.) de sedimente transportate ntr-o secund prin dreptul unui reper
din curentul de ap. W este limea curentului, V este viteza debitului n
picioare/secund (1 picior = 0,3 m. n.ed.), iar n este coeficentul de rugozi
tate al albiei, care msoar rezistenta hidraulic fat de curent. Adncimea
debitului, n picioare, este D, iar diametrul particulelor sedimentare este
d, msurat tot n picioare. Efectul temperaturii este msurat prin vsco-
zitatea cinematic a apei, k. Valorile tipice ale lui k i n ar putea fi de
aproximativ 0,00001 picioare/secund i, respectiv, 0,035, dei ele pot varia
pe o raz mai mare.
Formula nu se aplic dect unei albii uniforme, la un debit cu vitez
constant, pentru sedimente compuse predominant din grune de nisip
de aceeai dimensiune. Chiar i cu aceste delimitri ea nu este capabil s
ofere dect rspunsuri aproximative. Numeroase formule ncearc s fac
distincie ntre ncrctura de sediment n suspensie, ncrctura sataio-
nal (care se rostogolete sau salt) i ncrctura de pe albie. De asemenea,
n funcie de vitez i de ali factori, forma dunelor de pe albie poate s se
modifice substanial, schimbnd astfel rugozitatea hidraulic i modificnd
debitul.
Desigur c problema se complic dac unul din factori devine neuni
form. Dac apare vreo schimbare n seciunea transversal a albiei, n
vitez sau n rugozitate, sau dac sedimentul este de o dimensiune varia
bil, devine aproape imposibil s faci calcule cantitative exacte n legtur
cu transportul de sediment, dei poi determina dac se va produce vreo
erodare sau depunere.
Calculele devin n mod necesar mai complexe n cazul unor condiii de
nonechilibru - adic dac materialul este erodat sau depus n loc ca el s fie
numai transportat. Este deci absolut clar c sntem nc departe de o
nelegere ntr-adevr cantitativ a proceselor i a ratelor de depunere
sedimentar, chiar i ntr-un mediu prezent.
Totui, se poate desprinde o deducie extrem de important din formula
de mai sus: dac se modific una din variabile (de ex. viteza de curgere), se
modific i cantitatea de sediment. Asta nseamn c stratul sedimentar
(adic nveli") depus va fi ncheiat i un nou strat va fi iniiat. Astfel, n
orice formaie dat, compus dintr-o serie de straturi paralele, fiecare strat
reprezint un proces uniform de sedimentare i, deci, un set constant de
variabile ale curgerii. Totui, n orice situaie real de curgere, asemenea
condiii uniforme persist ndeobte numai cteva minute, sau cteva ore
nainte ca cel puin una din variabile s se modifice. n consecin, probabil
c fiecare strat s-a format pre de cteva minute sau ore. Ct timp straturile
succesive snt paralele i similare ca structur i compoziie, procesul de
depunere era evident continuu, ceea ce nseamn, aadar, c ntreaga

formaie s-a sedimentat n cel mult cteva zile.
Practic, fiecare coloan geologic local este compus dintr-un numr
relativ mic de formaii de roc sedimentar stratificat, i este ct se poate
de logic s tragem concluzia c fiecare formaie din fiecare regiune s-a
depus rapid - ceea ce nseamn n mod catastrofic. Nu-i de mirare, deci, c
geologii moderni revin fr tragere de inim la catastrofism ca la explicaia
necesar pentru marile straturi de roci sedimentare ale pmntului. Aceas
ta este desigur dovada proceselor hidraulice care le-au produs.
Alte dovezi de catastrofism hidraulic

Pe lng probele oferite de sedimentarea hidraulic, exist n coloana
geologic numeroase alte indicii de catastrofism, adesea chiar mai evidente
dect cele aparent subtile i tehnice ale proceselor hidraulice. Acestea din
urm snt mai rspndite i mai fundamentale, dar exist altele mai
frapante. Unele din ele snt discutate mai jos.
Cimitirele de fosile
Este un fapt binecunoscut c la moartea, unui organism viu, n special
a unuia dintre animalele mai mari, rmiele sale dispar mrnd datorit
eficienei organismelor ce se hrnesc cu hoituri, precum i datorit proce
selor de descompnnprp ce se declaneaz imediat n ele. Totui, n rocile
sedimentare ale pmntului snt ngropate ntr-un numr uria plante i
animale de tot soiul, adesea n uriae cimitire" de fosile, unde se gsesc
mii i chiar milioane de organisme strivite i ngropate sub sedimente.
Chiar i dup secole de colectare a unor uriae cantiti de fosile de pe ntreg
21
cuprinsul globului, continu s fie descoperite noi i noi cimitire".
Este o chestiune de cea mai elementar logic tiinific s recunoatem
faptul c fenomene precum acestea trebuie atribuite unor ngropri foarte
rapide i unor pietrificri ulterioare tot att de rapide, altminteri ele nu s-ar
fi putut pstra deloc. i ntruct majoritatea cimitirelor fosilifere de acest
fel au fost ngropate n sedjmejate depuse de ap, ele snt evident o dovad
a realitii catastrofismului acvatic.
Fosilele polistratale
Stratificarea (sau succesiunea stratificat) este o caracteristic univer
sal a rocilor sedimentare. Cum s-a observat mai sus, un strat de sediment
se formeaz prin depunere n condiii hidraulice esenialmente continue i
uniforme. Cnd sedimentarea nceteaz o vreme, naintea unei alte perioa
de de depunere, nqulstralse va deosebi vizibil de cel anterior printr-o linie
de stratificare (de fapt o suprafa). jaîridistincie mai rezult i atunci
cnd se produce o schimbare n viteza debitului sau a altor caracteristici
hidraulice. Depunerile sedimentare gsite astzi snt n mod tipic alctuite

din mai multe straturi" i majoritatea fosilelor snt descoperite n depu
neri de acest fel. Nu rareori mari fosile22 de animale sau plante - n special
trunchiurile de copaci - se ntind pe mai multe straturi, adesea groase de
20 sau chiar mai multe_gicioare. Geologul olandez N.A. Rupke a propus ca
23
ele s fie numite fosile polistrate", i a atestat numeroase i remarcabile
exemple de acest fenomen. Observai Figura 23.
Este n afara oricrui dubiu c acest tip de fosile trebuie s fi fost
ngropate rapid, altminteri ele nu s-ar fi pstrat intacte n timp ce straturile
se acumulau n jurul lor. i ntruct straturile care ngroap aceste fosile
polistratale nu difer n aspect sau compoziie de celelalte straturi, este
evident c nici n viteza depunerii nu a existat vreo diferen semnificativ.
UjmeU efemere
O alt dovad de depunere foarte rapid este pstrarea a ceea ce
Rupke24 numete urme efemere". Acestea constituie un tip special de
fosil, format iniial ca o urm tranzitorie pe suprafaa unui strat de
sediment recent depus. Ele includ fenomene precum urme ale valurilor,
urme ale ploilor, urme de rime, de psri i urme de reptile.
Este un adevr elementar c asemenea structuri fragile, odat formate,
snt foarte rapid terse de vnturi sau cureni de aer, de eroziuni i sedi
mentri ulterioare. Singurul mod prin care ele s-ar fi putut pstra este prin
intermediul unor ngropri nefiresc de rapide (fr_ercaiiiiie. adiacent),
plus o nefiresc de rapid pietrificare.
Ar fi ntr-adevr dificil, dac nu chiar imposibil, s dm exemple de
asemenea fosile n procesul de formare actual. Se sugereaz adesea ngro
pri rapide datorate curenilor turbuleni. De exemplu, Adolf Seilacher, de
la Geologisches Institut al Universitii din Frankfurt, Germania, spune:
Urmele postdepoziionale ale psamitilor Flysch apar doar n straturile mai
subiri pn la o grosime specific fiecrei specii. Acest lucru dovedete
depunerea instantanee a straturilor individuale, lucru postulat de teoria
curenilor tulburi. Majoritatea urmelor snt adposturi predepozitionale n
ml, splate de ape i acoperite cu nisip de ctre curenii tulburi. Deci o
eroziune de un tip neobinuit trebuie s fi precedat fiecare sedimentare
tulbure."25
Faptul remarcabil este c urmele efemere de acest tip se ntlnesc din
abunden n vechile roeiêdimentare practic alejjiiiror asa-nnmitelor
vrste geologice, jprliisivale celor mai vechi. Mai mult, cnd snt dezgropate,
ele par la fel de recente, indiferent de vrsta geologic pe care ar trebui s
o aib, fie Proterozoic, fie Teriar, fie undeva ntre ele. Numai un uria
fenomen sedimentar catastrofic ar putea justifica aceste urme, precum i
conservarea lor.
Figura 23 Fosilele polistrate

Una din cele mai evidente dovezi despre depunerea rapid a rocilor sedimentare este
frecvena fosilelor polistrate (adic fosile care se extind pe mai multe straturi consecutive).
Fosilele polistrate care strpuns numrroase zrminrp Ap rrhnni, de exemplu, arat clar c
asemenea depozite de crbuni nu s-au format printr-o acumulare lent a zcmintelor de
turb din mlatini, cum susin evoluionitii.
Conservarea prilor moi

Se cunosc numeroase cazuri n care rmiele de fosile nu const n

pietrificri, mulaje sau ceva de acest'gen, ci n nsei esuturile moi ale

organismului. Acest lucru este valabil i pentru straturile foarte vechi",
i adesea astfel de fosile se gsesc masate laolalt n numr foarte mare
Aceste depuneri nu numai c vorbesc clar despre o f o a r t e rapidngxopare
ajordejtre sedimente, dar pun serios sub semnul ntrebrii nsi teoria
dup care ele ar fi rmas neafectate de descompunere i de eroziune timp
de mai multe milioane de ani.
Fenomenele stratificrii
Nu numai fosilele coninute n straturile sedimentare demonstreaz
necesitatea unor d^puxterLcatastrQfice, ci i straturile. nelejndic acest
.fapt. Cum s-a observat deja, o mare parte a suprafeei pmntului este
acoperit de sedimente sau de roci sedimentare depuse la origine sub apa
curgtoare. Aceasta este n sine o dovad vie c odinioar mari ape

acopereau pmntul. Mai mult, chiar i n condiiile moderne, majoritatea
zcmintelor sedirnAntarp sntjrjznliatul unor perioade scurte i intense
g Q 1 1-
de retrageri l ^p" n urm a inundaiilor, i nu al unor depuneri aluvio-
nale uniforme i lente.
Dovada experimental cum c un zcmnt sedimentar tipic se poate
forma rapid o gsim n activitatea lui Alan Jopling de la Harvard, care a
fcut o serie de ndelungi cercetri asupra depunerilor tip-delta, ntr-un
jgheab de laborator, aplicnd apoi rezultatele analizei asupra unui mic
zcmnt aluvionar de delt presupus a se fi format n urm cu 13 mii de
ani. Iat concluzia sa: Putem conchide, prin urmare, c timpul necesitat
de depunerea ntregului zcmnt al deltei a fost de mai multe zile... Pe
baza calculului ratei de avansare a deltei i a grosimii lamelelor individuale,
timpul mediu de depunere a unei lamele trebuie s fi fost de cteva
minute".27
Faptul c numeroase foirnatii_sedimentare din coloana stratigrafic
constau din pietri sau conglomerat, sau chiar din bolovani, este oj&nyaJL
n plus despre intensa activitate hidraulic, cum este de altfel i frecvena
fenomenelor de stratificare oblic", care indic schimbri rapide n direc
ia curenilor.
Vile aluvionare
Practic toate rurile moderne curg prin vi care odinioar transportau
volume mult mai mari de ap dect astzi. Acest lucru este indicat nu numai
de prezena universal a fostelor terase riverane, sus, pe pereii vilor, ci,
mai mult, de uriaele cantiti de nisip i de pietri situate sub actualele
lunci care ocup acum ceea ce nainte fuseser canalele de scurgere.
Explorrile la mic adncime ale vilor erpuite din Driftless Area n

Wisconsin cu ajutorul unui seismograf cu refracie au scos la iveal uriae
canale umplute, care snt similare celor determinate anterior n rurile din
Anglia, unde s-a folosit tehnica sfredelirii. Canalele snt asimetrice n seciunea
de profil i ating adncimile cele mai mari la cotul vilor. In regiunea seciunii
transversale, la capacitatea maxim probabil, ele snt de aproape 25 de ori
mai mari dect actualele canale de curgere.28
Acest tip de situaie este practic universal. Valea fluviului Mississippi,

de exemplu, const n zcminte aluvionare care se ntind pn la adncimi
de 600 de picioare. Toate acestea arat c rurile pmntului, pn foarte
recent (probabil n timpul i dup ridicrile continentale care au ncheiat
anul Potopului) transportau uriae cantiti de ap i de sediment.
Meandrele incizate
O alt caracteristic universal a cursurilor de ap aluvionare este
fenomenul meandrelor. S-au efectuat numeroase studii analitice si ex-
perimentale pentru determinarea cauzei i a mecanismului erpuirii, dar
ele nu au dat dect rezultate pariale. Totui, este un fapt acceptat c
erpuirea cursurilor de ap necesit povrniuri relativ mici i maluri uor
erodabile. Dac pantele snt abrupte iar malurile rezistente, eroziunea se
va produce n primul rnd asupra mtcii, iar apa i va croi drum n jos, pe
vertical, formnd o seciune de tipul canionului.
Prin urmare, extrem de remarcabile snt complicatele modele er
puitoare descoperite adesea care au fost incizate n vile adnci ale pla-
tourilor nalte i ale zonelor muntoase. S-ar prea c ele desfid orice
explicaie n termenii legilor obinuite ale hidraulicii rurilor, iar sugestiile
geologilor (meandre suprapuse, de exemplu) par s fi dat uitrii asemenea
legi.
Este clar c acest fapt indic un tip de origine catastrofic. Regiuni
ntinse de straturi sedimentare orizontale, relativ moi i nc erodabile cnd
s-au nlat dup Deluviu, despicate de fisuri uriae n procesul de nlare,
furnizeaz poate un model realist despre condiiile necesare pentru for
marea acestor structuri. Crpturile iniiale puteau s se lrgeasc i s se
adnceasc rapid, formnd vile erpuitoare de astzi pe msur ce cantiti
uriae de ap se scurgeau iute de pe platourile n curs de nlare.
Dovezi despre o unic epoc sedimentar

Cele mai de sus nu snt desigur o list complet ci doar reprezentativ
a dovezilor despre catastrofismuLacvatic. Rocile eruptive i metamorfice
prezint i ele multe mrturii despre o formare rapid.
In general, se poate spune c catastrofismul furnizeaz un cadru adec
vat de interpretare pentru majoritatea sau chiar toate aspectele coloanei
geologice cunoscute. Uniformitarianismul, pe de alt parte, pare total
incapabil s explice vreuna.
Exist totui o ntrebare. Chiar i acceptnd valabilitatea conceptului de
catastrofism acvatic pentru explicarea multora din fenomenele geologice,
ceea ce fac muli dintre geologi astzi, exist o rezisten aproape univer
sal fa de ideea unei singure epoci cataclismice, descris n Biblie.
Geologii istorici continu s prefere un cadru general de uniformitarianism
i de ere ndelungate, dei snt gata s recunoasc orice numr de inundaii
intense i de mare ntindere, precum i alte catastrofe locale ce s-ar fi putut
produce n acest cadru.
Aadar, ntrebarea este dac numeroasele dovezi de sedimentare catas
trofic, inclusiv cele discutate n paginile anterioare, au fost provocate de
un singur cataclism sau de un numr uria de catastrofe minore.
Dac nu ar fi implicaiile religioase, i dac nu ar fi vorba dect de

cutarea unei explicaii logice pentru datele fizice propriu-zise, aplicarea
principiului Briciului lui Occam (care avertizeaz mpotriva multiplicrii
inutile a ipotezelor) ar duce rapid la o decizie n favoarea unui singur uria
cataclism.
A insista n schimb c ar fi existat un mare numr de catastrofe
geologice (n toate regiunile pmntului i n toate veacurile timpului
geologic), suficiente pentru a explica numeroasele dovezi de catastrofism;
mai cunoscnd (1) c multe dintre aceste catastrofe trebuie s fi fost mult
mai puternice dect oricare dintre cele observate n lumea modern, i (2)
c uniformitarianismul este neadecvat pentru a le incorpora ntr-un cadru
cantitativ experimental pare, desigur, s sugereze o serioas prejudecat
religioas fa de ideea mrturiilor biblice despre marele Deluviu, i s
favorizeze o interpretare evoluionist a istoriei.
Diversele dovezi de catastrofism hidraulic citate anterior - cimitirele de
fosile, fosilele polistrate, urmele efemere i altele - se gsesc n general, mai
mult sau mai puin la ntmplare, n straturile din ntreaga coloan geolo
gic. Nu exist nici o dovad despre vreo schimbare progresiv a caracteris
ticilor catastrofismului de-a lungul presupuselor ere geologice, cum ar fi de
ateptat ca urmare a regimurilor climaterice i geofizice schimbtoare ce
snt postulate pentru ntreaga evoluie a pmntului. Depunerile sedimen
tare ale erei Proterozoice au, n esen, caracteristicile fizice ale Teriarului
sau ale oricrei alte ere, singura diferen semnificativ fiind concentrrile
de fosile, n special de fosile-indice, pe care le conin acestea.
i firete, nsei concentrrile de fosile se explic mai bine printr-un
cataclism acvatic dect cu ajutorul uniformitarianismului evoluionist. Pe
parcursul timpului geologic ele ar trebui s prezinte o cretere n com
plexitate (i deci o evoluie), dar aceast interpretare este contrazis de
realitatea golurilor uriae ntre toate speciile principale de vieuitoare din
vestigiile fosilifere, care, n esen, snt identice cu golurile ntre aceleai
specii de plante i de animale din lumea modern.
Faptul c, n general, fosilele apar segregate n aglomerri de dimen
siuni i de forme similare, este exact ceea ce era de ateptat n urma
proceselor deluviene, deoarece apa turbulent este un agent de sortare"
extrem de eficient. In experienele sale pe jgheaburi, la Harvard, Jopling a
descoperit c chiar i cnd debitele erau stabile i uniforme, iar sedimentele
transportate erau de la bun nceput amestecate de-a valma, curentul de
ap le sorta pe parcurs. Segregarea se produce invariabil chiar i cnd
predomin condiii uniforme de transportare a sedimentelor i cnd diver
sele mrimi ale sedimentelor au fost bine amestecate de la bun nceput.
Aceast segregare se produce indiferent c albia este plan, ncreit, sau
vlurit, i ea este evident att pe direcia transversal ct i pe cea

longitudinal."29
Aceast aciune de sortare se produce, n esen, datorit faptului c
forele hidrodinamice de ridicare i de transportare" ce acioneaz asupra
obiectelor scufundate este direct proporional cu dimensiunea i forma
obiectelor. Acelai lucru se aplic, desigur, i obiectelor care cad vertical
prin ap, astfel nct obiectele cu o form mai simpl (i deci mai primi
tive") tind s se desprind mai rapid dintr-un curent ncetinit i s fie
ngropate mai adnc dect obiectele cu o geometrie mai complex. Aceast
tendin este amplificat de faptul c aceste organisme mai simple (scoi
cile, de exemplu) au n mod normal o greutate specific mai mare dect
animalele superioare".
Ceilali factori fiind egali, ntruct organismele mai simple triesc la
altitudini mai joase, este de ateptat ca ele s fie ngropate la altitudini mai
joase. Mai mult, mobilitatea animalelor este n mare msur legat de
complexitatea lor, astfel nct animalele superioare se salveaz de la ngro
pare o vreme mai ndelungat.
Toi aceti factori contribuie la pstrarea fosilelor n sedimentele poto
pului exact n ordinea n care ele se gsesc acum, n timp ce interpretarea
evoluionist curent este evident neadecvat. Aceste fenomene snt dis
cutate mai amnunit n capitolul 12.
Aceti trei factori - hidraulici, ecologici i fiziologici - tind s acioneze
mai curnd statistic dect n mod absolut, astfel nct nu surprind prea mult
extrem de numeroasele excepii de la ordinea obinuit. Totui, pentru
evoluioniti ele constituie un impediment deoarece, ntr-o ordine strati-
grafic greit, fosilele ar indica o inversare a evoluiei, rsturnnd complet
distribuia vrstelor geologice.
Este tipic pentru raionamentul evoluionist ca asemenea anomalii i
contradicii s nu fie lsate niciodat s pun n discuie ipoteza fundamen
tal a evoluiei. In consecin, se recurge la proliferarea n continuare a
ipotezelor, invocndu-se posibilitatea unor mari micri de teren ca ex
plicaie a modului n care straturile de fosile au fost rearanjate ntr-o ordine
greit". Vaste falii de ariaj" orizontale, prin care mari grosimi de
straturi sedimentare au fost ridicate, apoi deplasate pe orizontal spre
regiunile nvecinate, au fost oferite, n mod tipic, drept mecanismele ce ar
putea explica numeroasele regiuni n care formaiile purttoare de fosile
vechi" au fost descoperite deasupra formaiilor recente".
Este interesant c pentru explicarea acestor deplasri s-a folosit un alt
principiu hidraulic, ntruct se tie prea bine c, chiar i pe suprafee
lubrifiate, alunecarea mecanic obinuit este, fizic vorbind, imposibil la
o scar att de mare fr distrugerea complet a integritii structurale a
formaiilor care alunec. Explicaia acceptat n mod curent este c blocul
de ariaj a alunecat" n poziia sa actual datorit presiunilor interne

anormal de mari ale fluidului de-alungul planului de ariaj.
Pentru a fi eficiente aceste presiuni trebuie s fie mult mai ridicate dect
cele din apele subterane obinuite, fiind cauzate probabil de compresiunea
apei blocate n fisurile sedimentare n momentul depunerii iniiale a sedi
mentelor. Adic, pe msur ce sedimentele iniiale erau treptat compresate
i pietrificate, apele interstiiale" coninute n porii solului erau oarecum
etanate, fiind n cele din urm compresate astfel nct s dea natere unor
presiuni elastice capabile efectiv s ridice i s fac s pluteasc" roca
uria de deasupra.
Iat o speculaie ntr-adevr remarcabil. Etanul" din jurul blocurilor
de ariaj (nu rareori de sute sau mii de mile ptrate ntindere) trebuie s fi
fost el nsui absolut elastic, permind micri mari pe vertical i pe
orizontal ale blocului, dar n acelai timp mpiedicnd orice scurgere a apei
extrem de compresate n timpul procesului. ntr-o analiz logic a acestei
idei, Platt sublinia:
Evident c un factor important este calitatea etanului care se formeaz

n argila sau n istul bituminos. Orict de mic ar fi permeabilitatea stratului
relativ impermeabil care efectiv etaneaz apa interstiial sub stratul gros, o
oarecare scurgere se produce totui... Prin urmare, pentru ca suportul fluid s
poat face s pluteasc" rocile, micarea de ariaj trebuie s se produc (din
punct de vedere geologic) curnd dup depunerea ultimei cantiti de sedi
mente groase. Dac ntrzierea este suficient, etanul devine optim,dar nu
mai rmne nici un fluid de etanat.30
Necesitatea unei flotri timpurii a blocului, sugerat de Platt, con

trazice perioada ndelungat cerut, pare-se, de compresiunea i de pietri
ficarea sedimentelor nainte ca fluidul s poat da natere presiunilor
necesare. Problema i mai important a felului n care putea fi meninut
etanul necesar pe parcursul aciunii de ariaj nu este deloc menionat.
O serie de autori mai receni3' au ridicat o serie de alte obiecii mpotriva
conceptului de ariaj prin flotaia fluidului. Astzi pare aproape imposibil
de conceput un mecanism fizic plauzibil care s ngduie unor blocuri uriae
de roc veche" s se deplaseze n sus i peste rocile tinere", n nici un caz
la scara uriaelor ariaje" ale pmntului. Despre Alpi, Apalai, o mare
parte a Munilor Stncoi, Cascade i despre alte mari lanuri muntoase din
lume se presupune c ar fi n aceast stare de inversare (pe baza vrstelor
geologice deduse ale formaiilor de roc implicate), i totui este imposibil
s se fi produs acest lucru dect, poate, prin vreun tip necunoscut de
convulsie catastrofic. Evident, dac toate rocile au, n esen, aceeai
vrst, aa cum indic Biblia, atunci, adugind i celelalte dovezi citate, nu
exist nici o problem!
O alt dovad a contemporaneitii este secretul geologic al fosilelor-

anomalii - adic fosile dintr-o anumit vrst" geologic gsite amestecate
cu fosile dintr-o alt vrst. Acesta este un fenomen destul de obinuit, dar
ndeobte ignorat sau expediat ca un caz de rearanjare" sau strmutare',
prin care fosilele migreaz din locul unde au fost depuse spre locul unde
snt descoperite.
Acesta este un gen de explicaie ad-hoc, dar greu de infirmat, care
mulumete ndeobte majoritatea geologilor, ntruct ei prefer oricum s
nu pun ntrebri despre scara standard a timpului geologic. Totui, cnd
snt descoperite la un loc urme fosilifere de pai aparinnd unor ere diferite,
acest gen de explicaie cade, iar geologii snt silii atunci s recurg la
acuzaii nefondate de fraud - un mod de a evita s recunoasc faptul c
sistemul erelor geologice este greit.
Acesta ar fi cazul faimoaselor urme de pai din rul Paluxy. Dei au fost
descoperite numeroase urme de pai de dinozauri i de om n calcarul
Cretaceic" din acest loc, n acelai strat geologic, majoritatea geologilor
refuz dogmatic s accepte aceast dovad evident, deoarece oamenii i
dinozaurii snt separai de 70 de milioane de ani pe diagrama standard a
timpului. Cu toate acestea, urmele exist i ele posed toate indiciile c ar
fi autentice, artnd n mod concludent c omul i dinozaurii au trit n
aceeai epoc.32 S-a artat deja c nu exist nici un mijloc ntr-adevr
obiectiv de determinare a vrstei geologice a unei roci. Adic vrst se
estimeaz pe baza fosilelor, n funcie de aa-zisa lor treapt de evoluie,
dar singura dovad despre evoluie este presupusa succesiune evolutiv a
fosilelor pe parcursul erelor geologice. O atare circularitate i redundan
este pus i mai mult sub semnul ntrebrii de fosilele-anomalii i de
succesiunile rsturnate ale vrstelor din aa-numitele ariaje.
Mai mult, roci de toate tipurile, minerale de toate tipurile, metale de
toate tipurile, structuri de toate tipurile, crbune i petrol, se gsesc n roci
aparinnd tuturor erelor. Multe roci vechi arat tinere, dup cum multe
roci tinere arat vechi, ct privete duritatea i densitatea. In diversele
coloane geologice locale de pe ntreg pmntul pot fi ntlnite toate tipurile
de succesiuni ale erelor si de omisiuni ale vrstei. Cu alte cuvinte, nu exist
nici un mod real de a fi siguri c o anumit formaie de roc este mai veche
sau mai recent dect o alt formaie de roc. Datarea radiometric are
multe erori, cum s- menionat n capitolul 9; iar cnd (cum se ntmpl de
fapt de cele mai multe ori) ea este n dezacord cu vrst geologic atribuit,
aceasta din urm cpta ntotdeauna ntietate (la urma urmei este bazat
pe evoluie!). Prin urmare, n pofida dovezilor contrare, toate rocile ar putea
foarte bine s fie de aceeai vrst, toate formate n aceeai perioad. In
fine, cum fiecare din ele s-a format rapid printr-un gen de catastrof
geologic, toate se puteau forma n fazele diferite ale unuia i aceluiai mare
cataclism hidraulic mondial.
O confirmare decisiv a acestei implicaii este dat de faptul c n ntreg
tezaurul geologic nu exist nici o neconformitate mondial, cu excepia
propriilor baze 3 i a depunerilor pleistocenice i a altor depozite post-
deluviene. O neconformitate o constituie suprafaa de eroziune care leag
dou formaiuni ale cror straturi nu snt n conformitate". Ea reprezint,
aadar, un gol n timp, de o durat necunoscut, ntre depunerea formaiei
superioare i a celei inferioare. Studiai figura 24.
Tocmai aceste neconformiti trebuie s asigure ndelungatele veacuri
dintre perioadele de sedimentare episodic" ce au generat formarea
propriu-zis a aa-numitei coloane geologice, dac vrem s pstrm sis
temul vrstelor geologice. Dar, ntruct nu exist o neconformitate global,
nti exist nici un gol global n timp n coloana fosilifer. In fine, cum fiecare
unitate din coloan reprezint cel puin o catastrof local, i cum nu exist
un gol global n timp, rezult c toate catastrofele locale trebuie s fie legate
i deci, continue.
Cu alte cuvinte, am putea ncepe de la baza coloanei geologice - oriunde
n lume - i apoi am putea urca ncet spre suprafa fr a ntlni nici o
neconformitate. Ori de cte ori am ntlni o neconformitate local, nu am
avea dect s o lum pe lateral, spre un loc unde formaia respectiv a
evoluat spre o alt formaie, iar apoi s purcedem n sus. Acest lucru ar fi
oricnd posibil, deoarece nici o neconformitate local nu se extinde n jurul
ntregului pmnt. Pe un asemenea traseu, procesul de depunere ar fi
continuu i, ntruct fiecare formaie specific este produsul unei catas
trofe, ntreaga serie trebuie s reprezinte o serie continu de catastrofe fr
hiaturi temporale. Se poate urmri un proces similar pornind din orice
punct de la baza coloanei geologice. Astfel, ntregul tezaur geologic repre
zint un complex vast de catastrofe locale", toate interconectate i con
tinue, ntregul cuprinznd astfel un cataclism hidraulic mondial, n care,
cum a spus apostolul Petru: lumea de atunci a pierit tot prin ele, necat
de ap". (2 Petru 3:6).
Se nelege c domeniul foarte larg al geologiei biblice nu poate fi tratat
ntr-un singur capitol dect de o manier introductiv. Datele i procesele
reale ale geologiei snt aceleai att pentru creaionitii biblici ct i pentru
uniformitarienii evoluioniti, dar interpretrile acestor date n contextul
istoric difer mult. ntruct n ultima sut de ani geologia s-a orientat att
de mult spre evoluie i spre erele ndelungate i ntruct datele geologiei
snt att de numeroase i de variate, reorientarea tuturor acestor date spre
adevratul cadru biblic (adic creaia recent i catastrofismul global) va
cere un volum imens de studii i de cercetri viitoare din partea a numeroi
savani creationisti.
Figura 24 Continuitatea global a depunerilor sedimentare

Intruct nu exist neconformiti globale (suprafeele de eroziune reprezentnd ntreru
peri ale procesului de depunere i, deci, goluri n timp), nu exist nici un gol global n timp
reprezentat pe coloana geologic. Cum fiecare strat, precum i fiecare formaie, s-a format
rapid, ntreaga coloan reprezint o epoc de depunere hidraulic rapid, continu a rocilor
din scoara pmntului.
Extinderea limitat a neconformitilor

(Formaiunea B, iniial orizontal, este ridicat i nclinat n seciunea 1, nlndu-se
deasupra apei. n seciunea 2 procesul de depunere se continu nentrerupt, lsnd o necon-
formitate doar n seciunea 1 ) .
ntre timp, o tratare mult mai detaliat a acestui subiect vast poate fi gsit
n The Genesis Flood, carte avnd coautori pe Dr. John C. Whitcomb i pe
autorul de fa (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1961, 518p.).
De asemenea, pot fi gsite numeroase articole despre diferite aspecte ale
geologiei potopului n diversele numere ale publicaiei: Creation Research
Society Quarterly, publicat fr ntrerupere ncepnd cu 1964, precum i
n numeroase alte cri (vezi bibliografia Capitolului 11).
Dei mai rmn multe probleme de rezolvat, consideraiile largi i
fundamentale prezentate n acest capitol arat cel puin c modelul biblic
aljtoriej pmntului se conformeaz mult mai bine datelor geologiei dect
modelul standard al geologiei evoluioniste. Cercetrile ulterioare vor rs
punde, n cele din urm, celorlalte ntrebri n cadrul referenial al acestui
model.
CAPITOLUL 12
Fosilele i potopul
Paleontologia biblic
Spre deosebire de tiinele de care ne-am ocupat pn acum, tiina

paleontologiei, sau studiul fosilelor, nu beneficiaz de referine biblice
specifice. S-ar prea totui c exist o serie de referine la anumite animale
disprute, care azi snt cunoscute numai dup rmiele fosilifre (de ex.
dinozaurii), dar autorii biblici nu fac nici o meniune despre fosile ca atare.
Din cte tim, probabil c oamenii vremurilor biblice nici mcar nu tiau c
ar putea exista aa ceva.
Cu toate acestea, fosilele prezint qea mai mare importan n orice
studiu al Tlihlipi i al tiinei datorit rolului cheie jucat de ele n istoria
pmntului si datorit poziiei lor centrale n conflictul creaie/evoluie Se
n
einde c tezaurul fosilifer este dovada principal a evoluiei, consi-
derndu-se c el atest modificrile evolutive suferite de vieuitoare de-a
lungul erelor geologice. Creaionitii, pe de alt parte, consider c fosilele
vorbesc despre moarte i, prin urmare, despre pcat si judecat, majo
ritatea lor fiind ngropate n timpul marelui potop.
Oare tezaurul fosilifer descrie evoluia vieii pe pmnt de-a lungul
numeroaselor veacuri sau distrugerea vieii ntr-o singur epoc? Iat
ntrebarea, de importan vital, pe care o vom trata n acest capitol.
In capitolul precedent am examinat unele din numeroasele dovezi
biblice i geologice despre Potopul universal al Bibliei, artnd c el a avut
21 llcnry M. Morris
loc exact aa cum st el consemnat acolo. Adevrata coloan geologic este

astfel o consemnare despre marele potop i nu despre acumularea lent i
treptat a sedimentelor de-a lungul veacurilor ndelungate. Totui, de
dragul discuiei, vom utiliza n continuare terminologia coloanei standard
i a aa-ziselor ere geologice pe msur ce vom trece n revist datele
actuale ale paleontologiei.
Problema golurilor,_de_fpile
Ei bine, chiar dac dm crezare erelor geologice, ncepnd cu perioada
cambrian a erei paleozoice pn la epoca pleistocen a erei cenozoice,
faptul remarcabil este c tot nu avem nici cea mai mic dovad despre
evoluie n tezaurul fosilifer. Adic dintre toate miliardele de fosile cunos
cute i atestate n rocile scoarei pmntului - fosile de o diversitate
extraordinar, reprezentnd att genuri disprute ct i existente - nu a fost
dezgropat nicieri.n lume nici mcar o sjngurJfonn evolutiv.cu
adevrakiranziional.
Creaionitii subliniaz, desigur, de muli ani acest lucru, dar evoluio-
nitii, - n special neodarwinitii - propovduiesc de atta timp doctrina
modificrii evoluioniste lente i treptate nct majoritatea oamenilor cred
pur i simplu c fosilele atest de fapt tocmai aceste mari i imaginare
modificri evoluioniste ale trecutului. Dar nu exist asemenea fosile
tranziionale, acest fapt fiind n sfrit recunoscut astzi chiar i de ctre
paleontologii evoluioniti. Stephen Jay Gould de la Harvard este probabil
reprezentantul de frunte al acestei coli paleontologice moderne. El admite
faptul urmtor: Toi palentologii tiu c tezaurul fosilifer conine extrem
de puine forme intermediare; tjajiîile_dintre_^rupurile majore-snt n
mod caracteristic brute."1
Gould i colegul su, Niles Eldredge, de la Muzeul American de Istorie
Natural, au popularizat conceptul a ceea ce ei numesc echilibru punctat"
ca un model mai bun al evoluiei dect conceptul de lent-i-treptat" al
neodarwinitilor: Deci, modelul nostru al echilibrelor punctate" susine
c evoluia este concentrat n evenimentele speciaiei i c o speciaie
reuit este un eveniment rar care puncteaz staza unor populaii mari
care nu se modific n vreun mod fundamental pe parcursul milioanelor de
ani ct dureaz ele." 2
S observm c Gould afirm c aceste goluri se aplic att tranziiilor
dintre grupurile majore" ct i evenimentelor speciaiei". Adic nu exist
tranziii treptate nici ntre specii, ca s nu mai vorbim de categoriile
superioare.
Un alt paleontolog modern de frunte este Stephen Stanley de la Univer
sitatea Johns Hopkins. El face urmtoarea observaie: Speciile fixate
evolueaz att de lent nct tranziiile majore dintre categoriile generice i
Fosilele i potopul 323
cele superioare trebuie s se produc n populaii mici care evolueaz rapid,

fr s lase urme fosilifere vizibile."3
Iat o stare de lucruri remarcabil. Evoluia trebuie s se ocupe de
modificrile din organisme, totui factorul major din evoluie este staza",
ceea ce nseamn nici o modificare.
Cu excepia dispariiei, o specie stabil tipic - fie ea o specie de plante,

insecte, mamifere terestre sau nevertebrate marine - va suferi puine modi
f i c r i d e form p e parcursul a I O 5 - I O 7 generaii.4
Implicaia acestei stabiliti a speciilor fixate este c majoritatea modi

ficrilor evolutive se produc rapid, n populaii locale. ntruct direcia luat
de speciaiile rapid divergente este variabil i puin previzibil pentru seg
mentele mai mari ale filogeniei, macro-evoluia este n mare msur desprins
de micoevoluie.6
Tezaurul (fosilifer) ne dezvluie acum c speciile supravieuiesc n mod

caracteristic timp de o sut de mii de generaii, chiar i un miliard sau mai
mult, far s evolueze prea mult. S-ar prea c sntem silii s conchidem c
evoluia n mare parte se produce rapid, cnd speciile iau natere prin diver
gena evolutiv a populaiilor mici din speciile parentale. Dup natere, majo
ritatea speciilor evolueaz prea puin nainte ca ele s dispar.6
Logica utilizat de ctre evoluioniti este uluitoare: ntruct speciile

sufer puine modificri de form" timp de cel puin o sut de mii de
generaii", evoluia n mare parte se produce rapid". Iat o splendid
declaraie de oarb credin n evoluie. ntruct nu exist dovezi despre
evoluie, nici n lumea prezent a organismelor vii, nici n lumea fosil a
organismelor disprute, nseamn c evoluia trebuie s se fi produs n
grab i n populaii foarte reduse astfel nct nu a lsat urme fosilifere
vizibile".
Am artat deja n Capitolul 8 absoluta imposibilitate a originii naturale-
a vieii chiar i la nivelul cel mai simplu. Prpastia dintre neviu i viu este
de netrecut. Acelai lucru se adeverete n fiecare etap a aa-zisei istorii
evoluioniste. n primul rnd, nu exist form 0 ir.tormHiaro ntre bacteriile
unicelulare ale perioadei precambriene i marea varietate a vertehratelor
marine multicelulare complexe din perioada cambriana. ...n prezent se
acumuleaz dovezi c majoritatea grupurilor majore de fosile ale Cambria-
nului au aprut printr-o evoluie rapid... n primul rnd, n numeroase
regiuni ale pmntului au fost descoperite concentrri de fosile constnd
din urmele unor vieuitoare cu trup moale..., dar ele nu snt n nici unul din
cazuri mai vechi de Precambrianul recent." Prin expresia cele mai multe
grupuri de importan major" ale Cambrianului din citatul de mai sus
trebuie s nelegem desigur toate grupurile de fosile de importan

major".
Evoluionitii pretind c motivul apariiei brute a vieuitoarelor com
plexe n Cambrian, fr precursori fosiliferi, este faptul c toi strmoii
lor au avut trupul moale, nelsnd astfel nici un component tare care s se
fosilizeze. Totui, cum a subliniat Stanley, s-au descoperit numeroase fosile
de animale cu corp moale n rocile cambriene (i mai recente), deci nu exist
nici un motiv serios pentru care vieuitoarele cu trup moale s nu se fi putu t
fosiliza n Precambrian, dac ele au existat cu adevrat. Merit notat n
special faptul c toate marile tipuri au fost descoperite n rocile Cambria-
nului, considerate a fi cele mai vechi sisteme de roc purttoare de fosile
Pierre Grasse, care a fost peste 20 de ani eful Catedrei de evoluie la
Sorbona, i unul din zoologii de frunte ai Europei sublinia semnificaia
acestui fapt: Formarea tipurilor sau a planurilor structurale de baz
constituie cea mai important i, poate chiar, partea esenial a evoluiei.
Fiecare tip ofer nouti mari, iar planul su structural dirijeaz destinul
ramificaiilor secundare... paleontologia nu arunc nici o lumin asupra
genezei tipurilor ..." 8 Aceleai tipuri care au aprut" nainte de Cambrian
au continuat neschimbate pn n prezent. Grasse mai nota: Geneza
tipurilor s-a oprit n Ordovician..."9 Ordovicianul este sistemul ce urmeaz
imediat dup" Cambrian. Cnd Grasse i-a scris cartea, se credea c toate
tipurile de nevertebrate s-au dezvoltat n Cambrian, i c vertebratele au
aprut doar n Ordovician. Mai recent ns s-au descoperit fosile vertebrate
i n Cambrian, astfel nct acolo snt acum reprezentate toate tipurile.
Descoperirea unor plci fosfatice fragmentate, interpretate ca avnd
legtur cu heterostracanii, n nenumratele regiuni cu roci calcaroase
marine aparinnd Cambrianului trziu i Ordovicianului timpuriu, face ca
datarea primelor vertebrate s coboare cu aproape 500 de milioane de ani
n urm."10
Astfel, fiecare din aceste tipuri animale apare subit i deplin maturizat
n rocile Cambriene. Semnificativ este mai ales faptul c nu exist nici o
form tranzitional ntre vertebrate si oricare dintre nevertebrate.
*
Dovezile fosilifere despre evoluia cordatelor pre-vertebrate snt nc rare

i echivoce.11
Toate cele trei subdiviziuni ale petilor osoi apar prima oar n tezaurul
fosilifer aproximativ concomitent. Ei se deosebesc deja din punct de vedere
morfologic, i snt puternic mpltoai. De unde provin ei? Ce le-a permis s
se diferenieze att de mult? Cum au ajuns cu toii s posede asemenea platoe?
i de ce nu exist urme de forme intermediare mai timpurii?"12
Aceti autori, precum i alii, ofer doar rspunsuri speculative acestor

ntrebri, dar nici o dovad. Mai mult, fiecare tip de nevertebrate este total
separat de toate celelalte i, cum s-a menionat mai sus, variatele ordine
principale de peti, precum i clasa petilor n general, au fost absolut
distincte de la bun nceput.
Evoluionitii cred c unul din ordinele petilor, probabil crosopteri-
gienii, a evoluat n amfibii, aripioarele petelui transformndu-se n labele
i picioarele amfibiului. Cu toate acestea, nu exist nici o form tranzitiv
care s arate cum s-a produs aceast uria modificare. Cele mai vechi
tetrapode cunoscute, amfibiile ihtiostegide ale Devonianului trziu, dei
atestate prima oar n 1932 i reprezentate de numeroase specimene, nu
au fost niciodat descrise n ntregime. Nu a fost descoperit nici o form
intermediar clar a tranziiei pete-tetrapod..."13 Se crede c urmtorul
progres evoluionist major a fost transmutarea amfibiei n reptil. Din nou
ns nu exist nici o dovad despre aceast lucru. Din nefericire nu se
cunoate nici un singur specimen adecvat de strmo reptilian anterior
apariiei adevratelor reptile. Absena unor asemenea forme ancestrale
las fr rspuns numeroase probleme ale tranziiei amfibie-reptil."14
O alt clas principal de animale snt insectele, dar din nou nu exist
nici o tranziie evolutiv cunoscut. Grasse nota: In ce privete originea
insectelor, ne gsim n ntuneric."15
Numai din acest punct al scenariului evoluionist pretind evoluionitii
c ar avea un candidat serios pentru fosila evoluionist tranzitiv major.
Se presupune c att mamiferele ct i psrile ar fi evoluat din reptile.
Faimosul Archaeopteryx este considerat forma inrermorliar dintre.replile
i_psjri, i se spune adesea c este exemplul clasic form t r a n z i t i v
Aa-numitele reptile asemntoare mamiferelor, n special terapsidele,
snt i ele considerate acum ca forme tranzitive ntre reptile i mamifere.
In ambele cazuri ns aceste animale nu snt forme tranzitive ci forme-
mozaic. Adic ele nu posedau nici o structur tranzitiv; toate caracteris
ticile lor erau deplin dezvoltate i deplin funcionale, nici una fiind o
structur incipient, i nici structura remanent. Cum apare schiat n
Figura 25, un animal cu adevrate structuri tranziionale nu ar fi putut
nici mcar supravieui. Archaeopteryx-ul avea dini i gheare ca o reptil,
aripi i pene ca o,pasxe, dar toate erau perfect formate pentru nevoile
fpturii. Ea nu avea pene-solzi" (jumtate pene, jumtate solzi), nici
picio-aripi" (jumtate picioare, jumtate aripi). Terapsidele erau de ase
menea extrem de eficace n toate privinele pentru perioada i mediul n
care au trit, toate caracteristicile lor fiind menite exact pentru funcia pe
care o ndeplineau.
Mai mult, cronologiile snt total greite. Psrile adevrate exist cel
puin de pe vremea Archaeopteryx-ului ^, deci ea nu le putea fi strmo. n
mod similar, toate reptilele-mamifere s-au stins nc nainte de nceputul

epocii reptilelor", ca s nu mai menionm epoca mamiferelor, i nimeni
nu tie care din reptilele-mamifere a dat natere mamiferelor. Fiecare
reptil-mamifer se deosebete complet de celelalte, fr nici o tranziie
treptat spre alte reptile, spre vreun mamifer, sau de la una la alta.17
Aceast discuie s-ar putea ntinde la infinit, ntruct asemenea goluri
fosili fere snt comune. 18 Cum s-a observat i s-a atestat deja, nu au existat
si nu exist nicieri forme evoluioniste cu adevrat tranzitive, nici n

lumea vie, nici n lumea fosilelor.

Extrema raritate a formelor rrnn?Tiv< m tezaurul fosilier continu s
fie marele mister al paleontologiei. Arborii evoluioniti care ne mpodobesc
manualele poart date numai n vrfurile i la nodurile ramurilor... n nici
o regiune local, o specie nu evolueaz gradat prin transformarea treptat
a strmoilor ei; ci ea apare dintr-o dat, deplin format."19 Evoluionitii
nu au dect s interpreteze aceste date n termenii echilibrului punctat",
dac doresc (sau ai speciaiei cuantum", sau ai montrilor promitori",
cum prefer alii), dar asta nu nseamn argumentare pe baz de dovezi,
ci n lips de dovezi! Iat o form unic de logic" tiinific, neutilizat
nicieri altundeva n tiin.
> *
Citatul de mai sus exprim genul de dovezi la care ar trebui s ne

ateptm din mrturiile Genesei asupra creaiei. n chiar primul capitol al
Bibliei, expresia dup soiul" ei este utilizat de zece ori, sugernd o solid
baz genetic pentru procesul reproductiv care mpiedic transmutaiile
evolutive de la un soi la altul. Este posibil ca soiul" (n ebraic min) s nu
fie echivalent cu ceea ce sistematicienii moderni neleg prin specie", dar
el nseamn totui o categorie n afara creia variaia nu este permis. Iar
realitatea este c - att din punct de vedere genetic ct i paleontologic - tot
nu exist nici o dovad tiinific indubitabil c microevoluia" (adic
variaia") ar fi transgresat vreodat chiar i graniele speciei!
Nu este de mirare c printre fosile nu s-au gsit niciodat forme
tranziionale - ele nici nu au existat! Cnd Dumnezeu a programat fpturile
s se reproduc numai dup soiul lor, El a intenionat ca acest program s
fie nfptuit. El este att omniscient ct i omnipotent. EI a fost n stare s
conceap vieuitoarele n felul n care El, n omnisciena Lui, a tiut c ele
trebuie concepute, i El a fost capabil, n omnipotena Lui, s le con
struiasc n acel mod. Prin urmare, El se va ngriji ca atta vreme ct ele
exist, s rmn n felul n care le-a conceput i le-a construit El.
ntruct toate dovezile, att cele biblice ct si cele tiinifice, se ncadreaz
exact n creaia special, marea ntrebare este de ce oamenii mai cred totui
n evoluie. Dar aceasta este o chestiune teologic i nu una tiinific.
Figura 25 Ipotetica tranziie reptil-pasre

Archaeopteryx-u\, ipotetica pasre-reptil, este aproape ntotdeauna citat de ctre evolu-
tioniti drept cel mai bun exemplu de tranziie evoluionist. Cu toate acestea, el era clar o
fptur mozaic, n t m c t i U L p o e d ^ n j a u n tanzitiye (cum ar fi: jumtate picioare/jumtate
aripi), cum ar trebui s aib o adevrat fptur tranzitiv. O fptur tranzitiv real nu ar
putea nici mcar supravieui, cum se ilustreaz n scenariul ipotetic.
Fosilele ca dovezi despre catastrofism

nsi existena fnailolnr este desigur o g^vadJLconcret a catastrofis;
rnului. Acest lucru este evident n special n cazul marilor cimitire de fosile
care se gsesc n ntreaga lume n rocile tujarrox. aa-numitelor ere geolo
gice. Cum s-a observat n capitolul precedent, aceste vrste se determin
pe baza fosilelor coninute n roci, i totui jpsilele vorbesc despre o
ngropare rapid i nu despre o depunere lent de-a lungul unor veacuri
ndelungate. Dup moartea animalelor, rmiele lor se descompun rapid
la suprafa, exceptnd cazul n care ele snt acoperite rapid de sedimente
care se compacteaz i se cimenteaz la scurt timp.
Exemple snt o grmad. Dou din ele snt prezentate n figura 26. O
descoperire relativ recent de acest gen a fost fcut n Baja, California. O
echipa de paleontologi mexicani i americani au anunat ...descoperirea
n peninsul a peste 18 depozite de fosile. Depozitele snt rspndite pe o
suprafa de 350 de mile de teren accidentat de coast i continental... n
unele locuri, unde solul a fost splat de ploi toreniale, fosilele literalmente
se ntind pe mile ntregi. n alte locuri, echipa a descoperit straturi de fosile
cu o grosime de mii de picioare."20 Mari straturi de peti-fosile se gsesc
att n California, N e w York, Scoia, ct i n multe alte locuri. Cimitirele
de dinozauri abund n Munii Stncoi, Africa de Sud, Spitzbergen, Asia
Central, Belgia, pe toate continentele i n majoritatea rilor. Straturi
fosilifere uriae de pachiderme i de alte animale se gsesc n solurile venic
ngheate ale Alaski i ale Siberiei. Depozite masive de vertebrate marine
se gsesc practic pretutindeni.
S-au desoperit pn i straturi cu fosile de psri, n ciuda faptului c
psrile pot evita evident ngroprile cauzate de catastrofe, cu excepia
celor violente, de mare ntindere i durat. ntruct majoritatea oaselor
de psri snt goale sau pneumatice, ca rezultat al adaptrii lor la zbor, ele
nu snt bine pstrate n tezaurul fosilifer.,,21 Psrile pot s zboare i s se
cocoae pe locuri mai ridicate cnd obosesc, i n plus oasele lor snt uoare,
avnd tendina s pluteasc chiar i atunci cnd psrile nu mai rezist la
zbor i cad pe pmnt sau n ap. Cu toate acestea: La nceputul-i pn pe
la mijlocul anilor 70 au fost descoperite enorme concentrri de Presbyornis
n Green River Formation."22 Aceast fptur interesant firete c a
disprut, dar ea era o pasre mare ce apruse subit" n epoca Eocen,
conform datrilor, cu aproximativ 60 de milioane n urm. Presbyornis
este un mozaic evolutiv care combin un ansamblu ciudat de caracteristici
morfologice ale psrilor marine, ale raelor moderne i nrudite, i ale
psrilor flamingo moderne." 23 Observai c ea era o form mozaic i nu
una tranzitiv. Paleontologii nu consider Presbyornis ca fiind strmoul
raelor i al psrilor flamingo, ci contemporana lor. Nici una nu pare s
aib vreun strmo evolutiv printre fosile. n orice caz, faptul semnificativ
n legtur cu aceasta este abundena fosilelor sale, fapt interpretat - lucru

ciudat - de ctre evoluioniti ca simple acumulri pe fundul lacurilor.
Figura 2 6 C i m i t i r e l e d e f o s i l e
Pretutindeni n lume se gsesc uriae straturi cu fosile de peti, dinozauri, mamui, amfibii
i multe alte specii de animale. Aceste fenomene necesit un catastrofism Ia scar uria.
Fosile amestecate n Nebraska

De fapt, aceast remarcabil formaie Green River din Wyoming con
ine de asemenea numeroase alte fosile, inclusiv o abundent de fosile de
draci de mare n ist bitumins." Autorii acestui studiu recunosc natura
remarcabil a acestui strat de fosile, care se ntinde pe o suprafa de 16
000 km2. Dracii de mare ajung pn la 25,4 cm lungime, muli dintre ei
pstrndu-si bine att pielea ct i celelalte pri moi, inclusiv aripioara
adipoas, dei se presupune c ar avea o vechime de 60 de milioane de ani.
Dei natura exact a proceselor care au dus la formarea acestor fai
moase isturi bituminoase de la Green River este o chestiune mult con-
trpversat n rndurile geologilor, trebuie s fe clar c a fost implicat un
catastrofism la scar uria. Nimic altceva nu ar putea explica ntinsele
depozite de fosile. Straturile mai conin din abunden i fosile de insecte

i de plante.
Totui, destul de surprinztor, aceast formaie de la Green River
const n mare parte n depozite bituminoase sub form de benzi", pe care
geologii uniformitarieni le interpreteaz ca fiind varve - acumulri sedi
mentare ciclice pe fundul lacului - fiecare band reprezentnd depunerile
de un an. Grosimea medie a fiecrei varve este mai mic de o un sfert de
milimetru, ntinzndu-se pe vaste suprafee. Ideea c aceste benzi micro
scopice snt acumulri anuale de sedimente pe fundul lacurilor calme, cnd
ele conin n acelai timp uriae depozite de fosile, este absurd. Oricare ar
fi cauza fenomenului de formare a benzilor (si exist numeroase alte
posibiliti), ele nu pot fi varve anuale! ntregul depozit este produsul mcar
al unui catastrofism regional.
Formaia de la Green River mai conine i un sortiment larg de depuneri
organice, inclusiv rezerve substaniale de sare. Dei depozitele de sare snt
numite ndeobte vaporizri", Sozansky i alii au artat c ele nu se
puteau forma prin evaporri din mrile continentale, cum presupun unifor-
mitarienii, ci numai prin precipitri rapide ale apelor tinere care ieeau la
suprafa din mantaua de sub scoara pmntului. Precipitaiile cu sare
din apele termale srate, bogate n minerale, i de origine tnr, care au
scpat din manta prin fisuri adnci, snt cea mai logic explicaie a originii
zcmintelor de sare."25 Exist si alte indicii de activitate vulcanic n
zcmintele de la Green River. ntregul complex - n mod special marile
depozite de fosile - nu poate fi desigur neles cum se cuvine dect prin
prisma catastrofismului, dei el este adesea utilizat ca argumentul prin
cipal pentru secolele ndelungate de depunere lent.
Un alt tip de zcmnt de fosile adesea citat drept dovada unor veacuri
ndelungate este cel al pdurilor pietrificate din Yellowstone Park, unde au
fost numrate peste cincizeci de pduri" fosilizate suprapuse, presu-
punndu-se c fiecare s-ar fi nlat pe solul format din depunerile vulcanice
ce distruser i ngropaser pdurea precedent. ntruct, fiecare ciclu se
pare s fi necesitat o mie de ani sau mai mult, aceast formaie este adesea
citat ca dovad c cronologia biblic ar fi greit.
Realitatea este ns c aceste fosile de trunchiuri de copaci nu crescuser
n acel loc, ci fuseser transportate n acel loc. Adic ele nu erau depuneri
autohtone, ci alohtone.
Avnd n vedere faptul c buturugile pietrificate nclinate snt adesea

crpate i fisurate, i aproape ntotdeauna lipsite de ramuri i de scoar, i c
zac cu mult deasupra nivelului rdcinilor de cioturi verticale pietrificate din
brecia vulcanic, prezentnd o dezvoltare att normal ct i n revers, orien
tarea copacilor orizontali este clar rezultatul unui transport prin intermediul
scurgerilor vulcanice nmoloase (lahare). Este posibil c aceleai lahare s fi
Fosilele l potopul 331
deplasat, transportat i depus cioturile verticale (poziia vertical este n

general puin deplasat). Rdcinile principale, care de obicei controleaz
asimetria tulpinii inferioare a arborelui, snt afectate de nmolul n micare.
Astfel, att arborii nclinai ct i cei verticali snt depui cu axa longitudinal
n aceeai direcie general.26
Unii din arborii fosilizai stau n picioare chiar ntr-un unghi consider
abil fa de vertical, o dovad n plus c ei nu puteau crete n acel loc. Pe
lng cioturile verticale, apar din abunden i buturugi care snt paralele
i pe diagonal fa de baza."27 Aspectul general al buturugilor i al
trunchiurilor fosilizate este astfel o dovad solid de pgropare prin trans
portarea lor din locul unde fuseser smuli din rdcin sau retezai de la
rdcin n mod catastrofal. Pe unele suprafee... toi copacii snt pe
orizontal i majoritatea buturugilor snt orientate ntr-o anumit direcie,
ca n stivele de buturugi. Cioturile verticale snt mai scurte dect buturugile
orizontale i au fost rupte deasupra nivelului rdcinii nainte de ngropare.
Ramurile i rdcinile mici snt prezente numai n cteva locuri, ambele
fiind n general rupte pe cnd erau transportate naintea depunerii lor n
zcmintele actuale." O dovad n plus a alohtoniei este amestecul de
specii. Dac aceste identificri snt corecte, amestecul fosilelor de plante
temperate i tropicale este extrem, chiar i pentru flora Paleogen... Dei
obinuit pentru flora transportat, acest amestec pare neobinuit pentru
nite pduri" despre care se crede c ar fi fost ngropate n locul lor actual
fr a fi fost deloc transportate sau eventual numai pe o mic poriune."29
Providenial pentru nelegerea acestui tip de zcmnt fosilifer, erupia
subit a muntelui Sf. Elena n 1980 pare s fi produs zcminte foarte
similare cu fosilele din Yellowstone. Depunerile recente de ml pe muntele
Sf. Elena demonstreaz n mod decisiv c cioturile pot fi transportate i
depuse pe vertical. Aceste observaii sprijin concluzia c unii din arborii
verticali din pdurile fosilizate" din Yellowstone au fost transportai
ntr-o situaie geologic direct comparabil cu cea a muntelui Sf. Elena."*'
Astfel, n loc s fie un argument n favoarea erelor ndelungate de
procese de cretere uniformitariene, cum se pretinde adesea, aceti arbori
fosilizai din Yellowstone snt dovezi puternice ale catastrofismului. In
contextul biblic ei snt probabil asociai cu marile micri vulcanice suge
rate n erupiile izvoarelor Adncului celui mare" (Gen. 7:11; 8:2) care au
fost o cauz primar a potopului lui Noe.
Numeroase alte zcminte remarcabile de fosile snt si cele asociate cu
un catastrofism vulcanic/hidraulic. Sozansky a prezentat dovezi solide c
marile zcminte de sare ale lumii s-au format n acest mod. 31 Ali oameni
de tiin rui cred c zcmintele de petrol ale pmntului pot fi i ele
atribuite unor asemenea cauze 32 ' dei majoritatea geologilor occidentali
continu s cread c petrolul este un combustibil-fosil", provenit din

rmiele comprimate i transformate ale miriadelor de organisme mari
ne ngropate.
Un alt efect uimitor al catastrofismului vulcanic este pstrarea colora
turii i a structurii delicate a organismelor de-a lungul imaginarelor milioa
ne de ani de la ngroparea lor.
Acum treizeci de milioane de ani, nite frunze verzi din nite ulmi de Oregon
au fost ngropate rapid sub cenua vulcanic. Unele din acele frunze snt i azi
de un verde aprins...Pn acum s-a gsit c profilul chimic al frunzelor preis
33
torice este surprinztor de similar cu cel al frunzelor moderne.
Examinarea ultrastructurii esuturilor pstrate n abdomenul unei mute-

fosil (Mycetophilidae:Diptera) nmormntat n chihlimbar baltic, a scos la
iveal organe celulare recognoscibile. Structuri care corespund fibrelor mus
culare, nuclee, ribozomi, picturi de lipide, reticulum endoplasmatic i mito-
condria au fost identificate cu microscopul electronic de transmisie... Se crede
c chihlimbarul baltic i are originea ntre Eocenul Trziu i Oligocenul
34
Timpuriu, sau cu aproximativ 40 de milioane de ani n urm.
Musca fosilizat era practic identic cu mutele moderne, dei mai

btrn cu 30 de milioane de ani"! Pare cu adevrat imposibil de crezut
c s-au i scurs aceste aa-zise milioane de ani de cnd s-au fosilizat frunzele
i insectele. Aceste exemple snt departe de a fi unice, ntruct organisme
similare, miraculos pstrate, au fost descoperite n numeroase zcminte
de fosile din lume. Doar catastrofismul - i nc un catastrofism recent - ar
putea justifica cu adevrat asemenea fenomene. Nu este sigur cum s-au
format i s-au pstrat zcmintele de chihlimbar (acest fenomen nu mai
are loc azi), dar evident c era necesar o form de catatrofism.
Un tip diferit de fosil, dar unul care este foarte important n geocro-
nologie, este reciful de corali, compus din resturile calcifiate ale miriadelor
de animale marine cunoscute sub numele de corali. Att recifele vii, care
continu s se ntind datorit coloniilor active ale organismelor de corali,
ct i recifele fosilizate, care au fost prezumtiv identificate n diversele
formaii de calcar din coloana geologic, snt adesea prezentate drept
dovezi ale unor vrste uriae. Dimensiunea recifelor, n contrast cu ratele
lor pretins lente de cretere, este luat drept un indiciu c ele ar necesita
perioade lungi de timp pentru a atinge dimensiunea lor final.
Realitatea este ns c excrescena coralifer propriu-zis nu este dect
un lustru relativ subire peste un substrat anorganic, mai ales la recifele
vii. Braithwaite a demonstrat pe larg acest fapt artnd c exist nume
roase asa-zise recife n absenta coralilor, si c adesea coralii cresc n absenta
total a vreunui strat de recif. Alii au artat c recifele din Florida nu snt
altceva dect un lustru subire peste o formaie calcaroas i c faimoasele

recife Bikini cresc i ele pe o suprafa mai veche. AceTai lucru este valabil
pentru Seychelles, Yucatan i pentru alte locuri. In rezumat, recifele snt
n mod obinuit structuri stratificate...scheletele de corali reprezentnd
ndeobte doar o mic parte din volum." 35
Ct privete recifele fosilizate, probabil cel mai ntins i mai important
este complexul Permian Reef din munii Guadalupe, n vestul Texasului.
Aceste straturi conin de asemenea vaste zcminte de sare, precum i
cimitire fosilifere de amfibii i de alte vertebrate, toate purtnd mrturia
catastrofismului. Reciful nsui ofer dovezi despre o origine alohton, dei
Braithwaite crede c el este similar ca structur cu recifele moderne cu
lustrul lor superficial de coral.
Exist puine ndoieli c acest recif a avut o expresie topografic real i

c a controlat distribuia i caracterul sedimentelor i al organismelor din
regiune. Ce pare ntr-adevr ndoielnic este c el ar fi fost un recif organic n
care bioconstrucia a determinat aspectul. Dunham (1970) a afirmat c struc
tura sa a fost n mare parte rezultatul legturilor anorganice, i c organismele,
dei prezente, nu au asigurat un cadru rigid.36
Mai mult, coralii pot crete mult mai rapid dect susin uniformitarienii
dac condiiile snt adecvate (lumina, rezerve de hran, o populaie de
organisme, spaiu de cretere, i ap cald - toate existnd desigur din
belug n lumea antedeluvian). De exemplu, exploratorii subacvatici au
descoperit recent o excrescen coralier de 5 picioare (1,52) n diametru
pe un tun al unei nave scufundate abia n 1944, precum i un arbore"
coralier negru de 15 picioare (4,57m) nlime pe tribordul unei nave aflate
la 60 de picioare (18,28 m) adncime.37
Dei cercetrile continu, desigur nu exist motive s conchidem c
recifele de corali, att cele vii ct i cele fosilizate, necesit mai mult de cteva
secole sau milenii pentru producerea lor.
Astfel, componentele paleontologice, precum i toate celelalte com
ponente ale coloanei geologice, ofer dovezi clare despre catastrofism. Dei
unele s-au format nendoielnic n diverse catastrofe locale ulterioare poto
pului, potopul furnizeaz cel mai bun mijloc de explicare a majoritii
acestor vaste cimitire de fosile.
Desi
Biblia nu menioneaz
niciodat fosilele sau formaiile
lor de roci
sedimentare, potopul a fost nendoielnic cel mai mare productor de fosile
de la nceputul lumii.
Atunci Dumnezeu a zis lui Noe: Sfritul oricrei fpturi este hotrt
naintea Mea, fiindc au umplut pmntul de silnicie; iat, am s-i nimicesc
mpreun cu pmntul" (Gen. 6:13).
i a pierit orice fptur care se mica pe pmnt, att psrile ct i vitele i

fiarele, tot ce se tra pe pmnt, i toi oamenii. Tot ce rsufla, tot ce avea suflare
de duh de via n nri, tot ce era pe pmntul uscat, a murit. Toate fpturile
cari erau pe faa pmntului au fost nimicite, dela om pn la vite, pn la
trtoare i pn la psrile cerului: au fost nimicite de pe pmnt. N-a rmas
dect Noe i ce era cu el n corabie (Gen. 7:21-23).
Combinaia de ape imense i marile micri ale scoarei, iar apoi

distrugerea tuturor fpturilor" i moartea oricrei fpturi", cum se
consemneaz n Biblie, nu putea s nu fie cea mai mare productoare de
sedimente groase i de plante i animale prinse n aceste sedimente dintre
toate evenimentele istoriei lumii. Dac Potopul biblic s-a produs ntr-
adevr n modul consemnat n Scriptur, adevrata coloan geologic a
pmntului trebuie s fie n primul rnd o consemnare a acestui Potop i nu
a unor imaginare ere ndelungate ale evoluiei.
Balaurii i inorogii
Deijoilele ca atare nu snt menionate n Biblie, ea conine referine
la diverse animale care s-ar prea c nu exist n lumea modern. Cele mai
cunoscute dintre acestea snt balaurul i inorogul, dar alte animale exotice
ca ipopotamul, leviatanul, satirul, ibisul i basiliscul snt de asemenea
menionate. Majoritatea comentariilor liberale le-au interpretat drept sim
ple animale legendare, n timp ce comentatorii conservatori au ncercat s
le prezinte ca descriind n mod pitoresc animale ce au existat. Astfel,
conservatorii spun c balaurul ar fi acalul, balena sau arpele, iar inorogul,
bivolul slbatic sau zimbrul; ipopotamul - elefantul sau hipopotamul;
leviatanul - crocodilul, satirul - capra slbatic; ibisul - bufnia, iar basiliscul
- vipera.
In unele cazuri ns descrierile biblice specifice ale acestor animale
stranii nu corespund deloc animalelor vii cu care au fost asociate. Autorii
biblici menioneaz cu numele cel puin 1 6 0 de diferite a n i m a l e s p e c i f i c e
i ntotdeauna descrierile p a r ntru totul e x a c t e , exceptnd aceste cteva
animale echivoce. Evident, cele din urm snt, n intenia autorilor, de
asemenea animale reale, la fel de reale ca toate celelalte pe care ei le-au
descris cu precizie. Astfel, este mai Jogjc s c o n s i d e r i aceste animale, n
majoritatea cazurilor cel puin, pur i simplu animale disprute, cunoscute
p a t r i a r h i l o r oa a n i m a l e aHpvJiratp iar mai trziu cunoscute fiind numai
|
dup vechea lor reputaie.

Se tie despre multe animale c au disprut n vremurile istorice,
inclusiv ibisul egiptean. Milioane de alte animale disprute snt de ase
menea cunoscute acum dup vestigiile lor fosiliere. Viziunea uniformita-
rian este desigur aceea c practic ntreg tezaurul fosilier antedateaz cu
mult evoluia omului, astfel nct autorilor biblici nu le puteau fi familiare

nici unele din animalele disprute reprezentate n fosile.
Realitatea este totui c toate gregtp^fog^rpprpflinta animala care au
pierit nj>otop, astfel c ele au fost ntr-adevr cunoscute primelor generaii
de oameni.
Ele trebuie de asemenea s fi fost incluse n arca lui Noe, pentru ca astfel
sdispar la puin vreme j u p potop. In consecin, pare cel puin posibil
ca aceti balauri si inorogi i alte animale s fie de fapt idejijficahilfi n
tezauruLfosilierr
Balaurii, de exemplu (n ebraic tannim^ snt menionai de cel puin
_25_de ori n VechiulTestament. Intr-una din acestea cuvntul este folosit
sinonim cu Leviatanul, arpele inelat", fiind numit balaurul de lng
mare" (Is. 27:1). Ezechiel 2:3 se refer la: crocodil mare, care te culci n
mijlocul rurilor tale (adic ale Egiptului)." Pe de alt parte, se spune despre
munii Edomului c ar fi fost prefcui ntr-o pustietate i... am dat-o
acalilor, din pustie" (Mal. 1:3). Alte referine indic deopotriv c au
existat balauri ai deserturilor, precum i balauri n ape.
Un numr de atribute fiziologice ale balaurilor snt de asemenea men
ionate. Balaurnjcoêau uji fe]_de bocet.(Mic. 1:8), trag aer" (Er. 14:6), i
se pare c aveau coli veninoi (Deut. 32:33). Unii par s fi fost destul de
mici. Toiagul lui Aaron, despre care se spune c s-ar fi transformat n
arpe", s-a transformat de fapt n balaur (este folosit cuvntul ebraic
comun pentru balaur" (tannin) Exod. 7:10. Tannin nu este tradus prin
arpe" n alte pasaje, cel puin nu n VKJ.) Toiagul lui Moise, pe de alt
parte, se transformase n arpe (n ebraica nahash; Exod. 4:3; 7:15), dar
toiegele lui Aarbn i ale vrjitorilor egipteni au devenit balauri (tannim),
probabil balauri mici.
Muli balauri, pe de alt parte, au fost montri uriai. Chiar prima
utilizare a lui tannim este n Genesa 1:21, care este de asemenea prima
referin la creaia de ctre Dumnezeu a vieii animale. Dumnezeu a fcut
(balaurii) cei mari i toate vieuitoarele cari se mic i de care miun
apele, dup soiurile lor; a fcut i orice pasre naripat dup soiul ei.
Dumnezeu a vzut c erau bune." Versiunea King James traduce aici
tannim prin balene," i majoritatea celorlalte versiuni utilizeaz montri
marini" sau fpturi marine", dar cuvntul este de fapt balauri", iar
accentul cade pe balauri mari."*
Din pcate, datorit ezitrii traductorilor moderni de a face din Scrip
tur o nvtur despre ceva ce ei socot a avea o existen pur mitic,
versiunile moderne traduc ndeobte tannim prin acali", sau erpi", sau
montrii marini", n funcie de contextul fiecrui pasaj. Dar cum poate
acelai cuvnt ebraic s fie purttorul unei att de mari i chiar contradic
torii diversiti de sensuri? Ideea nsi este o mrturie frapant despre
336 tiinele pmntilui
raionalismul traductorilor moderni, care se supun att de mult punctului

de vedere uniformitarian asupra istoriei pmntului, nct pierd din vedere
faptul evident c tannim nu erau dect animale disprute, cunoscute n
perioadele de nceput ale istoriei-umane, dar astzi pstrate numai (sau n
principal) n tezaurul fosilier.
In fond, dac traducem tajmwi simplu prin_îLnozauri", fiecare din cele
peste douzeci i cinci de utilizri ale cuvntului devine clar i adecvat.
Tezaurul fosilier dezvluie.dinozauri att teretri ct i marini, dinozauri
mari si mici, dinozauri cu multe trsturi diferite trind n medii diferite,
unul sau altul ncadiudaL-se perfect n fi era re context unde este folosit
Jtannim.
Singura problem cu o astfel de traducere este desigur ipoteza c
dinozaurii ar fi disprut cu aproximativ 70 de milioane de ani nainte de a
apare omul, conform cronologiei evoluioniste standard. Fosilele de dino
zauri au fost dezgropate pentru prima oar cu mai puin de 200 de ani n
urm, i un contemporan al lui Charles Darwin, Sir Richard Owen a fost
cel ^.are le-a inventat numele, care jnse^mn ,,r^.tilagrozaye".
Totui, cronologia evoluionist este incompatibil cu Biblia, dup cum
am vzut, i deci nu exist nici un motiv s punem sub semnul ntrebrii
contemporaneitatea oamenilor cu dinozaurii n epocile de nceput ale
istoriei umane. Balaurii Bibliei puteau prea bine s fie dinozaurii paleon
tologiei. Este semnificativ c nu numai n Biblie ci i n documentele i n
tradiiile cele mai vechi ale majoritii popoarelor lumii, abund povetile
cu balauri. Un asemenea fenomen universal trebuie s aib o explicaie
universal, i cea mai buna explicaie este c toate vechile popoare avu
38
seser de fapt experiene cu dinozaurii. Un studiu detaliat al diverselor
tradiii" cu balauri a scos n eviden c au existat evident multe tipuri
diferite de balauri i c acetia corespund mai mult sau mai puin diverselor
tipuri cunoscute de dinozauri.
Alturi de dovezile biblice i etnologice, exist i solide dovezi geologice
despre coexistena oamenilor i a dinozaurilor. Numeroase urme de pai
ale unor tipuri diverse de_dinozaurL snt bine pstrate ntr-o formaie
calcaroas cretacee de lng Glen Rose, Texas, iar statul Texas a declarat
aceast zon parc al dinozaurilor. In aceeai formaie, s-au descoperit de-a
lungul anilor numeroase urme_d_e jasi_umani, de diferite mrimi, unele
39
urme de sandale, altele de picioare>descule.
Evoluionitii au respins aceste dovezi, desigur, argumentind c o parte
din urme snt de fapt contrafcute, numeroase urme descoperite iniial nu
mai exist, iar unele ar semna cu urme de reptile de origine necunoscut.
Aceste probleme snt nc nerezolvate i cercetarea continu, dar este
ndoielnic c aceste ntrebri ar fi aprut dac aceleai urme, similare cu
Figura 27 Contemporaneitatea oamenilor i a dinozaurilor

In Texas n isturile argiloase de la Glen Rose se gsesc urme de pai umani inrersectnd
urmele traseului unui dinozaur. Aceste urme snt puse azi la ndoial. Cu toate acestea, exist
urme ca de om care s-au gsit n aceleai locuri cu cele de dinozauri n Rusia. Vezi articolul
lui Alexander R o m a s h k o Tracing Dinosaurs", Moscow News Weekly: Science and Engineering
News. N o . 2 4 , 1 9 8 3 , p. 1 0 . '
11
urmele umane, ar fi fost gsite n formaiuni geologice recente", asociate,
s zicem cu urme de mastodont n loc de urme de dinozaur.
Mai exist multe dovezi si n alte direcii, desi acestea au fost si ele
ignorate sau respinse de ctre evoluioniti. In statul Utah s-au descoperit
dou schelete omeneti n aceeai f n r m a j p Hr> grpgjp n care, la cteva mile
deprtare, s-a construit Monumentul National al Dinozaurilor, ca recu
noatere a numrului uria de fosile de dinozauri gsite acolo. 40 Pictografii
de dinozauri fcute de primii artiti tribali au fost gsite n Arizona, Siberia,
Zimbabwe,41 i n alte pri. S-a descris existena unei.gravuri maya
semnnd mult cu strvechea pasre ArchaeopJsryx, pasre considerat
contemporan cu dinozaurii, ceea ce denot c lng Vera Cruz, Mexic, 42
mayailor le era familiar aceast pasre, care, conform evoluionitilor,
ar fi fost veriga dintre reptile i psri, i care a disprut cu 130 de milioane
de ani n urm, n epoca dinozaurilor.
22 Henry M. Morris
Figura 28 Fosilele vii

Exist numeroase aa-numite fosile vii, adic animale c o n s i d e r a t e j i s ^ r u t e c i i rnilibane
de ani-n urm dar care mai exist n lumea prezent. Dou dintre acestea, prezentate aici,
snt coelacantul, un pete despre care se credea c a disprut de 70 de milioane de ani, i
reptila cu cap ascuit cioc, tuatara, care nu a lsat urme fosiliere n ultimele 1 3 5 de milioane
de ani.
nvtura biblic conform creia ,toate_animalele lumii fosilelor, in

clusiv dinozaurii, au fost create n sptmna propriu-zis a creaiei, este
puternicjprijinit de urmeJb. depi fosilizate ale oamenilor i ale dino
zaurilor descoperite laolalt ntr-o formaiune calcaroas Cretacee din
Valea Rului Paluxy, lng Glen Rose, Texas. Acestea snt clar urme de pai
omeneti, n pofida dezacordului evolutionistilor.
' ' ' 43
Mai mult, n anii receni s-au publicat numeroase rapoarte ce indic

faptul c este posibil ca unii din dinozauri, att marini ct i teretri, s mai
existe nc. Dei nici unul din aceste rapoarte nu a fost confirmat, ele snt
luate cel puin n serios de unii oameni de tiin evoluioniti (observai
Figura 28). Dac existena dinozaurilor este o consideraie viabil, nu ar
trebui s par neverosimil acceptarea dovezilor puternice despre contem
poraneitatea urmelor de pai ale oamenilor i ale dinozaurilor n albia
Rului Paluxy de lng Glen Rose.
Dei nu la fel de spectaculoase ca dinozaurii vii, s ne amintim c
numeroase alte fosile vii", presupus disprute nc din epoca dinozaurilor
sau chiar de mai nainte (de ex. petele coelacant, reptila tuatara; vezi
Figura 29), au fost descoperite recent, bine-sntoase, n lumea modern.44
Numeroase alte fosile-anomalii" au fost raportate n literatura popu
lar, dar acestea snt rareori luate n serios de ctre evoluioniti. Exist
ntotdeauna metode de explicare a lor (rearanjri, strmutri, observaii
greite etc.), astfel nct ori de cte ori descoperirea unei fosile pare s
contrazic succesiunea evoluionist standard, ea este ndeobte fie ig
norat, fie explicat." Urmele mai neobinuite de pai fosilizai desigur
nu pot fi atribuite strmutrilor sau rearanjrilor i astfel ele snt ndeobte
etichetate drept mistificri sau erori.
Totui, au fost raportate numeroase exemple, majoritatea crora nu ar
fi fost niciodat anchetate dac ele s-ar fi ncadrat n ordinea evoluionist.
Pentru un studiu mai aprofundat, celor interesai ntr-un studiu mai
profund le putem meniona trei colecii45 de astfel de anomalii.
Revenind la textele biblice, mai snt menionate aici alte dou animale
stranii care pot prea bine s se refere la dou soiuri particulare de dinozauri.
Acestea snt ipppotamul" i leviatanul", descrise n Iov 40 i respectiv
41. Dei comentatorii (inclusiv savanii ortodoci evrei moderni) identific
ndeobte ipopotamul cu elefantul sau cu hipopotamul, iar leviatanul cu
crocodilul, din descrieri estejyjdent (Iov 40:15-24 i Iov 41:1-34) c aceste
animale moderne nu corespund deloc acestor identificri.
Este important s ne amintim c Iov a trit n primele generaii de dup
potop i c vzuse nendoielnic numeroase animale care mai trziu au
disprut. Descrierea ipopotamului pare s se potriveasc perfect cu ceea ce
cunoatem noi despre dinozaurul terestru, cum ar fi, de exemplu, bron-
tozaurul, iar leviatanul se potrivete cu ceea ce cunoatem despre anumii
dinozauri marini, cum ar fi plesiozaurul sau ihtiozaurul, de exemplu.
In acest context, Iov i cei trei prieteni ai si filozofeaz despre via i
despre sensul ei, srind de la una la alta, fr s ajung, pare-se, nicieri,
aa cum fac oamenii astzi. Apoi se coboar Dumnezeu i li se adreseaz
direct, spunndu-le c de fapt necazul lor cel mare este perspectiva lor
inadecvat asupra mreiei i unicitii creaiei lui Dumnezeu. Unde erai
tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune, dac ai pricepere." (Iov 38:4).
tiinele pmntului
340
Figura 2 9 M o n s t r u l m a r i n m o d e r n a i d o m a d i n o z a u r u l u i
Exist numeroase rapoarte despre montri marinj care maLriesc nc n .oceanele
moderne. Aceast fotografie larg difuzat a unei vieuitoare aidoma dinozaurului, dragat
ling N o u a Zeeland n 1 9 7 6 , este dovada frapant c unii dinozauri marini ar mai supra
vieui, asemenea multor alte fosile vii", despre care se crede c ar fi disprut cu mtlioane de
ani n urm.
Apoi, pe parcursul urmtoarelor dou capitole (Iov 38,39), Dumnezeu

pune o serie de ntrebri retorice despre diferitele aspecte ale creaiei Lui,
toate indicnd o perspectiv tiinific foarte exact i sugernd chiar o serie
de adevruri tiinifice cu milenii nainte ca ele s fie identificate de ctre
oamenii de tiin moderni.
In final, Dumnezeu ajunge la punctul culminant al discursului Su,
descriind cele mai mari dou animale create-dextre El, mreul jpopotam
(cel mai mare animal terestru) i nfricotorul leviatan (cel mai mare
animal marin). Citind cu atenie aceste descrieri, devine numaidect evi
dent c aceste animalejau snt elefantul i crocodilul!
Observai descrierea ipopotamului n Iov 40:15-24, i observai ct de
imposibil este s aplicm aceste cuvinte fie elefantului, fie hipopotamului:
Uit-te la ipopotam!" Cuvntul nsui semnific un animal unic ca dimen
siune i ca putere. Animalul obinuit este numit behema n ebraic, dar
acesta este un animal special: cea mai mare dintre lucrrile lui Dum
nezeu." Nici un om nu a putut captura acest animal: nasul lui...
Figura 30 Ipopotamul i dinozaurii

Descrierile biblice a dou animale uriae numite ipopotamul i leviatanul ( I o v 40 i
respectiv 4 1 ) nu se potrivesc nici unui animal existent, dar par s descrie, un dinozaur terestru,
precum brontozaurul (prezentat mai j o s ) , indicnd astfel c oamenii de pe vremea lui Iov
aveau cunotin despre existena dinozaurilor.
strpunge... laurile." Trie are n coapse i ...putere are n muchii (adic

probabil corzi" sau tendoane") pntecelui su. i ndoaie coada tare ca
un cedru." ncercai s vizualizai coada unui elefant sau a unui hipopotam
citind acestea! Si mai ncercai s vizualizai mreul brontozaur sau

tiranozaur sau vreun alt mare dinozaur terestru. Fiecare propoziie se

potrivete descrierii unui asemenea dinozaur uria, dar nici un alt animal
de care avem cunotin, viu sau disprut, nu corespunde tiparului (com
parai Figura 30).
Acelai lucru este valabil pentru leviatan, descris n detaliu n ntreg
capitolul 41 din Iov. C leviatanul este un^gen_de-balaur, este evident din
Isaia 27:1. n ziua aceea, Domnul va lovi cu sabia Lui cea aspr, mare i
tare, Leviatanul, Babilonul, arpele fugar (Asur), i Leviatanul, arpele
inelat (Babei), i va ucide balaurul de lng mare (Egiptul).
Celelalte dou referiri la leviatan din Scriptur sugereaz de asemenea
dimensiunea i ferocitatea extraordinar a acestui monstru marin.
Tu ai desprit marea cu puterea Ta, ai sfrmat capetele balaurilor din
ape, ai zdrobit capul Leviatanului, l-ai dat s-1 mnnce fiarele din pustie (Ps.
74:13-14).
Iat marea cea ntins i mare; n ea se mic nenumratele vieuitoare

mici i mari. Acolo n ea, umbl corbiile, i n ea este leviatanul acela, pe care
l-ai fcut s se joace n valurile ei (Ps. 104:25-26).
342 tiinele pmnrului
n Iov 41 el este numit mpratul celor mai mndre dobitoace" (Iov

41:34). Capitolul subliniaz inutilitatea ncercrilor de a-1 captura cu
crligul sau cu harponul, ca pe alte animale marine. El este descris ca avnd
solzii foarte apropiai ( w . 15-17,23), ca fcnd s clocoteasc" marea (v.
31), ca avnd o inim tare ca piatra" (v. 24) i aruncnd flcri pe gur (v.
18-21).
Indiferent ce nelegem prin asemenea trsturi, ele nu descriu un
crocodil! Aluzia evident la balauri care scot flcri" este sprijinit de
faptul c multe din tradiiile despre balauri ale diverselor popoare vorbesc
i ele despre acest fenomen. ntruct aceste animale snt azi disprute, i
nu pot fi examinate n mod direct, este o arogan s expediezi toate acestea
ca pur i simplu mitologice i imposibile. A spune c leviatanul nu scotea
flcri depete cunotinele noastre despre leviatan (sau despre balaurii
marini, sau despre erpii marini). Licuriciul produce lumina, tiprii produc
electricitate, iar gndacii bombardieri produc reacii chimice explozive.
Toate acestea presupun procese chimice complexe, i nu pare deloc im
posibil ca un animal s fie dotat cu capacitatea de a expira anumii vapori
gazoi care, venind n contact cu oxigenul, s se aprind brusc.
Aceti balauri mari sau dinozauri ai trecutului snt folosii n Biblie si
ca simboluri ale rului. n special leviatanul, monstrul adncului, este
simbolul lui Satanei nsui. Singura referin la balaur din Noul Testament
este n Apocalipsa, unde se spune despre balaurul simbolic c este
...balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana." (Apoc.
12:9; cf. Apoc. 20:2).
Nu putem discuta celelalte animale exotice ale Bibliei la fel de am
nunit ca balaurii, dar principiul de reinut este c ele pol pneaJnne_s_fie
animale disprute i nu mituri. Inorogul (n ebraic reem) este menionat
de nou ori n Vechiul Testament; numai ntr-una din meniuni exist o
posibil sugestie c el avea un singur corn (Ps. 92:10). Psalmul 22:21 i
Deuteronomul 33:17 vorbesc de coarnele bivolului". Numeri 23:22 i 24:8
vorbesc de fora uria a inorogilor, iar Iov 39:9-12 subliniaz imposibi
litatea de a-i domestici. Psalmul 29:6 face aluzie la nemaipomenita zbur
dlnicie a inorogilor tineri.
Majoritatea savanilor cred c reem-ul a fost marele zimbru, sau bivolul
slbatic, care a disprut acum, dar care era bine cunoscut n vremurile
strvechi. Isaia 34:7 pare s lege direct inorogii de bivoli. Identitatea exact
a acestui animal este nesigur, dar fr ndoial nu avem nici un motiv s
nu ne gndim la el ca la un animal adevrat, dei, pare-se, disprut acum.
Acelai lucru este adevrat desprejjaiir" (n ebraic sair). Acest cuvnt
nseamn cel mai adesea pur i simplu ap" sau ied", dar uneori e' poate
s se refere i la demoni. n mitologia greac i roman se spunea c satirul
(sau faunul") era o fptur jumtate om/jumtate ap, dar nu exist nici
o aluzie c un asemenea sens ar fi asociat ntrebuinrii lui n Vechiul
Testament. In anumite situaii este posibil ca el s se refere la capre
slbatice posedate_dejiemon (precum porcii din Gadara n Matei 8:30-32)
i astfel la demoni adorai sub forma idolilor-api (2 Cron. 11:15).
Astfel, Jbasiliscul!! (n ebraic tsepha) este menionat de cinci ori n
Vechiul Testament (tradus o dat prin nprc" n Versiunea King James,
i de obicei fie prin viper", fie prin nprc", n toate apariiile sale n
celelalte versiuni). Cu siguran c nu era arpele mitologic scos din oul de
coco n mitologia englez, ci un gen de arpe veninos asociat probabil cu
balaurii zburtori" din slbticia Sinaiului (Isa. 14:29).
Ordinea fosilelor
Cum am artat, printre fosile nu exist forme tranziionale adevrate,
astfel nct, chiar dac erele geologice ar fi reale, nu exist dovezi c evoluia
ar fi avut loc. n mod similar am artat c toate formaiile geologice ofer
dovezi despre catastrofism n modul lor de sedimentare. Mai mult, ntruct
nu exist bree temporale globale n pretinsa coloan geologic, toate
unitile majore ale coloanei s-au format n mod continuu ntr-un complex
uria de catastrofe locale alctuind mpreun un cataclism hidraulic mon
dial.'
Dar dac aceasta este situaia, obiecteaz adesea evolutionistii, de ce
succesiunile fosiliere se prezint ca o evoluie? Adic de ce fosilele inferioare
(Cambrian) snt numai nevertebrate marine simple, n timp ce fosilele din
straturile superioare (Cuaternar) snt vertebrate terestre complexe. Ur-
cnd pe coloana geologic - de la trilobite la peti, apoi la amfibii, la reptile,
la psri i la mamifere, pn la om - fr ndoial capei impresia unui
progres evoluionist ordonat. Cum este posibil acest lucru dac toate au
fost ngropate n acelai cataclism uria?
Rspunsul la aceast ntrebare este dublu. n primul rnd, pretinsa
ordine este foarte superficial sau chiar inexistent. n al doilea rnd, orice
ordine de acest fel care, privit superficial i statistic, pare s caracterizeze
rocile fosilifere, nu este dect previzibil n cazul c rocile s-au format
ntr-adevr n cursul unui potop global.
Mai nti, ct privete presupusa ordine standard, s ne amintim c
coloana geologic oficial apare doar n manuale, niciodat n lumea real.
Woodmorappe46, care a fcut un studiu temeinic asupra hrilor geologice
ale pmntului, a ajuns la urmtoarele concluzii remarcabile. Dintre cele
dousprezece sisteme geologice majore (i anume Cambrian, Ordovician,
Silurian, Devonian, Permian, Mississippian, Pennsylvanian, Triasic, Jura
sic, Cretacic, Teriar, Cuaternar), dou treimi din suprafaa de uscat a
pmntului are reprezentate cinci sisteme sau chiar mai puine, iar o
cincime are reprezentate trei sau mai puine sisteme. n multe pri ale
globului (de ex. scutul canadian), n esen, nu exist nici o poriune din
coloana geologic, rocile de la baz" fiind chiar la suprafa. Se crede c
sedimentele suboceanice snt aproape ntotdeauna reprezentate numai de
sedimente din Teriar i Cuaternar, iar n unele locuri de sedimente din
Cretacic. n cel mai bun caz, coloana geologic este astfel un construct
artificial.
Mai mult, dup cum am vzut, ytata. geologic a.unei fonnaiidae nu
este determinat nici de suprapunere, nici de litologie, nici de neconfor-
miti, nici de radiometrie, ci de presupusa nrriine evolutiv a fosilelor. Prin
urmare, nu este surprinztor c coloana geologic astfel construit pare s
respecte succesiunea evoluionist standard - ea a fost creat astfel!
Dr. David Raup, custode al seciei de geologie la Field Museum of
National History din Chicago, unde este gzduit probabil cea mai mare
colecie de fosile din Statele Unite, a scos n eviden faptul c tezaurul
fosilifer, aa cum se prezint el, este att de echivoc ca ordine (n ciuda
faptului c se tie de existena a miliarde de fosile), nct orice interpretare
a sa este sortit s fie aproape n ntregime subiectiv. El nu are o ordine
evoluionist standard i nici un alt fel de ordine. Raup este un evoluionist,
dar el recunoate c acestui tezaur i se poate aplica aproape orice teorie.
Tezaurul fosilifer al evoluiei este verificabil printr-o diversitate larg de
modele variind de la total deterministe la total stocastice."47 Prin deter
ministe" el nelege succesiuni determinate de cursul evoluiei; prin sto
castice", succesiuni complet ntmpltoare.
Uniformitarienii argumenteaz adesea c dac toate fosilele au fost
ngropate n acelai cataclism, fosilele ar trebui s fie distribuite mai
degrab la ntmplare dect ntr-o succesiune ordonat. Dr. Raup, care
cunoate fosilele probabil la fel de bine ca oricare alt savant n via, pare
s spun c ele snt ntr-adevr distribuite la ntmplare!
Pe de alt parte, creaionitii recunosc c n orice coloan geologic
local real (reinei c coloana standard exist doar n manuale) adesea
apare o ordine mai mult sau mai puin regulat, dar cu multe excepii. Adic
fosilele marine nevertebrate se gsesc ndeobte n straturile inferioare,
fosilele* mamifere n straturile superioare i aa mai departe.
O asemenea ordine a depunerii desigur nu este dect de ateptat n cazul
unui potop mondial; este ordinea asociaiilor de mediu, a altitudinii habi
tatelor. Adic, n condiii egale, ordinea depunerii va fi ordinea altitudinii.
Organismele care triesc la altitudinile cele mai joase vor fi ngropate la
altitudinile cele mai joase i aa mai departe. Prin urmare, nevertebratele
marine cele mai simple vor fi ngropate primele ntruct ele locuiesc n
adncul oceanului. Deasupra lor snt vertebratele liber-nottoare. Apoi, la
suprafaa de separaie uscat/ocean, se gsesc amfibiile i reptilele, iar la

altitudinile mai ridicate psrile, mamiferele i, n final, omul.
Aceasta se ntmpl s fie aceeai ordine cu ordinea gradului de mobili
tate, abilitatea de a se salva de la ngroparea n sedimentele care vor pstra
vieuitoarele sub form de fosile. Este de asemenea ordinea aproximativ
a numrului de organisme produse i, prin urmare, a probabilitii des
coperirii lor ulterioare de ctre paleontologi.
In final, ntr-o unitate sedimentar dat, ea este ordinea aciunii de
sortare hidrodinmica i a vitezei depunerii sedimentare. Adic pe msur
ce sedimentele snt transportate, fiecare obiect este supus unei anumite
fore de frnare n funcie de mrimea, forma i viteza lui, i astfel este
sortat pentru a fi alturi de altele cu caracteristici similare. Sortarea
hidrodinmica este extrem de eficient, i chiar i un sortiment complet
eterogen de obiecte va fi sortat rapid pe msur ce fluidul curge mai
departe. Astfel, exceptnd cel mai violent mediu catastrofic, fosilele din
oricare orizont vor tinde s fie relativ uniforme. Cnd curgerea se oprete
n cele din urm, iar sedimentele se aeaz, obiectele cele mai simple i mai
aerodinamice (cu aceeai greutate specific) vor tinde s se aeze primele,
obiectele mai complexe aezndu-se ultimele. Astfel, ntr-o formaie dat,
obiectele mai simple", mai puin specializate, vor avea tendina s fie la
fund, cele mai complexe (deci, superficial, mai evoluate) n vrf.
Factorul de sortare hidrodinmica ar fi eficient, desigur, ntr-o formaie
dat cu aceeai litologie, zona de surs etc. i nu att ntre formaii diferite.
Pentru acestea din urm, care alctuiesc unitile majore din coloana
geologic, ceilali factori - n special cei de mediu i cei de altitudine a
habitatului - vor fi mai importani. Unii evoluioniti admit importana
acestui factor, recunoscnd c ceea ce apare drept o serie evolutiv n timp
nu este n realitate dect o seri variaional n habitat. Merit menionat
c seriile Evolutive" continue desprinse din tezaurul fosilifer pot fi simu
late n majoritatea cazurilor de cronocline - succesiunile unei populaii
geografice cu un ansamblu de caracteristici exprimnd o tranziie impus
de schimbrile unor nclinaii de mediu." 48 n msura n care exist o ordine
real.n tezaurul fosilifer, ea poate fi, aadar, cel mai bine explicat prin
succesiunea depunerilor previzibile datorate potopului. De fapt, aa cum
sublinia Raup, nu exist o ordine precis n tezaur. n mod cert ea nu
sprijin evoluia. Deci scara geologic temporal i realitile fundamen
tale ale modificrilor geologice n timp snt total independente de teoria
evoluionist... Una din ironiile polemicii evoluie/creaie este c creaio-
nitii accept noiunea greit c tezaurul fosilifer ar prezenta o progresie
detaliat i ordonat, fcnd eforturi deosebite pentru a ncadra acest
fapt" n geologia potopului."49
Cu alte cuvinte, Raup spune c nu este nevoie ca geologii potopului s

se deranjeze s conceap un model al potopului pentru ordinea fosilelor
ntruct nu exist nici o ordine" n care ele s fie ncadrate!
Trebuie menionate dou alte dificulti ndeobte sugerate n legtur
cu modelul potopului. Una este c straturile marine importante se gsesc
n ntreaga coloan geologic, i nu doar n poriunile inferioare. Realitatea
este ns c straturile marine din dou sau mai multe ere geologice larg
separate unele de altele snt foarte rare n orice coloan local, n special
cu sedimente terestre ntre ele. Acesta nu este dect un alt vestigiu al
artificialitii coloanei standard.

Cealalt dificultate este raritatea fosilelor ntnpnpgh' depuse rle potop

Cum s-a discutat n capitolul 14, populaia antedeluvian ar fi putut foarte
bine fi cel puin la fel de ntins ca actuala populaie a lumii. De ce atunci
gsim att de puine fosile i rmie omeneti ale civilizaiilor antedelu-
viene? Cum vom vedea n capitolul 15, majoritatea fosilelor umane gsite
(Neanderthal, etc.) snt probabil post-deluviene.
Rspunsul ar putea fi prea bine acela c omul este cea mai mobil dintre
toate fiinele, i astfel el va fi fost cgrjghil. s supravieuiasc apelor
potopului mult mai bine dect orice alt vieuitoare, fienotnd, fie urcndu-
se pe plute, fie prin alte mijloace. Chd, n cele din urm, ei au fost copleii
i necai, oamenilor antedeluvieni se vor fi descompus pur i simplu i
dispersat, nemaifiind prinse si ngropate de sedimente Cu excepia fosile-
lor-anomalii" descoperite uneori n zcmintele de crbuni sau de alte
minerale, civilizaiile lor au fost si ele total distruse n teribilul cataclism.
Intr-o carte cu un subiect att de larg ca acesta, care ncearc s trateze
toate domeniile tiinei n lumina Scripturii, nu este posibil s se ating
fiecare aspect al tuturor acestor domenii i nici s se rspund la toate
ntrebrile i nedumeririle ce s-ar putea nate. Marele potop n special este
un subiect extrem de complex cnd se au n vedere toate datele acumulate
ale tiinelor pmntului. Am ncercat s stabilim un cadru general pentru
studiul acestor tiine n termenii potopului, un cadru fundamentat pe
numeroase dovezi solide att din tiin ct i din Scriptur. Credem c toate
problemelespecifice potfi rezolvate n cele din urm njcest caHm general
Pentru o tratare mult mai larg a multora din subiectele atinse n aceste
patru capitole (Capitolele 9,10,11 i 12, ce se ocup cu geofizica, hidrologia,
geologia i respectiv paleontologia) poate fi consultat volumul The Genesis
Flood 0 Numeroi savani cred c aceasta este cartea care a catalizat
' ' 51
renaterea modern a creaionismului. Dei publicat n 1961, trebuind

deci adus la zi, poziia i datele sale fundamentale snt corecte, necesitnd
doar puine revizuiri. Creaionismul i geologia potopului au acum un cadru
mai larg i mai puternic dect n 1961, dar n rest nu snt necesare dect
foarte puine modificri. Numeroase cri i articole mai recente se ocup
i ele de diversele aspecte ale acestor subiecte, dintre care unele snt incluse
n bibliografiile capitolelor.
Note
* N. ed. - Versiunea romneasc Cornilescu traduce prin petii cei mari"

PARTEA A
Stiintele vietii
CAPITOLUL 13
Viaa trupului
Biologia biblic
tiinele vieii
f 7
Pn acum am consacrat patru capitole tiinelor fizice i patru tiin

elor pmntului, artnd c n toate cazurile per^pecliyaJiblic asupra
fiecrei discipline tiinifice este corect si exact, adesea mjilt_asjansat
fa de momentul scrierii sale iniiale. Se va vedea c acelai lucru este
valabil i n privina tiinelor vieii.
De asemenea ne-am ocupat i de trmul interdisciplinar dintre tiinele
fizice i tiinele vieii (biochimia i originea vieii). In acest capitol dorim
s examinm doctrina biblic a vieii nsei - natura vieii, diversele forme
ale vieii, mecanismul variaiei i al ereditii, animalele specifice men
ionate n Biblie i aa mai departe. In Capitolul 14 ne vom concentra
asupra naturii unice a vieii umane. Capitolele 15 i 16 vor fi consacrate
dezvoltrii populaiilor, a limbilor, a raselor, a naiunilor i a culturilor
umane.
tiinele care se ocup cu materia vie nirs-au dezvoltat la fel de plenar
ca cele care se ocup cu materialele anorganice. Acest fapt se datoreaz n
352 tiinele vieii
parte caracterului mai complex al formelor vii. Probabil c n parte se

datoreaz i faptului c tiinele fizice s-au dezvoltat (dei nu deliberat) n
jurul principiilor fizice fundamentale revelate n Scriptur, cum s-a dis
cutat n capitolele anterioare. Totui, tiinele vieii au avut o nrziere
serioasjn uJtimjijo_jit_de_ani datorit aderrii lor la filozofia antiscrip-
tural i netiinific despre evoluia organic. 0 proporie substanial a
eforturilor cercettorilor din aceste domenii a fost consacrat unor tenta
tive inutile de a explica i de a promova evoluia, dei aceste strdanii ar fi
putut fi utilizate mult mai eficient n alte aspecte ale studiului vieii.
Este evident aici o anomalie foarte interesant. Biologii, n special,
deplng vitalismul, fgduind cu nverunare c njnaeria .organic ar fi
prezent o form de energie vital", energie de_o nat.ur.radLcaLdiferit
deJpjTnelêobjsii^j^ Concepte precum evoluia crea
toare", ortogeneza", entelehia" i altele asemntoare snt anatema
pentru majoritatea cercettorilor n tiinele vieii. Ei susin c toate
procesele organice trebuie explicate n termenii chimiei i ai fiîrjj Aceasta
nseamn c legile fundamentale ale chimiei i ale fizicii (de notat prima
i a doua lege ale termodinamicii) trebuie s fie la fel de determinante n
procesele organice ca n cele anorganice. Aceste legi postuleaz mai curnd
stabilitatea cantitativ i deteriorarea calitativ dect creterea i dezvol
tarea evoluionist. Iar acest fapt indic absolut clar c evoluia este
invalid ca principiu cluzitor n studiul proceselor biologice. Desigur c
pot exista mecanisme ale modificrii biologice, dar aceste modificri tre
buie s aib n esen o natur conservatoare sau degradatoare.
Aceste fapte fuseser desigur prezentate anterior n Scriptur. Iden
tificarea esenial a substanei fizice a materiei organice i anorganice este
indicat clar. Pmntul" avea s dea verdea, iarb i pomi (Gen. 1:11),
precum i vite i alte vieuitoare (Gen. 1:24; 2:19). In final, nsui trupul
omului a fost fcut din arina pmntului (Gen. 2:7; 3:19). Cu alte cuvinte,
materialele elementare din care a fost fcut pmntul (despre care tim c
snt diverele-elemente chimice) au fost de asemenea folosite la formarea
trupurilor organismelor vii i al omului nsui. Un alt fapt fundamental al
tiinei biologice revelat n Scriptur este cel al bioêj^zi_j_ja]ylitii.
Acest fapt este desigur negat n general de teoria evoluionist, dar cu toate
acestea el este c r i n fi rm a t d o dai ol e rea le ale tiinei. Adic nu exist dovezi
reale c actualele goluri", clar demonstrate, dintre soiurile", fundamen
tale ale vieuitoarelor ar fi fost mcar traversate sau ngustate. Evident,
exist multe tipuri de diferene biologice. Nu exist doi indivizi identici,
nici dac se nasc din aceeai prini. Exist un potenial uria de variaie
n jurul poziiei fixe a fiecrei specii fundamentale de animale, care duce
la varieti diferite, iar uneori poate chiar la specii i genuri diferite, n
funcie de felul n care snt definite acestea. Dar nu a existat niciodat o
Viaa trupului 353
dovad real c aceste variaii, n prezent sau n trecut, ar fi avut ca rezultat

modificri care s fi depit limitele ..soiului'' din Genesa. Dac savanii
care studiaz viaa ar accepta aceast realitate fundamental revelat n
manualul" biblic, acest fapt ar fi un avantaj uria n nelegerea mai exact
a tiinei vieii.
Un ajt fapt important revelat, respins n general de ctre antropologii
i psihologii moderni, precum i de cei care se ocup de fenomenele vieii
umane, este c omul nsui este esenialmente diferit de toate celelalte
tipuri de vieuitoare. Elementele corpului su nu snt diferite, desigur, cum
am vzut. Dar omul a fost creat clup chipul lui Dumnezeu" (Gen. 1:26;
9:6), i asta n mod cert presupune mai mult dect suflarea de via" pe
care Dumnezeu a insuflat-o n om. pentru c ea este mprtit si de alte
fpturi (Gen. 2:7; cf. 7:21-22). Poat.e numai i acest fapt ar trebui s indice
c niciodat nu va fi posibil s nelegem materia vie n termenii exclusivi
ai chimiei i ai fizicii. Desigur c acest fapt pare s sugereze destul de
puternic c suflarea de via" este de un ordin fenomenal atit de .diferit
nct orice speran ca omul s poat ,.crea" via este nesbuit, ca s nu
spunem mai mult. Totui, ct talent tiinific se irosete n eforturi inutile
n aceast direcie!
Experienele pe animale pot oferi numeroase informaii valoroase des
pre caracteristicile materiei vii din care snt compuse trupurile umane, dar
ea nu poate oferi o viziune corect asupra comportamentului omului nsui.
Ipoteza c ea ofer asemenea informaii este una din greelile cele mai
tragice ale tiinei behavioriste i sociale moderne, ivit din credina greit
c ar exista o continuitate evolutiv ntre om si celelalte vieuitoare. Ah,
dac psihologii, sociologii i cei din domenii similare ar fi dispui s recu
noasc natura fundamental spiritual a omului i a comportamentului su!
Intruct omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu", aciunile lui trebuie
s fie intrinsec legate de acest fapt i de implicaiile sale. El s-a rzvrtit
mpotriva tovriei divine pentru care fusese creat, iar comportamentul
omului neregenerat este n mod fundamental dependent de acest fapt i nu
de fenomenele chimice si fizice, si nici de acele trsturi ale contiinei si
ale inteligenei care snt mprtite i de ctre animale. O adevrat
tiin a comportamentului uman trebuie s se edifice cu necesitate pe
marile adevruri biblice ale Pcatului, pocinei i reconcilierii, i Biblia
este n mod cert singurul nostru manual" de ncredere n aceste domenii
ale tiinei!

Viata biolr ric si Biblia

7 ' 1
Cum s-a subliniat deja, entitatea vieii biologice este asociat n Biblie
cu nephesh-ul creat, cuvntul obinuit n Vechiul Testament pentru su.-
flet", dar tradus frecvent i prin via" i n diverse alte moduri, n funcie
23 Hcnry M. Morris
354 tiinele vieii
de context. El este utilizat pentru prima oar n legtur cu al doilea mare

act al creaiei fiat a lui Dumnezeu. Dumnezeu a fcut petii cei mari (sau,
cum s-a artat n capitolul 12, balaurii") i toate vieuitoarele (nephesh)..."
(Gen. 1:21). Cuvntul vii" (n versiunea englez a Bibliei, vieuitoare este
redat prin fpturi vii" - n.tr.) din acest pasaj este ebraicul chay, care mai
este tradus i prin viaa", i n diverse alte moduri.
C aceast via biologic sau suflet" nu este dect un ansamblu foarte
complex de sisteme chimice anorganice reproductoare, cum este cazul
plantelor, este indicat de faptul c generarea ei a necesitat un act special
de creaie de ctre Dumnezeu - aceeai putere mrea care a chemat ntru
fiin universul de spaiu-mas-timp n Genesa 1:1.
Nephesh-u\ este de asemenea asociat cu suflarea de via" Vorbind de
formarea trupului omului, textul spune: Dumnezeu... i-a suflat n nri
suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu (nephesh)" (Gen. 2:7).
Adic pentru a poseda nephesh-ul creat, trupul trebuie s posede sufla
re" (ebraica ruach). Acest cuvnt este acelai pentru ynt" sau duh". C
i alte animale n afara omului posed suflarea de via reiese clar din
Genesa 7:21-22, unde se subliniaz c tot ce avea suflare de via; psrile,
vitele, dobitoacele, trtoarele, precum i omul, au pierit n apele marelui
potop. ntocmai cum Duhul (ruach) lui Dumnezeu a fost prezent ca s
insufle energie universului creat (Gen. 1:2), tot aa El d fiecrui suflet viu
suflarea^(observai Ps. 104:29-30)..-Animalele superioare, ca i omul,
posed, aadar, suflet i duh (sau via i suflare") ca un dar al dragostei
i al puterii creatoare ale lui Dumnezeu.
Acest fapt ns nu SP aplica p l a n t e W i poate nicijordinelor animalelor
inferioare. Plantele au fost formate din elementele anorganice ale pmn
tului n ziua a treia a sptmnii creaiei (Gen. 1:11-12), dar nu a fost
implicat nici un act special de creaie. Mai curnd pmntul a dat acoper-
mntul su vegetal. Acesta a fost n acelai timp un act mre al puterii lui
Dumnezeu, asa cum era tot ceea ce Dumnezeu realizase n cele sase zile
ale sptmnii creaiei. Dar el a fost o facere" sau o zidire" sau o
cretere" i n u o creaie". Plantele nu au_ nici suflet, nici duh, aa .cum
au animalele, dei ele snt organisme minunate, concepute ca s asigure
rezerve permanente de hran pentru creaia animal (Gen. 1:29-30).
Evoluionitii ar putea obiecta n acest punct c la nivelele inferioare
ale vieii vegetale i animale - n special la protozoare, ca s nu menionm
viruii - nu exist o grani clar delimitat. De fapt, unii au propus un al
treilea regn" (n plus fa de regnul vegetal i regnul animal) - regnul
protistelor - pentru organismele care nu pot fi clar deosebite fie ca plante,
fie ca animale.
Viaa trupului 355
Totui, Scripturile stabilesc un principiu foarte important de iden

tificare a animalelor posesoare de via n adevratul sens biblic. Viaa
trupului este n snge" (Lev. 17:11; vezi i Gen. 9:3-6).
In acest verset cheie, cuvntul viaa" este nephesh. Faptul c sngele
susine viaa este un concept relativ modern, asociat n special cu des
coperirea circulaiei sngelui de ctre William Harvey n 1616. Sngele
transport apa i hrana la toate celulele, menine temperatura corpului i
ndeprteaz deeurile celulelor corpului. Vital este mai ales suflarea de
via", sngele fiind cel care transport oxigenul de la plmni la restul
celulelor corpului.
Importana inimii n circulaia sngelui este de asemenea anticipat n
Proverbe 14:30: O inim linitit este viaa trupului". In acest verset
viaa" este mai curnd chay dect nephesh. Sistemul inim/snge este baza
esenial a fiecrei vieuitoare" (chay nephesh) pe care a creat-o Dum
nezeu.
Plantele, desigur, nu posed acest aparat inim/snge (dei s-ar prea
c exist o analogie superficial ntre sev i snge) i deci, cum am observat
deja, ele nu snt adevrate vieuitoare n sensul biblic. Unele dintre ani
malele nevertebrate mai simple posed i ele numai sisteme circulatorii
rudimentare, dac se poate vorbi de aa ceva i deci, s-ar putea considera
c de fapt, ele nu posed sngele" care denot viaa n sens biblic. Aceasta
este deocamdat o chestiune speculativ, dar ar putea justifica cercetri n
continuare. Este cel puin interesant c, dup cte se tie, Biblia nu
utilizeaz niciodat termenii via" su moarte" sau corelativele lor, nici
n legtur cu plantele, nici cu animalele unicelulare, i nici chiar cu
animalele nevertebrate pluricelulare mai simple.
Importana spiritual vital a sngelui n Biblie, n special vrsarea
sngelui, provine indirect din importana lui tiinific. Intruct viaa fizic
este susinut de snge, se cuvine s lum sngele drept simbolul vieii
spirituale. De la Adam ncoace, pedeapsa divin pentru pcat a fost moar
tea, moartea final fiind moartea a doua", eterna separare de Dumnezeu
n iazul de foc (Apoc. 20:14-15). Izbvirea de pedeapsa cu moartea nu cere
nimic altceva dect vrsarea ispitoare a sngelui nevinovat, viaa unui
substitut fr pcate fiind oferit n schimbul celei a pctosului vinovat.
Totui, snge omenesc fr pcat nu exist; adic cu excepia singurului
om perfect, Dumnezeu nsui care a devenit om, i anume Domnul Isus
Cristos. Dumnezeu nu putea ngdui acoperirea pcatului dect prin sngele
vrsat al anumitor animale de sacrificiu. ntruct animalele nu posed
natur moral, cerina de snge nevinovat putea fi doar simbolizat, i chiar
i atunci, numai folosind animale curate" din punct de vedere fizic.
Sngele taurilor i al caprelor putea simboliza viaa spiritual dar nu
putea niciodat furniza viaa spiritual, cci n-ar fi putut niciodat alunga
356 tiinele
vieii

pcatul. Numai sngele lui Cristos putea alunga pcatul. Aa cum sngele
cra deeurile iar apoi asigura hrana, apa i aerul necesare vieii trupului,
tot aa sngele vrsat al lui Cristos alung pcatul i mparte pinea vieii,
apa vie i Duhul lui Dumnezeu, celui ce-1 primete prin credin.
Dup soiurile lor

Faptul c Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor, inclusiv al tutu
ror plantelor i animalelor, este nvtura neechivoc a Scripturii. Faptul
c toate acestea au fost rnduite n grupuri distincte numite soiuri" (n
ebraic miri) i c exist goluri clar delimitate i permanente ntre aceste
soiuri (dei mult potenial de variaie n cadrul soiurilor), constituie o
nvtur la fel de clar a Scripturii. Aceast prescripie se aplic sis
temelor chimice reproductoare complexe att ale plantelor ct i ale ani
malelor, precum i omului.
Nu se spune despre formarea diverselor soiuri c ar fi fost o oper de
creaie, dar ea a fost totui rezultatul direct al muncii divine unice. Folosind
arina pmntului", elementele chimice de baz i un minunat sistem
reproductiv genetic pe care oamenii de tiin abia astzi ncep s-1 dezlege,
Dumnezeu a furit o gam uria de diverse tipuri de organisme care s
umple frumoasa lume fcut de ctre El. Fiecare din acestea a fost nzestrat
cu o structur perfect coordonat pentru a ndeplini n lume misiunea ce
i-a fost hrzit divin i, de asemenea, cu voin i capacitatea de a se
reproduce dup soiul su.Aceast expresie semnificativ o ntlnim nu mai
puin de zece ori n primul capitol al Genesei, referindu-se la verdea, la
ierburi i la pomi, la peti i la psri, la dobitoace i la trtoare. Toate
urmau s respecte aceast regul.
Apoi Dumnezeu a zis: S dea pmntul verdea, iarb cu smn , pomi

roditori, care s fac rod dup soiul lor i cari s aib n ei smna lor pe
pmnt." Pmntul a dat verdea, iarb cu smn dup soiul ei, i pomi care
fac rod i care i au smna n ei, dup soiul lor. Dumnezeu a vzut c lucrul
acesta era bun (Gen. 1:11-12, sublinierile mi aparin).
Dumnezeu a fcut petii cei mari i toate vieuitoarele care se mic i de care
miun apele, dup soiul lor; a fcut i orice pasre naripat dup soiul ei.
Dumnezeu a vzut c erau bune (Gen. 1:21, sublinierile mi aparin).
Dumnezeu a zis: S dea pmntul vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare i
fiare pmnteti, dup soiul lor. i aa a fost. Dumnezeu a fcut fiarele
pmntului dup soiul lor i toate trtoarele pmntului dup soiul lor.
Dumnezeu a vzut c erau bune (Gen. 1:24-25, sublinierile mi aparin).
Viaa trupului 357
In cele cinci versete citate mai sus, expresia dup soiul lui" sau dup
soiul lor" apare de zece ori, cum arat i sublinierile. Dei categoriile mari,
aa cum snt ele niruite, nu ne permit, desigur, s stabilim nelesul exact
al termenului soi" (n ebraic min), n principiu este clar c au existat de
la bun nceput categorii distincte n cadrul regnului vegetal i al celui
animal. Orice ar fi soiul", el este totui ceva. Fiecare soi a fost conceput
s se reproduc dup propriul su soi i nu s devin un alt soi. Creaionitii
insist c aceste afirmaii clare despre actul i scopul creator ale lui
Dumnezeu exclud cu desvrire evoluia teist ca opiune a cretinilor care
cred cu adevrat c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu.
Primii filozofi nclinau s cread ntr-un uria lan al fiinei" n
ntreaga via. Numeroi biologi credeau c celula este unitatea fundamen
tal n biologie, toate celule fiind n esen identice. In contrast cu aceast
idee, Biblia ne nva c nu toate trupurile snt identice. Acest fapt al
existenei categoriilor distincte de organisme, i nu c ele ar fi legate ntr-un
lan evoluionist al existenei, este confirmat i n Noul Testament. Apoi
Dumnezeu i d un trup, dup cum voiete; i fiecrei semine i d un trup
al ei. Nu orice trup este la fel; ci altul este trupul oamenilor, altul este trupul
psrilor, altul al petilor" (1 Cor. 15:38-39). Fiecare smn", prin
urmare, are propriul su trup" atribuit divin, att pentru a-i da capacitatea
ct i pentru a o constrnge s se reproduc dup soiul ei i nu dup un alt
soi. Aceste modele distincte, odat imprimate de ctre Dumnezeu asupra
plantelor i a animalelor originale, au rmas n esen neschimbate de la
nceput. Fraii mei, poate oare un smochin s fac msline, sau o vi s
fac smochine? Nici apa srat nu poate da ap dulce" (Iac. 3:12).
Totui, presupunnd c exist cu adevrat soiuri create distincte, i c
acestea snt n esen neviolate, ntrebarea este cum se relaioneaz acestea
cu sistemul taxonomic standard al clasificrii biologice utilizat astzi de
biologi, aa-numitul sistem linnaean? Categoriile majore din acest sistem
snt urmtoarele, n ordinea descresctoare a rangului i a ntinderii:
regnul, tipul, clasa, ordinul, familia, genul, specia, varietatea. Care din
acestea corespunde soiului" biblic (sau lui baramin, dac adoptm ter
menul folosit de creaionistul Frank Marsh?)1
Foarte puini creaioniti susin (dei evoluionitii pretind adesea acest
lucru) cspecia este aceeai cusoiul din Genesa. In consecin, creaionitii
nu in cu tot dinadinsul la caracterul fix al speciei", cum susin evoluio
nitii. In perioada de nceput a biologiei, practic toi biologii erau creaio
niti, iar scopul urmrit prin elaborarea sistemului de clasificare biologic
nu era n mod cert acela de a arta legturi evolutive imaginare, ci de a
identifica dovezile despre ordine i despre concepie n soiurile create. In
1735, Carolus Linnaeus a ncercat s identifice specia ca o unitate natural,
stabil i intrareproductoare, pe care el a considerat-o identic cu soiul
358 tiinele vieii
din Genessa. Muli ani mai trziu, dup multe alte cercetri, el a decis c
aceasta era o definiie prea ngust, astfel c a definit apoi genul ca fiind
mai mult sau mai puin echivalent cu soiul. Celelalte categorii mai largi din
sistemul linnaean nu au fost adugate dect dup Linnaeus.
n anii receni, creationistii tiinifici au ncercat s defineasc soiul
biblic n diverse moduri, dei nimeni nu-1 definete cu categoria ngust de
specie. Probabil c majoritatea vor spune c nu se potrivete nici o singur
categorie, astfel nct soiul este uneori specia, alteori genul, alteori familia.
Chiar i taxonomitii evoluioniti au preri foarte diferite de exemplu
despre natura i limitele exacte ale speciei sau ale genului.
Sub multe aspecte, cea mai natural" dintre categoriile linnaene (cel
puin la animalele superioare) pare s fie cea a familiei (uri, cini etc.), deci
posibil ca aceast categorie s reprezinte aproximativ soiul original. Fami
lia se caracterizeaz mai mult prin comportamente i fiziologii similare
dect prin uurina ncrucirilor. Pe de alt parte, specia pare s fie o
unitate extrem de stabil n actuala ordine a lucrurilor, cu foarte puine
indicii c s-ar putea modifica vreodat n mod semnificativ. De fapt, aceasta
este temelia solid a colii moderne a gndirii evoluioniste despre echi
librul punctat".
ntr-o msur extrem de mare, formarea unei specii este un fenomen care
a avut loc n trecut, astfel nct recunoaterea evenimentelor din jurul divi
ziunii propriu-zise a unui fond comun de gene nu poate fi observat n mod
direct... Cutarea speciilor ntr-adevr incipiente este dificil i n mare m
2
sur frustran t.
Nimeni nu a produs vreodat o specie prin mecanismele seleciei naturale.

Nimeni nu a ajuns vreodat aproape de acest lucru i majoritatea disputelor
actuale n cadrul neo-darwinismului se leag de ntrebarea: cum ia natere o
specie? Iar aici selecia natural pare s dispar, fiind invocate mecanismele
ntmpltoare de un fel sau altul.
De cnd Darwin i-a numit cartea Originea speciilor, evoluionitii au

considerat formarea unitilor izolate reproductiv prin speciaie un proces
fundamental de schimbare la scar mare. Totui, speciaia se produce la un
nivel prea nalt pentru a putea fi observat direct n natur sau pentru a putea
fi produs experimental n majoritatea cazurilor. Prin urmare, teoriile spe-
ciaiei se bazeaz pe analogie, extrapolare i deducie.4
Evoluionitii citeaz uneori exemple de noi specii n formare (eveni

mente ale speciaiei"), dar acestea snt puine i extrem de echivoce.
Studiile paleontologice, cum s-a subliniat n capitolul precedent, i deter
min pe paleontologii moderni s conchid c speciile, n mod caracteristic,
Viaa trupului 359
supravieuiesc nemodificate timp de o sut de mii de generaii, sau mai

mult. n plus, ele par s se iveasc brusc i apoi s dispar brusc fr nici
o tranziie.
Astfel, susintorii moderni ai echilibrului punctat argumenteaz c
speciaia trebuie s se produc n salturi cuantice. Totui, cei mai muli nu
propun ideea monstrului optimist", n care noua form ia natere dintr-un
singur salt, i probabil dintr-un singur individ (este nevoie desigur de doi
indivizi pentru a reproduce noua form), ci n cteva generaii ntr-o
populaie mic. Se acumuleaz tot mai multe dovezi n favoarea faptului
c nsei evenimentele speciaiei cuantice ar putea s cuprind relativ
puine speciaii...Este un fapt convenit n general c speciaia cuantic are
loc n cadrul unor populaii foarte mici - unii ar spune populaii care
presupun mai puin de zece indivizi."5
Marele geolog sistematician de la Harvard, Ernst Mayr, dei ndeobte
considerat unul din stlpii colii gndirii evoluioniste a gradualismului
neodarwinian, susinea cu mult timp n urm un concept foarte similar, pe
care 1-a numit principiul fondator." Un alt neodarwinist de frunte, Theo-
dosius Dobzhansky, a discutat cu incisivitate acest principiu n legtur cu
faimoasele sale studii despre speciaia la drosofile.
Principiul fondator este nfiinarea unei noi populaii de civa fondatori

originali (n caz extrem, de o singur femel fertilizat) care poart doar o
fraciune redus din variaia genetic total a populaiei parentale." Eveni
mentele fondatoare snt urmate inevitabil de ncruciare selectiv pe durata
uneia sau a mai multor generaii. Populaiile descinse din fondatori snt apoi
restructurate prin selecie natural, care opereaz asupra unui fond comun
modificat de gene i de obicei ntr-un mediu alterat.6
Aceast populaie restructurat" de dup evenimentul fondator"

poate s difere considerabil de populaia parental", iar exemplele pre
luate n special de la drosofilele lui Dobzhansky snt cele pe care le citeaz
adesea evoluionitii cnd vorbesc despre evenimentele recente ale specia
iei. Acestea ar putea fi luate de asemenea ca exemple ale speciaiei
cuantice" a lui Stanley.
S-a mai observat c i populaiile mici ale altor vieuitoare (omul
inclusiv) dezvolt caracteristici noi destul de rapid, n contrast cu carac
teristicile relativ stabile i foarte lent deviante ale populaiilor mari. Carac
teristicile genetice ce tind s fie doar regresive i latente la populaiile mari
au anse mult mai bune de a deveni vizibile si dominante n asemenea
*
populaii mici.
Mediul modificat" este de asemenea un stimulent important pentru
schimbri rapide. Acest lucru ar putea fi valabil chiar i la populaiile mari.
Cazurile clasice de evoluie-n-aciune," citate adesea de evoluioniti
360 tiinele vieii
(coloratura schimbat la moliile Biston cognataria, dezvoltarea la tulpinele

de bacterii a rezistenei la antibiotice etc), nu snt dect cazuri de recom
binri ale unor caracteristici genetice existente ce s-au pstrat selectiv n
mediul alterat. Un alt neodarwinist eminent afirma: Pornind de aici, nu
este surprinztor c ori de cte ori se materializeaz o nou provocare a
mediului - schimbare de clim, apariia unui nou animal de prad sau a
concurenei, poluarea artificial - populaiile snt capabile ndeobte s i se
adapteze. Un recent exemplu dramatic l constituie dezvoltarea la speciile
de insecte a rezistenei la pesticide."7 Ayala spune clar c asemenea
modificri nu se datoreaz mutaiilor, cum susin adesea evoluionitii, ci
pur i simplu recombinrii factorilor deja prezeni.
Astfel, fie un mediu modificat, fie o populaie mic i izolat, poate duce
la schimbri rapide ale caracteristicilor unei specii, sau poate chiar la
apariia unei specii noi, depinde cum vrem s le definim. Dac ambele snt
prezente, exist cel mai mare potenial de variaie (sau speciaie) rapid.
Adic dac o populaie inic este pus ntr-un mediu radical diferit i
forat apoi la endogamie pentru a supravieui, vor fi fost aplicate cele mai
favorabile constrngeri pentru producerea unei caracteristici noi a popu
laiei - i nc o producere rapid. Iar ceea ce ar putea prea bine fi
recunoscut ca o specie distinctiv nou i diferit va aprea probabil la scurt
timp, adaptat la noul mediu i deloc dispus s se mperecheze cu rudele
ei din vechea populaie.
Totui, aceste modificri nu constituie o evoluie, ci pur i simplu o
variaie (producerea de noi varieti) sau poate o speciaie. In unele cazuri
pot rezulta chiar genuri noi. Totui, toate acestea nu ar constitui dect
recombinri ale factorilor genetici deja prezeni n genotip la creaia
originar a soiurilor, dar lipsite nainte de nevoia sau de ocazia de a se
exprima n fenotij urile respective.
Observai ct de perfect coincid toate acestea cu mrturiile Genesei.
Presupunnd c soiurile create" corespund n general familiilor noastre
taxonomice moderne, fiecare familie de animale terestre a fost reprezen
tat printr-o singur pereche n arca lui Noe (animalele curate" erau
reprezentate de trei perechi plus un animal suplimentar, probabil n vede
rea sacrificrii).
In climatul global uniform plcut i n mediul luxuriant al lumii an-
tedeluviene fiecare din aceste soiuri era de asemenea ntructva uniform
n caracteristicile sale i probabil uria i viguros din punct de vedere fizic.
Totui, n cadrul sistemului genetic al fiecrui soi, exista un bogat potenial
de variaie, n stare latent pn ce nu era provocat de presiunile schim
btoare ale mediului.
O dat cu precipitarea bolii antedeluviene de vapori a pmntului, clima
sa nu a mai fost pretutindeni subtropical, instaurndu-se un spectru larg
Viaa trupului 361
de zone climaterice. Geografia s-a modificat i ea foarte mult, aprnd o

sumedenie de nie ambientale ce nu existaser anterior. n general, mediile
ambiante erau mult mai variate i mai aspre dect nainte, i ele aveau s
se schimbe nencetat multe secole dup potop.
Cnd animalele au ieit din arc, ele au fost instruite (sau programate")
de ctre Dumnezeu s se nmuleasc i s umple pmntul.
Atunci Dumnezeu a vorbit lui Noe, i i-a zis: Iei din corabie, tu i
nevast-ta, fiii ti i nevestele fiilor ti cu tine! Scoate afar mpreun cu tine
toate vieuitoarele de tot felul cari snt cu tine, att psrile ct i vitele i toate
trtoarele cari se trsc pe pmnt: s miune pe pmnt, s creasc i s se
nmuleasc pe pmnt." i Noe a ieit afar cu fiii si, cu nevast-sa i cu
nevestele fiilor si. Toate dobitoacele, toate trtoarele, toate psrile, tot ce se
mic pe pmnt, dup soiurile lor, au ieit din corabie (Gen. 8:15-19).
Este semnificativ c n aceast ultim fraz expresia dup soiurile lor"

nu este aceeai cu cea utilizat de zece ori n Genesa 1. Aici soiurile" nu
este obinuitul miri, ci mai curnd mishpachach, tradus de obicei prin
familii" sau rude", referindu-se n mod obinuit la familiile umane. De
pild, urmtoarea sa apariie este n relatarea despre popoarele postdelu-
viene. De la ei se trag popoarele din rile neamurilor de pe malul mrii,
dup inuturile lor, dup limba fiecruia, dup familiile lor, dup seminiile
lor" (Gen. 10:5).
Termenul poate fi aplicat fie familiei imediate a omului, cea din propriul
su cmin, fie tuturor descendenilor si, n funcie de context. Utilizarea
lui unic, menionat mai sus, n legtur cu familiile" de animale ce au
prsit arca, sugereaz c proliferarea i nmulirea animalelor pe pmnt
dup potop a fost similar cu cea a familiei umane (dei urmat cu ovire
de ctre omenire dup implementarea ei forat n Babei).
Pe msur ce fiecare ncepea s migreze, ndeprtndu-se de Ararat,
condiiile deveneau tot mai optime pentru proliferare (nici o concuren,
ntregul pmnt fiind disponibil pentru procurarea hranei) i pentru specia-
ia rapid (populaii mici cu nmulire selectiv, medii ambientale ce se
modificau rapid att geografic ct i temporal). Fiecare familie s-a divizat
la scurt timp ntr-o ramificaie de specii, fiecare cu caracteristici adecvate
pentru nia ecologic specific n care nimerise. De pild, familia originar
de uri de pe arc a devenit ursul polar, ursul grizzly, ursul brun i toi
ceilali uri. Perechea originar de cini (probabil ceva n genul mamiferului
lupin Cani dirus) a devenit lupul, coiotul, cinele domestic, i toi ceilali
din familia cinelui.
Un astfel de scenariu pare s se coreleze perfect cu toate datele cunos
cute ale taxonomiei i ale geneticii populaiei. El justific actuala stabilitate
a speciilor, ntruct evenimentele speciaiei au avut loc cu mii de ani n urm
362 tiinele vieii
iar mediile ambiante snt acum relativ stabile. El justific de asemenea

modelele comportamentale i morfologice similare ale diverilor membri
ai fiecrei familii. Genurile pot reprezenta fie grupuri arbitrare ale speciei
din cadrul familiei, fie grupul primei generaii de evenimente ale speciaiei.
ntruct soiurile curate" au fost reprezentate pe arc prin apte ani
male, spre deosebire de perechea unic n majoritatea celorlalte cazuri
(observai Gen. 7:2), este de ateptat c numrul de specii ale familiilor lor
s fie acum n mod firesc mai mare dect n cazul soiurilor necurate",
corespunznd potenialului variaional mai mare n trei perechi originare
dect ntr-o singur pereche. De fapt aa s-a i ntmplat.
Nu numai c soiurile necurate existente prezint un numr relativ mic
de specii i de varieti, dar multe din ele au disprut complet (de ex.
dinozaurii, terapsidele). Potenialul variaional creat n fiecare soi este
foarte mare, permindu-i s se adapteze unei largi varieti de schimbri
de mediu, acest fapt mrturisind marele principiu al conservrii stabilit de
ctre Creator. Totui, acest potenial nu este nelimitat. Intr-o lume aflat
sub blestem i guvernat de descompunere i de moarte, mediul poate
deveni att de dificil nct un anumit soi de organisme s devin n final
incapabil s se adapteze suficient chiar i pentru supravieuire.
In special n primele dou secole de dup potop, climatul fiind att de
radical diferit de cel al lumii antedeluviene, iar mediile ambientale dificile
i schimbtoare, multe animale au disprut n cele din urm. Chiar i azi
se mai produc dispariii. (Incidental, s-au nregistrat numeroase dispariii
de animale existente n vremurile istorice, dar nu s-a nregistrat nici o
apariie evolutiv de noi animale. Dac acest lucru este tipic, apoi este
uimitor c mai avem animale dup aa-zisele milioane de ani de istorie a
pmntului!) Dar lista lung a animalelor disprute, cunoscute acum numai
sub form de fosile, este o dovad tcut despre deteriorrile drastice ale
mediului provocate de marele potop. Actuala lume este srcit din punct
de vedere zoologic", cum obinuia s spun marele geolog James Dana,
comparativ cu multipla varietate de animale i de psri uriae ce colindau
lumea antedeluvian.
Clasificarea animalelor n Biblie

Cel puin 160 de diferite animale specifice snt menionate n Biblie, iar
descrierile de animale ce pot fi identificate snt ntru-totul compatibile cu
ceea ce cunoatem astzi despre aceste animale. Totui, multe snt dificil
de identificat n momentul de fa. Cteva vor fi tratate succint n aceast
seciune.
Pentru nceput, ar fi totui util s mai observm odat c sistemul biblic
de clasificare are o baz ntructva diferit de cea a sistemului linnaean
modern. Soiul" este unitatea biblic fundamental; cum s-a discutat n
Viaa trupului 363
seciunea precedent, echivalentul linnaean ar putea fi orice ntre specie

i familie. Este ntru totul posibil ca cercetrile genetice creaioniste
ulterioare s poat stabili aceast grani mult mai precis.8
In ce privete categoriile mai largi din Biblie, plantele i animalele se
deosebesc ntre ele, dar celelalte diviziuni prezint prea puine asemnri
cu sistemul arbitrar al taxonomiei moderne. n Biblie plantele snt mpr
ite simplu n trei mari grupuri: (1) verdeaa; (2) iarba cu smn; i (3)
pomii roditori (Gen. 1:11-12). Toate tipurile de structuri vegetale se nca
dreaz uor n una sau alta din categoriile acestea.
Diviziunile regnului animal snt oarecum mai complexe, dar, repetat,
ele snt bazate pe grupuri vizuale naturale pentru facilitarea identificrii
i discutrii lor de ctre oameni. Psrile naripate" au fost create n ziua
a cincea a sptmnii creaiei, concomitent cu toate animalele marine (Gen.
1: 20-21). Dintre acestea din urm, petii cei mari" (n ebraica tannim,
balaurii" sau probabil dinozaurii marini) snt menionai n mod specific,
n ziua a asea au fost fcute vitele", fiarele pmnteti" i trtoarele"
(Gen. 1:22-25), precum i omul. Aceste animale snt apoi rezumate ca
petii mrii", psrile cerului", vitele" i trtoarele" (Gen. 1:26).
Menionate separat snt fiarele pmntului" (Gen. 1:25), i este posibil c
o categorie n plus s fie fiarele cmpului" (Gen. 2:19). Ultimele dou ns
pot prea bine s fie sinonime.
nc o dat, acestea snt diviziuni naturale, bazate pe aspectul general
i n special pe ecologie sau pe sfera vieii. Psrile cerului" i petii
mrii" constituie diviziuni att de evidente nct ele au fost ncorporate n
sistemul linnaean modern ca i clasa Aves i respectiv Pisces. Este posibil
ca fiarele pmntului" (adic ale uscatului") s includ toate animalele
mai mari ale uscatului, i ca vitele" s fie animale ce pot fi domesticite,
cele dou grupuri luate mpreun fiind mai mult sau mai puin echivalente
cu mamiferele terestre. De asemenea, este posibil ca ele s includ unele
din reptilele i amfibiile terestre mai mari, n special multe din cele care
astzi snt disprute.
Trtoarele" par s traverseze multe dintre categoriile sistemului mo
dern. Gsim trtoare care sboar" (Lev. ll:21;Deut. 14:19), i un numr
de mamifere mici ce snt numite trtoare (Lev. 11:29), precum i majori
tatea reptilelor mici. Aparent, tot ce se trte pe pmnt" (Lev. 11:41) sau
ce se trte pe pntece" (Lev. 11:42) este inclus n acest termen. Trtoare
exist i n mare (Ps. 104:25), ele fiind vieuitoare att mari ct i mici. De
fapt, termenul de vieuitoare care miun folosit pentru mulimea de
animale marine create n ziua a cincea a creaiei (Gen. 1:20-21) este
ebraicul sherets, de asemenea tradus prin trtoare n numeroase pasaje
aplicabile n mod specific animalelor de uscat (Gen. 7:21; Lev. 11:29;
.urm.). Se pare c trtoarele includ toate animalele care se trsc aproape
364 tiinele vieii
de sol, fie c snt animale marine, terestre sau aeriene. Acest grup cuprinde
probabil majoritatea nevertebratelor marine, precum i toate insectele i
majoritatea amfibiilor i reptilelor (dei nu include tannim sau dinozaurii).
Chiar i mamiferele terestre mai mici (obolanii, crtiele etc.) snt con
siderate trtoare.
Cele de mai sus snt categoriile largi de animale potrivit Bibliei, ele fiind
grupuri naturale i uor comprehensibile. Categoria mai ngust a soiu
lui", dup cum s-a discutat deja, este evident de asemenea, un grup natural
dei, deocamdat nu sntem siguri cum anume se ncadreaz el n taxo
nomia linnaean.
Leviticul 11 i Deuteronomul 14 ne ofer numeroase exemple despre
ceea ce Biblia nelege', prin soiuri". Problema const ns n identificarea
animalelor specifice, ntruct termenii ebraici snt n numeroase cazuri
obscure i discutabile. Cteva care par suficient de bine identificate snt,
printre altele, corbul, oimul, vulturul, btlanul, lcusta, cosaul, oarecele,
boul, oaia, capra, cmila i porcul. Aceste exemple dau mcar o idee despre
natura general a categoriei numite n Biblie soi". Este posibil ca soi" n
nomenclatura linnaean cea mai apropiat de termenul biblic s fie fa
milia", cel puin n etapa actual a cunotinelor noastre genetice.
Mai exist i o schem foarte larg a clasificrii animalelor n Biblie, i
anume diviziunea n dou, n curate" i necurate". Aceti termeni nu snt
definii explicit, dar ei par s fie folosii la identificarea animalelor adecvate
pentru dou scopuri. Adic animalele curate puteau fi consumate de
israelii i puteau fi de asemenea folosite ca jertfe; animalele necurate nu
puteau fi folosite n aceste moduri.
Aceast distincie se observ pentru prima oar la adunarea animalelor
n arca lui Noe. In contrast cu numai dou din fiecare soi necurat, din
fiecare soi curat au fost transportate cte apte (Gen. 7:12). Se presupune
c s-au specificat cte trei perechi din fiecare animal pentru a li se permite
s se dezvolte n numr mai mare i n varieti mai multe, ntruct,
comparativ cu animalele necurate, acestea erau mult mai adecvate pentru
a fi domesticite n vederea hranei, precum i n alte scopuri. Se pare c al
aptelea animal era menit sacrificiului imediat dup potop (Gen. 8:20).
Hotrrea divin n legtur cu care dintre animale erau curate" i deci
adecvate pentru consumul oamenilor s-a bazat nendoielnic pe consideraii
fiziologice i de sntate. Animalele carnivore i necrofage erau interzise,
la fel i psrile de prad i aproape toate trtoarele. Dintre animalele
ierbivore au fost definite drept curate doar cele care aveau copita despicat
i rumegau (Lev. 11:3; Deut. 14:7). Dup aceast regul, animalele curate
includeau vitele, oile, caprele, cprioarele, antilopa i gazela, dar nu porcul,
iepurele i multe alte animale care erau consumate regulat de multe
popoare non-israelite.
Viaa trupului 365
Dei Biblia nu menioneaz cu numele anumii peti, ei erau un articol

de consum foarte obinuit. Petii cu solzi i aripioare (adic petii osoi)
erau considerai curai (Lev. 11:9-12). Alte creaturi marine precum petii
cartilaginoi (ex. rechinii, tiprii, pisicile de mare), crustaceele i alte
nevertebrate erau excluse prin aceast regul.
Anumite insecte erau considerate adecvate pentru hran, n special
lcustele, greierii i cosaii. Acestea snt ntr-adevr o surs bun de
proteine, fiind consumate n continuare regulat n numeroase regiuni ale
lumii. Totui, aproape toate celelalte trtoare" erau considerate necurate.
Aceste clasificri restrictive snt recunoscute n general n tiina medi
cal ca fiind bine fondate din punct de vedere fiziologic din diverse motive:
natura necurat a regimului alimentar, susceptibilitatea de infecii i
parazii etc. Carnea animalelor necurate este probabil mult mai nociv
pentru oameni dect cea a animalelor curate.
Numai animalele curate puteau fi folosite ca ofrande de jertf pe altar,
n timp ce pgnii antici sacrificau n mod obinuit porci, cini i alte animale
necurate. In ce privete cultul lui Iehova, sngele vrsat pe altar trebuia s
fie snge curat", tot aa cum carnea mncat de poporul Lui trebuia s fie
curat", ntruct viaa trupului este n snge" (Lev. 17:11).
n sistemul Noului Testament distincia dintre curat si necurat a fost
eliminat n ce privete prohibiiile dietetice (Fapt. 10:9-16; 1 Tim. 4:3-5),
iar sacrificiile de snge au fost eliminate complet. Cu toate acestea, dei nu
mai exist restricii teologice privind regimul alimentar, raiunile de sn
tate implicate snt demne de a fi luate n considerare, i ele snt i azi
recunoscute ca fiind ntemeiate.
Descrieri discutabile
Compararea numelor inventariate n Leviticul 11, cu traducerile lor n
Versiunea King James i cu cele din Noua Versiune K n g James, de pild
(ambele bazate pe aceleai texte i principii ebraice) va arta n mod gritor
c echivalentele moderne ale numelor de animale ebraice snt extrem de

incerte. Vezi Tabelul 7.

Acelai gen de confuzie vom ntlni i n alte traduceri i comentarii ale
Bibliei, precum i n cuprinsul celorlalte cri ale Vechiului Testament
(traducerile Noului Testament nu par s cunoasc aceast problem). De
exemplu, ogarul" n King James (Prov. 30:31) devine cal de lupt" n
American Standard Version (nota de subsol), coco ano" n New Ame
rican Standard, pun" n Living Bible, i din nou ogar" n New ICing
James.
Toate acestea par foarte ciudate. De ce le vine att de greu specialitilor
n ebraic s recunoasc numele de animale din limba ebraic cnd majo
ritatea celorlalte substantive par s ridice relativ puine probleme?
366 tiinele vieii
Tabelul 7 C a r a c t e r u l i n c e r t al n u m e l o r de a n i m a l e
n Vechiul Testament
Cum arta tabelul de mai jos, cuvintele ebraice pentru animale n crile mai vechi ale
Bibliei au adesea un neles extrem de incert, indicnd c mcar unele din ele ar putea fi
animale disprute, cunoscute azi numai sub form de fosile.
Nume de animale aa cum snt traduse n
Textul King James Traducerea romneasc

Cornilescu
Leviticul 11:13 eagle, ossifrage, ospray vulturul, gripsorul, vulturul
de mare
Leviticul 11:16 owl, night hawk, cuckow, struul, bufnia, pescruul,

hawk coroiul
Leviticul 11:18 swan, pelican, gier eagle lebda, pelicanul, corbul

de mare
Leviticul 11:29 weasel, mouse, tortoise crtia, oarecele, oprla
Leviticul 11:30 ferret, chameleon lizard, ariciul, broasca, broasca,

snail, mole estoas, melcul, cameleonul
Deuteronomul 14:5 hart, roebuck, fallow deer, cerbul, cprioara, bivolul,

wild goat, pygarg, wild ox, zimbrul, capra neagr,
chamois capra slbatic, girafa
Rspunsul ar putea fi prea bine acela c nu cuvintele s-au schimbat, ci

animalele. Prejudecata uniformitarian ce pare a-i urmri mereu pe savan
ii moderni i ndeamn s identifice fiecare nume ebraic de animal cu un
animal modern existent. Realitatea este ns c tezaurul fosilifer (inclusiv
cel din epoca pleistocen, care este recunoscut pn i de ctre evoluioniti
ca fiind epoca n care a aprut omul modern) dezvluie un numr mare de
fosile de animale disprute. Dac acceptm cronologia biblic aa cum este
ea, fr a ncerca s o denaturm pentru a face loc erelor evolutive ale unei
geologii istorice imaginare, toate aceste animale-fosile au fost cndva
contemporane cu primii oameni postdeluvieni. Ele au disprut datorit
incapacitii lor de a se adapta la ambianele postdeluviene radical modifi
cate. Rata dispariiilor a fost extrem de ridicat n primele secole de dup
potop, dar ea s-a ncetinit n cele din urm, iar soiurile rmase continu s
existe i acum destul de constant dup dou sau chiar mai multe milenii.
Viaa trapului 367
Am semnalat deja acest fenomen n capitolul precedent n legtur cu

ipopotamul (Iov. 40:15-24). Comentatorii persist n a identifica aceast
mrea fptur cu hipopotamul sau cu elefantul, dei aceast identificare
este evident absurd n lumina descrierilor ipopotamului, care portre
tizeaz aproape sigur un dinozaur. Desigur c nu am avea probleme n a
recunoate acest animal, cea mai mare dintre lucrrile lui Dumnezeu"
(Iov. 40: 19), dac el ar mai exista. Faptul c el este un animal disprut,
totui, cunoscut acum doar din vestigiile lui fosilifere, lmurete totul.
Dac oamenii au fost n stare pe parcursul ctorva generaii s uite
nelesul numelui chiar i al celui mai mare dintre toate animalele, nu este
de mirare c au fost uitate numele a numeroase animale mai puin impor
tante dup ce ele au disprut. Traductorii ar trebui s nceteze s mai fac
pe interpreii. Cnd nu cunosc echivalentul modern al numelui, s-1 lase
netradus, i pur i simplu s-1 translitereze, cum s-a procedat cu ipopo
tamul" i cu leviatanul" (Iov. 41:1). (ntr-adevr n 1. englez termenul
din Iov 40:15 este behemoth si a fost translitrt din ebraicul b'hemoth, ns
n traducerea lui Cornilescu i Galaction apare termenul ipopotamul",
n.ed.)
Aceast situaie ar constitui un progres n explicarea acelor cteva ocazii
n care descrierile biblice ale anumitor animale au fost greit judecate.
Cazul cel mai frecvent citat este cel din Leviticul 11:6. ...iepurele, care
rumeg, dar n-are copita despicat: s-1 privii ca necurat". Criticii l-au
numit una din greelile lui Moise", ntruct iepurii nu snt rumegtoare i
deci nu rumeg. Apologeii conservatori sugereaz de obicei c iepurele
pare s rumege sau c el rumeg parial, dar adversarii riposteaz c
acestea snt echivocuri. Cuvntul ebraic este arnebeth i realitatea este c
nimeni nu cunoate nici un animal modern care s corespund cu adevrat
lui arnebeth. Probabil ca arnebeth s fie dificil de identificat pentru c azi
el este un animal disprut. Este ntru totul plauzibil ca aceeai situaie s
fie aplicabil i altor numeroase animale consemnate n primele cri ale
Bibliei, precum n Iov i n Pentateuh.
Iona si balena
y
Totui, animalul supus celor mai multe ridiculizri din partea criticilor
Bibliei este nendoielnic petele cel mare care 1-a nghiit pe Iona. Se prea
poate ca petele s fi fost o balen, cuvntul grecesc din Noul Testament
(ketos) fiind tradus ca atare n Versiunea King James (Mat. 12:40). Totui,
cuvntul n sine nseamn, simplu, pete uria. Cuvntul folosit n povestea
lui Iona din Vechiul Testament (ebraica dag) este cel obinuit pentru
pete", dar el este determinat degadol, nsemnnd mare" (Iona 1:17). n
taxonomia biblic, balena este desigur un pete mare (i nu o fiar a
pmntului", termenul folosit pentru alte mamifere slbatice mari), dar
mai exist i ali peti mari (de ex. rechinul-balen). El putea de asemenea
368 tiinele vieii
s fie un pete care azi este disprut, sau chiar un pete special pregtit de
ctre Dumnezeu pentru aceast ocazie unic. n orice caz, criticii greesc
desigur cnd susin c esofagul balenei nu este suficient de mare pentru a
permite unui om s-1 strbat ntreg pn n burt. Esofagul a numeroase
specii de balene, precum i cel al rechinului-balen, i probabil i al altora,
este n mod cert suficient de ncptor pentru acest scop. Mai mult, s-au
nregistrat numeroase cazuri moderne de tipul lui lona n istoria vntorilor
de balene, n care balenele au nghiit oameni ntregi, oameni care au
supravieuit totui.
Cu toate acestea consemnarea experienei lui lona este clar mira
culoas, deci nu este nevoie s discutm paralele naturaliste. S-a spus
despre experiena lui c ar fi de tipul morii iminente i a nvierii lui Cristos,
ntruct lona nsui a mrturisit c s-a necat si c sufletul lui a fost n Seol

(echivalentul lui Hades, lcaul spiritelor rposate); trupul lui a fost nghiit
de pete, iar mai trziu renviat de ctre Dumnezeu i eliberat din burta
petelui (lona 2:2, 5, 6, 10) ca rspuns la rugciunea lui.
Subiectul miracolelor i al autenticitii celor consemnate n Biblie au
fost discutate deja n capitolul 3, Izbvirea lui lona a fost un miracol mre
al creaiei, dar i mai mare a fost convertirea miraculoas a ntregii ceti
Ninive cnd lona a predicat poporului su (loan 3:5) mesajul de pocin i
credin fat de adevratul Dumnezeu al creaiei.

Genetica modern si turmele lui Iacob

>
O digresiune biologic fascinant o gsim n istoria lui Iacov i a
nmulirii turmelor sale prin manipularea genetic a turmelor stpnului
su, Laban (Gen. 30:31). Iacov a convenit s munceasc n continuare
pentru Laban, leafa lui urmnd s fie orice progenitur din turma de capre
a lui Laban care va fi pestri i sein" (ele fiind predominant negre) i
oile care vor fi seine, pestrie sau brune (ele fiind predominant albe).
Turmele erau n mare parte animale de culori compacte, deci era evident
o afacere foarte bun pentru Laban, ale crui turme se nmuliser deja
nemaipomenit sub supravegherea priceput a lui Iacov. Ba mai mult, Iacov
s-a oferit s despart iniial de turm toate animalele pestrie i blate i
s nu foloseasc nici unul la mperecheri cu animalele de culoare compact.
De fapt, fiii lui Laban au fost instruii s in aceast turm pestri bine
separat de Iacov. Astfel, leafa lui Iacov urma s fie doar animalele pestrie
i striate, precum i oile brune, nscute dintr-o turm alctuit iniial
numai din capre complet negre i oi complet albe. Cnd se ntea un animal
ce ntrunea aceste semnalmente, el era imediat plasat n mica turm a lui
Iacov.
Aceste condiii i s-au prut abilului Laban extraordinar de favorabile,
i le-a acceptat imediat, mai ales c fusese ntr-att de nerbdtor s
pstreze serviciile lui Iacov nct i dduse acestuia mna liber s numeasc
Viaa trupului 369
leafa ce-i dorea. Cum ar fi putut Iacov s-i fac o turm a lui mare n
asemenea condiii restrictive?
Iacov ns petrecuse multe decenii mperechind i crescnd eptelul, mai
nti pentru tatl su, apoi, paisprezece ani mai trziu, pentru Laban. El
avea o gndire tiinific i nvase empiric numeroase principii ale gene
ticii animale. tia c pn i ntr-o turm cu animale de culori compacte
vor exista unele care snt ceea ce geneticienii moderni numesc hete-
rozigote" - adic, care au n zestrea lor genetic capacitatea de a produce
o mic proporie de progenituri de culori neobinuite. Multe erau desigur
homozigote", i cnd se mperecheau dou animale homozigote, ele nu
puteau produce la urmaii lor dect culoarea dominant. Cele din urm erau
predominante n turm, astfel c a fost un act de credin din partea lui
Iacov s se bizuie pe Dumnezeu s aib grij ca, dintr-o turm aparent
omogen de animale n culori normale, s apar totui animale pestrie si
n culori neobinuite.
Dumnezeu a onorat ncrederea lui Iacov, precum i deplina lui in
tegritate n tranzacia cu Laban. Dei Iacov nu avea cum s tie care din
capre i din oi erau heterozigote, Dumnezeu tia, i El s-a ngrijit ca numai
acestea s se mperecheze cu animalele homozigote (sau ntre ele), astfel
nct o proporie care o depea cu mult pe cea normal, au ajuns s fie
blate, pestrie i seine. Mai trziu, Dumnezeu i-a dezvluit lui Iacov,
ntr-un vis, c se ntmplase tocmai acest lucru (Gen. 31:10-12). Aceti iezi
i miei pestrii au fost apoi plasai n turma de mperechere a lui Iacov unde
s-au nmulit. Astfel, dup principiile ncrucirii selective, Iacov a reuit
la scurt timp s-i formeze o turm de oi i de capre a cror culoare
predominant era pestri i sein, dei el ncepuse cu o turm de animale
de o culoare uniform compact n condiii cp.re, potrivit nsei inteniei lui
Iacov, ar fi trebuit s fie, n mod normal, mult mai avantajoase pentru
Laban dect pentru el.
Mai mult, ndelungata lui experien n creterea animalelor 1-a nvat
cum s se asigure c turmele viitoare (att ale sale proprii ct i ale lui
Laban) s creasc n vigurozitate i vitalitate. Adic el ncuraja numai
mperecherea animalelor mai puternice. Aparent, nvase c un truc
afrodisiac eficient pentru aceste specii de capre i de oi era s aeze nuielele
anumitor arbori, crestate cu un model striat, n vadurile unde veneau s se
adape turmele. El mprea animalele n dou serii - cele mai viguroase i
cele mai slabe - folosind nuielele cnd se adpau cele viguroase i scondu-le
n cellalt caz. Astfel, animalele mai viguroase erau stimulate s se mpe
recheze, cele mai nevolnice - nu.
Dac aceti arbori conineau un anume component chimic ce avea lin
efect afrodisiac, sau dac pur i simplu vederea nuielelor striate (asemenea
ilustraiilor erotice care stimuleaz aparatul sexual la fiinele umane)
producea acest efect, rmne s stabileasc cercetrile viitoare. Este foarte
sigur c nu o credin naiv n influena prenatal (cum au pretins
24 Henry M. Morris
370 tiinele vieii
numeroi critici) din partea lui Iacov 1-a convins s ncerce un asemenea
truc n sperana c vederea nuielelor de ctre berbeci va marca" n vre-un
fel urmaii lor. Iacov era un elev al naturii mult prea atent i experimentat
ca s cread n asemenea poveti bbeti.
Metoda u' ilizat de Iacov n aceast situaie a fost ntrutotul onorabil9
i tiinific, calculat s-1 avantajeze pe Laban chiar mai mult dect pe
sine, dar intenia lui a fost de asemenea s poat deveni independent fa
de Laban, s se poat ngriji de propria sa familie iar n cele din urma s se
poat ntoarce pe meleagurile natale, aa cum l instruise Dumnezeu. In
mod providenial, Dumnezeu i-a artat autoritatea fcndu-1 pe Iacov s
prospere mult mai mult dect anticipase el, judecndu-1 totodat pe Laban.
Relatarea nu numai c este n armonie cu principiile cunoscute ale geneticii
moderne, dar ea ar putea chiar anticipa unele viitoare descoperiri n
ingineria genetic.
Naterea din fecioar

Procesul miraculos al reproducerii i al naterii a fost discutat succint
n capitolul 8. Totui, cea mai mrea dintre nateri - cea a lui Isus Cristos,
cnd Dumnezeu a devenit om - nu a fost. ctui de puin svrit n acest
mod firesc. Ea a necesitat un miracol mre, miracolul naterii din fecioar.
De fapt, miracolul nu a fost naterea lui Cristos, care a fost o natere
normal sub toate aspectele, ci mai curnd, zmislirea Lui miraculoas n
pntecele fecioarei Mria. Scepticii biblici i orienteaz de mult vreme
numeroase dintre atacurile lor mai vehemente mpotriva acestei mari
doctrine cretine a Naterii din fecioar, pretinznd c un asemenea eveni
ment este imposibil din punct de vedere biologic i deci total netiinific.
Au existat ntotdeauna cretini", gata la compromisuri, care reacio
neaz (cum procedeaz i fa de alte atacuri ale scientismului mpotriva
Scripturii) prin aceea c minimalizeaz importana doctrinei i ncearc s
explice naterea lui Cristos n mod naturalist sau spiritualicete". Unii au
spus c ntruparea divin s-ar fi putut realiza doar printr-o infuzie a
Duhului lui Dumnezeu n corpul omenesc al lui Isus, fr a se ine cont dac
naterea Lui a fost supranatural sau chiar legitim. Alii spun c El a fost
Fiul lui Dumnezeu n felul n care toi oamenii snt fiii lui Dumnezeu, doar
c El a neles mai bine acest lucru. Alii citeaz fenomenul partenogenezei
(dezvoltarea din ovulul mamei a organismului complet, fr nici o con
tribuie patern) sau inseminarea artificial (implantarea seminei tatlui
n ovul, fr coitul propriu-zis), sau chiar tehnica modern a cloningului
(reproducerea dintr-o celul somatic n locul celei genetice), ca exemple
despre modul n care se poate nate un copil din fecioar, sugernd c Isus
nsui ar putea fi rodul unui asemenea proces natural.
Viaa trupului 371
Totui, toate sugestiile de acest gen nu snt dect echivocuri care tg

duiesc textul limpede al Scripturii i dezonoreaz natura divin/uman
unic a Fiului lui Dumnezeu, distrugnd tocmai temelia marii Lui opere de
mntuire. ntruparea Lui unic a necesitat o concepie cu totul miraculoas
i supranatural, i este inutil i destructiv chiar i s ncercm s o
explicm sau s o justificm n mod naturalist. Ea a fost un miracol biologic
- de fapt, un miracol mre al creaiei, cnd (cum se spune n Evr. 11:3)
lumea a fost fcut (n greac katartizo) prin Cuvntul lui Dumnezeu".
Evrei 10:5 spune: ..cnd intr n lume, El zice: Tu n-ai voit nici jertf, nici
prinos; ci Mi-ai pregtit (acelai cuvnt grecesc katartizo) un trup.""
Pentru ca trupul lui Crisos s serveasc ca jertf pentru pcatele
omenirii, el trebuia s ntruneasc dou condiii. In primul rnd, din punct
de vedere fizic el trebuia s fie fr cusur si fr prihan" (1 Petru 1:19),
s nu fie purttor de gene mutante (i de defecte fizice) nici de la tat, nici
de la mam. In al doilea rnd, din punct de vedere spiritual, el trebuia s
fie sfixuVjievinovat, fr pat^deaprit de pctoi" (Evr. 7: 26), s nu
moteneasc nimic de natur pctoas de la vreunul din prini. In El
nu este pcat" (1 Ioan 3:5)~
Singurul mod n care aceste condiiii pot fi satisfcute este creaia
special a embrionului n pntecele Mriei.
Intruct ntreaga motenire genetic - fizic, mintal i spiritual - se
transmite n mod egal att de la mam ct i de la tat, era imposibil ca
Cristos s se nasc cu un trup fr cusur i cu o natur nepctoas dac
vreunul dintre prini (mama, ca i tatl) contribuia cu gene sau cu alte
materiale genetice la formarea Lui. Acesta trebuia s fie un act creator
special al lui Dumnezeu nsui. Sfntul care se va nate din tine, va fi
chemat Fiul lui Dumnezeu," i-a spus ngerul Mriei (Luc. 1:35).
Cu toate acestea, din chiar secunda concepiei (cnd trupul Lui consta
dintr-o singur celul), continund cu sarcina, cu naterea, cu viaa i cu
moartea, Isus a cunoscut o existen omeneasc absolut normal, cci El
trebuie s fie Fiul omului - om, cum 1-a menit Dumnezeu pe om, - precum
si Fiul lui Dumnezeu. Prin urmare a trebuit s Se asemene frailor Si n
toate lucrurile" (Evr. 2:17). Adic El a cunoscut o via deplin omeneasc
n toate privinele, cu excepia pcatului! Nu numai c El nu a avut o natur
pctoas motenit (Adam i Eva, de asemenea, nu avuseser pcate
inerente), dar El nici n-a fcut pcat" (1 Petru 2:22). El S-a fcut trup"
(Ioan 1:14), ns numai ntr-o fire asemntoare cu a pcatului" (Rom.
8:3). El n-a cunoscut nici un pcat" (2 Cor. 5:21). El n toate lucrurile a
fost ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evr. 4:15).
Din punct de vedere biologic este posibil ca Naterea din Fecioar s fie
imposibil, dar la urma urmei aa definim noi un miracol al creaiei: un
372 tiinele vieii
eveniment imposibil din punct de vedere tiinific, dar care se produce

totui!

Unii neag aceast necesitate a creaiei speciale a trupului lui Cristos,

argumentnd c absena unei legturi genetice concrete cu Mria L-ar fi
mpiedicat ntr-un fel s fie cu adevrat uman sau cu adevrat evreu, cum
II reclam Scripturile.
Dar asemenea obiecii snt banale, trdnd o apreciere complet neadec
vat a capacitii lui Dumnezeu de a crea! Ioan Boteztorul a spus:
Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam" (Luca 3:8).
Potrivit Bibliei, Isus Cristos a fost ...nscut din smna lui David, n ce
privete trupul" (Rom. 1:3), pentru c tatl su legal era un descendent al
lui David, iar mama Lui biologic (adic cea care L-a purtat i L-a hrnit
n pntecele ei din momentul concepiei Lui i care I-a dat natere) era de
asemenea o descedent a lui David. In acest fel, El a fost fcut din smna
lui David (cuvntul este ginomai i el poate fi tradus n diferite feluri, n
funcie de context) sau cum l red Versiunea American Standard, El a
fost nscut din smna lui David". Aceast afirmaie ns nu este cu nimic
mai puin adevrat pentru c trupul Lui.a fost mai curnd special format
n pntecele Mriei, nepurtnd genele propriu-zise ale Mriei
Nici umanitatea lui Isus nu este cu nimic minimalizat datorit acestui
fapt. Trupul lui Adam a fost i el format n mori p A H a l (Gen. 2:7), neavnd
nici mam, nici tat umani. Cu toate acestea el a fost n ntregim0 ' i m a n ,
prototipul omului, tatl tuturor oamenilor.
Dar este de asemenea adevrat c toi oamenii care au fost n Adam"
snt prin acest fapt pctoi nnscui, iar Isus ar fi fost inevitabil n
Adam", dac ar fi avut vreo motenira-genetic de Ia MariaÎsus Cristos
este numit al doilea Adam" (1 Cor. 15: 45), i n aceast calitate este nu
doar posibil dar chiar adecvat i necesar ca trupul Lui (asejnejaeaaipului
s n r t
celui dinti Adam) jfijf^ II JJlt-J'.rgr ' de ctre Dumnezeu. Acest lucru
nu numai c nu-L mpiedic s fie, ca i Adam, deplin uman, dar este
totodat singurul mod prin care El putea fi cu adevrat uman, fr pcat,
aa cum l-a menit Dumnezeu pe om. In cel mai ru caz, trebuia svrit un
miracol special de ctre Dumnezeu asupra aparatului genetic al Mriei
pentru a purifica factorul-pcat" (orice va fi fost acesta), precum i
mutaiile imperfecte acumulate de toate generaiile de la Adam ncoace.
Sub toate aspectele, acestea au nsumat o creaie.special a trupului nou
format n pineceleMariei.
CAPITOLUL 14
Dup chipul lui Dumnezeu

Antropologia biblic
Maimu sau nger

Potrivit Bibliei, omul este unic n ntreaga creaie nsufleit. El este
fcut dup chipul lui Dumnezeu i i s-a dat n stpnire ntregul pmnt
(Gen. 1:26). Cnd psalmistul a pus ntrebarea: Ce este omul?" (Ps. 8:4),
rspunsul a sosit imediat c omul a fost fcut cu puin mai prejos dect
Dumnezeu" (Ps. 8:5).
Pentru evoluionist, pe de alt parte, omul este doar cu puin deasupra
maimuelor." Omul nu este altceva dect un animal superior, mai complex
dect un animal superior, mai complex dect alte animale ca structur a
creierului, dar nu deosebit de ele n sens calitativ. Tezele Manifestului
Asociaiei Umaniste Americane exprim acest lucru astfel:
Umanismul consider c omul face parte din natur i c a aprut ca

rezultat al unui proces continuu. Avnd o viziune organic asupra vieii,
umanitii gsesc c dualismul tradiional dintre minte i trup trebuie respins...
Urmeaz c nu vor exista emoii si atitudini religioase unice, asociate pn
acum cu credina n supranatural.'
373
374 tiinele vieii
Prin cuvntul umanist" neleg pe cel care crede c omul este un fenomen
natural n aceeai msur n care este animalul sau planta, c trupul, mintea
i sufletul su nu au fost create supranatural, ci snt produse ale evoluiei, i
c el nu se afl sub controlul sau cluzirea uneia sau a mai multor fiine
2
supranaturale, ci trebuie s se bazeze pe el nsui i pe propriile sale fore.
ntrebarea ce va fi considerat n acest capitol este dac datele tiinifice

reale sprijin concepia biblic despre om, ori concepia umanist. Dac ar
fi s judecm dup cele ce se predau n colegii, universiti, muzee, coli de
stat si mass-media, nu ar mai exista nici o ndoial. Toate aceste instituii
9 ' 9
snt dominate de umanismul evoluionist.

9
Totui, dei tiina i educaia instituionalizate militeaz pentru con

ceptul de evoluie uman, toate dovezile fosilifere i celelalte date ale
antropologiei fizice se conformeaz ntru-totul nvturii biblice, dup
care omul nu are absolut nici o legtur cu maimuele sau cu ali strmoi
animali. Omul (termenul este folosit, desigur, generic, incluznd fiinele
umane masculine i cele feminine) a fost creat dup chipul lui Dumnezeu
i este menit pentru eternitate. Adevrata antropologie nu este antro
pologia evoluionist, ci antropologia biblic.
Dovezile biblice mpotriva evoluiei umane
ntruct exist o mulime de cretini declarai care cred n evoluie,
9 9 *
meninndu-i n acelai timp i o credin cel puin nominal n Biblie ca

i Cuvntul lui Dumnezeu, este bine pentru nceput s niruim un numr
de argumente biblice contra evoluiei umane. Pe lng doctrina general
dup soiul lui" din Genesa 1, discutat n capitolul precedent, urmtoarele
nvturi ale Scripturii subliniaz prpastia de netrecut dintre om i
animale.
1. Stplnirea omului. Dumnezeu a poruncit omului s supun" p-
mntul i s stpneasc... peste orice vieuitoare cari se mic pe
pmnt" (Gen. 1:28). Animalele au fost toate create ca s slujeasc
pe om, i nu ca s intre n concuren cu el ntr-o lupt evoluionist
pentru supravieuire.
2. Trupul omului special format. Animalele terestre au fost fcute toate
de ctre Dumnezeu din pmnt" (Gen. 2:19), i numai Adam i Eva
au fost fcui n mod individual direct de ctre Dumnezeu nsui,
Adam - din rna pmntului (Gen. 2:7), iar Eva din coasta lui Adam
(Gen. 2:22).'
3. Nici un ajutor dintre animale. Cnd Adam a fost instruit s dea nume
animalelor (instrucie care era n sine o mrturie despre separarea
omului de animale), nu a fost nici unul suficient de asemntor lui
Dup chipul lui Dumnezeu 375
pentru a-i fi un ajutor potrivit". Aceasta dovedete c el nu a

mprtit strmoii imediai ai nici unuia dintre ei.
4. Rentoarcerea lui Adam n arin. Blestemul asupra lui Adam dup
pcatul su a culminat cu rentoarcerea n arin din care fusese scos
(Gen. 3:19), artnd c rna pmntului" din care fusese fcut
(Gen. 2:7) nu putea fi o dezvoltare evolutiv ndelungat, cum
pretinseser evoluionitii teiti.
5. Creaia unic a Evei. Este imposibil de explicat formarea special a
trupului Evei din coasta lui Adam de ctre Dumnezeu n termenii
unui gen de dezvoltare evolutiv din strmoi animali.
6. Cronologia creaiei omului. Potrivit mrturiei lui Cristos nsui, de
la nceputul lumii Dumnezeu i-a fcut parte brbteasc i parte
femeiasc" (Marcu 10:6 citnd Gen. 1:27). Adic brbatul i femeia
au fost fcui nu dup patru miliarde de ani de dezvoltare evolu
ionist, ci la nceputul creaiei.
7. Caracterul distinctiv al trupului omenesc. Sprijinind nvtura
dup soiul lui" a Genesei, Noul Testament subliniaz diferenele
create ntre om i diviziunile principale ale regnului animal. Nu
orice trup este la fel; ci altul este trupul oamenilor, altul este trupul
dobitoacelor, altul este trupul psrilor, altul al petilor"
(1 Cor. 15:39).
Pentru cretinii cu numele care nu cred n infailibilitatea biblic, si care

consider n special Genesa ca fiind mitologic i alegoric, consideraiile
de mai sus nu par s atrne greu. Dar pentru cei care cred n autoritatea
infailibil a Bibliei, ele ar trebui s fie concludente. Omul nu este descend
entul unor strmoi animali nici cu trupul, nici cu sufletul, ci a fost creat
n mod unic, sub toate aspectele, dup chipul lui Dumnezeu".
Merit s observm c n Noul Testament exist cel puin aizeci de
citate sau aluzii la primele trei capitole ale Genesei. n toate acestea este
evident c autorii considerau aceste consemnri ntru totul istorice, fr
cel mai mic indiciu c ar fi doar alegorice sau simbolice. n special sem
nificative snt urmtoarele referine la Adam i Eva ca la primul brbat i
prima femeie, prinii tuturor popoarelor, creai dup chipul lui Dumnezeu,
dar de asemenea rspunztori de introducerea pcatului n lume: Matei
19:3-6; Marcu 10:5-9; Faptele 17:24-29; Romani 5:12-19; 1 Corinteni
11:8-12; 15:21-22, 45-47; 2 Corinteni 11:3; Efeseni 5:30-32; Coloseni 3:10;
1 Timotei 2:13-15; Iacov 5:9.
Dei nu vom discuta aceste pasaje aici, fiecare ar merita un studiu atent.
Pe lng importana lor doctrinar fundamental n stabilirea univer
salitii pcatului i a necesitii Mntuitorului promis, ele confirm clar
376 tiinele vieii
istoricitatea textelor Genesei despre creaia special a primului brbat i a

primei femei.
Dac omul nu este, la urma urmelor, dect produsul unui miliard de ani
de evoluie organic, mrturiile biblice (inclusiv acceptarea lor ca istorice
de ctre Cristos i apostoli) snt greite. Acest fapt este adevrat chiar dac
ncercm sgndim evoluia ca fiind dirijat ntr-un fel de ctre Dumnezeu.
Dac Biblia este un martor fals ct privete cea mai fundamental doctrin
despre originea omului, de ce ne-am ncrede n ea cnd se ocup de alte
doctrine (de ex. pcatul, mntuirea, viaa venic) care se bazeaz pe
doctrina creaiei?
Nici un om-maimu printre fosile

Am vzut deja n capitolul 12 c nu exist forpie trair/it ivp adevrate
nicieri n tezaurul fosilifex. Acesta este cazul i cu asa-numitii hominizi.3
Dei mass-media a fcut mult propagand de-a lungul anilor despre
diversele fosile de oameni-maimue, nc nu exist dovezi palpabile n acest
sens. Intruct se presupune c omul este cea mai recent apariie pe scena
evoluionist, i ntruct majoritatea oamenilor caut fosile umane mai
mult dect de orice alt tip, istoria evoluionist a omului ar trebui s fie
dintre toate cel mai bine documentat, dar nici vorb de aa ceva! Exist
multe fosile de maimue aripvratp i multe de oameni adevrai. dar_niniic,
ntre ele. Nu au existat niciodat maimue-oameni i nici oameni-maimue.
Oamenii au fost ntotdeauna oameni, iar maimuele au fost ntotdeauna
maimue, conform tuturor dovezilor fosilifere, i acest fapt este tocmai ce
ne nva Biblia. Dar cum rmne atunci cu faimoii oameni-maimue"
cum snt omul de Neanderthal, omul de Java i omul de Pekin? De interes
mai actual snt Ramapithecus i diverii driopitecini, Australo-pithecus
(care include personaliti precum Zinjanthropus, Homo habilis i Lucy)
i Home erectiis. Acetia au fost obiectul a numeroase articole, cri i chiar
i programe speciale de televiziune. Toi acetia au fost prezentai publi
cului drept verigi intermediare ntre om i maimu, dar care snt datele
palpabile reale n termenii unor dovezi fosilifere neechivoce? Urmtorul
raport va arta c nu exist nici o dovad de acest fel.
Majoritatea oamenilor-maimue din manualele de acum o generaie nici
nu mai snt citai n manualele moderne. Omul de Nebraska s-a dovedit a
fi un porc pecari, Piltdown a fost demascat ca o neltorie, omul de Pekin
original s-a pierdut, iar omul de Java original a fost confirmat drept
amestecul a doi individizi diferii, un om i un gibon. Un comentariu
fascinant despre omul de Java (numit i Pithccancanthropus erectus,
descoperit n straturile de prundi din Trinil, Java) se gsete n urm
toarea expunere a lui J.B. Birdsell: Virtual toate relicvele pithecantropine
din aceste straturi au fost splate i descoperite de ctre colecionari
-Dup chipul lui Dumnezeu 377
btinai. Nu numai c amplasamentul lor iniial din straturi este incert,

dar exist posibilitatea c ele s fi ajuns n straturile din Trinil prin
redepunerea lor din altele anterioare."
Cfeationistii au vorbit decenii la rnd de acest caracter secundar, de ceva
transportat, al fosilelor pithecantropine, dar evoluionitii au continuat s
le citeze drept dovezi despre evoluie pn n ultimii ani cnd au aprut noi
candidai^considerai mai buni. Birdsell a semnalat un alt aspect inter
esant al craniului aa-numitului om de Java. Majoritatea craniilor din
Trinil i-au pierdut prile fundamentale ntr-un mod care sugereaz c
acetia au fost ucii iar mai apoi creierii lor consumai."5 De fapt, n cele
din urm a devenit un fapt acceptat - chiar i de ctre descoperitorul
Pithecantropus-uhii, Dr. Eugene Dubois - c acel craniu era al unui gibon
gigant, iar femurul, cu adevrat uman. Foarte probabil c gibonii erau
vnai i consumai de ctre oameni. Foarte probabil c acesta s fi fost i
cazul multora dintre craniile de Pekin.
Ca o informaie suplimentar, o alt observaie extrem de interesant
a fost fcut de Birdsell n legtur cu datarea fosilelor din Trinil. In
ultimii doi ani s-a calculat o dat absolut pentru straturile Ngandong
(deasupra straturilor Trinil), care are valoarea foarte interesant de
300.000 de ani plus sau minus 300 000 de ani."6 Cel puin geocrono-
logicianul care a nregistrat iniial aceast dat a fost mai realist dect
majoritatea, recunoscnd astfel c aceste date snt n esen fr sens.
Dei omul de Pekin original i omul de Java original snt rareori oferii
astzi ca dovezi despre evoluia uman, de la ei ncoace au mai fost
descoperite i alte fosile - din Africa pn n Australia - care au fost puse n
categoria desemnat anterior acestor fosile, utilizindu-se numele de Homo
erectus pentru ntregul grup. Numele n sine (nseamn om erect") arta
c aceste fosile au fost probabil toate de oameni adevrai, dei aparinnd
unui trib sau triburi disprute, care, n anumite privine, se deosebeau
semnificativ de triburile existente. Lucru extrem de notabil, capacitatea
cranian (aproximativ ntre 800 i 1100 centrimetri cubi) era mult mai
redus dect media modern de aproximativ 1500 centimetri cubi.
Cu toate acestea, chiar si aceast dimensiune redus a creierului este
indiscutabil n limitele celei a omului modern. In mod similar, dimensiunea
mai mare a dinilor nu indic nici o nrudire cu maimuele, ci pur i simplu
o diet mai viguroas care solicit o rumegare laborioas.
La populaiile moderne... exist un registru att de larg de variaie nct

limita inferioar a registrului se afl mult sub capacitatea unor hominizi-fosil,
i totui nu exist nici o dovad c aceti indivizi snt mai puin inteligeni dect
persoanele cu boli craniene mai mari... Variaia de plus sau minus 400 cm n
jurul mediei se vede la majoritatea populaiilor europene. Aceti indivizi cu
378 tiinele vieii
capaciti craniene mai mari sau mai mici snt indivizi competeni din punct
de vedere intelectual, care funcioneaz normal; exist, de fapt, numeroase
7
persoane care au ntre 700 i 800 centrimetri cubi.
De mult vreme se bnuiete c pe msur ce populaiile umane fceau

progrese n perfecionarea tehnologiei, ele au regresat ct privete dimensiunea
dinilor... C. Loring Brace de la Universitatea din Michigan a aplicat teoria
populaiilor din Australia i a descoperit c ea este valid, cei mai mari dini
fiind cei ai aborigenilor australieni. Reducerea difereniat a condus treptat la
8
formele faciale variate ale populaiilor existente.
Dei dovezile despre Homo erectus snt n continuare fragmentare i

echivoce, n momentul de fa pare probabil c acetia erau fiine umane
adevrate, descendeni ai lui Adam i chiar ai lui Noe. In mod cert nu avem
nici un temei s credem c ei ar fi fost nite forme intermediare de evoluie.
Un hominid repudiat mai recent este Ramapithecus (maimua lui
Rama", Rama fiind unul din zeii Indiei, unde au fost descoperite fosilele),
care a fost considerat vreme ndelungat ca prima treapt de evoluie n
linia ce ducea la om dup'ce ea deviase de la linia ce ducea la pongide.
Dovezile au fost ns ntotdeauna extrem de slabe, fiind acum, n sfrit,
respinse. Ele nu trebuiau folosite din capul locului (exact cum s-a ntmplat
cu Hesperopithecus, Pithecantropus, Eoanthropus, i ali aa-numii oa
meni-maimue, crora odinioar li se fcuse o larg publicitate ca fiind
mrturii despre evoluie, mrturii ce s-au dovedit ulterior a fi insuficiente
i greit interpretate), dar ele au fost nfcate cu mult zel de ctre
evolutionitii zeloi ..Natura uman detest vidul, n special cel genealogic.
Goluri n tezaurul fosilifer al evoluiei umane au existat dintotdeauna, dar
' 9
o criz de verigi lips" speculative - niciodat." Aceast dorin de a

umple golul de neumplut dintre maimu i om a condus la acceptarea prea
grbit a dovezilor fosilifere slabe despre Ramapithecus.
Nu exist nici acum cranii ori oase ale pelvisului sau ale membrelor care
s se asocieze neechivoc cu dinii pentru a arta dac Ramapithecus avea creier
de hominid, dac srea dintr-un arbore n altul ca maimua, sau umbla n
poziie vertical ca fiina uman... Pelvisul este probabil osul cel mai simpto
matic al liniei umane... Cu toate acestea, s-a reconstitui" un Ramapithecus
ntreg, cu mersul n poziie vertical, numai din maxilare i dini. Maimua
prinului s-a apucat cu dinii de aceast poziie i de atunci se ine ntr-una,
legitimitatea ei fiind sanctificat de milioane de manuale i de volume Time-
Life despre evoluia uman.10
Unul din partizanii de frunte ai lui Ramapithecus fusese Dr. David

Pilbeam de la Universitatea Yale, unul dir cei mai mari antropologi fizici
din Statele Unite. Cnd, ovitor a trebuit s abandoneze scenariul evolu-
ionist pe care l promovase, Pilbeam a scris aceast mrturisire fascinant.
n cursul regndirii ideilor mele despre evoluia uman, m-am schimbat

ntructva ca om de tiin. Snt contient de prevalenta ipotezelor implicite i
acum depun mai mult efort ca s le smulg din propria-mi gndire. Snt de
asemenea contient c exist numeroase ipoteze la care voi ajunge abia mai
trziu, cnd gndurile de azi se vor transforma n concepiile greite de ieri. tiu
c n paleontologie cel puin, datele snt n continuare att de mprtiate nct
teoria influeneaz puternic interpretrile. Teoriile au reflectat n trecut n
11
mod clar ideologiile noastre curente n locul datelor reale.
Desigur c mrturisirea lui Pilbeam nu nsemna c el a pus sub semnul

ntrebrii realitatea" evoluiei umane. Ea nsemna doar c nu existau
dovezi semnificative pe care s tie cum s le interpreteze. Toate acestea
alctuiesc un tablou mult mai complex despre evoluia hominoid dect ne
imaginam odinioar. Ea nu se mai aseamn cu o scar ci mai curnd cu o
tuf."12 Muli ali antropologi contemporani, probabil majoritatea, s-ar
putea face ecoul unei astfel de stri confuze n disciplina lor.
n vrful scrii evoluioniste se afl omul de Neanderthal, considerat

om-maimu pe vremea lui Charles Darwin, dar recunoscut azi ca fiind n
ntregime uman. Observai reconstrucia ilustrat n figura 31. Un emi
nent evoluionist confirmase: Capacitatea cranian a rasei Neanderthal
a lui Homo Sapiens era n medie egal sau mai mare chiar dect la omul
modern." 13
n mod similar, Dr. Francis Ivanhoe din Londra a artat c omul de
Neanderthal, dei suferea de rahitism datorit ederii sale prea aproape de
calota glaciar a epocii Pleistocene, era totui extrem de inteligent i de
ndemnatic. El avea un creier cu o capacitate uneori mai mare dect cea
a omului modern. Era un vntor talentat i cu succese, ocupndu-se chiar
i cu arta, iar cel mai important fapt din punct de vedere cultural, el i-a
dezvoltat o contiin social i religioas rudimentar."14 Dei prejudecata
evoluionist a lui Ivanhoe se face totui simit, este clar c omul de
Neanderthal era sculer, vntor i artist iscusit. Se mai tie c el cultiv
flori i i ngropa morii. Succesorul su, Cro-Magnon, era chiar mai
avansat dect Neanderthal, iar fizic i intelectual probabil superior omului
modern.
Dovezile mai recente ncep s indice faptul c omul de Neanderthal i
prezumtivii si predecesori aveau pn i o form de limb scris!
380 tiinele vieii
Figura 31 Omul de Neanderthal

Aceast reconstrucie standard a omului de Neanderthal, bazat pe un belug de dovezi
fosile, evideniaz c acesta era un exemplu autentic de Homo sapiens. Alte forme hominide,
inclusiv cele identificate ca Australopithecus i Homo erectus, se bazeaz pe dovezi fragmentare
i echivoce.
Comunicarea prin simboluri nscrise poate trimite napoi n trecut pn la

135 000 de ani n istoria omului, antedatnd Omul de Neanderthal, vechi de 50
000 de ani. Alexander Marshack de la Muzeul Peabody din Harvard a fcut
recent urmtoarea afirmaie, dup analize microscopice extensive asupra unei
coaste de bivol veche de 135 000 de ani, acoperit cu incrustaii simbolice...
Acest os", crede Marshack, este un indiciu indirect c Omul de Neanderthal
trebuie s fi vorbit i probabil s fi comunicat ntr-un mod destul de sofis
ticat." 15
Cel mai serios candidat rmas pentru hominid este Australo-pithecus

(maimua din sud"). Aceste creaturi snt identificate n funcie de mai
multe specii, n special Australopithecus africanus, Australopithecus ro-
bustus i Australopithecus afarensis, fiecare avnd att promotori ct i
denigratori ct privete candidatura la titlul de posibil strmo al lui Homo
sapiens. Celebr este controversa, larg difuzat, dintre Cari Johanson i
Richard Leakey (cu respectivii lor colegi i adepi) dac Lucy" este sau nu
strmoul omului.
Dei coleciile de fosile ale australopitecilor snt considerabil mai ntinse
dect cele aleRamapithecus-ului i ale celorlali driopitecini, o dovad real
despre evoluia uman continu s lipseasc cu desvrire. Este un fapt

recunoscut c Australopithecus avea caracteristicile craniene i capacita
tea creierului (500 centimetri cubi) absolut asemntoare cu cele ale
maimuei, iar dentiia lui semna i ea mai mult cu cea a maimuei dect
cu a omului. Cu toate acestea, unele din fosilele, extrem de puine, de pelvis
i de membre de Australopithecus, n special rmiele unei creaturi
numite Lucy" de ctre descoperitorul ei, Cari Johanson, au fost inter
pretate de unii antropologi ca indicnd o postur vertical i un mers biped;
iat principalul motiv pentru care muli dintre aceti oameni de tiin o
consider un important strmo evolutiv al omului.
Mass-media ns rareori ofer cealalt faet a problemei. Nu exist nici
o dovad palpabil c australopitecii ar fi umblat n poziie vertical.
Exist acum, cu privire la australopiteci, diferite studii ale mai multor

regiuni anatomice: umr, pelvis, glezn, laba piciorului, cot i mn. Ele
sugereaz c punctul de vedere obinuit, conform cruia aceste fosile snt
similare cu omul modern, sau c n acele condiii n care ele se ndeprteaz
de similitudinea cu omul, se aseamn cu marile maimue africane, ar putea
fi incorect. Majoritatea fragmentelor de fosile se difereniaz n mod unic att
de om ct i de rudele sale genetice n via cele mai apropiate, cimpanzeul i
gorila. In msura n care exist asemnri cu formele n via, ele tind s se
apropie de urangutan.16
Autorul expunerii de mai sus, Dr. Charles Oxnard, este n prezent decan
la o coal post universitar i profesor de anatomie la Universitatea din
California de Sud. Anterior el fusese n corpul didactic al Universitii din
Chicago, iar mai nainte membrul unei mari echipe de cercetare n Anglia,
sub conducerea lui Sir Solly Zuckerman (ulterior numit Lord Zuckerman),
unul din savanii emineni ai Angliei. Echipa lui Zuckerman a efectuat
cercetri ndelungate i intense asupra structurii scheletului att al maimu
elor n via ct i al hominoizilor i hominizilor fosile, n comparaie cu
cel al omului, efectund msurtori tridimensionale amnunite iar apoi o
analiz statistic multivariat computerizat a tuturor relaiilor perti
nente. Nici un cercettor, nainte ori dup aceste studii, nu a obinut
informaii mai detaliate sau mai exacte despre relaiile australopitecienilor
cu celelalte primate. Cum s-a observat mai sus, concluzia a fost c australo-
pitecienii nu erau nrudii cu omul, nu aveau mersul biped, i se asemnau
cu urangutanul mai mult dect cu oricare alt animal n via.
Lordul Zuckerman nsui a avut urmtoarele de spus n legtur cu
dovezile despre evoluia uman, ...(in) interpretarea istoriei fosilifere a
omului, unde pentru cucernic totul este posibil.. .credinciosul nflcrat este
uneori n stare s cread concomitent mai multe lucruri contradictorii."17
...(dac omul) a evoluat dintr-o creatur de genul maimuei... (a fcut-o)
382 tiinele vieii
fr s lase vreo urm fosilifer a etapelor transformrii sale."18 Zucker-

man i Oxnard mai cred, desigur, n evoluia uman, dar aceast con
vingere nu se datoreaz, bineneles, dovezilor, cci nu exist nici o dovad.
O recent evoluie extrem de fascinant n caracterul pseudotiinific
al speculaiei antropologice evoluioniste este neateptata ncorporare a
cimpanzeului pigmeu modern, Panpaniscus, descoperit pentru prima oar
n 1928, n corpul teoriei evoluioniste. Faptul remarcabil este c cimpan
zeului pigmeu (sau bonobo") pare s i se potriveasc toate sau majoritatea
semnalmentelor pe care anterior evoluionitii le atribuiser ipoteticului
strbun comun al omului i al maimuelor. Mai mult, bonoboul pare ciudat
de similar cu Lucy, faimosul australopitec al crui schelet fosil, aproape
complet, a fost att de energic promovat de ctre descoperitorul su, Cari
Johanson.
Alturi de Sarich, Zihlman i Cramer au devenit campionii modelului

bonobo, ntemeindu-i afirmaiile n principal pe studiile anatomiei maimu
19
elor n via i a hominizilor fosilizai.
Pentru a-i face clar ideea, Zihlman compar cimpanzeul modern cu

Lucy", unul din cei mai vechi hominizi-fosil cunoscui, gsind similariti
uimitoare. Ei snt aproape identici ca dimensiune a corpului, statur i dimen
siune a creierului, observ ea....20
Ei se potrivesc cu Lucy nu numai la dimensiune i la nfiare, ci i ca

mod de locomoie. Cimpanzeii moderni, precum i celelalte maimue, se
deplaseaz n esen pe articulaii, dar muli cred c australopitecii ar fi
avut ntructva capacitatea de a umbla n poziia vertical, acesta fiind
principalul motiv pentru care se crede c ei ar putea fi strmoii omului.
Dup cum am vzut, aceast ipotetic postur vertical a fost un adevrat
mr al discordiei ntre susintorii i denigratorii Australopithecului. Des
coperim acum c cimpanzeii pigmei de azi par s aib aceast capacitate,
dei alte maimue nu o au. Susman a descoperit de asemenea c cimpan
zeii pigmei au un stil unic de locomoie. Asemenea gorilelor moderne, pe
sol ei tind s se mite pe articulaii, prind n acelai timp s fie bipezi
naturali, deplasndu-se frecvent n poziia vertical att pe sol ct i n
arbori." 1 Astfel, tot ce putem spune este c-i foarte posibil ca Lucy i ceilali
australopiteci s nu fi fost altceva dect cimpanzei pigmei, sau un gen de
creatur foarte asemntoare lor.
Antropologii au cutat n toi aceti ani strmoul-aidoma-maimuei al
omului, si iat c el se dovedete a fi nimeni altul dect o maimu, si nc
7 7

o maimu contemporan cu omul! Ciudat arbore genealogic, ca s nu

spunem mai multe.
Dup chipul lui D u m n e z e u 383
Aspectele cronologice ale acestor evoluii snt de asemenea absolut

derutante. Am observat deja c datele publicate snt susceptibile de erori
grave, fiind frecvent rectificate. Mai mult, au fost descoperite fosile ale lui
Homo erectus care snt, pare-se, contemporane cu cele ale lui Australo-
pithecus i Homo sapiens. Louis Leakey a descoperit cndva rmiele unei
colibe de piatr circulare (evident de mna omului) la un nivel inferior celui
22
unde fuseser descoperite rmiele lui Australopithecus.
Fr forme intermediare la ndemn, cu ipoteticul strmo al tuturor
oamenilor i al maimuelor probabil nc n via, i cu cronologia complet
confuz, unii oameni de tiin se ntreab acum dac ntr-adevr omul se
trage din maimue, sau nu cumva invers. Dovezile, aa cum se prezint ele,
se potrivesc ambelor modele!
Este posibil aadar ca similaritile anatomice ale omului i maimuelor s

se fi produs datorit faptului c acetia au un strmo comun, sau ele ar putea
fi rezultatul aa-numitei evoluii paralele. Necazul paleontologilor este c le
3
lipsesc dovezile pentru a se decide.
Ca s traducem propunerea noastr n aceast form de vorbire, noi credem

c cimpanzeul descinde din om, c strmoul comun al celor doi era mai curnd
asemntor cu omul dect cu maimua.24
Bineneles c nu vrem s o aprm pn la moarte, dar tocmai faptul c

ea se afl n ntregime ntre limitele dovezilor pe care le avem subliniaz
fragilitatea istoriei convenionale a omului i a maimuelor.25
Acesta este desigur tocmai punctul de vedere pe care l-am exprimat la

nceputul acestei seciuni. S-a produs mult zgomot i furie n legtur cu
istoria evoluionist a omului, dar ea tot nu semnific nimic. Nu exist
absolut nici o dovad c omul ar fi evoluat din vreo alt creatur.
Oamenii asemenea maimuelor

Unul din miturile alimentate de gndirea evoluionist este c unele

triburi sau rase" snt mai primitive" dect altele, mai puin avansate dect
brutele" pe scara evoluionist. Invers, se pretinde c anumite rase sau
popoare ar fi mai evoluate i astfel ndreptite s le subjuge pe cele care
snt nc popoare n epoca de piatr", sau aborigeni." Acest fel de gndire
era ndeosebi rspndit printre popoarele albe ale Europei i ale Americii
n deceniile imediat dup Darwin.
De fapt, aceast idee a fost o motivaie puternic a lui Charles Darwin
nsui. In faimoasa cltorie a lui Beagle, atitudinea lui fa de btinaii
din ara de Foc este gritoare. elul lui (Darwin) era acela de a arta c
nu exist nici o diferen fundamental ntre om i mamiferele superioare
384 tiinele vieii
26
(maimue n privina facultilor lor mintale." Aceast apreciere a fost
extras din a sa Cltoria lui Beagle, descriind ceea ce Darwin numea
nenorociii locuitori ai rii de Foc", pe care i-a zugrvit ca pe nite
canibali ignorani, jumtate oameni jumtate animale. Relatarea sa, plin
de prejudeci, despre aceti indieni sud-americani, a avut un efect profund
i vtmtor asupra europenilor de pe vremea lui, fcndu-i s gndeasc
n termenii evoluiei umane i ai descendenei omului" (cum i va intitula
Darwin cartea de mai trziu) dintr-un strmo de tipul maimuei. Totui,
cum arta savantul catolic britanic, Paul Kildare: Darwin abia dac a zrit
vreun indian i nici nu cirnn^t pa_yjeiin c n v i n t n l i m h a lor, dar cu toate
:
acestea descrierea pe care el o face fuegienilor continu s fie citat ca una

competent, un secol mai trziu, n nenumrate asa-zise lucrri stiin-
ifjce^- * ""
Cum i-a putut permite un tnr naturalist" ca Charles Darwin cu
diplom doar n teologie - i chiar i acolo cu rezultate slabe i lips de
credin - s formuleze nite judeci antropologice att de grave pe baza
unor dovezi att de fragile, i cum au putut oamenii s-1 cread, rmne o
mrturie trist despre mndria i credulitatea " m a n a Dar aceste comen
tarii superficiale ale unui _urjJ1Jri_trece% n 1832, au fost total nente-
meiate. Ele au fost complet demolate, de descoperirile a doi preoi misionari
amndoi oameni de tiin calificai... care au inut prelegeri la universiti
americane i europene... Darwin nu a avut nici o calificare tiinific."2*8
Descoperirile acestor preoi-savani includeau urmtoarele: Indienii fue-
gieni nu erau canibali; credeau ntr-o Fiin Suprem unic, creia i se
nchinau cu credin; aveau principii morale nalte" i, pe bun dreptate,
i considerau pe oamenii albi care-i exploatau, inferiori lor din punct de
vedere moral." 29
In anii mai receni, numeroi ali misionari protestani, precum i
catolicizau descoperit c aceleai caracteristici snt valabile aproape pretu
tindeni.30 Aa-numitele triburi primitive din jungle i din alte inuturi
retrase au n mod universal limbi i sisteme sociale foarte dezvoltate,
precum i practici religioase i principii morale complexe. Cnd li se ofer
prilejul, muli dintre ei se descurc cu succes n nvmntul superior i
chiar i n cel post-universitar. Dei acum nu par la nlimea standardelor
occidentale, dovezile par mereu s indice o decdere" de Ia o treapt mai
nalta unei civilizaii trecute, nu o ascenden din strmoi animali
strvechi. Mai mult, se poate arta c, n general, i sistemele lor religioase
animiste actuale constituie o deteriorare a unui monoteism primitiv i a
unor standarde morale mai nalte, acum slab reprezentate n tradiiile lor.
Pagube nespuse a adus, mai ales n secolul trecut, nefericita doctrin
dup care omul ar fi un animal evoluat. Rasismul, irojfjj.alismul econ^mi^,
comunismul, nazismul, promiscuitatea i perversiunile sexuale, militaris-
mul agresiv, infanticidul, genocidul i tot soiul de rele au fost promovate

de cte o grupare sau alta pe motiv c, ntruct se bazau pe evoluie, erau
tiinifice" i, prin urmare, se vor dovedi benefice cu timpul. Pn i
canibalismul ncepe s se bucure de o atenie favorabil din partea anu
mitor evoluioniti. Un profesor de antropologie de la Universitatea din
Columbia citeaz exemplul aztecilor, care, pare-se, consumau trupurile
soldailor inamici pentru a recupera deficitul de proteine din regimul lor
alimentar dup ce erau epuizate resursele faunale. Nendoielnic c nu pot
exista motive speciale de mndrie n practica de a lsa milioane de soldai
s putrezeasc pe cmpul de lupt din cauza unui tabu mpotriva canibalis
mului. Am putea chiar argumenta c, din punct de vedere nutriional,
pentru fiinele umane sursa optim de proteine este carnea de om ntruct
aici echilibrul aminoacizilor este exact cel de care are nevoie trupul pentru
propria sa bun funcionare."
Dar argumentul de baz pe care sprijin aceast practic a canibalis
mului este c animalele nsele l practic, i prin urmare ea trebuie c este
favorabil evoluiei. Philip Tobias, unul din experii de frunte n evoluia
uman, a descris, ntr-o recent conferin la Universitatea din Alberta,
dovezile copleitoare despre canibalism printre aa-ziii strmoi evolutivi
ai omului. Un studiu exhaustiv al biologului Gary Polis a demonstrat
existena canibalismului la peste 1300 de specii, inclusiv la unele com
uniti umane, unde carnea uman este singura surs principal de prote-
ine." 3 2
Comentnd acest fapt, ziaristul canadian Paul Tisdall a fcut urm
toarea declaraie uimitoare: n rndurile experilor, canibalismul este o
chestiune dezbtut cu ardoare i ncrcat de pasiune. Totui, date fiind
evidentele sale avantaje, precum i propria noastr istorie de canibalism i
predominana sa n natur, faptul uimitor pare a fi, dimpotriv, acela c
fiinele umane moderne au cultivat o repulsie fat de actul de a se mnca
' 33
ntre ele, n mare msur ntrerupnd aceast practic."

Asemenea autori ar putea chiar fi suspectai de un soi de umor derutant
i sinistru. Dar ei par s doreasc a fi luai n serios, ca oameni de tiin
raionali, care aduc argumente logice pe baza realitilor cunoscute"
despre evoluia uman.
Pentru autorii biblici (vezi Deut. 28:53, 57; 2 mp. 6:28-29), pe de alt
parte, ideea nsi de canibalism era o practic att de nfiortoare nct era
aproape de neconceput, dect poate n perioadele de cumplit foamete, i
chiar si atunci, ca un lucru extrem de ruinos.
De fapt, ideea c triburile primitive" ar putea s practice canibalismul
este probabil un alt mit evoluionist. Dr. William Arens, profesor de anl.n>
pologie la Universitatea de Stat din New York (Stony Brook) a artat c
nu exist dovezi clare c vreun trib ar fi fost canibal, ca parte a cultu rii sale
2 5 H e n r y M . Morris
386 tiinele vieii
S-au nregistrat situaii n care oamenii au consumat carne omeneasc

(chiar i la popoarele civilizate), dar ntotdeauna numai n cazuri de
cumplit foamete, sau ca un delict, dar niciodat ca o practic cultural
34
obinuit.

Canibalismul, dei cu siguran cea mai repugnant practic, nu este

cea mai nociv dintre cele justificate n numele evoluiei. Chiar n finalul
crii epocale a lui Darwin, Originea speciilor prin selecia natural, apare
propriul su rezumat despre caracterul negativ al evoluiei (dei el a
vzut-o ca bun!). Astfel, din rzboiul naturii, din foamete i din moarte,
urmeaz nemijlocit cel mai solemn lucru pe care sntem capabili s-1
concepem, i anume - producerea de animale superioare."35 n cadrul
darwinismului, rzboiul, foametea i moartea snt bune, pentru c ele au
produs animalele superioare si, n final, omul nsui, din animalele in
ferioare. Am putea parafraza aceast concepie grotesc astfel: Prin
moarte a venit omul!"
n cel mai puternic contrast, Cuvntul lui Dumnezeu spune c moartea
a venit prin om" (1 Cor. 15:21). Aceste practici pe care teoria evoluionist
le consider naturale, ele contribuind la supravieuirea celui mai tare i la
progresul evoluionist, Biblia le consider pctoase, rezultat al rzvrtirii
omului mpotriva Creatorului su i al nstrinrii de tovria Lui. Dac
oamenii se comport (sau arat chiar) azi ca maimuele sau ca alte animale,
aceasta nu se datoreaz unui regres evoluionist spre un strmo animal,
ci pcatului i efectelor sale destructive asupra minii i a trupului, cobo-
rindu-i de la chipul lui Dumnezeu, chipul dup care au fost creai, la un stil
de via i de gndire animale. Dar acetia, ca nite* dobitoace fr minte,
din fire sortite s fie prinse i nimicite, batjocorind ce nu cunosc, vor pieri
n nsi stricciunea lor" (2 Petru 2:12).
tiina si natura omului

9 9 9
Firete, Biblia ne nva n mod hotrt c fiinele umane snt mai mult
dect nite maini fizice i chimice complexe. Oare nu este viaa mai mult
dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea?" a spus Isus (Mat.
6:25).
n Noul Testament se face clar deosebirea ntre trup i suflet; dei trupul
moare, sufletul supravieuiete (Mat. 10:28; Apoc. 6:9; etc.). n mod similar,
Scripturile ne nva c spiritul unui om supravieuiete morii trupului
su (Fapt. 7:59; 1 Cor. 5:5; 1 Petru 3:18; et al.). Astfel' att sufletul ct i
spiritul se deosebesc de trup i, prin urmare, nu pot fi analizate i nici
descrise, aa cum poate fi trupul, doar n funcie de relaii i sisteme
biochimice. Cum am vzut mai sus, trupul omenesc este alctuit din
aceleai cteva elemente chimice - rna pmntului" - care alctuiesc
restul creaiei fizice a lui Dumnezeu (observai Gen. 2:17; 3:19; 1 Cor.
15:47) i, prin urmare, structura i funciile lui trupeti pot fi, cel puin n
principiu, specificate n ntregime n termenii biofizicii i ai biochimiei.
Acest lucru ns nu este valabil pentru sufletul i spiritul omului. Aceste
entiti nemateriale - dei la fel de reale ca trupul lui fizic - nu pot fi nelese
pe baza legilor ce descriu obiectele materiale, nici chiar corpurile materiale
ce snt locuite i activate de suflet i de spirit.
Totui, nu acesta este punctul de vedere al umanismului evoluionist
modern. Una din tezele principale ale umanismului este urmtoarea:
Deinnd o concepie organic asupra vieii, umanitii gsesc c dualismul
tradiional dintre minte i trup trebuie respins."36 Acesta este punctul de
vedere mai mult su mai puin oficial al necredincioilor intelectuali
moderni, orice nume li s-ar da - umaniti, atei, materialiti, naturaliti, sau
altfel. Dar ca asemenea oameni s pretind c aceast poziie este sprijinit
de tiin, este complet deplasat. tiina, prin nsi natura ei, se ocup de
fenomenele materiale, cutnd s stabileasc relaii ce descriu compor
tamentul materiei i al energiei n spaiu i n timp. Ea nu se ocup de
entiti nemateriale". Dei asemenea entiti au o existen real, ele nu
se conformeaz legilor mecanice i deci, snt inaccesibile metodei tiinifice
cum este ea aplicat tiinei naturii.
Unele personaliti tiinifice snt dispuse s recunosc c viaa nseam
n ntr-adevr mai mult dect viaa trupului. Dr. Lewis Thomas, de ex
emplu, cancelar la Sloan Kettering Memorial Cancer Center din New York,
unul din cei mai mari savani contemporani n biologie spune: Cunoatem
o mulime de lucruri despre structura i funcia celulelor i a fibrelor
creierului uman, dar nu avem nici cea mai mic idee despre cum lucreaz
acest organ extraordinar pentru a produce contienta. Natura contiinei
este o problem tiinific, i totui una inabordabil."37 Ct privete ce se
ntmpl dup moarte, Thomas admite franc c oamenii de tiin natu
raliti nu au posibilitatea de a determina acest lucru. Noi nu nelegem
procesul morii i nici nu putem spune nimic clar si sigur cu privire la ceea
ce se ntmpl cu gndirea uman dup moarte."38
Unul din oamenii de tiin emineni ai lumii n domeniul biologiei
umane este de mult timp Sir John Eccles, laureat al premiului Nobel pe
anul 1963 pentru Fiziologie sau Medicin pentru cercetrile sale despre
modul n care celulele nervoase comunic ntre ele. Eccles apr hotrt
credina religioas strveche dup care fiinele umane ar fi alctuite
dintr-un compus misterios al materiei fizice i al spiritului intangibil....
Avansnd cu curaj ceea ce pentru majoritatea oamenilor de tiin este cea
mai mare dintre erezii, Eccles afirm de asemenea c fiina noastr
nematerial supravieuiete morii creierului fizic." 39 n pofida a ceea ce
apare n revistele tiinifice aproape ca o conspiraie a tcerii asupra unor
asemenea chestiuni, exist numeroi ali oameni de tiin cu convingeri
388 tiinele vieii
similare. Eccles nu este singurul om de tiin de renume mondial care a

adoptat o viziune nou i controversat asupra strvechii enigme minte-
trup. De la Berkeley la Paris i de la Londra la Princeton emineni oameni
de tiin din diverse domenii, cum snt neurofiziologia i fizica cuantic
ies din umbr i recunosc, cel puin c cred n posibilitatea unor entiti
netiinifice cum snt spiritul omenesc nemuritor i creaia divin."4*0
Eccles nsui face urmtoarea mrturisire despre propria-i concluzie tiin
ific i personal. Dac spun c unicitatea persoanei umane nu provine
din codul genetic, nu provine din experien, de unde provine ea? Iat
rspunsul meu: dintr-o creaie divin. Fiecare persoan este o creaie
divin."41
Una din dovezile cele mai evidente i mai neechivoce despre unicitatea
omului n contrast cu animalele este capacitatea sa de a comunica prin
intermediul unei limbi umane simbolice, abstracte i inteligibile. Animalele
latr, grohie sau ciripesc, dar acest atribut este complet i calitativ diferit
de vorbirea uman. Noam Chomsky, unul din experii de seam din
lingvistic, a afirmat: Limba uman apare ca un fenomen unic, fr
echivalent semnificativ n lumea animal.... Nu avem nici un motiv s
presupunem c prpastia" poate fi trecut. Nu avem nici un temei s
deducem o dezvoltare evoluionist a unor trepte superioare" din trepte
inferioare", n acest caz, si nici s deducem o dezvoltare evoluionist de
la fenomenul respiraiei la cel al umblatului." In mod similar, Lewis
Thomas comenteaz: ...noi ns nu nelegem limba n sine. ntr-adevr
limba este o problem att de incomprehensibil, nct limba pe care o
folosim pentru a discuta problema devine ea nsi incomprehensibil."43
Utilizarea limbii pentru exprimarea conceptelor este misterios legat de
modul n care contiina noastr traduce imaginile vizuale pe care le vedem
cu proprii notri ochi n percepte pe care le nelegem cu minile noastre.
Toate acestea par inaccesibile posibilitilor de analiz n termenii crite
riilor tiinelor naturii.
Orict de adnc am ptrunde n orizontul vizual, n final va trebui s

postulm un om interior" care transform imaginea vizual ntr-un percept.
Iar ct privete lingvistica, analiza limbii pare s se ndrepte spre acelai impas
conceptual ca analiza viziunii.... Adic pentru om conceptul de semnificaie"
nu poate fi msurat dect n relaie cu sine, care este att sursa ultim ct i
destinaia ultim a semnalelor semantice. Dar conceptului de sine, piatra de
temelie a psihologiei analitice a lui Freud, nu i se poate da o definiie explicit,
n schimb, semnificaia sinelui" este evident intuitiv. El este un alt concept
transcendental kantian, unul pe care l atribuim a priori omului, tot aa cum
44
atribuim naturii conceptele de spaiu, timp i cauzalitate.
Astfel, chiar dac inele" sau contiina" sau omul interior" este un
concept pe care intuitiv l nelege fiecare i l accept n practic, el este
extrem de dificil (de fapt imposibil) de definit i de fixat din punct de vedere
tiinific, cel puin n categoriile curent recunoscute ale tiinei naturaliste.
O exprimare destul de uimitoare a acestui paradox a fost oferit recent
de Dr. George Wald, vechi profesor la Harvard i laureat al Premiului Nobel
pe anul 1967 pentru Fiziologie sau Medicin, precum i al multor altor
distincii. Domeniul su principal de cercetare este fiziologia i biochimia
vzului, dar el mai are o gam larg de interese tiinifice, cu o preocupare
deosebit pentru evoluia i selecia natural. El a fost un umanist evolu
ionist radical, dar cercetrile l-au condus n final la concluzia c contiina
este o entitate de neexplicat n termeni materiali. Exist dou probleme
majore care i au rdcinile n tiin, dar care snt neasimilate ca tiin:
contiina i cosmologia.... Universul se vrea cunoscut. Oare universul a
aprut ca s-i joace rolul cu sala goal?" 45
Astfel, Wald conchide c universul nsui trebuie s fie contient si c
el alimenteaz ntr-un fel informaiile necesare n propriul su proces
evolutiv pentru a-1 face capabil s produc contiina n organismele vii!
Ciudata circumvoluiune pentru a evita conceptul de creaie de ctre un
Dumnezeu personal i contient, dar Wald a afirmat adesea c nici mcar
nu-i place s alctuiasc propoziii care conin cuvntul Dumnezeu."
Conform lui Wald, reprodus de Thomsen:
Vzul este legat de contiina de sine. Contiina pare s caracterizeze

organismele superioare, i o contiin de sine special legat de capacitatea
de a planifica aciuni viitoare pe baza experienei trecute a fiinelor umane.
El admite c nimic din ce poi face ca om de tiin nu identific prezena

sau absenta contiinei....Contiina se afl n afara parametrilor spaiului i
timpului.4^
Apoi Wald ajunge la urmtoarea concluzie remarcabil, mai ales c ea

vine din partea unui om care a fost dintotdeauna n cel mai bun caz un
agnostic n ce privete existena lui Dumnezeu. Creznd n importana
contiinei, el ncearc acum s pun laolalt tiina i cosmologia. Poate
c contiina, n loc s fie o apariie evolutiv trzie a existat n tot acest
timp. Contiina a format universul material i a scos la iveal viaa i
formele deschise ale contiinei."47
Poate c lui Wald nu-i place s foloseasc numele lui Dumnezeu, dar
este evident c Dumnezeu" ar putea fi uor substituit contiinei" ca
subiect al ultimei propoziii. Dumnezeu, asemenea contiinei, este n
afara parametrilor spaiului i ai timpului," iar un univers care conine
viaa contient, potrivit principiului fundamental al cauzalitii, poate fi
390 Silinele vieii
explicat numai n termenii formrii lui de ctre un creator contient" care

a creat i spaiul i timpul, precum i universul material.
Dei viziunea tiinific mai mult sau mai puin oficial" despre om
este concepia reducionist c el nu este dect o main fizic complex,
tiina ca atare nu va putea niciodat explica" contiina i esena real
a naturii umane.
Spiritul, sufletul i trupul

Intruct metoda tiinific este complet incapabil de a se ocupa de
componentele nemateriale ale naturii omului, este arogant din partea
umanitilor s resping mrturia biblic despre acest subiect vital. Doc
trina scriptural a omului este logic pentru cuget i satisfctoare pentru
suflet, dar - lucrul cel mai important - ea este concentrat n persoana i
opera Fiului omului, Isus Cristos, singurul Om care cunoate din experien
nemijlocit existena autonom a sufletului i a spiritului omenesc. Ca om,
trupul su omenesc a murit i a rmas n mormnt timp de trei zile, timp
n care spiritul Lui nviat" (1 Petru 3:18) triumfa asupra morii i a lui
Hades. Sj}iritulLuj s-a ntors jipoi Ja trupul Lui ce se odihnea i 1-a ridicat
din mormnt. Biblia ne nva clar c sufletul si spiritul omului supra
vieuiesc morii trupului, dar ne mai nva i c trupul nsui este menit
nvierii i vieii venice. Experiena i triumful Domnului Isus Cristos
constituie pentru noi dovada i promisiunea ambelor.
Totui, natura exact a acestui component al naturii umane este dificil
de stabilit chiar i pe baza Scripturii. Numeroi teologi au insistat de-a
lungul anilor c omul este o fiin tripartit, format din trup, suflet i
spirit. Alii au susinut cu trie c natura lui este dihotom, c spiritul i
sufletul lui snt unul i acelai, de fapt amndoi termeni referindu-se la
omul interior", la tot ceea ce depete structura i funciile lui trupeti.
Faptul c sufletul i spiritul snt cu adevrat distincte, este nvtura
clar mai ales a dou pasaje din Scriptur.
Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru,

sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea
Domnului nostru Isus Hristos (1 Tes. 5:23).
Cci Cuvntul_ lui_Djimnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice
sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul,
ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii (Evr. 4:12).
Dei asemenea pasaje arat c spiritul i sufletul nu pot fi sinonime, nu

este uor s identificm individual fiecare termen. Scriptura nsi spune
c numai cuvntul JLui Dumnezeu poate face deosebirea dintre ele. Prin
urmare este puin probabil s primim prea mult ajutor din partea tiinelor
naturii, care nu se potocupa dect de componentele trupeti materiale ale
naturii umane.
Dar datele biblice despre acest subiect snt abundente. In Vechiul
Testament Sufletul" (n ebraic nephesh) apare de peste 425 de ori, pe
lng cele 250 de cazuri cnd el este tradus printr-un alt cuvnt (viaa",
inima", fiina" etc). Echivalentul su (grecesculpsyche) din Noul Testa
ment este tradus prin suflet" de 50 de ori, avnd alte peste 40 de apariii
(viaa" etc).
In mod similar, ruach din Vechiul Testament este tradus prin spirit"
de 232 de ori, prin suflare" de 28 de ori, prin vnt" de 90 de ori i prin
diverse altele. Echivalentul su din Noul Testament este grecescul pneu-
ma, care este tradus prin spirit" de 288 de ori i prin duh" de 91 de ori
4 8 , i cte o dat prin via" i vnt".
Problema nu este lipsa de date, ci diversitatea de moduri n care snt
aplicate cele dou concepte, ele prnd adesea s se suprapun. Dificultatea
este complicat de faptul c n Vechiul Testament se spune c attjiephesh
ct i ruach se gsesc i la_animale i lajjameni. De exemplu: Dumnezeu
a fcut petii cei mari i toate vieuitoarele (nephesh) care se mic i de
care miun apele..." (Gen. 1:21). Au intrat n corabie la Noe, dou cte
dou, din orice fptur care are suflare (ruach) de via" (Gen. 7:15). Astfel
pn i animalele marine au suflet" i toate animalele terestre au spirit".
De fapt, sufletul pare s fie ntr-un fel conectat firic la aparatul HP
alimentare cu snge. iar spiritul la cel de alimentare cu aer, cel puin pe
durata vieii individului sau a animalului. De pild, vorbind despre ani
malele care urmau s fie jertfite pe altar, Dumnezeu a spus prin Moise cele
ce urmeaz: Cci viata (nephehl trupului este n snge. Vi l-am dat ca s-1
punei pe altar, ca s slujeasc de ispire pentru sufletele voastre" (Lev.
17:11). Poate c este numai o figur de stil a spune c sufletul" ce locuiete
n trup face acest lucru cu ajutorul sngelui care circul (dei n mod cert
vrsarea sngelui unei vieuitoare este urmat de moartea trupului su),
dar n orice caz este clar c animalele, la fel i oamenii au un soi de suflet,
indiferent ce ar putea fi acest suflet.
Aceeai este situaia si cu ntrebuinrile din Noul Testament. La
* 9 9 9
vremea judecii universale ce va veni pe pmnt, se spune n.Apocalipsa,

va fi murit orice fptur vie (n greac psyche ...n mare" (Apoc. 16:3).
Aceasta este iari o referin (ca n Gen. 1:21) la animalele marine.
De asemenea, cum s-a observat mai sus, spiritul", n special n Vechiul
Testament se refer adesea la funcia fiziologic a respiraiei att la om ct
Uajmimala, El este adesea tradus prin suflare". De exemplu: le iei Tu
suflarea^n ebraic ruach: ele mor, i se ntorc n arina lor" (Ps. 104:29).
In acest context versetul vorbete despre moartea animalelor. Apoi, n
392 tiinele vieii
versetul imediat urmtor, ruach este tradus prin spirit" (n versiunea

englezeasc - n.tr.), de data aceasta referindu-se la suflarea energizant si
animatoare a lui Dumnezeu, i trimei Tu suflarea: ele snt zidite, i
noiete astfel faa pmntului" (Ps. 104:30). Aceast utilizare nu se g
sete, n Noul Testament, dar pneuma, cuvntul obinuit pentru spirit",
este tradus i prin j^vn^. Vntul sufl ncotro vrea,... Tot aa este cu
oricine este nscut din Duhul (de asemenea pneuma)" (Ioan 3:8).
Dei se spune c animalele an suflet si spirit (n sens fiziologic cum s-a
discutat mai sus), i dei fiinele umane, asemenea animalelor, triesc i
ele pe baza sistemelor de alimentare cu snge i cu aer sugerate de aceti
termeni, nu exist nici o ndoial c sufletul omenesc si spiritul omenesc
snt mult mai complexe dect echivalentele lor rudimentare la animale.
Ni se poruncete, de pild: TTS iubeti pe Domnul Dumnezeu,... cu tot
sufletul tu..." (Mat. 22:37), i s slujim lui Dumnezeu prin Duhul lui
Dumnezeu" (Filip. 3:3), capaciti i abiliti care le depesc cu mult pe
cele ale animalelor. Mai mult, cel puin din cte ne spune Scriptura, cnd
moare un animal, sufletul i spiritul lui mor o dat cu trupul. Pe de alt
parte, cum s-a observat n seciunea precedent, att irJTetid cr. i spiritul
? omului supravieuiesf morii trupului, fiind astfel, n esen, interdepen
dente de acesta.
Numeroi interprei ai Bibliei au sugerat c sufletul este jcasul con
tiinei de sine i al emnjj|or nmnlni, n timp ce spiritul este acea parte a
naturii sale care gndete i are voina. Totui, aceast idee este probabil
prea simplist, cci termenii par adeseaJblosjLaproape sinonim i inter
schimbabil- Putem verifica acest lucru observnd ct de uor i de firesc
poate fi nlocuit fiecare termen cu cellalt n versetele n care apar. De pild,
privii urmtoarele dou versete, amndou referindu-se la Domnul Isus.
Acum sufletul Meu.eslelulhurat..." (Ioan 12:27). ...Sâtulhurat n duhul
Lui..." (Ioan 13:21). Este dificil s discernem de ce sufletul lui Isus a fost
tulburat de contemplarea crucificrii Lui ulterioare n timp ce duhul Lui
Se tulbura de contemplarea trdrii Lui ulterioare.
Sau considerai un exemplu din Vechiul Testament n dou versete
consecutive ale Psalmului 77: ...sufleiulMeu_nu vrea niciojnngiere" (v.
2) mi se mhnete duhul" (v. 3). Din nou ne este greu s discernem
diferena.
Cu toate acestea o diferen subtil exist, dei ea este greu de exprimat
. n cuvinte, altminteri versete ca Faptele 17:25 ar fi redundante: El ...d
tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile." In aceast referin cheie la opera
de creaie a lui Dumnezeu, cuvintele viaa i suflarea" snt de fapt aceleai
cu sufletul i spiritul". Am observat deja accentul pe suflet i spirit ca
entiti separate, n versete precum 1 Tesaloniceni 5:23 i Evrei 4:12.
D u p chipul lui D u m n e z e u 393
Mai mult, att sufletul ct i spiritul snt obiectivele marii opere de

mntuire a Domnului: ...primii cu blnde cuvntul sdit n voi, care v
pcateîrituLsufletele" (Iacov 1.21); ...ca duhul Ini sa fie minti^t n Ziua
Domnului Isus" .(1 Cor. 5:5). Adesea este nimerit s vorbim despre com
plexul suflet/spirit" ca i cnd acesta ar constitui p_entitate; jmic, omul
interior", partea nematerial a naturii umane. Dar n alte situaii, fie unul,
fie cellalt este de preferat. De fapt, sufletul" pare ndeobte a corespunde
mai degrab persoanei, spiritul" mai mult personalitii lui sau ei. Primul
conoteaz ceea ce este el. ca individ viu, cellalt mai degrab ceea ce face
el, prin atitudine, fapte si influen, n virtutea a ceea ce este el. De aceea
este scris: OjmuLdiritLAdam a fost fcut un suflet viu; Al doilea Adam a
fost fcut un duh dttor_de via"" (1 Cor. 15:45). De fapt, pare s existe
o analogie frapant ntre natura tripartit a omului i natura triunic a lui
Dumnezeu. Este semnificativ c exist o aluzie puternic la caracterul
trinitar al Creatorului n relatarea despre creaia omului, cnd Dumnezeu
1-a fcut pe om dup chipul Lui. Apoi Djimnezeu a zis: S facem om dup
chipul Nostru, dup asemnarea Noastr" ...Dumnezeu a fcut pe om dup
chipu!] Su, 1-a fcut dup chipul lui Dumnezeu, parte brbteasc i parte
femeiasc i-a fcut" (Gen. 1:26-27, sublinierea noastr). De trei ori se
refer la El nsui la plural, tot de trei ori naraiunea se refer la Dumnezeu
la singular. Dumnezeu este att unul ct i trei. El este o triunitate.
Am observat deja (n Capitolul 2) uimitoarea reflectare a Creatorului
riunic n triuniversul pe care 1-a creat El. Dac universul fizic de spaiu-
jmp-materie este un model al DumnP7eirii (i oricare ar fi motivul, el este
ntr-adevr o uria Trinitate a tri.nitilor, dup cum am vzut) nu este
surprinztor s descoperim c cea mai mare creaie a Lui, omul, reflect i
ea natura Lui.
n doctrina biblic a Trinitii Divine, Tatl este esena nevzut a
Dumnezeirii, FiuJeste expresia vizibil a Dumnezeirii, Duhul este infLuena
invizibil dar puternic a lui Dumnezeu n creaia Lui. La fel i omul:
sufletul lui este esena.nevzut a omului, peroana-lui; trupul iui este
manifestarea vizibil a prezenei lui; iar spiritul lui este personalitatea
nevzut dar nsufleitoare a omului.
ntruct persoana i personalitatea, dei reale i distincte, snt ele nsele
invizibile (cum snt Tat1 i Duhul Sfnt) nu-i deloc surprinztor c este
dificil s le deosebim sau (cel puin pentru materialiti) chiar s credem n
ele. Cu toate acestea, ele snt reale i snt distincte, dei este nevoie de
Cuvntu lui Dumnezeu ca s discernem att existena lor separat de trup
ct si interconexiunile si funciile lor individuale.
i s nu uitm c, dei ele snt trei, n esen snt una - adevr valabil
, att pentru Dumnezeul Triunic ct i pentru omul tnunic. Chiar i n
mntuire ele snt una, cci Dumnezeu (n Cristos, de la Tatl, prin Duh) nu
394 tiinele vieii
numai c mntuiete sufletul i spiritul omului, ci i trupul lui, prin marele

eveniment al nvierii care va veni, cnd Cristos va schimba trupul strii
noastre smerite, i-1 va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea
puterii pe care o are de a-i sUpune toate lucrurile" (Fii. 3:21).
Deci a fost potrivit ca apostolul Pavel s scrie: Dumnezeul pcii s v
sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul
vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus
Cristos" (1 Tesal. 5:23).
CAPITOLUL 15
Babei i populaia lumii

Demografia i lingvistica biblic
n studiul nostru asupra antropologiei biblice ne-am concentrat pn

acum ndeosebi asupra naturii omului nsui, artnd c fiinele umane snt
create dup chipul lui Dumnezeu, deosebindu-se n mod unic de creaia
animal. Originea omului nu este n nici un caz o dezvoltare evolutiv din
precursori de genul maimuelor, ci o creaie special, menit veniciei.
Acelai lucru se aplic societilor i relaiilor interumane. Familiile,
popoarele i aa-numitele rase ale omenirii nu trebuie analizate n context
evoluionist, ca i cnd ele ar fi stupuri de albine sau colonii de cini de prerie,
ci n lumina scopurilor distincte ale lui Dumnezeu. El a spus primului
brbat i primei femei: Cretei, nmulii-v, i umplei pmntul, i
supunei-1; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, i peste
orice vieuitoare cari se mic pe pmnt" (Gen. 1:28). n mod similar, dup
Potop El i-a rennoit porunca primordial n faa lui Noe, spunnd:
Cretei, nmulii-v, i umplei pmntul. S-apuce groaza i frica de voi
pe orice dobitoc de pe pmnt, pe orice pasre a cerului, pe tot ce se mic
pe pmnt i pe toi petii mrii: vi le-am dat n minile voastre" (Gen.
9:1-2).
396 tiinele vieii
>
Prin urmare, n urmtoarele dou capitole dorim s ne ocupm de

tiinele legate de societile umane, n special de dezvoltarea lor istoric,
ntr-o oarecare msur, aceast discuie trebuie s ating tiinele sociale
care, n realitate, se afl n afara scopului intenionat de aceast carte.
Totui, tratarea se va limita la datele disponibile ale tiinelor istorice
(antropologia cultural, etnologia, arheologia etc.) n raport cu influena
lor asupra concepiilor biblice sau evoluioniste despre dezvoltarea socie
tilor umane. In primul rnd, se cuvine s examinm creterea populaiei
umane totale si a diviziunilor sale fundamentale". Cele ce urmeaz snt,
dup cum vom vedea, n esen, mai curnd lingvistice dect rasiale.
Demografia Bibliei
Primul domeniu pe care trebuie s-1 examinm este cel demografic,
studiul populaiilor. De fapt, n mare msur, studiile asupra populaiei ale
lui Thomas Malthus, din prima jumtate a secolului al XLX-lea, l-au condus
pe Charles Darwin la ideile sale despre selecia natural i supravieuirea
celui mai puternic n natur. Malthus argumenta c populaiile umane tind
ssporeasc n progresie geometric sau exponenial (populaia dublndu-
se la intervale constante), n timp ce rezervele de hran i celelalte nece
siti nu pot fi mrite dect n progresie aritmetic (adic liniar, creterea
pe unitatea de timp fiind o constant). Astfel, populaia sporete mai rapid
dect permit rezervele disponibile, rezultatul fiind c numeroi oameni
rmn sraci, i poate ar fi mai bine pentru ei dac ar fi lsai s moar.
Aceeai atitudine predomin n mare msur i azi printre ecologi i biologi,
care cred c populaia pmntului este deja prea mare pentru resursele sale
i c ea va crete rapid i n continuare. Donald Mann spune: Exist tot
mai mult un consens cum c sporirea nencetat a populaiei pe globul
nostru deja suprapopulat amenin s distrug visul strvechi al omului
despre o via mai bun pentru toi, lipsit de nevoi materiale... Persoanele
informate devin tot mai convinse c singura soluie posibil rezid n
stoparea i apoi inversarea procesului de sporire a populaiei, astfel nct
dimensiunea populaiei s poat fi stabilizat n cele din urm la o fraciune
rezonabil din cifra de azi."1
Actuala populaie a lumii (din 1983) este estimat la aproximativ 4,6
miliarde, dei exactitatea acestei estimri este discutabil. Mai departe,
problema dac capacitatea" optim a pmntului este de aproximativ 2
miliarde (cum crede Mann) sau chiar mult mai mare dect populaia
actual, este i ea mult controversat. Muli argumenteaz c pmntul ar
putea hrni n mod satisfctor peste 50 de miliarde.
Discuia noastr de fa ns trebuie s se concentreze, nu asupra
orientrilor viitoare ale populaiei, ci asupra ratelor istorice ale creterii.
Pare dificil de explicat de C e , H a p j n m n l aviatci pe pmnt rlo g p T v w i m q j v
Babel i populaia lumii 397
un milion_de ani, populaiile lui au proliferat doar n timpurile moderne.

Cum se poate ca planeta s treac abia acum printr-o criz a populaiei -
de ce nu cu multe sute de mii de ani n urm, imediat ce a aprut omul
prima oar pe pmnt?
De fapt, acesta este un argument solid n favoarea cronologiei biblice
scurte. La nceput ai putea crede c, cteva mii de ani de istorie uman,
ncepnd cu Adam i Eva (sau mai bine zis cu Noe i soia lui), nu ar fi
suficiente pentru a explica populaia actual a lumii, de aproape cinci
miliarde. Realitatea este c dificultatea rezid de fapt n a explica de ce
populaia, dup un asemenea, interYal,je^jgjie_abjaj^
Aceasta fiind situaia, gndii-v ct mai puin probabil este ipoteza
istoric evolutiv de milioane de ani a rasei umane a avut drept rezultat
doar actuala populaie.
Dei pn n perioada modern nu deinem date precise despre popu
laie, putem studia creterea populaiei n funcie de un model rezonabil,
comparnd implicaiile acestui model pentru orientrile moderne i, pe
aceast baz, extrapolnd apoi n trecut. Exist mai multe modele ce ar
putea fi folosite n acest scop, toate indicnd logica unei cronologii scurte.
Statistica populaiei poate fi fcut s se ncadreze ntr-o cronologie evolu
ionist numai prin manipulri grosolane ale modelului, de fapt numai
utiliznd un model arbitrar, conceput s se conformeze evoluiei, i nu un
model raional care s se conformeze datelor ce le deinem asupra popu
laiei. Toate acestea pot fi ilustrate prin urmtoarele calcule matematice
ale ratelor de cretere ale populaiei.
Creterea rapid a populaiei globului

Presupunei c pmntul avea o populaie iniial de doi oameni gata
s-i asume responsabilitile de so i soie, iar apoi de prini. Mai
presupunei c media de copii pe familie (care cresc pn la maturitate i
cstorie) era de 2c, cu c biei i c fete. In generaia imediat urmtoare au
existat atunci c familii (i 2c indivizi, plus primii 2 nc n via). A doua
generaie, pe aceleai considerente, va conine c x 2c, sau 2c2 indivizi. n
generaia a treia vor exista 2c3 indivizi i aa mai departe. Cifra total a
indivizilor din lume la captul a n generaii, presupunnd c nu s-a produs
nici o moarte, poate fi calculat astfel:
Sn = 2 + 2c + 2c2 + 2c3 + . . . +2c n (1)
Suma S poate fi calculat direct. nmulii ambele pri ale ecuaiei (1)
cu c:
2 3 4 n n+1
Sn(c) = 2c + 2c + 2c + 2c + . . . + 2c + 2c
Scznd prima ecuaie din cea de mai sus:
398 tiinele vieii
n+1
S n ( 0 - S n = 2c -2,
n+1
sau S n (c-1)= 2 c -2
mprind totul la (c -1), rezult suma Sn :
2cn+1-2
(c - 1)
Astfel,
(c- 1)
Totui, numrul de oameni reprezentat de Sn va trebui redus cu nu

mrul celor care au murit ncepnd cu prima generaie pentru a se obine
populaia real. Aadar, oamenii care muriser deja la vremea generaiei
n-ar fi cei din generaia (n-x), sau de mai devreme. Acest numr este:
(c - 1)
Atunci populaia total la generaia n, combinnd ecuaiile 2 i 3, devine:

2(cn+1-cn-*+1)
Pn =
Sn - Sn-x :
(ci)
Astfel,
2(cnx+1) (c""1)
Pn = : (4)
(c - 1)
Pe scurt, ecuaia 4 va da populaia lumii la n generaii de la prima

familie, cu o durat medie de via de x generaii i o medie a copiilor care
cresc pn la maturitate i cstorie de 2c de familie. Ecuaia demonstreaz
limpede cit de rapid poate spori populaia n condiii favorabile.
De exemplu, presupunei c = 2 i x=2, ceea ce este echivalent cu a spune
c o familie obinuit are 4 copii care ulterior vor avea familii proprii, i c
fiecare pereche de prini apuc s-i vad toi nepoii. Pentru aceste
condiii, ctui de puin iraionale, tabelul 8 arat, n dreptul numerelor
indicate ale generaiilor, populaiile calculate pe baza ecuaie. 4.
Babei i populaia lumii 399
Tabelul 8 C a l c u l u l e x t i n s al p o p u l a i e i p e n t r u f a m i l i a de 6 m e m b r i
Generaii Populaia
5 96
10 3.070
15 98.300
20 3.150.000
30 3.220.000.000
Acest ultim numr este aproape egal cu actuala populaie a lumii, astfel
c n asemenea condiii ar fi suficiente doar 30 de generaii pentru a se
produce o populaie egal cu cea de azi. Dup 31 de generaii, populaia ar
fi de 6,5 miliarde.
Evident, urmtoarea ntrebare este: Care este durata unei generaii?
Din nou ipoteza rezonabil ar fi c n medie cstoria are loc la vrsta de
25 de ani i c pe la 35 de ani cei 4 copii se vor fi nscut. Atunci nepoii se
vor fi nscut la vremea cnd prinii i vor fi trit durata alocat de 70 de
ani. Astfel, generaia este de aproximativ .35 de ani. Muli consider
generaia de numai 30 de ani.
Aceasta ar nsemna c practic ntreaga populaie mondial actual s-ar
fi putut produce n aproximativ 30 x 35, sau 1050 de ani!
Faptul c n realitate a fost nevoie de mult mai mult timp pentru a se
aduce populaia mondial la dimensiunea ei actual, arta c mrimea
familiei obinuite este mai mic de 4 copii, sau c durata de via este mai
mic de 2 generaii, sau amndou.
Pentru a face o comparaie, s presupunem c familia obinuit are
numai 3 copii, i c durata de via este de 1 generaie (adic, c = 1,5 i x
= 1). Atunci, din ecuaia 4 rezult cifrele din Tabelul 9.
Tabelul 9 C a l c u l u l e x t i n s a l p o p u l a i e i p e n t r u f a m i l i a d e 5 m e m b r i
Generaii Populaia
10 106
20 6.680
30 386.000
52 4.340.000
Astfel, n asemenea condiii ar fi nevoie de 52 de generaii ca s rezulte

populaia mondial actual. La 35 de ani per generaie, aceasta ar nsemna
400 tiinele vieii
tot numai 1820 de ani. Evident, a presupune chiar i 3 copii de familie este
prea mult raportat la ntreaga istorie a omenirii.
Totui, media trebuie s fie mai mare de 2 copii de familie, altminteri
populaia ar fi rmas static. Devine cit se poate evident c rasa uman nu
poate fi prea veche! Cronologia biblic tradiional este infinit mai realist
dect istoria de milioane de ani pretins de evoluioniti. Dac admitem
ipotezele foarte conservatoare de mai sus (x = 1 i c = 1,5) pentru cele
peste 28 600 de generaii presupuse a fi trit n prezumtivul milion de ani
al vieii omului pe pmnt, populaia pmntului ar trebui s fie acum de
peste 10 5 0 0 0 de oameni! Acest numr, care poate fi redat prin 1 urmat de
5000 de zerouri, este inimaginabil de mare. Chiar dac ne-ar sta n putin
s colonizm alte lumi i s construim orae spaiale pretutindeni n spaiul
interstelar, se poate arta c nu mai mult de 10 1 0 0 de oameni ar putea fi
ngrmdii n ntregul univers cunoscut!
Cronologia Ussher, pe de alt parte, bazat pe o acceptare literal a
istoriilor biblice, dateaz Potopul aproximativ 4300 de ani n urm.3 Ac
tuala populaie a lumii provine iniial de la cei trei fii ai lui Noe (Gen. 9:19).
Ca s fim ultraconservatori, presupunei c o generaie este de 43 de ani i
c astfel de la Noe au existat doar 100 de generaii. Ca s produc o
populaie mondial de 4,6 miliarde de persoane, soluia lui c din ecuaia 4
este urmtoarea:
4.600.000.000 = 2(c) 1 0 0
din care:
c = (2.300.000.000)01 = 1,24 (aproximativ 1 1/4)
Astfel, familia obinuit trebuie s fi avut 2,5 copii pentru a aduce

populaia la mrimea ei actual ntr-un rstimp de 100 de generaii. Acest
fapt este ct se poate de logic, dei conservator, fiind o dovad puternic cel
puin despre exactitatea ordinului magnitudinii n cronologia Ussher.
Totui, o.urata__a istoriei umane rriult mai mare dect cea indicat de
cronologia posldeluvianî.Bihliei devine, evident, .extrem de improbabil
n lumina datelor despre populaie. Chiar i la aceast rat, un milion de
ani ar produce o populaie de 102"700 de oameni.
Efectele bolilor i ale rzboaielor

Cum rmne ns cu posibilitatea ca marile molime i rzboaie ale
trecutului s fi mpiedicat sporirea populaiei la ratele indicate? Este posibil
ca populaia s fi rmas static secole ndelungate i s fi nceput s creasc
abia n timpurile moderne?
Desigur, nu putem rspunde dogmatic acestor ntrebri, ntruct nu
sntem n posesia unor date despre populaie pentru vremurile de nceput.
Tot ce tim despre creterea populaiei se bazeaz pe datele din ultimele

dou secole. Cifre sigure de recensmnt nu exist desigur dect pentru
timpurile moderne. Dac populaia pmntului a nceput cu 2 oameni cu
numai 4300 de ani n urm, nu era nevoie s sporeasc dect la rata de 0,5
la sut pe an pentru a ajunge la populaia actual. Aceast rat de cretere
a populaiei este substanial mai mic dect cea actual de aproape 2,0 la
sut pe an. Astfel, exist o rezerv suficient pentru perioade ndelungate
cnd rata creterii trebuie s fi fost mai mic dect media de 0,5 la sut.
Mai mult, nu exist dovezi palpabile c creterea populaiei ar fi fost
ntrziat de rzboaie i de epidemii. Ultimul secol, care a cunoscut cea mai
mare cretere a populaiei, a fost de asemenea martorul celor mai dis
trugtoare rzboaie din ntreaga istorie, precum i a celor mai teribile
epidemii i foamete.
Este interesant de observat c cele mai corecte estimri laice ale
populaiei mondiale la data naterii lui Cristos ofer cifra probabil de
aproximativ 200 de milioane. Dac aplicm formula noastr, folosind cifra
foarte conservatoare de 2,75 de copii pe familie, o durat medie de via de
numai o generaie (de 40 de ani), iar nceputul creterii populaiei cu 2
oameni n 2340 .d.Cr., calculele dau o populaie probabil de 210 de
milioane pentru vremea respectiv.
Sau, lund un alt exemplu, considerai poporul Israel, care a nceput cu
patriarhul Iacov, acum aproximativ 3700 de ani. In pofida uriaelor per
secuii suferite de-a lungul secolelor, i n ciuda lipsei unei ri n cea mai
mare parte a istoriei lor, poporul Israel i-a pstrat identitatea naional,
numrnd acum probabil njur de 14 milioane de oameni.
Aceast populaie se putea produce n 3700 de ani, dac presupunem c
o famflie obinuit era de numai 2,4 copii (n loc de 2,5, innd seama de
pierderile datorate factorilor mai sus menionai), presupunnd totui n
continuare, durata de via a unei generaii de 43 de ani. Folosind aceste
cifre, din formul va rezulta o populaie mondial actual de 13 900 000
israeliti.4
Conchidem astfel c to ce se cunoate n realitate despre populaiile
prezene sau trecute poate fi explicat rezonabil < logic pe baza unui nceput
situat cu numai aproximativ 4300 de ani n urm, jinndj?ont desigur de
efectele rzboaielor i ale catastrofelor naturale. Totui, pretenia evolu
ionist c omul a aprut pentru prima oar cu un milion sau mai muli
ani n urm este absurd n lumina statisticilor populaiei.
Populaiile antedeluviene
Conform dovezilor genealogice din Genesa 5, de la Adam la potop'au
fost 1656 de ani. Totui, constantele de atunci ale populaiei erau sem
nificativ diferite de cele de acum. Oamenii triau pn la vrste foarte
26 Hcnry M. Morris
402 tiinele vieii
naintate i evident aveau familii foarte numeroase. Cu excepia lui Enoh,

care a fost luat n ceruri fr s moar, la vrsta de 365 de ani (Gen.
5:23-24), media vrstelor nregistrate ale celor nou patriarhi antedeluvieni
era de 912 ani. Vrstele nregistrate la naterea copiilor lor variau ntre 65
de ani (Mahalaleel, Gen. 5:15; Enoh, Gen. 5:21) i 500 de ani (Noe, Gen
5:23). Despre toi se spune c au avut fii i fiice", astfel c fiecare familie
a avut cel puin 4 copii i poate chiar mai muli.
Ca o ipotez ultraconservatoare, fie c = 3, x = 5 i n = 16,56 . Aceste
constante corespund unei familii obinuite de 6 copii, unei generaii medii
de 100 de ani i unei durate medii de via de 500 de ani. Pe aceast baz,
populaia mondial pe vremea potopului va fi fost de 235 milioane de
oameni. Aceasta reprezint probabil o serioasa g i i h ^ H t i m a T v a numrului
celor care au pierit de fapt n timpul potopului.
Multiplicarea a fost probabil mult mai rapid dect s-a presupus n acest
calcul, n special n primele secole ale epocii antedeluviene. De exemplu,
dac mrimea unei familii obinuite era de 8 membri n loc de 6, iar durata
unei generaii de 93 de ani n loc de 100 de ani, la data morii lui Adam,
930 de ani dup creaia sa, populaia ar fi ajuns deja la 2.800.000. La aceste
rate populaia pmntului va fi fost, la data potopului, de 137 de miliarde!
Folosind chiar i datele lumii actuale (x = 1 i c = 1,5), pe vremea lui Noe
vor fi existat pe pmnt peste 3 miliarde de oameni.
Din aceste calcule se desprind dou concluzii evidente. Prima: referina
la Cain conform creia acesta i-a luat o soie, i-a construit o cetate sau
c s-a temut de rzbunare (Gen. 4:14-17)5 nu prezint nici o problem. A
doua: pentru a se mplini scopul potopului - acela de a distruge ntreaga
omenire - el trebuia s fie n mod cert o catastrof global.
Posibilitatea c multe sute de milioane de oameni s fi pierit n potop
nu nseamn desigur c ar trebui s ne ateptm acum s descoperim
rmiele lor. Nu exist nici o ndoial c, pe cnd se nlau apele
potopului, oamenii s-au refugiat pe colinele cele mai nalte, fiind ultimii
dintre toate vieuitoarele de pe uscat care au fost copleii de ape i necai.
Aadar, ei nu au fost ngropai n sedimentele potopului.
Este posibil desigur c indivizi izolai s fi fost prini i ngropai, iar
oaselele lor s fi fost astfel fosilizate n cele din urm, dar chiar i majo
ritatea acestora nu vor fi descoperite niciodat. S-au descoperit cteva fosile
ale unor oameni probabil antedeluvieni, i n viitor vor mai fi poate
dezgropate i altele, dar ele vor fi foarte rare.
Pentru creationist absenta fosilelor umane antedeluviene nu este desi-
gur o problem tot att de serioas ca absena fosilelor umane pentru
evoluionist. Dac omul ntr-adevr exist de un milion de anj pe pmnt,
su chiar mai mult, nseamn c pe pmnt au trit i au murit nenumrate
miliarde de oameni. Dar nuâu fost descoperite dect puine rmie ale
unor oameni preistorici! Firete, dac ei au existat cu adevrat, trebuie s

se fi pstrat pe undeva oasele unui numr apreciabil dintre ei.
Creterea populaiei de la Noe la Adam

Dup potop, condiiile antedeluviene de longevitate au continuat s
predomine o bucat de vreme, durata vieii reducndu-se doar treptat! Noe
a trit 950 de ani (din care 350 dup potop, Gen. 9:28-29). Cei trei fii ai lui
Noe au avut n total 16 fii i probabil cam acelai numr de fiice, fiecare
familie avnd deci n medie cam 10 copii. De la potop la naterea lui Avraam
s-au nregistrat n total 292 de ani i 8 generaii.
Pe vremea cnd Avraam a cltorit n Canaan, se scurseser n jur de
400 de ani de la potop. Pe atunci existau n lume, pare-se, mai multe ceti
locuite, i popoare, aa cum menioneaz Genesa 12-25 (Egipt, Caldeea,
Filistia etc). Avraam a murit la vrsta de 175 de ani, lsnd 8 fii (Gen.
25:1-8).
Pare rezonabil ca pentru aceast perioad de 400 de ani de istorie s
presupunem 10 generaii i n medie 8 membri de familie, cu o durat medie
a vieii a 5 generaii de 40 de ani, sau 200 de ani. Adic, n formula noastr
a populaiei, presupunei c = 4, n = 10 i x = 5. Pe vremea lui Avraam,
populaia lumii (ignornd toate posibilele goluri n genealogiile Genesei 11)
pare s fi fost de 1 800 000, o cifr ce explic ct se poate de bine deduciile
biblice i arheologice ct privete populaia pentru aceast perioad din
istora pmntului.
S-ar prea c Turnul Babei a fost zidit cam la naterea lui eleg (al crui
nume, nsemnnd mprire", i-a fost dat probabil de ctre tatl su, Eber,
pentru a comemora acel eveniment; Gen. 10:25), la 101 ani dup potop.
Utiliznd constantele de mai sus, la data respectiv, populaia va fi fost de
numai 85 de oameni (utiliznd ecuaia 2). Este posibil ca, cel puin 1
generaie s lipseasc din genealogia lui Peleg, dat n Genesa 10:21-25 i
11:10-16. In mrturia echivalent din Luca 3:35-36, ntre numele lui
Arfaxad i a lui Sala este intercalat cel al lui Cainan.
Dac presupunem c, n timp ce se transcriau listele n Vechiul Testa
ment numele lui Cainan a fost omis oarecum din textul primit, dar c
numele acestuia s-a pstrat n versiunea Septuaginta, din care i-a cules
datele Luca, ar nsemna nc o generaie pentru intervalul dintre potop i
Babei. Pe aceast baz populaia ar fi de 340.
Probabil c ea este tot mic, dar se prea poate ca familia de 8 s fi fost
prea mic pentru primele secole de dup potop. Presupoziia c o familie
obinuit avea 10 copii ar da o populaie a Babelului de peste 700. O medie
de 12 da 1250. Ambele cifre presupun generaii de 40 de ani, prin urmare
3,5 generaii ntre potop i Babei.
404 tiinele vieii
Intruct n Genesa se menioneaz 70 de popoare rezultnd din mpr

irea" de la Babei, este rezonabil s deducem c la Babei existau 70 de
familii, reprezentnd probabil generaia nepoilor i a strnepoilor lui Noe.
aptezeci de familii, cuprinznd 800 sau 1000 de indivizi cu totul, par s
corespund ntru totul situaiei descrise la Babei.
In concluzie crôlojjiljybjice snt ct se poate de rezonabile n lumina
statisticilor despre populaie, i orice abatere semnificativ de la aceste
cronologii, abateri necesare pentru speculaiile evoluioniste, snt absolut
iraionale i improbabile.
Totalurile de la nceput
Dei este imposibil s dm nite totaluri exacte, ar merita s calculm
ci oameni s-au nscut n familia uman de la nceputul timpului. Pentru
acest caz este potrivit formula 2, cu condiia s putem calcula ct mai
corect pe n i pe c. Am observat c, dac cronologia Ussher este corect,
populaia actual ar fi provenit din 2 oameni cu n = 100 i c = 11/4. Dac
introducem aceste valori n ecuaia 2, numrul total de oameni nscui n
lumea postedeluvian ajunge cam la 16 miliarde.
La acestea s adugm oamenii din lumea antedeluvian, dar n acest
caz tot ce putem face este s emitem ipoteze. Ar fi rezonabil s presupunem
c n = 11 (durata unei generaii de 150 de ani) i c = 6 (o familie obinuit
de 12). Atunci suma S este de 870 de milioane. Trebuie de asemenea s
inem seama de indivizii care au trit i au murit fr s aib copii. Din
nou nu avem date la ndemn, dar pare rezonabil s mrim cifrele de mai
sus cu aproximativ 20 la sut, innd cont de acest factor.
Prin urmare, numrul total de oameni care au trit de cnd Dumnezeu
1-a creat pe Adam este probabil de ordinul a 20 de miliarde de oameni.
Firete, am luat ca baz precizia relativ a cronologiei Ussher. Dup
cum am observat, este posibil s existe anumite goluri n genealogiile
Genesei 5 i 11. Dar ele nu pot fi extinse prea mult. Limita exterioar ar fi
s plasm creaia cu circa 10 000 de ani n urm, majoritatea golurilor"
producndu-se probabil de la potop ncoace. In acest caz, presupunnd c
potopul s-a produs acum 8 000 de ani, iar generaiile snt de cte 40 de ani,
n 200. Populaia actual s-ar fi putut realiza atunci cu un c de numai
1,11 sau cu o familie medie de 2 2/9 copii. nlocuind aceste valori (n = 200
i c = 1,11) n ecuaia 2, totalul de locuitori postdeluvieni va numra 30 de
miliarde, i probabil c l-am putea ridica, din motivele anterior menionate,
la aproximativ 38 de miliarde.
Acum, mergnd mai departe i considernd posibilitatea ca omul s fi
aprut prin procesul evoluiei, ajungnd la condiia sa uman cu circa un
milion de ani n urm, i presupunnd iari generaiile de cte 40 de ani,
ecuaia 4 indic o valoare a lui c de numai 1,001 sau chiar mai puin. Astfel,
media de copii per familie nu ar trebui s fie dect de 2,002 pentru a da

populaia mondial actual n decursul unui milion de ani. Firete, dac
familia obinuit ar fi constituit din exact 2 copii, nu ar mai exista nici un
spor de populaie. Pe aceast baz, totalul de oameni din ultimul milion de
ani ar fi cifra fantastic de 3000 de miliarde!
Evoluionistul ar putea obiecta c aceast rat s-a accelerat enorm abia
n secolele recente. S considerm, aadar, c sporul normal" era doar
atta ct s produc numai populaia pmntului pe vremea lui Cristos,
adic njur de 200 de milioane. Aceasta este cea mai veche cifr ct de ct
rezonabil n ce privete populaia.
Valoarea lui c, necesar pentru a da 200 de milioane de oameni n 25.000
de generaii, este de 1,0007, iar numrul corespunztor al celor care au
trit i au murit n perioada respectiv ar fi tot peste 300 de miliarde:
Prin urmare, lund chiar i cele mai conservatoare cifre pentru care
avem minime justificri, n cazul c teoria evoluiei umane este adevrat,
pe pmnt au trit i au murit cel puin 300 de miliarde de oameni - aproape
toi dintre ei cu mult timp nainte de venirea lui Cristos n lume i nainte
de a-i fi dat omului o alt revelaie despre Dumnezeu.
O ntrebare ce merit luat n consideraie este: unde au fost ngropai
acetia i ce s-a ntmplat cu oasele lor? O ntrebare i mai tulburtoare
este: ce s-a ntmplat cu sufletele lor?
S-ar putea obiecta c nici unul din aceste calcule nu dovedete de fapt
nimic, ntruct nimeni nu are cum ti exact ce rate ale natalitii i ale
mortalitii, precum i ce cifre ale populaiei au existat n timpurile preis
torice. Acest lucru este absolut adevrat, dar datele cunoscute despre
creterea populaiei se ncadreaz foarte bine n cronologia biblic i deloc
n aa-zisa cronologie evoluionist.
Oamenii de tiin lucreaz cu modele," ncercnd s evalueze fiecare
model propus pentru un proces anume n funcie de gradul de potrivire"
a datelor cunoscute cu acest model. Pe aceast baz sntem ntru totul
ndreptii s tragem concluzia c modelul creaionist, cu cronologia sa
scurt, se potrivete mult mai bine cu datele cunoscute ale statisticii
populaiei dect modelul evoluionist, cu al su milion de ani. In termenii
standardelor tiinifice de evaluare, asta nu poate nsemna, cel puin n
aceast problem, dect c creaionismul este mult mai tiinific" dect
evolutionismul.
Desigur c se pot folosi i alte modele pentru statistica populaiei, i
nimeni nu tie care este cel mai bun, nici dac ratele ipotetice au fost
constante. O metod mai simpl (folosit de Malthus i Darwin) ar fi s
presupunem o simpl cretere geometric a populaiei, i s admitem c
fiecare interval triete o singur generaie. Adic, n ecuaia 4, presu
punei x = 1. Ecuaia 4 devine atunci:
406 tiinele vieii
Pn = 2 C" (5)
Rezultatele obinute prin ecuaia 5 snt practic aceleai cu cele obinute

prin ecuaia 4, cnd n crete.
Dac vrem s calculm n termenii unui procentaj anual constant al
sporului de populaie, ecuaia populaiei poate fi redat astfel:
Pv
y
= 2(1 + ) yJ
100
unde G reprezint procentajul anual al sporului de populaie, iar Py este

populaia dup y ani. Din aceast ecuaie putem calcula c G ar trebui s
fie de circa 0,5 la sut pe an pentru a produce actuala populaie mondial
n cei 4300 de ani de la potop. Aceasta este abia un sfert din rata sporului
curent de 2 la sut pe an.
Firete, se pot elabora pe orice temei arbitrar rate schimbtoare de
sporire a membrilor unei familii, fcnd astfel ca rezultatele s capete o
valoare predeterminat. Iat la ce trebuie s recurg evoluionitii pentru
a justifica cifra att de mic a populaiei actuale a pmntului, dup o att
de ndelungat i imaginar istorie evolutiv. Cu toate acestea, cele mai
simple i mai directe modele ale populaiei, bazate pe toate statisticile
disponibile ale populaiei, se coreleaz clar cu cronologia biblic, adevratul
cadru al istoriei omeneti.
*
Desigur, populaia mondial total este de mult timp mprit n

diverse naiuni i grupuri, dei populaia iniial se prezint ca un grup mic
i unic. Cnd i pe ce baz s-au produs aceste mpriri? Dezvoltarea
diferitelor naiuni este domeniul etnologiei.
Originea limbii
Totui, nainte de a lua n considerare originea diferitelor culturi,
naiuni i rase, trebuie s considerm fenomenul remarcabil al diverselor
limbi umane, cci primele depind de ultimele. Teoreticienii evoluioniti
snt incapabili s prezinte un model plauzibil, att pentru originea limbii
umane n general, ct i pentru diversele grupuri de limbi n particular. n
aceast privin textul biblic este mult mai realist dect tot ce au produs
evoluionitii.
n capitolul precedent am discutat pe scurt, n legtur cu analiza
noastr despre natura uman i entitatea distinctiv a contiinei umane,
caracterul unic al limbii umane ca fiind ceva diferit de zgomotele animale.
Singura explicaie realist a capacitii unice a omului de a gndi i a
comunica ntr-un limbaj inteligibil, simbolic i abstract este c aceasta este
un dar creat al lui Dumnezeu. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu,
i acest fapt impune existena unui asemenea mijloc de comunicare ntre

Dumnezeu i om, prin urmare, i ntre oameni.
Adic Dumnezeu binevoiete s-i vorbeasc omului, i se cade deci ca
omul s rspund slvindu-L pe Dumnezeu, n mrturisire i prtie cu
ceilali oameni. Acesta este scopul i funcia solemn vizat de ctre
Dumnezeu prin darul creat al vorbirii i al limbii. Domnul i-a zis: Cine a
fcut gura omului?... Oare nu Eu, Domnul? Du-te dar; Eu voi fi gura ta, i
te voi nva ce vei avea de spus" (Exod. 4:11-12).
Dar cum a cptat omul o asemenea capacitate, conform speculaiilor
evoluioniste? Aceast etap, cea mai important dintre toate etapele
imaginate ale evoluiei, probabil absolut recent n timpul geologic, i care
a transformat animalul de rnd ntr-o fiin uman, continu s fie pentru
evoluioniti complet nvluit n mister. Un evoluionist convins cum este
George Gaylord Simpson recunoate c:
Limba uman este absolut distinct de orice sistem de comunicare la

celelalte animale. Acest fapt reiese clar din comparaia cu alte rostiri animale
ce se aseamn ndeaproape cu vorbirea uman, fiind adesea numite limbaje."
Vocabulele neumane snt, de fapt, interjecii. Ele reflect starea fizic sau, mai
adesea, starea afectiv. Ele nu numesc, nu discut, nu abstractizeaz i nu
simbolizeaz ca limba adevrat.6
Au fost consacrate numeroase studii naturii sporovielilor maimuelor

i ale gorilelor, ncercndu-se s se obin vreun indiciu despre felul n care
aceste zgomote ar fi putut evolua dintr-o limb omeneasc. Aceste eforturi
s-au dovedit inutile. Unul din specialitii de frunte n acest domeniu a
conchis: Cu ct se tie mai mult despre acest fapt, cu att mai puin par
aceste sisteme s ajute la nelegerea limbii umane."7
Am putea crede c, dac vorbirea omului a evoluat ntr-adevr din cea
a animalelor, cele mai primitive" triburi ar continua s aib astzi cele
mai simple limbi, aidoma animalelor. Dar lucrurile nu stau aa. Lingviti
misionari ca Wycliffe Bible Translators,8 ca i practic toi antropologii
culturali, au conchis unanim c limbile unor asemenea triburi snt in
variabil mcar la fel de complex i de complicat structurate ca cele ale celor
mai civilizate naiuni ale lumii. Simpson nsui a recunoscut: Chiar i
popoarele cu culturile cele mai puin complexe au limbi extrem de sofisti
cate, cu o gramatic complex i un vocabular bogat."9
Aceeai concluzie este valabil pentru toate limbile strvechi cunoscute.
Nu exist nici cea mai mic dovad, modern sau veche, de evoluie a limbii.
Cea mai veche limb care poate fi reconstruit rezonabil este deja moder
n, sofisticat, complet din punct de vedere evolutiv."10
Civa autori au ncercat s discute originea limbii, comparnd structura
maxilarelor omului cu ale maimuei, utiliznd faimoasa teorie a
408 tiinele vieii
recapitulrii." Asemenea speculaii naive nu servesc dect la accentuarea

superficialitii ntregului raionament.
Invenia limbajului inteligibil depinde de creier i de sistemul nervos
central nu de forma maxilarului sau a cerului gurii, i numai acesta din
urm poate fi studiat pe fosile. Nu numai mamiferele dar i psrile pot
produce sunete similare cu cuvintele umane, fr s neleag ns sem
nificaia lor.
In ce privete teoria recapitulrii," ideea c un copila care nva s
vorbeasc, recapituleaz evoluia limbii la strmoii si nici nu merit
combtut. Conform lui Simpson:
O alt ncercare, care acum pare foarte nociv, este prin ontogeneza limbii,
adic nsuirea limbii de ctre copii. Aceasta se bazeaz pe faimoasa dar, de
fapt,cornplet eronata afirmaie dup care ontogeneza repet filogeneza. n
realitate, copilul nu dezvolt i nici nu inventeaz o limb primitiv, ci nva
o anumit limb modern deja complet i... diferit de orice limb primitiv
posibil.11
Prin urmare, sub orice aspect am studia originea limbii, tot vom ajunge
n impas. Pur i simplu nu exist dovezi i nici o teorie satisfctoare care
s o explice!
Adic cu o singur excepie! Ideea c omul a fost creat om la origine, cu
capacitatea unic de comunicare personal cu Creatorul Lui i cu ali
oameni, concord simplu i direct cu toate aceste date. Conform textului
biblic, omul nu numai c a fost creat cu capacitatea unic de a conversa cu
Creatorul Lui i cu soia lui, ci a fost chiar instruit s cerceteze i apoi s
numeasc toate animalele. Singur omul dintre toate vieuitoarele a fost n
stare, aadar, s evalueze caracteristicile lor distincte i s realizeze c nici
una din ele nu era nzestrat pentru a-i fi un ajutor care s i se potriveasc"
(Gen. 2:20).
ncurcarea limbilor
n ce privete uriaa proliferare a diferitelor limbi n rndurile oame
nilor, relatarea biblic este de asemenea singura explicaie satisfctoare.
Dac toi oamenii provin dintr-o unic populaie strveche, cum cred astzi
majoritatea antropologilor evoluioniti, iniiai toi vorbeau aceea" limb.
Ct timp au trit laolalt, sau au continuat s comunice ntre ei, ar fi fost
imposibil s apar marile diferene dintre limbi.
Prin urmare, dac antropologii insist asupra unei explicaii evolu
ioniste a diferitelor limbi, ar trebui de asemenea s postuleze perioade
extrem de ndelungate de izolare i de endogamie pentru diversele triburi,
practic la fel de lungi ca nsi istoria omului. Aceasta, la rndul ei,
nseamn c fiecare din grupurile majore de limbi trebuie s fie identic cu

cte un grup rasial major. Prin urmare, fiecare ras" trebuie s fi avut o
istorie evolutiv ndelungat, i este firesc s presupunem c unele rase
snt rnai evoluate dect altele. Aceast asociere fireasc a rasismului cu
filozofia evoluionist este absolut semnificativ, si ea a constituit baza
pseudotiinific pentru un spectru larg de filozofii politice i religioase
rasiste care au provocat rele i suferine incalculabile de-a lungul anilor.
Pe de alt parte, pare evident c toate diferitele naiuni, triburi i limbi
au o origine comun n trecutul nu prea ndeprtat. Indivizii tuturor
naiunilor snt liber interfertili i, n esen, cu o inteligen i un potenial
educaional egale. Chiar i aborigenii" Australiei snt ntru totul capabili
de a obine diplome de doctoranzi, iar unii au i fcut-o. Dei limbile lor
difer mult ntre ele, toate pot fi analizate n termenii tiinei lingvisticii,
i toate pot fi nsuite de ctre oameni de alt limb, demonstrnd astfel o
natur i o origine iniial comune. Nu exist dect un singur soi de oameni
i anume, omenirea! In realitate nu exist dect o singur ras printre
oameni - rasa uman.
Sursa diferitelor limbi nu poate fi explicat n termenii evoluiei, dei
diversele dialecte i limbi similare ale unui grup de baz trebuie atribuite
nendoielnic diversificrii treptate dintr-o limb-surs comun. Dar grupu
rile majore snt att de fundamental diferite ntre ele nct sfideaz ex
plicarea lor pe o baz naturalist.
Numai Biblia furnizeaz o explicaie adecvat. Iniial, dup marele
potop: tot pmntul avea o singur limb i aceleai cuvinte" (Gen. 11:1).
Dar datorit rzvrtirii conjugate a omului mpotriva lui Dumnezeu, prin
refuzul su de a se mprtia pe pmnt, aa cum i poruncise El, i prin
stabilirea sa dimpotriv n vecintatea celui dinti Babilon, acolo a ncur
cat Domnul limba ntregului pmnt i de acolo i-a mprtiat Domnul pe
toat faa pmntului".
Se presupune c n aceast dispersare au fost implicate n jur de
aptezeci de familii, cum sugereaz enumerarea celor aptezeci de grupuri
naionale i limbi iniiale n aa-numita Tabl a popoarelor n Genesa 10.
Acestea au fost reprezentate la origine de aproximativ o mie de indivizi,
mprii n trei corpuri principale dte familii strvechi - Iafetiii, Hamiii
i Semiii. Acestea snt familiile fiilor lui Noe, dup spia neamului lor,
dup neamurile lor. i din ei au ieit neamurile cari s-au rspndit pe pmnt
dup potop" (Gen. 10:32).
Rzvrtirea de la Babei nu a fost o ntreprindere imposibil, n genul
tentativei de a ajunge la ceruri cu un turn fcut de mna omului, cum s-ar
putea deduce din traducerea King James a Genesei 11:4. Cuvintele s
poat ajunge" nu exist n original; sens! corect al pasajului, pare-se,
conoteaz nlarea unui uria turn-templu consacrat venerrii otirii
410 tiinele vieii
cerurilor", unind ntreaga omenire ntru nchinarea i slujirea mai curnd

a creaturii dect a Creatorului (Rom. 1:25). Calea cea mai eficient de a
curma aceast blasfemie i de a mplini porunca lui Dumnezeu de umplere
a pmntului a fost aceea de a ncurca limbile.
Dac oamenii nu puteau comunica ntre ei, cu greu ar fi putut coopera.
Aceast ncurcare primordial a limbilor subliniaz ceea ce omul modern
nu reuete adesea s realizeze: adevratele diviziuni dintre oameni nu snt
rasiale, nici fizice sau geografice, ci lingvistice. Cnd oamenii nu au mai
putut s se neleag, n final nu le-a mai rmas nici o alternativ dect s
se despart.
Dac cineva este tentat s pun sub semnul ntrebrii aceast explicaie
a originii diferenelor majore dintre limbi, s ne ofere dumnealui o ex
plicaie natural care s poat justifica mai bine toate aceste realiti.
Nimeni nu a fcut deocamdat acest lucru. Evident c este vorba de un
miracol, iar gravitatea rzvrtirii a justificat intervenia special a lui
Dumnezeu.
Dei grupurile majore de limbi difer att de mult ntre ele nct este de
neconceput ca ele s se fi dezvoltat dintr-un grup cu o limb strveche
comun (exceptnd, cum am vzut mai sus, o perioad de segregare sufi
cient de lung c s poat determina rasele corespunztoare s evolueze
ele nsele la nivele diferite), tocmai faptul c toate limbile pot fi evaluate
dup principii lingvistice comune, i c oamenii snt capabili s nvee alte
limbi dect a lor, sugereaz o cauz originar comun a tuturor. Noam
Chomsky, unul din lingvitii de seam ai lumii, este convins c dei, la o
privire superficial, limbile par complet diferite, ele reflect o folosin
comun fundamental legat de caracterul esenialmente unic al omului
nsui.
9
Dr. Gunther Stent, profesor de biologie molecular la Universitatea din

California (Berkeley), a rezumat conceptele lui Chomsky dup cum ur
meaz:
Chomsky susine c gramatica unei limbi este un sistem de reguli de
transformare care determin o anumit mperechere a sunetului i a sem
nificaiei. Ea const ntr-o component sintactic, o component semantic i
o component fonolgica. Structura de suprafa conine informaii relevante
pentru componenta fonolgica, n timp ce structura de adncime conine
informaii relevante pentru componenta semantic, iar componenta sintactic
mperecheaz structurile de suprafa i de adncime. Deci, doar componenta
fonolgica s-a difereniat enorm pe parcursul istoriei umane, sau, cel puin de
la construirea Turnului Babei.1
Fr ndoial c pentru Stent, ca i pentru Chomsky, Turnul Babei este

doar o figur de stil, dar figura este potrivit tocmai pentru c ncurcarea
miraculoas a limbilor la Babei furnizeaz singura explicaie logic pentru

fenomenul limbilor umane.
Astfel, componenta fonolgica" a vorbirii (sau forma ei de suprafa)
este corpul de sunete asociat cu diversele nelesuri prin care oamenii unui
trib comunic propriu-zis ntre ei. Fiecare fonologie difer de fonologia altui
trib, astfel nct un grup nu poate nelege cellalt grup. Cu toate acestea,
la nivel semantic", n structura de adncime, gramatica universal"
(omul interior!), ambele grupuri au n esen acelai gen de gnduri care
trebuie exprimate n cuvinte. Fonologiile sau formele de suprafa ale
limbilor au fost ncurcate n mod supranatural la Babei, astfel nct dei
toate continuau s aib aceeai logic i nelegere fundamental a ex
perienei, ele nu au mai putut funciona mpreuna i astfel, n final, nu au
mai putut rmne mpreun, pentru c mpreun pur i simplu nu mai
puteau comunica nimic.
Este semnificativ c la diversele popoare strvechi i chiar i la unele
triburi primitive exist tradiii similare cu istorisirea despre Babei. Dei
ntlnite mai puin frecvent dect tradiiile marelui potop, multe triburi
pstreaz tradiia unei epoci anterioare, cnd toi oamenii vorbeau aceeai
limb, pn ce limbile au fost ncurcate ca o pedeaps a zeilor.
Exist deci motive temeinice s acceptm textul biblic despre ncur
carea limbilor la Babei ca o relatare adevrat despre originea grupurilor
majore ale diferitelor limbi ale lumii. In mod cert, evoluionitii nu au un
rspuns mai bun, iar singurul motiv pentru care savanii moderni se simt
ndemnai s o resping este pentru c ea a fost miraculoas. A spune ns
c era imposibil nseamn nu numai a tgdui omnipotena lui Dum
nezeu, ci i a pretinde c savanii tiu mult mai multe dect n realitate
despre natura limbii.
Deocamdat nimeni nu nelege suficient creierul i controlul su asu
pra vorbirii umane. Prin urmare, nimeni nu nelege ce gen de schimbri
fiziologice ar fi necesare n creier i n sistemul nervos central, pentru a
determina diferitele grupuri de oameni s asocieze unui concept dat, sunete
diferite. Probabil c cercetrile viitoare vor arunca lumin asupra acestui
fenomen, dar pn atunci nu exist nici o explicaie mai bun dect c
Dumnezeu le-a ncurcat acolo limbile, ca s nu-i mai neleag vorba unii
altora" (Gen. 11:7).
Limb, ras si evolutionism

Contrar opiniei comune printre cretini, cei trei fii ai lui Noe - Sem, Ham
i Iafet - nu au format trei rase," ci trei linii etnice. De pild, n toate trei
grupurile gsim att popoare cu pielea deschis ct i popoare cu pielea
nchis. Diversele caracteristici tribale sau naionale (i nu rasiale")
412 tiinele vieii
puteau s se dezvolte relativ rapid, ntruct unitile tribale au fost separate

i silite s se propage n mare msur prin endogamie.
Este rezonabil s credem c Dumnezeu a implantat n primul brbat i
n prima femeie informaia genetic" din care s se desprind o varietate
larg de caracteristici specifice la urmaii lor. Aceste caracteristici s-au
distribuit mai mult sau mai puin la ntmplare, aa cum ilustreaz prin
cipiile statistice mendeliene ale ereditii, n ntreaga populaie, ct timp
au existat mariaje mai mult sau mai puin libere ntre membrii acestei
populaii. De fapt, genele pe care geneticienii le numesc azi dominante"
aveau tendina de a menine nfiarea tuturor oamenilor structurat mai
>
mult sau mai puin uniform pe linia acestor gene dominante. Caracteris
ticile regresive" aveau tendina s dispar, dei potenial ele rmneau n
fondul de gene.
Cnd ns oamenii au fost silii s se separe n grupuri mai mici, datorit
barierelor de limb, de origine miraculoas, ivite la Babei, numeroase
dintre aceste gene regresive au avut prilejul s se manifeste deschis pentru
prima oar prin caracteristici fizice distincte, corespunztoare fiecrui trib.
De fapt, este un fapt cunoscut experimental c populaiile reduse se
diversific mult mai rapid i mai larg dect populaiile mari, cel puin pe
baza observaiilor genetice asupra animalelor. In special studiile asupra
drosofilei au demonstrat acest fenomen. Unul din cei mai mari experi n
acest domeniu, Theodosius Dobzhansky, a afirmat:
Principiul fondator este nfiinarea unei populaii noi de civa fc -atori
iniiali... care snt purttori numai ai unei fraciuni reduse din variaia gene
tic total a populaiei parentale". Evenimentele fondatoare snt urmate
inevitabil de ncruciarea selectiv timp de una sau mai multe generaii...
Selecia natural la populaiile experimentale provenite dintr-un numr redus
de fondatori a rezultat ntr-o diversitate mai mare a progeniturilor dect la
populaiile analoage descinse din fondatori numeroi.1
Omul a obinut desigur acelai lucru la numeroase soiuri de plante i de

animale prin selecie artificial i izolare reproductiv. Numrul mare de
specii de cini domesticii, de pild, s-a obinut, desigur, prin procese de
ncruciare selectiv, pornindu-se de la un singur cine strvechi, doar n
ultimele cteva mii de ani. Totui, cnd aceste diverse rase de cini snt lsate
s se amestece n voie n starea de slbticie, ncruciarea va rezulta la
scurt timp n regresiunea spre un gen mai mult sau mai puin omogen de
corcitur. Acelai lucru este valabil i pentru alte soiuri pure" de plante
sau de animale. Acest fenomen de diversificare rapid la populaiile reduse
cu ncruciare selectiv a fost la nceput (i foarte potrivit) numit prin
cipiul fondator" de ctre biologul i taxonomistul de la Harvard, Ernst
Mayr. Faptul esenial pe care s-a bazat teoria mea despre realitatea
empiric c atunci cnd ntr-un grup al superspeciilor sau al speciilor exist

o populaie extrem de divergent, sau un taxon, aceasta se va afla ntr-un
loc izolat sau periferic... Concluzia mea a fost c orice reorganizare drastic
a fondului de gene se realizeaz mult mai uor ntr-o populaie fondatoare
mic dect n orice alt tip de populaie."14
O diversificare sau reorganizare a fondului de gene" att de rapid nu
este, desigur, evoluie, ci pur i simplu o recombinare a factorilor genetici
deja prezeni, care ine de fapt de potenialul variaional genetic creat de
ctre Dumnezeu pentru soiul individual. Populaia mic a fiecrui soi de
animal de dup potop a dus nendoielnic la dezvoltarea rapid a noi
varieti de animale. In mod similar, grupurile mici de familii endogame
ale oamenilor care au migrat din Babei i-a dezvoltat fiecare rapid atribute
fizice noi - chiar i aa-numitele caracteristici rasiale"" - care urmau s
caracterizeze respectivii urmai. Mai precis, se acumuleaz dovezi c,
ceilali factori fiind egali, rata speciaiei se coreleaz invers proporional
cu dimensiunea populaiei. Acesta este motivul pentru care speciaia poate
fi att de rapid la populaiile fondatoare, n timp ce speciile cu populaii
mari pot fi total inerte din punct de vedere evolutiv."1
Exist, deci, n codul genetic uman o variaie genetic suficient pentru
a permite dezvoltarea unui numr mare de caracteristici distincte pe
parcursul a numai cteva generaii, tocmai prin acel mecanism descris n
Genesa 11 - i anume segregarea forat prin ncurcarea limbilor.
Dac ns eti adeptul unei interpretri evoluioniste a originii rase
lor" 16 , este necesar s subnelegi o istorie evolutiv ndelungat de segre
gare rasial, de mutaii i de selecie natural pentru a se dezvolta fiecare
set distinct de caracteristici rasiale.
Nu este dificil de stabilit originea unui individ n raport cu subdiviziunile

rasiale majore: orientalii creoli cu prul ondulat, africanii ntunecai cu prul
srmos, i caucazienii pali cu prul neted. Dac ne analizm n detaliu im
presiile, descoperim c ele se reduc la cteva caracteristici extrem de vizibile:
culoarea pielii, culoarea i forma prului i morfologia general a feei, a
pleoapelor, a nasului i a buzelor.17
Evident, toate snt distincii cam superficiale i uor explicabile pe baza

textului biblic despre grupurile de familii endogame, separate i reduse
dup mprtierea lor la Babei. Dac toate aceste trsturi genetice ar
exista latent n fondul de gene creat al omenirii, nu ar fi nevoie dect de
cteva generaii de o asemenea izolare pentru a permite acestor caracteris
tici latente s ias la suprafa i s devin dominante ntr-un trib dat.
A cere fiecrui trib s-i dezvolte caracterul distinct prin procedeul
darwinian tipic al mutaiilor, al luptei i al seleciei, pe de alt parte, ar
414 tiinele vieii
necesita uriae perioade de timp ntr-o asemenea izolare. Experii es

timeaz c pentru a se nfptui aceast segregare este nevoie de cel puin
50 000 de ani 18 - iar durate att de mari (de zece ori mai mult dect existena
civilizaiei i a istoriei scrise) ar nsemna desigur c facultile mintale i
morale s se dezvolte i ele, astfel nct rasele" rezultante se vor diferenia
i n materie de inteligen i de moralitate.
In consecin, evoluia - n special n variantele darwiniene i
lamarckiene - este utilizat de mult timp ca baz pretins tiinific a
rasismului. De fapt, toi evoluionitii secolului al XTX-lea, Darwin, Huxley
i ceilali, pn n primul sfert al secolului al XX-lea, au fost partizanii
convini ai supremaiei albilor.
Totui, poate cea mai corupt dintre filozofiile rasiste care s-au cldit
pe evoluionism a fost nazismuljui Adolf Hitler. Rdcinile acestuia se
regsesc n special n nvturile propagandistului din Germania, Ernst
Haeckel, contemporan cu Darwin, care a fost probabil cel mai influent
evoluionist din Europa continental. Alturi de adepii si socio-dar-
winiti, (Haeckel) decis s demonstreze caracterul aristocrat" i nede
mocratic al legilor naturii... pn la moartea sa n 1919, Haeckel a contribuit
la acea variant special a gndirii germane care a servit ca inspiraie,
curentului naional-socialist. El a devenit unul din ideologii principali ai
Germaniei n favoarea rasismului, naionalismului i imperialismului."19
Cnd a aprut Hitler, acesta a folosit aa-zisul evoluionism tiinific al lui
Haeckel ca baz a propriei sale filozofii rasiste. (Hitler) a subliniat i a
evideniat ideea de evoluie biologic ca cea mai puternic arm mpotriva
religiei tradiionale, condamnnd n mod repetat cretinismul pentru opozi
ia sa fat de nvturile evoluiei.... Pentru Hitler, evoluia era semnul
distinctiv al tiinei si al culturii moderne, aprndu-i veridicitatea tot att
' ' ' 20
de tenace ca Haeckel."
Hitler era att de ndrgostit de teoria evoluionist nct a fost gata s
sacrifice vieile germanilor pe altarul luptei pentru supremaia rasial:
Hitler credea c lupta este un principiu darwinist al vieii umane, ce silete
fiecare popor s ncerce s le domine pe toate celelalte; fr lupt ele ar
putrezi i ar pieri.... Chiar i nfrnt, n aprilie 1945, Hitler i-a exprimat
ncrederea n supravieuirea celui mai puternic, declarnd c poporul slav
s-a dovedit mai puternic."21 Campania lui Hitler de distrugere a evreilor
era n convingerea sa doar pura tiin, darwinism aplicat. Un profesor
evreu de biologie de la Universitatea Purdue a comentat acest lucru. Nu
pretind c Darwin i teoria sa evoluionist ar fi provocat holocaustul; dar
nu pot nega c teoria evoluiei i ateismul pe care ea 1-a generat a condus
la climatul moral care a fcut posibil un holocaust."22 Datorit repulsiei
morale universale fat de rasismul lui Hitler, evoluionitii moderni, cu
puine excepii, resping acum conotaiile rasiste ale evoluionismului dar-
winian, iar acest fapt este o important cauz a recentei renvieri a

credinei n catastrofism i n evoluia rapid n locul uniformitarianis-
mului i al evoluiei treptate. Aceast schimbare, cum am vzut deja, nu se
bazeaz pe dovezi, ci este pur i simplu o tentativ de a explica lipsa de
dovezi fr recurs la documentele biblice. Dar relatarea biblic, concen
trat asupra perioadei primordiale a creaiei speciale, asupra potopului, i
asupra mprtierii din Babei, explic ntr-un mod satisfctor toate feno
menele cunoscute ale limbii si diferentelor n nfiarea fizic, diferente
ce au fost greit amplificate, dnd astfel natere conceptului evoluionist al
raselor diferite ale omenirii.
CAPITOLUL 16
Dumnezeu i popoarele
Etnologia biblic
Etnologia (din grecete ethnos - naiune") este foarte ntins, cuprin-
znd originea i dezvoltarea diverselor naiuni, popoare i limbi ale lumii.
Ea include discipline diverse ca arheologia, antropologia cultural, lingvis
tica i demografia. Uneltele i metodele naturalistului, ale sociologului i
ale istoricului, toate trebuie folosite n ncercarea de a descifra istoria
strveche a triburilor i a culturilor lumii primitive' Evident, domeniul este
att de vast i de important nct nici mcar implicaiile i conexiunile sale
biblice nu ar putea fi tratate satisfctor ntr-un singur capitol.
Aceast carte s-a concentrat desigur, n principal, asupra relaiei dintre
Scriptur si tiinele naturale - adic tiinele fizice si tiinele vieii - si
ntruct etnologia ocup un fel de zon de grani ntre tiinele naturale,
tiinele sociale i umaniste, .este suficient pentru scopul de fa doar s
observm domeniul, lsndu-1 pe cel interesat s-l aprofundeze pe cont
propriu.
Din nefericire, literatura tuturor acestor domenii, nrudite etnologic,
care se ocup de societile umane, a fost suprasaturat cu umanismul
evoluionist. A devenit astfel dificil s discernem realitile de speculaiile
evoluioniste referitoare la aceste realiti.
* *
Dumnezeu i popoarele 417
Datorit acestei tendine evoluioniste a tiinelor sociale, revelaia

9 9 9 9 * 9
biblic nu a fost tratat cu suficient seriozitate n urmrirea acestor

realizri strvechi. De aceea scopul acestui capitol va fi n primul rnd acela
de a rezuma documentele biblice despre evoluia popoarelor, a culturilor i
a naiunilor lumii, venind n sprijinul oportunitii ei cu date din domeniul
larg al etnologiei.
Dei exist n lume multe i diferite naiuni, toate popoarele lor snt
membre ale aceleiai rase umane. Din punct de vedere biologic, toate snt
nc de acelai soi! (Dumnezeu) a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul
singur, s locuiasc pe toat faa pmntului; le-a aezat anumite vremi i
a pus anumite hotare locuinei lor" (Fapt. 17:26). Dup Babei au putut n
continuare s se mperecheze n voie, mai ales c noile bariere de limb au
fost nlturate treptat prin comer i educaie, iar n decursul istoriei a
existat un volum mare de asemenea combinaii si de schimbri ale iden-
9 9
titii naionale. Etnologii, lingvitii, arheologii i antropologii culturali pot

urmri ntr-o oarecare msur aceste micri, studiind diversele grupuri
de oameni antici si moderni.
9
Originea naiunilor
Tabelul naiunilor din Genesa 10 ofer cele mai importante informaii
despre originea naiunilor. Ar fi bine ca oamenii de tiin din domeniile
mai sus menionate s o utilizeze ca ghid n studiile lor, n locul eronatei
filozofii a evoluiei. Desi unii au ridiculizat tabelul, oameni de tiin dintre
cei mai autorizai au rmas uimii de viziunea ei exact asupra istoriei
antice. De pild, omul considerat aproape unanim drept cel mai mare
arheolog modern, Dr..William F. Albright, a fcut aceast_apreciere: Ea
este absolut unic n literatur, neegalat nici mcar de greci... Tabelul
naiunilor rmne un document uimitor .de_exact... El prezint o nelegere
at de modern a situai etnicei i lingvistice din lumea modern, n pofida
complexitii ei, nct savanii nu pot s nu rmn impresionai de cuno
1
tinele autorului ei despre acest subiect."
Realitatea evident ce se desprinde din aceste documente ale Genesei
este c civilizaia a nceput n Orientul Mijlociu, n vecintatea Muntelui
Ararat (astzi n Turcia) i a Babilonului (astzi n Irak). Imprtierea
post-Babel a naiunilor poate fi urmrit ntr-o oarecare msur la numele
urmailor lui Noe, date n Genesa 10. Aceste popoare primitive snt iden
tificate sumar pe harta din Figura 32. Triburile iafetite n general au migrat,
spre nord i vest, n Europa. Triburile hamite au cltorit n principal
nspre sud i vest, nAfrica i n zonamediteranean pstir, dei unele
dintre ele, hitiii de exemplu, au furit un imperiu uria n Turcia i n Asia
de vest, iar celelalte posibil s se fi deplasat spre Extremul Orient. Semiii
s-au concentrat
27 Hcnry M. Morris mai mult sau mai puin n Orientul Mijlociu.
418 tiinele vieii
Naiunile iafetite din acest tabel al naiunilor (Gen. 10: 2-5) care au
putut fi identificate mai mult sau mai puin exact snt: Javan (Grecia);
Magog, Mesec i Tubal (Rusia); Gomer (Cimeria, Germania); Tiras (Tracia,
Etruscia); Madai (Mezii); Aschenaz (Germania); Togarma (Armenia); i
Dodanim (Dardanii). S-ar prea c majoritatea acestor popoare au migrat
n Europa devenind, n linii mari, strmoii aa-numitelor rase caucazian
i arian. De atunci ncoace ei s-au rspndit desigur i n America, n Africa
de Sud si n multe din insulele oceanice.
Descendenii lui Sem (Gen. 10:21-3) includ n special pe Eber (evreii),
Elam (Persia), Aram (Siria), Asur (Asiria), iar mai trziu, prin Ismail, Esau
i ali descendeni ai lui Avraam (precum i prin Moab i Amon, fiii lui Lot)
toate naiunile arabe.
Unii dintre hamii (Gen. 10:6-20) snt identificai destul de bine, n
special Miraim (Egipt), Cu (Etiopia); Canaan (cananiii, fenicienii, hitiii)
i Put (Libia). Dei linia genealogic nu este uor de urmrit, probabil c
triburile negroide snt de asemenea hamite, ntruct se pare c numai
hamiii s-au deplasat spre Africa. Primii babilonieni, sumerienii au fost i
ei hamii sub Nimrod.
Obria popoarelor mongoloide este mai greu de stabilit. Totui, nume
roase considerente par s incline n favoarea unei origini hamite i a acestei
naiuni. In primul rnd, prin eliminare, ntruct semiii i iafetiii snt destul
dezbine identificai, rezult c toi ceilali snt hamii. In al doilea rnd,
siniii (Gen. 10:17) snt prezentai ca descendeni ai lui Canaan, i este
probabil c acest nume s fie legat etimologic de China. In al treilea rnd,
Caaieste numele vechi pentru China, i exist dovezi c acest nume deriv
din Chete, care la rndul su ar putea veni de la hitii, copiii lui Het, fiul lui
Canaan. In al patrulea rnd, ntre Jimbaji-caracteristicile fizice ale mon
goloizilor j^ ale celqrlalLhamii cunoscui par s existe similariti mai
mari dect ntre ale acestora si ale semiilor si iafetitilor cunoscui.
Raionamentele snt, desigur, insuficiente, i mai snt multe de fcut
pentru stabilirea exact a originii acestora i a celorlalte popoare ale
nceputului. Dac etnologii ar folosi Genesa 10 i 11 ca ghid, n locul
speculaiilor evoluioniste ale majoritii antropologilor i arheologilor
moderni, fr ndoial c ar putea elucida multe dintre aceste incertitudini.
Un antropolog care a scris mult i cu autoritate despre acest subiect este
Dr. Arthur Custance.2
Faimoasa profeie a lui Noe (Gen. 9:25-27) este de mare interes n acest
context. Noe, tiind c toate naiunile din lumea nou de dup potop urmau
s descind din cei trei fii ai si, s-a simit ndemnat s fac o profeie
inspirat despre contribuia lor fundamental la viitoarea existen colec
tiv a omenirii.
Figura 3 2 Primele p o p o a r e ale lumii de d u p p o t o p
Cei trei fii ai lui N o e au devenit precursorii a trei linii etnice dup mprtierea din Babei. Dei exist unele incertitudini, identificrile din tabelul
naiunilor, prezentat pe harta de mai jos, snt cel puin aproximativ corecte.
420 tiinele vieii
Poate c aceast profeie s-a bazat n parte pe evoluia pe care o

observase n caracterul fiilor si, tiind c urmaii lor, att prin motenire
genetic ct i prin educaia prinilor, vor manifesta ntr-o oarecare
msur caracteristicile specifice ale tailor. Omul are o natura tripartit -
fizic, mintal i spiritual - i n fiecare om, una sau alta dintre acestea
trei pare s predomine. In cazul fiilor lui Noe, devenise evident c preocu
prile lui Ham erau n pricipal de natur fizic, ale lui Iafet, de natur
intelectual, iar ale lui Sem, de natur religioas. Prin urmare, era logic,
att din punct de vedere genetic ct i ambiental, c aceste atribute s devin
fiecare predominante la naiunile descinse din ei.
Probabil c, avnd n vedere natura i preocuprile profund spirituale
ale lui Sem, a spus Noe despre Sem: Binecuvntat s fie Domnul, Dum
nezeul lui Sem," desigur proorocind prin aceasta c prin Sem se va pstra
i se va transmite cunoaterea adevratului Dumnezeu. Marile religii
monoteiste ale iudaismului, islamismului, zoroastrianismului i cretinis
mului au fost propagate firete de ctre semii (toate celelalte religii ale
lumii au fost panteiste i poli teiste). De o importan extraordinar este
faptul c, n ce privete motenirea uman, Cristos se trage din Sem.
Iafet, conform profeiei lui Noe, urma s fie lrgit" de ctre Dumnezeu
i s locuiasc n corturile lui Sem." Probabil c lrgirea" avea o conotaie
n primul rnd intelectual, urmaii lui Iafet urmnd s se extind ca
influen cultural, filozofic i tiinific n ntreaga lume. 0 asemenea
influen intelectual trebuia s se sprijine n primul rnd pe expansiune i
desigur i pe influena politic.
In perioada urmtoare a istoriei lumii a trecut totui mult timp nainte
ca profeia s nceap a se mplini. Popoarele hamite ale Sumeriei i ale
Egiptului au dominat lumea timp de secole, pentru a fi urmate de popoarele
semite ale Asiriei, ale Babiloniei i ale Persiei. Dar n cele din urm Grecia,
sub Alexandru cel Mare, a nvins hoardele persane, iar de atunci ncoace
popoarele iafetite domin afacerile internaionale.
Grecii antici l-au confirmat pe lapetos" (Iafet) ca strmoul lor, i s-ar
prea c ei constituie arhetipul culturii iafetite. Este un fapt universal
recunoscut c lumea occidental este fundamentat din punct de vedere
intelectual pe motenirea tiinific i filozofic a grecilor. tiina greac,
teoretic i aplicat - nu resursele de mna de lucru, nici cele fizice - a condus
la nflorirea lor. Acelai lucru este valabil de atunci ncoace, n mod succesiv,
pentru Roma, Frana, Germania, Anglia i America.
Mai mult, Iafet urma s locuiasc n corturile lui Sem." O asemenea
expresie nu poate nsemna dect c, ntr-o oarecare msur, Iafet urma s
fac parte din familia lui Sem, trind n gospodria acestuia. Aceast
uniune ns nu putea nsemna o fuziune organic propriu-zis. Evident, ea
nsemna c Iafet urma s mprteasc viaa spiritual a lui Sem, dei
contribuia sa la tezaurul omenirii avea s tin ndeosebi de o nflorire

* *
intelectual. Ea s-a implinit cu prisosin prin supunerea popoarelor iafe-

tite la Dumnezeul lui Avraam i la Mesia lui Israel.
Dac trsturile i contribuiile lui Sem i Iafet erau n principal
spirituale, respectiv intelectuale, ale lui Ham erau ndeosebi fizice. Totui,
fizice" nu nseamn nici mediocre", nici triviale", cci contribuiile lui
Ham au fost impresionante. Printre descendenii si, credem noi, se nu
mr sumerienii, egiptenii, fenicienii, hitiii, dravidienii, chinezii, japone
zii, etiopenii, incaii, aztecii i mayaii, precum i negrii, indienii americani,
eschimoii si triburile insulelor din Pacific.
Aceste popoare nu s-au evideniat prin contribuii spirituale ori tiin
ifice, dar au realizat nenumrate progrese n domeniile tehnologice i n
cele legate de confortul fiinei." De exemplu, ei au fost pionierii care au
explorat i s-au stabilit n regiuni geografice ndeprtate de Ararat i de
Babei. Nu Columb sau Leif Ericson a descoperit America - au descoperit-o
indienii! Este foarte probabil c muli dintre indieni s fi trecut fia de
uscat ce exista la strimtoarea Behring n timpul erei glaciare, dup potop,
i c ei s fie strmoii diverselor triburi mongoloide. Se acumuleaz dovezi
c alii au venit pe mare, probabil din Fenicia sau din Egipt. n orice caz,
toi acetia snt probabil descendenii Iui Ham.
Primii marinari se numr i ei n rndul popoarelor hamite, la fel i cei
dinti constructori de orae, cei dinti tipografi, cei dinti care au stimulat
agricultura, domesticirea animalelor i metalurgia, precum i celelalte
domenii tehnologice. Inventarea scrisului, cu cuneiforme sumeriene, ori cu
hieroglife egiptene, sau scrisul alfabetic fenician, par toate s fi fost o
contribuie hamit, cel puin limbile noi" care dateaz de la Babei. (Sem
probabil c nu a participat n persoan Ia rzvrtirea Iui Nimrod, la Babei,
perpetund astfel singura limb scris cu care era familiarizat din vre
murile antedeluviene). Arta tipritului se datoreaz chinezilor, ca i cea a
navigaiei cu busola magnetic. Astfel, preocuparea de a satisface toate
nevoile fizice fundamentale legate de societile umane organizate - ex
plorrile, hrana, adpostul, mbrcmintea, transporturile, comunicaiile,
prelucrarea metalelor i alte funcii similare - pare s fi fost n principal de
origine hamit.
Originea Civilizaiei
Sistemul evoluionist include n sfera sa, prin tradiie, att societile
umane ct i fiziologia uman. Se pretinde c evoluia biologic a omului
dintr-un strmo aidoma maimuei ar fi fost urmat de evoluia sa social
* *
i cultural, n diverse etape, de la grupurile primitive, axate pe culesul

hranei i pe vntoare, la complexurile urbane civilizate.
422 tiinele vieii
n realitate, probele irefutabile, att cele ale Bibliei ct i ale tiinei

autentice, snt toate mpotriva acestei credine evoluioniste. Oriunde
gsim dovezi certe despre societile omeneti, gsim i dovezi despre o
inteligen i o tehnologie extrem de avansat foarte de timpuriu n istoria
acestor locuri.
Arheologii i antropologii au ncercat s mpart istoria de nceput a
omenirii n mai multe perioade, mai mult sau mai puin asemntor
modului n care au procedat geologii cu istoria evoluionist preuman,
perioade ce snt, chipurile, identificabile datorit uneltelor i vestigiilor
descoperite ca aparinnd acestor perioade. S-au folosit denumiri diverse,
mai mult sau mai puin paralele, dup cum urmeaz:
1. Paleolitic
(Epoca de piatr veche)' = Slbticie = Etapa de culegere a hranei
2. Mezolitic
(Epoca de piatr mijlocie) = Barbarie = Agricultur incipient
3. Neolitic
(Epoca de piatr nou) = Civilizaie = Economia rural
Dup epocile de piatr se crede c omul a nvat s foloseasc metalele,

astfel c a urmat Epoca Bronzului i Epoca Fierului. O asemenea ter
minologie indic clar contextul evoluionist n care gndesc aceti savani.
Caracterul artificial al acestor diviziuni, folosite ca succesiuni cronologice,
reiese clar din faptul c n diverse regiuni ale pmntului triesc astzi
slbatici" avnd o cultur paleolitic" de tipul vntori-culegtori. Dac
acest lucru este valabil n ziua de azi, cu att mai valabil va fi fost pentru
toate perioadele anterioare ale istoriei omului. Mai mult, numeroase dovezi
arat c aceste triburi primitive" au degenerat de la o cultur mai
sofisticat n trecut, pstrat acum doar n tradiiile lor. Asemenea divi
ziuni evoluioniste nu au prin urmare nici un sens cnd snt interpretate
ntr-un cadru temporal. Dac slbaticului din epoca de piatr" i se asigur
o educaie adecvat i un prilej de manifestare, el poate deveni doar n civa
ani un absolvent de facultate al secolului al XX-lea. Etapa de evoluie nu
are nimic de a face cu acest lucru.
n orice caz, criteriile evoluioniste pe baza crora antropologii deter
min condiia de civilizat" merit cercetate pe scurt. Ei au numit apariia
acestei condiii Revoluia Neolitic." Uneltele din piatr au fcut loc
securilor din piatr lefuit i vrfurilor de sgeat, modelate cu precizie;
se folosea ceramica; a fost stimulat agricultura; au fost domesticite
animalele. Mai mult, la scurt timp s-a dezvoltat metalurgia, pentru ca apoi
civilizaia s se instaleze de-a binelea. Urbanizarea a nsoit n curnd toate

aceste progrese.
Astfel, o discuie despre originea civilizaiei trebuie s trateze n primul

rnd aceste cinci achiziii ale civilizaiei: (1) ceramica; (2) agricultura; (3)
creterea animalelor; (4) metalurgia; i (5) oraele. Pe msura ce vom vorbi,
pe scurt, despre fiecare, datele menionate vor trebui luate cum grano salis,
ntruct ele se bazeaz n mare parte pe msurtori-cheie cu radiocarbon,
pe inelele anuale ale arborilor i pe unele corecii. Aceast problem a
datrii va fi discutat numaidect. Intre timp se cade s observm doar c
toate aceste atribute ale civilizaiei au aprut aproape simultan n Orientul
Apropiat, aa cum a spus Biblia n tot acest timp.
De pild, s analizm arta ceramicii, invenia olritului i utilizarea
lutului ars n construcii i n sculptur etc. Dr. Cyril S. Smith, de la
Institutul de Tehnologie din Massachusetts, afirm:
n mod cert, pe la 9000 .e.n. n Orientul Mijlociu figurinele erau deja arse...
Ceramica a nceput s devin cea mai nobil art pirotehnic de ndat ce s-a
constatat c oala nu este numai util ci i plcut ochiului, iar olarii au
descoperit c att frumuseea ct i utilitatea produsului lor puteau fi sporite
prin arderea lui la temperaturi mai nalte i prin amestecarea diverselor
metale pentru obinerea unor culori i a unor efecte texturale mai bogate...
Chiar i astzi nu nelegem dect n principiu" ntreaga gam a proprietilor
fizice i chimice i a corelaiilor utilizate efectiv la fabricarea ceramicii.
Evident, aceti oameni primitivi" nvaser de foarte timpuriu nume

roase lucruri despre tiina extrem de complex a ceramicii i a celorlalte
materiale. Obiectele de olrit au devenit capitalul esenial al arheologului,
al crui ntreg sistem de datare este edificat n mare msur pe diversele
hrburi" gsite cu ocazia spturilor".
Crearea unei tiine practice a agriculturii i a creterii animalelor era
esenial pentru societile umane. Omul trebuia s nvee s produc mai
mult hran pentru nevoile familiei sale dect putea agonisi doar din cules
sau din vntoare, dac vroia s fac mai mult dect pur i simplu s
supravieuiasc. Domesticirea animalelor i cultivarea plantelor agricole,
n special a griului, a avut aadar o importan extraordinar, iar arheologii
au consacrat multe studii acestor probleme: Astfel, n urma studierii
actualei distribuii, putem trage concluzia c, n Lumea Veche, leagnul
agriculturii era situat n arcul cuprins ntre poalele vestice ale Munilor
Zagros (Irak-Iran), Taurus (sudul Turciei) i regiunile muntoase galileene
(nordul Palestinei)."4 n ce privete nceputul agriculturii i al domesticirii
animalelor, Robert Braidwood, eminent arheolog, de la Institutul Oriental
al Universitii din Chicago, i Halet Cambel, de la Universitatea din
Istambul, observau urmtoarele: n linii generale, descoperirile sugereaz
azi c att stadiul incipient al cultivrii i al creterii animalelor ct i stadiul
culegerii intensive au fost atinse n Orientul Apropiat pe la 9000 .d.Cr."5
424 tiinele vieii
Observai n special contemporaneitatea n timp i spaiu nu doar a

primei domesticiri a plantelor i a animalelor, ci chiar i a ceramicii, i a
aa-numitului cules intensiv al hranei, anterior considerat doar o etap
evolutiv de nceput. Mai vechea noastr concepie dup care satele
nseamn neaprat fermieri s-a prbuit."6
Robert Dyson, de la Universitatea din Pennsylvania, confirm originea
contemporan i complex a plantelor i a animalelor domesticite. Cer
cetrile curente subliniaz ns clar c problema este mult mai complex
dect sugereaz aceste simple ntrebri. Este posibil, de fapt, s nu existe
o prioritate a plantelor fa de animale; este posibil ca ele s fi fost
domesticite separat att n spaiu ct i n timp. Nici nu se mai pune
problema simplei prioriti ntre plante si animale: domesticirea fiecrei
specii este privit ca o problem n sine."*'
Cu alte cuvinte, numeroase comuniti diferite din Orientul Apropiat i
Mijlociu au atins statutul de civilizaie cam n aceeai perioad.
Pentru o societate civilizat i sedentar, domesticirea animalelor era
la fel de important ca i cea a plantelor. Cinii erau necesari la vntoare,
vitele i oile pentru hran i mbrcminte, caii i cmilele pentru trans
port. Este o semnificativ corelaie cu implicaiile biblice s observm c
primul animal domesticit a fost, pare-se, oaia. Pe baza statisticilor des
coperite n Petera Shanidar i ntr-un loc nvecinat, Zawi Chermi Shani-
dar, s-ar prea c oaia a fost domesticit n jurul lui 9000 .e.n., cu mult
naintea celor mai vechi dovezi despre cine i despre capr."8
S ne amintim c Abel, fiul lui Adam, cretea oi, nct este foarte probabil
c oile luate de Noe pe arc s fi fost domesticite i c cel puin unii din
descendenii imediai ai lui Noe s fi inut att oi pentru sacrificii ct i
pentru hran i mbrcminte.
Dar nu numai oile, ci i vitele, cinii i celelalte animale s-ar prea c au
fost domesticite pentru prima oar n aceeai regiune a pmntului: Orien
tul Apropiat sau Mijlociu. Erich Isaac scrie: Dovezile arheologice vin n
sprijinul punctului de vedere c vitele au fost domesticite pentru prima
oar n Asia de Vest."9 Iar Dyson afirm: Mgarii au fost domesticii n
Egipt i s-au rspndit spre est, aprnd n Mesopotamia n mileniul al
treilea .d.Cr."10
O istorie similar s-ar putea relata despre cine, capr, cmil, cal, porc
i despre majoritatea animalelor domestice. Metalele au nceput s fie i
ele ntrebuinate foarte devreme n istoria omului, ntocmai cum spune
Biblia. Smith observ: Cele mai vechi obiecte de metal, modelate artificial,
snt nite mrgele de aram descoperite n nordul Irakului, datnd de la
nceputul mileniului al 9-lea .d.Cr."11
In mod similar, obiecte metalice strvechi au fost gsite n Turcia,
demonstrnd o miestrie deosebit n prelucrarea metalului. Faptul este
c nainte de 7000 .d.Cr., oamenii din Cayonu Tepesi nu numai c cuno

teau metalul dar chiar modelau obiecte din cupru autohton prin lefuire i
ciocnite." 12
Dei s-ar prea c primul metal folosit a fost cuprul, celelalte au fost i
ele cunoscute aproape tot att de devreme. Aceste obiecte de metal dezv
luie c n jurul mileniului al 5-lea, cuprul, plumbul, argintul i aurul erau
cunoscute deja n diverse regiuni din Orientul Mijlociu."13
Aa-numita Epoc a Fierului a aprut i ea foarte devreme. Chiar i
utilizarea otelului tine de antichitate.
* *
La un moment dat - nu se tie precis cnd, dar probabil imediat dup 5000
.d.Cr,, n munii care formeaz limita de nord a Semilunei Fertile - s-a
descoperit c nclzirea anumitor minerale verzui sau albstrui, la foc potrivit,
14
producea metale - cu alte cuvinte s-a fcut o descoperire.
Buci de fier confecionat de om au aprut n prima jumtate a mileniului

trei .e.n., iar fierul nu era o noutate n imperiul hitit n jurul lui 1500 .d.Cr....
n mod cert fierarii din Luristan (n munii din vestul Iranului) fceau oel de
calitate pe la o dat situat cu o aproximaie de dou secole (plus sau minus)
pe la 1000 .d.Cr.1-5
Astfel, dei nu s-au descoperit obiecte de fier la fel de vechi ca cele de

aram, de bronz sau de alte metale, ele indic totui spre vremurile dinainte
de Moise (circa 1400 .d.Cr.). Mai mult, pare ciudat ca cuprul s fi fost
cunoscut cu aproximativ apte mii de ani naintea fierului. Posibil ca fierul
s fi fost folosit totui mai devreme i s nu fi fost descoperit n spturile
arheologice sau, dimpotriv, datarea spturilor mai vechi s fi fost exa
gerat, dintr-o prea mare ncredere n examenul cu radiocarbon. Ct
privete aceste tehnici de datare, ne vom ocupa de ele mai pe larg n
seciunea urmtoare.
Un alt aspect major al civilizaiei este cel al urbanizrii. Dezvoltarea
comunitilor a fost stimulat nendoielnic de dezvoltarea celorlalte prac
tici civilizate discutate mai sus, dar dac ea a fost cauza sau consecina nu
este foarte clar, ntruct oraele par s fi aprut n mod esenial simultan
cu celelalte. Astfel, unele orae i metropole snt foarte vechi.
Pe de alt parte, unele culturi cu realizri tehnologice de nivel nalt par
s fi existat n absena unor metropole autentice. Cea mai notabil dintre
acestea a fost civilizaia maya n Guatemala i Yucatan, care a creat temple,
o art magnific, i chiar i un sistem complex de scriere cu hieroglife, dar
o civilizaie care, pare-se, nu a avut orae.
n majoritatea cazurilor ns urbanizarea a avut o importan decisiv.
Din nou, acest progres s-a produs mai nti n regiunile biblice, i aproape
concomitent cu celelalte aspecte ale civilizaiei discutate mai sus. Dr.
426 tiinele vieii
Robert Adams de la Institutul Oriental al Universitii din Chicago, ntr-o

cunoscut analiz a acestui subiect, spune: La majoritatea civilizaiilor,
urbanizarea a nceput devreme. Nu exist ndoieli c acesta a fost cazul i
cu cea mai veche civilizaie si cu primele orae: cele din strvechea Meso-
16 ( , r - ,
potamie."
Cea mai veche civilizaie, cu primele orae, este desigur cea a sume
rienilor, primii locuitori ai Babilonului. Cel mai mare specialist n istoria
acestui popor este Samuel N. Kramer, a crui carte 17 reprezint descrierea
definitiv a acestei civilizaii. Discutnd lucrrile lui Kramer, Dr. William
F.Albright afirm: Sumerienii...au creat cea mai veche civilizaie urban,
cultura lor avansat atingnd nivelul cel mai nalt n mileniul al patrulea
.d.Cr." 18
In ce privete comunitile mai mici i mai puin complexe, originea
satelor cu profil agrar i de vntoare este n esen sinonim cu originea
domesticirii plantelor i a animalelor. Cum am vzut deja, aceasta s-a
ntmplat tot n Orientul Apropiat n jurul lui 9000 .d.Cr." tim astzi c,
ceva mai devreme de 7500 .d.Cr., popoarele din unele regiuni ale Orien
tului Apropiat atinseser un nivel de dezvoltare cultural marcat de pro
ducie, spre deosebire de simpla culegere de alimente vegetale i animale,
i de un tip de locuire n satele agricole."19
Aceste sate presupuneau strzi pavate, cldiri de piatr impozante,
pluguri i vehicule cu roi, i o diversitate de ornamente i de articole de lut
i de piatr. Se pare c tehnologia lor nu era cu mult mai primitiv dect
cea a numeroaselor sate agricole din toate regiunile lumii chiar i n
vremurile moderne.
La foarte scurt timp dup ntemeierea oraelor i fac apariia i unele
forme indiscutabile de limb scris. S-au descoperit texte cuneiforme
sumeriene datnd deja din 4000 .d.Cr. Dup acestea au aprut primele
documente scrise, n perioada Protoliterat, care au acoperit restul mile
niului al patrulea."20
Tragem concluzia, aadar, c civilizaia, definit n termenii agricul
turii, creterii animalelor, ceramicii, metalurgiei, urbanizrii, structurilor
permanente i a limbilor scrise, i-a avut nceputul n toate regiunile biblice
aproximativ simultan, cu mult nainte de vremea lui Avraam.
Problema cronologiei umane
Civilizaia i-a avut, aadar, originea n Orientul Apropiat, ntocmai
cum spune Biblia. Totui, datele ndeobte citate n legtur cu aceste
evenimente (variind ntre 9000 .d.Cr. i circa 4000 .d.Cr.) intr n conflict
evident cu Biblia. Cronologia Ussher arat c marele potop a avut loc n
jurul lui 2350 .d.Cr., i toate datele arheologice relevante trebuie s se
aplice desigur civilizaiilor postdeluviene.
i mai exist firete aa-numita Epoc Paleolitic, considerat a fi chiar

mai veche, ntinzndu-se pe uriaele perioade cnd omul a fost un simplu
vntor i culegtor de hran, slujindu-se de unelte i arme de piatr,
cioplite rudimentar. Omul, cel puin cu nfiarea sa fizic modern,
exist, n opinia evoluionitilor, de aproximativ 1-3 milioane de ani.
Majoritatea acestor rmie i vestigii umane au fost atribuite, din
punct de vedere geologic, fie epocii Pleistocene, fie celei Recente, iar
acestea, credem noi, trebuie s fi fost post-deluviene. Zcmintele sedimen
tare i fosilifere ale Potopului nsui corespund marilor formaii geologice
ale erelor Paleozoic i Mezozoic, probabil mpreun cu cea mai mare
parte a Teriarului.
Exist oare un mod de a armoniza milioanele de ani, sau chiar cei 11.000
de ani, de istorie uman post-deluvian cu data Ussher pentru potop?
Sntem convini c cronologia biblic; dei deocamdat neelucidat n
detaliu, este mult mai aproape de adevr dect cronologia evoluionist.
Datele din Paleolitic sau chiar mai devreme se bazeaz n mare parte
pe datarea cu potasiu-argon, iar datele din Neolitic n principal pe datarea
cu radiocarbon. La un examen critic, aceste metode se pot dovedi extrem
de eronate n ce privete toate datele anterioare lui 2000 .d.Cr. Datele
radiocarbonului pentru evenimente mai recente de 2000 .d.Cr. snt relativ
corecte, dar toate datele anterioare snt eronate datorit ipotezelor greite
pe care se bazeaz aceste calcule radiometrice ale vrstei. Vezi discuia
despre datarea radiometric n capitolul 9.21
tiina dendrocronologiei (datarea n funcie de inelele anuale ale copa
cilor) a devenit i ea tot mai important n anii receni. Cei mai vechi arbori
snt pinii cu conuri epoase din sud-vestul Americii, ce pot fi gsii n special
n Munii Albi ai Californiei. Unul din aceti arbori, descoperit la Snake
Range n Nevada, a fost estimat practic, pe baza inelelor sale, la 4900 de
ani vechime. Muli alii au fost datai la peste 4000 de ani. Prin compararea
distribuiei inelelor la arborii vii i la cei uscai, s-a putut elabora, la
Universitatea din Arizona, o cronologie a pinului cu conuri epoase despre
care se crede c ar acoperi aproape 8200 de ani. Dac aceast cronologie
este valabil, cronologia Ussher de circa 4300 de ani de la potop este evident
eronat.
Dar s nu ne debarasm de Ussher prea devreme. Dei calculul inelelor
arborilor pare o metod foarte simpl, aproape infailibil, de configurare a
timpului, avnd ca punct de plecare prezentul, mai snt implicate o serie de
incertitudini. In primul rnd este foarte posibil ca un arbore s produc
dou sau mai multe inele de cretere ntr-un singur an, n special arborii
aflai la altitudini mai joase sau la latitudini sudice. Charles Ferguson,
cercettor de frunte n acest domeniu, observ urmtorul fapt: La anu
mite specii de conifere, n special la cele de joas altitudine sau din
428 tiinele vieii
latitudinile sudice, este posibil c adaosul de excrescene dintr-un sezon s

fie alctuit din dou sau mai multe creteri impetuoase, fiecare puind s
semene mult cu un inel." 22 Ferguson consider c acest lucru'nu se aplic
pinului cu conuri epoase, datorit ariditii i altitudinii ridicate a ac
tualului su habitat. Chiar dac are dreptate n ce privete comportamentul
arborelui n anii receni, n mod cert acest lucru nu este valabil pentru
primele secole, sau chiar milenii, de dup potop. Este un fapt binecunoscut
c actualele regiuni aride ale Nevadei i ale Marelui Bazin au cunoscut n
general, pn relativ recent, precipitaii mult mai abundente i nivele ale
lacurilor mult mai ridicate dect n prezent (de ex. Lacul Lahontan, Lacul
Bonneville etc.). Climatul de atunci era, foarte probabil, extrem de fluc
tuant i nendoielnic favorabil producerii anuale a dou sau mai multe inele
timp de mai muli ani sau chiar n majoritatea anilor din acele secole. Astfel,
s-ar putea ca vrsta real a unui arbore btrn de 4900 de ani" s nu fie
de fapt dect de 4000 de ani, sau chiar mai puin.
Practica extinderii cronologiei prin compararea modelului inelelor la
arborii n via cu cel al arborilor uscai este i mai discutabil, mai ales c
inelele de cretere devin tot mai apropiate n preajma datei potopului. Mai
mult, asemenea comparaii snt susceptibile la subiectivism, chiar i n
analizele computerizate. Fiecare seciune a unui arbore uscat conine cel
mult ntre cincizeci i cteva sute de inele adecvate care s poat fi
incorporate n cronologie, rmnnd mereu ntrebarea unde se ncadreaz
ele de fapt n raport cu succesiunile stabilite anterior. La pinul cu conuri
epoase inelele snt extrem de subiri, avnd n medie doar cteva sutimi de
milimetru fiecare, nct identificarea modelelor similare de la un arbore la
altul este foarte dificil. Tocmai faptul c trebuie folosite metode statistice
i analize de computer, iar coeficienii finali de corelare snt mici, constituie
o dovad suficient de elocvent c acest soi de comparaii snt departe de
a fi clare. Din anumite motive nu s-au folosit arborii mai btrni, nc vii,
ca punct de plecare n elaborarea acestei cronologii, ci numai arborii vii ce
nu depesc 1200 de ani. Pe aceast baz s-au edificat poriunile consecu
tive ale circa douzeci de arbori uscai diferii pentru a da o cronologie ce
trimite napoi cu 8200 de ani.
Se pare c aa este, dar atunci ne ntrebm dac nu este posibil ca, n
condiiile unui numr relativ redus la inele utilizabile de fiecare arbore s
avem mai mult dect o singur seciune a cronologiei dominante" n care
s se poat ncadra, dat fiind corelarea redus caracteristic acestor
studii? Mai exist i alte probleme. Valabilitatea scrii temporale a pinu-
lui-sequoia cu conuri epoase a fost pus sub semnul ntrebrii din mai
multe motive. Cel mai mult ne ngrijoreaz faptul c pentru perioadele mai
vechi de 3000 de ani, ea se bazeaz exclusiv pe o singur specie de arbore
care creste, sau a crescut, n condiii oarecum necaracteristice, si anume la

altitudini ntre 3.000 i 3300 m.'"23
Faptul c datarea pe baza inelelor arborilor nu este chiar att de sigur
cum o credeau muli oameni reiese din urmtoarele: Pentru cei care nu
snt nici fizicieni n domeniul radiocarbonului, nici dendrocronologicieni",
este esenial s se tie c nu toi arborii snt egali ca valoare n ce privete
datarea pe baza inelelor de arbori. Se poate afirma categoric c majoritatea
arborilor au o valoare redus sau chiar nul..."24 Asemenea lui Ferguson,
muli consider c pinul cu conuri epoase este arborele optim pentru
dendrocronologie, dar chiar i acest arbore este foarte discutabil.
Dintre pini, Pinus aristata (adic, pinul cu conuri epoase) este la drept
vorbind chiar mai nesigur dect ienuperii. Exist numeroi pini n Grdina
Botanic din Santa Barbara, adunai dintre pinii cu conuri epoase care cresc
n Munii Albi ai Californiei, la est de Sierra Nevada, la altitudini de 3000 m,
unde precipitaiile snt reduse i fluctuante. Exist de asemenea o serie de pini
printre cei cu conuri epoase care cresc la mare altitudine n sud-vestul statului
Utah i la San Francisco Peaks, n Flagstaff, Arizona. Compararea diagramelor
inelelor msurate nu prezint nici un fel de similaritate. 5
Astfel, att datarea cu radiocarbon ct i datarea pe baza inelelor ar

borilor snt extrem de fluctuante i de nesigure. Totui, deocamdat acestea
snt cele mai bune metode propuse pentru estimarea datelor cronologiei
umane preistorice. De ndat ce depim nceputurile documentelor scrise
propriu-zise, pur i simplu nu mai exist nici o cale de a determina precis
datele. Astfel, nu avem nici un motiv real s respingem, i nici mcar s
punem sub semnul ntrebrii, cronologia tradiional Ussher a Bibliei.
Vedem din partea evoluionitilor o dorin excesiv de a extinde ct mai
mult datele n trecut, ca si cnd ar ncerca n mod contient s discrediteze
Biblia. Exist de asemenea numeroase regiuni care au oferit datri cu
Carbon-14 evident prea recente pentru a fi corecte. Adeseori aceste date
fals recente nu snt publicate, dei fiecare arheolog cunoate mcar un caz.
Cele publicate rareori se bucur de atenia special pe care o merit.
Caracteristic acestor date inexplicabil de recente este c adesea ele snt
destul de credibile, neputndu-se detecta nici o eroare n stabilirea lor."
Mult ludata obiectivitate a oamenilor de tiin este doar imaginea
frumoas pe care acestora le place s o proiecteze, dar pe care faptele adesea
o contrazic. Confirmarea arheologic este mai dificil. Datarea ocuprii
iniiale a fiecrei zone este de importan crucial, dar acest efort este
adesea adumbrit de dorina de publicitate a numeroi cercettori care
doresc s descopere date mai vechi dect ale tuturor celorlali."27
430 tiinele vieii
Autorul celor de mai sus s-a referit la problema datrii primelor aezri
umane din America de Nord, dar s-ar prea c tendina de a extinde orice
calcul de datare a vrstei este practic universal n rndul geocronologicie-
nilor evoluioniti. Cu ct faci lucrurile s par mai vechi, cu att Biblia
apare mai improbabil, i cu att mai departe este mpins Dumnezeu de
orice legtur semnificativ cu lumea creat de El.
In orice caz, sntem perfect ndreptii s respingem orice dovezi dintre
cele care par s pun sub semnul ntrebrii cronologia evenimentelor
Ijiblice dinainte de nceputul istoriei cunoscute. La cronologiile bazate pe
inelele arborilor este foarte posibil ca, atunci cnd se alege una din dou sau
mai multe corelaii de inele, cea selectat s ofere cele mai vechi date.
Diversele potriviri" au n cel mai bun caz corelri reduse, nct este oricum
arbitrar care va fi cea aleas.
De fapt, dendrocronologicienii folosesc de obicei datarea cu radiocarbon
a lemnului pentru a determina la nceput unde anume s-ar putea ncadra
un set dat de inele, aparinnd unei mostre de lemn uscat, cutnd apoi n
respectiva vecintate o posibil corelaie. Ferguson afirm: Uneori cte o
mostr dintr-un specimen nc nedatat pe baza inelelor este supus analizei
cu radiocarbon. Data obinut indic vrsta general a mostrei; aceasta ne
ofer un indiciu despre poriunea cronologiei dominante care trebuie
sondat, i astfel se poate identifica mai prompt data n funcie de inelele
arborelui."28
Dar o asemenea dependen de radiocarbon duce inevitabil la eroare.
Cnd, datorit dezechilibrului, ea este corectat, cum este i necesar pentru
ecuaia radiocarbonului, ea d vrste mult mai mici, de ordinul miilor de
ani, dect modelul de echilibru al radiocarbonului, folosit n mod obinuit,
i pe care se bazeaz practic toate datrile cu radiocarbon.
Este deci foarte ndoielnic ca datarea pe baza inelelor arborilor s poat
justifica ntr-adevr abandonarea datei de 2350 .d.Cr. pentru potop. Dar
cum rmne cu radiocarbonul n sine?
Anterior utilizrii datrii cu radiocarbon n cercetrile arheologice, s-a
crezut c viaa rural a Neoliticului apruse recent. Radiocarbonul a extins
enorm aceast perioad de timp. In loc s rezulte datele prevzute, de
aproximativ 4000-4500 .d.Cr., a reieit c primele sate din Orientul Apro
piat ar data deja din 8000 .d.Cr."29
Dar datarea cu radiocarbon se baza pe presupoziia c raportul dintre
radiocarbon i carbonul natural s-ar afla ntr-o stare stabil n timp i n
spaiu. Ea a fost confirmat destul de exact de datele din istoria egiptean
care, la rndul lor, erau atestate documentar, dar ele nu acopereau dect
perioada pn la prima dinastie a Egiptului. Toat lumea este contient
de faptul c, pentru perioada dinainte de 3000 .d.Cr. cnd ncepe de fapt
cronologia egiptean, toate datele snt simple presupuneri."30
Pentru date anterioare ns ipoteza strii stabile devine absolut esen-

ial. Dr. Melvin Cook a artat c proporia actual real de radiocarbon
se potrivete mai bine cu un model al non-echilibrului dect cu modelul
standard al echilibrului i c, dac se opereaz aceast modificare, ecuaia
rezultant d njur de 7000-12000 .d.Cr. pentru punctul inial al proce
sului, care, din cte se pare, ar coincide aproximativ cu perioada potopului.
Se crede c nainte de potop o bolt uria de vapori invizibili de ap
deasupra stratosferei ar fi mpiedicat formarea de radiocarbon n cantiti
semnificative. Astfel, sistemul radiocarbonului a nceput de fapt abia cnd
aceti vapori s-au condensat i au czut pe pmnt n timpul marelui potop.
Toate datele radiocarbonului anterioare datei de aproximativ 1000
.d.Cr. (cnd modelul echilibrului i cel al non-echilibrului converg n esen)
ar trebui deci recalculate pentru a le ncadra n modelul mai exact al
non-echilibrului. De pild, o dat a radiocarbonului de echilibru de 8 000
.d.Cr. ar trebui s dea de fapt njur de 3 000 .d.Cr. etc.
Chiar si cu aceast corecie, metoda radiocarbonului mai d nc date
cu mult peste 4300 de ani. Totui, chestiunea nonechilibrului este doar una
din problemele datrii cu radiocarbon. O alta este problema modificrii
cmpului magnetic. Dac cmpul magnetic ar fi fost considerabil mai
puternic imediat dup potop, el ar fi inhibat formarea radiocarbonului chiar
i dup mprtierea boitei de vapori. Acest efect ar modifica n continuare
ecuaia radiocarbonului, pentru a se ine seama nu doar de creterea
treptat n timp a dezintegrrii totale a radiocarbonului din lume, ci i de
creterea treptat n timp a formrii totale de radiocarbon n atmosfer.
Cum s-a discutat mai sus, Dr. Thomas G. Barnes32 a demonstrat c
cmpul magnetic al pmntului se degradeaz exponenial cu o perioad de
njumtire de 1400 de ani. Astfel, la data Ussher pentru potop (aproxi
mativ 2350 .d.Cr.) cmpul era de opt ori mai puternic dect n prezent. Dei
efectul exact nc nu a fost calculat, din cte tim nu exist nici o ndoial
c o cantitate mult mai mare de radiaii cosmice era deviat i c se forma
mult mai puin radiocarbon dect n prezent. Rezultatul general ar scurta
nc i mai mult cronologia radiocarbonului.
Am putea anticipa c, o dat ncheiate calculele, se va vedea c data cnd
a nceput formarea de radiocarbon dup potop nu este mai veche de 4000
.d.Cr. i, foarte posibil, nu mai trzie de 2350 .d.Cr.
Inexactiti n istoria scris

ntrebarea rmas este dac istoria scris propriu-zis este n conflict
cu cronologia Ussher. Avnd n vedere numeroasele ipoteze neverificabile
ale tuturor metodelor fizice de datare, nu putem fi niciodat siguri de vreo
dat anterioar momentului n care omul a nceput pentru prima oar s-i
432 tiinele vieii
consemneze istoria. i avnd n vedere tendina nnscut a omului de a

exagera lucrurile, nici mcar acestea nu snt ntotdeauna sigure.
In general, sursa cronologiei noastre acceptate snt cele mai vechi dou
civilizaii, a Egiptului i a Sumeriei.
Descoperirile preistorice prin natura lor snt, desigur, nensoite de docu

mente scrise. Unica alternativ a fost de a se porni de la cunoscut spre
necunoscut: de a ne deplasa spre periferia nescris a civilizaiilor istorice ale
Egiptului i Mesopotamiei, despre care dispunem de documente scrise.
De pild, cronologia istoric a Egiptului, bazat pe documente scrise str
vechi, poate fi extins cu suficient siguran napoi pn la 1900 .d.Cr. pentru
c documentele au consemnat evenimente astronomice. Listele regilor" egip
teni pot fi i ele folosite, dei cu un coeficient mult mai mic de siguran, la
edificarea unei cronologii care s mearg napoi alte 11 secole, pn la 3000
33
.d.Cr.
Aceast dat, 3000 .d.Cr., nu este prea departe de data lui Ussher
pentru potop. Mens, primul rege al Egiptului, ar putea fi echivalentul lui
Miraim, nepotul lui Noe i probabil ntemeietorul Egiptului (numele
Miraim" este de fapt sinonim cu Egiptul" din Biblie, folosit zeci de ori
n acest mod).
Totui, nceputurile Egiptului, precum i ale celorlalte naiuni, trebuie
s dateze, conform Bibliei, de la mprtierea din Turnul Babel, la o sut
i ceva de ani dup potop.
Att Miraim ct i tatl su, Ham, au mai trit probabil mult timp dup
aceast mprtiere, i este deci posibil s fi petrecut o mare perioad de
timp migrnd spre Nil i ntemeind regatul de acolo. n Biblie Egiptul este
numit i ara lui Ham" (Ps. 106:21-22).
Egiptul a fost mprit mult vreme n dou regate, Egiptul de Sus i
Egiptul de Jos. Egiptul de Sus era cunoscut ca Pathros, evident de la
Pathrusim, prezentat n Genesa 10:14 ca descendentul lui Miraim, n timp
ce Egiptul de Jos a continuat s fie asociat n special cu Miraim nsui.
Listele regilor" la care ne-am referit mai sus, n special cele ale lui
Manetho (n jurul anului 290 .d.Cr.), furnizeaz baza fundamental a
cronologiei egiptene, care la rndul ei a constituit temelia cronologiei
celorlalte popoare din ntreaga lume antic. Avem ns unele indicii c
listele sale includ dinastii contemporana din cele dou regate, cu durate
greit calculate. Mai mult, este posibil ca cifrele pe care s-a bazat Manetho
n istoriile sale s fi fost extrase din declaraiile pompoase ale regilor
anteriori i ale scribilor lor. Este posibil aadar ca data primei dinastii, 3000
.d.Cr., s trebuiasc s fie redus considerabil.
Aceleai probleme snt valabile i pentru lista regilor i a documentelor
cronologice din Sumeria. Primele dinastii din Babilon, Ur, Kis, Ebla i alte
metropole ale acestei regiuni au nceput, n linii mari, simultan cu prima

dinastie din Egipt. Ca i n cazul Egiptului, este posibil ca fore similare s
fi acionat pentru a o extinde cu mai multe sute de ani, cum opineaz o
serie de savani.
In orice caz, nceputul documentelor cronologice propriu-zise nu dep
ete anul 3000 .d.Cr., i este posibil ca pn i aceast dat s fie exagerat.
Donovan Courville34 i Immanuel Velikovsky,35 precum i diveri ali
savani au adus argumente convingtoare i persuasive n favoarea fap
tului c toate aceste cronologii antice ar trebui reduse cu aproximativ 800
de ani.
Putem apra aadar data Ussher de aproximativ 2300 .d.Cr. pentru
Potop. Pe de alt parte, numeroi arheologi biblici fundamentaliti aduc
argumente n favoarea datei de 3500-4000 .d.Cr. pentru Potop, nu numai
datorit unor aspecte precum listele regilor, examenele cu radiocarbon i
inelele arborilor, ci i datorit lumii complexe i foarte populate de pe
vremea lui Avraam, datat ndeobte n jurul lui 2000 .d.Cr.
Numeroi specialiti conservatori n Vechiul Testament susin c s-ar
putea s existe unul sau mai multe goluri n genealogiile Genesei 11.
Numele de Cainan, de pild, este introdus ntre cel al lui Arfaxad i al lui
Sala n genealogia corespunztoare din Luca 3:35-36. Locul cel mai prob
abil al unui gol semnificativ este pe vremea lui Peleg pentru c pe vremea
lui s-a mprit pmntul" (Gen. 10:25). Durata vieii celor trei brbai care
l-au precedat pe Peleg n lista Genesei 11a fost de 438, 433 i, respectiv,
464. Cea a lui Peleg i a celor doi succesori ai si a fost de 239, 241 i 230
de ani. Este posibil deci ca ntre Eber i Peleg s fi fost un interval lung,
timp n care longevitatea s-a redus aproape la jumtate.
S fi existat un gol de vreo 1500 de ani ntre vremea lui Eber i cea a lui
Peleg? ntr-o asemenea situaie, Genesa 11:16 s-ar traduce: La vrsta de
34 de ani, Eber a nscut pe (strmoul lui) Peleg." Pe acele vremuri un
asemenea gol reprezenta durata vieii a patru sau cinci generaii consecu
tive. Motivul acestei perioade lungi de tcere ar putea fi ntreruperea
istoriografiei datorit ncurcrii limbilor n Babei. Apoi, cnd tatl necunos
cut al lui Peleg a preluat din nou, un mileniu mai trziu, istoriografia
(ntrerupt la moartea lui Sem, circa 400 de ani dup naterea fiului lui
Eber, strmoul lui Peleg), el i-a numit fiul Peleg (nsemnnd mprire")
pentru a comemora rzvrtirea tragic din Babilon i urmrile sale.
Dac aceast propunere este logic sau nu, cititorul poate judeca singur.
Rmne de asemenea o ntrebare deschis dac nu este mai logic s
reinterpretm, pe urmele lui Velikovsky i Courville, datele arheologice i
istorice pentru a le face s corespund cronologiei Ussher. n orice caz,
printr-o explicaie de acest gen, cronologiile biblice i arheologice pot fi puse
28 Henry M. Morris
434 tiinele vieii
n mod cert ntr-o corelaie perfect. Cercetrile ulterioare vor trebui s

rezolve care din posibilele explicaii este corect.
nainte de civilizaie
>
Astfel, prezentarea biblic a istoriei de nceput a omului este sprijinit

din plin de datele reale ale arheologiei despre perioada neolitic i de mai
trziu. Dar cum rmne cu perioada paleolitic i mezolitic? Cine au fost
aceti oameni ai Epocii de Piatr" - omul de Neanderthal, omul de
Cro-Magnon, Homo erectus? Dar indienii americani, btinaii mrilor
sudului, eschimoii, pigmeii africani i ali aa-numii primitivi? Cum au
ajuns ei pe insule i n jungle, n Antarctica i n munii din interior?
Antropologii evoluioniti susin de obicei c dovezile despre o cultur
a Epocii de Piatr" snt descoperite la nivele inferioare, chiar pe locul
unde, la nivelele superioare, este descoperit o cultur civilizat. Acest fapt
le amintete de evoluie.

Totui, exist i o alt interpretare a acestor date, n deplin acord cu

toate descoperirile i totodat n deplin acord cu Biblia. Marele potop a fost
global i att de catastrofal nct, cum spune Petru: lumea de atunci a pierit
tot prin ele, necat de ap." (2 Petru 3:6) Toate popoarele antedeluviene
i civilizaiile lor au fost mturate de ape, distruse i dezintegrate. Nici un
oras si nici un sat nu au rmas intacte nicieri n lume..
Astfel, dac s-au pstrat oase de oameni su vestigii materiale, n mod
aproape sigur ele au fost ngropate att de adnc i la ntmplare n sedi
mente, nct dezgroparea lor ulterioar devine foarte improbabil. Oamenii
se ntreab adesea de ce, n cazul c potopul a distrus lumea antedeluvian,
nu gsim mai multe fosile umane. n realitate, ntruct geografia continen
telor i a oceanelor era complet diferit nainte de potop, se prea poate ca
numeroase rmie umane antedeluviene s se afle acum la mare adn-
chrie n sedimentele de pe fundul oceanic; se prea poate ca altele s fi fost
ngropate adnc n rocile stratificate ale scoarei pmntului. Totui, dato
rit mobilitii umane, majoritatea antedeluvienilor s-au salvat probabil
de la ngropare, necndu-se n cele din urm n puhoiul de ape, iar trupurile
lor dezintegrndu-se dup ce s-a uscat pmntul.
Totui, de dragul discuiei, am putea presupune c njur de un miliard
de fiine omeneti au fost prinse, ngropate i fosilizate n sedimentele
Potopului. Pmntul are o suprafa de circa 5 x IO 15 picioare ptrate
(l,52xl0 1 5 m 2 ), iar sedimentele lui au n medie cel puin o mil (1,609 km.)
(5280 picioare) grosime. Prin urmare, volumul de sedimente per fiin
omeneasc ngropat ar fi
^ (1Q^(5280)_ pgg^g 2g m i i i a r d e picioare cubice
3 3
(728 milioane m , ntruct un picior cubic = 0,028 m )
Prin urmare ar trebui escavate n medie peste 26 de miliarde picioare

cubice de roc sedimentar (sau un bloc de roc de 1 mil lungime, o 1 mil
lime i o adncime de 947 picioare, sau un bloc de roc de 1 km. lungime,
1 km lime i 728 m adncime, pentru a putea gsi mcar o fosil uman
antedeluvian. Nu te poi atepta aadar s gseti fosile ale omului
antedeluvian, dect poate printr-o ans providenial.)
Astfel, sutele de descoperiri arheologice din ntreaga lume nu reprezint
n nici un caz culturile antedeluviene. Ele reprezint fr excepie migra-
iile i aezrile postdeluviene. Aceast concluzie este n concordan i cu
plasarea lor unanim n epoca pleistocen sau pliocen trzie, ceea ce, n
termenii geologiei biblice, nseamn postdeluvian.
Dei civilizaia antedeluvian a fost de un nalt nivel (Gen. 1:11 vorbete
de orae, metalurgie, agricultur, instrumente muzicale, bijuterii, cre
terea animalelor i de alte aspecte ce in de o civilizaie organizat), ea a
pierit complet n timpul potopului. Numai materialele ce au putut fi
ncrcate pe arc i numai deprinderile tehnice pe care Noe i cei trei fii ai
si le-au putut nmagazina n minte au putut fi folosite la ntemeierea unei
civilizaii noi dup potop.
La nceput lumea postdeluvian era pustie i neospitalier, cu furtuni
i cu un relief accidentat, n contrast total cu minunata ambian global
de ser n care se trise nainte. Ani de zile, poate secole, majoritatea
eforturilor oamenilor au fost consacrate doar supravieuirii.
La nceput, Noe i familia sa nu au putut folosi metalele pentru simplul
motiv c mai nti era necesar s descopere sursele de exploatare i s
prelucreze minereurile metalifere, iar ei aveau puin timp pentru pros
peciuni. Uneltele lor erau n mod necesar din lemn i din piatr, vasele din
lut, ntruct acestea erau singurele materiale disponibile. La nceput, marea
parte a hranei lor trebuia obinut din vntoare i din cules, mai ales c
porniser s exploreze i s colonizeze regiuni noi, nainte s fi rmas
fiecruia timp suficient s planteze, s cultive grne i s creasc turme de
vite si de oi.
Astfel, cnd arheologii par s gseasc undeva, la nivele ascendente
consecutive, dovezi despre o cultur a pietrei cioplite, apoi despre o cultur
a satului agrar i a pietrei lefuite, apoi despre o cultur a prelucrrii
metalului etc, acestea nu reprezint ctui de puin un proces evolutiv
natural. Ele amintesc mai curnd despre dificultile ntmpinate de un
grup de oameni postdeluvieni n ncercarea lor de a ntemeia o comunitate
viabil, ntr-un mediu ostil, cu unelte primitive, afar de propria lor
ingenuitate. Situaia ar fi ntrutotul similar cu familia elveian Robin-
son", forat necugetat s supravieuiasc doar prin isteimea minii i a
436 tiinele vieii
minilor lor, ntr-o slbticie izolat. n locs-i catalogm drept primitivi"

i slbatici" aceti dinti oameni merit respectul i admiraia noastr
pentru uimitoarele lor realizri nu doar n materie de supravieuire i de
nmulire, ci i de intemeiere att de timpurie a aspectelor eseniale ale unei
civilizaii, civilizaie care a culminat destul de repede cu marile naiuni i
tehnologii ale lumii antice.
Oamenii s-au mpotrivit cu putere separrii i deplasrii n regiuni noi,
aa cum le poruncise Dumnezeu, preferind s rmn mpreun n inutul
cel mai fertil i mai plcut, n regiunile din jurul Araratului, n ara lui
inear (echivalent cu Sumer), n partea de sud a Mesopotamiei, ara dintre
riuri." Ei au numit aceste fluvii Tigrul i Eufratul, n memoria celor dou
ruri ce izvorau din grdina Edenului.
Consecina mpotrivirii lor a fost judecata lui Dumnezeu n Babei,
ncurcarea limbilor, care i-a silit s se mprtie. Istoria ce a urmat dup
acest eveniment este ceea ce arheologii reconstruiesc pas cu pas (dei unii
nu realizeaz acest lucru), dezgropnd peterile ce fuseser locuite de ctre
aceti oameni, satele pe care ei le construiser, precum i alte mrturii
despre migraiile i aezrile lor din ntreaga lume.
Pe msur ce creteau populaiile, cretea i concurena pentru in
uturile cele mai bune. Familiile i triburile mai puternice i mai dotate
tehnologic (iniial o caracteristic a hamiilor) au pus stpnire pe cele mai
bune inuturi, n Sumeria i pe valea Nilului. Canaaniii s-au stabilit pe
rmurile de est i de nord ale Mediteranei. Iafetiii s-au ndreptat spre
regiunile nordice i de vest, mai puin ospitaliere, ndeosebi spre Europa.
Semiii au rmas mai aproape de Ararat, dar treptat s-au rspndit spre
sud i spre est, n Arabia, Asiria, Persia, i n alte pri. Creterea nencetat
a populaiei i a concurenei a avut drept consecin rzboaiele i valurile
succesive de migraie ale celor nvini spre regiuni tot mai ndeprtate. n
general, dup ce fiecare trib nvins era silit s se deplaseze mai departe,
supravieuitorii trebuiau s traverseze din nou perioadele culturii pietrei,
a prelucrrii metalelor, a construirii metropolelor i aa mai departe.
Triburile nvinse nu au mai putut niciodat s se rentoarc pentru a
smulge teritoriul de la o comunitate deja ntemeiat i civilizat. Ele nu
puteau dect s nainteze spre o regiune nou, relundu-i existena de
vntori i de culegtori, pn ce reueau s se stabileasc i ele pentru o
perioad mai ndelungat ntr-o regiune n care s-i poat dezvolta cultura
i resursele proprii. Regula general este c, dac un popor de vntori i
extinde teritoriul propriu, el face acest lucru numai asupra unor teritorii
pustii dar niciodat pe seama unei populaii stabilite anterior. O confirmare
clar a acestei reguli este ocuparea unui continent ca America de Nord,
care trebuie s, fi fost un eveniment singular i nu o serie de valuri de
emigraie."36
Nu este surprinztor c studiile antropologice despre primii aa-numii

oameni primitivi" (Neanderthal, Cro-Magnon i poate i Homo erectus)
s-au concentrat n Europa de Vest, Asia de Est i Africa de Sud. Acestea
snt regiuni ndeprtate de Babilon, limitele exterioare ale aezrilor ome
neti din primele secole de dup mprtiere, regiuni n care triburile ce
fuseser alungate de rudele lor mai prospere erau silite s triasc cum
puteau, n peteri, n muni i n jungle. In unele cazuri, datorit en-
dogamiei, unor regimuri alimentare neadecvate (de ex. rahitismul omului
de Neanderthal) i degenerrilor n general, ei au cptat o nfiare mai
mult sau mai puin deformat, pentru ca n cele din urm s dispar chiar.
In cele mai multe cazuri, totui, ei au colonizat regiuni noi coninnd
resurse bune i n mod treptat au fost n stare s construiasc o form de
comunitate viabil si stabil.
Toate aceste evenimente au avut loc probabil n Era Glaciar. Con
comitent cu strdaniile omului de Neanderthal de a supravieui n apro
pierea calotei glaciare din Europa, i ale triburilor siberiene din Asia, la
latitudini inferioare, unde nu se extinsese gheaa, dar unde erau mult mai
multe precipitaii, iar climatul era mai plcut, nfloreau marile civilizaii
ale Egiptului, Sumeriei, etc.
Credem c toate datele autentice ale arheologiei i ale antropologiei snt
n perfect armonie cu succesiunea evenimentelor, aa cum apare ea
schiat mai sus. In Siberia, de exemplu, triburile migratoare au lsat urme
ale culturilor lor sub forma unor desene pe piatr n satele riverane de pe
ntreg cuprinsul regiunii nordice. Aceste descoperiri snt desene pe roci
strvechi, gsite n zone riverane de-a lungul i de-a latul continentului
nordic, din Scandinavia pn n Bazinul Fluviului Amur n extremul orient
al Siberiei."37
Vestigii materiale din aceste regiuni urmeaz traseul obinuit al pietrei,
apoi al metalului etc. Ele reflect de asemenea condiiile schimbtoare ale
mediului pe msur ce Era Glaciar intra n declin.
Aceleai fenomene se pot observa i n Africa. In Egipt, perioada dinas
tic a fost precedat de o dezvoltare rapid a tehnologiei la triburile aezate
n Valea Nilului. Se tie astzi c aceste presupoziii despre conservarea
i srcia nilotic au fost erori grosolane... Mai mult, exist dovezi clare c
aceste inuturi erau locuite de grupuri ale cror tehnologie i tipologie litic
erau la fel de complexe i de dezvoltate ca cele descoperite n alte regiuni
ale lumii."38
Mai la sud n Africa, migraiile i aezrile umane pot fi urmrite cel
mai bine, ca i n Siberia, pe baza artei rupestre. Africa conine zeci de mii
de picturi i de inscripii pe suprafaa rocilor... Aceste picturi se ntind de
la captul vestic al Saharei pn la Capul Bunei Sperane... Ele dateaz,
438 tiinele vieii
probabil, de pe la 8000 .d.Cr. i pn n vremurile recente, manifestnd o

continuitate a stilurilor artistice de la un capt la altul al continentului."39
Este destul de uor s nelegem cum s-au rspndit oamenii din Babei
n Europa, Africa i Asia. ntrebarea este ns cum au ajuns n America de
Nord si de Sud, si n insulele Pacificului?
Rspunsul este c ei au realizat acest lucru att pe uscat ct i pe mare.
Probabil c n timpul Erei Glaciare nivelul mrii era mai sczut i c existau
poduri de uscat peste Strmtoarea Bering, iar mai jos, peste arhipelagul
malaiezian pn n Noua Guinee i n Indonezia. Pe baza acestui bogat
stoc de dovezi s-a determinat c ghearul Wisconsin a atins punctul su
maxim n urm cu 40 000 de ani, reducnd nivelul mrii cu circa 460 de
picioare (138 m)... La 450 de picioare, (135 m) ntreaga suprafa sub
marin, de la un capt la altul al platformei continentale, trebuie s fi fost
uscat, formnd un coridor lat de aproximativ 2000 km pentru comerul
biologic dintre continentele neseparate."40
Este aproape sigur c muli dintre indienii americani, precum i marea
parte a faunei americane, au venit din Siberia peste acest pod de uscat. Pe
de alt parte ns este foarte posibil ca unii dintre colonitii din America
central i de Sud s fi venit prima oar n brci. La urma urmelor, tehnica
construirii vaselor era desigur una din deprinderile supravieuitorilor poto
pului! Exist numeroase dovezi c fenicienii antici, precum i alii, erau
att de buni marinari nct ei au dat ocol, prin sud, Africii i chiar ntregului
glob.
Fr ndoial c insulele oceanice au fost si ele colonizate de oameni
sosii cu brcile. Este semnificativ c aceste regiuni ale pmntului au fost
populate ultimele, aa cum Orientul Apropiat a fost cel dinti. Analiza
computerizat a maselor de uscat ale pmntului arat c centrul geografic
al pmntului se afla lng Ankara, n Turcia, iar anticentrul" sau (punctul
cel mai ndeprtat de toate regiunile de uscat ale pmntului) este situat n
Pacificul de Sud, cam la jumtatea distanei dintre Noua Zeeland i
America de Sud.41 Este providenial c Dumnezeu a fcut n aa fel nct
arca s acosteze aproape de centrul geografic al pmntului, grbind astfel
repopularea sa cu oameni i cu animale.
Omul nu a ajuns pe insulele Pacificului de Sud dect destul de trziu.
S-a stabilit anul 122 .d.Cr. ca data ocuprii de ctre oameni a Marchizelor,
n captul estic al Polineziei, iar pentru Samoa, la captul vestic, s-a obinut
anul 9 d.Cr. Pentru Fiji, din vecintate, s-a stabilit anul 46 i.d.Cr. ca dat a
ocuprii sale, nct pare logic c pentru Samoa s ne ateptm la o dat
comparabil din punct de vedere cronologic. Departe n nord, n Hawai, data
posibil de 124 d.Cr. ar putea indica faptul c acest avanpost al Polineziei a
fost colonizat pe la nceputul erei cretine. n sud, n Noua Zeeland, unde s-au
obinut mostre de radiocarbon 38, cea mai timpurie dat ce a fost stabilit pn
42
n prezent este n jurul anului 1000 d.Cr.
Datele de mai sus se bazeaz pe datarea cu radiocarbon, dar aceast

metod pare destul de exact pentru date recente precum acestea. Bti
naii par s fi ajuns pe insule dintr-o mare diversitate de puncte de plecare
continentale, att n Asia ct si n America de Sud.
Aceast scurt trecere n revist ar putea fi extins considerabil. Orice
nou descoperire antropologic i arheologic pare s ilustreze i s sprijine
mrturiile biblice despre originea i istoria de nceput a omului. Omul nu
a evoluat lent" dintr-un strmo animal pe parcursul a milioane de ani,
ci el a fost dintotdeauna om, extrem de inteligent i de ndemnatic, capabil
s exploreze i s colonizeze ntregul pmnt, i de asemenea capabil de a
furi civilizaii viabile i complexe, cu o rapid dezvoltare, oriunde a pus
piciorul.
440 Anexe
ANEXA
Oameni de tiin din trecut care au crezut n Biblie
D i s c i p l i n e tiinifice n f i i n a t e d e o a m e n i d e t i i n c a r e a u c r e z u t
n Biblie
Disciplina Omul de tiin
Analiza dimensional Lord Rayleigh (1842-1919)

Analiza modelelor Lord Rayleigh (1842-1919)
Anatomia comparat Georges Cuvier (1769-1832)
Astronomia fizic Johann Kepler (1571-1630)
Astronomia galactic William Herschel (1738-1822)
Bacteriologa Louis Pasteur (1822-1895)
Biologia sistematic Carolus Linnaeus (1707-1778)
Calculul Isaac Newton (1642-1727)
Chimia Robert Boyle (1627-1691)
Chimia izotopic William Ramsay (1852-1916)
Chirurgia antiseptic Joseph Lister (1827-1912)
Dinamica Isaac Newton (1642-1727)
Dinamica gazelor Robert Boyle (1627-1691)
Electrodinmica James Clerk Maxwell (1831-1879)
Electromagnetica Michael Faraday (1791-1867)
Electronica Ambrose Fleming (1849-1945)
Energetica Lord Kelvin (1824-1907)
Entomologia insectelor vii Henri Fabre (1823-1915)
Genetica Gregor Mendel (1822-1884)
Geologia ghearilor Louis Agassiz (1807-1873)
Geometria neeuclidian Bernhard Riemann (1826-1866)
Ginecologia James Simpson (1811-1870)
Hidraulica Leonardo da Vinci (1452-1519)
Hidrografa Matthew Maury (1806-1873)
Hidrostatica Blaise Pascal (1623-1662)
Ihtiologia Louis Agassiz (1807-1873)
Istoria naturii John Ray (1627-1705)
Mecanica celest Johann Kepler (1571-1630)
Mecanica fluidelor George Stokes (1819-1903)
Mineralogia optic David Brewster (1781-1868)
Oceanografia Matthew Maury (1806-1873)
Paleontologia John Woodward (1665-1728)
Paleontologia vertebratelor Georges Cuvier (1769-1832)
Patologia Rudolph Virchow (1821-1902)
Stratigrafia Nicholas Steno (1631-1686)
Anexe 441
tiina computerului Charles Babbage (1792-1871)

Teoria cmpului Michael Faraday (1791-1867)
Termodinamica Lord Kelvin (1824-1907)
Termodinamica reversibil James Joule (1818-1889)
Termodinamica-statistic James Clerk Maxwell (1831-1879)
Termocinetica Humphrey Davy (1778-1829)
Invenii, descoperiri i contribuii celebre ale oamenilor

de tiin care au crezut n Biblie
Contribuia Omul de tiin
Autoinducia Joseph Henry (1797-1878)

Barometrul Blaise Pascal (1623-1662)
Cablul transatlantic Lord Kelvin (1824-1907)
Caleidoscopul David Brewster (1781-1868)
Catalogul global al stelelor John Herschel (1792-1871)
Cloroformul James Simpson (1811-1870)
Controlul fermentaiei Louis Pasteur (1822-1895)
Galvanometrul Joseph Henry (1797-1878)
Gazele inerte William Ramsay (1852-1916)
Generatorul electric Michael Faraday (1791-1867)
Lampa de protecie n mim Humphrey Davy (1778-1829)
Legea biogenezei Louis Pasteur (1822-1895)
Legea gravitaiei Isaac Newton (1642-1727)
Maina de calculat Charles Babbage (1792-1871)
Metoda tiinific Francis Bacon (1561-1626)
Motorul electric Joseph Henry (1797-1878)
Pasteurizarea Louis Pasteur (1822-1895)
Scara temperaturii absolute Lord Kelvin (1824-1907)
Sistemul de clasificare Carolus Linnaeus (1707-1778)
Stelele duble William Herschel (1738-1822)
Tabelele actuare Charles Babbage (1792-1871)
Tabelele efemerelor Johann Kepler (1571-1630)
Telegraful Samuel F.B. Morse (1791-1872)
Telescopul cu reflecie Isaac Newton (1642-1727)
Vaccinarea i imunizarea Louis Pasteur (1822-1895)
Valva termionic Ambrose Fleming (1849-1945)
442 Anexe
ANEXAN
Minunile biblice ale creaiei
Minunea Referina
Creaia de materie
1. Creaia cosmosului fizic Gen. l:l;2:4;Col.l:16; . al.

2. Foc i pucioas din cer Gen. 19:24
3. Rugul care nu se mistuia Exod. 3:3
4. Mana cereasc Exod. 16:35
5. Apa din stnc Exod. 17:6
6. Untdelemnul i fina care nu scdeau 1 mp. 17:14
7. Mncarea lui Ilie n pustie 1 mp. 19:6
8. Sporirea untdelemnului vduvei 2 mp. 4:2-6
9. Hrnirea celor o sut de oameni 2 mp. 4:42-44
lO.Hrnirea a cinci mii de oameni Mat 14:21; Marcu 6:44;
Luca 9:14-17; Ioan 6:10-11
11.Hrnirea a patru mii de oameni Mat. 15:34-38; Marcu 8:4-9
C r e a r e a de energie, for i putere
1. Insuflarea de energie cosmosului creat Gen. 1:2-3

2. nlarea la ceruri a lui Enoh Gen. 5:24
3. Cuptorul cu fum i flcri Gen. 15:17
4. Stlpul de nor i de foc Exod. 13:21
5. Zidul de ap la Marea Roie Exod. 14:29
6. Darea legii pe Sinai Exod. 24:12-18; 31:18
7. Norul slavei din Cortul Inmnirii Exod. 40:35
8. Mistuirea n foc a lui Nadab i Abihu Lev. 10:1-2
9. Focul Domnului la Tabeera Num. 11:1-2
lO.Soarele i luna se opresc Ios. 10:11-14
11.Mistuirea'jertfei lui Ghedeon Jud. 6
12.Norul slavei n Templu 1 mp. 8:10-11; 2 Cron. 7:1-2
13.Foc pe jertfa lui Ilie 1 mp. 18:37-39
14. Ilie salvat prin foc din cer 2 mp. 1:10-14
15.Desprirea apelor cu mantaua lui Ilie 2 mp. 2:8
16.nlarea la cer a lui Ilie 2 mp. 2:11
17.Desprirea apelor de ctre Elisei 2 mp. 2:14
18.Plutirea fierului securii 2 mp. 6:6
19.Umbra inversat pe cadranul solar 2 mp. 20:11; Is. 38:8
20.Cltoria supranatural a lui Ezechiel Ezech. 3:14-15
21.Protejarea n cuptorul ncins Dan. 3:20-26
22.Glasul din ceruri la botezul lui Cristos Mat. 3:17; Marcu 1:11;
Luca 3:22
Anexe 443
23.Umblarea pe ap Mat. 14:25; Marcu 6:48;

Ioan 6:19
24.Schimbarea la fa a lui Cristos Mat. 17:2-3; Marcu 9:2-3
Luca 9:29-31
25.1ntunericul de la cruce Mat. 27:45; Marcu 15:33
Luca 23:45
26.Ruperea perdelei Templului Mat. 27:51; Marcu 15:38
Luca 23:45
27.1nlarea la ceruri a lui Cristos Marcu 16:19; Luca 24:51
Fapt. 1:9
28.Cltoria supranatural a lui Filip Fapt. 8:39
29.Rpirea lui Pavel la cer 2 Cor. 12:2-4
Creaia ordinii, a informaiei, sau a complexitii
1. Formarea atmosferei i a hidrosferei Gen. 1:6-8

2. Formarea litosferei i a biosferei Gen. 1:9-13
3. Formarea astrosferei Gen. 1:14-19
4. Facerea animalelor vzduhului i mrii Gen. 1:20-23
5. Facerea animalelor de uscat Gen. 1:24-25
6. Facerea brbatului i a femeii Gen. 1:26-27
7. Formarea limbilor noi n Babei Gen. 11:9
8. Refacerea numi leproase a lui Moise Exod. 4:7
9. Prefacerea rului n snge Exod. 7:20
lO.Mgria lui Balaam vorbete Num. 22:28
11.Vindecarea lui Naaman de lepr 2 mp. 5:14
12.Vindecarea leprosului Mat. 8:3; Marc. 1:40-41;
Luca 5:12-14
13.Vindecarea robului sutaului Mat. 8:13; Luca 7:1-10
14.Vindecarea a doi orbi Mat. 9:29-30
15.Vindecarea unei mini uscate Mat. 12:13; Marc. 3:5; Luca 6:10
16.Vindecarea ndrcitului mut i orb Mat. 12:22; Luca 11:14
17.Vindecarea a doi orbi la Ierihon Mat. 20:30-34
18.Vindecarea celor zece leproi Luca 17:12-14
19.Transformarea apei n vin Ioan 2:9-11
20.Vindecarea fiului slujbaului mprtesc Ioan 4:46-52
21.Vindecarea slbnogului la Betesda Ioan 5:9
22 .Vindecarea orbului din natere Ioan 9:1-7
23.Pescuirea minunat Ioan 21:11
24.Vindecarea la Poarta Frumoas a Templului Fapt. 3:6-8
25.Vindecarea ologului la Listra Fapt. 14:8-10
Creaia vieii biologice
1. Creaia vieii (Nephesh) Gen. 1:21

2. Zmislirea lui Isaac Gen. 21:1-2
444 Anexe
3. Prefacerea toiagului n arpe Exod. 4:2-4

4. nmugurirea toiagului lui Aaron Num. 17:8
5. Chemarea lui Samuel de ctre vrjitoarea
din Endor 1 am. 28:11-12
6. nvierea fiului vduvei 1 mp. 17:22
7. nvierea fiului Sunamitei 2 mp. 4:33-36
8. nvierea la mormntul lui Elisei 2 mp. 13:21
9. Scrierea pe perete Dan. 5:5
lO.nvierea fiicei lui Iair Mat. 9:25
ll.Trupurile sfinilor nviaz Mat. 27:52
12.nvierea Fiului Vduvei Luca 7:15
13.nvierea lui Lazr Ioan 11:43 44
14.1nvierea Tabitei de ctre Petru Fapt. 9:40 41
15.nvierea lui Pavel dup mprocarea cu pietre Fapt. 14:19-20
16.nvierea lui Eutih de ctre Pavel Fapt. 20:9 12
Crearea vieii spirituale, sau renaterea spiritual
1. Crearea omului dup chipul lui Dumnezeu Gen. 1:27

2. Intrarea Duhului n Ezechiel Ezec. 2:2
3. Naterea lui Cristos din fecioar Mat. 1:18-25; Luca 1:26 38
4. nvierea lui Cristos Mat. 28:6; Rom. 8:11:
1 Cor.l5:42-45
5. Pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime Fapt. 2:2-6
6. Primirea.Sfntului Duh prin punerea rninilor Fapt. 8:17
7. ntoarcerea lui Saul Fapt. 9:3-7
8. Pogorrea Sfntului Duh la casa lui Cornelius Fapt. 10:44-46
9. Pogorrea Sfntului Duh asupra ucenicilor
lui Ioan Fapt. 19:6
Anexe 445
ANEXA
Minunile biblice ale providenei
Minunea Referina
C o n t r o l u l r a t e l o r p r o c e s e l o r fizice s a u c o o r d o n a r e a l o r
1. Ruperea simultan a izvoarelor adncului Gen. 7:11

2. Ploaia global de patruzeci de zile Gen. 7:12
3. Vntul global pentru uscarea pmntului
dup potop Gen. 8:1
4. Stabilirea curcubeului Gen. 9:13
5. Alungarea mustii cineti Exod. 8:31
6. Urgia de piatr i foc Exod. 9:23-24
7. Oprirea pietrei i a focului Exod. 9:33
8. Vntul pentru alungarea lcustelor Exod. 10:19
9. Urgia ntunericului adnc Exod. 10:23
10.ndulcirea apelor la Mara Exod. 15:25
11.Vntul care aduce prepeliele Num. 11:31
12.Cutremurul pentru nghiirea lui Core Num. 16:31-33
13.Apa din stinc la Meriba Num. 20:10-11
14.Haina care nu se nvechete Deut. 8:4
15.Secarea Iordanului Ios. 3:15-17
16.Prbuirea zidurilor Ierihonului Ios. 6:20
17.Stelele lupt mpotriva lui Sisera Jud. 5:20-21
18.Mistuirea jertfei lui Ghedeon Jud. 6:21
19.Lna ud pe pmntul uscat Jud. 6:38
20.Lna uscat pe pmntul ud Jud. 6:40
21.Mistuirea jertfei lui Manoa Jud. 13:19-20
22.Tunetul asupra filistenilor 1 Sam. 7:10 '
23.Tunet i ploaie pentru Samuel 1 Sam. 12:18
24.Marea spaim printre Filisteni 1 Sam. 14:15-16
25.Vuietul de pai n vrful duzilor 2 Sam. 5:24
26.Seceta de trei ani i jumtate a lui Ilie 1 mp. 17:1
27. Sfiritul secetei 1 mp. 18:42-45
28.Vnt, cutremur i foc lmp. 19:11-12
29.Vindecarea apeior 2 mp. 2:21
30.Apa se vede ca sngele 2 mp. 3:22
31.Fina care alung moartea din oal 2 mp. 4:40-41
32.Corabia lui Iona i furtuna Iona 1:4
33.Steaua de la Betleem Mat. 2:2-9
34.Potolirea valurilor Mat. 8:26; Marcu 4:39; Luca 8:24
35.Cutremurul de la Calvar Mat. 27:51
446 Anexe
36.Cutremurul de la mormnt Mat. 28:2

37.Deschiderea morrruritului Mat. 28:2; Marc. 16:4; Luca 24:2;
Ioan 20:1
38.Cutremurarea ncperii ucenicilor Fapt. 4:31
39.Deschiderea uilor temniei Fapt. 5:19
40.Eliberarea lui Petru din temni Fapt. 12:5-7
41.Cutremur n temnia din Filipi Fapt. 16:25-26
Controlul ratei proceselor biologice sau coordonarea lor
1. Migrarea animalelor n arca lui Noe Gen. 6:20

2. Transformarea soiei lui Lot n sare Gen. 19:26
3. Urgia nmulirii broatelor Exod. 8:6
4. Moartea broatelor Exod. 8:13
5. Urgia pduchilor Exod. 8:17
6. Urgia mutelor Exod. 8:24
7. Ciuma vitelor Exod. 9:3
8. Urgia lcustelor Exod. 10:13-15
9. Picioarele care nu se umfl Deut. 8:4
lO.Iona pstrat n balen Iona2:10
ll.Curcubetele i viermele Iona 4:6-7
12.Uscarea smochinului Mat. 21:19; Marc. 11:20-21
13.Nvodul plin de peti Luca 5:6
Accelerarea proceselor de descompunere n trupurile umane
1. Semnul Lui Cain Gen. 4:15

2. Urgia asupra casei faraonului Gen. 12:17
3. Orbirea sodomiilor Gen. 19:11
4. Sterilitatea soiilor lui Abimelec Gen. 20:18
5. Scrntirea coapsei lui Iacov Gen. 32:25
6. Lepra de pe nuna lui Moise Exod. 4:6
7. Vrsatul negru Exod. 9:10
8. Moartea ntilor nscui Exod. 12:29
9. Urgia datorit consumrii prepelielor Num. 11:33
lO.Lepra Mriei Num. 12:10
11.Urgia adus de Balaam Num. 25:8-9
12.Slbirea puterii lui Samson Judec. 16:17-19
13.Urgia n prezena Chivotului 1 Sam. 5:2-11; 6:19
14.Moartea lui Uza datorit atingerii Chivotului 2 Sam. 6:6-7
15.Ciuma de dup recensmntiil lui David 2 Sam. 24:15-16
16.Lepra pe robul lui Elisei 2 Imp. 5:27
17.0rbirea sirienilor 2 mp. 6:18
18.Uciderea armatei lui Sanherib 2 mp. 19:35
19.Lepra lui Ozia 2 Cron. 26:19-20
20.Nebunia lui Nebucadnetar Dan. 4:3132
Anexe 447
21.Moartea Lui Cristos Mat. 27:50; Marc. 15:37;

Luca 23:46; Ioan 19:30
22.Muenia lui Zaharia Luca 1:20
23.Moartea lui Anania Fapt. 5:5
24.Moartea Safirei Fapt. 5:10
25.Moartea lui Irod Fapt. 12:33
26.0rbirea lui Elima Fapt. 13:11
Accelerarea proceselor de vindecare n trupurile umane
1. nlturarea npastei de la casa faraonului Gen. 12:17

2. Tmduirea soiilor faraonului Gen. 20:18
3. Sterilitatea Rebeci este vindecat Gen. 25:21
4. Rahela devine fertil Gen. 30:22
5. Vindecarea mucturilor de arpe Num. 21:8
6. Samson i recapt puterea Jud. 16:28-30
7. Zmislirea lui Samuel 1 Sam. 1:27
8. Stoparea ciumei de dup recensmnt 2 Sam. 24:16
9. Zmislirea de ctre femeia sunamit 2 mp. 4:17
lO.Vindecarea lui Ezechia 2 mp. 20:5-7
11.nlturarea nebuniei lui Nebucadnear Dan. 4:34-36
12.Vindecarea soacrei lui Petru Mat. 8:15; Marc. 1:31;
Luca 4:39
13.Vindecarea slbnogului Mat. 9:6; Marc. 2:12; Luca 5:25
14.0prirea scurgerii de snge Mat. 9:18; Marc. 5:29;
Luca 8:47
15.Vindecarea unui surdomut Marcu 7:32-35
16.0mul orb de la Betsaida Marcu 8:22-25
17.0rbul Bartimeu Marcu 10:46-52; Luca 18:35-43
18.Zmislirea lui Ioan Boteztorul Luca 1:24
19.nlrurarea mueniei lui Zaharia Luca 1:64
20.Bolnavul de dropic Luca 14:4
21.Vindecarea urechii tiate Luca 22:51
22.nlturarea orbirii lui Saul Fapt. 9:18
23.Vindecarea lui Enea Fapt. 9:3-34
24.Vindecarea mucturii de viper Fapt. 28:3-6
25.Vindecarea tatlui lui Publius Fapt. 28:8
Alungarea demonilor
1. Duhul ru din Saul 1 Sam. 16:23

2. Doi oameni la mormintele gadarenilor Mat. 8:28-32; Marc. 5:2-13;
Luca 8:26-33
3. Omul mut ain Capernaum Mat. 9:32-33
4. Omul mut i orb Mat. 12:22; Luca 11:14
5. Fiica femeii canaanite Mat. 15:22-28; Marcu 7:25-30
6. Copilul ndrcit Mat. 17:14-18; Marcu 9:17-27;
Luca 9:38-42
448 Anexe
7. ndrcitul de la sinagoga din Capernaum Marc. 1:23-26; Luca 4:31-37

8. Maria Magdalena Luca 8:2
9. Femeia stpnit de duhul de neputin Luca 13:11-13
10. Slujnica din Filipi Fapt. 16:18
Coordonarea providenial a evenimentelor
1. ntlnirea P.ebeci cu robul Gen. 24:14-15

2. Sporirea turmelor lui Iacov Gen. 31:9
3. Ridicarea minilor lui Moise Exod. 17:11
4. Identificarea lui Acan ca vinovat Ios. 7:18
5. Binecuvntarea casei lui Obed-Edom 2 Sam. 6:12
6. Profetul ucis de leu 1 mp. 13:24
7. Ilie hrnit de corbi 1 mp. 17:6
8. Elisei i urii 2 mp. 2:24
9. Izbvirea lui Iosafat 2 Cron. 20:22-24
10. Daniel n groapa cu lei Dan. 6:22
11. Pregtirea petelui lui Iona Iona 1:17
12. Rubla pentru tribut i petii Mat. 17:27
Anexe 449
ANEXA 4
Miracolele satanice si demonice
Miracolul Referin
Miracole false ale creaiei
1. Uriaii din prnnt Gen. 6:4

2. Vrjitorii fac toiegele s par erpi Exod. 7:11-12
3. Uriaii din ar Num. 13:33
4. Duhul ru din Saul 1 Sam. 16:23
5. Duhurile mincinoase din Ahab 1 mp. 22:23; 2 Cron. 18:22
6. Duhul mesager la Elifaz Iov. 4:15-16
7. Transportarea lui Cristos pe streain templului Mat. 4:5; Luca 4:9
8. Transportarea lui Cristos pe muntele nalt Mat. 4:8; Luca 4:5
Miracole false ale Providenei
1. Vrjitorii fac apa s par snge Exod. 7:22

2. Vrjitorii fac broatele s se nmuleasc Exod. 8:7
3. Prpdul vitelor lui Iov Iov. 1:14-15
4. Prpdul oilor lui Iov Iov. 1:16
5. Moartea robilor lui Iov Iov 1:17
6. Moartea copiilor lui Iov Iov 1:19
7. Vrsatul negru pe trupul lui Iov Iov 2:7
8. epuul din carnea lui Pave) 2 Cor. 12:7
29 Henry M. Morris
450 Anexe
ANEXA
Constelaiile zodiacale i revelaia primordial
1. Fecioara. Va veni un mntuitor din rndul oamenilor, nscut om,

i totui zmislit n chip supranatural de o fecioar; Smna Femeii,
i totui Fiul lui Dumnezeu".
2. Balana. Intruct omul este pctos i blestemat, trebuie pltit un
pre potrivit pentru a-1 mntui i pentru a echilibra cntarul judecii
divine".
3. Scorpionul. Preul mntuirii trebuie s fie moartea Mntuitorului,
ntruct omul se afl sub sentina morii, si totui, murind, El trebuie
de asemenea s distrug arpele care 1-a ndemnat pe om s pc-
tuiasc".
4. Sgettorul. Pentru a-L mpiedica pe Mntuitor s vin n familia
uman, marele Balaur va ncerca s transforme omenirea ntr-o ras
de montri i de ucigai posedai de diavol".
5. Capricornul. Omul va deveni n cele din urm att de pctos nct
nu va rmne nici un remediu n afar de potopirea ntregii lumi".
6. Vrstorul. Stvilarele cerurilor vor da drumul apelor pentru
purificarea lumii celei rele, dar reprezentanii animalelor terestre
vor supravieui ca s umple din nou pmntul".
7. Petii. Din ape se va nate adevratul popor al lui Dumnezeu,
Dumnezeu pstrndu-Si tronul domniei n pofida atacurilor Sata
nei".
8. Berbecele. La timpul sorocit, va veni Smna Femeii, gata s se
sacrifice pentru pcatele omului, pltind marele pre pentru a-i
mntui mireasa i pentru a distruge lucrrile Balaurului".
9. Taurul. Dup ce a pltit, berbecele ucis va nvia n mreul Taur,
pentru a mplini pedeapsa ntregii pgnti i pentru a domni".
lO.Gemenii. Ca Fiu al lui Dumnezeu i deopotriv al omului, al doilea
Adam i va cere mireasa aa cum a fcut cel dinti Adam, lund-o la
El pentru totdeauna".
11.Cancerul. Toti cei mntuiti vor veni la El din toate vremurile si
locurile, rmnnd fr griji pentru vecie n prezena Lui, bucurndu-
se de dragostea i de tovria Lui".
12.Leul. mprat i Domn al Domnilor, EI va nvinge i va distruge
complet arpele i pe adepii lui, domnind pentru vecie".
Anexe 451
ANEXA
Procesele globale care indic o creaie recent
E s t i m r i l e u n i f o r m i t a r i e n e - vrsta p m n t u l u i
(Cnd nu se indic altfel, aceste estimri se bazeaz pe urmtoarele presupoziii standard
( 1 ) componenta fiic" iniial zero; ( 2 ) sistem nchis; ( 3 ) rata uniform. Cifrele de referin
trimit la documentaia citat pe paginile imediat urmtoare acestui tabel.)
Vrsta
pmntului
Procesul n ani Referina
1. Dezintegrarea cmpului magnetic al pmntului 10.000 1

2. Afluxul de radiocarbon n sistemul pmntului 10.000 2
3. Afluxul de praf meteoric din spaiu prea mic pentru a se calcula 3
4. Afluxul de ape tinere n oceane 340.000.000 3
5. Afluxul de magma din manta pentru
formarea scoarei 500.000.000 3
6. Dezvoltarea celui mai vechi sector viu
al biosferei 5.000 3
7. Originea civilizaiilor umane 5.000 3
8. Scurgerea de heliu-4 n atmosfer 1750 - 175.000 4
9. Dezvoltarea ntregii populaii umane 4.000 5
lO.Afluxul de sedimente n oceane prin ruri 30.000.000 6
11. Eroziunea sedimentelor din continente 14.000.000 6
12. Filtrarea sodiului din continente 32.000.000 7
13. Filtrarea clorului din continente 1.000.000 7
14. Filtrarea calciului din continente 12.000.000 7
15. Afluxul carbonului n ocean 100.000 7
16. Afluxul sulfailor n ocean 10.000.000 7
17. Afluxul clorului n ocean 164.000.000 7
18. Afluxul calciului n ocean 1.000.000 7
19. Afluxul uraniului n ocean 1.260.000 8
20. Scurgerea petrolului din rocile istoase
prin presiune" 10.000 - 100.000 9
21. Formarea plumbului radioactiv prin
capturarea de neutroni prea puin pt. a se msura 9
22. Formarea stroniului radioactiv
prin capturarea neutronic prea puin pt. a se msura 9
23. Dezintegrarea paleomagnetismului
natural remanent 100.000 9
24. Dezintegrarea C 14 n lemnul pre-Cambrian 4.000
452 Anexe
25. Dezintegrarea uraniului cu plumbul

.Radioactiv" prea putin pt. a se msura 10
26. Dezintegrarea potasiului cu argonul captat prea putin pt. a se msura 10
27. Formarea deltelor fluviale 5.000 ' 11
28. Scurgerile de petrol submarin n ocean 50.000.000 12
29. Dezintegrarea plutoniului natural 80.000.000 13
30. Dezintegrarea liniilor galaxiilor 10.000.000 14
31. Dilatarea gazului interstelar 60.000.000 15
32. Dezintegrarea cometelor de scurt durat 10.000 16
33. Dezintegrarea cometelor de lung durat 1.000.000 17
34. Afluxul particulelor mici spre soare 83.000 17
35. Viaa maxim a roiurilor de meteori 5.000.000 17
36. Acumularea prafului pe lun 200.000 17
37. Instabilitatea inelelor lui Saturn 1.000.000 17
38. Scurgerile de metan din Titan 20.000.000 17
39. Decelerarea prantului datorit friciunii 18
mareelor 500.000.000 18
40. Rcirea pnuntului prin pierderea de cldur 24.000.000
4 1 . Acumularea de scurgeri calcaroase 19
pe fundul oceanelor 5.000.000 20
42. Afluxul de sodiu n ocean prin ruri 260.000.000 20
43. Afluxul de nichel n ocean prin ruri 9.000 20
44. Afluxul de magneziu n ocean prin ruri 45.000.000 20
45. Afluxul de siliciu n ocean prin ruri 8.000 20
46. Afluxul de potasiu n ocean prin ruri 11.000.000 20
47. Afluxul de cupru n ocean prin ruri 50.000 20
48. Afluxul de aur n ocean prin ruri 560.000 20
49. Afluxul de argint n ocean prin ruri 2.100.000 20
50. Afluxul de mercur n ocean prin ruri 42.000 20
51. Afluxul de plumb n ocean prin ruri 2.000 20
52. Afluxul de cositor n ocean prin ruri 100.000 20
53. Afluxul de alurniniu n ocean prin ruri 100 20
54. Afluxul de litiu n ocean prin ruri 20.000.000 20
55. Afluxul de titan n ocean prin ruri 160 20
56. Afluxul de crom n ocean prin ruri 350 20
57. Afluxul de mangan n ocean prin ruri 1400 20
58. Afluxul de fier n ocean prin ruri 140 20
59. Afluxul de cobalt n ocean prin ruri 18.000 20
60. Afluxul de zinc n ocean prin ruri 180.000 20
61. Afluxul de rubidiu n ocean prin ruri 270.000 20
62. Afluxul de stroniu n ocean prin ruri 19.000.000 20
63. Afluxul de bismut n ocean prin ruri 45.000 20
64. Afluxul de toriu n ocean prin ruri 350 20
65. Afluxul de antimoniu n ocean prin ruri 350.000 20
66. Afluxul de tungsten n ocean prin ruri 1.000 20
67. Afluxul de bariu n ocean prin ruri 84.000 20
68. Afluxul de molibden n ocean prin ruri 500.000 20
Apendice 453
Documentaii pentru estimarea vrstelor
1. Thomas G. Bames, Origin and Destiny of the Earth's Magnetic Field (San Diego:
Institute for Creation Research, 1983), 132 pp.
2. Melvin A. Cook, ,J3o Radiological Clocks Need Repair?" Creation Research
Society Quarterly 5 (Oct. 1968): 70.
3. Henry M. Morris, ed., Scientific Creationism (Public Schools) (San Diego:
Institute for Creation Research, 1974), pp. 149-57,185-96.
4. Melvin A. Cook, Where is the Earth's Radiogenic Helium?" Nature 179 (Jan.
26, 1957): 213.
5. Henry M. Morris, ,3volution and the Population Problem," ICR Impact Series,
Acts and Facts, no. 21 (Nov. 1974).
6. Stuart E. Nevins, Evolution: The Ocean Says No," ICR Impact Series, Acts and
Facts 2, no. 8 (Oct. 1973).
7. Dudley J. Whitney, The Face of the Deep (New York: Vantage, 1955).
8. Salman Bloch, Some Factors Controlling the Concentration of Uranium in the
World Ocean," Geochimica et Cosmochimica Acta 44 (1980): 37377.
9. Melvin A. Cook, Prehistory and Earth Models (London: Max Parrish, 1966).
10. Harold S. Slusher, Critique of Radiometric Dating (San Diego: Institute for
Creation Research, 1980), 58 pp.
11. Benjamin F. Allen, The Geologic Age of the Mississippi River," Creation
Research Society Quarterly 9 (Sept. 1972): 96-114.
12. R. D. Wilson et al., Natural Marine Oil Seepage," Science 184 (May 24,
1974):857-65.
13. Natural Plutonium," Chemical and Engineering News 49 (Sept. 20,1971): 29.
14. Halton Arp, ..Observational Paradoxes in Extragalactic Astronomy," Science
174 (Dec. 17, 1971): 1189-1200.
15. V. A. Hughes and D. Routledge, An Expanding Ring of Interstellar Gas with
Center Close to the Sun," Astronomical Journal 77, no. i (1972): 210-14.
16. Harold S. Slusher, Some Astronomical Evidences for a Youthful Solar System,"
Creation Research Society Quarterty 8 (June 1971): 55-57.
17. Harold S. Slusher, Age of the Cosmos (San Diego: Institute for Creation
Research, 1980), 76 pp.
18. Thomas G. Barnes, Physics, a Challenge to Geologic Time," ICR Impact Series
Acts and Facts 16 (July 1974).
19. Maurice Ewing, J. I. Ewing, and M. Taiwan, Sediment Distribution in the
Oceans - Mid-Atlantic Ridge," Bulletin of the Geophysical Society of America 75
(Jan. 1964): 17-36.
20. J. P. Riley and G. Skirrow, eds., Chemical Oceanography vol. I (London:
Academic Press, 1965), p. 164. See also Harold Camping, Let the Oceans
Speak," Creation Research Society Quarterly 11 (June 1974): 39-45.
454 Bibliografie
Bibliografia capitolelor
Urmtoarea list bibliografic, nu reprezint, desigur, o list exhaus
tiv a crilor care se ocup de subiectele respective, ci ea este o prezentare
a lucrrilor celor mai reprezentative care permit doar intrarea n domeniul
literaturii pertinente care exist. n general, snt enumerate numai crile
care tind s sprijineasc punctele de vedere biblice prezentate n capitolul
respectiv, deoarece asemenea cri snt mult mai greu de gsit dect cele
ce prezint puncte de vedere contrare. n cteva dintre cazuri, se dau
titlurile unor cri scrise de autori necretini, pentru simplul fapt c ele
satisfac criteriul de mai sus. Cele mai multe dintre cri snt publicate
destul de recent, cu toate c apar i cri mai vechi, numai atunci cnd ele
snt de o importan mai deosebit. Toate crile din aceast list snt
semnificative i merit s fie citite.
Fiecare carte este pus pe list o singur dat, chiar dac ea conine
materiale revelante pentru dou sau mai multe capitole. Cartea este
trecut numai n lista capitolului unde am crezut c aduce contribuia cea
mai semnificativ.
Capitolul 1. Teologia biblica
Clark, Gordon H. Religion, Reason, and Revelation. Philadelphia: Presbyterian and

Reformed, 1961. 248 p.
The Philosophy of Science and Belief in God. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and
Clark, Robert E. D. Science and Christianity - a Partnership. Mountain View, Calif.:
Pacific 972. 192 p.
Geisler, Norman L. Is Man the Measure? Grand Rapids: Baker, 1983.
Philosophy of Religion. Grand Rapids: Zondervan, 1981. 416 p.
Hoovkaas, R. Religion and the Rise of Modem Science. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.
162 p.
Klaaren, Eugene M. The Religious Origins of Modem Science. Grand Rapids: Eerdmans,
1977. 244 p.
Lee, Francis Nigel. The Central Significance of Culture. Phillipsburg, N J.: Presbyterian
and Reformed, 1976. 164 p.
Lewis, C. S. The Case for Christianity. New York: Macmillan, 1948. 56 p.
Morris, Henry M. Education for the Real World. San Diego: Creation-Life, 1983. 285
P-
Men of Science/Men of God. San Diego: Creation-Life, 1982. 128 p.
Bibliografie 455
Poythress, Vem S. Philosophy, Science, and the Sovereignty of God. Phillipsburg, N J.:
Presbyterian and Reformed, 1976. 260 p.
Rushdoony, Rousas J. The Mythology of Science. Nutley, N J.: Craig, 1967. 134 p.
Schaeffer, Francis A. The God Who Is There. Chicago: Inter-Varsity, 1968. 191 p.
Singer, C. Gregg. From Rationalism to Irrationality. Phillipsburg, NJ.: Presbyterian
Sire, James W. The Universe Next Door. Downers Grove, II. Inter-Varsity, 1976. 238 p.
Van Til, Cornelius. The Defense of the Faith. Philadelphia: Presbyterian and Reformed,
1955. 299 p.
Wilder-Smith, A.E. God: To Be or Not to Be? Stuttgart: Telos-International, 1975. 117
P-
Why Does God Allow It? San Diego: Creation-Life, 1960. 119 p.
Capitolul 2. Cosmologia biblic
Andrews, E. H. From Nothing to Nature. Welwyn, Hertfordshire, England: 1978. 120

P-
Chestnut, D. Lee. The Atom Speaks. Grand Rapids: Eerdmans, 1951. 232 p.
Crosslev, Robert. The Trinity. Downer's Grove, 111.: Inter-Varsity, 1978. 45 p.
distance, Arthur C. The Seed of the Woman. Brockville, Ont.: Doorway, 1980. 604 p.
Dolphill, Lambert. Lord of Time and Space. Westchester, 111.: Good News, 1974. 79 p.
Fortman, Edmund J. The Triune God. Grand Rapids: Baker, 1978. 400 pp.
Morris, Henry M. Biblical Cosmology and Modern Science. Nutley, N.J.: Craig, 1970.
146 p.
The Revelation Record. Wheaton, 111.: Tyndale, 1983. 528 p.
Reid, James. God, the Atom, and the Universe. Grand Rapids: Zondervan, 1968. 240
P-
Smith, Wilbur M. This Atomic Age and the Word of God. Boston: W. A. Wilde, 1948.
363 p.
Wood, Nathan R. The Trinity in the Universe. Grand Rapids: Kregel, 1978. 220 p.
Capitolul 3. Supranaturalul biblic
Aalders, G. Charles. The Problem of the Book of Jonah. London: Tyndale, 1948. 30 p.
Andrew E. H. God, Science and Evolution. Welwyn, Hertfordshire, England: Evangeli
cal Press, 1980. 129 p.
Browll, Arthur I. Miracles of Science. Findlay, Ohio: Dunham, 1945. 287 p.
456 Bibliografie
Geisler, Norman L. Miracles and Modern Thought. Grand Rapids: Zondervan, 1982.
168 p.
Gordon, Ernest. The Fact of Miracle. Francestown, N.H.: Marshall Jones, 1955.126 p.
Lewis, C. S. Miracles. New York: Collins, 1947. 220 p.
Lockyer, Herbert. AH the Miracles of the Bible. Grand Rapids: Zondervan, 1961.311 p.
McDowell, Josh. Evidence that Demands a Verdict. San Bernardino: Campus Crusade
for Christ, 1972. 387 p.
Morris, Henry, M. Many Infallible Proofs. San Diego: Creation-Life, 1974. 381 p.
That You Might Believe. Westchester, 111.: Good News, 1978. 188 p.
Morris, Henry M., and Clark, Martin. The Bible Has the Answer. San Diego: Creation-
Life, 1976. 380 p.
Nicholson, William R. The Six Miracles of Calvary. Chicago: Moody, 1928. 125 p.
Rimmer, Harry. The Harmony of Science and Scripture. Grand Rapids: Eerdmans, 1976.
283 p.
Smith, Wilbur M. The Supranaturalness of Christ. Boston: W. A. Wilde, 1944. 235 p.
Warfield, Benjamin B. Counterfeit Miracles. London: Banner of Truth, 1972. 327 p.
Wilson, Clifford, and Weldon, John. Occult Shock and Psychic Forces. San Diego:
Creation-Life, 1980. 482 p.
Capitolul 4. Evoluionismul biblic
Cri care promoveaz creaionismul
Bowden, Malcolm. The Rise of the Evolution Fraud. San Diego: Creation-Life, 1982.
227 p.
Camp, Robert S., ed. A Critical Look at Evolution. Atlanta: Religion, Science, and
Communication Research and Development Corp., 1972. 212 p.
Clark, Harold W. The Battle Over Genesis. Washington: Review and Herald, 1977. 239
P-
New Creationism. Nashville: Southern, 1980. 128 p.
Clark, R. T., and Bales, James D. Why Scientists Accept Evolution. Nutley, N.J.:
Presbyterian and Reformed, 1966. 113 p.
Culp, G. Richard. Remember Thy Creator. Grand Rapids: Baker, 1975. 207 p.
Geisler, Norman L. 77ie Creator in the Courtroom. Milford, Mich.: Mott Media, 1982.
242 p.
Gish, DuaneT., and Morris, Henry M.The Battle for Creation. San Diego: Creation-Life,
1976. 321 p.
Bibliografie 457
Gish, Duane T.; Morris, Henry M.; and Hillestad, George. Creation-Acts, Facts, Impacts.
San Diego: Creation-Life, 1974. 188 p.
Gish, Duane T., and Rohrer, Donald. Up with Creation. San Diego: Creation-Life, 1978.
341 p.
Hall, Marshall, and Hall, Sandra. The Truth: God or Evolution? Nuey, N J.: Craig,
1974.184 p.
Keith, Bill. Scopes II: The Great Debate. Lambertville, NJ.: Huntington, 1982.193 p.
Kofahl, Robert, and Segraves, Kelly. The Creation Explanation. Wheaton, 111.: Harold
Shaw, 1975. 255 p.
Lammerts, W. E., ed. Scientific Studies in Special Creation. Philadelphia: Presbyterian
ed. Why Not Creation? Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1970.388 p.
Lubenow, Marvin. From Fish to Gish. San Diego: Creation-Life, 1983. 304 p.
MacBeth, Norman. Darwin Retried. Boston: Gambit, 1971. 178 p.
Moore, John N. Questions and Answers On Creation and Evolution. Grand Rapids:
Baker, 1976.110 p.
Morris, Henry M. Creation and Its Critics. San Diego: Creation-Life, 1982. 31 p.
_Evolution and theModenn Christian. Philadelphia: Presbyterian and Reformed,
1967. 72 p.
Morris, Henry M., and Rohrer, Donald. Creation: The Cutting Edge. San Diego:
Decade of Creation. San Diego: Creation-Life, 1980. 316 p.
Overton, Basil. Evolution in the Light of Scripture, Science, and Sense. Winona, Miss.:
J. C. Choate, 1981. 165 p.
Patten, Donald W., ed. Symposium on Creation, I, II, III, IV, V. Grand Rapids: Baker,
1969, 1970, 1971, 1972, 1975.
Thompson, Bert. The History of Evolutionary Thought. Fort Worth: Star Bible and
Tract, 1981.192 p.
Theistic Evolution. Shreveport: Lambert, 1977. 235 p.
Van Dolson, L. R., ed. Our Real Roots. Washington: Review and Herald, 1979.189 p.
Wysong, R. L. The Creation-Evolution Controversy. East Lansing, Mich.: Inquiry, 1976.
455 p.
Zimmerman, Dean R. Evolution: A Golden Calf. Salt Lake City: Hawkes, 1976. 230 p.
Zimmerman, Paul A. Darwin, Evolution and Creation. St. Louis: Concordia, 1959.229
P-
458 Bibliografie
Cri care propun un compromis
Bube, Richard. The Encounter Between Christianity and Science. Grand Rapids: Eerd-
mans, 1968. 318 p.
distance, Arthur C. 77ie Flood-Local or Global? Grand Rapids: Zondervan, 1979.307
P-
Without Form and Void. Brockville, Ont.: Doorway, 1970. 211 p.
Eckelman, Herman J., and Newman, Robert C. Genesis One and the Origin of the Earth.
Grand Rapids: Baker, 1981.156 p.
Everest, F. Alton, ed. Modern Science and Christian Faith. Wheaton, 111.: Van Kampen,
1950. 316 p.
Filby, F. A. Creation Revealed. Westwood, N.J.: Fleming Revell, 1945.160 p.
Fischer, Robert, B. God Did It, But How? La Mirada, Calif.: Cal Media, 1981. 113 p.
Maatman, Russell. 77ie Bible, Natural Science, and Evolution. Grand Rapids: Reformed
Fellowship, 1970.165 p.
Mixter, Russell L., ed. Evolution and Christian Thought Today. Grand Rapids: Eerd-
mans, 1959. 224 p.
Ramm, Bernard. The Christian View of Science and Scripture. Grand Rapids: Eerdmans,
1954. 368 p.
Stoner, Peter B'., and Newman, Robert C. Science Speaks. Chicago: Moody, 1976.128
P-
Thurman, L. Duarie. How to Think About Evolution and Other Bible Science Controver
sies. Downer's Grove, 111.: Inter-Varsity, 1978. 144 p.
Wiseman, P. J. Clues to Creation in Genesis. London: Marshall, Morgan, and Scott,
1977. 232 p.
Wonderly, Dan. Gods Time-Records in Ancient Sediments. Flint, Mich.: Crystal, 1977.
258 p.
Young, Davis A. Christianity and the Age of the Earth. Grand Rapids: Zondervan, 1982.
188 p.
Creation and the Flood. Grand Rapids: Baker, 1977. 217 p.
Zimmerman, Paul A., ed. Rock Strata and the Bible Record. St. Louis: Concordia, 1970.
209 p.
Capitolul 5. Cosmogonia biblica
de Grazia, Alfred. Chaos and Creation. Princeton: Metron, 1981. 336 p.

Fields, Weston W. Unformed and Unfilled. Nutley, NJ.: Presbyterian and Reformed,
1976. 245 p.
Hughes, Philip E. Christianity and the Problem of Origins. Phillipsburg, NJ.: Pres
byterian and Reformed, 1964. 44 p.
Bibliografie 459
Moore, John N. How To Teach Origins. Milford, Mich.: Mott Media, 1983. 382 p.
Morris, Henry M., and Parker, Gary E. What is Creation Science? San Diego: Creation-
Life, 1982. 306 p.
Rehwinkel, Alfred M. The Wonders of Creation. Grand Rapids: Baker 1974. 288 p.
Satterfield, Barry. The Velocity of Light and the Age of the Universe. Brisbane, Australia:
Creation Science Publishing, 1981. 48 p.
Slusher, Harold S. Age of the Cosmos. San Diego: Institute for Creation Research, 1980.
76 p.
Origin of the Universe. San Diego: Institute for Creation Research, 1980. 90 p.
Slusher, Harold S., and Robertson, Stephen. Age of the Solar System. San Diego:
Institute for Creation Research, 1982. 131 p.
Whitcomb, John C. The Early Earth. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed,
1972. 144 p.
White A. J. Monty. What About Origins? Devon, England: Dunestone, 1978.170 p.
Capitolul 6. Astronomia biblica
Benson, Clarence H. The Greatness and Grace of God. Wheaton, 111.: Scripture Press,
1953. 224 p.
Bullinger, E. W. The Witness of the Stars. Grand Rapids: Kregel, 1967. 204 p.
Carr-Harris, Bertha. The Hieroglyphics of the Heavens. Toronto: Armac, 1933.
Cottrell, Ronald G. The Remarkable Spaceship: Earth. Denver: Accent, 1982. 62 p.
Morris, Henry M. The Remarkabte Birth of Planet Earth. Minneapolis: Bethany, 1972.
114 p.
Mulfinger, George, ed. Design and Origins in Astronomy. Norcross, Ga.: CRS Books,
1984. 150 p.
Patten, Donald W.; Hatch, Ronald R.; and Steinhauer, Loren C. The Long Day of Joshua
and Six Other Catastrophes. Grand Rapids: Baker, 1973. 328 p.
Seiss, Joseph A. The Gospel in the Stars. Grand Rapids: Kregel, 1972.188 p.
Showalter, Lester E. Discovering Gods Stars. Crockett, Ky.: Rod and Staff, 1968. 70 p.
Steidl, Paul B. The Earth, the Stars and the Bible. Phillipsburg, N J.: Presbyterian and
Totten, C. A. Joshua's Long Day. Haverhill, Mass.: Destiny, 1941. 225 p.
Velikovsky, Immanuel. Worlds in Collision. New York: Macmillan, 1950. 401 p.
Whitcomb, John C. The Bible and Astronomy. Winona Lake, Ind.: BMH Books, 1984.
32 p.
Origin of the Solar System. Nutley, N.J. Presbyterian and Reformed, 1964.
34 p.
460 Bibliografie
Whitcomb, John C, and DeYoung, Donald B. The Moon: Its Creation, Form, and
Significance. Winona Lake, Ind.: BMH Books, 1978. 180 p.
Capitolul 7. Termodinamica biblic
Angrist, Stanley W., and Hepler, Loren C. Order and Chaos. New York: Basic Books,
1967. 237 p.
Blum, Harold. Times Arrow and Evolution. Princeton: Princeton University Press, 1962.
224 p.
Campbell, Jeremy. Grammatical Man. New York: Simon and Schuster, 1982. 319 p.
Clark, Robert E. D. Danwin: Before and After. Chicago: Moody, 1967.192 p.
Coppedge, James. Evolution: Possible or Impossible? Grand Rapids: Zondervan, 1973.
276 p.
Morris, Henry M. King of Creation. San Diego: Creation-Life, 1980. 239 p.
Scientific Creationism. San Diego: Creation-Life, 1974. 275 p.
Rifkin, Jeremy. Entropy - a New World View. New York: Viking, 1980. 305 p.
Siegler, H. R. Evolution or Degeneration - Which? (Milwaukee: Northwestern, 1972.
128 p.
Wilder-Smith, A. E. The Natural Sciences Know Nothing of Evolution. San Diego: Master
Books, 1981. 166 p.
Williams, Emmett L., ed. Thermodynamics and the Development of Order. Atlanta:
Creation Research Society, 1981. 141 p.
Capitolul 8. Chimia si fizica biblic
Aw, S. E. Chemical Evolution: An Examination of Current Ideas. San Diego: Creation-

Life, 1982. 206 p.
Barnes, Thomas G. Foundations of Electricity and Magnetism. D. C. Heath, 1972. 397
P-
Physics of the Future. San Diego: Institute for Creation Research, 1983.
Bliss, Richard B., and Parker, Gary E. Origin of Life. San Diego: Institute for Creation
Research, 1979. 70 p.
Clark, R. E. D. The Universe: Plan or Accident? London: Paternoster, 1949. 192 p.
DcVries, John. Beyond the Atom. Grand Rapids, Eerdmans, 1948. 200 p.
Gish, Duane T. Speculations and Experiments on the Origin of Life. San Diego: Institute
for Creation Research, 1972. 41 p.
Moorhead, P.S., and Kaplan, M. M., eds. Mathematical Challenges to the NeoDarwinian
Interpretation of Evolution. Philadelphia: Wistar Institute Press, 1967.140 p.
Bibliografie 461
Morris, Henry M. Studies in the Bible and Science. Philadelphia: Presbyterian and
Salet, G. Hasard et Certitude. Paris: Tequi-Diffusion, 1972. 456 p.
Slusher, Harold S., and Wells, D. A. Physics for Students of Science and Engineering.
New York: McGraw-Hill, 1983. 359 p.
Wilder-Smith, A. E. The Creation of Life. San Diego: Creation-Life, 1970. 269 p.
Man's Origin, Man's Destiny. San Diego: Creation-Life, 1968. 320 p.
Williams, Emmett L., and Mulfinger, George. Physical Science for Christian Schools.
Greenville, S.C.: Bob Jones University Press, 1974. 628 p.
Capitolul 9. Geofizica biblica
Arndts, Russell, and Overn, William. Isochron Dating and the Mixing Model. Min-
neapolis: Bible-Science Association, 1983. 36 p.
Bames, Thomas G. Origin and Destiny of the Earth's Magnetic Field. San Diego: Institute
Cook, Melvin. Prehistory and Earth Models. London: Max Parrish, 1966. 353 p.
Mandock, Randal L. N. Scale Time Versus Geologic Timein Radioisotope Age Determina-
tion. San Diego: Institute for Creation Research, 1983.160 p.
Morris, Henry M. Science, Scripture, and the Young Earth. San Diego: Institute for
Creation Research, 1983. 36 p.
The Scientific Case for Creation. San Diego: Creation-Life, 1977. 87 p.
Morris, Henry M.; Boardman, William W.; and Koontz, Robert F. Science and Creation.
San Diego: Creation-Science Research Center, 1971. 206 p.
Mulfinger, George, and Snyder, Donald E. Earth Science for Christian Schools. Green-
ville, S.C.: Bob Jones University Press, 1979. 469 p.
Showalter, Lester E. Investigating God's Orderly World. Crockett, Ky.: Rod and Staff,
1970. 453 p.
Slusher, Harold S. Critique of Radiometric Dating. San Diego: Institute for Creation
Slusher, Harold S., and Gamwell, Thomas. Age of the Earth. San Diego: Institute for
Creation Research, 1978. 77 p.
Whitney, Dudley J. Face of the Deep. New York: Vantage, 1955. 102 p.
Woods, Andrew J., and Morris, Henry M. The Center of the Earth. San Diego: Institute
462 Bibliografie
Capitolul 10. Hidrologia i meteorologia biblic
Boyd, Bob. Scientific Facts in the Bible. Scranton, Pa: Author, 1983. 72 p.
Brown, Arthur I. Footprints of God. Wheaton, 111.: Van Kampen, 1943. 246 p.
Curnmings, Violet M. Has Anybody Really Seen Noahs Ark? San Diego: Creation-Life,
1983. 389 p.
Daly, Reginald. Earth's Most Challenging Mysteries. Nutley, NJ.: Craig, 1980. 405 p.
Dillow, Joseph C. The Waters Above: Earth's Pre-Flood Canopv. Chicago: Moody, 1981.
479 p.
Morris, Henry M. The Bible and Modern Science. Chicago: Moody, 1968. 128 p.
Morris, Henry M., and Wiggert, James M. Applied Hydraulics in Engineering. New York:
John Wiley and Sons, 1972. 629 p.
Morris, John D. Adventure on Ararat. San Diego: Creation-Life, 1973. 128 p.
Morris, John D., and LaHaye, Tim F. The Ark on Ararat. Nashville: Thomas Nelson,
1976. 275 p.
Morton, Jean. Science in the Bible. Chicago: Moody, 1978. 272 p.
Patten, Donald W. The Biblical Flood and thelce Epoch. Seattle: Pacific Meridian, 1966.
336 p.
Schnabel, A. O. Has God Spoken? San Diego: Creation-Life, 1974. 118 p.
Capitolul 11. Geologia biblica
Austin, Steven. Catastrophes in Earth History. San Diego: Institute for Creation
Research, 1983.
Burdick Clifford. Canyon of Canyons. Minneapolis: Bible-Science Association, 1974.
78 p.
Clark, Harold W. Fossils, Flood, and Fire. Escondido, Calif.: Outdoor Pictures, 1968.
239 p.
Genesis and Science. Nashville: Southern, 1968.128 p.
Howe, George, ed., Speak to the Earth. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed,
1975. 463 p.
Metcalfe, John. Noah and the Flood. Buckinghamshire, England: John Metcalfe, 1976.
95 p.
Morris, Henry M., and Whitcomb, John C. The Genesis Flood. Philadelphia: Pres
byterian and Reformed, 1961. 518 p.
Nelson, Byron C. The Deluge Story in Stone. Minneapolis: Bethany, 1968. 204 p.
Price, George McCready. Common-Sense Geology. Mountain View, Calif.: Pacific, 1946.
239 p.
Evolutionary Geology and the New Catastrophism. Mountain View, Calif.:
Pacific, 1926. 352 p.
Bibliografie 463
The New Geology. Mountain View, Calif.: Pacific, 1923. 726 p.

Rehwinkel, Alfred A. The Flood. St. Louis: Concordia, 1951. 372 p.
Velikovsky, Immanuel. Earth in Upheaval. New York: Dell, 1955. 288 p.
Whitcomb, John C. The World that Perished. Grand Rapids: Baker, 1973.155 p.
Whitney, Dudley J. Genesis Versus Evolution. New York: Exposition, 1961. 61 p.
Capitolul 1 2 . Paleontologia biblic
Anderson, J. Kerby, and Coffin, Harold G. Fossils in Focus. Grand Rapids: Zondervan,
1980. 96 p.
Bliss, Richard; Gish, Duane; and Parker, Gary. Fossils - Key to the Present. San Diego:
Coffin, Harold G. Creation: Accident or Design? Washington: Review and Herald, 1969.
512 p.
Dewar, Douglas. Difficulties of the Evolution Theory. London: Edward Arnold, 1931.
192 p.
The Transformist Illusion. Murfreesboro, Term.: De Hoff, 1955. 306 p.
Gish, Duane T. Dinosaurs - Those Terrible Lizards. San Diego: Creation-Life, 1977. 62
P-
Evolution - The Fossils Say No. San Diego: Creation-Life, 1979.198 p.
Hedtke, Randall. The Secret of the Sixth Edition. New York: Vantage, 1983.136 p.
Mackal, Roy. Searching for Hidden Animals. New York: Doubleday, 1980. 294 p.
Morris, Henry M. Evolution in Turmoil. San Diego: Creation-Life, 1982. 190 p.
Morris, John D. Tracking Those Incredible Dinosaurs and the People Who Knew Them.
San Diego: Creation-Life, 1980. 240 p.
Newton, Brian. Monsters and Men. Devon, England: Dunestone, 1979. 133 p.
Parker, Gary E. Dry Bones - and Other Fossils. San Diego: Creation-Life, 1979, 100 p.
Read, John G. Fossils, Strata and Evolution. Culver City, Calif.: Scientific-Technical
Presentations, 1979. 64 p.
Tilney, A. G. The Case Against Evolution. Hayling Island, Hants, England: Evolution
Protest Movement, 1964.
Capitolul 1 3 . Biologia biblica
Booth, Ernest S. Biology, the Story of Life. Mountain View, Calif.: Pacific, 1950.710 p.
Clark, M. E. Our Amazing Circulatory System. San Diego: Institute for Creation
464 Bibliografie
Coder, S. Maxwell, and Howe, George F. The Bible, Science and Creation. Chicago:
Moody, 1965.128 p.
Davidheiser, Bolton. Evolution and Christian Faith. Nutley, N J.: Craig, 1969. 372 pp.
Science and the Bible. Grand Rapids: Baker, 1971. 121 p.
Enoch, H. Evolution or Creation? Madras, India: Union of Evangelical Students, 1966.
172 p.
Frair, Wayne, and Davis, Percival P. A Case for Creation. Chicago: Moody, 1983. 155
P-
Gish, Duane T., and Wilson, Clifford. Manipulating Life. San Diego: CreationLife, 1981.
221 p.
Klotz, John W. Genes, Genesis and Evolution. St. Louis: Concordia, 1970. 544 p.
Lester, Lane P. Cloning: Miracle or Menace? Wheaton, 111.: Tyndale, 1980, 156 p.
Marsh, Frank L. Variation and Fixity in Nature. Mountain View, Calif.: Pacific, 1976.
150 p.
Moore, John N., and Slusher, Harold S., eds. Biology: A Search for Order in Complexity.
Grand Rapids: Zondervan, 1974. 595 p.
Nelson, Byron C. After Its Kind. Minneapolis: Bethany, 1967. 200 p.
Parker, Gary E. Creation: The Facts of Life. San Diego: Creation-Life, 1980. 163 p.
Pinkston, William S., Jr. Biology for Christian Schools. Greenville, S.C.: Bob Jones
University Press, 1980. 741 p.
Short, A. Rendle. The Bible and Modern Medicine. London: Paternoster, 1953. 144 p.
Shute, Evan. Flaws in the Theory of Evolution. Philadelphia: Presbyterian and Re
formed, 1962. 286 p.
Tinkle, William J. Gods Method in Creation. Nutley, N J.: Craig, 1973. 93 p.
Heredity. Grand Rapids: Zondervan, 1970.182 p.
Utt, Richard H., ed. Creation: Natures Designs and Designer. Mountain View, Calif.:
Pacific, 1971.143 p.
Capitolul 14. Antropologia biblic
Bowden, Malcolm. Ape-Men: Fact or Fallacy. Bromley, Kent, England: Sovereign

Publications, 1977. 258 p.
Cousins, Frank W. Fossil Man. 'Hants, England: Evolution Protest Movement, 1966.
106 p.
distance, Arthur C. Evolution or Creation? Grand Rapids: Zondervan, 1976. 329 p.
Genesis and Early Man. Grand Rapids: Zondervan, 1975. 331 p.
Journey Out of Time. Brockville, Ont.: Doorway, 1981. 303 p.
Man in Adam and in Christ. Grand Rapids: Zondervan, 1975. 350 p.
Bibliografie 465
The Mysterious Matter of Mind. Grand Rapids: Zondervan, 1980. 105 p.
Marsh. Frank L. Life, Man and Time. Escondido, Calif.: Outdoor Pictures, 1967. 238
P-
O'Connell, Patrick. Science of Today and the Problems of Genesis. St. Paul: Radio Replies
Press Society; 1959. 328 p.
Rendle-Short, John. Man: Ape or Image. Sunnybank, Queensland, Australia: Creation-
Science, 1981. 195 p.
Short, A. Rendle. Wonderfully Made. London: Paternoster, 1951. 159 p.
Whitcomb, John C. The Early Earth. Grand Rapids: Baker, 1973. 155 p.
Wilder-Smith, A. E. He Who Thinks Has to Believe. San Diego: Master, 1981. 94 p.
Wright, J. Stafford. Man in the Process of Time. Grand Rapids: Eerdmans, 1956. 192
P-
Capitolul 15. Demografia si lingvistica biblica
Camping, Harold. Adam When? Alameda, Calif.: Frontiers for Christ, 1974. 297 p.
Clark, Gordon H. Language and Theology. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Refor-
med, 1981. 152 p.
Haller, JohnS. Outcasts from Evolution. Urbana: University of Illinois Press, 1971.228
P-
Henry, Carl F. H. God Who Speaks and Shows. Waco: Word, 1979. 536 p.
Rang, C. H., and Nelson, Ethel R. 'The Discovery of Genesis. St. Louis: Concordia, 1979.
139 p.
Morris, Henry M. The Genesis Record. Grand Rapids: Baker, 1976. 716 p.
The Troubled Waters of Evolution. San Diego: Creation-Life, 1974. 217 p.
Rushdoony Rousas J. TheMyth of Over-Population. Phillipsburg, NJ.: Craig, 1969. 64
P-
Velikovsky, Immanuel. Ages in Chaos. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1952. 350 p.
Wilsom, Clifford. Monkeys Will Never Talk - or Will They? San Diego: Creation - Life,
1978. 183 p.
Wiseman, P. J. New Discoveries in Babylonia About Genesis. London: Marshall, Morgan
and Scott, 1946. 143 p.
Capitolul 16. Etnologia biblica
Adam, Bell. The Origin of Heathendom. Minneapolis: Bethany, 19#3. 128 p.

Bliss, Richard. Origins: Ttwo Models. San Diego: Institute for Creation Research, 1976.
59 p.
30 Henry M. Morris
466 Bibliografie
Corliss, William R. Ancient Man: A Handbook of Puzzling Arcifaces. Glen Arm, Md.: The
Sourcebook Project, 1978. 786 p.
Courville, Donovan. The Exodus Problem and its Ramifications. Loma Linda, Calif.:
Challenge, 1971. 2 vols. 687 p.
Custance, Arthur C. Noahs Three Sons. Grand Rapids: Zondervan, 1975. 368 p.
Fell, Barry. Bronze Age America. Boston: Little, Brown and Co., 1982. 304 p.
Hyma, Albert, and Stanton, Mary. Streams of Civilization. San Diego: Creation - Life,
1976. 411 p.
Johnston, Thomas C. Did the Phoenicians Discover America? Houston: St. Thomas
Press, 1965. 298 p.
Lacey, Harry. God and the Nations. New York: Loizeaux, 1942. 189 p.
Morris, Henry M. The Beginning of the World. Denver: Accent, 1977. 160 p.
The Twilight of Evolution. Grand Rapids: Baker, 1964. 103 p.
Nelson, Byron C. Before Abraham. Minneapolis: Augsburg, 1948. 124 p.-
Richardson, Don. Eternity in Their Hearts. Ventura, Calif.: Regal, 1981.176 p.
Short, A. Rendle. Modern Discovery and the Bible. London: Inter-Varsity Fellowship of
Evangelical Unions, 1942. 188 p.
von Fange, Erich A. Time Upside Down. Ann Arbor, Mich.: Author, 1981. 41 p.
Wilson, Clifford. Ebla Tablets: Secrets of a Forgotten City. San Diego: Creation - Life,
1977. 128 p.
Zwemer, Samuel M. The Origin of Religion. New York: Loizeau, 1945. 256 p.
Note 467
BAZELE BIBLICE ALE TIINEI MODERNE

9 9
NOTE
Capitolul 1
1. Victor F. Weisskopf, The Frontiers and Limits of Science", American Scientist 6 5 (Jul. - Aug.
1977): 405.
2 . Lewis Thomas, On Science and Uncertainty", Discover 1 (Oct. 1 9 8 0 ) : 5 9 .
3. Lewis Thomas, On the Uncertainty of Science", Key Reporter 4 6 (Autumn 1 9 8 0 ) : 2 .
4.Ibid.
5. Vezi Henry M . Morris, Men of Science- Men of God (San Diego: Creation-Life, 1 9 8 2 ) , 1 2 8 pagini,
pentru scurte bibliografii i mrturii a peste aizeci i cinci de oameni de tiin din trecut
care au crezut in Biblie.
6. Stanley D. Beck, Natural Science and Creationist Theology", Bioscience 3 2 (Oct. 1 9 8 2 ) : 7 3 9 .
7 . Ibid. Vezi i E. M . Klaaren, Religious Origins of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmans, 1 9 7 7 ) ;
Stanley L. Jaki, The Origin of Science and the Science of Its Origin (South Bend, Ind.:
Regnery/Gateway, 1 9 7 8 ) ; R. Hooykaas, Religion and the Rise of the Modern Science (Grand
Rapids: Eerdmans, 1 9 7 2 ) ; Alfred North Whitehead, Science and the Modern World ( N e w York:
Macmillan, 1 9 2 6 ) .
8. Beck, Natural Science, p. 7 3 9 .
9. Vezi p. 1 0 6 .
1 0 . An American Dictionary of the English Language, ediia nti, vezi cuvntul science. Aceast
prim ediie a faimosului dicionar Webster a fost publicat n 1 8 2 8 .
1 1 . Beck, Natural Science, p. 7 4 0 .
1 2 . Walter M. Pitch, The Challenges to Darwinism since the Last Centennial and the Impact of
Molecular Studies", Evolution 36, nr. 6 ( 1 9 8 2 ) : 1 1 3 8 - 1 1 3 9 . Vezi i Henry M . Morris, The
Splendid Faith of the Evolutionist", Acts and Facts (Sept. 1 9 8 2 ) , 4 pagini.
1 3 . C. A. Row, Christian Theism (Londra: Thomas Whittaker, 1 8 8 0 ) , p. 4 9 .
1 4 . Ibid., p. 5 0 .
1 5 . Encyclopaedia Britannica, ediia 1949, vezi Causality, or Causation, de Abraham Wolf.
16. Ibid., p. 6 2 .
1 7 . Vezi discuia despre principiul entropiei, paginile 1 8 8 - 1 9 1 .
Capitolul 2
1. Vezi n special capitolul 7 pentru o expunere complet a importanei lor.
2. n problemele referitoare la propagarea luminii, aceasta se comport ca i cnd ar fi o und

elecromagnetic, n timp ce n interaciunea luminii cu materia, lumina se comport ca i
cnd ar fi un ansamblu de particule." H. Heilman, What is the E. M . Spectrum?" Science
Digest 5 7 (June 1 9 6 5 ) : 7 7 .
3. M a x Born, Physics and Metaphysics", Scientific Monthly (May 1 9 5 6 ) , p. 2 3 5 .

468 Note
Capitolul 3
1. W . H . McCrea, Cosmology After Half a Century", Science 1 6 0 (June 2 1 , 1 9 6 8 ) : 1 2 9 8 .
2. Vezi p. 2 8 , nota 1.
3 . P. A. M . Dirac, The Evolution o f the Physicists, Picture o f Nature", Scientific American 2 0 8

(Mai 1 9 6 3 ) : 5 3 .
4 . Paul C . W . Davies, Universe in Reverse: Can Time Run Backwards? Second Look (Sept. 1 9 7 9 ) ,
p. 2 7 .
5. Capacitatea miraculoas a vrjitorilor egipteni de a-i transforma toiegele n erpi (Exod 7:

1 0 - 1 2 ) nu poate fi luat ca o excepie de la acest principiu. Eforturile lor trebuie s fi fost un
fel de scamatorie, precum se observ peste cteva zile din incapacitatea lor de a produce o
form mult mai simpl de via cum snt pduchii (Exod 8 : 1 8 - 1 9 ) . Farmecele" pe care le-au
fcut ei erau probabil iluzii hipnotice, i Exod 7 : 1 2 s-ar putea citi, i-au aruncat cu toii
toiegele care au devenit (ca nite) erpi."
Capitolul 4
1. Oilman M . Ostrander, The Evolutionary Outlook, 1 8 7 5 - 1 9 0 0 (Clio, Mich.: Marston Press, 1 9 7 1 ) ,
p.l.
2. Ibid., p. 2.
3 . Francisco J. Ayala, Jiological Evolution: Natural Selection or Random W a l k ? " American
Scientist 6 2 (Nov. - Dec. 1 9 7 4 ) : 6 9 2 .
4 . Ernst Mayr, Behavior Programs and Evolutionary Strategies", American Scientist 6 2 (Nov. -
Dec. 1 9 7 4 ) : 6 5 0 .
5 . Julian Huwley, The Emergence of Darwinism" n The Evolution of Life, vol. 1 din Evolution
after Darwin, (University of Chicago Press, 1 9 6 0 ) , p. 1. Sir Julian, nepot al lui Thomas Huxley
(coleg i protagonist al lui Charles Darwin), a fost probabil cel mai influent evolutionist din
secolul XX, primul Director General al UNESCO i principalul promotor i propagator al
neo-darwinismului.
6. Stanley D . Beck, Natural Science and Creationist Theology", Bioscience 32 (Oct. 1 9 8 2 ) : 7 3 8 .
7. Theodosius Dobzhansky, Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution, Zygon, the
Journal of Religion and Science, din Times (Los Angeles) (June 1 6 , 1 9 7 4 ) , seciunea 4 , p. 6.
8. n cartea de fa, cu excepia locurilor unde se specific altfel, termenul de evoluie" este
folosit numai n sensul de macroevoluie," sau mega-evoluie." Aa numita micro-evolutie
este, cu toate preteniile evoluionitilor, n realitate doar o variaie" ntre limite, la acelai
nivel de complexitate.
9. Dobzhansky, Ethics and Values", p. 6. Dobzhansky a fost probabil, dup Julian Huxley, cel
mai influent evolutionist al secolului XX.
1 0 . Ibid.
1 1 . Julian Huxley, Evolution and Genetics", n What is Science? J. R. Newman, ed. ( N e w York:
Simon and Schuster, 1 9 5 5 ) , p. 2 7 8 .
1 2 . Pierre Teilhard du Chardin, citat de Francisco Ayala, JVorhing in Biology Makes Sense Except
in the Light o f Evolution"; Theodosius Dobzhansky, 1 9 0 0 - 1 9 7 5 , Journal of Heredity 6 8 , nr.
Note 469
3 ( 1 9 7 7 ) : 3. Acest articol a fost scris n memoria recent decedatului Dobzhansky, care

adoptase evaluarea evoluionista a lui Chardin ca pe credina lui proprie.
1 3 . Isaac Asimov n Paul Kurtz, ed., An Interview with Isaac Asimov on Science and the Bible",
Free Inquiry 2 (Spring 1 9 8 2 ) : 9.
1 4 . Fritjof Capra, The Dance of Life", Science Digest 9 0 (Apr. 1 9 8 2 ) : 3 3 .
1 5 . E. A. Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, vol. 1 ( N e w York: Dover, 1 9 6 9 ) , p. 3 0 2 .
16. Ibid.
17. Thorkild Jacobsen, Enuma Elish - the Babylonian Genesis", n Theories of the Universe, Milton
K. Munitz, ed. (Glencoe, III.: The Free Press, 1 9 5 7 ) , p. 9.
18. Ernst mayr, Darwin and Natural Selection, American Scientist 6 5 ( M a y - June 1 9 7 7 ) : 3 2 3 .
19. Ibid., p. 3 2 4 .
2 0 . Ibid., p. 3 2 7 .
2 1 . E. O . Wilson, Toward a Humanistic Biology, The Humanist (Sept-Oct. 1 9 8 2 ) , p. 4 0 .
2 2 . Huston Smith, Evolution and Evolutionism, Christian Century (Iulie 7-14, 1 9 8 2 ) , p. 7 5 5 .
2 3 . Folosirea unui numeral cardinal sau ordinal alturi de zi" apare numai n Pentateuh de peste
o sut de ori i ntotdeauna indic o zi solar real.
2 4 . Cuvintele ebraice pentru sear" i diminea" apar fiecare de peste o sut de ori n Vechiul
Testament i ntotdeauna n sensul literal.
2 5 . Dumnezeu permite desigur suferina i moartea - uneori chiar catastrofe mari - n lumea
noastr, dar aceasta este o parte din blestemul adamic, care va fi n cele din urm nlturat
cnd lucrarea lui Dumnezeu de judecat i rscumprare va fi ncheiat.
2 6 . De exemplu, numai la Creation Research Society snt peste ase sute de oameni de tiin,
fiecare avnd cel puin un curs post-universitar. Mai mult, autorul a vorbit la vreo trei mii de
audiene n ultimii douzeci de ani (de cnd a luat fiin Creation Research Society) i a ntlnit
n aceste audiene de cteva ori mai muli oameni de tiin care nu snt membri ai acestei
societi.
2 7 . Keith Stewart Thompson, The Meaning of Evolution", American Scientist 7 0 (Sept - Oct.
1 9 8 2 ) : 5 2 9 . Termenul antiscientii" este, desigur, eufemismul lui Thompson pentru creaio-
niti.
2 8 . Pentru un rezumat recent al conflictelor din trmul evoluiei, vezi Henry M . Morris, Evolution
in turmoil, (San Diego: Creation-Life, 1 9 8 2 ) , 1 3 0 pagini.
Capitolul 5
1. Vezi paginile 1 8 0 - 1 8 2 .
2 . Jayant Narlikar, Was there a Big Bang? N e w Scientist 91 (July 2, 1 9 8 1 ) : 2 1 .
3. Isaac Asimov, In the Beginning, ( N e w York.Crown, 1 9 8 1 ) , p. 13.
4. Ibid., p. 2 4 . Este uimitor c un ateu ca Isaac Asimov s scrie un comentariu verset cu verset al
primelor 11 capitole din Genesa, dar tocmai aceasta este ceea ce pretinde cartea lui!
5. Ibid.
6. Ibid., p. 2 5 .
7. American Humanist Association, Humanist Manifesto I", The New Humanist, 6 (Mai - lunie
1933).
470 Note
8 . P. J. Darlington, Evolution for Naturalists, ( N e w York: John Wiley, 1 9 8 0 ) , p. 2 3 3 .

9 . Richard Dawkins, The Necessity o f Darwinism", New Scientist, 94 (Apr. 1 5 , 1 9 8 2 ) : 1 3 0 . n
context, aici Dawkins apr neo-darwinismul mpotriva altor forme de evolutionism.
Capitolul 6
1. Exist multe alte referine biblice care compar numrul copiilor lui Israel cu numrul stelelor.
Acestea includ Genesa 2 6 : 4 ; Exod 3 2 : 1 3 ; Deuteronom 1 : 1 0 ; 1 0 : 2 2 ; 2 8 : 6 2 ; 1 Cronici 2 7 : 2 3 ;
Neemia 9 : 2 3 ; i Evrei 1 1 : 1 2 . Dei unele dintre aceste referine vorbesc despre Israel la vremea
aceea, i deci, se aplic Ia cifre numai de ordinul milioanelor, chiar i aceste cifre snt cu mult
mai mari dect numrul stelelor vizibile i indic o cunoatere de origine divin a faptului c
exist foarte multe stele care nu se vd.
2 . Vezi 77ie Genesis Record, Henry M . Morris (Grand Rapids: Baker, 1 9 7 6 ) , p. 3 8 4 .
3. Gareth Wynn-Williams, The Newest Stars in Orion", Scientific American 2 4 5 (Aug. 1 9 8 1 ) : 5 5 .
4 . Dietrick E. Thomsen, Astration and Galactic Evolution", Science News 1 1 0 (Nov. 6, 1 9 7 6 ) :

299.
5. H. S. Jones, The Origin of the Solar System", n Physics and Chemistry of the Earth ( N e w York:
McGraw-Hill, 1 9 5 4 ) , p. 1 5 .
6. Legea lui Bode afirm c dac o serie este format din numerele 0, 3, 6, 12, 24,... (dublnd de
fiecare dat) i apoi se formeaz o alt serie adugind 4 la fiecare numr succesiv i diviznd
apoi suma cu 10, seria rezultat ( 0 , 4 ; 0,7; 1,0; 1,6; 2 , 8 ; 5 , 2 ; 1 0 , 0 ; 1 9 , 6 ; 3 8 , 8 ) d distanele
de la soare ale diferitelor planete n uniti astronomice" (o U A = distana de la pmnt la
soare).
7- Harold Jeffreys, The Earth: Its Origin, History, and Physical Constitution, (Cambridge, Anglia:
University Press, 1 9 7 0 ) , p. 3 5 9 .
8 . William D. Metz, ..Exploring the Solar System: Models of the Origins", Science 1 8 6 (Nov. 2 9 ,
1974): 814.
9. Ibid., p, 8 1 8 .
1 0 . National Aeronautics and Space Administration, Mars and Earth (Washington: U.S. Govern
ment Printing Office, NF-61, Aug. 1 9 7 5 ) , p. 1.
1 1 . Herman Bondi, Letters Section: Reference to Quote by Karl Popper", New Scientist (Nov. 2 1 ,
1980): 611.
1 2 . Vezi Richard Niessen, ..Starlight and the Age of the Universe", ICR Impact Series, Acts and
Facts, 1 2 , nr. 121 (July 1 9 8 3 ) , 4 pagini.
1 3 . De fapt exist o asemenea referin, al crei chip a czut de pe Jupiter" (cuvnt care n greac
nseamn din cer"), n Fapte 1 9 : 3 5 .
1 4 . n ciuda acestor referine biblice astronomii moderni au nceput s recunoasc existenta

impactelor meteoriilor abia pe la nceputul secolului XIX.
1 5 . Victor Clube i Bill Hap\er,TheCosmicserpent:ACatastrophistViewofEarth History, (Londra:

Faber, 1 9 8 2 ) .
1 6 . Victor Clube i Bill Napier, Close Encounters with a Million of Comets", New Scientist 92
(July 15, 1 9 8 2 ) : 1 5 0 .
1 7 . Aceste dovezi includ fenomene precum craterele de impact, fragmente de meteorii, guri
conice, breccia ejecta, minerale de nalt presiune, i altele.
1 8 . Astronomii estimeaz c exist probabil o mie de asteroizi cu diametrul mai mare de un

kilometru care pot intersecta orbita pmntului.
Note 471
Capitolul 7
1. Pentru discuii generale, precum canea de faa, energia i puterea snt calitativ similare. Din
punct de vedere tehnic, puterea este definit de ctre specialiti ca fiind rata de energie n
timp, pe ct vreme energia este egalul lucrului fcut. De exemplu, dac o greutate de o sut
d e pfunzi ( 4 5 , 3 5 9 2 kg) este ridicat la nlimea de 2 5 de picioare ( 7 , 6 2 metri) n 2 secunde,
lucrul efectuat este egal cu energia consumat, i fiecare este de 2 5 0 0 picioare-pfund ( 3 4 5 , 6 3
metri-kilograme). Puterea utilizat este de 1 2 5 0 picioare-pfund pe secun ( 1 7 2 , 8 mkg/s).
2. Isaac Asimov, In the G a m e of Energy and Thermodynamics, You Can.t Even Break Even,"
Smithsonian (Iunie 1 9 7 0 ) , p. 6.
3. Ibid., p. 8.
4. Ibid., p. 1 0 .
5. Speculaii ale cosmogoniilor evoluioniste precum teoria Big Bang-ului si teoria expansiunii,
au ncercat s ocoleasc legea a doua. Astfel de ncercri, aa cum s-a vzut n capitolul 5,
snt ntotdeauna metafizice, nu tiinifice. Evoluionista susin c universul este un sistem
nchis - nu controlat de un Dumnezeu transcendent - iar legea a doua se aplic n mod specific
i neechivoc sistemelor nchise.
6. Vezi capitolul 1, paginile 2 2 - 3 3 .
7. Paul C. W . Davies, Universe in Reverse: Can Time Run Backwards? Second Look 1 ( 1 9 7 9 ) : 2 7 .
8. Ibid.
9. Ibid.
1 0 . Howard J. Curtis, ..Biological Mechanisms Underlying the Aging Process", Science 1 4 1 (Aug.
23, 1963): 688.
1 1 . Ibid.
1 2 . Ibid., p. 6 9 4 . Curtis a fost preedinte al Departamentului de Biologie de la Brookhaven
National Laboratory.
1 3 . Francisco J. Ayala, Genotype, Environment, and Population Numbers", Science 1 6 2 (Dec.

27, 1968): 1436.
1 4 . Trebuie reinut c niciodat nu s-a demonstrat vreo schimbare cu adevrat benefic.
1 5 . Frank A. Greco, On the Second Law of Thermodynamics", American Laboratory (Oct. 1 9 8 2 ) :

88.
Capitolul 8
1. R. B. Lindsay: ..Concepts of Energy in Mechanics", Scientific Monthly (Oct. 1 9 5 7 ) , p. 1 8 8 .
2 . P. W . Bridgman, ..Reflections o n Thermodynamics", American Scientist (Oct. 1 9 5 3 ) , p. 5 4 9 .
3 . Eugene Ayres i Charles A. Scarlott, Energy Sources ( N e w York: McGraw-Hill, 1 9 5 2 ) , p. 1 8 6 .
4. Studii recente au artat c atmosfera primordial nu putea fi o atmosfer reductoare.
5 . Leslie Orgel, ..Darwinism at the Very Beginning of Life", New Scientist 9 4 (Apr. 1 5 , 1 9 8 2 ) : 1 5 1 .
6. Ibid.
7. Fred Hoyle si Chandra Wickramasinghe, Where Microbes Boldly Went", New scientist 9 1
( 1 9 8 1 ) : 4 1 2 - 1 5 . Vezi i cartea acestor autori, Evolution in Space ( N e w York: Simon &
Schuster, 1 9 8 2 ) .
472 Note
8 . William G. Pollard, The Prevalence of Earthlike Planets", American Scientist 67 (Nov. - Dec.
1979): 659.
9. Francisco Ayala, The Mechanisms of Evolution", Scientific American 2 3 9 (Sept. 1 9 7 8 ) : 6 3 .
Capitolul 9
1. William G. Pollard, The Prevalence o f Earthlike Planets", American Scientist 6 7 (Nov. - Dec.
1979): 653.
2. Ibid.
3. Isaac Asimov, Jn the G a m e of energy and Thermodynamics, You Can,t Even Break Even,"
Smithsonian (June 1 9 7 0 ) , p.10.
4 . M . Mitchell Waldrop, Delving the Hole in Space", Science 2 1 4 (Nov. 2 7 , 1 9 8 1 ) : 1 0 1 6 .
5. W. H. Guier i R. R. Newton, The Earth's Gravity Field - Doppler Tracking of Five Satellites",
Journal of Geophysical Research 7 0 (Sept. 15, 1 9 6 5 ) .
6. Andrew J. W o o d s si Henry M . Morris, The Center of the Earth (San Diego: Institute for Creation
Research, 1 9 7 3 ) , 18 pagini.
7. John C. Maxwell, The N e w Global Tectonics", Geotimes 18 (Jan. 1 9 7 3 ) : 3 1 . Dr. Maxwell este
profesor de geologie la Universitatea Texas.
8 . J.M. Hali i P.T. Robinson, Deep Crustal Drilling in the North Atlantic Ocean", Science 2 0 4
(Mai l l , ' l 9 7 9 ) : 5 7 8 .
9. Ibid.
1 0 . Richard A. Kerr, H o w Is N e w Ocean Crust Formed?" Science 2 0 5 (Sept. 14, 1 9 7 9 ) : 1 1 1 5 .
1 1 . Hall i Robinson, Deep Crustal Drilling", p. 5 8 6 .

1 2 . Thomas G. Barnes, Origin and destiny of the Earths Magnetic Field, ediia a doua. (San Diego:
Institute for Creation Research, 1 9 8 3 ) , 64 de pagini. Dr. Barnes este Profesor Emerit de Fizic
la Universitatea din Texas (EI Paso) i a fost Decan la Institute for Creation Research
Graduate School. El a condus multe proiecte importante de cercetare a magnetismului
terestru i a fizicii atmosferice, i este autorul unui manual n acest domeniu.
1 3 . A . W . Fairhall i J.A. Young, Radiocarbon in the Environment", Advances in Geochemistry 93

(1970): 401-18.
1 4 . Robert E. Lee, Radiocarbon Ages in Error", Anthropological Journal of Canada 19, nr. 3
( 1 9 8 1 ) : 9.
1 5 . Ibid., p. 2 9 .
1 6 . Frederic B. Jueneman, Secular Cathastrophism", Industrial Research and Development (June
1982), p. 2 1 .
17. A. Hayatsu, Potassium-Argon IsochronAge of the North Mountain Basalt, Nova Scotia, Canadian
Journal of Earth Sciences 16 ( 1 9 7 9 ) : 9 7 4 .
1 8 . P.L. Mauger, Potassium-Argon Ages of Biotites from Tuffs in Eocene Rocks of the Green
River, Washakie, and Uinta Basins, Utah, Wyoming, and Colorado", University of Wyoming
Contributions to Geology IS, nr. 1 ( 1 9 7 7 ) : 3 7 .
1 9 . David E. Seidemann, Effectof Submarine Alteration on Potassium-Argon Dating of Deep-Sea

Igneous Rocks", Geological Society of America Bulletin 8 8 (Nov. 1 9 7 7 ) : 1 6 6 0 .
2 0 . Vezi n special, Isochron Dating and the Mixing Model, de Russel Amdts i William Overn
(Minneapolis: Bible-Science Association, 1 9 8 3 ) , 36 pagini. De asemenea, vezi R.L.N. M a n -
Note 473
dock, Scale Time Versus Geologic Time in Radioisotope Age Determination, ( M . S . Thesis, San
Diego: Institute for Creation Research, 1 9 8 2 ) , pag. 6 5 - 1 4 0 .
Capitolul 10
1. Paul Martin, Can Hyperbaric Oxygen Add Years to Your Life?" Consumer's Digest ( M a r - Apr.
1 9 7 5 ) Partea a doua, p. 1.
2 . Joseph C. Dillow, The Waters Above (Chicago: Moody, 1 9 8 1 ) , 4 7 9 pagini.
Capitolul 11
1. Carl O . Dunbar, Historical Geology, ediia a doua ( N e w York: John W i l e y and Sons, 1 9 6 0 ) , p.
1 8 . Sublinierile i aparin.
2 . James H . Zumberge, Elements of Geology, ediia a doua ( N e w York: John Wiley and Sons,
1 9 6 3 ) , p. 2 0 0 . Sublinierile i aparin.
3 . Stephen Jay Gould, ,Js Uniformitarianism Necessary?" Americcn Journal of Science 2 6 3 (Mar.
1965): 223.
4. Ibid., p. 2 2 6 .
5. Ibid., p. 2 2 7 .
6 . James H . Shea, Twelve Fallacies of Uniformitarianism", Geology 1 0 (Sept. 1 9 8 2 ) : 4 5 6 . Un
astfel de articol ntr-un jurnal geologic oficial" ar fi fost pn nu de mult considerat o erezie
nepublicabil.
7. Ibid., p. 4 5 7 . Shea este n prezent i redactor la Journal of Geological Education, publicat de
ctre National Association of Geology Teachers.
8. Robert H. Dott, Episodic View N o w Replacing Catastrophism", Geotimes (Nov. 1 9 8 2 ) : 1 6 .
9. Ibid.
1 0 . Derek Ager, The Nature of the Stratigraphical Record, ( N e w York: John Wiley and Sons, 1 9 7 3 ) ,
p. 3 4 .
1 1 . Ibid., p. 1 9 .
1 2 . T.G. Miller, Time in Stratigraphy", Paleontology 8 (Feb. 1 9 6 5 ) : 1 1 9 . Sublinierile i aparin.
1 3 . J.E. Ransom, Fossils in America ( N e w York: Harper & Row, 1 9 6 4 ) , p . 4 3 .
1 4 . Ibid.
1 5 . H . D . Hedberg: The Stratigraphic Panorama", Geological Society of America Bulletin 7 2 (Apr.
1961): 499-518.
1 6 . Dunbar, Historical Geology, p. 4 7 .
1 7 . Cele apte motive enunate snt doar cteva ntre multe altele. n comentariul su asupra
Genesei, autorul a oferit o sut de motive biblice i tiinifice pentru care potopul trebuie s
fi fost universal. Vezi 77ie Genesis Record (Grand Rapids: Baker, 1 9 7 6 ) , pag. 6 8 3 - 8 6 .
1 8 . Vezi John C. W h i t c o m b i Henry M . Morris, The Genesis Flood (Nutley, N J . Presbyterian and
Reformed, 1 9 6 1 ) , pentru o discuie detaliat a cadrului scriptural al unei geologii istorice.
1 9 . James H . Zumberge, Elements of Geology, ediia a doua. ( N e w York: John Wiley and Sons,
1963), p. 4 4 .
474 Note
2 0 . Pentru o discuie a originii acestei ecuaii, precum i alte metode de calculat sedimentele, vezi
Henry M . Morris i James M . Wiggert, Applied Hydraulics in Engineering, ( N e w York: John
W i l e y and Sons, 1 9 7 2 ) , p. 4 4 8 - 6 7 . Acesta este un manual standard la nivel universitar n
inginerie hidraulic, folosit de aproximativ 7S de colegii i universiti.
2 1 . Un exemplu tipic este descris de ctre W . W . Dalquest i S.H. M a m a y : Rmiele a 4 0 0 sau

mai multe amfibii permiene au fost gsite ntr-o serie de canale de roci nmoloase, restrnse
pe o suprafa de 50 de picioare ptrate ( 4 , 6 5 metri ptrai) ...Fosilele snt n cea mai mare
parte sau n totalitate de la trupuri greoaie, cu forme de membre slabe care probabil c nu
au putut umbla pe pmnt." O remarcabil concentrie de rmie fosiele amfibii din
Permian n Haskell County, Texas," Journal of Geology 7 1 (Sept. 1 9 6 3 ) : 6 4 1 .
2 2 . N.A. Rupke, Prolegomena to a Study of Cataclismical Sedimentation? Creation Research

Society Quarterly 3, nr. 1 (Mai 1 9 6 6 ) : 1 6 - 3 7 .
2 3 . Ibid., p. 2 1 - 2 5 .
2 4 . Ibid., p. 2 5 - 2 9 .
2 5 . A. Seilacher, Paleontological Studies o n Turbidide Sedimentadon and Erosion", Journal of

Geology 7 0 ( M a r . 1 9 6 2 ) : 2 2 7 .
2 6 . Vezi The Genesis Record, de John C. Whitcomb, Jr. i Henry M . Morris (p. 1 5 9 - 6 0 ) pentru o
discuie despre diferite exemple ale acestui fenomen.
2 7 . Alan V. Jopling, Some Principles and Techniques Used in Reconstructing the Hydraulic
Parameters of a Paleo-Flow Regime", Journal of Sedimentary Petrology 3 6 (Mar. 1 9 6 0 ) : 3 4 .
2 8 . G . H . Duty, ..Results of Seismic Exploration of Meanderic Valleys", American Journal of Science

2 6 0 (Nov. 1 9 6 2 ) : 6 9 1 .
2 9 . Alan V . Jopling, ..Laboratory Study of Sorting Processes Related to Flow Separation", Journal
of Geophysical Research 6 9 (Aug. 15, 1 9 6 4 ) .
3 0 . Lucien B. Piatt, Fluid Pressure in Thrust Faulting, A Corollary", American Journal of Science
2 6 0 (Feb. 1 9 6 2 ) : 1 0 7 .
3 1 . Vezi, de exemplu, P.L. Guth, K.V. Hodges, i J.H. Willemin, Limitations on the Role of Pore
Pressure in Gravity Gliding, Geological Society o f America Bulletin 9 3 (July 1 9 8 2 ) : 6 0 6 - 1 2 ,
cu multe referine relevante citate n aceast lucrare.
3 2 . Pentru o discuie mai complet asupra acestei dovezi, vezi John D. Morris, Tracking Those
Incredible Dinosaurs and the People Who Knew Them, (San Diego: Creation-Life, 1 9 8 0 ) , 2 5 0
pagini. De la scrierea acestei cri, alte cteva urme umane au fost scoase din pmnt la locul
acesta.
3 3 . Unii autori susin c ar putea fi chiar o non-conformitate peste tot n lume la baza
Cambrianului (cel mai de jos sistem cu fosile multicelulare), dar aceasta este foarte puin
probabil. In orice caz, nu este o non-conformitate global Ia prile purttoare de fosile ale
coloanei. n timpul dintre blestemul Genesei (Gen 3 : 1 7 - 2 0 ) i potopul Genesei, absena ploii
i a altor fenomene relatate, vor fi inhibatat formarea de roci sedimentare purttoare de fosile.
Dac s-ar fi format vreun strat nainte de potop, cu siguran c ar fi fost erodat i distrus de
violena fenomenului potopului.
Capitolul 1 2 .
1. Stephen Jay Gould, The Return to Hopeful Monsters", Natural History 7 6 (June - July 1 9 7 7 ) :
24.
2. Stephen Jay Gould, ,Js a N e w and General Theory of Evolution Emerging?"Paleobiology 6, nr.
1 (1980): 125.
Note 475
3. Steven M . Stanley, Macroevolution and the Fossil Record", Evolution 3 6 nr. 3 ( 1 9 8 2 ) : 4 6 0 .
4. Ibid., p. 4 6 4 .
5. Ibid., p. 4 7 2 .
6. Steven M . Stanley, The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Origin of Species,
( N e w York: Basic Books, 1 9 8 1 ) , prefa.
7 . Steven M . Stanley. Macroevolution: Pattern and Process, (San Francisco: W . H . Freeman, 1 9 7 9 ) ,
p. 6 9 .
8. Pierre P. Grasse, Evolution of Living Organisms, ( N e w York: Academic, 1 9 7 7 ) , p. 2 7 .
9. Ibid., p. 7 0 .
1 0 . James A . Hopson and Leonard B. Radinsky, Vertebrate Paleontology: N e w Approaches and
N e w Insights", Paleobiology 6 (Summer 1 9 8 0 ) : 2 5 6 .
1 1 . Ibid.
1 2 . Gerald T. Todd, Evolution of the Lung and the Origin of Bony Fishes - a Causal Relationship",
American Zoologist 2 0 , nr. 4 ( 1 9 8 0 ) : 7 5 7 .
1 3 . James A. Hopson i Leonard B. Radinsky, Vertebrate Paleontology: N e w Approaches and N e w

Insights", Paleobiology 6 (Summer 1 9 8 0 ) : 2 5 8 .
1 4 . Lewis L. Caroll, Problems of the Origin of Reptiles", Biological Rewiews of the Cambridge
Philosophical Society 4 4 ( 1 9 6 9 ) : 3 9 3 .
1 5 . Pierre P. Grasse, Evolution of Living Organisms, ( N e w York: Academic, 1 9 7 7 ) , p. 3 0 .
1 6 . Jean L. Marx, The Oldest Fossil Bird; A Rival for Archaeopteryx?" Science 1 9 9 (Jan. 2 0 ,
1978): 284.
1 7 . T o m Kemp, The Reptiles That Became Mammals", New Scientist 9 2 (Mar. 4 , 1 9 8 2 ) : 5 8 1 - 8 4 .
18 Cel mai complet studiu recent despre mrturia fosilelor din punct de vedere creationist este
Evolution-The Fossils Say No, de D u a n e T . G i s h (San Diego: Creation-Life, 1 9 7 9 ) , 2 0 4 pagini.
1 9 . Stephen Jay Gould, Evolution's Erratic Pace", Natural History 8 6 ( M a y 1 9 7 7 ) : 1 4 .
2 0 . A Fossil Bonanza in the Baja", Science News 1 0 6 ( 1 9 7 4 ) : 2 4 7 .
2 1 . Alan Feduccia, Presbyornis and the Evolution of Ducks and Flamingoes", American Scientist
66 (May-June 1978): 298.
2 2 . Ibid., p. 2 9 9 .
2 3 . Ibid., p. 3 0 0 .
2 4 . H. Paul Buchheim i Ronald C. Surdem, .fossil Catfish and the Depositional Environment of
the Green River Formation, Wyoming", Geology 5 (Apr. 1 9 7 9 ) : 1 9 6 .
2 5 . V.l. Sozansky, Depositional Environment of the Green River Formation of Wyoming:

Discussion", Bulletin of the Geological Society of America 8 5 (July 1 9 7 4 ) : 1 1 9 1 .
2 6 . Harold G. Coffin, Orientation of Trees in Yellowstone Petrified Forests", Journal of Paleon

tology 5 0 ( M a y 1 9 7 6 ) : 5 4 2 .
2 7 . William J. Fritz, Reinterpretation of the Depositional Environment of the Yellowstone Fossil

Forests", Geology 8 (July 1 9 8 0 ) : 3 1 2 .
2 8 . Ibid.
2 9 . Ibid.
3 0 . William J. Fritz, Stumps Transported and Deposited Upright by M o u n t St. Helens M u d
Flows", Geology 8 (Dec. 1 9 8 0 ) : 5 8 8 .
3 1 . V.l. Sazansky, Geology and Genesis of Salt Formations (Kiev, Izd. Naukokva Dumka, 1 9 7 3 ) ,
2 0 0 pagini.
476 Note
3 2 . V.B. Prfirev, Inorganic Origin of Petroleum", American Association of Petroleum Geologists

Bulletin 5 8 (Ian. 1 9 7 4 ) : 3 - 3 3 .
3 3 . Chemistry of Still-Green Fossil Leaves", Science News 3 (June 18, 1 9 7 7 ) : 3 9 1 .
3 4 . George O. Poinar, Jr., i Roberta Hess, Ultrastructure of 40-Million-Year-Old Insect Tissue",

Science 2 1 5 (Mar. 5, 1 9 8 2 ) : 1 2 4 1 .
3 5 . C J . R . Braithwaite, Reefs: Just a Problem of Semantics?" Bulletin of the American Association

of Petroleum Geologists 5 7 (June 1 9 7 3 ) : 1 1 0 8 .
3 6 . Ibid., p. 1 1 0 5 .
3 7 . Sylvia A . Earl, Life Springs from Death in Truk Lagoon", National Geographic 1 4 9 ( M a y
1976): 578-613.
3 8 . Vezi filmul documentar The Great Dinosaur Mystery, Paul Taylor, producer (Elmwood, 111.:
Eden Films).
3 9 . John D. Morris, Track,, -.g Those Incredible Dinosaurs and the People Who Knew Them, (San
Diego: Creation-Life, 1 9 8 0 ) , 2 5 0 pagini. Aceast carte conine descrieri ale tuturor urmelor
importante cunoscute la data scrierii ei. Pentru evidena negativ, vezi John D. Morris, The
Paluxy River Mistery", ICR Acts and Facts, Vol. 1 5 , January 1 9 8 6 . Un loc ce conine urme
similare de oameni i de dinozauri a fost gsit n Rusia.
4 0 . F.A. Barnes, The Case of the Bones in Stone", Desert (Feb. 1 9 7 5 ) : 3 6 - 3 9 .
4 1 . Bushmen,s Paintings Baffling to Scientists", Herald-Examiner (Los Angeles), Jan. 7, 1 9 7 0 .

De la London Express Service, Evening News (Londra), Jan. 1, 1 9 7 0 .
4 2 . Serpent-Bird of the Mayans", Science Digest 6 4 (Nov. 1 9 6 8 ) : 1.
4 3 . Living Dinosaurs", Science-80 1 (Nov. 1 9 8 0 ) : 6-7. Acest articol rezum dovezile despre
existena unor dinozauri vii asemntori brontozaurilor, n pdurile din Congo. Dinosaurs
Found in NT Habor", Darwin News (Australia) (Feb. 2 , 1 9 8 0 ) . Plesiozauri vii (dinozauri
marini) au dost descrii ntr-un port de lng Darwin. Exist de asemenea istoriile despre
Loch Ness i ali montri, precum i numeroase relatri despre erpi de mare. Un astfel de
animal a fost prins chiar i fotografiat lng Noua Zeeland de ctre pescari japonezi (John
Koster, What W a s the N e w Zealand Monster?" Oceans (Nov. 1 9 7 7 ) , p. 5 6 - 5 9 .
4 4 . R.L. Wysong's, The Creation-Evolution Controversy" (Midland, Mich.: Inquiry, 1 9 7 6 ) are o

list instructiv a 18 dintre aceste fosile vii, cu fotografii a 13 dintre ele (p. 2 8 7 - 9 4 ) .
4 5 . William R. Corliss, Strange artifacts: A Sourcebook on Ancient Man (Glen Arm, M d . : Sour
cebook, 1 9 7 6 ) , 2 8 7 pagini; William R. Corliss, Ancient Man: A Handbook of Puzzling Artifacts
(Glen Arm, M d . : Sourcebook, 1 9 7 8 ) , 7 8 6 pagini; Erich A. von Fange, Time Upside D o w n
(Published by author, 1 9 8 1 ) , 41 pagini.
4 6 . John Woodmorappe, The Essential Non-Existence of th Evolutionary Uniformitarian

Geologic Column", Creation Research Society Quarterly 1 8 ( 1 9 8 1 ) : 4 6 - 7 1 .
4 7 . David M . Raup, probabilistic Models in Evolutionary Paleo-Biology", American Scientist 1 6 6

(Jan. - Feb. 1 9 7 7 ) : 5 7 . Raup este actualmente ef de catedr la Departamentul de Geologie
al Universitii din Chicago.
4 8 . V. Krassilov, Causal Biostratigraphy", lethaia 7, nr. 3 ( 1 9 7 4 ) : 1 7 4 .
4 9 . David M . Raup, ..Evolution and the Fossil Record", scrisoare n Science 2 1 3 (Iulie 1 7 , 1 9 8 1 ) :
2 8 9 . De acelai autor, vezi i Geology and Creationism", Field Museum Bulletin 5 4 (Mar.
1983): 16-25.'
5 0 . John C. Whitcomb, Jr. i Henry M . Morris, The Genesis Flood (Philadelphia: Presbyterian and
Reformed, 1 9 6 1 ) , 5 1 8 pagini.
5 1 . Ronald Numbers, Creationism in the 20th-century America", Science 2 1 8 (Nov. 5, 1 9 8 2 ) :

541-44.
Note 477
Capitolul 13
1. Frank L. Marsh, Life, Man, and Time, (Mountain View, Calif.: Pacific 1 9 5 7 ) , p. 1 1 8 . Termenul
baramin este construit din cuvintele ebraice bara (a crea") i min (specie") i este folosit
de diferii autori creaioniti.
2 . Hampton L. Carson, Chromosomes and Species Formation" (Review of Models of Speciation

d e M J . D . White) Evolution 3 2 ( 1 9 7 8 ) : 3 2 5 .
3. Colin Patterson, Cladistics," Interviu la BBC, Mar. 4 , 1 9 8 2 . Interviewer, Peter Franz; producer,
Brian Lak.
4. Stephen Jay Gould, Js a N e w and General Theory of Evolution Emerging?" Paleobiology 6, nr.
1 (1980): 122.
5. Steven M . Stanley, Macroevolution: Pattern and Process (San Francisco: W . M . Freeman, 1 9 7 9 ) ,
p. 1 4 5 .
6. Theodosius Dobzhansky, Species of Drosophila", Science 1 7 7 (Aug. 2 5 , 1 9 7 2 ) : 6 6 7 .
7 . Francisco J. Ayala, The Mechanisms of Evolution", Scientific American 2 3 9 (Sept. 1 9 7 8 ) : 6 4 .
8. O dezvoltare util pe acest subiect este Arthur J. Jones, JK General Analysis of the Biblical
"Kind" (Min)," Creation Research Society Quarterly 9 (June 1 9 7 2 ) : 5 3 - 5 7 .
9. Caracterul lui Iacov este adesea ponegrit pe nedrept, att n legtur cu istoria preteniilor
nejustificate ale lui Esau la binecuvntarea patriarhului i dreptul de nti nscut (Gen.
2 5 : 2 4 - 3 4 ; 2 7 : 1 - 4 0 ) , ct i n relaia lui cu Laban, dar este semnificativ c Dumnezeu niciodat
n u l mustr pe Iacov, ci l binecuvinteaz fr ezitare, dnd promisiunile ancestrale lui Iacov
i urmailor lui. Pentru o discuie n detaliu pe acest subiect, vezi comentariul autorului, The
Genesis Record (Baker, 1 9 7 6 ) : p. 4 1 1 - 1 8 , 4 2 7 - 9 2 .
Capitolul 14
1. American Humanist Association, Humanist Manifesto 1," The New Humanist 6 ( M a y - June
1 9 3 3 ) , Teza 2 i 1 0 .
2. Sir Julian Huxley, citat dintr-o brour standard de reclam pentru American Humanist
Association. Huxley, unul dintre fondatorii A.H.A., a fost probabil cel mai influent om de
tiin evoluionist din secolul XX, ef fondator i promotor al neo-darwinismului, precum i
primul director general al UNESCO.
3. Un hominid" se presupune a fi o form pre-uman n linia de evoluie spre om, n timp ce

hominoizii includ maimue, oameni i hominizi. Homo este un nume generic nsemnnd om".
Un pongid" este o maimu veritabil (cimpazeu, urangutan, goril, gibon).
4 . J.B. Birdsell, Human Evolution (Chicago: Rand-McNally, 1 9 7 5 ) , p. 2 9 4 .
5. Ibid.
6. Ibid., p. 2 9 5 .
7. Stephen Molnar, Races, Types and Ethnic Groups - the Problem of Human Variation (Englewood
Cliffs, N J . : Prentice-Hall, 1 9 7 5 ) , p. 5 6 - 5 7 .
8. The Shrinking Tooth", Science News (Dec 13, 1 9 7 5 ) ; 3 7 5 .
9. Adrienne L. Zihlman i Herold M. Loewenstein, . f a l s e Start o f the Human Parade", Natural
History 8 8 (Aug. - Sept. 1 9 7 9 ) : 8 6 .
1 0 . Ibid., p. 8 9 .
1 1 . David Pilbeam, Jtearrangirtg Our Family Tree", Human Nature, June 1 9 7 8 , p. 4 5 .
478 Note
12. Ibid., p. 4 4 .
1 3 . Theodosius Dobzhansky, Changing Man", Science 1 5 5 (Jan. 2 7 , 1 9 6 7 ) : 4 1 0 .
1 4 . Francis Ivanhoe, Nature (Aug. 8, 1 9 7 0 ) , citat n Prevention (Oct. 1 9 7 1 ) , p. 1 1 7 .
1 5 . Use o f Symbols Antedates Neanderthal Man", Science Digest 7 3 (Mar. 1 9 7 3 ) : 2 2 0 .
1 6 . Charles Oxnard, University of Chicago Magazine, Winter 1 9 7 4 , p. 1 1 .
1 7 . Solly Zuckerman, Beyond the Ivory Tower, ( N e w York: Taplinger, 1 9 7 0 ) , p. 1 9 .
18. Ibid., p. 6 4 .
1 9 . Herbert Wray, Lucys Uncommon Forebear", Science News 1 2 3 (Feb. 5, 1 9 8 3 ) : 8 9 .
2 0 . Ibid. Cei numii aici snt trei evoluioniti de frunte, foarte influeni n antropologia evolu
ionist. Vincent Sarich este de la Universitatea din California (Berkeley), Adrienne Zihlman
la Universitatea din California (Santa Cruz), i Douglas Cramer la Universitatea din N e w
York.
2 1 . Ibid., p. 9 2 .
2 2 . Richard Leakey, Hominids in Africa", American Scientist (Mar. - Apr. 1 9 7 6 ) , p. 1 7 7 .
2 3 . John Gribbin i Jeremy Cherfas, Descent of M a n - Descent o f A p e ? " New Scientist 9 1 (Sept.
3, 1 9 8 1 ) : 592'.
2 4 . Ibid., p. 5 9 4 .
2 5 . Ibid.
2 6 . Paul Kildare, Monkey Business", Christian Order 2 3 (Dec 1 9 8 2 ) : 5 9 1 .
2 7 . Ibid.
2 8 . Ibid.
2 9 . Ibid. p. 5 9 2 .
3 0 . Vezi de asemenea o recent expunere a nefericitei tratri a culturilor Samoa de ctre
antropologul Margaret Mead, Margaret Mead and Samoa, by Derek Freeman (Cambridge:
Harvard University Press, 1 9 8 2 ) .
3 1 . Marvin Harris, Our Pound of Flesh", Natural History 8 8 (Aug. - Sept. 1 9 7 9 ) : 3 6 .
3 2 . Philip Tobias, prezentat de Paul Tisdall n ..Cannibalistic Taboos a Recent Development,"

Edmonton Journal (Jan. 2, 1 9 8 3 ) .
3 3 . Ibid.
3 4 . Vezi cartea lui Dr. Arens, The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropofagy (Cambridge:
Oxford University Press, 1 9 7 9 ) . Vezi de asemenea Elizabeth Rosenthal, Myth of the
Man-Eaters" (Science Digest 9 1 Apr. 1 9 8 3 : 1 0 - 1 4 ) , pentru un interviu fascinant cu Arens.
3 5 . Charles Darwin, The Origin of Species by Natural Selection. Aceasta este aproape ultima fraz
din faimoasa carte a lui Darwin.
3 6 . American Humanist Association, Humanist Manifesto I", The New Humanist 6 ( M a y - June
1 9 3 3 ) . Acesta este punctul 3, care urmeaz celor care afirm auto-existena universului i
evoluia natural a omului.
3 7 . Lewis Thomas, On Science and Uncertainty", Discover 1 (Oct., 1 9 8 0 ) : 5 9 .
3 8 . Ibid.
3 9 . John Gliedman, .Scientists in Search of the Soul", Science Digest 9 0 (July 1 9 8 2 ) : 7 7 .
4 0 . Ibid.
4 1 . Ibid.
Note 479
4 2 . N o a m Chomsky, Language and Mind ( N e w York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1 9 7 2 ) , p.

6 7 - 6 8 . Dr. Chomsky este profesor de lingvistic la Massachusetts Institute of Technology.
4 3 . Lewis Thomas, On Science", p. 5 9 .
4 4 . Gunther S. Stent, Limits to the Scientific Understanding of Man", Science 1 8 7 (Mar. 2 1 ,

1 9 7 5 ) : 1 0 5 7 . Dr. Stent este profesor de biologie molecular la University of California la
Berkeley.
4 5 . George W a l d , ntr-o prelegere la recentul Orbis Scientiae n Miami, citat de Dietrick E.

Thomsen n A Knowing Universe Seeking to Be Known", Science News 1 2 3 (Feb. 1 9 , 1 9 8 3 ) :
124.
4 6 . Ibid.
4 7 . Ibid.
4 8 . Numerele se refer n mod specific la versiunea King James a Bibliei.
Capitolul 15
1. Donald Mann, The Population Debate: Growth Means Doom", Science Digest 9 1 (Apr. 1 9 8 3 ) :
7 9 - 8 0 . M a n n este preedinte la Negative Polulation Growth, Inc.
2. Dei aici se folosete cea mai simpl algebr, orice cititor care gsete c este greu s o
urmreasc, poate s treac peste ea i s compare doar rezultatele calculeior.
3. Aceasta presupune c n genealogiile din Genesa 11 nu exist lipsuri. ntruct este posibil s
existe astfel de lipsuri, n special n vremea lui Peleg, calculele noastre snt conservatoare n
acest punct.
4. Aceste presupuneri snt de departe mult prea conservatoare cel puin pentru primele generaii
de israelii, ntruct Iacov a avut 12 fii, iar urmaii lui numrau probabil peste dou milioane
la ieirea din Egipt. ( N u m . 1 : 4 5 - 4 7 ) .
5. Fie Cain, fie unul din fraii lui trebuie s se fi cstorit cu o sor de-a lor din prima generaie
de la Adam. Nu exist alt modalitate de implementare a poruncii de a se nmuli. Unii au
ncercat s evite aceast concluzie, sugernd c probabil Cain s-a cstorit cu o femeie
dintr-un trib pre-adamit", poate semi-uman, i astfel se explic degenerarea urmailor lui
Cain. Dar ntrebarea se poate pune atunci: De unde i-a luat Set soie?"
6 . George G. Simpson. The Biological Nature of Man", Science 1 5 2 (Apr. 2 2 , 1 9 6 6 ) : 4 7 6 .
7 . J.B. Lancaster n The Origin o f Man". Symposium ed. by P.L. Devore ( N e w York: Wenner-Gren
Foundation, 1 9 6 5 ) .
8. Fiica autorului, Kathleen Bruce, i soul ei, Leslie Bruce, au fost misionari lingviti Wycliffe
ntr-un astfel de trib primitiv, Alamblaks, de-a lungul rului Sepik din nord-vestul Noii Guinee.
Dup definiiile evoluioniste, tribul Alamblak se afl n epoca de piatr", dar ei snt foarte
inteligeni si cu personalitate, i au o structur social complex.
9 . George B. Simpson, Biological Nature, p . 4 7 7 .
1 0 . Ibid.
1 1 . Ibid. Observai cum, incidental, Simpson admite c teoria recapitulrii din secolul al XIX (care
din pcate se mai pred n multe coli), este destul de eronat".
1 2 . Gunther S. Stent, J i m i t s to the Scientific Understanding of Man", Science 1 8 7 ( M a r . 2 1 ,

1 9 7 5 ) : 1 0 5 4 . Chomsky nu este un creationist i nu crede relatarea Genesei, dar analiza lui
este mult mai compatibil cu aceasta din urm dect cu explicaiile evoluioniste.
480 Note
1 3 . Theodosius Dobzhansky, Species of Drosophila", Science 1 7 7 (Aug. 2 5 , 1 9 7 2 ) : 6 6 7 .
1 4 . Ernst Mayr, Speciation and Macroevolution", Evolution 3 6 , nr. 6 ( 1 9 8 2 ) : 1 1 2 2 .
1 5 . Ibid., p. 1 1 2 9 .
1 6 . n ce privete Biblia, aceasta nu vorbete de rase". Acesta este un concept strict evolutionist,
al subspeciilor care, chipurile, evolueaz n specii noi.
1 7 . L.L. Cavalli-Sforza, The Genetics of Human Populations", Scientific American 2 3 1 (Sept.

1974) :85.
18. Ibid., p. 8 9 .
19. Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in Ernst Haeckel
and the German Monist League ( N e w York: American Elsevier Press, 1 9 7 1 ) , p. XVI, XVII.
Haeckel este de asemenea vestit pentru a fi popularizat teoria, acum repudiat, a recapi-
tulaiei, i pentru desenele lui frauduloase care artau presupuse similariti ale embrionilor.
2 0 . Ibid., p. 1 6 8 .
2 1 . P. Hoffman, Hitlers Personal Security (Londra: Pergamon, 1 9 7 9 ) , p. 2 6 4 .
2 2 . Edward Simon, ..Another Side to the Evolution Problem", Jewish Press (Jan. 7 , 1 9 8 3 ) , p. 2 4 B.
Capitolul 1 6 .
1. W . F . Albright, Recent Discoveries in Bible Lands ( N e w York: Funk and Wagnalls, 1 9 5 5 ) , p. 7 0 .
2 . Arthur Custance, Noahs Three Sons (Grand Rapids: Zondervan, 1 9 7 5 ) 3 6 8 pagini.; Genesis and
Early Man (Grand Rapids: Zondervan, 1 9 7 5 ) 3 3 1 pagini.
3. Cyril Stanley Smith, Materials and the Development of Civilization and Science", 1 4 8 (May
14, 1 9 6 5 ) : 9 0 8 .
4 . Hans Helbaek, ..Domestication of Food Plants in the Old World", Science 1 3 0 (Aug. 1 4 , 1 9 5 9 ) :
365.
5. Halet Cambel i Robert J. Braidwood, An Early Farming Village in Turkey", Scientific American
2 2 2 (Mar. 1 9 7 0 ) .
6. Ibid.
7. Robert H . Dyson, Jr., On the Origin of the Neolitic Revolution", Science 1 4 4 ( M a y 8, 1 9 6 4 ) :
673.
8. Ibid., p. 6 7 4 .
9. Erich Isaac, On the Domestication of Cattle", Science 1 3 7 (Iulie 2 0 , 1 9 6 2 ) : 1 9 6 .
1 0 . Dyson, On the Origin, p. 6 7 5 .
1 1 . Smith, Materials, p. 9 1 0 .
1 2 . Cambel and Braidwood, Early Farming Village, p. 5 6 .

1 3 . Theodore A. Wortime, Man's First Encounter with Metallurgy", Science 1 4 6 (Dec. 4 , 1 9 6 4 ) :
1259.
1 4 . Smith, Materials, p. 9 1 0 .
1 5 . Ibid., p. 9 1 3 .
1 6 . Robert M . Adams, The Origin of Cities", Scientific American 2 0 3 (Sept. I 9 6 0 ) : 1 5 4 .
1 7 . Samuel N. Kramer, The Sumerians, (Chicago: University of Chicago Press, 1 9 6 3 ) , 3 5 5 p a g i ' "
1 8 . William F. Albricht, Sumerian Civilization", Science 141 (Aug. 1 6 , 1 9 6 3 ) : 6 2 3 .

1 9 . Cambel and Braidwood, Early Farming Village, p. 5 1 .
2 0 . Robert M . Adams, Origin of Cities p. 1 6 0 .
2 1 . Vezi i Henry M . Morris, ed., Scientific Creationism (San Diego: Creation-Life, 1 9 7 4 ) , p.

161-67.
2 2 . C . W . Ferguson, Bristlecone Pine: Science and Esthetics", Science 1 5 9 (Feb. 2 3 , 1 9 6 8 ) : 8 4 0 .

Cronologia inelelor de copac, care a devenit larg acceptat, i care este folosit chiar i la
revizuirea cronologiei radiocarbon (acceptat anterior) este n mare msur munca unui
singur om, Charles Ferguson, n laboratorul lui de cercetri cu privire la inelele copacilor, de
la Universitatea din Arizona.
2 3 . Elizabeth K. Ralph i Henry M . Michael, Twenty-five Years o f Radiocarbon Daring", American

Scientist 6 2 (Sept. - Oct. 1 9 7 4 ) : 5 5 6 .
2 4 . Harold S. Gladwin, JDendrochronology, Radiocarbon, and Bristlecones", Anthropological

Journal of Canada 14, nr. 4 ( 1 9 7 6 ) : 4 .
2 5 . Ibid., p. 5.
2 6 . Grover S. Kranz, The Populating o f Western North America", Society for California
Archaeology Occasional Papers in Method and Theory in California Archaeology 1 (Dec. 1 9 7 7 ) :
7.
2 7 . Ibid., p. 5 5 .
2 8 . Charles W. Ferguson, Bristelcone Pine, p. 8 4 5 .
2 9 . Colin Renfrew, Carbon-14 and the Prehistory of Europe", Scientific American 2 2 5 (Oct.
1971): 67.
3 0 . Ibid.
3 1 . Melvin A. Cook, Prehistory and Earth Models (Londra: M a x Parrish, 1 9 6 6 ) , p. 1-10.
3 2 . Thomas G. Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, ediia a doua, (San Diego:
Institute for Creation Research, 1 9 8 3 ) .
3 3 . Colin Renfrew, Carbon-14 and the Prehistory of Europe", Scientific American 2 2 5 (Oct.
1 9 7 1 ) : 6 3 . Vezi i cartea lui Renfrew, Before Civilization ( N e w York: Alfred Knopf, 1 9 7 4 ) , p.
25-28.
3 4 . Donovan Courville, The Exodus Problem, Volumes I and II (Loma Linda, Calif.: Challenge,
1971).
3 5 . Immanuel Velikovsky, Age in Chaos, ( N e w York: Doubleday, 1 9 5 2 ) , 3 5 0 pagini.
3 6 . Grover S. Grantz, The Populating o f the Western North America", Society for California
Archaeology Occasional Papers in Method and Theory in California 1 (Dec. 1 9 7 7 ) : 5 .
3 7 . A.P. Okladnikov, The Petroglyphs of Siberia", Scientific American 2 2 1 (Aug. 1 9 6 9 ) : 7 5 .
3 8 . Fred Wendorf, Rushdi Said, i Romuald Schild, Egyptian Prehistory: Some N e w Concepts",
Science 1 6 9 (Sept. 1 8 , 1970)': 1 1 6 1 .
3 9 . Carleton S. Coon, The Rock Art of Africa", Science 1 4 2 (Dec. 2 7 , 1 9 6 3 ) : 1 6 4 2 .
4 0 . William G. Haag, The Bering Strait Land Bridge", Scientific American 2 0 6 (Jan. 1 9 6 2 ) : 1 2 0 .
4 1 . Andrew J. W o o d s i Henry M. Morris, The Center of the Earth (San Diego: Institute for Creadon
Research, 1 9 7 3 ) , p. 6.
4 2 . Edwin N. Ferdon, Jr., Polynesian Origins", Science 1 4 1 (Aug. 9, 1 9 6 3 ) : 5 0 0 .

Bazele Biblice Ale Stiintei Moderne PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Bazele Biblice Ale Stiintei Moderne PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Henry M.

Partea I TIINA I CRETINISMUL ADEVRAT

Partea II TIINELE FIZICE

Partea III TIINELE PMNTULUI

Partea TV TIINELE VIEII

Documentaii pentru estimarea vrstelor 453

1 Fondatorii cretini ai disciplinelor tiinifice fundamentale 26

1 Sumarul miracolelor specifice consemnate n Biblie 81

Cercetarea tiinific se bazeaz pe premisa c exist o ordine n

adevrul acestei premise evidente. Ctre sfritul secolului trecut, John

Dar," ntrebm noi, trebuie s existe o baz pe care aceast premis

opinie ar putea nlocui metodele tiinifice. Nu este suficient nici ca oamenii

Dac exist un Dumnezeu, precum Dumnezeul Bibliei, care este atot

Conform Bibliei, Isus este aceast temelie puternic." El spus despre

Steven A. Austin (Doctor n geologie, Pennsylvania State Univer

John N. Moore (Doctor n educaia tiinei, Michigan State Univer-

Toi aceti savani u citit ntreg manuscrisul i au fcut numeroase

Book House pentru splendida lor munc de editare, ct i pentru unele

Cel ce mrturisete cretinismul se confrunt adesea cu problema

ncrcat de erori? Cum s aib el convingerea c Biblia vorbete adevrat

Oamenii au tras prea repede concluzia c Biblia este netiinific (sau

Trim ntr-o er tiinific," i att proliferarea cunotinelor tiinifice

mediului nconjurtor, cu armele biochimice, cu manipulrile genetice i

Lumea modern are disperat nevoie de nelepciunea Iui Dumnezeu n

zoologiei, psihologiei, sociologiei, climatologiei, fiziologiei i de multe altele,

tiina si existenta lui Dumnezeu

Este superficial s afirmi (cum au fcut muli) c, ntruct tiina se

Dar asemenea argumente presupun dreptul i capacitatea omului de a

Rdcinile biblice ale tiinei

Compatibilitatea fundamental a tiinei cu teismul cretin este si mai

evident cnd se realizeaz faptul c tiina modern s-a nlat, de fapt,

Biblie, se afl n Anexa 1.

si al Marii Treziri a nceput s creasc si s se dezvolte tiina modern.

Cercetarea tiinific aproape c pretinde o concepie biblic despre lume,

snt totui gata s recunoasc originea cretin creaionist a tiinei

Isaac Johann Robert Lord Louis

Fondatorii s a u iniiatorii disciplinelor

Matthew Michael Ca rol us

Fondatorii s a u iniiatorii disciplinelor

Oceano Electro Electro

Creaionitii cretini ar fi negreit de acord cu toate aceste premise, dei

Este tiinific creaionismul tiinific? Evident c nu. Creaionismul im

echivoc, pentru c teoria creaionist ne pretinde s credem c o for oarecare,

O asemenea evaluare ignor faptul c, dup cum se prezint pn acum

Prin construcie metafizic neleg orice presupoziie nedovedit sau de

Astfel, tragem concluzia c tiina adevrat este n deplin acord cu

Legea cauzei i efectului

Rafinamentele subtile ale argumentaiei filozofice despre cauzalitate

Din experiena comun tim intuitiv c nimic nu se ntmpl izolat.

Aceast situaie este la fel de adevrat n sistemul riguros al logicii

un teolog, considerai discuia doctorului Abraham Wolf, fost profesor i

ce rezult dintr-o asemenea formulare:

Baza nsi a celebrei metode tiinifice" este tocmai aceast lege a

capabil s produc i s explice fiecare entitate din univers, precum i

Cauza Prim a spaiului nelimitat trebuie s fie infinit.

Astfel, Cauza Prim a Universului trebuie s fie o fiin vie,

n final, concluzia inexorabil la care sntem condui de legea tiinific

Scopul lui Dumnezeu n creaie

avut un nceput - chiar i timpul a avut un nceput - dar Dumnezeu este

Oricum ar fi El, Dumnezeu nu este capricios, i nici nu poate fi surprins.

Nu numai fiinele umane au fost create pentru a tri venic, ci i

Nu au fost dezvluite prea multe n legtur cu problemele1 discutate n

Prima Mare Trimitere