CURS HERMENEUTIC

1. Ce este hermeneutica? e`rmhneu,w: a explica n cuvinte, a expune (Sofocle, Euripide, Xenofon, Platon), a interpreta (a traduce n limba proprie ceea ce a fost scris sau vorbit dintro limb strin). diermhneu,w: a dezvlui nelesul a ceea ce s-a spus, a explica (Luca 24:27; Ioan 1:38.41.42) rmhj (Mercur): mesagerul zeilor, posesorul vorbirii, scrisului, artelor i tiinelor (Fapte 14:12). A. tiina interpretrii. B. Principii i metode pentru interpetarea corect i fidel a Scripturilor. C. Hermeneutica: a) tiin: ofer o clasificare logic i ordinat a legilor interpretrii. b) Art: presupune imaginaie i abilitate, exerciiu ndelungat. c) Act spiritual: dependent de Duhul Sfnt. 2. De ce hermeneutic? A. Incapacitatea omului de a cuprinde mintea lui Dumnezeu (Iov 11:7-9; Isaia 55:8-9; Rom. 11:33-34). B. Dumnezeu a oferit n Scriptur cheile pentru interpretarea semnificaiei ei: Luca 24:27; Neemia 8:8 C. Prezena Duhului Sfnt pentru a cluzi n tot adevrul: Ioan 16:13 3. Scopul hermeneuticii A. S neleag ceea ce scriitorii umani ai Scripturii au intenionat s transmit asculttorilor sau cititorilor: Fapte 2:25-31. B. S neleag ceea ce intenioneaz Dumnezeu s comunice prin cuvintele Scripturii: 1 Petru 1:10-12. C. S nvee cum s comunice i s aplice, att forma, ct i coninutul mesajului biblic lumii moderne: Matei 5:17-18. 4. Revelaie inspiraie iluminare A. revelaie Evrei 1:1 B. inspiraie 2 Timotei 3:15-16; 2 Petru 1:19-21 C. iluminare Ioan 14:26 1

PRINCIPII FUNDAMENTALE PENTRU INTERPRETARE BIBLIC 1. Sola Scriptura Biblia i numai Biblia A. Primatul Scripturii: La Lege (Tora) i la Mrturie (Profeii) Isaia 8:20; Matei 5:17 V.T.: mediumurile spiritiste ca autoritate ultim N.T.: tradiia Matei 15:3.6 filosofia Col. 2:8 gnw/sij 1 Tim. 6:20 teologia natural: panteism, panenteism (teologia procesual), deism. Raiunea ca mijloc de a-L descoperi pe Dumnezeu (Toma dAquino versus Martin Luther). B. Suficiena Scripturii 2 Timotei 3:15-17: pa/sa grafh. Psalmi 119:105: candel pentru picioare, lumin pe crare. Ioan 17:17: o` lo,goj o` so.j avlh,qeia, evstin Evrei 4:12 canon n canon: hermeneutica lui Luther (respingerea lui Iacov) Hermeneutica lui Bultmann (demitologizare, conceptul cepei) pa/sa grafh ce reprezenta pentru Pavel? - pentru Petru: 2 Petru 3:15.16 A. Unirea inseparabil a divinului i umanului Cuvntul scris i ntrupat (100% divin / 100% uman) 2 Petru 1:19-21 Diferene de stil ale scriitorilor Bibliei

2. Tota Scriptura totalitatea Scripturii

B. Biblia este, nu doar conine Cuvntul lui Dumnezeu. n Scriptur gsim 1600 de expresii ale vorbirii lui Dumnezeu: rostirea lui Dumnezeu (neum) 361; aa zice (amar) Domnul 423; i Dumnezeu a vorbit (dibber) 422; cuvntul (davar) Domnului: 394. Neo-ortodoxia: Karl Barth ntlnirea, Emil Brunner eu/tu, Martin Buber.

3. Analogia Scripturae analogia Scripturii A. Scriptura este propriul su interpret Luca 24:27 le-a tlcuit n toate Scripturile Luca 24:44-45 Legea lui Moise, Prooroci, Psalmi. - le-a deschis mintea ca s neleag Scripturile. Isaia 28:10.13 Scriptura nu poate fi desfiinat: Ioan 10:35 Scriptura nu poate fi aezat mpotriva Scripturii Citrile sau aluziile din VT n NT demonstreaz armonia Complementaritatea Adversitatea ? (ducerea pn la extreme a teologiei unei cri: Iacov versus Pavel). C. Claritatea Scripturii Romano-catolicii: Isus Hristos i Duhul Sfnt locuiesc n mod mistic n Biseric; Biserica are autoritatea de a afirma care este nelesul adevrat al Scripturii. Viziunea biblic: Deut. 30:11-14; Luca 1:3.4; Fapte 17:11; Romani 10:17; Apoc. 1:3. Viziunea lui Isus Hristos: Luca 10:27 Intenia clar a scriitorilor, nu o multitudine de nelesuri subiective i necontrolate. Uneori exist terminologie cu un neles mai larg (Ioan 3:3 a;nwqen). Revelaia suplimentar mai clar devine cheie pentru nelegerea pasajelor mai puin clare. Revelaia progresiv: Evrei 1:1-3; Ioan 1:16-18; Coloseni 1:25-26 - scripturile mai trzii nu anuleaz revelaia anterioar, ci ilumineaz, clarific sau amplific adevrurile prezentate anterior. - Predica de pe munte: Isus Hristos nu anuleaz preceptele Decalogului, ci le dezbrac de acumulrile tradiiei eronate descoperind adevrata adncime a semnificaiei i aplicaiei lor. B. Consecvena Scripturii

Creterea nelegerii n spiral: Profeii mai trzii i asum i cldesc pe ceea ce s-a scris anterior.

4. Lucrurile spirituale se neleg spiritual A. Rolul Duhului Sfnt: Ioan 16:13; 1 Cor. 2:11-14. B. Viaa interpretului: Ioan 7:17; Isaia 66:2.

PRINCIPII SCRIPTURII

CLUZITOARE

SPECIFICE

PENTRU

INTERPRETAREA

1. TEXT I TRADUCERE A. Studii textuale Conservarea textului biblic: trebuie s ne asigurm pe ct posibil de textul original al Scripturii; studierea transmiterii textului: critic textual (numr manuscrise, papirusuri, unciale, minuscule). Nevoia de studii textuale. Provocrile implicate de traducere 1. reprezentarea cu ct mai mult acuratee i claritate a formei i coninutului limbii ebraice, aramaice/greceti n limba modern (disparitile de timp, cultur, geografie, situaiile economico-sociopolitice, tipare de gndire diferite). 2. trsturile sintactice i gramaticale ale limbilor originale (verbul ebraic starea; verbul grecesc felul aciunii; verbul englez timpul). 3. ambiguitatea expresiilor ebraice i greceti (constructul ebraic, genitivul grecesc). Tipuri de traducere 1. traducerile formale cuvnt pentru cuvnt. Analiza structurii de suprafa a limbii surs cu atenie la relaiile gramaticale/sintactice, semnificaia cuvintelor i a combinaiilor de cuvinte; transfer al structurii n limba receptoare: infinitivul grecesc conjunctivul 4 B. Traduceri/ Versiuni

romnesc, participiul grecesc (gerunziu)- atribut. Reprezint carte de studiu, dar calitile estetice i cadenele originalului se pierd. 2. traducerile dinamice neles pentru neles. Analiza structurii de suprafa a originalului. Transferul are loc n mintea traductorului. Restructurarea materialului transferat n folosirea idiomatic ce reprezint interpretare. 3. parafrazele pur devoional. A nu se folosi pentru cercetare. 4. precauie traducerile unei denominaiuni sau ale unei persoane. 2. CONTEXTUL ISTORIC / CHESTIUNI INTRODUCTIVE A. Biblia ca istorie veridic: mrturia Scripturii despre sine scriitorii NT afirm istoricitatea personajelor i a evenimentelor VT Isus Hristos afirm acelai lucru Scriitorii biblici nu caut s prezinte o istorie exhaustiv a lumii, ci mai degab istoria poporului lui Dumnezeu. B. Chestiuni introductive: paternitate, datare, context istoric. C. Fundal istoric. D. Aparente discrepane fa de descoperirile istoriei seculare: istoricitatea exodului i a cuceririi Canaanului, Darius Medul, hitiii, Belaar. E. Aparente discrepane n relatrile paralele: Admite scopuri diferite la scriitorii diferii (Matei ordinea evenimentelor nu este cronologic; cap 5-7; blestemarea smochinului, viaa lui Isus dup tiparul Pentateuhului). Vezi sinopticii. Admite c veridicitatea istoric nu necesit identitatea verbal a diferiilor martori (identitatea verbal ar crea suspiciuni). Admite c uzanele acceptate n scrierea istoriei erau diferite (limbaj fenomenologic, nu cosmologie geocentric; msurtori aproximative). Admite c unele minuni i afirmaii asemntoare ale lui Isus nregistrate n sinoptici s se fi ntmplat n ocazii diferite (nmulirea pinilor, pilda talanilor Mat. 25:14-30, pilda polilor Luca 19:11-28). Accept c n Scriptur exist unele erori minore de transcriere regii. 5 idea sau semnificaia echivalent. Avantaj: contemporaneitatea idiomatic, claritatea. Dezavantaj: deja este o

Ateapt pn vor fi disponibile mai multe informaii.

F. ntrebri asupra textului. 3. CONTEXTUL LITERAR / ANALIZA LITERAR A. Limitele pasajului: paragraf, pericope, strofe B. Genuri literare: critica literar. PROZA principii metodologice de interpretare: a) Analiza structural: macrolevel (dezvoltarea lucrrii ca ntreg) i microlevel (pericopele individuale). b) Analiza stilistic: chiasm (Ioan 1:29-36), incluziune (Mat. 4:23-9:35; 16:2117:22.23), repetiii, antiteze, simboluri, ironii (Mt.17:21). Vezi structura Predicii de pe Munte. c) Analiza redacional: analiza compoziional, felul folosirii surselor. Vezi sinopticii. d) Analiza exegetic. e) Analiza teologic. f) Contextualizarea. POEZIA Geneza 49; Exod 15:1-18; Deut. 32; Osea, Ioel, Amos, Obadia, Mica, Naum, Habacuc, Zaharia. a) Modele metrice b) Paralelism: sinonimic (versurile au o idee similar Ps. 1:2.5), sintetic (al doilea vers l completeaz pe primul prin intensificare Ps. 103:11), climactic (sintetic, dar versurile construiesc un climax Ps. 8:3-4), antitetic (idei contrastante Ps. 37:21), rsturnat (form chiastic Ps. 30:8-10), incomplet (un element din primul vers este omis n al doilea Ps. 24:1), varianta balast (versul doi completeaz elementul lips adugnd un alt gnd Ps. 18:17). c) Limbajul i imagistica biblic: paronimia (jocuri de cuvinte), aliteraia (versurile ncep cu aceeai liter), acrostih (versurile cu succesiunea literelor), asonana (cuvinte care sun similar). d) Tipuri de poezie: cntece de rzboi (Exod 15:1-18; 17:16; Jud. 7:18.20), cntece de dragoste (Cntarea Cntrilor), plngere, imnuri de laud, imnuri de mulumire, cntece de celebrare (psalmi ai identitii lui Israel; psalmi ai 6

legmntului Ps. 50, 81; psalmi regali 52, 57-59, 137). Principii hermeneutice: a) Stabilete modelul strofei. b) Grupeaz versurile paralele. c) Studiaz limbajul metaforic. d) Fundalul istoric al psalmului. e) Studiaz tipul psalmului.

Ps. 2, 24, 29, 72, 101, 110),

nelepciune i psalmi didactici (Ps. 1, 36, 37, 49), psalmi imprecatori (12, 35,

f) Studiaz psalmii mesianici conform scopului istoric nainte de a adopta aspectul eschatologic. g) Studiaz ntreg psalmul nainte de atrage concluzii. h) Poezia NT: nelesul teologic original, contextual n care sunt folosite crezurile. LITERATURA SAPIENIAL (de nelepciune): Iov, Proverbe, Eclesiastul, Sirah, nelepciunea lui Solomon. a) Orientare practic: trei modaliti de folosire greit a proverbelor ( 1 proverbe scoase din context i aplicate greit: 17:5; 18:23. 2 eecul de a defini corect termenii de nelepciune: 10:22; 14:7 nebun. 3 oamenii nu observ argumentul din text i folosesc drept revelaie ceea ce Biblia afirm c este greit: Iov 4:12-21). b) Dependen de Dumnezeu. c) Autoritate indirect. d) Teologie creaionist: principiul retribuiei, teodiceea. Formele literaturii de nelepciune: a) Proverbul - mashal: instruire (22:17-24:22), nelepciunea vorbirii (9:1-6), prohibiie (8:24-31,33), sftuire (22:28), proverb numeric (6:16-19), sinonimic (22:22-27), antitetic (11:1-31), factual (17:27). b) Zictorile: experimentale (descriu situaii concrete), didactice (mai particulare, menite s ntipreasc valori specifice Prov. 14:31). c) Ghicitoarea: form pur (Jud. 14:10-18), proverbe numerice (Prov. 6:16-19; 30:15-31). d) Mustrare urmat de motivare: pozitiv (porunc), negativ (interdicie). e) Alegoria: Prov. 5:15-23; Ecl. 12:1-7. 7

f) Imnuri i rugciuni: glorificarea nelepciunii, recunotin fa de Dumnezeu ca i Creator i Rscumprtor. g) Dialog. h) Confesiune. i) Onomastica: list de nelepciune, ntrebri Iov 38. j) Fericiri. Principii hermeneutice: a) Noteaz forma proverbului: este un proverb sau o zicere didactic mai lung?; este allegoric?; este un dialog sau o vorbire imaginar? b) Vezi importana contextului: Prov. 1-9; 30-31; list de subiecte. c) Stabilete dac exist o hiperbol. d) Pasajele obscure trebuie aplicate transcultural la situaiile de astzi. PROFEIA A. Natura rolului profetic: a) Chemarea profetic: revelaie supranatural (Isaia 6:1-13; Ier. 1:2-10), mijloace naturale (Elisei 1 Regi 19:19-21). b) Rolul complex al profetului: primete i comunic revelaie de la Dumnezeu, reform n loc de inovaie, pstrarea tradiiei, centralitatea legmntului i a Torei. c) Identificarea profeilor fali: divinaie (Deut. 18:9-14), nemplinirea (Deut. 18:22), dorina de a plcea celorlali, natura revelatorie (semnul autenticitii), lipsa continuitii (mesaj Tora alte profeii adevrate), autentificarea prin miracol nu era cel mai bun criteriu, caracterul moral, discernmntul oamenilor condui de Duhul Sfnt. B. Natura mesajului profetic: a) Interaciunea prezentului i viitorului (forthteller - foreteller): distana istoric contextul istoric; problema mplinirii tipologie, principiul apotelesmatic; aspectul condiional. b) Starea revelatoare diferit: viziuni i visuri, revelaii directe. c) Varietatea formelor proclamrii profetice: discurs de judecat, profeie de binecuvntare sau de eliberare (Isaia 41:8-20; Ier. 33:1-9), oracol de vai tragedie, durere iminent (Amos 5:18-20; Mica 2:1-4; Isaia 5:8-24; Hab. 2:6-8), aciuni simbolice, oracole legale sau judiciare (Isaia 3:13-16; Osea 3:1-12; 4:1-19), discurs de disput folosit pentru a cita propriile cuvinte ale oamenilor mpotriva 8

lor (Isaia 28:14-19; Ier. 33:23-26), poezia fiind memorizat mai uor, era o voce mult mai puternic, gndirea de nelepciune, apocaliptic (Ezechiel, Daniel, Zaharia). Principii hermeneutice: a) Stabilete afirmaia individual. b) Stabilete genul de oracol folosit. c) Studiaz balana dintre istoric i predictiv. d) Stabilete prezena nelesului literal sau simbolic. e) Subliniaz cu grij aspectele hristologice. f) Nu-i impune sistemul teologic asupra textului. g) Caut situaii analoage n biserica modern. Apocaliptica: VT: Daniel, Zaharia, Ezechiel (37-39); Apocrifa: 1 Enoh (2,3), Jubileele, Afirmaiile lui Moise, nlarea lui Isaia, 2, 3 Baruch, etc. NT: Apocalipsa, pasajele apocaliptice din evangheliile sinoptice i din epistole. A. Trsturi formale: a) Comunicare revelatoare. b) Mediere angelic. c) Cicluri de discursuri form literar stilizat. d) Discurs etic: clarific oamenilor scopurile viziunilor. Simbolism esoteric. e) Recital de istorie: demonstrarea controlului divin asupra istoriei, trecut i viitor. f) Pseudonimie: pentru lucrrile intertestamentale. B. Caracteristici: a) Pesimism fa de veacul actual: necesitatea distinciei ntre profeiile condiionate i cele apocaliptice. b) Fgduina salvrii sau a restaurrii. c) Realitatea transcendent. d) Determinism: Dumnezeu controleaz istoria perfect. e) Dualism modificat: doctrina celor dou veacuri, cel actual i cel care va veni. Interpretarea simbolurilor a) Simbolismul biblic nu este un tip special de metafor, de aceea o parte din sensurile multiple sunt de ordin semantic. 9

b) Sarcina interpretului este de a stabili care sens figurativ este dat de simbol n contextul mai larg. c) Sensul real nu trebuie gsit n uzana actual, ci n cea antic (666 ?). d) Scopul simbolurilor esoterice este de a ndrepta atenia cititorilor de la evenimentul actual la semnificaia teologic a acestuia. Exist ase tipuri de simboluri: a) Simboluri externe miraculoase (rugul aprins, stlpul de nor i de foc, nlarea). b) Viziuni (mslinul din Zaharia 4, faa de mas cu animale necurate din Fapte 10, viziunile din Apocalipsa). c) Simboluri materiale (snge = via, heruvimul de pe scaunul milei = sfinenia lui Dumnezeu, via i mldiele = puterea de susinere a lui Dumnezeu). d) Numere emblematice (7 i 12 n Apocalipsa), nume emblematice (copiii lui Isaia), culori emblematice (cei patru cai alb, rou, galben, negru), metale emblematice (Daniel 2), bijuterii emblematice (Apocalipsa 21), aciuni emblematice (mncarea sulului), porunci emblematice (ospeele evreieti). Principii hermeneutice: a) Noteaz tipul de literatur: Zaharia (1-6 apocaliptic, 7-14 profetic), Daniel mpletire a celor dou genuri, Apocalipsa mpletire a genului apocaliptic, profetic, epistolar. b) Noteaz perspective pasajului: interpretul trebuie s studieze aspectele accentuate i, n special, modelul dup care acestea se dezvolt. c) Noteaz structura pasajului sau a crii: nicio viziune i niciun detaliu nu funcioneaz singur, nu este de sine stttor. d) Noteaz funcia i semnificaia simbolurilor: este simbolul interpretat n context sau n alt parte a crii?; paralele sincronice i diacronice. e) Accentueaz teologicul i noteaz predictivul cu umilin mesajul teologic este la fel de important ca profeia futurist. PARABOLA: Vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, dar celorlali li se vorbete n pilde, ca, mcar c vd, s nu vad, i mcar c aud, s nu neleag. Luca 8:10 Mashal: to be like (BDB)

10

Mary Ann Tolbert: Judecnd prerile diverse i controversele permanente care marcheaz studiul parabolelor lui Isus Hristos fr ndoial c interpreii moderni ai parabolelor intr n categoria celorlali. A. Semnificaia i uzana parabolelor. a) din nvtura lui Isus Hristos din evangheliile sinoptice este sub form de parabole. b) o povestioar pmnteasc cu semnificaie cereasc. c) Parabola (mashal) lui Isus Hristos: proverbe (Luca 4:23), metafore (Matei 15:13), comparaii (Matei 10:16), ziceri figurative (Luca 5:36-38), comparaii mai dezvoltate (Marcu 4:30-32), parabole story naraiune fictiv (Matei 25:113), istorioare ilustrative (Luca 10:29-37), parabole alegorice (Marcu 4:1-9, 13-20). B. Scopul parabolelor Matei 13:10-15; Marcu 4:10-34; Isaia 6:9; Ezechiel 12:2; Evrei 5:11-14; Parabole 105, cap 1 nvtura prin parabole; cap 8 Comoara ascuns. C. Caracteristicile parabolelor a) Teluric: viaa de cmin (banul pierdut, aluatul, fiul risipitor), natur (smna de mutar, neghina), lumea animal (psrile cerului, lupi mbrcai n oi), agricultur (semntorul, via), comer (talanii, ispravnicul nedrept), regalitate (nunta regal), ospitalitate (bunul samaritean). b) Caracterul concis: Jlicher, Joachim Jeremias c) Puncte majore i minore: descoperirea celui mai controversat aspect al parabolei, ns i punctele minore au importan. d) Repetiia: folosit uneori pentru a accentua climaxul sau punctual major al parabolei (Luca 15:18-19.21). e) Concluzia la sfrit. f) Legtura cu asculttorul: ne conduce la miezul formei parabolei. g) Reversul expectativei: structur antitetic, semnificaia lui Hristos se izbete de interpretarea asculttorilor i i foreaz s ias din cadrul lor religios ngust (Luca 18:9-14 vameul i fariseul). h) Eschatologie centrat pe mprie. i) Etica mpriei: Predica de pe Munte Matei 5-7. j) Dumnezeu i mntuirea n parabole: Luca 15. D. Principii hermeneutice. 11

a) Noteaz cadrul n care este aezat parabola: dimensiune literar context imediat (Luca 17:22 18:14); dimensiune istoric audiena (Luca 18:9). b) Studiaz structura parabolei: tehnici compoziionale i retorice, chiasm sau incluziune. c) Descoper fundalul detaliilor pmnteti: contextul istoric. d) Stabilete punctele pricipale ale parabolei. e) Leag aceste puncte de nvtura lui Isus Hristos despre mprie i de mesajul de baz al evangheliei. f) Nu stabili doctrine din parabole fr a verifica detalii n alte locuri. g) Aplic adevrul central situaiilor similare de azi. h) Predic parabolele holistic. EPISTOLA A. Forma a) Deissmann consider c epitolele Pauline sunt mai degrab scrisori personale, dect epistole literare. Sunt ocazionale i circumstaniale, nu o creaie literar bine ngrijit. b) Longenecker: epistole pastorale (2 Petru, Iuda), tractate (Romani, Efeseni, Evrei, Iacov, 1 Petru, 1 Ioan). c) Semnificativ din punct de vedere hermeneutic este faptul c epistolele conin, att elemente ocazionale, ct i supraculturale. d) Formulele de deschidere i nchidere trebuie s fie nelese corect, ele urmnd conveniile antice. B. Paternitatea a) Prezena unui scrib amanuensis (Pavel: Romani 16:22; 2 Tes. 3:14; Petru: 1 Petru 5:12). Putem identifica trei posibiliti n care autorii biblici i scriau epistolele: (1) scrisori dictate secretarul nu influeneaz. (2) coninut povestit, dar stilul i cuvintele sunt alese de secretar. (3) subiectul povestit i restul rmne la latitudinea secretarului. b) Pseudonimie. Principii hermeneutice: a) Studiaz dezvoltarea logic a argumentului. b) Studiaz situaia de fapt din spatele declaraiilor. c) Noteaz subgenurile diferite folosite n epistole. 12

Conform principiului claritii Scripturii, textul trebuie luat n sensul su natural, afar de cazul c exist dovada clar a folosirii unui limbaj figurat. A. Analiza gramatical a textului. a) Deciziile gramaticale individuale ofer temelia pentru un studiu sintactic. b) Filipeni 2:2-7 - u`pa,rcwn (concesiv: dei era; circumstanial: fiind; temporal: cnd era) participiu. c) Romani 5:12-13 - evfV w-| (cauzal: din cauz c; secvenial: n care). Ex: Marcu 11:2 (evfV o]n pe care), Romani 5:14 (evpi. tw/| - printr-o), Luca 5:25 (evfV o] pe care), 2 Cor 5:4 (evfV w-| - de care), Fil 3:12 (evfV w-| - deoarece, ntruct, pentru c). d) Dezvoltarea istoric: nelegerea dezvoltrii istorice a limbilor este vital pentru o nelegere corect a gramaticii. Eecul de a nelege dimensiunile diacronice sau istorice ale limbilor ebraice i greceti a condus la folosirea greit a gramaticii. Carson: Este important s nu uitm c principiul entropiei opereaz n limbile vii ca i n fizic. Limbile se distrug cu timpul: sintaxa devine mai puin structurat, numrul excepiilor crete, morfologia este simplificat, etc. Ebraica biblic este parte a grupului lingvistic semitic N-V: amoritica antic (textele de la Mari); dialectele Canaanite (ugaritic tabletele de la Ras Shamra; fenician alfabetul; moabit piatra de la Mesha; aramaic); Grupul semitic estic: akkadian (lingua franca a mileniului doi), babiloniana (codul lui Hammurabi, Nebucadnear), asirian. Adolf Deissmann a dovedit c greaca NT era cea comun, colocvial. Perioada koine a nceput odat cu Alexandru cel Mare. nainte de el exista greaca atic (limba diplomaiei, a poeilor) i cea ionic. n NT cea mai bun greac se gsete n Luca, Iacov i Evrei, se apropie Pavel i 1 Petru, iar cea mai necizelat se gsete n 2 Petru, Apocalipsa i Ioan. e) Sistemul Verbelor: Ebraica prefer starea aciunii, nu timpul, perfect aciune complet, imperfect aciune incomplet. Greaca prefer felul aciunii. Sistemul substantivului f) Prepoziii, particule, propoziie. Se obinuia n trecut s se fac legtura ntre structura gramatical i tipul societii. Bomann: (a) dinamic vs. static: evreii erau orientai spre aciune i accentuau aciunile lui Dumnezeu n istoria liniar. Grecii accentuau contemplarea i idealul adevrat, neschimbtor 13

din spatele micrii, care este lumea umbrelor; (b) concret vs. abstract: gndirea ebraic accentua realitatea obiectelor tangibile, n timp ce filosofia greac a abstractizat, separnd obiectul de subiect i gndind la ideea din spatele acestuia. (c) conceptul despre umanitate: antropologia greac nva dualismul cu sufletul nemuritor nchis n trupul muritor. Conceptul ebraic accentueaz unitatea dintre manifestarea exterioar, vizibil i sufletul invizibil. B. Semantica nelesul reprezint inima comunicrii. Cuvintele constituie crmizile semnificaiei. Gramatica i sintaxa, design-ul. Analiza semantic a unui concept implic nu numai sintaxa, ci i fundalul istorico-cultural din spatele afirmaiilor. Vezi: James Barr The Semantic of Biblical Language. Capcane (greeli) semantice: Greeli lexicale: studiul cuvintelor ofer argumente teologice ????!!!! Ex.: decizia, dac termenul kefalh. nseamn surs sau autoritate n 1 Cor. 11:3b i Efes. 5:23-24, va rezolva problema rolului femeii n biseric i acas. Analiza cuvintelor este important, dar trebuie s acceptm centralitatea contextului imediat. Aceast accentuare exagerat asupra cuvintelor n detrimentul contextului conduce la una dintre cele mai serioase critici ale lui Barr, transfer nelegitim al totalitii folosirea mai multor sensuri ntr-un context anumit. Ex.: evkklhsi,a: adunare, trupul lui Hristos, comunitatea mpriei. Posibile nelesuri ale termenului dar nu nelesul din Matei 16:18. Greeli n privina rdcinii: rdcina unui termen i cuvintele nrudite poart un neles de baz care este reflectat n fiecare cuvnt subordonat. Etimologia: dezvoltarea istoric (lexic), rdcina. Problema este de a defini exact ce anume constituie nelesul universal care poate fi transferat prin timp i barierele lingvistice. Este greit s iei un cuvnt compus, s-l desfaci n pri componente i s citeti sensurile rezultante n lumina aceasta. Louw: Este un principiu de baz n teoria semanticii moderne c nu putem porni de la forma unui cuvnt pentru a ajunge la semnificaia lui. Ex.: evkklhsi,a: evk + kalew (nicieri n literatura greac existent, termenul nu are semnificaia aceasta), para,klhtoj: para + kalew cel chemat alturi pentru a ajuta. Brown: neles forensic sau legal (avocat, mediator), neles nonforensic (mngietor, sftuitor). Mai corect: continuitatea persoanei i slujirii lui Isus Hristos un alt Hristos. Principala problem este c semnificaia rdcinii, dei mai apropiat de categoria semantic a termenului, nu este o semnificaie universal care influeneaz ntregul. Prefixul prepoziional poate afecta rdcina n trei feluri: (1) att prepoziia, 14

ct i verbul au for: epagw: ep + agw a aduce; ekballw: ek + ballw a alunga. (2) prepoziia intensific fora verbului: luw: a dezlega, eu dezleg; apoluw: a elibera, eu eliberez. (3) prepoziia schimb semnificaia verbului: ginwskw: a cunoate; anaginwskw: a citi. Greeli etimologice: etimologia studiul istoriei cuvntului. Grecii antici credeau c semnificaia cuvntului vine din nsi natura lui i nu din convenie. Pn recent cercettorii au crezut c semnificaia unui cuvnt se gsete n originea i istoria acestuia. Ferdinand de Saussure: Curs de Lingvistic General (1915) distincie ntre DIACRONIE i SINCRONIE. Dimensiunea sincronic are totdeauna prioritate. Consideraiile diacronice sunt utilizate numai dac uzana actual i contextul permit lucrul acesta. Ex.: u`phre,thj slujitor (Barclay l-a urmat pe Trench argumentnd c conceptul derivat din homericul eresse a vsli mpreun cu hypo sub desemneaz un vsla din partea de jos a corbiei. Astfel, u`phre,thj nseamn un slujitor umil, de jos. Aceast derivare combin greeala n privina rdcinii cu cea etimologic, deoarece, conform opiniei lui Louw, nelesul acesta nu poate fi gsit n literatura greac sau n NT. ), evxousi,a. Folosirea greit a semnificaiei secundare: problema opus etimologiei este folosirea semnificaiei secundare. Totdeauna uzana actual i contextul determin semnificaia. Ex.: martuj (martor, martir sec. al II-lea). Greeala unui singur neles: fiecare cuvnt ebraic sau grecesc s fie tradus la fel n toate apariiile din Scriptur !!!??? Cuvntul sa.rx (carne): Matei 24:22 persoan; Ioan 1:14 fiin uman; Rom. 9:8 natere natural; Evrei 5:7 viaa pmnteac; Rom. 8:13 natur pctoas; Iuda 7 imoralitate sexual. Trebuie luat n considerare problema cuvintelor polisemantice: nelesul este determinat de cmpul semantic i de context. Folosirea greit a paralelelor: Carson vorbete despre o adevrat paralelomanie, listarea paralelelor verbale dintr-un alt corp de literatur. Ex.: imnurile biblice mprumutate din filozofie sau gnosticism (prologul ioanin). Greeli disjunctive (de separare): dou opiuni sau sau, fordu-l pe cititor s ia o decizie care nu este necesar. Carson vorbete de folosirea duntoare a dovezilor, care prezint n aa fel informaiile nct cititorul este influenat ntr-o direcie care nu este cerut de dovezi. Ex.: genitivul obiectiv i subiectiv. Greeli cu privire la cuvinte: eecul de a lua n calcul att conceptul, ct i cuvntul, adic, alte modaliti prin care scriitorul biblic putea spune acelai lucru. Trebuie s se ia n 15

calcul i sinonimia. O imagine complet nmnuncheaz termenii i frazele nrudite semantic. Ignornd contextul: eroarea fundamental care le cuprinde pe celelalte. Cnd istoria diacronic a termenului are prioritate asupra contextului, etimologia este greit folosit ca formatoare de semnificaie. Pentru semnificaia unui cuvnt prioritatea este de partea aspectului sincronic, contextul stabilind semnificaia. Eecul de a lua n considerare contextul este cea mai frecvent eroare, de vreme ce majoritatea comentariilor sunt organizate cuvnt pentru cuvnt. Ex.: e`auto.n evke,nwsen teoria kenotic. Isus Hristos S-a golit de prerogativele i gloria divin, dar nu i de natur divin. Nu exist un coninut al golirii, fiind un verb intranzitiv. Termenii morfh. (ontologic), i;sothj (funcional) trebuie nelei n context. Prepoziia adversativ emfatic avlla. are un rol foarte important n context. De asemenea, putem s acceptm faptul c expresiile e`auto.n evke,nwsen i morfh.n dou,lou labw,n pot foarte bine forma un paralelism sinonimic ebraic. C. Teoria Semantic de Baz a) Semnificaia nelesul: nu exist semnificaie intrinsec ntr-un cuvnt. Cuvintele sunt simboluri arbitrare care au semnificaie doar ntr-un context. Ele funcioneaz pe baza conveniei i uzanei ntr-un sistem lingvistic i trebuie studiat descriptiv (cum sunt folosite) i nu prescriptiv (cum ar trebui folosite). Ferdinand de Saussure; Ludwig Wittgenstein: semnificaia unui cuvnt nu depinde de ceea ce este el n sine, ci de relaia acestui cu alte cuvinte i alte propoziii care i formeaz contextul. Cuvntul este un simbol care ateapt un context, cnd semnificaia va fi decis de interaciunea cu o propoziie. Ex.: peirasmoj Iacov 1:2 (ncercare); 1:13 (ispit); 2 Cor. 13:5. b) Sens i referin teoria acesta descrie o relaie direct ntre un cuvnt ca simbol i lucrul la care acesta face referin. Problema este c nu totdeauna cuvintele denumesc realitatea din spatele lor. Gilbert Ryle: Dac fiecare cuvnt n parte ar fi fost un nume, atunci o propoziie compus din cinci cuvinte, s spunem trei este un numr prim, ar trebui s fie o list de cinci obiecte denumite de cele cinci cuvinte. Dar o list ca Platon, Aristotel, Aquinas, Locke, Berkley, nu este o propoziie Ceea ce nsemn o propoziie nu poate fi descompus ntr-un set de lucruri simbolizate de cuvinte, dac simbolizeaz. Cu alte cuvinte, noiunea a avea neles este destul de diferit de noiunea a simboliza. Silva: unele cuvinte 16

au legtur cu entitile fizice (n cazul studiului biblic, concepte teologice). Ogden & Richards: simbol (termenul), sens (rspunsul mental), referin. Cea mai important problem este de a se face distincia ntre sensul unui cuvnt i referina lui. Sensul este imaginea construit n minte de ctre termen, acea imagine care este conotat. Referina este un factor extralingvistic, obiectul specific denotat de afirmaie. Ex.: nava este n port simbolul (nava), referina (Queen Mary), sensul (o barc mare); Marcu 8:29 Tu eti Hristosul ! simbolul (Hristos), referina (Isus), sensul (Mesia ateptat de evrei). De cele mai multe ori trebuie s ne ocupm de sens, nu de referin. c) Lingvistic structural. Sensul unui termen depinde de funcia acestuia ntr-o unitate lingvistic mai larg, propoziia. Ferdinand de Saussure: relaii sintagmatice (liniare, definesc relaiile cuvntului cu ali termeni care l nconjoar n interrelaiile conceptelor) i paradigmatice (vericale, asociative, lund n considerare ali termeni care l-ar putut nlocui sinonimele. n locul cuvntului iubire putea fi folosit milos, plin de har, bun). Ambele aspecte sunt legate de ntrebri exegetice cheie. De ce? (a) De ce a ales scriitorul aceste serii de relaii prin care s-i exprime gndurile? Aceasta duce la o serie de ntrebri Ce? (b) Ce relaii limitatoare dezvolt termenii unul cu cellalt? (c) Ce ali termeni ar fi putut fi alei pentru a descrie gndurile scriitorului? (d) Care este domeniul semantic (categoria de semnificaii) mai larg din care fac parte aceti termeni i care este aportul acestui fapt? Termenii au semnificaie numai ca parte a unei structuri mai mari. Semnificaia unei declaraii nu reprezint suma semnificaiilor cuvintelor individuale (impresia dat de multe comentarii), ci mesajul total produs de cuvinte n relaiile dintre ele. d) Contextul. Silva vorbete despre funcia determinatoare a contextului. Contextul nu doar c ajut la nelegerea semnificaiei, ci creeaz semnificaii (Habacuc 2:4 i Galateni 3:11). e) Structura profund. (a) Structura de suprafa: relaiile gramaticale i semantice a unei propoziii. (b) Structura profund: mesajul din spatele cuvintelor, adevrul teologic mbrcat n propoziii. f) Sintax i Semantic. Cel neprihnit prin credin, va tri. Sintaxa poate schimba nelesul radical. Cel neprihnit, prin credin va tri / Cel neprihnit prin credin, va tri.

17

g) Categoria semantic: rezultatul studiului sincronic, o list a modalitilor n care un cuvnt era folosit n perioada n care a fost scris lucrarea. VT: lingvistic comparat (ugaritic, akadian), inscripii evreieti i literatura rabinic, lexicoane (Kohler Baumgartner, Holladay, Brown-Driver-Briggs), concordane. NT: contextul greco-roman i iudaic, Filo, Josephus i papirusurile, lexicon (Bauer, Arndt, Gingrich, Danker). h) Semnificaia conotativ. Nida i Taber prezint patru elemente de baz ale utilizrii dinamice a cuvintelor ntr-un context: (a) elementul obiect: O entitate vie, persoana sau lucrul din declaraie, (b) evenimentul conotat: E denot aciunea i accentueaz aspectul micrii, (c) natura abstract nsuit: A aspectul calitativ al unei propoziii, declaraii, (d) relaia implicat: R conceptul n legtura sa cu ali oameni sau idei i accentueaz corelaia dintre termeni. i) Cercetare paradigmatic: sinonimie, antonimie, analiz componenial. Silva identific trei tipuri de sinonime: (a) relaii suprapuse sinonimele se ntlnesc mai degrab la nivelul sensului, dect la cel al referinei; (b) relaii nvecinate sinonimie nepotrivit. Aceti termeni mprtesc unele similariti ale referinei, dar niciodat nu pot fi interschimbabili (imation haina de sus; citwn haina de jos). (c) relaii inclusive hiponimie, relaii ierarhice ntre cuvinte de la generic la specific. Ex.: creatur animal mamifer cine terrier Bozo. A nu se folosi o specificitate mai mare dect cea intenionat de autor. Contextul este arbitrul final. Antonimie: (a) antonime binare opuse: structur alb/negru: Th/| ca,riti, ouvk evx e;rgwn. (b) antonimie relativ sau gradat: opoziie ierarhic ce compar dar nu stabilete excludere reciproc. (c) antonimie rsturnat: a cumpra este complementar cu a vinde. j) Ambiguitate i semnificaie dubl. Este important s observm multele tipuri de imprecizii, uneori intenionate, alteori aparent accidentale, probabil din cauza faptului c nu avem suficiente date pentru a interpreta semnificaia intenionat de autor. Este important s recunoatem acest fapt i s nu citim n text o precizie mai mare dect are acesta. Ambiguitatea este cel mai dificil aspect al exegezei. Adesea fenomenul are loc cu HAPAX LEGOMENA sau cu aspectele obscure ale domeniului semantic. Semnificaie dubl: vnt/duh (Gen.1:2), a;nwqen gennhqh/nai (nscut de sus/din nou), u[dwr zw/n (ap vie/curgtoare). Metodologie pentru studiu lexical 18

A. Stabilete cuvintele cheie din context: cele mai importante cuvinte sunt cele care i creeaz probleme. a) Noteaz acei termeni din context care sunt ncrcai teologic. Este important s stabileti clar felul n care sunt folosii ntr-un context anumit. b) Noteaz termenii cruciali pentru semnificaia pasajului, dar care au un caracter ambiguu n contextul lor. c) Trebuie investigate cuvintele care sunt repetate n context sau devin teme ntrun paragraf. d) Trebuie cutai termenii care pot fi mai importani ntr-un context dect pot prea la prima vedere. B. Studiaz cu atenie contextul n care apare cuvntul. Este foarte important s pstrezi permanent n minte contextul, deoarece concentrarea n exclusivitate asupra cuvntului poate conduce la transferul nelegitim al totalitii. Noteaz cum se potrivete cuvntul n afirmaia total a pasajului i ncearc s elucidezi influena termenilor din vecintate asupra lor. C. Noteaz dac termenul este folosit pentru a denota sensul sau referina (combinaie ntre context i categoria semantic). D. Dac termenul este referenial, studiul este conceptual. a) Colecie de sinonime i antonime pentru a deriva structura teologic adnc ce se afl n spatele folosirii unui termen particular. b) Trebuie s evitm s citim ntr-un cuvnt mai mult dect ne poate permite contextul. c) Fundalul teologic din spatele cuvntului devine un factor important n determinarea mesajului general al pasajului i un termen referenial este ridicat ntr-o poziie de importan extrem n context. d) Trebuie s fim foarte ateni cnd determinm sensul tehnic i teologic. E. Dac termenul este folosit pentru a denota sensul, studiaz-l structural n cadrul lui. a) Dimensiunea paradigmatic este diferit fa de cea pentru termenul referenial. b) Studiaz sinonimele i antonimele pentru a determina parametri exaci pentru folosirea termenului pe care l-a ales autorul.

19

c) Investigaia sintagmatic sau conceptual are totdeauna prioritate fa de cea paradigmatic. F. Reconstruiete categoria semantic n termenii nclinaiei scriitorului i ai contextului imediat. a) Noteaz aspectul conotativ, dac termenul este folosit ca obiect, eveniment, semnificaie abstract sau relaie. b) Aceasta te va ajuta s observi din punct de vedere dinamic cum se raporteaz termenul la contextul su i te va face n stare s alegi mai precis setul de semnificaii din categoria semantic ce se aseamn cel mai mult cu acesta. c) Nu citi semnificaii moderne n locul semnificaiilor antice. 5. SINTAXA A. Sensul ngust: relaia dintre cuvintele unei propoziii i este echivalentul cu gramatica (morfologia). B. Sensul larg: toate relaiile dintr-o propoziie ca mijloace de a determina semnificaia unei uniti ca ntreg. a) Modele compoziionale b) Gramatic c) Semantic Modelele retorice se ocup de relaia dintre unitile propoziionale oferind, astfel, temelia studiului sintactic. Gramatica este preocupat de relaia dintre termenii individuali i frazele individuale i ofer al doilea stadiu al analizei sintactice. Semantica investigheaz relaiile semotactice dintre semnificaiile termenilor n structura de suprafa mai larg oferind cldirea final a analizei sintactice. Sintaxa este structurat n miezul ei. Nici un element al structurii superficiale nu devine scop n sine sau finalitate. Nu vom cuta n primul rnd chiasmele sau climaxurile. Nu vom cuta doar genitivele subiective sau participiile circumstaniale. Nu dorim s ne rezumm la studiul termenilor individuali ca i cum nelesul ntregului paragraf s-ar reduce la un termen particular. Dorim, mai degrab, s elucidm dezvoltarea gndului i a nelesului ntregii afirmaii. Transformrile biblice Eugene Nida & Charles Taber 1. Analiza: structura de suprafa este studiat n termenii relaiilor sale gramaticale i semnificaiei cuvintelor. Sintaxa sau metodologia exegetic.

20

2. Transferul: mediaz de la limba original ctre receptor. Rezultatul analizei este transferat n limba receptoare. 3. Restructurarea materialului pentru a fi neles pe deplin n noua limb. 6. FIGURI DE STIL N VORBIRE A. Figuri de comparaie: a) Similitudine (comparaie): ca, asemenea (mpria este asemenea). b) Metafor: comparaie implicit. B. Figuri de adugare sau plintatea expresiei: a) Pleonasm: adugarea redundant a sinonimelor pentru a accentua un aspect. Este similar paralelismului sinonimic. Ex.: nu i-a amintit, ci a uitat (Gen. 40:23), avpokriqei.j de. o` VIhsou/j ei=pen (Matei 21:24). Tendina traducerilor moderne este de a omite astfel de fraze: oivkodespo,thj th/j oivki,aj (Luca 22:11). Cititorul trebuie s fie foarte atent s nu citeasc altceva dect o form stilistic. b) Paronimia: cuvinte care sun similar i sunt aezate unul lng altul pentru accentuare. Ex.: (toh waboh Gen.: 1:2), panti. pa,ntote pa/san totdeauna n toate lucrurile din belug (2 Cor. 9:8). c) Epizeuxis: un cuvnt crucial este repetat pentru accentuare. Ex.: avmh.n avmh.n aa vorbete Domnul (devine autentificarea de sine a lui Hristos, asumndu-i autoritatea luiYahweh); Sfnt, Sfnt, Sfnt (Isaia 6:3 posibil referire la Trinitate). d) Hiperbola: exagerare contient pentru a clarifica un adevr (Matei 5:29, 39, 40). e) Hendiada: doi sau trei termini sunt alturai pentru a exprima acelai lucru. Ex.: foc i pucioas (Gen. 19:24); mprie i slav (2 Tes. 2:12); plh,rhj ca,ritoj kai. avlhqei,aj (concept evreiesc: hesed dragostea legmntului; me credincioia legmntului). C. Figuri de stil incomplete n vorbire: a) Elipsa: expresie incomplet din punct de vedere gramatical cernd cititorului s adauge concepte pentru a termina gndul. Ex.: Geneza 4:24 (va fi rzbunat); Marcu 14:29 (eiv kai. pa,ntej skandalisqh,sontai( avllV ouvk evgw,), Ioan 15:4 (kaqw.j to. klh/ma ouv du,natai karpo.n fe,rein avfV e`autou/ eva.n mh. me,nh| evn th/| avmpe,lw|( ou[twj ouvde. u`mei/j eva.n mh. evn evmoi. me,nhte). 21

b) Zeugma: figur de stil prin care se unesc gramatical dou sau mai multe substantive cu un verb sau cu un adjectiv care, logic, nu se refer dect la unul dintre cele dou substantive. Ex.: 1 Timotei 4:3 (pentru efect sporit); 2 Cor 7:10 le poruncesc, nu eu, ci Domnul. Aici verbul este legat de dou obiecte: dar, prin aceast figur de stil, ni se arat c verbul este legat afirmativ de Domnul i numai negativ de apostol. c) Aposiopesis: se ntlnete cnd o parte din propoziie este omis tocmai pentru accentuare. Ex.: Dar cine eti?(ntrebm) Ca s dm un rspuns celor ce ne-au trimis (Ioan 1:22). D. Figuri de stil ce implic contrastul sau atenuare, declaraie incomplet: a) Ironia: 2 Samuel 6:22, Matei 17:21; 23. b) Litota: a spune ct mai puin i a face s se neleag ct mai mult. Ex.: Gen. 18:4, 22; Fapte 21:39; 1 Petru 2:10. c) Eufemism: cuvnt sau expresie care, n vorbire sau n scris, nlocuiete un cuvnt sau o expresie neplcut, jignitoare, necuviincioas sau obscen, respectnd paralelismul de sens. Ex.: i acopere picioarele merge la baie (Jud. 3:24); a cunoate, a descoperi goliciunea, a se apropia. d) Antitez: contrast direct. Ex.: Adam vs. Hristos (Rom. 5:12-21); sa.rx vs. pneu,ma (Rom. 7-8); lumin / ntuneric, de sus / de jos, moarte / via (Ioan). Atenie la extreme. E. Figuri de stil centrate pe asociere sau relaie: a) Metonimia: inversiunea voluntar a categoriilor logice ale ntregului prin parte, ale prii prin ntreg, ale cauzei prin efect, ale efectului prin cauz, ale abstractului prin concret, ale posesorului prin lucrul posedat. Ex.: 1 Cron. 17:12 (tron pentru regalitate), Isaia 51:19 (pustiirea, drpnarea, foametea, sabia); 22:22 (cheia lui David); Gal. 2:7-9 (tiai mprejur i netiai mprejuri); Luca 16:29 (Moise i Prooroci). b) Sinecdoca: substituirea unei pri pentru ntreg i vice versa. Ex.: Matei 6:11 (a;rtoj pentru toate nevoile), Matei 8:8 (acoperi pentru cas). F. Figuri de stil care accentueaz dimensiunea personal: a) Personificarea: nelepciunea din Proverbe, lo,goj (Ioan 1:1-18), vulturul, lcustele, balaurul, cele dou fiare (Apoc.).

22

b) Apostroful: procedeu retoric de adresare obiectelor sau persoanelor imaginare. Ex.: Psalmi 68:16 (muni cu multe piscuri); Isaia 54:1-3. 7. FUNDALUL ISTORIC I CULTURAL A. Geografia. B. Politica: Israel stat tampon ntre asirieni, babilonieni, peri; Ahab, Solomon sincretism. C. Economia. D. Armata i rzboiul. E. Practici culturale: obiceiuri de familie, obiceiuri materiale (case, haine), obiceiuri cotidiene (igiena zilnic era mai mult religioas dect una personal, prul la romani i iudei). F. Atletism i recreare. G. Muzica i arta. H. Obiceiuri religioase. 8. CONTEXTUL / ANALIZA TEOLOGIC A. Importana mesajului teologic. a) Predica de pe munte: Matei 5: 17-20. b) Conciliul de la Ierusalim: Amos 9:11-12 (Fapte 15). c) Esena pcatului i neprihnirea prin credin: Rom. 3:8-20 = Gen. 15:6; Ps. 32:1-2. B. Metode de studiu teologic. a) Abordarea carte cu carte. b) Expunerea verset cu verset: predicile lui Petru (Fapte 2, 3), Pavel (Fapte 13). c) Studiul pe subiecte i teme: metoda lui Hristos (Luca 24:25-27). d) Perspectiva marii teme centrale (marea lupt). e) Analiza literar-structural: Deuteronom (preambul 1:1-5, prolog istoric 1:6-49, stipulri generale 5-11, stipulri specifice 12-26, binecuvntri i blesteme 2728, martori 30:19; 31:19; 32:1-43) modelul tratatelor de suzeranitate. Penateuchul (structura chiastic a Pentateuchului fixeaz Leviticul ca apogeu al revelaiei lui Dumnezeu, iar n Levitic, Ziua Ispirii este punctul culminant sngele i jertfa 1-15, Ziua Ispirii 16, sfinirea 17-23). C. Pasaje teologice problematice. 23

a) Imaginea de ansamblu a caracterului lui Dumnezeu. b) Informaii adiionale specifice n alte locuri din Scriptur sau materiale extra biblice. c) Msuri pedagogice de extirpare a prilor pctoase contagioase. d) Probleme de gndire ebraic. e) Idealul original al lui Dumnezeu n situaia descris. f) Msur extrem a lui Dumnezeu de a-i trezi poporul. g) Rmn aspecte nenelese pn va veni Domnul. D. Mesajele Scripturii intesc dincolo de ele. a) Profeia: clasic, apocaliptic. b) Tipologia: nrdcinat n istorie; arat n viitor sau prefigureaz predictiv; prefigureaz, dar nu explicit, nu verbal; coresponden amplificat (mai mare); destinat de Dumnezeu s prefigureze antitipul. Ex.: Deut. 18:15-19 Ioan 1:21; 6:14; 8:40; Exod 25:40 Evrei 8:5. Se ntlnesc trei mpliniri ale tipurilor VT: de baz n Hristos (Matei 2:15), n biseric (Gal. 6:16), eschatologic (Apoc. 7; 14:1-5; 15:1-4). c) Simbolismul: reprezentare atemporal a adevrului, devenind uneori profeie sau tipologie. Ex.: mielul Isus Hristos (Ioan 1:29), coarnele puteri (Dan. 7). d) Parabolele. 9. APLICAIA CONTEMPORAN. A. Scriptura este transcultural i transtemporal. B. Distincia dintre principiu i regul. C. Aplicaia personal a Scripturii. 10. METODE DIFERITE DE INTERPRETARE A. Metoda alegoric a) i are originea n sincretismul dintre filosofia greac i concepiile biblice despre Dumnezeu. b) Teofaniile i antropomorfismele erau respinse de mintea filosofic, de aceea se ncerca descoperirea subtanei interioare a adevrului dincolo de form. c) Naraiunile biblice erau privite asemenea miturilor greceti i explicate ca ntrupri istorice sau enigmatice ale leciilor morale i religioase. 24

d) Folosit de evreii din Alexandria. e) Filo din Alexandria: Gen. 2:10-14 n aceste cuvinte Moise intenioneaz s schieze virtuile. i sunt patru la numr: prudena, temperana, curajul i dreptatea. Acum cel mai mare ru, din care ies patru brae, este virtutea generic, pe care toi o numim buntate . f) Clement din Alexandria, comentnd interdicia mozaic n privina consumului de porc, oim, vultur i corb, afirm: Porcul este emblema poftei voluptoase i a hranei necurate. Vulturul hoie, oimul nedreptate i corbul lcomie. g) Reveren profund fa de Biblie, dar neglijeaz semnificaia simpl a cuvintelor. B. Metoda mistic a) n fiecare cuvnt sunt mai multe semnificaii. Apropiat de alegoric, dar mai profund. b) Clement din Alexandria afirm c legile lui Moise au o mptrit semnificaie: natural, mistic, moral, profetic. c) Origen aseamn Scriptura cu natura omului: swmatiko,j (trupesc), yuciko,j categorii. C. Metoda pietist a) Interpretul pretinde a fi condus de o lumin interioar primit ca o ungere de la Duhul Sfnt (1 Ioan 2:20 odate pa,ntej). b) Regulile gramaticale i semnificaiile simple ale cuvintelor erau trecute cu vederea, iar lumina luntric a Duhului era privit ca locuirea Revelatorului infailibil. c) Pietitii din Germania, Quakerii din Anglia i America. d) Interpretul era criteriul ultim i sigur. e) Subiectivism dus la extrem. f) Inexistena unitii doctrinare. D. Teoria acomodaionist 25 (psihic, moral), pneumatiko,j (spiritual). Este izbitoare asemnarea cu perspectiva gnosticilor, care priveau biserica mprit n aceste

a) J. S. Semler: printele colii distructive a raionalismului german. b) nvturile cu privire la minuni, sacrificiul nlocuitor i ispitor, nvierea, judecata venic, existena ngerilor i a demonilor, sunt privite ca acomodri fa de noiuni superstiioase i fa de ignorana vremii. c) ndeprtarea supranaturalului. d) Semler a devenit obsedat de ideea de a face distincie ntre religie i teologie, pietatea personal i nvtura Bisericii. E. Interpretarea moral a lui Immanuel Kant a) Importana dat raiunii pure i idealismului su au condus la supunerea Scripturii fa de preconcepiile raiunii. b) A ncercat s mpace raionalismul cu empirismul categoriile de gndire (spaiul, timpul). c) IMPERATIVUL MORAL. d) Dac sensul istoric i literal al unui pasaj din Scriptur nu-mi ofer o lecie moral, atunci am libertatea s-l ndeprtez. e) Fenomenul numenul. F. Interpretarea naturalist a) Cea mai violent i radical. b) Accept adevrul istoric al evangheliilor, dar susine c modul n care a fost nregistrat este o problem de opinie. c) Minunile lui Isus Hristos sunt fapte de buntate, manifestri ale abilitilor medicale. d) Umblarea pe mare plimbare pe rm. e) nmulirea pinilor ucenicii i-au mprit mncarea cu cei apropiai i exemplul lor a fost urmat de alte grupuri. f) nvierea lui Lazr Lazr a leinat. Isus i-a dat seama de situaie i a mers la mormnt, unde a descoperit c avea dreptate. G. Teoria mitic a) David Friedrich Strauss: a aplicat pe Scriptur doctrina panteist a lui Hegel. b) Isus Hristos este o creaie mitic a bisericii. c) Respinge supranaturalul. 26

d) Dac dou rapoarte se contrazic, atunci ambele sunt false. H. Alte metode raionaliste a) F. C. Baur: respinge teoria mitic a lui Strauss i afirm c originea scrierilor NT se gsete n faciunile petrine i pauline ale bisericii primare. b) Renan: menine teoria legendar a originii evangheliilor, atribuind minunile lui Isus n parte adorrii oarbe i entuziasmului urmailor Lui, iar alt parte fraudei pioase. c) Schenkel: prezint viaa i caracterul lui Isus Hristos dezbrcndu-L de dimensiunea divin i miraculoas, prezentndu-L ca pe un simplu om. I. Metoda apologetic i dogmatic a) Aprarea autenticitii, veracitii i credibilitii oricrui document ncorporat n canonul sacru. b) Trstura fa de care se poate obiecta este c aceste metode stabilesc virtual cu ostentaie o ipotez preconceput. Ipoteza poate fi bun, dar poate s direcioneze greit. c) Tentaia constant de a gsi nelesurile dorite n cuvinte i de a ignora scopul scriitorului. d) O ipotez trebuie s fie doar presupus tentativ, nu afirmat dogmatic. Astfel de procedee nu sunt expuneri, ci impuneri. J. Interpretarea istorico gramatical: a lua din Scriptur nelesul precis pe care scriitorii l-au intenionat, regulile gramaticale, bunul sim, raiunea. K. Biblia interpretat ca orice alt carte: dei difer de celelalte cri, fiind revelaie supranatural, are nevoie de principii de expunere corespondente. 11. ISTORIA HERMENEUTICII BIBLICE Cunoscnd istoria interpretrii este vital pentru exegeza biblic. Poetul filosof George Santayana a spus: Cei care nu-i amintesc trecutul sunt condamnai s-l repete.1 Putem afirma c exegeii care nu nva din erorile hermeneuticii din trecut sunt condamnai s le
1

George Santayana, The Life of Reason: Or, The Phases of Human Progress, Vol. 1: Introduction, and Reason in Common Sense (New York: Charles Scribners Sons, 1953), 82.

27

repete.2 Este important ca studentul care cunoate istoria hermeneuticii s nvee din istorie pentru a evita greelile trecutului.

Iudaismul Rabinic Rabinii din Ierusalim i Iudea au aprat Scripturile ebraice mpotriva culturii grecoromane. Erau folosite dou tipuri de proceduri: (1) principii i reguli pentru conduit extrase din pasajele legale / juridice VT (halakah regul dup care s te ghidezi) i (2) ilustraii ale textelor biblice din toate istorioarele i proverbele VT (haggadah telling / poveste). Mina (din ebraicul misna, verbul fiind sana, a repeta) conine nvtura oral a rabinilor importani ca Hillel i Shammai i acoper cteva secole. Culeas de ctre Rabbi Judah Ha-Nasi n jurul anului 200 d. H., aceasta conine interpretri i aplicaii pentru ntrebri specifice de care se ocup legea, doar n principiu. Talmudul Palestinian (400 d. H.) i Talmudul Babilonian (600 d. H.) sunt un fel de comentariu la Mina realizate de ctre rabinii mai trzii. Marea parte a acestora este haggadah. Iudaismul Elenistic n sec. al IV-lea, cucerirea Imperiului Persan de ctre Alexandru cel Mare a favorizat rspndirea culturii greceti n acea parte a lumii care includea i Palestina i Alexandria din nordul Egiptului, cmin al unei comuniti evreieti influente. Iudeii din Alexandria erau influenai de Platon. Platon vedea realitatea dincolo de lumea vizibil. Aplicnd acest principiu la textele biblice, nseamn c adevrul se afl dincolo de nelesul literal. Aceast metod alegoric are ceva n comun cu hermeneutica midrashic, ambele cutnd un neles mai adnc dincolo de cel literal. Filo (20 . H. 50 d. H.) a fost principalul exponent al acestei abordri. El este cunoscut ca Platon evreul. Credea c Dumnezeu poate fi cunoscut direct prin revelaie divin sau indirect prin raiunea uman. Filo este un exemplu timpuriu al ncercrii de abordare a culturii folosind mijloace filosofice, dar aducnd un prejudiciu adevrului biblic. Hermeneutica sa alegoric l-a determinat s deprecieze nelesul literal i clar al textului. Comunitatea de la Qumran Aa cum iudeii liberali au prsit Palestina pentru Alexandria, iudeii conservatori au prsit Ierusalimul pentru a tri n deertul iudeu de lng Marea Moart (150 . H. 68 d. H.).
2

David W. Hall, Hermeneutics: With History or with Hubris, in Evangelical Hermeneutics, ed. Michael Bauman and David Hall (Camp Hill, Pa.: Christian Publications, 1995).

28

Ei considerau iudaismul din Ierusalim ca fiind apostaziat i doreau s se pregteasc pentru venirea lui Mesia. Credeau c triesc la sfritul timpului. Dac Legea lui Moise i preocupa pe rabini, profeii VT i preocupa pe qumranieni. Pretinznd revelaie divin special, nvtorul Dreptii afirma c evenimentele contemporane lor, n special cele care implicau comunitatea de la Qumran, reprezentau implinirea profeiilor VT. Nu este de mirare c Sulurile de le Marea Moart (descoperite n 1947) conin multe copii ale crilor VT i comentarii (pesharim) care interpretau pasajele eschatologice ca fiind contemporane. Ei priveau profeiile ca avnd o mplinire prezent sau aproape prezent, indiferent dac punctul lor de vedere era sau nu susinut de context. Din punctul acesta de vedere, aveau un punct comun cu hermeneutica alegoric, care sfida nelesul literal al textului. Din punctul acesta de vedere, liberalul Filo i ultraconservatorii qumranieni mprtesc aceeai viziune asupra textului, dei concluziile sunt diferite. Perioada apostolic (30-100) n vremea apostolilor interpretarea era Sola Scriptura, ceea ce nsemna c scriitorii NT construiau pe temelia VT. Exist o serie de legturi ntre VT i NT incluznd profeie / mplinire, tip / antitip, neles / neles mbogit. Adesea acestea includeau o extindere n NT asupra VT ca o viziune mbogit a lui Hristos. Venirea lui Hristos a creat diferena radical. Ca i cretin (spre deosebire de ortodocii iudei) nimeni nu poate citi VT ca i cnd Hristos nu ar fi venit. Exist semnificaii oferite de venirea Sa, care fac din NT un context lrgit al VT. a. Profeie / mplinire: Multe profeii VT despre Israel nu au fost niciodat mplinite. Lucrul acesta se datoreaz naturii condiionale a profeiei biblice. Dumnezeu a clarificat lucrul acesta nainte ca Israel s intre n Canaan (Deut. 28). Istoria lui Israel a fost una de eecuri repetate, ceea ce a condus la robia asirian a regatului din nord i la cea babilonian a regatului din sud. Profeii i chemau la pocin, dar erau respini pe rnd (Matei 5:12), pn cnd nu a mai exista nici o voce profetic peste patru sute de ani, pn la venirea lui Ioan Boteztorul. Fgduinele profetice fcute lui Israel / Iuda de ocupare a rii promise i de a deveni centrul lumii nu vor fi niciodat mplinite n istoria uman, ci, n alt mod, au fost mplinite de ctre adevratul israelit care a mplinit toate condiiile, spre deosebire de oricare alt israelit. n timp ce Israel a euat s pstreze legmntul, Isus l-a pstrat chiar pn la moartea pe calvar. Isus a fost israelitul care a rmas credincios legmntului fcut Tatl Su (Evrei 10:57). A mplinit lucrarea pe care i-a ncredinat-o Tatl Su (Ioan 17:4), ceea ce Israel nu a fcut niciodat. El s-a ndreptat ctre ucenicii Si i i-a nsrcinat s duc evanghelia lumii (Matei 29

28:20). Biserica cretin este nsrcinat s fac astzi ceea ce Israel a euat s fac s duc evanghelia ntregii umaniti. Scriptura este clar cnd afirm c Hristos se va ntoarce dup ce nsrcinarea este ndeplinit (Matei 24:14), indicnd faptul c biserica, iudei i neamuri (Romani 9-11), i va mplini misiunea. Biserica cretin, al crei cap este Hristos (Efes. 5:23; Col. 1:18), nu-l nlocuiete pe Israel ntr-un sens deoarece este format din iudei i neamuri (Efes. 2:11-21), o nou preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor care-i aparine lui Dumnezeu (1 Petru 2:9). Hristosul nlat este noul David pe tronul ceresc (Fapte 2:34-35; Evrei 1:8-9). n adevr, fgduinele lui Dumnezeu, oricte ar fi ele, toate n El snt ,,da; de aceea i ,,Amin (2 Cor. 1:20). Fgduinele VT s-au mplinit n El. b. Tip / Antitip: Cele dou testamente sunt Hristo-centrice. Hristos s-a referit la Sine din Scripturile VT (Luca 24:25-27). Exist o perspectiv istoric tip / antitip. n VT Iosif a mers n Egipt i apoi Israel (fiul lui Dumnezeu, Osea 11:1) a fost scos din Egipt. n NT un alt Iosif a mers n Egipt (Matei 2:13-14) i Isus, Fiul lui Dumnezeu, a ieit din Egipt (Matei 2:15). De-a lungul vieii Sale, Isus a recapitulat istoria lui Israel, reuind acolo unde Israel a euat, astfel nct toate fgduinele fcute lor s fie mplinite n El. Tipologia este derivat din Scriptur i nu impus acesteia . Mieii din VT artau ctre Mielul lui Dumnezeu sacrificat pe calvar. Aceasta este tipologie orizontal. Sanctuarul / Templul vechi testamentale sunt tipuri ale templului din ceruri. Aceasta este tipologie vertical. Profeie / mplinire i tip / antitip ofer exemple ale unitii dintre testamente. c. neles / neles mbogit: Apostolii, care erau iudei, priveau cu reveren scrierile VT i erau condui de Duhul Sfnt s le vad n deplina lumin a revelaiei lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Biblia VT reprezenta temelia pentru scrierile NT i interpretarea acestora. Totui, fr a nega nelesul original al textelor VT pentru oamenii din timpul acela, apostolii au vzut c aceste texte aveau uneori nelesuri care treceau dincolo de timpul lor (profeiile, tipologiile) i au fost condui de Dumnezeu s priveasc la VT n lumina contextului lrgit al NT. Acesta nseamn c, pentru semnificaia profetic, tipologic i hristologic a multor pasaje VT, contextul original a fost lrgit printr-un nou context, cel al NT. Petru a afirmat c profeii VT nu au neles tot cnd au vorbit despre mntuirea care va veni. Ei au ncercat s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate (1 Petru 1:10-11). Aceste vremuri i mprejurri au fost descoperite n Noul Testament. Acesta este un alt exemplu de revelaie adiional n NT, numit adesea revelaie progresiv, n care revelaia adugat este n acord cu cea anterioar i o mbogete.

30

Prinii Apostolici (100-200) Mergnd mai departe la vremea prinilor bisericeti sau Era Patristic, ne deprtm de scriitorii inspirai ctre cei care s-au opus ereziilor fcnd apel la scrierile i tradiia apostolic transmise doar cu puini ani nainte de apostoli. Oamenii credeau c biserica (nu Roma) are o legtur cu scrierile / tradiiile apostolice, legtur pe care ereziile nu o au. Era un timp al creterii diversitii, al creterii deschiderii n urma impactului pe care l-a avut cultura grecoroman i a creterii tradiiei. Irineu (cca.130 200). Irineu pare s fie primul care scrie o teologie (mpotriva ereziilor). n conformitate cu standardele moderne, avea, mai degrab, o form apologetic, nefiind un sistem complet. Dar a accentuat un numr semnificativ de doctrine n contextul ereziilor, n special gnosticismul valentinian, care amenina unitatea credincioilor din sec. al II-lea. El a fost instruit de ctre Policarp din Smirna, care, la rndul lui, a fost un elev al lui Ioan. Irineu a trit n timpul multor erezii, episcopul Romei nsui fiind influenat de montanism. Gnosticismul era cea mai influent erezie. El scrie mpotriva acestor interprei ri ai cuvntului bun al revelaiei, care pretind c i-au ctigat cunoaterea superioar de la Acela care a ntemeiat i nfrumuseat universul. Ei pretindeau c Hristos, prin argumente, enigme i parabole, i-a nvat aceste lucruri doar pe civa ucenici care puteau nelege ceea ce El a intenionat. Ei pretindeau c sunt mai nelepi dect apostolii, deoarece ei au descoperit adevrul curat. Acesta este o pretenie pentru informaii dincolo de Scriptur, dovedind clar c ei se afl mai presus de Scriptur. De asemenea, foloseau greit Scriptura pentru a-i susine ideile. Irineu susine c aceti eretici nu urmeaz nici Scriptura, nici tradiia. Ei sunt deasupra amndurora. Primele dou cri din mpotriva ereziilor ne ofer o descriere complex a ereziilor i ne prezint modalitatea n care Irineu a folosit Scriptura pentru a le combate. De exemplu, pentru a nega erorile ereticilor, el afirm c ideile lor nu au istorie dincolo de Valentinus sau Marcion, n timp ce tradiia de la apostoli exist n biseric. Cuvntul tradiie nu pare s aib conotaia ideilor omeneti nebiblice (se opunea ereticilor pentru astfel de idei) . Acest tip de tradiie va veni mai trziu n vremea papal. Irineu se refer la tradiia apostolic ce este tot timpul n mijlocul nostru, deci s ne ntoarcem la dovada Scripturii oferit de acei apostoli care au scris Evanghelia. Totui, se poate argumenta c Irineu a plantat ideea de baz, care s-a dezvoltat mai trziu n tradiia papal. Pentru el, adevrata cunoatere include credina n constituirea antic a bisericii n lume i manifestarea unic a acesteia ca trup al lui Hristos . Biserica a rezistat peste veacuri, fiind condus de episcopi i pstrat printr-un sistem complet de 31

doctrine care nu reprezint greit Scripturile. Pentru Irineu, tradiia nu a fost mai mult dect cea oral transmis de apostoli, deoarece el a avut legtur cu apostolul Ioan prin Policarp. El a trit la umbra lumii apostolice unde adevrurile scrise i orale erau bine cunoscute. n contrast cu gnosticii, Irineu privea la Scriptur ca fiind temelia adevrului. Marea caracteristic a teologiei ante nicene, n ciuda greelilor scriitorilor, era sprijinirea acesteia pe Sfnta Scriptur.3 coala din Alexandria (150-400) Origen (cca.185 cca.254). Deja Filo (20 . H. 50 d. H.) folosea metoda alegoric, care a fost preluat de ctre Clement din Alexandria (190 d. H. 203 d. H.), printele filosofiei cretine din Alexandria, i Origen. Lucrarea lui Origen, De Pricipiis, reprezint prima ncercare de a realiza un sistem complet de dogmatic. Aceata nu era doar prima mare prezentare sistematic a cretinismului, dar gndurile i metodele acesteia au controlat dezvoltarea dogmatic greac. Din nefericire, nu a fost corect fa de adevrul biblic deoarece era influenat de filosofia platonic, stoic i gnostic i nu accepta istoricitatea unor pasaje biblice, astfel neinterpretndu-le literal. Filosofia sa platonic sugera c lumea real este lumea spiritual din spatele celei vizibile (fenomenul). Origen a susinut c Scriptura are trei niveluri: sensul literal, sensul moral i cel spiritual. Cel mai profund sens, spiritual, este cel mai important. Aceasta i-a dat dreptul s interpreteze Scriptura dup cum dorea, dar cu efecte dezastruoase. De exemplu, a respins istoricitatea lui Adam i a Evei i divinitatea deplin a lui Hristos. A susinut preexistena sufletului uman i mntuirea universal. Origen este tatl invetigaiei critice a Scripturilor. El a rmas oracolul exegetic pn ce Chrisostom l-a surclasat, deoarece acesta din urm era mai fidel Scripturii. Marele defect al lui Origen a fost neglijarea sensului gramatical i istoric i dorina constant de a gsi sensul ascuns mistic. n aceast direcie, el merge chiar mai departe dect gnosticii. coala din Antiohia (150-400) Ioan Chrisostom (Gur de Aur). n sec. al IV-lea coala din Antiohia a reacionat puternic mpotriva interpretrii alegorice a lui Origen. Ei susineau interpretarea istoricogramatical a Scripturii. Sensul literal era cel mai important. nelesul mai profund al Scripturii era teoria. Sensul literar i cel mai profund sunt privite ca un tot. Theodore de Mopsuestia (350 d. H. 428 d. H.) i Theodoret (393 d. H. 460 d. H.) gnditorii de frunte
3

Irineu, Against Heresy, vol 4, p. 223.

32

ai acestei coli, mpreun cu predicile lui Ioan Chrisostom, care descoper aplicaia acestor metode. coala din Antiohia era mai fidel istoricitii datelor biblice dect coala din Alexandria. Cea mai mare parte din lucrrile lui Chrisostom sunt sub form de predici, ca omilii exegetice. El a studiat vast diferite versiuni i era foarte acomodat cu ambele testamente, subliniind sensul literal i respingnd alegoria. Jumtate din omiliile sale sunt expoziii ale scrierilor pauline. Nu era interesat de dezbaterile teologice din sec. al IV-lea, ci era preocupat de problemele pastorale (morale i ascetice). Cu toate acestea acea o nelegere profund n privina problemelor teologice dificile. Augustin de Hippo (354-430) Augustin i-a scris ghidul hermeneutic biblic Despre Doctrina Cretin (trei cri) n 397 d. H. El ofer cteva reguli importante pentru interpretare biblic.4 El sugereaz, de asemenea, ca cititorul s consulte regula de credin, pe care a cules-o din pasajele mai clare ale Scripturii i din autoritatea bisericii. Dac exist mai multe interpretri, consult contextul, ceea ce este nainte i ceea ce este dup pentru a decide care este interpretarea corect. Observai c regula credinei i autoritatea bisericii sunt puse naintea contextului biblic. Astfel, tradiia bisericeasc este pus deasupra Scripturii, chiar dac n celelalte trei cri Augustin pare s ofere destul credibilitate Scripturii. Pare s evalueze mai puin Scriptura cnd spune c cel care se odihnete n credin, speran i dragoste i care ine cu trie la acestea, nu are nevoie de Scriptur dect pentru a-i instrui pe alii. El se refer la 1 Corinteni 13 unde profeiile vor nceta (v.8), dar credina, sperana i dragostea vor dinui. Dei Augustin a accentuat importana limbilor biblice pentru interpretarea Scripturii, sfatul acesta bun a fost neglijat din cauza traducerii latine Vulgata a Bibliei i Apocrifa de ctre Ieronim (331 d. H. - 420) n anul 405, la opt ani dup ce au fost terminate primele trei cri ale seriei Despre Doctrina Cretin. Vulgata a devenit Biblia oficial a Bisericii Catolice i baza tuturor discuiilor doctrinare. Faptul acesta a constituit pentru cititori un pas mai departe de limbile originale i, astfel, de la nelesul original al Scripturii. Interpreii din aceast perioad credeau n nelesul ntreit (istoric, simbolic i spiritual) al Scripturii,

Augustin, On Christian Doctrine, Nicene and Post-Nicene Fathers, 522-567. Trebuie s depinzi de ajutorul lui Dumnezeu (1.1) nedepinznd de cunoatin, ci de Hristos (2.41.62). Mergi, mai degrab, n lumina Scripturii, dect s depinzi de raiune (3.28.39). Credina, sperana i iubirea sunt eseniale pentru a gsi adevrata interpretare (1.40.44). Dac interpretarea nu zidete iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproapele, nu este ceea ce ar trebui s fie (36.40). Cel mai ndemnatic interpret va fi acela care a citit toat Scriptura (2.8.12). Lsai ca pasajele mai clare s reverse lumin asupra celor mai complexe (2.9.14; 3.2.2; 3.26.37). Mergei la limbile biblice pentru neles (2.15.22; 3.1.1).

33

asemenea lui Ieronim. El, Ieronim, nu a acceptat doar interpretarea istoric, fiind iudaic. Litera, mai degrab, omoar. Constantin cel Mare (257 d. H. 337 d. H.) Convertirea politic a lui Constantin (312 d. H.) i participarea la edictul toleranei religioase pentru toi (313 d. H.) a marcat marea schimbare pentru Imperiul Roman i pentru biserica din Roma. A marcat sfritul persecuiei cretinilor i protecia dreptului de alegere a religiei, cretine sau pgne. Dei, din motive politice, Constantin se nchina tuturor zeilor pgni, el a fost primul care a ncercat s realizeze o teocraie cretin. A dorit un imperiu unit. A convocat Conciliul de la Nicea (325 d. H.) pentru a rezolva dezbaterile doctrinare care ameninau s polarizeze imperiul. Dar, cu spiritul su monarhic de uniformitate, el a dovedit zel puternic pentru rezolvarea tuturor disputelor teologice, n timp ce era orb fa de semnificaia lor profund. Deoarece pgnismul era nc puternic n Roma el a mutat capitala politic a imperiului la Bizan, numit mai trziu Constantinopol. Situaia aceasta a pregtit calea pentru Biserica Romei s umple golul lsat de transferul politic i s ctige prestigiu i putere, care a devenit o uniune a entitilor religioase i politice (Vatican) similar cu aceea avut n vedere de Constantin. Evul Mediu (590-1500) Prinii Apostolici au recurs la Scriptur pentru a rspunde ereziilor i au prelucrat nvtura Bibliei n afirmaii dogmatice, dar cercettorii Evului Mediu au colectat, analizat i sistematizat aceste dogme i au argumentat caracterul lor raional mpotriva tuturor obieciilor care se puteau ridica. Aceasta nu nsemna studiul Scripturii pentru adevr nou, ci cercetarea doctrinelor deja accentuate. n aceast privin, nu au avut nici o contribuie original pentru exegez sau teologie biblic, nici pentru vreo metod de interpretare biblic. n timpul Evului Mediu, prinii bisericeti au dominat interpretarea biblic cu sensul mptrit al Scripturii (literal / istoric, alegoric / doctrinal, moral / tropologic, anagogic / eschatologic) comparat cu sensul ntreit al lui Origen (literal, moral, spiritual). nelesul literal al Scripturii era aprat i folosit de Scolasticism ca precursor al Renaterii. Marele scolastic a fost Toma dAquino (1225-1274), a crui lucrare Summa Theologica a devenit cel mai mare sistem realizat de ctre un teolog catolic. Papa Leo al XIII-lea a scris o scrisoare enciclic ca introducere la sistematica lui Tomas. El vorbete despre influena mare a gndirii lui Toma. Poi spune c, n Conciliile de la Lyon, Viena, Florena, Vatican, Toma era prezent la hotrrile i decretele Prinilor i 34

aproape c el le-a prezidat, luptnd mpotriva erorilor grecilor, ereticilor i raionalitilor, cu o putere din care nu exista scpare i cu cele mai bune rezultate. Dar ajungem la cea mai mare glorie a lui Toma glorie care este numai a lui i pe care nu o poate mpri cu nici un doctor catolic. n mijlocul Conciliului de la Trent, Prinii adunai au dorit att de mult acest lucru, Summa lui Toma d Aquino deschis pe altar cu Sfintele Scripturi i decretele Pontifilor Supremi, ca din ea s se vad sftuire, argumente i rspunsuri. Aquino a considerat c interpretarea literal reprezint temelia pentru toate celelalte deoarece toate sensurile sunt fundamentate pe una cea literal suficient pentru orice argument. Din aceast perspectiv nou, privind toate sensurile fundamentate pe cel literal, Aquina a eliberat teologia de ndelungata sclavie istoric fa de metoda alegoric. Prinii bisericeti, conciliile, enciclicile papale i opus magnum al lui Toma dAquino au oferit tradiiei o influen dominatoare asupra Scripturii, pn cnd temeliile hermeneutice ale tradiiei au fost zguduite de protestul reformatorilor. Biserica Catolic i-a privat pe membrii ei de Scripturi. Papa Leo Inoceniu al III-lea afirma c Scripturile sunt prea profunde pentru oamenii de rnd, depind chiar nelegerea celor nvai. Sinodul din Galia (sec. al XIII-lea) a interzis citirea Bibliei i a ars copiile acesteia. Arhiepiscopul Berthold de Mainz a emis un edict (04 Ianuarie 1486) ameninnd cu excomunicarea pe toi cei care ncercau s traduc sau s distribuie Scriptura fr permisiune. Papa Pius al VI-lea (1564) nu permitea membrilor s citeasc Scriptura fr permisiunea episcopului sau a inchizitorului. Papa Benedict al XIV-lea a dat permisiunea pentru citirea Cuvntului doar dac traducerea era aprobat de Roma i nsoit de note explicative ale prinilor bisericeti i ale nvailor catolici. Astfel, pe diferite ci oamenii au for privai de studiul Bibliei, privai de a-L lsa pe Dumnezeu, autorul, s le vorbeasc. Biserica Catolic a stat ntre Scriptur i membrii ei, ca de altfel deasupra Scripturii din perspectiva interpretrii ei. Reformaiunea Protestant a luptat pentru a readuce Scriptura la locul ei de drept, deasupra bisericii i n minile oamenilor. REFORMAIUNEA I DINCOLO (1500-1800) Biserica Catolic Medieval i-a arogat rolul de judector al Scripturii. Papa, magisteriul, tradiia, sfinii, Maria i slujirea preoeasc, toate, s-au interpus ntre Dumnezeu i cretini. Sistemul faptelor omeneti pentru ctigarea mntuirii era doar un aspect mpotriva cruia s-au revoltat reformatorii prin declaraia neprihnirii prin credin (Rom. 1:17). Autoritatea Scripturii era un crez biblic pierdut, totui fiind temelia Reformaiunii. Reformatorii au crezut cu trie c cretinii trebuie s se ntoarc la Biblie, permind 35

Scripturii s se interpreteze pe sine i Duhului Sfnt s supravegheze procesul. Era o schimbare de paradigm s priveti la Dumnezeu i la Cuvntul Lui n loc de a privi la oameni (biserica) i la tradiiile lor. Aa cum afirma teologul catolic Hans Kng, Reformaiunea era fundamental o lupt pentru primatul Sacrului opus tradiiei bisericeti. 5 Philip Schaff afirm: Reformaiunea sec. al XVI-lea, afar de apariia Cretinismului, este cel mai mare eveniment din istorie.6 Naterea Reformaiunii era asemenea naterii Cretinismului. Practicile pgne au devenit endemice n biseric aa cum erau i n primul secol. Ambele au vestit o nou evanghelie a mntuirii doar prin Hristos i a revelaiei doar prin Scriptur. Reformaiunea nsemna un nceput nou pentru cretinism. Era vremea pentru ntoarcerea la temelia biblic a acesteia i la deschidere fa de Duhul Sfnt, care a fcut din cretinism o putere n momentul apariiei acestuia (Fapte 2). Deziderius Erasmus (1466-1536) Enchiridion. Erasmus a fost un umanist i un reformator. El a cutat s reformeze biserica prin metode intelectuale. n cartea sa Enchiridion (1503), rugciunea i cunoaterea constituiau arme egale pentru cretini. Este accentuat cunoterea interpretului i nevoia de a merge dincolo de nelesul spiritual ctre cel mai profund. Referinele frecvente la izvoare, fntni i ruri n Scriptur sugereaz o cercetare atent a nelesurilor secrete ale Scripturii . Erasmus a vorbit nu numai despre profunzime, ci i despre lrgime. El sugereaz c ar fi potrivit studierea poeilor i filosofilor pgni. El afirm: Nu ar fi nici o problem, dac, asemenea lui Solomon, ai acas aizeci de regine, optzeci de concubine i fecioare nenumrate ale tiinei seculare, condiia fiind ca nelepciunea divin s fie deasupra tuturor, porumbia ta, frumuseea ta, cea mai iubit. Dac extragi cele mai bune lucruri de la autorii pgni, aa cum albina alege nectarul, evitnd otrava, vei fi mai bine echipat s faci cas comun cu eticul. Pentru c orice adevr pe care-l ntlneti, n orice loc este a lui Hristos. De comentat afirmaia EGW: orice adevr din istorie este inspirat de Isus Hristos. Enchiridion are treizeci i nou de segmente. O metod de nelepciune este s te cunoti pe tine nsui. Erasmus mprea omul ntr-un suflet etern i un trup muritor. Sufletul, graie calitii lui cereti, tnjete s se nale caut lucrurile eterne i adevrate. Tronul sufletului este raiunea i n om, raiunea slujete ca rege. Erasmus i ndemn pe oameni s fie spirituali, nu numai trupeti. Putem remarca principala caracteristic a gndirii lui.
5

Hans Kng, Theology for the Third Millenium: An Ecumenical View (New York: Doubleday, 1988), Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 7, p. 1.

47.
6

36

Evaluare. Erasmus i-a precedat pe Luther i Calvin. Felul n care a abordat Scriptura a fost diferit de cel al reformatorilor. Cunoasterea, raiunea uman, abilitatea uman, sufletul venic toate l plasau pe om deasupra rezultatelor cderii, atunci cnd se apropie s cerceteze Scriptura. Recomandarea sa pentru studierea filosofilor pgni pare s plaseze anumite segmente de adevr din scrierile lor pe aceeai treapt cu Scriptura i pe autorii lor, atunci cnd au scris aceste segmente, pe aceeai treapt cu scriitorii inspirai ai Bibliei. El afirm c poi fii ndrgostit de toi scriitorii pgni, atta vreme ct Scriptura este plasat pe primul loc. n acelai timp, el a cutat o nelegere a Scripturii dincolo de nelesul literal, aa cum credea n valoarea spiritual a sufletului dincolo de aparena fizic. Erasmus a nlat abilitatea cititorilor deasupra nivelului determinat de cdere, oferind omului un rol mai mare dect trebuia pentru nelegerea Scripturii. De asemenea, a nlat autorii pgni deasupra nivelului determinat de cdere, oferind scriitorilor pgni aceeai autoritate ca i scriitorilor inspirai. Acest lucru l face pe om mai puin dependent de ajutorul divin n interpretare i ignor importana nelesului literal. Nu accept Scriptura ca fiind propriul su interpret, apelnd, mai degrab, la scriitorii pgni pentru mai mult adevr. Erasmus a fost influenat din punct de vedere metodologic de John Colet (1467-1519), care nva c trebuie s te ntorci la textul Scripturii, nu la tradiile omeneti. Poate c cea mai mare realizare a lui Erasmus a fost publicarea Noului Testament Grec cu traducerea n latin n 1516. elul lui era restaurarea cretinismului primar. Erasmus s-a simit chemat s cureasc i s purifice biserica prin aplicarea nvturii umaniste pentru tradiia cretin.. David Dockery l consider pe drept pionierul criticii i hermeneuticii biblice. Erasmus a mers la Scriptur ca surs a revelaiei lui Dumnezeu pentru omenire. Astfel, el reprezint o deprtare de hermeneutica medieval tipic. Aceast abordare proaspt, spre deosebire de hermeneutica lui Luther, nu reprezenta o reacie deliberat mpotriva tradiiilor medievale, ci o ncercare de ntoarcere la sursele primare trecnd, astfel, pe lng nvaii medievali. Exist o legtur ntre Erasmus i coala din Alexandria n privina interpretrii biblice, dar, n timp ce Origen accentua trei sensuri ale Scripturii (literal, moral i alegoric), Erasmus a combinat ultimele dou, oferind un neles literal i unul spiritual textului. El considera c fiecare pasaj are un neles moral. n Enchiridion Erasmus a accentuat att de mult nelesul spiritual al textului, nct cel literal a fost aproape ignorat. Dar mai trziu mportana nelesului literal a crescut graie accentului pe care l punea pe filologie i exegeza istoric. Erasmus, care a studiat prinii bisericeti, favorizndu-i pe cei greci fa de cei latini, era totui influenat de cei latini, prin urmare de tradiie, lsnd astfel loc pentru alegorie. n hermeneutica sa, el accentua dou aspecte: sensus literalis i semnificaia hristologic. Totui, 37

ori de cte ori cuvintele, interpretate literal, rmneau obscure sau n conflict cu nvtura lui Hristos, Erasmus sugera schimbarea abordrii literale cu cea alegoric. Aceasta se aplica n special pentru ntmplrile VT care conineau aciuni ofensatoare din punct de vedere moral. De asemenea, rapoarte cum ar fi istoria Evei i a arpelui i cele ale Regilor i Cronicilor, chiar dac nu erau ofensatoare din punct de vedere moral, erau totui mai puin valoroase dac erau interpretate literal i nu alegoric. Sensul moral era att de important pentru Erasmus, nct era dispus s ndeprteze nelesul istoric al unui text doar pentru a obine adevr pios. Acest abordare are reverberaii n teoria adevr pentru mine a lui Rudolf Bultmann, indiferent de realitatea istoric. Iat un cercettor critic, ce st n final ca judector al Scripturii n timp ce ncearc s-l nale ca fiind Cuvntul Sfnt al lui Dumnezeu. Pe drept a fost numit ntemeietorul criticii moderne biblice i al hermeneuticii Reformaiunii i de atunci a influenat istoria interpretrii. Erasmus a fost precursorul imediat al ntoarcerii Reformaiunii la Biblie, chiar dac el nsui nu s-a ntors n toate privinele. Era nc nevoie de o separare clar de hermeneutica medieval, fapt ce s-a mplinit odat cu Martin Luther. Att Erasmus, ct i Luther au dorit s reformeze biserica din interior. Erasmus a rmas cu biserica. Provocarea mai radical, pe care Luther a lansat-o bisericii, l-a condus la desprirea de catolicism i la naterea Protestantismului. Martin Luther (1483-1546) Preot augustinian, care a gsit prin Scriptur asigurarea lui Hristos, Luther a pornit Reformaiunea care a dus hermeneutica la o nlime nou a studiului biblic. El l-a urmat pe John Wycliffe, steaua timpurie a Reformaiunii, primul care a adus o nelegere nou a Scripturii. Interesul renascentist pentru studiile limbilor biblice au pregtit lui Luther calea de a aduce lumina adevrului unei lumi care venea din evul mediu ntunecat. Scriptura, Cuvntul lui Dumnezeu Studiul Lucrrilor lui Luther (55 vols.) arat ct de important era pentru el revelaia propoziional i cognitiv. Cnd Papa Leo al X-lea a emis bula Exsurge Domine mpotriva lui Luther n 15 iunie 1520, prin care condamna patruzeci i unu din articolele sale ca fiind eretice, scandaloase, false i subversive, Luther s-a aprat n nouzeci i dou de pagini n care erau scrise texte biblice. El a afirmat c va avea ncredere n acuzatorii lui numai dac mi vor oferi pentru prerile lor o dovad din Scriptur, care nu poate grei, deoarece Scriptura este singurul domn i stpn al tuturor scrierilor i doctrinelor de pe pmnt. n

38

timp ce biserica papal se sprijinea pe autoritatea ei nsi, autoritatea lui Luther se sprijinea pe Scriptur. Prezena lui Luther naintea Dietei din Worms n 1521 ofer o imagine a perspectivei lui asupra Scripturii. El a afirmat c nimic nu este mai mare dect Cuvntul divin. Contiina lui era legat de lanurile Scripturii. A afirmat, de asemenea, c autoritile ar trebui s-i judece lucrrile pe baza mrturiei Scripturii i a Cuvntului divin. Luther a afirmat clar c mai degrab i pierde viaa, dect s renune la Cuvntul lui Dumnezeu. Hermeneutica lui Luther nu a acceptat altceva n locul Cuvntului vorbit sau scris. Unitatea calificat a Scripturii n prefaa traducerii sale a VT, Luther se refer la cei care nu apreciaz VT pentru c ei cred c NT este suficient i c n VT trebuie cutat numai un sens spiritual. Printre acetia i amintete pe Origen i Ieronim. Prin contrast el afirm c VT reprezint temelia i dovada NT. Luther spune despre cele cinci cri ale lui Moise c, dac le interpretezi corect i consecvent, l zugrvesc pe Hristos naintea ochilor, deoarece El este omul n dreptul cruia se aplic toate, fiecare prticic a acestora. Hermeneutica aceasta trebuie s fie aplicat, pentru c unitatea celor dou testamente se gsete n Hristos. Luther credea c Origen i Ieronim, printre alii, nu au vorbit nimic despre relaia dintre evanghelie i scrierile lui Moise. El compar adunarea iudeilor la Sinai cu cea a cretinilor la Cincizecime. El face distincie ntre Cele Zece Porunci i evanghelie, cu serioase abateri (diminuri) de la principiul unitii n Hristos a celor dou testamente. Cu privire la lege, ca o problem a luptei cosmice, Luther nu s-a gndit la principiile venice pe care le-a enunat Hristos (Matei 22:37-40). Are dreptate cnd respinge legile ceremoniale ale lui Moise, acestea fiind nlocuite de evanghelie, deoarece tipul a ntlnit antitipul, dar pare s treac peste semnificaia etern a legii din perspectiva luptei cosmice. Acest unitate calificat dintre testamente priveaz hermeneutica lui Luther de o nelegere deplin a lui Hristos n ambele. Este corect s-l vezi pe Hristos ca fiind centrul amndurora, dar deterioreaz punctul acesta de vedere cu o distincie nenecesar ntre lege i har. Trebuie s nu uitm c Luther a ntmpinat biserica medieval cu teologia mntuirii prin fapte, lucru care a prejudiciat teologia harului (darul evangheliei). El, practic, a mprtit aceeai problem pe care a ntmpinat-o Hristos atunci cnd nva esena adevrat a legii comparat cu nelegerea greit a iudeilor, care aveau un sistem bazat pe fapte. Totui, se pare c Luther nu a neles funcia corect a legii. Luther a crezut c Moise a fost un intermediar doar pentru iudei, crora le-a dat legea. Astfel, nici cretini, nici Dumnezeu nu-l consider pe Moise conductor sau legiuitor. 39

Luther gsete tipuri ale lui Hristos n VT, dar pare s treac cu vederea faptul c Moise este, de asemenea, un tip al lui Hristos, unul care a condus poporul lui Dumnezeu aa cum a fcut Hristos i a fost blnd (Numeri 12:3) ca Hristos (Matei 11:28-30). Pentru Luther, Moise este un nvtor al Legii cu cerine, ameninri i teroare, pe cnd Predica lui Hristos de pe Munte era foarte prietenoas, cu atracii i promisiuni plcute. Dar nu erau Cele Zece Porunci prefaate cu referina marii eliberri a poporului lui Dumnezeu la Marea Roie (Exod 20:2) un tip al eliberrii mult mai mari care urma s aib loc la Calvar? Nu era, oare, Hristos nainte de ntrupare, Dumnezeul care i-a dat lui Moise Cele Zece Porunci pe muntele Sinai, Acela care i-a salvat la Marea Roie (Exod 14:19; 23:20; Fapte 7:30, 32; Deut. 4:37-38; 1 Cor. 10:1-4; Isaia 63:9, 11)? Nu a fost Hristos Acela care a continuat s nsoeasc poporul de-a lungul istoriei, purtndu-i cu gingie (Deut. 1:29-31), fr s-i prseasc sau s-i uite (Iosua 1:5-7, 9; Deut. 9:1-3; 31:3, 6, 8), asigurndu-i astfel nct s nu se team (Deut. 7:1721) i purtndu-le btliile (Deut. 20:1, 3-4)? Nu exist nici o consecven n Hristosul celor dou testamente? Este, oare, o hermeneutic bun separarea Hristosului, care a dat Cele Zece Porunci pe muntele Sinai, de Hristosul, care a pronunat principiile legii Sale n Predica de pe Munte (Matei 5-7)? Concepii multiple despre Scriptur Timp de zece ani, Luther a citit Biblia de dou ori pe an. A studiat text cu text, or de or, ncercnd s ajung prin cuvinte la Cuvnt. El a meditat asupra Scripturii citind-o n profunzime. Prima lui Biblie era aa de citit, nct el cunotea ce era pe fiecare pagin i tia unde putea fi gsit orice pasaj.7 Era copleit de profunzimea i bogia Scripturii. Nimeni nu trebuie s cread c a gustat din Sfintele Scripturi, dac nu a petrecut o sut de ani n studiu. El a vzut lupta dintre Hristos i diavol ca fiind tema Scripturii, ceea ce dovedete viziunea biblic pe care o avea despre controversa cosmic, lucru ce i-a deschis noi perspective n hermeneutic. Luther a declarat c Dumnezeu i Scriptura sunt dou lucruri diferite, Creator i creatur. Heiko A. Oberman afirm c Luther fcea distincie ntre viziunea sa despre Scriptur i biblicismul din vremea lui sau de mai trziu. Colegul lui Luther de la Wittenberg Andreas Bodenstein von Carlstadt i reformatorul din a doua generaie, Jean Calvin, aveau pregtire juridic i au aplicat-o interpretrii biblice. Renaterea jurisprudenei a accentuat sensul literal al legii. Calvin i alii au aplicat acelai principiu la Scriptur. Totul trebuia s fie dovedit doar cu Scriptura. Oberman afirm c acest lucru nu se aplic lui Luther. Scriptura nu nsemna o colecie de adevruri obiective, ci, asemenea stncii pe care Moise a lovit-o n
7

Martin Brecht, Martin Luther: His Road to Reformation, 1483-1521, trans. James L. Schaaf (Minneapolis: Fortress, 1985), 85.

40

pustie pentru a-i ajuta pe oamenii nsetai (Exod 17:1-7), ea reprezint mijlocul de a ajunge la Hristos cu toiagul credinei. Se pare c avem aici o perspectiv funcional despre Scriptur, un mijloc de a ajunge la Hristos sau alien Word (Cuvntul strin), aa cum dorea Luther s i spun. Perspectiva lui Luther asupra Scripturii izvora din lupta sa de a-L gsi pe Hristos, astfel mergnd dincolo de cuvinte pentru a prinde Cuvntul. Jaroslav Pelikan, faimos pentru lucrarea sa despre Luther, a scris Luther as Expositor, ca un al doilea volum pentru Luthers Works, pe care a editat-o. cartea acesta arat complexitatea interpretrii biblice a lui Luther. Era n primul rnd un exeget, primind titlul de Doctor n Biblie n 1512. astzi el ar fi un profesor de VT. Luther era un att un polemicist, ct i un exeget. Mai mult de jumtate din lucrarea Luthers Works (ediia american) const n exegez biblic i demonstreaz modul n care Luther prinde sensul literal al Scripturii . Era un comentator i adept al controverselor. n calitate de comentator, el a acoperit o arie mare de nelesuri, dar ca polemicist s-a concentrat pe arii foarte nguste pentru a-i susine punctul de vedere mpotriva opozanilor. Pentru Luther, Cuvntul lui Dumnezeu nsemna ceva diferit, funcie de context. Exist Cuvntul oral, pe care Dumnezeu l-a rostit de-a lungul istoriei poporului Su n ambele testamente i pe care l rostete n predicarea ulterioar. Aceasta este forma de baz a Cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este, de asemenea, reprezentat de faptele rscumprtoare ale lui Dumnezeu de-a lungul aceleiai istorii. Cuvntul lui Dumnezeu din Exod a anticipat Cuvntul lui Dumnezeu n Isus Hristos, att n nvtura, ct i n faptele Sale. Cuvntul lui Dumnezeu a vorbit mai clar prin crucificarea i nvierea lui Hristos. Luther folosea scrierile prinilor bisericeti mpotriva atacurilor oponenilor, deoarece el le privea ca pe expuneri ale Scripturilor, nu extensii (substitute pentru) ale acestora. n timp ce se folosea de aceste scrieri, Luther aeza autoritatea Scripturii deasupra tuturor. A acordat prioritate Vechiului Testament, numind Noul Testament proclamare. Luther a acceptat istoricitatea Scripturii, gsind n cartea Genezei, de exemplu, istoria bisericii adevrate i a celei false. Cartea Genezei i-a oferit lui Luther armele exegetice de care avea nevoie mpotriva catolicismului roman. Pelikan concluzioneaz: (1) Ca polemicist, Luther a identificat Cuvntul lui Dumnezeu cu Biblia pentru cunoaterea oferit. Ca teolog exeget, el a crezut c Cuvntul lui Dumnezeu este Cuvntul vizibil (Cina Domnului). (2) Ca vorbitor protestant, a accentuat suveranitatea Scripturilor asupra tuturor tradiiilor i dogmelor, indiferent de vechimea lor. (3) Ca cercettor, el a pretins ca sensul istoric al Scripturilor s primeasc un rol normativ n exegez. (4) Ca un prezentator al ntregii Biblii asculttor, el a ncercat s ncorporeze 41

ntreg arealul limbajului biblic n teologia sa, chiar dac, n calitate de polemist, lsa adesea impresia c devine exclusivist n privina unui anumit limbaj biblic, n detrimentul celorlalte. Contribuia la hermeneutic n timpul perioadei pre-Reformaiune, Luther a afirmat nelesul mptrit tradiional al Scripturii.8 Dar cnd a permis Scripturii s-i ocupe locul de drept deasupra tuturor, el a fost pregtit s nceap Reformaiunea. Luther a fost marele reformator german i a zguduit biserica medieval din temelii cu adevrul fundamental c Scriptura este deasupra bisericii i c ar trebui lsat s se interpreteze singur ( sola Scriptura). Accentul pe faptul c Biblia este singurul ei interpret, a pus capt unei lungi istorii de dependen fa de tradiia uman. Luther a fost primul primul cercettor nsemnat care a provocat radical arestul catolic al Scripturii i hermeneutica tradiiei. Luther s-a luptat pe de o parte cu biserica papal, iar pe de alt parte cu Entuziatii, un grup extremist de reformatori condui de Thomas Mnzer (1498 1525). Ei credeau c Duhul Sfnt le vorbete direct.9 Prin contrast, Luther a afirmat c Duhul vorbete prin Cuvnt. Faptul c pstra unitatea Duhului i a Cuvntului, constituia o aprare puternic mpotriva extremismului Entuziatilor. Aceasta a devenit, de asemenea, o poziie hermeneutic important. Nimeni nu poate nelege Cuvntul fr Duhul Sfnt. Duhul Sfnt lucreaz prin Cuvnt (scris sau vorbit) pentru a-l face eficient n viaa primitorului. Aceasta este mrturia Duhului Sfnt din luntru. Raiunea uman a fost afectat de cdere. El trece dincolo de Toma dAquino i credina acestuia n raiunea natural. Luther vedea adevrata raiune ca un dar de la Dumnezeu. Raiunea este un dar al Duhului Sfnt care vine prin Cuvnt i, pentru nelegere, este dependent de Duhul Sfnt. Principiile hermeneutice Scriptura interpreteaz (Sola Scriptura) i Duhul interpreteaz Scripturile au constituit armele prin care Luther a nfruntat biserica i pe Entuziati. Aceste dou principii hermeneutice sunt indisolubil legate n teologia lui. Luther a recunoscut c, din punctul acesta de vedere, att Roma, ct i Entuziatii, erau entuziati. Ambele categorii subordonau Scriptura unei legi strine. Luther a avut o contribuie de durat asupra hermeneuticii, permind Scripturii s se interpreteze singur i Duhului Sfnt s lucreze prin Scriptur. Susinerea autoritii Scripturii
8

Gerhard Ebeling, Luther: An Introduction to His Thought, trans. R. A. Wilson (Philadelphia, Pa: Fortress, 1964), 102-103. 9 Thomas Mnzer era un reformator fanatic ce a separat lucrarea Duhului de cea a Scripturii. El credea c primete mesaje direct de la Dumnezeu , punnd, astfel, lucrarea Duhului deasupra descoperirii de sine a Duhului n Scriptur. Acest atitudine a prejudiciat Duhul Sfnt de rolul Su de Autor al Scripturii, i, de asemenea, a prejudiciat Cuvntul scris ca mijlocul prin care Duhul comunic cu oamenii. Luther nu a acceptat niciodat aceast dihotomie. El credea c Duhul vorbete prin Scriptur, nu separat de ea.

42

deasupra tradiiei i a lucrrii Duhului Sfnt prin Scriptur deasupra Entuziatilor a constituit un triumf de ambele pri i a pus bazele unui principiu hermeneutic solid: Scriptura se interpreteaz pe sine, iar Duhul Sfnt cluzete procesul. Acesta reprezenta o schimbare de paradigm, care urma s contribuie la stabilirea hermeneuticii evanghelice contemporane. n controversa lui Luther cu Zwingli, principiul hermeneutic fundamental pe care Luther credea c-l susine era acesta: Un text al Scripturii trebuie s fie interpretat aa cum este, n afar de cazul n care exist motive puternice care te constrng s-l intepretezi altfel. n controversa cu biserica papal, a crei pretenie era c magisteriul trebuie s interpreteze Scriptura, Luther a spus c Scriptura este clar, aa c tradiia i filosofia nu sunt necesare, deoarece susinea c textele clare le explic pe cele mai puin clare. Canon n Canon Trebuie s lum n considerare un alt aspect al gndirii hermeneutice a lui Luther. n timp ce Erasmus nu considera pasajele istorice ca fiind autentice, Luther nu considera toat Biblia ca fiind autentic. Descoperind inutilitatea faptelor umane n raport cu darul mntuirii oferit de Hristos (ndreptirea prin credin, Rom. 1:17), el nu se ocupa de crile biblice care preau s devieze de la evanghelie (ex. Iacov). Luther apeleaz la cuvintele lui Hristos, acestea sunt Scripturile, care mrturisesc despre Mine (Ioan 5:39). Cel mai important coninut al Scripturii este Hristos. Expresia lui faimoas era was Christum treibt (what conveys Christ). El afirma, orice interpretare care nu conduce la Hristos trebuie s fie respins, fiind o folosire nescripturistic a Scripturii: astfel l aezm pe Hristos mpotriva Scripturii. De exemplu, n privina Epistolei lui Iacov i Apocalipsei, el nu a realizat cursuri sau predici, deoarece el nu le accepta statutul n canon. (Totui a tradus i a inclus Iacov n Biblia german i a citat din epistol). El a realizat un canon n canon, fcnd din Hristos un criteriu al Scripturii.10 Hristos este plasat deasupra Scripturii n sens hermeneutic, deoarece scopul Scripturilor este de a-l descoperi. Hristos este considerat Regele Scripturii i totul trebuie s fie interpretat cu referire la El. A-l considera pe Hristos ca fiind centrul Scripturii cu VT artnd ctre prima Lui venire i NT nregistrnd viaa, moartea, nvierea, slujirea actual i a doua venire a Sa este oabordare potrivit. A permite Scripturii s-L mrturiseasc pe Hristos i evanghelia este potrivit, dar a face din Hristos un criteriu pentru Scriptur deschide pe neobservate posibilitatea de a critica Scriptura. El nelegea sensul literal nu ca fiind cel istoric, ci cristologic. Acest lucru nseamn c pasajul citit fr referire la Hristos este litera care
10

Carl E. Braaten, Christian Dogmatics, vol.1 (Philadelphia, Pa: Fortress, 1984), 61-78. Autoritatea ultim a teologiei cretine nu este canonul biblic, ci evanghelia lui Isus Hristos depre care trebui s mrturiseasc toate scripturile canon n canon, 61.

43

omoar, n timp ce pasajul citit cu referire la Hristos este Duhul care d via. Aceasta este poziia timpurie a lui Luther, dar care a fost modificat pentru a combate accentul greit pe care Entuziatii l puneau pe Duhul Sfnt. Este demn de remarcat c acest clugr onest, care merge aproape pn la moarte n dorina lui de a face fapte pentru obinerea favorii lui Dumnezeu, se bucur de libertatea de curnd gsite n Hristos. Dar el a mers n cealalt extrem lund libertatea Cuvntului lui Dumnezeu. Luther nu a reuit s vad, c nlarea lui Hristos ca principiu hermeneutic deasupra Scripturii, nu era foarte diferit de nlarea de ctre papalitate a tradiiei deasupra Cuvntului. Din dorina de a nla Cuvntul viu al lui Dumnezeu, el a prejudiciat Cuvntul scris al Lui Dumnezeu, prejudiciu care a afectat hermeneutica luteran trzie, aa cum tradiia a afectat hermeneutica bisericii catolice. Paradoxal, Luther i-a eliberat pe cretini de tradiia omeneasc, numai pentru a o nlocui cu o alt tradiie omeneasc. Canonul redus al protestanilor luterani nu era deosebit de nelegerea redus despre Scriptur a tradiiei catolice. Era deosebire de grad, dar nu de gen. Aezarea de orice fel a raiunii omeneti deasupra Cuvntului lui Dumnezeu, indiferent de motive, prejudiciaz Scriptura. Plasarea de ctre Luther a lui Hristos deasupra Scripturii, n sensul c El (Hristos) devine criteriu de stabilire a crilor canonice, era cu puin mai bun dect magisteriumul catolic, care plasa raiunea uman colectiv deasupra Scripturii pentru a decide care cri sunt canonice i care nu. n timp ce Luther a redus canonul (Iacov i Apocalipsa au fost respinse), canonul catolic a fost lrgit pentru a include i scrierile apocrife. Traducerea Bibliei germane a lui Luther era o interpretare a Scripturii pe baza lui Hristos i a proclamrii cretine. Hermeneutica lui Luther este reflectat n cercettorul lutheran al NT, Rudolf Bultmann (1884-1976), care a judecat Scriptura prin demitologizarea aa numitului limbaj biblic pretiinific. Demitologizarea interpreta elementele supranaturale (miturile) din Scriptur nu n sens literal, ci n categorii existeniale. Dei Montgomery spune, a-l considera pe Luther un precursor al lui Bultmann, Ebeling, Fuchs sau Ott, este aproape grotesc.11 Dimpotriv, criteriul existenial al lui Bultmann n privina Scripturii pare s fie o concluzie logic a criteriului hristologic al lui Luther n privina Scripturii. Ei mprtesc premiza greit de a plasa o idee uman deasupra Scripturii pentru a o interpreta, n loc de a permite Scripturii s fie propriul su interpret. Aceast realitate este paradoxal cnd ne gndim c Luther a crezut n principiul sola Scriptura i a susinut cu trie caracterul propoziional al Scripturii n lupta lui pentru prezena trupului lui Hristos n sacrament, dar a aplicat principiul sola Scriptura
11

Montgomery, Crisis in Lutheran Theology, 70.

44

hristologic, nu canonic. Lupta lui Luther cu papa (antihrist) trebuie s fie bine neleas. Papa sttea deasupra tradiiei ca un dumnezeu contrafcut, dar Hristos st deasupra Scripturii ca Dumnezeu adevrat. Lupta nu era ntre tradiie i Scriptur, ci ntre pap i Hristos. Luther era ntr-o lupt dinamic i continu cu papalitatea i a ntmpinat provocarea cu viziunea sa dinamic despre Hristos, care i fusese descoperit prin Scriptur i predicare. Cu adevrurile sale cognitive i propoziionale, Scriptura a rmas piatra de temelie a teologiei lui i a reprezentat baza opziiei lui fa de doctrinele papale. El s-a agat de Hristosul viu descoperit n Scriptur pentru a ndeprta pe contrafacerea lui Hristos din Roma. n felul acesta putem descoperi gndirea lui Luther despre revelaie, att propoziional, ct i dinamic. Astfel, putem gsi baza pentru accentul de mai trziu asupra ambelor perspective ntlnite n teologia evanghelic. Paul Althaus observ, Dac textul Scripturii este opus interpretrii evanghelio-centrice a Scripturii a lui Luther, interpretarea devine o critic evanghelio-centric a Scripturii. Pe lng declaraia c Scriptura este propriul ei interpret, trebuie, conform lui Luther, s atam i alt principiu: Scriptura Sacr este propriul ei critic. Jean Calvin (1509-1564) Martin Luther a fost marele evanghelist al Reformei, determinnd o schimbare profund de paradigm. John Calvin a fost marele teolog care a sistematizat teologia Reformei. Luther a accentuat doctrina ndreptirii prin credin i Calvin a accentuat suveranitatea voinei lui Dumnezeu. Reformaiunea urma s se dezvolte n cele dou direcii, aripa Luteran i cea Calvinist (Reformat). Institutele Religiei Cretine ale lui Calvin reprezint un sistem magnific. Lucrarea cuprinde patru seciuni: cunoaterea lui Dumnezeu Creatorul (cartea I), cunoaterea lui Dumnezeu Rscumprtorul n Hristos (cartea a II-a), cunoaterea lui Dumnezeu Sanctificatorul (cartea a III-a) i biserica, comunitatea lui Dumnezeu (cartea a IV-a). importana Scripturii este abordat n cartea I, capitolele 6-10. Asemenea lui Luther, Calvin scrie mpotriva bisericii papale i a Entuziatilor, ambele categorii prejudiciind Scriptura. Altfel spus, aranjamentul lui Calvin n cele patru cri urmeaz modelul Crezului Apostolic, care const n patru pri Dumnezeu Tatl, Fiul, Duhul Sfnt i Biserica. Pentru Calvin exist o dubl cunoatere a lui Dumnezeu: Creator (n natur i experiena uman) i Rscumprtor n Hristos (n Scriptur). Pentru Calvin Scriptura este revelaie. Aceasta are autoritate divin. Scripturile au venit direct din ceruri, ca i cum Dumnezeu ar fi fost auzit rostindu-le. n acest context, care este viziunea lui Calvin n privina interpretrii 45

biblice? Claritatea Scripturii: spre deosebire de perspectiva papal, care privea Scriptura ca fiind neclar fiind, astfel, nevoie de interpretarea magisteriului, Calvin credea c pe faa Scripturii exist dovada clar pentru adevrurile sale aa cum este albul i negrul pentru culoarea lor, dulcele i amarul pentru gustul lor. nelegerea Scripturii: dup cum revelaia prin natur i experiena uman are nevoie de Scriptur pentru nelegere, i claritatea Scripturii are nevoie de Duhul Sfnt. Una este s fii impresionat de realitatea divin a Scripturii i cu totul altceva este s-i ptrunzi nelesul. Declaraiile Scripturii cu privire la caracterul ei divin pretind c numai divinul i poate nelege revelaia de sine. Pentru nelegerea Scripturii este nevoie de mai mult dect raiunea uman. Calvin credea c mrturia Duhului este deasupra raiunii. Numai Dumnezeu poate da mrturie despre propriile Sale cuvinte, acestea avnd efect n inimile oamenilor numai dac sunt sigilate prin mrturia luntric a Duhului. Duhul, care a vorbit prin profei, trebuie s conving fiinele omeneti c profeii au transmis cu acuratee mesajul pe care li l-a ncredinat Dumnezeu. Iluminat prin Duhul Sfnt ntr-un mod mult superior judecii omeneti, este asigurat originea divin a Scripturii, ca i cum chipul divin ar fi imprimat vizibil pe ea. Dei transmis prin ageni omeneti, aceasta a venit din gura lui Dumnezeu. Credina n Biblie poate veni numai prin descoperirea prezenei lui Dumnezeu n ea, asigurnd i reverena pentru aceasta. Numai cnd sigurana Scripturii este ntemeiat pe convingerea luntric a Duhului Sfnt este posibil ca aceasta s ofere o cunoatere mntuitoare despre Dumnezeu. Ca atare, pentru Calvin, interpretarea biblic nu depinde de calitatea divin a Scripturii (dovada extern), ci de prezena Tatlui manifestat n Scriptur (dovada intern) i de prezena Duhului Sfnt manifestat n cititor (dovada intern). Aceasta nu reprezint o metod subiectiv de interpretare, ci posed manifestarea obiectiv a prezenei Tatlui n Scriptur i a mrturiei interne a Duhului n procesul citirii. n felul acesta Calvin pstreaz att Cuvntul i Duhul (Scriptura autorizat de Duhul), ct i Tatl i Duhul (roluri n interpretare). Tatl i Duhul lucreaz pentru a face ct mai clar glasul lui Dumnezeu n Scriptur. Pe de o parte, Scriptura este revelaie, pe de alt parte, Scriptura se reveleaz pe sine prin Tatl i Duhul. Iat o perspectiv echilibrat asupra Scripturii i interpretrii acesteia, perspectiv nemprtit de teologii mai trzii ca Barth, Brunner, Torrance, Bultmann, Pannenberg, Grenz i Bloesch, deoarece pentru ei Scriptura nu era revelaie i interpretarea nu era descoperirea i confirmarea de ctre Dumnezeu a revelaiei din Scriptur.

46

Conciliul de la Trent (1545-1563) Acest conciliu a fost desemnat s contrafac Reformaiunea. n loc de a accepta adevrurile biblice noi care au ptruns n biseric, conciliul a nceput o er de constrngere i clire. Acesta a rspuns prin regruparea declaraiilor doctrinale i anatemelor pentru cei care erau n dezacord. Atitudinea conciliului reprezenta un contraatac i era demarat la mai puin de treizeci de ani dup ce Luther a btut n cuie cele nouzeci i cinci de teze pe ua bisericii din Wittenberg. Cuceririle relaizate de hermeneutica Reformaiunii erau ndeprtate prin ncercarea de a rsturna suveranitatea Scripturii plasnd-o n locul servil reafirmat i accentuat de dogma catolic. Primul decret a fost emis n anul morii lui Luther. Al doilea decret a celei de-a patra sesiuni includea metoda de interpretare i tiprire a Scripturii. S-a decretat c nimeni nu ar trebui s-i asume dreptul de a intepreta Sfnta Scriptur contrar sensului susinut de sfnta biseric mam, care are drepul de a stabili sensul adevrat i interpretarea adevrat a Sfintelor Scripturi. Indubitabil, poziia bisericii medievale n privina supremaiei tradiiei asupra Scripturii a fost reaccentuat la conciliul din Trent. Martin Chemnitz (1522-1586), n opera sa magnus opus (patru volume) despre Examinarea Conciliului de la Trent, prezint textul aprobat de conciliu i ofer o evaluare profund a acestuia. Cu informaii din scrierile liderilor papali ca Andrada, care a participat la conciliu, i cu o cunotin comprehensiv a prinilor bisericeti, Chemnitz prezint un comentariu foarte bogat, prezent i trecut, despre subiectele examinate. Primul subiect (216 pagini) este despre Sfnta Scriptur. Andrada pretinde c Hristos a oferit doar un sumar scurt n evangheliile scrise, c partea mai mare, ca o comoar mai preioas, trebuie lsat tradiiei, nscris n inima bisericii. Pighius pretinde c tradiia este mai car dect Scriptura. Chemnitz sumarizeaz punctul de vedere catolic: Scriptura nu reprezint norma sau regula pentru rezolvarea disputelor de credin (1) deoarece Scriptura este insuficient, aceasta neconinnd tot ce este necesar pentru credin i vieuire pioas; (2) deoarece chiar i acele lucruri pe care la conine sunt obscure i ambigue, asemenea unui nas din cear (waxen nose) sau fereastr de plumb (leaden square). Chemnitz a fost al doile a dintre cei doi mari Martin. Luther a pornit atacul mpotriva sistemului papal i Chemnitz a continuat atacul dup ce Conciliul de la Trent i-a nlat bricada. Aa cum Luther a fost urmat de un lider puternic ca Martin Chemnitz, Jean Calvin a fost urmat de puternicul teolog Francis Terretin. Perspectiva protestant despre Scriptur nu a fost zdruncinat de Conciliul de la Trent.

47

Wesleyan Quadrilateral Exist preri conform crora John Wesley a mers dincolo de principiul Reformaiunii, care afirma c singura autoritate este n Scriptur (sola Scriptura), la doar o autoritate primar care st n Scriptur (prima Scriptura). Dac lucrurile stau astfel, acesta a constituit un pas napoi fa de Luther, Calvin i Turretin, fiind un punct de vedere nu prea diferit de cel al Conciliului de la Trent, deoarece acesta include tradiia, raiunea i experiena ca autoriti adiionale la Scriptur. Ceea ce papalitatea nu a reuit s fac la Trent, protestanii au realizat n aa numitul Quadrilaterul Wesleyan. Aceasta a constituit o alunecare care a fost adus de Iluminism, cnd protestanii erau printre liderii colilor i metodelor critice. Clark Pinnock, un exponent a quadrilaterului Wesleyan, n cartea sa Tracking the Maze (1990), vorbete despre Scriptur, tradiie, experien i raiune ca surse sau vehicule ale revelaiei. Forma i scopul Scripturii este de a relata marea poveste, este un medium. Este un martor pentru descoperirea de Sine a lui Dumnezeu n istorie. Astfel, Scriptura este un document al revelaiei, revelaia reprezentnd actele lui Dumnezeu n istorie. Deci Scriptura nu este revelaie, ci mrturisete despre revelaie. Accentul a fost mutat pe Hristos ca revelaie. Pinnock poate afirma, dac Hristos a nviat, cretinismul nu va pieri chiar dac Biblia este supus greelii i cu erori. Dar cum poate fi verificat nvierea lui Hristos, dac Scriptura nu este revelaie?12 Pinnock aprob rezoluia din 1982 a Conveniei Generale a Bisericii Episcopale, care afirm: Sfintele Scripturi ale VT i NT constituie Cuvntul lui Dumnezeu atunci cnd sunt martorul aciunilor lui Dumnezeu n Isus Hristos. Cnd Scriptura este cobort doar la nivelul unui martor al revelaiei, este cobort la nivelul omenesc i reprezint o bun companie a tradiiei, experienei i raiunii umane. Nu este de mirare c Pinnock concluzioneaz: Se obinuia ca teologia s afirme c deine revelaia divin propoziional a Bibliei, neatins de factori i condiii omeneti, dar acum fiecare realizeaz faptul c Biblia este un martor mult mai condiionat istoric dect credem. ntr-un articol despre Quadrilaterul Wesleyan, Woodrow W. Whiden argumenteaz c acesta este mai adecvat dect principiul Reformaiunii Sola Scriptura. El arat ctre pluralismul ideilor celor care susin principiul Sola Scriptura. Astfel, pluralismul nu este legat n mod necesar de sistem, ci este mai degrab legat de interpreii omeneti. Deci, sugestia lui Whidden c una dintre cele mai eficiente modaliti de a ncepe exodul din acest impas
Pinnock afirm c Scriptura, cnd este interpretat corect (Scriptura ca martor pentru revelaie), reprezint forma scris a descoperirii de Sine a lui Dumnezeu i este autoritativ (p. 174). El afirm c temelia mntuirii noastre este Hristos, nu Scriptura (p. 175). Aceast perspectiv creeaz o dihotomie ntre Hristos i Scriptur, ceea ce Scriptura nu a intenionat niciodat. n timp ce este adevrat c doar Hristos este Mntuitorul nostru, este la fel de adevrat c El ne-a descoperit planul mntuirii n Scriptur, altfel nu am fi cunoscut niciodat oferta Sa propoziional.
12

48

pluralistic jenant este aplicarea corect a metodologiei quadrilaterale, opunndu-se exponenilor principiului Sola Scriptura. Whidden propune ca accentul teologic s fie asupra mesajului Bibliei mai degrab dect asupra Bibliei ca medium. Scriptura este un martor demn de ncredere pentru Dumnezeul mesajului, Dumnezeu neintenionnd s ctige dezbaterile tiinifice i istorice, ci s obin o loialitate iubitoare, deoarece El este Dumnezeul chemrilor rscumprtoare i nu al ameninrilor unei autoriti arogante. Dar, oare, nu poate Dumnezeul iubitor al universului s ofere informaii tiinifice i istorice n timp ce caut s ctige loialitatea omului printr-o modalitate plin de iubire? n timp ce perspectivele tiinifice despre lume se schimb, de ce s renunm la perspectiva biblic despre lume? Whidden afirm: Scriptura nu a czut din cer cu o not ataat de ea eu trebuie s fiu autoritatea final pentru formarea doctrinal i etic. Scriptura nu a fost dictat, dar nici nu putem afirma c este doar un martor omenesc al revelaiei lui Dumnezeu. Ca revelaie este autoritativ, dar nu vine niciodat ntr-o manier autoritar diferit de chemarea plin de iubire a lui Dumnezeu n cutarea celor pierdui. Problema este aceasta: odat ce autoritatea divin a Scripturii este nlturat, ncepe s acioneze autoritatea omeneasc. Cea de care trebuie s ne temem este autoritatea omeneasc, nu autoritatea plin de iubire al lui Dumnezeu care i cheam pe cei pierdui. Dar, cine altcineva dect autoritatea omeneasc decide c Biblia este revelaie? Felul n care biserica primar a format canonulsub cluzirea Duhului Sfnt ne poate oferi un rspuns. Whidden face legtura ntre principiul protestant Sola Scriptura cu individualismul nelefuit, spre deosebire de principiul protestant al preoiei tuturor credincioilor. El l alege pe al doilea i l respinge pe primul. Da cum a ajuns la acest alegere? Scriptura vine din Concluzie n istoria hermenuticii, tradiia omeneasc adesea a rpit Scripturii nelesul ei. Revolta mpotriva tradiiei catolice a fost una dintre marile inte ale Reformaiunii. n timp ce biserica plasa tradiia deasupra Scripturii, socinienii plasau raiunea deasupra Scripturii, entuziatii plasau Spiritul, Luther pe Hristos, slbindu-i atacul mpotriva tradiiei. Practica actual a multor evangheliti, de a-L plasa pe Hristos sau Spiritul deasupra Scripturii, creaz aceeai problem de a plasa ideile omeneti deasupra Scripturii. Aa numitul Quadrilater Wesleyan a plasat tradiia, raiunea i experiena ca surse alternatice de autoritate alturi de Scriptur. n practic, toate aceste trei idei omeneti au sfrit deasupra Scripturii, ndeprtnd orice protecie fa de accentul pe care Iluminismul l pune pe om.

49

50