Unele femei din Vechiul Testament

DR., EMA etc.

1 Eve, prima 12 Deborah, o mamă în Israel
2 Agar, servitorul egiptean 13 unică
3 Sara ca mamă prezentată 14 Noemí , remarcabil în
restaurare
4 Rebecca, o mireasă model 15 virtuoasă

5 Raquel, o soție problematică 16 Cărțile lui Rut și Estera

6 Lea, o mamă aleasă 17 Bat-Șeba, iertată și
favorizată
7 Asenat, înălțat cu Iosif 18 Sulamita, iubitul
8 Iochebed, mama conducătorilor 19 Esther, de la orfană la regină
9 Maria, sora lui Moise 20 Gazda sunamita
10 Rahab ca femeie păgână 21 servitoarea lui Naaman
11 Hannah, mama lui Samuel

1 Eve, prima

Eva a fost prima femeie, prima soție, prima mamă, prima persoană care a fost ispitită de Satan
și, de asemenea, a păcătuit, prima mamă a unui criminal, prima croitoreasă și prima persoană
care a primit o profeție despre Domnul Isus Hristos .

Eva a fost singura femeie care la un moment dat a fost curată și fără greșeală și care, fiind
făcută direct de Dumnezeu, era de origine divină. Ea a fost singura femeie care a locuit în
Grădina Edenului. Nu a avut copilărie sau adolescență. Nu a avut o moașă sau o femeie mai în
vârstă care să o ajute și să o sfătuiască în creșterea copiilor. Și fără îndoială copiii erau mulți,
deși Biblia numește puțini. I s-au dat trei nume: Femeie, Eva și Adam. (Nu doamna Adam, dar
el și ea erau Adam împreună.) Observați cine a dat fiecărui nume și de ce; acele nume denotă
relația acestei femei cu soțul ei, copiii ei și Dumnezeu.

Este o ilustrare a Bisericii, adică a tuturor oamenilor împreună care au fost sau vor fi mântuiți
prin lucrarea Calvarului înainte de venirea lui Hristos. Lui Adam i-a fost dat să fie tovarășul
lui și să se bucure împreună cu el de paradisul lui Dumnezeu. Ea a plecat de la el, fiind luată
de partea lui. Viața pe care o avusese venea direct din suflarea de viață pe care o primise.
Biserica își primește viața de la Hristos și va fi plăcerea ei veșnică. Edenul pământesc se va
împlini parțial în gloria mileniului și se va împlini pe deplin în Ierusalimul etern. Lui să fie
slava în biserică în Hristos Isus pentru toate veacurile, Efeseni 3.21.

Satana a folosit mândria și mândria ca pe o pană care ar duce la lăcomie și apoi la neascultare.
S-a spus bine că mândria este păcatul spiritului. El a fost primul care a intrat în univers, Satana
însuși, așa cum ne spune Isaia: Cum ai căzut din cer, o, Steaua, fiul dimineții! ... Tu care ai zis
în inima ta: Mă voi sui la cer; pe sus, lângă stelele lui Dumnezeu îmi voi ridica tronul... și voi
fi ca Cel Preaînalt.

După ce a fost sugerată de Satana, Eva a văzut că pomul era bun de mâncat, plăcut ochilor și
de dorit pentru înțelepciune. Ea a luat și a mâncat din fructe. Poate că Ioan se gândea la asta
când spunea că totul în lume, dorințele cărnii, dorințele ochilor și mândria (sau mândria) vieții,
nu vine de la Tatăl, ci din lume.

După ce au mâncat, Adam și Eva s-au simțit rușinați pentru că erau goi și au încercat să coasă
șorțuri din frunze de smochin. Dar, pentru că acest lucru nu le-a fost de ajuns, s-au ascuns
printre copacii din livadă. Deci, de fiecare dată când ne îmbrăcăm, arătăm că și noi suntem
păcătoși.

Simțim zilnic consecințele păcatului Evei atunci când trebuie să ne îmbrăcăm; femeile nasc cu
durere; iar dorința sau voința femeii este supusă soțului ei. Chiar și în biserica de astăzi trăim
consecința păcatului Evei, precum spune apostolul: Femeia să învețe în tăcere cu toată
supunerea... căci Adam s-a făcut mai întâi, apoi Eva; și Adam nu a fost înșelat, dar femeia
fiind înșelată, a căzut în nelegiuire. Dar el va fi mântuit făcând copii, dacă rămâne în credință,
iubire și sfințire, cu modestie, 1 Timotei 2:15.

2 Agar, servitorul egiptean

Agar figurează în Geneza 16, 21, 25

Sara văzând că era omenesc imposibil pentru ea să aibă un copil, a mers înaintea planurilor lui
Dumnezeu și i-a dat soțului ei sclavul ei să aibă copii în ea. Consecința imediată a fost
rivalitatea care a apărut între Agar și Sara. Soția a simțit că Agar o privea cu dispreț și, prin
urmare, era îndurerată. Agar a ales să fugă, deși fără dreptul de a face acest lucru pentru că era
sclavă. În pustie, îngerul Domnului i s-a arătat lângă o fântână și i-a zis: Agar, slujitoarea lui
Sarai, de unde vii și unde mergi? Hagar a mărturisit că fugea. Îngerul i-a vorbit din nou:
Întoarce-te la domnul tău și fii supus sub mâna lui.

Apoi i-a spus despre marea mulțime care avea să-i fie urmașul; că va numi fiul său Ismael,
pentru că DOMNUL auzise necazul lui; și în cele din urmă a spus că Ismael va fi un om
fioros: toți împotriva lui și el împotriva tuturor. Ea, deja umilită, spune: Tu ești Dumnezeu
care mă vede; Nu l-am văzut și aici pe cel care mă vede? Agar s-a întors la casa lui Avraam.

A doua consecință a problemei cu Sara a fost rivalitatea dintre Ismael și Isaac, deoarece acesta
din urmă s-a născut când primul avea paisprezece ani. Acum Avraam este cel care îi dă afară
pe Agar și pe Ismael, la ordinele Sarei și cu aprobarea lui Dumnezeu. El le trimite cu pâine și
o piele de apă. În deșertul Beer-Șeba apa s-a terminat curând. Agar l-a pus pe băiat sub un
tufiș pentru că era pe moarte de sete.

S-a așezat la distanță, spunând: Nu voi vedea când va muri băiatul. Dar băiatul a plâns și
Dumnezeu l-a auzit. Într-un alt mesaj îngeresc, credința lui Agar a fost întărită. Atunci
Dumnezeu i-a deschis ochii și ea a văzut un izvor de apă. Povestea se termină spunând că
Dumnezeu a fost cu băiatul.

Apostolul Pavel folosește povestea lui Agar ca o alegorie pentru a distinge între har și lege.
Comparația este între Agar sclava și Sara cea liberă; printre Ismael fiul după trup Isaac fiul
prin făgăduință. Cei care sunt copii ai lui Dumnezeu îl mai au pe Ismael – trupul – care îl
2
persecută pe Isaac – omul duh în credincios. Îndemnul lui Pavel este: Rămâi așadar tari în
libertatea cu care Hristos ne-a eliberat și nu te supune din nou jugului robiei, Galateni 5.
Domnul Iisus Hristos ne mai spune: Sclavul nu stă în casă pentru totdeauna. Pe cine îl
eliberează Fiul, acesta va fi cu adevărat liber.

3 Sara ca mamă prezentată

Geneza 11 până la 25 relatează evenimente din viața Sarei. Ea este enumerată ca prima femeie
cu adevărat cu frică de Dumnezeu din Biblie. Cu toate acestea, nu există niciun indiciu al
acestei spiritualități până când ea a crezut că va naște un fiu. Cert este că întreaga familie a
Sarei se află în contextul vieții ei de căsătorie, iar greșelile ei au de-a face și cu relația ei
conjugală. Unele pasaje relevante sunt Isaia 51:2, Romani 4:19, 9:9 și Evrei 11:11.

Ea a fost soția lui Avraam și povestea ei se învârte în jurul modului în care soțul și fiul ei i-au
afectat viața și atitudinea față de ei. În afară de Genesis, Sara este mai mult o mamă decât
orice altceva:
• În Evrei 11.11, ea este mama unui singur fiu: Prin credință... Sara, fiind stearpă, a primit
putere să conceapă; și a născut chiar și când a trecut de vârsta, pentru că credea că cel ce
făgăduise este credincios. (Evident că credința ei a precedat momentul conceperii).
Concepție..
• În Isaia 51.2 ea este mama națiunii lui Israel. Se spune că Iehova l-a numit pe Avraam
când era „unul”, dar mai spune că Sara „a născut” poporul lui Israel.
• În Galateni 4.21-23, ea este mama tuturor celor care suntem liberi sub noul legământ,
promisiunea mântuirii prin credința în Hristos.
• În 1 Petru 3.6, ea este mama tuturor femeilor sfinte care nădăjduiesc în Dumnezeu și se
supun soților lor cu un duh blând și liniștit.
Ea a suferit mai întâi din cauza sterilității ei și apoi din cauza disputelor dintre fiul robului
(Ismael, fiul Agarului) și fiul făgăduinței (Isaac, fiul Sarei). Nimic nu se spune despre Sara cu
ocazia când Isaac trebuia să fie oferit pe altar, dar este de crezut că ea știa („Ia-ți fiul” era cerut
înainte ca tatăl și fiul să părăsească casa) și că ea a simțit asta ca doar poate o mamă

După ce Dumnezeu i-a promis lui Avraam o sămânță, ea a așteptat zece ani și apoi a decis să
ia lucrurile în propriile mâini. Ea i-a sugerat soțului ei să crească semințe de la sluga
egipteană, Agar. Posibil că a făcut-o în devotament față de soțul ei, dar nerăbdătoare față de
promisiunile lui Dumnezeu. Consecințele acestei intrigi se resimt până astăzi în dușmănia care
există între evrei (descendenții lui Isaac) și arabii islamici (descendenții lui Ismael și Esau).
Frumusețea lui era durabilă. Chiar și la nouăzeci de ani, era râvnită. Doi regi au vrut-o:
Faraonul și Abimilec. Se pare că el a împărtășit minciuna cu Avraam cu privire la adevărata
relație dintre ei doi. Au fost de acord să spună că sunt frați și nu soți, pentru ca el să nu fie ucis
din cauza ei.

Avraam a râs de bucurie la promisiunea că i se va naște un fiu, 17.17. Sara a râs neîncrezător
când Dumnezeu i-a spus lui Avraam că va avea un fiu, 18.12. Dar când s-a născut Isaac, a râs
de bucurie și a zis: Dumnezeu m-a făcut să râd și cine va auzi asta va râde cu mine, 21.6.

Apostolul Petru subliniază ascultarea și reverența sa. Vorbind despre purtarea soțiilor și despre
ținuta femeilor credincioase, spune: Ținuta ta nu este cea exterioară a coafurilor ostentative,
podoabe de aur sau rochii luxoase, ci cea interioară, cea a inimii, în decorul incoruptibil al
unui blând. și spirit liniștit, care este de mare prețuire înaintea lui Dumnezeu. Pentru că în alte
vremuri s-au împodobit și acele femei sfinte care (a) nădăjduiau în Dumnezeu, (b) fiind

3
supuse soților lor; precum Sara a ascultat de Avraam, numindu-l Domn; din care ați ajuns să
fiți fiice, dacă faceți bine, fără să vă temeți de vreo amenințare.

Este interesant că Sara și alții s-au remarcat, după abordarea lui Petru, prin podoaba interioară,
când Geneza vorbește de mai multe ori despre frumusețea lor exterioară. El o consideră pe
Sarah ca exemplu de femeie a cărei rochie interioară s-a reflectat în comportamentul ei față de
soțul ei. Nu spune dacă acesta a fost cazul pe tot parcursul unirii lor, sau numai în toate sau
unele dintre circumstanțele povestite în Geneza. Adevărul este că Avraam l-a trădat spunându-
i lui Faraon și Abimelec că ea este sora lui; vezi Geneza 20.13.

Sara a murit la vârsta de 172 de ani. Ea este singura femeie pentru care Biblia îi specifică anii
de viață și înmormântarea ei este prima menționată în Biblie. Moartă, ea a lăsat un gol palpabil
în casă. Avraam a plâns-o și a cumpărat câmpul și peștera lui Macpela ca să o îngroape acolo.
Fiul său spune despre Isaac că doar primind-o pe Rebecca ca soție, a fost consolat după
moartea mamei sale.

4 Rebecca, o mireasă model

Povestea acestei doamne se găsește în Geneza 24-29. Este o ilustrare a (a) păcătosului care
primește prin credință marea ofertă a mântuirii; (b) Biserica, plănuită de Tatăl, căutată și adusă
Fiului prin lucrarea Duhului Sfânt; (c) anumite principii ale curtarii crestine.

După moartea Sarei, Avraam nu a vrut ca Isaac să ia pentru sine o femeie din canaaniți pentru
că erau păgâni. Prin urmare, și-a trimis servitorul său de încredere într-o călătorie lungă –
poate 900 de kilometri – în Mesopotamia pentru a găsi o soție pentru fiul său. Rebeca era
nepoata lui Nahor, un frate al lui Avraam care îl însoțise la Haran, Geneza 11.27, 24.15

După ce i-a cerut lui Dumnezeu semne care să-i arate fata potrivită, el nu se îndoia că femeia
pentru Isaac era Rebeca. Mărturia slujitorului către rude cu privire la Avraam și Isaac a fost:
Domnul a binecuvântat foarte mult pe stăpânul meu, iar Sara, soția stăpânului meu, i-a născut
un fiu stăpânului meu la bătrânețe, care i-a dat tot ce are. De șase ori citim în Geneza 24
despre slujitorul de pe drum; „Iehova mă călăuzește pe drumul spre casa fraților”, 24.27.

Capitolul 24 din Geneza spune multe despre această fată. Evidențiază-ți frumusețea fizică,
morală și spirituală; disponibilitatea ta de a lucra; și caracterul său decisiv. Când servitorul și-a
îndeplinit misiunea, a vrut să se întoarcă imediat la stăpânul său, dar părinții Rebecăi (Nacor
era fratele lui Avraam) au vrut ca acesta să aștepte cel puțin zece zile. Rebecăi i s-a pus
întrebarea: vei merge cu omul ăsta? iar ea a răspuns: Da mă voi duce. (Zece în Biblie este
numărul bărbatului testat pentru a vedea cum se va comporta. Pentru cei care nu sunt mântuiți,
mesajul este: Nu vă lăudați cu ziua de mâine, pentru că nu știți ce va aduce ziua, Proverbele
27:1)

La sfârșitul lungului drum, Rebecca l-a văzut pe Isaac de departe. Meditase pe câmp, dar și-a
ridicat ochii și, văzând că vin, s-a dus în întâmpinarea lor. Rebeca îl întreabă pe slujitor: Cine
este omul acesta care vine peste câmp spre noi? Slujitorul a răspuns: Acesta este domnul meu.
Apoi a luat vălul și s-a acoperit, așa cum ar face o tânără castă în acele zile, în semn de
evlavie.

Povestea spune că Isaac a adus-o la magazinul mamei sale Sara și a luat-o pe Rebeca de soție
și a iubit-o; iar Isaac a fost mângâiat după moartea mamei sale. În acele zile dinaintea legii,
poligamia era obișnuită, dar nu citim niciodată că Isaac și-a luat o altă soție, nici măcar o
concubină. Totuși, soțul ei l-a expus odată aceluiași pericol pe care Sara îl cunoscuse de două

4
ori; 26,7 până la 11. Citim că Isaac a iubit-o pe Rebeca, dar nu citim despre dragostea ei
pentru el.

După câțiva ani fără copii, Isaac a fost cel care s-a rugat pentru soția sa, care era stearpă.
Iehova a auzit. Rebeca a avut gemeni, primii menționați în Biblie. Geneza 25.19 până la 26.
Din păcate, vedem că de-a lungul anilor a existat un dezacord între Isaac și Rebeca. El l-a
favorizat pe Esau, vânătorul, iar ea l-a favorizat pe Iacov, cel mai apropiat de casă. Așa cum s-
a întâmplat de multe ori de-a lungul secolelor, mireasa model nu s-a dovedit a fi o soție sau o
mamă model. 25.27 până la 34.

A venit ziua în care s-a împlinit ceea ce spusese Dumnezeu despre copii înainte de nașterea
lor: Cel mai mare îi va sluji celui mai mic. Ultimul lucru pe care îl citim despre Rebeca este că
ea îi propune lui Iacov să-și înșele tatăl și astfel să-și asigure dreptul de întâi născut. Scopurile
ei au fost să împlinească ceea ce a spus Dumnezeu, dar mijloacele pe care le-a folosit au adus
consecințe grave lui Iacov și o dușmănie care există până astăzi între evrei și arabi. Iacov a
plecat de acasă și nu știm că mama și-ar fi văzut din nou pe fiul ei iubit. 27,1 până la 40.
„Acum, deci, fiule, ascultă glasul meu”, 27.8. Se pare că atitudinea lui a fost: „Să facem răul,
ca să vină binele”, Romani 3.8, dar norma din Iacov 1.20 este că mânia omului nu lucrează
dreptatea lui Dumnezeu.

Pentru o expunere doctrinară a chestiunii celor doi fii în scopul lui Dumnezeu, vezi Romani
9.10 până la 16.

5 Raquel, o soție problematică

Citim despre Rahela mai ales în Geneza 29-31; 33; 35.

Această soție a lui Iacov era nepoata lui Betuel, fratele Rebecăi. Într-o zi, ea adăpa oile tatălui
ei când Iacov a sosit din lunga sa călătorie de aproape 900 de kilometri, fugind de fratele său
Esau.

Murind la a doua naștere, ea a exclamat: „Fiul tristeții mele”, 35.18, și tocmai în acest spirit de
tristețe proiectează Scripturile viața acestei femei. Folosind această mamă ca o figură a lui
Israel, profetul a spus: „Un glas s-a auzit în Rama, plâns și plâns amar: Rahela s-a plâns pentru
copiii ei și nu a vrut să se mângâie pentru copiii ei, pentru că au pierit”, Ieremia 31.15. .
Profeția și-a avut cea mai mare împlinire în Luca 2.16-18.

Avea o înfățișare frumoasă și o înfățișare frumoasă. Pentru Iacov a fost dragoste la prima
vedere și s-a oferit să muncească șapte ani pentru a o lua pe Rahela ca soție. El părăsise casa
tatălui său doar cu toiagul său, așa cum a mărturisit înainte de întâlnirea iminentă cu Esau.
Acești șapte ani i s-au părut câteva zile, pentru că o iubea.

Dar chiar și în acele zile exista principiul divin că orice seamănă omul, va culege și el,
Galateni 6:7. Iacov îşi înşelase tatăl, iar acum Laban, tatăl Rahelei, urma să-l înşele pe Iacov.
În aceeași noapte a căsătoriei lor, el nu i-a dat lui Raquel, ci Lea, sora ei mai mare. Când Iacov
s-a plâns lui Laban, acesta i-a spus că nu se obișnuiește să se căsătorească cu cel mai tânăr
înaintea cu cel mare, ci să lase să treacă săptămâna sărbătorilor și apoi să-i dea Rahela, cu
condiția să lucreze încă șapte ani pentru ea.

Era evident că Jacob o iubea pe Raquel mai mult decât pe Leah. Dar nu era un tată desăvârșit;
a devenit interesat de afaceri pe cheltuiala casei sale. S-a dovedit a fi o soție supărătoare.
Invidios, 30.1. Neîncrezător, 30.3. Idolatru și hoț, 31.32. Mincinos, 32,35. Nu citim despre

5
acest tip de conduită în Leah.

Dumnezeu a văzut disprețul la care a fost supusă Lea de către Rahela și Iacov și i-a dat celor
mai mari șase copii. Raquel, în schimb, era sterilă, iar această situație o făcea foarte
invidioasă. A mers până acolo încât i-a spus lui Iacov: „Dă-mi copii, altfel mor”. Aceasta a
demonstrat o lipsă de spiritualitate. Cu toate acestea, Dumnezeu a văzut suferința ei și și-a
adus aminte de ea. S-a născut Jose. Dându-i acest nume, ea s-a rugat pentru prima dată, în
ceea ce privește povestea biblică, pentru că numele Iosif înseamnă „Dumnezeu mai adaugă-mi
un fiu”. Raquel a murit tragic dând naștere celui de-al doilea fiu al ei. Ea i-a numit Benoni,
nume care înseamnă „stejarul plângător”, dar îl știm ca Benjamin.

Deși cei doi fii ai Rahelei erau favoriții tatălui lor, iar Iosif este cel mai perfect tip al
Domnului Isus Hristos pe care îl găsim în Vechiul Testament, adevărul este că în ceea ce
privește cele douăsprezece triburi ale lui Israel care urmau să provină din diferiții fii, erau Levi
și Iuda, fiii Leei, care urmau să preia conducerea națiunii. Rahela a murit și Iacov a ridicat un
stâlp peste mormântul ei, 35.19,20.

6 Lea, o mamă aleasă

Povestea este în Geneza 29 la 31; 33 până la 35.

Deși Lea nu se bucura de calitățile fizice ale surorii ei mai mici, ea a fost cea pe care
Dumnezeu a ales-o să fie mama a șase dintre fiii lui Iacov, dintre ale căror triburi aveau să-i
aducă mai multă slavă. Aceștia erau Iuda și Levi. Binecuvântarea femeilor de pe Boaz a fost:
„Domnul să facă pe femeia care intră în casa ta [Rut] ca Rahela și Lia, care au zidit casa
Domnului”, Rut 4.11.

„Domnul a văzut că Lia era disprețuită și i-a dat copiii”, 29.31. Cu toate acestea, soțul ei nu a
avut dragostea potrivită pentru ea; la nașterea celui de-al șaselea dintre copiii ei, 30.20, ea a
spus: „ Acum soțul meu va locui cu mine”. Totuși, după aceasta a născut-o pe Dina, care urma
să aducă probleme serioase familiei; capitolul 34.

După numele pe care Leah le-a dat copiilor ei, vedem în ea un progres sau o creștere spirituală
care nu se observă la Raquel: Cu primul ei născut, Ruben, ea a spus: Domnul s-a uitat la
necazul meu. Vedem în această mântuire. Când s-a născut Simeon, el a spus: Iehova a auzit că
sunt disprețuit. Vă vedem sentința. Levi înseamnă: Acum, de data aceasta, soțul meu mi se va
alătura. Vă vedem dorința de comuniune. Iuda s-a născut și ea spune: De data aceasta voi
lăuda pe Iehova că am fost disprețuit. Iată lauda ta. Trec câțiva ani și se naște Isahar:
Dumnezeu mi-a dat răsplata mea. Recompensa lui a fost produsul serviciului său. Și în cele
din urmă cu Zabulon a declarat: Dumnezeu mi-a dat o zestre bună; acum soțul meu va locui cu
mine. O vedem într-o figură locuind în glorie.

Lea, spre deosebire de Raquel, a fost îngropată acolo unde zăceau rămășițele lui Avraam,
Sara, Isaac și Rebeca; 49.31. Rămășițele soțului ei vor fi apoi duse în același câmp Macpela,
50.13.

7 Asenat, înălțat cu Iosif

Asenat era soția lui Zafnat-panea sau, după cum îl cunoaștem mai bine, Jose. Puținul pe care îl
știm despre ea se găsește în Geneza 41. Trăind în afara orașului natal, respins de frații săi,
Iosif și-a luat o soție dintre neamuri. Era fiica unui preot egiptean. Aceasta ne amintește de
ceea ce a făcut Domnul Isus.

6
El, fiind evreu, și-a căutat soția spirituală dintre noi, neamurile. Mărturia lui Ioan despre Isus
este că El era în lume și lumea a fost făcută de El, dar lumea nu L-a cunoscut. La a Lui —
lumea — El a venit; ai lui — evreii — nu l-au primit. Dar tuturor celor ce L-au primit, celor
care au crezut în Numele Lui, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu. Ioan 1.10
până la 12. Dumnezeu vrea ca toți să ne încadram în acest ultim grup. Astfel vom face parte
din mireasa lui Hristos, Biserica.

8 Iochebed, mama conducătorilor

Puțin se spune în Biblie despre această femeie. O găsim în Geneza capitolele 2 și 6, în Numeri
26.59 și în Evrei 11.23. Unicitatea lui constă în faptul că fiecare dintre copiii săi – Maria,
Aaron și Moise – a fost mare în ceea ce îl privea pe Dumnezeu. Onoarea ei este că a crescut
acea familie în mijlocul unei mari persecuții din partea egiptenilor.

Moise s-a născut când Faraon a fost temut de mulțimea israeliților și a ordonat ca fiecare copil
de sex masculin născut de soțiile lor să fie ucis. Dar această mamă a văzut că fiul ei era frumos
și plăcut lui Dumnezeu. Iochebed l-a ascuns timp de trei luni. În Exodul 2 citim despre ceea ce
a făcut ea; în Fapte 7.20 se spune că pruncul era „în casa tatălui său”; și, Evrei 11 spune că
credința era a „părinților lui Moise”. Este frumos de observat, deci, că Amram și amanta lui
Iochebed au avut un exercițiu reciproc în ceea ce privește creșterea copiilor.

Apoi a făcut un sicriu impermeabil pentru a-și ascunde copilul în râul Nil. Maria, ascunsă, a
avut grijă de frățiorul ei. Când prințesa l-a văzut plângând, i s-a făcut milă de el și a trimis-o
pe Maria să găsească o doică de la evrei. Astfel, mama lui a putut să-l crească pentru prințesă.

Iochebed și soțul ei sunt enumerați ca eroi ai credinței în evrei, deoarece credința lor l-a salvat
pe Moise. Ei sunt singurul cuplu enumerat pe acea listă ca având acționat împreună într-un
exercițiu spiritual. Amram („o națiune înălțată”) și Iochebed („slava lui Dumnezeu”) au trăit în
cele mai rele vremuri, dar credința lor le-a permis să crească copii pentru slava lui Dumnezeu
și înălțarea poporului său, Numeri 25.9. Credința lui Moise a intrat în joc când a fost „matur”.
Părinții săi nu se temuseseră de hotărârea regelui, iar el nu se temusese de mânia regelui; Evrei
11.23,27. În aceasta, Dumnezeu a onorat credința lui Amram și Iochebed.

Citim adesea, în special în 2 Regi și 2 Cronici, despre regii lui Israel că „numele mamei lor
era...” Să implice oare că ei au modelat caracterul fiilor lor, care „au făcut ce era bine”? sau
„Nu au umblat ei pe căile lui Iehova?” Că bunica și mama lui Timoteo i-au modelat caracterul,
nu avem nicio îndoială. Deci Moise, așa Samuel.

9 Maria, sora lui Moise

Aceasta este prima dintre Mariele pe care le găsim în Biblie; numele lui va fi folosit mult în
Israel în generațiile ulterioare. Citim despre asta în Exodul capitolele 2 și 15 și Numeri
capitolele 12 și 20.

Era o tânără responsabilă pentru felul în care ținea de Moise când părinții lui l-au băgat în
corabie și l-au ascuns în râul Nil. Ea a dat dovadă de seninătate în fața prințesei egiptene,
întrebând-o dacă nu vrea ca o asistentă să aibă grijă de copil. Următoarea mențiune despre
Miriam este atunci când conducea femeile lui Israel în corul imnului de laudă al lui Moise,
când dușmanii lor egipteni au fost acoperiți de apele Mării Roșii. Maria avea deja vreo
nouăzeci de ani și ne minunăm că la acea vârstă mai avea o voce atât de bună. „Cântați lui
Iehova pentru că s-a mărit nespus de mult...” Cu această ocazie Biblia o numește profetesă și
este pentru prima dată când acest titlu este dat unei doamne. Maria nu numai că a condus
7
cântatul, dar Dumnezeu, vorbind prin profetul Mica, secole mai târziu, o pune aproape la
egalitate cu frații ei: „... și am trimis înaintea voastră pe Moise, Aaron și Miriam”.

Din păcate, Maria a fost geloasă pe fratele ei când s-a căsătorit. Se presupune că unul dintre
motive a fost că femeia era de altă rasă, deși nu este în întregime sigur că era. Împreună cu
Aaron, Miriam a murmurat împotriva lui Moise. Acest păcat a fost atât de grav în ochii lui
Dumnezeu, încât El însuși i-a mustrat pe amândoi, iar Maria a lăsat prezența lui Dumnezeu
albă ca zăpada și leprosa.

Această pedeapsă a durat șapte zile. A întârziat o săptămână în marșul oamenilor (circa trei
milioane și jumătate de oameni sau mai mult) care mergeau spre pământul promis. Aaron a
mărturisit: „Prostie am păcătuit”. Moise s-a rugat pentru Miriam și după șapte zile s-a reunit
cu poporul. Acest păcat a avut consecințele sale grave. Când păcătuim, păcătuim întotdeauna
împotriva lui Dumnezeu, dar uneori suferă și cei dragi și poporul Domnului. Vezi limbajul lui
David din Psalmul 51.4 cu privire la căderea lui cu Bat-Șeba.

Maria nu a ajuns în țara promisă, ci a murit în Cades și a fost îngropată acolo.

10 Rahab ca femeie păgână

Înainte să treacă Iordanul pentru a lua în stăpânire țara Canaanului, Iosua a trimis doi iscoade
pentru a recunoaște țara în secret. Minunile pe care le făcuse Iehova pentru poporul lui Israel
când au ieșit din Egipt cu patruzeci de ani în urmă și în călătoria lor prin deșert, s-au răspândit
în toată țara Canaanului, astfel încât toată lumea a fost îngrozită de înaintarea acestui popor al
lui Dumnezeu. . Spionii au ajuns în Ierihon la casa unei femei pe nume Rahab, despre care
Biblia spune că era o curvă. Când regele acelui oraș a trimis după iscoade, ea i-a ascuns pe
acoperișul ei, unde a uscat mănunchiuri de in.

Înainte de sosirea acestor bărbați, Rahab era deja convinsă sincer de adevăratul Dumnezeu, așa
cum mărturisește la primirea lor: „Știu că Iehova v-a dat această țară; pentru că frica de tine a
căzut peste noi și toți locuitorii țării au leșinat deja din cauza ta... Te implor, deci, acum, să-mi
juri pe Iehova că, după cum ți-am făcut milă, așa vei face casei tatălui meu, despre care îmi
vei da un semn sigur...”

Spionii au răspuns: „Când Domnul ne va da țara, vă vom arăta bunătate și adevăr. veți lega
acest șnur stacojiu de fereastra prin care ne-ați coborât”.

11 Hannah, mama lui Samuel

Povestea care ne interesează aici se regăsește în primele două capitole din 1 Samuel. Pentru a
înțelege semnificația completă și rezultatul performanței sale, trebuie să ne amintim starea
lucrurilor descrise în Judecători și, de asemenea, să cunoaștem povestea lui Samuel, așa cum
este prezentată în 1 Samuel 3 și în continuare. Versetele finale ale cărții Rut ne pregătesc
pentru o îmbunătățire a stării de cădere a lui Israel, pe care o găsim la Judecători. Ana și fiul ei
Samuel urmau să joace roluri importante în acea restaurare.

Cărțile lui Samuel încep prin a ne spune că Ana a fost una dintre cele două soții ale Elcanei și
că nu a avut copii. Dar Elcana „a iubit-o pe Ana, deși Iehova nu-i dăduse să aibă copii”.
Penina, cealaltă soție a Elcanei, a profitat de această împrejurare pentru a-și bate joc de Ana,
pentru care femeia sterilă a plâns și nu a mâncat. O dată pe an, toată familia Elcanei se urca la
tabernacol și, în timpul uneia dintre aceste vizite la Silo, ea se ruga lui Iehova cu un suflet
amar și plângea abundent, spunând: „Dacă te demnești să te uiți la suferința ta. slujitor și îți
8
aduci aminte de mine și nu uita roaba ta, ci dă-i slujbei tale un copil bărbătesc, îl voi închina
Domnului în toate zilele vieții lui și nici un brici nu va trece peste capul lui.

Femeile din Israel erau îndurerate că nu au copii. În Legea lui Moise, un bărbat care luase
două soții trebuia să fie drept cu copiii lor; Deuteronom 21.15 până la 17. Cu toate acestea, nu
este voia lui Dumnezeu ca un bărbat să aibă două soții sau să o trimită pe una să se
căsătorească cu alta. Legea lui Moise a permis aceste lucruri în unele cazuri, dar de la început
Dumnezeu nu a plănuit-o astfel, Matei 19.8. În biserică, un bărbat cu două soții nu poate sluji
ca bătrân sau conducător, 1 Timotei 3.2,12.

Să ne amintim că Eli era foarte bătrân, 2,22; fiii lui erau oameni răi, 2.12; Cuvântul lui
Dumnezeu era rar în acele zile, 3.1. Ana a zămislit și a sfințit pe o persoană care, scăpată de
stăpânirea ei, „a crescut și Domnul a fost cu el și nu a lăsat niciunul din cuvintele lui să cadă la
pământ... și tot Israelul știa că Samuel este un profet credincios” , 3,19,20.

Problemele acestei doamne erau triple: sterilitatea, batjocorirea altei femei de acasă și apoi
lipsa de înțelegere din partea marelui preot. „Cu amărăciunea sufletului s-a rugat Domnului și
a plâns din belșug”, 1.10. Jertfa lui a fost în esență una: să-și dea întâiul născut lui Dumnezeu.
Pasajele cheie despre trei etape ale experienței sale sunt: „L-am întrebat pe Iehova”, 1.20,27;
„... L-am luat și el este prezentat înaintea lui Iehova și el rămâne acolo [în cortul din Silo]
pentru totdeauna”, 1.22; „Mama lui i-a făcut o tunică mică și i-a adus-o în fiecare an”, 2.19.

Cortul este numit aici casa lui Iehova și templul, dar nu a fost templul pe care Solomon l-a
construit mulți ani mai târziu. Preotul Eli se temea de Domnul, dar nu și-a controlat copiii,
2.22. Femeile rele se apropiau adesea de tabernacol, iar Eli nu făcea nimic pentru a le ține
departe.

Eli o văzu pe Ana mișcându-și buzele fără să spună nimic cu voce tare. Ea credea că luase
prea mult vin, ca atâtea alte femei care au mers în acel loc. Ea a explicat că se ruga lui Iehova.
„Nu, domnul meu; Sunt o femeie tulburată în duh; Nu am băut vin sau băutură tare, ci mi-am
vărsat sufletul înaintea Domnului. Să nu ai slujitorul tău drept femeie nelegiuită; Din cauza
amplorii durerii mele și a suferinței mele, am vorbit până acum. Auzind acestea, preotul i-a
cerut lui Dumnezeu să i se îndeplinească cererea.

Rugăciunea Anei a îndeplinit cerințele din Isaia 66.2: sărac, smerit cu duhul și tremurând de
cuvântul lui Dumnezeu. Credința cu care s-a rugat este dovedită atunci când povestea spune că
ea și-a mers pe drum, a mâncat și nu a mai fost tristă. La sfârșitul timpului, Ana a născut un
fiu și i-a pus numele Samuel, zicând: „Pentru că am cerut Domnului”.

Ana s-a întors acasă cu familia și după un timp Dumnezeu i-a răspuns rugăciunii. Când s-a
născut copilul, ea i-a pus numele Samuel, ceea ce înseamnă Cererea lui Dumnezeu. Ana a avut
grijă de băiat până a putut mânca alimente obișnuite. Se pare că familia avea anumite resurse
economice, întrucât Ana „după ce l-a înțărcat, l-a luat cu ea, cu trei viței... și l-a adus în casa
lui Iehova din Silo; iar copilul era mic. Acest lucru contrastează cu jertfa de porumbei pe care
Maria a adus-o când a apărut în templu împreună cu Isus. Apoi l-a dus la cort și l-a dat lui
Iehova. I-a spus lui Eli că Dumnezeu i-a răspuns rugăciunii. Samuel avea să locuiască în
templu și să slujească Domnului Iehova de-a lungul vieții sale.

Astfel, viața Anei a fost caracterizată de rugăciune și adorație. Nu e de mirare că și-a dedicat
întâiul născut slujirii lui Dumnezeu în tabernacol. Pietatea lui Samuel este, fără îndoială, a

9
 reflectare a exemplului pe care i l-a dat mama lui și a învățăturilor spirituale pe care i le-a
insuflat într-un timp atât de scurt încât a avut-o cu el. De vreo zece ori Biblia comentează
rugăciunea sau atitudinea înaintea lui Dumnezeu a mamei și, respectiv, a fiului.
Pentru a arăta că băiatul pe care Ana l-a cerut îi aparține lui Dumnezeu, își va lăsa părul să
crească. Aceasta era legea pentru orice om care dorea să-L slujească lui Dumnezeu pentru o
perioadă scurtă de timp ca nazireu, Numeri 6.5. (Samson a fost pus deoparte lui Dumnezeu ca
nazarit din ziua nașterii sale, Judecători 13.5. Ce sa întâmplat cu el când a eșuat ca nazireu?
Judecătorii 16.17 până la 21. fiul Anei s-ar descurca mai bine).

Ajungem, deci, la cântecul sau rugăciunea din capitolul 2.

„Realitatea este că în niciun caz nu i-a plăcut Duhului lui Dumnezeu să folosească o femeie
pentru a scrie Sfintele Scripturi. Nici Domnul nu a inclus o doamnă în nucleul apostolic, chiar
și atunci când era înconjurat de femei care nu aveau în niciun fel mai puțin de doisprezece ani
în devotamentul lor față de el. Dar este și o realitate că unele dintre cele mai nobile poezii
găsite în Cuvântul lui Dumnezeu au fost rostite de femei. Declarațiile Mariei în Israel, Debora,
Ana mama lui Samuel și Maria din Nazaret sunt de o valoare infinită. (WW Fereday)

Ana a cântat și s-a rugat. (Vorbim corect despre cântarea lui, deși 2.1 spune că s-a rugat și
1.28 că a adorat. Închinarea constă în general în unele forme de cânt și rugăciune). Ea a fost
primul născut al lui Samuel care a invocat numele lui Dumnezeu, Psalmul 99.6, și al
„cântărețului Heman”, 1 Cronici 6.33.

Există o paralelă marcată între închinarea Annei și cea a Fecioarei Maria din Luca 1.46-45. Te
face să te gândești unde a citit Maria în Biblia ei! Ca minim:
Inima mea se bucură de Iehova Sufletul meu îl mărește pe Domnul
Puterea mea este înălțată în Iehova Duhul meu se bucură de Dumnezeu,
Arcurile forturilor au fost sparte Mântuitorul meu, El a făcut isprăvi cu
Cei slabi s-au încins cu putere brațul Său El i-a împrăștiat pe cei mândri...
Iehova ucide și El dă viață El i-a îndepărtat pe cei puternici de pe
El doboară mormântul și aduce sus tronurile lor
Cei săturați s-au închiriat pentru pâine înălţat pe cei smeriţi
Cei flămânzi au încetat să mai fie foame La bogați i-a trimis gol
I-a umplut
Ana s-a gândit la un rege, dar fiul ei nu ar fi regele care să pe cei flămânzi
conducă cuputere
cu mare lucrurișibune
putere.
Fiul său ar fi mai degrabă primul dintr-un lung șir de profeți și tocmai cel pe care l-ar folosi
Dumnezeu pentru a introduce o neam regal. Samuel urma să-l ungă pe Saul, dar el ar fi mai
încântat ca sfătuitor al regelui viitor, David. Dar profeția lui Hannah depășește David. Vino la
Hristos, adevăratul Rege etern. De aici inspirația pe care Maria avea să o găsească în cântecul
Anei, deși nu ar ști că Fiul ei nu va intra imediat în domnia sa.

12 Deborah, o mamă în Israel

Când poporul lui Israel a ocupat țara Canaanului și după ce Iosua a murit, au trecut prin zile
întunecate. Când nu și-au menținut despărțirea de popoarele vecine și păgâne, Dumnezeu i-a
pedepsit, lăsându-i să cadă sub jugul robiei. În vremuri ca acelea, Dumnezeu a ridicat-o pe
Debora ca guvernatoare și eliberatoare, spre rușinea oamenilor din vremea ei.

Cine era aceasta Deborah? Biblia ne spune că „în vremea aceea o femeie stăpânia pe Israel,
Debora, o proorocită, iar copiii lui Israel s-au suit la ea pentru judecată”. Deducem că avea un
caracter umil, iar această impresie este întărită de felul în care se referă la sine în cântecul ei
după ce a fost obținută victoria. Nu și-a dat titluri mari, ci a vorbit despre ea ca o mamă în

1
0
Israel.

Dumnezeu a ridicat „judecători” care se pare că nu prea erau după trup. Primul a fost Otniel,
fratele mai mic al lui Caleb; al doilea, Ehud, despre care se spune pur și simplu că este
stângaci; apoi Shamgar, care doar cu un cioc de bou și-a eliberat poporul. Acum apare Barak,
un om înfricoșat într-o asemenea măsură încât refuză să intre în luptă fără sprijinul Deborei.
Dar regele Iabin „asuprise cu cruzime pe copiii lui Israel timp de douăzeci de ani”.

În cele treizeci de versuri pe care le ocupă cântecul Deborei, ea îi laudă pe copiii a cinci dintre
triburi pentru că s-au oferit de bunăvoie. Pe de altă parte, îl reproșează pe unul, al lui Rubén,
că se mulțumește doar cu mari rezoluții și scopuri sincere, fără să facă nimic. — Ai rămas
printre stâlpi ca să auzi băiatul turmelor. De asemenea, îl acuză pe Asher că a rămas pe malul
mării. După cum trebuie, Dumnezeul lui Israel a primit cea mai mare laudă, mai ales pentru că
a trimis o furtună atât de mare: „Din ceruri s-au luptat stelele; de pe orbitele lor au luptat
împotriva lui Sisera. Torentul Chișonului i-a măturat, torentul străvechi...” Această furtună a
dezactivat cele nouă sute de mașini de fier (blindate) pe care le avea regele Jabin. Căpitanul
lor, Sisera, a trebuit să fugă pe jos.

Nu Débora, ci o altă femeie, a reușit să-l omoare. Astfel s-a împlinit profeția celui dintâi când
ea i-a spus lui Barac: „Voi merge cu tine; dar gloria călătoriei pe care o întreprindeți nu va fi a
voastră, căci Iehova o va vinde pe Sisera în mâna unei femei.” Debora își încheie cântecul
rugându-se ca toți dușmanii lui Iehova să piară la fel ca și Sisera și adaugă: „Dar cei ce te
iubesc, fii ca soarele când răsare în puterea lui”.

Multe secole mai târziu, Ioan avea să folosească această limbă pe insula Patmos. Descriind
viziunea lui despre Fiul Omului în mijlocul sfeșnicelor, el spune că fața lui era ca soarele când
răsare în puterea lui. Însuși Ioan spune în Epistola sa că credincioșii „știu că atunci când
[Hristos] se va arăta, vom fi asemenea lui, pentru că îl vom vedea așa cum este”.

13 Jael, cu o binecuvântare unică

Această soție a lui Eber era cumnata lui Moise. Când Moise a invitat această familie să
meargă cu poporul lui Israel, Hobab, socrul său, a răspuns: „Nu voi merge, dar voi merge în
țara mea”. Se pare că s-au răzgândit pentru că îi vedem în țara Canaanului. Povestea lui este în
Judecătorii 4.17 până la 22; 5.6, 24 până la 27.

O caracteristică a poveștilor din cartea Judecătorilor este activitatea neobișnuită din partea
femeilor. A fost, fără îndoială, produsul stării spirituale proaste a oamenilor vremii. Femeile
erau în afara controlului lor, dar bărbații nu își făceau datoria. De exemplu: O femeie
conducea Israelul în acel moment, Judecătorii 4.4. Dacă nu mergi cu mine (Deborah cu
Barac), eu nu merg, 4.8. Slava nu va fi a ta (a lui Barac)... pentru că Iehova îl va vinde pe
Sisera în mâna unei femei (Iael), 4.9. Iael, soția lui Heber, a luat un țăruș, 4.21. În ziua aceea,
Débora a cântat cu Barac, 5.1. O femeie a scăpat o bucată de piatră de moară pe capul lui
Abimelec, 9.53. O, fiica mea! chiar m-ai doborât, 11.35. Ea (Dalila) a început să-l chinuie
(Samson), 16.19.

Israelul s-a trezit sub opresiunea crudă a lui Iabin, regele canaanit, iar Debora s-a ridicat
împreună cu Barac pentru a întâmpina inamicul. Dumnezeu a intervenit, folosind forțele
naturii pentru a arunca armata opresivă în dezordine. Povestea se găsește în Judecătorii 5 și cu
explicații suplimentare despre fenomen în Psalmul 68.9 până la 19.

Fugând de Sisera, căpitanul armatei regelui Iabin, Iael a ieșit pe ușa cortului și l-a invitat să

1
1
vină. L-a acoperit cu o pătură, i-a dat lapte și l-a asigurat de protecție. Căpitanul Sisera a
adormit. Biblia spune: „Iael a luat un țăruș din cort și, punându-i un ciocan în mână, s-a
apropiat de el în liniște și i-a băgat țărușul prin tâmple și l-a pironit la pământ, pentru că era
încărcat de somn și obosit; și așa a murit”. În melodia ei Deborah ne oferă mai multe detalii.

O opinie exprimată de unii comentatori este: „Iael nu se încredea în Dumnezeu. Este adevărat
că a simțit impulsul de a-l ucide pe vrăjmașul poporului lui Dumnezeu, dar nu avea credință că
îl va ajuta. Din acest motiv nu l-a atacat frontal”. Din ceea ce spune Débora despre ea, acest
mod de a vedea lucrurile este discutabil.

Deși Maria a fost numită binecuvântată între femei, Debora spune că Iael este binecuvântat
pentru ele. Ea este singura femeie din Biblie despre care se spune acest lucru.

14 Noemí, remarcabilă în restaurare

Elimelec, Naomi și cei doi fii ai lor au mers în țara Moabului, fugind de foametea pe care
Dumnezeu o trimisese ca pedeapsă pentru israeliți. Dar la fel ca Iona secole mai târziu, ei și-au
dat seama că nu se poate scăpa de mâna lui Dumnezeu. Fiii s-au căsătorit cu moabiți, dar au
murit împreună cu tatăl lor la scurt timp după aceea.

Naomi decide să se întoarcă la Betleem și aduce trei argumente pentru ca nurorile ei să nu se

mai întoarcă la ea. Mai întâi spune că rămân în țara lor. Apoi spune să rămână cu ea, dar fără
speranța de a se căsători din nou. Acest argument îl convinge pe Orpa, care rămâne în Moab.
Încă o dată, cea mai mare încearcă să o convingă pe cea mică că nu îi este convenabil să
continue în Israel. Sosirea la Betleem aduce multe amintiri soacrei. Ea își exprimă
amărăciunea cerând să fie numită Mara („amărăciune”) în loc de Naomi („plăcută”). Din câte
știm, nimeni nu a făcut-o. Dar ea s-a gândit mai mult la Rut decât la ea însăși și, cu mare
dragoste și grijă, a îndreptat-o către ruda Boaz care o putea mântui.

Tristețea de la începutul cărții Rut se transformă în bucurie în ultima parte. Când Rut a născut
primul ei copil, femeile i-au proclamat Naomii: „Lăudat să fie Domnul, care a făcut să nu-ți
lipsească o rudă astăzi, al cărei nume va fi prăznuit în Israel; care vă va restabili sufletul și vă
va susține bătrânețea; căci nora ta, care te iubește, l-a născut; și ea este mai prețioasă pentru
tine decât șapte fii.”

Neascultarea ceruse pedeapsa de la Dumnezeu. Pocăința a adus restaurare și binecuvântare.

„Domnul, pe care îl iubește, pedepsește... Dacă înduri disciplina, Dumnezeu te tratează ca pe
niște fii... Nicio disciplină nu pare să fie în prezent un motiv de bucurie, ci de tristețe; dar apoi
aduce rodul neprihănit al neprihănirii celor care au fost instruiți în ea.”

15 Ruth, o femeie foarte virtuoasă

Eroina noastră intră în poveste ca o săracă văduvă moabită, dar devine străbunica marelui rege
David și strămoș al Domnului Isus Hristos.

Ruth a fost o femeie decisivă. Când soacra ei, Naomi, s-a întors în Israel, găsindu-se
insuficientă pentru a le întreține sau a le găsi soți, ea a încercat să-și recupereze cele două
nurori. Orpa, plângând, se întoarse. Decizia lui Ruth a fost:

Oriunde ai merge, voi merge.

Oriunde ai trăi, eu voi trăi.
Oamenii tăi vor fi poporul meu.

1
2
 Dumnezeul tău [va fi] Dumnezeul meu.
Unde mori tu, eu voi muri.
Doar moartea ne va despărți pe noi doi.

Ruth era o femeie umilă. Recunoscând că era săracă și străină, ea a folosit norma pentru Israel
din Levitic 19: „Când vei urma secerișul țării tale, nu vei secera fiecare colț al ei și nici nu vei
culege pământul tău secerat... pentru că sărac şi pentru străin vei pleca”. Boazul Boaz i-a
permis să culeagă grâne în câmpul său. La această bunătate, ea și-a lăsat fața în jos și s-a
închinat până la pământ, zicând: „De ce am găsit har în ochii tăi să mă recunoști, străin fiind?”

Ruth s-a gândit și și-a iubit soacra. În prima sa întâlnire cu Boaz, acesta îi spune: „Am știut tot
ce ai făcut cu soacra ta după moartea soțului tău”. Mai târziu, după ce a adunat urechi în prima
zi: „Soacra ei a văzut ce a cules. Ea a scos și ce a mai rămas după ce s-a săturat și i-a dat.

Ruth a comunicat cu soacra ei. I-a spus cu cine lucrase. „Ea mi-a spus: Alătură-te slujnicelor
mele, până vor termina toată recolta mea”. I-a mai povestit Naomii despre o altă întâlnire cu
Boaz: „... tot ce i se întâmplase cu acel bărbat”. Când s-a născut fiul ei Obed, toate femeile din
Betleem știau deja despre dragostea lui Rut pentru Naomi: „Nora ta, care te iubește, ți-a dat-
o”.

Ruth a fost o foarte muncitoare. Slujitorii lui Boaz i-au spus că ea „a intrat și a fost de
dimineață până acum fără să se odihnească nici măcar o clipă”. Tot când mănâncă, spune că s-
a sculat să culeagă și iarăși zice: „A strâns, apoi, pe câmp până noaptea, și a decojit ceea ce a
strâns și a fost cam un efa [doisprezece litri] de orz. " În altă zi Boaz i-a dat patruzeci de
kilograme „ca să nu te duci la soacra ta cu mâna goală”. Ea a dus încărcătura grea în oraș.

Ruth era o femeie ascultătoare. Naomi a prezentat posibilitățile de culegere în câmpul lui
Boaz, sfătuind-o pe Rut: „Mai bine, fiica mea, să ieși cu slujitorii tăi și să nu te găsească pe alt
câmp. Așa a fost, împreună cu slujnicele lui Boaz, culegeau, până s-a terminat secerișul de orz
și grâu; și locuia cu soacra ei. Mai citim că „a coborât... la treierat și a făcut tot ce i-a poruncit
soacra”. Rut a fost răscumpărată de Boaz. Când nu avea nimic și era străin recent sosit în oraș,
a spus: „Te voi răscumpăra, așa cum trăiește Iehova”. Cu mult înainte ca Iov să fi spus: „Știu
că Răscumpărătorul meu trăiește”. Pentru veșnicie îi vom cânta Mielului: „Tu ai fost junghiat
și cu sângele tău ne-ai răscumpărat pentru Dumnezeu”.

1
3
Ruth era foarte virtuoasă. Viitorul ei soț a spus despre ea că toți oamenii știau asta. Astăzi am
spune că a fost o femeie spirituală. Solomon a fost stră-strănepotul lui Rut, iar la sfârșitul cărții
Proverbe a descris femeia virtuoasă și marea încântare pe care trebuie să o simtă un soț (ca
Boaz) și copiii în fața ei; Proverbe 31.

16 Cărțile lui Rut și Estera (copiat)

Există doar două femei în Vechiul Testament care au cărți care poartă numele lor care se
ocupă de povestea lor. Ei sunt Rut și Esther. Aceste cărți, împreună cu Cântarea Cântărilor, au
un caracter în mare parte feminin și conțin ilustrații frumoase ale unui devotament singular
față de Domnul.

Bărbații din Vechiul Testament, când sunt folosiți ca ilustrații, prezintă latura obiectivă a
lucrurilor și lucrarea lui Hristos în numele nostru. Femeile, în schimb, prezintă latura
subiectivă, adică dorința lui Hristos de a fi format în noi.

Cu toate acestea, Satana obiectează și este interesant de observat că femeile sunt folosite și
pentru a reprezenta lucruri nelegiuite, în special sisteme religioase false. Izabela este exemplul
remarcabil; 1 Regi 16 până la 2 Regi 9; Matei 13.33; Apocalipsa 17 și 18.

Ambele cărți ale lui Rut și ale Esterei încep cu accent pe doamnă. Dar, în ambele cazuri,
lumina reflectoarelor își schimbă poziția pentru a se concentra mai mult pe bărbat: Boaz este
mântuitorul, iar Mardoheu obține acces la tron. (Cântarea Cântărilor este, printre altele, o
ilustrare a relației dintre Hristos cel Iubit și Mireasa sa, Biserica. Se notează în acea carte că
iubitul este puternic, constant, împlinit; soția este proiectată ca expusă unor influențe
nesănătoase, fluctuante și uneori neîmplinite, deși în comuniune fericită la finalul poveștii).

Dacă cineva dorește să analizeze cele două cărți în contextul lor larg și profetic, în cartea Rut
avem o imagine a relației dintre Hristos și Biserică; este o scenă cerească. În schimb, în cartea
Esterei ideea este mai degrabă aceea a lui Israel în raport cu Mesia care va veni; Este o scenă
pământească și milenară.

Să ne uităm la câteva contraste între cele două povești:

Un străin căsătorit cu un israelit.
O stare de rău în rândul oamenilor (Obed)
care a afectat guvernul
Comportamentul lui Ruth îl influențează pe
Boaz
O viață liniștită în sfera familiei
Evenimentele se încheie cu o naștere.
Dragostea și devotamentul lui Ruth au fost
spontane; au avut nevoie de puțină
încurajare din afară.
Multe referiri la Dumnezeu.
Un israelit căsătorit cu un străin.
O stare de rău în guvern care a afectat
oamenii.
Sfatul lui Mardoheu o influențează pe Estera.
O viață publică la palat.
Nu există nicio concluzie cu privire la cuplu.
Performanța lui Ester a fost produsul sfatului
energic de la altcineva.
Nicio referire la Dumnezeu.
A existat o opoziție acerbă.

17 Bat-Șeba, iertată și favorizată

1
4
Dintr-un articol din Toate femeile din Biblie , de Herbert Lockyer

Scripturile care ne interesează sunt 2 Samuel 11.2, 3, 12.24, 1 Regi 1.1 până la 31, 2.13 până
la 19, 1 Cronici 3.5. Bat-Șeba era dintr-o familie bună, fiind fiica lui Eliam, ofițer de onoare în
oștirea lui David. S-a căsătorit cu Urie, cel mai credincios dintre oamenii aceluiași rege. Când
a murit, ea a fost luată ca soție a lui David și i-a născut cinci copii. Unul dintre ei a murit în
copilărie; ceilalți erau Solomon, Simea, Sobub și Natan. Este cel mai demn de remarcat faptul
că ea apare în genealogia din Matei 1 și este descrisă ca fiind „cea care fusese soția lui Urie”.

Înregistrarea divină sugerează că asocierea lui David cu Bat-Șeba a fost singurul defect al
comportamentului acestui om: „David făcuse ce este drept înaintea Domnului și se abătuse de
la nimic din ceea ce i-a poruncit în toate zilele vieții sale”. viața lui, cu excepția lui Urie,
Hetitul”, 1 Regi 15.5. Dacă era singura pată, era una pătrunzătoare și una care nu putea fi
ștearsă în ceea ce privește efectul ei asupra lui Urie. Deși Dumnezeu iartă pe păcătos pe scară
largă, nu de puține ori consecințele păcatului comis rămân. Perioada tragică din viața unui
bărbat conform inimii lui Dumnezeu este trasată cu pricepere, începând de când a văzut-o
pentru prima dată pe această femeie și terminând cu când a căzut în poala lui Dumnezeu cu o
mare remuşcare.

„David a rămas la Ierusalim”, 2 Samuel 11.1. Israeliții erau în război cu amoniții, iar regele
care anterior se arătase curajos și cu succes în luptă trebuie să fi fost cu armata sa. Dar, un om
matur acum, un veteran al multor războaie și timp de doisprezece ani rege peste tot Israelul,
David devenise mulțumit de sine. A considerat că era timpul să lase provocările în seama
ofițerilor săi. Dar renunțând la lupta pentru Dumnezeu, el s-a lăsat deschis atacurilor lui
Satana, în acest caz lascivie, intrigi și crimă.

Relaxându-se pe acoperișul casei sale, David a văzut o femeie făcând baie pe acoperișul unei
case vecine. Pasiunile lui erau încântate. Femeia goală, Bat-Șeba, „era foarte frumoasă”, iar
acestui bărbat îi plăceau femeile.

Chiar dacă David avea să mărturisească vina ca fiind a lui, trebuie să ne întrebăm în ce măsură
a fost complice, și chiar promotoare, la acest eveniment rușinos. Fiind o femeie modestă și
grijulie, ar fi aflat mai întâi cine o putea observa de pe terasele din apropiere și, în orice caz, să
se scalde într-un mod mai precaut. Mai mult, fiind o soție credincioasă și o femeie de
convingeri, ar fi respins chemarea regelui. Dându-și seama că el se bucura de corpul ei, nu a
prevăzut ea ce avea să se întâmple? Chiar dacă nu, ar fi trebuit să respingă adulterul de-a
dreptul.

Mai târziu, o regină păgână pe nume Vashti a avut curajul să refuze să se expună unui grup de
bărbați stimulați de băutură și a costat-o să fie expulzată din palatul regal. Dacă Bat-Șeba ar fi
fost la fel de hotărâtă să-și păstreze demnitatea, David, unsul lui Israel, nu ar fi comis păcatul
de care era vinovat. Odată desăvârșit actul de adulter, ea nu a arătat nici un sentiment de
vinovăție, ci s-a întors în camera regelui pentru a fi una dintre numeroasele sale soții, odată ce
uciderea soțului ei legitim a fost consumată.

Batsheba a adăugat doar insultă lascivității ei, complacându-se în relații cu bărbatul altcuiva,
când propriul ei soț își risca viața în slujba seducătoarei. Aflând că este însărcinată, David s-a
grăbit să-l aducă pe Urie acasă, sperând să evite bănuielile cu privire la cine va fi tatăl
copilului. Totuși, acest soldat devotat, un om de principiu, a refuzat să aibă relații intime cu
soția sa. Planul nefast a eșuat, iar conspirația s-a complicat. A fost necesar să-l elimine pe
Urías și a fost trimis din nou pe câmpul de luptă; Ioab a fost instruit să-l plaseze pe Urie acolo
unde cel mai probabil va fi ucis. Cuviosul Urías nu știa că poartă scrisoarea care i-a pecetluit

1
5
propria moarte. Astfel, pentru David, lascivia, adulterul, înșelăciunea, perfidia și crima au fost
încorporate în dosarul său într-o secvență rapidă.

După perioada obișnuită de doliu, Bat-Șeba a fost recunoscută ca soția lui David. Fiul său s-a
născut fără a fi etichetat ca nelegitim, dar a murit după o săptămână. „Domnul a lovit copilul
pe care nevasta lui Urie îl dăduse lui David”.

Suferința profundă a lui David, ca urmare a bolii și morții creaturii, deși nu îi înlătură
vinovăția, ne oferă o privire trecătoare a laturii pozitive a caracterului său și, de asemenea, a
credinței sale într-o întâlnire dincolo de mormânt. Poate că niciun alt pasaj din Biblie nu a fost
folosit atât de mult pentru a mângâia inimile triste la ceasul morții, precum cel în care David
ne asigură nemurirea. Plângând făptura sa moartă, el a spus: „Pot să-l aduc înapoi?” Nu, nu
am putut. Apoi balsamul: „Mă duc la el, dar nu se va întoarce la mine”. Atât David, cât și Bat-
Șeba trebuie să fi suferit agonie când au recunoscut că moartea fiului lor, conceput în afara
căsătoriei, a fost o judecată divină pentru ceea ce făcuseră cei doi.

Învățat divin, profetul Natan îl conduce pe David la o recunoaștere a răutății sale și la o

mărturisire sinceră a răutății sale. Și același lucru se pronunță: „Iehova ți-a iertat păcatul”. S-
au scris multe despre pocăință evidentă în Psalmul 51 — un psalm plin de lacrimi — și în
Psalmul 32, unde David își exprimă recunoștința lui Dumnezeu pentru că L-a iertat cu milă și
milă. Dar, chiar dacă a fost iertat, nici măcar Dumnezeu nu l-a putut scuti de consecințele
naturale ale fărădelegii. Răutatea a intrat în propria sa casă, 2 Samuel 12.11. Unul dintre fii a
făcut rușine tatălui său; 13.4. Un altul a fost expediat de acasă, 15.19. Un altul s-a răzvrătit, 1
Regi 2. David ar avea experiențe în care a fost trădat de prietenii săi, abandonat de poporul
său și doliu de propria familie.

Și cum rămâne cu Bat-Șeba? Împreună cu David, a fost ea conștientă de rolul ei în tranzacția

răutăcioasă? Responsabil ca el, s-au amestecat lacrimile ei de regret cu ale soțului ei? Se pare
că așa, pentru că Dumnezeu i-a binecuvântat cu un alt fiu pe care l-au numit Solomon, care
înseamnă „iubit de Iehova”. De ce nu a fost dat alteia dintre soțiile lui David? Astfel dat lui
David și Bat-Șeba, se pare că Solomon a fost o dovadă a iubirii iertătoare a lui Dumnezeu
pentru ei doi. Nu este includerea lui Bat-Șeba în genealogia lui Isus – Matei capitolul 1 – o
altă dovadă că Dumnezeu a aruncat acel păcat în urma ei?

Restabilită în favoarea divine, acum virtuoasă și frumoasă, Bat-Șeba și-a crescut fiul cu toată
sârguința spirituală. Solomon urma să scrie în Proverbele 22.6, probabil cu referire la propria
sa educație: „Învăță-te pe copil în calea lui și nici când va fi bătrân nu se va întoarce de la ea”.
O tradiție spune că Bat-Șeba a fost cea care a scris Proverbele capitolul 31, ca un îndemn
pentru Solomon când s-a căsătorit cu fiica lui Faraon. Dacă acesta este cazul, putem înțelege
foarte bine numeroasele avertismente din cartea Proverbe împotriva femeii străine.

Odată ce acesta s-a născut, restul vieții acestei doamne este învăluit în tăcere. Ne putem
imagina cum se va comporta ea cu demnitatea unei regine. Că și-a păstrat influența asupra lui
David se vede din modul în care i-a amintit regelui de promisiunea lui de a-și numi fiul,
Solomon, succesorul său. Vălul tăcerii este tras încă o dată când Solomon este făcut rege; Bat-
Șeba, pe care Solomon o respecta foarte mult, a cerut ca Abișag – care a avut grijă de David în
ultimele sale zile – să fie dat ca soție lui Adonia, fiul celeilalte soții a lui David.

O lecție pe care o putem învăța de la Bat-Șeba este că, asigurată de iertarea lui Dumnezeu, ea
nu a lăsat marele ei păcat, săvârșit odată, să-i strice restul vieții. Împărțită, și-a folosit greșeala
ca o lecție pentru o conduită mai bună de atunci. Rămânând cu melancolie sau amărăciune
asupra păcatelor pe care Dumnezeu a spus că nu le va ține împotriva noastră, ceea ce facem cu

1
6
adevărat este să punem la îndoială mila Lui și să ne jefuim puterea și progresul spiritual.
Citește din nou Psalmul 51 și apoi Psalmul 32.

18 Sulamita, iubitul

Conform Cărții Regilor, marele rege Solomon a compus 1.005 cântece, sau cântece. Cel mai
important este Cântarea Cântărilor. Este o selecție de incidente selectate din povestea
dragostei regelui Solomon pentru o tânără femeie, soția, care este viticultoare, păstorită și
străină în Ierusalim. Regele este prezentat în versuri sau cântece în frumusețea lui, ca o iubită
credincioasă, dar ea este fluctuantă și slabă în contrast cu el. Relația dintre ei trece prin
multiple peripeții dar povestea se termină cu tânăra în devotament fierbinte față de rege,
tânjind după sosirea lui: „Grăbește-te, iubirea mea”.

Povestea reprezintă pentru noi o imagine a Domnului Isus Hristos ca iubit credincios înaintea
iubirii unuia (Biserica, sau un credincios în special) ale cărui sentimente fluctuează foarte
mult. Pe tot parcursul cărții îi este credincios, dar ea este uneori dornică să fie alături de el și
alteori neîmplinită.

Pentru mintea lumească, este o poveste despre relații extrem de senzuale și chiar
comportament ilicit din partea unui bărbat puternic față de o fată inocentă și lipsită de apărare.
Dar în această carte a Bibliei, la fel de mult sau mai mult decât în oricare alta, se vorbește
despre înțelepciune printre cei care au ajuns la maturitate. Nu este înțelepciunea acestui secol,
ci cea care nu se vede, cea a lui Dumnezeu. Cu siguranță, omul natural nu percepe lucrurile
care sunt ale Duhului lui Dumnezeu. Ei trebuie să fie discernuți spiritual în Cântarea, pentru
că mintea lui Hristos este acolo.

Așa cum Cântarea începe cu mireasa înstrăinată de iubitul ei, dar se termină cu cei doi într-o
comuniune fericită, tot așa Iehova vorbește despre poporul său pământesc: „Soțul tău este
Făcătorul tău, Iehova oștirilor este numele lui; și Răscumpărătorul tău, Sfântul lui Israel...
Iehova te-a chemat ca pe o femeie părăsită și tristă cu duhul și ca pe o soție a tinereții care este
respinsă, a spus Dumnezeul tău. Pentru o scurtă clipă te-am abandonat, dar te voi ridica cu
mare milă. Cu puțină mânie mi-am ascuns fața de tine o clipă; dar cu milă veșnică voi avea
milă de tine”, Isaia 54.

Cântecul vorbește despre o soție iertată, acceptată și iubită de soțul ei cu o dragoste pe care
multe ape nu o pot stinge, iar ea îl așteaptă. El este absent și ea se trezește în bezna acestei
nopți proaste, înconjurată de mulți adversari și pericole. Locuiește la vale și se ocupă de vie,
livadă sau câmp, departe de străzile și palatele orașului oamenilor. Nici slava, nici restul
cetăţii măreţiei omeneşti nu sunt ale lui; vrea să fie „în afara realului” unde poate avea grijă de
persoana iubită.

Dar sunt momente când rătăcește neascultător prin oraș și caută distracție în palat. Departe de
a-și găsi iubitul, el o pierde. Când îl găsești – sau mai bine zis, când o întâlnește — este în
vale printre crini sau printre turmele poporului său. Soția nu este infidelă în sensul căutării de
parteneri ilegali, dar credința ei este slabă. Ea caută singurătatea în gropile stâncii și ascunse
în locurile abrupte, unde nu primește pentru ea însăși, nici nu depune mărturie altora și nici nu
se bucură de comuniunea cu iubitul ei. O sună pentru că vrea să fie cu el. Dulce este vocea
soției lui pentru el și frumoasă este chipul ei, dar uneori ea îi refuză această plăcere a iubirii.
Toate acestea sunt o figură a credinciosului în Hristos astăzi. El este Iubitul credincios; Ai Lui
sunt încă în lume și în trup, dar vine ziua veșnică când, așa cum exprimă imnul, „plăcerea
comună o vom avea în slavă acolo; eu fiind în prezența lui, iar el văzându-mă.”

1
7
19 Esther, de la orfană la regină

În cartea Esterei (ca și în profeția lui Maleahi) avem relatarea unui episod din istoria acelor
evrei care au rămas în urmă când alții s-au întors din exil în Babilon în vremea lui Ezra și a lui
Neemia. Este un episod care arată, pe de o parte, cât de departe de Dumnezeu erau oamenii și,
pe de altă parte, cât de multă grijă a avut Dumnezeu pentru ei, în ciuda nerespectării lor.

Ahașverus din cartea Esterei pare să fi fost Darius din cartea lui Daniel; pare să fi fost fiul
regelui. A fost un dictator median al Imperiului Medo-Persan. (Nebucadnețar a fost cel care a
condus rămășița evreilor în robie și Cirus, un persan, care a permis unora să se întoarcă la
Ierusalim șaptezeci de ani mai târziu. Biblia nu dezvăluie de ce Mardoheu, Daniel și alții nu s-
au întors cu grupul restaurat.)

Dumnezeu face să eșueze toate planurile pe care Haman le-a pus la cale pentru a-i distruge pe
evrei. În același timp, El rămâne ascuns de ei în așa măsură încât nu apare o dată numele său
în toată povestea și nici nu există rugăciune sau laudă de la ei odată ce sunt eliberați de
dușmanii lor. Poate că s-au rugat cu prilejul plângerilor de la 4.1 la 6, și poate că au oferit
mulțumire cu bucuria din 9.18,19. Dar Dumnezeu nu l-a recunoscut pe unul sau pe altul dintr-
un popor care s-a mulțumit să rămână în mediul babilonian.

Principalul nostru interes este în doi indivizi, Estera și Mardoheu, iar Mardoheu este de fapt
protagonistul major. Refuzul său persistent de a se închina în fața lui Haman a dus la
dușmănia agagitelor împotriva Israelului să se aprindă într-o flacără care ar fi cuprins întreaga
națiune a lui Israel. A fost în Susa, marea capitală a Persiei antice (Iranul de astăzi), unde acest
om a ales să nu asculte de ordinul marelui rege. În plus, era un om neînsemnat, care aparținea
unui popor captiv. Nu e de mirare că slujitorii împăratului și-au șoptit unii altora despre
această îndrăzneală, întrebându-l și pe evreu despre atitudinea lui.

Influența lui Mardoheu asupra Esterei a fost cea care l-a determinat să apeleze la Ahașveroș,
astfel încât complotul ticălos a fost înfrânt.

****

Să trecem acum la povestea Esterei. Versetul cheie despre ea este Estera 5.14: „Cine știe dacă
ai ajuns în împărăție până acum?” Pentru a înțelege situația foarte anormală în care s-a aflat ea
la începutul capitolului 2, supusă unui rege nelegiuit, trebuie să ținem cont de Psalmul 22.28:
„Împărăția este a Domnului și El va stăpâni neamurile”.

Ea a fost crescută de unchiul ei Mardoheu când poporul Israel era în robie în Babilon. Biblia
ne spune că avea o siluetă frumoasă și un aspect frumos. Comportamentul Esterei are multe
lecții pentru noi.

Esther a fost ascultătoare. Ea învățase ascultarea în casa lui Mardoheu și acest lucru i-a servit
mai târziu să-și salveze viața și pe toți oamenii, ascultându-l pe Mardoheu chiar și când era
regină. Ascultarea de părinți este prima poruncă cu făgăduință. Efeseni 6.1-3 spune: „Copii,
ascultați de părinții voștri în Domnul, căci El este drept. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta,
care este prima poruncă cu o făgăduință; ca să-ți fie bine și să ai o viață lungă pe pământ”.

Harul era caracteristic pentru Estera. Mai întâi, el a găsit har în fața lui Hegai, păzitorul
femeilor. În al doilea rând, „Estera a câștigat favoarea tuturor celor care au văzut-o”. În al
treilea rând, „ea a găsit har și bunătate înaintea regelui Ahașverus”. Iacov ne spune că Domnul
dă un har mai mare. De aceea spune că Dumnezeu rezistă celor mândri și dă har celor smeriți.
1
8
Esther a fost extrem de curajoasă. El a știut să se împotrivească lui Satana sub forma lui
Haman, care dorea să-i distrugă pe toți evreii și astfel să pună capăt sămânței femeii care avea
să-i rănească capul. Haman era un agagit, adică un descendent al lui Agag care cu secole
înainte a fost regele amaleciților. Ura lui față de Mardoheu provenea din faptul că acest om
era evreu și benjamit, așa cum fusese regele Saul. Îndreptându-se lui Haman și cerând apoi să
fie spânzurat, această tânără făcea lucrarea pe care ruda ei din vechime, regele Saul (de
asemenea, din tribul lui Beniamin) nu o făcuse și pentru care a fost alungat; 1 Samuel 15.
Pavel îi îndeamnă pe creștinii din Efes „să stea tari împotriva uneltirilor diavolului”.

Esther s-a rugat. Abia după ce a petrecut trei zile în rugăciune și post, așa cum făceau toți
evreii, ea s-a simțit în stare să se înfățișeze în fața regelui pentru a cere viața ei și a poporului
ei. Isaia ne spune pe cine aude Dumnezeu: „... Mă voi uita la cel sărac și smerit cu duhul și
care tremură de cuvântul Meu”. Misiunea Esterei a fost „de a-l face cunoscut regelui”, 5.14.
Ea și-a îndeplinit această datorie care poate părea un lucru mic, dar în realitate a fost extrem
de dificil și de o importanță enormă. Este o lecție pentru noi: „Doamne, ce vrei să fac?”

Estera a fost onorata de-a lungul vietii si este pana in ziua de azi. Evreii aveau pace de la
dușmanii lor; tristețea lor s-a schimbat în bucurie; și doliu într-o zi bună. Acestea sunt zile de
sărbătoare și bucurie și de a trimite fiecăruia porții aproapelui său și daruri săracilor. „Fericiți
morții care mor de acum înainte în Domnul. Da, zice Duhul, se vor odihni de ostenelile lor,
pentru că lucrările lor îi urmează.

20 Gazda sunamita

Sunamita intră în paginile Sfintelor Scripturi ca o femeie foarte favorizată. Apoi suferi. Este
din nou binecuvântat. Apoi suferi. Este binecuvântat din nou și mai mult. 2 Regi 4.18 la 37,
8.1 la 6.

Primul lucru pe care îl observăm este contrastul cu cel de la începutul capitolului 4, o sărmană
văduvă. Provocarea i-a fost aruncată: Spune-mi ce ai în casă, 4.2.

— Servitorul tău nu are nimic. Cât de puțin avea, l-a pus la dispoziția profetului Elisei.
Dumnezeu a înmulțit asta după credința sa, 4.3,6 și nevoia lui prezentă și viitoare, 4.7. Era
destul pentru ea și familia ei, cu care împărțise responsabilitatea de a primi ceea ce i-a dat
Dumnezeu, 4.5.

Sunamita, pe de altă parte, era o femeie importantă („principală”), căsătorită cu un bărbat mai
în vârstă, înstărită, dar oarecum de neînțeles, 4.23. Ea îl onorează pe Dumnezeu cu ceea ce
are; 2 Corinteni 9.6. Se observă că nu era doar observatoare, ci întreprinzătoare, „trece pe
lângă casa noastră”, dar robul lui Dumnezeu a mâncat în „casa ei”. (Compară cu casa Martei).
Ea a anticipat Romani 12.7, 8, 13 și Evrei 13.2, unde Lot este folosit ca exemplu care a fost
favorizat pentru practicarea ospitalității.

Cu toate acestea, această doamnă a avut grijă să se sfătuiască cu soțul ei înainte de a da lui
Dumnezeu bunurile ei. Motivele lui au fost solide, „Trăiesc în mijlocul poporului meu”, și nu
este clar dacă Elisei știa acest lucru și l-a dovedit cu întrebarea sa din 4.14, sau dacă îi lipsea
perspicacitatea în acest moment, ca în cazul lui Eli cu Hannah.. Adevărul este că Elisei avea
un slujitor care era un om lipsit de discernământ și chiar de scrupule, Ghehazi.

Nu citim că a cerut un fiu. Se pare că îi lipsea credința, chiar și atunci când i s-a spus că
urmează să nască. Chestia este că Dumnezeu a dat și apoi a luat un fiu. Iov 1.21. El l-a
răsplătit pentru exercițiul său, dar a folosit această binecuvântare ca mijloc de probă. Domnul
1
9
pe care-l iubește, pedepsește și biciuiește pe oricine îi primește ca fiu (sau fiică!) Psalmul
94.12, Evrei 12.6. Vezi și Iacov 1.12.

Tatăl s-a arătat puțin interesat de nenorocirea băiatului, dar mama l-a culcat imediat în camera
omului lui Dumnezeu și imediat l-a căutat. Nu este că femeia ar fi fost amară, 4.27, ci
tulburată, ca Ana în 1 Samuel 1.10. Ghehazi se dovedește a fi o piedică și nici Eliseo nu a fost
potrivit din prima clipă. El a încredințat problema subalternului său, o figură a cărnii, fără a
căuta direcția divină. Nu putem delega puterea lui Dumnezeu altora; toiagul moartă nu a
realizat nimic. Mai târziu, își va schimba comportamentul 100%; notați pașii multipli de la
4.33 la 35. Ele încep cu rugăciunea și se termină cu semne de viață nouă. Ele sunt figuri ale
exercițiului și atenției personalizate pe care evanghelistul sau profesorul școlii biblice ar trebui
să o acorde unei persoane încă moarte în păcatele sale.

Există o paralelă între și 1 Regi 17.8 la 24 și 2 Regi 4. Pe vremea lui Ilie, povestea vorbește
despre una singură (văduva din Sarepta), dar începând cu sărăcia, credința și întreținerea ei de
la Dumnezeu și mergând până la cum și-a pierdut fiul și l-a primit din nou. Pe vremea lui
Elisei, erau două femei, una săracă și cealaltă bogată. Îi spusese oare Elisei sau altul sunamitei
ce se întâmplase cu vreo douăzeci de ani în urmă?

Dar există mai mult. Este la începutul capitolului 8. În ciuda a tot ceea ce s-a întâmplat, ea
suferă pentru starea poporului lui Dumnezeu. El trebuie să-și părăsească țara și să trăiască
printre dușmani timp de șapte ani. Compară cu poporul Israel în robia Egiptului, sau chiar cu
Iosif și Maria cu Pruncul în Egipt. Din nou pierde, dar din nou este să câștige, și de departe.
Așa cum și-a primit fiul înapoi din morți, el își primește acum pământul și alte bunuri
retroactiv. 1 Samuel 2.30. Proverbe 3.9. Nu citim nimic despre soț în toate astea. Ea a fost cu
siguranță moartă, dar soția este oricum considerată eroul în capitolele 4 și 8.

21 roaba lui Naaman

Bandele siriene luaseră prizonieră în țara lor o fată evreică, care lucra ca servitoare în casa
generalului armatei siriene, un om de prestigiu dar în același timp un idolatru pretențios; 2
Regi capitolul 5. Ea i-a spus soției sale: „Dacă domnul meu s-ar ruga proorocului care este în
Samaria [Elisei], el l-ar vindeca de lepră”. Acolo povestea foarte scurtă a unei eroine: era
credincioasă, prizonieră, domestică, vestitoare. Fiind evreică, obișnuită cu faptul că leprosul
era exclus din congregație, i-ar fi greu să lucreze în casa unuia care mergea liber și se bucura
de prestigiu în națiune.

A vorbit cu mare credință și într-o manieră concisă. Mărturia lui avea să pună în acțiune cel
puțin opt oameni: soția, omul bolnav, doi regi, doi sau mai mulți dintre slujitorii generalului,
profetul și slujitorul corupt al profetului. A fost denaturat de general și de regele Siriei; de
asemenea, nevoiașul dorea să evite remediul prescris și să-și caute pe al său. Dar, odată ce
lucrarea Duhului Sfânt ar fi fost împlinită, mărturia fetei avea ca rezultat vindecarea
stăpânului ei.

(Să fim atenți când spunem că Naaman a fost mântuit. Desigur, mântuit este un termen pe care
oricum îl putem înțelege doar în lumina Evangheliei din Noul Testament. Dar în acest caz
particular, 5.18 ridică îndoieli speciale cu privire la care era starea acestui domn în cele din
urmă. Totuși, spălarea în râu conform cuvântului profetului este o ilustrare excelentă a
anumitor adevăruri ale Evangheliei.)

Ar fi interesant să luăm în considerare poveștile din Biblie în care mărturia unei persoane,

2
0
aparent nu de prea mare prestigiu în ochii altora, a jucat un rol cheie în evenimente. (Exemple:
Exodul 2.4, Ioan 18.17)

Se aplică 1 Petru 1.18 și următoarele , Efeseni 6.5 la 8 și chiar Romani 13.1 la 7. În aceste
pasaje (în Efeseni, de la 5.21) se observă că ascultarea față de părinți, conducători etc. nu se
bazează pe rațiunea, înțelepciunea, evlavia sau dreptatea pe care le au. Este din cauza funcției
pe care o ocupă și a responsabilității pe care și-o asumă. Credinciosul slujește „Domnului și
nu oamenilor”, spun Efeseni.

Slujnicele figurează în alte povești interesante și instructive: în cartea Rut și în Exodul 2.5, 2
Samuel 17.17, Matei 26.69. Printre altele, sunt observatori! așa cum vedem și în 2 Samuel
6.20, Iov 19.15.

2
1