Studiul Vechiului Testament

1. Noiuni introductive
Studiul Vechiului Testament este disciplina teologic care ne ajut s nelegem cuvntul
lui Dumnezeu cuprins in Vechiul Testament. Crile Vechiului Testament sunt analizate artnd:
-cine le-a scris
-cnd au fost scrise
-n ce mprejurimi au fost scrise
-n ce limb au fost scrise i ce traduceri avem
-ce semnificaie au cele scrise n crile Vechiului Testament
Necesitatea studiului Vechiului Testament vine din faptul c, dup cum arat Sf. Ap.
Petru, n Sfnta Scriptur sunt lucruri cu anevoie de neles care i pot duce la rtcire pe cei care
le intrepreteaz dup mintea lor. Cum vorbete despre acestea, n toate epistolele sale, n care
sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i
pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare. II Petru 3, 16
Necesitatea Studiului Vechiului Testament rezult i din faptul c dup cum arat Sf. Ap.
Pavel toate cele cuprinse n Sfnta Scriptur s-au scris spre invtura noastr s avem ndejde
(Cci toate cte s-au scris mai nainte, s-au scris spre nvtura noastr, ca prin rbdarea i
mngierea, care vin din Scripturi, s avem ndejde. Romani 15, 4). Studiul V.T. ne nva
tlcuirea pe care au fcut-o Sfintei Scripturi Sfinii Prini ai Bisericii luminai de Duhul Sfnt.

Biblia sau Sfnta Scriptur

Biblia este cuvntul lui Dumnezeu descoperit oamenilor, colecia de cri scrise sub
inspiraia Duhului Sfnt pe parcursul aproape a 1500 de ani ncepnd cu crile lui Moise 1400
de ani .Hr. pn la Apocalips 95 d.Hr.
Denumirea de Biblie vine din limba greac tavlilia= crile, iar denumirea de Sfnta
Scriptur vine din limba latin i nseamn Scriere Sfnt. Ea este Sfnt pentru c e scris de
Dumnezeu cel Sfnt spre sfinirea noastr. Biblia este format din V.T. i N.T. sau Vechiul
Legmnt i Noul Legmnt.
Vechiul Testament cuprinde 39 de cri canonice i 14 cri bune de citit sau
anaghinascamena. Atunci cnd Sf. Ap. Pavel folosete termenul Sfintele Scripturi, el se refer la
V.T. cum ar fi: Pe care a fgduit-o mai nainte, prin proorocii Si, n Sfintele Scripturi
Romani 1, 2; i fiindc de mic copil cunoti Sfintele Scripturi, care pot s te nelepeasc spre
mntuire, prin credina cea ntru Hristos Iisus. II Timotei 3, 15. Mntuitorul Iisus Hristos
vorbete despre V.T. pornind de la mprirea acestuia la evrei i anume: Legea lui Moise, profei
si Psalmi i le-a zis: Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi fiind nc mpreun cu
voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i
n psalmi. Luca 24, 44.



Inspiraia Sfintei Scripturi

Prin inspiraia Sfintei Scripturi se nelege faptul c Dumnezeu este autorul principal al
Bibliei, dar nu n sensul c a dictat cuvnt cu cuvnt tot ce scrie n Biblie ci n sensul c Duhul
Su a luminat mintea oamenilor care au scris crile Sfintei Scripturi, descoperindu-le adevrul i
ferindu-i de greeli, oamenii fiind cei care formuleaz cuvntul lui Dumnezeu.
Temeiul (dovezi) despre inspiraia Sfintei Scripturi gsim att n Sfnta Scriptur ct i la
Sfinii Prini.
a) n V.T. de multe ori autorii folosesc expresii de genul: Atunci a zis Domnul..., Aa
zice Domnul..., Cuvntul Domnului ctre.... Dumnezeu i spune lui Moise: Mergi dar: Eu
voi deschide gura ta i te voi nva ce s grieti(Ieire 4, 12). Regele David spune:Duhul
Domnului griete prin mine, i cuvntul Lui este pe limba mea. (II Regi 23, 2.)
b) n N.T. Mntuitorul Iisus Hristos spune c n V.T. Dumnezeu este cel care griete
prin oameni, astfel avem: Iar despre nvierea morilor, au n-ai citit ce vi s-a spus vou de
Dumnezeu, zicnd: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov"? Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor. Matei 22, 31-32 ; Zis-a lor: Cum deci
David, n duh, l numete pe El Domn? - zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a
dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale Matei 22, 43-44. Sf.
Ap. Pavel arat c tot V.T. este inspirat de Dumnezeu: Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru
dreptate II Timotei 3, 16; iar Sf. Ap. Petru arat c prorociile din V.T. s-au fcut de oameni
insuflai de Duhul Sfnt: Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci
oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. (II Petru 1, 21)

Canonul crilor Vechiului Testament

Prin canon se nelege o norm sau o regul. Prin canon biblic se nelege lista crilor din
Biblie pe care biserica le consider inspirate de Duhul Sfnt. Biblia este o colecie de cri
selectate de biseric cluzite de Duhul Sfnt.
Lista crilor canonice a fost stabilit prin canonul 60 al Sinodului de la Laodiceea(360),
i epistola 39 a Sf. Atanasie cel Mare scris n anul 367.

Canonul Vechiului Testament la evrei

S-a format treptat pe msura scrierii crilor V.T. i s-a ncheiat n vremea lui Ezdra dup
ntoarcerea evreilor din robia babilonian i cuprinde 39 de cri.

Canonul Vechiului Testament n Biserica Ortodox

A fost stabilit la Sinodul de la Laodiceea (360) i prin epistola Sf. Atanasie din anul 367.
Sf. Atanasie cel Mare arat mprirea n 39 de cri canonice i 14 anaghinoscomena(de citit).
Romano-catolicii consider c i crile anaghinoscomena sunt canonice, iar protestanii
au eliminat complet din Biblie crile anaghinoscomena.



Limbile n care au fost scrise Crile V.T.

Crile canonice ale V.T. au fost scrise n limba ebraic. Limba vorbit n vechime de
evrei; poporul ales de Dumnezeu n V.T. pentru ca s respecte legea V.T. i pentru ca din
mijlocul acestui popor s se nasc Mntuitorul. Limba ebraic este o limb semit se scrie de la
dreapta la stnga i n vechime avea doar consoane, scriere. De aceea pentru a putea nelege un
text trebuia s te ajute cineva sau s cunoti textul dinainte.
n timpul captivitii babiloniene, evreii au adoptat n vorbirea curent limba aramaic,
limb nrudit cu ebraica. Limba aramaic se vorbea i n timpul Mntuitorului. n limba
aramaic au fost scrise cteva texte din crile canonice( Daniel i Ezdra i o parte din crile
anaghinoscomena)
O alt parte din crile anaghinoscomena au fost scrise n limba greac veche. Limba
ebraic a rmas s fie utilizat doar n cult(slujbe) si a ajuns s fie cunoscut doar de ctre preoi
i crturari. Dup a doua jumtate a secolului XX l-a nfiinarea statului Israel, limba ebraic a
fost reintrodus ca limba oficial i este folosit i astzi de evreii din Israel.
n secolele VIII-X d.Hr. mai muli nvai evrei numii Masorei au refcut textele
V.T. n limba ebraic adugnd i vocala sub forma unor punctulee puse lng consoan. Din
pcate aceti masorei nu credeau n Domnul Iisus Hristos i de aceea au modificat unele texte
ale V.T. astfel nct s nu mai fie evident c ele se refer la Mntuitorul Iisus Hristos.
Manuscrisele V.T. de dinaintea masoreilor nu s-au pstrat cu excepia unor fragmente
descoperite n localitatea Qumram lng M. Moart la mijlocul secolului XX care dateaz din
secolul I d.Hr. Aadar textul n ebraic al V.T. pe care l avem astzi se datoreaz masoreilor din
sec. VIII-X d.Hr. i se numete text masoretic. Acest text st la baza V.T. din bibliile folosite de
protestani.

Traducerile Vechiului Testament

a) Septuaginta cea mai veche i mai important traducere a V.T. a fost fcut n secolul
III .Hr. n Alexandria din Egipt. Alexandria era unul dintre cele mai importante orae ale lumii
antice datorit bibliotecii care se afla acolo i n care erau adunate numeroase scrieri. Aceast
traducere a fost fcut din ebraic n greaca veche de ctre 70 de nelepi evrei din porunca
regelui Pfalemeu II. Este o traducere facut sub inspiraia Duhului Sfnt deoarece cei 70 au
lucrat n paralel traducnd fiecare nelept V.T., iar textele lor au fost identice. Numele de
Septuaginta vine de la numrul 70 din limba latin. Septuaginta este cel mai vechi i mai corect
text al V.T.(cele mai vechi scrieri sunt din secolul IV d.Hr.). Textul Septuagintei este confirmat
i de manuscrisele de la Qumran. Pentru aceasta Sfinii Prini au folosit Septuaginta,
deasemenea Septuaginta este textul de baz al V.T. n Biserica Ortodox. Ea cuprinde texte
mesianice(care se refer la Hristos Mesia) care lipsesc din textul masoretic. n afar de
Septuaginta exist i alte traduceri n limba greac de importan mai mic, cum ar fi traducerile
Achila, Simah i Teodat din secolul II d.Hr.
b) Targumele sunt traduceri n limba aramaic.
c) Vulgata este traducerea V.T. n limba latin fcut n secolul IV d.Hr. de Fericitul
Ieronim dup un text ebraic care nu se mai pstreaz. Vulgata este textul V.T. folosit de romano-
catolici. A mai existat o traducere n limba latin din secolul II dup septuaginta numit Itala
care s-a pierdut.
d) Alte traduceri: exist traduceri i n alte limbi; n limba siriac numit Peito secolul II
d.Hr.

Traducerile n limba romn a V.T.

Prima traducere a unui text din V.T. n limba romn este o traducere a psalmilor i este
cuprins in Psaltirea cheian din secolul XV d.Hr.
Prima traducere integral a V.T. este cuprins n Biblia de la Bucureti 1688 traducerea
find fcut dup septuaginta.
n anii urmtori au fost publicate i alte ediii ale Bibliei n care V.T. este tradus integral
dup Septuaginta, cea mai important ediie, Biblia Sinodal din 1914 care este considerat
textul cel mai fidel originalului.
n anul 1936 apare o nou ediie a Bibliei n traducerea lui Gala Galaction i Vasile Radu.
Traducerea aceasta este facut att dup Septuaginta ct i dup textul masoretic.
Urmtoarele ediii pn n ziua de azi au la baz aceast ediie din 1936.
n anul 2000 apare Biblia n traducerea Mitropolitului Bartolomeu Anania i care este o
traducere dup septuaginta avnd i comentarii i explicaii.
n afar de aceste ediii ortodoxe exist i o traducere folosit de neoprotestani tradus de
Cornilescu.

Crile Vechiului Testament

Se mpart n cri canonice i anaghinoscomena. Crile canonice sunt 39:
a) Cri istorice: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Cartea lui Iosua
Navi, Cartea Judectorilor, Cartea Rut, Cartea I Regi, Cartea II Regi, Cartea III Regi, Cartea IV
Regi, Cartea I Paralipomena, Cartea II Paralipomena, Cartea I Ezdra, Cartea II Ezdra, Cartea
Esterei.
b) Cri poetice: Cartea lui Iov, Psalmi, Pildele lui Solomon, Eclesiastul, Cntarea
Cntrilor, Plngerile lui Ieremia.
c) Cri profetice: Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel, Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie,
Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi.

Crile canonice istorice

Pentatuhul-sub denumirea de pentateuh sunt cunoscute primele 5 cri ale V.T. care
cuprind descoperirea fcut de Dumnezeu cu privire la cele petrecute ncepnd de la crearea
lumii pn la intrarea evreilor in Canaan.
Pentateuhul este cunoscut la evrei i sub numele de Tora sau legea lui Moise, n N.T.
cnd se vorbete despre crile lui Moise este vorba de Pentateuh.
Autorul Pentateuhului este Moise aa cum ne nva tradiia evreiasc i cretin.
n ultimele secole unii teologi protestani i catolici au susinut c nu Moise ar fi autorul
Pentateuhului, dar Biserica Ortodox susine c Moise este autorul pe baza a numeroase
argumente extrase att din V.T. ct i din N.T.
Cel mai important argument este acela c nsui Mntuitorul Iisus Hristos se refer la
Pentateuh ca fiind scris de Moise: Ei I-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea
carte de desprire i s o lase? El le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie
Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa. Matei 19, 7-8; Era un om
bogat care se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate zilele n chip strlucit. Luca
16, 9; S nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl; cel ce v nvinuiete este Moise, n care voi
ai ndjduit. C dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela.
Iar dac celor scrise de el nu credei, cum vei crede n cuvintele Mele? Ioan 5, 45-47

Ideile principale

1. Alegerea poporului evreu ca popor a lui Dumnezeu i separarea lui de celelalte
neamuri.
2. Dreptul divin, natural i istoric al poporului evreu asupra rii Canaanului(Palestina)
3.Fgduinele mesianice. n Pentateuh ntlnim mai multe referiri la venirea lui Mesia
sau Hristos(Unsul lui Dumnezeu), adic Mntuitorul lumii.
n V.T. ungerea simboliza alegerea de ctre Dumnezeu pentru a fi rege, preot sau profet.
Mntuitorul este n acelai timp rege, preot i profet primind ungerea Duhului Sfnt. Mesia este
promis imediat dup cadere. Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i
smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. Facere 3, 15; Apoi a zis:
Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob! S nmuleasc
Dumnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem, iar Canaan s-i fie slug.
Facere 9, 26-27; Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i
voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. Facere 12, 3(18, 8);
Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i voi da urmailor ti toate inuturile acestea; i se
vor binecuvnta ntru urmaii ti toate popoarele pmntului Facere 26, 4; Urmaii ti vor fi
muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la
miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului. Facere
28, 14; Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni
mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele.Facere 49, 10;Prooroc din mijlocul tu i din
fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai. C tu la
Horeb, n ziua adunrii, ai cerut de la Domnul Dumnezeul tu i ai zis: S nu mai aud glasul
Domnului Dumnezeului meu i focul acesta mare s nu-l mai vd, ca s nu mor. Atunci mi-a zis
Domnul: Bine este ceea ce i-au spus ei. Eu le voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum
eti tu, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi porunci
Eu.Deuteronom 18, 15-18.

Facerea sau Geneza

Facerea este prima carte a V.T. care descrie crearea lumii i a omului i alegerea familiei
lui Avraam ca popor ales a lui Dumnezeu n scopul mntuirii ntregului neam omenesc. Este
descris formarea neamului evreu destinat s primeasc pmntul Canaanului, de asemenea se
vorbete despre legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Avraam i urmaii lui. O tem important
este cea a fiului mai mic care i-a locul celui mai mare dei potrivit tradiiei vremii fiul mai mare
era motenitorul familiei, astfel n cazul lui Adam, Set este urmaul nu Cain, n cazul lui Noe
Iafet ia locul Han, n cazul lui Avraam, Isaac ia locul lui Ismael, n cazul lui Isaac Iacov.
Interpretarea cretin este aceea c cretinii ca fii mai mici a lui Dumnezeu, iau locul
evreilor simboliznd pe fiul cel mare. n Galateni 4, 21-30:Spunei-mi voi, care vrei s fii sub
Lege, nu auzii Legea? Cci scris este c Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i altul
din femeia liber. Dar cel din roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut dup
fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare, cci acestea (femei) sunt dou testamente: Unul
de la Muntele Sinai, n Arabia, i rspunde Ierusalimului de acum, care zace n robie cu copiii
lui; Iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr. Cci scris este:
"Veselete-te, tu, cea stearp, care nu nati! Izbucnete de bucurie i strig, tu care nu ai
durerile naterii, cci muli sunt copiii celei prsite, mai muli dect ai celei care are
brbat".Iar noi, frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei. Ci precum atunci cel ce se
nscuse dup trup prigonea pe cel ce se nscuse dup Duh, tot aa i acum. Dar ce zice
Scriptura? "Izgonete pe roab i fiul ei, cci nu va moteni fiul roabei, mpreun cu fiul celei
libere".Deci, frailor, nu suntem copii ai roabei, ci copii ai celei libere. arat c cretinii sunt
cei care motenesc fgduina lui Dumnezeu i binecuvntarea Lui.

Cuprinsul Crii Facerii

1. Introducere cap 1, 1-43 n care se descrie crearea lumii.
2. Partea I cap. 2, 4-cap. 11,26 nceputul neamului omenesc.
3. Partea a II-a cap. 11, 27-cap. 50 se vorbete despre alegerea neamului evreiesc.

1.Introducerea
Crearea lumii (Facere 1, 1: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.) se arat c
Dumnezeu a creat la inceput cerul, lumea nevzut i apoi pmntul adic lumea vzut.
La Evrei 11, 3: Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui
Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd. Sf. Ap. Pavel arat c credina n Dumnezeu
le-a fcut pe toate din nimic. Dumnezeu a creat lumea prin cuvnt (a zis i s-a fcut) n ase
zile(hexaemeron), iar a aptea S-a odihnit. n prima zi a creat lumina, a doua zi tria cerului, a
treia zi uscatul i vegetaia, a patra zi lumintorii, a cincea zi vietile din ap i zburtoarele, iar
n a asea zi animalele i omul.
Avraam a avut dou femei care reprezint cele dou testamente: cel de la Sinai,
simbolizndu-o pe Agar roaba i pe fiul ei i Ierusalimul simbolizndu-o pe Sarra i pe fiul ei.
Noi suntem copiii ai celei libere nu ai roabei.
n cap 1, 26-27: i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce
se trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul
lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. se vorbete despre crearea omului dup chipul
lui Dumnezeu, pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.
Chipul lui Dumnezeu nu se refer la asemnarea fizic ci la faptul c omul este persoan,
este liber i are raiune sentimente i voin.
Omul este pus stpn peste animale cap 1, 28: i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd:
"Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste
psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot
pmntul! i primete hran vegetal.(cap 1, 29: Apoi a zis Dumnezeu: "Iat, v dau toat
iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el.
Acestea vor fi hrana voastr.)
n cap 2, 2-3: i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar
n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat
Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe
care le-a fcut i le-a pus n rnduial. se vorbete despre sfinirea smbetei ca zi de odihn.
Smbta este a aptea zi i ziua de odihn n V.T., daar n N.T. Ziua Domnului este Duminica
prima zi a sptmnii, ziua n care a nviat Domnul Iisus Hristos, iar Smbta este ziua de
pomenire a morilor.

2.Partea I-originea neamului omenesc
a) Crearea omului: cap 2, 4-25 se vorbete mai amnunit despre crearea omului. Astzi
se arat ca omul este necesar creaiei precum ploaia este necesar ierbii. n versetul 7 se arat c
omul a fost creat din rn (adam=pmnt, lb. ebraic) i a primit suflare de via, adic harul
Duhului Sfnt care l face pe om suflet viu. Acest har al Duhului Sfnt a fost pierdut prin pcatul
strmoesc i omul a murit sufletete. Mntuitorul Iisus Hristos prin lucrarea Sa mntuitoare ne
druiete din nou harul Duhului Sfnt n Biseric prin Sfintele Taine, iar scopul vieii cretine
este pstrarea harului Duhului Sfnt.
Omul a fost aezat n grdina raiului, n mijlocul creia era att pomul vieii ct i pomul
cunotinei binelui i rului. Omul primete porunc de la Dumnezeu de a nu mnca din pomul
cunotinei binelui i rului, prin aceast porunc Dumnezeu i cere omului ascultare i post.
Adam d nume animalelor avnd stpnire peste ele, dar negsindu-i-se un ajutor potrivit
din coasta lui Adam este creat Eva, femeia instituindu-se nc din rai cstoria.
Adam i Eva erau goi i nu se ruinau deoarece erau mbrcai n vemntul Slavei
Dumnezeieti i aveau mintea curat nepervertit de pcat.
b)Cderea n pcat: n capitolul 3 se vorbete despre cderea omului n pcat. Omul este
ispitit de diavol care i se arat n chip de arpe. Mai nti diavolul o ispitete pe femeie pentru a
afla porunca lui Dumnezeu, apoi diavolul seamn ndoiala n cuvntul lui Dumnezeu i i
ispitete c vor putea ajunge ca Dumnezeu, apoi femeia vede c rodul pomului cunotinei
binelui i rului este bun de mncat (pofta trupului) plcut ochilor la vedere (pofta ochilor) i
vrednic de dorit pentru c d tiin (trufia vieii).
Mncnd din rodul acestui pom are loc cderea n pcat, pierderea harului, moartea
duhovniceasc i oamenii se vd goi de slav.
Dumnezeu ncearc s l fac pe Adam s se pociasc, i d timp de pocin pn seara,
apoi l strig i l ntreab ce a fcut, dar Adam refuz pocina i d vina pe femeie i indirect pe
Dumnezeu, la rndul ei femeia d vina pe arpe ca urmare este pedepsit mai nti arpele adic
diavolul, apoi femeia i brbatul s fie supui suferinei i morii. De asemenea pmntul este
blestemat din cauza pcatului omului, dar n acelai timp se vestete i venirea Mntuitorului
care se numete i protoevanghelia (prima vestire a mntuirii).
Urmrile pcatului:
-oamenii primesc haine de piele care reprezint condiia pctoas i muritoare a omului de care
ne eliberm la botez(nainte de cdere omul avea vemnt de slav 3, 21:,, Apoi a fcut Domnul
Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat.").
-alungarea din rai pentru ca raiul s nu fie venic.
-i cel mai important lucru omul devine muritor i supus putrejiciunii, n Epistola ctre Romani a
Sf. Ap. Pavel 5,12:,,De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea,
aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el.".
Fiind alungat din rai omul nu mai are acces la pomul vieii care acum este pzit de
Heruvimi cu sabie de foc. n cntrile de la Slujba Crciunului se arat c prin ntruparea
Mntuitorului ni se deschide din nou calea ctre pomul vieii, adic prin credina n Hristos i
unirea cu El prin Sfintele Taine n biseric devenim nemuritori i prtai mpriei cerurilor.
Durerea lui Adam atunci cnd a pierdut raiul a fost nemsurat de mare. Aceeai durere o
simte i cretinul care l cunoate pe Dumnezeu n Duhul Sfnt i apoi din cauza pcatelor pierde
harul Duhului Sfnt. Despre acest lucru scrie i Sfntul Siluan Atonitul. Din scrierile Sfntului
Siluan Atonitul despre tnguirea sau plngerea lui Adam.
Cain i Abel (Facere capitolul 4): Cain este ntiul nscut al lui Adam i al Evei i
lucrtor al pmntului, iar Abel al doilea nscut este pstor, cresctor de animale. Amndoi aduc
jertf lui Dumnezeu, dar Cain aduce jertf cu neglijen, iar aduce Abel aduce din cele mai bune
ale sale ca urmare Dumnezeu primete darurile lui Abel, iar pe ale lui Cain nu, deoarece
Dumnezeu primete n inima celui care aduce jertf, esenial fiind gndul cu care aducem jertf.
Cain se ntristeaz, Dumnezeu l ndeamn s se liniteasc, iar el l ucide pe Abel, astfel Abel
devine o prenchipuire a Mntuitorului Hristos deoarece era drept i a fost ucis fr vin. La I
Ioan 3, 11-12: Pentru c aceasta este vestea pe care ai auzit-o de la nceput, ca s ne iubim unul
pe altul, Nu precum Cain, care era de la cel viclean i a ucis pe fratele su. i pentru care pricin
l-a ucis? Fiindc faptele lui erau rele, iar ale fratelui su erau drepte. se arat c Cain la ucis pe
Abel deoarece faptele lui Cain erau rele, iar a lui Abel erau bune, de aceea noi s nu i urmm lui
Cain ci s ne iubim unii pe alii.
Dumnezeu ncearc s cheme pe Cain la pocin, dar el nu-i recunoate fapta i ca
urmare este pedepsit s fie gemnd i tremurnd pe pmnt, dar s nu l ucid nimeni pentru a fi
o pild pentru ceilali artnd urmrile pcatului. Ca urmare Cain se ndeprteaz de Dumnezeu
i mai mult dect prinii lui

Lameh

Este un strmo de-al lui Cain care se adncete mai mult n rutate, odat cu el apare
poligamia i relaiile dintre oameni se nslbticesc aprnd rzbunarea sngeroas.

Set

Este al treilea fiu al lui Adam, este printele omenirii deoarece Abel nu a avut urmai, iar
urmaii lui Cain au pierit la potop. Set poart chipul lui Adam (Facere 5, 3: Adam a trit dou
sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i, dup chipul su i i-a pus
numele Set.) i prin el la toat omenirea s-a transmis. Sf. Ap. Pavel n I Corinteni 15, 45-49
arat c noi cretinii precum purtm chipul omului pmntesc, adic a lui Adam, trebuie s
purtm i chipul omului ceresc, adic Hristos.
Prin Set omenirea se reapropie de Dumnezeu, astfel despre fiul lui Set numit Enos se
spune c a nceput s cheme numele Domnului Dumnezeu adic s se roage lui Dumnezeu i s
ncerce s fac voia Lui.

Enoh

A avut o via curat nct nu a murit ci a fost ridicat la cer asemenea lui Ilie. Ilie i Enoh
sunt cei doi martori despre care scrie n Apocalips 11, 3-13 c vor veni pe pmnt i vor
predica, vor fi omori de Antihrist, dar a treia zi vor nvia i se vor nla din nou la cer.



Matusalem

Enoh a trit o sut aizeci i cinci de ani, i atunci i s-a nscut Matusalem. i a umblat
Enoh naintea lui Dumnezeu, dup naterea lui Matusalem, dou sute de ani i i s-au nscut fii i
fiice. Iar de toate, zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani. i a plcut Enoh lui
Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu. Matusalem a trit o sut
optzeci i apte de ani i atunci i s-a nscut Lameh. Dup naterea lui Lameh, Matusalem a mai
trit apte sute optzeci i doi de ani i i s-au nscut fii i fiice. Iar de toate, zilele lui Matusalem,
pe care le-a trit, au fost nou sute aizeci i nou de ani i apoi a murit. Facere 5 21-27. Este
fiul lui Enoh i bunicul lui Noe. Matusalem este cel mai btrn om ce a trit pe pmnt, 965 de
ani.

Longevitatea oamenilor

Lungimea vieii oamenilor scade pe msur ce rutatea i pcatul crete n lume. Astfel:
de la Adam la Noe oamenii triesc ntre 1000 i 600 de ani, de la Noe la Avraam ntre 600 i 200
de ani, de la Avraam la Iosua Navi ntre 200 i 100 de ani, iar de la Iosua Navi pn azi sub 100
de ani.

Noe i potopul

Facere 5, 28- Facere 9
1. Decderea oamenilor Facere 6, 1-4
Fiii lui Dumnezeu i-au luat fiice din fetele oamenilor, urmaii lui Set oamenii virtuoi
numii fii ai lui Dumnezeu i-au luat soii din urmaele lui Cain, care sunt oameni pctoi i s-au
nscut uriai, adic arat o culme a rutii pe pmnt.
Facere 6, 3:Dumnezeu zice: Nu v-a rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia,
ntruct sunt numai trup., adic oameni trupeti. Prin om trupesc Scriptura nelege omul
stpnit de patimile trupului, spre deosebire de omul duhovnicesc care este condus de Duhul
Sfnt. n Galateni 5, 16-26 Sf. Pavel vorbete despre omul trupesc i omul duhovnicesc
ndemnndu-ne pe noi cretinii n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului.
Datorit nvrtorii oamenilor n pcat Dumnezeu hotrte distrugerea omenitii prin
potop. Noe ns este un om drept n mijlocul pctoilor care ncearc s ii slujeasc lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu l trece cu vederea i i poruncete s construiasc o corabie arc cu
ajutorul creia s scape de potop. Construirea corabiei dureaz 100 de ani pentru a da oamenilor
timp de pocin.
Arca lui Noe simbolizeaz Biserica n care cei care intr scap de nimicirea ce amenin
lumea. De asemenea este un simbol al Maicii Domnului care ne pzete sub Sfntul su
Acopermnt. La Evrei 11, 7 se spune c Noe prin credin a pregtit corabia i s-a mntuit. Noe
este o prenchipuire a lui Iisus Hristos care ntemeiaz biserica.
Potopul este o prenchipuire a botezului prin care se distruge pcatul I Petru 3, 20-21:
Care fuseser neasculttoare altdat, cnd ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele
lui Noe, i se pregtea corabia n care puine suflete, adic opt, s-au mntuit prin ap. Iar
aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuiete astzi i pe voi, nu ca tergere a
necuriei trupului, ci ca deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu, prin nvierea lui Iisus
Hristos. Potopul este o prenchipuire a sfritului lumii Matei 24, 37-39:i precum a fost n
zilele lui Noe, aa va fi venirea Fiului Omului. Cci precum n zilele acelea dinainte de potop,
oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie, i
n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului. i Luca
17, 26-27:i precum a fost n zilele lui Noe, tot aa va fi i n zilele Fiului Omului: Mncau,
beau, se nsurau, se mritau pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie i a venit potopul i i-a
nimicit pe toi.
n Facere 6, 18 Dumnezeu anun ncheierea unui legmnt cu Noe i astfel ntreaga
creaie se salveaz prin omul drept, deoarece Dumnezeu i poruncete lui Noe s intre n corabie
i s ia cu el animale de toate speciile.
Potopul a nceput cu o ploaie de 40 de zile i nopi, iar apa a crescut n 150 de zile
acoperind chiar i munii astfel nct oamenii i animalele care nu se aflau n corabie au pierit.
Dup aceea apa a nceput s scad, corabia s-a oprit pe munii Ararat, iar Noe a dat drumul
corbului care a plecat i nu s-a mai ntors, ca simbol al pcatului care este ters de potop. Noe d
drumul porumbelului care este simbol al Duhului Sfnt i care a doua oar se ntoarce cu o
ramur de mslin nverzit simbol al Mirungerii care urmeaz dup Botez.
La Facere 8, 13 se arat c apa a secat de pe pmnt n ziua I a lunii nti, ceea ce
simbolizeaz un nou nceput al creaiei. Dup ce coboar din nou pe pmnt din corabie Noe
aduce jertf lui Dumnezeu restabilind legtura dintre om i Dumnezeu. Dumnezeu fgduiete s
nu mai piard vietile de pe pmnt din cauza omului i s nu mai fie potop. Astfel prin Noe se
ncheie un legmnt a lui Dumnezeu cu oamenii i ntreaga creaie, iar ca semn al legmntului
este curcubeul. Prin acest legmnt Dumnezeu binecuvnteaz pe Noe i urmaii lui s se
nmuleasc pe pmnt i s stpneasc creaia, dar nu mai este armonia din rai. Omul primete
binecuvntare s mnnce carne, dar este interzis consumul de snge, deoarece sngele
reprezint viaa. De asemenea este osndit uciderea aproapelui deoarece omul poart chipul lui
Dumnezeu (Facere 8-9)
n Facere 9, 20-21 se spune c Noe a fost primul cultivator de vi de vie i s-a mbtat cu
vin. Beia lui Noe arat c i dreptul poate cdea n pcat cu att mai mult omul obinuit, dar Noe
nu cunotea efectele vinului.

Fiii lui Noe

Sem este strmoul semiilor adic al evreilor si al arabilor. Ham este Ham al negrilor i
Iafet al albilor i simbol al cretinilor. Canaan fiul lui Ham este blestemat pentru c tatl su
Ham a vzut goliciunea tatlui su. Sem i Iafet au fost binecuvntai pentru atitudinea lor
neleapt de a acoperi goliciunea tatlui lor.

Turnul Babel

Facere 11, 1-9 oamenii au orgoliul construirii unui turn care s ajung la cer, ceea ce
simbolizeaz dorina omului de a ajunge la Dumnezeu, dar fr Dumnezeu (pcatul originar). Ca
urmare Dumnezeu amestec limbile i oamenii nu se mai neleg ntre ei din cauza patimilor care
i stpnesc i devin tot mai ndeprtai unii de ceilali i tot mai egoiti.
La cincizecime cnd Duhul Sfnt se pogoar asupra bisericii se restabilete unitatea de
iubire ntre oameni fiind un moment apus turnului Babel.






3.Partea a II-a a Facerii

Alegerea neamului omenesc

Avraam este printele poporului evreu, popor ales de Dumnezeu pentru a pstra dreapta
credin i pentru ca din mijlocul lui s se nasc Mntuitorul lumii. Avraam a fost binecuvntat
pentru credina sa pe care a dovedit-o n mai multe rnduri i primete n mod repetat fgduina
din partea lui Dumnezeu c va fi printele unui neam numeros prin care se vor binecuvnta toate
neamurile.
I. Chemarea lui Avraam i prima fgduin
Prima chemare Dumnezeu o adreseaz lui Avraam de a prsi cetatea sa natal (Urul
Caldei) Ur mpreun cu tatl si Terah, soia Sarai i nepotul Lot i se stabilesc n cetatea Haran,
unde n cetate moare Terah. A doua chemare este de a pleca din Haran mpreun cu soia i
nepotul n inutul Canaan. Chemarea de a-i prsi casa i tatl este nsoit de prima fgduin
a lui Dumnezeu. Facere 12, 1-3:Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: "Iei din pmntul tu,
din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. i Eu voi
ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de
binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi
blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului".
Aceast fgduin a constat n:
a) n el se vor binecuvnta toate neamurile
b) va fi printele unui neam mare
c) urmaii si vor primi ara Canaanului
Avraam are credin i face ascultare de Dumnezeu. Despre aceasta citim n F.A. 7, 1-8
n cuvntarea pe care o ine Sf. Arhid. tefan. Din Canaan Avraam, din cauza foametei merge n
Egipt unde o prezint pe soia sa ca fiind sor, dar n final se descoper c e soia lui i se
ntoarce n Canaan.
A doua fgduin (Facere 13, 14-17) c i va da pmntul Canaanului care simbolizeaz
mpria lui Dumnezeu i va avea urmai numeroi care sunt cretinii.
Avraam se separ de Lot care se aeaz n cetatea Sodomei.
II. ntlnirea cu Melchisedec
Avraam cu 318 ostai l elibereaz pe Lot care fusese luat n robie. Avraam ntorcndu-se
biruitor e ntmpinat de Melchisedec regele Salemului care era Preot al Dumnezeului Celui nalt.
Melchisedec e o prenchipuire a lui Iisus Hristos. Psalmul 109, 4: Tu eti preot n veac
dup rnduiala lui Melchisedec. Melchisedec l ntmpin cu pine i vin ce prenchipuie
Euharistia.
Sf. Ap. Pavel n Evrei 6, 20-7,17 arat c preoia lui Melchisedec care prenchipuie
preoia lui Hristos este superioar preoiei legii vechi.
III. A treia fgduin. n Facere 15, 1-5 unde Dumnezeu i fgduiete un fiu i urma
numeroi precum stele cerului, n condiiile n care Avraam era btrn i nu avea copii. Avraam a
crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca dreptate. Pornind de la acest eveniment Sf. Ap.
Pavel n Romani 4, 1-25 i Galateni 3, 6-16 arat c Dumnezeu l consider drept pe cel care
crede n El, adic dreptatea din credin i nu din faptele legii.
Facere 15, 18-21; n urma unei jertfe pe care Avraam o aduce lui Dumnezeu i care este
mistuit de un foc cobort din cer Dumnezeu ncheie un legmnt cu Avraam de a da urmailor
lui pmntul Canaan.
IV. Ismael este fiul pe care Avraam l are cu slujnica Agar la ndemnul Sarei. Ismael va fi
printele unui neam numeros al arabilor. Dup naterea lui Isaac, Ismael va fi alungat cu mama
sa.
V. Tierea mprejur Facere 17. Dumnezeu ncheie un nou legmnt cu Avraam, avnd 99
de ani cerndu-i lui Avraam s fac ceea ce este plcut Lui i s fie fr prihan fgduindu-i n
schimb s l fac pe Avraam tat al multor popoare, s-i dea pmntul Canaanului i s-I
Dumnezeul lui. Dumnezeu i schimb numele din Avram n Avraam i Saraiei n Sara, iar ca
semn al legmntului stabilete tierea mprejur a pruncilor de parte brbteasc la 8 zile dup
natere. Tierea mprejur este o prenchipuire a botezului.
Sf. Ap. Pavel la Romani 2, 28-29, Galateni 2, 11-21 arat c Avraam a fost ndreptit
prin credin nainte de tierea mprejur, deci nu tierea mprejur ne face drepi. Pentru aceasta
cretinii sunt chemai la tiere mprejur duhovniceasc.
n Romani 4, 1-25 Sf. Ap. Pavel ne spune despre Avraam c a crezut n Dumnezeu i i s-
a socotit lui ca dreptate. Cel ce face fapte nu i se socotete fapt ca har ci ca datorie, iar cel ce
crede n El i se socotete ca dreptate, iar fericirea aceasta este i a celor netiai mprejur.
Avraam dup aceasta a fost tiat mprejur, iar nu a privit la trupul lui i al Sarei ci s-a
ntrit n credin dnd slav lui Dumnezeu. Precum Avraam a crezut n Dumnezeu i i s-a
socotit lui dreptate cei ce sunt din credin sunt fiii lui Avraam.
Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii pentru ca prin el s vin la neamuri
binecuvntarea lui Avraam pentru ca prin credina fgduina Duhului.
VI. Artarea Sfintei Treimi la stejarul Mamvri Facere 18. Pe cnd Avraam se afla la
stejarul Mamvri lng Hebron, este vizitat de Sfnta Treime n chipul a trei oameni pe care el i
invit la mas i vorbete cu toi trei ca i cu Unul singur. Avraam njunghie pentru ei un viel
care prenchipuie jertfa lui Hristos i de asemenea ne duce cu gndul la pilda fiului risipitor.
Dumnezeu i fgduiete lui Avraam c peste un an Sara i v-a nate un copil. Acest episod al
artrii Sfintei Treimi la stejarul Mamvri st la baza icoanei ortodoxe a Sfintei Treimi.
VII. Distrugerea Sodomei i a Gomorei
Cetile sunt distruse din cauza gravitii pcatelor care culmineaz cu homosexualitatea.
Avraam are ndrzneala s negocieze cu Dumnezeu; iertarea cetilor dac ar fi fost cel puin 10
drepi dar n cetate era un singur drept i anume Lot. Doi dintre cei trei ngeri merg ca s l
salveze nainte de pierirea cetii.
De aici nvm c pe de o parte poi s vieuieti drept n mijlocul frdelegii, iar pe de
alt parte Dumnezeu poart de grij dreptului i nu l las s piar cu nelegiuiii. La chemarea lui
Dumnezeu trebuie s rspunzi fr a privi napoi aa cum i-au cerut ngerii lui Lot i familiei lui.
Femeia lui Lot a privit napoi i s-a transformat n stlp de sare (Pildele lui Solomon 10, 6-7) i
Mntuitorul Hristos n Evanghelia dup Luca 7, 10-33 d ca exemplu negativ pe femeia lui Lot
ndemnndu-ne s nu ne alipim de bunurile materiale.
VIII. Naterea lui Isaac Facere 21. Fgduina lui Dumnezeu se mplinete i Sara l nate
pe Isaac dup care Ismael i Agar au fost alungai, dar Dumnezeu le poart i acestora de grij.
IX. Jertfa lui Isaac. Dumezeu ncearc credina lui Avraam cerndu-i s-l jertfeasc pe
Isaac. Aceast jertf prenchipuie Mantuitorului Hristos. Avraam d dovad de o supunere i
credin total n Dumnezeu pornind fr ovire spre mplinirea poruncii lui Dumnezeu. La
rndul su Isaac dovedete o ncredere nemrginit n tatl su. De aici nvm c credina lui
Avraam este o credin dincolo de orice raiune o ascultare absolut i o ncredere total n
Dumnezeu. Sf. Grigore Palama spune: Credina nu este o nebunie ci o cunoatere care depete
orice raionament. . Avraam merge s l aduc jertf pe Isaac pe muntele Moria n locul unde se
v-a construi templul din Ierusalim. Isaac duce n spate lemnele pentru jertf prenchipuindu-l pe
Hristos care i duce crucea pe Golgota. Avraam este oprit n ultimul moment de ctre un nger
de a-l jertfi pe Isaac care i arat un berbec pe care s l aduc jertf.
Pentru credina lui Avraam Dumnezeu rnduiete fgduina de a-i nmuli neamul, de a-i
da stpnire asupra vrjmailor i de a se binecuvnta toate popoarele prin neamul su.
Despre sensul credinei lui Avraam vorbete Sf. Ap. Pavel n Evrei 11, 8-19 unde arat c
Avraam a crezut n puterea lui Dumnezeu de-al nvia pe Isaac i redobndirea lui Isaac este o
prenchipuire a nvierii lui Hristos. n Iacov 2, 20-24 Avraam este dat ca pild a credinei artate
n fapte.
X. Moartea Sarei, recstorirea lui Avraam i moartea lui. Avraam dup moartea Sarei s-
a recstorit cu Chetura cu care a avut 6 copii, iar la vrsta de 137 de ani Avraam moare. Att
Avraam ct i Sara sunt ngropai n petera Hacpela n faa stejarului Mamvri.
XI. Interpretarea alegoric a fiilor i femeilor lui Avraam. Agar simbolizeaz muntele
Sinai, Ierusalimul de acum i legea veche, Sara simbolizeaz Ierusalimul de sus i legea Noului
Testament. Ismael simbolizeaz neamul evreu i Isaac simbolizeaz pe cretini, iar fiul roabei va
fi izgonit.

Isaac i Iacov

Isaac fiul lui Avraam i al Sarei este motenitorul fgduinelor fcute de Dumnezeu lui
Avraam.
I. Cstoria lui Isaac (Facere 24). Cnd Isaac avea 40 de ani Avraam i trimite sluga s i
aduc lui Isaac soie din Haran, dintre rudeniile sale. i aceasta i aduce pe Rebeca, sora lui
Laban.
II. Naterea lui Isav i a lui Iacov (Facere 25, 20-34). Dei iniial Rebeca era stearp la
rugciunea lui Isaac Rebeca nate doi gemeni, pe cnd Isaac avea 60 de ani. Mai nti s-a nscut
Isav (Edom) care era pros i rou, iar mai apoi Iacov care se inea cu mna de clciul lui Isav.
Aceti doi frai au fost n conflict nc din pntecele mamei, Dumnezeu descoperind c ei vor fi
prini a dou popoare, iar cel mai mic v-a sluji celui mai mare. Isav i vinde dreptul de nti
nscut dup ce ajunge matur, pe un blid de linte. Isav este chip al omului ptima care pentru
mplinirea poftelor i vinde demnitatea de nti nscut i pierde binecuvntarea lui Dumnezeu.
Despre asta scrie Sf. Ap. Pavel la Evrei 12, 14-17, unde ne ndeamn s cutm sfinenia pentru
a nu pierde binecuvntarea lui Dumnezeu din cauza patimilor asemeni lui Isav.
III. Legmntul lui Dumnezeu cu Isaac. Din cauza foametei Isaac i familia sa este trimis
de Dumnezeu n ara filistenilor; aici Dumnezeu renoiete legmntul pe care l fcuse cu
Avraam.
IV. Iacov fur binecuvntarea tatlui su.
V. Fuga lui Iacov la Laban.
VI. Visul lui Iacov (Facere 28, 10-22). n drum spre Laban, Iacov se culc i are un vis n
care vede o scar care unete cerul i pmntul pe care se coboar ngerii lui Dumnezeu. n capul
scrii st Dumnezeu care renoiete fgduinele fcute lui Avraam i Isaac. De asemenea
Dumnezeu i fgduiete c l v-a pzi n cltoria sa. Iacov trezindu-se face un jertfelnic i
fgduiete c v-a lepda politeismul dac Dumnezeu i v-a purta de grij la ntoarcerea din
Haran. Fgduina este mplinit dup cum scrie n Facere 35, 1-4.
VII. Iacov la Laban. Iacov pleac la Laban fratele mamei sale. La fntn Rahila fiica cea
mic a lui Laban este ajutat de Iacov s adape oile. Iacov merge la Laban i lucreaz pentru el 7
ani pentru a se cstori cu Rahila. La nunt Laban a dus-o pe Lia la Iacov, iar pentru a putea s o
ia i pe Rahila a mai lucrat ali 7 ani. Iacov o iubea mai mult pe Rahila, iar Domnul i-a dat Liei 4
fii pentru ca Iacov s o iubeasc i s stea mai mult cu ea.
VIII. Iacov se ntoarce n Canaan mpreun cu cele dou soii ale lui cu copiii i cu
turmele sale fiind nspimntat de perspectiva ntlnirii cu fratele su Isav. Pe drum are loc un
episod enigmatic n care se lupt cu ngerul lui Dumnezeu o noapte ntreag. n urma acestei
lupte Iacov iese biruitor, dar este rnit la picior i rmne chiop. Dup lupt Iacov primete
numele de Israel. Lupta aceasta simbolizeaz lupta duhovniceasc pentru mntuire.
IX. Iacov se mpac cu Isav.
X. Fiii lui Iacov. Iacov a avut 12 fii din care se vor trage cele 12 seminii ale lui Israel.
Acetia sunt de la soia Lia: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon. De la slujnica Liei,
Zilpa: Gad i Aer. De la soia Rahila: Iosif i Veniamin (la naterea lui Veniamin Rahila moare),
iar de la slujnica Rahilei: Dan i Neftali. De asemenea Iacov a mai avut o fiic cu Lia pe nume
Dina.
XI. Iacov leapd politeismul (conform promisiunii pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu
atunci cnd a plecat la Laban), ngropnd toi idolii la rdcina unui stejar de lng Sichema.

Iosif

Este fiul Rahilei, era iubit n mod deosebit de ctre Iacov, tatl su, dar invidiat de ctre
fraii si, cu att mai mult cu ct are dou vise din care rezultau c ceilali frai i se vor nchina.
Iosif este un model al omului virtuos biruitor n lupta cu patimile astfel:
-biruiete curvia (episodul cu egipteanca)
-i iart fraii care l-au vndut
-crmuiete cu nelepciune Egiptul.
Ca urmare Dumnezeu l face s strluceasc n toate situaiile. Tot Iosif este o
prenchipuire a lui Hristos, astfel este vndut de fraii si (cum va fi Hristos) este aruncat n
groap, iar mai apoi n temni (ngroparea i pogorrea la iad) scap din Egipt ca Iisus cnd era
prunc, haina mnjit de snge prenchipuie patimile lui Hristos, iedul njunghiat n locul lui Iosif
prenchipuie mielul ce se junghie pentru oameni. Cei doi ntemniai mpreun cu Iosif
pernchipuie pe cei 2 tlhari. nlarea de-a dreapta lui faraon semnific nlarea Domnului de-a
dreapta Tattlui. Iertarea frailor arat iertarea pe care o ofer Hristos oamenilor.
n Facere 48, 16 Iacov i binecuvnteaz pe fiii lui Iosif, Iosif, Efrem i Manase, innd
minile n form de cruce prenchipuind crucea lui Hristos. n Facere 49 Iacov i binecuvnteaz
pe fiii si, iar n legtur cu Iuda face o profeie mesianic n Facere 49, 8-12 i anume c Mesia
va fi din seminia lui Iuda i v-a veni ca un leu puternic s mistuiasc pe necredincioi i s
nfrng pe vrjmai.




Iuda i Tamara

Se relateaz despre Onan fiul lui Iuda care pentru a nu-i ridica urma fratelui su i vars
smna care este urciune naintea lui Dumnezeu pentru care vine pedeapsa lui asupra lui i l
omoar. Tamara, nora lui Iuda recurge la o strategem pentru a avea urmai i de la socrul ei,
deoarece nu vroia s i de-a de brbat pe al treilea fecior. Ea nate pe Fares care devine strmo a
lui Moise i David.




Cartea Ieirea sau Exodul

Descrie ieirea poporului evreu din Egipt. Este considerat evanghelia V.T. deoarece
reprezint primele evenimente concrete i publice ale lui Dumnezeu n istoria poporului evreu,
pentru:
- a-l elibera din robie;
- a-i da o lege moral, juridic i cult;
- a-l cluzi spre pmntul fgduinei.
Cartea Ieirii descrie o serie de ntlniri ale poporului evreu cu Dumnezeu, concretizate n
primirea legii V.T. ntlniri actualizate n fiecare an, prin srbtori instituite de Dumnezeu nsui,
iar cea mai important este Patele.
Eliberarea din robie este act la srbtoarea Patelui, primirea legii srbtoarea
Cincizecimii i purtarea de grij a lui Dumnezeu n srbtoarea corturilor.

Cuprinsul:
1. Introducere, Ieire 1,1-7. Se prezint evoluia poporului evreu de la Iosif pn la
Moise.
2. Partea I, Ieire 1, 8 - 13, 16. Prezint istoria ieirii poporului evreu din Egipt.
3. Partea a II-a, Ieire 13, 16 - 18, 27. Se prezint cltoria spre Sinai.
4. Partea a III-a, Ieire 19 - 40. Se prezint primirea legii.

Introducere. nrobirea poporului evreu.

Partea I: Egiptul este un simbol al stpnirii pcatului i a diavolului, iar robia evreilor
este un simbol al robirii fa de patimi, duhuri necurate.
a) Copilria lui Moise. Moise este o prenchipuire a lui Iisus care ne elibereaz din robia
patimilor. Uciderea egipteanului nseamn nvingerea diavolului n lupta duhovniceasc.
b) Chemarea lui Moise (Ieire 3 - 4). Moise refugiat n Sinai este chemat de Dumnezeu
care i se arat ntr-un rug aprins (Ieire 3, 1-4). Acest rug aprins este o prenchipuire a Maicii
Domnului deoarece cuvntul lui Dumnezeu a strlucit nscndu-se din Fecioara Maria pzind-o
nestricat focul simboliznd firea dumnezeiasc. Dogmatica glasului 2 Trecuta umbra legii i
darul a venit cci precum rugul cel aprins nu se mistuia aa i tu fecioar ai nscut i fecioar ai
rmas.
Cel ce vorbete din rugul aprins este Fiul lui Dumnezeu, iar desclarea lui Moise
simbolizeaz desfacere prin ascez de lipirea de cele trupeti pentru a-L cunoate pe Dumnezeu
(prin ascez se nelege lupta cu patimile, nfrnarea, rugciunea, postul, privegherea, mersul la
biseric, toat nevoina omului de a nu pctui i de a face ceea ce este plcut lui Dumnezeu.
Termenul de ascez este ntr-o anumit masur cu cel de nevoin, adic s nu faci voia proprie
ci voia lui Dumnezeu).
Dumnezeu i spune lui Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui
Iacov Ieire 3, 6. n evanghelia dup Matei cap 22 v 29-32 se arat c aceast expresie este o
dovad a nvierii morilor deoarece Dumnezeu este al viilor i nu al morilor. ntre Moise i
Dumnezeu are loc un dialog n care la cererea lui Moise de-ai spune care este numele lui
Dumnezeu: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3, 14). Acest nume n ebraic se scrie
YHWH(IAHWEH); evreii considerau c este pcat s foloseti numele acesta. Dumnezeu l
trimite pe Moise s i scoat pe evrei din robia egiptean pentru a-i aduce n ara sfnt, Canaan,
care este un simbol al mpriei lui Dumnezeu i este numit ara unde curge lapte i miere.
c) Plgile. Sunt manifestri ale puterii lui Dumnezeu prin care i elibereaz poporul din
robia egiptean: apa se preface n snge, broate, nari, tuni, moarte mare n vite, bube pe
egipteni, grindin, lcuste, ntuneric n pmntul Egiptului i moartea ntilor nscui ai
Egiptului.
d) Patile. Ieire 12, 1-27. Dumnezeu i nva pe evrei c pentru a fi izbvii de cea de-a
zecea plag, moartea celor nti nscui s jertfeasc un miel sau un ied de un an pe care sa l
mnnce ntr-o noapte fript n foc cu azim, iar cu sngele lui s ung tocul uii. Acest l
prenchipuie pe Mntuitorul Iisus Hristos care prin sngele vrsat pe cruce ne izbvete de
moartea venic. Mncarea mielului prenchipuie Euharistia, iar ierburile amare asceza. Azimile
sunt simbolul curiei I Corinteni 5, 7-8: Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur
nou, precum i suntei fr aluat; cci Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. De aceea s
prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei
i ale adevrului.. Acestui miel nu trebuia s i se zdrobeasc oasele ca prenchipuire a faptului
c nici lui Hristos nu i s-au zdrobit fluierele picioarelor pe cruce.
n amintirea acestei nopi n care nti nscuii evreilor au fost izbvii de moarte s-a
hotrt srbtoarea Patilor n fiecare an la data de 14 Nissan. Denumirea de Pati de la Pasch
din limba ebraic care nseamn trecerea de la robie la libertate, iar pentru cretini trecerea de la
moarte la via. De la acest prim Pate toi nti nscuii de parte brbteasc ai evreilor sunt
considerai ca aparinnd lui Dumnezeu i trebuie rscumpri prin aducerea unei jertfe.

Partea a II-a Ieire 13,16 - 18,27. Dumnezeu cluzete poporul evreu la ieirea lui din
Egipt, ziua ca un stlp de nor i noaptea ca un stlp de foc.
a)Trecerea prin Marea Roie cap 14 este un chip minunat prin desprirea apelor de ctre
Moise cu toiagul. Este:
- o prenchipuire a botezului I Corinteni 10, 1-4: Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c
prinii notri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi, ntru Moise, au fost
botezai n nor i n mare. i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc; i toi, aceeai
butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra
era Hristos..
- prenchipuirea naterii Mntuitorului din Fecioara Maria (dogmatica glasului 5).
Moise a lovit marea n chipul crucii dup cum se spune la Catavasiile Crucii.
b) Drumul prin pustiu spre Sinai dup trecerea prin Marea Roie, Ieire 15, 22 - 18, 27.
Moise face bune de but apele amare de la Mara, aruncnd un lemn n ele ca prefigurare a
sfinirii apelor prin scufundarea crucii.
Evreii ntlnesc o oaz cu 12 izvore i 70 de finici care simbolizeaz pe cei 12 Apostoli i
70 de ucenici.
Dup nceperea cltoriei prin pustiu Dumnezeu i hrnete pe evrei cu man care
prefigureaz Sf. mprtanie. Ioan 6, 30-35: Deci I-au zis: Dar ce minune faci Tu, ca s vedem
i s credem n Tine? Ce lucrezi? Prinii notri au mncat man n pustie, precum este scris:
"Pine din cer le-a dat lor s mnnce".Deci Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Nu
Moise v-a dat pinea cea din cer; ci Tatl Meu v d din cer pinea cea adevrat. Cci pinea
lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer i care d via lumii. Deci au zis ctre El:
Doamne, d-ne totdeauna pinea aceasta. i Iisus le-a zis: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la
Mine nu va flmnzi i cel ce va crede n Mine nu va nseta niciodat.. Moise scoate n mod
minunat ap din stnc lovind-o cu toiagul, i aceast stnc l prenchipuie pe Hristos. I
Corinteni 10, 3-4: i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc; i toi, aceeai butur
duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era
Hristos..
n drum spre Sinai evrei se lupt cu amaleciii i biruiau atta timp ct Moise inea
minile ridicate ca prefigurare a biruinei diavolului prin cruce.

Partea a III-a. Primirea Legii. La cincizeci de zile de la Pati evreii prznuiau primirea
legii vechi pe Muntele Sinai, adic ncheierea legmntului dintre Dumnezeu i poporul Su ca o
prenchipuire a ncheierii noului legmnt ntre Dumnezeu i poporul cretin prin Pogorrea
Duhul Sfnt.
a) Pregtirea pentru primirea legmntului. Moise urc pe Muntele Sinai i Dumnezeu i
vorbete. El i fgduiete s i fac pe evrei popor ales, preoie mprteasc i neam sfnt. n I
Petru 2, 9 Sf. Petru arat c cretinii sunt noul popor ales preoie mprteasc i neam sfnt n
lume. Dumnezeu le cere evreilor s sfineasc trupul i duhul prin ascez pentru a putea asculta
cuvntul lui Dumnezeu tot aa i cretinii trebuie s se pregteasc prin ascez pentru ntlnirea
cu Dumnezeu la Liturghie. n Evrei 12, 18-29 Sf. Ap. Pavel arat c ceea ce se ntmpl la
Liturghie este mai important dect ceea ce s-a ntmplat pe Muntele Sinai.
b) Legmntul ntre Dumnezeu i poporul evreu a constat n fgduina lui Dumnezeu c
va purta de grija poporului, dac v-a mplini voia lui Dumnezeu exprimat n Legea V.T.
Decalogul este o sintez a Legii vechi n 10 porunci.
n capitolul 21 - 23 legea este mai detaliat.
c) Celebrarea legmntului. ncheierea legmntului ntre Dumnezeu i poporul Su este
consfinit prin svrirea unei slujbe care prenchipuie Sf. Liturghie:
-se ridic un altar cu 12 pietre prenchipuind cele 12 seminii;
-se aduc jertfe de animale, iar cu sngele lor se stropesc altarul, poporul i Cartea Legmntului;
-se citete legmntul din carte (citirea evangheliei la Liturghie);
-urmeaz un osp ritual n care se consum jertfele (mprtirea);
Fiecare Liturghie este celebrarea noului legmnt ntre Dumnezeu i poporul Su.
d) Primirea rnduielilor privind desfurarea cultului Ieire 24, 13-31.
Moise i Iosua urc n munte i Moise intr n slava dumnezeiasc vzut de popor ca un
foc arztor, unde st 40 de zile i 40 de nopi n post i rugciune, primind rnduieli cu privire la:
cortul sfnt, slujitorii la cort, desfurarea cultului precum i tablele legii cuprinznd cele 10
porunci scrise chiar de Dumnezeu pe piatr.
- cortul sfnt este o prenchipuire a bisericii cretine, curtea (pronaos), sfnta (naosul) i sfnta
sfintelor (altarul);
- cortul este locul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului;
- vemintele sfinte (vemintele slujitorilor cretini).
e) Vielul de aur. La cererea poporului n lipsa lui Moise, Aaron face un idol de aur la
care se nchin poporul. Moise pogorndu-se din munte se mnie sfarm tablele legii, sfarm
vielul de aur l pune n ap i apa o d evreilor s bea. Cheam la pedepsirea celor vinovai i
brbaii din seminia lui Levi ucid 3000 de oameni care s-au nchinat la idoli; ca urmare fiii lui
Levi sunt consacrai ca de acum nainte s-I slujeasc lui Dumnezeu la Cortul Sfnt. Moise
mijlocete pentru popor naintea lui Dumnezeu cernd s fie el pedepsitt n locul poporului i
aflnd iertarea pentru popor. Pentru aceasta Scriptura l numete pe Moise cel mai blnd dintre
oameni i o prenchipuire a jertfei lui Hristos.