Nume i prenume ......................................................................................

Data ..................................

Obiceiuri i tradiii la romni

Tradiiile naterii la romni
1) URSITOARELE - sunt 3 aa numite zne care vin n nopile
fr so (3, 5, 7) din prima sptmn de via a copilului
nou-nscut i-i menesc soarta.
2)
3) BOTEZUL cretinarea copilului

4) PRIMA BAIE
n apa primei bi tradiia spune ca trebuie s se pun:
Busuioc - ca s fie atrgtor copilul mai ales dac este fat
Gru - s fie cinstit
Mrar - s fie plcut ca mrarul n bucate
Ment i romani - s creasc uor i s fie sntos
Mciulii de mac - ca s doarm bine
Semine de cnep - ca s creasc repede
Pene - ca s fie uor ca pana
Ap sfinit - ca s fie copilul curat ca aceasta
Lapte dulce
Ou - ca s fie sntos i plin ca oul, care trebuie s rmn ntreg, mama copilului urmnd s-l pun n apa
de baie din a 2-a zi
Bani - ca n viaa copilul s aib parte de avere.
Apa de la baia copilului se pune la rdcina unui mr sau pr pentru a cre te copilul frumos i sntos ca
pomul respectiv.

Obiceiuri legate de nunt[modificare | modificare surs]

Este bine cunoscut c omul, n viaa de pe pmnt, trece prin trei momente foarte importante: botezul, nunta
i nmormntarea. Toate trei au o legtur deosebit cu viaa religioas a omului, iar primele dou sunt
considerate Sfinte Taine.
Pruncul, la puin timp dup natere, este botezat pentru a se curi, a se spla de pcatul strmoesc motenit
de la Adam cel din Rai i de la celelalte pcate svrite pn atunci, intrnd n stare haric. Apoi, ajuns la
maturitate, el se va despri de mama i tatl su i i va lua soie. Acest eveniment este consfinit prin
nunt, prin Sfnta Tain a Cununiei.
n sfrit, la btrnee, omul moare i va fi ngropat cretinete, oficiindu-se slujba religioas i, de obicei,
predica, cteva cuvinte despre cel trecut n viaa de veci. Dar pentru c acest articol se adreseaz n special
tinerilor vom arta mai pe larg Sfnta Tain a nunii care este un subiect foarte important.
Cuvntul nunt vine de la termenul grecesc gamos i de la cel latinesc matrimonium i nseamn unirea
fizic dintre un brbat i o femeie, una din legile eseniale al e naturii, stabilite de Dumnezeu nc de la
nceputul existenei omului. Dovezi gsim n Sfnta Scriptur, n cartea Facerea la capitolul 2 versetele 1824, unde ne spune: nu este bine s fie omul singur pe Pmnt. S-i facem ajutor potrivit pentru el ..iar
coasta luat din Adam, a fcut-o Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam De aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Ca o definiie, am putea spune c nunta, cununia sau cstoria este Taina prin care un brbat i o femeie s-au
hotrt reciproc i n mod liber, s triasc mpreun ntreaga lor via n scopul de a se ajuta reciproc, a
nate i a crete copii i a se feri de desfrnare. Ei primesc prin rugciunile preotului, harul divin care
sfinete legtura lor i i ajut la mplinirea ei. Prin Taina Cununiei, legtura dintre brbat i femeie devine
asemntoare acelei dintre Hristos i Biseric - (Efeseni 5 , 22-23).

Nunt: mireasa i mirele.

Timpul nunii[modificare | modificare surs]
Romnii se cstoresc n general la sate ncepnd cu vrsta de 20 de ani. "Sezonul nunii" apare atunci cnd
vinul este destul de btrn i n cantitate mare. Nici o nunt nu poate avea loc n posturile mari, in cele 40 de
zile dinaintea Crciunului sau Patilor.
Unele comuniti rurale nc mai cheam peitori pentru a uni familiile n devenire. Unde nu e folosit un
peitor, tradiia cere ca prinii soului s cear mna fetei de la prinii acesteia. Peitorul folosete o poezie
special, cunoscut de folcloriti sub denumirea de oraie de nunt, o alegorie n care un tnr vntor pleac
sa vneze o caprioar.
Familia mirelui trece apoi din cas n cas cu sticle de uic sau vin pentru a invita pe locuitorii satului la
nunta feciorului lor. Toi iau parte la nchinare, pentru c refuzul este echivalent cu refuzul invitaiei la
nunt.
Naii lor de botez, sau ali apropiai, se altur familiei nupiale la nunta bisericeasc i la recepia de mai
trziu, ce are s dureze o noapte ntreag. Unul din momentele cheie ale ceremoniei vizeaz despletirea
coroniei de mireas, care simbolizeaz schimbarea de statut, trecerea de la poziia de fat la cea de nevast.
n trecut, petrecerea nunii dura trei zile i trei nopi. Pentru cei care nu i-au gsit nc un partener de via,
o veche tradiie continu i astzi. Brbaii i femeile eligibile se ntlnesc la "Festivalul Fecioriei pe
Muntele Gina" n Transilvania, pentru a se cunoate i eventual pentru a-i gsi poteniali parteneri.

Cultul funerar[modificare | modificare surs]

Ceremoniile de nmormntare sunt motenite de la romani. Acetia puneau n faa casei unde exista un mort
un chiparos, copac ce nu mai putea imboboci dup ce a fost tiat. Colonitii romani din Dacia nu au gsit
acest copac i obiceiul a fost uor modificat, folosindu-se, n regiunile de munte, un brad, iar n cele de
cmpie un pom. Pomul de nmormantare reprezint doar una dintre ipostazele sub care se regsesc anumite
prezene vegetale de mare importan n viaa romnului. Acest lucru este dovedit de apariia constant a
bradului n cadrul tuturor riturilor de trecere.
Exist, de exemplu, obiceiul nchinrii la brad a nou-nscutului de ctre moa, ca i al sdirii unui brad la
naterea pruncului, fapt ce semnific infrirea simbolic a celor doi. Acesta este i motivul pentru care, la
un alt moment important al trecerii prin lumea luminat a individului, la nunt, bradul apare din nou - bradul
de nunt -, mpodobit cum se cuvine pentru serbarea evenimentului.
La moartea omului, bradul-frate este tiat i pus la cptiul tnrului, la mormnt. Tot pentru a dovedi
importana - cu rdcini adnci, anterioar perioadei romane - a bradului n imaginarul autohton se poate cita
obiceiul spovedaniei la brad. Pentru a se evita tierea unui pom ntreg obiceiul se reduce la o creang, ce
este mpodobit cu zaharicale i turtie ce se mpart la pomana mortului. Bradul se folosete n cazul n care
cel care moare este nenuntit, necstorit, iar uneori fetele nemritate sunt mbrcate la moarte n rochie de
mireas, nmormntarea fiindu-le n acelai timp i nunt.
Dac cei din familie nu mai au lacrimi, dac acestea le-au secat, angajeaz ca i strmoii lor romani o
bocitoare. n caz c nu doresc aceasta, mortul este bocit de soie, de nepoate sau de femeile din sat. Dac
omul bolnav trage s moar familia cheam preotul care i face o slujb de maslu, i citete din carte, din
Biblie, pentru ca sufletul s ias mai uor din corp.
Apoi corpul, nc nercit, este mbiat i mbrcat cu hainele cele mai bune i aezat n sicriu. Obligatorie
este lumnarea aprins, lumina care s -l ajute s se orienteze mai bine n ntunericul lumii de dincolo, pe
care unele basme romneti o numesc lumea alb. Cel care din neglijena familiei, sau din alte cauze, de
exemplu moare fulgertor sau undeva n strini, este considerat mort fr lumnare, iar slujbele de pomenire
sunt cu totul i cu totul speciale. Ziua de 21 noiembrie, numit popular i Ovidenie, este nchinat chiar celor
care au murit fr lumnare, cei care s-au sinucis sau au murit departe de ar, creznd-se c lumina aprins
n aceast zi va veghea ntotdeauna sufletul n lumea de dincolo.
Auzind c cineva cunoscut a murit. vecinii vin la priveghi, unde stau de vorb cu mortul, rugndu-l s
transmit mesaje celor disprui dintre neamurile lor. Priveghiul dureaz de obicei trei zile, timp n care
preotul vine i i citete stlpii, adic toate cele patru evanghelii. Mortul era transportat ntr-un sicriu deschis
aezat ntr-un car tras de boi prin ntreg satul, i cortegiul fcea apte opriri, care semnificau cele apte
popasuri ale lui Iisus pe muntele Golgota. n caz c era de traversat o ap, se arunca peste ea o pnz pentru
ca nu cumva chipul mortului s se priveasc n ap i sufletul lui s rmn n aceast lume i s ia forma
unui strigoi.
De asemenea, se acoper oglinzile i vasele cu ap cu o crp neagr n acelai scop. La cimitir preotul
stropete sicriul cu vin i ulei, citete slujba special de nmormntare, cei prezeni mnnc din coliva
mortului, pregtit acas de rudele mai ndeprtate, apoi toat lumea prezent merge acas unde preotul
binecuvinteaz masa pregtita pentru pomenire.
Cu aceast ocazie se mpart de obicei oamenilor sraci hainele i diferite obiecte(paturi, perne) considerate
utile pe lumea cealalalt. Pomenile se fac la o sptmn, la o lun, la trei luni, la ase luni i la un an,
urmnd ca vreme de apte ani s se fac cel putin o dat pe an. Cel mai interesant exemplu de coabitare ntre
ironie i epitafuri vesele i universul destul de negru al morii este Cimitirul Vesel din comuna
maramureean Spna.
Srbtori importante la romni[modificare | modificare surs]
Sfntul Andrei[modificare | modificare surs]

Romnii i srbtoresc patronul spiritual, pe Sfntul Andrei, la 30 noiembrie. ntmplarea a fcut ca ziua
naional, 1 decembrie, momentul unirii provinciilor romneti, s se celebreze a doua zi. Iat cum, cele
dou componente, spiritualul i istoria, se altur pentru a fi comemorate n momentul n care postul
Crciunului este n toi, natura i individul pregtindu-se deopotriv pentru naterea Mntuitorului.
Iarna este sobr, plin de privaiuni i primejdioas dar srbtorile acestui anotimp, cele mai spectaculoase
din tradiia romnilor, prefigureaz parc clipele n care totul va reveni la via.
Noaptea din ajunul Sf. Andrei este destinat unor obiceiuri, poate antecretine, care s asigure protecie
oamenilor, animalelor i gospodriilor. ranii romni le-au pus sub oblduirea acestui sfnt, tocmai pentru
c ele trebuie garantate de autoritatea i puterea sa.
Ajunul Sf. Andrei este considerat unul dintre acele momente n care bariera dintre vzut i nevzut se ridic.
Clipa cea mai prielnic pentru a obine informaii cu caracter de prospectare pentru anul care vine. De
asemenea, "Andreiu' cap de iarn" cum i spun bucovinenii, permite interferena planurilor malefice cu cele
benefice, lucrurile importante din existena oamenilor putnd fi ntoarse de la matca lor fireasc. Se crede ca
n aceast noapte "umbl strigoii" s fure "mana vacilor", "minile oamenilor" i "rodul livezilor".
mpotriva acestor primejdii, ranul romn folosete ca principal element apotropaic (de aprare), usturoiul.
n egal msur, casa, grajdul, coteele, uile i ferestrele acestora sunt unse cu usturoi pisat, menit s alunge
ptrunderea duhurilor rele la oameni i animale.
n general, acest usturoi cu rol de aprare, provine din cel menit cu un an nainte, n acelai moment al
anului. ea mai important aciune ce se desfoar n aceast noapte este "pzitul usturoiului". mpreun,
fete i flci, vegheaz i petrec, tocmai pentru a nzestra usturoiul cu calitile necesare.
Fora magic cu care el va fi investit n ajunul de Sf. Andrei i va ajuta pe toi s depeasc momentele de
cumpn de peste an: va servi drept remediu terapeutic, va aduce peitori - purtat la bru, va pzi slaurile
de duhurile rele.
Dei nvluite de muzic i dans, fetele vor veghea cu strnicie usturoiul, ce nu trebuie furat pe ascuns de
flci. Pzit astfel, usturoiul va putea mai apoi s asigure protecia fiinei umane, reuind uneori s-i schimbe
chiar soarta. Tot n aceast noapte, pentru a testa rodnicia livezilor i cmpurilor, se aduc crengue de viin n
cas, care vor nflori pn la Crciun, sau se seamn boabe de gru n diverse recipiente.

Sfntul Nicolae[modificare | modificare surs]

Decembrie vine apoi cu srbtoarea, att de ateptat de copii, a Sfntului Nicolae. Ci dintre noi nu au
ateptat cu nfrigurare dimineaa de 6 decembrie pentru a se uita dac Mou' a lsat ceva n ghetele pregtite
de cu sear? Acest obicei al darurilor aduse de Mo Nicolae, s-a mpmntenit mai mult la ora.
Este posibil s fie un mprumut din rile catolice, unde Mo Crciun este cel care pune daruri n ghete sau
ciorapi anume pregtii. Mo Crciun aa cum este el cunoscut azi, cu renii i vemntul rou i barb alb a
fost inventat la nceputul secolului XX de o companie de publicitate american care fcea reclam pentru
celebra Coca cola. Adevratul Mo Crciun, cel din tradiia Bisericii este ns Sfntul Nicolae.
Copiilor din Romnia li se poate ntmpla ca Mo Nicolae s aduc i cte o vrgu (pentru cei obraznici).
Rolul de ocrotitor al familiei cu care a fost investit de religia ortodox Sfntul Nicolae i d dreptul s
intervin n acest fel n educaia copiilor. Povestea lui Mo Crciun ncepe cu un btrn numit Sfntul
Nicolae, episcopul din Myra.
Se spune c el posed puteri magice i a murit n 340 a.H. i a fost ngropat n Myra. Trziu, n secolul XI,
soldaii religioi din Italia au luat rmiele sfntului cu ei napoi n Italia. Ei au construit o biseric n
memoria lui, n Ari, un ora port din sudul Italiei. Curnd, pelerinii cretini din toat lumea au venit s
viziteze Biserica Sfntului Nicolae.

Ei au preluat legenda lui Mo Nicolae n locurile lor natale. Legenda s-a rspndit n toat lumea i a luat
caracteristicile fiecrei ri. n Europa n secolul al XII-lea ziua Sfntului Nicolae a devenit ziua darurilor i
a activitilor caritabile. Germania, Frana i Olanda celebreaz ziua de 6 decembrie ca o srbtoare
religioas i ofer cadouri copiilor i sracilor, i ajut fetele srace s se mrite oferindu-le o zestre.
Cnd colonistele olandeze au cltorit n America, au adus cu ele un episcop care purta un costum rou i
mergea clare pe un cal alb. Imaginea american a episcopului va evolua treptat pn la cea a unui btrn
spiridu vesel. A fost descris ca un btrn olandez vesel i buclat din comedia Istoria New-York-ului a lui
Washington Irving.
Anul 1823 a continuat povetile cu Mo Nicolae cu publicarea poemului "O vizita a lui Mo Nicolae" al lui
Clement Moore. Multe ri i-au pstrat propriile obiceiuri i tradiii de Sfntul Nicolae. In unele culturi,
Sfntul Nicolae cltorete mpreun cu un nsoitor care l ajut. n Olanda, episcopul navigheaz pe un
vapor sosind pe 6 decembrie.
Are la el o carte mare care i spune cum s-au purtat copiii olandezi n timpul anului. Cei cumini sunt
rspltii cu daruri iar cei obraznici sunt luai de asistentul su, Black Peter. n Germania, Sfntul Nicolae
cltorete tot cu un nsoitor, cunoscut drept Knecht Ruprecht, Krampus sau Pelzebock, care vine cu un sac
n spate i o nuia n mn.
Copiii obraznici sunt pedepsii cu cteva lovituri de nuia. n Italia, La Befana este zna bun care se mbrac
n negru i aduce daruri copiilor la 6 ianuarie. n multe ri latine: Spania, Puerto Rico, Mexic i America de
Sud, copiii i ateapt pe cei trei regi s le aduc daruri de Crciun.
Crciunul[modificare | modificare surs]
Cntarea cntecelor de stea este o parte foarte important din festivitile Crciunului romnesc. n prima zi
de Crciun, muli colindtori umbl pe strzile acoperite cu zpad ale oraelor i satelor, innd n mn o
stea fcut din carton i hrtie, cu scene biblice pictate pe ea.
Tradiia din Romnia cere ca cei mici s mearg din cas n cas, cntnd cntece de stea i recitnd poezii
sau legende, pe toat perioada Crciunului. Liderul car cu el o stea din lemn, acoperit cu staniol i
decorat cu clopoei i panglici colorate. O imagine a Sfintei Familii este lipit n centru stelei i ntreaga
creaie este ataat de o coad de mtur sau de un b puternic.
Colindatul cretin[modificare | modificare surs]
Pentru cea mai ateptat srbtoare din decembrie, Crciunul, romnii au apelat n egal msur la tradiie,
tiind s accepte i obiceiuri mai recente. ntmpinat cu bucurie, Naterea Mntuitorului aduce cu ea i o
sum de practici foarte vechi prin care se celebra Solstiiul de Iarn, momentul n care natura d sperane c
va renate.
Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i numeroase mesaje i simboluri ale
unei strvechi spiritualiti romneti. El s-a pstrat asociindu-se cteodat cu celebrarea marelui eveniment
cretin care este Naterea Domnului Iisus Hristos. Exist de asemenea cntece de stea (sau colinde cretine),
care au ca subiect Naterea Domnului. n ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ar, ncepe
colindatul. Copiii cu steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de gazdele care i
rspltesc cu mere, nuci i colaci.
n Maramure, cei care colind sunt oameni n toat firea. Obiceiul este s treac pe la fiecare cas iar apoi,
cu tot cu gazdele care i-au omenit, s continue colindatul. Postul Crciunului ia sfrit i fiecare se poate
bucura de mncrurile rituale: preparatele din porc, sarmalele, colacii i cozonacii, prjiturile i vinul. Cele
trei zile de srbtoare ale Crciunului aduc linite i pace n case.
mpodobirea bradului[modificare | modificare surs]
Pomul de Crciun, aa cum l cunoatem noi astzi, decorat cu globuri n care se reflect lumina
scnteietoare a lumnrilor sau a instalaiei electrice, nu a fost dintotdeauna mpodobit astfel.

Dei n Europa originea sa precretin nu mai e contestat de nimeni, prerile rmn totui nprite: unii vd
n el o reprezentare a ,,arborelui lumii, alii l consider o referire direct la ,,arborele Paradisului,
mpodobit cu mere de un rou aprins, care amintesc de pcatele comise de primii oameni, nainte de
alungarea lor din rai.
Pn n sec. al 15-lea, crenguele verzi cu care erau mpodobite casele cu ocazia Crciunului, ca i darurile
care le fceau oamenii unii altora, erau considerate tradiii pgne. Dar nu peste mult vreme n locul
acestora va fi folosit un arbore ntreg.
Conform documentelor, n 1605 la Strasbourg a fost nlat primul pom de Craciun, ntr-o pia public. Nu
avea nc lumnri i era mpodobit cu mere roii. In 1611, la Breslau, ducesa Dorothea Sybille von
Schlesien mpodobete primul brad aa cum l cunoatem noi astzi.
Dup 1878, decoraiunile (globurile) de Crciun din sticl argintat de Turingia au tot mai mult succes, aa
c aceast tradiie pur german va cuceri ntraga lume, fiind adoptat pretutindeni, fie c este vorba despre
ri din Asia, Africa, America de Nord i de Sud sau Australia.
La sfritul sec. al 19-lea, n saloanele germane, srbtoarea era de neconceput fr pomul de Crciun,
mpodobit i scnteietor. In 1776, prin intermediul soldailor germani care participau alturi de englezi la
rzboiul de independen, tradiia pomului de Craciun ajunge i n Statele Unite, iar n anul 1880 cucerete i
Casa Alb.
La noi obiceiul a ptruns odat cu influena german, cnd primii studeni romni au inceput s mearg la
studii la universitile din Berlin sau Viena, i la curtea regal a dinastieiHohenzollern, sosit n rile
Romne n 1866 unde prinii i prinesele au nceput s mpodobeasc bradul, obiceiul fiind imediat imitat
de protipendada bucuretean. Cntecul german de Crciun O Tannenbaum devine n limba romn O brad
frumos, iar obiceiul mpodobirii bradului ptrunde n toate casele romnilor.
Patele[modificare | modificare surs]

Ou tradiionale mpistrite din Bucovina

mpreun cu aspectele religioase, n Romnia, srbtoarea Patilor simbolizeaz renaterea i nnoirea vieii
de zi cu zi. Curarea casei, nnoirea hainelor i o baie ritual nainte de mersul la biseric sunt toate mrci
ale noului nceput. Toat lumea, bogat sau srac, se mbrac n hainele sale cele mai bune (mult lume
poarte costumele naionale) i merge la slujba de la miezul nopii.
Lumnri sunt aprinse pentru fiecare persoan n timpul acesteia, iar oamenii pleac cu lumnrile nc
aprinse, pentru aaduce lumina n casele i apartamentele lor. Se spune i c lumnrile aprinse opresc
fulgerul i tunetul de la rnirea oamenilor pe drumul spre cas.
Odat ajuni acas, romnii continu srbtoarea tradiional, cu o mas care include specialiti ca pasc,
cozonac, drob (mruntaie de miel tocate, amestecate cu verdeuri i condimentate), friptur de miel,
brnzeturi sau pandipan (pain d'Espagne). Miestria ncondeierii oulor de Pati este o tradiie din cele mai
vechi timpuri ale romnilor.
Credina c oule reprezint sursa vieii, a dus la legarea oulor de anumite ritualuri de nviere a naturii i n
cele din urm la legarea Patelui de acestea. Romnii pictau oule n mod tradiional cu rou i le decorau
ornamental. n timp, alte culori au nceput s fie folosite, transformnd vopsirea oulor ntr-o form de art
i un talent pentru experi. Astzi, ou adevrate sau din lemn sunt pictate cu desene complexe, sau decorate
cu diverse podoabe i puse la vnzare pe durata ntregului an.
mpistritul oulor este un obicei practicat n zona Bucovinei. n Sptmna Mare, ncepand cu ziua de mari
pn vineri, pe lnga simpla vopsire, se practic fie ncondeierea cu pensula, fie mpistritul, folosindu-se
cear. Cu timpul, tehnica ncondeierii oulor a ajuns la nivel de art. Dei femeile sunt cele care se ocup de
nfrumusearea lor, exist, nsa, i excepii cnd, familii ntregi cunosc i practic acest mesteug. n zona

Bucovinei tradiiile supravieuiesc cu greu schimbrilor ns exista oameni care duc mai departe meteugul
mpistritului i care ii invat cu drag i cu rbdare copiii tainele ncondeierii oulor.[2]
Anul Nou[modificare | modificare surs]
Srbtorirea Anului Nou a fost permis i n timpul regimului comunist, pentru c aceasta nu avea o
conotaie religioas. Se crede c nici o persoan nu ar trebui s petreac aceast noapte de una singur, att
timp ct este noaptea n care noul an, reprezentat de copil, se nate, iar vechiul an, reprezentat de btrnul
obosit, e nlocuit.
Pe 31 decembrie, stenii merg cu plugul din cas n cas pentru a ura lumea de Anul Nou, dorindu-le un
"prosper nou an" (La muli ani!). Pe 1 ianuarie, copiii arunc semine de gru peste pragul vecinilor, urndule prosperitate i "semnare bun".
Obiceiuri de Anul Nou[modificare | modificare surs]

Timbru reprezentnd "Capra"

Pentru cel mai important moment, trecerea n noul an, pregtirile se reiau. In sptmna dintre Crciun i
Anul Nou, n toate satele cetele de flci se prepar pentru "urat", sistem complex de datini i obiceiuri. Pe
nserat, n ajunul anului care se pregtete s se nasc sunt ateptai s apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii",
"Ciuii", "Malanca", "Jienii", "Mascaii" etc.
Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de simbolistica animalelor, aceste manifestri
reprezint o modalitate original de exprimare a arhaicelor asociaii rituale dintre animale i cultul
cvasiuniversal al soarelui. Exist i un cuvnt generic pentru aceste obiceiuri: "mascaii". Recuzita, mtile,
costumele sunt pregtite din vreme. Mai ales mtile sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaia i
umorul steanului romn. Anume meteri s-au specializat n confecionarea lor, ele devenind cu timpul
adevrate podoabe de art popular.
Faptul c aceste obiceiuri se practic la cumpna dintre ani este justificat de simbolistica zilei de 31
decembrie, care in gndirea popular reprezint data morii dar i a renaterii ordinii cosmice. Structura
ceremonial a obiceiului este n acelai timp plin de for i vitalitate. Muzica i dansul, remarcabile prin
virtuozitate i dinamism, mtile pline de expresivitate, alctuiesc un spectacol unic.

Timbru reprezentnd "Pluguorul"

n diferite zone ale rii, costumaia i interpretarea pot fi diferite, dar obiceiul este n esen acelai. Dac
acest fel de manifestare ne duce cu gndul la practici arhaice magice de alungare a maleficului,
"Pluguorul", alt obicei, este strns legat de mitul fertilitii. Vorbe frumoase, de prosperitate i belug sunt
adresate de cetele care vin cu "Pluguorul", fiecrei gospodrii. Ca o incantaie magic, textul urrii se
transmite din tat n fiu i nu exist romn s nu-l cunoasc.
Tot ajunul anului nou prilejuiete practicarea anumitor acte misterioase, care ncearc s prospecteze
viitorul. Iat unul dintre obiceiuri: "Vergelul". Este un prilej de srbtoare, la care particip mai ales tinerii
necstorii i prinii acestora. Cei care fac "Vergelul" doresc s afle ce le rezerv noul an, mai ales dac i
cu cine se vor cstori.
n casa unei gazde, anunat din vreme de "colceri" sau "chemtori" se adun toi cei interesai. ntr-un
cznel cu ap, cei ce doresc s-i cunoasc viitorul arunc un obiect personal - inel, mrgea, pieptene, ban,
cuit etc. Personajul cel mai de seam este "Vergelatorul".
El urmeaz s "prooroceasc viitorul", s-i potriveasc vorbele i s strneasc hazul. Ajutndu-se de dou
vergele de la rzboiul de esut, acesta bate n marginea cznelului, intonnd o incantaie. Obiect dup obiect

este scos din ap la cererea participanilor. Tlmcirea sensului obiectului este simpl: inel - nunt, ban bogie, pieptene - brbat colos, cuit - ceart, piatr - cstorie amnat etc.
Dup ce toate rspunsurile au fost date, cu toii, triti sau plini de speran, se adun n jurul cznelului din
care apa a fost nlocuit cu vin i petrecerea ncepe.
Cnd se apropie miezul nopii ctre noul an, ranii recurgnd la meteorologia popular, obinuiesc s
prevad cum va fi vremea n anul ce vine. Se folosesc de foile unei cepe mari pe care le desprind i le aaz
n ordine, numindu-le dup lunile anului. In fiecare din ele pun puin sare. A doua zi, de Sfntul Vasile, cel
ce dezleag vrjile i fcturile, ei vor verifica ct lichid a lsat sarea topit n fiecare foaie. Aa vor ti,
pentru c n mod misterios cantitile sunt diferite, dac vor avea secet sau ploaie i n ce lun anume.
Prima sptmn din ianuarie este marcat de doua alte importante srbtori cretineti: Botezul Domnului
sau Boboteaza pe 6 ianuarie, i Sfntul Ion pe 7 ianuarie. Toi romnii se duc la biseric de Boboteaz,
pentru a lua ap sfinit, att de necesara pentru tmduire i purificare. n satele i oraele asezate pe maluri
de ape, tinerii se ntrec s scoat la mal crucea aruncat de preot n apa ngheat.
Cel ce va reui, va avea parte numai de bine. n aceste zile, att de reci ale iernii, adunai pe lng focuri,
neavnd alt treab dect de a hrni animalele, ranii romni i tragsufletul alturi de cei dragi, petrecnd
cu toi Ionii i Ioanele i pregtindu-se pentru truda care va veni curnd, odat cu topirea zpezii.