ISTORIA SECRET A IEZUIILOR

de Edmond Paris

CUPRINS
PARTEA I Fondarea Ordinului Iezuit
1. Ignaiu de Loyola, pag.
2. Exerciii spirituale, pag.
3. Fondarea companiei, pag.
4. Spiritul Ordinului, pag.
5. Privilegiile companiei, pag.
PARTEA II Iezuiii n Europa n sec. XVI i XVII
1. Italia, Portugalia, Spania, pag.
2. Germania, pag.
3. Elveia, pag.
4. Polonia i Rusia, pag.
5. Suedia i Anglia, pag.
6. Frana, pag.
PARTEA III
Misiuni n strintate
1. India, Japonia, China, pag.
2. America; Statul Iezuit al Paraguaiului, pag.
PARTEA IV
Iezuiii n societatea european
1. nvtura iezuiilor, pag.
2. Morala iezuiilor, pag.
3. Eclipsa companiei, pag.
4. Renaterea Societii lui Isus (iezuiii) n sec. XIX, pag.
5. Al doilea Imperiu (francez ) i Legea Falloux - Rzboiul din 1870,
pag.
6. Iezuiii la Roma - "Syllabus" (Programa), pag.
7. Iezuiii n Frana ntre 1870 i 1885, pag.
8. Iezuiii i Generalul Boulanger, pag.
Iezuiii i afacerea Dreyfus.
9. Anii dinaintea Primului Rzboi mondial 1900-1914, pag.
PARTEA V Ciclul infernal
1. Primul Rzboi mondial, pag.
2. Pregtiri pentru cel de al doilea rzboi mondial, pag.
3. Agresiunea german i iezuiii. Austria i Polonia, pag.
Cehoslovacia i Iugoslavia
4. Micarea iezuit n Frana nainte i n timpul rzboiului 1939-45,
p. 1
5.
6.
7.
8.

Gestapo-ul i iezuiii, pag.

Lagrele morii i cruciade1e antisemite, pag.
Iezuiii i Collegium Russicum, pag.
Papa Ioan al XXIII-lea ridic masca, pag.

Concluzie pag.

INTRODUCEREA EDITORULUI
Nu exist persoan mai autorizat s fac introducerea la cartea lui
Edmond Paris, Istoria secret a iezuiilor, dect dr. Alberto Rivera, un
fost preot iezuit sub jurmnt, care a fost educat la Vatican i cunoate
bine istoria iezuiilor.
Informaiile din aceast carte sunt reale i pe deplin documentate i
ar trebui citite de orice credincios biblic. Biblia spune: Poporul piere din
lipsa de cunotin Osea 4:6.
INTRODUCEREA DR. RIVERA
Cei mai periculoi oameni sunt cei ce apar ca foarte religioi, n
special atunci cnd sunt organizai i au o autoritate. Ei se bucur de un
respect adnc din partea celor ignorani, care nu vd dorina lor necurat
de putere.
Aceti oameni religioi, care pretind c-L iubesc pe Dumnezeu, vor
recurge la crim, vor incita la revoluii i rzboaie dac este n sprijinul
cauzei lor. Sunt irei, inteligeni, politicieni religioi lefuii care triesc n
lumea secretelor, a intrigii i a falsei sfinenii. Acest model, artat n
"Istoria secret a iezuiilor", poate fi vzut, din punct de vedere spiritual,
n crturarii, fariseii i saducheii din timpul lui Isus Hristos. Acelai duh ru
i-a fcut pe imperatorii romani s dea cele zece decrete ucigtoare prin
care a fost persecutat biserica primar.
Prinii bisericii au luat seam mai mult la strvechiul sistem
babilonian, la teologia ebraic i la filozofia greceasc. Ei cu toii au
pervertit cele mai multe din nvturile lui Hristos i ale apostolilor i au
pavat drumul pe care maina romano-catolic a venit la existen. n
modul cel mai pios, ei au atacat, au pervertit, au adugat i au scos din
Biblie. Acest duh religios anticretin care a lucrat prin ei se poate vedea
acum din nou cnd Ignaiu de Loyola a creat Ordinul iezuiilor, cu scopul
secret de a ndeplini dou deziderate majore ale instituiei romanocatolice: 1. puterea politic universal i 2. o biseric universal, ca
mplinire a proorociei din Apocalipsa cap.6, 13, 17 i 18.
La vremea apariiei pe scen a lui Ignaiu de Loyola, reforma protestant cauzase pagube serioase sistemului romano-catolic. Ignaiu de
Loyola a ajuns la concluzia c singura cale prin care "biserica" sa putea
supravieui, era ntrirea canoanelor i doctrinelor puterii temporare a
papei i instituiei romano-catolice; nu numai prin distrugerea vieii fizice
a oamenilor, cum fcuser preoii dominicani prin Inchiziie, ci prin
infiltrarea i penetrarea fiecrui sector al vieii omului. Protestantismul
trebuia cucerit i folosit n beneficiul papei. Aceasta a fost, printre altele,

propunerea lui Ignaiu de Loyola fcut Papei Paul al III-lea. Imediat iezuiii
au trecut la treab infiltrndu-se n secret n TOATE gruprile protestante,
inclusiv n familiile lor, la locurile lor de munc, spitale, coli, licee,
universiti, etc. Astzi, iezuiii aproape c i-au ndeplinit misiunea.
Biblia aeaz puterea unei biserici locale n mna unui om al lui
Dumnezeu, un pastor adevrat. Dar iezuiii vicleni au reuit de-a lungul
anilor s ndeprteze aceast putere nspre minile conductorilor denominaiunilor, iar acum au mpins toate denominaiunile protestante n
braele Vaticanului. Aceasta este exact ceea ce i-a propus Ignaiu de
Loyola: o biseric universal i sfritul protestantismului.
Citind "Istoria secret a iezuiilor", vei observa o paralel ntre
domeniul religios i cel politic. Autorul, Edmond Paris, pune n eviden
penetrarea i infiltrarea iezuiilor n guvernele i naiunile lumii pentru a
manipula cursul istoriei prin ridicarea dictatorilor i slbirea democraiei,
cum ar fi n Statele Unite, pavnd astfel drumul pentru anarhia social,
politic, moral, militar, educaional i religioas.

DESPRE EDMOND PARIS

ntr-un sens profetic, Edmond Paris a devenit un martir al lui Isus.
Descoperind aceast conspiraie, el i-a expus viaa pentru ca aceste
adevruri s fie cunoscute. Edmond Paris nu m-a cunoscut, dar eu l tiam
fr s-l fi ntlnit personal atunci cnd, fiind preot iezuit sub jurmnt,
am fost avertizat asupra numelor de instituii i persoane care erau
periculoase pentru instituia romano-catolic. Numele lui a fost amintit.
Alte lucrri ale lui Edmond Paris sunt: Vaticanul contra Franei,
Genocid n statul satelit (al Germaniei naziste) Croaia, Vaticanul contra
Europei.
Lucrrile lui Edmond Paris asupra romano-catolicismului i-au
determinat pe iezuii 1. s-l distrug, 2. s-i distrug reputaia, inclusiv
familia i 3. s-i distrug lucrrile. Chiar i acum aceste lucrri deosebite
ale lui Edmond Paris sunt falsificate, dar noi ne rugm ca Dumnezeu s
pstreze integritatea lor, pentru c ele snt necesare la salvarea romanocatolicilor.
Dr. Alberto Rivera

Dragostea de adevr este unica

noastr salvare
Jean Guehenno Academia Franei
De
aceea,
lsai-v
minciun: fiecare dintre voi
spun aproapelui su adevrul
Efeseni 4:25

de
s

CUVNT NAINTE
Un scriitor din secolul trecut, Adolphe Michel, i amintete c
Voltaire a estimat numrul de lucrri publicate despre iezuii, la aproape
ase mii. La ce numr am ajuns un secol mai trziu?, se ntreab
Adolphe Michel, concluzionnd imediat: N-are importan. Att timp ct
vor exista iezuii, vor fi scrise cri mpotriva lor. Nu este nimic nou care s
fie scris despre ei, dar apar noi generaii de cititori n fiecare zi... Vor
cerceta aceti cititori vechile cri?
Motivul care a fost menionat ulterior ar fi suficient ca s justifice
reluarea acestui subiect. De fapt, majoritatea crilor care refac istoria
iezuiilor nu mai pot fi gsite... Numai n bibliotecile publice mai pot fi
consultate, ceea ce le face inabordabile pentru muli oameni.

Pe de alt parte, aa cum apar noi generaii de cititori, apar i noi

generaii de iezuii. Fiii lui Loyola sunt astzi i putem spune mai mult ca
niciodat aripa conductoare a bisericii romane. La fel de bine, sau chiar
mai bine camuflai, ei rmn cei mai ultramontaniti, discrei dar
eficieni ageni ai Sfntului Scaun n toat lumea, campioni ai politicii lui,
arma secret a papalitii.
Acest sistem ocult a nceput acum patru secole ca lucrnd spre
slava lui Dumnezeu, dar de fapt pentru slava papilor. n ciuda unei
tendine spre "laicizare", n ciuda unui progres spre raionalism care reduce puin domeniul "dogmelor", biserica roman nu poate renuna la
elul ei de la nceput: s adune sub crucea ei toate, toate naiunile de pe
glob. Aceast "misiune" uria trebuie s continue orice s-ar ntmpla,
printre "pgni" ca i printre "cretinii separai". Clerul are sarcina s
mreasc turma credincioilor prin convertirea "ereticilor" i a "pgnilor".
Ei trebuie s pstreze sau s ctige, s apere sau s atace iar n linia
nti a frontului este aceast gard mobil: Societatea lui Isus iezuiii.
Concret vorbind, aceast societate nu este nici laic, nici angajat, n
termenii Constituiei ei, ci este un fel companie rafinat care intervine
acolo i unde este necesar, n biseric i n afara ei, de fapt autoritatea
cea mai calificat, cea mai perseverent., cea mai de temut i cea mai
convins a papei, aa cum scrie unul din cei mai buni istorici (A. Michel).
Vom vedea cum s-a format acest corp de "ieniceri", ce servicii
imense a fcut el papalitii. Vom vedea ct zel s-a depus pentru a-l face
indispensabil instituiei pe care o servea, exercitnd o asemenea influen
asupra ei, nct Generalul ei a fost numit pe bun dreptate "eminena
cenuie", astfel c a devenit tot mai dificil s se disting, n guvernarea
bisericii, ntre autoritatea papei i cea a puternicului su ajutor.
Unul din factorii care au jucat un rol important n viaa internaional
a acestui secol plin de confuzie i revoluii un factor decisiv i unanim
recunoscut a fost ambiia bisericii romane. Dorina ei de secole de a se
extinde spre Est, a fcut din ea un aliat al pan-germanismului i un
complice la ncercarea acestuia de a obine supremaia n 1914 i 1939,
aducnd moartea i distrugerea peste populaia Europei.
Publicul este n total necunotin de copleitoarea responsabilitate
pe care o poart Vaticanul i iezuiii i n declanarea celor dou rzboaie:
o situaie care poate fi explicat parial prin imensele resurse financiare
care sunt la dispoziia Vaticanului i ale iezuiilor, ceea ce le d putere n
aa de multe domenii, n special de la ultimu1 rzboi.
Studiul pe care-l facem este bazat pe documente de arhiv
autentice, publicaii (interviuri) ale unor personaliti politice cunoscute,
diplomai, ambasadori i scriitori emineni, cei mai muli fiind catolici cu
document de atestare. Aceste mrturii i documente constituie o acuzaie
zdrobitoare i, pn acum, nici un apologet nu a ncercat s le atace.
Pe 1 mai 1938, ziarul Mercure de France ne amintete de ceea ce
ne fusese spus patru ani mai devreme: Mercure de France din 15
ianuarie 1938 a spus i nimeni nu l-a contrazis c Pius al XII lea a fost
cel care l-a "creat" pe Hitler. El a venit la putere nu prin mijloace legale, ci
pentru c papa a influenat Zentrum (partid catolic german)... Crede oare

Vaticanul c a fcut o eroare deschiznd drumul spre putere pentru Hitler?

Se pare c nu...
Nu a fost aa nici cnd s-a scris aceasta, nici dup Anschluss
(alipirea Austriei la al treilea Reich), nici mai trziu, cnd agresiunile
naziste s-au nmulit, nici n timpul celui de al doilea rzboi mondial. De
fapt, pe 24 iulie 1959, Ioan al XXIII-lea, succesorul lui Pius al XII-lea, i-a
oferit lui Franz von Papen, prietenul su personal, titlul onorific de
trezorier secret. Acest om fusese spion n SUA n timpul primului rzboi
mondial i unul din cei responsabili pentru dictatura lui Hitler i pentru
Anschluss. Trebuie s fii orb din natere s nu vezi aceste fapte.
Dl. Joseph Rovan, scriitor catolic, comenteaz astfel acordul
diplomatic dintre Vatican i Reich-ul nazist pe data de 8 iulie 1933:
Concordatul a adus guvernului naional-socialist considerat peste tot ca
fiind format din uzurpatori i briganzi pecetea unei nelegeri cu cea mai
veche putere internaional (Vaticanul). ntr-un fel, este echivalent ct un
certificat internaional de onorabilitate (Catolicismul politic n
Germania, Paris 1956, pag. 231).
Astfel papa, nefiind satisfcut cu ajutorul personal acordat lui Hitler,
a girat n felul acesta suportul moral acordat Reich-ului nazist de ctre
Vatican!
n timp ce teroarea ncepea s domine, fiind tacit acceptat i
aprobat, aa-numitele "cmi brune", aruncau deja n lagrele de
concentrare 40.000 de oameni. Pogromurile se nmuleau, cu accent pe
acest mar nazist: Cnd sngele evreu va curge sub cuit, ne vom simi
iari bine (Horst-Wessel-Lied).
n anii urmtori Papa Pius al XII-lea a vzut lucruri i mai rele, fr s
spun ceva. Nu este de mirare c efii catolici germani s-au luat la
ntrecere unul cu cellalt n servilism fa de regimul nazist, ncurajai fiind
de "Capul" roman. Ar trebui citite cuvintele denate i acrobaiile
verbale ale teologilor oportuniti, cum a fost Michael Schmaus. Mai trziu
el a fost numit prin al bisericii de ctre Pius al XII-lea i descris ca
marele teolog din Mnchen de ctre ziarul La Croix (Crucea) n 2
septembrie 1954. Despre cartea Katholisch-Konservatives Erbgut cineva
scrie: Aceast antologie pune cap la cap texte ale principalilor teologi
catolici din Germania, de la Gorres la Vogelsang i ne face s credem c
naional-socialismul s-a nscut, pur i simplu, din idei catolice (Gnther
Buxbaum, Mercure de France 15 ianuarie 1939).
Episcopii, prin Concordat, fcuser un jurmnt de supunere fa de
Hitler i excelau n devoiune: Sub regimul nazist, am primit un ajutor
permanent din partea episcopilor, n toat corespondena i declaraiile
demnitarilor ecleziastici (Joseph Rovan, op. cit., pag. 214).
n ciuda deosebirii evidente dintre universalismul catolic i rasismul
hitlerist, aceste dou doctrine au fost mpcate armonios dup cum
spune Franz von Papen; motivul acestui scandalos acord a fost: Nazismul
este o reacie cretin mpotriva spiritului anului 1789.
S ne ntoarcem la Michael Schmaus, profesor la Facultatea de
Teologie din Mnchen, care a scris: Imperiul i biserica sunt o serie de
scrieri care ar trebui s ajute la edificarea celui de al treilea Reich, cci el
unete statul naional-socialist cu cretinismul catolic... n ntregime

germane i n ntregime catolice, aceste scrieri exploreaz i favorizeaz

legturile i ntlnirile dintre biserica catolic i naional-socialism; ele
deschid drumul pentru o cooperare rodnic, aa cum este subliniat n
Concordat... Micarea naional-socialist este protestul cel mai mare i
mai viguros mpotriva spiritului secolelor al XIX-lea i al XX-lea... Ideea
unei naiuni i a unui snge este punctul central al nvturii ei i toi
catolicii care se supun ordinelor episcopilor germani vor trebui s admit
c aa este... Legile naional-socialiste i cele ale bisericii catolice au
acelai scop... (Begegnungen zwischen Katolischen Christentum und
nazional-sozialistischer Weltanschauung Aschendorff, Mnster, 1933).
Acest document dovedete rolul principal jucat de biserica catolic
n ascensiunea la putere a lui Hitler; de fapt, a fost un aranjament stabilit
dinainte. El ilustreaz pe deplin felul de nelegeri monstruoase dintre
nazism i catolicism. Ura fa de liberalism, care este cheia pentru toate
lucrurile, iese n eviden foarte clar.
n cartea sa, Catolicii din Germania, dl. Robert d'Harcourt de la
Academia francez, scrie: Punctul cel mai vulnerabil din toate declaraiile
episcopale ce au urmat alegerilor din 5 martie 1933, se gsete n primul
document oficial al bisericii, care conine semnturile tuturor episcopilor
germani. Noi ne referim la scrisoarea pastoral din 3 iunie 1933, n care
ntreg episcopatul german este implicat.
Ce form a avut acest document? Cum a nceput? Pe o not de optimism i cu aceast declaraie voioas: Conductorii acestui nou guvern
spre marea noastr bucurie, ne-au dat asigurarea c se vor aeza pe ei
nii i munca lor pe trm cretin, o declaraie de o att de adnc
sinceritate merit recunotina tuturor catolicilor (Paris, Plon, 1938,
pag.108).
Pe la izbucnirea primului rzboi mondial mai muli papi au venit i
au plecat, dar atitudinea lor fa de cele dou tabere ce se confruntau n
Europa., a rmas invariabil aceeai. Muli scriitori catolici i-au exprimat
surprinderea i amrciunea cnd au scris despre indiferena inuman
artat de Pius al XII-lea fa de groaznicele atrociti comise de cei aflai
n graiile sale. Printre multe mrturii, vom cita una din cele mai moderate
n limbaj, cea a lui Jean lHospital, corespondent la Monde: Memoria lui
Pius al XII-lea este nconjurat de ndoial i nti de toate este acea
ntrebare arztoare pus de observatori din toate rile, i chiar dintre
zidurile Vaticanului: a tiut el despre atrocitile comise n timpul
rzboiului, declanate i conduse de Hitler? Avnd tot timpul la dispoziie,
i de peste tot rapoarte regulate de la episcopi, a putut el s ignore ceea
ce fceau capii militari germani: tragedia lagrelor de concentrare,
deportarea civililor, masacrarea cu snge rece a celor ce le stteau n
cale, groaza camerelor de gazare unde au fost gazai rnilioane de evrei? i
dac tia despre ele, de ce, ca om de ncredere i purttor de cuvnt al
Evangheliei, nu a ieit mbrcat n alb, cu braele ntinse n form de
cruce, s denune o crim fr precedent,
s strige NU!
Sufletele pioase vor cuta n zadar enciclice, discursuri i adrese
ale ultimului pap; nu exist nici o urm de condamnare a acestei religii
a sngelui instituite de Hitler, acest antihrist... ei nu vor gsi

condamnarea rasismului, care este evident contrar dogmei catolice

(Roma n confidene, Grasset, Paris, 1962, pag.91).
n cartea sa, Tcerea papei Pius al XII-lea, autorul Carlo Falcon
scrie: Existena unor asemenea monstruoziti (exterminare n mas a
minoritilor etnice, deportri de civili i prizonieri) depesc orice
standard de bine i ru. Ele desfid demnitatea individului i a societii
ntr-o aa msur nct suntem silii s-i denunm pe aceia care au putut
influena opinia public, fie ei oameni de rnd sau efi de state.
A pstra tcerea n faa unor asemenea nclcri ale drepturilor, ar
nsemna de-a dreptul colaborare. Ar stimula rutatea criminalilor, mrind
cruzimea i vanitatea 1or. Dar, dac fiecare om are datoria moral de a
reaciona fa de asemenea crime, atunci societile cretine i capii lor, i
n special capul bisericii catolice, ar trebui s-o fac ndoit.
Pius al XII-lea nu a exprimat niciodat o condamnare fi i
explicit a rzboiului de agresiune, nici chiar despre crimele groaznice
comise de germani sau complicii lor n timpul rzboiului.
Pius al XII-lea a tcut nu pentru c nu a tiut ce se ntmpl: el
cunotea gravitatea situaiei nc de la nceput, poate chiar mai bine
dect orice alt conductor de stat din lume... (pag.12).
i asta nu este totul! Vaticanul a dat o mn de ajutor la comiterea
acestor crime prin mprumutarea unora din prelaii si pentru a deveni
ageni pro-naziti. Aa au fost Hinka i Tiso. Papa i-a trimis propriul su
legat n Croaia: pe R.P. Marcone, care mpreun cu monseniorul Stepinac
trebuia s in sub observaie munca lui Ante Pavlici i a ustailor si.
Oriunde ne-am uita, acelai spectacol edificator ni se nfieaz.
Aa cum am mai artat, crima de neiertat a Vaticanului const n
rolul decisiv jucat n declanarea celor dou rzboaie mondiale. Ascultai
ce spune Alfred Grosser, profesor la Institutul de studii politice al
Universitii din Paris: Cartea foarte concis a lui Gnter Lewy, Biserica
catolic i nazismul german, spune c toate documentele sunt n acord a
arta c biserica catolic a cooperat cu regimul lui Hitler... n iulie 1933,
cnd Concordatul a forat episcopii s depun un jurmnt de supunere
fa de guvernul nazist, lagrele de concentrare erau deja deschise...
citatele scrise de Gnter Lewy dovedesc lmurit acest lucru. Am gsit
printre ele unele dovezi zdrobitoare de la personaliti ca i cardinalul
Faulhaber i iezuitul Gustav Gundlach (Saul Friedlander, Pius XII i al IIIlea Reich, Paris 1964).
Conductorii de la Vatican ar fi trebuit s-i plece capul de ruine
atunci cnd un membru al Parlamentului Italian a strigat: Minile papei
snt nclite de snge (discursul Laurei Diaz, membru al parlamentului
din Livorno, vorbit la 15 aprilie 1946), sau cnd studenii de la
Universitatea din Cardiff i-au ales ca tem a unei coferine: Ar trebui
adus papa n faa tribunalului ca i criminal de rzboi? (La Croix, 2
aprilie 1946).
Iat cum se exprim Ioan XXIII, referindu-se la iezuii: Perseverai,
fiilor dragi, n activitatea care v-a adus deja merite bine cunoscute. n felul
acesta, voi vei bucura biserica i va crete cu neobosit ardoare. Calea
celui neprihnit este ca lumina zorilor. Fie ca lumina s creasc i s
ilumineze pe adolescenii n formare... n acest fel, vei ajuta la mplinirea

dorinelor i intereselor noastre spirituale... V dm binecuvntarea

apostolic din toat inima Conductorului general, vou i ajutoarelor
voastre, i tuturor membrilor Societii lui Isus (L'Osservatore Romano,
20 octombrie 1961).
i din partea papei Paul VI: Din vremea reaezrii ei, aceast
familie religioas se bucur de ajutorul lui Dumnezeu i s-a mbogit
rapid n propire... membrii Societii au ndeplinit sarcini foarte
importante, toate spre slava lui Dumnezeu i n beneficiul religiei
catolice... biserica are nevoie de soldai ai lui Hristos de valoare, narmai
cu o credin cuteztoare, gata s nfrunte dificultile... iat de ce avem
ndejdea n ajutorul pe care-l va aduce activitatea voastr... fie ca noua
er s gseasc Societatea pe aceeai cale nobil pe care a pit i n
trecut. Dat la Roma, lng Sf. Petru, pe 20 august 1964, n cel de al
doilea an al pontificatului (L'Osservatore Romano, 18 septembrie 1964).
Pe 29 octombrie 1965, "L'Osservatore Romano" anuna: Printele
Arrupa, Generalul iezuit, a celebrat Sfnta Liturghie pentru Conciliul
ecumenic pe 16 octombrie 1965.
Iat i apoteoza eticii papale anunul beatificrii simultane a lui
Pius XII i Ioan XXIII: Spre ntrirea noastr n lupta pentru nnoire
spiritual, am decis s ncepem aciunile de beatificare ale acestor doi
pontifi care ne sunt att de dragi nou Papa Paul VI. (L'Osservatore
Romano, 26 noiembrie 1965 ).
Fie ca aceast carte s descopere tuturor cititorilor adevrata natur
a stpnitorului roman, ale crui cuvinte sunt att de dulci, pe ct le sunt
de feroce aciunile sale secrete.

PARTEA I
FORMAREA ORDINULUI IEZUIT
Capitolul 1. Ignaiu de Loyola.
Fondatorul Societii lui Isus, spaniolul basc don Inigo Lopez de
Recalde, s-a nscut n castelul din Loyola, provincia Guipuzcoa, n anul
1491. A fost unul din cele mai ciudate tipuri de clugr-soldat pe care l-a
produs vreodat lumea catolic; dintre toi fondatorii de ordine religioase,

10

el este acela a crui personalitate a lsat cea mai puternic urm (pecete)
asupra gndirii i comportamentului ucenicilor i succesorilor si. Acesta
poate fi motivul pentru care aceast not distinctiv este real, pn la
asemnarea fizic. Dl. Folliet contrazice acest lucru dar multe documente
dovedesc permanena tipului iezuit de-a lungul veacurilor. Cea mai
amuzant mrturie se gsete la Muzeul Guimet; pe un fundal auriu
reprezentnd tabloul secolului al XVI-lea, un artist japonez a pictat cu tot
umorul acestei rase de oameni debarcarea portughezilor i n special a
fiilor lui Loyola, n insulele Japoniei. Uimirea acestui iubitor al naturii i a
culorilor vii este evident n felul cum reprezint umbrele negre i lungi,
cu feele grave, pe care a ngheat toat arogana stpnitorului fanatic.
Asemnarea dintre lucrarea artistului oriental din sec. XVI i lucrrile lui
Daumier (pictor francez sec. XIX) este izbitoare.
La fel ca muli ali "sfini", Inigo care mai trziu i-a latinizat
numele, devenind Ignaius nici pe departe nu prea a fi predestinat s-i
ilumineze contemporanii. Tinereea sa furtunoas fost plin de greeli i
chiar de "crime odioase". Un raport al poliiei spune c era perfid, brutal,
rzbuntor. Toi biografii lui admit c el n-a dat niciunui prieten de pahar,
n ce privete violena instinctelor lui, dect lucruri vulgare. Un soldat
nesupus i ngmfat, a spus unul din confidenii lui a dus o via
dezordonat n ce privete femeile, jocurile de noroc i duelurile, a
adugat secretarul su, Polanco. Toate acestea ne sunt relatate de ctre
unul din fii si spirituali, R.P. Rouquette, care a ncercat s scuze i s
explice acest temperament vulcanic, care a fost transformat mai trziu
spre o i mai mare slav a lui Dumnezeu .
Aa cum a fost cazul multor eroi ai bisericii romano-catolice, a fost
necesar o lovitur fizic violent pentru a-i schimba personalitatea. A
nceput ca paj al trezorierului de Castilia, pn la cderea n dizgraie a
acestuia. Apoi a intrat n slujba Viceregelui de Navara. A dus o via de om
al curii domneti, pn cnd i-a nceput viaa de soldat aprnd
Pampeluna mpotriva francezilor condui de Contele de Foix. Rana care i-a
decis viitorul a primit-o n timpul acestui asediu. Cu un picior zdrobit de un
glon, el a fost dus de francezii victorioi la fratele lui, Martin Garcia, n
castelul Loyola. Acum a nceput martirajul unei intervenii chirurgicale fr
anestezie, prin care a trebuit s treac de dou ori, cci prima dat nu a
reuit. Piciorul a trebuit rupt din nou i reaezat. n ciuda acestor
intervenii, Ignaiu a rmas chiop. Se nelege c el avea nevoie de o
asemenea experien puternic care s-i produc o cdere nervoas.
"Darul lacrimilor" care i-a fost dat "din belug" i n care biografii lui vd
un har de sus a fost poate rezultatul puternicei sale naturi emoionale,
care de atunci ncolo l-a afectat tot mai mult.
Singura lui distracie n timpul cnd a stat ntins n pat n durere a
fost citirea Vieii lui Hristos i a Vieii sfinilor , singurele cri care se
gseau n castel. Fiind practic needucat i nc sub efectul teribilului oc,
suferinele crucificrii lui Hristos i martirajul sfinilor au avut un impact de
neters asupra lui; aceast obsesie l-a condus pe lupttorul chiop pe
calea apostolatului.
El punea crile deoparte i visa cu ochii deschii. Un caz clar de
visare n stare treaz; aceasta era o continuare n anii maturitii a jocului

11

imaginar din copilrie... dac lsm s invadeze psihicul, rezultatul va fi

nevroza i renunarea la voin; n felul acesta realul ocup locul secund
(R.P. Rouquette).
La prima vedere este greu s aplici un asemenea diagnostic la fondatorul unui ordin att de activ, sau la ali "mari mistici" i creatori de
societi religioase, mai toi avnd mari capaciti organizatorice. Dar
aflm c toi au fost incapabili s reziste imaginaiei lor foarte active i,
pentru ei, imposibilul a devenit posibil.
Iat ce mai spune acelai autor despre acest subiect: A vrea s
subliniez consecina practicrii misticismului de ctre o persoan cu o
inteligen sclipitoare. O minte slab care ptrunde n misticism se afl pe
un teren periculos, dar un mistic inteligent prezint un i mai mare pericol,
cci intelectul su lucreaz ntr-un fel mai larg i mai adnc. Cnd misticul
predomin asupra realului ntr-o inteligen activ, acesta duce la
fanatism; o infestare a voinei care va suferi de o mrire unilateral i
distorsiune.
Ignaiu de Loyola a fost un exemplu de prim clas de misticism
activ i distorsiune a voinei. Desigur, transformarea rzboinicului n
"general" al celui mai militant ordin al bisericii romane, a fost foarte lent.
Au fost muli pai ezitani nainte s-i gseasc adevrata vocaie. Nu
este intenia noastr s-l urmrim prin toate aceste stadii. S reamintim
numai punctele principale: n primvara lui 1522 a prsit vechiul castel,
hotrt s devin un sfnt ca cei ale cror fapte le citise. Pe lng
aceasta, nu-i apruse Fecioara nsi ntr-o noapte, innd n brae pe
pruncul Isus? Dup o spovedanie complet la mnstirea din Montserrat, a
plnuit s plece la Ierusalim. Ciuma bntuia la Barcelona i, cum orice
trafic maritim era oprit, a trebuit s stea la Manresa aproape un an. Acolo
i-a petrecut tot timpul n rugciuni, posturi, auto flagelri, practicnd tot
felul de mortificri, aprnd mereu n faa curii de peniten, dei
confesiunea lui la Montserrat se pare c a inut trei zile ntregi; o
asemenea confesiune complet ar fi trebuit s fie suficient pentru un
pctos mai puin scrupulos. Toate acestea arat foarte clar starea
mintal i nervoas a omului. Eliberat n sfrit de obsesia pcatului prin
decizia pe care o luase acesta fiind un truc al Satanei el s-a dedicat
complet viziunilor abundente i variate care i hruiau mintea febril.
Datorit unei viziuni spune H. Boehmer a nceput iari s
mnnce carne; o serie ntreag de viziuni i-au descoperit tainele
dogmelor catolice i l-au ajutat s le triasc cu adevrat: astfel, a
meditat la Trinitate sub forma unui instrument muzical cu trei corzi; taina
creaiei lumii prin "ceva" ca o cea i lumin care a ieit dintr-o raz de
soare; miraculoasa coborre a lui Hristos n euharistie, ca izbucniri de
lumin care intr n ap sfinit, cnd preotul o ridic i se roag pentru
ea; natura uman a lui Hristos i sfnta Fecioar, sub forma unui trup de o
albea orbitoare; i, n sfrit, Satan, ca o form erpuitoare i lucitoare,
asemntoare cu o multitudine de ochi scnteietori i misterioi. Nu este
acesta nceputul binecunoscutei creaii iezuite (picturi i sculpturi) de
idoli?
Dl. Boehmer adaug c acest neles adnc al dogmelor i-a fost descoperit ca un har deosebit de sus, printr-o intuiie transcendent. Multe

12

taine ale credinei i tiinei i-au devenit dintr-o dat clare i mai trziu el
a pretins c a nvat n acele scurte momente mai mult dect n tot
timpul studiului su; totui, el nu a fost niciodat n stare s explice care
au fost acele taine care i-au devenit deodat clare. Era numai o amintire
ceoas, un sentiment a ceva miraculos, ca i cum n acel moment el
devenise un alt om cu o alt inteligen.
Toate acestea pot fi rezultatul unei dezordini nervoase i poate fi
asemnat cu ceea ce se ntmpl cu fumtorii de opiu i cei ce nghit
hai: aceast extindere a eu-lui, aceast iluzie de nlare dincolo de
ceea ce este real, o senzaie de strlucire care las numai o amintire
ameitoare. Viziunile exaltante i iluminrile l-au nsoit n permanen n
via pe acest mistic.
El nu s-a ndoit niciodat de realitatea acestor viziuni. El l-a gonit
pe Satan cu un b, la fel cum ar fi fcut-o cu un cine turbat; vorbea cu
Duhul Sfnt aa cum un om vorbete cu altul; cerea acordul lui
Dumnezeu, al Trinitii i al Madonei asupra tuturor proiectelor sale i
izbucnea n lacrimi de bucurie cnd ei i apreau. n asemenea situaii, el
avea o stare de beatitudine cereasc; cerurile i erau deschise, i
dumnezeirea era vizibil. i perceptibil pentru el (H. Boehmer).
Nu este acesta cazul unei persoane care halucineaz? Cum pot
aprea trei persoane n dumnezeire, cnd Dumnezeu este Unul i nimeni,
nici un prooroc i nici un apostol n-au vzut dect pe Acela care se
descoperea? Aceast dumnezeire trinitar vizibil i perceptibil o vor
oferi n mod constant omenirii fiii lui Loyola nu numai din motive politice,
bizuindu-se i flatnd nclinaia adnc nrdcinat n inima oamenilor
pentru idolatrie dar i din convingere, fiind bine i sincer ndoctrinai.
nc de la nceput, misticismul medieval a prevalat n Societatea lui Isus;
el este nc cel ce anim Ordinul, n ciuda aspectelor lumeti, intelectual i
educaionale asumate cu destul rapiditate. Axioma lui de baz este Totul
pentru toi. Artele, literatura, tiina i chiar filozofia au fost mai degrab
mijloace sau curse cu care prind sufletele, ca indulgenele pentru care au
fost adesea acuzai. Pentru acest ordin, nu exist domeniu al slbiciunii
omeneti asupra cruia s nu se poat aciona, spre a incita spiritul i
voina spre renunare i ntoarcere la un devotament linitit i copilresc.
Aa c ei au acionat nspre a instaura mpria lui Dumnezeu n
conformitate cu propriul lor ideal: o mare turm sub crucea Sfntului
Printe.
C oameni nvai au avut un asemenea ideal anacronic, este
foarte ciudat, deci este de netgduit c aa este i este confirmarea unui
fapt trecut adesea cu vederea: preeminena emoiilor n viaa spiritului. Pe
lng aceasta, Kant a spus c fiecare filozofie este expresia temperamentului sau caracterului filozofului.
nafara metodelor individuale, "temperamentul" iezuit pare mai mult
sau mai puin uniform n rndurile lor. Un amestec de pietate (evlavie) i
diplomaie, ascetism i nelepciune lumeasc, misticism i calcul rece;
aa cum a fost caracterul lui Loyola, la fel este i "marca" acestui ordin (J.
Huber, Iezuiii, pag.127).
Mai nti, fiecare iezuit a ales acest ordin deosebit din cauza propriei
lui nclinaii naturale; dar el a devenit cu adevrat un "fiu" al lui Loyola

13

dup probe aspre i un antrenament sistematic care dura nu mai puin de

14 ani.
n acest fel, paradoxul acestui ordin a continuat timp de patru sute
de ani: un ordin care se strduiete s fie intelectual dar, n acelai
timp, a fost ntotdeauna n biserica roman i n societate campionul
rnduielilor celor mai stricte.
Capitolul 2. Exerciii spirituale.
Cnd a sosii vremea s prseasc Monresa, Ignaiu nu-i putea
prevede viitorul, dar un lucru era sigur: teama privind propria lui mntuire
nu mai era prima lui grij; mai degrab ca misionar dect ca pelerin, el
pleac spre ara Sfnt n martie 1523. A ajuns la Ierusalim pe 1
septembrie, dup multe aventuri, de unde a trebuit s plece curnd la
ordinele conductorului franciscan al provinciei, care nu dorea ca pacea
firav dintre cretini i turci s fie periclitat de un prozelitism prematur.
Misionarul dezamgit s-a ntors prin Veneia, Genova i Barcelona n
drumul su spre Universitatea din Alcala, unde i-a nceput studiile
teologice; acolo i-a nceput vindecarea sufletelor n mijlocul
asculttorilor voluntari.
n aceste adunri, cea mai comun manifestare de evlavie a
sexului slab era leinul; astfel, ne dm seama ce greu i era s aplice
metodele sale religioase i cum propaganda sa fervent a dat natere
curiozitii i suspiciunii inchizitorilor. n aprilie 1527, Inchiziia l-a
aruncat pe Ignaiu n nchisoare, urmnd a-l judeca sub nvinuirea de
erezie. Ancheta a examinat incidentele ciudate din mijlocul devotailor lui,
strania afirmaie a acuzatului privind minunata putere a castitii ce i-a
fost dat, precum i bizarele sale teorii privind diferene dintre pcatele de
moarte i cele care se pot ierta.
Eliberat, dar interzicndu-i-se s mai in ntlniri, Ignaiu a placat la
Salamanca unde curnd i-a reluat aceleai activiti. Suspiciuni
asemntoare din partea inchizitorilor l-au dus din nou n nchisoare.
Eliberat cu condiia curmrii activitii, a plecat la Paris pentru a-i
continua studiile la Colegiul Montaigue. Eforturile sale de a-i ndoctrina
studenii-ucenici n conformitate cu metodele sale speciale, l-au adus din
nou n necazuri cu inchizitorii. Devenind mai prudent, el a continuat s se
ntlneasc cu numai ase din prietenii lui de la colegiu, dintre care doi
vor deveni unii din cei mai de seam membri: Salmeron i Lainez.
Ce era n el ca s atrag att de puternic pe tineri, la un student
btrn? Era idealul su i puinul farmec pe care-l purta cu el: o carte
mic, de fapt un jurnal, care, n ciuda scurtimii sale, a fost una care a
influenat destinul umanitii. Acest volum a fost tiprit de attea ori nct
nici nu se mai cunoate numrul copiilor. A fost de asemenea obiectul a
peste 400 de comentarii. Este manualul iezuiilor i n acelai timp
rezultatul dezvoltrii interioare a stpnului lor. Se numete: Exerciii
spirituale.
Dl. Boehmer a scris mai trziu: Ignaiu a neles mai bine dect
orice alt conductor care l-a precedat c cea mai bun cale de a educa un
om pentru un anumit ideal este s devii stpnul imaginaiei lui. Noi

14

mbibm n el fore spirituale pe care mai trziu el nu le va mai putea

elimina dect cu greu, fore care dureaz mai mult dect cele mai bune
principii i nvturi; aceste fore pot iei la suprafa dup ani n care
nici s nu fi fost observate, i s devin att de imperative nct voina
este neputincioas n a li se opune i trebui s le urmeze impulsul
irezistibil (H. Boehmer).
Astfel, toate "adevrurile" dogmelor catolice vor trebui, nu numai s
se mediteze asupra lor, ci i trite i simite de cel ce se devoteaz
acestor Exerciii, cu ajutorul unui "conductor". Cu alte cuvinte, el va
trebui s retriasc taina cu cea mai mare intensitate posibil.
Sensibilitatea candidatului se impregneaz cu aceste fore, a cror
persisten n memoria i subcontientul lui va fi pe att de puternic i
ndelungat, pe ct de puternic a fost efortul de a le evoca i asimila. Pe
lng vz, i celelalte simuri auzul, mirosul, gustul i pipitul vor avea
un rol de jucat. Pe scurt, este mai degrab o autosugestie controlat.
Rzvrtirea ngerilor, izgonirea lui Adam i Eva din Paradis, judecata lui
Dumnezeu, scenele i tablourile patimilor, sunt, cum ar spune cineva,
retrite n faa candidatului. Scene dulci i fericite alterneaz cu cele mai
sumbre, ntr-un ritm ales cu pricepere. Nu mai este nevoie s spunem c
iadul are un rol important n acest spectacol, cu iazul de foc n care sunt
aruncai cei condamnai cu corul ngrozitor de strigte, cu mirosul mortal
de sulf i flcri prjolitoare. i totui, Hristos este acolo ntotdeauna ca
s-l susin pe vizionar, care nu tie cum s-I mulumeasc pentru c nu la aruncat deja n iad ca s plteasc pentru pcatele trecute.
Iat ce a scris Edgar Quinet: Nu numai viziunile sunt aranjate
dinainte, ci deasemenea suspine, inhalaii, rsuflri erau notate n carte.
Pauzele i intervalele de tcere erau scrise ca o foaie de muzic. n caz c
nu m credei, voi cita: Al treilea fel de rugciune: prin msurarea
cuvintelor i a perioadelor de tcere. Acest mod deosebit de rugciune
const n exprimarea ctorva cuvinte ntre fiecare respiraie; i puin mai
departe: Asigurai-v s inei pauze egale ntre respiraii i s rostii
cuvntul cu suspine, ceea ce nseamn c omul, inspirat sau nu, devine o
main care trebuie s suspine, s plng, s strige sau s-i in
respiraia la momentul prescris i n ordinea pe care experiena o arata a fi
cea mai profitabil.
Este de neles c, dup patru sptmni devotate acestor exercii
intense cu un conductor ca singurul tovar, candidatul ar fi copt pentru
fazele urmtoare de sfrmare i educare.
Iat ce spune Quinet despre creatorul unei asemenea metode
halucinante: tii ce-l deosebete pe el de toi ceilali ascei din trecut?
Faptul c el se putea observa i analiza pe el nsui n mod rece i calculat
n starea de rpire, n timp ce pentru alii chiar i ideea de reflecie era
imposibil. Impunnd ucenicilor aciuni care, pentru el, erau spontane, el
avea nevoie de numai treizeci de zile pentru a frnge cu aceast metod
voina i raiunea, n acelai mod n care un clre i nfrnge calul. El
avea nevoie de numai treizeci de zile pentru a subjuga un suflet. Notai c
iezuitismul s-a extins odat cu Inchiziia modern: n timp ce Inchiziia
frngea trupul, exerciiile spirituale frngeau gndurile sub maina lui
Loyola (Michael i Guinet Iezuiii, Paris 1845, pag.185-187) .

15

n orice caz, cineva nu-i putea examina viaa sa "spiritual" prea

adnc, chiar i fr a avea onoarea de a fi un iezuit; metodele lui Loyola
sunt recomandate n special credincioilor i preoilor, aa cum ne
amintesc unii comentatori ca R.P. Pinard, autor al Rugciunii minii pentru
toi; inspirat de Sfntul Ignaiu, acest ajutor valoros pentru suflet ar fi mai
potrivit, credem noi, i mai explicit dac ar fi intitulat nstrinare n loc
de Rugciune.
Capitolul 3. Fondarea Companiei.
Societatea lui Isus a fost constituit n ziua de nlare, n anul
1534, n capela bisericii Notre-Dame din Montmartre. Ignaiu avea 44 de
ani. Dup ce au luat cina (euharistia), conductorul i tovarii si au jurat
s mearg n ara Sfnt ndat ce-i vor sfri studiile, spre a-i converti
pe pgni. Dar anul urmtor i-a gsit la Roma, unde papa organiza atunci
o cruciad mpotriva turcilor, cu ajutorul mpratului german i al
Republicii Veneia. Astfel, papa le-a artat ct de imposibil era de realizat
planul lor din cauza cruciadei. Aa c Ignaiu i tovarii lui s-au dedicat
lucrrii misionare n rile cretine; la Veneia, modul su de lucru a iscat
din nou suspiciuni din partea inchizitorilor. Constituia Companiei lui Isus a
fost n sfrit conceput i aprobat la Roma de ctre Papa Paul III, n anul
1540. Iezuiii s-au pus la dispoziia papei, promindu-i ascultare necondiionat. nvtura, mrturisirea, predicarea i lucrarea de ajutorare erau
domeniile n care aciona noul Ordin. Dar misiunile n strintate nu erau
excluse, cci n anul 1541, Francis Xavier i doi nsoitori au prsit
Lisabona pentru a merge s evanghelizeze Orientul ndeprtat.
n anul 1546 a fost lansat aspectul politic al carierei lor, cnd papa ia ales pe Lainez i Salmeron s-l reprezinte la Conciliul de la Trent, cu titlul
de teologi pontificali.
Dl. Boehmer scrie: Atunci (la nceput), Ordinul era folosit de papa
doar temporar. Dar el i-a ndeplinit funciunile cu o aa promptitudine i
zel, nct deja sub papa Paul III a fost implantat puternic n tot felul de
activiti i a ctigat ncrederea Curiei pentru totdeauna (H. Boehmer,
pag.47-48).
ncrederea era pe deplin justificat; iezuiii, i Lainez n special,
mpreun cu prietenul lor devotat, cardinalul Morone, au devenit campionii
perfizi i neobosii ai autoritii pontificale i ai intangibilitii dogmelor n
timpul celor trei sesiuni ale Conciliului care s-a ncheiat n 1562. Prin
manevrele lor inteligente i dialectica lor, ei au reuit s nving opoziia i
toate cererile ereticilor: cstoria preoilor, Cina cu cele dou elemente,
folosirea limbii indigene la slujbele religioase i, n special, reforma
papalitii. Numai reforma mnstirilor a fost reinut pe agenda de lucru.
Lainez nsui, printr-un contraatac viguros, a susinut infailibilitatea
pontifical, care a fost decretat, trei secole mai trziu de Conciliul de la
Vatican (1870). Sfntul Scaun a ieit ntrit din aceast criz, mulumit
aciunilor viguroase ale iezuiilor. Termenii alei de Papa Paul III pentru a
descrie acest nou ordin n Bula de Autorizare, snt pe deplin justificai:
Regimen Ecclesiae Militantis.

16

Spiritul lupttor s-a dezvoltat din ce n ce mai mult pe msur ce

timpul a trecut. Pe lng misiunile n strintate, activitile fiilor lui
Loyola au nceput s se concentreze asupra sufletelor oamenilor, n
special printre cei din ptura conductoare. Politica devine principalul lor
domeniu de activitate, toate eforturile "conductorilor" concentrndu-se
spre un el unic: supunerea ntregii lumi fa de papalitate i pentru a
atinge acest scop, "capii" trebuiau cucerii mai nti. Armele lor n
atingerea scopului propus erau: s devin confesorii celor puternici i ai
conductorilor i s se ocupe de educaia copiilor lor. n felul acesta,
prezentul era asigurat iar viitorul era pregtit.
Foarte curnd, Sfntul Scaun i-a dat seama de vigoarea pe care o
aducea acest nou ordin. La nceput, numrul membrilor lui era limitat la
60, dar aceast restricie a fost anulat foarte prompt. n 1556, cnd
Ignaiu a murit, fiii lui activau n mijlocul pgnilor din India, China,
Japonia, Lumea Nou, dar i n Europa: Frana, Germania de Sud i de
Vest, unde ei luptau mpotriva ereziei, n Spania, Portugalia, Italia, i
chiar n Anglia, unde au ajuns prin Irlanda. Istoria lor, plin de necazuri, va
fi cea a unei reele romane pe care ei au ncercat n permanen s o
ntind asupra lumii, i ale crei fire vor fi mereu rupte i refcute.
Capitolul 4. Spiritul Ordinului.
S nu uitm scrie iezuitul Rouquette c din punct de vedere
istoric, ultramontanismul a fost afirmarea concret a universalismului.
Universalismul att de necesar ar fi fost un cuvnt gol dac nu ar fi dus la
o coeziune concret sau supunere a cretinismului: iat de ce voia Ignaiu
ca echipa sa s fie la dispoziia papei... i s fie o campioan a unitii
catolice, unitate care putea fi asigurat numai prin supunerea efectiv
fa de lociitorul lui Hristos (R.P. Rouquette)
Iezuiii voiau s impun absolutismul monarhic n biserica roman i
ei l-au meninut n societatea civil, privindu-i pe monarhi ca reprezentani
temporari ai Sfntului Printe, adevratul cap al cretintii; att timp ct
monarhii erau pe deplini asculttori i docili fa de stpnul comun,
iezuiii le erau cei mai credincioi susintori. Pe de alt parte, dac aceti
prini se rzvrteau, ei gseau n iezuii cei mai vajnici dumani.
n Europa, n orice loc n care interesele Romei impuneau ridicarea
norodului mpotriva regilor lor, sau dac aceti stpnitori temporari luau
decizii care stnjeneau biserica, conducerea bisericii tia c nu gsete pe
cineva mai capabil, perfid sau ndrzne cnd este vorba de intrig,
propagand sau chiar revolt deschis, dect Societatea lui Isus (Rene
Fulop Miller, Iezuiii i secretul puterii lor).
Am vzut cum fondatorul acestei companii, prin spiritul exerciiilor,
era destul de napoiat n misticismul su simplist, n disciplina ecleziastic
i, n general, n concepia sa despre subordonare. Constituia i
Exerciiile, lucrri de baz ale acestui sistem, nu las nici o ndoial
asupra acestui subiect. Indiferent ce ar spune discipolul lui n special
astzi, cnd ideile moderne asupra acestei teme snt total diferite
supunerea necondiionat era pe primul loc n legea acestui Ordin. Dl.
Folliet ar putea pretinde c vede n ea doar o supunere religioas,

17

necesar oricrei adunri religioase; R.P. Rouquette scrie cu ndrzneal:

Departe de a fi o limitare a omului, aceast supunere contient i de
bun voie este culmea libertii... o eliberare de sub robia eu-lui. Cineva
trebuie doar s citeasc aceste texte pentru a nelege extremismul, dac
nu caracterul monstruos al acestei nrobiri a sufletului i spiritului impuse
de iezuii, care i fcea ntotdeauna instrumente docile n minile
superiorilor lor i dumani ai oricrei forme de libertate.
Faimoasa formulare perinde ac cadaver (ca un cadavru n mna
celui ce-l ine) poate fi gsit n toat literatura spiritual, dup cum
susine dl. Folliet, i chiar n scrierile orientale. Iezuiii trebuie s fie n
minile superiorilor lor ca un toiag n mna celui ce-l ridic, ca un bulgre
de cear care poate fi modelat oricum, ca un mic crucifix care poate fi
ridicat i micat dup dorin. Aceste formulri plcute sunt destul de
lmuritoare. Remarcile i explicaiile creatorului acestui ordin nltur
orice ndoial asupra adevratului lor neles. Pe lng acestea, la iezuii
nu numai voina, dar i raiunea i scrupulele morale trebuiau sacrificate
acestei virtui primordiale care este supunerea necondiionat. Aceasta
este fortificaia cea mai puternic a Societii lui Isus, a spus Borgia.
S fim convini c totul este bine i corect cnd este poruncit de
superior, scrie Loyola. i din nou: Chiar dac Dumnezeu i-ar da un
animal fr minte ca stpn, s nu ezii s i te supui ca unui stpn i
conductor, pentru c Dumnezeu a poruncit s fie aa. i acum ceva i
mai tare: iezuitul trebuie s vad n superiorul su nu un om care
greete, ci pe Hristos nsui. Huber, profesor de teologie catolic n
Mnchen, autorul uneia dintre cele mai importante lucrri despre iezuii, a
scris: Iat un fapt dovedit: Constituia Ordinului repet de 500 de ori c n
persoana Generalului trebuie vzut Hristos (J. Huber, Iezuiii, pag.7173).
Disciplina Ordinului, asimilat adesea cu cea militar, depete
realitatea: Supunerea militar nu este echivalent cu supunerea necondiionat iezuit; cea din urm este mai larg, cuprinznd omul n ntregime i nu este satisfcut ca cea dinti cu un act exterior, ci cere
sacrificarea voinei i punerea la o parte a judecii personale (J. Huber
Iezuiii pag.71-73).
Ignaiu nsui a scris ntr-o scrisoare adresat iezuiilor portughezi:
Noi trebuie s vedem negrul ca alb, dac biserica o spune aa. Aa
arat culmea libertii i eliberarea din robia eu-lui, ridicat n slvi
mai nainte de R.P. Rouquette. ntr-adevr, iezuitul era eliberat de sine
devenind total supus stpnului su; orice ndoial sau scrupul i era
imputat ca pcat.
H. Boehmer scria: n anexele la Constituie, superiorii erau sftuii
s ordone subalternilor, ca Dumnezeu lui Avraam, lucruri aparent
criminale, pentru a-i pune la ncercare; dar ei trebuiau s drmuiasc
ncercrile dup puterea fiecruia. Nu este greu s-i imaginezi care ar fi
rezultatul unei asemenea educaii (Gabriel Monod, n introducerea la
cartea lui H. Boehmer, Iezuiii).
Suiurile i coborurile din viaa Ordinului nu exist ar din care
s nu fi fost alungai depun mrturie asupra pericolului pe care-l
reprezenta i care a fost recunoscut de toate guvernele, chiar i catolice.

18

Prin infiltrarea n rndul claselor conductoare ca nvtori, a unor

oameni devotai orbete cauzei lor, Compania campioan a
universalismului i deci a ultramontanismului a fost recunoscut n mod
inevitabil ca o ameninare la adresa autoritii civile, activitatea Ordinului
ndreptndu-se din ce n ce mai mult spre politic.
Pe o cale paralel, ceea ce numim spiritul iezuit, s-a dezvoltat i n
mijlocul membrilor Ordinului. Fr ndoial, fondatorul Ordinului, inspirat n
principal de necesitile misiunilor din ar i din strintate, nu a uitat s
dezvolte abilitatea oamenilor si. Iat ce a scris el n Sententiae
asceticae: O abilitate inteligent mpreun cu o puritate mediocr, este
mai bun dect o mare sfinenie cuplat cu o mai slab abilitate. Un bun
pstor de suflete trebuie s tie cum s ignore multe lucruri i s nu
pretind c le nelege. Odat ce el este stpn al voinelor, el este n
stare s-i conduc ucenicii oriunde vrea el. Oamenii sunt absorbii n
ntregime de interese trectoare, aa c nu trebuie s le vorbim prea
apsat despre sufletele lor: asta ar fi ca i cum a-i arunca crligul fr
momeal.
Chiar i expresia feii pe care trebuiau s-o aib fiii lui Loyola este
artat: Ei trebuie s-i in capul puin cobort, fr a-l nclina n stnga
sau n dreapta; ei nu trebuie s se uite n sus, i cnd vorbesc cu cineva,
nu trebuie s-l priveasc drept n ochi, ci n aa fel ca s-l vad dintr-o
parte, indirect (Pierre Dominique, Politica iezuiilor - Paris 1955,
pag.37).
Urmaii lui Loyola au nvat bine aceast lecie i au aplicat-o pe
scar larg pentru atingerea scopurilor lor.
Capitolul 5. Privilegiile Companiei.
Dup 1558, Lainez, subtilul tactician de la Conciliul de la Trent, a
devenit General al Ordinului, avnd puterea (autoritatea) de a organiza
Ordinul aa cum era inspirat. mpreun cu Salmeron, a scris Declaraiile,
care au fost adugate la Constituie ca s formeze comentariile. Acestea
accentuau i mai puternic despotismul generalului care era ales pe via.
Un consilier, un guvernator i asistenii care i aveau i ei sediul la Roma,
l ajutau n administrarea Ordinului, care atunci era mprit n cinci
congregaii: Germania, Frana, Spania, Anglia i America. Aceste
congregaii erau, la rndul lor, mprite n provincii, care grupau diferite
localuri ale Ordinului. Numai consilierii i asistenii erau numii de
congregaie. Generalul Ordinului numea toate celelalte posturi, emitea
ordonane care nu modificau Constituia, administra averea Companiei
cum voia i direciona activitile ei, fiind rspunztor numai naintea
papei.
Acestei miliii att de strns legat de eful ei i care avea nevoie de
o mare autonomie pentru a-i concretiza aciunile, papa i-a acordat unele
privilegii ce par exorbitante n comparaie cu cele ale altor ordine
religioase.
Prin Constituia lor, iezuiii erau exceptai de la regulile vieii
monahale. De fapt, ei erau clugri trind n lume i, privii n exterior,
nimic nu-i distingea de preoimea clasic. Dar, contrar acesteia i altor

19

ordine religioase, ei nu erau supui autoritii episcopului. nc din 1545, o

bul a papei Paul III i-a mputernicit s predice, s asculte confesiunile, s
acorde sacramentele i s spun liturghia. Singura slujb pe care n-o
puteau ine era cstoria. Ei aveau puterea s ierte pcatele, s schimbe
legmintele (jurmintele) cu unele mai uor de ndeplinit, sau chiar s le
anuleze. Dl. Gaston Bally scrie: Puterea generalului n ceea ce privete
iertarea pcatelor i dispensele era chiar mai mare. El putea ridica orice
pedeaps a vreunui membru al Societii, nainte sau dup intrarea lui n
Ordin; el putea absolvi toate pcatele lor, chiar i pcatul ereziei, a
schismei, a falsificrii scrierilor apostolilor, etc... Generalul i absolv personal sau prin delegat pe toi cei ce snt sub autoritatea lui i care snt
excomunicai, suspendai sau sub interdicie i ale cror fapte nu snt
cunoscute, nafar de tribunalul papal, de prea muli... El, deasemenea,
absolv de bigamie, pagube cauzate altora, crim, asasinat... att timp ct
aceste fapte rele nu snt cunoscute public i nu fac obiectul vreunui
scandal (Gaston Bally Iezuiii pag.11-13).
n sfrit, papa Grigore XIII a dat dreptul Companiei s fac comer
i s se ocupe de activiti bancare, drept de care ea s-a folosit foarte
mult mai trziu. Aceste dispense i puteri fr precedent erau pe deplin
garantate Companiei.
Papii au cerut chiar regilor i suveranilor s garanteze i s apere
aceste privilegii; ei ameninau cu marea excomunicare pe cei ce le-ar
atinge. n 1574, o bul a papei Pius V a dat dreptul generalului de a aduce
la starea iniial aceste privilegii, mpotriva tuturor ncercrilor de a fi
modificate sau micorate, chiar dac asemenea modificri erau
documentate prin revocri papale. Garantnd iezuiilor asemenea
privilegii extraordinare care erau contrare constituiei bisericii, papalitatea
voia nu numai s le dea acestora nite arme puternice pentru a lupta
mpotriva "necredincioilor", dar i s-i foloseasc pe iezuii ca gard de
corp care s le apere puterea nengrdit n biseric i mpotriva bisericii...
Pentru a pstra supremaia temporar i spiritual pe care au uzurpat-o n
timpul Evului mediu, papii au vndut biserici Ordinului iezuiilor i, n
consecin, s-au predat pe ei nii n minile lor... Dac papalitatea era
susinut de iezuii, atunci existena iezuiilor depindea de supremaia
temporar i spiritual a papalitii. n acest fel, interesele ambelor pri
erau strns legate mpreun (Gaston Bally, Iezuiii pag. 9-10, 16-17).
Dar aceast armat select avea nevoie de ajutoare secrete cu care
s domine societatea civil; aceast parte a czut n sarcina celor afiliai
Companiei iezuiilor. Muli oameni importani au fost legai n felul acesta
de Societatea iezuit: mpratul Ferdinand II i Ferdinand III, Sigismund III,
Regele Poloniei, care a aparinut oficial Companiei, Cardinal Infant, duce
de Savoia. i acetia au fost foarte folositori (Pierre Dominique, La
politique de Jesuites).
La fel este i astzi; cei 33.000 de membri oficiali ai Societii
activeaz n ntreaga lume, printre ei fiind capi de partide politice
oficialiti nalte, generali, magistrai, medici, profesori universitari, etc.,
toi luptndu-se s duc la ndeplinire, fiecare n sfera sa de activitate,
The Opus Dei (Lucrarea lui Dumnezeu), de fapt planurile papalitii.

20

PARTEA II
IEZUIII N EUROPA N SEC. XVI I XVII
Capitolul 1. Italia, Portugalia, Spania.
Frana scria H. Boehmer este leagnul Societii lui Isus, dar n
Italia a cptat program i constituie. Prin urmare, n Italia a lua natere
i de aici s-a rspndit peste hotare. Autorul noteaz creterea numrului
de colegii i academii iezuite (128 i 1680); dar spune el istoria
civilizaiei italiene de-a lungul secolelor XVI - XVII arat rezultatele acestui
fapt ntr-un mod mult mai frapant. Astfel, dac o Italie bine educat
(instruit) mbrieaz din nou credina i ritualurile bisericii, admind
un nou zel pentru ascetism i activitate misionar, compunea din nou
poeme pioase i imnuri pentru biseric, dedica cu contiinciozitate
penelurile pictorilor i dlile sculptorilor spre a preamri idealul religios,
nu este urmarea faptului c clasele cultivate ale societii italiene erau
instruite n colegii i confesionale iezuite? (H. Boehmer, Iezuiii, pag.8283).
Se terminase cu simplitatea copilreasc, bucuria, vivacitatea sau
iubirea pentru natur. Elevii iezuii erau mult prea bisericoi, devotai,
preocupai pentru a pstra aceste caracteristici. Ei erau prini de viziunile
extatice i de iluminri; ei erau literalmente mbtai de tablouri ale
mortificrii, chinurilor i torturilor aplicate martirilor; ei aveau nevoie de
pomp, strlucire i teatralitate. ncepnd cu sec. XVI, arta i literatura
italian reproduc cu fidelitate aceast transformare moral... Nelinitea,
ostentaia, ocul susinut care caracterizeaz creaia acelei perioade,
ncurajeaz apariia unui sentiment de respingere n loc de simpatie
pentru convingerile pe care se presupune c ei le tlmceau i le
glorificau (Boehmer, Iezuiii).
Aceasta este nota specific, unic a Companiei. Aceast dragoste
pentru denaturat, afectat, strlucire, teatralitate, ar prea stranie pentru
nite mistici formai prin Exerciii spirituale, dac nu am detecta n ea
acel scop iezuit esenial de a impresiona mintea. Este o aplicaie a

21

maximei scopul scuz mijloacele aplicat cu perseveren de iezuii n

art i n literatur, ct i n problemele politice i morale.
Italia a fost atins n mod puternic de Reform. Cu toate acestea,
valdenzii, care au supravieuit nc din Evul mediu n ciuda persecuiilor i
s-au stabilit n nordul i sudul peninsulei, s-au alipit la biserica calvinist n
anul 1532. ntr-un raport al iezuitului Possevino, Emmanuel Philibert de
Savoia a lansat o alt prigoan sngeroas mpotriva supuilor si
eretici, n anul 1561. Acelai lucru s-a ntmpla n Calabria, la Casal de
San Sisto i Guardia Fiscale. Iezuiii au fost implicai n multe masacre; ei
erau ocupai cu convertirea victimelor (J. Huber Iezuiii, pag.165).
Ct despre printele Possevino, ...el a urmat armata catolic n
calitate de capelan i a recomandat exterminarea prin foc a pastorilor
eretici, ca fiind o necesitate i un act sfnt (H. Boehmer).
Iezuiii erau atotputernici n Parma, la curtea lui Farnese, ca i n
Napoli, de-a lungul sec. XVI i XVII. Dar n Veneia, unde fuseser copleii
de favoruri, au fost alungai la 14 mai 1606 ca fiind cei mai credincioi
slujitori i purttori de cuvnt ai papei. Cu toate acestea, li s-a permis
rentoarcerea n 1656, dar influena lor n Republic avea s fie de acum
ncolo doar o slab umbr a celei pe care o avuseser n trecut.
Portugalia a fost o ar deosebit pentru Ordin. nc sub papa Ioan
III (1521-1559), n Portugalia era cea mai puternic comunitate religioas
din regat. Influena ei a crescut chiar mai mult dup revoluia din 1640,
care i-a adus la tron pe braganzi. Sub primul rege al casei Braganza,
printele Fernandez era membru al guvernului i, sub domnia minorului
Alphonse VI, sftuitorul cel mai preuit al reginei Louisa. Printele de Ville
a reuit s-l nlture de la tron pe Alphonse VI n 1667, iar printele
Emmanuel Fernandez a fost numit deputat al Curii n 1667 pe lng
regele Petru II. n ciuda faptului c aceti preoi nu ndeplineau nici o
funcie public, ei erau mult mai puternici n Portugalia dect n orice alt
ar. Ei nu erau numai sftuitori spirituali ai tuturor familiilor regale, dar
regii i minitrii i consultau n toate situaiile importante. Din una dintre
propriile lor mrturisiri, aflm c nici un post din administraia statului sau
din biseric nu putea fi obinut fr asentimentul lor; cu att mai mult cu
ct clerul, nalta societate i cei din popor se ntreceau n a le ctiga
favorurile i asentimentul. Politica extern era deasemenea sub puternica
lor influen. Orice om normal ar fi vzut c o astfel de stare a lucrurilor
era duntoare strii regatului (H. Boehmer).
De fapt, putem vedea rezultatele dup starea decadent n care a
ajuns acest trm nefericit. Au fost necesare toat energia i
perspicacitatea marchizului de Pombal, la mijlocul sec. XVIII, pentru a
smulge Portugalia din sfera mortal de influen a Ordinului.
n Spania, ptrunderea Ordinului a fost mai lent. Clerul superior i
dominicanii i s-au opus mult vreme. Monarhii nii, regii Charles i Philip
II, cu toate c le acceptaser serviciile, nu aveau ncredere n aceti
soldai ai papei i se temeau de violarea propriei lor autoriti. Dar, cu
mult abilitate, Ordinul a nfrnt n cele din urm aceast rezisten. n
timpul sec. XVII, ei au fost atotputernici n Spania printre clasele sus-puse
i la Curte. Chiar printele Neidhart, fost ofier de cavalerie german, a
condus n exclusivitate regatul n calitate de Consilier al Statului, prim

22

ministru i mare inchizitor... n Spania, ca i n Portugalia, decadena

regatului a coincis cu ascensiunea Ordinului (H. Boehmer).
Iat ce a avut de spus Edgar Quinet despre acest lucru:
Oridecteori vd murind o dinastie regal, pot vedea ridicndu-se i
stnd n spatele ei un fel de geniu al rului, una din acele figuri ntunecate
care snt duhovnicii, care o conduce blnd i printete la moarte.
Desigur, nu se poate pune decadena Spaniei numai n crca
Ordinului. Totui, este adevrat c Ordinul iezuiilor, mpreun cu biserica
i alte ordine religioase, i-au grbit cderea. Cu ct Ordinul devenea mai
bogat, cu att era mai srac Spania; astfel c la moartea regelui Charles
II, vistieria statului nu dispunea nici mcar de suma necesar pentru a
plti 10.000 de slujbe, care se ineau de obicei pentru salvarea sufletului
unui rege care a murit (H. Boehmer).
Capitolul 2. Germania.
Nu Europa de sus, ci cea central: Frana, Olanda, Germania,
Polonia, a fost scena acelei lupte istorice dintre catolicism i protestantism. Aa c aceste ri au fost principalul cmp de btaie pentru
Societatea lui Isus (H. Boehmer).
Situaia era deosebit de grav n Germania. Nu numai pesimitii, ci
i catolicii gnditori i nelepi au considerat cauza vechii biserici din
toate landurile Germaniei ca fiind aproape pierdut. De fapt, chiar i n
Austria i Boemia ruptura de Roma a fost att de total, nct protestanii
puteau spera pe drept cuvnt s cucereasc Austria n cteva decenii.
Atunci, cum de nu a avut loc aceast schimbare i ara a fost chiar
mprit n dou sectoare? Partida catolic, la sfritul sec.16, nu are nici
o ezitare n a rspunde la aceast ntrebare, cci ea a tiut ntotdeauna c
gruparea Witelsbach, habsburgii i iezuiii erau rspunztori pentru
aceast ntorstur fericit a evenimentelor (H. Boehmer) .
Rene Fulop-Miller scrie despre rolul iezuiilor n aceste evenimente:
Cauza catolic putea spera la un succes real doar dac preoii iezuii ar fi
fost n stare s-i influeneze i s-i manipuleze pe suverani n orice timp i
orice mprejurri. Confesionalele ofereau iezuiilor mijloacele pentru
asigurarea unei influene politice durabile, fiind astfel o arm deosebit de
eficace.
n Bavaria, tnrul duce Albert V, fiul unui catolic zelos i educat la
Ingolstadt, vechi ora catolic, a fcut apel la iezuii pentru a combate
efectiv erezia: la 7 iulie 1556, 8 preoi i 12 nvtori iezuii au intrat n
Ingolstadt. Era nceputul unei ere noi pentru Bavaria... Statul nsui a
primit o nou pecete... concepiile romano-catolice dirijau de acum
politica suveranilor i conduita naltei societi. Dar acest nou spirit a
acaparat numai clasele sociale superioare. El nu a ctigat inimile
oamenilor obinuii. Totui, sub disciplina de fier a statului i a bisericii
revigorate, ei au redevenit catolici devotai, docili, fanatici i intolerani
fa de orice erezie.
Poate ar prea exagerat s atribui asemenea virtui i aciuni unei
mini de oameni. Totui, n aceste condiii fora lor era invers
proporional cu numrul lor, iar ei erau deosebit de eficace imediat ce nu

23

mai ntlneau nici un obstacol. Emisarii lui Loyola au cucerit de la nceput

inima i mintea rii.... ncepnd cu urmtoarea generaie, Ingolstadt a
devenit tipul perfect al oraului iezuit german (H. Boehmer)
Se poate judeca starea de spirit pe care preoii au introdus-o n
aceast fortrea a credinei, citind urmtoarele rnduri: Iezuitul
Mayrhofer nva n cartea sa, "Oglinda predicatorului": Noi nu vom fi
judecai dac cerem uciderea protestanilor mai mult dect am fi judecai
pentru pedepsirea cu moartea a hoilor, criminalilor, falsificatorilor i
rzvrtiilor (Rene Fulop-Miller).
Succesorii lui Albert V i n special Maximilian I (1597-1651) au
completat lucrarea acestuia. Deja Albert V fusese foarte scrupulos n a-i
ndeplini "datoria" de a asigura "mntuirea" supuilor si: Imediat ce
preoii iezuii au ptruns n Bavaria, atitudinea lui (a lui Albert V n.t.) fa
de protestani i fa de simpatizanii lor a de venit i mai sever.
ncepnd cu anul 1563, el i-a alungat fr mil pe toi recalcitranii i na artat nici un fel de ndurare fa de anabaptiti, care au trebuit s
sufere necul, focul, nchisoarea i lanurile, toate acestea fiind ludate de
iezuitul Agricola. n ciuda tuturor acestor persecuii, a trebuit s treac
(moar) o ntreag generaie de brbai pentru ca persecuia s fie
ncununat cu un succes deplin. Nu mai trziu dect n anul 1586,
anabaptitii au reuit s ascund 600 de victime de ducele Guillaume
(este vorba de anabaptitii din Moravia). Acest singur exemplu ne
dovedete c aici au fost alungai mii i nu sute, o sprtur groaznic ntrun inut puin populat.
Dar a spus Albert V la Conciliul de la Mnchen cinstea lui
Dumnezeu i mntuirea sufletelor trebuie puse deasupra oricror interese
momentane (H. Boehmer).
ncetul cu ncetul, nvmntul bavarez a trecut n minile iezuiilor
i acea regiune a devenit baza ptrunderii lor n estul, vestul i nordul
Germaniei.
ncepnd cu anul 1585, preoii iezuii au convertit partea din landul
Westfalia ce inea de Kln; n 1586 ei apar la Neuss i Bonn, una din
reedinele arhiepiscopului din Kln; ei deschid colegii la Hildesheim n
1587 i la Mnster n 1588. Acesta din urm avea deja n 1618, 1300 de
elevi... O mare parte din Germania de vest a fost recucerit de catolici n
felul acesta, mulumit lui Wittelsbach i iezuiilor.
Aliana dintre Wittelsbach i iezuii a fost poate mai important
pentru regiunile austriece dect pentru Germania de vest. Arhiducele
Charles de Styrie, ultimul fiu al mpratului Ferdinand, s-a cstorit n
1571 cu o prines bavarez care a adus n castelul Gratz tendine
catolice nguste i prietenia, pentru iezuii care domina curtea de la
Mnchen. Sub influena ei, Charles a trudit din greu pentru a extirpa
erezia din trupul regatului lui i cnd a murit, n 1590, el l-a obligat pe fiul
i succesorul lui, Ferdinand, s jure c va continua aceast lupt. n orice
caz, Ferdinand era bine pregtit pentru aceasta. Timp de 5 ani, el a fost
elevul iezuiilor din Ingolstadt; pe lng aceasta, el era att de mrginit
nct, dup el, nu exista nici o ndatorire mai nobil dect restaurarea
bisericii catolice n ara lui. C aceast ndatorire era sau nu avantajoas
rii lui, asta pe el nu-l ngrijora. Prefer spunea el s domnesc asupra

24

unei ri n ruin, dect ntr-una blestemat (J. Huber - Iezuiii pag.180183).

n 1617, arhiducele Ferdinand a fost ncoronat Rege al Boemiei de
ctre mprat. Influenat de confesorul su iezuit, Viller, Ferdinand a
nceput imediat s combat protestantismul n noul su regat. Aceasta a
anunat nceputul unui rzboi religios deosebit de sngeros, care timp de
30 de ani a inut Europa n suspans. n 1618, cnd nefericitele evenimente
de la Praga au dat semnalul pentru nceperea rebeliunii, btrnul mprat
Mathias a ncercat la nceput s ajung la un compromis, dar nu a avut
destul putere pentru a-i impune inteniile sale regelui Ferdinand, care
era dominat de confesorul su iezuit; astfel, ultima speran de a nchide
acest conflict pe calea nelegerii a fost pierdut. n acelai timp, regiunile
Boemiei luaser msuri speciale i hotrser alungarea tuturor iezuiilor,
vzndu-se n acetia promotori ai rzboiului civil (J. Huber).
Curnd dup aceea, Moravia i Silezia le-au urmat exemplul, iar
protestanii din Ungaria, unde iezuitul Pazmany stpnea cu un toiag de
fier, s-au rsculat i ei. Dar lupta de la Muntele Alb (1620) a fost ctigat
de Ferdinand, care a fost fcut din nou mprat dup moartea lui Mathias.
Iezuiii l-au convins pe Ferdinand s aplice cele mai crunte pedepse
asupra rebelilor; protestantismul a fost smuls din rdcini din toat ara
prin mijloace ce nu pot fi exprimate n cuvinte. La sfritul rzboiului,
ruina material a rii era complet.
Iezuitul Balbinus, istoricul Boemiei, s-a ntrebat cum de a mai putut
rmne cineva n ara aceea. Dar ruina moral a fost cu mult mai
teribil... Cultura nfloritoare ntemeiat de nobilime i clasele sociale de
mijloc, bogata literatur naional care nu putea fi nlocuit: toate acestea
au fost distruse, nct chiar i specificul naional a fost ndeprtat. Boemia
a fost deschis iezuiilor i ei au ars literatura naional n cantiti uriae;
sub influena lor, chiar i numele marelui erou naional, Jan Huss, s-a
estompat treptat, pn cnd a fost ters din inimile oamenilor...
Mrirea puterii iezuite spunea Tomek a coincis cu marea
decdere a rii din punct de vedere al culturii naionale; datorit
influenei pe care acest ordin a avut-o asupra acestui inut nefericit,
trezirea rii s-a putut face numai dup un secol. Cnd rzboiul de 30 de
ani a luat sfrit i s-a ncheiat pacea care asigura protestanilor germani
aceleai drepturi politice de care se bucurau catolicii, iezuiii au fcut tot
posibilul pentru a se continua lupta; dar n zadar (Rene Fulop-Miller pag.
104-105 )
Dar ei au obinut de la elevul lor, Leopold I, care domnea atunci ca
mprat, permisiunea de a persecuta pe protestanii din ara lui, i n
special din Ungaria. Escortai de dragonii imperiali, iezuiii a trecut la
munca de convertire n anul 1671. Ungurii s-au ridicat la lupt i astfel a
nceput un rzboi care avea s se ntind pe perioada unei generaii... Dar
aceast insurecie a fost victorioas sub conducerea lui Francisc Rakoczi.
Acesta voia s-i izgoneasc pe iezuii din toate rile unde el avea
influen; dar protectori influeni ai Ordinului au reuit s amne aceste
msuri, iar expulzarea nu a avut loc pn n 1707...
Prinul Eugen a condamnat cu asprime politica casei imperiale i
intrigile iezuiilor din Ungaria. El a scris: Austria aproape c a pierdut

25

Ungaria din cauza persecutrii protestanilor. ntr-o zi, el a exclamat plin

de amrciune c moralitatea turcilor este mult superioar celei iezuite,
cel puin n practic. Ei doresc nu numai s domine asupra contiinelor,
dar vor s aib drept de via i de moarte asupra oamenilor.
Austria i Bavaria au cules din plin roadele dominrii iezuite:
oprimarea tuturor tendinelor progresiste i njosirea sistematic a
oamenilor.
Mizeria de nedescris care a urmat rzboiului religios, slbirea puterii
politice, decadena intelectual, corupia moral, o nspimnttoare
depopulare i o srcire a ntregii Germanii: acestea au fost rezultatele
aciunilor ordinului iezuiilor (J. Huber, Iezuiii, pag 183-186).
Capitolul 3. Elveia.
De abia n sec. XVII au reuit iezuiii s se stabileasc cu succes n
Elveia, dup ce fuseser chemai i apoi alungai din cteva orae ale
Confederaiei n timpul celei de a doua jumti a sec. XVI.
Arhiepiscopul Milanului, Charles Borromee, care le-a facilitat
instalarea n Lucerna n 1578, i-a dat curnd seama care ar fi rezultatele
activitii acestora, aa cum ne amintete i J. Huber: Charles Borromee
scria confesorului su c aceast Companie a lui Isus, condus de capi
mai mult politici dect religioi, devine prea puternic pentru a pstra
cumptarea necesar i respectul. Ea guverneaz deasupra regilor i
prinilor i conduce afaceri politice i spirituale; evlavioasa instituie i-a
pierdut spiritul care o nsufleea la nceput; vom fi silii s-o dezmembrm
(J. Huber - Iezuiii)
n acelai timp n Frana, faimosul jurist Etienne Pasquier a scris:
Introducei acest ordin n mijlocul nostru i n acelai timp vei introduce
nenelegerea, haosul i confuzia (H. Fulop-Miller, Iezuiii i secretul
puterii lor, pag. 57).
Nu este aceast plngere mpotriva Ordinului identic cu cea auzit
mereu i mereu n toate rile? A fost aceeai i n Elveia, cnd dovada
faptelor lor duntoare a rzbtut prin aparenele neltoare cu care
obinuia s se acopere. Oriunde reueau iezuiii s prind rdcini, ei
corupeau mari i nici, tineri i btrni. Foarte curnd autoritile au
nceput s-i consulte n mprejurri deosebite; donaiile lor au ncepu s
curg n ar i n curnd ei au ocupat toate colile, amvoanele celor mai
multe biserici, devenind confesorii oamenilor la putere i influeni.
Confesori ai tuturor claselor societii, sftuitori i prieteni intimi ai
membrilor Conciliului (local), influena lor a crescut din zi n zi i ei nu au
ateptat mult s i-o exercite n treburile publice. Lucerna i Fribourg au
fost centrele lor principale; de acolo, ei conduceau politica extern a celor
mai multe cantoane catolice...
Orice plan nscocit la Roma sau de alte puteri strine, mpotriva
protestantismului din Elveia, avea asigurat deplinul suport al iezuiilor...
n 1620 ei au reuit s ae populaia catolic din Veltlin s se ridice
mpotriva protestanilor i au masacrat 600 dintre ei. Papa a acordat
indulgene tuturor celor care au participat la aceast fapt oribil.

26

n 1656 ei au strnit rzboiul civil ntre membrii diferitelor

confesiuni religioase... Mai trziu, un nou rzboi religios a fost nceput de
iezuii.
n 1712, la Aarau s-a tratat pacea; Lucerna i Uri tocmai o acceptaser cnd iezuiii, n urma unui ordin primit de la Roma, au fcut tot
ce le-a stat n putin s rstoarne lucrurile. Ei au refuzat s acorde
iertarea pcatelor celor ce nu ridicaser armele. Ei au proclamat n gura
mare de la amvoanele lor c nimeni nu era obli gat s-i in cuvntul,
cnd acesta a fost dat ereticilor; ei i-au fcut pe negociatorii moderai s
suspecteze i s nu mai rmn pe poziia lor (de ncheiere a pcii n.t.),
provocnd n Lucerna o asemenea rscoal amenintoare a poporului
mpotriva guvernului, nct puterea suprem a trebuit s demisioneze i
astfel pacea a fost rupt. Catolicii au fost nfrni n lupta care a urmat i
au semnat o pace mpovrtoare.
De atunci, influena Ordinului n Elveia a devenit din ce n ce mai
mic (J. Huber Iezuiii, pag.188).
Astzi, articolul 51 din Constituia Elveiei interzice Societii lui Isus
s desfoare orice activitate cultural sau educaional pe teritoriul
Confederaiei. Orice efort fcut pentru a aboli aceast lege a fost respins.
Capitolul 4. Polonia i Rusia.
Dominaia iezuit nu a fost nicieri att de mortal ca n Polonia.
Acest lucru este dovedit de H. Boehmer, un istoric moderat care nu a
purtat nici o aversiune sistematic fa de Societatea lui Isus.
Iezuiii au fost n ntregime responsabili de distrugerea Poloniei.
Acuzaia astfel formulat este exagerat. Decderea statului polonez
ncepuse nainte de intrarea acestora n scen. Dar ei au grbit desigur
descompunerea regatului. Dintre toate statele, Polonia, care avea
milioane de cretini ortodoci n mijlocul ei, ar fi trebuit s aib tolerana
religioas ca unul din cele mai importante principii de politic intern.
Iezuiii nu au permis aceasta. Ba mai ru, ei au pus politica extern
polonez n serviciul intereselor catolice, ntr-un mod fatal (H. Boehmer).
Aceasta s-a scris la sfritul secolului trecut; este foarte asemntor
cu ceea ce a spus colonelul Beck, fost ministru al afacerilor extern n
perioada 1932-1939, dup al doilea rzboi mondial: Vaticanul este printre
principalii vinovai de tragedia rii mele. Eu mi-am dat seama prea trziu
c noi am dus o politic extern care servea interesele bisericii catolice
(Declaraia de la 6 februarie).
Deci, cu cteva secole ntre ele, aceleai influene dezastruoase iau lsat amprenta nc odat asupra acestei naii nefericite.
nc din 1581, printele iezuit Possevino, delegat pontifical la
Moscova, a fcut tot posibilul s reconcilieze arul Ivan cel Groaznic cu
biserica romano-catolic. Ivan nu era strict mpotriva ei. Plin de sperane
fericite, Possevino s-a fcut, n anul 1584, mediatorul pcii de la Kirevora
Gora dintre Rusia i Polonia, o pace care l-a salvat pe Ivan dintr-o situaie
fr ieire. Aceasta a fost tocmai ceea ce dorea acest suveran iret. Nici na mai fost vorba dup aceea de convertirea. ruilor. Possevino a trebuit s
prseasc Rusia fr a obine ceva.

27

Doi ani mai trziu, o situaie ceva mai bun i-a fost oferit Ordinului
de a pune mna pe Rusia: Grica Ostrepiev, un clugr rspopit, a
dezvluit iezuiilor c, de fapt, el era Dimitrie, fiul lui Ivan, care fusese
asasinat; el s-a declarat gata s ngenuncheze Moscova n faa Romei
dac ar deveni stpnul tronului arului. Fr a reflecta mai nti, iezuiii
au preluat n minile lor introducerea lui Ostrepiev la Contele Palatin de
Sandomir, care i-a dat de soie pe fata lui; ei au vorbit n numele lui papei
i regelui Sigismund III cu privire la preteniile lui i au reuit s fac
armata polonez s se ridice mpotriva arului Boris Gudunov. Drept
recompens, falsul Dimitrie a renunat la religia strbunilor lui ntr-o cas
din Cracovia, loca al iezuiilor, i a promis Ordinului o instituie n
Moscova, lng Kremlin, dup victoria asupra lui Boris Gudunov.
Dar tocmai aceste favoruri din partea catolicilor au dezlnuit ura
bisericii ortodoxe ruse mpotriva lui Dimitrie. La 27 mai 1606, a fost ucis
mpreun cu sutele de polonezi care-l nsoeau. Pn atunci nu se putea
vorbi despre un sentiment naional rus; dar de atunci, acesta a devenit
foarte puternic i a luat forma unei uri fanatice mpotriva bisericii romane
i mpotriva Poloniei.
Aliana cu Austria i politica ofensiv a lui Sigismund III mpotriva
turcilor, ambele susinute cu trie de ordinul iezuiilor, au avut efecte
dezastruoase pentru Polonia. Altfel spus, nici un stat nu a suferit sub
dominaia iezuit, ca Polonia. i n nici o alt ar nafar de Portugalia
nu a fost Ordinul att de puternic ca n Polonia. Polonia nu a avut numai
un rege al iezuiilor, ci i un rege iezuit: Ian Cazimir, un suveran care a
aparinut Ordinului nainte de urcarea lui pe tron n 1649...
n timp ce Polonia era condus cu rapiditate spre ruin, numrul
locaurilor i colilor iezuite a crescut att de repede, nct Generalul
Ordinului a transformat Polonia ntr-o congregaie de sine-stttoare n
1751 (H. Boehmer).
Capitolul 5. Suedia i Anglia.
n rile scandinave, scria Pierre Dominique, luteranismul a cuprins
toate sferele de activitate i atunci cnd iezuiii au pornit la contraatac, ei
nu au mai gsit acolo ceea ce gsiser n Germania: o partid catolic
minoritar, dar puternic. Atunci singura lor speran a fost convertirea
suveranului, care n secret era n favoarea catolicismului; de asemenea,
acest rege, Jan III Vasa, se cstorete n 1568 cu o prines polonez,
Catherine, o romano-catolic. Printele Nicolai i ali iezuii au fost adui n
1574 la recent consacrata coal de teologie, unde au devenit ferveni
prozelii romano-catolici, n timp ce oficial afiau luteranismul. Apoi, abilul
negociator, Possevino, a asigurat att convertirea lui Jan III ct i educaia
fiului acestuia, Sigismund, viitorul Sigismund III, regele Poloniei. Cnd a
sosit timpul ca Suedia s se supun Sfntului Scaun, condiiile regelui au
fost: cstoria preoilor, folosirea limbii rii la slujbele religioase i
mprtania (euharistia), cu ambele elemente (pine i vin). Toate
acestea au fost respinse de conducerea bisericii catolice i astfel
negocierile au ajuns ntr-un punct mort. n orice caz, regele, care i-a

28

pierdut prima soie, s-a recstorit cu o suedez luteran. Iezuiii au

trebuit s prseasc ara.
Cincizeci de ani mai trziu, Ordinul a ctigat o alt victorie n
Suedia: Regina Cristina, fiica lui Gustav Adolf, ultimul Vasa, a fost
convertit sub nvtura a doi preoi iezuii care reuiser s ajung la
Stockholm deghizai n nobili italieni. Dar, pentru a-i schimba religia fr
conflicte, ea a trebuit s abdice n 24 iunie 1654 (H. Bohmer).
n Anglia, situaia prea mai favorabil Societii lui Isus i ea putea
spera, cel puin pentru un timp, s aduc aceast ar din nou sub
jurisdicia Sfntului Scaun. Cnd Elisabeta a ajuns pe tron n 1558,
Irlanda era n ntregime catolic iar Anglia pe jumtate... Deja n 1542,
Salmeron i Broet au fost trimii de papa pentru a supraveghea Irlanda.
Au fost nfiinate seminarii n Douai, Pont-a-Mousson i Roma pentru
pregtirea misionarilor din Anglia, Irlanda i Scoia. n nelegere cu regele
Filip II al Spaniei, conducerea bisericii a complotat la rsturnarea reginei
Elisabeta de pe tron, n favoarea catolicei Maria Stuart. O rscoal
irlandez, provocat de Roma, a fost nbuit. Dar iezuiii care sosiser n
Anglia n 1580 au luat parte la o mare ntrunire catolic la Southwark.
Apoi, sub diferite travestiuri, ei s-au mprtiat din regiune n
regiune, din cas n cas i din castel n castel. Seara ei ascultau confesiuni; dimineaa predicau i ddeau mprtania (euharistia), dup care
dispreau tot att de misterios cum veniser. Asta pentru c din 15 iulie,
Elisabeta i declarase proscrii (H. Boehmer).
Ei au tiprit i au mprtiat n secret pamflete virulente mpotriva
reginei i a bisericii anglicane. Unul din ei, printele Campion, a fost prins,
condamnat pentru nalt trdare i spnzurat. Ei au mai complotat la
Edinburgh ca s-l ctige de partea lor pe regele Iacob al Scoiei.
Rezultatul tuturor acestor tulburri a fost executarea Mariei Stuart n anul
1587.
Apoi a urmat expediia spaniol, invincibila Armada, care a fcut
Anglia s tremure o vreme i a cauzat sfnta alian n jurul tronului
Elisabetei. Dar Compania i-a urmat cu toate acestea proiectele ei i
pregtea preoi englezi la Valladolid, Sevilia, Madrid i Lisabona, n timp ce
propaganda secret continua n Anglia sub conducerea printelui Garnett.
Dup complotul butoiului cu pulbere mpotriva lui Iacob I, succesorul
Elisabetei, acest printe Garnett a fost condamnat pentru complicitate i
spnzurat, la fel ca printele Campion.
Sub Carol I i apoi n republica lui Cromwell, muli iezuii au pltit cu
viaa pentru intrigile lor. Ordinul credea c va triumfa sub Carol II care,
mpreun cu Ludovic XIV, a ncheiat un tratat la Dover, fgduind c va
restabili catolicismul n ar (6 feb.1685 - n.t.).
Naiunea nu a fost pe deplin informat de aceste aranjamente, dar
puinul care a fost aflat a fost de ajuns pentru a crea o agitaie de
nedescris. Toat Anglia s-a cutremurat naintea spectrului lui Loyola i a
conspiraiilor iezuite (H. Boehmer).
O adunare a acestora chiar n palat, a adus furia poporului la
maximum: Carol II, care gusta din plin viaa de rege i nu voia s fie exilat, a spnzurat cinci preoi iezuii pentru nalt trdare, la Tyburn. Dar
asta nu i-a potolit pe iezuii... Totui, Carol II era prea prudent i prea cinic

29

pentru a le fi pe plac, fiind gata oricnd s se debaraseze de ei. Ei credeau

c victoria se va profila atunci cnd Iacob II (fiul lui Carol II) va urca pe
tron. De fapt, regele Carol II a adoptat vechiul joc al Mariei Tudor (care a
impus catolicismul n Anglia), dar folosindu-se de mijloace mai blnde. El
s-a prefcut c convertete Anglia i a pus bazele, pentru iezuii, unui
colegiu ntr-unul din palatele familiei de Savoia, unde imediat s-au instalat
400 de studeni. O grupare fi iezuit a pus mna astfel pe Palat.
Toate aceste combinaii au fost cauza principal a revoluiei din
1688. Iezuiii au trebuit s mearg mpotriva unui curent mult prea puternic. Atunci n Anglia erau 20 de protestani la un catolic. Regele a fost
detronat i a fugit n Frana; toi membrii Companiei au fost nchii sau
alungai. Dup un timp, iezuiii au renceput activitatea lor de ageni
secrei, dar nu a fost altceva dect o agitaie zadarnic. Ei au pierdut
cauza n Anglia (Pierre Dominique).
Capitolul 6. Frana.
n 1551, la 17 ani dup fondarea Ordinului n capela de la Saint
Denis de Montmartre, iezuiii au nceput stabilirea lor n Frana.
Cu siguran, ei s-au nfiat ca nite adversari concrei ai Reformei
care cucerise a aptea parte din populaia Franei, dar oamenii nu aveau
ncredere n aceti soldai prea devotai ai Sfntului Scaun. Aa c
ptrunderea lor n Frana a fost la nceput destul de nceat. Ca i n alte
ri unde opinia public nu a fost de partea lor, ei s-au strecurat mai nti
pe lng oamenii de la Curte i apoi, prin ei, n clasele naltei societi.
Dar la Paris, Parlamentul, Universitatea i chiar clerul le-au rmas ostili.
Acest lucru a devenit clar n momentul n care au ncercat s deschid aici
un colegiu.
Facultatea de Teologie, a crei misiune era s pstreze principiile
religioase n Frana, a decretat la 1 decembrie 1554 c aceast Societate
pare extrem de periculoas n ceea ce privete credina; ea este un inamic
al pcii bisericii, fatal statului monarhic i pare c s-a nscut pentru a
aduce mai degrab decdere dect zidire sufleteasc (Gaston Bally,
Iezuiii pag.69).
Preoilor li s-a permis totui s se stabileasc la Billom, ntr-un col al
Auvergnei. De acolo, ei au organizat o mare aciune mpotriva Reformei n
provinciile din sudul Franei. Faimosul Lainez eroul de la Trent s-a
remarcat n polemici, mai ales la Conclavul de la Poissy, ntr-o ncercare
nefericit de a concilia cele dou doctrine.
Mulumit reginei-mam, Caterina de Medici, Ordinul a deschis primul loca la Paris, Colegiul Clermont, care a intrat n ntrecere cu
Universitatea. Opoziia fa de acest loca din partea Universitii,
Parlamentului i clerului, a fost mai mult sau mai puin ndulcit prin
concesii, cel puin verbale, fcute de Companie, care a promis s se
supun dreptului comun; dar Universitatea a luptat din greu i mult
vreme mpotriva introducerii acestor brbai mituii pe cheltuiala Franei
pentru a se narma mpotriva regelui, potrivit cuvintelor lui Etienne
Pasquier, care s-au dovedit curnd a fi adevrate.

30

Nu este nevoie s ne ntrebm dac iezuiii i-au dat

consimmntul pentru masacrul din noaptea Sfntului Bartolomeu
(1572). Oare ei l-au pregtit? Cine tie?... Politica Companiei, subtil i
flexibil n metodele ei, are scopuri foarte clare; este politica papei de
distrugere a ereziei. Totul trebuia subordonat acestui scop major.
Caterina de Medici a acionat n acest scop i Compania putea conta pe
casa de Guise (Pierre Dominique).
Dar acest plan important, ajutat att de mult de masacrul din
noaptea de 24 august 1572, a provocat o teribil izbucnire a urii fratricide.
Trei ani mai trziu s-a nfiinat Sfnta Lig, apoi este asasinat ducele de
Guise (dec. 1588), numit i regele Parisului i n sfrit apelul la
Suveranul Spaniei pentru a lupta mpotriva protestanilor.
Vicleanul Henric III i-a dat toat silina s evite rzboiul religios. n
nelegere cu Henric de Navarra, ei i-au strns mpreun pe protestani i
pe catolicii moderai mpotriva Parisului, a Ligii i a partizanilor acesteia,
romano-catolici fanatici susinui de Spania...
Iezuiii, atotputernici la Paris, au protestat c regele s-a dat de
partea ereziei... Comitetul director al Ligii s-a sftuit la sediul iezuiilor din
strada Saint Antoine. Deinea cumva Spania Parisul? Greu de crezut. Liga
l deinea? Liga era doar un instrument n mna unor oameni abili...
Aceast Companie a lui Isus, care se lupta n numele Romei de aproape 30
de ani... Aceasta era stpnul secret al Parisului.
n august 1589, Henric III a fost asasinat. Cum motenitorul era
protestant, ucigaul prea la prima vedere s nu fi avut alte motive dect
cele politice. Dar nu este posibil ca cei care au plnuit totul i l-au convins
pe iacobinul Clement s duc aceast fapt la ndeplinire, s fi sperat ntro rscoal a Franei mpotriva motenitorului hughenot? Cert este c puin
mai trziu, Clement a fost numit nger de iezuitul Camelet, iar Guignard,
un alt iezuit care a fost n cele din urm spnzurat, a oferit elevilor si ca
mijloc de modelare a opiniilor lor, texte despre uciderea tiranilor ca
subiecte pentru exerciiile n limba latin (Pierre Dominique).
Printre altele, aceste exerciii colare conineau aceste cuvinte;
Jacques Clement a fcut un fapt meritoriu inspirat de Duhul Sfnt... Dac
putem duce un rzboi mpotriva regelui, atunci s-o facem; dac nu putem
face rzboi mpotriva lui, s-l omorm... Noi am fcut o mare greeal n
noaptea Sfntului Bartolomeu: noi ar fi trebuit s facem s curg snge
din vene regale (Pierre Dominique).
n 1592, un anume Barriere, care a ncercat s-l asasineze pe Henric
de Navarra, a mrturisit c printele Varade, rector al colii iezuite din
Paris, l-a convins s fac asta. n 1594, o alt ncercare de asasinat a
regelui Henric IV a fost fcut de Jean Chatel, fost elev al iezuiilor, care
primise mprtania (euharistia) i fcuse confesiunea chiar nainte de
nfptuirea ncercrii de asasinat. Cu aceast ocazie exerciiile colare
menionate mai nainte au fost gsite n casa printelui Guignard.
Printele a fost spnzurat n piaa Greve, n timp ce regele a confirmat un
decret al Parlamentului care-i alunga pe fiii lui Loyola din regat, ca fiind
coruptori de tineri, tulburtori ai linitii publice i vrjmai ai statului i
coroanei Franei...

31

Decretul nu a fost complet ndeplinit i n 1603 a fost abrogat de

rege, mpotriva sfaturilor date de Parlament. Aquaviva, Generalul iezuiilor, fusese foarte abil n manevrele sale i l-a fcut pe Henric s
cread c Ordinul, reaezat n Frana, va servi cu loialitate interesele rii.
Cum a putut el crede, fiind un om inteligent, c aceti fanatici romanocatolici ar putea fi ntr-adevr de acord cu Edictul de la Nantes (1598) care
stabilea libertatea cultului protestant n Frana i, chiar mai ru, ar fi
sprijinit proiectele sale mpotriva Spaniei i mpratului? Fapt este c
Henric IV a ales drept sftuitor confesor pentru Dauphin (motenitor) pe
unul din cei mai distinci membri ai Companiei, printele Cotton. Pe 16
mai 1610, n pragul campaniei sale mpotriva Austriei, Henric IV a fost
asasinat de Ravaillac, care i-a recunoscut crima ca fiind inspirat de
scrierile prinilor iezuii Mariana i Suarez. Acetia au aprobat uciderea
tiranilor eretici sau a acelora insuficient devotai intereselor papalitii.
Ducele de Epernon, care l-a fcut pe rege s citeasc o scrisoare n timp
ce asasinul sttea n ateptare, era un cunoscut adept al iezuiilor, i
Michelet a dovedit c ei tiau despre acest asasinat. De fapt, Ravaillac a
recunoscut crima fa de printele iezuit d'Aubigny cu puin nainte i,
cnd judectorii l-au interogat pe preot, acesta a declarat pur i simplu c
Dumnezeu l-a nzestrat cu darul de a uita ceea ce a auzit n confesional
(Henri Fulop-Miller).
Parlamentul, convins c Ravaillac fusese o unealt n mna
Companiei, a dat ordin clului s ard crile lui Mariana. Din fericire,
Aquaviva era nc acolo. nc o dat, acest mare General plnuise corect
i el a condamnat n mod foarte sever asasinatul. Compania a avut
ntotdeauna autori care, n linitea studiilor lor, au expus doctrina cu exactitate; ea a avut de asemenea mari politicieni care ia nevoie i-ar fi pus
masca necesar (Pierre Dominique).
Mulumit printelui Cotton, care a preluat situaia n minile sale,
Societatea lui Isus a ieit din aceast furtun nevtmat. Bogia,
numrul de aezminte i aderenii ei au crescut rapid. Dar cnd Ludovic
XIII a venit la tron i Richelieu a preluat afacerile statului n minile sale, a
aprut un conflict de interese. Cardinalul nu lsa pe nimeni s se opun
politicii sale. Iezuitul Caussin, confesorul regelui, a simit-o pe pielea lui,
atunci cnd a fost nchis la Renne ca criminal, din ordinul lui Richelieu.
Acest fapt a adus cele mai bune rezultate. Cu scopul de a rmne n
Frana, Ordinul a mers pn a colabora cu redutabilul ministru.
H. Boehmer scrie despre aceste lucruri: Lipsa de consideraie fa
de biseric pe care a artat-o ntotdeauna guvernul francez ncepnd cu
Filip cel Frumos, a fost cea mai bun politic n conflictele dintre interesele
naionale i cele bisericeti.
Urcarea pe tron a lui Ludovic al XIV a marcat nceputul celei mai
prospere perioade pentru Ordin. ngduina confesorilor iezuii, folosit cu
abilitate pentru atragerea pctoilor nu prea rbdtori n a se poci, a
fost ntrebuinat masiv ntre oamenii de rnd n aceeai msur ca i la
Curte, n special n ceea ce-l privete pe rege, care era mai mult afemeiat
dect evlavios.
Maiestatea sa nu avea nici o intenie s renune la aventurile sale
amoroase, iar confesorul su avea grij s nu ating acest subiect n ciuda

32

faptului c era vorba de un adulter evident. Aa c ntreaga familie regal

a fost curnd aprovizionat numai cu confesori iezuii, iar influena lor a
crescut din ce n ce mai mult n snul naltei societi. Preoii Parisului au
atacat n scrierile lor morala libertin a cazuisticii iezuite, dar fr nici o
urmare. nsui Pascal a intervenit n spijinul jansenitilor n timpul
conflictului teologic de atunci; n Scrisori provinciale i-a expus pe
oponenii prea lumeti ai acestora, adic pe iezuii, la o ridiculizare
nesfrit.
n ciuda acestui fapt, locul sigur de la Curte le-a asigurat victoria, iar
cei de la Port Royal au disprut. Ordinul a ctigat o alt btlie pentru
Roma, a crei consecine au fost defavorabile intereselor naionale. Se
nelege de la sine c ei acceptaser fr nici o tragere de inim pacea
religioas asigurat prin Edictul de la Nantes, i au continuat lupta
ascuns mpotriva protestanilor din Frana.
Ludovic XIV mbtrnea i se ndrepta din ce in ce mai mult spre
bigotism sub influena Doamnei de Maintenon i a confesorului su,
printele La Chaise. n 1681, iezuiii l-au convins s renceap persecuia
mpotriva protestanilor. n cele din urm, la 17 octombrie 1685, el a
semnat ordinul de Revocare a Edictului de la Nantes, fcnd astfel pe
supuii si care refuzau s mbrieze religia catolic, nite proscrii.
Curnd dup aceea, pentru a accelera procesul de convertire, au nceput
faimoasele dragonade. Aceste torturi erau urmarea obligatorie a oricrei
ncercri de convertire prin foc i lanuri. n timp ce fanaticii se bucurau,
protestanii au fugit n mas din regat. Dup Marshal Vauban, Frana a
pierdut 400.000 de locuitori i 60 milioane de franci. Manufacturieri,
comerciani, armatori, meteugari i artizani pricepui au apucat spre alte
ri aducndu-le lor beneficiul calitilor lor.
17 octombrie 1685 a fost ziua victoriei pentru iezuii, rsplata
final pentru un rzboi care durase 125 de ani fr ncetare. Dar Statul a
fost acela care a pltit preul victoriei iezuite.
Depopularea, reducerea prosperitii naionale, au fost urmrile
materiale acute ale triumfului iezuiilor, urmate de sectuirea spiritual ce
nu a putut fi vindecat, nici chiar de cele mai bune coli iezuite. Iat ce a
suferit Frana, iar Societatea lui Isus avea s plteasc foarte scump
pentru aceasta (H. Boehmer).
n timpul secolului urmtor, fiii lui Loyola s-au vzut respini nu
numai din Frana, ci i din toate rile europene dar, nc odat, aceasta
se ntmpla doar pentru un timp. Aceti fanatici ieniceri ai papalitii nu
au ncetat niciodat s acumuleze dezastre pe calea ndeplinirii visului lor
nebunesc.

33

PARTEA III
MISIUNI N STRINTATE
Capitolul 1. India, Japonia, China.
Convertirea pgnilor fusese primul obiectiv al fondatorului
Societii lui Isus. Chiar dac necesitatea combaterii protestantismului n
Europa i-a implicat pe discipolii acesteia din ce n ce mai mult n aciuni
att politice ct i religioase despre care am fcut un scurt rezumat
fiind principala lor sarcin, ei i-au urmat inta evanghelizrii inuturilor
ndeprtate. Idealul lor era s aduc ntreaga lume sub autoritatea
Sfntului Scaun, ceea ce nsemna, ca ei s cutreiere toate regiunile
globului pentru a ctiga suflete.
Francis Xavier, unul din primii nsoitori ai lui Ignaiu care, ca i el, a
fost sanctificat de biseric, a fost marele promotor al evanghelizrii Asiei.
n 1542 el a debarcat la Goa i a gsit aici un episcop, o catedral i o
mnstire franciscan care, mpreun cu civa preoi portughezi,
ncercase deja s mprtie n jurul lor religia lui Hristos. Francis a depus n
prima sa tentativ un elan att de mare, nct a fost supranumit
apostolul Indiei. De fapt, el era mai mult un pionier i un incitator
dect unul care s fi svrit ceva durabil. nfocat, entuziast, ntotdeauna
pus pe a cuta noi cmpuri de aciune, el mai mult a artat calea dect s
curee drumul. n regatul Travancore, n Malaca, pe insulele Banda,
Macassar i Ceylon, farmecul su personal i cuvntrile sale pline de
elocven, au fcut minuni i au avut drept consecin convertirea a
70.000 de idolatri, n special din pturile de jos. Pentru a obine acest
lucru, el nu a neglijat ajutorul politic i chiar militar al Portugaliei. Aceste

34

rezultate, mai mult de efect dect solide, erau menite s stimuleze

interesul pentru misiunile din Europa i, deasemenea, s dea un lustru
strlucitor Societii lui Isus.
Neobositul, dar prea puin perseverentul apostol, prsi curnd India
pentru Japonia, apoi pentru China, unde a murit n 1552 la Canton cnd
era gata s ptrund n ar.
Succesorul su n India a fost Robert de Nobile, care a aplicat n
aceast ar aceleai metode pe care iezuiii le foloseau cu mare succes n
Europa. El a apelat la clasele superioare. Celor ce erau de neatins el le-a
dat hostia numai n captul unui b. El a adoptat portul, obiceiurile i felul
de a tri al brahmanilor, amestecnd ritualurile lor cu cele catolice, toate
acestea cu aprobarea papei Grigore XV. Mulumit acestei amestecturi
dubioase, el a convertit, dup cum pretinde, 250.000 de hindui. Dar, la
aproximativ un secol dup moartea sa, cnd intransigentul pap Benedict
XIV a interzis respectarea acestor ritualuri hinduse, totul s-a nruit i cei
250.000 de pseudo-catolici au disprut (Iezuiii n ziarul Le
Crapouillot nr. 24, 1954, pag.42).
n teritoriile din nordul Indiei, stpnite de Marele Mongol Akbar, un
om ngduitor, care a ncercat chiar s introduc n inuturile sale un
amestec religios, iezuiilor li s-a permis s construiasc un aezmnt la
Lahore, n 1575. Succesorii lui Akbar le-au acordat aceleai favoruri. Dar
Aureng Zeb (1666-1707), un musulman strict, a pus capt acestei lucrri.
n 1549, Xavier s-a mbarcat pentru Japonia, mpreun cu doi
tovari i un japonez pe care l convertise la Malaca, numit Yagiro.
nceputurile nu au fost prea promitoare. Japonezii au propria lor
moralitate i sunt destul de rezervai; trecutul lor era puternic ancorat n
pgnism. Adulii se uitau la aceti strini cu amuzament iar copiii i
batjocoreau (Le Crapouillot).
Yagiro, fiind btina, a reuit s pun pe picioare o mic comunitate
de 100 de persoane. Dar Francis Xavier, care nu vorbea japoneza att de
bine, nu a putut nici mcar s gseasc un auditoriu la Mikado. Cnd a
prsit ara, doi preoi rmneau n urma lui pentru a ncerca convertirea
stpnitorilor inuturilor din Arima i Bungo. Cnd acesta din urm s-a
decis pentru catolicism, aceasta i-a luat 27 de ani de "gndire".
Anul urmtor, preoii s-au stabilit la Nagasaki i au pretins c au
convertit 100.000 de japonezi. n 1587, situaia intern din inut, care
fusese sfiat n urma rzboaielor dintre clanuri, s-a schimbat total.
Iezuiii au tras foloase de pe urma anarhiei i a legturilor lor strnse cu
comercianii portughezi (H. Boehmer). Hideyoshi, un om de origine umil,
a pus mna pe putere lund nti demnitatea de dictator i apoi pe cea de
prim-ministru (1586). El nu avea nici o ncredere n influena politic a
iezuiilor, n legturile lor cu portughezii i cu samuraii. n consecin,
proaspta biseric japonez a nceput s fie persecutat cu violen. ase
franciscani i trei iezuii au fost rstignii; muli convertii au fost omori,
iar Ordinul a fost alungat din Japonia.
Cu toate acestea, decretul nu a fost dus la bun sfrit. Iezuiii i-au
continuat apostolatul n secret. Dar, n 1614, primul ogun, Tokugava
Ieyasu, nelinitit de aciunile oculte ale iezuiilor, a renceput persecuiile.
Pe lng aceasta, olandezii luaser locul portughezilor n afaceri i erau

35

strict supravegheai de guvern. O profund nencredere fa de toi

strinii, preoi sau laici, le-a fost inspirat din acel moment conductorilor
i, n 1638, o rebeliune a cretinilor din Nagasaki a fost necat n snge.
Pentru iezuii, aventura japonez luase sfrit i urma s rmn aa
pentru mult timp.
Iat ce putem citi n lucrarea remarcabil a Lordului Bertrand
Russell, tiina i religia, referitor la Francis Xavier, fctorul de minuni.
El i tovarii lui au scris multe scrisori lungi, care s-au pstrat; n ele, ei
ineau evidena lucrrii lor, dar nici una dintre aceste scrisori scrise n
timpul vieii lui nu face vreo referire la puteri miraculoase. Joseph Acosta,
iezuitul care a fost att de chinuit de animalele din Peru, a negat n mod
expres faptul c aceti misionari ar fi fost ajutai de miracole n eforturile
lor de a-i converti pe pgni. Dar imediat dup moartea lui Xavier, au
nceput s abunde povestirile cu miracolele lui. Se spunea c el avea darul
vorbirii n limbi, chiar dac scrisorile lui erau pline de aluzii la dificultile
avute n a stpni limba japonez sau n a gsi un bun translator.
Au fost spuse poveti despre faptul c odat, cnd prietenii lui erau
nsetai pe mare, el a transformat apa srat n ap dulce. Cnd a scpat
crucifixul n mare, un crab i l-a adus napoi. Potrivit unei versiuni mai
recente, el ar fi aruncat crucifixul n mare pentru a potoli furtuna. Cnd a
fost sanctificat n 1622, a fost dovedit, spre satisfacia autoritilor
Vaticanului, c ar fi svrit miracole, ntruct nimeni nu putea deveni
sfnt fr acestea. Papa a garantat oficial pentru darul vorbirii n limbi i a
fost impresionat n mod deosebit de faptul c Xavier a fcut lmpile s
ard cu ap sfinit n loc de ulei.
Acelai pap, Urban VIII, a refuzat s cread afirmaiile lui Galileo.
Legenda continua s se mbogeasc: o biografie scris de printele
Bonhours, ne povestete c sfntul nviase 14 persoane n timpul vieii lui.
Autorii catolici nc i mai atribuie darul miracolelor; ntr-o biografie
publicat n 1872, printele Coleridge, membru al Societii lui Isus, a
reafirmat c sfntul avea darul limbilor.
Judecnd dup isprvile tocmai menionate, sfntul Francis Xavier
i-a meritat aureola.
n China, fiii lui Loyola au petrecut un timp ndelungat i favorabil, cu
doar cteva izgoniri; ei au obinut acest lucru cu condiia c vor lucra
acolo n principal cu oamenii de tiin, i se vor nclina n faa ritualelor
milenare ale acestei strvechi civilizaii.
Meteorologia a fost principalul subiect. Francis Xavier descoperise
deja c japonezii nu tiau c pmntul este rotund i c acetia erau
foarte interesai n ceea ce el i nva asupra acestui subiect sau altele
similare. n China, aceasta a devenit oficial i, cum chinezii nu erau
fanatici, lucrurile au evoluat panic. Un italian, printele Ricci a fost
iniiatorul. nlesnindu-i drumul spre Pekin, el a jucat rolul astronomului
naintea oamenilor de tiin chinezi. Astronomia i matematica erau pri
importante ale instituiilor chineze. Aceti oameni de tiin au dat
posibilitatea suveranului s dateze variatele lor ceremonii religioase i
laice cu caracter periodic. Ricci a adus informaii care-l fceau
indispensabil i el a folosit aceast ocazie pentru a vorbi despre
cretinism... El a trimis dup doi preoi care mbuntiser calendarul

36

tradiional, stabilind o concordan ntre traiectoria stelelor i

evenimentele pmnteti. Ricci s-a ajutat i de lucruri minore; de
exemplu, el a desenat o hart mural a imperiului, aeznd cu grij China,
n centrul universului (Le Crapouillot).
Aceasta era ocupaia principal a iezuiilor n imperiu; ct despre
partea religioas a misiunii lor, interesul lor n aceast problem era
major. Este cam ridicol s te gndeti c la Pekin preoii erau ocupai cu
corectarea greelilor astronomilor chinezi, n timp ce la Roma, Sfntul
Scaun condamna cu nverunare sistemul lui Copernic i asta pn n
anul 1822!
n ciuda faptului c poporul chinez avea o foarte slab nclinaie spre
misticism, prima biseric catolic s-a deschis la Pekin n 1599. Cnd Ricci
a murit, el a fost nlocuit de un neam, printele Shall von Bell, un
astronom care de asemenea a publicat cteva brouri remarcabile n
limba chinez; n 1644 i s-a conferit titlul de Preedinte al Tribunalului
matematic, ceea ce a produs invidia mandarinilor. n acelai timp,
comunitile cretine s-au organizat singure. n 1617, mpratul trebuie c
a prevzut pericolul acestei penetrri panice i a decretat izgonirea
tuturor strinilor. Bunii prini au fost trimii portughezilor la Macao n cuti
de lemn. Dar, curnd dup aceea, ei au fost rechemai. Erau doar aa de
buni astronomi!
De fapt, ei erau tot att de buni i ca misionari, cu 41 de reedine
n China, 159 de biserici i 25.700 de membri botezai. Dar o nou reacie
mpotriva lor a dus la alungarea lor, iar printele Shall a fost condamnat la
moarte. Fr ndoial c el nu-i atrsese aceast sentin numai pentru
munca lui n domeniul matematicii! Un cutremur i arderea palatului
imperial, au fost nelept prezentate drept un semn de mnie cereasc,
salvndu-i viaa; el a murit n linite doi ani mai trziu. Dar tovarii lui au
fost nevoii s prseasc China.
n ciuda tuturor acestor lucruri, stima pentru iezuii era att de mare
nct mpratul Kang-Hi s-a simit obligat s-i recheme n 1669, i a
ordonat funerarii solemne pentru rmiele lui Iam Io Vam (Jean-Adam
Shall). Aceste neobinuite onoruri au fost doar nceputul unor excepionale
favoruri.
Un printe belgian, Verbiest, i-a urmat lui Shall la conducerea
misiunii i, deasemenea, la Institutul imperial de matematic. El a fost
acela care a druit observatorului din Pekin acele instrumente faimoase a
cror precizie matematic este tinuit de himere, dragoni, etc. Kang Hi,
despotul luminat, care a domnit 61 de ani, a apreciat serviciile acestui
om de tiin care i ddea sfaturi nelepte, nsoindu-l pe acesta n rzboi
i chiar reuind s construiasc o turntorie pentru tunuri. Dar aceast
activitate laic i rzboinic era ndreptat spre mai marea slav a lui
Dumnezeu, cum reamintea vrednicul printe mpratului ntr-o
nsemnare, naintea morii sale: Sire, mor fericit cum am fost aproape n
fiecare moment al vieii mele cnd am servit pe Maiestatea Voastr. Dar
m rog Lui prea plecat s-i aminteasc, dup moartea mea, c elul meu
n tot ce ani fcut a fost s-i asigur un protector pentru cea mai sfnt
religie din univers; i acest protector ai fost dvs., cel mai mare rege al
Estului ( Coresponden de Verbiest, p.551).

37

Totui, n China ca i n Malabar, aceast religie nu a putut

supravieui fr unele artificii. Iezuiii au trebuit s aduc doctrina romano-catolic la nivelul chinezilor, identificdu-L pe Dumnezeu cu cerul
(Tien) sau Chang-Ti (mpratul din nlimi), potrivind ritualurile catolice cu
cele chinezeti, acceptnd nvturile lui Confucius, cultul strbunilor,
etc.
Papa Clement XI, care a aflat despre aceasta de la ordinele rivale, a
condamnat aceast slbiciune doctrinal i, ca rezultat, ntreaga activitate
misionar din imperiul chinez a czut.
Succesorii lui Kang Hi au interzis cretinismul i ultimii preoi rmai
n China au murit acolo i nu au mai fost nlocuii niciodat.
Capitolul 2. America: Statul iezuit al Paraguaiului.
Misionarii Societii lui Isus au gsit Lumea Nou mult mai favorabil
prozelitismului lor dect Asia. Acolo, ei nu au gsit nici o civilizaie veche
sau educat, nici o religie puternic nrdcinat, nici o tradiie filozofic, ci
numai triburi srace i barbare, nenarmate spiritual i nici temporal
mpotriva cuceritorilor albi. Numai Mexicul i Peru, cu amintirea zeilor
azteci i incai n minile lor, au rezistat un timp destul de ndelungat
acestei religii de import. De asemenea, dominicanii i franciscanii se
instalaser deja destul de solid.
n mijlocul acestor triburi slbatice de vntori nomazi i pescari, iau exercitat fiii lui Loyola activitatea, lor devoratoare; rezultatele variau
funcie de nverunarea i poziia manifestat de diferitele populaii.
n Canada, huronii panici i docili au acceptat cu uurin catehismul lor, dar inamicii acestora, irochezii, au atacat posturile create n
jurul Fortului Saint Marie i i-au masacrat pe locuitori. Huronii au fost
practic exterminai n zece ani i n 1649, iezuiii au trebuit s plece
mpreun cu 300 de supravieuitori.
Ei nu au fcut o impresie prea puternic cnd au trecut prin teritoriile care formeaz astzi Statele Unite i de abia n sec.19 au nceput s
prind rdcini n acea parte a continentului.
n America de Sud, aciunile iezuiilor au avut mprejurri bune i
rele. n 1546, portughezii i-au chemat s-i desfoare activitatea n
teritoriile pe care ei le aveau n Brazilia; n timp ce-i converteau pe
btinai, au avut multe conflicte cu autoritile civile i cu alte ordine
religioase. Acelai lucru s-a ntmplat i n Noua Granad.
Dar Paraguaiul a fost inutul pentru marea experien a colonizrii
iezuite; aceast ar se ntindea atunci de la Atlantic la Anzi i cuprindea
teritorii care azi aparin Braziliei, Uruguaiului i Argentinei. Singurele ci
de acces prin jungla virgin erau prin fluviile Paraguai i Parana. Populaia
acestui inut era format din indieni nomazi i docili, gata s se plece
dominaiei oricui, atta vreme ct li se asigura destul hran i puin
tutun.
Iezuiii nu ar fi putut gsi condiii mai bune pentru stabilire, departe
de corupia albilor i a divizrii n caste, tipul perfect de colonie, un ora al
lui Dumnezeu dup dorina inimii lor. La nceputul sec.17, Paraguaiul a fost
transformat ntr-o provincie a Ordinului de ctre Generalul acestuia, care

38

fusese investit cu toat autoritatea de ctre Curtea Spaniei; iar Statul

iezuit s-a dezvoltat i a nflorit.
Aceti buni slbatici au fost catehizai (nvai) cum se cuvine i
pregtii s triasc o via sedentar sub disciplina pe ct de blnd, pe
att de puternic, ca o mn de fier ntr-o mnu de catifea. Aceste
societi patriarhale ignorau deliberat orice fel de liberti.
Tot ceea ce un cretin are i folosete, coliba n care locuiete,
ciupercile pe care le cultiv, animalele domestice care-i asigur hrana i
mbrcmintea, armele pe care le poart, uneltele cu care lucreaz, chiar
i singurul cuit dat fiecrui cuplu tnr cnd i ntemeiaz un cmin, este
Tupambac, proprietatea lui Dumnezeu. Potrivit aceleiai concepii, un
cretin nu dispune de timpul i persoana lui dup cum dorete. Sugarul
este sub protecia mamei. n momentul n care poate merge, el este
subordonat printelui sau agenilor lui... Cnd copilul crete, dac este
fat nva s toarc i s coas, iar dac este biat, nva s scrie i s
citeasc, dar numai n limba guarani; pentru c spaniola era sever
interzis cu scopul prevenirii oricrui comer cu creolii corupi... Imediat ce
un biat mplinea 16 ani i o fat 14 ani, ei erau cstorii, pentru c
prinii (preoii) nu voiau s-i vad cznd n pcatul crnii... Nici unul
dintre ei nu putea deveni preot, clugr i nici mcar iezuit... Lor practic
nu le mai rmnea nici o libertate. Dar ei erau foarte fericii, din punct de
vedere material... Dimineaa, dup ce se strng, fiecare grup de lucrtori
merge la cmp, unul cte unul, cntnd i fiind precedai de un chip sfnt;
seara ei se ntorceau n sat n acelai fel, pentru a auzi catehismul sau si fac rugciunea. Prinii au nscocit pentru aceti cretini cteva
distracii nevinovate.
Iezuiii vegheau asupra lor ca prinii; i, ca prini, ei pedepseau
orice abatere ct de mic... Biciul, postul, nchisoarea, stlpul infamiei din
piaa public, pedeapsa public n biserici, nchisoarea, acestea erau
pedepsele pe care le foloseau. Aa c, copiii roii ai Paraguaiului nu
cunoteau alt autoritate dect cea a bunilor prini. Ei nu pun nici un pic
la ndoial c Regele Spaniei nu este stpnul lor. Nu este acesta un
tablou, caricaturizat, al imaginii societii ideale teocratice?
Dar s vedem felul n care aceast stare de lucruri a influenat
progresul intelectual i moral al beneficiarilor acestui sistem, aceti biei
nevinovai, aa cum au fost exprimate de marchizul de Loreto: nalta
cultur a misiunilor nu este altceva dect un produs artificial de ser,
purtnd n el smna morii. Pentru c, n ciuda acestei mblnziri i
instruiri, guaranii rmn mult mai jos dect erau: un slbatic lene,
mrginit, senzual, lacom i mizer. Aa cum spun i preoii, el lucreaz
numai cnd simte n spate epuul supraveghetorului. ndat ce snt lsai
de capul lor, devin indifereni la faptul c cerealele putrezesc pe cmp,
uneltele se stric i vitele snt mprtiate; dac nu este supravegheat la
munca cmpului, el poate chiar s desjuge un bou i s-l mcelreasc pe
loc, s aprind focul cu lemnul de la plug i, mpreun cu tovarii lui, s
mnnce carnea pe jumtate gtit, pn nu mai rmne nimic din el. El
tie c va primi 25 de lovituri de bici pentru asta dar, n acelai timp, c
"bunii prini" nu-l vor lsa niciodat s moar de foame (H. Boehmer).

39

ntr-o carte recent publicat, putem citi urmtoarele privind pedepsele date de iezuii: Vinovatul, mbrcat n hainele de pocin, a fost
escortat la biseric unde i-a mrturisit greeala. Apoi a fost biciuit n
piaa public potrivit codului penal... Vinovaii primesc ntotdeauna,
aceast pedeaps, nu numai fr murmur, dar nc plini de mulumire.
Vinovatul fiind pedepsit i iertat, srut mna celui care l-a lovit, spunnd:
Fie ca Dumnezeu s te rsplteasc pentru c m-ai eliberat, prin aceast
pedeaps uoar, de durerile venice care m ameninau (Clovis Lugon,
Republica comunist-cretin a guaranilor, pag.197).
Dup ce citim acestea, putem nelege concluzia lui H. Boehmer:
Viata moral a guaranilor s-a mbogit foarte puin sub disciplina impus
de preoi. El a devenit un catolic devotat i superstiios, care vede
miracole pretutindeni i pare s se bucure de autoflagelarea pn la
snge; el a nvat s se supun i s-a ataat de bunii preoi, car i purtau
de grij att de bine, cu o recunotin filial care, chiar dac nu era prea
adnc, era fr ndoial foarte tenace. Acest rezultat nu foarte relevant,
dovedete c exista un defect major n metodele educative ale preoilor.
Care era defectul? Faptul c ei nu au ncercat niciodat s dezvolte n
copiii lor roii facultile inventive, nevoi de activitate, simul
responsabilitii; ei trebuiau si inventeze jocuri i distracii pentru
cretini, ei gndeau n locul lor, n loc s-i ncurajeze s gndeasc
pentru ei nii; ei pur i simplu aduceau pe cei aflai n grija lor la o
supunere mecanic n loc s-i educe.
Cum putea fi altfel, cnd ei nii se supuseser unei domesticiri
care durase 14 ani? Cum s-i fac pe guarani sau pe elevii lor albi s
gndeasc pentru ei nii, cnd lor le era absolut interzis s-o fac?
Nu un iezuit din vechime, ci unul contemporan scrie: El (iezuitul) nu
va uita c virtutea caracteristic a Societii este totala supunere a
aciunilor, voinei i chiar a judecii... Toi superiorii vor fi ndatorai n
acelai fel fa de superiorii lor, iar printele General, papei... Totul este
astfel aranjat nct s dea Sfntului Printe autoritate universal valabil,
iar sfntul Ignaiu era sigur c nvtura i educaia vor aduce n viitor
unitatea catolic n Europa dezbinat.
Cu sperana reformrii lumii, printele Bonhours scria: ...c el s-a
dedicat n special acestui scop: instruirii tineretului.
Educarea guaranilor s-a fcut dup aceleai principii: renunarea la
judecata personal, la iniiativ o supunere oarb fa de superiori. Nu
este aceasta culmea libertii" i eliberarea din robia eu-lui, ludat de
R.P. Rouquette, menionat anterior?
De fapt, "eliberarea" guaranilor s-a fcut att de bine de ctre iezuii
timp de peste 150 de ani, c atunci cnd stpnii lor i-au prsit n sec.
XVII, ei s-au ntors n pduri i la obiceiurile strvechi, ca i cum nimic nu
s-ar fi ntmplat.

40

PARTEA IV
IEZUIII N SOCIETATEA EUROPEAN
Capitolul 1. nvtura iezuiilor.
Metoda pedagogic a Companiei scria R.P. Charmot consta n
primul rnd n a nvlui pe ucenici cu o mare reea de rugciuni... Apoi el
l citeaz pe printele iezuit Tacchini: Fie ca Duhul Sfnt s-i umple
precum alabastrul este umplut cu parfumuri; fie ca El s-i ptrund ntratt nct, pe timp ce trece, s fie n stare s respire din ce n ce mai
mult mireasm cereasc i parfum al lui Hristos!
Printele Gandier are de asemenea, o contribuie: S nu uitm c
educarea, aa cum este vzut de Companie, este o slujb asemntoare
cu cea a ngerilor (F. Charmot).
Mai trziu, printele Charmot mai spune: S nu fim ngrijorai cum
i unde este introdus misticismul n educaie! (...) Aceast introducere nu
este fcut printr-un sistem sau vreo tehnic artificial, ci prin infiltrare,
prin endosmoz (ptrundere a unui fluid printr-o membran subire
n.t.). Sufletele copiilor snt impregnate datorit contractului foarte strns
cu dasclii lor, care snt saturai de misticism.
Din partea aceluiai autor, iat i elul profesorului iezuit: Prin
nvtura lui, el are ca scop s formeze nu o elit de cretini intelectuali,
ci cretini de elit.
Aceste cteva citate spun destul de mult despre elul principal al
acestor educatori. S vedem acum cum formeaz ei pe aceti cretini de
elit i ce fel de misticism este inoculat, infiltrat sau pompat n copiii
supui sistemului lor educaional.
n fa este caracteristic acestui ordin se gsete Fecioara Maria.
Loyola o fcuse pe Fecioar cel mai important lucru din viaa lui.
nchinarea la Maria era baza devotamentului su religios i a fost dat
Ordinului de Loyola pentru a fi dus mai departe. Aceast veneraie s-a
dezvoltat att de mult, nct s-a spus deseori, i pe bun dreptate, c ea
constituie adevrata religie a iezuiilor: aceasta nu a fost spus de un
protestant, ci de J. Huber, profesor de teologie catolic.
Loyola nsui era convins c Fecioara l inspirase atunci cnd i-a
elaborat Exerciiile spirituale. Un iezuit a avut o viziune n care Maria
acoperea Societatea lui Isus cu mantia ei, ca un semn al proteciei sale
deosebite. Un altul, Rodrigue de Gois, a fost att de rpit de nespusa ei
frumusee, nct a fost vzut nlndu-se n aer. Un novice al Ordinului,
care a murit la Roma n 1581, a fost susinut de Fecioar n lupta lui
mpotriva tentaiilor diavolului; pentru a-l ntri, ea i ddea din cnd n
cnd o nghiitur din sngele Fiului su i l alina la snul ei (J. Huber).
Doctrina lui Duns Scot privind concepia imaculat (naterea fr
pcat a Fecioarei Maria n.t.) a fost adoptat cu entuziasm de Ordin care
a reuit s o transforme n dogm prin papa Pius IX, n 1854.

41

Erasmus a satirizat aceast veneraie a Mariei din vremea sa. n

timpul sec. IV fusese inventat povestea casei lui Loretto; se spunea c
aceast cas fusese adus din Palestina de ngeri. Iezuiii au mbriat i
susinut aceast legend. Canisius a mers att de departe, nct a
redactat chiar scrisori de la Maria nsi i, mulumit Ordinului, bogiile
au nceput s curg la Loretto (ca i la Lourdes, Fatima, etc...).
Iezuiii au scos la iveal tot felul de relicve ale Mamei lui Dumnezeu
(cum o numesc ei). Cnd i-au fcut intrarea n biserica Saint Michael din
Mnchen, ei au oferit credincioilor spre venerare buci din vlul Mariei,
cteva uvie din prul ei i pri ale pieptenului ei; ei instituiser un cult
deosebit de venerare a acestor obiecte.
Aceast venerare a degenerat n manifestri imorale i senzuale, n
special n imnurile dedicate Mariei de ctre printele Jaques Pontau. Poetul
nu cunotea nimic mai frumos dect snii Mariei, nimic mai dulce dect
laptele ei i nimic mai ncnttor dect abdomenul ei.
Aceste citate s-ar putea multiplica la infinit. Ignaiu voia ca ucenicii
lui s aib o evlavie "perceptibil" sau chiar senzual, ca i a lui, ceea ce
ei i obineau. Nu este de mirare c ei au avut succes n faa guaranilor;
acest fetiism erotic li se potrivea de minune. Dar bunii prini iezuii s-au
gndit ntotdeauna c acesta se potrivete la fel de bine i "albilor". Cum
baza doctrinei lor o constituie dispreul pentru oameni, "albii" i "roii"
fiind la fel, toi trebuiau tratai la fel i anume ca nite copii.
Aa c ei lucrau asiduu la propagarea acestui principiu i practicilor
idolatre; datorit influenei pe care o aveau asupra Sfntului Scaun, ce nui putea exercita puterea fr acetia, ei i-au strns n mod forat pe
oameni sub biserica roman, n ciuda rezistenei care, ncet-ncet, a
sczut.
Printele Barri a scris o carte intitulat "Paradisul se deschide
printr-o sut de rugciuni adresate Mariei". n ea, el expunea ideea c
modul n care noi intrm n paradis nu are importan: lucrul important
este s intri. El enumer practici de exteriorizare a evlaviei fa de Maria,
care deschid porile cerului. ntre alte lucruri, aceste exerciii constau n
adresarea ctre Maria de saluturi dimineaa i seara, nsrcinarea ngerilor
de a o saluta; exprimarea dorinei de a-i construi mai multe biserici dect
toate cele construite pn atunci de toi clugrii luai la un loc; a purta zi
i noapte un rozariu n loc de brar, sau un chip al Mariei, etc...
Aceste practici sunt de ajuns pentru a ne asigura mntuirea i dac
diavolul, cnd suntem pe patul de moarte ne pretinde sufletul, noi trebuie
doar s-i amintim c Maria rspunde pentru noi i c el trebuie s rezolve
(clarifice) lucrurile cu ea (J. Huber).
n lucrarea sa, Pietas quotidiana erga S.D. Mariam, printele
Pemble recomand urmtoarele: S ne lovim, s ne autoflagelm, s
oferi fiecare lovitur ca un sacrificiu lui Dumnezeu, prin Maria, s ne
gravm cu un cuit pe piept sfntul nume al Mariei; s ne acoperim decent
noaptea, ca s nu ofensm privirea cast a Mariei; s-i spui fecioarei c ai
fi gata s-i oferi locul tu n rai dac ea nu l-ar avea pe al ei; s vrei s nu
te fi nscut sau s te fi aruncat n iad dac sfnta Maria nu s-ar fi nscut;
s nu mnnci niciodat un mr, att timp ct Maria a fost ferit de
greeala de a gusta din el (J. Huber).

42

Toate acestea au fost scrise n 1764, dar trebuie aruncat doar o

privire asupra lucrrilor similare publicate astzi n numr foarte mare sau
numai asupra presei catolice, pentru a observa faptul c de 200 de ani,
aceast idolatrie slbatic nu a fcut altceva dect s creasc i s se
mpodobeasc. Papa Pius XII s-a remarcat n ceea ce privete cultul Mariei.
Sub conducerea lui, o mare parte a bisericii romano-catolice a urmat
aceast idolatrie.
Mai mult, fiii lui Loyola, care snt totdeauna gata s se conformeze
spiritului timpului, ncearc astzi s adapteze aceste copilrii medievale
i exist cteva brouri publicate de unii din aceti preoi sub auspiciile
nobile ale Centrului Naional de Cercetare tiinific.
Dac adugri la aceasta hainele clugreti de diferite culori i
caliti specifice, adorarea sfinilor, icoanele, moatele, apologia
miracolelor, adorarea Inimii sfinte, vom avea o idee a misticismului cu
care sufletele copiilor erau impregnate prin contactul lor cu dasclii care
erau saturai de misticism aa cum scrie R.P. Charmot n anul 1943. Nu
exist nici o alt cale de a forma cretini de elit.
Oricum, dac ei urmau s ctige btlia mpotriva universitilor,
colegiile iezuite i-ar fi extins nvtura ngrdind disciplinele laice, cci
Renaterea redeteptase setea de nvtur. Ei erau gata s-o fac,
mergnd cu totul mpotriva acestei nvturi care era contrar eu-lui lor:
meninerea contiinelor n deplina supunere fa de biseric.
De aceea, elevii lor snt mai nti de toate nconjurai de acest vl
de rugciuni, care nu ar fi suficient dac nvtura mprtit nu ar fi
fost mai nti purificat de toate ideile i spiritele neconforme. Astfel,
latina i greaca (latina era la mare pre n aceste colegii iezuite) erau
studiate pentru valoarea lor literar; dar vechea gndire ortodox era
expus numai att ct s demonstreze aa numit filozofie scolastic
superioar. Umanitii pe care ei i colarizau, erau n stare s compun
discursuri i versuri n limba latin, dar singurul stpn a gndurilor lor era
sfntul Toma d'Aquino, un clugr din sec.13.
Ascultai Ratio Studiorum, tratatul fundamental al pedagogiei
iezuite, citat de R.P. Charmot: Noi vom nltura cu grij subiectele laice
care nu favorizeaz pietatea i morala sntoas. Noi vom compune
poeme; dar fie ca poeii notri s fie cretini i nu urmai ai pgnilor care
Pemble recomand urmtoarele: S ne lovim, s ne autoflagelm, s
oferi fiecare lovitur ca un sacrificiu lui Dumnezeu, prin Maria, s ne
gravm cu un cuit pe piept sfntul nume al Mariei; s ne acoperim decent
noaptea, ca s nu ofensm privirea cast a Mariei; s-i spui fecioarei c ai
fi gata s-i oferi locul tu n rai dac ea nu l-ar avea pe al ei; s vrei s nu
te fi nscut sau s te fi aruncat n iad dac sfnta Maria nu s-ar fi nscut;
s nu mnnci niciodat un mr, att timp ct Maria a fost ferit de
greeala de a gusta din el (J. Huber).
Toate acestea au fost scrise n 1764, dar trebuie aruncat doar o
privire asupra lucrrilor similare publicate astzi n numr foarte mare sau
numai asupra presei catolice, pentru a observa faptul c de 200 de ani,
aceast idolatrie slbatic nu a fcut altceva dect s creasc i s se
mpodobeasc. Papa Pius XII s-a remarcat n ceea ce privete cultul Mariei.

43

Sub conducerea lui, o mare parte a bisericii romano-catolice a urmat

aceast idolatrie.
Mai mult, fiii lui Loyola, care snt totdeauna gata s se conformeze
spiritului timpului, ncearc astzi s adapteze aceste copilrii medievale
i exist cteva brouri publicate de unii din aceti preoi sub auspiciile
nobile ale Centrului Naional de Cercetare tiinific.
Dac adugri la aceasta hainele clugreti de diferite culori i
caliti specifice, adorarea sfinilor, icoanele, moatele, apologia
miracolelor, adorarea Inimii sfinte, vom avea o idee a misticismului cu
care sufletele copiilor erau impregnate prin contactul lor cu dasclii care
erau saturai de misticism aa cum scrie R.P. Charmot n anul 1943. Nu
exist nici o alt cale de a forma cretini de elit.
Oricum, dac ei urmau s ctige btlia mpotriva universitilor,
colegiile iezuite i-ar fi extins nvtura ngrdind disciplinele laice, cci
Renaterea redeteptase setea de nvtur. Ei erau gata s-o fac,
mergnd cu totul mpotriva acestei nvturi care era contrar eu-lui lor:
meninerea contiinelor n deplina supunere fa de biseric.
De aceea, elevii lor snt mai nti de toate nconjurai de acest vl
de rugciuni, care nu ar fi suficient dac nvtura mprtit nu ar fi
fost mai nti purificat de toate ideile i spiritele neconforme. Astfel,
latina i greaca (latina era la mare pre n aceste colegii iezuite) erau
studiate pentru valoarea lor literar; dar vechea gndire ortodox era
expus numai att ct s demonstreze aa numit filozofie scolastic
superioar. Umanitii pe care ei i colarizau, erau n stare s compun
discursuri i versuri n limba latin, dar singurul stpn a gndurilor lor era
sfntul Toma d'Aquino, un clugr din sec.13.
Ascultai Ratio Studiorum, tratatul fundamental al pedagogiei
iezuite, citat de R.P. Charmot: Noi vom nltura cu grij subiectele laice
care nu favorizeaz pietatea i morala sntoas. Noi vom compune
poeme; dar fie ca poeii notri s fie cretini i nu urmai ai pgnilor care
invoc muzele, nimfele munilor i mrilor, Calliope, Apollo, etc. sau ali
zei i zeie. Mai mult, dac acetia trebuie menionai, s fie numai n
scopul de a-i caricaturiza, cci ei snt numai demoni...
Astfel, toate tiinele n special tiinele naturii vor fi
interpretate n aceeai manier. De fapt, R.P. Charmot nu ncearc s
ascund aceasta n ceea ce spune despre profesorul iezuit al anului
1940. El nu pred tiina de dragul tiinei, ci numai n scopul de a aduce
o mai mare slav lui Dumnezeu. Este legea formulat de sfntul Ignaiu
n Constituia sa (F. Charmot).
i iari Cnd vorbim despre o ntreag cultur, nu nseamn c
predm toate subiectele sau tiinele, dar dm o educaie tiinific i
literar care nu este pur laic i impermeabil la scnteierile revelaiei (F.
Charmot ).
Educaia acordat de iezuii era totui fcut s fie mai degrab
scnteietoare dect profund, sau formalist, aa cum deseori a fost
numit. Ei nu credeau n libertate, care era fatal n ceea ce privete
nvtura, scrie H. Boehmer.
Adevrul este c meritele relative ale nvmntului iezuit au
sczut cnd tiina i metodele de educaie i nvmnt au progresat i

44

s-au dezvoltat pe o baz mult mai larg i pe concepii mai profunde ale
umanitii. Buckle spunea: Cu ct civilizaia nainteaz, cu att iezuiii
pierd teren, nu numai datorit propriei lor decderi., ci datorit tuturor
modificrilor i schimbrilor care se petrec n mintea celor din jurul lor...
De-a lungul sec.16, iezuiii au fost n frunte, dar n timpul sec.18 ei au
fost depii de timp (J. Huber).
Capitolul 2. Morala iezuiilor.
Spiritul cuceritor al Societii lor, dorina arztoare de a atrage
contiinele i de a le pstra sub exclusiva lor influen, numai acestea iau putut determina pe iezuii s fie mai ngduitori cu pctoii dect
confesorii altor ordine sau dect clerul. Noi nu prindem mute cu oet,
spune pe drept proverbul.
Cum am vzut deja, Ignaiu exprim aceeai idee n diferii termeni
iar fiii lui Loyola i-au extras inspiraia din aceasta. Extraordinara
activitate desfurat de Ordin n domeniul teologiei morale arat deja c
aceast tiin subtil a avut, pentru acesta, o mult mai mare importan
practic dect celelalte tiine (H. Boehmer).
H. Boehmer ne amintete faptul c, confesiunea era rar ntlnit n
Evul mediu, iar cei credincioi recurgeau la ea numai n cazuri grave. Dar
caracterul dominant al bisericii romane a determinat o rspndire i o
cretere din ce n ce mai mare a acestei practici. De fapt, n timpul sec.16,
confesiunea devenise o obligaie religioas care trebuia respectat cu
atenie. Ignaiu o considera foarte important i recomanda discipolilor ca
ct mai muli credincioi s-o respecte cu regularitate.
Rezultatele acestei metode erau extraordinare. Duhovnicii iezuii se
bucurau de aceeai consideraie ca superiorii lor, iar confesionalul a fost
considerat de toi ca un simbol al puterii i activitii Ordinului. Dac citim
Instruciunile lui Ignaiu privind confesiunea i teologia moral, trebuie
s recunoatem c, de la nceput, Ordinul era pregtit s-i trateze pe
pctoi cu buntate, c pe timp ce trecea, se arta din ce n ce mai
indulgent, pn cnd aceast buntate a degenerat n moleeal. Putem
nelege cu uurin de ce aceast abil indulgen i-a fcut s aib atta
trecere. Iat cum au ctigat favorurile nobilimii i mai marilor acestei
lumi, care ntotdeauna aveau nevoie de bunvoina confesorilor lor, mult
mai mult dect masa pctoilor de rnd.
Curile Evului mediu nu au avut niciodat confesori atotputernici.
Aceast figur caracteristic nu a aprut n viaa Curii (regale) dect n
timpurile moderne, i Ordinul iezuit a fost acela care a implantat-o peste
tot (H. Boehmer).
H. Boehmer a scris: n timpul sec. XVII, aceti confesori nu numai
c au obinut o influen politic foarte larg, dar chiar au acceptat uneori
posturi sau funcii politice. n acea vreme, printele Neidhart a luat
conducerea politicii Spaniei ca prim ministru i mare inchizitor. Printele
Fernandez a fost mputernicit s ia cuvntul i s voteze n Consiliul de
coroan portughez; printele La Chaise i succesorul su au ocupat funcii
de minitri n domeniul bisericesc la curtea Franei.

45

S ne reamintim de asemenea de rolul jucat de preoi n politica

general i chiar nafara confesionalelor. Printele Possevino, ca legat pontifical n Suedia, Polonia, Rusia; printele Petre, ministru n Anglia,
printele Vota ca sftuitor intim al regelui Poloniei, Jan Sobiescki. Alii au
fost creatori de regi n Polonia, mediatori cnd Prusia a de venit regat.
Astfel, trebuie recunoscut c nici un alt ordin nu arat att interes i talent
pentru politic, i nu depunea atta activitate n ea ca iezuiii (H.
Boehmer).
Dac "indulgena" acestor confesori fa de augutii lor pctoi
peniteni a ajutat foarte mult interesele Ordinului i conducerii bisericii
romane, exact aceleai metode avantajoase le-au folosit i preoi n ceea
ce privete sfere mult mai modeste. Cu spiritul lor meticulos i chiar
intrigant pe care l-au motenit de la fondatorul Ordinului, celebrii cazuiti
Escobar, Mariana, Busenbaum i alii, s-au dedicat studierii fiecrei legi n
parte i aplicarea ei n toate cazurile care ar fi putut apare n tribunalul
penitenei; brourile lor despre teologia moral au dat Societii o
reputaie universal, cu toate c abilitatea lor n a deforma i perverti cele
mai evidente obligaii morale era att de evident.
Iat cteva exemple de scamatorii: Legea divin spune: S nu faci
mrturie mincinoas. Exist mrturie mincinoas numai dac cel ce jur
folosete cuvinte prin care tie c induce n eroare pe judector. Folosirea
termenilor ambigui este de aceea permis, i chiar scuza unor limite
mintale poate fi folosit n anumite mprejurri. Dac un brbat i
ntreab soia adulter dac ea a rupt contractul conjugal, ea poate
rspunde fr ezitare nu att timp ct contractul de cstorie exist.
Odat ce ea a obinut iertarea la confesional, ea poate spune sunt fr
pcat, dac n timp ce spune asta, ea se gndete la iertarea care a luat
de la ea povara pcatului ei. Dac soul este nencreztor, ea l poate
reasigura, spunndu-i c ea nu a comis adulterul, i dac mai comite
adulter ea este obligat s-l mrturiseasc.
Nu este greu s ne imaginm c o asemenea teorie a avut un mare
succes n rndul frumoaselor doamne care pctuiau i se pociau!
De fapt, escortele lor galante erau tratate n acelai fel: Legea lui
Dumnezeu poruncete: S nu ucizi. Dar asta nu nseamn c orice om
care ucide pctuiete mpotriva acestei legi. De exemplu, dac un nobil
este ameninat cu lovituri sau este btut, el l poate ucide pe agresorul lui;
dar, desigur, aceasta este valabil doar pentru nobili, nu i pentru oamenii
de rnd, pentru c nu este nimic dezonorant ca un om de rnd s
primeasc o btaie.... n acelai fel, un slujitor care i ajut stpnul s
violeze o tnr, nu comite un pcat de moarte dac se teme de
dezavantajele serioase sau de felul n care va fi tratat dac refuz s o
fac. Dac o tnr fat rmne nsrcinat, poate fi provocat avortul
dac greeala ei conduce la necinstirea ei sau a unui membru al clerului.
Ct despre printele Benzi, el a avut timpul lui de glorie atunci cnd
a declarat: este doar o ofens uoar s pipi snii unei clugrie. Din
cauza aceasta, iezuiii au fost poreclii teologi mamelari.
Dar, n ceea ce-l privete, celebrul cazuist Thomas Lanchez merit
un premiu pentru lucrarea lui De matrimonio, n care piosul autor
studiaz cu detalii ruinoase toate variantele pcatului crnii.

46

S studiem mai departe aceste maxime convenabile n ceea ce

privete latura politic, n special acelea referitoare la legitimitatea asasinrii tiranilor gsii vinovai de lips de energie n activitatea lor fa de
interesele Sfntului Scaun. H. Boehmer are de spus urmtoarele: Cum am
vzut deja, nu este greu s te fereti de pcatul de moarte. Depinznd de
mprejurri, noi trebuie doar s folosim mijloacele excelente puse la
ndemn de preoii iezuii: echivocul, rezervele (limitele) mintale, teoria
subtil a scopului inteniilor i noi vom fi n stare s comitem, fr a face
pcat, fapte care snt considerate criminale de ctre masele ignorante,
dar n care nici chiar cel mai sever preot nu va fi n stare s descopere
vreo urm de pcat de moarte. Printre cele mai criminale maxime
iezuite, una care a indignat peste msur i merit a fi examinat este: Un
clugr sau preot are voie s ucid pe acei ce sunt pe cale s-l defimeze
pe el sau comunitatea lui. Aa c Ordinul i-a acordat siei dreptul de a-i
elimina adversarii, i chiar pe acei membri ai lui care, ieind din Ordin,
sunt prea vorbrei. Aceast perl se gsete n Teologia printelui L'
Amy.
Mai este un caz n care acest principiu i gsete aplicaia. Acelai
iezuit a fost destul de cinic pentru a scrie: Dac un printe, cednd
ispitei, abuzeaz de o femeie iar ea face public ntmplarea i, din cauza
aceasta, l dezonoreaz, acelai printe o poate ucide pentru a evita
cderea n dizgraie!
Un alt fiu al lui Loyola, citat de Marea tor, Caramuel, crede c
aceast maxim trebuie susinut i aprat: Printele poate s-o
foloseasc ca o scuz pentru a ucide femeia i astfel s-i pstreze
onoarea.
Aceast teorie monstruoas a fost folosit ca s acopere multe
crime comise de preoi i probabil a fost n 1956 motivul, dac nu cauza,
pentru lamentabila afacere cu preotul din Uruffe.

Capitolul 3. Eclipsa Companiei.

Succesul pe care Societatea lui Isus l-a obinut n Europa i n
inuturile ndeprtate, chiar dac au fost presrate cu cteva nenorociri, ia asigurat o situaie proeminent pentru o lung perioad de timp. Dar,
aa cum am menionat mai nainte, timpul n-a lucrat n favoarea ei. Pe
msur ce ideile i tiina evoluau, tinznd s elibereze minile, oamenii
de rnd i monarhii gseau din ce n ce mai greu de suportat opresiunea
acestor campioni ai teocraiei.
De asemenea, multe abuzuri nscute din acest succes au subminat
Societatea n mod tacit. Pe lng politic, n care era adnc implicat n
detrimentul intereselor naionale, activitatea sa devoratoare s-a fcut
simit curnd i n domeniul economiei.
Prinii iezuii au devenit prea implicai n afaceri care nu aveau
nimic n comun cu religia, n comer, schimburi, lichidatori ai faliilor.
Colegiul Roman, care ar fi trebuit s rmn modelul moral i intelectual
al iezuiilor, avea cantiti uriae de stof executat n mnstirea de la

47

Macerata, pe care o vindeau n trguri la un pre sczut. Centrele lor din

India, Antile, Mexic i Brazilia au nceput curnd comerul cu coloniile. n
Martinica, un mputernicit a creat vaste plantaii care erau lucrate de
sclavi negri (Pierre Dominique).
Aceasta este partea comercial a misiunilor din strintate care este
meninut de fapt i n zilele noastre. Biserica roman nu a dispreuit
niciodat extragerea de profituri temporare de pe urma cuceririlor ei
spirituale. n ceea ce-i privete, iezuiii erau ca toate celelalte ordine
religioase; ei chiar le-au ntrecut. n orice caz, tim c, recent, preoii albi
se numr printre cei mai bogai proprietari de pmnturi din Africa de
Nord.
Fiii lui Loyola au fost foarte zeloi att n a folosi munca pgnilor,
ct i n a le salva sufletele. n Mexic, ei aveau mine de aur i rafinrii de
zahr; n Paraguai, plantaii de ceai i cacao, fabrici de covoare; ei
creteau vite i exportau anual 80.000 de mgari.
Cum putem vedea, evanghelizarea copiilor lor roii a fost o surs
bun de beneficii. i pentru a scoate un profit i mai mare, preoii nu au
ezitat s fure din tezaurul de stat, cum s-a vzut i este binecunoscut
cazul cutiilor de ciocolat descrcate la Cadiz i care erau pline cu praf de
aur. Episcopul Palafox, trimis ca inspector de papa Inoceniu VIII, i-a scris
n 1647: Toat bogia Americii de Sud este n mna iezuiilor.
Afacerile financiare erau chiar foarte avantajoase. n Roma, tezaurul Ordinului fcea pli ambasadei Portugaliei n numele guvernului
portughez. Cnd August II s-a dus n Polonia pentru a-i rectiga tronul,
preoii Vienei i-au deschis un cont acestui monarh nevoia i iezuiilor de
la Varovia. n China, preoii mprumutau bani negustorilor cu dobnzi de
25, 50 i chiar de 100%. (Chiar i azi 1993 cnd intri n Aeroportul
Fiumicino-Roma, prima agenie de schimb valutar aparine de Banco di
Spirito Sancto, banca Vaticanului - n.t.).
Lcomia scandaloas a Ordinului, morala lor nedefinit, nesfritele
lor intrigi politice i totodat nclcarea prerogativelor clerului au strnit
pretutindeni o dumnie i ur de moarte mpotriva lui. n rndul claselor
sus-puse, a czut ntr-o total dizgraie prin compromitere i, n Frana n
orice caz, eforturile lui de a menine oamenii ntr-o supunere formal i
superstiioas au dat natere inevitabil unei emancipri intelectuale.
Cu toate acestea, prosperitatea material de care s-a bucurat
Societatea, poziia dobndit la Curte i n special ajutorul dat de Sfntul
Scaun, pe care ei l credeau de neclintit, i-au meninut pe iezuii n
complet siguran chiar i n perioada de nceput a decderii lor. Nu
trecuser ei deja prin multe furtuni, suferind cam 30 de expulzri de la
momentul nfiinrii Societii pn la mijlocul secolului 18? Aproape de
fiecare dat ei se ntorseser, mai devreme sau mai trziu, s-i reocupe
poziiile pierdute. Dar aceast nou eclips care-i amenina era pe cale s
fie total i avea s dureze mai mult de 40 de ani.
Lucrul cel mai ciudat este c primul atac mpotriva atotputernicei
Societi a venit din foarte catolica Portugalie, unul din bastioanele cele
mai puternice ale iezuiilor din Europa. Influena exercitat asupra mrii
de ctre Anglia nc de la nceputul secolului, a fost probabil una din
cauzele acestei rzvrtiri.

48

Un tratat fixnd graniele n America, ncheiat ntre Spania i

Portugalia n 1750, dduse portughezilor un vast teritoriu n estul fluviului
Uruguai, unde activau iezuiii. n consecin, preoii au trebuit s se
retrag de aceast parte a noii frontiere, n teritoriul spaniol. Aa c ei i-au
narmat pe guarani i au dus un lung rzboi de partizani, rmnnd n final
stpni ai teritoriului care fu dat napoi Spaniei.
Marchizul de Pombal, prim ministru portughez, s-a simit de-a
dreptul insultat. Pe lng aceasta, acest fost elev iezuit nu a pstrat
caracteristicile Ordinului i i extrsese inspiraia din filozofii francezi i
englezi n detrimentul vechilor lui dascli. n 1757 el i-a dat afar pe
confesorii iezuii din familia regal i a interzis membrilor Societii s mai
predice. Dup cteva certuri cu ei, el a emis un pamflet public Scurt
dare de seam asupra regatului iezuit din Paraguai, care a fcut mare
vlv i prin care a obinut efectuarea unei anchete din partea papei
Benedict XIV i, n final, ndeprtarea iezuiilor din toate regiunile rii.
Chestiunea aceasta a fcut senzaie n Europa i n special n Frana
unde, curnd dup aceea, printele La Valette a dat faliment; el era un
om de afaceri care fcea tranzacii imense de zahr i cafea pentru
Companie. Refuzul Companiei de a-i plti datoriile, i-au fost fatale
(Companiei n.t.). Parlamentul, nemulumindu-se cu o condamnare de
drept comun, a examinat Constituia Companiei, declarnd aezmintele
ei din Frana ca fiind ilegale i a condamnat 24 de lucrri ale principalilor
ei autori. Pe 6 aprilie 1762 este publicat o declaraie de arestare
(Acuzaie) cu urmtoarea formulare: Instituia n cauz este inadmisibil
n orice stat civilizat, pentru c este de natur ostil oricrei autoriti
spirituale sau lumeti; ea caut s introduc n biseric i n stat, sub
paravanul plauzibil al unei instituii religioase, nu un ordin cu adevrat
doritor s mprtie desvrirea evanghelic, ci un corp politic trudind
fr odihn i uzurpnd ntreaga autoritate prin orice mijloace indirecte,
secrete sau ocolite...
n concluzie, doctrina iezuit a fost descris dup cum urmeaz:
Pervers, o distrugere a tuturor principiilor religioase i cinstite, insultnd
morala cretin, vtmtoare societii civile, ostil drepturilor naiunilor,
puterii regale i chiar securitii suveranilor i supunerii oamenilor de
rnd; potrivit pentru a strni mari perturbri n stat, ea zmislete i
menine cea mai vtmtoare cale de corupere a inimilor oamenilor.
n Frana, proprietile Societii au fost confiscate n beneficiul
Coroanei i nici unui membru al ei nu i s-a permis s mai rmn n regat
dac nu renuna la jurmntul su i dac nu jura supunere regulilor
generale ale clerului francez.
La Roma, Generalul iezuit Ricci obine de la papa Clement XIII o bul
confirmnd privilegiile Ordinului i proclamndu-i nevinovia. Dar era
prea trziu. In Spania, Bourbonii interziseser toate aezmintele
Societii, att cele din capital ct i cele din colonii. Astfel a luat sfrit
statul iezuit al Paraguaiului. Guvernele din Napoli, Parma i chiar Marele
Stpn de Malta, i-au expulzat pe fiii lui Loyola din teritoriile lor. Cei
60.000 care se aflau n Spania au trit o experien stranie dup ce au
fost aruncai n nchisoare: Regele Carol III i-a trimis pe toi la papa
mpreun cu o scrisoare prin care spunea c el i supune nelepciunii i

49

controlului imediat al Sfiniei Voastre. Dar cnd nenorociii erau pe cale s

debarce la Civita-Vecchia, au fost ntmpinai cu lovituri de tun din ordinul
propriului lor General, care deja avea pe cap grija iezuiilor portughezi i
nu mai putea s-i hrneasc nici pe acetia. Ei de abia au reuit s-i
gseasc un adpost la o mnstire din Corsica (Pierre Dominique).
Clement XIII, ales n 6 iulie 1758, a rezistat mult timp cererilor
presante ale ctorva naiuni care cereau scoaterea nafara legii a iezuiilor.
Era pe cale s cedeze i aranjase deja un Consistoriu pe 3 februarie 1769,
cu ocazia cruia trebuia s spun cardinalilor hotrrea sa de a ceda
dorinei acestor Curi; n noaptea dinaintea acestei zile speciale el a czut
deodat bolnav i n timp ce se ndrepta spre pat, strig: Mor.... Este
foarte periculos s ataci iezuiii (Baron de Ponnat, Istoria variaiunilor i
contradiciilor bisericii romane, pag. 215 ).
A fost format un conclav de cardinali care a durat trei luni. n final,
cardinalul Ganganelii a mbrcat mitra i i-a luat numele de Clement XIV.
Curile regale care-i alungaser pe iezuii continuau s cear interzicerea
total a Societii. Dar papalitatea nu era grbit s aboleasc acest
instrument principal care folosea la ndeplinirea politicii sale, i au trecut
astfel patru ani pn cnd Clement XIV, constrns de atitudinea ferm a
oponenilor si care ocupaser cteva din Statele pontificale a semnat
n sfrit actul dizolvrii, Dominus ac Redemptor n 1773. Ricci,
Generalul Ordinului, a fost chiar nchis n castelul Saint Angelo unde a i
murit civa ani mai trziu.
Iezuiii preau doar c se supun acestui Ordin care i condamna...
Ei au scris numeroase pamflete mpotriva papei i cu scopul de a provoc
rebeliune; au spus tot felul de minciuni i au calomniat artnd cum au
fost comise atrociti atunci cnd proprietile lor din Roma le-au fost
confiscate (J. Huber).
Moartea papei Clement XIV, 14 luni mai trziu, a fost atribuit
iezuiilor de o parte a opiniei europene. n principiu cel puin, iezuiii nu
mai existau; dar Clement XIV tia foarte bine c semnnd condamnarea la
moartea a Ordinului, el i-a semnat-o i pe a lui: Aceast interdicie este
n sfrit realizat, a exclamat el, i nu-mi pare ru de asta, . , a face-o
din nou dac nu ar fi deja fcut; dar aceast interdicie m va ucide
(Caraccioli Viaa papei Clement XIV, pag.313)
Ganganelli a avut dreptate; curnd dup semnarea interdiciei, au
aprut pe perei afie care artau invariabil cinci litere I.S.S.S.V. i fiecare
se ntreba ce nsemna asta. Clement a neles imediat i a declarat cu
curaj: Asta nseamn In Settembre, Sara Sede Vacante (n septembrie
Scaunul va fi vacant), adic papa va fi mort (Baron de Ponnat)
Iat nc o mrturie: Papa Ganganelli nu a supravieuit mult timp
dup lichidarea iezuiilor a spus Scipion de Ricci. Darea de seam
asupra bolii i morii sale, trimis Curii de la Madrid prin ambasadorul
Spaniei la Madrid, a dovedit c el fusese otrvit; dup cte tim, nici o
anchet nu a fost fcut n privina acestui eveniment, nici de cardinali,
nici de noul pontif. Fptaul acestei abominabile fapte a avut deci ocazia
s scape de judecata lumii ,. dar nu va fi n stare s scape de judecata
Domnului (Potter, Viaa lui Scipion de Ricci, pag.18).

50

Putem afirma cu siguran c, la 22 septembrie 1774, papa

Clement XIV a murit otrvit (Baron de Ponnat).
ntre timp, mprteasa Austriei, Maria Tereza, i expulzase
deasemenea pe toi iezuiii din cuprinsul imperiului. Numai Frederic al
Prusiei i Ecaterina II, mprteasa Rusiei, i-au primit n rile lor ca
educatori. n Prusia, ei au reuit s stea doar zece ani, pn n 1786. Rusia
le-a fost favorabil pentru mai mult timp dar i acolo, din aceleai motive,
ei au trezit animozitatea guvernului.
...Lichidarea schismei (dintre catolicism i ortodoxie - n.t.)
readucerea Rusiei sub autoritatea papei i-a atras cum atrage lampa o
molie. Ei au lansat un program de propagand activ n rndurile armatei
i aristocraiei i au luptat mpotriva Societii Biblice create de ar. Ei au
repurtat cteva succese i au reuit convertirea prinului Galiin, nepotul
ministrului cultelor. Aa c arul a intervenit i a dat ordinul din 20
decembrie 1815 (Pierre Dominique).
Nu este nevoie s spunem c motivele acestui ordin, care i-a
expulzat pe iezuii din Moscova i Sankt Petersburg, au fost aceleai ca i
n celelalte ri. Noi ne-am dat seama c ei nu-i ndeplineau ndatoririle
pe care le ateptam de la ei... n loc s triasc ca locuitori panici ntr-o
ar strin, ei au tulburat religia grec-ortodox care este religia
predominant n imperiul nostru
din timpuri strvechi i n care st
pacea i fericirea naiunilor de sub sceptrul nostru. Ei au abuzat de
ncrederea noastr pe care au obinut-o i au fcut tineretul s se ncread
n ei i au fcut ca femeile noastre s se abat de la nchinarea noastr
strveche... Nu suntem surprini c acest ordin religios a fost eliminat din
fiecare ar i c aciunile lor nu au fost tolerate niciunde (Pierre
Dominique).
n 1820, n sfrit, au fost luate msuri generale pentru a-i expulza
din ntreaga Rusie.
Dar, pentru c evenimentele politice au permis aceasta, ei au pus
din nou piciorul n Europa de Vest, urde Ordinul lor a fost restabilit n mod
solemn de papa Pius VII n 1814.
Semnificaia politic a acestei hotrri este clar exprimat de M.
Daniel-Rops, un mare prieten al iezuiilor. El a scris privitor la reapariia
fiilor lui Loyola: Era imposibil s nu vezi n aceasta un act evident de
contra-revoluie (Daniel-Rops, de la Academia francez Restabilirea
Companiei lui Isus, studii, septembrie 1959).
Capitolul 4. Renaterea Societii lui Isus n sec. XIX.
Menionam anterior c, atunci cnd Clement XIV a fost constrns s
lichideze Ordinul iezuiilor, el a spus n mod aparent: Mi-am tiat mna
mea dreapt. Afirmaia pare destul de plauzibil. Sfntul Scaun gsea
prea greu s mpart dominaia asupra lumii cu cel mai important
instrument al su. Decderea Ordinului, o msur politic impus de
mprejurri, a fost treptat atenuat de succesorii lui Clement XIV, Pius VI i
Pius VII; i dac eclipsa oficial a iezuiilor a durat 40 de ani, aceasta s-a
ntmplat din cauza revoluiilor din Europa, rezultnd din revoluia
francez. n orice caz, aceast eclips nu a fost niciodat total.

51

Majoritatea iezuiilor au stat n Austria, Frana, Spania, Italia,

amestecndu-se cu clerul. Se ntlneau unii cu alii sau se strngeau n
numr ct puteau de mare. n 1794, Jean de Tournely a fondat Societatea
Sacre Coeur (Sfnta Inim) n Belgia, ca un corp didactic. Muli iezuii sau alturat acesteia. Trei ani mai trziu, Tyrolean Paccanari, care se
credea, un nou Ignaiu, a fondat Societatea Frailor n Credin. n 1799
cele dou societi s-au unit cu printele Clariviere n frunte; el era unicul
supravieuitor al iezuiilor francezi. n 1803, s-au unit cu ei iezuiii rui.
Ceva coerent se ntorcea din nou la via, dar masele populare i chiar cei
mai muli politicieni nu au recunoscut aceasta de la nceput (Pierre
Dominique).
Revoluia francez, iar apoi Imperiul, au dat Companiei lui Isus o
credibilitate neateptat; era o reacie de aprare izvort n vechea
monarhie mpotriva noilor idei. Napoleon I a descris Societatea lui Isus ca
foarte periculoas; ea nu va fi tolerat n Imperiu. Dar, cnd Sfnta
Alian a triumfat, noii monarhi nu au respins ajutorul acestor absolutiti
pentru a aduce din nou la supunere strict pe oameni.
Dar timpurile se schimbaser. Toate abilitile venerabililor prini
puteau doar s ntrzie, dar nu s-i opreasc propagarea ideilor liberale,
iar eforturile lor se dovedir mai degrab duntoare dect folositoare. n
Frana, Restaurarea a experimentat-o ntr-un mod amar. Ludovic XVIII,
politician nencreztor i abil, a ncercat s frneze ct a putut ridicarea
reacionarilor ultraregaliti. Dar sub Carol X, limitat i foarte devotat,
iezuiii au obinut uor reabilitarea. Legea care i expulzase n 1764 era
nc n vigoare. Nici o problem. Ei au rensufleit faimoasa Congregaie,
primul tip de Opus Dei. Aceast pioas frie, compus din ecleziati i
laici, putea fi ntlnit peste tot, pretinznd c purifica armata,
magistratura, administraia, profesoratul; ineau prelegeri n toat ara,
plantnd cruci comemorative oriunde se duceau. Multe dintre ele snt
acolo i astzi. Prin ceea ce fceau aau pe credincioi s lupte
mpotriva necredincioilor, devenind att de uri de oameni, nct un
catolic devotat i legitimist ca Montlosier a spus: Misionarii notri au
aprins focuri pretutindeni. Dac ar fi s ni se trimit ceva, a prefera
ciuma marseillez dect mai muli misionari.
n 1828, Carol X a retras Ordinului dreptul de a nva, dar era prea
trziu. Dinastia s-a prbuit n 1830.
Uri i acoperii de ruine, fiii lui Loyola au rmas totui n Frana,
dar deghizai, pentru c Ordinul era nc abolit. Ludovic Filip i Napoleon III
i-au tolerat. Republica i-a mprtiat doar n 1880, sub administraia lui
Jules Ferry. nchiderea total a aezmintelor lor s-a petrecut n 1901, sub
legea separrii.
De-a lungul sec. XIX, istoria Companiei n America i jumtate de
Europa a fost plin de suiuri i coboruri, ca i n trecut, n timpul
luptelor cu noile idei. Oriunde oamenii cu gndire liberal ieeau
victorioi, iezuiii erau respini. Pe de alt parte, cnd adversarii au
triumfau, ei se refceau n scopul de a apra tronul i altarul. Aa c au
fost expulzai din Portugalia (1834) , Spania (1820, 1835, 1868), din
Elveia (1848), Germania (1872) i Frana (1880, 1901).

52

n Italia, ncepnd din 1859, toate aezmintele i colegiile lor fur

treptat luate de la ei, astfel c au fost nevoii s opreasc toate activitile
prevzute n legea lor. Acelai lucru s-a ntmplat n regiunile latinoamericane. Ordinul a fost suspendat din activitate n Guatemala (1872),
Mexic (1873), Brazilia (1874), Ecuador, Columbia (1876) i Costa Rica
(1884).
Singurele ri n care iezuiii triau n pace erau cele n care
protestanii erau n majoritate: Anglia, Suedia, Danemarca, SUA. Poate
prea surprinztor la prima vedere, dar explicaia st n faptul c n aceste
ri iezuiii nu erau capabili s exercite o influen politic. Fr ndoial, ei
acceptau acest fapt mai mult din necesitate dect din nclinaie.
Altminteri, ei ar fi profitat de fiecare ocazie pentru a influena legislaia i
administraia n mod direct prin manevrarea claselor conductoare, sau
indirect prin agitarea continu a maselor catolice.
Ca s fim sinceri, aceast imunitate a rilor protestante fa de
ncercrile iezuite era departe de a fi complet.
n Statele Unite scrie M. Fulop-Miller Compania lui Isus i-a
desfurat activitatea n mod sistematic i fructuos pentru o lung
perioad de timp, fiindc nu era constrns de nici o lege. Eu nu sunt
mulumit de renaterea iezuiilor, scria fostul preedinte al Uniunii, John
Adams, succesorul lui Thomas Jefferson, n 1816. Roiuri de iezuii s-au
prezentat deghizai ca tipografi, scriitori, publiciti, profesori de coal.
Dac vreodat o grupare de oameni ar merita blestemul etern pe acest
pmnt i n iad, atunci aceasta ar fi Societatea lui Loyola. ns, cu
sistemul nostru de libertate religioas, noi le oferim un bun refugiu. i
Jefferson rspunde: Ca i tine, snt mpotriva restabilirii iezuiilor, care
face ca lumina s cedeze ntunericului. Teama astfel exprimat s-a
dovedit a fi ndreptit, aa cum vom vedea, mai trziu.
Capitolul 5. Al doilea Imperiu i Legea Falloux - Rzboiul din
1870
n capitolul precedent, am menionat tolerana de care se bucurau
iezuiii n Frana sub Napoleon III, chiar dac Societatea era interzis n
mod oficial. n orice caz, nu ar fi putut fi altfel atta timp ct regimul
datora existena sa n mare parte bisericii romane, al crei sprijin nu
nceta att timp ct dura regimul. Dar era att de costisitor pentru Frana!
Cititorii Progresul de Pas-de-Calais, o publicaie pentru care viitorul
mprat scrisese cteva articole n 1843 - 1844, nu-l puteau suspecta de
indulgen fa de ultramontanism (curentul care susinea infailibilitatea
papei - n.t.), judecnd dup urmtoarele: Clerul cere, sub pretextul
libertii nvmntului, dreptul de a instrui tineretul. Statul, pe de alt
parte, cere deasemenea dreptul instruirii publice directe pentru interesele
proprii. Aceast lupt este rezultatul opiniilor divergente ale guvernului i
bisericii. Amndou doresc s influeneze tnra generaie, pornind din
direcii opuse i n sprijinul profitului lor direct. Noi nu credem c toate
legturile dintre biseric i autoritatea civil trebuie rupte pentru a opri
aceast disensiune. Din pcate, preoii Franei, n general, se opun
intereselor democratice; a le permite s construiasc coli fr a-i controla

53

nseamn a-i ncuraja s nvee lumea s urasc revoluia i libertatea. i

apoi: Clerul va nceta s mai fie ultramontanist n momentul n care
cineva i va obliga s se modernizeze i s se amestece cu oamenii care
i dobndesc pregtirea prin aceleai metode i din aceleai surse ca i
masa popular.
Referitor la modul n care erau pregtii preoii germani, autorul
spune: n loc s fie separai de restul lumii din copilrie i instalai n
seminarii, urnd societatea n care trebuie s triasc, ei ar trebui s
nvee mai nti s fie ceteni nainte de a fi preoi.
Aceasta nu a ncurajat clericalismul politic al viitorului mprat, pe
atunci un crbunar. Dar ambiia de a ocupa tronul l-a fcut n curnd
foarte supus Romei. Nu l-a ajutat chiar Roma s fac primul pas?
Fcut preedinte al Republicii la 10 decembrie 1848, Louis
Napoleon Bonaparte a strns n jurul lui un grup de minitri, unul din
acetia fiind M. Falloux. Cine este acest M. Falloux? O unealt a iezuiilor...
Pe 4 ianuarie 1849, el formeaz o comisie a crei rol este de a pregti o
mare reform legislativ a nvmntului primar i gimnazial. n cursul
discuiilor, M. Cousin remarc faptul c biserica greete legndu-i soarta
de iezuii. Domnul Dupanloup a aprat energic Societatea... Era n
pregtire o lege care ddea unele liberti iezuiilor. n trecut, Statul i
Universitatea fuseser aprate de invazia iezuiilor; noi am fost nedrepi i
am greit. Noi am cerut ca guvernul care a aplicat legea mpotriva acestor
ageni strini s acorde iertarea lor. Ei sunt ceteni buni care au fost
calomniai i judecai greit; ce putem face ca s le artm respectul i
stima pe care le-o datorm?
Punei n minile lor pregtirea tinerei generaii.
Acesta este de fapt scopul legii din 15 martie 1850... Aceast lege
numete un consiliu superior pentru educaie public n care clerul are o
poziie dominant (art.1); face din cler stpnul colilor (art.44); d
asociaiilor religioase dreptul s deschid coli particulare, fr a trebui s
cear socoteal asupra congregaiei neautorizate (iezuiii) (art.172).
Domnul M. Barthelemy Saint Hilaire ncearc n van s demonstreze c
scopul autorilor acestui proiect este de a oferi monopolul educaiei clerului
i de aceea aceast lege ar fi fatal universitilor; Victor Hugo strig n
zadar: Aceast lege este un monopol n minile acelora care ncearc s
fac nvmntul s izvorasc din sacristie i guvernarea din confesional
(Adolphe Michel Iezuiii, pag.66 ).
Dar adunarea legislativ ignor aceste proteste. Ba prefer s asculte pe domnul Montalembert, care exclam: Noi vom fi nghiii dac nu
vom opri imediat tendina spre raionalism i demagogie; i mai mult,
aceasta poate fi oprit numai cu ajutorul bisericii. i el adaug, pentru a
fi sigur c semnificaia acestei legi este bine descris: Unei armate de
profesori corupi i anarhici trebuie s-i opunem armata clerului. Legea a
fost votat. Niciodat pn atunci nu obinuser iezuiii n Frana o victorie
mai deplin.
Domnul de Montalembert a admis plin de mndrie: Eu apr
dreptatea (justiia) prin susinerea guvernului Republicii, care a fcut
attea ca s salveze ordinea i s menin unitatea poporului francez; mai

54

ales c guvernul a fcut mai multe servicii bisericii catolice dect toate
celelalte guverne la putere n ultimele dou secole.
Toate acestea s-au ntmplat acum o sut de ani, dar ne par foarte
cunoscute astzi. Dar s vedem cum aciona Republica condus de Louis
Napoleon pe plan internaional.
Revoluia din 1848, printre alte consecine n Europa, a provocat
ridicarea italienilor din Roma mpotriva papei Pius IX, suveranul lor, care
se refugiase la Gaeta. S-a proclamat Republica Roman. Printr-un
scandalos paradox, Republica Francez, n acord cu austriecii i regele
Neapolelui, l-au readus la tron pe suveranul nedorit.
Un regiment francez a asediat Roma i a cucerit-o n 2 iulie 1849,
restaurnd puterea pontifical; ea a reuit s se menin cu ajutorul unei
divizii franceze de ocupaie, care a prsit Roma numai dup primul
dezastru din rzboiul franco-german (1870).
nceputul fusese promitor.
Lovitura din 2 decembrie 1851 a cauzat proclamarea Imperiului.
Preedintele Republicii, Louis Napoleon, i favorizase pe iezuii n tot felul.
Acum mprat, nu refuza nimic complicilor i aliailor lui. Clerul i-a dat
binecuvntarea asupra masacrelor i surghiunurilor fcute la 2 decembrie.
Singurul responsabil de aceast lovitur abominabil era privit ca
mnuitorul providenial. Arhiepiscopul Parisului care vzuse masacrul pe
bulevard, exclam: Omul pregtit de Dumnezeu, a venit! Degetul lui
Dumnezeu nu a fost niciodat mai vizibil ca n evenimentele care au avut
un att de mare rezultat.
Episcopul de Saint Flour a spus de la amvonul su: Dumnezeu l-a
ridicat pe Louis Napoleon; El l alesese deja pe el ca s fie mprat. Da,
dragii mei frai, Dumnezeu l-a consacrat dinainte prin binecuvntarea
pontifului su i a preoilor; El nsui l-a ales; putem noi s ignorm
alegerea Domnului?
Episcopul de Nevers salut n mod farnic pe instrumentul providenei. Aceast adulaie vrednic de mil, care ar putea fi mrit,
merit o recompens. Aceast recompens a fost completa eliberare a iezuiilor pe toat durata Imperiului. Societatea lui Isus a fost literalmente
stpna Franei timp de 18 ani... s-a mbogit, i-a nmulit aezmintele
i i-a rspndit influena. Aciunea ei a fost simit n toate evenimentele
timpului, n special n expediia din Mexic i n declararea rzboiului din
1870.
Imperiul nseamn pace, a declarat noul suveran. Dar, la doi ani
dup urcarea pe tron, a nceput primul rzboi din cele care s-au succedat
n timpul domniei lui; istoria ar putea vedea fr legtur ntre ele cauzele
care au determinat aceste rzboaie, dac nu am cunoate elementul lor
comun: aprarea intereselor bisericii catolice. Rzboiul din Crimeea,
primul dintre acestea a slbit Frana, nefiind profitabil pe plan naional
este un exemplu caracteristic.
Nu un om care se mpotrivea clerului, ci abatele Brugerette a fost
acela care a scris: Cuvntrile celebrului Theatine (printele Ventura)
inute n capela din Les Tuileries n 1857, prezint Restaurarea Imperiului
ca pe o lucrare a lui Dumnezeu... i l proslvea pe Napoleon III pentru c
apra religia n Crimeea i fcea s strluceasc iari mreele zile ale

55

Cruciadelor n Est... Rzboiul Crimeii a fost privit ca un compliment adus

expediiei Romane... El a fost ludat i slvit de ntreg clerul, plin de
admiraie pentru fervoarea religioas a trupelor care au asediat
Sevastopolul.
Saint Beuve a povestit n mod mictor cum Napoleon III a trimis o
imagine a sfintei Fecioare flotei franceze.
Paul Leon, membru al Instituiei, a explicat ce a nsemnat aceast
expediie care a entuziasmat clerul: O ceart ntre clugri a renviat problema Estului: s-a nscut din rivalitatea dintre biserica latin i cea
ortodox n legtur cu protejarea locurilor sfinte (Palestina). Cine s
vegheze asupra bisericilor din Betleem, s in cheile i s conduc
activitatea? Cum este posibil ca aceste chestiuni minore s poat nvrjbi
dou mari imperii?... Dar, n spatele clugrilor bisericii latine se afla
partida catolic francez, iar n spatele solicitrilor ortodoxe era influena
Rusiei (Paul Leon, Rzboiul pentru pace, pag. 321-323).
arul invoca protecia pe care trebuia s-o asigure bisericii ortodoxe
i pentru a o face n mod practic, a cerut flotei s foloseasc strmtoarea
Dardanele. Anglia, care era sprijinit de Frana, refuz i rzboiul
izbucnete. Frana i Anglia puteau ajunge la teritoriile arului numai prin
Marea Neagr, cu ajutorul turcilor... Din acest punct, rzboiul Rusiei devine
rzboiul Crimeii i este n ntregime concentrat n asedierea
Sevastopolului, un episod costisitor i fr rezultat. Btlii sngeroase,
epidemii ucigtoare i suferine inumane au costat Frana o sut de mii de
mori (Paul Leon).
Trebuie subliniat c aceti o sut de mii de mori erau soldai a lui
Hristos i glorioi martiri ai credinei, dup spusele arhiepiscopului
Parisului, Sibour, care a declarat n acel timp: Rzboiul Crimeii, dintre
Frana i Rusia, nu este un rzboi politic, ci unul sfnt; nu se lupt un stat
cu altul, sau un popor contra altuia, ci este un rzboi religios, o cruciad.
(Journet, Exigene cretine n politic, pag. 274)
Recunoaterea este fr ocoliuri. Nu am auzit acelai lucru nu cu
mult timp n urm, n timpul ocupaiei naziste, spus n termeni identici de
preoii papei Pius XII i chiar de ctre Pierre Leval, preedintele consiliului
primriei din Vichy?
n 1863 are loc o expediie n Mexic. Despre ce este vorba, ce
urmrea? S transforme o republic laic ntr-un imperiu i s-l ofere lui
Maximilian, arhiduce al Austriei. Austria era stlpul principal al papalitii.
Se voi a de asemenea ridicarea unei bariere mpotriva influenei
protestantismului din Statele Unite ale Americii asupra Americii de Sud.
Albert Bayet a scris cu perspicacitate: elul rzboiului este de stabili un
Imperiu catolic n Mexic i de a reduce drepturile oamenilor ca i campania
din Siria i cele dou din China, aceasta servind interesele catolice
(Albert Bayet, Istoria Franei).
tim cum, n 1867, dup ce armata francez s-a rembarcat,
Maximilian, ghinionistul campion al Sfntului Scaun a fost fcut prizonier
cnd Queretaro s-a predat i a fost mpucat, fcnd loc instaurrii
republicii conduse de biruitorul Juarez.
Cu toate acestea, se apropia momentul cnd Fria trebuia s plteasc nc odat mult mai scump pentru sprijinul politic dat de Vatican

56

tronului imperial. n timp ce armata francez i vrsa sngele n cele

patru zri ale lumii, devenind tot mai slab i aprnd interese care nu
erau ale ei, Prusia, sub mna puternic a viitorului cancelar de fier, era
ocupat n a-i extinde puterea militar cu scopul unirii tuturor statelor
germane ntr-un singur bloc. Austria a fost prima victim a dorinei i
puterii sale. Prusia avea o nelegere cu Austria ca s pun mna pe
ducatele daneze Schleswig i Holstein, dar Austria a fost pclit de
complicele ei. Rzboiul care a urmat fost ctigat curnd de Prusia la
Sadova pe 3 iulie 1866. A fost o lovitur teribil pentru vechea monarhie
habsburgic, care era totui n declin, lovitura a fost tot la fel de puternic
i pentru Vatican, pentru c Austria era de mult timp fortreaa cea mai
credincioas dintre inuturile germane. De atunci, Prusia protestant i
exercit autoritatea asupra lor. Doar dac... biserica roman nu gsete
un bra laic capabil s opreasc total expansiunea puterii eretice.
Dar cine poate juca acest rol n Europa nafar de Imperiul francez?
Napoleon III, omul trimis de Providen, va avea onoarea s rzbune
Sadova. Armata francez nu era pregtit. Artileria era veche, depit.
Tunurile noastre se ncarc nc pe guri, scria Rothan, ministrul francez la
Francfort i care putea vedea venind dezastrul. Prusia este contient de
superioritatea ei i de slaba noastr dotare, mai aduga el. Instigatorii
rzboiului nu erau interesai de aceasta. Candidatura unui Hohenzollern la
tronul vacant al Spaniei a fost scuza pentru acest conflict; de asemenea,
Bismark l dorea. Cnd el a falsificat telegrama de la Ems (telegram prin
care a nsprit rspunsul regelui Prusiei ctre ambasadorul Franei - n. t.),
avocaii rzboiului au avut jocul n minile lor i au strnit mnia
poporului.
Frana declar rzboi; Rzboiul din 1870 a fost dovedit de istorie ca
fiind opera iezuiilor, a scris Gaston Bally. Compoziia guvernului care a
trimis Frana la dezastru este descris astfel de ctre eminentul istoric
catolic, Adrien Dansette: Napoleon III a nceput prin a-l sacrifica pe Victor
Duruy, apoi aranj s fie numii n guvern oameni din partida popular.
(ianuarie 1870). Noii minitri erau catolici sinceri sau ecleziati care
credeau n conservatorismul social.
Este uor de neles acum ce era atunci inexplicabil: graba acestui
guvern de a extrage un motiv de rzboi din acea telegram ticluit chiar
nainte de a se fi confirmat acest lucru.
Urmrile au fost: cderea Imperiului i contralovitura ce a urmat
mpotriva scaunului papal... Edificiul imperial i cel papal, ncoronate de
iezuii, au czut n acelai noroi, n ciuda Concepiei imaculate (dogma c
Maria a fost nscut fr pcat - n.t.) i a infailibilitii papei. Dar, vai!
toate acestea se ntmplau peste cenua Franei! (Gaston Bally, Istoria
religioas a Franei contemporane, pag. 100-101).
Capitolul 6. Iezuiii la Roma Syllabus (Programa).
ntr-o carte a abatelui Brugerette, n capitolul Clerul sub al doilea
Imperiu, se poate citi urmtorul pasaj: Devotamentul individual, nou sau
vechi, a fost onorat din ce n ce mai mult n timpul cnd romantismul
exalta spiritul n detrimentul raiunii austere. Venerarea sfinilor i a

57

relicvelor, restrns timp ndelungat de suflarea rece a raionalismului, a

luat un nou avnt. Venerarea Sfintei Fecioare, mulumit apariiilor din La
Salette i Lourdes, a dobndit o extraordinar popularitate. S-au nmulit
pelerinajele la aceste locuri privilegiate de miracolele ce avuseser loc
acolo.
Episcopatul Franei a nlesnit noi devoiuni. El a ntmpinat clduros
i plin de recunotin scrisoarea enciclic a papei Pius IX din 1856, care
proclama dogma Concepiei imaculate. Tot episcopatul, adunat la Paris
n 1856 pentru botezul Prinului Imperial, l-a rugat pe papa Pius IX ca
srbtoarea Inimii sfinte (Sacre Coeur) s fie transformat ntr-o
srbtoare a bisericii universale.
Aceste cteva nduri arat clar influena preponderent exercitat
de iezuii n Frana n timpul celui de al doilea Imperiu, influen la fel de
mare ca cea avut asupra Sfntului Scaun. Aa cum am vzut, iezuiii au
fost i au rmas marii propaganditi ai acestor devoiuni individuale, noi
sau vechi, aceast palpabil i aproape senzual pietate care a fcut
masele excesiv de scrupuloase n chestiuni de religie, mai ales pe femei.
n acest aspect trebuie s recunoatem c au fost realiti. Epoca n care
publicul ca entitate, nvai sau ignorani, manifesta un interes adnc n
probleme teologice, trecuse deja din timpul lui Napoleon III. Din punct de
vedere intelectual, catolicismul i ncheiase cariera.
De aceea, mai mult din necesitate dect din propriile concepii, fiii
lui Loyola s-au strduit de-a lungul sec. XIX i XX s trezeasc
religiozitatea superstiioas, n special n rndul femeilor care formau ce
mai mare parte a turmei. Aceasta a fost contragreutatea raionalismului.
Pentru nvmntul secundar al fetelor, Ordinul a promovat fondarea ctorva congregaii de femei. Cea mai faimoas i activ a fost
Congregaia doamnelor de la Sacre Coeur; n 1830 cuprindea 105 case
cu 4.700 de profesori, iar influena ei asupra claselor sociale de sus a fost
foarte important (H. Boehmer).
n ceea ce privete venerarea Mariei, care era totdeauna aa de
drag iezuiilor, aceasta a fost foarte mult ajutat sub al doilea Imperiu
de apariiile foarte oportune ale Fecioarei unor ciobnie din Lourdes;
aceasta s-a petrecut doi ani dup ce papa Pius a promulgat, la instigarea
iezuiilor, dogma Concepiei imaculate, n 1854. Principalele acte ale
pontificatului lui Pius IX au fost toate victorii ale iezuiilor, a cror influen
atotputernic asupra conducerii bisericii se afirma din ce n ce mai mult.
n 1864, Pius IX a publicat scrisoarea enciclic, Quanta Quria,
nsoit de Syllabus (Programa) care anatemiza (blestema) cele mai
bune principii politice ale societii contemporane: Blestem tot ce este
drag Franei moderne! Frana modern vrea independena statului;
Programa ne nva c puterea ecleziastic trebuie s-i exercite
autoritatea fr asentimentul sau permisiunea puterii civile. Frana
modern dorete libertatea contiinei i a nchinrii; Programa arat c
biserica roman are dreptul s-i foloseasc fora i s reinstaleze
inchiziia. Frana modern recunoate existena mai multor feluri de
nchinare; Programa declar c religia catolic trebuie considerat
singura religie n stat i c toate celelalte snt excluse. Frana modern
proclam poporul suveran; Programa condamn votul universal. Frana

58

modern proclam egalitatea poporului n faa legii; Programa afirm c

clerul este scutit de a fi judecat n tribunale civile sau criminale.
Acestea erau nvturi predate de iezuii n colegiile lor. Ele sunt
linia nti a frontului armatei contrarevoluionare... Misiunea lor consta n a
educa tineretul dat n grija lor n ura fa de principiile societii franceze,
principii enunate cu aa de mare pre de generaiile anterioare. Prin
nvtura lor, ei ncercau s divid lumea n dou i s pun sub semnul
ntrebrii tot ce s-a fcut dup 1789. Noi dorim armonie, ei vor rzboi; noi
vrem o Fran liber ei vor s-o aib sclav. Ei reprezint societatea
combativ care-i primete ordinele de afar; ei ne atac, lsai-ne s ne
aprm; ei ne amenin, lsai-ne s-i dezarmm (Adolphe Michel,
Iezuiii, pag.77).
Pretenia dintotdeauna a Sfntului Scaun de a domina societatea
civil a fost atunci reconfirmat, aa cum a spus Renan deja n 1848, ntrun articol numit: Liberalism clerical. Aceasta nseamn c
suveranitatea poporului, libertatea contiinei i toate libertile moderne
au fost condamnate de biseric. Aceasta prezenta Inchiziia ca o
consecin logic a ntregului sistem drept-credincios, ca o esen a
spiritului bisericii. Se mai adug: Cnd va fi n stare, biserica va
readuce Inchiziia; dac nu o face acum, este pentru c nu o poate face
(Abatele Brugerette).
Puterea iezuiilor asupra Vaticanului a fost artat i mai clar civa
ani mai trziu, dup Program, cnd a fost decretat dogma
Infailibilitii papale. Abatele J. Brugerette a scris c dogma a fost dat
ca s arunce peste anii dramatici 1870-1871 care au mbrcat Frana n
doliu strlucirea unei mari sperane cretine.
Acelai autor aduga: Se poate spune c n prima jumtate a
anului 1870, biserica Franei nu mai era deloc n Frana; ea era la Roma,
ocupat cu ardoare n Conciliul General pe care Pius IX tocmai l numise la
Vatican. Potrivit opiniei domnului Pie, acest cler francez i aruncase
propriile podoabe, maxime i liberti franceze sau galice... Acest episcop
de Poitiers aduga c totul fusese fcut ca un sacrificiu adus principiului
autoritii, nvturii sntoase i dreptului comun; totul a fost aezat la
picioarele suveranului pontif, formnd un tron pentru el i fcnd s sune
trompetele: Papa este regele nostru; voina lui ne conduce i dorinele lui
sunt lege pentru noi (J. Brugerette).
Predarea ntregului cler "naional" n minile conducerii bisericii
romane este destul de clar i, datorit acesteia, este de neles
supunerea catolicilor francezi voinei unui suveran strin care, sub
aparena dogmei sau moralei, plnuia s le impun direciile sale politice
fr nici o opoziie. Catolicii liberali au protestat n zadar mpotriva
preteniilor exagerate ale Sfntului Scaun de a le dicta legile n numele
Duhului Sfnt. Abatele Brugerette ne informeaz c liderul lor, M. de
Montalambert, a publicat n Gazette de France un articol n care protesta
vehement mpotriva acelora care sacrificau dreptatea i adevrul,
raiunea i istoria, idolului instalat la Vatican.
Civa episcopi celebri ca printele Hyacinte Loyson i printele
Gratry au adoptat aceeai linie, ultimul avnd chiar i umor. El spunea: El
a publicat succesiv patru scrisori ctre M. Deschamps. n ele, nu discut

59

nici mcar evenimentele istorice, cum ar fi condamnarea papei Honorius

care, potrivit lui, s-a opus proclamrii infailibilitii papale; dar, ntr-un
mod incisiv i amar, el a denunat de asemenea nesocotina catolicilor n
privina adevrului i a integritii tiinifice. Unul dintre ei, un candidat
ecleziast pentru doctoratul n teologie, chiar a ndrznit s confirme
decrete false naintea facultii din Paris, declarnd c Nu este o fraud
grosolan. i Gratry adaug: Chiar i astzi este susinut afirmaia c,
condamnarea lui Galileo a fost oportun.
Voi, oameni cu credin mic i cu inimi mizerabile i suflete murdare! Trucurile voastre sunt scandaloase. n ziua n care marea tiin a
naturii a rsrit asupra lumii, voi ai condamnat-o. i nu fii surprini
dac oamenii, nainte de a v ierta, ateapt de la voi mrturisirea
pcatelor, pocin, remucare adnc i compensarea] greelilor
voastre (Printele Gratry, citat de J. Brugerette).
Nu-i nevoie s spunem c iezuiii, inspiratorii agenilor lui Pius IX i
atotputernici asupra Conciliului, nu se ngrijorau de mrturisire, pocin,
remucare i repararea greelilor, ntr-un timp cnd ei aproape i
atinseser elul stabilit de ei n Conciliul de la Trento, la mijlocul sec.16. Pe
timpul acela Lainez deja susinea ideea infailibilitii papale.
Aceasta nsemna doar consacrarea unei dogme, a unei pretenii tot
att de vechi ca i papalitatea. Nici un alt Conciliu pn atunci nu dorise so ratifice, dar prea c se apropia timpul potrivit; pe lng aceasta,
activitatea rbdtoare a iezuiilor pregtise clerul naional pentru
renunarea la ultimele lor liberti; cderea iminent a puterii papale s-a
ntmplat nainte ca s se voteze n Conciliu dogma impunea o ntrire a
autoritii ei spirituale, dup cum cereau ultramontanitii. Argumentul i-a
atins inta i dictatul papal al lui Grigore V a fcut ca principiile
teocraiei medievale s triumfe n plin mijloc a sec. XIX. Ceea ce prevedea
dogma n mod special era omnipotena Companiei lui Isus n biserica
roman.
Sub protecia iezuiilor, care se stabiliser la Vatican de cnd
puterile laice i alungaser din toate rile libere ca pe o asociaie de
rufctori, papalitatea aspira acum la noi ambiii. Aceti oameni ri care
transformaser Evanghelia ntr-un spectacol de lacrimi i snge i care
rmneau cel mai teribil duman al democraiei i al libertii de gndire,
dominau conducerea bisericii romane; toate eforturile lor se concentrau
asupra meninerii n biseric a supremaiei lor vtmtoare i a
nvturilor lor ruinoase.
Dedicai cauzei centralizrii excesive, nemblnzii apostoli ai
teocraiei, ei sunt stpnii recunoscui ai catolicismului contemporan i i
pun pecetea lor asupra teologiei acestuia, pe evlavia farnic i politica
lui tenebroas.
Adevrai ieniceri ai Vaticanului, ei anim totul, guverneaz totul,
ptrund oriunde, fac din "informare" un sistem de guvernare, sunt
credincioi unei cazuistici a crei profund imoralitate a fost relevat de
istorie i care a inspirat paginile nemuritoare, de o sublim batjocur, ale
lui Pascal. Prin Programa din 1864 pe care ei nii au redactat-o, Pius IX
a declarat rzboi gndirii libere i a aprobat, civa ani mai trziu, dogma
infailibilitii, care este un adevrat anacronism istoric i de care tiinei

60

moderne puin i-a psat (Louis Roguelin, Biserica cretin primitiv i

catolicismul, pag. 79-81).
Pentru acei crora cele spuse anterior le par a fi exagerate, dm mai
jos confirmarea acestor fapte, aa cum reiese ea din pana dreptcredincioas a lui Daniel Rops. Aceast confirmare cntrete mult mai
greu prin faptul c a fost publicat n 1959, sub titlul Restabilirea Companiei lui Isus, n chiar publicaia iezuit Etudes (Studii). Acolo putem
citi o adevrat pledoarie de aprare: Din multe cauze, aceast
reorganizare a Companiei lui Isus a avut o importan istoric considerabil. Sfntul Scaun a redescoperit acest grup credincios, complet
devotat cauzei sale i care urma s fie att de necesar curnd dup
aceea. Muli preoi iezuii au exercitat de atunci i pn acum o discret
dar adnc influen asupra hotrrilor importante luate de Vatican; un fel
de proverb circula la Roma: Condeiul papei sunt ieziii. Influena lor era
cert n ceea ce privete dezvoltarea venerrii Inimii sfinte (Sacre
Coeur), ca i n proclamarea dogmei concepiei imaculate, n editarea
Programei, n definirea infailibilitii papale. Organizaia Civilta
Catolica, fondat de iezuitul napolitan Carlo Curci, reflecta gndurile
papei n timpul pontificatului lui Pius IX (Daniel Rops).
Aceast mrturisire este destul de clar.
Nu este nevoie s-o mai spunem, dar iezuiii, atotputernici n Roma
mai mult datorit spiritului lor dect organizaiei, au angajat papalitatea
din ce n ce mai mult n politica internaional, aa cum scria M. Louis
Roguelin: De cnd i-a pierdut puterea temporal, biserica Romei a
profitat de orice ocazie pentru a rectiga toate terenurile pe care fusese
constrns s le abandoneze prin recrudescena activitilor diplomatice;
cum schema ei abil este de a divide pentru a stpni, a ncercat s
ntoarc orice conflict n favoarea ei.
Potrivit planului supuilor lui Loyola, dogma infailibilitii papale a
favorizat din plin aceast aciune a Sfntului Scaun, a crui importan
poate fi msurat pornind de la faptul c multe state au un reprezentant
diplomatic acreditat la Vatican. Sub acoperirea dogmei i a moralei
aspecte care n principiu limiteaz cuvntul infailibil papa astzi
dispune de o autoritate nelimitat asupra contiinei credincioilor.
Astfel, de-a lungul sec. XX, vedem Vaticanul angajat activ n politica
intern i extern a rilor i chiar guvernndu-le datorit partidelor
catolice. Mai mult, l vom vedea susinnd oameni provideniali ca
Mussolini i Hitler care, datorit ajutorului Vaticanului, au dezlnuit cele
mai teribile catastrofe.
nlocuitorul lui Hristos a recunoscut din abunden serviciile pe care
i le-a adus aceast faimoas societate, care a muncit din greu i bine n
favoarea lui. Aceti fii ai lui Satan, aa cum au fost numii de civa
ecleziati curajoi, sunt toi defimai, dar ei pot n schimb s se
mndreasc cu dovada august a meritelor lor, acordat de ctre
defunctul pap Pius XII, al crui confesor, o tim, era un iezuit german.
n acest text, publicat de La Croix (Crucea) n august 1955, putem
citi: Biserica nu dorete alte ajutoare de alt tip dect cele de tipul acestei
Companii a lui Isus... fie ca fiii lui Loyola s se strduiasc s mearg pe
urmele naintailor lor...

61

Astzi, ca i ieri, ei fac chiar acest lucru spre marea nenorocire a

naiunilor. (Oare de unde atta ur n fosta Iugoslavie? n. t.).
Capitolul 7. Iezuiii n Frana ntre 1870 i 1885.
Cderea Imperiului ar fi trebuit, se pare, s provoace o reacie
mpotriva spiritului ultramontanist n Frana. Dar nu a fost aa, dup cum
ne arat i Adolphe Michel: Cnd tronul a czut n noroiul Sedanului la 2
decembrie 1870, cnd Frana a fost definitiv nfrnt, cnd adunarea
naional s-a reunit pentru alegeri la Bordeaux n 1871, partida clerical
era mai ndrznea ca niciodat. n toate dezastrele care avuseser loc
pe pmntul Franei, ei vorbiser ca nite stpni. Cine nu-i amintete
manifestrile obraznice ale iezuiilor i ameninrile lor insolente de-a
lungul ultimilor ani? Cum un anumit printe Marquigny a anunat
nmormntarea principiilor din '89 sau M. Belcastel care, pe propria
rspundere, a dedicat Frana Sfintei inimi; cum iezuiii au ridicat o
biseric pe dealul Montmartre, n Paris, sfidnd astfel Revoluia; cum
episcopii au aat Frana s declare rzboi Italiei cu scopul de a restabili
puterea temporal a papei... (Adolphe Michel).
Gaston Bally explic foarte bine motivul acestei situaii aparent
paradoxale: De-a lungul acestui cataclism, iezuiii s-au vrt repede n
vizuina lor, lsnd Republica s ias singur din mocirl cum poate. Dar
cnd cea mai mare parte a muncii fusese fcut, cnd teritoriile noastre
fur eliberate de invazia prusac, a renceput invazia neagr, trgnd
castanele din foc cu mna altuia (Gaston Bally).
Dar nu este acelai lucru dup fiecare rzboi? Este un fapt incontestabil c biserica roman a beneficiat ntotdeauna de pe urma
dezastrelor publice; c moartea, mizeria, suferinele de tot felul incitau
masele s caute consolri iluzorii n practicile pioase. n acest fel, puterea
acelora care iniiaser aceste dezastre era fortificat, dac nu sporit de
nsei victimele n cauz. n ceea ce le privete, cele dou rzboaie
mondiale au avut aceleai urmri ca i cel din 1870.
Atunci, Frana a fost cucerit; pe de alt parte, iezuiii au dobndit o
strlucit victorie cnd s-a dat o lege n 1873 care le permitea s
construiasc o biseric a Sfintei inimi pe colina Montmartre. Aceast
biseric, despre care s-a spus c este construit prin voina raional
urma s materializeze n piatr, printr-o crud ironie, desigur, triumful
iezuitismului chiar n locul unde acesta i-a nceput viaa.
La prima vedere, aceast invocaie ctre Inima sfnt a lui Isus,
ridicat n slvi de ctre iezuii, poate prea destul de inocent, dei este
profund pgn, idolatr. Pentru a ne da seama de pericol scria Gaston
Dally trebuie s privim n spatele faadei, s dovedim manipularea
sufletelor, s vedem elul diferitelor asociaii ale acestora. Fria Perpetua
adorare, Fria Grzii de onoare, Apostolatul rugciunii, Comunitatea
Reparatorie... Friile, asociaiile, apostolii, misionarii, zeloii, fanaticii,
nchintorii, mijlocitorii i alte federaii ale Sfintei Inimi par s aib
exclusiv intenia s uneasc omagiile lor cu cele ale celor nou coruri ale
ngerilor.

62

Dar, n realitate, acestea snt departe de a fi inocente. Friile i-au

declarat elul de multe ori. Nu m puteau acuza c i-a fi calomniat; eu voi
cita doar cteva pasaje din cele mai clare declaraii ale lor i voi aduna
mrturiile lor.
Opinia public a fost ocat de aceste remarci ale printelui Olivier
atunci cnd victimele Bazarului de caritate au fost ngropate. Clugrul
vzuse n aceast catastrof doar o alt dovad de ndurare divin.
Dumnezeu era ntristat de greelile noastre i ne invita, cu blndee s
ne cim.
Aceasta pare monstruos. Construirea bisericii pe Montmartre a fost
rezultatul aceluiai gnd, dar aceasta se uitase (Gaston Bally). Care
era acel teribil pcat de care Frana trebuia s se pociasc? Autorul mai
sus menionat rspunde: R E V O L U I A. Aceasta era criza groaznic pe
care noi trebuia s o ispim.
i biserica Sfintei Inimi simbolizeaz pocina Franei; ea exprim de asemenea intenia noastr hotrt de a repara greelile. Este
un monument al ispirii i pocinei... (Gaston Bally).
Salvai Roma i Frana n numele Sfintei Inimi, devenise imnul
Ordinului moralist. Aa c noi am fost n stare s ndjduim mpotriva
oricrei ndejdi, scria abatele Brugerette, i s ateptm din partea
cerurilor pacificate mai devreme sau mai trziu, marele eveniment al
restabilirii Ordinului i al salvrii patriei (J. Brugerette).
Se pare c totui "Paradisul", furios pe Frana drepturilor omului, nu
a fost destul de pacificat prin ridicarea bisericii de pe Montmartre cci
restaurarea Ordinului se fcea destul de ncet. Acelai autor explica acesta
n felul urmtor: Cu toate c manifestrile grandioase ale credinei
catolice, de-a lungul anilor de dup rzboiul din 1870 pot prea
impresionante, ar fi o lips de spirit de observaie dac societatea
francez a acelei epoci ar fi judecat dup aceast evlavie exterioar; i
ne-am situa nafara adevrului. Trebuie s ne ntrebm atunci dac
sentimentul religios este un rspuns direct pentru ntreaga societate n
cauz al credinei dezvluite prin impozantele pelerinaje organizate de
episcopi i prin sinceritatea liturghiilor din biserici...
Fr a dori s atenueze n nici un fel importana micrii religioase
n Frana, cauzat de cele dou rzboaie din 1870 i 1914, trebuie cu
toate acestea s admitem c aceast renatere a credinei nu avea nici
adncimea, nici extinderea pe care o religie adevrat nnoitoare ar fi avuto...
Cci, chiar n vremea aceea biserica Franei cuprindea, din nefericire mii de necredincioi i adversari, dar i un mare numr dintre cei
care erau catolici doar cu numele, nu i din convingere. Practicile religioase erau ndeplinite nu din convingere, ci din obicei...
Curnd dup ce a fcut-o, Frana prea c regret micarea
disperat ce o fcuse s trimit n Adunarea Naional o majoritate
catolic, cci cinci luni mai trziu i schimb radical poziia la alegerile
complementare din 2 iulie! n acea zi, ara trebuia s aleag 113 deputai.
A avut loc o nfrngere complet a catolicilor i o victorie a Republicanilor,
care au avut ntre 80 i 90 de locuri. Toate alegerile care au urmat au avut
acelai caracter de opoziie republican i anticlerical. Ar fi o copilrie s

63

susii c aceasta nu era expresia dorinelor i sentimentelor societii (J.

Brugerette).
Abatele Brugerette, vorbind despre marile pelerinaje organizate la
acea vreme pentru ridicarea rii, admite c acestea erau la obria
unor greeli i excese care au dat natere unor suspiciuni adversarilor
bisericii.
Pelerinajele vor fi pentru ei aciuni organizate de cler pentru
restaurarea monarhiei n Frana i a puterii pontificale n Roma. Iar
atitudinea luat de cler n faa acestor scopuri va prea o justificare a
acuzaiei din presa nereligioas i va da, cum vom vedea mai trziu, un
puternic imbold anticlericalismului. Fr a se separa de obiceiurile
religioase rensufleite de-a lungul anilor postbelici., societatea francez se
va ridica mpotriva acestui guvern de preoi, aa cum l numea
Gambetta. Undeva n strfunduri, poporul francez pstrase un instinct
nenvins de rezisten mpotriva a orice semna, chiar vag, cu dominaia
politic a bisericii. n general, aceast naie iubea religia, dar spectrul
"teocraiei" o nspimntase. Fiica cea mare a bisericii nu dorea s uite c
era deasemenea i mama Revoluiei (J. Brugerette).
Totui, clerul cu iezuiii n frunte fcea attea eforturi pentru a
convinge poporul francez s se lepede de spiritul republican! ncepnd cu
intrarea n vigoare a legii Falloux, iezuiii i-au rspndit nestingherii
colegiile lor n care educau copii din ptura nstrit a burgheziei i n mod
cert nu le cultivau dragostea pentru Republic...
Ct despre Susintorii nlrii trupeti a Mariei n ceruri (pe
scurt, nltorii n.t.), organizaie creat de intransigentul printe
d'Alzon n 1845, acetia doreau s redea poporului religia pierdut
(Adrien Dansette).
Dar existau multe alte congregaii nfloritoare care se ocupau cu
nvmntul i care-i invidiau: oratoritii, euditii, dominicanii celui de al
III-lea ordin, marianitii, maritii i celebrii Frai ai colii cretine,
cunoscui mai bine sub numele de Ignorani, care predicau nvtura
sntoas progeniturilor burgheziei ct i unui numr de un milion i
jumtate de copii din clasele de jos.
Nu este de mirare c aceast situaie a pus regimul republican n
defensiv. O lege propus de Jules Ferry n 1879, dorea s retrag clerul
din Consiliul Instruciei Publice unde acesta fusese introdus prin lege n
1850 i 1873 i s redea facultilor de Stat dreptul exclusiv de a numi
profesori. Articolul 7 al acestei legi specific deasemenea c nimnui nu-i
este permis s fac parte din nvmntul public sau liber dac aparine
unei congregaii religioase neautorizate.
Iezuiii, n primul rnd, sunt inta acestui faimos articol 7. Preoii
episcopatului din Moret (Saint et Marne) vor declara c ei sunt de partea
tuturor comunitilor religioase, inclusiv a venerabililor prini ai
Companiei lui Isus. A-i lovi pe ei scriau acetia nseamn a ne lovi pe
noi nine. Mrturisirea este destul de clar.
Abatele Brugerette, care a scris acest pasaj, descrie rezistena
catolicilor mpotriva a ceea ce ei numeau atacul perfid, dar adaug:
Clerul nc ignor progresul imens al laicismului, el nu a neles c

64

datorit opoziiei lui fa de principiile din89 a pierdut ntreaga influen

de adncime asupra spiritualitii publice franceze.
Articolul 7 este respins, dar Jules Ferry recurge la legile existente
privind congregaiile.
Prin urmare, pe 29 martie 1880, Jurnalul oficial conine dou
decrete care oblig pe iezuii s se risipeasc i toate congregaiile
neautorizate ale brbailor sau femeilor s obin recunoaterea i
aprobarea funcionrii i statutului legal al lor n decurs de trei luni de
zile...
Fr nici o ntrziere, s-a organizat o micare de opoziie. Biserica,
profund rnit, se ridic
scrie M. Debidour. Dup 11 martie, papa
Leon III i nuniul su i exprim un protest puternic... Acum este rndul
tuturor episcopilor s apere energic ordinul religios.
Cu toate acestea, fiii lui Loyola snt expulzai. Dar s ascultm ce are
de spus abatele Brugerette n legtur cu aceasta: n ciuda tuturor,
iezuiii, experi n a reintra pe fereastr dup ce sunt dai afar pe u,
reuiser deja s-i pun colegiile sub controlul laicilor sau al clerului
tradiional. Chiar dac nu locuiau n aceste colegii, ei puteau fi vzui
venind la o anumit or din zi pentru a-i exercita funcia de conducere i
supraveghere.
Dar nelciunea a fost descoperit i colegiile iezuite au fost n
sfrit nchise. Decretul din 1879 a fost obligatoriu pentru 32 de
congregaii care refuzaser s se supun dispoziiilor legale. n anumite
locuri, expulzarea a fost ndeplinit de armata militar, cu fora, mpotriva
opoziiei credincioilor instigai de preoi. Acetia nu numai c au refuzat
s cear autorizaia legal, dar au refuzat s semneze o declaraie privind
infirmarea oricrei idei de opoziie fa de regimul republican; acest lucru
ar fi fost suficient pentru ca M. de Freycinet, pe atunci preedinte al
Conciliului care pe deasupra i favoriza, s i poat tolera n continuare.
Cnd Ordinul s-a hotrt s semneze aceast declaraie formal de
loialitate, aceast uneltire fusese deja dat pe fa iar Freycinet a trebuit
s demisioneze pentru c ncercase s negocieze acest acord mpotriva
Parlamentului i mpotriva colegilor lui din cabinet. Abatele Brugerette
face comentarii asupra declaraiei pe care ordinele religioase au trebuit s
le semneze i gsete c aceast declaraie este att de respingtoare:
Aceast declaraie de respectare a instituiilor pe care Frana i le-a
atribuit n mod liber... poate prea foarte puin duntoare i inofensiv
astzi, cnd o comparm cu jurmntul solemn de credin cerut de la
episcopii nemi de ctre Concordatul de la 20 iulie 1933 dintre Sfntul
Scaun i Reich-ul german.
Articolul 16 nainte de a intra n posesia diocezei, episcopii vor
depune un jurmnt de credin naintea preedintelui Reich-ului sau un
adjunct competent, n urmtorii termeni: naintea lui Dumnezeu i a
Sfintei Scripturi, jur i promit, ca episcop, loialitate Reich-ului german i
statului. Jur i fgduiesc s respect i s fac clerul s respecte guvernul
conform constituiei. Cum este de datoria mea s-o fac, voi activa pentru
binele i n interesul statului german; voi ncerca s opresc orice ar fi n
detrimentul acestuia. (Concordatul ntre Sfntul Scaun i Reich-ul
german) (Abatele Brugerette).

65

Este, desigur, o mare diferen ntre o simpl promisiune de nonopoziie fa de regimul francez i acest angajament solemn de supunere
fa de statul nazist. Tot aa de mare ca i diferena dintre cele dou
regimuri: unul democratic i liberal, att de urt de biserica roman,
cellalt totalitar, intolerant, brutal, dorit i instaurat prin eforturile
conjugate ale lui Franz von Papen, ambelanul secret al papei i al lui M.
Pacelli , ambasador al Vaticanului la Berlin i viitor papa Pius XII.
Din nou, abatele Brugerette, dup ce declar c elul guvernului
fusese atins n ceea ce-i privete pe iezuii, admite c Nu putem vorbi de
distrugerea instituiei congregaiilor. Congregaiile de femei nu au fost
atinse, iar cele autorizate, la fel de periculoase ca i celelalte pentru
spiritul laic, erau nc n funciune. tim deasemenea c aproape toate
congregaiile de brbai expulzate din aezmintele lor n urma decretului
din 1880, se ntorseser ncetior n mnstirile lor.
Dar aceast acalmie a fost de scurt durat. Intenia statului de
strnge taxe i drepturi de succesiune din bogia comunitilor
ecleziastice a provocat un protest zgomotos general n mijlocul acestora,
ele neavnd nici o intenie de a se supune legii comune. Organizarea
rezistenei a fost opera unui comitet condus de P.P. Bailly, un nltor.
Stanislas, un capucin, i Le Dore, un superior al euditilor... Printele Bailly
a renviat marele fanatism al clerului, scriind: La fel ca Sf. Laureniu,
clugrii i clugriele trebuie s se predea torturilor dect s renune
(Abatele Brugerette).
Ca din ntmplare, principalul regenerator al acestui "mare zel",
Bailly era un nltor, sau de fapt, un iezuit camuflat. Ct despre
torturi, putem s-i reamintim bunului printe c aceste instrumente de
tortur snt tradiionale pentru Sfntul Scaun i nu tradiiei republicane.
n final, congregaiile au pltit cam jumtate din ceea ce datorau iar
abatele Brugerette admite c Prosperitatea muncii lor nu a fost slbit
deloc, dup cum putem s ne imaginm.
Nu putem intra n amnunte privind legile din 1880 i 1885 care
tindeau s asigure neutralitatea confesional a colilor de stat, aceast
secularizare care este fireasc pentru toate minile tolerante, dar care
este respins de biserica roman ca un atentat groaznic la forarea
contiinelor, lucru pe care ea l-a pretins numai pentru sine. Ne puteam
atepta de la ea ca s lupte pentru acest aa-zis drept, la fel de violent
cum a luptat pentru privilegiile ei financiare.
n 1883, congregaia roman Index, inspirat de iezuitism, intr n
lupt prin condamnarea anumitor manuale pe terne morale i ceteneti.
Desigur, chestiunea era, grav; unul dintre autori, Paul Bert, ndrznise s
scrie c chiar ideea miracolelor trebuie s dispar din faa minilor
critice. Aa c mai mult de 50 de episcopi au promulgat decretul Indexului i unul dintre ei, M. Isoard, a declarat n scrisorile sale pastorale din
27 februarie 1883 c profesorii, prinii i elevii care vor refuza s
distrug aceste cri, vor fi respini de la mprtanie (Jean Cornel,
Laicitatea).
Legile din 1886 i 1904 care consemnau c nici un post din
nvmnt nu poate fi ocupat de membri ai congregaiilor religioase, au
fost deasemenea cauza unui potop de proteste din partea Vaticanului i

66

clerului "francez". Dar, de fapt, clugrii i clugriele din nvmnt nu

aveau dect s se auto-secularizeze (laicizeze). Singurul rezultat valoros
al acestor dispoziii a fost acela c profesorii din colile aa-numite "libere"
trebuiau de acum nainte s prezinte calificarea pedagogic adecvat, un
lucru bun cnd te gndeti c, nainte de ultimul rzboi, colile primare
catolice din Frana erau n numr de 11.655, cu 824.595 de elevi.
Ct despre colegiile "libere" i n special cele ale iezuiilor, dac
numrul lor s-a redus, aceasta se datoreaz unor factori care nu au nimic
de a face cu disputele legale. Superioritatea nvmntului universitar,
recunoscut de majoritatea prinilor i, mai recent, existena sa fr
schimbare, sunt cauzele principale ale creterii popularitii acestuia. Pe
lng aceasta, Societatea lui Isus i-a redus n mod voluntar numrul
colilor sale.
Capitolul 8.
Iezuiii i Generalul Boulanger.
Iezuiii i afacerea Dreyfus.
Partida catolic s-a considerat o victim a ostilitii statului
Republican, dei aceast ostilitate, sau mai bine zis nencredere, era pe
deplin justificat. De fapt, opoziia, clerului fa de regimul existent n
Frana se arta cu orice prilej, aa cum ne spune i abatele Brugerette. n
1873, rencercarea de a reinstaura monarhia cu Contele de Chambord a
euat, chiar dac a fost puternic susinut de cler, datorit faptului c
pretendentul la coroan a refuzat cu ncpnare s adopte steagul
tricolor, care pentru el simboliza Revoluia.
Aa cum se prezint, catolicismul pare legat de politic, sau mai
bine zis de un anumit fel de politic. Loialitatea fa de monarhie era
transmis din generaie n generaie n vechile familii de nobili ca i n
rndurile burgheziei i a oamenilor de rnd n regiunile catolice din vestul
i sudul Franei. Nostalgia acestora dup un regim ideal reprezentat ntrun Ev mediu eroic, era cuplat cu dorina catolicilor a cror principal
preocupare era salvarea religiei; ei s-au aliat cu legitima familie regal
Chambord, considernd monarhia ca fiind cea mai favorabil form de
guvernmnt pentru biseric. Aparte de ralierea acestor fore politice i
religioase, n situaia ncordat de dup rzboi, s-a nscut un fel de
misticism reacionar, ilustrat perfect de M. Pie, episcop de Poitiers: Frana,
care ateapt un alt conductor i se uit dup un stpn... va primi din
nou de la Dumnezeu Sceptrul Universului care a czut din minile sale
pentru un timp, n ziua n care va fi nvat din nou cum s cad n
genunchi (Adrien Dansette).
Aceast imagine descris de istoricul catolic este semnificativ. Ea
ajut la nelegerea micrilor ce vor urma civa ani mai trziu, dup
ncercarea nereuit de reinstaurare a monarhiei din 1873.
Acelai istoric catolic descrie n urmtoarea manier atitudinea
politic a clerului din acea vreme: n timpul alegerilor, casele parohiale
devin centre pentru candidaii reacionari; preoii i cei ce ajutau la inerea
slujbelor mergeau din cas n cas fcnd propagand electoral,
calomniau Republica i noile ei legi de nvmnt; ei declar c aceia
care voteaz cu ateii, cu guvernul la putere sau cu francmasonii, descrii

67

ca bandii, lepdturi i hoi, se vor face vinovai de pcat de

moarte. Se declar c o femeie adulter va fi iertat mult mai uor dect
acela care i trimite copiii la coli laice; n alt rnd se declar c este mai
bine s gtui un copil dect s susii regimul sau, va fi refuzat
spovedania cea de pe urm acelora care voteaz cu partizanii regimului.
Ameninrile sunt duse pn la capt: negustorii republicani i clericali
sunt boicotai, oamenilor nevoiai li se refuz orice ajutor, iar muncitorii
sunt dai afar (Adrien Dansette).
Aceste excese din partea clerului influenat din ce n ce mai mult de
ultramontanismul iezuit sunt cu att mai reprobabile cu ct ele veneau din
partea unui cler pltit de guvern, cci Concordatul era nc n vigoare. De
asemenea, majoritatea opiniei publice nu se simte deloc fericit cu
aceast povar pe contiin, aa cum scrie i autorul mai sus menionat.
Dup cum se poate vedea, poporul francez, ca un tot unitar, este
indiferent la problemele religioase, iar noi nu putem confunda supunerea
ereditar la practicile religioase, cu credina adevrat... Este un fapt
real c harta politic a Franei este identic cu cea religioas... Putem
spune c n regiunile n care credina este puternic, poporul francez
voteaz pentru candidaii catolici; n alte pri, ei aleg n mod contient
deputai i senatori anticlericali. Ei nu doresc clericalismul, care reprezint
autoritatea bisericeasc n probleme politice, altfel spus guvernul
preoilor.
Pentru un numr mare de catolici, faptul c preotul acest tip de
om suprtor se amestec prin predic i confesional n comportamentul
credinciosului, controlnd gndurile, sentimentele, activitile, mncarea,
butura i chiar intimitatea vieii de familie, este deajuns; ei intenioneaz
cel puin s-i limiteze atotstpnirea prin pstrarea independeni lor ca
ceteni (Adrien Dansette).
Ne-ar place s vedem acest spirit de independen trind i astzi.
Dar chiar dac opinia unui mare numr de catolici era aceasta,
ultramontanitii nu au depus armele i au urmrit orice ocazie s lupte
mpotriva regimului detestat de ei . Ei s-au gndit c gsiser "omul
providenial" n persoana generalului Boulanger, ministru de rzboi n
1886, care, organizndu-i propaganda extrem de bine, prea s fie
viitorul dictator.
O nelegere tacit a scris Adrien Dansette este stabilit ntre
general i catolici, devenind evident n timpul verii... El a ncheiat
deasemenea o nelegere secret cu membrii regaliti din parlament, cu
ar fi Baronul de Mackau, Contele de Mun, aprtori de ndejde ai bisericii
din Adunarea Naional.
Flegmaticul ministru de interne, Constans, l amenin cu arestrea
i, la 1 aprilie, candidatul la postul de dictator fuge la Bruxelles mpreun
cu amanta lui. De acum ncolo boulangismul sufer un declin rapid.
Frana nu a fost acaparat; ea si-a revenit i boulangismul este zdrobit
la alegerile din 22 septembrie i 6 octombrie 1889.
Putem citi sub semntura aceluiai autor care a fost atitudinea
papei fa de acel eveniment; papa Leon XIII, care urma lui Pius IX, cel cu
Programa, i-a sftuit pe credincioii francezi s se alture regimului
republican ntr-un mod foarte ciudat: n august 1889, ambasadorul

68

Germaniei la Vatican susinea c papa vede n generalul Boulager omul

care va rsturna Republica francez i va restabili monarhia; putem citi un
articol n care sftuitorul Romei prevedea ca acest candidat la dictatur
va lua puterea, iar biserica s poat beneficia din plin de aceasta...
Generalul Boulanger trimisese pe unul dintre fotii si ofieri la Roma cu a
scrisoare pentru Leon XIII, n care promitea papei c n ziua n care va
ine n minile sale sabia Franei, va face tot posibilul ca drepturile
papalitii s fie recunoscute (Adrien Dansette).
Criza boulangist a scos la iveal destul de bine aciunea condus
de partida religioas mpotriva Republicii, sub acoperirea naionalismului.
Dar personalitatea tears a personajului principal, ca i rezistena
majoritii naiunii,
au nvins ncercarea de restaurare n ciuda
agitaiei fcute n jurul ei. Cu toate acestea, aceste tactici ovine s-au
dovedit destul de eficace, mai ales n Paris, i urmau s fie folosite din nou
n alte ocazii mai bune. Aceasta s-a ntmplat sau a fost provocat? iar
discipolii lui Loyola au fost, desigur, n fruntea micrii. Prietenii lor sunt
aici scria Pierre Dominique o nobilime bigot, o burghezie care-l
respinge pe Voltaire i muli militari. Ei vor continua s lucreze (activeze)
n armat n mod special, iar rezultatul va fi celebra alian a Sbiei i
stropirii cu ap sfinit.
n 1890, nu mai conducea contiina regelui Franei, ci
cea
a
statului major, sau cel puin a capilor acestuia; atunci cnd a izbucnit
afacerea Dreyfus, a fost un adevrat rzboi civil care a divizat Frana n
dou (Pierre Dominique).
Istoricul catolic, Adrien Dansette, rezum astfel nceputul acestei
afaceri: La 22 decembrie 1894, cpitanul de artilerie Alfred Dreyfus este
dovedit vinovat de nalt trdare, este condamnat la deportare pe via i
scoatere din serviciul militar; trei luni mai nainte, serviciul nostru secret
descoperise la ambasada Germaniei o list a ctorva documente n
legtur cu aprarea naional; s-a constatat o asemnare ntre scrisul
cpitanului Dreyfus i cel de pe acea list. Imediat statul major a strigat:
El este; este evreul! Ei aveau doar bnuiala, dei trdarea nu avea nici o
explicaie psihologic. (Dreyfus avea o bun reputaie, era bogat i ducea
o via ordonat); ghinionistul om este totui nchis, condamnat de un
tribunal militar dup un interogatoriu att de superficial i prtinitor nct
sentina trebuie c fusese conceput dinainte. Ca s nruteasc
situaia, se va afla mai trziu c judectorilor li se dduse un document
secret, fr tirea avocatului aprrii...
Dar au continuat s existe scurgeri de informaii din Statul major
dup arestarea lui Dreyfus, iar comandamentul Picquart, eful serviciului
secret dup iulie 1895, a auzit despre un proiect numit petit bleu
(scrisori speciale), ntre ataatul militar al Germaniei i comandamentul
francez
(de origine maghiar) Esterhazy; un om cu reputaie proast
care nu avea dect ur i dispre pentru ara care-l adoptase. Dar un ofier
al aceluiai serviciu, comandantul Henry, adug dosarului Dreyfus aa
cum vom vedea un document fals care ar fi fost sfrmtor pentru
ofierul evreu dac ar fi fost autentic; el a ters deasemenea i a rescris
numele lui Esterhazy pe "petit bleu" ca s dea impresia c documentul
fusese falsificat. Aa c Picquart este dizgraiat n noiembrie 1896.

69

Cderea n dizgraie a efului Serviciului secret este uor de neles:

zelul lui de a mprtia ntunericul fusese prea mare.
Mrturia care merit cea mai mare ncredere se gsete n
Carnetele lui Schwarzkopfen, publicate dup moartea sa, n 1930. De la
Esterhazy i nu de la Dreyfus primise primul ataat militar al ambasadei
Germaniei documentele secrete despre aprarea naional a Franei!
Deja cu puin timp nainte, prin iulie, Picquart se gndise c a venit
vremea s previn printr-o scrisoare pe eful de stat major, care se afla
atunci la Vichy, asupra bnuielilor sale n ceea ce-l privete pe Esterhazy.
Prima edin a avut loc pe 5 august 1896. Generalul Boisdeffre a aprobat
tot ce fcuse Picquart pn atunci privind aceast chestiune i i ddu
permisiunea s continue investigaiile.
Ministrul de rzboi, generalul Billot, era deasemenea informat din
august despre bnuielile lui Picquart. Estehazy, pe care l-am dat afar,
ncercase, folosind relaiile sale cu deputatul Jules Roche, s fie numit
ministru de rzboi, probabil pentru a veni din nou n legtur cu mine i
scrise cteva scrisori ctre ministrul de rzboi. Una dintre aceste scrisori a
fost dat lui Picquart care pentru prima dat i-a dat seama c scrisul era
asemntor cu cel e pe list! Art o fotografie a acelei scrisori lui Du Paty
i Bertillon, fr s le spun desigur cine a scris-o... Bertillon spuse O,
acesta este scrisul de pe list!
Simind sfrmat convingerea lui despre vinovia lui Dreyfus,
Picquart hotr s consulte "unicul dosar" care fusese dat numai
judectorilor. Arhivarul Gribelin i l-a dat. Era seara. Rmas singur n biroul
su, Picquart deschise plicul sigilat al lui Henry n care se afla paragraful
scris de Henry cu creion albastru... Mare i fu mirarea cnd i ddu seama
de nulitatea juridic a acelor documente jalnice, niciunul dintre ele
neputndu-i-se atribui lui Dreyfus. Pentru prima dat el a tiut c omul
condamnat pe Insula Diavolului era nevinovat. A doua zi, Picquart a scris o
scrisoare generalului Boisdeffre n care expunea toate acuzaiile mpotriva
lui Esterhazy, alturi de recentele sale descoperiri. Cnd a citit despre acel
dosar secret, generalul a srit ca ars i a exclamat De ce nu s-a ars aa
cum am hotrt?1
Von Schwarzkopfen scrie mai departe: Poziia mea a devenit foarte
delicat. M confruntam cu urmtoarea problem: s spun tot adevrul i
astfel s repar greeala oribil i s-l eliberez pe bietul om nevinovat.
Dac a fi fost n stare s procedez cum a fi vrut, n mod sigur a fi fcut
asta. Privind aceste lucruri n detaliu, am ajuns la concluzia c nu ar trebui
s m bag n aceast chestiune pentru c aa cum stteau lucrurile
nimeni nu m-ar fi crezut; deasemenea, n calea unei astfel de aciuni ar fi
stat i anumite considerente diplomatice. Considernd c guvernul Franei
era capabil s ia msurile necesare pentru a clarifica chestiunea i a
compensa nedreptatea, eu m-am hotrt s nu mai fac nimic.
Putem vedea devenind realitate tacticile Statului Major, noteaz
Adrien Dansette. Dac Esterhazi este vinovat, ofierii care au provocat
condamnarea ilegal a lui Dreyfus, i mai ales generalul Marcier, ministru
de rzboi, sunt de asemenea vinovai. Interesele armatei cer sacrificarea
lui Dreyfus; nu trebuie s intervenim pentru sentina din 1894.
1

Armand Charpentier, Istoria afacerii Dreyfus, pag. 73

70

Rmnem consternai astzi la gndul c un asemenea argument

este invocat pentru a justifica o condamnare. Urma s continue n felul
acesta pe tot parcursul cazului Dreyfus. Desigur, eram atunci n febra
antisemit. Dizertaiile violente ale lui Edouard Drumont n Cuvntul
liber demascau n fiecare zi pe evrei ca fiind ca fiind ageni ai corupiei
naionale i ai mpririi maselor. Aceste prejudeci nefavorabile astfel
create fcur ca o mare parte din opinia public s cread n vinovia lui
Dreyfus. Dar, mai trziu, cnd nevinovia acuzatului deveni evident,
argumentul monstruos al infailibilitii tribunalului militar sttea nc n
picioare cu cinism.
Inspirase oare Sfntul Duh pe aceti judectori n uniform care nu
puteau grei niciodat? Ar fi tentant s credem n acea intervenie
cereasc att de asemntoare celei care garanta infailibilitatea papal
cnd citim despre printele du Lac, din Compania lui Isus, care a avut
multe n comun cu afacerea Dreyfus: El conducea Colegiul Calea
Potelor unde iezuiii pregteau candidai pentru coli mai nalte. El este
un om foarte inteligent, cu relaii importante. El l-a convertit pe Drumont,
era confesorul lui Mun i al lui Boisdeffre, eful de Stat Major al armatei,
pe care l vedea n fiecare zi (Pierre Dominique).
Abatele Brugerette menioneaz de asemenea aceleai fapte citate
de Joseph Reinach: Nu este acest printe de Luc cel care l-a convertit pe
Drumont, ndemnndu-l s scrie Frana evreiasc, care furniza
mijloacele necesare apariiei Cuvntului liber? Nu avea el ntrevederi
zilnice cu generalul Boisdeffre? eful de Stat Major nu lua nici o hotrre
nainte de a-l consulta pe directorul su iezuit.
Acolo, n Insula Diavolului, care i merita numele aa de bine din
cauza climatului ucigtor, victima acestui complot era tratat cu o
cruzime extrem, mai ales c presa antisemit mprtiase zvonul cum c
Dreyfus ncercase s evadeze. Ministerul coloniilor, Andre Lebon, dduse
ordine n consecin.
ntr-o duminic dimineaa, pe 6 septembrie, temnicerul ef, Lebon,
l-a informat pe prizonierul su c dina cel moment nu mai avea voie s se
plimbe n zona insulei rezervat lui i c va trebui s se limiteze la baraca
lui. Seara i s-a spus c va fi inut n lanuri pe timpul nopii. La piciorul
patului fcut din scnduri au fost montate dou ctue de fier care
ncercuiau i picioarele condamnatului. n nopile toride, aceast
pedeaps era deosebit de dureroas.
n zori, paznicii dezlegau prizonierul care, n momentul cnd se
scula, i tremurau picioarele. i era interzis s prseasc baraca unde
trebuia s stea zi i noapte. Seara era legat iar, i asta a durat 40 de
nopi. Dup un timp, ncheieturile sale fur acoperite de snge i au
trebuit bandajate; paznicii lui, micai de aceste suferine, i curau
picioarele n secret nainte s i le lege (Armand Charpentier).
Cu toate acestea, condamnatul continua s-i susin nevinovia;
el scria soiei sale: Trebuie s existe undeva, n aceast generoas i
frumoas Fran un om de onoare, destul de curajos pentru a cuta i
descoperi adevrul.
De fapt, adevrul nu mai era pus la ndoial. Ceea ce lipsea era
voina de a-l propulsa n afar, la lumin. Abatele Brugerette nsui a de

71

pus mrturie n favoarea acestui fapt: Supoziiile care dovedesc

nevinovia condamnatului din Insula Diavolului se nmulesc n van;
declaraia lui Bulow n Reichstag, ct i cele transmise de ambasadorul
Munster guvernului Franei, susin de asemenea nevinovia lui Dreyfus,
dar n zadar; ea este proclamat i de mpratul Guillaume i confirmat
cnd Schwartzkopfen (ataatul militar german) a fost chemat la Berlin de
ndat ce Esterhazy fu acuzat de Mathieu Dreyfus (fratele condamnatului).
Statul Major rmne n opoziie fa de orice reexaminare a procesului.
Cineva este foarte preocupat n a-l acoperi pe Esterhazy. i snt transmise
acestuia din urm documente secrete n sprijinul aprrii lui, i chiar
scrisul lui este interzis de a fi comparat cu cel de pe list...
Aprat n felul acesta, Esterhazy este destul de insolent pentru a
cere s apar n faa Consiliului de Rzboi. Acolo el este achitat n
unanimitate pe 17 ianuarie 1898, dup o discuie de trei minute.
Trebuie s menionm c, cteva luni mai trziu, cnd colonelul
Henry a fost condamnat pentru falsificare, Esterhazy fugi n Anglia i, n
final, a mrturisit c el era autorul faimoasei liste atribuite lui Dreyfus.
Nu putem aminti toate ntmplrile acestei drame, falsurile
adugate attor alte falsuri, ntr-o ncercare de a ascunde un adevr
evident demisia efului Marelui Stat Major, cderea minitrilor, sinuciderea
lui Henry, deinut la Mont Valerien i care i-a tiat gtul, semnnd astfel
cu sngele lui mrturia vinoviei lui.
n decembrie 1898 a fost publicat aceast not semioficial n
presa german: Declaraiile guvernului imperial au stabilit c nici o
persoan german nu a avut vreo legtur cu Dreyfus. Aa c, din punctul
de vedere al Germaniei, nu vedem nici un inconvenient n publicarea integral a acestui dosar secret (Abatele Brugerette).
n final, este hotrt n mod inevitabil reexaminarea de ctre
Curtea de Justiie. Dreyfus trebuie s apar din nou naintea Consiliului de
Rzboi la Rennes, pe 3 iunie 1899, i acesta a fost nceputul unei noi
torturi pentru el. El nu i-a putut nchipui c urma s ntlneasc o ur i
mai mare dect atunci cnd plecase, i c fostul lui ef, conspirnd s-l
trimit din nou n Insula Diavolului, nu va avea nici un fel de mil pentru
aceast biat fiin care credea c ndurase tot ceea ce putea fi ndurat
(Maurice Paleologue, Jurnalul afacerii Dreyfus, p.14)
Aa c scria abatele Brugerette Consiliul de Rzboi de la Rennes
va aduga doar o nou nedreptate la inechitile procesului din 1894.
Ilegalitile acestui proces, vinovia lui Esterhazy, manevrele criminale
ale lui Henry vor iei la iveal cu claritate n timpul celei de a 29-a sesiuni
a procesului de la Rennes. Dar Consiliul de Rzboi... l va judeca pe
Dreyfus pentru alt acuzaie de spionaj care nu fusese niciodat motivul
unei acuzaii sau al vreunui raport. Toate scurgerile de informaii
precedente vor fi atribuite lui i vor fi furnizate documente care nu aveau
nimic comun cu el... Cel puin, i contrar tuturor tradiiilor noastre legale,
noi vom cere ca nsui Dreyfus s stabileasc dac un asemenea
document sau act fusese predat de el, de parc nu era elul acuzrii s
dovedeasc crima (Abatele Brugerette).
Prtinirea acuzatorilor lui Dreyfus a fost att de evident, nct
opinia public din afara Franei a fost revoltat. n Germania, Gazeta de

72

Kln a publicat pe 16-29 august, n toiul procesului, dou articole n care

se poate citi urmtorul fragment: Dac dup declaraia guvernul german
i dup dezbaterile Curii Supreme de apel din Frana cineva mai crede n
vinovia lui Dreyfus, putem rspunde doar c persoana n cauz trebuie
s fie bolnav psihic sau dorete s fie condamnat un nevinovat cu bun
tiin.
Dar ura, prostia i fanatismul nu snt dezarmate cu toate acestea.
Chiar noi falsuri au fost folosite, nlocuindu-le pe acelea care i pierduser
credibilitatea... Pentru a rezuma, totul nu era dect o sinistr bufonerie.
Sfritul ei, pentru Dreyfus, l reprezenta condamnarea la 1C ani pucrie,
cu circumstane atenuante!
Acest proces mizerabil provoac stupoare plin de indignare n
toat lumea. Frana a ajuns s fie dispreuit. Cine i putea imagina o
asemenea durere (ziarul Aurora, 14 septembrie 1899), exclam
Clemenceau la citirea ziarelor germane i engleze. Mila era indispensabil.
Dreyfus accept s o duc mai departe, cum spunea el, cutnd
anularea ngrozitoarei greeli militare creia i czu victim. Pentru
aceast anulare nu avea nici un sens s se bazeze pe dreptatea Consiliu
lui de Rzboi. Aceast dreptate a putut fi vzut la lucru! Ea veni, nc
odat., din partea Curii Supreme de apel care, dup investigaii complete
i dezbateri ndelungate, a anulat odat pentru totdeauna verdictul de la
Rennes. Cteva zile mai trziu, Adunarea legislativ i Senatul, printr-un
vot solemn l-a reabilitat pe Dreyfus n cadrul armatei. El a fost decorat cu
Legiunea de Onoare, fiind astfel reabilitat n mod public.
Aceast reabilitare ntrziat, obinut att de greu, se datora
oamenilor cinstii i curajoi, acelora pe care nevinovatul din Insula
Diavolului dorise s-i vad aprnd. Numrul lor cretea din ce n ce mai
mult, pe msur ce adevrul ieea la lumin. Dup o achitare n grab a
trdtorului Esterhazy de ctre Consiliul de Rzboi n ianuarie 1898, Emile
Zola a publicat n ziarul "Aurora", publicaia lui Clemenceau, scrisoarea sa
deschis "Acuz!". El scria: Acuz primul Consiliu de Rzboi de a fi violat
legea prin condamnarea unei persoane pe baza unor documente secrete
i acuz al doilea Consiliu de Rzboi de a fi acoperit aceast ilegalitate prin
comiterea altei crime judiciare.
Dar "cavalerii" vestitei Companii a lui Isus erau ateni s
muamalizeze orice lucru care i-ar fi putut lumina pe oameni. O ntrebare
din partea deputatului catolic de Mun l-a adus pe Emile Zola n faa Curii
jurailor de Sena, iar curajosul scriitor a fost condamnat la un an nchisoare, pedeapsa maxim, ca rezultat al acestui proces nedrept. Opinia
public a fost att de bine dus n eroare de protestele zgomotoase ale
clerico-naionalitilor nct alegerile din mai 1898 le-au fost favorabile.
Cu toate acestea, descoperirea public a falsurilor, demiterea ef lui
de Stat Major, prtinirea criminal evident a jurailor, au deschi ochii
celor sinceri care cutau adevrul. Dar acetia proveneau aproape n
totalitate din rndurile protestanilor, evreilor i laicilor.
n Frana erau puini catolici care s-i in partea lui Dreyfus, dintre
acetia foarte puine personaliti. Aciunea acestei mini de oameni a
fcut puin vlv. Conspiraia tcerii i-a nconjurat...

73

Cei mai muli preoi i episcopi au rmas convini de vinovia lui

Dreyfus scria abatele Brugerette. Georges Sorel declar i el: n timp ce
afacerea Dreyfus a adus separarea grupurilor sociale, lumea catolic era
absolut unit mpotriva redeschiderii procesului. nsui Peg admite c:
Toate forele politice ale bisericii fuseser ntotdeauna mpotriva lui
Dreyfus.
Trebuie chiar s evocm listele de subscripie deschise de Cuvntul
liber i de Crucea (Libre Parole i La Broix), n favoarea vduvei
falsificatorului Henry, care se sinucisese. Numele preoilor care subscriau
erau nsoite adesea de comentarii nu tocmai evanghelice cum sunt
informai de M. Adrien Dansette, care cita urmtoarele: Un anume abate
Cros cere un covora din piele de evreu pe care s-l poat clca n picioare dimineaa i seara; unui tnr preot i-ar place s zdreleasc nasul
lui Reinach cu tocul pantofului su; trei preoi ar fi ncntai s plmuiasc
pe evreul Reinach.
Clerul secular este puin mai rezervat. n Congregaii ns, lucrurile
sunt mai virulente.
La 15 iulie, ziua decernrii premiilor la colegiul de Arcueil,
festivitate prezidat de generalul Jamont (vice-preedinte al Consiliului de
Rzboi), printele Didon, rectorul colii Albert le Grand, a inut o
cuvntare violent n care a pledat pentru folosirea violenei mpotriva
oamenilor a cror crim fusese demascarea curajoas a erorii militare:
Oare trebuie, spunea elocventul clugr, s-i lsm pe cei ri n libertate?
Desigur, nu! Dumanul este intelectualismul ce pretinde c dispreuiete
fora, civilii care vor s subjuge armata. Cnd convingerea a dat gre,
cnd dragostea (!) nu mai este eficient, trebuie s ridicm sabia, s
mprtiem teroare, s tiem capete, s facem rzboi, s lovim... Acest
cuvntare prea s fie o provocare aruncat tuturor simpatizanilor acelui
nenorocit, condamnat pe nedrept (Brugerette).
Dar cte cuvntri de acest fel nu s-au auzit de atunci ncoace?
Aceste chemri la represiuni sngeroase venind din partea blndului cler
s-au putut auzi n special n timpul ocupaiei germane! Ct despre
strigtul de ur mpotriva intelectualismului, putem gsi ecoul lui perfect
n aceast declaraie a unui anume general: Cnd cineva vorbete de inteligen, eu mi scot revolverul.
A sfrma gndirea prin for este un principiu al bisericii romanocatolice, care nu s-a alterat niciodat.
Abatele Brugerette se mir, totui, de faptul c nimic nu a tulburat
credina clerului n vinovia lui Dreyfus: Un asemenea eveniment mare
i dramatic, venind ca un tunet pe cerul senin i aducnd la lumin
neltoriile comise de personalul la vrf al Departamentului, trebuia s fi
deschis ochii chiar i acelora care nu ateptau descoperirea adevrului. Ne
referim la descoperirea falsurilor fcute de Henry... Nu venise nc
timpul pentru clerul francez i pentru catolicii lui de a repudia o greeal
care contina de prea mult vreme... Ei, preoi i credincioi, ar fi putut s
se duc n mas i, ntr-al 11-lea ceas, aidoma lucrtorilor din Biblie, s
ngroae rndurile aprtorilor justiiei i adevrului... Dar faptele cele mai
relevante nu iradiau ntotdeauna lumin asupra minii acestora, dominat

74

de prejudeci i, dup cum tim, prejudecile se opun analizei i, prin

natura lor, snt rebele mpotriva dovezilor (Abatele Brugerette).
Oricum, ce eforturi au fost fcute pentru a-i pstra pe catolici n
eroare! Ar putea ei ghici c sunt nelai n mod scandalos de o pres care
ine cu ncpnare n ntuneric toate dovezile de nevinovie, toate
mrturiile favorabile condamnatului din Insula Diavolului i, de asemenea,
pune bee n roate cursului justiiei prin orice mijloace? n fruntea acestei
prese era La Libre Parole (Cuvntul liber) creat, cum am vzut, cu
ajutorul printelui iezuit du Lac i La Croix (Crucea) al printelui
nltor Bailly. Ordinul nltor fiind o ramur camuflat a Companiei
lui Isus, trebuie s le atribuim iezuiilor pornirea i continuarea campaniei
mpotriva lui Dreyfus.
Un martor nu foarte suspicios, printele Lecanuet, scria cu
ndrzneal: Congregaia i n special iezuiii sunt denunai de ctre
istoricii acestei afaceri. i de data aceasta trebuie s admitem c iezuiii
au fcut prima ncercare cu o temeritate nechibzuit.
Ziarele catolice provinciale, cum ar fi "Nouveliste" din Lyon, att de
mult citit, vor lua aproape toate parte la acest complot mpotriva
adevrului i dreptii. Pare c parola care circula era de a opri lumina s
se reverse i de a ine publicul n ntuneric.
n realitate, ar fi fost nevoie de o orbire extraordinar pentru a nu
discerne n spatele vlvei strnite de "La Croix" n Paris i n provincie,
parola amintit de abatele Brugerette. i, de asemenea, ar fi trebuit s fii
naiv la culme s nu-i cunoti originea.
Adrien Dansette o spune i el: Ordinul "nltorilor" ca tot unitar i
mpreun cu acesta biseric, sunt cele care se regsesc n spatele
campaniei din "La Croix"... Printele Bailly se mndrete c "Sfntul Printe" l aprob i l susine.
De fapt nu este nici o ndoial n privina acestei nvoiri! Iezuiii
crora nltorii le-au mprumutat numele lor, nu au fost de la fondarea
Ordinului instrumentul politic al papei? Trebuie s zmbim la auzul
povetii rspndit n mod iscusit, c papa Leon XIII recomandase moderaie directorilor ziarului "La Croix". Este un truc clasic, dar nc eficient.
Astzi mai exist nc oameni din popor care cred ntr-un fel de
independen a vocii oficiale a Sfntului Scaun!
S vedem acum ce a fost publicat la Roma prin intermediul "Civilta
Catolica", publicaie oficial a catolicilor, sub titlul "Il caso Dreyfus":
Emanciparea evreilor este rezultatul aa numitelor principii din 1789, al
crui jug ntrete greu asupra ntregului popor francez. Evreii ineau
Republica n minile lor, care era mai mult evreiasc dect francez...
Evreul a fost creat de Dumnezeu ca s fie folosit drept spion n orice loc
unde se pregtete o trdare... Nu numai n Frana, ci i di Germania,
Austria i Italia evreii trebuie s fie exclui din rndurile naiei. Apoi, cu
marea armonie a timpurilor trecute, naiunile i vor redobndi fericirea lor
pierdut.
n capitolele anterioare am oferit un scurt rezumat al "marii armonii"
i al "fericirii" de care se bucurau naiunile cnd fiii lui Loyola ascultau
mrturisirile i inspirau pe regi. Dup cum tocmai am vzut, "armonia"

75

domnea, de asemenea, cnd acetia erau confesorii i sftuitorii efilor

Statului Major.
Potrivit abatelui Brugerette, generalul de Boisdeffre, convertitul
printelui iezuit du Lac, a gustat aceeai amrciune ca muli alii dinaintea lui care fuseser n aceeai msur nelai de aceti "stpnitori
de contiine". Mrturisirile falsificatorului Henry l-au obligat s
demisioneze. Fiind un om cinstit, el se va proclama ca fiind "nelat n
mod scandalos" , i cei care l cunoteau erau contieni c el se simea
foarte amrt din cauza "complotului" al crui victim era.
Iar abatele Brugerette adaug c acesta a ntrerupt orice
comunicare cu fostul su confesor i chiar a refuzat s-l vad nainte de a
muri.
Dup ce citim toate acestea, scrise i publicate n "Civilta Catolica",
credem c nu mai este nevoie s insistm asupra culpabilitii omului i
putem doar s fim de acord cu Joseph Reinach care scria atunci: Dup
cum vedei, iezuiii nii au nscocit aceast afacere ntunecoas. i
pentru ei Dreyfus este doar un pretext. Ce vor ei i ce admit este a
strangula pe laici i Revoluia francez.... s drme zeii strini: dogmele
din 1789.
Aceasta este destul de clar. Dar, mpotriva tuturor aparenelor,
exist o posibil discordan ntre pap i armata lui secret, ntre
inteniile unuia i aciunile celorlali. Cazul lui Bailly este concludent n
aceast privin.
Ce putem citi n "La Croix" la 29 mai 1956? Nimic altceva dect:
Cum am mai anunat, eminena sa, cardinalul Feltin, a ordonat o studiere
mai atent a scrierilor printelui Bailly; el a fost fondatorul publicaiei
noastre i a revistei "Maison de la Bonne Press". Iat textul acestui ordin
datat la 15 mai 1956: Noi, Maurice Feltin, prin harul Domnului i a
apostolicului Sfnt Scaun, preot cardinal al sfintei biserici romane al crei
nume este "Sfnta Maria a Pcii", episcop al Parisului. n vederea planului
supus spre cercetare de ctre Congregaia "nltoare" i aprobat de noi
de a prezenta la Roma cauza supusului lui Dumnezeu, Vincent de Paul Bail
fondator al ziarului "La Croix" i al "Bonne Press". n vederea dispoziiilor i
instruciunilor Sfntului Scaun privind actul de canonizare i de studiere
atent a scrierilor supusului lui Dumnezeu, am ordonat i ordonm
urmtoarele: oricine a cunoscut pe acest supus al lui Dumnezeu sau cine
ne poate spune ceva deosebit despre viaa lui trebuie s ne fac cunoscut
despre aceasta... Oricine posed scrieri ale acestui supus al lui Dumnezeu
trebuie s ni le predea nainte de 30 septembrie 1956, fie tiprite sub
form de cri, note de mn, scrisori, memorii... chiar instruciuni sau
sfaturi, nu neaprat scrise de el, dar dictate de el... Pentru toate aceste
comunicri l desemnm pe Canon Dubois, secretarul arhiepiscopiei
noastre i promotor al credinei n aceast cauz.
Iat un supus al lui Dumnezeu pe drumul cel bun pentru a primi o
recompens pentru serviciile sale loiale sub forma unui "halo" (inelul
luminos care se vede deasupra capului sfinilor - n.t.). i ndrznim s
spunem c n ceea ce privete scrierile sale care sunt att de atent
cercetate, "promotorul credinei" a avut destule. Ct despre materialul

76

"tiprit", colecia "La Croix", n special ntre anii 1895-1899 va furniza cele
mai edificatoare aspecte.
Atitudinea ziarelor catolice i n special cea a ziarului "La Croix"
constituie, pentru moment, pentru toate minile drepte i luminate, un
scandal indescriptibil, spunea Pau1 Violet, membru catolic al Institutului
iar acest scandal susine, n afacerea Dreyfus, cele mai ocante greeli,
minciuna i crima mpotriva adevrului i dreptii. Tribunalul Romei,
adaug el, cunoate aceasta, la fel ca i toate tribunalele europene. ntradevr, Tribunalul Romei tia mai bine dect oricine! Dup cum am vzut,
n 1956, ea nu uitase isprvile Pioase ale acestui supus al lui Dumnezeu
i pregtea canonizarea lui.
Fr ndoial, promotorul credinei ne ncredina un viitor "sfnt" cu
acele celebre liste de subscripii n favoarea vduvei falsificatorului:
Henry, despre care abatele Brugerette spune: Astzi, cnd considerm c
acele cerine ale Inchiziiei s-au ntors, pentru persecutarea evreilor i
omorrea susintorilor lui Dreyfus, totul pare ca i cnd ai asculta un delir
imaginar al unor fanatici slbatici i groteti. Cu toate acestea, faptele ne
snt prezentate de ctre "La Croix" ca un mare, reconfortant i amuzant
spectacol.
Toate aceste urri pioase privind evreii, printele Bailly nu a avut
bucuria s le vad realizate n timpul vieii sale de ctre aceti slbatici
fanatici aflai sub semnul zvasticii. El nu a putut dect s se bucure din
ceruri la vederea acelui mare, reconfortant i amuzant spectacol, chiar
dac, de acolo de sus, spectacole de acestea par obinuite potrivit
spuselor sfntului Toma d'Aquino, ngerul colii: n scopul de a ajuta sfinii
s se bucure mai mult de fericirea lor i s-i sporeasc mulumirile aduse
Domnului, lor li se permite s contemple n toat grozvia lor torturile
aplicate celor necredincioi... Sfinii se vor bucura de torturile i chinurile
aplicate celor fr Dumnezeu.
Cum putem vedea, printele Bailly, fondatorul publicaiei La Croix
avea toate atributele necesare unui sfnt: persecuta un nevinovat,
blestema pe cei care l apraser pe acesta, i preda ca s fie omori,
susinea cu putere minciuna i nedreptatea, mprtia ura i discordia;
acestea sunt n ochii bisericii romano-catolice titluri de glorie i putem
nelege dorina ei de a pune un nimb pe fruntea autorului acestor fapte
pioase.
Totui, se pune ntrebarea urmtoare: Este oare acest "slujitor al lui
Dumnezeu" un fctor de minuni? Pentru c tim c, pentru a merita un
astfel de promovare, cineva trebuia s fac minuni bine verificate.
Care erau minunile fcute de directorul fondator al publicaiei La
Croix? Era schimbarea albului n negru i a negrului n alb pentru cititorii
si? A prezenta o minciun drept adevr i un adevr drept o minciun?
Desigur, dar un mare miracol fusese n primul rnd faptul c el convinsese
membrii Statului Major (iar apoi publicul cititor) c, dup ce se comisese
iniial o greeal i apoi aceast greeal fusese descoperit, lor le
revenea "onoarea" de a nega dovezile, transformnd n acest fel greeala
n abuz de putere!. A grei este omenete, a persevera n greeal este
diabolic. Dar "slujitorul lui Dumnezeu" nu a luat prea mult n seam acest
proverb. n loc s se lase inspirat de el, acesta l-a ascuns sub sutana lui.

77

De fapt, "mea culpa" (recunoaterea greelii) este pentru credinciosul de

rnd, nu pentru feele bisericeti, nici pentru capii militari care aveau
confesori iezuii. Rezultatul a fost i asta s-a i urmrit exaltarea
pasiunilor partizane i divizarea poporului francez.
Acest lucru este afirmat de eminentul istorie Pierre Gazotte:
Afacerea Dreyfus a fost cotitura decisiv... judecat de ofieri, ea a
implicat instituia militar. Afacerea a crescut, a devenit un conflict politic,
diviznd familii, desprind Frana n dou. Ea a avut urmrile unui rzboi
al religiilor... a creat ura mpotriva corpului ofieresc... a generat
antimilitarismul (P. Gazotte, Istoria Franei).
Cnd ne gndim la Europa acelor timpuri, cu Germania supradotat
cu armament i nconjurat de doi dintre aliaii ei, cnd ne amintim de
responsabilitatea Vaticanului n ceea ce privete nceperea conflictului din
1914, nu putem crede c diminuarea puterii potenialului nostru militar nu
fusese premeditat.
Cum am putea trece cu vederea faptul c, de fapt, Afacerea
Dreyfus ncepea n anul 1894, anul alianei franco-ruse. Atunci,
reprezentanii Vaticanului au fost foarte sinceri n privina acordului cu o
putere schismatic ce, n ochii lor, era un scandal. Chiar i azi, un prelat al
"Prea Sfiniei Sale", M. Cristiani, ndrznete s scrie: Prin politica oarb i
greit condus, rii noastre prea c-i face plcere s provoace tendine
de rzboi cumplitei ei vecine (Germania)... De fapt, aliana franco-rus
prea s amenine Germania cu ncercuirea (Cristiani, Vaticanul politic,
pag.102).
Pentru respectabilul prelat, Tripla Alian (Germania, Italia, AustroUngaria) nu reprezenta o ameninare pentru nimeni, iar Frana greea
pentru c nu rmnea izolat n faa acestui bloc. Cu trei contra unu,
"lovitura" ar fi fost mai uoar, iar Sfntul Printe, papa, nu ar mai fi
trebuit s deplng, n 1918, nfrngerea aprtorilor lui.
Capitolul 9. Anii dinaintea Primului rzboi mondial 19001914.
Deci, cum seria abatele Brugerette: Sub imaginea lui Isus rstignit
idee simbolic a justiiei divine "La Croix" cooperase cu entuziasm cu
crima i nelciunea mpotriva adevrului, cinstei i justiiei.
Totui, justiia a triumfat pn la sfrit i abatele Fremont care nu
s-a temut s scrie despre sinistra cruciad condus de papa Inoceniu III
mpotriva albigenzilor cnd s-a referit la afacerea Dreyfus se pare c a
fost un bun profet, spunnd urmtoarele: Catolicii ctig i se gndesc
c vor rsturna Republica din cauza urii pentru evrei. Dar m tem c ei se
vor rsturna pe ei nii.
De fapt, cnd s-a scos la lumin aceast opinie, reacia a fost fatal
pentru congregaie. Ranc nvase deja lecia afacerii Dreyfus cnd a
exclamat: Republica va frnge puterea Congregaiei, sau dac nu, va f
trangulat. n 1899 a fost constituit un minister al "aprrii
republicane"; printele Picard, un superior al "nltorilor", printele Baille
directorul publicaiei "La Croix" i ali membri ai aceluiai ordin, au fost

78

adui naintea tribunalului Senei pentru nclcarea legii asocierii.

Congregaia "nltorilor" a fost dizolvat.
Waldek Rousseau, preedintele Consiliului, a declarat ntr-o
cuvntare inut la Toulouse pe 28 octombrie 1900: mprtiate dar nu
suprimate, ordinele religioase s-au format din nou, mai numeroase i mai
militante; ele acoper teritoriul cu o reea de organizaii politice ale cror
legturi sunt fr numr i strns mpletite, cum am vzut la procesul
recent desfurat.
n final, n 1901, este scoas o lege prin care nu mai poate fi
format nici o congregaie fr o autorizaie, iar cele care nu o cer ntr-un
timp stabilit de lege, vor fi automat dizolvate.
Aceste regulamente, foarte fireti din punctul de vedere al
autoritilor publice a cror datorie era s verifice asociaiile ce se gsesc
pe teritoriul lor, vor fi prezentate catolicilor drept un abuz intolerabil.
Omul n casa lui este al doilea mprat, spune proverbul, dar biserica nu
respecta nimic: legea nu era pentru ea.
Rezistena clerului la aplicarea legii ar fi concludent pentru a arta
ct de necesar era. Aceast rezisten nu a fcut dect s ntreasc
atitudinea guvernului, n special sub conducerea ministrului Combes; iar
intransigena Romei, n special cnd Pius I i-a urmat la conducere lui Leon
XIII, a cauzat apariia legii din 1904, referitoare la abolirea nvmntului
din partea ordinelor religioase. Dup aceasta, divergenele dintre guvernul
francez i Sfntul Scaun vor fi continue. Pe lng aceasta, alegerea unui
nou pap a fost fcut n mprejurri importante.
Papa Leon XIII a murit pe data de 20 iulie 1903. Conclavul, strns
pentru a desemna succesorul, a dat, dup cteva runde de alegeri, 29 de
voturi pentru cardinalul Rampolla 42 de voturi erau necesare pentru a fi
ales cnd cardinalul austriac Puzyna se ridic i declar c Maiestatea
Sa Apostolic, mpratul Austriei, rege al Ungariei, fusese inspirat s se
rezume la supunere numai fa de Leon XIII, cci noi tim c Rampalla
este pro-francez (Adrien Dansette).
Este ales cardinalul Sarto. Prin manevra Austriei, care se substitui
Duhului sfnt n vederea "inspirrii" cardinalilor din conclav, aceast
alegere este o victorie pentru iezuii. ntr-adevr, noul pontif, descris ca un
amestec de preot de ar i arhanghel cu o sabie nfricotoare era tipul
perfect al omului dorit de Ordin. Iat ce spunea Adrien Dansette despre
aceasta: Cnd iubim pe pap, noi nu limitm cmpul de aciune unde el
poate i trebuie s-i exercite voina.
Sau acest pasaj din prima lui scrisoare consistorial: tim c vom
oca mult lume cnd vom declara c vom fi implicai n mod necesar n
politic. Dar oricine vrea s judece cinstit, poate vedea c Suveranul
Pontif, investit de Dumnezeu cu autoritate suprem, nu are dreptul de a
separa politica de domeniul credinei i al moralei.
Aa c Pius X, curnd dup ce a ajuns pe tronul sfntului Petru, a
declarat public c, pentru el, autoritatea papal trebuie s se fac simit
n orice domeniu, iar clericalismul politic nu este un drept, ci o datorie. El
a ales de asemenea ca secretar de stat al su un prelat spaniol, M. Merry
del Val care avea 38 de ani i, ca i el, era un devotat pro-german i antifrancez. Aceast stare de spirit nu surprinde pe nimeni cnd citim cele

79

scrise de abatele Fremont: Merry del Val, pe cale l-am ntlnit la Colegiul
Roman, era elevul preferat al iezuiilor.
Relaiile dintre Sfntul Scaun i Frana au resimit curnd efectele
acelei alegeri. n primul rnd a fost acea nominalizare a episcopilor de
ctre puterea civil, ceea ce a cauzat o stare conflictual.
naintea rzboiului din 1870, Sfntul Scaun afla numele noilor
episcopi numai dup ce acetia erau nominalizai. Papa i rezerva dreptul,
dac cineva nu-i convenea, s-l opreasc pe acesta s devin episcop prin
interzicerea instituirii canonice. De fapt, dificultile erau enorme innd
seama de faptul c guvernul, sub orice fel de regim politic, era atent s
aleag candidai demni de funcia episcopal (Adrien Dansette).
ndat ce Pius X a devenit pap, multe dintre numirile pentru noii
episcopi au fost refuzate de Roma. Pe lng aceasta, nuniul de la Paris,
Lorenzelli, era, dup cum ne spunea Adrien Dansette, un teolog care o
luase pe un drum greit n diplomaie i care era ostil Franei pn la
paroxism. Unii vor spune: nc unul pe lng atia alii! Dar o asemenea alegere ntr-un asemenea post arat clar care erau inteniile
conducerii bisericii romane fa de ara noastr.
Aceast ostilitate sistematic urma s se arate i mai clar n 190*
cnd M. Loubet, preedintele Republicii, a plecat la Roma pentru a ntoarce o vizit fcut lui la Paris cu cteva luni n urm de ctre regele
Italiei, Victor Emmanuel III.
Loubet a dorit s fie primit i la papa. Dar conducerea bisericii
romane a pretins c este un caz de protocol imposibil, care spunea:
Papa nu poate primi un conductor de stat care, atunci cnd viziteaz pe
regele Italiei, pare a fi de acord cu "uzurparea" vechiului stat pontifical.
Dar erau i antecedente: de dou ori, n 1888 i 1903, un conductor de
stat i nu unul fr importan fusese primit la Roma de regele Italiei i
de pap. Desigur, acest vizitator nu fusese preedintele Republicii, ci
mpratul german Wilhelm II... Aceeai onoare fusese artat i lui Eduard
VII, mpratul Angliei i arului.
Intenia de a insulta a acestui refuz era evident i a fost subliniat
printr-o noti trimis diferitelor cancelarii de ctre secretarul de stat
Merry del Val. Un autor catolic, Charles Ledre, scria de curnd n aceast
privin: Ar putea oare diplomaia pontifical s ignore importana
decisiv a obiectivului care se ntrezrea cu adevrat n spatele vizitei
preedintelui Loubet la Roma?
Desigur, Vaticanul tia despre planul separrii Italiei de partenerii ei
din Tripla Alian; Germania i Austro-Ungaria, aceste dou puteri
germanice fiind considerate de biserica roman cele mai bune unelte
laice. Aceasta era esena problemei i era, de fapt, motivul deselor
izbucniri de furie ale Vaticanului.
Au aprut i alte conflicte n ceea ce privete pe episcopii francezi,
considerai a fi de asemenea prea republicani de ctre Roma. n final,
obosit de greutile continue rezultate din nclcarea nelegerilor
Concordatului de ctre Vatican, guvernul francez a pus capt, pe 2 iulie
1904, unei legturi fcute fr coninut de Sfntul Scaun. Ruperea
legturilor diplomatice au dus imediat dup aceea la separarea bisericii de
stat.

80

Considerm astzi firesc faptul c Frana ar trebui s menin

legturi diplomatice cu Sfntul Scaun i c biserica i statul ar trebui s
existe sub regim de separaie, scria Adrien Dansette. i n continuare:
Legturile diplomatice sunt necesare n msura n care Frana trebuia s
aib reprezentan oriunde avea interese de aprat, afar de orice
consideraie doctrinal. Dar, pe de alt parte, separarea este necesar
pentru c, ntr-o democraie bazat pe suveranitatea unui popor mprit
pe cteva credine religioase, numai statul datoreaz libertate bisericii. i
autorul adaug: Cel puin aceasta este opinia general.
Nu putem dect s fim de acord cu aceast prere nelept, fr a
uita, desigur, c papalitatea nu ar sprijini-o. Biserica roman nu a ncetat
nici o clip s-i proclame superioritatea asupra istoriei civile prin propria
ei istorie i, din dorina de a fi n stare s o impun n mod deschis n zilele
noastre, ea a fcut tot ce i-a stat n putin pentru a o implanta cu ajutorul
armatei ei secrete, Compania lui Isus. Pe lng aceasta, cam pe vremea
aceea, printele Werz, generalul Ordinului, scria: Statul este sub
jurisdicia bisericii; aa c, autoritatea laic este ntr-adevr supus celei
ecleziastice i trebuie s asculte de ea (Pierre Dominique).
Aceasta este doctrina acestor campioni intransigeni ai teocraiei i
a celor care execut ordinele lor, care s-au fcut pe ei nii indispensabili
Vaticanului ntr-o aa de mare msur, nct astzi este imposibil s se
disting diferena ntre "eminena cenuie" (generalul Ordinului iezuit
n.t.) i papa; ei snt unul i acelai. i, cnd ne referim la politica
Vaticanului, nelegem prin aceasta pur i simplu politica iezuiilor. Abatele
Fremont spunea cu privire la aceasta: Iezuiii domin Vaticanul (Agnes
Siegfried).
n faa opoziiei nencetate a iezuiilor atotputernici n biseric
fa de Republic, Statul a fost constrns s ntreasc legea separrii n
perioada anilor 1905 - 1908. Aceast lege nu urmrea s diminueze
bunstarea bisericii sau s-i mpuineze locurile destinate nchinrii.
Credincioii puteau s se organizeze n asociaii locale sub ndrumarea
unui preot. Ce a fcut Roma ca rspuns la aceasta?
n scrisoarea enciclic (circular n.t.) Vehementer (11 februarie
1906), Pius X condamn principiul separrii i cel privind asociaiile locale.
Dar nu i-a depit el principiile? (Adrien Dansette). Vom afla foarte
curnd. n ciuda sfatului din partea episcopatului francez, el respinge orice
rezolvare i scrie enciclica Gravissimo pe 10 august 1906.
Acesta a fost un alt motiv de dezamgire pentru catolicii liberali.
Cnd m gndesc, exclam Brunetiere, c ceea ce este refuzat catolicilor
francezi cu certitudinea c asemenea refuz va dezlnui un rzboi
religios n biata noastr ar care are atta nevoie de pace este garantat
catolicilor germani, i anume c asociaiile locale funcioneaz acolo de
30 de ani spre mulumirea tuturor, nu pot s nu m simt ca patriot i
catolic foarte indignat (Adrien Dansette).
Au fost ceva probleme cnd s-a fcut inventarierea proprietilor
ecleziastice, dar nu a fost un rzboi religios... Chiar dac ultramontanitii
au creat necazuri i agitaie, populaia n general a rmas calm atunci
cnd unele proprieti ale bisericii au fost napoiate statului de bun voie
de ctre aceasta, pentru a nu intra sub incidena consecinelor legii.

81

nelegea oare abatele Brunetiere pe deplin motivul acelei

diferenieri fcute de Sfntul Scaun ntre catolicii francezi i cei germani?
Primul rzboi mondial urma s dezvluie ntreaga semnificaie a acestui
fapt.
n timp ce iezuiii acionau eficace de-a lungul afacerii Dreyfus la
dezbinarea poporului francez i la slbirea prestigiului armatei noastre, n
Germania ei fceau exact lucrul contrar. Bismark, care lansase n trecut
Kulturkampf (campania cultural) mpotriva bisericii catolice, era acum
ncrcat de favorurile acesteia... Aceasta ne este spus de scriitorul catolic
Joseph Rovan, care o explic n modul urmtor: Bismark va fi primul
protestant care va primi Ordinul lui Hristos cu rubine, unul dintre cele mai
nalte onoruri ale bisericii. Guvernul Germaniei permisese ziarelor
devotate lui s publice faptul c acest cancelar ar fi gata s susin
preteniile papei de a restaura parial autoritatea sa pmnteasc
(refacerea imperiului).
n 1886, "Zentrum" partidul catolic german era ostil proiectelor
militare prezentate de Bismark. Papa Leon XIII a intervenit n afacerile
interne ale Germaniei n favoarea lui Bismark. Secretarul su de stat scria
nuniului de la Mnchen: n vederea apropiatei analize a legislaiei
religioase care, avem motive s-o credem, va fi soluionat ntr-o manier
conciliant, Sfntul Printe dorete ca "Zentrum" s promoveze, pe orice
cale posibil, proiectele militare (Jean Bruhat, Vaticanul mpotriva
oamenilor).
Iat ce are de spus Joseph Rovan: Diplomaia german intervine
era deja un vechi obicei la Vatican pentru a-l determina pe pap s-i
exercite influena asupra "Zentrum"-ului (partidul catolic), aa nct s
favorizeze proiectele militare... Catolicii germani vor vorbi despre marea
"misiune politic" a Germaniei care este, n acelai timp, o misiune moral
universal... "Zentrum" se face de asemenea responsabil pe sine de
continuarea unei domnii care va conduce n final Germania la catastrof.
"Zentrum" intr n rzboi (n 1914) convins de dreptatea, puritatea i
integritatea moral a conductorilor rii, convini de concordana dintre
planurile i programele lor i planurile justiiei eterne.
Dup cum putem vedea, papalitatea a fcut tot ce era necesar
pentru a sdi aceast convingere. Pe lng aceasta, monseniorul
Fruhwirth spune n 1914: Germania este baza n care Sfntul Printe
poate i trebuie s-i pun mari sperane.

82

PARTEA V
CICLUL INFERNAL
Capitolul 1. Primul rzboi mondial.
La furia provocat la Vatican de aliana franco-rus (i dovedit att
de bine n afacerea Dreyfus), la suprarea provocat de unirea Franei cu
Italia, artat de cazul Loubet, s-a adugat resentimentul amar cauzat de
Antanta Cordial cu Anglia. Frana hotrse ferm s nu rmn singur n
faa grozavului ei vecin i a Imperiului Austro-Ungar. Politica aceasta
bolnav i prost condus, dup spusele monseniorului Cristiani, era
privit ntr-un mod deloc favorabil de ctre papa. Pentru c, pe lng c
oprea pedeapsa sngeroas de care avea nevoie aceast Fran
necredincioas, aceast politic era un sprijin inestimabil pentru
schismatica Rusie, aceast oaie rtcit a crei rentoarcere n arcul
bisericii romane fusese sperat fr ncetare, chiar dac realizarea acestui
lucru ar fi nsemnat declanarea unui rzboi.
Dar pentru moment, biserica ortodox sttea ferm implantat n
Balcani, mai ales n Serbia, unde tratatul de la Bucureti care punea
capt conflictului din Balcani stabilise centrul de atracie pentru slavii
din sud i mai ales pentru acei de sub jugul Austriei. Planurile ambiioase
ale Vaticanului i imperialismul apostolic al habsburgilor erau atunci n
deplin acord, ca i n trecut. Pentru Roma i Viena, puterea crescnd a
Serbiei a desemnat-o pe aceasta ca inamicul ce trebuia nfrnt .
Acest lucru a fost stabilit ntr-adevr ntr-un document diplomatic
gsit n arhivele austro-ungare. El raporteaz, n folosul ministrului
austriac Berchtold, despre discuiile pe care prinul Schnburg le-a avut la

83

Vatican n octombrie-noiembrie 1913: Printre subiectele discutate cu

cardinalul secretar de stat (Merry del Val) sptmna trecut, pe primul
loc a fost, dup cum se prevzuse, problema Serbiei. Mai nti, cardinalul
i-a exprimat bucuria fa de atitudinea noastr ferm i oportun din
luna trecut. n timpul audienei pe care am avut-o n acea zi la Sfinia Sa,
Sfntul Printe - care a nceput conversaia menionnd cteva dintre
aciunile noastre energice n Belgrad, a fcut cteva remarci deosebite:
Ar fi fost desigur mai bine dac Austro-Ungaria ar fi pedepsit pe srbi
pentru toate greelile pe care le-au comis.
Aa c, atitudinea rzboinic a lui Pius X era deja clar exprimat n
1913. Nu este nimic surprinztor n aceasta, cnd lum n considerare pe
cei care inspirau politica Romei.
Ce trebuiau s fac habsburgii? S pedepseasc Serbia, o naiune
ortodox. Prestigiul Austro-Ungariei, al acestor habsburgi care, mpreun
cu bourbonii Spaniei, erau ultimii susintori ai iezuiilor, i mai ales
prestigiul motenitorului, Franz Ferdinand, omul lor, ar fi crescut foarte
mult. Pentru Roma, problema a devenit de importan religioas; o
victorie a monarhiei apostolice asupra arismului putea fi considerat ca
victorie a Romei asupra schismei din Est (Pierre Dominique).
Totui, afacerea se mica greu n anul 1913. Dar, n 1914, pe 28
iunie, arhiducele Franz Ferdinand a fost ucis la Sarajevo. Guvernul srb nu
avea nimic de-a face cu aceast crim comis de un student
macedonean, dar faptul n sine reprezenta un pretext perfect pentru ca
mpratul Franz Joseph s nceap ostilitile.
Contele Sforza menioneaz c principala problem era s-l
conving pe Franz Joseph c rzboiul era necesar. Sfatul papei i al
ministrului su a fost cel care l-a influenat cel mai mult (Pierre
Dominique).
Acest sfat a fost, bineneles, dat mpratului i a fost de natura la
care ne ateptam din partea papei i ministrului su acest elev preferat
al iezuiilor. n timp ce Serbia ncerca s menin pacea, cednd tuturor
doleanelor guvernului austriac care trimisese o not amenintoare la
Belgrad, Contele Palffy, reprezentantul Austriei la Vatican, ddea
Ministrului Berchtold, pe 29 iulie, un rezumat al convorbirilor pe care le
avusese pe 27 ale lunii cu cardinalul secretar de stat, Merry del Val;
aceast discuie era despre problema care tulbur Europa n acest
moment.
Diplomatul a negat dispreuitor zvonurile fanteziste despre
presupusa intervenie a papei care, dup ct se pare, l implorase pe
mprat s crue naiunile cretine de ororile rzboiului. Fiind nevoit s se
pronune asupra acestor supoziii "absurde", el a expus adevrata opinie
a Conducerii bisericii, aa cum i-a fost spus de secretarul de stat: Ar fi
imposibil s descoperi orice urm de indulgen sau conciliere n cuvintele
Eminenei Sale. Este adevrat c el a calificat nota trimis Serbiei drept
foarte aspr, dar cu toate acestea, el a fost ntru-totul de acord cu
coninutul ei i, n acelai timp, i-a exprimat n mod indirect dorina ca
monarhia s duc la ndeplinire aceast treab. ntr-adevr, a adugat
cardinalul, era pcat c Serbia nu fusese ngenunchiat mai devreme, cci
s-ar fi putut face aceasta atunci fr riscuri att de mari. Aceast

84

declaraie este un ecou al dorinelor papei care, n ultimii ani, i

exprimase des regretul c Austro-Ungaria neglijase pedepsirea aspr a
vecinului ei periculos de la Dunre.
ntr-adevr, iat un lucru total opus zvonurilor fanteziste despre o
intervenie a pontifului n favoarea pcii.
De fapt, diplomatul austriac nu este singurul care raporteaz despre
adevrata opinie a pontifului roman i a ministrului su.
n ziua precedent, pe 26 iulie, Baronul Ritter, nsrcinatul cu afaceri
al Bavariei la Vatican, scria guvernului su: Papa este de acord cu
atitudinea sever a Austriei fa de Serbia. El nu d prea mult pe armatele
Rusiei i Franei i este de prere c acestea nu ar putea face mare lucru
n faa Germaniei. Cardinalul secretar de stat nu vede cnd mai avea
Austria ocazia s declare rzboi dac nu se hotrte acum. Prin urmare,
Sfntul Scaun este pe deplin contient de marele risc reprezentat de
conflictul dintre Austria i Serbia dar, cu toate acestea, fcea tot ce i sta
n putere s-l ncurajeze.
Pe Sfntul Printe i sftuitorii lui iezuii nu-i interesau suferinele
"naiunilor cretine". Nu era pentru prima oar cnd aceste naiuni erau
folosite n beneficiul politicii romane. mprejurarea mult dorit venise n
sfrit: s fie folosit armata german mpotriva Rusiei ortodoxe, a Franei
necredincioase, care avea nevoie de o pedeaps sngeroas i, pe
deasupra, mpotriva Angliei eretice. Totul prea s promit un rzboi
rapid i cu sfrit fericit.
Pius X nu a mai apucat s vad amploarea i urmrile conflictului,
contrare previziunilor sale. El a murit la nceputul conflictului, pe 20
august 1914. Dar, 40 de ani mai trziu, Pius XII l-a canonizat pe acest
pontif, iar Istoria Sfntului Scaun, folosit pentru catehismul parohial, i-a
dedicat urmtoarele cuvinte: Pius X a fcut tot ce a putut s previn
nceperea rzboiului din 1914 i a murit de durere cnd i-a da seama de
suferinele care le-ar fi putut dezlnui acel conflict. Dac aceasta ar fi o
satir, nu se gseau cuvinte mai potrivite!
Civa ani nainte de 1914, Yves Guyot, un adevrat prooroc, a
spus: Dac izbucnete rzboiul, ascultai-m, voi oameni care credei c
biserica roman este simbolul ordinii i pcii, nu cutai s condamnai pe
cineva din afara Vaticanului: el va fi vicleanul instigator, ca i n cazul
rzboiului din 1870.
Instigator al mcelului, Vaticanul i-a susinut, nu fr viclenie, pe
lupttorii austro-germani chiar n timpul rzboiului. Expediia militar n
Frana, pe care Kaiserul se luda c o va termina rapid, a fost oprit pe
Marna i agresorul a fost ntors i obligat s se apere dup fiecare din
atacurile lui furioase. Dar diplomaia pontifical i-a dat tot ajutorul posibil,
i asta nu este de mirare cnd ne gndim c "Providena divin",
reprezentat de Sfntul Scaun, prea s-i gseasc plcerea n a face
favoruri imperiilor centrale.
Cardinalul Rampolla, considerat pro-francez i de aceea nlturat
de la cursa pentru scaunul pontifical prin veto-ul Austriei murise cu
cteva luni naintea lui Pius X, o moarte care se pare c a. venit la
momentul potrivit. Dar acesta nu a fost ntregul amestec al lui

85

"Dumnezeu", dup cum promisese, chiar nainte de votare, noul pap,

Benediet XV l-a numit pe cardinalul Ferrata ca secretar de stat.
Dar cardinalul, care nu-i vedea prea bine pe iezuii, nu a apucat s-i
ia pe deplin n posesie funcia. El i-a luat n primire funcia la sfritul lui
septembrie, dar A MURIT PE NEATEPTATE la 20 octombrie, victim a unei
teribile indispoziii dup ce mncase nite APERITIVE USOARE. El sttea
la biroul su cnd deodat i s-a fcut ru. El a czut ca trsnit de fulger.
Servitorii s-au grbit s-i vin n ajutor. Doctorul care a fost chemat i-a
dat imediat seama de gravitatea situaiei i ceru s fac imediat o
consultaie. Ct despre Ferrata, el a neles deja i tia c nu mai era nici o
speran... El strui s nu fie lsat s moar la Vatican... Consultaia
medical a avut loc la reedina sa i a fost fcut de ase medici... Ei au
refuzat s ntocmeasc un buletin medical: cel publicat nu purta nici o
semntur (Abatele Daniel, Botezul sngelui). El nu suferea la acea
vreme de nici o boal i nu avea nici o infirmitate.
Scandalul generat de moartea lui a fost att de mare, nct o anchet asupra cauzelor decesului nu a putut fi evitat. Rezultatul ei a fost:
un borcan fusese spart n birou. Prezena prafului de sticl n vasul cu
zahr folosit de cardinal era o explicaie ct se poate de simpl n acest
caz. Zahrul granulat poate fi folositor! Ancheta s-a oprit aici... (Abatele
Daniel).
Abatele Daniel adaug c plecarea subit cteva zile dup
moartea cardinalului a servitorului acestuia, a provocat o serie de
comentarii mai ales c se pare c acesta fusese i servitorul
monseniorului von Gerlach, nainte ca stpnul su s intre n Sfintele
ordine. Acest prelat german, un spion notoriu, urma s fug din Roma n
1916. El urma s fie arestat i nvinuit de sabotaj mpotriva vasului de
rzboi italian "Leonardo da Vinci", care a explodat n golful Tarento,
omornd 21 de ofieri i 221 de marinari. Procesul lui s-a inut n 1919.
Von Gerlach nu a aprut i a fost condamnat la 20 de ani munc silnic
(Brugerette).
Prin cazul acestui ambelan participant, director al ziarului
"Osservatore Romano", ne putem face o idee clar despre starea de spirit
n sferele nalte ale Vaticanului. Din nou abatele Brugerette este acela
care descrie anturajul Sfntului Scaun: Profesori sau ecleziati, ei nu
snt descurajai de nici un obstacol n a cuta s imprime clerului italian i
lumii catolice respectul i admiraia pentru armata german i ura pentru
Frana .
Ferrata, care favoriza neutralitatea, murise chiar la timp, iar
cardinalul Gasparri a devenit secretar de stat; n deplin acord cu Benedict
XV, el a fcut tot ce i-a stat n putere pentru a servi interesele Puterilor
centrale. Lund n consideraie toate acestea, nu ne surprinde c papa
Benedict XV, n lunile urmtoare, trudi din greu pentru a menine Italia pe
calea interveniilor militare, ceea ce servea cel mai bine interesele
iezuiilor, prietenii habsburgilor... (Pierre Dominique).
n acelai timp, moralul aliailor a fost subminat cu viclenie. Pe 10
ianuarie 1915, un decret semnat de cardinalul Gasparri, secretarul de stat
al lui Benedict XV, hotra o zi de rugciune pentru a grbi instalarea
pcii... Unul din exerciiile spirituale obligatorii era de a recita o rugciune

86

scris de nsui Benedict XV... Guvernul francez a ordonat ca documentul

pontifical s fie confiscat. Aceast rugciune pentru pace a fost
considerat o manifestare de linitire i distrugere totodat, capabil s
slbeasc eforturile armatei noastre, ntr-un moment cnd hoardele
germane simeau presiunea irezistibil care i-ar fi mpins n cele din urm
afar din teritoriile noastre i cnd Kaiserul ar fi putut vedea apropiindu-se
pedeapsa pentru crimele lui de neiertat... Papa, se spunea, voia pacea cu
orice chip, dar numai atunci cnd ea favoriza Puterile centrale. Papa nu
iubea Frana, el era "german" (Abatele Brugerette).
Charles Ledre, un alt scriitor catolic, confirm aceasta: n dou
ocazii, menionate n articole celebre din "La Revue de Paris", Sfntul
Scaun, prin invitaia fcut Italiei i Statelor Unite de a se ine departe de
rzboi, nu dorea un sfrit rapid al conflictului... Cum spunea abatele
Brugerette, acesta servea inamicilor notri i lucra mpotriva noastr.
Dar aciunile iezuiilor, i de aceea aciunile Vaticanului, nu s-au
resimit numai n Italia i Statele Unite. Orice mijloc, orice loc sunt destul
de bune pentru ei.
Nu este surprinztor s vedem diplomaia pontifical preocupat
de la nceput cu reinerea rezervelor noastre de alimente, sftuind pe cei
neutri s nu se alieze cu noi, n scopul de a rupe legturile ce stteau la
baza Antantei... Nimic nu era considerat prea nesemnificativ dac putea
ajuta acest mare el, aducnd pacea prin slbirea aliailor...
Era ceva i mai ru: solicitarea unei pci separate. ntre 2 i 10
ianuarie 1916, civa catolici germani au plecat n Belgia pentru a
propovdui n numele papei, spuneau ei pacea separat. Episcopii
belgieni i-au acuzat de minciun, dar nuniul papal a rmas tcut...
Apoi Sfntul Scaun s-a gndit s aduc la masa tratativelor Frana
i Austria, spernd astfel s determine Frana s semneze o pace separat
sau s cear ca, mpreun cu aliaii ei, s negocieze o pace general...
Cteva sptmni mai trziu, pe 31 martie 1917, prinul Sixte de Bourbon
a dat faimoasa scrisoare a mpratului Carol preedintelui Republicii. Cum
manevra euase de aceast parte a Alpilor, erau datori s ncerce oriunde
n alt parte, n Anglia, n America i mai ales n Italia.
Distrugei forele Antantei pentru a opri ofensiva acesteia, ruinai-i
prestigiul moral n scopul slbirii curajului ei i a o face s cad la
nvoial... Aceste dou lucruri alctuiau politica lui Benedict i toate
eforturile lui au fost i snt nc ndreptate spre acest scop s ne loveasc
pe la spate (Louis Canet, Politica lui Benedict XV).
Acestea au fost scrise de un catolic convins, Louis Canet; i iat ce
scrie abatele Brugerette: Am aflat doar eu patru ani mai trziu, prin
declaraiile lui Erzberger, publicate n ziarul "Germania" la 22 aprilie 1921,
c propunerea de pace proclamat de papa n august 1917 fusese
precedat de un acord secret ntre Sfntul Scaun i Germania.
Alt punct interesant este c diplomatul ecleziast care a negociat
acest acord secret a fost nuniul (ambasadorul n.t.) din Mnchen,
monseniorul Pacelli, viitorul Pius XII. Unul dintre apologeii lui, iezuitul
Fernesolle, scria: La 28 mai 1917, M. Pacelli i-a prezentat scrisorile de
acreditare regelui Bavariei... El a ncercat din rsputeri s ctige
cooperarea lui Wilhelm II i a cancelarului Bethmann-Holveg. Pe 29 iunie,

87

monseniorul Pacelli a fost primit n mod solemn de ctre mpratul

Wilhelm II la cartierul general de la Kreuznach.
Aa c, viitorul pap i-a nceput cei 12 ani de activitate ca
ambasador al Vaticanului la Mnchen i apoi la Berlin, urmnd calea
aceasta potrivit concepiilor lui, pentru c, de-a lungul acestor ani, el i-a
nmulit intrigile n vederea rsturnrii Republicii germane proclamat
dup primul rzboi mondial i tot el a pregtit rzbunarea din 1939 prin
aducerea lui Hitler la putere.
Totui, cnd aliaii au semnat Tratatul de la Versailles, n iulie 1919,
ei erau contieni de rolul pe care l jucase Vaticanul n acest conflict,
acesta fiind inut departe de masa tratativelor. Ceea ce este i mai
surprinztor este faptul c cel mai catolic stat, Italia, insistase pentru
excluderea Vaticanului de la tratative.
Prin articolul XV al Pactului de la Londra (26 aprilie 1915), prin care
se preciza participarea Italiei la rzboi, baronul Sonnino a obinut
promisiunea celorlali aliai ca acetia s se opun oricrei intervenii a
papalitii n tratatul de pace (Charles Pichon, Istoria Vaticanului).
Aceast msur a fost foarte nelept, dar nu a fost suficient. n locul
aplicrii unor sanciuni Sfntului Scaun, pe care le merita din cauza rolului
jucat n declanarea rzboiului, nvingtorii nu au fcut nimic pentru a
mpiedica viitoarele intrigi ale iezuiilor i ale Vaticanului. Acetia au dus n
cele din urm, 20 de ani mai trziu, la o catastrof chiar mai mare, poate
cea mai mare pe care a cunoscut-o lumea vreodat.
Capitolul 2. Pregtiri pentru cel de al doilea rzboi mondial.
n 1919, fiii lui Loyola au cules fructele amare ale politicii lor
criminale. Frana nu cedase sub pedeapsa sngeroas. Imperiul
apostolic al Habsburgilor, pe care iezuiii i ncurajaser s-i pedepseasc
pe srbi, s-a dezintegrat, eliberndu-i pe slavii ortodoci de sub jugul
Romei. Rusia, n loc s se ntoarc la turma roman, a devenit marxist,
anticlerical i ateist n mod oficial. Ct despre invincibila Germanie, ea
s-a scufundat n haos.
Dar firea mndr a Companiei nu s-a gndit niciodat s-i
mrturiseasc pcatul. Cnd Benedict XV a murit n 1922, ea era gata si renceap activitatea pe o nou baz. Nu este ea atotputernic n
Roma?
S-l ascultm pe Pierre Dominique: Noul pap Pius XI care este,
dup unii, un iezuit, ncearc s aplaneze lucrurile. El l roag pe printele
iezuit d'Herbigny s plece n Rusia, ntr-o ncercare de-a strnge ce a mai
rmas din catolicism i, n special, s vad ce se mai poate face. Speran
mare i confuz: s strngi n jurul pontifului catolic lumea ortodox att
de persecutat.
n Roma sunt 39 de colegii ecleziastice a cror fondare marcheaz
datele marilor contraofensive; cele mai multe dintre aceste contraofensive
erau iezuite ca orientare i aciune: Colegiul Germanic (1552), Englezesc
(1578), Irlandez (1628, refcut n 1826), Scoian (1600), Nord-American
(1859), Canadian (1888), Etiopian (1919, refcut n 1930)

88

Pius XI a creat Colegiul Rus (Ponteficio collegio russo di Santa Teresa

del Bambino Gesu) i l-a aezat sub ngrijirea iezuiilor. Ei aveau de
asemenea sub supraveghere Institutul Oriental, Institutul Sfntul Ioan
Damaschinul, Colegiul Polonez i, mai trziu, Colegiul Lituanian. Sunt
oare acestea urme ale printelui Possevino, ale lui Ivan cel Groaznic sau
ale falsului Dimitri? Al doilea din cele trei obiective stabilite n timpul lui
Ignaiu, este aezat pe primul loc. nc odat, iezuiii sunt ageni
instigatori i actori n aceast mare desfurare.
n nfrngerea pe care tocmai o suferiser, fiii lui Loyola au ntrezrit
o licrire de speran. Revoluia rus, prin eliminarea arului protectorul
bisericii ortodoxe, nu decapitase ea oare pe marele rival, ajutnd la
ptrunderea bisericii romane? Trebuie s batem fierul ct e cald! Faimosul
"Russicum" (Colegiul Rus n.t.) este creat i misionari clandestini vor duce
Vestea Bun n aceast ar schismatic. Un secol dup expulzarea lor de
ctre arul Alexandru I, iezuiii vor iniia o campanie de cucerire a lumii
slave. Din 1915, generalul lor este Halke von Ledochovschi.
Din nou, Pierre Dominique: Unii vor spune c eu vd iezuii pretutindeni! Dar eu snt obligat s demasc prezena lor i aciunile lor; s spun
c ei au fost n spatele monarhiei lui Alfonso XIII, al crui confesor era
printele Lopez; c, atunci cnd monarhia spaniol lua sfrit,
iar mnstirile i colegiile iezuite erau arse, ei se aflau din nou n
spatele lui Gil Robles, iar apoi, cnd a izbucnit rzboiul civil, n spatele lui
Franco. n Portugalia, ei l susineau pe Salazar. n Austria i Ungaria l
susineau pe mpratul Carol, care a fost detronat de trei ori; (ce rol au
jucat ei n acele ncercri de rectigare a tronului Ungariei? Cine tie?). Ei
au pstrat locul cald fr s tie prea mult pentru cine sau pentru ce.
Monseniorul Seipel, Dolfus i Schussing sunt din rndurile iezuiilor. Ei
visau la o mare Germanie, cu o majoritate catolic, creia Austria i-ar
aparine necondiionat: o versiune modern a vechii aliane din secolul 16
ntre Wittelsbach i Habsburgi. n Italia iezuiii l-au susinut mai nti pe
Don Sturzo, fondatorul partidului popular, iar apoi pe Mussolini... Printele
iezuit Tacchi Venturi, secretar general al Companiei, servea drept
mijlocitor ntre Pius XI, ai crui confesori erau prinii iezuii Alissiardi,
Celebrano i Mussolini.
Papa, n februarie 1929, n vremea tratatului de la Lateran, l
numete pe Mussolini "omul pe care Providena ni l-a scos n cale". Roma
nu condamn ceea ce era numit n mod general agresiunea etiopian,
iar n 1940 Vaticanul era n continuare prietenul sincer al lui Mussolini.
Iezuiii i au reedina lor secret aici. Din acest loc ei
supravegheaz biserica universal cu ochiul rece i calculat al unui politician (Franois Charles-Roux, Opt ani la Vatican, pag.47).
Acesta este un rezumat perfect al activitii iezuite ntre cele dou
rzboaie mondiale. "Reedina secret" a fiilor lui Loyola nu este altceva
dect creierul politic al Vaticanului. Confesorii lui Pius XI snt iezuii, cei ai
succesorului su, Pius XII vor fi iezuii i nemi pe deasupra. Nu conteaz
dac, din cauza asta, intriga a devenit evident: totul era pregtit pentru
rzbunare.
Dar, sub pontificatul lui Pius XI s-a desfurat doar perioada de
pregtire. Armata german, braul laic al Vaticanului, fusese nvins. i

89

lsase armele jos. n timp ce atepta ca s le ridice, iezuiii pregteau n

Europa un teren de lupt demn de isprvile viitoare i, mai ales, vor opri
ridicarea amenintoare a democraiei.
Italia va fi primul cmp de aciune. Era acolo o personalitate socialist zgomotoas care strngea n jurul su pe fotii combatani. Acest
brbat proclam o doctrin intransigent, dar este destul de ambiios i
lucid ca s-i dea seama ct de precar este poziia lui, n ciuda laudelor
sale extravagante. Diplomaia iezuit l-a ctigat curnd de partea ei.
Franois Charles-Roux, care era ambasador francez la Vatican n
timpul acela, spune: n vremea cnd viitorul duce era doar un simplu
deputat, cardinalul Gasparri, secretar de stat, a avut o ntrevedere secret
cu el... Conductorul fascist a fost imediat de acord c papa ar trebui s
exercite suveranitatea pmnteasc asupra unei pri din Roma
Cnd mi-a relatat despre acea ntrevedere, cardinalul Gasparri a
conchis: Cu aceast promisiune, am fost sigur c dac acest om ajunge la
putere, am putea reui s ne atingem elul. Nu voi pomeni nimic despre
meritul acestor ageni secrei ai lui Pius XI i Mussolini...
Aceti ageni secrei, cel mai de seam fiind printele iezuit Tacchi
Venturi, i-au ndeplinit misiunea extraordinar de bine. Acest lucru nu este
de mirare cnd tim deja c printele Tacchi Venturi era secretar al
Companiei lui Isus i, n acelai timp, confesorul lui Mussolini. De fapt, el a
fost "ndreptat" spre misiunea de a-l ademeni prin vorbe neltoare pe
conductorul fascist de ctre generalul ordinului su, Halke von
Zedochovschi, aa cum ne spune Gaston Gaillard.
Pe 16 noiembrie 1922, Parlamentul l-a ales pe Mussolini cu 306
voturi pentru i 116 mpotriva, i, la acea adunare s-a vzut gruparea
catolic a lui Don Sturzo cei ce se ddeau drept cretini-democrai
votnd n unanimitate pentru primul guvern fascist (Pietro Neni, ase
ani de rzboi civil n Italia, pag.146).
Zece ani mai trziu, aceeai manevr a dat un rezultat asemntor
n Germania. "Zentrum-ul" catolic al monseniorului Kaas asigura, prin
votul su, stabilirea dictaturii naziste.
De fapt, Italia a fost n 1922 terenul de ncercare pentru noua form
de conservatorism autoritar: fascismul, mpodobit acolo unde mprejurrile
locale o cereau, cu ceva socialism. De acum ncolo, toate eforturile
iezuiilor Vaticanului vor fi ndreptate spre popularizarea aceste doctrine n
Europa, doctrin a crei ambiguitate este tipic iezuiilor.
Chiar astzi, nici cderea regimului lui Mussolini, nici nfrngerea,
nici ruinele nu au fost n stare s discrediteze, n ochii democraiei cretine
din Italia, pe dictatorul maniac impus rii lor de ctre Vatican. Renegat n
exterior, prestigiul su rmne intact n inimile clerului. n pres pot fi
citite urmtoarele: Am hotr n felul urmtor: vizitatorii care vin la Roma
pentru Jocurile Olimpice din 1960, vor vedea obeliscul de marmur ridicat
de Benito Mussolini pentru propria glorie, pentru c obeliscul va domina,
de pe malul Tibrului, stadionul Olimpic. Acest monument comemorativ, cu
o nlime de 33 de metri, poart inscripia "Mussolini Dux" i este decorat
cu mozaicuri i inscripii care proslvesc fascismul. Expresia "Triasc
Ducele" este repetat de peste 100 de ori i sloganul "Muli dumani
nseamn mai mult onoare" este de asemenea repetat de mai multe ori.

90

Monumentul are, pe fiecare parte, blocuri de marmur comemornd

principalele evenimente fasciste, de la fondarea publicaiei "Popolo
d'Italia" de ctre Mussolini, pn la stabilirea imperiului fascist de scurt
durat, incluznd i rzboiul din Etiopia. Obeliscul urma s fie decorat cu o
gigantic statuie a. lui Mussolini, n postura unui atlet gol, de aproape 100
de metri nlime. Dar regimul a czut nainte ca acest proiect ciudat s se
fi realizat. Dup un an de controverse, guvernul Segni a hotrt ca
obeliscul s rmn pe locul lui.
Rzboiul, sngele care a curs din abunden, lacrimile i ruinele nu
conteaz. Sunt simple fleacuri, mici pete pe monumentul ridicat spre
glorificarea omului trimis de Providen, aa cum l-a descris Pius X.
Nici un fel de neajunsuri, crime, erori nu pot terge meritul lui
principal: acela de a fi restabilit puterea pmnteasc a papei, a proclamat romano-catolicismul ca religie de stat i a dat clerului, prin legi
care snt nc n vigoare, putere complet asupra existenei naiunii.
Obeliscul lui Mussolini trebuia s stea n inima Romei ca o mrturie a
tuturor acestor lucruri, n beneficiul tuturor turitilor strini ce l privesc cu
admiraie sau ironie, i n sperana unor timpuri mai bune care ar permite
ridicarea "atletului gol" nalt de 100 de metri, campionul simbolic al
Vaticanului.
Tratatul de la Lateran, prin care Mussolini i exprima gratitudinea
fa de papalitate, ddea Sfntului Scaun, pe lng rsplata cu
20.000.000 lire sterline, suveranitatea pmnteasc asupra teritoriului
oraului Vatican. Monseniorul Cristiani, prelat al papei explic semnificaia
acestui eveniment: Este evident, Constituia oraului Vatican era o
chestiune de prim importan n scopul stabilirii papalitii ca o putere
politic.
Nu ne vom pierde timpul ncercnd s mpcm aceast mrturisire
evident cu afirmaia auzit att de des: Biserica roman nu este
implicat n politic. Noi vom demasca numai poziia unic n lume a unui
stat laic i sacru i urmrile acestei poziii echivoce.
Care sunt trucurile abile ale iezuiilor folosite de aceast putere
care, n funcie de mprejurri, se folosete de caracterul ei laic i spiritual,
pentru a fi scutit de toate regulile impuse de legile internaionale? nsei
naiunile au dat o mn de ajutor acestor trucuri i, fcnd aceasta, au
ajutat ptrunderea acestora n teritoriul lor.
Papa prea s se identifice att de mult cu dictatorii, scria
Franois Charles-Roux, ambasadorul francez la Vatican. Dar poate fi altfel
cnd Sfntul Scaun nsui ridicase aceti oameni la putere?
Mussolini, prototipul, a fost cel ce a inaugurat aceast serie de
oameni "provideniali", aceti purttori de arme care au pregtit revana
pentru 1918. Din Italia, unde prospera att de bine sub ngrijirea printelui
iezuit Tacchi Venturi i a acoliilor si, fascismul urma n curnd s fie
transportat n Germania. Hitler primete imbold de la Mussolini; idealul
nazitilor este acelai ca i n Italia... Ct timp Mussolini este la conducere,
Berlinul este simpatizat...n 1923, fascismul su fuzioneaz cu naionalsocialismul; el devine prieten cu Hitler, cruia i furnizeaz armele i banii
(Antonio Aniante Mussolini).

91

n acel timp, monseniorul Pacelli, viitor Pius XII i cel mai bun
diplomat al Vaticanului, era ambasador (nuniu) n Mnchen, capitala
Bavariei catolice. Acolo, steaua viitorului dictator german ncepe s
rsar; el este de asemenea catolic, ca cei mai muli dintre asociaii lui.
Despre acea ar, leagn al nazismului, Maurice Laporte ne spune: Cei
doi inamici ai si snt protestantismul i democraia. Teama Prusiei este
de aceea de neles. Este uor s ghiceti ce fel de ngrijire deosebit
acord Vaticanul Bavariei, unde naional-socialismul lui Hitler recruta
contingentul cel mai puternic.
A prelua de la Prusia eretic controlul armatei laice germane i
apoi a-l transfera Bavariei catolice. Ce vis! Monseniorul Pacelli i va da
toate silinele s realizeze acest obiectiv, acionnd mpreun cu
conductorul Companiei lui Isus.
Dup rzboiul din 1914-1918, generalul iezuit Halke von
Ledochovschi a conceput un plan vast... crearea, cu sau fr mpratul
Habsburg, a unei federaii a naiunilor catolice n Europa central i de
Est: Austria, Slovacia, Boemia, Polonia, Ungaria, Croaia i, desigur,
Bavaria. Acest nou imperiu central trebuia s lupte pe dou fronturi: la est
mpotriva Uniunii Sovietice, la vest mpotriva Prusiei, a Marii Britanii
protestante i a Franei republicane i rebele. n acel timp, monseniorul
Pacelli era ambasador (nuniu) la Mnchen i prieten intim cu cardinalul
Faulhaber, colaboratorul principal al lui von Ledochovschi. Planul lui
Ledochovschi era un vis din tinereea lui Pius XII.
Dar era doar un vis din tineree? Mittel Europa pe care Hitler a
ncercat s-o organizeze era ceva similar acestui plan, fr a mai vorbi de
prezena n acel bloc a Prusiei luterane, o minoritate nu prea periculoas
i a recunoscutelor zone de influen care poate doar temporar
aparineau Italiei. De fapt, era planul Ledochovschi, adaptat la necesitile
timpului i pe care :Hitler a ncercat s-l realizeze sub patronajul Sfntului
Scaun, cu ajutorul lui Franz von Papen, ambelanul secret al papei i, de
asemenea, cu ajutorul nuniului de la Mnchen i apoi de la Berlin,
monseniorul Pacelli.
Franois Charles-Roux scrie: De-a lungul epocii contemporane, niciodat nu a simit lumea politic o intervenie catolic mai puternic
dect n timpul serviciului monseniorului Pacelli.
i ce scrie Joseph Rovan: Acum, Bavaria catolic... urmeaz s
primeasc i s protejeze pe toi aceia care seamn vrajb, toi acei
confederai i asasini de la Saint Vehme
Din mijlocul acestor agitatori, alegerea celui care va regenera
Germania va cdea asupra lui Hitler, care era destinat s triumfe asupra
greelilor democratice aflate sub standardul Sfntului Printe.
Regimul nazist este ca o rentoarcere la putere a unui guvern din
sudul Germaniei. Numele i originea capilor si o demonstreaz: Hitler
este austriac specific, Goering este bavarez, Goebbels este din zona
Rinului i aa mai departe (Gonzague de Reynold, De unde vine
Germania, pag.185).
n 1924, Sfntul Scaun a semnat un Concordat cu Bavaria. n 1927
se putea citi n "Cologne's Gazette": Pius XI este evident cel mai german
pap care a stat vreodat pe scaunul Sfntului Petru.

92

Succesorul su, Pius XII, l va priva de aceast victorie. Dar pentru

moment, el i urmeaz cariera diplomatic secundat de cea politic
n aceast Germanie pentru care, cum i spunea mai trziu lui Ribbentrop,
a avut ntotdeauna o afeciune deosebit.
Avansat ca nuniu (ambasador) n Berlin, el lucreaz mpreun cu
Franz von Papen la distrugerea Republicii de la Weimar. La 20 iulie 1932 n
Berlin se proclam stare de asediu, iar guvernul social-democrat BraunSevering este nlturat prin fora armat de von Papen. Este primul pas
spre dictatura lui Hitler. Sunt pregtite noi alegeri care vor ntri succesul
nazitilor.
Cu aprobarea lui Hitler, Goering i Strasser au intrat n legtur cu
monseniorul Kaas, eful Partidului catolic "Zentrum" (Walter Gorlitz i
Herbert A.Quint, Adolf Hitler, pag.32).
Cardinalul Bertram, arhiepiscop de Breslau i primat al Germaniei,
declara: Noi, cretini i catolici, nu recunoatem nici o religie sau ras...
mpreun cu muli ali episcopi, el ncearc s previn credincioii asupra
"idealului pgn al nazismului". Cu siguran acest prelat nu nelesese
politica papal, dar curnd urma s i-o nsueasc. Revista "Mercure de
France" ddea publicitii n 1934 un excelent studiu: La nceputul anului
1932, catolicii germani nu considerau c pierduser cauza dar, n
primvar, conductorul lor prea puin descumpnit: li se spusese c
"papa era personal n favoarea lui Hitler". "C papa Pius XI l simpatiza pe
Hitler, nu ne surprinde... Pentru el, Europa nu se putea liniti dect prin
hegemonia Germaniei... Vaticanul se gndise s schimbe centrul de
greutate al Reich-ului prin Anschluss (alipirea Austriei la Germania) pentru
un timp ndelungat, iar Compania lui Isus lucra deschis n acest scop
(planul Ledochovschi), mai ales n Austria. tim cum Pius XI depindea de
Austria n realizarea a ceea ce e numea triumful propriu n politic. Ceea
ce trebuia oprit era hegemonia Prusiei protestante i, cum Reich-ul era cel
care urma s domine Europa... trebuia reconstruit un Reich n care catolicii
s fie stpni...
n martie 1933, episcopii germani, ntlnindu-se la Fulda, au
profitat de cuvntarea lui Hitler la Potsdam, ca s declare: Trebuie s
admitem c cel mai nalt reprezentant al guvernului Reich-ului, care este
n acelai timp conductorul micrii naional-socialiste, a fcut public o
declaraie prin care sunt recunoscute inviolabilitatea doctrine catolice,
activitatea i drepturile bisericii... Von Papen a plecat la Roma. Acest om,
al crui trecut este att de pctos, devine un pelerin pios cu misiunea de
a ncheia un acord (Concordat) pentru ntreaga Germanie cu papa. i el
l va stimula pe Mussolini s nceap tratative cu Vaticanul ("Mercure de
France" Pius XI i Hitler, 15 ian.1934).
De fapt, acelai lucru se ntmpl n ambele ri: n Italia, partidul
catolic al lui Sturzo asigur ascensiunea la putere a lui Mussolini; n
Germania, "Zentrum-ul" monseniorului Kaas face acelai lucru pentru
Hitler i n fiecare din aceste cazuri, un Concordat pecetluiete pactul.
Domnul Joseph Rovan serie urmtoarele: Mulumit lui von Papen,
deputat n Zentrum din 1920 i proprietar al publicaiei oficiale a
partidului, "Germania", Hitler a venit la putere pe 30 ianuarie 1933...
Catolicismul politic german, n loc s devin cretin-democrat, a de-

93

terminat n cele din urm conferirea ntregii puteri lui Hitler, la 26 martie
1933... Pentru a vota n favoarea puterii totalitare era necesar o
majoritate format din dou treimi din voturile exprimate, iar voturile
Zentrum-ului erau indispensabile pentru a o obine". Acelai autor adaug:
n corespondena i declaraiile demnitarilor ecleziati, vom gsi
ntotdeauna sub regimul nazist, ferventa aprobare a episcopilor (Joseph
Rovan).
Aceast pasiune este uor de explicat cnd citim urmtoarele
rnduri ale lui von Papen: Condiiile generale ale Concordatului erau mult
mai favorabile dect orice alte nelegeri similare semnate de Vatican i
"cancelarul Hitler m-a rugat s-l asigur pe secretarul de stat al Vaticanului
(cardinalul Pacelli) c el ar reduce imediat la tcere gruparea anticlerical
(Franz von Papen, Memorii).
Nu a fost o promisiune deart. Deja n timpul acelui an (1933), pe
lng masacrarea evreilor i asasinatele comise de naziti, existau 45 de
lagre de concentrare n Germania, cu 40.000 prizonieri de diverse
orientri politice, dar mai ales liberali. Franz von Papen, ambelanul secret
al papei, definea perfect nelesul adnc al pactului semnat ntre Vatican i
Hitler, prin aceast declaraie: Nazismul este o reacie cretin mpotriva
spiritului de la 1789.
n 1937 Pius XI, sub presiunea opiniei mondiale, condamn teoriile
rasiste ca fiind incompatibile cu doctrina i principiile catolice, ntr-o
scrisoare enciclic numit de apologeii lui ca teribil, avnd titlul "Mit
brennender Sorge". Rasismul nazist este condamnat, dar nu i Hitler,
promotorul acestuia; iar Vaticanul are grij s nu demate avantajosul
Concordat ncheiat cu patru ani n urm cu Reich-ul nazist.
n timp ce crucea lui Hristos i zvastica cooperau n Germania,
Benito Mussolini fcea cunoscut cucerirea uoar a Etiopiei, cu
binecuvntarea Sfntului Printe.
Suveranul pontif nu a condamnat politica lui Mussolini i a dat
mn liber clerului italian de a coopera complet liber cu guvernul
fascist... Ecleziatii, de la simplii preoi pn la cardinali, predicau n
favoarea rzboiului. Unul din cele mai ocante exemple vine de la
cardinalul arhiepiscop al oraului Milano, Alfredo Ildefonso Schuster
(iezuit) care a mers att de departe nct a numit aceast campanie o
cruciad catolic. Pius XI este i mai explicit: Italia crede c, acest rzboi
este justificat datorit unei nevoi presante de expansiune...
Zece zile mai trziu, vorbind unui public format din foti
combatani, Pius XI i-a exprimat dorina ca cererile legitime ale unei mari
i nobile naiuni din care el nsui se trgea s fie satisfcute.
Agresiunea asupra Albaniei comis de fasciti n vinerea mare a
anului 1939 s-a bucurat de aceeai nelegere, aa cum ne spune i
Camille Cianfarra: Ocuparea Albaniei de ctre italieni era foarte
avantajoas pentru biseric... Dintr-o populaie de un milion de oameni,
care au devenit supui italieni, 68% erau musulmani, 20% greci ortodoci
i numai 12% romano-catolici. Din punct de vedere politic, anexarea rii
de ctre o putere catolic era de natur s mbunteasc poziia
bisericii i s satisfac Vaticanul.

94

n Spania, stabilitatea republicii nu ncetase s displac conducerii

bisericii romane, fiind considerat o ofens personal. Nu am ndrznit
niciodat s pomenesc despre problema spaniol n faa lui Pius XI, scria
Franois Charles-Roux. El mi-ar fi reamintit probabil c interesele bisericii
n acel mre i istoric inut al Spaniei erau o chestiune ce inea numai de
competena papei.
Prin urmare, acest teren de vntoare protejat urma s fie
nzestrat n curnd cu un dictator similar acelora care avuseser deja
succes n Italia i Germania. Aventura Generalului Franco a nceput deabia la mijlocul lui iulie 1936, dar nc din 21 martie 1934 fusese ncheiat
"Pactul Romei" ntre Mussolini i efii partidelor reacionare din Spania,
unul dintre acetia fiind Goicoechea, eful publicaiei "Renovacion
Espaola". Prin acest pact, partidul fascist italian a nceput s
aprovizioneze pe rebeli cu bani, material de rzboi, arme i muniii. tim
c au fcut chiar mai mult dect promiseser i c Mussolini i Hitler au
continuat s alimenteze rebeliunea spaniol cu materiale, aviaie i
"voluntari".
Ct despre Vatican este cert c dup propriile lui principii
credincioii trebuie s respecte guvernul instituit el persecuta Spania cu
ameninrile lui. Papa i-a excomunicat pe conductorii Republicii Spaniole
i a declarat rzboi spiritual ntre Sfntul Scaun i Madrid. Apoi a scos
scrisoarea enciclic "Dilectissimi Nobis"... Arhiepiscopul Goma, noul primat
al Spaniei, a proclamat rzboiul civil (Andre Ribard, 1960 i secretul
Vaticanului, pag.45).
Prelaii Sfiniei Sale au acceptat cu bucurie ororile acestui conflict
fratricid, iar monseniorul Gomara, episcop de Cartagina, a interpretat
admirabil atitudinea lor prin spusele: Binecuvntate fie tunurile dac prin
sprtura pe care o provoac ptrunde Evanghelia.
Vaticanul a recunoscut guvernul lui Franco pe 3 august 1937, 12 luni
nainte ca rzboiul civil s se sfreasc.
Belgia era i ea supravegheat de Aciunea Catolic, nu mai este
nevoie s-o spunem, o organizaie ultramontanist i iezuit prin excelen.
Terenul trebuia pregtit pentru apropiata invazie a armatei Fhrer-ului.
Prin urmare, sub pretextul unei renateri spirituale, evanghelia hitleristofascist a fost propovduit cu struin acolo de ctre monseniorul Picard
(iezuit), printele Arendt (iezuit), printele Foucart (iezuit) i alii. Un tnr
belgian, care a fost o victim a lor, ca muli alii, a declarat: La timpul
acela, toi eram deja obsedai de un fel de fascism: Aciunea Catolic, din
care fceam i eu parte, simpatiza foarte mult fascismul italian.
Monseniorul Picard proclama pe Mussolini drept un geniu i l dorea cu
ardoare ca dictator... Erau organizate pelerinaje pentru a favoriza
contactul cu Italia i cu fascismul. Cnd, cu trei sute de studeni am plecat
spre Italia, toat lumea la ntoarcerea acas saluta dup moda Romei i
cnta Givinezza (Raymond de Becker, Cartea celor mori i a celor vii).
Un alt martor spune: Dup 1928, grupul lui Leon Degrelle colabora
cu regularitate cu monseniorul Picard... Picard a cooptat grupul lui Leon
Degrelle pentru o misiune deosebit de important: a conduce o nou
editur la centrul Aciunii Catolice. Editurii i s-a dat un nume devenit celebru: Rex.

95

Apelurile pentru un nou regim s-au multiplicat... Rezultatul acestei

propagande n Germania era observat cu mare interes. n octombrie 1933,
un articol n ziarul "Vlan" ne reamintete c nazismul nu avea dect apte
membri n 1919 i c Hitler le-a adus, civa ani mai trziu, ca zestre nimic
altceva dect talentul su de a-i face publicitate... Fondat pe principii
similare, echipa de la "Rex" a nceput un program de propagand activ n
ar. ntrunirile lor au atras n curnd cteva sute, apoi cteva mii de
asculttori (Jaques Saint-Germain, Btlia lui Rex).
Desigur, Hitler adusese cu sine noului nscut, naional-socialismului,
ceva mai mult dect talentul de a-i face publicitate: sprijinul papalitii!
Acelai lucru l-a adus Mussolini fascismului italian.
Fiind doar o copie palid a acestor doi dictatori, Leon Degrelle,
conductor al publicaiei "Christus Rex", beneficia de acelai sprijin, dar
pentru un scop foarte diferit. Pentru c treaba lui era s deschid ara sa
n calea invadatorului.
Raymond de Becker spune: Am colaborat cu "Avant-Garde"...
Aceast publicaie (susinut de Picard) intea s rup legturile dintre
Belgia, Frana i Anglia.
Cunoatem acum ct de uor a nfrnt armata german aprarea
belgian, trdat de coloana a cincea clerical. Poate ne mai amintim c
apostolul de la Christus Rex, mbrcnd uniforma german, a plecat,
nsoit de o zgomotoas campanie publicitar s lupte pe frontul de est n
fruntea Waffen SS-ului su, recrutat mai ales din rndul tinerilor de la
Aciunea Catolic; apoi, o retragere binevenit i-a facilitat accesul n
Spania. Dar, nainte de aceasta, el a dat fru liber din plin i pentru ultima
dat sentimentelor lui patriotice.
Maurice de Behaut scrie: Acum zece ani (1944) portul Anvers, al
treilea n lume ca importan, a czut aproape intact n minile trupelor
britanice... n timp ce populaia ncepea s ntrevad sfritul suferinelor
i lipsurilor sale, cea mai diabolic invenie nazist czu asupra lui:
rachetele V1 i V2. Acest bombardament, cel mai lung din istor rzboiului,
cci a durat ase luni zi i noapte, a fost inut secret din ordinul cartierului
general aliat. Acesta este motivul pentru care astzi martirajul oraelor
Anvers i Liege este nc ignorat total.
n timpul primului bombardament (12 octombrie), unii au auzit la
Radio Berlin remarcile alarmante ale trdtorului "rexist", Leon Degrelle:
I-am cerut Fhrer-ului meu 20.000 de bombe. Ele vor pedepsi aspru acest
popor idiot. V promit c ele vor face din Anvers un ora fr port sau un
port fr ora... Din acea zi, ritmul bombardamentelor a crescut i s-au
intensificat cauznd catastrofele i dezastrul, n timp ce Leon Degrelle
zbiera la Radio Berlin, promind cataclisme i mai ngrozitoare.
Acesta a fost rmas bun-ul de la pmntul natal al acestui produs
monstruos al Aciunii Catolice. Ucenic supus al monseniorului iezuit,
Picard, al printelui iezuit Arendt, etc., eful publicaiei "Christus Rex" a
urmat cu strictee regulile impuse de papalitate.
Cei de la Aciunea Catolic nu i-ar face datoria dac nu ar ncerca
s dirijeze politica provinciilor sau rii lor atunci cnd au ocazia, scria
Papa Pius XI. ntr-adevr, Leon Degrelle i-a fcut datoria, iar rezultatul,
dup cum am vzut, a fost proporional cu zelul su.

96

Putem citi n cartea lui Raymond de Becker: Aciunea Catolic a

gsit n Belgia un om excepional care s o dirijeze, i acesta era
monseniorul Picard... Un altul a fost Canon Cardijn, fondator al micrii
"jociste", un tip irascibil i un vizionar...
Acesta din urm jur astzi c nu a auzit i nici nu l-a vzut
niciodat pe colegul su, Leon Degrelle. Aa c, aceti doi lideri ai Aciunii
Catolice din Belgia, amndoi lucrnd sub toiagul cardinalului van Roey,
aparent nu s-au ntlnit niciodat! Prin ce miracol oare? Desigur, sus
menionatul Canon nu ne-o spune; de atunci el a fost fcut "monsenior"
de ctre Pius XII i director al micrii "jociste" din ntreaga lume.
Un alt miracol: monseniorul Cardijn nu l-a ntlnit pe ru famatul ef
al publicaiei "Rex" nici chiar n timpul acelui congres descris chiar de
Degrelle: mi amintesc marele congres al tineretului catolic de la
Bruxelles, n 1930. Eram n spatele monseniorului Picard, care era lng
cardinalul van Roey. O sut de mii de tineri au trecut n mar pe lng noi
timp de dou ore, salutnd autoritile religioase adunate pe platform...
Unde era ascuns atunci eful J.O.C-ului, ale crui trupe luaser parte
la acel gigantic mar? Oare s se fi ntmplat, printr-o hotrre special a
Providenei, ca aceti doi oameni s fi fost condamnai s treac unul pe
lng cellalt fr s se vad pe acea platform oficial sau la sediul
Aciunii Catolice pe care amndoi l frecventau cu regularitate?
Monseniorul Cardijn, un iezuit, merge i mai departe. El susine c ar fi
purtat dispute verbale cu cei de la "Rex".
ntr-adevr, Aciunea Catolic era o organizaie ciudat! Nu numai
c efii principalelor ei micri, "J.O.C." i "Rex", se jucau de-a v-ai
ascunselea pe coridoare, dar mai mult unul putea numi dup cum
susine el lupt, ceea ce altul fcea cu ntreaga aprobare a "ierarhiei"!
Un lucru nu poate fi negat: Degrelle era pus n fruntea "Rex"-ului de
monseniorul Picard personal, sub autoritatea cardinalului van Roey i a
nuniului
apostolic,
monseniorul
Micara.
Prin
urmare,
potrivit
monseniorului Cardijn, acesta dezaproba cu putere aciunile colegilor de la
Aciunea Catolic, aflai ca i el sub patronajul primatului Belgiei i fr
nici o consideraie fa de nuniul papal, protectorul i prietenul su,
dup cum spune papa Pius XII.
Afirmaia este chiar sever. Suntem cu att mai contieni de asta
atunci cnd descoperim care a fost atitudinea, dup invadarea Belgiei
ctre Hitler, acelora ca Cardijn i asociaii si care astzi l atac pe
Degrelle i "rexismul". ntr-o carte care a fost pus sub interdicie dup
publicare, nsui eful "Rex"-ului i pune n funciune memoria, cum vom
vedea, i pentru ca noi s lum la cunotin, ceea ce el a spus nu a fost
dezminit niciodat.
Fiind un cretin zelos, familiarizat cu ntreptrunderea dintre cele
spirituale i pmnteti, nu a fi intenionat s colaborez cu Hitler fr a
consulta mai nti autoritile religioase ale rii mele... Am solicitat o
ntrevedere eminenei sale, cardinalul van Roey... Cardinalul m-a primit
ntr-un mod foarte prietenos, ntr-o diminea, la palatul episcopal de la
Malines... El este animat de un fanatism total i furtunos... Dac ar fi trit
cu cteva secole mai nainte, ar fi trecut pe necredincioi prin sabie sau iar fi ars, n timp ce ar fi cntat "Magnificat", sau ar fi condamnat la

97

carcer pe oile rtcite ale turmei sale. Cum ne aflm n sec.XX, el are
numai crja episcopal, dar pe care o folosete pentru ndeplinirea marii
sale lucrri. Pentru el, totul era important att timp ct servea interesele
bisericii: dac era ceva bun, noi l susinem, dar orice este ru, este
distrus. Iar biserica avea attea ci "de serviciu": aciunile ei, partidele,
ziarele, cooperativele agricole (Boerenbond), instituiile bancare, care
asigurau puterea pmnteasc a instituiei "divine"...
Iar acum pot spune sincer i cinstit c acesta a fost nelesul
remarcii cardinalului: colaborarea era cel mai potrivit lucru de fcut de
fapt singurul lucru pe care o persoan inteligent l-ar fi fcut. De-a lungul
ntregii ntrevederi, el nu a crezut nici o clip c ar putea fi posibil i o
alt atitudine. Pentru cardinal, n toamna anului 1940, rzboiul se
terminase. El nici nu a pomenit numele "englezi" i ni nu s-a pronunat
asupra presupunerii c era de ateptat o revenire a aliailor. Cardinalul nu
credea c, din punct de vedere politic, mai era posibil i altceva afar de a
colabora cu nazitii... El nu obiecta la nici unul dintre proiectele sau
concepiile mele... El ar fi putut sau ar f trebuit s m previn dac ar fi
crezut c ideile mele n materie de politic ar fi luat-o pe un drum greit,
deoarece venisem pentru a-i ce sfatul... nainte s plec, cardinalul mi-a
dat binecuvntarea sa printeasc...
Ali catolici priveau de asemenea cu ncredere, n toamna anului
1940, spre turnul bisericii Saint Rombaut... Muli intrau n palatul episcopal
s cear sfatul monseniorului van Roey sau celor din anturajul su, asupra
moralitii, utilitii sau necesitii colaborrii... Mai mult de 1000 de
primari catolici, chiar dac fuseser alei cu grij, s-au adaptat imediat
noului Ordin... Toi acei oameni buni, nchii sau batjocorii n 1944,
trebuie s se fi ntrebat n 1940: ce crede oare Malines? Dar cine ar fi
crezut c nici Malines, cu toi episcopii lui, nici preoii lor nu fuseser
capabili s dea linite sufletelor lor!
Opt din zece belgieni colaboraioniti erau catolici... n timpul
acelor sptmni hotrtoare, datorit alegerii care trebuia fcut,
Malines i diferite episcopate emiteau chiar sfaturi contrare, verbale sau
scrise, mie sau tuturor acelor colaboraioniti...
Chiar dac nu este prea plcut, acesta este adevrul gol-golu.
Atitudinea naltului cler catolic din strintate putea doar ntri
convingerea credincioilor c aceast colaborare era perfect compatibil cu
credina. La Vichy, cei mai nali prelai francezi s-au fotografiat stnd n
picioare lng marealul Petain i Pierre Laval, dup ntrevederea dintre
Petain i Hitler. La Paris, cardinalul Baudrillart a declarat n mod public c
era colaboraionist.
Chiar n Belgia, cardinalul van Roey a permis unuia dintre cei mai
celebri preoi ai Flandrei cel mai mare intelectual catolic abatele
Verschaeve, s declare, pe 7 noiembrie 1940 n timpul unei sesiuni
solemne a Senatului i n prezena unui general german, preedintele
Raeder: Este datoria Consiliului Cultural s construiasc un pod care s
uneasc Flandra cu Germania...
Pe 29 mai 1940, ziua urmtoare capitulrii, cardinalul van Roey
descria invazia ca o prezen cereasc. Fii siguri, scria el credincioilor,
c suntem martori n prezent ai unei excepionale intervenii a

98

Providenei divine care i arat puterea prin evenimente deosebite.

Deci, dup toate acestea, Hitler prea a fi nici mai mult nici mai puin
dect un instrument purificator, care pedepsea n mod providenial
poporul belgian (Leon Degrelle, "La Cohue de 1940).
Ceva asemntor s-a ntmplat n Frana, unde se reamintea n
continuu c aprarea este mai profitabil (rodnic) dect victoria ca i
nainte, n 1914, cnd se dorea ca Frana s fie purificat prin snge. Tot n
aceste memorii care au czut sau mai degrab au fost aruncate prad
uitrii, gsim cteva detalii foarte interesante privind "Boerenbond-ul",
marea main politic i financiar catolic a cardinal lui van Roey, care
finana cu drnicie secia flamand a Universitii Louvain (Leon
Degrelle).
Tipografia "Standard" i-a asigurat funcionarea prin tiprirea celor
mai colaboraioniste apeluri ale partidei naionaliste V.N.V. Curnd,
afacerea a nceput s prospere... Fiind de dou ori catolici i stlpi ai
bisericii din Flandra, conductorii de la "Standard" nu ar fi luat n seam
colaborarea dac nu ar fi avut loc mai nti binecuvntarea clar i
deschis a acesteia de ctre cardinalul Van Roey... Acelai lucru se spunea
despre ntreaga pres catolic (Leon Degrelle).
Toate aceste eforturi nu inteau spre nimic altceva dect spre
dezbinarea Belgiei, aa cum ne amintete un alt scriitor catolic, Gaston
Gaillard: Catolicii flamanzi i cei autonomi din Alsacia i justificau
atitudinea sprijinul lor tacit prin sprijinul pe care Sfntul Scaun l acorda
propagandei germane. Cnd se refereau la scrisoarea memorabil trimis
de Pius XI secretarului su de stat, cardinalul Gaspari, pe 26 iunie 1923, ei
erau convini c politica lor avea aprobarea Romei i, desigur, Roma nu a
fcut nimic ca s-i conving de contrariul. Nu-i susinuse nuniul
(ambasadorul Vaticanului n.t.) Pacelli (viitorul Pius XII) cu dibcie pe
naionalitii germani i nu ncurajase el aa-zisa populaie "oprimat" din
Silezia superioar? Nu primiser provinciile care doreau autonomia
Alsacia, Eapen-Malmedy i Silezia aprobarea ecleziastic, aprobare care
nu a fost dat ntotdeauna cu discreie? Era atunci uor pentru flamanzi
s-i ascund faptele lor, ndreptate mpotriva unitii Belgiei, n spatele
instruciunilor Romei... (Gaston Gaillard).
De asemenea, n 1942, papa Pius XII l-a rugat pe ambasadorul su
la Berlin s transmit condoleanele sale la Paris cu ocazia morii cardinalului Baudrillart, prin asta nelegnd c el considera anexarea nordului
Franei de ctre Germania deja o realitate. Prin aceasta se confirma nc
odat "sprijinul tacit" acordat ntotdeauna de Sfntul Scaun, i n special
de pap, expansiunii germane.
Astzi, nu putem dect s zmbim cnd i vedem pe iezuiii papei
eschivndu-se de la ceva att de evident i ncercnd s resping amestecul lor i complicitatea cu coloana a cincea pe care ei nii o
organizaser, i n special cu Degrelle. Ct despre el inut bine la pstrare cci tie prea multe el poate s-i aminteasc n voie faimoasele
versuri ale lui Ovidiu: Att timp ct vei fi fericit, vei avea muli prieteni;
cnd se strng norii, vei fi singur.
Zmbim cnd citim urmtoarele cuvinte ale R P. Fessard, un iezuit:
n 1916 i 1917 am ateptat cu atta nerbdare ntriri din partea

99

americanilor! n 1939 ne-am dat seama cu tristee c, chiar dup ce

rzboiul fusese declarat, Hitler era primit favorabil de o mare parte dintre
americani; chiar i de catolici! n 1941 i 1942 ne ntrebam din nou dac
Statele Unite vor interveni sau nu (R.P. Fessard).
Prin urmare, se pare c Sfntul Printe privea rezultatele obinute n
America de ctre proprii lui frai iezuii cu tristee! Pentru c, i acesta
este un fapt istoric, Frontul cretin, o micare catolic opus interveniei
Statelor Unite, era condus de printele iezuit Coughlin, un pro-hitlerist
notoriu.
Aceast organizaie pioas nu ducea lips de nimic i primea de la
Berlin o bogat provizie de material propagandistic pregtit de biroul lui
Goebbels. Prin publicaia "Justiia social" i prin emisiunile radiofonice,
printele iezuit Coughlin, apostol al zvasticii, a intrat n contact cu un
numeros public. De asemenea, el avea n grij "celulele de comando" din
principalele centre urbane, conduse dup metodele fiilor lui Loyola i
antrenate de ageni naziti (Edmond Paris, Vaticanul mpotriva
Europei ).
Un document secret din Wilhelmstrasse clarific urmtorul lucru:
Studiind evoluia antisemitismului n Statele Unite, observm c numrul
asculttorilor emisiunilor radiofonice ale printelui Coughlin, binecunoscut
pentru antisemitismul su, se ridic la 20 de milioane.
Trebuie s mai amintim aciunile printelui iezuit Walsh, un agent al
papei, decan al colii de tiine Politice la Universitatea din Georgetown,
pepinier iezuit a diplomaiei americane i un zelos propagandist al
politicii germane? n acel timp general al Ordinului iezuit era, ca din
ntmplare, Halke von Zedochovschi, un fost general al armatei austriece;
el i urma lui Wernz, un prusac, n anul 1915.
R.P. Fessard mai uitase ceea ce scria "La Croix" n timpul rzboiului:
Nu este nimic de ctigat prin intervenia unor trupe de dincolo de Canal
sau de Atlantic ("La Croix", 10 august 1943).
Nu-i amintete nici aceast telegram a Sfiniei sale Pius XII: Papa
i trimitea binecuvntarea publicaiei "La Croix", vocea voinei
pontificale.
Avnd n vedere atta lips de memorie, trebuie s ajungem la concluzia c membrii Societii lui Isus au memoria foarte scurt? Ei nu-i
atrag un asemenea repro nici chiar din partea dumanilor lor! S mai
subliniem c R.P. Fessard i exprima teama lui patriotic din 1941-1945
de-abia n 1957. Meditaiile lui libere dup 15 ani au adus ceva rezultate
i el a avut timp s reciteasc un anumit pasaj din Exerciiile spirituale
care spuneau c iezuitul trebuie s fie gata ca, dac biserica declar c
ceea ce vede este alb este negru, s fie de acord cu aceasta, chiar dac
simurile lui i spun exact contrariul. n ceea ce-l privete, R.P. Fessard
pare a fi un foarte bun iezuit!
Pe 7 martie 1936, Hitler a adus Wehrmacht-ul n regiunea
demilitarizat a Rinului, clcnd astfel pactul de la Locarno. Pe 11 martie
1938 a urmat Anschluss (alipirea Austriei la Germania), iar pe 29
septembrie al aceluiai an, la Mnchen, Frana i Anglia au trebuit s
accepte (li s-a impus) anexarea de ctre Reich a regiunii sudete a
Cehoslovaciei. Fhrer-ul a venit la putere mulumit voturilor partidului

100

catolic "Zentrum", numai cu cinci ani mai nainte, dar cele mai multe
obiective expuse cu cinism n Mein Kampf erau deja realizate; aceast
carte, o provocare insolent pentru democraiile vestice, fusese scris de
printele iezuit Staempfle i semnat de Hitler. Pentru c - dei muli
ignor acest fapt - Societatea lui Isus mbuntise acel celebru program
pan-german aa cum apare el din cartea sus-menionat, iar Fhrer-ul l
aprobase.
Capitolul 3. Agresiunea german i iezuiii. Austria i Polonia
S vedem cum a fost pregtit Anschluss-ul.
Mai nti de toate, i printr-o sincronizare "providenial", cnd
Mussolini a pus mna pe putere n Italia mulumit lui don Sturzo, iezuit
ef al partidului catolic, monseniorul Seipel, un iezuit, a devenit cancelar
al Austriei. El a deinut aceast poziie pn n 1929, cu o ntrerupere de
doi ani i, n timpul acelor ani decisivi, el a condus politica intern a
Austriei pe calea clerical i reacionar; succesorul su a urmat aceeai
cale, care a condus la absorbia acestei ri n blocul german. Reprimarea
sngeroas a revoltelor clasei muncitoare i-a adus numele de cardinalul
fr mil.
n primele zile ale lunii mai 1936, von Papen a intrat n negocieri
secrete cu dr. Schussnigg (cancelarul Austriei) atingndu-i punctul sensibil
i artndu-i ct de avantajoas ar fi o reconciliere cu Hitler din punctul de
vedere al Vaticanului; argumentul poate prea ciudat, dar Schussnigg era
foarte devotat, iar von Papen era doar ambelanul papei (G.E.R. Gedye,
Sinuciderea Austriei, pag.188).
Nimic surprinztor, ambelanul secret al papei era cel care
conducea ntreaga afacere i care s-a ncheiat pe 11 martie 1938 cu
demisia piosului Schussnigg (elev al iezuiilor) n favoarea lui SeyssInquart, ef al nazitilor austrieci. n ziua urmtoare, trupele germane au
intrat n Austria i guvernul marionet al lui Seyss-Inquart a proclamat
unirea Austriei la Reich. Acest eveniment a fost ntmpinat cu o declaraie
entuziast a arhiepiscopului Vienei, cardinalul Innitzer, iezuit.
Pe 15 martie, presa german publica urmtoarea declaraie a
cardinalului Innitzer: Preoii i credincioii trebuie s susin fr ezitare
marele stat german i pe Fhrer-ul a crui lupt de a instaura puterea,
onoarea i prosperitatea Germaniei este n asentimentul Providenei.
Ziarele au tiprit n facsimil aceast declaraie pentru a mprtia
orice ndoial asupra autenticitii ei. Reproduceri ale acestei declaraii au
fost lipite pe zidurile caselor din Viena i din alte orae ale Austriei.
Cardinalul Innitzer scrisese cu propria lui mn urmtoarele cuvinte sub
semntura sa: i Heil Hitler!
Trei zile mai trziu, ntregul episcopat austriac adresa o scrisoare
pastoral tuturor episcopilor si; ziarele italiene au publicat textul acestei
scrisori pe 28 martie: era o adeziune fi la regimul nazist ale crui
virtui erau ridicate n slvi.
Cardinalul Innitzer, reprezentantul la nivelul cel mai nalt al bisericii
romane n Austria, mai scria n declaraia sa: i invit pe efii organizaiilor
de tineret s pregteasc unirea lor cu organizaia Reich-ului german.

101

Prin urmare, nu numai c arhiepiscopul-cardinal al Vienei, urmat de

episcopatul su, s-a avntat cu entuziasm alturi de Hitler, dar a transmis
ordinul ca tineretul "cretin" s fie instruit n conformitate cu metodele de
pregtire naziste; aceste metode fuseser condamnate n mod oficial n
teribila scrisoare enciclic (circular) "Mit brennender Sorge"!
Atunci, "Mercure de France" nota pe bun dreptate: Aceti episcopi
nu au luat o hotrre care s implice biserica, ca un tot, din proprie
iniiativ; Sfntul Scaun le ddea indicaii pe care ei pur i simplu le
urmau. Aceasta este sigur! Dar ce alte "directive" se puteau atepta din
partea Sfntului Scaun care i-a adus la putere pe Mussolini, Hitler, Franco
i a creat n Belgia "Cristus Rex"' al lui Leon Degrelle? neleg atunci de ce
autori englezi ca F.A. Ridley, Secker i Warburg s-au ridicat mpotriva
politicii lui Pius XI care a favorizat micrile fasciste, oriunde au aprut
ele.
Ct despre Anschluss, Franois Charles-Roux ne spune de ce era
biserica att de mult n favoarea lui: Opt milioane de catolici austrieci
unii cu catolicii Reich-ului ar fi putut crea un corp catolic german care si fac simit puterea i greutatea.
Polonia se afla n aceeai situaie ca Austria cnd Hitler, dup ce a
invadat-o, a anexat o parte din ea n numele patriei. Au fost adugate nc
cteva milioane de catolici pentru a ntri contingentul german aflat sub
crmuire roman: Sfntul Scaun nu putea dect s fie n favoarea acestei
invazii, n ciuda ntregii sale iubiri pentru dragul popor polonez. De fapt,
el nu privea cu ochi ri unirea violent a catolicilor din Europa central
conform planului generalului iezuit, Halke von Ledochovschi.
Tmietorii autorizai ai Vaticanului continuau s aminteasc
cititorilor lor c Pius XII a protestat mpotriva agresiunii n scrisoarea
enciclic "Summi Pontificatus". n realitate, acest document ridicol, ca
toate documentele de acest gen care numr nu mai puin de 45 de
pagini, conine numai o singur fraz, spre sfrit, privitoare la Polonia
strivit de Hitler. n aceast scurt aluzie este dat un sfat poporului
polonez de a se ruga mai mult la fecioara Maria! Contrastul este izbitor
ntre cele cteva cuvinte banale de condoleane i paginile mgulitoare
dedicate Italiei fasciste i de prea-mrire a tratatului de la Lateran; acest
tratat era ncheiat de Sfntul Scaun cu Mussolini, colaboratorul lui Hitler
care, la vremea cnd papa i scria scrisoarea enciclic, el inea un discurs
scandalos, rostit ca o provocare aruncat lumii i care ncepea cu
cuvintele: Liquidata la Polonia! (Lichidai Polonia!).
Dar ce riscuri exist n folosirea acestor alibiuri ridicole, atunci cnd
predici convertiilor? Pe lng aceasta, ci dintre ei erai dornici s
examineze aceste aluzii?
Deci, ce putem vedea atunci cnd cercetm atitudinea Vaticanului
fa de aceast treab? Mai nti de toate, vedem c nuniul (ambasadori
Vaticanului) la Varovia, monseniorul Cortesi, a silit guvernul polonez s
cedeze lui Hitler n toate aspectele: Danzig-ul, coridorul, teritoriile unde
locuiau minoritile germane. Odat treaba ncheiat, l vedem pe Sfntul
Printe dnd o mn de ajutor agresorului, ncercnd s fac Parisul i
Londra s ratifice amputarea unei mari pri din draga lui Polonie.

102

Acelora care ar fi mirai de o asemenea comportare fa de o ar

catolic, le vom aminti de un precedent celebru: dup prima divizare a
Poloniei n 1772 o catastrof n care intrigile iezuite au jucat un rol
important papa Clement XIV, scriind mprtesei Austriei, Maria Tereza,
i exprima satisfacia n felul urmtor: Invadarea i divizarea Poloniei nu
au fost fcute numai din motive politice; era n interesul religiei, i spre
profitul spiritual al bisericii ca, Curtea de la Viena s-i extind dominaia
asupra Poloniei ct de mult posibil.
Cu siguran nu este nimic nou sub soare, mai ales n Vatican. n
1939 nu mai era nevoie s se schimbe nici un cuvnt din acea declaraie
cinic, n afar de profitul spiritual al bisericii care, de aceast dat,
consta n unirea ctorva milioane de catolici polonezi cu marele Reich.
Acest fapt explic cu uurin zgrcenia condoleanelor papale exprimate
n Summi Pontificatus.
n Cehoslovacia, Vaticanul a reuit chiar mai bine: a reuit s-i
furnizeze lui Hitler un prelat care a devenit capul acestui stat satelit al
Reich-ului.
Anschluss-ul a fcut mare zarv n Europa. De atunci ncolo,
ameninarea hitlerist ncepu s planeze asupra Cehoslovaciei, iar rzboiul plutea n aer. Dar la Vatican nimeni nu prea interesat n asta. S-l
ascultm pe Franois Charles-Roux: La mijlocul lui august, ncercasem sl conving pe pap c ar trebui s vorbeasc n favoarea pcii o pace
dreapt, desigur... Primele mele ncercri au fost fr succes. Dar,
ncepnd cu luna septembrie 1938, cnd criza internaional a ajuns la cel
mai nalt nivel, am sesizat la Vatican impresii linititoare care contrastau n
mod ciudat cu deteriorarea rapid a situaiei.
Toate ncercrile mele, adaug fostul ambasador francez,
primeau acelai rspuns din partea lui Pius XI: Ar fi fr rost, lipsit de
necesitate, inoportun. Nu am putut nelege ncpnarea lui n a pstra
tcerea.
Evenimentele urmau s. explice curnd aceast tcere. Mai nti a
fost anexarea regiunii Sudete de ctre Reich, desigur cu sprijinul Partidului
Social Cretin; aceast anexare a fost validat de consimmntul de la
Mnchen, iar Republica Cehoslovacia a fost divizat. Dar Hitler, care
promisese s respecte integritatea ei teritorial, inteniona n realitate s
anexeze pmnturile cehe separat de Slovacia, i s le stpneasc
personal sau prin mputernicii.
Era uor pentru el s realizeze aceste lucruri mai ales c muli dintre
efii principalelor curente politice din Slovacia erau ecleziati catolici,
potrivit spuselor lui Walter Hagen. Printre acetia, preotul Hlinka (iezuit)
avea la dispoziie o gard antrenat dup principiile naziste. Se tie c,
potrivit legii canonice, nici un preot nu putea accepta un post public sau
un mandat politic fr consimmntul Sfntului Scaun.
Acest lucru este confirmat de R.P. de Soras, un cunoscut iezuit:
Cum ar putea fi altfel? Am spus-o deja: un preot, n virtutea "caracterului"
cu care l nzestreaz ordinarea, n virtutea funciei oficiale pe care el o
exercit n cadrul bisericii, n virtutea sutanei pe care o poart, are datoria
s acioneze ca un catolic, cel puin atunci cnd este vorba de o aciune
public. Unde este preotul, acolo este biserica!

103

Atunci, datorit consimmntului Vaticanului, membrii clerului

ocupau poziiile din Parlamentul Cehoslovac. i mai mult, unul dintre
aceti preoi a trebuit s obin aprobarea Sfntului Scaun atunci cnd
nsui Fhrer-ul l-a investit cu funcia de ef al statului, mai trziu
oferindu-i cele mai nalte distincii hitleriste: Crucea de Fier i decoraia
Vulturului Negru.
Aa cum se anticipase, pe 15 martie 1939 Hitler a anexat restul
Bohemiei i Moraviei i a pus Republica Slovac pe care el nsui o
crease dintr-o ntorstur de condei sub protecia lui. n fruntea statului
Slovac l-a aezat pe monseniorul Tiso, un iezuit care visa s contopeasc
catolicismul cu nazismul. O ambiie "nobil" i uor de realizat, cci
fusese deja dovedit de episcopatele Germaniei i Austriei. Catolicismul
i nazismul proclama Tiso au multe n comun; ele lucreaz mn n
mn la reformarea lumii.
Aceasta trebuie s fi fost i opinia Vaticanului, n ciuda "teribilei"
enciclice Mit Brenneder Sorge cci nu a argumentat nici un pic la
aprobarea numirii preotului conductor.
n iunie 1940, Radio Vatican anuna: Declaraia monseniorului Tiso,
ef al statului slovac, n care i afirm intenia sa de a cldi Slovacia
potrivit unui plan cretin, are ntreaga aprobare a Sfntului Scaun.
Regimul lui Tiso a afectat n mod special biserica protestant din
acea ar care cuprindea n snul su o cincime din populaie. Tiso a
ncercat s reduc influena protestant la minim i chiar s o elimine.
Membrii influeni ai bisericii protestante au fost trimii n lagrele de
concentrare.
Ei s-ar putea considera norocoi, dac avem n vedere declaraia
prusacului Wernz, general al iezuiilor ntre 1906 i 1915: Biserica poate
condamna pe eretici la moarte, cci orice drept pe care l au se datoreaz
ngduinei noastre.
S vedem acum ce fel de "blndee apostolic" era folosit de prelatul conductor n ceea ce-i privete pe evrei: n 1941, primul contingent
de evrei din Slovacia i Silezia superioar a sosit la Auschwitz; de la bun
nceput, cei care nu erau n stare s munceasc erau trimii la camera de
gazare. Cine a scris aceasta? Un martor care nu poate fi pus la ndoial,
Lordul Rusell din Liverpool, consilier juridic la procesul criminalilor de
rzboi.
Prin urmare, Sfntul Scaun nu degeaba mprumutase lui Hitler pe
unul din prelaii si. eful de stat iezuit fcea o treab bun i satisfacia
exprimat de Radio Vatican era justificat. S fii primul furnizor al
Auschwitz-ului, ce glorie pentru acest om sfnt i pentru ntreaga
Companie a lui Isus! De fapt, acestui triumf nu-i lipsea nimic. n timpul eliberrii, acest prelat a fost luat prizonier de americani i predat cehilor,
condamnat la moarte n 1946 i spnzurat culmea ca martir!
Tot ce am fcut mpotriva evreilor se datoreaz dragostei fa de
naiunea noastr. Dragostea pentru aproapele nostru i pentru ara noastr s-a dezvoltat ntr-o lupt fructuoas mpotriva dumanilor nazismului.
Un alt nalt demnitar al bisericii romane, dintr-o ar nvecinat i-ar
fi putut nsui aceast declaraie a monseniorului Tiso. Cci dac fondarea
Oraului lui Dumnezeu n Slovacia a nsemnat ur i persecuie, potrivit

104

tradiiilor durabile ale biserici, ce se poate spune despre eminentul stat

catolic al Croaiei, nscut din colaborarea ucigaului Pavelici cu
monseniorul Stepinac i cu asistena nuniului papal, Marco.
Ar trebui s privim n urm nu mai departe dect la cucerirea Lumii
noi, punnd laolalt aciunile aventurierilor lui Cortez cu nu mai puin
ferocii clugri care se ocupau cu convertirea, ca s descoperim ceva
comparabil cu atrocitile acelor ustai susinui, comandai, stimulai
de clerul fanatic pn la paroxism. Ceea ce au fcut aceti asasini n
Numele Domnului cum au fost supranumii de Herve Lauriere timp de
patru ani, sfideaz orice imaginaie, iar analele bisericii romane, chiar
dac snt foarte bogate n material de acest fel, nu pot avea egal n
Europa. Trebuie oare s mai adugm c prietenul cel mai bun al acestui
nsetat de snge, Ante Pavelici, era monseniorul Stepinac, un alt iezuit?
Organizaia terorist croat "Ustai", condus de Pavelici, a devenit
cunoscut poporului francez prin asasinarea la Marsillia a regelui
Alexandru I al Iugoslaviei i a ministrului francez de externe, Louis
Barthou, n 1934. Cum guvernul lui Mussolini era n mod cert implicat n
aceast crim, extrdarea lui Pavelici, care se refugiase n Italia, a fost
cerut de guvernul francez; Ducele a avut de grij desigur s nu se
permit acest lucru i Curtea de juri din Aix-en-Provence a fost nevoit s
cear pedeapsa cu moartea, n lips, pentru eful ustailor.
Acest cap al teroritilor, pltit de Mussolini, lucra pentru expansiunea Italiei pe coasta Adriaticii. Cnd, n 1941, Hitler i Mussolini au
invadat i divizat Iugoslavia, acest presupus patriot croat a fost pus de ei
n fruntea statului satelit creat de ei sub numele de Statul independent al
Croaiei. La 18 mai acelai an, la Roma, Pavelici oferea coroana acelui
stat ducelui de Spolete, care i-a luat numele de Tomislav II. Desigur, el a
avut grij s nu calce niciodat pe pmntul ptat cu snge al pseudoregatului su.
n aceeai zi, Pius XII acorda o audien particular lui Pavelici i
"prietenilor" si, unul din ei fiind monseniorul Salis Sewis, vicar al
monseniorului Stepinac. Prin urmare, Sfntul Scaun nu se temea s-i
strng minile cu un criminal recunoscut, condamnat la moarte n
contumacie pentru asasinarea regelui Alexandru I i a lui Louis Barthou, o
cpetenie terorist avnd pe contiin cele mai oribile crime! De fapt pe
18 mai 1941, cnd Pius XII l ntmpina cu bucurie pe Pavelici i banda lui
criminal, masacrarea ortodocilor croai era la apogeu, simultan cu
convertirile forate la catolicism (Herve Lauriere, Asasini n Numele lui
Dumnezeu).
Ei urmreau tocmai minoritatea srb, aa cum menioneaz i
Walter Hagen: Mulumit ustailor, ara a fost transformat curnd ntrun haos sngeros... Ura de moarte a noilor stpni a fost ndreptat ctre
evrei i srbi, care au fost declarai n mod oficial n afara legii... Toate
satele, chiar regiuni ntregi au fost rase sistematic de pe faa pmntului...
Srbii ortodoci au fost forai s se converteasc la catolicism. Aceste
convertiri obligatorii constituiau desvrirea procesului de croatizare.
Andria Artukovici, ministrul de interne, a fost marele orator al
acestor masacre i convertiri forate; dar, n timp ce el fcea aceste
lucruri, el se apra pe sine din punct de vedere moral, aa cum afirma

105

un martor aflat ntr-o poziie nalt. ntr-adevr, cnd guvernul iugoslav a

cerut extrdarea sa din Statele Unite unde acesta se refugiase, s-a gsit
cineva s vorbeasc n numele su: iezuitul R.P. Lackovici, locuind de
asemenea n Statele Unite i fost secretar al lui Stepinac, arhiepiscopul
Zagrebului n timpul rzboiului. Artukovici afirm iezuitul era
purttorul de cuvnt al monseniorului Stepinac. ntre 1941-1945 nu trecea
o zi n care s nu-l vd n biroul meu sau n al lui. El cerea sfatul
arhiepiscopului n toate aciunile ntreprinse, acolo unde aspectul moral
era implicat (Mirror News din Los Angeles, 24 ian.1958).
Cnd tim care erau aciunile acestui clu, ne dm seama ce fel
de "sfaturi" moral-edificatoare i ddea Stepinac.
Masacrele i convertirile au durat pn la eliberare iar bunvoina
Sfntului printe fa de aceti ucigai nu s-a alterat de fel. Se poate citi n
ziarele catolice croate din acea perioad despre un schimb de
complimente ntre Pius XII i Pavelici, Poglavnik-ul cruia monseniorul
Saric, arhiepiscop de Sarajevo i poet n timpul liber, i-a dedicat versuri
impregnate de o admiraie nemrginit.
Dar acesta nu era doar un spectacol al bunelor maniere:
Monseniorul Stepinac a devenit membru al Parlamentului "usta". El
poart decoraii "ustae", este prezent la cele mai importante manifestaii
oficiale ale acestora, ocazii cu care ine cuvntri... Trebuie s ne mai
mirm de respectul artat monseniorului Stepinac de statul satelit croat?
Sau c laudele lui erau expuse n presa "Usta"? Este, vai!, prea evident
c fr ajutorul monseniorului Stepinac pe plan politic i religios, Ante
Pavelici nu ar fi obinut niciodat colaborarea catolicilor croai.
Pentru a nelege ntreaga extindere a colaborrii, trebuie citit
presa catolic croat, "Katolicki Tjednik; "Katolick List", "Hrvatski Narod" i
alte publicaii care se ntreceau n a-l mguli pe sngerosul Poglavnik.
Pius XII era att de mulumit c acesta era un catolic practicant, iar
stima cea mai nalt a suveranului pontif mbria chiar i pe complicii
acestui "mare" om.
"Osservatore Romano" ne informeaz c la 22 iulie 1941, papa
primea 100 de membri ai Poliiei de Securitate Croat., condui de eful
poliiei din Zagreb, Eugen Kvaternik-Dido. Acest grup de SS-iti croai,
vrfurile clilor i torionarilor ce activau n lagrele de concentrare, a
fost prezentat Sfntului printe de ctre cineva care comitea crime att de
monstruoase, nct propria lui mam s-a sinucis de disperare. Bunvoina
lui Pius XII este uor de explicat prin elul apostolic al acestor ucigai. Un
alt catolic practicant, Mile Budak, preot militar, exclama la Karlovac, n
august 1941: Micarea usta este bazat pe religie. ntreaga noastr
activitate se sprijin pe loialitatea fa de religia i biserica catolic"
(Herve Lauriere, Asasini n Numele lui Dumnezeu, pag.97).
Pe lng aceasta, la 22 iulie, la Gospic, acelai preot a definit foarte
bine aceast activitate: Vom ucide civa srbi, vom deporta pe alii, iar
restul vor fi silii s mbrieze religia romano-catolic.
Acest program groaznic a fost dus la ndeplinire punct cu punct.
Cnd eliberarea punea capt acestei tragedii, 300.000 de srbi i evrei
fuseser deportai i mai mult de 500.000 masacrai. Prin aceste mijloace,
biserica roman a determinat de asemenea 240.000 credincioi ortodoci

106

s intre sub stindardele sale... credincioi care revenir la religia lor

tradiional imediat dup eliberare.
Dar, pentru a obine acest rezultat ridicol, ce orori s-au abtut
asupra acestei ri nenorocite! n cartea Asasini n Numele lui
Dumnezeu a lui Herve Lauriere, se pot
citi
detalii
despre
torturile monstruoase pe care aceti catolici practicani "ustaii" le
aplica srmanelor lor victime.
Ziaristul englez J.A. Voigt a scris: Politica croat consta n masacre,
deportri i convertiri. Numrul celor masacrai ajungea la sute de mii.
Masacrele erau nsoite de torturi brutale. "Ustaii" scoteau ochii
victimelor lor, din care i fceau ghirlande pe care le purtau sau le ineau
ca amintire.
n Croaia, iezuiii au implantat clericalismul politic. Acesta este
cadoul oferit mereu de faimoasa Compania a lui Isus tuturor naiunilor
care au ntmpinat-o cu bunvoin. Acelai autor adaug: Prin moartea
marelui tribun croat Radici, Croaia pierde principalul opozant al
clericalismului politic; acest clericalism politic va cuprinde aciunea
catolic, definit foarte bine de Friedrich Muckerman. Acest iezuit german,
bine cunoscut nainte de ridicarea lui Hitler, a fcut-o de cunoscut n 1928
ntr-o carte a crei cuvnt nainte era scris de monseniorul Pacelli, pe
atunci nuniu papal la Berlin. Muckerman se exprim dup cum urmeaz:
Papa este interesat de cruciada aciunii catolice. El este cluza care
poart stindardul mpriei lui Hristos. Aciunea catolic nseamn
reunirea la nivel mondial a catolicismului. Acesta trebuie s-i triasc
vrsta eroic... Noua epoc poate fi ctigat pentru Hristos numai cu
preul sngelui.
Zece ani dup cele scrise mai sus, cel ce scrisese cuvntul nainte la
cartea printelui iezuit Muckermann sttea pe scaunul Sfntului Petz i, n
timpul pontificatului su, sngele pentru Hristos a curs n fluvii n
Europa; dar Croaia a suferit cele mai cumplite atrociti ale acelei noi
epoci.
Acolo, nu numai c erau preoi care predicau nfptuirea acelor
mceluri, dar unii chiar defilau n fruntea criminalilor. Alii deineau, pe
lng funciile lor bisericeti, posturi oficiale de prefeci sau efi ai poliiei
"ustai", i chiar de efi ai lagrelor de concentrare, unde ororile nu au
fost ntrecute nici de cele comise la Dachau sau Auschwitz.
Pe aceast list a criminalilor sngeroi trebuie s-i adugm i pe
abatele Bozidar Bralo, pe preotul Dragutin Kamber, iezuitul Lackovici i
abatele Ivan Salici, secretari ai monseniorului Stepinac, preotul Nicolae
Bilogrivici, etc... i nenumrai franciscani; unul dintre cei mai cruzi dintre
acetia a fost fratele Miroslav Filipovici, principalul organizator al
masacrelor, ef i clu al lagrului de concentrare de la Jasenovac, cel
mai respingtor dintre aceste iaduri pmnteti.
Soarta fratelui Filipovici a fost asemntoare cu cea a lui Tiso, n
Slovacia: cnd a venit eliberarea, el a fost spnzurat, purtnd sutana
preoeasc. Dar muli dintre rivalii si, nu foarte nerbdtori s ctige
laurii martirajului, au fugit n Austria, amestecndu-se cu asasinii pe care i
ajutaser.

107

Dar ce fcea ierarhia, cnd se confrunta cu frenetica sete de snge

a attor subordonai ai si? Ierarhia, sau episcopatul i conductorul ei,
monseniorul Stepinac, au votat n Parlamentul "Ustailor" n favoarea
decretelor privind convertirea ortodocilor la catolicism, trimiterea de
"misionari" n mijlocul ranilor terorizai, convertirea fr crcnire a
satelor ntregi, luarea n posesie a proprietilor biserici ortodoxe srbe, i
fr ncetare turnau laude i binecuvntri asupra Poglavnik-ului, urmnd
exemplul Papei Pius XII.
Papa Pius XII era reprezentat la Zagreb de un clugr eminent, R.F
Marcone. Acest Sancti Sedis Legatus primea locul de onoare la toate
ceremoniile regimului "usta" i se fotografia cu evlavie n casa efului
criminalilor Ante Pavelici mpreun cu familia acestuia, care l primise
ca pe un prieten. Cine se aseamn se adun.
Prin urmare, relaiile dintre asasini i ecleziati erau guvernate de
cea mai sincer prietenie desigur, muli dintre ecleziati deineau
ambele poziii, pentru care nu au fost niciodat nvinuii. Scopul scuz
mijloacele.
Cnd Pavelici i cei 4000 de ustai care includeau i pe
arhiepiscopul iezuit Saric, episcopul Garic i 400 de clerici au prsit
scena unde i-au expus ororile pentru a merge mai nti n Austria i apoi
n Italia, ei au lsat n urm o parte din "comorile" lor: filme, fotografii,
discursuri imprimate ale lui Ante Pavelici, fiete pline cu bijuterii, monezi
de aur, aur i platin de provenien dentar. Prada luat de la bieii
nenorocii care fuseser omori era ascuns n palatul arhiepiscopiei, loc
unde a i fost descoperit n cele din urm.
Ct despre fugari, ei au profitat de "Comisia pontifical pentru
ajutor", creat special pentru a salva criminalii de rzboi. Aceast
instituie de caritate i ascundea n mnstiri, mai ales n Italia i Austria i
le procura paapoarte false, dndu-le posibilitatea s plece spre ri mai
"prietenoase", unde ar fi putut s se bucure n pace de roadele jafurilor
lor. Acest lucru a fost fcut i pentru Ante Pavelici, a crui prezen n
Argentina a fost descoperit n 1957, printr-un atentat la viaa lui, prilej cu
care el a fost rnit.
De atunci, regimul dictatorial din Buenos Aires a nceput s se
prbueasc. Ca i fostul preedinte, Peron, protejatul su a trebuit s
prseasc Argentina. Din Paraguay, unde a plecat mai nti, el a ajuns n
Spania, unde a murit la 28 decembrie 1959, la spitalul german din Madrid.
Cu aceast ocazie, presa francez a reamintit n paginile sale sngeroasa
lui carier i mult mai discret pe "puternicii complici" care l-au fcut
scpat fr pedeaps.
Sub titlul Belgradul cere n zadar extrdarea lui, citim n ziarul "Le
Monde": Informaiile sumare publicate n presa de azi diminea renvie,
n mijlocul poporului iugoslav, amintirile unui trecut plin de suferine i
amrciune mpotriva acelora care, ascunzndu-l pe Ante Pavelici de mai
mult de 15 ani, blocheaz cursul justiiei. "Paris-Presse" demasc ultimul
adpost oferit teroristului, cu o scurt dar semnificativ fraz: El a sfrit
ntr-o mnstire franciscan din Madrid. De fapt, de acolo fusese luat
Pavelici la spitalul unde i-a pltit datoriile fa de natur dar nu i fa
de justiia sfidat de aceti puternici complici uor de identificat.

108

Monseniorul Stepinac care avea, precum el o spunea, o contiin

curat, sttea la Zagreb unde a fost prins n 1946. Condamnat la munc
silnic, el a fost, de fapt, obligat doar s locuiasc n exclusivitate n satul
su natal. Pedeapsa era uor de ndurat, dup cum putem vedea,
dar biserica roman avea nevoie de martiri. Arhiepiscopul
Zagrebului a fost fcut membru al suitei pontificale de ctre Pius XII, care
s-a grbit s-i confere titlul de cardinal, recunoscndu-i astfel apostolatul
care genereaz strlucirea cea mai pur.
Suntem familiarizai cu nsemntatea simbolic a hainei cardinalilor
(purpurie): cel care o mbrac trebuie s fie gata s-i mrturiseasc
credina lor chiar pn la vrsarea sngelui. Nu putem nega c aceast
vrsare de snge nu a fost abundent n Croaia n timpul apostolatului
acestui om "sfnt", dar sngele care a curs acolo n torente nu a fost,
desigur, al prelatului: era sngele credincioilor ortodoci i al evreilor. Se
poate vedea cu uimire c acolo a avut loc o inversare a meritelor.
Dac aa stau lucrurile, dreptul la rangul de cardinal al
monseniorului Stepinac nu poate fi contestat. n dioceza Gorni Karlovac,
parte a episcopatului su, din 460.000 de ortodoci care locuiau acolo,
50.000 au reuit s se ascund n muni, 50.000 au fost trimii n Serbia,
40.000 au fost convertii forat la catolicism, iar 28.000 au fost masacrai
(Jean Hussard, Vzut n Iugoslavia).
La 19 decembrie 1958, citim n "Frana catolic": Pentru preamrirea eroismului eminenei sale, cardinalul Stepinac, pe 21 decembrie 1958
va avea loc o mare adunare la ora 4, la biserica Saint-Odile, Paris. Va fi
prezidat de cardinalul Feltin, arhiepiscop de Paris. Senatorul Ernest Pezet
i printele Dragoun, paroh al misiunii croate n Frana, vor lua i ei parte.
Excelena sa, monseniorul Rupp va celebra liturghia i mprtania. Iat
cum o nou figur, i nu una de mic importan, cea a cardinalului
Stepinac, veni s mbogeasc galeria iezuiilor celebri.
Un al scop al acelei ntruniri din 21 decembrie 1958, de la biserica
Saint-Odile, a fost cel de a "lansa" o carte scris n aprarea
arhiepiscopului Zagrebului de ctre nsui R.P. Dragoun; monseniorul
Rupp, coleg al cardinalului Feltin, scria prefaa. Nu putem oferi acum o
analiz minuioas, dar s spunem totui urmtoarele.
Cartea este intitulat: Dosarul cardinalului Stepinac, ceea ce pare
s promit cititorului o expunere obiectiv a procesului de la Zagreb. De
fapt, n acest volum care numr 285 de pagini, gsim discursurile
complete ale celor doi avocai ai arhiepiscopului, nsoite de remarci
extinse ale autorului. Dar nici nvinuirea, nici cuvntarea acuzatorului nu
sunt menionate, nici mcar pe scurt, n aceast carte.
R.P. Dragoun pare s ignore proverbul francez Exist dou puncte
de vedere n fiecare ntmplare, dei, desigur, l cunoate prea bine.
S lum n consideraie, totui, raiunea i motivele invocate pentru
disculparea lui Stepinac. Dar nti de toate, la ntrebarea: era monseniorul
Stepinac mitropolit al Croaiei i Sloveniei?, cartea lui Dragoun nu
rspunde. La pag.142 a acestei cri, citim urmtoarele privind copia unui
raport al monseniorului Stepinac, a crui autenticitate fusese contestat
de aprare: n textul copiei, arhiepiscopul este descris ca Metropolita

109

Croatie et Slavoniae, dar arhiepiscopul nu este mitropolit i nici nu se

prezentase vreodat astfel.
Acestea ar clarifica lucrurile, dac nu am citi, la pag.114, urmtoarele cuvinte preluate chiar dintr-o declaraie a monseniorului Stepinac
naintea tribunalului: Sfntul Scaun a subliniat deseori c naiunile mici i
minoritile naionale au dreptul s fie libere. Nu a avea eu dreptul, ca
episcop i mitropolit, s m apr? Cu ct citim mai mult, cu att
nelegem mai puin!
Nu conteaz! Cum ni se amintete iari i iari, monseniorul
Stepinac nu ar fi putut influena n nici un fel comportamentul clerului i
turmei sale.
Celor care au publicat articole n presa catolic, articole care
proslveau talentele lui Pavelici i ale asasinilor lui pltii, li se d
urmtorul rspuns: Este de-a dreptul ridicol s-l faci pe monseniorul
Stepinac responsabil pentru ceea ce au scris ziarele. Chiar i atunci cnd
acest ziar era "Katolicki List", cea mai important publicaie catolic din
Zagreb, dioceza monseniorului Stepinac. n aceste condiii menionm,
fr suprare, i publicaiile "Andjeo Cuvar" (ngerul pzitor) al
franciscanilor, "Glasnik Sv. Ante" (Glasul sfntului Anton) al clugrilor
franciscani, "Vjesnik Pocasne Straze Srca Isusova" (Publicaia grzii de
onoare a Sfintei Inimi) aparinnd iezuiilor.
Prin urmare, se pretindea c monseniorul Stepinac, mitropolit contestat, nu avea nici o influen asupra acestor publicaii, al cror
preedinte era i care se ntreceau una pe alta n adularea lui Pavelici i a
regimului su sngeros.
Nici acesta din urm nu avea nici o putere, aa spun aprtorii,
asupra episcopilor "ustai" Sacric, Garic, Acsamovici, Simrak i alii, care l
inundaser pe Pavelici cu laude i preamreau crimele sale asupra
"cruciailor" Aciunii Catolice, sau asupra criminalilor franciscani sau
asupra clugrielor din Zagreb care mrluiser cu minile ridicate dup
moda salutului hitlerist. Ce "atotstpnitor" straniu, fr putere asupra
nimic i a nimnui!
Faptul c fcea parte, mpreun cu ali zece preoi catolici, din
Parlamentul "usta", nu l compromitea pe arhiepiscop sau cel puin asta
trebuie s credem din moment ce evenimentul era pur i simplu ignorat.
Nu ar trebui, deci, s-i reprom nici prezidarea conferinelor episcopale,
nici a comitetelor de aplicare a decretului privind convertirea ortodocilor.
Astfel, pretextul "umanitar" de a fi fcut pe atia s intre n biserica
romano-catolic, forai desigur, este n ntregime i cu ndemnare
lmurit. Se pot citi urmtoarele despre "ngrozitoarea dilem" cu care se
confrunta Stepinac: Datoria sa pastoral era s menin intacte
principiile canonice dar, pe de alt parte, dizidenii care refuzau s
mbrieze religia catolic erau masacrai; prin urmare, el a micorat
severitatea regulilor.
Rmnem i mai uimii cnd citim puin mai departe: El ncearc s
rezolve aceast alternativ dramatic prin scrisoarea circular din 2
martie 1942, n care ordona preoilor s cerceteze cu atenie motivele
convertirii. Este ntr-adevr o metod special de a atenua severitatea
regulilor i de a rezolva dramatica alternativ!

110

Monseniorul Stepinac a deschis sau a nchis uile bisericii romane

falilor convertii? Ar fi absolut imposibil s aflm asta dac ne-am opri
doar la aceast cuvntare a aprrii. Aprtorii arhiepiscopului par s
aleag varianta muamalizrii atunci cnd declar: Cazurile de rebotezare au fost rare pe teritoriul arhidiocezei Zagrebului (R.P. Dragoun,
Dosarul (cazul) cardinalului Stepinac).
Din pcate, statisticile nu arat contrariul, cum am artat i mai
nainte: Numai n dioceza Gorni Karlovac, parte a arhiepiscopiei
Zagrebului, 40.000 de persoane au fost re-botezate.
Este evident c asemenea rezultate nu puteau fi obinute dect prin
convertiri n mas a unor sate ntregi, cum a fost cazul satului Kamensko,
unde 400 de oi rtcite s-au ntors ntr-o singur zi n poala bisericii
romane, n mod spontan i fr nici o presiune din partea autoritilor
civile i ecleziastice.
Atunci de ce a fost inut ascuns acest numr? Dac acest numr de
convertiri se datora, ntr-adevr, sentimentelor caritabile ale clerului
catolic croat i nu exploatrii cinice a terorii, ei ar fi trebuit s fie mndri.
Adevrul este c vlul aruncat peste aceste infamii, n ncercarea de a le
ascunde, este transparent i nu destul de mare. Dac l-ar acoperi pe
Stepinac, alii ar trebui s rmn descoperii: episcopii Saric, Garic,
Simrak, preoii Bilogrivici, Kamber Bralo i asociaii lor, franciscanii i
iezuiii, iar n final, nsui Sfntul Scaun.
Am putea s-l lsm pe acest arhiepiscop s se bucure de
contiina lui curat, acest primat al Croaiei aa-zis lipsit de orice
autoritate, auto intitulndu-se "mitropolit" cnd nici nu era i, culmea
culmilor, deschiznd porile, cnd de fapt le nchidea. Dar, de partea
acestui prelat fantastic era un altul, important i puternic, R.P. Marcone,
reprezentantul personal al lui Pius XII. Era acest Sancti Sedis legatus, de
asemenea lipsit de orice autoritate asupra clerului croat? Nimeni nu poate
ti! Pentru c dosarul att de bine cenzurat nu face nici o afirmaie n
legtur cu aceast persoan important; totui, am putea fi siguri de
existena ei, chiar dac nu am avea alte informaii cum ar fi fotografiile
care l arat oficiind n catedrala din Zagreb, n mijlocul statului major al
"ustailor" i mai ales stnd la mas cu familia lui Pavelici, catolicul
practicant, care organiza masacrele.
Trebuind s fac fa unui asemenea document, nu este de mirare
c prezena reprezentantului papei era camuflat; misticii ar numi asta
"luminarea ntunericului"! Dar aceste cteva rnduri din dosar sunt i mai
"iluminante": nsui procurorul, n nota sa de acuzare, l expune pe
Secretarul de stat al Sfntului Scaun, cardinalul Maglione, care, n 1942 l
desemnase pe arhiepiscopul Stepinac s stabileasc legturi mai sincere
i cordiale cu autoritile "ustae".
nelegerea secret dintre Vatican i criminalii ustai este destul de
clar. nsui Sfntul Scaun l ndemna pe monseniorul Stepinac s
colaboreze cu ei, iar reprezentantul personal al lui Pius XII, lund loc la
masa lui Pavelici, aplica instruciunile pontificale liter cu liter:
sinceritatea i cordialitatea n relaiile cu ucigaii credincioilor ortodoci i
ai evreilor. Aceasta nu ne surprinde!

111

Dar la ce gndeau iezuiii cnd afirmau cu ncpnare c

nentreruupta cooperare acordat dictatorilor de ctre prelaii Sfiniei sale
era o idee absolut personal i nu dictat de Vatican? Atunci cnd
cardinalul Maglione trimitea recomandarea mai sus menionat ctre
arhiepiscopul Zagrebului, era aceasta o idee personal pe care i-o
exprima sub pecetea slujbei de Secretar de stat?
Dovada complicitii ntre Sfntul Scaun i ustai, adus de R.P.
Dragoun i pe care tocmai am menionat-o, ncheie acest capitol. Dar iat
o nou confirmare a sentimentelor evanghelice care nfloreau i nc mai
nfloresc printre credincioii bisericii catolice croate fa de srbii
ortodoci. Federaia muncitorilor croai din Frana trimitea o invitaie
pentru o adunare solemn organizat duminic, 19 aprilie 1959, la
Centrul confederaiei generale a muncitorilor cretin n Paris, pentru a
srbtori a 18-a aniversare a fondrii organizaiei croate "Ustai". Pe
invitaie se putea citi: Ceremonia va ncepe cu o liturghie sfnt la
biserica Notre Dame de Lorette. Dar cititorul, edificat asupra acestui
nceput pios, este cu att mai uimit cnd descoper imediat dup aceea,
acest ndemn direct: MOARTE SRBILOR! ("Le Monde", 19 aprilie 1959).
Prin urmare, acest deloc banal document exprim regretul c nu mai sunt
ucii acum fraii ntru Hristos!
Cartea lui R.P. Dragoun, rector a1 Misiunii croate din Frana,
insinueaz c francezii catolici nu i-au ntmpinat prea clduros pe refugiaii croai. Aceasta ni se spune la pagina 59 i 60, iar la paginile 280 i
281, autorul arat "dureroasa dezamgire" pe care au ncercat-o aceti
refugiai, fiind ntmpinai cu total lips de nelegere din partea frailor
ntru credin.
Lund n consideraie documentul menionat anterior, aceast lips
de nelegere pare de neles; suntem bucuroi c ai notri conceteni au
artat att de puin simpatie unei forme de pietate n care chemarea la
crim mergea mn n mn cu liturghia, dup cea mai bun tradiie
romano-catolic "Usta". Am fi i mai bucuroi dac asemenea brouri
sngeroase ar fi interzise tiparului i distribuirii lor n Paris.
La 10 februarie 1960, infamul arhiepiscop de Zagreb, Alois Stepin
murea n satul su natal, Karlovice, unde i se impusese s locuiasc.
Moartea sa a creat Vaticanului ocazia s organizeze una din cele mai
spectaculoase manifestri, n care dealtfel exceleaz.
Cu acea ocazie, multe au trebuit fcute ca majoritatea catolicilor s
nu aib nici o ndoial asupra "cazului" Stepinac, Prin urmare, Sfntul
Scaun s-a autodepit pentru a da acestei manifestri toat strlucirea
posibil, "Osservatore Romano" i ntreaga pres catolic au dedicat mul
coloane laudelor nchinate martirului, testamentului su spiritual, iar
cuvntrile inute de Ioan XXIII au proclamat respectul acestuia i
afeciunea deosebit; acestea au fost motivele care l-au ndemnat s
acorde acestui cardinal, care nu fcea parte din conducerea bisericii
(Curia), onorurile unui serviciu religios n catedrala Sf. Petru din Roma,
unde el nsui i-a dat iertarea de toate pcatele. i pentru a desvri
aceast ridicare n slvi, presa a anunat nceperea pregtirilor pentru
beatificarea acestei ilustre persoane.

112

Trebuie s admitem c merita o asemenea proslvire, i chiar i

aureola primit, pentru c a respectat "sfnta supunere" i pentru c a
dus la ndeplinire directivele Sfntului Scaun privind relaiile sincere i
cordiale dintre el i ustai.
Dar, chiar i printre catolici, sperm c se vor gsi civa care s
discern n spatele acestei exaltri a acestui viitor sfnt i n spatele
ngroprii n flori a sngeroaselor amintiri ale apostolatului su,
ncercarea Vaticanului de a-i ascunde propriile sale crime.
Capitolul 4. Micarea iezuit n Frana nainte i n timpul
rzboiului din 1939 1945.
Am vzut modul n care Aciunea Catolic, n frunte cu Leon Degrelle
i asociaii lui, au pregtit calea lui Hitler spre Belgia cu ajutorul publicaiei
"Christus Rex". n Frana, aceeai aciune subminant are loc; ea ncepe n
momentul n care Mussolini a venit la putere i se sfrete n 1940 prin
cderea sistemului de aprare naional. Ct despre Belgia, aa cum ni se
spunea, acolo trebuiau refcute valorile spirituale n folosul rii. F.N.C.
(Federaia Naional Catolic) a luat fiin i fost pus sub conducerea
generalului Castelnau; ea avea aproape 3 milioane de membri. Alegerea
efului organizaiei a fost foarte inteligent: generalul, o figur militar
foarte important la cei 78 de ani, acoperea cu propriul su prestigiu dar
bineneles, fr s-i dea seama un intens program de propagand
clerico-fascist.
C F.N.C., ca i Aciunea Catolic, era de provenien iezuit n ntregime, era evident pentru oricine. Dar mai tim c bunii prini, al cror
pcat de cpti era mndria, le plcea s-i pun semntura pe creaia
geniului lor. Asta au fcut ei cu F.N.C., dedicnd aceast armat catolic
Inimii Sfinte a lui Isus, un cult nfiinat de Compania lor i a crui biseric
se afl pe colina Montmarte, loc de unde Ignaiu de Loyola i tovarii lui
au pornit s cucereasc lumea.
O carte care trateaz istoria F.N.C.-ului, a crei prefa a fost scris
de R.P. Janvier, pstra pentru posteritate actul dedicrii citit la altar de
ctre btrnul general. Vom cita numai cteva fraze: Inim sacr a lui
Isus, efii i reprezentanii catolicilor francezi se prostern acum naintea
ta, dup formarea i organizarea FNC, pentru a restabili domnia ta asupra
acestui pmnt... Noi toi, cei prezeni i cei abseni, nu am fost totdeauna
fr greeal... Noi purtm povara crimelor pe care naiunea francez le-a
comis fa de tine... De aceea, cu scopul de a repara i ispi toate
acestea i nfim astzi dorina noastr, inteniile i hotrrea tuturor
de a restabili sfnta i mprteasca ta suveranitate asupra ntregii Frane,
ca s eliberm sufletele copiilor ei de o nvtur nelegiuit... Noi nu ne
vom mai abate din faa acestei lupte pentru care ne-ai narmat. Noi dorim
ca totul s se nchine naintea ta i s-i fie devotat ie... Sacr inim a lui
Isus, te implorm, prin fecioara Maria, s primeti omagiul... etc. (George
Viance, Federaia Naional Catolic, cu prefa de R.P. Janvier).
Ct despre crimele naiunii franceze, acelai autor catolic le nir:
cuvinte fatale i obiective generale: socialismul este condamnat,

113

liberalismul este condamnat. Leon XIII a artat c libertatea cuvntului i

a exprimrii nu pot fi acordate n mod justificat. Papa a artat
de asemenea c libertatea nchinrii (religioas) nu este justificat...
Prin urmare, libertatea gndirii, a presei, nvmntului i religiei,
drepturi considerate de unii ca naturale pentru om, nu pot fi acordate sub
nici o form... Noi trebuie spunea Pius XI s reinstaurm nvturile i
regulamentele bisericii.
Acesta era principalul scop al F.N.C.-ului, sub controlul guvernrii
autoritare, asigurat prin descentralizarea comitetelor din dioceze.
n Aciunea Catolic, ca i n rzboi, faimosul cuvnt al generalului
Castelnau rmne valabil: nainte!. Clar i explicit. tim atunci la ce s ne
ateptm, mai ales cnd citim cele spuse de Pius XI: Aciunea Catolic
este apostolatul credinciosului (Scrisoare ctre cardinalul van Roey, 15
august 1929).
Straniu apostolat, constnd n respingerea tuturor libertilor
preuite n rile civilizate i n locul acestora, s fie patronul evangheliei
totalitare! Este acesta dreptul de a comunica altora comorile Mntuirii?
(Pius XI, Non abiamo bisogno).
n Belgia, Leon Degrelle i prietenii lui, eroi ai Aciunii Catolice, au
mprtiat n jur aceste "comori ale mntuirii"... revizuite i aduse la zi de
printele iezuit Staempfle, autorul din umbr al lucrrii Mein Kampf.
Acelai lucru s-a ntmplat n Frana, unde apostoli laici alturnduse activitii apostolatului ierarhic (bisericesc), dup cum a spus Pius XI,
erau foarte ocupai n stabilirea unei noi colaborri. S citim ce a scris
Franz von Papen, ambelanul secret al papei i mna dreapt a Fhrer-ului
privitor la acest subiect: Prima noastr ntlnire a avut loc n 1927, cnd
o delegaie german, din care aveam onoarea s fac parte, a venit la Paris
pentru "Sptmna Social a Institutului Catolic", sub preedenia
monseniorului Baudrillart. A fost ntr-adevr un prim contact fructuos
pentru c marca nceputul unui ndelung schimb de vizite ntre
personaliti importante din Frana i Germania. Din partea Franei la acea
conferin au participat: R.P. Delattre (iezuit), de la Briere (iezuit) i Denset
(iezuit) (Franz von Papen, Memorii).
Mai departe acest apostol adaug c, din cnd n cnd, aceast
conferin a catolicilor atingea mreii supraomeneti. Aceast mreie
a atins apogeul la 14 iunie 1940, ziua n care steagul cu svastic flutura
deasupra Parisului. tim c Goebbels, eful propagandei hitleriste,
indicase acea dat cu trei luni nainte, pe 14 martie, i c ofensiva
german fusese lansat abia pe 10 mai.
Acurateea acestei preziceri nu este chiar att de uimitoare pe ct
pare. Iat raportul secret al agentului 654 J.56 aflat n slujba Serviciului
Secret German, care trimitea aceste dezvluiri lui Himmler. Paris, 5 iulie
1939: Pot s declar c, n Frana, situaia se afl acum n minile noastre.
Toate sunt pregtite pentru ziua "J" i toi agenii notri sunt la posturile
lor. n mai puin de cteva sptmni poliia i sistemul militar vor cdea
ca un pachet de cri.
Multe documente secrete relateaz c trdtorii fuseser alei cu
mult timp nainte. Oameni ca Luchaire, Bucard, Deat, Doriot... i Abel
Bonnard de la Academia Francez (Andre Guerber, Himmler i crimele

114

lui). Acesta din urm a fugit n Spania dup eliberare. A revenit n Frana
11 iulie 1958, s-a predat, dar a fost eliberat imediat de ctre preedintele
Curii Supreme de Justiie!
Cartea extrem de bine documentat a lui Andre Guerber d detalii n
ceea ce privete fondurile alocate acestor trdtori de ctre S.R.-ul
german. Aceti bani erau ctigai pe merit din moment ce munca
acestora era foarte eficace.
Pe lng aceasta, atmosfera fusese pregtit cu mult timp nainte.
Pentru "regenerarea" unei ri potrivit voinei Aciunii Catolice, a fost
pregtit un ntreg incubator de ucenici-dictatori, dup modelul lui Leon
Degrelle, oameni ca Deat, Bucard, Doriot (cel care era, potrivit lui Andre
Guerber, agentul nr.56 BK al serviciului secret german). Din toat aceast
band pestri el era, de asemenea, cel mai bine vzut de arhiepiscopie
i, desigur, de Hitler, care mai trziu, la Sigmaringen i-a dat puteri depline.
Doriot era steaua care se ridica; dar pentru viitorul imediat i pentru
a crea cu mult pruden, o tranziie spre prevzuta i dorita nfrngere
era nevoie de alt om, un ef mult respectat care s fie capabil s
camufleze un dezastru i s-l prezinte ca pe o "regenerare naional".
Deja n 1936, Canon Coube scria: Domnul Dumnezeu care l-a adus
pe Carol cel Mare i pe eroii cruciadelor, mai poate nc ridica salvatori.
Printre noi trebuie s existe oameni pe care El i-a pus pecetea Sa i care
vor iei la iveal atunci cnd le va veni vremea... Printre noi trebuie s
existe oameni ai clerului care sunt constructori ai marii regenerri a
neamului. Dar care sunt condiiile necesare de care au nevoie pentru a
duce la ndeplinire aceast misiune? Caliti naturale cum sunt inteligena
i caracterul; caliti supranaturale ca supunerea fa de Dumnezeu i
legile Lui aceasta fiind cu att mai indispensabil cu ct aceast
activitate politic este mai nti moral i religioas. Aceti izbvitori i
oameni cu inimi generoase lucreaz numai pentru gloria lui Dumnezeu...
(Canon Coube, Sfnta Tereza a copilului Isus i crizele timpului prezent).
Cnd discipolul lui Loyola compunea aceste reflecii religioase i
politice, el tia cine ar fi piosul "izbvitor", pentru c numele acestuia nu
era un secret ntre clerici i fasciti; aceasta ne este confirmat de
Franois Tenand: O campanie propagandistic inteligent i insistent a
nceput n sprijinul unei "dictaturi Petain"... n 1935, Gustave Herve a
publicat un pamflet pe care l vom examina mai jos... El este intitulat:
"Avem nevoie de Petain", prefaa lui fiind o apologie entuziast a
regenerrii Italiei i a i mai uimitoarei regenerri a Germaniei, de
asemenea o exaltare a minunailor conductori care erau autorii acestor
regenerri. Acum ce putem spune despre poporul nostru francez?... Exist
un om pe aici n jurul cruia ne-am putea strnge. Avem i noi un om
providenial... Vrei s-l tii, s-i cunoatei numele? Este Petain.
"Avem nevoie de Petain" pentru c patria noastr este ntr-o poziie
periculoas; i nu numai patria, dar i catolicismul: Civilizaia cretin
este condamnat la moarte dac regimul dictatorial nu ia fiin n fiecare
ar... Ascultai: n vremuri de pace, un regim poate fi nlturat doar
printr-o lovitur de stat, dac se vrea sau dac regimul nu are sprijinul
armatei i administraiei. Operaiunea poate avea succes numai printr-un

115

rzboi i mai ales printr-o nfrngere (Franois Tenand, Ascensiunea

politic a marealului Petain).
Prin urmare, calea care trebuia urmat era deja clar nc din 193
cu scopul de a "re-cretina" Frana; regimul trebuia nlturat i cea mai
bun metod era de a suferi o nfrngere militar care ne-ar fi plasat sub
stpnirea german. n 1943, acelai lucru a fost confirmat de Pierre
Laval, nobil papal i preedinte al guvernului de la Vichy: Sper c
Germania va fi biruitoare. Poate pare ciudat s auzi pe cineva care este
nfrnt c dorete victoria biruitorului. Dar asta pentru c acest rzboi nu
este ca cele dinainte. Este un adevrat rzboi al religiei! Da, un rzboi al
religiei (Postul de radio naional [Frana], 2 ian.1943).
Aceasta era ntr-adevr ceea ce dorea biserica, chiar dac este
neplcut pentru uitucul printe Fessard, pe care l-am menionat puin
mai devreme i care nu dorete s mai tie de ceea ce era transmis la
radio n America pentru 20 de milioane de asculttori ai "Frontului
cretin", de ctre fratele su ntru Loyola, printele Coughlin: Rzboiul
german este o btlie pentru cretinism (7 iulie 1041).
Dar n timpul aceleiai perioade, n Frana ocupat, cardinalul
Baudrillart, rector al Institutului Catolic din Paris, spunea acelai lucru.
Ascultai-l: Rzboiul lui Hitler este o soluie nobil fcut cu scopul de a
apra cultura european (30 iulie 1941).
Prin urmare, pe ambele maluri ale Atlanticului, ca i n ntreaga lume
de altfel, vocile clerului cntau proslvirea nazismului victorios. n Frana,
cardinalul Suhard, arhiepiscop de Paris, ddea un exemplu de colaborare
deplin tuturor episcopatelor i la fel fcea i nuniul iezuit, monseniorul
Valerio Valeri.
Dup eliberare, guvernul a rugat Vaticanul s recheme nu mai puin
de 30 de episcopi i arhiepiscopi care erau total compromii. n final,
Vaticanul a consimit s recheme trei dintre ei.
Frana a uitat, scria Maurice Nadeau i "La Croix", cel mai periculos
purttor de cuvnt al colaboraionismului, i-a reluat locul printre
publicaiile Franei libere, prelaii care i-au ndemnat pe tinerii francezi s
lucreze pentru victoria Germaniei nu au fost judecai (Prefa la A fost
biserica colaboratoare?, de Jean Cotereau).
n ziarul "Artaban" din 13 dec.1957, se putea citi: n 1944, "La
Croix" a fost pus sub urmrire pentru c fusese de partea dumanului, i
a fost adus n faa Curii de justiie din Paris; cazul a fost dat
judectorului Raoult, care l-a respins. Afacerea a fost discutat n
Parlament pe 13 martie 1946 i s-a aflat atunci c M. Menthon, ministru al
Justiiei i responsabil cu cercetarea amnunit a presei, luase aprarea
publicaiei "La Croix".
De fapt, vocea gndirii pontificale aa cum l-a calificat Pius XII n
1942, cnd l-a binecuvntat a fost singura publicaie care a fost scutit
de msurile de suprimare a publicaiilor aprute n timpul ocupaiei, i
chiar i aa, "Artaban" ne reamintete: "La Croix" primea indicaii de la
locotenentul german Sahm i, la Vichy, de la Pierre Laval.
Desigur, "gndirea pontifical" i directivele hitleriste coincideau n
mod fericit. Acest fapt este confirmat dac studiem cu atenie ediiile de
rzboi ale acestui ziar
att de stimat.

116

Una din atribuiile iezuiilor, i nu de cea mai mic importan, era

de a dirija ntreaga pres catolic. n diferite ziare, ajustate nevoilor
cititorilor lor, ei aruncau ca lucru de maxim necesitate, umbre ale acestei
"gndiri pontificale" care, sub aspectele ei unduitoare, i atingea n mod
implacabil elul propus. Nu exist nici un ziar sau periodic "cretin" care s
nu se bucure de colaborarea ctorva iezuii, desigur, foarte discrei.
Aceti preoi care sunt totul pentru toi sunt desigur cei mai
potrivii pentru rolul de cameleoni. tim ce au fcut ei, dei dup eliberare
am avut surpriza s vedem aprnd pretutindeni preoi care au fcut
parte din rezisten (alturndu-se acesteia mai trziu dect ceilali, cei
drept!) i care mrturiseau acum c biserica nu colabora: NICIODAT,
NICIODAT.
Uitate, abolite, evaporate au fost articolele din "La Croix" i din
celelalte ziare catolice, mandatele episcopale, scrisorile pastorale,
comunicrile din partea Consiliului Cardinalului i arhiepiscopilor, predicile
cardinalului Baudrillart, care chemau tineretul francez s mbrace
uniforma nazist i s serveasc L.V.F.-ul, nu nainte de a jura credin lui
Hitler! Toate acestea au fost uitate!
Istoria este un roman, spunea un gnditor deziluzionat. Cea
corespunztoare epocii noastre ar putea fi descris eu adevrat n aceast
definiie: romanul este scris sub ochii notri. Muli "istorici" contribuie la
aceasta, clerici binevoitori ca i laici, i putem fi siguri c rezultatul va fi
edificator: un roman catolic, desigur. Contribuia iezuiilor este foarte
mare, ei fiind merituoi urmai ai printelui Loriquet, a crui Istorie a
Franei ne-a dat o asemenea imagine ireal a lui Napoleon.
n comparaie cu aceast fapt vitejeasc plin de ndemnare, camuflarea colaborrii dintre clerici i ocupanii germani din perioada 19401944 era o chestiune simpl, la fel i contribuia la dispariia dovezilor
acestei colaborri. i aceste fapte nc mai continu; peste ani, att de
multe articole au fost scrise n ziare, periodice, cri sub patronajul lui
"Imprimatur", menite s cnte laude ndreptate ctre super-patrioii
nenelei ca Suhard, Baudrillart, Duthoit, Auvity, Du Bois de la Villerabel,
Mayol de Luppe, etc.!!! Ce mulime de pagini umplute cu laude la adresa
atitudinii eroice a episcopatului n timpul anilor de rzboi n care Frana a
trecut prin situaii care au determinat episcopii francezi s devin
"aprtorii cetii", cum scria un fals mucalit (R.P. Deroo).
Calomnie i iar calomnie a ceea ce a fost!, spunea Basile, acest tip
desvrit de iezuit. Reabilitare i iar reabilitare!, spun succesorii lui,
marii scriitori ai "romanelor istorice". i aceast reabilitare este continuat
pe scar larg. Generaii viitoare, afundate sub torente de exagerri, i
vor devota gndul plin de recunotin spre aceti "aprtori" ai cetii,
aceti eroi ai bisericii romane i ai Patriei, mbrcai n vemintele albe ale
nevinoviei datorit activitii apologeilor lor; iar unii din ei au fost chiar
canonizai!
La 25 august 1944, cardinalul iezuit Suhard, arhiepiscop al Parisului
(ncepnd cu 11 mai 1940!) i cpetenie a colaboratorilor clerici, a hotrt
imperturbabil s srbtoreasc "Te Deum"-ul victoriei n catedrala NotreDame. Am fost cruai de aceast fars scandaloas numai datorit

117

protestului energic al capelanului general al Forelor Franceze de Interior

F.F.I.).
Citim n "France-Dimanche" din 26 decembrie 1948: eminena sa,
cardinalul Suhard, arhiepiscop al Parisului, cu ocazia aniversrii intrrii
sale n rndurile preoimii, tocmai primea o scrisoare autograf de la Pius
XII care l felicita, printre altele, pentru rolul jucat de acesta n timpul
ocupaiei. tim c atitudinea cardinalului n timpul acelei perioade a fost
criticat sever dup eliberare. Cnd generalul de Gaulle s-a ntors la Paris,
n august 1944, a refuzat s se ntlneasc cu cardinalul la Te Deum-u1
de la Notre-Dame. La vremea aceea, cardinalul era acuzat fi de
tendine colaboraioniste.
Felicitrile papei sunt atunci de neles. Dar exist o poveste a "Te
Deum"-ului i mai edificatoare. Iat-o:
Dup debarcarea aliailor, oraul Renne a avut mult de suferit n
luptele care au urmat i au fost foarte muli mori n rndul populaiei
civile, deoarece ofierul comandant al garnizoanei germane refuzase s
evacueze populaia. Cnd oraul a fost luat, tocmai urma s se celebreze
"Te Deum"-ul, dar episcopul Roques a refuzat categoric nu numai s oficieze ceremonia dar, de asemenea, nu a permis ca ea s se desfoare n
catedrala sa. S mulumeti Cerului pentru eliberarea oraului era o ruine
intolerabil n ochii prelatului. Din cauza atitudinii sale, el a fost arestat de
ctre autoritile franceze la reedina arhiepiscopului.
O asemenea loialitate fa de "gndirea papal" cerea o
recompens pe msur. Ea a venit curnd de la Roma sub forma plriei
de cardinal. Putem s-l nvinuim pe Pius XII de multe lucruri, dar trebuie s
recunoatem c ntotdeauna i-a recompensat pe ai si. O scrisoare menit
s-l laude pe cardinalul Suhard, colaborator deosebit, mantia purpurie de
cardinal pentru monseniorul Roques, erou al... Rezistenei; acest mare
pap a practicat o dreptate mprit n mod just.
Desigur, anturajul su era n stare s-l sftuiasc n mod nelept:
doi iezuii germani, Leiber i Hentrich, cei doi secretari particulari i
favorii ai si. ("La Croix", 10 oct.1958). Confesorul su era iezuitul
german, Augustin Bea. Sora Pasqualina, o clugri german era
supraveghetoarea casei i pe deasupra i gtea masa. Chiar i canarul,
care rspundea la suavul nume de "Dumpfal", fusese importat de prin
prile Rinului.
Dar nu-i spusese Suveranul pontif lui Ribbentrop, dup invadarea
Poloniei de ctre Hitler, c el ntotdeauna avusese o afeciunea deosebit
pentru Germania? (Documentaia catolic, din 15 martie 195X).
Capitolul 5. Gestapo-ul i iezuiii.
Dac bunvoina i prietenia lui Pius XI i Pius XII nu s-au oprit
niciodat fa de Fhrer-ul pe care l-au adus la putere, atunci trebuie s
recunoatem c el a ndeplinit toate condiiile pactului prin care era legat
de Vatican. Aa cum promisese n mod expres s tranguleze pe
anticlericali, acetia i-au urmat curnd pe evrei i liberali n lagrele de
concentrare. tim cum a decis conductorul celui de al III-lea Reich soarta
evreilor: ei erau pur i simplu masacrai sau, cnd era mai avantajos, erau

118

pui s trudeasc pn la epuizare i apoi lichidai. n acest caz, soluia

final era doar ntrziat.
Dar s vedem mai nti cum o personalitate special autorizat,
Franco, Cavaler al Ordinului lui Hristos, confirma explicit crdia dintre
Vatican i naziti. Potrivit ziarului "Reforma", iat ce publica presa
dictatorului spaniol (Franco) la 3 mai 1945, data morii lui Hitler: Adolf
Hitler, fiu al bisericii catolice, a murit aprnd cretinismul. Prin urmare,
este de neles c nu pot fi gsite cuvinte pentru a deplnge moartea lui,
cnd s-au spus attea pentru a-i preamri viaa. Deasupra rmielor lui
pmnteti se nal figura sa moral biruitoare. Odat cu cununa de
martir, Dumnezeu i-a dat lui Hitler laurii Victoriei ("Reforma", 21 iulie
1945). Un comunicat dat la Vatican, via Madrid.
Desigur, eroul disprut merita cu prisosin gratitudinea bisericii
romane i ei nu uitau. Hitler a servit biserica cu credincioie: toi cei pe
care biserica i socotea dumani, au suferit consecinele. i acest "fiu" bun
n-a pregetat s plteasc ceea ce datora sfintei biserici mam, i n
special celor ce s-au nrolat ca soldai ai ei.
Am nvat mult de la Ordinul iezuit, spunea Hitler... Pn acum
nu a existat ceva mai grandios, pe pmnt, ca organizaia ierarhic a
bisericii catolice. Am transferat o mare parte a acestui tip de organizaie,
n propriul meu partid... V voi mprti un secret. Pun bazele unui
ordin... n oraele (n sensul de "cetile") ordinului meu, vom educa un
tineret care va face lumea s tremure... Hitler s-a oprit apoi, spunnd c
nu poate divulga mai mult (Hermann Rauschning, Hitler mi-a spus).
O alt personalitate hitlerist, Walter Schellenberg, fost ef al
contra-spionajului german, completa aceste confidene ale Fhrer-ului
dup rzboi: Organizaia SS a fost constituit de Himmler potrivit
principiilor Ordinului iezuit. Regulamentul i exerciiile spirituale prescrise
de Ignatiu de Loyola erau modelul pe care Himmler a ncercat s le
copieze cu exactitate... Reichfhrer SS titlul lui Himmler ca ef suprem al
SS-ului urma s devin omologul generalului iezuiilor i ntreaga
structur a direciei era o imitaie sau copie fidel a ordinii ierarhiei
bisericii catolice. Un castel medieval de lng Paderborn n Westfalia,
numit "Webelsburg" a fost restaurat; el a devenit ceea ce ar putea fi
denumit "o mnstire SS" (Walter Schellenberg, eful contraspionajului
nazist v vorbete).
n ceea ce i privea, cei mai buni scriitori-teologi erau ocupai cu
demonstrarea asemnrii dintre doctrinele naziste i catolice. i n acest
domeniu, fiii lui Loyola erau cei mai ocupai. De exemplu, s vedem cum
prezenta publicului Michaele Schmaus, teolog iezuit, o serie de studii pe
marginea acestui subiect. "Imperiul i biserica" reprezint o serie de
scrieri care ar trebui s ajute la edificarea celui de al III-lea Reich, cci ea
unete statul naional-socialist cu cretintatea catolic... Micarea
naional-socialist este cel mai viguros i mai masiv protest mpotriva
spiritului secolelor XIX i XX... Un compromis ntre credina catolic i
gndirea liberal este imposibil... Nimic nu se opune mai puternic
catolicismului dect democraia... Sensul redescoperit al "autoritii
stricte" deschide din nou calea unei interpretri reale a autoritii
ecleziastice... Nencrederea n libertate este bazat pe doctrina catolic a

119

pcatului originar... Poruncile naional-socialiste i cele ale bisericii

catolice au acelai el...
Acest el era "noul Ev-mediu" pe care Hitler l promisese Europei.
Asemnarea dintre pasionatul anti-liberalism al acestui iezuit din Mnchen
i fanatismul exprimat n timpul actului dedicrii F.N.C.-ului din biserica
Montmartre era izbitoare. n timpul ocupaiei, R.P. Merkle scria: n aceste
zile, libertatea nu mai merit nici o consideraie.
Citate precum acesta ar putea fi date la infinit. Nu este aceast ur
de libertate sub toate formele ei nsi caracteristica stpnului de la
Roma? Este uor de neles cum de s-au armonizat att de bine doctrinele
naziste cu cele catolice. Cel care a demonstrat cu pricepere acest acord,
iezuitul Michaele Schmaus, a fost numit de "La Croix", zece ani dup
terminarea rzboiului, marele teolog din Mnchen i nimeni nu va fi
surprins s afle c el a fost fcut Prin al bisericii de ctre Pius XII.
n aceste condiii, ce mai rmne din scrisoarea enciclic "Mit
brennender Sorge" a lui Pius XI, care prea c atac nazismul? Nici un
cazuist nu a ncercat s ne lmureasc... desigur!
"Marele teolog" Michaele Schumaus avea muli rivali, potrivit unui
autor german care vede n cartea Katolisch-Konservatives Erbgut cea
mai uimitoare carte publicat vreodat de editurile catolice germane.
Aceast antologie care adun la un loc texte din principalii teoreticieni
catolici ai Germaniei, de la Gorres la Vogelsang, ne face s credem c
naional socialismul a izvort din ideile catolice. Cnd a scris aceast
prefa, Gnter Buxbaum nu-i ddea seama c descrierea sa era
perfect.
O alt persoan bine informat, principalul izvor al pactului dintre
Sfntul Scaun i Berlin i ambelanul secret al papei, Franz von Papen, era
i mai explicit: Al III-lea Reich este prima putere mondial care nu numai
c recunoate, dar pune i n practic naltele principii ale papalitii.
Acestei afirmaii noi i-am aduga rezultatul acestei puneri n
practic: 25 de milioane de victime ale lagrelor de concentrare cifr
oficial publicat de ONU.
Aici gsim necesar s amintim ceva n special pentru acei care nu
pot admite c masacrele organizate erau unul din "naltele principii" ale
papalitii. Desigur, aceast candoare este meninut cu srguin:
Asemenea fapte barbare in de trecut! Asta o spun "bunii apostoli" oamenilor de rnd, n timp ce ridic din umeri n faa necatolicilor pentru
care focurile Sfintei inchiziii mai ard nc ("Mrturia cretin", ziar, 6
dec.1957).
Aa s fie! Dar s punem de-o parte mrturiile foarte abundente
despre ferocitatea clerical a anilor de demult i s le lum n consideraie
pe cele de privesc secolul XX. Nu vom reaminti nici isprvile unor oameni
ca Stepinac sau Marcone din Croaia, nici de cele ale lui Tiso n Slovacia,
dar ne vom limita s examinm ct de ortodoxe erau "naltele principii" pe
care ei le puneau n practic. Sunt aceste principii, astzi, renegate printro "doctrin luminoas", sunt ele respinse n mod oficial de Sfntul Scaun,
la fel ca i alte greeli ale trecutului ntunecat? Este uor de aflat.
S deschidem, de exemplu, Mari apologii a abatelui Jean Vieujan,
care cu greu ar putea fi considerat medieval, dei este datat 193X;

120

Ce citim aici? Pentru a accepta principiile Inchiziiei, trebuie s posezi

doar o mentalitate cretin, i asta este tocmai ceea ce le lipsete
cretinilor... Biserica nu are nici o sfial n acest domeniu. Nimeni nu ar fi
putut s-o spun mai bine. Este necesar o alt dovad, nu mai puin
ortodox i modern? Ascultai-l pe R.P. Janvier, un faimos predicator la
Notre Dame: Prin natura puterii ei indirecte asupra chestiunilor
pmnteti, nu ar trebui ca biserica s aib dreptul s atepte de la
statele catolice ca acestea s oprime pe eretici chiar pn la lichidarea
lor? Iat rspunsul meu: Da, eu susin aceasta, s se mearg pn la
moartea acestora!... Sprijinindu-m mai nti de toate pe practic i apoi
pe nvtura bisericii; i sunt convins c nici un catolic nu va susine
contrariul fr a pctui n mod grav.
Nu am putea s-l acuzm pe acest teolog c ar vorbi n dodii.
Cuvntarea sa a fost clar i limpede. Ar fi imposibil s spui mai mult cu
mai puine cuvinte. Totul este aici, privitor la dreptul pe care biserica i-l
arog de a-i extermina pe acei a cror credin nu corespunde cu a ei:
nvtura care o silete, practica ce o legitimeaz prin tradiie i chiar
chemarea la ordine a statului cretin, reprezentat att de bine de
cruciada hitlerist.
Urmtoarele cuvinte, departe de a fi ambigui, nu au fost pronunate
n ntunecimea Evului Mediu: Biserica poate condamna pe eretici la
moarte pentru c orice drept pe care acetia l au exist numai datorit
toleranei noastre, i aceste drepturi snt aparente doar, nu i reale.
Autorul acestei afirmaii este generalul iezuit, Franz Wern (1906-1915) i
faptul c era german d i mai mult greutate declaraiei sale.
Tot n timpul secolului XX, cardinalul Lepicier, conductor notoriu al
bisericii, scria: Dac cineva declar n mod public c este un eretic sau
ncearc s-i converteasc pe alii prin cuvntul sau faptele sale, nu
numai c poate fi excomunicat, dar de asemenea poate fi pe bun
dreptate omort. Dac acesta nu este un apel caracteristic la crim,
atunci nu tiu ce s mai zic.
Este dorit de asemenea i contribuia suveranului pontif? Iat-o, din
partea unui pap modern al crui "liberalism" a fost criticat de clerul
intransigent: papa iezuit, Leon XIII: Blestemul este asupra oricrui om
care spune c Duhul Sfnt nu dorete ca noi s-i omorm pe eretici. Ce
alt autoritate poate fi invocat mai presus de cea a Duhului Sfnt? Chiar
dac acest lucru poate nemulumi pe cei ce manipuleaz perdelele de fum
(cu referire la cei ce semnalizeaz prin coloane de fum alegerea unui nou
pap), care ncearc s liniteasc contiinele nelinitite, "naltele
principii" ale papalitii rmn neschimbate i, printre altele, exterminarea
n numele credinei este tot att de valabil i canonic azi precum a fost
i n trecut. O concluzie foarte iluminant ca s folosim un cuvnt att
de drag misticilor cnd lum n considerare ceea ce s-a ntmplat n
Europa ntre 1939 i 1945.
Hitler, Goebbels, Himmler i cei mai muli membri din vechea
gard a partidului erau catolici, scria Frederic Hoffet. i asta nu
ntmpltor, cci datorit apartenenei religioase a efilor, guvernul
naional-socialist a fost unul din cele mai catolice din cte a avut
Germania... Aceast nrudire ntre naional-socialism i catolicism este i

121

mai izbitoare dac studiem cu mai mult atenie metodele de propagare

d i organizarea intern a partidului. Privitor la acest subiect, nimic nu
este mai concludent dect activitatea lui Josef Goebbels. Acesta fusese
crescut ntr-un colegiu iezuit i fcuse seminarul teologic nainte de a se
dedica literaturii i politicii... Fiecare pagin, fiecare rnd al scrierilor sale
renvie nvtura profesorilor si; aa c el pune accentul pe supunere...
pe dispreul fa de adevr... Unele minciuni snt tot att de necesare ca
i pinea!, proclama el n virtutea relativismului moral extras din scrierile
lui Ignaiu de Loyola.
Hitler nu acord laurii iezuitismului efului propagandei, ci efului
Gestapo-ului, dup cum spunea i celor apropiai: l pot vedea pe
Himmler ca pe un Ignatiu de Loyola al nostru. Ca s vorbeasc astfel,
Fhrer-ul trebuie s fi avut motive serioase. Mai nti observm c Kurt
Heinrich Himmler, Reichfhrer al SS-ului, Gestapo-ului i forelor
poliieneti germane, prea a fi unul din cei mai impregnai de clericalism
dintre toi membrii anturajului catolic al lui Hitler. Tatl su fusese director
al unei coli catolice n Mnchen i apoi tutore al Prinului Rupecht al
Bavariei. Fratele su, clugr benedictin, trise la mnstirea Maria
Zaach, unul din locurile cele mai nalte ale pangermanismului. El a mai
avut un unchi care a ocupat o poziie nalt n canonul Curii Bavariei,
iezuitul Himmler.
Autorul german, Walter Hagen, d de asemenea unele informaii discrete: Generalul iezuiilor, contele Halke von Ledochovschi, era pregtit
s organizeze, pe bazele obinuite ale anti-comunismului, unele colaborri
ntre Serviciul secret german i Ordinul iezuiilor.
Ca rezultat, n cadrul Serviciului central de securitate al SS, s-a
nfiinat o organizaie, iar majoritatea poziiilor cheie erau ocupate de
preoi catolici purtnd uniforma neagr a SS-ului. Printele iezuit Himmler
era unul din ofierii superiori ai acestei organizaii.
Dup capitularea celui de al treilea Reich, printele iezuit Himmler a
fost arestat i nchis la Nremberg. Audierea lui de ctre tribunalul
internaional ar fi putut dezvlui lucruri foarte importante, dar Providena
a vegheat cu ochi vigileni: unchiul lui Heinrich Himmler nu a mai aprut
naintea tribunalului. ntr-o diminea, el A FOST GSIT MORT N CELULA
LUI, iar publicul nu a aflat niciodat cauza morii sale. Nu vom pta
memoria acestui cleric presupunnd c i pusese capt zilelor de bun
voie, mpotriva nvturii solemne a bisericii romane.
Desigur, moartea lui a fost la fel de brusc i oportun ca aceea a
unui alt iezuit, cu puin timp nainte, printele Staempfle, autorul
nerecunoscut al crii lui Hitler, "Mein Kampf". Stranie coinciden,
desigur.
Dar s ne ntoarcem la Kurt Heinrich Himmler, ef al Gestapo-ului,
ceea ce nseamn c a inut n minile sale principalele prghii ale puterii
acelui regim. Care este meritul su personal n ctigarea unei ase menea
poziii nalte? A vzut Hitler n el un geniu superior, atunci cnd l-a
comparat cu creatorul Ordinului iezuit? Desigur, nu este ceea ce spun
mrturiile celor care l cunoteau i care vedeau n el nimic mai mult dect
o mediocritate.

122

Oare strlucea acea stea cu o lumin de mprumut? Cine este cu

adevrat K. H. Himmler, eful oficial care a domnit de fapt peste Gestapo
i peste serviciile secrete? Cine trimitea milioane de oameni, deportai din
motive politice, mpreun cu evreii la moarte? Era cumva nepotul insipid
al unchiului, fost canon al Curii Bavariei, unul din favoriii lui
Ledochovschi, un printe iezuit i ofier superior n SS?
Poate prea necugetat i chiar obraznic s scrutezi att de indiscret
scena ascuns a istoriei. Piesa se joac pe scen naintea luminilor
combinate ale rampei. Acest lucru este normal pentru orice spectacol; iar
cel care vrea s priveasc dincolo n culise poate fi privit ca unul car
produce tulburri i este prost crescut.
Totui, vraja care i leag pe actori de acela asupra cruia snt fixate
privirile publicului, vine n ntregime din spatele scenei. Acest lucru este
mai evident atunci cnd studiem pe aceti "montri sacri" i ne dm
seama c, de fapt, ei snt departe de ceea ce ne nchipuim noi c
reprezint.
Aceasta s-a ntmplat i n cazul lui Himmler. Dar n-ar fi drept s
spunem acelai lucru despre cel care l-a folosit ca mna lui dreapt, adic
Hitler? Cnd l vedeam pe Hitler gesticulnd pe ecran sau l auzeam
ltrndu-i cuvntrile lui isterice, nu aveam oare impresia c priveam
micrile unui automat greit reglat, cu resorturile ntinse la maxim? Chiar
micrile sale cele mai simple ne reamintesc de o ppu mecanic. Ct
despre ochii lui goi i bulbucai, nasul lipsit de fermitate, fizionomia
puhav a crei vulgaritate nu putea fi salvat de mea de pr sau mustaa
perie care prea lipit sub nas...
Era oare acest tip mormit la ntlnirile publice, un adevrat ef? Era
el adevratul "stpn" al Germaniei, un autentic om de stat al crui geniu
urma s ntoarc lumea cu susul n jos? Sau era doar un nlocuitor ru al
tuturor acestora? O piele de acoperire iste umflat i o fantom pentru
mnuirea maselor, un agitator al mulimilor?
El nsui a recunoscut aceasta atunci cnd a spus: Eu snt doar o
trmbi. Franois Poncet, ambasadorul Franei la Berlin, confirm c
Hitler muncea foarte puin, nu prea citea i i lsa pe colaboratorii si s-i
vad de ale lor. Cei care l ajutau ddeau aceeai impresie de goliciune i
irealitate. Primul, Rudolf Hess, care a zburat spre Anglia n 1941, a aprut
la procesul de la Nremberg ca un strin de aceast lume i nu am aflat
niciodat dac era complet nebun sau era doar lunatic.
Al doilea era grotescul Goering, ncrezut i obez, care purta cea mai
spectaculoas uniform de operet, un mncu, un mare jefuitor de
picturi i, pe deasupra, morfinoman.
Celelalte personaliti principale ale partidului era asemntore i la
procesul de la Nremberg una din cele mai mari surprize a ziaritilor a fost
c aceti oameni, pe lng defectele lor individuale, erau lipsii de
inteligen, caracter i erau mai mult sau mai puin insignifiani.
Singurul care a stat deasupra acestei adunri vulgare datorit
agerimii dar nu i meritelor sale morale a fost Franz von Papen,
ambelanul papei, omul bun la toate... care urma s fie achitat.
Dac Fhrer-ul se dovedete a fi o marionet extraordinar, era oare
cel care l-a creat mai deosebit? S ne amintim maimurelile acelui Cezar

123

potrivit pentru carnaval, rostogolindu-i ochii lui mari i negri pe care i

dorea scnteietori, pe sub acea neobinuit plrie mpodobit cu ciucuri!
i acele fotografii destinate propagandei, luate dinspre picioare i care
scoteau n eviden doar flcile, omul minune, ca o stnc neclintit
simbol al voinei care nu cunotea obstacole!
Ce voin! Din mrturisirile ctorva tovari ai lui, aveam imaginea
cumplit a unui om mereu indecis; acest "om minune" care urma s
cotropeasc totul n for (ca s folosim termenii cardinalului Ratti, viitor
Pius XI), nu a rezistat avansurilor fcute de ctre cardinalul iezuit Gasparri,
Secretar de Stat, n numele Vaticanului. Doar cteva ntlniri secrete l-au
convins pe "revoluionar" s se nroleze cu tot calabalcul sub stindardul
Sfntului Scaun, pentru a-i construi o carier strlucit pe care o tim
att de bine, nct fostul ministru, Carlo Sforza, a putut scrie: ntr-o zi,
cnd timpul va fi atenuat amarul i ura, se va recunoate c orgia
brutalitilor sngeroase care au transformat Italia ntr-o nchisoare pentru
20 de ani i n ruine de-a lungul rzboiului din 1940-1945, i au originea
ntr-un caz aproape unic n istorie: completa disproporie dintre legenda
creat artificial n jurul unui nume i reala capacitate a bietului diavol care
a purtat acel nume, un om care nu se mpiedica de cultur.
Aceast formul perfect este aplicabil lui Hitler, ca i lui Mussolini:
aceeai disproporie ntre legend i capacitate, aceeai lips de cultur a
acestor aventurieri mediocri cu trecut aproape identic; carierele lor
luminoase i pot gsi explicaia numai n darul lor de a manipula masele,
un dar care le-a adus o publicitate orbitoare.
C legenda era creat artificial, este evident atunci cnd tim c
astzi apariia retrospectiv a Fhrer-ului pe ecranele din Germania
provoac nimic mai mult dect un imens rs.
Dar nu era chiar aceast cert inferioritate a acestor oameni provideniali adevratul motiv al alegerii lor i ridicrii lor la putere. De fapt,
aceast lips de caliti individuale poate fi gsit la toi cei alei de
papalitate spre a fi conductori. Att n Germania ct i n Italia erau civa
oameni de Stat, adevrai conductori, care erau capabili s preia
conducerea i s guverneze fr a trebui s apeleze la acest mistic
delirant. Dar acetia erau prea strlucitori din punct de vedere intelectual
i nu erau suficient de nelegtori. Vaticanul, i n special eminena
cenuie, von Zedochovschi, nu i-ar fi putut ine ca pe un baston n mna
sa, i nu i-ar fi putut determina s serveasc scopurilor sale cu orice pre,
pn la lovitura final.
Am vzut c att Mussolini ct i Hitler s-au dovedit foarte maleabili
cnd emisarii Sfntului Scaun le-au oferit puterea. Planul lui Zedochovschi
era s creeze o federaie a naiunilor catolice n centrul Europei, n care
Bavaria i Austria (guvernat de iezuitul Seipel) ar fi avut ntietate.
Bavaria trebuia s fie separat de Republica German de la Weimar i,
ca din ntmplare, agitatorul Hitler, de origine austriac, era atunci
separatorul Bavariei.
Dar ansa de a realiza aceast federaie i de a-l aeza pe un
Habsburg la conducerea ei devenea tot mai slab, pe msur ce Pacelli
devenea tot mai contient de slbiciunea Republicii germane datorit
slabului ajutor acordat ei de aliai. Sperana de a pune mna pe Germania

124

ca un ntreg s-a nscut apoi la Vatican i planul a fost modificat n consecin: Hegemonia Prusiei protestante trebuia distrus i Reich-ul trebui
s domine Europa i pentru a preveni federalismul german Reich-ul
trebuia reconstruit n aa fel nct catolicii s fie stpni (ziarul "Mercure
de France", "Pius XI i Hitler", 15 ianuarie 1934).
Aceasta este de ajuns. Fcnd stnga mprejur, Hitler, mpreun
cu cmile lui brune, s-a transformat dintr-un separatist al Bavariei,
ntr-un apostol al Marelui Reich.
Capitolul 6. Lagrele morii i cruciadele antisemite.
n ce msur au fost catolicii stpni ai Germaniei naziste, a iei
curnd la iveal, la fel i severitatea cu care au fost aplicate cteva dintre
"naltele principii ale papalitii".
Liberalii i evreii au avut destul timp liber ca s-i dea seama ct de
la zi erau aceste principii, fapt confirmat de cele mai multe voci
ortodoxe. Dreptul pe care i l-a arogat biserica de a extermina ncet sau
rapid pe cei ce-i stteau n cale, a fost pus n practic la Auschwitz,
Dachau, Belsen, Buchenwald i alte lagre ale morii.
Gestapo-ul lui Himmler, Ignaiu de Loyola al nostru, executa cu
srguin aceste fapte de caritate; Germania civil i militar a trebuit s
se supun ca un cadavru n mna celui ce-l car acestei puternice
organizaii.
Nu este nevoie s spunem c Vaticanul i-a splat minile n
legtur cu aceste orori. Acordndu-i un interviu ziaristului elveian dr.
Nerin F.Gun, care fusese el nsui deportat i se ntreba de ce nu
intervenise papalitatea atunci, mcar acordnd un minim de ajutor acelor
nenorocii, papa Pius XII a avut neruinarea s rspund: tiam c, din
motive politice, n Germania au avut loc persecuii violente, dar noi nu am
fost informai niciodat asupra caracterului inuman al represiunii naziste
("Gazette of Lausanne", 15 nov.1945). i asta pe vremea cnd
prezentatorul de la Radio Vatican, R.P.Mistiaen, declara c fuseser primite
dovezi zdrobitor de documentate asupra caracterului represiunii naziste.
Fr ndoial, Sfntul Printe nu era informat nici de ceea ce se
ntmpla n lagrul de concentrare al ustailor, n ciuda prezenei la
Zagreb a propriului su legat.
Odat, totui, Sfntul Scaun a fost vzut interesndu-se de soarta
unor oameni condamnai la deportare. Erau 528 de misionari protestani,
supravieuitori ai celor care fuseser luai prizonieri de japonezi n insulele
din Pacific i internai n lagrele din Filipine. Andre Ribard, n excelenta sa
carte 1960 i secretul Vaticanului, dezvluie intervenia pontifical n
numele acestor nenorocii.
Textul apare sub numrul 1591, datat: Tokio, 6 aprilie 1943, ntr-un
raport din partea Departamentului de probleme religioase din teritoriile
ocupate, i citez urmtorul paragraf: Se exprim dorina bisericii catolice
de a-i vedea pe japonezi urmndu-i politica fr a permite anumitor
propagatori religioi s fac greeala de a rectiga o libertate care nu li
se permite.

125

Din punct de vedere cretin, acest pas caritabil nu are nevoie de

nici un comentariu, dar nu reprezint oare ceva semnificativ din punct de
vedere politic? n Slovacia dup cum tim M. Tiso, iezuitul conductor,
era de asemenea liber s persecute fraii de alt credin, dei
Germania stat fa de care Slovacia era satelit era protestant n mare
parte. Aceasta spune multe despre influena pe care o avea biserica
roman n Reich-ul hitlerist!
Am vzut, de asemenea, rolul jucat de reprezentanii acestei biserici
n Croaia, n exterminarea credincioilor ortodoci.
Ct despre cruciada antisemit, capodoper a Gestapo-ului, trebuie
s menionez din nou rolul jucat aici de Roma, fiindc am amintit deja de
isprvile monseniorului Tiso, principalul furnizor al camerelor de gazare de
la Auschwitz. Iat cteva documente la acest dosar.
Mai nti, iat o scrisoare din partea monseniorului Leon Berard,
ambasador al guvernului de la Vichy la Sfntul Scaun:
Domnului Mareal Petain,
n scrisoarea dvs., datat 7 august 1941, m onorai cu rugmintea
de a v da unele informaii privind dificultile ce ar putea aprea din
punctul de vedere al bisericii catolice ca urmare a msurilor pe care
guvernul dvs. le-ar lua n ceea ce-i privete pe evrei. Am onoarea s v
rspund c nu mi s-a spus la Vatican nimic care ar putea fi interpretat ca
o critic sau dezaprobare a legilor sau directivelor n chestiune.
Periodicul "L'Arche", menionnd aceast scrisoare ntr-un articol
intitulat Tcerea lui Pius XII, vorbete despre un raport ulterior
complementar trimis de Leon Berard la Vichy pe 2 septembrie 1941: Este
vreo contradicie ntre statutul evreilor i doctrina catolic? Numai una, i
Leon Berard o aeaz cu respect sub ochii efului statului. Ea rezid din
faptul c legea din 2 iunie 1941 i definete pe evrei ca fiind o ras.,
Biserica (scria ambasadorul Vichy-ului) nu a declarat niciodat deschis c
tuturor cetenilor li s-ar cuveni drepturi egale... Aa cum mi-a spus o
persoan cu autoritate de la Vatican, nu vei avea necazuri n ceea ce
privete statutul evreilor ( "L'Arche", noiembrie 1958).
Iat, pus n practic, "teribila" scrisoare enciclic "Mit
Brennender Sorge", mpotriva rasismului, la care se refer toi apologeii.
Dar gsim ceva i mai bun n cartea lui Leon Poliakov: Propunerea
bisericii protestante din Frana ca, mpreun cu biserica roman, s ia
unele msuri mpotriva arestrii evreilor n timpul verii anului 1942, a fost
respins de demnitarii catolici.
Muli parizieni i aduc aminte cum copiii evrei erau luai de la
mamele lor i trimii cu trenuri speciale n crematoriile de la Auschwitz.
Aceste deportri ale copiilor sunt confirmate, printre alte documente
oficiale, ntr-o not a SS Haupsturmfhrer Danneker, din 21 iulie 1942.
Aceast groaznic cruzime a biserici romane i mai ales a efilor si a
inspirat, cu puin timp n urm, rndurile rzbuntoare ale periodicului mai
sus menionat, "L'Arche": De-a lungul a cinci ani nazismul fost autorul
atrocitilor, profanrilor, blasfemiei i crimei. De-a lungul a cinci ani a
masacrat milioane de evrei 6 milioane dintre care 1.800.000 de copii.

126

Cine, da, cine spunea odat: lsai copiii s vin la mine? i pentru care
motiv? Lsai copiii s vin la mine ca s-i pot mcelri? Acel pap
militant a fost urmat de unul diplomat.
Din Parisul ocupat, mergem la Roma, ocupat de asemenea de
Germania dup cderea Italiei. Iat mesajul adresat lui Ribbentrop,
ministrul afacerilor externe al guvernului nazist german: Ambasada
Germaniei la Sfntul Scaun, Roma, la 28 octombrie, 1943. Chiar dac a
fost presat din toate prile, papa nu i-a exprimat dezaprobarea fa de
deportarea evreilor din Roma. El se poate atepta din partea dumanilor
notri la reprouri fa de atitudinea sa, fapt ce va fi exploatat de
protestanii din rile anglo-saxone n propaganda lor mpotriva
catolicismului; gndindu-ne la aceast delicat problem, periclitarea
relaiilor noastre cu guvernul german a fost factorul decisiv... Semnat:
Ernst von Weiszaeker (Arhivele secrete din Wilhelmstrasse).
Referindu-se la cariera acestui baron von Weiszaeker judecat ca i
criminal de rzboi pentru c a pregtit listele de exterminare "Le
Monde" scrie pe 27 iulie 1947: Prevznd nfrngerea Germaniei, el s-a
numit pe el nsui ambasador la Vatican, profitnd de aceast ocazie
pentru a lucra mai ndeaproape cu Gestapo-ul.
n sprijinul cititorilor notri care nu s-au convins pe deplin, vom cita
urmtorul document german care dezvluie ordinele date de Vatican i
de iezuii mpotriva evreilor, nainte de nceperea rzboiului: Studiind
evoluia antisemitismului n Statele Unite, observm cu interes c numrul
asculttorilor postului de radio condus de printele iezuit Coughlin, binecunoscut pentru antisemitismul lui, depete 20 de milioane (Arhivele
secrete din Wilhelmstrasse, doc. 83-2619-I, Berlin).
Antisemitismul militant al iezuiilor n Statele Unite, ca pretutindeni
de altfel, nu ne mir la aceti ultramontaniti, pentru c este n deplin
concordan cu doctrina. S vedem ce are de spus n legtur cu acest
subiect Daniel Rops de la Academia Francez; acest autor specializat n
literatur religioas, a publicat numai sub auspiciile Imprimatorului.
Citim ntr-una din cele mai cunoscute lucrri ale sale, Isus i timpul Su,
publicat n 1944, n timpul ocupaiei germane: Peste veacuri, oriunde a
fost mprtiat rasa evreiasc, a curs snge i ntotdeauna chemarea la
crim rostit n sala de judecat a lui Pilat s-a necat ntr-un strigt de
disperare repetat de mii de ori. Chipul unei naiuni evreieti persecutate
umple istoria, dar nu poate umbri cealalt fa, mnjit cu snge i
scuipat, fa de care mulimea evreiasc nu simte nici o mil. Fr
ndoial, Israel nu a avut de ales i a trebuit s-L omoare pe Dumnezeul
su dup ce l-a renegat, i, cum sngele cere n mod tainic snge, mila
cretin se poate s nu aib nici ea de ales; cum s nu compenseze Cel
Sfnt cumplita crim (crucificarea) cu pogromuri cumplite?
Bine zis! Sau spus mai pe leau, dac mii de evrei au trebuit s
mearg n camerele de gazare de la Auschwitz, Dachau sau alte lagre,
atunci aceasta era ceea ce ei meritau. Aceast nenorocire venea prin voin divin i mila cretin ar fi fcut o greeal dac s-ar fi ndreptat
spre ei.
Eminentul profesor Jules Isaac, preedinte al organizaiei Prietenia
iudeo-cretin, a exclamat atunci cnd s-a referit la acest pasaj: Aceste

127

teribile i blasfemiatoare fraze provoac o oroare insuportabil, afirmaie

i mai accentuat printr-o not care spune: Printre evreii de azi, unii
ncearc s se scuture de aceast grea responsabilitate. Onorabile
sentimente, desigur, dar nu putem contrazice evidenele istoriei. Teribila
greutate (a morii lui Isus) pe care trebuie s o poarte Israelul nu depinde
de oameni ca s fie respins (Jules Isaac, "Isus i Israel).
Deci, de la afirmarea doctrinal a naltelor principii papale, pn la
punerea lor n practic de ctre Himmler, Loyola al nostru, cercul se
nchide i putem spune antisemitismul furibund al Fhrer-ului i-a
pierdut cea mai mare parte din mister. Dar, ntorcndu-ne la subiect nu
arunc aceasta mai mult lumin asupra acelui personaj neltor?
Lucrurile imaginate nainte de rzboi ntr-o ncercare de a explica
disproporia evident dintre om i rolul pe care l-a avut de jucat! Era un
gol, un vid simit de toi. Pentru a umple acest gol, au abundat legendele:
au fost mprtiate n strintate poveti, nu totdeauna fr scopul secret
de a induce n eroare! tiine oculte, magicieni orientali, astrologi, au
inspirat se spunea pe sihastrul somnambul de la Berchtesgaden. i
alegerea zvasticii ca insign a partidului nazist, originar fiind din India,
prea s susin aceast idee.
Domnul Maxime Mourin respinge ns aceast afirmaie: Adolf
Hitler fusese elev al colii din Lambach i a cntat n corul de biei al
catedralei cu acelai nume. El a descoperit acolo zvastica, pentru c era
semnul heraldic al preotului Hagen, administratorul abaiei (Maxime
Mourin, Istoria marilor puteri).
Inspirarea Fhrer-ului este, de asemenea, explicat cu uurin, fr
a fi nevoie s se recurg la filozofii tainice sau exotice. Dac este evident
c acest fiu al bisericii catolice, cum l-a descris Franco, era supus unor
impulsuri din partea unor conductori tainici, tim, de asemenea, c
acetia nu au nimic n comun cu magia oriental.
Iadul pmntesc care a devorat 25 de milioane de victime poart o
alt pecete, uor de recunoscut: cea a oamenilor care au fost nevoii s
treac printr-o lung i meticuloas instruire prescris de Exerciiile
spirituale (ale iezuiilor).
Capitolul 7. Iezuiii i Collegium Russicum.
Printre nenumratele cauze care au determinat Vaticanul s hotrasc nceperea primului rzboi mondial, prin ndemnarea lui Franz Iozef,
mprat al Austriei, de a pedepsi crunt pe srbi, una din cele mai
importante a fost, dup cum am vzut, dorina de a da o lovitur decisiv
bisericii ortodoxe, aceast biseric rival de secole.
n spatele micii naiuni srbe Vaticanul vedea Rusia, tradiionalul
protector al bisericii ortodoxe din Balcani i din Europa de Est; i lovind
Serbia, intea i Rusia. Iat ce scria Pierre Dominique: Pentru Roma,
aceast afacere a devenit de o importan vital: o victorie a monarhiei
apostolice asupra arismului putea fi considerat ca o victorie a Romei
asupra bisericii schismatice din Est.
Conducerea bisericii romane nu s-a ndoit nici o clip c o asemenea
victorie ar putea fi obinut fr un mcel gigantic. Riscul, sau mai bine zis

128

certitudinea acestuia, a fost acceptat, pentru c alianele l fceau

inevitabil. ndemnat de secretarul su de stat, Merry del Val, Pius X nu l-a
inut secret i nsrcinatul cu afaceri al Bavariei scria guvernului su n
ajunul conflictului: El (papa) nu crede c armatele franceze i ruse ar
reui ntr-un rzboi mpotriva Germaniei (Baverische Dokumente zum
Kriegsausbruch, III, pag. 206).
Aceste calcule josnice s-au dovedit a fi greite. Primul rzboi mondial, care a devastat nordul Franei i a lsat n urma lui cteva milioane
de mori, nu a mplinit dorinele Romei; n schimb a divizat Austro-Ungaria,
lipsind Vaticanul de cea mai important fortrea din Europa i i-a
eliberat pe slavii care fceau parte din acea dubl monarhie a stpnirii
apostolice a Vienei.
n plus, revoluia rus a eliberat de sub controlul Vaticanului pe acei
romano-catolici din care mare parte de origine polonez care triau n
fostul imperiu arist.
nfrngerea a fost total. Dar cu recunoscuta-i rbdare i migal,
biserica roman era gata s renceap cu noi eforturi atacul asupra
Estului, fapt care se combina att de bine cu ambiiile pangermanismului.
De aici, aa cum am menionat mai devreme, ieirea la suprafa a
dictatorilor i cel de al doilea rzboi mondial cu ororile sale; lichidarea
(dezmembrarea} Poloniei i catolicizarea forat a Croaiei erau numai
dou exemple atroce ale acestor orori.
Nu avea nici o importan c 25 de milioane au murit n lagrele de
concentrare, c alte 32 de milioane de soldai au murit pe cmpul de lupt
i 29 de milioane au fost rnii i mutilai; acestea sunt statisticile oficiale
ale ONU i arat mrimea acelui mcel! De aceast dat, conducerea
bisericii romane credea c scopurile sale fuseser atinse; i se putea citi n
ziarul "Basler Nachrichten" din Basel: Aciunea german asupra Rusiei
ridic problema evanghelizrii acestei ri; Vaticanul este foarte interesat
n aceasta (Basler Nachrichten, 27 martie 1942).
i acest extras dintr-o carte menit s-l glorifice pe Pius XII:
Vaticanul i Berlinul au ncheiat un pact care permitea misionarilor catolici
de la Collegium Russicum s ptrund n teritoriile ocupate i s plaseze
teritoriile Baltice sub nunciatura Berlinului (Mesaje din timpul rzboiului,
adresate lumii, de Pius XII).
"Catolicizarea" Rusiei era pe punctul de a ncepe sub protecia
Wehrmacht-ului i SS-ului n acelai mod n care fusese fcut n Croaia
de ctre Pavelici i asociaii lui, dar la o scar mult mai mare. Acesta era
cu adevrat un triumf pentru Roma!
Ce dezamgire apoi cnd atacul hitlerist s-a oprit n faa Moscovei i
cnd von Paulus i armata sa au fost prini la Stalingrad! Era n perioada
Crciunului din 1942 i se poate citi din nou mesajul mai degrab o
vibrant chemare la arme adresat naiunilor cretine de ctre Sfntul
Printe: Acesta nu este un timp pentru plngere, ci pentru aciune. Fie ca
entuziasmul pentru cruciad s cuprind cretintatea i chemarea
"Dumnezeu o vrea" s fie auzit; fie ca noi s fim gata s ne sacrificm i
s slujim ca cruciaii din vechime... Noi v rugm i v implorm s luai
asupra voastr gravitatea i grozvia situaiei... Ct despre voluntarii care
particip la aceast sfnt cruciad a timpurilor moderne, ridicai sus

129

stindardul i declarai rzboi ntunericului acelei lumi care este desprit

de Dumnezeu.
n aceast zi a naterii lui Isus suntem departe de pacea cretin.
Aceast cuvntare rzboinic nu era expresia acelei stricte neutraliti
cu care se auto-mgulea Vaticanul cnd era vorba de probleme internaionale. Acea cuvntare era cu att mai nepotrivit cu ct Rusia era
aliatul Angliei, Americii i Franei libere! Zmbim cnd citim vehementele
contestaii ale aprtorilor lui Pius XII, care ne spun c rzboiul lui Hitler
nu a fost o cruciad, cnd acest cuvnt apare clar menionat n mesajul
Sfntului printe. Voluntarii pe care papa i chema la arme, acetia erau
din Diviziile Azul i din cei recrutai de cardinalul Baudrillart la Paris.
Acesta declarase pe 30 iulie 1941: Rzboiul lui Hitler este un plan nobil
de aprare a culturii europene.
Notm, totui, c Vaticanul nu mai este interesat n aprarea acestei
culturi, cci el tinde s revolte naiunile Africii mpotriva Franei. Pius XII
spunea: Biserica catolic nu se identific cu cultura Vestului ( "Le
Monde", 13 aprilie 1956).
neltoriile i contradiciile grosolane sunt interminabile, mai ales
din partea celor care-l acuz pe Satan a fi tatl tuturor minciunilor!
Campania din Rusia a armatelor hitleriste, aceti nobili aprtori ai
culturii europene, a fost susinut i a avut parte i de implicarea
iezuiilor care converteau oameni. Cineva ar fi mirat de ceea ce fcea
Sfnta Tereza nainte de acest dezastru! Pius o numise (Pius XI) sfnta
care patrona nefericita Rusie i Canonul Coube a reprezenta stnd n
picioare zmbind, dar tot att de teribil ca o armat pregtit pentru
lupta cu gigantul bolevic.
i dduse duhul sfnta din Lisieux folosit pentru tot feluri de
lucrri de ctre biseric sub marea i gigantica sarcin dat acesteia de
ctre Sfntul Printe? Nu ar fi de mirare.
Dar, n locul micuei sfinte, exista nc Regina cerului care i
asumase deja rspunderea n 1917 de a aduce napoi n turma bisericii
romane pe schismatica Rusie. S citim ce scrie "La Croix" despre asta: Le
vom reaminti cititorilor notri c nsi Fecioara din Fatima promisese
convertirea ruilor, dac toi cretinii ar fi executat cu sinceritate i
bucurie toate legii evanghelice ("La Croix", 11 iunie 1947).
Vrem s subliniem c, potrivit preoilor iezuii care sunt mari
specialiti n lucruri miraculoase, Mijlocitoarea cereasc recomanda, ca
fiind foarte eficace, folosirea rozariului. Aceast fgduin a Fecioarei a
fost pecetluit de un dans al soarelui, o minune care s-a petrecut din
nou n 1951, n grdinile Vaticanului, numai n folosul lui Pius XII.
Cu toate acestea, ruii au ptruns n Berlin, n ciuda cruciadei cerute
de pap i, pn acum, conaionalii lui Hruciov nu s-au arta
nerbdtori, din cte tiu, s apar n haine de pocin i cu lanuri de
gt la ua catedralei Sfntul Petru.
Ce a mers greit? Nu au fcut cretinii destule rugciuni cu rozariul
lor? Nu se mplinise numrul de zeci de rugciuni cerut din cer? Am fi
tentai s credem c aceasta ar fi cauza dac, desigur, nu ar exista
anumite detalii obscene n povestea legendar a Fatimei. Promisiunea
convertirii Rusiei, dat vizionarei Lucia n 1917, a fost scoas la lumin

130

abia n 1941, cnd a devenit clugri i a fost fcut public n

octombrie 1942 de cardinalul Schuster, un partizan aprins al Axei RomaBerlin; a fost fcut public la cererea, sau s zicem ordinul lui Pius XII,
acelai Pius XII care trei luni mai trziu fcea sus menionata chemare la
cruciad.
Foarte edificator, desigur: unul din apologeii Fatimei admite c
din aceast cauz, problema i-a pierdut n mod evident ceva din
valoarea profetic (Michael Agnellet, Miracolul de la Fatima, pag.54).
Acesta este ultimul lucru care s-ar putea spune despre ea! Un anumit
canonic, mare specialist n problema "miracolelor portugheze", ne spune
ca pe o confesiune: Trebuie s mrturisesc c, n ceea ce m privete, am
adugat cu mare repulsie la prima mea ediie textul fcut public de
Eminena sa, Cardinalul Schuster (Canon Barthas, Fatima, miracolul sec.
XX). nelegem, desigur, bunele intenii ale canonului Barthas...
Deci, Sfnta Fecioar i-a spus pstoriei Lucia, n 1917: Dac
cerinele mele vor fi luate n seam, Rusia va fi convertit, povuind-o n
acelai timp s in secretul numai pentru ea. Atunci cum ar fi putut
cretinii s afle cerinele i s le respecte? Credibile quia ineptum.
Se pare c, din 1917 pn n 1942, "nenorocita Rusie" nu a avut nevoie de rugciuni oferite n numele ei, dar ele au fost cerute de urgen
numai dup nfrngerea nazitilor la Moscova i atunci cnd von Paulus a
fost prins la Stalingrad!
Singura concluzie pe care o permite aceast dezvluire trzie este
urmtoarea: supranaturalul este un lucru puternic, dar trebuie mnuit cu
mult atenie.
Dup Montoire, generalul iezuit Halke von Ledochovschi vorbise deja
cu trupa sa despre prima adunare general a Companiei care ar urma s
aib loc la Roma dup capitularea Angliei, adunare a crei importan i
strlucire nu i-ar fi gsit egal n ntreaga istorie a Companiei!
Dar Cerul a hotrt altfel, n ciuda Sfintei Tereza i a Doamnei de la
Fatima. Marea Britanie i-a adunat toate puterile n faa inamicului, Statele
Unite au intrat n rzboi (chiar dac printele iezuit Coughlin s-a strduit
tare mult s nu se ntmple aceasta), aliaii au debarcat n Africa de Nord
iar campania nazitilor n Rusia a fost un dezastru. Pentru Ledochovschi
aceasta a nsemnat prbuirea marelui su vis. Exterminatorii din
rndurile Wehrmacht-ului i SS-ului se retrgeau mpreun cu convertitorii
iezuii. Sntatea generalului nu a rezistat acestui dezastru i acesta a
murit.
S vedem ns ce este acest "Russicum" pe care Pius XI i
Ledochovschi l-au adugat, n 1929, organizaiei i aa destul de bogate i
variate a bisericii romane. Odat cu Constituia apostolic "Quam
Curam", Pius XI a creat acest seminar rusesc, n Roma, unde tineri apostoli
de toate naionalitile puteau primi pregtirea, "cu condiia ca ei s
adopte, nainte de toate, ritualul religios slav-bizantin, i apoi minile lor
erau prelucrate n aa fel nct s se dedice n ntregime ndatoririi de a
aduce Rusia napoi la turma lui Hristos ("Noua cas" Viitorul catolic 7
decembrie 1958).
Acesta era scopul colegiului pontifical rus, numit "Collegium
Russicum", al Colegiului pontifical Oriental i al Colegiului Roman toate

131

aceste trei centre fiind administrate de Compania lui Isus. La Colegiul

Roman din Piaa del Gesu, 45 gsim pe ucenicii iezuii, i printre
acetia pe unii care poart numele de "Russipets", cci ei snt destinai s
mearg n Rusia. Credincioii ortodoci ar trebui s fie foarte ateni, cci
foarte muli campioni valoroi snt hotri s-i sfrme. Trebuie s
menionm, totui, c mai sus numitul Noua cas, afirm: Toi aceti
preoi snt desigur destinai s plece n Rusia. Dar acest proiect nu se
poate realiza n momentul de fa.
Potrivit acestei publicaii speciale, presa sovietic numea pe aceti
apostoli, parautitii Vaticanului. i, din mrturia unui om bine informat
asupra subiectului, am ajuns la concluzia c aceast denumire li se
potrivete foarte bine. Persoana n cauz nu este altul dect iezuitul
Alighiero Tondi, profesor la Universitatea pontifical gregorian, care a
respins exerciiile spirituale ale lui Ignaiu de Loyola, nu fr vlv, i a
demisionat din Companie.
Putem citi urmtoarele, ntre alte declaraii, ntr-un interviu acordat
de acesta unui ziar italian: Activitatea din Collegium Russicum i din alte
organizaii legate de acesta este foarte variat. De exemplu, mpreun cu
fascitii italieni i cu ceea ce a mai rmas din nazismul german, iezuiii
organizeaz i coordoneaz numeroase grupe anti ruseti, grupe aflate
sub ordinele autoritii ecleziastice. Scopul cel mai nalt este de a fi gata
pentru rsturnarea guvernului din Est. Finanarea este fcut de
organizaiile ecleziastice conductoare. Aceasta este activitatea la care
recurg capii clerului. Tot acetia ar putea repede s-i dezbrace sutanele
atunci cnd snt acuzai c se amestec n politic, ndemnnd episcopii i
preoii din Est s conspire mpotriva guvernelor lor.
Cnd am discutat cu iezuitul Andrei Urusov, am spus c era
condamnabil s afirmi n "Osservatore Romano", vocea oficial a
Vaticanului, i n alte publicaii ecleziastice, c spionii demascai sunt
martiri ai credinei, Urusov a izbucnit n rs.
Ce ai scrie, printe? m-a ntrebat. I-ai numi spioni, sau mai ru?
Astzi politica Vaticanului are nevoie de martiri. Dar, pentru moment, sunt
greu de gsit aceti martiri. Aa c i fabricm.
Dar acesta este un joc necinstit! El i-a scuturat capul cu ironie.
Eti inocent, printe. Datorit muncii tale, ar trebui s tii mai bine
dect oricine c efii bisericii au fost ntotdeauna inspirai de aceleai
reguli.
i cu Isus Hristos, cum rmne? am ntrebat. El a rs.
Nu ar trebui s ne gndim la Isus Hristos, a spus el. Dac ne-am
gndi la El, am sfri pe cruce. Iar azi a venit timpul s-i punem pe alii pe
cruce i nu s ne punem pe noi nine acolo (Interviu aprut n "Il Paese",
pe 2 octombrie 1954.
Prin urmare, aa cum bine a spus iezuitul Urusov, politica Vaticanului are nevoie de martiri, voluntari sau nu. El a creat milioane n
timpul celor dou rzboaie mondiale.
Capitolul 8. Papa Ioan XXIII ridic masca.

132

Dintre toate nchipuirile n general acceptate n lume, spiritul de

pace i armonie atribuit Sfntului Scaun este probabil cel mai dificil de
dezrdcinat, cci acest spirit pare a fi motenit n natura autoritii
apostolice...
n ciuda leciei istoriei nu pe deplin cunoscut sau prea repede
uitat cel care se numete pe sine "VICARIUS FILII DEI" (Lociitorul Fiului
lui Dumnezeu) trebuie n mod necesar s ntruchipeze n ochii multora
idealul dragostei i fraternitii pe care ni-l arat Evanghelia. Nu este logic
s fie aa, ntruct i sentimentele o cer?
n realitate, evenimentele ne fac s ne dm seama c aceast
presupunere favorabil trebuie combtut cu putere, i credem c acest
lucru a fost demonstrat n mod suficient. Dar biserica este foarte prudent
aa cum ni se amintete adesea i ntotdeauna aciunile ei reale sunt
nconjurate n mod indispensabil de precauiuni care neal aparenele.
Un renume bun face mai mult dect o pung plin cu aur, spune un proverb. Dar este i mai bine s le ai pe amndou. Vaticanul care este
extrem de bogat se ghideaz dup acest principiu. Pofta lui de dominare
politic are ntotdeauna pretexte spirituale i umanitare, acest aa-zis
"centru al cretintii" fiind ridicat n slvi datorit pungii pline cu aur
(sau cu ajutorul ei) i astfel "bunul renume" asigur curgerea continu a
aurului n punga despre care am vorbit.
Vaticanul nu se abate de la aceast linie de conduit, i cnd poziia
pe care o ia n probleme internaionale este clar artat prin atitudinea
celor din ierarhia lui, legenda despre absoluta lui imparialitate de-abia
mai este inut n via prin acele scrisori enciclice solemne i prin alte
documente pontificale. Era hitlerist a demonstrat i multiplicat aceste
exemple. Dar ar putea oare s fie altfel cnd o putere autoritar vrea s
fie n acelai timp transcendent (spiritual) i universal (pmnteasc)?
Momente cnd aceast masc a prut c se ridic au fost foarte
puine. Pentru ca lumea s fie martor unui asemenea spectacol, era
necesar un moment neprevzut, o ntmplare neateptat care, n ochii
Sfntului Scaun, s pericliteze interesele sale vitale. Numai atunci ar pune
deoparte toate ambiguitile i i pune tot creditul pe care-l are la
dispoziia unei anumite partide.
Aceasta s-a ntmplat la Roma, pe 7 ianuarie 1960, cu ocazia conferinei "la vrf", care aducea mpreun pe conductorii din Est i din Vest
ntr-o ncercare de stabilire a condiiilor unei adevrate coexistene
panice ntre aprtorii celor dou ideologii. Desigur, poziia Vaticanului
naintea unui astfel de proiect nu ne las nici un dubiu. n Statele Unite,
cardinalul Spellman a demonstrat-o cu prisosin prin ndemnul adresat
catolicilor de a-i exprima ostilitatea fa de Hruciov, atunci cnd acesta
a fost oaspetele preedintelui american. De partea lui, dar fr a o
exprima n mod clar, papa Ioan XXIII a artat puin entuziasm fa de
destindere n mesajul "cretin". "Sperana", pe care mesajul o exprim, de
a vedea restabilit pacea n lume, dorin care ar fi trebuit s fie un
imperativ ntr-un astfel de document, este foarte fragil n comparaie cu
nenumratele apeluri ctre conductorii vestici de a fi prudeni. Dar, pn
la acea dat, Vaticanul i artase doar faa cea bun.

133

Ce s-a ntmplat atunci n mai puin de dou sptmni? Cumva

vreo alt speran poate de a vedea pe cea dinti dnd gre s-a
dovedit zadarnic? Poate decizia preedintelui Republicii Italia, Gronchi, de
a merge la Moscova a fcut s dea pe afar paharul amrciunii romane?
Orice ar fi fost, furtuna a izbucnit brusc pe 7 ianuarie 1960 i
tunetele ecleziastice au nceput s bubuie (cu o furie fr precedent)
asupra conductorilor statelor cretine, vinovai de a vrea s pun capt
rzboiului rece. Pe 8 ianuarie, "Le Monde" scria urmtoarele: n ziua n
care preedintele Republicii Italia se pregtea s mearg ntr-o vizit
oficial la Moscova, cardinalul Ottaviani, succesorul cardinalului Pizzardo
ca secretar al Sfntului Scaun sau ef al tribunalului suprem al bisericii, a
inut o cuvntare uimitoare n biserica Santa Maria Maggiore. Niciodat
vreun conductor al bisericii, cu un post att de important la Vatican, nu a
atacat autoritile sovietice cu atta furie sau s mustre cu atta asprime
puterile Occidentale de a fi tratat cu ele.
"Le Monde" a publicat largi extrase din acest discurs violent care
justific pe deplin calificativul de "uimitor".
Timpurile lui Tamerlanes sau ntors, afirma Ottaviani, iar conductorii Rusiei snt descrii ca noii antihriti care condamn la deportare,
nchisoare, masacreaz i nu las n urm dect pustiu. Oratorul este
ocat c nimeni nu este speriat cnd d mna cu ei i c din contr, se
ntrec n a schimba zmbete amabile cu ei. Apoi el amintete asculttorilor si c Pius XII s-a retras la Castel Gandolfo atunci cnd Hitler a
venit la Roma uitnd, totui, s adauge c acelai pontif a ncheiat cu
numitul Hitler un Concordat foarte avantajos pentru biseric.
Cltoriile spaiale nu au fost nici ele cruate n aceast denunare
violent: omul cel nou... crede c poate viola Cerurile prin acte de
bravur n spaiu i astfel s demonstreze nc odat c Dumnezeu nu
exist.
Politicienii i oamenii de stat din Occident care, dup spusele
cardinalului, s-au prostit de fric, erau pui pe jratic, la fel i cretinii
care nu reacionau n nici un fel...
n final, concluzia virulent i semnificativ: Putem fi noi mulumii
cu orice fel de destindere cci, n primul rnd, nu poate fi nici un fel de
linite n omenire pn cnd nu se respect dreptul la libertatea
contiinei i credinei i astfel faa lui Hristos este nc o dat scuipat,
ncoronat cu spini i lovit? Putem noi oare ntinde mna acelora care fac
astfel de lucruri?
Aceste adresri dramatice nu ne pot face s uitm c Vaticanul cu
greu poate vorbi despre respectul contiinei, cci l-a nesocotit fr
ruine n rile n care avea supremaia, cum a fost Spania lui Franco,
unde protestanii au fost crunt persecutai. De fapt, este foarte imprudent
n special din partea Secretariatului Sfntului Scaun s cear altora s
aib un elementar respect fa de ceea ce biserica roman nu avea
deloc.
Scrisoarea enciclic "Quanta cura" i "Syllabus" sunt foarte explicite.
Anatema asupra celor ce spun: fiecare om este liber s mbrieze sau
s practice religia pe care o consider a fi corect (Syllabus).

134

Este o nebunie s gndeti c libertatea de contiin i religioas

sunt simple drepturi ale fiecrui om (Enciclica "Quanta cura"). Judecnd
dup modul n care-i trateaz pe eretici, nu este de mirare c Vaticanul
condamn n mod sistematic toate ncercrile de a se cdea la nvoial
ntre rile cretine i cele care erau numite n mod oficial ateiste. Nu
exist pace pentru cei ri.
i printele iezuit Cavelli, ca muli alii naintea lui, declar c
aceast intransigen este legea cea mai imperativ a bisericii romane.
Ca un corespondent al acestei explozii de furie din partea cardinalului, vom cita un alt articol care a aprut n acelai numr al ziarului "Le
Monde" din 9 ianuarie 1960: Umanitatea se apropie de situaia n care
distrugerea reciproc devine posibil. n lumea de azi nu exist un alt
eveniment care s poat fi comparat cu acesta... De aceea, noi trebuie s
luptm fr ncetare n vederea realizrii unei pci juste. Astfel a vorbit
preedintele Eisenhower ieri, mari, naintea Congresului Statelor Unite, n
acelai timp cnd la Roma, cardinalul Ottaviani condamna coexistena ca
fiind prtie cu crima lui Cain.
Contrastul dintre cele dou moduri de gndire nu poate fi mai izbitor: cel uman i cel teocratic, la fel i primejdia de moarte ce plutete
deasupra lumii datorit acelui nucleu de fanatici orbi am numit astfel
Vaticanul.
"Sfntul" lor egoism este deasupra unei asemenea mprejurri i nu
ine cont de urgenta i necesitatea unui acord internaional, cu scopul
evitrii unei exterminri totale care amenin lumea.
Secretariatul Sfntului Scaun tribunalul suprem, al crui trecut
este bine cunoscut nu ine cont de aceste aspecte minore. Particip ruii la liturghie? Acesta este lucrul important i dac preedintele
Eisenhower nu-l nelege, aceasta este din cauz c s-a prostit de fric,
pentru a folosi termenii vajnicului predicator.
Frenezia delirant a cuvntrii cardinalului Ottaviani ne face s
zmbim i n acelai timp ne ocheaz. i muli se gndesc c acest
instigator cu greu ar putea convinge pe cretini c bomba atomic
trebuie acceptat cu recunotin. Dar noi trebuie s fim ateni! n spatele
acestui purttor de cuvnt al Sfntului Scaun st ntreaga organizaie
pontifical i n special aceast armat secret a iezuiilor, format nu
din simpli soldai. Toi membrii acestei faimoase Companii lucreaz pe
coridoarele puterii i aciunile lor, fr a face mare zarv, pot fi foarte
eficiente, asta nsemnnd c pot face mult ru.
S-a rspndit zvonul c atacul brutal al cardinalului Ottaviani nu
reflect cu exactitate concepia Sfntului Scaun, ci numai pe cea a gruprii aa-numite "integriste". Presa catolic din Frana a ncercat s
atenueze efectele acestui discurs violent i "La Croix", n special, a
prezentat doar scurte extrase din el, omind partea violent. Oportunism
inteligent, desigur, dar aceasta nu a putut nela pe nimeni. Este pur i
simplu imposibil ca o astfel de critic ascuit, de o importan politic
deosebit i care a fost expus de la amvonul bisericii Santa Maria
Maggiore de ctre secretarul Sfntului Scaun, s se fi fcut fr aprobarea
efului conclavului, a nsui suveranului pontif.

135

i, dup cte tim, el nu l-a renegat niciodat pe elocventul su

subordonat. Papa Ioan XXIII nu putea arunca el nsui o astfel de bomb
ci fcnd pe unul din cei mai marcani demnitari ai conducerii biserici s-i
ia locul, el a vrut s arate n mod evident acordul su tacit.
Mai mult, printr-o stranie coinciden, o explozie de mai mici dimensiuni a avut loc n acelai timp sub forma unui articol n "Osservatore
Romano" (ziarul Vaticanului n.t.) care condamna din nou socialismul,
chiar i pe cel ne-marxist, ca fiind opus adevrului cretin. Totui, cei care
"practicau" aceast greeal politic nu erau excomunicai precum
comunitii. Ei nc aveau sperana de a scpa de iad dar rmnea
ameninarea purgatoriului.
Prin opoziia vehement la orice ncercare de a aduce mpreun
Estul i Vestul, atepta Vaticanul unele rezultate pozitive? Spera ntradevr s-i sperie pe efii de state care urmreau o politic de pace? Sau
era cel puin sperana de a provoca o micare printre credincioi, contrar
destinderii?
Pe ct de iraional poate prea o astfel de speran, pe att de
posibil este c ea a cuprins aceste mini clericale. Viziunile lor ciudate
sunt cu necesitate legate de producerea unor astfel de iluzii. i mai mult,
aceti prezictori nu puteau da uitrii o anumit iluzie pe care au folosit-o
ndelung pentru a-i nela pe cei ce se ncredeau n ei i pe ca re se prea
c o mprtesc. Ne referim la convertirea Rusiei, anunat de Sfnta
Fecioar n persoan la Fatima n 1917 pstoriei Lucia, care apoi a
mbrcat haina monahal i a mrturisit mult mai trziu (n 1941) despre
ea.
Aceast poveste cu cocoul rou ne face s zmbim, dar rmne
faptul c Vaticanul sub pontificatul lui Pius XII a propagat-o n toat
lumea prin predici, declaraii solemne, discursuri, un torent de cri i
pamflete i prin peregrinrile statuii prin tot continentul, a acestei noi i
foarte politice "Notre Dame" creia, se zice, i animalele veneau s i se
nchine. Aceast propagand zgomotoas avea scopuri precise, aa cum
se amintete n afirmaiile clare din "La Croix" din 1 noiembrie 1952:
Fatima a ajuns o rspntie. Soarta naiunilor poate fi decis mai bine
acolo dect n jurul mesei tratativelor.
Susintorii ei nu se mai pot ascunde n ambiguiti. Alternativa este
foarte clar: Destindere sau rzboi rece. Vaticanul a ales rzboiul i nu
ascunde acest lucru.
Alegerea nu ar trebui s surprind pe nimeni. Dac experienele
trecute, chiar i cele mai recente, au fost o lecie pentru noi i dac
aceasta surprinde pe cineva, noi credem c aceasta se ntmpl datorit
declaraiei neceremonioase sau a lipsei de camuflaj.
ncepem s nelegem aceast violen cnd ne dm seama de
importana mizei pentru suveranul pontif. Am judeca greit Vaticanul
creznd c a renunat la o speran tot att de veche ca nsi schisma:
aceea de a aduce pe credincioii ortodoci napoi sub ascultare de Roma,
printr-o victorie militar. Ridicarea lui Hitler a avut acest scop, dar nici
nfrngerea cruciadei lui nu a deschis ochii conducerii bisericii romane
asupra nebuniei unor astfel de ambiii.

136

Mai era o dorin arztoare: de a elibera n Polonia, Cehoslovacia i

Ungaria, aceast biseric tcut, care a devenit aa datorit schimbrii
neateptate a evenimentelor pentru Sfntul Scaun cruciadei naziste.
Cine vrea prea mult, pierde totul, spune un proverb care nu i-a inspirat
niciodat pe fanatici.
Pentru a-i relua asaltul asupra Estului i a-i rectiga vechile
fortree, Vaticanul se sprijin nc pe Germania, campionul ei european
care este n mare nevoie de o nou vigoare i putere. n fruntea RFG
partea vestic a marelui Reich Vaticanul a plasat un om de ncredere,
cancelarul Conrad Adenauer, ambelanul secret al papei i politica pe care
a dus-o timp de 15 ani a purtat cu claritate amprenta Sfntului Scaun.
Artnd la nceput o mare precauie i un liberalism oportunist, omul care
a rmas n amintirea concetenilor si ca Vulpoiul btrn, a lucrat la
renarmarea rii sale. Desigur, renarmarea "moral" a populaiei i a
tineretului german n special, era un imperativ de prim rang.
De aceea, posturile din ministere i administraie ale Germaniei de
Vest au fost deinute de indivizi cu trecut hitlerist notoriu lista este foarte
mare i conductori ai industriei ca von Krupp i Flick, care nu demult
fuseser condamnai ca i criminali de rzboi, direcionau din nou lucrarea
gigantic ce le fusese ncredinat. Ca ntotdeauna, scopul scuz
mijloacele.
Legtura dintre Adenauer i Roma poate fi vzut i din vizita pe
care Adenauer a fcut-o la Vatican cu cteva zile nainte de discursul
incendiar al cardinalului Ottaviani. Coinciden? Presa a fost unanim n a
sublinia atmosfera de simpatie i prietenie din timpul audienei la papa
Ioan XXIII. Am putea aminti aici i lunga ntrevedere dintre Adenauer i
cardinalul Tardini, secretarul de stat al Vaticanului.
Spectaculosul amestec al Sfntului Scaun n politica internaional
prin glasul cardinalului Ottaviani a ocat chiar i pe catolicii care erau
obinuii cu acest tip de afaceri politice ale Vaticanului. Dar perpetuarea
rzboiului rece era vital pentru puterea politic i financiar a
Vaticanului, nct acesta nu a ezitat s repete astfel de fapte, chiar dac
prima de acest f el a fost primit destul de ru.
Vizita lui Hruciov n Frana din martie 1960 a fost un alt exemplu.
Viceprimarului din Dijon i s-a interzis de ctre episcopul de Burgundi s-l
ntmpine pe Hruciov, locul acestuia fiind inut de un funcionar. Pe bun
dreptate se ntreba "Le Monde" n 30 martie: Cine are autoritate asupra
primriei din Dijon: episcopul sau prefectul? i deasupra acestor
reprezentani ai puterii centrale, papa sau guvernul francez? Rspunsul
este, desigur, mai nti teocraia.
Dup vizita lui Hruciov i demonstraiile ostile organizate de
cardinalii Spellman i Cushing, opinia public a nceput s-i pun ntrebarea asupra realei independene pe care o poate avea un preedinte
fa de Sfntul Scaun. Muli se tem, n acest caz, c afacerile externe vor
fi nclinate n favoarea intereselor bisericii romane, n prejudiciul
intereselor naionale ale Statelor Unite.
Rezistena fa de destinderea Est-Vest a fost organizat n mod
fi dup bomba aruncat de cardinalul Ottaviani. Vaticanul, recurgnd
la arme spirituale, a fcut tot posibilul pentru a ine naiunile i naiile ntr-

137

un antagonism ireconciliabil, recurgnd ntotdeauna la vechiul principiu:

Dezbin i stpnete. Trebuie s ne ateptm s-i vedem pe fiii lui
Loyola cei care fac politica Vaticanului opunnd dorinei de pace i
securitate a naiunilor, ntregul lor arsenal de neltorii. Este un rzboi
fr mil, un rzboi sfnt, aprins de discursul nebunesc al cardinalului
Ottaviani. i Compania lui Isus l va urmri cu ncpnarea unei insecte
spre o i mai mare slav a papei fr nici o team fa de catastrofa
care ar putea rezulta. Mai degrab s piar lumea, dect supremaia
suveranului pontif!
CONCLUZIE
Evoluii actuale i perspectiva biblic a bisericii romane2.
mpria Roman mondial este de nedesprit de biserica roman.
n zilele lui Constantin ea a nceput cu biserica imperial, apoi a devenit
biseric naional i pe urm biseric de stat. Desfurarea religioas s-a
ncheiat cu cea statal i din instituia religioas s-a format o structur
statal, i anume "statul bisericesc" care a existat peste veacuri. Nici o
alt biseric, de la biserica din Rsrit i pn la biserica anglican
mondial, nu are, n calitate de instituie religioas, caracter de stat.
Biserica roman este n mod oficial un stat independent n cadrul altui
stat, aceasta este puterea politic cea mai important pe pmnt;
Vaticanul ntreine relaii diplomatice cu peste 100 de ri, aceasta
nsemnnd schimb de ambasadori crora Sfntul Scaun le-a dat denumirea de nuniu. De ce nu are astfel de relaii diplomatice i o alt
biseric recunoscut? De ce numai biserica Romei? Pentru c aceasta este
o formaie politico-statal care, n sens spiritual, are menirea s rspund
de toi cei care aparin tuturor statelor.
La vizitele papale totul decurge ca la vizitele unui ef de stat
suprem, unde acesta trebuie s fie primit cu toate onorurile. Cnd Hristos
a vorbit despre mpria lui Dumnezeu, s-a referit El oare la biserica
roman pe care papii au ridicat-o n faa lumii? Poate aceast putere
mondial politic, economic i religioas s fie Biserica lui Hristos? A fost
aceasta voia lui Dumnezeu? Aceasta a fost intenia lui Isus Hristos cnd a
nfptuit rscumprarea pe Golgota?
Conform celor vzute de proorocul Daniel n vedenii, aflm c pn
la sfritul acestei civilizaii sunt prevzute patru mprii mondiale.
Ultima este mpria Roman mondial (Daniel cap.2-7). Evoluia acestor
mprii mondiale este dovedit de istorie: mpria babilonian a durat
din 606-538 .Hr., mpria mezilor i perilor din 538-330 .Hr; urmat apoi
mpria greac, sub Alexandru cel Mare, care a durat din 330-301 .Hr.
ncepnd cu 301 .Hr., mpria Roman mondial care va dura pn la
sfritul direct al acestei epoci a preluat dominaia. Aceste patru
mprii au fost simbolizate n Daniel 7 prin patru animale. n proorocia
biblic un animal simbolizeaz ntotdeauna o putere, o mprie sau un
domnitor care i-a exercitat puterea (Daniel 7:17-23).
2

Fragmente din lucrarea dr. Ewald Frank, Cretinismul tradiional, Krefeld 2002.

138

Totul a nceput cu renumitul brbat Nebucadnear care, influenat de

fanatici i de dorina lui de mrire, a poruncit dintr-o dat ca oricine se
ndreapt spre un alt Dumnezeu dect dumnezeii recunoscui n mpria
sa, s fie dai morii. Cine nu a auzit despre cei trei brbai care au fost
aruncai n cuptorul de foc, numai pentru c au chemat Numele
adevratului Dumnezeu, cruia i slujeau? Aceeai acuzaie a fost adus i
mpotriva proorocului Daniel, iar pe baza acuzaiilor el a fost aruncat
naintea leilor. Dar dintr-o dat a aprut, ca din senin, pe perete, textul
scris Mene, mene, techel upfarsin, prin care domnitorul a fost ntiinat
c mpria lui este cntrit i zilele lui sunt numrate. Tot aa se va
ntmpla la sfritul acestei generaii.
n ultimii dou mii de ani Roma i-a exercitat puterea prin toate
metodele posibile. Mai nti n chip politico-pgn, apoi n chip politicopgno-"cretin". Fie de ctre mprai, fie mai trziu, de ctre papi,
ntotdeauna s-a urmrit extinderea, ntrirea i restabilirea granielor
acestei mprii. Aceasta se realizeaz cu toate mijloacele posibile. Toate
celelalte mprii, pn la Imperiul britanic, s-au destrmat. i au trebuit
s se ncadreze n dezvoltarea general. i mpria sovietic a czut, iar
blocul rsritean este reorganizat pentru ca aceast unic "mprie
mondial" s ia fiin. Aceast desfurare este socotit de ctre biseric
o biruin contra comunismului, aa cum s-a proclamat la Sinodul
European de la Roma, n noiembrie-decembrie 1991. Decderea brusc a
comunismului nseamn progresul catolicismului mondial.
n aceast mprie Roman mondial s-a proclamat, ncepnd cu
sec. IV d.Hr. ("Edictul de la Tesalonic", 28 feb. 380) crezul trinitar romanocatolic ca singurul crez valabil. mpraii, papii, regenii i toi cei care
aveau influen s-au simit datori s sprijine acest el cu toat puterea. Cei
care s-au adresat singurului Dumnezeu adevrat, cum, spre exemplu, au
fost iudeii i credincioii de alte convingeri, au fost prigonii fr scrupule.
Scopul a scuzat ntotdeauna mijloacele. Au existat cruciade i multe aazise rzboaie sfinte i drepte, pentru c biserica "sfnt i dreapt"
sttea n spate.
Astzi nu exist nici o posibilitate de a se prezenta ceea ce s-a
comis cu adevrat. Cel ce privete picturile care redau uneltele de tortur
folosite de Inchiziia sfnt, i se face ru. Intolerana fa de credincioii
de alt credin i fanatismul religios orb, care au produs atta ur, au
depit orice msur. Cercettorii au ncercat cu mult reinere s aduc
lumin n aceast perioad ntunecat. Nu se poate spune ndeajuns de
rspicat c toate aceste atrociti svrite au fost justificate pe baza
poziiei nebiblice, conform creia n aceast mprie Roman trebuie s
fie valabil o singur credin, i anume aceea care este reprezentat prin
biserica roman.
Papii i mpraii i-au mprit mereu puterea. Astzi am numi
acesta joint-venture sau power sharing. Ei au domnit parial n
mpria lor cu o brutalitate de nedescris. Aceast aa-zis mprie
Roman sfnt nu este de fapt sfnt, aceasta nu este mpria lui
Dumnezeu. mpria aceasta, prin denumirea ei, este prezentat,
intenionat sau din netiin, n mod fals. Nici un apostol sau vreun brbat
chemat de Dumnezeu nu s-au amestecat vreodat n politic, nici nu au

139

deinut puterea lumeasc. Adevraii slujitori ai lui Dumnezeu au vestit n

toate timpurile mpria lui Dumnezeu i au lsat politica pe seama
politicienilor. mpria Roman mondial, compus din puterea politic,
economic i religioas, se ridic din nou acum naintea noastr i se
extinde. O Europ unit a fost visul dintotdeauna al papilor, dar n profeia
din timpul sfritului ea joac cel mai mare rol.
Indiferent de forma de guvernare din diferitele ri care au fcut
parte din aceast mprie Roman sau care fac parte acum, formele de
stat si de guvernare au venit i au trecut, dar "biserica imperial" a
supravieuit i a rmas de fier. Pentru a se impune opiniei mondiale,
Vaticanul va atrage i va cuprinde toate celelalte religii instaurndu-i
dominaia ocrotitoare. Astzi nu se mai arunc blesteme i nici nu mai
este excomunicat careva, astzi tuturor li se ntind braele. Papa primete
n audien, n aceeai sptmn, un politician din Israel i pe eful
Organizaiei pentru Eliberarea Palestinei; la el vin responsabili politici i
religioi din toate rile, indiferent de aspectul ideologi sau politic. Toi iau dat seama c fr o vizit fcut papei nu-i gsesc respectul nici
mcar n propria lor ar. n mod sigur, preedintele american George
Bush a ascultat de consilierii si cnd a vizitat Europa n mai 1989,
fcndu-i mai nti, din politee, o vizit papei. Mihail Gorbaciov, ca muli
alii, a procedat la fel. i unirea Germaniei a fost hotrt acolo pe plan
politic. Dup nceputul unirii, n noiembrie 1989, cancelarul Helmuth Kohl
i-a mulumit papei n mod oficial, din Berlin, pentru ajutorul lui puternic.
Astfel se face politica mondial (Apocalipsa 17:2-18).
Conform profeiei biblice, dup toate rzboaiele care au avut loc, va
fi proclamat o pace aparent; dumanii istorici vor deveni prieteni ca s
se mplineasc ce este scris: Cnd vor zice: Pace i linite 1Tesaloniceni 5:3). Toat Europa este cuprins de o schimbare. n Est i n
Vest oamenii intervin pentru pace, ei demonstreaz cu lozincile Din sbii
s facem pluguri sau Pace fr arme. n ultimul timp s-au realizat
progrese mari la tratativele de pace. Aceast pace politic nu va fi
declarat de nici un politician, ci de Antihristul, care va domni atunci i
care se va prezenta ca iniiator i ca mediator... Dar pacea adevrat i
durabil va fi adus de Hristos, adevratul DOMN al pcii.
Dar apologeii cretini vorbesc despre un Superman din timpul
sfritului i l caut n iudaism sau n islam, aceasta artnd doar
necunotina lor. Acest om nu va fi nici ateu, nici iudeu, nici musulman,
nici budist, nici hindus. Este vorba despre un om ncununat, care se
consider domnitor peste toat lumea. Acelai om care se prezint mai
nti iubitor, dar n ceasul X va intra Satana n el, ca n Iuda, i-l va
stpni; atunci msura pcatului i a nelegiuirii se va umple.
mplinirea profeiei biblice nu este valabil pentru China sau SUA, ci
pentru Europa Unit. Preotul Markmann scrie despre aceasta: Dup
ultimul rzboi, Vaticanul s-a luptat consecvent pentru o Europ nou i
unit. Papa Paul VI a subliniat n mod deosebit gndul unirii Europei. Deja
predecesorii si, Pius XII ;i Ioan XXIII s-au declarat pentru crearea unei
Uniunii Europene cu caracter supra-naional. Paul VI sublinia c numai
credina catolic este cea care a realizat Europa unit; aceasta ar putea
contribui ntr-o msur incomparabil s insufle vitalitate spiritual acelei

140

culturi comune fundamentale ce ar urma s dea via unei Europe unite,

din punct de vedere social i politic. Necesitatea unirii Europei va deveni
din zi n zi mai stringent, a declarat el n 1963 (O. Markmann, Endzeit,
Entrckung, Antichrist, pag.70).
Vaticanul a fost puterea iniiatoare n elaborarea tratatelor romane.
Deja n anul 1970 s-au deschis relaiile diplomatice cu comisia Pieei
Comune din Bruxelles. Se va ajunge la o Europ unit. Mihail Gorbaciov,
un om respectat n toat lumea, a subliniat, nc o dat, noiunea
construirea Casei Europene, aa cum a fost elaborat ea n tratatele
romane n 1957. Politicieni renumii i clerici au preluat deja aceste
cuvinte, introducndu-le n vocabularul lor. Toate vocile autoritare se
exprim cu hotrre, n ultimul timp, pentru unitatea ntregii Europe.
Papa face apel pentru o "Europ fr granie". Papa a chemat la
construirea unei Europe fr granie care s nu-i tgduiasc rdcinile
cretine. Acest Proiect al unei Europe fr granie l ncredineaz mamei
lui Dumnezeu, Maria, a spus el luni, n faa a cca. 6.000 de oameni la
Covadonga, n Asturia, ultima staie a cltoriei sale de trei zile n Spania
(Ziarul "Frankfurter Allgemeine", 22.08.1989).
Din nou papa este acela cruia i-a venit ideea potrivit de a face un
pod de legtur peste prpastia dintre Est i Vest. Citatul urmtor prezint
o relaie mai clar despre aceast problem: Interesul puternic al papei
pentru o Europ unit pe baz religioas-catolic se materializeaz i n
proclamarea de sfini protectori (patroni) ai Europei. Deja papa Paul VI l
proclamase pe Benedict din Norcia drept patron al Europei. Acum, papa
Ioan Paul II a declarat, n cadrul bisericii catolice mondiale, nc doi sfini
protectori, anume pe fraii sfini Chiril i Metodiu, care au lucrat n sec. IX
ca apostoli i nvtor ai slavilor; acum ei au fost declarai ca sfini
protectori ai Europei
Ioan Paul II vrea s evidenieze, prin srbtorirea sfinilor Chiril i
Metodiu i prin proclamarea lor drept patroni ai Europei, contribuia
acestora la formarea Europei. Pe de alt parte, el vrea s sub linieze faptul
c profilul spiritual i cultural al Europei nu s-a format doar prin civilizaia
romano-latin i pe baza tradiiei spiritual occidentale, ci i prin cultura
greac clasic i prin tradiia bizantino-slavon.
Preedintele conferinei episcopale germane, cardinalul Josef
Hffner, a declarat la Kln, n acest context, c efectul acestora, ca
apostoli ai slavilor, poate fi comparat cu ceea ce a fcut sfntul
Benedict pentru Europa de Vest i Europa Central. Toi aceti trei sfini ar
fi deci constructorii spirituali ai Europei, i anume ai ntregii Europe.
Decizia papei ar fi o solicitare ctre toi ca toat Europa s fie
ncredinat mijlocirii celor trei sfini chiar i n cadrul pailor hotrtori
ntreprini deja pe drumul deplinei uniti dintre biserica catolic i cea
ortodox... (O. Markmann, ibid,, pag.72-73).
Vaticanul, prin organizaiile lui, joac cel mai important rol n unirea
Europei pe plan politic i religios. Fr el nu poate fi gndit profeia
pentru timpul sfritului. Strategia lui s-a schimbat total dup cel de al
doilea rzboi mondial; acum este fr violen, dar scopul a rmas
acelai. Al doilea rzboi mondial a fost, dup unii cunosctori ai
fenomenului, o ncercare de a crea prin for militar, o Europ catolic.

141

Ceea ce nu s-a reuit cu puterea rzboiului, va deveni realitate n

scurt timp pe cale diplomatic, n timp ce milioane de oameni, emigrani,
prizonieri de rzboi aflai n lagrele de lucru trebuiau s suporte
consecinele rzboiului, clerului nici nu i-a psat de acetia cnd i-a
ndreptat iari steagul dup direcia vntului. Cei nevinovai au suferit iar
cei vinovai erau n siguran i-i jucau rolul mai departe.
La Conciliul Vatican II (1962-1965) linia direcional a fost stabilit
din nou. Bisericile protestante nu au mai fost blestemate i nsemnate ca
disidente, ci ca frai care s-au desprit dar care snt primii acum cu
braele deschise. Contrareforma s-a ncheiat. Ciudat este ns faptul c
nici unul din blestemele care au fost pronunate mpotriva protestanilor,
mai ales la Conciliul de la Trent din 1563, nu a fost retras. Pn astzi nu
s-a cerut nici o scuz fa de evrei, protestani i credincioi de alt
convingere din partea papei i a bisericii.
Domnitorii de la Roma nu au inut niciodat cont de viaa altora.
Cine sttea n calea preteniilor lor asupra puterii, fie copii sau oameni
maturi, fie dumani politici sau religioi, erau nlturai. Nero, Diocleian,
Constantin i alii au fcut nceputul. Aceast tendin a continuat mai
trziu la papii romani. Cine nu s-a supus a fost prigonit i ucis, indiferent
dac era vorba de pgni, de evrei sau de cretini de alt convingere, a
cror crim consta doar n faptul c nu s-au supus bisericii romanocatolice.
Constantin este ntemeietorul propriu-zis al bisericii imperiale
romane i al executrii brutale a puterii de ctre aceasta. El ar fi vzut o
cruce de foc pe cer i, pe lng aceasta, un text scris: Cu semnul acesta
vei birui. Acest uciga, care n familia lui a ucis pe Licinius i Bassanius,
cumnaii si, pe nepotul su, apoi pe fiul lui Licinius, pe socrul su
Maximilian, pe fiul su Crispus i pe propria sa soie, Fausta, era n acelai
timp un politician foarte abil. Pentru el biserica era un factor de putere de
care s-a i folosit. Dar el i-a lsat i pe pgni s se afirme. ncepnd cu
timpul acela, din prigoan i din crime, a rezultat biserica imperial
cretino-pgn. Cu numai 70 de ani mai trziu, Augustus a slvit aceast
biseric., considernd-o stat dumnezeiesc. Pentru el, Satana era legat.
Dar acolo era o realitate contrarie: el abia atunci a fost dezlegat.
Ziua de natere a zeului-soare a devenit ziua de natere a Fiului lui
Dumnezeu. Jupiter, Diana i celelalte zeiti au fost date jos. Petru, Maria
i alii au fost declarai sfini i ridicai pe piedestal. n fond, atunci a avut
loc o preluare i prelucrare deplin a cultului zeilor greco-romani de ctre
cretinismul acesta n formare. Zeii pgni au fost schimbai cu sfinii i
patronii aprtori. Populaia a fost forat s se supun acestei puteri
politico-religioase. Cine nu a vrut s se supun sau cine nu a putut s se
supun din cauza contiinei, a fost nlturat. Colaborarea dintre stat i
biseric nu ngduia altor cretini nici o ans. Fie n viaa comercial sau
n profesii, fie n cadrul breslelor, boicotul i prigoana erau peste tot la
ordinea zilei.
Abia atunci cnd papa i biserica roman se vor scuza pentru
moartea a milioane de oameni care au fost expulzai din viata aceasta
prin manevrele lor, vor avea ei dreptul s vorbeasc despre protecia
vieii celor nenscui. Viaa care nu s-a nscut nc trebuie protejat, iar

142

viaa care s-a nscut deja a fost i este animal de vnat!! Nu au fcut
chemri pentru cruciade chiar papii i nu i-au binecuvntat ei pe soldaii
pltii nepsndu-le ns de viaa acestora? S-a inut cont n cruciadele
sau rzboaiele religioase de femeile gravide i de copii, n general, de
viaa omeneasc? Ce fatalitate, dac chiar n apropierea mnstirilor snt
scoase la lumina zilei schelete de copii!
n "Catehismul pentru aduli", pag.256, biserica este declarat un
sacrament. Faptul c n biserica catolic exist apte sacramente, n general, se cunoate, dar c i biserica s fie un sacrament, iat ceva nou.
Citat: Biserica-sacrament al Duhului. Greuti ale bisericii. La ntrebarea
n legtur cu locul Duhului Sfnt, mrturisirea de credin a bisericii
rspunde: Cred n unica biseric sfnt, catolic i apostolic. Biserica
mrturisete, aadar, c Duhul lui Hristos lucreaz continuu n ea i prin
ea, de-a lungul istoriei. Ea crede c este locul sfnt, chiar sacramental,
semnul i unealta lucrrii Duhului Sfnt.
ntre mrturisirea cu buzele i realitate este o diferen ca de la cer
la pmnt. Nu Duhul lui Hristos a fost cel care a lucrat att de brutal n
istoria bisericii. Dumnezeu nu va ierta atrocitile comise, ci va rzbuna
sngele nevinovat (Apocalipsa 6:9-10, Apocalipsa 18:7-8), pentru c
acestea s-au petrecut cu voia. Dac nu ar mai urma o prigoan pentru
cretini, am putea privi acest capitol ca rezolvat. Dar conform profeiei
apocaliptice, acum vine unirea politico-religioas, apoi vin boicotul i
prigoana. ...i nimeni s nu poat cumpra sau vinde (Apocalipsa
13:17). Aa cum s-a ntmplat cu evreii din timpul celui de al doilea rzboi
mondial i mai nainte, tot aa se va ntmpla i cu cretinii biblici ntr-un
timp scurt de prigoan. Crima lor va consta n faptul c ei nu vor face
parte dintr-o denominaie cretin oficial, astfel nu vor face parte din
Conciliul Mondial al Bisericilor sau din biserica roman. Ei vor fi privii ca
instigatori i nu vor fi suportai de societate. Dac pentru obinerea unui
serviciu trebuie menionat religia, se poate, de exemplu, lua imediat o
decizie n legtur cu primirea sau neprimirea unui serviciu de ctre
cineva. Vor reui atunci politicienii s mai protejeze onoarea sau viaa
cuiva, mai ales a celor de alt convingere i credin?
Pentru confirmarea acestui cuvnt biblic trebuie s spunem c
aceast mprie este numit n Biblie fiara care a primit o ran de
sabie (Apocalipsa 13:14). Sabia Duhului este Cuvntul lui Dumnezeu, iar
reformatorii au provocat acestei puteri o ran mortal cu Cuvntul lui
Dumnezei. Din cauza aceasta ei erau privii ca slujitori ai satanei, de
asemenea, i pentru c nsemnau un deranj, chiar un pericol pentru
aceast putere mondial. Dar aa cum s-a anunat prin profeia biblic,
aceast ran se va vindeca din nou i toat lumea se va mira de acest
lucru (Apocalipsa 13:12). Acest proces de vindecare a avansat deja foarte
mult.
Toate bisericile protestante i comunitile libere au ncercat la
nceputul lor s pun. vestirea Evangheliei n centrul micrii lor. Astzi
ns celor mai muli le-au rmas doar tradiiile motenite. Conductorii
denominaiunilor sunt orbi din punct de vedere spiritual i nu observ
ncotro merge drumul lor. Nici cei ce fac parte din gruprile
fundamentaliste nu au o privire clar, nct s poat rndui profeia biblic

143

actual n lumina Cuvntului descoperit. Unii au deviat n demitizri, alii

n teoria de eliberare liberal i la protestani a mai rmas doar un
cretinism cu numele, un botez i o cununie cretin. Numai un numr
foarte redus de oameni au avut o experien cu Hristos i pot fi rnduii n
mod biblic, drept cretini.
nainte de conciliul Vaticanum Secundum, n anul 1960, papa Ioan
XXIII a creat un secretariat pentru probleme ecumenice sub conducerea
cardinalului Augustin Bea. S-a depus o munc uria; formulrile au fost
corelate cu exprimrile tuturor bisericilor pentru ca fiecare din ele s i
aud, n continuare, propriul limbaj i pentru a putea s treac cu vederea
diferenele care nu pot fi depite. n Lexiconul pentru teologie i
biseric, vol.13, de la pag.12 pn la 26, Herder scrie, pe nelesul
tuturor, despre Conciliul Vatican II, la tema Ecumenismul i unirea
lucruri pe care fiecare ar trebui s le citeasc cu atenie:
Secretariatul este o putere cu autoritate papal, un canal fcut
pentru comunicare i un mijloc care ajut tuturor formelor de colaborare
pentru ca s se realizeze unirea... De la o astfel de nelegere a plecat i
Paul VI cnd, fiind n funcia de cardinal, a luat parte, n Domul din Milano,
la 7.06.1963, la funeraliile lui Ioan XXIII i a vorbit despre Universalitatea
credinei catolice i despre Ecumenismul bisericii catolice... Pentru el,
Ecumenismul catolicizrii a nsemnat unitatea n toate domeniile, cu
mari posibiliti de dezvoltare ntr-un nou capitol al istoriei bisericii.
n par. 7 se vorbete despre dezbinri i despriri. Din cauza
slbiciunilor omeneti, din necunoatere reciproc i din cauza
nstrinrii n cadrul turmei lui Isus Hristos, s-au ivit certuri, s-au desprins
pri din biseric i s-au nfiinat grupuri independente. Pentru c biserica
poate fi numai una, nu poate s existe o alt biseric pe lng aceea,
condus de urmaul lui Petru, care vrea ca aceasta s fie singura i
adevrata biseric. Nici o biseric desprit de scaunul lui Petru m este,
n acelai timp, asculttoare i bisericii vizibile i celei cereti.
n par. 9 scrie: Cine triete cu o credin bun ntr-o biseric
desprit, nu este considerat de biserica adevrat ca un strin. Dar el
duce lips de unele mijloace mntuitoare, mai ales de conducerea prin
institutul de nvmnt, care ajut la pstrarea desvrit a credinei i
a obiceiurilor. De aceea este dorina Conciliului ca toi disidenii care
sunt ngrijorai de unitatea deplin a turmei lui Hristos, s vin ntr-un
arc.
Acum urmeaz condiiile concrete ale reunificrii, descriindu-se
drumul nspre aceasta. Orientalii trebuie s tie c dac vor s se ataeze
i s-i reocupe locul, nu trebuie s li se cear rentorilor mai mult dect
este nevoie, adic s devin membri ai bisericii (par. 48). Fr a tgdui
ereziile, ei trebuie s depun ntr-o form simpl o mrturie referitoare la
credina care cuprinde i recunoaterea unirii bisericii. Orientalilor li se va
recunoate dreptul disciplinei proprii. nchinrile lor sunt valabile i ei pot
s le practice n continuare (51).
S vorbim cu fraii notri aceast limb evanghelic pe care ei o
neleg i care i emoioneaz. S le spunem c slujba lui Petru este o
diaconie, o nsrcinare pastoral, o slujb pe care a primit-o conductorul
apostolilor lui Hristos, nu pentru a domina cu putere, ci pentru a ndruma

144

turma lui Hristos... n biseric, acesta este tabloul pstorului suveran,

care-i atrage ntr-un mod deosebit pe fraii desprii i care numai prin
dragoste i conduce cu mini tari nspre adpostul lui Hristos, care este
biserica catolic.
Dorina de astzi a lui Dumnezeu, pe care El a dat-o comunitilor
cretine desprite, este unirea i artarea adevratei inte: biserica, unica
instituie mntuitoare pentru toi.
Paragraful 50 se adreseaz printr-un apel fiecrui cretin,
ndemnndu-l s urmeze invitaia bisericii mam. Cretinii nu sunt privii
numai ca persoane individuale, ci i ca persoane unite n comunitile
lor.
Acela care dorete s-L urmeze din toat inima pe Hristos i care
vrea s creasc n ierarhia ecumenic, sub conducerea Duhului lui Hristos,
trebuie s se apropie tot mai mult de biseric, ea fiind casa lui Dumnezeu
n care se afl locauri diferite i s fie n unitatea i sub conducerea
lociitorului lui Hristos, care este papa de la Roma.
Toi botezaii formeaz deja o comunitate n Hristos i catolicii ar
trebui s-i recunoasc vina pentru despriri i ar trebui s-L roage pe
Dumnezeu s conduc, n felul Su propriu, poporul Lui rsfirat spre o
unitate deplin.
Necesitatea apartenenei la unica i adevrata biseric este
precizat n cap. I; ecumenismul catolic, ca principiu de baz, este
prezentat ntr-un mod care trebuie s depeasc dificultile i temerile
frailor desprii.
Micarea ecumenic are de-a face numai cu pregtirea cilor care
duc n final la reconstituirea unitii tuturor cretinilor n turma Hristos.
Documentele i declaraiile complete ale Conciliului Vatican II, care
se afl n lucrarea scris de von Herder sunt, la citire, foarte interesante.
Pe pag. 747 st scris la sfrit: Roma, la Sf. Petru, n 7 dec.l9?? Eu, Pavel,
episcop al bisericii catolice. Totul este aa de perfect croit nct bisericilor
desprite li se deschid porile i uile, iar braele se ntind spre ele. Toi
cei care au fost botezai n formula trinitar snt recunoscui de biseric,
botezul lor fiind considerat valabil. Cu civa ani mai nainte nu era cazul.
Ceasul decisiv este aici, momentul n care nu va mai exista un
napoi este aproape. Ultima avertizare din ceruri rsun astfel: Ieii
din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii
lovii cu urgiile ei! (Apocalipsa 18:4). Cine este n acel moment n cadrul
marii biserici unite religioase, nu poate aparine Bisericii lui Isus Hristos.
Acest lucru este valabil i pentru membrii comunitilor libere i direciilor
protestante, a cror denominaii se ntorc prin Conciliul Mondial al
Bisericilor, n snul bisericii romane. Fiecare denominaiune poart
automat semnul fiarei semnul de recunoatere al "bisericii mam". Cine
recunoate nvtura trinitar romano-catolic i a fost botezat n formula
nebiblic, aparine de fapt de biserica roman, fr ca s cear
apartenena.
Gndul modern al unirii se bazeaz pe o nenelegere: n rugciune,
Mntuitorul s-a rugat pentru unitatea mntuiilor. EL s-a referit la ai Si, nu
la o unire a credinelor diferite n biserica din Roma i sub conducerea
papei. Astfel sun cuvintele rugciunii Sale: ...pentru ca ei s fie una,

145

cum i noi suntem una Eu n ei i Tu n Mine pentru ca s fie n chip

desvrit una, ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit cum
M-ai iubit pe Mine (Ioan 17:22-23). Numai cel ce a fost cu adevrat
nscut din nou poate fi ncadrat n aceast unitate dumnezeiasc. Este
vorba, pe de-o parte, de unirea biblic cu Hristos i Biserica Lui i, pe de
alt parte, de unirea nebiblic n biserica roman. Fiecare trebuie s ia
pentru sine o decizie pentru a stabili cui aparine.
*****
***
*

146