STUDIU ASUPRA FRANCMASONERIEI

ntocmit de .P.S. Mitropolit Dr. Nicolae al Ardealului (+1955) i votat de Sfntul Sinod n edina sa de la 11 Martie 1937

Va prezentm aceste documente, nu nainte de a trece n revist epilogul crii "Biseric, Sinagog, Loj", tiprit n anul n curs la Editura Puncte Cardinale, sub semntura lui Mihail Gavril: "Dac eti cretin, bucur-te! Prin Sfnta Tain a Botezului ai intrat n Biseric, n Locul cel Prea nalt. Ai o singur int: Hristos. ai o singur datorie: s nu cazi. Ai o singur cale: iubirea. Iubete-i pe toi, pe iudeu i pe elin, pe aproape i pe vrjma. Dac faci aa, orice i s-ar ntmpla este spre binele tu, nimeni nu poate s-i fac ru, cci eti n mar spre mprie. Dac eti evreu, fii mndru, dar nu trufa. Faci parte din poporul ales. Mntuitorul S-a cobort la tine. Avraam a vrut s vad zilele Lui. Bucur-te c apostolii i femeile mironosie nu L-au prsit i Biserica s-a ntemeiat [.] Dac eti mason, dei te-ai nscut cretin sau iudeu, temete de lepdarea ta de credin i sminteala altora, c Dumnezeu e Judector drept. Dar ndrznete i schimb-i hotrrea, c El a pus la ndemn pocina i este mult milostiv. Nu ncerca s convingi iudeii i cretinii c Arhitectul tu

exist, iar Dumnezeul lor nu. Chiar dac nu vrei s intri n snul ei, Biserica se roag pentru toi oamenii, deci i pentru tine i acesta nseamn mult" (Mihail Gavril, Biseric, Sinagog, Loj, Ed. Puncte Cardinale, Sibiu, 2007, pag. 116-117)

Ce este Francmasoneria?

"Francmasoneria este o societate secret, rspndit azi n lumea ntreag, pretinznd a avea un scop filosofic i umanitarist"[1]. Nu vom ncepe prin a da o definiie complet a Francmasoneriei, ci vom arta pe rnd originile, organizaia i diferitele ei aspecte, rezumndu-le la sfrit ntr-o definiie.

1. nceputurile Francmasoneriei

nceputurile Francmasoneriei formeaz un subiect de interminabile discuii. n forma de astzi ea exist din 1717, cnd 4 loji engleze s-au ntrunit la Londra i au format Marea Loj a Angliei2. La 1723 Andersen ntocmi Constituiunile acestei organizaii pe baza Constituiei mai vechi a lojilor de zidari din Anglia. (Aceste loji de zidari rmseser cu timpul numai cu numele de zidari, n ele intrau orice fel de oameni.) Constituiunile lui Andersen sunt legea fundamental a Francmasoneriei[3].

2.Organizaia Francmasoneriei

Membrii Francmasoneriei sunt mprii n grade oculte. Membrii dintrun grad nu tiu nici cine face parte dintr- un grad superior, nici cine face parte din acelai grad cu ei. tiu numai cine face parte din gradele inferioare. Din punct de vedere al numrului gradelor, precum i al altor caracteristici rituale Francmasoneria se mparte n diferite rituri. Astfel exist Francmasonerie ioanit sau albastr. Membrii acesteia sunt mprii numai n trei grade: ucenic, calf i maestru4. Apoi este ritul scoian sau rou i cuprinde aa zisele grade nalte, 30 la numr, iar i mai sus de acestea sunt gradele invizibile.

De obicei ns Francmasoneria ioanit nu n timpul disputelor pentru ocuparea scaunului patriarhal s-a vorbit, din nou i din plin, despre masonerie, despre rolul acestei organizaii n luarea deciziilor importante att n viaa cretin, ct i n cea laic. Acesta, dealtfel, este un subiect tot mai prezent n paginile ziarelor i pe ecranele televizoarelor, tonul ns fiind strict informativ, fr profunzime, astfel c imaginea oferit este static, deci irelevant. Ce este pn la urm aceast organizaie ocult, dup cum este cel mai adesea numit, i despre care se afirm c este implantat la vrful societii romneti, i determin deciziile i i modeleaz, n mod nevzut, viaa? Un rspuns, poate cel mai documentat, l constituie "Studiul asupra francmasoneriei" ntocmit de Mitropolitul Ardealului Nicolae Blan (1882-1955). Pe baza acestuia Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a condamnat masoneria i apartenena la ea, la data de 11 martie 1937, afurisenie rmas n vigoare pn astzi. exist dect ca treapt inferioar, supus celei scoiene. Gradele nalte i cele invizibile sunt cele care conduc din umbr toat vasta organizaie a Francmasoneriei, n mod unitar, pe tot globul pmntesc. n vrful piramidei st Patriarhul, sau mpratul nencoronat al lumii[5]. Ridicarea ntr-un grad nu se face prin alegerea de jos, ci prin selecie de sus; cei din gradele superioare ridic pe cine vor dintr-un grad inferior la un grad superior. Intrarea n orice grad se face printr-un jurmnt nfricotor i printr-o iniiere. Prin jurmnt, cel ce intr n gradul nou se oblig s pstreze secretul fa de tot ce va vedea i va cunoate n acest grad. Prin iniiere i se comunic taine din nvtura i misiunea Francmasoneriei, necunoscut de gradele inferioare. Secretele comunicate gradelor inferioare sunt anodine, dar cele comunicate gradelor superioare sunt grozave[6]. Iat jurmntul prestat de ucenicul Francmasoneriei ioanite: "Jur naintea Marelui Arhitect al pmntului c nu voi descoperi nimic, nici prin semne, gesturi sau altceva ce poate descoperi i indica ceva ce nu trebuie descoperit. n caz de clcare a jurmntului primesc s mi se taie beregata, s mi se scoat ochii, s mi se gureasc pieptul, s mi se smulg inima, s mi se scoat mruntaiele din trup, s se ard, s se prefac n cenu i s se arunce n fundul mrii sau s se mprtie n cele patru vnturi pe faa pmntului" [7]. Alturi de aceast organizaie, ocult chiar pentru membri, exist una administrativ, secret pentru profani. Francmasoneria lucreaz n ateliere. Atelierele n care lucreaz primele grade se numesc loji simbolice, formate fiecare din vreo 50 de persoane. Atelierele gradelor superioare au alte numiri. n fruntea fiecrei loji se afl un venerabil cu rol de preedinte ajutat de mai muli demnitari. Toi sunt alei pe un an de ctre membrii lojei.

3. Francmasoneria i evreii

Evreii au un rol preponderent, chiar dominant n Francmasonerie. Toate gradele nalte i invizibile au fost create i sunt ocupate de ei. Bauer, Pirlet, Caillard, Lacorne, Morin, Francken, Moise Cohen, Isaac Long, ntemeietorii Francmasoneriei gradelor superioare din Frana i America au fost toi evrei[8]. n Ungaria majoritatea Francmasonilor erau evrei, iar conducerea era aproape exclusiv n mna lor. "Biserica israelit e aliatul nostru firesc, ea ne sprijin i o mulime de iudei sunt n rndurile noastre", se spunea n revista Francmasonilor din Ungaria, Acacia, 1908, nr. 629. n Germania lojile dependente de Marea Loj din Hamburg erau la fel ocupate de o mare majoritate de evrei. n Turcia conductorii Francmasoneriei erau pe la 1909, evrei. Tot aa n Italia, eful Francmasoneriei era faimosul evreu Ernesto Nathan, care a ajuns primar al Romei. Francmasoneria francez a fost condus n trecut de evreii Cremieux i Gambetta. n Anglia, dintre cei vreo 300.000 Francmasoni, peste 43.000 sunt evrei[10]. n lojile Marelui Orient din Romnia, care e o filial a Marelui Orient din Frana, evreii se afl n majoritate de 90 la sut11. n lojile Marei Loji Naionale Romne, ce se pretinde naional, se gsesc de asemenea evrei, dei ntr-un numr mai mic. Dar dei Marea Loj Naional Romn se prezint cu masca celui mai pur romnism i afecteaz dumnie fa de Marele Orient din Romnia, pe fa jidovit, totui ea are legturi ascunse cu Marele Orient i cu celelalte organizaii francmasonice mondiale, toate fiind nglobate ntr-un sistem unitar[12]. De altfel, Marea Loj Naional Romn e ntemeiat prin D.I. Pangal, de ctre Francmasoneria Rusiei Sovietice[13]. Conducerea ntregii Francmasonerii de ctre evrei se realizeaz prin mijlocirea ordinului Francmason pur evreiesc Benai Berith. Lojile acestui ordin, mprtiate n toat lumea sunt conduse de un comitet executiv din Chicago. Membrii acestor loji, exclusiv evrei, sunt cei mai muli i membri ai lojilor Francmasonice n care intr i cretinii. Ei mijlocesc astfel sugestiile i poruncile comitetului evreiesc de la Chicago lojilor celorlalte Francmasonerii[14]. Se pot aduce nenumrate mrturisiri din lagrul Francmasonic i evreiesc despre caracterul iudaic al Francmasoneriei. Alegem numai vreo dou. Rabinul Dr. Isaac M. Wise, un conductor de vaz al evreilor, declar: "Francmasoneria este o organizaie iudaic, a crei istorie, misiune, semne i interpretri sunt de la un capt la altul iudaice, cu excepia numelui unui singur grad i a unor cuvinte

din formula jurmntului"[15]. Evreul Dr. G. Karpeles spune: "Ideea Francmasoneriei a izvort cu necesitate intern din iudaism. Ca ntemeietor al ei e considerat Solomon, care a vzut cea mai nalt nflorire a lui Israil. Cuvinte i semne sunt n cea mai mare parte luate din limba ebraic" [16]. n revista Francmasonic Symbolisme, Iulie 1928 se spune: "Misiunea cea mai important a Francmasoneriei este s glorifice rasa iudaic care a pstrat nealterat coninutul dumnezeiesc al cunoaterii. Apoi ea trebuie s sprijine rasa iudaic, pentru a terge graniele naionale"[17].

4. Ceremoniile Francmasonice

Ceremoniile francmasonice nc dovedesc preponderena spiritului iudaic n Francmasonerie. Nu vom intra aici n amnuntele acestor ceremonii. Toate actele solemne din loji au un caracter simbolic i aproape toate obiectele i noiunile care sunt uzitate n aceste ceremonii au numiri ebraice. ntreg complexul ceremoniilor st ntro referin mai deprtat sau mai apropiat de misterul central al Francmasoneriei care este moartea i nvierea lui Hiram, arhitectul templului lui Solomon, identificat simbolic cu un zeu nscut din Isis, adic din natur. Legenda lui Hiram e luat din Talmud. Participanii la ceremoniile Francmasonice repet simbolic, prin gesturile i cuvintele lor, omorrea i nvierea lui Hiram, ntocmai ca n misterele sincretiste precretine. Avem dea face deci cu un fel de cult misteriacocabalistic. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Grecia se exprim n actul de condamnare a Francmasoneriei din 1933, asupra acestui punct astfel: "Francmasoneria nu este numai o simpl reuniune filantropic sau coal filosofic, ci alctuiete un sistem mistagogic, care reamintete de vechile religii sau culte misteriacopgne, din care i trage obria, alctuind o urmare i o renviere a lor... Raportul acesta al masoneriei cu religiile misteriace se vede de altfel i din cele ce au loc i se svresc n timpul iniierilor. Cci, dup cum n cele ce au loc n misterele idolatre vechi se relua drama luptelor i a morii zeului misteriac i prin reluarea aceasta mimic a dramei acesteia, cel ce se iniia murea dimpreun cu patronul religiei misteriace - care ntotdeauna era o persoan mitic simboliznd soarele sau natura, care murea iarna i renvia primvara , tot aa i n iniierea celui de al treilea grad al Francmasoneriei. ntradevr treapta aceasta a iniierii alctuiete o expunere dramatic a morii protectorului masoneriei, Hiram, i un fel de reluare dramatic a morii

acestuia n care, cel ce urmeaz a fi iniiat sufer dimpreun cu el, fiind rnit n aceleai organe i n aceleai locuri ale corpului ca i Hiram... Astfel Francmasoneria, n chip clar, este o religie misteriac cu totul diferit, separat i strin de religia cretin... Masoneria are slujbe religioase proprii, ca ceremonia nvierii n chip de lup, sau botezul masonic, ceremonia recunoaterii cstoriei sau cstoria francmason, parastasul francmasonic, inaugurarea templului masonic, etc"[18].

5. Francmasoneria i cretinismul

Francmasoneria se prezint aadar ca o quasi-religie cu zeul ei propriu: Hiram. n realitate ea nu admite o fiin personal la conducerea lumii, precum nu admite un principiu personal n oameni. Ea preconizeaz un panteism naturalist: Hiram simbolizeaz fora universal care i ia temporal mti individuale, prezentndu-se sub form de persoane trectoare. "Masonul tie c personalitatea sa nu e nimic i se dezintereseaz de ea. El urc pn la principiul interior al iniiativei, pe care-l bnuiete, fr a-l putea cunoa te exact, Dumnezeu necunoscut n realitatea sa misterioas: acesta e eul transcendent, identic poate n toate existenele cari cuget". Aa zisele persoane omeneti sunt rolurile pe care le joac trector unul i acelai actor. "Un actor misterios deine rolul personalitii noastre. Cine este artistul care nu se arat n scen, ci rmne travestit i mascat?... E o energie consacrat Marei Opere, for indestructibil ca orice alt for. Aceast energie este independent de instrumentul prin care se manifest printre noi. Ea se transform fr a se stinge... Cine lucreaz deci n noi, dac nu fora care anim pe predecesorii notri? Hiram, care nvie, este o realitate. S tim s meditm i s nelegem. C indivizii dispar, puin import, dac energia care lucra n ei subzist. S ne dezinteresm deci de o nemurire pe care ne-am reprezentat- o ca individual. Personalitatea noastr se va stinge i dac mai trziu evocatorii notri i-ar nchipui c intr n relaie cu noi, ei n-ar constitui o fantom dect adunnd noiunile ce i le-ar putea face despre noi"[19]. "Individul este produsul tranzitoriu i repetat al unei cauze permanent constructive. n ce privete pe Marele Arhitect al Universului, trebuie s notm c aceast expresie nu intenioneaz s impun o credin. S ne pzim deci a ceda acelei leni a spiritului care confund pe Marele Arhitect al iniierilor cu Dumnezeul credincioilor"[20].

Francmasoneria este raionalist. Ea ndeamn pe membrii si s supun totul cugetrii raionale ca filtru suprem pentru tot ce au s admit21. Iat ce zice un alt francmason: "Nici fora statului, nici cerina nu sunt eterne... Atunci ce poate regenera poporul czut n dezordine? Nimic altceva dect stpnirea msurat a raiunii... Idealul F. M. const n a construi pe nesimite o republic universal i democrat a crei regin va fi raiunea, iar consiliul suprem, adunarea nelepilor. n virtutea principiului care a prezidat la naterea Francmasoneriei, ea va putea, bazndu-se nu pe voia unui Dumnezeu inaccesibil, ci pe imperativele Raiunii, s dea o via moralei cretine" [22]. Din acestea rezult i raportul Francmasoneriei fa de cretinism. Mai putem aduce cteva citate pentru a arta atitudinea direct a F. M. fa de cretinism. Tot autorul din care am citat mai sus declar: "Mai vedei mntuirea oamenilor ntr-o renatere religioas? O! visul imposibil! Boltele sanctuarelor ale cror ruine voii s le reparai, nu vor mai vedea niciodat dect un ecou slab al rugciunilor de odinioar. Nu mai exist Dumnezeu pentru a mai nvia morii i Acela (Hristos) ale crui accente magice deschideau mormintele, nu mai poate spera c un miracol asemntor va opri coborrea lui lent n groapa uitrii. Mai mult ca totdeauna o credin laic se substituie unei credine supranaturale"[23]. Fratele Oswald Wirth n lucrarea citat compar pe Hiram cu Hristos, ambele nume exprimnd doar acelai simbol al trecerii energiei cosmice dintr-o persoan ce dispare definitiv n alta ce apare (moartea i nvierea lui Hiram). E acelai mit, doar numele e altul[24]. O libertate a voinei nu admite F. M. Totul n lume, chiar i viaa sufleteasc, decurge dup o lege necesar neschimbabil. "Simbolismul masonic mpinge mai departe analogia sugernd c microcosmul sau lumea mic, se construie te ca i macrocosmul, lumea mare"[25]. Dar Francmasoneria nu reprezint o concepie statistic, ci se mulumete s existe i ea alturi de cretinism. Francmasoneria e prin excelen dinamic. Ceea ce cere mai mult adepilor e aciunea, recldirea lumii, conform principiilor ei. A stfel F. M. Lupt cu ndrjire s elimine din omenire concepia opus ei, cretinismul, i instituia care-l susine, Biserica. Devizele ei sunt: Separarea Bisericii de Stat, coala laic, cstoria civil, difuzarea principiilor anticretine n masele largi. n unele state cum sunt Frana[26], Spania[27], Rusia[28], devizele acestea au fost realizate. n alte ri se merge cu pai repezi spre aceast stare. Biserica st n faa ofensivei puternice a unui duman necrutor.

6. Scopul Francmasoneriei

Francmasoneria i ine ultimele ei scopuri n secret. Dar fr voia ei se strevd adeseori aceste scopuri, din mrturisiri masonice mai mult sau mai puin nvluite. Regulat, F.M... spune c scopul ei este cercetarea adevrului i aciunea caritativ. Dar de o aciune caritativ francmasonic nu s-a mpiedicat nimeni pn acum. i apoi de ce ar fi lips de o asociaie clandestin i de secrete, pentru desfurarea unei aciuni caritative? n realitate cnd masonii explic mai larg sensul aciunii lor caritative, vezi c e vorba de o fericire a lumii prin scparea de ideile ei de acum, prin aezarea ei pe temeliile principiilor raionaliste masone. "Binefacerea pentru mason nu se confund cu ceea ce s-a convenit s se numeasc caritate. Cedarea ctorva buci de pine, din prisos, nu-l achit de datoria sfnt ce o contracteaz iniiatul fa de umanitate. A face bine comport un ntreg program de via". ntr-o form eufemist, Fr. Oswald Wirth[29], arat aadar c nu caritatea este scopul Francmasoneriei. Iar cercetarea adevrului de care vorbe te F.M.... trebuie neleas ca o lansare a tuturor ideilor de destrmare a Statului i a Societii. Toate ideile de extrem stng ale comunismului au fost pregtite n Loji i aplicate de francmasoni. La fel, toate ideile anticre tine, de total emancipare a instinctelor omeneti inferioare de sub prestigiul virtuilor cretine. De la Marx pn la Lenin i Trotzki, toi efii mai de seam ai comunismului au fost evrei i francmasoni, sau cel puin francmasoni. Ziarul francmason Latomia scrie (Iulie 1849, p. 237): "Nu putem dect s salutm socialismul ca pe un excelent aliat al F. M... n munca de nnobilare a omenirii, n strduina de a promova binele omenirii. Socialismul i masoneria mpreun cu comunismul au nit din acelai izvor" [30]. Scopul Francmasoneriei st n legtur cu soarta ntregii omeniri. F.M.... lupt pentru o anumit direcionare, pentru o anumit int a ntregii viei omeneti colective i individuale. Care este acest scop? Dintr-o mulime de mrturisiri masonice i din descifrarea sensului ce se desprinde din toat activitatea de pn acum a F.M...., rezult c acest scop este: ntemeierea unei republici mondiale, condus de francmasoni, adic de evrei. O republic cu desvrire laic, cu o omenire ndobitocit de mizerie i de patimile inferioare dezlnuite. Iat ce spune acelai Fr. Oswald Wirth, n manualul maestrului: "S avem curajul s ne zicem religioi i s ne afirmm apostoli ai unei religiuni mai sfinte dect toate celelalte. S propagm Religia Republicii, care va forma inima cetenilor i va cultiva virtuile republicane"31. Tema ntemeierii republicii mondiale sub stpnirea Francmasoneriei a format obiectul Congresului mondial al F.M...., din 1900, inut la Paris[32].

Cnd vorbesc metaforic, francmasonii se prezint ca zidarii care au s rezideasc, sub conducerea lui Hiram, templul lui Solomon din Ierusalim. Aceasta nseamn, fr metafore, restabilirea dominaiei lui Israil asupra lumii ntregi[33]. Numai din tendina F.M...., dup republica laic, internaional i extrem de democratic se explic de ce toate revoluiile de la cea din 1789 ncoace, toate loviturile date cretinismului, principiului monarhic i naional, principiului autoritii, sunt opera francmasonilor. Din aceste motive, toate statele care recunosc valoarea principiului naional i a factorului cretin au desfiinat Francmasoneria. Aa a fcut i Italia prin Mussolini n 192534, i Germania prin Hitler. n Ungaria a fost desfiinat dup prbuirea comunismului lui Bela Kuhn, dovedindu- se c acest comunism a fost creaia lojilor[35]. (va urma) 1 Leon de Poncins, La dictature de Puissances Occultes: La F.M., Paris, 1934, p. 5. 2 Ibidem, p. 64. 3 Engelbert Huber, Freimaurerei, p. 56-58. 4 Huber, op. cit., p. 63. 5 Ibidem, p. 95. 6 Dr. N.C. Paulescu, Ce este Francmasoneria?, Buletinul Anti- Iudeo-Masonic, 1930, p. 67-71. 7. Huber, op. cit., p. 64. 8 Ibidem 9 Cf. Dr. Pr. Wichtl, Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Weltrepublic, Ed. II, Munchen, 1928, p. 54. 10 Ibidem, p. 53, sq. 11 Dr. N.C. Paulescu, Buletin Anti- Iudeo-Masonic, 1930, p. 199-202. 12 Vezi un document n facsimil, emanat din partea lojilor i publicat n Buletinul Anti-Iudeo-Masonic, 1930, p. 91. 13 Documentul n facsimil e publicat n Buletinul Anti-Iudeo-Masonic, 1930, p. 131. 14 Buletin Anti-Iudeo-Masonic, 1930, p. 103-107.

15 The Israilit, 3 Aprilie 1855, dup Huber, op. cit., p. 148. 16 Festschrift des Bne-Brith-Ordens, 1902, dup Huber, op. cit., p. 151. 17 Ibidem. 18 Revista Apostolul din 1 aprilie 1934. O descriere pe larg a ceremoniei de iniiere a gradului de maestru face francmasonul Oswald Wirth, Le livre du Matre, Paris, ed. V, p. 67-84. 19 Oswald Wirth, op. cit., p. 106, 108, 112, 116. 20 Ibidem, p. 120-122. 21 "Francmasoneria nu se flete c deine un adevr Dumnezeiesc revelat, ci invit pe adepii si s se degajeze de eroare prin propriile lor eforturi pentru a se orienta ei nii, cu toat independena, ctre acea lumin a spiritului spre care aspir inteligenele" (Oswald Wirth, op. cit., p. 21). 22 Albert Lantoine, dup Leon de Poncins, op. cit., p. 297-298. 23 idem, p. 299. 24 Osw. Wirth, op. cit., p. 85. 25 Ibidem, p. 120. 26 Huber, op. cit., p. 176-180. 27 L. de Poncins, op. cit., p. 151-152. 28 Huber, op. cit., p. 211-216. 29 Op. cit., p. 35. 30 Dup Huber, op. cit., p. 152-156. 31 Osw. Wirth, op. cit., p. 22. 32 Dr. Fr. Wichtl, op. cit., p. 208-209. 33 Dr. V. Trifu, Interpelarea din Parlament la 5.II. 1932. 34 Dr. Fr. Wichtl, op. cit., p. 99. 35 Ibidem, p. 280.