FRATERNITATEA DIN

SHAMBALA

Jan van Rijckenborgh

Catharose de Petri

FRATERNITATEA
DIN SHAMBALA

Jan van Rijckenborgh

Catharose de Petri

2010
LECTORIUM ROSICRUCIANUM

Titlul original
DE BROEDERSCHAP VAN SHAMBALLA

Lectorium Rosicrucianum
Bakenessergracht 11 - 15
N1 20011 JS Haarlem
Olanda

ISBN 978 90 6732 357 4

Copyright 2010 Rozekruis Pers
Haarlem - Olanda

Cuprins

Deertul Gobi ...................................................... 5

II

Secretele deertului Gobi ................................... 13

III

Mama Celor Vii ................................................. 21

IV

Cele apte Ci spre Shambala ........................... 29

Insula lui Isis ...................................................... 37

VI

Cei din urm ...................................................... 45

VII

Dubla natur a lui Elohim .................................. 52

VIII

Abisul Cunoaterii ............................................. 59

IX

Fiicele Pmntului Sfnt .................................... 67

Fiii Yogi i ai Voinei ........................................ 74

Cuvnt nainte

Cartea noastr despre Fraternitatea din Shambala
conine textele prelegerilor ce s-au inut cu mai mult
vreme n urm, n templul Rozacrucii din Haarlem, Olanda.
ntruct aici este vorba despre mesajul Fraternitii, adresat
tuturor elevilor colii, am pstrat i n aceast publicaie,
pe ct posibil, forma de exprimare direct ctre auditoriu.

Acest mesaj este adresat acum ctre aceia care, n
numr mare, caut adevrul. Sperm i ne rugm ca inimile
s se dovedeasc receptive i c acest mesaj va crea ecoul
necesar.
Catharose de Petri i Jan van Rijckenborgh

Deertul Gobi

Citndu-l o dat pe neleptul chinez, Tschuang

Tse, Helena Petrovna Blavatsky a spus: Numrul
lucrurilor tiute de om, nu se poate compara cu numrul
acelor lucruri pe care el nu le cunoate nc. tiina
omeneasc este, ntr-adevr, srccioas fa de starea n
care ar trebui s se afle, fa de ceea ce ar trebui s fie tiut.
Bineneles, c att n cosmos, ct i n microcosmos sunt
attea enigme, Logosul prezint attea fenomene imense i
de neptruns, aa nct nu putem reproa nimnui faptul c
tiina omenirii a rmas n urm n aceast privin, fa de
Adevrul Universal.
Declaraia poetului Psalmului 1391: O tiin att
de minunat este mai presus de puterile mele - este deci
mrturisirea sincer a aceluia care este confruntat cu creaia
divin. Cu toate astea, tiina omeneasc se dezvolt adesea
exact n sensul total opus manifestrii divine. Din acest
punct de vedere, citatul neleptului chinez se dovedete a
fi foarte potrivit.
Aceast situaie ar trebui s ne ndemne la o
serioas autoexaminare. Logosul nu rspndete fr sens
i la ntmplare tiina Universal, ci toate manifestrile
divine au, drept baz fundamental, o necesitate, o logic
absolut. De aceea, aceast cunoatere pierdut este o
acuz mpotriva omenirii. Acest fapt are, din cnd n cnd,
consecine foarte neplcute pentru noi i creeaz omenirii
situaii care o tulbur.
n varianta ortodox este Psalm 138.6: Minunat este tiina Ta, mai presus de mine;
este nalt i n-o pot ajunge.
1

Astfel, ncercarea colii Spirituale de a readuce

mcar o parte a omenirii la aceast baz a necesitii i
la judecata absolut, ca s se poat crea apoi o reacie
corespunztoare cerinelor divine, este oarecum de neles.
Chiar i actuala publicaie trebuie vzut din acest punct
de vedere.
Nu dorim n niciun caz s inem un discurs, mai
mult sau mai puin interesant, despre secretele deertului
Gobi. Am dori mai degrab s facem lmuriri asupra
evenimentelor ce se vor petrece, ca ele s nu ne ia pe
nepregtite.
Dorina noastr cea mai profund este ca, mpreun
cu noi, s putei fi martorii acelor timpuri fericite, n care,
nu numai c se va ndeprta vlul de deasupra prii lumii
necunoscute pn acum, ci se va manifesta i minunata
oper a Naturii originare, mpreun cu fiinele sale superbe,
necunoscute pn acum, iar datorit lor vom putea nelege
motivele pentru care suntem numii microcosmosuri i pn
unde se poate ntinde cunoaterea noastr despre Dumnezeu
i despre Natura originar. Prerea maselor este c, din cauza
flucturii evenimentelor sociale, politice i economice,
trim vremuri mree; puini sunt ns aceia pentru care ele
nseamn preludiul uluitor al unei transformri cosmice,
care taie respiraia. Aceast transformare se va realiza nu
numai de sus n jos, ci i de jos n sus.
Ca s ne putem da seama de toate lucrurile legate de
aceasta, trebuie ca, ntr-o oarecare msur, s cunoatem
secretul deertului Gobi. Dezvluirile legate de acesta nu
sunt profanri, ci mai degrab s le considerm fructul
epocii i o Fama Fraternitatis, o Chemare a Fraternitii,
pentru toi cei care au urechi s aud i ochi s vad.
Din inima deertului Gobi, n Asia Central, unde
se gsete centrul activitii Fraternitii Universale fraternitate care se strduiete pentru lumea noastr i pentru
6

omenirea deczut - de aici pornesc toate impulsurile.

Aceast veritabil inim spiritual a lumii, situat n
locul cel mai greu accesibil al deertului Gobi, este sursa,
originea activitilor spirituale ale tuturor focarelor despre
care s-a discutat n ultimii ani: focarul din Australia, de la
Marea Piramid, coloanele lui Hercule de pe pantele sudice
din Munii Atlas, ct i atelierele din Himalaya, precum i
alte centre de activitate, de exemplu, cele dou aflate la cei
doi poli ai Pmntului, toate pornesc din acest centru i
chiar activitatea nsi este condus din acest loc.
Deertul Gobi nu este de fapt un deert de nisip,
ci mai degrab un pustiu uscat, o regiune de step. Dup
criteriile noastre, este o ntindere imens i mai inaccesibil
dect Gran Chaco din America de Sud. Mic este numrul
acelora care au ncercat i au reuit s ptrund n inima
deertului, cci acesta este nconjurat de singurtate i
spaim ntunecat. Cu excepia ctorva nensemnate lucrri,
nu exist literatur despre acest teritoriu i despre secretele
lui, pentru c atenia speculanilor spirituali este ndreptat
spre prile binecunoscute ale globului pmntesc.
Un text cunoscut este cel al lui Marco Polo, din
secolul al XIII-lea, scris n nchisoare. n aceast carte,
autorul descrie drumul su spre China, pe traseul clasic al
ceaiului, care traverseaz o parte a deertului Gobi. Mai
descrie spaima, panica i respectul sfnt pe care le simt
locuitorii din zonele limitrofe deertului, fa de acest
teritoriu, din cauza numeroaselor apariii fantomatice care
l viziteaz.
Aceste fenomene se pot explica uor pentru
gnostici. n Gobi, eterii planetei sunt att de concentrai i
transpareni nct, aproape pe neobservate, sfera eteric i
sfera chimic a lumii materiale trec una ntr-alta. Astfel, i
cu ochiul liber se poate perfect observa activitatea sferei
reflecttoare. Acestea sunt fenomenele, care dau Gobi-ului
7

acel aspect nspimnttor i care i-au asigurat posibilitatea

de a rmne necunoscut pentru cei profani, chiar i pn-n
zilele noastre.
Totui, acest deert a jucat ntotdeauna un rol n
cele mai vechi cunotine universale. nc de la nceputul
lumii dialectice, inima acestui teritoriu a fost cunoscut sub
numele de ara Sfnt a Fiilor lui Dumnezeu. Atunci cnd
Biblia i iniiaii relateaz n legtur cu planeta noastr,
despre Pmntul Sfnt, n niciun caz nu este vorba despre
acel teritoriu unde Evreii i Arabii se nfrunt, echipai cu
arme occidentale.
Toate impulsurile regeneratoare au pornit i pornesc,
sub form de raze, din aceast inim a lumii peste ntregul
Pmnt, lsndu-i urmele peste tot. Geniala construcie
a Marii Piramide, nelepciunea i puterea manicheilor i
albigenzilor, precum i menirea Rozacrucii moderne, se
pot explica tot din acest izvor unic. n aceast ar sfnt
se afl sediul ordinului Fraternitii Universale, sediul
Ordinului Siddhilor.
Multe legende s-au esut despre deertul Gobi,
povestiri enigmatice, ce se bazeaz pe fragmentele aproape
uitate ale evenimentelor istorice. nelepciunea strbun
povestete, de exemplu, c acolo unde se afl acum lacuri
srate i teritorii pustii, cu mult naintea culturii lemuriene,
se afla o mare interioar de dimensiuni uriae. n inima
acestei mri, locuiau, pe dousprezece insule, cei din
urm, rmiele rasei divine.
Insulele erau de o frumusee sublim. Locuitorii
divini, numii Fiii Yogi i ai Voinei sau Adevraii
Elohim, cunoteau toate secretele naturii i aveau n
posesia lor Cuvntul de nerostit, actualmente pierdut. Ei
cunosc tainele naturii originare i le pstreaz pentru cei
care se arat demni de asta.
Aceast aglomerare de insule mai exist nc, precum
8

o oaz n deertul Gobi. Toi cei care cunosc Cuvntul

secret tiu acest lucru i au acces aici. Crearea contactului
obinuit cu aceast oaz a Gobiului este imposibil. Tot
teritoriul este pzit cu deosebit atenie de intrui, att din
aer ct i pe uscat. Accesul este posibil doar prin apte
coridoare secrete, care sunt denumite simbolic cele apte
coridoare sau Ci subterane ale Shambalei.
Am primit sarcina de a vorbi cu Dumneavoastr
despre toate aceste lucruri i s v facem n oarecare msur
cunoscut profunzimea nelepciunii pe care omenirea
a posedat-o cndva i pe care a uitat-o. A sosit timpul
ndeprtrii voalului, dar nu dorim n niciun caz s rezolvm
n cteva propoziii aceste lucruri sfinte, astfel nct mine,
n tensiunea nervoas a zilelor noastre, s se i uite.
S-a prorocit demult, c va veni timpul cnd toate
lucrurile tainice se vor revela, dar n acelai timp s-a atras
atenia c vor aprea muli profei fali. De aceea, omul s
nu se ncread n toate spiritele, ci s le examineze dac
sunt cu adevrat de la Dumnezeu. Biblia ne previne: Vei
recunoate astfel Spiritul lui Dumnezeu: fiecare spirit
care mrturisete c Iisus Christos a aprut n trup, acela
este de la Dumnezeu i dac vreun spirit nu mrturisete
aceasta, nu este de la Dumnezeu.2
Atunci cnd se produce o mare cotitur a lumii, tot
ceea ce este ascuns n Dumnezeu, Absolutul, se va manifesta
i toat omenirea va fi confruntat cu viaa perfect,
adevrat, a mpriei Nemicate. Aceast revelaie,
aceast manifestare, nu este de fapt o condamnare, ci
este chemarea la nviere, la rennoire, ca o mn de ajutor
ntins, n vederea unei regenerri. Aceast manifestare
nu trebuie neleas ca o demonstraie public, ci ca un
sacrificiu de dragoste incomensurabil, sacrificiu aproape
imposibil de suportat din partea celor care s-au consacrat
2

1 Ioan 4.1-3
9

lui Dumnezeu pentru noi, cei care ne chinuim n suferin

cumplit.
Cnd acest sacrificiu se mplinete, atunci nu-l vei
putea recunoate ca fiind Spiritul Domnului, dect atunci
cnd, ca o urmare incontestabil a strii de elev, el poate fi
legat de mrturisirea c Domnul Iisus Christos s-a ntrupat. n
acest caz, nu este vorba de o credin n evenimente istorice
petrecute cu 2000 de ani n urm, corespunztor crora un
anumit Iisus s-ar fi ncarnat, ci este vorba despre manifestarea
lui Iisus i a radiaiei Christice, n toat fora i frumuseea sa,
n propriul nostru corp, n propria noastr fiin.
Revelaia ultimelor vremuri, ce preced Marea
Revolt, va drui oamenilor o viziune integral a vieii
adevrate a omenirii originare. Bineneles c cele relatate
atrag demascarea total a tot ceea ce se poate numi
speculaie metafizic, att n domeniul bisericii i teologiei,
ct i n domeniul filozofiei i c astfel, vor determina pe
toi, fr nicio excepie, s decid. De aceea nu mai este
departe timpul cnd, uluit sau cu respect, cu spaim i
nfiorare, mnios sau cu recunotin se va vorbi de cele
apte Ci ale Shambalei.
Revoluia cosmic nu se refer numai la un proces
de respiraie intercosmic, cu schimbrile terestre i
atmosferice care sunt neaprat legate de ea, ci se ntreprinde
totodat i o ncercare puternic pentru salvarea omenirii.
Dup fiecare revoluie cosmic, omenirea s-a cufundat din
ce n ce mai adnc n iluzia i materialitatea dialectic.
Dup prerea noastr, cultura lemurian a oferit
mai multe posibiliti i a fost mai mrea dect cultura
Atlantidei, care a urmat. Acest lucru se poate spune i despre
cultura Atlantidei n comparaie cu epoca noastr, arian. n
era urmtoare, din cauza condensrii materiei, a corpului
i a limitrii efectului razei spirituale, i posibilitile vor
fi mult mai limitate. n aceast privin, omenirea zilelor
10

noastre se afl la rscrucea celei mai misterioase crize.

Din aceast cauz, revelaia timpurilor ce vor urma va fi
mult mai mare dect a fost vreodat, datorit importanei
extraordinare ce constrnge activitile viitoare. Aceast
revelaie va trebui s serveasc ca baz a renaterii a ct se
poate de muli oameni. De aceea, Fraternitatea Universal
i face auzit vocea.
Trebuie s nvm din nou Cuvntul salvator, demult
uitat i pierdut. Cnd Sfnta Scriptur a tuturor timpurilor
vorbete despre acest singur grai al lui Dumnezeu, s nu
nelegei prin aceasta o colecie, mai mult sau mai puin
valoroas sau degradat, a unor documente, ci n primul
rnd trebuie s nelegem graiul mntuitor, dttor de
via nou, Calea, metoda, tiina sfnt care conduce la
atingerea vieii universale n mpria Nemicat.
n oaza deertului Gobi, teritoriu cosmic i
atmosferic special pregtit n mod natural tiinific, se
manifest Fraternitatea Universal, denumit n limbajul
iniiailor cei din urm. Dac deschidem Biblia sau alte
cri sfinte ale popoarelor, atunci gsim multe ntmplri
voalate despre aceti cei din urm. Ultimii reprezentani
ai raselor antice au fost condui aici, dup ce ceilali au
pierit cu toii. Din aceste scrieri ntotdeauna s-au nscut
rstlmciri, dac s-au luat mot mot.
Cei din urm este denumirea mistic a acelora
care, n drumul lor spre viaa originar, ies din cortegiul
lumii dialectice. Cei care vor aparine de cei din urm,
aceia sunt acceptai ntr-un nou cerc de existen, pe cnd
toi ceilali pesc pe calea obinuit a omenirii dialectice,
cu posibilitile obinuite ale menirii naturale.
S v fie dat, Dumneavoastr tuturor, ca mpreun cu
noi s v putei cufunda n Adncul tiinei Universale,
iar manifestarea Fiilor nelepciunii din ara Sfnt,
ascuns, s v conduc la Renatere.
11

Cele apte Ci ale Shambalei se deschid larg pentru

Dumneavoastr, trebuie doar s mergei pe ele. Fie, s vi se
manifeste Cuvntul, cel de nerostit i nc pierdut, acum i
n vecii vecilor.

12

II

Secretele deertului Gobi

Oaza minunat a deertului Gobi, focar pmntesc

al Fraternitii Universale, este pzit n mod absolut sigur
de orice ptrundere. Chiar i cele mai moderne instrumente
tehnice ar eua dac ar ncerca s ptrund n aceast ar cu
adevrat sfnt. Teritoriul amintit este pzit de numeroase
spirite ale naturii, iar situaiile atmosferice sunt n aa fel
nct, oricine ar ndrzni s profaneze inima Gobiului, ar fi
oprit de cea mai ngrozitoare vreme.
Cel care dorete s se apropie de aceast inim a
lumii, acela trebuie s nvee din nou Cuvntul uitat. Pentru
prevenirea oricrei mistificri, dorim s v luminm cu
privire la Cuvntul uitat i pierdut, n msura n care suntem
menii pentru acest lucru. nelegei c, despre acest subiect,
am putea filozofa la infinit; dac ar fi s ne adncim n toat
literatura ce trateaz aceast problem, am iei nzestrai cu
o cunoatere extraordinar. Dar la ce ne-ar folosi?
Filosofia este de fapt cheia tiinei, dar trebuie s
fim capabili s turnm aceast filosofie n forma unei chei
ce se potrivete la Poarta Universal Etern i s o putem
folosi cu succes. Dac nu, atunci chiar i filozofia devine
un balast. De aceea spune Biblia: Fericii sunt cei sraci
cu duhul. Ce avantaj extraordinar au aceia care se apropie
de misterele lui Dumnezeu fr prejudeci, cu sinceritatea
i naivitatea unui copil. Adesea, reacia acestora fa de
coala Spiritual este remarcabil de pur.
S-ar putea s recunoatei cuvintele unui nelept
clasic: Cel care acumuleaz tiin, acela multiplic
13

durerea, adic cel care nu este capabil s aplice tiina,

acela duce o povar aproape insuportabil. Precum orbete
cel care privete ndelung la soare, tot aa pete i acela
care se ndoap cu filozofie, fr s-o neleag. Organele
sale de percepie degenereaz.
Ani de-a rndul, coala Rozacrucii a fost privit de
muli drept un institut unde puteau veni s-i mbogeasc
cunotinele filozofice. coala Rozacrucii ar fi ns foarte
srac i foarte periculoas dac n-ar fi dect att, dac ea
n-ar nsemna ceva mai mult. n spatele aparenei exterioare
a colii, se afl acel Corp cu ajutorul cruia i n care elevul
nnobilat poate s nvee furirea cheii care-i va permite s
deschid poarta.
V atragem atenia asupra coninutului unui ritual deal nostru: V asigurm asupra faptului c, dei extraordinar
de preioase, comorile noastre sunt ascunse ntr-un mod att
de simplu, nct cercetrile trufaei tiine eueaz.
Dei muli au fost aceia care au cutat cu entuziasm,
nu au reuit s gseasc coala Interioar, atelierul n
care se muncete pe baza unicei pietre unghiulare. Ei i-au
deranjat pe cei activi cu ironii, i-au tulburat cu nvinoviri
i i-au privit cu indiferen. S-au mbuibat cu fragmente
din literatura colii, dar pentru c n-au reuit s treac de
Pridvor, s-au ndeprtat de coal, cu durerea ndelungat
a cunoaterii neasimilate. Cheia nu se poate fura, nici
cumpra, nici crea cu ajutorul filozofiei.
Ca individul s poat trece de pe pragul Pridvorului
n Sanctuar este nevoie de o munc complet diferit. Din
acest motiv, ritualul sus-numit s fie un avertisment pentru
elev: Dei mii i mii s-au apropiat de ea, cldirea noastr
este imposibil de atins i este ascuns pentru lumea nrit.
Am vrut s v atragem atenia cu privire la toate
acestea, nainte ca s ncepem s vorbim despre Cuvntul
uitat i pierdut. Cel care interpreteaz declaraia noastr
14

ca fiind brour de filozofie, acela i leag doar o nou

piatr de moar de gt. Cel care ns poate extrage din ea
nelepciunea practic, acela va simi i ndemnarea spre
francmasoneria personal. Va nva s creeze cheia la
lumina sfenicului interior neptit. Acest sfenic s v fie
lumin pe crare i s v fie lamp n faa pailor.
De-a lungul secolelor s-au gsit ezoteriti n opinia
crora Cuvntul uitat i pierdut ar fi o mantra, o formul
magic, care trebuie spus ntr-un mod ritmic, cu ajutorul
laringelui. Alii ns, cu restricii filozofice i doar ntr-o
anumit msur, consider pe drept Cuvntul unic ca fiind
cuvntul mntuitor al vieii, metoda, tiina sfnt spre
viaa universal a mpriei Nemicate.
Trebuie s nelegei ns, c acest Cuvnt pierdut
se ridic dincolo de metod, dincolo de scrierea sfnt,
dincolo de concepia filozofic. Cuvntul uitat este un
modus vivendi, o stare de existen. Elevul Pridvorului
poate vedea cum se risipesc norii i cum se deschide cerul,
el poate zri ara Sfnt n deprtare, aa cum le-a aprut
eroilor credinei despre care vorbete Scrisoarea lui Pavel
ctre Evrei, dar nu poate intra acolo. Nu poate rosti nc
Cuvntul care i-ar putea defini fericirea imens. Impulsul
Cuvntului freamt n jurul lui, revine fr ncetare, ca
oapta vieii ne-nscute nc.
Dumneavoastr i nou ni se permite s auzim ceva
despre viaa ce urmeaz s se nasc, ntruct n ultimele zile
ale acestei epoci, cei din urm din deertul Gobi doresc ca,
n lumina unei noi manifestri, s fac cunoscut Crarea
care duce din Pridvor spre Sanctuar.
Un lucru este sigur: n cmpul de via ezoteric
exist mereu o mare deziluzie. Numeroi sunt cei care se
retrag, obosii i disperai. Toate acestea nu micoreaz ns
interesul. Este ca i cu narii atrai de flacra lumnrii:
lumina i atrage cu for i le este fatal.
15

S-ar putea ca Dumneavoastr s v interesai

intens de Rozacruce. nc de acum v putem prezice c,
ntr-o bun zi, din moment ce vei crede c v-ai nelat,
c ai cunoscut greit sau ai fost decepionat, pclit,
deziluzionat, acest interes se va transforma n indiferen.
Care este oare motivul? Motivul este c Dumneavoastr
confundai coala exterioar cu cea interioar. Individul se
zrete n Pridvor n zdrenele sale mizerabile. Iar pentru
c toi i vd doar propriile oglindiri n ceilali, se creeaz
tensiuni i dup aceea vine explozia.
Recunoatei n acestea o lege a naturii? S ne
imaginm doar c o sut de elevi se afl n Pridvor i se
consider a fi nedemni n mod absolut de a intra n Sanctuar.
Ce se va ntmpla? ntr-un fel sau altul se vor goni reciproc.
Cu aceast autodistrugere, Pridvorul se va autopurifica
mereu, iar Conducerea colii rareori va trebui s ajute un
pic n aceasta privin. Astfel se creeaz loc noului grup,
care ori intr n Sanctuar, ori se autopoftete afar.
Dac Dumneavoastr, n mod absolut nou i lipsii
de orice vechi motivaii, cutai Sanctuarul n mod absolut
diferit, atunci avem s v spunem ceva.
Sanctuarul se gsete undeva n Asia de Mijloc,
exact n centrul unui pustiu, n inima deertului Gobi.
Ca s intrai n el, ca s facei parte din el, nu este ns
nevoie s v deplasai acolo. ara Sfnt a Siddhilor se
poate proiecta oriunde - chiar i n mediul Dumneavoastr.
Oriiunde s-ar afla actualmente fraii i surorile deertului
Gobi, mprtiai pe toat suprafaa pmntului, sunt
totui n absolut unitate i sunt contieni c locuiesc pe
dousprezece insule i c nimic nu i desparte.
Dac pentru gsirea vieii adevrate i a cii, cineva
ncepe cltorii spre Nord, Sud, Est sau Vest, atunci acela
a i ratat direcia. Exist o via i o existen de via, n
care dispar total: timpul i spaiul, distanele i barierele.
16

Elevul doar atunci este capabil s evalueze importana

omniprezenei, dac a rectigat aceast via. A devenit
atunci acel EU SUNT. Atunci el este peste tot, el este n
toate sanctuarele i totodat el este asemenea glasului
predicatorului n deert, care ne atrage atenia: Netezii
Calea Domnului!
Ce nseamn netezirea Cii Domnului? Este oare
efectuarea unei munci sociale, politice, economice sau
religioase? Nu, nseamn ns c Dumneavoastr trebuie s
netezii Calea Dumnezeului ce exist n Dumneavoastr.
mpria Domnului exist n interiorul Dumneavoastr. Ai
auzit, Domnul a tot ce e via a declarat aceasta. Eminenii
tuturor misteriilor au transmis acest mesaj. Dac netezii Calea
Domnului n propria mprie microcosmic, atunci va veni
vremea cnd l vei vedea venind de pe cellalt mal al Iordanului.
Nenumrai oameni sufer de prostia extraordinar,
de stupiditatea clasic de a-i netezi calea pentru sine nsui.
Ar fi n stare de orice, doar s se vad pe sine nsui venind
de pe cellalt mal al Iordanului, ca fiind nviat i iluminat
de Spiritul Sfnt! Astfel neleg conceptul francmasoneriei.
nvai ns de la Sfntul promotor al Evangheliei
venice: El trebuie s creasc, iar eu trebuie s m micorez
- El este Cel care vine dup mine i care a fost naintea mea
- Eu nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua sandalelor.
Cunoatei aceste cuvinte? Bineneles. De muli ani
vorbete astfel Rozacrucea modern. Regretabil este, ns,
s vedem i s auzim felul n care unii elevi rup gramatica
acestei limbi sfinte. nelegei, se dorete ca Dumneavoastr
s fii din nou nvai rostirea Cuvntului pierdut i uitat, i
se mai dorete s vi se mrturiseasc despre viaa nenscut
nc! Se dorete ca Dumneavoastr s recptai cunotina
furirii cheii!
Ascultai! Drumul spre inima deertului Gobi este
doar unul singur. Cuvntul Gobi nseamn nucleu,
17

inima lumii. Conform limbajului sacru, n aceast ar

locuiesc Fiii Leului. Dac dorii s v alturai lor, atunci,
asemntor lui Ioan, Vestitorul, Dumneavoastr trebuie s
parcurgei drumul stingerii eului, pregtind astfel drumul
Domnului.
Cum trebuie strbtut drumul stingerii eului? V
spunem i aceasta. Trebuie s renunai la toate capacitile
eului din aceast natur. Este necesar s spargei toate
ctuele eului. Vi se cere s linitii toat dinamica eului,
s micorai perfect raza lui de aciune i s reducei la
un minim biologic toat esena nucleului dialectic de
contiin.
nelepciunea Universal numete rezultatul acestui
proces starea de pruncie. Un copila nu cunoate
probleme - este doar o fiin mititic cu activitate biologic.
Poate tri, poate s creasc, poate avea sntate i poate
corespunde condiiilor obinuite ale funciilor vieii. Elevul
colii Spirituale, dornic de a netezi n sine Calea Domnului,
trebuie s se rentoarc la aceast stare, trebuie s se aduc
pe sine nsui n aceast stare. Trebuie s devin ca un
copil. Nu ns cu stupiditatea obinuit a omului religios,
care-i irosete fiina biologic n ateptarea negativ a
celeilalte lumi. Nu astfel trebuie s ating starea de copil,
ci trebuie ca elevul s nzuiasc la starea nevinovat a lui
Ioan. Autorul Psalmilor vorbete despre un astfel de elev:
Cci el nchide zvoarele porilor tale
i binecuvnteaz pe copii nuntru.
Dac nu zidete Domnul o cas,
degeaba lucreaz cei ce o zidesc;
dac nu pzete Domnul o cetate,
degeaba vegheaz paznicul.
Degeaba v sculai de diminea
i v culcai trziu,
18

ca s mncai o pine ctigat cu durere;

cci preaiubiilor Lui, El le d pine n somn.
n Noul Testament putem citi astfel:
Tu ai scos laude din gura pruncilor
i din gura celor ce sug.
i acolo unde ai devenit copii,
acolo Dumnezeu a trimis
Spiritul Fiului n inimile voastre.
Aici este vorba despre acea formul gnostictiinific, cu care, n cursul unui proces, eul dialectic poate
fi redus pn la un minim de funcionare biologic. Atunci
marele miracol devine realitate: n sistemul microcosmic se
ridic Cellalt, iar acest Fiu al Domnului preia conducerea
ntregii opere. Aceast nou stare de existen anim toate
capacitile eului dialectic devenit copil i umple n totalitate
fostul cmp de aciune. El este regele nou nscut, acel Eu
Sunt. El face omul, care triete nc aici, s se nstrineze,
dar n aa fel nct nu mai exist extraordinarele tensiuni i
suferine ale eului dialectic.
Cci acel individ, care s-a stins din punct de vedere al
eului dialectic, nu este oare precum un copil? El nu mai poate
fi influenat de sfera reflectoare, la fel cum un prunc trind
ntr-o stare biologic pur este imposibil de atacat de ctre
puterile infernului. Un astfel de om este o fiin dubl: un
om Ioan, care renun, i omul Iisus, care preia conducerea.
Conform strii sale de nou-nscut, el a devenit
ceteanul Christianopolisului; a nflorit n adevrata inim
a lumii i poate intra n oaza din Gobi; este posesorul cheii,
iar porile infernului nu mai au putere asupra lui.
Acesta este Cuvntul pierdut i uitat. Este rostibil
i trebuie i rostit, dar nu de Dumneavoastr, ci de El, de
19

Cellalt, care trebuie s nvie n Dumneavoastr. Casa

trebuie zidit de acest Cellalt, de Domnul; cci n zadar
muncesc pe ea masonii acestei naturi. Dac nu Domnul
este cel care pzete cetatea, pzitorul vegheaz degeaba.
Toat osteneala naturii biologice este de prisos. Nu merit
sculatul devreme sau culcatul trziu, mncarea pinii grijii.
Domnul adevratei Ci se nate ca prin minune. Se nate
din misterul Fecioarei Maria, aceasta nsemnnd reviriment
dup natur. nelegei deci mesajul Fraternitii:
Pruncia l motenete pe Domnul,
doar acest fruct realizeaz rsplata.

20

III

Mama Celor Vii

tii acum c nimeni nu se poate apropia de inima

Fraternitii Universale, dac nu cunoate Cuvntul uitat
i pierdut i dac nu este capabil s-L i rosteasc. De
asemenea, ai auzit cum elevul pe cale poate s descopere
din nou acest Cuvnt, cci precum am mai spus-o, acest
Cuvnt este o stare a existenei, o intrare n mpria
Nemicat. Acest fapt, omul naturii obinuite nu este
n stare nici s-l realizeze i nici s-l srbtoreasc, cci
acesta posed un spirit, un suflet i un trup, care din punct
de vedere structural i fundamental, sunt incapabile de a
lua parte la viaa nou.
Astfel, cultivarea intelectual sau spiritual a unui
asemenea om este totalmente lipsit de sens. n primul
rnd, pentru c n acest mod nu ar putea avea parte de
mntuire i n al doilea rnd, o cultivare a ceva ce nu exist
n Dumnezeu, ar fi o piedic mare pe drumul mntuirii.
Aceasta este cauza pentru care esena eliberrii trebuie
vzut absolut din alt punct de vedere, iar sfintele scrieri
interpretate corespunztor unei alte nelegeri.
Ca om dialectic trebuie s nvm s nelegem
c este necesar o moarte, moartea dup aceast natur,
pentru a putea nvia cu adevrat. S-a artat de-a lungul
veacurilor, mereu din nou, c omul nu nelege aceast
teorie fundamental. Pricina este o greit capacitate de
nelegere, din cauza creia apare repetat, la diferitele
ncercri, cultivarea personalitii. Din punctul de vedere
al tiinei transfigurrii, nainte de toate este necesar
21

examinarea minuioas a conceptului de om.

Conform tiinei transfigurrii, omul este un sistem
compus, un ansamblu de fenomene cuprins ntr-un sistem,
zmislit ntr-un tot ntreg, dup un anumit plan. Astfel, noi
vorbim despre microcosmos. n acest microcosmos apar
fenomene nedorite care s-au creat din pricina pcatului
i care sunt susinute de pcat. n microcosmos exist
ns i posibiliti de dezvoltare, cndva realizate pn la
desvrire, dar care, din cauza restriciilor de-a lungul
perioadelor, au regresat la starea de atomi-germeni.
n tiina transfigurrii sunt cunoscute diferite raze ale
spiritului, care au efect n interiorul microcosmosului. Ceea
ce n filozofia noastr numim om dialectic, nu este altceva
dect rezultatul i esena unei astfel de raze a spiritului.
Toat esena dialecticii, ceea ce se refer la
modalitile ei de exprimare, la rezultatele ei, dar i la cauza
ei, toate trebuie s moar, s se predea pieririi, pentru ca
omul adevrat s se poat manifesta din nou. Acest ntreg
proces este numit de nvtura Universal: renatere,
transmutare sau nunt alchimic. Metoda care st la baza
acestui proces, ca magie sau ca alchimie, nate ca rezultat:
cunoaterea i aplicarea Cuvntului uitat i pierdut.
S presupunem c Dumneavoastr ai gsit cheia i
c suntei gata de aceast moarte fundamental. Atunci, tii
c aceast moarte este de fapt regresarea ntregii fiine a
eului dialectic pn la un minim biologic, pn la starea de
pruncie, la starea de copil, despre care putem citi n Ioan,
capitolul 3. Dac v aflai pe aceast baz, atunci continuarea
comunicrii noastre despre Fraternitatea Siddhilor, despre
locuitorii din inima deertului Gobi, are sens.
Cum trebuie s ptrund elevul pn la aceast inim?
Aceasta este ntrebarea pe care elevul trebuie s i-o pun
mereu, iar dac ntrebarea a devenit aproape rugciune,
atunci ntotdeauna vine rspunsul, perfect corespunztor
22

strii de a fi a elevului.
Teoretic i logic, exist doar un singur rspuns
la astfel de ntrebri. Acest singur rspuns conine ns
nenumrate aspecte i raze, precum i unica lumin solar
se divizeaz ntr-o infinitate de raze. Astfel, i rspunsurile
la care ne referim sunt o succesiune de raze, pe care elevul
le recepteaz parcurgnd crarea, deci raze care ajung la
el de-a lungul drumului. Aceste raze alctuiesc pentru el
unica treapt luminoas spre unicul el.
Practica vieii a dovedit deja de multe ori c nu are rost
ca un cuttor s fie ncrcat cu razele Luminii Universale,
dac el nu este nc nnobilat pentru ele. Cci el nici n-ar fi nc
n stare s le recunoasc, nici s rspund sau s reacioneze
la ele, pur i simplu pentru c, n constelaia cmpului su de
respiraie, nu exist nc concentraie de eteri curai.
Deoarece crarea este un mers al eternitii, n mod
sigur i razele vor fi venic diferite, gloria lor crete din ce
n ce mai mult, lumina lor devine mai intens, puterea mai
dinamic i mai imens.
n aceast lumin trebuie vzute i strduinele
actualei Fraterniti Universale. n prezent, Fraternitatea
dezvolt radiaia ce corespunde strii actuale a omului i a
omenirii. Deci, ntrebarea: Cum poate elevul s ajung la
inima lumii? capt o nuan nou, presant.
Rspunsul nu se poate gsi n filele pergamentelor
nglbenite, nici n a repeta, fr a nelege, ceea ce-au zis
btrnii despre acest subiect. Trebuie auzit i neleas btaia
de Acum a inimii. Dac suntei capabili s o facei, atunci
rspunsul, ca o noutate radiant, va veni la Dumneavoastr
i totodat vei tii i vei nelege i spusele anticilor.
Ai auzit deja adesea vorbindu-se despre deertul
Gobi ca despre un nucleu universal al Fraternitii
Mondiale situat n Asia de Mijloc. Acolo, din punct de
vedere geografic, exist ntr-adevr un focar gigantic,
23

universal, un punct de tangen al mpriei Nemicate:

adevratul Pmnt Sfnt al Fiilor Yogi i ai Voinei.
Cu toate acestea, n ceea ce ne privete, putei chiar uita
aceasta sau chiar a o nega. Ascultai chemarea Fraternitii,
ce pornete din vocea i focarul aflat n imediata apropiere
a Dumneavoastr i nelegei bine c pentru a rspunde
acestei chemrii, Dumneavoastr trebuie s parcurgei un
drum prin deert.
n privina contiinei, n privina sufletului i a
materiei, viaa Dumneavoastr biologic este un deert, un
pustiu uscat, n care trii i existai. tim cu toii foarte
bine c exist milioane de oameni care neag aceast
situaie n acest cmp de existen i este posibil ca nici
Dumneavoastr s nu mprtii prerea noastr. S-ar
putea s nu considerai curgerea normal a vieii ca fiind
mers n deert; este posibil s nu gsii deloc c viaa
dialectic ar fi uscat i stearp. Astfel, s-ar putea s negai
ferm starea de a fi ntr-o izolare mortal. Este posibil s
fie aa, pentru c viaa poate fi chiar frumoas i plin de
strlucire pentru unii. S lum, de exemplu, numeroii
artiti ai naturii noastre, care exprim aceast convingere
n nenumrate feluri.
Astfel, descoperirea faptului c viaa pmnteasc
este un pustiu, este de fapt o formidabil autodescoperire,
dar n acelai timp este i o mare graie. Ba chiar mai mult
dect aceasta, o putem considera ca fiind naterea unei noi
nelegeri despre via. Graiul iniiat o i numete natere,
care ns se ntmpl, nc n ntregime, pe planul orizontal
al dialecticii. Este naterea Precursorului, a omului
deertului: naterea lui Ioan.
Precum putem citi despre acest personaj n
Evanghelie, astfel trebuie i elevul s se nasc ca locuitor
al deertului. Trebuie ca cioburile s-i cad din ochi, ca s
vad lumea aa cum este ea! Un astfel de elev nu mai spune
24

atunci c eu triesc, eu sunt, cci tie c nu este o creatur

vie, ci una muritoare. Adevrul cel mai mare al acestei
sfere de existen este moartea, iar viaa este aparen doar.
tii, desigur, c toate fiinele care se manifest ntr-un
cmp de existen, l numesc pe acesta Mama Lumii. Vorbesc
despre ea multitudinea legendelor i a simbolurilor. Astfel, elevul
care a atins faza deertului poate numi natura obinuit Mama
Morilor. n lumina nelegerii lui Ioan, existena n acest cmp
este o existen de moarte, deci nu o trire laolalt, ci o moarte
laolalt. Deoarece o fiin a morii nu are adevrata ans de a
tri, se va nelege acum de ce Biblia denumete aceast stare cu
noiunea de stearp. De aceea, Elisabeta, mama lui Ioan, este
numit neroditoare, stearp.
Dac Dumneavoastr vei fi n stare s ptrundei
la recunoaterea propriei stri nefertile, atunci aceasta
nseamn c pustietatea, singurtatea i moartea, care ntrees
aceast via dialectic a deertului, au devenit contiente
n fiina Dumneavoastr. Aceasta nseamn contientizarea
activitii suflului de via n aceast natur a morii. Din
suflul de via al naturii morii i colaborarea acestuia cu
Mama Morilor, din interaciunea eterilor planetari cu acest
cmp de existen, se creeaz fenomenul dialectic al morii.
Dac ai ajuns la aceast descoperire, atunci v aflai
n mijlocul deertului Gobi; atunci v aflai la marginea
oazei enigmatice a Fraternitii Universale. Dac ai atins
aceast stare de contientizare, atunci ai fcut primul i
cel mai important pas spre netezirea Cii Dumnezeului
existent n Dumneavoastr. n aceast faz a vieii apare
legtura cu Mama Celor Vii.
Este foarte important s aflm cine i ce este
Mama Celor Vii. Ea alctuiete centrul noii strdanii a lui
Dumnezeu i este numit n filozofia noastr, noul cmp
de via. Este un cmp al vieii, n care apare noul Adam,
care st drept n faa lui Dumnezeu, care radiaz ntr-un
25

nou cmp al devenirii.

Mama Celor Vii este cmpul de dezvoltare al noilor eteri.
Aceast mam se mai numete i Maria, pentru c legtura cu
ea se poate atinge doar printr-o perfect i total ntoarcere, prin
desprirea definitiv de natura neltoare i prin faptul c omul
se regsete pe sine n deertul naturii morii.
S presupunem c exist un elev care se ridic din
starea stearp n realitatea acestui cmp de existen.
Acest elev va zdrobi, structural i fundamental, absolut tot
ce provine de la Mama Morilor, referitor la contiin, la
spirit i trup. nseamn c va da morii tot ceea ce aparine
morii. Adic, cu alte cuvinte, el se va autoanihila din cauza
existenei sale nelegiuite, cci intenia lui Dumnezeu n-a fost
ca omul s apar sub aceast form n sfera actual de via.
Dorim n mod accentuat s atragem atenia cititorului
asupra faptului c aceast autodistrugere nu nseamn,
n nici un caz, sinuciderea neleas n mod obinuit,
ci nseamn neutralizarea a tot ceea ce este profan n
microcosmos. Celui care nu i-a nceput nc drumul n
deert, aceluia acest proces i se pare a fi lichidarea ntregii
existene. Pentru un astfel de om, neutralizarea este ntradevr o sinucidere. De aceea, muli n-au vrut s accepte
aceast nvtur aparent ngrozitoare.
Cel care se afl ns n deert, acela va nelege n
ntregime despre ce este vorba. Fr ndoial va ti c, n
sistemul microcosmic, se afl un alt centru de existen, un
alt nucleu de contiin, care trebuie nviat. Acest om va ti
i faptul c Cellalt este capabil s triasc cu adevrat, din
momentul n care propria lui existen este una de muritor.
Va ti c Cellalt doar atunci se va putea elibera, dac
personalitatea lui se apropie de final.
Un astfel de om l va nelege i pe Ioan cnd spune:
Dup mine va veni unul care este mai puternic dect mine;
dup mine va veni unul care a fost naintea mea!
26

Pribeagul pustiului tie c abnegaia nu este o anumit

jertf n sensul obinuit, ci ea este nsi eliberarea vieii
adevrate.
Dac aceast dezvoltare tocmai se afl n derulare la
elev, atunci n microcosmos, n jurul persoanei dialectice,
se poate observa dezvoltarea unei alte capaciti. Contiina
originar se elibereaz. Ca urmare a schimbrii brute, se
realizeaz trezirea.
n microcosmos vor aprea noi puteri, care la nceput
vor lua n folosin personalitatea prsit a omului Ioan.
Atunci, acesta va putea rosti Cuvntul pierdut i uitat i va
ti c este acceptat ntr-o nou substan de via. n acest
cmp se va trezi Omul Nou. Omul adevrat se va desprinde
i se va realiza n cmpul de dragoste, n domeniul
ntreinerii i ngrijirii Mamei Celor Vii.
Noul cmp de via nu este deci o noiune filozofic,
ci este de o imens valoare actual. Aceast valoare actual
nu se poate explica prin firea pmnteasc, nici prin sfera
de existen a morii, i mai puin dinuntrul imperiului
morilor. De aceea, noul cmp de via ne este oferit, foarte
concret i absolut, ca fiind aici. Fraternitatea Universal
face o incursiune n cmpul nostru de existen, ca s se
poat apropia de noi - dac suntem cu adevrat oameni
de tip Ioan. Cu ajutorul noului cmp de via este posibil
s se realizeze aici, n acest pustiu domeniu al morii, un
contact foarte hotrt i bine organizat. De aceea vorbim cu
Dumneavoastr despre Fraternitatea deertului Gobi.
Expresia Mama Celor Vii nu este mistic sau
simbolic, ci ea este adevrata Mam Sfnt, care dorete
s v primeasc n radiaia ei de dragoste, dac prin expresia
de Dumneavoastr nelegei microcosmosul, i referitor
la a Dumneavoastr apariie a morii, dorii s ncepei
cltoria n deert.
Ne rugm mpreun, s ne ntlnim n pustiu, n
27

deert, pe drumul spre a noastr i a tuturor mam, spre

Mama Celor Vii:
mpreun cu Tine, o, Tu, Purttoare a Sfintei Fore
de Via, ieim i ne ridicm din pericol;
mpreun cu Tine intrm n viaa mntuitoare;
mpreun cu Tine atingem elul noii noastre zile de
revelaie;
mpreun cu Tine parcurgem orbita vieii noi;
mpreun cu Tine intrm n lumina venic.
n strlucitoarea Ta dragoste descoperim pcatele
noastre;
n Tine descoperim povara pcatului nostru;
n Tine cade vlul de pe marele secret al peregrinrii
noastre n deert;
n Sfinenia Ta se-ntunec pierzania noastr.
Prin Tine descoperim Sinele nostru superior;
Prin Tine devenim contieni de nlarea noastr;
Prin Tine se aprinde n noi fapta eliberatoare;
Prin Tine freamt n noi respiraia divin de via,
de la o btaie a inimii la alta.
O, Roz, ce-mi nfloreti pe cruce,
Fie, ca Tu s absorbi lumina lui Dumnezeu,
i, n aceast vale de-ntuneric i de spini,
s transformi lumina n mntuire.
Doar atunci putem pronuna, mpreun cu Fraii mai
n vrst:
Iisus, noul Fiu al lui Dumnezeu, este totul pentru
mine!

28

IV

Cele apte Ci spre Shambala

Oaza misterioas se afl n centrul inaccesibil,

nemrginit al deertului Gobi. Aceast ar Sfnt, n
care care n-a pit nc nici un neiniiat, mai este numit i
Shambala, ceea ce nseamn Oraul Zeilor.
Shambala este centrul activitii Fraternitii
Universale, n msura n care aceast Fraternitate se
strduiete pentru natura dialectic. Shambala este cmpul
de for al ajuttorilor divini, un cmp de for care nu se
explic, din niciun punct de vedere, din aceast natur, care
nu susine nicio legtur cu sfera materiei, nici cu sfera de
reflexie, i totui, spre ajutorul nostru al tuturora, el este
prezent n aceast natur pmnteasc.
Efectul ambalei se poate asemui cu cel al unui
transformator. Shambala, Oraul Zeilor, transform
substana de via universal, precum i strduina universal
a Logosului, la o tensiune pe care o poate suporta lumea
i omenirea. Shambala este deci un teritoriu sau punct de
legtur, din care pornesc sugestii, intenii, vibraii i radiaii
n direcie orizontal, peste lumea ntreag. Shambala este
atingerea imanent a unei realiti transcendente.
Din acest Ora al Zeilor pornesc i trimiii autentici
ctre omenirea rtcit. Aceti trimii i efectueaz
muncile sub cele mai diferite nume, pretutindeni unde este
de dorit i necesar. Shambala este poarta ce se deschide spre
viaa originar, ea este unica i absoluta poart a mntuirii.
Shambala este cheia spre viaa nou, strlucitoare.
S-ar putea ca muli s gseasc neobinuit faptul c
29

poate fi vorba despre un punct al atingerii divine, care se

poate defini exact geografic. ns nu este oare mai straniu
dac omul i ateapt mntuirea de la sfera de reflexie, de
la locul de staionare al morilor, care i-au pierdut cea mai
mare parte a corpului i care, din aceast cauz, trebuie
s se refac din infirmitate, cu o rencarnare ireversibil?
Nu este oare mai straniu dac omul, pentru salvarea sa
sufleteasc, se adreseaz unei instituii religioase, care nu
se distinge de viaa pmnteasc i dialectic dect prin
faptul c reprezentanii ei vorbesc un limbaj care, de altfel,
nu corespunde deloc cu propria lor realitate? Nu este oare
mai ciudat i mai puin lipsit de logic, de a presupune, n
abstract, un Dumnezeu care guverneaz i exist n ireal?
Este extrem de bizar faptul c att de puini
oameni, receptivi la metafizic i la spiritualitate, au
ajuns s descopere c s-au pierdut n mistificrile cele mai
neverosimile. Fr exagerare se poate constata: toat viaa
metafizic s-a nfundat n braele sferei de reflexie. Toat
lumea ntreab morii, depind de ei i se strduiesc s-i
urmeze.
Consecina acestor lucruri este mbolnvirea general
i decderea rapid a omenirii, blcirea n mlatina
trdrii i a pcatului, prbuirea barierelor de etic,
creterea bolilor de snge i a celor de nervi. Toate acestea
sunt consecinele dezvoltrii degenerative a omului, care
s-a abtut de la Cale, de la unicul Adevr i de la Viaa
adevrat.
Dac v direcionai ns calea spre focarul enigmelor
universale, atunci nu se dezvolt un delir de cuvinte sau
scrieri, atunci nu se dezvolt o umbrire, mpreun cu un
furt al fluidului nervos (fenomen care de obicei nsoete
umbrirea), ci atunci vei tri din putere.
Foarte corect menioneaz apostolul Pavel n Prima
epistol ctre Corinteni: mpria lui Dumnezeu nu
30

const din cuvinte, ci din for.3 Acesta este deci criteriul

Shambalei. Dac elevul colii Spirituale moderne se
apropie de aceast inim a lumii, atunci slbiciunea sa va
fi acoperit de putere. Aceasta este o putere care va deveni
propriul su adevr de existen i nu-l va prsi nici mcar
pentru o clip. Este aceeai putere, care n cretere din ce n
ce mai mrea, pe diferite trepte, poart n sine marea oper
a susinerii, a ndrumrii i mplinirii. Iar cei care triesc
i fac parte din aceast putere, vor deveni - corespunztor
strii lor de existen - domnitori.
Toate scrierile sfinte, pstreaz n legende, mituri,
scrisori i descrieri, mrturisiri despre Shambala, precum i
despre impulsurile divine care pornesc de acolo la anumite
intervale, sub form de trimii sau altfel. Locuitorii
iniiai ai Shmbalei sunt numii Fiii Yogi i ai Voinei sau
Fraternitatea din Shambala, Fraternitatea Siddhilor sau a
lui Melchisedec, sau Elohim.
Cnd, dup o revoluie cosmic, sfera dialectic s-a
golit, i ntreaga sfer de existen a monadelor czute s-a
prbuit i s-a adunat ntr-un ghemotoc, atunci, n urma
acestora, putem vedea dezvoltndu-se urmtoarele procese
i situaii.
n epoca care a luat sfrit, multe fiine s-au ntors
n Shambala. Ele au trecut de porile mntuirii. Restul - cu
cteva excepii - au fost desprii de corp i s-au adunat n
sfera de reflexie, ateptnd o nou zi de manifestare, care
urmeaz s vin pentru ei.
Aceast schimbare a omenirii este condus n
ntregime de Fraternitatea din Shambala, de Fraternitatea lui
Elohim. Omenirii i este druit atunci o nou posibilitate
de dezvoltare.
n textul originar al Bibliei putem citi despre
nceputurile acestui proces: La nceput Elohim a creat
3

1 Corinteni 4.20
31

cerul i pmntul. Aceasta nseamn c Fraternitatea din

Shambala a pregtit din nou locaul monadelor czute.
Pmntul a devenit Haos i a fost golit i Elohim a plutit
deasupra apelor.
Dac omul, czut i nc nesalvat, primete o astfel
de ans de via, deci poate rencepe cutarea crrii de
rentoarcere spre mpria Nemicat, atunci i se deschid
cele apte Ci ale Shambalei. n prologul crii Facerea4
lumii, acestea sunt numite cele apte zile ale creaiei.
Prima Cale spre Shambala, spre Oraul Zeilor, este
calea luminii. Pentru om sau pentru elev se creeaz
lumin cu adevrat curat, o lumin care nu d gre, care
i lumineaz ntr-adevr n faa pailor. Lumina naturii
obinuite se amestec ntotdeauna cu ntunericul, precum n
dialectic se amestec binele cu rul. Acum ns, lumina este
ferm desprit de ntuneric i astfel se deschide prima cale
spre Shambala. Iar Elohim a vzut c a fost bine. Prima zi!
Cea de-a doua Cale spre Shambala este numit bolt
cereasc sau firmamentul. Ea este un cmp de existen,
alctuit dintr-o veritabil, pur materie de via. Cea de-a
doua Cale se ngrijete ca elevul s aib, pe lng lumin,
i puterea necesar pentru mers. Iar Elohim a vzut c a
fost bine. Cea de-a doua zi!
Cea de-a treia Cale spre Shambala este numit
formarea pmntului. Substanei atmosferice a eterilor
originari i corespunde, n aceast faz, o armonioas
sfer de via chimic i material. Elevul posed astfel nu
numai lumina i puterea necesar pentru strbaterea Cii,
ci primete acum Calea nsi. Aceasta este cea de a treia
Cale spre Shambala, ziua a treia. i Elohim a vzut c a
fost bine.
Cea de-a patra Cale este continuarea celor trei
precedente - mai bine zis, exist doar o singur Cale, iar
4

sau Geneza dup ali traductori

32

aceast singur Cale este segmentat n diferite sectoare.

Mai nti apare lumina - n al doilea rnd puterea - n al
treilea rnd Calea nsi, pe care se poate pi n adevrata
lumin i n adevrata putere. Astfel, este uor de neles
c ziua a patra dezvluie o subdiviziune logic, o coeren
armonic, un echilibru divin ntre lumin, putere i realitate.
Lumina n sine ar putea s orbeasc i s captiveze
individul. Puterea n sine ar putea s-l fixeze, s-l intuiasc
i s-l paralizeze. Fr legtura dintre Lumin i Putere,
omul n-ar putea strbate Calea, fr pericolul unor erori
extraordinar de mari. De aceea, n cea de-a patra zi, se va
face o sintez a celor primite pn acum, ele se vor forma
i aranja pentru folosirea corespunztoare. Iar Elohim a
vzut c a fost bine. Ziua a patra!
Acum ns, n drumul spre inima lumii trebuie s se arate
rezultatul. n ziua a cincea a facerii lumii, se creeaz peti
i psri, iar elevul face la fel n cea de-a cincea Cale spre
Shambala. Crearea petelui sau purtarea simbolului petelui,
sau aruncarea nvodului n adncimea apelor nseamn: mers
n Lumin i Putere n drumul spre Shambala i nfptuirea cu
precizie tiinific a anihilrii eului, autosacrificiul absolut al
firii pmntene i, ca o consecin, realizarea drumului fixat,
asemenea unei psri sau a unui vultur n zbor. i Elohim a
vzut c a fost bine. Ziua a cincea!
Iar Elohim a spus: S crem om dup chipul i
asemnarea noastr. Acolo unde elevul i parcurge
Calea spre mplinire n zborul psrii, n zodiacul petelui,
acolo ncepe ziua cea de-a asea, atunci devine ntr-adevr
om. Din nou, ntradevr, dup chipul i esena lui Elohim.
Atunci se va ntoarce acas n mpria Nemicat. Atunci,
Elohim va vedea tot ce a fcut posibil i astfel se termin
Calea a asea spre Oraul Zeilor.
i iat, n cele din urm cea de-a aptea zi - ziua linitii
divine - ziua operei terminate. Adevrul strlucitor nsui!
33

Astfel, istoria Genezei indic cele apte Ci care duc

spre inima deertului Gobi, spre singura via. Cel ce are
urechi, s aud ce spune Spiritul ctre cei chemai.
S trecem acum la cel de-al doilea capitol al acestei
povestiri, care este i capitolul doi al Bibliei. Monadele
czute, care se aflau pe drum pe cele apte Ci ale
Shambalei i care sunt chemate la noi posibiliti, au czut
victime naturii contrare care, ca de attea ori nainte, se
scufund ntr-o conduit de via forat, speculativ,
experimentatoare. Ca urmare, cele apte Ci spre
Shambala, fiind de aceeai natur cu Shambala, se nchid.
La nceput, chiar imediat dup catastrof, multe
mistere mai aveau nc n posesie cheile. ns, n
degenerarea care a continuat, i aceste misterii s-au
degradat i rcit, cu excepia unor semine, care s-au retras
din ce n ce mai mult, s-au inut din ce n ce mai la distan
de viaa cu flcri arztoare a mulimii, ca s previn
cristalizarea final.
ns Elohim nu prsete omenirea; nu prsete
opera minilor sale. Impulsuri i apeluri puternice pornesc
ctre omenire din timp n timp, ca sunetele trmbielor. Ele
sunt repetate din nou i din nou, pe msur ce precedenii
se scufund n nisipul dialecticii. Toate apelurile aduc
omenirii aceeai veste: Cele apte Ci spre Shambala sunt
nc prezente i sunt deschise pentru toi cei care o doresc
cu adevrat. Iar pentru toate celelalte fiine, care locuiesc n
natura contrar, ele nseamn cele apte pecetluiri ale crii
nchise. Pentru fiecare om, care dorete s mearg pe singura
Cale, ele se vor deschide din nou, una dup cealalt.
Pentru aceasta, o nou creaie este necesar, o
complet transfigurare, o renatere, pentru a deveni capabili
de parcurgerea celor apte Ci originare. Pentru aceasta
este necesar s reacionm n mod pozitiv la cuvntul lui
Iisus: Fii urmaii mei!
34

A fi urmaul lui Iisus nseamn totala distrugere a

dialecticii n cercul ei de existen. Aceast auto-desfiinare
este prezentat ca un mers al crucii, iar n concordan cu
cele apte Ci spre Shambala, acest mers al crucii are i
el apte faze. Acest mers de apte ori reprezint, o creaie
neptit dup natur i dup spirit.
Din momentul n care elevul ncepe procesul de
destrmare a dialecticii n atmosfera sa proprie, descoper
c, de-a lungul strduinei, va primi ajutor pe neateptate
tocmai din partea dialecticii. Atunci cnd elevul se ntoarce
cu spatele spre viaa obinuit i se ridic din ea, natura
obinuit, n mod automat, i va deveni duman. Dac nu
dorii s v legai de o oarecare form de via, vei observa
c suntei exclus din aceast via; tocmai prin aceast
dumnie vei fi ataat de crucea mntuirii. Vei observa c,
toate lucrurile i se vor schimba nspre bine aceluia care se
strduiete la via adevrat.
Din cauza ntoarcerii Dumneavoastr, dumanul
dorete s v pedepseasc i iat, pedeapsa v va deveni
graiere. De aceea elevul, care a recunoscut acestea, spune:
Iart-i Doamne, pentru c nu tiu ce fac! Din acest moment,
drumul crucii va deveni adevrat, iar n jurul candidatului se
va lumina. Va fi ntr-atta lumin, nct toi cei din jur, care
nu o neleg, o simt ca ntuneric. Astfel ia sfrit prima zi a
drumului crucii. Iar Elohim a vzut c a fost bine.
Cu braele deschise, candidatul va sta n lumin i va
spune: Femeie iat, acesta este fiul tu! Adreseaz aceast
exclamaie Mamei Lumii din Shambala, strjii bolii cereti:
Tu, sfnt Mam universal, mam a tuturor copiilor lui
Dumnezeu, iat-i fiul Tu care se strduiete, prin eforturile
sale, s se apropie de cele apte Ci ale ambalei!
Vibraia i dorina acestui strigt pentru a cere for
se intensific din ce n ce mai mult. Cuvntul uitat i pierdut
de atta timp este pronunat din nou. Iar Elohim a vzut
35

c e bine. Cea de-a doua zi a drumului crucii s-a terminat.

Dac acest Cuvnt este rostit, atunci este de neles
c va sosi rspuns la el. De aceea rsun triumftor: Fiule,
iat-o pe Mama ta! Providena Sfnt a Vieii va aprea i
va deschide pelerinului drumul. Astfel se termin cea de-a
treia zi pe drumul spre Shambala.
i iat, tocmai Mama Lumii este cea care vorbete n
undele eterilor noi, n muzica lin, tandr a noii traiectorii,
n care pelerinul pribegete: nc azi i spun, c vei fii cu
mine n Paradis. Acesta este rspunsul zilei a patra. i
Elohim a vzut c este bine.
Iat cum trebuie s nelegei vibraia celei de-a
cincea zi. Ea este o vibraie care se poate traduce cu acest
singur cuvnt: Sete!... Mi-e sete!... Pe drumul spre
Shambala, dorina dup sfrit, dorina de mplinire, se va
ntri din ce n ce mai mult. Dinamica devine mai intens,
strduina spre atingerea scopului va fi mai puternic. i
Elohim a vzut c e bine. Ziua a cincea!
Iat, se apropie mplinirea. Candidatul a ajuns la al
aselea cerc al Cercului Septuplu. Va deveni din nou omul
originar, cu gloria strveche. El vede fizic pe Elohim. Fiina
lui va fi cuprins de o imens recunotin, fr cuvinte,
care va izbucni la urm n singura rugciune, ce cuprinde
totul: Eloi, Eloi lama sabachtani!: Elohim, Elohim, ct
m-ai glorificat! Acesta a fost triumful mre din a asea
zi! i Elohim a vzut c e bine.
Astfel rzbate venicia nsi. Marea oper a crucii
a fost dus la bun sfrit. n linitea venic a inimii
Shambalei, n linitea venic a zilei a aptea, o pot
mrturisi cu toii:
Consummatum est - S-a isprvit!
Pelerinul a ajuns la curatele piscuri ale insulei Isis.
Iar Elohim a vzut c e bine.

36

Insula lui Isis

Elevul pe Crare, cel care a parcurs cele apte

Ci spre Shambala, a trit cele apte mari srbtori ale
transfigurrii sale, ajunge la inima deertului Gobi, la
focarul Fraternitii Universale, unde este primit ca fiind
copilul pierdut care s-a ntors n casa Tatlui.
Acest loc sfnt, n singurtatea venic a pustietilor
de nisip, mai este numit, printre altele, i insula lui Isis.
Pentru noi este un privilegiu i o favoare de a avea
posibilitatea s v vorbim despre aceast binecuvntat,
fericit insul a lui Isis.
Pentru a nelege ceva din manifestrile i
caracteristicile insulei lui Isis, trebuie s privim napoi la
zorii manifestrii omenirii, cnd totul a fost nc bine, cnd
ntreaga omenire a existat nc n respiraia Celui mai Mre.
Pe atunci, creaia ntreag era nc perfecta expresie a Voinei
Divine i toate manifestrile erau ca n mna Domnului.
Pe baza situaiei cosmice, planeta Pmnt de structur
septupl a rspuns, n mod absolut i perfect, la sugestia
cmpului spiritual magnetic care a nconjurat acest pmnt
sfnt. ntre acest cmp de via al acestei planete i cmpul
spiritual magnetic se manifesta, n deplin frumusee,
un cmp de radiaie n care toate forele extrase de ctre
cmpul spiritual magnetic din interiorul pmntului, erau
concentrate i strluceau ca o stea. Acest triplu sistem
superb: cmp spiritual, cmp de via i cmp de radiaie,
a fost ca un giuvaier n spaiul cosmic universal i a fost n
armonie cu simfonia universului.
37

Aceast armonie ns, precum o tii i

Dumneavoastr, a fost distrus din cauza pcatelor copiilor
ei, iar planeta septupl, ca sistem cosmic, a czut ntr-un
mare ntuneric.
Dezvoltarea milioanelor de fiine umane a fost, n cele
din urm, de natur degenerativ. Ele au fost adunate ntr-o
parte a planetei, unde se apropiau de un viitor mizerabil,
plin de suferine, snge i lacrimi, i n care trebuiau s-i
mnnce pinea cu sudoarea frunii lor.
Cu toate acestea, o parte a monadelor n-a pctuit,
continund s urmeze drumul drept, n relaie corect cu
sursa venic a Luminii. Aceast parte a monadelor este
numit cei de pe urm. Aceti rmai locuiesc acum pe
insula lui Isis, adic un numr anumit de entiti, care s-au
unit n Ordinul Melhisedec, n Fraternitatea din Shambala,
au pstrat o parte a cosmosului pmntesc originar, glorios,
n minunia lui dinti.
Aceast parte a Pmntului nostru poate fi numit
pe drept Pmnt Sfnt. Ea este ns doar o ar mic, ca o
mic oaz n deert, ca o mic insul n mijlocul oceanului
pasiunilor i instinctelor infernale.
Precum lumina i ntunericul capt expresie
n lumea dialecticii, noaptea i ziua, binele i rul se
succed, fr ca ele s poat fi desprite vreodat, tot aa
se manifest, n lumea ntreag, Insula lui Isis, Ultimul
Vestigiu al cosmosului terestru originar.
Isis este Lumina originar, care radiaz nentrerupt n
aceast lume neguroas, asupra tuturor lucrurilor care sunt
bune sau rele. Isis este ntruchiparea planetei sfinte pmnteti.
Isis este adevrata Mam a Lumii. Tot, ce vine din ea i tot, ce
se rentoarce la ea, ntr-adevr este Copilul Luminii.
Pentru nelegerea acestora, trebuie s considerm
faptul c Fraternitatea Universal nu vine la noi cu lucruri
abstracte, nu vine cu o metafizic nentemeiat, speculnd
38

n ceea ce privete sfera de reflexie sau referitor la o alt

lume ndeprtat, ci apare aici, ca adevr, n sfera chimic
a lumii materiale. Ordinul lumii originare exist; s-a pstrat
pentru noi, iar noi putem face parte din el, dac suntem de
acord s ne ntoarcem la legea sa.
Astfel, am ajuns la concluzia final: Isis este Natura
originar, care s-a pstrat pentru noi. Ea nu este aceast
natur care ne d pinea, pe care cu munc grea am
smuls-o pmntului, ci Natura vieii originare, acea Natur
care este a lui Dumnezeu. Iar acea Natur se manifest, ca
ultima rmi, n inima deertului Gobi, n insula lui Isis.
V repetm: nu este nevoie s v deplasai n Gobi ca s
putei avea parte de acest adevr. Trebuie doar s penetrai,
ca adevrai elevi ai colii Spirituale, pe cele apte Ci
spre Shambala, ca s putei fi primii n Corpul lui Christos.
Precum o fiin divin este contient de omniprezena
ei, astfel intr pelerinul, aprins din nou n Dumnezeu, n
contiina omniprezent, pe insula lui Isis.
Despre aceast intrare, despre contiena omniprezent
i despre capacitile omului originar dorim s v vorbim
Dumneavoastr. Am descris deja amnunit Crarea, despre
adevr am vorbit, iar acum am vrea s v spunem ce este viaa
proprie a Fraternitii, ceea ce, sperm, va duce la creterea
interesului Dumneavoastr. Poate fi posibil ca viaa aceea s
v atrag mai mult ca cea precedent, ns doar dac avei
ochi s vedei i urechi s auzii.
n cmpul de via al Fraternitii, dup cum e
descris mai sus, este armonie deplin ntre cmpul spiritual
magnetic pe de-o parte, i cmpul de via elementar chimic
pe de alt parte. Datorit acestei armonii, exist un cmp de
radiaie corespunztor, care acioneaz ca mijlocitor ntre
cele dou cmpuri.
Este de neles c, ntre cei care aparin de Shambala
i cei care locuiesc acolo n permanen, se realizeaz i
39

microcosmic acest cmp intermediar. Cmpul lor spiritual

este n armonie cu cmpul personalitii lor, iar consecina
acestui lucru este un radiant cmp de competen, un
radiant cmp de aciune. nelepciunea strveche numete
aceast tripl coeren: mediu de aciune magic, i dac o
fiin posed aceast putere de aciune magic, atunci i st
la ndemn, n sensul propriu al cuvntului, orice putere
n cer i pe pmnt. O astfel de fiin triete i exist n
poalele lui Isis. Un astfel de iniiat, ca s folosim aceast
denumire strveche, posed, n puterea sa de aciune
magic, dousprezece puteri.
Aceste dousprezece puteri exist n cmpul su de
radiaie: sunt cei patru eteri sfini, sfnta putere astral i
sfnta putere mental, cu polurile lor pozitive i negative, cu
razele care tind spre mijloc i cele care tind spre extremitate.
Aceste dousprezece puteri alctuiesc mpreun o lumin
puternic, o claritate, pe care o denumim cu noiunea de
Rai sau Christos.
Iniiatul, care poate aciona cu aceste dousprezece
puteri, care pe plan microcosmic alctuiete cu ele un tot
unitar, acela se va ntlni literalmente cu Christos n norii
cerului su. Cei opt eteri reprezint materia universal de
construcie; cele dou puteri astrale reprezint posibilitatea
dinamic cu care sunt folosite aceste materiale, iar cele
dou fore mentale sunt necesare pentru construirea planului
maestrului de construcie, n armonie cu Arhitectul Suprem.
Cnd Biblia vorbete despre motenitorii cerului,
atunci este vorba despre adevratul fericit care dispune de
acest agent magic, de adevratele puteri cereti. Intrarea
n acest cer nseamn cu totul altceva dect a fi acceptat n
sfera de reflexie dup dezbrcarea trupului.
Dac din relaia Osiris i Isis ia natere copilul Horus,
i dac din legtura Spiritului Sfnt i a Mariei eman
copilul Iisus, atunci vom nelege c aici este vorba despre
40

denumirea mistic a Fiului Luminii care, din colaborarea

armonic ntre cmpul spiritual magnetic i cmpul de
via, dispune din plin de cele dousprezece puteri ale
cmpului su de radiaie.
De aceea este logic c Domnul a tot ce e via are
doisprezece discipoli, cei doisprezece fideli, care stau n
preajma lui. Cu aceti doisprezece, n jurul Unicului,
Dumnezeu s-a manifestat n trup, n afara pcatului, Iisus
Christos s-a nscut i el ne cheam: Urmai-m!
Dac o fiin folosete greit cele dousprezece puteri
ale cmpului su de radiaie, deci nu dup Voina Divin,
atunci puterile cerului su vor fi stinse, iar personalitatea sa se
va strica, din cauza despririi de cmpul magnetic spiritual.
Cele dousprezece puteri ale cerului microcosmic
sunt numite deseori ap sau ap vie. Cel care se
folosete de aceste puteri cu scopuri incorecte sau pentru
a face experiene n mod incorect, acela provoac o
catastrof. Biblia i alte cri sfinte descriu n mod simbolic
multe astfel de catastrofe. Gndii-v doar la Noe, cnd
timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi a plouat i
totul s-a distrus n marele potop.
Cele dousprezece puteri mai sunt mprite simbolic
n ap i foc. Apa se refer la puteri eterice, iar focul la
puteri astrale. Dac lumea Dumneavoastr este npstuit
de foc, atunci ai czut victima propriilor dorine; dac
cauza catastrofei este apa, atunci ai pctuit n legtur cu
manifestarea formelor lucrurilor.
ntoarcerea la insula lui Isis nseamn c, renviat
n Iisus Christos, candidatul va dispune din nou de cele
dousprezece puteri. n Mama Graierii, elevul s-a ntors
la rdcinile Naturii, i Aceasta va manifesta copilului su,
din nou, comorile Vieii originare.
S-ar putea s v facei o oarecare reprezentare despre
un astfel de spirit al luminii, cu capacitatea sa de strlucire
41

minunat. n acest caz, vei nelege c realizarea acestui

mediu de aciune magic este absolut diferit de ceea ce
forfota metafizic i ezoteric a zilelor noastre las de bnuit.
Aceste ncercri scurte, de a reda viaa adevrat,
sunt doar apropieri nguste, mrginite i nu sunt suficiente
pentru a ne ajuta n starea noastr drmat. S-ar putea
s existe un drum ntre adevrata via din Gobi i viaa
noastr. S-ar putea s existe un adevr, care radiaz din
aceast realitate de via, dar acum vine la noi nsi viaa
acestei oti consacrate lui Dumnezeu.
Radiaia-Christos a cmpului originar de radiaie
vine la noi n persoana lui Iisus i a slujitorilor si. n sensul
sus-numit, cerul se nclin spre pmnt i spre omenire, ca
s ne ndemne la intrare, ca - n cazul c o dorim - s ne
ajute s ajungem la insula lui Isis.
Fraternitatea din Shambala vine la noi, ntruchipat
prin Mesagerii ei. Sosirea lor este anunat i se spune c
vor fi ca i noi, cu excepia pcatului. Aceast denumire
este suficient, pentru toi cei cu o afinitate spiritual. Iar
cnd sosesc, atunci se nasc, se ascund ntr-un grajd, ntr-un
haos, ntr-o dezordine fundamental. Astfel ncearc s ne
ating, fiind exact la acelai nivel cu noi.
Dac reacionm, n cutare spontan, atunci vor
chema primul discipol. Aceasta nseamn c vor nmna
pinea cereasc, deci, ceva din prima capacitate a cerului,
pentru omul care reacioneaz. Astfel se continu pas cu
pas, pn cnd toate cele dousprezece puteri, printr-o
dragoste imens, vor reui s dea, frailor i surorilor czute
n captivitatea, ceva din capacitile lor originare.
Acest lucru este reprezentat prin faptul c unul dintre
cei doisprezece trebuie s trdeze substana ancestral cu
dousprezece aspecte i pe trimisul ei divin. Adic, elevului i
se arat clar c este absolut imposibil ca din cele dousprezece
pini i din cei doisprezece peti s se produc, ctui de
42

puin, realitate dialectic. Ele nu pot fi legate definitiv n

timp i spaiu. Din aceast cauz, trdtorul este nvins i
trebuie s moar, primindu-i rsplata.
Ce se va ntmpla n continuare? Dup ce cele
dousprezece puteri au fost radiate spre salvare, Domnul a tot
ce e via vine personal la noi i ne arat Calea. Aceast Cale
este crucea. El strbate Calea i renvie din ea n Shambala.
Cele dousprezece puteri rmn ns aici, drept martorii si,
ca s poat s duc Evanghelia mntuirii la toate fiinele.
Atunci cnd un om este atins de una dintre cele
dousprezece raze, deci dac este chemat de una dintre
aceste raze, atunci va fi condus la cruce i i se va arata felul
n care trebuie s strbat drumul crucii spre transfigurare.
Iar acolo, pe drumul crucii, n inim, n punctul de
criz, unde elevul trebuie s ptrund din linia orizontal
n cea vertical, care duce spre ieirea din aceast natur,
acolo, n aceast inim, st Isis, Mama noastr, Mama
Celor Vii, Roza. Acolo Crucea va deveni Rozacruce.
Mama Graierii este reprezentat alternativ fie printun Lotus, fie printr-o Roz. Dac elevul, pe drumul su de
cruce, se ntlnete cu aceast Roz, atunci el este unul
dintre cei fericii, pentru c, dac a ctigat Roza, atunci a
devenit un puternic, care nu mai poate grei. S-a ntors n
poalele lui Isis i salut aurora atingerii.
Despre simbolul Rozacrucii se poate spune c el
proiecteaz Drumul, Adevrul i Viaa. Probabil c nc
nu v-ai ndreptat atenia asupra acestui punct de vedere.
Poate vei vedea acum, mai clar ca nainte, Rozacrucea ca
simbolul omului mntuit, care i-a lsat cu mult n urm
orele de agonie ale morii sinelui su.
Luai n considerare, n Pridvorul Rozacrucii
Dumneavoastr nu v aflai ntr-o comunitate n care
membrii i ocup timpul cu speculaii metafizice sau
ezoterice, ci v aflai ntr-un Pridvor, unde sunt instruii
43

francmasonii cu adevrat liberi, care pesc pe urmele

Maestrului nostru Iisus Christos.
El, Perfectul glorios, este totul pentru noi,
El este Fiul Mamei Lumii,
i Fiul Celui Mai Suprem.

44

VI

Cei din urm

nelegei probabil acum de ce spunem c Fraternitatea

Universal s-a alturat omenirii czute nc din prima clip
a cderii ei, ca s fie mpreun cu ea n aceste locuri strine
i s-i fie de ajutor n fiecare ncercare benevol i sincer de
regsire a Cii adevrate. Fraternitatea nu numai c menine
o legtur abstract cu omul care este sensibil, ci atingerea i
declaraia ei sunt foarte bine definite i ele se ntruchipeaz
n viaa chimic-elementar, ca s previn orice umbrire
mbcsit, precum cea exercitat de sfera de reflexie.
Totodat, trebuie ns s recunoatem, c ajutorul,
pe care Fraternitatea l acord omului czut, nu se poate
limita doar la atingerea omului, ci acest ajutor se extinde
i asupra cmpului de via n care rtcete omul czut.
Cel care dorete s devin pur, acela nu va putea suporta
viaa ntr-o cas care se drm i care devine mai murdar
pe zi ce trece. Dac n-ar exista Fraternitatea Universal
aici, n scurt timp n-am putea vorbi de nicio posibilitate
de refacere, de nicio posibilitate de regenerare n realitatea
vieii dialectice.
n aceste locuri ale morii i fricii, Fraternitatea
sublim a creat un spaiu, un vid, astfel nct celui care
dorete, s-i fie ntotdeauna la dispoziie o ieire chimicelementar corespunztoare, o trectoare spre urcuul n
lumina originar. Dac este adevrat, c nou, acelora
din marea nevoie, ni se ntinde o mn de ajutor, atunci
acest ajutor trebuie s fie prezent i aici, i el trebuie s fie
meninut, fiind baza inteligent i moral a mntuirii.
45

Exist o etern piatr unghiular, care este

neschimbtoare. Dac cineva numete aceast piatr
Christos, atunci are perfect dreptate dac renun n
mod absolut la toate dogmele teologice i mistificatoare.
Cci, n faa acestor doi stlpi ai porii teologiei, pe drumul
nstrinrii de Dumnezeu, a trecut deja nesfritul ir
al oamenilor. Aceast poart teologic a cauzat deja un
prejudiciu ireparabil milioanelor de oameni.
De aceea Rozacrucea modern v vorbete despre
deertul Gobi, centrul atingerii universale, despre
Fraternitatea lui Elohim, despre pmntul cu adevrat
sfnt i despre cei din urm, denumiri voalate desemnnd
fiinele sublime care radiaz lumina lui Christos, radiaia
Christos i vibraia Christos peste lume i peste cei care, n
adncimile mizeriei lor, au nevoie i merit ajutor.
A fi eliberat de tot felul de aventuri ale gndului
nseamn c ni se pstreaz, aici pe teritoriul sngelui i
al lacrimilor, Viaa adevrat, Natura adevrat, ca fiind
treapta cea mai joas a scrii spre Viaa adevrat. Acest vid
geografic remarcabil i Fraternitatea, care ni-l pstreaz,
sunt denumite cei din urm.
Printre cei care vor auzi acestea, muli vor fi cei
care vor fi uimii, muli vor manifesta repulsie sau poate
vor ridica indifereni din umeri. Putem ns mrturisi c,
n Rozacrucea modern, exist elevi care au gsit insula
lui Elohim, sau se afl n drum spre acest Caphar Salama.
Declarm totodat i faptul c, fiecare scriptur sfnt
vorbete despre aceasta i c acei pelerini, care doresc
s gseasc oaza deertului Gobi, sunt dotai cu toate
informaiile posibile.
Pentru Dumneavoastr, oamenii occidentului, s-ar
putea ca Biblia s v spun cel mai mult, de aceea v atragem
atenia cu privire la una dintre cele mai vechi ntmplri
relatate n ea, i anume evenimentul dintre Melhisedec i
46

Avram. n Geneza, capitolul 14, versetul 18, citim:

Melhisedec, mpratul Salemului, a adus pine i vin;
el era preot al lui Dumnezeu, al Celui Prea nalt. Melhisedec
l-a binecuvntat pe Avram, i i-a zis: Binecuvntat s fie
Avram de Dumnezeul Cel Prea nalt, Ziditorul cerului i al
pmntului. i Avram i-a dat zeciuial din toate.
Mai este cunoscut i faptul c Iisus este numit un
sacerdot al Fraternitii Melhisedec. Precum Melhisedec a
ncheiat alian cu Avram, astfel i Iisus a luat pine i vin,
i se poate vorbi despre o alian care poate fi ncheiat cu
Iisus, Domnul.
Mai departe este vorba i despre Ioan, apostolul
dragostei, care zace n Patmos, n izolare sufleteasc i n
singurtate. El este cel care l primete pe Fiul Omului, pe
acel El, care umbl printre cele apte sfenice din aur i ine
n mna dreapt apte stele.
Cel care a neles ctui de puin despre esena
Fraternitii din Shambala, acela va recunoate aceast
vorb i va recunoate semnul Celui Dinti i al Celui
din Urm. Acest semn este semntura omului originar,
care dorete s vin la noi, n chipul celor din urm, cu o
dragoste de nenchipuit.
S ne ntoarcem, ns, nc o dat la Avram, s
ncercm s-l nelegem. Cine a fost Avram? n ebraic se
spune, fiul lui Ebren. n limbajul transfigurismului, aceasta
nseamn c el este elevul colii renaterii.
Avram, evreul, este un om care penetreaz din
aceast via n cealalt. El este un avansat pe crarea lui,
cci umerii si sunt acoperii cu mantia, cu vlul vieii
noi. Aceast mantie este vlul luminii universale i este
reprezentat prin fratele su Lot.
La nceput ns, n viaa unui astfel de elev, mantia
vieii noi nu a devenit nc proprietate de nepierdut. Ea
flutur de jos n sus, precum lumina unui felinar sau precum
47

un fascicol de raze al unui far trece deasupra regiunii i se

scufund din nou n ntuneric.
n aceast faz, elevul se lupt cu mari dificulti.
Deseori, mantia luminii este alternat de aparena ntunecat
a dialecticii i elevul trebuie, ca printr-o lupt interioar, cu
curajul unui leu, s ctige pstrarea proprietii.
Putem citi: Avram a fost prins n rzboi de ctre KedorLaomor. Kedor-Laomor este cel care rspndete aparena
ntunecat. Din momentul n care elevul recunoate c
aparena ntunecat vrea s-i nece proprietatea cea nou,
i cheam n ajutor eroii lupttori. A narmat trei sute
optsprezece (318=12) din cei mai viteji slujitori ai si,
nscui n casa lui.
nelegei aadar cele dousprezece puteri simbolizate
prin aceast formul, menite s ne conduc la refacere.
Elevul aflat pe Cale se hrnete din aceste dousprezece
mncruri i cnd este capabil s le asimileze contient,
atunci mantia vieii noi nu mai poate fi furat de la el i
aceasta nici nu se mai desparte de el.
Aceast strveche lupt clasic nfieaz perfect
filosofia modern a Rozacrucii. Nu v-am mai spus oare
c este nevoie s renunai la fiina naturii dialectice, la
aparena ntunecat, ca s v poat acoperi mantia Vieii
adevrate? Nu vi se pun oare la dispoziie puterile cu care
putem duce aceast lupt la bun sfrit?
Dac elevul, care din suflet i dorete mntuirea,
evoc aceste puteri, atunci ele nu-i vor fi niciodat refuzate.
Dac elevul se lupt cu adevrat, atunci va ajunge la valea
ave-ului, deci la valea zdrobirii eului firii pmnteti,
punctul cel mai adnc al ngrijorrii i al mizeriei.
Dar iat, c n acest punct adnc, elevul se va ntlni cu
Domnul a tot ce e Via, cu preoii Fraternitii Melhisedec, care
triesc n aceast Natur dumnoas ca fiind cei din urm
din natura originar. ntlnirea ntre Avram i Melhisedec,
48

n valea ave-ului, este acelai lucru ca i ntlnirea lui Ioan

Vestitorul cu Iisus Domnul, la malul Iordanului. Iordanul
reprezint aceeai idee ca i valea ave-ului, precum i insula
Patmos se leag de aceeai idee.
i Melhisedec, regele Salemului, a adus pine i
vin i l-a binecuvntat pe el. Mantia este din nou pus pe
umerii elevului i nu i se mai poate lua, deoarece cmpul de
raze, mantia, lipika cea nou sunt deja n legtur direct
cu cmpul spiritual magnetic. Teoretic, vechea stare, prima
stare a microcosmosului, va fi restabilit, iar din acest
moment elevul nu mai este elev, ci maestru constructor sub
ndrumarea Arhitectului Suprem.
Dac un elev este hrnit cu pine i vin conform
Fraternitii Melhisedec, atunci aceasta nseamn c, dup
lupta nfptuit, este capabil s asimileze Pinea Vieii
universale sub cele dousprezece aspecte i de asemenea, este
capabil s-i arate acest cmp magnetic asemenea unei mantii.
Mulumit vinului spiritului, el st ca o stnc, neclintit.
n Pridvorul Rozacrucii, Cina Sfnt este zilnic
nmnat, ceea ce nseamn c cele dousprezece puteri
ale vieii universale, ca pinea divin i ca vinul spiritului
universal al Fraternitii, se druiete pentru toi cei care se
apropie de Rozacruce.
Acum se pot ntmpla dou lucruri: ori le putei
asimila, ori vinul spiritului v va nnegura. Poate s apar
beia, care poate deveni beie fizic, pierderea minii i
opunere vehement. Iuda a fost mnat n lupt de pinea
nmuiat n vin.
Decizia de a aciona mpotriva operei sfinte, fie
n public fie n secret (depinde totalmente de caracterul
individului) i se nate ntotdeauna n templu. Ofrandele
Fraternitii din Shambala, pinea i vinul, sunt ntotdeauna
demascatoare. Ele se aseamn cu porunca: ceea ce vrei s
faci, s-o faci n curnd. Astfel exist Cina Sfnt, precum
49

i cina decadenei - a judecii.

Gndii-v numai la legenda lui Noe. Noe nseamn
acelai lucru ca i Melhisedec. Pcat c i aceast legend,
ca i nenumrate multe altele ale Sfintei Scripturi, au
fost denaturate n mod deplorabil. Noe a pregtit o nou
posibilitate de existen pentru cei rmai n urma unei
revoluii cosmice, precum Elohim o face ntotdeauna.
Ce face Noe n acord cu sarcina clasic a lui Elohim?
Planteaz o vi de vie. Nu peste mult timp ns, numeroii
lui urmai, elevii care ncearc Calea, zac bei n corturi,
n microcosmosul lor. Relaia ntre vinul spiritului i cmpul
lor de via nu este armonioas, n locul unei iluminri n
spirit i prin spirit, va urma contrariul, o separare i mai
puternic. Aceasta trebuie s v-o mrturisim.
De aceea este necesar s v repetm felul n care elevul
poate scpa i trebuie s i scape de aceast beie. Acest lucru
este posibil doar dac elevul, asemntor lui Avram, lupt
lupta dreapt, i anume, cu cei trei sute optsprezece lupttori
ncercai. n tiina sfnt a transfigurrii, aceast formul
nseamn c elevul golete, deplin i complet, contiina
de suflet a firii pmnteti, a fiinei eului i triete astfel
moartea procesului firii pmnteti; nu se prinde de viaa
inferioar i astfel nvinge moartea. Dac ncepe curajos i
hotrt acest proces complicat, atunci nvinge n sine pe cel
cu pielea neagr, pe cel nnegrit, pe Kedor-Laomor.
Fraternitatea din Shambala, care spre mntuirea
noastr se manifest ca cei din urm, este eficient n
lumea noastr sub form de apte raze, n apte grupri.
Ele nu nseamn apte coli Spirituale, distincte pentru
diferitele tipuri de oameni, ci este un sistem de apte cercuri
septuple, precum ele sunt descrise amnunit n cartea Dei
Gloria Intacta.
Astfel, fiecare elev care este capabil s mearg pe
calea sa pn la bun sfrit i este capabil s-i ating ave50

ul, Iordanul, Patmosul, va tri odat ntlnirea, zrirea

Fiului Omului, care st printre apte sfenice cu apte stele
n dreapta lui. i acest Fiu al Omului l binecuvnteaz, l
rcorete cu pine i vin.
Apoi Domnul a rupt pinea i dup ce a mulumit
lui Dumnezeu, a frnt-o i le-a dat-o, zicnd: Acesta este
trupul meu, care se d pentru voi; s facei lucrul acesta
spre pomenirea mea. Tot astfel, dup ce au mncat, a luat
paharul, i l-a dat zicnd: Acest pahar este legmntul cel
nou n sngele Meu, care se vars pentru voi. Bei cu toii
din el. Facei aceasta pentru un legmnt care s rmn,
cci mereu cnd mncai aceast pine i cnd bei din
acest pahar s vestii moartea Domnului pn vine El.
La fel, adesea cnd n Pridvorul Rozacrucii vi se
nmneaz pinea i vinul - i prin prezena voastr n templu
le primii pe ambele - atunci, pentru a scpa de beie i
izolare, exist doar o singur soluie: sufletul pctos al firii
pmnteti a Dumneavoastr trebuie s moar. Trebuie ca, n
eul propriu cel mai adnc, dup pilda lui Christos, s realizai
zilnic stingerea sufletului naturii firii pmnteti. Atunci vestii
moartea Domnului n microcosmosul Dumneavoastr.
Dac strbatei Calea acestei francmasonerii, atunci
nimeni nu v poate lua coroana vieii. Precum Avram lui
Melhisedec, vei fi i Dumneavoastr capabili s oferii o
zecime, deci vei oferi Fraternitii fiina Dumneavoastr
nou, n ntregime, i n serviciul acesteia vei scrie
cele apte scrisori ale Dumneavoastr pentru cele apte
congregaii5 din Asia.
Doar atunci vei putea fi destul de maturi ca s
devenii slujitorii chemai ai Luminii.

n traducerea ortodox se numesc biserici

51

VII

Dubla natur a lui Elohim

Am vorbit despre Elohim de mai multe ori. Aceasta

este o denumire mrea a Fraternitii Universale, a
manifestrii omenirii originare, ntruct ei activeaz pentru
fraii i surorile deczute. Aceti Elohim formeaz un grup
mre i divin care, n serviciul Maestrului Suprem al
construciei, ine n manifestare omenirea dialectic i face
tot posibilul ca s-o rentoarc la viaa originar.
Pentru a face mai accesibil nelegerii Dumneavoastr
conceptul de Elohim, ca s v dai seama clar c aici este
vorba despre puteri foarte actuale, s folosim de la nceput
numele Spirit Sfnt, acest nume fiind mai familiar
nelegerii cretine.
Pentru conceptul cretin de fiecare zi, Spiritul Sfnt
(Duhul Sfnt), sunt denumiri cunoscute. Spiritul Sfnt este
acea putere sfnt, care transmite voina lui Dumnezeu
pentru lume i omenire. Cuvntul Elohim nseamn, ntrun anumit context cabalist, Puternicul lui Dumnezeu, care
sufl Spiritul asupra apelor. Spiritul Sfnt este executorul
voinei lui Dumnezeu i El este, din punct de vedere
metafizic, foarte aproape de noi, dei rmne pentru noi
foarte ireal.
O nou teologie, denumit elveian sau
Barthian(dup O.W. Barth), a descoperit c, fr
Spiritul Sfnt, orice cutare religioas i orice dibuial este
de prisos. Vei constata, chiar neintenionat, c fr ajutorul
Fraternitii din deertul Gobi i fr legtura cu ea, Calea
nu poate fi strbtut.
52

Aceast legtur universal mrea are un aspect

direct i un aspect indirect. Legtura direct este confruntarea
fizic, ntlnirea cu una dintre surorile sau unul dintre fraii
Fraternitii lui Elohim. Legtura indirect se refer la acele
radiaii care pornesc dintr-un asemenea frate sau sor. Astfel,
atingerea de ctre Spiritul Sfnt are dou stadii. Sfnta
Scriptur menioneaz de mai multe ori despre aceste dou
stadii sau trepte. Ne vom rentoarce la ele.
Mai departe, trebuie s lum n considerare c cele
dou legturi au la rndul lor i ele dou trepte, ele fiind de
gen masculin i feminin. Exist Elohim masculin i Elohim
feminin i radiaia de putere a Spiritului Sfnt are i ea raza
ei de aciune masculin i feminin.
Ceea ce, n filozofia noastr, numim Calea nu este
numai denumirea simbolic a Cii pe care elevul poate
ajunge pn la viaa eliberatoare, ci Calea este n egal
msur o realitate superioar. nceputul ei este acel moment,
cnd puterea de raze a Spiritului Sfnt atinge elevul, iar el
pornete nainte sub conducerea acestei puteri. Un astfel de
elev se umple, din ce n ce mai mult, cu Spiritul Sfnt, adic
puterea radiaiei crete pe msur ce elevul avanseaz pe
Cale. Devine pentru el steaua care l conduce spre Betleem.
tiina universal ne nva c din Elohim pornesc
dousprezece raze. Acestea sunt denumite simbolic ca
pine; ele sunt cele dousprezece pini. Dac socotim
c Betleem nseamn Casa cu Pini, iar conform
Evangheliei, nelepii pornesc spre Casa cu Pine sub
ndrumarea stelei, atunci imaginea devine perfect clar.
Drumul spre Betleem este crarea spre Domnul Vieii.
Acolo l vom gsi pe El, pe adevratul om, pe omul rege,
regele Evreilor sau al Iudeilor.
nsemntatea veche a cuvntului Evreu, deci
nsemntatea spiritual, ne leag de cuvntul leu.
Combinaia acestor dou le gsim i n denumirea de
53

Gobi sau Gob. Dac v vorbim de oaza n deertul

Gobi, atunci v vorbim, precum anticii, despre Betleem,
despre Casa Pinii.
Dac dorii din inim s devenii elevi, dac ntradevr dorii s strbatei Calea, deci dac dorii s v
lsai ndrumai de Spiritul Sfnt i nu ncepei s studiai
n mod egoist i s facei experiene pentru a satisface
ambiia dialectic, atunci acel Betleem, la care dorete s
v conduc puterea Spiritului Sfnt, este deseori n direcia
opus celei pe care o considerai la nceput. n acest
context, dorim s facem referire la chemarea lui Christian
Rozacruce. Ct de diferit este ntmplarea propriu-zis de
felul cum i-a imaginat el desfurarea lucrurilor!
Noi ne reprezentm adesea crarea ca fiind linia dintre
dou puncte. Ne imaginm c Izvorul lui Elohim, Casa cu
Pini, ar putea fi ntr-un vid, ntr-un teritoriu izolat. Dar gndiiv, c Betleem este aici. nelepii gsesc regele Evreilor n
grajd, n realitatea infernal a existenei dialectice. De aceea,
drumul spre Elohim nu duce spre un teritoriu separat, nici n
sfera de reflexie, ci chiar aici l vei gsi.
De aceea, cteodat Spiritul Sfnt este numit n
diferitele tiine sacre, spiritul planetar. Atingerea
Spiritului Sfnt, efectul lui de raze, conduce elevul ntr-o
munc intens, n mijlocul vieii adevrate. Cci chiar i
salvarea unui singur rsad de om nseamn chemarea i
trezirea multora.
n Pridvor v chemm doar spre crare, dar nu v
aflai nc pe ea. Doar atunci v vei afla pe crare, cnd
Spiritul Sfnt v-a atins cu fora lui de raze, ai fost capabili
s le primii i s reacionai la ele. Dac ai reacionat,
atunci Spiritul Sfnt v va conduce ntotdeauna n deert.
Aceasta nseamn att o sarcin n sinea Dumneavoastr,
ct i n lume. Cel care st n puterea de raze a lui Elohim,
acela tie ce are de fcut; lui i spune Spiritul Sfnt.
54

n concordan cu aceasta, un astfel de elev are dou

semne particulare. Pe de o parte manifest o continu
cretere, o dezvoltare interioar, pe de alt parte i
exploreaz un domeniu de munc i se arunc n slujire.
n legtur cu aceasta v atragem atenia asupra Martei
i a Mariei. Marta, slujitoarea, i Maria, care edea la
picioarele lui Iisus. Marta, ca elev a luat-o naintea
Mariei, spune Meister Eckehart. Marta a cunoscut att
viaa contemplativ, precum i cea activ. Maria a stat ns
doar n prima, n cea contemplativ: n faza de pregtire a
muncii ei. Fr viaa contemplativ, cea activ nu are rost.
Rmne fr roade.
ntrebarea Martei s-a referit la mult iubita ei sor
Maria, dac ea a trecut de faza contemplativ i poate s
treac la marea oper a mntuirii. Din rspunsul lui Iisus,
Marta i-a dat seama c pentru Maria nc nu a sosit vremea
acestei faze. Atitudinea Mariei deci, de a se cufunda ntr-o
contemplaie interioar, de a sta la picioarele Maestrului, a
fost corect n acele momente. A ales cea mai bun soluie
posibil pentru situaia ei. Sperm c v putei da seama de
cele spuse, n mod profund.
Fr aceast atingere a Spiritului Sfnt suntem
nimeni i nimic, iar tiina noastr este la fel i ea. Fr
atingerea prin fora de raze a Fraternitii Universale,
scparea individual este imposibil i nicio oper nu se
poate dezvolta spre salvarea omenirii. Ceea ce noi numim
chemare i nsrcinare sau mandat nu este altceva dect
fecundarea de ctre Spiritul Sfnt. Numai dup ce au
fost inundai de Spiritul Sfnt, discipolii au pornit spre
munc. Maria i celelalte femei sfinte au ajutat discipolii la
nfptuirea sarcinii lor doar dup aceea.
Voina elevului trebuie s se aprind n Dumnezeu.
Att timp ct propria voin, voina naturii, mai plpie n
Dumneavoastr, att timp facei orice munc din ambiie
55

dialectic i ntotdeauna se vor crea dificulti. Atunci se

va crea mbulzeal pentru cele mai bune locuri, atunci,
ca la discipolii n starea de pregtire, se va crea vrajb, n
legtur cu cine e mai bun i mai mare.
n Pridvorul Rozacrucii, cel care dintre chemai
dorete ntr-adevr, este pus n legtur cu puterea Spiritului
Sfnt. Dac un elev este vrednic de aceast atingere, atunci
i se nmneaz invitaia i i se deschide Calea. Pe aceast
Cale nu va fi niciodat ciocnire cu vreo alt sor sau alt frate;
Calea aduce ntotdeauna o imens armonie i nelegere
reciproc. Viaa contemplativ i cea activ nu se contrazic
niciodat. Ambele viei urmeaz acea stea, care duce la Casa
cu Pini n Betleem, la regele nou nscut al Evreilor.
Acel elev, care ajunge n Betleem, este acela care
descoper n persoana proprie regele cel nou, adic naterea
omului nou n propriul microcosmos. Chiar de s-ar nate
Christos de o sut de ori n Betleem dar nu i n firea ta,
eti totui pierdut. Dac noul rege al Evreilor se nate n
propriul microcosmos, atunci voina veche moare, regele
naturii dispare.
Dup toate acestea, v confruntm cu esena
subiectului nostru, cci dorim s v vorbim de Elohim, cei
de dou ori. Care este oare nelesul?
V-am mai amintit faptul c exist Elohim feminin
i Elohim masculin, precum se poate clar diferenia dou
laturi n activitatea Spiritului Sfnt. Acesta este principiul
crerii i cel al naterii, principiul judecii (nelepte) i cel
creator. Acest dublu efect este produs n ntregime de fraii
i surorile Fraternitii din Shambala.
Nicieri nu se exprim mai bine armonia perfect a
Fraternitii dect prin colaborarea acestor dou raze ale
Spiritului Sfnt. n dialectic aceasta nu se poate asemui
cu nimic. Aceste dou raze se manifest n toate activitile
Spiritului Sfnt.
56

Prin raza masculin elevul primete cele dousprezece

puteri, iar munca de dezvoltare se gsete sub conducerea
razei feminine. Conducerea la crare o face raza masculin,
ngrijirea i hrnirea continu este sarcina razei feminine.
Deci, pe drept nelepii antici au spus despre
Fraternitatea din deertul Gobi c este Tat-Mam al
Lumii. Dac Fratele ptrunde n inima unui om, atunci
smna este dezvoltat de Sor. Fratele secer, treier i
adun recolta n hambare. Sora frmnt i coace pinea.
mpreun mprtesc bucuria i fericirea simit n legtur
cu faptul c elevul va fi n stare s mnnce Pinea Vie.
Scriptura Sfnt numete aceast osteneal dubl
a Fraternitii Universale: osteneala ngerilor. Scripturile
menioneaz despre aceasta n mai multe locuri. Dac o
raz a Spiritului Sfnt pornete spre o grupare de cuttori,
ca s-i i ating, n cazul n care e posibil, atunci aceasta
este o raz de fore i atingerea este absolut impersonal.
mpria Cerurilor vine la noi ca o for6 - spune
apostolul Pavel. Atunci Adevrul este uor de deosebit de
minciun, pentru c puterile sferei de reflexie se strduiesc
ntotdeauna s intre n contact personal cu noi.
Dac ne atinge o raz de for a Spiritului Sfnt, atunci
vom descoperi o semntur n ea i anume, semntura
celui sau celei care a creat-o. n aceast manifestare va fi
o structur a liniilor de for, va fi un anumit tablou. El
este tabloul scopului, precum i al esenei revelaiei de
fore, dar este i tabloul Fraternitii Sublime. De aceea ne
vorbete Biblia despre vizionari i profei, crora li s-au
prezentat ngeri; vorbete despre toi cei care erau pregtii
i au primit atingerea Spiritului Sfnt.
ntr-o astfel de manifestare a Fraternitii din
Shambala va fi i un sunet. Scopul i esena se fac auzite
concomitent n sunet; de aceea se spune c ngerii au
6

1 Corinteni 4.20
57

vorbit, c au nmnat un mesaj sau c au chemat, ori au

atras atenia. Deci, cei care au parte de o astfel de atingere,
ei vor avea o sesizare complex, n care nimic nu este lsat
la voia ntmplrii.
Este deci clar acum, c elevul care se afl pe crare
are parte de tot spre ceea ce i poate orienta dorina.
Spiritul Sfnt i apare ca un dascl; Spiritul Sfnt i
vorbete i merge n faa lui pas cu pas, ns orice legtur
personal este exclus. Lumina pe crare, raza Fraternitii,
Elohim cei de dou ori, toate acestea sunt pentru el - totul
n toate.
S fie, s avei parte de aceasta!

58

VIII

Abisul Cunoaterii

n toate limbile sfinte putem descoperi c sensul

cuvntului abis este folosit cu diferite interpretri, pentru
diferite scopuri. Prin noiunea de abis vi se ndreapt
atenia, n general, asupra diferitelor straturi ale planetei
noastre, cteodat fiind vorba doar de un anumit strat.
Elevul nvturii Universale tie, probabil, c straturile
Pmntului sunt cmpuri de for i cmpuri de via n
cadrul corpului terestru; n aceste domenii se exprim
diferite fore i grupri de via. ns puine lucruri ne
sunt cunoscute despre Natura adevrat a acestor fore i
a acestei viei; toate acestea rmn ascunse pentru omul
acestei naturi.
Dac dorii s v facei o imagine aproximativ
despre acest mister, atunci trebuie s comparai
structura macrocosmosului cu cea a microcosmosului.
Microcosmosul, astfel am nvat, este un minunat ansamblu
de aspecte i posibiliti care, din cauza pctoasei viei
actuale, sunt n ntregime nctuate, micorate, diminuate,
lsnd alte fore i posibiliti, mai puin dorite, s acapareze
cu fora ntregul sistem.
Cu macrocosmosul este la fel. n aceast ordine a
Naturii, mai multe straturi ale pmntului nu se pot manifesta
deloc, dei realizarea lor ar fi foarte dorit. Alte abisuri ns,
care ar trebui s fie nchise, se afl larg deschise.
Biblia vorbete despre acel abis, a crui fiar se ridic
la suprafa i, cu puterea ei perfid, transform aceast
lume ntr-un iad ngrozitor. Ni se prezice c, aceast radiaie
59

de putere infernal, cu toate fenomenele ei nsoitoare, va fi

odat aruncat napoi n abisul ei.
Se vorbete n continuare i despre Abisul Cunoaterii,
despre stratul nelepciunii Universale. Este acel abis, este
acel strat, care a fost ntotdeauna n legtur cu Fraternitatea
Universal i cu Christos, care ne transmite nelepciunea
lui Dumnezeu. Cu acest strat a intrat n legtur Domnul,
dup al su drum al crucii pe Golgota; a cobort pn n
prile cele mai adnci ale Pmntului.
Fiecare strat, precum i toate puterile i strile care
se exprim n el, corespunde puterilor i strilor care se
manifest pe suprafaa Pmntului. Cnd se spune: Omul
este de pe pmnt, el este pmntean, atunci trebuie s
nelegei sensul profund al acestor cuvinte. Fiara, care se
ridic din abis, este evocat de oamenii care poart semnul
ei i o anun. Manifestarea puterilor straturilor pmnteti,
deci expresia lor, este sfnt sau pctoas, n msura n
care omul este sfnt sau pctos.
Fiecare om poart n el amprenta acelor puteri, cu
care se afl n legtur. Aceast amprent este clar vizibil,
iar faptele dovedesc i mai bine dac omul poart semnul
fiarei, precum este posibil de recunoscut dac omul a primit
semnul Fiului Omului. De ce se spune oare c acest semn
este purtat pe fruntea omului? Se spune astfel, pentru c
sinusul frontal este primul i cel mai strlucitor sfenic,
prin care omul dovedete felul spiritului care l conduce.
S-ar putea s v fie cunoscut opera La folla
deliquente (Mulimea delicvent), a filozofului italian
Scipio Sighele. Autorul trateaz modul n care, ntr-o
mulime materialist - indivizii sunt oameni de rnd - prin
totalitatea instinctelor individuale de acelai fel poate lua
natere o groaznic culpabilitate. Sighele are perfect
dreptate. Un colectiv sau o societatea cu gndire, activitate
i sentimente uniformizate este capabil s evoce anumite
60

puteri din abis, care pot crea lucruri groaznice.

Astfel vei nelege c, o grupare de entiti, datorit
calitilor sale interioare, este capabil s deschid Abisul
Cunoaterii. Fraternitatea Universal a i fcut-o, n msura
n care ostenelile sale sunt ndreptate spre surorile i fraii
deczui de pe aceast planet.
Fraternitatea din Shambala a i spat un astfel
de canal, un pasaj, prin asocierea dragostei i a puterii.
Aceast Fraternitate a deschis larg ua slii cu comori
a Abisului pentru fiecare elev nnobilat, precum cnt
poetul psalmului. n aceast Fraternitate se manifest deci,
adevrata fiin a lui Christos.
Chiar de am fi capabili, ar fi bineneles de prisos
s cercetm i s socotim felul n care Fraternitatea din
Shambala a deschis acest Abis al Cunoaterii. Ceea ce trebuie
s nelegem este, c a fcut-o. Dac am pornit pe crarea care
ne duce la aceast Fraternitate, o vom i putea nelege.
Aproape toate scripturile sfinte anun faptul
extraordinar c Fraternitatea a nfptuit aceast munc
mntuitoare. Canelura, pasajul, ntre Abisul Cunoaterii i
ara Sfnt, locul n care aceast Cale apare la suprafa,
este reprezentat, de ctre profetul Isaia, sub forma unui
copac, ale crui rdcini ptrund adnc n pmnt, iar
coroana lui atinge norii.
Ai auzit probabil despre Pomul Vieii, izvorul
adevrat al nelepciunii, din care a trit omul originar.
Isaia spune ns: Iat, Pomul Vieii a fost tiat, el a devenit
un trunchi retezat. Abisul Cunoaterii a fost nchis. Isaia
numete trunchiul tiat al Pomului Vieii, Isai, adic
curent de putere salvator. Dar vedei aa spune profetul
o odrasl va iei din trunchiul lui Isai i un vlstar va da
roade din rdcinile lui.
n Fraternitatea Ordinului Melhisedec, legtura care
a fost rupt s-a restabilit din nou. Pomul Vieii a renscut.
61

i spiritul Domnului se va odihni, spiritul nelepciunii

i al raiunii, spiritul ndrumrii i al triei, spiritul
cunoaterii i al respectului Domnului.
Prin aceasta, profetul a caracterizat puterea i felul
Abisului Cunoaterii, care este Christos. Fraternitatea
din Shambala i trage fora din acest Abis al Eternitii,
conform mrturiei din Luca, 1.77:
i s dai poporului Su, recunotina mntuirii.
Pe baza spuselor anterioare, trebuie s v comunicm
multe lucruri. Pentru nelegerea mesajului, trebuie mai nti
de toate s expunem modul n care Fraternitatea Universal
- ca pzitor al adevratei nelepciunii spirituale i divine aplic aceast comoar mrea n ajutorul omenirii.
Aceast radiaie-Christos este mai nti asimilat
de ctre hierofani, de ctre trimiii sfini, care apoi o
transmut n ei i prin ei ntr-o vibraie corespunztoare,
pentru a putea fi receptat de grupul de oameni crora se
adreseaz. Dac transmutarea se mplinete, atunci vibraia
astfel transformat va fi radiat asupra gruprii alese. Este
posibil i faptul, ca aceast vibraie s fie destinat doar
unui singur om. Oricum ar fi, niciun strop al acestei energii
nu se poate risipi, niciun strop nu este irosit.
Dac n Pridvorul Rozacrucii, elevul este atins
de vibraia destinat lui, atunci ea penetreaz din plin n
sfera aurei sale. Aceast transferare se poate ntmpla i
atunci cnd distana ntre emitor i receptor este chiar
foarte mare. Emitorul creeaz atunci cu gndurile sale o
anumit schem de vibraie. De asemenea, este posibil ca
s vorbeasc n mod direct cu destinatarul, precum se poate
ntmpla n Pridvorul Rozacrucii.
Transmutarea i radiaia depind deci de stpnirea
unei tiine absolut secrete, prin care emitorul sau
transformatorul este n stare s poat efectua aceast
munc n mod corect. Aceast radiaie nu atinge pe nimeni,
62

pe niciun singur om, care n-ar fi cerut-o. Bineneles, este

clar c aflarea elevului n Pridvor trebuie vzut ca fiind o
astfel de cerere.
Din momentul n care elevul a receptat aceast
putere, n sfera sa auric se vor crea dou efecte, care au
la rndul lor cte dou vederi. Un efect dublu se va crea n
sanctuarul capului i un altul dublu n cel al inimii. Aceast
natur dubl a efectului am putea s-o numim: atracie i
respingere sau simpatie i antipatie.
Dac aceast putere de radiaie a atins elevul, atunci
trebuie s se creeze o reacie. O astfel de reacie nu poate
lipsi. Precum i energia soarelui are efect asupra tuturor
organismelor, astfel este i cu aceast energie de raze. O
reacie complet logic este consecina ei de nelipsit. S
examinm mai de aproape aceste consecine.
Reacia este fie o atitudine de atracie (simpatie), fie
una de respingere (antipatie). Dac elevul, n unul dintre
sanctuarele sale (sau n ambele), reacioneaz respingtor
la impuls, ceea ce se ntmpl deseori i chiar ntr-o
dispoziie foarte iritat, atunci totui reacia a fost destul
de puternic, astfel nct individul nu mai poate rmne la
viaa lui precedent. Se simte parc gonit, mai mult sau mai
puin demascat. Este agitat i, n acord cu nivelul culturii
sale, o i exteriorizeaz.
Prin acest medicament antipatic se provoac o rnire
i o nelinite att de mare, nct dup un timp oarecare
vine un rspuns simpatizant, chiar dac n unele cazuri
acest elev mai trebuie s fac din nou o rotire pe roat, prin
natere i moarte.
Dac elevul reacioneaz cu simpatie, aceasta nu
nseamn deloc c se afl att n posesia nelegerii, ct i n
cea a sesizrii corecte. Este vorba doar de faptul c, elevul
e gata s primeasc impulsul i c i st fa n fa n mod
armonic. Impulsul primit l va goni i pe acest elev ntr-un
63

proces. Vor aprea probleme i dificulti; nu de parc ele ar fi

trimise din exterior, ci prin lumina demascatoare a Fraternitii
sunt mnate spre exterior ncordrile contiinei i cele ale
caracterului elevului i astfel, el este confruntat cu firea sa. Aa
se poate ntmpla, ca pe valurile slbatice ale vieii, reacia
simpatiei s devin antipatie. De aceea, Pridvorul colii
Spirituale se poate compara cu o mare furtunoas, pe care
vaporaele sunt azvrlite de colo pn colo. Este de neles c,
independent de reacia nceputului, faptul c rmnei prezeni
n coala Spiritual va sluji pentru totdeauna fericirii eterne a
Dumneavoastr.
S rezumm: puterea razei lui Christos trebuie mai
nti receptat de ctre nvtor, apoi transmutat n mod
tiinific, pe urm radiat corespunztor acesteia, iar ca
o consecin, raza va ptrunde n cmpul de respiraie al
elevului pentru ca, n cele dou sanctuare ale elevului, s
poat fi efectuat munca prin care, fie din simpatie, fie din
antipatie, va fi pricinuit o mare vltoare.
Aceasta este caracteristica metodei cu care
Fraternitatea influeneaz elevul. Efectul Fraternitii
exercitat n sanctuarul inimii l numim dezvoltare mistic,
iar efectul exercitat n sanctuarul capului l numim
dezvoltare magic. tiina, cu care sunt realizate aceste
dou efecte, este numit art regal. Puterea, cu care este
nfptuit aceast art, este nelepciunea divin, fructul
Pomului Vieii.
Aceast graiere divin este prezent pentru oricine
care, distrus de el nsui, dorete s se ridice din troaca
porcilor plin cu tescovin i s porneasc spre regsirea
patriei pierdute.
n urma celor spuse, trebuie s constatai urmtoarele:
marii trimii ai Fraternitii cereti, cei pe care noi i numim
fondatorii religiilor, n principiu, nu au ntemeiat nicio
religie, nu au ctitorit nicio biseric, nici cri nu au scris, nu
64

au alctuit doctrine i nu au nfiinat coli de misterii. Cu

toii au adus omenirii acelai mesaj: din propriul corp, din
personalitatea Dumneavoastr, n microcosmosul propriu
trebuie ca s zmislii un templu; n propria stare de existen
trebuie s creai o biseric. Cu alte cuvinte: trebuie s facei
tot posibilul ca, n sanctuarul inimii, s putei recepta n
mod corect impulsul Fraternitii cereti; trebuie s sfinii
ntreaga personalitate a Dumneavoastr pn la a face din
ea o coal spiritual intim, capabil de a nelege perfect
impulsurile Fraternitii n sanctuarul capului.
n caracterizarea metodei Fraternitii Universale se
pot diferenia clar cele patru raze. De sus n jos, acestea sunt:
1. raza nelepciunii universale;
2. tiina enigmatic a ritmului;
3. raza elementului magic, ceea ce este intrarea
nelepciunii n sanctuarul principal cu ajutorul ritmului;
4. raza elementului mistic, adic consolidarea
nelepciunii lui Dumnezeu n sanctuarul inimii prin
intermediul ritmului.
n aceast lume, trei dintre aceste raze sunt imitate, iar
din aceast cauz, cea de a patra este oprit n mod ermetic
din faa acelora care ncearc s imite una dintre cele trei
raze. Cele trei imitaii sunt denumite: art, tiin i religie.
n primul caz, ritmul divin este imitat n multele
temple ale artei. Aici, aproape fr nicio excepie, se
prezint ritmul sferei de reflexie.
Cu cea de-a doua imitaie se ntemeiaz coli
spirituale, pentru a exploata cunotinele magiei.
Din cea de-a treia imitaie triesc bisericile, ce se afl n
haosul experienelor i n conflicte disperate una cu cealalt.
Toate cele trei imitaii ale razelor sunt fr folos
i totodat foarte periculoase, cci rein omenirea de la
singura Cale i Adevrata Via.
Este necesar ca n propriul microcosmos s construii
65

att un templu, ct i o coal spiritual. Aceast dubl

Cale o denumim sfinire i francmasonerie. Ea nu este
invenia Rozacrucii moderne. Chiar i Lao-Tse a vorbit de
acest drum dublu; o mrturisesc i celebraiile Phree ale lui
Hermes Trismegistul.
Dac un astfel de om cuttor va deveni cu adevrat
membrul Bisericii Universale, devenind cu adevrat
elevul Fraternitii Universale, atunci, la un moment dat,
va intra n contact cu nsi arta regal. Va ptrunde deci,
la tiina ritmului Pomului Vieii. Cel care are urechi de
auzit, s aud! n acest ritm, va deveni o nou ramur pe
Pomul Vieii, se va cufunda n Abisul Cunoaterii i va sta
mpreun cu ceilali pe Calea slujirii.
Sperm i ne rugm s vin vremea cnd toi fraii
i surorile vor construi aceast biseric i aceast coal,
ptrunznd astfel la venica frumusee a artei adevrate,
ca s se poat ndeplini spusele din Isaia, 11.9: Cci
pmntul va fi plin de cunotina Domnului, ca fundul
mrii de apele care-l acoper.

66

IX

Fiicele Pmntului Sfnt

Datorit faptului c raza de aciune a colii Spirituale

atinge de mai mult vreme sfera de lucru a Fraternitii din
Shambala, noi fiind socotii ca slujitorii demni ai colii,
puteam arunca o privire asupra activitii ei, pentru a fi
capabili de a nelege, ntr-o oarecare msur, modalitile
ei de exprimare. Nu putem deci ine secret, n faa elevilor
notri, descoperirea c pe teritoriul acestei Fraterniti
mree se dezvolt dou raze uor de distins. n aceast
privin, putem vorbi despre o for spinal hierofantic i
despre o for astral hierofantic.
Hierofanii liniei masculine sunt activi prin
intermediul forei spinale, iar hierofanii liniei feminine
sunt activi prin intermediul puterii astrale. Focarul forei
spinale este sanctuarul principal din microcosmos, n timp
ce focarul forei astrale este sanctuarul inimii.
n limbajul nelepciunii universale, fora spinal, n
colaborarea ei cu focarul microcosmic, este numit Adam,
iar fora astral, n colaborarea ei cu focarul microcosmic, este
numit Eva. Conceptul Adam ne atrage atenia asupra
vieii de gndire, sediul creia se afl n sanctuarul principal.
Noiunea Eva se refer la viaa de percepie, al crei focar
se afl n sanctuarul inimii. Adam mai este reprezentat i de
arpe, deoarece sistemul spinal, care ncepe la sinusul frontal i
se termin n plexul sacral, are ntr-adevr forma arpelui. Eva
are diferite simboluri, dar ele ntotdeauna exprim vitalitatea.
Acest fapt este foarte clar i uor de neles, pentru c centrul
i focarul vitalitii este inima.
67

Dac aceast explicaie scurt i simpl va fost de

folos n formarea unei idei despre misterele lui Adam i
Eva, atunci e posibil ca multe pri ale Bibliei, obscure
pn acum, s devin treptat mai uor de neles.
Puterea spinal are dou aspecte: una abstract i una
concret. Puterea spinal este o radiaie mai fin i mai lin
dect cea astral.
Dac privim puterile care creeaz adevrul fiinei
omeneti ca fiind o grupare ce const din dousprezece
vederi, atunci cele mai nalte sunt puterile spinale, direct
sub ele urmeaz cele dou astrale, iar sub acestea cele
patru fore eterice cu componentele lor. Acestea formeaz
cele dousprezece efecte ale forelor active n sistemul
microcosmic. n limbajul nelepciunii ele sunt numite cele
dousprezece pini cereti sau cele dousprezece pini
sfinte ale templului.
La crearea oricrui sistem, n primul rnd va aprea
fora spinal. Ea are forma unui arpe ncins. De la el
pornete o anumit radiaie care atrage puterea astral. n
colaborare, aceste dou fore vor atrage i vor face s curg
eteri n interiorul sistemului, n urma crora, n jurul celor
dou puteri se face cunoscut forma.
Acum s-ar putea s nelegei mai bine ntmplarea
simbolic, dup care mai nti a fost Adam, din a crui
parte lateral, Domnul a luat o coast din care s-a nscut
Eva, ca s-i devin ajutor. Din aceast colaborare, divin
i sfnt, s-a creat n sistemul microcosmic, n paradisul
microcosmic al omului, o via magnific.
Colaborarea dintre fora spinal i fora astral, se
nelege, d natere unei personaliti armonice, n care
totul se manifest i se dovedete n concordan cu voina
divin. Cnd ns a intervenit o disociere, o rupere, i
din aceast cauz colaborarea sanctuarului capului cu cel
al inimii a luat sfrit, a fost tulburat astfel i armonia
68

ntre cele dou activiti. Astfel, nu se mai putea vorbi de

legtur armonic. Despre aceast pierzanie spune Biblia:
El (arpele) a zis femeii.7
Deseori s-a dezbtut, de-a lungul veacurilor, dac
un arpe poate vorbi. Nu este necesar s zbovim asupra
acestui aspect, cci arpele nu are laringe i din aceast
cauz nu poate emite sunete. Transfiguristului nu-i este greu
s neleag aceast ntmplare. Spinala, baza radiaiei de
nelepciune, este acea putere care conduce, acea capacitate
inteligent, cu ajutorul creia puterea astral poate fi
receptat i cu care se poate stabili msura i calitatea ei.
arpele - simbolic deci - vorbete ntotdeauna cu Eva.
Istorisirile strvechi atrag atenia asupra faptului
c o parte a omenirii a fcut abuz de puterile divine, s-a
folosit de ele cu for, fapt care a tulburat armonia spinalei
i a astralei. Nu a mai fost posibil de atunci metabolism
armonic i omul deczut s-a ndeprtat, din ce n ce mai
mult, de ara sa de origine.
Acuzrile reciproce, n legtur cu Adam i Eva,
despre care am auzit att de multe, din punct de vedere
psihologic sunt adevrate i ele, cci dac n via roile
dinate ale structurii de organe nu se ntreptrund perfect,
dnd natere unei consonane, atunci va lua natere lanul
de reprouri reciproce, dintre inim i cap.
Fr ndoial ai avut deja mari aprinderi interioare ntratt, nct n decursul lor inima i capul s-au ntrecut pentru a
obine dreptul de prioritate. Astfel, inima i capul se ntresc
n eroare reciproc i n ru. n acest conflict dramatic se afl
i dovada tiinific a blestemului din Paradis. De aceea, i se
spune lui Adam: n sudoarea feei s-i mnnci pinea,
iar Evei: Cu durere s nati copii8.
Dac din cauza nclcrii legilor divine omul se
exclude din nelepciunea divin, atunci, capacitatea lui
7
8

Facerea/Geneza 3.1.
Facerea/Geneza 3.11 i 3.16
69

de gndire, adic sufletul gndirii, se afl n ntuneric.

Omul este deci nevoit s-i continue drumul, pipind i
experimentnd n noaptea ntunecat. Oare care dintre
contemporanii notri nu se afl n acest stadiu? tim cu toii,
din proprie experien, truda i suferina imens, decepia
care trebuie nvins, dac nu vrem s ne scufundm de tot
n aceast existen neguroas.
Sanctuarul inimii, izvorul puterii astrale, care este
responsabil pentru asimilarea forelor eterice creatoare i
realizatoare, bineneles, este legat de fora distrugtoare a
capacitii de gndire, pentru c toate greelile gndirii se
vor rzbuna cu o realizare ntoars pe dos. Toate acestea
sunt copiii notri nscui n durere, care dovedesc cderea
noastr n pcat, cu fiecare or ce trece.
Dac dup cercetarea Vechiului Testament ne
ndreptm privirile acum spre nceputul Noului Testament,
atunci, acolo vom putea citi sau auzi despre noul Adam sau
noua Eva. Eva nou este numit Maria, iar noul Adam este
Iosif, dulgherul. Acetia sunt perfecta imagine reflectat a
celorlali doi. i prsesc domiciliul ca s se ntoarc la
locul de natere. Despre aceasta putem citi n Luca, cap.2.
mpratul Augustus a dat porunc ca toat lumea s
se nscrie la recensmnt. Deoarece Iosif era din casa i din
smna lui David, s-a dus n Iudea, n cetatea lui David
numit Betleem, mpreun cu Maria, soia lui, care era
nsrcinat. Pe cnd erau acolo s-a mplinit vremea cnd
Maria trebuia s nasc, i a nscut pe fiul ei, cel dinti nscut.
Dac transpunem aceast ntmplare n propria
noastr via, atunci auzim i astzi chemarea s ne lsm
actualele cmine i s pornim spre ara originar. Cu alte
cuvinte, trebuie s ne cim i s ne ntoarcem din plin spre
viaa cea nou.
Precum rezultatul lui Iosif i al Mariei a fost c din ei
s-a nscut Iisus, Domnul, Iisus care a fost Christosul, astfel
70

apare i n viaa omului schimbat o radiaie complet nou,

radiaia originar de nelepciune. Cu aceasta, arpelui
vechi i se zdrobete capul i un arpe nou se ridic n fiin,
arpele nelepciunii.
Sperm c ncepei s nelegei ceva din scopul
originar al omenirii. Cnd limbajul universal vorbete
despre brbai i femei, atunci nu este vorba n general
despre genurile omeneti, ci despre spinala i astrala din
microcosmos. n legtur cu aceasta dorim s mai amintim
un exemplu.
Privii Dumneavoastr niv n Evanghelia lui
Matei, 24.19. Cnd acolo este vorba despre revoluia
cosmic i atmosferic ce se apropie i cnd se d ndrumare
n privina lucrurilor ce trebuie fcute, atunci se afirm i
faptul: Vai de femeile care vor fi nsrcinate i de cele ce
vor alpta n zilele acelea. 9
Aceste cuvinte se refer la influena forei astrale n
viaa fiecrui om. O revoluie cosmic are mai multe momente
critice. Ele sunt momente n care anumite fore vor aprea
cu o intensitate att de puternic, nct, n mod armonic sau
disonant, fiecare om trebuie s reacioneze la ele.
Situaia este, deci, c dac receptm n sistem puteri
astrale necurate, ele n mod necesar vor fi urmate de aciune
cci, datorit naturii sale, puterea astral provoac efect
eteric i prin el, manifestare de form.
Dac am fost deci fecundai de o putere astral
necurat, atunci suntem legai de un anume proces de
aciune i manifestare, care este greu de delimitat n timp,
dar e mai mult ca sigur c, n timpul acestei legri, nu putem
reaciona n mod armonic la puterile cosmice. Avertizarea
din Matei, 24.19, deci nu este adresat n primul rnd
femeilor care poart eventual via sub inimile lor, ci atrage
atenia fiecrui om, fr nicio excepie.
9

Matei 24.19.
71

Astfel este i cu numeroasele declaraii ale lui Pavel,

ale cror semnificaii, n mod regretabil, nu mai corespund
textului originar. Biserica veche s-a mpovrat cu un foarte
mare pcat. Cnd Pavel vorbete despre relaia brbatfemeie, atunci nu o face cu scopul de a oferi elevilor o
teologie a moralei, ci a dorit s explice relaia efectiv
dintre spinal i astral.
Dac, chiar i ctui de puin, nelegei cele spuse
i studiai Biblia n lumina celor amintite, atunci multe
lucruri, greu de neles pn acum, pot deveni clare.
S ne rentoarcem acum la punctul de pornire i s
repetm faptul c din Fraternitatea Universal pornesc
dou raze: una masculin i una feminin. n interiorul
omului, una se ndreapt spre activitatea astral, pe cnd
cealalt se ndreapt spre focul-spirit al spinalei. Dup
cele amintite mai sus, este clar c armonia i colaborarea
absolut a astralei i spinalei este exigen divin. Totodat
este de neles c, dei au munci diferite, fraii i surorile
Fraternitii au trebuit s ating n colaborarea lor un grad
nalt al culturii. De aceea, dorim s ndreptm lumina
asupra sarcinilor ce revin Fiicelor Pmntului Sfnt.
Sarcinile acestor Fiice Sfinte sunt foarte ample, nu
se pot rezuma doar n cteva cuvinte. Se poate ns spune
c, printre sarcinile lor, se afl influenarea i transformarea
ntregului sistem nervos, deci al sufletului emoional al
omului. Fluidul care circul n nervi este un agent astral
i, precum tii, fluidul nervos al omului circul printr-un
sistem rupt. Vorbim astfel de un sistem nervos simpatic
(vegetativ) i de sistem nervos cerebro-spinal.
n sistemul nervos simpatic se face auzit tot trecutul
dialectic al omului, deci i sngele tuturor strmoilor si.
Cel mai mare obstacol pentru elevul dornic s peasc
pe Cale, este propriul su snge. Din cauza poverilor
trecutului, puterile astrale inferioare se joac n om fr
72

nicio frn, datorit acestui fapt omul nu are putere s dea

vieii sale alt direcie.
Din acest motiv, elevul are nevoie de ajutorul
Fraternitii Cereti ca s elibereze sistemul nervos
simpatic de povara pcatului, pentru ca raza de nelepciune
Christos, eventual rennoit, s gseasc o unealt receptiv
pentru realizarea voinei lui Dumnezeu.
Puterea astral din sistemul nervos simpatic al omului
dialectic este numit putere satanic. Aceast putere este
satana din noi. Smna non-divin care se asambleaz
n viaa noastr prihnit este combtut de ctre Fiicele
Pmntului Sfnt, ca datorit ajutorului lor, s se poat opri
o parte a fatalului blestem paradisiac: cu durere vei nate
copii. Atingerea Mariei i a Elisabetei de ctre Spiritul
Sfnt este atingerea universal, ce oprete blestemul care
pedepsete omenirea.
Dac privim ntreaga tem pe scurt, raportndu-ne
la cele dou genuri, atunci vedem c singura diferen n
aceast privin, dintre brbat i femeie, este c brbatul
este atins n spinal, iar femeia n primul rnd n astral.
Sperm c ai neles faptul c Fiicele Pmntului
Sfnt i Fiii Yogi i ai Voinei se ostenesc laolalt pentru
oprirea blestemului paradisiac, pentru ca s ne ntoarcem
cu toii ntr-o zi n Casa Tatlui, n venica, eterna,
atotcuprinztoarea ar a luminii!

73

Fiii Yogi i ai Voinei

n capitolul precedent a fost vorba despre activitatea

celor dou raze, care pornesc din Fraternitatea din
Shambala. Una dintre ele este activitatea hierofanilor
liniei feminine, iar cealalt este activitatea hierofanilor
liniei masculine. Limbajul universal denumete una dintre
ele Fiicele Pmntului Sfnt, iar pe cealalt o numete
Fiii Yogi i ai Voinei.
Am mai spus c hierofanii liniei feminine sunt
orientai n special spre fora astral i muncesc cu ea, n
timp ce hierofanii liniei masculine sunt preocupai cu
fora spinal. Cele dou raze se ntlnesc i se adeveresc n
diferitele efecte eterice.
Am dori acum s examinm mai de aproape raza
de aciune a Fiilor Yogi i cu aceasta, totodat, ncheiem
seria conferinelor despre Fraternitatea din deertul Gobi.
Dac ne orientm n literatura universal pe teritoriul
miturilor, al simbolurilor sau al Sfintei Scripturi, atunci observm
c n legtur cu Fraternitatea din Shambala este vorba despre
un fiu, trei fii, apte fii, opt fii i la urm doisprezece fii.
Este de fapt o mare diferen ntre existena Singurului
Fiu, ca de exemplu la cretinii tradiionali, sau a mulimii
Fiilor Dumnezeului ntr-un panteon religios. Astfel, ar fi
superficial s considerm pe autorii acestor opere i tradiii
c ar proceda dintr-o ncpnare romantic, cci, dac
penetrm pn la adevr, atunci descoperim c privirile
tuturor autorilor n cauz sunt ndreptate spre unicul i
venicul adevr.
74

Gndii-v nc o dat la faptul c puterea astral are

efect n primul rnd asupra aa-numitului sistem vegetativ
(sau simpatic), asupra sngelui i a organelor productoare
de snge. n acest circuit de putere, un rol foarte important
l joac: inima, ficatul i plexul solar. Fluidul astral terestru
ptrunde n sistemul vegetativ sau este atras de ctre
sistemul vegetativ, pe baza strii sngelui i a calitii
fluidului nervos. Fluidul astral terestru curge n sistemul
simpatic, msurtoarea fiind baza strii sngelui i calitatea
sistemului nervos.
Fluidul spinal este o materie de o compoziie mai
fin i de o vibraie mai nalt dect fluidul astral. n
personalitate, fluidul spinal este n legtur cu sistemul
nervos cerebro-spinal (central). Voina poate controla, n
mai multe privine, acest sistem i n el se exprim gndurile
i contiina omului.
Probabil c acum v putei imagina ntr-o oarecare
msur sistemul personalitii, de-a lungul colaborrii cu
cele dou puteri cosmice.
Spinala, contiina concentrat n sanctuarul principal,
va atrage fluide cosmice spinale, care vor ndemna sufletul
la considerri de gndire i de voin. Aceast activitate va
trezi tensiune n snge i n fluidul sistemului vegetativ, iar
tensiunea va atrage fluidul astral cosmic. Aceast putere
foarte electric va defini ns asimilarea, calitatea i
corelaia reciproc a eterilor. Iar dup asimilare, pe baza
gndurilor expuse mai nainte, ntregul sistem trebuie s
treac la aciune, la manifestare.
Simbolistica sfnt a tuturor timpurilor reprezint
acest sistem nervos dublu printr-un pom; Biblia vorbete
n special de pomul de smochin. Acest simbol este foarte
logic, pentru c dac privim coloana de foc a spinalei, ce se
ridic din plexul sacral, ca fiind trunchiul pomului, atunci
sanctuarul principal este coroana, iar cele dousprezece
75

perechi de nervi ai creierului care radiaz din sanctuar n

corpul ntreg, formeaz ramurile ce atrn.
Cnd se vorbete despre Pomul Vieii, atunci este
clar c este vorba despre efectul ancestral, originar curat i
ideal al sistemului de via.
Dac se vorbete despre Pomul cunoaterii binelui i
rului, atunci este clar c se vorbete despre efectul nesfnt
al sistemului de via. Din punct de vedere tiinific, aceste
lucruri pot fi examinate cu o precizie maxim.
Dac contiina spinal speculeaz cu puterile
mentale i ale voinei, atunci declaneaz n mod irevocabil
o perturbare n receptarea mediului astral terestru.
Fluidul astral, extraordinar de dinamic i explozibil,
provoac n afara faptelor necurate, fermentaie i ruinare
n snge i - aici se nchide cercul - se ntunec contiina.
Aceast ntunecare a contiinei este un fapt ndeplinit, iar
coborrea ctre o degenerare definitiv a personalitii nu
mai e dect o chestiune de timp.
nlnuirea de roata rencarnrilor, bestialitatea i
diviziunea contiinei umane, precum i glutenul pctos,
despre care vorbete Karl von Eckartshausen n cartea sa
Norul deasupra Sanctuarului, sunt din toate punctele de
vedere de neles. Dac Dumneavoastr trii n lumin i
provocai cu o singur greeal ntuneric, atunci, n momentul
efecturii, vei realiza cunoaterea binelui i a rului. Dac
ns continuai pe drumul pcatului i al depravrii, deformrii
i alterrii capacitii divine originare, atunci pierdei amintirea
binelui absolut i a luminii absolute. Atunci ntunericul i rul
devin sediul de via al Dumneavoastr i al omenirii. Dac
n aceast situaie, omul vorbete despre bine i ru ca fiind
valori opuse, atunci nu este n ntregime n capacitile sale
mentale. Atunci el dorete s fie bun exact n mijlocul rutii.
Din moment ce aceast omenire s-a scufundat n lumea
dialecticii, atunci nimeni i nimic nu mai este bun, precum,
76

foarte corect, o constat i Biblia.

Viaa noastr este un joc periculos, foarte
nspimnttor. O parte a nopii noastre, neagr ca bezna,
o numim bine, cealalt o numim ru i inventm
directive pentru ambele. Asemntor unui copil, care
construiete un castel n nisip cu bastioane enorme i le
populeaz n fantezia sa cu via nscocit, astfel rezervm
i noi anumite locuri n grotele noastre de nchisoare, pe
care le numim dup aceea biserici. Ne imaginm c ele
ar fi bisericile lui Christos i ne jucm de-a via mntuit,
precum un copil triete din plin ceea ce-i nchipuie.
Tot ceea ce exist n aceast lume a ntunericului i
nu atac temeiurile fundamentale ale ntemnirii noastre,
tot ceea ce d natere la ntuneric i mai mare i amn ora
zorilor pentru un viitor i mai ndeprtat, este speculaie
metafizic, filozofic, politic, social sau economic.
Astfel o biseric devine o nchisoare, o invenie o catastrof,
o reform social devine o piatr de moar, iar viaa devine
un iad tot mai arztor.
Cei doi copaci ai paradisului mitologiei se afl deci
n apropierea Dumneavoastr - att Pomul Vieii ct i
cel al cunoaterii. Din smochinul sfnt am fcut un tufi
prihnit, iar mitul clasic se potrivete att de bine, nct
Biblia se desfoar strlucit n faa noastr.
S cercetm arpele. El atrn de pe smochin,
triete pe el. arpele este sufletul, contiina, care triete
n spinal. Este clar c se vorbete despre arpe, fiindc
sistemul spinal se poate ntr-adevr asemui cu un arpe.
Cnd Iisus Christos a spus discipolilor: Fii dar
nelepi ca erpii...10, atunci se face referire la relaia
curat i sfnt, originar, care a existat ntre viaa spinal
i cea divin, atunci se face referire la nelepciunea divin
care a fost n unitate cu spinala.
10

Matei 10.16
77

arpele originar al misteriilor sublime s-a degradat

n reptil, corpul de arpe ssie n materie i contamineaz
toate fiinele cu otrava sa. nelegem deci, de ce n Biblie,
se spune: Fii dar nelepi ca erpii, iar alt dat arpele
este numit fiina cea mai scrboas.
Mai nelegem de ce se vorbete despre balaur cu
apte capete, care vine din potop sau despre hidra cu multe
capete, cci arpele spinal are ntr-adevr apte capete. Ele
sunt cele apte caviti ale creierului, care se afl n legtur
direct i organic cu tot sistemul spinal. Cele apte lmpi,
care lumineaz n cele apte caviti, sunt cele apte capete
ale arpelui sau ale balaurului, cei apte ochi amintii n
basm i cele apte Ci spre Shambala.
Osteneala divin ni se manifest ca o scen a
crei perdele s-au tras la o parte. Privim munca superb
i mrea a Fraternitii Universale. Vedem ncercrile
cu care dorete s ridice n picioare i s transfigureze
omul deczut i personalitatea sa profanat. Pomul Vieii,
smochinul originar nemuritor, trebuie din nou ridicat i
trebuie s ne rentoarcem n Paradisul aflat n noi.
Astfel nvm s nelegem sarcina Fiilor Yogi i
ai Voinei, pe care i-au asumat-o voluntar, i nelegem de
ce aceti fii apar n form septupl. Cele apte vederi ale
Voinei i ale Yogi, care lumineaz n cele apte caviti
ale creierului, trebuie s se sting. Capul vechiului i rului
arpe, capul septuplu al monstrului trebuie strivit, ca s
poat intra din nou Yoga divin, nelepciunea divin, iar
Voina divin ca arhipreot s poat crmui sistemul spinal
spre transfigurare.
Cele apte lumini se aprind, iar elevul le ine n mna
dreapt. Cele dousprezece perechi de nervi vor iniia
ramurile Pomului Vieii spre o nou via. Fluidul de via
nou creat penetreaz n cele trei sanctuare, iar din plexul
sacral, prin cele opt pori ale sanctuarului, curge Apa Vieii,
78

intr n marea din sticl, i nu mai exist nimic ce ar putea

s zdrobeasc aceast mare.
Cele treizeci i trei de vederi ale Yogi i ale Voinei,
cele treizeci i trei de poriuni ale sistemului spinal, se
ridic ca un arpe plin de nelepciune. Iar arpele, care
odinioar a rostit cuvntul morii, rostete acum cuvintele
frumuseii, ale nelepciunii i ale iubirii. Fiul lui Hiram,
fiul constructorului divin, a devenit rege nou nscut, unicul
Fiu al lui Dumnezeu, fiul erpilor i al leilor. Pomul Vieii
st din nou ca un stlp al templului lui Dumnezeu.
Sperm i ne rugm ca Dumneavoastr s putei
nelege ceva din acest belug, din viaa adevrat, la care
Sinele divin al Dumneavoastr a fost ales, iar din acel
ajutor pe care-l primii prin intermediul colii Spirituale,
sperm s ntreprindei mpreun cu noi cltoria de-a
lungul deertului, spre inima Gobiului.
coala Rozacrucii moderne nu face parte din rndul
acelor institute care rspndesc doctrine tiinifice, ci este
o verig din Lanul Viu al Fraternitii Universale. Templul
Pridvorului este intarea n sala nunii; nou ne revine sarcina
de a umple aceast sal cu oaspei i participani, frai i surori,
crora le spunem: Iat Mirele, ieii-I n ntmpinare!
Cel care intr n sala nunii, acela trebuie s
posede semnul Fiului lui Dumnezeu, semnul adevratei
francmasonerii, semnul adevratei copilrii. Scriptura
Sfnt spune c acest semn se face vzut pe frunte. Din
punct de vedere tiinific, acest lucru este corect. Cel care
din suflet dorete s strbat Calea transfigurrii, cel care
satisface cu druire complet i entuziasm strlucit cerinele
minime ale colii Spirituale, acela, dup o anumit perioad
de pregtire va constata o modificare n sistemul su spinal,
iar n urma acesteia cei apte frai, cele apte raze ale Yogi
i ale Voinei, pot ptrunde n spinal.
Este de neles c aceast schimbare va fi vizibil,
79

se va face vzut n sanctuarul principal, oglinda feei o

exprim clar, i o i subliniaz. Acesta este primul semn,
semnul Fiului Omului, ceea ce este necesar ca elevul s
poat participa la adevrata construcie. Toi cei care intr
fr acest semn, aceia la un anumit moment dat vor fi
demascai. Aici toate neltoriile sunt reparate inevitabil.
S nelegei bine esena neltoriei. n aceast privin
escroci sunt toii cei care vd i cunosc Calea, dar nu pesc
pe ea. neltori sunt toii cei care au credin, dar nu i
fapte, precum spune apostolul Iacov. Escroci sunt toii cei
care recunosc a fi adevr tot ceea anun coala Spiritual
i totui - oricum ar fi - sunt ataai de viaa cea veche.
Se ridic ntrebarea dac dorii s schimbai smochinul
binelui i al rului n Pomul Vieii. Dac v aflai n acest
proces, atunci suntei ndreptii, atunci suntei meteri
constructori. Dac v aflai doar n faa lui i rmnei numai
cu statul, atunci - oricum ar fi - suntei escroci.
n privina naionalitii sale, evreul biblic, de cele
mai multe ori nu este izraelit; ci el este Fiul Leului, Fiul lui
Dumnezeu, Fiul chemat al lui Dumnezeu. Imaginai-v un
om, care se afl n faa unui proces - deci este un neltor
- i imaginai-v un om, care se afl n proces - deci este
ndreptit, justificat.
n aceast lumin, nelegei urmtoarea povestire
din Evanghelia lui Ioan: Iisus a vzut pe Natanael venind
la El, i a zis despre el: Iat, un Izraelit cu adevrat, n
care nu este vicleug. Natanael I-a zis: De unde m
cunoti? Drept rspuns Iisus i-a zis: Te-am vzut mai
nainte ca s te cheme Filip, cnd erai sub smochin.
Natanael i-a rspuns: Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu
eti mpratul lui Israel!11
Natanael este elevul care a nceput procesul
transfigurrii i poart semnul acestuia, dup legile naturii
11

Ioan 1.47-49

80

lui. Nu exist deci nici neltorie, nici falsitate n el,

ci n locul acestora o nou contiin n dezvoltare, cu
ajutorul creia este capabil s recunoasc mna de ajutor a
Fraternitii Universale.
Att timp ct v aflai nc n stadiul neltorului
i nu dispunei de contiin, vei respinge pe toi cei care
doresc s v ajute cu o dragoste de neasemuit.
Sperm i ne rugm, ca i Dumneavoastr s v aflai
sub smochin, ca i Dumneavoastr s putei fi numii fiii
septuplu ncoronai ai erpilor.
O Dumnezeu din Dumnezeu,
din care, prin care i n care sunt toate lucrurile,
ludm i preaslvim Numele Tu,
pn n Vecii Vecilor.

81

Pentru un prim contact cu doctrina i calea colii Spirituale

Internaionale a Rozacrucii de Aur a fost creat o serie de
cursuri introductive. Aceste cursuri pot fi solicitate n
scris, n limba dorit, la una dintre adresele de mai jos sau
la adresa de e-mail: cursuri@lectorium.ro.
Solicitai cursurile introductive, fr nici o obligaie!
Sedii:
Romnia:

Lectorium Rosicrucianum

Piaa Victoriei nr. 32. ap. 3

cod 540052, Trgu Mure, jud. Mure

sau

Str. Ady Endre nr. 19,

cod 410002, Oradea, jud. Bihor
Ungaria:

Lectorium Rosicrucianum

H-2528 ny

Olanda:

Lectorium Rosicrucianum

Bakenessergracht 11-15
NL-2011 JS Haarlem

De asemenea pentru informaii introductive despre filozofia

colii, va rugm, vizitai site-ul:
www.lectorium.ro

82

Cri din Literatura colii traduse n limba romn

Filozofia Elementar a Rozacrucii de Aur
Omul Nou Care Vine
Manifestarea Prezent a Gnozei
Gnoza Egiptean Strveche I
Gnoza Egiptean Strveche II
Fama Fraternitatis
Confessio Fraternitatis
Nunta Alchimic a lui Christian Rozacruce
Misterul Vieii i al Morii
Misterul Beatitudinilor
Nu Exist Spaiu Gol
Nuktemeronul lui Apollon din Tiana
Lumina Lumii
Misterele Gnostice din PISTIS SOPHIA
Noul Apel
Noul Baston al lui Mercur
Pecetea Rennoirii
apte Voci Vorbesc
Fraternitatea din ambala
Calea Universal
Marea Transformare
Gnoza Universal
Noul Semn
Trezirea
Cartea lui Mirdad
Drumul Rozacrucii
Uriaele Semne ale Deciziei Divine
Literatura pentru copii
Micul Hoinar
Margritar
Calul de Legnat
Crile se pot comanda i expedia potal cu plata ramburs.
Informaii despre preuri i comandarea lor, v rugm, s
solicitai prin e-mail la adresa: info@lectorium.ro
83

FRATERNITATEA DIN SHAMBALA

Shambala este acel misterios centru ascuns n
de?ertul Gobi, de unde pleac - spune tradi?ia impulsurile care stimuleaz umanitatea la a regsi
originea sa, lumea Omului - Microcosmos perfect.
Dar cum s deschidem cele ?apte pasaje secrete
ctre Shambala?
Nici exerci?iu, nici cltorie astral, nici tehnica
ocult nu vor putea vreodat s descopere aceste
pasaje care conduc, n creierul uman, spre
minunatul pineal, sediul con?tiin?ei universale.
A ptrunde n Shambala nseamn a reorienta n
totalitate misteriosul sanctuar al capului ctre
marele Scop, adevrata Regalitate a omului, pentru
a restabili, cu ajutorul luminii septuple, care provine
din suflet, legtura cu cele ?apte aspecte ale
Pmntului Sfnt, domeniul su de via?
originar.

ISBN 978 90 6732 357 4