Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
122
5
6
Ibidem, p. 45.
Ibidem, p. 51.
123
Studii i articole
se nasc din el, ca micri iraionale produse de pcat prin care omul se deprteaz
de Dumnezeu pentru a deveni sclavul celor pmnteti.
Valoarea netrectoare a spiritualitii filocalice const n faptul c, prin puterea necreat a Duhului, n Hristos i n Biseric, aceste patimi pot fi transformate,
conforme cu raionalitatea interioar a trupului care-l nal pe om la asemnarea
cu Dumnezeu. Cum spunea Sfntul Grigorie Palama scopul spiritualitii nu este
acel de-a distruge partea pasional a fiinei umane, ci mutarea ei de la bine la ru5.
Ca urmare a fenomenului de secularizare n viaa public religia este exclus, chiar dac exist, ea reprezint doar un simbol, locul ei fiind luat de tiin.
Preocuparea major a societii europene nu mai este religia, ci economia mai ales
cea de consum, a tri pentru a consuma i a consuma pentru a tri.
Pentru a combate fenomenul secularizrii avem misiunea s facem contieni
pe credincioi i lumea n care trim, c Duhul lui Dumnezeu nu este doar Duh
privat, ci Duh public, cosmic.
Dac Dumnezeu e scos din creaie are loc o ruptur dintre om i cosmos,
astfel are loc o scufundare individual ntr-o solitudine chinuitoare. Aceast solitudine are o influen profund i asupra credinei personale a omului, care pierde
legtura cu universul.
Ruperea omului de cosmos const n transformarea istoriei ca mijloc de expansiune a omului i de dominaie universal. Marile probleme cu care se confrunt lumea contemporan, subdezvoltarea, arsenalul nuclear, criza ecologic, sunt
produsul gndirii istorice moderne care a opus istoria uman unei naturi cosmice
fr istorie, adic a transformat lumea n scen i teatru al istoriei umane autonome.
Ruptura dintre om i cosmos se afl la originea enormei crize ecologice cu
care se confrunta omenirea.
Criza ecologic i are originea ei profund ntr-o teologie care a confundat transcendena lui Dumnezeu cu absena lui din creaie. Spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul c Dumnezeu a mprit veacurile n dou categorii: una care privete coborrea lui Dumnezeu ctre lume i alta care are n vedere nlarea omului i a cosmosului ctre Dumnezeu. Att omul ct i cosmosul tind s fie eliberai
de sub domnia stricciunii i s devin un cer nou i un pmnt nou n Hristos.
Taina cretinismului este prin excelen, taina materiei transfigurate n
Hristos, mntuirea adus de El are o dimensiune cosmic, fiindc El a rscumprat
lumea pe care a zidit-o dup voina Tatlui, prin lucrarea Duhului6.
Procesul de secularizare i are temeiul ntr-o teologie cretin naionalist
care a nchis n mod deist pe Dumnezeu ntr-o transcenden inaccesibil, care a
introdus separaia ntre Biserica vzut i cea nevzut, contribuind astfel la privatizarea Duhului, sau care a promovat opoziia spirit-materie cu toate consecinele
care decurg de aici.
Aceast gndire dualist care separ spiritul de materie a dat natere la structuri i la scheme de dominaie care au favorizat exploatarea nemiloas a naturii de
ctre om. Ideologiile i sistemele nu vor s tie de iubire i comuniune. Dincolo
de orice separaie dintre spirit i materie s-a descoperit c materia este de fapt
concentrare de spirit, energie i lumin.
Dimensiunea cosmic a mntuirii n Hristos vrea s arate c starea de autonomie nu reprezint starea normal a omului i a creaiei n raport cu Dumnezeu,
ci starea grav de alienare spiritual a omului produs de pcat. Prezena cosmic
a lui Hristos subliniaz c lumea a fost creat pentru transfigurare i comuniune de
via etern cu Dumnezeu, iar nu pentru autonomie i secularizare7.
Lumea are nevoie de valorile spirituale autentic cretine de iertare, dreptate, iubire, mil, Hristos n care se ntlnete Sfnta Treime cu cosmosul, E1 fiind singurul
sprijin al Bisericii care ne poate ajuta mai ales prin Sfnta Euharistie s nvingem
autonomia lumii i s promovm comuniunea cu Dumnezeu i semenii, adic s
transfigurm egoismul n iubire. Aa au procedat pentru nfrngerea secularismului
Sfntul Pavel, Sfntul Grigorie Palama, etc. Biserica Ortodox nu este mpotriva
economiei dar are n primul rnd cuvintele lui Hristos: Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui toate acestea se vor aduga vou (Mat. 6, 33)8.
Misiunea Bisericii Ortodoxe n societatea contemporan are cteva aspecte
importante: catehizarea credincioilor mai ales pentru combaterea prozelitismului
sectar; mprtania deas (mprtania foarte rar i participarea redus la slujbe
duce la un individualism). Adresndu-se Bisericii cnd li se dicteaz interesele
personale, credincioii particip la slujb fr a se cunoate unul pe altul, astfel se
contribuie la dizolvarea Bisericii n calitatea ei de comuniune. n ultima vreme s-a
pus mult accent pe preoia sacramental, iar pe cea universal foarte puin, enoriaii astfel nu au fost atrai n aciuni folositoare pentru viaa i misiunea Bisericii.
Un alt imperativ l constituie misiunea n mediul urban. Aici trebuie s se in seama de creterea demografic, locaurile de cult prea puine, trebuie edificate noi
locauri de cult. Bisericile sunt puine i supraaglomerate, astfel c ele au devenit
instituii de prestri religioase (nmormntri, botezuri, cununii sau sfetanii) toate
la cerea credincioilor.
Biserica Ortodox a fost acuzat c stagneaz i nu se modernizeaz ideologic (nu accept homosexualitatea, hirotonia de preoi i episcopi din rndul femei7
8
124
Ibidem, p. 56.
Ibidem.
125
Studii i articole
lor, etc.) la care rspundem c Biserica nu se schimb dup chipul lumii trectoare
i striccioase, ci este chemat s transfigureze lumea i pcatul lumii secularizate,
este expresia coborrii eternitii n timp, ceea ce-i d omului o stabilitate ntr-o
lume a nestabilitii i-l ridic la asemnarea cu Dumnezeu.
Dinamismul Bisericii ntr-o lume secularizat care vrea s tie doar de raiune i tiin imanent const n faptul de-a conferi societii contemporane o for
mai uman prin mijlocirea valorilor cretine. La abuzul de raiune care a secularizat lumea, Biserica este chemat s propovduiasc venicia i s manifeste prin
viaa ei iubirea comunional i interpersonal n cadrul relaiilor sociale.
Biserica Ortodox Romn a fost acuzat c se crede Biserica naional i
nu ine seama de minoriti i cultele lor. La aceasta se poate rspunde c ntreaga via i organizare a Bisericii noastre ca i a celei Ortodoxe n general, sunt
ntemeiate pe relaii de comuniune i convieuire de tip sobornicesc, care tiu s
respecte identitatea religioas i cultural a minoritilor i s locuiasc mpreun
n pace. Niciodat nu s-a fcut exces de dominaie, ci de toleran.
Integrarea rii noastre n structurile europene trebuie analizat ca un moment propice de mrturie a spiritualitii ortodoxe n contextul apusean, i de altfel
poziia Ortodoxiei fa de cultura apusean nu a fost de respingere, ci de invitai
de trecere de la raionalism la ndumnezeire. Potrivit tradiiei rsritene, statornicit de Sfinii Prini, trebuie s adoptm o atitudine selectiv fa de cultura
occidental, s prelum ce e pozitiv i s respingem aspectele negative, n special
debusolarea moral-materialist.
i micarea ecumenic, caracteristic secolului XX, este o micare care se
afla n criz. Cauzele ei trebuie gsite n tentativa repetat a Consiliului Ecumenic
al Bisericilor de-a pune n circulaie modele de unitate cretin fabricate n propriile lui laboratoare cu scopul vdit de-a salva mai mult identitatea confesional
a diferitelor denominaiuni cretine dect s constituie o baz autentic pentru
unitatea Bisericii, adic aeaz diversitatea asupra unitii, ncurajndu-se indirect
prozelitismul sectar.
Dac micarea ecumenic pornete de la cuvintele Mntuitorului ,,ca s fie
una (In. 17, 11) este ciudat c nu-i mai amintete i cuvintele urmtoare exprimate de Mntuitorul n acelai context ,,dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu
ntru Tine, aa i acetia n Noi (In. 17, 21) fiindc aici se arat c adevrata baz
a unitii cretine e comuniunea treimic cu toate consecinele iconomice care
decurg din Aceasta.
Un alt avertisment misionar actual l constituie dezvoltarea deosebit a culturii i teologiei care ns s-a produs n sfere nchise, izolate fr relaia reciproc
dintre una i cealalt. Teologia are nevoie de cultur pentru a lua cunotina temeinic i real fa de problematica omului contemporan, iar cultura fr teologie nu
126
Ibidem, p. 94.
Ibidem, p. 105.
11
12
13
14
127
Studii i articole
romane erau pline pn la refuz de mulimile care i zeificau actorii sau actriele
favorite. Starurile scenei devin idolii societii, mii de cntrei i dansatori distrau mulimile. Cursele de cai i evenimentele sportive fascinau masele. Poporul
roman privea n general viaa uman cu o indiferen uimitoare.
Cnd Titus a consacrat templul ca fcnd parte din ceremonie, s-a produs
atunci o adevrat catastrof, mii de oameni erau ucii doar pentru a distra mulimile. Pentru gladiatori, spectacolul cezarului era doar o simpl ocazie de-a muri,
cu toate c pentru cei mai muli ceteni din clasa superioar gladiatorii ns au
devenit adevrai zei.
Cu toate acestea, n aceast lume hedonic, umanist-materialist i secularizat, Evanghelia lui Hristos a fcut incursiuni majore prin puterea Sfntului Duh.
Cartea Faptelor este o cronica vie a manifestrii puterii Duhului Sfnt care
penetreaz societatea secularizat.
n cartea Faptele Apostolilor:
Mntuitorul face promisiunea: ,,vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste
voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn
la marginea pmntului (Fapt. 1, 8);
Sfnta Scriptur ne dezvluie efectele pogorrii Duhului Sfnt, propovduind i ntrunind nevoile acelor suflete secularizate, iar trei mii de oameni au fost
botezai n ziua de Rusalii: deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n
ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete (Fapt. 2, 41);
numrul cretinilor s-a nmulit: totui muli din cei ce auziser cuvntul
au crezut i numrul brbailor credincioi s-a fcut ca la cinci mii (Fapt. 4, 4);
Biserica se dezvolt rapid i se organizeaz administrativ: i cuvntul lui
Dumnezeu cretea, i se nmulea foarte numrul ucenicilor n Ierusalim, nc i
mulime de preoi se supuneau credinei (Fapt. 6, 7);Filip plin de Duh Sfnt, 1-a
adus la credin pe un famen etiopian, iar Dumnezeu a deschis ua misionarismului cretin spre continentul african (Fapt. 8, 40);
cretinismul se extinde i sub aspect cultural cnd Petru l ntlnete pe sutaul Cornelius (Fapt. 10, 11); aproape n acelai timp se deschide o poart pentru
predicarea Evangheliei n Roma. n Faptele Apostolilor, cap. 20, se specific faptul c ucenicii erau aa de dinamizai de Duhul Sfnt c predicau Evanghelia din
cas n cas. Obstacolele pe care le ntlneau n propovduirea Evangheliei cdeau
rnd pe rnd. Evanghelia se rspndea pretutindeni, din ora n ora, dintr-o ar n
alt ar, dintr-un continent n alt continent.
O privire scurt asupra factorilor care au contribuit la propovduirea
Evangheliei ne explic incredibilul ei succes. n propovduirea lor, ucenicii erau
condui de o pocin sincer, o cunoatere spiritual, dar i de o moralitate
corespunztoare staturii misionar-apostolice. Ei aveau un singur el, ctigarea
128
129
Studii i articole
sufletelor de partea Evangheliei lui Hristos, i erau permanent contieni de necesitatea rugciunii ca mijloc misionar.
Duhul Sfnt a dezvoltat intelectul ucenicilor, fcndu-i capabili s propovduiasc Evanghelia i la alte neamuri. Ei predicau att n mediul social, dar i
privat, iar misiunea lor era nsoit de semne i minuni. Credeau n chemarea lor
misionar spre propovduirea mesajului divin n lume, astfel c nici o putere de
pe pmnt, sau demonic, nu putea s-i opreasc. n misiunea lor se revrsa deplintatea puterii Duhului Sfnt.
Fr ajutorul Duhului Sfnt, ncercrile noastre misionare de a mntui suflete
ar rmne fr rezultat. Ne putem ruga, i mrturisi n acelai timp, dar trebuie
s nelegem mentalitatea sufletelor contemporanilor notri pe care dorim s le
mntuim. Misionarii trebuie s neleag aa-zisele mijloacele care au permis secularizarea lumii, apoi s ncerce s schimbe faa lumii.
Fr ndoial c i teoria evoluionist a lui Darwin i susintorii, i continuatorii, ei au facilitat toate aspectele secularizante ale lumii de azi. Aceast teorie,
precum i altele cu perspectiv raionalist-materialist, au jucat un rol important
n conturarea gndirii moderne secularizate. Aceste teorii au risipit gndul c noi
suntem creai de un Dumnezeu personal i proniator. Secularizarea este deci, n
aceeai msur, fiica Atenei i a Ierusalimului. Efectele sale benefice sunt evidente. Eliberarea de sub tutela clerical a permis, n Occident, explorarea universului
fizic i a psyche-ului omenesc. n domeniul artei, au nflorit pictura i muzica.
Durata vieii a crescut, la fel i numrul oamenilor, femeia s-a emancipat, iar planeta s-a unificat prin formarea a ceea ce Teilhard de Chardin numea noosfer.
Cultura european apare astzi drept prima cultur deschis din istorie, avnd tendina de a recapitula toate artele i miturile umanitii, fr alt filozofie implicit
dect o filosofie a celuilalt acceptat n alteritatea sa.15
O nelegere greit a originii omului ne duce la o concepie ntunecat mai
ales cnd este vorba de semnificaia vieii. Dac asemenea teorii ne arat c noi
nu suntem cu nimic superiori animalelor nseamn c nu prea mai valorm mare
lucru. ntr-o societate saturat de-o gndire evoluionist a tiparelor se poate pune
ntrebarea: ne subestimm noi ca oameni? Cum mai poate avea existena noastr
un neles, dac eu ca om am aprut aici pe pmnt printr-un simplu accident?
Noi cred c lumea a fost creat de Dumnezeu; se nelege c ordinea i modul n care a fost ea fcut ne indic un Creator. Apariia prin ntmplare nu poate
explica fenomenele complexe ale Universului. Dincolo de acest fapt noi afirmm
c viaa inteligent i personal de pe planeta Pmnt, ct i manifestrile ei nu au
putut fi produsul neinteligentei i impersonalitii.
16
62 i 50.
E. Jngel, Lvangile et les glises protestantes en Europe, en Foi et Vie 92/1993, pp. 41-
131
Studii i articole
Oamenii secularizai doresc realul i nu artificialul, ei fiind atrai de un cretinism autentic dup modelul sfinilor.
Dac Mntuitorul prin Biserica Sa schimb viaa, El va schimba i inimile secularizate. Propovduirea Evangheliei lui Hristos, ca dragoste vindectoare,
dezarmeaz sufletele secularizate infestate de ideologii pur umane i deschide perspectiva unei viei noi, o via n i cu Hristos.
Crucea este cel mai puternic argument n favoarea cretinismului. Printr-o
simpla prezentare a planului de mntuire, Duhul Sfnt a ptruns n inimile mpietrite. ntotdeauna o discuie misionar-spiritual evoc spiritul dezbaterii.
Argumentaia raional ntlnete ns rezistena n faa scepticilor. Mesajul harului divin, transpus ntr-o inima plin de iubire, va nclzi ns inimile celorlali.
Unii oameni secularizai rspund bine unor altfel de provocri. Ei simt c
Sfnta Scriptur are n ea i o substan de natura intelectual-haric i cred n
integritatea ei.
Muli oameni nc mai cred n evoluie, i c Scriptura ar nega aa numitele
evoluii ale tiinei. Este aproape imposibil ca ei s accepte cretinismul ct vreme minile lor neaga adevrul revelat i mplinit n Iisus Hristos.
Invoc motivul: dac relatarea din Cartea Facerii este greit, mai putem
avea ncredere n orice alt parte din Scriptur? Dac rasa uman evolueaz spre
un stadiu nalt, de ce mai avem nevoie de un Mntuitor? Nu produce religia doar
simmntul de vin? Misionar este de folos s abordm unele dintre aceste ntrebri individuale i dintr-o perspectiv tiinific.
Evoluia nu este un act doveditor, ci doar o ipotez speculativ, care se confrunt cu propriile ei speculaii i contradicii. Au fost vremuri cnd s-a cochetat
cu ideea c evoluia este o teorie i nu un adevr, c trebuie s crezi pentru a fi un
evoluionist, sau creaionist fidel, dar ca Biseric trebuie s ne gndim serios n
legtura cu ipotezele fundamentale ale evoluiei.
n concluzie, este dorina Mntuitorului s-I redobndim Lui pe oamenii
pierdui. Puterea Duhului Sfnt este imens n comparaie cu puterile rului care
se opun propovduirii Evangheliei. Plini de Duhul Sfnt, narmai cu armele duhovniceti ale rugciunii, lumea i adevrata dragoste pentru mntuirea aproapelui, va vedea Rusaliile din nou, nc chiar din acest timp i n dimensiuni mai
variate. Mii de oameni se vor converti prin Lumina Evangheliei ce va cuprinde
prile ntunecate ale pmntului, barierele din calea Evangheliei vor cdea, adevrul va ptrunde pn n locurile cele mai ndeprtate. Unele inimi mpietrite se
vor deschide spre Evanghelie, mii de glasuri vor propovdui venicia ei.
Prin propovduirea i modul de viata al misionarilor, dar i prin presa religioas scris, radio, TV, prin mass-media, mesajul lui Dumnezeu se va rspndi
rapid i departe, iar misiunea n aceast lume va triumfa ntr-o izbucnire a harului.
132