Cinci Scrisori

Cinci scrisori
William Trotter
CINCI
SCRISORI
cu privire la adorarea i slujirea prin Duhul
William Trotter
1994 by Gute Botschaft Verlag (GBV)

Postfach 80 D-35673 Dillenburg GERMANY
__________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite
Cinci scrisori
William Trotter
Cuprinsul
Scrisoarea I-a.
Dumnezeu este prezent n adunare
Adaos la cea dinti scrisoare
Scrisoarea a Il-a.
Biserica zidit prin daruri
Scrisoarea a IlI-a.
Cum se poate distinge cluzirea Duhului
a) semne negative
Scrisoarea a IV-a.
Cum s distingi cluzirea Duhului n adunare
b) semne pozitive
Adnotare
Scrisoarea a V-a.
Observaii diverse n legtur cu dependent dintre credincioi n adunrile de zidire si alte
subiecte
Adaos la scrisoarea a V-a
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Scrisoarea a I-a
Dumnezeu este prezent n adunare
Preaiubii frai,
Sunt multe lucruri n legtur cu poziia noastr de frai adunai pentru Numele lui Isus, asupra
crora simt nevoia s stm de vorb. Aleg mijlocul acesta de a v mprti cteva gnduri, ca
cel ce ofer mai mult uurin pentru a cerceta i a cntri cu maturitate ce vi se va spune, mai
bine poate dect le-ai avea ntr-o convorbire sau discuie liber la care s asiste toti.
Un cuvnt la nceput, pentru a recunoate ndurarea lui Dumnezeu fat de noi, ca unii care
suntem adunai pentru Numele lui Isus. Nu pot dect s-mi plec capul i s-L ador, amintindu-mi
clipele numeroase de nviorare real i de bucurie sincer pe care El ni le-a dat s le avem
mpreun n prezena Sa. Amintirea clipelor acestora, n timp ce ne umple inimile de adorare
naintea lui Dumnezeu, cei mpreun cu care ne-am bucurat de astfel de binecuvntri ne devin
nespus de scumpi. Legtura Duhului este real. i, n ncrederea pe care El mi-o d n dragostea
pentru fraii mei, a vrea, ca frate i slujitor al vostru din dragoste pentru Hristos, s v spun fr
rezerv ceea ce mi se pare s fie de o mare importan pentru continuarea fericirii noastre i
folosul nostru comun, ca i, pentru ceea ce este i mai preios, pentru slava Aceluia n Numele
cruia suntem adunai.
Cnd, n iulie anul trecut, am fost cluzii de Domnul, cum nu m ndoiesc, s nlocuim cu
adunri libere, duminica seara, predicarea evangheliei care avea loc pn atunci, prevedeam tot
ce se va ntmpla. A putea spune c rezultatul nu m-a surprins deloc. Sunt lecii n legtur cu
cluzirea practic a Duhului Sfnt care nu pot fi nvate dect prin experien. i multe lucruri
care pot acum, datorit binecuvntrii Domnului, s fie apreciate de priceperea voastr spiritual
i de constiina voastr, ar fi fost cu totul de neneles dac n-ai fi nvtat s cunoateri felul de
adunri crora li se aplic aceste adevruri.
Se zice c experiena este cel mai bun nvtor. Lucrul acesta ar putea fi pus la ndoial i pe
bun dreptate; dar nu poate fi ndoial c experiena ne face s simim nevoi pe care numai
nvtura dumnezeiasc le poate satisface. M vei nelege c nu este nici o bucurie pentru mine
s vd pe fraii mei nemulumii de partea pe care o iau unii i alii n strngerile laolalt. Dar,
dac starea aceasta de lucruri va contribui, cum sunt ncredinat c se va ntmpla, s deschid
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
inimile noastre la leciile Cuvntului lui Dumnezeu, pe care altfel nu le-am fi nvat att de bine,
acest rezultat va fi cel puin o pricin de recunotin i de bucurie.
nvtura locuirii Duhului Sfnt n trup, n biseric" i prin urmare a prezenei i conducerii
Lui n adunrile sfinilor mi apare de civa ani, dac nu ca adevrul cel mai mare al dispensaiei
actuale, cel puin ca unul din cele mai nsemnate adevruri care disting perioada aceasta.
Tgduirea practic si obinuit a acestui adevr constituie una din trsturile cele mai serioase
ale apostaziei care i-a fcut loc. Sentimenul acesta nu mi se micoreaz, ci mai degrab mi se
adncete n suflet, pe msur ce timpul se scurge.
V mrturisesc deschis c, dei recunoscnd din plin c sunt copii ai lui Dumnezeu n toate
denominaiile care ne nconjoar i, dorind s-mi in inima deschis fat de toti dintre ei, nu miar fi cu putin s fiu n prtie cu vreun grup oarecare de cretini care nlocuiesc cluzirea
suveran a Duhului Sfnt cu unele forme ale clerului tot aa cum, dac a fi fost Israelit, n-a
fi putut avea prtie cu ridicarea unui viel de aur n locul Dumnezeului Celui viu. Faptul c
lucurul acesta a avut loc n toat cretintatea i c judecata st s cad peste ea din cauza
pcatului acestuia i attor altor pcate, nu face dect s recunoatem cu durere partea noastr; i
ne umilim naintea lui Dumnezeu, ca unii care toi am participat la acest pcat i ca fiind toi un
singur trup n Hristos, mpreun cu acel mare numr de cretini care i azi nc rmn n starea
aceasta de lucruri si se laud cu ea.
Dar greutile care nsoesc desprirea de rul acesta, greuti pe care ncepem s le simim
(aa cum le-am putut prevedea), nu au deloc puterea s-mi slbeasc n vreun fel convingerea cu
privire la rul acesta, de care Dumnezeu n harul Su ne-a fcut s ne desprim. i greutile
acestea nu trezesc nicidecum n mine vreo dorin de a m ntoarce la felul acesta de poziie i
autoritate omeneasc i oficial. De poziia i autoritatea aceasta se face caz de ctre o anumit
clas de persoane, ele fiind caracteristice bisericii de nume i contribuind la grbirea judecii
care va cdea n curnd peste ea.
Dar, preaiubiii mei frai, n cazul n care convingerea noastr cu privire la adevrul i nsemntatea nvturii prezenei Duhului Sfnt n-ar fi prea profund, dai-mi voie s v amintesc c
n adunrile sfinilor ea este un fapt. i tocmai de o credin n acest fapt avem nevoie. Suntem
nclinai s-l uitm. i uitarea sau necunoaterea faptului acestuia este cauza principal a faptului
c ne adunm fr a avea vreun folos pentru sufletele noastre. Dac ne-am aduna nu pentru
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
altceva dect ca s fim n prezena lui Dumnezeu; dac nu am crede altceva dect c atunci cnd
suntem strni laolalt El este n adevr prezent, ce efect va avea convingerea aceasta asupra
sufletelor noastre!
Fapt este c att de real cum Hristos era prezent cu ucenicii Si pe pmnt, tot att de real
Duhul Sfnt este prezent acum n adunrile sfinilor. Dac prezena aceasta ar putea n vreun fel
s fie artat simurilor noastre dac am putea vedea aa cum ucenicii l vedeau pe Domnul
Isus ce sentiment solemn am ncerca si cum ar fi inimile noastre stpnite de el! Ce linite
profund, ce atenie respectuoas, ce ncredere n El ar rezulta! Ar fi cu neputin s aib loc vreo
grab, vreun sentiment de rivalitate, de nelinite, dac prezena Domnului ar fi astfel descoperit
vederii i simurilor noastre. i prezena Lui s aib mai puin influen pentru c este vorba de
o problem a credinei i nu a vederii? Este El oare mai puin prezent cu adevrat pentru c este
nevzut? Lumea srman nu primete deloc lucrul acesta, pentru c ea nu-L vede. i noi s lum
aceeai poziie ca a lumii i s-o prsim pe a noastr? i Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un
alt Mngietor care s fie cu voi pentru totdeauna, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L
cunoate; dar voi l cunoatei, pentru c El rmne cu voi i va fi n voi" (Ioan 14.16-17).
Dar voi l cunoatei". Aa s fie, preaiubiilor! Sunt tot mai mult convins c cea mai mare
lips a noastr este credina n prezena personal a Domnului Isus si a Duhului Sfnt. N-au fost
vremuri n care prezena Lui era realizat n mijlocul nostru, ca un fapt? i ct de binecuvntate
erau astfel de clipe! Puteau s fie i erau intervale de tcere; dar cum erau folosite? Ateptnd cu
toat seriozitatea toate de la Dumnezeu. Nu ntr-o ngrijorare fr ncetare de a ti cine se va ruga
sau cine va vorbi; nu ntorcnd foile Bibliei sau ale crilor de cntri pentru a gsi ceva care near prea potrivit. Nu; nici gnduri ngrijorate cu privire la ce vor zice cei ce erau acolo ca
vizitatori. Dumnezeu era acolo! Fiecare inim era preocupat cu El. i dac cineva ar fi deschis
gura numai pentru a ntrerupe tcerea, s-ar fi simit c era n adevr o ntrerupere.
Cnd tcerea era ntrerupt, era printr-o rugciune care ntrupa dorinele i exprima nzuinele
tuturor celor prezeni; sau printr-o cntare la care fiecare se putea uni cu tot sufletul; sau printrun cuvnt care se adresa cu putere inimilor noastre. i cu toate c multe persoane puteau fi
folosite pentru a indica o cntare sau alta, pentru a rosti rugciunile sau cuvintele acelea, era att
de evident c un singur Duh i cluzea i rnduia toate, ca i cum un program ar fi fost mai
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
dinainte fcut i fiecare i va fi avut partea lui hotrt. Nici o nelepciune omeneasc n-ar fi
putut face un plan de felul acesta.
Armonia era divin. Duhul Sfnt era Cel care lucra prin mai multe mdulare, n locurile lor
diferite, pentru a exprima adorarea i pentru a rspunde nevoilor tuturor celor ce erau prezeni.
i de ce n-ar fi totdeauna aa? Repet, fraii mei preaiubii, prezena Duhului Sfnt este un fapt
i nu o doctrin. i desigur, dac El este prezent n realitate cnd suntem adunai laolalt, nici un
alt fapt nu poate fi asemnat cu el. Acesta este desigur marele fapt i care ar trebui s
caracterizeze totul n adunare.
Aici este vorba nu numai de o negaie. Prezena Duhului Sfnt nu nseamn numai c adunarea
n-ar trebui s fie condus dup o rnduial omeneasc si fixat mai dinainte; ea nseamn mai
mult dect att: dac Duhul Sfnt este prezent, EL trebuie s dirijeze adunarea. Prezena Lui nu
nseamn deloc c fiecare ar avea libertatea de a lua parte la ce se face n adunare; dimpotriv, ea
nseman tocmai contrariul lucrului acestuia. Este adevrat, nu trebuie s existe vreo restrictie
omeneasc; dar dac Duhul Sfnt este prezent, nimeni nu trebuie s ia vreo parte oarecare n
adunare, n afar de acela pe care Duhul l pune la lucru i pe care l calific. Libertatea slujirii
este libertatea Duhului Sfnt de a da fiecruia n parte aa cum voiete El (1 Corinteni 12.11).
Dar noi nu suntem Duhul Sfnt! i dac uzurparea locului Lui de ctre o singur persoan este
un lucru de netolerat, ce s spui de uzurparea locului Su de ctre un numr de persoane care ar
lucra pentru c ar fi libertate de a lucra i nu pentru c ar ti c tocmai acela este gndul pe care
Duhul Sfnt l are pentru clipa aceea, ca s fie fcut?
O credin real n prezena personal a Domnului ar pune n ordine toate lucurile acestea. Nu
nsemn c ar trebui dorit tcerea pentru ea nsi sau c cineva ar trebui s se rein s lucreze
numai din cauza prezenei cutrui sau cutrui frate. Mai bine tot felul de neornduieli, pentru ca
starea adevrat de lucuri s se arate, dect s fii nbuit de prezena unui anumit frate. Este de
dorit ca prezena Domnului s fie realizat n aa fel nct nimeni s nu rup tcerea dect sub
cluzirea Sa. i sentimentul prezenei Sale s ne pzeasc astfel de tot ce este nedemn de El i
de numele Domnului Isus, pentru care suntem adunai.
Sub o alt dispensaie citim ndemnul urmtor: Pzete-i piciorul cnd intri n casa lui
Dumnezeu i apropie-te mai bine s asculi dect s aduci jertfa nebunilor; cci ei nu tiu c fac
ru. Nu te grbi s deschizi gura i s nu-i rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Dumnezeu; cci Dumnezeu este n ceruri i tu pe pmnt, de aceea s nu spui cuvinte multe"
(Eclesiastul 5.1-2). Desigur, dac harul n care suntem noi acum ne-a dat o libertate mai mare s
mergem la Dumnezeu, nu trebuie s-o folosim ca o scuz pentru lipsa de respect i pentru
pripeal. Prezena real a Domnului Isus i a Duhului Sfnt n mijlocul nostru ar trebui desigur s
fie tot aa un motiv pentru un respect sfnt i o team evlavioas, cum este i faptul c
Dumnezeu este n cer i noi pe pmnt. Fiindc am primit o mprie care nu se poate cltina,
s ne artm mulumitori i s aducem lui Dumnezeu o slujire plcut, cu respect i cu fric;
fiindc Dumnezeul nostru este un foc mistuitor" (Evrei 12.28-29).
Spernd s reiau subiectul acesta, rmn, iubii frai, un slujitor al vostru n Hristos,
Trotter.
Adaos la cea dinti scrisoare

Orict de nsemnat este nvtura prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n adunare, nu trebuie
confundat cu cea a prezenei personale a Domnului Isus n adunarea celor doi sau trei strnsi
laolalt pentru Numele Su.
Unii gndesc c Domnul Isus ar fi prezent n adunare prin Duhul Sfnt, nefcnd deosebire
ntre prezena personal a Domnului i cea a Duhului. Duhul Sfnt administreaz si cluzete,
El nu este suveran n adunare; Domnul Isus este suveran.
Domnul Isus spune despre Mngietorul, Duhul adevrului: El nu va vorbi de la Sine... El M
va slvi... El va lua din ce este al Meu si v va descoperi". Dar Domnul fgduiete s fie El
nsui acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Su. El este n mijlocul celor pentru
care S-a dat pe Sine nsui, n timp ce Duhul Sfnt nu S-a dat pe Sine nsusi.
Este de toat nsemntatea s reinem adevrul prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n adunare.
Faptul acesta a fost pierdut din vedere de Biseric i pierderea aceasta a ruinat Biserica. Ea a pus
clerul n locul prezenei, i lucrrii Duhului Sfnt.
N-ar trebuie totui ca, pstrnd adevrul acesta, s nu inem seama i de prezena personal a
Domnului n adunare. n Matei 18.20, Domnul nu spune: Acolo unde doi sau trei sunt adunai
pentru numele Meu, Duhul este prezent n mijlocul lor" (orict de adevrat i binecuvntat este
lucrul acesta), ci Eu sunt n mijlocul lor".
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Este o pierdere mare pentru suflet i pentru adunare, dac prezena personal a Domnului
Hristos, ca Domn, este nlocuit cu cea a Duhului, care nu este Domn, ci Mngietor, care
administreaz i conduce.
n 1 Corinteni 12.4-6 gsim trei nume: Duhul, Domnul si Dumnezeu. Este diversitate de
daruri, dar este acelai Duh. Si dac este diversitate de daruri, este prin urmare diversitate de
slujbe, ns acelai Domn. Slujitorii au primit de la Duhul darurile lor (versetul 11) i ei i
mplinesc lucrarea sub cluzirea Duhului. Dar, ca slujitori, ei sunt sub autoritatea Domnului lor,
care nu este Duhul, ci este Domnul Isus. Duhul distribuie si cluzete slujbele, dar slujitorii sunt
slujitorii Domnului.
Tot aa, dac este vorba de cin, ea este cina Domnului. Moartea Domnului este vestit i este
vorba de paharul Domnului, masa Domnului (n contrast cu cea a demonilor). Deci El are
autoritate aici, ca s hotrasc cine sunt cei care trebuie s ia parte (1 Corinteni 11).
Remarcai totui c numai prin Duhul Sfnt poate spune cineva: Isus este Domnul" (1 Corinteni 12.3).
Dar fr s vrei, se poate nesocoti autoritatea Domnului n adunare i se poate nlocui cu cea a
Duhului Sfnt, care nu este Domn, ci crmuiete din partea Celui ce este Domn.
Biserica din evul mediu a czut ntr-o extrem cu totul diferit, punnd cluzirea omului n
locul cluzirii Duhului Sfnt.
Este bine de observat c n Matei 18.18-20, Domnul Isus nu vorbete despre Duhul, ci de autoritatea Sa ca Domn, de Numele Su i de prezena Sa personal. Fr ndoial c acestea sunt
realizate sub cluzirea Duhului Sfnt, dar nu ne adunm pentru numele Duhului Sfnt i nici n
jurul Lui. Dac nu te gndeti dect la prezena Duhului Sfnt, pierzi din vedere adevrul
prezenei personale a Domnului n adunare i atunci faci Domn din Duhul Sfnt. i tocmai
dimpotriv, nu poi avea adevrul prezenei personale a Domnului ca suveran, fr a avea
adevrul prezenei i lucrrii Duhului, ca Cel ce crmuiete din partea Domnului; si atunci ai tot
ce trebuie.
O alt observaie care face s arate ce deosebete prezena Duhului Sfnt de prezena
personal a Domnului n adunarea celor doi sau trei strni laolalt pentru Numele Su este c
Duhul Sfnt poate s fie ntristat, din nefericire acolo unde Domnul nu poate s fie. ntr-o
adunare sectar, sfinii care o compun au totui pe Duhul Sfnt n ei i cu ei. Ei pot s nu-i dea
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
seama de prezena Lui, s nu gndeasc dect la influena Lui i s-L ntristeze, dar El nu-i las,
nu pleac de la ei. El rmne cu voi si va fi n voi." Dar Domnul Isus nsui, El nu poate fi la
locul Lui ntr-o adunare sectar. In Matei 18.20 nu este vorba de atotprezena Lui, pentru c n
sensul acesta El este peste tot, fr deosebire. Dar dac este vorba de strngeri laolalt religioase,
Domnul n-a promis s fie n toate, ci numai acolo unde Numele Su este centrul i baza
strngerii laolalt. A c o l o unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Meu, Eu sunt n
mijlocul lor." i dac El este acolo, El este Cel ce are autoritatea, iar Duhul Sfnt crmuirea.
Dac am avea sentimentul luntric c Hristos este acolo ca Domn, c noi suntem acolo unde
El este, ce influen solemn ar avea asupra inimilor noastre i n acelai timp ce siguran i ce
odihn! Cum ar fi atunci liber Duhul Sfnt s ne dea binecuvntrile lui Hristos, lund din ce este
al Domnului ca s ne descopere.
Ce privilegiu imens este s fii adunat pentru Numele glorios al Celui ce a murit, a nviat i a
fost nlat la dreapta lui Dumnezeu, al Celui ce ne-a trimis Mngietorul, al Celui ce vine de
acolo la noi! Da, Numele acesta glorios este temelia strngerii laolalt pentru care El spune: Eu
voi fi n mijlocul lor". Domnul nostru, trupete absent, Se afl duhovnicete prezent ntr-un mod
real (i nu numai prin Duhul Sfnt) n mijlocul celor pe care Numele Su i-a unit. El este acolo i
nu n alt parte cnd este vorba de strngeri laolalt i ce siguran aduce faptul c acolo El este
Domn!
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Scrisoarea a II-a
Biserica zidit prin daruri
Preaiubii frai,
Revenind la subiectul despre care v-am scris mai nainte, a vrea s v prezint cteva notie
dintr-o brour scris acum nou sau zece ani. Autorul, dac sunt bine informat, este un frate
care a cinstit mult pe Dumnezeu printre noi i este cunoscut personal de cea mai mare parte
dintre voi. Broura este sub forma unui dialog.
-
Am neles c dumneavoastr spunei c fiecare frate este n stare s nvee n adunarea
celor credincioi.
-
Dac a spune aa, L-a tgdui pe Duhul Sfnt. Nimeni nu poate s nvee pe alii n adu-
narea sfinilor, dac n-a primit de la Dumnezeu un dar deosebit n scopul acesta.
-
Dar dumneavoastr credei c orice frate are dreptul s vorbeasc n adunare, dac poate.
Nicidecum! Tgduiesc acest drept oricui, n afara Duhului Sfnt. Un om poate s fie n
mod natural foarte capabil s vorbeasc i s vorbeasc bine, dar dac el nu poate s plac
aproapelui n ce este bine, n vederea zidirii" (Romani 15.2), Duhul Sfnt nu l-a calificat s
vorbeasc. Dac el totui vorbete, necinstete pe Dumnezeu, Tatl su, ntristeaz Duhul si
nesocotete biserica lui Hristos; mai mult, el nu face altceva dect s arate propria sa voin.
-
Care este atunci vederea deosebit pe care o susinei n privina aceasta?
- Gndii poate c ar fi o vedere a mea s cred c, dup cum biserica aparine lui Hristos, tot
aa El i-a dat daruri i numai prin ele poate s fie zidit i crmuit, pentru ca atenia ei s nu fie
ndreptat greit i timpul ei s fie pierdut, ascultnd lucruri care nu i-ar fi de folos, orict de
interesante s-ar prea.
-
Desigur, admit lucrul acesta i m-a bucura ca darurile acestea s fie dorite mai mult i s
se combat folosirea oricror altor mijloace, orict de mare autoritate le-ar da elocventa sau
autoritatea omeneasc.
-
Susin apoi c Duhul Sfnt d daruri cui voiete El i darurile pe care le voiete El. i cei
sfini ar trebui s fie att de mult unii mpreun, nct darurile unui frate n-ar trebui niciodat s
mpiedice exercitarea darurilor reale ale altuia, iar ua s fie deschis att darurilor mici, ct si
darurilor mari.
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Lucrul acesta se nelege de la sine.
i totui nu se nelege. Nici n biserica naional, nici la cei ce sunt desprii de ea, nu se
gsete pus n practic 1 Corinteni 14. i spun cu trie c nici un dar al lui Dumnezeu nu are de
ateptat aprobarea bisericii, ca s fie pus la lucru. Dac darul este de la Dumnezeu, El l va face
s fie vzut, pentru ca sfinii s-i recunoasc valoarea.
-
Suntei de acord cu o slujire regulat?
Dac printr-o slujire regulat nelegei o slujire constatat (c adic n fiecare adunare,'cei
care au primit daruri de la Dumnezeu pentru zidire sunt n numr limitat i cunoscui de ceilali),
sunt de acord. Dar dac printr-o slujire regulat nelegei o lucrare exclusiv, nu pot s fiu de
acord. Printr-o sluijire exclusiv neleg recunoaterea anumitor persoane ca ocupnd att de
exclusiv locul de nvtori, nct manifestarea unor daruri reale pe care le-ar avea alii ar ajunge
ceva cu totul neobinuit, neregulat. Aa se ntmpl, de exemplu, n bisericile oficiale i chiar n
cea mai mare parte a gruprilor mrunte, unde s-ar privi ca ceva cu totul neregulat o lucrare
fcut de doi sau trei care ar fi ntr-adevr dotai de Duhul Sfnt.
- Pe ce v ntemeiai deosebirea pe care o facei?
-
n Faptele Apostolilor 13.1 vd c n Antiohia erau cinci persoane recunoscute de Duhul
Sfnt ca fiind n stare s nvee: Barnaba, Simeon, Luciu, Manaen i Saul. Fr ndoial c n
toate strngerile laolalt, pe aceti cinci se ateptau fraii s-i aud vorbind. Era acolo o slujire
constatat. Dar nu era o slujire exclusiv; pentru c atunci cnd Iuda i Sila au venit n Antiohia
(Faptele Apostolilor 15.32), ei au putut fr nici o greutate s-i ia locul printre ceilali i atunci
nvtorii recunoscui au devenit mai numeroi.
- Dar ce legtur ar putea avea lucrul acesta cu indicarea unei cntri, cu o rugciune sau cu
citirea unui loc din Cuvntul lui Dumnezeu?

-
i acestea, ca de fapt toate, trebuie s rmn n totul sub cluzirea Duhului Sfnt. Vai de
omul acela care, numai pentru c aa vrea el, ar indica o cntare sau ar face o rugciune sau ar
citi ceva din Scriptur ntr-o adunare, fr s fie cluzit de Duhul Sfnt! Fcnd un astfel de
lucru n adunarea sfinilor, el face prin aceasta mrturia c este cluzit de Duhul Sfnt; i
aceast mrturie, cnd nu este adevrat, este un lucru din cele mai ngmfate. Dac sfinii tiu
ce nseamn comuniunea, ei vor recunoate de asemenea ct de greu este s conduci o adunare n
rugciune i n cntare. A te adresa lui Dumnezeu n numele adunrii sau a propune adunrii o
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
cntare ca mijloc de exprimare ctre Dumnezeu a strii ei reale, cere mult discernmnt sau cel
puin cluzirea din acea clip din partea lui Dumnezeu".
Iat lumina n care era nfiat subiectul acesta de ctre un frate cunoscut, gndesc, de cei mai
muli dintre voi unul din cei dinti lucrtori printre cei care de mai mult de patruzeci de ani au
cutat s se adune pentru Numele Domnului Isus. n sprijinul ideii principale din cuvintele de
mai sus, c adic Dumnezeu nu pune la lucru pe toi sfinii ca s ia parte la slujirea public a
cuvntului sau pentru a conduce adorarea ntr-o adunare, a vrea s v ndrept mai nti spre
locul de la 1 Corinteni 12.29-30: Oare toi sunt apostoli? Toi sunt proroci? Toi sunt nvtori?
Toi fac minuni? Toi au daruri de vindecri? Toi vorbesc n limbi? Toi interpreteaz?"
ntrebrile acestea n-ar fi avut sens, dac n-ar fi fost evident c astfel de lucruri erau mplinite
numai de unii din trupul lui Hristos. Apostolul tocmai spusese: i Dumnezeu a rnduit n
biseric, nti, apostoli; al doilea, proroci; al treilea, nvtori; apoi, puteri miraculoase etc".
Dup aceea el spune: Oare toi sunt apostoli?"... Astfel, tocmai n partea din Scriptur care
trateaz cu cele mai multe amnunte suveranitatea Duhului Sfnt n distribuirea i exercitarea
darurilor n trup, n biseric n partea aceasta la care ne referim mereu i pe bun dreptate ca
s dovedim c libertatea slujirii este rnduiala lui Dumnezeu n biserica Sa ni se spune c nu
toi fraii erau dotai de Dumnezeu, ci El a rnduit numai pe unii din trup. Dup aceea vine
enumerarea rnduielilor diferite si a darurilor care i deosebeau.
Citii de asemenea Efeseni 4. S-au ridicat ndoieli cu privire la posibilitatea de a lucra potrivit
principiilor cuprinse n 1 Corinteni 12 i 14, cnd sunt lips o att de mare parte din darurile
enumerate n capitolele acestea. In ce m privete, n-am astfel de ndoieli, iar pe cei ce le au i
voi ntreba numai: unde se gsesc n Scriptur alte principii dup care am putea lucra? i dac nu
se gsesc altele, ce autoritate am avea noi ca s ne purtm dup nite principii care nu se gsesc
nicidecum n Scriptur? Dar nici o ndoial de felul acesta nu poate exista cu privire la Efeseni
4.8-13. De aceea este zis: Suindu-Se la nlime, a luat robia roab i a dat daruri oamenilor...
i El a dat pe unii apostoli, pe alii proroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori,
pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos". Si
observai de asemenea c darurile acestea sunt date pn ce biserica va fi complet. Atta timp
ct Hristos are pe pmnt un trup cruia i este necesar lucrarea oamenilor acestora, El are grij
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
s le ncredineze daruri n dragostea Sa pentru hrnirea i ntreinearea trupului acestuia, a miresei Sale, pn vom ajunge toi..."
Deci, prin slujirea unor oameni vii, al cror loc i chemare este s slujeasc, Hristos are grij
de turma Sa si o hrnete si n felul acesta Duhul Sfnt lucreaz n trup, n care locuiete.
Este adevrat c aceti oameni pot avea o meserie. Pavel de exemplu fcea corturi. Dar ei sunt
cu totul departe de orice fel de pretenie la vreo demnitate clerical, la vreo poziie oficial. Cu
toate acestea, ei sunt dovada grijii pe care Hristos o are pentru zidirea sfinilor Si i pentru
chemarea sufletelor la El. i nelepciunea adevrat a celor sfini este s deosebeasc darurile
acestea acolo unde Hristos le-a pus i s le recunoasc la locul lor, pe care El li l-a rnduit n
trup. A-i recunoate n felul acesta, nseamn a-L recunoate pe Hristos. A refuza s faci lucrul
acesta, nseamn att a ne face nou nine un ru, ct i a necinsti pe Dumnul.
S ne amintim de asemenea c Dumnezeu a pus darurile acestea n trup, n tot trupul. Hristos a
dat darurile acestea ntregului trup; i noi nu suntem tot trupul. Presupunei c biserica ar fi
rmas n mod exterior una, aa cum era n zilele apostolilor. Chiar i atunci se putea foarte bine
ca n cutare loc s nu fie nici un evanghelist i n alt loc nici un pstor sau nvtor. In acelai
timp, n alt parte puteau s fie mai muli evangheliti, mai muli pstori i nvtori. Dar acum,
cnd biserica este att de mprtiat i att de divizat, ct de adevrat este lucrul acesta pentru
adunrile care sunt strnse ici i colo pentru Numele Domnului Isus! A ncetat Domnul Isus s
aib grij de biserica Sa, pentru c n afar ea este sfiat i divizat? Nicidecum! A ncetat El
s arat grija Sa pentru ea, dndu-i daruri necesare i potrivite? Niciodat! Dar numai n unitatea
ntregului trup se gsesc darurile acestea: si avem nevoie s ne aducem aminte de lucrul acesta.
Toi credincioii dintr-o localitate formeaz adunarea lui Dumnezeu de acolo. Si s-ar putea s fie
evangheliti, pstori i nvtori printre mdularele trupului care sunt totui ntr-o biseric
oficial sau printre metoditi sau neconformisti. Ce folos am avea din lucrarea lor? Sau cum ar
putea fi folosii sfinii care sunt printre ei de darurile pe care Hristos le-a pus printre noi?
Dac printre cei aptezeci care se adun n localitatea X n Numele Domnului, nu s-ar gsi nici
unul care s aib vreun dar despre care se vorbete n Efeseni 4 sau ar fi numai doi sau trei,
faptul c sunt strni laolalt n felul acesta nu va mri, prin nsui faptul acesta, numrul
darurilor. Un frate care nu a fost fcut pstor sau evanghelist de ctre Hristos nsui, nu va deveni
pstor sau evanghelist dac va ncepe s se adune acolo unde prezena Duhului Sfnt i libertatea
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
slujirii sunt recunoscute. i dac, pentru c ar fi eliberare de restriciile omeneti, cei care n-au
fost dati de ctre Hristos Bisericii Sale ca pstori, nvtori sau evangheliti, i-ar atribui locul
acesta i ar lucra ca si cum ar fi druii, ar rezulta din aceasta zidire?
Nu, ci confuzie! i Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii, ca n toate
adunrile sfinilor".
Dac astfel de daruri lipsesc din mijlocul nostru, s ne recunoatem srcia. Dac avem dou
sau trei daruri, s fim mulumitori, recunoscndu-le la locul pe care Dumnezeu li l-a rnduit i s
ne rugm ca s cptm daruri i slujbe mai numeroase i mai bune. Dar s ne ferim de a
presupune c lucrarea unui frate pe care Dumnul nu l-a pus n poziia aceasta, ar putea nlocui
vreun dar. Singura urmare a unei astfel de activiti este c ntristeaz Duhul i l mpiedic s
lucreze prin cei pe care altfel El i-ar folosi spre zidirea sfinilor.
Un gnd fericit mi vine nainte, ajungnd la sfritul scrisorii acesteia. Dac poziia n care ne
gsim n-ar corespunde deloc cu ce gsim n Scriptur, astfel de probleme cu greu s-ar ridica
printre noi. Cnd totul este aranjat, rnduit de un sistem omenesc, cnd oamenii numii de alii,
de o conferin sau de o biseric n-au dect s se conformeze unei rutine prescrise pentru ei de
rnduielile crora le sunt supui, astfel de probleme n-ar avea deloc raiunea de a fi. nsi
greutile poziiei noastre dovedesc, prin felul lor de a fi, c poziia nssi este de la Dumnezeu.
Da, si Dumnezeu care ne-a adus aici prin Duhul Su, prin Cuvntul Su, este n totul de ajuns i
nu va lipsi n greutile noastre. El ne va face s trecem prin ele ntr-un mod folositor pentru noi
i pentru slava Sa. S fim ns simpli i modeti. S nu artm pretenii la ceva mai mult dect
am avea sau s facem ceva pentru care Dumnezeu nu ne-a calificat.
Rezerv unele lucruri de amnunt pentru o alt scrisoare.
Ateptnd, rmn al vostru, n dragostea Domnului Isus Hristos,
Trotter
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Scrisoarea a III-a
Cum se poate distinge cluzirea Duhului semen negative
Preaiubii frai,
Sunt dou lucruri asupra crora a vrea s fiu bine neles, nainte de a ncepe subiecutul
deosebit al scrisorii acesteia. M gndesc mai nti la deosebirea care este ntre slujire i
nchinare. Folosesc aici cuvntul nchinare n sensul lui cel mai ntins, pentru felurile diferite n
care omul se adreseaz lui Dumnezeu, fie rugciunea, mrturisirea sau, ceea ce este ndeosebi
nchinarea, adic adorarea, mulumirea i lauda. Deosebirea de cpetenie ntre nchinare i slujire
este aceasta; n nchinare omul vorbete lui Dumnezeu, iar n slujire Dumnezeu este Cel ce
vorbete oamenilor prin slujitorii Si.
Singurul nostru drept i n totul de ajuns pentru a ne nchina este harul mbelugat al lui
Dumnezeu, Scrisoarea a IlI-a care ne-a adus att de aproape prin sngele lui Isus, nct acum l
cunoatem i l adorm pe Dumnezeu ca Tatl nostru i suntem mprai i preoi pentru
Dumnezeu. In aceast privin, toi sfinii sunt egali. Cel mai slab i cel mai puternic, cel ce are
mai mult experien i cel ce nu este dect un copila, toi sunt la fel cnd este vorba de
privilegiul acesta. Slujitorul lui Hristos cel mai dotat nu are mai mult drept de a se apropria de
Dumnezeu dect cel mai netiutor dintre credincioii printre care i exercit darul. A admite
contrariul ar nsemna s gndeti aa cum s-a fcut att de mult n toat cretintatea, adic s
recunoti o clas deosebit de preoi ntre biseric si Dumnezeu. Avem un Mare Preot suveran.
Singura preoie care exist n prezent alturi de a Sa este preoia la care iau parte toi sfinii, i
toi iau parte n mod egal.
Astfel, n-a putea nelege ca ntr-o adunare cretin, cei pe care Dumnezeu i-a calificat s
nvee, s ndemne sau s predice evanghelia, s fie singurii chemai s indice cntri, s se roage
i s laude pe Dumnezeu, s-I aduc mulumiri. Se poate foarte bine ca Dumnezeu s foloseasc
si ali frai ca s indice o cntare care s fie expresia adorrii din acea clip a inimilor celor ce
sunt adunai; sau El i poate folosi pentru a exprima n rugciune dorinele reale i nevoile din
acea clip ale celor pentru care ei deschid gura. i dac Dumnezeu gsete de cuviin s lucreze
n felul acesta, cine am putea fi noi s ne mpotrivim Lui?
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Totui, dac astfel de acte de adorare nu pot s fie privilegiul exclusiv al celor ce au daruri, ele
trebuie s fie subordonate cluzirii din acea clip a Duhului Sfnt. Si toi trebuie s tin seama
de principiile coninute n 1 Corinteni 14, potrivit crora toate lucrurile trebuie s se fac n
rnduial i spre zidire.
Slujirea adic slujirea cuvntului n care Dumnezeu vorbete oamenilor prin slujitorii Si
este rezultatul punerii n mod deosebit ntr-un individ a unui dar sau a unor daruri, de
folosirea crora el este rspunztor fa de Hristos. n dreptul nostru de a ne nchina, toi suntem
egali. Rspunderea pentru slujire decurge din ceea ce ne deosebete. "Avnd felurite daruri, dup
harul care ne-a fost dat"... (Romani 12.6). Chiar i acest text arat deosebirea la care m refer
ntre slujire i nchinare.
Cellalt punct este libertatea slujirii. Ideea adevrat, ideea Scripturii cu privire la libertatea
slujirii cuprinde nu numai libertatea n exercitarea darurilor, ci i n dezvoltarea lor. Ea nseamn
c noi recunoatem n strngerile laolalt prezena i lucrarea Duhului, n aa fel nct s nu
punem vreo piedic lucrrii Lui, prin oricine vrea El s-o fac. Este deci perfect de clar c cea
dinti dezvoltare a unui dar trebuie s fie lucrarea Duhului n cei pe care nu-i folosise mai
nainte. Orice alte principii care ar mpiedica lucrarea aceasta, socotesc c ar cuta s rstoarne
privilegiile bisericii i drepturile Duhului Sfnt.
Dar atunci trebuie s fie evident c, dac cei credincioi se adun mpreun pe principiul
acesta, ei las Duhului Sfnt libertatea s lucreze prin un frate ca s propun o cntare, prin alt
frate pentru a se ruga, printr-un al treilea pentru a da un cuvnt de ndemn sau o nvtura. Si
Duhul trebuie s fie tot aa de liber s dezvolte, dup cum este lsat s-i foloseasc darurile,
pentru zidirea trupului.
Este evident deci c aceast stare de lucruri nu ar putea avea loc fr ca, prin nsi ocazia
aceasta, s se arate si dorina omului firesc de a se desfura, de a lucra fr cluzirea Duhului
Sfnt. De aici nsemntatea de a ti cum s poi face deosebirea ntre ce este de la firea pctoas
i ce este de la Duhul. Sunt cu totul mpotriva banalizrii unor expresii ca acestea, slujirea firii
pctoase" i slujirea Duhului"; totui ele cuprind un adevr foarte nsemnat atunci cnd sunt
folosite cum trebuie. Fiecare cretin are n luntrul lui dou izvoare de gndire, de sentimente, de
motive, de cuvinte si de aciuni, si aceste dou izvoare sunt numite n Scriptur firea pctoas"
i Duhul". Lucrarea noastr n adunarea sfinilor poate s provin din unul sau din altul din
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
aceste izvoare. Este deci de cea mai mare nsemntate s stim s facem bine deosebirea ntre ele.
Este nsemnat lucru pentru cei care lucreaz n adunare, fie de obicei, fie ocazional, s se judece
eu nii n privina aceasta. i este un lucru de toata nsemntatea pentru toi credincioii,
deoarece suntem ndemnai s cercetm darurile". Aceasta face ca adunarea s fie sub
rspunderea de a recunoate ce este de la Dumnezeu si a nu fi de acord si a nltura tot ce ar veni
din alt izvor.
Asupra unora din jaloanele principale, cu care am putea deosebi cluzirea Duhului de
preteniile i contrafacerile firii pctoase, a dori acum s v ndrept atenia. i mai nti a vrea
s menionez cteva lucruri care nu sunt pentru noi o ndreptire de a lua parte la o lucrare sau
alta n adunarea sfinilor.
Nimeni nu este ndreptit s lucreze numai pentru c este libertate de a lucra. Lucrul acesta
este att de evident, nct nici n-ar mai fi nevoie s-l dovedim: si totui avem nevoie s ni se
aminteasc.
Faptul c nici o piedic formal nu se opune ca fiecare frate s lucreze n adunare, d
posibilitatea celor a cror singur calificare este de a ti s citeasc, s ia o mare parte din timp
citind capitol dup capitol i propunnd cntare dup cntare. Desigur, orice copil care a nvat
s citeasc, ar putea s fac lucrul acesta. i n adevr, puini frai dintre noi nu ar fi n stare s
dirijeze adunarea, dac toat calificarea cerut pentru aceasta ar consta n a ti s citeti cum
trebuie capitole i cntri. Este destul de uor s citeti un capitol; dar s nelegi bine care este
capitolul care ar trebui s fie citit i care este timpul potrivit cnd trebuie citit, aceasta este cu
totul alt lucru. i nu este greu s propui o cntare; dar, ca s propui o cntare care cuprinde n ea
i exprim n adevr adorarea adunrii, iat ce este imposibil de fcut fr cluzirea Duhului
Sfnt.
V mrturisesc, frailor, c atunci cnd este ceva timp de atunci (nu chiar de curnd,
mulumiri fie aduse lui Dumnezeu) citeam cinci sau ase capitole i cntam tot attea cntri
n jurul mesei Domnului, i poate nu auzeam mai mult de o singur rugciune de mulumire, m
ntrebam dac ne-am adunat pentru a vesti moartea Domnului sau mai degrab pentru a ne
perfeciona n citire i n cntare. Binecuvntez pe Domnul cu toat sinceritatea pentru progresul
care a avut loc n privina aceasta. Totui este bine s ne amintim fr ncetare c libertatea de a
lucra n adunri nu ne ndreptete s lucrm dup placul nostru.
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Dac nici un alt frate nu face ceva, aceasta nu este o ndreptire suficient ca eu s lucrez n
vreun fel n adunare. Tcerea de dragul tcerii nu poate fi ndeajuns dezaprobat. Ea poate
deveni o form, ca i orice alt lucru. Dar tcerea este mai bun chiar, dect a face sau a zice ceva
numai ca s ntrerupi tcerea. tiu bine ce nseamn s te gndeti la persoanele prezente care nu
fac parte din adunare, care poate sunt chiar nentoarse la Dumnezeu i s te simi incomodat
pentru ele de tcerea aceasta. Cnd o astfel de stare de lucruri este frecvent sau obinuit, poate
c este nevoie de o ndreptare serioas spre Dumnezeu, ca s vedem de unde vine lucrul acesta.
Dar niciodat situaia aceasta nu poate ndrepti pe un frate s vorbeasc sau s se roage sau s
propun o cntare, numai cu scopul ca s se fac ceva.
Mai mult, experienele i starea noastr individual nu sunt cluze sigure cu privire la partea
de lucrare pe care o avem de luat n adunrile sfinilor. S-ar putea ca o cntare s fie tare plcut
sufletului meu sau poate am auzit-o cntndu-se n alt parte cu o mare bucurie n prezena
Domnului. Dar ar trebui eu s trag concluzia c sunt chemat s propun cntarea aceasta n cea
dinti adunare la care voi asista? S-ar putea ca ea s nu fie potrivit cu starea din acel moment a
adunrii. De asemenea, poate c n-ar fi deloc intenia Duhului ca vreo cntare s fie cntat.
Este vreunul printre voi n suferin? S se roage. Este vreunul bucuros? S cnte cntri de
laud" (Iacov 5.13). O cntare trebuie s exprime sentimentele celor ce sunt adunai; altfel,
cntnd-o, ei n-ar mai fi sinceri. Si cine ar putea s gseasc o astfel de cntare, n afar de Cel
ce cunoate starea prezent a adunrii?
La fel este i cu rugciunea. Dac cineva se roag n adunare, el este mijlocul de exprimare a
nevoilor i cererilor ei. Eu poate am unele greuti ale mele, pe care s le arunc asupra Domnului
n rugciune, dar ele nu s-ar potrivi deloc s fie menionate n adunare. Singurul efect ar fi,
probabil, s coboare pe toi fraii mei la nivelul meu. De alt parte, s-ar putea ca sufletul meu s
fie foarte fericit n Domnul; dar, dac nu este tot aa cu adunarea, atunci numai fcndu-m una
cu starea ei voi fi capabil s aduc naintea lui Dumnezeu cererile ei. Deci, dac eu sunt cluzit
de Duhul s m rog n adunare, lucrul acesta nu se va face ca n cmrua mea, unde nimeni altul
nu mai este dect Domnul i cu mine, i unde nevoile mele personale i bucuriile mele personale
formeaz subiectul special al rugciunilor i mulumirilor mele. ns n adunare, va trebui s fiu
adus n stare s fac Domnului mrturisirile i s-I prezint mulumirile i cererile care sunt
potrivite cu starea celor pentru care deschid gura cnd m adresez astfel lui Dumnezeu.
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Nu poate fi greeal mai mare dect s-mi nchipui c persoana mea i ce este n legtur cu
mine ar trebui s m cluzeasc n adunrile sfinilor. O anumit parte din Scriptur poate s fi
fost de mare interes pentru sufletul meu i poate c am avut folos din ea; dar nu nseamn c eu
ar trebui s citesc acel loc la masa Domnului sau n alte strngeri laolalt ale credincioilor. Se
poate ca un anumit subiect s m fi preocupat mult i poate c a fost pentru binele sufletului
meu; dar se poate n acelai timp ca el s nu fie deloc subiectul asupra cruia Dumnezeu vrea s
ndrepte i atenia altor credincioi.
Observai, nu tgduiesc c ne-am fi putut ocupa n mod deosebit noi nine n particular
de subiecte pe care Dumnezeu ar vrea s le aducem naintea sfinilor. Poate c deseori sau chiar
de obicei, aa se petrece cu slujitorii lui Dumnezeu. Dar ce vreau s afirm este c lucrul acesta n
sine nu este o cluz suficient. Noi am putea avea nevoi pe care copiii lui Dumnezeu n general
nu le au; i ei pot avea nevoi care nu s-ar potrivi cu cazul nostru.
Dai-mi voie s adaug c Duhul nu m va cluzi niciodat s propun o cntare pentru c ea ar
exprima vederile mele personale. Se poate ca asupra unor amnunte de interpretare, sfinii care
sunt adunai mpreun s nu fie n totul de aceeai prere. n cazul acesta, dac vreunul dintre ei
ar alege cntri cu scopul de a exprima propria prere orict de bune si adevrate ar fi de
altfel cntrile acestea este cu neputin ca ceilali din adunare s li se alture n cntare. Si, n
loc de armonie, ar rezulta dezacord. ntr-o adunare de adorare, cntrile pe care Duhul Sfnt le
va face s fie alese, vor exprima sentimentele comune tuturor. n orice timp, dar ndeosebi n
adunare, s ne strduim s pstrm unirea Duhului, n legtura pcii". i s ne aducem aminte
c mijlocul de a ajunge aici este de a umbla cu toat smerenia si blndeea, cu ndelung
rbdare, ngduindu-ne unii pe alii n dragoste".
Amintesc aici c n cntare, n rugciune, n nchinarea de orice fel, oricare ar fi mdularul
care deschide gura, adunarea este cea care vorbete lui Dumnezeu. Prin urmare, nchinarea n-ar
fi adevrat, sincer, dect att ct nu va trece dincolo de ce va exprima n mod fidel starea
adunrii acesteia. i totui, binecuvntat s fie Dumnezeu pentru faptul c El poate, prin Duhul
Su, s fac s se aud o not mai nalt, care s fac s vibreze imediat n toate inimile si s dea
astfel nchinrii un ton mai ridicat; i El face lucrul acesta deseori. Dar, dac adunarea nu este n
stare s rspund de ndat tonului acestuia de laud, nimic nu poate fi mai dureros dect s auzi
pe un frate revrsnd din sufletul lui mulumiri i adorri, n timp ce alte inimi sunt triste, reci i
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
mprtiate. Cel ce exprim adorarea adunrii trebuie s aib cu sine inimile celor din adunare;
fr lucrul acesta nu este o adorare n adevr".
De alt parte, slujirea fiind glasul lui Dumnezeu ctre noi, ea poate fi totdeauna mai ridicat
dect starea noastr. Dac un frate folosit n slujire este n adevr, atunci cnd vorbete, glasul lui
Dumnezeu, aa cum ar trebui s fie, ne va prezenta deseori adevruri pe care noi nc nu le-am
primit sau ne va aminti de altele care au ncetat s lucreze cu putere asupra sufletelor noastre. Ct
este de vident aici, ca n toate cazurile, c trebuie ca Duhul Sfnt s cluzeasc toate!
Gndesc c ar fi bine s las pentru o alt scrisoare ce anume deosebete cluzirea pozitiv a
Duhului, n scrisoarea aceasta am prezentat numai partea negativ a subiectului.
Sunt, preiubii frai, fratele vostru n Isus Hristos,
Trotter
Scrisoarea a IV-a
Cum s distingi cluzirea Duhului n adunare semne pozitive
Preaiubii frai,
Cine ar ncerca s defineasc lucrrile Duhului n trezirea sau ntoarcerea la Dumnezeu a
unui suflet, nu ar face dect s dea pe fa propria lui ignoran i ar tgdui n plus suveranitatea
Duhului, artat n cuvintele acestea bine cunoscute: Vntul sulfa ncotro vrea si i auzi vuietul,
dar nu tii nici de unde vine, nici ncotro merge; tot aa este cu oricine este nscut din Duhul". i
totui Scriptura e plin de semne care pot servi s recunoti pe cei ce sunt nscui din Duhul si
cei ce nu sunt.
Tot aa este i cu subiectul scrisorii acesteia. Sper s fiu ferit de pericolul de a uzurpa
locul Duhului Sfnt, creznd c a putea defini modul Su de lucru i lucrrile Sale asupra
sufletelor celor pe care-i cluzete s lucreze n adunare, fie n adorare fie fcnd vreo lucrare n
mijlocul celor credincioi. Lucrul acesta poate s fie n unele cazuri mult mai clar si mai de
neles dect n altele.
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Dar, dei este fr folos i ar arta ngmfare s caui s dai o definiie adevrat i
complet asupra subiectului acestuia, Scriptura ne ofer nvturi nenumrate n legtur cu
semnele unei adevrate slujiri. i tocmai asupra unora din cele mai simple i mai evidente din
aceste semne doresc acum s v ndrept atenia.
Unele din ele se refer la obiectul slujirii i altele privesc motivele care ne conduc s slujim
sau s lum o parte oarecare n lucrarea din adunare. Unele dau celor ce lucreaz n felul acesta o
piatr de ncercare prin care se vor putea judeca pe ei nii; i cu ajutorul celorlalte, toi sfinii
vor putea deosebi ce este de la Duhul i ce vine din alte izvoare. Unele vor servi s arate pe cei
ce sunt daruri ale lui Hristos, date bisericii Sale pentru slujirea Cuvntului; i celelalte i vor ajuta
pe cei ce au ntr-adevr darurile acestea, s neleag problema important de a ti cnd trebuie s
vorbeasc si cnd s tac.
Sufletul meu tremur cnd m gndesc la rspunderea mea, scriind despre un astfel de subiect.
Dar ceea ce m ncurajeaz este c destoinicia noastr vine de la Dumnezeu" i c Scriptura
este de folos ca s nvee, s conving, s ndrepte, s dea nelepciune n dreptate pentru ca
omul lui Dumnezeu s fie deplin i n mod desvrit i cu totul pregtit pentru orice lucrare
bun." Punei la prob tot ce a putea scrie, cu regula aceasta desvrit i, dac vreun lucru nu
ar suporta ncercarea aceasta, Dumnezeu s v dea harul, preiubii frai, s fii att de nelepi ca
s-L respingei.
Nu prin impulsuri oarbe i prin impresii fr raiune cluzete Duhul, ci umplnd cunotina
spiritual cu gndurile lui Dumnezeu, aa cum sunt ele descoperite n Cuvntul scris, i lucrnd
asupra afeciunilor nnoite. La nceput este adevrat c erau daruri ale lui Dumnezeu a cror
folosire putea s nu fie legat de priceperea spiritual. M refer la darul limbilor, cnd nu era
nimeni care s interpreteze. i se pare c darul acesta era n ochii oamenilor mai minunat dect
altele, iar Corintenilor le plcea mult s-l foloseasc i s-l arate. De aceea apostolul i
corecteaz: Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n limbi mai mult dect voi toi; dar n
adunare doresc mai bine s rostesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zece
mii de cuvinte n limb. Frailor, nu fii copii la minte, ci la rutate fii prunci, dar la minte fii
maturi"(Corinteni 14.18-20).
Deci este de ateptat ca cei care fac vreo lucrare s cunoasc Scriptura, s aib nelegerea
gndului lui Dumnezeu aa cum este descoperit n Cuvntul Su. Cunoaterea aceasta, priceperea
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
aceasta, observai, poate s se gseasc la un frate i s nu fie nsoit de vreun dar de vorbire, de
o capacitate de a comunica altora. Dar fr toate acestea, ce s comunice? Desigur, copiii lui
Dumnezeu se adun regulat pentru Numele lui Isus, nu ca s li se prezinte gnduri cu totul
omeneti sau ca s li se repete ce au spus sau au scris alii. O cunoatere personal a Scripturii,
nelegerea coninutului ei sunt lucruri eseniale pentru slujirea Cuvntului. Isus i-a ntrebat:
Ai neles voi toate lucrurile acestea?" Ei I-au rspuns: Da, Doamne!" i El le-a zis: De
aceea, orice crturar care a fost fcut ucenic pentru mpria cerurilor, se aseamn cu un gospodar care scoate din comoara lui lucruri noi i lucruri vechi (Matei 13.51-52). Cnd Domnul
nostru era aproape s trimit pe ucenici ca s-I fie martori, El le-a deschis mintea, ca s
neleag Scripturile" (Luca 24.45).
i de cte ori citim c Pavel, cnd vorbea Iudeilor, discuta cu ei din Scriptur (Faptele
Apostolilor 18.4,19)! Dac apostolul se adresa Romanilor ca unor cretini capabili s se ndemne
unii pe alii, fcea aceasta pentru c putea s le spun: Sunt ncredinat c suntei plini de
buntate, plini de orice cunotint i suntei n stare s v ndemnai unii pe alii" (Romani
15.14). In prile din Scriptur care trateaz n mod deosebit lucrarea Duhului n adunare, n 1
Corinteni 12 de exemplu, nu prin nlturarea Cuvntului se spune c ar avea loc lucrul acesta.
Cci unuia i este dat, prin Duhul, cuvnt de nelepciune; altuia, cuvnt de cunotin, datorit
aceluiai Duh" (1 Corinteni 12.8). Cnd apostolul enumer lucrurile prin care el i alii se
recomandau ca slujitori ai lui Dumnezeu, gsim cele scrise n lista aceasta admirabil: prin
cunotin... prin Cuvntul adevrului... prin armele dreptii din mna dreapt i stng" (2
Corinteni 6.6-7). Si dac dati atenie la ce este armura aceasta, vei afla c ea este adevrul, care
este o cingtoare pentru mijloc i sabie a Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu" (Efeseni
6.14,17). Apostolul, amintind ceea ce spusese deja Efesenilor, le scrie: pe care, citindu-le, putei
nelege priceperea mea n taina lui Hristos" (Efeseni 3.4).
Cnd acelai apostol i nva pe sfini s se ndemne unii pe alii, iat ce menioneaz el
nainte de toate, ca o condiie esenial i cerut s fie mai nti: Cuvntul lui Hristos s
locuiasc din belug n voi, n toat nelepciunea, nvndu-v i ndemnndu-v unii pe alii cu
psalmi, cu cntri de laud si cu cntri duhovniceti, cntnd cu mulumire n inimile voastre"
(Coloseni 3.16). De asemenea, el spune lui Timotei: Dac vei pune naintea frailor aceste
lucruri, vei fi un bun slujitor al lui Hristos Isus, fiind hrnit cu cuvintele credinei i ale bunei
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
nvturi, pe care ai urmat-o pe deplin". i l ndeamn: Pn voi veni, ia seama bine la citire,
la ndemnare, la nvtur... ocupte cu aceste lucruri, fii n totul cu ele pentru ca naintarea ta s
fie evident pentru toi. Fii cu luare aminte asupra ta nsui i asupra nvturii. Struie n aceste
lucruri, pentru c, fcnd aa, te vei mntui pe tine nsui si pe cei care te ascult" (1 Timotei
4.6,13,15,16). In cea de a doua epistol, Timotei este ndemnat n felul acesta: i ce ai auzit de
la mine n fata multor martori, ncredineaz la oameni de ncredere care s fie n stare s nvee
si pe alii" (2 Timotei 2.2). i cu privire la Timotei nsui, citim: Strduiete-te s te prezini
aprobat naintea lui Dumnezeu, ca un lucrtor care nu are de ce s-i fie ruine i care mparte
drept cuvntul adevrului" (2 Timotei 2.15). Printre calitile cerute ca cineva s fie episcop sau
supraveghetor, aa cum sunt artate n Tit 1, gsim acestea: S se in de cuvntul adevrului
care este potrivit cu nvtura, ca s fie n stare att s ncurajeze cu nvtura sntoas, ct i
s nfrunte pe cei care vorbesc mpotriv" (Tit 1.9).
Toate acestea dovedesc cu claritate, fraii mei, c nu numai prin fragmente mici ale adevrului,
prezentate ori de cte ori avem ndemnul s facem lucrul acesta, s-ar putea zidi biserica. Nu;
fraii prin care Duhul Sfnt poate s pasc, s hrneasc i s ndrumeze pe sfinii lui Dumnezeu,
sunt cei al cror suflet este bine nrdcinat n Cuvntul lui Dumnezeu; ei sunt aceia ale cror
simuri s-au deprins, prin exerciiu, s deosebeasc binele i rul" (Evrei 5.14). Cum am spus,
minimum necesar care este de ateptat de la cei care au o lucrare n adunare este ca ei s aib o
astfel de cunoatere a Cuvntului lui Dumnezeu.
Totui aceast cunoatere nu este de ajuns. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie de asemenea s fie
aplicat cugetului celor sfini, n aa fel nct s rspund nevoilor lor din acel moment. Pentru
aceasta trebuie sau s nvee s cunoasc starea sfinilor, fiind n legtur cu ei (i cunoaterea
aceasta nu va fi totui dect foarte imperfect) sau, mai bine, s fie cluzii direct de Dumnezeu.
Lucrul acesta este adevrat n privina frailor care, fiind evangheliti, pstori sau nvtori,
sunt n sensul cel mai complet al cuvntului i cel mai evident darurile lui Hristos pentru Biserica
Sa. Numai Dumnezeu este Cel ce poate s-i fac s gseasc prile de adevr care vor atinge i
vor rspunde nevoilor sufletelor. Numai El singur poate s-i fac n stare s prezinte adevrul n
aa fel nct s ajung scopul acesta. Duhul Sfnt cunoate nevoile tuturor n general i ale
fiecruia n parte n adunare i El poate s dea celor ce vorbesc, chiar adevrul care este potrivit,
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
care este necesar, fie c ei cunosc sau nu starea celor crora li se adreseaz. Deci, ct de nsemnat
lucru este s fii, fr rezerve i n mod sincer, supus Duhului!
Un lucru care ar trebui s deosebeasc totdeauna o slujire fcut n Duhul este ndemnul
dragostei personale pentru Hristos. M iubeti?" a fost ntrebarea repetat de trei ori lui Petru i
n legtur cu ea i s-a ncredinat de trei ori s pasc turma lui Hristos. Pentru c dragostea lui
Hristos ne constrnge" spune Pavel. Ct de mult se deosebete lucrul acesta de attea motive care
ne-ar putea influena firete! Ct de nsemnat este s putem fi n stare s spunem, cu un cuget
bun, ori de cte ori facem vreo lucrare: Motivul meu, cnd am vorbit, n-a fost dorina de a m
arta mai presus de alii, nici puterea obinuinei, nici nerbdarea care n-ar putea suporta ca s nu
se fac nimic ci dragostea pentru Hristos i pentru turma Lui, din pricina Celui ce i-a
ctigat-o cu preul propriului Su snge." Desigur, tocmai acesta era motivul care lipsea robului
ru care ascunsese n pmnt talantul stpnului su.
n afar de asta, slujirea n duhul i orice lucrare fcut n adunare sub cluzirea Duhului se
va distinge totdeauna printr-un sentiment adnc de rspundere fa de Hristos. Dai-mi voie s v
pun o ntrebare, fraii mei, i s mi-o pun n acelai timp i mie nsumi. Presupunei c uneori, la
sfritul strngerii laolalt am fi ntrebai: De ce ai indicat cutare cntare, de ce ai citit capitolul
cutare sau ai spus cuvintele acelea i te-ai rugat n felul acela?" Am putea rspunde cu o
contiin curat i bun: Singurul meu motiv, fcnd ce am fcut, a fost convingerea sincer c
aceea era voia Stpnului meu"? Am putea noi spune: Am indicat cntarea aceasta pentru c mi
ddeam seama c ea ar rspunde inteniei Duhului din momentul acela. Am citit capitolul acela
sau am spus cuvintele acelea, pentru c simeam clar naintea lui Dumnezeu c aceea era lucrarea
pe care Domnul i Stpnul meu mi-o ddea. M-am rugat n felul acesta, pentru c eram
contient c Duhul lui Dumnezeu m cluzea s cer, ca fiind glasul adunrii, binecuvntrile
implorate n rugciunea aceasta"? Fraii mei, am putea rspunde noi n felul acesta sau lucrm
adesea mai degrab fr nici un simmnt al rspunderii noastre fa de Hristos?
Dac vorbete cineva, s vorbeasc asa ca si cum ar vorbi cuvintele (oracolele) lui
Dumnezeu", spune apostolul Petru. Aceasta nu nseamn s vorbeasc potrivit Scripturii, dei
desigur lucrul acesta trebuie de asemenea s fie adevrat. El vrea s spun sau mai degrab spune
c cei care iau cuvntul trebuie s vorbeasc n asa fel ca si cum cele spuse ar fi cuvintele
(oracolele) lui Dumnezeu. Dac nu pot spune c Dumnezeu m-a nvat ce am de spus n
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
adunare i c trebuie s-1 spun n acel timp", ar trebui s tac. Desigur, cineva s-ar putea nela
spunnd lucrul acesta i este partea sfinilor s judece potrivit Cuvntului lui Dumnezeu tot ce se
vorbete. Dar nimic altceva dect convingerea sincer naintea lui Dumnezeu c El i-a dat ceva
de fcut sau de spus, nimic dect convingerea aceasta n-ar trebui s-1 mne pe cineva s
vorbeasc sau s lucreze n alt fel n strngerile laolalt. n cazul n care contiina ar fi nvat
s lucreze n mod obinuit sub aceast rspundere, ar fi fr ndoial o piedic n calea multor
lucruri; dar n acelai timp, Dumnezeu ar putea n mod liber s manifeste prezena Sa, pe care noi
uneori n-o realizm ndeajuns.
Ct de izbitor este la apostolul Pavel sentimentul acesta de rspundere direct fa de Domnul
Hristos! Cci, dac vestesc evanghelia", spune el, nu am de ce s m laud, cci este o datorie
asupra mea; i vai de mine dac nu vestesc evanghelia! Dac fac lucrul acesta de bunvoie, am o
rsplat; chiar dac nu-l fac de bunvoie, o administrare mi este ncredinat" (1 Corinteni 9.1617). i ct de mictoare sunt cuvintele acestea pe care le adreseaz acelorai cretini: Am fost
printre voi n slbiciune, n temere i n mare cutremur" (1 Corinteni 2.3). Ce repro pentru
uurtatea de inim i ndrzneala ngmfat cu care noi tratm adesea Cuvntul sfnt al
Dumnezeului nostru! Acelai apostol mai spune: Cci noi nu stricm cuvntul lui Dumnezeu,
cum fac cei muli; ci vorbim cu sinceritate, ca din partea lui Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu,
n Hristos" (2 Corinteni 2.17).
A dori s ating i un alt punct. Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de
dragoste i de chibzuin" (2 Timotei 1.7). Un duh de chibzuin" este un duh de bun sim". Se
poate ca un om s aib puin nvtur omeneasc sau deloc, s nu fie n stare s se exprime
elegant sau chiar gramatical; s-ar putea s fie lipsit de toate acestea i totui s fie un bun
slujitor al lui Hristos". Dar trebuie ca el s aib un duh de bun simt.
n legtur cu subiectul acesta, mi se poate ngdui s spun un lucru care uneori m-a ntristat
tare mult, n alte locuri ca i printre noi? Vreau s spun despre confuzia dintre Persoanele
Dumnezeirii, care se arat uneori n rugciune. Cnd un frate ncepnd s se roage lui Dumnezeu
Tatl i continu ca i cum El ar fi murit pe cruce i a nviat; sau cnd, adresndu-se Domnului
Isus, Ii mulumete c L-a trimis pe singurul Su Fiu n lume, v mrturisesc c mi zic: Oare
poate Duhul Sfnt s inspire astfel de rugciuni?" Desigur, toi cei ce se manifest n adunarea de
nchinare au nevoie si de un duh de bun sim" pentru a evita astfel de confuzii. Nici unul dintre
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
ei nu crede c Tatl a murit pe Golgota, nici c Hristos a trimis pe Fiul Su n lume. Unde deci s
gseti duhul linitit, duhul plin de pricepere, care ar trebui s caracterizeze pe cei ce se prezint
ca nite persoane care aduc lui Dumnezeu adorarea sfinilor, cnd limbajul de care ei se folosesc
exprim ceea ce ei nii nu cred!
Lsnd i alte puncte pentru o alt scrisoare, rmn acelai n Hristos,
Trotter
Adnotare
Cnd un frate, rugndu-se n adunare, se adreseaz personal, spunnd Dumnezeul meu",
lucrul acesta desigur nu poate fi de la Duhul, care i face pe toi una cu cel ce deschide gura.
Cnd o rugciune sau o mulumire cuprinde expuneri lungi de doctrin, nu pot s vd nici
n aceasta o lucrare a Duhului Sfnt. Cel ce se roag, vorbete lui Dumnezeu si nu frailor. Si nu
ni se potrivete s predicm lui Dumnezeu.
M ndoiesc c strngerile laolalt care se fac totdeauna n aceeai ordine, ar fi mereu sub
cluzirea Duhului. Oare Duhul este Cel ce vrea ca orice adunare s se termine cu o rugciune,
fr care n-ai ndrzni s te ridici ca s pleci? Fr ndoial, o rugciune la sfrit este foarte
potrivit i la locul ei, dac Dumnezeu este Cel ce o d. Dac nu, ea nu este dect o form goal,
care nu preuiete mai mult ca o liturghie.
Scrisoarea a V-a
Observaii diverse n legtur cu dependenta dintre credincioi n adunrile de zidire si alte
subiecte
Preaiubii frai,
Observaiile mele n scrisoarea aceasta vor fi pentru lucruri mai mrunte ca n celelalte
scrisori, scopul meu fiind de a sublima cteva puncte care nu puteau fi discutate odat cu
subiectele tratate mai nainte.
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Mai nti, pot s v amintesc c tot ce se face ntr-o adunare de zidire laolalt trebuie s fie
roada comuniunii. Adic, dac eu gndesc s citesc un capitol din Cuvnt, nu trebuie s tot ntorc
paginile Bibliei mult timp, pentru a gsi un capitol care s-ar potrivi s fie citit; ci, admind c
tiu mai mult sau mai puin ce cuprinde Cuvntul, Duhul Sfnt mi pune pe inim partea pe care
El ar vrea s-o citesc. Tot aa, dac o cntare ar trebui cntat, lucrul acesta nu va f pentru c voi
simi c ar fi venit timpul de a cnta i atunci am s caut n cartea de cntri o cntare care mi-ar
place. Nu; ci trebuie ca, potrivit msurii de cunotin pe care o am despre cartea de cntri,
Duhul Sfnt s-mi fi adus aminte de un cntec i s m cluzeasc s-1 propun. Gndul la vreo
cinci, ase frai care ar tot rsfoi crile lor de cntri i Biblia pentru a gsi capitolul i cntarea
potrivit ar nltura caracterul adevrat al unei adunri de zidire laolalt, n dependen de Duhul
Sfnt. Se poate, este adevrat, din cauza cunotinei mele imperfecte a Bibliei, s fie nevoie s
caut un capitol pe care Duhul mi l-ar pune pe inim s-1 citesc. Tot aa i cnd este vorba de o
cntare. Dar este clar c acesta este singurul scop care trebuie avut n vedere cnd caut ceva n
una din aceste cri, atunci cnd suntem adunai pe principiul dependenei de Duhul Sfnt,
principiul neles de toi fraii, pentru a ne zidi laolalt.
n al doilea rnd, dac ce am spus ar f bine neles, ar urma, ca o consecin natural, ca atunci
cnd ai vedea un frate deschiznd Biblia sau cartea de cntri, s nelegi c el face lucrul acesta
cu gndul de a citi o parte din Cuvnt sau de a propune o cntare. Cuvntul astfel, fraii mei,
cnd v adunai ca s mncai, ateptai-v unul pe altul" (1 Corinteni 11.33) ar mpiedica pe
orice frate s aib gndul de a lucra n adunare, pn ce acela care i-ar f manifestat dorina de a
citi, s fi citit sau s f renunat la gndul acesta. Aceasta m aduce la subiectul dependenei
unuia de altul, asupra cruia va fi bine s gndim puin.
n capitolul acesa (1 Corinteni 11), problema pentru Corinteni nu era slujirea, ci felul de a lua
cina Domnului. Problema slujirii se prezint n capitolul 14. Dar rdcinile morale ale
neornduielii erau aceleai n amndou cazurile. Corintenii nu deosebeau trupul lui Hristos i de
aceea fiecare din ei era preocupat cu propria sa persoan. Fiindc atunci cnd mncai, fiecare ia
cina adus de el" (1 Corinteni 11.21) i rezultatul era c unul era flmnd, iar altul beat".
Principiul eului era acolo ngduit s produc roade att de vizibile i att de urcioase, nct
erau izbite chiar i sentimentele fireti.
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Dac, ducndu-m la strngerile acestea laolalt, eu n-a face altceva dect s m gndesc la
capitolul pe care a vrea s-1 citesc, la cntarea pe care s-o propun, cu un cuvnt, la partea pe
care eu o voi lua la nchinare, eul este, n lucrurile spirituale, pivotul pe care se mic gndurile
i grijile mele. Tot aa cum fceau Corintenii n lucrurile fireti, as fi adus o mncare pe care eu
s-o mnnc, n timp ce fratele meu srac, care n-a putut face rost de ceva, va pleca fr s fi
mncat ceva. Si noi, tocmai n unitatea singurului trup al lui Hristos, adus la via, nsufleit,
nvat i stpnit de un singur Duh, ne adunm. i desigur, gndul inimilor noastre, adunndune astfel, n-ar trebui s fie nici mncarea pe care eu am adus-o, nici partea pe care eu o voi avea
n adunare, ci buntatea si harul demn de admirat al Celui care ne-a ncredinat n paza Duhului
Sfnt, care nu va ntrzia, dac noi ateptm totul cu smerenie de la El, s arate fiecruia locul i
lucrarea care i se potrivesc, fr ca s fie n noi vreo preocupare ngrijorat n privina aceasta.
n trupul lui Hristos, fiecare cretin nu este dect un mdular. Si Corintenii, dac ar fi deosebit
si ar fi neles lucrul acesta, desigur, cel ce avea o mncare ar fi ateptat pe cei ce nu aveau, ca s
mpart cu ei. Tot aa, dac sufletul meu nelege unitatea aceasta preioas a trupului i locul
smerit pe care l am n el, fiind numai unul din mdularele lui, m voi feri s am vreo parte n
adunare, cu o grab care ar putea mpiedica pe alii s lucreze n vreun fel. i, dac mi dau
seama c am un cuvnt de spus din partea Domnului sau c El m cheam la o anumit lucrare,
mi voi aduce mereu aminte c alii poate au de asemenea ceva de spus, vor fi primit aceeai
chemare, i eu le voi lsa timp s se manifeste. i mai ales, daca observ c un frate are cartea
dei deschis pentru a citi o parte din Cuvnt sau pentru a propune o cantare, voi atepta ca el s
fac lucrul acesta, n loc s m grbesc s i-o iau nainte. Cuvintele ateptai-v unii pe alii se
pot aplica att la situaia aceasta, ct i la frngerea pinii. i n capitolul 14 vedem ca atunci
cnd proroci vorbeau n adunare, avnd o descoperire care li se ddea tocmai n acele momente,
ei trebuiau s fie att de supui unii altora, nct dac unul dintre ei vorbea, iar un altul ar fi
primit n acel timp o descoperire, cel dinti avea s tac. n afar de asta, dac, aa cum am spus,
am nelege locul nostru n trup i am nelege unitatea acestuia, nsemntatea general i moral
a cuvintelor acestora: orice om s fie grabnic la ascultare, ncet la vorbire" (Iacov 1.19) ne va
nva s ne ateptm unii pe alii.
n al treilea rnd, scopul strngerii noastre laolalt este zidirea. i asupra lucrului acestuia
insist apostolul n 1 Corinteni 14. n capitolul 12 avem trupul lui Hristos, supus Lui ca Cel ce
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
este Domn si mrturia suveranitii Lui, datorit locuirii i lucrrii Duhului Sfnt, care mparte
fiecruia cum vrea El. Capitolul acesta se termin cu lista darurilor, apostoli, proroci etc. pe care
Dumnezeu le-a pus n biseric n locurile lor diferite, ca s fie de folos pentru tot trupul. Ni se
recomand s rvnim darurile cele mai bune, dar n acelai timp se arat o cale nespus mai bun,
adic dragostea, despre care vorbete capitolul 13, fr care darurile cele mai mree nu sunt
nimic si care trebuie s stpneasc exercitarea tuturor darurilor, pentru ca rezultatul s fie ntradevr zidirea. i zidirea este subiectul capitolului 14.
Darul limbilor fiind cel mai strlucit n ochii oamenilor, Corintenii aveau dorina s-1 arate. n
locul dragostei care caut zidirea tuturor, nu era dect deertciunea care cuta s fac parad cu
darurile acestea. i erau daruri reale darurile Duhului! i aici este pentru noi, preaiubii frai,
un lucru deosebit de serios de cntrit: c se poate s fie putere a Duhului pentru slujire, fr o
cluzire vie a Duhului n exercitarea darurilor acestora. Cluzirea aceasta nu se poate arta
dect acolo unde eul este rstignit i Hristos este totul pentru suflet. Scopul Duhului Sfnt nu este
s slveasc srmanele vase de pmnt care conin darurile Lui; ci, printr-o folosire smerit,
plin de har, de renunare de sine a acestor daruri, s-L slveasc pe Hristos, de la care vine orice
dar. Si lucrul acesta se mplinete pentru zidirea ntregului trup. Ct de frumoas este aceast
renunare de sine la apostolul Pavel! Avnd toate darurile, cu ce simplitate de inim cuta el nu
s-i desfoare darurile, ci s-L nale pe Domnul su i s zideasc pe sfini! Mulumesc lui
Dumnezeu c eu vorbesc n limbi mai mult dect voi toi; dar n adunare doresc mai bine s spun
cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limb". Ct de
puternice sunt, ieite din scrisul unui ast fe l de o m, cuvint ele acest ea ale Duhulu i
S fnt ! " Toat e s se fac spre z idire". " Tot aa i vo i, fiindc rvni i dup darur i
duho vnicet i, s cut a i s le ave i din belug, n vederea zid ir ii biser icii"(1
Cor int ieni 14.12).
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Scrisoarea a V-a
i apoi, orice slujitor, ca s fie credincios, trebuie s lucreze n totul potrivit ndrumrii
stpnului su. De aici importana gndului asupra cruia am insistat n cealalt scrisoare, c
adic, dac lucrez ceva n adunarea sfinilor, nimic altceva nu trebuie s-mi dea imbold pentru
aa ceva, dect convingerea deplin i hotrt n sufletul meu i naintea lui Dumnezeu, c fac
lucrul acesta potrivit voii Lui pentru acel moment. Prin harul care mi-a fost dat, eu spun
fiecruia dintre voi s nu aib despre sine gnduri nalte, mai presus de ceea ce se potrivete, ci
s aib gnduri cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin pe care Dumnezeu a
mprit-o fiecruia" (Romani 12.3). Msura de credin pe care Dumnezeu mi-a dat-o trebuie s
fie msura lucrrii pe care o fac; i Dumnezeu va avea grij ca slujitorii Si s tie astfel ce
trebuie s fac. O convingere tare i sincer c aceasta este voia lui Dumnezeu, numai ea poate
s m ndrepteasc s lucrez n adunare sau oriunde n alt parte, ca slujitor al lui Dumnezeu.
Totui, pentru c se poate face abuz de acest principiu, Dumnezeu a gsit c e bine s ne dea
ndrumarea aceasta: Prorocii s vorbeasc doi sau trei, i ceilali s judece" (1 Corinteni 14.29);
ea are ca scop s fie o frn a abuzului acestuia n adunare. n primul rnd, sufletul meu trebuie
s judece i s tie dac Domnul m cheam s vorbesc sau s lucrez ntr-un fel n adunare; dar
cnd am vorbit sau am acionat, partea frailor mei este s judece i, n cea mai mare parte din
cazuri eu trebuie s m supun judecii lor. In adevr, rareori se ntmpl ca un slujitor al lui
Hristos s se simt ndreptit s continuie s lucreze n strngerile laolalt, chiar si atunci cnd
lucrarea sa ar fi dezaprobat de frai.
Dac Dumnezeu m cheam s vorbesc sau s m rog n strngerile laolalt dac ntradevr de la El mi-a venit convingerea c sunt chemat la o anumit lucrare este evident c Lui
i este tot att de uor s dispun inimile sfinilor s primeasc slujirea mea i s se uneasc
rugciunilor mele, tot att de uor cum i este s dispun inima mea pentru o astfel de lucrare.
Dac ntr-adevr Duhul este Cel ce m face s acionez, acelai Duh este si n ceilali credincioi
si n nouzeci si nou la sut din cazuri, Duhul din cei credincioi va rspunde slujirii sau
nchinrii prin Duhul din partea oricrui frate. De aceea, dac de obicei vd c lucrarea mea n
adunare, n loc s zideasc pe sfini, le-ar fi o povar i un necaz, voi fi ndreptit s trag
concluzia c m nelam cnd luam poziia aceasta si c nu eram chemat s lucrez n felul acesta.
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
Presupunei apoi c raiunea care face ca slujba unui frate s nu fie apreciat un timp, s-ar gsi
nu n starea fratelui acestuia, ci n cea a adunrii. Presupunei c fratele acesta ar fi mult mai
duhov-nicesc dect adunarea care nu-i poate gusta, nici aprecia slujirea. n cazul acesta, care nu
este prea des, ar trebui ca slujitorul lui Hristos s cerceteze dac nu are de nvat s fie ca
Stpnul lui, care nva i vestea Cuvntul potrivit cu ceea ce puteau ei s neleag". S vad
dac nu are nevoie de ceva mai mult din duhul pe care l avea Pavel, care putea s spun: Am
fost blnzi n mijlocul vostru, ca o doic care i crete cu drag copiii" i cum spune de asemenea
n alt loc: V-am hrnit cu lapte, nu cu carne, cci n-o puteai suporta; i chiar acum n-o putei
suporta".
Dac, cu toat gingia aceasta i grija plin de discernmnt, slujirea fratelui acestuia
continu s nu fie primit, aceasta va fi desigur o ncercare pentru credina lui. Dar, deoarece
scopul oricrei slujiri este zidirea, i este cu neputin ca sfinii s fie zidii printr-o slujire care
nu poate aduce ceva contiinei lor, nu ar putea fi de vreun folos s li se impun o anumit
slujire, cnd ei n-ar fi n stare s-o primeasc. Starea general de slbiciune i de boal a unui trup
poate aduce scoaterea afar a vreunei ncheieturi. ntr-un astfel de caz, nu fornd s funcioneze
ncheietura scoas de la locul ei, se va mbunti starea trupului. Poate s fie un lucru foarte trist
c ncheietura aceasta nu poate s lucreze. Dar singura cale de a aduce totul la o stare bun este
de a-i da un repaus total, n timp ce se va cuta s se restabileasc sntatea trupului prin alte
mijloace. Tot aa este i n cazul presupus. A continua s faci o lucrare acolo unde ea nu este
primit, chiar i atunci cnd cauza st n starea joas a adunrii, n-ar nsemna dect a aduga la
iritarea strii generale rele de lucruri i astfel a o face i mai rea. Slujitorul Domnului va gsi
atunci c nelepciunea lui va fi s tac. Sau poate Stpnul lui l va face s neleag n felul
acesta c voia Lui este s-i exercite slujirea n alt parte.
De alt parte, preaiubii frai, ngduii-mi s v pun n gard cu toat seriozitatea mpotriva
cursei pe care deseori Satan va cuta s ne-o pun: duhul de critic n legtur cu ceea ce se face
n adunare. Silinele vrjmaului au totdeauna ca scop s ne duc de la o extrem la alta. i dac
n-am greit prin indiferen la ceea ce se face, este foarte probabil s fim expui unui pericol
contrariu lui. Domnul s ne pzeasc, n ndurarea Sa.
Nimic nu arat o stare de inim mai de plns n calea binecuvntrii, ca un duh de verificare a
toate i de critic. Ne adunm ca s-L adorm pe Dumnezeu i s ne zidim unii pe alii, i nu s
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
ne ocupm s judecm pe fraii notri cum lucreaz, s hotrm c unul i face lucrarea ntr-un
mod firesc, n timp ce un altul se roag prin Duhul. Cnd firea pctoas se arat, trebuie fr
ndoial ca ea s fie judecat. Dar este un lucru trist i umilitor s faci deosebire ntre frai i s-i
judeci, n loc s te bucuri mpreun de plintatea Mntuitorului i Cpeteniei noastre
dumnezeieti. S ne ferim deci de un duh de vnare a greelilor. Sunt daruri mai mici, cum sunt
si daruri mai mari si tim Cine este Cel ce a dat mai mult cinste mdularelor trupului care sunt
mai lipsite de cinste. Lucrarea unui frate n adunare nu este numaidect n totul fireasc, pentru
c el a lucrat pn la un punct firete.
i n aceast privin ar fi bine pentru noi toi s cntrim aceste cuvinte ale unui slujitor al lui
Dumnezeu dintre cei mai preuii printre noi: Este de foarte mare nsemntate s inem seama n
primul rnd de felul darului nostru i n al doilea de msura lui. Cu privire la aceasta din urm nu
m ndoiesc, ngduii-mi s v spun, c multe daruri ale frailor ar fi recunoscute, dac ei n-ar
merge dincolo de msura lor. Cine prorocete, s proroceasc dup msura credinei lui". Tot ce
depete limita aceasta este de la firea pctoas. Omul caut s se strecoare nainte, lucrul
acesta este simit i darul lui nu mai este primit. i aceasta, pentru c fratele care a cutat s
lucreze, n-a t iut s rmn n msura darului su. Firea lui pctoas lucreaz uneori i tot ce
spune el este atunci atribuit firii pctoase; i nu este de mirare lucrul acesta. Tot aa cu privire la
felul darului; dac cineva caut s nvee, n loc s se in de ndemnare (dac poate s ndemne),
el nu va zidi. A dori mai ales ca atenia fiecrui frate folosit n slujirea Cuvntului s fie
ndreptat asupra acestei observaii, care poate c nu le va veni la cunotin n alt fel, din cauza
lipsei de ndrzneal i credincioie din partea asculttorilor".
Cuvintele acestea sunt adresate celor care fac o lucrare, dar eu le citez, preaiubii frai, pentru
ca s nvm s nu condamnm tot ce poate un frate s spun sau s fac, pentru c am vedea i
ceva firesc. S recunoatem cu mulumire ce este de la Duhul, deosebind-o de orice alt lucru, din
nsi slujirea i faptele aceleiai persoane.
Mai sunt dou sau trei amnunte asupra crora a vrea s adaug cteva cuvinte. Mai nti, n ce
privete mprirea pinii i vinului la masa Domnului. Pe de o parte, ar fi de dorit ca aceast
mprire s nu fie mereu i n mod exclusiv fcut de unul sau doi frai, ca si cum ar exista vreo
deosebire clerical. Dar, de alt parte, nu vd nimic n Scriptur care ar putea pe un frate sau
altul s-1 ndrepteasc s rup pinea sau s dea paharul, fr s aduc mulumiri. n Matei
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
26.26-27, Marcu 14.22-27, Luca 22.19 i 1 Corinteni 11.24 ni se spune c Domnul Isus a
mulumit atunci cnd a frnt pinea i cnd a luat paharul binecuvntrii sau al mulumirii. Dac
deci Scriptura trebuie s fie cluza noastr, nu este clar c cel care frnge pinea sau care d
paharul, ar trebui s mulumeasc n acelai timp? i dac vreunul dintre noi nu s-ar simi n stare
s mulumeasc, nu ar fi pentru aceasta un motiv s se ntrebe dac este ntr-adevr chemat s
mpart pinea i vinul?
Apoi, n ce privete crmuirea sau supravegherea n adunare i de asemenea n ce privete
calificarea care trebuie s se gseasc la cei care fac o lucrare de felul acesta printre sfini,
trebuie toi s cercetm cu rugciune 1 Timotei 3 i Tit 1. Cel dinti din aceste capitole, la
versetul 6 cuprinde o caracteristic de care cred c este bine s ne amintim: S nu fie ntors la
Dumnezeu de curnd, ca nu cumva, umflat de mndrie, s cad n vina Diavolului". Este posibil
ca chemarea lui Dumnezeu i darul lui Hristos s fie la un tnr ca Timotei (sau, n Vechiul
Testament, ca Ieremia). i cuvintele acestea, nimeni s nu-i dispreuiasc tinereea" se vor
aplica n zilele noastre unui astfel de tnr, ca i altdat lui Timotei. Ins lui Timotei i se spune:
s nu fie ntors la Dumnezeu de curnd" etc. Tinereea lui nu avea s fie o ncurajare s lucreze,
pentru cei n care nu se gsea nici harul, nici darul care i fusese dat lui. Si chiar bunul simt face
ca cel tnr s ia un loc de supunere, mai degrab dect de supraveghere, lucru care din
nefericire ni se pare uitat uneori. Tot aa i voi, tinerilor, fii supui celor btrni: si toti, unii
fat de alii, s fiti mpodobii cu smerenie, pentru c Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar
celor smerii le d har" (1 Petru 5.5).
Domnul, n ndurarea Sa, preaiubii frai, s ne fac s umblm smerii cu El si n felul acesta
nimic s nu se opun lucrrii Duhului Su Cel Sfnt n mijlocul nostru.
Al vostru, cu o dragoste neprefcut,
Trotter
Adaos la scrisoarea a V-a

Drag frate,
Cu privire la cea dinti ntrebare, cum poate un frate s tie dac vorbete sau lucreaz prin
Duhul?" trebuie s fim clari ce nseamn lucrul acesta, pentru c s-ar putea pretinde la un fel de
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
inspiraie spontan n clipa cnd cineva se ridic s vorbeasc, fapt care n general nu este dect
imaginaie sau proprie voin. Este inexact s consideri lucrarea Duhului Sfnt n adunare, ca si
cum El ar fi un preedinte n mijlocul ei, fr a fi n fiecare n parte i punnd cnd pe unul, cnd
pe altul s lucreze ceva. Nu se gsete aa ceva n Cuvnt, de la coborrea Duhului Sfnt. Oricine
poate cerceta, ncepnd cu capitolul 7 din evanghelia dup Ioan pn la capitolul 2 al celei dinti
epistole a lui Ioan, vreo cincizeci de locuri care vorbesc despre lucrarea Duhului Sfnt n cei
sfini i n mijlocul lor; i se poate convinge c nu este nici urm de aceast pretins preziden a
Duhului Sfnt n adunare.
Gndesc c reacia obinuit mpotriva principiilor clerului, care stabilesc un om pentru a face
totul n biseric, te poate duce s cazi n cealalt extrem i s faci din adunare un fel de
republic democrat sub pretinsa preziden a Duhului Sfnt. Textul cel mai important n aceast
privin este 1 Corinteni 12.11, care deseori este foarte greit aplicat, ca i cum ar ndrepti
ideea aceasta de preziden. Toate acestea le face unul si acelai Duh, care d fiecruia n parte,
cum i place." ntrebarea este s tim cnd mparte Duhul un dar cuiva: odat pentru totdeauna
sau de fiecare dat cnd darul acesta este n lucrare? Desigur, odat pentru totdeauna.
Ideea c Duhul Sfnt ar imboldi deodat pe un frate s-1 fac s se ridice n adunare ca un
resort, pentru a mulumi, pentru a citi, a medita, nu se gsete n Scriptur, dup coborrea
Duhului Sfnt. A putea zidi adunarea, vorbindu-i i despre ceea ce Duhul Sfnt mi-a dat prin
Cuvnt acum zece ani. Spun hotrt c un frate care se ridic n unul din cazurile citate mai sus,
n-ar putea spune c n acel moment prin Duhul Sfnt face el ceea ce face. Chiar i cnd un frate
ia loc pe scaun, dup ce a mulumit, de exemplu, nu are s verifice el nsui dac a lucrat ntradevr potrivit Duhului (dei s-ar putea s fi fost contient de lucrul acesta), ns adunarea care
ascult mulumirile i d seama imediat dac mulumirile aduse erau roada Duhului sau a firii
lui. Aminul pe care ea l spune, confirm lucrul acesta. Vorbesc de adunare, ca adunare; nu
vorbesc de persoane care din antipatie ar fi mai dinainte hotrte s nu primeasc lucrarea cutrui
sau cutrui frate. Acetia n-ar vedea n jur dect oameni ca Nadab i Abihu, n timp ce adunarea
spune amin prin Duhul.
Vedem ca principiu, n 1 Corinteni 14, c nu era totul s se vorbeasc prin Duhul n adunare;
trebuia de asemenea s se vorbeasc la timpul potrivit, n vederea zidirii adunrii. Cei care aveau
darul limbilor vorbeau desigur prin Duhul, dar cnd n adunare ei ar fi folosit darul acesta care
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
era un semn pentru cei de afar (1 Corinteni 14.22), ei n-ar fi zidit adunarea. i apostolul le
spune c, dac nu are cine s interpreteze, ei trebuie s tac n adunare.
innd seama de principiile acestea, ntrebarea ar trebui mai degrab s fie aceasta: Lucrarea
unui frate care vorbete n adunare, zidete adunarea?"
Dac adunarea, ca adunare (nu este vorba de indivizi) poate s rspund da", atunci fratele
acesta are mrturia c el vorbete potrivit Duhului Sfnt, fr a pretinde la vreo inspiraie atunci
cnd vorbete. Dar dac adunarea (presupunnd a fi n starea ei normal) ar rspunde c lucrarea
acestui frate nu zidete, atunci potrivit principiilor din 1 Corinteni 14.22, fratele acesta ar trebui
s tac. Toat problema, aici se afl. Cuvntul ne nva n capitolul acesta c nu este de acord cu
vreo alt lucrare n adunare, dect cu cea care zidete adunarea, fie c este vorba de mulumire,
fie de nvtur (vezi versetele 13-25). S-ar putea chiar s te rogi prin Duhul, fr s fii gura"
adunrii i atunci ea nu te nelege ca s poat spune amin".
ntrebarea poate Duhul s cheme pe un frate s evanghelizeze n timpul adunrii de
nchinare?" se bazeaz pe aceeai noiune greit a inspiraiei spontane. Un frate nvat de
Dumnezeu, nu va evangheliza n adunarea de nchinare, deoarece este la aceast adunare pentru
Dumnezeu i nu pentru oameni (1 Petru 2.5).
ntrebarea ce este de fcut n adunrile de nchinare?" i gsete rspunsul ndeosebi n
acelai loc de la 1 Petru 2.5 i n altele, n cuvintele Domnului din Ioan 4.23-24, apoi n Luca
22.19-20, n legtur cu cina, care este baza nchinrii, apoi n Faptele Apostolilor 20.9, unde
aflm c scopul deosebit al strngerii laolalt n prima zi a sptmnii era pentru a frnge
pinea".
Ultima ntrebare pe care o punei este dac, atunci cnd un frate care are darul de
evanghelizare i n trecere ine o strngere laolalt, poate un frate dintre asculttori s intervin
s-1 ajute? i trebuie acest evanghelist s fie recunoscut ca fiind trimis?"
Rspund mai nti c e bine s recunoatem pe fratele acesta cu dar de evanghelist, ca fiind
trimis. i cuvntul nu cunoate ali evangheliti, dect pe cei pe care Domnul i-a dat, dup ce S-a
nlat n slav (Efeseni 4.11-12). Nu pun aici la ndoial libertatea de a vesti pe Hristos, pe care
o are orice credincios acolo unde se afl. Dar trebuie observat c un evanghelist din Efeseni 4
ca i un nvtor sau pstor i exercit darul sub propria sa rspundere, naintea Domnului,
care l-a chemat. Un astfel de frate lucreaz pentru Domnul. El este rspunztor de propria sa
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
lucrare naintea Domnului su, care l-a trimis. Si cnd fratele acesta i exercit darul naintea
unor asculttori convocai pentru el, dac unul din asculttori s-ar amesteca s-i vin n ajutor,
asculttorul acesta ar trece cu vederea att drepturile lui de evanghelist, ct mai ales drepturile
Domnului, care l-a trimis. Pentru mine, principiul acesta este de toat nsemntatea. Cnd sunt
asculttor al unui frate care a convocat o strngere laolalt pentru a-i exercita darul, eu n-as
indica nici chiar o cntare, dac el nu mi-a cerut lucrul acesta.
Doi frai pot s fie de acord s lucreze mpreun; este treaba lor. Duhul a pus deoparte pe
Barnaba i Pavel (Faptele Apostolilor 13); totui chiar i atunci, se vedea clar c ndeosebi Pavel
lua cuvntul (Faptele Apostolilor 14.12). In ce privete evanghelizarea, este bine de remarcat c
evanghelistul este un individ. Cuvntul nu cunoate o adunare evanghelizatoare.
Voi mai aduga, cu privire la daruri i la exercitarea lor n adunare, c un frate care are un dar,
nu trebuie, n strngerile laolalt ale adunrii, s ia asupra lui sarcina de a ine strngerea laolalt,
mai ales ntr-o adunare local. Un astfel de frate va f mai fericit s aud pe alii aducnd
mulumiri, indicnd o cntare i exprimnd unele gnduri, nu totui pe principiul c fiecare ar
avea dreptul de a vorbi. Observai n aceast privin c locul din 1 Corinteni 14.26 este mai
degrab un repro dect un ndemn. Nu se spune: Dac fiecare are..." Fiecare avea ceva i
atepta momentul s arate ce avea el, fr s se ngrijeasc dac aceasta era spre zidire.
Un frate care are un dar trebuie cu att mai puin s-i nchipuie c ar fi numai partea lui la
adorare, duminica dimineaa, fie n adunarea local, fie n alt parte. Ca preot i adorator el este
n aceeai situaie ca toi cei ce compun adunarea. Ca brbat (1 Timotei 2.8), avnd ca parte
lucrarea public n contrast cu femeia, care nu are lucrarea aceasta, el nu are vreun rol mai mare
ca altul, pentru ca numai el s fie cel care s aduc mulumiri din partea adunrii. Dac ns, ca
frate, el este n legtur bun cu Domnul, poate s aduc mulumiri mai bine dect un altul care,
de exemplu, ar fi nlnuit de treburile vieii. Ar putea chiar mulumi de trei, patru ori n aceeai
adunare de nchinare i de fiecare dat s fie n adevr gura adunrii. Dar n acelai timp, fratele
acesta va fi foarte fericit s asculte i s spun amin la mulumirile altor frai. i el va suferi, dac
va vedea c ceilali ateapt ca el s mulumeasc sau c unii se vor jena s mulumeasc din
cauza prezenei lui.
Dar, cnd este vorba de nvtura din Cuvnt, fratele acesta are totdeauna sentimentul, la nchinare ca oriunde, c este rspunztor de darul pe care Domnul i l-a ncredinat pentru zidirea
__________________________________________________________________
Cinci scrisori
William Trotter
adunrii. Si dac lucrarea lui e roada comuniunii cu Domnul, el va fi recunoscut de fiecare dat
de adunare, n ciuda chiar a elementelor care tot murmur.
Gndul c un frate druit n-ar trebui s-i exercite darul n strngerile laolalt pentru adorare,
nici s aduc mulumiri, ca ceilali, nu are vreun temei scripturistic. Cum s-ar putea presupune c
unul ca Timotei, un Tit, un Epafra, un tefana (ca s nu mai numim pe Pavel, Petru, Ioan) ar fi
fost mai puin potrivii ca alii s fie gura adunrii n mulumirile aduse la nchinare? Si oare ar
trebui aceti frai s tac, numai ca s lase loc altora?
Unii gndesc de asemenea c adoratori sunt numai fraii care se ridic pentru a aduce
mulumiri. Dar nu este asa! Toate surorile sunt adoratoare si totui ele nu trebuie s se ridice ca
s aduc multumiri. Toi fraii sunt adoratori, dar din nefericire nu toi sunt duhovniceti,
evlavioi, destul de bine n legtura lor cu Dumnezeu pentru a putea fi gura adunrii, atunci cnd
este vorba de mulumiri. Tot aa, unii nu sunt att de simpli pentru a face lucrul acesta cum l fac
de exemplu acas.
n sfrit, n ce privete lucrarea prin Duhul, s lum i exemplul lui Pavel i Barnaba, din
Faptele Apostolilor 13. Iat nite oameni care erau druii de Domnul Cel nlat n slav, potrivit
locului de la Efeseni 4.11-12.n Faptele Apostolilor 13, Duhul Sfnt i pune deoparte i i trimite.
Ei sunt desemnai deci de ctre Duhul Sfnt odat pentru totdeauna, pentru a merge s vorbeasc
despre Domnul peste tot, n toate zilele, sub dependena Sa, desigur. Ei nu aveau deci s ntrebe,
cnd se gseau n faa mulimilor, n locurile publice, n sinagogi i mai trziu prin adunrile
frailor, dac Duhul Sfnt i chemase s vorbeasc n acea clip. Ei erau acolo tocmai cu scopul
acesta, fiind trimii din Antiohia de ctre Duhul Sfnt.
Cnd, mai trziu, Pavel era pentru o singur duminic i pentru ultima oare ntr-o adunare
(Faptele Apostolilor 20.7-12) unde i-a lungit convorbirea, ce ai fi zis despre vreun frate din Troa
care ar fi spus altora c Pavel a luat prea mult loc n adunarea de nchinare?... Iau exemplul
acesta ca principiu; nu toi sunt Paveli. Ferice de sfinii care, eliberai de spiritul acesta nivelator,
tiu s-L recunoasc pe Domnul acolo unde El a acordat vreun har pentru folosul comun. n afar
de Efeseni 4.11-12 i 1 Corinteni 12, citii cu atenie i 1 Corinteni 16.15-18; 1 Tesaloniceni
5.12-13; Evrei 13.17.
__________________________________________________________________

Cinci Scrisori

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cinci Scrisori

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cinci scrisori

1994 by Gute Botschaft Verlag (GBV)

Adaos la cea dinti scrisoare

Am neles c dumneavoastr spunei c fiecare frate este n stare s nvee n adunarea

Care este atunci vederea deosebit pe care o susinei n privina aceasta?

Lucrul acesta se nelege de la sine.

Suntei de acord cu o slujire regulat?

n Faptele Apostolilor 13.1 vd c n Antiohia erau cinci persoane recunoscute de Duhul

citirea unui loc din Cuvntul lui Dumnezeu?

Adaos la scrisoarea a V-a

S-ar putea să vă placă și