CURS 1- CE NSEAMN STUDIUL SOCIETII ?

nainte de a putea vorbi de nsi conceptul de sociologie, este absolut necesar s

introducem dou concepte fundamental noi: conceptul de rol i conceptul de structur
social.
Prin rol nelegem performana pe care o ateptm de la cineva care ocup o anumit
poziie. Orice individ ntr-o societate are un rol. Vorbim de rolul de profesor, rolul de student,
rolul de soie, de mam, de iubit sau de ceretor. Fiecare dintre aceste poziii sociale au o
anumit reprezentare care sugereaz un anumit set de comportamente, gesturi, atitudini i
relaii pe care le stabilesc cu alii. Tema major a sociologiei este s descopere ce seturi de
roluri pune societatea la dispoziia membrilor si i de ce anumite persoane joac un anumit
rol.
Pornind de la rol, putem acum aborda cel de-al doilea concept fundamental n sociologie i
anume cel de structur social, definit c ansamblul contextului n care apar rolurile.
Astfel, rolul de mam vzut din aceast perspectiv poart denumirea de structura social a
familiei, rolul de student creeaz structura social a educaiei i aa mai departe.
Sociologia este o disciplin care studiaz oamenii i regulile de comportament n baza
crora acetia interacioneaz. De aceea, sociologia are relaii cu alte tiine precum
tiinele politice, tiinele economice, psihologia i antropologia.
Elementul de studiu al sociologiei l reprezint regularitile sociale, fenomenele sociale ce
se repet n condiii similare. Totui, acest obiect de studiu l putem ntlni i la alte
discipline. Astfel, economia se orienteaz ctre modelele de producie, distribuie i consum
a bunurilor i serviciilor, distribuia resurselor i comportamentul consumatorului.

PERSPECTIVE ACTUALE N SOCIOLOGIE

Din activitatea mai mult sau mai puin controversat a pionierilor sociologiei, la momentul
actual s-au impus trei perspective teoretice principale n sociologie: structuralfuncionalismul, teoria conflictului i teoria interacionismului simbolic.

TEORIA STRUCTURAL-FUNCIONAL
Are n vedere, n principal, organizaiile sociale i modul de ntreinere a acestora i provine
de ideile teoretice ale lui Durkheim i Spencer, avnd rdcini n tiinele naturii i n
analogia societii i a organismului viu. Conform acestei teorii, sociologii urmresc
identificarea structurii societii i a modului n care aceasta funcioneaz, tot aa cum
biologii ncearc s identifice prile unui organism i modul n care acestea lucreaz. Din
aceast analogie provine i numele teoriei, teoria structural-funcional.
Teoria structural-funcional pornete de la o serie de axiome de baz:
Stabilitatea Orice model social este relevant prin perspectiva contribuiei sale la
ntreinerea (funcionarea) societii;

 Armonia Aa cum prile unui organism lucreaz mpreun pentru binele organismului,
tot aa prile societii se caracterizeaz prin armonie;
Evoluia Modificrile apar prin evoluie, adaptarea structurilor sociale la noile condiii i
eliminarea modelelor i structurilor depite.
Deoarece presupune armonie i adaptare, teoria structural-funcional se mai numete i
teoria consensului. Analiza din perspectiva acestei teorii se orienteaz ctre identificarea
structurilor i a rolurilor sociale i precizarea regulilor care le definesc.
Un alt aspect al analizei structural-funcionale n reprezint determinarea consecinelor pe
plan social a acestor structuri sociale. Cu alte cuvinte se caut rspunsul la ntrebri precum:
Aceste structuri lucreaz armonic cu alte structuri sociale? Contribuie la buna funcionare a
societii? n mod curent, aceast analiz urmrete identificarea consecinelor pozitive,
numite i funcii precum i a consecinelor negative, denumite disfuncii.
Funciile sunt aadar consecine ale structurilor sociale care au efecte pozitive asupra
stabilitii societii, n timp ce disfunciile reprezint consecine ale structurilor sociale care
au efecte negative asupra stabilitii societii.
Aceste funcii pot avea ns, i ele, dou stri. Vorbim de funcii manifeste ca fiind acele
consecine ale structurilor sociale intenionate i recunoscute de ctre participanii la sistem
i funcii latente, consecine ale structurilor sociale neintenionate i nerecunoscute de
participani.
Teoria structural-funcional produce ns o imagine static i conservatoare a sistemului
social.
TEORIA CONFLICTULUI
Dac teoria structural-funcional aborda problema societii n termeni de consens i
stabilitate, teoria conflictului furnizeaz o perspectiv contrar: conflict i schimbare.
Teoreticienii care mbrieaz acest punct de vedere afirm c o nelegere complet a
societii nu se poate realiza fr o examinare critic a conflictelor, n special a proceselor n
care unii oameni ctig iar alii pierd. Din acest punct de vedere, teoria conflictului se
axeaz pe modul n care stresul i conflictul social determin schimbarea n societate.
Aceast teorie evolueaz din ideile lui Karl Marx i are ca axiome de baz:
Dialectica Schimbarea apare mai repede n urma conflictului dect n urma evoluiei;
Determinismul economic Competiia economic este sursa tuturor relaiilor sociale;
Activismul social Prima etap a analizei sociale este critica social.
Similar structural-funcionalitilor, adepii teoriei conflictului pornesc de la analiza
structurilor sociale, acesta fiind singurul punct comun, deoarece, de aceast dat, se pune
problema de ce resursele sunt inegal repartizate la nivelul unei societi i de n ce mod
aceast inegalitate va afecta stabilitatea societii. Deoarece structurile sociale produc
modele inegale n distribuia resurselor, acest fapt va determina apariia unui conflict,
conflict care la rndul su va genera schimbare i reorganizare.

Conflictul care apare n urma distribuiei resurselor este inevitabil i nu se refer doar la
bunuri sau servicii i cuprinde oportunitile de educaie, locurile de munc, deciziile etc.
Teoria conflictului este interesat de modul n care se realizeaz repartiia resurselor n
societate, cine beneficiaz mai mult de acest tip de repartiie, cum acioneaz pentru a le
pstra.
n urmtoarea etap, teoria conflictului examineaz consecinele inegalitii i competiiei,
tensiunile create i presiunea schimbrii. Adepii acestei teorii apreciaz c tensiunile nu pot
fi evitate. Orice idee prezint o contra-idee, orice ctigtor opune un pierztor. Rezultatul
acestui antagonism pe plan social l reprezint stresul care genereaz conflictul i apoi
schimbarea. Aceast competiie permanent nu se realizeaz numai ntre clasele sociale
superioare i cele inferioare ci poate s apar i ntre elemente ale aceleiai clase sociale,
familii sau grup. Ori de cte ori apare ns conflictul, el va determina, va iniia schimbarea
fie sub forma unei revoluii fie sub forma unei adaptri.
TEORIA INTERACIUNILOR SIMBOLICE
Perspectivele bazate pe conflict i pe consens pornesc de la premisa conform creia
comportamentul social uman poate fi neles prin evaluarea structurilor sociale care
ghideaz comportamentul. Interaciunea simbolic se concentreaz ns pe analiza
interaciunilor directe, fa n fa, care au loc ntre persoane, reliefnd astfel semnificaia
subiectiv a aciunilor umane i pe modul n care persoanele dezvolt i transmit idei
comune. Aceast abordare ine mai curnd de psihologia social dect de sociologie i
pleac de la premisa c aceste tipuri de interaciuni devin posibile prin dezvoltarea n comun
a semnificaiilor simbolice. O simpl ntrebare Ce mai faci? poate ascunde o semnificaie
multipl pe plan social, nu ntotdeauna indicnd grija fa de starea celuilalt.

CURSUL 2 CULTURA
Cultura reprezint ansamblul stilului de via pe care l regsim la membrii unei societi.
Acesta include limba, valorile, semnificaia simbolurilor dar i nivelul tehnologic i bunurile
materiale. Swidler (1986) afirm c putem nelege prin cultur setul de instrumente care ne
furnizeaz metodele prin care rezolvm problemele cotidiene.
Revenind la problema alimentaiei, iat c societatea noastr partajeaz o ntreag
tehnologie care ne ajut s rezolvm problemele din aceast sfer. Vorbim de frigidere,
aragaz, cuptor cu microunde, prjitor de pine, ns i de evenimente legate de aceast
nevoie: masa de Crciun sau de Pati, ziua de natere etc. Plecnd de la acest exemplu,
putem considera cultura ca fiind format din dou mari componente: cultura material i
cultura nematerial.
Cultura material este reprezentat de totalitatea obiectelor fizice pe care le produce o
societate instrumente, strzi, cldiri, jucrii etc.
Cultura nematerial se refer la limb, valori, reguli, cunotine i simboluri la care ader o
societate.

n mod evident, elementele culturii materiale sunt strns legate i depind de cultura
nematerial.
Cultura nematerial
Cele mai importante componente ale culturii nemateriale sunt reprezentate de limb, valori
i norme.
Limba
Esena unei culturi este reprezentat de posibilitatea de partajare a semnificaiilor ntre
membrii unei societi. n mod curent, realizm acest lucru prin intermediul limbajului.
Limba este aadar abilitatea de a comunica n simboluri oral sau n scris.
Ce nseamn acest lucru? Iat, dac folosim n scris cuvntul cine, aceast niruire de
cinci simboluri ne determin s vizualizm imaginea animalului domestic la care ne referim.
Nu este nevoie s v desenez un cine ca s putei nelege despre ce e vorba i, mai mult
dect att, cele cinci simboluri puse unul lng cellalt nu au nimic cu imaginea unui cine.
Totui, dumneavoastr ai neles perfect la ce m refer. Aceasta este abilitatea pe care am
definit-o, abilitate ce permite comunicarea n simboluri. Aproape ntreaga comunicare uman
se realizeaz utilizndu-se simboluri. Chiar i gesturile fizice i tonalitatea sunt parte a unei
culturi.
Discutnd despre relaiile limbii cu societatea, Fishman (1985) distinge trei aspecte
eseniale.
Limba fundamenteaz cultura. Limba este baza oricrei culturi deoarece ncorporeaz
valorile i semnificaiile unei societi, ritualurile, ceremoniile, proverbele i legendele
acesteia. n absena cunoaterii limbii, nu poate exista participare ntr-o cultur, pierderea
limbii echivalnd cu pierderea culturii respective. Acesta este i motivul pentru care, n
ncercarea impunerii culturii proprii, unele naiuni impun mai nti limba.
Limba este un cadru de referin. Alturi de capacitatea de comunicare, limba confer i
perspectiva prin care sunt vzute elementele i evenimentele externe. Whorf (1956)
fundamenteaz ipoteza relativitii lingvistice prin intermediul creia se susine c
gramatica, structura i categoriile ncorporate n limb afecteaz modul n care oamenii vd
realitatea. Realitatea este aadar vzut n mod diferit de vorbitori ai diferitelor limbi.
Gndurile i percepia noastr este filtrat prin intermediul limbii. Dac nu avem
ntr-o limb un cuvnt pentru dor, nu putem distinge aceast emoie specific. La fel, dac
nu avem forme pentru masculin i feminin, percepia noastr de gen poate fi alterat. Acest
lucru transpare mult mai clar n limbajul scris, unde comunicarea nu se mai face fa n fa,
avnd un caracter puternic impersonal.
Limba este un simbol. Acest lucru apare evident chiar n cazul aceleiai culturi. Una i
aceiai limb poate avea semnificaii diferite n contexte diferite. S ne amintim doar de
jargonul adolescenilor, sau de jargonul din penitenciar. Cuvntul cacaval sau cuvntul
curcan poate avea un sens n limba comun i un alt sens n limbajul interlop.
Valorile

Un alt aspect esenial al unei culturi, alturi de limb, este reprezentat de valori. Valorile
reprezint ideile comune ale unei societi, referitoare la scopurile dezirabile.
Vorbim de obicei de valori n sensul aciunilor bune sau rele, dezirabile sau indezirabile
pentru societate. Anumite valori sunt universale unui ansamblu de culturi n timp ce altele
sunt specifice. Astfel, stabilitatea, securitatea, familia puternic, sntatea populaiei sunt
valori universale n timp ce cooperarea poate fi o valoare la nivelul unei societi iar
competiia poate reprezenta o valoare la nivelul altei societi. Pentru societatea
romneasc, o valoare ar putea fi reprezentat de buna vecintate, prin intermediul creia
se pstreaz relaii i legturi apropiate cu alte persoane din aceeai locaie (vecinii de bloc,
de cartier etc.) n timp ce n Statele Unite acest lucru nu este considerat o valoare.
Normele
Normele reprezint reguli comune de conduit prin intermediul crora oamenii gndesc i
acioneaz. Acestea postuleaz ce au i ce nu au voie membrii unei societi s fac.
Normele i valorile sunt strns interconectate, primele oferind modalitatea prin care valorile
sociale pot fi realizate. Normele care ghideaz comportamentul pot varia de la norme foarte
generale la norme foarte specifice. La un nivel foarte general, normele care ar ghida
comportamentul n familie ar putea fi:
1. Alegei un partener de via cu care s avei multe n comun;
2. Ateptai cstoria pn n momentul n care v putei ntreine singuri astfel nct s nu
depindei de sprijinul prinilor;
3. Nu facei un copil nainte de a v cstori;
4. Facei copii, de preferin doi un biat i o fat;
5. Consultai-v cu partenerul asupra deciziilor legate de locuin;
Dup cum observai, anumite norme v spun ce s facei n timp ce alte norme v spun ce
s nu facei. De asemenea, unele norme sunt scrise, uneori formnd baza legilor unei
societi n timp ce majoritatea nu sunt scrise. Indiferent dac sunt scrise sau nescrise,
normele permit controlul social, coordonnd comportamentul membrilor unei societi.
O alt caracteristic a normelor este aceea c pot s difere extrem de mult ca importan de
la nivel individual la nivel social. Moda de exemplu poate fi o norm important la nivel
individual ns fr nici o valoare pentru societate n timp ce democraia sau monogamia
sunt norme centrale n societatea noastr.

n general, putem distinge ntre dou categorii de norme: norme populare i norme
morale.
Normele populare reprezint modaliti obinuite , comune n baza crora grupurile
acioneaz. Acest set de norme regleaz tradiiile (pomul de Crciun, rochia alb de mireas,
saluturile etc.) i comportamentele obinuite (mncatul cu lingura i furculia i nu cu
minile spre exemplu). Caracteristic acestor norme este faptul c nu au asociat o conotaie

puternic a binelui i rului. Nu exist sanciuni sociale puternice dac, de exemplu, ncepei
masa cu felul doi, continuai cu desertul, apoi mncai ciorba i la sfrit aperitivul.
n cel mai ru caz vei fi considerat excentric, original ns n nici un caz imoral sau criminal;
Normele morale sunt asociate puternic cu sentimentul de bine sau ru, avnd
importante consecine sociale. Dac mncai friptur cu dulcea s-ar putea s fii
considerat excentric, ns dac v gtii cinele sau dai ultimii bani pe o sticl de vin n timp
ce copii nu au ce mnca, atunci consecinele pot fi mult mai grave. n acest caz, ceilali
membri ai societii s-ar putea s acioneze ntr-un alt mod i nu doar s v considere
original. Nu toate violrile normelor morale pot avea consecine penale, ns n mod
categoric vor conduce la marginalizarea, ostracizarea i izolarea individului.
Legile cuprind norme scrise, obligatorii pentru membrii unei societi, concepute de ctre
autoritatea guvernant i a cror nclcare este pedepsit.

Controlul social
nc din copilrie am nvat s nelegem i s respectm normele, la nceput n familie,
apoi la coal, n grupul de prieteni, la locul de munc i aa mai departe. Dup un timp,
respectarea acestor norme se interiorizeaz, astfel nct ne este foarte greu s acionm
altfel sau s trim ntr-un alt mod. Acest proces de nvare a normelor este caracteristic
oricrei societi care, la rndul ei, ncurajeaz conformismul la norme prin utilizarea
sanciunii.
Sanciunea este aadar recompensa acordat de societate n cazul conformismului la
norme sau pedeapsa acordat n cazul non-conformismului. Unele sanciuni pot fi formale,
specificate prin reguli interne, scrise sau nescrise. Astfel, absenteismul sau lipsa de
productivitate sunt sancionate de organizaii tocmai n ideea de a se pstra controlul asupra
acesteia. Imaginai-v ce s-ar ntmpla la nivelul unei mari ntreprinderi dac prezena
angajailor ar fi facultativ.
Alte sanciuni, considerate a fi mult mai eficiente, au un caracter informal. Lauda, aprobarea,
ncurajarea, afeciunea pot fi mult mai eficiente n vederea ncurajrii comportamentului
conformist iar inversul acestora (dezaprobarea, critica, excluderea) pot avea aceeai
eficien n vederea reducerii comportamentului non-conformist. Prin intermediul
sanciunilor, societatea i asigur astfel controlul social.
n ciuda sanciunilor, normele nu reprezint totui ghidul perfect de conduit n societate.
Este important s distingem ntre comportamentul normativ (ceea ce ar trebui s facem) i
comportamentul real. De exemplu, n societatea noastr, una dintre cele mai importante
norme cu privire la familie ncurajeaz fidelitatea n cstorie.

Acest lucru ns este departe de a fi atins, putnd mai degrab s vorbim de o majoritate
care are, sub acest aspect, un comportament conformist. Iat c, dei cultura promoveaz i
ncurajeaz comportamentul de fidelitate n cuplu, comportamentul actual este altul.

Aceast discrepan dintre comportamentul normativ i comportamentul actual poart

numele de devian i reprezint un domeniu major de cercetare sociologic.

SUBCULTURA I ANTICULTURA
Este evident c o cultur nu poate fi omogen. n momentul n care un segment al societii
se comport semnificativ diferit fa de mediul social, vorbim despre apariia unei subculturi.
O subcultur reprezint un grup social care triete n mediul cultural general al unei
societi ns i pstreaz setul propriu de valori, normele, stilul de via i chiar limba.
Cel mai elocvent exemplu de subcultur n Romnia este reprezentat de rromi. Avem aadar
o subcultur pe criterii etnice care, dei triete n spaiul cultural romnesc, de cele mai
multe ori i pstreaz caracteristicile individuale ale culturii proprii.
Existena subculturilor poat s par, la prima vedere, ca non-conformist. De fapt, membrii
subculturii respective se conformeaz unui alt set de norme, care la rndul lor pot s
devieze de la normele sociale generale. Faptul c rromii vorbesc tare, se mbrac altfel,
ceresc sau fur poate fi considerat devinat n raport cu normele societii romneti. Dac
ne raportm ns la subcultura lor, dac lum n considerare istoria i originea acestora, vom
constata c aceste comportamente sunt valorizate n cadrul societii rrome, fac parte din
subcultura lor.
Totui, unele comportamente ncalc flagrant normele societii generale. Furtul ceretoria
sunt doar cteva comportamente incluse n aceast categorie. Pute vorbi n acest caz de
subcultur? Iat c o subcultur respect totui normele sociale generale, dei prezint un
set de valori proprii. n acest caz vorbim de anticultur.
Anticultura este reprezentat de grupurile sociale care au valori, interese, credine i stiluri
de via n contradicie cu cele acceptate de cultura general. Este, dac dorii, o respingere
radical a normelor sociale generale. Rromii se afl undeva la grania dintre subcultur i
anticultur. Grupurile stradale, gtile de cartier, bandele de infractori reprezint cel mai
bun exemplu de anticultur.
Am vzut pn acum c o cultur reprezint un stil de via. n anumite privine cultura
conine o limit teritorial ce grupeaz un anumit numr de persoane.
Va trebui s facem aadar distincia ntre cultur i societate. O societate reprezint o
populaie ce partajeaz acelai teritoriu i este unit pe criterii economice i politice. De cele
mai multe ori, membrii unei societi mpart i aceeai cultur, ns sunt cazuri n care mai
multe culturi se regsesc la nivelul aceleiai societi. Statele Unite ale Americii reprezint o
societate n care putem regsi o multitudine de culturi.

DETERMINANI AI COMPORTAMENTULUI UMAN

La nivel mondial, oamenii au foarte multe lucruri n comun. Problema care se pune este
aceea dac omenirea gsete aceleai tipuri de rspuns la solicitrile din mediu pe cale
instinctual, mecanismul fiind unul genetic sau pe cale cultural. Vorbim astfel de cultura
universal, ce reprezint modele comportamentale regsite n toate culturile.

Determinani biologici
n momentul n care gsim aceleai modele de comportament la nivelul societii europene
i la nivelul triburilor din Amazon, este uor de presupus faptul c ar exista un fond biologic
comun, de natur genetic. Un astfel de pattern comun este dominana. Chiar i n cele mai
simple societi, brbatul domin femeia i adulii domin copiii. Acest model l ntlnim nu
numai la oameni ci i la anumite specii de animale, ntrebndu-ne dac comportamentul
dominant nu este cumva de natur genetic. Pornind de la aceast ntrebare, sociologii au
nceput s fie interesai de evoluie, n special de determinismul biologic. Dei perspectiva
acestui determinism a fost puternic criticat, totui a permis crearea unei noi discipline,
sociobiologia, care studiaz bazele biologice ale tuturor formelor de comportament uman.
Ideea fundamental a acestei discipline este aceea c biologia i cultura interacioneaz n
determinarea comportamentului.
Cultura este influenat de bazele biologice care la rndul lor sunt alterate de influenele
culturale. Cele mai importante arii de interes ale acestei discipline se refer la
comportamentul parental, diferenele biologice ntre brbat i femeie, origine biologice ale
violenei.
Am vzut deja faptul c limba reprezint fundamentul culturii, permind acumularea i
transmiterea experienei. Deoarece omul este singura specie capabil s foloseasc
limbajul, cultura este i ea exclusiv uman. Suntem singura specie capabil s se adapteze
mediului att prin cultur ct i biologic. Studiile fcute pe primate (cimpanzei i gorile) au
artat ns c i acestea pot nva s foloseasc simboluri i limba, demonstrnd existena
capacitii de gndire abstract i comunicare la maimue (Premack, 1972; Rumbaugh,
1973, Patterson, 1978). Un element esenial care distinge omul de maimue este faptul c
acesta nu are numai capacitatea de a nva limba, dar are i capacitatea de a o preda, de a
transfera ceea ce a nvat la alii. Astfel, cultura prezint o serie de caracteristici care o fac
ntr-adevr unic fiinei umane:
Cultura este nvat. Nu se transmite genetic ci poate fi nvat n urma interaciunii cu
ali oameni;
Cultura este gndit. Este proprie omului i se transmite simbolic prin limbaj.
Fiecare generaie acumuleaz cunotine i experien pentru generaiile care vor urma;
Cultura este normativ. Ne spune cum i cnd s acionm, ce comportament s avem;
Cultura permite rezolvarea de probleme. Ne ajut s ne adaptm problemelor cu care ne
confruntm n mediul biologic i social;
Cultura este relativ. Trebuie evaluat din perspectiva modului n care permite unei
societi s se adapteze. Nu pot exista criterii universale de evaluare, nu exist cultur bun
sau rea ci evaluarea ei se face numai contextual.
Determinani culturali

Determinanii biologici ai culturii explic de ce oamenii acioneaz n acelai fel sub anumite
aspecte ns nu pot explica de ce societile difer unele fa de altele. Am vzut c nu
putem vorbi de transmiterea genetic a culturii, aceasta nu este instinctiv ci mai degrab
compus din modele nvate prin interaciunea dintre oameni. Faptul c din punct de
vedere cultural societile difer unele fa de altele, nu ne permite s evalum o cultur
dect n contextul societii respective. Acest lucru poart numele de relativism cultural.
n anumite triburi din Africa, mamei nu-i este permis s vorbeasc sau s ating primul i al
doilea copil nscut, exceptnd alptatul. ntreaga afeciune este dat de bunici sau mtui.
Motivul acestei norme este evitarea unei direcii afective unice ntre mam i copil.
Afectivitatea i loialitatea copilului trebuie dirijat n interesul grupului i nu doar n direcia
mamei, determinnd pe termen lung o fidelizare perfect i o integrare excelent a copilului
n societate. Este aceasta o norm bun sau o norm rea? Poate pentru societatea
omeneasc pare un barbarism, ns pentru acea societate s-a dovedit benefic, norma
contribuind la creterea solidaritii i coeziunii grupului. Conform relativismului cultural, nu
putem vorbi despre practici universal bune sau universal rele. Binele i rul sunt concepte
relative i nu absolute.
Tendina de a considera valorile i normele propriei culturi ca un standard i a evalua alte
culturi prin perspectiva acestora poart numele de etnocentrism. Acesta reprezint o
serioas barier n calea interaciunii popoarelor din diferite culturi determinnd confuzii i
interpretri eronate. Uciderea copiilor, sacrificiul sau canibalismul tindem s le interpretm
ca i comportamente universal nocive, ns i la ora actual exist culturi pentru care sunt
valori. Este aproape imposibil s facem judeci de valoare referitoare la aceste tipuri de
aciuni deoarece nu cunoatem absolut deloc valorile culturale ale societii respective. n
baza etnocentrismului s-au manifestat poate cele mai atroce crime din istoria civilizaiei
occidentale. S ne amintim de conchistadorii spanioli, exterminarea indienilor americani,
inchiziia din perioada evului mediu.
Singurul aspect benefic al etnocentrismului l reprezint posibilitatea de manifestare a
controlului social. nvm s urmm normele culturii noastre deoarece considerm c sunt
corecte. Evoluia unei societi bazat pe conformism nu poate exista n absena
etnocentrismului.
Variaiile culturale
Dac cultura i propune s rezolve probleme relativ comune, universale, cum de exist o
asemenea variabilitate a modelelor culturale? Care sunt factorii care determin acest lucru?
O parte din aceast variaie poate fi explicat prin condiiile de mediu. Alte explicaii pot
include izolarea, tehnologia sau temele culturale dominante. Fiecare dintre aceste aspecte
pot afecta elaborarea culturii i dezvoltarea societii.
Condiiile de mediu
De ce sunt romnii diferii de japonezi, americani, suedezi sau indieni? Una dintre posibilele
explicaii ar fi aceea c structura genetic este determinat de mediul fizic. Clima cald sau
rece, solul fertil sau arid, vegetaia, animalele, ploile, toate reprezint condiii de mediu la
care oamenii trebuie s se adapteze. Aceste condiii de mediu dintr-o zon reprezint
structuri pe baza crora se manifest evoluia cultural a unei societi. Un mediu natural
musonic, caracterizat prin dou anotimpuri permite unei societi contientizarea acestui

climat i rolul pe care-l are n supravieuire. O astfel de societate poate fi caracterizat prin
anxietate n faa naturii i pe dezvoltarea unui culturi bazat pe ceremonii religioase.
n societatea modern, prezena cutremurelor, ca n Japonia, poate determina aciuni ale
guvernului, gsirea soluiilor pentru situaii de criz, poate contientiza necesitatea refacerii
periodice a culturii materiale.
Izolarea
Atunci cnd un model cultural evolueaz n urma unei necesiti de adaptare la condiiile din
mediu, absena contactului cu alte societi permite perpetuarea acelui model cultural.
Izolarea poate fi determinat de condiii geografice sau sociale. Dac triburile din Amazon au
fost, pn recent izolate din considerente geografice, anumite comuniti se izoleaz pe
criterii sociale. Comunitile religioase, cum ar fi Amish sau Jonesville se izoleaz social,
pstrnd stilul de via din secolul XIX, pentru a nu permite culturii generale s influeneze
subcultura creat pe baze religioase.

Un factor important ce afecteaz izolarea este etnocentrismul. Deoarece noi tindem s

apreciem alte culturi prin prisma normelor i valorilor proprii culturii noastre, vom crea o
barier la intersecia cu alte culturi, barier ce faciliteaz izolarea.

Cursul 3 - VALORI, ATITUDINI I OPINII

1. Unele precizri conceptuale
Ca definiii minimale, putem spune c valorile reprezint principii generale despre ceea ce
este dezirabil, despre ceea ce e demn de urmat n via, atitudinile fiind poziiile relativ
stabile fa de obiecte, indivizi, situaii etc. i fa de propria persoan, iar opiniile sunt
preri, reacii exprimate verbal i uor schimbtoare fa de aceste diverse aspecte.
ntr-o substanial msur, valorile se transcriu n atitudini, iar atitudinile se exprim i se
specific n opinii.
Precizri legate de noiunea de valoare:
1. Valorile n calitatea lor de principii generale despre ceea ce e dorit,
funcioneaz att la nivel societal i grupal, ct i la cel individual. Se vorbete
despre sisteme de valori, orientare axiologic sau scar de valori - expresii foarte
apropiate ca neles - avndu-se n vedere oricare dintre cele trei niveluri. Mai mult, valorile
devin operante numai dac sunt internalizate de ctre indivizi. Apoi, a deduce sistemul de
valori efective specific unei culturi - i nu doar versiunea sa declarat la nivel abstract presupune studierea mentalitilor i conduitelor individuale. Totui, individualismul
metodologic nu trebuie absolutizat nici aici, pentru c valorile exist i la nivel
supraindividual, fiind promovate de ctre structuri i instituii sociale (coal, familie,
biseric, mass-media etc.) Acceptabil pare teza, avansat cu mai bine de jumtate de secol
n urm n antropologia cultural, a cauzalitii circulare dintre specificul cultural i
personalitatea individului, n sensul c o anumit matrice cultural produce, prin socializare
i educaie, un anumit tip de personalitate, care, la rndul ei, creaz o cultur specific.

2. Valorile au statut de motive acionale. Adic, odat interiorizate, ele nu reprezint

doar simple stiluri de conduit, ci i propensiuni ale acesteia. De pild, nu e vorba dac
ajung sau nu s realizez ceva frumos, ci dac urmresc realizarea Frumosului ca atare. Tot
aa pentru Bine, Dreptate, Echitate etc. Exist, altfel spus, n termeni maxweberieni, o
raionalitate axiologic, raiunea de a aciona fiind tocmai aceea de a traduce n fapte
anumite valori umane.
3. Nu puini sunt ns specialitii care contest valorilor caracterul de for
motivaional, n calitatea lor de date universale. Universale nu neaprat numai n
sensul de valori general umane, dar chiar i n acela referitor la rolul lor de principii
transsituaionale.
Multe studii de teren i experimentale de sociologie i psihologie social arat c
practicarea concret a valorilor i normelor difer att de mult de la situaie la situaie nct
acestea i pierd eficiena lor de operatori motivaionali universali, de raionalitate
axiologic.
Valori, norme i criterii morale (ca just-injust) - spun asemenea cercetri empirice - sunt
construcii mentale ale actorilor sociali, n funcie de particularitile situaiei, natura i
scopul activitii, consecinele anticipate. Construciile sunt, aadar, contextuale.
4. Numeroasele studii empirice converg ns cu datele oferite de practica istoric
i cotidian infirmnd contextualismul pur i raionalitatea exclusiv pragmatic. E
greu de admis c putem explica constana comportamental a indivizilor i grupurilor fr
existena unor principii orientative de via (valori); i, de asemenea, de a explica foarte
ridicata consensualitate de gndire i comportament n cadrul multor culturi i subculturi. Pe
de alt parte, nici viziunea valorilor venice, imuabile, general valabile, cu aciune
mecanic nu e productiv. Ca i alte fapte sociale ele sunt supuse presiunilor situaionale,
interpretrilor i schimbrilor.
5. Termenul de valoare este asociat frecvent, n abordrile sociologice, cu cel de
norm. Nu de puine ori apare astfel expresia sistemul de valori i norme. Mai mult, n
deceniile din urm, conceptul de valoare a fost abandonat de muli sociologi n favoarea
celui de norm. Aceasta ntruct normele sociale par mult mai uor de operaionalizat i de
identificat n comportamentul uman, dizolvnd cumva valorile. Desigur, aici este i o
chestiune de limbaj: poi spune echitate (valoare) sau norma echitii.
Acestea din urm ne spun cum s ne comportm n mprejurri date, fr a constitui
mobiluri ale organizrii vieii cu btaie pe termen lung. Valorile reprezint baza pentru
acceptarea sau respingerea unor norme specifice. A saluta pe cunoscui este o norm, dar
nu valoare propri-zis. Normele sociale, chiar nsuite i practicate cu un anumit automatism
de ctre indivizi, le apar acestora mai exterioare (dac putem spune aa), mai impersonale
dect valorile, care sunt resimite a fi ancorate mai intim n eu.
n ceea ce privete celelalte dou concepte, cel de atitudine i de opinie urmtoarele note
sunt mai importante pentru nelegerea i corecta utilizare a lor:
a. Atunci cnd lum o poziie (atitudine) fa de ceva sau de cineva, avem de a face cu o
strns mpletire de procese cognitive, afective i conative: evaluarea, aprobarea sau
dezaprobarea obiectului atitudinii noastre (componenta afectiv-apreciativ) se bazeaz

ntotdeauna pe informaii, informaii ce pot fi, bineneles, mai mult sau mai puin ample i
concrete (componenta cognitiv). Atitudinea este totodat i o predispoziie de a aciona, un
vector motivaional (componenta conativ).
b. Atitudinea are un caracter relativ stabil n timp, m multe definiii atitudinile fiind
caracterizate ca sisteme durabile de evaluri. Atitudinile sunt mai rezistente la schimbri
dect cunotinele pure, tocmai pentru c n ele este prezentat dimensiunea afectivaxiologic.
c. Atitudinea este o variabil latent, ceva interior i virtual, dei se origineaz preponderent
n sociocultural. n relaiile i activitile cu exteriorul, la rndul ei determin relaii i
activiti. Graie unitii de atitudini i comportament (inclusiv cel verbal), este posibil
cunoaterea i modificarea atitudinilor prin intermediul comportamentului (i invers).
d. Cele mai multe definiii ale atitudinii consemneaz ca not specifc a ei, fa de alte
manifestri psihice, orientarea spre un obiect, bipolaritatea. ntre cei doi poli (pro i contra),
exist un continuum, atitudinea putnd fi mai mult sau mai puin favorabil sau
nefavorabil, astfel nct ea are diferite grade de intensitate. Pe acest principiu sunt
construite scrile (scalele) de atitudine i multe chestionare. Postulatul teoretic al
continuumului bipolar nu este ns atestat ntotdeauna n cercetrile empirice (punctul zero,
de mijloc, al continuumului poate fi saturat de necunoatere, rspunsuri neutre, ambigue
sau ambivalente sau chiar de stri conflictuale).
e. Constituite la nivelul personalitii umane ntr-un sistem, atitudinile nu sunt echiponderale
nici ca generalitate i centralitate i nici ca energie motivaional. Cele mai generale i
centrale se schimb mai greu dect cele periferice i specifice pentru c implicarea eului n
primele este mai profund i pentru c schimbarea lor are consecine mai importante asupra
ntregului sistem.
f. Opinia este expresia verbal a atitudinii dar nu este singura ei expresie. n calitatea sa de
variabil latent, de interior, atitudinea se manifest, deasemenea i prin semantica
gestico-postural i prin actele de conduit propriu-zise (comportamentul deschis). Uneori,
mai ales la nivelul de popularizare, comportamentul este tratat ca o component a atitudinii,
dar, din cele prezentare anterior, diferena dintre ele apare ca foarte evident. Cu atitudinea
interfereaz puternic, n schimb, intenia comportamental, care este tot un parametru
intrinsec contiinei.
Referindu-ne mai direct i de o manier sintetic la raportul valori-atitudini-opinii,
putem afirma c cele trei componente descriu stri caracteristice care difer ntre ele dup
gradul de generalitate, centralitate (profunzime) i stabilitate, structurndu-se ntr-un model
ierarhic: valorile apar apar ca principii generale i de mare stabilitate referitoare la modurile
de comportament sau scopurile ultime ale existenei, fiind central i profund angajate n
configuraia i dinamica personalitii; atitudinile exprim valorile, sunt modaliti de
operaionalizare i instrumentalizare ale acestora, avnd totui un grad mai mare de
centralitate i durabilitate dect opiniile, care apar mai fluctuante. M. Rokeach (1973)
susine n acest sens c att la nivel individual, ct i la cel al comunitilor umane, valorile
sunt de ordinul zecilor, atitudinile de ordinul sutelor, iar opiniile de ordinul miilor sau zecilor
de mii.

Din acest model rezult c studierea valorilor i atitudinilor - i a schimbrii lor - nu poate fi
realizat n mod pertinent doar prin ntrebri de opinie, cu att mai puin prin unele
simpliste. S mai observm, totodat, c modelul i distinciile conceptuale sunt mai uor de
realizat speculativ, ca tipuri ideale, ele fiind mai geru de transpus i regsit n instrumente
metodologice. De altfel, nici la nivel teoretic i semantico-lingvistic discuiile nu sunt att de
tranante i clare. De exemplu, prin expresia att de des utilizat atitudinea fa de lume i
via nu se desemneaz un set de valori? Tot aa, considernd valorile ca fapte sociale nu
este normal s spunem atitudinea fa de valori ? n fine, multe cercetri empirice arat
cu mare claritate c exist opinii (specifice) foarte stabile.
n ciuda acestor dificulti practice de separare a planurilor pe care se gsesc conceptele
menionate, important este s fim contieni de distinciile dintre ele, de faptul c e vorba de
entiti de natur foarte diferit, ceea ce implic apelul la instrumente specifice pentru
studierea lor. Pericolul pe care l reprezint, din acest punct de vedere, exploatarea
superficial i fr discernmnt a datelor obinute prin anchete i sondaje este acela de a
face salturi i extrapolri nepermise de la opiniile culese prin chestionar la atitudini i valori.

I. RAPORTURILE SOCIOLOGIEI CU DREPTUL

Dei nu sunt evidente, exist numeroase afiniti i puncte convergente ntre sociologie i
drept.
- Haouriou declara c puin sociologie te ndeprteaz de drept, mult sociologie te
readuce la el.
- Parafrazndu-l, Gurvitch sublinia la rndul su c puin drept te ndeprteaz de
sociologie, mult drept te readuce la ea.
A. Sintetiznd, diferenele ntre sociologie i drept sunt urmtoarele:
1. - Sociologia este o disciplin social care se ocup cu analiza, explicarea i diagnoza
faptelor, fenomenelor i structurilor sociale. Sociologii adopt un punct de vedere explicativ
i, pentru a stabili regulariti, tendine i legiti n evoluia fenomenelor sociale, ei
utilizeaz metoda inductiv.
- Dreptul este o disciplin normativ, juritii traducnd n limbaj tehnico legislativ
realitatea social. Dreptul NU studiaz aciunile sociale propriu zise, ci persoanele ce
efectueaz aciunile respective(aceste persoane sunt subiecte de drept). Juritii adopt un
punct de vedere normativ i utilizeaz metoda deductiv. Ei analizeaz forma juridic pe
care o mbrac relaiile i raporturile sociale.
2. Din punct de vedere al apariiei n timp, dreptul are o anterioritate de cteva milenii fa
de sociologie.
3. Din punct de vedere al modului de concepere, exist diferene ntre sociologie i drept,
diferene concretizate n urmtoarele caracteristici proprii dreptului:
- Dreptul este o disciplin unitar din punct de vedere teoretic i metodologic, reunind
cercetri cu caracter teoretic juridic, filosofic sociologic i tehnico juridic.

- Fenomenele juridice, ca fenomene sociale, nu trebuie analizate izolat, ci reinserate i

raportate la un sistem de drept.
- La baza oricrui sistem de drept st un sistem de valori la care juristul se raporteaz
atunci cnd elaboreaz regula de drept.
4. - Din punct de vedere al metodei de investigare a faptelor i fenomenelor sociale i
juridice, exist diferene semnificative, dar complementare, ntre aciunile ntreprinse de
ctre legislator, judector i sociolog. Astfel:
- Legislatorul construiete prescripii i norme juridice ntr-o manier impersonal,
dar raportndu-se la un sistem de valori.
- Judectorul intervine pentru a controla conformitatea rolurilor efectiv jucate cu
rolurile prescrise, sancionndu-i pe cei cere deviaz de la ele.
- Sociologul observ normele i rolurile. El NU fixeaz aceste norme i roluri i nu
judec comportamentele, ci descifreaz semnificaiile lor sociale, nelege procesele de
interaciune social pentru a face previziuni.
5. Sociologul evideniaz evoluia relaiilor sociale, n timp ce juristul rspunde
modificrilor din sfera relaiilor sociale.
6. Sociologul asigur cadrul legitim al aplicrii normelor juridice.
7. Faptul juridic este, n esen, un fapt social. Faptul juridic este un fapt social dac
i numai dac aciunile indivizilor modific raporturile juridice (naterea, cstoria sunt fapte
juridice).
B. De ce considerm c dreptul i sociologia sunt interdisciplinare?
Exist cel puin trei argumente .
1. Primul argument plec de la faptul c sociologul ajut juristului s cunoasc reacia
individului fa de regula de drept ce i este impus, precum i receptivitatea probabil a
individului fa de o eventual modificare a legii.
2. Din punct de vedere teoretic i metodologic, este dificil de realizat o sudur ntre
cercetrile ce fac obiectul de studiu al unei discipline ce utilizeaz o metod deductiv i
ne referim aici la drept cu una ce utilizeaz o metod inductiv, respectiv sociologia. Nu se
pot realiza cercetri comune cu validitate recunoscut dac nu exist specialiti cu dubl
pregtire: sociologic i juridic.
3. Din punct de vedere psihologic, exist anumite dificulti cauzate de scepticismul unor
juriti i al unor sociologi cu privire la utilitatea unor cercetri interdisciplinare ale cror
rezultate nu sunt ntotdeauna luate n considerare de ctre factorii legislativi sau
judectoreti. Exist, de asemenea, un anumit grad de nencredere manifestat de ctre
juriti fa de cercetrile de teren, fa de munca n echipe complexe i fa de unele ipoteze
de lucru formulate de ctre sociologi.
C. n concluzie, de unde provine apropierea dintre drept i sociologie?

Fondatorul sociologiei, A. Comte (1839) considera dreptul ca fiind un vestigiu metafizic, pe

ct de vetust, pe att de absurd. De aceea, sociologul francez propune nlocuirea dreptului
cu morala bazat pe armonie social i iubire, considernd c nimeni nu are alt drept dect
pa acela de a-i face mereu datoria.
Pe de alt parte, ns, E. Durkheim realizeaz sudura dintre sociologie i drept printr-o serie
de concepte i noiuni, precum cele de constrngere social, de sanciune, anomie, drept
restitutiv, drept represiv, etc. Durkheim considera c un bun sociolog trebuie s fie un bun
jurist. De altfel, coala de Sociologie nfiinat de ctre Durkheim a avut deviza nimeni nu
intr aici dect dac este jurist.
D. Cum interfereaz obiectul de studiu al dreptului cu cel al sociologiei?
1. - Definim dreptul ca fiind ansamblul normelor i regulilor cu caracter
obligatoriu, legiferate de ctre puterea de stat, n virtutea crora este impus
ordinea social i este asigurat legitimitatea relaiilor i aciunilor umane.
Importana dreptului ca fenomen social rezid pe de o parte din rolul dreptului ca instituie
fundamental a societii ce faciliteaz controlul normativ al comportamentelor prin
impunerea unui sistem de drepturi i obligaii permanente.
Pe de alt parte, legile sunt modele ideale de conduit constituite n reguli obligatorii cu
caracter etatic.
Exist mai multe perspective interpretative asupra dreptului ca fenomen social.
Sociologia evideniaz cile i modalitile prin care idealurile i valorile collective sunt
ncorporate n normele juridice. Sociologia estimeaz utilitatea i raionalitatea normelor
juridice pentru ordinea social.
Legea juridic este diferit de cutum: prima este emis n virtutea autoritii statale, a
doua este consacrat prin consistena tradiiei.
Sociologia i, n special, sociologia juridic propune studiul relaiilor reciproce dintre
structurile sociale i suprastructura juridic, evalund rolul legislaiei ca factor de schimbare
social.
Sociologia cerceteaz dreptul viu, adic rolul faptelor i strilor juridice n viaa social, ca
produse ale tradiiilor, obiceiurilor i mentalitilor colective.
2. n timp ce dreptul este o tiin normativ, sociologia este o tiin a realitii
sociale ce i propune evaluarea funcionalitii normelor pentru viaa
colectivitii.
Raportate la obiectul de studiu al dreptului, obiectivele sociologiei pot fi
sintetizate n trei mari grupe de probleme:
a. analiza istoric a modului de constituire a dreptului;
b. evaluarea comparativ a sistemelor i regulilor de drept, a tehnicilor i instituiilor sale;
c. cercetarea modului de exerciiu i a eficacitii regulilor juridice.

Astzi, sociologia este orientat att spre studiul pluralist al reglementrilor juridice i al
rolului instituiilor i al grupurilor cu caracter juridic, ct i spre studiul relaiilor ce se
stabilesc ntre cutum lege opinie public, spre studiul raporturilor dintre obligaiile
sociale i sanciunile sociale, dintre contract i responsabilitate.

CURSUL 4 -FUNDAMENTELE I FUNCIILE SOCIALE ALE DREPTULUI

CONCEPIA STRUCTURAL FUNCIONALIST DESPRE ROLUL I
FUNCIILE DREPTULUI N SOCIETATE.

I. FUNCIILE I FUNDAMENTELE SOCIALE ALE DREPTULUI

Dintotdeauna, noiunea de societate a implicat noiunea de drept. Ubi societas, ibi

jus(acolo unde exist societate, exist i drept).
Existena i funcionarea normal a grupurilor umane nu poate fi conceput n absena unui
minimum de norme i prescripii juridice. Acestea apar i se impun ca urmare a existenei
solidaritii sociale i a adncirii diviziunii muncii.
Normele i prescripiile juridice au menirea de a asigura convieuirea indivizilor i evaluarea
conduitelor lor.
Dreptul include un ansamblu de reguli, ndatoriri i obligaii normative desprinse din cutume
i uzane, din practici, obiceiuri i moravuri.
Dreptul are legturi eseniale cu morala. El reprezint logicizarea valorii morale: dreptul nu
se identific ns cu morala, nici n form, nici n coninut.
Dreptul reprezint un corpus sistematizat de norme i reguli , considerate ca drept de o
parte, recunoscute ca obligaie de cealalt, acceptate i meninute printr-un mecanism
specific de reciprocitate. Dreptul se ntemeiaz pe constrngerea public, aceasta asigurnd
cadrul normativ pe baza cruia se desfoar aciunile indivizilor.
Dreptul include prescripii referitoare la rolurile pe care trebuie s le ndeplineasc indivizii n
diferite contexte acionale, lsnd ns o mare libertate n privina modalitilor concrete de
a le juca. De aceea, se consider c drepturile i obligaiile prescrise de ctre regulile
juridice sunt, de fapt, ateptri.
Scopurile dreptului ca instituie fundamental a societii sunt urmtoarele:
- de a formula reguli de comportare prin stabilirea unor roluri;
- de a face ca regulile s fie observate prin utilizarea unor mijloace capabile s asigure
ordinea social i s fie respectate ateptrile indivizilor.

n societate, dreptului i se recunoate funcia de ordine i integrare: dreptul urmrete

aplanarea potenialelor surse de conflict social i nivelarea asperitilor ce mpiedic
funcionarea mecanismului relaiilor sociale.
Dreptul poate aprea pe de o parte ca for activ: n aceast ipostaz funcia dreptului este
de instrument de protejare a valorilor i normelor sociale fundamentale, de asigurare a
ordinii sociale.
Pe de alt parte, dreptul poate aprea ca for reactiv: n acest sens, dreptul apare ca un
instrument de conservare i imobilism ale sistemului social.
Dreptul dobndete for i vitalitate prin transpunerea lui n anumite forme i tipare ce
alctuiesc sursele/izvoarele sale formale.
Cu privire la rolul dreptului n societate s-au conturat mai multe direcii de analiz:
a. Din perspectiva pozitivismului juridic, dreptul scris aa cum exist el n coduri, legi
i alte acte normative emise de ctre stat reprezint singura surs i ndrumar pentru
controlul aciunilor indivizilor. Altfel spus, din acest punct de vedere, ntreaga via i
realitate a dreptului se reduce doar la acel drept elaborat de ctre stat.
b. Din perspectiva normativismului juridic, orice drept este un drept de stat i orice stat
are un drept de stat.
c. Sociologia s-a pronunat pentru cercetarea tiinific liber a dreptului
apelnd la datele i cercetrile de specialitate.
Astfel, Eugen Erlich consider c centrul de greutate al apariiei i funcionrii dreptului nu
rezid n legi, coduri, jurispruden, ci n nsi societatea care, prin grupurile sociale,
creeaz i aplic dreptul.
El propune chiar substituirea metodei deductive utilizat de jurispruden cu metoda
inductiv, proprie sociologiei. n opinia lui Erlich, dreptul nu se reduce la prescripiile
normative ce exist n coduri sau legi, ci reprezint un mod de conduit referitor la aciunile
indivizilor: dreptul este o norm ce poate fi extras din comportamentul grupurilor sociale i
care poate fi cunoscut prin metoda inductiv.
Toate prescripiile abstracte nu sunt valabile dect pentru tribunalele i organele statului,
pentru c alturi i n paralel cu aceste norme legale exist o ordine juridic spontan ce
aparine grupurilor sociale i un drept viu, spontan i difuz, ce face abstracie de
formulrile oficiale.
Durkheim consider c dreptul reprezint simbolul vizibil al solidaritii organice: dac
dreptul represiv (sanciuni punitive pentru individ) caracteriza societile mecanice(arhaice),
dreptul restitutiv se bazeaz pe sanciuni recompensatoare.
Din aceast perspectiv, funcia esenial a dreptului este aceea de formulare a unor reguli prin protejarea celor mai importante valori sociale i de a face ca ele s fie observate i
respectate prin utilizarea unor mijloace specializate i instituionalizate.

Trstura fundamental a dreptului o reprezint ntrebuinarea legitim a constrngerii de

ctre un agent autorizat n mod public.(sau, aa cum afirma Max Weber, ntrebuinarea
legal, legitim i consfinit a constrngerii de ctre un agent autorizat n mod public).

II. T. PARSONS I R. MERTON: CONCEPIA STRUCTURAL FUNCIONALIST DESPRE

ROLUL I FUNCIILE DREPTULUI N SOCIETATE.
Reprezentani de seam ai structural funcionalismului, Talcott Parsons i Robert Merton
acord un rol important dreptului n organizarea i funcionarea societii. n lucrri precum
Dreptul i controlul social, Drept i Sociologie (Parsons) i Structur social i
anomie(Merton), cei doi sociologi americani consider faptele sociale nu ca pe nite lucruri,
ci ca pe acte, comportamente intenionale, relaii motivate ale individului n anumite situaii
sociale.
n consecin, aciunea social este evaluat ntr-un cadru de referin alctuit din trei
elemente: actorul social, situaia social i orientarea aciunii n raport cu anumite norme i
exigene. Normele indic individului alternativele permise social, pe baza crora i poate
orienta aciunile n diferitele situaii sociale.
Aceste aciuni presupun att adecvarea mijloacelor la scopuri, ct i circumscrierea
scopurilor imperativului raionalitii. Raionalitatea poate fi neleas sub dou aspecte: pe
de o parte, ca raionalitate intrinsec (atunci cnd scopurile sunt realizate deliberat) i, pe
de alt parte, ca raionalitate simbolic (atunci cnd scopul este realizat n mod nemijlocit,
mai mult ca simbol dect ca realitate).
Atunci cnd mijloacele i scopurile intr n conflict sau nu se realizeaz concordant, individul
simte un sentiment de frustrare, avnd tendina de a transgresa normele prin utilizarea unor
mijloace inadecvate.
De aici, una dintre funciile dreptului este aceea de integrare, constnd n aplanarea
potenialelor elemente de conflict i ungerea mecanismelor relaiilor sociale.
Dreptul trebuie, deci, s aib o finalitate, un scop social. Dar, spun sociologii americani, n
aceast aciune pot aprea, pe lng funcii sociale i disfuncii ale dreptului, disfuncii ce se
pot manifesta att n form latent, ct i n form manifest.
Un exemplu n acest sens l reprezint represiunea penal contra criminalitii. Dup epoc
i caz, aceasta poate avea ca funcii manifeste satisfacerea sentimentului de dreptate ,
repararea pagubei, restabilirea ordinii sociale perturbate i intimidarea delicvenilor. n ceea
ce privete funciile latente disfuncionale, represiunea penal reprezint defularea
instinctelor sadice i revendicative ale societii, att n sens freudian, ct i n cel nietszcheian (Altruismul, spune Nietszche, este egoismul filtrat prin cultur i civilizaie.)

Robert Merton dezvolt conceptul de anomie introdus n sociologie de ctre Emile Durkheim.
El transpune conceptul de anomie de la nivelul societal la cel individual.

n opinia lui Merton, atunci cnd exist discrepane ntre scopurile valorizate socio cultural
i mijloacele pentru realizarea lor, indivizii acioneaz printr-unul din cele cinci moduri de
adaptare:
Scopuri Mijloace
1. Conformitatea

2. Inovatia

3. Ritualismul

4. Evaziunea

5. Rebeliunea

+/-

+/-

1. Exist conformitate atunci cnd exist concordan ntre scopuri i mijloace, dei nu
ntotdeauna au drept rezultat satisfacerea total a idealurilor.
2. Exist inovaie atunci cnd scopul este bine interiorizat, iar mijloacele sunt inadecvate.
Este cazul deviantei pozitive, sintagm ce definete transgresarea normelor n sensul
progresului (n sus, dincolo de ele).
3. Ritualismul apare ca o consecin a inexistenei sau limitrii scopurilor sau a mijloacelor
legale.
4. Evaziunea apare ca o consecin a absenei sau abandonrii att a mijloacelor, ct i a
scopurilor.
5. Rebeliunea apare n momentul n care scopurile i mijloacele sunt respinse simultan i
sunt nlocuite cu altele.
Plecnd de la aceast teorie, structural funcionalitii ajung la concluzia c, n orice
societate, orice norm social are o funcie i o disfuncie. n acest sens, Merton afirma:
Arta legiuitorului pune n balan funciile i disfunciile.
Disfunciile trebuie s fie ct mai mici. Exemple de funcii i disfuncii ale aceleiai norme
sunt foarte multe.
Astfel, Legea partajului egal , introdus n Frana dup Revoluia din 1789, a avut ca funcie
introducerea egalitii ntre indivizi, iar ca disfuncii scderea natalitii i frmiarea
suprafeelor agricole. Legea prohibiiei a avut ca funcie limitarea consumului de alcool, iar
ca disfuncie apariia criminalitii organizate.

CURS NR. 5 -NORME SOCIALE SI SANCTIUNI SOCIALE

I. NORME SOCIALE
n orice societate exist un model etico normativ i cultural pe baza cruia indivizii i
organizeaz aciunile raionale. Acest model etico normativ i cultural include valori sociale
ce sunt cunoscute de ctre indivizi prin intermediul normelor sociale.
Normele sociale reglementeaz conduita oamenilor n cele mai diverse sfere de activitate
ale societii, viaa sociala nu se poate desfura n mod normal fr aciunea normelor
sociale. Aceasta pentru ca normele sociale conin reguli adresate indivizilor, descriind i
detaliind modalitile n care valorile trebuie concretizate n comportamente legitime i
acceptate de societate. Normele sociale asigur adaptarea conduitei individului la cerinele
i necesitile grupului, individualizeaz i pun n valoare subiectul, asigur integrarea sa n
sistemul de valori sociale al colectivitii.
Definim normele sociale ca fiind reguli de conduit ce contribuie la raionalizarea vieii
sociale prin urmtoarele efecte:
1 - Normele creeaz un sistem de drepturi, obligaii i interdicii ce materializeaz diferitele
interese, scopuri i idealuri sociale.
2. Normele asigur sociabilitatea uman, precum i predictibilitatea comportamentelor i
aciunilor sociale.
3. Normele asigur evitarea conflictelor i tensiunilor sociale, prin limitarea reciproc a
conduitelor individuale , neconstrnse i libere.
n acest sens, Kant definea dreptul ca fiind limitarea reciproc a voinelor individuale
libere i neconstrnse. Pentru Parsons, dreptul are rolul de a netezi asperitile sociale i
de a unge mecanismele conflictuale.
Carbonnier afirm c dreptul transpune ntr-un
limbaj tehnico normativ structurile i formele vieii sociale. Pentru Nietzche, dreptul nu
posed alt for dect frica pe care spiritele sclave o au despre el.
4. Normele stabilesc reguli de aciune social i de conduit social, stipulnd ce mijloace
trebuie s adopte un individ n condiii sociale determinate pentru a-i atinge dezideratele
sale.
ntreaga problematic a sociologiei juridice se grupeaz n jurul a trei teme:
a. norm normativitate ordine normativ
b. conformitate conformism receptare/acceptare/respectare
c. abatere violare trangresiune a normelor (fenomenele de devian,
delicven, licit/ilicit, etc.)
5. - Normele sunt un dat social: indivizii le percep, accept i respect datorit interveniei a
trei factori:
a. Presiunea social a grupului/colectivitii/societii exercitat formal/informal,
organizat/neorganizat, instituionalizat/neinstituionalizat. Cu ct o societate este mai
cuprinztoare, presiunea social este mai apstoare devenind presiune normativ,
exercitndu-se prin intermediul administraiei, poliiei, justiiei, procuraturii.

b. Procesul de socializare moral i normativ exercitat prin intermediul diferiilor ageni

sociali sau instituii sociale.
c. Existena sistemului de sanciuni sociale prin care pe de o parte sunt premiate conduitele
conforme cu modelul etic al societii respective i, pe de alt parte, sunt sancionate,
reprimate, dezavuate conduitele neconformiste, deviante, delicvente. (vorbim de existena
unui sistem complex de sanciuni sociale organizate i neorganizate, formal i informal).
Reprezentnd, n esen, standarde sau etaloane de comportament social, la a cror
observare i respectare societatea ne poate ateniona printr-o constrngere mai mult sau
mai puin intens (J.Carbonnier), normele sociale sunt extrem de diverse (morale, juridice,
economice, religioase, etc.), fiind elaborate n anumite forme i emannd de la diferite
instane, ageni sau grupuri sociale.
Procedura de elaborare i aplicare a normelor poate fi:
a)- neorganizat (neinstituionalizat), spontan i difuz; Este cazul cutumelor, uzanelor,
obiceiurilor i practicilor instituite prin intervenia colectiv i anonim a unor grupuri
sociale, norme acceptate i respectate prin fora tradiiei;
b)- organizat (instituionalizat), prin intermediul unor instituii, organizaii sau ageni
specializai, cu respectarea anumitor forme i proceduri de elaborare i aplicare. (R.Pinto i
M.Grawitz)
a. Relaia de determinare dintre individ si grup, reglementata de norma social, poate fi mai
rigid (exempli gratia, normele care reglementeaz activitatea ntr-un organism militar) sau
mai puin rigid (exempli gratia, relaiile dintre membrii unui grup de prieteni). n aceast
situaie, libertatea uman care de la Spinoza la Hegel nu poate fi caracterizat dect ca o
necesitate, este chiar norma social, care are menirea de a asigura nsi existena i
funcionalitatea societii umane.
b. n orice societate exist foarte multe tipuri de raporturi sociale i, ca urmare, normele
sociale care reglementeaz aceste raporturi sociale sunt foarte variate, norme obinuielnice,
norme religioase, norme morale, norme politice, norme juridice. Aceste categorii de norme
nu acioneaz dispersat n cadrul societii, ele se afl n interdependen i conexiune.
c. Normele au i anumite coninuturi de valori sociale i de aceea, unele dintre ele sunt
acceptate, recunoscute i respectate mai uor de ctre membrii societii, iar altele, dei
sunt cunoscute, nu sunt respectate aproape deloc.
Termenul norm este asociat frecvent, n abordrile sociologice, cu cel de valoare ,
mai ales n expresia sistemul de valori i norme. Mai mult, n deceniile din urm, conceptul
de valoare a fost abandonat de muli sociologi n favoarea celui de norm. Aceasta ntruct
normele sociale par mult mai uor de operaionalizat i de identificat n comportamentul
uman, dizolvnd cumva valorile. Se consider c este i o problem de limbaj, exempli
gratia, poi spune echitate (valoare) sau norma echitii.
Dincolo de exprimare ns, specialitii consider c ntre valori i norme exist i deosebiri
de coninut.

- ntr-o definiie minimal, valorile reprezint principii generale despre ceea ce este dezirabil,
despre ceea ce e demn de urmat n via. Valorile sunt prescrieri mai generale ale modului
de comportament, ale fixrii de scopuri i subscopuri, dect normele sociale. Normele
sociale ne spun cum s ne comportm n mprejurri date, fr a constitui mobiluri ale
organizrii vieii cu btaie pe termen lung.
Valorile reprezint baza pentru acceptarea sau respingerea unor norme specifice. A saluta
pe cunoscui este o norm, dar nu o valoare propriu-zis. Normele sociale, chiar nsuite i
practicate cu un anumit automatism de ctre indivizi, le apar acestora mai exterioare, mai
impersonale dect valorile, care sunt resimite a fi ancorate mai intim n eu.
Acceptnd ideea c norma este un fenomen sociologic nc naintea aplicrii sale i
independent de aceasta (J.Carbonnier), se consider c orice norm presupune att
acceptarea, ct i suportarea, respectarea ei de ctre indivizi sau grupuri. Dac acceptarea
are n vedere faptul c elaborarea normei a fost fcut printr-o aciune comun a grupului,
suportarea se impune ca o constrngere exterioar, ntruct coninutul ei este respins de
unele elemente ale colectivitii (norma elaborat nu corespunde nici unei valori
recunoscute de asemenea grupuri sau clase.
Tendina comportamentului uman de a fi n concordan cu regulile prescrise ale grupului
sau ale societii se numete conformitate. Conformitatea, ca trstur a comportamentului
individual si colectiv, faciliteaz ordinea i stabilitatea grupurilor sociale, ale sistemului
social global n ansamblul su.
n situaiile n care normele sociale sunt nesocotite, nclcate, violate de unii membrii ai
grupurilor sau colectivitilor umane, vorbim despre un fenomen opus, de nonconformitate,
care se definete ca lips de adeziune la normele i valorile grupului i ca nclcare a
modelelor de comportament instituite.
n sistemul social, ns, niciodat nu se poate realiza o conformare total a membrilor
societii fa de prescripiile normelor sociale, existnd mereu o limit de neacceptare sau
de nerespectare a acestor norme, care poart denumirea de toleran social. Tolerana
social nu este absolut, societatea constituindu-i n permanen prghii n vederea
asigurrii unui control social.
n raport cu perceperea i respectarea normelor sociale, Mira Y Lopez identific dou tipuri
de justiie n societate:
1. Justiia distributiv: i are izvoarele n dreptul roman i are drept deviz A tri cinstit, a
nu duna nimnui, a da fiecruia ceea ce i se cuvine.
2.- Justiia remunerativ (restitutiv): presupune atingerea ordinii
recompens sau sanciuni conforme cu fapta comis.

prestabilite prin

n realitate, subliniaz Lopez, n prezent nu exist justiie distributiv, organizat, iar justiia
remunerativ nu exist dect pentru pedepse, nu i pentru recompense. De aceea, nu ne
mirm c diferitele avantaje/daruri oferite pentru marile servicii sociale nu sunt acordate de
ctre judectori sau magistrai, ci de ctre instituiile filantropice, culturale sau de
nvmnt.

II. SANCIUNILE SOCIALE

Sanciunea, n sensul cel mai general al termenului, reprezint o pedeaps sau o rsplat al
crei scop este realizarea conformitii la normele de comportament considerate ca
dezirabile de un grup social. (J.Gould, W.Kolb, 1964)
Sanciunea social reprezint, n esen, o reacie din partea societii sau a unui numr
considerabil a membrilor si fa de un mod de comportament, prin care acesta este
aprobat sau dezaprobat. (A.R.Radcliffe-Brown, 1934)
Abordnd aspectele normative ale vieii sociale, H. Ross apreciaz c membrii unei
comuniti sociale se conformeaz normelor i regulilor de conduit din dou motive:
1. pentru c acestea sunt nsuite i internalizate n procesul socializrii, indivizii dorind s
se conformeze acestor norme deoarece le consider o parte din eul lor social;
2. pentru c membrii unui grup se ateapt unul de la cellalt la anumite comportamente
conforme cu normele grupului, iar atunci cnd se abat de la acest comportament, ceilali i
manifest dezacordul n anumite modaliti.
Aceste exprimri de aprobare/dezaprobare manifestate de grupul social fa de un anumit
tip de comportament individual formeaz sistemul sanciunilor sociale.
n sens general, definim sanciunea ca fiind pedeapsa/rsplata al crei scop este s realizeze
conformitatea la normele de comportament considerate ca dezirabile de un grup social.
Orice sanciune include o pedeaps sau o rsplat, al crei scop este realizarea conformitii
conduitelor la normele considerate legitime i dezirabile ntr-o societate.
Ea este constituit din anumite modaliti de aprobare sau dezaprobare fa de un anumit
mod de comportament. Sanciunea social ncepe s acioneze n momentul n care
controlul interiorizat devine ineficace, cnd individul pierde sentimentul interior a ceea ce
este i a ceea ce nu este permis, devenind necesar s fie, n interesul grupului, adus la
ordine de ctre ceilali sau eliminat din grup. (J.Szczepanski, 1972).
Nerespectarea normelor i valorilor sociale antreneaz o reacie a mediului social n care ele
sunt valabile, o serie de sanciuni difuze sau precise, organizate sau neorganizate,
ntemeiate pe constrngerea i presiunea social pe care grupul, comunitatea sau
societatea o exercit mpotriva conduitelor nonconformiste sau deviante. De multe ori, ns,
sanciunile nu asigur eficacitatea absolut a normelor, ci ele, substituie o norm
(sanciunea) alteia (cea care impune conduita nerespectat), ele deschid o alternativ,
permit o alegere. (R.Pinto, M.Grawitz)
Durkheim consider c, n societatea bazat pe solidaritate mecanic n care predominau
conformismul i asemnarea dintre indivizi dreptul avea caracter represiv i se baza pe
sanciuni represive.
n societatea bazat pe solidaritate organic, dreptul are caracter restitutiv, bazndu-se pe
sanciuni restitutive.
n opinia lui Durkheim, intensitatea pedepsei este c att mai mare cu ct societile aparin
unui tip mai puin evoluat i n care puterea central are un caracter absolut.

R. Maunnier clasific sanciunile sociale prin intermediul crora se realizeaz conformitatea

indivizilor n urmtoarele categorii:
1.- Sanciuni mistice: - se ntemeiaz pe fora credinei, a religiei sociale i personale,
precum i pe fora dogmelor i a miturilor.
2.- Sanciuni juridice: - se ntemeiaz pe fora statului, a dreptului i a administraiei
3.- Sanciuni morale: - sunt reprezentate de moravuri, mod, tradiii, spirit public,
obinuine colective.
4.- Sanciuni satirice: - se ntemeiaz pe fora ridicolului. Sunt brfele, zeflemisirile, satira.
Radcliffe Brown clasific sanciunile sociale pornind de la intensitatea i forma reaciei
sociale fa de un anumit tip de comportament n urmtoarele categorii:
1.- Sanciuni pozitive: - acestea reprezint modurile de aprobare i premiere
comportamentelor dezirabile;
2.- Sanciuni negative: - acestea reprezint reacii de dezaprobare sau respingere a
comportamentelor neconformiste.
Att sanciunile pozitive, ct i cele negative pot fi :
1.- Sanciuni difuze: - atunci cnd reprezint expresii spontane de aprobare sau dezaprobare
din partea membrilor comunitii, acionnd ca indivizi;
2.- Sanciuni organizate: - atunci cnd apar ca reacii sociale efectuate conformitate cu
anumite proceduri tradiionale i recunoscute.
Din combinarea a dou criterii i anume forma reaciei sociale i instanele de la care eman
sanciunile, Dan Banciu clasific sanciunile sociale n patru categorii:
1.-Sanciuni pozitive formale(organizate): - acestea includ reaciile de exprimare a
recunotinei publice, elogiul i mulumirea din partea reprezentanilor unor instituii i
organizaii, acordarea de distincii, premii, ordine i recompense.
2.-Sanciuni pozitive neformale (neorganizate): - acestea includ reacii de aprobare din
partea membrilor unui grup (prieteni, vecini, cunotine) sau a opiniei publice fa de acele
comportamente ce sunt n conformitate cu sistemul de valori al grupului/colectivitii.
3.-Sanciuni negative formale (organizate): - sunt fundamentate pe fora de coerciie a unor
instituii i organizaii formale. Prin intermediul sanciunilor negative formale sunt
amendateconduitele ilicite sau deviante. Sanciunile negative formale sunt reglementate
prin proceduri juridice speciale.
4.-Sanciuni negative informale(neorganizate): - sunt reprezentate att prin expresii de
respingere verbal (dispre, batjocur, mirare, satirizare), ct i prin expresii de condamnare
moral (izolare, marginalizare).
Szczepanski consider c att sanciunile pozitive i negative, ct i sanciunile organizate
i neorganizate sunt factori cu caracter material social ai controlului social. Ele ncep s

acioneze acolo unde controlul social interiorizat devine ineficace, atunci cnd individul
pierde sentimentul interior a ceea ce este i a ceea ce nu este permis. n aceast situaie,
este n interesul grupului ca acel individ s fie adus la ordine de ctre ceilali sau s fie
eliminat din grup.
Dependent de procesul socializrii i integrrii sociale, internalizarea normelor i valorilor
unui grup social presupune transformarea treptat a controlului social n autocontrol i
modificarea comportamentului de la o form normativ, reglat din exterior, la o form
normal, autoreglativ sau motivat intern.

CURS 6 ORDINE SOCIAL I ORDINE JURIDIC

NORME I SANCIUNI JURIDICE
I. ORDINEA SOCIAL I ORDINEA JURIDIC
Desfurarea normal a aciunilor sociale nu poate fi conceput n absena unei ordini
sociale alctuite dintr-un corpuscul nchegat de norme, reguli, prescripii, ndatoriri i
obligaii care reglementeaz conduita i comportamentele sociale i individuale.
Ordinea social este constituit dintr-un corpus nchegat de norme, reguli, prescripii,
ndatoriri i obligaii, care reglementeaz conduita i comportamentele sociale i individuale.
Ordinea social reprezint condiia necesar, dar nu i suficient pentru stabilitatea i
funcionalitatea societii, deoarece nu ntotdeauna indivizii simt sau au garania,
raportndu-se la ea, c aciunile ntreprinse de ei vor fi acceptate sau recunoscute de ceilali
sau c drepturile lor reprezint, n acelai timp, obligaii pentru alii. Suspiciunea c ceilali
nu i vor ndeplini datoriile sau obligaiile este accentuat de faptul c, de multe ori, se pot
gsi justificri sau scuze pentru nclcarea, nerespectarea sau nendeplinirea acestor
obligaii.
n consecin, n orice societate, ordinea social este dublat de o ordine juridic sau de
drept, alctuit dintr-un sistem ierarhizat de norme, reguli i prescripii, care reglementeaz
aciunile indivizilor pe baze normative
Ordinea juridic reprezint sinteza sau nucleul ordinii sociale.
Definim ordinea juridic ca fiind o ordine coercitiva normelor publice adresate
persoanelor raionale n scopul reglementrii comportamentelor lor i asigurrii cadrului
necesar cooperrii sociale.

Funcionarea adecvat a societii impune existena unei singure ordini normative care s
asigure orientarea, desfurarea i controlul aciunilor i comportamentelor sociale i
individuale pe baza unui sistem ierarhizat de norme i reguli juridice.
Categorie special a normelor sociale, regulile juridice reprezint suportul fundamental pe
care se instituie i funcioneaz ordinea juridic din orice societate.
Normele juridice protejeaz principalele valori i relaii sociale, urmrind, pe de o parte,
aprarea structurilor i instituiilor statului, iar pe de alt parte, aprarea drepturilor civile,
politice i sociale ale indivizilor.
Regulile juridice constituie o categorie special a normelor sociale, i ele reprezint suportul,
fundamentul pe care se instituie i funcioneaz ordinea juridic n societate. Ca i normele
sociale, normele juridice protejeaz principalele valori i relaii sociale, urmrind, n
principal, aprarea structurilor i instituiilor statului i societii, a organizaiilor acestora, a
drepturilor civile, politice i individuale ale indivizilor.
II. DIFERENE NTRE NORMELE SOCIALE I NORMELE JURIDICE
Normele juridice prezint o serie de trsturi comune cu normele sociale, astfel nct unii
autori au fost tentai s considere c toate normele sociale sunt i juridice.
1.- Astfel, Gurvitch adept al teoriei dreptului social susine c orice norm social are un
anumit grad de precizie i eficacitate, fiind, n consecin, o norm de drept. Gurvitch
evideniaz dou trsturi specifice ce caracterizeaz regula de drept:
a.- capacitatea acesteia de a ngloba, prin nsi existena ei, o valoare pozitiv certificat
de un act colectiv de recunoatere intuitiv;
b.- predominarea unui element activ, a unei aciuni de ndeplinit.
2.- Pinto i Gravitz au artat c nu toate normele sociale sunt norme juridice, existnd i
reguli nonjuridice (ca, de exemplu, normele din domeniul moralei, cutumei, uzanelor i
obiceiurilor).
Ei identific numeroase deosebiri ce apar ntre normele sociale i cele juridice din punctul
de vedere al modului de elaborare, al eficienei i al duratei de aciune n spaiu i timp.
a.- Astfel, dup modul de elaborare, normele juridice apar organizat, cu respectarea
anumitor proceduri, n timp ce normele sociale apar spontan difuz i anonim (este cazul
normelor morale, a cutumelor i a obiceiurilor).
b.- n ceea ce privete durata de aciune n spaiu i timp, normele sociale nu au o
determinare limitat, stabilit cu precizie. Apariia i dispariia normelor juridice este, ns,
precizat spaial i temporal.
c.- Din punct de vedere al eficienei, normele juridice sunt nsoite de sanciuni organizate,
ntemeiate pe constrngere. Normele sociale sunt ntemeiate pe constrngere neorganizat,
spontan, difuz, avnd, astfel, o eficien mai redus.
Gravitz identific, de asemenea, diferene de grad i diferene specifice ce exist ntre
normele sociale nonjuridice i normele juridice:

a.- Sunt patru aspecte ce conduc la apariia diferenelor de grad ntre normele sociale i
normele juridice, i anume:
a1.- n funcie de modul de elaborare, normele juridice sunt dictate, promulgate i aplicate
de ctre o autoritate organizat, stabil, recunoscut i legitim.
Normele nonjuridice sunt produsul creaiei colective, anonime, intuitive i spontane.
a2.- n funcie de forma i structura lor, normele juridice sunt elaborate ntr-o manier
sistematizat i precis, cu respectarea anumitor proceduri i mbrac o form scris.
Normele nonjuridice nu cunosc asemenea proceduri sau forme precise de elaborare.
a3.- n funcie de tipul sanciunilor, normele juridice sunt nsoite de sanciuni organizate
care sunt aplicate prin utilizarea forei de convingere a agenilor specializai ai statului:
poliie, justiie, administraie. Normele nonjuridice se bazeaz pe intervenia spontan i
difuz a grupurilor sociale.
a4.- Dup eficien i efectivitate, normele juridice acioneaz la nivelul ntregii societi,
ceea ce le confer un grad mai mare de efectivitate i eficien (aceast eficien nu are un
caracter absolut, ci unul relativ, putnd aprea anumite rezistene ale mediului social fa de
norma de drept). Normele juridice trebuie s fie clare i precise n privina a ceea ce permit
i a ceea ce interzic.
b.- Sunt dou aspecte ce conduc la apariia diferenelor specifice ntre normele sociale i
normele juridice i care in de caracterul neutral i de cel global al acestora:
b1.- Din punct de vedere al caracterului neutral, normele juridice nu se raporteaz direct la
sistemul de valori sociale, ci indirect, prin intermediul normelor sociale.
b2.- Din punct de vedere al globalitii, normele juridice au o vocaie universal, fiind
opozabile, n principiu, tuturor indivizilor ce alctuiesc societatea respectiv. n timp,
normele nonjuridice au o validitate parial.
3. Kelsen reduce regula de drept la norma pur. El nu reine din norma juridic dect
elementul ei formal, rupnd-o de contextul social i cultural care o inspir i o determin,
limitndu-se la analiza geometriei normelor juridicecare au ca trstur definitorie
constrngerea sancionat.
4. Ali sociologi i juriti relev importana pe care o are n orice societate autoritatea
publicoficial i legitim. Aceast autoritate public este singura n msur s adopte i s
aplice reguli obligatorii de conduit care sunt nsoite de sanciuni organizate.
Normele sociale devin juridice atunci cnd organizarea autoritii i constrngerii ating un
anumit grad de precizie, cnd executarea lor direct poate fi asigurat prin manifestarea
deschis a forei sau constrngerii materiale. (R.Pinto, M.Grawitz,)
O norm social este, deci, juridic, dac faptul de a ine cont de ea sau de a o viola are, n
mod regulat, drept consecin, ntrebuinarea sau ameninarea de ntrebuinare a forei de
ctre un individ sau de un grup posednd privilegiul social de a aciona astfel. (E.A.Hoebel,
1954)

n concluzie, att timp ct normele sociale nu sunt impuse de ctre o putere sau autoritate
organizat i nu sunt nsoite de msuri coercitive sau de constrngere forat din partea
unor ageni specializai, nu suntem n prezena unor reguli juridice.
Normele sociale devin norme juridice atunci cnd organizarea autoritii i constrngerii
ating un anumit grad de precizie i atunci cnd executarea lor direct poate fi asigurat prin
manifestarea deschis a forei sau a constrngerii materiale.

III. FORMA I STRUCTURA NORMELOR I SANCIUNILOR JURIDICE

Normele juridice nu sunt izolate unele de altele, ntre ele existnd raporturi i interaciuni ce
conduc la o anumit ierarhizare a lor fa de domeniul pe care l reglementeaz.
Din punct de vedere sociologic, normele juridice pot fi caracterizate in funcie de modul de
elaborare, structura lor, modul de aciune, raporturile regulilor juridice cu politica, morala,
religia, modul in care intra si ies din vigoare, sanciunile de care sunt nsoite, organele de
stat chemate s le aplice etc. In general autorii admit ca normele juridice se individualizeaz
in mod deosebit prin sanciunile prevzute, care ating un nalt grad de precizie, regularitate
si sistematizare (E.Durkheim, H.Kelsen, P.Roubier, etc).
Evideniind faptul c sanciunile ating n ordinea social i normativ a diverselor societi
un grad nalt de precizie, regularitate i sistematizare, E.Durkheim a fost tentat s vad n
ele principalul mijloc de realizare a constrngerii controlului social. El a acordat un rol
primordial dreptului, pe care l concepea ca pe un ansamblu de reguli cu sanciuni
organizate, spre deosebire de moral, care este caracterizat de sanciuni neorganizate i
necoercitive.
Sanciunile juridice evolueaz n funcie de tipul de solidaritate i de gradul de organizare
social. Reglementnd normativ aciunile i conduita indivizilor i grupurilor sociale,
diversele norme juridice nu sunt izolate unele de altele, ntre ele existnd raporturi i
interaciuni care conduc la o anumit articulare i ierarhizare a lor
n funcie de domeniul pe care l reglementeaz. Exist, mai nti, fenomenele cele mai
elementare, care constau dintr-un act unic, definit i determinat, pozitiv sau negativ
denumite practici juridice. De pild, arat Durkheim, exogamia este o practic juridic de
natur negativ, care const n prohibiia cstoriei ntre indivizi determinai. ns fiecare
practic juridic este solidar cu alte practici, formnd mpreun un ansamblu cu un
oarecare grad de autonomie, denumit instituie. (E.Dukheim, P.Fauconnet, 1901/1902)
Astfel, exogamia, ca practic juridic primar, elementar, intr, la rndul ei, ca element
component n ansamblul de practici care alctuiesc instituia familiei i cstoriei. n sfrit,
toate instituiile juridice ale unei societi sunt solidare unele cu altele, formnd mpreun un
ansamblu unitar i coerent, denumit sistemul juridic, nluntrul cruia pot fi identificate
ramurile i subramurile dreptului (civil, comercial, procedural, administrativ, constituional,
penal etc.). In funcie de sistemul dreptului ca i ramurile i subramurile acestuia, normele
juridice pot fi de drept civil, comercial, procedural, financiar, penal, constituional,
administrativ, contractual, etc.

n consecin, n ierarhia normelor juridice identificm practicile juridice, instituia juridic i

sistemul juridic.
1.- Practicile juridice sunt fenomenele cele mai elementare ce constau intr-un act unic
definit i determinat pozitiv sau negativ (de exemplu, la Durkheim, exogamia reprezenta o
practic juridic de natur negativ).
2.- Instituia juridic ia natere din nsumarea practicilor juridice: practicile juridice formeaz
mpreun un ansamblu cu un grad relativ de autonomie, intitulat instituie juridic.
(continund exemplul lui Durkheim, exogamia este, la rndul ei, element component n
ansamblul de practici ce alctuiesc instituia familiei i a cstoriei).
3.- Sistemul juridic ia natere din instituiile juridice: acestea formeaz mpreun un
ansamblu coerent i unitar, fiind solidare unele cu altele. nuntrul acestui ansamblu coerent
pot fi identificate ramurile i subramurile de drept.
Normele juridice prescriu conduita tipic a indivizilor n diferite situaii acionale, n funcie
de care comportamentul lor este apreciat ca legal/ilegal, legitim/ilegitim, corect/incorect,
moral/imoral, licit/ilicit, dezirabil/indezirabil.
Normele juridice au un caracter general i impersonal: normele juridice prescriu doar forma
generic a aciunilor i comportamentelor pe care trebuie sau nu s le urmeze indivizii,
neputnd prevedea totalitatea situaiilor concrete ce pot aprea n realitate.
Normele juridice se adreseaz unui cerc nedeterminat de persoane (respectiv tuturor
indivizilor i grupurilor sociale).
Rudolf Hering afirm c norma juridic reprezint principala form prin care statul asigur,
prin constrngere, organizarea social a diferitelor grupuri. Normele juridice se
caracterizeaz printr-o structur unitar, n cadrul creia pot fi identificate trei elemente:
ipoteza, dispoziia i sanciunea.
n opinia lui Hering, aceste trei elemente ce caracterizeaz normele juridice nu se regsesc
n normele sociale.
1.- Ipoteza include mprejurrile de fapt, faptele sau circumstanele de care norma leag
anumite consecine juridice.
Aceste circumstane sunt foarte diverse: sunt evenimente ce apar independent de aciunea
volitiv a indivizilor (natere, calamiti naturale, moartea, scurgerea timpului, etc.); sunt
aciuni volitive i dependente produse de ctre indivizi cu intenia de a produce efecte
juridice (cstoria, contractele, delictele de tot felul). Pentru a se produce consecine juridice
trebuie mai nti s existe acele mprejurri de fapt de care se leag drepturile i obligaiile
indivizilor i pe care acetia le contientizeaz.
n funcie de gradul de generalitate i precizie, ipoteza poate fi:
a.- ipotez nedeterminat: - atunci cnd mprejurrile, condiiile sau circumstanele sunt
precizate la modul general abstract

b.- ipotez determinat: - atunci cnd sunt detaliate i concretizate diferitele situaii i
mprejurri de care norma leag anumite consecine juridice.
Aceast distincie are o mare importan practic, deoarece urmrete respectarea (n
practic) a legalitii, prin limitarea, la minimum posibil, a regulilor vagi i imprecise.
2.- Dispoziia reprezint acea parte din norma juridic ce prescrie conduitele ce trebuie
adoptate sau urmate de ctre indivizi atunci cnd apar mprejurrile sau circumstanele cu
efecte normative.
Dispoziia stipuleaz fie impunerea, fie obinerea, fie permisiunea unor aciuni sau conduite
n condiiile prevzute de norm.
n funcie de caracterul i felul aciunilor prescrise, normele juridice sunt clasificate n patru
categorii: norme onerative, prohibitive, permisive i supletive.
a.- Normele onerative stipuleaz obligaia de a comite anumite aciuni sau de a adopta
anumite comportamente.
b.- Normele prohibitive interzic comiterea unor aciuni/inaciuni sau adoptarea unor
conduite contrare.(un exemplu l reprezint normele de drept penal ce interzic comiterea de
fapte ilicite)
c.- Normele permisive nici nu impun, nici nu interzic adoptarea anumitor conduite sau
svrirea anumitor aciuni, prevznd doar drepturi i obligaii pe care indivizii le au n
anumite situaii conflictuale.
d.- Normele supletive las la latitudinea indivizilor alegerea aciunilor sau conduitelor pe
care le doresc, iar n caz de litigiu/nenelegeri se aplic prescripiile normei.
3.- Sanciunea include msuri i mijloace ce sunt adoptate n vederea respectrii ipotezei i
dispoziiei. Sanciunea este luat fa de indivizii ce ncalc prescripiile normative cu privire
la aciunile impuse/permise/interzise.
n funcie de intensitate, sanciunile sunt de patru categorii: absolut determinate, relativ
determinate, alternative i cumulative.
a.- Sanciunile absolut determinate nu pot fi mrite sau micorate;
b.- Sanciunile relativ determinate includ un minim i un maxim de pedeaps (ex: 2-7 ani);
c.- Sanciuni alternative: acestea permit alegerea ntre dou sau mai multe tipuri de
sanciuni;
d.- Sanciunile cumulative se calculeaz prin nsumarea mai multor tipuri de sanciuni (de
exemplu, nchisoare i confiscarea averii)
n funcie de valorile i relaiile pe care norma le protejeaz, n practic se ntlnesc cinci
tipuri de sanciuni:
a.- Sanciuni disciplinare: un exemplu n acest sens l reprezint sanciunile utilizate n
dreptul muncii (retrogradri, concedieri, reduceri din salariu);

b.- Sanciuni civile: despgubiri, reparaii morale sau materiale, restituiri de bunuri;
c.- Sanciuni contravenionale: sunt cele aplicate pentru fapte ce se abat de la norm, fr a
avea un caracter grav (sanciunile din Codul Rutier);
d.- Sanciuni procesuale: achitarea taxelor privind obinerea unor bunuri, achitarea taxelor
de judecat, etc.;
e.- Sanciuni penale: sunt cele privative de via, de libertate, confiscarea de bunuri, exilri,
deportri, etc

CURS 6-NOIUNEA DE CONTROL SOCIAL. DIMENSIUNI I SENSURI.

Socializarea ajut la explicarea faptului c ne conformm, n general. n generarea unui
proiect pentru supravieuire, civilizaia noastr furnizeaz seturi de norme i valori care ne
structureaz comportamentul. Acestea ne spun n ce trebuie s credem i ce trebuie s
facem. Fiindc suntem obligai s le acceptm, n mare parte facem ceea ce trebuie s
facem i gndim cum trebuie s gndim. Dar numai n mare parte, pentru c nici unul dintre
noi nu urmeaz toate regulile tot timpul.
La baza oricrei societi st un model etico-normativ i cultural ce include :
-

valori economice, morale i juridice;

- norme (n planul socialului, normele sunt reguli de conduit adresate indivizilor prin care
societatea prescrie ce anume roluri trebuie jucate n raport cu acest model);
- obiceiuri, cutume, uzane.
Principalele procese prin care valorile i normele sunt aduse la cunotina indivizilor sunt
socializarea, integrarea social i controlul social.
Socializarea reprezint procesul de transmitere, interiorizare i nvare a normelor sociale
(prin acestea, omul nva s intre n cultura societii n care triete).
Integrarea social se realizeaz secvenial, n urmtoarele etape: acomodare, ajustare,
asimilare, aculturaie i adaptare prin care indivizii exteriorizeaz n acte i fapte procesul
socializrii.
Prin control social se confrunt rolurile prescrise prin norme cu rolurile jucate efectiv, fiind
recompensai indivizii care le-au respectat i sancionai cei care le-au nclcat.
Realizarea sau nerealizarea celor trei procese sociale conduce la conformitate sau devian.
Ambele trebuie, ns, nelese relativ deoarece, aa cum afirm Durkheim, n orice societate,
deviana este un fenomen relativ normal, dac nu depete un anumit prag de toleran.
Acceptarea i realizarea modelului conduce la organizare social. Aceasta implic:
conformitate, adaptare i integrare, n ultim instan, legalitate.
Legalitatea reprezint acceptarea i recunoaterea modelului de ctre majoritatea indivizilor.

Legitimitatea are ca substrat gradul de credibilitate fa de modelul etico-normativ i

cultural.
O nelegere a devianei comportamentale i a neconformitii cere s lum n considerare
mai nti ceea ce se dorete a fi conformitatea. Forele sociale i procesele sociale care
ncurajeaz conformitatea sunt cunoscute drept control social.
Acesta are loc pe trei nivele. Un prim nivel este cel al autocontrolului: prin auto-control, ne
disciplinm pe noi nine. Un al doilea nivel este cel al controlului neoficial: prin intermediul
su, prietenii i confidenii ne ncurajeaz conformitatea, dar nu ne pedepsesc pentru
neconformitate. n sfrit, ultimul nivel este cel al controlului social oficial: prin controlul
oficial, statul sau alte autoriti descurajeaz nesupunerea, pedepsind neconformitatea.
Autocontrolul apare pentru c fiecare dintre noi interiorizm normele i valorile grupului de
apartenen. Astfel, cei mai muli dintre noi nu omorm, violm sau furm pentru simplul
motiv c nu ne trece niciodat prin minte s facem aceste lucruri i nicidecum pentru c near fi fric de faptul c poliia ne va prinde.
n sprijinul autocontrolului vine controlul social neoficial, autoimpus, indus de frica de ceea
ce vor crede ceilali despre noi. Astfel, chiar dac propriile noastre valori nu ne mpiedic s
copiem la un examen, s-ar putea s fim mpiedicai de gndul de ct de jenant ar fi s fim
prini. Prietenii s-ar putea s ne zmbeasc dispreuitor. Ne-am dezamgi familia, iar
profesorul s-ar putea s ne fac de rs n public, denunndu-ne ntregului corp profesional
i celorlali studeni. Dac nici una dintre aceste considerente nu este o piedic, s-ar putea
s fim speriai de gndul unui control social oficial, al unor sanciuni administrative cum sunt
amenzile, exilul sau nchisoarea sau, n cazul celor care copiaz, cu pierderea anului
universitar sau chiar cu exmatricularea din facultate.
Chiar dac vorbim despre cei care copiaz la examene sau despre alte comportamente
deviante mult mai grave, ca, de exemplu, omuciderea, controlul social trebuie s aib ca
fundament autocontrol i controlul social neoficial.
Noiunea de control social este definit ca fiind un ansamblu de instituii, reguli, norme,
msuri, aciuni, mijloace de influenare, care au rolul de a face respectate modelele
recunoscute i permise de conduit n mprejurri specifice, potrivit cu statusul i rolurile
fiecrui individ (I.Drgan, 1980), un mijloc de realizare a respectrii sistemului de valori
sociale, a ordinii societii (V.Popa, I.Drgan, L.Lepdat, 1999).
Numeroi autori strini i romni au definit noiunea de control social n formulri deopotriv
relevante sub raport tiinific.
Controlul social reprezint n esen un ansamblu de mijloace i mecanisme sociale i
culturale prin intermediul crora:
- sunt impuse individului o serie de interdicii i constrngeri referitoare la necesitatea
respectrii normelor i valorilor dezirabile;
- sunt permise anumite aciuni, fiind apreciate i recompensate conduitele care sunt
conforme cu modelul normativ i cultural. (D.Banciu, 1992)

Aceste interdicii i constrngeri, nlesniri i recompensri sunt de natur exterioar i

interioar, astfel c indivizii se supun prin adeziunea lor (care li se pare normal) la modelele
de comportament valorizate pozitiv n societate.
Ca urmare, controlul social este un factor principal de organizare i ordonare a conduitelor
individuale i a raporturilor sociale, asigur consistena, coeziunea, continuitatea i
stabilitatea intern a societii, orientarea i reglarea comportamentului social, integrarea
individului n societate. Prin intermediul su, societatea formeaz i impune indivizilor
motivaia asimilrii i respectrii valorilor i normelor sociale dezirabile, recompensnd
conduitele conforme cu modelul su etico-juridic i respingnd pe cele care se abat de la
acest model.
Noiunea de control social cuprinde, deci, dou dimensiuni:
- Dimensiunea cu caracter extern, care se refer la conformarea indivizilor fa de
totalitatea presiunilor i influenelor sociale care se exercit asupra lor ;
- Dimensiunea cu caracter intern, care implic acceptarea normelor grupului ca i cum ar fi
propriile lor norme.
n mod firesc, individul va respecta unele norme i va nclca altele, deoarece nici o
persoan nu este capabil s se conformeze pe deplin tuturor exigenelor normative impuse
de o societate.
Pentru a preveni aceste nclcri i a face s fie afirmate conduitele dorite, permise i,
reprimate cele nedorite, nepermise, societatea are la ndemn un ansamblu de instituii,
reguli, norme i mijloace de influenare, care au rolul de a face s fie respectate, att ca
necesitate extern, ct i ca motivaie intern, modelele recunoscute i permise de
conduit, n mprejurri specifice, potrivit cu statusurile i rolurile fiecrui individ. Acest
ansamblu reprezint sistemul controlului social dintr-o anumit societate.

FORME I MIJLOACE DE REALIZARE A CONTROLULUI SOCIAL.

n orice societate exist un sistem de instane, modaliti i mijloace de influenare i
conformare a membrilor, de aprare i promovare a normelor i valorilor proprii, de orientare
i dirijare a indivizilor spre ndeplinirea ateptrilor i necesitilor sociale ale colectivitii i
de respingere i sancionare a conduitelor nonconformiste sau deviante.
Funcia principal a controlului social o reprezint asigurarea ordinii sociale i normative cu
ajutorul unor mijloace de natur etic, juridic i cultural care eman de la diferite instane
sau ageni. Eficacitatea lor depinde de felul n care reuesc, sau nu, s impun indivizilor
exigenele morale i normative ale societii. ncercnd s identifice modalitile prin care
orice societate i creeaz propriul su sistem de control social, i felul n care acesta
contribuie la protejarea ordinii sociale i normative, diferitele concepii i puncte de vedere
sociologice, juridice i politologice au supralicitat sau minimalizat, unul sau altul dintre
mijloacele cele mai des folosite de societate pentru asigurarea coeziunii sale interne.
Controlul social impune indivizilor o serie de constrngeri, reguli i interdicii, dar le acord i
recompense i nlesniri pentru a-i determina s se conformeze i s adopte

comportamentele conforme cu exigenele normative. Indivizii nu se supun automat i

mecanic prescripiilor grupului. Ei asimileaz prescripiile normative n mod organic, n
cadrul personalitii i contiinei lor, ca membrii ai grupului.

n orice societate controlul social poate fi :

- pozitiv sau negativ,
- formal sau informal,
- direct sau indirect.
A)- Formele controlului social
1)- Controlul social stimulativ, pozitiv se fundamenteaz, n principal, pe cunoaterea i
internalizarea de ctre indivizi, a valorilor, normelor i regulilor de convieuire social i pe
motivaia acestora de a le respecta din convingere. Aceast motivaie poate fi realizat prin
sugestii, aprobri, recompense i stimulente cu caracter moral i material, mergnd pn la
aprobarea i recunoaterea social a aciunilor i comportamentelor dezirabile. Ca efect al
acestor mijloace, indivizii sunt condui spre recunoaterea i respectarea normelor i
modelelor sociale ca i cum ar fi propriile lor norme i modele de aciune i reuit social.
Socializarea, mpreun cu procesul complementar al internalizrii normelor i valorilor
sociale, reprezint o surs esenial de control social pozitiv, permind promovarea i
aprobarea de ctre indivizii nii a modelelor dezirabile de conduit. Ca urmare a acestui
control social pozitiv, care const n identitatea dintre motivaiile sau ateptrile indivizilor i
exigenele normative, individul crede n normele sociale, particip la respectarea lor i
manifest un comportament autoreglat, motivat intern. Acest comportament nu este static,
conservator, este evolutiv, n consens cu tendinele progresului social.
2)- Controlul social coercitiv, negativ se bazeaz, n special, pe temerile individului c va fi
sancionat n cazul nerespectrii sau nclcrii normelor i regulilor sociale. El include o serie
de tabuuri i interdicii de natur juridic, moral, cultural, religioas, administrativ, i
const n dezaprobarea i respingerea comportamentelor indezirabile dintr-o comunitate,
prin utilizarea unor mijloace varietate ca : ironizare, ridiculizare, izolare, marginalizare,
exilare, detenie etc.
Indivizii se vor conforma fa de normele i regulile de conduit de teama sanciunilor pentru
actele lor deviante sau antisociale i nu din convingere.
n funcie de instanele de la care eman, controlul social poate fi: organizat
(instituionalizat), exercitat de societate n ansamblul ei prin intermediul unor organisme i
organizaii specializate, statale i sociale i neorganizat (neinstituionalizat), realizat de
anumite grupuri de apartenen (de prieteni, vecini, cartier, etc.). Din aceeai perspectiv,
controlul social poate fi: formal, realizat prin intermediul unor legi i prescripii de natur
juridic, moral, administrativ, etc. i informal, ntemeiat pe aprobare difuz i spontan.
Societile contemporane tind spre creterea rolului controlului informal, care apare tot mai

pregnant ca un autocontrol, o reglementare raional de ctre individ, prin autoeforturi

contiente i voluntare de control personal asupra propriilor comportamente i aciuni.
Formele de control social se difereniaz i se constituie i dup alte criterii :
- n raport de natura ideilor, idealurilor, valorilor i modelelor sociale, exist control moral,
juridic, politic, administrativ, financiar-contabil, etc
- dup cum se raporteaz la individ sau grupul social exist forme de control directe
(stimulente, recompense, sanciuni explicite) i forme de control indirecte (sugestii, zvonuri,
manipulri mediatice).

George Gurvitch consider c, n orice societate, controlul social are numeroase implicaii
etice, juridice i culturale mai ales datorit formelor, mecanismelor i instituiilor de la care
eman sau prin care se exercit, suplinind n mare msur, deficienele i lipsurile
socializrii i integrrii sociale.
Factorii sau instanele (agenii) de la care eman controlul social pot fi clasificai n:
instituionalizai (organizai), reprezentai de fora coercitiv a statului i dreptului, care
exercit un control direct, precis i organizat asupra conduitelor indivizilor i
neinstituionalizai (neorganizai), reprezentai de anumite grupuri sau chiar de indivizi, care
realizeaz un control social indirect, spontan i difuz.
B)- Mijloacele controlului social.
Mijloacele controlului social sunt o serie de instrumente de presiune i persuasiune,
organizate i neorganizate, implicite i explicite, directe i indirecte, formale i informale,
contiente i difuze, menite s influeneze pe indivizi s adopte conduite dezirabile i s se
conformeze normelor i prescripiilor grupului, comunitii sau societii. Mijloacele
controlului social pot fi grupate n:
1)- mijloace psihosociale, prin care se ncearc realizarea conformitii acionndu-se
asupra reprezentrilor, atitudinilor, sentimentelor, opiniilor, ideilor i comportamentelor
indivizilor, astfel nct s se realizeze o internalizare moral i o respectare din convingere a
normelor i valorilor sociale. n acest fel, indivizii cred n validitatea i legitimitatea modelului
etico-normativ i cultural al societii;
2)- mijloace instituionalizate, prin care se exercit presiunea social i este impus ordinea
social i juridic, prin intervenia organizat a diferitelor organisme statale, juridice,
politice, administrative etc.
3)- mijloace neinstituionalizate, reprezentate de obiceiuri, tradiii, moravuri, uzane,
cutume etc. care, datorit evoluiei cultural-istorice i recunoaterii de ctre majoritatea
membrilor unei societi, devin adevrate modaliti (etaloane) de conduit pe care
indivizii trebuie s le adopte n diferite contexte socio-juridice, etice i culturale.
n orice societate, eficacitatea mecanismelor controlului social depinde, n mare msur, de
complementaritatea reciproc dintre normele i valorile interiorizate prin intermediul
mijloacelor psihosociale i cele transmise sau impuse indivizilor prin mijloacele

instituionalizate i neinstituionalizate. Prin intermediul acestora, societatea poate

cunoate, modifica sau dirija diferitele comportamente individuale, impunnd reguli
prohibitive i coercitive conduitelor deviante i recompensnd pe cele compatibile cu
normele i valorile sociale dezirabile.

CURSUL -DEVIANA OBIECT DE STUDIU AL SOCIOLOGIEI.

CONSTRUCTIA SOCIALA A DEVIANTEI. CONCEPII SI TEORII.
RELATIVITATEA SI UNIVERSALITATEA DEVIANEI.
REACIA SOCIAL

I. NATURA DEVIANEI
Deviana desemneaz orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele scrise sau
nescrise ale societii sau ale unui grup social particular.
Deviana cuprinde nu numai nclcrile legii (infraciunile i delictele) ci orice abatere de la
regulile de convieuire i imperativele de ordine ale unei forme de via colectiv (societate,
grup, organizaie, etc.).
n acest sens, deviana include o gam extrem de larg de acte sau conduite, de la cele
excentrice sau bizare (de exemplu adoptarea unei inute indecente, a unui limbaj sau gest
neconformist, incompatibile cu conduitele culturale ale grupului sau societii) la cele aa-zis
imorale (indecena, obscenitatea, actele care sfideaz bunele moravuri care nu sunt
ntotdeauna sancionate de lege) i pn la cele cu caracter antisocial (actele infracionale
sancionate de legea penal) sau asocial ( bolile psihice).
Dat fiind marea diversitate a conduitelor individuale, la fel ca i varietatea extrem a
normelor sau regulilor sociale se poate considera c:
a). orice individ, ntr-o anumit perioad a vieii sale (copilrie, maturitate, btrnee)
ncalc anumite reguli i norme de conduit, devenind ca urmare deviant;
b). nu orice act sau conduit care se abate de la reguli trebuie considerat deviant (inovatorii
sau inventatorii care pot utiliza mijloace neconvenionale sau uneori chiar ilicite, dar mult
mai eficace dect cele obinuite);
c). deviana reprezint o noiune relativ, echivoc, n msura n care ceea ce este
considerat deviant ntr-o anumit societate sau perioad istoric, n alt societate sau
perioad istoric este considerat normal.
Exist, in sociologie, mai multe clasificri ale comportamentelor deviante.
Ne vom referi la urmtoarea clasificare:
1). Infraciunile i delictele. Fenomenul infracionalitii a fost analizat de sociologi nc din
secolul al XIX-lea. Mai trziu, pe baza datelor statistice obinute, ei au realizat o serie de
lucrri referitoare la omucidere, furt, hoi profesioniti, crime celebre, bande de tineri
delicveni.

2). Sinuciderea. Dup apariia studiului lui Durkheim asupra fenomenului, sinuciderea - ca
fenomen social - a devenit o tem important a sociologiei devianei.
3). Consumul de droguri. Acest fenomen i intereseaz pe sociologi, acetia studiind o serie
de aspecte sociale ale consumului de marijuana, cocain, alcool, etc.
4). Transgresiunile sexuale. Prostituia, homosexualitatea i pornografia au fcut obiectul a
numeroase lucrri. Unii sociologi (mai ales cei americani), includ adulterul n cadrul devianei
sexuale.
5). Devianele religioase. Sociologii, alturi de istorici, i manifest interesul pentru
vrjitorii, erezii i secte.
6). Bolile mentale. i ele au fost analizate din punct de vedere social. Accentul a fost pus pe
rspndirea tulburrilor mentale i lumea social a azilurilor.
7). Handicapurile fizice. Unii sociologi au studiat relaiile tensionate ce pot fi observate n
momentul interaciunii persoanelor normale cu cele surde, nevztoare, obeze,
handicapate, etc.
n funcie de aceast clasificare a comportamentelor deviante, n universul devianei exist o
gradaie de la perfect voluntar la involuntar Se disting, astfel, patru mari categorii de
deviani, de la cei mai mult la cei mai puin voluntari.
1). Devianii subculturali. R. Merton i numete nonconformiti, iar S. Moscovici, minoriti
active. Aceti indivizi pun deschis n discuie legitimitatea normelor pe care le violeaz. Ei se
strduiesc s promoveze anumite norme i valori proprii i militeaz n acest sens.
Din aceast categorie fac parte teroritii, disidenii i membrii sectelor religioase care i
asum acest comportament deviant i i revendic legitimitatea.
2). Transgresorii. Sunt devianii care violeaz deliberat o norm a crei validitate o
recunosc. Ei nu acioneaz din principiu, ci din interes. Majoritatea delicvenilor din aceast
categorie sunt simpli transgresori, ei violeaz norme crora nu le neag cu adevrat
legitimitatea.
3). Indivizii cu tulburri de comportament. n aceast categorie putem include alcoolicii i
toxicomanii, care acioneaz, cel puin n prima faz a evoluiei lor, n mod voluntar, dar,
dac se instaleaz starea de dependen, ei nceteaz de a mai fi complet liberi.
4). Handicapaii. Cnd discutm despre surzi, orbi, cocoai, debili sau bolnavi mentali, ale
cror tulburri rezult dintr-o leziune organic, prsim domeniul aciunii voluntare. Unii
sociologi au fost preocupai de modul n care se desfoar interaciunea dintre handicapaii
fizici i persoanele care se afl n anturajul lor.
Din cele menionate pn acum putem da o definiie devianei.
Deviana este ansamblul conduitelor i strilor pe care membrii unui grup le judec drept
neconforme cu ateptrile, normele sau valorile lor i care, n consecin risc s trezeasc
din partea lor reprobare i sanciuni.

Din aceast definiie se poate afirma c sociologia consider ca deviante aciunile i felurile
de a fi care sunt ru vzute i sancionate de majoritatea membrilor unui grup social.
Deviana apare de la bun nceput ca o activitate care dezamgete o ateptare, ce violeaz
o norm social sau neag o valoare. Noiunea n sine presupune existena unui univers
normativ. Nu se poate vorbi despre un criminal, nebun sau pervers, dac nu ar exista un set
de norme i idei destul de clare despre ceea ce este drept i nedrept, adevrat i fals,
normal i anormal, bine i ru. Un act deviant este mai nti un act blamat i el nu ar fi astfel
dac nu ar avea de la nceput o concepie despre ceea ce este sau nu blamabil. Cu toate
acestea, universul normativ al unui grup social este rareori un ansamblu omogen i uor de
identificat. Dac anumite norme sunt acceptate, altele sunt acceptate de unii i recuzate de
alii.
n acest sens Durkheim spunea despre infraciune: Nu o condamnm pentru c este o
infraciune, dar este o infraciune pentru c o condamnm .Acest lucru este valabil i
pentru devian: sociologul consider c un act este deviant pentru c este dezaprobat.
Deviana este n mod esenial produsul judecrii unei conduite sau a unui fel de a fi. Ea nu
este ca atare o proprietate inerent unor comportamente, ci o calitate atribuit de anturaj.
Criteriul major al devianei este deci reacia pe care o provoac: mustrare aspr, sarcasm,
condamnare, denunare, izolare, tratament obligatoriu, privare de libertate. Cnd un act
judecat altdat ca deviant nu mai provoac reacii, nseamn c a ncetat s mai fie
deviant.
II. CONSTRUCIA SOCIAL A DEVIANEI
Grupurile sociale creeaz deviana prin stabilirea unor reguli a cror nclcare constituie o
devian i prin alocarea acestor reguli unor indivizi etichetai ca outsideri.
Acest lucru permite dou interpretri:
a). existena devianei presupune reguli i judeci aplicate celor care le ncalc;
b). deviana este o creaie artificial pentru c este produsul unui proces de definire
arbitrar.
Conform acestor reguli nici un comportament nu este intrinsec deviant, el devine astfel
numai dac ne hotrm s-i aplicm aceast etichet. Un individ nu devine deviant dect
dac comportamentul su a fcut obiectul unei anumite interpretri, al unui grup social n
poziie de for, care interpreteaz comportamentul individului drept condamnabil.
Ca atare, puterea este deopotriv condiia i miza crerii devianei. Cu alte cuvinte trebuie
s ocupi o poziie dominant pentru a reui s i impui o concepie despre bine i ru,
normal i patologic. n timpul luptelor pentru putere, etichetarea poate servi la discreditarea
i marginalizarea adversarului. Spre exemplu, un candidat la funcia primar este pierdut
dac reuete s i se aplice eticheta de desfrnat.
Sociologia devianei consider c nici o aciune sau conduit nu este, n mod inerent
deviant prin ea nsi, ci este calificat ca atare de normele i valorile grupului de referin,
care impun standarde de apreciere i legitimitate pentru actele i comportamentele
socialmente acceptabile sau indezirabile.

n acest sens, deviana nu este echivalent cu absena normelor de convieuire social

(anomie sau dezorganizare social), ci cu adoptarea unor norme incompatibile cu
standardele de moralitate, normalitate sau raionalitate ale societii n ansamblul ei, cu
modelul ei cultural normativ dominant, dar compatibile cu cele valorizate pozitiv de un
anumit grup social, definit prin caractere culturale distincte.

III. CONCEPII I TEORII CU PRIVIRE LA CAUZELE DEVIANEI

n sociologia devianei s-au conturat urmtoarele paradigme explicative referitoare la
cauzele devianei.
1). Modelul anomiei. Adepii acestei concepii sunt Durkheim i Merton. Conform acestui
punct de vedere, deviana este un produs al perioadelor de schimbare social, care,
perturbnd cmpul de norme sociale i punnd n conflict sisteme valorice diferite,
dezorienteaz conduita i aciunea indivizilor, obligndu-i s adopte moduri deviante de
adaptare la viaa social.
Potenialul pentru devian crete o dat cu manifestarea conflictului ntre scopurile sociale
i mijloacele legitime, instituionale, n condiiile n care neavnd acces la mijloace, indivizii
adopt mijloace ilicite, dar mult mai eficace de realizare a scopurilor propuse.
2). Teoria transmisiunii culturale ( E. Shuterland). Deviana se transmite la fel ca i
conformitatea, prin intermediul procesului de socializare care pune n contact individul cu
valorile i normele grupurilor deviante, obligndu-l s-i nsueasc codurile lor de conduit,
normele i simbolurile lor culturale.
3). Concepia funcionalist (T. Parsons). Deviana este un eec al solidaritii sociale care i
unete i i integreaz pe indivizi n cadrul societii, fcndu-i s reacioneze ostil sau
indiferent fa de normele i valorile ei .
4).Modelul patologiei sociale i dezorganizrii sociale (Scoala de la Chicago).
Deviana este echivalent cu abaterea de la norma de conduit presupus a fi universal
valabil, abatere cauzat de ctre perturbrile patologice ale ntregului organism social
care se manifest cu acuitate n cursul procesului de modernizare, industrializare i
urbanizare.
5). Teoria controlului social (Hirschi, Reckless). Deviana este o condiie natural a
indivizilor, motiv pentru care nu trebuie explicat. Ea este absent atunci cnd indivizii au
puternice legturi cu societatea i cnd controlul social informal este puternic i este
prezent atunci cnd legturile ntre individ i societate sunt slabe sau absente i cnd
controlul social lipsete.
6). Teoria conflictului (Walton, Platt, Young).Deviana este o consecin a competiiei i
inegalitii sociale care oblig grupurile sociale defavorizate s adopte mijloace deviante de
supravieuire i permit agenilor de control social s organizeze discriminri ntre clase n
privina nregistrrii i sancionrii actelor deviante.

7). Teoria etichetrii Deviana este produs chiar de ctre organismele anume create
pentru definirea i sancionarea ei. n acest sens, deviana nu are realitate n sine, ci numai
prin procesul su de definire, prin denumirea semantic sau etichetaaplicat indivizilor
crora li se refuz dreptul de a adopta identitatea dorit.
Important nu este valoarea normei (n fond toat lumea este deviant ntr-un mod sau
altul), ci reacia societii fa de aceast violare, concretizat n stigmatizarea individului.O
dat ce a fost etichetat, individul ajunge s cread n veracitatea etichetei de deviant,
asimilnd toate atributele identitii stigmatizate i devenind cu adevrat deviant.
Dat fiind eecul acestor paradigme, cu privire le cauzele devianei, astzi sociologia
devianei adopt din ce n ce mai mult o perspectiv teoretic cu caracter fenomenologic,
care-i propune s arate c orice aciune sau conduit, implicit cea deviant are un sens,
care trebuie descifrat i interpretat.

IV. RELATIVITATEA I UNIVERSALITATEA FENOMENULUI DEVIANT

Reprezentnd o prioritate a grupului, dar i un punct de referin pentru diferitele situaii
sociale, normele sociale i juridice indic ceea ce este drept sau nedrept, moral sau imoral,
licit sau ilicit, legal sau ilegal, stabilind zona de permisivitate a aciunii i comportamentul
indivizilor. ns aceast zon nu este precis delimitat sau circumscris n interiorul ei
putnd aprea puncte de toleran sau de permisivitate, unde comportamentul individului
poate varia sensibil, depind limitele normative i instituionale acceptate.
Aceast variaie de comportament se datoreaz i faptului c, fiind elaborat ntr-o manier
general i impersonal, normele juridice i sociale nu stipuleaz n detaliu nici modalitile
nici mijloacele concrete prin care indivizii pot s ndeplineasc sau nu rolurile prescrise n
funcie de statusul lor social.
Pentru acest motiv, n orice societate pot aprea diferite tipuri de comportament a cror
gam include att pe cele conformiste legaliste i legitimiste ct i pe cele inovatoare,
nonconformiste, evazioniste sau deviante.
Varietatea i diversitatea acestor comportamente sunt influenate n mare msur att de
caracteristicile diverilor actori sociali i de condiiile concrete n care se desfoar aciunile
lor, ct i perceperea i receptarea diferit a mesajelor i conduitelor incluse n forme
concretizate, fie n acceptarea i suportarea acestora, fie n respingerea i transgresarea lor.
n consecin, orice societate se confrunt, ntr-o mai mic sau mai mare msur, cu
manifestri de transgresiune a normelor care n funcie de anumite criterii pot lua forme de
devian sau de criminalitate (delincven).
Noiunea de devian social - una dintre cele mai des folosite n vocabularul sociologiei
desemneaz n nelesul su cel mai general nonconformitatea, abaterea sau nclcarea
normelor i regulilor sociale. Ea include ansamblul comportamentelor i conduitelor care
violeaz ateptrile instituionalizate, adic acele ateptri care sunt mprtite sau
recunoscute ca legitime n cadrul unei societi.

Un comportament deviant este deci un comportament atipic care se ndeprteaz sensibil

de la poziia standard i transgreseaz normele i valorile acceptate i recunoscute n cadrul
unui sistem social.
Dup prerea multor autori fenomenul de devian social are un caracter universal,
ntruct, dup cum afirma E. Durkheim n Regulile metodei sociologice: nu poate exista o
societate n care indivizii s nu se abat mai mult sau mai puin de la tipul colectiv; este
inevitabil ca printre abateri s nu fie unele care prezint caracter criminal. Fiind intim
legat de condiiile fundamentale ale oricrei viei sociale deviana reprezint un fenomen
normal n cadrul evoluiei societii, a moralei i a dreptului, iar individul deviant nu trebuie
considerat neaprat o fiin nesociabil, ca un element parazitar, neasimilabil, introdus n
corpul societii, ci el este un agent regulator al vieii sociale
Dei exist unele diferene ntre punctele de vedere ale autorilor i specialitilor care s-au
preocupat de explicarea acestei noiuni, majoritatea sunt de acord c deviana social
include ansamblul comportamentelor care violeaz normele i valorile recunoscute ca
legitime ntr-o societate, ceea ce determin o reacie social din partea instituiilor i
agenilor de control social, impunnd adoptarea unor sanciuni sociale fa de indivizii
deviani.
n consecin, extensia, intensitatea i gravitatea devianei sociale depind, n mare msur
de normele, de valorile care sunt nclcate, precum i de reacia public fa de diferitele
abateri i nclcri.
De aceea, evaluarea devianei sociale se face pornind de la procesul de elaborare a
normelor i regulilor de conduit i terminnd cu intensitatea reaciei sociale fa de violarea
acestora.
Cnd afirmm c deviana este relativ, acest lucru poate nsemna trei lucruri diferite:
1). Un act va fi condamnat dac este pus ntr-o anumit situaie i mprejurri. S lum
drept exemplu un brbat i o femeie care fac dragoste. Aceast activitate va prea perfect
normal dac se desfoar ntr-un dormitor i dac femeia consimte. Ea va fi judecat ca
indecent dac actul sexual are loc n plin zi, ntr-un loc public. Dac femeia nu consimte,
brbatul risc s fie urmrit i judecat pentru viol.
2). Un act va fi sau nu deviant n funcie de statutul sau rolul autorului su. A omor este o
crim grav, dar nu i pentru un soldat aflat n rzboi.
3). Deviana depinde de contextul normativ n care apare. Ceea ce este condamnat ntr-o
anumit cultur sau epoc, este adesea tolerat n alte culturi sau n alte vremuri. S
exemplificm.
Drogurile aflate astzi n afara legii, par s fi fost foarte bine acceptate n alte epoci. Arabii
au tolerat consumul de hai, timp de secole. n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului al
XX-lea, morfina era folosit pentru efectele sale psihoactive. n S.U.A., se estimeaz c la
nceputul secolului al XX-lea, numrul morfinomanilor care i ntreineau dependena cu
medicamente vndute n farmacii era ntre 200.000 i 500.000, printre ei aflndu-se i muli
medici. Ca urmare a campaniei de denunare a narcomaniei, n anul 1914 a aprut o lege
care a interzis accesul legal la opiacee i care i-a mpins pe narcomani n ilegalitate.

i atitudinile sociale fa de tutun au cunoscut fluctuaii puternice. n secolul al XIX-lea mai

multe ri, printre care i Rusia, promulgau legi foarte dure care vizau reprimarea
tabagismului. A urmat apoi o perioad de toleran. n ultimii ani se constat o revenire a
intoleranei fa de fumat, mai ales n America de Nord.
n urm cu mai multe secole, biserica catolic refuza nmormntarea cretineasc a
sinucigailor, iar autoritile civile le confiscau bunurile. Mai trziu, odat cu creterea
duratei medii de via, s-a instalat o anumit toleran a autoritilor civile fa de
sinucidere.
Relativismul, adic poziia conform creia norme i valori sunt variabile i depind de fiecare
societate, este o atitudine necesar sociologului care vrea s neleag un grup din care nu
face parte. Relativismul este inclus n bagajul su sociologic. Cercettorul are nevoie de el
pentru a evita judecarea diverselor culturi prin prisma propriului su sistem cultural.
Dac acceptm c toate fiinele umane aparin aceleiai specii, nu putem s excludem
posibilitatea existenei a ceva universal n atitudinile membrilor speciei fa de devian.
Oamenii nefiind identici, este inevitabil ca unii s ncalce anumite reguli iar cei care sunt
convini de necesitatea acestor reguli nu vor putea s se abin s nu-i manifeste
dezaprobarea. Sanciunea impus deviantului nu este altceva dect consecina
ataamentului fa de o norm social. De aici rezult c deviana este cealalt fa a
normei.
Universalitatea devianei apare ntr-un numr restrns de acte care, cu foarte rare excepii,
au fost ntotdeauna i pretutindeni prohibite. Conduitele universal reprimate sunt n numr
de patru: incestul dintre mam i fiu, tat i fiic, frate i sor; rpirea i violul unei femei
cstorite; omorul, mai precis actul de a omor un membru al propriului grup; furtul. Egiptul
antic ne aduce excepia cea mai cunoscut de la aceast regul. n familia faraonic,
cstoria dintre frate i sor era legitim, mai muli faraoni cstorindu-se oficial cu surorile
lor. Totui, cstoria faraonului cu mama sa sau cu fiica sa era prohibit)

V. UNITATEA I DIVERSITATEA DEVIANEI

O prim dificultate pe care o ntlnete sociologul care investigheaz cauzele devianei se
refer la nsui obiectul explicaiei sale: pentru diversele acte deviante exist o cauzalitate
comun. Atunci se pune ntrebare: Cum este posibil ca nite conduite att de diferite unele
fa de altele cum sunt furtul, prostituia, agresiunea sau toxicomania, s aib aceleai
cauze ? Cu toate acestea, ipoteza nu poate fi complet exclus cnd vedem n ce msur
diverse forme de devian au tendina de aglutinare.
Astfel, deviana colar merge mn n mn cu delicvena juvenil, corelaia dintre ele
fiind att de puternic nct cu greu pot fi disociate. La coal, tinerii delicveni sunt
indisciplinai, agitai, trieaz, ei sunt adesea expulzai din clas sau din coal i chiulesc de
la orele de curs. Delicvenii recidiviti nu sunt dect rareori specialiti. Majoritatea trec fr
tranziie de la vandalism la violen, de la viol la vnzare sau consum de droguri. Aceast
trstur explic de ce criminologii nu au reuit s se neleag asupra unei tipologii a
delicvenilor bazat pe natura delictului.

Legtura strns dintre delicven i toxicomanii ( chiar alcoolismul) este unul din
elementele cele mai bine stabilite de criminologie. Spre exemplu, in S.U.A., doi deinui din
cinci recunosc c au fost sub influena unui drog ilegal sau a buturilor alcoolice n
momentul comiterii delictului.
Raporturile dintre toxicomanie i sinucidere sunt de asemenea strnse.
Sinuciderile i tentativele de sinucidere sunt foarte frecvente la persoane care consum
substane psihotrope.
Nu trebuie neles c toate formele de devian merg n paralel: exist unele forme de
devian care evolueaz independent de celelalte. Tendina de aglutinare este valabil mai
ales pentru furt, violen, toxicomanie, alcoolism i sinucidere.

Aceast atracie ntre diverse comportamente deviante are mai multe explicaii:
1. Furtul merge mn n mn cu violena pentru c aceasta din urm este un mijloc rapid
de nsuire a bunului altuia i pentru c unele victime sunt gata s recurg la for pentru ai apra proprietile.
2. Alcoolul reduce inhibiiile, deci nu este surprinztor faptul c beivii folosesc un stil jignitor
de adresare i ajung s loveasc sau s rneasc pe cei din jur.
3. Un toxicoman ajunge uor vnztor de droguri: dac este cuprins intr-o reea el poate fi
antrenat ntr-o succesiune de reglri de conturi.
Cele trei elemente menionate, i anume:
a. - polivalena delicvenilor recidiviti;
b. - legturile strnse dintre deviana colar i delicvena juvenil;
c. - corelaiile dintre furt, agresiune, sinucidere i toxicomanie, ne conduc la concluzia c, la
anumii indivizi, exist o predispoziie pentru devian, manifestat prin transgresiuni
polimorfe.
Dac admitem c indivizii cu o puternic nclinaie pentru infraciune au tendina de a fi
deviani n alt domeniu dect cel al delicvenei propriu-zise, este legitim s se vorbeasc
despre nclinaia spre devian a acestora. Una din sarcinile teoriei devianei este de a
explica aceast nclinaie care se traduce prin transgresiuni polimorfe.
Pentru a da o asfel de explicaie ar trebui distinse dou niveluri de interpretare:
a. - la primul nivel va trebui s se spun de ce anumii indivizi sunt mai nclinai dect alii s
ncalce normele sociale;

b. - la al doilea nivel va trebui s se explice faptul c ntr-o anumit mprejurare, aceast

nclinaie se fixeaz pe un anumit tip de transgresiune.
La primul nivel de interpretare metoda folosit const n descoperirea caracteristicilor
indivizilor care se disting printr-o activitate deviant frecvent.
La al doilea nivel va trebui s se izoleze mai nti un tip omogen foarte specific de devian;
apoi se va analiza procesul care i face pe indivizi nclinai spre devian s opteze pentru un
anumit tip de transgresiune i nu pentru altul.
Teoria sociologic dovedit prin experimentare ca fiind cea mai clar pentru nelegerea
nclinaiei pentru devian este teoria controlului social. Bazele acesteia au fost puse de
Durkheim n lucrarea Despre sinucidere.

VI. REACIA SOCIAL

n modul cel mai natural, majoritatea sociologilor devianei au fost pui n situaia de a
vedea reacia social cu ochii devianilor pe care i studiau. Goffman (1961) pentru a-i scrie
cartea Asylums frecventeaz timp de un an un spital psihiatric.
El fraternizeaz cu pacienii i ncearc s descopere modul n care acetia percep instituia.
Cnd trebuie descris reacia social, judecile de valoare abund: ea ar fi gratuit,
parial, subiectiv, discriminatorie, represiv, intolerant.
Interesul sociologiei penale este limitat, dac aceasta se mulumete s reia judecile
devianilor asupra judecilor creatoare de devian. Astfel, n criminologie s-au nmulit
cercetrile privind deciziile de a denuna o crim, deciziile poliieneti, deciziile de ncepere
a urmririi penale i de alegere a pedepsei.
Rezultatele acestor cercetri permit avansarea ideii c, n general, deciziile penale sunt luate
inndu-se seama de trei factori:
a. - cu ct delictul este mai grav, cu att este mai mare posibilitatea ca victima s reclame
la poliie, ca poliistul s l aresteze pe suspect i ca judectorul s pronune o pedeaps
sever.
b. - cu ct antecedentele penale ale unui delicvent sunt mai importante, cu att
probabilitatea arestrii i urmririi lui va fi mai ridicat; n etapa sentinei, severitatea
pedepsei este puternic influenat de delictele trecute.
c. - exist o mai mare tendin spre toleran i clemen cnd delicventul este o rud sau
un prieten al victimei, dect atunci cnd este un strin.
Delictele care trezesc cele mai vii reacii din partea cetenilor, poliitilor i magistrailor se
deosebesc prin importana prejudiciilor cauzate. Pe de alt parte, delicvenii care au ansele
cele mai mari de a fi etichetai i pedepsii sunt aceia care nu se afl la prima fapt i au
atacat necunoscui. Reacia penal provine din dorina de a face fa unor aciuni
condamnabile care pun probleme serioase sau unor indivizi care ncalc legile n mod
repetat, ntr-un context n care presiunile persoanelor apropiate nu se pot exercita.

n majoritatea cazurilor, judecile care creeaz deviana sunt reacii la acte care l
victimizeaz pe cellalt, care i perturb serios pe cei apropiai deviantului sau care l
afecteaz grav chiar pe deviant. Spre exemplu, sinuciderea nu este pur i simplu un act pe
care suflete caritabile s-au hotrt s l dezaprobe, ea este mai nti de toate un act
autodistructiv. Violul nu este numai o infraciune prevzut de Codul Penal , ci i un act cu
urmri grave. Narcomania nu nseamn numai consumul ilicit de droguri ci i absorbia unei
otrvi cu efecte devastatoare pentru organismul uman.

NOIUNEA I DIMENSIUNILE DELICVENEI. DELICVENTA DIN

PERSPECTIVA SOCIOLOGICA

Delincvena, infracionalitatea i criminalitatea sunt forme particulare ale devianei

sociale care includ comportamente i conduite cu un grad ridicat de periculozitate social,
deoarece ncalc i violeaz regulile i normele juridice penale prin care sunt aprate i
protejate cele mai importante valori i relaii sociale (proprietatea, familia, viaa, sntatea,
libertatea, demnitatea, statul, societatea etc.).
Spre deosebire de deviana social, delincvena, infracionalitatea i criminalitatea au o serie
de trsturi specifice :
a) este un fenomen social, obiectiv i material, dar n acelai timp, antisocial i deosebit de
periculos, att prin consecinele sale negative i distructive care privesc ordinea social i
normativ, integritatea i sigurana indivizilor i grupurilor sociale, ct i prin reacia social
pe care o provoac i prin sanciunile represiv-coercitive adoptate;
b) delincvena include acele acte i fapte care, violnd regulile de drept cu caracter penal
impun adoptarea unor sanciuni organizate, de cele mai multe ori, represive, care sunt
aplicate prin intermediul agenilor specializai ai controlului social (poliie, justiie, tribunale).
Delincvena numit i deviana social penal este definit nu n funcie de eticheta sau
reacia social a membrilor, ci n raport cu normele juridice penale care sunt violate i care
protejeaz, de fapt, cele mai importante valori i relaii sociale dintr-o societate.
c) delincvena (criminalitatea) este constituit din ansamblul actelor i faptelor antisociale
care intr sub incidena normelor penale, svrite de diferii indivizi ntr-o anumit
societate (sau dintr-o anumit ar), ntr-un anumit interval de timp (de regul un an). Ea
include totalitatea delictelor i crimelor svrite, care sunt ns diferite ca natur,
intensitate i gravitate (delicte contra persoanei, contra patrimoniului, contra autoritii,
contra familiei i bunelor moravuri, contra statului i instituiilor acestuia etc.).
ntruct trsturile generale i specifice ale delictelor i crimelor sunt evaluate n funcie de
legislaia penal, exist diferene sensibile de la o ar la alta i de la un sistem juridic la
altul, diferene care in de natura i forma regimului social-politic, de tradiiile istorice,
juridice i culturale, de moravurile i spiritualitatea fiecrei societi.
Lipsa de uniformitate a diferitelor jurisdicii penale mpiedic, astfel, aducerea la un numitor
comun a diferitelor tipuri i forme de delicte i crime.

Delictul este primordial un fenomen social care se produce n societate avnd consecine
negative i distructive, chiar dac aparent, este un fenomen juridic, reglementat prin
normele dreptului penal.
Unii autori (G.Theodorson, A.Theodorson) disting urmtoarele trsturi specifice ale
delincvenei pornind de la caracteristicile comune ale acestei forme particulare de devian :
a) violarea unei anumite legi (de regul penal, sau civil, administrativ), care interzice
svrirea anumitor acte i fapte, considerate ca periculoase pentru ordinea social i
normativ a societii;
b) svrirea unor aciuni care pericliteaz sigurana indivizilor i grupurilor sociale;
c) manifestarea unui comportament care contravine regulilor morale i de convieuire
social.
Delincvena include acele violri i nclcri ale normelor penale i de convieuire social
care protejeaz ordinea public, drepturile i libertile individuale, viaa, sntatea i
integritatea persoanei n societate.
In opinia lui Edwin H. Sutherland i Donald Cressey (1966) un comportament delincvent
comport urmtoarele caracteristici:
a) are o serie de consecine sociale negative, pentru c prejudiciaz interesele ntregii
societi;
b) face obiectul unor interdicii sau constrngeri formulate de legea penal;
c) prezint o intenie antisocial deliberat, urmrind un scop destructiv;
d) cuprinde fuzionarea inteniei cu aciunea culpabil;
e) fapta este probat juridic i sancionat ca atare.
n funcie de aceste caracteristici, delincvena este un fenomen deosebit de complex care
include aspecte i dimensiuni de natur statistic, juridic, sociologic, psihologic,
prospectiv, economic i cultural :
a) dimensiunea statistic, evideniaz starea i dinamica delincvenei n timp i spaiu, prin
evaluarea i msurarea n procente, medii, serii de distribuii i indici a diferitelor delicte i
crime i corelarea acestora cu o serie de variabile i indicatori cu caracter social, ecologic,
cultural, geografic (arii geografice i culturale, grupuri de populaie, zone urbane sau rurale,
sisteme penale etc.);
b) dimensiunea juridic, evideniaz tipul normelor juridice violate prin acte i fapte
antisociale, periculozitatea social a acestora, gravitatea prejudiciilor produse, intensitatea
i felul sanciunilor adoptate, modalitile de resocializare a persoanelor delincvente;
c) dimensiunea sociologic, centrat pe identificarea, explicarea i prevenirea social a
delictelor i crimelor, n raport cu multiplele aspecte de inadaptare, dezorganizare i
devian existente n societate i cu formele de reacie social fa de diferitele delicte;

d) dimensiunea psihologic, care evideniaz structura personalitii individului delincvent i

individului normal, motivaia i mobilurile comiterii delictului, atitudinea delincventului fa
de fapta comis (rspunderea, discernmntul etc.);
e) dimensiunea economic, sau costul crimei, evideniaz consecinele directe i indirecte
ale crimei din punct de vedere material i moral (costurile financiare acordate victimelor,
martorilor, reparaiei bunurilor, polielor de asigurare etc.);
f) dimensiunea prospectiv, care evideniaz tendinele de evoluie n viitor a delincvenei i
propensiunea spre delincven a anumitor indivizi i grupuri sociale.
Evidenierea acestor dimensiuni atest caracterul interdisciplinar al fenomenului de
delincven, dificultile abordrii i studierii ansamblului de delicte i crime care se produc
ntr-o societate. Pentru revelarea diferitelor caracteristici i trsturi ale delincvenei, cele
mai importante aspecte sunt sunt cele de natur juridic (legal), sociologic i psihologic.

Delincvena din perspectiv sociologic i psihologic.

Orice societate se confrunt cu aspecte de crim i infracionalitate, ntruct noiunea de

delincven este implicat n nsi ideea de societate. ntruct nu poate exista o societate
n care indivizii s nu se abat mai mult sau mai puin de la tipul colectiv, este inevitabil ca
printre aceste abateri s fie unele care prezint caracter criminal. (E.Durkheim)
De altfel, E. Durkheim considera crima ca un fenomen normal, cu condiia ca ea s nu
depeasc anumite limite care fac imposibil funcionarea societii i convieuirea
indivizilor. Fiind legat de condiiile fundamentale ale oricrei viei sociale, delincvena
include acele abateri i nclcri ale normelor de conduit care ofenseaz unele sentimente
colective, necesitnd adoptarea unor msuri de aprare social i de reprimare a
conduitelor periculoase.
Actul delincvent, ca atare, reprezint expresia unui ir de aciuni i conduite care
contrasteaz puternic cu normele de convieuire existente n cadrul familiei, instituiilor,
societii. Dei recunoaterea i sancionarea diferitelor delicte reprezint o universalitate
cultural, exist diferene sensibile, din punct de vedere cultural, n definirea anumitor acte
ca periculoase i n discernerea intensitii i gravitii acestora. Gradul pn la care un
comportament antisocial sau imoral devine periculos pentru ordinea social depinde, n
mare msur, de caracterul coercitiv sau, dimpotriv, permisiv al normelor sociale. De
aceea, legea penal nu urmrete eliminarea total a delictelor sau crimelor dintr-o
societate, ci meninerea lor la un nivel tolerabil, orice depire a acestui nivel putnd fi
interpretat ca un semn de tensiune n sistemul social respectiv, ca un avertisment al unei
posibile crize a principalelor instituii sociale.
Din punct de vedere sociologic, delincvena reprezint o problem social, deoarece
presupune o discrepan semnificativ ntre sistemele de referin valorice i normative ale
societii i ateptrile indivizilor. Ea implic nclcarea flagrant a modelelor i schemelor
valorice i normative ateptate i dorite, o dislocare a tiparelor i relaiilor tradiionale dintr-o

societate (R.Merton, 1966) precum i o abatere sensibil de la ceea ce societatea definete

ca fiind moral, decent, licit i corect.
Genernd consecine negative, directe sau indirecte, asupra structurii i stabilitii grupurilor
sociale, delincvena conduce la creterea tensiunilor sociale i a nesiguranei n societate. Ca
tendin general se consider c, cu ct actele delincvente se acumuleaz i se agraveaz
ntr-o comunitate, cu att membrii acesteia sunt supui unor forme de alienare, stress,
nesiguran i demoralizare. In plus, o parte important a celor implicai n asemenea acte
antisociale nu i percep propria situaie, nu i intereseaz opinia celorlali i se retrag ntr-o
subcultur specific.
Marea varietate cultural i social a diverselor societi, structura lor economic, politic i
juridic diferit se reflect n multiplele variaii n definirea delincvenei i a legii, n sistemul
sanciunilor i chiar n formele de manifestare a atitudinilor opiniei publice fa de acest
fenomen. De exemplu, nu n toate societile omorul este considerat drept crim deliberat,
existnd sisteme penale n care, chiar dac el nu este justificat, este sensibil dezincriminat
(cazul omorului n legitim aprare sau a omorului svrit n stare de rzboi sau de
necesitate). n alte sisteme legislative, dimpotriv, omorul svrit asupra unor anumite
persoane este considerat o crim odioas i sancionat extrem de sever (omorul asupra unui
printe, unui copil, unei femei gravide, omorul comis mpotriva unui preot, ef militar,
conductor politic etc.).

n alte legislaii penale, evaluarea intensitii i gravitii actelor delincvente se face att n
funcie de anumite criterii normative (ca valoarea obiectului prejudiciat, modul de comitere a
delictului, mijloacele utilizate, vinovia fptuitorului etc.), ct i de unele cu caracter social
i cultural. Astfel, n multe ri se face distincia ntre furtul obiectelor de mare valoare (furt
major) i cele asupra unora de mic valoare (furt minor), dar i ntre furtul din patrimoniul
public i cel din proprietatea privat sau ntre furtul de la rude, prieteni i cel comis asupra
unui strin. Incriminarea i sancionarea unor delicte (furt, tlhrie, vtmare corporal etc.)
se face n funcie de statutul social al delincventului i victimei, de relaiile dintre acetia
nainte de comiterea delictului.
Ca urmare, numeroi sociologi i criminologi, consider c criteriul normativului penal de
definire i evaluare a ansamblului de delicte i crime trebuie completat cu cele de natur
sociologic, moral, cultural i psihologic, singurele n msur s evidenieze evoluia i
tendinele fenomenului de delincven n diferite comuniti i perioade de timp. Sociologia
i dreptul ofer astfel mpreun, repere teoretice i operaionale mai adecvate, capabile s
pun la ndemna legislatorilor i judectorilor o serie de indicatori-standard de apreciere,
definire i sancionare a diferitelor tipuri de delicte i crime.
Criteriul normativului penal care privete aspectul socialmente periculos al delictului i
responsabilitatea, vinovia delincventului, trebuie completat cu criteriul sociologic care
vizeaz semnificaia social i reacia social a nclcrii normelor juridice i cu criteriul
psihologic, care ncearc s evidenieze i s explice rolul personalitii individului delincvent
i nondelincvent. Aa cum pentru a evalua sau judeca un delict trebuie s l nelegi, pentru
a-l nelege trebuie s cunoti antecedentele situaiei i valoarea tuturor factorilor
determinani ai reaciei personale. (Mira Y. Lopez, 1959)

Perspectiva psihologic a delincvenei ncearc s explice n ce msur individul dispune de

o capacitate intelectiv, afectiv i volitiv, capabil s menin un echilibru ntre interesele,
nevoile i aspiraiile sale i mijloacele legitime de realizare a acestora. Din aceast
perspectiv, delincventul apare ca un individ cu o insuficient maturizare social, cu
deficiene de integrare social, care intr n conflict cu cerinele sistemului valorico-normativ
i cultural al societii n care triete. Pe aceast baz, punerea n eviden a personalitii
delincventului, a mecanismelor interne (mobiluri, motivaii, scopuri) care declaneaz
trecerea la actul delincvent ca atare.
Dimensiunea i formele delincvenei.
Abordarea sociologic a delincvenei impune delimitarea acesteia la ansamblul actelor i
faptelor antisociale svrite n mod real i concret ntr-o anumit societate, fr
considerarea i includerea acelor acte i fapte care, dei sunt incriminate de normele penale,
nu au fost comise n realitate. Aceasta este dificil deoarece sfera i volumul actelor
delincvente nu cunosc granie perfect delimitate i msurabile statistic.
Multe dintre delicte sunt clandestine i nu sunt niciodat descoperite, dup cum muli
delincveni nu sunt descoperii (crime perfecte sau cu autori necunoscui).
Unele delicte nu sunt semnalate organelor penale din motive de team (rzbunarea
fptaului), jen (viol sau corupie sexual), sau datorit procedurii, destul de anevoioase i
ndelungate, de judecare a proceselor penale. O bun parte a delictelor sesizate poliiei nu
sunt nregistrate oficial, iar altele sunt considerate minore (furtul unor obiecte sau bani sub o
anumit limit). Exist unele delicte (de fraud, corupie comercial i financiar,
contrafacere de mrci i patente), comise de funcionari sau persoane oficiale care, fie c nu
sunt descoperite, fie c nu sunt nregistrate i judecate.

Edwin Sutherland n lucrarea Criminalitatea gulerelor albe (1940) demonstra existena

unui volum mare de ilegalitate n anumite afaceri comerciale i profesiuni din societatea
american. El estima c, costul economic al delapidrilor, fraudei asupra consumatorului,
contrafacerii produselor, afacerilor politice necinstite, comise de nali funcionari depete
probabil costul economic al delictelor obinuite.
Dei asemenea delicte nu produc suferine i privaiuni asupra victimelor, ele sunt delicte
reale, indiferent dac sunt sau nu clasificate de instane.
Tot n sfera delictelor greu depistabile, care produc efecte indirecte i difuze se ncadreaz i
afacerile din tripouri, jocuri la rulet, pariurile false, transmiterea sau vnzarea de ponturi
privind contractarea unor produse, divulgarea secretului unor afaceri, vnzri-cumprri
fictive de aciuni la burs, furtul pe calculator etc.
Exist i un numr ridicat de delicte comise de minori care nu sunt nregistrate i
sancionate penal, deoarece ei nu au vrsta majoratului penal sau sunt lipsii de
discernmnt, dei faptele lor au produs prejudicii i consecine negative asupra persoanelor
i bunurilor.
In funcie de svrirea, descoperirea, nregistrarea i judecarea delictelor i crimelor,
fenomenul delincvent are dimensiuni i aspecte diferite :

- delincvena (criminalitatea) real, denumit n literatura sociologic i criminologic cifra

neagr a criminalitii. Ea este constituit din totalitatea actelor i faptelor antisociale cu
caracter penal svrite n realitate, indiferent dac ele au fost sau nu, descoperite i
nregistrate de organele penale. Criminalitatea real reprezint adevrata dimensiune a
ilicitului penal, dar estimarea ei este aproape imposibil, datorit impedimentelor de natur
tehnico-criminalistice, operaionale i statistice;
- delincvena (criminalitatea) descoperit, care include acea parte a actelor svrite n
realitate i care au fost depistate i identificate de ctre organele specializate de control
social. De regul, cifra delincvenei descoperite este inferioar celei reale, ntruct nu toate
delictele sunt descoperite i nu toi delincvenii sunt identificai; de asemenea, unele delicte
nu sunt reclamate, altele nu sunt nregistrate, altele sunt retractate chiar de ctre victim
etc.;
- delincvena (criminalitatea) judecat, reprezint acea parte din delincvena descoperit i
nregistrat de organele de poliie care este judecat i sancionat de instanele penale;
volumul ei este mult diminuat, ntruct nu toate delictele descoperite ajung s fie judecate.
Astfel, unele delicte (i delincveni) sunt graiate i amnistiate, altele nu mai sunt
sancionate datorit mplinirii termenelor legale de prescripie, iar unele nu se mai judec
datorit decesului delincventului sau sustragerii acestuia de la judecat. Uneori, legea
intervine i dezincrimineaz unele delicte care au fost svrite n mod real sau nltur
rspunderea penal a fptuitorilor pe motive de minoritate, iresponsabilitate, etc. Ca
urmare, diferitele tendine i evoluii ale delincvenei judecate reprezint fie rezultatul
multiplicrii i extinderii legii penale asupra unor fapte neincriminate pn atunci, fie al
creterii eficienei activitii organelor de justiie, de sancionare a persoanelor care au
comis acte antisociale.
Din punct de vedere sociologic, delincvena real reprezint adevrata dimensiune a
fenomenului de criminalitate, ntruct grupeaz ansamblul abaterilor i nclcrilor penale
svrite efectiv i concret ntr-o anumit comunitate social i ntr-o anumit perioad.
Chiar dac unele delicte i crime nu sunt descoperite sau nu ajung s fie judecate i
sancionate din diferite motive (nedescoperirea, dispariia fptuitorului, amnistia, graierea
sau prescripia delictului sau delincventului, concilierea victim-fptuitor etc.), totui ele au
fost comise n realitate, producnd o serie de prejudicii valorilor i relaiilor sociale,
drepturilor i ateptrilor indivizilor.
Aprnd din necesitatea de a evidenia, identifica i explica dimensiunea real a
criminalitii i delincvenei i de a descifra factorii i condiiile sociale care genereaz acest
fenomen antisocial, sociologia delincvenei (sau a criminalitii) studiaz ansamblul
manifestrilor i actelor de delincven svrite n realitate n raport cu multiplele aspecte
de inadaptare, dezorganizare, anomie i marginalitate existente n cadrul societii.
Spre deosebire de dreptul penal, care se ocup, n special, de aspectele delincvenei
judecate (legale) din punct de vedere al ansamblului de legi care reglementeaz ntr-o ar
exerciiul represiunii prin stat, (R.Merle, A.Vitu, 1966) sociologia delincvenei studiaz
criminalitatea ca fenomen social, prin evidenierea i explicarea factorilor generali i
particulari, obiectivi i subiectivi, sociali i individuali care genereaz acte i fapte
antisociale.

Ea privete i analizeaz ansamblul acestor factori i condiii sociale, dependenele lor

reciproce i raporturile lor cu alte fapte i fenomene de natur economic, moral, cultural.
Sociologia delincvenei studiaz procesualitatea elementelor etiologice ale criminalitii,
procesele, fenomenele, instituiile i relaiile sociale care pot influena, la un moment dat i
ntr-o anumit societate, multiplicarea faptelor deviante i antisociale.
Majoritatea juritilor i criminologilor sunt de acord c, n prezent, nu se poate cunoate i
explica ntreaga complexitate a delincvenei, multiplele ei determinri sociale, morale sau
culturale dect apelnd la o serie de noiuni i concepte sociologice i utiliznd metode,
tehnici i instrumente de investigaie specifice sociologiei.
Reprezentnd un sprijin important pentru fundamentarea tiinific a demersului juridic i
criminologic, sociologia delincvenei ofer informaii i concluzii utile politicii penale, soluii
i metode de prevenire a delincvenei i de recuperare social a persoanelor cu
comportamente antisociale. Din acest punct de vedere, sociologia delincvenei se afirm ca
o disciplin cu funcii descriptive, etiologice i predictive, care contribuie la perfecionarea
mijloacelor de intervenie i aciune n domeniul dreptului penal, penologiei i tiinei
penitenciarelor.