Cretinul temperamental

P.B n cutarea omului de a-i evalua i nelege propriile triri i modul n care acestea i afecteaz viaa, tiina modern, prin uneltele de care dispune n domeniul tehnologic i informaional, a putut oferi acestuia ocazia de a studia i analiza comportamentul uman la o scar fr precedent. Au fost plnuite i executate cu succes nenumrate experimente sociale i evaluate n detaliu modul n care se poate manifesta personalitatea omului. Vechea paradigm, prin care omul este programat de la natur cu diferite nclinaii, a fost pstrat. ntr-o sintez a modului n care aceasta a suferit diverse adaptri i modificri, am gsit cteva informaii interesante. Dac individualitile sunt irepetabile i par de necontrolat, asemnrile dintre ele permit constituirea de tipuri sau clase, iar ncercrile de a stabili astfel de tipuri sunt strvechi.1 Una din ncercrile cele mai vechi de a constitui clase, categorii, a fost n domeniul astrologiei orientale, zodiile fiind mprine n patru categorii mari, ce corespundeau elementelor din natur: ap, aer, foc i pmnt. Acesta constituie i principiul luat de Empedocle, retoricul i medicul sicilian presocratic, i aplicat multiplicitii infinite aplicat lumii i lucrurilor. n domeniul medical, aceast teorie este preluat de Hippocrate care consider c trupul omului este alctuit din 4 elemente: sngele, flegma, bila galben i bila neagr.2 apte secole mai trziu, Galenus, ultimul mare medic al antichitii (129 .Hr. 200 .Hr.), a dezvoltat teoria celor patru temperamente umane, n funcie de amestecul inegal al elementelor.3 Interesul nostru se concentreaz nu spre aceste temperamente i prezena lor n cadrul vieii cretinului, ci spre modul n care argumentul prezenei temperamentului n fiin a dus spre minimalizarea sau chiar ineficientizarea rolului lui Dumnezeu n transformarea caracterului. Tendinele cu care un om se nate, incontestabil prezente, devin astfel un obstacol n contientizarea c Duhul Sfnt poate schimba sau controla tendinele fireti, carnale, pctoase. Cretinii adepi ai teoriei temperamentului pot dezvolta o permisivitate ciudat cu privire la un comportament contrar modului n care Duhul lui Dumnezeu se manifest n om. Astfel, ura devine ncorsetat ntr-un nveli de politee i respect. Omul devine calcutat n ce privete manifestarea lui n societate i familie. n paralel, societatea a
1

Florica Dumitrescu, Reprezentani ai teoriei biconstituionale a personalitii, sursa http://www.ipsihologie.ro/images/stories/revista2011_01/art_07_dumitrescu.pdf 2 ibid. 3 http://www.umft.ro/psihiatrie/files/personalitate%20teorii%20curente.pdf

dezvoltat un sistem prin care se poate oferi asisten specializat celor cu probleme comportamentale (anger management, etc.). O simpl cutare pe Google n ce privete mnia, furia, te poate duce nspre site-uri n care prezena acesteia n viaa cretinului devine uor compatibil cu sistemul ceresc de valori. Ceea ce tiina numete temperament, Biblia numete daruri. Fiecrui om Dumnezeu i-a ncredinat cte un dar, dup bunul Lui plac (Evanghelia dup Matei 7:11). Acestea sunt bune orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus... (Epistola lui Iacov 1:17). ns acestea au fost rstlmcite i adaptate naturii pervertite a omului. Niciodat prezena sau absena acestora nu a fost, pentru cretinul biblic, o scuz pentru o inim netransformat. Cu att mai puin prezena pcatului poate fi explicat, justificat, prin aceste nclinaii motenite. ntr-un scurt eseu, cineva spunea: Sunt rasist, nu e vina mea, aa m-am nascut. Sau ai putut vedea, live sau la tiri, panoul publicitar cu bebelaul homosexual. Nu e vina nimnui c omul s-a nscut aa. Cu ce e cutare vinovat c se enerveaz repede, are fel de fel de vicii, i bate nevasta i nu-i suport vecinii? ns cineva e responsabil. i n final, Dumnezeu devine responsabil, c doar El a ngduit aceasta. Sfnta Scriptur ne vorbete despre un alt mers al lucrurilor, unul care nu ine de argumente perene, elaborate atent i testate pe un eantion reprezentativ. Misterul transformrii inimii unui om se numete natere din nou. Orice om poate avea parte de aa ceva. i mai mult, potrivit cuvintelor Mntuitorului, omul firesc nu poate nelege lucrurile fcute sau gndite de cel nscut din nou (Evanghelia dup Ioan 3:3-13). Dei natura poate condiiona multe lucruri, cultura la fel, nicidecum temperamentul omului nu-i poate influena apropierea sau deprtarea de Dumnezeu. Atta vreme ct acesta are o raiune care funcioneaz, o uimire fa de ce nu cunoate i o dorin de a afla rostul existenei, oricine poate fi transformat complet de Dumnezeu. Prin aceasta nu se nelege ndeprtarea anumitor caracteristici, nclinaii, nscute ci punerea lor sub stpnirea Duhului lui Dumnezeu (Acum, dar, nu este nicio osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Epistola ctre Romani 8:1). Minunea const n faptul c un astfel de om l alege pe Dumnezeu ca lider n viaa lui. Odat nscut din nou, omul nu este un robot. El are voin, are capacitatea de a respinge sau accepta planul divin. ns Scriptura ne arat c au existat i vor exista astfel de caractere (...am fost rstignit mpreun cu Hristos... i Hristos triete n mine Epistola ctre Galateni 2:20).

Chiar dac istoricul teoriei temperamentelor este unul cu rdcini n antichitate i susinerea acestui sistem creat este aproape universal, chiar dac temperamentele par a fi o ramur a tiinei de sine stttoare, izvoarele acesteia i asocierea timpurie arat c ele sunt o transpunere a astrologiei n domeniul vieii private a omului. Astfel, temperamentul devine un mod legitim de a justifica determinismul n viaa cretinului, fr ca individul s se poat gndi c face uz de acest element din domeniul ezoteric.4 Trim astzi o ciudenie n bisericile cretine. Rar se poate observa acea natere din nou autentic, n care oamenii s aib o nou via, n Hristos. De multe ori, se pretinde c planul divin este urmat ns nu se vede n viaa omului (public sau privat) niciunul din roadele Duhului Sfnt. Nu tu iubire, rbdare, umilin, nici vorb de primire de oaspei sau nelepciune de sus. Firescul se manifest n haine sfinte. i omul se pomenete justificndu-i lipsa de consacrare prin faptul c i ce triete el e tot natere din nou, temperamental modificat. Sau i poate arta eforturile prin care vrea s se repare de neajunsurile notenite genetic. Dac ai folosit i tu acest argument pentru eecurile tale n a fi un urma autentic al lui Hristos, pune temperamentul deoparte, ia-i timp de rugciune i cere-I Creatorului s-i dea o inim nou, curat. Lucrurile acestea nu se pot lmuri i vindeca dect prin ntoarcerea spre studiul Cuvntului Sfnt i la o dorin curat dup adevrata natere din nou.

http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/Psychology/temper.htm