JEAN-CLAUDE LARCHET

TERAPEUTICA

BOLILOR SPIRITUALE

Coperta: Mona Curc llustraia copertei: Pogorrea la iad - Ciclul Patimilor, Mnstirea Vaiopcd, Muniele Athos.

Traducerea s-a fcut dup volumul: Jean-Claude Larchet, Therapeulique des maladies spirituelles. ediia a treia, Les Editions du Cerf, Paris, 1997.

Editura Sophia pcntru prezenta traducere.

Descrierea CUP a bibliotecii Naionale LARCHET, JEAN-CLAUDE Terapeulica bolilor spirituale / Jean-Claude Larchet; trad.: Marinela Bojin. - Bucureti; Editura Sophia. 2001 p.; cm ISBN: 973-8207-13-4 615.852

JEAN-CLAUDE LARCHET

TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

n romnete de Marinela Bojin

Tiparit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION. Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Bucureti. 2001

O nou psihoterapie biblico-patristic foarte necesar n vremea noastr

..Vindec-m. Doamne, c s-au tulburat oasele mele: i suflelul meu s-a tulburat foarte..." (Psalmul VI. 2-3)

Condiia umanitii este aceea de a nu fi n starea sa fireasc, ci ntr-una rnit. Rnit, fiina uman se afl aici, la marginea drumului, ntre via i moarte. Dumnezeu coboar n aceast lume, vine la marginea acestui drum, ntlnete umanitatea - propria Sa umanitate accidentat. El o ngrijete, i d leacuri i o ncredineaz Bisericii pn la ntoarcerea Sa. n Biseric, fiina uman va nva s-L recunoasc pe Bunul Samarinean atunci cnd va veni la sfritul veacurilor. Evanghelia Bunului Samarinean ne indic punctul de plecare al adevratei viei. ntr-o prim faz a vieii n Hristos, rugciunea este o activitate de curire a inimii - faza terapeutic. A doua faz este cea n care, sufletul i inima fiind purificate, rugciunea este rugciune adevrat, rugciune plin de foc", cum spune Avva Isaac, citat de Casian. Aceast a doua faz presupune vindecarea suflelului, dobndirea caracterului neptima". Atunci, fiina total ndreptat ctre Dumnezeu, unit integral cu Acesta prin Harul Duhului Sfnt n dragostea de Dumnezeu, nu are ochi dect pentru Dumnezeu, nu are inim i gnduri dect pentru El. El este n ntregime n Dumnezeu, iar Dumnezeu este n ntregime n el. Aceast experien pe care nceptorii o cunosc n mod intermitent, iar sfinii n mod continuu este o anticipare a lumii viitoare, cnd Dumnezeu va fi totul n toate" (1 Cor. 15, 28) i o cunoatere a lui Hristos care este deja n toate i ntru toi" (Col. 3, II), Hristos este Omul viitorului, iar cel care triete n El cunoate lumea viitoare" (Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v nencetat, EIBMBOR. 1998. pp. 233-234). Descriind nosografia, semiologia i palogeneza patimilor mai importante, cartea prezint i remediile necesare unui cretin pravoslavnic, deoarece: i acum Hristos lucreaz ca doctor al oamenilor". Cuviosul Ioan Carpatiul spune: Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc". ,,El poart neputinele noastre i cu rana Sa ne-a tmduit" (Isaia 53, 5) i ne tmduiete. De fa este i acum. punndu-i leacurile Sale mntuitoare". Iar n ceea ce-l privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Dumnezeiescul Doctor d fiecruia leacul potrivit: Dup cum doctorii care ngrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelai leac, nici Dumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu d un singur leac pentru toi.

Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care noi, care am fost astfel ngrijii, s-I dm slav i mulumit" (pp. 253-254). n parcurgerea terapeuticii spirituale dup nvtura Sfinilor Prini, autorul subliniaz importana deosebit a printelui duhovnicesc ca terapeut spiritual, artnd c: La noi, oamenii - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine, ca, i neputina i refuzul de a ne supune cu uurin sunt cele mai mari piedici n calea virtuii. Ne ridicm mpotriva celor care ne vin n ajutor i toat rvna pe care ar trebui s-o ndreptm spre artarea bolii naintea celor care ne ngrijesc, noi o folosim ca s scpm de tratament. Ne folosim toat brbia ca s ne facem ru nou nine, i mintea, ca s ne mpotrivim nsntoirii noastre"; sau ne tinuim greelile, sau ni le ndreptim, ncpnndu-ne (...) n a nu ne lsa ngrijii cu leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului. Sau (...) suntem n chip fi lipsii de ruine fa de pcatele noastre i cu totul obraznici fa de cei care au sarcina de a ne ngriji". Socotind c se poate lipsi de un printe duhovnicesc, omul se amgete singur. Cci cel care voiete cu adevrat s se fac sntos i s strbat pn la capt calea nevoinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul scrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i au descoperit c n-au nevoie de nici un povuitor". Iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Cei care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului seamn foarte mult cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis". De accea. Sfntul Nichifor din Singurtate nva aa: De nu afli povuitor, trebuie cutat cu osteneal" (p. 396). n concluzie, tot coninutul crii de fa trimite deci la realizarea strii de neptimire - starea de sntate a firii, nsemntatea ei pentru viaa duhovniceasc este nepreuit. Cel ce a dobndit-o s-a apropiat de Dumnezeu i s-a unit cu El: Sntatea sufletului este neptimirea i cunotina". Slobozirea de patimi e o nviere a sufletului care o precede pe aceea a trupului". Se nvrednicete de neptimire cel ce i-a curit trupul de orice ntinare, i-a nlat mintea deasupra tuturor celor create, aceasta, mintea, stpnindu-i simurile ntru totul. Un astfel de om adpostete pururea n sine pe Dumnezeu care-l ocrmuiete n toate cuvintele, faptele i gndurile i Care, prin lumina interioar ce-i lumineaz sufletul, l face s aud oarecum glasul voii Sale dumnezeieti". Raiul neptimirii, ascuns n noi, ne ncredineaz Ilie Ecdicul, este icoana raiului viitor". Iat, n cteva cuvinte, de ce salutm cu bucurie apariia unor astfel de apanthisma" (adunare de flori) din gndirea Sfinilor Prini, att de necesare cretinilor de astzi i de ce dorim s fie la ndemna fiilor Bisericii noastre. Cu arhiereti binecuvntri, GALACTION Episcopul Alexandrici i Teleormanului
La Hramul Zmislirii Sfntului Ioan Boteztorul 23 septembrie 2001

Introducere

inta cretinismului este ndumnezeirea omului. Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s devin dumnezeu"; acestea sunt cuvintele prin care Sfinii Prini'" au exprimat, de nenumrate ori de-a lungul veacurilor, semnificaia ntruprii Logosului. Unind n Persoana Sa, fr amestecare i fr desprire, firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, Hristos a readus firea omului la starea ei dintru nceput, artndu-Se astfel ca Adam cel nou, i, nc i mai mult, a dus-o la desvrirea menit ei nc de la facere: deplina asemnare cu Dumnezeu i participarea la firea cea dumnezeiasc (2 Pt. 1, 4). El a dat astfel fiecrei persoane umane, unit" cu El prin Duhul Sfnt, n Biseric, care este trupul Su, puterea de a deveni dumnezeu prin har. n iconomia Prea Sfintei Treimi cu privire la ndumnezeirea omului i aducerea n el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fpturilor create,1 lucrarea rscumprtoare a Domnului nostru Iisus Hristos, ndeosebi Patimile, rstignirea i nvierea Lui. constituie momentul esenial i culminant al mntuirii noastre; prin ea, DumnezeuOmul a scos firea omeneasc de sub tirania diavolului i a duhurilor sale, a nimicit puterea pcatului i a biruit moartea, desfiinnd astfel stavilele care, n urma pcatului strmoesc, l despreau pe om de Dumnezeu i mpiedicau unirea lui deplin cu Acesta. Dup cum remarca VI. Lossky,3 gndirea teologic apusean a interpretat lucrarea rscumprtoare a lui Hristos n termeni, n esen, juridici. nelegerea mntuirii omului ca rscumprare a lui i afl, ntr-adevr, temeiul n Sfintele Scripturi i ndeosebi n Epistolele Sfntului Apostol Pavel. Dar nu trebuie s uitm c, aa cum arat acelai autor, la Prini, ca i n Scriptur, gsim mai multe imagini care exprim taina mntuirii noastre svrit de De pild: Sf. Irineu, Contra ereziilor, V. Prefa. Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X. 5-9, Sf. Vasile cel Mare, citat de Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri. XLIII. 48. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, XXV. Sf. Chiril al Alexandria, Unul este Hristos, SC 97. p. 328. Traducerea acestei lucrri se sprijin pe ostenelile admirabililor traductori ai Sfinilor Prini, fr de care ea nici nu s-ar fi putut realiza. 1 Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Mrturisitorul. A se vedea studiul nostru: La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris. 1996. p. 83-123. Cu privire la aceast tem, asa cum apare ea la predecesorii si, a se vedea ibidem, p. 20-59. Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Paris. 1967, p. 95-108 <trad. rom., Bucureti. 1998. p.91-104).

Terapeutica bolilor spirituale Hristos. Astfel, n Evanghelie, avem chipul Pstorului celui bun, care este o imagine bucolic" a lucrrii Lui; cel tare, legal de Cel mai puternic dect el, care-i rpete armele i-i nimicete stpnirea - este o imagine rzboinic ce revine adesea la Prini i n liturghie: Hristos biruind pe Satana, sfrmnd porile iadului i fcnd din cruce stindardul biruinei Sale. Aflm, de asemenea, o imagine medical, cea a firii omeneti bolnave i slbnogite, tmduit prin doctoria mntuirii; o alta, ca s zicem aa, diplomatic" - a iscusinei dumnezeieti care vdete i pierde viclenia diavolului etc."4. ntr-adevr, imaginea folosit cel mai des, scoas de Sfntul Pavel din Vechiul Testament, este mprumutat din domeniul relaiilor juridice", dar, luat n acest sens particular, rscumprarea ca imagine juridic a lucrrii lui Hristos nu este dect una dintre alte multe imagini posibile"; i folosind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru a desemna lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s nu uitm c aceast expresie juridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este i rzboinicul biruitor al morii, i aductor desvrit al jertfei etc.".5 Folosirea exclusiv a acestei imagini juridice i nelegerea ei n sensul strict i vdete de ndat limitele i duce chiar, dup cum a artat mai ales Sfntul Grigorie de Nazianz,6 la inconsecvene de ordin teologic. Unul dintre elurile acestei cri este s dezvluie locul esenial pe care Tradiia ortodox l-a atribuit imaginii numit de Lossky medical". Ea apare, ntr-adevr, adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim n aproape toate textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, ca i n slujbele Sfintelor Taine; sfintele sinoade au cuprins-o n canoanele lor i, n fine, a fost primit de ntreaga Tradiie. Iar aceasta pentru c aa cum ne vom strdui s artm, ea este o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta modul n care s-a lucrat mntuirea noastr, avnd o valoare cel puin egal cu cea oferit de imaginea rscumprrii. De altfel, ea are un solid temei scripturistic. Rscumprtorul nostru este totodat i Mntuitorul nostru; am fost, e drept, rscumprai, dar am fost i mntuii. Adeseori se uit c verbul (a salva), folosit n mod frecvent n Noul Testament, nseamn nu numai a elibera" sau a scpa dintr-o primejdie", ci i a vindeca", iar cuvntul tpi (mntuire) desemneaz nu numai eliberarea, ci i vindecarea.7 Chiar numele lui Iisus nseamn Yahve mntuiete'" (cf. Mt. 1. 21; Fapte4, 12), adic, altfel spus, vindec'". Iisus nsusi Se arat pe Sine ca doctor (cf. Mt. 8, 16-17; 9, 12. Mc. 2, 17. Lc. 4, 18, 23). In acest fel, adesea, este vestit de prooroci (cf. Is. 53, 5; Ps. 102, 3), tot aa l numesc Evanghelitii (cf. Mt. 8, 16-17); pilda Samarineaiuilui 4Cuvntri, XLV. 22. 5Loc/cit.,.. p. 94-95 (trad. rom.). 6 Cuvntr, XLV. 22. 7 Acest dublu sens se regsete n limba copt, iar n zilele noastre, n limba italian, n care la salute" nseamn n acelai timp salvare" i sntate". 8

Introducere milostiv poate fi socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare a lui Hristos ca doctor.8 Iar n timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre El ca spre un doctor.9 Parinii, aproape n unanimitate, nc din primul veac cretin, L-au numit Doctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca mare", ceresc", cel mare" i, n funcie de context, preciznd: al trupurilor" ori al sufletelor" sau, cel mai adesea, al sufletelor i al trupurilor", voind s arate astfel c El a venit ca s-1 vindece pe om n ntregime. Numirea aceasta st n centrul Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur i se regsete n majoritatea formulelor sacramentale; ea apare cu constan n aproape toate slujbele bisericeti ortodoxe i n multe rugciuni. ntr-adevr, Hristos vine i Se arat lumii ca Doctor, iar mntuirea pe care o aduce El este vindecarea omului, pentru c omenirea era cu adevrat bolnav. Prinii i ntreaga Tradiie, socotind starea adamic primordial ca starea de sntate a omenirii, au vzut, firete, n pctoenia omenirii czute n urma pcatului strmoesc, o stare de boal, de multe feluri i chipuri, care a cuprins ntreaga fiin a omului. Aceast concepie a lor are temei scripturistic (Is. I, 6. ler. 8, 22; 28, 8; Ps. 13, l; 142, 7), de care ei s-au folosit ca s arate, urmnd proorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla leacul unor rele att de mari, strigtul de suferin al attor generaii i chemarea lui Dumnezeu n ajutor, i, n sfrit, rspunsul milostivirii lui Dumnezeu, adic ntruparea Cuvntului. singurul Care, fiind Dumnezeu, putea s le aduc tmduirea ateptat. Astfel, opera mntuitoare a lui Dumnezeu-Omul se vdete, n fiecare moment al ei, o lucrare de tmduire a ntregii omeniri asumat n Persoana Sa i de restaurare a ei n starea de sntate spiritual pe care a cunoscut-o dintru nceput. i mai mult nc Hristos duce firea omeneasc astfel restaurat la desvrirea ndumnezeirii. Aceast mntuire i vindecare a ntregii umaniti i ndumnezeirea ei mplinite n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duh fiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos, n Biseric. Dar la Botez ele nu sunt date dect ca potenialitate; cretinul trebuie s-i mproprieze darul Duhului, i acesta este rostul vieii duhovniceti, ai nevoinei i ascezei. n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care i s-a dat adesea n Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie s mplineasc cretinul 8 Cf. Origen. Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup loan, XX. 28. 9 Cf. A. Harnack. Medichines aus der altesten Kirchengeschichete TU VIII, 4, Leipzig. 1892. p. 37-147. 9

pentru a beneficia cu adevrat de mntuirea adus de Hristos. Marea Tradiie ortodox privete lucrarea mntuirii ca o sinergie a harului dumnezeiesc

Premise antropologice Dumnezeu, toate virtuile. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Faptul c omul poart n el chipul Celui care stpnete peste toate fpturile nu vrea s nsemne altceva dect c, de la nceput, firea omului a fost destinat s se mprteasc de tot binele. (...) Se afl deci n noi tot binele, toat virtutea, toat nelepciunea i tot ceea ce se poate gndi ca bun foarte6. Sfntul Dorotei de Gaza ne nva, n acest sens, c: ,,La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om (...) l-a mpodobit cu toat virtutea".7 i, de asemenea. Sfntul Ioan Damaschinul spune c: Dumnezeu la creat pe om mpodobit cu toat virtutea i plin de tot binele".8 lar Sfntul Maxim, la fel, scrie c virtuile sunt sdite n suflet de la creaie9. Deci, prin nsi natura sa, omul este virtuos: Prin fire avem virtuile, care ne-au fost druite de Dumnezeu, cci, fcndu-l pe om, le-a sdit n el". O dat cu firea, Dumnezeu ne-a dat i virtuile", spune Sfntul Dorotei de Gaza.10 Virtutea este n suflet n chip firesc".11 Virtuile sum fireti pentru om", scrie, de asemenea, Sfntul loan Damaschinul.12 Sfinii Prini, subliniind n mod special faptul c virtuile sunt sdite n nsi firea omului, nefiind caliti care s-i fi fost, ntr-un fel sau altul, adugate, au totui n ceea ce privete acest subiect o concepie dinamic: virtuile nu i-au fost date omului ntr-un chip deplin; ele aparin naturii sale numai ntruct menirea acesteia este de a le pune n practic i numai ntruct ele constituie mplinirea i desvrirea acestei naturi. Dar realizarea lor presupune participarea activ a omului la planul lui Dumnezeu, colaborarea lui - cu toate facultile sale - cu voina divin, libera deschidere a ntregii sale fiine la harul lui Dumnezeu. Omul a fost creat cu posibilitatea de a realiza aceste virtui i a nceput chiar s le pun n practic. El avea virtuile n germene.13 Dar lui ii revenea sarcina de a le face s sporeasc pn la desvrire. Astfel neleg Sfinii Prini porunca divin dat primilor oameni: Cretei i v nmulii" (Fac. I, 28). i de aceea ei zic c, n rai, omul era asemenea unui prunc i trebuia, sporind n cele bune, s ajung la starea brbatului desvrit",14 6 Despre facerea omului, IV. PG 44. 136 CD. Cf. ibidem.. 184 B. 7 Invturi duhovniceti, I. 1. 8 Dogmatica.II. 12. 9 Disputa cu Pyrrhus. PG 91. 309 C. Cf. Capete despre dragoste. III. 27. A se vedea, de asemenea, Sf. Antonie cel Mare, Scrisori. I. 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice. gnostice i practice III. 90. 1 nvturii de suflet folositoare, XII. 134. , 11 Cuvinte despre nevoin. 83. 12 Dogmatica, III. 14. 13 A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri II, 17. Evagrie. Capete gnostice. I. 39. 14 Cf Sf. Irineu, Demonstraia propovduirii apostolice. 12; Contra ereziilor, IV. 38. 1-2. Teofil al Antiohiei. Ctre Autolic, II. 25. Parafraza n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteannl. 50. Sf. Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90. 257D.
16

Sntatea primordial a omului Pentru a face vdit caracterul dinamic al dobndirii virtuilor i al ndumnezeirii, majoritatea Sfinilor Prini, spre deosebire de Sfntul Grigorie de Nyssa, fac distincia ntre chip i asemnare. Potrivit acestei distincii, chipul lui Dumnezeu n om definete ansamblul posibilitilor de realizare a asemnrii, potenialitatea asemnrii, n timp ce asemnarea, la care se ajunge prin mplinirea chipului, const n deplintatea chipului, potrivii firii sale n ntregimea ei, i ajungerea la desvrire. Astfel, n timp ce chipul este actual, asemnarea este virtual; rmne ca omul s o realizeze prin libera sa participate la harul ndumnezeitor. Sfntul Vasile cel Mare, tlcuind cuvintele; S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr", spune: Pe cel dinti, chipul, l avem prin creaie, iar pe cea de-a doua, asemnarea, o dobndim prin voia noastr. Ni s-a druit s ne natem avnd chipul lui Dumnezeu; prin voia noastr liber noi devenim fptur asemenea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin, exist deja n natura noastr, ca poten, dar se dobndete numai prin lucrare. Dac, atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu n-ar fi zis: S facem" i dup asemnare", dac nu ne-ar fi druit puterea de a ne face asemenea Lui, atunci n-am fi dobndit prin propria noastr putere asemnarea cu Dumnezeu. Dar iat c El ne-a fcut capabili de a-I semna lui Dumnezeu. i dndu-ne puterea de a-I semna, ne-a fcut lucrtori acestei asemnri, pentru ca s ne dea i rsplata lucrrii noastre; i s nu fim ca acele tablouri ieite din mna unui pictor, lipsite de via; i pentru ca fptuirea asemnrii s nu conduc la lauda altcuiva dect noi. Cci. ntr-adevr, atunci cnd vedem c un chip pictat este cu totul aidoma modelului, nu ludm portretul, ci-l admirm pe pictorul care l-a fcut. Astfel deci, pentru ca eu, i nu altul, s fiu cel ludat, mi-a lsat grija de a deveni asemenea lui Dumnezeu, ntr-adevr, dup chip am fire cugettoare, dar ajung la asemnare devenind cretin15 Sfntul Grigorie de Nazianz explic de o manier asemntoare necesitatea participrii omului la dobndirea darului pe care Dumnezeu i l-a fcut; astfel, scrie el, sufletul dobndete obiectul doririi sale ca rsplata" a virtuii, cnd mintea i raiunea noastr se vor fi unit cu Acela cu care sunt nrudite din natur i cnd chipul va fi ajuns la asemnarea cu modelul lui, de a crui fierbinte dorin este stpnit acum. Fiindc i faptul nsui de a fi ele aduse la existen este culme a buntii Dumnezeirii i nu simplu ca dar al lui Dumnezeu. n aceasta const desvrita Sa buntate, c ne-a fcut stpnitori ai binelui. Un bine care nu este numai o smn ncredinat naturii, ci i cultivrii lui, care st n puterea voinei noastre".16 Prinii, care disting ntre chip i asemnare, pun virtuile n legtur cu asemnarea,17 voind astfel s arate c acestea se fac vdite i se dezvolt n
15 Cuvntul I despre facerea omului, I, 16. 16Cuvntri, II 17. Poeme, I, II,9,90-91.

A sc vedea, de asemenea, Sf. Ioan Dumaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. " De pild: Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12. Sf. Maxim Mrtuirisitorul, Capete despre' dragoste. III, 25; Cele 200 de capete despre cunotina de Dumnezeu i icono17

Premise antropologice chip dinamic prin participarea activ i conlucrarea constant a omului cu harul ndumnezeitor al Sfintei Treimi. Totui, nu se poate stabili o coresponden ntre distincia chip-asemnare i distincia natur-supranatur, n care asemnarea ar fi o supranatur adugat, prin harul lui Dumnezeu, unei naturi care ar putea fi conceput ca independent de ea i care ar fi chipul. Potrivit Sfinilor Prini, nu numai chipul aparine n chip firesc omului, ci i asemnarea: asemnarea cu Dumnezeu rezid n nsi natura omului i n chiar faptul de a fi chip al lui Dumnezeu exist putina atingerii desvririi sale prin ajungerea la asemnare, i omul a fost creat, s-o spunem nc o dat, avnd deja n chip natural aceast asemnare, n virtutea chipului. Asemnarea nu este ceva adugat unei naturi care ar putea exista n chip firesc, independent de aceast asemnare, ci o sporire a naturii date n chip. Omul, prin chipul lui Dumnezeu aflat n el, este n chip natural ntr-un anume fel virtual desvrit,18 el este dotat n chip natural cu capacitate de a realiza aceast virtualitate, de a fi asemenea lui Dumnezeu, cci acesta este scopul pentru care a fost creat, aceasta este menirea fireasc a naturii sale nsei. Acesta este nelesul poruncilor dumnezeieti: Cretei i v nmulii" (Fac. 1, 28); S-Mi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt (Lev. 20, 26); Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5, 48). Putem spune deci, ntr-un sens dinamic, c omul este n chip natural deiform.19 Pentru ca asemnarea cu Dumnezeu, dat potenial i sdit n chip, s fie dus la desvrire trebuia ca Adam nsui s voiasc s-o mplineasc deplin. Rod al conlucrrii voinei omeneti cu harul lui Dumnezeu, ea nu putea fi dect o lucrare teantropic, nfptuit de Dumnezeu i de omul ntors ctre El. Cci omul, n virtutea nsi a desvririi pe care Dumnezeu o voise pentru el i pe care o ntiprise n chipul Su din el, avea libertatea total de a se uni cu Dumnezeu, dar i, de asemenea. de a refuza s conlucreze cu Acesta pentru mplinirea scopului pentru care fusese creat.20 Dumnezeu i dduse totui omului o porunc (Fac. 2, 1617), care s-1 ajute s se foloseasc bine de libertatea sa. Aceast libertate se manifest n natura sa originar desvrit, n adevrata ei finalitate, atta vreme ct ea conducea la alegerea permanent i unic a lui Dumnezeu. Prin aceast alegere, constant meninut prin liberul su arbitru, Adam rmnea n binele pentru care fusese creat i pe care i-l apropria din ce n ce mai mult. n Starea aceasta primordial n care ducea la mplinire scopul pentru care fusese creat, Adam se ruga tot timpul la Dumnezeu, ludndu-L i slvinmia ntruprii..., I, 13. Avva Dorotei, nvturi de sufiet folositoare, XII, 134. SI. Nichita Stithatul. Cele 300 de capete despre fptluire, despre fire,. despre cunotin, III. 8. 11. l8 Cf. Sf. Grigorie dc Nyssa. Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XV, 19 Cf. V. Lossky. Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944. p. 96-97. M.Lot-Borodine, La deification de l`homme, Paris. 1970. p. 188-191. 20 Cf. Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica II, 12. 18

Sntatea primordial a omului du-L nencetat pe Creatorul su,21 potrivit voii Acestuia.22 Avnd sdite n suflet cugetele cele dumnezeieti i hrnindu-se cu accstea,23 el petrecea pururea n contemplarea lui Dumnezeu.24 Cunoscnd prezena energiilor dumnezeieti n cele create, el se ridica prin fpturi la Creatorul lor25 i le ridica i pe ele la Dumnezeu prin el, care fusese fcut s le stpneasc, fcndu-se astfel mijlocitor ntre Dumnezeu i materie26 i mplinind slujirea care-i fusese ncredinat de Dumnezeu, de a uni lumea sensibil cu cea inteligibil, unind pe cele create cu cele necreate i artndu-le n unitatea i identitatea lor",27 Vzndu-L pururea pe Dumnezeu n orice fiin, el l vedea, de asemenea, n sine nsui, cci curia inimii sale i ngduia s-L contemple n ea, ca ntr-o oglind.28 El se putea bucura chiar de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa.29 Nefiind mpiedicat de nimic n cunoaterea lui Dumnezeu, scrie Sfntul Atanasie cel Mare, el contempla pururea, prin curia sa, chipul Tatlui, pe Dumnezeu Cuvntul".30 n aceast stare, pentru Adam Dumnezeu, Care locuia n el, era casa lui".31 Astfel, toi Prinii ni-l arat pe primul om avnd relaii de familiaritate cu Dumnezeu (nappnaia, iar cartea Facerii nil arat, de altfel, vorbind n fiecare zi cu Acesta, n rai, cu toat libertatea. nvemntat n harul dumnezeiesc, 32 el vieuia ntr-o permanent i deplin bucurie duhovniceasc, Prinii vorbind n mod constant de dulceaa, desftarea, bucuria, veselia i fericirea de care se mprtea prin contemplarea lui Dumnezeu33, rod al alipirii lui de Dumnezeu, care-l fcea prta al nsi prea fericitei viei dumnezeieti, Omul, spune Sfntul Atanasie, tria n rai viaa cea adevrat,34 adic cea pentru care fusese creat, cea care este scopul firesc al adevratei sale naturi. Adam fund unificat n sine i aducnd n el la unire toate celelalte fpturi, prin permanenta contemplare n toate lucrurile a lui Dumnezeu Cel Unul, nu 21 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, I. Sf. loan Damaschin, loc. cit. .1/.. 11; 30.
22 Sf. Ioan Damachin. loc. cit., I.1.

23 Cf. Ibidem, 30. 24 Cf. Sf. Atanasie eel Mare. Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 25 Cf. Sf. loan Damaschin. Dogmatica, II. 30. 26 Sf loan Damaschin. Dogmatica. 11. 30. Cf. 12. Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri. XXXVIII, l|;XLV,7. 27 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41. 28 Sf. Atanasie cel Mare. Cuvnt mpotriva elinilor. 2. 29 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 6. Despre vederea lui Dumnezeu de ctre Adam. a se vedea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col.ll), XLV. 1. 30 Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 31 Sf, loan Damaschin. Dogmatica, II. 11.
32.

Ibidem, 33 Cf. Ibidem, 30. Sf. Atanasie cel Mare. Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3;
Cuvnl mpotriva elinilor, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I. 1. 34 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. 19

Premise antropologice exista atunci dezbinare, nici n omul nsui, nici ntre om i semenii si,35 nici ntre om i celelalte fpturi, nici ntre fpturi. Pacea domnea n toi i n toate. Omul ducea n rai o via nentristat, nedureroas i fr griji,36 avnd harul Celui ce i l-a dat i avnd i puterea proprie a Cuvntului... trind viaa fericit i lipsit de grij"37, neavnd a se teme nluntrul lui de nici o boal: cci era sntos la trup, iar inima i era pe deplin linitit, 38 , aprindere sau o micare sau vreo nebunie i poft iraional a pntecelui nu erau nc n el nicidecum, ci n el era o via nerzvrtit i o vieuire lipsit de ntristare".39 n rai omul avea simurile tefere i nemicate din starea lor fireasc40 i ct vreme el struia n starea n care fusese creat, de nencetat legtur cu Dumnezeu, el avea simurile nevtmate.41 |,,Omul se afla odinioar, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n stare de sntate, micrile sufletului aflndu-se amestecate n noi ca nite elemente, ntr-un chip cumpnit prin raiunea virtuii"42 Starea paradisiac, n care omul tria potrivit naturii sale primordiale, ne apare astfel ca o stare de sntate, n care omul nu cunotea vreo form de boal, nici a trupului, nici a sufletului, i n care ducea o via cu totul normal pentru c se conforma adevratei lui naturi i adevratei lui meniri. Prin pcatul originar, Adam a prsit calea pe care l aezase Dumnezeu la crearea lui. i astfel. omul s-a abtut de la elul care-i era hrzit prin nsi natura sa. ncetnd s mai tind cu toat fiina lui spre Dumnezeu i s se mai deschid cu toate puterile sale harului necreat, i-a ntunecat oglinda sufletului, care a ncetat s-L mai oglindeasc pe Creatorul lui. i pentru c Adam nu s-a mai mprtit din Izvorul a toat desvrirea, virtuile i-au slbit i a pierdut asemnarea cu Dumnezeu, pe care ncepuse s-o nfptuiasc din chiar momentul crerii sale. Chipul lui Dumnezeu, de neters, exista n continuare n omul czut," dar nu mai este scos la iveal i luminat prin legtura omului cu Dumnezeu i, neajungnd la desvrire prin dobndirea asemnrii, care este menirea lui cea adevrat, s-a desfigurat44 i s-a ntune-

Eva era, n acelai timp, i soie a l u i Adam, i aproapele lui. Sf. Atanasie cel Mare. Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3; 37 Idem, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 38 Fericitul Augustin. Despre cetatea lui Dumnezeu. XIV. 26. 39 Sf Simeon Noul Teolog. Cateheze, XXV. 92-94. 40 Isaia Pustnicul, Asceticonul, I I . 2. (Despre pzirea minii) 41 Cf. Avva Dorotei. nvturi de suflet folositoare, 1 , 1 . 42 Despre Rugciunea domneasc, IV. 43 A se vedea, de pild, Origen, Omilii la Cartea Facerii. XIII. 4, St. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III). XXVI. 5. I. Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri XXVI. 10. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. Sf. Simeon Nonl Teolog, Cateheze, V, 395-445. Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptiure, 39. 44 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri. XXVI. 10.
36

35

20

Sntatea primordial a omului

cat.45 n vreme ce naintarea omului spre desvrire fcea strlucitor acest chip luminat de Duhul, pcatul l-a ntunecat dintr-o dat. Astfel, omul a uitat care este adevrata sa natur, nu-i mai cunoate adevratul su destin, nu mai tie care este viaa sa cea adevrat i nu mai tie aproape nimic despre sntatea sa cea dinti. Chiar dac ulterior omenirea a reuit, datorit glasurilor inspirate ale proorocilor, s regseasc ntr-o oarecare msur simirea lui Dumnezeu, ea n-a ajuns dect la umbra bunurilor viitoare", iar nu la nsui chipul lucrurilor" (Evr.10, 1.) Numai prin venirea lui Hristos omenirea a fost deplin restaurat n natura sa originar, iar omul i-a redobndit capacitatea de a ajunge la desvrirea pentru care fusese creat. Hristos, devenit om, fr a nceta s fie Dumnezeu, red naturii umane, prin unirea acesteia n persoana Sa cu natura Sa divin, ntreaga sa perfeciune originar, dus la desvrire. Atunci, prin iubirea lui Dumnezeu nsui, n persoana Fiului Su, s-a mplinit i s-a descoperit tuturor destinul final al omenirii, desvrirea naturii umane unit n chip intim i total cu Dumnezeu. Adam n-a fost dect ..chip al Celui ce avea s vin" (Rom. 5, 14), cci el nu i-a mplinit acest destin; Hristos arat mplinirea fgduinei, ducnd-o la suprema desvrire, ..Mntuitorul a fost cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat n fiina Sa un chip de om adevrat i fr scderi", scrie Sfntul Nicolae Cabasila. 46 Chip al lui Dumnezeu cel nevzut (Col. 1, 15). strlucirea slavei i chipul fiinei Sale" (Evr. 1, 3) n care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), El descoper sensul profund al crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: n natura Sa uman se manifest natura dumnezeiasc unit cu ea n mod nedesprit i neamestecat. n El s-a realizat omul cel nou (Efes. 2. 5), n El omenirea czut este chemat la nnoire i la imitarea Lui (Rom. 8. 29) pn la dobndirea asemnrii.47 Prin dubla Sa natur de Dumnezeu-om, El a aftat c omul este destinat s fie om-dumnezeu; Dumnezeu Se face om pentru ca omul s poat deveni dumnezeu", spun Sfinii Prini. 48 n Hristos, Dumnezeu nsui Se arat omului ca norm a desvririi i a menirii sale, artndu-i n chip limpede c natura sa este teantropic. i face vdit c nu este om desvrit dect cel unit cu Dumnezeu - pentru c, n persoana lui Hristos, natura omeneasc s-a desvrit prin unirea cu natura dumnezeiasc - i c numai prin asemnarea cu Hristos omul poale realiza n el nsui desvrirea teantropic. Omul nu este cu adevrat om dect fiind dumnezeu, in Hristos. Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. 111). XXVI. 4. 4; 5,1. Despre viaa n Hristos, VI. 94. 47 Cf. Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul. 9. 48 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poieme dogmatice, X. 5-9. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 25. 27. Sf. Simeon Noul Teolog. Discursuri etice, V, 56-58. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos. VI. 64.
46 45

21

Sntatea primordial a omului rii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana lui Hristos, spune; Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor (...)- Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul providenei i al celor provideniale, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. (...) iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsui Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezvluit... nsui adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lor".55 n ceea ce privete omul, aceste cuvinte sunt n duhul nvturii Apostolului Pavel care spune c Tatl ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, s ne nfieze, prin Iisus Hristos" (Efes. 1,4-5), iar pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom. 8, 29); astfel ca Hristos s fie toate i ntru toi" (CoL 3, II). n persoana lui Hristos se manifest n mod deplin nceputul i elul fiinei omeneti, vdindu-se firea ei cea adevrat i adevrata ei menire. Chipul lui Dumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel care este fr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n Adam, nainte de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper n suprema lui desvrire, cu lotul actualizat prin mplinirea asemnrii omului cu Dumnezeu, care s-a lucrat n Persoana Lui prin unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc. Chipul i asemnarea cu Dumnezeu n om au fost descoperite de nsi Ziditorul lui Logosul lui Dumnezeu ntrupat, El nsui chip desvrit al Tatlui -, i anume aa cum le-a voit El dintru nceput i fiind duse deplin si pentru totdeauna la desvrire. n Adam, se vedea numai chipul modelului; n Hristos, Se arat Modelul nsui; n Persoana lui Hristos Modelul se unete cu chipul - nici confundndu-se cu el, nici desprindu-se, restaurndu-1 i ducndu-l la desvrire prin nsi aceast unire. Referindu-se la aceast artare strlucitoare a chipului i asemnrii, la descoperirea omului-dumnezeu n Dumnezeu-omul, Sfntul Irineu spune: Adevrul acestora s-a artat atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat, fcndu-Se asemenea omului i fcndu-l pe om asemenea Lui, pentru ca, prin asemnarea cu Fiul, omul s ajung S fie iubit de Tatl. E drept ca odinioar s-a spus c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar lucrul acesta nu era vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cel dup al crui chip fusese el fcut; i din aceast pricin asemnarea a fost cu uurin pierdut. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, El le-a artat i pe unul, i pe cealalt. i a fcut artat chipul n tot adevrul su devenind El nsui cela ce era chipul Su; i a restabilit
55

Rspunsuri ctre Talasie, 60. PO 90.621 AB.

23

Sntatea primordial a omului rii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana lui Hristos, spune; Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor (...)- Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul providenei i al celor provideniale, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. (...) iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsui Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezvluit... nsui adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lor".55 n ceea ce privete omul, aceste cuvinte sunt n duhul nvturii Apostolului Pavel care spune c Tatl ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, s ne nfieze, prin Iisus Hristos" (Efes. 1,4-5), iar pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom. 8, 29); astfel ca Hristos s fie toate i ntru toi" (CoL 3, II). n persoana lui Hristos se manifest n mod deplin nceputul i elul fiinei omeneti, vdindu-se firea ei cea adevrat i adevrata ei menire. Chipul lui Dumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel care este fr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n Adam, nainte de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper n suprema lui desvrire, cu lotul actualizat prin mplinirea asemnrii omului cu Dumnezeu, care s-a lucrat n Persoana Lui prin unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc. Chipul i asemnarea cu Dumnezeu n om au fost descoperite de nsi Ziditorul lui Logosul lui Dumnezeu ntrupat, El nsui chip desvrit al Tatlui -, i anume aa cum le-a voit El dintru nceput i fiind duse deplin si pentru totdeauna la desvrire. n Adam, se vedea numai chipul modelului; n Hristos, Se arat Modelul nsui; n Persoana lui Hristos Modelul se unete cu chipul - nici confundndu-se cu el, nici desprindu-se, restaurndu-1 i ducndu-l la desvrire prin nsi aceast unire. Referindu-se la aceast artare strlucitoare a chipului i asemnrii, la descoperirea omului-dumnezeu n Dumnezeu-omul, Sfntul Irineu spune: Adevrul acestora s-a artat atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat, fcndu-Se asemenea omului i fcndu-l pe om asemenea Lui, pentru ca, prin asemnarea cu Fiul, omul s ajung S fie iubit de Tatl. E drept ca odinioar s-a spus c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar lucrul acesta nu era vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cel dup al crui chip fusese el fcut; i din aceast pricin asemnarea a fost cu uurin pierdut. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, El le-a artat i pe unul, i pe cealalt. i a fcut artat chipul n tot adevrul su devenind El nsui cela ce era chipul Su; i a restabilit
55

Rspunsuri ctre Talasie, 60. PO 90.621 AB.

23

Premise antropologice asemnarea n mod tainic fcndu-1 pe om ntru totul asemntor Tatlui celui nevzut, prin mijlocirea Cuvntului care era de acum vzut".56 n Hristos se descoper pentru om arhetipul naturii sale adevrate, modelul spre care, de la creare i prin nsi aceast natur, era menit s nzuiasc,57 El fiind cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat n Fiina Sa un chip de om adevrat i fr scderi, att n ce privete purtrile n via, ct i n oricare alte privine", cum scrie Cabasila. 58 Venirea n trup a lui Hristos a artat limpede omului c a-i mplini fiina, a-i urma menirea, a tri potrivit naturii sale, adic a tri n chip desvrit nseamn a se asemna lui Hristos, a fi una cu El i a deveni dumnezeu n El59 Numai prin unirea cu Hristos omul ajunge la plenitudinea fiinei sale, i afl integritatea i integralitatea naturii lui, descoper sensul autentic, primordial i ultim al existenei, desvrirea faptelor i a ntregii sale viei. n Hristos numai, omul poate fi om cu adevrat i n chip deplin, realizndu-i natura autentic n toate laturile ei. n Hristos, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, are loc restaurarea firii";60 iar Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Prin Hristos s-a restaurat integritatea firii noastre". Pentru c omul este prin fire, prin origine, prin structura fiinei sale i prin scopul pentru care a fost creat o fptur hristologic i teocentric, numai ndreptndu-se spre Dumnezeu el devine cu adevrat om; 61 numai alipindu-se cu totul de Hristos el poale fi om real (dvGpojnoi;, dup expresia Sfntului Grigorie de Nyssa) i, am spune noi, om normal, cu o sntate deplin: asemnarea cu Hristos (este) sntatea i desvrirea sufletului", scrie Sfntul Grigorie Palama.62 n afara lui Hristos, omul nu este cu adevrat i deplin om; se afl dincoace de natura sa, cu o parte din el amputat, rmnnd n stare de alienare, dup cum vom arta n cele ce urmeaz. Numai devenind dumnezeu prin nfierea n Hristos, omul devine om ntreg, desvrit, conformat naturii sale adevrate; cci nu exist natur omeneasc desvrit dect prin unire cu natura dumnezeiasc, ceea ce s-a mplinit n Persoana lui Hristos, i orice om o poate realiza prin ctigarea asemnrii cu El. Omul, o spunem din nou, este prin natura sa teantropic, iar dac nu este om-dumnezeu potrivit asemnrii cu Dumnezcu-omul, el nici nu este om; omul definit prin el nsui, n
56 57

Contra ereziilor.V. 16,2. Cf. Sfantul Grigorie de Nazianz. 58 Despre viaa n Hristos, Fericirea a VIII-a. 59 Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Cei ce s-au nviednicit s se uneasc cu El i sL dobndeasc Cap al lor - ia seama la cuvnt, rogu-te ! - se fac i ei dumnezei prin nfiere, asemenea Fiului lui Dumnezeu. O, minune ! Cci Tatl l mbrac n vemntul dinti (Lc. 15, 22), n haina Domnului, n care Acesta a fost mbrcat mai nainte de zidirea lumii (In 17, 24), cci zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbcat" (Gal. 3.27) (Discursuri etice. IV. 586-592). 60 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90. 877D. 61 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la I. Corinteni, IX. 4; Qmilii la Calende, 3. 62 Treade, II, 1.43. 24

Sntatea primordial a omului mod independent de legtura sa cu Dumnezeu nscris n natura sa nsi, este o fiin neomeneasc; nu exist natur omeneasc pur: omul este om-dumnezeu sau nu este pur i simplu. Sfnta Scriptur i Tradiia compar starea omului care n-a ajuns nc la asemnarea cu Hristos, care nc nu i-a actualizat deplin potenialitile naturii sale prin aceast asemnare, cu starea copilriei. naintarea n unirea cu Hristos este asemnat cu creterea, iar mplinirea acestei uniri este asemnat cu starea adult, numit i starea brbatului, sau a brbatului desvrit. Astfel, Apostolul Pavel vorbete despre zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos", pentru ca s nu mai fim copii (...), ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate ntru El, Care este capul - Hristos" (Efes. 4, L2-15),63 Tot el ndeamn: mbrbtai-v" (I Cor. 16, 13), adic: fii brbai. Sfntul Simeon Noul Teolog scrie, n acelai sens i folosind aceeai imagine, c cel care dorete s se uneasc cu Hristos crete n fiecare zi n vrst duhovniceasc, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc i naintnd spre desvrirea brbteasc (Efes. 4, 13-14). De aceea, pe msura vrstei i se schimb i puterile i lucrrile fireti i se face mai viteaz i mai tare...".64 Astfel, omul este chemat s ajung desvrit, dup chipul i asemnarea cu Hristos (Col. 1. 28; Evr. 14, "lO; 12. 2; 12, 23; lac. 1,4), n El i prin El (fii desvrii", Mat. 5, 48), iar astfel s se fac prta ai vieii dumnezeieti (2 Pt. 1, 4), Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom. 8. 29). ..El este pentru noi icoan fr pat; i trebuie s cutm cu toat puterea ca sufletul nostru s se asemene cu El", spune Clement Alexandrinul. 65 Iar Sfntul Irineu spune: Numai urmndu-i faptele i cuvintele avem prtie cu E1, i prin aceasta, noi, care am devenit fptur nou, primim de la El, Cel cu totul desvrit i care era mai nainte de a se crea lumea, puterea de a spori n virtute; de la El, Cel singur bun i cu totul minimat, primim asemnarea cu El",66 Sfntul Isaac Sirul spune c" aa fceau i prinii notri din singurtate: ca s ajung la acea desvrire i asemnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului Iisus Hristos".67 Omul dobndete asemnarea cu Hristos prin practicarea virtuilor. cum am vzut, omul are sdile n nsi natura sa, nc de la creare, toate
63 64 68

Dup

Vezi. tie asemenea, I Cor. 14. 20; Evr. 5, 13-14; Gal. 4, 3. Cateheze. XIV, 111-116. De asemenea, gsim aceast comparaie la Sf. Varsanufie i Ioan,. Scrisori, 457. 65 Pedagogul, 4. 2. 66 Contra ereziilor. V, I . I .
67

Cf. Clement Alexandrinul. Pedagogul, I. XII, 99. I. Sf. Nichila Stithatul. Cele 300 de capete .... III. 11. Sf. Ambrozie al Milanului. Despre binefacerile morii, 17
68

Cuvinte despre nevoin, 81.

25

Premise antropologice virtuile, care constitute chipul lui Dumnezeu din el; dar ele nu i-au fost date dect n germene, iar al lui este a le face sa creasc pn cnd vor ajunge la deptina lor desvrire, n aceasta constnd realizarea asemnrii cu Dumnezeu. n Hristos ni se descoper arhetipul virtuii. El fiind nceptorul i plinitorul oricrei virtui. Vedem astfel c virtuile sdite n natura omului la facere i dezvoltate prin mprtirea de harul ndumnezeitor i iau fiina din virtuile lui Hristos, dup cum nva Sfntul Maxim Mrturisitorul: Astfel, nu ncape ndoial ca fiina virtuii din fiecare este Cuvntul (Raiunea) cel unul al lui Dumnezeu. Cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Fiindc s-a scris: Care ni s-a fcut nou de la Dumnezeu nelepciune, dreptate, sfinire i mntuire (1 Cor. I, 30). i e vdit c acestea se spun despre El n nelesul absolut, ca fiind prin Sine nsui nelepciunea, dreptatea i sfinenia (...). Dar dac-i aa, orice om care se mprtete de virtute printr-o deprindere neclintit se mprtete nendoielnic de Dumnezeu, fiina virtuilor, ca unul care a cultivat sincer, prin liber hotrre, smna natural a binelui i a artat sfritul ca fiind una cu obria, iar obria una cu sfritul, mai bine zis obria i sfritul ca unul i acelai lucru, fiind prin aceasta un vestitor nepervertit al lui Dumnezeu, dac scopul oricrui lucru se socotete c este obria i sfritul lui; obria, ntruct de acolo a primit pe lng existen i binele prin fire dup participare, iar scopul, ntruct recunoscndu-i cauza sa, strbate prin dispoziie i hotrre liber cu toat srguina drumul de laud ce-l duce spre ea. Iar strbtnd acest drum devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, ca unul ce a adugat prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea prin virtui, datorit urcuului firesc spre cauza proprie i intrrii n intimitatea ei.59 Fiul lui Dumnezeu are n crearea i ndumnezeirea omului un rol central i specific. Planul lui Dumnezeu cu privire la om se descoper i se mplinete n lume ca tain a lui Hristos" (Efes. 3, 4; Col. 1, 27; 2, 2; 4, 3; I Tim. 3, 16), Dar n taina lui Hristos se descoper i se mplinete taina iconomiei trinitare. Crearea omului i ndumnezeirea lui se arat a fi lucrarea comun a Prea Sfintei i de-via-fctoarei Treimi, din buna voire a Tatlui (Efes. I, 5, 9; Mat. 11. 26; Apoc. 4, 11) pe care o mplinete n chip ipostatic i propriu (avcoxxxxx)70; Fiul (Evr. 10, 7; Ioan I, 3.4, 34; 5, 30). cu mpreunlucrarea Sfntului Duh Care d via, sfinete i conduce la desvrire (Fac. 1,2; Lc. I, 35; Fapte 2, 4-38; 2 Cor. 13, 13; Efes. I, 3-14; Tit 3, 4-6; I Cor. 6. 11; 12. 3-13; 2 Cor. 3-6). Astfel, fiecare dintre Persoanele Prea Sfintei Treimi contribuie ntr-un anume fel la mplinirea iconomiei dumnezeieti, lucrnd potrivit ipostasului ei specific, ns lucrarea fiecreia este totdeauna legat de a celorlalte n mplinirea voinei comune. Crearea omului (ca i a lumii) le apare Sfinilor Prini ca avndu-i originea n Sfatul venic al Prea Sfintei i Celei de o fiin Treimi. Prinii i ntreaga Tradiie a Bisericii vd Ambigua, 7 (f). PG 91. I081C-I084A. Acest termen nseamn, literal, prin propria sa lucrare", 26

69 70

Sntatea primordial a omului n pluralul formulei S facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Fac. 1, 26) o expresie a caracterului trinitar al crerii omului. Tot acest Sfat este cel care a binevoit ca omul s fie fcut prta la viaa venic i preafericit a Sfintei Treimi, De asemenea Sfinii Prini spun c omul este creat dup chipul Fiului lui Dumnezeu - cci, zice Sfntul Chiril al Alexandriei, pentru c trebuie s ne numim fii ai lui Dumnezeu, ne este cu att mai mult de trebuin s ne facem dup chipul Fiului, pentru ca s ni se potriveasc pecetea nfierii"71 -, dar, n El, a fost de fapt creat dup chipul Sfintei Treimi. Dac omul a fost creat dup chipul Fiului", scrie n continuare Sfntul Chiril, atunci el este dup chipul lui Dumnezeu, cci n El strlucesc nsuirile Celei de o fiin Treimi, Dumnezeirea fiind una dup fiin, n Tatl, Fiul i Sfntul Duh".72 Hristos este chipul lui Dumnezeu celui nevzut" (Col. 1, 15), strlucire a slavei i chip al fiinei Tatlui (Evr. 1, 3). Fiul, prin ntrupare, l face cunoscut pe Tatl (Mt. I1, 27; In 8. 19; 14, 6-7, 9). i n Hristos, omul a fost chemat s ajung la chipul desvrit al Tatlui: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5, 48); Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Lc. 6. 36). Tot darul, toat desvrirea i toat virtutea pe care le primete omul prin participarea la Hristos i au izvorul n Tatl: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor" (Iac. 1, 17). Astfel, n El, Hristos ne unete cu Tatl. Dar El ne unete de asemenea cu Sfntul Duh, cci Iisus, chemndu-ne s fim prtai dumnezeietii firi" (2 Pt. 1, 4), vrea s ne introduc n nsi viaa Prea Sfintei Treimi. Iar virtuile (numite i desvriri, haruri, lucrri) prin care se dobndete aceast prtie sunt slava, lumina, harul, energiile, desvririle, virtui comune Persoanelor Sfintei Treimi (cf. 2 Cor. 13, 13). De aceea Prinii le atribuie acestea cnd Tatlui, ca izvor al lor, cnd Fiului, Cel care le face vzute n chip ipostatic i la care i face prtai pe oamenii care cred n El, cnd Sfntului Duh, vistierul i dttorul lor. i astfel Prinii le numesc cnd lumin sau slav a Tatlui, cnd har, lumin sau slav a Fiului, cnd harul Sfntului Duh, Acestuia, ca vistier i dttor al acestor daruri, virtui sau energii necreate. I se d adesea chiar numele lor, fiind numit: Duhul milostivirii, Duhul nelepciunii, Duhul puterii, Duhul slavei, Duhul cunotinei, al temerii de Dumnezeu. Duhul adevrului (Is., 42, 1-4; 61, l ; M t . 12, 18; In 14. 17; 15,26; Efes. 1, 17; Evr. 2, 4; Gal. 5, 22; 2 Tim. I, 7; I Pt. 4, 14 etc.). Proorocul Isaia i Apocalipsa vorbesc despre Duhul la plural: cele apte duhuri ale lui Dumnezeu" (Is. 11, 1-3; Apoc. 1,4; 3, I; 5, 6), care, dup Sfinii Prini, arat energiile sau darurile Sfntului Duh.73 De aceea putem spune, ca Sfntul Macarie Egipteanul. c omul a fost creat dup chipul Duhului".74 afirmaie n care se regsete
71 72

Explication des dogmes. ed. Pusey, t. V. p. 558. Ibidem. 73 Sf Grigorie de Nazianz. Cuvntri, XLI. 3. Sf Grigorie Palama, Despre unire i deosebire, 33. 74 Omilii duhovniceti (Col. III). XLVI. 5-6. Cf. Omilii duhovniceti (Col. II). XLVI. 5-6. 27

Premise antropologice nvtura Sfntului Irineu75 i a Prinilor din vechime, care vd pe Duhul cel Sfnt n suflarea de via dat omului la crearea lui (Fac. 2, 7). Atribuirea virtuilor sdite n om i lui Hristos, i Sfntului Duh ne arat c ele sunt energii comune celor Trei Persoane ale dumnezeietii Treimi i, mai mult, c, n crearea i ndumnezeirea omului, Fiul i Duhul Sfnt conlucreaz n ducerea la mplinire a voinei Tatlui, care este i voina Lor. Sfntul Irineu spune c Fiul i Duhul sunt minileTatlui",76 Astfel, omul i toate lucrurile au fost create prin Fiul (In 1, 3), n Duhul: Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul, spune Sfantul Atanasie cel Mare, fiindc unde este Cuvntul, acolo este i Duhul. i cele create (de Tatl) prin Cuvntul au tria existenei lor de la Cuvntul n Duhul".77 Potrivit voinei Tatlui, lucrarea Fiului este de a da fpturilor existena, iar a Duhului, s le desvreasc.78 Astfel oricare virtute a omului se nate de la Fiul, dar este nsufleit, sfinit i desvrit de Duhul Sfnt n numele Tatlui. Astfel chipul i asemnarea cu Dumnezeu din om au fost voite de Tatl, svrite de Fiul, n Duhul, i desvrite de Duhul. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos s-a svrit cu mpreun-lucrarea Duhului.79 Hristos l face pe omul care se ntoarce spre El n stare s primeasc pe Duhul Sfnt, iar Duhul l unete pe om cu Hristos, i prin El cu Tatl. Duhul mprtete fiecrui membru al Trupului lui Hristos plenitudinea Dumnezeirii. Prin El omul ajunge n Hristos la asemnarea cu Dumnezeu80 cci prin El se dau i se lucreaz toate darurile (1 Cor. 12, 11) i toate virtuile. El este, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, izvorul sfineniei".81 El este Cel care i arat celui ce crede chipul Celui nevzut" i, n fericita contemplare a chipului... frumuseea negrit a Arhetipului".82 Prin El, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc", 83 El este Cel care l ndumnezeiete pe om84, fcndu-l asemenea cu Hristos i, prin El, cu Tatl, El este sfinenia noastr", spune Sfntul Grigorie de Nazianz. 85 Numai n Duhul Sfnt omul poate realiza Arhetipul naturii sale, adic s ajung la asemnarea cu Hristos. Pentru ca Hristos s triasc n el, trebuie s triasc Dumnezeu, spune el, a pus n inima omului cerinele virtuii, judecata, tiina. raiunea, credina, iubirea i toate celelalte daruri, care sunt chipuri ale Duhului" Contra ereziilor, V. 6.1) 76 Ibidem. 77 Epistola ctre Serapion. III. 5. 78 Sf. Vasile cel Mare Despre Sfntul Duh, XVI (col. 136): Domnul poruncete, Cuvntul creeaz i Duhul ntrete. Iar ntrire", ce altceva ar putea s nsemne dac nu desvrirea n sfinenie". 79 Ibidem, XVI (col. 140). 80 Ibidem. IX (col. 109). 81 Ibidem. XVI (col. 136). 82 Ibidem. IX (col. 109). Sf. Vasile spune, de asemenea: Mintea noastr luminat de Duhul Sfnt privete spre Fiul i contempleaz pe Tatl, ca i cum L-ar vedea ntr-o oglind" Epistole, 226. III) 83 Despre Sfntul Duh. IX (col. 109). 84 Cuvntri. XXXI. 29. PG 36. 159 BC. Sf. Chiril al Alexandriei. Despre Sfnta Treime VII.
85

75

Loc.cit.

28

Sntatea primordial a omului n el Duhul cel Sfnt, trebuie s devin pnevmatofor. Asemnarea cu Hristos i mprtirea Sfntului Duh se dobndesc mpreun i se condiioneaz reciproc. Numai vieuind n Hristos cretinul primete Duhul Sfnt trimis de Tatl n Numele Fiului (In 14.26) i numai vieuind ntru Duhul se unete cu Hristos prin mprtirea din virtuile Lui, ca daruri ale Duhului. Pentru ca omul s ajung la desvrirea fiinei lui n Hristos, dup modelul Lui, nceptorul i plinitorul firii sale, dobndind astfel mntuirea, adevrata via i sntatea deplin, el trebuie s triasc potrivit Duhului, s duc o via duhovniceasc. Omul a fost creat cu trup i suflet i a primit suflarea de via, pentru ca s primeasc Duhul i s fie astfel cu totul nduhovnicit i s triasc n Duhul cu toat fiina lui. Numai ndeplinind aceasta, omul i mplinete destinul, trind potrivit adevratei sale naturi: Omul adevrat este omul duhovnicesc care este n noi", scrie Clement Alexandrianul. 86 Omul nu este om deplin i nu triete cu adevrat dect dac triete n Duhul; altfel el este mutilat, nedesvrit i ca i mort. Sfntul Irineu spune aceasta cu toat claritatea: Apostolul zice: nelepciunea o propovduim la cei desvrii" (I Cor. 2, 6). i numete desvrii" pe cei care au primit Duhul lui Dumnezeu (...). Pe acetia Apostolul i numete de asemenea duhovniceti"; iar acetia sunt duhovniceti prin mprtire de Duhul (...) Cnd Duhul Sfnt, amestecn-du-Se cu sufletul, Se unete cu cel dup chip, prin revrsarea harului Su se nate omul duhovnicesc i desvrit, cel care a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cnd, dimpotriv, Duhul lipsete din suflet, omul acela rmnnd cu totul firesc i trupesc, va fi cu totul nedesvrit, avnd chipul lui Dumnezeu imprimat n el, dar fr s dobndeasc asemnarea prin mijlocirea Duhului (...) Cci trupul nu este omul deplin, ci doar o parte a omului. Iar sufletul, nici el nu este omul deplin, cci nu este dect sufletul lui, deci o parte a lui. Nici duhul omului nu este omul ntreg, cci l numim duh, iar nu om. Numai amestecul i unirea tuturor acestora l fac pe om ntreg. i de aceea Apostolul, tlcuind cele zise de el, a artat care este omul desvrit i duhovnicesc, motenitorul mntuirii, atunci cnd le spune tesalonicenilor n prima sa epistol ctre ei: Dumnezeul pcii nsui s v sfineasc pe voi desvrit, i duhul vostru, i sufletul i trupul s se pzeasc n ntregime, fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos" (...) Sunt desvrii deci cei care, totodat, au pe Duhul pururi petrecnd ntru ei i care i pstreaz curia i a sufletelor, i a trupurilor lor, adic pstreaz credina n Dumnezeu i pzesc dreptatea fa de aproapele".87 Pe cei care primesc arvuna Duhului i care, fugind de poftele trupului, se supun Lui i se arat ntru toate vieuind dup raiune, Apostolul i numete pe drept cuvnt duhovniceti", cci Duhul locuiete n ei",88 i ipostasul nostru, adic cel compus din suflet i trup, este cel care, primind Duhul lui Dumnezeu, ajunge

86 87

Stromate II. IX. 42. I. Contra ereziilor, V, 6.1. 88 Ibidem, 8, 2.

29

Premise antropologice

om duhovnicesc".89 Trei sunt cele din care cste alctuit omul desvrit: trupul, sufletul i duhul. 90 Cei care se tem de Dumnezeu i ateapt venirea Fiului Su i care, prin credin, fac din inimile lor sla Duhului lui Dumnezeu, aceia vor fi curai, duhovniceti i vii pentru Dumnezeu, pentru c ei au Duhul Tatlui, Care l curete pe om i-l ridic la viaa lui Dumnezeu".91 i prin acestea dou este om i viu: viu prin mprtirea de Duhul, om prin substana trupului".92 Deci, fr Duhul lui Dumnezeu, trupul este mort, lipsit de via, iar unul ca acesta nu poate s moteneasc mpria lui Dumnezeu (...). Dar acolo unde este Duhul Tatlui, acolo omul este viu; trupul pe care a pus stpnire Duhul uit ce este, pentru a dobndi calitile Duhului i a deveni dup chipul Cuvntului lui Dumnezeu",93 Dup cum Sfntul Grigorie Palama spunea c sntatea i desvrirea sufletului o constituie asemnarea cu Hristos,94 tot astfel i Sfntul Simeon Noul Teolog spune, dintr-un alt punct de vedere, dar n acelai sens, c sntatea sufletului este venirea i prezena n el a Sfntului Duh: Venind Acela, fiindc alung toat boala i toat neputina sufleteasc, Se numete sntate, ca Unul care ne druiete sntatea sufletului".95 Potrivit Sfinilor Prini, pentru om sntate nseamn a se afla n toate privinele n starea corespunztoare deplintii fiinei sale sau, altfel spus, ntr-o total adecvare cu adevrata sa natur. Or, natura sa adevrat i adevrata sa via, cum am spus-o, este ajungerea la desvrirea fiinei sale aa cum a voit-o Dumnezeu, nnoindu-se dup chipul lui Hristos n Duhul Sfnt. Viaa fireasc a omului este viaa n Hristos. De aceea Tertulian spune despre suflet c este cretin prin natura lui".96 St n firea omului s tind spre Dumnezeu. Sufletul, spune Sfntul Nichita Stithatul, i are n chip firesc aplecarea proprie spre bunurile dumnezeieti" i i este propriu s doreasc cele nemuritoare".97 Sfntul Antonie spune i el: St n firea omului ca ntotdeauna s-L caute pe Dumnezeu i s-I slujeasc".98 Este firesc pentru suflet s se ndrepte spre cunoaterea i mrturisirea lui Dumnezeu; aceasta este starea lui normal, semn de sntate, dup cum spune Tertulian: Sufletul... cnd i revine, ca dintr-o beie, din somn, sau dintr-o boal oarecare, recptndu-i sntatea, l cheam pe Dumnezeu numai cu acest singur nume, fiindc numai acesta singur este al lui Dumnezeu cel adevrat".99 mprtirea din viaa cea preafericit a Sfintei Treimi este inta fireasc a
89

Ibidem. Ibidem.I. 91 Ibidem., 9, 2. 92 Ibidem. 93 Ibidem..9,3. 94 Triade. II. I, 42. 95 Discursuri etice,VII. 96 Apologetica, XVII. 6. 97 Despre suflet, 35. 98 Scrisori. V. 4. 99 Apologeticul. XVII, 5.
90

30

Sntatea primordial a omului firii i a vieii omeneti, i Sfntul Antonie cel Mare scrie cu privire la aceasta: Iubirea ce v-o port m face s-L rog pe Dumnezeu s v fac s privii cele nevzute ca motenire a voastr. Cu adevrat, fiii mei, acestea nu sunt mai presus de firea noastr, ci ncununarea ei cea fireasc".100 Starea fireasc a omului este s fie n ntregime unit cu Dumnezeu. Aa a fost Adam la crearea lui, iar Hristos a venit ca s-i aduc aminte omului rtcit de cea dinti porunc i cea mai mare: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta" (Mc. 12, 30; Mt 11. 37; cf. Deut. 6, 5 ) , pe care urmnd-o i va regsi adevrata sa fire. Este vdit c numai ndreptnd spre Dumnezeu toate capacitile sale, pentru a ajunge s se uneasc cu El prin mijlocirea lor, omul se folosete de ele aa cum se cuvine, potrivit naturii lor. i aceasta constituie virtuile sale, dup cum scrie Sfntul Vasile cel Mare: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat (...) cu aceste puteri, lucrnd corect i dup cuviin, facem viaa noastr virtuoas prin sfinenie (...) Iar definiia virtuii cerule de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu bun-tiin, potrivit poruncii Lui".101 Altfel spus, a duce o via virtuoas nu nseamn pentru om altceva dect a tri n conformitate cu propria sa natur, adic a-i folosi toate capacitile n scopul pentru care au fast create: s se ndrepte spre Dumnezeu i s ajung la asemnarea cu El. Identitatea dintre starea fireasc starea lui Adam n rai i a omului restaurat n Hristos - i cea virtuoas este n mod constant subliniat de Sfinii Prini: Orict de numeroase ar fi virtuile pe care le practicm, ele sunt toate practicate potrivit firii", scrie Evagrie.102 Dac rmnem n starea natural, suntem n virtute", spune Sfntul Ioan Damaschin.103 Iar Sfntul Isaac Sirul spune i el explicit c virtutea este starea fireasc a sufletului.104 Avva Dorotei arat tot aa c prin virtui se nvrednicete omul a se regsi pe sine i a reveni la ceea ce e dup fire, prin curire, cu ajutorul poruncilor lui Hristos", 105 iar Ioan din Singurtate spune c atunci cnd omul i curete sufletul prin lucrarea virtuilor se aine n rnduiala firii sale".106 Tot astfel Prinii spun c adevrata sntate a omului este aceast stare de virtute. Virtutea este sntatea sufletului cea dup fire, scrie Avva Dorotei107 ca i Sfntul Vasile cel Mare,108 Evagrie109 i Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune: Precum se raporteaz sntatea... la trup, aa se raporteaz
100

Loc. cit. Regulile mari,2. 102 Marea scrisoare ctre Melania cea Btrn,II. 103 Dogmatica,II,30. 104 Cuvinte despre nevoin, 83. 105 nvturi de suflet folositoare, I, 10. 106 Dialog, ed. Hausherr, p. 64. 1107 nvturi de suflet folositoare, XI. 10: Rul este boal a sufletului care s-a lipsit de sntarea lui cea dup fire, care este virtutea". 108 Omilii la Hexaemeron, IX. 4: Virtutea este sntatea sufletului". 109 Capete gnostice, I. 41. Vezi, de asemenea. Marea scrisoare ctre Melania cea btrn, II.
101

31

Premise antropologice

virtutea... la suflet".110 Tot la fel spune i Sfntul Isaac Sirul: Virtutea este n mod firesc sntatea sufletului".111 Am putea spune chiar c virtutea este mult mai folositoare sufletului dect este sntatea pentru trup, cci, spune Sfntul Vasile cel Mare, virtuile sunt mai proprii sufletului dect trupului sntatea".112 Numai prin practicarea virtuilor, i n special a celei care este ncununarea lor, adic a iubirii de aproapele, omul ajunge la cunoatere, la contemplarea cea duhovniceasc n care nu numai spiritul su, ci i toate celelalte faculti ale sale113 lucreaz potrivit scopului naturii sale. Cci omul, spune Stntul Simeon Noul Teolog, a fost zidit ca vztor al zidirii vzute i pentru a fi introdus n cea cunoscut cu mintea114 Clement al Alexandriei spune despre om c este cu adevrat sad ceresc",115 i c a fost fcut pentru contemplarea cerului".116 i numai ntr-o asemenca lucrare, care i este cu totul potrivit, mintea omului i, prin ea, sufletul lui n ntregime i dobndesc sntatea deplin. Precum se raporteaz sntatea... la trup (...) tot aa se raporteaz cunotina... la minte", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.117 Atunci cnd firea cugettoare va ajunge la contemplare, care este lucrarea ei, atunci toate puterile vor fi sntoase", spune Evagrie, 118 care, la fel, consider cunoaterea duhovniceasc drept sntatea sufletului".119 Sfntul Talasie, de asemenea, spune c sntatea sufletului este cunotina.l20 Pe prima ei treapt, aceast contemplare este cea a raiunilor (XXXXX) duhovniceti ale fpturilor, pe care Prinii o numesc contemplaie natural" (xxxxxxxx xxxxxxx). Chiar dac ea d omului o adevrat cunoatere a fpturilor i, mai ales, l ridic prin ea la Fctorul lor, ea nu este dect o cunoatere indirect a lui Dumnezeu. Numai prin cunoaterea/contemplare a lui Dumnezeu nsui, care este un dar al lui Dumnezeu i care se svrete prin harul Sfntului Duh, ajunge omul la gradul nalt de desvrire la care este chemat prin natura sa, pentru c prin aceast cunoatere sau, mai bine zis, prin aceast vedere" a lui Dumnezeu n lumina harului necreat el este deplin ndumnezeit.
111

Capete despre dragoste, IV, 46. Cuvnt despre nevoin, 83.

Loc. cit.

110

112 113 114

Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3. 15. Cele 225 de capete teologice i practice. II. 3. 115 Cuvnt de ndemn ctre elini (Prorepticul), X. 100. 3. 116 Ibidem. 117 Capete despre dragoste, IV, 46. 118 Capete gnostice , II, 15. 119 Ibidem. 120 Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II. 2. 32

2 Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmoesc Asemnarea cu Dumnezeu, dei deja dat n chip, rmnea s fie realizat prin voia liber a lui Adam care primise ca dreptar porunca dumnezeiasc. Dar prin chiar libertatea sa, Adam putea s urmeze o alt cale, s prseasc binele i s mearg spre ru, separndu-se de Dumnezeu prin libera lui alegere".1 arpele a fost cel care i-a descoperit aceast cale diferit. ceea ce a constituit o ispit permanent pentru primul om. Aceast ispit avea rolul de a-i pune mereu la ncercare voina, alegerea lui Dumnezeu de ctre om dobndind astfel for i valoare. Fr putina de a nfptui rul, Adam n-ar fi fost cu adevrat i cu totul liber, ndumnezeirea aprnd ca singura cale posibil, i deci ca necesar i impus prin nsi natura lui. Dumnezeu voind ca omul s fie desvrit, atunci cnd l-a creat dup chipul Su, l-a nzestrat cu o libertate absolut, care-i permitea s participe la propria ndumnezeire2 i s dobndeasc n Dumnezeu asemnarea cu E1.3 Dac realizarea asemnrii i-ar fi fost dat spre lucrare omului fr posibilitatea unei alte alegeri, el n-ar fi fost n mod real virtuos, fiindc, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin, nu este virtute ceea ce se face silit".4 Existena unei liberti absolute pentru om i voia lui Dumnezeu ca omului s-i revin rsplata pentru strdania sa"5 i s nu fie altul ludat pentru roada asemnrii"16 implic necesitatea ispitirii omului. Trebuia deci, spune Sfntul Ioan Damaschin, ca omul s fie mai nti ispitit; fr s fie ispitit i ncercat, omul n-ar fi avut nici un merit".7 O dat ncercat, scrie Sfntul Grigorie de Nazianz, surfletul dobndete cele ndjduite ca plat a strdaniilor sale virtuoase, i nu doar ca dar al lui Dumnezeu".8
1 2

Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica. II. 12. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii despre facerea omului. I. 16. 3 Ibidem. 4 IOC. cit. Sf. Grigorie de Nyssa scrie, n acelai sens: Cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase" (Marele cuvnt catehetic. V). 5 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. 6 Ibidem. 7 Loc. cit. 8 Cuvntri, II. 17. Cf. Poeme I. II. 9. 33

Premise antropologice Toi Prinii insist asupra faptului c Adam a fost creat de Dumnezeu cu totul bun. n rai, n starea sa fireasc, omul tria n ntregime ntru Bine: 9 nu numai c nu fcea nimic ru, dar nici nu cunotea rul, ispita dndu-i nu cunoaterea rului n sine, ci numai a posibilitii lui; cunoaterea nsi a rului apare ca urmare a pcatului (Fac. 3, 22), iar nu ca principiu al lui. n rai, rul nu exista dect n arpe, ncarnare a lui Satan, iar acesta nu se putea n nici un fel atinge de creaie, atta vreme ct Adam rmnea stpnitorul ei (cf. Fac. I, 28-30);' tot aa el nu avea nici o putere asupra primului om, neputnd face altceva dect s-l ispiteasc, ispitirea lui rmnnd fr nici o urmare atta vreme ct omul refuza s i se supun. 11 Diavolul le-a spus lui primilor oameni: vei fi ca Dumnezeu" (Cf. Fac 3, 5), i n aceasta const ispita.12 Cci Adam fusese ntr-adevr destinat s devin dumnezeu, dar prin participare la Dumnezeu nsui, n El i prin El. arpele le-a propus oameni lor s devin ca Dumnezeu" ((xxxxx), adic ali dumnezei, independent de Dumnezeu; s fie dumnezei fr Dumnezeu. Adam, cednd amgirilor Celui Ru, a consimit astfel s devin dumnezeu prin el nsui, s se autondumnezeiasc, i n aceasta const pcatul su.13 Afirmarea absolutei sale autonomii i a voinei de a se lipsi de Dumnezeu i de a-I lua locul, sau de a se nla naintea Lui ca un alt dumnezeu constituia negarea, respingerea lui Dumnezeu. Participarea lui Adam la viaa dumnezeiasc presupunea, aa cum am artat, conlucrarea voinei lui libere; ndeprtndu-se de Dumnezeu, s-a lipsit de harl4, care era pentru el adevrata via a naturii sale. Dumnezeu le spusese lui Adam i Evei: din rodul pomului celui din mijlocul raiului s nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii" (Fac. 3, 3); arpele, dimpotriv, le-a spus: nu, nu vei muri !" (Fac. 3, 4). Urmrile nefaste ale pcatului vdesc minciuna i neltoria diavolului: desprindu-se de Izvorul a tot ce nseamn via, omul se prbuete n moarte: moartea trupului su - care fusese creat ca putnd fi nestriccios -, care avea s survin ulterior, i moartea de ndat a sufletului su.15 Prin pcat, scrie Sfntul Ioan Damaschin, a intrat moartea n lume, ca o fiar slbatic i nemblnzit, distrugnd viaa omeneasc".16 lar la Sfntul Grigorie Palama citim: Dup acea greeal dinti svrit n raiul lui
9 10 11

Cf., de pild, Sf. Grigorie de Nyssa. Despre feciorie, XII. 2. Sf. Ioan Damaschin,

Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. II). XI. 5. Cf. Marcu Ascetul, Despre Botez. 22. 12 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III). I. 3. 4 13 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur. Omilii la statui. XI, 2, Sf. Simeon Noul Teolog. Discursuri etice, XIII. 60. Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica. II. 30: Sf. Irineu, Contra ereziilor, V. 3, 1. Parafraz n 150 de capete la.., Sf. Macarie Egipteanul, 86. 14 Cf. Parafraz n 150 de capete la.., Sf. Macarie Egipteanul, 37; Omilii duhovniceti (Col. II). XII. 15 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Discursuri etice. II. 7.90. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 11: 16; 32. Capete fizice, teologice, etice i practice. 36; 51. 16 Op.cit., III. 1. 34

Dogmatica, IV. 20.

Cauza cea dinti a bolilor Dumnezeu, prin clcarea poruncii... s-a ivit pcatul, iar noi am fost supui, nainte de moartea trupeasc, morii celei sufleteti, care este desprirea sufletului de Dumnezeu".17 Deprtndu-se de Principiul fiinei sale i a tot ce fiineaz, omul cade n nefiin: golindu-se de gndul la Dumnezeu i ntorcndu-se spre cele ce nu sunt - cci cele rele sunt cele ce nu sunt, iar cele bune sunt cele ce sunt -, o dat ce s-au desprit Dumnezeu, Care este, oamenii s-au golit i de existen spune Sfntul Atanasie cel Mare.18 Iar din aceast desprire i-au venit omului toate relele: cci s-a lipsit astfel de bunurile dumnezeieti de care se mprtise i pe care prin fire le avea n chip desvrit. ntr-adevr, toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru", scrie Sfntul Ioan Damaschin. 19 Deprnduse de Dumnezeu, negndu-L i nerecunoscndu-L, omul se deprteaz de natura sa autentic i de adevrata sa menire, care este asemnarea cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i-si pervertete astfel toate facultile, n chip firesc ndreptate spre Dumnezeu, abtnd de la adevrata lor int nzuinele cele bune sdite n firea sa.20 Iar apoi, ntreaga sa fiin, care a ncetat s se ndrepte spre scopul ei firesc, sufletul, ca i trupul su, care nu i-au mai respectat condiia fireasc de alipire la Dumnezeu, au czut n cea mai rea neornduial, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat astfel n ce const cderea omului: Cel ce, cu toate c e parte a lui Dumnezeu pentru raiunea virtuii afltoare n el, n baza cauzei sale, prsete obria sa i se las dus n chip nesocotit (neraional - xxxxxxxxx) spre nimic, cu drept cuvnt se zice c a czut de sus, ntruct mi s-a micat spre obria i cauza proprie, dup care, spre care i pentru care a fost fcut. El se afl ntr-un vagabondaj nestatornic i ntr-o neornduial cumplit a sufletului i a trupului, ca unul ce s-a desprit pe sine de cauza sa ce rmne totdeauna nertcit i constant, prin povrnirea de bunvoie spre ru. i se spune n nelesul propriu c s-a rostogolit n ru, fiindc, aflndu-se n el capacitatea prin care putea s-i duc n chip neabtut paii spre Dumnezeu, a ales de bunvoie ceea ce e ru i nu exist, n locul a ceea ce bun i exist. Rul i pcatul sunt ntotdeauna definite de Sfinii Prini prin raportare la natura fireasc a omului, la datoria sa de a fi teantropic. Ru i pcat este orice l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de devenirea sa dumnezeiasc -ndumezeirea la care este chemat prin natura sa - sau, altfel spus, orice abatere a facultilor sale de la scopul lor firesc. Rul, scrie Dionisie Areopagitul, Omilii, I. 1. Cf. 16; Capete fizice, teologice,etice i practice, 36; 51. Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4. 19 Op. cit..IV, 20. 20 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, 21 Ambigua, 7. PG 91. 1084D-I085A.
18 17

VI.

97,

35

Premise antropologice e contrar scopului, contrar firii, contrar cauzei, contrar principiului (nceputului), contrar intei, contrar normei, contrar voirii, contrar substanei (ipostasului)".22 Rul nu se contempl" ca stnd n legtur cu fiina fpturilor, ci n legtur cu micarea lor greit i neraional", spune Sfntul Maxim.23 Voi spune c rul, noteaz el n continuarea acestei idei, este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i altceva nimic (...) Iar scop numesc Cauza celor ce sunt, dup care se doresc n mod firesc toate",24 Desprindu-l pe om de Dumnezeu, pcatul l aduce ntr-o stare contra naturii i-l priveaz de existen i de bine, iar aceast stare, pentru om, nseamn rul. Rul nu este altceva dect lipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la una contrar firii", citim la Sfntul Ioan Damaschin. 24 Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se ndeprtez, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor, toate sunt roabe i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format n ea nsi rul. Cci rutatea (...) este abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii, care este pcatul".26 Astfel, a spune c prin pcat omul ajunge ntr-o stare contrar firii este totuna cu a spune c, deprtndu-se de Dumnezeu, el se deprteaz de sine nsui, triete n afara a ceea ce el este n mod fundamental, nu triete viaa pentru care este fcut, gndete i acioneaz cu totul dimpotriv, ntr-un fel strin de adevrata sa condiie. Altfel spus, omul triete ntr-o stare de nstrinare. Cci, fiind noi ai lui Dumnezeu prin fire", scrie Sfntul Irineu, lepdarea de El ne-a fcut potrivnici firii" (alienavit nos contra naturam).27 Sfntul Macarie Egipteanul vorbete tot despre nstrinare, chiar dac se exprim n alt fel: De cnd a clcat Adam porunca (...) este pe lng sufletul propriu-zis ca un al doilea suflet". 28 Iar Sfntul Atanasie arat c sufletul omenesc, czut n pcat, uitnd c este dup chipul lui Dumnezeu i nemaivznd Cuvntul cu care se cuvenea s se asemene, ajunge n afar de sine".29 Tot astfel, ndeprtndu-se de Dumnezeu, omul se lipsete de starea dumnezeiasc care-i fusese hrzit i, dup cum spune Sfntul Clement al Alexandriei, se prbuete n starea omeneasc.30 De fapt, cade chiar ntr-o stare Despre Numirile dumnezeiti, IV, 32. Capete despre dragoste, IV, 14. 24 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90. 253B. 25 Dogmatica, IV. 20. 26 Ibidem, Cf. II. 30. Avva Dorotei, la fel, scrie: (Omul) a czut din starea cea dup fire i a ajuns n cea contrar firii, adic n pcat" (nvturi de suflet folositoare, I. 1). Vezi, de asemenea. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 27 Contra ereziilor, V. I. 1. 28 Omilii duhovniceti (Col. II). XV, 35. 29 Cuvnt mpotriva elinilor, 8. 30 Cuvnt de ndemn ctre elini, IX, 83. 2.
23 22

36

Cauza cea dinti a bolilor subuman, cci, aa cum am vzut, umanul autentic nu exist dect n divinouman; omul nu poate fi cu adevrat om dect n Dumnezeu, fiind om-dumnezeu n Duhul, asemenea lui Hristos. De aceea Sfinii Prini compar adesea starea omului czut cu cea a animalelor. 31 Sfntul Grigorie de Nyssa, de pild, spune: Dup ce a lepdat omul chipul dumnezeiesc, s-a slbticit, dup asemnarea firii necuvnttoare, fcndu-se, prin ndeletnicirile cele rele, leu i pardos".32 i, la fel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c omul s-a asemnat dobitoacelor celor fr de minte (Ps. 48, 13), lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii".33 ntorcndu-i duhul de la Dumnezeu, acesta a fost lipsit de viaa dumnezeiasc, s-a chircit" i a intrat ntr-o stare de toropeal (Is. 29, 10; Rom. 11, 8), s-a ntunecat35 i s-a fcut ca mort. Astfel omul ajunge s-i uite cu total rostul su duhovnicesc. Iar fr acesta, adic lipsit de dimensiunea esenial a fiinei sale, prin care toate facultile lui erau luminate i nsufleite, cptau sens i coeziune, i prin creterea n Dumnezeu, omul se trezete dintr-o dat redus la o parte infim din ceea ce fusese, folosindu-i numai o parte dintre posibilitile sale. Din om ntreg cum fusese duhovnicesc, firesc i trupesc -, a rmas numai om firesc (1 Cor. 2, 14; luda 19) i trupesc. Au fost afectate astfel nsi structura fiinei sale i buna rnduial a facultilor sale, care-l fceau om ntreg, el rmnnd doar o sutime sau o miime om - ceea ce este o simpl figur de stil, cci, n realitate, mbrcnd condiia omului czut, omul a pierdut infinitul. Oricum, el a devenit om nedeplin. Sfntul Irineu spune: Cnd sufletului i lipsete Duhul Sfnt, omul, rmnnd cu adevrat doar firesc i trupesc, este nedesvrit".36 De acum nainte, omul va tri ntr-o lume mrginit, strmt i, aparent, nchis, avnd o existen restrns la dimensiunea fiinei sale czute. Sufletul i trupul lui, nemaiprimind adevrata lor viaa - cea dumnezeiasc, pe care le-o mprtea Duhul Sfnt -, mor spiritual. Sfntul Irineu spune, n aceast privin: Omul desvrit este compus din acestea trei: trupul, sufletul i Duhul. Unul mntuiete i d chip, adic Duhul (...) Cei care nu-L au pe Acesta, Care mntuiete i zidete spre via, acetia pe drept cuvnt vor fi numii trup i snge", cci n-au Duhul lui Dumnezeu n ei. Pentru aceasta Domnul i numete mori": Las morii Vezi, spre pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XIII. 67-68. Cateheze. XXVIII, 418-419. Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica II. 10. Sf. Grigorie de Nyssa. Despre feciorie, IV. 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre iubire, II. 52. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet,34. A se vedea, de asemenea, Ps. 48, 13, 21: Alturatu-s-a dobitoacelor fr de minte i s-a asemnat lor". Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), VIII, 3, 1-5. 32 Tlcuire la Cntarea cntrilor, Omilia a VIII-a. 33 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. PG 90, 253CD. 34 Cf. Ibidem. 35 Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. II), XLV, 1, Parafraz la...Sf. Macarie Egipteanul, 37. 36 Contra ereziilor, V. 6. I. 37
31

Premise tmlropulogice s-i ngroape morii lor" (Lc 9, 60), cci nu-L au pe Duhul de via data-tor*'." Sfntul Grigorie Palama ajunge la aceeai concluzie Fn ceea co prive-te urmurile pcatului: Dup cum pn'isirea trupului de ctre suflet i despr-iiea sa de el este moartea trupului, tot aa prsirea sufletului de ctre Dumnezeu t desprirea S:i de el cste moarte a sufleului".-"' Astfel. omul cSzut, oreznd c triete i adeseori chiar gndind cS triete din plin, n realilate este un cadavru viu. La fel descrie Sfntul Simeon Noul Tcolog condiia omului czut. asa cum o vede eel ce are discernmnt duhovnicesc, dar ne-cunoscut de cei ce-o ptftimesc: Morii nu se pot nici vedea ntre ei, nici nu se pot plnge unul pe aliul. Numai cei cu adevfirai vii, v?.ndu-i astfel, gem si i plng. Cci ei vd strain lucru i vrednic de mirare: oameni peste care s-a abiitut moartea, care cred c triesc $i chiar se mic. orbi crora li se pare c;i vd i surzi cu adevarat care cred c aud; triesc, vfld i aud ca ani-malele; cuget ca nite nebuni lipsii de eunoiina i due o viaft de cadavre; cfci esie cu putin s traiesli fr s ai vk$| n tine, sil priveti fr s vezi i s asculi far sS auzi cu adevraf .w Prin pcat, omul a czut n toate relele, nenorocirile si necazurile,40 strine dc natura sa i care, atta vreme ct vieuia n conformitatc cu aceast natur. nu-l puteau atinge; ele au aprut ca urmare a pcatului i sunt pedepse ale lui. n principal. aceast pedeapsfi consta n pierderea centrului spiritual al fiinei sale, n zdnincinarea suflendui,41 pierderea puterilor primite la nceput,4' n mlburarea, rtacima i stricarea tuturor facultilor sale. ntr-un cuvnt, n starea de boal i de suferin pe care au creat-o toatc acestea, Pedeapsa n-a fost dai de Dumne-zeu. ea decurge n mod firesc i necesar din cdere.*0 Atunci cnd Dumnezeu le-a aratat primilor oameni relele care vox veni din clcarea poruncii (Fac. 3, 16-19), El nu face decl s3 le spun dinaime care vor fi ele, nu EI este Cei care le aduce asupra lor. Dup cum spune Psalmisnd, omul groapa a spat i a adncit-o i va cdea in groapa pe care a Ricut-o" (Ps. 7, l S). Firea, spune Sfn-lul Maxim Mrmrisiiorul, i pedepsete pe cei care i se impotrivesc, vietuind n chip contrar ei; acetia nu mai au ta ndemn toatc puterile fireti, asa le-au fost Ihidvm, 9, I. * Om'tlii. 16. Despre mourtcii duhovniceasc nclciisi Cfl unnar a pcalului. u se vedea, de asemenea. Sf. Macaric Egipteanul, Oirrilii litthorwceii (Col. 111). XVIII. I. ." "/mne. 44, 214-231. 4 " Cf. Sf Irineu, Demonsiixtfia aropOvMitU a/fos/olice, 17. Teofil ul Anliohici. Ctr* Autolii. II. 25. Sf. Simeon Noul Tcolog, Diseumiri elfce, 1. 2: XIII, 39-73. 41 Cf. Xf, Mncurie Egipteanul. Onrilii duhmmicesti (Col. 111). XXIV, 3. '' Ihulrnu '' Sf Irineu prccizeaz.1: ..Pc cei care sc despart de El, Dumnezeu i\ lns n dcsprirea pe care ei nsii au ides-o. Or, despftrirea dc Dumnezcu nseamn inoarte; dcspilrirea dc LuininH. iiiiineric. Despiuliiea dc Dumnezeii nseamn pcnlcrea luturor bunurilor care nc via de la El. Cei care. deci. s-au lepfida! de Dumnezeu. an pierdul toaie accsiea i au cflzut ei nii sub pedeaps; cci nu Dumnezeu esle Ccl care a hotfrfll dnainte s-i pedepseasc, ci pedeapsa umieaz din aceea ci s-au lipsit dc toi btnele'" [Cpntnt greziibr, V. 27. 2). Cf. Clement Alexaiuliimil. Magopsu!. I. VIII. 69- 1. ^8
11

Cauzfi ceil dinti a bolilor date; iat-i micorai din nlregi cum erau, i iistfel pedepsij".*'1 Prin pcal, natura nmana, spune acelai Sfn Printe, poart un rzboi nemilos cu ea nsi"4*, ceea ce nseamn pentru om curate simicidere.*6 lar faptul ca omul i vatm alt de grav firea,4'' lucrnd mpolriva a tot ce-i este n chip fundamental foiosilor,4* ajungnd pna la a-i amputa fiina. cufundndu-se cu totul i tot mai adiinc n suferin. nefiint* i moarte, nde-prtandu-se de plintatea vieii i de fericirea cea desvrit cu care fusese nzestrat la nceput, este cu adevrat nebunie, spun Sfintii Prini. n acest sens. Awa Dorotei spune: De unde am venit la toate necazurile acestea? De ce am czut n loat starea aceasta vrednica de plans? Nu din pricina nebuniei noastre (Anovoia) ? (...) i pentru ce toate acestea ? Nu a fost zidil omul ntru toat desfatarea, ntni toat buctiria, ntru toat odihna, ntru toat slava ? Nu era n rai ? I s-a poruncit: Sa nu faci aceasta ! i a fcut (...) Dc aceea, Dumnezeu... zice: Acesta e nebun, acesta nu tie s se bucure".4' Sfinii Prini privesc pcatul ca pe o faptS nebuneasc, iar starea p-ctoas n care triete omenirea cazut, ca pe o stare de nebunie.50 Ei urmeaz astfel Sfintei Scripturi (cf. Pilde 5, 23; 9. 4,6, 13-18; 12. 23. Eccl. 10, 1-3) i mai ales Sfntului Pavel, care spune despre cei care r-mn departe de Dumnezeu; S-au rutcil n gndurle tor i inima lor cea

Amblgua, Cuvnt nainte. Tladre h rugciunea TatSl'nostm. PG 90, 880A. ' Ct'. Sf. Gtigoiiede Nvssa. Marele ciivm cnlehetic, VIII " Cf. Sf. Irineu. Cotitra ereziihr, V, 3, 1. In Cf. Grigorie de Nyssa, Tratat despre feciorie, XII. 2. J' /iiviift'i/iiii de sii/Jet fotositoare. I. 8. " Arfltnd motivele pentni care S-a ntruput Hristos, Origen nu sc sflcte s spuna: Noi siintcm popor nehun i lpsil de minte" (OinHii Ui cartea Cilnfarea cnftifar, II. 2). Tol astfel vorbestc despre neamul omenesc atins de ncbunin pcatului" fucpcvoQ i niai ales despre cei care, la venire lu Hristos n tnip, I &-mi artat dumani ,.din pricina unei boli a sufletului sail din pricina unor lulburari (fitcoxaon;) ale miniii" {('imlrei lui Ce/siis. IV. 19). Clemen I Alcxandrinul vorbctc despre ..lipsa de judccal (An6voia)" i despre ..nebunia (di/Oia) oauicnilor" care-L resping pe Dumnezeu l ('uvimt de indeitm cfre rfini, IX. 83 84, I), Sf. Varsanufie spune cfl: nebunia este 1111 izvor il tuturor relelor. Cflci nebufiia a nscut neascultarea, tar neascultarea, ranu. i dupil ran\ aceeai nebnnic ,i nsciil nepsarca, iar nepsarea a produs putrezicu-nea" {ScrUoarea 62). A se veden. de ascmenea. Parafmz/i in fSQ efc eapete la... Sf. Macarie Egipte<uml% 50. Sf. loan Gur de Aur, Omiiii Ui Malri. IX. 6; Despre duwof, I, 6; II. 3. Sf. Atanasie cel Mm'e, Cuvd'tf brificirh/i elimlor. 4. Talasie Lbtiinul, Ceipe-te despre dfagoste, nfriiare $1 petrecerea cea dup mime, I, 52. Sf. Isaac Sirul, Cu vime despre nevoinjd, 26; 30; 44; 80; 81. Isihic Sinaitul, ('uvnf despr* frezvie si vir-tute. II. 90. loan Caxpatiul. Capete de mttgieto, 57. SI". Simeon Notd 'I'eolog. Ceie 225 de capete teologtce si practice, I. 5; 111. 85. Cateheze-, VI, 32-33; XV. 48-53 Nichira Stidtatul, Ceht .100 de capete,,., II. 6; III. 58, 59. 61. Alte rcfcrine vor fi date n capitohd lumtor, n care vorn vedea cum aceti termeni (iiavla. (AOipla, o;0po-CTOVII. dfoia. AXoyla etc.) sunt adesea nplicai atitudinilor idolaire ale oamenilor care s-au dcpiiat de Duniaezeu.
39

Premise anirofw/wgice nesocolit s-a ntunecat. Zicnd c sunl nelepi. au ajuns nebuni (feu.(0p\nr\o<jav)" (Rom. 1,21-22). Sfinii Prini, referindu-se la pcatul slrmoesc i la urmrile sale, folo-sesc nc i mai adesea Icrmeni medicali; acesta, spun ei, este o boal foarte grav, care afecteaz ntreaga fiin a omului, lipsndu-l de snlatea pe care o avea la nceput. Stfnmil Grigorie de Nyssa. dup ce amintele c odinioar omul se afla n slare de sntate", vorbete despre clipa cderii, artand c tie iilunci s*a nscu! n firea omeneasc pcatul, ca boala cea spre moarte1'.51 n acelai sens, scrie i Sfnlul Nicolae Cabasila: De cnd Adam s-a ncrezut n duhul cel tflu i i-a ntors faa de la bunul su Stpan, de alunci niiniea i s-a iitunecat, sufletul i-a pierdut sntatea i tihna pe care le avusese. Din acel moment i trupul s-a mperecheat cu sufletul i a avut aceeai soart ca si el: s-a strica! i el deodal cu saflotul"." Sfnlul Chiril al AJexandriei se exprima' n acelai fel; Firea a czut n boala pcalului prin neasculumsa unuia";" n Adam, frea omcneasc a primil boala stricciunii".S4 Acum vedem c aceasl mbolnavire i aceasta degenerescen vin din f'aptul c roate puterile omului, care i-au fost date pentru a se indrepta spre Dumneztru i a se uni cu El, au fost, prin pcat, abatute de la scopul lor firesc, ajungnd s funcioneze contra firii, rtcind i micundu-se nlr-o direcie cu toiul conlrar adevratei ior meniri," acionnd n chip dezordonat, lipsit de raiu-ne, absurd, smintit, cu totul nebunesc: Cnd lipsete Dumnezeu. spune SfSntul loan Gur de Aur, totul se rstoarna cu susul n jos".56 lar Sfntul Grigorie de Nyssa spune limpede c, folosind contra firii puterile sufletului su, omul este cHorcoc,,*'' adic iielulocul lui, fr noim, smintit, .si O;XX6KO--oq,''* adicii dt' o alt natur, ntratl de ciudat i de strain - am putea traduce accst cuvnt chiar prin alienat" -, nct nimeni n-ar putea nHiia cum se OUVine prostia i nesocolina lui"; v' el estc asemenea unui otean care s-ar duce la rzboi mbracat anapoda: cu casca pus de-a-ndoaseleu, acoperin-du-i faa, cu picioarele vrte n plalo, cu pieptul nvelit n jambiere i i-nnd in nina stng armele care trebuie purtate n drcapta". De ce nenoro-ciri nu va avea partc n rzboi un asemenea otean ? Tot astfel, conchide eJ, V8 pStimi n rimpul vei sale i eel care arc cugetul lipsit de rnduialfi i se folosete greit de puterile sulletului",00 />./'"- Rtifiuiunea durimeascd, IV, 2. v: Drspre viaa Ui tlrixtos. II. 38. " i 'omauariu /<< Epistola ctr* Romani, PG 74, 789. u Ibidem. 5 Cf. Sf. Atanitfie al Alcxandrici. Cuvdnl mipolriva e.Iinilm. 4. Sf. Grigoiie dc Nyss. Dfsfirr Kit/ticiunea donuwim.. IV. 2. 1(1 Omilii Ui Eptstoia <<iire Roniani, IV, I. '' Ihspre feciarie,XV\\\, 3. M Ibidem. * Ibidem. '" Ibidem.
40

3 Palologia omului cazut

I. Patologiu cunoaterii a) Pervertirea ,v/' decderea ctmoaterii i a organelor sale Sfinlii Parini au constatat ca, la omul Gfisufc cunoastcrea i organele ei sum bofnave. Cum At fi snitos un suflet rational a crui putcrc tie cunoa-tere ar fi bolnav T\ se ntreab Sfntul Grigoric Palama.1 Aceasta" boal. n mod fundamental, const.1 n necofloasterea lui Pumne-zeu. Adam, spune Stantul Maxim Mrturisitorul, s-a mbolnilvit de necu-nostina cauzei sale"/ Ceea ce sunt sSntatea i boala pentru trupul care vie-uiete (...) suiil cunotina si netiina pentru cuget'V spune tot el. La fel, Evagrie considers necunoateren" lui Dumnezeii ca boalfl a suflelului"4, in timpce, dimpotriWt, sntatea sufletului este nepi'itimirea i cunoiina"/ n-tr-adevr, mintea omului este din fire fcut s" cauto lucruriie dumnezeieti i s tind spre eunoaterea lui Dumnezeui'' atunci cnd lucreaz potrivit firii sale, ea esie santoas".7 Dep.lrtndu-se de Dumnezeii nsa, eii se mbolm-vctc, pentru c nu mai lucreazA conform scopului ei firesc, ci contra firii sale. De aceca Sfntul Maxim precizeaza: netiina i nebunia (o:$pofci/ri) vin din reaua ntrebuinare a puterii rationale".1'
1

I, Cuvinl de.spic cei ce sc liniiesc CII evluvie; al Ueilcia dintre celc din iirrmt. Despre sfanta lutiiin. 17. Tiiiuli' fj, 3. 17. Vorbcsc. de iisemenca. de.spie cugelarca bolnavu": Sf. Isaac Siml. Ctfvinte despre rwvoin, 30. Isihie Sinaitul, Capeie desprv tre&ie, 26. : Rmpunsuri cire Talasie. Prolog. Cf. ihiik'nu 52: .fiTBTB bolnavi de necunoiin.i. ' Capete th'Sf/rtf dragoste, VI. 46 ('npeteffWsHoe, II. 8. ' Talusie. Capete dcspre dmgoste, nfriinare ft pttrecerea cea dup mmte, II, 2. Cf. Evagrie, Cnpele gnostice, II, 8. " Cf. Sf. Mnxiin MSrtiirisitorul. Reispunsuri ct/v 1'ahsii: 59. l'G 90. dlMli; ( W/.Wr- ,/,sprr tiragoste. IV. 15; 44, Sf. Isaac Siml. Ctivintt dexpr? nevohif, 84. Nichita Siiiha(ul, CeltS00 dt ct'petr ilespre Jtiptuire, Jirc i ciinolinfii. III, 127 Evagrie, Capeta gnostic?, II. 15. * Capete ties/we dmgoste, IU, 3. Cf. Sf. lo;m Daniiischin. < 'imini minimal xi tie .xuflrt folositor.
1

Iiicm ncctivcnil".

41

Prr/ruy? tuilrofwlvgice in timp ce sufletul omenesc a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El",* prin pcat el s-a pervertit, s-a indeprtat de Dumnezeu i de realilile spirituale, ntorcndu-se spre realitile sensibile. singurele de care tine seama.10 Totui, a-i ndrepta privirea spre realitile sensibile nu constituie un pfi-cat penini om. Dumnezeu i-a dal omului ininlea mi numai pentni ca prin ea s hmJa spre cunoaterea Lui, ci i pentru ca s poata cnnoate toate faptu-rile. pe ce)e sensibile i pe cele inteligibile." Deci. nainte de cadere, Adam le cunotea pe acestea, cunoaterea lui fiind ns de ordin spiritual. El con-templa in chip f'iresc ceea ce Sfinii Prini numesc raiunile" spirituale (Xyoi) ale fapturilor sau, altfel spus, el le percepea n relaie cu Creatonil lor; le cunotea ca avndu-i n Acesla obaria i elul; le vedea n ntregime n Dumnezeu, iielegand c de la El i au ele fiina i msuirile, iar n ele fl vedea pe Dumnezeu prezent prin energiile Sale necreate. Cci, aa cum sub-liniaz Sfmul Maxim Milurisitorul: ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil tn chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensbil exisia n eel inteligibil. simplificat n sensurile {hgoi) minii, n acela se afl acesta, prin nelesuri (lagoi); iar n acesta, acela, prin figuri. lar lucrarea lor cste una, ca o roat n roata", cum zicc mi-nunalul vztor at lucrurilor mari, lezechiel, vorbind, cred, despre cele dou lumi (1, 16). lar dumnezeiescul Apostol zice, la randul su: Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la ntemeierea lumii. nelegfmdu-se din fpturi" (Rom. I. 20). lar dac prin cele ce se vd, se privesc cele ce nu se vd. cum s-a scris, cu mult mai varios vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se viid, de cat re cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt, coniemplaia simbolc a celor inteligibile prin cele vazute este tiin j nelegere duhov-niceasc a celor vazute prin cele nevzute. Cci cele ce-i sum unele altora indicaloare trebuie s vdeasc reciproc prezena adevrat i clar a celor-lalte i relaia netirbitcu acelea".12 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c, ntr-un sfrrt, Adam, sporind i crescnd duhovnicete, urma s vad fpturile cu ochii lui Dumnezeu, adic ..s primeasc cunotina (fapturilor) ca dumnezeu, iar nu ca om. avnd dupa liar in chip nelept aceeai cunotinfi a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit pre-facerii minlii i simirii prin nduinnezeire'V* Omul ar fi putut atunci s spu-n, mprcun cu neleptul Solomon; Dumnezeu mi-a dat cunotina cea adevarata despre cele ce sunt. ca s" tiu ntocmirea lumii i lucrarea stihiilor, inceputul i sfaritul i mijlocul vremurilor (...) firea dobitoacelor (...) pute-rea duhurilor i gndurile oamenilor, feluritele neamuri ale plantelor i nsu' Sf. Alanasie cel Marc. Cuvnni bnpOtriva rlinilor, VII. ' C ! SI" Maxim Martinisiforul. Rtteptmsuri catre TdfOsie, 59. 11 Cf. Sf. Uanc Sirul, Cuviiitr itespre >ievainl. 84. - hfystogogia, cup. II. 15 Rspmsuri <>:"< Talasie. Prolog. PG 90. 257D-2G0A.
42

I'titatagia onmhii conn strife rdcinilor. Toate ccle ascunse i ccle aratate le-am cunoscui, fiindc Inelepciunea, lucrtoarea tuturor. mi-a dal invatarunT (n. Sol. 7, 17-21). La acest nivel, pentru Adam i penlru cei care s-au fcut urmatori ai lui. pcatul i rul consiau n a nu-L cunoate pe Dumnezeu i a privi fpiurile independent de El; in a nu mai sesiza n chip spiritual realitatea lor intcligibi' la d.iioral energiilor dumnezeieti care se reveleazfl prin ele, ci n chip ini-pesc, n simpla lor aparena sensibil.14 Pomul cunotinei binelui i rului. despre care vorbete cartea Facer ii (2, 9), de care, sub nmeninarea cu moar-tea, Dumnezeu l-a oprit pe Adam s se atinga (3, 3). reprezint. spune Sfiin-tul Maxim, creaia vzUt. Contemplate duhovnicete, ea ofer cunotina biiielui, iar luat mtpete, ofcr cunotina rului. Cci celor ce se mprt-esc de ea trupete Ii se face dascal n ale patimilor, fefmdu-i s;1 uite de cele diimnezeieti".1'' Oprindu-I s minnce din rodul acestui pom, Dumnezeu voia s-l fereasca" pe om de primejdia care-l pndea, aceea de a ajunge inain-te de vreme Ifl aceast a doua forma de cunoatere, nencercata de el pn aiunci; trebuia ca mai nti %H sporeasc n cunoaterea Creatorului su, i iiiimai dup aceea s-ar fi pUtUl bucura, fr nici un neajuns, de creaia vzu-t. Dai Adam s-agrbil si, din pricina strii sale copiklreti. n-a fost n stare sft-i asume n mod spiritual accast form de cunoatere, cznd n pcat. Prin pcar. ochii spirituali ai lui Adam se nchid. i n locul lor se deschid ochii trupeli. fntr-adevr, cum spune Origen, exist doua feluri de ochi: unii, cei care s-au deschis prin pacat; ceilali, de care se slujeau Adam i Eva ca s va-d. nainte de cadere"/* Despre aceti ocht trupef i, aclic despre acest fel trupesc de a vedea realitatea, vorbete Sfnta Scriptur cnd zice c;1 Ii s-au deschis ochii la amudoi" (Fac, 3, 7). Adam si Eva au vzut atunci c erau goi, se spune n continuare, iar Sfntul Atanasie comenteaz astfel: S-au cunoscul pe ei goi nu atfll de haine. ci cfl s-au facul goi de vederea telor dumnezeieti i i-au mutat cugefarea spre cele conrrare".1'' La fcl, Sfntul Simeon Noul Tcolog vorbete despre schimbiirea i decatlerea suferile de cunoaterea primordial a omului: n locul cunoaterii dumnezeieti i spirituale, (omul) a primit cunoaterea tmpeasc<l. Orbindu-i ochii sufletului i cSznd din viaa cea nepieritoare. a ncepul s vad cu ochti cei rrupeti"-20 S remarcm c nu deschiderea ochilor trupeti a produs nchiderea ochi-lor spirituali, ci invers; prin ignorarea lui Dumnezeu ncetnd s mai existe cunoaterea cea dup Dumnezeu, acesteia i ia locul cunoaterea dup (rup. ..Kfnil. Bpune Sfntul Maxim, st In necunoaterea Cauzei celei bune a lucrurilor. Accasta orbind mintea omeneasc, dar deschiziind larg simirea, l-a
14

Cf. Sf. Alanasie eel Mare. Cuvnt tmpotriva efinifor, VIII.

' Ibidem. Ci Idem, ibidem. " Origen, Omilii hi cartea Numerii, XVII. " Cuvru tmpotriva atmilor, III '; CtXtehng, XV. 14-15. Cf. Disnimiri eiice. XIII, 54-56.
r

' h><: cit.

43

Premise tmtropologice nstrinat pe om cu totul de cunotina lui Dumnezeu i l-a umplul de cuno-tina ptimaa" a lucrurilor ce cad sub simuri"."1 Sfntul Simeon Noul Teolog spune. la fel: n locul cunotnei dumnezeieti i duhovniceti a primit cu-notina trupeasc"." Accasta s-ar putea explica prin faptul c rnintea, nce-tnd de a-L mai cunoale pe Dumnezeu i, in general, realuflile spirituale sau inleligibile. totui linde s cunoasc ceva, ciici. polrivit nalurii sale, nu nceteaz de. a se misca;-''' atunci ea se ntoarce spre realit<tile sensibile - mai precis spre fpturi, privite numai n aparena lor sensibil -. care de acum rmn pentru ea singurele pe care le poate percepe, de vreme ce le-a negat, le-a refuzat ori le-a uilai pe celelalte, dup cum arat Sr'mul Maxim; Toat mintea omeneaseft, ritcind i abtfmduse de la micarea cea dup fire, se mica spre patimi si simuri si spre celc supuse simurilor. neavnd unde sft se mite in alia pane, o data ce s-a abtut de la micarea care o duce in chip firesc ctre Dumnezeu".24 n timp ce, in starea lor originar, facultile cognitive ale omului erau luminate de Sfntul Duh i astfel cunoteau lapturile potrivit naturii lor f'ireti i potrivit naturii acelora. departndu-se de Dumnezeu, ele s-au prcdat sirnu-rilor, primind prin ele toate cunotinele. Devenit clctor de poruncfi i uitnd de Dumnezeu - spune Sfantul Simeon Noul Teolog -, omul i-a amestecal toat puterea nelegatoare cu simirea." De atunci, ctigetul omului a tost cu totul robil de aceast lume.26 Mintea nu s-a lsal condus numai de simtire, ci i de toale poftele pati-mae care se ivesc in suflel ca urmare a netiinei, care este, cum spune Mar-cu AscetuL pricina tuturor relelor'V7 alfituri de uitarea lui Dumnezeu i irandavie.3" Aceste trei atitudini negative, care nu pot fi desparte una de alia i care se sprijin reciproc,2'' sunt socotite de St'autul Marcu Ascetul (iar apoi de Sfntul loan Damaschinso) cei trei uriai puternici ai diavolului"," palimile cele mai adnci i mai luntrice",12 prin care toate celelalie patimi lucreaz, vieuiesc i prind puterc in sufletele oamenilor." UK clt, " Cf. Cateh+ze. XV, 22-24. ' Cf. Nichiiu Stithatul, Despre stifles, 42; 48; 55. Sf. Aiunasie ecl Miie. Cuvmii tmpottivQ eltnUor, IV. !*Ambigua. I I . P G 9 I . I I I 2 A . -1 < uieheze, XV. 22-24. '-* Cf Sf. Mticaric Egipleunul. Omilii tUmovmcesii (Col. 111). XXV, 5. 4. Omitti dubovnicesti (Col. II). XXIV. I. * Eptstold cut re Nieolne Momibul. 3; 10. :"Cf ibidem. 10. " IbuJtm, 13. '" Cuvdnt mimmtit i de suflet Jofosi/or. i'.irisuiUi vat re Nieolne Monahul, 13. 'Ibidem. 10. "Ibidem. 13.
44
:|

Ptltologia oniii/ui cdzut Cunoasterea omeneasol n starea pctoas, este cu totul predat patimi-lor, care nu ajuns s fie pricina i scopul ei.14 Parimile arrag cugetarea spre eld'V33 Din pricina netiinei, a Jipsci dc grij i a uirii lui Dumnezeu i, de asemenea. din supunerea fa de celelaite patimi, mintea omului se ntune-c," devine oarb,37 rlceste, arunca sufletul n bezn i-l face pe om s se mite ntr-o lume a ntunericului."' Mai itiull, robita de simirc, cugetarea de-vine greoaie i ngroat.40 Ea devine incapabil de dreapta judecal41 i de adevrata cunoatere.42 Sfntul loan Gur de Aur spune c: Dup cum cei care sunr n ntuneric nu pot cunoace natura lucnirilor, tot aa cei care vieu-iesc n pcat nu vd limpede lucrurile, i alearga* dup umbre dearte, soco-lind c sunt adevarate''.4' n ceea ce-l privete, SfanluJ Isaac subliniaz faptul c parimile vatm ntr-att sifntatea fireasca a mintji, nct o fac incapabil de cunoaterea spiritual: ,.Dac mintea nu e snatoasa n fire, nu lucreaza n ea cunotind (duhovniceasc), aa cum simui (rupesc este lipsit de vedere cnd e valmai din nite pricini oarecare".*14 De aceea, Sfntul Simeon Noul Teolog exclam: Ce sum lucmrile vzule, o, Dumnezeul meu, nu pot s spun (...), am cziit cu roii n mAndrie i nu siintem n stare s judecm drepr dcspre fpturi".45 Fiind ..inut n laniil cunotinei lumeti", omul nu poate ..sc.tpa din cursele ratcirii", iar gndurile lui sunt neputincioase (bolnave)". spune Sr'ntul Isaac SiruL4'' Astfel. omul dobfindete o cunoatere mai apropiai de cea a animalelor, declde a unui adevrat om. Omul, greind impotriva rafiunii (Logos), poaCf. Sf. Atminsie eel Mare. Cuvnt tmpotriva e/itiilor, S. Sf. loan Damaschin, Oogiimina. II. 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rthputmiri ctrr Tti/ayie. Prolog. H Sf. Isaac Sirul. Cttvintv de.spiv nvvoinftl. 85. 16 Cf. Marcu Asceeul, Epislolii clre Nicolar Monnliul. 3; J0. '7 Ibidem. JO. Cf. Isihie Sinuiiul, C'npeie despretre&ie ftVt/tutt,57, Sf Isaat Sirul. Cin'iniedcipr? iwtrin, 26. ' Cf. .Sffmml Autonie cel Mure. Scrisofi, V, I. Sf. losui Gur de Aur. Omilii ta Bfit30d, XIII, I. Miircu Ascclul. Epislol ctrtr Nicofa<> MonahuL 10; 12. Gsini ade-sea iri Sfanln Sciipiunl arlniiaui c, piin pflcat, omul se afl n ntuneric: Is. 9. I; Mi 4, 16: Lc I. 79; 11. 34-36; In J. 5; 3, 19; 8. 12; 12. 35. 46; Fapte 26. 18; Rom. I. 21: 2. 19; 13. 12. Efcs. 4. 18; 5. 8. 11: Col. I. 13; I Tcs. 5. 4; I Pt. 2. 9. 40 Cf. Sf. Grigorie de Nyssn, Dcsprr JMoiie. IV. 5; XI. 2. 2; Mtitele vuvui catehetic, 8. Sf. Isaac Sirul- Cu\'inlr dvsprtf nevmnd, 26. Evagrie. C/tviit t/fspw n/grfciuritr, 50. Origen. Omilii hi loan, II. VII. 57. Sf. Maxim Mitiuisitortil. Ctipete despre dmgoste. III. 56. Sf. loan Casian. Cotworhiri duhovniveli. IX. 5. 6. Jl Cf. Sf. loan Gurfi dc Aur. Omilii In loan, V, 4. Sf. Isaac Sirul. ("itvintr drxprr novainlii, 26. Calist f Ignalic Xanthopol. <>/<- KHl de < ap&te, 41. *' Cf Sf. Maxim MaiturjjutoruJ. Capo* desprt dragaste. 111. 20; IV. 65. Sf. loan Scrarul. Scam, XV. 83. Avva Porotei, lpsio//', 2. Sf. loan Guril dc Aur, Omi/ii In Golmnte. 3; Omitte la fisalmul 142. 3; Qmtfit In I Corinleni, XI. 4; Omilii h Kfcseni, XIII. I; Omilii la hum. V, 4- Sf. Nicolae Cubasiln, Despn- i-ia(a m Hritfos, VII. 46. 0 Oinilie ta I'salnmt 142. 3. 41 Cuv/iUf despre nevoinfd. 69. '' lmne. IV, 68-70. " Ciivinif ilespre rwvoinfti, 19, 45

Premise antrupoUigice te fi socotil pe bun drcptate fr raiune (logos) si deci se aseamna cu dobitoacele", scrie Clement Alexandrinul.47 Iar Sfntul Nichila Stithatul. la fel, spune despre omul czut c: este micat mpoiriva firii i n chip neraional (o\) A.07iKa>), triete contrar raiunii, nrobil simurilor, czut din demnita-tea sa (...), iar nemicndu-se potrivit cu firea, s-a asemnat prin aceasta do-biioacelor, cci cugctareu lui este moart, iar din pricina relei lui purtari a fost biruit de parlea neraional a sufletuluiV* nceind de a-L mai vedea pe Dumnezeu n creaturi i pe creaturi n Dumnezeu, omul a pierdui ntelegerea obriei i a clului lor comune i nu le mai sesizeaz unitatea lor fundamental;*, avnd despre ele o cunoatere parcehu. divizat, compozit.4" Iar atunci cnd ncearc s-i unfice aceast cunoatere. nu o poate face dect apelnd la artificii produse de raiune; or. aceasta, nemaiputnd obine cunotinen mod spiritual, se spnjin iiiimai pe principii iirbitrare, definite de ea nsi, sau pe intuiii sensibilc, lipsite de ori-ce obiectivitale. de vreme ce sunt legate de perccpia eronata a omului cazut. nstrinarea minii n simire este treapia cea mai de jos pe care ajungc spiritul uman czut din cunoaterea lui Dumnezeu i din contemplarea natu-rala. Exercitarea ei n activitatea raional devenit autonom este o etap intermediara/0 care ns este i ea tot o form de tostrmare ;i minii omului/1 Omul czut, eel mai adesea, crede c lucraiea minii estc exclusiv raio-nal. ajungnd s considere cunoaterea raional drept singnnil mod autcn-nc de cunoatere sau chiar singurul posibil, Predai laiunii, omul cade, cum spun Sfinii Prini, n robia cugelelor", care merge de la formele de gndire cele mai empirice i cele mai puin organizate pn la constructive ingenios elaborate ale cugetrii celci mai abstracte. Fie c;i activeaz sub imperiul senzaiei, fie in latura raiunii care emite reflect autonome cu caracter abstract, mintea se afl ntoars spre cele din alar. Astfel, ea l desparte pe om mi numai de Dumnezeu, ci i de sine. Este ceea ce Prinlii numesc desparirea mint de inim;Y In starea ei fireasc, mintea era iinit cu inima, care, ui limbajul scripturistic i pnirislic. desem-neaza omul luntric". centnil ontologic al omului i izvorul tuturor putenlor siile. Atunci cand activitalea sa este de natur contemplativ, potrivit naturii sale, mintea are o micare circular;" ea rmne nluntrul inimii si nu se Pffdagogul, I. XUI. 101. 3 - 102. I. K Oespre mflel, "H. w Cf St Maxim Murturisitoml, Rspurmtri cl* Talaue, Prolog. PG 90. 253C. "' Cf. Ilie Ecdicul. Capelc despre nmostin. 110-111: ..Mintea se afl uneori in (ma inelesurilor. alteori In cea u gndiuilor i alleoii in ecu n simirii": ,.Neaflundu- mintea in nelesuii. se iifl cu sigursinta in gmluri. Iar afliulu-se n giinduri. nu se :ifl;i in inelesuri. Dnr aflfindu-sc n simtire. esle cu toale". il Cf. IbUIenu 4; 7. : Cf. Dionisic AreopagHul, Despiv. Niimirile dunmrxeiesli. 1V.9. St Grigorie Palama, Triad*, 1.2. 5. Sf. Nicodim Aghioritul. Enchiridion, 10. 46
41

Patohgia oinuUii czw rspndete n afar," se ntoarce acas i se ridic prin puterile sale ca s cugele la cele dumnezeieti'V4 Prsind lucrarea contemplative i nemai-avnd o rnicare circular, ci una n linie dreapt", mintea iese din inim, decj din central spiritual al omului, i se rspndete n afar, ntr-o activitale discursiv n care se risipete i se divizeazSf\ scondu-l pe om din sine nsui i n afara lui Dumnezeu,s7 Astfel, mintea se afl nlr-o permanent rspndire,** rtcind ncolo i ncoace ntr-o continu agitaiie/'" opus strii de linite (ricruxio;) care ca_ racterizeaza activitatea ei con tempi at ivjS. Gndurile, altdata concentrate i unificate, acum multe, felurite i dezbinate, se revars i curg ntr-un flux neincetat, devin confuze i nesiatornice,''1 dezbinate''' i mprtiate'"1 i risipite n toate laturilefl\ trnd n aceast dezordine i dezbinare ntreaga fin a omului. Pe drept cuvnt Sfntul .Maxim vorbete despre rtcirea sufletului printre formele vzute ale celor sensibile","* cci sufletul devine cumva mul-liplu, dup chipul multiplicitii sensibile pe care e! nsui a creat-o i care nu e, de fapl. dect o iluzie zmislir din ncputina lui de a percepe unitatea obiecliva ii fpturilor, pentru c ignor prezena n ele a energiilor lui Dumnezeu Cel Unul. Separarea minii de inim. adevrat schizofrenie spirituals, n sensul etimologic al cuvntuluj, cci ea divide (axlC mintea ($pf\v) oinuloi, duce la divizarea ntregului suflet. Urmnd minii, r.lspandit i mprit de muli-mea gndurilor pe care ea nsi le naste i de senzaiile pe care le primele, mate celelalte faculti ale omului, hfiruite i zpftcite pe deasupra de muli-mea patimiior, sunt mnate, in mod contradictor!, n toate djreciile, fcnd din om o fiinta divizat la toate nivelurile.
>

Vedem asttel cum necunoaterea lui Dumnezeu a produs n om o mulritudine de efecle patologice, pe att de ncfaste pe cat de henefic i era cunoaterea Lui. De aceea Marcu Ascetul o numete maica i doica tiituroi* relelor".^ Sfntul Nichita Stithatul rezum aslfel efectele ei: Cumplit lucru esle netiina si mai "Ibidem. ; * Sf. Vasilc ccl Mans, Scrisoii, II. 2. Sf. Grigorie Palama. Triade, 1. 2. 5. B Cf, Ibidem"' Cf. Sf. Vasile eel Mure. tor, cit,; Cali&l i lgnatie Xanlhopol, Cele o siild tie rapeie, 23. " Cf. Sf. Nicodim Aghioriml, Enchiridion. 10. * A se vecfoa. irtre ulii. S Macarie Egipteanul. Omilii dutunmrtsti (Col. III). XXV. 5, 4. *' Cf. Sf. Macaiie Egipteanul. Oimtii duhovnketi (Col. II), IV, 4. Sf. Isaac Sinil. Cuvinle de.spre nevowf, 68. a Cf. Calisi s't Ignatie Xanlhopol. Cele a suit! de capete* 19, 2?. 24. 25. w Sf. Macurie Egipteanul, Omilii dnlu>vnic$H (Col. II). XXXI. 6. Cf. Sf. Nichiia Stithatul, (We .iOO de cupete. Ill, 19. " Cf. Ibidem, 2; 6. " Sf. MacariC Egipteanul. Omilii dtdwvnicesti (Col. U). VI. 3. ,: Mysiagogia, XXIII. PG 91. 697C. " Epistohl cthre Nicotae Mmmluit, 10. Cf. 12.
47

Premise iml mpologtcr presus de loale cele cumplile, fund un ntuneric de sn-l pipi cu mAna (cf. le. 10, 2\). Ea face suflctele in care intr ntunecate; ea dezbin puterea cugetatoare m multe i desparte sufletul din unirea cu Dumnezeu. Tot ce adun ea este lipsit de raiune. Cci ne face in ntregime neraionali i nesiinitori. precum netiina n-groat se face sufleiuliii covArsit de ea adnc pnlpstios de iad, n care e adunat toatil osnda, durerea, nlristarea i suspinur. b) Rul ca ireatitafe. Naterea unei cunaasteri fantasmatice, Perceperea detirant a realitii, la omul cziit. ..R'iul nu este de la Dumnezeu, nici nu este in Dumnezeu. nici n-a fost de la nceput"/*1 Dumnezeu n-a creal rul. Toate fpturile au fost la origine cu totiil bune i vieuiau n ntregime n bine. Adam, cum am vzut, a tost diiitru ncepul feril de tot rul. Rul exista ntr-adevr n Rai, n persoana arpelui, diavolul, dar acest ru nu-l atingea nici pe om, nici creaia; diavolul nsui a fosl creut bun de ctre Dumnezeu i prin voia sa a cSzul din starea sa dinti, de arhanghel, dcvenind ran.''1 Raul, spun Sfinii Prini, este o invenie, o nscocire, o neltorie: nscocirea voinei libere a diavolului",'* mai nti. ar apoi a omului. care s-a lsat nelat de Satana si a urmal calea lui. adic s-a nstrinat ca i acela de Dumnezeu." ..Rfiututea care stpnete pe oa-meni, scrie Sfunlul Grigone de Nyssa, prin nelarea diavolului, omul de bunvoie a adus-o asupra sa, nsui lacndu-se nscocitor al lelelor,7* ne-aflndu-se vreun ru creal de Dumnezeu (...); omul este eel care, intr-un anu-rne fel. a devenil faciitor i lucrtor al rului".71 Astfel, raul nu esle o creaic a lui Dumnezeu, ci a diavolului i a omului care conlucreaz cu acela; esle nn produs al voinei diabolice si al celei omeneti,74 care ar fi putut s nu existe deloc daca diavolul nu s-ar fi ntors mpotriva lui Dumnezeu, i care ar fi rmas numai In el i n ceilali ngeri czui dac omul n-ar fi primil sa-l urmeze. Dintru nceput rul exista ca posibilitate pentru libertatea omului; acest lucru era indispensabil pemru ca libertatea omului s fie desvrit. Dac omul n-ar fi putut face rul, n-ar fi fost cu adevarat liber. Numai ca simpl posibilitate rul constituia o condiie a libertii omului; nu se cerea Cel*30Qdecapet*t 19. * Sf, Atamisie eel Mare, Ctanl tmpotriva e!inilort 7. Cf* Sf. Vasile eel Mare, Omiln la Ihwat'itwron* II. 4. Dionisie Areopagitul, Despre Ntmtititv dtOWt&eitfti* IV. 21, n Cf Sf. loan Darnaschin. DogtrtOtica* IV, 20. Dionisie Aieopagilul. Desire Nmmrilr dutnttczfliestL IV, 23, ' Ihidem* 1 Cf Sf, loan Diimaschin, Dogmafica. II, 30. Sf. Maxim Mailurisitorul. RspurtsuH cff* Talasie, Prolog, PG 90, 253B. : Amistil formula esle aplicat i diavolului de Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire fa Cnttmta cntHhr, IV, PG 44,48IB: Oespn dcsvilt*, PG 46. 28IB IJ Detpm fi'riorie. XII, 2. Omul esle nuinii n&cocitor al rclclor" in IV, 5. A se vedea. de sisemenea: Omilii la Ecrhtsiivst, VIII, 3; Ttcuire la Cwitawa Cfmtarifar* II, PG 44, 796D. n Cf. Sf- Vasile eel Mare, Omilii la Hexaettmw* I I , 4. 48

Patohgiti tmmlii rdziii actualizarea acestei posibilitfti, svrirea lui efectiv. Dimpotriv, aa cum vom arta n conlinuare, svrirea rului nu putea duce dect la cderea oinului din desvrirea sa iniial. Nu numai c rul esie o nscocire, ci, mai mull, el este o fantasmagorie, Cele rele... au fost plsmuite prin gndurile omeneti", scrie Sffmtul Atana-sie.^ Sfinii Prini spun c rul nu are subslan, el este pur i simplu non-existen.76 Aceasta nu nseamn c el nu exist ntr-un anume fel; el exist ca negaic. El este nonexisten ntruct este necunoatere, negare, respingere. uitare de Dumnezeu care esle Fiina prin excelen, izvor a tol ce exist i adevrata existen a tuturor celor ce sunt. Golindu-se de gndul la Dumnezeu, spune Sfntul Atanasie, s-au golil i de existen".77 Lepdnd eunoaierea de Dumnezeu, omul ajunge la o cunoatere care, necorespun-zfmd firii sale auientice, poate fi privitfl ca ficiune, un produs al imaginaiei sale, o fantasml Oamenii. spune h coniinuare Sfilnt.u1 Atanasie, respingnd gndul binelui, au nceput sa gndeasc i s-i nascoceasc cele ce nu sow".7* Dumnezeu singur fiind fiin cu adevral i n mod absolu, dup cum El nsui i-a descoperit lui Moise: Eu sum Cel ce sun" (le. 3, 14). Omul care (riele n afara Lui nu poate cunoate deciit neantul. ..Strmbn-du-se astfel i uitnd ct este dup chipul lui Dumnezeu ccl bun, nu a mai vzut prin puterea din el pe Dumnezeu-Cuvniul, dup care a lost facut, i ajungnd in afar de sine, nscocete cele ce nu sunl i le d chip lor." ' Ne-maivznd chipul lui Dumnezeu din el, temci al fiinei sale, nici raiunile" spirituale ale celor create, omul rmne n faa unei realiti goliie de orice semnificaie. Cunoscndu-se pe sine i fpturilc n afara lui Dumnezeu, el ajunge sa cunoasca* neantul, Privind creaia ca lipsita de Dumnezeu, n timp ce. in realitate. Kl pretutindenea este i toate le plinete". omul ajunge s de-lireze, fcflndu-i vdit nebunia: Zis-acel nebun in inima sa: Nu este Dumnezeu !", spune Psalmistul (Ps. 13, 1). i, dei cele nevazute ale Lui se vd de la facereu lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i diimnezeire" (Rom. I, 20), omul, avnd ochii sufletului nchii, ajunge s nu mai cunoasc nirnic, chiar atunci cnd crede c lie ceva, luand neantul pe care-1 scruieaz* cu mintea lui ntunecata drept realitate. Cci piecum atunci efmd apare soarele i lot pmantul e luminai de lumina lui. cineva. nchiznd ochii. i nalucete ntunericul frS s fie ntuneric i umbl ritcind n ntu-neric, cznd de multe ori i rostogolindu-se n gropi i socotind c3 nu e luCuvnl imfHiiriva el/ni/or, 4. Cf. /mum, 7; 8; TrtUiu desprt ntntptuva dminluliii. 4; 5. * Cf. Sf. Ataitiisie cel Mure. Cuvnl tmpolriva elxnihr. 7: ..mi exista vreo substana B liilni"; Sf. Maxim MOrlurisitonil. R&ptwsuH retire Tahsie, Prolog. PG 90, 253AB. Sf. Vasile ccl Mure. Omilii ia llcMiemeron. II. 4-5: Rul nu arc o exislena vie nsufleiitV'; Sf. Grigorie cle Nyssa. DtSpre feciorie, XH, 2. Dionisiy Areopagitul. Despnr Nnmiiile dumnezeieti, IV. 19-35. " i'raiot aUprt) nlruparefi Ciivnluliii, 3, XI. * Cuvni irnpntrivii f/inihr. 7, n Ibidem, &
7 s

4*>

Premise imlrofmlogice min, ci ntuneric, cci prndu-i-se c vede nu vede ncidecum, tot aa i sufletul oamenilor, nchizndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu. i-a nscocit cele rele, n care se inic, i nu lie c nu face nimic, dei i se pare c face ceva. Cci d un chip celor ce nu sum i ceea ce s-a svrit nu rinne cum S-a svrit, ci, precum s-a stricat. aa i apare. Pentni c sufle-lul a fost fcul ca s vad pe Dumnezeu i s fe luminat de El. Dar n locul lui Dumnezeu, el a cutatcele stricacioase i mtunericul".*0 Acest fel de cunoatere delirant a omului pctos se manifests i ntr-un all fel. Deprtndu-se de Dumnezeu, omul privete crealurile ca indepcndeii-te de Crealorul lor, cci el crede cfi universul existii prin sine. Or, acesl mod de cunoalere nu este dect pur imaginaie, iluzie,*1 delir, de vreme ce tot ce exist prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu exist; toate finele i au sensul. valoarea i realitatea de la Dumnezeu, nceputul i sfritul, alfa i omega oricrei fipturi. Orice fiin este prin natura ei legat de Dumnezeu, i a o privi in afara aceslei legturi ontologice nseamn a n-o cunoate n mod real, ci a o cunoate aa cum nu este. Aceast lume pe care omul o privete ca existnd n afara lui Dumnezeu nu este dect o fantasmd, o iluzie produs de o minte care aiureaz. Dc aceea Sfntul Atanasie eel Mare, vorbind de-spre oamenii care privesc cele create fr ai nla mintea la Creatorul lor, spune: Acetia sunt tare nebuni i orbi. C?ici cum ar fi cunoscut cldireii. sau corabia, sau lira, dac n-ar fi lucrat un ineter de corbii, dac n-ar fi cldit un arhitect i dac n-ar fi armonizat-o un muzician ? Precum, deci. eel ce gndete aa e nebun i dincolo de orice nebunie, la fel nu mi se par sntoi la minte cei ce nu recunosc pe Dumnezeu i nu cred in Cuvntul (Raiunea) Lui, Mnluitorul tuturor, Domnul nostru lisus Hristos, prin care Tatl ornduiete i susine i poart de grij de toate".82 Pierznd nelegerea legturii fiinelor cu Dumnezeu, i deci a caracterului lor relativ, omul, inevitabil, |e privete ca pe ceva absolut, ele ajungnd s1 uzurpe n mintea lui locul cuvenit lui Dumnezeu, pe Care-L neag. Cultul creaturilor nlocuiete, pentru omul cflzut, adoraia cuvenit Creatomlui. Avem de-a face cu idolatrie nu numai n cazul formelor religioase orga-nizate, n care crenturile sunt explicit definite ca zei, ci i de fiecare data cnd omul acord unei fiine o finalitate, o valoare i un sens n sine, in loc ca acestea sa-i fie recunoscute ca venind de la Dumnezeu, Gsiin idolatrie, de asemenea, n orice activitate, n orice efort dedicate unei fiine luat n sine, iar nu lui Dumnezeu, prin mijlocirea ei. Avem de-a face cu o atitudine " Ibidem, 7. Gsim o compuralie asemntoare In Grigoiie lie Nyssa. Dejpre feciorit', XII. 2. 11 Cf. Sf. Grigorie de Nyssu, Viafti tui Moise (U, 203). Sf. Mnciiric Egipteanul spune ci cle la ciilcarea poruncii de ctre Adam, mintea st $i se umftgete n lume" Ktmilii diihovniccftl.CoLB.XXtV, I). : Cuvnl mpotriva elinihr, 47. Cf. Sf. Antonie eel Mure: ..Din pricimi nebnnici lor. ei nu-L cunosc pe Dumnezeu si mi-I nduc laudu ca FacUorului lor" {Scnsoarea V, 3). B Cf. Sf. Maxim Mrturistorul. RdspWUttrt ctre 'falmie, Prolog, PG 90. 257B. 50

PaiologUt omului ctztit

idolatr fa de o fiin dc fiecare dat cnd ea nceteaz de a mai fi transparent;! pentni Dumnezeu, cnd uceteaz de a-L revela. adic, ailfcl spus, de fiecare dat cnd omul nu mai sestzeaz raiunile" ei spirituale i encrgiile dumnezeieti prezenie n ea, care definesc adevrala ei naturft. Astfel ne-leas. fiina II ascunde pe Dumnezeu, n loc s-L descopere; nlr-un amime fel se nchide n sine, n loc de a fi pentru om un fel de treapt, ajutfindu-l s se nale spre Creatorul ei. i atunci omul i atribuie unei creaturi, redus la neani de netiina lui, slava pe care se cuvine s-o aduc, prin mijlocirea ei, lui Dumnezeu. Sfntul Pavel numete aceasta nebunie: S-au rtticit n gndurile lor i iniiTia lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunl nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i iil trloarelor" (Rom. I, 21-23), Urmnd nvturii Aposlolului, toi Sfinii Prini vd n idolatrie o forma de nebunie spiritual;!. Astfel, Sfntul Atana-siecel Mare scrie: Oamenii ajuni frde miiite (nebuni) au nesocotit harul dat lor i prin aceasta au ntors att de mult spaiele lui Dumnezeu si au lulbu-ral att de mult sufletul lor, nct... au uitat de cunotina de Dumnezeu i i-au plsmuit zei n locul Lui - cci au furit idoli n locul adevrului i au cinstit mai mult cele ce nu sunt, in locul lui Dumnezeu Cel ce este, slujind faplurii in locul Facalorului".*4 Jar in alt parte spune: nvnd oamenii sa nscoceasc pe seama lor rauuitea, care nu este. i-au plsmuit i pe zeii care nu sunt (...) Pierzndu-i mtntea... i uitnd de cunotina de Dumnezeu, fo-losindu-se dc o raiune fermecat. mai bine zis de o lipsa de raiune, i-au inchipuil celc vzute c sunt ze, peniru c slveau zidirea n locul Ziditorului (cf. Rom. 1, 25) i au ndumnczeit lucrurile n locul cauzei lor, al Creatorului i Slapnuhii Dumnezeu".8* i, puin mai sus, spune nc: i neexistnd nimeni afar dc Sine (de Cuvnt). ci i ceru] i pmantul i toate cele din ele atrnnd de El, totui unii oameni fr minte, nlturnd cunotina Lui i credina in El, au cinstit cele ce nu sunt; i n loc de Dumnezeu au zeificat cele ce nu sum..., ptimind astfel un lucru nebunesc si plin de impielute".8*1 Inchinandu-se creaturilor, in locul Creatorului, uamenii an schimbat ade-vrul lui Dumnezeu n minciun" (Rom. I, 25). Necunoscandu-L pe Dumnezeu, Adevrul nsui, adevarul oricrei fiine i izvor a tot adevrul (In I, 9. 17; 8, 32; 14, 17; 1.5. 26; 16, 13. Efes. 4, 21; I In 5, 6), omul s-a lipsit de
M

Tratat despre tMni/xirea Cuvntnttd, 11. Cf. 15. u Cuvi'tiu tmpotriva eiinitor, 8. "'' Ibiditn, 47. Clement Alexandrinul scric i el: Niniic mi mi se pare c a umplut mai mull ile nebunie (ucciAct) viua omeneasc precum ndclctnicirea cti atta rvn de cele material e" iC'uvi'mi de indeitm vtre clem, X, 99. I). Cf. Sf. loan Gtir dc Aur: .PrSsindu-L pe Dumnezeu. s-au nchin.it cenilui, din pricuia prostiei i nebumei lor" (Despre diavol, I, 6). In mod curent fonmele de idolatiie ale pilgfinismiilui au tost privite de Sfinii Piinti ca forme de nebunie. A se vedea, pe lng allele: Crrrtslitnfiile apustolice. V. 15, 3. Clement Alexandrinul. Cmvbtf de mdemn cat re elem (Pmtrcpticul). X, 96, 4. Istoiia cdiugrHor din EfiijH, Via) lui Simeon eel Btran, 2. Per. Teodoret al Cirului. Vu-fite sjiiifilor pusttuci dhi Sfito, I. 4; VI, 4; Cuvnt despre Pnnidend, II. 580A. 51

Premise antropoUtgice once posibilitate de cunoatere adevrat. El nu mai sesizeazS prin duhul su i v . i i i i . i i c . i in Duhul i. vznd astfel toate lucrurile deformate din pricina pcatului i a patimilor, el ajunge la o falsa nelegere a lor: ..pcroii, spune Origen, nu vad cu ochii nelegtori. sntoi i buni, ci cu cei mimii mime trupeasc (Col. 2, 18)"; crezand c vede, este de fapi orb (Is 6, 9-10; In 9, 39; 2 Cor. 4, 4).B? Omul czut traiete astfel ntr-o lume falsificat. ireiil, creat de el, necunoscnd adevrata semnificaie a celor existente i nici ra-porturile dinire ele. Aceasl confuzie este sporitii prin lucrarea Celui Rail, tBtl minciunii (In 8, 44), care, cum spune Sianlul loan Gur de Aur, tulbu-r n chip nenorocit cugetul nostru i face s rtceasc judecata noastr cu privire la dreapta preuire a lucrurilor"."" El vede aici o forma de nebunie, spunand despre omul pactos cfi este cu adevrat lipsil de minte (...), necunoscnd adevrata natur a lucrurilor".'" Cum vedem, omul czut, din pricina nelegerii sale devenil irupeasc, judcc lucrurile dup aparena lor sensibil, nenelegnd ce sunl ele n esen-a lor inteligibila. n faa minii sale sr un fel de vl care-l mpiedic s sesi-zezc ceea ce este dincolo de fcnomene, adic dincolo de lucruri aa cum apar ele simurilor, rmnnd ntr-o permanent;! iluzie. lar acopermiil (vl) este nelciunea senzaiilor care leaga sufletul de suprafeele lucrurilor sen-sibile i mpiedica rrecerea lui la cele inteligibile"/1 Socolind ca adevrale cele care i par lui aa, introduce cea mai desvrita confuzie n percepcrea realitii; el ia drept adevrat ceea ce este fals, socotete rul bine, iar binele rau.1" Ceea ce este cel mai pufa real, aparcna, o consider drept realitate de-plin, iar ceea ce este cu adevrat real - realitatea spirituals, inteligibil i dmnnezeiascu -. drept cevu mai puin real i chiar ceva ce nu exist deloc. n delirul su, omul czut vede totul de-a-ndoaselea, lumea lui este o lume cu susul n jos. Sunt mai lipsili de minte dect mgarii, pentru c socotesc ndoielnice cele ce sunt mai limpezi dect cele ce se vad'\ spune Sfntul loan Gur de Aur.92 i voind s-i aduc pe asculttorii si pe calea cunoaterii celei adevrafe, el adaug: Dac spui c trebuie s;l crezi numai n ce vezi, i voi spune i eu c trebuie s crezi mai mull in cele pe care nu le vezi dect n cele pe care le vezi. Par ciudate cuvintele mele, totui sunt adevrate".'" La rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul subliniaza rolul lucrrii diavoleti n aceast confuzie i iluzie: Din cauz c a nclcat porunca, (sufletul)... a ajuns jucria puterilor potrivnice. Acestea l-au scos din mini i au tocii fnclinarea lui sprc cele cereti, ncAt e] nu mai vede cele ce i-au fcut i crede c aa a fost de la ncepul".'*4 " Cf. Origen. Omilii la Ccnieo Nmteiv'. XVII. ,! ' Cairr Staghirie A&cetul. II. 2. w Ibidem. "' Ambigtm, 10. PG9I, I II2B. w Cf. Sf. Giigoric Palnma. Triade. II. \ 73. > '<hmUifaMat,-i<X\\\,5. " Ibidem. '- Omlltt dutwvniveii (Col. IT, XLV. 5. Cf. I. 52

Patologa i'iiuiliii ceiztil Pierzand nelegerea adevrai a realitii, pe car? o avea n Duhul Slant. dar simtind n continuare setea de a cunoate, omul czut ajunge nu la o altt nnic cunoatere, ci la o mul(ime de cunotine, corespunztoare muJlitudinii de aparene prinire care se mic. Sfnlul Marcu Ascetul spune aslfel c necnnoaterea i uitarea de Dnmnezeu tulbura sufletu) printr-o grozavft i nesiatornic curiozitaie".''5 Dar cunotinele pe cans le capatfi in acest fel sum immai pariale, schinibtoare. diferile, chiai' opuse, ca i realitile fenomena-le cunoscuie. Prin aceste substitute ale cunoaterii. omul nu face dect s cla-sez-c ce|e aparente. care nu au n sine nici itrm de obiectivitate. de vreme ce suiit definite de o mime neputincioas i deformantl Cunoaterea raional, care ncearca" sa unifice cunotinele, depind formele aleatorii ale percepiei sensibile, nu poate face aceasta dect n mod artificial, dup cum am mai SpuS, din pricina conveniilor pe care i le-a stabilit ea nsjli i care sunt, deci. cu lotul relative.'"' Diversele cunotine ale oniului mi sunt astfel decl. pioiecii iluzorii ale contiinei sale decazute.''7 i acolo unde pare c;l s-a attns o anumit obieclivitate sau s-a ajuns la un adevr - ca n cazul cunoaterii tiinifice -, aceasta obiectivimte i acest adevar reprezint doar un acord provizoriu al unor contiine care opereaz cu acelai l i p de proiecie i care, nir-un anume fel. au ajuns s se ineleaga, n decderea care lor comun. Aceast proiecie poafe, de altfel, s varieze potrivit valorilor la care se ra-porteaz aceste contiine i scopurilor pe care ele le urmresc. Nici cuno-timele stiintiflce nu sunt neutre, ci, cum subliniaza Sfntul Grigorie Palama -care se ntalnete n aceastl privin cu refleciile epistemologice ccle niai moderne -. ele Stall n legtur cu scopurile oamenilor, i iau forma dup gatidirea celor care se folosesc de ele i se schimba cu uurin dup punctul de vedere al celor care le dein'V'* Aceasta este cu ait mai adevrat cu ct cunotinelc omului nu vin numai sil umple vidul intelectuaJ creat prin pierderea modului de cunoastere spiritual. ci au i scopul de a-i satisface nevoile, eel mai adesea de ordin material. i care, cele mai inulre, sunt dictate de patimi. Cnd cunoaterea urmeaz poftelor trupeti, ea adOflS aceste moduri: bogia. slava deartil, podoaba, tihna trupului, cautyrea srgujloare a nelepciunii rationale, care e potrivitfi cu ciirmuirea lumii acesteia i din care (snesc noutile nscocirilor, a me-teiigurilor i a nvsliiturilor i celelalte care nciinuneaz" trupul n lumea aceasta vzut".'''' Epistot CtUnNcofffe Af/inahtif, 10. '" Cf. Arhim. Sofronie. Sfarcfn/Situatt, Paris, 1973, p. l)i). Epislemologia c on tempo-n reciinoute, cle ullfel. c rirna nu cunoatc realitaitea aa aim cste. Din panel clc v^deie filosofic, concepia idealistS" cu privire la cunouiere e$te ce:i jiilfviairi. ca tin a care descrie modal de cunoaterc a omiiliii c;lzui, dei nu face aceasi.i n mod conienl. Niimai n Daninezcu omul poale dobntli o cunoaiere perfect iidecvat ohir, mini cunoscin. "'TntuieA. 1,6. " ('iti'iiur desjire nevtnii, 63. 53

/'remise uturopolojrice Toate acestea i pot oferi omului iluzia unei verilabile cunoateri i, apa-rent, i pot umple golul pe care l resimte, ns ele nu-i sunt de nici un folos temeinic, pentru c nui poate mplini prin ele adevratul su destin, care este ndumnezeirea lui. Cunoaterea irupeasc, spune Sfntul Isaac Sirul, se numete cunotin dearta, ntruct este goal de orice grij de Dumnezeu i aduce o neputinfl raional n cugetare, punnd-o sub stpflnirea trupului. Grija ei este cu totul in lumea aceasta".100 Nespunnd niitiic despre Dumnezeu, ca nu spune nimic esenial nici despre om, nici despre creaturile de care acesta este rspunztor din punct de vedcre spiritual. Aceast cunoatere, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, este cu adevrut o neconoatere a oric-mi lucru bun".101

2. Palologia dorinei i a plcerii a) Dtvierea dorinei i perveptirea plcerii

Omul a tost creal In vederea unirii cu Dumnezeu. Facultatea poftitoare (eni0\u>la, EJUGUJITI-CIK6V, feju9ty.irtiic.Ti 5\jyau.i) a fost sdit in firea sa pentru a putea s-L doreasc pe Dumnezeu, s tind spre nalarea la El i spre unirea cu El.103 Aceasta constituie folosirea fireasc a acestci faculti, potrivit naturii ei,10' i care o pstreaz sntoas.IM Dac ochiul a fost fa-cut anume ca sa caute lumina i s se sature de ea, iar urechea pentru sunete i toate celelaltc dup rostul lor, atunci dorina sufletului se mplinete numai cnd l afl pe Dumnezeu", spune Sfntul Nicolae Cabasila. 1"* Spre Hrislos, Dumnezeul nostru, este toat rvna", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.13' "H; Ibidem. "' Caieheze. XV. 20-21. : Este de remarcat, in cadnil dcinonslraUei noasti'e. cu miijorilalea Sfiniloi PrinU grec nu folosesc fcnnentil femth^iia nunwi pentni dorincle siinuale, ci i pentru a desemnu clorirea lui Dumnezeu (in afarS de Sfntul Maxim Miuiuiisitoml. prinrce alii, a se vedea Fer. Teodorri al Cirului, Tntiamenftil boUior eUtiesti, V. 77). Tot iistfel. ci mi ezit sa foloseascfi cuvilntitl ipcoc; cnd e vorba de iubirea oniutui fata" de Dumnezeu (cf. Dionisic Aieopugilul. Qesprtf Numitilc dtimitezeiesti, IV, 12). Ei folosesc. de asemeneu, cuvnnlul tfic'fi) pentni ;t desemna aft placcrea dc ordin spiritual, cut si pe cea u simurilor. cum e cazul la Sf. Maxim Marturisitorul (vezi. ntre allele; Cele 15 ca/tete, 14; fidspwisioi caitv iolasie, I; 55; 58). De asemenca; SI". Isaac Sirul, Cuviiiie despre newtinfa, 23: Nichita Siiiliatul, < 'tit SOOdectSHtiA,., I. 68. Evugrie. Tniiatnl pnuiic, 24. 1 Cf. wihifl Sinailul. Citpele despre irezvie, 126. Dionisic Areopagitul, Despre Nu/tiirile diiimiezeiel, IV. 16. Sf. Maxim Murturisilorul, Rospumuri nitre Talosle, Prolog; 49. Isaia Pustnicul. Cuvinte <mefice, II. 5, Nichita SliUiatul, Cele MKt de ceipele.... I. 16. " Nichita Stilhatul, Cele M)decapeie..., I, 15. IM Despre viaa hi Hrislos. II. 90. "" Caieheze, XX. 24-26. 54

I'atologia onuihu czui Unirea cu El este pentru om, potrivit scopului naturii sale nsei. lot ce poate fi mai vrednic <lc dorit: ncununarea tuturor celor clorite, spune Sfntul Vasile eel Mare, este ndumnezeirea".107 De orice dorina este legat o plcere; din ndreptarea fircase a dorinei sale spre Dumnezeu, omul primete o bucurie duhovniceasca" de nespus.108 Zidind Urea omeneasc, nva Sfiitul Maxim Marturisitorul, Dumnezeu a dat minii ei o unumit capacitate dc plcerc, prin care s se poat bucura n chip tainic de El".10'' Aceast plcerc (u5ovn.) dumnezeiasc i preaferici-l""c este pentru om suprema bucurie, cci prin rnprtirea din viaa lui Dumnezeu Cel nemrginit, omul primete o placere nemrginit - numit do Hristos bucurie deplin" (In 15, 11)111 -, pe care n-ar putea-o dobndi n alt fel, pentru c orice este n afara lui Dumnezeu, fiind mrginit, nu poate produce dect o plcere nendcstultoare i mrginit."2 Tot aa, Sfntul Maxim spune c;i nu exist dect o singur bucurie, unirea sufletului cu ("n\ ,'HI tul","1 i o unic plcere, dobndireacelordumnezeieti".114 Adam n starea sa originar, care, o spunem nc o dat, era starea freus-c a ntregii umaniti, nu dorea nimic ahceva decl pe Dumnezeu, ndrep-lndu-i spre El toatfl puterea lui de iubire""* i de la El avndu-i desf-tarea, bucuria, fericirea. Singur Dumnezeu era pentru om izvorul plcerilor: Numai in El ti afla omul desftarea", spune Sfntul Grigoric de Nyssa; in Rai, omul nu cunotea plcerile amestecate", spune tot el In alta parte, ci binefacerea cea una a omului era bucuria de Binele eel desvrit"."7 Altfel Despre Sfniul Dull, IX. 29. * Cf. Sf. Alanusie ecl Mare. Cuvnr hupoiriva e-/inilor, 2. Sf. Maxim Mfliturisitoml, lidspumurt ctre Talasie. 55. Psalmist ul spune: Desfteazl-ie in Domnul" (Ps. 36. 4). Sf. Origorie de Nyssn aratfi cfi Eden nseamn placere curatfl" (Dexpre facerea onutlui. XIX. PG44, 196D). IW kspwsurt clre Talasie. 61 (p. 336-337). Vorbind despre venirea Ciivnrului lui Dumnezeu in (rap penlni ii lestaina nulimi umanfl. Sf. Macaiie Egipleanul scrie c5 iuuuii us a puteii ..sufletu! sit vicze i s subzisle n dumnezeitea Lui i sa ajiing" la viaa nemiiritoaie si s se dcsfitlcze de o placere nestricacioasa' i de o shiv negritu". il'.itiifnm'i in ISO de capete.... 67). 110 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, V. Sf. Maxim Marturisitorul. la fel, numeste 6cui] plcerea snfletuhii dup virtute" {Rspuwuti clre. Talasie, 58, scolia 22). 111 Cf. Sf. Nicolae Cabasila. Despre viaja m Hristos, II, 92. Cf. Sf. Isaac Sirul, ('while despre nevomfd, 38. 11 ' T.d.uue la Total nosiru, PG 90, 849D. "'' Ibidem, 901 A. A se vedea, de asemenea, Evagrie. Capete %uosiice, 111, 64; IV, 49; I'nuaitil pnuiic, 32. Clement Alexandrinul, Stromate, VI. 9, 75, I. Pantfrazd n 150 de capete,.., 106. 115 Sf. Maxim Maituiisitorul. Arnbigua, 120, PG 91, 1353C. 1,8 Despre feciorie, XII, 4,8. Vezi i: Marele nivimt caicheiic, 8; Despre facerea omului, XIX. PG 44. 197B; XX. PG 44. 200C. 117 Despre facerea omului, XIX. PG 44. I97B. 55
!,

I'ri-iiiise aiitropoloRtce spus, la rnceput omul nu cunotea plcerea legat de s i n i u n ..Dumnezeu. care a zidit fire a omeneasc, nu a creat mpreun cu ea plflcerea... din siin-ire", spune Sfntul Maxim.11" Diavolul. pizmuindu-l"" pe om peniru bucuria duhovniceasc care-i era menila. l-a fndcmnat cu viclenie s-i mute dorinta de la Dumnezeu i s-o n-drepte spre cele necuvenite, lucru de care Dumnezeu, prin porunca Sa, voise s-l fereasc. Diavolul, spune Sfntul Maxim Marturisitorul, prin amagire, l-a convins pe om s-i mute dorina sufletului de la ceea ce estfi ngduit la ceea ce este oprit i s se abat spre caJcarea poruncii dumnezeieti".13 Omul a fost astfel ispirit de diavol spre placed care i erau necunoscuie nc, dar care erau mai apropiate i mai lesne de dobandit'31 dect plcerile spiritu-ale spre care l ndemna firea sa, i de care nu se mpartea nc dect n purte, urmnd s intre n stApanirea lor deplin la capiul creterii sale du-hovniceti. Plccrile pe care i le punea nainte Cel Ru erau legate de dorirea celor sensibile, pe care omul n starea cea dinti nu le cunotea ca atare. Adam era merlit s se bucure i de realitaile sensibile (cf. Ftfc. 2, 16}.'" dar n chip spirilual, adic<t n Dumnezeu, prin intermediul ..raiunlor" lor spi-rituale, fagoi. Sfntul Maxim nva c" Dumnezeu. -,1-a introdus ntre ftpturi ca eel din urm pe om", care este peste toate", ca un laborator ce ine i leag roaie la un loc", ca o legtur natural ce mijlocete prin prile sale inire extremitile universului i aduce n sine la imitate cele desprite dup fire printr-o mare distant;!". Dumnezeu a randuit ea omul sil faca aratat prin sine marea tain;! a (intei dumnezeieti: unirea armonioas a extremitfli-lor din fpturi ntre ele. unire ce nainteaza n sus i pe rnd de la cele ime-diate la cele mai ndeprtate i dc la cele mai de jos la cele mai nalle, sfr-indu-se n Dumnezeu".125 El trebuia ca. prin cunoaterea i contemplarea ra-tumilor (foxoi) din lucruri i prin iubire. s;l unifice creaia sensibil, iar apoi s uneasc cele sensibile cu cele iiUcligibile.,M Dar Adam, printr-o rea folosire a liberlaii sale, s-a abtul de la acest el. care in final l-ar fi dus la unirea cu Dumnezeu. pe el $i ntreaga crea ie unifi-caf n el; i-a pcrverlit astfel propria natura: Dup ce a fost creat. omul... s-a mi scat, de bunvoie, contrar l'irii i f3r de minte (ftfofrcai:;)..., abuzand de puterea natural data lui prin creaie spre unirea celor desprite, ca mai vrtos s despart cele unite".l? Adam a nceput s privcasc i sS doreasc '.'" tiiisfittnsif'i rtrire Talash; 61. '" Aceasta triisfrtira este des subliniatit de Sfinii Paiini. Vezi. de pil.hl: Sf. Maxim Mmirisitoml. RspitnsuH ctn Taasie, Prolog. Sf. Grigorie de Nyssu. Marek atvn caielwiic. 6. IM nicuire U, fa/eit ttostru, PG 90, 9WC <p.273). '*' Cf, Sf. A'anasie eel Mare. CttVfH iiripotriva t'tinilur, 3. '" Cf. Sf. Macaiie Egipteanul. Omiliichihuvnic^li (Col. Il>. XIII. 1. lv Ambigm. 106. PG9I. l305B.Cf. 1305 C. IM Cf. ibidem, 1305D-I308A. m INttem, I308C. 56

I'atologia omsihii aizut crealurile, vrfiad s;1 se bucure de ele in sine i numui pentru sine, In mod egoist. adic n afara lui Dumnezeu; sau, cum zice Sfntul Maxim, ncercnd s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu i ina-iiue de Dumnezeu, i nu dupa" Dumnezeu".126 Asrfe! el a nlocuit dorina i place rea de ordin duhovnicesc, conforme firii sale, cu o dorin'a i o plcere impesti. potrivnice firii13' Plcerea pe care a ajuns omul s-o cunoasc prin int-'leiunea diavolului i s-a fcul pricinu cderii". spune Sfntul Grigorie de Nyssa.1'" lar Sfiintul Chiril de Scythopolis spune i el: ,jn locul frumuseii imeligibile, Adam a ales ceea ce a prut desftator pentru ochii si trupeti".1" Explicnd acest proces, Sfntul Maxim arat c lipindu-se de cele striccioase, ntorcnd spre materie dorinlu lui cea dup fire", prin dulceaa plcerilor trupeti, i-a ndeprtat miniea de la nelegerea dumiiezeiasc a Celor inlcligibile, care i era proprie dupa fire.no Incetnd de a-L mai dofi i iubi pe Dumnezeu, omul a nceput s se iubeasc pe sine - iubire pe care Sfnii Pflriiii. i mai ales Sfntul Maxim Mi'Hirisitonil, o numesc filautic (OiActvrta) - i realitatea sensibila, scond de aici iuiinte din sine i din aceasta, n principal prin mijlocirea simurilor, deci a trupului, place rile i desfatarea.111 Oamenii, spune Sfntul Alanasie eel Mare, nesocotind cele bune i lenevindu-se cu nelegerea, au cuial mai VftrtGS cele mai apropiate de ei. lar mai aproape le-au fost Irupul $i simurilc ucestuia. De aceea i-au dcsprit minlea lor de cele inteligibile i au ncepur s se priveasca pe ei nsii. lar privindu-se pe ei inii i cunoscndu-i trupul si celelalie lucruri sensibile i lsndu-se amgiti de ele, au cazut n poflele lor, alegnd cele ale lor n locul contemplrii lui Dumnezeu".113 Aceasl abatere a doririi lu i Dumnezeu, sadita" n firea omeneiisca, aceasl deviere a puierii poftitoare a omului, care-l ndeprteaza de Dumnezeu, spre '*7W<fem,42, M56C. '': Cf. Sf. Maxim Mrtiirisitonil. Has/wmuii c/tfre Tatasi, 61!* /)fSf>rt'Ji'iwrir, XII, 4. i vita sjwiiith Sava, 3. 1" ltruirc lo Toll noslm, PG 90. 888C. 1 Trebuie s lemiircm, o tluul cu Sf. loim Danuischi, c plcerca siniuirilor sau i cilrnii nu este ruunai Inipeasc: ..Dnrre plitceri. unelc sunl suHeteti. allege (nipeli. Snfleieti sum acelca c;ue apiirin sufleiiilui n sine {...) Trupeti sunl acelea la care particp $i suflelnl a' trtipal, Pentru aceasta se mmiesc triipeti toale cele care sc lapoiicaza la hranil. la legiiiuii sexuale i cclc asemeneu. Dnr nimeni nu va gsi pliiceri proprii nurniii rnipiilui" (DoRiniitivri, II. 13). Sf, Maxim Mmirisitoriil explic* plucerea de onlin siinuial i relatia ei cu ilorina dc acelai fel, spunnd: J'lacerea pcniru cek Opnte se nute (lnlr-o pa.smiu1 fa de ceva sensibil, prin niijlocirea Iucrarti smurilor. Fitndca plcerea nu cs(e altceva decfil o forma" a senzaiei modelaie n organul simlului prin vreun lucrii sensibil. sau un mod ai lncriirii simuriloi dclcrniinat de o poft neinional. Cci pofta adngali la senzah'c sc transforms in plitcere. iitipriinaiul senZAiei o fonaa. i senzaia micad cle poft aajflO plcerea cnd atinge hicml sensibil" AftfblgUO, 12. PG91 M12C). 57

I'remhf antropologir? care era in chip firesc ndreptat, ducndu-l, contrar firii sau raiunii,131 spre o realitaie sensibil luata n sine constitute o pervert ire, o denaturare,114 o mbolnvire a acestei faculti, care afecieaz, dup cum vom vedea, ntreaga natur omeneasc. ntr-adevar, spune Sfantul Maxim, rul esie abaterea lucrrii puterilor (facult^.ilor) sdite n fire de la scopul lor, i nimic altceva. Sau, iari, rul este micarea nesocotit a puterilor naUirale spre altceva de-cat scopul lor, n urma unei judecai greite. lar scop numesc Cauza celor ce sum, dup care se doresc n chip firesc toate".11' Corelativ, plcerea dup simuri apare ca lucrarea sufletului contrar firii", care nu poate avea alt n-ceput al nalerii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale".156 De aceea Prinii vorbcsc deseori despre boala poftei" i consider?! iubirea tie plcere ((JaAnjobyta) ca pe cea dinti i cea mai mare boal sufleteasc a omului czut.137 Ajuni aici, ne ptitem ntreba care este, n fond, cauza cderii omului: faptul c omul i-a fndreptal dorina spre realitatea sensibila l-a nstrfiinat de l^umneztu sau ndeprtarea de Dumnezeu l-a mnat spre aceasta ? Sfinii Prini socotesc c cea dinti, artnd c. din pricina stftrii de copilarie pe care o avea la ncepui n Rai, omul a ascultal indemnul Celui Rflu de a-i nsui bunuri" mai uor de dobndit si mai la ndemna lui, cum am vzu, puin mai sus, ca spune Sfntul Atanasie. Sfntul Maxim Marturisitorul adopi i el o pozitfe asemntoare: Viclcanul. acoperindu-j de cele mai multe ori pizma sub chipul bunSvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt, i nu spre cauza, a sfldit in el necunotina cauzef'.1 M Dar ne putem opri i asupra celuilalt punct de vedere, Exist, ntr-adevr, o interaciune a acestor doua cauze, o dialectics pe care o indica Sfntul Maxim n alt pasaj, 111 care descrie procesul cderii omiilui i unde se vede cum dorirea celor sensibile si a placerii adus de ele, pe de o parte, i uitarea Ue Dumnezeu. pe de alta, dar i iubirea egoist de sine, se sporesc una pe alia, se condiioneaz i se ntresc in mod reciproc: Cu cat se ngrijea omul mai mult de cunostina celor vzute prin simire, cu att i strngea n junil su mai lare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strfingea mai mult legturile ne-stiinei, cu alt se lipea mai mult de experiena gustiirii prin simire a bunuri-lor mfttoriale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceasl experien"' Cf. Sf loan Diimaschin, Cuviini <U> sufiel fotosiror. '" Cf. Nichita Stiihniul. Cefe MH) dt capete, I. 15; 16. '" Ksfinnsuii ctiirr Talusv, Prolog. Cf. Dionisie Areopagitul. Oesprv Niunirilr thurme::,-iesH, IV. 16. " Rspunsuri ctre Tattisie. 58. ,: A se vedea. n ceea c. privete iubirea de placere consider a tit explicit ca boulif: 'SpofU'Xiite. XV, 136, Avva Dorotei. fnvfluri ilf stiflpt fohmtiKire, X. 10. I\phtt>l,\ 7. I*)2. Sf. Maxim Marturisitorul, Ccipcw tlrs/m- dragtUte, II. 44; 70. Sf. loan Dantiiscliin. Cnvimt tie xu/fyt foiositor. Sf. Nichita Stithalul. (etc 360 tlr capote..., II. 22. m Rsptmsuri cam Talaslt, Prolog. Cf. 65. 58

fafologia omu/ui crizitf (a, cu att se uprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu cat se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine (filau-ti;i). cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care este rodul i inta iubirii trupeti de sine".119 Multiplele forme ale dorinei prin care omul czut caut diferite moduri de obinere a desftrii simturilor, creia i dedic de acum nuinte existena, dar i mijloacele prin care ncearc, psihologic i fizic, sfi ndeprleze dure-rea care, cum vom vedea. urmeaz plceri. constituie patimile, care apar ast-fel ca mlscociri ale omului n scopul mplinirii noilor sale nevoi. Dorind ca iubirea trupeascfi de sine sa aib unit cu ea numai plcerea, rmnnd nein-ceieat de durere..., asa s-a strecural marea i nenumrata mulimc a patimi-lor stricScioase n viaa oamenilor", scrie Sfntul Maxim,1"" adugnd mai depaile: Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strfl-duindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nSscocim surse nenchipui-te de patimi fctoare de stricciune (...); iubirea fata" de partea lni vzut, adic fa de imp, l silele ca pe un rob, prin pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dupa cum se nimeresc timpu-rile i Incrurile i dupS cum l ndeamn modul lui de a fi".'*11 b) Iconomia dorinei Dorinele spirituale, care sc nmnuncheaz n dorirea lui Dumnezeu, i dorinele legate de simuri, carnalc", nu constituie, cum am putea crede la o prini abordare, dou feluri de dorini, diferite prin obiiria lor: in fiina omului nu exist dect o unic puiere de a dori (fcrciSuuict, fcTtiGHirrxiKCjv, ^jtiOttirruicri 5\)vctui<;).l4: La omul pe care I-am definit ca normal (Adam Fnainte de cdere, sfftntul. omul restaural n lisus Hristos), aceast putere doritoare, potrivit naiurii sale, este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu, obiectul"' firesc i normal al dorinei omeneti. Dorinelc legate de simuri care apar la omul czut i pctos, n natura lor profunda\ nu sunt altceva dect aceast dorin. care, abtuta de la clul ei firesc, sa ntors contra propriei firi. diviziindu-se potrivit realitii sensibile, caracterizat prin multiplicilate, spre care s-a ndrepiat Astfel, toate dorinele omului czut apar din aceast decatlere i reorientare palologic a dorinei fireti initiate dup Dumnezeu. prin ntoarcerea ei contra firii, prin perverlirea ei. Ele sunt simple succedanee, jar plcerea sensibil pe care omul o dobilndete n acest fel nu este dect un simulacru al dcsratrii spirituiile '" IbUU-m, Prolog. "" Ibidem. Cf. Msircu Ascclnl. Desprv tegea duhovniceauti. 102. Sf. loiin Diimaschin, ('twain de sufiet fbla&iter, Teognost, Qespnfptutirt i veder*, 4. 141 Ibidem. I4J Cf, Fci. Teodoret al Ciruhii. Tritttwwniul boh lor etixtesti. V. 77. 59

Premise antro/iolofjire i al adevratului bine.1"11 O mulime de nvilturi palristice vin in sprijinul aces-lei idei."11 Prin alipirca de imp. spune Siantul Maxim, iubirea dutoratfi de noi numai lui Dumnezeu se mparte".14^ Origen, arlnd cele dou direcii divcrgente m care poate merge aceastu unic facilitate de a iubi cxistenta m om, scrie nc i mai precis; Una dintre maiiifestrile sufletului esle dragostea. pe cai*e noi o folosim bine pentru a iubi atunci cnd iubim nelepciunea i vrtutea; ns cnd iubireu noaslra coboara la fapte mai puin bune, atunci carnea i sngele sunt cele pe care le iubim".14'' Avva Isaia, la rndul su, spune: Dorirea cea dup fire este dorirea minii i nu este fara dorirea lui Dumnezeu; prectim nu e nici iubirea celor conforme firii. De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor (Dan. 9, 23). Vrajmaul a schimbar aceastS dorire n poftjrey urtii a toat necuria".'47 Sffintul Grigorie de Nyssa este la fel de explicit atunci cnd vorbete despre cei care ..dup ce i-au ntors toata* puterea de a iubi si ;ui niuiat elatuil1,1* minii de la realitjle dunuiezeieti spre lucruri pmAnteu' i jasnice, au lsat arina sufletului lor prad' patimilor; i asa au ncetat s se mai nale spre cele cereti, iar dorirea (de Dumnezeu i a celor ccrcti), aproape sectuit, abtut din drumul ei, s-a ndreptat spre patimi". Tot el vorbete. n alt loc, despre omul care rpind ca un rur iubirea datorat numai lui Dumnezeu, o risipcste n poftc omeneti".s i incii: ,.S ne nlm deasupra celor care atrag poftele omeneti, care, dei de rand, siriccioase i trectoare, sunt socotite fnimoase. i de aceea vrednice de rvnit i de mull pre, i s nu ne risipim nebuneie cu ele puterea noaslr de a iubi'Vv O caracreristic esenial a acestei faculti a omuiui, care dovedete c nu se poate vorbi dect despre o unic dorin, estc faptul c ea nu se poate n-diepUi i spre Dumnezeu, i spre realitatea sensibil. Nu vom afla ntr-o ini-m mai multe patimi, spune Sfntul loan Gura de Aur, cci se alung una pe alia. i fiind inima mprit ntre ele, devine slab. patima cea mai tare su-punndu-le pe toate".1 3 lar Sfantul Isaac Sirul arat c: nu poale cineva do-bndi dragostea dc Dumnezeu o data cu poftirea lumii'Vs:' Nu st n firea ' ..Buntile ncestei viei. cure nu sum decfti un joe dc cuvinlc mincinoase. nici una nu aducc in suflct dragostea i bucuriu. Pentni cu puntf i ceeu ce ne-ar pfueu bun nu-i ilecut un mincinos idol al adevHraUihii Bine", scrie Sf. Nicolae Cabasila {Despre viafti in llrislos, II. p. 87). '" O gsini mai ales la Sf. Grigorie de Nyssa (Berne feriorie, V; VI. 2: IX. I; XI. \ XVHI. 3) si la Sf. Maxim Miuliirisilonil. Capet* despre dmgofte, 111. 71: Kdspinisuri virv Takteie, 49: Tlctdre la 7'aitnostm, PG 90. 896C :' imbigua, 10. PG9I, H44B. I4 " OntiUi la {'tuitarea etinturilor, II. I. ' Oouzeci si nouti de euviiUe asveiice, II. 1. '** OpjiT). care poate fi ttadus ?i prin impuls" sau ..doiinta". })espre feeiohe, IX, I. M lhidein.2. ,s' Ibidem. XI. 3. ": Omilii la loan, II, 5. v' ('iivintr despre nwoinf, 4. Cf. 44.
60

PatoUigiei omulni timtl puterii noastre iubitoare, spune limpede Sffmtul Grigorie de Nyssa, s slu-jsascfl n acelai limp desfttrilor trupeti i unirii spirituale'V'4 Cci, expli-c el mai departe. ochiul rttJ poate vedea deodat dou luciuri, ci numai dac It' prvete pe rnd pe fieeare dinire ele; rtici limba nu ar pulea s slujeasc unor graiuri diferite, rostind in aceeai clip ctivinte evreieti i cuvinte gre-ceti; nici urechea nu poate asculia n acelai timp istorisirea unor ntmplri oarecare i cuvntul celui care d nvtur".1" S aminlim aici i cele spuse de Apostolul Pavel: Trupul poftete mpofriva duhutui, iar duhul, mpotriva impuliii; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi" (Gal. 5, 17). San cum a spus fnsui Hristos: Nimeni nu poate sa slu-jeasc la doi domni. cci sau pe unul I va uri i pc cellalt I va iubi, sau de utuil se va lipi si pe cellalt l va dispreui" (Ml 6. 24; Lc 16, 13). Astfel. ndrepindu-i dorina spre ceva. prin chiar acest fap( omul o ndcparteaz de altceva. Grija de una duce neaprat la lepdarea celeiiallo". spune Sfiitul Grigorie de Nyssa.156 De aici reiese ca, cu cat omul dorete i iubete mai mult cele ale lumii, cii att mai puin II dorete i [| iubete pe Dumnezeu. De asta dragostea noastr de Hristos este mai slab, pentru c.1 ne irosim toatfl puterea dragostei noastre n dragostea de cele lume-t".'" Cel care nu-i ndreapta* toata* dorina sa spre Dumnezeu, in chip necesar va dori fapturile i va iubi lumea:'58 La eel care nu tie s;1 umble pe calca duhovni-ceascfl (...) CoatS preocuparea lui se mic numai in jurul trupului", scrie Sfam.ul Maxim Marturisitoml.11' lur Sfntul Grigorie Palama constata c omul care nu-L iubete pe Dumnezeu din tot sufletul su i din toattf inima sa alearg ncoace i ncolo prin lume, irosindu-i de dragul ei cca mai mare. pane a iubirii sau chiar toata iubirea de care este in stare inima lui".1W) Si [overs, eel care i ndreapta" toat dorina spre iubirea sincer a lui Dumnezeu. nu poate dori vreun lucru omenesc i nu cunoate dorine ptimae, cci i-a ndreptat spre El i spre reaJitile spiriluale toat puterea iubirii sale. n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta tnipului" (Gal. 5, 16), nva" Apostolul Pavel, iar Sttintul Diadoh al Foticeei se ntreab: Ce pof't va mai avea de buntile lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeiasc?",1"1 La cei cai'e i-au nlat mintea la Dumnezeu i sufletul l-au aprins cu iubirea Lui, iiupul nu mai poftete cele ce se mpotrivesc duluilui", spune, n acelai sens, Sfnlul Grigorie Palama.102 La rAndul sfiu, Sfflntul Simeon Noul Tcolog
1M

lh'.si>r feciorie, XX, 3.

'''"'Ibidem. " Omilii h Mfiei. IV. 9, IVI Folosim uici cuvfintul luine" n accepia sa duliovniceascfi traditional, in care el deseinneaz tnipiil i patimile. IW Cuftelf despre i/ntgosle, IV, 65. 11 'lritid,; II.I. 18. 1,1 ('iivi/t ascetic m 100 de ca/wir. 90. '"-* Triade, I. 2. 9. 61

Premise antropologi'e scrie: Sufletul unit prin iubire cu Dumnezeu nu poate s tie trt spre poftele i dorinele tnipului i nici spre alte pofte ale lucrurilor i patimilor vzute sau nevzute. Fiindc pornirea inimii lui sau mai tlegrab toatfl nclinarea vo-inei lui e legat de dulcea iubire a lui Dumnezeu. Deci aceasta fund legata. precum spuneam, de Fciltonil ei. cum, spune-mi, se va putea aprinde tropul sau n general s-i mplineasc poftele ei ? Nicidecum",1"1 Faptul c dorina. deviate* de la unul dintre cele doua domenii - spirilual sau sensibil/trupesc - spre care s-ar fi ndrepial, se mic n mod necesar spredomeniul opus, se explic prin caraclerul mobil al sufletului, prin faptul c omul nu nceteaza sa doreasc ceva i, deci, dac i retrage dorina de la un lucru spre care o ndrepta pn;1 aliinci, el simte imedlat nevoia de a gsi un altul spre care s i-o ndrepte.1*4 Sfntul Nichiia Stilhatul spune: Findc sufletul este schimbtor din fire, el este supus schimbrii; dac el priisete srguina spre cele dumnezeieti. cade n grija de cele pmnleii'V'* Acelai argument i| folosete i Sfnlul Atanasie atunci cnd vorbele despre cderea omului n Rah Cci flrea, fiind uor mictoare, nu nceteaz de a se mica, chiar dacS se intoarce de la cele bune. Dar ea nu se mai mic pe calea virtu-ii, nici ca s vada pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu sunt. preface ceea ce este n puterea ei, folosindu-se riui de aceasta pentru poftele ce le-a nsco-ctt. dat fiind c a fost creat i cu voie liberal. Cct, precum poate nclina spre cele bune, aa poate s se i ntoarc de la cele bune. lar intorcandu-se de la bine, se gfindcte numaidect la cele potrivnice. Cci nu poate s mi se mite deloc, fiind prin fire uormictoare"."" Atunci cnd vom studia, in capitolul urmfltor, diferitele patimi, vom vedea c exist o iconomie a dorinei nu numai in acest plan vertical pe care l-am evocat aici - in care dorina se mic fie spre realitile spirituale, fie spre cele sensibile. trebuind s se ndeprteze de unele atunci cnd se ndreapt spre cele opuse -, ci i unul orizontal, in care dorina omului se misca" printre diferitele obiecte ale patimilor i unde, la fel. Ifisndu-se prad unora, le prfisete pe altele. c) Patohgia dorinfei .yi a picerii, la omul czul Vorbind despre dorinta pervertita* a omului czut, Sfntul Vasile eel Mare scrie: Pofia este o boalfi a sufletului (fcjuOuuia voaoi; kail WxfK)"-167 i putem spune c5 este aa, din multe privine. '" Catthet*, XXV. 109-121. Cf. 111. 175. "" CI'. Origen. Omilii In CatttQ Numerii, XX. 2. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre fedo lie, VI. 2. m Despre mflet.W. cf. 41. "' Cttvttt impotriva climlor, IV. " Serisori, 366. 62

fn/ohgia emiiitui rdzju Mutndu-i dorina de la Dumnezeu, Care era elul ei firesc,"'* propriu, normal, spre sine nsui i spre cele sensibile, i aflandu-i n ele desftarea, n atara lui Dumnezeu, omul a folosit-o in chip necuvenit.1""'' neindrumand-o conform firii ei,170 ci acioniid contra firii. Supuniind simnjrilor puterea sa fireasca de a dori, omul i-a vzul plcerea micndu-se potrvnic firii, spre lucmrile sensibile, prin mijlocirea simurilor". ne spune Sfnlul Maxim Mar-turisitorul.171 lar la Sfntul Nichita Stithatul gsim scris: Dac omul dorete bunurile cele statornice druite de Dumnezeu i care sunt venice (...), atunci el se mic" potrivit firii"; dac ns hrnete n sufleiul su dorine ndrepta-te spre cele materiale, ntoarse spre cele pieritoare i care nu pot dinui (...), alunci el se mic ntr-un mod lipsit de raiune mpoiriva firii".17- Lipsit de raiune" nseamna contrar raiunii (Xoyt), raiune care, n ultima analiz, n lumina nvturi parristice. nseamn confomiilaie cu Logosul. Cuvntul, Alifi'l spus, ndeprtndu-i dorina de Hristbfi, omul aiureaz. purtndu-se ca nit smintir, nebunete.171 De aceea Sfntul Maxim vorhete despre nebu-nia minii, care-i mic, potrivnic f'irii. dorina spre lucmrile sensibile".174 Dorina rtcitS a omiihii l face s triasc ntr-o lume pe dos. n care valorile sunt riisturnate. n care lucmrile i-au pierdut ordinea i adevratele proporii: pofta face mai iubite dect Cauza i Fiinlu cea unic" i singura vrednic de dorit (...) cele de- dupa ea";m omul ajunge sfi priveasca cu teama cele vrednice de dorit i s le resping, tngrijindu-se de cele nevrednice,176 constat Sfntul Maxim. Omul czur ajunge astfel s traiasc nlr-un mod cu totul delirant. lar aceasta cu att mai mult cu ct, pierzand nelegerea adevratului Dumnezeu, el ajunge, prin aceasta* reorientare a dorintei sale si prin descope-rirea de noi dcsftari, si absolutizeze dorinele i plcerile sensibile i, prin ele. obiectele pasiunilor sale, pe care le aaz n locul lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Maxim: mprtSindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simtire. asemenea dobitoacelor necuvanijUoare, i aflnd prin ex-perien c mprtsirea de cele sensibile susine firea lui irupeasca i vazuta, a prasit frumuseea dumnezeiasca' menitft sa* alcaluiasca podoaba lui spirituals si a socotit zidirea vazuta drept Dumnezeu, ndiimnezeind-o datorita* fap-

""Cf. Sf. Grigoric dc Nvssu, Dspre feciorie. XVIII, 2; 3. m Ibidem. 3. " Ibidem. '" Kthfitimtiri cat in Takufa, 61. m Deipn ^,33:34 ! ' Sfiinlul loan Guril de Aur spune: Noi, cei care ne-um prexhit inimile mi iubirii celei nebune. ci celei rmii nobile, celci mui imilte dintie iubiri..." {Oes/tre stntyiMgerea minut, I. 2). 1 * Kspuusuri ctrt 7i'i/ci.w\ 61. IM Sf. Maxim Mfrfurisitorul. Takuire la Total nostm. PG 90. 888C. A Kspunsuri clre TaUviie^ Prolog*
63

Premise an/mpologice lului c e de trebuin* pentru susinerea trupului"."7 Atunci omul i face din icaliluile sensbile o mulimc de false zeiti, idoli, care sum din aceeai pl-mad cu dohncle lui pervertite i pe msura lor. In relatiile Side cu creaturile, omul nu-L mai are n vedere pe Dumnezeu, ci propria sa plcere, iar singiira lui norm- sunt propriile pofte, El nu mai pri-vete creaturile n funcie de hgoi lor - raiunile duhovniceti" -, ci le considers ca importance sau valoroase numai n msura n care le dorete i n funcie de intensitatea placerii pe care ele i-o ofer, Aslfel luniea devine pen-Iru om proiecia fantasmatic a dorinelor sale, iar creaturile. simple mijloace de satisfacere a patimilor lui. instrumente de desftare a simurilor. Relaiile omului cu celelalte fpturi i cu semenii sunt cu totul strmbate. pentru c acetia, pierzndu-i pentru el valoarea spirituals, ajung simple obiecte de care se folosete pentru a-i satisface nenumaratele patimi, Raporturile dintre fiinele omeneti devin, in fond, raporturi ntre obiecte supuse predate capri-ciilor. dorinelor i plflceritor simurilor. Mnat de dorina lui pervertit, omul cautit nlotdeauna ntr-o direcic gre-iul binele propriu, i binele n general, i definetc cu constants n mod greit binele. Iubindu-L pe Dumnezeu, omul iubea adevralul Bine i pe toa-te le judeca numai n functe de El. Necunoscndu-L dect pe Dumnezeu si nedorindu-L dect pe El, omul respingea rul. Prin pcat, el gust din rodul pomului cunotinei binelui i a rului; dorind desftarea cu cele sensibile, el prsete Binete absolut i unic, experiaz rul i inaugureaza* un mod de existen n care, pentru el, binele i rul ajung sfi se confunde. Mnend din pomul neascultfirii. (omul) ncerca n simire cunotina binelui i rului amestecate n el", spune Sfntul Maxim.17*1 n contiina omului czut, rul nu mai este privit ca ru, ci foarte adesea este socotir bine. n starea de pac-toenie, plcerea devine criteriul binelui; cunoatcrea binelui i rului pe care au dobndit-o oamenii prin pacat nu mai este cu adevarat cunoaterea i discernmntul pe care le aveau atunci cnd cunoteau adevralul Bine i respingeau rul, ci mai curnd. dup cum remarca* Sffiniul Grigorie de Nyssa, ,jnclinarea... spre ceva ce-i st la inim".n" Omul poate astfel numi i cuta ca bun ceea ce este plcut, pentru smplul motv c-i place, chiar dac, n mod obiectiv, acesta este perjtru el duntor; i, tot asa, el poate s3 fug, ca de ceva ru, de ceea cc este, n chip obiectiv, bun, pentru c i produce, n planul sensibilitii, neplcere. Binele i rul sum astfel definite n mod su-biectiv. pornind de la dorint-'le sensibile i n funcie de plcerea urmrit, crendu-se o confuzie permanent ntre ceea ce omului i apare, potrivit do-rinei sale pervertite, a fi bine, i binele real i autentic. Astfel, Sfntul Grigorie Palama scrie: Cel cuceril i purtat de poftele cele rele poftete cele ce i se par lui bune, dar arat prin fapte c nu cunoate ceea ce este cu adevrat "Ibidem. "* ibidem. 1" Orsptv fnrerea amului, XX. PG 44. I97CD. 64

Premise tuitropohgic* cele de fa i la slava lor, a socotit c nu mai exist nimic altceva alar de cele vzute i c numai cele vremelnice i cele tnipeti sum bune".""1 Aceasu restnlngere a realitii la o parte a ei i viziunea deformal care rezult de aici apar i ele ca o stare de delir, insutuit de dorina perveilit, cu aril mai mult cu cat omul, dorind creatiirile dupa aparenele lor i n afara lui Dumnezeu i socolind c se bucur de ele, dorete i se bucur de o fantasm, se alipete de ceva care, usa cum am uratat deja, nici nu exisl n realilale. Pervertirea facultii poftitoare mai are, pentru oameni, i alte urmari. deosebit de grave. Aa a devenit viaa noastr plin de suspine".181' Ei neep s divinizeze nsei patimile cele rusinoase,, pc care Dumnezeu i-a oprit nici mcar a le gndi'V'' * cinstind, cum spune Sfanlul Maxim, pricinile care pierd (viaa) i nscocind i cultivand prilcjuiilc corupcrii sale, dalorila ne-tiinei"'';l Prin dorinele sale conirare firii. omul cazut ajunge s se autodis-trug. Aa s-a iiat firea cea unic n uenumarate prticele, 'i noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele".1''2 Prin plficcrca sensibil, omul i nvenineaz sufietul, scrie el n alia pane/''1 Su-flcrul este mistuit de focul plftcerilor trupeti", spune Marcu Ascetul.1"'* Sfntul Grigorie de Nyssa, n ceea ce-l privele, af'irm ca ceea ce pune stpnire pe voina noaslr i o trage de la bine la rau e nlr-adevr o neputin-, o slabiciiine",'9* o boal a firii noastre. ntr-adevr, nlorcndu-i dorina de la Dumnezeu i predndu-se simirii, omul 1111 si-a pervertir numai puterea poftitoare, ci i-a lulburat ntreaga fiina, toate facultile sale manifestn-du-se aiiapoda i fara nici o rnduial, cu totul la ntmplare. Ingrijindu-se numai de cele nevrednice de dorit, omul, remarc Sffinttil Maxim, ,ji pre-schimb dispoziia sufletului deodata cu cele ce se mprlte, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg i nu nelege ca se pierde, din pricina lotalei orbiri a sufletului faa de adevaY'.l',,' l.'na dintre cele mai grave lulburri pe care o are omul de nduraf este dezordineii facultilor sale. SfSntuI Maxim spune c vielul de aur, care simbolizeaz realitatea sensibil ridicat la rangul de idol, reprezint n acelai timp ..amestecarea i confuzia puterilor naturale ntieolalt"; sail mai curnd, spune el, mpreunarea lor patima i nesocotita, care d nastere lucrrii ncsocotite a patimilor contra firii".I97 Efectcle schimbrii sensului dorinei le resimte in primul rnd mintea omului. Despre patologia ei am vorbit in capiiolul precedent. S semnalfim
m

Cm-am mpotriva elimlor. 8, "" Rmpimsuri ctilre Talosic. Prolog. 1 n Sf. Simeon Noul Tcolog. Disctrsuri elite. XIII. 101-107. " Rspiinsnri ctilre TaUxsie, Prolog. ' Ihule,,,. '';' Amhigtui, 10. PG9I, II56C. m Epi.sloi ct'itre Niculoe Moiuilml, 7. m Martle cm-m catelieic, 16. linspwisuii ctilre Totasie, Prolog. " Ihidem, 16 (CCSG 7. p. 105).
66

Premise antTopologicr celt* de fa i la slava lor, a socotit c nu mai exist niinic .iliceva afar de cele vzute i c numai cele vremelnice i cele irupeti sunl bune"."'" Aceast restrngere a realitalii la o parte a ei i viziunea deformat care rezult de aic apar i ele ca o stare de delir, instiniit de dorina pervertit, cu att mai mull cu cat omul. dorind creaturDe dup aparenele lor i in afara lui Dumnezeu i socotind c se bucur de ele, dorete i se bucura de o fantasma, se alipete de ceva care, asa cum am artat deju, nici nu exisl Tn realilale. Pervertirea facuttaii poflitoare mai are, pentru oameni, i alte urmari. deosebit de grave. Aa a devenit viaa noastri plinS de suspine".""' Ei ncep s divinizeze nsei palimile cele ruinoase, pe care Dumnezeu i-a oprit nici mcar a le gaudi", cinstind, cum spune Sfntul Maxim, pricinile care pierd (viaa) i nfiscocind i cultivnd prilcjurilc coruperii sale, datorila ne-tiinei"'''; Prin dorinele sale conlrare fiiii, omul czut ajunge s3 se autodis-trugfl. Asa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prlicele. si noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne mancm unii pe alii ca reptilele si fiarele"."2 Prin plcerea sensibila, omul i nvenincaz sufletul, scrie e| n alta parte.1 Su-fletul este mistuit de focul plScerilor trupeii". spune Marcu Ascetul.194 Sfntul Grigorie de Nyssa, n ceea ce-1 privete, afirm c ceea ce pune slapnire pe voina noastra i o Irage de la bine la rau e ntr-adevr o neputin-ii, o slbiciune',M o boala a firii noaslre. ntr-adevr, ntorcndu-i dorina de la Dumnezeu i predndu-se simirii. omul nu i-a pervertit numai puterea poftitoare, ci i-a tulburat ntreaga fiina, toate facultile sale manifestn-du-se anapoda i ffir nici o randuial, cu tolul la nlmplare. ngrijindu-se numai de cele nevrednice de dorii, omul, remarc Sfntul Maxim, ,.i pre-schimb dispoziia suflctului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg i nu nelege c se pierde, din pricina totalei orbiri a sufletului fa de adevr".196 Una dinire cele mai grave lulbunVi pe care o are omul de ndurat este dezordinea facultilor sale. Sfntul Maxim spune c vielul de aur, care sim-bolizeaz realitatea sensibil ridicat la rangul de idol, reprcziiiti in ace las i timp ..amestecarea i confuzia puterilor naturale nlreolalta"; sau mai curind, spune el, mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrilrii nesocotile a patimilor contra firu".197 Efectele schimbrii sensului dorinei le resimte n primul rnd minlea omului. Despre patologia ei am vorbit n capilolul precedent. S semnnlfim
1

( uvimi fmpotriva eUnitor, 8. Rdrmiruuri ctrv Talmie, Prolog. "" Sf. Simeon Noul Teolog. Discursuri etiee, XIII, 101-107. 11 Ksfnuisuri ctitrc aittsie, Prolog. " tbidatu inAmingua. 10.PG9I. II56C. * lifristol catrt' Nirolae Monahitl, 7. m Marete cuvSnt t-atehetic. 16. itth'f/iinsnri vi'itrv Tiiltisif, Prolog. m Ibidem, 16 (CCSG 7, p. 105).
19

fif

I'tiift/ogitt oimilui ct'tztK aici numai faplui c, orbit de plcere1''* i nelat de ea,lvl ea nu-i mai CxercitS funcia sa natural, de cunoastere. de contemplare i de discern-tnfint, nici pe cea, de asemenea nalural, de conducere a puterii poftiloare: dimpotriv, lasnduse nrobil de aceasta,'01 se pune In slujba ei,:c' fcnd din cutarea i punerea in Incrare a mijloacelor care s-i permitii mplinirea pof'lelor, una dinlre principalele ci activiti. L'n all efect patologic fundamental al pervertirii puterii poftiloare este divizarea tutnror facultilor oinului, n primul rnd a dorinei. In Adam, do-rina omului avndu-L ca unic inl pe Dumnezeu i tinzand fai' incetare i cu totul spre El, era desavrit unificat; omul nil dorea nimic alteeva dect pe Dumnezeu i nu avea alia dorin dect cea legat de Dumnezeu. Abtan-du-se de la Dumnezeu, dorina si pierde unilatea, iar ndreplndu-se spre lumen sensibila, privit" ca de sine sttloare, n afara lui Dumnezeu. ajunge s se rspndeasca, risipindu-se n multiplele forme sub care vede lumea minica deczuta a omului. Ea devine asttel multiform;"!. se divizeazfi ntr-o mullitu-dine de dorine elerogene i adesea contradictorii. DespSriiuhi-se de cuge-larcn la acel Until i cu adevrai exislent, adic la Dumnezeu, i de dorirea Lui, au czut in pofte felurite i mrginite ale mipului", spune Sfiitul Ata-nasie eel Mare. Legal de aceasta, omul pierde unica i adevrata bucurie. irainica i slatornic, t se risipete n mulimea plcerilor sensibile: lubind plcerea, sufletul a nceput s-o caute pe felurite ci", adauga Sfflntiil Aianasie." Atras din toale prilc de multele sale dorine, sufletul se risipele i se divizeaz. Minlea se rspndete n iienumrate direcii, risipindu-se i revrsndu-se n llecare cltpa spre ceea ce place simurilor."* Mintea plimaa, spune Eviigrie, riitcete n toale prile. iarcnd al'la prilejuri de mplinire a poftelor sale nu poate fi in nici un chip oprit de la mplinirea b". Prins in vrtejul perpeluu al poftelor. minlea i pierde stabililatea i pacea pe care le avea alunci cnd i implinea lucrarca sa fireasc, de contemplare a celor diiinnczcieti, este trl de curgerea neincelatelor schimbari i se afl ntr-o neconient frmnlare, Suflelul esle divizat nu numai de mulimea dorinelor care-l bntuie, dar i de dualitatea de care este marcat prin cunoaterea binelui i a rilului pe care a dobndil-o prin pcat. Cci cum se grabete s nfeleaga binele, noCf. Marcii Ascetul, Dt&pre Irgea duht/wticeaxed. 103. " Cf. Talasie. Cnprte despre dmgaste, IV, 15. " Cf. Sf. Isuuc Sinil. Cuvinie drspre nrvoitd 18. " Cf, Marcu Ascetul. Epsiol rirr Niroltu' Mouahut. 7. ;"' Cf Nichila .Sfiihattil. Cele 300de capetg.... III. 94-9S, <'uvtti fmpQtliVQ pgeini/w, 3" Ibidem, 4. 11 Sf. Grigorie dc Nyssa. liespiv feiivrie. VI, 2. "":' C'apele gnosiice. I, 85.
G7

Premise imtropotofiic.t* teaz Sfntul Diadoh al Foticeei, ndat i amintete i de ru. Fiindc de la neascultarea lui Adam, inereade minte a omului s-asfaiatn dou".?ri Omul. nrobil de dorine i dc plcerile simurilor, se alieneaza n nlrcgime. ,.La cei dedai plcerilor senzuale i striccioase toat puterea sufletului de a pofti se dcart n trup i de aceea devin ntregi trup", spune Sfntul Grigorie Palama.20B De ncum, omul are de suferit mrginirile impu.se de rrup i suferinele legate de el. Pofta de plcere... preschimbS dispozi^ia sufleru-lui deodat cu cele ce se mpratie, ca pe una ce se rostogolete mpreun eu cele ce curg", spune Sfntul Maxinv4' Legndu-se de trup prin plcere, omul ajunge n stricciune i moarle.210 Amgii la nceput prin amgirile plcerii, am ales moartca n locul vteii"; plcerea pctoas* este maica morii". spune nca Sfanlul Maxim.2" Din duhovnicesc cum era n starea sa originar, omul, prin pervertirea doriniei. devine psihic. trupesc, i pierznd tra.sturile proprii firii sale." : se race asermlntor animalelor;:n pornirea dobitoceascn i neraional i-a fcul s uile de firea omeneusc";214 suflelul se pleac spre plcerile trupului cum se pleac oaia. cnd pate, asupra punii".21* Abtndu-i puterea doriloare de la Dumnezeir i indreprnd-o spre reali-taile sensibile, penlru a culege din ele o plcere care se dobndete uor i iute. omul vede curftnd c desftarea rvnit se spulbenl numaidecat, i pl-cerii. indar, i urmeaz durerea. In slarea cea dinti, omul nu cunolea durerear1'' bucuria duhovniceasc pe care i-o ddea comuniunea cu Sfnla Treime era cu (otul ferit de ea. Dar din clipa n care, prin pcat, a ncelat sa mai fie duhovnicesc i a devenil tmpesc. placerea s-a n jug.it cu durerea,217 Experiena l nvaB ca e cu neputinfi s ajunga" sa aiba" neconlenil plcerea ca tovar de via i sa rmn cu (otul neatins de durere"; sau, lot asa: ,.Omul aflfi prin fnsi experiena sa cfi orice plcere are ca urmafi n mod sigur durerea", cum remarc Sfantul Maxim.318 ' ( uvm ascetic Tn l(X) de capete, 88. Ttiade, I. 2, 9. Cf. Sf. Maxim Mfinurialtapl. Ambigm 10. PG 91. 1112 C: ..Suflcliil ini'.L firuln se. piin nijlociicu Inipiilui, contiai firii, spre celc sensibik'. imbraciio forma pmnteasca". fuixpuiisnri vlre Tulnsie, Prolog. :iuCf. Sf. Maxim Mfii'turistroml. Rspunsuri ctiire Talasi?, 61. Cf. Ibidem, scolin I I. 1 Ctij/ete (lespre CUnotitlQ dr Ihitimezeu i roiioma hitniptirii, III. 18. ;| - Cl". Sf. Nichita Slithatul. Cele JOOde rope/e.,.. I. 15. '" Cf. Sf. Grigorie de Nyssa. Despre viaa IttiMoise, II. 302. 2,4 ibidem. :is Idem. BespreftcioHe, IV, 5. lfl * Cf. Sf. Maxim Mj<iu isitorul, Hxpumuri cire Tahsir, 61. m Cf. Sf. Maxim Marlurisiiarul. Rsptmsuri ctre Talasie. 58; 61. Sf. Nichiia Siifhiiml, ('tie MH)de captfe*., I. 23. 68. Sf, Maicu Ascclul, Desprr legeti Julunnir.uiMti, 42. " Rspunsuri t'tre Tcdasie, Prolog.
M 1

Paiologia omului ctitttl Nu vorbim iiici numui de durerea fizica pe care o incearca* omul, ci i, indeosebi, de sufcrina psihic i moral, care capul forma tristeii. ntrista-rea (kimt]) sufletului este urmarea placer ii simurilor, cci prin acesiea se iuite nfristarea", aflm din scoliUe la Rspunsurile ctre TaJasie".21* ntor-c'mdu-si, o dat;l cu dorina, i mintea spre cele sensibile, omul i ofer puterii safe de cunoatere un obiect care nu corespunde rostujui ei i care nu este nici pe masura naturii sale. Socotind lucrarea simlurilor... drepl o lucrare n.nmalil i... prinzndu-se de cele corporate,.., purtata in chip nerational de acesiea, din prioina simirii care a biruit-o, mintea naste ntristarea din suftei, infruct acesta e lovit de biciuirile dese ale coniiinei".^' Dar aceast iristee vine i din aceea ca obiectul dorinei i plflcerea care vine de la el nu sum nici elc pe masura puterii de a dori a omului i a bucu-riei care i era menit. Dorina a fost ssidit* n om ca s-1- doreasc pe Duiti-nezeu i s" se bucure de El. Dorina noastr fierbinte e fcut pe masura... buntii nemurginite", arat Sfntul Nicolae Cabasila.2-1 Dumnezeu, spune lui el, este Cei ce a poirivil astfel (pe msura Luij sufletul nostru i dorul dupfl fericire i ntreaga noastr fiin"';'" cci i inima pmeneasca aa a fosl zidtt dintru nceput, mare i larg ca un rezervor, ca s poat cuprinde n ea pe nsui Dumnezeu"."* i tol aa, omul avea din fire capacitates nesfrit de a se bucura, pe msura bogitiei buntilor divine care-i fuseser fagdui-Le, ndieptnd spre cele sensibile puterea iubirii sale, omul j ofer acesteia numai obiecte mitrginite, cu o existen limitat. particele nensemnaie, cu to-lut relative, tl nu nceteaza~ ns s nseteze dupA i n l i n i t i absolut, pentm c, prin ciklere, facilitate sa de a inbi i-a schimbat doar direcia, nu i natura, ramnnd nemrginit, ca i Cei spre care se ndrepuj n chip firesc la nice-put. Jar omul cade, astfel, prad tristeii sail, folosind un cuvtot mat percu-tant peniru omul modern, jnsatisfaciei, pemru cil nu-i poate stinge niciodaln dorinUi i nu se poate bucura vtsnic, Nici o realitate a acesei lumi, mrginita prin Datura ei, nu este n msur' s,1 sature ncmrginitul dor al omului dup nemrginire. ..Nimic din lumea celor zidite nu-i n scare s nlreacS dorina noastrft spre fericire, ci toate sunt mat mici i mai prejos dect ea".22' Dorinfe nesfarrte de fericire care ine de propria lui naturl, nu i se mai ofer de-acttm decflt phlceri fulgurante, care pier repede, likilnd n sufletul omului un gol dureros. Nimic din cele de jos nu ne pot siura, nici nu poate pune capt dorinelor noastre, ci venic rmnem nsetai, ca i cnd nu ni s-ar rn-plini nici una dintre dorinele care ne mistuie. Toale acestea pentru ca* sufletul omenesc ese nsetat dup* desflvrire. dup.1 apa cea venic, i atunci cum ar putea sit-J saturfi aceast lumc a noastr, trectoare ? La acest iucru se *"Ibidem, 58. scolia 3. Cff itmtem. 58. ::o Hspnnsuri ctfn Tafttsie, 58. 1 Dfxpi-e viafa i'i firistox. VII, : '-' Ibidem, mIbiAm,XL --' tb&em, VII. 09

Premise aril ropohgiee gflnden Domnul cftnd spunea ferneii samarinence: Oricine va bea din aceas-t ap va nseia din nou; eel ce va bea ns din apa pe care Eu i voi da-o, acela nu va mai nseta in veac" (In 4, 13-14) DezamSgit de fiecare data dupa" mplinirea dorinelor sale, simind mereu iin gol n adncul fiinei sale, suferind din pricina nepotrivirii di litre ceea ce afl i nzuinele sale profiinde (pe care continu sa le aib fr s le mai cu-noasc* adevratul sens), rmas ntr-o lume de obiecte, omul cutreier printre ele, trecnd de la until la allul, strbate una dup5 alia sferele acestei lumi, rTir a ajunge vreodal la capatul cautrii sale. Oricare at 11 buntile cu care suntem ncrcai, fie i chiar toate buiitile lumii, noi privim mai departs i cuim ceva ce nicicnd nu vom gsi n aceast lume, a celor vzute. sau, mai pe scurt, nimic nu poale satura aceasr dorinf si nici o putere din su-fleml nostril nu e in stare s sature aceast sete dup fericire"." Omul czut traiete astfel ntr-o stare de permanent^ frustrare, ntr-o per-peni insatisfacie finial. Chiar dac, uneori, mplinirea vreunei dorinc i 'l;i. pentru o clip, iluzia c a aflat ceea ce cuta, ntotdeauna obieclul dorinei sale, pe care pentru 0 clipfl l-a socotil absolut, sfrete prin a se dovedi mr-ginit i relativ; iar atunci. omul descoper abisul care-l desparte de adevratul absolut. Atunci tristeea inimii sale, chip al nelinitii n faa acestui vid, rod al profundei sale fnistrri, sporete. larcl ncearca n van s-o lecuiasca prin ceea ce a nscut-o; n loc s admits c golul acesta chinuitor este absena lui Durnnezeu din sufletul su i c numai El l poate umple (cf. In 4. 14), se ncpneaz s vad n el o chemare la posedarea i desfatarea cu alte i alte noi obiecte care, continua el s cread, ntrun sfrh i vor aduce fericirea mult rfivnit. Pentru a evita durerea care urmeaz oricarei ptceri i pentru ca nevoia sa nemrginita' dc fericirc s-i afle mplinirea, omul czut i continu alergarea nebuneasca* n cutarea de noi plceri, pe care le adnna i le nmulcte, ncercnd s refaca* totalitatea, continuilatea i absolutul dupa care tnjetc, creznd n chip desert c poate afla infinitul n acest abis n care se scufunda tot mai mult, Artnd cum n simirea omiilui czut plcerea este legata de durere, Sfntnl Maxim spune; i findc orice plcere rea picre mpreuna cu mo-dalitile care o produc. omul, afhlnd prin nsai experiena sa, c orice place-re are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i loat fuga dinspre durere, Pentru cea dinti lupia cu roata puterea, pe cea dc-a doua o combtea cu toat sarguina, nchipuimlu-i ca* printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea irupeasc de sine (c^iXainla) va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere- Sub puterea patimii, el nu tia, precum se vede, ea* plcerea nu poate fi niciodalii fara de durere. Cci n plcere e amestecal chinul durerii, Ibidem, II. "" thidem.Vn. 70
m

I'alologiti omiihti reizul chiar dac pare ascuos celor ce o gustifc, prin faptul c5 este mai puternic pati-m;i plcerii".227 Strduindu-se s ocoleasc durerea prin nnoirea i nmuli-rea plcerilor, omul nu lace dect s-i sporeasc suferina; Vrnd s sc-pm de simirea chinuitoare a durerii, ne aflm retugiul n plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunslurile durerii prin plcere. nlrirn i ma mult zapisul aceleia mpo-triva noastr, ncpulnd ajunge la o plcere eliberali* oV durere i de osteneir."* Altfel spus. n mod paradoxal, oinul pornit n cularea placerii, ntr-un sfrt nu afl altceva dect durerea, sub roate formele ei. Sfntul Maxim spune adeseori c omul care alcarg dup plcere nu-i alinge niciodata elul. nepuu'mdu-se bucura nici de rodul simirii, precum voia"." fncercarea oinului de a-i afla fericirea n afara lui Duinnezeu a fost diniru ncepul n mod necesar sorritfi eecului, pentru c era, n fapt. cum arata* limpede Sfn-nil Maxim Marturisitorul, cu neputii* de mplinil; omul a ncercat s do-bndeasc, cum nu Irebuia. cele ale |ui Dumnezeu, i'ra Dumiiezcu i nainte de Dumnezeu, i nu dup Dumnezeu. Iar aceasla nu se putea".330 Ne ntrcbm atunci: cum de-au pulul Adam i cei care i-au urmat lui s dea fericirea dumnezeiasc spre care i mna nsai firea lor n schimbul unor plilceri de rnd i slriccioase, culese din materie, care aveau urmri att de nenorocite? Comparand bunurile pmnteti cu cele duhovniceti, Sfntul loan Gura de Aur socotete ca a le alege pe cele dinti nu este allceva dect curala nebunie: Da, plcerea e scurl i trecloare, scrie el. Aa sunt toaie cele omeneli. toate celc trupeii; nici n-au apucal sa vin, c i zboar. Aa e desfatarea i celclalte (...) Nu au nimic trainic, nimic statornic, nimic nemi-cat. Tree mai repede ca apa rurilor i las* puslii \ goi pe cei ndriigostii de ele, Cele duhovniceti ns nu sunt aa; sunt train ice. stalornice, neschim-btoare. ntinse ct toat venicia, Nu este, oare, o mare nebunie stf schimbi pe cele statornice cu cele nestatornice, pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn neconlenit cu cele ce zboar, pe cele ce lie aduc n veacul ce va sil Tie mult desfalare cu cele care ne pricinuiesc acolo mare osnd 7".'11 3. Patologia agresivitii Aliuri dc puierea poltitoare, n sufletul omenesc sta" pulcrea agresiv sau irascibil (h)u.&;). Aceast putere ine de nsi frea omului, fiind una dintre componentele sufletului omenesc nca de la crearea sa. R(s(nmmn ctre Tnlasie, Prolog. ^Ambigua, 10. PG9I. II56C. '"ihutem " Omi/ii fa f'ttcere, I, 4. 71

Premise miropotogice a) Cea dintai funcie a agresivitii la omul aflat n stare de sntate (Adam nainte de cdere, omul restaurat in Hristos) cste de a se mpotrivi la tot ceea ce-I poate ndeprta pe acesta de Dumnezeu, abtndu-l din calea spre ndumnezeire, pe care a fost pus hi creaie. Aceasta pulere a sufletului, spun Sfinii Pfirini, a fost pus de Dumnezeu in suflelul omului pentru a pu-tea lupta iinpotriva rului, mai precis penlni a respinge atacurile demonilor, a se mpotrivi ispitclor, a nu primi i a reteza gndurile rutii pe care duma-nii i le semnau n suflet.2i: n Rai, Adam i Eva erau ispitii de diavol. Ei se foloseau de aceast putere pentru a pzi porunca pe care Duninezeu le-o dduse; sau, altfel spus, pentru a rmine pe calea pe care le-o pusese nainte Dumnezeu atunci cand i-a facut, pentru a rftmne unii cu Dumnezeu i pentru ca sa creasc duhovnicete n El. Prin aceastfi putere a sufletului sadi-t n ei de Dumnezeu, puteau s se mpotriveasc ispitei, respingnd momc-lile Celui Ritu i ferindu-se astfel de cderea n pcat. Mnia neprihnit a fost dYuit firii noastre de Dumnezeu care ne-a zidit.,,, ca o artn a dreptii-ii", spune Sfntul Diadoh ;il Foticeei.2'3 Dac s-ar fi folosit de ea impotrivii arpelui, Eva n-ar fi ajuns s fie stilpAnit de plcerea ptima.'14 Sfntul Isihie Sinaitul spune, la fel; aceast putere ne-a fost data de Dumnezeu ca o plato i ca un arc","5 i tot el vorbeste despre folosirea ei n chip drept, potrivit naturii sale, mpotriva lui Satana, arpele'V'"* Sfantul Grigorie de Nyssa spune si mai precis: C8l despre iuime Ouno), mnie (opyri) i urfl (u.iaoQ), acestea se cuvine s vegheze la pori, ca niste cfiini de paza. omul folosindu-se de puterea lor fireasca" numai penlru ca s se pzeasc de pcat i mpotriva furului vrjma care se strecoar nkfuntm pentni a-i rpi co-moara sa dumnezeiasca\ ca s fure, s junghie i sa piarda"'/" Sfntul Ni-chita Stithatul scrie, in acehii sens: Dac doriiUa i mintea tind potrivit firii spre cele dumnezeieti, mania este pentru ele o armfl de dreptate mpotriva sarpelut care oplete cugetului i-I amgele s se fac prtas plficerilor rrupului";'"1* Din fire, partea ptimas (iuimea) a sufletului <G\*l6c,), spune Evagrie, lupt cu demonii'V" trebuie s ne folosim de partea irascibil ca sfl ne pornim cu mnie mpotriva arpclui".240 Mnia (0\)u6q| bun este o Cf. Evagric, Capete despre th-osebirea palimihr i a giidurtlor, 16. Sf. Diudoh ul Fotceei, Cuvni ascetic tn tOO de capete. 62. Isihie Sinuitul. Capete despre trez\'e ," vinule. 31.
"iMC.rK.
w

Ibidem, "' ('npeie despre Ire&'ir i viiiute^ 31. ''* Ibidem, 126. '" Despre feciorie. XVIII. 3. "' Despre'mflel, 57. Cf. 33. -'" TratatuipraclLc, 24. " Idem. Ad Eulugium monachwn. 10. 72

Puloiof-ia ormittii czm potcrc a sufletului prin care se nimicesc gandurile rele", spune tot el n alia parte.-" ndeprtnd cu ajutorul acestei puteri a sufletului, folosit conform naturii sale originare, toate oprelitile, omul poare s inainteze. fctr nici o abatere, spre unirea cu Dumnezeu. Sufletul, spune Sfantul Maxim, preface mania in vigoarea nesfrita" a dorului ce se bucur de cele dumnezeieti":-4: de aceea el sfauiesle: s ne mite ratiunea noastr spre cutarca iui Dumnezeu (...), iar iuimea s lupte pentru pstrafea Lui".243 ndeosebi datorit lucrrii puterii irascibile omul poate s-i meninff dorina indreptata mereu spre Dumnezeu, impiediciind-o s se ntoarc spre realitile sensibile ctre care l mn ispita. Aslfel, Sfntul Macarie spune; Cnd se trezesc patimile, cei nelepi nu ascult de elc, ci mai degrab se mnie pe poftele cele rele i se fac dumanii lor".24"1 Aceasta se cuvine s fie atiiudinea obinuit a omului duhovnicesc, spune Sfntul Diadoh ai Fotice-ei,-'" care arat c mnia. folosit n chip firesc, este de mare folos sufletului/4" Sfntul loan Casian dezvolt o aceeai nv'tur.1'7 Datorit rzboiului pe care omul duhovnicesc I duce cu ajutorul acestei puteri, el se poate pfistra curat de pacat: E proprie minii mania polrivitfi fi-rii. Cci fr mnie nu e nici curiUie in om. Mania aceasta lupta* impotriva se-minelor semnaie ca placeri uiselStoare de vrjmaul, n trup".:" Mania se dovedeie maj ales folositoare In rug.lciune atunci cAnd, pentru .1 ajunge la vederea curat, omul trebuie s resping toate gndurile care n-cearc s-1 ntoarc de fa Dumnezeu. Evagrie scrie, in aceast privin: Cnd ati ispitit, sa nu te rogi nainte de a spune cteva vorbe, cu mnie, impotriva celui care te tulbur. Dac spui (gndurilpr) ceva cu mfmie, ncurci i faci sdispar inchipuirile iseate dc vrjmai".w Respingfind. prin mania bine folosit, ispitele care-l asalteazn din toate prile, omul dovedete cat de mult i de adev;Va! l iubete pe Dumnezeu. E proprie minii ura cea contrara nlului... i fnl ura impotriva dumniei nu se descoperii cinste in suflet", scrie Avva lsaia.?so b) O alta" funcie fire;isca i normala a acestei puteri a sufletului este s-i permits omului s lupte pentru a dobndi bunurile duhovniceti, spre care tinde prin nsfli natura sa2*1 i ca s ajung n mprlia ccrurilor, cci, poPseiido-stiptiineitt, 9. ed. Friinkenberg. p. 431. ' Rtfapiuisuri cat re Tti/asie, 55. M Tkuin Ui Total nosiru, PG 90. 896C. '" Omilit duhovnicejti (Col. II), XV, 51. ' ('Want iiwtc in 100 de copefe. 43. '- Ibidem, 62. ;''; Cf AferamifUttlemnstirtfii, VII, 3. 3; VIII. 7-8. * Doiuizt'ti i noud de rminte, II, 2. M* Tintoiul practic, 42. m DotuUeti v noud de awtttie, II. 8. ~" Cf. Sf. Maxim Mfirturisitonil. Hospunsuri cdtre Talmie, 39. Cf. Ibidem, scolia I. 73
11

Premise antiVpofogfcg trivit cuvintelor Mntuitorului: , jmpria cerurilor se ia prin sirun i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Mt. 11, 12); Jmpria lui Dumnezeu se bine-vestete i fiecare se silete spre ea" (Lc 16, 16). Ea il ajut, dcci, pe om in lot ceea ce face pentru a-i mplini datoria, adicil s sporea-scfl duhovnicete i s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, Evagrie scrie: Sufletul rational lucreazi firesc atunei cnd partea lui iute se lupt pentru virtute".-,: Tot ea i permite omului s-i ndrepte i s-i nale toate cclelnlte puteri spre Dumnezeu. Mai nti, mintea. Astfel. Sfntul Maxim sftuiete: Mintea ClK) s se nlinda ntreaga spre Dumnezeu, tras de iuime ca de un odgon".:? De asemenea, ea i permite omului sa-i udrepte spre Dumnezeu ntreaga dorina, ccj ea ntrete pofta 1*,354 mboldind micarea poflei spre dorirea lui Dumnezeu"/" i permite, n sfrit, s lupte penini dobndirea buctiriei duhovnicesti dupi care tnjete. Evagrie afirm* c din fire, partea ptimafi lupt... n vederea unei plficeri*\Mfi A lupta pentru placere nseamn a lupta pentru a ajunge la ea, dar i pentru a o pastra. Cea de-a doua funcie a iiH'imii apare aici strns legat de cea dinti. De aceea, adaugS Evagrie, ..ngerii ne insufl plcerea duhovniceaac i starea de fericire creat de ea, peiuru a ne ndemna s ne ntoarcem partea ptima (itirnea) impoiriva dcmonilor".358 Atunci cnd aceast putere a sufletului este astfel exerciiaia\ capt forma iniei mnii virtuoase, neleapt i sfnt, cea despre care vorbete Psalmis-tul, cftnd zice: Mniai-v, dar nu grcii" (Ps. 4, 4). Cnd omul se folosete astfel de aceast putere a sufletului, potrivit naturii i scopului ei firesc, el este nelept210 i ,.sc misc n chip snatos",260 Prin pcat, omul i-a perveitil i aceastS putere, nemaifolosind-o aa cum se cuvenca, ci ntr-un mod ncfresc**' i lipsit de ruthine,"'1 ea devenind bolnava: mnia {Q^ia;) necuvenit se isc n sufletul eel bolnav", scrie Evagrie.263 In loc s se rfizboiascfl pentru adobndi i a pastra bunurile duhovniceti. ea lup acum pentru bunurile materiale cele dearte. spre care l mping pc om mintea sa pervertit i pofta,264 Ea se pune n slujba dorinelor patimae Tmiaiul pmctiv, 86. "' l'ttuire \a Taliil tiostm, PG 90. S96C ;M Rspunsuri ctre Taktsie, 49. scolia G. ** Ibidem, 49. Tratatul pnaetic, 24. 2 " Cf. ibidem. m ibidem. 259 Cf. Sf. Macarie EgipteamiJ. Omilii duhmmictfti (Col. H). XV. 51. " Sf. Nichiiii Stilhiiiul, Cfffc W04e capete..,, I. 15. ,: Cf. Isihie Sinaitul, Cttfn'le despfe tir?vi*.\ 31. Sf. Isaac Sirul. CuvmU dtfpW rUcvo inl, 27. ; Cf. Isihie Sinaiiul, loc. cit. Origen. Ontiiii ia Facere. I. 17. '"' l'scmh sufilinwnt, 9. ed. Friinkcnberg. p. 431, :'" Cf Sf. Nichita Stithatul. Oeaore sutler, M.

74

f'afologio omiilui nizut care l mbolclesc pe omul ctfzut2" i se dedic cu totul cutrii i pstr5rii plcerii legate de ele. Sfinii Prini se refer adesea la leglura fundamental dinrre agresivitate si plcere. Avva Dorotei, de pild, spune c mfinifl omului ,.sr nate mai ales din iubirea de picere (((nXTjSo-Aa)".266 La omul czut agresivitatca i pstreaz funcia sa de lupta pentm a dobndi plcerea, pen-tru c, aa cum spune Evagrie, din fire ea lupta n vederea unei plceri oare-care"; numai c, omul parsind bunurile dumnezeicti i Hpsindu-se astfel de bucuria duhovniceasc adus de ele, aceast putere a sufletului sau se va stradui de acum s gseasc i s pstreze cflt mai mult plcerea trupeasca. Am vzut ca experierea plcerii sensibile este urmat fai gre de durcre, l'i/ica, dar i psihio i moral. De aceea, la omul cfizut pulerea irascibilfi este folosita i oa s fugn* de durere3''7 i, n general, de orice neplacere sau
2M suferina.

mplinirea acestui el contrar firii implic o a dona form de pervertire a acestei puteri a sufletului. Nemaifiind folosit pentru a se rzboi cu demonii .>i momelile lor, penlni c de acum se nvoiete cu inclemnurile lor i le m-plinete voina, omul i intoarce iuimea mpotriva scmcnilor, vznd n oi fie obstacole n mplinirea dorinelor i atingerea plflcerii, fie cauze ale sufc-rinei legata de iubirea egois(a pe care o are peniru sine nsui. Am ales cele maleriale n loc dc ponmca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rfizboim cu oamenii. in timp ce se cuvenea s punem iubirea de oricc om mai presus de-cat cele vzute si dect nsui trupul nostru", spune Sfntul Maxim,3*9 indi-cand astfel filautia ca principala cauz, cci ea a slbticit facultatea iuimii ilin noi, fiicfindu-ne s o pornim. de dragu] plcerii, unii mpotriva altora".2 n ceea ce-l privete, Evagrie insistfi asupra faptuliii c;1 omul este aat la aceasta de demoni, care, scrie el, alrgndu-ne ofttre poftele lumeti, silesc partea pattma s lupte. conlrar firii sale, mpotriva oamenilor".2" Sfinii Prini sunt unanimi n a sublmia i n acest caz caracterul neflresc i iraional al acestui mod dc folosire a puterii irascibile, care constituie o adevrat pervertire a ei, o ndreptare a ei spre un scop contrar firi. Chiar aa se exprima Evagrie, atunci cnd sftuiete: S nu te foloseti ru de partea palima, ajungand s-o foloseti contrar firii. mniindu-te mpotriva frate-lui"-,f*\ Mania mpotriva arpelui este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea mpotriva aproapelui", spune cu amrciune SfAnlul loan Scararul/" lar Avva Isaia scrie: Dar mnia noastr s-a mutai rmpolriva aproapelui, pentru ( f Sf. Alannsie ccl Miire. Cuvni tmpoitivu vlinilor. 3. 106 fnvf/uri dr M'Jlrl folositoare. XII. 7. '? Cf SI' Maxim Mi'utiiiisirorul. Rspunxuri <tr<> Talosie, Prolog. m Ibidem. (itvrtt ascetic. 7. ;;" fyhtote, 26 (28. PG 91. 620C). m Tnuaiul pmctii-. 24. ?: ' Ad Bufafputn tiumiulnim, 10. "' Scam, XXVI. Partea a dona, 41. 75

Premise arttropologice toate cele nenelepte si nefolositoare";""1 i ura noastr s-a schimbat n por-nire mpotriva firii, spre a uri pe aproapele i a ne scrbi de el".7" Sfntul Isihie Sinaitul, la fel. vorbete despre mnia pornit spre oameni mpotriva firii". 2 7 ' Sfntul Nichita Stilhatul, spunnd c, dac omul i ntr-armeaz mnia mpotriva arpelui celni vechi, atiinci ea se mic polrivit firii",277 ara-t& de asemenea caractenil nefiresc al noii direcii pe care pacatul a dat-o acestei micri a sufletului i caractenil ei iraional; Daca (omul) i ntr-ar-meaz mania mpotriva semenilor (...), atunci ea se mic ntr-un mod lipsil de raiune (ob XoyiKaJ^), iar el vieuiete conlrar raiunii (oAtywQ)",27* adic n mod nebunesc. Mai nebuneasc nc este folosirea ei mpotriva lui Dumnezeu. Astfel, de la rostul ei firesc, de a se lupta mpotriva a tot ce-1 putea nstrina pe om de Dumnezeu, prin pSoat agresivitatea ajunge s fie fojosit in sens cu totul contrar. adic mpotriva a tot ce l-ar putea apropia de Dumnezeu. mergnd pn la a se ntoarce mpotriva lui Dumnezeu nsui. Astfel, Staniul Varsa-nufie spline: In loc de ura cea de la Dumnezeu, prin care se urasc cele rele, a aruncat in noi ura rea, prin care urm cele bune i pe Dumnezeu rnsui1'.27* Piitem observa acum c, n ceea ce privete facultatea irasctbila, func-ioneaz acelai principiu al iconomiei pe care 1-am subliniat atunci cnd am vorbit despre puterea poftitoare a sufletului: n om exist o unicii for agre-siv;l care poate fi folosit n dou feluri, mai precis, care poate fi ndreptat in dou direcii contradictorii i incompatibile. Cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Viaa voit a firii omcneti e desfcut numaidecat n dou por-niri". Evagrie scrie i el, n acelai sens: Partea ptima lupta (...) in ve-derea unei placeri oarecare".2*1 Dar, aa cum am arfat, una dintre aceste di-rccii corespuncle scopului firesc, este normal i santoas, cealalt o nde-prteaz de la acest scop firesc, o face s lucreze contrar naturii sale, condu-cnd la mbolnvirea ei. In fapt, In ceea ce privete direcia pe care o ia, puterea agresiv este legat de orientarea pe care omul o d celorlake dou puteri ale sufletului su: raiunea i dorina, ea fiind folosit tocmai la mplinirea scopurilor acestora. Acest lucru ni-l arata Sfntul Nichita Stithatul: .Jumea este la hotarul dintre pofta i puterea raional a sufletului, fiind fiecreia dintre acestea ca un fel de arm n micarea lor contrara firii, sau conform firii. Pofta i raiunea, micndu-se porrivii cu firea tJvuzed si notui de cwinte, II, 2, ; Ibidem, 8. i7 Cttvnl desprv irezyie si viilule., 34. *" Desprvsuflel. 33. m Ibidem, 34. ' Sriisori iluhovmceii, 97. m Despre Feritiri", II. p. 345. :HI I 'mUitut pntciic, 24.
:i m

76

I'atalogia oimiliti cztil spre cele dumnezeieti, iuimea este fiecreia dinrre ele o arm* a dreptii, mpotriva arpelui care le optete i le nfieaza' numai mprtirea de placerile tnipnkii i bucuria de slava de la oameni. Dar abtndu-se acestea de la micarea potrivit firii i mutndu-se de la ndelelnicirea cu lucnirile dumnezeieti spre cele omeneti. iuimea li se face arnia nedreptii, spre pftcat. Acestea se vor lupta in acesi caz si se vor nfipusli prin iuime mpotriva celor ce le nfrneaza* pomirile i poftele lor"."" Vom vedea c, la omul czut, pulerea agresiva" bolnav se vdeie mai ales prin mnie (n sensul larg pe care Sfinii Prini l dau acestui cuvnt). De aceea ne vom ndrepla atenia spre nenumaratele efecte patologice ale acestei stri. 4. Patologia lbertii Omul a fost creal liber, adic stpn pe voina proprie i avnd puterea de a voi n felul n care dorete, nefiind supus nici unei nccesiti.^1 Libertatea (eXeneepta) este una dintre nsuirile firii dumnczeicti i, crendu-l pe om dup chipul S;1u, Dumnezeu a pus in el aceasta" nsuire.-'" Sfntul Grigorie de ^jyssa aratfi ca: dacA sila (necesitatea) ar fi aceea care ne-ar dirigui viaa, atunci de buna" seam ca chipul din om n-ar mai fi until dumnezeiesc, ti lals. nstrainai si t'r asemanare cu originalul. i cum s mai vorbeti de un chip al naiurii absolute, cand acesta e sugrurnat i robit de sil? Cci eel care a fost zidil intru totul asemenea lui Dumnezeu trebuia s fie din fire liber i stpn pe vointa proprie".aM Conferind naturii umane libertatea, Dumnezeu a voit s-o fac astfel prta-fl propriei Sale desvriri.3*6 Libertatea, spune Sfantul Grigorie de Nyssa, il arata pe om fcut dup chipul lui Dumnezeu, cci a nu depinde de nimic i a avea loate de la Sine este propriu preafericitei Dtimnezein"."h' Prin liber-fate. omul este asemenea cu Dumnezeu (\cr6usoq)", afirm etH( Acesie ultima afirmaii aratS c;, n mod esenial, prin libertatea sa omul se aratfi ca fiitid
m

Ctle3Q0decapct*...,l 16. -'"' Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea onutlm. XVI. PG 44. I84B. Mamie vuvimi catrheiir, 5; 30. .Sf. Vasile eel Mare. Omitla: C Dumnezeu nn este aulotvt rrlctur. Sf loan Damaschin, Dogmatlca, II. 12. 2S. Sf. Maxim Mfutnrisitonil, Di.vputa ru Pyrhu.v. I'G 9 1. 3241) Tala.sic. < 'apeie despre tinigosttt, nj'riutre \i petrevrrea vt'a dup rmnle, II. 16. Sf. Macarie Egipieanul, Omifii (Col. II). XV. 23; 25: 40. Sf. Irineti. Contra ereztUor, IV, 37. 1:4. 1 Sf. Chiril al Alexandria. GUifire la Faeere. PG 96. 24C Sf. loan Damaschin, Qognwtica, III. 14. m Maivlr cuvni cateh&ic, 5. '*- a Sf. Maxim Muiturisitonil. Dispute ru /'.vr/w.v. PG 91. 304C. Sf. Grigorie Je Nv&sa. I)esj>re (m eren umnliti, XVI. PG 44, I84B. '"' ('uvnt dtsprt mount*, PG 46. 524A. " Ibidem. 11

Premise. tmtWpOiOgk * fcui dup chipul lui Dumnezeu; ele nu se afl in contradicie en conceptia Iradiional. poirivit careia omul este chip al lui Dumnezeu prin sufletul su rational, peniru c libeitatea este o nsuire a acestui suflet rational. Voina (ufekrpic,), remarc Sfntul Maxim, este voina sufleiului rational";2'1' mi-oarea Hber caracterizeaza cele naturale ale celor nelegfitoare",?" Iar Sfn-lul Grigorie de Nyssa remarea. n acelai sens, c vrerea noastr liber (rtpoalpECTi) (este) acel ceva nesupus nimmri si liber pe deslinul sau, ale crui temelii stau n independenacugetului nostru".2*1 Crendu-l liber. Dumnezeu voia ca binele dobndit de omul unil cu El prin mplinirea asemanarii, s fie cu adevrat binele lui propriu. Dumnezeu, nva Sfntul Grigorie de Nazianz, 1-a cinstil pe om dAndu-i libertatea peniru ca binele s-i aparin cu adevrat celui care 1-a ales, nu mai puin decfil Cehii care a pus inceputul binelui In firea lui".:'Ji Obinuitei obiecii, c Dumnezeu n-ar fi trebuit sit-1 fncu pe om liber, pentru ca, aslfel. sa nu po.ua cdea n pcat. Sfnlul Irineu i rspunde; Dac ar ti fost aa ...), comu-niunea cu Dumnezeu ar fi fosl lipsit de oricc valonre i n-ar fi fost vrednic de doril. binele pe care 1-ar fi dobndit ITir s se mite liber spre el i ir mci o grij i lucrare din panea lui, ci de la sine i fr nici un efort"; avnd binele de la sine, i nu prin liber alegere (...), omul n-ar fi neles mareia accstui bine i nici nu s-ar fi pului bucura de el"."1 Sfantul Macaiie spune i el; Cand zici c omul eel bun este lipsit de libertate, l lipseti de laud. Cel ce este, din fire, bun, chiar dac dorete aceasta. nu este vrednic de laud. pLniru c nu este vrednic de laud (...) daca nu mbrieaz binele in chip liber".:'j; lar Sfntul Grigorie dc Nyssa scrie: Cel care a fost zidit ntru lolul asemenea lui Dumnezeu, trebuia sa fie din fire liber i stpn pe vointa proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rasplata unor strdanii virtuoase".3" Omul n-ar fi putut cu adevrat s devin dumnezeu dac i-ar fi lipsit mm dintre nsuirile firii celei dimmezeieti, libeitatea; iar, pe de alt pane, el n-ar fi fost cu adevara! virtuos, virtuile fiindu-i cum-va impuse, dac nu le-ar fi ctigat prin deschiderea liber a voinei sale la harul sfinitor al lui Dumnezeu. Nu este virtute ceea ce se face silit",:'J spune Sffmtul loan Damaschin. n starea fireasc de la nceput, libeitatea (feXe\)Gpla) consta pentru om in a decide de until singur, ceea ce nseamn a aciona poirivit naturii sale. Libertatea este asemnarea cu acea neatrnare i aiitodeterminare, care ne-a ' Scneii despre refe e/ou viiinfe hi Hh.\ios (Opuscule teolt>\>ice si polttttiCH), 1. PCi 91. 2ID. Cf Dispute cu Pyrfau, PG 91. 293B. " ' Dkptaa cw Py/fm. PG 91. 301AB. ' Marclecuv&tl calehelic, XXX. ' Cuvntarea XLV, PG 36, 632C. -'*' Ctmtra ereziitor. IV, 37. 6. ;" Omitii duHovrUeeffti (Col. II). XXVII. 21. ** Marele ciiviml raU'heiic, 5. :'"' Oogmaiivtt. II. 12. 7S

Ptnologia omittni <<mt\ fosl druit dintru nceput de Dumnezeu", scrie Sffmlul Grigorie de Nyssa.''7 Sfntul Maxim Mrturisiton'l spune, n acelai sens, ca pentru om libcrtatea consl n punerea de acord a voinei sale personate, sau a voinei gnomice" (socoiin) (6feA.rma yixo(ivic6i') cu voina sa fireasc (QfeXriMCt $\>CUK6V). care (inde spre bine, i n desvrirea firii sale in Dumnezeu, Care este obr-ia i telul sSu.~y>( Altfel spus, libcrtatea pentni fiecare om const n a aiege motdeauna Innele, n a-L alege nlotdeauna pe Dumnezeu. Am arlal c st n firea omului s tind spre Dumnezeu. ca s devina dumnezeu, Aa c numai pstrndu-i toate nsuirile conforme cu firca, ndreptate spre Dumnezeu, i iiumai ajungnd la asem.lnarea cu Logosul, omul este cu adevaral om; numai aa el poate s acioncze conform cu propria lire, nefiind determinal de nhnic din ufai sau strain de el. I .a fel, am ariUat ca in virtui so afl adevarata fire a omiilui, prin ele se lumineaz chipul lui Dumnezeu din el, ajuiigntl la asemanarea cu El. Vieuind in chip virluos, omul nu numai c duce o via cu adevral omeneasca i acioneaz in contbrmi-late cu ceea ce este, micat de propria fire, lara a fi mnal de nimic din afarii i sixain de el, care s-i nrobeasc voina, dar, mai mult, el acioneaz n conformitate cu Dumnezeu nsui, mprtaindu-se de voina Sa suver;m i libcrtatea Lui absoluia. Omul unit cu Dumnezeu prin virtute esle astfel h> duninezeil, fiind liber dupa cliipul libertaii lui Dumnezeu. adic este prta la libertatea maririi rlilor lui Dumnezeu", despre care vorbete Sfntul Apos-tol Pavel (Rom. 8, 21). Slantul Grigorie de Nyssa nva c libcrtatea absolut a omului sta in irei pnncipii. care se implic reeiproc, avnd n fond aceeai semnificaic: asemflnarca cu Dumnezeu, viaa virtuoas i conformitatea cu firea. Libcrtatea, scrie el, este asemnarea cu ceea ce este neatrnat i autodelerminat. asem-iiurc care ne-a fosl dmit dintru incepul de Dumnezeu. (...) Dup nalur, li-Ix'rtatea este una singur i se nrudete numai cu ea nsi; prin urmare, tot ce este liber are legturi de prietenic cu ceea ce se aseamn lui. Or, cum Dumnezeirea este izvorul a loat virtutea, aadar n Dumnezcire vor fi cei ce s-au eliberat de rautale, pentru ca, dup cum zice Apostolul: Dumnezeu s lie totul n toate".29* Libertatea desvril o afla omul n ascultarea poruncilor dumnezeieti, care i arat cum poate sfi sporeasc n virtute i s se uneasca din ce n ce mai deplin cu Dumnezeu. Marcu Ascelul mimete poruncile porunci ale libemltii", lucrare a libertu" sau, urmnd Sfntului lacov (lac. 2, 12), lege a libertii'V0' iar FericituI Auguslin scrie: Nu exist decl o singura* '' Dwhgul despre xuflel xi Merc, p. 384 (85. PG 46. I0ID>. "", A sc vedca, in special: Opnscuk teofogiee yx pultrmice, I. PG 91. I2C-I3A; I7C EpfoUtli'. 2, PG 91. 396C: (falosind cum se cuvine libenil aihitni)... convince socolinii no;istr; > pracedeze polrivii firii... avntl 0 inicil socotina $i o unic voinil cu Dumnezeu, Arnhiata, I0.PG9I. III6B; tci/tuhr U i'ltul nostru, PG 90. 8S0A;905A. Diattfgul (ffsprr Mtflct xi invrn-, p. 384. "" Cf. Ih's/m' bolez, 5-7, 8.
79

l'rririise antropotoffice libertate: cea a sfinilor i a celor care asculta de legea dumnezeiasc". ' Cci aa a nvat lisus Hristos: Dac vei rfunne in cuvniul Meu... vei cunoate adevYul, iar adevrul v va face liberi" (In 8, 31). Libenatea... se arata n voirea sufletului rational care este gata s se mi-te spre orice ar vrea". spune Sfftntul Diadoh al Foticeei.502 Aceasta este liber-atea pe care a avut-o Adam n Rai. Voina sa i realiza elul firese, aceea de a rinde spre bine,'"' micndu-se n chip netulbural, de la sine, spre bine.304 Cunoscnd adevralul bine i numai pe el voind s-l cunoasc. omul se n-drepta spre el far nici o ovflial; el nu punea n cumpan binele i rul. su-puncrea i mpotrivirea, ceea ce este cu totul bun i ceea ce este mai puin bun, tiind imde se afl binele adevrat i respingnd cu totul raul, el nu ale-gea ntre ele, n sensul propriu, nu examina mai multe posibilili, nu delibe-ra; se ndrepta de la sine spre bine, i folosind libenatea aa cum se cuvine, se fcea asemntor Arhetipulu sftii dinvmezeiesc, cci. aa cum spune Sfn-dil loan Damaschin. ,.cu privire la Dumnezeu vorbim despre voin, dar nu vorbim despre preferinn n sensul propriu al cuvntului, cci Dumnezeu nu delibereaz. A deliberu nseamn a nil avea cunoiina de cev;i (...) Dumnezeu, peniru c cunoate toaie, nu delibereaz".10' Lni Adam starea de nevi-novie i se potriveau cuvintele proorocului Isaia (7, 1516), adic tia s" arunce rul i sa aleag binele". Adam a fosr creat de Dumnezeu n stare de naintare spre ndumnezeire i tinznd de la sine spre bine. El struia pe aceast cale n chip liber, cci, n afar de putina de a rmne i a progresa in bine, ajutat fiind de darul dum-iii'zeiesc", o avea i pe aceea de a se moarce de la bine i s ajung la ru (...), pentm molivul c omul era nzestrat cu liberul arbitral",306 el putea i sa* cedeze atacurilor diavolului. i s nu cedeze, i avea puterea s o fac<Y'.DU? Dumnezeu i-a dat, o data cu libertatea, i cunotina bunei ci folosiri i a funciei ei normale. Prin porunca de a nu mnca din pomul cunoiinei rulm i a binelui (Fac. 2, 17), i-a arial mijlocul de a o exercita fn chip desvrit. tiind, spune Sfntul Atanasie eel Mare, c libertatea de alegere a oameni-lor poate nclina n amandonS prile, a voit s le asigure de mai nainle hand dat lor, prin lege. Cci aezndu-i in raiul San, le-a dat lor lege".30* Totusi, omul era n mod constant ispitit de diavol s-i foloseasc libena-[Qa altfel dect i artase Dumnezeu, Care voia ca el s fie cu adevflral liber $i Dcspre liberal urbifru. 1. 15. "'~ <npt'le gtiastiat* 5. m Cf. Sf. Origorlo de Nys.su. Tlcuire hi Cntarea CntiMbr, II, PO 44. 796D: ..tinea libertflii icMe s) tinda spre bine". ,,M Cf. Sf. Maxim Mfulurisitoiul. CapctedejpredmgOXte, I. 36; Ambigua, PG9I. I353CD. 11 DegmaHca, II. 22. m lbutem, ii, 12. "'' Sf. Marcu Asceiiil, Despre botez. 22. Cf. Sf. trineii. Contra miihr. IV. 37. 2. Sf. Macario Egipteanul. Qmtiii duhovnicejti (Col. II). XV, 2.S; 36; 40. XXVII, 10: 11. *" Trtiiui deippe ntrupttrea Cuvniutui, 3. 80

Patologia omului etiz.u' s cunoasc adevratul bine prin desvrirea sa integral i mplinirea natu-rii sale. Atta vreme cat. Adam nu ceda ispiiei, aceasia avea un rol pozitiv: ea facea ca ndumnezeirea s fie cu adevarat dorit de om i-i vdea brbia. Trebuia ca omul s fe ncercat mai inti", arat Sfntul loan Damaschin. Cci un brbai neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic. i n ncerca-re s se desavreasc prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc nemurirea drcpt rsplat a virtuii".30" Prin ispit, libertatea se arat cu adevrat a fi libertate, penlru c\ pe de o parte, omului i se descopera i alte posibiliti, iar, pe de alta. pentm c prin ea este probata* voina; i prin fora cu care respin-ge, liber, tot ceea ce ncearc s-1 ndeprteze de Dumnezeu, se arat n ce msur omul l iubete pe Acesta. n ciuda tuturor bunuritor pe care Dumnezeu i le-a pus nainte, omul a cedat n faa ispitei diavolului. El i-a folosit tibertatea de voin pentru a se ndeprta de Dumnezeu i a se face prta pcalului, spre care l ndcmna Cel Viclean, lasndu1 sfl p;1trund3 in e) i n creaie. Toi Sfinii Parini insist 3 asupra faptului c rul, n om, dar i n lume, este un rezultat al relei folosine a libcrtii, cfl el a fost conceput, imaginai, inventat, Great, apoi pus n lucrare de alegerea greit pe care a fcut-o prin liberul su arbitru, prin voina sa personal sau, potrivit terminologiei folosi-te de Sfnrul Maxim, prin voina sa gnomic".310 Ritul sta n alegerea gre-itfl", spune Sfantul Grigorie de Nyssa;3" nimic rau nu exist, dac nu iese din voin";113 puterea voii noastre libere..., cnd e ndreptata spre pcat. provoac cel mai mare ru", adaug el;1" pricina relelor... (este) prostia noastnl de a alege rul n locul binelui". 314 SfAntul Antonie cel Mare, vorbind despre relele care au venit asupra omului. spune i el ca: tot ceea ce era astfel n afara firii noaslre, venea din libertatea voinei noastre".l|,i nstrinndu-se de Dumnezeu, Adam nceteaz de a mai avca o libertate asemntoare cu cea a Arhetipului su dunmezeiesc. El nu mai este liber po-irivit asemnrii cu Dumnezeu. Se mplinete astfel vicleana fgduin a arpelui: el este ca Dumnezeu; el dobndete ntr-adevr o forma de libertate care i permite s se determine ntr-un mod independent, raportndu-se nu-mai la sine i care-i d impresia c este absolul autonom, c i este suficient siei i se poate defini dup o msur proprie. Prin aceast libertate, el face din sine nsui un dumnezeu, care se vrea cu totul independent de adevaiatul Dumnezeu. Dar el nu face dect s se amflgeasc n mod profund. Cci liber"" Dagmitica. II, 30. " n afara referinclor indicalc mai nainte, a se vedea -Sf. Marcu A&cctul. Despre botez, 22. 1 Despnficiorie, XII, 2. Cf. Mawt* cuvm cawhetic, 7. Marele cuvtuil catehetic, 7. '" Onulii la llcclesiast. VIII, 3. Cf. Sf. Vasile cel Mare. Oinilia: Cd Dumnezeu nu este auloml relelor. m .Sfilnlul Grigorie de Nyssa, Marele cuviint ratelwtiv, 5. "' Scri.iori. 5 bis.
11

8]

Premise antrojtohgive tatea care apare dupa ctJere i prin care struie n cdere este o libertate care-1 ducc la pierzanie,*1" iar nu, aa cum crede el, la suprcma mplinire. Prin aceasta libertate deczut, el este ca Dumnezeu. dar nu esle dumnezeu, in limp ce libertatea pe care o avea la nceput, care-l mana spre Dumnezeu. il facea. dimpotriv, s devin ntr-adevr dumnezeu prin har. Omul czut in pcat i folosete libertatea care-i fusese data peniru a se ndrepta liber spre Dumnezeu, intr-un mod patologic, spline Sfanlul Aumasie eel Mare. El nu nelege c5 n-a fast fcut numai pentru a se mica, ci ca s se mite ctre cele spre care trebuie. De aceea i glasul Apostolului ne atrage luarea-aminte: Toate mi sunt slobode, dar nu toate mi sunt de folos (I Cor. 6, 12)".M Sfniul Maxim aratc prin pcat omul introduce separare i dezbinare in liberul su arbitru, adica disociaz voina gnomic" de voina natural*, iar prin aceasla se nslraineaz de natura lui,,lH se ndeprteaz cu toate puterile fiinei sale de viaa conform cu firea luit ajungnd s duc;1 o via contra firii; se deprteaza* de Bine, cznd n pcat, i astfel se distruge pe sine n-sui. La nceput, neltorul diavol l-a nelat pe om... mbhndu-i momeala plcerii nfiat ca iubire de sine. Iar prin aceasta l-a desparit pe om de Dumnezeu i pe noi nlreolall, fcndu-ne prin alegerea socotinci s pr-sim cugetul drept i s mprim in modul acesia firea, tind-o n multe opinii i nchipuiri. Cci a facut ca lege a trupului uneltirea i nscocirea de orice (el de pcat, folosindu-se peniru aceasla de puterile noastre i im pun And, ca sprijin al struinei rului n roi. lipsa de acord a socolinei lor. Prin aceasta a convins pe om s se abat de la micarea cea dup tire".3" Odat angajal. prin libenil sau arbitru pervertit, pe calea rului, omul este din acel moment lrf de ru, cum arat Sfnlul Grigorie de Nyssa: Sensul schimbrii e pro-gresiv, dac urmeazS legile firii; dac ns se abate de pe drumul eel drept, sensul e regresiv. Pornit o data pe acest povrni..., dup ce a prsit binele. omul s-a aftindat n rele lot mai adnc". "( Atunci cnd, n starea dinti, Adam nu voia s cunoasc nimic altceva dect pe Dumnezeu i nu voia s triasc dect pentru a-l ft cu totul aseme-nea, liberul su arbitru, cum am vzut, era in deplin acord cu voinia sa fireas-c, nu se ndeprta de la norma sau lo$os-\\\ firii sale si se ndrepia de la sine spre Bine. Dobndind prin pcai cuno^lina binelui i a rului, omul nu-i mai exercit in chip simplu liberul su arbitru, el experiaz acum nehotrarea i nesiguran^a, se pierde n dualitatea confuz a binelui i rului, ntunecai de patimi i amgit de gnduri, omul nu mai recunoate imediat binele; confun-dand binele .i riil, lund eel mai adesea rul drept bine, iar binele drept ru. 'Cf. SI'. Mucarie EgipteiUiul, Omitit <hihovmc,^ti (Col. II), XV. 23. ( uv,int hnpoiriva eUmfor, 4, "x Cf. Titlatire h Total tmstni, PG 90, 880A: 893B; 905A. Kf7.ynai.wri 'dire Tahsie. 42; EpLstvk, 2. "9 Epijjok, 2. p. 30. " Murele want cmehriU\ VIII82
m

I'atologia omului czul el este supus in mod constant, hi alegerile pe care le face, risen lui de a se nela."1 Libertatea care st n deliberare este o form alternt a libertii pe care o avea la inceput, cnd se afla n legfltiir cu Dumnezeu. Este chiar negarea li-burtii, de vreme ce omul czut, separnd-o de voina lui natural;!, care tin-dea spre bine, o folosele pentru a face rul, fcnd-o astfel, n mod parado-xal. s slujeasc la propria lui nrobire. Deprtndu-se de propria fire, omul nu se mai mic cu voia sa, n chip cuvenil, ci ajunge s fie mnat de ceea ce-i este strain; el este dus contra firii, adic la ru. Prin reaua folosire a Hbertii sale, omul devine rob al pcatului (cf, In 8. 34; 2 Pt. 2, 19; Rom. 6, 20; Is. 61, 1; Rom. 6, 6, |7; 8, 21; Gal. 5, I), subju-gat de poftele i desffitrile simurilor spre care s-a plecat (Tit 3. 3; Rom. 6, 19), slujitor al dumnezeilor pe care i i-a fiicut din creaturi ("Gal. 4, 3, 8-9). Sfinii Prini subliniaz mereu faplul ca, atunci cnd se credea mai liber. omul era, de fapt, cu totul nrobit. Sfritul neateptat al acestei liberti ne-lavreme este robia", spune Sfntiil Isaac Sirul.1" Omul czut, care se crede liber, triele de fapt (intuit de trap/13 stpnit de- legea acestuia1"4 i supus simuriloi\':Wer tirania poftelor.^6 este sclavul cutarii plcerii si al teme-rii de suferin,':? slujitor al raulii,"K pe scurt, este robul patimilor.1"' Aces-tea exercit asupra omului o adevrat tiranie, care-i nrobete sutletul/':,> n aceast stare, omul nu mai esle el nsui. El esle parazitat de palimile pe care pcatul le-a adus in sine, MAnat de aceste porniri slraine de natura sa origina-r, omul ajunge cu totul nstrinat. Propriu vorbind, nu mai este el eel care acioneaz, ci legea pacatului care locuiete n el (Rom. 7, 17, 20, 23). Dar omul nu este numai robul palimilor sale, ci i al diavolului i al de-monilor acestuia. El nu mai este doar ispitit, ci stpnil i zdrobit de tirania Cehii Ra*u. Vi| Sfantul Isaac Sirul arat c eel care nu i-a supus voia sa lui Dumnezeu, va fi supus potrivnicuIui".m Sfntul Macarie descrie astfel *21 Cf. Sf. Maxim MflrturisUonil. Ambigua, 45. PG 91, I353C "-"-' Cuvinte despre iwvoiiiei, 42. ' Cf. Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvniti, XXXVII. 11. ' Cf. Sf. Nichitii Siithutiil. CeU 300 de capele..,. Ill, 76. Cf idem. Despre suflel, 34. Cf. Clement Alexandrimil, Stromtiie, III, 7. ,aT ' Cf. Sf. Maxim M.Vlmisitorul. Rwunsitti cehre Ta/mU'. Prolog. '* ibidem. -' Aceastfi afirmaie, care urmeaza nvatura scripturistica cuprinsft n citatele bblice date mai aus, o inrillnim acleseori la Sfinii I Yu nu i O voin regsi de nut He ori n capilohil urmutor, A se vedea, de pildfi: Sf. Maxim Martin isiiorul. Capefe despre dragasre, HI, 12. Sf. Simeon Noiil Teolog, Capete teologice, gnosiice jtf practice, I, 78, Sf. Nichitu Slithalnl. Despre suflet, 57; Cete MK) de capefe...t III. 75. Awa Dorotei, hwauiutti iie suflet folosiioare* I Clemen! AlexajidrinuL Sfromate* II. 144 3. Sf. Instil Martini] i Filosoful, Apologia tttth 53. l>3 Cf. Sf loan Sciirarul, Scam XXVII, 42. Vi Ct S Simeon Noul Teolog, Cateheie. V, 409-413. * Cuvinte despre nevoin, 42, S3

Premise antropol&gice aceast ndoit nrobire a omului, de ctre patimi i de ctre puterile rului: Clcnd porunca i fiind izgonit din rai, omul a fost nctuat n dou chi-puri i cu dou legturi, Una (prin) hicrurile din aceast viaa; cu iubirea !u-mii, adic a plcerilor Irupeti i a patimilor (...), nlr-un euvnt a tuturor lu-crurilor celor vzute (...) Inlru cele luntrice, sufletul este nconjurat, mprej-iiniit, nchis cu ziduri i nlnuit cu lanurile ntunericului de cutre duhurie rujtii".iil lar ntre cele dou cxisl o relatie evident: numai pentni c omul vieuiele n rutate au asupra lui forele demon ice o asemenea putere; prin patimi. omul li se deschide, facndu-le s vieuiasc n eL>w n aceast stare, nu mai ramne mare lucru din libenatea iniial a omului. n vreme ce n Dumnezeu i n lucrarea virtuilor, omul se miea el nsui po-trivil firii sale i se fcea prta voinei suverane a lui Dumnezeu, nstrinn-du-se de Acesta i trind contrar firii, n fap[ nu mai acioneaz ej. ci o nalur sirain care a pus slpnire pe el, cea a palimilor care, prin pcai, au acoperil cu tolul firea sa autentic, tiranjznd-o i trind pe seama ei. 5. Patologia memoriei Memoria i-a fost data omului la creaie pentru ca prin ea s-i poal aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu i s fie astfel mereu unit cu El, prin min-tea i inima sa. De aceea ni s-a dai aducerea-aminte, pentru a-L purta (pe Hrisios) in noi". scrie Sfntul Nicolae Cabasila^" Aducerea-aminte de Dumnezeu apare astfel ca lege pentru om. Aa spune i Sfuitul Macarie Egip-ieanul; Crerinul este dator catordeauna sa-i aminteasca de Dumnezeu".11' lar Sfantul Grigorie de Nazianz; Se cuvine sa ne aducem aminte de Dumnezeu mai des chiar dect rcspirm; i, ca s spunem aa, n afar de aceasla noi nu trebuie s facem nimic altceva''.337 Aducerea-aminte de Dumnezeu implic, la tin prim nivel, aducerea-aminte de ponincile prin care omul se alipete de El, mpluiindu-l voia; a pomncii date de Dumnezeu m Rai, lui Adam i Evei;33' a poruncilor date de Hristos omului restaurat prin Logosul mtrupat.11' Ea implic, de aceea, aducerea-aminte de virtui". care nu las loc pentm patimi.340 Dup cum ne arat acest ultim punct, aducerea-aminte de Dumnezeu (u-vfKiri Qcou)" mai nseamn aducerea-aminte de binefacerile lui Dumne*P Omilii <tuhovnii:eti (Col. II). XXI. 2. Cf. ibidem. *" Despre viafti in HfistOS, VI. p. 196. m Oniitii dubovnicefti (Col. II). XU1I. 3. Cf, Sf. Vaatto eel Mare. Epistok, XXII; ftegutOS man. 5, Origen. Omilii la Cariea Nunierh\ XXIV, 2. ""'' Oirrf/tfri. XXVII. 4. m Cf. Sf Diadoh al Fotieeei. Cuvtll ascetic in 100 de ctwete. 56. ** IhUlem. LU Cf, Sf. Isaac Sinil, CttvhUv &pfi$ nevoin, 56.
m

84

Paiatogia otmilui czut zeu,14, penl.ru care fi aducem slav i mulumit. Sfnlul Marcu Ascetul in-sista n special asupra acesteia. Aadar, fiufe, nceputul purtarii tale plcute IMI Dumnezeu trebuie s-l faci pornind de la aceasta: s te gndesti statornic i pururea, tntr-o meditaie nentrerupt, la toale binefacerile de care i-a f-cut parte iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu; i s nu ncelezi a-i aminti de multele i marile Lui binefaceri, acoperindu-Ie cu ukarea pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treaca vremea cea-faft far folos i far s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, impungnd inima ca un ac, o mica totdeauna spre mrturisire, spre smere-nie. spre mulurnjre adus cu suflet zdrobit i spre toat srguina bun. Ele ne ndeamn s-I rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i cu toaf viitutea"; cel ce se gndete totdeauna la aceasta i nu utta binefacerile lui Dumnezeu... se nevoiete spre toat virtutea buna si spre toat lucrarea dreptii, gata ntotdeauna s fac cu rvn voia lui Dumnezeu".343 Aceasta forma de aducere-aminte de Dumnezeu duce Fn chip firesc la principala ei forma de manifestare, cea a rugciunii nencetate, cum o nu-mesc Sfinii Prini343 Ea, aa cum subliniaz Sfantui Diadoh al Foticeei. este a minii, care cere o ocupaie care s dea de lucru harniciei ei", singura ndeletnicire .,prin care i poate alinge deplin scopul". Rugaciunea nence-tat este n acelai timp lucrarea proprie minl?', singura potrivit cu natu-ra ei. Rugciunea face mintea sa-i mplineasc propria lucrare", spune Evagrie,346 care adaug: Rugciunea este lucrarea demna de vrednicia mint sau nirebuinarea cea mai bun si mai curat a ei".347 fn Rah Adam vieuia n rugciune",348 avnd nencetata aducere-aminte de Dumnezeu.349 Tot ast-fel. sfinii, care se ntorc, n Hristos, la starea dintai a lui Adam i se apropie de desvrire, au nentrerupf n inimd pomenirea Domnului".350 Prin aceastfl continu aducere-aminte de Dumnezeu omul poate ntr-ade-vr, potrivit menirii sale, s se uneasca cu El. Unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluit, care arde n inim cu un dor nfocat", spune Sfantui Isaac Sirul."1 ' Vezi. de aseinenea. Sf. Vasile eel Marc, Regulile xuici. 294. EptstoM cire Niccfae MonahuL 2. ,4> A se vedea, cu privire la acesr -subiect, I. HauslieiT. Noms du Christ et votes d'oniison. KOTIIC, I960. p. 156 sq, H. Sieben, Mneme Theou", Dirfiounoire de spirifn.i tile. 10. 1980. col. 1407-1414. " f'uviint aseetic in too de capete, 59. "* lludem, 61. 146 CuVfU de.spre wgcitme. S3. w Ibidem. 84. m Avva Dorotei. hivdftiiuri de suflet fataxitejare, I, I. Cf. Sf. loan Damaschin. Dogmatics. II, 11. -M Cf Sf. Diadoh al Foticeei. Cm-'tt ascetic in 100 de capete, 56. Sf. Grigorie Sinaitul. Capete. 60-61. Sf. Diadoh al Foticeei. Ciivnt ascetic in 100 de etipete, 88. Cin'inte despre nex'Oi'ifti, 1.
142 ,4

85

Pranixe antropohgice

Prin aducerea-aminte de Dumnezeu omul se ntrete n pstrarea i lu-cr;irea poruncilor; altfel spus. el poate s se fereasca de patimi i s sporeasc n el virtuile.3" Aducerea-aminte de Dumnezeu cste mai ales condiia dragoslei de Dumnezeu,M8 care are dam I de a o trezi i a o face s3 creasc," 4 fiind nedesprit de ea.MS Aceasla este adevrat mai ales cnd e vorba despre forma sa desa-vrit, rugciunea nencetata. dar i cnd e vorba de aducerea-aminte de binefacerile lui Dumnezeu. Sfntul Marcu Ascetul sfatuieste astfel: Punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai mpartait de la ncepuUil vieii [ale si pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti, zabovete cu gndul la ele, dup;1 cum s-a spus: MNu uita toate rspltirile Lui" (Ps. 102, 2). F aceasUi penini ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i sprc dragoste (..,). Cci ruinndu-le de amintirea attor bunl, de care te-ai bu-curat din partea Stpnului bun i de oameni iubitor, inima la se va umple de dragostea i de donil Lui printr-o micare pornit chiar din ea nsfti, mai bine-zis conlucrnd i darul de sus","6 Aducerea-aminte continu de Dumnezeu in rugaciunc este pentru om i UD mod de a ajunge la vederea Lui, cci, aa cum spune Sfnlul Isaac Sirul, in ea i afl hrana de via dttoare pentm ntiprirea vederii suflcteti'V5 Sfntul Calist Patriarhul spune, in acelasi sens, c ea face ca in mintea curat s se arate razele dumnezeiesti".'** Memoria nsoete lucrarea minii pna pe treptele cele mai nalte ale vieii duhovniceti,"' cnd omul e rpit de amintirea (sutletului rational) mai presus de fire la vederea lui Dumnezeu", pe care i-o d Duhul.*'0 Prin aducerea-aminte de Dumnezeu, omul ll pslreaz pe Dumnezeu inlauntrul minii sale1''1 i 1 face s& locuiasc in inima sa. Slaluirea lui Dumnezeu in noi, spune Sfntul Vasile eel Mare, constii tocmai in a avea pe Dumnezeu temeinicit n gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornica la El nu se mai lasfi intrerupta de grijile pmnteti i cnd cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare"."'2
">: Cf. Sf. Isaac Siml. < 'uviiiit' despre newtnfS, XXXUl. ,v Cf. Sf. Macurie Egipteanul. < mn/dri (Col. I). XXXII. 3. 154 Cf. St Isaac Sirul. Cuvtote despre nevolnfd, 85. Sf. Diiuloh nl Foticeci. Cmom ascetic I" 100 de capete, 32. Sf. Grigorie Palama. Triad*. II, 2, 19 * Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete leohgice, gnoxlice .y/ prm tire. 1. 93. '; Ibidem, 6.

Cttvinte despre nevointd, I. Acesl punct va fi cxaniinat n moil detaliat in parlea a Vl-n.cap. 3.5.
Capete despre nigihiiine. 3. ' Cf. Sf. Isaac Siml. Oivhite despre nevoinf, 33. m Ibidem. 65. m Cf. Sf. Grigorie Palauiu, Tr&tde, I. 2. 23. ,; " BpistOle, 2. 4.
IS ,,s

S(>

paiologia omuh czut Prin aocasta, aduccrea-aminle de Dumnezeu este pentru om izvoni] unei bucurii desvrile.1'' nate n suflet o plcere negril'*.^ aa cum spune Psalniistul; Adusu-mi-arn aminte de Dumnezeu i m-am bucurat" (Ps. 76,4). Prin gndul st atomic In Dumnezeu. omul nu face dect s cugete la sin-gunil lucru care irebuie", ducnd o existen ndreptatfl n ntregme spre Dumnezeu, potrivit menirii sale. Altfel spus, aducerea-aininle de Dumnezeu implic uitarea cu totul a lumi,JM tergerea oricrei aininliri ptimae i lu-meti '6 Ea implic, de a.semenea, uirarea de sine. Omul duhovnicesc, spune Sffmiul Isaac, uil chiar i de el nstii i de firea lui..., nemaiamintindu- deloc de veacul acesta. El se ndeletnicete cu cele privitoare la mSrirea lui Durtinezeu i mereu se gndete Ia ele". El se mic mpreuna cu acestea sprc amintirea lor. potrivit ireptei vieuirii lui (...) i nu se mai giidete i mci nu-i mai aduce aminte de lumea aceasta".3*'7 fntr-un cuvnt, cnd po-menirea lui Dumnezeu pune stpmre pe ntinderea sufletului. pierde din mi-ma aminlirea (uturor celor vzute", spune el n alt paile.'68 Dedicflndu-se n ntregime aducerii-aminte de Dumnezeu, inemofia omu-lui in starea sa iniial. normal, era cu totul unitar, simpl i offlOgCD.588 Toatti gfmdurile omului se ndreptau spre ceea ce constituia penlru cugelul su unicnl obiecr al ateniei. n aducerea-aminte nencerat" de Dumnezeu. spuiie Sfntul loan Casian, omul trebuie s-i fixeze toat atenia ntr-un singur punci i toate gndurile sale s-i aib drumul liUmtric numai spre un singur ei".17 Astfel memora devine starornic i nemicat,-"ajungfmd la linite i pace.172 Memoria stpnita1 n inlregime de aducerea aminle de DumnezeU a lep;V da) ..cu (otul orice form i orice chip", fiind niemoria inimii curate".31 Prin aduccrea-aminte de Dumnezeu, omul se fereste de gndurile striiie pe care i le strecoara in suflet Cel viclean.17*' Ea ndeparleaz cu desavrire orice gnd rail"' i nu ngaduie nici unei incliiuiri spre rutate s se niani* Cf, Hie Ecdicul, CutegetV <lin sentiitfele bitefepfitor, 12. Sf Diadoh al Foliccei, ('uvni ascetic in 1(H) de capete, 60. " (:;ilist i'.mi.iiMMi Capetedespre rvgciune, 3. w Cf. Sf. Diadoh al Foliccei. Cuvnt ascetic in 100 de capete, 56. Sf. Vasile ecl Mare. ReguUlf niuri, 6. ,fi Cf. .Sf. Isaac Sirtil. Cuvww despre nevoititi. 8 $i 10. Sf. Murcn Ascx-ml, Despre ci ,,',irii<<> se ttutreptem dinfttpte, 37. "I? Cuvifttt despre nevoinf. 85. " (t Sf. Gugorie Sinailul, Capett, 60-61. < onvorbiri duliwmicasti, XXIV. 6. n;Cf, St. Grigorio Sinaiiul. Captrtf, 61. ,: Cf. Sf, Isaac Sim]. Cuvinte despre nevobtf* 8. ' Sf. Maxim Mainirisitorul. (iipvte despn amoftinfa de Ihmmezeu si leonomui humiHtrii, II. 82. Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog, Capete ttttfogice, gnostic*sipractice. III. 32. " Cf SI". Macarie Egipleaniil. Omilit duhovnicesti (Col. II). LIU. 16. m Cf Sf. Diadoh al Foliccei, CuvOnt ascetic in 100 de COpCte, 5; 97.
87

Premise antropofogice feste,"f' Ea constituie o arm mpotrva demonilor;177 cu ajutorul ei omul nti numai c esie feril dc atacurile lor, dar i i Tnvinge i i alung.37* Dac memoria folosit potrivit firii sale este o memorie sntoasa, prin pcat ea funcioneaz contrar firii i devine boinavl'" Boala const, ca i n cazul celorlalte puteri ale sufletului pe care le-am sludiat. n pervertirea ei, mai precis ntr-o inversare a activitii sale: n timp ce n starea de nonnalitale a frii ome-neti ea slujele exclusiv aducerii-aminre de Dumnezeu i dc bine, uitnd prin aceasta de realitatea sensibil i de rfiu, prin pcat ca devine, dimpotriv, uitare de Dumnezeu i a binelui, i aducere-arninte de ru i de lume,,8 Aceast boal a memoriei afecteaz, desigur, mintea, care este organul ei; mintea care-L uit pe Dumnezeu se nstrineaz nlr-o activilate care nu-i este proprie, se stifoc t, din punct de vedere duhovnicesc, esle cu adevrat moart. Ceea ce i sc ntmpl pestelui iesit din upa\ aceea se miimpJa i minii care a ieit din pomenirea lui Dumnezeu i s-a mprtiat in ammtirile lumii". spune Sfniul Isaac Siral,"1 Toale celelalie puteri ale sufletului care depind de ea n mod direct vor suferi aceleai efecte patologice. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c uiiarea lui Dumnezeu i a binelui este, alturi de nctiinl/t, principala patim-boal u prii rationale a sufletului.'"7 Uitarea de Dumnezeu, alturi de necunoaterea Lui au un rol central Fn cderea omului. Astfel, Sfntul Grigorie Palama vede n parsirea pomenirii i vederii lui Dumnezeu" esena pcatului slramosesc.3"3 lar la Sfntul Marcu Ascetul aflm scris: Scriptura zice c: iadul i adncul (pierzfirii) sunt cu-noscute Domnului (Pilde 15, I I ) . Acestea le zice dcspre netiina i uitarea inimii. Cci iad este netiina..., i pierzare este utarea",SM i amndou due la moartea duhovniceasc.3M Sfntui Marcu Ascetul, iar apoi Sfntul loan Damaschin, afirm, aa cum am vflzut deja, c Uitarea (XiiOnJ. alturi de ne-tiin (dyyoia) i nepsarea trndav (pxx8\^ila), este unul dintre cei trei uriai ai Celui Rau", de la care vin toate patimile i toate relele de care sufe-tii omul cazut.3B<" A flam la Sfntul Marcu Ascetul descrierea acestor trei boli Ibidem, 3. ibidem, 33. ' '"llmiem. 81. "'" Sf. Isihic Sihaitul. Cuvuni despre trezvie si virtute. 32. si Sf. Grigorie Simiitul K.'npete. 61). vorbesc in mod explicit despre boalu memoriei. " Despre accasti dubla" polaiitatc a memoriei. exercitalu" polrivit firii" sau contiar fii i" voibelc explicit Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre rwvainf, 65. "" Cuvinte etegpre nevoinf, 43. 2 Cf, Capete despre dmgosie, I, 68. Cf., de usemenea. Hdynatsuii ctre Tahsie. Prolog: ..Riiuiafea este o faptit a sufletului nelegtor. i tinume uitarea bunriii celor cltip fire". 150 de capete desprf eunolinfa ttalundd, despre nmotitereti lui Otimnezeu, despre vuifn mornkl i despreJapiuire, 46. Cf. 50. Ih'spre legen didwvwceasctt 61-62. m ibidem. 62. m Cf. Sf. Marcu Ascetul. Epistolu vutre Nitolae MoiahuK 10-13. Sf. loan Damaschin, CuvAnt de sujlel folosilor.
,?! m

XX

PatoUigui omului czul spirituaie fund amen tale strns legate una de alca, relaiile dintre eie i efectele lor: Cei trei uriai ai Celui R8u, care sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei reie amintite mai nainte: netiina, maica tuluror reletor; uitarea, sora mpreunlucrloare i slujitoare a ei; i nepsarea trandav. care ese ve-mntul i acopermntu! norului negru aezat peste suflet i care le sprijin pe amndou, le ntrete, le susine i sdete in sufletul eel fr grij raul nrdcinat i statornic. Prin nepasarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci ajutndu-se ntreo-lalt si neputnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri lari ale Vrjmaului i capetenii pufernice ale Celui Ru. Prin ele se n-trete i pe ele se reazem toat oastea duhurilor iTiuiii, ca s-i poat duce la ndeplinire planurile".**7 Am vzut deja c este greu de arfltat daca atracia plcerii simurilor duce omul la necunoaterea i uitarea de Dumnezeu, ori, dimpotriva, nestiina i uitaresi de Dumnezeu l fac s se ntoarc spre realitatea vzut. Exista o dia-lectic a acestor doua atitudini, aa cum am vzut, care ne ndreptete s o socotim cauzcnd pe una, cnd pe cealalt\ Astfel, Sfntul Diadoh al Fori-ceei o pune nainte pe prima: ispitii de plcerea simurilor, Adam i Eva au nceput s uite de Dumnezeu. C vederea, gustul i celelalte simuri slbesc linerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele pesie msur. ne-o spune cea dinti, Eva. Cci pan ce n-a privir la pomul oprit cu plcere, i amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De aceea era acoperit de aripile dragostei duninezeicti... Darcnd a privil la pom cu plcere i s-a atins de el cu multa1 pofta" i. n sfrit, a gustat din rodul lui cu o volupiate pulernic... toatfi pofla ei i-a ntors-o spre gusiarea lucrurilor de aici, amestecand, din pricina fruc-lului placut la vedere. n greeala ei, i greeala lui Adam. De atunci, cu ane-voie i mai poate aduce aminte omul de Dumnezeu sau de poruncile lui".3Wl Ali l'ii mi privesc procesul cderii in sens invers. O apoftegm spune: Zi-ceau BiUrnii ell trei sunt puterile Vrjmaului din care vine ioat greeala: uiiarea, negrija i pofta. Cu adevrat, de ndal ce vine uitarea, ea nate negrija, iar negrija nate pofta, iar pofta l duce pe om la c&Jere"."1" Sfntul Isihie Sinaitul zice, n acelai sens: de la uitare ajungem la negrij, iar de la negrija,., la pofte necuviincioase".3" Iar Sfntul Macarie: Mintea care alun-ga" de la ea am in tire a lui Dumnezeu cade fie hi mnie, fie fn pofta trupeas-c*i".v" Cele mai multe referine le g3sim la Sfntul Marcu Ascetul, care spu-ne apriat: tot eel ce uit de Dumnezeu caut placerea (desfranataT' '"-' Uitnd de Dumnezeu, memoria se fragmenteaz" i se risipele, intrnd sub stpnirea mulimii gndurilor legate de lucrurile din lumea vflzut spre care s-a ntors omul. nceputul i pricina gndurilor, scrie Sfntul Grigorie " EpiJtal > <Ure Nicohr Mtmahul. 12. Cf. 13, < 'tivni ascetic 'i lOit tlr capde, 56. "'.V"/''W^-N273. '" <'mum de.spre lirzvir si virtule. 32. ; (htiilii tluhovnicejti <Col. II). LIV, 10. " Qespn Ctn C* cied C M' irulrejiieaz/t (iinftiftte. I3L 89

/'remise antropotogiee Siruiiiul, este mprirea, prin neascullare, a amintirii simple i unilare. Prin aceastfl a picrdut i amintirea de Dumnezeu. CTici fcndu-sc din simplft, compus, iar din unitar, felurit, i-a pierdiil unitatea mpreun cu puterile ei". Aceast mbolnavire a memoriei are, evident, repercusiuni asupra tu-turor puterilor sufletului. Mintea, n care nainte mi exista dec! singur gn-diil la Dumnezeu, este acum bntuit de rnulimea feluritelor amintiri lu-meti, al cror numr sporete tot mercu. Memoria devine pentrti om, alturi de imaginaie. principal cale de acces pent gndurile strine, care ptrund n sufletul su si-i prcocup mintea; ea este UHB dintre principalele surse ale gndurilor care ne rpesc'*.594 De la ea primete omul cea mai mare pane a reprezentarilor, care constituie pentm el tot attea sugestii ispilitoarc. Mai ales ea este cea care aduce in minte gn-durile simple", de care apoi se alipete n chip ptima.5''* Sfntul Maxim spune: prin acestea trei primete mintea nelesuri ptimae: prin simire. prin schimbri n slarea organica* i prin amntire".^' Dar adesea memoria produce ea nsi in mod direct gnduri paiimae,1''' lucni pe care-l subli-niaza Slntul Talasie Libianul, care vede n aceast facilitate a minii princi-pala lor surs, i cea mai periculoasii: trei sunt cflile prin care primeti gn-duri: simirea (lucrarea simurilor), amintirea si starea mustului (amcsteca-rea) din Imp. Dar cele mai struitoare sum ccle din amintire".'"* Memoria produce astfel de gnduri penlru c ea pstreuz aminlirea gredilor trecutc i urmcle patimilor care ni s-au fcut obimiin""' i mai ales a placerii legate de elc,4" ceea ce da" reprezentarilor o mare putere de ademenire.*" Aslfel, memoria este adesea trezita i aat de demoni, care ncearea* s o mping mai ales spre asemenea amintiri.401 Pent toaie aceste motive, memoria devine la omul czut una dintre principalele cauze ale trezirii i stflruirii patimilor.4" De aceea Sfntul Isaac Siml spune 4H ca ea csle laca al paiimilor, locul In care le poi afla pe loate.'"' "-' < ape'e fotirte jolosiumre..., 60. " Cf. sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoinfti. 33. '* Cf. Sf. Maxim Mflrlurisitonil. Capete despre dragoste, I. 8-4; III. 42. '' Capet* despre dmgosle. I I , 74. m CtU>idan, II. 84. < 'apetedespre dragoste, tnfrnaresipetrecerea i ca dup minte, I. 46. '' Cf. Sf. Uaac Sirul. Cuviiue despre fievaln, 33. Iiir Evagrie remarc: ,.Dac avem iiniintiii ptimae. aceasta se dsitorenza' faptului c:l de la bun incepm am primit himuiIc in noi cu pntiiinl; si invers: despre lucrurile pe cine le-am piimii in noi cu palimfi. voni avea amintiri piUimae" (Tnifaintprtwtic. 34). " Cf. Sf. Diadoh al Foticeei. Cuvditt ascetic in tOO de capete, 93. Sf. Maxim MaYlulisiiorul. Capete despre dragost*. H, 19. m Cf. Sf. Maicu Ascetul. Eptstold cdtre Nindae MfitiaJtuI, 10. '-' Cf. Sf- Isaac Sirul, Cuvinte despre neioirifd. 33. Sf. Marcu Ascetul. Eplstol ctre Nicofae Monahid, 10. Evagrie. Cuvntdespre rugiiiitme, 10; 44-46. ' Cf. Sf. Talasie Libiiinul. Capete despre dragoste. infrtlnare.... III. 32; IV. 16. Cf. Sf. Maxim Mrtmisiiorul. Capete despre dragoste. H. 85. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoinfti. 33. Cf. Cuvinte despre nevoinfd. 8.
v ,

00

Paiologia omului cliif Astfel c aducerea aminte de ru (p:i/f]p;n tov> tcaKou)" ajunge s fie la omul czut odeprindere (ft^i).40* Aminlirea rului nlocuiete, n grade dife-rite. aminlirea binelui, singura care, la nceput, stpnea n memorie; pentru ca aminrirea binelui nu poate fi tears i nlocuita cu totnl, acesteia ii rmne de acum nainte un loc mai mult sau mai puin redus n memorie. Ca urmare, are loc o nou divizare a memoriei, care nu exista la ncepui. Ea esle scindat n dou pri, cum spune Sfnful Diadoh al Foticeei: De cand minlea noastr s-a rostogolit la chipul trtdoit al cunotinei, e silit, ehiar dacfl mi vrea, sa poarre n aceeai clip i gnduri biine, i gnduri rele (...). Cci cum se grabete s nelcag binele. ndat i amintete i de r;lu. FiindcS de la neascultaren lui Adam inerea de minte a omului s-a sfaiat n

dour.-"*
Amintirea binelui i aminlirea rului nu ajuns doar s se invccineze, ci se ntrcpfltrund i se amestec, sporind confu/ia creat de multele i fcluritele gi'tnduri care stpnesc memoria i cugetarea omului.40' Chiar dac omul czut se afl, dup cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, acoperit de vlmaeala adrmcuhii uitrii"40*, a-i aminti de Dumnezeu i de bine nu este cu neputin peninj el, dar aceasta se face cu mai mult greutate. ,X)e alunci. cu anevoie i mai poaie aduce aminte omul de Dumnezeu i dc ponmcile Lui", spune SfAntul Diadoh al Foticeei.401' Neascultarea. unealla pcalului, nu a stricat numai amintirea simplfi a sufletului faa de bine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorina fireasca care tindea spre viituie".""0 nrr-adevr, dup cum am VzUt, rnintea omului este stpnita de mulimea amintirilor lumeri i a gndurilor, carc, chiardac nu sunl ptimfte, sunt toCU$i strine de Dumnezeu. Aceste amintiri ptrund n minte din pricina iubirii dfl lume. dar i prin lucrnrea duhurilor rele care ncearc mai ales prin acest mijloc s iiul miniea departe de Dumnezeu."1" In ambele situaii, amintirile Cf. Sf. Diudoh ul Foliceei, ('uvril tiscefu m 100 de mpeie, 3; 5: 83: ('uv/it hi flHilfore. (>. 1 " ' 'nvnf ascetic in loo de eapete, 88. 1,07 Cu privirc hi siarea de confuzje a memoriei. a se vedea Sf. Isaac Sinil. Citvinie despre nrvoin. 85, " Capett despre Irezyie $ virttite. 116. 4a " ('uvni ascetic hi 1(H) tie capelc, 56. ' ' ('iipeie fotirie jotmitotire..., 61 1 Lucrare.i lor i sc arntS n chip I impede omului cat* nccarci prin rugae tune s regSeoACJl ailucerea-atniiile de Puiiinczeu, ilupi) cum .spune Evagrie: Caml diavoful eel pieaviclesm, fcnd miilte. nu poate mpicdica rugilciunea drepmlui... l atfi hi plut.eren pliimiil prin aducerca-aminte de liicrin i" (Cnvthit despre rugdeim*, 46. Cf. 44; 45; 68). n alt pane, el explica" pe larg: ..Ciuid le viUI dracii riWnind cu adevilrai la mgciune. j strccoaril gfuidurile unor hicnni iia-zisc trebuincioase; i. dupii pinin.'i vreme. i fnr iunintirca lor, ca micflndu-i-se minlea $pie cutarca lor i neaflfmdu-)c. sil se tlescmajeze >i su" sc inliisrcze foaite, Apoi. cnil revine iari la mgciiine. ii aduce aminte cele cilulate i cclc atnintilc mai inaifHc, cu rnintea. c&utnd si le ia la cunolint sS piard rugciunea care aduce roaile" {Ihii/em, 10).
MS

91

Premise anlropologice memorie. Alipk in chip ptima de lumea sensibil. o lume nchis n ea n-si, care nu i-L mai descoper pe Crealorul ei. omul i cade cu totul prad. Imaginile pe care le are din aceast lume, in urma pcrcepiei sau a amintiri-lor, nu mai sunt cele pe care le avea Adam nainte de cSdere, adic transpa-rente pentru energiile dumnezeieli, nu mai sum prilejuri de nencctaul adu-cere-aminte de Dumnezeu, nu-l mai naJ spre El, ci sum cu iotul i cu totul opace. nstrinat printre obiectele reduse la dimensiunile lor materiule, min-tea sa este fra* ncetare populat bjituit de mulimea gndurilor legate de ele i de imaginile lor. Iar aceasta se ntmpl nu numai atunci cnd este treaz. ci i n somn, cnd este npdit de nchipuirile din vise.""7 Imaginaia. aflat* n legtur cu o memorie ea nsi pervertit" i nemaifiind, potrivit (irii sale, o facultate anexa* n procesul cunoaterii, ajunge s stapaneasca mintea i o silete sil-i urmeze,44* nstrinnd-o.44 Atunci mintea rtcete mereii din naJucire n nlucire, cci atunci c*lnd se stinge una, din ea rsare altii".4"' Imaginaia pune stpnire pe minte n multe feluri. De aceea, spun Sl'inii Calist i Ignatie Xanthopol, dumnezeietii Prini vorbesc de multe ori despre ea i mpotriva ei. S i n t i i de mai nainte au socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri i multe capete, asemnloare hidrei (...) Cci blestemaii ucigai, strbiUnd ) trecnd prin ea, intr n comunicare cu sufletul, fcndu-l un fel de stup de viespi i o peter de gnduri slerpe i pti-mae",4il Prin aceasla, nu numai c ea se opune foarte mult nigaciunii curate a inimii","' 2 dar nici nu mai las vreun loc pentru gfindul i amintirea de Dumnezeu, care, n chip firesc, ar trebui s-i afle locul in sufletul omului. Sfnlul Varsanufle aseamftnS sufletul, aa cum a ieit el de la Dumnezeu, adic nde-leltiicindu-se numai cu aducerea-aminte de El, cu o scndur gala zugrvifii", care nu mai primeste nici un alt chip i nici o alul culoare.4" In starea decazut a omului ns\ lucrurile se petrec cu totul dimpotriv: piclura cea fromoasS este in ntregime mfizglita' de iinaginade cu chipuri i forme nscocite de ea, nemaiki-snd s5 se vad nimic din ceea ce era la nceput In viaa luntric a omului cilzut, maginaiu ajunge s ocupe un loc att de mare i s aibfi un rol att de nefast pentru c ea se iruinifest n strns le-gtur cu patimile. Cci acum omul se mic in jurul nlucirilor iraionale ale patimilor", arat Sfanrul Maxim MSrturisitorul.4H Pe de o parte, imagina-ia trezete palimile, dandu-Ie hrana care le face s lucreze i s" sporeasc.45 Pe de alt parte, patimile suscita" n chip deosebit lucrarea si plsmuirile ima447 448

Cf. Sf. Nichitii Stirhatul, Celr 300 tie capete* fi\ 62. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dmgOSte, II, 56. IU Notum aici detlni(ia Sf. loan Scrarul: Nalucirea esic ieirea minii'' (Scam. HI. 37). 430 loan din Singuriilate. Ctmvtnbire. cd. flauslicrr. p. 38. 4,1 CeU 100 tie capete, 64. m Ibidem. "' Scrisori ttuhavnicesti, 193. "Ambixua. 120(45. PG 91. I353C). *"C\ Apoftexme, II. 22. Evugrie, Tra/tttutpraclic, 34.
%

Patologia omulni remit ginaliei; penl.ru c se hranesc mai ales cu aceste taehipltiri, patimile mping maginaiB sa zmisleascS imaginile care |e sunt potrivite - He ele vechi sau noi -i care Ic aduc desftrile pe care le caut.41' Sfnrul Maxim Mrturisi-torul constat c: Precum minii celui flmand i se nlucete numa pine, iarcelui nsctat numai ap, la fel celui lacom i se nlucesc tot felul de mn-cri, iubitorului de placeri forme de femet, iubitomlui tie slavi deart cin-stiri de la oameni, iubitorului de argini, ctigtiri. celu ce ine minte rul. rzbunare usupra celui ce l-a suprat, pizmaului, necazuri asupra celui piz-muil i asa mai departe n toale celelalte patimi'*.448 Acetista se ntrnpl i n starea de veghe, dar mai ales n somn. Cu gn-durile nesntoase" se ntmpl la fel ca i cu bolile, cci boJile tmpului nu gunt contraclate chiar n momentul cnd se ivesc, ci mai naince". arata Sfan-IB] loan Casian; aceste gnduri sunt ..semnul unei boli care zcea naunlm, ascuns n cele mai adnci alctuiri ale sufletului (...) adus la suprata de (xlihna somnului, vdindu-se astfel fierbinelile ascunse ule patimilor de care rie-am mbolnvit, hruii de cugetri ncflfifltoasp",459 Nevoitorii stiti bine ca visele sunl zmislile de imaginaie n legtur cu obinuine trupdu460 i ale siifli-tului;*'" n acest din urrrt caz, ele sunl fie recompuneri ale unor resluri de ajninliri, eel mai adesea legate de ocupaitle i de grijile din slarea de ve-ghe,4!,-'fie, legat de puterea poftitoare. mijloace de satisfacere a dorinelor, fie, ii legiltura cu puterea irascibil, ca reaci la mania sau temerile resimite. dac este vorba despre comaruri. Astfel. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cele ce ocup sufletul sau cele n care petrece el n state de veghe, acelea rein nchipuirea i cugetarea lui i n somn".4^1 Sfntul Nichita Stithatul reniarcu i el cd .,dup preocuparea omului dinluntru i dupa grijile lui sunt i micrile Irupului $i nlucirile ruinii" din timpul viselor.""1 Ear Sf'antul Maxim precizeaz: Cnd crete pofta (feniBuuAot). mintea i niUucete ma-teriile plcerilor n vremea somnului; iar cnd crete iuimea (G^u,;;), vede lucrurile pricinilitoare de fries".4" Sfntul Simeon Noul Teolog scrie n ace-lai sens: Cnd partea poftiioare a sufletului (krtiOi^iEXiKbv) e mpins sprc pnlimile desftarilor i spre plcerile vieii, tot pe aceslea le vede sufletul si n vis. lurcand iuimea sau mnia (0\U.IK6'/) sufletului e nfuriata mpotriva semenilor, viseaz atacuri, razboaie i lupte ntre serpi i ceriuri ca la judecatii cu dumanii. Cand, n sfrit. raiunea lui (XoyimiKbv) se nala Cf. Sf. Iwac Siml. Cnvinte despre mvtnnf. 8. ri Ibidem. ** Capete despre dmgox/e. II. 68: 69: 85. '" Mezdmintele mnstlr&ti, VI. I I . 4 '* Cf, Sf. Grigoric de Nyssa. Itesptv faeerea amnluu XIII. PG 44. I72D. *" Cf. ilwtem. I73C. Sf. Giigorie de Nyssn, Prsprrprerea omului, XIII. PO 44. I72D. ' Capete teofogice, gnostic* ft practice, III.62. 4* Cele 300to capete, II. 60. '"' Capete despre dmgoste, II. 69.
rT 06

97

Premise untropohgice prin irufie i mndrie, ii nchipuie rpiri maripate n aer, ederi 'i domnii pe tronuri nalte, piri naintea poporului n fruntea unor care de lupl*,\4W M.miiiI Nichita Stithatul arat nca i mai precis legtura dintre vise i diferi-tele patimi: Dac cineva are sufletul iubitor de cele materiale i de plceri. i nalucete ctiguri de lucruri i de bani sau chpur de femei i mpreunri ptimae, din care vine mbrcmintea ptat i ntinciunea trupului. lar dac are sufletut lacom i iubitor de argint, vede totdeauna aur i pe acesta l dorcte, se lcomele dup dobnzi i le aaz n vistierii, dar se vede i osndit ca un om far mil. Dac are un suflet nclinat spre mnie i dum-nie, esle urmril de fiare i de erpi veninoi i e npdit de lemeri i spaiine. iaf dac are sufletul ngmfat de slav dearta, i nlucete laude i primiri din partea mulimii, scaune de stpnire si de conducere i le socotete. chiar cnd e Ireaz, pe cele ce nc nu le are, ca i cand le are sail le va avea cu sigu-ran. Dac e cu suflelnl plin de mndrie i de Irufie. se vede pe sine purtat in trsuri sirilluciioare i uneori zburand n vSzdah i pe toi i vede tremurnd de covrrea puterii lui."467 Astfel, prin prezena i formele pe care le iau, visele ne descoper care i ct de puternice sunt patimile noasire care le zmislesc,46" artnd n chip vdit faptul c sufletul este bolnav i chiar de ce boala sufer i care parte a sa este vtmat n special, aa cum scrie Evagrie: Atunci cnd, n nchipuirile soninului, demonii atacnd partea poftitoare u sufletului ne arat (iar noi dm buzna spre ele( nlmniri ale cunoscuiilor i ospee ale rubedeniilor. coruri de fernei i cte i mai citte (imagini) de felul acesta, atoare la plceri, nseamn c partea cu pricina e bolnav i pati-ma teribil de puteniicfi, Alunci cnd, dimpotriv, ne lulbur partea ptima a iuimii, silindune s umblm pe drumuri prpstioase, scondu-nc n cale oameni narmai. precuin i flare veninoase i carnivore, iar noi, ngrozii de aceste drumuri i hituii de fiarele i oamenti cu pricina, scpm cu fuga, (nseamna ca trebuie) s ne ngrijim de partea ptima a iuimii".469 n cadrul acestei ndoite legturi a imaginaiei cu patimile, demonii. dup cum arat Sfnii Prini. joac i ei un rol important, fie mpingndu-I pe om n astfel de ncliipuiri, ca rspuns la patimile sale i prin mijlocirea lor, cum locmai am artat,470 fie iscnd n el chipuri i nluciri,471 cu scopul de a strni patimile.'1'7 n acest ultim caz, se poate ntmpla ca ei sa puna in cugetul " < \ipe\e /eologlce, gnostic? si practice, III, 63. Cele 300 lie capete, II, 60. 46,1 Cf. Eviigric, Tmtatul practic. 54. Sf. Grigoric dc Nyssa, Dexpre facerea unuilui. XIII. PG 44. I72D; I73C. w Traliilul pniciic, 54. A se vedeu, de asemenea, Capete dexpre <leosehuv<t paiimilor i a gimdunlor, 4. 4711 Cf. Sf. Maxim Mrtiirisitorul, Capete de.spre linigaxte, II, 85. "' Cf. tstoria monuliilor tlin Egipt a hii loan dc LycopolU, 19. Sf. Maxim Mrtiirisiloml. Capete efespre dingoxte, II. 85. J * Cf. Maxim Marturisitorul, loc. ah.
1

>X

i'aivhgia omuhii vtizul omului, n soinn, ca i In starea de veghc, imagini cu totul noi penlru el. care nu sum legate nici de vreo percepie din prezent sail din trecut,47* aici create de el nsui, i pe care nlr-un anume fcl cugetul esle silit s le primeasc.474 Scopul acestora este s-1 rnping pe om n greeli noi sau s-l pun pe calea unor noi rauti, pe care nu umblase nc. n toate aceste cazuri ns. duhurile cele rele vor sft-1 rtceasc pe om i s-l in depane de Dumnezeu. Nalucirile imaginaiei apar ca principal forma pe care o iau momelilc i indemnurile diavoleti spre pcat:475 dac n lextele ascetice gndurile (ko-ViCTjlot) sum asociate deseori cu inchipuirile, aceasta se ntmpl tocmai penlru c eel mai adesea gndurile stint, de fapt, simple nchipuiri sau i au izvorul in ele. De aceea, maginaia este penlru ispite principala poart de in-trare n suflel. Sfinii de mai nainte au socotit-o... ca pe un pod al demoni-lor", arat Sfinii Calist si Ignatie Xanthopol.476 lar Sfntul Isihie Sinaitul scrie aa: Diavolii ne due punirea spre pctuire prin nlucire i minciu-nii";"177 neavnd fantasia la dispoziie, Satana nu poate fauri gnduri minci-noase. penlru a le nfia minii spre amgire mincinoas".47* lmaginaia este principalul instrument al lucrrii diavoleu mpotriva sufle-tuliii, lie in stnrea de veghe, fie in somn; prin ea diavolii l hfiruiesc pe om,47 cutnd nu mimai s-1 mpnga* in pcat sau s-i trezeasc i s-i ae patimi-le. ci i s-l umpe de tulburare n felurite chipuri,""1" trezind n el mai ales tris-tee, neliniie i ngrijorarc,4*1 amgindu-l4"2 i lTicndu-1 s rtceasc din pricina mullimii nSlucirilor,4*3 ajungnd chiar s-l nrobeasc cu totul.*"1 Sfnlul Isihie Sinaitul spunc chiar c imaginaia a pricinuit n principal cde-rea omului: i aa l-a desprit pe Adam de Dumnezeu, dndu-i nlucirea demnittii duinnezeiesti. i la fel obinuiete s-i amageasc vrjmaul min-cinos .i viclean pe toi cei ce p;ic;Uuiesc".4't, Vedem accasla ntr-o istorisiie din Apoflegtiw, N 171: Se spune despre un Btifin c a venil ta Schl avnd cu el pe tliil su. prune, care nil stia ce este femeia. Cfinil a crexcut, diavolii i-au aiiilat chipiiri de fentei. iar cl i-a spus iai;'ihii su. care s-u miral fotirte. Odata. ducandu-se in Egipi cu tatiil siin i vitzfmd femei, i-a spus acestuia: Pirinie. aceslea sum ecle care vin nonptca la mine In Schil (.,.>. lar Bfitrnul s-a inmunat de viclcnia demonilor. care in pnstia aceea i ariau chip de femeie". r * Sfinli Prini spun ci. adesea, aslfel poate fi explicaln creaia artistic. 475 A se vedea, dc cxeniplu. Evagrie, Tmta/ul practiv, 67. '"' < <-lr IQOcUcap&cGA, '' Copete despre trczvie, 118. m Ibidem> 14. t7 " Cf Sf Vttrsaniifie i loan. Soisori dahovniccti. 118. m Cf. ibidem, 10; 70. Ajwfiegnie. II. 22. Sf. Macarie Egipieanul, OtnUii thhovniceti (Col. II). LI. 3. *"' Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovnicrsii, I 18. 12 Cf. Undent, 78. Sf. Isihie Sinaitul. Capeie despre firi-rn- si virtafe, 6: 14. "' Cf. Sf. Diadoh al Foliccei. Cuvdnt ascetic in 100 de cttpete, 38. m Cf. Sf. lustin Martinil si Filosoful. Apologia ititi, 14. "' ('itjirtr despre trezxie i virttue. II, 17. 99
471

Premisf anlrvfitiUtgur Adam nc de la crearea sa a tost ispitit de Cel Rau. cunoscand deci ispili-rilc aduse de acesta prin mijlocirea imaginaiei. nainte de cderea n pcat ns, el nu le ddea nici o atene, nu sta la vorba cu ele i a fortiori nu con-simea s le urmeze. Astfel, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas";""" imaginaia sa neajungnd la ru. Omul czut. dimpotriv, primete ndemnu-rile rutii i !e nsuete wi hrnetc imaginaia cu ele, zmislind i dez-voltnd imaginaa pcloas, pe care am descris-o mai inainte, predndu-se astfel cu toiul lucrrii diavoleti i urmarilorei nenorocite. Sfinii Prini subliniaz astfel responsabilitatea omului4*7 n ceea ce pri-vete pervertrea imaginaiei sale, care duce la mbolnvirea ei: din pricin ctf n-a rftmas credincios poruncilor dumne^eieti1 n-a mai ascultat de glasul lui Dumnezeu, nu i-a ferit inima de cugetele straine. pe scurt, pentru c n-a r-mas treaz i veghetor (vETtUKot;), omul a fcut din imaginaie, care -a foM datca un fel de punte spre Dumnezeu, o punte penmi demoni". Atta vreme ct omul nn-i regsete trezvia, adicit vigilena care caractcriza mornelile mincinoasc ale Celui Viclean, aduse prin ini(locii'ea imaginaiei, fund napfklit ziua i noaptea de imagini care-i t'ac mintea s rtceasc i o abat de la rostt.il ei, nstrinnd-o i innd-o departe de Dumnezeu. Din faptul c omul i imagineaza* cele care-1 ndeprteaz de Durnnezeu, se vede nu doar simpla mbolnvire a imaginaiei, ci faptul c sufletul su n ntregime cste bolnav. 7. Patologia simurilor i a funciunilor trupcii Pftcatul strmoesc a produs schimbri i abateri i a adus boalft nu numai la nivelul puterilor sufletului; funciunile tmpeii i simurile, modul n care omul se foloscte de diferitele organe ale corpului i modalitlile de pcrcep-ie senzorial au fost i ele perveitite, iar prin aceasta, mbolnvite. Omul a fost creat n n( regime dupa chipul lui Dumnezeu. adica $i trupul, ca i suflcm!,4** avnd menirea de a nfptui n intregimea sa aseminarea cu Bl. pentru ca, n final, s fie n mregime ndumnezeit. La lucrarea virtuilor, spun Sllnii Prini, ia parte i trupul. Nu numai c exista chiar virtui tru-peti", dar prih trup se mplinesc multe dintrc virtuile sufletului. Anumite "I Cf. Sf. Cnlist i Ignatie Xamhopol. Cete 100 </<. opete, 64. 4-7 Sf. Calis( i Ignatie Xanlhopol, Ephtole ilnhovnUeti. 102. A se vedea, de asemenea. Sf. Nichim Siithatul. Celt- SOOtle <tti>etc... I. 5. * Cf. Sf. Irincu. Co/Um eretiilor* V. 6, 1; 16. I. Oi'inonstmfia profttm'nluirti apastotieet II; 32; 97. Sf. Grigorie Palunia. Proopopee, PG ISO. 1361C, Confonn afimuniei de^ nilniie la Sfinii PiinU\ c omul a fosi creal clup cliipul lui Dumnezea-oinul.
100

nature san starea oea desv&rit si deplin snfroas, inima i rmne deschis la

Piilolugiti imiiiUn ctiztit daruri ale Duhului, spune Sfntul Grigorie Palama, se lucreaz i prin trup'\w Trupul, n general, prin nsuirile si puterile sale, ia i el parte la sfinenie".4*0 Lucrand mpreuna* cu sufletul i lasfindu-se crmuil de el, trupul primete de la acesta darul Sfntului Duh. Trupul esle i el chemal la ndum-nezeire, alturi de suflet.4'' Cci, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, dup cum Dumnezeu a creat cerul i pmniul peutru ca omul sa-1 locuiasca\ tot aa El a creat trupul i sufletul omului ca sil fie locuina Sa, ca s locuiasc i sfi se odihneasca n trup, ca n propria-l casa, avnd sufletul drept mireas frumoasa i preaiubit".*1* Subliniind unitatea fundamentals a color din care e format omul, unitatea fundamentals a sufletului i trupului in persoana omului si deslinul lor cornun, Sfntul Grigorie Palama spune: Care durere, care piacere, care micare in trup, nu-i o lucrare atl a sufletului, ct i a trupului 7 (...) Cci sunt i ptimiri fericite i lucrri comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci rklica trupul aproape de vrednicia duhului i-l induplec i pe el (pe trup) s linda" n sus. Care sunt acestea? Cele duhovniceti, care nu merg de la trup la duh..., ci tree de la minte la trup i prin cele ce le lucreaza i le patimesc, ele pret'ac si trupul spre mai bine i-l indumnezeiesc (...) La brbaii duhovniceti, hanil Duhului. treciind prin mijlocirea sufletului la trup, i d<i si acestuia sil ptimeasc cele dumnezeieti i sa* piUiineasc n chip fericit mpreuna1 cu sufletul. care patimete cele dumnezeieti i care, o data ce ptimete cele dumnezeieti, are i ceva pati-milor, ludabil si dumnezeiesc. (...) mainland la mplinirea acestui rost fericit al ei, latura palimitoare ndumnezeiete i trupul. nefiind micat de patimile (rupeti i materiale (...), ci mai degraba ea nsi in tore and spre sine trupul si Btrgindu-I de la plccrea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfin-enie si o ndumnezeire de care nu mai poate 11 jefuit".4"1 Una dintre l'unciunile elementare ale trupului este de a fi instrument al sufieruliii in ceea ce privete relaia sacu creaia material: prin mijlocirea simiirilor trupului, sufletul ia cunotina* de cxistena crealiirilor sensibile si prin organele trupului intr n mod concrel in legtur cu ele i ucioneazii asuprci lor. Percepia senzoriali. u a cunoaterii creaiei materiale, este un proces in acclai (imp somatic si psihic. La baza sa st senzaia. adic reacia fizic a unui sim la stimulul unui obiect. Prin aceasta, i se comunicfi sufletului o informal ie obiectiv cu privire la datele exterioare ale obiectului. Apoi intervene o a doua operatic prin care datul senzorial este interpretat de toate celelal-te facultfti ale sufletului care contribuie la procesul cunoaterii. Printr-un ' CuVrtt fumtni cei c* .si' finixtesc..., 2, 13. lck-m. OnUHL 12, PG 150. I53C. " Cf. Sf. Maxim Murturisitorul. Cele doiu'i sule i/r vapet? desj/rr cunolmfa de thimnezen fi icononiiu nlniprii I-'iului lui Dwytiu-zru. II. 88. Sf. Grigorie Piilanui. Triade. III. 3, 12. Sf. Mucurie Rgipteanul. Omilii duhovntceti (Col. II) IV. 3-4; XV, 38. 1 Omilii duhmwceyli (Col II). XLIX, 4. " ('uviitpentni cffi' cese UtUft&t ... II. 12.
m

101

Premise antraf/ofoftice proces complex, n care intervin inteligena, memoria, imaginaia i dorina, obiectul, aa cum este el prezentat de simuri, este situat in spaiu i raportai la alle obiectc, este numii, definit n ceea ce privetc natura, scmnificatia, funcia si valoarea sa. Aceasi interpretare, care constitute esenialul n per-cepia senzorial, avnd ce temei un dat obiecliv - cel oferit de senzaie. nu se oprete ns la acesta i nu constitute o simpl descriere a lui, ci este ela-borat n funcie de valorile subiectului cunosctor. n ultim instan, de la acesta, mai mult dect de la obiectul n sine, ia natere percepia. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune: Judecile noastre nu se formeaz dup natura lucrurilor cu care venim n atingere, ci dup simmntul sufletului cu care le privim".4''4 De aici rezult c percepia senzorial este legat de starea spirituaJ a celui care percepe, depinznd dc starea tuturor facullilor sale care intervin n procesul de interpretare pomenit mai sus; si ndeosebi de ceea ce el, de o mamera general, cunoate, nelege. dorete, i imagineaz, i amintete... n starea primordial a omului, toate facultile sale fund ndreptate spre Dumnezeu, prin ele Adam percepea n Dumnezeu toate fpturile create i, o data cu aceasta, sesiza cu ajutorul raiunii sale lo>oi sau raiunile lor spiritua-le. Percepiia sa senzorial era aslfel subordonat contemplrti naturale {xao-plct <()\KnKfi). n acest fel, el se folosea de toate facultile sale care participau la percepia senzorial i n primul rnd de toate simurile sale, in mod firesc; sntos i potrivjt scopului !or, pstrndu-i astfel sufletul curat. cum ne arat Sfntul Maxim Mrturisitorui, care spune c aceasta este i datoria ornului rennoitn Hristos: ji pzete cineva sufletul fr pat pentru Dumnezeu dac se silete (...) s-i deprind simurile s priveasc i s-i imagi* neze n chip evlavios lumea vzut i cele din ea, vestind sufletului mreia raiunilor (X6voi) din ele".49S Sfntul Nichita Stithatul spune i el in aceast privin: Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, simurile aflndu-se n starea cea dup fire, intr n chip eptimas n legtur cu pri-cinile lucrurilor, cercetnd numai raiunile i firile lor i deosebind far gre-ealS lucrrile i nsuirile lor, nempatiniindu-se i nemicndu-se cu plcere spre ele n mod conlrar firii".4'"' Undeva, in alt parte, tot el spune c toate cele ce se lucreaz n chip m-prit n simuri, vederea, auzul, mirosul, gustul, pipitul, se mic potrivii firii dac biruie ceea ce este mai bun".*" Iar Sfinii Prini, atunci cnd au prilejul, ne readuc aminte de cum trcbuie folosite, potrivit firii, simmrile noastre. Sfntul Atanasie precizeaz faptul c: tnipul are ochi pentru a ve-dea zidirea i, prin prea armonioasa alctuire a ei, a cunoate pe FctQr".49B Catehrze, II. 4. l'ele doua sute tie ctipelc ih'xpre miunflinfa tie Dimmvzeu.... I, 14. Cele 3m <fe tapete..., I. 22. Despr? siifh'1, M. Cuviint hnpolrivu elinihr. 4. 102

Patohgia ortmhii lzut Sfntul loan Gur de Aur spune i el, la fel: Ochii v-au fast dai pentru ca, vznd cele create, s dai slav lui Dumnezeu'V'' sau: Ochiul penlni uceasta a fost creat, ca prin el s vedem creaturile lui Dumnezeu, i s slviin pe Factorul lor".100 Sfantul Serapion de Thmuis ne amintete, legat de aceasta/ 01 cuvintele Psalmistului: Ctre Tine, Cel ce locuieti n cer, am ri-dical ochii mei. Ia(5, precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, pre-cum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru" (Ps. 122, 1-2). Tot astfel, urechile au fost facute pentru ca omul s asculte cuvintele dumnezeieti i legile lui Dumnezeu"' i pentru ca pe Dumnezeu s-L aud n orice sunet din lumea aceasta. La fel i mirosul i-a fost dat omului pentru ca el s simt n toate creaiurile buna mireasm a lui Hristos" (2 Cor. 2, 15);*" gustul, pentru ca, gustnd din hra-oft. s vad c bun este Domnul" (Ps. 33, 8), iar pipitul, pentru ca s pipie pe Dumnezeu in loate lucrurile (cf. I In I, 1). Scurt vorbind, rostul simurilor este s contribuie la unirea creaiei vzute cu Dumnezeu, cci aceasta este sarcina pe care Dumnezeu i-a dat-o omului atunci cnd 1-a creat.:M Aa scrie Sfntul Nichita Stithalul: Ca fiine duruite cu simuri trebuie s simim n chip cuvenil lucrurile supuse simurilor, i prin frumuseea lor s ne nlm la Cel ce le-a zidit i Lui s-l aducem cunotina lor fr greeal".505 PunAnd folosina simurilor sub carmuirea minii sale care contempla raiunile spirituale ale fpturilor, Adam avea o percepie obiectiv a acestora, cunoscndu-le adevrata lor natur, cunoscnd filr greeal, cum spune Sfntul Nichila Stithatul, lucrrile i nsuirile lor.**' Adam i Eva, nainte de a pctui, percepeau realitatea n mod identic, pentru c, avnd toate facilitate i toate simurile lor orientate spre Dumnezeu Cel Unul, pe toate le vedeau in Dumnezeu aa cum le vede Dumnezeu. n acelai fel ca simurtle, n starea paradisiac^, toate organele trupului lu-crau potrivit adevratei lor naturi i meniri, adic potrivit lui Dumnezeu i n vederea ndumnezeirii omului. Tot aa trebuie s lucreze ele i n omul rennoit in Hristos, dup cum nva Apostolul Pavel: Va ndemn, deci, fra-ilor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s ntaiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu" (Rom. 12, 1). n fiina omencasc, aa cum a voit-o Dumnezeu. minile au rostul de a lucra n Domnul cele de trebuin, de a sluji voii dumnezeieti, de a se pune '">t)es,>re<Um>ol. 11,3. *" Omitii h Facere, XXII. 3. v " HpisMl cfre monahi, X. " CuviU mpotiiva eiinitor, 4. w,t Cf. Sf. Serapion dc Thnniis. fffixtotd clre mornihi. X. 14 Despre acest rol al omului. despre care mn vorbit deja, cf. Sf. Maxim Mrtuiisitonil, Ambigua, 41. PG 91, I308A. mCelettH)<iecpete.... 72. Ibidnn. 1,22.
103

Premise anlropofogice n slujba dreptii, i ndeosebi de a fi ridicate n mgciune ctre El.w Tol astfel, picioarele au rostul firesc de a-i da oniului putina s mearg spre Dumnezeu i s* svreasc binele,*08 n ceea ce privcte limba, ea i-a fosi dat peniru a rosti cuvintele adevrului i ca sfi aduc nencetat laudfl lui Dumnezeu. Fiecare organ al trupului iucreaz n chip firesc i sntos atunci cnd lucreaza* n Domnul i se mica* de dragul Lui; inima ficndu-sc sla al rugciunii i btnd numai penlru Dumnezeu inir-o rugaciune ritmat de su-flul plrnnilor... ntr-un cuvnt, trupul omului este sntos din punct de vedere duhovni-cesc atunci cnd tinde spre Dumnezeu prin loaic lucrrile sale si devine ast-t'el templu al Duhului Sfnt (1 Cor. 6, 19); cnd simurile sale sunt n bun iiKluial.V'. M'4 ciind toate organele sale sum folo.site de om pentru a duce o via virtuoas, drept ciii spre contemplarea lui Dniiinezeu i miiloace do. uni-re cu El. Prin pcat, aceastf rnduial a fost tulburatS. Omul, deprtndu-se de Dumnezeu, i-a abtut simurile i toaie organele irupului de la scopul lor firesc i normal peniru a le ndrepta, conir.ir firii, spre lumea sensibil. Aslfel pcrvertite i iiiipriiate,'*10 ele se mbolnvesc.1" At3t pe plan Irupcsc, cat i sufletcsc, omul se nstrineaz de firea sa fundamentala i autentic, cpatnd o fire cu toiul contrar, deczut. AUinci cnd Apostolul vorbcte despre omul cel vechi". spune Sfntul Macarie Egipteanul, el se refer la om n niregimea lui, avnd pe lng ochii si ali ochi, pe lng cap alt cap, pe lng urechi alte urechi, pe lngS mini alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pcotru c pe Io( omul trup i sullet - 1-a surpat i 1-a ntinat Cel Viclean; pe omul eel de dcmull l-a imbracat cu un altul, cu un om vechi. ntinat i necural (...), nesupus legilor lui Dumnezeu (...). peiitru ca omul s nu mai vada piecum se cuvine, ci sft vad i sa aud ran; s aib picioare grabnice spre a face rii; mini care s<i lucreze nelegiuirea, i inim care s cugete cele viclene"."11 In loc s-i dea minii materia pentru contemplarea freasc a celor v&zute. imutile sunt pricini ale unei mulOmi decugetri trupefi i dearte.MI in loc Cf Sf. Alaniisie eel Mare, Cuvnt mpotrivn eliiii/or. 4. Sf. loan Gurii tie Aur, foe. (U., Sf. Macarie Bgipteunul. liphtoUi catre fiii rei ilithovnut'ti, 14. Sf. Serapion dc Thmuis. Epixtot ctre motuihi, X. Sf. Grigorie Pahuna. Vuvni penmt cei ce W litustesa..., II. 20. *" Cf. Sf. loan GurS de Aur, Inc. cii., Sf. Mnearic Egipteanul. Episiol coin-fiii cei thihavnfoesti. 14. Sf. Seiapion de Thmuis. loc. tit., Sf. Grigorie Paliinm. It>c. ril. 569 Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuvitite despre nrvoinfa, 58. Cf. Ibidem, 60. " Sf. Isaac Sirul vorbete in mod explicil despre boala <slabiciunea) sirnurilor" (Cu vinte despre ttevotnf, 23). despre fapiul c mintea oimilui cazut trebuie inai nlfki ..Si'i-i linileasc simturile" i s le lamduiasc de boiil {ihUlenu 30). n CuviuUiil /. el vorbeie despve boalii simtirilor". *': OmlUi duhovniceli (Col. 11), II, 2. Sl* Cf. Sf. Isihie Sinailul. Capeh> despre trezvie i vhnite. 53. 104
1

ParoloRtti vimilui atttt s se supuna minii, conlribuind la nlarea ei spre Dumnezeu, simurile o nrobesc,51" plecfmd-o ctre lumea cea simit, vzutjf n afara lui Dumnezeu. nstrinnd mintea i supunnd-o acestei lumils,s lipsind-o de plrunderea realifilor spirituale. In acest sens vorbeteSfftntul Isaac Sirul despre boala s.niiiilor-:16 In loc de a sluji lui Dumnezeu, mplinindu-I voia, simurile i organele trupeti ale omului czut sc pun n slujba dorinelor lui trupesti i slujesc la lucrarea pcatului i aarca patirnilor.'"7 Omul se folosele de ele n primul i find penlru a dobndi plcerea simuala pe care o caut. Aslfel, el se lolose-te de ochi aa cum nu se cuvine",*"1 pentru a-si oferi. dup pofta sa, obiecle de care s-i bucure privirca. Ii folosete urechile, de asemenea, aa cum nu se cuviiie",51'' ca s ascultc vorbe rele i s se bucure de auzirea lor, ca s se piece spre cuvinte dearte i s-i nveseleasc prostcte minieu cu ele. Gustul ajungc rob lacomiei. Mirosul esle man at spre mirosirea felurilelor parliimuri ce rrezesc pofrele trupeti'V7 PipSitul, la rndul su, se face iniealt a mullor patimi. nsinlinate de Dumnezeu, facultajile cognitive ale omiilui nu mai inlerpreteaz potrivit Duhului datele senzoriale. Nemaivznd energiile dumnezeieti din creaturi, care le definesc adevrata lor natur, omul czut nu mai are o percepie a lor corecta, obiectiv, adic confonna rcaliliiiii lor i adecvata la ceea ce sunl ele in chip adevfirat. Aproape tot din ceea ce privim. noi vedem altiel decl este". constat Sfntul Ambrozie.v Omul vede tapturile n funcie de dorinele sale plimae, le situeaz. le or-donea/ii, le dii sens i valoare n liincie de patimilc sale. Urmeaza cfl percep-i.ia devine subiectiva* i schimb.ltoare, de vreme ce ea nu se mai porrivete cu realitatea nsi a obiectelor, ci este o proiecie a contiinei deczute a fiecrui oni, schimbndu-se dup felul, mulimea i rmlsura dorinelor sale piilhnae. Fapt.nl c, n ciuda acestor diferene, pulem spune c\ n mare, toi oamenii percep realitatea aproape n acelai fel, nu nseamn deloc c per-cepia lor este una obiectiv, ci arat smpla polrivire a unor subiectiviiiii piulae la o aceeasi cdere i faptul c deformrile suferite de facultatea per-cepiivil ;i urmailor lui Adam sunl fundamental aceleai. Organele trupului sunt i ele deviate de la rostul lor initial, de la funcio-iiiiiva loi fiieasc i ncep s funcioneze patologic. Arlnd care sunt urm-rile pacatului strmoesc, Sfantul Atanasie explica felul In care sufletul face '* Cf. Sf. Isaac Sinil. Cuvinte despre nevoin, 23. " De aceea Sf. Kichita Stilhatul vorbete desprc robin simuriloi" ((>/< 300 de ca-.., I. 20). ' iiviiili' th'spri' iwvoiitti, I. *IJ Cf. Sf. Maxim Mrlurisilorul. Ru.sjiunsuri itiirv Inhisif, 50. Sf. Isaac Sirul. ("uvinle aespre iwvoinfa, I. "* Sf. Maciuie Egipteumil. Oinilii duhovnlcesti (Col. II). II, 2. M ibidem, " Sf, Atanusie eel Mare, Cuvfint uupotriva etirrihr, 5. '*" Cum c moorlea e.sle nn bine, I0.
s

Kr>

Premise antropologice s lucreze contrar firii toate funciunilc trupeti; Micndu-se mintea spre ceea ce e poirivnic, minile au pornit s omoare (...) i(-au dal) celelalte m-dulare spre desfrnare, n loc de a le folosi pentru naterea de prunci. i n loc s foloseasc limba spre cuvinte bune, au folosit-o spre hule i brfeli i juramintc mincinoase";"2 i nc minile spre a fura i a bate pe cei aseme-nea Ior";"( ct privete picioarele, ele sunt grabnice s alerge spre ru" (Pilde 6, 18);*24 stomacul l-a ntors spre beie i lcomie nesturat".>; Sfntul loan Gur de Aur scrie i el in acesl sens: S lum aminte la m-dularele noastre i vom vedea c, daca nu lum amintc, i ele sunt pricin de cdere; nu pentru c asta le-ar sta n fire, ci din lipsa noastr de grij".536 Lucrnd contrar firii, simurile i organele trupului acioneaz ntr-un chip lipsit de raiune, nebunesc. Sfnlul Nichita Stilhatul vorbete desprc porni-rea dobitoceasc", lipsit de judecal a simurilor."7 Iar Sffintul Atanasie, subliniind rolul suflelului n aceast rfcirc a simurilor, scrie aslfel: Coii-ductorul unui cal de curse, suindii-se pe cl, dac dispreuiele inta spre care trebuie s-l conduc i abtndu-se de la ea, mn calul precum poate - i poate precuin voiete - i dc multe ori l repede spre cei pe care-i ntfdnete; i iari de muUe ori l mn spre prpastie, fiind purtat de el spre inla spre care se poart pe sine nsui n repcziciunea calului, socolind c, astfel aler-gnd, nu s-a abfttut de la int. Cci gndete numai la alergare i nu vede c s-a abtut de la int. Tot aa i sufletul, abtndu-se de la calea spre Dumne-zeu i mnnd mdularele trupului spre altceva dect spre ceea ce se cuvine, mai binc zis, mnndu-se pe sine prin ele, pctuiete i-i pricinuiete rul, nevznd ca" s-a rtcit din drum i s-a abtut de la inta sa".

'" CuvtU tmpotriva elinihr, 5. A se vedea. de asemeneu, Pikle 6. 17. Sf, loan Gur de Aur, loc. dr. ' Autorul Pildelor vorbele i el de mainilc cure varsa sngc nevinovat" (Pilde 6. 17). Cf. St Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceyli (Col. II). II. 2. ** Cf. Sf. Macarie Egipteanul. loc. rit. 1 Cuvtinf hnpotriva elinilor, 5. ** toe cit, l*7 Cele .100 !>captte, I. 6. * loc rit.
106

PARTEA A II-A

Descnerea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale.

Patimile

I
Patmilc, boli spii iluale
nlorcndu-i de la Dumnezeu faculiile sufletului i trupului i ndrep-tandule spre realitatea sensibil pentru a-i afla In ea plcerea, omul face s se nasc n el parimile (H<A8TI). nuniite i vicii (Kcttciai). Toi Sfinii Prini spun ca acestea nu fac paile din firea omului.' Ele nu tin de chipul lui Dumnezeu", ne umintete Sfantul Vasile eel Mare/ Palimi-I.e nu au fost create la uiceput mpreuna cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra in definilia firii", spune Sfntul Maxim Mrlurisilorul.3 Sfniul Nichiia Stithalul spune c ele sum cu totul strine i n nici un fel proprii firii sufletului".4 Sfantul Isaac Sirul, n acelai sens, spune c paiimile sum un adaos dintr-o pricina sufleteasca. Pentru ca suflelnl este prin fire neptimitor (...) Noi credem ca Dumnezeu a facut pe eel dup chipul Su neptima (...) Deci, cnd se rnica n chip pSlima, (sufletul) este in chip vdit n afara firii, prccum ne asigur eei nvSai de Biseric. Deci paiimile au inlrat hi suflet pe iuin i mi e drept s se spuna c paiimile tin de suflet. chiar dac acesta se itiica n ele. Prin urmare, e vdit c se mic n cele din afar, cnd e pti-ma, nu n ale sale".3 Micarea potrivnic firii este ptima. Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile: Sufletul, cnd se afla dup fire, pelrece n cele de sus; cnd se afla n afar de fire. pelrece jos. pc pamanl. lar cand e n cele de SUS, esle neptima. i cnd firea coboar din treaptu ei. paiimile pun Stfipnire pe ea".6 Acelai Sfnt Printc scrie n nlt parte, lblosindu-se, cum vom vedea, de un limbaj medical: Deci e vadil c sntatea exisl in lire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un accident). i dac acestea sunl asa. precum suni cu adevrat, vinulea este In suflet in chip fireac. lar cele ce-i vin ca ceva deosebii (accidentele) sunt n afar de fire ("...). O dal ce se lie i se marturisetc de loi c ine de suflet curaia n chip firesc, se cuvine s ndrzneasc i s spunfi c (paiimile) nu tin de suflet nicidecum in chip firesc. Pentru c;l boala e a doua, dup sntate".7 Acest paA se vedea: Avva Dorotei, hivfturi de suflet folmitoare, XI. 134. Sf. loan Daimir.chin, Dogmatica, IV, 20. Evugrie. Serisvtt, 18. Sf. Amonie eel Mure. Srrisori, 5; 5 bis. " Omilii iti-sftre. Jacrrea omului, 1. 8. ( Rsfnmfuiii ctre Taltisie, I. 4 Dcspre sujlei, 69. Cuvinte despre Havofrtf, 82. Ihittein. 83. ' Ibidem. 109

DescHtna, tnanfBstrUeifalul in <atse prodttc botih spiritual* saj este foarte aproape de ceea cc spune Evagrie: Dac boala, n raport cu santatea. este a doua, este Limpede c rautatea este i ea a doua, dup virtu-te".K n ceea ce-l privete, Sfntul loan Scrarul spune c: Pcatul sau pati-ma nu se afla n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu e factorul patimi-lor";" Dumnezeu nici n-a fcut, nici n-a zidit rul. Deci s-au amgit unii spunnd c:l unele dintre patimi sum fircti m suflet".lu Vedem de aici c patimile sunt un rod al nchipuirii omului. ca urmare a piicatului strmoesc. Sfntul Macarie nvaa1 n acest sens: In urma neascul-trii primului om, a intral n noi ceva strain de firea noastr, (a intrai) ru-taiea patimilor, care prin mult exerciiu i obinuin ne-a devenil a doua fire".;i La fel spune i Sfntul Maxim MrtuHsitorul: Spun, iivand de la marcle Grigorie al Nyssei, c ele odrslesc m fire, dup ce au patruns in partea cea mai puin raional a ei, din pricina cflderii din starea de desvr-ire. Prin ele, in loc de chipul dumnezeiesc i fericil, ndat dup clcarea po-runcii s-a fcut n om strvezie si vdit asemanarea cu dobitoacele necuvn-tioiirc".1* Altfel spus, patimile sunt efectul relei folosine de ctre om a Libe-rului su arbitru, rod al voii personale desprtU de voina sa fireasca, daruit;i de Dumnezeu. Aa spune Sfntul Isaac Sirul; Patimile sunt un adaos dinlr-o pricin sufleteasc, pentru c sufletul este din fire neptimitor".13 Sffintul loan Damaschin precizeaz: Toate cate a fScut Dumnezeu, aa cum s-au fa-cut, sunt foarte bune. Dac ramn aa cum au fost zidite, sunt foarte bune. Dar daca se ndeprteaz, in chip voluntar. de la starea conform naiurii i dac;1 vin la o stare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor toate sunt roa-be i supu.se Crcatorului. Dar cnd una dintre fapturi s-a revoliat i n-a ascul-tat de Fctor, a format in ea nsi raul".1'1 Singure virtuile, as a cum am arlat, tin de fire a omului; departndu-sc de lucrarea virtuilor, acesta a adus in el patimile, aa nct trebuie ca ele s fie definite n primul rnd in mod negativ, ca absen, ca lips a vinuilor care le corespund i care constituie n om asemanarea lui cu Dumnezeu. lat ce Spune Avv;i Dorotei: Am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor (...) Cei virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire, Pentru c ndatfi ce a tacut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr" {Fac, 1. 26) (...) dupfi ascmanare. adic dup virtute (...) Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile, dar patimile nu le avem in chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin sau vreun ipos-tas; ci sunt ca ntunericul. care nu exist dupa fiina {...). ci din lipsa lumi" Capete gnastiet, 1.42. 1 Scow. XXVI, 41. " r\<fhifi cuvdnt, partea a doua, 41. " Oinilii duhovnicejti (Col. II). IV. 8. ; Kttspunsitri viitre Totttsie, 1. 1 Cuvfafe tlesprr nevomf. 82. - Oogmatiea, IV. 20. 110

Patimile, boli spimuole nij.n Abtiindu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcerc, a dat natere patimilor (bolilor) i le-a ntril pe acestea mpotriva sa"."' Sfntul loan Da-maschin nva tot aa: Viciul nu este nimic allceva decat ndeprtarea vir-luii, dup cum i ntunericul este ndeprtarea luminii. Dac rSmnem n sta-rea natural, suntem n virtute; dac ne abntem de lu starea natural, adic de la viitute. i venim la cea contra naturii, ajnngem n viciu".17 Vinulilc constau n lucrarea potrivit firii sau. altfel spus, poirivii scopului pe care Dumnezeu H le-a dat la crearea firii omeneti, a facultilor, puterilor san lendinelor omului, Ele cores pund folosinei j sensului firesc i rational O.oyiKOi;) al acestor faculti, care, aa cum am vzut, au rostul de a-I ndrcpta pe <>m ctre Dumnezeu i de a-l n^la la El, >-6YIK6I; nsemnand dc altfel, pentru Sfinii Prini, conform Logosului, dnp chipul i asemnarea Cruia a fost creat omul. Patimile, dimpotriv, se ivesc datorit lucrrii con-trii firii (adic mpotriva scopului firesc i normal sau, altfel spus, mpotriva lui Dumnezeu) a puterilor sutletului i a organelor trupului,1" prin devierea, pervert irea, reaua lor folosin (rtapctXpnjaK;). Astfel, Sfantul loan Damaschin definete patimile ca abaterea de bunvoie de ia starea conform;! firii la una contrary firii".1" Sfantul Nichita Stithatul, tot aa, consider^ c palimilc suni suscitae de putcrile suflctului n micarea mpotriva firii".20 Sfantul loan Scruarui, la fel, spune c: noi am schimbat nsuirile sustinloare ale firii n patimi"."' Sfantul Talasie vorbete i el despre schimbarea vimitilor n plicate.52 lar Sfantul Vasile eel Mare arat c: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s inplinim toate poruncile pe care ni le-a dat (...) cu aceste puteri lucrnd cored i dup cuviin, facem viaa noastr virtuoasa ptin pietate; daca* ns nu folosim aciunea lor, alunecm spre mutate. lar delinirea rautatii este urmtoarea: folosirea rea i mpotriva poruncii Domnului a darurilor pe care ni le-a dat Dumnezeu ca s facem binele; dup cum toi ' Awn Doroici trimite uici la Sf. Vasile eel Mine, Oinilii la Hewmenvt. II. 5. '' invaftittiri ile suflel Jblositoare. XII. 10. 11 Dogmatics, II, 30. '* Sfinii Pirini fac deosebire. n general, ntre ..patimile suflctului1' i ..patimile inipului" (A se vecleu: Evagrie. Trauuul practic, 35; 36. Sf. Maxim Mfirturisilorul. Cape Us despre dtagoste, I. 64. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoinf. 8. Sf. loan Damar,thin, Ciivi'tnt de suflel folosiior. Totui. patimile mipesti, dtipi cum am vilzut, i mi obfuxia n suflel i este de la sine neles ca unumite patimi ptivesc n ucelai timp >i iufletul, i trupul. Fiecare patima, pe de alt parte. implied ntr-o oarecare musur totnlilatea puterilor sufletului (inteligcna, voina. memoria, dotinUi, irascibilitalea. imtiinaia etc.) Cu toatc c. strict vorbind, patimile jifectcazi n, mod esenial paitea pitima a sufletului", form at din putcrea doritoarc si puterea irascibl. cure stint puteri ptirnae (KCtSiltlKai), Sfinii Piini vorbesc adesea si despre patimile plUfii rationale a suflctului". care etiprinde inteligena sau mintea (vouj, Dogmatical iv. 20. '' ( ./.' UKItie eapete, 1. 37. 1 Scam, Pat tea a dona a Cuvantului XXVI. 41. a Cf. Capettt despre dragos/e. inj'miutre i /wlreieiea ten du/ui mime, I. 89.

Ill

Oescrirrea, wdiiifestatile ifelul m tare produc btititr spiritual*? aa de adevrat, definiia virtuii ccruie de Dumnezeu este folosirea acesior daruri ale lui Dumnezeu cu bun-tiin, potrivii porunci Sale".*1 Sfantul Grigorie Palama invu tot aa c reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare". lar Sfntul Maxim, care vorbete adesea despre caracteru! nefiresc al patimilor/s spune. n acest sens; nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare. care vine din negrija minii de a cultiva cele fireti";2'' n toate lucrurile reaua folosire este pcat";-7 pficatele ne vin din reaua ntrebuinare a puterilor sufletului, a celei poftitoare, irascibile i rationale"."" Aa nva i Evagrie. Acesta. constatud cS patimile distrug lucrarile fireti ale sufletului"/'' arat pe larg cum se pe-trece acest lucru: De vreme ce cugetarea. imimea si pofta, dac nu sunt fo-losite cum se cuvine, nasc rutatea i penlru c sta n puterea noastr s ne folosim de ele fie bine, fie ru. este limpede c;1 rtil vine din folosirea n chip contrar firii a acestor puteri ale sufletului. lar dac este aa, nu exist nimic i;lu care s fi fost creat de Dumnezeu".*0 Origen constat acelai lucru: Ur-zitorul tuturor aciunilor sufleteti, Dumnczeu. a adus la existenfi toate lucrurile spre binele comun. ns, n via, se ntmpln adesea c lucrurile bunc ne indruma spre pcat, pcntni c le dm ntrebuinare greit'V De aceea, spune Sfntul Maxim, diavolul, pornind razboi mpotriva virtuii i a cuno-tinei oamenilor. caut s le doboare sufletul prin puterile (facultaile) nns-cute ale lor", andu-1 pe om s le foloseasc cum nu se cuvine, ndreptn-dii-le spre cele necuvenite." Fiind ntemeiate prin ntoarcerea puterilor sufletului de la rosiul lor duninezeicsc firesc i prin ntrebuinarea acestora in mod contrar firii, in vederea obinerii plcerii simuale, patimile sunt micfiri dereglate i (rationale ale sufletului: Patima, spune Sfantul Maxim, este o miseare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur;l fiir judccat a vreunui lucru sau din pricina vreunui lucru dintre cele supuse simurilor"." Penlru aceasta, dar, de asemenea, i din cauza tuturor celorlalte tulbururi care le sunt inerente, ca i a numcroasclor dereglri pe care le produc in su_1

Ciiirinl peitfni ve.i ct? se lini^tesc..., II. 19. Cf. Cai't'it1 tlesnv mgoste, II, 16; fispimsuri cat re Tttlnsir, 55. Scolastul acesiei luciii vorbete n mod obimiii dcsprc ..patimile contrare firii" (ibidem, 39. scolia 4:
5

Ri'gtiliU' itmri, 2.

scolii 9; 51, scolia4).

('opete despre tlragosfe, III, 4. " ibidem, 86. '' Ibidem, 3. ('apc.te gnostic*, IV, 22. '"llwient, 111.59. 1 OmUie /a Vnhirea Citnrifor, II, I. A se veden. de usemeneu, Sf. Giigorie de Nyssn. Desprefijcerea omului, XVIII, PG 44. I9.1B. '" Cf. Kaspun.su ri ctri' To/asie. 50. " CapeJe dexprt dmgOSle, II. 16. Cf. Clcmenl Alexmulriiiul. Strvmate, II. XIII. 59. 6; 61. 2.
112

:<

Patimile, boli spirittuile flet. patimile pot fi considerate, pe drept cuvfuH. forme de nebunie. Astfel, Sfaniul Atanasie eel Mare vorbete despre oamenii cfizui in nebunia patimilor".14 Stantul loan Gur de Aur spune c patimile nu sunl altceva dect nebunie",3'' iar in alta parte explic mai pe larg: Fiecare dintre nenorocitcle patimi zmislite n sufletul nostril nate n noi un soi de bee (,), ntune-cndune mintea, Cci beia nu este nimic altceva decl abalerea minii n afara cilor ei fireti, rfttcirea cugetelor i pierderea contiinei"/' Cci citiin n Ecclesiast: miam dat seama c rutatea este o nebunie, (&<|>poo-i>UTi)" (Eccl. 7, 25). Sftnii Prini prezint foarte adesea viaa dus n pcat si patimile ca pe o adevrat stare de nebunie.57 nc i mai adesea ei folosesc termenul de boal penlru a nuini patimile i Obisnuina cu pacalul care se nate din ele. La aceasta ne invit chiar termenul grecesc n&Ooc,, care denuinete patima, prin rdcina sa comuna cu /tdOTj i n&Onjia, care nseamna boal"; apropierea dintre aceste noiuni este, practic implicit, dar in nenumrate rnduri Sfinii Prini o stabilesc in mod explicit. ,.Prin lucrarea rriului, scrie Avva Dorotei, prtmim o oarecare deprin-dere strina i conirar firii, ajungem ca n obinurea cu o boal veche i de nevindecat'Y" Patimile sunt boli ale sufletului (vuxf voooi)", spune (impede Clement Alexandrinul." La fel spune i Avva Amun.40 Sfntul Nichita Stithatul vorbete despre boala patimi".4' Tot aa i Sfntul Macarie Egip-teanul.47 wDup clcarea pomncii, spune el. sutletul a ciizut n boala patimi-lor";41 i Dumnezeu cunoate de ce rele este nrobit sufletul, cum este el impiedicat sfl tucreze cele spre via i cum zace el ripus de boala grea a patimi lor celor necinstite".44 Evagrie numete rulatea", privit ca mulimea " Cuvtti impoinva e/milor. 19-'> Omilii- tn HfiislaUi nirr Coloseni. IX, I. " Qaeheze baptmale, V. 4. Cf. 5; 6. Dtsprt diovol, 1. 7; Omilii h, MaieU XIX, 1; Ihuilii In I Ctnititeiti, IX. I; 4. " Cf. Sf. Grigoric dc Nyssa. Despre ferioiie, IV. 3. Sfinii Vursanufe i loan. Sciisori. 17 (ntrebare); 62; 97; 98; 201; 250. Fer. Teodoret al Cirului. Cuvnt elespiv Providel<i, I. PG 83, 560A. Herma. Pihtomt, Pililele. VI. 5. 3; IX. 22. 3. Sf. loan Gur de Aiir. Cateheze baptlsmate, VI, 22. Sf. lustin Martinil i Pilosoful. Dialogut cu iudeul hxfon, )3. Metodiu de Olimp, Banchehtl, V, 5. Sf. Simeon Koul Teolog. Cateheze. XV. 48; 53: fmne, XX. 126-127. Sf. NichitaSiilhaiul. Cfefe SOOdt eapete, I. 34. m nvtttri de suftet folositotire, XI, 10. Cf. Sf. loan de Gaza. Scrisori, 463. "] Prolreplic, XI. 115. 2. IC Scrisori, XFl. 5 (versiunea siriacfi). ' Cfffe MX) de capete, 11. 22. Cf. niicgiil capitol. in cave patimile sunt prezentate ca boli, ca i n Sutantia. 34; 35; 51. w Omilii ahavnlcesti CCA. III). XXV, 2, I. ' Ibidem, XXVII. 2; 4. n acelai pasaj. el mai spune i ca" sufletul zace in boala pacatului". ' Ibidem, XXVI. 3. 4. Mai aflm patimile nuniite dtept boli in: Parafmzei hi ISO de capele In... S/'. Mnrarie EghXeamtl, 41; 100; Omilii duhovmcesti (Col. Ill), VII. 7, 2. OmUU duhovniceti (Col. II). IV. 26-27; LIU, I I . 113

Descrierea, manifestrile ifelut in care se pnniuc bolile spiritual? patimilor ce se mpotrivesc virluii, boal a sufletului" ,4S Sfntul Maxim, la rndul s3u, nva c precum se raporteaza sntatea i boala ta trupul viu. i lumina i ntunericul la ochi, toi aa se raporteaz virtutea i pacatul la suflet".46 lar Sfmul Isaac Sinil scrie n acelai fel: Cu cele ale sufletului este toi aa ca i cu cele ale trupului. Dac deci virtutea este in chip firesc snratea sufletului, patimile sunt boli ale sufletului".*17 Frt curiirea de patimi, nu se tmduieie sufletul de bolile pacalului", mai spune el.4" n suflet se afl mulime de boli", scrie Origen, dup care, drept pilda, enumer diferitele patirni.41* Toate acestea nu sunt dect cteva exemple dintre cele nnilte de care ne vom folosi atunci cnd vom analiza fiecare patim.*1 Sfinii Prini s-au strduit s clasifice toate aceste patimi/boli, ntemeind astfel o adevaratfl nosografie duhovniceasc. Sfntul loan Casian arata* cum se pot deosebi i mpari ele prin raportarea la diferitele pri" ale sufletului, sau la puterile acestuia, pe care ele le afecteaz, i recurge peniru aceasta demonstrate la o comparaie clar cu bolile trupului: Exist un singur izvor i nceput al tuturor viciilor, dupa calitatea prii, sau, ca s spun aa, a port hi nii din suflet care a fost molipsit, iar numele patimilor si ale stricciu-nilor sun( fclurite. Aceasta se nelege uneori mai usor prin comparaia cu bolile trupeti, care pot avea o singuru cauz, dar felurile suferinei sunt mul-te, Uupfi membrele care au fost alinse de boala. Cnd este atacat de putorea veninului vtmior fortreaa trupului, capul adica, aparc cefalalgia. Cnd acest venin a pal runs in urechi sau in ochi, se produc otiUi i oftalmia. Cand acexta a atacai ncheieturile sau extremitile minilor, boala se numete gut, iar dac s-a coboral la picioare, numele bolii este podagra. Aceeai singur obrie, veninul vtmtor, produce boli cu attea nume, cte p<iri ile trupului a infectat. n acelasi chip, trecnd de la cele vzute la cele DevSzute, cre-dem c se aaz n prile, sau, ca s spun aa, n membrele sufletului nostru. puterea fiecSrui viciu. nelepii spun c virtutea este de trei feluri, adic iivnd drept obrie raiunca. voina i sentimentul, care se pot tulbura din vreo pricin oarecare. Cnd, aadur, puterea patimii vtmatoare a mpresurat pe una dintre acestea, prin stricare, n locul ei se aaza ceea cc numim vi" Capet* gnostic*. 1.41. Cf. Sf. Vasile eel Marc. Omilii ta llexaemeron, IX, 4: Raul esle o boalil a sufletului. iar virtuiea, sntalea lui". 4'' i iifH-te itespre c/m^oste. TV. 46. 1 < uvlntt despre wvonf. 83. Snttcg Cuvuniul este meineiul pe accasl comparaie. " Ihtdem. 86. Mai aflm lie asemenea palimile privite ca boli n Cuviintul 26, 30 i. n iuai mulie rnduri, n Episiola IV, n caie Sf. Isaac Sirul spunc c: RfuKaiea este o boal asufletiihii"; cnt viemc suflelul sc ufl n boala palimilor. nu simle cu siini-rea cele duhovniceti". * Ornilii lci Carlea Nunierii. XXV||, 12, A se vedea. cle a&eineney. Despre nigcune, 29. 10 Dcspre pattn. privite n (otaliiate ca boli. a ac vedea, de asemenea, Sf. loan Damaschin, Cuvni de sufJet jolosilor. Ill

Patimile, bolt spiriitutle ciu".-' In acesl text, pe care 1 putem considera drept reprezentativ pentru fe-lu] tic a privi al Sfinilor Prini, palima apare limpede conceput i definite ca boalfi, i nu in chip alegoric sou pur i simpiu ca ilustrare, nici ca simpl comparaie, ci, aa cum nsui Sfintul loan Casian o spune, in viitutea unei autenlice analogii ontologice care cxist ncre afeciunile trupului i cele ale sufletului, ceea ce permite s se vorbeasca' i despre unele, i despre altele n lermeni medicali ideniici. n majoritatea cazurilor in care Sfinii Prini se folosesc, pentru a descrie patimile. de un vocabular, aplicat n mod obinuit la patologia corporals, trebuie S3 lim c nu este vorba despre simple figuri de stil. ci despre un mod de a se exprima perfect adecval la realitatea descri-sa, despre o manier precis i direct de a arta lucrurile aa cum sunt, Ana-logia existent ntre cele doua* planuri ale realitaii ar permite, n principiu, ca afeciunile somatice s fie descrise n termeni rezervai - dac ar exista ase-menea lermeni bolilor sufletului, iar dac maladjile sufletului sunt in gene-nil pre/entate prin vocabulanil rezervat patologiei corporate, aceasta se to-tftmplS pentni Ca este mai simplu sit se mearg de la cele vizibile spre cele invizibile, decit invers, mai ales atunci cnd este vorba de instruirea celor care sunt puin familiarizai cu realitile duhovniccti. 0 mulime de patimi/boli pot afecta sufletul omului cftzut, i anume tot attea cAte micri patologice pot avca diferitele ltii faculti. n plus, numiS-rul lor crete prin combinarea unora dintre ele. Sfiintul loan Casian, ilustrn-du-i afirmaiile de mai sus, ne da urmtoarea clasificare: Dacf este infec-tal de viciu partea rationale va da natere la vicii ca: chenodoxia," trufia, pizma. mndriu, ntumurarea, sfada, erezia. Daca va fi rnit voina (partea irascibil) va produce furie, nerabdare, tristec, nepftsare, laitate, cnizimc. Iar dac va strica partea poftitoare va zmisli: gastrimarghia,M desfrnarea, arghirofilia, avuriia i poftele vtmaloare i pamantesti".*"1 Sfntul loan Da-maschin, care folosete acelai principiu de clasificare, ne ofer o list mai detaliat." In alt parte, el d o altl list, nc i mai lung, pe baza deose-birii dintre patimile sufletului i patimile trupului; Patimile sufletului sunt uilarea, negrija i netiina, cele trei patimi prin care ochiul sufletului - mm-Cea este orbit i nrobit tuturor celorlalte patimi. care sunt: lipsa de credin. prerea greit, adic orice erezie, blasfemia, pornirea nestpnil, mnia. amarciunea. luria, ura semenilor, pizma, calornnia, judecarea scmenilor. tristeea peste msur, frica, lasitatea, cearta, mpotrivirea, gelozia, slava de-art, mndria, ipocrizia, minciuna, lipsa de crcdin, lcomia, iubtrea cclor materiale, iubirea avuiilor pmnteti, trndavia, putintatea de suflet. nerei'oiworfj'triilulwvniceti, XXIV, 15. '"' Adic slava deartli. 1 San lcomui pmecelui. - //... tit. 8 Cf. ('uvttt liesuflel fo/osilor. 115

Oescriereu. tminijesiiile ijeltd in iwe. se produc bolile spiritual* cunotina, cnirea, sminteala, ngmfarea, ludroenia, iubirea de stpni-re. dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, lingui-rea, prefaciUoria, iretenia, falsitatea, consimirea sufletului cu pcatul, obi-nuina cu pcatul, rlcirea gndurilor, iubirea de sine (...), iubirea de argini (...). cruzimea i rSulatea. Iar patimile tnipului sunt: lcomia, rnbiiibarca pntecelui, beia (...), desfrul, adulterul, neruinarea, necuria, plcerea simurilor i iubirea plcerilor de tot felul, ademenirea copiilor (...). poftele celi! rele i toate palimile neminale cele mpotriva firii; hoia, pngrirea celor sfinte, tlharia, uciderea. plcerile crnii i toate cele care se fac pentru ndulcirea trupului; ghicitul, vrjile, prevestirile, iubirea de podoabe, uurta-tea, nepsarea (...), lenea, distraciilc, jocurile de noroc, reaua folosirc n chip ptima a plcerilor himeti, viaa iubiioare de (rup",*'' n ceea ce-1 privete, Sfniul Maxim Mniirisilorul. adoptnd dasificarea stability pe baza celor trei funciuni principale ale sufletului, n paralel mai face o clasificare a pati-milor n alte trei categorii; cele care provin din cutarea plcerii, cele care provin din ferirea de durere i, n sfarit, cele care se nasc din unirea accstor dou porniri. Cautnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durcre, din aceeai pricina, nascocim surse nen-chipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel, cnd ne ngrijim prin pl-cere de iubirea trupeasc de noi nine (QiAaurta), nate lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngamfarea, iubirea de argini, zgrcenia, tirania, l'anfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, pfirerea de sine, nfumurarea. dispreul, injuria. necuria, uurtatea, risipa. nenfranarea, umblarea cu ca-pul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata. de-a lua n rs, vorbirea prea iiHilta, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte sunl de felul acesta. lar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii truperi de noj nine ((|n-Xautta), nate mnia. pizma, ura, dumnia, inerea de minte a rului. calomnia, brfeala, ntriga, ntristarea, dezndejdea. deffiimarea Providenei, lncezeala, neglijena, descurajarea, dcprimarca, punfttalea de suflet, pln-sul la nevreme, tnguirea, jalea, sfarmarea suflelului, ciuda, gelozia i toale cle in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. In sfril. cnd din alle pricini se amesteca n plcere durerea, dnd perversitatea (cci aa numesc unii Intalnirea prilor contrare ale rutii), nate frnicia, ironist, viclenia, prefcStoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec"." A le numra pe toate i a le spune toate, cu nfirile, modurile, cauzele i vremurile lor, nu e cu pu-linS", adaug Sfantul Maxim/* lat deci c aceasta list. c toat ntinderea ei. nu este dect parial, ca i cea Sfnlului loan Damaschin. citat mai sus, " Ibidem. '' RsptmSUti nitre Talase. PrefuiK lh Ibidem, 116

f'ntimile. bolt spiritiude o simpl privire rapid aruncala asupra nenumaratelor patimi care-l pot lovi pe omul czut, Printre acesie multiple boli spiritualc, exist totui uncle care sunt funda-mentale, mai generate i generice (YEVH'KXTOI),' acest ultim termen aril-land c8 ele. ntr-un anumii fel, le conin i le zmislcsc pe toate celelalte.'' Aceste patimi principale sunt n numr de opt. Evagrie le clasificS aslfel: Gndurile cele mai generale, in care se cuprind toate celelalte. siinl in nu-mi de opt. Priraul este gfmdul lcomiei (yaoxpniapy\a)\ dup el, vine eel al curviei (nopvela); al treilea este eel al iubirii de argini (^iXapy^Aa);6 al jiiitnilea, gandul tristeii (Xttaii); al cincilea, al mniei (bpvfp; al aselea. al akediei ((XKEOUX); al aptelea, al slavei dearte (KevoSoio*.); al optulea. al mndriei ibmit#avia)".'' Lista aceasta fixat de Evagrie a devenit trad it io-nal in ascetica ortodox.63 Cele opt patimi generice corespund celor apte neamuri care trebuie to-vinse, n afara de Egipt, cucerit deja, despre care vorbete Deuteronomul (7, I),'*1 Cteodat, Sfinii Prini, socotind mndria i slavadeart o singur patim, vorbesc numai despre apte patimit n acest caz ele corespunznd celor apte demoni de care vorbete Evanghelia (Mt. 12, 45; Mc. 16, 9; Lc. 8,2; 11,26>/vIzvorul acestor opt patimi principale i al tuturor celorlalte pcate care se nasc din ele este filaucia {$\.\a\n\a) sau iubirea egoist de sine. Toate pats mile provin din aceasta,"7 dar ea produce in primul rnd trei patimi fttndtt* mentale. care le preced i le zmisesc pc celelalte cinci, dim re cele opt principale, apoi pe toate celelalte: acestea stint gastrimarghia, arghirofilia i ehenodoxia.68 Iubirea trupeasc de sine, cum s-a spus adeseori, e pricina luW

' Evagrie, Tratimd pimiic. 6. Gsim cleja aceaslrt expresie hi Clement Alexandriniil, PedagogulXtO, 101. I. ''"Cf. Bvagric. Thuatulprat tie, d, ''' Sau aviirihi. Tratatul practic, 5. '' II rega-sim mai ales la; Sf. loan Casian, Com'orbiri dtihovitieeti, V, 2; Aex'Umxielt' mnstinli, V. I. Sf. loan Scrnrul. St,no, XXVll, 43; XX. I: XXVI. 2\ M. SI Gri-gaiic eel Mure. Comentariii In lev, XXXI, 45. Sf. loan Damnschin. Cinimi de sufh'i fiihsiun: Sf. Nil Sorski. firgula, V. Despre originea acestei clasificari. a se vedea I. Haii&heiT. ..L'oiigine de In Ihcorie orienlale de h u i i pech6s capitaux", Oheittalui Christiana, XXX. 3, 1933. p. 164-175. reluut n Etwles de spirititalite oriental?. Rome. 1969. p. 11-22. ,J Cf. .Sf. loan Casian. Convorbiri duhovnicejti, V. 17-18. a Cf. Sf. loan Sciuarul. Scam, XXI. I. '" A se vedea. dc asemenea. Apoc. 17. 3, 9. 1 Cf. Sf. Maxim Mfumrisilorul. Copew despre tbttgOSte, HI. 5( Sf. Talasie, Capet despre dntRoste. injrunare >/ peirererea cett duprl miiHe. HI. 86. Sf. Isaac Sirul. Cu vtntf despre neuoiiif. 71. Sf. loan Darnaschin. Cuvt'ml de \njlei fotfktUor. Sf. Isiliic Sinaitul. Capefe despre ite:\te. 202. Sf. NichilaStilh.mil. Cele .WO tie ttipett, 11,6. H Cf. Sf. Maxim Mfuturisiiornl, Capetv despre dragost*. II. 56: HI. 56. Sf. Talasie. (ttpete.... III. 87-90. Sf. loan Scrarul. Seam, XXI, I; XXVI. 2; 33; 93. 117

DeM-nerea, nmnifestrile si fe.lu! ti care W produr balile splriliude turor gndurilor piimae. Cci din ea se nasc cele trei gnduri mai generate ale poftei: al (comiei pantecelui, al iubirii de argini i al slavei dearte".'" Ceea ce spune Sfntul Printe corespunde nvatiirii lui Evagrie: Dintre de-monii care se mpotrivesc lucrrii (praxis)10 noastre, cei dinti care se ridic cu lupla sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furi-seaz n suflet iubirea de argini i cei ce ne momesc cu siava de la oameni. Toi ceilali vin dup acetia...".71 De aceea, arat el n continnare, i diavo-liil aceste trei gnduri I le-a nfaiat Mntuitorului: inti, ndemnndu-L sa fac pieirele pini; al doilea, fagduindu-l toat lumea dac i Se va nchina, i al treilea, spunandu-l c va fi acoperil cu slav daca va asculta de el".7' Aceste trei patimi primordiale sunt, ntrun ainime fel, cele mai imedia!e> cele care apar n primul rAnd i cele mai raspndite ]a oameni. Elc suril celc care deschid poarta penlru toale celelalte: Nu este cu putin s alunge cine-va de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste trei gnduri". scrie Eva-grfe. Vom vedea de altfel c, atta vreme ct omul nu le rpunc pe acestea tre, nu se poate elibera dc celelalte; i, dimpotrivfi, atunci cnd a reuit s !c biruiasca, poaie cu uurin sa le ndepnezc pe celeialte.74 Aceste Irei patimi principale au trei urmai imediai, nva Sfntul Maxim: Din leomia pntecelui (gastrimarghia) se nate gndul curviei; din iubirea de arginli (filarghiria), gftndul lcomiei (pleonexta);7* iar din slava deail (chenodoxia), gndul mndriei".76 Dupa acestea urmeazS toate celelalte, far nici o deosebire.77 Alragem atenia totui c aceast ordine nu esre absoluta, ci indicil doar cum se petrec n general lucrurile; iar faptul ci o anume patim conduce spre aha, arat mai curnd c ea o prilejuiele pe aceea dect c esle, propriu vorbind. cnuza ei. Daca, pe de alt pane, este adevrat c o palim deschidc ua alteia (de pild. prin lcomie intr desfranarea), ea nu este singurul factor care o prilejuiete. n general vorbind, clasificarea de mai sus a patimilor nu este limitativ i exclusiv, aa cum am spus deja, i nu trebuie n nici un caz neleas n mod rigid i scolaslic. De altfel, chiar Sfinii Prini enumer adesea i alte diferite patinii, potrivit mprejurrilor n care j expun nvatura." Asemenea clasi''' ("jn'ii' despredmgoxte. 111. 56. A sc vedea. de asemenea. Sf. Tnlasie. Cajnw.... III, 87. " Acest tennen. cum vom vedea, desemneazu n mod traditional viaa uscetic. ('&pete desjiri' deasebirea patbiulor i a gndmHor, 1. ' Ibidem. "Latucit, 74 Cf. Sf. loan Scrarul. Scam, XXVI. 2. n Sail al zgrceniei. ,fi Capet* tlespre dmgoste, III. 56. Cf. Sf. Talasie. Cape/*.... Ill, 89. 7 Cf. Sf. Maxim Marturisitoiul, lor. til.; Sf. Talasie, Capete.... III. 89. 8 A se vedea, ntie altele: 2 Tim 3. 2. Sf. Macarie Egipteanul. Oinibi dubovnicesti (Col. II). XL. I. Sf. Grigoric dc Nyssa, DeSpreJeciorie, IV. 5. Sf. Varsamifie i loan. Scrisori duboviure.?u\ 137 bis. Sf. Marcu Ascecul, &spw legea dubovniveaxc. 136; US

Patimite. bolt spiritual? ficri nu au o valoare absolut, ci sunt folositoare n instrurea duhovniceasc i in practica ascetic. Noi nine am recurs la ele pentru c uureaz nele-gerea lucmrilor despre care vorbim i abordarea unei realitai att de complete si diverse, Este I impede, pe de alia parle. eft modurile de filiaie nlre patimi pe care leam expus nu arar dect lendinele generaie i ele nu exclud i alte modtiri de generare i alte tipuri de legluri. Sfinii Prini nva n chip obinuit c loate palimile sunl legate ntre ele, se cuprind unele n altele i se ntresc una f^ a',a- Ei spun c fiecare dintre patimi zmislete altele.'" Astfel, Sf'n-ml Marcu Ascetul spune: S nu ni sc par ciudat c sunlem atrai cu pulere nu numai de gndurile care ne ndulcesc, ci i de cele pe care nu le iubim defel; cci fiind ele nrudite prin rutate, lucreaz mpreun ndcmnurile spre destare, sprijinindu-se unele pe altcle- Cnd las cineva un gnd s zSbo-veasc, ndulcindu-se cu el, va fi predat altui gnd. i tot aa va fi mnat i de acela, trt de ele fr s tie. din pricina primirii celui din(i".*J Sfntul Gri-gorie de Nyssa struie mai mult asupra legturii dintre patimi, legtur care face ca ele sa se cheme unele pe altele: Aceste ruti se tin att de strns una de alia. nct daca ptrunde n sutlet una dintre ele, celelalte, parca trte de-o nevoie, intra i ele o data cu ea, dup cum, alunci cnd tragem un lan de un capflt. se va mica to1 lanul, de la un cap la altul. cci micarea trece din verigfi n verig, ncepnd cu prima i pnS la cea din urma. Tot asa i pal i mile omeneti se nlnuie i se leag unele de altele, iar dacfi biruie una numaidect urmeaz i celelalte"."1 Trebuie s ariam, pe de altii parte, ca ordinea in care patimi le intr n sutlet, nscndu-se una pe alta, variaz de la om la om, Astfel, spune SfAntuI loan Casian. aceste opt vicii. dei asalteaz lot neamul omenesc, totui nu-i atac pe toi la fel".*2 La unii locul principal U deine duhul desfrnrii, pe altul l asuprete fiiria, n altul slava dearta cste tiran, pe altul l stpneie trufia. Dei se constat c toi sunl lovii de toate, totui n chip deosebil i intr-o arrumitfi msur suferim de ele".81 Dup cum arat aici Sfnlul loan Casian, pentru omul czui estc o iluzie s-i nchipuie c este scut it de patimi sau mcar de vreuna dintre ele. Dac ni se pare ca nu avem o patima, aceasta se ntmpl pentru c pur i simplu Epistol cam Nicofae Momthul, 4. Sf. loan Scrurul. Scam, XXII, 28. Sf. lonn Damaschin, Cuvnt de sttflei jblositor. Sf. Isaac Sirul, Ctiviute despre nevoinfu. 30 '' n afnrfi de uuiorii pe care-i voni cila miii jos, u se vedisii Sf. Crigone eel Mare, Comentariu fa tov, VII. 8. Sf. loan ScSrarul. Scam, XXII. 28. Sf. Maxim Milrturisitonil. Capete despre dragoste, 111. 56. Sf. Macarie Egipicanul. Ornitii dnhovnveti (Col. II). XL. I. Sf. Marcu Ascetul, Despre tegea dulioviriceaseti, 96. * Desprv Botez, 13. H Despre fedorie, tV, 5. " Convrhiri tlidiovriicesli, V, 13. ** Ibidem,

119

Dexnieifti, nuuufesliirile sijehd, in care e pFodac halite spiritual'n-o vedern sau pentru c nu se manifest in acel moment; totui ea exist nlr-o aniimit msur n suflel i se poate manifesta n orice clip, numai sfl se iveasc prilejul. Exisl oricum in suflel o adevfiratit iconomie a palimilor. care face ca, atunci cnd o patima este mai puin intcns i pare chiar s lipseasc, aceast relativ lips a ei s fie compensat de o mai puternic dezvoltare a alteia sau a mai multor a!tor patimi. i dimpotriv, se poate constata c persoanele la care una sau alta dinlre paiimi este n mod special dezvoltat aproape c sum sculite de alte palimi sau cel puin acestea existil ntr-o slab msur.*'1 Ade-sea, simplui fapt c* unii oameni sum prini n treburile i grijile lumeti este dc ajuns pimtru ca la acetia anumite patimi s dispar cu totul; dar lucrul accsta este valahil doar un anumit limp, cfici ele apar dc ndat ce iniensitatea aciivitii lor scade. Gsim acest proees descris de Sfntul loan Scararul. care spune c el nsui a vzut cum muli, scpnd in lume barca inipului lor prin grij. ocupaii, nedormiri din pricina grijilor vieii (...), venind n via-a clugreascS i lepdnd toata" grija, s-au nlinai in chip jahric de fierbin-cala irupului".^ ntre feluritele patimi, slava deart i mndria au n eel mai mare grad capacitatea de a face sii dispara alte patimi, prin faptul cil le iau cu totul locul acelora. A&tfel, slava deart apare n anumite cazuri ca potrivniea lacomi-ei;"'' ea gonete adesea gndurile aduse de akedie i de intrislare,1" dar i mania'"' desfrnarea."" La fel, mndria are i ea puterea de a alunga din suflel toato celelalte patimi, luandu-le cu toiul locul,'10 iar aceasta peniru c este n-cepatoarea tuturor celorlalte i le cuprinde ntr-un fcl pe toate. Omul mndru poale fi astfcl sculil de toate celelalte palimi, afar, bineneles. de mndrie. Mndria ns nu poate fi scoas afar de alia" patim i ea struie n suflelul oricrui om cla vreme nu-l scap Dumnezeu de eu. Se ntmpl cleodat, spune Sfntul loan Scraml, ca palimile s se retrag de la unii credincioi. i chiar de la cei nccredincioi, n afar de una singunf (care esle mndria); iar aceasta le este lsal ca cea mai mare dintre toate relele i ca singur ia locul tuturorcelorlalte".'" Patimile sun! adeseori numiie de Sfinii Parini ganduri (cugete)" sau gnduri piimae", gnduri trupeti", gnduri rele". pentru c ele se manifesto n om mai nli locmai ca gnduri, fie ca acesle gnduri se vor intaptui * Slantiil Viu'sanufic sc arata uimic i se minuneaza cum cei care siuil iiinai de pofla de cslig si de a se razboi sunl lipsi|i de patima fricii {Scrisori (uihavnici-s/i. \49), ^Scara.M 12. "" Sf. loan Scrand, Scam, XIV. 5.

"'Cf.ftbfamxxvn, 10.

**Ct. ibidem. XXI 19; 20. w Cf. Evagrie. Tratatttl pracfic, 58; loan Scraml. Scam. XV. 63. w Cf. Sf. loan Scararul, Scam, XXII. 6. Ibidem, XXVI. 39. Cf. XXII. 6. 12(1

l'tiliitiile, bufi spiritual? sail nn. Dc nil pcatuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul", spune Sfnlul Maxim Mrturisitorul;^ caci pcatul este ntrebu-inarea greita a ideilor, creia i urmeaz reaua nlxebuinare a lucrurilor",1" Chiar patimile care par a ine de trup, m realilate i au obria n suflet. Cele pe care precum socol cei muli, le caut Irupul. nu le caut ns niciodat ciuput. ca iinul ce esre mort (fr suflet), ci suflelul, care-si caut plcerile prin el", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.1'4 Dup cum vom vedea, aceste gnduri prin care se exprim n primul rand patimile nu sunt vzule de la bun incepul ca rele, ele descoperindu-se ca atare numai n anumite condiii. De asemenea, patimile sum n mod frecvenl numile de Sfml Pirini du-liuri rele", duhuri ale rutSii", pentru c ele sunl insuflate i iureiiuite de demoni i vdesc stapnirea acestora asupra suflelului omului. Fiecare soi de cuget rau. ca i fiecare patirrr de altfel, polrivil Sfinilor Prin. are un demon care-i corespunde. Prin paiimi, demonii pun stpnirc pe sufletul i tru-pul omului. exercifnd asupra lor o putere liranica. Patimile mai sunt numik* trup" (ap) sau lume" (Kocrpo), Asifel, g5-Stm la Sfniul Isaac Sirul aceast definiie: Lumea este nn nuine cuprinztor Care mbiieaz toate patimile. Atunci cnd voim 58 numim patimile n n-tregime, le numim lume. lar cnd voim s le artm dupft deosebirea nume-lor lor, le numim patimi''. Tot aa cum la Sfntul Aposlol Pavel i la Sfinii Prini cuvntul trup"'" nu denumete, ndeobte, trupul (ati)(ia), ci patimile care privesc sufletul i trupul. i giidurile patimae. cuvntul lume", folosit in ucest context, nu indica creaia, ci vieuirea trupeasc i cugclul tru-pesc'V'1 In ac&SI sens este folosit cuvanlul lume" in versetele urmatoare din Epistola Sfntului loan: Nu iubii lumea. nici cele ce sunt in lume. Dac cineva iubete lumea. iubirea TatiUui nu este intru el; pentru c tot ce este in lume, adic pofia trupului i pofta ochilor si trufia vieii. nu sunt de lu Tatl. ci sunt din lume" (I In 2, 15-16)."* Patimile produc n suflet tot felul de neorndiiieli, tulburri i smintiri. De indata ce o singura patim ajungc s tulbure rnduiala (suflelului), scrie Sfntu) Grigoric eel Mare, ae gsete ndat alta gala s aduc i ea stricciu-ne. i cu drept cuvnt spune Scriptura c strig atunci cnd mpilarea a tie-cut once margin) i rcnesc hi mainile eclor puternici" (lov 35, 9); cci to-li-adevr dac patimile cele de cpetenic, dintr-o pricin sau alta, s-au cui-hiirii in sufletul eel nelat, mulimea nenumrat a celor care le urmeaz tl "; Capeledapntdrttgosle, II. 78,
M

Catehe&s XXV, 77-79. " Cuvinte dttxptv m-vomfa, 30. '" A sc vedea .1. Bonsirvcn. Chair". Dic/ioimaiie <ie SpititwUti, t. 2. Paris. 1953, col. 442, X. Leon-Diifour, Duiionnairr (fa Nouveau Ttsttimttnt. Paris. 1975. p. 159. " St' Isaac Sinil, Cuvi/it* ifcspvr itrvoind, 30. " Pmcm vedea aici an all fel dc clasificare a parimilor. n trei mari categorii.
121

Descrierea, nifiiiiffslrih' i Jelul in can se pwduc bolile spiritual? trte in toate soiurile de nebunie i W tulbur cu strigtul lor de fiar";"'' ..nenorocitul suflet care s-a lsai amgit fie i pemru o singur dai de aceste patimi de capetcnie, sub lovitura pcaielor care se nmulesc ajunge nebun i rvit cu furie de fiare", adaug el.100 Astfel patimi le i produc sufletului o stare de suferin asemanaioare celei pe care o pot produce in trup bolile fizice. Avva Dorotci spune aa: )tDac$ are cineva In trup un amestec de sucuri amare, nu-l arde nsui accst arnestec rau i nu-l tulbur pe el toUleaunu i nu-i necjete viaa? Aa este i cu su-fletul ptima. Nenorocitul este chinuit totdeauna de relele deprinderi din el, avnd punirea amara amintire i dureroasa ndelelnicire cu palimile, care-] ard i-1 nfierbant pururea'V Tot aa spune i Sfmul loan Gur de Am: ..mai mull sufera sufletul din pricina pcatelor dcct trupul de boli".,m Pentru a-l vindeca pe om de aceste boli care, aunt palimile, pentru a-l sea-pa de nebunia suferincle pe care i le provoac, ca i pentru a-l feri de elc, este nevoie mai nti de toate ca ele s fie bine cunoscute. Negreil, fra a fi nfiat mai ntAi felul rnilor i fr a fi cercelate ncepuiul $i cauzele boli-lor, nici bolnavilor nu le va putea fi asigurat mgrijirca cuvent i nici color sntoi putina de a-i pstra o sntate desvrjit", spune Sfntul loan Ca-sian.l;' lar la Sfniul loan Gur de Aur citim: Aa obinuiete Sfnta Scriptural s nu fac doar cunoscuta greeala cuiva, ci n acelai tinip s ne nvee din care pricina a ajuns acela s pctuiasc; i face aceasta pentru ca sa-i fereasc.1 pe cei care sum sSnatoi de primejdia unor cderi ascmntoare. Aa fac i doctorii. atuiici cnd merg la cei bolnavi; uiainie chiar de a cerceta rul, ci cuut s afle pricina pentru care s-a ivit, peniru a-l (aia din radfci-n".'c' Negreit, niciodatn nu vor pulea fi iralate bolile, gsindu-se leacuri pentru suferine, mai nainte de a se atla printr-o atenta" cercetare originile i cauzele acestora", scrie Sfantul loan Casian.u,s In acelasi fel vorhete i Sfntul loan Scrarul: mi dau mai dcgrab cu pSrerea despre srguina pli-n de grij cu care trebuie s caule fiecare dinlre cei ce bolesc Ue patimi, fe-lul tmaduirii lor, Cea dinti tmduire ar consta in a cunoate cineva pricina patimii lui. C3ci odatd pricina aflat, noi, cei bolnavj, vom afla i leacul tmduiior. piin purtarea de grij* a lui Dumnezeu i prin iscusina doctorilor duhovnceti".'00 Aflam la Sfantul Simeon Noul Teolog aceeai tnvgStUTfi: ..Monahul irebuie s cunoasc nu numai schimba>ilc i prefacerile care au "' Cwneniiiriu la !ov, VII. 28. ":" Ibidem, " nvttum <U' snflt-i biositoare, XII, 3, ' (hiuliihRmwim.iV. I. 0 :\,'/atniniele iniuhlireii. VII. 13. ,M Omilii fa Ozia, III. 4. ' Asezti'iunlele nuituhtireH. XII, 4. "" Sjsom, VIII. 28.
122

Patimifa. l'oli spiritual loc in sufleiul su, ci i cauzele lor, ca sa tie care sum acestea i de unde se mlflmplner.107 Cercelarea amnunit a cauzelor i originii palimilor are, de altfel, prin ea nsi o valoare lerapcuticS. Aflm de la Sfiilul loan Casian c muli au fost vindecai de bolile lor suflcteti numai uscullndu-i pe prinii cei duhovni-ceti vorbind despre pricinile, felufile i chipurile patimilor/bolilor i aratnd care sunl leacurile lor. Btrnii. cure au cunoscul nenumrate poiicniri i c-dcri ale multor monahi, au expus de obicei in sfaturile lor aceste lucruri i altelc cu mull mai numeroase, peritni nvarea tinerilor. Mulle dinlre aces-lea, prezenlate i puse in relief de batrni (...), de nenumrale ori afliidu-le i in noi, ne-am lecuil de ele (...), iivnd n tcere i leacurile. i cauzele vi-ciiiorcare ne otriWeau".10* Descrierea aninuiHit si meiodic a palimilor pe care o gsiin la St'intii Piirini se arat a ii o adevrnt nosologie i o autonticfl semiologie medicalfi, care au drept scop elaborarea metodic, riguroas i eflcace a unei terapeulici ,i acestor boli ale sutletului. T.mduirea ncepe, aa cum locmai am artat, o data cu dcl'inirea aceslor palimi, ca permindu-i omului s-i cunoasc i S-i ineleag micarile suflclului, sa le descopere semnificaia profund i sfi taie iute rul care I-a cuprins sau e pe cale s-l ciiprindli; astfel. omul nce-teaz de a mai fi determinai orbele de mecanisme pe care nu le cunoate, ciiie-l lulbura i-i produc suferin. De allfel, Sfinii Prini nii dcscriu numai bolile vdile i uor de descoperit, ci, de asemeneu, i pe cele care, cu toate exist n suflet. rm.ln ascunse pcntru cei care nu i-au ascuit disccmamn-(ul duhovnicesc, ca i pe cele care sunt doar, aa-zicnd, abia nsmnale i care, dacfl omul nu se pazete, sporesc pcsie masur. Nosologia i semiolo-gia au desigur n accst caz un caracter tcrapeutic. dar i until profilactic. n acesl sens. Sfntul loan Casian spime: Aa cum cei mai experimental dinlre medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente. ba, prin neleapta lor experien. s le prentmpine chiar pe cele ce se vor ivi, $i sit le previn prin sfatun sau medicamenle. lot aslfel i aceli adevjlrai medici ai suflete-lor. nl&urnd prin convorbiri duhovniceli, ca prinlr-un remediu ceresc, bolile sufleiului care s-ar ivi, nu ngduie acesiora s9 prindfl rdcini n minile linerilor. descoperindu-le, tolodal, i cauzele patimilor ce-i amenin, i leacurile de nsntoire".l0g

'*' Cat&m% XXV. 5-8. Cf. 205-208. n Aseziiininlflf mmhiiri'/i, VII. 13. "" thuU-m.M. 17.

2
I il;iuli;i Filaulia (fluXawxta)1 este privit de multi Parini drept izvorul (uturor rutilor suflelului," maica (uturor patimilor i priniul rnd a celor trei palimi de capetenie. din care se nasc toate celelalte: gastrimarghia. arghirofi-lia i chcnotfoxia. Dup toate semnele, din aceasta se nasc cele dinti trei gnduri ptimae, care sunt i cele mai generate: lacomia pntecelui, a| iubi-rii de argini i al slavei dearte''.4 Exista o form de fjlautie vinuoas/ care ine de fire a omului, amintita de Hi istos atunci cnd vorbete clespre cea dinti porunc: ..s ubeti pe aproa-pele lu ca pe tine nsui" (Mt 19, 19; 22, 39; Lc 10, 27), i care consl n a te iubi pe tine ca faptur a lui Dumnezeu, creat dup chipul Lui, a te iubi deci in Dumnezeu i a-L iubi pe Dumnezeu n (ine, Filautia ca pmim este o per-venjic a ucestei cuvenite iubiri de sine i const, dimpotriva, n amorul pro-priu". n sensul negativ al acestui cuvnt. adic n iubirea egoista de sine, iu-birea eului eazul, instrainat de Dumnezeu i ndreptat spre lumea material, ducnd o via cu lotul Irupeasc, i nu una spirituals. Penim acest motiv din urm. filaulia este in general definil ca iubire trupeasc sat) iubire ptimas fa de trup' i fa Ue aplecrile l ui pcfiioasa"? Prin trup aici trebuie s Aceasta patim este desaisii de mai to|i Sfioii Pfuinti (Apo&tolul Pavel nsni foloseie ucest teirricn. ca adjectiv, iubitori de sine*' (iJrtXauxci) (2 Tim. 3. 12). Dar. frii nii-i o indoiala, Sfantul Maxim Maiturisitorul este eel dire i-a ncordat cea mai mure utenie. n asa fel nct I. Hausherr a stiuliai spiritual itaiea accstui St ant Prince n iinsambliil ei, toctnai pomind de la c-,\ {I'hilauliv. De In Wndrexsapour $Oi n la charitr si'Uni Saint Miisime le Catijesseur. Rome. 1952). :Cf. Talasic. f'//<*.... 11.4. ' Cf. Sf. Maxim Mfirtiirisitorul. Caper* desprt dmgost*, 11, 59; III. 8: 56; 57; 59. R&smtrmai caire Tulaxie, Prolog; Eptslate, 2. PG 91. 397A. D. Sf Talasie. Capete..., II; I; 4; 111. 79; 86; 87. Evagrie. Senientiae.... 56-60. Sf. loan Dumaschin. Ct&rtt <tt suflei fotositor. Sf. Isihie Sinaiiul, Capet* despre rrazWe, 202. Sf. Nichita Stithatul. (We '*' de capete. 1. 28; II, 6. Sf. Isaac Sinil. Cuvhue despm rawrin/4. 71. Sf. Teo-dc,f nl Edesei. l/na sul capete Joane fofasitoaiv. 65. Avva Doroiei. Invafaiitri de xuflet fbloxitaare (Epistola de introducere). 2. - Capete despredragoste, II. 59. Cf. III. 56, Sf. Talasie. Capete..* III. 87-88. 1 Cf. Sf. Maxim Mmutsiiorul. RsponsuH ctre TaJast, Prolog. PG 90. 260CD. cate opune ,.ielei iubiri de noi nine", pe cea bunit i duhovniceasc' ' Cf. Sf Maxim Marmrisitorul. Ca^te despre dragoste, II, 8; 59; 111. 8; 57. Sf. Talasie. (\i/>eie... II. 4. Sf. Tcodor al Edesei. Una SUt capete jbaiiefotOtfl&tre, 93. Sf. loan Damaschin. CuvtU de xujet fbbsHar. Sf. Nichiia StiihuUil. ( \>\e MKI de aapefe, 1, 28. ' Sf, loan Damaschin, U>r. cit.

124

I'ilttiiim

nelegein nu utl. compusul somatic, aa cum a lost el creat de Dumnezeu dinrni ncepiit, supUS sufleluiui i spiritualizat, ale c5rui organc foloseuu la nlarea spre Dumnezeu, cat trupul czut, care a nrobit sufletul, ajungnd s fie, prin simnuile si mdularele sale, principalul organ al cunoasterii i al desfiStn de lume, privitaexclusiv ca material^. adic in afara lui Dumnezeu. Altfel spus, aici cuvnrul imp desemneaza ceea cc Apostolul Pave] i s fan la tradie numesc n general carne" (ocip^). Astfel, Sfntul Teodor al Edesei definete filaulia ca nclinare ptima" i ca implinirea voii tmpuluf'.8 SlVinlul Nichita Stilhatul scrie ii acelai sens: cei tiiipeti, fiind stpanii de iubirea de sine (...) toat grija lor i-o ndreapta spre sntatea i plcerea tru-pului'V' lar n altfl parte subliniaz limpede cl de cuprinztoare este aceast patimfi: Filautia. care este iubirea neraional a (rupului, face (pe om) iubitor de sine sail iubitor de sufletul su sau de (rupul su".lu Sfanlul Maxim Mmirisitorul descrie procesul care-l duce pe oni de la uitarea lui Dumnezeu la iubirea de sine, iar de la iubirea de sine la patim: Necunoastercftcauzei celei bune a lucnirilor (...) 1-a nstrinat pe omcu toiul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptimaa a lucnirilor ce cad sub simuri. fmprtindu-se deci omul fara msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvntatoare, i afland prin experien c mprtirea dc cele sensibile susine firea lui trupeasca i vzut, a parsit frumuseea duinnezeiasca" menit s.i alctuiasc podoaba lui spiritual;! i a socotit zidirea vzutfi drcpt Dumnezeu. indumnezeind-o datorit faptului ca e de trebuina pentni susinerea tnipului; iar trupul propriu legal prin fire de zidirea luat drcpt Dumnezeu, l-a iubit cu toat puterea. i aa, prin grija exclusiva de trup, a slujit cu toatS srgu* iiia /idirii n loc de a-1 sluji Ziditorului. Cci nu poate slilji cineva zidirii daca* nu culiivii trupul, prectim nu poate sluji lui Dumnezeu dacii nu-i curete suflelul prin virlui. Deci, prin grija de trup omul svArind slujirea cea striccioas i umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasca de sine, avea n sine ntr-o lucrare nemcetata placerea i durerea"." Filautia apare fundamental legat de plcere: ntr-adevr ea este ciutare a plcerilor legate de simuri, trupeti, cutarc care, aa cum am Vzut dejii. <i avut un rol determinant in procesul ciklerii omulni. alaturi de uilarea de Dumnezeu. care o sporete i pe care o sporete, la rndul ei. Sfntul Maxim explicit: Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea in jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu cat i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mull de experiena gustrii prin simire a bunurilor materials cunoscute. Dar cu Cat se umplea mai mult de aceast experien, cu atflt se aprindea mai mult putima iubirii trupesti de sine, care se ntea din ea. t cu cat se tagrijca mai mull de patima iubirii trupeti de sine, cu atflt nscocea mai multe moduri de " l.hui suit/ cti[>eirJmirtejiitosi-/oiHv, 96. 9 Cefe300decapele.il. 6, 11 'Ibidem, 1,28. ' RdspunSUtictre /alas-ir, Prolog. 125

t)est:rierea. manifesto/Hi' i felul fti cure se produc holile Spiritual* producers a placerii, care este i roada si inta iubirii (rupeti de sinc".IJ Tot filautia, care-l impinge la cutarea nencetat i n multe chipuri a desftrii, il face pe om s ocoleasc durerea, care urmeaz inevilabil placerii.'1 Dupa Sfiilul Maxim, toate patimile se nasc ca rspuns la aceast dubl tendin.14 Acest ultim punct Hind deja menionat mai nuinte, in ccle ce urmeaz nu vom examina dect celelalte efecte patologice ale filauliei, pe care Sfniul Nichita Siilhalul 0 numete atotrea",'* att din pricina nalurii sale, cat si din pricina nenorocitelor ei urmri. Pentru c omul nu are. o realitate aotentic decl n Dumnezeu, iubindii-se pe sine in afara lui Dumnezeu. el nici nu se poate iubi cu adcvrat, ci doar se amgete. Sfntul Teofilact al Bulgariei spune c iubitor de sine este eel care nu se iubeie dect pe sine, iar eel ce se iubete numai pe sine nu are cu adevaral dragoste de sine".16 Nu numai c, iat, eel iubitor de sine nici nu se iubete cu adevaral. ci, tar s Vlie, el chiar se urfite. Aa cum spune Sfamul Maxim Marturisitorul. se umple impotriva sa de iubirea trupeasca de sine".17 ntr-adevr, negndu-L pe Dumnezeu prin iubirea cxclusiva de sine,1" omul ajunge s negc nsi esena firii lui, renuna* la menirea sa dumnezeiasc i se rupe de izvorul adevaratei Side viei, nt'ptuind, asa cum am vzutdeja, o adevrat sinucidere spiritual. Cu adevrat lucru nfricotor este - spune Sfamul Maxim - i dincolo de orice osfuida a omor cu voia viaa data nou de Dumnezeu prin daml Duhului Stunt, prin iubirea fa de cele striccioase".1'' Astfel, omul ncetcaz de a mai lucra virtuile -care stau in legaliir cu orientarea sa spre Dumnezeu - i las sfi intre patimile, pnxJucndu-i eel mai mare rau, pentru ca acestca aduc tot attea boli, tulburri, sfieri i suferine de tot felul. Prin iubirea de sine i patimile pe care le aduce ea. viaa oamenilor, spune SfantuI Maxim, a devenit plin de suspine, tei) cin-slind pricinile care o pierd (...) datorit netiinei (...), i cei ce sunt de aceeai fire se mannca unii pe alii ca fiarele".30 Vai, iubire de sine, a toate urioare!", slriga laolaU Evagrie71, Teodor al Edeser2 i loan Damaschin~~: urtoare de Dumnezeu, de sine i de aproapele.M
' feftfaf*.
1

' fhi'Inn.
Ihu/enr

14

('eh-MH)ltr,ui"'lr,l.2&. '*Citat la I. Huusherr. I'itiUiuiic, Ronm, 1952. p. 26. '' Rspurvmri cut re TaUme. Prolog. |S Cf, Sf. Diadoh ul F'oliceci. Cuvnt ascetic til HM) de cu/rele, 12. * l>pistole. 25. PQ 91. 613D. :'" RspuTWtri cire Teilu.tit\ Prolog. " Sententtae. PG 40. 1269A. Una sum capwit,.,, 93. ;' Sfiniete I'amie/,*. I 3. PG 96. 412A. '' Cf. ,Sf Petru Ditmuschinul, htvluri ththovnicet. ncput ilesprc tema cflrii.
126

FiUmlia Iubirea de Dumnezeu si de sine ntru El implicit pentru om i iubirea de aproapele (cf. 1 In 5. 1), care, ca i el, poart chipul lui Dumnezeu, esre che-mal s fie flu al Lui prin nfiere i dumnezeu prin liar; ciici cellalt ne cstc semen i frate n care-L regfisim pc Dumnezeu i ne regsim pe noi nine. regsim un all madular al aceluiai Imp, o alt parte din Datura uman cea una. L'itndu-L pe Dumnezeu prin iubirea de sine, omul nu-si mai poate iubi cu adevrat aproapele, cci nu mai vede temeiul acestei iubiri i nu mai nelege legtura transcendents care-i uncte pe (oti oamenii nlre ei i deci i cu sine. Filautia, prin lipsa ei de raiunc (Xcfyia, adic prin neperceperca Logosului, principiu unificator al celor deprtattv5 si in acelasi timp prin separarea de El), nale dezbinarea celor care se afl* in unire. Astfel, filautia st la obria dezbinrii care domnete ntre cei unii prin fire",?' Din pricina ei, s-a tiat firea cea unica in nenumilrate prticele", sptine tot ei", aduugiul: iubirea de sine ne-a rupt la inceput prin plcere n chip neltor de Dumnezeu i unii de alii; (.,.) ea a tiiiat in multe pri firea cea una".:* Rupandu-se de ceilali, prin iubirea de sine, omul i sfie propriile nuldula-i Or, spune Sfntul loan Gur de Aur, a-si sfia mdularelo este lucrareacelui furios i nebun".'0 Nemaisesiznd n aproapele realitatea lui profund si ncetand de a mai fi unii spiritual cu el, iubitonil Ue sine nu are parte de relaii autenlice cu seme-nii sai. Astfel, intre el si ceilali oameni se instaureaz relaii de suprafa, dominate de nccunoatere i ignorare reciproc. inscnsibililate, absena co-municrii autentice, chiar i n situaiile de apropiere obicctiv, precum cele din cadrul familiei. Pentru eel iubitor de sine, ceilali oameni nceteaz de a-i mai fi apropia, trai ai sai, de vreme ce sum fiii Aceluiai Printe i se impart ftesc de o aceeai fire, acetia devenindu-i nisle strain i (Col. 1, 21) i chiar mai ran: rivali i vrjmai. Dar i pentru c eel ce se iubete pe sine caut inamte de orice propria sa plcere, prin mijlocirea multelor patimi pe care le nate filautia, acc;isla ajunge sa" se opun iubirii de aproapele i duce la lira fata de el- In loc de a avea n vedere folosul i binele celuilalt, omul stApnit du filautie caut numai afinnarea de sine i propriul folos. Adesea aproapele nu este penrni el decl un siinplu mijloc de a obine placerea pe care i-o dorete. trecut astfel in raiidul obiectelor. El poate fi, de asemenca, un concurent, un rival n ceea ce privete afir-marea de sine i cutarea plcerii, i atunci ii indreapt asupra lui toat agre-sivitatea sa. Filautia, spune Sfnlul Maxim Mfirturisitorul a slbalicit fa-cultatea iuimii din noi, facndu-ne s ne pornim, de dragul placerii. unii Cf. Sf. Maxim Mrturisitonil, TNcuin / Tatlnostm, PG 90. 877B. h Idem. I<os[niimiri ram- TalasU'. 64. ! Ibidem. Prolog. 18 Epistok, 26, PC 91. 620BC. Cf. 2. PG 91. 3%D '' Cf, Sf. loan GurS de Aur. Orni/ii lo ioan, XLV1II. 3. A M vedca, de nsemeneii, Roni.
12.5; I Cor. 12, 20.
'" Ibidfiri.
3

127

Descrierea, mtimfeslrfrile sifetxd fn care M prodnc bolifr spirituale tmpotriva altora".51 lubirea trupeasc. de sine a fiecruia, spune in alt parte Sfniul Maxim, a slbaticit prea blnda fire i a taiut fiina cea Una n pftri multe i potrivnice, ba, cum mai r5u nu sc poate, chiar striccioase una alfe-ia".J2 Tot n ea i are rdcina dezbinarea naturii umane despre care am rot-bit mai SUs; dup cum spune acelai Sfant Prine: iubirea egoist de sine a oamenilor (...) a tiat firea cea una n multe pari i a narmai firea nsi mpotriva ei".** Acolo unde exists* iubire dc Dumnezeu, nu mai este elin i iudeu, tiere imprejur i netiere mprejur. barbar i scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos" (Col. 3, I I ) . all mai este parte barbteasc i parte femeiasc" (Gal. 3.28). Acolo ns unde domnete iubirea de sine, dimpotriv, nu vedem dect dezbinare, mpotrivre, rivalitate, invidie. gelozie, cearta, dumnie, agresivitate. manifestri care sunt roade ale acestei patimi. ca i nepulina de a tri laolalt.*4 nedreptatea,'1 nelarea i exploatarea unora de catre ali,36 uciderile'' i razboaiele.*8 PUautia apare astfel ca profund patogen pe multe planuri i este privit de Sfinii Prin, atiit n ceea ce privete nalura, cflt i etectele sale, ca semn al omului lipsit de minte3" si ca fiind ea nsi neraional'1<: i cu totul nebuneasc.*1 Efectele ei patogene se datoreaz faptului c ea nsi este o boal,42 care const in folosirea mpotriva firii a unei tendinc fireti a omului, i anume iubirea de sine virtuoas,41 legat indisolubil de iubirea de Dumnezeu i de api'oapele. Astfel, Sfntnl Maxim scrie: (Prin iubirea de sine) nel&toml diavol l-adesprit pe omde Dumnezeu i pe noi intreolalt. ffiendu-ne... s parsim cugetul drept i s mprim n modul acesta firea"." n paginile urmtoare vom examina principalele boli produse de aceast prim i fundamentals boal a sutletului.

' Rclspunjltri rdirc Waste, 40. PG 90. 397C. " hpisfoU, 3. PG91.408D. '* Cf. Sf. loan Oamaschin. SfinJeU Pamlele. 13. PG 96. 420D. " Ibidem, '" Cf. Fer. Teodoret al Cirului. Dejpre Providrnfei, 7, PG 83. 669D-676B. 17 Cf. Sf. Maxim Marhirisitorul. Tkuire h Tcadlnostm, PG 90, 893A. ,s Cf. Clement Alexandrinul. Pethgogul, III. II, 13,4. * Sf. Petni Damaschin. nvddiuri duhm>m<e.pi, fncepuf.,. (Ccl lipsii dt* minte (difoxov) 8te iubitor de sine"). -" Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete. 1. 28: Iubirea de sine este iubirea nciatioiiiila" a trupului". Cf, Sf. Maxim Mnrturisitonil. Capete despredragoste, II, 59. 41 Cf. Sf, Maciirie Egipteanul, Otmtii duhovnlcejfi (Col. H. LIII. 11. UV. 2. Sf f&aae Sinil. Citvlnte despre newind. 26; 71. Avva Dorolci, hivddiuri duh&vtdcesti, Episto-Ut vainfrnU'lv care eenit xd i ae trimiid ..Cttviiitele".... 2. 4 ' Cf. Sf. Maxim Marrurisitorul, Rdspumttri catre Talasie. Prolog. PG 90. 260D, unde aoeasta aparen mod implicit. * fyisfola 2, PG9K396D.
12H

3
Gastrimarghia
Gastrimarghia (yacrtpinapYta) poate fi definita ca o culare a plcerii dc a mnca. allfel spus ca dorinla de a mnca de dragul plcerii sau, definit n chip negativ, prin raportare la vimitea pe care o neag. ca neinf ran area gurii i a pntecelui. Aceast patim are dou forme principale; se poale ndrepta spre o anume calitate a mncrii, i atunci nseamn cutarea unor feluri de mncare gus-toase. fine, delicate, i dorina ca mncrurile s fie gtite cu mult grij; poate. de asemenea, s aib n vedere n principal canlitatea mncrii, fiind atunci dorin de a manca mult.' n primul caz. ceea ce se caut mai nainle de oricc este plcerea gurii, a gustului; in eel de-al doilea, plcerea pntece-lui. In ambele situ a ii este vorba despre cutiirea unei placeri de natur tm-peascS, de aceea gastrimarghia poate fi trecut printre patimile trupeti". Darcu toate c trupul este direct implicat n aceast patima, gastrimarghia nu se nate direct din necesitile acestuia, dovad fiind faptul c dorina de-paete adesea nevoia reahl, tineori chiar foarte mult, mai ales in cazul buli-miet. Aceasta face sfi poat fi privit i ca o patim a sufletului. Evagrie o numete, de allfel, gnd" ru, pkima/ ca i Sfntul Maxim,"1 Intr-adevr, irupul nu intervine decU ca unealta a lucrrii acestei patimi.s Astfel, Rvagric scrie: Cei care. n chip nesntos, i hrnesc peste mfisur carnea (...) sft se judece pe ei nii, nu carnea pe care o hrnesc".6 Nu ideea c hrana ar fi n ea nsi necurat i rea sau ca hrnirea ca func-ie n sine ar avea ceva ru n ea ducc la considerarea gastrimarghiei ca paAceast dislincie este fcut de Avvii Doroici. ciire numete primii foim Laimarghie Xamapyla. iur pc a doua, gastrimarghia propriu-zis yaoTpijiapyia {hivmii tie mflet jblosiiiHire, XV. 161). Sf. loan Casian adaugo alia fonn. pe care o pHseaz n primul rflnd {CoHVofbiH ihihovntceti, V. 11; Aeniminlele tntmstireti, V. 23). i anume dorina de U mnca nainte ile vrcmc. Sf. Grigorie cel Maie. n ceea ce-l piivi'ie, distingc cinci moduli dc manifestare a gasuimarghiei (CoitWfUoHu tu fav, XXX. 18. p i i i i i u l corespunzfind fonuei numiie de Sf. Casian n priinul rncl. iar celelallc palm putfuul fi puse n celc dou mari caiegoiii Mabilite de Avva Doiolei. -' Cf. Sf. loan Scfuanil. S'ctmi, XIV. 30. ' Traiotutpntctic, 6; 7. 4 Capett despre dragosto, II, 59. " Sf. Simeon Noul Teolog. Cctftfhe&C, XXV. 75-79. '' Tratatut pmaiv, 53. 129
1

Dtrscrierea. nuuiifestrile ijetul hi care xe//roduc holile xpiriuiah tima, cci. asa cum a spus lisus, nu ceea ce intr n giirfl spurc pe om" (Ml 15. II) i, cum nvaa* Apostolul, orice fptur u lui Dumnezeu este bun i nimic nu esle de lepfldat, dac se ia cu mul(umire" (1 Tim 4. 4). A uri hrana in sine, ca lucru ru, ar fi un lucni de osnd i cu totul drcesc". spune Sffmtul Diadoh al Foiiceei,7 adugnd ndal: A mnca i a bea din toate cele puse nainte. mulumind lui Dumnezeu, nu este ceva care se impolrive-te canonului cunotinei, cfici toate, zice, erau bune foarte (Fac. 1, 31)"." Aceast paiim nu privete deci hrana n sine, ci const n felul greit n care omul se folosete de ea, aacum arata" Sfntul Grigorie eel Mare: Pca-tul nu sta In hran, ci in felul cum o primeti. Dc accea, se poate s mnnci fcluri gustoase i gtite cu grija fr s3 pctuieti n vreun t'cl i s nghii mncSruri de rnd si s te ntinezi cu elc". Tot aa, nu n a mnca st patima, ci n starea sufleteasca a omului i n scopul pentru care se face. Atunci cnd primcti hran, tot asa mnnci i daea* o iei pentru nevoia tnipului, i dac o iei pentni desftare, ci, de ne v-tmm, din starea noastra ne vtmm", precizeaz Avva Dorotei. " Patima, deci, i are rdcina n atitudinea omului fa de hran i de actul hrniri, mai precis n abaterea acestora dc la scopul lor firesc. Cci nlimenlele i-au fost date omului cu un anume scop, iar a le folosi n all fel es(e o perversiu-ne, o rea folosire a lor. Mncrile s-au facui pentru dou pricini: peniru hrana i pentni tmduire." Prin urmare. cei ce se mpfirtesc de elc n afarde aceste pricini se vor osndi ca unii ce s-au dedat desftrilof, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin". spune Sfntul Maxim Mrturisito-rUl. Omul, deci, respect scopul firesc al alimenlelor i al hrnirii atunci cnd o face din nevoie, pentru a ntreine i pstra viaa tnipului sSu, pentru a pstra sau a-i recpta sntatea, i se folosete rau de ele atunci cnd le

transforms ntr-un mijloc de desfiliare."

Gastrimarghia nu const deci n dorina de hran, fireasc, ci n dorirea plcerii dobndite prin mncare. De aceea, abuzul - care constitute patima -nu nseamn nuniai a mflnca mai mult decAt i esle de trebuina trupului. ci i a cuta plcerea chiar in puinul necesar. Prin patima gas'rimarghiei. omul pctuiete pentru ca\ dorind s;i se des-fteze cu mncarea, pune dorina de hran i plcerea de a o avea naintea doririi lui Dumnezeu i, predndu-se acestei plceri trupcti, sc deprteaz i se lipsete desftarea de cele duhovniceti, care sunt cu totul mai nalte.
7

('mriin ascetic in 100 de ctjpete, 43. " Ihidem, 44. ''Comenumiiliilov.XXX. 18. :11 Cf. Ate tui Avva Dorotei dtferile eputole. A, 3), 1 Cf. Sf. Isaac Sintl. Cuvlnle despre nevotnf, 7. "* Capete despre drxtsoste. III. 86. " Cf. Sf. Grigorie eel Mare. he. cil. Sf. loan Casian. AseuhmiUele nuinaxtirrsti, V. 7; 8; 14. Avva Dorotei, he. cil. 130

(lastrirmtrglua Lcomiacsle n fond idolatrie, cci lacomii i-au fcut din pntece dumnezeul lor", spune Apostolul Pavel (Fil. 3, 19). Urrnnd nvturii acestuia, Sfntul Grigorie Palama scrie c: pentru robii stomacului pntecelc este dumnezeu sensibil".1J ntr-adevr, prin icomie omul aduce jertHi pmecelui i gurii sale. n loc s aduc jeitR curat tui Dumnezeu, El face din simul gusrului si din fnnciile digestive centrul i esena fiinci sale, reducajidu-sc aproape numai la ele; se ngrijete de hran mai mull dect de orice altceva i uneori chiar inimai de ea se ngrijete, nesocotind ceea ce. cu adevrat ar Ixe-bui s-l intereseze i s-1 preocupe cu totul; i aduce ei un adevirai cult, dato-rai numai lui Dumnezeii, i spre ea si Indreapt ntreaga dorin. eare ar tre-bm inlal numai spre Dumnezeu, Pe de alt parte, prin patima lcomiei hra-na capt o valoare n sine i slujete plflcerii tmpeti, n loc sa fie privit ca dar al lui Dumnezeu i prin ea s I se aduc slavii Diiruitorului. lar prin aceasta, de axemenea, omul se abate de la rostui ei flresc, acela de a da slav i mulumil lui Dumnezeu. Hristos nsui ne descoperi aceasta i ne dfi pil-dfi de purtare cuvenit, atunci cnd, dnd hran mulimilor care-L nconju-rau, i multuirtete Tatlui pentru ea (M. ] 5 . 36; Mc 8, 6: In 6. 11, 23). Iar Stuntul Apostol Pavel spune limpede c Dumnezeu a facui ..bucalele... spre gustare cu mulumre" (1 Tim 4, 3), sfiUuind prin urmare ca. ori de mncai, on de bei., toatc spre slava lui Dumnezeu sa" le facei" (1 Cor 10, 31). Mai alcs aceast menire esenial a hranei: de a fi consumat n chip euharistic, este pervertit prin lcomie. Clci, cuprins de aceast patim. n loc sft se bu-cure de hran muliiinindu-l lui Dumne?,eu, care i-a dat-o, i prin ea s se bucure de Dumnezeu, omul voiete s se desfete cu bucatcle, uiand de Dumnezeu; i n loc de a se folosi de mncare pentni a se nla la El, face din ea stavil ntre el i Dumnezeu. Adiicnd mulumire lui Dumnezeu pentru mncarea pe care Acest; i-o da, omul se sfinele pe sine i funciile trupcli legate de actul hranirii, hrnin-du-se astfel nu numai cu pine, ci cu Insui Dumnezeu, mncarea devenin-du-i un ndoii izvor de via. n acelai timp, el sfinete alimentele pe care le primete (I Tim 4, 5) i, prin ele, intregul cosmos, pe care-1 unete astfel cu Dumnezeu, aa cum a i voil El dintru inceput, cnd l-a lacut pe om. Dimpo-iriv, lcomia l desparte de Dumnezeu pe om i. n el, pe toate cele create. Tn loc ca hrana s i-L descopere pe Dumnezeu (Sfntul Isaac Sirul vorbcte de eel ce a vzut n hrana sa pe Domnul"'*). n loc de a se face un mediu transparent al energiilor Sale necreate i sfi slujeascS Slvirii Sale i ndumne-zeirii omului, ea devine, prin greeala omului, att pentru el, ct i penlru lume o stavil n ntlnirea cu Dumnezeu. ncetnd de a mai fi izvor de via, pentru c nu mai este legat de Izvorul Vieii, prin pierderea sensului ei spiritual in reaua folosire pe care i-o d omul, ea devine pricin a morii. In vreme ce el se amgete creznd c este cea care-1 line n viad.'6 ('nvtini /irnini rei ce sr lintlesc cu m'lavir.,.. II, 3. 5. Cuvttitt despn nevoinfri, 43. ''Cf, ibidem* *

131

Df.scrierta. nuuiifestdrile si felul m cart $g produr bolili* spiritual*? n Inmina acestor considerente teologicc i antropologice, patima lacomiei se vdete mai grav dect poate prea la prima vedere. Uni dintre Sfinii Prini, de allfcl. merg pn la a vedea n ea cauza pcatului originar.17 Cci, ntr-adevr, gustnd din fructul oprit, Adam a voit s se bucure far Dumne-zeu de acest rod, care de fapt simbolizeaz ntreaga hime fflsibila. La acesl nivel originar, se vede limpede faptul cfi lcomia opereaza1 o ruptur, o separate a omului de Dumnezeu, c ea nseamn pentru om, i prin el pentru intregul cosmos, pierderea comuniunii cu Acesla. Gravitatea aceslei patimi se descoper in faptul c ea a fost una dintre cele trei ispite pe care Satana I le-a pus nainte lui Hristos n pustie (Mt 4, 3). Rezistndu-i, Hristos, Noul Adam, restabilete comuniunea dintre Dumnezeu i umanitate i, prin ea, intre ntregul cosmos i Dumnezeire, comuniune pe care Adam eel dinti o rupsese. Rspunzndu-i dia\ olului c nu rjUmai cu paine va irai omul, ci cu tot Ouvntul care iese din gura lui Dumnezeu", Hristos i red omului adeva-raiul centm de gruviiaie. lisus nu spune c omul nu sc hrnete cu pine, ci aratfi legtura pe care acesta trebuie s-o menin cu El nsui. Cuvntul lui Dumnezeu. El face vdite nstrinarea i idolatria instpnite prin pcat i vindeca firea omeneasc care le czuse prad. El elibereaz n starit umani-tatea din robia In care, prin mijlocirea acestei palimi. o inea diavolul dup cderea protoprinilor. Gastrimarghia, pentru toate aceste aspecte ale sale despre care am vorbit mai sus, i in special pentru cfl ea constitute o pervcrtire a folosirii fireti i normale a hranei, este privit de Sfinii Prmi ca boalft. Sfntul loan Casi-an, de pildfl, vorbind despre cele trei forme ale aceslei patimi, spune: aflm n ele pricini de boli ale sufletului cu att mai de temut cu cat sunt foartc iwineroase"/0 Se nelege c ea poate fi privit i ca o forma de nebunie."1 Avva Dorotei. artnd originea denumirilor de laimarghie" i gastrimarghia", spune c5: .Jvlapyalveiv nseamna, la autorii pgni, a fi ieit din sine, tar eel nebun este nuroit u.rj,pryo<;. lar aceast boal (uooo) i nebunie (uavta) de a voi s-i umple cineva pntecele peste msurS o numesc gas-irimarghie (yconpiuxipYia), udic* nebunie a pniecelui. lar cnd e vorba doar de desftarea gurii, i spun laimarghie (Xcuuapyla), adic nebunie a gurii" ." " Cf. Sf. loiin Scranil. Scant, XIV. 38. Sf. loiin Casiaiv CoHvorbiri dithuvnhvti. V. 4. Calinic. Vinfo lui Ipafie, XXIV. 73. Sf. Isuac Sirul. Cuvinie drsprr nevohtfd. 85. Sf. Nil Sorski. RrRitUt. V. IK Cf. Sf. Maxim Marturisiton.il. Rdspunsitri clre Tahisie, Prolog. " Avva Doiolei. Cuvmte despre nevomfrh XV. 161. Sf. loan Casian. Convorhiri tin-lnmtkeli. VI. 11.
10
;

Cf. Fer. Teodoret 11I Cirului. Despre Providenfii, VI, PG 83. 656CD. Sf. Maxim Maiturisitorul, Capets despre dntgoste. II, 59. " bmiiilnri de suJJef Jblositmire. XV. 161. 132

toe. at.

Gasirinuirghiii Dar gasirimarghia estc boal i nebunie mi numai peutru cele ce o privesc direcl. ci i peniru nenumratele consecine patologice, care se produc pe multe planuri. In afara" de faptul ca face din om un rob al ei, inndu-1 prins de dorina i plcerea mncrii - acesla nemaiputandu-I, deci, sluji lui Dumnezeu j deprtndu-se de adevaratul centru al cxislen,ei sale -, gastrimarghia primej-duiete nsi viaa trupulup i are n ceea ce privele sufletul muUe urmri nefasle. Sfin|ii ascei arat c excesui de mncare si de butuf, oricare ar fi ele, lipseile minlea de triV4 j de vioiciune."s o ingreuiaz,:1,' i aduce ntuneca-rc,': loropeal i somn,2H care cuprind n aceeai msnr i suflelu] n ntre-gime. TjllRll ngreunal de mulimea mncrilor face mjiitea (vo\i) molie (fciAoc) (cuvnt care mai mseamn i: la, Upsil de ndrazneal) i lene (\|/aKli>n0<;) (grcu de urnit, nceat)", spune Sfntul Diadoh al Foticeei.29 O asemenea stare a sufletului i ngreuneaz zbonil spre realitile duhovniceti, l mpiedica s duc aa cum se cuvine lupta ascetic, duce la Irndvie n rugaciune."1 nate n el negrija,11 ntr-un cuvnt l slbete pe orn cu totul. Sffmml Isaac Sirul spune c atunci jumUate din puterea lui se face nepu-tincioas. nct se poaie spune c (...) nc nainie de a inlra n lupta, se afl nviiis fr s fie luplat. i fr nici o osteneal a vrjmailor si, s-a supus voii impului su neputincios".32 Ca urmare a unei asemenea sritri, toate puterile sufletului sum folosile n chip josnic, ndreprndu-si dorinele mai nti spre cele trupeti. Toate pali-mile, ne spune Sfmul Maxim - i dintre ele mai ales aceasta, - leaga min-tea de liicrurile materiale i o in la pamm. stand cu loate deasupra ei, ase-nicm:a untii bolovan foarle grcu, ea fiind prin f i r e mai tisoar i mai sprinten ca focul"." Sfantul Grigorie de Nyssu, la rndul su, vorbete despre omul a ciirui cugetare ngroalS il face s priveasc cele de jos", care irind numai penini pntece i cele care vin dup piHece, este depfirtat cu totul de vieuiirea dup Dumnezeu"." n aceast siluaie, mintea, nbuit de greutalea mncarurilor, ori i pierde cu tolul drcapta chibzuin," ori aceasia este alterat i mpuinat. ;" Cf. Sf. Vasile eel Mare. Regulite mati. 19; OmilU efespre post, II. :| lilein. RegtiUle Mart, \9:Omitii desprt' post. I. 11dem. Qamii despre post, I. '" Cf. Avva Dorotei, hmifitfiiri desitjlet fotmifottre, XV, 161; 162-'* Sf. Isaac Sirul. I'uvhit? ttespm nevoinf, 26. ;* IbUleiti. ('mam ascetic in 100tie capere, 45. "'Cf. Evugrie, Cmvlni ihwpre ivgchme, 50. Sf. Isaac Sinil. ('uvintetlexpre iwvoiti, 26. " Cf Sf. Isaac Sirul. Cuvinw drxpre woin. 34. ;-' Ibidem, 69. 1 Capetedespredragosf*. III. 56. 4 DespreJeeiorie, IV. 5, Cf. Sf. Isaac Sinil. Cuvinwdesprertewjftif. 26. Sf. loan Casian, Aynwniintele luihui.sfirt'sli. V, 6. 133

Descherea, mamj'estrile i felul in cure se produc butile spirit uale mbuibarea si toropeala care i urmeaz l mpiedic pe om sa ia seama la lucrurile celc mai simple pe care i le cere credits, atal Avvu Pimen;"' cuge-trile i pierd uscuimea; gndirea nu-i mai esle pStrunztoare i ager; minlea, spune Sfnlul loan Casian, i ,.se clatin1 i se poticnete" ca ametiul d e v i n . ' Multa mancare i binitura rnult, spun Sfinii Prini, due la tulburarea rmnii".B care nUneazii sufletul.>g O mulime de gnduri ptimae (XOYKT-II-I ! se isc n suflet aducnd valuri de ntinciuni i adnc dc necurii neliute i negrite".40 Sfntul Isaac Sirul arat i el efectele lcomiei neru-inate a pniecelui", spunnd c ea face mintea ncstpnit i mprtiat peste tot pamntul" i aduce nchipuiri necurate n timpul nopii, pricinuite de nluciri spurcate i de chipuri necuvenite care starnesc o pofl ce Irece n suflel i-i mplinete n suflel voile ei n chip necurat".41 Stomacul plin i stul" face din inim un loc al vedeniilor i un balcon al nlucirilor necuve-nile".42 De aceea, spune el: s nu-i ngreuiezi pnlecele, ca s nu se zp-ceasc cugelul tu i sft fi tulburat de mprtiere (...), ba i sufletul s-i fie ntnnecat i gndurile tulburi".43 La rndul su, Sfntul Grigorie de Nyssa arat c ..pofta de mncaruri i butur, care duce la mbuibare. nate n trup, prin Mpsa de msur, rele pe care voina noastr nu le ma poate stpni. caci rnai les sturarea l face pe om rob patimilor minoase. Dac vrem ca trupul sS ne rflmnS linitit i netulburat de mic^rile ptirnae pe care le aduce urn-plerea pntecelui, trebuie s veghem ca nu dorina de plcere, ci nevoia tru-pului s fie milsura purtaYii noastre cumpatate".44 Gastrimarghia las" cale libera" unei mulimi de patimi pe care le i spore-te;45 de aceea Slnii Prini o privesc ca pe maica tuturor patimilor46 i prici-n a tuiuror railtailor.47 Sfntul loan Scrarul ne d o list a palimilor odrs-lite de ea, punnd-o, prin personifcare, chiar pe ea s le arate: fiul meu eel
w n

Apojtegme. seria alfabefic, Phnen, 134.

" IMC. til.

Sf. Isaac Sirul. Ctivinte despre newinfu, 26 i 56. " Cf. Ibidem, 43; 69. M Cf. Sf. loan Scrarul. Scam, XIV. 31. 41 Cuvinte despre nevomf, 26. 41 Ibidem, 69. " Ibidem. M. 44 Despre feciorie, XXI. 2. 44 Cf. Avvji Aiiunona, fitvturi dulumticesti, IV. 16. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre
nt'vohifii, 26.

" Cf. Animoiiii. lor. tit.. 27. Sf. Maxim Mrtmisiloriil. lispimsuri etre Talasie. 65. Cf ibidem, scolie. Sf. loan Scrarul, Scam, XIV. 38. Sf. Vasile eel N4are, Omtlii despne pogt, I. Sf. loan Gur de Aur. Despre fgchrie, 71. Sf Grigorie eel Mure, Comtmtariu fa tov, XXI. Sf. Nil Sorski. Reguto. V. '7 Cf. Avva Doroiei. Im-uftituri de sujlet folositotire, XV. 161. Calinic, Vitia lui (patie, XXIV. 72

134

GastiinutrRhw nti nscut este slujitorul curviei; al doilea dup el este ce] a] nvrtorii inimii; al ireiJeae somnul. Apoi din ei pornete o mare de gAnduri: valuri de iniinciuni, adnc de necurii nctiute i negrite. Fiiccte mele: lenea, vorba muli. ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpoirivirea n cuvnt, gru-mazul eapn, neauzirea, nesimirea, robia, fala, cutezana. iubirea de podoa-be. cflrora le urmeaz nigciunea ntinat i gilnduiile mprtiate. dar adese-ori i nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezn-dejdea. cea mai cumplit dintre toate".411 Tol el spune n alt parte4Si c aceas-1.1 patim sectuiete izvorul lacriinilor de pocainta. a cror importun o vom vedea mai jos. Dar palima gastrimarghici aduce mai ales i de ndat desfra-narea, cum s-a putut deja vedea din textele cilate.*0

Smm. XIV. 38. M Ibidem, 22. '" Cu privire la aceasta filiaic. a se vedea. de pild; Sf. Maxim Mrturisiiorul. Capetr tlespivdnigarte. I, 85; U, 60; III. 7, 57. Sf. loan Scuanil. .Vrmw. XV. I, 38; XIV. 21. 23. 32. Sf. loan Casian. Convorbiri duhovniceti. V, 10. 26; A^emmintf/f ntOtuhti-rvti, V. 6. 11. 21. Sf. Varsanufie i loan. Scnsori duhoviriceti, 503. Sf. Talasie. ('ii-ptte.j. III. 54. Sf. Isaac Sirul. ('uvitiie cfvspre wvoiiifa, 26; 43; 69: 85. Sf. Nil Soreki. faguta,V. 135

4
DesfVnarea

Patima desfrnSrii (iropvela) consr n ntrebuinarea patologic pe care omul o d sexualiti sale.1 nainte de orice altceva, este necesar s precizm faptul c tblosirea sexu-alitii nu ine deloc de originea firii umane i ca aceasta a aparut numai ca urmare a pcatuiui protopfirintilor. Numai dup ce s-au ntors de la Dunv nezeu, Adam i Eva s-au doril i s-au unii trupete, nva M i n i n Prinli* f-eand referire la cele spuse n Sfanta Scriptura (cf. Fac. 3, 16; 4. 1). Astfel, Sfntiil loan Damaschin precizeaz: Fecioria este de la nceput i dintru n-ceput a fosl sdil n fireu oamenilor (...) n Rai domnea fecioria (...) Cnd prin clcarea poruncii a intrat moartca n lume. atunci a cunoscut Adam pe Eva, femeia lui. i a zmislit i a nscufV La fel spune i Sfntul loan Gur de Aur: Dup clcarea poruncii, dupi sconterea din Rai, aiunci a luat feee-pui unirea tmpeasca dinire Adam i Eva. nantc de clcarea pomncii duceau viat ngereasc (...) Deci, la ncepul i dinlru ncepul a slapnil fecioria" .J In starea care a urmat cderii origtnare, pentru oameni fecioria ramfme norma desvririi. Totui, pentni faptul c permit perpefiiarea neamvilui omenesc m aceast noufl stare in care se afl, perpetuare care este binecuvntatii de Diim-nezeu (cf. Fac. 9, 7), relatile trupeti in cadnil cstoiiei nu sunt n nici un fel condamnabilc. i Sfmii Parini urmand exempkil Domnului lisus Hristos, Care Cuvfintul nopvekx nseamn. literal, proslituiie. Dai Sfinii Parini niuiicsc cii ace&l cuvnt toatc formele de palima lcgale de sexualilate. Qogmatiat, IV. 24. Cf. II. 12; 20. ' thmtii ta lracert\ XVIJI, 3 Cf. Ifespre fi*ciori<\ 14, Qsiffl aeeeasi nvftturS la: Sf. Irineu al Lyonului, DvmomtrafUt propoviutuirii apostvtice* 14; 17. St\ Grigorie de Nyssa. Drspre facerea rmtntui. XVIL Sf, Chiril al Icrusalimului. Catefteze* XIK 5. Sf. Alanasie eel Mare. Ttcnire la Pxalnm! W, 7. Sf Diadoh al Foticeei* Cuvn! ascetic in 100 ilr mpete, 56. Sf. loan Damaschin, Dogmatic*** II 12; 20; IV. 24. SI Simeon Noul Tcolog. Cuteheze* XXV, 92-108, i alii. Sfinii Piirini pun e daca oamenii ar fi rmas n starea de I \ nceput, Dumnezeu ar fi fcul ca ei sa se nmuleasca in chip asexual (a se vedea Sf Maxim Mflrrurisiiorul. lntn>biit jwditmeriri ft rtisptmsuri* 3; AmbigUOi 4K PG 91, I309A). Dacjk, aiunci cfind i-a creat. le-a dat organe sexuale, a faciil aceasla in vederea trebiiinelor cmc aveau s5 unneze cfldcrii lor In pScat, cadere pc care Dtininezeu o preliii. lar cu ea sa fie in vreun fel predelerminat;!; i. de ase-iricnea, pentru ca fecioria s nu le fie impus de fiiea lor. c\ sa He un rod al idegehi pcrsonalc. alcgere erne i d cu udevfljw forfl i valoare <a se vedea Sf loan GuriS de Aur. Desprefeciori&t 17; Omilii la Facere* XVIII, 4), 136

Dexfrti/uireci a binecUVnial prin prczena Sa nunta din Cana, ca i nvtura Aposlolului (Evr. 13, 4; I Cor. 7, 28), i recunosc acesteia deplina iiidreptire i vorbesc chiar despre valoarea ei,"1 socotind c i ea este chemat la sfmirea de care sunt vrednice loale celelalte funcjuni ale existenei omeneti. In cadrul csioriei, palima dcsfrnrii iiu const! deci, n folosirea fiinci-ei sexuaJe, ci in folosirea ei In mod necumplat. Noiunea de iiecump&arc, pe care o ntlnim adesea la Sfinii Parini. nu are un neles cantitativ, ci unul calitativ; ea nseamn aici, ca i n alie cazuri, o rea folosire a acestei functii, o pcrvertire a ei, o folosire contrary scopului ei firesc i deci contra naturii $i aiiorrnaJa sau. altfel spus, patologic. Astfel, SfAntuI Maxim MrtU' risitorul se exprim foarte precis, vorbind despre aceast palim i despre fljte paiimi: ..Nimic nu este rfiu din cele ce sunt. dect reaua ntrebuinare (napctxPlon;), care vine din negrija minii de-a culliva cele fireti".' Sfntul Isaac Sirul, atunci cnd vorbete despre patima desfhnrii, ne pune in fata unei perspective aseirulnatoare, subliniind de aceea responsabilitatea pe care 0 are omul in dominarea micrilor fireti: Cnd cineva e strnif (...) de poft. nii-l silete putcrea natural s ias^ din holaiul firii i s ajung in afar de cele datorate, ci adaosul pe care l facem firii prin prilejurile primite prin voin. Cci Duirmezeu, toate cte le-a facul. le-a facul bune i cu msu-ia. Si ofll limp se pzete mSsura cumpenei fireti si drepte a pornirilor din noi, micrile firetj nu ne pot sili sa ieim de pe calea cuvenit. i Irupul se mic iHiniai in micrile bine ornduite".6 Putem vorbi de necumptare sau, mai precis, de rea folosire, atunci cnd omul se foloseste de sexualitatea sa numai pentru dobtidirea placer legate de ea, atunci cnd face din plcerea sexuala* un scop Tn sine,7 ceea ce este un lucru pervers i patologic din mai muJte motive. Mai nii. se neagfi una dintre principalele meiiiri ale funciei sexuale, cea mai vditii i care este nscris n nsi firea ei: procrcarea." AsU'el. Sfnlul Maxim sptme c, ndeobte, viciul (KCtida) este o judecata gre^ita" cu privire la nclesurile lucrurilor, c3reia i urmeaz reaua ntrebuinlare a lucrurilor (abuzul de lucruri)" i, de pild, cnd este vorba despre femeie, judecata dieapt cu privire la mpreunare tiebuie sa vad scopul ei hi nasterea de prunci. Deci eel care urmiete plccrea greete n judecata socotind ceea ce ' A sc vedea, cle excmplu: Sf, Crigorie de N'yssu, Desprefeciorle, VII Sf. Grigoric cle IWianz. Cmntri. XXXVII. 9. Sf. loan Gunl de Anr. Despre fedorie, 8; 9; 10; 25. OttliUi deapre Oziii, III, 3. Omilii lit Pacete, XXI. 4. Omilii despre. OHsStorie, I, 2. SiIICMIIII Ifn Gangra (sec. IV), n Canonul 4. condniun defaimaren lcgturii ilinlre sor". 11 Copete despre ttmgoste, III. 4. Cf. II. 17. * ('nvinie despre fievdn, XXVII. 'Cf. Sf. Mnxirn Marturisitorul. Capete despre tlwgoxte. II, 17. "Cf Clement Alcxantlrinal. Pedtigogul, II, X, 83. I; 92. 2; Stromale, II. 143. 3; 144: III. 72, I, Viisile al Ancirei. Despre feciorie. 38. Avva Dorofei, Mvfftturi de suflet fohsiltnire, XV, |62. Sf. Ioun Gura de Aur. (hnilii In iiioiei, XVII. I; Omilii despre ithiilotie, I, 3; Despre feviorie. |0. Sf, Isiiac Sinil. Ctmnteitfspre nevoiiift. 27.
137

Drscrierea. trutnifpstarile i fetut in care pmduc bottle spiritual* nu e bine, ca bine. Aadar. unul ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie mpreunndu-se cu ea".0 Aceast menre, chiar fireasc cum este, nu este nici singura,10 nici cea mai important^." Penmi spea umana, procre-area poate aprea mai curnd ca un rezultat firesc al unirii sexuale, decl ca scopul ei.': Unirea sexual esre in primul rnd unul dintre modurile de unire ale bfirbatului cu femeia. una dintre manifestarile iubirii ce i-o poart unu] altuia, ea exprim<i aceast iubire pe un anumit plan al fiinei lor. eel trupesc," Cea dinti tinta" a unirii sexuale este iubirea i mullele binefaceri de ordin Spiritual pe care omul le poate dobsuidi prin ea. n snul cSstoriei binecuvn-tatc i in legtura' cu alte moduri de unire conjugal.1'1 Trebuie totui s preci-t$m c iubirea conjugal^. n viziunea cretin, este privit ca unire a douii persoane - adic a dou fiine privile n ntregul lor, pe de o parte, i n nalu-ra lor spiritual, pe de alta -, n Hristos, in vederea ajungerii n mpria ce-rurilor, unire pecetluit n ceea ce prvete natura i menirea ei de harul Du-luilui Sfnt, dat prin taina cununiei. Aceast concepie subordoneaz unirea sexual, ca i toate celclalte moduri de unire dintre soi, dimensiunii spirit ruale pe care o au fiina i iubirea lor.'* Trcbuie. de aceea, ca unirea sexualft s;1 fie prccedat in chip fiinial de unirea spirituala, cea care i confer sens i valoare, numai aa respectndu-se finalitatea ei, i cea a naturii fiinelor pe care le pune n legtur."' Atunci cnd unirea sexual se produce in afara contextului ei spiritual i se practical numai penlru desftarea simurilor, inevitabil, ea l mutileaz pe om, pervertind profund ordinea fireasca a raportului lui cu Dumnezeu, cu sine tnsusi i cu aproapele. 1) Dorina exclusiv de plficere scxual care caracterizeaz desfrnarea punc n micare puterea poftitoare a omului i o ndeprteaz de la Dumnezeu. Care ar trebui s fie scopul ei esenial. Orbit de desftarea simurilor pe * Capele despre. dmgosie, H, 17. 10 Cf. Vasile al Ancirei. Despre fecume, 38. Sf. Vasile ccl Marc. Omilie In muccnifa luttta, 5, PG 31, 248. Cuvnt ascetic desptv rerttmfarm lit ttwtr >ci despre desthvir^itva dtdwvnivemc. 2. PG 31. 629. Sf. loan Oura de Aur. Desprt ftnieui*. 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre Ozja. III. 3. Omilii la Furefv, XXI. 4; Oniiiii despre csioiie, I, 2; 3; III. 5. 11 Cf. Sf. loan Gur de Aijr, Omitti despre ctxtarie. I. 3: Despre feciorie, 19, S noiin ca nici un text nou-tes(amen<ai refcrilor la cstorie nu rnenlioneazii procrearea ca scop sau jusiificare a acesteia. ; Aceastu aparc n mod implicit in textul ritualului lainci cflsioriei. Cf. E. Mcrcenier. la priere des Eglises de rite byzantin. t, I, Chevctoync. 1937, p. 405. 13 Cf. Sf. Vasile al Ancirei. Despre feciorie, 38. M Cf. ibidem. Sf Vasile eel Mare. Omitte la nmcenifa ltdita, 5. PG 31. 248; Cuvtim tiMt'tir desprt rmuttffitoa la lume.... 2. PG 31, 629. Sf. loan Gurfl tic Aur. Despre feciorie, 9; 19; 25; 26; 34; Omi/ii dt-spre <K>iu. III. 3; Oimlii la Facere. XXI. 4; Omil,, despre castitotie, I, 2; 3; III, 5. "" Cf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. < I. ibidem. I3X

Df.sfrfmarea cure i-o produce aceast patim, omul se Hpsete astfel de desfatarca spiritu-;il;l cu bunurile cereti. Desfrnarea. ca toate celelalle patimi, opereaza, dup cum se vede, o rsiurnare a valorilor la eel mai nalt nivel: ea duce la siluarea lui Dumnezeu ntr-un plan secund, la uitarea i hi negarea Lui. punnd n locul S;1u pliicerea simurilor. tn general, ea face ca n existena celui ptimas irupul sa treac naintea duhului: Pofta (desfrnala) face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unic i singur de dorit (...) cele de dup ea, i de aceea socotete mai de cinste trupul dect duhul. De asemenea, face mai atrgtoa-re posesiunea celor vzute decl slava i strlucirea celor duhovniceti".17 Folosit firesc, sfinit prin laina cununie, iniegrar i transfigurat n mod spiritual de iubirea dinlre soi trit* in Dumnezeu, sexualitatea, ca toate celelalle moduri de unire a lor, devine transparent;! fa de Dumnezeu i rea-lizeaz la nivelul ei i n chip analogic"1 o unire asemntoare celei care exis-t ntre Hristos i Biseric (cf. Efes. 5, 20-32), cplnd un sens mislic (cf. Efes. 5, 32). n patima desfrnrii, dimpotriv, ea devine pcntm om un obstacol pe calea ntlniri cu Dumnezeu. Ea nceteaz de a mai fi expresia pe plan trupesc a iubirii ancorate n sfnenia Duhului i deci, ntr-un anume fel, ea nceteaz de a mai fi. iocmai prin lipsa ei de spiritualizare, un act spiritual, devenind un act pur carnal, margin it la trup, opac la orice transcendent;!. Plcerea privit ca scop n sine devine pcnlru om un absolut, care-L exclude pe Dumnezeu i-l ia locul. Prin desfrnare, omul i face din vo-lupiatc un idol. 2) Atunci omul nu mai vede centrul fiinei sale in chipul lui Dumnezeu pe care-l poart n sine, ci n funciile sexuale. ntr-un anume fel, el se reduce la acestea, tot aa cum eel care este stpnit de patima lcomiei se reduce, cum am vzut. la funciile sale gustative i digestive. Astfel omul se descentreaz i vieuiete nstrinat de sine. Nefiind, aa cum se cuvine, supus iubirii spi-rituale, funciia sexuali ajunge s ocupe in om un loc nespus de mare, poate chiar exclusiv, i nlocuiete iubirea cu pofta animalic i instinctiv. Astfel, cum arat Vasile al Ancirei, sufletul ajunge s fie trt de poftele trupului: Trupurile, cutnd plcerea care le este pe plac, atrag la aceasta i sufletele care sunt n ele, punndu-tc in slujba patimii care le mica, i aa ailing s se inhmeze sufletele la carul patimilor trupesti".1'' Ordinea facultilor omului este aslfel tulburatfi, i n funa sa se instau-reaz un profund dczechilibru, provocat de faptul eft mintea, voina i afecti-vitatea nceteaz de a mai sta n slujba spiritului i, nemaifiind modelate i

Tlvuire In Total nosim. PG 90. 888C Analogia inlre unirea brbaiului cu femeia i unirea de n at m a" spiriruala a fost din plin folosilii n Sfanta Scripinra. ca i in scrierile patrislice. Ea n inspirar Cntarca (YiiKiirilor. pentni a nu da dcci accsl cxcmplu bine cunoscul " Desprejkorie, 38.
1

17

139

Descrierea, nmnifi'Stiiiile ifelul in care prwit/c bolile Spiritual*

ordonate de el, sunt puse n slujba poftei sexuale. mnat de cautarea plce-rii. Omul, stpnit de instinct, ajunge asemenea animalelor.20 Prin desfrnare, multe dintre funciile trupului sunt abtiite de la elul lor firesc, ajungnd unelte ale plcerii sexuale. Simul vazului. care are un rol fundamental n svrirea acestei patimi, ne ofertf, din acest punct de vedere, un exemplu deosebit de instructive Sfntul loan Casian arat3 foarte bine fe-lul m care, in acest caz, caracterul patologic decurge din folosirea contra na-turii, prin pervertirea facultii perceptive: Bolnav de rana facut de sfigea-1a poftei designate este inima, care privete pentru a se nvfipia de dorin. Darul vazului, dmit cu rost de Ziditor, ea l ntoarce din cauza viciului spre licloase slujiri". Putem spune c, prin desfrnarc, ntreg trupul este abfilut cle la rostul lui firesc. Trupul omului, s amintim acest lucru, este chemat, ca i sufletul i mpreun cu acesta, la unirea cu Dumnezeu prin virtute, la sfiiiire, ndum-nezeire i slav i are rostul de a face vdil nc din aceasta lume slava lui Dumnezeu i arvuna mpriei prin prezena transfiguratoare a Duhului ?n el. Nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfant. Care este in voi, pe Care l avei de la Dumnezeu (...) Slvii, dar, pe Dumnezeu in trupul vostru" (I Cor. 6, 19-20), Potrivit nvfiturn Apostolului, este limpede c trupul arc ca menire fireasc i normals sa fie afierosit lui Dumnezeu i s-L sl-vcasc pe Acesta i s fie pnevmatofor, tol aa cum este i sufletul cu care este unit. Spiinnd, pe de alt parte, c trupul nu este pentru desfrnare" (1 Cor. 6, 13), Sfntul Apostol Pavel araia" vdit c, dedndu-se acestei patimi. omul se folosete de inip ntr-un chip nefiresc. Reducnd trupul la un simplu instrument de pi ace re scxual, omul neagS dimensiunea spiritual^ a acestui trup i desiinaia sa transcendent, dispreuiete chipul lui Dumnezeu dup care este el nsui fiictit i uitS de firea omeneasc". Profaneaz ceea ce este prin fire sacru i dciform, piingresc templu! lui Dumnezeu",34 fac din lemplul Duhului Sfnt i din salasul rugciunii cuib de lAlhari i-l fac desfrnai (cf. 1 Cor, 6, 15)M pe eel care, mpreunS cu sufletul, este chemar la nuntire cu Hristos fa Biscric i n csHtorie, care este icoanu* a aceleia.*'1 Omul desfrnat dispreuiete voia lui Dumnezeu in ceea ce privete folosirea inipului (cf. I Tes. 4, 3-7); el pfictuiete astfel impotriva propriului trup(cf. 1 Cor. 6, 18) i-L defaimeaz pe Dumnezeu" nsui (1 Tes. 4, &). * Cf. Sf. Origoi ie de Nyssa, Viafa lui Moisv.
:I

Cf, Mt. 5. 27 Vasife al Ancirei. Desplt fecioria, 13, Sf loan Gur de Aur. Omilii la Matri, XVII. I. Sf. toiin Casian, Aeznthnelr iiuinasii n:\ti. VI, 12. /< til. ' St Cii igorie de Nyssa, Viafa lui Moise. * Origcn, Omilii la Ctirtea ,\'umerii. X. I. % Reaminlim en nopueia nseamn liternimente prostihitu * Cf. Sf. loan Gur de Aur. Omilii la Fapit: XXIV, 4; Omilii la Epistola Cain CohsenJ, VII. 5-6. 141

Desfrruirea i penini c desfrnarea l mpinge pe om s-i renege propria fire i s se lepede de Dumnezeu, de la Care a primit via i sens, desfrnarea poare fi privit ca iZVOT al morii pentru ntreaga fiin.27 Considerable precedente cu privire la trup nu trebuie tolui s ne fac s 11 ii.nii ca acesta nu este ntotdeauna implicat n patima desfrnrii, c, cel mai adesea, nu intervine dect ntr-un al doilea rnd. nainte de a fi fizic, sexua-litatea uman este psihic. Pofta care se mplincte prin trup nu vine din Imp", ne spune Clement Alexandrinul.28 Cel mai adesea, trupul este mpins s pctuiasc de o dorin care se nate n inim (Mc 7, 21) i to! crete pna ajunge s implice Irecerea la actul fizic. Pofta inimii" are n ea germe-nele patmii i chiar ajunge s-o svreasc n chip deplin (cf. Mi. 5, 28).2'' i diica esle adevrat c, n anumite cazuri, imboldul irupului isc n sufiet pof-ta,3c putem spune totui c.1 i atunci sufletul este cel care are iniiativa. n-trucfu el dispune de puterea de a primi sau nu aceste mboldiri, lsndu-le fe sd se nteeasc. fie, dimpotriv, rindu-le cu totul.11 Se cuvine ns subliniat faptul c patima desfrnflrii poatc fi savarit cu mintea,'2 prin desftarea cu nchipuirca desfranrii, mai precis cu imaginile ei. Precum trupul are ca dime lucnirile, aa i mintea are ca lume ideile. i precum trupul desfrneaz cu trupul femeii, aa i mintea desfrneaz cu ideea feineii prin chipul trupului propriu. Cci vede n gnd forma tmpului propriu amestecata cu forma femeii (...) Cci cele ce le face trupul cu fapta n lumea lucrurilor, acelea le face i mintea n lumea gndurilor"." Atunci cnd acoste imagini nu sunt furnizate de simuri sau de memorie, cle pot fi furitc. sub impulsul dorinei, de imaginaie.34 Aceasta poate da natere, sub prcsiu-nea unei dorine deosebit de putemice, dar i prin directa lucrare a demoni-lor, unor veritabile halucinaii. Demonul dcsfranarii, arata Evagrie, l face (pe suflet) sd spun ori s ascuite tot felul de vorbe, ca i cum lucrul cu prici-na ar fi chiar n faa ochilor",1* Desfrnarea l face sa triasc pe cel n care s-a ncuibat ntr-o lume a fantasmelor,,<' ntr-un univers ireal, czut prad de-liruhii i forelordemonice. '" Cf. lac. 1, 14-15. Apofivgiiw, seria alfalwiic, Maloes. 8. '' Stroniate, III. 4. ! * Cf. Sf. Macarie Egiptcanul. Omi&i riuhovmceti (Co!. II). XXVI, 13. 10 Aa cum am artai la sfilritiil capitolului privind gasfrimarghia. referindu-ne la anurniee efecte nle acestcia asupra vieii suflelulni. prin mijlocirea tnipului. A st vedea. de asementfa. nir-o perspective mai general: Sf. Antonie cel Mare. Episto/e, I. 35-41. ApoftigftK, serra alfabetica, Anlonie. 22. Aceasta esle concept! a clasicfl a iisceticii orlodoxe. asupia careia vom reveni. ": A se vedea, de exemplu; Apoftegiue, N 178. i'tun/ntzd bi 150 iff ctiprt?... la Sfniul Macarie Egipleamil. 116, Sf. Nichifa Stiihatul, CeleiOQdt raped; II, 17. ' * < 'uprte iiesprr dmgostp. III. 53. "Cf. Evagrie. At/tirrtiaif. II. 21; Tralutnlpmclic. 8. " Trataiul pmrtir, 8. * Cf. Sf. loan Gu\H 4c Aur, Omi/ii la Mntei. XVII. 2.
141

Descrterea, momfesfnh/f fi fitful in carr St pnnhn- bottle spiritual* lubirea este deschidere spre cellalt i druire Hber de sine. Persoanele unite prin iubire se druiesc una celeilalte i se primesc, in schimb, una pe cealalta. In aceast comuniune, fiecare dintre elc i mbogete i i mpli-nete ntreaga fiin", n toate laturile ei i n toate aspiraiile ei; iubirea care. aii cum se cuvine, este nflacrat de har i intete sa dobndeasca mpra-lia. spornd n spiritusilizare, l nalS pe om In infinitul dumnezeiesc. Cu totul dimpotriv, desfrnarea este o atitudine filaiilica. vdind o iubire egoist de sine. Ea l mrgineie la sinele egoisl pe cel posedal de ea i l n-chide cu totul fa de ceilali, mpiedicnd orice forma de comunicare i schimbul de bogaie fiinial, pcntni c, stpnit de ea, ptimaul nu-i urm-rete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt. iar de la acela asteaptS sa primeasc numai ce-i cere dorina sa patima.l lar ce dobndete esce privit ca mplinirea propriei sale dorine, iar nu ca dar al cekiilall; pti-masul i-l nsuete pe celalalt, care nu este pentru el deci un simplu obiect al patimii sale, Desfrnarea l intemmeaza astfel pe om n propriul eu. sau. mai precis i mai restrictiv vorbind, n lumea margnita i nchis;*i a scxualit-lii sale rrupeti, a instinctelor i a fantasmelor, izolndu-l cu tolul de univer-surile infinite ale iubirii i spirttului. 3) Atunci cnd desfrnarea se irtanifcsta ca plcere nscut de nchipuire, celliilt tiici nu mai exist ca persoaii sau ca semen; e doar un obiect fantasmatic, o simpl proiecie a dorinei celui ptima. O asemenea fantazare are cu siguraua unele consecine asupra felului hi care desfrnaiul vede n reali-tate (iinelc concrete spre care se ndreapt patinia sa. Se produce, inevitabil, o suprapunere a imaginarului peste real, care ducc la deformarea celui din urm. Dar perceperea celuilalt in realitatea lui mi este falsificata numai de imaginaia care o precede. Atunci cnd aceast patim ajunge s se manifeste ntr-o relaie directs, cu o persoana' concreta i reala, ea opereaz o micorare a acestei persoane. n desfrnare, omul nu-l ntlnete pe cellalt ca pe o persoanil, nu-i mai sesrzeaz dimensiunea spiritual;! si realitatea fundamenta-la, de fptur creata dup chipul lui Dumnezeu; acesta esle redus la ceca ce, in aparena sa extcrioar, rspunde poftei de placere a celui ptima; devine pentru acesta un simplu instrument de placere. un obiect. n anumile cazuri, u este tgduit viaa orice via launtric, i orice alia dimensiune a fiinei sale care depete planul sexual, si mai cu seam consliinta, afectivitatea de tip superior, voina. Pe de alia parte, eel ptima ignor liberiatea celuilalt, de vrenie ce nu urmrete dect satisfacerea dorinei sale, care apare eel mai adesea ca o necesitate absolute pentru el i care nu ine seama de dorinele celuilalt. Prin urmare, semenului nu-i mai sum recunoscute i nici respectate alteritatea i caracterul unic al lealti sale personale, care nu se pot revela dect ca expresie a libertlii i ca manifestare a sr'erelor superioare ale fiinei sale. Reduse prin desfranare la dirnensiunca generic i animalicft a sexuali142

Osajrrut/tea liii carnale, fiinele omeneti pot fi, practic. schimbate unelc cu aliele, ca simple obiectc. Ca urmare a desfrnrii. omul l vede pe aproapelc situ aJtfel dect este, i nu aa cum este. Altfel spus, el dobndete o viziune delirant a celor spre care-l mn patima sa. i aa, toate raporturile sale cu aceste fiine sunt cu totul pervertite. Caracterul patologic i patogen al desfrnarii apare deslul de evidenl la loate nivelurile, putnd astfel s nelegem de ce Sfinii Parini o numese ade-seori boal i vd n ea o forma de nebunie. Pot'ta cste o boal a sufletului (feiu0\)|ita voao feo-ti yvxffc)", spune Stntul Vasile eel Mare, vorbind mai ales despre cea care lucreaz n cazul accstei palimi.17 .Holnav i ranit de sgeala poftei desfrnalc este inima care vede pcntru a se nvpia de dorin (vonvupiscentia)", spune Sfntul loan Casian, care. n alta parte, numete aceeai paiim boala cea mai rea {fanguor) sau, scurt, boal (morbtts)"*0 i vorbete despre niiniea mbol-n;i\ iifi imens aegra) de loviturile ei.41 Vorbind despre aceasla patim, Sfnuil Grigorie de Nyssa o numete boala plcerii (vbao xfj tlSovfK)".4* Sfniul loan Gur de Aur, care, ca i Sfntul Casiaa, o califica drept boal rea'V' spunc pe de alt parte: boal foarte rea a ochilor este desfrnarea; dar nu a ochilor Irupeii, ci ai sufletului".44 Desfrnarea esle cel mai adesea privit ca o form de nebunie. Sfnlul Vusile vcde n manifestarile acestei patimi ..fapte svritc de un suflel ne-bun i riirbat",4* iar Sfntul loan Scflrarul spune ca ea l face pe cel ce pti-inete aceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beal de o poft nencetat dupiS fiina ciivnttoare i necuviittoare''.* Tot el spune nc: (Dracul curviei). intunecand adeseori mintea conductoare, ii face pe oa-meni s sfivrseasca acele lucruri pe care numai cei ieii din minte le savr-esc".4' Sfantul loan Gui' de Aur arat cum aceastii palim rtcete minteu omului, i iiuunec, i iulbur, i rvsete i i chinuie suflelul: Dup cum norii i ceaa pun ca un val pe ochii irupului (mpiedicndu-i s vada), tot aa, atunci cnd pofta necuratii pune stpnire pe suflet, l lipsete de orice prevcdere i nu-l lasa s vad altceva dect lucrul care-i sta naintc (...); tira" fyistpte, CCCLXVJ. * AsemUuelemnstirestl, VI. 12. * Ibidem, *' Ihidvni. *! Ibidem. Vfc 3, I. 16. n Viaja iui Moi.se. II. 302. n Omiiii l 11 ( orintem. VIII. 6. Omilii despre poitiiuf, VI. 2. Despre desfiiuiarea piivit CH boaiil. a se vedca. de asemenea. Sf. Nichita Stirhaiul, CeUf tOOde capete, II. 17. 41 Ornilia a XXI-a: Despre n "ii ne lipi de ee/e hmiesii.., 4. PCi 31. 548. " Scura.XV,22. : Ifodtfin. 77.
143

l>eseiierea. mtmifcslrile sifelul m t:ai-e Jte finxluv bolile sf/iriliutlt' nizal de aceste ispite, sufletu! este uor nrobit de pacat; (...) avnd mereu In faa ochilor. n inim i in minte numai tin singur lucru (,..)- ' dup cum orbii care, stand in plin luniin. la amiaz, nu vd nici o raz de soare, pen-tru cS ochii lor sunt cu totul nchii, toi aa nenorociii cazui prad acestei boli i nchid urechile la nenumratele i folositoarele nvturi pe care li le dau cei apropiai".4" Acclasi Sfnt Parinte, in alt loc, numete placerea dup care alearga desfrnatul rnaica nebuniei".4' Din nvaturile pe care le dau Sfinii Prini cu privire la desfrnare reies, aa cum se poate remarca din citatele dc mai sus, trei efecte patologice mai imporlante ale acestei patimi: 1) O tulburare i un zbucium al sufletului, care nsoesc aceast patim de la ziunislirea dorinei pn la mplintrea e. 2) 0 nelinite care nsoete dintru nceput patima. n cutarca obiectului dorinei i n elaborarea inijloacelor care s-i permit sa ajung la e| (cu tot ceea ce implica aceasta, mai ales nesignran, ateptare plin de nfrigurare s.ui team de a nu izbuti).*0 Apoi, de asemenea, o nelinite care urmeaz m-plinirii dorinei.*1 Cci, aproape de ndat, plcereu dup care alergase se evapor. I5s;"mdu-i omului n suflet un gust cu att mai amar cu cat. privind-o ca pe ceva absolut, atepta de la ea o satisfacie deplin. total. netrcctoare. Atunci. ptimaul ncearc un sentiment de frustrare, nsoit de team. ar uneori chiar de o adevrat spaim. i. stpnit de patima, crede c un leac al suferinei sale ar ft sa regseasc plcerea pierdut. lat cum, abia mplinit, dorina renate i, o data cu ea, rmilimea de neliniti. lar nelinitea este cu ati mai niare cu ct mplinirea patimii hrnete i nteete dorina. i spore-le nscmnatUea acordat plcerii: astfel. piedcile ivite pe calea cutrii pl-cerii. ori de elite ori o cere patima. apar cu att mai dureroase, iar dezamagi-rea pe care o resimte omul din pricina nepotrivirii dintre ceea ce atepta de la plcere i ceea ce-i d ea n reaiitate, tot mai mare. ld 3) O ntuiiecare a mini, a contiinei" i o pierdere a puterii de jiiclecnta.' In afara acestor trci efecte principale, aceasta patim are drept urmare toropeala miniiss i nvrtoarea inimii.*' Ea tiranizeaz*' sufletu) omului -' Omilii la II Corinteni, XI. 4. Cf. 3. '' Oespre sirpungerea i/iimii, I. 7. *'Cf. Sf. loan Guru de Aur. Onrifii la I Corintenf, XXXVII. 4. H Ibidem * Despre lonCe accsiea. a se vedea ibiih-ni, XXXVII. 3-4: Omilii la I TimofeL II. 3. Cf. Sf. loan Scaiarul. Saira. XV. 83. Sf. Grigorie eel Mure, Comerttariu la lov, XXXI. 45. Sf. loan Hiisosiom. Omilii hi I Corintrni, XI. 4. Sf. Nichita Stilhatul. C*le 300 dc captte, n 17. H Cf. Stf. Grigoric cel Maie. hc. cit. H Cf. Sf. loan Gur5 de Aur. Desire xtripungvnra immii. II, 3. 56 IhiiUuu. " Sf. loan Gnr dc Anr. Omilii la MattU, XV|l; | OmUii h t ('orintrm. XI. 4.
144

Desfrinarea mai mult dect celelalte patimi, din pricina forei ei cumplite. ,Din mullele patimi care razboiesc gndurile oamenilor. nici o alt paiim nu are asupra noastr o putcre deopolriva cu boala plcerii trupeti", scric Sfntiil Grigorie de Nyssfl. 8 Din aceast cauza, dar i din pricina uimitoarei repeziciuni a lucrrii demonice care o inspir, ca este greu dc nfrnt i de tnfrunta!".60 Ca loate celelalle patimi, ea nimicete virtuile''1 si. legat de aceasta, z-misleie n suflet tot felul de atitudini viciqase i mai ales lipsa temerii de Dumnezcu, 63 scrba de rugciune,63 iubirea de sine,64 nesimirea,65 alipirea de lume,"6 dezndejdea.67 S notm, n ncheiere, c patimadesfrnrii este zmislit, hrnita i spo-rit mai ales prin trei feluri de comportament ptima: mAndria''" i slava deart;"^ osndirea aproapelui; salurarea pnteceUii71 i somnul fi musur,7'

tt

Viafa Uii Moise, II. 301 (PSB. p. 106). '" Cf. Evagrie: ..dep&ind aproape nipiditatea minii noasrre", Tralaiul praaic, 51; Cuvant thutprf rugdciuttt. 90.
w

Cf. Sf. Grigorie eel Mare. Ctmmituriu h low XXI. 12. Sf. lo;m ScranU. Scam, XV, 22. '" Ibidem. ,A Sf. Grigorie eel Mare, foe. cit, a Sf. loan Scrnml. Scam, XV. 22. '*' Sf. Grigorie eel Mare. he. ail. n? Ibidem. "'Cf. Apofiegme, N 592/24. Chiiil de Schilo|iolis. Viafa Sftmtului Sava, XLIX (139). SI loan Seiliarul, Scam. XV. 53. Sf. loan Casian, Aezmintelc mastttti, VI. I. 18, St". Isiuic Sirul. Cuvuitr despre. ncvoinf, 34. "Cf. Sf. loan Scararul. Scant, XV. 79. Apofiegme, he. cit. '' Cf. Sf. loan Scararul. Scam, XV. 52. Apofiegme, he. cit. Sf. Vursumifie i loan. Scrisori duhovniceti, 240. Referinele au fost dare la capitolul precedent. n Amifiegrtw. N 592/24. 145

Ibidem,

5 Argliirolllia i pleoncxia
Arghirofilia (<^\\apy\nAa) desemneaz in- mod general iubirea fa de bani, ca i fa de diferile ai(e forme de bogic maierial. Aceast iubire se manifesto prin plcerea de a avea bani, pi in grija de a-i pastra, prin greutatea de a te despri de ei i prin neplcerea rcsimit atunci cnd i dai.1 fn ceea ce privete pleonexia (nXeoveict), ea const in vona de a dobn-di bunuri noi i de a avea ci mai multc. n (.imp ce, m mod obinuit, cuvn-lul $iXapv\xila se traduce prin zgrcenie" (noiunea aceasta trebuind s fie ineleas intr-un sens mai larg dect eel folosit curent), nXeovE^ta este redai prin aviditale", cupiditate", lacomie de bani". Cu toale c reprezini dou stri ptimae diferite, iubirea de bani .i laco-mia dup averi pot fi pusc laolalt, pentru c amndou sunl zmislite de una i aceeai poft de bunuri materiale i, n fapt, ele chiar merg mn in mana.J Se impune aici o remarc analogs celor pe care le-am f'cui in capitolele precedente: nu banii sau bunurile materiale intra in discuie alunci cnd vorbim despre aceste paiimi, ci atiludinea pervers a omului la de ele. Roslul banilor i al bunurilor materiale este de a fi folosii peniru ttaiul de zi cu zi, Cel lacom, ca i eel zgrcil nu respect acest rost al lor, privindu-le, in mod patologic, ca valori in sine, plcndu-le mai curnd s aib bogii, dect s se foloseasc de elc* Cu privire la acest subiecl, Sfnliil Maxim Mrturisitorul subliniaza, de asemcnea, c nimic dintre cele create i fcute de Dumnczcu nu este ru"\A c patima se nate din reaua folosire a puterilor sufletului/ n cazul nostni. a puterii poftiloare.6 Astfel, spune Sfntul Maxim, nu banii sun! ri, ci iubirea de bani (...). Nimic IHI e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare (napdxpiPK). Ci,re v'ne din negrija mnii de a cultiva cele fireti".7 Caracterul patologic al arghirofiliei i al pleonexiei este dat, deci, de reaua folosire a puterii poftitoare, dar \ a tuturor celorlalte puleri pe care aceslea le implic. ' Cf. Sf. Miixim Maitiirisilortil. Cctpetedex/tredragosle. III. I7-I8. Ibidem, 18. ' n ceea cc privcle acest aspect, a se veden Sf loan Gurfi de Am, QmiHi la M<tt,t. LXXXffl, 2. Sf. Vitsile eel Mare. Omilii im/mtriva bogafHor. VII. 2. ('ttp0e despre dragoste, III. 3. 1 Ibidem. \ Ibidem. ' Ibidem, 4.
3

I4r>

Arghirofifia fi p/eoiu-xio Dar aceast rea folosire nu se dcfinete doar in raporl cu burnt rile maic-riale. Fundamental, ea se raporteaz la Dumnezeu i privete, de aseinenea, rejatule omului cu semen si i chiar cu sine nsui. In timp ce, la nceput, omul i ndrepta ntreaga sa dorin spre Dumnezeu i dorea pstrarea bogaiilor spirituale primite de la El, ca i dobandirea allora noi. urmnd astl'el menirea fireasc a puterii sale poftitoare, in palimile despre care vorbim el i abate dorina de la rostul ei normal. ndreptnd-o numai spre ccle materiale, folosindu-se de ele contra tlrii, doar pentru a le aduna i pstra. ntemeindu-se pe una i aceeasi putere poftitoare a sufletu-lui. iubirea de Dumnezeu i de bunurile spirituale, pe de o parte. i iubirea de bani i de avere, pe de alta, se exclud reciproc i sum cu totul incompatibile, dupil cum spune lisus nsui: Ninicni nu poate s slujeasc la doi domni, caci sau pe unul l va ur, i pe cellalt il va iubi. sau de until se va lipi si pe cellalt il vadispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona" (Mt 6, 24; Lc 16, 13). Cu cl iubete omul mai mult banii i se araU'i mai nesios de bogpi, cu atfit se deprteaz de Dumnezeu, cci iubirea de bani biruiete toate cejelalte pofte. izgonind din sullet orice alt dorin", cum spuntf Sl'n-tul loan Gur de Aur." Sftuul Nichita Stithatul scrie cu privire la aceasta; iubirea cea rea de argini... face pe fiii oamenilor s preuiasc mai mult dragostea aurului decat dragostea lui Hristos i nfaieaza pe Fctorul ma-teriei mai mic decat materia i i nduplcc s slujeasc mai mull materiei dect lui Dumnezeu".'' ,.De iubeti s fii prietenul lui Hristos, s ursti aunil si impatimirea lacom de el, ca pe una ce ntoarce cugctul spre el si-l i'pete de la preadulcea iubire a lui lisus".10 De aceea, n viaa celui zgarcit, ca i a celui lacom de bogie, bani i celelalte forme de avuie iau locul lui Dumnezeu, devenind pentni el adevrai idoli. Lacomia (de bani) este nchinare la idoli", lacomul de avere este n-chintor la idoli", spune Apostolul Pavel (Col. 3, X Efes. 5, 5).I: Sigur c eel ca/ut pradd acestor patimi nu-i da seama cfl se poart ca un idolatni; i dac, din punct de vedere formal i privii din afnr, el nu-i ador* bogiile aa cum lac cei care se nchin idolilor n cadnil iinui cull dedicat lor, in fond, el se poart la fel ca acestia:12 adic le acord averilor o valoare sacra, li se de-dica* ntm totul, le respect i lc venereaz i. chiar daca nu le aduce jertfe ca aceia, i risipete pentru ele ntreaga energie, toate forele i tot timpul; ntr-un ciiviii, le sacrificS sufletul sau." ('ttvntaJta: Nimeni nu poale vtiuiiiui pe eel rare mt .w vttlunia .singitr. UeleMKUifvtipete.W.SS. " Ibidem. 56. " Sf. loan Cit&iaii, Aezimnlele iiuvitistiresli, VII; 7, 5. Sf. loan Scururul. Scant, XVI. 2. Sf. Nichiia Stithatul. Cele .100 de capele. II. 55. 12 Cf. Sf. loan Giir tie Am. Omilii In loan, LXV, 3. ''Ibidem.
147

Di'.uriereo. mamfesitirile fifetut n care xe pmduc bolile spiiitutile Chiar dac avariia i lcomia de averi nu ajung s-1 ulltore cu totul pe Dumnezeu din suflet, ele vdesc totui lips de credin i de ntdejde n El. Pe de o parte, prin purtarea sa omul arai c nadjduiete mai mull in argini decl in Dumnezeu"14 i se strduiete s dobndeasc avuie bazndu-se nu-mai pe el nsui - n realitate, Dumnezeu fiind eel care are grij de (oi cei care I se roag cu credinfa (cf. Mt 6, 31-34); pe de alt parte, omul prctinde c astfel se ngrijete si asigure, oarecum stpftnindu-l, viitorul - un viitor care, de fapt. nu-i aparine i-i face planuri dearte, n loc s5 se lase cu to-ml in voia lui Dumnezeu (Lc 12, 16-21). El nceteaz de a-L mai vedea pe Dumnezeu ca singurul su ajutor i sprijin i, dec, nceteaza de a-l mai cere ajuiorul n rugciune. socotind c-i poale purta singur de grij i-i poate singur carmui existena. Aa ajunge omul s se despart cu totul de Dumnezeu. Caracterul patologic al acestor patimi se manifesto i prin modul de a se purta al omului nrobit de ele, cu sine insui. El se arata" lipsil de cea mai elemental iubire de sine, punnd banii i averile mai presus de sufletul sSu.n Preocupal de pstrarea bunurilor sale i de dobndirea altora noi, el nu se mai ngrijete de suflet i de mntuirea lui. El uit, spune Sfntul loan Ca-sian. ,.de chipul i nfiarea lui Dumnezeu, pe care, slujindu-l Lui cu drui-re, ar fi trebuit s le pstreze neptate n sine nsui";"' nu poate cineva cu adevrat s-i iubeasc i sufletul, i averea".17 Ocupat cu sporirea bogiei materiale, omul nu-i valorific infinitele posibiliti spirituale i nil ajunge la mplinirea fiinei lui, rmnnd nchis de bunvoie n mrginita lume czutS El crede c adunnd comori pe pmnt (Mt 6, 19) se mbogete i-i c-tig sigurana Iraiului i libertatea. De fapt. se nstrineazfi de adevrata sa menire i i intuiete cu tolul fiina i viaa de lume i trup, cci acolo unde este comoara oinului, acolo este i inima sa (Ml 6, 21). El ntoarce astfel spa-tele singurelot bogii adevrate (Mt 6, 20), cele care vin de la Dumnezeu, se lipsele de comorile vieii venice, sortindu-se srciei spirituale i pierzn-du-i viaa, n loc s o ctige (Mt 16, 25). Creznd c-i afl fericirea, de tapt se condamn la nefericire, cci plcerea pe care ncearc s-o pstreze ct mai mull este nestatornic i amar i irectoare i, mai devreme sau mai trziu, nu mai r.lmne nimic din ea cf. Mt. 6, 19; Lc 12. 16-20). Dar mai ales, lund locul bucuriilor duhovniceti infinit mat nalte i singurele in stare s-1 mulumeasc deplin pe om, ea l lipsete de fericirea venic. Este limpede aslfel cfl prin arghirofilie i pleonexie omul ajunge propriul su duman",,B cum spune Sfntul loan Qur de Aur. 'Sf. Maxim Muiliirisilonil, Capele desprc (Irago.stt'. 111. 18 s Sf lonn Gur tie Aur. Oniitii tii I Cotiritem, XXIII. 5. Asezt'unhitelc nu'insfhf^ti. VII, 7. St loan Uuiii <)e Aur, Omilii ta I Corinrsm, XXIII. 6. *QmiUiUt Mattri. LXXX.4. MS

Arghirvfilia fi pleonexia Aceste patimi, dc asemenea, tulbur relaiile omiilui cu semeiiul sfiu. Do-bandirea bogiilor, spun Sfinii Prini, se face ntotdeauna pe seama aproa-pelui," Ce] care strange bogii ii aduitf bunuri care nu sum ale sale",*0 i cu cat are el mai multe, cu all l lipseie mai mult pe semenul su, De ace-ea, Sfiintul loan Gur de Aur spune c cei bogai i cei zgrcii sunl un fel de hoi"," iar Sfntul Vasile i numete jefuitori i rpitori." Cci, ntr-ade-VfiT. roi oainenii sunt egali: au toi aceeai fire, toi au fosi fcui dup chipul lui Durnnezeu, toi au fost mntuii prin Hristos. Domnul nostrum4 Lumea cu bunurile ei a fast druit dc Creator tuturor oaitienilor, ca toi s se bucure dc e!e n egal msur.3* lar dac unii oameni an mai mult dect au ;ilii, aceasla estc impotriva voinei lui Dumnezeu, ducnd la o stare de lucruri nefireasc i anormaliV l_a inceput n-a fost a$a,2G aceast stare a aparut ca urmare a p-cutului stramoesc27 i se menine i se dezvolt din pricina patimilor ome-neti. i mai ales a zgrceniei i lcomiei.:" Toi oamenii se pot t'olosi i bu-cura de lucrurile din aceast lume, i ele rtu sunt proprietatea nimanui",*9 Folosete-te dc bogie ca bun chivernisitor al ei, iar nu spre propria des-laiare". spune Sfntul Vasile.30 Toi Sfinii PaYinti subliniaz faptul c* menirea bogiei este s;1 fie Impartial egal ntre oameni.1' Ce] zgSrcit i cel lacom de bogie ns nu fac aa, cftci unul aduiia banii, iar ccllalt ri sporeto averile numai i numai pentru pificerea i folosul lor. Amndoi depesc liinitele legB *V adic se ingrijesc mai mult de ei dect de aproapele," clcnd porunca iubirii, care spune s Cf. Sf. Ambiozie ul Milanuliti. ihvpn> Natxtt, 2; 56. Sf. Grigorie de Nyssa. Desprr fe ciorir. IV. 1. Sf. Vasilc cel Marc. Omili hu/wfmti bogwi, VI, 7; Omilii mpolmri bogofifor, VII. 5, Sf. Grigoric ccl Mure. Canmnariu la lov, XV, 19. Sf loan Guru dc Aur. main- faPsahnnN. 2. Sf. Simeon Noul Teolog, (alebeze. IX, 101-102; 206-213. :c Sf Grigorie tie Nyssa. Despre feciorie. IV, 3. -' Ibidem, I. A 5e veden. dc asemenea. Sf. loan Guru de Aur. Omilii la I Corintent, XXIX, 8. - omilii la Lazr. I. Cf. Omilii l I ('orintetit, X. 4. a Omilii impoiriva bagafilof. VII. 5. (hnilii impoiriva bogafiei, VI. 5. '" Sf Grigorie de Nazianz, Oirniri, XIV. ( I Sf. loan GtinS de Aur. Tlemiv lit I'satw/d 4. 2. Sf. Ambrozie al Miluniilui. Desprf Nulwl. 2. Sf. Grigorie dc Nazianz. lo<:. cil. Sf. Simeon Noul Tcolog, Cateheze. IX. 92. '' Cf. Sf. Grigorie de Nazianz. lor. at. :: Ibidem Ibidem. "' St* Simeon Noiil Teolog. Cateheze, IX. 95-97. " Omilii fmpotriW bogafihr, VII. 3. Cf. Sf. Grigoric de Nazianz. Om'mldri. XXVI .11. 11 Cf. Sf. loan Gun! de Aur. (hnilii la /''twere, XXXV, 5. Penrru aceastu. Sfinn'i Prini nu ostenesc sil-i ndemnc pe cei bogai s-si nipait averile. Vezi. de exemplu. Sf. Grigorie de Nazianz. Cawim/iii, XTV. 26. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre iitbirea tie santci, I, 7. Sf. Vasilecel Mare, (hnilii impoiiiva bogafihr, VII. 3. Mai'cu Asceinl. Dexjjre pwiiinfti, V. '" Sf, Vasile cel Mare. Kegulile mid, 48. "Ibidem. A se vedca. de asemenea, Sf. Marcu Ascelnl. Desprepociiinti. V. Sf. Nichi-la Stilriaiul. Celt 300 de eapete, 1.14. 149

Deacrierea, manifeslthile ifelul n care se proihu holile spirititale iubeti pe aproapele tu ca pe tine lnsuti".34 Este cu neputinta\ spune Eva-gric, ca iubirea s* stea (n om) laolalt cu avuiile".'* Zgrcitul i lacomul de avnic. nedorintf altceva dect mplinirea poftei lor. uit de aproapele i nce-teaz sa"-I mai vad ca seaman i frate. Ei I nesocotesc astfel pe cel de ace-eai fire, cum spune Sfnlul Ambrozie.1'' l lipsesc pe aproapele lor de dem-niiaiea pe care Dumnezeu i-a dat-o crendu-l i nu vd n el un tovar al lor, cum spune Sfntu] loan Gur de Aur." Arghirofilia i pleonexia nimicesc iubirea i leglura cu aproapele i prin aceea c i fac pe cei nrobii de ele sa nu mai vad n semenii lor decl pie-dici n calea mbogirii sau simple mijloace de dobndire a averilor. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spunc ca lcomia airage ura tuturor", ne face uri de loi, i de cei nedreplii de noi, i chiar de cei carora nu le-am fcut nici o nedrepiatc".lh Nu numai c cel lacom de avuie irezete ura se-menilor, dar este el nsui plin de ur fa de ceilali. lar patima sa l face nepsror fa de aproapele,39 s sirnt sil;1 de acesta,4" s fie nemilos*" i crud.1' Ele nasc intotdeauna certuri i tluinnii.'* Bogia cunoate numai neplceri, spune Sfnlul loan Gura de Aur; grijile, uneltirile. dumnia, ura. teama".44 lar Sfntul loan Scrarul arat c ea a pricinuit ur, furtiaguri, pizmuiri. despriri, dumnii. certuri, inerea de minte a rului, nemilostivi-rile i uciderile".45 Aceast patim este pricin de razboaie.4'1 In ceea ce pri-vete pleonexia, Sfnlul Grigorie de Nyssa spune ca ea nate fie mania fa de cei de un rang cu noi, fie dispreuirea celor aflai sub noi, fie pizma fa de cel care ne ntrece (n bogie); iar pizma se nsoete cu frnicia, aceas-ta cu amrciunea, ajungnd n urma la ura fafl de toi oamenii.47 Arghirofilia i pleonexia fac din om neom,4* preschimbndii-l ntr-o adeva>ata fiara.4'' S Viisile cel Mare. Regtihl? 'iiia. 48. Sf. Nichita Scithutul. (Vie MX) d&copgfe, I. 14. rralatul practto. 18. " Despra Nabot, 2, * tlcuire la Psalmut4, 2, v " Omilii la Fltipeni, XIV. 2. Cf. Omilii la EvreL I. 4. m Cf. Sf. Nichili, Slithalal. EpistoU: IV. 6. 40 Vczi mai jos. 41 Sf. loan Ourn dc Am. Omilii la Maei, LXXXIII. 2. -1 Cf. Sf. Nichilit Siithatul, Epistole, IV. 6. 4) Cf. Sf. loan Sciuunil, Scam, XVI. 22. 44 Omilii lo Mat.i. LXXXIII. 3.
1 u

" IJJC. CI.

" C Sf. Vasile I Mare, Omilii hnpatriva bogaihr, VII. 7. Sf. Uihie Sinaitul, Capete ilcspre ireivie. 59. 41 Oesprefccioiic, IV. 5. 45 Sf. loan Ciisiiin. Convorbiii tltilwvniccfli, V. 16. ** Cf. Sf. loan Guru dc Aui. Omilii la I Cvrimeni, IX. 4: Omilii la Maiei, XXV1I1. 5. Omilii la loan. LXV. 3: Cttvtiniarea: Nimeiti mi poute vtHctma... 150

Arghirqfilia si pleonexia Cei nrobii cu totul de ea ajung s-i schimbe firea, pierzndu-i chipu] cie otti i devenind adevSrai montri", spune Sfntul Grigorie de Nyssa.0 Deaceea Sfinii Prini spun c arghirofilia i pleonexia sunt cu adevrat boli ale sufletului/1 Ei insist asupra faptului c fiecaxe dintre ele, dintru nceput cu totul rea, ajunge nspimnttoare cnd sporete i se nridcineaz n om, nemaipu-land fi vindecat. Dacil n-o tiem de la nceput, patima aceasta ne va aduce boal dc nevindecat", spune Sfntul loan Gur de Aur." Tot asa, i Sfntul loan Casian: Dac, neluat n seam la nceput. a i ptruns n inim;V, ea ..dcvine mai primejdioas dect toate i mai greu de alungat'V1 Sfntul Nil Sorski arata i el c ..dac accast boal prinde radacini n suflet. ajungc mai rea ca toate".S4 De asemenea, Sfinii Prini nu sc sfiesc s spun c aceste patimi sunt adevrate forme de nebunie." Patogenia arghirofiliei i a pleonexiei este data de faptul cil ele sunt patimi dc nes&urai. Sfinii Pfirini arat c e!e sporesc necontenit i c nu cunosc sa-ul, ncfiind niciodal potolite. Dorina care st la baza lor este nezgzuit i, pe msur cc este salisfcut, sporete tot mai mult/'' Pentru Sfntul loan Gur de Aur, arghirofilia i pleonexia sum un soi de bulimic a sufletului: ..Nu este. scrie el, boal mai crud dect foaniea nestpnit a pritecelui; oricl ar mnca omul, nimie nu o satur. Mutai acum aceast boal trupeas-c lu suflet. Poate fl, oare, ceva mai cumplit dect aceasta ? O asemenea foa-me nepotolilit a sufletului este zgrcenia; cu cat se mbuib mai mult, cu atflt

Despiv iubirea de sdmci. 2." ' Cf. Sf. Io;in Gurfi de Aur. OmiUi la Matei. IX. 6; Lll. 6. Cuviml la inidarea ltd tudK Omilii la I Corimeni. XI. 4; Cuvi'inlarea: Nimeni tut pimte vtma... (aceast boal cumplitil... care nu are nici un lcac i pune stpinire pc toate inimile")'. Omilii la toall* LXV. 3; Omilii la I Corinleni. XXIll, 5; 6. Sf. Vasile eel Mare. Eplslole. CLXXXVIH. 14; Omilii impoiriva bogfie, VI. 2. Sf. loan Casiiin, Ayezmintele mhstfreti, VII. 2, 14; Convorbiri duliirvniresti. IX. 5. Sf. loan Scamrul. Scam, XVI. I. Sf. Nichifa Stithatul. Cele SOOde capefe, II. 55, Sf. Nil Sorski, ReguJa, V. H Omilii la I Corinleni. XI. 4. B Aseiminiele m/indxtiresli. VII. 2. *" Reguta. V. s Cf. Sf. loan Guril de Aur. Ctre Staglurie Ascelul. U, 3; Omilii la I Corinleni, XXIll. 5: Omilii la Maid* Lll, 6; LXXXI. 3-4; Cwntarta: Nimeni nu penile vlma...; Omilii la I Corinleni. XXIll. 5. Sf. Simeon Noul Teolog. Calebeze. IX. 227. Per. Teodorei ul Cirului. Despre Providend, VI. PG 83. 656CD. Sf. Andrei Crheanul. Cwwmtl eel mare de ptnuinjti. St. Vasile eel Mare, Omilii impoiriva bngafihr, VII. 3; Omilii la Psalmtd 14, II. 3. " Of, Sf. Grigorie eel Mare. Comenuiriu la lov, XV. 9. Sf. loan Giu de Aur. Omilii fa Facere, XXII. Sf. Vasile eel Mare. Omilii mi/iotriva bogdfiei. VI, 5; Omilii impoiriva bugitfi/or, VII. 5. Sf. Ambrozie al Milonului, Despre Nabot. 50; 4. 151

Desrrit'rea. numift-suirile i feint in care M priului bolile Spiritual* i crete pofta, i poftete totdeauna mai mult dect ceea ce are"/' Nesaul i alinge i pe cei bogai, i pe cei sraci.SK Supui acestei patimi, cei sraci i pizmuiesc pe cei boga.i, iar cei bogai, pe cei care au mai muii dect ci, cci, aa cum spune Sfiitul Ambrozie, exist cte unul care, avnd de toaie din belug se socolete srac'*." Acest nesa vdete caracterul tiranic al arghirofiliei i al pleonexiei care-l fac pe om rob al bunurilor pe care le posetl,""' l tin legat de bogiile pe care le are sau la care rvnete. l mn s caule far ncetare alte i alte noi avuii; in slujba acestor lucruri i acestor eluri ajunge s-i puna omul toate facul-tile sale sufleteii,*'1 patimile acestea dndu-1 n srpSnirea diavolului mai mult dect oricare alta.fi: Arghirofilia i pleonexia l lipsesc pe om de liber-tate, literalmente aliemuidu-l. Pofta nesaioas de a avea ct mai mult i de a pstra cele avute nate n suflet. din motivde tisirate mai sus, o frmntare coniinu, tulburare i ne-ornduiala" nencetate, Sufletul celui iubitor de avutie. spune Sfntul loan Gur de Aur. nu are nicicnd linite. nicicnd siguran (...); nici ziua, nici noaptea nu le aduce vreo uurare (..,), fiind totdeauna haruii din toate prile"." Arghirofilia i pleonexia zmislesc de la nceput in suflet o stare de tea-ma, de nelinite. Gsim la Sfantul Grigorie eel Mare descris siarea de suflet a zgarcitului i a celui lacom de avere: Dup ce i-a strns prin zgrcenie avuie mare, i simte sufletul apisat, i chiar mulimea ei l umple de neli-nite, cci acum singura lui grij este cum s pstreze toat aceast bogie. Mai nti sut'er i se framilnta din pricina poftei lui nemasurate, care-| face s se ntrebe cum va putea dobndi ceea ce poftete. (...) Apoi, odata m-pliniie dorincle, se ivete o ali suferin: l chinuie grija de a pstra tot ceea ce a dobndit cu atta chin.'" 1 i copleit de tot felul de dureri, el este pedepsit chiar aici, pe pmnt, pentru lcomia sa nemsurat i pentru dorina de a pstra pentru sine tot ce are"."" Sfntul loan Gur de Aur i descrie n acelasi fel pe cei supui acestei patimi: ,,Cel lacom nu are nici o clips de linitc i sufletul lui nu cunoate odihna. Msurnd pe cele ce are cu dorina de a avea pe cele pe care nu le are nc, le socoate pe cele dinti ca pe o nimica f'a de ",: Omilii fa II I'imolei. V||. 2. * Cf. Sf. loan Our dc Aur. Ciivmarea; Nimeni nu pottle vtmit... w Despre Ntihol, 50. '"' .JZguiciii sunl robii i prizonierii HViiiilor lor". spune Sf. loan Gura de Aur {Omilii la Males. LXXXUI. 3). 1 Vezj. de pildS. Sf. loan Casian, Asezainimele mtmihliresit. VII. 24. "2 Sf. loan Guru de Aur. Omilii la Malei. XIII. 4. Sf. loan Scitnirul. Seem, XVI. |. "' Tkulre la P.iabiml 142. 4. Cf. Omilii fa Malei. LXXXIII. 3. ..Bogaiul. chiar atunci cnd nu sufev nici o pierdere. .se teme de ceea ce or putea s i se mumple", scrie n acelasi sens Sf. Io.in Gura* de Aur [Omilii la Hpislola etM Km. XXIV.4). w Cotnenuiiiii fa h>\\ XV, 19. 152

Desciieri'it, nuimfestdrile stfeittl in tare M pWQUC halite spiritual* mnleti. i de aceea cad in deznadejde. Ca i nebunii, se tem de cele care nu sum cu adevral de lemur, le e fric de lucruri care adesea nici nu exist i fug din faa unor umbre. Cci lot nebunie se cheama* i a (e tenie de pierderea banilor. Cci lemcrea aceasia nu vine din fire, ci dintr-o rea voinl. Dac ea ar fi cu adevfiral prilej de suprare, tofi cei cure au suferit. pierderi ar trebui s fie cu loii niie nenorocii. dar nu este aa, lar dacfi o aceeai nrmplare ne-fericit nu nate n toi oainenii aceeai mare suprnre. urmeaz c nu n firea lucrurilor st pricina ntristilrii. ci n reaua noastr cugerare".go Starea delirant se regsete de asemenea n alt trsjttura" patologic a arghirof'iliei: caracterul obsesiv1" i aproape halucinam pe care l capt banii i bogfiiilc materiale n sufietui pe care ea l stpnete. Mintea unor asemenea oameni e-ste bniuita n permanen de gundul la avuii pe care |e au sau pe care vor s le dobndeasca. Un asemenea mod de gndire deformeaz cu lotul realitaiea nconjurtoare. Peste tot n jurul rn, tu nu vezi altceva deciU aur, i spune Sfntul Vasile cel Mare celui lacom de uverc. Pesre (or, pe el i-l inchipuictt. Aurul i bntue gndurile ziua, i visele noaptea. Aa cum nebunii nu vd lumea aa cum este, ci cum le-o arat minrea lor fulburara, sufleriil rfiu, robii cu lolul de cugetarea la bani, vede peste lor aur i argint"." Sfnlul loan Gur de Aur. m mod analog, arata ca omul arins de arghirofilie si de pleonexie ajunge s rfivneascil lucruri care nu exist, mutndu-se cu mintea Intr-O lume bntuitade fantasme.*1 Caractenil patologic al acestor palimi se vdere i n mullele palimi/boli pe care le nasc in suflelul omului. Urmnd celor spuse de Sftintul Apostol Pavel (I Tim. 6, 10), Sfinii Prini spun c iubirea de avuii este rdcina i maica tuturor relelor.'M Astfel. Sfantul Nichira Srilhatul se mrreaba: Dacii aceast boal e un ru asa de mare, ncr primere ca al doilea mime pe eel de slujire la idoli, nu ntrece orice rurate sufletul care boleste de bunvoie de aceasra T*." Arghirofilia i pleonexia, aa cum am arttal, sting iubirea, zmislind ast-fel roate patimile care se mpotrivesc acesteia: nesimirea, dezgustui, ura, dumnia, inerea de minte a raului, certurile, uciderile i toate celelalte de acelai fel. Am vzut c ea nate n suflet reama" i ntrisrarc. Trebuie s ar-

" Cf. Sf. Vusilc eel Mure. Omilii tmpotriVa btyfiei, VII. I. " Ibidem, VI, 1 ' Cf. Omilii la l ('oriiieni. VII, 2. A se vedeii. dc iisemenea, Sf, Isanc Sirol, Cuvintr deSp/V itevotnfri. 8. - Ci SI loan Giu de Aur. Omilii ta Malei. LIII. 4. Omilit ta loan, XL. 4; LXIX. I: Omilii la I ('aiiiiti'ni, XXIII, 5. lonn Mosliu, IJrada du/wvfttceasc tUmanaiiuf, 152. Evagrie. Despn- drasebireu paiimihr , n giulnriloi; 1, PG 79. 1200. Sf. loan Casian. \i'Z<imnh>ltr piiinslireyti. VII. 2; 11. Sf. Grigorie eel Mare. Cotnenitirin In low XV. 19. Sf. Talasie. Capete daptv dmg&tte.,., I. 34. Sf. loiui Damaschin. Cavat minimal \i de suflet foiositor. Sf. Nil Sor.ski. Regttta, V. *Geie300itecapt*t%55.
156

Aighirufilia i pUumesia lm c mai nasie mnia'" i felurite forme de violen,'7 dar i lenea,'" man-dria,'1'' slava deart,100 i cele care vin mpreun cu aceslea don din urm: rndrazneala,"11 nlarea de sine,102 disprcuirea aproapelui,10' nesupunerea,10 obrznicia, arogana.105 In ineheiere. s arfltm ce amime favorizeaz dez-voltarea arghirofliei $i a pleonexiei. Sfnlul Maxim nva c trei sum pricinilc dragostei de bani: iu-birea de plcere, slava deart i necredina. Cea mai rea dintre acestea este necredina".106 lar Sfntul loan Gur de Aur spune: A voi s ai mai multe bunuri pmnleti decl allul este semn de rcire a iubirii; lcomia n-are alia prcin dect mndria, ura i dispreuirea semenilor".107

* Cf. Sf. loan Casinn. Cimvoilnri dukovtticett, V. 10 Sf. Grigorie de Nyssn. Qespre feciorie, IV. 5. lsihie Sinaitul. Capeie despre trez\'ie* 59. Sf. Nichita Stilhiitul, Despre xuflet, % Sf. loan Scfuarul. Scatto, XVI. 21. Cf. Sf Grigorie eel Mure. Cometiumu la low XXXI. 45. Isihie Sinairul. Capttc despre irezvie, 59. n Sf. loan Gur de Aur. Ttcuire la Psalmul 9, I; I I . Omitii la I Corinteru. XXIII, 5. w Cf. SI". \oiwGw5de Aw, Tlaihv la Psatmut 9. I; I I ; Omitii to Isaia. III. 7 "" Idem, micuire la Psalmtd 9. 11. '" Sf, loiin Casiiui. Aezmintelr mihiasiiivsfi, VII, 8. Cf. Sf. loan Gur de Aur. Omitii la Facere. XXXVII. S. ""

Ibidem.
1

Sf. loan Casiun, tor rit, ' Ibidem. Sf. loan Gura* de Aur. Omitii la / Corintcm, IX, 4. ' Capetedespre dmgoste, III. 17. ^<><iiiilafrf?.snu,XV\iL3. 157

6 Tristeea
fa Rai, omul nu cunotea iristeea (X-OJTT).1 Aceasta a aprut in urma pcalului adamic* i este legat de slarea de cdere n care se afla omul. Ea nu line deci de natura primordial i fundamenuil a omului.1 Totui, cu loate cil este o urmare a greelii lui Adam, tristeea nu este ipso facto o patim rea i nu este nici strinn de firea omului. Exisi, intr-adev.lr, dou forme de tristee.rt Cea dinli intri n rndul celor numiie de Sfinii Prini afecte lreti i neprihjute"/ adic stri care au aprut in Urea omeneasc n urmn pficatului originar. dur care, cu toate c sum marairii ale caderii sale din starea de desvrire initial;"!, nu Mint rele,' TrLsleea, care face parle dinire acesle aiecte nuiurale. nu numai c este ..neprihanita". dar poale sluji drepi lemei al unei virtui: intristarea cea dupfl Dumnezeu" (2 Cor. 7, 1Q),7 care-l face pe om s se mhneasca pent slarea deczut in care se alia, su-i plng pcatele, s se ntristeze de pierderea curiei sale de la Vnceput, s sufere din pricina deprtrii de Dumnezeu,* i care este o stare de pocina\ de doliu duhovnicesc (nfeuQo^), de strapuiigere a inimii (KOTdtwjfcit;), care ajunge la desvrire in dam I lacrimilor. Aceastf vinute i este absolut necesar omului c/ui peniru a regai calea spre mprie i a redobndi in Hristos starea paradisiac. Astfel, Sfntul Maxim scrie: In cei ce se stfaduiesc, $i afectele devin bune. i anume cnd (,..) le folosesc spre ctigarea bunurilor ceresti. De piJd (...) niristarea (o pol preface) in pocainla care aduce ndreplarea de pe urma pacatului din timpul de aici'"." Cea de-a doua forma de tristee, care face obieclul studiului de fa, este, dimpotriv, o pat im, o boal a sufletului, produs prin reaua ntrebuinare a
1

Cf. Apoftegrne, N 561. Sf. Aianasic eel Marc. Tftttai espre ttruparea Cuvntutui, I St loan Gunl de Aur. Oniilii (a xlatui, XI. 2. ; Cf. ,Sf. Macarie Egipteiuiul, Omi/ii diihovmi.i'ii (Col. III). XXVIII. I. 2. Sf. Maxim Miiinisiiorul. Rspunsuri cat re. Talasie, 1. PG 90. 269A. ' Cf Apqflegrtie, N 561. Sf. Maxim Mamuisitorul, Rchpiuisuri vtiliv Talasie, I, PG 90,269A. 4 Cf. Sf. Maxim M&turisitonil. Rspunsuri ctre Talasie. 58. PG 90.592D; 593B; 596A. * Sf. loan Diunaschin. Dagnmtica, 111. 20. *Ihitktn. ' Cf. Sf. Nichilu Stithatul. Ctie .100 de captU, I. 60. Sf. Isihic Sinuilul, Capete despre treMe, 136, ' Cf. Apoflegme, N 561. Sf. Simeon Noul Tcolog. Catekete, XXIX. 215-234. " Rwpwimri cutrv Takisie. I. PG 90. 269B.

I5X

Tristerea tristeii pomenite ma sus. n loc de a se folosi de ntristare pentru a-i plnge pcatele i a se mhni pentru nstrinarea sa de Dumnezeu i pentru pierde-rea bunurilor duhovnicesli, omul o folosete penlru a deplnge pierderea bu-nurilor inaieriale;10 el se ntristeaz pentru cS n-a putut s-i mplineasc vreo dorin sau sa guste vreo plcere, sau penlru c a suferit ceva neplcut de la oameni. E] dn tristeii o folosinA contrar firii, anormal." Aa spune Sf'n-tul loan Gur de Aur, artnd c: Nu nenorocirea. ci pcatul pe care-l facem trebuic s nc ntristeze. Dar omul a schimbul rnduiala i nu face ceea ce tre-buie la timpul cuvcnit: face mulime de peate i nu se ndurereaz din prici-na lor dar de ndal ce i se ntmpl ceva cat de cat neplcut, cade in dezn-dejde'\i: Astfcl, tristeea devine o patim tot atal de grea i suprtoare ca mnia i cautarea plcerii, i aduce aceleai roade rele dac nu tim si ne folosim de ca potrivit ratiunii i n chip prevazior".1 In aceast patim omul vdete un ndoit comportament patologic: pe de o parte el nu se nlristeaz - aacum ar trebui s fac nencetal - penlni slarea de decdere, de pcal i dc boal n care se afl, care este cu adevaral o stare vrednic de plans; iar, pe de alta parte, se ntristeaz din pricina unor lucruri pentru care nu mcrit sa te muhneti.M Putina omului de a se intrista nu numai c nu este folosit aa cum a voil Dumnezeu atunci cnd i-a daniil-o, pentru a se ndeparta de pcat, ci. dimpotriv. ajunge s fie folosit anapoda in chip lipsii dc raiune, dac ne gndim la meiiirea ei fireasc -, ca s-i roanifeste alipireade aceastfi lume. intrnd asifel, in mod paradoxal, in slujba pcatului. In alaiii de ceea ce arat cuvntul n sine, tristeea (Xfenri) apare ca o stare de suflet caracterizata prin lips de ndrzneai,1* slbiciune,|f' greutate i du-rere psihic. dezndejde,17 strmtorare,1* apare a inimiy5 disperare dure-roas,20 nsoit eel mai adesea de nelinite i chiar de spaijii,11 Aceast stare poate avea multe cauze. dar este ntotdeauna o reacie patologic a facullii irascibile sau a celei poftitoare a sufletului, sau a amndu-rora mpreun, fiind, deci, in mod csenial legala de concupiscen i dc mne. Uneori tristeea, scrie Evagrie, apare din cauza nemplinirii dorine10 1

Cf. Sf. Maxim Miturisiionil. Kspnwuri nine Tafosie. 58. PC 90. 592D: 593B; 596A. Ibidem. mA. Cat Stuxiunc Ascend. III. 13. s Ibidem. 14. ' Bftte dc la sine nelcs cit nu puneni in aceasti categoric iristeea resimliia* tie orti peniru nenQrocirilc cure i se nimpl aproapelui, care esle o forma1 dc coinputirnire. 1s Cr. Sf. loan Onr de Aur. Cat re StoghirU Aseeiul, UK 13. w Ibidem. " Avva Dorolci. iiivdfdturi de suflet fohsitwire, V, 6-7. 11 Ibidem. Ibidem. M Sf. loan Casian. Aseztimintele tiuhulsti resit, IX. I. :| Avva Doiotci. hivtuii.... V, 6-7. 159

Descrierea. inanife.sttiiile si fetal in care se produc balile Spiritual* lor (oxfeprpit KDV feniOuiucov), alteori ea urmeaz mnici",32 Dar ea poate aprea n suflet i prin lucrarea direct a diavolilor sau chiar fra vreun motiv vdil n conlinuare. vom examina In delaliu aceste diferile etiologii ale tristefii, I) Cel mai adesea trisleea este provocat de lipsa mplinirii uneia sau mai multor dorine. Tristeea apare din lipsa unei plceri trupeti". arat Evagrie.23 Sfntul loan Casian spune i el c tristeea vine atunci cnd cineva a vzut spulberat sperana ce-i furise n minte";24 i c un soi de tristee ,ja natere cnd ni s-a z&lSrnicit o dorin".2^ i pentru c dorina e nceputul oricrei patimi"*' fiecare palim poate ntotdeauna nate tristee; eel care are nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc" este adesea supus tristeii, spune lot Evagrie.17 Placerea fiind legat de dorin. puiem spune i c tris-teea este lipsa unei plceri (<rcfepT|cric, f|6ovf>c). fie prezenle. fie viiroare".3* Sfniul Maxim Mrturisitorul3" i Sfntul Talasie11' definesc trisieea n acelai fel. Am vzut deja c Sfantul Maxim subliniaz faptul cil plficerea simurilor esie n mod incvitabil urmat de durere, care eel mai adesea este de natura psihica, iar nu fizic, lund forma tristcii. De aceea e] spune c tristeea este sfritul plcefii trupeti".*1 Fiind efectul nemplinirii dorinei cam ale (n scnsul larg al acestui ter-men) i al plcerii care este legat de ea, tristeea vdete c cel atins de ea esle alipil de bunurile acestei lumi. De aceea, Evagrie subliniaz faptul c ea esle legat de toate patimile, penlru c toate patimile implicit pofta,,? i spune c nu se poate respinge un astfel de vrjma dac" avem vreo nclinare p-tima pentni vreun lucru pmntesc"." Avva Dorotei spune i el, n acelai sens: Cel care nu dispreuiete toate cele pamnteti (...) nu poate scapa de tristee".>J lar Sfantul loan Scararul arat c eel care a urt lumca a scpat de ntristare; iar eel ce e mpatimit de ceva dintre cele vzute nc n-a scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ?"." Tot el spune nc: Dac cineva socotete c nu simte nici o mptimire fa de Tratatitl practic, 10. ? Despre cele apt liulmri ale rdnttiii. 11. PG 79. II56D "" Aeznusitele mniistresti, IX. 4. ('onvorfiiri duhovrticeti, V, I I. -** Evagrie, Oespre cele opt duhuti ale ruttlii. 11. PC 79. 1156D. S Tratatutpractic, 19. a Ibidem, s Rspurvniri ctre Talasie, 58. PG 90. 593A. '" Despre dmgoste, nf'rnare..., 1. 75. " ttetspuimm ctre Ttikme. 58. PG 90. 592D. '2 Cf. Despn cele opt duhuti a//1 rtiutafii, 11-12. ' TrataSulpractic, 19. M Setutnfe, 3. "Scam, n, 11.
I fin

Tristeea vrcun lucru, dar inima lui e ntristat pentru lipsa lui, unul ca acesta se nal cu desvrire"." De aceea ntlniin adesca tristeea nscut din pierdcrea vreunui bun material" sail din orice pagub de acelasi fel." Alipirea plima a omului de viaa pmfinteasc i de cele din ea care-i satisfac palimile, de asemenca, poate nate rristeea: fie din pricina gndului la toate cele ce-i pot pune viaa i plcerea n primejdic, fie chiar din pricina necazurilor de lot fclul: boal,,y relele care i se pot ntmpla,4" moartea.'" Trisleea poate fi trezit. de asemenea. de pizma fa de bunurile materiale .in morale ale altuia.4" Ea poate fi cauzaia de lipsa onorurilor din partea lumii, fiind astfel legat dechenodoxie.43 s.i HIi f . i i n i faptul ca nu loldeauna tristeea este provocat de nemplinirea unei anume dorine, legate de un lucru anume; ea poate sa fie legaliS de o in-salisfacie de ordin general, de un sentiment de frustrare privind ntreagn ,!M: t i ' n i . i , vdind astfel faptul ca nu sunt mplinite dorinele profundc i fiin-damenlale ale persoanei, chiar dac ea nu tie limpede care sunt acestea. 2) O a doua cauz a tristeii este mania. Astfel, Evagrie spune: tristeea urmeaz mniei"; ntr-adevr. explic el, mnia este o dorin de rzbunare care, neimplinit. naste tristeea".44 La fel scrie Sfntul Maxim: ntristarea (suprarea) este mpletit cu amintirea nlului. Prin urmare, cnd mintea va oglindi laa fratelui cu suparare, vdit este c-i aminlete rUil de la el",45 Sfntul loan Casian. nednd alte precizri, spune i el c tristeea este une-ori urmarea unei mnii anterioare";4t' i mai spune c existil un soi de tristee care ia natere cnd nceteaz mnia".47 In afara de inerea de minte a rului, de suprarea pe aproapele i dorina de a se rzbuna pe el, tristeea este legat i de alle sentimente. Uneori omul se ntristeaz pentru c mania sa a fost necuvenit de mare n raport cu ceea ce a generat-o sau, dimpotriv, pentru c n-a izbucnit pe msura suprrii sau pentru c n-a trezit, n cel asupra cruia s-a pornil, reacia pe care o atepta.

Ibidem, 16. Cf. Sf. loan Gur de Aur. Onnlii to staiui, V. 4; VII. 1. '" Cf. Sf. loan Casian. Ctmvorlriri tluhovnweli, V, 11. 8 Sf loan Gur dc Am. Omilii ta statui, VII. I. " Ibidem. " Ibidem: V. 4. Sf. Giigorie dc Nyssa. Oesprtfeciorii: III. 3: 9. '* Cf. Sf. Muxim Mnrturisiloml, Capete despre dmgoste, III, 91. "' Cf. Sf. Isaac Sirul, t'm-hitf despre nevoinf, I. Evagrie. Dexpre cele opl dulutri ale mufn, 12. PG 79. II58B Cf. Ttalattdpracth. 13. ' Drxpr* eete opt dulutri ale niuidfii, 11. PG 79. II56B. Cf. Trataltd pructic. 10; 25. d Capet* desprr dmgoste, III, 89. Cf. 96. "' Afezfiniinlfle mtuisiirrti, IX, 4. 17 Coiivoiimi didiovnceti, V, 11.
,?

,n

161

Dtrscrierea, manifeslrile ijetuf n curv se frotliu bolife sfiri!ua/e Tristeea poale fi generate i de o jignire sau de ceea ce omul crede c a fast o jignire: fund nedreptii sau socotind c am fi nedreptii, ne mhnim".4* fn aproape toale aceste situaii, aceasta* patim vdete iubire de sine i esle, deci, legat de slava deart i de mndrie, cum este legat de ele i mania din care se natc ea uneori. Tristeea vdete reacia unui ego frusirat n dorina afirmrii de sine skuaie n care aceasta" a doua cauz a iristeii apare ca nrudil cu cea Uinti -, care crede c nu este apreciat la justa sa va-loare.4y inerea de minte a rului suferit, dc care se lcag cel mai adesea tris-telea. este de alifel un resentiment al mndriei rnite, iai mnia care naste tristeea exprima" adesea voina de reafirmare a eului, de redobndire a sigu-ranei de sine i de nlarc n ochii proprii i n ochii celuilalt. n acest caz. iristeea este expresia sentimentului de eec sau de neputina\ care-I cuprinde pe om n ncercarea nereuit de a-i rectiga onoarea pierdut. 3) Uneori tristeea apare ca nemotivata. Cteodat nsa, chiar fra s extste vreun motiv care s ne pricinuiasca aceast cfidere (..,), suntem apsai de o neateptat tristee", arat Sfnrul loan GftSjan. Tot el, puin mai sus, spune ca exist o tristee, care se manifesta ca o dureroas disperare... fr noim". M In acest soi de tristee, deosebirea dintre ea i akedie, pe care o vom examina n capitolul urm.ltor, este greu de stabilit. 4} Trebuie tiut c demonii au un rol important n naterea, dezvoltarea i meninerea oricrei forme de tristee, dar mai ales a acesteia din Lirm. DacS spunem desprc ea c este nemolivai, facern aceasta pentru c;1 nu ese direct legal de o aciune anume a persoanei atinse de ea. pemm c nu este, precum cele-lalte, efectul nemplinirii unei dorine sau efect al mniei, dar mi pcntru c n-ar avea ta modul absolut nici o cauz. Sfinii Parini spun c eel mai adesea ea apare n sutletul omului prin lucrarea demonilor. Astfel, Sfntul loan Casian arat ca uneori ns, chiar fara s existe vreun motiv care s ne pricimiiasc aceast cdere, din mboldirea vicleanultii vrjma suntem apsai de o neatcptat tristee"." Sfntul loan Gum de Aur. vorbind despre starea sufleteasca a prietenului su, Stagirie, coplet de o putemica tristee, subliniaz n repetate rnduri rolul influenei demonice.^ El scrie aa: Diavolul este eel care i nvluiete mintea cu aceast* neagr tristee. ntunecnd-o, i tot el se lupt sa ia de la tine once gnd bun care te-ar putea liniti i ntari. i aflndu-i sufletul lipsit de acestea, l lovete. umplndu-l de rtt". Dagmafica, II, 16. Cf. Marcu Ascetul, Drxpre cei cv cred ca se mtrepleaza din tapir, 180. * Cf, Sf. Varsiinufie i loan. Srrisori. 698. Avva Dorotei. Seiitinfe, 3. " Afezniiineit' inwislwli, IX, 4. ' IbitU-m. II. ': Af?thmiiSi-k- miinfhtirett, IX. 4. Cf. Avva Dorotei, hivatititri de suflvi folomoare, V.6-7. ^QStreSlahireAscetul,l I; II, l. " IhitlemAX, 1, 162

TtiXlefeo

De altfel, unul dintre efectele imediale ale lucrrii diavoJeti este locmai apariia in suflet a unei stri de ntristare. Gndurile de la draci sunt rulbti-rate i pline de ntristare". spune Sfnlul Varsanufie." i putem afirma i conlrariul: orice stare de tristete rea 8 sufletului este intotdeauna semn al lu-crarii diavoleti. Cci am auzit c cele ce se fac cu tulburare i intristare... sunt ale dracilor", spune marele Btrn/0 Cu loale ofi adesea eveniinentele exterioare suscita i motiveaz tristeea, trcbuii' s subliniem c, n realitate, nu ele sunt adevrata ei pricing ci doar simple prilejuri de manifestare. Izvorul ei se afl in sufletul omului, mai precis in atitudinea lui fa de cele ce i vin din afarfi, ca i fa de sine nsui. Omul este deci eel rspunztor de tristeea de care se las cuprins, iar mpre-jurrile i relele nsei care i se ntampiri nu-i pot servi drept scuz nte-meiat. Bucuriile ca i ntristrile - scrie Sfniul loan Gura de Aur - nu tin alat de firea lucrurilor. cat vin din propriile noastre tri sufleteti. Dac ucestea sunt puse in chip nelept in buna rnduial. inima noastra* va fi ntot-deauna mullumir. Adesea. bolile trupului au drept cauz mai curimd vreo tulburare luntric decl starea rea a vremii sau alt nrurire din afar. Tot astfel se ntmpla i cu bolile sufletului. Iar daca* bolile trupeti tin de firea noastr, acestea din urm nu atarna dect de voina noastra (si ne putem feri de ele)"." Chiar i atunci cnd diavolii sunt cei care trezesc sau menin starile de iiistee, ei nu pot s fac aceasta dect dac afla" in suflet teren prielnic i numai folosindu-se de pariiciparea - mai mult sau mai ptiin contient - a voinei omului. De aceea Sfntul loan Gur de Aur i spune prietenului su, Stagirie: Nu demonul este pricinuitorul tristeii neguroase care te-a cuprins. ci chiar tristeea ta il ajut s-i strecoare n sut'let aceste cugete rele".1"1 Ade-sen. tristeea se afl n suf'let nainte de a interveni direct diavolul. el nefa-Cnd allceva dect s se foloseasc de aceasta stare ca sil sporeasc patima, Patima triste|ii poate lua forma extrema a dezndejdii (antyvoitnc,)*' care este una dintre manifestrile ei cele mai grave. O prea mare ntristare este toarte primejdoas, spune Sfntul loan Gur de Aur, cSci ea poate aduce chiar moaiteu omului; de aceea Apostolul Pave] i ndeanma pe Corinleni s-l ierte pe cel ce a greit. ca s nu fie copleit de prea nuilta ntristare (2 Cor. 2, 7)".*
a

Scrisari dultovniceti, 124. Cf. 70. ,A Ibidem, 433. '? thmluluswtui. 1. 3.2 " Oilre Stag/line Asretul. II. I.Cf. III. 13. v CI'. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI. 72. Sf. Simeon Noul Teolog. Cefo 225 de mi'fir teologice i practice, 1. 72. Sf. Nil Soiski, ttttgulo, V. '" Otmliila IIHI'I. LXXVIII. I.
163

Desvrierea, numifimttitih fi felul tn cat-e s /irodnr botile Spiritual* Diavolul joaca un rol deosebit de important n cderea omului n dezn-dejde, i prin ea poate provoca n suflet adevrate catastrofe. ..Demonul, spu-ne Sfantul loan Gur de Aur, nu are alt arm mai de temui tmpotriva noas-tr ca dezndejdea; de aceea, el se bucury mai puin cnd pcfitiiim. dect atunci cnd ne dezndjduim din pricina pcatelor".''1 nir-adevr, ajuns in-tr-o asemenea stare, omul i pierde cu totul ndejdea n Dumnezeu, i prin uceasta taie legatura cu El. EI las astfel cmp tiber lucrrii diavolului, pre-dndu-se puterii lui i sortindu-se mortii spirituale. Cci ntrislarea lumii aduce moartc", scrie Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. 7, 10).w Sub efectul dez-ndejdii - uneori chiar ;il unei simple ntristri omul ajunge sa se dedea patimilor celor mai distrugtoare, creznd ci ele sunt un leac pentru starea tin cea rea, fie i numai pentru faptul c l fac pentiii o clip s uite de starea n care se afl. De aceea Sfntul Apostol Pavel spune ca asemenea oameni petrec n nesimire i s-au dedat pe sine desfrnrii, savrind cu nesa toate faptele necuriei" (Efes. 4, 19). Sfntul Grigorie eel Mare, avnd n minte aceste cuvinte, spune c din ntristare vine rtcirea minii n cele
43 nengduite".

Pricina de moartc spirituals, deznadejdca I duce pe om i la moartea trupeasc, mpingndu-l la sinucidere; nemaiateptnd nimic de la via, el i pune n gnd s se omoare i ajunge chiar s-o faeS. Pentru a explica aceast situaic, Sfntul loan Gura de Aur arat ca in acest caz poate fi vorba i de o lucrare diavoleasc, dar insist asupra responsabiliiaii omului: Aceste gn-duri aducatoare de moarte, ii scrie el lui Stagirie, nu vi n numai de la diavol, ci le aduce nsi ntristmea ta. Da, dezndejdea ta mai mult dect duhul ru le aduce n suflet i poate c ea este singura lor pricin. Se tie doar c muli oameni, fr s fie chinuii de diavoli, din pricina unor puternice suferine voiesc in chip nebunesc s-i ia viaa, numai ca s scape de el < O mare ntristare, chiar fara* ajutonil diavolului, d natere celor mai mari rele (...) Sub apsarea deznadjduirii, nenorociii de ei si pun laul de gt sau i m-planla un cuit n piept sau se arunc n ap sau in alt chip se dau morii. Chiar i atunci cnd este vditft lucrarea duhului ru n ei, oamenii pe ei in-ii trebuie s se nvinuiasc pentru pierzania lor, c s-au lsat inrobii i dobori de suprare".66 " IhniUi despre podiiii, I, 2. ": Cf. Sf. Nichita Scithatnl. Cele 300 de capeW. |. 60, Isihie Sinaitul, CopeU drsprr trezvir, 135, Sf. Nil SoiskL RegitJa.V, '' <'Otntrtiariu h lov, XXXI, 45. M Vetlem aceasta la Stagitic. piietenul Sfanluhii lo;in Gm cle Aur. care martin isete ca esie haruit de ideea sinuciderii i se atl pc punctul de a o pune n t'npl (cf. Cdlre SinghiHe Ascelid, I. I i 2; II, 1). 65 Cite StaghM* Ascetul II. I. * Ihidem. 164

Trisiefea Pentro toate aceste motive, tristeea este privit de Sfmii PSrini ca o boal a sufletului''' de o mare gravitate i cu efecte putemice. Cu att mai mull este aa cnU e vorba despre dezndejde.'*' .Mare este stpnirea tristeii, spune Sfniul loan Gur de Aur; ea este o boal a sufletului care cere mult puteie i curaj pentru a i tc fmpotrivi i penti-u a izgoni rul pe care-l aduce".'' Sfinii Parini prezintS adesea aceast palimft ca pe o fonn de nebunie, nel vizibil atunci cnd este vorba despre dezndejde. Sfma Sinclitichia, vorbind despre tristeea care vine de la vrjmas", spune c3 este plin de nebunie" ~ lar Sfntul loan Casian constat c ,*daci printr-un asali ntmpllor, sau prin diferite ocazii neastcpiaie, tristeea a avut putina s pun stpnire pe sufleiul nostru. aiunci... zguduie din temelii i ne cufund n grca dezndejde (iabefactat el deprimit) mintea"; dupii ce a pierdul orice judecata sntoas, iar pacea inimii i s-a rulburat. l face pe om s* se comports ca unul ieil din mini (...). il doboar -1 prbusete ntr-o disperare dureroas".71 Efectele patologice ale tristeii sunt devastaloare. Astfel n Cartea lui Isus Sirah st scris c pe muli i-a omort ntristarea" (Sir. 30, 21). Sfnuil lomi Gur de Aur nu se ferete s spun c o mare trislee este mai vtmtoare pcnmi noi decat loviiurile vrjmaului".72 Nu numai c ntristarea esle o staviln calea binelui"." ea i aduce n suflei mulime de rele. Sfntul Nil Sorski o numete .j-dcina tuluror rutilor".74 Pe lng fapiul cft nate dezndejdea i relele ei urmtri daca este lsata s se dezvolle, nc de la primele ei manifestSri patima tristeii produce atitudini plimae, facndu-1 pe om morocnos," ru,76 ranchiunos.77 plin de amarciune. pizma,7'' lipsil de rbdare.*0 !n felul acesta, relaiilc omului cu seme-nii si sunt profund tulburate/1 Cf. Sf. loan Casian. Avztmntt'ie mnstirejti, IX. 2. Sf. lon Guru de Aur, Omilii in iiatui, XVII. 3; CtovStaghirfe Ascetui, III. 14. Evagrie. Despre erffe "/'/ dnhuti uie i.iiiuiui. 12, PG79. II58B; II58C. Sf. Isaac Sirul. Cwlme(Uxprenewin, 19. v Sf. loun Giir de Am. ('oin- Teodor cei CdzW. I. I (..acesi soi cle hoaliT). " QtmUi In low, LXXVI1I. I. De uscmeneu. cl spune c ea tsie o tnnii, o plag a sufletului (OmHii fn sttum, VI. 1). '" Apuffffiiitf. seria alfnbelic, Sinclitichia. 21. '' Aez&ninlek innitireft, IX. I. Cf. Sf. loiin Gura" <\c Aut. ( 'ritrr Stagftirie Asceml, 1.1 -71 Cor Staghirti Astviui, I. I. '* Evagiiric. Despre vete opt dtthnri >ilt' iiiwiiii. 11. u Regttla, V. ' St. loan Casian. A$ezminteU> nu'uuistireii, IX. I I . Sf. Giigorie eel Mare. CiunenUinu la lev, XXXI. 45, i: ibidem, * Ibidem. " Sl'. loan Casian. foe, cil. * IbUbm. 1,1 Cf. ibidem, 4. 105
fl

De.scrierea. nuimfestorile ft fehil hi care se prmlitc holile spiriluale S mai notm faptul c, asemcnea tuturor celorlalte patimi, tristeea into-neca suflelul"3 i orbeie mintca, tulburndu-i pulerea de judecat.*1 Unul dintre efectele ei specifice esle ingreunarea sufletului.M Omul, este prill ea cu tolul lipsil de putere, devine delasator,1" las,*6 paralizndu-i orice lucrare."7 Mai ales acesi din urm efecl este deosebii de grav, penlru c-I lipsete pe om de dinamismul necesar in lucrarea celor duhovniceti. l face s piarda rodul eforturilor sale ascetice, rpindu-i rugciuneu'V mai ales atUnci cnd tristeea urmeaz fptuirii pcatului.*''

Cf. Sfilntul loan Scaranil. Scant, Cuvntul 26, Cuprinsul pe scurt.... 9. " Cf. Evagrie, Despre cele opt duhtiri ale rrliiiiifii. ] 2. "J SI" Isaac Si ml, Ctivinte despre iwvoiittl, 8. '' Cf. Sf Origorie eel Mare, Comentariu fa low XXXI. 45. Sf Nil Sorski. Regtifa. v. '' Sf. loan C.isitin. Cvffvorbiri dttfwvnit c.yti. V. I(. Idem, Asezamintrle mibiastiresti. IX. 11. Sf. Nil .Sorski, Ret>ufa, V. " Evagrie. Coin' iiumahi, 56. Cf. Despre ceie opt duhtiri ate niuu'ifii. 11. M'; Cf. Sf loan Scrarul. Scam, V. 9. I I. 16'

yl

7
Akedia Akedia (AKT]6la) se nrudesle cu tristeea' att de mull, nct rradiia asce-tic apusean, al crei inspirator este Sfnlul Grigore eel Mare, Ie pune laolalt. socotindu-le una i aceeai patim.2 Tradija rsritean nsa* face deoscbire ntre ele, privindu-le la dou patimi distincte.3 Termenul &xr|8lo: a fost preluat n latin* sub foi-ma acedia, greu de tradus n limbile moderne n chip simplu i complet n acelai timp. Cuvintele lene" sau plictis", prin care el este adesea redat, nu exprima" dect o parte din realitatea complex desemnat de aceast noiune. Akedia corespunde, desigur. unei anumite stri de lene4 i unui soi de pliclis, dar alturi de acestea ea mai cuprinde i lehamite, sil. urt, lncezea-l, moleeakV descurajare.'' toropeala, lips de grij, amoreal, somnolen7 - akedia mpingndu-l pe om la somnH far ca el s fie cu adevrat obosit9 -, ngreunarea trupului,10 ca i a sufletului." Exist n akedie un sentiment de insatisfacie vag i general, astfel nct pe omul aflat sub stpnirea acestei patimi nu-l rnai intereseaz nimic, gasete toate lucmrile lipsitc de sens i f3r rost i nu mai ateapt nimic de la via.13 Akedia l face pe om nestatornic cu sufletul i cu trupul.n Minlea, incapa-bil de a se fixa, trece de la un lucru la altul. Indeosebi cnd este singur, ' Cf Sf loan Casinn. Aseziintinteti' rnnmtiresli, X. I. : Cf. Sf. Grigore eel Mare, Qmtentariu h l&v, XXXI. 85. ' n afari de Evagric i Sf. loiin Ciisian. a se vedea i: Sf. Atanasie eel Mare, Vitia SJSiUuhii Antonie. 36; Paladie. Viaa Sjibitu/ui loan Gnrti de Attr (n fe ed. Col-ImanNorton. p. 133); Sf. Maxim Mrturisitonil, Capeie tlespre dmgoste. I, 67; Sf. loan .Scilmnil, Scant, XHI. 4 Cf, Sf. loan Casian, Convorhiri duhoxmiceti, V. 16. ' CI. Henna. l'siontl. Vedenia 111. 19 (11), 3. SE Simeon Noul Teolog, C 't-tf 225 de capete teologice si practice, I, 66. 7 Cf. Sf. loan Gur de Aur. Convorhiri duhovniietii. V. 16. 8 Cf St Simeon Noul Teolog. Cete 225 de capete..., I, 73, Sf. loan Casian. Convorbiri dulxovmitsti. V. I I. 'Cf Sf. loan Scranil, Scam, XIII. 5 i I. J Cf. Sf. Arsenic Epistole, 19. Sf. Simeon Noul Teolog. Ce/e 225 de capete..., I, 66; 71. Sf. loan Scranil. Seam, XIII. I. '' Cf Sf. Isaac Sirul, Cnvitite dexpre rievoinf, 8. 13 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei. Cuvnl ascetic n o xutade capete. 58. "Cf, Sf. loan Casian. Aeziitinteiemnthtireti.X, 6. Cwtvoiinri duhovnicesti.V', 16.

167

liescrierea. inanifestarile fifelul in vare .vf prtnlttc bolile spiriluale omul mi mai poate suferi s atea in locul m care se afl. patima mpingndu-1 s ias14 i s colinde prin alte locuri. Adesea ajunge hoinar. rtcind din loc n loc.n In general, ea tl mpinge pe om s caute cu orice pre nllnirea cu cei-lali.' Accste ntlniri nu-i sunt, obiecliv vorbind, cu toiul necesare, dar, lri de paiim, el le resimte ca atare, cutnd pretexle bune" pentrn a le ndrep^ titi.'^ Relaviilc sale cu oamenii sunt cel mai adesea uuratce, nlreinute prin vorbrie deart'\ nscuifl dinir-o curiozitate far rost.1'' Se poate ntmpla ca akedja s nasc n sufletul stipnit de ea tin mare dez-gust fa de locul unde ade;20 i ofer molive ca s fie nemulumil de el i-1 face s cread. n mod iluzoriu, c n all paite i-ar fi mai bine.*1 l face s lnjeasc dup* alte locuri. undc ar pulea gsi mai tior cele de trebuin"." Akedia poaie, de asemenea, sa-1 fac pe om s fug de llicrurile pe care le are de mplinil, mai ales de munca sa, de care l face s fle nemulumitr' mpingndu-l s caule alte acliviti, care, crede el, ar fi mai interesane i l-ar face fericit... Toate aceste stri legate de akedic sum nsoile de neliiiite, care, alturi de sila de toate, conslituie o caracterislic fundamentals a acesiei patimi.2"1 Demonul akediei atac mai ales pe cei dedicai vieuirii duhovniceti; ftl ncearc si nloarc din cflile Duhului, s le mpiedice n orice chip lucrarea pe care o cere o asemenea via i mai ales s-i deprteze de la pravil i de la struina n nevoina ascetics, s le tulbure linitea i nemicarea care o nlesnesc.''' Astfel, Sfantul loan Scrarul o prezint ca pe o lncezeal a sufktului, o moleeala a minii n nevoinl, o sc&rb fa Ue fagduina clugreasc",37 Ea l face pe monah lene> i neinslare de nici o munc '* Cf. Sf. loan Casian. Convorbhi ttuhovmceii. V. I I. 15 Ac.easla se poate face cu nchipuirca, i n realilaie. Cf. Sf. loan Casian. Convot-biri iluhovniceti, V, 16; Asffzimntetf ni>uhiir*ti, X. 6. 0 Idem. At&mintele mwu'isiirrti, X. 2 (3). " Ibidem. '' Idem, ('onvarbiri iluhoi'wccti, V, 16. ' Cf. Evagric. Tnxlatul practic, 12. Antirclicul. VI. 26. Sf. loan Casian, A.yi'z'tumHe m<in<htiiYti.X,2(\). 11 Cf. Sf. loan Casian, Afezmintete mnstitr$ti. X, 2 (2). Sf. Arsenic Epistole, 57. ' Rvagrie. Tmtatul pmctic, 12. Cf. Anlirericul. VI. 33. y Ibidem. Sft loan Casian o definele n mai multc rndurt ca Jtn'diuni viute $iv$ tmxietos cordii" (Aeztbnintete mnstireftit V, l; X, I, Canvorbiri duhtwniccjti* V. 2). A sc ve-dcn. de iiscmcneu, Ctmvorhiri tluhmnUesti, V. 16; XXIV, 5. Aseztimhtfeie mnstimy.X,2<3). * Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. CeU 225 de capete..<* l 6ft; 71. 2t Cf Sf loan Sciuurul, Aezonnntelt* mmstireiL X. 3. -' Svartt. XIII. 2.

" fbtan,
!1

L68

Akfdkt nauntrul chiliei, nemailasndu-l s stea n casa i s se dedea cititului"."" Robit de aceast patim, minlea lui devine lene i neputincioas la orice lucrare duhovniceasc";'9 monahul ajunge trndav n tot lucrul lui Dumne-zeu,10 el nu mat dorete bunurile viitoare31 i ajunge chiar s dispreuiasca bunurile duhovniceti." Toi Sfinii Prini vd n akedie principala piedioS n calea rugciunii." Sfnlul loan Scrand arat c akedia. lncezeala sufte-teasc", este plictiseal n cilirea psalmilor..., neputincioasa n rugaciune"." Dracul trndviei obinuiele s rzboiasc de cele mai multe ori mai ales pe cei ce au naintal n rugciune sau pe cei ce se srguiesc n ea". spune Sfntul Simeon Noul Teolog. 11 Ei arat c mai ales la ceasul rugciuni acesta aduce toropeal n suflet i n trup, mpingandu-1 pe monah la somn: Cnd nu se face cntarea de psalmi, trndvia sufletului nu se arat. l<ir end se sfrete pravila, atunci se deschid ochu", spune Sfntul loan Scara-rul.36 Dar cnd sosete vremea rugciunii, iarsi se ngretineaz trupul. Stand la rugciune, i scufund pe clugari iari n sonm i le rpete stihul din gur cu cascturi necuvenile"." Estc ntru totul adevrat c akedia i lovete mai ales pe cei care se sirdu-iesc s se supun unei asceze duhovniceti statornice, care-i reduc la strictul necesar activitile i ieirile n atara chiliei, care eaut singurtalea i linitea depline; iar cu ct i rnduiete omul mai mult viaa i se insingureaz pentru a se dedica rugciunii curate care-l nnete cu Dumnezeu, cu att m;ii mull es(e ncercat de aceast patima de care au a se teme mai ales sihatrii. Dar ea nu-i ocolete nici pe cei care triesc fr nici o rnduial i neavnd nici o grij de sufletul lor. Pe acetia i alac sub alte forme; cum arat Sfn-tul Isaac Sinil, cei care petrec n faptele trupeti sum cu tolul in afara* (de aceste ispite); dar lor le vine trndvia care e vdit tuturor".1" Aceast akedie ia forma unui sentiment, adesea nedesluit, de nemulumi-n, tie plictiseala, de obosealft, de sila de sine i de via, de cei din jur, de *" Sf. loan Casinn. Aseiimmtvte mnstitvti, X, 2(1). 'Ibidem. '' Sf. Isaac Sinil, Cuvhue despre itewmf. 26. Sf Diiicloh nl Foticei. Cm-ant ascetic in o sutti de capete. 58. ' Ibidem "Cf. Sf. Arsenic, kpLstole, 19. Sf. Isaac Sinil. Cuvinttt espre t&voirtf, 57. **-$Cam, XIII. 3. (tie 22.1 ,h ccpete..., I. 73. Cf. 66. v 'Sr,mi. XIII. 8. w Ibidem. 5. '* Cuvhilt' despre itevoinfd, 57. '* Cf. Sf. Diadoh al Foticeei: giidul (lndfiviei... i nfieaz i viua aceasta Ireci(oaie ca neavnd nici an rost" (Cuvnt ascetic m 100 de capete. 58).
169

Desviierra. imnifestttrite fijelut in core w priuhtr bolile spiriluiile locul m care vieuiesc, de munc i de orice activitate.40 Ei sum, de aseme-nea. cuprni de o nelinite fr moiiv, de o anxietate gcneralizatft, sau chiar de o stare de angoas, temporary sau continu. De aici, cad ntr-o stare de lncezeal, de toropeal fizic i psihic, Ue oboseal general i constants, nemotivar, de somnolena sufleteasc i trupeasca. Adcsea, pe lng toate acestea si parca penuu a le nruti. akedia i impinge s fac mai multe lucruri deodat, s umble fr rost dintr-un loc n altul, s se ntalneasca" cu oameni care nu le sunl de nici un folos i, n general, s fac tot ceea cc le pare lor c i-ar putea scapa de nelinite i plictiseal, de singurtate i de ne-mulumirea pe care o poarUl n suflet. i creznd ei c astfel vor fi mulumji si n sfarl se vor regilsi, de fapt se nstnlineaz tot mai mult de sine i de datoria lor duhovniceasca", de adevarata lor fire i de menirea lor, iar prin aceasta se lipsesc de orice bucurie cu adevrat deplin i netrecioare, La cei care due via ascetic, atacurile acestui demon i manifestj-ile acestei patimi se nteesc n jurul amiezii. ndeosebi n jurul orei ase,41 scrie Sfntul loan Casian. l tuibur pe monah nite friguri, care revin la anu-mite intervale i, la orele obinuite acceselor, produc sufletului bolnav fler-bineli violente. n sfrit, unii btrni spun c acesta este duhul cel de amia-z, pomenit n Psalmul 90".A3 Printre aceti batr^ni" se afl i Evagrie. care spune c<i: Demonul akediei, care se mai numete i dcmonul de amiazi... se npustete asupra clugarului pe ta ceasul al patrulea41 i d lrcoale sufletului pna pc la ul optulea44 ceas".4f Ceea ce distinge n mod esenial akedia de tristee este faptul c ea nu are un motiv precis, sufletul fiind tulburat far de noim'*. cum spune Sfntul loan Casian.4'' Dar dac ea nu are un motiv precis, aceasta nu nseamn c ea nu are anume cauze. Etiologia demoniaca, cum o arat citatele de mai sus, este preponderent.47 Lucrarea diavolilor presupune totiii un teren prielnic. pentru a se putea manifests. Sfantul Talasie arat c iubirea plcerii i ntris-larea cea dup lume due cu uurina la akedie.4* Trndvia (akedia) vine din neglijena suflerului, i e neglijent sufletul care bolete de iubirea plcerii".
40 41

Cf. Avvu Piinen: ..TrandvU st pestc lot ncepniul" (fipq/tqpne, Penan Awn Pimcn, 149). La araiaz. Sfitntul loan Scararul o sitaeaza n nceln moment (Scara. XIII, 5). 42 Asezfiminteie mei/ivtireyti, X, I. *' On 10. "Oral*. jS Tmitttiil praefici 12. In capitohil 36. Evagrie sc folosc.tc numni de aceasta expresie .(lemonul de umiaza". peniru a desemnn akedia. 4,1 Aezfwiiittete ntitel*lre$ti. X, 2. 41 A se vedeu. de asemenea: Pomfttmi &' '50 tie capftC... hi Sf Macniir ligiptmmtt, 129. Sf. NilSoiski. Regula, V. *6HNet....19ft
170

Akeditt spune el iari. Sfntul Macurie Egipieanul punc akedia pe seama lipsei de ertdifl.50 lar Sfntul Isaac Sirul aral.1 c5 la monahi trndvia vine din mprslierea cugetrii".51 Descrierea tulburarilor aduse de akedie. pe care am prczenlai-o puin mai njinle, ne ngaduie s-o privim ca pe o boala a sufletului. aa cum o i soco-lesc, de altfel, Sfintfi Prini." Mulimca nenorocitelor ei urmri pentru viaa sufletului nu fac dect s iuareasc aceast convingere. Una dintre ele. fundamental. este nlunecarea n ntregime a sufletului; akcdia ntunec mintea (vo>q)5! i o orbele, aruncnd sufletul n bezn.54 Astfel, sufletul nu mai este n stare s cunoasca nelesurile duhovniceti. Cu adevrat sufletul care a fost rnit de sgeata acestei tulburnri, istovin-du-se, este ndeprtal de la orice contemplare a virtuilor i de la vzul sensu-rilor spirituale", spune Sfntul loan Casian." Dar urmarea cea mai grav esle c1 aceast patim l deprteaz pe om de la cunoaterea lui Dumnezeu, inandu-l n trndvie i netiiii.'16 Sfinii Prini arata iari ca akedia, care este o lncczeal a sufletului" i o moleeal a minii, stinge flacra duhului. ducndu-1 la ncgrij i Lips de curaj,61 Dac se nsoe^te cu tristetea, o sporete,''2 i atunci omul ajunge uor la de/riiklejde." Tot din ea ies gandurile de hula'* i cugetrile nebu-neti mpotriva Fctorului.*' Alte urmri nenorocite sunt nvrtoarea inimii

"Ibidem* III. 51. l\mifmza n 150 de capefe... hi Sf. Macarie Egipieanul, 49. Ctfvntc despre nwin, 33. a Cf- Sf. loan Casiun. Aezimntele mnstireti. X, I; 2; 3; 4; 5: 7; 23. Evagrie. 0tfJ sprc cele opt duhitri ale ruttifii. I 3-14. Pumjmzd m 150 de capete... la SJ'. Macaric Egiptcanid. 49. Sf. Maxim Mitrturisitonil, Capefe despre dmgoxte% I. 67. Sf. Isaac Siml. ('iivinii' dexpre nevoinf, 46. Sf. Taluse. Crtpcte.... III. 51. ' Sf. Simeon Noul Teolog. Celt- 225 de capete..., I. 66. M Cf. Sf. loan t' i.,un. Axeztlminlele mnxtireli, X. 2(3. 9). Sf. Simeon Noul Teolog. Vele 225 de capete.-., I. 71. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte desprt nevoiuld, 57 (..vine pestc el imincric pe.ste ntuncric"). At'zantiniele innsthe.ti, X. 4. ' Cf. Apoftegme, XI. 28. " Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 de capete.... 1.71. Sf loan Sci-.inil. Scam, XIII. I. " Sf. loan Seal anil. Scam. I. M Sf. Simeon Noul Teolog, he. cit. "a. ibidem. 1.66. nl Cf. ibidem. 72. * <f Sf. Nil Sorski./?#"/. V. ;,v Sf Simeon Noul Teolog. he. cit.. 72. ,Ji Cf. ibidem, 66. Sf Nil Sorski, Rcgtda, V. w SI Simeon Noul Teolog. he. cit.. 66. I7|

Descrierea, inanijesteirile si feltd hi core w pnidue hotile spiritual* si manierea grabnic.'*' Tot din ea, spune Sfntul Isaac Sirul, vine duhnl ieirii din mini. din care rsar zcci de mii de ispite".1'7 Spre deosebire de celelalte palimi de cpetenie, akedia nu nate o patirna aniline, cfici ea le aduce in suflet pe aproape roale celelalte palimi. Acest demon nu este urmal ndcaproape de nici un altul", spune Evagrie,"* expli-cnd n alt parte c gndul akediei nu este urmat de altul, nti pentru c este un gnd apasfitor, iar apoi pentru c are n el mai toate gndurile (re-le)".'"' Tot aa spune i Sfantul Maxim Mrturisttorul: Moleeala (akedia)... strnete deodat aproape toate patimile".70 Iar Sfantul Varsanufie scrie c ea naste tot rul".71 De aceea, Sfantul loan Scirarul socotete ca akedia este moartea atotcuprinztoare a rnonahului",71 Iar Sfantul Simeon Noul Teolog spune despre ea c este moartea sufletului i a minii".7* ncheind astfel: Daca Dumnezeu i-ar ngadui s lucrcze inpotriva noastr dup puterea ei, nici until dintre ncvoitori nu s-ar mntui vreodat",7il !n l'aa mullimii acestor role |>e care lc isca akedia. Sfinii Prinii spun ca* ea este cea mai apasatoare i mai greu de ndurat patim.', cea mai grea dintre cele opt ntistSttoare ale rutii" ' i ca nu este palim mai rea dect dnsa".77 Sfntul Isaac Sirul spune c ea este pentru suflet gu&tarea gheenei*'.7* Spre deosebire de celelalte patimi despre care am vorbit, akedia nu const in reaua folosire a unei anumc puteri a sufletului. Sfantul Maxim Mrturisi-lorul arat ca ea le pervertete pe toate: Toate patimile tin sau numai de iui-mea sufletului, sau numai de partea lui poftitoare, sau de cea rationala... Dar akedia se face stpn peste toate puterile sufletului",'' Pe de alt pane, ea nu const nici in folosirea lor in chip contrar firii, pentru c nu are in Datura omeneascS vreun bun temei. De aceea, Evagrie arat c n cazul acestei ' Sf. loan Casiun. Cnmorhih mtfWVtli&f&ti V. |6. Sf. Isaac Sirul. (Un'inte dgsprt iu'vt'nfu. 46 '"' Cuvinte despre riei-vinfti. 46. Cf. 55. M Truliitnl pme/ic, 12. ' Tlcutre la Psaimul I.W, X PG 12. 1664B. 1 (>ij/rir despre dragoste, I, 67. " Schsori ihihovnicfli, 13. ' .S'iim.6. "Cefe 325 de copetej, 74. w Ibidem. 5 ' Sf. Maxim Miturisitorul. Capetc despre dragox/e, t, 67. 7 * Sf. loan Scrarul, Seara. XIII. 8. '' Apitfiegnw. scria nlfabelci. Awn Pirncn. 149. * ( uvmle despre nwoin, 46. 7'' Capefe despre dragoste. I. 67. Cf. Evagrie. Tlvuire la Pxahmtl lit. 3, PG 12. 1664. 172
f

Akvtlitt pulimi. firesc (Katcfc <t>\xjii/ - conform naturii) este s nu o ai deloc.80 ntr-un anume fel, ea este, pe de o parte, amorire i vlaguire, iar pe de ah partc, zapcire i neornduial' a tuturor puicrilor sufletului care sum de folos in viaa duhovniceasc. Sfntul Talasie arala (impede aceast dtialilate, alunci cnd o definete ca neglijen a sufletului". Akedia ar putea fi privit ca lips a zelului" duhovnicesc cu care a fost haYuit primul om i pe care l are i omul nnoii n Hristos, tot ca dar al Sfntului Duh. pentru ca sa-i poat astfel mplini cu rfivnS fierbinte lucrarea duhovniceasc.

Dtspre cele o\il gntliiri alf riiuitlfii. 13.

Mani a
Patima mniei (bpyf\) pornestc din pulerea irascibili* a stiflelului <0X3|A6Q) i cuprinde toate manifestable patologice ale agresivitii. Puterea irascibil, au cum am vflzut, i-a fost data omului la crearea sa i face parte din nsj firea lui. Potrivit Proniei dumnezeieti, ea era menit s-l ajule pe om s luptc mpotriva ispitelor i a Ispititorului i ca sa se fe-reasc de pcat i dc riutate. Aa se defineau, la origine, finalitatea ei fireas-ci folosireaei normal. Dar, aa cum am aralat, prin pacat omul i-a schim-bal rosiul firesc i. n loc de a utiliza aceast puiere a sufletului pentm a se mpotrivi Celui R;lu, el a ndreptat-o contra aproapelui sail, folosindu-se de ea contrar naturii. Aceasta face din mnie, sub toate formele ei, o patim i o boalfl a sufletului. Toate aceste aspecte fiind deja pe larg dezbtute n prima parte a studiului nostru,1 nu vom revcni aici asupra lor. Mania se vadete a fi patim ori dc cte ori ea se ndreapta* spre semenul nostru. O asemenea mnie nimic n-o poate ndreptui." Omului i se cuvine s se mnie numai pe Cel Ru, iar nu pe cei nelai de acesta, cci, aa cum spune Apostolul: .Jupta noustrS nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva rncepStoriilor, mpotriva stapniilor, mpolriva stpnitorilor ntu-nericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutfiii. care sunt n vzduhuri" (Efes. 6, 12). Pcalul irebuie urt, iar nu eel care pcatuiete. Urte boahi. iar nu pe cel ce bolete", nva MaJca Sinclitichia.1 Mnia despre carc vorbete tradiia ascetic nu const numai in manifes-trile violente, cxteriorizate, care sum numite aa n mod oblnuit i care stint. n general, trectoare i-i afecteaz n mod special pe cei care au tin temperament coleric. Sfinii Paring privesc ca patima i pun sub acest mime toate formele de agresivitate ale omului, exteriorizate sau nu. faie sau ascunse, grosolane sau subtile, si care, hi general, sunl ndreptate mpotriva aproapelui. Aslfel, pe lng ceea ce se numete n chip obinuit mnie, i care consiituie manifestarea ei cxteriorizat, vizibil si violeut, forma acut

' n cnp. 3, 3.
:

Cf. Evagrie. Cuviint desm* ni^dmif, 24. Sf. Ioun Casian. Afezwiiinteh' mnsii>rii. VIII. 21; 22. * Afioftefiiiif. serin iilfubelc. .Sinclitichia. 23.

174

Mni a a patimii, n care mnia izbucnete i se dezlnuie",'1 Sfinii Prinf disting: resentimentul (iif|vi) - care este o mnie mocnita", interiorizai i ascuns, care are ca temei amintirea unei j i gni ri . a unei umilm. a nedieptilor suferite -, ranchiuna ((ivriaucaKio:), ura OuooQi Ktoo) si toate formele de ostilitate, de animozitate, de duinnie sau, pe scurt, de rutate. Proasla dispoziie, acreala, formele mai muli sau mai puin dezvoltate de irilare (buxA.lct) i manifestrile de nerbdare sunl i ele expresii ale acestei patmi.6 Tot de aceast patim sunt legate indignarea i batjocura, ironia i glumele cu refe-rire la oameni. Puteni aduga aici i sentimenlele, chiar nedezvoltate, de rea-voina", de la cele mai grosolane - care se traduc prin rniatc i voina vdit de a face ran - pii la cele mai subtile, care pot consta, pe de o parte, in bucuria de necazurile sau de nenorocirea care-1 lovete pe semen, iar, pe de alta parte, in lipsa Intristafii pentru relele care i se ntmpl sau chiar a nu le bucura de tericireu lui. 7 In contrast cu acesle sentimente, adesea maninte, ascunse i greu de observat chiar de eel afectat de ele, formele extreme de violen. ca rivalitfiile de tot felul,* bftaile, loviturile, rnirile i chiar omuci-derile9 sau rftzboaiele, deriv tor din patima mniei, n sensut larg dat acestui cuvnt de tradiia ascetic. Mulimea strilor i reaciilor sufleteti legate de mnie ne ajut s nelegem faprul c ea l afecteaza pe om aproape n pcrmanena. ca i celelalte patimi, de altfcl. Sfinii Prini observ c n orice forma de mnie omul ncearc un soi de plccre, care-1 face sa struie n ea. Astfel, Sfantul loan Gura de Aur zice: ..chiar de ar avea de suferit de pe urma purtrii sale, tadur totul cu uurina, numai i numai ca s-i mplineasca aceast plcere a surletului. C plcere cste aprinderea mnei; o petrecere care muncete suftetul mai cumplit decl plcerea trupeascp, rvind toat sntatea snfleUilui".10 Sfmul loan Scara-ml spune i el, atunci cnd vorbete despre lnerea de minte a riilui ;i dcspre mnia care o nsoetc. c este ca un piron nfipl n suflet, simire neplaCUt, iubii ca o dulcea a amrciunii".1' Avem aici ns o legtur de ordin secundar cu plcerea, care ne arat cum aceasta nlrejine mnia (i mai ales Sf loiin Damaschin. Dvipnaticfi, II. 16. A se vedea. de exempln: Efes, 4, 31; Col. 3, 8. Sf. loan Damaschin. Itn: ris. Evagrie. Trautlut {Jttictir, II. Sf. loan Scnuiil, Snmi, VIII, 5. Sf. loan Casian. At'zmituete im rxtirvsli, VIII, Convorbui tiahmiriceti. V. 9. Awn Dorolei. fnvttyutti <le sujU'i fhh siuxm\ VIII, 89; 91; 93. Sf. Vusile cel Mare. Omitii. X. jinpolrivti cclor ce se innie. ' Cf. Avvu Dorotei, lnniftuiin de xtifleifolosiltxire. VII. 90. Hcnna, Ptfct/nui, Pomncile, V, 3. 1 Cf. Avva Dorotci, fnvtftitr dt' suftet folositotire. VII. 93. * Sf. Vasik cel Miire. loc. rir fbidem. Sf. loan Casian. Cowoiitiri tinfwvtucefti. V. 16. Sf. loan Giuii clc Aur. OmiHiiaM<ttei.XVl,6, <0 Despii' fwou'. III. 10. Stunt, IX, 2.
s 1

175

Desrtierea. nuuiijkiiritf sifelul in care pritduc botile spiritmde cu dorina de rzbunare), dar nu cum o produce. Originea diverselor mani-fesiri ale acestei patimi poate fi aflat n legatura iniiala i mai profund dintre ea i plcere. Evagrie, relund cuvintele unui monah mbunStil, arat c partea ptimaa se lupt tot timpul ca s dobndeasc plceri".1" Sfntul Maxim Mrturisitorul11 i Avva Dorotei14 vd i ei n iubirea de placerc )i-XrjSoiAa) principala cauz a mniei. Mnia se nate n om atunci cand vede c nu poate ajunge la plcerea rvnit," dar i atunci cnd el se simte sau se teme sau chiar este lipsit de plftcerea de care se bucura i cnd iubirea tru-peascft de sine (^iXavtia) este lovita" de durere"."' Mnia sa se pornete atunci mpotriva celui care 1-a lipsit de plcere sau i se pare ca l-a lipsil de ea sau care constituie o ameninare la adresa ei sau i se pare c i-o primejduie-te. De aceea Evagrie definete mnia ca o pornire mpotriva celui care a greit ori se crede c ar f greit cu ccva".IJ Plcerea simual este legat de dorinfa simual. Dorirea celor materiale i alipirea de ele sunt, de asemenca, cauze fundamentale aie mniei. Aceasta ne face s nelegem o alta afirmaie a monahului pomenit de Evagrie: mi retez plcerile ca s nltur toate prilejurile prii piHimase","1 ca i ceea ce spune el n alt parte: narmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi nicioda-t pofta",1'' Sfntul Isaac Sirul scrie n acelai sens: Dac suntcm atrai une-ori de cele supuse simurilor (prin care ia uneori i iuimea prilejul spre o pornire contxar firii) (...), prin acensta prefacem blndeea firii n slbti-cie".lu Sesizm aici ecoul cuvintelor Sfntului lacov: De unde vin rzboa-iele i de unde certurile dintre voi ? Nu, oare. de aici: din poftele voaslre care se lupt n mdularele voastre T (lac. 4, 1). Din pricina iubirii bunurilor materiale i a ptcerilor pe care le produc ele, i pentru ca" le prefer pe acestea bunurilor i desfatrilor duhovniceti, ajunge omul s cada* n patima mniei, cum arat limpede Sfiinrul Maxim Martu-risitorul: am ales mai mult cele materiale in loc de porunca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii. Se cuvine deci s punem iubirea de once om mai presus dect cele vzute i dect nsui Irupul".2' Tot el mai spune i c3 noi nu putem sS-i iubim pe cei ce ne ursc, fiindca suntem iubi'" Trtt/iUiitpixtvlic, 99. ' Capete despre dragostf, I, 51. 11 hivtun tie sujlet fohsiloare. XII. I3|. " Cf. Maxim Miturisitonil, Capet e despre ilnigoste, Ill, 20. Sf. Atunasie ccl Marc. Citvitt impottiva elini/or. 3. "' Sf. Miixim Miulurisitorul, Rtispimstiri cat re Ttdasie, Prolog. TnuattUpracttc, II. " Ibidem, 99. 1 Cmwii despre ntgaune, 27. |; * Ciiviiue despre ixevoinf. 27, -' Cuvntascetic, 7. 176

Man in

tori de materie i de plcere le punem po acesica mai presus de poruncu. Ba de multe ori ocolim din pricina acestora i pe cei ce ne iubesc".22 lubirea celor maleriale i goana dup plcerea legat de ele se manifests in mod diferit. aa cum am vzut, in diferitele paiimi. Potrivit tradiiei asce-tice, exista irei mari categorii de paiimi sau trei forme principals de iubire a lumii, care sunt pentru om pricini de mnie.'1 atiinci cnd i este rapit* pI;V cerea care-i vine de la ele, cnd se simte ameninat s-o piard sau cnd este mpiedicat s-o dobndeasc: lcomia pntecelui (patima gastrimarghiei);" iubirea banilor i a bogiei sau in general a bunurilor materiale (patima ar-ghirofiliei i pleonexiei);2' iubirea de sine (cenodoxia2'' i mandria27). ns acestea sunt numai principalele pricini ale mniei, cele mai frecvente i mai raspandite, cci ea poate avea numeroase alte cauze, pe care nu oricine le poate sesiza cu uurin, aa cum arat Sfnlul loan Scararul. care, vorbind despre ele, se exprima ca un adevarat medic duhovnicesc: Precum fierbin-leala mipurilor este Una, dar multe sunt pricinile nfierbntrii. i nu una, la fel i fierberea i micarea maniei, dar poate i a celorlaltc patimi, au multe si felurite pricini i prilejuri. De aceea este cu neputin a hotr despre ele intr-un singur chip. mi dau mai degrab cu pnrerea despre srguina plin de grij cu care trebuie s caute ficcare dintre cei ce bolesc de ele felul tmdui-rii lor. Cea dinti tmduire ar consta in a cunoate cincva pricina patiinii lui. Cci odat pricina aflat, noi, cei boinavi, vom afla i leacul tmduitor prin puftarea de grija a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti".2ft In afara* de patimi le pomenite mai sus. trebuie s mai numarm intre principalele cauze ale mniei i patima desfrnrii,3" ca i prea multa odihn a trupului.10 Aceasta din urm poate fi pusa* n legtur cu etiologia maniei dac o privim ca pe o lipsa de cumpatare: dAnd prea mult hran trupului i odihnindu-1 peste msur, i furnizm un capital" de energie care poate fi uor folosit la mtfirirea puterii agresive a sufletului, n acelai timp produ-cndu-se o slbire a trezviei duhovniceti i a voinei, care o pot controla i stpni. Ibidem. 8. "' Cf. Evagric. Capet* despre deosehirea patimihr yi a gndiirihr, I; Epistote, 39; Aniireeicul. Despre mnie, 30. Sf. loan Scararul. Seem, VIH; 36; XXVI. 33, M Evagric. he, til. Sf, loan Scilruiul. Scam, VIII. 36. Avva Dorotei. iivdfiuri de suflci foiosiioare, II. 29. 'Cf.Evagrie. he. e.ii. Sf, loan Scararul, Scam, VIII. 36; XXVI, 33. Avva Doroici, lot eft, Sf. Maxim Mimiri&itorul, Capetedesprt dmgosfe, I. 75; III, 20; IV, 41. * Bvagiie. UH\ at, Sf. loan Scararul. Scant, VIII, 36. Avva Dorotei, Invauiiwi de suflel folwtitotire. X. 108. Sf. Maxim Miimiiisitorul. Capete despre dmgt/ste, III. 20; IV. 41 Sf loan Scararul. Scam, XXVI. 33. SKara.Vnr.28. ' Sf loan Scaranil. Scam, VIII. 36. 111 Awn Dorotei, Setitinfe, 3.
a

177

Descrierea. mamfestrile si feint in care se proditc botite spititua/e Dintre toate aceste surse ale mniei, n mod sigur slava deart i mndria sunt cele fundamentale.31 Vorbind despre ur, Sfntul Marcu Ascctiil spune: ..Aceast boal i lovete pe cei care urmresc ntietatea n ceea cc privete ononirile";32 iaf cnd vorbete n genera] despre mnie arata c patima aceasta se sprijin mai ales pe mndrie; prin ea se ntrete i se face nebiruit"." Atunci cand omul este rnit n amorul propriu, cnd se simte jignit, umilit, dcsconsiderat (mai ales n raport cu prerea bun pe care o are despre sine i pe care se ateapt ca si ceUali s-o mprteasc), el esle cuprins de teluritele forme de mnie. Ceea ce pare a fi cauza extem i motivul ei ntemeiat. nu esle in realitate dect un revelator i un catalizator al acestei patimi care-i are originea In sufletul supus ei, n mndria ascuns acolo. ,J\Tu cuvintele unuia sau altuia provoac in noi supararea, ci mndria noaslr de a ne socoti mai biini dect eel care ne-a insultat, preuirea exageratii pe care fiecare o avem despre noi", arata Sfantul Vasile eel Mare.14 O dovad a contrario esle faptul c eel smerit ramne panic i blnd chiar atunci cnd este lovit cu mnie. Piin manie, prin inerea de minte a rului i prin dorina de rzbunare, omul cauta s-i refac, naintea celui care l-a jignit. ca i in propriii ochi, imaginea pe care i-a fcut-o despre sine. la care ine i care socotete c i-a fost njosit. Aceste ultime consideraii nu sunt in dezacord cu ceea ce am spus mai sus. cu privire la rolul pe care-1 joac plcerea n producerea mniei; omul, cum vom vedea in continuare, aflu in slava deart i n mndrie o mare pl-cere, care ajunge sa fie ameninat, micorat i chiar dislrus cu totul de jig-nirile i umilinele de tot felul, venite din partea semenilor. Mnia apare deci i n acesr caz ca o reacie de revolt n faa pierderii unei plceri, dar mai adesea ca o reacie de aprare a plcerii primejduite sau chiar pierdnte. La fel ca toate celelalte patimi, mania, sub toate formele, este privit de Sflni Prini ca o boala a sufletului.*5 Mania este o boala de care firea noastr se scrbete tot att de mult ca de lepra trupeasc", spune Sfantul loan Gur de Aur.'6 Penlru dereglrile pe care le produce, ea este, ndeosebi, socotit o form de nebunie." Nu este nici o deosebire ntre mnie i nebunie", spune Sfantul loan
11

Cf. Sf. loan Scarantl, Scant, Vlll. 36; XXII. 1.

EplStoi ctre Nirolae Mimahnl, 8. 14 Omilii, X. 7 (mpotriva. celoi ce se innie. '* n afara citatelor care vor unna, a se vedea: Sf. loan Casiiia Aserximintrte mnstiresH, VIII, 2; 6. Sf. loan Gur tie Aur. Ttaiire la Psalnml I2X 1: Omilii la loan, V, 5; XLVII], 3: Oinilii la Maiei. X. 6; LX, 1. Sf. Marcu Ascelul, DesprepOcautfiL III w Omilii fa Fapte, XXXI. 4. 7 In afaifi de citatele cave vor unna. a se vedea: Henna. Pastoral. Porunca V. 2. 4. Mctodiu de Olimp, Ikmc/ieiul, V. 6. Sf. loan Gurfl de Aur. Ttilcaire la Psalmul 123, I. Omilii In h'apte, XXXI. 4. Sf. Grigorie eel Mare. Coitietuariit la low V. 45. 17S

' Desfire fiorinf, 111.

Mnia

Gm de Aur.M ..Mniosul este nini lotul usemenea uimi nebun". mai spune el. Mania este o nebunie de scuit durat", scrie Sfantul Virile eel Mare. Desigur mania poaic fi privit ca o forma de nebunie mai ales in maiiifeslilrile ci acute si violente. i mai ales atunci cnd ia forma furiei nestpnite. Sfantul loan Scararul o privete chiar ca pe o forma de epilepsie a sufletu-Hii."" Sfntul Grigorie eel Mare, prezentndu-ne o descriere mai precis a acestei patimi n formele ei paroxistice, arat astfel [impede c ea poate fi asimilata unei forme de nebunie; mpunsa de boldul mniei, inima se zbate, Inipul iremur, limba se blbie, obrajii se aprind, ochii scapara; omul de-vine dt- nerecunoscut chiar pentru cei care-l cunosc. Unul ca acesta vorbete fra s lie ce spune. Cu ce se deosebete un asemenea om de un nebun ? De aceea adeseor mnia pornete piimnii spre loviiuri cu o furie pe masura nebuniei sale. Mintea nu mai este n stare sa in friele, cci a ajuns btaia de joe a unei puteri strine, i daca furia mic membrele omului facndu-l sii loveasca, aceasta se ntampla pentru c nluntnil lui turbarea a nrobit sufletul, lipsindu-1 de fireasca lui putere de stpnire".42 Sfinlii Parini arata adesea, n acelai sens, c eel care ajunge la asemenea forme violente de mniecste asemenea unui posedat,*8 i putem aminti aici legaturn direct pe care ei o siabilesc ntre anumite forme de nebunie i poses ia demoniua. Putem spune c mania se nrudete si chiar se identified cu uncle forme de nebunie i de posesie demon icS pentru faptul ca au in comun un mare numr de simrxoine cu lotul asemanfitoare. S examinm n detaliu aceasta patolo-gie, care se vede limpede in formele cele mai violente ale mniei, dar care poate fi regsit n diferite grade i in celelalte forme ale ei. Pe plan somatic, mania, in manifestable ei acute, provoac o tulburare caracteristica, uor de observat din exterior, Mai ales la Sfntul loan Gur de Aur1'1 si la Sfntul Vasile eel Mare45 gsim o descriere tipic a acestei lulbu-rSri a trupului. analog celei prezentate de Sfantul Grigorie eel Mare, citat mai sus. nluntrul trupului, mania se traduce prin tulbuiari de ordin fiziolo-gic.4; Fonnele nbuite i cronicc cunosc i ele asemenea dereglri.47 Toate
' Omilii la loan, XLVIH. 3.

' Ibidem, IV. 5. '' Omilii, X. I (Impotriva celor ce se manic). " Cf- team. VIH. 15. Coiiii'tiiaiiu la lav, V. 45. " Cf. SI". Vasile eel Mine. Omilii, X (Impotriva celot ce %e inanie). ** Omilii fa loan, IV, 5. '* Omiiia, X (Impciirivii celot ce se. mnie), "' Cf Sf. loan DiunascHin. DogttWtica, II, 16. Sf. Grigorie de Nuzianz. Poem* morale* XXV. 35-40. PG 37. 8I6A. Sf. Vasile eel Marc. Omilii hi Ixaia, PG 30. 424A. Sf. Grigorie tie Nyssa, Oespft jtuerea omului, XII; Desmr Hugrium'U doimwmc. PG 44. II64C; Dialogul esprt snjlrt i tnviere. 38. Awn Doioiei, hivoluh dv suftet jolosiware. VIII. 90. A .se veilea. de asemenea: Evagrie. f'raUiiulpractiG, II. Sf. loan Scilrarul, Sana, VIII; 6. " Cf. Evagrie, Tmtatul fmtctir. 11 179

tie.icrierea. numifestrile yifetul in care xe pnxhtv holile spiritutile acestea tulbur* funcionarea fireasca" a trupului i-i zdmncin sntatea. Sfntul loan Gur de Aur atrage atenia asupra acestui fapt, spun and c mania vatm trupul";48 cunosc muli oameni pe care i-a mbolnavit mania".4'' far Stantul loan Scrarul aratfi urmrile pe care aceastft patiin ]e poate avea n ceea ce privete modul de a se hrni, ea conducnd fie la anorexie, fie la bulimie. Dar mai ales tulburrile pe care mania le nate n suflet ne ndreptesc s o privim ca pe una dint re cele mai grave boli ale lui i ca pe o forma de ne-bunie. Mnia obinuiete mai mult dect celelalte paiimi sa lulbure i sa za-pceasc suflelul", spune Sfuntul Diadoh al Foticeei,*1 i, dupa el, Sffintul loan Scararul." Mania, scrie Stantul Grigorie eel Mare, tulbur sufletul, 1 sfaie i-I sffirtec"," semnnd n el zpceala".^ Paltma neraional a mniei pustiete, zpcete nlunec tot sufletul'\ spune Sfntul Marcu Ascetul." Ea stric sufletul" %\ tulbur cu totul starea lui fireasca", aratil, de asemenea, Sfntul loan Gur de Aur,56 care mai spune despre ea c slu-|ete sufletul,57 stric sntalea sufletului, mncndu-i, rupndu-i, rozndu-i toat puterea, fcndu-I cu totul nefolositor". Tulburrile pe care le nate n suflet mnia sunt nenumrate. Mai nti, ea perttirb att de puternic activitatea rational;!, nct pare c omul i pierde uzul raiunii.^ Mania alung silnic raiunea i scoate afar din legea firii cu-getarea", scrie Sfniul Maxim Mrturisitorul,''" Cnd aceast patim a izgonit ratiunea i a pus stpnire pe suflet, (...) nu-i mai ngduie (omului) s fie om, c nu mai are ajutorul raiunii", arat Sfantul Vasile eel Mare.61 Raiunea fiindu-i ca i cuprins de beic i ntunecat","' omul nu mai poate judeca cored lucrurile.'"' Aa arat Sfntul loan Casian, scriind c: ..atta timp ct (mnia) staruie n inimi, orbindu-ne mintea cu vatmloarele ei ntu* Omi/ii h loan, XXV1. 4. A 'thniliila Fapte, VI. 4. M 5cora.Vm, 16.
S|

Cavllt ascetic in lOOtle capete, 62. " Scum, Cuprinsul pe scurt.... 21. Cf. VIII. 15. B < 'otitentmiu la tov, V, 45. J - ibidem. B Epistoi ctre Nicolae Monahtl, 8. v ' Despre pivoie, III. 10.
" Omitii la fain. XLV1II, 3. w Omitii la Matei, IV. 9.
59

Cf Sf. Vasile ccl Mare. Omilil X (Impotriva celor ce se mnie). Sf. loan Gur dc Am. Oniilii l Fapt, VI. 4. Sf. Qiigorie de Nazianz vorbetc dcspre mnia nebunfi eare smimete mintea" (Cuvtifii, XXV. 7). ' Tiare ta TtBl nostm, PG 90, 888C. 1 (htiilii, X. I (Impotrivacelor ce se manie). Sl'. lonn Guii de Aur. Omitii to loan, IV, 4. Sf. Marcu Ascctul. Epistold cire Nico-lat Sfonahul, 8, M Ihittvm.
IXd

necimi. nu vom putea ajunge nici sa" judecm cu dreapt chibzuin (...) dar s mai ncap in noi lumina duhului i u adevrului! Cci zice Scriptura: Tulburatu-s-a de manie ochiul meu (Ps. 30. 10). Nici parte de adevraia inlclepciune nu vom avea (...), nici nu vom fi in stare sfi pstrm crma dreptii. ajutai de un ascuil discernmnt al minii (...) fiindc eel iute la mnie savrcte nebunii (Pilde 14, W)"'** Nimic nu lulbur att de mull curtia minii i limpezimea judecii ca mnia far socoleal, care izbucne-te cu mult furie", constat, la rndul su, Sfntul loan Gur de Aur.^ Omul aiunge s vad lucrurile prin prisma mniei; raiunea i este cu totul supus patimii."" Cunoaterea realitii esle perturbat. chiar dac, privite din exterior, facultile lui cognitive par a lucra n mod cored, iar capacitatea de a raionaeste, forma) vorbind, teafftr.''7 Omul czut prad agresivitii nce-teuz;1 de a mai sesiza realitatea aa cum este, ajungflnd s-o vad cu totul de-format. patima nate n el o cunoatere delirant, lcgat* de modul ptima n care o vede. Cu adevrat, spune Sfntul loan Gura" de Aur, un om cuprins de mnie se aseamna" cu un nebun. Uit-te c* omul cuprins de rrrnie e ca i nebun; cnd demonul mniei intra* n H. l face s-i iasa din mini i-1 impinge s fac lucniri potrivnicc celor ce se cuvin a li fcute. Mnioii nu mai vd bine, nici nu fac ce trebuie, ci ca i cum li s-ar fi stricat smurile j i-ar fi pierdut minile. aa fac totul (...) (ei sunt) strivii cu totul de mnie'V* Tot el - comparand mania cu beia i spunnd despre ea c nu este altceva dect .,o ieire a min(ii din mersiil ei firesc, o rtcire a raiunii i pierdere a cuno-linei""' - se ntreab: Spune-mi, oure prin ce se deosebesc cei aprini de manic si bei de furie de cei se mbat cu vin ? Oare nu la fel se poart i unii i alii. oare nu dovedesc ei aceeai nenfrnare i nu n acelai fel se dezln-uiesc mpotriva semenilor, nemaitiind ce spun si nevznd limpede pe cei din faa lor ? i dup cum nebuni (umvoucvoO i cei care delireaz* se anin-c n prfipastie lar s tie ce fac. tot aa se poart i cei cuprini de mnie i birriii de furie".7n Sfflnlul Vasile eel Mare arat, ca i Sfantul loan Gur de Aur." c, sub efectul mniei, omul ajunge s nu mai respecte ceea ce e fundamental valoros n el i n semeni, nu-i mai recunoate aproapele -i neglijeaz chiar binele personal.'7 Delirul produs de mnie are ca efect modificarea proporiilor: ntmplftrile nu mai sunt percepute i trite la ade\xe?imunti-fi'tiumthtireti. VIII. I. " Oejprf preofie, III. 10. rt Cf. Sf. Grigorie eel Miire. Comentaiiu fa low V. 45. " C. ibidem. * OllilU kt i'ocen-, Llll. 5. " < 'iiwUezi' bnpiisniafi\ V, 4. ' Ibidem, 5. :i Dtspnprtoffa III, 10. ! ' Oimlia X (mpoliiva celor caie se minie). (81
1,1

Desviierea. tiuinifestdiile $i fetid in care se priniuc halite spirituale vratele lor dimensiuni, ci unele sunt in mod exagerat ngroate, iar altele cu totul terse sau abia bgate n seam." O alt irsatur patologic esenial a mniei, care permite asimilarea ei unci forme de nebunie sau unei stri de posesie demonic este alienarea la care ajunge cel czul. prad acestei patimi: acesla nu se ma) poate stiipni, pare c nu mai acioneaza condus de raiune i din propria voina, ci ca i cum ar fi mpins s gndeasc i s" acioneze sub presiunea unei fore din afara lni, pe care nu o poate conlrola cu nici tin chip i care-i nrobete sufletul i trupul.74 Omul devine literalmente o marionet a patimii sale." Aceast* alicnare nu este legal numai de formele violente ale mniei; ea poate fi observat i n cazul inerii de minte a rului sau a urii nbuite, cnd toate facultile omului sunt focalizate aSUpra obiectiilui mpotriva c-ruia se manifest aceste forme ale patimii. cnd omul esle ca i silit s-i aminteasc n permanena de jignirea care i s-a adus i s se gndeasc tor limpul la mijloacele cele mai potrivite de a se rzbuna.76 Chiar si n cazul n care mania nu este dect o simpl iritare, omul pare de asemenea mnat in 1'elul de a se comporta de o for din afara lui i care-i scap de sub control, ceea ce se i recunoate uneori, atunci cand se spune despre un asemenea om c e prost dispus". n sfrit. un ultim simptom patologic esenial in cazul mniei este agitaia psihomotorie de diferite grade care o caracterizeaz" i care o apropie, i din acest punct de vedere, de manifestrile de nebunie si de starite de posesie de-monicfi. Compoiiamentul omului mnios devine dezordonut, lipsit de sens; omul se ded celor mai ciudate purtari, pe care in mod normal le-ar dezapro-ba. Cei mnioi sunt capabili de ..porniri violente i nesti*pnite" i de apu-cturi rele" i nimeni n-ar putea descric chipul n care mnioii dau drumul mniei (...) tjp, se saibticesc, se npustesc cu tot atfita furie ca i animalele (...); lot ce vede ajunge o arm n mna furiei", arat Sfantul Vasile." Mania, spun Sfinii Prini, este pentru suflet un adevrat venin7" prin care diavolul l roade cu cruzime pe dinlfiuntru, Amintirea insultelor, ura ;i ' Sf. loan Gurfi de Aw. OmiiU la Mtitei. XVI. 8. '* Cf. ibidem, IV. 9. Despre preoie. III. 10. Sf. Vasile ccl Mare. Onriiia X, I (tmpotriva celor cc se inflnie). Sf. Grigorie eel Mare. Coiireittiiriu hi Im\ V. 45. *Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragosie. I, 51. Sf. Grigorie eel Marc. /'". tit. * Cf. Sf. Vasile eel Mare. Omilii. X. VI (mpotrivu celor ce se rnnie). " Cf. Sf Grigorie eel Mare. Comentariu to Im\ V, 45: XXXI. 45, ^ Otuitii. X. 2 (mpotrivu celor ce sc rnilnie). "' Cf. Sf. loan Giir de Aur. (hmlii h Matei, LXXXI. 2: Omilii to I.HUK XXVI. % Sf. loan Scaraml. Seara, IX. 2. m Sf Simeon Noul Teolog. Cele 225 df car>ete..., I. 47.
1X2

M/tnia

dorina de ruzbunare mai ales sum ca un venin care se rspndete peste tot n suflet,*1 oirvind inima.*7 Sfinii Prini o mai numesc viermele minu'" sau foe atotmistuitor.*4 Pstrnd n suflet mania, aminlirea rului, ura, dorina de rzbunare, ncetul cu ncetul omul se distruge pe sine. De pstrezi ur faa de duman. i se pare doar c te rzbuni pe el, dar te chinui pe tine nsui", constat Sf. loan Gur de Aur; iai pus nluntni mania ca un calu care te biciuiete, sau ca un vultur care-i sfflie mrunlaiele"." Sub infltiena accstor atitudini ptimae, omul nu-i mai aflit pacea, fiind aruncai utr-o stare de mhnire i nencetat nelinite.";' Omul cuprins de fu-rie mi cuno;ite pacea; i tot aa eel care ine n suflet ur mpotriva duma-niilui su", afirm Sfntul loan Gur de Aur."7 Omul agitat de furie, spune 101 el. se nvrednicete de mii de suferine; i fiind tor timpul tulbuiat de na-vula gndurilor. petrecnd zi i noapte n tulburare i n nelinitea sufletultii, el sufer aici, pe pmnt, loate chinurile iadului".'"' In plaiml fundamental al relaiei omului cu Dumnezeu, palima maniei are efecte deosebit de nefaste. In primul rnd, ea l nstrineaz pe om de Dumnezeu."'' Nu numai c ea se opune mniei vrednice de cinste", lundu-i local. dar se mpotrivete. lovete''0 i tinge91 o virtute deosebit de preioas, care tine in chip firesc de suflet93 i anume blfmdeea, form a iubirii, prin tan- mai ales omul se aseamn cu Dumnezeu. De aceea spune Sfntul Grigorie eel Mare c pScatul mniei, alungnd blndelea din suflet, stric" ase-mnarea acestuiacu chipul eel dumnezeiesc'V'1 Altfel spus, Sfantul Duh nu Se mai xalluiete n om, ',A iar duhul eel ran, adus de purtarca ptima a acestuia, vine s-i ia locul/- Lipsit de Duhul Sfnt, care-i confer ordine i imitate, sufletul se af!5 fr rnduial i dezbinat: De inclatS ce este lipsit de Duhul, spune Sfntul Grigorie eel Mare, sufletul ajunge la nebunie vdit i (1 Sf. loan Guril de Aur. Omilii la low,. XXVI. 3. *:Cf Sf. loan Scranil. Scant, IX, 12: Cel ce.,, ine minis rinil are ncuibaia n sine o viper puitiitoare de venin ucigtor". "' Ihulrni. "* Sf. loan Gurt de Aiir. Omilii la stalui. XX. 6; Omilii la loan. XXVI. 3. < hnilii la suuui. XX. 2. *Cf. Sf. loan ScOrarul. Scant, IX. 5. " IMC. cit.
w

Omilii la loan, LXVIII. 3.

Sf. Vasile eel Mare. he. cit. (VII). " Sf. Grigorie eel Mare. Comentariu la lo\>. V. 45.
,:

'" Cf. Evagiie, 1'mtaiui pmctic, 20.

SI", loan Ourfi de Aur. Omilii la Mtilei, XV, 11. ' toe, cit. ' Cf Sf. loan Scrarul, Scam, VIII. 17. Sf. Grigorie ecl Mare, Comeatariu la law V. 45. Sf. loan Ca&ian. Aezfiminlele mnsti'reti, VIII. 12. Sf. Vasile eel Mare. he. cit. n SI. loan Casian, he. cit. Sf, Vasile ecl Mare. he. cit. 183

Dexcrierea, numijesirile xifehd in care se produc bo/i/e xpirituale sufer mprlierea gndurilor i neornduiala micrilor din afar'V'0 Ace-lai SfiU Parinte spune ca atunci cnd mnia biruie blfindeea sufletului, l lulbur i, ca spunem aa. l sfie i l sfrtec, mpingndu-l s se rzboias-c cu sine".''7 Prsil de Duhul Sfnt, care l lumina, sufletul cade dintr-o data n ntuneric,1'* mai nti de toate ntunecndu-se ochiul inimii:''' atunci omul cade din adevrata cunoastere.100 Dumnezeu lipsete de stnllucirea cu-noaterii Sale sufletul pe care mania 1-a ntunecat cu nenelegerea", scrie Sfantul Grigoric eel Mare.101 Mintea nu mai este n stare de contemplarea duhovniceasc.10* Pornirea de mnie aprinzandu-se din orice motiv ntuneca ochii minii, cci, varndu-se n ei brna ucigtoare a unei boli mai grele, nu le ngduie s mai vad soarele dreptii", scrie Sfantul loan Casian."" Iar Evagrie spune: Dup cum celor care au vederea bolnav, privind la soare, li se mpienjenesc ochii de lacrimi i vd tot felul de nluciri n vzduh, tot aa mntea (vov) tulburata* de mnie nu poate s ajung la contemplarea duhovniceasc, ci un nor i se aaz peste cele pe care dorete s le priveas-c".10* n special omul nu mai poate sesiza prezena lui Hristos n el.105 n accst context, e de la sine neles c mania este o piedic n calea rug-eiunii'"" care, aa cum spune Evagrie, este vlstarul blndeii i al lipsei de manic".107 mpiedicnd rugaciunea"1'*, mania duce la pierderea sntii sufletului, care este legat de ea, i-l mpiedic pe om sa duci adevarata via pentru care a fost creat. Mania care sporete i nlrete agresivilatea rea, necuvenita,1011 duce in acelai timp la slabirea agresivitii virtuoase a sufletului, data omului pentru a lupta mpotriva pcatului. Puterea sufletului nu se mai exercil in razboiul ';'' Coniemanu la /wi'.V. 45. * ibidem. * Cf. Sf. loan Casian. Aseztimintele miuixliresti. VIII. 22. Sf. Isaac Sinil. Cuvhite dexpre nevoinf, 27. 99 Sf. loan Scrnnil. Scant, VIII. 20. Sf. loan Casian. he, cit. Evagrie. Tratatul practic, 24, 100 Evagrie, Tratalnl piratic, 24. Sf. Isihie Sinaitiil, Capete dexpre livzvie. A doua sut, 34. "' Comeniariu la low V. 45. ":Cf. Sf. Maxim Maimiisitorul. Capete dexpre dragoslo, III. 20. Xsezinwtele miuistirexti. VIII: 6. "" Capete gtumice. IV. 63. IM Cf. Sf. Maxim Miutui isitorul. Capete despre dragoste, IV.76. 106 Cf. Evagrie, Cuviit ilexpre ragcitme, 13. 20. 21; Capete dexpre devsebirea fniiinutor xt a gandi/ri/or, 27; Tralatul practic, 23. Sf. Maxim Mrtuvi.sitonil. Capete de.spre dragoste. I. 49; III. 20. :"! Cuvihit dexpre nigticiuae, 14. '** Ibidem. 25 m Evagrie. Tratatulpractic. 20. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 lie capete.... I. 47. 184

Mania

duhovnicesc,"0 fiind aproape paralizat.1" Suflelul devine ncputincios"2 i tot ce face spre ndreptarea lui face cu mult trud."3 Toate aceste consecine patologice sunt cataslrofale pentm om, pentm c, n fond, mania duce la moartea sufleteasc."4 Ea alung* din suflet virtuile" si mai nli de toale stnge iubirea.'"' ncetnd s se ndrepte, potrivit menirii sale t'ireli, spre omorrea gndurilor drceti, ea Sirica gitndurile celc bune dinnoi".117 Lipsit de virtui, sufletul cade prad mulimii patimilor. mai ales triste-ii,'"1 akediei,n" fricii120 i mandriei."1

"" Isihie Sinuitul. < 'apeie dvspre trtt&U, 31, '" Sl'. loan Gur de Aur. Oinilii to Malei. IV. 9. ,,: lbidrm. " SI Simeon Noul Teolog. Cele 225 de capetC, I, 47. 1,4 Cf. lov 5, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capefe despre dmgoste, IV. 75. Sf. Grigoric cel Maie. Coineniariu lu lov, V, 45. 5 Sf. Isaiu Piistnicul, Douzeci fi "ow de cuviitii: II. 2. m Cf. Sf. Grigoiic eel Mure. Comenlariu la iov, V, 45. Sf. loan Gimi de Am. Omifo ta Maiei. XVI, 8. 117 Isihie Snaitul. Capefe despre trezyie, 31. Cf. A tloua siila, 34. 1,8 EvHgiic, Tmttiitif pmctir, 20. Sf. Miixim Mrtumiforul. Ciipt'le de.spre dmgoste, ITI. 89. ", Evagrie. fo<\ dt 23. Sf. Maxim Mart urisi com I. for. tit.. I, 49. '*';Cf. Sf. Maxim Mnrluri&itonil. Caprtr tl?spr? dmgash: I.I, 70. '-' tlfidmt, 185

Fric a
Sfinii Prini pun ntre patmi frica ((>6po<;) i toate strile de suflet ase~ mntoare, care constituie forme sau intensity ale ei, ca teama, groaza, spai-ma, panica, dar i anxietaiea. angoasa, disperarea.1 n general, frica esle provocat de pericolul unei pierderi sau de o suferin-|;"i, de ideea sau sentimentul c vom pierde sau am putea pierde lucrul pe care-l dorim sau pe eel de care ne-am legal.' Frica astfel definite poale f la fel de bine o virlute, ca i o patim.L Dac" frica este o palimi, dupft cum vor unii, apoi nu orice fricft este palim", spu* ne Clement Alexandrinul.4 De aceea trebuie sa facem distincia ntre dou teluri de fricel. I) Cel dinti, pe care Dumnezeu l-a sdit n om la crearea lui si care, deci, line de firea sa, are dou forme. a) Prima sa form este o for care-l ine pe om lipit de fiina sa nsf i care-l face sa se team de a nu-si pierde siifletiil i trupul. Prin aceast fric n manifeslarile ei cele mai elementare, omul se alipete de vla, de existent i se teme de tot ceea ce i-ar putea-o rpi sau distruge i are repulsie fa dc nonexisten. Sfntul Maxim Mftrturisitorul subliniaza" ca" aceast tending ine de nsai firea omului: cele ce sum facute din cele ce nu sunt au i pule-re a de persistent;! n Cel ce este, iar nu in ceea ce nu este, iar propriu acestora dup fire este pornirea spre cele ce le susin i ferirea de cele ce le stric";* ea face parte dintre hgoi pe care Dumnezeu i-a siidil de la nceput (in firea omeneasc) prin creaie"/ Frica dup fire este o putere ce sustine existena prin ferire (de cele ce-ar putea-o distruge)", spune el in continuure." La fel spune i Sfntul loan Damaschin vorbind d'espre repnlsia fa de cele care distmg firea";9 putem zice ca" ea corespunde instinctului de conservare,"1
1 1

Cf. Sf. loan Dmnaschin. Dof-maiica, II. 15; 12. Cf. Ibidem. II. 12. 1 Cf, SI". Atnnasie eel Mare, Cuviti mpotriva pgnihr, ?>. ' Sinwuiti', 11.8,40. * Sf. loan Diunuschin. Dogmatica, III. 23. St. Maxim Mirturisilonil. Dixputo cu I'yrhus, PG 91. 297CD. " Ibidem, " Dogmattca, 111. 23. "' Ibidem,
Ihuivm

186

I'ti'tt instinctului vital, tendinei nnscute a omului de a se menine En via i a-i perpetua exisiena. Ea se manifest in particular ca fric de moarte, tendin fireasc de vreme ce Creatoml ne-a druit viaa pentru ca noi s-o pstrm." iar stricciunea i moartea sunt fenomene contrare foil b) A doua forma este frica de Dumnezeu", care pe o primi Ireapt este frica de pedeapsa dumnezeiasc,12 iar pe cea mai nalta* treapta* se arat ca frica de a nu fi desprit de Dumnezeu. Aceastii a doua forma de frica este firesc legat de cea dinti, cci omul care-i iubete propria fiin i viaa sa i se teme s" itu le piard -, daca lic care este natura lor adcvaVati, nu poate decl sa se team* de desprirea de Dumnezeu, obria i scopul lor. din Care au izvort i spre care se ndreap-t. Omul care nelege temeiul real al exislenei sale nu se teme att de pier-derea vieii sale biologice, cat de pierderea vieii celei in Dumnezeu. La omul duhovnicesc, frica de moarte este hilaturata de frica de Dumnezeu i de tot ceea ce l-ar putea despri de Dumnezeu. adic de pcal i de ruiatea Vrj-masului care aduc moartea sufletului (cf. Ml 10, 28; Lc 12, 5), singura moarte de care cu adevrat trebuie s ne temem. cilci ea ne lipsete de via pentru vecie, in vreme ce moartea biologic;! nu face decl s separe pentru un timp sufletul de rnip i distruge numai forma pmnteasc i stricficioasa a exis-tenei omului. Acest dinti fel de fric, pe care tocmai am prezentat-o sub cele dou forme ale sale, constitute o virtuie14 pe care Adam a avut-o in starea sa primor-dial. Lntr-adevr, Adam era sortit s devinif nemuiilor prin hur, dar putea sa si moarf, datorit liberului su arbitm, dac s-ar fi opus prin acesta voinei I'M Dumnezeu.'* De aceea, Dumnezeu i-a zis lui Adam: Din pomul cunos-tinei binelui i rului s nu mnnci, cci, in ziua in care vei mnca din el, vei muri negresit!" (Fac. 2, 17). Frica - de a nu muri, ca i de a nu fi despr-\\t de Dumnezeu - a fost unul din ire mijloacele pe care Dumnezeu le-a dat omului pentru a-l ajuta s-l pazeasc poninca i s se fereasc de urmrile clcrii ei. 2 Al doilea fel de fric, pe care Sfinii Prini o privesc ca putima. este o iirniare a pcatului strmoesc."' Ea se manifesto ntotdeauna ca aversiune a " Ibidem. '- Cf Sf. Maxim Mflrrurisiiorul. Rmpunswi ftftw TtiUme. I. PG 90. 269B. 1 Clement Alcxandrinul. tie pildfi. scrie: Frica de Dumnezeu... este... o fiicft lipsita de piitimiS; ell nu e temi de Dumnezeu, ci te temi s nu cazi ilin luirul lui Dumnezeu" {Sn-muite. II. 8. 40). Nu credein cl aceastu este o virtu te pe care s-o fi iivut ACIJUH in slaicii SB primordial;! ciici el era nsufleit de iubirca de Diunnezeu i. diip cum spune Stantul loan, iubirea des'ivSt-sita" alung frica" (I In 4. 18). Cf, Sf. Isuuc Sirul, CuvitUe despre iwvohi, 38. '" Cf. Sf. Maxim Mfiiturisilorul, Rospumuri ctre Talaxie. I. PG 90, 269B. IS A se vedea. de pildu, Sf. Atunasie eel Mure. Tnaat despre inmipainx CuvCmtidui. 4. Sf Gligotie Palama, Omilii. 29. PG 150. 369C; 31, PG 150, 388D. '"Cf. Sf, Maxim MSrturisitorul, Itihpiimuri coire Takuie, I. PG 90. 269A. 187

Oeserterm, mariifestdrile ifehti n care se pirnlne bolile spirituaie omului fa de tot ceea ce i-ar putea rpi sau distwge existena, dar n cazul acesta nu mai este vorba despre existena sa n Dumnezeu, ci de existena sa de fiinli czut, de care se alipete prin filautie. Sub aceasta form, nainte de orice i mai nti de toate, ea este frica* de moarle, dar nu din pricinile binecuvniate ale celuilall soi de fric. Ea capt ce!e mai variate forme, pe care ns nu le vom meniona aici." Pentru a o caracteriza, vom spune, m-preuna cu Sfniul Maxim Mrturisitorul, c ea face pane dintre patimile da-torate lipsirii de plcere i este produs ca i ele de faptul ca iubirea de sine este rniUS de o suferin a sufletului sau a trupului:1" omul se (erne sa* nu piard - i se teme i de ceea ce l-ar face s piard - un obiect1' din lumea sensibil a crui posedare (real sau anticipat5 n mod imaginar) i ofer o anumil desfatare sensibil. Ideea sau sentimentul c l poate pierde naste n suflet o stare de ru i de tulburare, ale crei efecte omul le resimte i pe plan trupesc: Uneori se nfricoeaz mai nti sufletul, alteori trupul", dar oricum de la unul trece i la cellalt".20 Teama ca patim vdete, n oricare dintre cazuri, alipirea de lumea aceasta, de bunurile din ea i de desfatarea simuala de ele, i iubirea vieii de aici; cci omul c<zut crede c viaa aceasta i-a fost data ca s se bucure de toate plcerile. De o asemenea teain ine orice form de team* de moarte, care nu este teama fireasc de a nu-i pierde viaa vfizuta ca dar al lui Dinrmezeu i ca mijloc de naintare spre unirea cu El, ci este teama* de a nu pierde plcerile Inmii. Aceast legtur esenial dintre patima fricii i iubirea de via po-trivit duhului ltimii - via privitit i trita cu totul trupele - este adeseori evideniat de nvtura Sfinilor Prini. Astfel. Sfntul Isaac Siml scrie: Cnd se afl cineva n cunotina trupeasca, se teme de moarte".?l n Pateric citim c un Btrn a fost ntrebat odat de un frate: Oare de ce imi este team cnd merg prin pustie ?". A rspuns acesta: ..Pentru c nc trieti lumii !".22 lar n ulta parte: Un frate l-a ntrebat pe un But ran: De ce, atunci cnd ies singur noaptea afar, mi se face fric ?". lar Btrnul ia spus: Pen-tru c nc pui pre pe viaa n aceast lume".2' In timp ce primul fel de fric este dup fire",24 acesta din urma, care este o patim rea, este contrar firii" (napd Ototv)25 i contrar raiunii" (no.-pdXiyyoc)2 '' Ea vine din faptul ca omul a deviat sensul firesc i normal al acesteia - care~l fcea sa* rSimn fidel finei sale autentice i s-L iubeasc Pcniru posibilele molive. vczi mai ales Sf. loan Dainyschm. Dogmatica, III, 23. Cf. lispitnsuii cire Talanie* Prolog. 1,1 Aici. cuvnttil obiect este hiat n sensul su larg. iai nu ca lucru material. '"Sam, XX. 8. '' CttviiUe despre nevtmif, 38. Cf. 63. " Apofe-me, N 90. ^Ibidem, Bu IK 190. ;a Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul. Dispuia at Pyrltus, PG 91, 297CD-B Ibidem. Sf. loan Diimasclnn. Dogmatica. Ill, 23. M .Sf. loan Ditmaschin. he. cit. (Pr. D. Fecioru a liaclus: trildarea gfuulmilor" - n. dr.). 188
T

Frtca pe Dumne/.eu -, acum fiindu-i frica s nu-i piard fiina tui cea czut i s nu se afle desprit de lurnea aceasta, s nu-i piard viaa dus n cliip p-lima i roate plcerile ei. n loc s se team de ceea ce-i poate pierde fiina i existena dupS duh, omul ncepc s se team de lot ceea ce-i primejduiete extstena trupeasc i desfatrile pe care !c culege din ea, Frica de Dumnezeu i frica lumease" nu sunt dou atitudini deosebite prin nature lor, ci sunt una i aceeai atimdine fundamental a omului, ns ndrcplat spre eluri diferite. Accst lucru reiesc (impede din nvatura Sfin-ilor Prini, care arat cum una o exclude pe cealalta: dac i-e team de ceva din In me nseamn c nu i-e fric de Dumnezeu; i, dimpotriv, eel care se lcme de Dumnezeu n-are fric de nimic: Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va leme dect numai de Stpanul su. Dar cel ce nu se (eme nca de Acesta se teme i de umbra iui", scrie, de pild, Sfntul loan Scrarul." De aceea Sfinti Prini spun ca teama ca patim cstc nlesnit de lipsa de rod a sufletului"/8 la care ajunge omul crid nu are Duhul eel dumnezeiesc sllu-it in sufletul su: ... m-am temut, cSci sunt gol", spune Adam dup ce a caveat porunca (Fac. 3, 10). La t'el ca toate celelalte patimi. frica este, pentru SfnHii Prini, o boal,2'' pentru motivul fundamental pe care tocmai l-am prezentat (adica pervertirea unei dispoziii fireti virtuoase ntr-0 patim contrar firii), dar si din pricina numeroaselor tulburari care o constitute si pe care le genereaz, Mai nti, frica vdete o relaie patologic a omului cu Dumnezeu. Temndu-se s nu piard ceva din bunurile lumii i placertle ei, n loc de a se teme s nu-L piarda pe Dumnezeu, i deci pe sine, omul se desparte de Dumnezeu, adeviiraful izvor al vieii sale, pricinuitorul i elul ftinei lui, Cel care d sens existenei sale i i ndreapt preocuprile spre realitatea sensibil care devine pentru el ceva absolut. Dup cum se vede limpedc, n aceasla" atitudine i n MIiii.il He sale nefaste regsim ntregul proces al pcatulut stramose.se. In fric, Dumnezeu nu este numai uitat ca principiu al fiinei i al vieii, ca sens si centru al existenei; El este negat, ignorat, respins ca proniator i pzitor plin de buntate al fiecarei fpturi. Frica vdete amagirea n care a euzut omul creznd c a fost prsit i socotind cfi nu poatc sau ca nu trebuie s se bazeze dect pe propriile lui puteri, fiind lipsit de ajutorul lui Dumnezeu. Un Blrn a lost intrebat de un frate: De ce m (em cnd sunt in pus-tie ? i i-a raspuns Btrnul: Pentru c te crczi singur i nu vezi c Dumnezeu este cu tine".10 Amtntindu-ne c Dumnezeu Se ngrijete pururea de noi (Ml 10. 29-31; Lc 12, 67), Hristos nsui risipete aceast amgtre. Frica Scam, XX, 10. ;ibidem. 9. B Cf, JbMem, XX. 8. Apoftegttut, Arm II, 17. 189

Dexcrierca, iimnifestmile ifetul it cetre se ptoHtiC brtiiie spiritual? este semn al lipsei de credin n purtarea Lui de grij: Pentru ce suntei aa de fricoi ? Cum de nu avei credin ?", le spune lisus ucenicilor nspimn-tai de furlun <Mc 4, 36-40). Pe deasupra, frica mai vadete lipsa de credin n bunurile duhovniceti. Cci dac omul le-ar iubi pe acestea, numai de pierderea lor s-ar teme, cci. dupcum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul nu trebuie s se leam dect de o sngur durere: de pierderea darurilor dumnezeiesti".31 Singure aceste bunuri au cu adevrat o valoare absolut i o importan vitai pent.ru om. Cel care i pune credina n Dumnezeu, tacndu-se prta nvierii lui Hristos i al viei celei dumnezeieti, n-are a se teme nici pentru sufletul, nici pentru trupul sau i nici chiar dc moarte, prin care numai impul piere penlru o vreme, dar suflelul cu nimic nu se vatma (Mt 10,28; Lc 12, 4). Cel care se unete cu Dumnezeu all in Rl mulLmea tuiuror buniailor i nu se leme ca va fi lipsit de vreunul dinire bunurile din lume, A te leme, iari, nu nseamn numai a nu avea credin n existena darurilor duhovniceti, singurele adevrate, ci, n acelai limp, a te ncrede n chip zadarnic n bunurile materials a cror realitate. este amgitoare i care se tree ca floarea ierbii, comori pe care rugina i moliile le manncii, iar hoii le rpesc (Mt 6, 19; Lc 12, 33). i pentru ca ele sum striccioase, iar el supus morii, mai devreme sau mai trziu, omul le pierde i pe ele, i desftarea pe care i-o aduceau i care, de altfel, este lucru de rnd i de nimic fa de bucuria pricinuit de buntile mpraiei. n sufletul omului cazut se cuibarete frica numai pentru c se las nelat de iluzoria realitate a lucmri-lor i a placerilor din lume pe care le iubcte; dac ar ti ce sunt ele cu ade-vrat, pierderea lor nu 1-ar afecta cu nimic. Fiind lipsita de orice folos. frica se vdete o data mai mult a fi iraionala. Cci omul nu poate s mpietlice prin ea nimic din cele ce i se mmpl, nu se poate feri de pericolele sau de lipsurile de care se teme (admind ca ele ntr-ade-vr se vor produce'}: i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate sfl adauge staturii sale un cot'?" (Mt 6, 27). SfAntul loan Damaschin aral c fricii i grijii fara rost. pe care lisus nsui le condamn. li se opune lipsa de grija plinfi de folos, a celui care se ncredineaz n orice lucru Proniei dumnezeieti .* Caracterul patologic al fricii se aratS de asemenea in partea de imaginaie, mai mult sau mai puin intens\ pe care ea, in general, o implicii i prin care omul deformeaza realitatea, atribuindu-i laturi inexisiente. Astfel, in imagi-naia sa pericolele apar exageral de mari, iar pierderea unui lucru oarecare, iminent.1' Mai mull, omul ajunge sfi-i nchipuie lucruri care nici nu existS. cci maginaia sa creeaz, anticipeaz i face s se admit ca sigure, in present sau ntr-un viitor apropiat, lucruri pe care nimic nu-l indreptete s cread c se vor petrece in realitate. Dc aceea, Sfntul loan Scrarul define" T&tcuin h Total iwstm, PG 90. 901 A, Dogmuiica, II, 29. '' CT. Clement Alcxandrinul. Slromale, U. 8. 40.
12

190

b'rica

te asifel frica: Frica lasft este vederea amgitoare a unei primejdii mai nain-le de primejdie; sau ea este o simtire plin de tremurare a inimii, cllinat i speriaulde nenorociri ndoielnice".*4 i. observnd cum frica face ndoielni-ce lucrurile cele mai sigure i mai evidenle i cat de mult este amestecat" n aceasla tnchipuirea omului. el adaug: Frica laa este lipsa ncredinarii (n lucrurile de care eti eel mai ncredinaO"." Dar deformarea realitii. neper-cepsrea a ceea ce exist i perceperea celor inexistente sunt trasaiuri spccifi-ce delirului. Frica arat ntotdeauna c, n modul n care este percepul si trait reaiul, imaginalia domina celelalte facultai sufleteti i le impune reprezen-tarile sale. Spaima care duce la ncremenire este frica rezultata dintr-o mare nchipuire". arat Sfntul loan Darnaschin."' Dar dac frica sau spaima, chiar dacfi implies eel mai adesea mulr imaginaie, pot fi uneori motivate in mod obiectiv, majoritatea formelor de team, i mai ales nelinitea i angoasa. se caracterizeaz prin lipsa oricSrei raiuni obiective care le-ar putea produce, prin dominarea prii iraionale din om.1' Puterile sufletului care-i ngduie omului s vad dimensiunile reale ale lucrurilor i ntmplrilor sunt, sub imperiul fricii, paralizale. Cci - gsim scris in Carlea Tnclepciunii lui Solomon - spaima nu este altceva (ar numai lepdarea oricrui ajutor care-i vine de la dreapta judecat" (Int. Sol. 17, 11). Zmislirea i dezvoltarea fricii in suflct pot fi iscate i prilcjuite de alte patimi ale omului. Ea se arata a fi legat n primul rand de mandrie. Sfanlul Isaac Sinil spune c: eel lipsit de smerenie e lipsit i de desavrire. i cel lipsit de aceasta c pururca nfricat".3* lar Sfniul loan Scraml arat c su-llelul mndru este robul fricii lae, pentru c se bizuie pe sine i se teme de zgomotele lucrurilor i de umbre".1, I i i c a este legat i de patima trfindviei, cum ne arat Sfantul Simeon NoulTeolog.40 In general, frica poate fi iscata de starea de pcat, aa cum nva Sfntul Apostol Pavel: ..Necaz i srrmtorare (ns'inile, in fr.) peste sufletul oricrui om care svrete rul" (Rin. 2, 9). Sfntul loan Gura de Aur spune: Cel care vietiiete n pucat este niotdeauna temtor; dup cum cei care au de strbtut un drum nlr-o noapte ntunecata i fr lun tremur de frica, cu route c nu-i amenina* nimeni i nimic, lot aa pcatoii se tern tot timpul; cluar i atunci cnd nu-i mustr nimeni, contiina lor ncrcal i face s se sperie de orice lucru, s se fereasc de toi i toate sa li se par nfricotoare ".SVvmv. XX. 3.
Ibuli'in. ' ('uvuiif despw nevoin, 21. "Scant. XX. 3. te Cet*223decapete.,^l,7Z

" Ibidem "' Dogmatiea, II. 15.

191

Dexcrierea. niamfestiHe si j'ehil in car? St atomic UoiUv spirit'itnlr i nspimanttoare, nefiind nimic care sa BU-i umple de nelinite".41 Aceste remarci nu se aplic numai celor care, dorind s traiasc poirivit poruncilor sau eel puin cunoscndu-le, le-au clcat i, prin urmare, sufer mustrrile contiinei, ci de asemenea si celor care, trind n afara credinei i n necu-noasterea poruncilor, au totui un oarecare sentiment a! strii lor de pciitoe-nie. Se pare chiar c starea de pcai trezete frica, sub forma anxietii i angoasei, cu att mai mult cu ct omul nu are conliina limpede a pcatului su, Referindu-se la frica sufleiului n care este o mrturie a pcatului", Sfiintul Diadoh al l-oticeei l sftuiete pe cretin s-i mrturiseascl chiar greelile cele fr de voie i cele fr de tiin. cci, spune el. dac nu ne vom mnurisi cum trebuie i pentru greelile fr de voie. vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric;1 nelmurit".42 Frica, ca i celelalte patimi, este direct legat de lucrarea diavolilor. Ei con-tribuie la apariia ei4* i se folosesc de ea ca de un teren foarte prielnic penini lucrarea lor. caci le este un bun aliat, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, miii ales cnd este vorba despre frica Icgai de svrirea pcatului.44 Pusilaniinitatea* PusilanimitiUea (bXvyoyvxxa, SeiAAa) este adesea privit ca o form a fricti.4^ avnd multe caractcristici comune. Totui ea are unele trsaturi speci-fice i n mod repeat i se acord un loc aparte i important, ceea ce impune s f'acem cteva remarci n plus, care se refer numai la ea. Pusilanimitatea ca palim este definit de Sfntul loan Damaschin ca ..frica de a nu izbuti, adic frica de nereuit".4" Ea este caracterizat prin sl-biciune, lips de curaj in faa unui lticru care trebuie mdeplinii. Se deosebe-te totui de laitate, fiind ma curnd timiditatc. Sfnii Prini o consider boal. Origen o numr ntre patimile pe care cl Insui le-a numit boli ale sufletului , iar n Apoftegmele printflor aflm - Omilii la loon. V, 4. Cf. Tlv.uirv In Pmbmil N2. 4. $ Cmviiu mri'licin IlHi </r VOpeiB. 100. " Cf. Sf. loan Seal ami. Scam, XX, 9. ;' loc cit. Acesi termen esle hadus in moduli foiinc feluriic in limbu romna. Astfel. Pfirintele Feciorti l-a tradus ..nelinite" (vezi DOgntatictt Sfantului loaji Damaschin, loc. rii. miii jos): Pfirintele Sianiloac prin frica la" (vezi Scant, loc. cit.) sail lips tie bjlrbatie" (Sf, Maxim, Ctipele despre dragaste, II, 70); Prof. David Popescu prin ..laitate" (Sf. loan Casia, vol. 57 din PSB), iar n Apoflegmtt, la locul cital ile Prof. Larchei. giisim -Jenevire". iar in alt parte, .JmpuOnare dc suflct". Am pslral, de aceen, cuvantul pusihii\imihiie. care, in principal. nscamna* micime de suflei si ciipiinde toatc ntelestirile aiiate mai su$ (n. Ir.) '' Sf loan Damaschin. Bogmalica. I I , IS. ** Ibidem, ' (hmlii fa Numerii. XXVII, 12. l< )2
r

Frica urmutoarea istorisire: Un frate a venit la Avva Victor, eel ce pelrecea ntru tcere in lavra lui, zicnd: Ce s fac, printe, peniru c m5 biruiete lenevi-rea ? Zis-a lui btrnul: Aceast boal, fiule, este sufleteasc".4* Pusilanimitatea vdete mbolnvirea pulerii irascibile a sufletului (Guuo). aa cum arat Sfntul loan Casian.4" Aceasl patim este de asemenea privit de Sfinii Prini ca o forma de nebunie; cum face, de pildu, Sfntul loan Gur de Aur,*' refcrindu-se la spu-sa din Ride (14, 29). C;i i in cazul celorlalle patimi, pusilanimitatea i vadele caraclerul patologic in special prin aceea c este o alitudine nefireasc, ce nu corespunde strii omului dinainte de cdere. Aslfel, Sfantul Apostol Pavel spune c ,.Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei i al iielepciunu" (2 Tm I, 7). In limp ce puterea despre care vorbeie Apostoiul esle unul din Ire damrile Sfntului Duh, care constitute chiptil lui Dumnezeu din om i care i afl desviirirea n dobndirea asemnrii cu Hristos, pusi-lanimilalea csle negarea acesiei virtui. Ea a aprut n sufletui omului ca urmare a pcatului i este cu totul strain de natura sa autentic. De aceea Sfantul Varsanufie l slatuiete pe unul dinire fiii sai duhovniceti aslfel: Zi fricii tale: Sunt strain de tine I . Pusilanimitatea esle in orice caz. ca si frica, semn al Hpsei de credin.5" A li lipsil de curaj nseamn a nu te ncrede n Dumnezeu, n puterea Sfntului Duh. care pururea l sprijin pe ecl care-L cheama" pe Dumnezeu in ajutor. Unit cu Dumnezeu i primind Kami Su, rnprtindu-se de puterea Lui, omul nu are a se leme de nimic alunci cnd vreu s facft ceva. Avnd credin-(3 ncclinlita* n Dumnezeu, el poale, potrivit cuvinlelor lui lisus, s mule imiinii din loc, Adesea. omul se (erne s acioneze penlm c esle dominal de propria sa imaginaie. Legtura dintre lipsa de curaj i imaginaie esle, ca in cazul lutu-ror formelor de fric, subliniat des de Sfinii Prini. i n acesl caz, imagi-naia nu face decl s deformeze realitatea, prezentand aciunea pe care o are omul de ndeplinil ca foarte grea, plin de primejdie sau cu roiul imposibil, n limp ce, n mod obieciiv, ea nu este deloc asa. Omul lipsil de curaj esle viclima unei amgiri i chiar putem spune ca ajunge sa delireze, aa cum aral Sfantul loan Scararul: Frica la (este o slabire a credinei) artat in ateptarea plin de spaiin a unor lucruri ncprevzute (...) simiire plin de iremurare a inimii, cllinal i speriat de nenorociri ndoielnice" " Iar Avva Victor, in continuarea cuvinlelor cilate mai sus, spune: Precum celui bolnav " Apoftegme, J 7.*>0. ' ('omorb/ri t/uhovniresti. XXIV, 15. A se vedea. tie asemenca. SI". Maxim Murlurisitorul, Capete despre draqosle, I I , 70, m OmUBiiaEvivt,XXB,$.
v

' Siri.uiri iliihttvuit-f\'ii, 31.

^: Sf loan Scararul, Strom* XX, 1:2. *> Ibidem. XX, 2, 3.

193

Dest-rieren, manifestrile $i f'elui in cure se prvthw holile spirinmle de ochi, din cumplita durere, i sc pare c vede mult lumin, iir celui snfttos i sc pare ca vede puin, aa i eel slab la suflet, din puintic ncercare repede se tulbur, prndu-i-se c este mare".54 Lipsa de curaj poate aprea ca o atitudine de copil, care struie n mod ncfiresc la omul matur: Frica la, spune Sfntul loan Scararul, este o sim-lire copilreasc n sufletul mbtrnit".58 Ea este n esen legata dc patima chenodoxiei."' nct putem spune c toi cei fricoi sunl iubitori de slav dean"." Pusilanimitatea il alieneaz pe om, lundu-I cu totul n stpnirea ei." Este o patim deosebit de periculoas, fiindca blocheaz dinamismul omului, i frneaz elanurile spre desvrire, i ncetinete sau chiar i paralizeaz activiiatea i inhib n multe mprejurri cxercitarea facultilor sale sufle-teti. Ea se dovedete n mod special duntoare pentru lucrarea duhovni-ceasc. Este limpede c diavolul are un interes special n a isca i a ntreine aceast patim, care tulbur sufletul i1 mpiedic s duc la ndeplinirc cele ce are de tacut i pentni care a fosl creat.*9

Scant, XX. 2. " IbUiem. 57 Ibidem, 5, M Cf. ibidmn, I. B Cf. Aiwftrgnw. sciia alfabctic, Teodom. 3.

I.av.cU.

10
Chenodoxia

Chenodoxia (Keyofio^la), n limbaj curent numita" slav deart suu vanitate, este o patim de clpetenie i izvor de nenumrate alle boli ale sufletului. SfAntuI loan Casian spune despre ea c se manifest ,Jn mulle forme, cci are multe fee i chipuri", dar c, !n esenn, este de dou feluri",1 care sun! cele dou trepte ale sale. I i Primul fel de slav dearta* e eel prin care ne mnndrim penrni foloase maieriale sail pentru lucruri care se vd".* Este cea mai obinuit i evidenl forma de chenodoxie, care-l lovete pe omul czut foane uor i eel mai adesea. Ea const,i in a se aita cineva mndru i a se luda cu bunurile pe care |e are sau pe care crede ca le are, i a dori s fie vzut, apreciat, admiral.' slimai. onoral, ludal, ntr-un cuvnt sa fie slfivit de ceilali oameni/' Bunurile cu care, In acesl nivel, se mndrete vanitosul sunt bumiri tru-pesii.s piimAntesli,'' pentru care el ateapt de la oameni laude i aprecieri.' Vanitosul se poate astfel liluda, ateptnd admiraia celorlali, cu darurile sale naturale," ca fnimuseea (real sau nchipuili) trupului" sau a glasului,n de pilda, sau cu puterea, chibzuina i purtarea sa," ca i cu tot ceea ce contribuie la o frumoas nfiliare (haine luxoasel' parfumuri. podoabe11 etc.). El se poate lauda, de asemenea, cu ndemnarea sau cu priceperea sa intr-un anumil domeniu. '" ( omorhm duJwviuces/i, V. I I
" lliii/i-w.
1

Sf. Grigorie eel Mare. ComeiiUtriit ta luv, VIII, 43-44. * Cf. In 5, 44; I Tes. 2. 6. Sf. Vusile eel Mure. Rtgulih min, 36. AmjU'gnw, N 479. Sl'. Varsanufie i loan, Sctisort ilnlit/vniceti. 460; 261. " Sf, loan Casian. Convorbiri duhovnlceti, V. 11. 'Cf. Fil. 3, 19. 1 Cf. loan Scaianil. Sram. XXI, 6. J Cf ibid.. XXI, 24. 29: XXV, 21. Avva Dorotei. hivoolun de mflrt jblositoarr. II, 7. ( I Avva Dorotei. loc. tit. 1 Ibidem* 1 Sf. Maxim Mmirisitorul, Citpete despre dmgmte. III. 84. Sf. loan Scaranil, Scam. XXI, 5. 13 Avva Dorotei. invauilim de sttfletfotosiUxirv. II. 7. Sf. loan Scaranil. Scam, XXI, 4; 5. 1' Si', loan Scaiarul. Scam, XXI. 4. ,l Avva Dorotei. invtifiiluri de suJJel folositocire, II. 7. Sf. loan Gun'i dc uur. Despre tltttva deurt, 13.

195

Desnixreit, tiumifexUhile fifvlul in care se /troth" holile spiritual!' Chenodoxia l face pe om s se fleasc i s se vrea admiral pentru bog-iile i bunurile maleriale pe care le-a dobndii. Din aceast pricinii, ea poate fi un puiernic imbold pentru palima arghirofiliei, care, la rndu-i, nate i sporete slava deartl Aslfel. Sftuitul Maxim Mrturisitorul scrie: Slava de-tliffi i iubirea de argini se nasc una pe alta, Cflci cei ce iubesc slava dearta sc silesc s se mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s5 fie slvii".1^ Vedem c gustul pentru lux i fast este legal de ambele patimi; trezit de che-nodoxie"' i presupunnd arghroflia, odata" satisfcui, le face pe amndou s sporeasc, Adesea chenodoxia l lace pe om sfi riivneasc la situaii i ranguri sociale nalte.17 Aceust patim l impinge s doreascS puterea sub toate formele sale;18 atunci ea se nsoete i pune n lucrare alte dou paiimi, pe care Sfinii Paring le numesc iubirea de stpnire" (GiXapxla)1'1 i duhul iubirii de stpa-nii*e". Este limpede c eel care deine puterea, robit de slava deartft, va cuta lauda i admiraia oamenilor j se va i strdui ntotdeauna s placfi aceslora, pentru a ntreine i a le spori admiraia i pentru a pstra puterea i foloasele care-i vin de laea. Mai subi:ila\ pentni c ine mai puin de cele materiale i de cele care se vd. dei e lot att de rspndita ca cea dinti, este chenodoxia care const n ngrnfarea cu calitlile iiUelcctuale (cu inteligena. imaginaia, mcmoria etc., dar i cunotinele dobndite, cu nalta nvafuunV cu o bun stapnire a lim-bilor, cu talentul de a vorbi sau a sprie bine etc.),33 Cautnd sa obin peiiu toate acestea admiraia i laudele celorlali. Ambiiile n domeniul inteleciual i cultural, ca i n eel politic sau financiar' sunt eel mai adesea produse de aceast patim. 2) A doua form de chenodoxie, aa cum o aflftm descris la Sfntul loan Casian, este cea n care omul se mndrete pentru cele spirituule i ascunse, din dorina de laud deurt".*2 La monahul in care mai staruie nc patimile, ea sti alturi de primul fel de slav dearta; iar dacji s-a lepitdat cu lotul de cele lumeii, ia locul acesteia. Pentru el, slava dearta const in faptul cu se Capttedespre dmgoste. III. 83. loan ilin Singurtatc, Ditdogdrsprem/lei ipatitrlt ottwuqti,ed Huusheii;, p. 55,56. '' Sf. Maxim Mrliirisitorul, Capet* despnt dragosfe. III. 84, Cf. Avva Doroiei, IwoiSuri de fmflel fohsitmiic. II. 7. Ih loan ilin Singuritlate, lo<:. <ii ' Cf. Sf. Grigorie de Nyssa. Desprefeciarie, IV. 5. D Cf. Sf. Muxini Mfuturisitorul, Oxptfy despre dmgoste, III, 84. Sf. loan Scflrurul. Scare, XXI. 24. I T. Sf. loon Hrisosiom. (Vine Staghirie Ascend. II. 3, --' Convi/rbiii duhovnicesti. V, 11.
B 1

1%

OwnodoxUt mnilrete n sineu lui sau inaintea oamenilor cu virtule sale i cu asceza sa, atepund pcniru aceasta adiiiiraia laudele celorlali." Mai ales atunci cnd omul se luptil mpoiriva patunilor i cnd puiie n lucrare virluile contrarc lor, este i jzboif de acesr $o\ de slavS dearta. De aceea Sfntul loan Scrurui arala ca duhul slavei dearte (se bucur) vzand jimulindu-se virtutea"'4 i sptme c. dupa cum fumica asteapt s sc ispriWeasca slrnsul gruJui, si Slavfl dearta ateapt sa se adune bog&ia (duhovnceasc)".2* Evagrie eon-Stat i e] c-3 dupa ce a biruil omul loate gndurile, se ive.sc acestea dou: cel Bl l;ivci dcart* i cel al nindriei"-'' r, ]a fel, gndul acesla (al slavei de$ar-ic) ilfac s creasc loi dracii, dnp ce au fosl biruii" ~T Tot aa i SFntul Maxim Mmirisilorul scrie: Cnd birui vreuna dintre paiimile mai necinsti-te, lie pild' lcomia pntecului sau curvia sau mnia sau lcomia. ndat se repede asupra ta gandul slavei dearte".^ Aa se face c cheiiodoxia poate lua locul (uturor celorlalte palimi n sufleiul omiilui. Aceast patima arc o putefO neobinuita". Caiactenil ei subtil,3" capaoilatea de a imbrca nenumrate forme,'" de a se sirecura preiiitindeni i de a alaca omul (-1 in mate prilo o fac greu de sesizat i de recunoscui" i fbarte grcu de combniut.'"' inlr-adcvr, orice lucru poate l pentru om prilej de slav deart; Evagrie se arat iiimit de dibcia diavolilor de a profita de aceast stare de fapl,'' dnd i exemple lipice,'*1 ca i Sfntul loan Casian'* i SfnCul loan Scrarul. Frumos nulieaz btrnii natura acestei boli - spune Sfniul loiin Casiun - CAJKI o deBtriu in felul unui bulb de ceap, pe care, nJnirndii-i-se un nveli. l ar'li acoperic de allul. i lot aa. oricte foi i scoi, lot iitlea i descoperi dedesiibf "' lar Slauiul loan Scflrarul scrie astfel:,,ln toate striUucete soarele cu imbelugare. i de toate strduincle se bucur slava desart. De pild.: sunt stpnil de slava dcaitfi cnd postesc; dezlegndu-1, ca sfl nu fiu cunoscur (ca posiiror), iari m ' Cf. ,Sf. Mnxiiii Muitncisitoiiil, Cnfwti- desprt dragpste, III, 84. Evgrk\ Tratatui Bmctic, 13; ofi 31. ' sv,w. XXI. * *tbtdin, * (T (>(//.;. d&prtdeostbireapatlrtdtoryiagtindurilor, IJ, '' ('apefe desprv deosebirea patimifor jti a gndurifor, 13. * Capge desprv dntgoste, III. 59, ''' Cf. Ev'iigrie- Vmuttul jmirfu: 13. Sf. loan Casiun. Aezdmiiitete mru$Sftretit XI. I. Rftguia -Sf. Nil Sorskr. V. '"Cf. SI', loan Casian, AfZ/iinintele itttuisiireii, XI, I. 3, 4. Evagrie. Scrismi, 51, Sf. loan Scdranil. Scant, XXI. 5. ': Sf. loan Casian. Aeztmiintele nuliuhlireli. XI. I. '* Ibidem. 4. Evagrie. Tratatuipractic, 30. ' ibidem Arz/itwii/r/r' nuhitistirt'fti, XI. 4. *'h>, ,il'.. 5.
11

197

Descrierea, tiuinifesltilc .yifehtl in care se produc Iwlite xpirituale sliipnete slava deart, pentm modestia mea; mbrcndu-m 'in haine luxoase, sum biniit de ea, schimbndu-le n haine neartoase, iari sum stpaiiil do ea; vorbind, sunt biniit de ea; tcnd, iari sunt biniit de ea. Oricum voi amnca acest glob cu trei coarne. totdeauna until st drept i el e eel din centra".17 De Defies, conchidc Evagrie, ,,greu se scap" de gandul slavei dearte. Cci ceea ce faci ca s te curi dc el devine pricin;1 pentm ali slav deart"." iretenia che-nodoxici il impinge pe om ca, paradoxal. s?i doved&isc zel n ncvoinete asceti-ce?9 s lupte cu rvn mpotriva altor patimi.^ s practice virtuile-,41 s dobn-deascfi unele hurisme.42 Trebuie spus limpede c orice forma de ascez impul-sionat de mndrie se dovedete ntr-un sfrii cu tolul deart i lpsiul de orice rod;'" la fel si virtuile, dac sunt adpate de umezeala noroioas a slavei dearte i prsite de dorina aratarii i gunoite de lauda*.... ndata se usucif,*4 iar harisme-le sunt neltoare 4> Astfel se pot vedea oameni care ajung la stralucile lucrri diihovniceti mnai de slava dean, dar care dup ce se retrag dintre oameni in viaa clugareasc... nu se mai mdeletnicesc cu nevoina lor mincinoas i prefacut de mai nainte..., cci n-au puiiii rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i lipsite de apa slavei dearte,\4'J Mai mult, bunurile duhovniceti astfel dobndite nu numai c sum lipsite de orice pre nainlea lui Dumne/eu. dar sunt socotite de El la fel ca furtul. nedreptatea i celelalte man pacate", cum aratfi Sfantul Macarie Egipteanul,"'7 cure amintete spusa Psalmistului: Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor" (Ps. 52.7)."* Ca i in cazul uiluror celorlalte patimi, omul primete din slava deart o plcere4'' care-l ine legal dc ea i pentru care este gata s facS si, paradoxal, sfi sufere orice.*0 Din pricina acestei puternice placeri care-i susinc iubirea de sine51, omul se lasfi cu tolul nrobit de slava deart.S

* Scam, XXI. 5. a Tratatul practic, 30. ' Avva Doroiei. fiivfiurt de KUJU'I fohsitvare, II. 7. *' Cf. Sf. loan Scranil. Scam, XIV, 10; XXI. 25, 27; XXVII. 45. 41 Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii diifuntiiceli (Col. 11), V, 10. Sf. loan Scararul. Scam, XXI, 25. Avva Dorotet. hivfturi de uijlet folwiutare, U. 7. "; Cf. Sf. loan Scrurul. Scum. VII. 29. "a.ibidem, II, 10. " Sf. loan Scararul. Scttra, II. 10; XI. 35. *' Cf. ibidem, vn. 29. ''' Ibidem, II. 9. 10. Apofiegme, N 550. 7 ParaftazA in 150dc capete..., Cf. Omilii ththovniceti (Col. II), V. |0; LIV, 2. 48 A se vcdeii, de asemenea. Avva Amtnona, Epistole. III. I 2. *9 Cf. Sf. loan Gur dc Aur, Despw slava <lc,?ttrtti. 13. Sf. Marcu Ascetul, Episto/ii crre Nicolae Monahtd, 3. "'Cf. Sf. loan Gurade Aur. (VineSiaghirie Ascetul, II, V " Cf. Sf. Muxim Mrturisiiorul. Kaxpimsnri cot re Ttdmie. Prolog. Cf. Sf. Grigorie de Kyssa. Desprefeciorie, IV. 5. I9H

Chenadoxia Chenodoxia este privila de Sfinii Prini ca o boal" i o form de nebu-nie.M Sfntul loan Gur de Aur, de pilda. spune limpede: Slava dcan esie un soi de nebunie {jictyici TC feaiu tiKei>ooof;icO''.** El arauV' c nsui Apostolul Pavel nva c;l cste o nebunie s se laucle omul pe sine nsui (cf. 2 Cor. 12, 11) i mai spune c duhul slavei dearte l scoate pe om din fire. iar dupi ce a pus stpnire cu lotul pe suflelul lui i lulbut minlea i-l face sl aiureze"." Caracterul pato logic al siavei dearfe, ca t n cazul celorlalte patimi, line n mod esenial dc faptul c ea const" n pervertirea unei atitudini fireti si normale, prin ndeprtarea de la exerciiarea ei potrivit naturii", deci menirii ei lireti, ajungnd s se manifeste nlr-un mod cotitrar iiaturii. Cci Dumne-zcu a sdil in firea omului s tind sprc slav, dar omului unil cu Dumnezeu i era menil slava dumnezeiasc, iar nu cea de la oameni, pe care o caut omul nrobit de patim i pe care Prinii o numesc laud dup irup" (cf. 2 Cor. II, 18). Nu slava (e rea), ci slava dearta", scrie Sfntul Maxim Mrtu-risitorul, afrmnd acelai lucru pe care l-a spus despre toale eelelalte palimi. amime c iese din reaua ntrebuinare, care vine din negrija minii de a cultiva cele fireti'V* dup ce mai nainte artase c pcatele ne vin prin reaua nirebuinare a puterilor sufletului".*"' Sfntul loan Sciirarul nvaii la lel, spunflnd ca prin fire se afl n suflet poftirea slavei, dar a celei de BUS. Aceast deosebire ntre cele doua" feluri de slav, cea care vine de la Duinne-zeu i cea care vine de la oameni, se face in majoritatea textelor care se rele-rfi la chenodoxie/'1 O aflm limpede exprimar in Evanghelia diip loan (In 12. 43); Sfantul Apostol Pavel se refer la ea in mod implicit atunci cnd spune c ntni Hristos lisus" se lauda i ca a te lud a n afara Lui este primejdios lucm (Filip. 3, 3; Gal. 6, 14). Sfntiil loan Scararul arat i el ca ..este o slav care vine de la Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc, zice, i vqi Cf Sf loan Casim Ayezminlele niaiuhti resit. XI. 4. -Sf Maxim Martin isitorul. Ce/e 200 de Capete despre vanoima de Ditnmeieu \i mmoiiuu iiitivpiirii..., I, 27; RsputlSUfi ctre Ta/asie, 56, scoliu 8. Sf. loan Gum de Am, Oniitii la Mates. XIX. I. Sf Gligorie de Nazianz, Cuvtmtri, II, 51. Sf. loim Scararul. Scam, XXV. 21. Origen. Ciivni despre mgrsiine, 19. Avva Ammona, Eplstote, XII. 5. 51 Cf. Hernia, Pastoral. Pilda VII. 4. Sf loan Guru dc Aur. (alre Staghirie Ascetltl, II. V.Omdii In Evrei. XXI, I4, Oniitii la Atatei. III. 5; IV. 10; Despre slava deart, 8. 16. SI. Maxim MrturisiLorul. Capete despre dragoste. II. 59. Sf Gligorie de Nyssa. De spre feciorie, IV, 2. Sf. Gligorie eel Mare. Comentaiiu la low VIII. 43. Sf Simeon Noul Teofoj:. t'alehece, XVII, 85. Sf loan din SinguruWte, Despre suflet si patimiie ometiesri. cd. Huiisherr, p. 52. H Despre tlava deart, 10. llaihe la Psatrmd 130. Despre slava desart/i, 2. v r apeie despre dragoste, I I I . 4. " Ibidem, X "Scam. XXVI. 41. n afara textelor citale mai sus. a se vedea Sf. Simeon Noul Teolog. Disctirsuri 0MW.L 12. 194-195, 199

besctierea, tnanifestrile ,\i fflul in cctfV St produc botiU' Spiritual* sliivi (I Regi 2, 30). i este o slav ce urmeaz din rutatea diavolcasc".65 Cei ce se laud, n Domnul s se luude", nva n dou rndiiri Apostolul Piivel (1 Cor. I. 31; 2 Cor, 10, 17). Slava pe care omul o primete de la Dumnezeu prin participare la slava I.ui n unire cu Hrisios este ..singura m-rire adevral", scrie Grigcft.63 Este singura real, veritabil, absolut, eterna. Este, pc de alia parte. singura care tine de menirea fireasc a naturii omeneti i singura pe masura mreiei pe care Dumnezeu a voit s-o dea omului. Ea este, spune Sfnlul loan Gura de Aur, adevarata slav, care i se cuvine pen-tru ca este om i are suflet viu
l

ndepurtndu-se dc Dumnezeu prin pcat, omul a ncetat totodata sa mai lind spre aceast SavB, la care era menii prin firea lui; conlimind ns, prin nsi aceastfl fire, s ravneascfi slava, i-a cutat n Ivinic; niateriala impli-nirea acestei dorine care struin in el. i accaSta slav a lumii. lauda dup imp", a puso n locul slavei cercti i duhovniceii. pe care mi mai este n siare s-o vad i s-o doreasc. Au uilat cS sun( oameni i de aceea merg de colo-colo, strangndu- din alt parte o slav plin de batjocunT', spune Sfntul loan Gur de Aur.' ,s Cutarea slavei lumeti se vdete a fi o ncerca-re deart de suplinire a slavei celei cereti pierduie prin pcat i a virtuilor, prin care omul, unindu-se cu Dumnezeu. se poale face parta al slave] dum-nezeieti. Awa Dorotei scrie aslfel cfl cei ce poftesc slava sunt asemenea iinui om gol, care voiete punirea s afle un pelic mic sau orice allceva ca s-i acopere uraenia lui. Aa i cel gol de viiHii caut slava oamenlor". fn general, chenodoxia apare ca pervertirea, adic devierea patologjc a ncl-nrii fireti a omului spre slav, i ca un comportnment palologic de substi-tuire, rezultat al unei fruslrfiri ontologice. Faptul c este vorba aici de o ace-eai tendin ndreptata n sensuri diferite, iar nu de dou3 lendine esenial deosebilc, care ar putea sta mpreun n sufletul omului, reiese din afirmaiile SfmiJor Prinli, care subliniuz c ntotdeauna cutarea slavei de la Dumnezeu i a celei dearte se mpatrivesc una alteia i c;i una o sooale afara pe cca-I;ill, iar sporirea uneia nseamn slbirea celeilalte.67 Chenodoxia consrituie i nir-un all sens o pervert ire a firii, cuvnlul fire desemnnd aici toale bunurile pe care omul le-a primit de la Dumnezeu, fie c esie vorba despre nsuirile sale naiurale sau de caliti (Jobndte, sau despre virtui. sau chiar de bunurile materiale pe care le posed;! Folosindu-se de loate aceslea peniru propria lauda, in loc de a se sluji de ele spre slava lui Dumnezeu, omul. spune Sfntul Maxim Marturisitorul. falsified firea i nsi virtutea".6" Si, adauSrtim. XXI. 28. ('iivttiil ttetptt rugticiune. 19. M Otnilii laMatei. IV. 10. tf IhUu-m. '"'' tmturi eh- suflrt folmitvare, II. 35. "7 Qf, Sf. loan ScSrunil. Scam, Cuprinsul pe scurt ill luluror eclor mai niiinic spase. 32. " Rspunsuri dire Talasie, 64. PG 90. 7I6B. 200

Chetiinhxia g el, amestecnd mndria cu slava deart, se ujunge la ngmfare, prin care omul de la fire se nstrineaz. folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd frumuseea si bunu tntocmire a firii prin reaua lor ntrebuinare".'''' Chenodoxia l aninc-a pe om n amgire i delir, acestea fiind efecte palologice liindumerUale care-i ndreptfiesc pe Sfinii Prini s-o numeasc nebunie". liu arat, spun Sfinii Prini, c omul a ncetat s mai creada in Dumnezeu'" dup cum nvaa Insui Domnul: Cum pulei voi sfi credei cnd pri-niili slav unii de la alii, si slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cu-tai ?" (In 5, 44) - i c s-a alipit cu totul de lume:71 eel nrobil de ea ncepe sii se ncread n oameni. de la care asteapt slim, admiraie i laude, i n lot ceea ce ar putea s trezeasc n semenii si astfel de atitudini n ceea ce-1 pnvete. De aceea Sffuici.it loan Scrarul il mi me sic pe iubitorul dc slava deart inchintor la idoli".7-' ca i Stantul Macarie Egipreanul.'1 La originea chenodoxiei, spune SITintuI loan din Singurtate. st neliina yicii acesleia",74 care naCe amgirea n sufletul celui iubitor de slava deart. nrradevar, acesta nu cunoaste nimicnicia acestei slave i a lucmrilor cu care sc mndrete, acordndu-le o importan pe care ele nu o au in realitate, El se poarlii ca i cum aceslea ar avea o valoans absolut i etcni. fa limp ce ele sunl cu tolul stricacioase i trectoare. El nu lie c singur slava dumnezciasc* este dcsvrit i venic i ca numai temeiurile duhovniceti de lauda n Domnul sunl singiirelc cu adevarut teale. Aa gsim scris la Sfmul loan din Singurtate: Deoarece oamenii nu neleg cl dc striccioase sunl bunurilc acestei viei i slava can; vine de la ele i peniru ca nu vd mareia lucrurilor lui Dumnezeu, nici nelepciunea Proniei Sale, nici micimea firii omenelj, care de ndati ce a inflorit se ofileste i piere Inainte de a prinde putere, i mai inainte de a se nnla se smerete; care este supusft schimbrii, i toate cele pe care le lace se deslramfl i stnaniiesc; i pentru ca nu cugeta la toate acestea, poftesc laiide unii de la alii si n .in atftui nelepciune ct s-si spiinu; La ce bun i ct preuiete mndria care m nrobete i pentru care m bucur mai mull de vederea oamenilor dect de a lui Dumnezeu, iar laudele de la ei mi siint mai pe plac dect cele ale lui Dumnezeu, iar slava de la ei, mai presus decai slava de la Stpnul tuluror, i pentru ce lepd mrirea ingcreasc^ pentru onorurile omeneti ?",7' fnsui numele acestei patimi arat c este dcart, stricacioas, pieritoare i de nimic, ca i lumea, al creichiptrece(l Cor. 7, 31) si din care se hrnete, pecareSfinii Prini, urmnd Prooroctilui Isaia, o aseamn cu floarea ierbii (ls 40, 6-7), cu visurile, cu umbra "' Ibidem. w Cf Sf. Nichita Scithtittil. Cete 300decapettt..,, I. 14. ' Cf. Sf. loan Scraful, Sr.ara, XXI. 26. ' Ibidem, 6. '* OiHitii duhovnlct&l (Col. 111). XXI, 3, 2. '* Dialog dfAjii-e sitjtet f patimUe omeneit. ed. Haushenr. p. 52. *01 Sf. Nichitii Siitliiit.il. Celt 300decapete,.., I. 14. ?l Un: clt. Cf. p. 54.
201

Oescriereo, itiaiiijrstarilr jtt fi'lul in mre St prvihu bolile spiritual i cu toate celelalte lucruri repede trecloare i nestatomice. Peniru ce oare, 11treab Slintul loan Gum de Aur, fugi dupa umbre. n loc sa te ii de adevr ? De ce caui cele striccioase, i nu celc care rmn n vcci ? (...) Lasa fumul, i umbra, i iarba, i pnza de pianjen i loale cele care nici nu pot s-i spun n cuvin-te cat sum de trectoare si de nimic !".77 Lucrurile omeneti, mai spune el, sunt ca praful i pulberea, pe care le spulber vannil; ca umbra i ca fumul; ca frunza czut, pe care orice adiere o misca din loc in loc; ca floarea, ca visul. ca o boare irecatoare; ca pana care zboar prin aer, ca apa care curge; chiar mai putin dect toate acestea", Nu ne rmne dect s subliniem caracterul patologic al alipirii de toate aceste dearte i amagitoare realiti pmnteti. Toate onomrile i mririle din lume nu sunr altceva decl vorbe i numai vorbe (.). Cum poare fi atunci omul att de nebun nct s alcrge dup vorbe goale i s iubeascfl fantasme de care ar trebui mai curnd s" fugfi? (...) De aceea, vzand de cta nebunie este plin viaa noastra\ plnge i suspina* Proorocul; i dupcum iin om, dacS-1 vede pe un aliul lepdnd liimina i dorind nlunericul, l-ar ntrcba de ce face o asemenea nebunie, tot aa i Psalmistul ntreab pe cei rtcii: Penl.ru ce iubii minciuna i cutai dertciunea T'.79 Chenodoxia ofer* o viziune deliranta" asupra realitii, cci, sub stiipnirea e, omul nu mai privete ca adevrate, de pre i importante cele care cu ade-varat sunt asa, socotind astfel cele care sunt cu totul Hpsite de orice valoare; viziunea sa asupra lumii este rulburat i vede lucmrile de-a-ndoaselea; min-rea se nal n aprecierile pe care le face cu privire la lucruri n asemenea msunl nct pare cuprinsft de nebunie. Sfiintnl loan Gurii de Aur spune lim-pede c eel atins de aceast patim i pierde luciditatea i nu se deosebete cu nimic de un nebun,"" Perceperea deliranta a realitii ca efecf al chenodo-xiei apare adeseori n viaa de toate zilele. sub tbrmele celc mai grosolane. Sfantul Maxim, tie pild, arata c precum parinii trupeti sunt mptimii de dragostea fa de cei nflscui din ei..., i copiii lor, chiar de vor fi n toate privinele cei mai de rs, Ii se vor prea cei mai drglai i mai frumoi din-ire toi, la fel minii nebune i vor prea gndurile ei, chiar dac vor fi cele mai prosteti, cele mai ntelepte dintre toate",*1 lar aceasta nu este adevarat numai cnd e vorba de primul fel de slav de-art, Cci i sub stpnirea celei dc-a doua omul ajunge la o cunoatere deliranta, mai ales n ceea ce-l privete. Cci, aa cum spune Sfntul loan Sc-ranil, ea este o patima amgitoare, care pe toate le schirnb i le strimb.112 Prin ea omul i atribuie caliri i virtu(i pe care nu le are, dar nu-i vede
77

Omitir la cuvintele: Sti nu le temi... " (Ps. 48, 17), I. I. " OtnitU h F.\>rei, IX. 5. A se vedeu. dc asemenea, toatfi aceasf omilie. ca i Omilii la Malei, LXV. 5. " Omitie la Psahtuil 4, 6. m Caltheze btiptisnwle* V, 6. s Ciiftetf t/expre tlmsoste. 111. 58. 'Vm.XXI.2. 202

Clumodmia pScatcle i palimile ce-i zac n suflet."3 Tot aa se amgete omul i atunci cnd lie mundrete cu vituile pe care ntr-adevr le-a dobndtl. Cci, pe de o pane, el se privete pe sine ca izvorul i deintonil acestor virtui, n vreme ce ele sum darul lui Dumnezeu i numai Lui i aparin cu adevrat;*4 iar pe de aha pane, dup cum arat Sfntul loan Scrarul,*3 de ndata ce omul se laudS cu vinutile sale, el nceteaz de a mai fi virtues, ajungnd s se mn-dreasc8 cu un luciii pe care 1-a pierdut. Chenodoxia I impinge pe eel nrobit de ea n tot felul de rele. Cei care lucreaza binefe ateptand s fie slvii de oameni cu adevrat i-au luat plata lor, nvaa lisus (Mt 6, 2); El i deplngc pe acetia, spunnd: Vai vouii, Cftnd toi oamenii v vor vorbi de bine" (Lc. 6, 26). C Dumnezeu a risipit Oasele celor ce plac oameni lor**, arat Psalmistul (Ps. 52, 7). ntristrile i durerile urmeaz slavei dearte... fie in timpul de fata, fie m eel viitor", scrie Sfantul Maxim.1"' lar Sfantul loan Gurfi de Aur arat ca* alergaiea dup ono-ruri pricinuiete inari rele'"17 i, vorbind despre cutarca locurilor de frunte sprc dobndirea slavei dearte, spune c aceasl patima* e tiranic".68 Sfntul Diadoh al Foticeei, in ceea ce-1 privesle, arat c duliurile rele folosesc iubi-rea de slavfi ca prilej penini rulatea lor i prin ea, ca printr-o oarecare porti intunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele".w Aceast patim nimicete pacea launtric,90 tulburnd sufletul n felurite chipuri. Sfantul Isaac Sirul arat c ea e pricin de Uilburare nencetatS si de amestecare a gflndurilor".'" lar Sfantul Marcu Ascctul spune: Cnd vezi vreun gam! cft-i fagduiete Slflva omeneasc, s i sigur c-i pregieste tulburare"," Mai nli de toate iubirea de slava I face pe om sii caute cu orice prc admiraia i laudele semenilor. Aa se face c sufletul lui e plin de nelinisie i neconlenitS grij, iar el se agit peste msur penlru ele. Dacfi nu le dobiln-dete, atunci nelinitea lui sporete i mai mult. Adeseori eel iubitor de slav deait nu numai c nu primere atenia i admiraia astcptate, dar ajunge la un rezultat cu tolul contrar: Slava deart, scrie Sfantul loan Scrarul. "ui loc s fie pricin de cinste, de multe ori e pricina" de necinste , lar Sfantul Mar-cu Ascetul spune: Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe oca>i, cunoate CS, dup ce s-a umplut de gnduri de-ale slavei dearte, secer acum cu scr-

'" Acesl punct dc vedere va fi dezvollat in capiloliil consucrai mandrici. Sam, XXI. 8. " ('apete despre dragoste, II, 65. " OmtlU In Matei. LX1I. 2. w/Mfem,iXV,4 n < "uvni ascetic tn too d? capete, 96. * Apofle&iw. Vin.6. ' Citxiiiie iti-.sjirt' iit'vohilii. 2.Y ': D'-s/nr tegea duhovnicecuc, 90. Scam. XXI, 19.
203

DeiCtitna, numifestriltf ifchit hi rare se pnXfac holt/* spirilitn/f b spicele scminelor din inima".'w !n locul admiraie'i, el ntlnete, n eel mai bun caz, inditerenii; dar mai rSu. e ca ajunge chiar s irezeasc n seme-nii si ur. invidie i gelozie; strnete critic! i batjocurfl, mai ales atunci cnd vanitatea sa Iranspare in cuvinic sau purtri. S3 no fcrim deci, frailor, sa" vorbirn despre noi inine. Aceasta alrage i ura oamenilor, i dispreul lui Dunmezeu".M O asemenea situaie nu poale dect sa nasc n suflelul omului iristee* i nelinite, pentru c nu dobfmdcte nici placerea pe care o caut" i, lremind agresivitatea celorlali. nu "re nici relaii armonioase cu cci din jur, fiind nevoit sa cauie noi mijloace de a se. pune n valoare, n locul celor care nu i-au reuit, Biruit de ehenodoxie, omul i pierde stripnireade sine i ajuiige rob al ei i ;il tuturor celor de care are nevoie ca s-i astmpere patima. Sfntul loan Gur de Aur subliniaz caracierul deosebil de ttranic al acestei patimi, pe care el o socotete robin oea mai njositoare i mai de plos"91 m care ajung s cad chiar sufletele cele mai mari."" Ca orice silt patim, ea l face pe om dependent de dorinele i plcerile legate de mplinirea ei. ca i de prerea oamenilor, i rob al celor carora caut s le plac i de la care ateapt laude. Vai. nefericitul de mine !. strig Sfantul loan din Singirrtate, Dumnezeu m-a facul liber, iar en BID muli stpni, cci voind s plac oamenilor. M\\

ajuns robul tuturor".

I'n all efect periculos al chenodoxiei esle faptul cn-I arunc pe om ntr-o lume fantasmagoricS. Sfantul Isaac Sirul spune c cei care sunt mnai de slava deart (...) i pierd puterea de judecat'V" Sub inspiraia ej nefaslfi omul i imagineaz c are lot felul de caliti, virtui i merite, mulime de bunuri; se vede pe sine in siluaiile i locurile cele mai nalte, care-i aduc ad-miraia i laudele celorlali oameni. lubirea de slav, scrie Sfantul Isaac Si-rul, (i iubirea de plcere) ii nchipuiesc i nalucesc feele i strnesc la pofl dorin".101 Una dint re urmrile patologice ale unei asemenea situaii este c-l nstrineaz pe om de realitatea n care triete, distrage atenia de la cele din jur, ii ncetinete aclivjtatea n lucrurite cele mai importante pe care le are Uc fcui i-i paralizeaz dinamismul vital, aducandu-i suflctul ntr-o stare de lotal amorire. Aceste trsturi patologice sunt descrise de Sfntul loan Casian asifel: Bietul suOel, dcvenit parc jucria unei somno-lene profunde. ajunge prad unei astfel de vaniti, nct adesea, ademenitde dulceata unor asemenea gAnduri i umplul de aceste nhjciri, nu mai este in * ttesprr ii'i << rtvtt ra w huirepieauxil'm f'tiptr, 127. 0mi/atoAftwW,m,5. : ' Cf. Sf. Isaac Sirul, Cnviute desjm' jievoinii. I; 5. n Omiiii taMalet, IV. 9'" Hwlfin. LXV.4. '"' IMC. cit.. p. 52. Cf. Sf. loiin Gura cle Aur. Omilii l MaMu, LXV, 5. 1 ' ('iivmle tspm nevvhi, 5. ;;| IbUJem, 8.
u

204

('heiwdo.xitt stare s vad nici cele ce se petrcc n juru-i, nici fraii, ct timp, n culreienil gndului, simte plcere i se las prins de cele cc a visat cu ochii deschii, ca de nite lucruri aievea".102 Acesl proces de fantazarc poate sta la originea unor accese de delir acute sail a halucinaiilor. Evagrie constat" c nceputul ratcirii mnii esle slava deart'\l,B Acest efect estc periculos mai ales pen-tru rnonahul cuprins de aceast paiim, cci st n obiceiul dernonului slavei dearte s alace cu putere mai ales la vremea rugciunii: Cnd n sfrit minlea se roag cu curie i frit patim, nu mai vi n asupraci dracii din par-tea stng, ci din cea drcapt. Cci i vorbesc despre slava lui Dumnezeu i i aduc nainte vreo form dintre cele plcute simirti. nci s-i parit c a ajuns desfivrit la scopul nigciunii. lar aceasla a spus-o un brbat cunoscStor c* se mlapiuiete prin patima slavei dearte".104 Aceasla patim, spunc Evagrie in alt parte, face ca minlea s ncerce s mfirgineasc dumnezeirea n ehi-puri i infairi",10 iar diavolii se folosesc de ea ca s-1 amgcasc i s-l fac sii rtceasc pe nefericitul care a lsa(-o sfi sporeasc n el. Paladie, n Istoria iausiac, d un exemplu de monah ajuns nebun din aceast prictn: ..Cugetarea i era atins de nenfrnarea slavei dearte". spune eL1M Pe plan dnhovnicesc, cfettele patologice ale chenodoxiei sunt extrem de nocive, Ea duce la moartea sufleiului,1"7 la orbirea mintii10" i la lulburarea ei,' " niicorndu-i putereadecunoatere. Ea nimicete toale viituile pe care le-a dobndil oitiul1" i lipsete de rod osienelilt' sale duhovniceti.i!? Din pricina ei. spune Sfntiil Maxim, se pieixl mulie Iwcruri bune n sine.1" Ncvoina ascetic i virtuile pe care ea caut sl lc sporeascii au drept scop unirea onuilui cu DumneZeu i inprtirea de slava dumnezeiasca. Prin chenodoxic', omul le abate de la menirea lor fireasc, penlru a le pane n slujba propriei sale slave, aleptnd laude de la oameni, iar nu de la Diimnezeu. asa cum se cuvine. Pierderea roadelor ascezei i a vitiiiilor, care este o idevilrata catastrota pe plan duhovnicesc, are urmarea de nenllurat c nate n :\\,':'imiinli'/f nulnnstireti. XI. 15. " CuYiint despre nigciurte, 116. "" ibidem. n. ! Ibidem, 116. " htoria biMiavii. LVHI. 5. 1117 Cf. Apejiegme, Bu 1. 121; Eth. 13,7, Avva Ammona, Epislole, 1. 3. * Cf. Sf. Mtiicu Ascetul. DttSpfB hgm duhoviiicvasvd- 103. Isihic Sinuihil. ('tivnt detrpre in-rvif i virtutc, 57. 1 Cf- Sf. Isaac Sirul. Cuvinie despre m-voin. 5. J Cf. wa Animomi, hivtifturi, IV, 15. Isihic Sjnaitul. Cuvftl espre irt-zvie i vtttuto, 58. 1 Cf. Sf. loan Sciarul. Seam, XXI. 8. 9. Apofiegtne, N 592. 30. CSP 4. 19. Sf. loan Guril clc Aur. Omilii la Malei, III, 5. ,Sf. Mucarie Egipteannl. Omliii duhovnvt'sti (Col. llli.XXI.3.2. "' Cf, Sf. loan Scararul, Scimi. XXI, 2. 6, 7. " Capttfi (J>'S[e dr<t}>ost<: II. 15, A se vedeu, dc ascinenea, Kthfnmsuri ctto Ttdmie, 56. PG90.580B. 205

Dexcrierea, mamfesuhile si felul n care se pradac bottle spiritual* sufleiul omului o stare de mare suferin; lipsit de aceste bunli de mare pre i de bucuria duhovniceasc pe care o dobndise prin ele, sufleiul se simtc gol, lipsit de rost, plin de tulburarc i nelinite. sortit unei continue nemultumiri. lar dac plcerea legat de slava dc^art umple, pentm un rimp, sufletul, ea nu poate l'i ns pslrat mult vreme, cci. aa cum am vzut, este parial. trecatoare i ireal. dup chipul lucrurilor pmnteti cu care se hrnete. i, n final, arunc;1 sufletul n amruciune i dezndejde. Chenodoxia. scrie Stntul loan Casian, esle o hran a sufletului, pe care, pentru moment. l mngie cu desftare, dur apoi l golete i l despoaie de orice virtute, fcndu-l stcrp i lipsit de toate roa-dele duhului. Astfel l face nu mimai s piaid meritele unor nemsurate str-danii, dar chiar s ndure chinuri mai mari".1 M Nimicind virtuile, chenodoxia mai nti de toate face s apara" sau s re-apar n sufletul care le-a pierdut patimile pe care ele le izgonisera," iar apoi deschide poarta luturor celorlalle patimi.1"' Sfinii Paring. aa cum am vzut. o pun n rndul celor trei pntimi aa-numite generice, care sunt izvorul tuturorcelorlalte. S'nlul Marcu Ascetul o numete rdcina poftei ruinoa-sc""7 i pricin a tot pcatur,"t i maic a relelor",11'1 ajtnd c ea ducc ,Ja slujirea pcatului".12" nainte de orice ea aduce n suflet mndria,171 cci ea i cste naintemergtoare.1" nccput,1" maicaV'14 i toate patimile care sunt legate de mndrie: hula1l2, judecarea116 i defimarea aproapelui,13' iubirea de slpnire, mpietrirea inimii,,?,t neascultarea.l9 Ea zmixleie de asemenea mania"0 i loate cele care graviteaza" in jurul ei: ura,1" inerea de minte a
114 Il

Asezdminiele mristireti, V, 2) (3). * Sf, loan Casian. Cotivoiinri duhovnicesti. V. 15, '' Cf, Eviigiic, Capeie despre deosebtrea inidnulor.... 13. Avva Ammona, hivfntri. IV, 2S. 117 Despre U'gea duliovmeeasc* 95. '^ Ibidem, 99. '['Ibidem. 105. 1 -'' Despre eel ,f eredcse mdrepteazdinfapte. 156. 131 Cf. Avva Ammonu. tivlaii, IV. 15. Evagrie, Tratalul pravtic, 13. Sf. Muxini Mmirisitorul, Capete despre dm^oste, III. 61. Sf. Isaac Sirul, Cnvhite desprr nevvin. 23. " Sf. loan Scrarul. Scara, XXI. 2. '" Ibidem. 1. '-'4 Ibidem. XXII, 2. IU Cf. Sf. Marcu Ascctul. Despre cei Ce cred rrfse hidreplea/ddin fapte. 87. ,ft Cf. Sf. Miucu Ascetul, Despre legeti didiovnieeasca, 122. 'T Sf. loan din Singun'itatc. Dialog despre stijlef si /xitimile omeriefli, i Huusherr. p. 52. [ * .Xpofie&tw, VIII. 6. IW Sf. loan Casian. Convorbiri duhovnicesti. V. 16. Sf. Grigoric eel Mare. Cvmemariit la low VIII, 43 1 " Cf. Sf. loan Scranil. Scam, XXI, 19. Sf. Macatie Egiptcanul. Omila duhovnicepl (Col. II). V. |0. Sf. Marcu Ascetul. Despre iegett duhavnUeased, 104. Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevointt. 5. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvdnt despre Irezvie si virtuie, 59. " Cf. Sf. Maxim Mrturisiiorul. Capete despre dragosle. 111.7. Sf. Isihie Sinaitul. loc. cit 59. Sf. loan din Singurfitatc, he, cit, 206

< 'henodaxia ifiulu,"1 invidia,'*3 certurile,'14 nenelegerile.1" Din ea mai ies nc: min-ciuna,1"' frnicia,137 vorbele dearte,',B frica,n'' desfrnarea,14" iubirea de bani i de avutie141 i, aa cum am artat deja, (ristcea.143 n incheiere, s artm ca diavolii au un rol deosebit de activ n zmislirea i sporirea acestei palimi.14' Tot cc se face din slav dcarta e de la diavol, spune Sfantul loan de Gaza.144 lar Sfntul Varsanufie arat c diavolii nles-nesc aceast patim pentru a duce sufletul la pierzare,14* Dac nu o isc ei n-i. n orice caz se folosesc de ivirea i stmirea ei n suflel pentru a-i in-plini prin ea lucrarea lor nimicitoare,14* Lund mai ales iubirea de slava ca prilej pentru rutatea lor si srind prin ea nluntm, ca printr-o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele", scrie Sfntul Diadoh al Foticeei.141 Cel care se lasft biruit de aceasl patim mplinete astfel voia Celui Ru,l4tt ajungnd in cele din urmfl robul i marioneta acestuia. MCel care iubete slava de la oameni (...) se pred vrjmailor, iar acetia arunc srmaaul suflel in multe rele, punnd stpnire peel", spune Avva Isaia.149

Sf loan Scraiu). Scara. XXI. 23-1" Sf. loan din Singuraialc. he. cil., p. 52. 1 w Sf. Grigorie eel Mare. Conwnlariu h lov, XXXI. 45. Ibidem, Sf. lonn Casian, Convorhhi duhwnici-rilL V, 16. B Apttfiegme. XV. 21. Sf. Talasie Sinailul, Capete de.spre dragostf, I. 19. lW Sf. Grigorie eel Mare. Conwntarii Ui tav, XXXI. 45. Sf. Talasie Sinailul. ('opeie despre dragoste.l, 19. * Sf. loun Scranil, Scant, XI. 6. Sf. loan Casian. ('onvothin dufurVnteestt, V. 16, Sf. loan Scara.ru). Scam, XX, I. 2. l! 'Cf Evagrie, Tmtatulpractlc, 13. Sf. Isaac Sirul. <'minwd&sprenevofnj, 23. Nl Sf. Maxim Mfiriurisitorul. Capete despre dnigostr, HI, 83. I Cf. Evagrie. Tratafulpraetic, 13. Sf. Isaac Sirul. Cuvmie despre ncvoin, I. ' Cf. Sf. loan Scfirarul. Scam, III. 39; XXI. 9; 16; 20-22; 27; 28. Sf. Nichila Srilhainl. Cele 300 de capete, \,BQ, '" Scmori duhoimiceti. 477. ntrebare. II Scmori lUihovnut-fli. 259. m Cf. Sf. Marcu Ascetul, Dlsputa cu tin scohistic, 2. " ('want ascetic t" 100 de capvtr. 96. Cf. Evagrie. Cttvnt despre mgriime. 72, ** Apoflegm*. i 729. 1 Apofiegtne, Vffl, ?. 207

In

11 Mndria
Mndria (\mtp\ybavla) este att de nrudit cu slava deart, nct muli St'ini Prini cred cfl nu esie cazul sa* se vorbeasc despre cle ca despre dou patimi. ci ca de una singunl;1 de aceea, aceti Prini spun en exists doar apte patimi generice", iar nu opt. n nvturu PArinllor cu privire la patimi, care arata* cu care patim (rebuie s ne luptm mai nti i la ce spor du-hovnicesc sc ajunge prin biruirea lor pe rnd, vedem cum patimi le merg de la cele mai grosolane la cele mai subiri", care sunt i cel mai greu de nvins; ntr-o asemenea ordine, mndria urmeaz ndal dup;1 slava deart. Astfel privit, ea apare ca o culme a chenodoxiei. De aceea Sfantul loan Scrarul scrie c au numai atta deosebire ntre ele ct are pnincul prin fire fa de brbal i grul faa de ptne. Cci primul (gnd, al slavci deartej e nce-putul, iar al doilea (al mndriei) sfritul".2 Ajuns la un anumit gracl, cheno-doxia duce n chip necesar la mndrie. creterea uneia aduce apariia cele-lalte, prisosul de glorie deart da natere truftei", subliniaz Sfntul loan Casian/1 Sfntul loan din Gaza spune, la fol, ca\ crescnd slava deart, se ajunge la mndrie"/ Sfntul loan Sc5rnrul. pe de alt pane, arat c, Ddat biruitfl slava deart, iese i mndria din suflet.'' Totui, din alt punct de vedere - mai puin precizai de practica ascetic -, care rnduiete patimile dupa gravitatea lor, pornind dc la cele originare i fundamental i continund cu cele care deeurg din acestea,7 lindria apare ca cea dintfii patim, de capetenie, al crei prim nscut esle slava deart, ceea ce face ca ntre ele s.1 existe o legturi* slrSnsa i cu lotul specal, La iin anumit nivel, limita dintre acestc dou patimi nu se mai vede lim-pede, penim cele ajung sa* se ntreptrund, lunecnd una ntr-alta, Cu toate
1

Dnpu cum arsita Sf. loan .Scninil (Scara, XXI. I), care-l d dc exemplu pc Sf. Grigoiic eel Mure. : Ibidem. Cf. 27. 36. 1 Cf. ibiiteriu XXII. 2. Sf. Maxim Mrturisitonil. <'apt* ilespre <lraRosH>. 111. 56. J ('orivorbiri (liihoviiiceli.V. 10. ' Sciisoii duhovnicitflt, 460. ".SV.im. XXI, I. ' Este niiii ulcs punclul de veclere al Sf. Grigoiic cel Mare (u se vedeu. dc pild. ('amentariu In lov. XXXI. 45).
20X

Mandrill aceslea. ele i pstreaz trsturile specifice; n continuare vom arta care Mm aceslea in ceea ce privete mndria, dup cum am procedat i cnd a lost vorba despre slava deart. Ca i chenodoxia. mndria are dou forme.* Una se manifesi n raportu-rile omului cu semenii si,'J cealalt privete legtura omului cu Dumnczeu.10 1) Cca dinti form a mndriei const n convingerea omului c este superior faft de ceiiali oamcni suu cel puin fa dc uni dinlre ei,' dar i n in-cerearea de a dobndi aceast superioritate. dac cumva nu erode c deja o arc.' Oricum, mndria const in a se nla1* omul pe sine, fie fra nic un motiv anume, fie - cum se ntmpl eel mai adesea - dn aceleai prcini care-i pot sluji ca prilcj pentru slava de&art i despre care am vorbit deja (caliti fizice, inlelectuale, spirituale, rang social, bogie etc.).14 Aceast nllare l face pe om s se preuiasc, s se admire1' i s se laude n sinea sa.16 G5sim aceste atitudini i n cazul chenodoxiei, dar acolo omul ateapt mai curnd de la alii laude i onoruri, n timp ce aici i le acord el nsui, nlndu-se pe sine, implicit trufasul l coboar pe aproapele su, l pri-vcte de sus,1T l dispreuicte,"1 socotindu-l ca fund nimic'V" atitudini care constituie o alt trstura fundamentals a acestei prime forme de mndric. Mflndria il impinge pe om s se compare cu aproapele20 i sl-i afirme superioritatea, socotjndu-se cu totul deosebit, fundamental diferit de acela. Arhetipul acestei atitudini l aflm n Evanghelie, cnd U auzim pe fariseu Spunnd: nu sunt ca ceilali oameni (...) sau ca acest vame" (he 18, 11). Manat de mundrie. omul simte nevoia s se masonic cu ceilali,71 s stabileasc ierarhii, *Cf. Sf. loan Cnsian. Aeimi'itele miuhtiresti, XII. I; Cviworhiri duhovniceyti, V. 12. Awn Dorotei. fnvturi de sujlet falositoare, II: 6. " Cf. Sf. loan Casiiin. Asezmintele mnstinrti, XII. 2. 1,1 Warn. 1 Cf. Avva Dorotei. htviifmuri de sujlet falositoare. 11. 6. Sf. Maxim Mfirturisiiorul. Capete despre dragosle, III, 87. Sf. loan Gur'i dc Aur. Omilii la Matei, LXV, 5. Sf. Hie Eciliciil. Culegere din sentinfele nfelepihr, 38. 1 Sf. Grigorie de Nyssa defmete mfindria ca ..voinUi de a-i ntrece pe ceilalO" (Despre feriorie, IV. 2). A se vedea, dc asemenea, Sf. Vasile eel Mare, Re.guHle mici, 35. Sf. loan Gura dc Aur. Omilii la 2 Tesahmiceni. 1, 2. h Sf. Vasile eel Mare, be fit.. 56. Sf. Maxim M&lurUitoruj, ('apete despre dmgoste. III. 84, '*Cf, Sf. Maxim M:Vturisitorul, IIH\ CU. Avva Dorotei. nvftUuri de sujletjalositoare, II, 7, ' Sf. Maxim Marturisitorul, Capefe despre dmgoste. III. 84. Sf. Grigorie eel Mare. Canmtariu la low XXXIV. 23 " Sf. Grigorie eel Mare, toe, m Evagrie, Tratatulpractie, 14. ' Avva Dorotei, fnvdftUuti de sujlet folositoare. II, 6. Sf. Muxini Maiturisitorul. Vtipete despre dmgoste, II, 38; III, 84. Sf. Talasie, Capete. IV. 29. Sf. loan ScHrarul. Scam, XXII, I -2. Sf. loan Gura de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. '' Avva Dorotei, tec. clt., II. 6. *" Cf. Apoflegma, Seria alfubetic, Pafnutie, 3. *Cf. Nichilu Stiihatul. Cel* .1(H) de capete.... I. 83. 209

I)r\crierea, ituinifestrHe ifehil in care se prmluc bo file spiritu/de trSgnd ntotdcauna concluzia c este cu total superior, n toate privinele, sau macar n parte, ntr-un anuniit domeniu. Ajunge, de aceea, s-1 dispretaiasc pe aproapele su22 i s-i critice aproape sistematic felul de a gndi a traV' Aceast form de mndrie se traduce prntr-o suit de atiludini c;ire ne permit s-o definim mai bine. Cel mndru, scrie Sfntul Vasile eel Mare, se laud i exagereazfi, ca s apart mai mult decflt este Tn realitate",24 El se arat ingmfat,**1 trufa i plin de sine,2'' sigur pe el,27 ncreztor in sine.2" La aces-tea se adaug adesea pretenia c le tic pe toate2g i convingerea c are ntot-deauna dreptate,10 de untie se isc ndreptairea de sine,*' ca si spiritul de conlradicie (mpotrivirea n cuvnt)" (de asemenea caracteristice penlru aceasia" patim), dar i dorina de a-i nvaa pe al(ii" i de a stpni.14 Man-dria l face pe om orb la propriile sale greeli" i s refuze a priori orice cri-tic i orice sfat, s urasc miistrtrile i orice dojan;'6 el nu poate suferi sa" i se porunceasc i s* se supuni* cuiva." Aceast patim se manifests i ca agresivitate; uneori, exprcsia acestei agresiviti cste ironia, dar i asprimen cu care eel mndru rspunde atunci cnd i se pune vreo ntrebare, muenia n anumite mprejurri,19 o ostilitate general,40 dorina de a-l jigni pe cel-lall, mplinit cu mult uurin(S.41 Aceast agresivitate se manifests ntotdea-una ca raspuns la cele mai mici crilici care i se aduc.42 2) n (imp ce prima form de mndric l face pe om s* se nale fa de semenii si, a doua l face s se nale fa de nsui Dumnezeu i sil se ridice " Cf. Sf. loiin Scfu'arul, Scam. XXII, I. Sf. Macuric Egiplctimil. Omilii dubovnicrti (Col. II), XXVII, 6. ;' Cf. Sf. Grigorie eel Marc. Cmwiiariu U< fev, XXXIV. 23. liegulile mild, 56. ** Sf. Vasile eel Ware, he. eft. Cf. Herma. Pstomf, Pilda VIII. 75 (9). I. Henna, lac. cit. I Cf. Sf. Maxim Mrturisitonil, < 'npete despre dtttgOSte, III. 87. 28 Cf. Avva Dorotei. Invaftilun i/e suflet foloxitotire, I, 10. M Cf. Hermn. I'stoml. loc. cit, 10 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 22.5 tie capete.... I. 46. II Avva Dorotei, Invfluri de sufUtl folositoare, I, 10. ': Sf. loan Sctirarui. Scam. XXII. 7. Sf. Simeon Noul Teolog. Ceie 225 de capita,.., I. 46. " Hernia, Poslomi. Pilda VIII. 73(7), 4. 14 Sf. loan Scftranil, Scam, XXII, 8. 15 Cf. Hie Ecdicul, Culegere din se/ilmfele nfelepfilor..., 38. "' Cf. Sf. loan Scrarul. Scam, XXII. 2, 11. 17 ibidem, 8, 28. " Cf. Sf. Grigorie eel Mare, Comentoriu la lov, XXXIV. 23. Sf. loan Casian. Afezmintele mantlstirejli, XII, 29. " Sf. Grigorie eel Mare, toe cit. * Cf. Sf. Talasie, Capet e despre dragosle, infrtinare.... IV. 29. Sf. loan Scftrarul. Scorn, XXII. 28. " Cf. Sf. loan Casinn, Asezwmnleie ntnstiresli, XII. 29. Sf. Grigorie eel Mare. Comentariu ta lov. XXXIV, 23. *: Cf. ibidem. 210

Mtltulriti

mpotriva Lui.41 Vedem astfel c mndria este o paiim de o gravitate extre-i nu SI mi n Prini nu inceleaz s spun c estc cea mai rea dintre (oalc pa-timile, 44 oentru c ea a dus la cderca lui Satan i a ngerilor care au devenit diavoli,4 iar apoi a omului insui.46 Fundamentul i esena mndriei le aflm ccrcetand tocmai cauzele cderii originare. Am artal dejac pacatul strmo-esc a consfat pentru om - ca i pentru diavol - n autondumnezeire. n re-vendtcarea pentru sine a unei autonomii absolute n voina de a se dspensa de Dumnezeu; n pretenia de a socoti ca proprii calitile sale, n cutarea unei slave numai pentru sine, fcfuid din eul propriu un centru absolut. j in afirmarea propriei superiorirti. Sfntul loan Casian explic astfel pcatul i cderea lui Satan; Acesta, nvesmintat n lumina dumnezeiasc i strlucind prin drnicia Ziditorului printre celelalte puteri cefeti, s-a ncrezut cfi deine prin tria propriei naturi, nu prin binefacerea acelei drnicii, splendoarea inelepciunii i frumuseea virtuilor cu care-l mpodobise harul Creatorului. Semoindu-se pentru aceasta, ca i cum nu-i mai era de irebuin ajutorul divin pentru pstrarea acestei curii, s-a socotit asemenea lui Dumnezeu, pretinznd c, ntocmai ca i Dumnezeu, nu are nevoie de nimen. Bizuin-du-se desigur pe liberul su urbitru de care dispunea, crezu c prin acest fapt are din belug toate cte i sunt de trebuin pentm desvrirea virtujlor i pentru deplina fericire vcnicS. Aceast singura cugetare a devenit penlru el prima cdere".47 Tot el amintete spusa Psalmistului: lata omul care nu i-a pus pe Dumnezeu ajutorul lui, ci a ndjduit n mulimea bogiei i s-6 nla-ril mtru deertciunea sa" (Ps. 51, 5-6).4* i adaugi c\ pentru om, pcatul a constat n ascultarea ndemiuilui diavolului, care in chip mincinos i-a spus; vci fi ca Dumnezeu".*1 Dar ndjduind sfl ajungS Dumnezeu, a pierdut i ce era", spune Sfntul loan Gurn" de Aur,50 arfitnd c acest pcat s-a perpetual prin lucrarea diavotului n toi oamenii cuprini de mndrie; ,,to oamenii de mai trziu, care au alunecat spre nccredin, au ajuns aici datorit mfui-driei, pentru c s-au nchipuit egalt cu Dumnezeu"."1 ' Cf. Awn Dorolei. nvturi de sufet fotositoare. II. 6. Sf Ioiin Casian. Aeyunintrie mnehtirefli, XII, 2; 7. Sf. loan Scfirurul. Scant, XXII, 1. 28. 44 A sc vcdea, de pild: Aitoflegm* N 558; N 641. Sf. loan Scrarul. '&cara, XXI. 36; XXVI, 39. 11 Cf. Apojttgtne, N 558. Sf. loan Casian, Aeztiminiete numiteiireti, XII. 4. Sf. IOIUI .Scrarul, Scant, XXII. 12; XXVI. 39. Sf. loan Gur de Aur. Omilii la Ozia, UI. 3 Omilii la Mtiifi, XV. 2; LXV, 6. Omilii ta loan, IX. 2; XVI. 4. " Sf. loan Casian. A^ezilmmiele ntiuhthvyti, XII. 4-5. frtrafraz in 150 <te capete.-In rele 50 de Cuvinie ate Sf. Macarie EgipteanuK 86; 115; Sf. Macarie Egipieanul, Omilii dulumriceti (Col. III). I, 3,4; (Col. II). XXVII, 6. Sf. loan Qurf de Aur, OmUu In Matei, XV. 2; LXV, 6; Omilii la loan, IX. 2. Avva Dorotei. hivafaturi de sttflet folositoare, I, 8. Sf. loan ScurnruJ. Scam* XXII. 28. " A/eztlmintete riuitivtirt'ti. XII. 4. Cf. 5. " Ihidcm, 4. " Ibidem. 1 Omilii la Matei. XV. 2. Cf. Omilii la loan, IX. 2. "nutiitaMa/ei.XV.2. 211

Descrerea. manifexlriif sifetul in carr xe prmiuv bottle spiiiHudc Mndria este negare sau refuz al lui Dumnezeu,*: care uneori, ca n cazul lui Salan, ia forma revoltei fftie,*3 <lar de obicei se manifest ca ..tagduire a ajutorului lui Dumnezeu i flire cu rvna 8a'\ Trufaul refuz s-L pri-veasc pe Dumnezeu ca Ziditor al firii sale, ca nceput i el al fiin(ei lui, ca izvor al tuturor virtuilor i buntilor, punndu-le pe toate pe seama sa." Cel mai adesea aceasi form de mndrie pune stpnire pe monah, pe care l lovete in mod deosebit," fcandu-1 s se conside pe sine cauza vir-tuilor i faptclor bune i, implicit, s nu mai recunoasc ajutorul care i vine de la Dumnezeu." Avva Dorotei spune c eel mndru punc pe seama sa isprvile svrite, iar nu pe seama lui Dumnezeu"." Aceeasi nvtur o gsim i la Evagrie" i la Sfntul Maxim Mrturisitonil.00 Dup acesla din Urmfi, mandril este eel care se ngamfcu bimurile primite de la Dumnezeu, ca i cum ar fi ale sale".61 Tot el spune c tot omul care socoiete virtutea i cunotina ca izbnzi fireti ale sale, nu ca damri dobndite prin har"" da dovad de mndrie. Altfel spus, omul se mndrcte dac vede n virtui expresia propriei sale valori i rezultatul propriilor merite, iar nu daruri ale Duhului Sfnt, izvoriind din paiiiciparea la desvrirea dumnezeiasc; tot aa. dacl i nchipuie c a dobndit biiuina asupra patimilor prin propriile puteri, iar nu prin ajutoml lui Dumnezeu.63 inelegem asrfel de ce Sfinii Prini arat c aceast. form de mndrie lovete n mod deosebit pe cei pe care-i descoper c le-au fost de folos unele virtui'""1 i se manifest cu mai mult trie dup cc le-am nvins i am triumfal asupra celorlalte (patimi)",',s Stantul loan Gur de Aur spunnd chiar c toate pcatele vin din lipsa noastr de grijS, dar de mndrie ne m'' Sf. loan Scrarul. Seam. XXII, I. " C. ibidem, 31. "Ibidem. XXI1. 2. " Cf. Sf- Maxim Mrtiiristiorul. Rttsptwxitn nitre Tatasie, 64. PG 90. 716B. Sf. Mncarie Egipteanul. Omilii dtduivmcesti (Col. II). LIV, 4. M' Sf. loan Casian, Corivoririri duhovmrex'i, V, 12. 1 Cf, Evagrie. I'mtatul pmctic, 14. Antireticttl, VIII. 25. Sf. Maxim Mrturisitoriil. ('aptt de.tpre dmgoste, II, 38; III. 84. ''" lnvfdiuri de sufet fohxiltxire, II, 6. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovnueii (Col II), UV. 4. ' JVratatul pmctit'. 14; Antireliml. VII, 25. '" Captiedexpre dm&aste. II. 38; 111. 84. 61 Rspunsuri cdlre lalasle, 52. PG 90.492A. Cf. 491A 1 Ihidrm. 493C. * Evagrie, Antireticut, VIII. 25. Sf. Maxim Mrtnrisiionil, liihpnnsuri ctre Tatasie, 52. PG 90, 493A. 1,1 Sf. loan Casian, Cortvotbiii dubovniceti', V, 12. a ibidem, 10. Sf. Maxim M&rturiritonil. Capeir despM drQgo&i, 11. 59. Sf. loan Casan, Axezdmintrte mndstiresti, XII, 24. 212

Mandria

bolnvim atimci cnd facem binele . Cci n locul patimilor biruiie, in su-fletul omului vine mndria.67 Dar nu numai atunci cnd omul se lupl cu patimile i le biruiete, se ivete mfwdria ca s le ia locul, ci i atunci cnd, dintr-un motiv sau altul, ele dormilcaz.1 sau nu ni se fac vfidite, fr ca aceasta sfi nsemne c nu le avem deloc sau c s-au mpuinat. Sfntul Maxim arat n acest sens c atunci cnd patimile i nceteaz lucrarea fie pentni ca se ascund pricinile lor, fie-penlru c se deprteaz dracii in chip viclean, sc strecoara milndria'V* iar' Sfntul loan Scrarul. vorbind despre aceast patim, spune c patimile s-au deprtat uneori nu numai de la unii credincioi, ci i de la tinii lar credin. afar de una. Ele au ISsat-o pe aceea singur sa* umple locul tuturor, ca una ce e cea dinti dintre ele".''" Vedem din aceasta ca. dac aceast forma de mndrie i amenin in mod special pe cei mbuntii, ar Fi greit s credem c ceilali oameni sum scuLiU de ea. Dar adesea ea nu mai este remarciii, pentru cfl s-a cronicizal", le-a cuprins iniiraga fiinfl si. de fapt, i menine ntr-o stare de separare de Dumnezeu. lar a lr;ii in afara lui Dumnezeu. a duce o existent;! cu totul autonom i independent;! de El i a se afirma pe sine ca unicul principiu i el al propriei existence este o manifestare a acestci rnndrii fundamental care perpetueaz pacatul strmosesc. Oricine triete deprtat de Dumnezeu, fte chiar pentru scurt vreme, arat ca nuL cunoate sau c L-a uitat, c-L tagduiete i vrea s se pun n locul Lui. dnd astfel dovad de mndrie. Pulem spune c omul arat un oarecare grad de mndrie ori de cte ori stniie ntr-o stare de relativa deprtare de Dumnezeu; singur sfntul. adic eel care a ajuns la unirea deplbia cu Dumnezeu i cu totul transparenl harului Su, a scpat de aceast* patimfi; toi ceilali oameni raman robi ai ei, chiar dac ignor acest lucru sau l ncaga, aa cum ne aruiii Sfntul loan Scrarul, punndu-ne nainie urmtoarea pilda: Un biltrn fo;ue cunosc-(or l sfatuia duhovnicete pe un tnr care se trufea. lar acesta, orb fiind, zise: lart-m, pYinte, nu sum mndru. lar prea neleptul btrn i-a spus; Ce alta do-vad mai vdit* a patimei acesteia ne poi da, fiule, decl cuvnlul ce 1-ai zis: nu sunt mndru ?".70 Cele dou forme de mndrie pe care le-am prezentat, cu toate c sunt foarte difcrite, nu sunt totui separate una de alta ^i independents Ele sunt cele dou;! fete ale mndriei i stau ntotdeauna mprcun n sufletul omului L.i/.ni, chiardac uneori Una capt mai mult amploare dect cealalt;!. Daca prima dintre ele l ridic pe om mpotriva semenilor si, iar cea de-a doua, mpotriva lui Dumnezeu.'' de fapt, aa cum aratd Sfntul loan Casian. fecare yhni/ii hi Oziu. III. I. " Sf. Maxim Mfuiurisitonil, Cnjjficdespre dmxoste, III. 59, '* Ibidem, II, 40. ''Scam. XXVI. 39. *lbim,XXn. 14. 1 Sf. loun Cusinn. A.sezminwli' mwisfirefti, XII. 2.
213

Descrierea, itMmiJ'cstrile ifelni n care se produc bo/i/e x/tiritutife dintre elc l nal pe om n acelai timp mpolriva lui Dumnezeu si a aproa-pelui.?? pentru c atitudinea omului fa de semenii si este n fond legatS de atiludinea fa de Dumnezeu, i invers." Este limpede, pe de alt parte, c prima form de mndrie i are izvorul i temeiul n cea de-a doua: omul se trufete i se laud pentru c nu recunoate faptul ci virtuile i calitile i loatc bunurile pe care crede eft le are prin meritele sale i vin de fapt de la Dumnezeu. Dac ! njosete pe cellalt, n pane o face din acelai motiv; cci adispreui pe cineva pentru scderile lui morale, de pild, este totuna cu a punc fuptele bune pe seama puterii omeneii. in loc de a raporta binele la Dumnezeu, arata- Sfnntul Maxim Mfirturisitorul.74 Crezndu-se superior altora. cutnd s-i ntreac, socorindu-se mai pre-sus de loi si plasndu-se n centrul tuturor evenimentelor; atribnindu-si toate calitailc i virtuile sau socotind c mcar n ceea ce privete unele dintre ele este cu totul desvarit, cel mandm ajunge sa se autondumnezeiasc; el face din sine un mic dumnezeu, lund asrfel locul adevratului Dumnezeu, Cel care este cu adevrat absolut, culmea si central, principiu] i sfritul tuturor celor create; Cel care d sens i valoare fiecflrui lucru; izvorul i teineiul tuturor virtuilor i a tot binele i pricinuitoml desvaririi. Pentru c se absolutizeaza pe sine, trufasul nu adinilc nici un rival, nu sufer.1 nici o comparaie care I-ar punc in inferioritate, se teme de tot ceea ce i-ar putea submina preuirea de sine. Din aceasta pricin i pentru a-i afirma fa de sine i faa de ceilali superioritatea, el l judeca f*tr5 mi 13 pe aproapele sau. l dispreuiete i-l umilete. lar fa de tot ceea ce i-ar putea prcjudicia superioritatea se arata aspru i agresiv, voind s;Vi apere cu orice pre imaginea avantajoasa pe care 0 are despre sine i pe care vrea s-o impun tuturor, El il dispreuiete "i-1 umilete pe aproapele su. pentru cfi-L tg.Tduiete pe Dumnezeu i se pune pe sine in locul Lui, nevoind s vad chiptil lui Dumnezeu din ceilali oameni, chip csire face din fiecare om un flu al lui Dumnezeu i care-i confer, prin participare, demnilatea i superioritatea lui Dumnezeu nsui. i pentru c nu-l mai cmstete pe aproapele su ca faptur creat dupa chipul lui Dumnezeu, nemaicinstindu-L deci in el pe Dumnezeu, ajunge, dup cuvntul Avvei Dorotei, s-l ..nesocoteasc, ca nefiind nimic". Omul se arat mandru i nfumurat pentru c se increde In propriile sale puteri - n loc s-i pun ndejdea in haml dumnezeiesc, recunoscnd c nu poate face nimic far ajutorul lui Dumnezeu - i pentru cS i afirm autono-mia absoluta, refuznd s vad n Dumnezeu principiul i elul existenei .sale. nlocuind voina lui Dumnezeu cu voia sa impotriviloare i facnd din ea un principiu absolut, se nelege c va dori sa porunceascS altora, nu va asculta i nu se va supune fa de nimeni i de nimic.
,:

Ibidem. "Cf I In 4. 20-21. 1 Capers dt&pn drogoste, II, 38. 15 invaiituii <l<> suflet foltmtoure. II.
214

Miindiia i lot astfel. pentru c nu recunoaste in Hristos arhctipul firii sale, ci se socoletc pe sine masura tuturor lucrurilor, el lc judec pe toate i crede c Je iie pe toate, sc crede nelepl, vrea s aib ntotdeauna dreptate i s-i nvee pe toi i nu sufer s fie cu nimic contrazis. i, ntr-un cuvnt, de aceea este plin de sine eel trufa, fiindc este cu totul goi de Dumnezeu. Sfinii Prini socotesc mndria o boal7'' ..nfricoai",77 pesCe msur de mare i foarte crud"," ucigtoare".7" Mndria, spune Sffintul Grigorie cel Mare, vatm suflelul, dup cum molima care se ntinde peste tot vatmii nireg Irupul"."0 La fel zice i Sfnttil loan Gur de Aur, c mndria este pentru sufletca febracare aprinde mtltilarele Irupului",*' De asemenea, Sfinii Parini socotesc acoastS palim drept o forma de nebunie.8' Vorbind despre pcatul strmoesc i despre urmrile tui devasta-toare. Avva Dorolei spune: De ce am cazul in toata starea aceasta vrednicii de plans? Nu din pricina mndriei noastre ? Nu pentru nebunia (Anbvoia) noastr? (...) De aceea, Dumnezeu vaznd aceast neruinare. zice: Accsta este nebun (uoJpoc,)".'" Sfntul loan Gur5 de Aur spune rspicat: Mndria nu este altceva dect pierderea minii, o boahl cumplit pe care numai nebunia o nate; cci nu este om mai lipsil de minte dect eel trufa".-4 Acelai Slant Pirinle mai spune c3 ,,cel pe care a pus stpinire aceast palimfi suferS de aceeai boala ca si nebunii (paivou-fevoi)".115 * Tcnnenul este folosit. de pild, de: Sf. loan Casian, Aezthmntele mnsiireti. XI. 10: XII. I. 4. Sf. loan Gura de Aur, Omilia la cuvitiiete din haia, 111, 8; Omilii la Ozie. III. I; 3; Omilii la loan, XVI. 4. Leoniu de Neapole. Viaftt Sfnlnlui loan din Cipru, 42. Sf. Maxim Mrturtsitorul. Rdipumuri ctre TaUuie. 64. 798C. Sf. loan Scrarul. Scam, IV. 41. Sf Isaac Sirul. Epistale, 4. !? St Maxim Mtirturisitorul. Capete detpre dragoste, Ill, 87. M Sf. loan Gur de Am, Omilii la loan. XVI. 4. " Sf, loan Casian, Aeznuntete mnstiresti, XII, 29. *' Comeniariu la lev, XXXIV. 23. Aceeasi afirmaie o regasim la Sf. loan Casian. lot: ci!, 3. : ' Omilii In I Thiu'iei, XVII. I. *: In afar de rcferin(ele date infra, a se vedea: Henna, l'axiowl. Pilda VI. 65 (5>, 2. 3, Sf. Vai'Bamifie i loan. Scrisort didiovniresli, 424. Sf. loan Scfirarul. Scam, XXII, 1 Sf. Isaac Sirul, Cuviiiie despre nevainfd, 34; 62. Hie Ecdicul. Ctdegerr din sentinfe/e tnfp/trpfilor, 37. lnvluri de sujlet folasitoare, I, 8. M Omilii In loan, XXVI. 4. Sf. loan Gur de Aur folosete adescori termenul dtnovoict, cue in.scarnni lipsfi de judecatil, pentru a desemiia inndiia. A se vedea, de pildii: Omilii la niviniele din Isaia, III, 6; Caleheze bapliswtde* V. 4. A. Wenger (n Jean Chrysostome. Ihnt eaiecheses baplismales, SC, nr. 50 bis. note 3. p. 202) scrie c SITiniul loan Gurit de Aur in mod obisnuit d ca sinonim pentru nbvoxa tcnnenul ii/tepnitavla (...) lar Field pe buna dreptate scrie: dtrcbvoia, superlyia, armgantia. Hoi sensu semper, ni jailor, apud Chryxoilonuni accuril" <PG 58. 924)". Ciitefieze bnpiisnude, V. 5. 215

DeSCfiena, numijestri/e ifetul in rare se prfniiic bolile s/Mritueite tn ce consl caracterul palologic a! mndriei ? fl putem consulera. ca i n cazul celorlalle patimi, un cfecl a] pervertirii unei tendine fundamentale a firii omenesti. Omul, aa cum am vflzut, a fost creat penlru a sc nla la Dumnezeu i a ajunge la unirea cu El in plenitudineii iubirii i a cunoarerii. nlarea omului la Dumnezeu urma s se faca prin mplinirea asemnrii cu Dumnezeu, pe temejul virluilor care fuseser sdite n firea lui i prin mproprierea tot mai sportta" a harului druit de Prea Sfntul Duh- Prin sinergia nevoinei sale i a harului dumnezeiesc, adic prin conlucrarea omului cu Dumnezeu, avea omul s se mile la siava dumnezeiasc. lar nlarea lui se euvenea s-o fac n unire cu semenii si i, aducnd in sine la imitate ntreg cosinosul, trebuia i pe acesta $d-\ uneasc cu Dumnezeu in sine.*1. Or, omul a pervertit aceast tending fireasc* nlndii-se mimai pe sine, mdumnezein-du-se pe sine si - ncrezndu-se n euvintele inejtoare ale saipelui - voind s ajung ,.ca Dumnezeu" prin sine nsui, fr Dumnezeu. i prin propriile puteri, fr hunil Lui. Afirmandu-se i nlndu-se pe sine in afara lui Dumnezeu, a ajuns sa se afirme i s sc nale mpotriva L.ui; si refuznd comum-unea cu semenii, omul s-a ridicat i mpotriva acestora, tind astfel firea omeneasc cea una. La baza mndriei mai st i o alt pervcrtire, legato de cea pe care locmai am artat-o. Atitudinea fireascS a omului atunci cnd face sau cnd descope-f n sine ceva bun este de a-l atribui lui Dumnezeu, de a-l socoti un dar al Su i de a-I aduce slav i mulmrnire Dtittorului a tot binele. nceptor i desvritor al tuluror celor bune, Hristos nsui ne este pild pentru aceasta. cci, rAspunznd celui care-L numise nvfltomle bun", ti spune: De ce-Mi zici bun ? Nimeni nu este bun decflt until Dumnezeu" (Mc 10. 17-18). Cel mndru ns raporteazl binele la sine nsui, se ("ace pe sine cauzl i scop al binclui i se slvete pe sine nsui."7 Astfel, spune Sfntul Maxim Martu-risitorul, omul ajunge s se foloseasca de bine pentru a face r.lul".1"' Caracterul patologic al mandriei este dat i de alte caracteristici ale ei. La baza tuturor Jormelor sale, spun Sfinii Pitrini, st netiina. Nu multa cu-notina" l duee pe om la nebunia mndriei, ci netiina", spune Sfntul loan Gur de Aur.1"' Aceast netiin este, desigur. n primul rnd necunoaterea lui Dumnezeu. nceputul trufiei omului este a prifsi pe Dumnezeu" (In. Sir. 10, 12), adic a nuL cunoate. Sfiuul loan Our de Aur citeaz;! acest verset n repetate rnduri,w Din necunoaterca lui Dumnezeu eel mndru ajunge la o percepie delirant a realitii; el esle ca i orbii i-i pierde dreapta judecat", cum constat Sfntul Grigorie eel Mare." lar Sfntul loan "* Cu privire In aceast n.llare a omului sprc Dumnezeu, a se vedeii Sf. Maxim Mslrrurisiioml. Ambigua, 106. PG91. 1305A-I308B. n Cf. Sf. Maxim Marturisitorul. iithpumuri ctre Talasir. 64. PG 90, 716B N " ibidem. 52, PO 90.493C. (hni/H (a I Timotei. XVII. I. 9n Omitii itt 2 Tesatmutxrti. I. 2- Omitii la I,Hm, XVI. 4. '" Commtariu ia Im\ XXXIV. 23.
216

Mtindria Gur de Aur spune, n acelai sens, c eel nrobil de aceasi patim ajunge s nil miii vad limpede lucrurile".92 Mai inti de toate, ceJ mndru nu se vede pe sine asa cum esle In realitate. EJ se trufete, se nala, se crede a fi cineva, ji nchipuie ca are o calitale sau aJta, in [imp ce, in afara lui Dumnezeu, omul ,.nu esle dect rfl", iar bunurile" sale sum stricacioase i trectoarc, sortite pieirii, ireale, m fond. Pentru ce se imfete eel ce este pmnl i cenua. cnd n via f'iind el le leapada mereu dinunlrul sau (...) iar murind va moteni... viermii ?", g&im scris n Cartea lui Isus Sirah (10, 9). lar Sfntul loan Gur de Aur spune, n acelai sens; Cel care se trufcte pentru cele ce nu sunt dect umbre, care-i nal" inima pentru lucruri care se tree ca floarea ierbii (cf, 1 Pi 1, 24) (...) nu este el, Oare, vrednic de rs ? Nu este el, oare. asemenea unui srac care n-are l\ minnce, dar se lauda cu desftrilc de care, candva, ntr-o noapte, s-a bucurain vis?'\M Acest delir este vdit inai ales atunci cnd omul mndru i atribuie cali-tti pe care nu le are i cnd nire ceea ce-i nchipuie despre sine i ceea ce este cu adevraC exist;! un dezacord vizibil pentru cei din jur. Astfel, Sfntul loan Scranil, ntr-una dinlrc definitive pe care le d acestei patimi, spune c" ..mndria esre sSracia cea mai de pe urm a suflefului ce-i naluceste bogia i-i socoteste mtunericul, luinin".95 Dar chiar i atunci cncl omul se laud cu unele oaliti pe care le are cu adevflrai, el i atribuie siei, n mod nebunesc, bunuri care-i vin de la Dumnezeu i pe care nu le are decat prin participarea la bunt^ile cefe dumnezc-ieti. Ce ai. pe care s nu-J fi primit ? [ardaca l-ai primil. de ce les fleti, ca si cum nu l-ai fi primit ?" (I Cor. 4, 7), se ntreaba Apostolul Pavel.'"' Atunci efind face vreun bine, omul nu este de fapt deciif un fel de unealtl i deci dti are pentni ce sa" se niandreasc.'' lar lucrul acesta nu este adevaiat numai Gflnd este vorba de faptele bune pe care le svrsele, ci i cnd gndete ce-va bun, i penlru orice pornire bun, i penfru orice virtute, cci, aa cum am araiat, roate i-au fost daruite de Ziditorul sau i numai cu harul Lui au putut fi ele mplinite. Punndu-Ie pe seama sa, eel trufas i sporeste delirul. pentni ca, de fapt, el ajunge s se socoteasc dumnezeu, Prin aceasta (a te luda pe line... i a uita de Dumnezeu care a fcut binele> nu numai ca pierzi binele. ci-i pricinuieti osnd, ndrznind s pui pe seama ta aceea pentru care trebuie s nali mai degrab mulumit jubitorului de oameni Dumnezeu". scrie Sfrintul Varsanufie.'18 Jar Sfnlul loan Scrarul subliniaz nebunia unei (itifheze bffptisnKtft, V. 6, " SI loan Scrarul. Scam, XXII. 18. '' Omilii la loan, XVI. 4. "' A se vcclca. ca privire In aceasta: Sf loan Guru de Am, Omilii la I Timoiei, XVII, I Sf. VarsanuFitf i loan. Scftsori ditlwvtuceti, 409. 412. ' Cf. Apoftesme, serin alfubetica, Avvn Petru Pioniful, 4. Sf. Varsamifie i loan. Sirisori duhovnirrfti, 411. Scrifori duhm nictiftl, 412. 217
1

Descriereu. moiufesitrilf ifetttt in cm? proditt bolile spirituale asemenea purtri: E ruine sS se mfindreasc cineva cu podoab slrin, dar c nebunia cea mai de pe urm s se faleasc, prin nchipuirea de sine, cu damrile lui Dumnezeu".'''1 Adevrata cunoatere dc sine pcntm om const n a ti c prin sine nsui, n afara lui Dumnezeu, nu esie dect praf i pulbere. Dc aceea Sfntul loan Gur de Aur spune c acela. mai cu seam, sc cunoaste pe sine, care soco-tete c.1 nu e nimic".'"' Cel trufa, dimpotriv, flindu-se pentru (oare aceste motive pe care le-am artat, dovedete o totals necunoatere de sine, cum spune n continuarea textuiui citat Sfntul loan Gur de Aur: eel mndru nu se cunoate deloc pe el nsui'V"1 Aa cum scrie Aposlolul Pavel: De se so-cotete cineva c este ceva, dei nu este nimic, se nal pe sine nsui" (Gal. 6, 3), Netiind ce este i avimd o percepie deliranta asupra propriei reaiiti, omul mndru nu mai poale cunoate cu adevSral pe nimeni i nimic.107 Mai Intfti de toate, eel trufa nu-i cunoate semenul. Am spus deja c \\ umilete i-l dispreuiele, necunoscndu-i demnitatea de faptur a lui Dumnezeu i nerecunoscndu-l ca frale a] su hilru Hristos. Relaiile cu semennl sunt de aceea perturbalc. n loc s-l nale pe semenul su ntru Dumnezeu, el se nalS pe sine, iar din acela face un simplu mijloc de laud de sine, un soi de oglinda in care, in loc s3 vad chipul lui Dumnezeu, i vede reflectal propria imagine, sau eel putin cea pe care el nsui j-a facut-o despre sine i pe care ateapt ca cellall s i-o redea nelirbita". Pe de alt parte, in loc s-i simt pe ceUUalt ca aproapele lui in Domnul, ca seaman al sau i frate, omul irul'a caut s se separe de ceitali oameni, dorete s se arate cu totul deose-bil i superior fal de ei, legtura cu semenii cptnd n acest caz forma unei neincetate mpotriviri. Desigur. fiecare om esle cu totul unic, este o persoana" distinct de toi ceilali, adic avnd un mod propriu de a realiza natura uma-n i de a face vdit chipul lui Dumnezeu din el,"" chemat s-i desflvr-seasc propriile daruri duhovniceli;11" de aceea ntre oameni sunt deosebiri, unii avnd mai multe caliti i daruri dect alii. Dar toate aceste deosebiri i regsesc n Dumnezeu unitatea lor fundamental* (I Cor. 12, 4-6, 11). n cadrul unor relaii fireti i s&itoase, unicitatea fiecrei persoane se afirm n relaie cu a celorlalte, nu sub forma opoziiei. ci a complementaritii, spre folosul comun (I Cor. 12, 7), n unitatea comunitiUii umanc al ca>ei arhetip este Biserica, trupul lui Hristos. Fiecare om, ca i mdularele trupului, are un anumit rol, o anumita funcie, are utilitalea i imporfana sa, i nimeni nu poate spune c se poate lipsi de ceilali (1 Cor. 12, 21). Nici un om nu este vrednic de dispre, iar valoarea i demnitatea lui nu sunt cu nimic mai prejos "Seam. XXII. 15. "" ihmlii ht Mniei, XXV. 4. " Ibidem. 1 rt ibidem. IW Cf. V. Lossky, Vintage el In ressembUmre de Dim, Paris. 1967. p. 109,
"w Cf. I Cor, 12.
2IX

Mdndritt

dect ale altora; ba chiar cei care an mai puine calitai sau daruri sunt cei enrora li se euvine mai mult cinsie (cf. 1 Cor. 12, 22-25). Omul mndru, n loc s-i foloseasc darurile proprii penlru a-i ajula pe ceilali, mai puin hruii, intrand astfel nlr-o legtur de unire prin contemplarilatea lor trit a Dumnezeu, n smerenie i frietate, abate aceste daruri de la elul lor fi-resc i ie folosele n chip egoist penlru a-i afirma unicitatea prin opoziie fa de aproapele sau, stabilind o ierarhizare proprie. in care el es(e situat pe Ireapta cea mai nalt, iar loi ceilali sunt pui pe trcptele cele mai de jos. Astfel, deosebirile si chiar inegalitile, in loc s fie desfiiniite n simirea unitaii de (nip al lui llristos, dimpotriv, prin mndrie sunt tot mai mult accentuate. Aproapele devine un rival, iar mndria se vdefe a fi factor de dezbinare i separare. perturbnd profund relaiile dintre oameni i devenind, prin urmare, surs a nenumrate rele. Nemaifiind m stare, din pricina mndriei, s se ndrepte spre Dumnezeu i s.i se deschid cu adevarat ctre eel de lnga el, omul se retrage in sine i se inchide in lumea mrginila a eului propriu, acionnd ntotdeauna sub impe-riul acestui eu egoist pe care-l exalt la infinit. Mndria constituie astfel ne-garea iubirii. ducnd la distrugerea legturilor armonioase pe care, prin iubi-re, omul le stabilete att cu Dumnezeu, ct i, n El, cu sine nsui i cu cei din jur. Capacitatea de a iubi pe care Dumnezeu i-a dal-o omului pentru a se uni cu El este pervertit de omul Irufa, care o abate de la menirea ei fireascii pentru a o tndrepta numai spre eul propriu. El se iubete pe sine si numai pe sine. Astfel patima mndriei ajunge s se identifice cu patima iubirii de sine. Toi Sfintfi Prini, aa cum am spus, socotesc mndria o patima deosebit de gravu. Mai ales efectele ei patologice sunt ngrozitoare. ..Demonul trufiei pricinuiete cea mai grea cdere a sufletului", scrie Evagrie."" Fiind o forma dc nebunie, poate duce la stari acute i tipice de nebunie n nclcsul curenl aJ termenuluL ndeosebi Evagrie a reliefat acest aspect, artnd c mndria ajuns la culine duce la nebunie: (Demonul trufiei esle nsoit de...) eel mai cumplit dintre rele, ieirea din mini (K<notcn. ^pevdjy), nebunia (paula) i vederea unei mulimi de demoni n aer".IDf' Iar n alt pane, el scrie: ndata (dup demonul slavei dearte) vine demonul mndriei, care aduce in chilia monahului fulgerri de lumin nencetate i balauri naripai, ducndu-l la rul eel mai mare, pierderea minii (otiziipiQ peucov)". Intr-unul dintre capitolele ediiei neprescurtate a liatatului su, din care am extras citatul de mai sus,IOft Evagrie spune ca mndria duce la ieirea din mini (tKC~*aoi): Tratatut pmciic. 14. A se vedea, de asemenea: Sf. loan Gura de Am. Omitii la Ojja, 111, 3. Hernia. I'mtontt. Pilda VIII. 75. I.
m
1

" Cupeie despre deosebirea gndunfor. 23. " J MuyUlennans, /\ iravcrs fa tradition mami-scrife d'Ivagre ft' i'ontitju*?, Louvain, 1052. p. 47. 13-17. 219

l#ccfo

Descrierrti, numifestrilt' ft ffltil n care sr produc ba/itr spiriltmle monahul vede cum aerul din chilie ia foc i este strablut noaplea de fulgere slnllucitoare, i locul tot este plin de etiopieni" (care, in limbajul ascetic al vremii, i indic n mod simbolic pe demoni). Descriind urmarile acestei stri,,oc' e! arat cum saYmanul om cu minile rtcite, smintit de team, uit c este om". Citim n Pateric cum unii monahi, n urma unei asceze n-dekmgate, din pricina mandriei, ntru ieire din mini (tcoaaaic, Opevcou) au venit";"0 i tot aici, aflm despre un clugar care umflndu-se cu mndria, a fost luat n stpnire de un duh pitonicesc"."1 Istoria lausiac ne prezint i ea douii cazuri asemntoare: al riionahului Valens"3 i al lui Eron.1" care, ajungnd la multS mndrie", n urm, sub efectul acestei patimi i-au ieit din mini. Se tie, de asemenea, c patima mndriei ofer un teren prielnic pentru vedeniile ncltoare prin care diavolii i amgesc pe monahi i care sum, in fond, adevralc halucinaii. Sfntul loan Scrarul, n cuvntul despre mndrie, descrie o asemenea situaie: CAnd dracul se sla-luiete n lucrftorii lui, atunci, artndu-sc n somn sau i n stare de veghe, ia chipul, zice-se, al unui sffint nger, sau mucenic, i mprtete vreo descoperire de taina, sau vreun dar (harism). ca, amgindu-se nenorociii, s-i as cu totul din mini"."* Mndria are numeroase alte efecte palologicc. Sfinii Prin spun c ea este pricina tuturor relelor care-i vin omului,'" Toate lucrurile rele ni se n-lmphl din pricina mndriei noastre". nva un Btrn.''''' Semeia esle cau-Za i rdaciua bolilor", spune. n ceea ce-l privete, Sfntul loan Casian.117 Potopul de rele care au pangrit lumea a venit din pricina mandriei", afirmfl SfSntul loan Gur de Aur,1"1 care n alt pane zice c din cauza acestei patimi a ajuns omul s fie nconjurat dc scrbe i dureri"."9 nstrainndu-1 pe om de Dumnezeu,120 mndria l lipsete de ajutoml l.ui i de darurile dumnezeieti.17' fl face sit piard cunotina duhovniceascaV" apoi toate vjrtuile dobandite. Mandria. scrie Sfntul Grigorie eel Mare, nu ' llmlem. 17-19. Apojtegme. seria alfabeticS. Awn Antonie. 39. Apofuwne.KlOO. 1 I'aladie. h'toriu toitsiac. 25. 1 ''' Ihiiiem. 26. ' - Scam. XXII. 19. '* Cf. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori <luhovnicf)li. 63, Sf. loan Gur dc Aur. thnilii la Ova. HI 3; Omitii la loan, IX. 2. Sf. Nicliila Stithatul. Ceia 30Q tie caprh- ... 1.85. ,l *Apofiegm, XV, 115. '" AseztimitUele mnmreti, XII. 8. in Omiiula Af/. XV,X m Ibidcm.lXV,6. "" Ipoflegme, N 592/60. 111 Cf. Sf. Muxim Mrturisitorul. RspunsuH cfitre TaUtsie, 52. PG 90, 492A; 493A. SI Tulasie, C'ap&ie tlexprr ilrago.tif.... IV. 34. |K Cf. Sf. Muxim Msirtiirisitorul. Rspunsttri nitre Tolasie, 52. PG 90. 493A.
1,0 1

220

Mthidria

se mulumete s piard o singur virtute; ea lovete tot sutlctul i-l stric n intregime, tot asa cum o boat molipsitoare, ntinzndu-se, rpune trupul n iniregime".1 'y La fel spune i Sfntul loan Casian: Rul trufici... e ntocmai cu o boal generalizat, cumplit, care nu se mpac s vatme un singur m-dular, sau o parte a lui, ci pravlete ntregul corp ntr-o distrugere total",124 i tot cl arut c, spre deosebire de alte patimi, care atac numai virtutea care le este contrar. trufia surp i nimicete din temclii ntreaga cetate a virtui-lor". Sfantul loan Gur de Aur remarca, \a fel, c* acest pcal singur risi-pete tot binele din suflet".136 lar Sfntul loan Scraml spune i el c pe ct este jituiiericul strain de lumin. pe att este cel mndni de strain de virrute".1-7 Este limpede c3 n acest fel mndria deschide poarta tuturor patimilor fntreaga tradiie patristic prezint cu constan tnvlura polrivit creia mndria este nceput",:w rdifcina, izvor i maic a tuturor pcatelor".IMi Miindria este unul dintre cele mai mari pflcate. rclacin i izvor al oricrui pcaf, af'irma* Sfflntul loan Gur de Aur.ni Cele apte pcate de cflpelenie sum vlstare rsrire din aceast rdcinS rca", scrie Sfntul Grigorie cel Maic.13' lar Sfniul Io;in Casian noteaz: Aceast boal, dei este ultima in lupia pornita mpotriva p.lcatelor, i n ordinea lor este aezat la urma\ totui esre prima prin origine i timp".1" Cu toate c intr-adevflr mndria este pricin a tuturor palimilor, trebu-iesfi artm totui c ea se nrudete mai indeaproape cu unele dintre ele. nscAnd n suflel ndeosebi mnia,"4 ura'" i toate formele de agresivita-te," nvrtoarea inirnii,11 judecarea aproapelui,1 clevetiiea i defaiinarea " Comentarlu fo tov, XXXIV. 23. .seztmriittrL'mnsiirefU, XII. 3.

11

'lbulrm.

" OmiHi la loan, XVI, 4. Cf. Omilii la Ozw. III. I: Omitii 1a 2 Tesatoruceni, I. 2. ,7 .Vraw.XXII. 26. Cf. 13.24. '-'" Cf. Sf. Miixini MBrtuiisitoruI. Rtixpunxuri cdtre Talusie, 52. ptf 90. 493A. Avva Ammona, fnviuri. dnliov/ticeti. IV, 28. Sf. Simeon Noul Teolog, ('ete 225 de capete..., I, 75. Sf. Nichita Slithatul. CeU M) de capete.... I, 84. '""Inf. Sir. 10. 13. SI loan Gur de Aur, Omitii iff loan, IX. 2. Cf. Sf. loan Scraml. Seam, XXII. I. 1" Omilii la Matei, XV. 2. "- Cementariu la toy. XXXI. 45. Cf. XXIV. 23.
1

"* Sf. Grigorie cel Mare. Comentariu la lev, XXXIV. 45. Sf. Grigorie de Nyssa. Despre fedoria, IV. 5. Cf. Sf. loan Gur de Aur. Omilii la Matei, LXV. 5, 6. Sf. loan Scranil. Seem, XXII. 1.28 1 '*' Sf. loan Scaiurul, Scam, XXII. 28. '" Cf. Sf. loan Casian. Aezminteie mnstiresti, XII. 27. Sf. loan Scrarul. Scare, XXII. 28. Sf. Talasie, Capete despre draxoste..., IV. 29. lT Sf, loan Casian. Asezmintele mnastireti. XII. 25. Sf. loan Scflninil. .S'rara. XXII. 1. lM Cf. Sf. loan Scraml. Scara, XXII, I. 221

\sr;,uriinlrlc nuinaslireti. XII. I. Cf. 6.

Oescrierea, manifest rile sijehit in care se proditc iwtite spitituale Biserica Ortodox, urmnd nvtura Sfinilor Prini rsritem, considers c pruncii prirnesc Ca molenire urmrile pScalului strmoesc, carc afec-teaza" firea omeneasc, iar nu pficatul lui Adam n sine, care este legat numai de persoana liii Adam."' i daca tergerea pacatelor este una dinlre funciite botezului adulilor, n ceea ce-i privete pe copii, nu este cazul s vorbim clesprc aa ceva, dup cum subliniaz Fericilul Teodorel al Cirului, dac unicul scop al botezului ar fi tergerea pacatelor, de ce-ar mai fi botezai pruncii nou-nscui, care nu cunosc pcatul T'.

Trebuie ns s adugm c, chiar dac la natere oumenii nu motenesc pcatul lui Adam i chiar dac sunl lipsii dc pacale personate, ei suni lotui motenilori unei stri de pctoenie care le vatm firea. De aceea, Sfntul Marcu Ascetul, artnd ca oamenii n-au motenit pcatul lui Adam, afirm (olui c din pricina pcatulu aceluia toi sun! sub pcat" (Rom. 3, 9),"* adi-c, altfel spus, n stare de pctoie. Sfntul Chiril al Alexandriei spune ace-lai lucru atunci cnd, tgduind i e] c omenirea ar fi parta la greeala lui Adam, spunc c ea bolete de pcat", c e prtaa la firea czuia sub legea pcalului".19 Aa se neleg i cuvintele Psalmistului: Ca iat intru frde-legi m-am zmislit i n pcate m-a nscul maica mea" (Ps. 50, 6). Aceasr stare de pctoenie aral c firea omeneasc este slab, neputincioasa. beteag. plimitoare i striccioas,*" muritoare dup trup i, n general vor-bind, moart din punct de vedere duhovnicesc, altfel spus, starea de pcat arata nstrinarea de Dumnezeu sau, mai precis, deprtarea de El. Astfel, Slantul Marcu Ascetul scrie: Murind primul om, adic nslrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n Dumnezeu".21 Starea de pcat care afecteazH firea omeneasc nu este o pricin de nvi-nuire a omului atta vreme cat el nu i-a asumat-o n chip personal. Omul se naste cu o fire bolnav, patimitoare, striccioasa' i muritoare ca urmare a pl) penlru a se jnstifica nvS|tura despre rnolenirea piicatului lui Adam, pcat cafe s-a infins la loi unnaii sii. Or, originiilul grec fe0' <i) nu poate avea accasta semnifi-ca|ic i ndreptitcte nvtura Sfinilor Prinli rsriteni cu privire lu pScnhil oiigi-nar. care este diferit. A se vedea J. Meyendorff, ,!E$' (5 (Rm 5. 12 chez Cyrille d'Alcxandrie et Theodorel", Studia Patristicti. 4. 1961, p. 157-16U Initiation (I la itwologie byzantine, Paris. 1975, p. 194-196. IA Atum.MI.i ca nou-nscuii sunf lipsfi dc pcat o gsim. de pild. la: SI Grigorie de Naziunz, Cuvntri, XL. 23; Sf. Grigorie de Nvssa. Despre prnncii morn' inointf He vrenu: PG 46. 177-180; Sf. loan Gun* de Aur, Omilii la Matei. XXVIII. 3; Sf. Chiril al Alexandriei, Cateheze baptismal*, IV, 19. 7 tstoria prescurtaui a evreilor, 5, 18, PG 83,512. 1 Despre paecihiti, 10. Cf. Despre ttnirea ipostaticii, 8; 18. " Ttcuire fa Epistola cat re fiomani. PG 74, 789 (citatil rnai sus). ' In Icxlul citat din Sf. Chiril al Alexandriei. aflin i expresia: ..omul bolete de striciiciune", care reia expresia firea bolele dc pcat", citatfi cicva ranchiri mai sus, ambele fiind echivnlente. ' Despre Itotez, Raspunsul 12. 226

Tiwisrruterea bolilor sp'triluale in umanilatrti tiecelzuh? catului lui Adam, iar nu al su; nstrinarea dc Dumnezeu, in care se afl la natere, este i ea o slare de pacat, dar pe care nu el a ales-o, n care a intral fr voia sa i care nu are nimic comun cu departarea de Dumnezeu din pro-pria voin, care este cu adevrat pcat, in sensul propriu al cuvntului. Sfn-tul Maxim Mrlurisitorul face aceast distincie chiar cnd este vorba despre Adam: Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii naturale a lui Adam, a corupt mpreuna cu ea i firea, care a pierdul ham I neptimirii, i aa s-a ivii pcutul. Aadar, caderea vonei de la bine la i.m este cea dint i ce;i m.ii vrednic de osnd. A doua, ntmplat din pricina celei dintiti, este mu-farea fnii de la nestricciune la stricciune, mutare ce nu poate fi osndil. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumneze-ieti: unul vrednic de osnd. i unul care nu poate fi osndii, avnd drepl cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere. care a lep-dat binele cu voia, al doilea al firii, care a lepdat frit voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea".22 Pmncul nou-nscut nu poate face astfel de pcate cu voia i deci el nu este vinovat de pacat. Omul pctuiete din momentul n care dispune n mod liber de constiina i voia sa; atunci el ajunge s pctuiasc dupa usemSnarca greelii lui Adam" (Rom. 5, 14), fcndu-se prta vinoviei aceluia i devenind astfel mpreun-lfepunztCtr de urmrile pcatului strmoesc. Nu poate fi (agduit ns faptul c firea pe care omul o motenete are o anumit inclinare {>oni\) spre ruu, spre pficat.2* Ceea ce pune stpiinire pt' voina noastr i o trage de la bine la riUi e ntr-adevr o neputin i o slbi-ciune a firii noastre", scrie Sfniul Grigorie de Nyssa,24 adugfind ca\ n urma clciirii poruncii de ctre Adam, firea noastr a suferit o schimbare, J'iind mnai de acum numai sprc ruti"*'* Aceast nclinare spre ru se manifests ndeosebi n patimi, pe care firea omeneasc le motenetef i care se manifest;! de ndal ce s-a nsciit omul cum gsim scris n Cartea Facerii: Cugetul inimii omului se pleac la ru din (inereile lui" <8, 21). Sfntul loan Casian arat cde mici copiii au pop niri ptimae: Oare nu vedem, de pild, micrile spontane ale cftrnii nu mi-mai la copii, care, fiind in stare de nevinovie, nc n-au ajuns s fac deose-bre miKbine i ru, dar chiar la cei micui, pna" i la sugari ? Fr s v"" ftiispunsuri t.irv Talasie, 42. w Cf. Sf. Grigorie dc Nyssa. Despre viafa hi Mnisv, II, 32. Fer. Teodoret al Cirului, kuire Ui Psttbmtf 50, 7. Sf. loan Casian, ('onvoibiri titihovniceli. 111. 12. Sf. Chiril nl Alexanclriei. 't'hnirr fn lipistoln rlre Romtmi, V. 18. Sf. Mnxim MiUnirisIonil. Rspumuri retire t'alasie, 21. :i Mim>lf cuvnt Gatehetic, 16. ;" Ihldvm, 8. * Cu privire la caraclerul eteditar ul patimilor, a se vcclca: Sf. Chiril al Alexandriei, Camentarlu lu Evanghetia dup loan, XIX. 19; Tkuire hi EpistoUt ctr* Uomimi, V. 18; VII, 15; Oespre nchhuirea sv/ slujirea m duh i itdevr, 10.

227

Qesefierea, numifesumle ftfidul n care w protfttc ho/i/e spiriittafe deasc n ei nici eel mai mic semn al plcerii, lotu i, dintr-un imbold natural, ei aral cfl posed micrile proprii crnii. Nu vedem chiar la cei foarte mici violeniele nepturi ale mniei i nu observm adesea c, mai nainte de a fi ajuns a cunoate virtutea rbdrii, sunt sensibili la nedreptile pe care le su-fer i sim! pn i jignirile unor vorbe spuse n glumi? B:i uneori, sub im-pulsul mniei, pn i dorina de a se rzbuna ;ir avea-o, dac nu le-ar lipsi puterea".37 Sfinii Prini sublimaz adeseori constrngerea brual pe care aceast tending la ru o exercit asupra firii omeneti, caracterul ei tiranic, sporit nc i mai mult de lucrarea diavolilor care o susin, care duce lu o adcvrat nrobire a omului;2" este legea pcatului" despre care vorbete Sfntul Aposiol Pavel (cf. Rom 7. 14-21). Tot aa spune i Avva Dorotei: Omul este trat prin sikl i tira-nie de vrjmaul sau, i aproape i cei ce nu voiau sa pcn.iiasca'. pcatuiau de sila"'."'' Sfiinnil Maxim Mrturisilorul vorbete i el de puterile rului care-1 asu-presc pe omul c;lzut, ajungnd sa-l supun aproape cu tbtuL, Desigur, omul nu este silit s pctuiasc; pe de o part, el continua* sa" aib libenil su arbitni." iar pe de alta, el primete ajutorul lui Dumnezeu, dac voiete s-l primeasc.'2 Dar firea sa pervertit, adic nstrinat de Dumnezeu i ntoars spre cele sensibile i striccioase, face ca omul sa se lase cu uurin atras spre pcat i sa se ndrepte in chip ptima spre ru." i pentru c voina sa este slab i neputincioas, el cade repede n ispitele diavoleti,"* Aa alunec sprc rail ecl mai adesea oamenii din pricina firii lor czute. i lsanduse omul trt n pcate, patimile sale sporesc i-l inping s pctu-iasc i mai inult; i cu ct pctuiete mai mult, cu att ele se iitaresc.'* Sta-rea ptimitoare mosiemta" prin fire, de la pcatoas5 frfi voie cum era, devine, prin pcatul pe care-1 face om cu voia, cu adevarat pflcatoasil.1'' Tot aa stri-cciunea i moartea. pe care la nceput oamenii leau motenit fr voia lor, n urma pcatului lui Adam, devin acum pricina de pacate personate, cci temndu-se de boal i moarte. se lipesc prin dragostea dc viaa, de plceri, Aezatmntele mnaxtirt'ti, VII. 3. :* Cf Sf. Maxim Marmrisitorul. Riisptinsitri ctre Talasie. 21. Sf. Sofrctnie <il lerusali-imiliii. Omilii la Bunavrslire. PG 24. 323B; Scrisoarea xinotktl. PG 87, 3I7D. fl hnooiuri de sujiel fo/imtaare, I, 4. "' Cf. RsptfftsuH cti* Talasie. 21. (| Cf. Sf. Atanasic ecl Mare. Cuvnt mipotriva eliiuliir, 4; 7. Sf. loan Gurfi de Aur. Omilii In Faceir, XIX. I. Sf. Chiril ill lenisalimuliii. Caiehez.e baplismak, IV, 18-21. Sf. Chiril ill Alexandria. Tlcuire la Ephtola cat re Rontani, V. 18. : Cf. Sf. loan Guril de Aur. Omilii la Facere. XIX. I, Sf. loan Casian. Cimvorluri tlnhovniceli. III. 12. "' Cf. Sf. Maxim Mamirisitonil. Rspiinsuri ctre Talasie, 21. 14 Cf. Sf. Giigoiic de Nazianz. Poeme morale, II. I. 45. Sf. Grigorie de Nyssa. Despre Rugchmtft aOttmtUUc, IV. 2. Sf. loan Casian, Convorhiri dultoniiresli, III. 12. " Cf. Sf. Maxim Miturisitonil. fUtSPunsUri cire Talasie, 21. '" Cf. Sf. loan Guru" de Aur. Omilii la Romani, XIII. I. 228

Transnniertti l--l,lor %punimiU in umatiilatni d>< a:\ati . | i cind ele ar ft elcmenrele constitutive ale vieii"," cizad pradi patmu-lor. care no fac dect si adevereasci si si le intreaaci stncaciunea si con-Jitia de ftine supuse morr.ii * Prin pacalul pe care-I face cu voia sa, omul ii urmeazi lui Adam, devine impreunl rspunzlor cu ace I a i cu toi oamenii care fapluiesc si ei pacalul Of race in ftrea omeneasci cAzul, care Ic estr comuna Numai in acesl seas putem spune c oamcnii sunl cu loii vinov.ui pcnlru pacalul lui Adam."' De aceea Sfnlul Maxim MrluriMtorul. dc/\ jlmno dialectica pcatului si a pati-muii. i robia la care ajungc omul imi tin sfrsH. depiaage coodiia umani .1 iwdci asadar. din pncina neasculr.ini .1 nir.ti picaful. iar din pficma puca-111I111 a inn,ti in Bm oamenilor irsilura ptimiloare (palimasa) prin nastcre i iiindci neincetat cu aceasti trstur ptimitoare a nalerii prin pacal se improspata prim. clcare. nu era ndejde de slobozire. ftrea fund incfutati prm aprobarea voinei ei inu-o legiluri rea".* De aftfeI. in descnerea pe care an ficu-o fiecrei patimi in pane, am subliniat adesea aceasti dialectic*. Dupi caderca in pacal. Dumnezeu. prut glasul proorocilor. a continual si le dea oamenilor poninci p invailun. ceea ce n-at ft mil nici un sens d ei n-ar ft avui putina do .i le implini, >i care .ir.ua cfl ei se puieau impolnvi acesui inlaniuiri aparent fatale.41 De altfel. se stie ci sub Legea Vecbe. cu nssr limilcle natuni umane czule. au fosl oameni care an dus o viai dreapti si plcula lui Dumnezeu. Sfantul Sofrociie spune I impede ci oamenii care au Iran sub Legea Vcche aveau puierea de a se impocrivi paiiniilor i ci. deci. crau direct rspunzlon pentm picatele lor ..Cat pmete pcatele < 1 in- . K i i / . i Legr.t owe poruncea 51 ddca pentru ficcare pacal pedeapta cuvcniia. Proorocii care sirig s fugim do ploal si si i.ium hinelc. dni in care ne ndeamn si pirsim catea rautitilor ( invftatoni - care ne arali cum sa ne ferim de ele".4- Sfantul loan Gura de Aur. vorbind despre fui lui Adam, spune acelasi lucru: .Dumnezeul untversului | 1 Ii arai fa de noi toata bunlaiea Sa; cunoscand lainele noastre si gaadorile din adancul suflclului nostm. ne indeamn, ne sfaiuiesle i Hiatus! pornirile noa pre rail;

' I If IOM DsakSSChia. OofmUua. II. VJ St M^tim Mirlunsitonil. JMBBM falaae. 21 Tiramzai pururc* fir* w Mta de frica n*orbi. (otmil) trinaa at roan pUceni. nanui >i aaraai prntni a u-ii ' Concepti.t potrmt cania tnclin-uea spre picat fMf \C*M de faptal ci omul esie nan rnorn a fosl drz%olui ties le Sf loan (imi de Aur iOimltt I.' Rtmutiu. Mil I) *i Fei Teodocei al Cinilui {/'l<mr,- la Gphtola utirr Jtomoaf, V. 12) J M ..-ndorff. in capiiolul referilor U pacalul sirarnoteu: din volumul RaMaafa MaaaN 'MI. merge pan! U a traduce lexlul de la Rom-mi 4. 12 anfel. .moariea. din cauza ci-reij lo*i au pitiluit". " Cf Sf Gngone de Nyssa. /Vsprr Kugiunr demnrmed. V. 4 Rm/Mimun lrr aJaur. 21. " ( 1 si IcxuGurade Am Omtik At/ocarv, MX. I 'iniiir lii Hiiiuivisttrr

Descrierea, inanifesirile sfetul hi care ,\e prodtw boiiJe spiriluale nu ne conslrnge; ne da" leacuri potrivile, dar las ca voina noastr" sa svreasc lotul".41 Dar to! att de adevrat este c nainte ca Fiul lui Dumnezeu s Se nlru-peze i s mplineasc lucrarea Sa rscumprtoare, oamenii. chiar cei drepi. nu puteau scpa de condiia pctoas n care-i anincase pacatul slrmoesc i sufereau tirania firii lor ptimitoare i nclinarea ci spre ru, ca i robia stricciunii i a morii. Aceast stare de pctoenie era o stavit care mpie-dica omenirea s ajung la dobndrea deplin a harului lui Dumnezeu.44 Doar llristos putea s tmduiasc Firea omeneasc de boala grea in care zcea dup cderea n pcat a lui Adam; numai El i putea reda neptimirea, nestricciunea i nemurirea pe care ea le-a avut n starea cea dinti; numai El putea sft-l aduc din nou pe om pe calea ndumnezeirii, care-i fusese pus nainte la creaie i pentru care a i fost creat.

OndOtlaFacere,XK, I. 44 Cf. V. Lossky, Tftologte mystique de fEglise d'Orient < Paris, 1944. p. 129. 230

PARTEA A III-A Condiiile

generale ale tmduirii

Hristos - TamduiCorul ,.C Hhsios a venii en s-i vindece pc cci bolnavi, o spune El nsui'*. arat Sfntul Irineu.1 ntr-adevr. lisus spune; Nu cci sn&oi 8U nevoie dc doctor, ci cei bolnavi (...) n-am venit sa chem pe drepi. ci pc pctasi la pocin"' (Mt. 9, 12-13; Mc 2, 17; Lc 7, 31); si nc: cu adevarat Fmi vcj spune: DocJore, vinucc-le pe line iiusui' (Lc 4, 23); i: Duhul Domnului esie pestc Mine (...) M a trimis s vindec pe cci zdrobii cu inima" (Lc 4. 18). In deplina conformitate cu aceastB inviUir it lui Hristos cu privire la Sine. Slmiii Prini i ntreaga Tradiie bisericeasc.1 vd n HI doctoral trimis de Tail penlra a-i vindeca pe oamcni. care boleau din pricina urmrilor p-cjtului strmoesc, .>i peiiiru a-i reda firii omeneti sniUatea sa primordial a ('hiar naintc de nlruparea Cuvntuliii. Dumnezeu era privit drcpt Ccl ce vindec toat bolile" (Ps. 102. 3).3 i. potrivit Sfinilor Prini. proorocii - i in mod special Moise - au fost trimii de Duhul Sfnt ca doctori care s n-gnjeasc pe poporul hu Israel care bolca de pcal.' dar n faa unei omeniri att de grav bolnave i profund rnite de pftcat, ei n-au putul face nimic. ..Proorocii, spune Sfntul Chiril al lerusalimului, au fost trimii. ca si Moise, pcntra a-1 vindeca pe Israel; i ei. visfifld lacrimi pentru el. l-au ingrijit, dar n au putui s stvileasc rul care se intinscse (...), cci din cretet pn n tlpile picioarelor nu ramsese nici un loc snatos; toc trupul ti en plin de rni m-curale. neunse cu uutdelemn i nelegate".' Avva Dorofci spune i el, aproape cu aceleai cuvinte, c Bunul Dumnezeu (...) a trimis prooroci i nici acetia a-au i/butii. Cci rfiutatea s-a nturit i mai mult, cum zicc Isaia Nici buba, riici rana. nici vniaia m\ mai eraii calde i nu se mai puiea punc nici plasOire, nici untdelemn. nici legtur pesie ele> (Isaia I, 6). Aa zic.imt rflutatea nu era numai intr-o parte. nici i n i r - u n singur lot. ci n lot trapul. C'uprinsese tot sufletul. Stfipflnea peste toate puterile lui. Nu K mai putea pu-ne untdelemn .a.md. Toatc erau robitc pcamlui. toate erau stpnite de el. Cci zice i leremia: Am doftoricit Babilonul i nu s-a vindecat <Ier. 51, 'Ad\- faifwiM/. III. 5,2. .e vfcd. de a&cinenea- let 17. 14; Inf. Sir 34. 19: 38. 2 Cf Oiigen. Omilii la h/mnla, XIV. 1-2. Sf. Grigoric ile Nv**a. />r\frr viaa lui
.W>w. 11.261. 172; 278.

' (<urhr:<- baptitmal*, XII. 6-7.

233

Condifiile genem/e ale tnuidiurii 9)".* La fel spune i Sfntul Macarie Egipteanul: n vremea calcrii poruncii de ctre Adam, diavolul s-a strduit s r&neascft i s nlunece pe omul eel luntric, mintea care conduce i privete spre Dumnezeu. De aiunci, ochii lui au privit catre cele rele i ctre patimi, rmiinnd nchii fa de bunurile ce-reti. Prin urmare, aa de grav a fost rnit. nct nimeni nu putea sa-l vindece (...) nici until dintre drepi, dintre Prini, dinire profei sau patriarhi n-a pului s vindece sufletul care fusese de la nceput rnit cu o ran nevindecabila. A venil Moise, dar nu a putul s aduc o vindecare complet. Au urmat preoii, damrile, zeciuielile, srbtorile, lunile noi, aplrile rituale, jertfirile, arderile de tot i toate celclalte mijtoace de ndreptare care existau n vremea Legii; dar sufletul n-a putul fi vindecat de curgerea cea necurat a cugetelor celor necurai, i toat dreptatea ei n-a putut s-1 vindece".6 n mai toatc scrisorile sale, Sfntul Antonie eel Mare reia aceast tem i de fiecare dat folosete termeni legai de boala i tmduire. n nesfrita Sa iubire de oameni, scrie el, Ziditonil nostru a binevoit s vin la noi, cei bolnavi i rtcii; i penlru aceasta, mai nti 1-a ridicat pe Moise, datittorul de Lege".7 Acesta, care a pus temelie pentru casa Adevrului, a voil s vindece rana cea adnc i n-tins i s ne aduc la prtfiia cea dintru nceput (cu Dumnezeu). Dar Moise a murit fr s fi izbndit. Dup el a venit mulimea proorocilor. care au zidit i ei pe aceleai (emelii, dar nici ei n-au putut s vindece ranile cele rele ale neamului omenesc; i au mrturisit c sun neputincioi"." i toi cei care primiser Duhul au vzut cat de mare i de ne vindecat este rana i c nici o fpiur nu puten s-o vindece."5 Apoi mulimea sfinilor s-a adunat i a nl-at rugciune ctrc Ziditorul tuturor. spunnd: Au doar nu mai este balsam n Galaad ? Au doar nu mai este acolo doctor ? De ce dar nu se vindec fiica popondui Meu ? (ler 8, 22); Am doftoricit Babilonul. dar nu s-a vindecat. Lsai-I i haidei s mergem ficcare n ara noastri (ler 51, 9)"."1 Sfntul Nicolae Cabasila arat i el, ca i Sfntul Antonie," ca Legea a fost data oamenilor ca mijloc de vindecarc, dar ea n-a putut dect sa-i pregteasc pe oameni pentru ca ei s voiasc cu orice pre sfl-i refac snatatea i s cear bucuros i ct mai grabnic s vin la ei doctorul" i s arate mai mult dor dup sntate", cci ea nu era de ajuns pentru lecuirea lor.12 Sfntul Macarie spune, n acelai sens: Tot aa cum umbra nu aduce nici un folos. nici nu vindec suferinele, tot asa i Legea cea veche nu putea s aline durerile i s
5 6

Invutri de suflet foloxiUnire, I, 3. Omilil duhovmcesH (Col. H), XX. 4-6. ' Scritori, II, 2. Cf. IV, 2: Vazfind ranu de ncvindecat i att dc rea (a omului), Diininezeu, in marca Sa milostivire. a venil El nsui la fpturile Sale (ca sS le vindece)", * Ibidem, 111. 2. 9 Ibidem, II. 2. "} Ibidem, III. 2. 11 Ihidem. '- Besot* vkio in HtUtos, I. 234

liristos Tiiuuluiumil vindece ramie suletului, pentru c nu avea puterea s dea via".'3 lar St.tiuul Grigorie de Nazianz arat i el c\ mai ntAi mustrat n multe felmi pentru nenumratele sale plicate, care se nmuleau ca lstarelc dintr-o rdci-n rea, apoi sftuit sprc ndreptare, pentru mulle pricini i n toi felul de m-prejurri, prin cuvnt, prin lege, prin prooroci, prin mulimea binefacerilor. ori prin groaza ameninrilor, prin pedepse i felurite semne (...), s-a fcui vdit c omul are nevoie de un leac mai puternic, care s-1 vindece de boala rutii care sporea peste msur".N Dup Origen, cbiar i ngerii veneau n ajutorul oamenilor i-i faceau siitoi, vindecndu'i de boltle lor {...) i att ct le sla n putere, i ajulau pe oameni".15 Dar ca i proorocii, i ngerii s-au dovedil neputincioi, din prici-na relei voine a oamenilor care nu voiau s se tmduiascfi (..chiar dac ei faceau tot ce le sta n puicre pentru a-i vindeca pe oameni, acetia nu voiau s se viiKlece"16), dar mai ales pentm c boala era grea i se ntinsese la toat omenirea czut: i au vzut c leacurile lor erau prea slabe pentru boala de care sufereau oamenii".17 Era limpede c omenirii i trebuia, dup cum spune Sfntul loan Scraml, un doctor, un chirurg a crui pricepere s fie pe masura mririmii bolii i rani-lorei.'* Singiir lisus Hristos, ca Dumnezeu Care S-a facut om. ramnnd n actflai timp Dumnezeu, era doctonil potrvt, i de aceea, pentru c;l numai El putea s-I vindece pe om, Dumnezeu Tatl, din nesiarita Sa mil iubire fa" de nearnul omenesc i ca raspuns la pliinsetele i rugciunile profeilor i ale mulimii de sfni, L-a trimis pe pmm, Sfntul Chiril al Jemsalimulut scric, in continuarea textului citat mai sus: Dup care, sfrndu-li-se lacri-mile, profeii au strigat: Cine va da din Sion mntutre lui Israel ? (Ps. 13, 6) i nc: Doamne, pleac cerurile i Te pogoar (Ps. 143, 5) (...), cci, iat, rnile oamenilor sunt mai man dect leacurile noastre (...)t i ticloia noiistr noi nu putem s-o ndreptm, numai Tu poi sa ne ndrepi i s ne ri-dici".1" i a ascultat Domnul rugctunea proorocilor i nu i-a ntors Tatl lii(ii Sa de la nearnul omenesc rnit de moarte. i pe nsui Fiul Su L-a trimis, ca doctor care s-l tmduiasc".3u Cuiioastei c este mpral i Doctor'*, cci 11 ii.'.. mpratul nost.ru, punnd ncepul tmtluirii, s-a mbrcal in srca noaslr i l-a vindecai pe cel bolnav",!l RmAnnd Dumnezeu i " Omilii duhffvniceU (Col. II). XXXII. 5. *Cwntri. XLV, 9; XXXVIII. 13. '' Omi/ii ta Evanghetui tfap Lira, XIII. 2. Despre ngerii vindccutori. A se vedea: In 5. 4. SI", loan Scui'aml, Scam, I, 14. " Omilii la EvangHeda dupd Utai. XIII, 3. ,? Ibidem, 2. ^Cf.Scom.l 14, (\iti-hrzr bti/'tisnmle. XII. 7. " ibidem. %. '-' ibidem, I. 235

Condifle general*? ale iimuulurii pslrndu-i cu adevrai neschimbat slava de Fiu, S-a facut, ca doctor foar-le priceput, pe potriva slbiciunii noastre"." La fel spune i Avva Dororei: Atunci Bunul i lubitorul de oameni Dumnezeu trimite pe Unul NAscut Fiul Su. Cci numai Dumnezeu putea tmdui i birui o aslfel de patim. i pro-orocii au cunoscut aceasta. De aceea spmie i David in chip lmurit Cel ce ezi pe heruvimi, arata-Te, nala stapnirea Ta i vino s ne mntuieti pe noi (Ps. 39, 23). i Doamne, apleac cerurile i Te pogoar (Ps. 143, 5). i aKele ca aceslea. (...) Deci a venit Domnul noslru, fcandu-Se om pentru noi, ca, precum zice Sfnlul Grigorie," s vindece pe cele asemenea prin ce-le asemenea, sufletul cu suflei, trupul cu (nip".24 Avva Ammona spune lot aa, c Tatl L-a trimis din cer pe Fiul Su, pentni ca s vindece toaie nepu-linele i toate bolile oamenUor"." lar Sfntul Antonie eel Mare. in mai mul-(e dintre scrisorile sale, reia aceast tem: - Rana era de nevindecat i nici una dinrre fiipniri mi puiea s-o lecuiasc, n afar de Fiul cel Unul Nscut. chip al Tatlui: EI, Mntuitorul noslru, era doctorul cel bun, tiut i ateptat de prooroci; i de aceea, adunndu-se toi laolalt, au nalat rugciuni la Dumnezeu pentru neamul omenesc (...) lar Dumnezeu, ariitndu-i marea Sa iubire, a venit la noi, oamenii"."'' - Rugfiminile sfinilor naintea lui Dumnezeu. care cereau adncul bu-ntii Sale, s-L trimit adicS pe Ful Su Cel Unul NSscut. - cci, nefiind nici o iViptur n stare s vindece rana cea adnca a omului, El sngur putca s-o fac venind la noi -, au ajuns la urechile Lui i, micat de iubire, Acesta a spus: Fiul Omului (...) binevoiete s iei asupra Ta sarcina aceasta".27 - Toat adunarea sfinilor s-a strns ca s-l ceara buntii Tatlui un Mntuitor care s vin sa* ne mntuiasc pe noi toi, spunnd c numai El singureste doctond potrivit pentni rana noastnl. i prin voia TaUllui, El S-a lip-sii de slava Sa i, Dumnezeu Hind, a luat chip de sluga i S-a dal pentru pacatele noastre".2*1 - Vznd c nici sfinii i c nici una dinlre fapturi nu poale vindeca rana adnc ce cuprinsese toate madularele i tiind c;1 duhul le era neputincios, Tatal iiiluror fapturilor i-a artat milostivirea i, In marea Sa iubire de oameni, nu L-a cruat pe Fiul Sail Unul NAscut i L-a dal pentru piicatele noastre. ca pe toi s ne mantuiasca*1.2* - Inima Fciitorului s-a umplul de mil pentni noi i n nermurita Sa bunatute El a voit s3 ne aduc la starea cea dinlai, care se cuvenea s;l fie pu;: a

Ibidem, X. 5. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz. CuvtouH, XXVIII. 13; XLV, 9. '* hiviiftiluri tie suffer Jolositoare, I, 4. 2S liphiole, 12. 3. " Scrisori didiovniceli, II. 2. r Ibidem, III. 2. * Ibidem, IV, 2. llndem, V. 2. 236

liitslos Ttinuuiiiitimil rurea pstral, i nu S-a cniat pe Sine, ci S-a pogort la fpturile sale, pentru a le mntui'V'0 - Cei care primiser Duhul au cunoscut c nimeni dintre fpturi nu poale vindeca rana cea adfmc, ci numai Bunatatea Tatfilui, Care este Fiul Sail Cel Unul Nscut, trimis ca sa mntuiascS lumea. El esle doctorul eel mare care poate s ne vindece de boal, i ei s-au rugal Tatalui i Buntii Sale",11 Fctorul nostru a vzut c rana se ntindea tot mai mult i ca era nevoie de un doclor; de aceea, lisus. Dumnezcu i Ziditorul oameiiilor, a venit la ei s-i vindece"." La rndul su, Sfntul Macarie Bgipteanul scrie: Rana cu care am fost ranii era nevindecabila i numai Dumnezeu putea s-o vindece, De accea a si venit n persoan, pentru c nimeni i nimic din ecle de demult - nici Legea, nici proorocii - n-au putut s-o vindece, Numai El, venind, a vindecat acea ran nevindecabila a sufletului"." lar in alta parte, la fel, spune c omul aa de grav a fost rlnit, nct nimeni nu putea sa-l vindece. ci numai Domnul; El singur putea svri acest lucni. lar Acesta venind a ridicat pacatul lumii (loan 1, 29)". i pentru c (o erau ncputincioi, a trebuit sS vin Mntuito-rul, doctorul eel adevrat, eel ce vindeca in dar (...) El singur a adus marea i mntuitoarea izbnvire i nsntoire a sufletului; EI l-a eliberai din robie, El l-a scos din ntuneric, El l-a preaslvit cu lumina Sa". n alt omilie spune. la fel: Cnd a clcat Adam porunca i s-a fcut neasculttor, odraslele nopii - adic duhurite rutii - i-au sfiat mdularele sufletului i l-au lsat fr puterea de a face binele, iitunecndu-l cu (otul i rnindu-l fr putin* de lecuire; si nu i-a fost cu puiina nici unuia dintrc patriarhi sau dintre prooroci sii-1 vindece; ci numai Dumnezeu, Creatorul sau, putea s-o fac. i pentru aceasta, n nerrnurita Sa bunatate, a venit ntru alta umilin i la licitloia noastr peiitni a ridica sufletul czut n rutate"." Dar nu numai autorii citai mai sus, ci toi Sfinii Prini vd in Hristos pe Doctorul venit la oameni pentru a-i vindeca de bolile i de nebunia aduse de pilcat i dc urmrile sale; ei vorbesc - nc din primele veacuri - despre mntuirea pe care El a adus-o ca despre ngrijire i tmaduire a neamului ome-IK'SC. Astfel, de pildfl, Sfantul Ignatie al Antiohiei le scrie Efesenilor: Un singur doctor ('icnpoc,) este, trupesc si duhovnicesc, nascut i nenscut, Dum'" Ibidem, V bis.

IbtdenuVlZ.

' Ibidem. " Oimlii tlultovnicvfti (Col. II). XXX. 8. * Ibidem. XX. 5-6. " Omlii duhoviticeftt (Col. III). XXIV. 3-4. A se vedea. de asemenea: Ibidem, XXV. J. l-\, Omitii duhtnmicejfl (Col. II). XV. 47: Jnsusi a splat riinile ucestora. i-a vindecat i i-a dus in citmara cea cereusc"; XLVIII: Pentru aceasta a si venit Domnul. singur doctor adevurat. pentru ca s vindece sufletele celor crednciosi tie patimile celc incurabile sil le cur3teasca tie imiidiia leprei rautfuii".
2T7

Condifiiie general? (de lmduirii nezeu in trap, n moarte via adcvrat, din Maria i din Durnnezeu (...) lisus Hristos, Domnul nostru".36 Sfntul lustin Martirul i Filosoful spune despre Hristos c S-a fcut pentru noi om i fund astfel prta suferinelor noastre. ne-a adus vindecarea".37 Autorul Epistolei ctre Diognet scrie i el c Dumnezeu, artand c n vremile de mai naintc era cu neputin firii noastre s dobndeasca viaa, a artat acum c Mntuilorul poate mntui i face cele cu neputin; prin acestea dou a voit sl credeni in bunatatea Lui. sa-L socotim (...) doctor (a! nostru)".38 Singurul doctor al rnilor noastre este niiinai lisus", spune Clement Alexandrinul,1'' care arat i c Durnnezeu, Care este Tat, caut fprura Sa, o vindeca de cade i iari o ridic",40 In omilia sa dedicat Epifaniei, cnd Biserica srbtorete artarea lui Dumnezeu oamenilor. Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Srbtorim aslazi vin-decarea noastr de boal",^ i nc: s vedem (n srbiUoarea aceasta) lu-crarea vindecrii noastre".4: Sfntul Grigorie de Nyssa, la rndul su. scrie: ..Dociorul adevrat al bolilor sufletului, care, pentru cei stpnili de ru. a in-irat n vaa oamenitor. nlturand (...) pricina factoare de nioane, ne readu-ce la sntatea sufleteasc".411 i puin mai departe: Riindc (...) prin prsi-rea vieuirii celei bune din rai (...) firea noastr a fost luat n stpnire de boala aceasta rea i pricinuitoare de moarte. a venit Doctoral eel adevrat, tmduind dup legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui",44 Sfniul loan Damaschin n capitolul din DogrmUica sa dedicat venirii in trap a lui Hristos pentru mntuirea oamenilor, intitulat Despre dumnezeiasca ntrupa-re, despre purtarea de grija (iconomia) de noi i despre mntuirea (n grece-te: modul vindecdrii) noastra", spune explicit: (Hristos) Se face supus Tat-lui... vindecAnd neascultarea noastr".45 Muli Sfini Prini amintesc, n acest sens, proorocia lui Isaia referitoare la Hristos: El a luat asupra-i du-rerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovarat" (Is 53, 3). Pcatul i urmarile sale apar ca boal. dar i ca forme de nebunie mani-festat n multe chipuri. De aceea. Hristos este privit i ca Cel care a venit ca s plsmuiasc din nou pe cel zdrobit, s-l faca viu pe cel omort i s che-me iarai la el din rtcirea (minii) plsmuirea Lui".4'' lar Origen spune di* Ctre i-fesem, VII. 2. Apologia a dona, Xlll. " Epistola vtre Diognet, IX, 6. " Care bogai se va mntui''. 29. 3. 40 ('uvi'mi de indemn <tre etitii. X, 91,3. " (Mvmri. XXXVIM. 4. 11 Ibidem. "" Despre Rugi'tciimea dotimetisc, IV. u Ibidem. a DogiiHilirii. Ill, I. " Sf. Simeon Noul Teolog, Discitmtii etice. I. 2. 238

liristox - TmduiUmil
rect: Neamul omenesc, atins de nebunia pcarului, irebuia vindecat prin mij-loacele pe care (Cuvntul) le socotea poirivite celor atini de ea, pentru rea-ducerea lor pc ci nelepte". JT De aceea, Clement Alexandrinul poatc sputie: pe eel care griete cuvinte att de ncsocotile (netfxxvoovvxa) I chem |a mntuirea care-l face saniUos la minte (CTONttpovOTxrav)".4" Aa cum am artal deja, chiiir numele lui lisus (leua) nseamn Yahwe mniLiicte" (cf. Ml. 1,21; Fapte 4, 12). Verbul ebraic yasha, care inseamn a salva", are n limba greac corespondentul otieiv, folosil n mod free-vent n Noul Testament, care nseamn nu numai a elibera" sau ,.a salvfl dintr-un pericol", ci i a vindeca"; toi aa, cuvntul acooxnpta (mntuire) n-scamn nu numai eliberare, scpare. mnlure, ci i vindecare/1'' Putem stabili S puralel ntre Inaout; i ksouxxi. Astfcl, Sfantul Chiril al lerusalimului ex-plica: ,Jisus, n evreiete, nseamn Mntuitor, dar n limba greac se talcu-iete ulmildiiitor"/0 i pe drept cuvnt este numit lisus, cci este un numc care I se ciivine pentru ca El mntuiete vindccnd'. Am aratat deja c Hristos nsui Se prezint ca doctor (cf. Mt 8. 16-17; 9, 12; Mc. 2, I7;U4, 18,23; 7, 31), c adeseori proorocii i vestesc venirea n aceast calitate (cf. Is 53, .*>; Ps. 102. 3), iar evanghelitii l numesc si ei tot aa (cf. Mt, 8, I, 6-11). Pilda samariteamilui milostiv, dup.1 Origen, poate f ea nsi privitS ca o prezentare a lui Hristos ca Doctor.52 S aminlim. m fine, c, n timpul unii Sale pmanteti, muli oameni au venil la El ca la un doctor." Biserica Ortodoxa a integral acest mod de a-L privi pe Hristos ca doctor, ca i conceperea mntuirii ca tfimadtiire, in ansamblul rituaiurilor sacramcntale54 i al slujbelor liiurgice,55 In nsui rniezirl dimmezeiestii Liturghii a Sfantului loan Contiti lui fV/.v/tv. IV, 19. (Prof Larchet traduce ultimcie cuvinte: penlru a-i face pecei nebiuri ntregi |:i rninie"). ? < 'uviitil de indenm f litre elhii. XII- IJ8. 4. * Cf. X, L. Dufour. Pirlionnahe (hi NotOVOU Testament. Paris. 1975. p. 485-4S6. P. Gvdokiniov, Usages tie In vie spiiituelle, P.iris. 1969. p. 169-170: I. Hausherr. Btudta de spihtuolite orientate, Rome. 1964, p. 317-318. Am artat deja ca aces' dubhi sens regseste i fn limb" copt, iar dinire limbile modeme. in limba Italian;! in care la .salute" nseamn i mntiiiie sau scpare. dar i sanalate. 111 C<it?heze btiptisnmle, X, 13. 'IhidenuA. " Cf. Origen, OmilU lit Evimglielia du/n Lnca. XXXIV; Cmnentiiriit la Evanghelia ttitpJaan, XX, 28, B Cu privire la acest aspect, a se vedea A- Hamack, ..Medicinisches aus der altesten Kiichenyeschicfile". Texte uitd Uittersuchitngen, VIII. 4. Leipzig. 1892. p. 125 s.u. M Penlru cilitorul occidental. Prof. Larchet recornanda* caiiea lui E. Mercenier. Ut pri-err dtt liglises de rite byzantin, t, I. Chevelogne. 1937. care cuprindc (extelc acestor slujbe. In ccca ce-l privele pe cilitorul reman, ace&ta Ic poare afla in crile dc ritual oi'todoxe (Uturgltier. Mvtitfehiic, Censtov, Oc.toih etc.). v ^ S,i citilm cleva excmple. scoase din slujbu Vecetniei i a Urrcniei din ziua lie Duniinica: Prin Cdorea celni nti zidit. cuniplil ne-ani rnit; dar ne-am viiulecat cu rana Ta, cu caie 239

Coiuliiile generate tife lmduirii Gur de Aur, Hristos este invocat. ca Doctorul sufletelor i al trupuriloi noastre'*. Penrru c este n acelai timp i Dumnezeu, i om, unind n Persoana Sa dumnezeiasc cele dou naiuri, divin* i uman, Hristos, Logosul nlrupat, poate s vindece firea omeneasc, bolnava din pricimi pcalului i a urmri-lor lui funeste. Pentru ca s-1 vindece pe omul czut, Hristos trebuie s Se t'ac om, sa-i asunit* in chip adevral firea omeneasc. Aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitonil, Domnul fiind nelepl, drept i puicrnic dup fire, se cdea ca nelept. s nu ignore modul tmduirii'7(' i, explic el n continuare, ..nelepciunea i-a artat-o n modul tmduirii, facndu-Se om fr vreo schiinbare sau tirbire"." Dac ar fi numai Dumnezeu, far s fie n acel&i timp i om, iitiinci - spune Sfnlul Chiril al lerusalimului - nseamn c El nu i-a asumai omenitatea, i noi rainnem straini de mfintuire'V* cci, aa cum arat Sfiitul Grigorie de Na-ziaiiz, ceea ce nu este asumat, nu este vindecat (to ytip 6:rcpoaAf:/rcoi;, &6eprt-ntxrxiv)"?' formula care reia cuvnt cu cuvm spusa Sfntului loan Damas-chin."' care mai adaug: CuvnUil ia pe om n mtregime (...), ca s dea mntuire vindecare) omultii n nlregime" i pe toate le-a lualca pe loaie s le vindece".**1 ntr-adevr, Hristos a vindecat pe eel asemenea priiitr-unul asemenea", adic 1-a vindecat pe om facndu-Se om. mbracnd firea omeneasc n ntregimc. Neputinafirii noastre (,,.) fiind peste msur<Je irmre, avea nevoicde un leac pe msur. lar acest leac ni 1-a adus Zidiiorul nostru, Cai"e S-a facut asemenea tpturilor Sale i Dumnezeu l'iind, S-a fifcut om ca noi", scrie Sfntul Sofronie al lerusalimului/': Hristos, arata Sfntul loan Damaschin. ne-a vindecat" prin Te-ai rflit pentni noi, Hiistoase" (Ginonul nvierii. gl. I. cnlarea a 6-a, Durninica. la UQcnie); Mucareu cea de voie. cea din rodul pomului. cii patinta cea de voie ai vindccal-o. Diunnezeul parinlor..." (Ginonul Cnicii i al nvicrii, gl. II. cAntaiea a 7-a, Durninicii. In Utvenie); Cu ranaTk noi toi ne-am vindecat" (Slihira 4. gl. Ill, Sinbt* scara. la Vecemie): Firea noasn ceu bolnavii ai vindecat-o. Slpne. uniml cu dfmsa n I^CcionTi docimia cea tmduitoaie. adic prcactirat Diimnezcirea Tn, Cuvfuitiile" (Canonul nvierii. gl. II. cfintarea a 4-a, Duminici, la Utrenie); Vindecat-ai sfifimarea prin cdere a ornenirii. Doiminc. cu Dnmnezeicscul Tnu snge. clin non xidnd-o" (Cmonul lnvierii. gl. IV. cnlarca I, Diuninic, la Utrenie); Suilu-Te-ui pe Cruce. patimile inele vindecndule cu palima pieacumUilui TUi imp pe care de voie l-ai piirial" (Canonul nvierii, gl. IV. cantarea a4-a, Duminic, la Ulienie). 16 Rfpunsuri clre Talasie, 61. PG 90. 629C. 51 ffibtat. ,M Cateheze bat'th'tuiie, XII; I. B EpisUile tttoiogice, I. 32. 60 Dogmalica, III, 6 i 18 (Ceea ce n-a fost lual. n-a fost vindecat"). fc ' Ibidem, 18.20. "! ('tivnt despre loan Bott&orul, PG 84. 382B.

240

Hristox Tmeiuiwnd luarea firii noastre".6' i tot cl spune n alti parte:04 Jntreaga fiin a Dumnezeirii s-a unit cu ntreaga fire omeneasc; Dumnezeu Cuvntul n-a lsat nimic din cele ce a sdii n Urea noastrt cnd ne-a plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suftet gnditor i rational i nsuirile acestorn (...): El n ftitregme m-a luat pe mine n ntrcgime, El n niregime S-a unit cu mine in ntreghne, ca s-mi daruiasc mie n ntregime mntuire. Cci ceea ce este neluat, este nevindecat". Pc loate le-a lual, ca pe toate s le vindece", spune el ncji o dat/s Hristos Se face pentru loi, tot ceea ce suntem noi: trup, suflet, minte",66 asumndu-i n mregime frea omeneasc. Ilristos, nscndu-Se din Fecioar, a fost lipsit de urmele pcatului strmoesc. lund astfel asupr-i firea care i s-a dat omului Ja facere, firea pe cure Adam o avea Tn Rai. adc o natur tinznd firesc spre bine i lipst de orice nclinare spre pcat, nepiltimitoare, nestriccioas i nemuritoare.1'7 fn cuvntul su la Naterea Domnului, cnd Biserica srbtorete ntmparea Domnului, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Multe srbatori are Biserica penrru a cinsri tainele cretine ! Dar dintre toate cea mai mare este cea de astzi, cci astzi (Mristos) pe mine, eel pctos, desflvrit m-a fcut i m-a imois la starea cea dinfi din Rai a lui Adam".6Firea omeneasc asumat de Cuviitul lui Dumnezeu era nci i mai mull desvrit i ndtimnezeit datorit unirii ipostatice cu firea Lui cea dumnezeiasc, de ale crei energii se mprtea deplin,'''' fiecare dintre cle pstrn-du-i neatinse nsuirile fireti. Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Maxim Miiurisifonjl i .M'.mtni loan Damaschin vorbesc despre perihoreza celor douii firi,7<i care sunt deosebite, dar nu desprite, unite, dar neamestecate. MVuinil loan Damaschin spune c, chiar dac spuneni c firile Ooninufui ptrund una n alia, totui tim c ntreptrunderea (perihoreza) provine din pajtea frii dumnezeieti, Cci aceasta strbare prin toate, dupa" cum voiete, dur prin ea nu pnlrunde nimic. i ea mpflrtete truptilui din inririle saJe, dar ntmne neptimitoare i rui particip la palimile trupului".71 Enipostazi-uid natura omeneasc i unind-o astfel cu natura dumnezeiasca, Hristos, prin ntruparea Sa. a fcuf s cad cea dinti dintre cele trei stavile care-1 despr-|euu pe om de Dumnezeu, i anume deosebirea de fire, celelalte fiind pacatul Dogmatic*. III. 1. ** Ihidsnu 6. a ibidtm, 20. '"Sf, Grigorie de Nazianz, Epuitole teotogice, I. 32. n7 Cf. Sf. Maxim Miirdirfsitonil, /tspumnii rain1 lahme, 21. * Cuvntri, XXXVfll, 16. ** Cf. Sf. loan Damaschin. Dogmatica, III, 17. 3 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Episttfi* teobgiee, I, 31. Sf. Maxim Milmisitorul. Oispum cu Pyrlms, PG 91. 345-348A. 71 Dogmatica. III. 7. Cf. 3.
241

Condiiile generate ale tmduihi i moartea.7: EI i-a redat firii omeneti puterea de a primi n ea harul dumne-zeiesc necreat, de care aceasta se lipsise prin pcatul strmoesc, Acestei asumri a firii. Hristos i-a adugat i o asumarc iconomic.?J Din marea Sa iubire de oameni, EI intr n stare de chcnoz, i binevoiete s Se eoboare niratt, inct, ntr-un anumil fcl, renunii la nalura Sa neptimitoa-re, nestriccioas, nemuritoare si dumnezeiasc, pentru a-i asuma natura c-zui i pctoas a omului care suferea urmrile pcatului strmoesc; altfel spus, El ia asupra Lui natura omeneasc ptimitoare, striccioasa* i muritoa-re. Totui, asumndu-i aceast fire pctoas i fcndu-Se, aa cum spune Apostolul, pcat pentru noi" (2 Cor. 5, 21), El nu a primii pcatul.74 Fiind cu totul lipsit de pcat i de siricciune, explic Sfntul Grigorie de Nazianz, a vindecat toate greelile i patimile noastre i a ters necuria pcatului. Cci lund asupra Sagreelile i bolile noastre, El nu s-a ntinatcu nimic din ceca ce avea nevoie de leac, cci dac a binevoit sfl se lase ispilit n toate, pentru a Se face asemenea nou, de pctuit ns n-a pctuk'V* Astfel, Hrislos ia asupra Sa trstura ptimitoare (a omului), ns fr de pcat".70 Altfel spus, Hristos a luat toate afectele fireti i neprihnite ale omului",7' afar de patimile de ocarfl".78 Astfel. El a luat asupra Sa foamea, setea, osteneala, teama. lacrimile, sim-irea durerii. suferina cea mai cumplit i. intr-un sfrit, moartea, altfel spus toate scderile i mrginirile noastre ca urmri ale pncatului, pentru ca s ne scape din ele; i toate bolile, slbiciunile i neputinele firii noastre, pentru ca s le vindece. Aa cum arat Sfntul Macarie eel Mare: El, Care dclduse lea-curile cele tmduitoare, El, Care vindecase pe cei rnii, S-a artat ca unul dintre ei"." lar Sfntul Antonie eel Mare adaug: Din pricina nebuniei noastre, El a luat vemntul nebuniei; i din pricina slabiciunii. vemntul slbiciunii; i pentni ca eram sraci, S-a fcut srac; i din pricin c noi ne dduserm morii, S-a fcut muritor ca noi".80 Formula Sfinilor Prini pe care am citat-o mai sus, potrivit careia ceea ce nu este asumat nu poate fi vindecat, se aplic nu numai naturii umane enipostaziate de Hrislos n nire12 1

Cf. Sf. Nicolae Cubasila. Dtapn viafa in Hrislos. III. ' Gasini aceasla concepUe ndcosebi la Sf. Maxim Martiuisitorul (use vedeu sutdiu) nostril: In dhinisalion de I'iumune xetim .sainl Mtixiim le Confesseur. Paris, 1996. p. 3 18-319). !1 Cf. Sf. Maxim Muiturisitortil. Rspunsttri cdire 'falasie, 21. w Ckvd*&i,XLV,13. "' Sf. Maxim Murturisitoml. Rjbpu/auri cdtre Tahsie, 21. 17 Sf. loan Dainaschin. Dogtruttica. III. 20. Sf Maxim Mrturisitorul, Amhigna, 42. P(i 91. H16D. Sf. Sofronie al lerus&liinului. lifrixtota Sinodald, PG 87. 3173C. !H Sf Maicu Ascetul. Epistol ctre Nicolae Monnhul. 9. Cf. Sf. Sofronie al lerusalimului. Omitie la loan BaiezAtomt, PG 87, 3328B '*' Omilii duhovnicexii (Col. II). XXVI. 25. m Epistote, IV, 3.
242

Hristos - TW'iduitornl gime, trap, suflet i minte, ci i modului de existen al accslei naturi czute pe care, tocmai pentru aceasta, Hrislos a binevoit s-o ia asupra Sa. Hristos ia asupra Lui urmrile pcatului pentru a le nimici mai nti n propria Sa persoan. i poate s fac aceasta ntruct, fiind fr de pacat si riininnd nenlnat de el, mi sufer tirania lui, nednd loc pcatuluj in el/1 i peiiiru cfi in toate ispitirile i ncercrile la care S-a supus de bunavoie, i-a pstrat nsuirile omeneli nestrmutat ndreptate spre bine i a supus ntot-deauna voina Sa omeneascS voinei dumnezeieti. Sfntul Chiril al Alexandria scrie: Sufletu] devenit suflet al Cuvfintului. care nu tia de pcat, avea de acum sigurana unei aezri nestrmutate n bine, devenind cu mull mai tare dect pflcatul care ne slpnise pn atunci".*? Lund sufletul onienesc. El l-a fcut pe acesta biruitor asupra pcatului $i, aa zicncl. ca i mbibn-du-l cu o vopsea care nu mai iese, i-a dat statornicia i nestrmutarea firii Sale", spune el n continuare." Stinii Pflrini insist n mod deosebit asupra acestui fapl, anume c Hristos ifl supus ntotdeauna voina omeneasca voinei Sale dumnezeieti, altfel spus. ei arat cl, ntrucl voina Sa dumnezeiasc era n acelai limp cea a Tatalui care La trimis, Hristos S-a artai, ca om, ntotdeauna asculrtor faii de Tatl. lar prin aceasta El a vindecat firea noastra, cclci piicatul lui Adam ii constat n neascultarea de Dumnezeu; iar prin desprirea voii sale de voia lui Dumnezeu au venil urmrile nenorocite ale neascultrii; i prin rfliacirea dinti, firea omeneasc s-a ablut de la mcnirea ci fireasc, ajungand s triasc nefiresc i lipsindu-se de harul dumnezeiesc i de viaa cea adevra-t. Tot aa cum neascultarea lui Adam l-a nstrinat pe om de Dumnezeu, de-svrita ascultare a lui Hristos fa de Tatl Sau l-a mpcat pe om cu Dumnezeu, a ndreptat firea cea stricat i l-a adus din nou pe om la unirea cu Dumnezeu. (Hristos) ca om a supus, in El, i prin El, lui Dumnezeu i Tatl. ceea ce este omenesc", scrie Sfantul loan Damaschin.M lar Sfntul Grigorie de Nyssa araul vindecarea firii noastre lucrat.1 de Cuvaniul ntrupat, prin urmloarele cuvinte: Sntatea sufletului este buna mireasma a voii dumnezeieti, precum cderea din voia cea buna (a Celui bun) este boala siifliuului, care sfrete n moarte, Fiindc deci am shlbit (ne-am mbolna-vit) prin parsirea vieuirii celei bune din rai, cnd ne-am umplut de veninul neascultarii. i de aceea firea noastra a fost luata n stpnire de boala aceasta rea i pricinuitoare de moarte, a venit Doctoral eel adevrat, tmaduind dup legea doftoriceasc ran I prin cele contrare lui. i pe cei Iuai n stapnire de Cf, Sf. Maxim Mrturisitonil. BspurauH cire Tatasie, 21 (a lmus inacccsibil $i neat ins de (pulerile rele"). ,: Dittlog despre itilnipareti I-'iuhii l/tutia Nsctif, SC. 97. p. 230. Ibidem. "Dogmatica, III, 18.
243

CondiiiU- generate ate ffbn/iduirii boai, din pricin c s-au desprit de voia dumnezeiasca, i elibereaz" iari de boal prin unirea cu voia diimnezeiasc".*s La fel spune i Sfnlul loan Damaschin: (Hristos) Se face asculttor Tatlui..., vindecnd neascultarea noastr".*'' lar Sfntul Chiril al Alexandriei spune, la rndul su: Dup cum n Adam firca omeneasc a primit stricciunea prin neascullare (...). tot aa n Hristos ea i-a recaptat snlatea. cci s-a fficut asculrloare lui Dumne-zeu i Tatl, necunoscnd pcatur." Prin ntreaga Sa activitate pmanteasc, prin toate faptele Sale mnlui-loare Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat n-a fcul allceva decl s lucreze n vederea vindecrii frii omeneii. Prin Botez, El, care era nentinat de pcat, curete frea omeneasc, o re-nate i o lumineaza. scond~o de sub stpnirea puterlor rutii si din ne-cnnoaterea lui Dumnezeu,m Primind s fie ispitit n pustie, poirivit trsturilor ptimitoare firesti, dar biruind ispita i neprimind n nici un fe! rul n Sine,1" El l-a eliberat pc om din robia puteriior rele care-1 ndeamn la pacal''0 i din patimile nscute din setea de plcere.*1 Mergnd de bunvoie la Patima Sa i primind s sufere durerea n firea Sa omeneasc ptimitoare. Hristos o biruiete prin firea Sa dumnezeiasca ne-ptimitoare i-1 scoate pe om de sub stpnirea ei (iranic*2 i din robia palimilor pricinuite de dureref" adic l-a scpat pe om si de patimile la care ajuiige omul din frica de durere, i de cele prin care uicearca" s-i uureze suferina cutnd plcerile.'' 4 Aa ne arat i cntrile bisericeli; Suitu-Te-ai pe Cruce, patimile mcle vindecndu-le cu patima preacuratului Tu trup pe care de voic l-ai pui-tat".w Viiidecftndu-L pe om de patimile sale, Hristos l face s-i redobndeasca aslfel folosina fireasc a puteriior sale sufleteti, allfel spus face ca elc s fie din nou ndreptate ctre Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitonil scrie n acest sens: Cel care l-a fcut pe om (...) Se face El nsui ptimitor, pentru a vindeca patimile noastre prin Patima Sa; i astfel desfimnd n trupul Su patimile noastre care ntreeuser orice msur, n marca Sa iubire de oameni retnnoiete n Duhul puterile sufletului nostru".v'' Oe\j>re Rugciuneo ttomtUQSC, IV.] M Dogmalira. III, I. ** Ctnueulariu to Ephiota catre Romani, PG 74. 789. m Cf. slujba Vecerniei i cea a Utrenci dc lu Boboleaza. M Cf. Sf. loan Damaschin, DogmuiUa. III. 20. 90 Cf. Sf. Maxim Mrturisitonil. timfmn.suri cfre Tatasie, 21.

Ibidem.
' Cf. Sf. Maxim Miiturisitorul. Rttspunsati rdtrr Tatasie. 61. 629C. "Cf.JH(fem.'21.
M
(> 2

Canoanl tnvierii, gl. IV. cmarea a 4-u, Dumnic. la Utrenie.

Cf. ibidem, 61, PG 90, 629C.

' Capetedespre amoftinfa de Ihwmezeu $i iconomta ntruptU, III. 14. 244

Itrisios Tomtuluitonil Dintre loate faptele lucrrii Sale mntuitoare. Patima, moartea i nvierea sum cele mai mari. Prin ele d&rm cele dou stavile care mai rSmHsesera in-tre om i Dumnezeu, adic pcatul i moartea,'" mpcndu-ne cu El (Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18); i ne red: astfel sntatea deplin, cea a firii noastre dintru inceput. nestricciunea i nemurirea.Vorbind despre Patima, moanea i nvi-erea Domnului, Stan ml Grigorie de Nazianz spune: Toate acestea erau pen-ini Dumnezeu un mijloc de (...) vindecare a slabiciunii noastre, ca s-1 : i.i pe vechiul Adam in starea din care czuse i -;i i duc din nou lng pomul vieii" H Rascumpaiarea omului este o mare taina, cu anevoie de neles n toal profunzimea ei i cu nepulin de explicat n cuvinle omeneti. ndeosebi moartea lui Hristos pe cruce apare ca .judecat ajudecaii", dup cum spune Sfiitul Maxim Mrturisitorul/" De aceea se cuvine ca taina aceasta s fie nnritfi i cinstit prin lcere". cum nva SfantuI Grigorie de Nazianz.100 Sfinii Prini vorbcsc despre ea in lermeni apofatici. folosindu-se de imagini cure rmand palide i nu sum niciodat pe ma sura milreici ei. S nolm totui ca perspecliva adopt at n general de crestinismul occidental care plaseaz rscumpiarea ntr-un cadru esenial etic si juridic. ca salisfacie" sau plat". vznd n jertfa lui HristDS o datorie pe care Acesta o pliUete Tatului n locul omului, pentru a-l pololi mania sau pentru a satis-face" dreptatea dumnezeiasca - este cu totul strin de nvtura SfnfUor Piini rsriteni i deTradiia Bisericii Ortodoxe. ,.Nu este oare limpede, se inrreab Sfntul Grigorie de Nazianz, care refuz o asemenea concepie cu privire la rscumprare, ci Tatl primete jertfa nu pentru c ar fi poruncit-o in vreun fel sau pentru ca ar fi fost cuinvu necesura" penlni El. ci din icono-mie? Trebuia ca neamul omenesc s fie sfinit de Cel ce este Dumnezeu, Care s ia asupra Sa firea omeneasc, Irebuia ca El nsui sa ne izbSveascS de tiran, biruindu-l prin puterea Sa, trebuia ca s ne cheme din nou la El prin Fail Sail, Care esie Mijlocitorul Care pe toate |c face dupii voia Tatalui. Cruia fi este supus in toate"."1' Hristos rstignit pe cruce nu adiicc o simpl satisfactie" de ordin juridic, ci restaurarea ontologies a firii omcneti pe care a luai-o asupra Sa, i dac numai Fiul lui Dumnezeu l poale rscum-pra pe om i dac pentru aceasta El trebuie s inoar cu tnipul, aceasta nu se ntampl pentru en* numai El era pe msura datoriei pe care omenirea pciitoasa o avea fata" de Dumnezeu i pentru ca numai prin moartea Sa piilea s plteasca aceasta datorie. ci pentru ca" singur Dumnezeu putea s lecuiasc de rele neamul omenesc i numai primind s nioara El. Cel ce singur are
fl

Cf. Sf. Nicolae Cabnsila. Despre vkifo in Hrisias. HI. " CnviHtri leo/itgice. II, 25, " WspiiMuri clre Talasit, 43. PG 90.408D; 61 633D; 63m 684A; 685B. m Cuvntrt tcologice, XLV, 22.

"" tbtdm, 245

Condiftile generate ate twiuuluitii nemurire" (I Tim 6, 16), pulea sa-l izbveasc pe om din moarte, cci altfel, cum spun Sfinii Prini, ceea ce nu este asumat, nu poate fi vindecat. Astfcl, dup cum starea de stricciune apare pentru cei mai muli diiitre Sflnii Prini ca o boala care l-a lovil pe om in urrna pcatului i ca o consecin fireasc" i de nenlturat a ace lui a, mai curand decl o pedeaps dal de Dumnezeu. lot aa rscumprarea adus de Hristos esfe neleas3 de ei ca o asumarc de bunvoie de calre Cuvnhil ntrupat a condiiei omcneti, supusa suferinelor i morii, cu scopul de a nimici prin puterea Dumnezeirii Sale urmrile pacatulu, adic bolile de natur spirituals ale omului, stricciunea i moartea, i de a-i drui acestuia o via nouiV n care firea omeneasca* s-i regseasc deplina sntate, Nu este deci de mirare c Sfnii PSrini vorbe.sc despre Patimile i moartea manttiitoare ale lui Hristos cade o adevratterapeutic. iarefectelc lorbmecuvnuite asupra neamului omenesc le privesc ca pe o adevaial vindecare. Crucea Jui Hristos, spune Sfntul Atanasie eel Mare, ,# adus vindecarea zidirii".102 Cu ranile Lui ne-a vindecat", scrie n mai multe rnduri Sfntul Antonie eel Mare,101 dupcuvntul profetului Isaia: Prin rnile Lui, noi toi ne-am vindecat" (Is 53, 5). Origen se folosete de termeni asemntori: ,Prin moartea Sa, care ne-a fost datadrept leac (SdipuctKOv) pentru mpotrivire i pcat, ne-a cuntat pe toi".lw lar Biserica, aa cum auzim la Utrenia din ziua fnlrii Sf'intei Cruci, cinstete Sfnta Cruce prin care neamul omenesc primetc tSmduirea suflcmlui i a trupului i a toat boala",105 Primind de bunvoie moartea, care este totodat pricin i urmare a p-catului, Hristos, Care este n acelai timp ptimitor i muritor, ca om. iar ca Dumnezeu este ncptimitor i fr de itioarte, Stpnul inorii i al vieii, ni-micete n toi oamenii stricaciunea, moartea, pcatul i toate urmrile sale. El a primit de bunvoie moartea, ca om. dar penlru c era Dumnezeu, nu a fost inut de moarte. Atunci cnd trupul MiUuitorului a fost pus tn mormnt, era (nip stric-cios, cci Hristos i-a asumat stricacunea firii omeneti; dar pentru ca" era rnipul Cuvntului nlrupai, i ipostasul dumnezeiesc al Logosului nu era dcspflrit de el, ci era unit cu el,"16 a ramas neatins de stricciune. i tot aa, atunci cnd sufletiil Mntuitonilui s-a pogorfil la iad, n-a fost nut de puterile care ncercau s-l prind, pentru c era unit in chip ipostatic cu Logosul ntrupat.107 S-a nfiat morii, stricciunii i puterilor iadului ca un murilor de rnd, dar ca Dumnezeu, le-a nimicir, Ctivnr tmpotriva elimlor, l, " Srrisoh, II, 2; III, 2; IV, 2; V. 2 (lfprin runile Lui noi to|i ne-ain vindecat"): V bis; V, 3. "*' ('timeiilahu la ICvanghclia dn/xi Itxm, I, 37. |M Troparul Vaueklor. (: *Cf. Sf. loan Diunaschin. Dogmatica. III. 27. ,r Ibidem.
24ft
113

Hristos - Tmduitoml Data Hind neputina omului de a explica rational biruina lui Hristos, Sfin-(ii Prini au recurs la simbolism, spunflnd adeseori c moartea. stricciunea si diavohil au fost prini ca de o momeala de firea omeneasc n care Se mbrflcase Mntiiitoml. Astfel, Sfntul loan Damaschin scrie: Aadar, moartea se apropie i, nghiind momeala corpului, este strbtut de undia Diinmezeirii; i gustnd din inipul lipsil de pcat i fflcfllor de via, este distrust i d ndrl pe loi aceia pe care altdat i-a nghil. Caci dup cum niunericul dispare cnd vine lumina, tol astfel i stricciunea cste alungat la apropierea vieii".lc* Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunnd c* Hristos, cnd a fost ispilit n pustie, l-a fcui pe diavol s cad prad propriei viclenii, ar-landu-Se ca simplu om, dar bruindu-l de ndat prin respingerea ispitei, fo-losete aceeai imagine ca i Sfntul loan Damaschin,,0'' i arat cum, astfel, Hristos inverseaz procesul cderii: Aa cum nghiise acela mai nainte pe oni. momindu-l cu ndejdea dumnezeirii, tot aa, momil fiind mai pe urm cu Firea omeneasc, (I-a silit) s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgil fiind el nsui cu nadejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s,1 se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti care biruie, prin sl-biciunea firii biruite, (ria celui ce a birui-o mai tnainte; i ca s se arate c mai dcgrab biruie Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de momeala trupului, decldiavolul pe om cu fgduina firii dumnezeieti"."0 In moartea [ui Hristos i afl pentru totdeauna moartea omul ccl vechi. Adam eel dinti, i piere cu totul forma deczut i bolnav a omenirii care suferea lirania diavolului, a pcatului i a morii, Cunoscnd aceasta, cil omul nostru eel vechi a fost rslignit mpreun cu El, ca sa se nimiceascfi tmpul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pic&tuloi" (Rom 6, 6). O dat pentru totdeauna i pentru toi, El a dcsfiinat pcatul prin jertfa Sa (Evr 9, 26). Prin moartea Sa a surpat pe eel ce are stajinirea mortji, adicfi pe diavo-lul" (Evr 2, 14) i a izbvit pe cei pe care frica morii i inea n robie toat viaa" (Evr. 2, 15). Astfel, scrie Sfntul Atanasie eel Mare, s-au petrecut cu el (cu trupul) in chip minunat amndou acestea imprcuiul: moartea luturor s-a mplinit n trupul Domnului, i moartea i stricciunea au fost desfiinale n el pentru Cuvnlul care era unit cu el".1" in moartea lui Hristos, pcatul. strtcciunea, moartea i puterea Celui Rail au fost nimicite; omul eel vechi a fost omorttt, a pierit vieuirea cea rea, lega-t de pcal i supus morii, diavolul a fosl nlanuit i puterea lui surpat. Dar acest moment esenial i indispensabil al mntuirii noastre, el singur nu era de ajuns: Dac Hristos n-a nviat, zadarnica este credina voastr" " Dognkilica, HI. 27. " Rspmsuri ctnt Ta/asie, 64, PG 90. 7I3AB

ibidem.
' Tmtal d&pre intni/Hireo Ciiviinlului'. 20.

247

Condifiile general* ale Umuulinrii (1 Cor 15, 17). Mntuirea omului i afl sfritul i mplinirea n nvierea lui Hristos; numai prin ea dobndele omul neptimirea, nesiricaciunea i nemurirea,"2 ajungnd la o nou via. Ne-am ngropat cu El n moarte (...) pen-tni ca. precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa sfl umblm i noi ntru nnoirea vietii", scrie Apostolul Pavel (Rom. 6, 4). Iar Sfntul Gri-gorie dc Nazianz spune: Hristos u ieit din mormiuit; ieii din mlantuirea pcatului; porile iadului s-au deschis i stpnirea morii a fost nimicit; Adam eel vechi a fost lepdal i s-a artal desvrit Noul Adam (...); fprura" nou s-a nscut n Hristos".113 n Hristos eel nviat omul a revenit la via i triete lui Dumnezeu" (Rom. 6. 8-10), Lucrarea rscumprtoare a lui Hristos nu este una de creare, ci de re-cre-are; este nnoirea firii omului. restaurarea lui Adam eel dinti. creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, redobndiica de ctre om a firii sale adevrate, a adevratei sale viei i a menirii sale. n firea sa restaurat prin unirea cu firea cea dumnezeu-. ;i n Persouna lui Hristos distignit i nviat, omul, ale crui boli au fost nimicite, i recapt deplina sntate a ntregii sale fiine. n Hristos, el redevine un om normal, i regsete puterile dintru nceput, potrivit firii lor, care este, s-o amintim taefi o data, de a fi ndreptate spre Dumnezeu, Avva Dorotei spune astfcl, referindu-se la Hristos; A luat nsi fiina noastr, nsi prga frilmntturii noastre i se face un nou Adam, dupa chipul Celui ce l-a fcut pe el (Col. 3, 10). nnoiete ceea cc estc dup fire i face iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost. fcute la nceput","1 Muli Siinli Prini subliniaz de asemenea faptul c Mntuitorul, ntrupndu-Se, a restaurat firea omului i i-a redat astfel sonata-lea primordial;! pe care a avul-o Adam n rai. Sfntul loan Damaschin scrie: Dup clcarea poruncii, noi am czut din cele dup fire in cele contrare firii, iar Mntuilorul din cele contra firii ne-a ridicat la cele dup fire". 11' Avva Isaia spune i el la fel: Cfici Cuvntul trup S-a tacut (loan 1, I4j, adic om deplin; S-a fcut n toale cele ca noi, mini toate afar de pacat <Evr. 4, 1 ; l pn la a schimba ceea ce e contrar firii in ce este conform firii, prin Sfantul Su trup. i fciul mill! cu omul, i-a ntors lariii n Rai, dup ce a nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui...".116 Dar, n acelai limp, n Hristos eel invial umanitatea reslaurat este dusa" la desvrirea deplin;!, adicS este ndumnezeit. Dupfi ce i-a implinit pan;! la capt chenoza, adic dup ce a primit de bunvoie moartea i S-a pogort la lad, Hristos Se ridic din nou la slava pe care o avea i, in El, ridic ntrea"- Cf. Sf. loan Damiuchin. Dogmatkn, HI. 28. 1,3 Citvntri feu/ogive. XLV. I. 1 fttvturi de suflet fofositixire. I. 4. * Dogmatical^,!. '"' Douzeci i tfOli de (WHEnftf, II, 2. 248

flristas - Tanttiduiionit ga omen ire, cu totul vindecat i izbvt din pcat, care primete, prin nvierea Lui, viaa venic. Prin nlarea Sa la cer, Hristos ridic umanitatea iidumnezeit n Persoana Sa la Tall i o face s stea de-a dreapta Tatlui.''' Mntuirea adus de Hristos se ntinde la loi oameni, din ioaie timpurile. Hrislos S-a artat o dat. spre tergerca pcatului" (Evr. 9, 12); El a dobn-dii o venic rscurnprare" (Evr. 9, 12); noi suntem sfinii prin jertfa ttu-pulni lui Iisus Hristos, o dat pentru totdeauna" (Evr. 10, 10). Tot aa cum prin Adam firea omeneasc s-a mbolnvit, prin Noul Adam ea a fost vinde-cata, mntuit j ndumnezeit n ntregime i pentru totdeauna. Lucrarea Lui tmduitoare nu s-a ndreptat numai asupra firii omeneti recapitulate n El, ci asupra fiecmi om care vine la El: Fiul lui Dumnezeu fund viu i lucrator (Evr. 4, 12) lucreaza n fiecare zi: lucreaza mntuirea tuluror", spune Sfntul Atanasie eel Mare;1"1 adicS l face pe fiecare om pr-tan mod personal la vindecarea ntregii firi pe care El a nfaptuit-o, plecn-du-Se cu iubire spre (ecare, dnd ngrijirea cuvenit fiecrei boli, dftruiud fiecrui om harul SSu, dup nevoile sale i pe msura dorinei omului de a dobndi ajutorul Lui. SfAntul Nicolae Cabasila scrie aa: Hristos este Mijlo-citorul prin care ne-au venit toate buntHile date nou de la Dumnezeu sau, mai bine zis, pe care Dumnezeu ni le da ntotdeauna. Cci E! n-a mijlocit numai o data, druindu-ne toate cele pentru care a mijlocit, pentru ca apoi s ne prseasc, ci mijlocete n veci, nu prin oarecare cuvinte sau prin ruga-ciuni, cum f'ac mijlocitorii de rand, ci cu fapta. Dai* cum mijlocete ? Unin-du-ne cu Sine i mpi"indu-ne El nsui darurile proprii, dup vrednicia i dup msura curiei fiecruia".1" Aratnd ca i acum Hristos lucreaza ca doctor al oamenilor, Cuviosul loan Carpatiul spune: Marele Doctor este aproape de eei ce se ostenesc. El poart neputinele noasire i cu rana Sa ne-a Utmiiduit (Isaia 53, 5) i ne tmiUiuiete. De fa este i acum, punn-du-i leacurile Sale mntuitoare". lar n ceea ce-l privete, Sfntul Maxim Marturtsitorul arat c dumnezeiescul Doctor da fiecruia leacul potrivit: Dupa cum doctorii care ngrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelai leac, nici Dumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu d an singur leac pentru loi Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care, noi care am fost astfel ngrijii, s-l dm slav i multumita".121 De aceea, Hristos nu este privit numai ca tamduitonil firii omeneti in general, n cadrul teologiei referitoare la rscumprarea nlregii omeniri, ci i cinstit ca atare i chemat in ajutor de fiecare om care ateapt de la El vindecarea suferinelor sale sau ale aproapelui, aa cum aflm din multe texte
1

Cf, Sf. loan Damaschin. Dogmatic* IV. 1-2. I'mien despre httrufxirca Cuvnluhii, XXXI. Tatcirireaditmtiezeielii IJiurghii, XLIV. I. 1:0 Cuvtn ascetic. Zei'e capriole, 5. 249

Comliule generate ate tnttuluirii pairisticeu: i lilurgice. EI este n general numit doctor minunat", cel mai mare doctor", doctor foarte priceput", mai pricepul dect toi doctorii", Cf. Clemen! Romanul. Ephtofa ctre Corinreni, 59, 4, Sf Ignatie Teoforul, Cdtre Efeseni, VII, 2, Sf, lustin Martirul i Filosoful, Apologia a dona* 13. Episiofa clre Di-ogttef, IX, 6. Sf. Irineu al Lyonului. Ctnttra ereziitor* III. 5, 2, Teofil al Antiohei. Trei cri ctre Aurolu\ I. 7 (,.Dac vrei. poi s le vindeci. D-tc pe mftna doctorului i-i va opera ochii suflelului i ai iuimii, Cine-i doctorul ? Dumnezeu. Cel ce vindec i d i.ii.i prin Cuvanlul w nelepciunea Sn"). Clemenf Alexandrinul, Peilagogut, I. I, 2 (Cuvntul mngiiictor vindcc patintile noaslre"); I, 4 (Cuvntul estc tanidduitor (...) i fagadtiiete vindecarea patimlor care sunl in not"); 3, I 2; 3, 3 (Dupi cum cei bolnavi cu tmpiil au nevoie de doctor. lot aa i cei bolnavi cu sufletul au nevoie de Pcdagog (...) ca s ne vindecc patimile noustrc"); 6. I (Pedagogul nostni, Cuvantul, estc aadaj' Cel cure vindcca prin sfaturilc sale palimile sutletului nostni care stint im poliivii in ii In mod propriu se nuinctc rncdicina ajutoiul care se du Inipului cuprins dc boli; mcdicina este o artil care se nvat prin nelepcunea omeneasc, Cuvantul Tutlui nsa este singurul doctor care vindec slfibiciunilc omeneti; este un vindector (...) al sufletului bolnnv"); 6. 2 (Dup Demociit. medcinu vtndccS bolile trupului. dar inclcpciiinea scapfi aullclul dc palimi. Pedagogiil cet bun. nelepciunea, Cuvfuiliil Tatlui, Cel cc I-a creat pc om. Doctoral care vjndeca loala bolile omenihi. se ngri-jete de nueaga tapiura a ontului; i vindccfl i trapul. $i suHelul"); 6. 4 (CuvQnlul vindec tnstti sufletul. cu sfaturile (...) i cu hainrile Sale"); 51. I (Ctivntul care estc unit cu iubirca tic oarneni. vindecti patimile i n accla timp curaete i pacalc-le">; 83. 2 (noi, cei carc n aceast via stintem bolnavi ilin pricinu... palimilor noas-tre, avem nevoie de Mntuitor. lar Mnfuitorul mi d numai doctorii dulci, ci i amare"); 83. 3; 88. I; 100 I (Xuvnml B fosl nimiit Manluitor* El a descoperit penlni noi R0e$te doctorii spirifuale (...) da de lirc de celc de care ticbuie s ne Ferim i ofer celoi bolnavi toalc lcactailc mantuiiiiM); 100. 2; III. 70, l; 98. 2 (El este Cel care vin-deci i Irupul \ sufletul nostni. vindeca omul n ntreginic'-); Cuvnt ilr wlrnm ctre <>frnt\ I, 8. 2; X. 91, 3; Care hogat vo mntui ?t 29, 3; Stromate. I, 21. Tertuliim. Sror/JMCf, 5; C0MM hti \faniont III. 17. Origcn. Contm iia Cel04& IIIt 61; (hmtii Ui UviliC VIII, I; Omilii la Cartm Proorocuhd lerwtua. XVIH, 5; Omilii la lezechiei I. 2; Omilii la SwmeL XXVIII, 6; Omilii la Cartea Ntmerii, XXVII. 12 (Carc Domn ? Cel care vindec loate bolile tide (.). ln[r-adcv;V suflclul are muhe boli (...) Cfind. Doarnne li^iise. Te vci ngriji dc bolile rnele? Cnd ma vei vindeca, ca sS-i spun: ^Binccuvintenzil, stilletc al men, pe Domnul. Care vindeca loate bolile tale? (P&, 102, 3)M); Omilii la Evanghelia ttup &V6ft XIII. 2-3, Sf, Antonie cel Marc, lipUtok* II. 2; IIL 2. [V, 2; V. 2; V bis; VI, 2-3. Atanasie cel Mare. Tmtat tfcspn* intmparta (^tvnuhu, 18; 44; Onv/j/ impotriva elinifor* 1, Mctodiii de Olimp, Despn hivirrea tntpuhlot\ 42. 42. Sf. Vasile cel Mare, Epistoh*. XLVI, 6 (Marcle Doclor al suflete-loi e gala sil vindece sufletul tftti** etc.); VII. I (MMarele Doctor al sufletelor vrea sit-l faca pe om dc.savarsil"V Sf. Chiril al lerusalimului, Catt'heze Iwptismale* II, 6 (Rruii* te talc nu ntrec liina doctorului. Tu numai sa I te incicdinezi Lui .i sa-1 spui raul tan'); X. 5; XII, I, 6 8. Para/raal.. la eete *>" <t<- Cuvirtte ale Sfntului Macarte Egip-teanuts 72 (Dac Hristos. venind. S-a fciit doctonil i trn&diiitorul orbilor, al slabilnogilor, al suryilor (..) nu Se va arta cu at&t mai mult cu iubire de oiuneni i cu liimadure fatil de sufletul nemuritor, ewe sufera de boala pacalului i a netiinei ?"); 100 (Sufletul iSfttt cu cluhul cautil numai pe Doctorul cel bun i se increde in tamaduirea Lui (...) care, venind. l lecutete i-l tm5cluiete i-i nioarce frmnuseea nepStimitoare nestricacioasa"); Sf. Macajie Rgipleanul, Qmitit tiulwvniveti (CoL II), IV, 25 (Domnul. ventnd n lume, a fttcut. ntni bunatatea Sii, pe cei orbi s vadii (..,) i a tmaduit toatfl boala din popor (.,.). Dcci. cu cit mai vrtos Domnul Se Vfl 250

flristos*

ihnduittmtl

adevratul doctor" singurul doctor", eel dinti ntre doctori" etc. penlm c El poate pe toate sS le vindece: i bolile sufJetului, i bolile trupului; n chip fundamental ~ adic rind pricinile lor profunde, iar nu numai manifesiipleca ciWre sitflctitl core se nloarce sprtf El M rare mila i ajutonil SuM); 27 (a vc-nil penini ca pe cei pictoi s-i mtoiuc hi El (.) i s vindece pe cei ce cred intr-Insul (...) Eate milosiiv i dattor de viafa. vindecil dtircrj i patim care nu se vindec ); XV, 30 (.Jlristos, venind c(re omul eel grav bolnav, |-a vindecaf), 47; XXVI. 23 dl, Care se numcte doctor, pentru c dil doctoria cea cereasc $i divin i Wadcc patimile sufletuliii"); 25, 26; XXX, 9 (.Doninul. docroml eel adcvrat (...) EI singur, vemml, poatc sit vindece sufletcltf noastre"); XLfV, 4; XLV1. 2 OmHii duJtovnicefti (Col. III). VII. 7, 2 (adevratul Doctor. HristoO; XXIV. 3j XXV, 3, 2-3; XXVII. 2. 4 UDomnul (...) udevratul Docior"). Sf. Grigoiie de Nuzianz, Cuvntri, D, 25; VIII. 18; XIV, 37; XXXVHI, 13; XLVt 9. 13, 26. Sfi Grigorie tk Nyssu, COrtfra ltd Eunomht, 3, PG 45. 6J2C; f)?spn* Rugjciuwa dor/meascd* IV, 2 (Doctoral adeviral il patimilor (bollor) Miflctuliii"). Evagrie. lipistoh, 42. Apoftrime, Am 180. 12; XVI, |S. Sf loan Casian, Comwbiri duhovtuvttu VH. 30; XIX. 12 (Cclor ce-fi oaut ntr-adevflr vindecare, riu le poi lip<u leactirile din pafteu acesttii adevrat medic <il sulleiclor" etc.); Atgmintele ntrtastirefttt XII, 8. Sf. loan fiurfi de Am\ Oesprt jWittrie* 17 (El lucreaz .,ca medicul priccput care d;l leacuri difcrite. potrivil sttrii cehii bolnav"); Omilii lo cmttttGie: Sirmt es/t* pOfiHa,u, 2; QffSpre p&caiftfd, IV, 4 I..AIcrgu(j lu Doctorul suflcrclor"); 7. 6; Omilie hi Psidmid 6, 3; Ctrr tfwlor iel i itft |, 4; tfmtfft /fi Facerv, I. I (duninezejc&cut doctor al sufletelor nowtr*'); XXX, 6 (Docionil stiflelctor"); Oespre diavoL I 5 (Duninezeu este adevSratul Doctor. singunil Doctor id trupultii i al suflelului"); (M / M#i/ri, XIH, 1 (,.ca itn doctor pricepuT); XXVIII, 4 t.,acest Doctor diiranez^iesc11); XXrX, 2. Sf, Marcu A&cetul, Daprepocinft 6 (.,Doctor al .stifleielor noastre"); CoftfWersa eu m mtic, 20. Per. Twxtorcl al Cinilui htoria sfinfilormttcwiiri din Stria, XIV. 3; Hfsprr Providenft X. PGH3, 749C; Tratamentut bolihr elinfS'U V, 4. Sf, Diadoh al Poiiceii, CuvAnt asceiiv in 100 de atpeie* 53, sr Vasaniifie * loan, ScrisoH ihthiwtucryti (Avva VawanufieV 59 uCei cc se apropic de Dofronil no&(ru eel inure sum lurninafi Jc El i El ti vindeca de toate bolile $ufJetc$tD; 61; 62; J07; 109: 199 Uisus estc Doctond sufietelof ii al Irupurilor"); 532 (Doctorul c<rl raare care bolile noaslie le-a lual": Marele i duhov-niccscal Doctor ceresc. care (ilinadinete i sufletele. i iiupuiile*1); 533, lAvva load), 170. :i2. 463. 464. 617 (Jnvltonil i Doctond sufkrclor. lisus Donnnil"). Awa Dorottfit Uminm rfr sttflet Jbuattttmv^ I, 3. 4, 7; XI, 113 loan Carpatiul, Cuvtti 0J< <tu l.jnareie Doctor este aproape de ctfi ce sc osteneicM)> loan Moshu. IJnlonttritt, 144 (Marek doctor al Mifletelor, Hristos, Diifimezeul no&tru. estc apro^pe i vrea s DC vindece"). Sf, Isaac Sirul. Cuvinif tlesprv nevoinf* 5; 25 (Doiiinnl ,.ne vine in ajii-ror ca un doctor ciifc, operand o boalit grea. nc aduce santatea 4'); 48 (Slnv StpAnului. Celui ce prin doftorii amare ne duce la desftarea n sitntate"). Sf Maxim Mirtu-risitoruL Capet* deapm dragOSte* II, 39 (ca un doctor bun i de osimeni iubiior (Daiimezeu) vindeca pe fiecare (..-) la timpul sail, cu leacul cuvenit"); 44 (Dupa pri-cina pjuiinilor aflilto;uc fri suf|ctt aduce si doctorul suOctelor leacuri prin judecilfile Lui"); HI, 82. Sf. loan DamOschin, Dogmatics III. I. Sf. Simeon Noul Teolog, lh\atmm elire. VD, 263-276 (fund ranii, \\m\\ dc felurite boli (...) chetTifliu pe Doctorul suftetelor i al tmpuritor (...) CA, venind, &:1 tinaduasc inimile noastre ifinilc^i s dm AfinAtate sufletclor no^tre, tare ziic sub povma pcatului i a rnortii") Sf. Nichilu Slithatul Cek MX) tie capefe. II, 22 (Doctoral sufletclor noaxtrO; 23, Hie Ecdicul, CuUgerv din smtiinteli tnetepfibr* 33, St Nicolae Cabasila, Despre viaa ttt Unstop tL 52. IV. 14, 88; VIf |0L 103. Sf. Grigorie Palama, Triad*'. II. U 40, 42 ($ Cftadfi in Hri^tos (,,.) cl singur El cste doctoral duhurilor"). 251

Cmtdifiit? generate ale lmihnrii trile lor -, i n chip deftnitiv, cci nici o boal nu rezist la leacurile lui, care au o valoare absolut, nu ca leacurile omeneti, care dau rezullate numai In pane i sum nesigure i provizorii i care, mai ales, nu pot tmitdui omul in iiitregu) lui, trupeste si sufletete. De aceea, omul care s-a dezndjduil de medicina omeneasc sau care n-a gsit dociorul pricepul s-i Iccuiasca raul, poate fi sigur c va gsi n Hristos dociorul care-i va vindeca orice boal i suferin, oricare i-ar fi natura i gravilaiea, i ca" se va nsntoi pe deplin, a a cum niciodatii, nimeni n-ar putca s-o faca* prin mijloace omeneti. Tlcu-ind versctul 2 al Psalmului 6, in care Proorocul David II cheama pe Dumne-zeu n ajutor, spunnd: Vindec;Vm, Doamne, c s-au lulburat oasele mele i suflelul meu s-a lulburat foarte", Sfnrul loan Gura de Aur stabilete o paralel ntre medicina omeneasc i tmduirea adus de Dumnezeu: Adesea, n bolile trupeti pe care le ngrijesc doctorii, bolnavul ia leacuri i doctorii, i n-are nici un ctig din ele, fie penlru c i-a slbit foarte tare inipul, fie pentru c tiina medicini este neputincioas, t'ie pentru c leacurile i-au pierdut dintr-un moliv oarecare taria. Nu (ot aa se pelrec lucrurile cnd Dumnezeu este eel care ne ngrijete; numai de v vei apropia puin dc El, i rana va* va fi negreit vindecat. Cci nu avem aici de-a face cu o tiina" omeneasc, ci cu una dumnezeiasca, care vindecii far gre, cci este mai puternic dcct slabiciunea trupului, dect toate bolile i ncputiniele. Dc aceea l cheam Proorocul David pe Dumnezeu n ajutor ca pe un doclor minimal".'*-* In acelai sens, Sfnlul Macarie Egipleanul spune: Domnul n-sui. referindu-Se la neputina doctorilor de atunci. zicea; Cu adevral mi vci spune aceast pildil: Doctore, vindec-le pe tine nsui (Luca 4, 23). El voia s spun: Eu nu sunt ca aceia care nici pe ei nii nu se ptileaii vindeca. Eu sunt Dociorul eel adevrat (...), Cel ce poate s* vindece toatii boala i toa-r neputma sufletului (Matei 10, 1). Eu sunt Mielul eel tarn de prihnna care s-a adus jertfl o singura data pentru toi i pe toli care vin la Mine Eu pot s-i vindec. ntr-adevr, adevarata vindecare a sufletului, doar de ctre Dumnezeu se face".134 Hristos, ca Doctorul eel plin de nesfrila mil i iubire, voiete sa-i vindece pe toi oamenii, fr a lipsi pc vreunul de mntuirea pe care a adus-o El; i da omului tot ajutonil i sprijinul Su i aral o nermurit rbdare chiar fa de cei care-L tgduiesc i-L hulcsc prin ctivinlele, gndurile i faptele lor. Celor care au trit n nebunia pcatelor i sunt bolnavi de mulimea pati-milor, far a privi la faptele lor trecute, El le d iertarea si-i cheama la mfin-tuirea care-1 face (pe om) santos la minte . 5 ..Doctorul, spune Sfantul loan Gur de Aur, nu se supr, nici nu sc necjete cnd bolnavii, ieili din mini (din pricina durerii), il uniplu de ocara. ci face tolul i-i d toata silina s Oinilie In Psaltittil 6. Qmilii duhovnieejii (Col. II), XUV, 3. Clement Alexnndrimil. Cuvimi tie huleimi <xilie e/tni. XII. I18, 5. 252

llristos - Tiiim'uhifoml pun capal bolii acelora CJire se poart aut de rau cu el. Doctorul nu cautft folosul lui. ci pe al bolnavilor, iar dacfi bolnavii arai c se ndreapt cat de cut i i vin in fire, doctorul se bucur, se veselete i !e d leacuri amare cu miii MUttS tragere de iiiim, nu ca s se rzbune penlru ocrile de mai inainte, ci ca sfi le fie de mai mult fobs i sa-i fac deplin sanatoi. Aa i Dumn-zeu, cnd cdem n pcate grele, n cumplit nebunie, toate care le spunc i le face nu sunt ca s se rzbune penlru viaa pctoas dus* de noi, ci ca s ne scape de boal i pcate".126

arer<rfortfriafertf,L4.

2 Tnuiduirea prin Sfintele Taine

I. Inlroduccre n persoana Sa Hristos a vindecal firea omeneasca i i-a redai penrru totdeauna adevarata si deplina sntate. Persoanele umane nu se pot folosi ns de binefacerile aduse de Hristos firii omeneti recapitulate n El dect dac se unesc cu El. lar aceast unire se poate realiza numai n Biseric, care este trupui divi-nouman al lui Hristos, i numai prin lucrarea Sfntului Duh. n mod fundamental, n Sfintele Taine noi sunlem pui n legtur fiinial cu Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh chemat de preoii Bsericii i prin mijlocirea formelor vzute care constituie ritualul acestor sfinte slujbe; numai ca meinbri ai Bisericii putem fi ncorporai n El, devenind prin Sfintele Taine mdularc ale trupului Lui" (Efes. 5, 30; 3, 6) i prtasi ai lui Hristos" (Evr. 3, 14), Miintuitorul i ndumnezeitorul firii noastrc. Altfel spus, primind Sfintele Taine, mai nli de toate suntem deplin cur-ii; aceasl finalitate, care st pe primul loc n cazul Spovedaniei i at Mas-lului, avnd o funcie reparatoare", este afirmat;1 in toate celelalte Taine, n mod special la Bolez, prin care omul este spfilal de urmele pcatului strmo-esc, i la mprtanie, care este n mod traditional socotit drept leac curi-tor. Astfel, Sfintele Taine, n grade diferite, suiH privite dc Biserica* drept mijloacc de vindecare. Aa c, pe acest plan, Biserica se viklelc a fi, dup cuvntul Sfntului loan Gur de Aur, o farmacie duhovniceasc, unde se pregtesc leacuri pentru noi, ca s ne vindecm de ramie pe care ni le face kiiuea".' Scopul curitor i vindector al Sfintelor Taine deschide omului calea spre primirea harului ndumnezeitor, care este cealalt finalitate a lor. In Biserica, noi suntem, in Hristos, mntuii i ndumnezeHi, i anume prin Diihul Sfnt, Cel Care ne unete cu Hristos; in Duhul Sfnt ne druieste nou Hristos harul dumnezeiesc mntuitor i ndumnezeitor. De aceea, prin Sfintele Taine noi primim, de asemenea, pe Duhul Sfnt, pe Care Dumnezeu Tatnl ni-Ld prin Fiul Su i pe care Fiul l trimite de laTatl, i Care, unin-du-ne cu Fiul, ne unete cu Dumnezeu Tatl; n chip special la Mirungere, Oimlii ia Itxm, II, 5. ' 254

TnuUluirea prin Sfinte.te Taine prin care eel nou botezal primete pecetea Duhului Sfnt, dar i in loate celelalte taine. ndeosebi la Botez i Euharislie. Astfel. prin Sfintele Taine noi ne mbrcm n Hristos, dar i n Duhul Sfnt, iar prin Ei suntem unit) cu Dumnezeu TatiU. Prin Sfintele Taine noi primim harut care le este cornun Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, har prin care suntem facui prtasi hi viaa Prea Sfintei Tre-imi. De aceea, Tainele nu pot fi privite ca acte izolate, care transmit fiecare un har special; ele toate sum aspecte ale unei uiiice i preaminunate Taine: Dumnezeu Cel in Treime binevoiete s.1 druiasc neamului omenesc hanil Siu mntuitor i ndumnezeitor. Biserica Ortodoxa a mrturisit ntotdeauna apte Sfinte Taine:3 Botezul, Mirungerea (creia n Occident i corespunde Confirmarea), Euharistia, Po-cina, Maslul. Nunta i Hirotonia. Dintre ele, Botezul, Mirungerea i Euharistia ocup locul central, ele fiind tainele de iniiere cretin, n care se cu-prinde Tntreaga iconomie dumnezeiasc.1 n Biserica Ortodoxa, Mirungerea urmeaza imediat dupS Botez (de aceea, m general tcrmenul Botez" este fo-losii pentni a numi ansamblul acestor dou taine), iar eel botezal. i uns cu Sfntul Mir, devenit membru al Bisericii, este de indat mprtit, fie el chiar prune, iniierea cretin constituind un tot indivizibil. 2. Bolezul Botezul este taina cea dinli i fundamental, pentru c prin ea omul se unete CU Hristos n Biseric i primete de hi Duhul Stant ceea ce lucrarea nintuitoare a lui Hristos a adus neamului omenesc; pe de o pane, adica, este izbvit de urmarile pacatului strmoesc, curit de pcate i scos de sub tira-nia diavolului; pe de alta, aslfel restaurat in firea sa, renaste la o viaa nou. a) Prima funcfje a Botezului l aral ca pe un leac.'1 primul dintre leacurile sacramentale, eel care le precede pe celelalte cronologic i ontologic, EI este singura doctorie (<t>apn&tcov) care poate vindeca". spune despre el Clement Alcxandrinul,1 ca i Sfntul Nicolae Cabasila." Iar Sfntiil Grigorie de Na-zianz i spune celui ce n-a primit nca Botezul: De ce s caui leacuri care nu-i sunt cu nimic folositoare ? (...) Vindeca-te singur, nainte ca nevoia s " A se vedea: J. Meyendorff. luitUiiion hi theologie byztmiine, Piiris. 1975. p. 253. P. Evdokimov. UOnhodoxie, Neuchicl, 1965. p. 262. ' Cf. Sf. Grigorie Palama. Omilii, 60. * A se vedea, de pildii: Sf. Grigorie de Naziaoz. Cuvri/ri, XLII. 9; XJ1: XXXIV. Si lo<in Gurfl ele Aur, CtUelwze ttoinimmte. II. 2. Sf. Nicolae Cabasila. Despre viun in HrislOS, II. >%/, I. VI, 29. 5. 1 ih'spre vififti in llnsios, II, 52. 255

< 'otulifiiie genemte ale litidutrii te sileasc; ai mil de tine: fli tu nsui doctorul neputinei tale i agonisete-i leacul care sigur te va tmdui".7 Primind Botezul, omul este vindecat de urmrilc patologice ale pcatului strmoesc. Aceast ftincic tSmaduitoare a Botezului este vizibil de-a lun-gul nlrcgului ritual. Asifel, cxorcismele (lepdrile) dinaintea Botezului'' se fac pent.ru a alun-ga i a ndeprta puterile demonice care nrobesc firca czuta* a omului, n ele preotul I invoc pe Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel, Cel ce tm-duiete toat boala i toai nepuiina".* Apoi, atunci cnd preotul binecuvnteaz apa Botezului, el i cere lui Dumnezeu s se sfneasc apa aceasta cu puterea. cu lucrarea i cu pogo-rrea Sfantului Duh", pentru ca s vin asupra ei ..lucrarea cea curitoare a Treimii", ca s fie spre dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire (,..), dezlegare legiturilor". lar la binecuvntarea untdelemnului cu care va fi uns catehumenul, el i cere iari lui Dumnezeu: nsui binecuvin-(eaz... cu pulerea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Tu Duh". spre n-lturarea (vindecarea) tuturor rautilor". Ungndu-I apoi pe catehumen n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. pe rnd: pe piept, pe spate, la amndou urechile, la mini i la picioa-re, el cere, la primele dou ungeri. ca ele s fie spre tmduirea sufletului" i a trupului". Dup aceast ungere, catehuinenul este afundat de trei ori in ap de ctre preot, care zice: >.Se boteaz10 robul/roaba lui Dumnezeu (N) in numele Tatlui. Amin (la prima afundare). i al Fiului. Amin (la a doua). i al Srniului Duh. Amin (la a treia)". Aceast ntreit afundare, dincolo de semnificaia ei trinitar evidenl, semnific i mplinete n mod ritual par-ticiparea celui botezat la moartea lui Hristos. Care a stat trei zile n mormnt cu trupul, iar cu sufletul a cobort la iad." Cci, aa cum nva Sfantul Apostol Pavel, toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru inoartca Lui ne-am botezat" (Rom. 6, 3). Fiind astfel altoit prin Sfntul Duh n Hrislos, Cel care a biruit pcatul i pe diavol. toafe nepiitinele firii czute. stricciunea i moartea, cel botezat este spalat de toate pcatele, vindecal de bolile motenite de la vechiul Adam, scos de sub stpftnirea vrajmaului i din robia pcatului. izbvit din slricciune i din moaite. Facndu-se prta morii lui Hristos. omul cel vechi din el moare, piere vechiul Adam, iar trupul pcatului este nimicit (Rom. 6, 6). De aceea Botezul este leac tmduitor, pentru c prin cl omul se face prta al morii lui Hristos, prin care s-a adus vindecarea firii omeneti. CmwMiri.XL. 12. Cf.9. Vczi Molitfehiic. * LepHdaieu a ircia. "' lur mi ..le botez". cici. $a cum spune SfOnlul lonn Gura de Aur: Nil preotul eslc cel ce boleaz. ci Dumnezeu" {Omilii la Maiei, L. 3). " Cf. Sf. Viisile cel Mare. Desprc Sfiiniul Duh. XV. 35. Sf. Chiril al lcnisiiliinului. < 'nfi'lieze mhragogice. II. 4. Sf. loan Gur de Aur. PG 61. 347. 256
:

Twntiiltiirea prin Sfinirle Tahw Asa anOS Sfntul Nicolae Cabasila, care spune c multi au fost cei care au cutat, de-a lungul vremurilor, un leac pentru bolile de care sufer omenirea, dar numai moartea lui Hristos a fost 11 stare sft ne aduc viaa i santatea cea adevrat, De aceea, dac vrem s ne nastem din now sau dac vrem s Irim aceast via fericit i sfi ne ngrijim sa ne refacem snatatea, utunci n-aveni dect sa" lum acest leac adus de Hristos".'b) Aceast prim funcie a Botezu lui este strns lcgat de a doua, care constitute $i scopul Botezului. Cel botczat moare cu Hristos, ca s nvieze cu ll i ca s Iriasci'i viaa cea nou pe care Hristos prin moartea Sa a adus-o omenirii, Deci ne-um ngropat cu El, in moarte, prin botez, pentru ca, pre-cum Hristos a in vial din mori, prin slava Tatlui, aa s umbliim i noi ntru nnoirea vieii; dici daca ain crcscut mpreuna" cu El prin asemanarea inorii Lui, atunci vom ft prtai si ai nvierii Lui" (Rom. 6, 4-5). Aceast lain l face pe primitorul e prta deplin al morii t al nvierii lui Hristos.11 Prin Botez omul moare vieii lui pcloase dc dinainte i pri-mcste naterea la o via nou. fn acelai timp moarc i se nate.,J Apa botezului l primeste pe Adam eel vechi, cu bolile i suferinele sale i, prin hand St.'iniului Dull, din ea iese omul eel nou, deplin vindecut. M-am scapat de lariideleci $i mam f;1cut de ndat sntos", exefama- Sffintul Nicolae CabasUa ' Accast strns.1 mplctire i ntrcptrundere i acest rost al Botezu lui se fac vdiicde-ii lungul ntregii slujbe, ncepnd cu rugciunile de binecuvn-f.nv u apei si untdclemnului, apoi n svrsirea ritualului n sine. Mai nii, omul estc uns cu untdelemn sfint.it pe piepi i pe spate, spre tamfidnirea su-fletului si a irupului"; apoi la urechi, spre ascultarea cuviiitelor credine"; la rntnj, pentru ca s se uneasc din nou cu Cel ce l-a creat (Minile Tale m-au tcut $i m-au zidit'") i la picioare, pentru ca eel botezai ,,s umble pe cilc" Domnului. Urmeazfi bolezul propriu-zis. cnd fiecare dintre cele trei alundari in apa\ prin care eel botezat participa' la moartea lui Hristos, este iiimata de scoaterea lui din ap, care semnific piirtaia la rnvierea lui Hristos, ridicarea la viaa cea nou\ nestriccioas i venic.1, pe care Hristos a ilaruil-o lumii prin nvierea Sa. Prin Botez, omul devine cu adevrat o faptur now! <2 Cor. 5, 17); el este in imregime renscut i nnoit (Tit 3, 5). Fiind el moitdin pricina pflcatului, ajuns un nimic. Bolezul i red fiina i cxistena." i find el rob al pilcatului ' Da/pre viafa in Hristos, II. 86. 1 Rom. 6, 3-5 Sf. Grigorie dc Niiziiinz, CitvtHiri, XL. 9. S Chhil al lerii&uliimilui. Caithezp mixtagogictt. III, 2. Cf. II, 6. "dibit/em. II.-4. " Despnr viafa in Hristos, II, 43. "Cf.ibidem. 103. 257

Cotidifiiie getteralt' ale tmduirii i sub slpnirea vrjmasului, Botezul l face liber (cf. Rom. 6, 6, I4).IT i nc, fiind el cAzut n ntunericul necunoaterii de Dumnezeu, primele. prin Botez, luminarca Sfntului Duh.1* Prin Botez, porile Raiului i se deschid din nou.lv Redobndete siarea lui Adam dinainte de cdere,*,n se ntoarce la inti-mifatea cu Dumnezeu pe care o avea dintru nceput."1 Primete chiar cu mull mai mult. cci se imbrac n Hristos (Gal. 3, 27). se mprrele de E\,22 se face asemenea Lui;21 i rolodal primete Duhul cel Sfnt, i prin El l pri-mcte pe TallM i se ntoarce la slarea de fiu.'s Intr n femila celor ce-L iu-besc pe Dumnezeu, adic n ceaia sfinilor,'6 i prirnind pleniutdinea harului Prea Sfintei Treimi, devine prta al vieii celei dumnezeieti.27 Vedem astfel c Bolezul este cu adevrat leac penlru omul czut, Prin el acesta iese din condiia subumaniS i contrara firii. n care czuse prin pcai, i rcgsindu-i condiia fireasc i fiina sa cea adevrat, devine om cu ade-vrat. Botezul, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, nu este nimic altceva deci natere ntru Hristos i dobndire a fiinei i firii noastre celei adevrate." Viaa cea nouS pe care o primim la Botez este o via care se potrivete cu firea noastr", adaug el. Sfntul Grigorie de Nyssa, n acelai sens, spune c cei care vieuiesc po-trivii curiei pe care le-a dat-o Botezul, se ndreapt spre profunzimea adc-vratei lor fiine".30 i tot Sfntul Nicolae Cabasila scrie: taina Botezului d via i trire oamenilor, i anume singura vieuire adeVSntf".*1 Prin Botez, chipul lui Dumnezeu din om, care fusese ntunecat prin pcar, i recapt strlucirea de altdar,13 acum ..ntiprindu-se mai bine n suflet Cf. Sf. Marcu Ascelul. Despre Botet. Rspunsul 9. '* Numele de (jxoiiaucc. esie adesea dal de Sfinfii POrinfi Botezului (a sc vedea, rnai ales: Sf. lusiin Martirul si Filosoful. Apologia nli. 6. Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvfintiiri, XL. 3. 4. 6. Sf. Grigorie de Nyssa. Jmpotriva celor ce amn Boieztd, PG 46. 432A; Marele cuvitt caiehetic, 32. Dionisie Areopagitul, lemrhia cereascu. III. I). ,0 Sf. Vasile eel Mare. Despre Duhul Sfiinl, XV, 36. :" Ibidem, 35. Sf. Simeon Noul Teolog. fame, LV. 48-49. ;; Sf. Grigorie dc Nyssa. Despre sffintul Boiez. PG 46. 600A. :' Sf. Chril ill Icrusalimului. Cateheze mislagogice, 111. I. -' Cf. ibidem. Sf. loan Damaschin. Dogmativa, IV. 13. Sf. Siraeon Noul Teolog, Cateheze. XXIV. 172 .u. M Cf. Sf. Maicu Asceliil, Despre Botez. Rfispunsul 17. 29 Sf. Vasile eel Mare. Despre Sftmtul Duh, XV, 35. 36. ;e Sf. Grigorie de Nyssa. Mareleeuvtirit caiehetic, 36. 7 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred cu se indrepteaz/t din fapte, 118. Despre Botez, Rspunsiii'ile 5. 6. 17. -* Cf. Despre viaa in Hristos, II, 8. 10. 15. 103. 29 Ibidem, 49. M Cateheze, XXXV. '' Despre vidfa ft Ilristos. II. 103. n Sf. Diadoh al Foliceei. Cuvnt ascetic hi 100 de capete, 89. 258
17

Tmdiiirea prin Sfmlele Ttiine dect odinioar"," i, mai mult, neamului omenesc i este redalii asemnarea cu Dumnezeu, cea pe care o avea rminte de cdere.'4 Omul redevine om i-i redobndete snalatea firii sale originare, puterea de a duce o via* cu adcvrat sntoas i fireasc. potrivit menirii sale, care cste s vcuiasc pentru Dumnezeu i sa fie ndumnezeit de El i n El. Omul tncfiteazft de a mai fi mnat, nrurit i amgit de puterile demonice. Era slap&nit de ru i nstrtnat de bne, iar acum recapSta" stilpfuiirea dc* sine i libertatea deplina. Renscui Hind prin Sflntiil Botez. ne dezlegm din robie i ne f'acein liberi; dac nu ascultm din propria noasir voin de vrjmaul, e] nu poate s fac ccva ntr-allfc] mpoiriva noastrfv", scrie Sfn-tul Simeon Noul Teolog." Eliberat de pcat i lumnal prin Duhul Sfnt," omul scap de cunoate-ica greit i cu totul delirant sprc care-l due parimile sale, adic esre vinde-cal de oetiin, dobndete adevSrata i deplina cuaoatere," cea dupii Dumnezeu.3* Botezul ne apropie de lumin i ne ndepctrteaz de rutflile intujiericului''. spune Sf'nlul Nicolae Cabasila.''' adugnd c el deschide ochii suflelului n faa razei celei dumnezeicti".4" lar Sfntul Diadoh al Fo-ticeei scrie: Prccum odinioar stpnea rfltcirea asupra sufletului, aa, dup Botez, stpnete adevrul asupra lui",41 i dobndind cunotina cea adev-rat, omul i rect iga tolodat viaa cea adevarat"/1" cSci, pen tin el, aceas-ta este viaa: s-L cunoasc pe singurul Dumnezeu adevrat (In 17, 3).43 ntreaga via a celui botezat se transfigureaz.44 El devine o faptura cu lotul nouS (2 Cor. 5, 17). Harul lui Dumnezeu, spune Sfntul loan Gur de Aur, rezidete i ntoarce sufletele i nc i mai fnimoase dect erau le fa-ce;',d* Ftina omului este reornduit. cptnd o noii* aezare i un sens nall. deiforme, potrivit menirii sale. Fericita zi a Botezului este socotit de cretini ca zi a numelui, deoarece tocmai n aceastl zi suntem nscui din nou si pecetluii pentni o noua* vieuire, iar sufletul nostru, care pn atunci nu avea oici o form i nici o rnduial, i ia forma i conlinutul", scrie '' Sf. Nicolae Cabasila. Despre vioti in lliistos. II, 30. Cf. Sf. loan Dnmaschin, Dogmaiira. IV. 13. Tertulian. De.spre Btttez, V. 7. Sf. Nicolae Cabasila. Despre viaa n Hristos, II. I I . a Cateheze, V, 442 .u. " Cf. Sf. Vasile cel Marc. Despre fantul Duh, XV. 35. 1. 59. Sf. loan Guiil tlc Aur, Gateheze baptismale, 1,3. Sf. Nicolae Cabasilu, Despre viafa in Ifristos, II, 14-15. Evr. 10. 32.
u

"Cf. Col. 3. 10. Ibidem, 15.

79

Cf. Sf. Nicolae Cabasila. Despre viafa in flristos, II, 87-89.

"Ibidem, 101. " Cuvnt ascetic in 100 tie vapete, 76. 0 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viafa in flristos, II, 101. "ibidem. '' Sf. Grigorie de Nazianz, CuvntH, XLII. 3. a Calehezfi baptismale, IV. 14. 259

(,mdiiile xenentle ate ttinuittumi Sfniitul Nicolae Cabasila.4'' Omul nu se mai supune existenei bolnave la care era silil prin naterea n pcai. El se nal la o alia lume i la o alia existen: devine cetean al fmpriei lu Dumnezeu. ale crei pori -au fost deschtse prin Botez/17 El prirnete noi mdulare i simiri noi", care-l pregtesc inc de aici pent.ru viaa cea venic.4" Prin Botez, scrie Sfntul Nicolae Cabasi-hi, de unele ne lepadUm, iar pe altele le dobndim. pe unele le aruncftm, pen-tru ca pe altcle sS le ctigam",4'' Renaterea estc pentni noi nceputul une alte viei, pecete, pavz i luminare'', scrie Sfntiil loan Damaschin.5" Pentni omul eel nou, toate cele vechi au rrecui, iat toate s-au facut noi" (2 Cor. 5. 17). i aceast viaa nou* nu cunoare bUrneea, nu sufer de boal, nu cade prada dezndejdii, nu se ofilete o data cu treccrea timpiilui. nimic nu o poate supune i pe toate le birutete", spune Stftntul loan Oura de Aur.*1 3. Mirungcrea Miningerea (|itptou.a) este nedesprit de Botez, i in Biserica Ortodoxa* ea arc loc ndat dupa" acesta, potrivil unei stravechi tnidifii, Ea completeazS i mplinete Botezul i de aceea Sfntul Simeon al Tesalonicului scrie c eel care n-a fosl tins cu Sfantiil Mir nu este deplin botezat"." Prin Mirungere, eel botezat primete pe Sfntul Duh" Putem spune ca, nlr-un anume fel, ea este Cincizecimea sa personala. Miningerea este izvor de trie i lucrare'", scrie Sfntul Nicolae Cabasi-la.M Prin ea. eel botezat primete de la SfAnlul Diih energia necesara* pentni a face s rodeasc* hanil primit la Botez, puterea de a-i activa damrife du-hovniceti. fn vreme ce Botezul i druiete omului adevrata fiin i viaa, f3cndu-i s fineze i s vieuiasc n Hristos," Miningerea l desvrete pe eel nou botezat, Irezind la via puterile i lucrarile luntrice nnidite" cu noua sa vieuire,*" prin care poate s creasca pn la starea brbatului dcsvrit. adica ndumnezeit n Hristos. Lucrarea divina" care se manifest n "' Desprt viaa in Hrisros, II. 14.
" Cf. In 3, 3. 5.

" Sf. Nicolae Cabusilu. Ors/'re vitifci n ttrisio.w II. 51. w tbutem, 37. H Dogmatica, IV, 9. ;| Otifhrze baptismal?, VI. 21. '' DespreSjinteU Taine, 43. PO 155. I88A. ' A se vedeii, dc pild: Sf. Chiril al Terusiilimului. Cateheze mistagogiW. III, 1-3. Sf. Nicolac Cubasila, Oespre vafa in Ilrislos. Ill, 6. 8. *loc.dt, 11.5. "/M&m.l 19.
260

Ttauiidiiiiva j'iin Sftnlft? Taint

aceast Sfnta Tain este, dup cum spune Dionisicr Areopagitul. obrie i esen i puterc desvritfi a oricrei sfiniri teurgice a noastre". Slujba consl in esen n ungerea celui nou borezat cu Sfntul Mir, myran, cart\ fiind sfinit ..nu mai esie, dup epicleza, ulci pur $i smplu", ci ,.d;u .il lui Hristos, devenit prin prezena Sfntului Duh mijloc de comunicaic al puierii Sale dumnezeieti"." Preotul unge pe rnd. facfind semnul sfimei cruci. rnmtea, ochii, nrile, buzele, urechile, pieptul, minile i picioarele celui botezal, rostind la fiecare ungere cuvintele: Pecetea darultii SfMului Duh" Asifel, fiecare dinire simurile i mdularele omului primete harul prin care omul capt puterea sil se ntoarc spre Dumuezeu i s lucreze n [oale polrivil voinci Lui, beiieficiind de prezena Sfmului Duh, de energia Sfl de viaa fctoare, sfnitoare, luminiUoare i ndiininezeitoare. Desigur, nu numai orgaitfle care AU pi'imit ungerea cu Mir prfmeso acesl dar. ci (oate puterHe irupiilui i mai ales cele ale sufletului, cci, aa cum spune Sfntul Chiril a| lcrusalinuitui, se unge irupul n chip vazut cu Mir, iar sufletul se sfinete in chip tainic*'.*5 l'ngerea cu Mir a membrelor \ a organelor simurilor nu nseamiia doar sfiairoa acestora; ea arala c3 nlreg omul primesle ham] dnninezeiesc delator de via, lumintor i ndumnezeitor. Sfnlul Chiril al lcrusalimiiliii Spline ca acest dar sffint este pavtz duhovniceasca" pentru (rup i mntuirea 80 (U ffenilui", Primind prin ungerea cu SfantuI Mir platoa si armele Duhului,''1 omul poate trace cu indrzneala priii aceasla viaa. fra a sc teme de atacurile vrj-maulur" i de njci un all ran. putnd spune cu Apostolul: Toate le pot nlrii lliistos, Cel care m ntarete" (Filip. 4, I3).a Vindecal de slabjciunea spiri-(iial i de toate neputincle aduse de pflcat, avnd inviaia' dorina. voina n-tritfl i loale celelalte puteri ale suflelului nloarse spre Dumnezeu, omul de-vine plin de rvn i fierbinto,'"1 lucrnd polrivir voii lui Dumnezeu $i unv blnd pe calen virtuii, iaf prin acea.sla firoa sa i afl deplina sanfitat, mpli-nindu-se conform nieiiirii ei.

"lerartila biseiiceasc. IV. fll. 12. PG *. 485A Sf. Cliiril ill leni^ilimiiliii. CateHtzt
mislagogicf. III. 3, " Sf, Chiril ill lerusalimului, lot. cit. 0 Ibidem.
'lbulau.l.
M

Ibulan. 4. nv fbidem, Ibidem. wcr.Rom. 12, II.

Z<)\

Condiftile general* ale tihiuuUUrii 4. Mrturisirea (Pocina) Prin Taina Pocinei (feou.oA6YT|ai) sunt iertate pcatele comise dup Bolez, iar credinciosul esle mpcat cu Biserica. Pctosul, n duh de pocin-(a\ prin care-i face vdit prerea de ru pentru greelile fcute i voina de a se ndrepta. i mrturisete p;*ica(ele naimea lni Dumnezeu, n prezena preolului, i primele de la Dumnezeu, de la Care preotul cere iertarea pc-losului. dezlegarea de ele.*3 De asemenea, credinciosul primere de la preol sf'aturi duhovniceti, polrivite strii \\\ care se afl, i, dac esle cazul, o epiti-mie,66 al crei scop este de a-1 ajuUi s* afle din nou calea virtuilor, de la care s-a abtui prin pcat. Examinnd nviUura s practica referitoare la Taina Mrturisirii, se poaie observa cu uurin caracterul lor terapeutic. Sfinii Prini i ntreaga Tradi-ie a Bisericii, textele slujbelor i textele lilurgice vorbesc n termeni medicali despre aceasta* Tain, despre efectele ei, ca i despre rolul prcotiilui. De vre-me ce ai venit la doctor, ia seama s nu te ntorci nevindecal", i spune du-hovnicul penitenlului n rugciunea nceptoare.67 Vorbind despre perioada bizantin, Printelc John Meyendorff scrie: MrKirisirea i peniiena au fosl interpretate n primul rnd ca forme de vindecare duhovniceasc, Cci nsui pcatul, n anlropologia cretin rsaritean, este mai nti de toale o boa-l".'* Iar P. I-ain Eiitralgo remarc, n acelai sens: La mijlocul veacului al Ill-lea, despre pctos i despre pcat se vorbea ca despre bolnav i dcspre boal, Referitor la aceasta, atestrile sunl numeroase i irnpresioiiante".*" Po-Irivit Didusca/iei, episcopal ('caruia n primele veacuri i revenea sarcina spovedirii i a dezlegrii pcatelor), trebuie s fie ca un doctor priceput, iubitor i plin de mila".70 Constittiiile apostolice, care n esen sunt o com-pilaie, facuta la sfritul veacului al IV-lea, din Didascalie, Didahie i Dia-laxcis (sau Tradiia apostolic), cuprind aceea nvtura. Gsim n ele mai ales asemenea sfaturi: Se cuvine s-i ajutm pe cei bolnavi, pe cei aflai n priraejdifl i pe cei care se clatin; i pe ct este cu pulnta s-i vndecm prin propovduirea Cuvntului, izb.lvindu-i din moarte. Cci cu adevrat nu cei ' A. Almazov sciie: ,.n Rsril, s-u inclcs nloidcuumi c ertmea esle exprimat prin rugciune, i chiur daca se uiilizeaz o formula declarative. fapdil c icrtarea pcatelor I se utribuie lui Dumnezcu nsui eslc de la sine inteles" (citiil de J Meyendort'f, Initiation hi theohgie byztmtinr, Paris, 1974. p. 261). "' < 'nnoii de f/ocinfti, de iridrepfare ti penitentului. a Textiil complet n MoUtfidnic, Initiation lu iheohge hyzi inline, Pnrii. 1974. p. 261. toc ct. xuprti. M Ma/udie et tui[itdiilite. Paris, 1970, p. 86. Penlru un snuliu mai complei cu privire la Hceasr problerna. n sccolclc 1-1V. a nc vedea J. .laiiini, ,.La pcnitencia medicinal desde la Didascalia apostolonmi a San Grcgorio dc NUa". iievsta esnanofa de teo logia. 7. 1947. p. 337-362. ? " II. 20. 7. 262

Tmdnirea phn Sfbtfefe Taine sniitoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (cf. Ml 9, I2)".71 Episcopul {...) s-i primeasc i sa-i ngrijeasc pe cei care se ciesc de pcalele lor".73 Sa* vindece (oaia) cea bolnav (...), s-o lege pe cea rnit, adic rtcit. pr-btiit i zdrobit de pcate i care chioapt \ abia mai merge, s-o mngie cu vorbe de ncurajare. s-o uureze dc povura pcatelor i s-i aduc n suflet ndejdea'V i nci'i. adresndu-se ctre sine, episcopul spune: Biserica lui Dumnezeu nseamn pace. DezlegAndu-i de greelile lor pe cei pctoi, iidu-i hi ea sntoi i fr pat (...); ca un doctor priceput i milos, vindec pc loi cei mpovrai de pcatele lor (...). i pentru c eti cu adevrai doclor (lovtpoc,) al Bisericii Domnului, ngrijete i d leacuri potrivitc fiecaruia din-tre cei bolnavi i n tot felul vindeoil, lecuiete i adu-i deplin sntoi n Biserica Lui".74 Ca un doctor iubitor i plin de mil, ngrijete-i pe cei pc-toi, folosind doctoriile potrivite pentru a-i vindeca; i mi numai taind, iid i pi in leacuri usturtoare, ci i legnd i oblojind, dnd leacuri plcu-te i care rtchid repede ranile, rcorind i mbrbtnd prin ciivinte blande. Dardaca" ranaesle adnc, spal-o i leag-o bine, ca s nu se ntinda* i la par-tea Bntoas; dac este deja infectat. cur-o cu leacuri usturtoare, adic dojcni; dac se umfl, aplic alifii aiiiare, ameninarea cu judtcala ce va s fie: dac s-a cangrenat, arde i scoate afar partea rea, poruncind posturi i ajunri"." Sfaturile din urmfi sunl foarte asemntoare cu cele pe care le d preotului Sfantul Ciprian al Cartaginei, cerndu-i s se arate fa de bolile sufleiului tot att dc hotrt i categoric ca i doctorul fa de rnile trupului: Preotul Domnului Irebuie s foloseasc leacuri vindectoare, Cei care tra-feazl cu uurtate ranile in feet ate, lsand veninul s se ntinda n tot trupul, Bite un doctor nepriceput i ru. Rana trebuie deschis* i curata, iar dup ce s-u scos partea cangrenat, trebuie s se aplice de ndatfi j cu fermilate tratarnentul potrivit i chiar dac la nceput bolnuvul se mpotrivete, strig i se plnge c nu poate suporta durerea, dup ce se va nsntoi, i va mul-|umi doctorului pentru toate".*' Muli ali Sfini Prini vorbesc despre aceaslil Sfrit Tain i despre rolul duhovnicului n termeni asemn.ltori. Pe cei care au pctuit, Sfntul loan Gur de Aur i sftuiete: Inirai n biserica si mrturisii-v acolo pcatele voastre, caindu-v penmi ele; caci acolo vei afla doctorul care Vfi vindec, iar nu un judeciUor care s vfi osndeascS; acolo nu se cere pedepsirea pctosului, ci se d iertarea pcalelor".77 Sfntul Anastasie Sinaitul il slatuiete pe crettn s caute un brbat duhovnicesc iscusit, care poate s ne vindece, i lui s-i mrturisim pScatele noastre".7"
71

II. 14. II. "11.24.2. 71 II. 20.3-4.

a

'Ml. 20. 10-11.

II. 40, 5-7. Cf. 7-8. * Despre cei czui, 14. Despre pocnf, III, 4 l'G 89. 372,

261

('tmdfii/e generate ate tituUluirii Ca i medicul. duhovnicul trebuie sft dea fiecaiei boli leacul care i se potrivele. Am vzut deja c n Constiluule opo.sto/ive se spune: Pentin c eti doctor al Biscricii Domnului, d flecrui bolnav ngrijirea care i se potrivete'V'* Accst lucni esie foarre important, penlni c, asa cum arat Sfntul loan Scrarul, uneori se ntmpiri eft ceea ce penlni until este leac, pentru nllul este olrav. i se intiimpl altcori ca una i aceeai datft unuJa la limp potrivit i este leac, si la limp nepolrivit i este osnd".*0 i continu, spunnd: Am vzut doctor nepriceput, care, defaimnd pe eel zdrobit. nu i-a pricintiit nimic altceva dect deznadejdea. i am vTzut doctor iscusit care, operand prin ocrre inima umflala, n golit-o dc lot purcriol".81 Pentru cfl aceeasi cdere pricinuicste unuia o osnd nsuiit Ina de cea svrit de allul", esle deci necesar s se ina seama de felul celui ce sfivrete (pcatul), de loc, de naintare i de mulre alfisto"*1 Sinodul din Trullo {692) accentueaz important^ aplicrii unui trauiment dtihovnicesc polrivit, utiliznd chiar n formularile sale lermeni aparinnd domeniului medical, ceea ce arat c* socotirea pcatului drept boal* i a duhovnicului drepi doctor nil este o simpl figur de stil folosit de unii dntre Stlnii Prini, ci ci ea este confirmal de ntrcaga Biseric i ine n mod esential dc modul n care ea concepe natura acestor realitai: ,,Se cuvine ca acela care a prim it de la Dumnezeu puterea de a lega i de a dczlega pcatele s inn seama de natura pcatului i hotrrea cu care eel care a pcltuit se ntoarce de la pScatul sftu, i astfel s dea bolii leacul potrivii. penlni ca nu cumva s ntreac mfisura, fie n blndee, fie in asprime, primejduind aslfel sftimtatea celui bolnav. ntr-adevr, boala pcatului nu este o boala uoar, ci grea i de multc fcluri, i care scoate muli lastari ai rului. prin care rfiutatea se ntinde peste mftsura* i se raspndelc tot mai mult daca" nu este opritfi prin priceperea doctomlui. De aceea eel care se ndeletnicete cu vindecarea sufletului Irebuie mai intiii s* cerceteze stares :>i inteniile celui care a pctuit i sa vad dac se ndreapt;! spiv vindecare sau daca\ dimpoiriv;'i, prin felul su de a vieui i pricinuiete propria mbolnvire; s3 cerceteze. de asemenea, traiul i riuluiala viei de dinainte i de dup pcat, i dac arat o purtare neleapt i se ciete cu adevrat; i dacft nu se mpolrivete doctomlui i dac nu cumva, prin leacurile date. rann suflciului nu s-a mftrit; i astfel s i se dea ierturea pe cat merits. i dupjl cum Dumnezeu face totul pentru om, la fel se cuvine s faca i eel cruia i s-ancredintal sarcinade pastor, pentru ca s aducii n staul oaia rtcit. tar pe cea mucat de aipe s-o ngri jeasc cu blndee i s n-o ducfl lu dezn.ldej-de. dar nici, slftbmd fraiele, s-o fac s-i piardt ori s- nesocoteasc viaa; ci s luple mpotriva raului lie prin leacuri usturtoare, lie prin doctorii alinatoarc i linititoaie i s se strduiasc s vindece rana, cercetnd roadele cinei. ndrumnd i conducndu-l cu pricepere pe crelinul chemal la o asemenea slav. Cu adevrat, trebuiesc bine cunoscute i cele ce tin strict de drept, i cele care tin de
J,

fl.20, II. * Scam, XXVI, 20. "Ibidem. 21,

n

Mim.XV,5&
264

Teuwutuirtw pii'i Sfhiirlr fai/ir obicei; or, in cazul celor care mi primesc nisurile riguroase de ndreptare, Irebuie urmal tradiia, dup cum ne nva Sfntul Vasflc*. Spovedania se dovedere a fi o terapie duhovniceascii eficace. din mai i in Iff puncte do vedere i pe multe planuri. Mai nti de loate. milurisirea pcatelor este prin sine elibernloare. Atla vreme cat mi este recunosc-iil efi atare i atuta vreme cat nu este mmirisit altcuiva, pcatul se nrdricineaz n suflet, crete i se ntinde, mbolniWin-du-1 n ntregime. incinmJ, pustiind i otiavind viala luntric. Povara pca-tului este greu de purtat de uniil singur, cu atiit mai mult cu ct el isc" tulbu-riii i a cror prieina omul nu o poale nelege uor i e prea slab si nepulincios ca h(\ le poatii sulpni. De accea. picalul este izvor de nclinile, de angoasa. mai ales din cauza seutimemului de vinovie care, n general, l nsoerc, dai i pemru c pcalul trezete i niteine activitatea demonilor care, profi-tand de uceast stare bolnav, seamana" tulburare i neliniste in suffer prin toatG mijloacele, Pcatul l face pe om sa nu mai ia seama la valoarea sa i s iiib o vizune pesimistii asupra funei i existenei sale; el d natere unei Stftrj de tristee i descurajare, ducnd pn la deznde|de. Prin ntlnirea CU duhovnicui n cadrul Tainei, penittfiitul gsete bun priJej ca s;i nip tcerea i s iasS din nsingurarea sa bolmvicioasS, cure mi face dect s-i spoi'easc raul. Vorbind despre ceea ce-l tulbur, c! d pe taa' boala care-J mcina nevfizul pe dinunlru. Simpla nainlare spre cellalt. n-(Ir/ru-ala de .1 se dCSChidfl m fafl lu etl MIK - U - IIU \ infrflgaodU $j MiMiiea. in viiuinea de sine fjlr nici o mil n faa celuilalt, biruirea mndriei, toate acesteu constitute deja 1111 pas important, care-l duce pe om spre ieirea din universal bntut de bonl al pcalului. Pe de alt parte. rostirea cu voce tare a relelor de care sufer are peiHru 0111 uii efeet eliberator. C am tcut, mbaunit-au oasele meJe (...) Pcatul men I-ani cunoscut si frdelegea mea n-am ascuns-o. Zis-um: Mrturi-grVoi ftirdelegea mea Domnului; iTu ai iertat nelegiuirea pcatului meu", spuiW Psalmistul (Fs. 31,3 i 5-6). Mfitturisindu-i bolile sufleteti, omul le scoate atarfi din stifletul sfiu, le pri-vete ca strine de el i se leapda de ele; rape fegtiirile prin care era inut de ele, Elideprtal de sine. Ele uiceteaz de a-i mai popula lumea luiilricfi i de a vieui |X' seama sulletului su, devenindii-i din acel moment slrine. Prin aceasta, vi-clenia diavolilor este descoperit; ei nu-i mai pot vedea de lucrarea lor nevfoutfi; inpria ntunericului pesrr care stpnesc este dinii-o dat luminat, i puterea tor slbete, pentru c le-au l'ost descoperite curscle. Ei sum scoi al'ar din sullel 0 data cu pcatuj caiv-i hrnea. Importiina lerapeutio a mrturisirii este cu atr mai mare cu cat, n forma ci tradiional - pe care Biserica Ortodox o pstreaz . ea nu const in simCanonul 102 M Sinotlului liulan. la P.P. Ioannou, Ftmtt, t. IX. Discipline g&ifrale antique fir IX" slides), Rome. 1962, p. 239-241. 265

C 'oHdiUlt general* aft' tmdurii

pla nirare a unei liste de pcate. Penilentul mrtiirisete n chip spontan, direct i din adncul sufletului, greelile i neputinele sale, artnd i mpreju-rrile in care s-au pelrecut, pentru ca duhovnicul sfl-l poat nelege mai bine i ca s-i poat da apoi sfalurile cele mai potrivile pentru starea sa. De ase-menea, et l face prta pe preot la tot ceea ce-l preocup, destinuindu-i fi-resc i cu deplin sinceritate toate problemele sale, greutile pe care le n-tmpin n viaa de zi cu zi; i spune ce-l nelinitete, ce-1 nspaimnt, ce-I macin; i descoper grijile i necazurile sale, ncercnd s-i arale ct mai desluit strile sale de suflet, slbciunile, neputinele. Intr-un cuvnt, i se deschide cu lotul, punnd inaintea preotului ntreaga sa via, cu toatc lipsu-rile i nemplinirileei. O asemenea deschidere esle uurat dc credina cretinului ca Dumnezeu este bun i milostiv - dup cum afl din rugciunile de dinaintea spoveda-niei. pe care le rostete preotul -, dar i de faptul c se simte prirnit cu iubire i ascultat cu atenie, neles i complimit. Inir-adevr, este de datoria du-hovnicului sa asculte cu atenie tol ceea ce i se spune i n nici un chip s nu judece pe eel care i se destinuie; s-1 lase sa1 vorbeasc asa cum crede acela de cuviin i s dea dovad de multa blandee i ndelung rbdare. Sfiniii duhovnici, depsind simpla neutralitate binevoitoare" distant, care-I carac-lerizeaza n mod obinuit pe psihoterapeutul profan, dimpotriv, ascultit mrturisirea pcaielorcu cea mai marc nelegere i mil, sufer alturi de f'iii lor duhovniceli t se arat plini de iubire prinleasc, precum tatl fa de fiul rtcitor ntors acas, asemenea lui Hristos Care, pe cruce, l-a iertal pe tlharul care s-a pocit. Aceast iubire, care nul apasn i nu-1 mpovreaz pe om, esle delical i plinn de blndeea care vino din harul mngielor i cu tot.nl matern al Sfnlului Duh. lar mila i iubirea duhovnicului se revarsf ca mi balsam vindector peste inima rnit i zdrobit de pcat. O asemenea atitudine a preotului, n care intr asculiarea cu rbdare i smerenie a celuilalt - pe care nu-I judec, ci-l nelege -, cu o deplin deschidere fata de omul primit de ndat ca un frate aflal n suferin, nsolit de o sincere complimire, duce la stabilireii. In duh de iubire. a unei legturi profunde i foarte stranse i realizeaz de la bun inceput o aunoslera de ncredere. far de care tmduirea ateptat i care se lucreaz prin Sfnta Tains! nu se poate produce, Aceast atimdine inlesnete o comunicare sufleteasca de mare intensitate, care-1 face pe om s nu aib team ori rcinere n a-i deschide sulletiil cu totul, putnd s primeasc astfel ngrijirile potrivite strii n care se afla. La nceput, rolul duhovnicului consta mai ales n a asculta, dar, atunci cnd este cazul, el pune ntrebari i cere lamuriri pentru a nelege tolul ct mai bine, ca s poat ngriji ct mai bine. El trebuie ns s fac aceasta cu mult tact i cu discrete, in duh de iubire, ca s arate ca tot ce face este din dorina de a veni n ajutorul celui care-i marturisete pcatele; se va feri s-i intre in suflet cu fora sau s ptrund n intimitatea lui. ca si de orice curio-zitate deart, respcctnd ntru totul libertatea celuilalt. Aceasta mai ales atunci cnd i se pare c i se ascunde ceva, sail c penitentul nu spune tot, sau
266

Tmthirea priit Sfinlete Tahucnd se arat reinut sau ezit n unele privine. De alifel, n rugciunea dina-intea spovedaniei se spune: Nu rc ruina, nici te (eme ca s ascunzi de mine vreun pacat, ci f3r sfial spune toale cte ai facui, ca sa iei ie-rtare de la Domnul nostm lisus Hrisros".84 Totui, se poate ca anumite pcate sa* nu tie contientizate. Arunci, e de datoria duhovnicului sa" sesizeze atinidiniJe sau purtrtle sail strile de sutler ptimase pe care omul nu vrea sau nu poate sil le vad el nsui i, prin urmare, nu le mrturisete ca atare, fnlr-adevr, anumite patimi - mai ales mndria i slava deartl -, ca i lucrarea diavoleasc, pot sil ntunece contiina. Duhovnicul poate atunci cunoate doar indirect starea nemaYmrisit' de penitent, din anumite cuvintc. din inflexiunile vocii, din race rile sale, din ezitri, ca i din atitudini sau din mimic, sau fcnd apel la ceea ce tie despre trecutul celui care se spovedesle, despre viaa sa, despre personalitatea lui. Se poate ca duhovnicul s aib o cunoaterc direct a strii fiului su duhovnicesc, pur i simplu citind in inima lui, aceast cu-noatere fund un dar de Ja Dumnezeu, cum este cazul anumitor sfini duhov-nici care aveau harisma cunoaterii inimii. Discernmntul de care face do-vad;l duhovnicul, oricare ar fi maYimea i fineea lui, spare ca un har dumne-zeiesc legat de slujirea sa preoeasca. har care i se d n msur mai mare sau mai mic, potrivit nivelului su de sporire duhovniceasca. Duhovnicul nu-i arat ntotdeauna penitentului c a ajuns sa-i cunoascS suflerul pe o Hemenea cale, mai ales n cazul in care ar putea astfel s-I rneascA. Abia n clipa in care i d sfaturile cuvenite, poate face aluzie la ea; oricum, va tine Seama de cele pc care a ajuns s;1 le cunoasca* despre fiu] sflu duhovnicesc atunci cnd li d aceste sfaturi. Asa se face c uneori cretinul primete de la duhovnicul su ndmmari care par fr legtur cu mYturisirea sa i cu starea in care credea c se afl. Mai ales n aceast etap a spovedaniei, h care daruie.te din hclsug sfatiirile sale duhovniceri, se vede de ce Tradiia l privete pe duhovnic ca pe un doctor, iar cuvintele sale le socotete leac pentru suflet. fntr-adevr, acum el arat care si ml mijloacele de vindecare pe care le pune n lucnirc pentru a fmdui bolile care i-au fost dezvluite sau pe care el nsui le-a descoperit. Duhovnicul nu are menirea de a da nvflminte teorcrice i generale; el irehuie s gseasc n primul rnd acea nvftiur care se potrivete eel mai bine omului pe care il are n ta, inand com de persoitalitatea lui, de viaa i activitatea sa, de posibilitile, ca si de dificuit^ile sale, i mai ales de felul bolii de care sufer. Este de dorit, de aceea, ca duhovnicul s-l cunoasc bine pe penitent i s urmreasc evoluia strii lui launlrice, ca s poat judeca in mod cored situaia n care se afl i cum poate evolua, n ru sail n bine, boala lui. De aceea, credincioii sunt sfittui(i s se spovedeasc ntotdeauna la acelai preot. intre duhovnic i penitent se creeaz astfel o legfllurfi personal - ea ne-fiind anonim, ca in Biserica Roman o-Catolicit -, pentru c n acest stadiu al '"' MoUtfetnic, ed. 1992, p. 59.

267

('oiuU/iilf generOiit tilt- lintiilnhii spovedaniei ntrc ei se stabilete tin dialog; crcdjnciosul reacioneaz la celc ce-i spune preotul, i pune ntrebri. disciila cu el pentru a lmuri aniimile aspecte. toate acestca pentru o mai bunfi inelegere a strii de fapt i in vede-rea celei mai potrivite modaliti de vindecare. !n acest dialog - care este cu atflt mai profund i mai folositor cu cat se situeaz ntr-un acelai climai de neredere, firesc i plin de iubire ca eel care a exislat n niomentul mruirisi-rii pcatelor -, preottil nu apare ca un maestm care dii. de la nalimea cate-drei, iivturi dogmatice i abstracts ci ca un tata" care, cu nelepciunea, cldura i iubirea care-i vin dc la Duhtil SI'r, mbfirbiUeaz. ndeamna, mngie, ferete de ifui. sftuieie, fie cu asprime. fie cu cea mai desvrilii blndee. Prin cuvintele sale - care, fiind nsoite de rugciune i venind de la p persoan aviind harisme legate de siujirea sa, primile prin Taina Hirotoniei. nu sum speculative, ci cu adevrat lucrtoare - el pregfltcte, dup cliipul Sfnuilui loan Botezfitorul. venirea Domnului in sufletul cretinului, ftcnd drepte crSrile Lui, umplnd vilo i plecnd munii i dealurile, netezind cele coluroase i ndreptnd cele pe care le-a strmbat pcaiui. In ceea ce-l privete, n timpul spovedaniei cretinul trebuie sa aib senii-menttil unei sincere cine. Aceast slare - n care stau nlturi pnreiea de ru c s-a inMrinat de Dumnezeu i voina hotnrl dc a se ndrepta pe viitor - l face in chip deosebil receptiv la sfaliirile pe care i le da duhovnicul in vederea vindecrii sale. Aiitoritutca morala leg.ita de calitatea de duliovnic i, dac este cazul. shnenia personala a acestuia, contribuie i ele la aceast leceplivitate, De aceea, cuvintele rostite de preot nu sunt simple vorbe obinuite. cu alt rnai mult cu cat ele se spun nlr-un iimp si ntr-tin spaiu eclezinle, iar preodil nu vorbete n numele su, ci n al Bisericii; ele reveleaz cuvniul si liarul linduitor al lui Dumnezeu sub insptraia Sfniiiliii Duh, ceea ce le confer 0 putere i o Iucrare cu totul speciale. mai ales atunci cnd creiinul li se deschide cu lotul i voioste din tol sufletul sa" se vindece. Stnd naintca duhovnictilui, cretinul nu se mai simte singur, pierdui. r-lacit din pricina pcatelor sale; sfaturile preotului i redati coordonatele ade-vrate i sigure care i permil s redescopere calea i sa tie, fifi pulina de a se insela. ce Irebuie s fac pentru a-i regtei i n-i psira snalaiea pierdul. in mod esenial. acesie sfaturi i permit sfi-i redobndeasc dreapta judecal si dreapta vieuire, conforme cu voina lui Dumnezeu, i rcaminiesc elul diihovnicesc spre care trebuie sfl se ndrepte, chipul desviirii pe care lot creslinul este chemat si o alinga. dar prin ele i se arala i cile pe care poale ajungc la ea. Aceste ndrumri, n esen practice. l nva, de pild, cum s lupie impotriva unei nclinilri pcatoase, cum s faoS l'a unei porniri spre rn. cuin s?i biruiasc patima de care sufer, cum s lucreze o anumil vir-ivile. cum sa depeasca" o anumit greutate, pe care o ntmpiu de obicei sail care poate sa se iveasc ntr-o mprejurare sail alta. Acelai sens terapeulic l are i epitimia, cauoruil de pocinfl pe care duhovnicul i-l poate da cretinului, Paul Evdokimov scrie n aceasi privin: Epitimia nu este o pedeaps; momentul juridic al satisfacerii lipsete cu 26X

'tthmiduireu prin Sftntel*' Vain? noasire, i noi devenim hristofori";'" astfel, dup cuvntul nlru tot fericitu-lui Petru (2 Pi 1, 4), ne facem prtai duronezeietii firi", spune mai de-partc SJYuituI Chiri! al Iemsalimului/'6 Prin aceasta SfnC Tainfl, ..Dumnezeu se unete cu firea uoastr1 cea stficcioas pentm a ndumnezei in acest fel omeniiatea, prin primirea ei la prtia cu divinitatea", scrie Sfntu] Grigorie de Nyssa,''? adugnd: Cci, dup cuvntul Apostolului, dup cum pnin aluat dospete toat framnttura, tot aa i accst Trup, facut nemuritor prin putcrea lui Dumnezeu. odat introdus n noi, schiinb i transform^ ntregul nosfru trup dup masufa Aceluia".1* Prin aceast Sfnt* Tain i se d omului o hranS nou i proprie naterii celei de-a doua'\w Jn toatc privinele accasla Tain esie desvrit, scrie SIAntul Nicolae Cabasila. i nu exist nict una dintre trebuinele credincioi-lor pe care s nu o poata ea mulumi cu toat deplintatea".100 De aceea Sfinii Prini nu numai c vd n ea Jeac i doctorie, 101 ci o socoit'sc chiai' leacul pri excelen, care vindec toat relele legate de pcat. ,.Nu este boal.1 care s mi dea napoi prin puierea acestei doctorii. Ea stinge toaia boala", spune Sfantul loan Gur de Aur." ' ..Dup ce am gustal odal din stficciunea nsi a firii, avem nevoie de Cel care pe toale le unete, peniru ca, odat lund n noi acest leac, s alunge influena primejdioas a Otrvii de mull (imp nrdcinat n Irupul noslru. Ce leac poate fi acesta? Nu ulnit deci acel Trup minimal care a birut moartea i care s-a fScut izvor al vieii noastre", scrie Sfntul Grtgorie de Nyssa.10> Sfntiil Nicolae Cabasila numete Euharistia singurul leac mpotriva rutilor flrii omeneti".104 De accea alergm la acest leac nu numai o tlat, ci mereu (...); cflci m;1na ajuttoare a doctorului trebuie s ne fie ct mai ta ndemn ca sl poat vin-deca materia noaslr atunci cnd vfea s se sfrice'V0* fmprtflirea cu prea-ciiniiele $i de viai ficiUoarele Tale Taine s-mi fie spre (Amduirea sufletu-liii i a trupului". i cere cretinul lui Hristos nainte de mprtire, ntr-o rugciune alctut de SfftntuI Vasile eel Mare.106 Aceeai rugmime se face Sf Chril al leiusalimiilui, Cuteheze niistagtigive, IV. 3. " thfdan. MniYlr i imilil caU'hetii, 37. ' Ibidem. *Sf. loitti Danmschin. Dogmatlca, IV, |3. '" Despm vian in Hristos. IV. 34. Cf. 1,3.7. " Cf. Sf Ignufie Teoforul. Episiah cire Ifesmi, XX. 2. Clement Alexundrinul. Cuviini df ndemtt etre etlni, X, 106. 2. Sf. Nicolae Cabasila. Dexpre vkia i/i flrisias, IV, 15. 55. Sf. Grigorie de Niiziunz. Qtvnlri. VIII. 18. Sf, loan Casian. Convorbiri duhmtiicesti. VII, 30. ' Qmilii lu Mtitei, IV. 9. " Mantle atvnt catehetic, 37. ,a Desprc vttitt'" Hristos, IV. 23. Ibidem, 35. '" Canede ntgciunt ed cit.. p. 201.
271

('ondiiile generate ate lmdduirii i n prima rugciune de dup mprtanie.1"7 lar n alt rugciune, a Sfntu-lui loan Gur de Aur. crelinul cere ca mprtiiania s-i fie spre nsntoN tea smeritului meu suflet i trup".108 Sfntul loan de Gaza, vorbind despre Sfinlele Taine spune: Pe cei pctoi care se apropie de Sfintele Taine ca nite rAnii i ca unii ce ccr mil, pe acetia Domnul i tmaduiete"."1 Trupul i sngele lui Hrisios, rspndindu-se n trupul i sufletul celui care le primete prin Sfma mpartanie i amestecnndu-se cu ele.":' lucrea-z cu putere tmduitoare n ntreaga fiin a omiilui. Ele cura sufletul i trupul11' de toat ntinciunea pcatului,"1 l vindec pe om de bolile patimi-lor care s-au ahtut peste el din pricina negrijii sale de a vieui potrivit daruri-lor primite la Bolez. Cina i lupta mporriva pacatului comribuie desigur la u'imduirea omului, dar ele nu sunt de ajuns i nu aduc nici un folos dac* nu sunt nsoite de leacul desvrit care este Euharistia."1 Trupul i sngele lui Hristos. arata Sfnail Nicolae Cabasila, ndreapl chipul Sii n noi ori de cte ori d semne c vrea sa se strice",""1 rennoiete frumuseea noaslra su-fleteasc de altfidat","3 vindec maieria noastra atunci cnd vrea s se stri-ce"'"' i intrete iari voina atunci cnd este ndoielnic"."' Preacuratele Taine unifies fptura orneneasca dezbinal i sfiat de pcat. aducnd-o la integritatea iniial. Dup ce am gustat din otrava care a dus la stricciune-a (dezbinarea) firii noaslrc, avem nevoie de Cel care pe toate le unete", scrie Sfniul Grigorie de Nyssa, vorbind despre Euharistic.11* Aacum vedem din rugciunile de dinainte $i de dup mpartire, Preacuratele Taine au puterea de a lumina cugeiul omulu,11* de a alunga gndurile rutii ' i de a fi sta-vil relelor obiceiuri.121 De asemenea, ele l fcresc pe cretin de tol raul i de toat lucrarea diavoleasc,:" aducnd mntuirea suflelului i a trupului.'2
,,,T

Ibidem. "* Ibidem. lw Sf Varsaiiufie i Io:in, vol. ctt., Scrisosuea 464. "' Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omiiii ia dan, XLVI. 3. 11 Rngdunea asea kurinted* tnprtfhvi&St. Vasilc cel Mare). vol <"''.. p- 213. 113 Sf. loan Dnniuschin. Dogmatiea. IV. 13. Sf. Nicolae Qibasila. Despre viafa n Hm-

rew .rv.5i . lu

St Nicolae Cabusila. fee. rii.. 23. '" Ibidem. 35. "* Ibidem* 52. 1 Ibidem. 35. "ibidem. "* Mttrele euvdiif ratehelic, 37. . Rux'ti'itmHe ilinainle de itit/rrtire (Rugciunea a asea). I;; Ibidem. 1:1 Ibidem. Rugciunca a doua inainte de tnpitiie (a Sf. loan Gum ele Am). [" Ibidem. : ' ftttgadunett a asea (a Sf. Va&ile ecl Mare).
272

Tituithiirea piin Sfitttele TaitiiElc sum ydevrat hran pentru suflel i ttUp,IM le in n via,1^ le nt-resc'" i le fac mai puternice127 i aduc mpcarea pulcrilor sufletesti".128 n vreme ce nsirinarea de Dumnezeu i-a adus omului moartea, aceast Sfiil Tain ii rcpunt* pe om n slarea de comuniune cu Dumnezeu i i red vaa (cf. In 6, 57), fiind cu adevrai singurul izvor de via dttor (cf. In 6, 51 i 53-54), A aduce iari la via pe cei care au muril din cauza pficatelor, aa ceva numai mprtania poate face", scrie Sfntul Nicolae Cabasila.13* Pri-mind prin Prea Sfnta Taina pe nsui Cei care estc pricimiitorul viei i Viaa nsi, fptura omului primete belug de via, cci l primete pe n-sui Dumnczeu (In 6, 57) i viaa dumnezeiasc. (Omul) Iriete nu numai n urmu mncrii firei, cu care ne hrnim, cci aceasta nu ne d prin sine viiiiW...), n timp ce Pinea vieii este nsi viaa. care face vii pe cei ce gus-titdintr-nsa". Hrana trupeasca" se preschimba... n snge hrnitor; n mpr-tanie lucrurile slau chiar dimpotriv: nsi Pinea vieii schimb, preface i umple de via pe cei ce se mprtete",::u mprtania i da omului viaa cea venic (In 6, 51-58),ni fcndu-l nestricacios i nemuritor.152 De aceea Clement Alexandrinul numete Euharistia leacul (Odpuaicov) nemuri-rii".11' la fel caSfnlul Ignatie Teoforul,'*1 care adaug: i doctorie pentru a nu muii ci a tri venic n Iisus Hristos".1"

6. Maslul
Taina Maslului, numit i taina untdelemnului sfinit", este o taina desri-nut cretinilor bolnavi. Intalnim aceasl Sfnt* Tain;) n Evanghelii. numeroase vindecar fScute de Sfinii Apostoli fiind legate de ea: Ungeau cn unldelemn pe muli bolnavi i-i vindecau" (Mc. 6, 13). Apostolul lacov vorbete despre ea i n-deamna* la folosirea ei n Biseric, spunlnd: Esle cineva bolnav ntre voi ? S chcme prooii Bisericii i s se roage pentni el, ungndu-I cu iinldelemn. in numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe eel bolnav i " Sf, lustin Mnrtiml i Filosofiil, Apologia tnlSt, 66. Sf. Irincii. Conl/a enziilor, V, 2. 2 Sf. loan Gw de Aur. Omilu la loan, XLVI. 3. s) loan I i.niMschin, Dogmatics IV. 13. * RttgeSciutuvi " zecea ta Sf. loan Gui dc Autl- Sf. irineii, Contra ereznlor. V. 2. 2-3, ' Sf Irineu. Contra erezjitor, V. 2.2-3. " fugcktftea *>/ Vaxile </f ilupc sjinto mpfisanie, ,:u Dtipre viaa t Hrislos, IV. 12. 1'" Ibidem, 37, 111 Cf, Sf. loan Daniaschin. Dognuitica, IV. 13, ,: Sf. Irineu. Contm er&fflor, V. 2. 3. Sf. Grigorie dc Nyssa, Mtnr/f vitvnl tatehrlir, 37. "' Cuvnt mpatrva efinihr, X. 106. 2. " Ephiota ctrv Efesenl, XX. 2. F.pislola ct'ttre Efoseni. XX, 2.
1

273

Condiiite generate ale ttlmduirii Dornnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui'* (lac. 5, 14-35). Biserica a perpetual aceasta practic apostolic, ungfind cu untdelemn sfinit nu nurnai pe cei care stau s moar, ci pe toi cei care doresc aceasta, chiar dac ei nu suni grav bolnavi, iar aceasta ungere se poate face ori de cte ori este nevoie. Ea se adreseaz n primul rand celor care sufera de boli trupeti, dar are i menirea de a vindeca bolile sufleteti, i dc aceea o prezentm aici, alturi de celelalte mijloace de llmduire a sufletului. Biserica Ortodox Rusit aplic ungerea cu untdelemn sfinit n cadnil Tainei Maslului luturor credincioilor n Joia Mare, iar in Biserica Ortodox Greac se sv;1rete curent aceasta- Sfanta Tain n casele cretinilor i este admnistrat chiar n lipsa oricrei boli trupeti; numeroase evhologhii vechi cer, de altfel, ca toi cei care particip la aceast slujb s3 fie uni cu untdelemn sfnii. n mod obinuit, Maslul este svril de un sobor de apte preoi, balrnii (npeapvcfepoi) Bisericii despre care vorbete Apostolul Iacov. Vom menio-na doar aspectele semnificative ale acestei slujbe, care cuprinde n trei man pari.13" Prima parte const nir-o slujb de mngiere" (napdicXrirjic,) pentru eel care va primi Sfnta Tain. A doua parte are drept scop sfinirea untdelemnului care se folosete pentru ungere. Dupa ce s-au rugat ca s se sfineasc untdelennuil acesta prin lucrarea i venirea Sfntului Duh", cei apte preoi, pe rnd, rostesc urmtoa-rea rugciune: Doamne, care cu mila i ndurrile Tale tamduieti zdro-birile sufletelor i ale trupurilor noastre, nsui Stpne, sfinete untdelem-nul acesta, ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduire i spre izb-virea de toat patima i ntinciunea (rupului i a sufletului i de (oat rutatea". A treia parte a slujbei consta n ungerea ceiui bolnav de clre fiecare preot, Fiecare dinlre ungeri este precedat de citirea unor texte din Epistolele Sfinilor Aposloli i din Sranla Eviingheiie; pentru aceste paisprezece citiri, Biserica foloseste texte dm Sfanta Scriptur care istorisesc vindecri minunate ale bolilor, care-l privesc deopotriv pe eel bolnav i pe cei din preajma !ui,137 Apoi fiecare dinlre preoii care-l ung pe eel bolnav rostete o rugaciune. Cele apte rugaciuni, diferite, ocup3 un loc esenial n cadrul slujbei. Ele ara-ta iubirea i milostivirea pe care Dumnezeu le-a artat-o nlotdeauna oarne,

"' Descrierea detaliat i textul complei al slujbei pol fi gasite in MvUtjehric. In cazuri speciale, se admite savdrsirea slujbei de clre Irei, doi sau. n cazuri excepionale. chiai lie cfttre un singur preoi. 7 Asifel. nainte de prima ungere se cites lac. 5, 10-16 i Lc. 10. 25-37; nainte de cea de-a doua: Rom. 15, I -7 si Lc. 19, 1 -10; nainlede cea dc-a trcia: 1 Cor. 12. 27-13. 8 i Mi. 10. I si 5-8. mainte de cea de-a patra: 2 Cor. 6, 16-7, I si ML 8. 14-23; nainte de cea de-a cincca: 2 Cor. 1. 8-11 si ML 25. 1-13; nainle de cea de-a asea: Gal. 5, 22-6, 2 i Ml. 15, 21-28; nainte tie cea de-asupwa: I Tim. 5, 14-23 i ML9.9-13. ?JA

'/'iiuidiiired priii Sfinteie Ttiine

nilor; li cer s-l ini n via pe eel bolnav, s-i uurcze suferinele, s-1 vinIIL'CC' i s-l nlreasc Irupete, dar mai ales i mai presus de orice I se cere lui Dumnezeu iertarea pcatelor lui, ntrirea sufleteasc, mntuirea i shnirea, nnoirea ntregii sale fiine i a vieii n Hristos, Fiecare rugciune insist n mod speciaJ pe una dnlrc aceste cereri, dar loate pun mngierea sufleleasc alturi de cea tnipeasc i leag vindecarea sufleleasca* de cea irupeasc i. fra a o pune mai prejos pe cea din imna, toate o aral ca fundamental;'! si mai imporlant pe cea dintili. Urmeaz ungerea, nsoit de aceast rugciune: Prinle Sfinte, doctoml sufletelor i al impurilor, care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Ta"u, Domnul nostru lisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere din moarle. ta-mduiete pe robul Tu acesta (N) de neputina rmpeasc i sufleteasc ce 1-a cuprins i-1 f s viezc prin harul Hristosului Tu (,,,) Cfl Tu eii izvorul tfimduirilor, Dumnezeule. Dumnezeul nostru". Apoi cci apte preoi. mpreun. pun Sfnta Evanghelie deschis pe captil celui bolnav, rostind o rugciune de pocin. prin care I se cere lui Dumne-Zeu iertarea pcatelor lui. nlreaga slujb de allfel are un caracter penitential, care se explica prin faptul ca aceast Sfnl Tain are drept scop nu numai vindecarea bolilor trupeti, ci i - aa cum am artat - tmduirea bollor su-fleieti i iertarea pcatelor, potrivir dublei semnificaii a verbului <<7(deiv) folosl de Sfnlul lacov: nigciunea credinei va mnlui/va vindeca pe cel bolnav si Domnu! l va ridica i de va fi fcui pacate, se vor ierta lui".

.*

Condiliile subjective ale lniduri i snntatea n Hristos

1. Voina de a fi vindevat Nii ne este de ajuns spre mantuire numai Botezul", spune Sfniul Simeon Noul Tcolog.1 Puiem spune acelai lucru dcspre toate ceielalie Sfinte Taine. Omul care sc mprtsele de ele nu devine cu adevrat o nou fptu-r, asemenea lui Hristos, dect dac se deschide cu toat fiina sa harului c;ire i este druit prin Sfntul Duh, dac i ndreapt loate puterile i toat viaa sa spre Dumnezeu. Altfel spus. pe lng condiiile objective ale tamduirii i ndumnezeirii noaslre, care sunt Sfintele Taine, trebuie s existe condiiile subjective, care sunl libera noastr participare personal, inpreuna lucrarea de bunvoie cu harul primil. Sfintele Taine ne druiesc viaa n Hristos, dar cu strdania binevoitoare a omului", scrie Sfntul Nicolae Cabasila.7 adu-gnd c viaa n Hristos st ntr-o mpreun-Iucrare a lui Dmnnczeu cu omul: ..lucrarea pomete de la Dumnezeu, din partea noastr.1 se adaug bunavoina. A Lui e propriu-zis svrirea, a noastr e dorina de mpreun-lucrare".1 Dumnezeu. respectnd liberlalea omului, nu-i d cu sila harul Su, ci numai daca acesta vrea s-1 primeasc i-l dorete cu toat fiina sa; el nu ia locul omului i nu acioneaz in locul lui. Omul, scrie Sfnlul Macarie Egipteanul, are. potrivit firii sale, voin libera; pe aceasta o cere Domnul. El ri cere omului ca. in primul rand, sa cunoasca; cunoscnd, s iubeasc; i, n sfrsit, iubind. sa fic gata st mplineasc voia Sa. Faplul ns c mintea este impulsionat, c suport osteneli i c svrere o lucrare, nu aparine omului, ci harului lui Dumnezeu, care se d celui ce vrea (s faca voia Lui) <i crede (n El). Vona omului este deci un ajuor esenial. Fr voina omului, Dumnezeu nsui nu face nimic - dei poate -. din respect faa de libcrul arbilru. Prin urmare, lucrarea mantuitoare a Duhului depinde de voinfa omului".'1 Altfel spus, cu toate c vindecarea i mntuirea omului ii au unicul izvor n Hristos i ne sunt druitc doar n Biseric. prin Sfntul Duh, ele ' Discursuri etice, X. 448. 5 Despre viaui in Hristos, I. 66: Explicarea dunmezeiestti Uuirghii. 1.2, ' Despre \Hafa to Hristos, I, 16 ' OttdM duhovnieeftl (Col. II). XXXVII, 10.
276

Condiiite xultiertivr ale lanuMnirii si stiiumlea m ttrisl"* presupun totui asentimentul i conlucrarea omului. Ele cer, cum spune Sfantul Macarie Egipteanul, ca voia omului s concorde cu hand".* Ele se Iticreazii prin sinergia din ire haml dumnezeiesc i stradania omeneascV" Sfiiiuiil Macarie spune ca, dacl sufletul (...) nu conlucreaz cu harul Duhu-lui. care se afl n el, atunci este dezbrcat de cinste i este mbrca! cu ocafa", esie ndepnat de la izvonil vieii, ca until care s-a fcul nevrednic de acesta i de coinuniunea cu mpratul eel ceresc".7 Jn toate Sfiniele aine, i in special la Botez, Dumnezeu revarsfl harul Sail in chip deplin asupra omului; iar omul trebuie sii-1 pstreze i s-1 fac al su, sS-I asimiJeze, s-l lacil s rodeasca" n el. deschizndu-i-se n ntregime, lsndu-se ptruns i (ransfor-mal de hiir, supiinindu-i-se i punndui fiina i exsiena n acord cu el.h Vorbind despre Botez, Sfnruf Diadoh al Poticeei sptine: renalem prin ap i ). iar prin aceasta ndatS ne curim si sufletul. i (riipul, dac venim la Dumnezeu de bunvoie, din foat inima"." Pede 0 parte, omul trebuie sa se strduiasc s ptfsrreze harul primit. Ast-li-l. Sfantul Nicolae Cabasila scrie: ,.La ncepimil ei, aceastil viaj atam iiu-niai de alotputernicia MiHiiitorului; dar a ne-o pstra pe mai departe ntrea-g i ii rmne vii n toata* vremea desfurrii t*i cere sfriklanie i din partea noastr; iirmeaz ca\ spre a putea sta pna* la sfAril n puterea hanilui..., se ccr din partea noastr mulle incordSri i grele strdanii".'0 Aceasla nu nsea-mnfi c harul primit fa Botez s-ar putea lua de la om: el i aparine de-acum prin lire, indifereni de evoluia sa ulterioari. aa cum spune Sl'ntul Serafim Je Sarov." Dar omul il poate pierde. Sfantul Macarie Egipteanul explicS ast-fel accst lucru: Ar fi de neneles cum de s-a scris: Nu stingei Duhul (I Tes. 5, 19), dacS fu nu l-ai stinge atunci cand, neglijent fiind, vointa ta nu KaBordScuB!".1* IV de a!C pane, omul trebuie s;l se straduiasca" s sporeascn harul. Aceasta nu nseaninn c haruf i-ar fi dat omului cu msur, doar n parte. La Botez, cretiriul primete pleniCudinea harului.11 Rmatie ns ca el nsusi s se dezvnlie n coiilbrniilate cu harul. s staiuiasca n har i s se fase pairuns de el. Sfnrul Grigorie de Nyssa arat c schimbarea vteii noaslre dobrulit prin
1

Ibidtm, XV. 5.

"Cu piivire ]n semnificuia acesrei noinni. IOCIIJ i imporrana ei n tr;Hli(ia leologic

ft WCCtic orto<Joxi1. a sc vecleji: V. Lossky. Tlliologig mystiaiu- tie I'&gUm //'Orient. Pailt |044. p. 194-196. M. I.ot-Borodinc, /// deiwalim </, l'lioinme. Paris. 1970. p. 2/6-222. TeiTUenul siiteigie cste ficcvenl folosit ile SfinlM Paiinti. mai ales tic Maciuie Egipiejinul. Marcu Asccttil. Nicolae Cabusilu. 1 0milii .hihovnuesii (Col. II). XV, 2. " CS. Sf. Mcolae Cobaailfl, Dtipw \ui,t m Hri&as, I. 16. St. Macarie Egiptcanul, Otnitit duhamlcefti (Col. II). IX. 7. Cuvni ascetk' fti lOOde capete, 7S. ' lh-\jne viafn in ffristow VI. I. 1 ' 'tmvffrbireff cu ftfotovifov, ' OmiUt duhctvntctyti (Co). II). XXVII. 9. ''Cf. Sf, Murcii Ascetul. Despre Bt'irz. Raspnnsiuile 5, 6, 7. 17.

277

Condifii/e generate ale tnuidiiirii Boiez nu-i propriu-zis o schimbare dac noi rmnein tot in starea n care am fost",14 i chiar ajunge s spun c, dac omul duce dup primirea tainei o via la fel cu aceea dinaintea ei", dac nu se strilduiete ca toat fiina sa i ntfeaga Iui via s fie conforme cu chipnl lui Dumnezeu reslaurat prin Botez, atunci apa (Botezului) e numai ap, pentni c nu se vede nicieri n cel nou nscut nici o urmde dar al Duhului".1* Altfel spus, omul Irebuie s mplineasca' i s" desvreasc tn mod personal i prin libera sa voie, n ntrcaga sa fiin i n (oatA viaa sa, darurile sdite n firea sa prin har, cci, dup cum scrie Sfntul Grigorie de Nyssa: Nu poi fi ceea ce n-ai ajuns".16 Sfntul Diadoh al Foticeei, la rndul su, spune c prin Botez harul cel sfnt aduce dou bunuri: cel dinti, care se d-ruiete dendat, este reslaurarea chipului lui Dumnezeu din om, iar al doilea. care este ajungerea la asemnarea cu Dumiiezeu, ateapti s infptuiasc aceasta mpreun cu noi".17 Pintrc toi Sfinii Prini, Sfntul Marcu Ascetul este fr ndoialn cel care a afirmat cu cea mai mare trie i n modul cel mai direct toate acestea, mai ales n ti-aiatul su despre dumnezeiescul Botez.18 El insist astipra faptului c SfAntul Botez este desavrit":|q prin el, omul primete harul desvrit al Sfntului Duh.?0 curairea deplin,'1 eliberarea din robia pcatului" i sfinirea ntregii sale liine.21 Dac dup Bolez noi continufim s pac&uim i sft vieuim n chip pti-mBi dac i dup aceca suferim din pricina raului i suntem bolnavi cu sufletul, aceasta nu se datoreazt ctui de puin UrmWor pcatului strmoesc, cci am fost splai de acestea, i nici liraiiiei diavolului, de vreme ce am fost scoi de sub StSpnirea lui. Nuniai din pricina lipsei noastre de grija* ni se ntampla" toate acestea i noi suntem deci rspunztori pentru ele. Harul care ni s-a dat este cu totul desvrit, noi suntem cei nedesvrii faif de el.24 Harul pe care-l avem n chip deplin nu se face vatlit i nu devine lucrtor dect pe msiira credinei i n-dcjdii noastre i. n general, pe msura mplinirii ponmcilor." La Botez, Dumnezeu ne-a dfiruit plenitudinea hanilui Su, care locuiete n chip tainic in noi, fra a nc impune svrirea binelui. Respectnd libertatea noastr, El nu ne silete s-i Morele cuvni catelwtu\ 40. Ibidem. 16 ibidem, C( priveie distincfia precedent. a sc vedea Sf. Maxim Miiurisilonil. ROspunsuri cettre Talasie, 6. PO90. 280CD. 1' ('uvnl ascetic in 100 tie ca/w/e. 89, Amintim ca prin Botez Sf Mnrcu Ascetul nlelege n general, cu loi Sf. PYmi, de ultfel, ansambltil celor dou Taine: Boiczul propriu-zis i Mi range KM " Despre Botez, Raspunsul 2. '" Ibidem, Rspunsiirile 5. 6, 17; Despre cei ce creel c se bulrepteazxi din Jpte, 61. 11 Cf. Despre tiotei, Rfispunsuiile 2 i 5. ' Ihide/n, Rspunsurile 2, 3, 5, (T ibidem, Raspunsul 5. u Cf. ibidem, Riispunsul 5, a Cf. ibidem.
13 1

27S

('imthiile xubieciive ate tmudturii %vi snutaiea n Hristos primim raudele.2h Omul este deplin curit prin Botez, dar i rmne libertatea de a pctui; iar dac pcluieste, el ajunge ntinat ca mai nainte. 27 De aceea, omul Irebuie s lupte ca s nti sc mai ntoarc hi cele dinaintc i s nu mai cad n pcai i n parimi.2* Greelile care se fac dupa Botez nu se datoreaz vreunei nedesviiriri a acestuia, ci se fac din pricina lipsei noastre de credin i din lipsa de griji faa* de lucrarea poruncilor." Pc noi ntnc rrebuic sfi nc nvinuim pentru pcatele noastre, iar nu pe Adam sau pe diavol, cci prin Botez am fosl cu totul eiiberai de nclinarea sprc ru motenit prin pcatul Iui Adam'0 i de tirania diavolului.*' Avnd deptin libertate, pcatele pe care le facem dup Botez sunt abateri ale Ubertii"." Dupa" Botez, noi suntem n continuare supui ispite,13 iar uceasta nu ine de noi, cci vine de la diavol, i nu suntem rspunztori pentru Ba, dar ine de noi s;l i ne mpotrivim i sa lepadam momelile lui i orce rasrire de gnd ru, i cu adevrat suntem cu totul liberi n faa ispitei," caci prin Botez ni s-a daruit puterea de a rezista atacurilor Satanei i de a birui ispita. Dac nu primim gndurile rutii, ele nu ne pot atinge i nici nu pot strui in noi,17 Iar de cadem in ispita. cu voia noastrS cdem. Pcaliil lucreaz si dup Botez HI noi pentru c;1 am ales s-l iubinv* i din pricina lipsei noastre de grij.M Lucrarea rului n noi are numai dou cauzc: prsirea poruncilor i faptele rele (acute cu voia noastr dup Botez.40 Feri-rea cu loml de ru este cu putina" prin hanil Botezului, cci am primit spla-rea pcatelor i eliberarea de sub tirania diavolului, dar pstrarea curaiei care nc-a lost druit cere mpotrivirea la ispite i mplinirea poruncilor, in duhul oredineii ul ndcjdii. Tot astfel, punerea in lucrare a harului sfinitor i ndumnezeitor care ne-a lust dat in chip dcsvrit, dar tainic (HWUKCOQ), la Botez cere i ea strda-nie din purtea noastrii. El se arat lucrtor (fcVEpyaic,) i i vdete roadele pe niiisiira credinei noastre,41 a n&lejdii42 i a mplinirii poruncilor.41 Astfel, ' Cf. ibidem, Rfispunsurile 2 i 5, Despre pocm, 12. : " Cf. Despte Botez, 3. * Cf. ibidem, 2. 111 Cf. ibidem, Rfispunsurile 10 i II. " Cf. ibidem, 2, 11. '' Cf. ibidem, 5, 9. 0 Cf. ibidem, 13. "CX. ibidem, 17. *XX. ibidem, 16. "' Cf. ibidem, 11. <'I ibidem. 11. '"Ci. ibidem, II, 14. n O. ibidem, 13. " Cf. ibidem, 5, 41 a. ibidem, 5. '* Ibidem. 4> Cf, ibidem.
279

CottdifiUe generate file lnuuhihii dac harul mi poate spori in noi - cci este cu totul desvrit i nimic nu-i lipsete, care s-i poat fi adugal prin strfidaniile noastre -, noi putem spori n har.4* Virtuile la care ajungem nu sunt dect o dezvSluire din ce n ce mai ampla a hanilui de la Botez, prin mplinirea poruncilor.45 Acelai lucru 1 putem spune i despre Euharistie; cu toate c prin ea crelinului i este dal In chip deplin nsui Hristos, Care plrunde n toate mdu-larele (rupiilui i in toate puterile sufletului, ea nu acioneaza" automat i oarecum magic. Nici in acest caz Dumnezeu nu-l sileste pe oin, lucrarea Tai-nei fiind legat de dispozitia duhovniceasca" a celui care o primete; ea are putere prin sine, dar aceasta nu se manifest;! dect dac eel care s-a mpar-tsit este pregtit s o primeasca aa cum se cuvine. Rugciunile dinainte de mpitire4'' subliniaz chiar c eel care se mprtete cu nevrednicie, osanda siei mnnc i bea". i tot aceste rugciuni, ca i cele de dup m-prtire, l cheama' pe cretin s se deschida cu roat fiina sa spre primtreii Celui de care se mprtfiete, ca s se nvredniceasca* de lucrarea Sa tmdu-itoare i sfinitoare i ca s;1-i mproprieze harul prim it. prin Sffintu Tain. Ca i harul Botezului, i haftil Euharistiei se da In chip deplin uiiiiror celor care se imprtesc de el, dar lucrarea lui se arat in ficcare dupa vrednicie i in mftsura impltnirii ponincilor.47 De aceea. spune Sranlul Nicolae Cabasila, sunt unii oameni care mai pstreaza semncle bolii i urmele rnilor. dac la vremea lor nu s-au ngrijit destul de aceste rni i dac suflelul nu le-a fost pregtit pe cfil de mare era puterea de vindecare a hanilui luat".4" Lucrul acesta este valabil pentru toate celelalte Sfinle Taine. Astfel, Sffin-tul Maxim spune, vorbind n mod general, c fiecure dobndete dupfi ma-sura credinei lui nrfltnrea lucrarii harului. Aa ncfit fiecare i este distribui-torul propriu al hanilui1'.4'' Putem zice. atunci, o data cu Sfnlul loan Gur de Aur: OdatS primit harul. de noi i de vrednicia noastra depind pstrarea lui i artarea lucrrii sale".50 Nu este de-ajuns c exist un Doctor atoipuiemtc. care poate s vindece orice boala, pentru ca omul si3 fie ipso facto izbSvii de suferinele sale; mai trebuie ca omul s alerge cfltre El i s-I cearfl ajutorul; dar mai ntai de toate "Ciihitlenu 17. Cf. ibidem, 5. Cf. Riispunsul 17. care este o recapitulare a acestei concepii. Sf Si meon Noul Tcolog. ilupa cutn vom arata in conliniiare. are o concepie aseriinioaic. pe care o aflum mai ales n PisciirsiitHe sale tllce, XIH. 236-250. *Cf. MoUlfelnic. '? Cf. Sf. Maxirn Mrturisilcmil, Cele don sure tie Cajtele despre cimotiiiu tie Dum* ttez/BUSi iciiiunniti inlnifHirii. II. 56. * Btsprt viafa in llristos. IV, 55. 4U RasputWtri rotre Talasie. 54. PG 90. 5I6D. B Catetuatbaptismal*. V, 24.
a

280

Condi[ii/e mbiecttvt ale tnuidiuiii $t stiiidtatea in HristOS trebuie s doreasc cu loata* puterea s se vindece. Pentru a dobndi de la Hristos tamdurea bolilor sale, este necesar ca omul s" voiasc cu adevfirat s se fac santos. El trebuie s se ntoarc spre El i s-L cheme n ajutor. ciici, cum spune Sfantul loan Gur.l de Aur, Hristos. dumnezeiescul Doctor, nu ne vindecfi fra" voia noastra".*1 lar Fericitul Teodoret al Cirului spune i el: Doctoral sufletelor nu-i silete pe cei care nu vor s se foloseasca" de Iea-curile Sale". De aceea este cu totul de Irebuin ca mai nti de toate omul s ia seama la starea sa. s-i vadi 1 impede bolile i, cunoscndii-le, sa nu se ntoarc de la Cel care singur poate s-1 vindece. Celor ce-i caut ntr-ade-vir vindccarea, scrie Sfntul loan Casian, nu le pot lipsi leacurile din parlea acelui adevrat medic at sufletelor, mai ales celor care nu i-uu dispreuit prin dezn.ldejde i nepsare bolile, nu si-au ascuns primejdiile rnnilor i nici n-au respins cu minte, necugetat leacul, ci, fa cu slbiciunile cptate din iK-tiin, rlcire sau trebuin, cu minte smerit i totui prevzloare, au alergal la Medicul eel ceresc"." Nu exist nici o suferin* pe care Dumnezeiescul Doctor s n-o poat vindecu: e de ajuns ca omul sS-l cear ajutorul i sa I se incredineze cu totul, i va li dendala izbvit de boalii. Nu stinl rnile tale mai mari dect liina Doclonilui. Las-te cu credin n grija Lui, arata-l Lui rul care te macin". indiNimna Sfntul Chiril al lerusalimului. " Tot aa spune i Slanlul Vasilc eel Mare: Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece i raul tail (...) Daca tu te dai pe line nsui, Bl nu va mai sta la ndoialiT." Sfntul Macarie Egip-teanul arat i el c prime condiie ca s te vindeci este sa te duci la doctor: Daca eel orb n-ar f'i strigal. iar femeia bolnava de curgerea sngelui n-ar li alergat ciUre Domnul, n-ar fi dobandit vindecarea".v' i tot el nrai c oricare om, chiar i eel slabit cu totul de boal, poate s t'aca aceasta: ..Cel lovit de boal i cuprins de fierbineal i care zace n pat. f'arfi s mai poatft lucra ceva din cele trebuincioase, totui vorbete despre ele i minlea nu-i st pe loc, ci-i vedc de gandurile ci (...) i chiar daca" el nu se poate mica, ntreaba totui iinde ar putea gsi un doctor bun i-i trimite prielenii sfi-1 aducfi la el. Tot aa. suflctul cftzut dup clcarea pomncii in boala patimilor i rmas l'ara nici o putere, dac se apropie de Domnul, daca crede cu trie c va primi ajutor de la El i dac se caiete dc viaa sa rea si pcitoas de mat nainte, chiar dac este rapus de boala pacatului i nu mai poate mplini ponincile care due la viata cea adevrat, totui nu-i lipsete puterea de a se ngriji pentru viaa
11

Omiili hi Matet, XXVIII, 4. Trvtamenftit holilor eliiifsti. V, 4 " ( onvorhiri duh&vntcejti, XIX, 12. " Cateheze Iniptimude, II. 6. ? EpLiiole, XLVI. 6. ^Oimllidulwvniceti (Col. II). XX. 8.
2X1

Cnmlifiilt? gene.mte ate lmaduiiii sa i poate s-L strige din adncul inimii pe Domnul. singurul Doctor care poate cu adevrat s-l vindece".17 ntr-un cuvnt, eel care voiete s se tmduiasc nu are un lucru greu de fcut.*" Sfntul loan Gur de Aur arata* c simpla dorin i voina de a ne nsntoi sunt de ajuns pentru a dobndi de la Hristos vindecarea sufletului nostru. de care trebuie s ne ngrijim mai nti de Loate; dar noi ne strduim s scpm mai curnd de bolile trupeti, care din punct de vedere duhovni-cesc sunt mai puin duntoare i a cror tmaduire cere mult zbucium i miilul osteneal: ,.Nu este totdeauna uor s lecuieti relele trupeti, dar repe-de i uor poi lmdui bolile sufletului. Pentru neputinele trupului, e nevoie de doctorii scumpe i muli bani; vindecarea sufletului nu cere nici drumuri lungi de fcut, nici bogie. Ct ostenenl nu ne dm peniru a lecui rnile care ne fac sa* suferim (...) Pentru ecle ale sufletului. n-ai nevoie de nimic din toate acestea; ajunge s vrei. ajunge s doreti din toat inima s te vindeci, i toate intr in bun rnduial (...). Cci Hristos, Domnul nostru, a vrut ca aceast parte a noastr, cea mai de pre i cea mai de trebuin, s poat fi uor tmduit, fr nici o cheltuial i fra durere (...) Cnd e vorba de inipnl nostru, nu precupeim nimic. dm bani grei, chemam muli doctori, n-duram cele mat cumplite dureri, cu toate ca nepuiinclc lui nu sunr att de siiparatoarc. lar de suflet tTU inem seama i nu ne ngrijim defel dc el, cu toate c pentru asta n-avem nevoie nici de bani, nici nu trebuie s tulburam linitea altcuiva i nici nu trebuie s suferim vreo durere; ci simpla hotrre si voia noastr sunt de ajuns, pentru ca el s-i rec.ipete sanatatea".v' Voina de vindecare trebuie s;i se arate nu numai n chemarea n ajutor a Doctorului, ci i n urmarea tratamentului. Cnd eel bolnav vine la doctor, trebuie s pzeasc cele poruncite de el", spune SfAntul Varsanufie,60 adu-gnd: Cel ce vine la doctor, de nu se punc n rnduial dupa porunca lui, nu se poate izbvi de boal".1'1 Sfntul loan Gur de Aur insista i el asupra fap-tului c bolnavul trebuie s colaboreze cu docrorul, ca s nlesneasc astfel aciunea doctoriilor; n cazul bolilor sufleteti. aceasta nseamn s rmnem i n i n i Hristos i s primim cu toatii inima ceea ce vrea El s fac pentru vindecarea noastr. Cnd e vorba de vindecarea trupului. putem vorbi de trei lucruri, sau mai curAnd de patru. ori cinci: de doctor, de tiina sa, de bolnav, de boal i de putcrea leacului. Cnd acestea se nfrunt. iese un adevrat rzboi. Cnd doctorul, tiina lui i leacurile au ca sprijin voina bolnavului, boala este biruit. Dac, dimpotriv, bolnavul nu le primete ajutorul si nu le sprijina, cade prad bolii; iar daca, aa cum se intumpla uneori, el chiar li se " OmiHt duhavnictftt (Col. III). XXVII. 2. 4. w Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog. Caieheie. XVII, 25 29. ''Omiliitastatui. VIII; 3. '" Scrisori tluhovniceti, 59.
:.*'>

CondiUle subjective ale tmduirii fi mnduuea in Ilrisws mpotrivetc i ia partea bolii. atunci ajunge sft se omoare singur. La fe] se petrec lucrurile i aici; sau, mai bine spus. aici a vein de-a face cu mi lucru cu mult mai minunat (...) Atunci cnd Insui Dumnezeu estc Cel ce se ngrije-te de rilnile noastre, numai s rmnem cu El, i negreil vor fi ndata tm-duite".ft Daca deci marele i cerescul nostru Doctor ne-a dat leacurile i cataplasmele, de unde vine pricina pierzrii, dac nu din slbiciunea voinei noastre r\H ntreab Sfntul Varsanufle. Omul i arat voina deplin dc a fi vindecat i contribuie personal la tamduirea pe care i-o d Dumnezeu prin cinci atitudini fundamental, de care depinde vieuirea lui n Hristos i care-1 fac n stare sa primeasc, s-i mproprieze i s duc la rodire harul tmfiduitor i mntuitor druil de Sfn-tul Duh n Taineie Bisericii, iar acesta sunt: credina, pocina, rugciunea, ndejdea i lucrarea poruncilor, 2. Leacul i-reclinlei Credina este nceptoarea vieii celei noi pe care omul esfe chemai s-o duc n Hristos. Ea este fora cca mai putemic de care se poate folosi n acesi nou fel de vieuire.64 Am vzut deja c cel botezai irebuie s dea dovad de credinii pentru a piKea pstra hanil pe care l-a primit prin Sfnta Tain i pentni cn acesla sa se nrate lucrlor n el.65 Penlru eel care n-a fost bo(ezat sau penlru eel care, dup Botez, a czut din m 'ii n boala pcatului, crcdina este cea dinti condie a tmduirii sale. Cel bolnav Irebuic nu numai s sc ntoarca spre Mristos, ci trebuie s;1 cread cu toat puterea n El- Prin credin l recunoate ca fiind singurul Doctor care-l poaie vindeca cu adevrat de bolile i suferinele sale; prin credin l chcama n ajuior; prin credina are sigurana c va primi de la El izbavirea de boak'i si mantuirea. Credina presupune. la nceput, osteneaia omului czui de a iei din starea de nepsare faa de decderea sa i fa de bolile sale sufleteti, din nesimi-rea pcaiului" i penlru a frnge nvrtoarea patimilor sale, care se mpotri-vesc harului tmduitor i mntuilor al lui Dumnezeu. Fericilul Augustin miturisele c o astfel de mpotrivire fa( de Dumnezeu, Doclorul sufletelor i al trupurilor, l-a mpiedicat s se dezbare de relele care-l stpneau nainte de converlire: Starea sntii sufletului meu, care, n orice caz, nu sc putea nsintoi dect creziid (...), refuza s fie ngrijit. mpotrivindu-se minilor "OmiltelaPsalmul6,3. ' Scriw/i ttnhovniceti, 61. M Sf. Nichila SUIhaluL Ofe MH) dc capete.... I. 30. '' Cf Sf. Marcu Ascehil. Daprt liotez. RuspunMiiile 5 i 17. 283

('nruftfiilc generate ale fwndtlttirii Talc, Doamne, Care ai facut leacurile credinei i le-ai mprtiai pesle bolile globului pamntesc, atribuindu-le atata trie"." Indreptndu-i prin credini* dorina i voina spre Hristos, omul i red celei dinti obiectul" firesc asnpra cruia sa se reverse, iar celei de-a doua, menirea ei fireasca\ Iat cum prin nsui aciul credinei se lucreazH tfmidui-rea puterilor sale sufleteti. pe care pcatul le tmbolnvise, strmbndu-le fireasca folosire. Credma, care implica n permanen dorina i mai ales voina omului67 -astfel nct o putem defni ca liber consimmnt al sufletului'"' -, este, co-relativ, cunoatere. Ea este, dup" cuvntul Sfniului Apostol Pavel, ncre-dinarea celor ndajduile, dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evr. II, I); esie o mai-naintecunoatere, ca prin oglind", a realiiilor duhovniceti. nir-un chip poirivit lor, nainte de a se ajunge la cunoaierea/experiere direc-l, care este rodnl credinei70 omului ajuns la desvrire. Esie cunoaterea pe care omul o dobndcie prin aderarea liber a minii ' a luluror facul-EUor sale la adevrul descoperit oamenilor de Sfntul Duh prin cuvntul lui Hristos, prin marturia Aposlolilor, a proorocilor i a sfinilor. ' ln msura n care credina il ndreapl pe om spre Dumnezeu i-l unete cu El, ea tl elibcreaz i-l ferete de alipirea patimasS de sine, adic de filautie.'Funcia sa lmadiiiioare st;1 ma ales n l'aptul c ea este cunoatere i-l duce pe om la cunoatere; dupa cum netiina a f'osr cauza dinti a cderii oimilui j a mbolnvirii sale, cunoaterea pe care o dobfmdeste prin credina este pricinuiloarea vindecrii sale. Credina l vindec pe om dc ceea ce Cu-viosul loan Carpatiul numete boala necredhHei'V' Bolind din pricina necu-noaterii lui Dumnezeu, omul i recapat santatea re-cunosc;lndu-L prin credin. Cunoaterea lu Dumnezeu este vindecarea suflctului", nvaa un Sfnt Biltrn.'4 iar Sfniul lusiin spune, n acelai sens: Dup cum binele Inipului este sntatea, tot aa cunoaterea lui Dumnezeu este binele suf'letu-lui'V* Dac, dup ce a zcut n netiin i rtacire. omul ajunge, clfnmt de credina 111 Domnul, la cunoaterea singurului Dumnezeu adevirai, nu este oare aceasta pentm el vindecare si mntuire ?", nlreab.1 Sfntul Pnhomie.76 ' Confessiaties (M/b1iirisiri), VI, 4 (6). '" Cf. Evagrie. Cupete gtwstiie, III, S3. '' l;er. Teocloret al Crulni. Tiatnim'iiiiil boliior eliueti. I. 9I. '' Cf. Sl". loiin GwS ilc Aui. Omilie la II ('oritileni, 4, 1V ..AVJ'IIHI acel.i duh nl creilinei". I. 4. Fer. TcodoCCl ;il Ciruliii. hr. cit.. 92. 94. 116. ' Cf In 11. 40. Sf Maxim MiVlurisiionil. Capetedcsprtdrtigos!e, II. 25. " Cf. Sf. Nicolue Cabiisila, Despre viafa tn Hristos, II. 79, " Cf. Sf. Nich'mi SiiiluKul. < :-U- 300 * capett.... I. 28. 1 < 'opi'ii' de mngS$re, 46. M Ap0flegme,7* 141. " Fmgrnetitul IX. ed Olto. p. 258. * Via'a Sj: Pahomie Q). 47. 28-1

('onJifiiff subfoctive tile itiintliiitii .?/ .wnitiMi in llristns kiilicwf cle deasupra nuntii omului unul dinlre viurile care-l mpiedic<i S3 vadfl," credina l slobozete de netiin i, dac esle drcapta credin, de cunoaterea rlcitu cu privire Ja Dumnezeu.7h Prin crediiu, spunc, la fel. Fericitul Teodoret al Cirului, loate cunotinele greite cafe s-au incuibat n suflet i care-| due la stricciune sum risipite. iar n locul lor vine cunoate-rca cea dup DumnezeU.79 Prn credin, puterilc intelecruale ale omului sunl curite, nsntoile i neleplite, cugetorea sutoas probnd buna lor lu-crare. Aslfel. Fericitul Teodoret al Cirului arali c, prin nvStura Sa. Man-tuiiorul i-a artat plini de inelepciune pe cei care altidata* se artaser stricai i cu totul nebuni'*.*" Ajungntl prin credin la cunoaterea Celui care esle Adevnil (In 14, 6), omul i reglsete adevrata libertate (In S, 32), Ajungand s-L cunoascS din nou pe Dumnezeu, i redobandee cunoaterea de sine; tie al Cui fiu este'"" i care este adevrata sa fire".re Se recunoate ca fund chipul lui Dumnezeu i menit s ajung la asemnarea cu Acesla. Af'Ia" latura duhovni-ceasc a fiinei sale, pierdut prin pacal, cea care-i ntregete omenitalea, facndu-l om cu adevrat. Prin credin, omul neiege adevratul sens al existenei sale; scap de umgire i de tot felul de rfitciri iscate de necunoaterea adevia'ei viei, de absurditatea lumii antasmagorice n care este astf'ol silit s trniasca, de nelinifea care-i mistuie fiina,"3 de dezndejdea pricinuit de ele. lese din ..valu-rile unei existcne nestatomice i schimbatoare" i intra .,ntr-o via neSChimbtoare"," al'lndu-i pacea1" i statomicia n bine, condiii primofdiale. ale snatii Sale. Atitta vreme ct era supus ndoielii. sovielnic i necredin-cios, omul mi purea sa* fie dect bolnav. Cel care este ovaielnic in credina lui (...) sporete n el boala", scrie Sfntul Varaunufie."' Credina pune capt ndoidilor, sovirii, nehotarrii, care-l fac pe om asemenea valului mrii, micat de viil i aruncat ncoace i ncolo" i nestatornic n toate cile sale" (lac. I, 6, 8). Atuiici cnd credina omului este putcrnic, adncft, deplina", desvrit, ea tmaduiete sufletul de dipsihie, boala care-i nacin pe cei carc, avand o credin ovielnic, una gaiidesc, i alta fac, sum nestatomici

77 :

Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Catehezr. XXXIII; 90>u. " Sf. Giigoiie palnmu. Ttfade, II. 3. 42. "' Tralanteniul frolilor ellnejfti, I. 85-88. ,3 Tmtimieittit! botitor cliiwii. IV, 3. " Si Grigorie <le Nyssa, MtirrU- twthtt mtrhrtu. IB.

" Sf loan Gur cle Aur. Tatcuire la Psahmit US. ** Sl'. Grijrorie cle Nyssn. Matele cuvnl caU>hfti<\ 9. ''l'. Sf, loan Gunl de Aur, QlttiHe h cuvintcf#: S ftifi ctfl sileh'din umi...", "' & lisQrt iluhovnivesii, 526. 285

Condiiite generate ale tmduiiii i au iniina mprit ntre iubirca lui Dumnezeu i iubirea lumii. pentru cfl nu s-au predat pe dat i cu totul lui Hrstos.*7 Pentru c prin crcdin omul ajunge nu numai hi cunoaterea de sine, ci i la cunoaterea tuturor lucrurilor, ca cste pentni el o cluz sigur.KH Credina i este sprijin in tot ce face i ea u permite ca n tome mprcjurrile s mearg pe calea cea dreapt;s<l ea l ferete pe om de rtcire i nu-l las prad sorti nestatornice a ceor nentrii (n credin)". 90 Credina este, dup cum spun *? Dipsihia (8iVt>Xla) nu estc o boal a omului ciizut, in general ci o boal a omului credincios. dnr n ciirui crediniu aa cuni am spus, e&le slabS. nedesvftrit. Altfel spus. ea este manifcslarea a ceeai cc Sf. Isaac Sirul nuraele credina bolnav" (cf. Ctrrinte despre nevohifa. 12, 26)* De aceea. no n-ain studiat-oi n-arn amintit-on ca-ptolul consacrat putologiei omului cKzut, ci am prcferac sfl vorbini despre ea n ca-pitolul de fafl. dediciit cicdinei Aceast boalfl este greu cle sfudiat in mod amnunit. dcoarece Sfinii Prini vorbesc rar despre ea i nu o dcscriu ca atare. Termcnul 8l\|/o-\o apare n Epistola Sf&niului lacov n doii rnduri (I. 8 i 4, 8) i n Psalmul 11, 2. Rcgsim (ermenii 6i\|/uxla. 6t\|/i>X0^ 8iVUX*tv- m< "'cs n scricrile Ptirinilor apostolici: n Oukihie (IV, 4). n Epistoh lui Barnaba (XIX, 5), n EpLstoteie Sf. Clement Romanul (Hpistola nti ctre Corintmi, Xt 2: XIII. 2; A doua Eptetoi ctre Vorintem, XI. 2; XlXt 2) i mai ales n Pdstond hit Henna (Siy^cc: Vedenia U. 2. 4; 111. 7, I; 10, 9; II, 2; Porunca IX, I; 6; 7; 9; 12; X, I. I; 2. 2. Btvuxo: Vedcnia ni- 4' 3; Poruncu V, 2. I; XI, 13; XII. 4. 2; Pilda I. I; VIII. 7, l; 2; IX. 18, 3). i gsim, dc useiiIL-IUM. adesea n scrierile patristice din epocilc ultcrioare, la Sf. loan Gur de Aur (Tlcuin hi Psaimuf II, 2), Sf. Varsanufie (Srrixari dtthowiceii, 72, 846). Chiril de Schitopolis (Viafa Cuviosidui loan Isihastul, XXIII). Sf loan Scararul {Scara, XXVI, 26; 102), Sf. Simeon Noul Teolog (Cateheze, XXVM. 236; Mxcursuri etiee. X, 900). Intlnim aceastfl noiune, sub forma ei latineascu, la Sf. loan Casian {Aezflmintele mnsliretii VII. 15. 2, duplex car" i duples animux")* Pornind de la accstc scuxte referiri pc care k cuprind texlclc citate, putem spune c dipsihia este considerat de SI Parini ca fundamental t,iea i fTua mintc" (Herma, Prhtond, Porunca IX. 9)* Ea l face pe om nesbuit (dtcrijyetc) {ibidem, 18. 9); din pricina ei omul face faple rele, h'u sft-i dca seama {Sf. Clement Komanul. A dona lipistotd cafre Corinteni, XIX, 2); nu reuete &a facii ceca cc-i propnne (Herma, Pdstorut, Porunca X, 2. 2); il ducc la paiasirea caii iulevarului {ibidem, Vcdenia, II, 6, 7); ii slbcte duhul i I face neputin-cios (ibidem, 10, 2); l face pc om lene i lipsit de grija cea mftnliiitoure (Sf. Simeon Noul Teolog DtJtcttrsuri efice, X, 900-901); l mpiedica sfl se mprtfleascfl de slava Dumnezeirii (ibidem); l inc nlre via i moarle, lipsindu-I de plintalea vieii (Herma. Pastorals PilUa VIII, 7. I); estc legutft, in general de chenodoxie {ibidem, Poninca XI, 13; Sf. loan Scrarul. Scam, XXVI, 38); este sore triste^ii (Henna, Pastorut, Porunca X. 1, I); ea l mpiedici pe om sa lupte aa cum sc cuvtne pentni Dumnezeu (Sf. loan Casian. Aezwnintele mmistiresti* VII, 15); ea face ca soarta omului s fie cu lolul nenorocil (Sf, Clement Romanul, Epistola nti nitre Corintem. XI. 2; XXIII. 2). Date Hind acesle caiacterisrici ale dipsihiei. apiu^e ca ispititore apropicrcu ei de schizofirnie; cbir m afara tuiei oarccare innidiri etimologice * 8iXf\>x)<& nsemnfind, literal, suflel nUoit". iar schi^ofrenia, minte scindauY* i chiar daca putem vorbi In umbele cazuri de o ..personal itate scindatil", cczura care acioneaz i nlr^o situate, i in cealaltS se situeaz pe pliimui radical diferite. iH Sf loan Ourfi de Aur, Tkuire la Psalnnd US, ** Sf. loan Damaschin, Dognuttica. IV. II. : Sf loan Ourl de Aiu\ Omi/ir h ntvinlele S ftifi c hi vremurile din unnA.. f\

286

('iinififiJe subiective ale tlitu'itltlirii si snlareo in Uristos cu rrie Sfimii Piini, ..sprijirt puternic i liman nenviforat".'" Ea este plato-a (I Tes. 5, 8) care-l iiprii pe om si-f face de nebiruit. Datorit ei, biruiete loale greufile, trece de orice stavil i poate chiar s mule munii din loc" (M. 17,20:21,27; I Cor. 13, 2). Pentru eel credincios (,nimic nu esfe cu ne-pnfin|;V (Ml. 17, 20). Ea nu I as 3 ca suflelul s fie copleil de relele prezente si-i uureaza suferinelc prin ndjduirea celor viitoare". spune Sfanlul loan Gur cle Aur.v: ,.Avnd-o pe ea, spune in aJt parte Sfntul Prinie, nic cea mai nuire nenorocire nu ne poate aruncu n deznadejde"." Sfinii Varsanu-fie.'1 Isaac Sirul,1'5 Petrii Damaschinuf'6 aratfi i ei puterea pe care o are cre-dinu de a nate n suflete n&lejdea. hi limp ce pilcaiul sfie i risipete puterile sufletului omenesc, credina, mlrepindu-le spre Hristos ca spre un unic pol i unifcnd ntreaga fiint a omului - nu numai dorina, voina si cugelarea - cu Persoajia Sa, rcunifica suflelul i-l readnce la buna rnduial. Prin puternica sa nclinare spre Cel UIJUL., eel fr de forma* devine frumos".')V Toate puterile omului $i regil-sesc n Dumnezeu, cu Care se unete prin credin[1, rrienirea f ireasca i sn-larca deplint. hicriid fn annonie i pace, potrivit narurii lor. Pe eel mon din pricina pcatului. credii(a I face viu (cf. In 3, 15, 36; 8, 24; II, 25-26; 17, 3; Rom. 1,17; Evr. I0r 38); prin ea primete via|a c^a ves-nic, adevrata via. pe care Hristos i-a redat-o oeamului omenesc i care fi esfe druit prin Duhul Sfnt. Spaima de moarte nu-I mai nctucaza' pe om i nu-i mai frnge elanuriJe. EJ nceteaz de a mai fi un cadavru viu" i devine viu pc vecie. Prin credin omul eel vechi piere i se aratil omul nou, nscul din Dumnezcu (I In 5, I). Credinia este peniru om condiie si usa" a mniuirii,''* cci prin ea omul primes cu toar fiina sa lucrarea mantuitoare a jui Hristos, se unesie cu El. se deschide cu totiil haruluj Su i se face mpreun-lucrtor cu acesta. De aceea prin credinf i pe msura credinci IttJ" primefe omul iertarca pcate-lor, vindecarea bofilor sale i siimltatea deplimV"" Celui ce crede n El. Hristos i d tmduirea bolilor trupeti i suffeteti. Dac credem ns n Cel ce a venif i a vindecal toat boala i toat neputina m popor, credem ct "' Ibidem. ' htdtie In II Corinteni, -/. I Si .,/lirW aceUii duh ui cnfdirtjtl". I, 4. ' lairmreta/'sabmti II\X " Sciisori iluhovnuisii. 331. '" Cuvhtie Aespre nevoinf. 22; 23; 58. ",' ('artea iiiii. ' Sf. Dionisie Areopagieul. hrarhia hisericeaseii. I/. III. S, PG X 404C. "' Cf Mc. 5, 34: 10, 52: U. 7. 50; 8. |2: 8. 48; 8. 50; 17. 19; 18. 42; Rom. 3. 22; 3. 25 28; 3. 30; Gal. 2. 16; 3. 24. 26; Efes. 2.8. 1 P(. 1. 5; 1. 9. 11 Ml. 8 13; 9. 29. Mc. 11. 22-24. Fapfe. 14. 9. ,BftCf, Mf. 9( 2. 22. Mc. 2.5. Lc. 5.20; 17. 19; 18. 42. Fuple 3, 16: 10,43; 15. 9; 26. 18. 287

( oiidifiife general? ale lnuulutrii puternic este El s vindece mi numai boalele irupeti, ci i pe cele ale omului Ifiuntric", scrieSfntul Varsanufie.101 Inelegem acum de ce credina este Una dinlre feele cele dc nedezlegat ale sntii i mntuirii", cum scrie Clemenl Alexandrinul,10- i de ce muli ali Sfini Prini vorbesc limpede despre virtuile ei tmduitoare. Tertulian o considers leac mntuitor prin excelen.10' Fericitul Augustin, mrturisiji-du-si pacatele tinereii, spune: Sufletul meu nu se putea nsrultoi dect creznd",1"4 arSind c Dutnnezeu a fcut leacurile credinei i le-a mpr-tial peste bolile globului pamntesc, atribuindu-le atta trie"."* Fericitul Teodoret al Cimlui spune, n acelai sens, c Dumnezeu vine n ajutorul ce-lor care doresc s se tmfiduiasc, dniindu-Ie credinta'*.106 Origen arat c& nc fericiii prooroci (.,.). pipifind pe Cuvntul cu ajutorul credinei, plin-tatea Lui se revrsa peste ei ca sa vindecc". 107 lar Sfntul Varsanufie afirmS c credina desavrit se arata1 n vindecarea bolii noastre".10* Trebuie sft tim ns c credina are mulie trepte, iar ntre trezirea la cre-din i credina cea desHvarit este o mare distan; i tot aa, este mare deosebire ntre strdania de a crcde cele ce nu se vd i deplina ncredina-re,1"1' i nc i mai mare deosebire este ntre simpla primire a cuvntului lui Dumnezeu a celui ce vine la credin. prin care se dobndete o cunoatere din iifar si n parte, vederea lui Dumnezeu, pe care Sfintii Pariiii o soco-tesc totuna cu credina ajunsa la desvrire."u ntre aceste dou capete, cxist mulimea de trepte pe care omul urc spre unirea existenial cu Dumnezeu, care se mplinete prin lucrarea poruncilor, care ea nsi vine din credinl i care ntemeiaz adevfirata credina."1 Cel care crede, dar este nc bolnav duhovnicete, n-are dect o credin|5 deart, adic lipsit de mplinirea poruncilor i lucrarea vjrtuilor. lar o ase-menea credinrn nu este de ajuns pentru ca omul s primeasc tmduirea de la Dumnezeu. Astfel, Sfntul Macarie spune: Dac cineva nu se apropie de Domnul, mpins de propria-i voina" i cu (ot sufletul i nu se roag cu cre-din puternica, nu dobndete vindecarea. De ce aceia (orbul i femeia bol-nav de curgcrea sngelui), crezind, s-au vindecat ndat, iar noi n-am Serisoridnhimtiieti, 526. ",: ('are hoqat M VO mnlui ?, 29. Scorpiace, 15. iJ Confessioites, VI. 4. Ibidem. m Tmtiwienlul bolilor elinesti. \, 87. 17 Contra lui (W-WJ, I, 48. * Serisori dulwvmcesti. 526. '* Cf. Sf, Nichitu Stilbarul, Cele 300 de capete..., I. 30. )|uCf. Sf. Origoric Piilama. Triad*. II, % 40. 1 Cf. Teognost. Despre fptuire si contemplafie. 39. Sf. Isaac Sinil, Ciivinte despir ni'voaifii, 22. 2X8

Condt&ie sitbieciv? ale lmfiduirii $i xantim/fu m Hrisii-s ciigat vederea cu adevrat i nu am fost vindecai de patimile cele ascun-se? (...) Noi n-am dobndit nc* vindecarea duhovniceasc i mntuirea pen-Iru c nu-L iubim din toaia inima $i nici nu credem in El cu adevrat. S* credein deci in El, s ne apropiem cu adevrat de El, pentru ca s lucreze indata adevrata tmflduire n noi"."1 3. Leacul potfiinei Boiezul il cura" pe om de loate pcatele sale. Dup primirea aeestei Sfm-te Taine. nu rmne nimic neieriat, nimic nesplat, nimic nevindecat. Dar Botezul l scap pe om de pacat, iar nu de putinta de a pctui. El l scoate pe om de snh stpnirea diavoluJui i a demonilor, dar nu-i oprete pe aceia de a-l ispifi pe om, nici pe om nu-l mpiedic de a se lsa n voia lor. Botezul i duruietc omului libertalea de a nu fi slapnil silnic i Hr voia lui de catre diavol n ?i puterea de a se TmpotrivJ ispitelor.'N Botezul nu ne rpete ns libetlarea de a alege ceea ce voim. Nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu sileSC voia omului". s Suntem liberi s t'acem binele, potrivil harului pri-init; snntem. de asemenea, liberi s ne ntoarcem la riuilatea dinti."*' Cci, dupfl cum arat Sfntul Nicolae Cabasila, Taina Botezului lucreaza n noi, dar ratii a face vreo sit asupra voinei noastre i tar.1 a o robi, ci, dei s(5 ca o puiere ascunsa* n noi, totui nu poate opri de la ru pe cei ce stau sub puterea lui; pentru cit ochiul eel mai sntos nu poate lumina pe eel ce vrea til lot diitadinsul s zac n muneric".1" I'oi aa cum 1-a creat pe Adam liber i a ngduil ispitirea lui, Dumnezeu i las deplinil libertate celui nou botezal i nu face sfi nceteze momelile diavolilor, pentru ca acesta sii nu fie mntuii inpolriva voii lui. ci. prn lepda-rcfl ispilelor. s;1 arate c* voiete s fie tmduit de Hristos i s vdeasc m-BUra alipirii de Dumnezeu,"" fcndu-sc astlel mpreun-lucrtor al vindec-iii sale, al mntuirii i indumnezeirii, mpropriindu-i tj sporind in chip personal si dc bunvoe darurile primite. Dac omul se strduiete cu toatit t'iin'a sa sa pstreze i s-i mproprieze harul dobndil prin Sfintele Taine, neieind din calea drepta"(ti, el rSmne n starea de sntiite i de cur'ie a firii, care i-a fost redat prin Botez."'' Sfinii Xmilii duhomieeti (Col. II). XX, 8. " Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Ceh 225 de capete teofogtce i pmctic, III. 89. Cf. Sf. Mutii Ascetul. Despre Botez, 17. '"Cf. sr. Mnrcu Ascetul. Bespnr Hotez. 5. 11. 17. llI/Wd<w.RSspunsul2, 1 (I ibidem Sf. Diadoh al Foticcei. CuvSnl ascmic tn tOOdecopete, 78. DesptV viaa in llristos. II. 60. "Cf. Sf Marcu Ascciul. Despre Hate:, Ruspunsurile 3 i 5 "'a.Mkm 289
1

Condifiile generate ate lmduirii Prini arat cfi nu esle cu neputin pentru om s duc o via lipsil de pcal i s mplinease toate poruncile lui Hristos,121 dar puini diiitre cei botezai au contiina rnriinii harului primil. Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbind despre Botez, spune: S-ar fi cuvenil ca noi toi sS cunoatem bogia harului, mrimea luminrii, darul prtiei, minunia unei asemenea nateri din noii ! Dar, vai, abia dac este unul dintre o mie sau, mai bine zis, din zece mii, care s-1 fi cunoscut prin vederea tainic, n vreme ce loi ceilali sunl fei lepadai, care nu-L cunosc pe Cel care i-a adus pc lume".131 La fel spune i Sfntul Nicolae Cabasila, vorbind despre ungerea cu Sfntul Mir: Ceca ce Sffintul Mir mprtete luturor cretinilor de totdeauna i din orice vreme sunl darurile cele att de folositoare sufletelor: darul cvlaviei i al rug-ciunii, al dragostei i al nelepciunii, prccum j aHele, cu (oate c muli cre-lini nu-i dau seama de aceasta, iar alii nu cunosc lucrarea Tainei acesteia, pe cnd alii, n sfrit, dup cuvntul de ]a Fapte 09, 2), se ndoiesc chiar cfl exists un Duh Sfnt, din pricing cfl atunci cnd au primit aceast Taina... (n-au cunoscut) binefacerilc pe care ea le poale da i pe care Sfntul Duh lc druietedin plin",122 Asifel, dacfi cfectelc Sfintelor Taine nu se fac simite n cei care le-au pri-mir, dac acetia nu i-au regsit snlatea pentru care s-au rugat, ci struie n bolile lor, aceasta se mmpl.1 deoarece n-au avul starea duhovniceasc irebuincioas pentru a primi harul druit prin ele, nu s-au pregtit aa cum sc cuvine pentru a-1 primi sau nu s-au nevoil s-I pstreze, nu au stflruit n curia i snt.itea care leau fost redate, ci au primit pri libeitatea voinei ispitele diavoleti i de bunavoie s-au nlors l;i pcatele lor;': iar toate acestea, din pricin c nu s-au ingrijt de lucrarea poruncilor,1-'1 prin care harul primil n chip tainic la Botez devine lucrtor. Acest lucru l spune adese-ori Sfntul Marcu Ascetul: Harul i curfiia care se afl n noi n chip ascnns de la Botez nu ni se vor face vzute decl atunci cnd vom fi strbatut bine drumul poruncilor (...); iar tot eel care 1-a primit n chip tainic (harul), dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcaf ;,2> toi au fosl eliberai prin hand l u i Hristos, dar s-au predat pe ei nti En robia pcatelor prin faptul c n-au mplinit toate poruncile".126 Cf. ibidem; O&pHi pocinf, X. Sf. Simeon Noul Teolog. Disatrsttri etire, X. 211 234. Sf. Nicolae Cabasila. Despre viafa in Hristos, VI, 4-5. ''Inme.L, 157-163. "-' Despre viata in Hristos, III, 10. ' Cf. Sf Marcu Ascetul, Despre botez, passim. Sf. Nicolae Cabasila. Despre viafa ht Hristos, I,34; II, 103-104:111, 14. m Cf Sf. loan Gur de Aur. Cateheze buptimmie, IV. 23; V. 23; 26. Sf. Miircu Asceenl. Despre Hotel, passim. 133 Despre Botez, Raspumurile 4 si 5. 290

Co/idifiile subjective ale tt'muiduirii si stuauimi hi Hristos De aceea, pentru ca s nu ramn pentru totdeaunu necunoscator al haru-lui Botezului i pentru ca s nu-i piard pe vecie curia. siinntatea i loate celelalte daruri primite prin aceast Sfnta* Taina, ci, dimpotriv;!, sfi le poat afla i s le sporeasc, Dumnezeu i-a druii omului pctos leacul pocinei (uexcivoia). Dup cum spune Sfntul loan Gur de Aur: Exist cale de n-toarcere, daca voim; ne puem ntoarce la frumuseea i strlucirca dinti, numai s lucrm i noi pentru aceasta (,.,) Sufletul ntinat i urit i coborl in ociir. i necinste prin nenumratele lui pcate, repede se poate nloarce la frumuseea lui de altdata' dacft ne cim cu adevrat i din tot sufleturV: Slantul Simeon Noul Teolog scrie la fel: Cel care (dup Botez) s-a nlinal pe sine nsui prin fapte nelalocul lor i frdelegi (,..), acela are nevoie de pociniil pentru (...) a se ntoarce la vrednicia dumnezeiasc pe care a pier-dul-o din pricina vieii pctoase".lw Tot el spune c Dumnezeu a druit acest leac (<t>dp|xaKOV) mntuitor, pentru ca aceia care din trndvie i ne-piirlarc de grij cad din vaa venic, sa se rentoarc iari prin pocina la Hceasta cu o slav5 nca i mai strlucit i mai luminat".139 Sfinii Calisl i Ignatie Xanthopol nva i ei la fel: Noi primim n snul dumnezeiesc, adic n sfinita cristelni. n dar. hand dumnezeiesc cu totul desaVrit. Dar dac, pe urma\ prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucnnilc vei i prin ceaa patimilor l acoperim pe acesta cum nu se cuvine. ne este cu putina prin pocina i prin mplinirea poruncilor ndumnezeitoare s;1 prmim i sa dobfmdim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul eel mai limpede artareaei"."" De aceea Sfntul loan Scrarul spune c pocina este mprosptarea Botezului",111 i muli Sfini P.lrini socotesc cftina un al doilea Botez t a doua baie a sfintei renateri".l3: Pocina, spune Sfantul Isaac Sirul, s-a dat bamenilor dup botez, ca un har pestc har. Cci pocina este a doua natere din Dumnezeu si darul a crui arvun am primit-o prin ciedin la Botez l primim prin pocin".138 Aceasta nu nseamn ns ca* ea ar putea nlocui Botivul sau c;1 ar aduce vreun dar pe care acela nu ni l-ar Fi daf, ca i cum. nti'-un anume fel, ar desvrsi Botezul. Aa cum am artat. Botezul i d Caiehne baptismal*. V. 24. Cf. VI. 23. 'Catcheze,XKX. 129.u. '" Dtseursuri esice, II, 7, 305. Cf. ibidem, XIII. 222. A se vedea, de usenienea. Sf Maicu Ascelul, Despre liotez, Ruspunsul 5. '"' MetiHlii sau cele 100 de capete, 6. 1,1 Seam, CuvfintuI 5,2. ; SI. Grigorie Palaina. Tmule, II, 2. 17. De asemcneu, Sf. Grigoiie de Nazianz. Cu vantun, XXXIX. 17; XL, 31. Sf. loan Sciurul. Scum. VII, 8. Aceasta tema este in mod deoaebit dezvoltat dc Sf. Simeon Noul Teolog, de pildft In: Catelieze. XXXII. 59; 73. Cele 225 cle capete..., I, 36. Imne, LV. 33. Vczi. de asemeneu, Sf. Nichita Snilumil. Viuia Sf. Simeon, ed. Hau&hcrr. p. 125. '' ('uvuiie despre itevoin, 72.
a

291

Cowfifii/e genetwt ale uimdduirii omului toi ceea ce-i trebuie pentru tmduirea i mntuirea sa; pocina, n sine, nu-1 poate nici vindeca, nici mntui pe om." Rolul pocinei dc dup Botez este s-l ntoarcfi pe crelin de la pcarele i patimile n care a reczut, s lie din nou curit i tmduit, s" redobiindeasc starea de har n care-l aezase Sfnta Tain, s faci din nou lncrtor hanil slluit n el, s-l faca* din nou rodilor. n pocainta omul nu afl un alt Botez i nici nu-1 redobn-dete pe cel dinti - cci nu poate fi pierdul vreodat -, ci roadele lui. pc care, din pricina lipsei de grij i a trndviei sale, ca i prin ntoarcerea la slarea cea pctoas, le pierduse. Desigur pocina nu-l privete numai pe eel botezat, care a pctuit. Ea cste necesar pentru tot omul care vrea s prseasc pcatul i s se ntoarc la Dumnezeu, oricare ar fi starea lui duhovniceasc. Ea l privete deci la fel de bine i pe eel care n-a primit nc Botezul i pe care Dumnezcu l cheami la mntuire, ca i pe eel care. naintal pe calea virtuii, n-a ajuns nc lu desvrire. In fapt, toi oamenii au nevoie ntotdeauna de pocftin.1'- Este condiia eseniala a tamduirii omului czut, fundament al intoarcerii sale la sntatea deplin i al mntuirii sale. Propovduirea lvangheliei, Vestea cea Bun a mntuirii noaslre. a nceput prin chcmarca la pociun. Cu aceast ehemare ncepe propovduirea Sfntului loan Boteztorul (Mt. 3, 8; Mc 1, 4-5; Lc. 3, 3, 8). Cu ea i ncepe Hristos, pofrivii evanghelililor Malei si Marcu. mvtura public: ,.De atunci a nceput lisus s" propovduiasc i s spun: Pocii-v Giexavoevte), cci s-a apropiat fnipriacenirilor" (Mt. 4, 17; cf. Mc. 1, 15), De asemenca. dQpfievanghelislul Ltica(24, 47), nainte dc Inlarea Sa la cer, la sfrilul lucrrii Sale n aceast lume, Hristos vorbete o data mai mull despre pocfiin. In Sfintele ScripJuri vedem cum Inainle-mergtorul Domnului. lisus nsui i Apostolii propovduiesc n mod constant pocina. artand-o ca lucrare cu totul Irebuincioas mintuirii noastre (Mi. 3, 2. II; 4, 17; Mc. 1,4, 15; 6, 12; Lc. 3, 3, 8; 5, 32;13, 3. 5; 15,7, 10; 24, 47; Fapte 2, 38; 3. 19; 5, 31; I I , 118; 13.24; 17,30; 19, 4; 20. 21; 26, 20; Rom. 2, 4-5; 2 Cor. 7, 10; 2 Tim. 2, 25; Evr. 6, 1; 2 PL 3, 9). Sfntul Simeon Noul Teolog socotete pocina drept cea dinti porunc;!.1 ' Pocainta, dupfi Sfinii Prini, este cea dintai i cea mai mare lucrare duhovniceasc, mai presus de orice virtute, careia omul trebuie s i se dedice cu totul i na-inte de orice altceva, cci n ea se cuprinde toanl partea lui de lucrare pe care se cuvine s-o mplineasca pentru a primi vindecarea i a se mfintni. Sf. Talasie Libianul scrie: Hristos este Mntuitorul lumii ntregi i a druit oame"" Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Cateheze, XXIII. S2. a Sf. Isaac Sirul. Cuvinte isprt in-vuirifa. 55: Pentru ca niciodat nil se pome dcsvri lucrare ei. De aceea, ea li se cuvine toLdeamiu miuior celor ce voiesc s se mfmruiasct. pcSroi i drepi*'. '-b Cateheze. XIV. 44-45. " A se vedea, de pildfi: Apoftcgme, Avvu Pimen, 162. Sf. Isaac Sirul. Cuvhue de$p?4 nrvoinfii. 34. Sf. loan Scfuaml. Scam. VII. 73. 292

< 'ondifiile Mibn'i'tivi- olr ttinditirii >7 stiiu'Uatra in HftStOS nilor pocinla spre mftntuire".138 Iar Sfntul Marcu Aseetul i ncepc cuvn-tul despre pocin astfel: Domnul nostru Iisus Hrislos (...>. dnd penim mntuirea tuturor oamenilor poruncile cuvenile mreiei lui Dumnezeu, a pus libertatea ca temelie a lor i le-a fixat inta spre care s alerge. spunnd; -Pocaii-v, pcniru ca noi. prin aceasta, s nelegem c toat" mulimea po-nincilor se cuprinde in una singur: cea a cinei pentru pcarele noastre".138 Pocina este o adAnc i vie simire launtric prin care omul i recunoate Secure dinire pcatele sale sau, mai general, starea sa pctoas, se leapda de ea, cere iertare de la Dumnezeu i, cheinndu-L n ajulor. afat c pe viilor nu mai vreii s pctulasc, nu mai vrea s struic n deprtarea de Dumnezeu, ci dorete Sa se infoarca la Fil i sa-si schimbe cu totul purtarea, Sfinii Prini vd pocina ca pe Lin proces de convertire, care nu privete atf pacatuI in sine, cat remoarcerea la Dumnezeu. Important este vutorul, iarnu irecutul, nsntoirca. nu boala; nu nstrinarea de Dumnezeu de odinioara. ci nfoarcerea si alipirea de 1:1, Aoest caracter pozitiv al pocinei reiese [impede, de pi Ida, din aceste cuvinte nit* SfnUilui loan Casian: .Jata ciire este definiia deplina i desvrita a pocinei: Sa nu mai savaYim n nici un chip pcatele pentni care ne pocfiim sau pentru care contunu noastr are remucri",1*0 ca i din rspunsul dat de Awa Pimen unui frate care l-a ntrebat ce este pocina pentru pcat?": a nu-1 mai lace de aici nainte".141 Scopul fundamental al poctnei este o schimbare total, o intoarcere (aa cum arat i etimologia cuvntului nedtvoict). Numai prin pfufi sirea cu totul a pScalului, prin lepadarea patimilor i prin vieuirea n vlrtute, poirivil voii lui Dumnezeu, i arat omul cu adeviirat pocaina; de aceea, Sfntul loan Scranil o numetc mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea cea buna a celor potrivnicc pficatelor".'43 fnceputul pocainei este recunoasterea pcatelor. A-t' recunoate pcalele este condiia indispensabil pentru a le prasi, pent.ru a fi vindccat de ele, izhvii i mniuit. S fan tul Efrcm Sirul spune in acest sens c ncepulul mntuirii este cunoaterea de sine".143 O asemenea cunoatere de sine se do-b&ldeste, la uxceput, prin examinarea metodic a contiinei. Awa Nistero invaa c omul este dator ca in toat seara i dimineaa s fac socoteal pentru ce a facut din cele ce voiete Dumnezeu i ce nu am fcut din cele ce nu voiete El, i aa s-i albease toat viaa".'44 Aa se cuvine s fie poCapete d&prc dmgoste, mfruiuire,.,* II, 76. ''' De&prepecin, I. 1' onvorbiri dtiliovni<<-ii, XX. 5. ' Apofiegme, foc. cit,, 122, Reluat dc Sf. Vaisanufie. Scri.soii duhovnic^ii, 122-mScara,V,2. u Ed. Aasemani, LI, p. 254. '" Apoftegme. Avvu Nistcto eel din chinovie, 5.
293

Ctmdifiile generate ate tmduirit cina", conchide un all Btran, dnd ca pild vieuirea lui Avva Arsenic.14' Avva Dorolei - amintind nvaturile Prinilor din pusrie: Prinii au spus c fiecare trebuie s se cureasc cu de-amnuntul, sa se cercelcze pe sine in fiecare seara cum a Irecut ziua i dimineaa, iari, cum a trecul noaptea; i s se pociasc iui Dumnezeu cum se cuvine pent cele ce le-a gresit" -, la randul su ndeamn: ,Jar findc noi pctuim mull, avem nevoie, din pri-oina uitrii, s" ne cercetam i la ceasul al aselea (la amiaz), cum am potrecut pna atunci i in ce am pctuit".l4,> Sfntul loan Scraml sftuieie ca la fiecare ceas s fac omul socoteala faptelor sale, ca s le cunoasc l-murit pe fiecare.147 De (apt, dupfl cum vedem, aceasta cercetare a contiinei trebuie tacut permanent, i ea trebuie s nsoeasc fiecare fapin a noastr i fiecare gnd i s (ie peniru om o grij necontenit, pentru a se putea tmdui de patimi i ca s se mntuiasc. Pocina este gfuidul osndirii de sine i ngrijirea de sine nengrijat (de lucrurile lumii)", scrie Sfntul loan Scra-ruI.,4B Cunoaterea propriilor pcate este un aspect fundamental al pocinei, o condiie indispensabila <i naintarii duhovniceti i o etap esenial in procesul de tmduire. Ea l scoale pe om din stipunerea oarb fa de pcal, l face s se deprtcze i s se lepede dc el, s nu mai vad stramb realitaiea, cu ochii pctoi ai eului su czut, i s iasa din egocentrismul sau ptima. Cunoaterea pcalelor este n sine curitoare i eliberatoare. Fericit eti, (rate - i scrie Sfntul Varsanufie unui monah -, dac simi peste lot c ai pcate. Cci cel ce le simte, far ndoiala c se scrbete de cle i se des-partedeelc".1'"' Scopul pocinei nu este ns recunoaterea n mod abstract a pacatului. Pocina adevratS este cea n care omul simie cu durere starea pctoas fn care se afl. Sfntul loan Scararul spune, n acesl sens, c: pocina este lo-virea sufletului printr-o simire adnc".1"0 n pocin. dup cuvantul Psal-mistului, omul se arat cu duhul umilit i inima nfrnt i smerit (Ps. 50, 19), Aceasta esle zdrobirea inimii, fr de care, dupa cum spune Sfnlul Var-samific, nimeni nu se poate mntui de patimi".1"1 Aceast durere nu are nici o legtur cu cea pricinuit de remucare, stare patologic. n care eel p-ctos rmne nchis fafl n fa cu pcatul sau, scrutndii-1 cu nelinite i nefcnd nimic ca sa scape de el. In starea de remucare, omul se aflii tol in pcat, ntr-un all fcl, i tot bolnav, sub o alta form. Rmne (intuit pe pcat i pe propria stare sufleteasc, neizbutind s se desprind dc ele. Prin pocain-, dimpotrivfi, omul II are n vedere pe Dumnezeu, spre El i ndreapt priApcrfUgm, N 264. Cf. Sf. Varsanufie si loan, Scrisoii duhovniceti, 395. hivturi tie sujet fotosilonn'. XI. 5. " Steam, IV, 116. m Ibidem* V. 2. N ' Scrisoii ditlwvnuesti, 498. IM 5cora,V,2. "' Scrisori duhovniceli, 526.
2**4
,s

Coiulifiile subiective ale ttimtuluiiii fi siuiialtut hi Hristos

vireii. Nu din pricina p;1catului in sine sufer el, nici nu se ntrisieaz din pricina eului su rnit, ci pentru c prin pcat s-a desprir de Dumnezeu i, stflruind n pftcat, rmne departe de El. n pocint nu este nici o urm de sentiment bolnvicios de vinovie, care nu face dect s tulbure sufletul i sa-i slhnogeasca puterile. Recunosciindu-i pcatul, n acelai timp, prin pocina omul i cere ierta-K lui Dumnezeu i-i manifest voina de a se uni din nou cu El.l5: Departe dc a fi o simpl constaiare a greelii i de a rmne fixat pe en, pocina se manifests deci ca depife a pcarului, Ea este fora prin care omul nainteaz i sporete duhovnicete, iar bolile sale merg spre vindecare. Prin ea sfl leapd de (recutul su pcatos, de omul eel vechi. i tinde spre cele dinainte. spre msura omului celui nou i desvril la care a fosl chemat prin creaie-Priii pocin, omul se depete fra ncetare pe sine, slabiciunile i neputin-ele sale, ca s ajunga la Dumnezeu. Uitnd cele ce sunt n urma mca i linznd catre cele dinainte, alerg la int...", spune Sfntul Apostol Pavel (Filip. 3, 14). Omul i afl tmduirea patimilor i mntuirea tinznd spre ceea ce trebuie s fie polrivit voii lui Dumnezeu, iar nu rmnnd ceea ce a fosl i staruind n cele pe care le-a fcut potrivit legii pcatului. i pentru c prin pocain omul se vede ntotdeauna deparie de msura desvSrsirii> cl nu se oprete niciodat, naintnd astfel mereu, dup cum ara-l Sfntul Varsanufie.'" n fapt, naintarea se vdete prin micorarea num-rului pcatelor i prin slbirea i mpuinarea patimilor. Clement Alexan-drinul, folosindu-se de un cuvnt din Pstorul lui Herma, spune: Pocina esle mare pricepere; pentru c omul, pocaindu-se de cele ce a fcui, nu le mai face, nici nu le mai spune; i chinuindu-i sufletul su pentru cele ce a pfl-ctuit, svrete binele".154 Adesea, naintarea se face cu ncetineal, dar sporete cu timpul daca omul struie cu rabdare in starea de pocin. Avva Dorotei arat c de sc cerceteaz cineva pe sine astfel, n fiecare zi, i se srguiete s se pociasc pentru cele ce a greil i s se ndrcpteze pe sine. ncepe s-i micoreze patima; de a fcut pcatul de nou ori, l va face de aci iiiiinte de opt ori; i aa, naintnd pe ncetul cu Dumnezeu, nu lasa patimile s se ntreasc n el",1" Cercetndu-se n fiecare clip i cindu-se nencetat, impotrivindu-se gndurilor palimae prin pocina, omul ajunge s binuasca incetul cu ncetul, prin harul lui Dumnezeu, toate patimile care luiesc n el i astfel s-i fie tmduite toate bolile sufletului. Se cuvine s slim c;1 omul trebuie s se ciasc nu numai pcnrru anumite fapie sau cugetc pctoase. El trebuie s se pociascJI pentru starea gencral

ft 3 ' Si risori dufuwnicefti, 410.

h

Cf. Avva Dorotei, hiviicturi tie suflet folosiitnire. XI. 5; Sf. loan Scranil, Scam.

5/TOftwW,Il, 12. MInvfluri de suftet foto$itoare% XI, 8. 295

Cotitlifiile genenile ale liwuif/uiiii de pctoenie n care se afl. Cielinul, spun Sfinii Paring, trebuie s-i adlicl nminte ncncetal de pcatele sale.'-0 Nu este vorba aici de o aduce-re-aminle amnunit a pcatelor facute i a mprejurrilor in care s-au pelre-cut - ceea ce 1ar impinge pe om n gandtil ptima la ele -, ci de conuini ca am pctuii i c oricnd putem cdea din nou n acelasi pcat sau n ultele. Altf'el spus, este vorba de recunoarerea strii de neputina i slbiciu-ne, de nedesavrire i de nstrinare de Dumnezeu. Aducerea-aminte de greelile din irecut l face pe om sa se team s nu cada din nou. i s se fe-reasc de ele n clipa de fa i pe viitor, lepdndu-se de palimile carc le-au produs i chemndu-L n ajutor pentru aceasta pe Dumnezeu. In acesl sens. Sfntul Isaac Sirul definete pocina ca fiind cererea prelungit n (Ot ceasul a rugciunii pline de strpungere ce se ndieapt spre Dumnezeu pentru iertarea pncatelor trecute", clar i ntristarea i grija pentni pzirea de cele viitoare".117 Sfntul loan Gur de Aur spune, la fel: Se cuvine s ps-trm mereu n minle amintirea pacatelor noastre, chiar dup ce ne-am curii de ele (...) Aducerea-aminle de cele trecute este paza pentru cele viitoare".1* Se cuvine, de asemenea, s* struim in slarea de pocin, chiar dac, n-!r-un anumit moment, n-am avea un pcat anume. Sfinii Parini arat, de altfel, ca omul se amgete creznd c este fr dc pcat.|V' n Cartea Pilde-lorlui Solomon st scris cchiar eel drept cade de sapte ori" (Pilde 24. 16), A crede c eti lipsit de pcat aral necunoaslcre de sine i de slarea in care te al'li. De aceea Sfinii Prini l ndeamn pe om sa se ciasc pentru pca-tele sale, lie tiute, fie netiute.160 Aa cum nva insui Sffuitul Aposiol loan, dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi" (I In 1,8). Pcatul, de altfel, nu consul numai n fptuirea ruliii, ci si n nelucrarea binelui (lac. 4, 17).161 n sensul propriu al cuvntului, estc pcal orice fapta i orice gnd prin care omul, de buniWoie, se abate de la cele voite de Dumnezeu. i tot pcat este lipsa de grija" in a mplini voia Lui. Or, aa cum arat Sfntul Marcu Ascetul, nu exisla om care s triasoa i s tie lipsit de pilcat i care s fi urmat intru lotul poruncile i s nu fi neglijal nici una dintre ele".162 De altfel, tot ceea ce il tine pe om instrinat de Dumnezeu este, de asemenea. pacat. De aceea. atta vreme cat nu s-a unit desavrit cu Dumnezeu, atta vreme cat u-a ajuns la asemnarea cu Hristos, omul se poate socoti pe sine m stare de pacat. Pocina este deci necesar
1

A se vedea. de pildfi: Sf. Vursanufie i loan. Scrisori tluhovniveti. 428. Sf. loan Gtir de Aur. Despre poctiinfit, VII. 4. 157 Cuvirtie despre nevoinf, 50. "* Despre pocainf, VII. 4. '9 A se vedea, de pi Ida, Sf. Marcu Ascetul, Despre pocnf. XII, ,* A se vedea, de pildfl, Sf. Varsanufie i loan. Scrisori efiihovniees/i, 394. n rugciu-nea care se citeste imediat inainte de Sfnia mpurtaanie se cere lui Dumnezeu iertarea pentru greselile fitciite cu tiina i cu neliina". 161 Cf. Sf. Maxim Mrturisiionil, Cuvnt ascetic, 30. 142 Despre pocmnfti. XII. 2%

CondifiHe suhiertive ale lmduiiii i stlntliileu hi HristM penlru toi'" i ea trebuie s se fac, dup cum nva Sfinii Prini, n fiecare ceas al vieii. Trebuie s tim c avem nevoie n tot ceasul i n cclc douzeci i pami de ceasuri ale nopii si alc zilci de pocSin(3", scrie Sfntul Isaac Siiuj. Orice ar face i orice argndi, omul trebuie s-i cunoasc ne-vredmcia. s-i dea scama ca este mai prejos de ceea ce s-ar cuveni s Be dup" voiu lin Dumnezeu, s neleag ct este de departe de slava la care a fost chemai prin fire si de desvrirea la care ar puiea ajunge in unirea deplincu El. De aceea, Sfnlul Varsanufie nva: n toate osndetc-te pe line ca eel ce ai pctuit i ai greit";16S ..trebuie si fim nloldeauna ncredin-lali c.1 pcluim in toate: i in cuvnt, i n fapt, i in gnd".lr"' Din cina nencetat se nasc doliul (ntristarea) (nk'jQo) i strpungerea inimii (Kaivxfyc,), care, la rndul lor, zmislesc lacrimile (SctKp\xx).|f'7 n ace&te irci, despre care vom vorbi ulterior, st pocina desvrit;"* ulti-niii este nn dar al Sfntului Duh, pe care doar puini oameni ajung s-l do-bndeusc, i nvtura Sfinilor Prini despre pocaina i acordfi o impor-i n'i.i fundamental;!. Pocina este socotit de Sfinii Piini ca un leac deosebit de folositor. i cel niiii ;idesea ei vorbesc despre aceast stare duhovniceasci* n termeni medicali '" Sfntul Simeon Noul Teolog se refer i el la Jeacul (<|)o:p-\iaKQV) mntuitor" al pocinei, pe care Dumnezeu 1-a dat oamenilor. ' Acesi mod de a privi pocSina se ntlnete cu constants la Sfnliil loan Gur de Aur,1'1 care, dc pild, zice: pocaina este vindecarea pcatului";172 po-uiinia este leac pentru rana pcatului";1'" .,dup cum exist doclorii pentni rnile irupului, penl.ru pcat, care este boala sufletului, avem drept doctorie pOcaina'V s folosim, frailor, leacul mntuitor al pocinei sail, mai bine spus, s primim ca din mna lui Dumnezeu pocaina care ne este de folos Cf. ibidem. i white despre nevoin, 50. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Calekeze, XXV, 58. Eu n pBcat mfi cnlc i n pcal m scol". a is Avva Sisoe (pqfegme. serie alfabetic. Awn Sisoe, 36). sv rixori duhovniceli, 214. " Ihidnn, 442. \ se vedea, de pild, Sf, Simeon Noul Tcolog, Catehtize, IV, 494: XXV. 58. Sf. Vorsanufw i loan. Scrisori duhovniceH, 242.428. B Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog, Cele 225 de capett teofogice ipractice, 111, 23. n afara referinclor de mai jos. a se vedca Sf. loan Casian. Convoihih duhorw<eSii,X\X. 12; XX. 8. 1 ' Discamtri elice, 11.7, 305. in nfara referinelor dale mai jos. a se vedea: Despre poceiinf, V. 2; VII. 1, 2; VIII. !, 4. 9. Despre idrvbirea inimJi, II. I; Omtlii fa slaliu. V, 4; Despre diavtd, II. 5. m Desprvpocin, VU, I. |T' thidem, 2. m thidem. 297

Con//i(ii/r gent rat* o/e uhtukluirii pentru lmduirea noastra";"* s primim, frailor, pocina, leacul care ne va izbflvi de boal i care va terge pcalele noastre";17'' cu toii suntcm pcto, dar nu deznadjduii; nu ostenesc s Vft pun ii fa leacul care v alin suferinele";177 iau drept martori, peniru a-mi nlri cuvnlul, nu un singur om, sau doi, sau trei, ci mii de oameni plini de rani i bube, ntinai de mulie patimi. care au fosl repede i deplin vindecai de pocin, nemairSm-nnd vreo urm sau vreun rest din vechea lor rituiate*';17* de-am fi cu totul acoperii de rnile pacalulut, dac ne cairn (...), Dumnezeu le va terge cu totul, fr s mai rmn vreun semn sau vreo urm a lor";IJi; ..Dac Dumnezeu vede cil cei pctoi se ciesc, de-ar fi ucigasi i plini pe tot irupul de rani, El are grij de ei i-i tmduiete i-i cur de orice urma a pcatului";180 s fim cu totul mcredinai c mare este puterea acestui leac, care estc pocinta".1*1 Pocina este leac, pentru c prin ea, aa cum arata numeroasele citate de mai sus, omul dobndete de la Dumnezeu curirea de pcate i vindecarea de patimi, care sunt adevrate boli ale sufletului. Urmata ndelung i cu sim-ire vie si adnc, pocina l duce pe om la nepUmire,1*2 starca n care el i recapt deplina libertate i sntatea desvrit, stare la care nu poate ajunge fr ajutorul ei.1"3 Prin iertarea pacatelor i tmduirea de patimi, pe care i le aduce pocina, omul i poate regsi pacea luntric. Sa ne intoarcem cu pocina la Dumnezeu si va aduce toate la pace", scrie SITintuI Varsanufie.1* lar Awa Dorotei arat c prin zdrobirea inimii... vine omul n sfrit la odihn"."1' Vindecat de patimi, omul ajunge s triasc n chip virtuos; el poate din nou s ducfi o via snatoas, freasc, potrivit adevnratei sale naturi. Sfntul loan Damaschin spunc, in acest sens, c pocinfa este ntoarcerea, prin ascez si osteneli, de la starca cea contra naturii la starea naturala".""* De alt-fel, pocina se vdete a fi pentru omul pctos singura cale prin care se poate ntoarce la lucrarea virtuilor. i de aceea muli Sfini Printi o socotesc cea dintai porunc, ea fiind condiia mplinirit tuturor celorlalte porunci. Numai deprtndu-se de patimi i lepadnd de la el orice rutate, cernd cu lacrimi de la Dumnezeu iertarea pcatelor, cunoscnd cu durere ticloia la ''Ibidem.% '"' Ibidem. '" Ibidem. vm, 1. m Jbitlmt4. m ibidem, A. m Ibtdm, "" Ibidem. : Cf. Sf. Marcu Ascetul. Despre pocdinf, VII. "" Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cotebeze. V. 1059. *" Scrixori duboviiuesli, 786. m imttfrtnri de stifle/ Jolosifotire. I, 10. m Dogmatic, II. 30.
H

IW

Cimdifii/e stdriective ale tomcithiirii ft smUattm in llristos care a ajuns prin nstrinarea de Dumnezeu, poate omul s ajung la smirea vie i sirpuiigtoare a nevoii de a se hitoarce la El, i s se deschid CO totul hanilui Sfnlului Duh, Care esie izvoml a toat virtutea. Numai lepSdand biiinele cele de piele ale pcatulut, se poale el mbrca din nou cu harul eel dnmnczeiesc, lucrnd virtuile cu orn nnoil i deplin sntos n Hristos- Iat de ce Sfmi Prini socotesc pocina, strpungerea inimii i lacrimile ca tcmeiuri ale mplinirii luturor virtuilor."7 i regsind prin pociftn calea virtuilor. omul ii redobndcte adevrala viii'. bicriniile, spune Sfntul loan Gura de Aur. U nvie pe cel mort cu surletttf*."* i lot el spune; Cina l aduce la via pe cel morl duhovnicete"."1'' i, dimpotriva. lipsii de cin l duce pe om la moane. Pac nu v vei poci, loi vi'i pieri", spune Fnsui Hrisios (Lc 13,3,5). In vreme ce prin abaterea de la calea dreptitii sufletul a fost schimonosit, Mpocina i ndreapt",1* i ref'ace nsuirile fireli. Pocina este tmduitoa-re mai ales pentru puterea lui de cunoatere, care, prin patimi, a fost mbol-nvir cu totul. Prin cain, omul iese din orbirea necunoaterii de sine i a lurnii. Recunoscnd c;l esle pctos, cunoscnd starea czut n care se afl, njunge s iieleag cat de departe este de Dumnezeu i-j recunoate rtci-rea. Prin pocin, oameni care ajunseser nebuni i nepricepui (utopoi tcai c7we"oi)diit pricina picatelor, i recunosc nebunia (ocOpocruvri) lor", scrie Hernia.1'" Struind necontenil n pocin, omul ajunge sa se cunoasc pe sine din ce n ce mai bine, sa* vad lot mai I impede rutatea care zace n cl. sesiznd chiar i cea mai mic dintre greclile i lipsurile sale.'": Alurici el prttrunde n adncul sufletului su i vede acolo boli care rman necunoscute pentru cel care vieuiete fn pcat. Caindu-se chiar pentru greelile cele neli-uie1'" si pentru cele fara" voie>,w el urmre-te rul pn in cele mai tinuile ascuuziuri ale sale i-i vdete viclenia, iar cu puterea hamlui dumnezeiesc pe care-1 cere cu rugciuni fierbini scoatc cu lotul din sufletul sau si pcatul. iboaLv" Cunoaterea strii sale pctoase, pe care omul o dobndete prin cin, este o condiie absolut necesara pentru vindecarea ei. Cci, dacft n-ar cunoa-le mul'imea pcatelor i gravitatea bolii sale, cum ar ajunge el s cear CF. AVVJI Dorotei, hivdfdturi de siiflet fohsiumre, I. 10. Apofiegme, scrie alfabetc, AVVII Pimen. 119, 134. Sf. Marcii Ascetul, Dexftre rei << end <d n itulrejtteaz dm Jiip/e, 197. SI*. Efrem Sirul. ed. Assemani. t I. p. 44. Sf. Simeon Noul Teolog. i ateheze, IV, 404,409,670. lesprepoalinf, VIII, 4. 'Ibidm. IM Evajrte. Ctfemonahi, 53. " P&tomf, Vedenia a IX-a. 22. *:Cf. Sf. Dimlohal Foticeei. Cuviint ascetic in lOOde capete. 27. "' Cf. Sf. Varsanufie, ScrisoriduhffvrtSceti, 394. 'i'l SI. Dindoh ill Foticetfi, Cux'ni ctxretic in 100 de capefe, 100. ' SI loan Casiun. Convorbiri dtihavrtic*fti, XX. 7. 299
17

Condiiite genentle ale litnuuluirii ajutorul dumnezeiescului Doctor, ca s primeasc astfel tmduirea snflt?-lului su ? Cum s-ar lasa ngrijit de doctor eel care nici mcar nu tie c e ranii i zace rpus de boats ?". se nlreaba Sfntul Simeon Noul Teolog.1'" De aceea, Stantul loan Gur de Aur d urmtorul sfat: S recnnoatem cu sihceritate ce-am ajuns i cat de rele sunt rnile sufleiului nostru, cci numai aa ne lecuim; eel care nu-i cunoate boala, nu-i face griji din pricina ei".l<J' Aa cum am mai spus. Dumnezeu, Care respecta liberiatea omului, nu-l mantuie cu sila. ci ateapia tn marea Lui niilostivire ca omul s-i manifesto dorina de a fi vindecat i s cear de la El ham I Siiu eel lmduitor, lar dac omul face aceasta, Dumnezeu l vindec negreit.'''1* Or, tocmai prin pocin ajunge omul s-i descopere boala, i s cear ajutor lui Dumnezeu, i sa primeasc vindecarea. Celor ce-j cauti ntr-adevr vindecarea - spune SfanUil loan Casian - nu le pot lipsi Icucurile din partea acelui adevarat medic al sufletelor, mai ales celor care nu i-au dispreuit prin dezndejde i !i--i.i..it-- bolile, nu i-au ascuns primejdiile rnilur i nici n-au respins cu minte necugctata leacul pocainei, ci, fata cu slbiciiinile capalate din netiin- sail rtcirc. cu minte smeriia i totui prevazatoare. au alergat la medicul
1 e e l c e w1s.1*9 c

Dar nu numai la cunoaterea de sine ajunge astfel omul, ci i, axa cum am mai spus, la adevrata cunoastere a lot ccea ce exist, aici cuprinzndu-se i realitilc duliovniceti ceje mai lainice i mai nalte. Smr-ndevr, eel care se ciete de pcalele sale, prin hand lui Dumnezeu este curfiit de patimi si in-ceiul cu ncetul imunericul care se atenuise peste puierea de cunoastere a sufleiului se risipete, iar minted i este tot mai mult luminatfi de Duhul Sfnt, pe masura curirii sale, Pocina este usa care scoate din ntuneric i duce la lumin". acrie Sfntul Simeon Noul Teolog.-" lar in alia purte, spune mai pe larg: Rodul i t'apta pocinei sunt cele care alung netiina i aduc cunotina: mai nti cunolina despre noi i despre cele ale noastre, apoi despre cele mai presus de noi si despre tainele cele dumnezeieti. cele nev-zute i necunoscute peniru cei care n-au facut pocin (...); cele dumneze-ieti (...) se descoper numai celor care au facut pocin ferbinte i s-au curut frumos printr-o pocina -sincer si att pe cat e msura pocinei i curairii lor; acestora li se anila adncurile Duhului (...). Dar pentru toi cei-lali ele sunt necunoscute i ascunse".301 Din aceste rnduri reiese ci aceasl cunoatere de sine si a lui Dumnezeu. la care se ajunge prin pocina, nu este o cunoastere teoretic, abstracts, ci este 0 cunoastere existenial, o cunoastere. insuflat de Duhul Slant, a min^ Cauhtze, VII. 89-90. 97 Despre diavol, II. 5. Ix Cf. Apoftegme, I627D {Avvu Zinon). Iv ' Convorbiii duhavnicesti. XIX. 12. x Coiehet,; XXVIII; 127-128. "'' Ohcunuti teolugice. I. 304. Cf. Cateheze, IV. 676.
300

Ctmdifiile subtectbm ale tmntuluirii ft siitaiea in Hristos \\\ coborle n inim i unite cu ea. De accea, spun Sfinii Prini, prin poc-in. in om se pelrece unirea acestor puleri. care dintru nceput an fost unite i mpreuna lucrtoare n firea sa, dar care au fost desparite prin pacat. lar aceasl sfiere i ruplur struie ca boal i ran adnca a fupturii sale. Reunificarea lor este una dintre condiiile cseniale peniru a se ajunge la rugciunea curat, care este adevrata lucrare a minii, potrivit menirii ei fi-reti. Prin strpungerea inimii - prin care se nlesnete rugciunea202 i se face rodiroare,201 si de accea cu adevrat se cuvine s fie mpreunat cu ea 204 -, un nuinai c nmul se curaete de ntinciunea pcatului, ci i, simind cu durere starea nenorocit n care se afiii i nstrinarea de Dumnezeu, se sme-rcie cernd cu lacrimi i suspine ajutorul Lui i poate primi asttel harul Su tmduitor si mntuitor. Numai aa rugciunea omului nu rmune pur inlelectual, ci se face din toatfl fiina sa, al crei centru este ininia. iniorcndu-l pe om la Dumnezeu i nlesnindu-i rugciunea catre El, po-cina face ca omul s fie ajuiat n toi limpul i n tot locul de Dumnezeu.2C i aa omul biruiete toate greutile, fie ele luntrice sail din afara, ca i pri-mejdiile i necazurile intmpinate, Lacrimile de pocin au, de altfel, danil de ;i intri inima, ca o adevrat hran, aa cum spune Psalmistul: Fcu-Cu-mi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea" (Ps. 41, 3). Pocaina sporete tria onuilui n faa gndurilor pctoase semnate de dinvol ii suflet. Mustrarea inimii este, aa cum Invaa Sfinii Prini, arma de nebiruit n faa ispitelor.106 Pocina are de allfel puterea de a risipi tulbu-riile aduse de diavoli i de a-i alunga din suflei. Cel ce are plnsul adevrat mpreunat cu sirpungerea inimii... nil e biruit de nici un rzboi (...). Cci este o pavz care nloarce toate sgeile diavolului (Efes. 6, 16). Cel care-l are nu e atins de nici o lovitur n razboi", scrie Sfantul Varsanufie.*07 Sfiln-lul loan Gur de Aur spune cfl diavolul fuge motdeauna de mpunsfuura ascuii a pocinei".20* lar Sfaniul loan Scrarul i face pe diavoli s*1 spun: ,1 ii singur vrjma avem. asupracaroia nu avem putere (...). iar aceasta este .i Ee defima pe line nsui in chip sincer nainlea lui Dumnezeu. Atunci sa ne SOCOteti ca pe o pnz de paianjen"."c Vedein c, pe lnga funcia tm-duitoare, pocina are i o funcie de aprare i prevenire. Avva Pimen spune c duc omul se va prihni pe sine, afl sprijin pretutindeni'V" Lacrimile pzesc nencetal cu Numele lui Dumnezeu pe cel ce le-a dobandit", scrie Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II. 2, 17. Sf. loan Scrarul. Scam, V, 29. Sf. loan Ciisitm. Coitvorbiri dufurvntc&ftl, IX. 26. i I. Evugrie. Desprr rtigariune, 5. 6. 14 Cf., de pildi, Sf. Varsannfie. Scrisori ttuhavnictfli, SO1). Aimfiegme, scric alfabetic. Avva PimerU 162. '][ Vezi Apoftegme, Col. Etiopiun. 13. 25. Scrisori uhovniceti, 461. ^Dapnpociaf,m,4.Cf.n, I. 1 Scam, XXH, 28. ''' Apoftegme, serin alfabeiic, Avva Pimen, 95.
301

Comiifili' generate <de tibnduirii Sfntul Varsanufie;211 i, adaug el, atunci cnd omul ajunge la nepatimire, lor prin poc.lina rmne neatins de patimi.212 Se vede limpede c pocina este o lucrare cu adevrat trebuincioas omului. pe toaie treptele vieii sale duhovniceti. De aceea, Sfntul loan Scrarul spune: Nu vom fi nvinuii, frailor, la ieirea sufletului. c n-um svrit minimi, nici c n-am tcologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreii socoteal lui Dumne?u ca n-am plns peiuru pcatele noastre".21 Iar Sfntul Isaac Sinil laud pocina ca cea mai vretlnic stare duhovniceasc a sufletului: Cel ce-i simte pcatele e mai bun dect cel ce scoal morii prin rugciunea hii. Cel ce suspina un ceas pentni sufletul su e mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui. Cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine e mai bun deet cel ce s-a nvrednicit s-i vad pe ngeri"."14 4. Leacul rugcunii u) Rotut rugciunii i efectele ei tmduitoare Prin credina. omul l recunoate pe 1 Iristos ca Dumnezeu i Stpn al su i singurul imduitor al patimilor sale. Prin pocin, se ntoarce la El i, cindu-se penlru greelile sale, aleapt de la El iertarea lor; recunoscndu-i starea de boal, cu simirea vie si dureroas a nepulinei i slbiciunii sale, se apropie de El, dorind din tot sufletul s nu se mai despatt de El. Rugaciunea nsoete i credina, i cina; prin ea omul cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s primeasc de la El tmdmrea de patimi, curirea de pcate; prin ea se Ueschide cu toat frina sa harului dumnezeiesc i se unete cu El. Prin rugciune omul se aaz n faa lui Dumnezeu, vorbete cu El si se unete cu El. Ea este, cum spune Sfntul Grigorie Palama, legatura care unete fpturile cu Creatorul lor".?,i O astfel de legtur se creeaz, desigur, i prin primirea Sfintelor Taine, i mai ales prin Botez, Mirungere si Euha-ristie, care, prin plintatea harului, i redau omului strlucirea dintai a chi-pului lui Dumnezeu din el i res(atornicesc aseinnarea cu El. Dar aceasla se face, aa cum spune Sffintul Marcu Ascetul, in chip tainic", doar ca poten-ialitate. Cretinul urmeaz s faca lucrtor harul prim it, s sporeasc tn el i prin el. lar pentru aceasta, rugciunea este absolut necesar, iar rolul ei, esen-ial.2"' Prin mgciune, omul intr n legtur personalii cu Dumnezeu, aflat n " Srri.sori tiuhovMcepi. 461. ;l\SVmWtVII.73. :u Cuviritf despre tievoinf, 34. i,s 'l'iei t'iipelt' deSpte ntgciwie yi curki inimii, 1. 1,6 Cf Sf. Grigorie Sinstitul. nviitur despre limlire yi nigeiune. 302

CoiuUfiile S'ibu'clive at? tmihiitii si miiahitra fn Hiuivs el prin hiirul Su, se pred lucrrii mniuitoare a harului i se face tie bunvoie i hum cunotin mpreun-lucrtor cu acesta la mntuirea i n-dumnezcirea sa n Hristos prin SfantuI Duh- Apropiindu-se astfel de Dumnezeu, inta sa este acum s sporeasc n apropierea de El, nu pentru c Dumnezeu ar fi departe, ci peniru eft omul rmne departe i m afara Celui care-i este mai luntric dect toate cele dinliuintrul lui - i chiar, cum spune Sfntul Nicolae Cabasila, mai aproape de om dect nsii inimfl sai|7 -, fie din pricin c s-a nstrinat de El prin pcat, fie c* nu i-a mpropriai cu toiul hurul primii. Noi ne mgm lui Dumnezeu, scrie Sfntul Grigorie Palama. nu pentru 8-L aducc la noi, cci El este pretutindeni, ci pentru a nc nal.n pe noi spre El prin rugciunea pe care i-o aducem i pentru a ne intoarce la W. Sfantul Dionisie Areopagitul spune, cu alte cuvinte, acelasi lucru: ..Dacit este ntni totul adevaVat c Sfnta Treime este prezetit;! n toate fptu-rile, nu orice faptur 5e slhiiete n Ea. Dar prin rugciunile preacurale i sliiruitoare pe care I le aJuccni (...), ajungem s ne sliiluim in Ea'*, Rugciunea se vdete astfel a fi pricinuitoareu locuiri desflvrsite a harului in om.M0 Dumnezeu fi revars neuicetat hand Su asupra oatneniior, dar nu-l siJete pe oni s-l primeasc. Respectfuid libertatea omului. El ateaptii, n mama Lui milosfivire, ca acesta s;1 I-J cear. Rugciuiiea este cea prin care, m chip liber i intm cunofjn. omul cere haml lui Dumnezeu; i cerfuidu-l, Dumnezeu ndat i asculta rugaciunea. Auzim cum Hristos nsui i Apostolii Si spun: Cerei si vi se va da... oricine cere ia" (Ml. 7, 7-8). Toate ciite ve cere, rugfmdu-v cu credin, vei primi" (Ml. 21, 22). Cerei i vi se va da... ca oricine cere ia" (Luca II.9-10). Dac veicerecevain NumeleMeu. Eu voi face"(In 14, 14). Orice cerem, primim de la El" (I In 3, 22). Hristos ne spune c;1 haruJ i daml lui sunt deja prerente in noi: Toate cte ccrei, ruguilu-v, sa credei c le-ai prutit, i |e vei avea" (Mc. II, 24). Dacil omul nu i-a nsuil hanil prezent n cl, aceasta se intiTipl pentru cfl nu s-a ntors prin mgciune spre Cel care i l-a dilruit i Care este El nsui prezent n acesl har i ni Se da priii el: ,js'u avei, pentru e nu cerei"(lac.4,2). Pentru ca s fe ascuJtat, riigciunea (rebuic fcuta aa cum se cuvine;-2, dac cerei i nu primiri". aceasta se ntmpl pentru ca cere|i ru" (lac. 4, 3). Rugjlciunea trebuie s sc facS cu credin (Mt 21, 22), De asemenea, Sfimii PaYini socotesc starea de cain ca absolut esenial pentni rugctune. Astfel, Sfntul loan Casian spune c prn ea se ajunge la adevxala rugaciu-ne, cnd, cunoscndu-i pacatul i neputina, sufletul nostru se daruiete Sn Despr* vfaa 'm Hristos, VI. 98. '' him/r.ll 1.30. '' Dtsptt Niwririle ditnmezeieti, III. ]. PG 3. 680BM Cf. Sf. Isaac Sirul, < 'uvinte despm nrvmnfa. 32. '' Cf. Sf loan Gut de Aur. T/cuiiv Ui I'sahtiul4, 2.
303

Coitdiiile generate ale tomtUfairii gemete i suspine lui Dumnezeu".2" Evagric scric i el: Simirea rugciunii estc adunarea cugetului. mpreunat cu evlavia, cu strpungerea inirnii, cu durerea sufletului, cu mtturisirea grealelor, cu suspine nevzute".23 Fr ciu, rugciunea nu este bine primU. w Cci pentru a se apropia de Dumnezeu, omul trebuie s neleaga mai nti ct de mull s-a deprtat de El; pentru a primi Ulmtluirea de relele sale, trebuie sA cunoasca mulimea greselilor sale s se ciasc peniru ele; pentru a pnmi harul, trebuie mai nli sa simt cu durere cat nevoie are de el. n afar de credin i cinfi, alte condiii ale rugciunii bine primiie sunt: atenia,"2" privegherea si trezvia (vfjxj;i^),"' rvna fierbinte/27 struina,*2* smerenia:2'' i ndeosebi curia inimii."',,: Se cuvine, de asemenea, ca cererea &a fic dup voia lui Dumnezeu,"1 Cel care ne vrea binele i tie care sum cu adevrai nevoile noastre. Rugfciunea, fiind pricinuitoarea primirii depline a hanilui, esle prin aceasta pricinuitoarea tmduirii omului i a nloarcerii sale ntru sanfltate. Prin ea omul I se adreseaz lui Hristos-Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, penlru a primi de la El vindecarea de toata rutatea. Numai Dumne-zeu singur esre ajtitonil i sprijinitorul su. Slim - spune Sfantul Varsanufie - c cei bolnavi au nevoie totdeauna de doctor i de leacurile de la el (...) De aceea i proorocul strigi, zicnd: Doamne, scapare Te-ai ficut nou n neam i n neam (Ps. 89, I), lar dac El cste scaparea noastra, sa ne aducem aminte c zicc: Cheam-M pe Mine in ziua neoazului tiiu, i tc voi izbfivi - <'otivoihiri duhavntcetfi, IX. II. '' f)i'\/irr I'Hxaciuritf, 43. Cf. Origen. Despre ntRaaune. 33. " sf. Isaac Sirul, Epistole. IV. ? Cf. Sf. loan Gurfl de Aur, Omilii fa fivre*. XXVII. 5: OmtUi fa /arm; XXX, 5: inipotriva anomethr, V. 6; VII. 7: Omilii la Ana. IV. 6: Tfauiie fa Ps<limuI4, 2; Omilii fa Mate/, XIX, 2. Sf. Isaac Sirul, Cuvbtie (tespre ttvrinf, 35. Aceast aiitudine. ca i unnaioarele vor fl axnanutiui cxantinalctn coniinuare. "'' Cf. Col, 4. 2; I Pu 4. 7. Sf. loan Gura de Aur. Omilii fa FfleffW, XXX, 5; Omilic fa Stipfaim'mu Mure; Impolrivu tmomeilor, VII, 7; Omilii fa Efeseni, XXIV. 3, Sf. Isaac Sirul. Cttvtntt despre iwvoiiif. 35. 1 Cf. .Sf. loan Gui de Aur. tmpotrhia tmomeilor, VII. 7; Omilii fa Ana, IV. 6; Omilii fa Motet, XXV11. 5: XXIII. 4. Omilie m Sptmiui Mare: Sf. Macnrie Egipteanul, Omilii tluhax-iiicetl (Col. II). XXXI, 4, 5. :u Cf. Rom. 12. 12. Col. 4. 2, Sf. loan Gura de Aur. Omilii fa Evrei, XXVII. 5; Omifa fa Efeseni. XXIV, 3; Ttdcuire fa Psafand 7. 4; Omilii fa Matei, XXIII, 4. Sf. lorn Casia, Ctmvorhiri duhovniceti. IX, 4. " Cf. Sf. loan Gura de Aur. Omilii fa Evrei. XXVII. 5: TtUefare fa I'sttlnntl /. 3; 4; Inlcmrr In I'sabmil'), 6. Sf, Isaac Sirul. Cuvinle despre nevoiiifd. 21. 1 (if. Sf loan Gura de Am. Omilii fa Evrei, XXVII. 5: Despre poaimfa, IV. 12; Tli'iire la I'snlmid 3S 3; Omilii fa Istdo, 1. 5; Omilii fa Motet, LI, I; Omilii fa I Timoiet. viii. I. Evagric Cuvtint despre rugtieiung* 4. w Cf. I In 5. 14.

304

Condiiile subiective ale U'tmdiiirii i wntatea n Hrislos i Mil vei preamri (Ps. 49, la)"."2 Sfntul loan Gur de Aur spune c 1i timpul mgSciunii i arrm Doctorului rnile, ca s ne l*maduirn'\2M i i nva pe cei czui n boalji din pricina pcatului: Nu cuiai sprijin la oameni. nti privii spre cei care vfl dau numai un ajutor trcctor; prsind aceasta, alergai cu mintea la Doctorul sufletelor. Singurul care poate s v lecuiasc rnile inimii este Cel care a creat toate fpturile i cunoate toate fapiele noastre. Ajunge s* strigam din adncul ininiii spre El i naintea Lui s vrsam lacrimile noastre".'134 lar Sfntul loan Scrarul l sftuiete pe cel ce se roag s ia drept pild de rugciune pe cea a celor bolnavi n faa doctorilor, cnd e sa ti se laie, sau s li se ard vreo ran".2" Ca rspuns la rugciunea sa, omul primetc de la Hristos leacurile potrivit slarii sale i izbvirea de boal. De aceea nu este de mirare c Sfinii Prini socotesc rugciunca ca un leac2Kl deosebit de putcrnic i folositor. Ru-yciunea este doctorie", scrie Sfntul loan Gur de Aur;"7 i nc: Rugciu-nea este leacul mntuirii";2' este izbvirea noaslr, docloria sufletului i leac pentm relele lui";23'' puterea rugciunii (...) vindeca bolile".240 SfSnlul Isaac Sirul arat i el c rugiciunea este... ajuior n ascuiul bolilor".2'" iar Sl'iinlul loan Scararul. person if'icnd rugftciunea, o face sa spun: Venii la mine..., i eu voi da vindecare rnilor voastre".2'12 Sfntul loan GurS de Aur l.tud nencctal nemsurata putere a rngciunii; Mare este puterea rugciii-nii l";'*41 ..Nimic nu este mai puternic decl rugciunea fierbinte i curat, c;ici numaiea ne poate izbvi de rutile de acum";2" s alergm ntotdea-una la Dumnezeu i Lui s-1 cerem orice lucni, cci nirnic nu este mai de fobs ca ruguciunea; ea face cu putin cele ce par cu neputin, uoare cele grele, i nelede i uor de strbtut cile presrare cu stavile".24* n timp ce far rugaciune omul nu poate face nimic (Fr Mine nu pulei face nimic", In 15. 5), prin eaT toate i sunl cu purin omului, cci prin ea l cheam in ' Sctisori dtdiovnicesti, %2A. ' Omilii taPacere, XXX, 5. '* Desprepocin, IV, 4.
DS ,-

Scam, XXVin, 7. Sf. Vaisanufic. Scrisori duhoviiiccsti. 424. Sf. loan Scnrarul. Scam, XXVIII, 2. Sf. loan Gurl de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Caieheze baptismal?. VII. 25. l,)tau>efaPsahmd7A. * Omilii la Evrei, XXVTI, 5. "'' 'Ueheze baptismaie, VII, 25-" fiiij'otrii'tt anomeilar, V, 7. " Cuvuile despm nevoinfd. 21. Stw<u XXVIU. 2. *'" Omilii lu Efeseni, XXIV, 4. Omilie mpolriva celor care se fotosese tn chip nedrept de aces! cm'nt at Apostoltdui etc. 12. Omilii la Ana. IV. 5. A se vedea. de asemenea. Omilii la Facere. XLIX, 3; mpotriva anomeitor, VII; 7.
lft

305

Candiiile gene rale ale tmriiiirii ajutor pe Cel ce poate s fac, prin puterea cca lucrtoare n noi, cu mull mai presus dect toate cte cercm sau pricepem noi" (Efes. 3, 20). Pentru c pcatul i patimile sun forme de boal i rdcin a tuturor bolilor, mai nli de toate omul trebuie s-I cear lui Dumnezeu ier(area i curirea de ele.*J' Origen scrie c orice rugaciune trebuie fcula cu cin, recunoscndu-ne vinovai n faa lui Dumnezeu de propriile noas-Ire pcate i cernd, mai nti, iertare pentru greelile din trecut","' Vir-lutea tmduitoare a rugaciunii se vadete deci. n prirnul rnd, n izbvi-rea din pacal. Rugciunea, spune Sfntul loan Gur de Aur, este leac mpotriva otruvi pftcatului, doctorie pentru greelile noastre".2d lar in all parle arat: Zilnic ne rnim n tol felul; s dam ranilor noastre lea-cul potrivit penlru ele, care este rugficiunea. Cci Dumnezeu, dac-L ru-gm cu luare-aminte, din tot sufletul i cu ardoarea i n i m i i , poate sii ne ierte pcalele i sa ne curafcascS de ele".4i' Sfntul loan Scrarul spune i el c rugciunea este leac tmaduitor al unor mari greeli"."0 lar Sfntul Nicolae Cabasila scrie: Numele lui Dumnezeu l chemm i cu gura, i cu dorina, i cu gndul, penlru a pune pe toate parlile prin care am greil leacul eel mnmitor i vindector".341 Cci aa ne nva Apostolul loan: iertate v-au fost pcatele pentru Numele Lui" (1 In 2, 12). n chip pro-fund, rugciunea l tmduiete pe om de patimile sale, care sunt pentru el adevrate boli, le dezrdcineaz din fiina sa i le nimicete cu lo-tul,252 In timp ce pcatele sunt greeli de moment, patimile aral struina n pcat, i de aceea, penlru lmduirea lor, este nevoie de o rugaciune nencelat. tim CH a chema nencetat Numele lui Dumnezeu e un leac care nimiceste nu numai loate patimile, ci nsi lucrarea lor", scrie Sfn-(ul Varsanufie,^' arlAnd c felul n care se face acest lucru minunal ra-mane de neneles pentru om: Precum impune doctoral leacul, sau pune un plaslure pe ran. i prin aceasta lucreaza fr s tie bolnavul cum. aa si Numele lui Dumnezeu chemat de noi nllur, fr s lim noi cum. toate patimile"."4 Cf. Evagrie. Cuvni despre mgchme. 38s. ,jr Despre rugddwta, XXXIII m Omilii la Evrxtt, XXVII; 5. : Omilii la Sptnuina Mure, 5. " Seam, XXVIII. 2. Despre puterea pe care o are rugciunea de a-1 curuji pc om de pcalele sale, a se vedea ncl: Sf. loan Gunl de Aur. Cateheze hapiismale, VII. 25; Despre pocin, Ill, 4. Sf. Maxim Marturisitorul, Ciivani ascetic, 41. Bl Despre vtafa n Hristos, VI. 101. ": Cf, Evagrie, Ciivani despre rugaciune, 83. Sf loan Gura de Aur. rripvtriva anomeilor, VII. 7. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoinf, 14. Sf. loan Casian. Cvnvorbiri (hfhovnicesti, X, 10. Ui Scrisori duhovnicesti, 424. :^ Ibidem.
T*
JV

30ft

Condifii/e xubiective ale lrwhimi si siinlaieti in llrisias Rugciunea este un leac care cur suflctul""5 pn n tainiele sale cele mai ntunecale. Rugciunea are puterea de a stinge pcatele i pati-mile cele mai ascunse i neliute pentru c ea cere ajuloml Celui care veclc in ascuns" (Ml. 6, 18), Care cenrc inimile i riirunchii" (Ps. 7. 9), Care lumineaza* cele ascunse ale ntunericului i vdete sfalurile ini-milor" (I Cor. 4. 5) i Care are pulerea de a nimici p<catul i de a picrde cu (otul patimile. De aceea, crestinul. pe care pcatul l mpiedic s-i vjid adfmcurile cele ascunse", unde s-au cuibrit paiimi de care nici nu tie, trcbuie s se ciasc si de aceste paiimi netiute i sL roage pe Durnnezeu s-l izbveasc de ele. Sfntul Varsanufie scrie astfel: M rog ziua i noaptea s fiu curtil de patimilc mele. artate i ascunse"." 0 data cu patimile. mgciunen pune pe fug;l pe cei care sum pricinuitorii lor, en care lulbura sufletul i-] rnesc de moaite: pe diavol i duhuhle cele rele,-s risipjfid nenorocitcle urmii ale lucrarii lor.*1 Jar n aceast privin, rugflciunea lui lisus" are 0 mare putere.2*" Roudele lmduitoare ale rugciunii sunt numeroase; n primul rnd ele sum simite de minle (vou). Prin rugciune, mintea, pe care pcatuJ a fiicut-o greoaie $i ca i moart, se trezeste,"0 redevine sprinten2*1 i revine la vi;i;i,-': ccj n rugciune st viaa ei".361 De acuni ea iese din nstrinarea n care era iiiiitl de lumea sensibil i a reprezcnirilor iluzorii, pentru a se regsi pe sine,1'"1 ajungitd la lucrarca proprie meiiirii sale, cci, aa cum aral Evagrie, ..mintea este din fire prcdis-pus a se ruga", '..rugaciunea face mintea s-i fmplineasc propria lucra-rt",368 rugciunea esle lucrarea demn de vrcdnicia minii, sau ntrebuinla-rea cea mai bun" i mai cural a ei",267 Lucrfind poirivit firii sale, mintea ndeprteaz si leapd orice reprezcn-tare (imagine sau gnd> strin de rugciune, i concentreaz.1 n ea ntreaga M loan Gurfi de Aiir. Cateheze tHtptiwuile. VII, 25. Scrisori duhovniceti, 65. JTCf. Sf. loan Scrarul. Seam, XXVIII, 59- 61. Sf. loan Gurdc Aur. mpoiriva <au> meilor, VII, 7, *C(. Origcn, Oespre rugdun*, 12. w Cf. Sf. Joan Scranil. Scant, XX, 6. Sf. Nil de Ancira. EpLstote. PC 79. 260AB; 26ID; 312CD: 392B; 396A; 400A. I Cf Sf. loan Gurii de Aur. Oiiiitii la Sptmna Mart. 4. '"' Idem, Tulcuixt la Psabml 129. I. II Cf. Cele 100 de capete ale sf. Calisl t Ignatie Xanift&ptH, 29. :n * Evagi'ie. Capete gnostice, IV. 62. ' Cf. Tcolip) a! FUadelfiei. C'uviii despre lucmrea cea OSewtStt hum Hrixtos, '" none?capete, I. Cele 100 de capete ale lui Calisl $i Ignotie Xntlwpot, 19. -M Tratatul practic, 49. ''"' (want despre nte.deiuttr. 83. ;r"/fart, 84.
307

('ondif/iie generate ate tmdititii putere <Je cugetare i de nelegere,2''11 i regsete, cum aratfi Evagrie,, jntrea-ga trie", sntatea deplin".209 Slarea deczut a omului face ca mimea omului s fie nlotdeauna mobil i chiar foarte mobil (...); ea nu poate sta niciodata n repaos, ci... alearg prin propria ei mobilitate i zboar n loate direciile'V"' avnd a suferi micarea nencetat a gndurilor care o agit, o tulbur i o fat s culreiere i s rtAceasc frn rost; rugciunea ns scoate mintea din rtcirea i robiaei obinuit",2'1 o adun n ea nsi, prin ntoarcerea din mprtierea ei obinuit".:73 dndii-i lrie i stabilitate.27 Stutornicia minii esie un rod al sinergiei realizale n rugciune ntre slrdania omului harul dumnezeiesc, singurul care-l poate face pe om n stare s-i domine neastiimprul mini. CS este aa, vedem din cele ce nva Sfntul loan Scrarul: E proprie minii nestatomicia, dar e propriu lui Dumnezeu s-o poat statornici. De ai dobndit ncvoina nentrerupl. va veni tn line Cel ce. nchiznd ntre itrmuri marea minii, i spune n rugciune: Vino pn aici. i s nu treci de aici (lov 38, I I ) . Nu poate fi legat duhul. Dar unde e Ziditonil duhului, toatc se supun Luf'. Eliberat de tot iicest zbucium, mintea omului ajuiige s;l cunoasc linitea-1" i pacea i, atunci cAnd se unele cu inima, druiete aceast pace ntregului suflei i chiar trupului. Nu este vorba nicidecum de linitea cea dup Irup, nsoit de slav deart i trufie, ciire se ivete atunci ciid. in chip viclean, diavolii inceteaza" de a mai lupta nenorocilul suflet care le mplinetc coutc voile, 27'' ci de pacea ca dar al Sfntului Duh, nsoit de smereiiie i cflini deplin.177 Rugciunea duce la pacea i linitea sufletiilui prin puterea pe care o are, pe de o parte, de a risipi frica, i ndeosebi forma ei cea mai perfidS. nelini-tea angoasa -, care, din pricina caractemlui ei nemotivat, nu poate fi com-btut direct, la modul antiretic, adic opunndu-i argumenie logice, Legala eel niai adesea de lucrarea diavolilor, aceasta poate fi bimit numai prin rugciune. i M cheama" pe Mine n ziua necazului (n texlul francez: angotsse, n. (rad.) i te voi izbvi i MS vei preaslvi" (Ps. 49, 16), Numai puterea lui Dumnezeu chemat n rugciune l poate rfimdui pe om de aceast boal nfricotoare, carc ptrunde n toate ungherele sufletului i- atac chiar si tnipul, lsndu-1 pe om prad propriului chin i cu totul ncputincios, nelinitea (angoasa) fiind pricina celei mai mari nepuiine i slbiciuni. De
;

''* Cf. Sf. loan Casiim. Ccnv&rblridukavnicetl, XXIV, 6, ' Intiutul mtctic, 65. A doua iraduccre (pentni feppwxcxi) este propus de I. HaiMherr in coinentariul su lit Tralatul despre mgticiime al lui Evagrie. p. 96. 0 Sf. loan Casiun. Ctmvorbiri dnhovmceti, Prima convorbire cu prinlele Serenas, 4. "' Cele 100 de vapele ate lui Cotist i Ignatie Xanlhopoi, \9. "- linden,. 24. Cf. 25. m Cf. Evagrie. Tmtattdprartir, 15. Sf. loan Casian. Convorttiri didioi-ntcefi, X, 14. in Scarti, XXVIII. 16, 17. 18, !}i Cf. Evagrie, Cuvni despre mgticiime, 69. '* Cf. ibidem, 47; Tmlatul praciic, 57. :r! Cf. idem. Tmtatul pmctic, 57. 308

Condifiile sithiecliv? ale ttimduirii .)'i xdnfitatea til flristos aceea, Sfantul loan Scrarul, urmnd Psalmisiului, spune: Lovete-i pe vrjmai cu Numelc lui lisus, cci nu e n cer i pe pflrnnt arm mai tare. Izbvit de boalii, preamrete pe Cel ce te-a izbvit".37* Rugciunea nu numai c oprete vifoful gndurilor, ci i iruilimea lor o stinge, cci prin luarea-aminte ea strange toale cugetele ntr-unul singur, cugetarea la Dumnezeu. care ajunge singurul el al luturor pulerilor sufletului. Duhul omului nu mai este frmiat n nenumratele i feluritele gnduri pe care it- nate nttacirea sa n lumea sensibila; iar suflctul nu mai este trat n lOHte prile de purcrile sale, care lucreaza fiecare pe temeiuri deosebire unele tie altele i n scopuri lipsite de neles i rnduialii. Prin nigciune. se ajunge )a unificarea n ntregime a minii27" i a sufletului."*' Dupa" cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, sufletul, pe care pcatul l facuse asemenea unei case ruinate, revine la frumuseea, rnduiala i buncuviina sa dintfii."1 Atunci cnd mintea s-a unit cu inima, putcrile sufletului, lund parte cu to;iiele la rugciune, nu mai rt&cesc n lumea sensibil i nu mai lucreaz contrar (rii, ci se ntorc i se ndreapti sprc Dumnezeu, i astfel i regasesc si ele lucrarea proprie, pentru care i-au i fost date omului de Creatorul sau. fii aceast* folosire a lor potrivit firii i menirii lor, ele i redobndese siln-latea pierduul. Asttel, cum aratfi Bvagrie, rugciunea vindec partea ptima a sufleru-\a\".'r- adic, pe de o parte, putcrea poftitoare, care nceteaz de a mai rvni lucruriledin lume, pentru a-L dori numai pe Dumnezeu, i pe cea agresiv. care nu se mai iuete mpotriva aproapelui i pentru a dobndi lucrurile lu-mii pe care le poftete, ci se pomete contra diavolilor i gjndurilor, fie eltf cugete ale rutii. tie gnduri simple, dar care caut s fure mintea de la rugciune i s-l ntoarc pe om de la Dumnezeu. Rugciunea, care, pentru a fi curata, alung orice reprezentare, de orice natura ar fi ea i mai rtti de toate orice imagine, l scoatc pe oin de sub st-pnirea liranic a itnaginaiei, tmduindu-l de toate manifestable ei patologice. Rugciunea, de asemenea, tmduiete memoria. n starea decflzut a omului, ea este aducere-aminte de lume i, prin aceasta, uitare a lui Dumnezeu, ?i de aceea cu totul bolnav i molipsind i celelalte puteri ale sufletului pe care le abate de la calea duhovniceasc. Or, cum spune Stntul Isihie Sinaitul, rul uitrii si cele ce izvorsc din ea le vindeca* sigur paza minii i chemaiea nencetat a Domnului nostru lisus Hristos".?" Aa ajunge memoria st se schimbe cu totul i s devin, n rugflciune, uitare a lumii i ncetare a risipirii cugetelor i adu"* Seam. XX. 7. "' Cf. Ce/e l(X) de capett "le lui CaH.il ,vi IgnatU Xatilhopol. 23, K Cf. St'.Teolipt al FihuleJfiei, Ciivm despre lucaren tea sctut.w iittiv f/ristas. m OmiUidutimtucepi (Col. II), XXXIII. 3. " Tmalul practic, 49. Cf, 79. ('ttvnl ilespre trezvie, 32. 109

Conc/ifiU? fenrnile ale ihmUluirii cere-amtnle de Dumnczeu (u-vtiuti OEOU)",281 regsindu-i, n aceast fircasc folosire a ei, sntatea. Caci memoria din fire esle simpl i numai pacatul, aa cum am vazut. a mpratiat-o i a sfrtecal-o ill multe i felurile ainintiri; n smerenia mgciunii ea i regsete fireasca unitaie diiiti. Sfntul Grigorie Sinaitul scrie aa: Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la aminlirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la slarea ei simpl de la ncepul (...) Aminlirea o lmduiele... pomenirea struiloare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugaciune".2" Prin aceast lucrare, care este ntru totul potrivit naturii sale, memoria contribuie la tmduirca mregului suflet, prin ea toate celelalie puteri ale sufletnlui afln-duse n prezena !ui Dumnezeu. E propriu brbalului iubitor de vimiie s |ina pururea pmnlul inimii in focul pomenirii lui Dumnezeu, ca aa, curindu-se rul putfn cte puin suh dogoarea bunei pomeniri, sufletul s se moarc cu desvirire la strlucirea sa fireasc, spre i mai multa slav".-" La captul aceslui drum, afirmaia lui Evagrie c rugciunea eurat J unete pe om cu Dumnezeu se ntlnete cu cea a SfAntului Isaac Sim], care spunc c unirea du-hovniceasc este aminlirea nepeceUuit care arde n inim cu un dor nfocat".2* Nici iiupiil nu r\mne lipsit de efectul lmduiior al rugciunii, cci si el parlicipa la ea, armonizndu-se cu sufletul. dndu-i din puterile sale, ps-und o alitudine cuvenil. tolosindu-i facultaile proprii ca s nlesneascii rugciunea i chiar rugndu-se el nsui dup mCisura i potrivit. naturii sale specifice,2** indeosebi prin metanii* Cnd ne rugam, ridiem capul, ntin-dem minile la cer i ne sculm n picioare, trupul nsoind rvna duhului noslru", scrie Clement Alexandrinul/''1 Rugadunea ajut n acest fel la m-plinirea sfatului Apostolului: V ndemn deci frailor, pcniru ndurrile lui Dumnezeu, sS nfiijai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine pl-cut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovnieeasc" (Rom. 12. 1). Ea este astfel una dintre lucrSrile comune ale sufletului i Irupului care nu liniuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-l n-duplec;! i pe el s tind n sus'\Wl ndeosebi n rugciunea lui lisus", n care tnipul i n special centrul su, inima. joac un rol fundamental. Dorirea fierbinte a lui Dumnezeu, vdit deplin n aceast mgciune, curele toate puterile sufletului i ale trupului"."- Prin curire;i sufletului i ndeosebi a
:

*'' Aceastil expresie esle frecvcnl folositt dc Sfinii Pa>ini $i se regasete consiiint n Hilocalie, peniru n desemna rugciunea i ndeosebi ..Rngciunca lui lisus".
m

" ('uvwn ascestc in tOQdecapere 97. Cf. 100. im CtiYiiiU' drsf>rv rirvnm, I. ;"* A se vedea. dc pildii, Sf. loan Scrarul. Scam. XV, *'"'' Melaniili- Mini prosternri care nsoesc anumilc fonnule de nigciune, rostite cu voce [are sau n gnd. S u m mctiinii inci, care constmi n aplecareu capului i a inmchiului i atingeiea pmntului cn vrful degetelor. i melanii niari. care sunl piosiernari ale ntregiilui Irup, rnfunile i fruntea atingnd pmintul. '" Sirtinate. VII. 40. I. m Sf. Grigorie Palarna, Triade. II. 2. 12. m -&dmuVUX 12. 310

Cuvinw fi'lithic... 61.

CoiuUfii/f subjective (tie tiniluirii i f/iutlafeti it liristos

luturit sale pafimiloare, se cur i trupul, care nu mai esle micat dc patimilc trupeii i materiale". cci parlea ptimitoare, astfel curtt, ntor-cnd spre sine trupul, l atrage de la plcerea pentru cele rele'V91 cnd nl-untrul sufletului. prin rugciune..., este nimicit asaltul rului, atunci ia parte i Irupul la sfinenie, dobndind puterea de a pune capiU pornirilor pcatoa-se".M Prin aceasta, omul poate primi n ntreaga lui fptur haml dumneze-iesc.M* Harul Duhului, trecnd prin mijlocirea suflelului la rrup. i d i icesiuia s ptimeasca (s experieze) cele dumnezeieti... n chip fericit m-preun cu sufietul",W Astfel, trupul se mprtete nemijlocit de rnduiala, unilicarea i pacea pe care rugaciunea le aduce n suflet, Rugciunea face ca dferitele faculti ule trupului s lucreze n vederea atingerii unui unic i ace-liti cl: Dumnezeu. Ea uuific astfel tmpul. dar l i reunete cu sufletul; da-lorit ci. omu! i regasete unitaiea armonioas a constiluiei sale psiho-so-marice fireti, abolindu-se starea de scparare dinure suflet i trup, caracteris-tic firii czute. In rugciune, tnipul nceteaz de a mai fi robil de lumea sen-sibil. Se renioarce ctre sine", cum spune Sfntul Grigorie Palama; altlel spus, nu mai este nstroinat i bolnav, nu inai lucreaz mpotriva firii, i-i rgsetc iidevrata fire i smltatea spiritual, folosindu-i puterile i facul-Cale pentru a-l plcea lui Dumnezeu, potrivit adevratei lor menjri fireti. ntr-ailevar, rugciunea implicit, prin concentrarea care se cere n limpul C\, paza simurilor", prin care ele sunt abtute de la lucrarea lor dup pofta tru-pului. De asemenea, (oate celelaltc mdulare ale trupului sunt vindecate prin rugciunc, trecnd de la o activiiate care nu ine seama de Dumnezeu la o lucrare potrivit voinei Lui. Ea face ca limba s rosieasc cuvinte adresate lui Dumnezeu, s vorbeasc despre El i iitru El, cu pace, blndee, curaj i n-i'lcpcitine; urechile le face s asculte nvnirile dumnezeteti nu numai ca sa le aud pe ele, ci, dupfi cuvntul lui David, ca s-i aminteascu de porunci-le lui Dumnezeu, spre a le mplni pe cle" (Ps, 102, I8).2"'7 Datorit ei, mui-nile ?i picioarele noastre slujesc voii dumnczeiesti",2'"' Din loate acestea vedem cS rugciunea I face pe om liber cu adevral, l scoale din mrginirea nrobitoare a eului su pfltima pentru a-l deschide iflfinitului dumnezeiesc. Tmduindu-I pe om de picat si de patimi, rugciu-nea il scoafe din robia lor'''1 j-l izbvete de nenorocitele lor urmri. Dupa cuvntul Aposiolului, omul este izbvjt ,.din robia stricciunii" (Rom. 8, 21). Rugficiunea il scoate pe om din nstrinarea pcatului; nu mai este mnat de puteri rele i str&ne, nu mai este supus legii pacatului care locuiete n el
W

/Wdem,n.2,12, r*IdMn,0mWf. 12. PG 150. I53C. -'M.lcm. Trial*. III. 3, 12. w Ibidem. II. 2,12. P* IbUem,

2. 20. ' Ibidem. w A sc vedea. de pild, Sf. loan Gurfl cle Aur. Ttcuire h Psalmul 129, \. Sf. loan Scraml, .Vrm, XXVIII, 28.

311

Comlifiite generate ate litididrii (Cf. Rom. 7, 17, 20, 23), i regsete n Dumnezeu adevrata sa fiin i ajunge astfel s svreasc el nsui binele pe care-1 voiete. Simpla redo-bndire a firii sale autentice i red libertatea, cci aceasta const, aa cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n identitatea cu propria fire i n con-formitatea cu ea.0 Rugciunea l face pe om liber i penlru faptul c i n-dreapt dorina i voina ctre Dumnezeu, elul lor f'iresc, iar libertatea este, dup cum arat Sfnlul Dadoh al Foticeci, voina sufletului rational, care e gata s se mite spre ceea ce vrea".1 In sfrit, rugciunea l elibereaz pe om pentru c acesta primete prin ea lumina Duhului, care, luminndu-i min-lea, J ferete nu numai de greeli, ci-1 i scoate din amgire, din lumea fantasmatic creat de forma de cunoatere delirant la care l-au dus pacatul i patimile; omul primete n schimb pulerea de a cunoate - n chipul cel mai nalt i profund cu putin - adevnil care-l face liber (In 8, 31). Pentru c in rugciune omu] ajunge s cunoasc adevratul Bine i s alerge spre El fr s mai stea pe gnduri, libertatea pe care 0 primete prin ea nu este libertatea nedeplin a celui care alege in urma unei ndelungate chibzuine. ci cea cu totul desvrit, care se ndreapta* pe data spre Cel cu totul Bun.302 Unit cu Dumnezeu prin rugifciune, mprtindu-se de slava Sa, omul ajunge la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21), adic se face pilas prin har al libertii lui Dumnezeu. Se cuvine s urtam c, pe lng darul tmduirii. rugcunea are i darul de al feri pe om de boala pcatului. Rugciunea. spune Sfntul loan Gurfi de Aur, este pzitoarea sntii".'03 Rugaciunea este un mare bine, de mult folos pentru mantuire, cci ea pzete sufletele noastre", mai arat el.w Sfinii Parini o numesc adesea armur\w pavzS, adpost i liman,*17 zid de aprare."* Turn puteniic este Numele Domnului; ce) drept la e] i afl scparea i este la adpost" (Pilde 18, 10), Puterea sa de ferire se vdete n doua fcluri: Rugciunea pe cele bune le pstreaz netirbite i ndeprteaz pe data relele'*. spune SfAntul loan Gur d e

A u r3.0 9

n general, rugciunea l ntrete pe om; din ea izvorte deplintatea puterilor sale. Puterea celui ce se linitete st n bogia rugciunu", scrie
m

Cf. Diatogul despre. suflet i tnvere, 85. ''" Cuvnt ascetic n 10(1 de capete, 5. '- Sf. loan Damaschin. Dogma'ica, II. 22; III. 14. hnpoltiva anonieilor. VII. 7. ""* Omilii h tipistola retire FiHmon. Ill, 2. Idem, Omilii h Fapte. v. 2. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoinf, 21. "" Ibidem. Sf. loan Gur.l de Am, Omilii ta Facere. XXX. 5. "IK Sf. loan Gui tie Aur. Catelteze baptismal*, VII. 25. 1(10 mptnriva anomtilor, VII. 7. 312

Coiulifiile stibieclivr ate laituiduirii i snuitea /i Hristox Stnwl loan Scaraml.310 t iriai ales rugciunea l face pe om puiernic la vreme de ispil, prin ea se mpolrivete i biruiete ndemnurile Ja pcai, 1" termdu-1 de a mai cdea n boala patimilor. Privegheai i v rugai, Ca sa nu intrai n ispita'* (Ml. 26, 41); Rugai-v, ca s nu intrai n ispil" (Lc 22, 40), spune Domnul nostni lisus Hristos. Puterea ei de pzire este att de mare, nct este cu neputiin peniru ceJ care se roag aa cum se cuvine, cu inim fierbinte, i care-L clieam;! nencelat n ajulor pe Dumnezeu, s cadu vreodat in pcat".5': Prin rugciune fierbinfe, cu adevrat omul dobndcte ntotdeauna ajuforul dumnezeiesc, care-l face n stare s rnfrunte orice vrjmas, Lupta mpotriva ispitelor esle, de fapt, lupla mpoiriva diavolilor care le seamn n sutlet, iar prin rugaciune omul este ntaYil pentru a o putea duce. Piilerea irascibil a suflcrului este cca care are de dus acest razboi. Prin rugciufie, ea dobAndete forele necesare penlru a iei bJruitoare. Darea ntarete i mintea i o face viteaz i cu luare-aminte pentru a conduce blljile duse c!e putcrea irascibil mpolriva puterilor vrjmae","' spre folosuf tuturor celorlalte puteri ale sufletului."4 Astfel omul st neclintit n faa aiacurilor du.nuiriilor, zadarnicind sfnturile lor cele viclene, fle ele cl de ascunse, i litcndii-i cu totul neputjncioi. Cel care st naintea lui Dumnezeu ntru sinl(irea inimi n rugciune sr ca un stlp neclintit, nebatjocoril de nici unul dintre vrajmaii cei tievzui", spune Sfanlul loan Scrarul,311 Prin aceasta. rugcuinea FJ ferete pe om de loare bofile i de formele de nebunie pricinuite nemijlocil de diavoli. Ea I ferefe mai ales de mult temuta angoas, care se strecoar n suflet, l nfricoeaza' i-l face slab.516 Rugciunea l face pe om s se lepede ncetul cu ncetul de liime317 i de sine uisui. C;1ci, aa cum aral Sfntul Isaac Strul, rugaciunea este omor-rea gndurilor voinei dup viaa trupului. Ce! care se roag este ntru totul deopotriv cu cel ce a murit lumii". lar a starui n rugciune este una cu a se lgdui cineva pe sine nsui"."* Rugciunea l face pe om s-i biruiasc fi-rea czuJ319 $i duce la omorrea omului ceJui vechi;320 si unindu-se prin ea " Seara, XXVII, 54. Sf loan Guiil de Aur. mpotriva anomeitor. VII, 7; Omitii la Fapie, III. I. Sf. Isihie Sioaiiiif, i'nvnl desprc irezvie $i vifiute, 61.
' ' Omilii ia Ami, TV. 5.

"'CY. Bvagrie. Tmtatiitpmctic, 49. 73. 89. 4 Cf. ibidem, 49. "' Seam, XVIII. 4. 16 Cf. Sf, loan Giir de Aw. Omilii la Am, IV. $. Sf. loan .Sciiriinil, Scam, XX. 6 i 10. ' .Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 22.5 de capele teologiet fi practice, I. 18. Sf. loan Gurilde Aw, fmpotrivaanamelhr, VII. 7; Talcuire la Psalmul 129, I. " Citvinfe despre nevoinfo, 6% Sf loan Gurfi de Aw. Omilii la Facer* XLIX. 3. " Cf. Sf. loan de Gaza, Scrtsoti duhovmcesti, 143. Sf Diadoh al Foliceei. OtviH (Oeetic in 100 de capele, 85.
313

Condiiile general? ale tmdxdni cu Dumnezcu se mbrac n omul nou, Prin lucrarea care-i estc proprie, adi-c vorbirea cu Dumnezeu*1,321 rugciunea ne duce la unirea in chip tatnic cu Dumnezeu'V" cunoscnd din nou starea de apropiere i familiaritale cu El323 pe care o avea Adam in Rai- Ea estc unirea omului i a lui Dumnezeu"j i pentru ca esle pricinuitoarea luturor virtuilon32- ndeosebi prin virtutea iubirii - pc care, mai mult decat oricare alta lucrare duhovniceasc, are darul s-o tre-zeasc*120 i s-o sporeasc1 l leag ea pe om de Dumnezeu. Rugciunea se face penlru ca s dobndim dragostea de Dumnezcu. Cci in ea aflam pricinile ca s iubim pc Dumnezeu" serie Sintul Isaac Sirul/12* Dragostea este rodul rugaciunii", spune el in alt parti1 lar Sfntul Maxim Marturisitorul urat legatura strns dinlre dragoste i rugciunea cural: Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu acela se i roag cu tolul neimprtiat. i eel ce se roag cu totul nemprtial, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat"."0 lntr-un cuvnt, atunci cnd rugciunea intra nlr-un suflet, loate virtiiile intril mprcun cu ea1*.11 lar omul i redobndete astfel snatatea (uturor puterilor sufleteti si a ntregii sale fiine, bucurndu-sc de mulimea nesfr-it a bunurilor" pe care le pricinuiete rugciunea,"3 Pentru c prin rugciune, Doctorul sufletelor curete mintea'V33 suflc-lul i trupul omului, prin ea se ajunge la cunoaterea duhovniceusc. Tm-duindu-1 de patimi Dumnezeiescul Doctor l scoate pe om din ntunericul care-l mpiedica s cunoasc aa cum se cuvine toate cele ce sunt i-1 fcea s rtaceasc amgindu-t prin tol felul de nchipuiri i nluciri, lipsindu-I de cunoaterea singurului lucru de trebuin pentru el Curit de patimi, omul Estc dcfmiiu pc cure i-o du Evagrie. n Qtvnt despre rtfgciunt, 3, Termenul lolo&it cle el. 6j.uA.ta. se poute traduce i prin: tovfiru, prietenia dc fccure 21 >i iniim. lcgiltura si convorbireu fumiliarii, familial ilulcii O definite iiscnintoure cste diil t de Sf. loan Giir de Aurt Omiii la Facere% XXX, 5. A sc vcdcn. dc asc-nicnca, St\ Isaac Sirul, CuvitUe despre nevotn^ 35. <:: Sfi Grigorie Paluma, Despre ntgchme. PQ 150. 1117B. m Cf. Evagrie Cuvttt despre mgcitme. 77. iU Sf. loan Scfirnrul, Scam* XXVIII, K * Sf. Grigorie de Nyssa o numctc Vlri al virtuiloi, cilci prin ca ccrem i celelalte virniii de la Duumczcu" (Despre nmduiala cea dup Dunme&u si despre tievoma twt tuli'Vfinit* PG 46,30IDK iiir Sfimtul loan SebaruL jOpiHtoarf u virtuiloi" (Amm, XXVIII. 2). ** Cf. S Maxim Mrturisitonil. Capete despM tbogast*, 1. I I . Sf. Teolipt al Filatlel-fiei. Cuvm despnt tucrttrea cea OSCUns in i/ristos..t .V Gtffc 100 tie capet ale lui CaltSl fi Ignatie Xanthopot. 57, 58, *17 Cf Sf. IOUI Giira dc Aur, Tlcuire la PsalmuJ 4% 2. ** Oivhtte tfespre nevoinf. 35, Ihtdt-nu 6<) ('apetv desprt? dragoste% II, L Sf. loiin Gurade Aur. citat n Ctttt HXi de vapete ale lui Calist i Igntttie Xantho(tol> 29 m Sf lorn Gurfl de Aur. Cateheie baptismal** VII. 25. Cf. GuVQtU tttpotitva rmomei-hr V. 7. m Evagric. Capete despre tleosebirea patimilor fi o gndurilor
1

314

Condiiile stthievtive ale ttwuuhurii i siilatea in ilrislm primete lumiiui Duhului Sfant.13"1 Tot ccea ce mai nainte era dc neneles pcntru el devine cu totu! limpedc. Omul ajunge mai nti de toate s se cunoasc pe sine dsui aa cum este. SfiinUil Isihie Sinaitul arata c singur rugciiinea i d omului cunotina lUiniric'*.1^ lar Sfntul loan Scrarul o socotete, n aceasl priviniii, ca vclirea stiirii diiionlru".33'' lfStarea la lunric i-o arat rugciunea. Cci cuvnltorii de Dumnezeu au socotit-o pe aceasta oglinda clugrului", scrie el ii alt parte.117 fn rugflciunc, luminat de Sfantul Duh, omul devine coniient de eele care altdal ii rumiieau netiute, ajungand s-i cunoasc strTundurile n care zac patimile cele ascunse";*1* el afl totodat i rnijlocul prin care se po<Ue lecui de ele. Aa cum raffeml, lucrnd prin Irup, simte mdularele bolnavc, tot aa i mntea, prin lucrarc proprie (prin rugaciunej, nva s-i cunoasc puterile proprii i, prin cele care i se mpotrivesc, descoper pomnca n stare s o vindece", scrie Evagrie;" Asifel omul poate nninta spre vindecarea deplin a suflefiilu su. Cnd omul se roag fierbinte, spune Sfaiilul Peiiu Damaschinul. inintea ncepe s-si vadfi greelile sale ca nisipul mrii. i aceasui este nceputul luminlrii sufletului i dovada sfintii lui'. Astfel, omul ajunge prin rugciune la cunoa$terea adevliiiei sale firi, se vede n realilafea sa spiritual de chip al lui Dumnezeu. De aici, rogaciunea se vdeie a fi cheia ndevralei cunoateri a semenilor si a tuluror lor ce sunt n lume. caci celui ce se cunoasie pe sine i s-a dat cunotina mturor",''-' si ,.n cunotina de sine se afla" plinfltatea cunotinei tatafot".3* 0 dal. cu cunoaterea de sine, asa cum vom vedea mai departe, n rug-Ciune omul dobndete cea mai nalt form de ciinoatere a lui Dumnezeu de care poale s aib patte: cea pe care nsui Dumnezeu binevoicte S'O 3 vH iluruiasca prin harul Duhului Su cel Sfnt. ' bf Meioda de rugciuiie isihast Tot ceea ce am spus mai fnainte se poale rapoita la toate forme le de mgciune, dar privete ndeosebi i mai presus de orice rugciunea lui lisus" * Cf. Sf. loan GIIITI dc Ar. Cuvnt tmpoirivu <momeihn\ III. 6; VII, 7. Sf. Isaac Sirul. Cuvmtt' de.ipre ttevoin. 13. Cuvni aespre trvzvie fi virtute. 61. 1 "' Ibidem, 38. ""Cf Sf. Isaac Skid, ('i/viiiwdesprerie\'oirifci, 17. w hattitulpmrtir, 82. " litvfturi dtdtov'riceti, Cuftea I, Wl Cf. Sf. Isihie SinsiiCul. Cuvttl despre trezvie fi vitltue. <> I m Sf. Isaac Sirul, Oivinie despre rievoinfri. 16. Acelai liicru il spunc $i .Sf Peim Daiiijischiniil. tnviuri duJiavniceti'. Carlea I. Sf. loan Gur de Aur, Omifii la Mutri, XXV, 4. " Sf Isaac Si ml. Cuvhuedesptf nevonf. 16. h */WdB.32. 315

cflw.xxvni. i.

Condi fit le generate ale tmdulrii {li)Oo\) ebxfi), care ocup un loc cu totul special in spiritualitatea ortodox, fiind considerat forma cea mai desvrit de rugSciune, care adun n ea virtuile tuluror celorlalte. Ei i se d numcle de mgciune (npoaevxfl) n sensul strict al cuvfmtiilui de ctre Sfinii Prini. fiind pusa mai presus de once alt forma de rugaciune, in special de psalmodiere,"3 Aceasta rugciune desavrit este legat esenal de contcmplare i de aceea, n ncheierea lucrrii noastre de fa, vom reveni asupra ei. artnd c este lucrure mai mare decAt toate'*.*4' RugHciunea aceasta, socotit culmea vieii duhovniceti, este totodat i temelie a ei, fiind unul dintre mijloacele principale prin care omul prin harul lui Dumnezeu* se curete dc pacatele sale, se vindec de patimi i dobandete mulimea virtuilor. Ea este, cum spun Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol nceputul a toata lucrarea de Dum-nezeu iubitoare i de Dumnezeu iubit".w De aceea, nu numai ca suntcm n-dreplaii s vorbim despre ea In aceasta parte a studiului nostru, ci este chiar necesar. Aceast rugciune i are originea mtr-o veche practic de la nceputurile monahismuluiUl* (unii Sfini Prini i atribuie chiar o origine apostolic)* constnd n rostirea nencetata n gnd14y a unei formule scurte^0 de rugaciune, care, data fiind scurtimea ei, nlesnete rostirea necurmat a rugciunii i reculegerea, necesar pentru ca nigciunea s fie curat. In cadnil acestei practici au fost folosile diferile formule de rugaciune scurt,3'1 ns una dintre ele s-a impus ncepnd din secolele VVfl, ajun-

* Cf Evugrie* Cuvnt despre rttgaciune* 83, 85. Sf Origorie Sinaitul. Despre liniftin* fi despre re/e dotui feturi ate mgdciunii% 5-9. Sf Simeon Noul Tcolog. Meioda Sfiniei rvgdciuni fi atenfii. uu Sf Grigorie Sinaitul Despre fetid cum trebuie s fadd la ntgdciune eel ce se liniftete. 147 CelelWde capete.... %. m Cf Per. Augustin: Se spnne cfi n Egipt, momihii fnc rugaciuni desc i foarte scurte" (/{pistole, 130, PL 33, 501D), Aceasta chesliune a fost studiatii in mod detaliat de cSlre I. Hau&hcrr, Noms du Christ et votes d'oraison, Rome, 1960. p. 123 .u. De uncle numele, care i se dfl adesea. de Kpwtii iwXtv (meditare asoDDsS). Cu privire la accst subiect, a se vedea I. Hausherr. op. c&, p. 167-179. 0 Ea este de accea numitft adeseort monologhic" sau nigaciitne de un singur cuvnt/gfind" (npco%i) JLOVoX6yi<rco<;). Cf, Sf. loan Scilrarul. Scant, XV, 50; XXVIII. 4, 9, Ilic Edicul, Cutegere din sentinfele iafetepfitor sfrtidafnici, Capele despre rugaciune. 94; Capete despre fptaire ft contemplate, 174. 184. Sf Grigorie Palama. Tret capete despre ntgdciune ft curdfia inimii, 3, Sf Nicodim AghiorittiL iinchiridion, 10* 151 Cu privire hi accst subiecu a se vedea I Hau&hcrr. Noms du Christ et votes d'oraison* Rome. I960, p. 172-215. 13 Cf B, Kjivoch6inc. Dale du lexte traditionnel dc la Pricre de J6stis, Messagerdc l'e.\archat du Patriarche ntsse en Europe occidental?* 7-8, 1951. p. 55-59. Sf MarcU Efesiul atirmft originea apostolica a acestei fonnule (in Despre atvintele preasfintei rugaciuni; Doanme listtse liristoase. Fiul lui Dumnezeu. mihdefte-m* (ext prezentat M*

Condiiite subiective ale tmdtiirii i sehuitatea in Hri.stos giintl formula tradiional a rugciunii lui lisus: Doamne lisuse Hristoase, Rul lui Dumnezeu, miluiete-ma !"."3 Aceasta formula s-a impus pan la urma penrm numeroasele ei calili. a) Este o rugciune deplina prin care I se cer lui Dumnezeu n acelai tinip ajutorul, mila i iertarea (grecescul VkkvfStw avnd toate aceste sensuri). care cuprinde n esen" formulele evanghelce ale rugaciunii celor zece leproi <cf. Lc. 17, 13), a orbului din lerihon (Lc. 18, 38; Mc. 10, 47) i a celor doi orbi (Mt. 20, 31). b) Are un pronunat caracter dc pocina, nc i mai sporit atunci cnd se adauga cuvntul pctosul", dup cum s-a rugat varneul (Lc. 18, 13). rspun-/ncl astfcl ndemnului rostit de lisus la ncepulul predicii Sale: Pocii-va !". c) Este o mrturisire de credina, cuprinzand principjilcle adevjniri de cre-din cre(inii:"J afirmaia c n unica Persoan dumnezeiasc a lui Hristos sum unite firea dumnezeiasc i cea omeneasc; afirmaia c Dumnezeu este n Treime; afirmaia c lisus Hristos este Mntuitoml nostru. ntr-adevr, nu-mindu-L, in rugciunc, pc lisus Hristos Dorrm", miturisim unicitatea Per-Soanei sale i dumnezeirea Sa; numinduL ,Jisus", mrturisim llrea Sa ome-neasc; mirnindu-L Hristos", mrturisim cele dou naturi, cea dumnezeias-c i cea omeneasc.1, ntr-o singura persoana i un sngur ipostas";55'' numin-du-L Fiul lui Dumnezeu", l rnrturisirn ca Fiu unic al Tatlui, ntarind tot-odat mrturisirea dumnezeirii Lui; totodat, astfel l chemm n rugciune pe Dumnezeu Tat.1I; i pentru c nimeni nu poale spune Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt" (I Cor. 12, 3), rugciunea l cuphnde i pe Sfntul Duh. n sfrit, Spunfind ..miluiete-m". mrturisirn c lisus Hristos este Mntuitorul nostru. De aceea, aa cum arat Pelerinul rus, Sfinii Prini spun c rugciunea lui lisus cuprinde ntreaga Evanghelie","6 ca anonim n Filocalia grcacl. t V. p. 63-68). O afirmaie asemniUoarc gasim n Ce.le fOOdf captte ale lui Calist i Iffiififie Xanshopol. 50. " l 'ncori acestei formule i se adauga* cuvfuiHil pfictosur, iar alleoti -apare prescurtata\ sub forma: ..lsusc. miluiete-m". Teza siistimiiil dc Un monah al Bisericii Riisiiritiilui" (L. Gillct) n lucrarea sa hi priere tie Msus (Chevetogne. 1947, a IV-a edifie n 1963), polhvit creia ea s-ur ptitea reduce la rostrea doar a nuiiiehii lui lisus cste l i j i . . n i Ac icmci palristic, aa curn a demon slrai I. Hausherr (a cru lucraic cital inai uis arc ca scop locmai rcspingerea acestei leze) i dnpit cum a subliniat Arhiepiscopnl Basile Kmochcine n recenzia pe care a fctit-o lucrrii lui I. Hamherr {Messager ile lexarchat tin Pntriairhe rttsw en Europe oreideixlaU-, 46-47. 1964. p. 180-183). A se vcdca. <lc asenienea. cu privire la acest subject: A. Scrimu. ..Reflexion sur les -ydunes e) la l'onclion <lc la tradition athonite", n Millt-naire du YIonl-Athos, t. II. Chevefognc. 1964. p. 301-324. * Ba este comenlati n acest sens n texml cilal ma sus, din Pilocalia greaca. intitulal; Dtljpre i'iivintele preasfiittei rugciuiti, f)oam/ie lixttse llristoase, Fiut lui liumne-:}!. miliiiesie-iiu'i.' - IMm. htarisirih unui pe/erin nis. Islorisirea a doua.

317

CotuiiiUe generate aie tmduirii d Prin nsi aceasl mrturisire, ea i aduce lui Dumnezeu lauda, cinslea i slava care I se cuvin. e) Cuprinde numele lui lisus, care, fiind legal de Persoana lui Hristos, are ptitere din puterea Lui, I aaza* n prezena Sa i-1 face prta al puterii Sale pe cel care-L cheam aa cum se cuvine, tot aa cum icoana l pune pe cre-dincios n prezena sfntului reprezentat n ea, fcndu-l sa" se mprteasca astfel de sfinenia aceluia. f) De aceea, acesr Nume, care este mai presus de oricc nume, are ndeo-sebi puterea de a-i birui pe vrajmaii nevzui ai omului. Aa cum spune Sfntul loan Scaranil: Lovete i biruiete pe vrajmai cu numele lui lsus, cci nu este n cer i pe pmnt arm mai tare".1" i putere are nca de a-1 nla pe om pe culmile vieii duhovniceti. Fiind o rugciune scurt, ea are dou caliti: a) Lesne de memorat i putfuid fi spusa n gnd, cu uurinii, repede \ n orice mprejurare, ea Fi ngduie omului s mplineasc porunca lui Mristos de a ne ruga mereu (Lx. 18, I) i ndemnul Apostolului, care reia porunca Lui: ,.Rugai-v nencetat I" (1 Tes. 5, 17), pe care Sfinii PYini le-au luai n sensul lor strict, straduitidu-se s aib o stare permanent (Kcnricra<riQ, status) de rugciune real, prin practicarea unei rugciuni nenlrempte Practicarea rugciunii lui lisus const n repetarea cuvintelor ei de ct mai nuilte ori, pin cnd devine tot atat. de dea^ ca respiraia sau btivile inimi. fiind astfel, chiar i n timpul somnului.**' o neneetat aducere-aininte de Dumnezeu" (u.ufpr| eeou). dup cum o numesc ndeobte Sfinii Prini. Astt'el, Sfntul loan Scrarul spune: la asupra ta n chip uedesprit (ca i aerul pe care-1 respiri) cuvntul Celui ce zice: Cel ce va rbda pna la starit se va mfmtui (Mf. 10, 22)";"" aducerea-aminte de Dumnezeu s5 se fac una cu rsuflarea ta".,M Sfntul Isihie Sinaitul, care reia adeseori acesl ndemn,"'1 arat cft n aceasta" rugciune inima rasufl i cheam punirea t nencetat numai pe Hristos lisus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu".1'7 i nci Cu adevrat fericit este cel ce s-n lipit n cugetare de rugciunea lui lisus i-L strig pe El nencetat din inima, cum s-a unir aerul cu trupurile noastre sau flacaracu ceara'V"1 " Scara, XX, 6. Cf. Sf. Isihie Sinuilul, Capete despre tivzviei virtute. A dona siila, 51, 73. Cf. Sf. loan Sciuaml. Seam, XXVII. Despre fclurile linitirilor..., 42. Cete fOO dr COpete <de fui ( ali.fi fi Ignatie Xanlhopal. 25. "\SV,//-,i. IV. 113. * Ibidem, XXVII; 62. w Capete dtsprv Matyie fi vtrtute, 100. Cf. A dotta sut, 80. 81. 87 <..s se lipeasc numele lui lisus de rstiflarea ta"; sa se lipeascfi rugciuneu lui lisus dc riisuflurca la": tinesle cu rasuflarea i numele lui lisus"). a Ibident, 5. Cf. ,4 dona sut, 85 (respirnd necontenil nsfii pwerea lui Dumnezeu Tiiiil >i nclepcunea lui Dumnezeu, Hrislos lisus"). *' Ibidem, 94.
w

3IK

Coiuiiiile subjective aid umuttluirii ft sniitaiea hi firistos Aceast rugciune, care mai Inti se rostete cu gura, apoi n gnd,36J ajunge s se fac n chip desvrit, de la sine, de ctre inima oniului, de unde numele de rugaciunea inimii", cum i se mai spune uneori. b) Omul are datoria, dup ndemnul Apostolului (1 Tes. 5, 17), s se roa> ge neincetai, aducndu-i Iui Dumnezeu o rugciune curat" (cf. 2 Tim. 2, 22). Acesta este, dup Sfinii Prini, scopul oricrei nevoine,M i, cum vom vedea ulterior, rugciunea curat tfste cea care-1 duce pe om la cunoaterea/contemplarea Iui Dumnezeu, care este elul i culmen vieii cfetine. SiTmtul Isaac Siml scrie c toate felurile i chipurile rugciunii cu care se roagfl omul sunt rnduite pnii la nigciunea curat* (care este rodul i sfritul lor)".1"' Vom vedea ulterior ce anume este rugaciunea curat, n toa-le scnsurile acestui cuvnt. Aici dorim sa luminm doar sensul elementar, legat de nsui caracterul rugciunii Iui lisus: este vorba de o rugciune neimprtiat (dnepioncfea'tco), n care nu este amestecat nici o cugetare stniin de ea.367 Aceasla presupune o desvrit concentrare a minii, o tota-Jil reculegere a tuturor puterilor sufleluJui. Priti scurtimea ei. rugaciunea lui Iisus nlesnete o asemenea concenlrare, leiindu-l pc om de ratcirea cugetelor i mprtierea minii, lucru care uor se poate ntmpla n cazu! unei nigaciuni mai lungi, Ea este deplin potrivit ndcmnului pe care-1 face Sfntul loan Scrarul: Nu te porni la vorbrie, ca nu ciiinva prin cutarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Vn cuvnt al va-nicului a fcul pe Dumnezeu ndurator i un cuvrtt spus cu credin l-a rnimtiii( pe tiilhar. Multa vorbire n rugciune pricinuiete minlii naluuiri i mpriifierc. lar un singur cuvnt o aduna".'6* fn alt parte. acelai Sfnt Pa-rinrc amintete nvtura Apostolului: Marele lucrfitor al marii i desvri-tei mgciuni zice; Voiesc sl spun cinci cuvinte cu mjjitea mea i cele urmtoare (I Cor. 14, 19)",369 S observm cS formula prescurtatfi a rugciu-nii Jui lisus n limba grcae este compus exact din cinci cuvinte: K<)pie 1J1*TOX> Xpiaxfe, k\krp6v \ie, De.sigur, pentru a ajunge la o asemenea concentrare, scurtimea mgilciunii nu este de ajuns. In timpul roslirii ei, eel care se roag trebuie s aib o anu-mit stare duhovniceasc i psihic i o inutS anume a trupului. care s-i permits s se roage fiir mprtiere. Sfinii Prini leag lucrarea rugciunii

Cf. Sf. Grigorie Stmiitul, Cu/n irebuie sa ttd hi rugtiune <el ce ?e h'nireyfe. " Cl". Sf. loan Ciisian. ('omoilnn duhovnivesti. IX. 7. '" CminSi' desprt'ievoiitf, 32. p Cf, ibidem. Evugrie. Tmia/nlpractic, 69; Cuvat despre n^diinne. 34 Sf. Varsanullc. Scrisori duhovniceyti, 150. " Smm. XXVIII. 9. "' Ihtdem, 23. 319

Condi title general? ale liunduirii lui lisus de o metod,'7i unul din elementele ei cele mai cunoscute fiind o anumit tehnic" psiho-fizica. Punerea ei n praclic presupune unelc condiii: izolarea,171 linitea," lipsa luminnV" nemicarea,-174 poziia ezand. m Scopul acestei tehnici" esle: a) s-I faca pe Imp pfirta la rugc iune, astfel ca binefacerile ei s5 se reverse i asupra lui; b) s;l nlesneasc curgerea nentrerupr a rugSciunii prin legarea ei de rii-mul respiraiei. Muli dintre Sfinii Prini inva* ca prima parte a rugciunii, Doamne lisuse Hristoase (Fiul hii Dumnezeu)", s se spun o dat cu inspi-rarea aerului, iar a doua, miluiete-ma' (pe mine, pctosul)", atunci cnd aerul este dai afar. Cu privire la acest subiect, cxisi ns meicxle diferite; 77 c) s nlesneasc* concentrarea, reculegerea, atentia.' Acesra este elul principal al metodei. Astfel, Sfinii CalisC i Ignatie Xanthopol arat c acestea n-au fosl slarornicite de Sfinii Prini pentrii allceva decilt ca nite mijloace ajutAtoare pent.ru adunarea minii in ea nsi, prin intoareerea din imprtierea ei obinuita si prin luareaaminri:".''* Adunarea minii. sau rectilegerea, este, altfel spus, readucerea minii n inim. Penlni a nelege ce nseamn aceasta. trebuie s rim c inrm" in limbajul ascetic ii ortodoxe desemneaz dou realiti: una spirituals. duhovniceasc, i alta fizicn. Cuvntul inima numete, pe de o parle, potrivit principalei accepiuni neo-testamenlare a aceslui termen, omul luntric,37'' pulerile sufletului luale la un

Cf. Sf. Marcu Ascetul. Epistot cdtre Nicolae Monuhut, 12-13. Cete 1(H) de eapete afe lui ('a/ist i Ignatie Xanthopol. 18. Unul dintre principalelc iralute privind mgciiincu lui lsus se intituleaza; M66oc trj Upa rcpooei^e*;. r| Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Metoda xfinlei nigdriimi fi utcnfixmi. Sf. Nichifor din Singurtule, Cuvnt de.spre mgcUme. trezvie. i paza inimii. * Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. he. ctt. CeJe 100 de capete ale lid Calisi si Ignatie Xuniliopot. 23. 24. 25. Sf. Nicodim Aghioritul. Enchiridion, 10. m Cf ibidem ';' (:i. < 'r/e 100 de capete ale lUi Ignatie fi Calisi Xanthopol. 24. ' Sf. Nichifor din Singuriale. ('iivni despre nigeinne... Teolipi al Filadelfiei, Cuvfint despre tiierarea cea asctins in IJristos. Sf. Simeon Noul Teolog. Metodtt sfmtei nigdeiuni si atenfiuni. Cele 100 de capete ale lui ignatie fi Calist Xanthopol. 23, 25. Sf. Grigorie Sinuitul. Despre linistire i despre tele doud feturi tile ntgriuni (..eznd pe nil scaun nalt ca de-o palnuV'J; Despre. feint rum trebuie sd sadti la ntgciune eel ce se liitisleste.. ,7ftCf. Sf. Grigorie Paltunn. Triade, II. 2. 12. m Cf. Cele 100 de COpete ale lui Ignatie si Calist Xanthopol, 18. m Ibidem, 24. fl A se vedea. de pilda, Sf. Grigorie de Nyssa. Omilii la i'ericiri, VI. 4. Sf. Isaac Stall* Cuvinie despre ne\>oinfd, 30. Sf. Teolipt al Filadelfiei. Cttvnl despre lucrareo cea astiiiisii in llristos, Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion. 10.

320

f 'ondifiilr subieclive ale fmddnirii si snlatra in Hristos loc.""1 mai precis, r&lcina lor.3*1 Ea este central fiinial al omului. lunrnil su proftmtl; este toi una cu persoana lui. Pe tie alt parte. inima desemneaz, potrivii accepiei obinuite, organul ca atare, al trupuliii. Or. Prinii isihasti au constalat din propria experieni ca ntre inima duhovniceasc" i cea fizic, centru i principiu de via" al Inipului, exist o corcspondena* analogic i - ii vinutea unitilii dinlre suflet i trup. din care e compus fptura omeneasc - o legtur strfuis, prima aflndu-i salas n cea de-a doua,w astfel ca" ceea ce-o lulbur pe una, o tulbur i pe cenlalt, cu toate ca inima duhovnkeasc nu depinde, prin natura ei. de inima irupeasc. Mintea nsi este unul dinrre organele inimii duhovnicesti,"11 cel mai im-portani dintre ele, numindu-se. de aceea, uneori chiar inim", prin metoni* niae, dei ntimirea de ochi al inimii", adeseori data ei de ditre Sfinii Prini, i este mull mai potrivit. Cu toate eft este prin naturfl nematerial < independent de tnip, i arc i ea slaul n inima fizicft. Totui. in chip obinuit, mintea este despiita dc inim, se r;lspndete i H risipele n mulimca gndurilor n afara inimii, ieind astfel din sine in-s&i. i nu aflm aici vreo contradicie, cci, daca rnintea prin nalura sau eaena ci (ofccrta) i are slaul n inima, prin aclivitatea ei (tvtryeia), poata ei i se poatc ndepfilta;*85 esie vorba aici de una dinlre cele dou forme de aciivilate ale ei, cea pe care Sfntul Dionisie Areopagitul o numete micare in linie dreapta",'*" cea care corespunde activitii rationale, al crei organ rstc creierul.'*' A doua aclivitatc a sa, numita de Sfnlul Dionisie circula-ra".'HTt e mai nalt i mai proprie'*;38; Bo aceasl lucrare, mintea nempniv

' Cf, Sf. Simeon Noul Teo!og, Metvda sftnlei nigciwii si tiienfiuit. Sf. Nichifor din Singurtuic. dniti despre rugdciune. "' Cf. Sf. Isaac Sirul. ('uvinte drs/m- iicvohifa. 83. " Cf. Sf Grigorie Palania, Triad*. I, 2, 3. Sf. Nichifor din Singurtatc. Ciivni desprv mgduns... Sf. Nicodim Aghioriiul. Enchiridion, 10. Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoinf, 83. m Cf Sf. Grigorie Palanm, Triads, I. 2. 3; II, 2. 27-30. Unirea dinlre minte i trup, i deci dinlre niirile i inimii. esle simit si neleas ca o realitate care poate fi experia-(i'i, dar gieu de explicat conceptual. Astfel. Sf. Grigorie Pahima scrie: ,.Bu socotesc c8 piucin vorbi dc o atingcrc inire accslea si dc o folosire (a trupului dc ciltre inim) i de o ;miestecare mre ele. Care este nsi, i cum se svrete iiceasi legiiuru ntre o naturi mintnli, spirituals!, i UIID trupeasc. sau Imp. rmane tuturor oamenilor indeob-se un lucm nen|eles" (Triads, II. 2. 28. Cf. 29). * Cf Sf. Grigorie Pjdama. Triads, I. 2. 5. Acca3t1 di&lincttc nlre naliirf i lucrarc esle reluat n ibidem U. 25 i 26. w Despre Nnmirile dumnczeUti, IV. 9. Sf. Sf. Grigorie Palaina. Triads. I. 2, 5. Sf. Nicodim Aghioriiul, Enchiridion, 10. mSt Nicodim Aghioritul. Enchiridion. 10. : " Despre Numirilc dwrmezeittl, IV, 9. Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade. I. 2. 5. Sf. Nicodim Aghioriiul. Enchiridion. 10. ,v; Sf. Grigorie Palania, Triads, I. 2. 5. 321

Condifiilr generate ale u'wu'uUiirii liindu-se asupra celor de afar..., sc nioarce la sine",390 se regsete pe sine.-1"1 rmnand unit cu inima. i aa ea este rerita* de orice rtcire.392 Acestei a doua Jucrri a minii i aparine n chip firesc fapia rugciuni. i pentru ca s i se poat dedica in nlregime, cea dinti lucrare a ei (rebuie sa inceteze; altfel spus, min(ea trebuie adunat din rtcirile ei pe afar", ntoars nlauntru, adusa* Tn inim, i inui acolo. Prinii isihati, sprijinindu-se pe leglura dintrc inima de carne i cea duhovniceasc, au preconizat o mclodfi psihofizic, cu ajutorul creia s se nchid" mai lesne netmpescul n casa trupeasca". dup cum spune Sfntul loan Scrarul.191 1 1) Mai nti. stand cu capul aplecat j cu brbia sprijinit n piept, ^ ochii fiind nchii, se caut concentrarea privirii pe locul inimii sau, cum sftuiete Sfntul Simeon Noul Teolog, spre mijlocul pnlecelui."* Sfntul Grigorie Palama explic aceast practc astfel: Cel care se silete s-i ntoarca mintea la ea nsi, ca s nu se mai mite n linie dreapt, ci circular (...). pe lng faptul c in felul acesta se aduna, pe cl posibil, de-afar nir-o micare circular, asemntoare micrii minii pe care vrea s-o rcalizeze in sine, realizeaza prin aceasl poziie a corpului i o ntoarcere nluntnil inimii a pUlerit minii ce se revars prin vaz afar".'96 2) Pe de alia* parte, se cauta ncetinirea respirajei. reinerea puin a sul'15-rii. ..ca s nu respiri UOT'. lar aceasla, din palm moiive: a) Aacum aratS Sfntul Grigorie Sinailul, siiflarea plmnilor, ciire por-netc de la inim. huunec mintea i risipete cugetarea, rpind-o de acolo, Ca urmare, sau o pred roab uitrii, sau o face s cugete unele n locul allora, ndreptndu-se, fr s simta, spre cele ce nu (rcbuie'V''* Dac respi-raia lsat n voia ei nlesnete nestatornicia minfii, dimpolriv, stpnit i '" Ibulem. '" Cf. Sf. Vasile eel Mare, Epistole, I, Sf. Teolipi al Filadelfiei, Qtvnt ilespi-e lucrarra ceet ascum ti llrislos. I. C'e/e 1(H) de capeie ale lui Ignat'te i Ctilisi Xanllwpol, 19. Sf. Nicodim Aghoritiil, Enchiridion, 10. ,w Cf. Sf. Dionisie Areopagitul. fiespre Numirile dunmezeiepi. IV. 9. Sf. Grigoric Palamu, Triade, I. 2. 5. Sf. Nichifordin Singurtatc. Cuvimi dtispr* mgctme. "".SVrt/w. XXVII, 5. 4 Cf. Sf. Nicodim Aghioritul. Enchiridion, 10. 15 Meloda sfmlei nigiithmi i atenfimi: ..Apoi sprijinete-i bibia ta de picptu) tau i mic ochiul tu sensibil mpreufi cu mintea spre mijlocul pntecehii sau spre biiric". N. trad: tn Filoc. rom.. vol. VIII. p 536, Prinlelc D. Stniloae trece acest lexi inir-o notil (928). ardtnd ca c vorba dtf versiunea paleogreac. Pitiinlele Stfuiiloae afirmil ca e vorba dc o compilaie ru-voitoaie i c uceast recomandare. dai fiind ilogica ei l,.caci cum ar putea fi cftutat lociil inimii cu o minie ndreplat spve buiic 7"), nu puiea fi normaliv. '" Triade, l 2, 8. Sf. Simeon Noul Teolog. Meio/Ia sfiniei nigdciuni i afenfiuni. Sf. Grigorie Sinailul. Despre /initire .yi tfrspre. cele dou fetnri ale nigciunii. 322

Condifiile xubiectivr a/r tmtitfuiiii si .swxU'.leii in Ihistox rciiuiin, o disciplineaz.m Dc altfel, se constat c,1 atunci cnd omul cuget intens la ceva i mai ales atunci cnd se afl cu trupul i sufletul in stare de repaos, acest du-ie-vino al rsuflrii se linitete". i invers, ncettnirea respiraiei nlesnete concentrarea minii.401 b) Reinerea i'suflrii i poziia incomod a trupului produc o anumit* greulale i chiar o dureie, 2 care, dup Sfinii Prini. sunl de marc fobs celui ce se roag. Pe de o parte, aceasta contribuie la reculegere. nfrnarea cu masur a rasuflftrii, arata" SfSntul Nicodim Aghioritul. tulbur si apas inima, fTicnd-o s sufere din pricina lipsei aerului de care are nevoie prin fire, lar astfel inintea mai Icsne se aduna din mprtiere i se nloarce n inima, locmai din pricina durerii i greutii pe care le simte inima".401 Pe de alt parte, dupa cum arata Sfntul Nicodim. aceast greutate i durerc o fac s scuipe afara* momeala otrvit a plccrii i pcatului pe carc a nghiise. i aa, potrivit spusei doclorUor din vechiine, cu cele contrare se vindec cele contrare".4'* c) Jnfrlnarefl cu msur a rsuflrii. dup cum spune n continuare Sfn-lul Nicodim Aghiorilul, subiaz inima cea tare i ngioata. lar cele umede din inim fiind potrivit apsate, nclzite, se fac din aceasla pricin mai moi, mai simitoare, smerite, g.ltite spre strapungerea inimii i n stare s verse lesne lacrimi. Pe de alt parte, se subiaz i mintea, iar cugetarea devine neschimbat i strvezie".4!" d) Prin reinerea respiraiei, toate celelalle pulc-'ri ale sufletului se unificfi i ele i revin la minte, iar prin minte, sc ntorc la Dumnezeu". Altfel spus, meuxla face ca toate facultile omului s se adune n rugciune i s Be indrepte spre Dumnezeu, omul devenind n ntregime rugSciune i unindu-se intrcgcu Dumnezeu. 3) n sfrit, prin metoda psiho-fizic mintea este lipita de respiraie i silit s intre o data cu ea n piept, pnfi la locul inimii.4"7 Sfimtul Nichifor din singurtate nva aa: Adunandu-i mintea, nipinge-o i silele-o pe ca-lea nrilor pe care intr aerul n inim s coboarc mpreun cu aerul inspirat n inirn".'11"1 lar Sfinii Ignatie i Calisl Xunthopol spun la fel: Adunndu-i mintea din umblarea i ratcirea ei pe afarfi i mpingnd-o uor nauntrul

' Sf. Grigoric Sinuilul. Desprt fitlul eum trtbuie m ad lo mgdiiniw cft ce se
hitift'te,

"' St. Giigorie Palnma. Triade, I, 2. 7. *' Ibidem. 11 Cf. Sf. Grigorie Siniiiiul. Despre Uititire i deSfUV irU' dou feluri a/e ntgciuni; Btsprv fr/id aim trehuie s ad la ntgcune cel ce se li/iistete. ' Encluridhn, 10. " Ibidem. w Ibidem. "Ibidem . a Cf. CeU 100 de capele ale iui Ignatie fi Ctdisi Xanthopol. 20. 23. J|JI Cuvnt despre tvgdwte,

323

('oiuiipile generate ate lnulduiiii inimii, prin inspirarea aerului pe nas, umple-ocu Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m".40* Sa notm faptul c aceast tehnic Irebuie practicat sub ndrumarea unui printe duhovnicesc ncercat. deoarece, n caz contrar, exist riscul ca ea s produc tulburri grave att pcntru Imp, c! i pcntru psihic, Odat prezenlale principiile acestci merodc, se cuvine sfi subliniem faptul cil en nil este de neaparat Irebuin i c rostul ei este doar sa" nlesneasca" rugciunea.4'0 Sfinii Parini i acordfl un rol propedeutic i o recomand mai ales mcepatorilor,*" admind ca se poate ajunge la acelai rezultal i pe alt cale. Astfel, Sfnlul Nichifor din Singurlate, unul dinlre principalii promo-tori ai acestei metode. scrie: Dac, ostenindu-te inulf, o, frate, nu poi lotui intra n prile inimii precum i-am ariUat, f ceea ce-i spun, i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui. D-i cugetrii tale, deprtnd de la ea orice gnd - i aceasta o poi dac vrei -, da-i deci pe: Doamne lisuse Hristoasc, l-'iul lui Dumnezeu, miluieie-mn !, vi silcte-te ca in loc de orice all gnd s strigi pururea nliluntru aceste cuvinte. lar innd nceasta mai mult vreme. (\ se va deschide prin aceasta i intrarea inimii, precum i-am scris, far nici o ndoial, cum am cunoscut i noi prin cercare".Ji n oricc caz, nu exist nici o metod care s poat aduce prin ea nsi roade duhovniceti, acestea fiind numai i numai daruri ale harului dumneze-icsc, lar harul se d ca rsplat a credinei i rvnei n rugciune; metoda doar uureaz atenia la rugchine.411 Metoda fizic nlesnete dmmiil minii ctre inima, dar ini l face mai uor. Inlradevr, numai dup un timp ndelungul i dupa" multe i mari str-duine i lupie se poate ajunge la rugciunea nencetat i curatS a inimii,"1"1 iar aceasta este un liar pe care puini brbai duhovniceti l dobndesc,*1 abia unul dintr-un neam, cum spune Sfntul Isaac Sirul.4"1 Rugciunea lui lisus face parte din viaa ascetic, de care este strns lega-ta, fiind n acelai limp nceput i desaVrire a ei. ntr-adevr, fiind o form de rugciune, ea este, ca orice rugciune, condiia esenjal a vieii duCele 100 de capete ate lui Calst i Igiuitie Xtmthnpol. 25. ' Cf. ibidem, 24. 1 Cf. Sf. Grigoric Sinaitul. Despre felul cum irebuie s sadti la rugchme cet ce se liiutete. 1'' 'uii'mi despre mgacune. s Cum zice Sfnlul Nil. luarea-aminte. cutuiiri rugciunr. va uflu i'iiguciunc. Penlru c nigeiunen umieazn luarii-aminic. ineur c e altcev;i." Ce/e 1(K) de rttpete ate tut Colisi si Ignatie Xanthopol, 24. 414 Cf. ibidem. 52. Sf. Grigorie Palama. Tritute, 1. 2. 8; Trei capete. 2. '' Celt 100 de capete ale lui Catijtt si Ignatie Xaiiiliopol, 52. Sf. Isihie SinailuL Cuvtmt despre ireivie si virtafeA-, A douu sutfl. 5. Sf. Maxim Mrlurisitonil, Capete despre dragoste. IV. 51. 41 " < mime desprerwvohif. 32.
Jlt

\M

Condifiile .vnhiecHvf a/e tantaduirii,' sntilttiea in HrisiKs hovniceti. lar ca rugciune curat nencetat. aa cum se arat a fi n forma ei dftsvrit, dimpofriv. ea presupune veuirea ascetic drept condiie a ci. adici* urcarea pe rand a Irepielor mplinirii poruncilor i lucrrii luturor vinuilor. ri raport. cu aceste condiii de natur duhovniceascfi, meloda psi-ho-fizic se vdete a fi doar un simplu acesoriu,41'' n vreme ce, lipsind aces-IO;I. ea n este de nici un t'olos. RugSciunca lui lisus trebuie sa fie neaprai nsoit de trezvie (vffntic,). pe cure o vom prezenta ulterior, prin care sunt pzite. n acelai timp. inima i niinlea; adic, inima es(e curit de orice micare p&ima. iar mintea, de orice reprezentare (imagine sau gnd) strilin de cuprinsul nigciuni. Trebuie s menionm, de asemenea, strapungcrca inimii,'"" smerenia419 i dragoslea de Durrmezeu,'120 pe care Sfinii Prini le socotesc deosebit de nnportiiiite i absoluf necesare. De asemenea, rrebuie s subliniem faptul cfl lucrarea rugciunii lui lisus <XK lupta tmpotriva patimilor i deph'na desptimire42' j, n acelai limp. lucrarea tuturor virtuilor.43' Altfel spus, ea este nedesprit de mplinirea niiiiror ponincilordumnezeieti,423 5. Leaciil poriindlor Credina, pocSina, rugciunea, mpreunalc cu primirea Sfintelor Taine, mi sunt de ajuns penfru manluirea i ndumnezeirea omului, daca* nu sunt n-soiie de pzirea i mplinirea ponincilor dumnezeieti. Sfmtele Scripturi $i Tradiia amintesc ntotdcauna faptul c, pentru a aduce roade i pentru a se chema desvrit, credina trebuie sS se arate n luorarea poroncilor. Asttel. Sfntul Apostol lacov spune: Aa e cu credina: dac nu are fapre, e moart n ea nsi" (lac. 2. 17); Cac precum Irupul fi' de suflet morl esie. astfel i credina fr de fapte, moarl este" flac. 2, 26); Vedei dar c dirt fapte este ndreplat omid, iar nu numai din credin" (lac. 2, 24). Sfntul Isaac Sim! reia aceastsl nvtur. spunnd: credina are Dc nltfel. n Fi local it'. de.sciiertfa acesrei metodc ocupfi doar Ctileva pagini. n viciiie ce sfinlele ncvoine ale dcsuvrsirii sunl prezcntute de-a liingul a sure de pagini. * A se vedea, nlre alii: Sf. Teolipi al Filadelfiei. CuviOii despre tucmrea cea aXeuru i/um Hristos, Cete t(XI de rapeie ate ltd Cafist ,vr Ignatie Xaii'lwpol, 25. 80. 81. Acet doi Sfinli Prini din unn spun limpede: ..Dac n-ui fiangeie de iniin. ciinoae cfi iu sluvfl desaria" 4t9 A se vedea. ntre alii: Sf. Teolipt al Filaclclfiei. Cuvnt despre lucrarea cea tU\ wts inim ffristos, Cete liX/ de cttpete ale lui Calisl si tgnalie Xanlhopot, 25. 45. v 'Cf. Sf Teolipt al Filaddfici, op, ck Sf. Nrcodim Aghioriiul. Enchiridion, 10. " A se vedea. de pilda: Sf, Simeon Noul Teolog. Mettnla sfmiei nigciuru i ateninmi. Cele HX) de ctipele tile ltd CaUH fi Ignatie Xanthopot, 86, 87. - A se vedea, inlie alii, Sf. Teolipt al Filadelfiei, Noud capet, 3. Ciivni ttespre (m ftirea cea uscuns in Hristos. m Intre alii, ibidem, 5. 325

Condiiile generate ale liiirwdnirit nevoie de fapte".424 SfantuI loan Damaschin, la fel, arat c en (credina) se desvrete prin toate cele legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte, este cucernic i ndeplinete poruncile Acefuia care ne-a rennoit".'"5 ..S nu se ncread cineva numai n credina in Hrislos", nvai SfantuI Simeon Noul Teolog/"' care merge pn !a a spune ca cei care se sprijim! numai pe credin, cu adevrat sunt lipsii de credina (dnuxtoi)".4" SfantuI Marcu Ascetul spune chiar c dragostea faa de Hristos i mplinirea poruncilor sum totuna; fmplinind poruncile, ne anUum dragostea fa de Ce] ce ne-a elibe-rat".42K SfantuI loan Gur de Aur, dup ce. la fel. arat c nu-i de ajuns numai s crezi (penlru ca s te mantuieti)", spune c ..trebuie sa fim cu rnult luare-aminte asupra vieii noastre... s ducem o via dreapl i curat".": Omul ii arat n mod cone ret voina de a fi izbvit i mntuit. prin hoirrea de a-i orndui viaa potrivjt poruncilor lui Hristos. Aa arata" el c tmdui-rea i mntuirea sa nu sunt o simpl doriniJ vag i deart, ci c tnjete cu toat fiina dup ele i s-a aezat pe calea care duce la ele. Alturi de credina, aflm la temelia mnruirii pocina. Hristos i-a ncc-put propovduii-ea chemndu-i pe oameni la pocin (Ml. 4, 17; Mc I, 15) i i-a ncheiat lucrarea tot cu aceast chemare (Luca 24, 47). Nu este vorba aici de simpla prere de ru fa de starea de pacat, trecuta" sau prezent, ci de voina de a te ntoarce si a-i schimba viaa (este, de aJlfel. una dintre conola-iile cuvnfului net&voiot). Pazirea poruncilor apare ca urmarea fweasc a pocinei, dac nu cumva ea este chiar una dintre caracteristicile ei eseniale. Tot aa, dup cum nva nsui Mntuitorul Hristos, rugciunea nu este de ajuns pentru ca omul s se mntuiasc: Nu oricine mi zice; Doamne, Doamne, va intra n fmpraia cerurilor, ci eel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri" (Mt. 7,21). Rugciunea nu este ascultat dect dac cel ce se roa-gj pzete poruncile lui Dumnezeu: i orice cerem, primim de la El, pentru c pzim poruncile Lui i cele pliicute naintea Lui facem" (I In 3. 22). S3-vrirea binelui i mplinireii poruncilor", dup cum spune Origen. fac pane din rugciune".410 Chiar Botezul nu nseanin nmic (ar lucrarea poruncilor,'1" cci, daci omul primete prin el deplintalea harului, roadele lui nu se vd dect n ma-sura in care omul mplineste poruncile. Aa cum spune SfantuI Marcu Ascetul: SfantuI Botez este desvrit, dar nu desvarete pe eel care nu impli-

424

('uvinte despre iievoin, 22. f Dogmatica, IV. 10. 4:fl Discursuri etica, X. 197.

**Vmw,L,ai8.
,a

Despre Hotel. Rilspimsul 3. " Omilii la Matei. XI. 7. A se vedea. de asemenea, SI*. Marcu Ascetul, Despre cei ce crediil se iluirt'ptt'a-.a dinfapie. 18. "u Despre tUgaum, XII. 4" Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Discursuri eliee. VII. I. 326

Condfiite sidtiective ede uinuidiurii si si'intiuitett tn Hristos nete poi-uncile".4'2 lar n alt pane arat c celor botezai n Hristos li s-a daruit harul n chip lainic; dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii ponmci-lor";'"1 harul, care locuiete n chip uscuns... pe mAsura mplinirii poruncilor... se descoper".4*4 Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Hristos. fiind Dumnezeu desvril, a druit celor bolezai harul desvrit al Sfntului Duh... dar ni se descoper nou i ni se arat pe masura lucrrii poruncilor"; si nc: Harul desvrit al Duhului (ne-a fosl) druit nou pri-ma dat prin Botez. Acest dar se afl* n noi... dar se poale descoperi doar prin lucrarea poruncilor".41* Simpla mplinire a poruncilor nu-l mntuiete pe om i nu-l ndumnezeiete, cci numai prin har, care este darul lui Dumnezeu. se mniuicie eel credincios (Efes. 2,8-9). Dar rar mplinirea lor nimeni nn poate ajunge la buntile ragduite, caci doar astfcl se poate pstra hand primil prin Sfintele Taine, numai aa poate fi fcul lucrtor, i numai aa sporeste ornul n har; iar dacfl s-a ndepartat de el, aa l poate afla din nou. Dupfi cum, in rai, porunca lui Dumnezeu l ajuta pe Adam s nu ias din calea pe cure fusese pus de la crearea sa i s-i pastreze astfel firea n starea diniru nceput,'"' poruncile lui Hristos, mai nti de loate, au menirea de a-1 ajuta pe crestin s* se menin n starea sa nnoit i s pastreze daruriJe primite. Harul lui Dumnezeu se pstreaz prin lucrarea poruncilor", scrie Sfantul Simeon Noul Teolog.4'7 In chip obiectiv, zestrea harului rinne oricum. dar peiitru ca s-o dobndeasc cu adevarat, iar lucrarea lui s-i He vdhii, omul trebuie sA se predea debunavoie harului i s con lucreze cu el, cci Dumnezeu daniiete harul, dar nu ne sileste sa-l primim, nu siluiete voina noastr, ci nc respecta libertatea ,4lK Or, priinirea hanilui i conlucrarea cu el se vdesc prin faptuirea poruncilor. Pzind poruncile", rmnem cum am fost botezai", spline Sfntul Petru DamaschiKd.41B Poruncile deci l ajut pe om s-i pastreze sSntatea duhovniceasca dohudit prin Sfinlcle Taine, pstrndu-se curat de orice rutate i stniind n viaa cea nou adus de ele.440 Astfel, Sfntu! Marcu AsceWil scrie: Cei ce no-am nvrednicit de baia nasterii de-a dona, svrsim faptele bune nu pentru rsplat, ci peiuru pzirea ouriei date nou".441 lar n alt parte explic acest lucru: Celor ce au primit puterea de a unplini poruncile, Hristos le poruncete ca unor credincioi si se nevoiasc s nu se mai uiroarca* spre cele dinapoi (adic la pcat)".44* '" Oespre Botez, Rspunsnl I. De3prvcdcecrtdc3endrepieazdinjapte<6l< Cf. Despre Botez. Rilspunsurile 4 i 5. Despre Botez, Rspunsul 5. Cele W0decapete...,6\ 7. **Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilil, 54. 11 Suta >lr cape.lt de Dumnezeu ritvnttoarr si fptuitottre (leologice i practice), 56. I If, Sf. Marcu Ascetiil. Despre Botez, Rspunsul 3. '' fnvfturi dtdiovmceti, Cartea ntui, ncepul despre teina crii, ' CI. Sf. Simeon Noul teolog. Dtscursuri eiice. II. 7. 296; Xni. 198-221. " Despre eei <e cred c se huirepteaz din fapte, 23. "' Despre Hotel, Rllspunsul 3.
327

Condiiile generate ale uuiuuhtim Psalmislul arata adeseori cat de puternice sum ponincile ca s ne rereasc de rau: Atunci nu m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile Tale" (Ps. 118,6); Pusu-mi-au p&*toii curs mie, darde la poruncile Tale n-am rtcif (Ps. 118, ] 10); mulu pace an cei ce iubesc legea Ta i nil se sminiesc" (Ps. 118, 165). Sfnbil Diadoh al Foticeei scrie i el In acest sens: Se cuvine ca mintia s se ocupe pururea cu pzirea sflntelor porunci i cu pomenirea adnnci a Domnului slavei, (iar atunci) nu se va abate la gnduri sau la cuvinte rele".44' De aceea, ponincile nu trebuie privite ca obligaii - i cu alt mai puin ca inlerdicii sau labuuri - dc natur legalists, ci ca un fel de parapet, care-l mpiedic pe ccl ce ascult de ele s se ntoarc la nebunia pcatului", s cad din nou in bolile cele sufleteti cam sunl palimile. Sfntnl Simeon Noul Teolog face remarca subtil c poruncile ne sum dale nu att ca s le p/.im pe ele, cat mai degrab s ne pfizim pe noi prin ele.444 Pe de alt parte. ele isi merit cu adevflrat immcle de ponmci, caci, cu toaie c cele la care ndeamn corespund ntru toiul, cum vom vedea. naturii profunde i adevrate a omului, restaural;! prin Botez, ele nu se mplinesc uor i de la sine, cci se mpotrivesc nclinrilor pctoase ale firii czutc i ale lumii n care trit-'te. Gsesc deci n mine, care voiesc s fac bine, legea c rul este legal de mine. C, dup omul eel luntric, ma bucur de legea lui Dumnezeu; dar vd n rndularele mele o all lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i tacndu-m rob legii pcatului, care este n madularele mele" (Rom. 7, 21-23), Dar poruncile nu numai c-l fac pe cretin n stare s pstreze darurile Botezului. ci-l i ajut s nmuleasc talanUi (cf. Mt. 25, 14-29; Mc l<). 12-27) care i-au fost dai de Sffuitul Dim. fnlr-adevr, viaa duhovniceasca a Omului dup Botez i Mirungere trebuie sii fie 0 via de sporire i cretere prin puterea Sfntului Duh. pn la msura vfirstei deplinta|ii n Hristos (Efes. 4, 13), pfln la atingerea asemnrii desaviirite 0U Dumnezeu. Aceasl cretere ta forma unei tor mai mari aproprieri, a unei nsuiri din ce n ce mai depline ii hamlui primil prin Sfintele Taine. lar o asemenea lucrare nu se poale face fr mplinirea poruncilor. Sfntul Mac-arie cel Mare spune c cel care voiete... s primeascde la Dumnezeu harul ceresc al Duhului, s spo-reasc i sa se dcsvreasca n Duhul Sfnt, se cuvine s se sileasca" a mplini toate poruncile lui Dumnezeu"."" ntradevflr. mprtirca tot mai mare de har, ca i vdirea roadelor, se face prin conlucrarea omului cu Duhul Sfnt; iar aceasta nu doar prin voina de a-L primi, ci prin participare activ, cu toate puterile fiinei sale i in tot ceea ce face, prin ntreaga sa via. adic prin lucrarea poruncilor. Fi' ea, harul rmne ceva strain pentru om; nu strain de om - cci Dumnezeu nu-i ia napoi darurile Sale, dar omul nu se ('uvnl ascetic in 100 de capete, 96. J44 Discursuti etice, II, 7: pzejte poruncile lui Dumnezeu, sau mai degrabfi pze-le-ie pe line nsui prin porunci... ca s nu piteti ceea ce a pil Adam". ,4S OmUii duhovniceytt (Col. II), XIX, 7.
328

CoiiHiuIt' subit-ctive ale uimduitii si siuitnieti in llrMos

poate uni cu harul, nu poate crete n el i prin el, nu-l simte lucrior i de via factor pentru el, nu-l poate face desvrsit lucrator n fiina sa, nu noate fi cu adevrai iransformat de el, nu-l poate vdi prin faptele i felul su dc vieuire. Roadele harului, deplin i real prezente, nii pot fi simite de om dccl n msura n care el este plin de luare-aminte si de rftvni n fptuirea poruncrlor. n masura n care el vieuiete in chip concrei polrivil poruncilor lui Dumnezeu.4'1' Aslfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cei care nu K impartesc de roadele harului primit la Botez sunt slbnogi i neputin-ciosj, penlru c.i n-au ptait poruncile",44' Sffuitul Marcu Ascetul, aa cum am vzui. insist asupra faptului c la Botez omul primele deplintatea hamlui dumnezeiesc. dar n chip tainc", acesta fcndu-se vfidii i dnd roade numai n nisura n care omul pzcte i mplinete poruncile.44* Nu harul Sfniului Duh, cure ni s-a dat n toala" plintatea lui sporete n noi; nou ni se cuvine a spori n el.441 Sfnwl Botcz, spune el, este desvril la de noi, dar noi suntem nedesvrii fata" de el. Drept aceea, o, omule, care ai fost botezal in Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtele ca sa primeli aratarea Celui cc locuiele nlni tine".450 In msura n care, creztnd, lucrm poruncile, lucrcazi Duhul Sfant n noi roadele Sale".451 i numai mplinind poruncile se poate omul face fiu al lui Dumnezeu (Lc, 20, 36; Rom. 8, 14; Gal. 3, 26) prin infiere (Rom. 8, 15; Gal. 4, 5; Efes. 1, 5) i dumiiezeu prin har. Prin slluirea Duhului Sfant, li s-a dat tuturor puterea de u se face fii ai lui Dumnezeu (In I, 12).,. prin pzirea poruncilor Ltd , spune Sfntul Petru Damaschin. lar poruncile arat cu adevrat care esic voiii lui Dumnezeu, deplin descoperit i desvrsil niplinit de Hristos. Pzind poruncile. omul nu-i mai mplnete voia sa,'|S1 care-l nslraineaz de Dumnezeu, i, dimpotriv, mplinete voia lui Dumnezeu. fcndu-se urm-loi lui Hristos, Care i-a supus ntru totul voina Sa omeneascii voinei dum-nezeieti, fficndu-Se asculttor n toate Tatlui. Atunci omul se face frate al lui Hristos: Oricine face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu" (Mc. 3, 35; cf, Mt. 12, 50). Putem spune, de asemenea, c ascultarea poruncilor l face pe om fiu al lui Dumnezeu prin nfiere pentni c prin ele omul se poart asa cum se cuvine unui fiu inaintea Tatalui, marturisindu-i cu adevrat, n chip concret i fiinial, credina n El (toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin ' Cf. Sf. Nicolae Cabnsilu. Desprt viaa m Hristos. III. I. " Imne, L. 167. Cf. Nicolne Cabasila, Despre vitifn in /hisim; III. 14.

" Cf. Despre cei ce rred cci se indrepteaza din fapte, 61; Despre Hotez, Raspun&urilc 4. 5 i 17. "'' Cf Despre Botez, Raspunsul 5. '" Ibidem, '" Ibidem. n Invfturi duhovnlceli, Carteu nti. nceput despre buna cii. *> Cf. ibidem, 329

CottttifiHe genrmlt' aU Khntlttirii credina n Hristos lisus", Gal. 3, 26) i ar&ndu-i iubirea fa de El; De M iubii, pzii ponincilc Mele" (In 14, 15) i Cel ce are poruncile Mele i le pzeste, acela este care MiS iubete" (In 14, 21), nva Mantuitorul Hristos. lubirii de fiu a omului fa dc Tatl ceresc i rspuiide iubirea de Tata a hii Dumnezeu pentm ccl fcut fiu prin infiere i a Fiului pentru fratele sihi adoptiv: Cel care Ma iubete pe Mine va fi iubit de TatfU Meu i-1 voi iubi i Eu i M voi arla lui" {In 14, 21). Prin trimiterea Sfanlului Duh Hristos Se face vzut, i-L face vzut i pe Tall, celui Oare-i aral iubirea t'a de Dumnezeu ascultand i mplinind poruncile Lui. De M iubii, pzii poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mfingielor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevmlui" (In 14, 15-17). Alunci cretinul poate s strige cu bucuria Psalmistului: Gura mea am deschis i am aflal (Duh), c de poruncile Tale am dorit" (Ps. 118,131). Poruncile se vdesc a fi pricinuitoare ale sfinirii i ndumnezeirii omului prin Duhul Sfnt, cci, mplinindu-le, omul se deschide harului Duhului, unindu-se astfel cu Hristos 'u n El, cu Tatl. Putem spune deci, o data cu Sfinii Calist i Ignatie Xanlhopol. ca poruncile sum ,.ndumnezeitoare'Vs| iiir celor bolezai, cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog. li s-a dat s do-bndeasc prin lucrarea poruncilor sfinenia".4" Sfntul Isaac Sirul spune rspicat: Nici unul dinlre cei care n-au pzit poruncile i n-au umblat pe urmele fericiilor Apostoli nu s-a nvrednicit s se cheme sfnt".4St Sfinlul Pel.ru Damaschin afirm chiar c poruncile sunt daruri ale harului lui Dumnezeu",4" iar Sfntul Marcu Ascetul scrie: Domnul e ascuns in poruncile Sale. i cei ce-L cauta" pe El, I g&sese pe msura mplinirii lor";4*11 de aceea, omul nu poate zice cu dreptate: Am mplinit poruncile, si n-am aflat pe Domnul".4,i; Toate acestea, pentni a fi nelese as a cum se cuvine, trebuie puse n leg-turS cu cele spuse mai nainte i cunoscnd (impede c poruncile nu sunt un cod juridic, nici un ansamblu de reguli morale abstracte, definite a priori i elaborate in urma unor experiene omencti. fie ele, de altfel, cu totul excep-ionale, i nici precepte de felul celor oferite de nelepii lumii acesteia, de care Sfntul Apostol Pavel ne nvaa s ne ferim: ..Luai aminte sa* nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta nelaciune din predania omeneasc, dupii nelesurile cele slabe ale lumii" (Co|, 2, 8). Hristos nsui arat goli-ciunea i deertaciunea lor funciar, spunnd despre cei care le practical ..In
m

CeleI00<kcap*te..4. '" DiscursuH etici, X. 435-436. ''" Bpistote, IV. ,? Uwafuturi iluhovnicepi. Ciirtea nti. Incepiit despre lema crii. * DeM Ugea ttuhovniveascti, 190. - IhUiem, 19 i, 330

Cmulifiifr sidriective n\e tmdurii i mntiuitfit hi Hristos zadar M cinstesc, nvand nvturi care sum porunci omeneti" (Mc. 7, 7: Ml. 15, 9). Ele nu-l pot mntui pe om, cci sum simple nvaturi omeneti, Nu v8 ncredei.. n fiii oamenilor, n care nu este izbvirc" (Ps. 145, 3). Poruncile lui Hristos, dimpotriv, au puiere mAntuitoare i ndumnezeitoare, penlni c sum prin nature lor divino-umane, ntemeiate fund pe Persoana n-si a Fiutui lui Dumnezeu fcut om. Astfel, Stantul Apostol Pavel opune n\|turilor din predania omeneasc, dup nelesurile eel slabe ale lumii", pe cele dupa* Hristos" (Col. 2, 8), adugand ndatS: Cci nlni El locuiete, trupete. toat plintatca Dumnezeirii" (Col. 2, 9). lar nainte de toate acestea spune: ..Deci, precum ai primit pe Hristos lisus, Domnul, aa s umblai inlru El. Fnradcinai i zidii Hind ntr-nsul, ntarii n credin, dupfi cum ai fost nvai" (Col. 2, 67). Prin poruncile Sale, Hristos nu-i ofer omului simple precepte morale, ci, iniplinindu-le El nsui n chip desvrit, i descopera prin cuvintele i prin faptele Sale, prin felul Su de a fi> modelul desvrit al vieuirii omeneti n forma ei desvritit, sntoas, sfnt, adic cea teantropic. lisus ne descopera' n Persoana Sa, n care a unit Urea uman cu firea dumnezeiasc, omul adevrat, omul nou" (Efes, 2, 15), facut dup Dumnezeu" (Efes. 4, 24), care se nnoiete,.. dupa chipul Celui ce l-a zjdit" (Col. 3, 10), Adam eel Nou, nu doar restaurat, ci desvaril prin unirea desavArit cu Dumnezeu. lar daca pzim i mplinim ponincile Sale, El binevoiete ca noi sfi ne facem cu adevrat i ntru totul asemenea Lui, sa fim urmtori ai lui Dumnezeu" (Efes. 5, I ) nu din afar, aa cum am fi urmat i imitat un nelept sau un erou, ci mbrcndu-ne n El (cf. Gal. 3, 27), mpartindu-ne de omenitatea Sa ndumnezcit, devennd prtai dumnezeietii firi" (2 Pt. 1,4). Scoliastul Raspunsurilorclre Talasie spune limpede: Cuvanuil lui Dumnezeu Se arat n cei lucrtori ntrupal n porunci. lar prin acestea Cuvntul i duce pe cei lucrtori spre Tat, in Care Se afli* El dup file".463 Prin mplinirea poruncilor, unit cu primirea Sfintelor Taine, omul ajunge la viaa cea dumnezehisc: De vrei s intri n via. pzete poruncile" (Ml. 19, 17), i nc: porunca Lui este viaa venic" (In 12, 50); atunci putem striga cu Psalmistul: In veac nu voi uira ndreplrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat, Doamne" (Ps. 118. 93), i cu Apostolul: nu eu mat triesc, ci Hristos trSietc n mine" (Gal. 2,20). Pemm c prin pzirea poruncilor ne facem, prin Duhul Sfnt, asemenea lui Hristos, iar n Hristos venim la Tatl (cf. In 14. 6), prin ele ajungem la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.4''1 Aceast legtur direct;" ntre mpli-nirea poruncilor i cunoaterea adevarului este adeseori pomenit de Psalmist: Calea adevarului am ales, i judecile Tale nu le-am uitat" (Ps. 118, 30); nva-m... cunotina, c n poruncile Tale am crezut" (Ps. 118, 66); Ponincile Tale sum gndirea mea" (Ps. 118, 143); ceea ce nseamn nu nu-ni.ii c poruncile sum adevrale, ci c ele vin de la Adevrul nsui i due la Rspmsuri ctre Tattaie, 35, scolia 3. 1 Cf. Sf. Talasie Libianul, i'apele des/rre dmgosie, mjroiioiy..., 13.
'I

Condifiiie generate ale tmduirii Bl. Vom vedea mai departe 00 mplinirea poruncilor l ducc pe om pn la cunoaterea cea mai nalta i mai deplin. vederea lui Dumnezeu in lumina cea neapropiat i ndumnezeitoare, la care ajung cei vrednici de primirea acestui dar, prin lucrarea Sfntului Duh,4s: I J.icli o ascmenea cunoatere este doar a celor desvri, totui, aa cum arata Sfntul Simeon Noul Teolog, Dumnezeu Se aral i Se face cunoscut in oarecare masura tuturor celor care ascult i mplinesc poruncile Sale, pe cat cuprinde fiecare".463 Pazirea poruncilor este iuotdeauna singurul criteriu al adevratei cunoa-leri a lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Apostol loan: i ntru aceasta tim c L-am cunoscul, daca pazim poruncile Lui. Cel ce zice: L-am cunoscut. :i.ii poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i ulru el adevarul nu se afl" <I In 2. 3-4). i mai ales mplinirea primelor dou porunci: iubi-rea lui Dumnezeu i a aproapelui (Mt. 22, 40; Mc. 12, 30-31), care n fapt le cuprind pe toate celelalte (Mt. 22, 40; cf. Rom. 13, 9), ne due la cunoatcrea lui Dumnezeu,*'1 pentru c Dumnezeu este iubire: i oricine iubete este iinscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu. pentru c Dumnezeu este iubire" (1 In 4. 7-8). Rostul poruncilor esle mai nti de a-l a ji i l n pe cretin s pstrcze darurile primite la Botez i s le faca roditoare. iar apoi, dac, dup" acesta. de bunavoie sa lasat prada pacaiului putimilor i s-a nstrSinal de har, s le redobndeasc, Sfntul Marcu Ascetul arat ca omul, in urma Botezului, este i n i . i i i i de toate pacatele i eliberat de tirania patimilor, i, daca recade in robia lor, este din lipsa sa de grija in mplinirca poruncilor, singurcle carc-l fac s conlucreze cu hand primil i s ajung in fapt la curaia care i-a fosl lainic d^uit.'"', Esle deci foarle firesc ca, mplinind poruncile, omul s-i recapete curia i, n general, toate celelalte daniri primite prin Botez. Sfinii Calisi si Ignatie Xanthopol spun, ca i Sfantul Marcu Ascetul, c nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este... s ne grabim n tot chipul. cu toat puterea, s vicuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeiloare ale Mn-luitorului. Iar sfritul este sa ne inloarcem, prin pzirea lor, la zestrea data nou de sus i de la nceput din sfinita cristclni, adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr prin bar"; nsa harul accsla este necat de patimi. dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor, De aceea. se cuvine s ne silim n tot chipul s ne curim i s facem cat mai vdit ar-(area Duhului in noi prin implinirea, dupS putin, a tuturor acestor poniiici".J',;' n acest sens, Sfintii Prini subliniaz rostul poruncilor de a curi Cf. Sf. Isaac Stall, EpUtolt, IV. Sf. Grigorie Pnlama, Triade. II. 3. 16. 17, 75. DisctiKvitri etiee. X. 408, 418. Cf. Sf. Grigorie Pahima. Triad*, II, 3, 77. lh'sf>re Hotel, Rspunsiil 3. Cf. ihidem, Rspunsiiiile 4 si 5. Cele lOOde capetc... 4. 7. Cf. 6.
332

('oiidifiile subtfitivf ate tnuultihH ft smuiitilca in f/risios dc picale i de patimi.467 Astfel, Avva Dorotei scrie: Cunoscnd Bunul Dumnezeu slbiciunea noastr i tiind de mai nainte c vom pctui iari i dup Sfnlul Botez..., ne-a dat iari, dup bunlatea Lui, sfinre porunci care ne curesc pc noi, ca, dac vom voi, s putem iari s ne curim prin pzirea lor nu numai dc pcatele noaslre, ci i de paiimile nsei".I,K Poruncile, curindu-1 pc om de toat rutatea i fcndu-l s redescopere hiinil care este n el, i redau prin tnsui acest fapt sntatea sufleteasc a firii sale celei dinlru nccput, pe care deja o cAstigase prin Botez. Tu lii - scrie Sliuul Isaac Sirul - c pcatul a inlral n noi prin clcarea poruncilor. Deci e vditc prin pzirea lor vine din nou sntatea. Nu trebuie sa dorim noi i s ndujduim ctirirea sufletului fr lucraren lor, adic far s umblm niai imi pccalea care duce spre curia sufletului. Sa nu zici ca" Dumnezeu poate BS Be druiasc curaia sufJetuIui i ffll lucrarea poruncilor, iiumai prin liar'V"1'' Scopul venirii iui Hrislos, ne arat Sfantul Isaac Sirul. a tost s curate din suflei rautatea primei noastre neascultri i s-1 preschimbe porrivii Stfirii lui de la ncepui. De aceea nc-a da( tiou pomncile Lui de via factoa-rc, cu pe nite lcaciiri curaitoare ale strii noastre ptimase. Cci ceea ce sum leacuri le pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pcntru sufletul pti-ma'Y' i nca: la curia sufletului (se ajunge) pe calea battorit i legiui-l piin pzirea poruncilor, n vieuirea mult ostenitoare, rbtlat pn la sn-ge". Sfntul Grigorie Palama spune la fcl: Doar prin mplinirea pomncilor vine santatea sufletului", nu sc poale ajunge la sanalatea i desavr-iea suflclului deci prin iubire i pzirea poruncilor'*,473 Se vede I impede c Sfinii Prini socotesc poruncile leacuri in sensul proprin al cuvnlului, iar rostul i valoarea lor tmduitoarc, deosebil de im-portante. Peniru Sfantul Simeon Noul Teolog, ele sunt leacuri (iJdpuaKa) pe care omul le d3 sufletului su bolnav de pulimi.474 Tot aa spune i Sfntul Maxm Mrturisitorul: Cci dup pricina patimilor afltoare n suflet. aduce i Doctoml sufletelor leacuri prin judeclile LujM.4TS La Sfantul Isaac Sirul gsitn o mulime de asemenea texte: Mntuitonil ne-a dat nou poruncile Lui de via factoare ca pe nite leacuri curitoare ale starii noastre '" Cf. Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri, XXXIX. 8. Sf. Maxim Mniirisitorul. Cpeie aqspnr cunoytina tie Diimnez&u .w ictmomia htirufMirii, I, 16. Sf. Talusic Libiumil, t 'apele despre dragoxie. mjmiuire i pelrecere.n ceo dltp minis, II. 13, 25, 77; III, 6; [V. 54, 55. Sf. Simeon Noul Teolog. Cafcheze, XIV. 70-76. ** tnvtnri dc sujlet fvlositoare. I, 5. Cf. 7. ^Epixiok.W. '' Ibidem, 4:' Ibidem, m Triads II. 3. 17. m Ibidem, 1,42. ';' ' uwheze, XIV. Cf. Discumoi etice, IX. 462-463. ('apele despre limgoste. II. 44. 333

t 'i "iilt!/ill- generate ale tmduirii

ptimae";""' ce sum leacurile pentru irupul bolnav, aceea sunt poruncilc penini sufletul ptima";477 sufletul nu se poate curi de nu va pzi poruncilc care s-au dat de Domnul ca leacuri pentru curtirea lui de patimi i de greeli";'17* lucrarea ascunsa a ponincilor tmduiete puterea sufletului (...) poruncile cele noi i duhovniceti, pe care sufletul le pzete cu frica de Diunnezeu, l nnoiesc i-l sfinesc i-i tmdlriesc n chip ascuns toate madularele lui. Cci e vdit ce patim vindeca fiecare porunc in suflet. ntr-un chip linitit. i lucrarea (encrgia) acestora o simle atiit cel ce tmadu-iete, ct i cel ce se tilmduiete. dup asemnarea femeii ce suferea de curgerea sngelui".4^ La fel, i pentru Sfntul loan Gur de Aur, Legea este Jeac pentru sufle-tV0 iar pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, un leac bun i uor" pe care Hristos ni l-a dat pentru a ne fi de folos i penlm a ne spriji-ni, socotindu-1 mai potrivit pentru noi dect unul amar i usturtor, pe care nu l-am fi primit cu toat inima.4f" Clement Alexandrimil scrie i el: Cuvn-tul a fost numit Mntuitor. El a descoperit penlru noi aceste doctorii spiritual, spre a ne desavri simirea i a ne mntui (...) d de lire de celc ce trebuic sa ne ferim i ofer celor bolnavi toate leacurile mntuirii (...) Bol-navii se suprfi pe doctorul care nu le d nici un sfat pentru nsntoirea lor I Cum, dar. s nu-i aducern cea mai mare mulumire Pcdagogului celu dumnezeiesc, care nu tace, nici nu neglijeaz de a ne arla pficatcle care ne due la pieirc, ci, dimpotriva, ni le dezvaluie (...) si ne nva poruncile cele potrivile pentru o dreapt vieuire T'.A>n Awa Dorotei arata oft Hristos ne daruiete leacul" pentru clcarea ponincilor dumnezeieti, ca s putem sa ascultm i s ne mi'mtuim", 4*1 ludnd n nvtura sa iscusina Doctomlui (HristOS) si buntatea leacuiilor (adic poruncile) de care se poate folosi cretinul pentru tmduirea sa; iar dac omul nu primete vindecarea, el nu are cuviint de ndreptire: La boala trupeasc se ntmpla aceasta (lipsa de vindecare) din felurite pricini: fie c doctoriile fiind vechi nu sunt lucratoare, fie c doctorul este neiscusit i d o alt doctorie dec.lt cea care trebuie, fie ca bolnavul nu ascult i nu pzete cele ce i se rnduicsc de doctor. Dar cu sufletul nu este aa. Cci nu putem spune ca doctorul fiind necercat n-a dat doctoriile potrivite. Cci doctorul sufletelor este Hristos i El ciinoate toate i d doctoria potrivit fiecrei patimi (...), simplu grind, fiecare patim are ca doctorie porunca potrivnic ei. Deci doctorul nu este neiscusit. i nici nu
47 477

' 1-puloU: IV. Ibidem. Ibidem. 47 " Ibidem. ""' Despre f'eciorie, 17. 4KI Cuvnttiri, XLV. 12. M ' Pethftogul, I. XII. 100, 1-2. hl * hivttiri de suflet folositmir#, I, 7.

ru

Condiiit? suhieciive ale Hiincidtiirii $i andtHtCt hi Hristos se poaie sptine c doctoriile, fiind vechi, nu Jucreuz. Cci pomncilc lui HristOS nu se nvechesc niciodat. Cci pe masur ce sum n lucrare mai muli. se innoiesc mai mult. Deci nimic mi Fmpiedic insantoireii sufletului, decftl aumai viaa lui lipsitde rAnduial".4" unplinirea poruncilor l vindec pe om de palimi, tftmfldttindu-i mai nti puterile sufletesti de lucrarea mpotriva firii prin care vin acestea. Avva Do-rotci spune c Dumnezeu ne nvaa prin sfmlele Sale porunci cum s.1 cur-|im dc patifni omul cel luntric".4** lar SfnCul FiJolei Sinaitu! spune i mai I impede: Toate poruncile diimnezeielii Evanghelii urmresc s ndrepte ce-le irei pari ale suflctului (adic iutimea, pofta i raiunea) si s le fac sn-toase prin cele ce le poruncesc. Mai bine zis. nu numai urniresc, ci le i tasnltoseaz cu adcvrat n cei care le urmeaz".41"' Cine poate spune c n|elege puierea poruncilor lui Dumnezeu i puierile sufletului i cum cele dinti le vindcca' pe cele din urma* ?", se ntreab, n acelai sens, Evagrie.4" Pentni c bolile sufleteti ale otnului siini pricinuite de ndepnarea lui de Dumiiezeu. lamikhiirea lor se (ace prin nloarcerea omului la El, prin ndrep-tare luturor puterilor sale sufletesti, a ntregii sale fiine i a ntregii safe viej clre El. nloarcerea omului din cile sale rfltcite, n care l-a aezai p-cjitul, spre o vieuire dup dreptarea i voia lui Dumnezeu, se face prin mpli-nirea poruncilor. Cci, aa cum spune Psalmistul: Prin ce i va ndrepta lnrul (adicH omul care n-a ajuns la masura vrstei deplin.ltii lui Hristos) Cfllea sa? Prin pzirea cuvintelor Talc" (Ps. 118, 9); ndrepiarile Tale mn tnva... c in poruncile Tale am crezut" (Ps. 118, 64, 66). Pentru aceasta spre toate poruncile Tale m-arn ndreptat, toata calea nedreaptil am urfU" (Ps. 118, 128). Sfntul Isaac Sinil spune i el: Caci Hristos cere... ndreptarea sufletului. Peniru aceasta a rfmduit celor de sub lege poruncile".4^ lar peniru i arta (impede c acesta este olul mplinirii pomncilor i peniru a ndeprta cu total respectarea lor formal;!, care nu-l poate schimba pe om cu nimic i flu-i uduce nici o rasplata, el spune chiar c Hristos nu cere lucrarea v'irturilor. ci ndreptarea sufletului".4"9 Rnduindu-si fiina i ndreptnd-o spre Dumnezeu prin lucrarea poruncilor, Smul ii duce la mplinire menirea sa fireasc, cea pentm care a lost creat. Asa ajunge omul sil sporeasc n a f'i tot mai bun i Sil faptuiasc tot bitiele de care t'Nto n stare ca fttpturii a lui Dumnezeu, naintnd spre desvrirea la care El il " Ibidem. XI, I m Ibidem, I.7. '"' Capele desp/v frezvie, 16. ' Capeie gnostke. II. 9. Cl*. 7'mMHtl pnu-tir. 54, 79. " Ciivtiife des/'r? nevoift, 37. m Ibidem. 335

Condiftile generate tile Uimduirii cheamfi (cf. Mt 5, 48); aa se conformeaz el adevratei sale firi. cea pe care o avea Adam n rai i pe care, prin calcarea poruncii, a stricat-o; cea pe care Hristos i-a redat-o neamului omenesc ducnd-o in persoana Sa la desvrsire; cea cu care s-a imbracat la Botez i pe care are datoria s s-o puna el nsui n slujba vimiii. nire adevrata naturft a omului i natura poruncilor pe care i le-a dat Dumnezeu exisl o unitate profunda, ceea ce arata o data mai mult ca acesle porunci nu sum principii abstracte sau ceriiie apriorice, idealuri far nici o legtur cu nsuirilc, cu puterile i aspiraiile sale spirituale, cu ceea ce pome fi el cu adevrat, cu menirea lui. ci ele corespund nuu totul firii sale adevrate. cum arat Sfntul Grigorie I'alama: Domnul, ziditoml inimilor noastre, Care pe (oatc le tie, atunci cftnd S-a coborat pe pfunnt, lund imp omenesc. i, renscndu-ne, ne-a mnluii pe noi, cei care eram cu touil czui, a cerut de la noi ceea ce El nsui a pus in inimile noastre dintru Fncepul, la facere. Cci cu adeviat, dintru nceput El l-a facut pe am cu totul potrivit penlru primirea nvturii pe care avea s-o aduc El la venirea Sa in trup; de aceea, acum, cnd a venit la noi, ne-a dat porunci cu lotul potrivite pentru firea noastr zidilde El dintru nceput".490 Poruncile se vdesc astfel a fi mijloace prin care omul poatc reveni la ceea ce e dup fire,491 recast igundu-si astfel sntatea de la nceput, sau, alt-fcl spus, prin care poale mplini virtuile. cci, aa cum am vzui, viitutile \in de firea omului i prin ele se pastreaz omul deplin sntos. Poruncile sunt inlru totul legate de virtui, pentru c ele au rostul de a scoate afar din suflet tot ceea ce li se mpotrivete acestora, adic pcatele i patimile; de a le pstra, odat dobandile; de a le spori i desaVari. Pricinilc vinuilor sum poruncile", arata Sfnlul Talasie Libianul.4'*: Din porunci se nasc virtutile (...). cci prin plinirea poruncilor se face lucrarea virtuilor", spune, la fel, Sfantul Simeon Noul Teolog.''" lar. nlr-un sfiil, lucrarea poruncilor i viaa virtuoas ajung s fie una i aceeai, cci virtuile nu sum altceva dect mplinirea poruncilor. lar prin fptuirea virtuilor se face plinirea poruncilor", spune n continuare Sfntul Simeon Noul Teolog.4'* 6. Lcacul ndejdii Ndejdea (feXrul) este o aha condiie eseniala a tmduirii sufleteti a omului i a rrtntuirii sale. Dumnezeu l mntuiete pe eel ce nadajduiele in El, spune proorocul Daniel (cf. Dan. 6, 24), iar Apostolul scrie: prin n-

Cham XL, I. Cf. Awu Dorotei. fnvafmri de sujlet JhloxiUxire. I. 10-11, ""' Capele despw dmgoxte. nfrnwr i petreceren cea diifhi minie, III. 81 *" Catelwze. XXIV. 54-57. *vi Ibidem, 58-59. Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoinfa, 37.
4V|

336

Condifiile sub/ecth'e ale ithnduirii $i xiiiuikilea in Uristos dejde ne-am mntuit" (Rom, 8, 2A).*9* Alturt de credin i iubire, ndejdea este una dinlre cele tret virtui cretinc fundamental (cf. 1 Cor. 13, 13), care cuprind toate celelalte virtui i le tin unite nireolalt.496 Clement Alexandri-ntil spune c, alturi de cele dou pomenile mai sus, ea este una dinire feelecele de nedezlegat ale sanAtii i mntuirii".4''' Ndejdea st n a atepta inplinirea celor dorite, pe care nc nu le-ai dobndit, * sau, aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur, n a atepta ceea cc nu primim ndata (...), cu rbdare i ncredere, fr a ne dezndjdui vreo-datfi".*" Ea cere rbdare i struin (\mo^.ovt\), care este o form* a rbdfii legat strns de ndejde (cf. Rom. 5, 3-4; 12, 12; I Tes. 1. 3): Dac ndjduim ceea ce nu vedcm, ateptm prin rbdare (stmitoare)", scrie Siimiul Aposlol Pavel (Rom. 8, 25). Ndejdea cretin se ndreapt spre Dumnezeu (cf. I Tim. 4, 10; 1 Pl, 1, 21), ndeosebi spre Hristos (cf. Efes. 1, 12; Rom. 15, 12; Is. 42, 4), Dumnezeu tacul om, Mniuitorul nostru, Care ne trimite Duhul cel Sfnt i Care ne face cu purin intrarea la Tatl, lisus Hristos, ndejdea noastr" (1 Tim. 1,1). Ndejdea cretin este ateptarea plin de ncredere a mantuirii (cf. Rom. 8. 24; I Tcs. 5, 8)300 i a buntilor ce vor sa fie,'01 ndeosebi a nvierii mor-ilortcf. Fapte 23, 6; 24, 15; I Cor. 15, 19-20). a vieii celci venice (cf. Tit I, 2; 3, 7)'0 i a preafericitei vederi a slavei lui Dumnezeu (cf. 1 In 3, 2; Rom. 5, 2; 2 Cor. 3, 12; Col. 1, 27), cci, asacum spune Sfntul Apostol Pavel, dac nadjduim n Hristos numai ri viaa aceasta, sunlem mai de plans decttoioamenii"(l Cor. 15, 19). Prin ndejde atcptiUn ntr-adevr plintatca buntilor din veacul ce va s lie, dar ea este i dorire a gustrii nc de aici, de pe pmnl, din prga lor. De aceea Sfntul Apostol Petru scrie, la modul prezent: ncingnd mij-loacele cugetului vostm. trezindu-v, ndjduii desvrii in harul care vi se va da vou, la artarea lui lisus Hristos" (1 Pl. 1, 13). Ndejdea poate fi ast-fel definit, n general, ca ateptare a buntilor",*" care in ... nu sunt biinti ale acestei lum, ci bunuri duhovniceti i dumnezeteii, prin care

*'* Cf Sf loan Guri? dc Aur, OmiUi h Ronutni, XIV. 6. 4,n Cf. Sf. loiin Scfiranil. Sc.am, XXX, I. ' ('an liogni se va mntui ?, 29. <T.Bom. 8.24. - Ttaiii* l<t Psalmul 146. 2. "Cl". Clement Alexandrinul. Ptvlagogul, I. X. 91. 2. Sf. loan GOrl de Aur, Thuire

faPwlwl4. 7.

" Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuv/tle tttrspre nevoinf, 58. M Cf, Sf. Vjisile ccl Mare. Kpistoie, CXL, 1, B Cf. Clement Atexandrinul. Stromate, II, 9. 337

Condifiie gmeHl** "It U'irmiduiiii suntem mantuii i ndumnezeii. C3ci ndejdea mi privete la cele ce se vd. ci la cele ce nu se vd" i carc sunl venice" (2 Cor. 4, 18).J0* Ndejdea mai este i aleptarea ajutorului pe care-l cerem de la Dumne-zeu, avnd credina c, aa cum El nsui a spus. nu ne va lipsi de el: ,.Nu M voi depftrta de tine i nu te voi prsi" (losua 1, 5).us Dc mult pre i de mart* folos ne este nadejdea, mai ales alunci cnd, cftzui in boal cumpliia i in cea mai adnc suferin, nu mai vedem nici o ieire. Astfel, Sfnlul Petru Damaschin ndeamn Ndajduieslc n Dumnezeu, i 1:1 (...) i primete ndejdea i rabdarea... i i va drui cu iubire de oameni o cale pe care nu o slii penrru a mfiniui sufletul tu aflat n robie. Nurnai s nu prseti pe Doctor".1"* Atunci cnd cere ajutor de la Dumnezeu, nadejdea i esle de mare folos omului. pentm cii nu uuotdeaiina l primete dendal.l ndeosebi n asemenea clipe, nadejdea, unit cu struinii, se arala ca pulere de a rumine tare in mijlocul necazurilor",*07 Nadejde mai nseamn s atepi de la Dumnczcu i numai de la El tot bi-nele pe care-l doreti,50* s arunci asupra Lui toala grija i nevoia,w' neas-teptnd nimic de la lume510 sau de la oameni (cf. Ps. 117, 8-9; 145, 3), nici sa" le increzi n propriile puteri (cf. ler. 17, 5).*" Prin aceasta se deosebete. cum spune Sfntul Isaac Sirul, ndejdea cea bun.1 i cu dreapta socoteal i ntru cunotin (...), adevrat i aiotneleapi" de cea mincinoas" .i rSteit,513 care este ndejdea cea lumeasc. Aa Tiva Sfntul Varsanufie: Avnd irdejdea (n Hristos lisus), nu v ngrijorai de ziua de mine (Ml. 6, 34). Cci Se ngrijete El dc noi. i dac aruncm grija noaslr asupra Lui (1 P( 5, 7), Sc va ngriji El nsui de noi, precum voieste".51 Punndu-i ndejdea n Dumnezeu, omul nu va fi nicicand nelat n areptrile sale, cci, aa cum spune Apostolul, o asemenea nidejde nu rui-neaz" (Rom. 5, 5). n vreme ce a ndajdui n bunurile din aceasttl lume, care sunl in sine mrginite i supuse neslatorniciei i stricciunii, nseamn a fi amgir mai intotdeauna, ndjduirea bunurilor dumnczeieti esle tare", nemincinoas i nestric"cioas'\5:; Dac nadejdea noastr n-a fost implini"" Cf. Sf. loan Guril de Aur. Omilii la Koimmi. XIV. 0. 0 Cf. Sf. Vnisanufie, Scrisori duhovniveifti, 826. Sf. Clement Romanul, Epistota nitre. Corinteni, XI, I, "' Invafafuii duhm<tiice$ii. Curtea ntt. Mare bine esle pocina atlevSral. *" Sf. loan Guru de Aur, Ticiure la Psalmut 117. 3. M> Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuvtnte tiespre iwvinn. 22. *"' Cf. Sf. Petni Damaschin, htvftuti duhovniceti, Cartea nti. "" Cf. I Tim. 6. 17. Sf. Grigorie eel Mare. Comenmriu la lov. XXII, 2. s" Cf Sf loan Gur" dc Aur, Tlcuire la I'salmul 117. 3. 1 ('ttvinte despre nevoinf. 22. '" Scrisori duhovniceftt, 123. cf 819. 5H Sf. loan Gur.1 de Aur. lYdcuire la Psahmil 117,2. 338

CattjBfffle snhiective ate tmffdinrii i s<hiaiiii,-<i in tIri.\tox fii, ..este pentru c - aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur - n-ai nd]-duit cum se cuvine i ai lepfldat nadejdea i n-ai aCeptal cu rbdare pn* la sfrit. pentru c suntei neputincioh AHa sa" fe de ai nainte nclejdea *castr".5lS Ndcjdea este strns legata de credin. Ea este, dup cum cithn n Epis-lolo izis a) lui Bariwha, ..ncepur al credinei noastre".Mf' Credina presupu-ne ndejdea. peiitru ca, aa cum spurie Sfantul Aposto] Pavel, ..credina este ncredinarea celor n&lajduite" (Evr. 11, I). De aceea, cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, cel aflat in afara ndejdii, este in chip vfidit i n afara credijieiV Omul n-ar crede cu adevrat in Dumnezeu, Ccf care-I poate viiuloca i mntui, dac mai ntai n-ar ndjdui stf primeasca de la El vinde-i area, sntatea i miuuuirea sa. Tor aa i invers: ndejdea presupune credina i vine ihdata dup ea> Astfel, Sfntul Varsanufie scrie: Dac nu crezi, nu ndjduieti"/19 Omul mi poate cu adevral jiacljdui n tamduirea sa decaf daca* crede eu trie c ea se poate nfptui, ca" boala sa nu e lipsit de leac i c Hristos este Cel care-l poate izbavi dc toat rutatea prin atotputernica Lui lucrare mntuitoare. Ndejdea este de asemenea strns unit cu pocinta. De la bun ncepui. pocina apare ca o condiie a iu"idejdii.?l: Vzfindu-i starea ncnorocit n t-aur sg iitla i nifirturisindu-si pilcatele naintea lui Dumnezeu i cernd ierta-re pentru ele, omul o face cu ndejdea c Hristos Ii va arta mila Sa, I va auaji de patimi i-l va vindeca de bolile sale sufleteti. De altfel. cum ar pu-tea omul nilajdui m tamaduirea sa, dac nu-i arata* prin pocittna voina de a rt vindccat, de vreme ce Dumnezeu nu-J miriuiete pe om in chip silit i frfi ca omul nsui s;i conliicreze la izbvirea sa? Numai prin pocina omul poale ajunge la ndejdea sigura a iertrii i vindecrii sale."1 Dar, la rndul su, nSdejdea este i ea condiie a pocainei: numai pentru DO* niidajdiiiete n Dumnezeu. se poate omul desprinde de trecurul su pc-108 .>i, cunoscnd starea de boala in care l-au adus patimile i creznd cu trie c;i va fi vindecat, se indreapta spre Cel care cu adevaYat i poate ierta pdcatele i-l poale izbavi de boal, facndu-1 sntos i ducndu-1 la o via cu totul noul Pactosul care nu ndjduiete n harul dumnezeiesc se afunda n I 6. " Ih.uummvtke, 141142. " i'\ Gal. 5. 5. Sf. Policaip al Sniimei. Epistola <>>" Ftpaii, HI. 2-3. Sf Isaac Sirut ('tniiiwtjesprenevom, 22; 33, Sf. Peiru Daraaschin. Imiiunun duhovnic&fH, Carted I v' Saimri iliihovmctsti, 231. Cf. 43. ,: Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog, CeU 225 dr capei* tvologice }i pmctietr, III. 51. ' Cf. Sf. Iiislin Martiml i Rlosofol, Outiogul ru hu/eut Irijbn, CXLI.
E

339

Condifii/e general* tdr lmtiluirii nebunia sa, n vreme ce omul care crede cu nilejde tare c va fi iertat vine la pocin", arat Sfntul Chiril al lerusalimului.5" n al treilea rnd, ndejdea este strns legat de rugciune. Pe de o pane, este o condiie a rugciunii, cci eel care se roaga* ndjduiete ca va primi cele cerute; iar pe de alta, ndejdea estc rod a] rugciunii, mai ales al celei nencetate:''21 rugciunea nate ndejdea/'4 o nlrete i o face statornic." Lucru adevral mai ales pentru rugciunea prin care omul cere anume de la Dumnezeu darul ndejdii (cf. 2 Tes. 2, 16); dar i pentni rugciunea de mul-iimire, prin care omul are pururea aducerea-aminte siatornic de bineface-rile de care i-a ("Scut parte iubiiorul de oameni Dumnezeu" i, recunoscn-du-i nevrednicia, ndjduiete totui s primeasc mai multe i mai mari daruri de la El, pentru marea Sa milostivire.526 n sfril, nadejdea este legat de mplinirea poruncilor, pentru c ndej-dea ca viitute nu poate exista i nu poate spori dect mpreun cu celelalte virtui i cu condiia esenial ca omul s se cureasc de patimile care li se impotrivesc, De aceea Sfitntul Simeon Noul Teolog scrie: Prin neglijarea pomncitor... (omul cade) din ndejdea n Dumnezeu".521 Cel care nu face voia lui Dumnezeu nu se ferete de pcat i stniiete n pattmi, i deci nu vieuiete m chip virtuos, nu poate ndjdui n mntuirea sa. Sfntul loan Gur de Aur. tlcuind Psahnul 4. arat c proorocul David ne ndeamn nu numai s venim la cunoasterea lui Dumnezeu, ci i s ducem o via plinii de toat curia, nvndu-ne prin aceasta sfi nu ne inlenieiem niklejdea man-uiini noastre numai pe buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ci i pe viriutea din propriile noaslre fapte"."* Dupil mila si harul lui Dumnezeu. in nimic altceva s nu va punei ndejdea, ci numai in virtutea voastra", spune el n alt parte.52' Omul nu poalc nadajdui c va primi bunlile mpiiriei dac nu vieuiete dupS voia lui Dumnezeu, ascultnd i pzind poruncile Lui. Se cuvine sa artm c, dintre toate virtuile, ndeosebi iubirea id. I Cor. 13t7)"cismerenia"' due la nadejde. Pe de alt parte, mplinirea poruncilor nu se poate face fr ndejde. N-dejdea este in general unul dintre resorturile de baz ale hotrrii omului de a

('uti'lti'Zi' ha/'lisriuxlf. [1.5. '" ci". Sf. Miiicu A5cctul. Dispute in un scohsHc, 8. ''* Cf. Sf. Isaac Sirut Cuvinle despre nevom, 56. "" Cf ibidem. 33. "6 Cf. Sf. Marcu Ascetul. EpisioUi ctitiv NicoUte. Monahui, 2. "; t'flr 225 decapete.... 51. ':" IdJcuire la Psahmil4. 7. OmiUilaMalei.V,4. itc Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog. Dtscursuri efice, V, 137-141. **' Cf. idem, Cefe 225 de capete..., Ill, 7. Sf. Isaac Sirul, Cuvinle despre nevoin. 26.
."=!()

Condifiite subiecfive ale tmditirii fi xtintMiea hi HriStot tri dup legea lui Dumnezeu; ea i sporete zehil,*12 l mic spre mplinirea poruncilor, l nlrete5" i-i d struint i scatornicie n strdaniile sale de curirc i tmduire n Hristos; ea reorienteaz lucrarea purerilor sale su-fleteti spre Dumnezeu, care este finalitatea lor natural i fireasc. Cel lipsit de orice ndejde, care nu ateapt tmduirea fflgaduitfi de Hristos, rfimne n area sa pctoas\ care esle pentru el o adev3rat boalfl, i chiar se va lsa imobjt tor mai mult de patimile sale. Dimpotrtv, eel care nadajduiete n vindecarea sa se va strdui s fac tot ce trebuie ca s-o primeasc de la Doctoral eel dumnezeicsc, lepdnd orice rutate i ntorcndu-se cu toata" fiina Sflspre EL Cel care nu aleapt izbvirea, i sporetc peste msur rutatea, n vreme ce omul care are ndejde tare c* va fi vindecat, prin aceasta chiar, nsui se ngrijete de boala sa", arat Sfntul Chiril al lerusalimului.534 Niklejdea are nc multe alte foloase. S artm. mai nti. ajutorul pe care-l d omului in necazurile i greutile pe care le ntmpin n aceast via,"1 fcndu-1 s le ndure cu rbdare i chiar cu bucurie (cf. Rom. 12, 12). Ndejdea uureaz" toate durerile de aici, de pe pmfint", arat Sfntul loan Gur de Aur."6 ,Jn nenorocirile noastre suntem mbSrbtai de ndejdea dobndirii buntftyilor celor venice, sigure, neclintite i netrectoare", spune el n alt parted" Cretinului i e-ste de mare folos virtutea ndejdii, cci, ateptnd buntile ce vor s fe, nu se las copleit de suferinele din aceasta tfiaS".'31 n toate ncercrilc ndejdea este un liman sgur, uneori chiar singnrul liman (cf. Evr. 6, 18); ea este ancor neclintit i tare (Evr. 6, 19) carc-l ine pe om legal de Dumnezeu, chiar in mijlocul celor mai mari tulbu-rri. Prin aceasta ea se arata* a (1 izvor de linite"9 i, de aceea, de odihnfl*40 i pace. Sfntul Isaac Sirul scrie cu privire la aceasta: Pe toate cile pe care umbl otimenii in lume, nu au pace n ei pn* ce nu se vor apropin prin ndejde de Dumnezeu. Nu dobndete inima pace din osteneall i din smin-tcli, pna ce nu se va silui n ea nildejdea i pna ce aceasta nu va da ini-mii pace i nu va rcvftrsa din sine bucurie n ea".S41 i tot niulejdea este cea care-l sprijin pe om n lucrarea nevoinei,142 care, pentru c;1 nu-i d ndat roadele sale, este plinfi de greutate i d prilej de "- Cf. Sf. Vjisile eel Mare, Regulile mici, 37. "Cf. Sf Isuac Shul, Cuvlntedesprerievoinfti. 58. '" Cateheze baptlsmale, II, 5. rt Cf. Sf Vtirsiinufie i loan, Scrisori didwvriiceti, 13. 198. * Omi/ii fa loan, LXVH; I. Cf. Omlii la Facere. XVII, 8. '7 Oitiilii despre necazuri, I. ,H Vmilii la statui, II. 3. Cf. Tlemre la Psatouil lit). I. m Cf Sf. loan Guisf de Aiir. Omitii la Tit, VI. 4. '"Cf. Sf. Viirsunufie i loan. Scrisorididwwiiceii'. 15; 200. ('tivinn' despre nevoin, 58. ' Cf ibidem, 56. Sf. loan Scraml, Scam. XXX. 32; 33.
341

Condifiiie generate ale lmduirii dezndejde. Astfel, Sffintul Macarie Egipteanul scrie: Dac omul nu este nsufleil de... ndejde, dac nu zice: Voi cpta izbvirea i viaa, nu poate s suporte necazurile, nici povara, nici s mearg pe calea cea strmta. Pentru c ndejdea... care se afl n el l face n stare s trudeasc. s suporte necazuri i s mearg pe calea cea ngust".*4* Nadejdea, arata Sfniul loan Gur de Aur. ca un lan puternic agat de ceruri, ne ine sufletele noastre, ne trage ncetul cu ncelul la nlimea aceea, dac ne inem strns de ea, i nfi ridicfldeasupra viforului rutailordin aceasl viaa".54* Prin ndejde ajunge omul la credina cea tare"5 i ndrzneala (cf, 2 Cor. 3, 12; Evr. 3, 6)S46 de care are nevoie pentm a duce lupla cea bun. Tot ea l scap de ndoial"7 i de .,dipsthie,',',4K i de aceea Sfntul Marcu Ascetul o numete ndejde simpl", care numai la un Incru sc gndete".u Desigur, roadele Uirnduitoare ale ndejdii mi sunt numai acestea. Sfntul Grigorie de Nazianz spune c ndejdea este un leac foarte folositor pentrii bolile noastre"*50; iar aceasla este adevrat i pentni bolile trupeti,"1 dar mai ales pentru cele ale sufletiilui. Ma inti de toate ndejdea este un lcac foarte potrivit pentru patimiie care i sc mpotrivesc. Adic, aa cum arat Sffintul loan Scrarul, ea omoar dezndejdea",*" ndeosebi dezndejdea care l cuprinde pe oni atunci cnd i vede starea sa pacloas: Exist o dezndejde din mulimea de pcate i din povara contiinei i a ntristrii de nesuportat. din pricina copleirii sufletului de mulimea rnilor i o scufundare a lui n adncul deznildejdii, sub greuuitea acestora; (i pe ea o) tmaduiete... buna ndejde".*" Cu att mai mult ndejdea l poate lamdui pc om de tristee,"4 care, nengrijita la timp, duce la dezndejdea uciga. Astfel, citim n Pateric c un sihastru, vzndu-se biniit de mhnire, ca un doctor iscusit i-a dat ca leac buna ndejde, spunand: Cred c Dumnezeu Cel iubitor de oameni Se va mi-lostivi de mine, pctosul".55- Ea lecuiete aketUa,"* care st alaturi de tris" (hmlii duhovniceti 'Col. II), XXVI. II. 'Calre Ten/or,efczul. I, 2. ,4> - Cf. Sf, Grigorie eel Mare. Coinenlciriu la lov. XX. 3. *** Cf. Ibidem. ii7 Cf. Sf. loan Gur etc Aur, Talmire la Psahnul 12. 3. w Ibidem, m Despre togea ctobovnieetisca, 12. 1 "Cm-tlnum. XVII, 2. 551 Astfel. Sfuntul Vmsanufie scrie: ..Daca" t\\ v veni vreo slabiciune sail vreo boal. ndreapt loat nudejcleu ta spre Dumnezeu i te va odihni" (Serisori ihi/iorriieeli. 32). Cf. 508. Ma Scam, XXX. 16, Cf. Sf. Grigorie eel Muie. Cartea nguletpastorate. III. 29. "' SI. loan Scrarul. Scant, XXVI. 61. '" Cf. Ps. 41,6. Sf. Ciprian al Cartaginei. Despre moarle, 2. "* Apofiesme, N 585. m Cf. Evagrie, Traialul practic, 27. Afwjiegme. N 196.
342

Condiiite sulneelive ale lmditirii si snhiwo i'i Htislos te(e i dezndeje. Clugrul cu dejde tare junghie lenea (akedia), omornd cu sabia acesteia pe aceea", spune Sfniul loan Scararul."7 Ndejdea. de asemenea. l ferete pe om de nelinite.1"1 Aceast maic a virtuilor i cste de folos omului pentru tmduirea tutu-ror celorJaltc boli sufleteti. Sfntul Marcu Ascetul arat c ea ajut la lepfi-darea din iniin a gflndurilor i poftelor piWimae.1*'' Ea l ndeamn pe orn se sc cureasc de toat rutatea, pentru a dobndi bumlljle la care ndjdu-iete i ca s se arate vrednic de unirca cu Cel n care si-a pus cu adevrai toat ndejdea. Oricine i-a pus n El nadcjdca, acesta se curete pe sine, aii cum Accla curat este", scrie Apostolul loan (1 In 3( 3). Ea este o condiie esenial a tmduirii spirituale a omului, pentru ca prin ea se ndreapt spre Doctoral ceresc.s creznd Celui carc ne-a fagflduit vindecarea rnilor pe care nj le-a facut pacatul".561 Dc aceea Evagrie merge pn la a spune c din ndejde i rbdarea neclintita se nate nepStimrea1. Ndejdea mi are numai un rost tmduitor, ci i unul de ferire i paz. Ea este, aa cum spune Apostolul Pavel (1 Tes. 5, 8), coif care acoper i ocro-tete capul omului duhovnicesc.v'' Ea I ferete dc cderc, dup cuvnlul Psalmistiilui: ,-nu vor grei toi cei ce nfidajduiesc n El" (Ps. 33, 21). Ea I apr de atacurile diavolilor.564 Cnd l vor smeri (vrjmait), scrie Sfntul Peiru Damaschin, s-i nale m in tea prin ndejdea la Dumnezeu, ca nicioda-ta s<i nu cadfl tulbuindu-se. nici s nu dezndjduiasc nfricondu-se, pn la cea tnai de pe urm suflare".165 ntr-un cuvant, ndejdea respinge atacul futuror viciilor".5" Fiind condiic eseniala a vindecarii de patimi i ferindu-l pe om de a mai cfidea tn ele. ndejdea esle pricinuitoarea vrtuilor.w Se cuvine s subliniem ndcosebi legatura ei strns cu iubirea, care esle culmea viiiuilor, n care sunt cuprinse cu toatele. Dac. aa cum am v/.ut, dragostea nate ndejdea, la randul ei nSdejdea este ua ubirii". Cci, asa
m

Seam,XXX, 17. "" Cf. Sf. Ciprian. Despre tnoarte, 2. * Cf. Despre legea duhttvniceasc, 17; Despre Botez, RaSpunsul 5: Dispuui cu uti xoiastie, 17, f* Cf. Sf. Varsanurle, Scrisoii dtdwvnicesfi, 65. m Sf. Ambrozie al Ylilanului, Cum vu moartea este un bine, 20. ''' Tralatul pmclic, Prolog. '' Cf Sf. loan Casian, Coiivorlririduhovniir.<ii. VII, 5 (Primaconvorbire cu Pariniele Serenas). "(I Xpnjiegme, Am 131, I. *' lnvuitim dnfiovniceti. Cajica I (cap. ..Toale le-a fifcu( Dunmczeii spre folosul noslru"). * Sf. loan Casian. Convorlftri dithovnic.esti, XI, 617 Cf. Sf. MiU'CU Asccliil, Despre eei ce cred e se hxdrepieoZii din ftiptf. 36; Despre /rgeii duhovnice&ted, 70b. 343

Condiiile generate ale lmtfuirii cum arat SfantuI Simeon Noul Teolog, numai ctignd nadejdea netacut de ruine (...) vei avea n ea i ntreaga iubire fa;l de Dumnezeu. Cci e cu neputin vreunui om sa dobndeasc iubirea desvrit fa de Dumnezeu, alrfel dect prin credina sincera i ndejde tare i nendoie!nic".S6s Sfntul loan Scrarul spune i el c lipsa ndejdii este pieirea uibirii",*6' iar tria iubirii este ndejdea"."0 Sfntul Diadoh al Foticeei definete nSdejdca ca o citorie iubitoare a minii spre cele ndjduite"."1 ntr-adevr, atunci cnd omul are ndejde iare, ntr-un fel a i atins deja elul spre care tinde, primind prin ea ntr-o anume m;r-..... pregustarea celor dorite. Aa arat SfantuI loan Scararul, care spune ca: Ndejdea este bogia bogiei neartate""2 c ea este vistieria nendoielnic dinainte de vistieria (care va s fie)"."1 De aceea, ndejdea este nsoit de bucuria duhovniceasc,"4 prga fericirii din Impfuie.

*" Discursurierice.l, 12, 16-18. Cf. ibidem, V, 143-145. m Scam, XXX, 16. 570 Ibidem. 571 Cuviti ascetic n HH) de eayeie, Prolog (Definiii). 57 Scant, XXX, 17. sn Ibidem. "' Cf. Sf. Grigorie eel Mare. Comentariu la Iov, XX, 3.

344

4 Proccsul tmduirji: converlirea luiitrR-

Omul trebuie s aib de la bun ncepul coDtiina faptului c vinutea la cure vrea s ajung nu este o realifate cu totul noua\ srrin de firea lui i situate uiideva in afara sa. SfantuI Maxim Mrturisitorul arata" c virtuile ..rui se introduc (In suflet) ca ceva nou, din afara",' iar Sfaiitul loan Damaschin spune, IOI aa, c virtutea nu se dobndete ca ceva adus din afar".: Sfntul Anlonie eel Mare arat, la ret, cfi virtutea nu e departe de noi, nici nu ia i'iin- tn afar de noi, ci este un lucru cu putin de mplinit de ctre noi si un lu-cru uor (...) Virtutea are nevoie nurnai de voina noastr. Findc este in noi i in fiinadin noi".* fntr-adevr, virtuile tin, asa cum am vzut, de nsi fi-rea omului: Dumnezeu le-a sdit n el dintru nceput. facAndu-1 dupa chipul i asemnarea Sa. Starea dinti, pjerdut prin clcarea poruncii, a fost restau-ratii de Hristos, iar cretinul o reciitiga' prin Taina Botezului. Dac, totui, el cade din nou in pcat i se las prad patimilor, aceasta nu nseamn c vjrtu-(ile nu mai sunt definitorii pentru natura sa adcvarat; dimpotrivu, in realjla-tc, patiniile sunt strine de om, via din afara,' se atern peste adevirata sa fire, acoperind-o i vieuind pe seama ei. Dup cum spun Sfntul Maxinr i Sfmul loan Damaschin,'' fa de firea virtuoas a sufletului, patimile sunt ca rugina fa de fier. San, mpmmutnd de la Sfntul Grigorie de Nyssa o alt comparaie, ca vemntul nlinal al cehii czui n mocirla pcatului, care asctinde - fara" a-i pulea terge strlucirea - frumuseea fireasc a omului.7 Recursul la noiunile de snHtate i boal ne ngduie s nelegem nca" \ mai bine lucrurile: am vizut ca" virtuile constitute sntatea sufletului, iar pa-iiniile. bolile lui. Or, trebuie sa respectm ordinea fenomenelor: pentru suflet, ca i pentru trup, sa'niUatea este cea dinti, normals, fireasc, innd de natura lui, hi rimp ce boala vine dupa aceea, se introduce ca un element strain, care rulburit rnduiala fireasca. Acest lucru il subliniazil Evagrie: Dac;1 Disputant Pyrfua, PG 91, 309C : Dogmatic. Ill, 14. ' Vtafti Cuviasului Printehd nmtru Antvmr, XX 4 Sf. loan Damaschin. Pogmatica, III, 14. ' Otyuta at Pyrhus. PG 91. 312 At Dogmatica, III, 14. A se vedea. de asemenea. Sf. Grigorie de Nyssa, Dvsprefeciorie. XII. 2. lx)c. cit. 345
1

Condiiite generate ale umdinrii moartca urmenz vieii, iar boala vine ca a doua dup sntate. este limpede c rutatea vine dup ce mai nt a fosi virtutea"." Sfntul Isaac Sirul spune i el c: virtutea este n chip firesc snlatea sufleului, iar palimile sunt boli ale sufletului (...) Deci e vdit c sntatea exisl n fire de mai nainte de boalii ce-i vine ca ceva ce nn (ine de ea (ca un accidenl). i dac acestea sunl aa, preciim i sunt cu adevlrat, virtutea esle n suflet n chip firesc. lar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire".'' De aceea, aa ctini inva Avva Dorotei, a vieui dup virtute nseamn de fapt s~ ne rentoarcem la santatea noastr ca de la o orbire oarecare la Iumina proprie sau ca de la o boal oarecare la sntatea noasir cea dup fire".10 inir-adevr, atunci cnd am siudiai patologia omului czut, am vzut cum palimile, boli ale sufletului, se produc prin pervcrrirea nalurii omului, mai precis prin abaterea pulerilor si nsusirilor sale, care la origine tindeau in chip natural spre Dumnezeu, inta lor fireasc; ele au lost ns ntoarse de la El prin pcat i indreptaie, conlrar firii i n chip lipsit de mintc, spre realitile sensibile. Este limpede, de aceea, ca" hiloarcerea la sniUate constS pentru om in rectigarea firii sale originare printr-o micare in versa, adic prin ndeprtarea de realitile trupeti i re-ntoarcerea la Dumnezeu i ndreptarea tuturor pu-terilor sufleteti spre mplinirea voii Lui. Aa nelcgem de ce foarte adesea Sfintele Scripturi i toaul Traditia vorbesc despre mntuire ca despre o converting, n sensul ethnologic al cuvntului, adica de iuoarcere, schimbare a direciei i sensului." Pentru c\ dupS cum peatul , in general, orice ru-tate nseamn ndeprlarea omului de Dumnezeu, nstrinarca de El, mntui-rea, ca i tot binele stau, dimpotrivii. n apropierea din nou de El, prin ntoar-cerea la El cu toatii fiina. Sl'ntul Irineii arat limpede c aceast ntoarcere a omului ciitre Dumnezeu este condiia esenial a taniduirii sale: C Domnul a venit ca s-i vin-dece pe cei bolnavi, a spus-o El nsui (...) Cum, deci, se vor Ulmadui cei su-lerinzi ? (...) Oare, struind n faptele i gndurilor lor pctoase? i oare, Cti/wre gnostic*. I, 41. ' ('tivittfe desptv nevoin. 83. 1,1 htvffuh f/r sujletjblositoart, XI, 10. 1 Termcnii cel mn frecvent folosii n Scripturil sunt: mpfeijxo (u se ntoiuee. a se nloarcc napoi. u se rentoarce). femonptijjtij (n se ntoarce spre. ti se ndrepia spre. a se intoarce napoi, a sc rentoarcc. a se napoia, a-i veni niru sine, a se ntoarce din diiim. a se rentoaxce). feiOTpo<|ji| (aciunea de a se ntoarce, de a se rentoarce). Ter-incnii UTavc(D i UCKSVOIO:, care arata o schimbare de mentalitate. a sentimentelor, sum si ei frecvent folosii, ca rcferindu-se mai ales la starea liiuntricit de cilinil i de pocin| care este resomil schimbiii sail eel pnin condiiu c -. mai curnd decftl li schiinbarea m sine, privitfi obiectiv. Anumile pasaje folosesc anibele notiuni; astfel, Papte 3. 19: ..Deci pocii-vil i v ntoarcei O^'a^loaTE Kail femoTpfeyaTe)'*. Buaxpfcfco cste fblosit n: Ml. 13, 15; Lc. I, 16-27; 22. 32; Fnpte 3. 19; 9. 35; 11, 21; 14, 15; 15. 19; 26. 18-20; 28, 27; 2 Cor. 3. 16; 1 Tcs. l.9;lac. 5, 19-20: 1 Pl. 2. 25. In Vcchiul Testament. n: Is. 6. 10; 45. 22; 55, 7; Is. Sir. 17. 25. 346

Prttcesutniiiitidiiitii: comeriireii taunt ric nu, dimpotriva. primind s se schimbe cu to(ul i s se ntoarc de la vechea lor vieuire rea. prin care l-au adus asupra lor o boal foarte grea i plin de neiiumilratc peate ?".|: Puterile i nsujrile omeneti au fost create de Dumnezeu cu scopul im-pliitini binelui i sum, deci, prin natura ndreptate spre buntile duhovni-ceMi. hi virtutea libertii sale, omul poate s Je menlina n aceasl stare. fo-losindu-se de ele flresc, rational, virtuos, potrivit naiurii lor; sau, dimpotriva, el poaie sa se tbloseasc de ele in chip ran, palologic, contrar firii, lipsit de mintt i piima, ndreptndu-le spre buntile amgitoare i dearte ale lumii materiale. S ne amiiUim o data mai mult, pentni a sublinia acest fapl, cii virtuile i paiimile se definesc ca aUire prin felul in care omul se folosete de facultile sale13 i n funcie de scopul pe care-l d lucrrii lor.M DupA cum ntrebuinm lucrurile cu dreapt judccat sau fr judecata, devenim Virtuosi sau ri", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.1* Sfntul Simeon Noul Teolog arata i el c sufletul devine pctos dac se alipete de ru i, dimpotriva, se face bun, daca se alipete de bine."' lar Sfntul loan Gur de Aur spune c de noi depinde cum ne folosim mdularele, fie pentru lucrarea pacalului. He a faptelor de dreptate"." ..Nimic dintre cele create i facute de Dumnezeu nu cste ru", spunc Sfniul Maxim,"1 pentru a Entri faptul c nu puterile suiletului sum cauza i'uliii, ci reaua lor ntrebuinare". Pacatele ne v i n prin reaua nlrebuinarc a puierilor sufletului, a celei poftitoare, irascibilo i rationale (...) Din buna lor ntrebuinare a acestora ne vin (virtutile)*'.19 Tot aa spune i Sfntul Vasile eel Mare, artnd c fiecare putere a sufletului devine bun sail rea dup modtil in care fiecare o ntrebuineaz. De pild, puterea de a dori: until o tetrebuineaz n desftari tnipeti i plceri necurate; unul ca acesta este un ticalos i un desfrnat; altuj, vrednic de imitat i de fericit. o ndreapta spre dragostea de Dumnezeu i spre dorirea venicelor bunti".2c De asemenca, arat c cste mare folosul mniei pentru cei care tiu s se foloseasc de pa", fucnd-o s asculte de ra.iune. Cci spre foarte mulle faple de virtiiti* este mnia de folos sufletului", dndu-i trie, rbdare i struina n bine. Dar Adv. hffereses. HI, 5. 2. CI'. Sf Maxim Miluiisitorul. Capete etespn dnagos'*. II. 75. " A se vcden, dc pildfi, ibidem, II. 36. '' ibidem, 1.l>2. Cf. III. I. 3. Clement Alexniulrinul: Tot ceea ce este mipotriva dreptei raliiini cste pcm. Astfcl caut filosofi sa defineascii pasiunile cclc tnai general*": climpotrivfi, virtulea e.sle o dispoziie suflcteasc confomi OU ruiiineu pe ntieagii via (...)*', iar puitaiea crcrinului este o lucrare a sufletului rational" potrivit voii lui Dumnezeu ftdagognt, I. XIII, 101.1-2; 102. 3). " Catefieze, XXV. 60. ''lhniliih.statwJV.5, ' Capete despre dragatte, 111,3. 1' Ibidem. "" Oinilia X. linpotrivit celor ce se miinie.
n a

347

Condifii/e generate ate itimduirii cnd nu se supune la chemarea raiuni, ea se slbticete".21 Tot aa -conlinu Sfntul Vasile i cu raiunea; omul care se folosete bine de rai-une este un om cu minte i nelept; eel care i ascute minlea sa spre vti-marea aproapelui este un miel i un nelegiuit".23 Iatac i virtuile, i patimile se mplinesc prin lucrarea acelorai mdula-re, acelora puleri, acelorai faculti; doar ca" la virlute se ajunge prin folo-sirea lor sntoas, poirivit menirii lor fireti i normale, adic prin ndrep-tarea lor spre Dumnezeu; iar la patima, prin folosirea lor rea, pactoas, prin abaterea de la rostul lor firesc i alipirea lor de realitatea sensibil sau tru-peasc\ De aceea, trecerea de la pcat la virtute nu 'nseamnii nefolosirea, monificarea sau chiar nimicirea acestor mdulare i puteri; ea se face prin reorientarea lor, prin ntoarcerea lor la clul lor firesc dinii: realitile du-hovncet, Binele, Dumnezeu. Sfniul Nichita Stithatul arat astfel c;1 omul Irebuie s-i ntoarc puterile sufletului su, prin pocin dureroas i st-ruitoare, ca s le fac aa cum ni le-a da( Dumnezeu de la nceput, cnd l-u zidii pe Adam"." La rndul su, Sfnlul Maxim spune c, omul ,jietrebnic" urmeaz i se nvoiele poftelor i pornirilor trupului", iar cel virtuos se strduiete sa le nloarc i s.1 fac bune micrile de felul acesta ale trupu-lui".M Cei ce se straduiesc... asemenea medicilor nelepi, care vindec chiar prin veninul viperei o muctur nveninat, se folosesc de aceste afec-te (patimi) - de fora i puterea care le mn - spre nlturarea rutii celei de faa sau a celei ce va s fie i spre dobndirea i pazrea virtuii i a cunotinei. Precum am spus, deci, aceslea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cugel spre ascultarea de Hristos"." Putem spune, deci, mprcun cu Sfinii Calist i lgnalic Xanchopol c suflet dcsSvrit estc acela a crui putere pasonal este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu".36 nsui Apostolul Pavel i cheam pe cei botezai la o astfel de ntoarcere catre Dumnezeu a tuturor puteri lor fiinei lor, prin care ele i regasesc buna lor runduiula* fireasc: S nu punei mdularele voastre ca arme ale nedrep-tilii in sUijba pftcatului, ci nfiai-vn pe voi lui Dumnezeu, ca vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu" (Rom. 6, 13); cci, precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i fr&le-legii. spre faradelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptalii. spre sfinire" (Rom. 6, 19). Am vzut c. mai nti de toate, pcatul const n uitarea i necunoaterea lui Dumnezeu, din pricin c omul i-a mors de la El puterea cunoasterii i a V. Ibidem. :: Ibidem. " tele JOOde capete.... I. 17. "4 t'apete despre dragoste, II, 56. * Rsptffuuri ctre Jalasie, I, PG 90. 269BC. '"('ele i(Hhircapeie....t>6. 348

1'rocH.sti/ tftmdduirii: ctmverlirea ftuuric abtul-o spre lumea sensibil, nrobind-o simturilor, ajungnd astfel la o cunoaslere fantasmatica i deliranl, care ia locul adevratei cunoateri, Facultilc cunoaterii ti recapt sntatea printr-o micare iuvers, adic niorciindu-se de la cele simuale i ndreptndu-se din nou spre Dumnezeu. Precum s-au deprtal cu nelegerea lor de l;i Dumnezeu i i-au nchi-puir ca zei cele ce nu sum, aa poi prin minlea sufleiului lor s se ntoarc iuri la Dumnezeu", scrie Sfntul Atanasie eel Mare.*' Iar Sfntul Maxim nvaii c prin rafiunc omul trebuie s ocoleasc netiina i s se mite nu-mai sprc Dumnezeu prin cunotin".2" Orginele cunoaterii nu surit n nici un fel modificale n ceea ce privete naiura lor, ci doar lucrarea lor capt all sens, cci numai n funcie de cele sprc care se ndreapta' elc sunt fie bolnave, fie sanatoase: C;1ci prin cugetare ne fmbuntim, i prin cugetare ne nrim", spune Sfniul Isaac Sinri,, ara-(and C de aceea Dumnezeu voiete schimbarea cugetrii", cci numai o flsemenea schimbare ne duce naintea lui Dumnezeu.3 lar Slniul Grigorie dc Nyssa constata* c ori de cte ori ue ntoarcem miniea spre Dumnezeu",Jl ujungem si cunoatem care esle biuele cel adevrat i durnnezeiesc. Ceea ce-i rmne atunci omului de fcul este sa-i mite purerea de cunoaterc spre elul care i se cuvine, potrivil rostului ei firesc. Cci sufletul avnd prn fire puterea ciigettoare, din aceasta se nate virtutea. i o are prin fire ca s rmana cum a fost fcut. i a fost fcut bun i foarte drepl. lar dreptatea sufletului se aral n pstrarea felului neleglor al lui, aa cum a fost creai. I ii atunci cnd se abale i se stramb de la starea lui cea dup fire, se spline c uceasia e rutatea sufletului. Deci nu e greu lucrul virtuii. Cci suntem n virtute dacjf rmnem aa cum am fost fcu.i",33 Deci, omul nu Irebuie nici s-i mortifice" puterea cugettoure a sufletu-Ini >i nici s-o ngrdeasc, pentru c astfel s-ar lipsi de mijlocul eel irmi potri-vit pentru contemplarea realitilor duhovnicesti i cunoasterea lui Dumnezeu; trebuie doar s-o foloseascft n alt fel, adic aa cum se cuvine. Atunci, diip cum araf Sfntul Grigorie Palama, ea-i regscte adevrata viaif", omul sJujinduse dc ea ca s se ocupe din nou cu contemplaiile dum-nezeieti i sd-l nale lui Dumnezeu cntare de laud i mulumit".w Nu doar puterea cugettoare a sufletului irebuie ndreptat spre inenire;i ei originara, fireasc i normaJ, ci toate celelalte puteri ale lui, puse sub conducerea minrji, Prin ascultarea de minte, care prin Tire a primil conducerea do la Dumnezeu" - scrie Sfnlul Grigorie Palama - fiecare pulere 8 sufletuCuvtil mpotriva elhtiiar, 34. Epistoie. 2, PG 91.397B. ' Cuvinm desprt nevolttf, 49. " ibidan. " Despnfeavrie, XII, 2. : Sf. Al;iitasic eel Mare, Vktfti Ctiviosu/ui Piintelui iiosini Aminiir, XX. " Si Grigorie Palama, Triad*, II. 2. 23. uihuhm
349

('tmttitiih' generate eife uimduirii lui i fiecare mdular al tnipului se mic spre cele pentru care a fost fcu de Dumnezeu".35 Puierea de a dori (pofta) i putcrea de a se mania (hitimea) - care, perver-tite, isc* nenumrate tulburri i prcxluc aproape toate aceste boli sufleteti care sunt patimile -, bine crmuite de minte i raiune, se ndreapt spre Dumnezeu, redevenind sntoase prin rentoarcerea la menirea lor dinti, fireasca, care este, pentru prima, s-L iubeasc pe Dumnezeu, iar pentru a doua, s lupte mpotrivu rului i s se slrduiasc s fac binele. adic s se rzboiasc cu toale cele care-l fac pe om s se ndeprteze de Dumnezeu, i ca sa" dobiindeasc i s pstreze tol ceea ce-1 poate apropia i uni cu El. Poirivil Sfntului Maxim, raiunea poate fi imprimat n puterile iraionale ale sufletului - e vorba despre iuime i pofta", pe care omul le nchin i le supime prin raiune minii'*.36 Dup ce aral5 ca pornirile iraionale ale omului au devenil pofle pctoase printr-o greitA folosire a puterii sale de cugetare, Sfntul Grigorie de Nyssa spune. n acelai sens, ca. dac, dimpotriv. pute-rea minii ajunge s stflpaneasc aceste porniri, oamenii por implini to( attea virtui".'' Dac ndrcptm - prin lucrarea nall a cugetrii - spre bine aces-le porniri, ele pol ajunge s se potriveasc frumuseii chipului dumnezeiesc", arat Sfntul Grigorie n continuare.3" Origen spune i el ca mnia, pofta i oricare all simfimfuu al omului sunt fie bune, daca sum folosite potrivit ra-iunii, fie rele, daca se uzeaza de ele in chip necugetat, i c trebuie s ne slrduim sa dobndim simirea lui Hristos" pentru a transforma" dup voia Dumnezeu, cele pe care El nsui ni le-a druit/' Nici in acest caz nu este vorba de a nbui sau mortifica aceste puteri sufleteti, ci de schimbarea felului n care sun! folosite, fiind crmuite spre Dumnezeu printr-o cugetare raional. Sfntul Grigorie Paluma spune limpe-de c tamduirea nu se face prin omorArea laturii patimitoare, ci prin muta-rea ei de la cele mai rele la cele mai bune i prin lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele dumnezeeti, dup ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune".40 ntr-adevr, cu aceasta puterc a sufletului iubim i respingem, apropiem de noi i deprtm de noi (...) iubitorii de bine nu mortifc latura ptimitoare, nchizAnd-o n ei nii, nelucratoare i ne-micat", ci produc o strmutare" (u,ettS8eoi) a ei, adic i mut loat aplecarea spre cele rele a puferii acesteia spre dragostea de Dumnezeu i a aproapelui"/" Omul vindecat de bolile sale sufleteti este, deci, eel care i-a supus iuimea i pofta - care alctuicsc mpreunfi latura patimitoare a sufletului - pulerii cunosctoare, judectoarc i rationale a sufletului, aa cum cei Ibidem. " Ambigua, 6. PG 91. 1068A. '' Desprefacerea onmhii, XVIII. " ibidem. ' Omilii fa Cartea f'arerii.l 17. w TVfede, H, 2,19. " Ibidem, n, 2,23, 350

Condiile generate ale lnidnirii nil patimcnd omul se teme de pierderea bunurilor pmnteti, ajunge din nou virtute prin mnarea ei spre rostul su firesc, care este teama de Dumnezeu."7 i tot aa se ntmpl cu toate celelaltc afectc fireti ale omului, cu ncli-nrile, micrile i energiile sale sufleteti, dar i cu fiecare mdolar al tru-pului" su, care, prin putcrea minii" trece de la palim !a lucrarea virtuii, fiind printr-o buna" ntrebuinare ntors ctre slujirea voii lui Dumnezeu."8 Lucrarea virtuii nu se ndreapt tmpotriva trupuliii. caci trupul nu este un lucru ru in sine"; ea l abate de In faptuirea ptefltulU i-i red rostul firesc, de a fi templu al Duhului Sfnt" (1 Cor. 6, I9).w Aceasl convertire a ntregii sale fiinc. nloarcerea cat re Dumnezeu a tu-turor puterUor sale i schimbarea patimilor in vi rti Hi , care-l due la redobndi-rea sntii dintru nceput, o svrete omul nlr-o via de nevoin ne-curmat pus n slujba lui Dumnezeu, pe care Sfinii Prini o numeso praxis". Vom examina n continuare n chip detalial modalitile acestei schimbri pfin care omul primete de la Dumnezeu tmduirea spirituals. Cci, aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, se cuvine ,.s cercetm cu mult sLruin.. i puterc de ptrundere" cum poate suflelul nfptui aceast bun tntoarcere, ca s se foloseasc de cele prin care grcea nainte spre natereai susinerea virtuilor".91

87

Ibidem. ** Cf. Sf. Grigoric Paliuna, Triade, I. 2, 2. Sf. Nichita Stirhatnl. Ceie MM) de CapetC.., 111,72. w Sf. Origoric Palama. Triade, I. 2. I. '"tbidem.2. 1.2. "' Kspimsuri ltre Tatasw, Prolog. PG 90. 252A. 356

PARTEA a IV-A

nfptuirea tmduirii

I
Dubla micare a converlirii inlerioare. Practica
Convertirea tuturor puierilor, nsuirilor, energiilor i tendinelor omului, prin care se face trecerea de la boaia adus prin patimi la sntatea virtuilor, se nfaptuicte prin dou inicri simultane: prima, de ndeprtare a lor de la ru sau, altfel spus, de ncetare a relei lor folosiri. de desprindere a lor de res-litile trupeli; a doua, de ntoarcere a lor spre realitfile duhovniceti i slujirea lui Dumnezeu. Aceast dubl micare se mpolrivete dublei micri prin care omul a cAzut i pe care o repet ori de cAte ori cade din nou in p;V cai: nioarcerea de la Dumnezeu i, n acelai timp, ndreptarea spre lumea sensibil. La aceasta ndoit micare iiinluitoare l cheamfl Dumnezeu pe om prin gura PsaJmistului i a Sfntului Apostol Petru: Fugi de ru i f binele" (Ps. 36,27; I Pt. 3, II). Adic - spune Sfnlul Maxim, comentnd aceste cuvin-le - razboiete pe vrjma ca s-i micorezi patimile" i Jupta" ca s dobandeu' virtuile".1 Prima micare deci const n lepdarea rutii, care, potrivit cuvintelor Sfntului Pavel, se face prin rstignirea trupuliri mpreuna cu patimile i cu poliele" (GaJ, 5, 24), prin omorrea madularelor... celor pmnteti" (Col. 3, 5), Se cuvine s repetm ca, prin aceasta, nu trebuie s nelegem rfistigni-rca i omorarca puterilor, facultilor i energiilor sufleteti i trupeti. Cci, dac prin ele patimilc sunl sprijinite i sporite, lot prin ele - i nc mult mai temeinic. cci aceasta ine de firea lor - se ajunge la virtu. S reaminlim c prin cuvntul tnip". n limbajul duhovnicesc, nu este numit corpul, ci Jegea pcatului" (Rom. 8, 2), care este att n trup, ct i in sufletul omului czut i supus pcatului.-' Trebuie omorte, adic tiute. legaturile ptimae ale aces-tor putcri cu lucrurile rele;' nu cele prin care omul lucrcaz rul i se alipete de lume trebuie nimieile, ci nsi Iucrarea rea i alipirea ptima, Ni s-a ponracit s rstignim trupul cu patimile i poftele lui (Gal. 5, 24), nu ca s ne Sinucidem, omornd toal lucrarea trupului i toal puterea sufletului, ci... ca sit nc eliberm de poftele i faptele rele i s ne facem fuga de cle nentoarCapete desprv dragosttr, II, I I . A sc vcdea. dc asemenen: Avva Doroici, Cuvfmi il>Upel folosilor, XII, 10. Sf. Vtisile cel Marc, Regu/ilr mid 5, 'Cf. Sfi Giigoric Palainn. Triada, I. 2. 1-2. lCfjWrfem,n.2,23.

injaptiiiivn tnuuluirii sa", spune Sfntul Grigorie Palama.4 Avva Isaia arata. n acelai sens, c nu trebuie s ne tiem" toat voia, ci voile cele dupa trup'V spusa aceasta pri-vind [oaie purerile suflelului i ale trupului: trcbuie nlturata cu toiul folosi-rea lor n chip trupesc; trebuie nimicit aplecarea lor spre lucmrile i desfta-rile sensibile, cci aceasta duce la patimi. Astfel, Sfinii Prini vorbesc ade-seori, n acest sens, despre omoritrea patimilor" sau despre ticrea palimi-lOr", aceast expresie din urm invita foarle firesc la folosirea unor termeni specifici operaiilor medicale; Mustrarea patimilor suflcCeti este un fel de chirurgie: patimile fiind ran pentni adevir, trebuie sft le mustram, ndepr-tndu-le prin tiere", scrie Clement Alexandrinul.7 Acesl soi de operaie, prin cure omul se silete pe sine nsui <cf. Ml. 11, 12; Lc. 16, 16), este primul lucru pe care-1 are de facui daca vrea cu adevrat s sc tmduiasc de loaie bolile sale, s-i redobndeasc snrarea i s aiba pariede buntile mpriei. Redobndirea sntii presupune mai n-ui de toale lupta mpotriva celorce-l mbolnvesc. Mai nli trebuie s sc-pm de patimi i de boale", spune Clemenl Alexandrinul, sfituind, in conse-cin: Sa ncerem pe c( ne st n putin, s pctuim cl mai puin"/ JRfirfi curirea de patimi, nu se tmduiete sufletul de bolile pcatului", scrie Sfntul Isaac Siml/' Iar Sfntul loan Moshu amintete nvtura lui loan al Cizicului, carc spune, n acelai sens, c eel care voiete s ciitige virmtea, nil poate ajunge la ea dac nu se scrbete mai nti de pcatul care i st nipoiriv".10 Virtuile nu pot rsri alata vreme ct. n locul lor, n su-flet exist patimile, care le acoper cu totul. nlr-adevr, aa cum arata Sfn-lul Isaac Sinil, patimile sum un perete n faa virtuilor ascunse ale sufletn-lui. i de nu cad acesiea prin artarea virtuilor, QU se vad cele dinliinlru (...)- Nimeni nu vede soarele n nwneric, nici virtutea firii stifletului, ct mai struie n el lulburarea patimilor"." De vreme ce virt.ur.ile i n de slarea fireasc a omului, iar patimile de una contram firii, putem spune ca nloarcerea omului la starea sa fireasca nu se poate face dect prin lepdarea a lot ce este n el contrar firii. Jntoarcerea sufletuhii la slarea sa dup fire nseamn despuiere de tot ceea ce este strain de ea", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa,1' n acelai sens, Avva Isaia spune: Cel ce voiete s rcvin la cele ale firii sa taie toate voile lui cele dup imp, pun se statornicete n cele conforme firii".13 lar Sfnlul loan Damaschin - Triade, II, 2. 24. ^ Oottzeci i nw de cuvirtie, II, 4, n Filocaliu rom., vol. XII. p. 42. '' A se vedea. de pildl. Sfnttil Maxim Muriuristtorul. Capele de.ipre dragosie, III. 68. ' Ptfhgogul, Carteu nti. VIII. 64.4. ' Iludem, II. 4. 2. '' Cnvin/e de.spre nevvinfti, 86. 10 Uvada dukovnicease, 187. 1 Cuvinte dexpre /tevoin[. 68. |: Despre feciorie, XII, 2. 1' Donated jrf nou de eitvinle. II, 4 (trad, cit, p. 42).
360

Duhh miatrva ronveilirii interioure aratii c in acest scop se face lucrarea nevoinei: Asceza i ostenelile aces teia nau fast nSscOcite pentru a dobSndi virtulca, adus din afar, ci pentru da la o partt viciul strain i contra firii, dup cum i mgina nu este cev; firesc, ci ceva care se depune din pricina neglijenei; prin munc ins* o nde prrin i dm la iveaJ strlucirea natural a fierului".1'1 Reamintim ca acestt pste de alrfel unul dinrrt' (elurile pe care le urmrete mplinirea poruncilor, aa cum arat Sfntul Isaac Sirul: Bogatului care a ntrebal pe Domnul: Cum S3 molcnesc viaa de veci ?. El i-a spus limpede: Pzete porunc-le! (Lc. 10, 25). i cnd a ntrebat care sum poruncile, i-a spus ca mai nl sii se nfrncze de la faptele rele".JS Apostolul Pave) nsui nva c, pentru a fi omul potrivit pentru tot lu-crul bun", trebuie s" se cureascl pe sine", adic s se fereasc de greeli (2 Tim. 2, 21 >; iar pentru a se putea mbrca in omul eel nou". implinitor al virluii, sntos i desavrit lucr.ltor al asemfinrii cu Hristos, trebuie s se lepede $i s se dezbrace de omul cej vechi", adic, spune Sfniul Isaac Si-rul, de patimi:16 S v dezbrcai de vieuirea voasrra de mai nainte, de omul eel vechi. care se stric prin poftele amagitoare, i s v nnoii n du-hul minii voastre, i s v mbracai n omul eel nou, cel dup Dumnezeu, ziclit nini dreptate i n sfinenia adevHrului" (Efes. 4, 22-24). Desigur, aceast prim micare a convertirii spirituale nti este de ajuns. intradevr, ni) este de ajuns s se ntoarc sufletul de la cele rele, ca sS ajun-gtf dendat la bine. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisiforul spune c eel ce a tial patimile de la sine i i-a facut gndurile simple, prin aceasta nc mi le-u ntors spre cele dumiiezeieti".1' De aceea, amintind dc spusa Psalmului {36, 27), Avva Dorotei aral c* oricine voiete s se mntuiasc, Irebuie nu numai s nu facS rul, ci i sa" lucreze binele'V Hrisros imii spune cS pentru a Ultra cineva n mpria cerurilor trebuie nu nuinai s3-i ia crucca sii, ci i sfi-1 urmeze Lui (Mt. 10, 38): Dac vrea cineva s5 vin dup Mine, s' se lepede de sine, s-t ia crucea i s-Mi urmeze Mie" (Mt. 16, 24). i fnsui indeamn la a face binele (Lc. 6, 35; In 5, 29), dup" cum, urmndu-l ctivintele, tot aa nva i Apostolii.19 mplinirea binelui, a doua micare a convertirii. se face prin ndreptarea luiiiror p uteri I or i nsuirilor omului spre realitile duhovniceti, altfel spus prin lucrarea virtuilor. Avva Dorotei explicit acest proces asrfel; Precum am scos virtufile i am sdit patimile contrare lor, aa trebuie s ne ostenim *Dagmaica.m, 14. ' Epistole, IV.

j* Ibidem .
7

( nfii'if desprt Hragose. III. 68. A se vedeti, de asemenea. Sf. Simeon Noul Teolog, Celr 225 tie capste teolop.ee i practice, I, 88. " favfturi de st'flef fbhsiiotire, XJD. 9. "Cf. Rom. 2. t6: 13, 3; Gal. 6, 10; Efes. 2. 10; 6. 8; Col. I. 10; I Tim. 5. 10; 6, 8; Tit 3. I; Fil. 6; I Pt. 2. 15, 20; 3. 6. 11; 4, 19; 3 In 11. 361

Infeipinirea tdmtiduirii nu numai s scoatem patimile, ci i s sdim virtuile i s le aezm la locul lor propriu".20 Ccte dou micri sunt complementare, nu numai penlru ca cea de-a doua ircbuu' s:i-i urmcze celei iliitli |x'i)iin c;\ intoiiru-ti-a si fft deplnu. 0] j x'ntni ca fiecare dintrc eie o nlesnete pe cealalta. Am vzul deja c prima este cu tonil de irebuin pentru ca cea de-a doua s aib loc; trebuie s spunem c, loi aa, a doua este condiia celei dinti, Aceusta se explic prin principiul iconomiei pe care 1-am expus atunci cnd am vorbii despre puterea pofutoare a sufletului; ntrc dorina cea dupa Imp i dorirea buntailor duhovnicet exist o total incompatibilitate; una o exclude pe cealalt, dupfl cum nva Apostolul Pavel nsui: Trupul poftete mpouva duhului, iar duhul. mpotriva rrupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia" (Gal. 5, 17; cf. Rom. 8, 7 i Gal. 5, 16). Lucru adevrat i pentru celelalte puteri ale sufletului, a cror energie, odat ndreptat spre ceva anume, nu mai poate fi folosiia la altceva. i cu att mai mull la ceva cu loiul contrar: Nimeni nu poare s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur, i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi, i pe cellall l va dispreui" (Mt. 6, 24). De asemenea, puiem referi la vimij i, re>spectiv, la patimi, ceea ce Sfantu) lrineu spune despre viaa duhovniceasc i moartea duhovniceasc (lucru cu att mai ndreptait, cu ct, aa cum am vzut, patimile nseamn moartea sufletului, iar virtuile sunt via pentru el): acestea i iau locul una alteia i nu poi sla alaturi n acelai loc. cci dac se slluiete una, o scoate afar pe cealal-i. iar d.ic este una de faa, cealalta piere".:i Aslfel, atta vreme cat in suflet exist;! patimi, virtuile nu pot rasri; trebuie ca omul sa luplc iinpotriva celor diutai, pentru a le trezi la via pe. celelalle. i. dimpotriv, arlarea vinuilor, dcci lucrarea binelui, duce la stingerea patimilor. De aceea Stantul lrineu continuS: dac, deci, moartea, punnd stpnire pe om, 1-a lipsit de via, fcndu-1 mort, cu att mai mult viaa, stpanind asupra omuliii, va scoate moartea afar i-1 va face pe om viu"." La fel i Evagrie spune c cei care lucreaz virtulea pun clu uiiuror patimilor necugetate ale trupului i reteaz relele sufletului prin mpfmirea de bine"." Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Asa cum atunci cand rsare soarele, ntunericul se retnige i piere, tot aa i atunci cnd strlu-cete virtutea, rul e alungat ca un nluneric'74 La rndul su, Sfntul Maxim arat c atunci cnd stapnele (n mintea omului) iubirea de Dumnezeu, o dezleag de legturile lor (ale lucrurilor materiale), nduplecnd-o s5 dispreuias-c lucrurile ce cad sub smuri".25 Ceea ce este ntru totul n acord cu nvtura Slanlului Pavel: ,.n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului" (Gal. 5, 16), pe care o regsim la Sfntul Grigorie Palama: La cei care i-au nlal min" invdturt de suflet folosiUMire, XII. 10. < oitim erZiitor, v. 12. I. VratQtulproctic. Prolog. H'utviu-zs, XVII. 15. ' Capctedapre dragoste, II, 3.
362
' lhid--iii.

Diihlti miairr it corivertirii iitferitnmtea fa Diimnezeu i suflerul la poftirea Lui.,., se nafl i trupul., nemaipoftind ceva poirjvnic Duhului".-1' AstfeJ privite, virtuile se vdesc a fi mijloace de supunere i biruire a parirniJor,-7 de scoatere-*8 a Jor din suflet, sail - folosindu-ne de termeni medj-cali, potriviti punctului nostru de vedere - leacuri,2'' ori, nc i mai precis, aritidoturi ale acestora, de vreme ce fiecrci patinii i corcspunde o virtu te pare i se mpolrivete;30 virtutea fiind buna folosire, fireasc i sflnfiioas a puterilor sufletului, iar patima, folosire pttima, nefireasc, patologic a acestora," Cele dorite i ndjduite se citg prin lepdarea rnd pe riid a cclorcare li sc mpotrivesc.13 La prima vedere, poale pirea lipsit de conseeven a spune, pe de o parte, d\ scoaterea afar din suflel a patimilor l readuce pe oni la siarea sa fireasca si face s rsar din nou virtuile; iar, pe de alt parle, e;1 este nevoie de lu-crarea struiloare a binelui pentru a dobndi vhtuile. Am putea fi n(reba|i; dac. aa cum s-a vzut, virtuie se afl.1 in suflel, de ce mai trebuie omul s ie nevoiasca" pentru a le ctiga ? SS ne aducem aminre c. dintru ncepui, virtUiie n-au fast pentru om de-c;'ii semine pe care, pri Jibera sa voina" si coniucrarea cu harul dumneze-iesc, urma s le fac s creasc i s sporeiiscii n el; cH ele sunl tin dar a| han.ihii pe care e| trebuie s i-l fmproprieze, iar aceasla se face prin faptuirea binelui, prin coniucrarea tuturor puterilor sale, n fiecare dinlre Iticrrile lor, cu voia lui Dumnezeu. prin mpJinirea n fapt a celor rnduife prin pronia lui Dumnezeu i sdife n firea omeneasc. Convertirea spiritual^ se face deci in cadnil unui proces dinarnic de cretere i sporire nencetara care-1 face pe om s treac de la siarea de copil la cea a brbatufui desvrit, la mflsura vflrstet deplintjii lui Hristos (cf, Efes. 4, 12-15). Aa cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, omul create n fiecare zi n vrsta duhovniceasca, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc i fnaintnd spre desvrirea brbtteasc. De aceea. pe mflsura viirstei i se schimb i puterile i lucrrile fireti".'Subliniem faplul c acesl proces de cretere, ca i cel ai converiirii spiri-lualc care-l susine, este teaniropic; e[ presupune sinergia dintre strdairia oraeiieasc si harul dunmezeiesc. n consideraiile precedente. am insistai
"'hnuU; 1.2.9.

SI. Isaac Siriil. Cnvmle tfonpn iwvoinfd, 83. * Sf loiin Casrun, Convorbiti iltihovitfifti, V. 23. " Cf Hi'. Maxim Mrturisitorul. Cupete despre dmgosre, II. 70. Sf. loan Scraml. Ctmi, XXVIJ. 32. AVVJI Dorotei, hivufluri de suflet fot&sitottnt, XI, 10. ' (T. Sf. loan Casan, Convorbiri duhovnicefi, V. 23. Avva Dorotei. fnvfturi de suihi fotositoare, XII. 10. Sf'. Maxim Mrturisitorul, Capete desprv dragosfe, IV, 57. 72, 80, 86. 11 Cf. Sl'. Muxin Milrturisitoriil. Cupetr despre tlragosie, II. 3. ' M Origore (lc Nyssa, Despiv. feciorie, XVIII. 4. 'Catehezt,XIV. I I I - I J S .
303

htfdpiuirea Umu'tditirii asupra primului factor, dar se cuvine s avem deplina contiina a faptului c, dac struinele i rftvna omului sunt absolut necesare pentru ca el s-i mproprieze harul primii n dar, numai cu ajutorul harului dumnezeiesc omul poatc primi rodul strdaniilor sale (cf. Mat. 19, 26; Mc. 10, 27; Lc. 18, 27); numai prin el ajunge sfl se cureisca' deplin de patimi si s ctige virtuile; prin Sfntul Duh omul este reinnoit, curit, sfinit i dus la desivaxire. De aceea Sfntul Antonie cel Mare vorbete de Duhul ntoarcerii" la Dumne-zeu, Care vine n ajutorul celor care pornesc pe aceast cale Care merge tnaintea lor. pentru a le face lesne de dus rzboiul si usoar lucrarea ntoarce-rii la Dumnezeu", Care .,le arata" cile nevoinei celei tnipeti i celei liiuntri-cc i ce trebuie s fac pentru ca s" sc ntoarc la Dumnezeu, Zidirorul lor, Cel care desvrete tot lucrul eel bun, i sa" rmn ntm El"/'4 Sfntul Maxim vorbete el despre aceasta" lucrare a Sfniului Duh: Mai nli. El i nva s caute omorrea voinei din pcat sau a pcatului prin voin i n-Vierea voinei prin virtute sau a virtuii prin voin. De asemcnea sa cerceteze modurile dc omorre a voinei din pcat, sau a pcalului din voin; la fel, raiunile nvierii voinei prin virtute i a virtuii prin voin", adica cele prin cure n chip firesc obinuiete s se ntptuiasc omorrea pcatului i n-vierea virtuji".15 n continuare, el arat c prin aceastfi ndoit lucrare, cu ajuiorul Sfntului Duh. omul ajunge sa se sdcasc in Hristos nlru asero-narea morii Lui prin omorrea pcatulut, dar i n asemnarea nvierii, prin lucrarea virtuilor".16 Or, aa cum am vzut, n Taina Botezului omul u fost rcut, prin hanil Sffmtului Duh. pfirta al restaurrii firi omeneti nlptuit de Hristos n Persoana Sa; adica, prin moartea lui Hristos, a murit pcatului, iar prin nvierea Sa, a nviat pentru virtute. Rmne nsS ca omul rcstaurat in starea sa du chip al lui Dumnezeu s se pstreze curat i nentinat sau, dac i-a pierdut curia din pricina pcatului, s se strduiasc s-o rectige. i de asemenea s creascu n Hristos. prin Sfntul Duh, pnfl la desvrirea pe care este chemat s-o ating n Dumnezeu. ndoita mcare prin care se mplineie convertirea la cele dumnezeieti i care constfl In curirea de patimi i dobandirea virtuilor, prin harul lui Dumnezeu, prin credinH fierbinte, prin pocin statornic", rugciune nencetata i mplinirea poruncilor, este numit de tradiia ascetic praxis (npsit;. jipaiaiKfi, npaKxiKfi u\e0o8og. npaxtiKfi plot, $iX.oao$lct npaieciKfi. 61X0 ootjtia u.rcpctKi:o<; etc.") sau ascez (oKnai). acest ultim termer fiind fo-losit aici n accepia sa mai larg, de practic, antrenament, exerciiu, felul n care se face ceva sau mod de vicuire... Convertirea presupunnd ntotdeauna '; i-pixioh: l, 2. ''' Rspunsuri c&rt Tataris, 59. K Ibidem. " Un intone nl acestei noiuni. sub ditcritele ci fonne. poate il iiflnl in iniioducerea la I'mtiitul{mirth- al lui Evagrie Ponticiil, semmttil de A. i G. Guilluumont, SC 170. p. 38-63. 364

Dubla mifcare a convertirii iriifrioarr slrdanie i osteneal* i chiar lupt, riizboi - mpotriva patimilor i diavoli-lor, i pentru ctigarea viituilor - care mi nceteaz niciodat,! cuvintele Oyc&v (lupt, rzboi) i &\yp\c, (lupta, exerciiu. antrenamcnl) sunl i ele folosile in mod curent. Praxis-u\, sub dublnl su aspect, se sprtjina pe lucrarea poruncilor;'* ncepuiul sail este credina/' iar sfritul, neptimirea (dndiGeia) (starea omului tiinuiduit cu totul dc patimi4") i iubirea desvritfi. Praxis-\x\ (practical este cale de curire (K6ctpai<;) de patimi. pn la nimicirea lor cu totul, 42 i urcu pe scara (icMuot) virtuilor pn la cea mai nalt dintreeJe. Aceste dou rosturi ale practicii" se mplinesc, aa cum am vzut, nu unul dupa* altul, ci in acelai timp, i, ntr-un anumit fel, dialectic, fiecare fund cu totul de trebuin peniru realizarea celuilalt. nlr-adevr, n suflet se petrece ncelai lucru ca i m trup: stingerea bolii i intoarcerea la snatate se lac ri acelaj timp, una producnd-o pe cenlalt. De accca. In sludierea tm-duirii bolilor sufletului, este greu s facem o distincic clar, n cazul fie-ereia dintreele, ntre lupta contra patimii i strdania pentru ctigarea vir-tuii care i se mpotrivete. Fn plus, apare o alt dificultate: aa cum am vzut, patimile sunt slrns legate una de alia, fiecare dintre ele zmislind alte i alte patimi. Ca urmare, lupta mpotriva unei patimi anuirte trebuie neapa>at n-sort de lupta cu toate celelalte, altfel rmne cu totul deart:4' rzboit iiumai dintr-o parte, patima nu va fi cu totul nimicit, ci va reaprea, iscat de patimile de care este legata" i care an fast lsate in voia lor. Aceasta este, dupa cum arala Stantul Grigorie eel Mare, una dintre semnficaiile versetu-lui urmiordin Cartea lui Iov: se abat din dnimul lor, inaintcazan pustiu i se rtcesc" (lov 6, 18), pe care Sfntul Grigorie o cxplic astfel: Nu rareori vedem oameni care se pregi'itesc s lupte cu toata tria mpolriva unor pcate, darsiint lipsii de orice grij fa de altele; si pentru cfl nu li s-au mpotrivii acelora, ajung s cad din nou n cele dinti, pe care dintru nceput |e biruise-ri (...). Astfcl ajung pacatele sa-l in prins pe eel care vrea sa" scape de ele: ajutndu-se n chip viclean uneie pe altelc, tl aduc din nou In robin lor pe cel cure |e scpase i-l arunc dintr-un pcat in altul. peniru a se rzbuna. Cu adevrat, rtcit este calea pflctoilor: creznd c nainteaz, de fapt se invar! a CMC; abia au reuit s-i scoat un picior din laul unui pcat biruit, c ndat un allul i ia n stapnire, i aa ajung din nou s cad in eel de care au crezut c. scclpaser"'.44 Evagrie. TmUitulpraetlc, 81 (..Practica merge rtnpreiiiul cu inerea poruncilor"). 9 ibidem. Sf. Talasie Libianul. Ctpete tsprt dntgoste, mjr&nare si petrecerva eea dupmtnte, IV, 57. M Evagre. loc, cit, " Ihidtrn. Sf. Talasic. Capete..., 57. '' Evagre. Tratalulpractic, 87; Gnostiati, 151. 41 Cl'. Sf. Grigorie eel Marc. Comerforiu la Io\\ VII. 28. ** h>r. cit. 365

tnftiptiiirealanuuhtirii Virtuile, ca i patiinile, sunt i ele strns unite. Dac privim bine, potential, virlutea este una". arat Clement Alexandrinul."15 Nature tuturor vir-tutilor este una, dei pure a fi separata n multe fee i sub nume felurite", spune, la fel, Sfntul loan Casian.46 De asemenea, Evagrie constat c prin natur, virtutea este una, dar ia diferite nfiri n fiecare dintre puterile suflemlui".'17 De aceea, Clement Alexandrinul scrie c virtuile se nlanu-iesc unele cu altele","* iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun c o virtute atrn in chip bine ortnduit de alia"." Virtuile nu sunt desprite unele de altele. i de aceea e cu neputin s ctigi una, cu adevrat i n chip deplinf i sa nu ajungi i la celelalte; cci daca una ptninde n om, neaprat i urmeaza toate". aral Sfntul Grigorie de Nyssa. ,G Urmeaz deci. pe de alt parte. c nu poi avea cu adevrat vreo virtute. dacfl nu le ai pe toate. i c<i pierderea unei virtui le primejduiete pe toate celelaltc. Oricarc virtute, de una singur, este neputincioas dac celelalte nu sunt desvrit mplinite", scrie Sffintul Grigorie eel Mare, adugnd: Virlutea desparit de surorile ei ori nu este deloc virtute, ori este departe de a fi desvarit".*1 Se va dovedi cfi nu are in mod desvfirit nici o virtute eel care se rectinoaste biruit in Una dintre aceste (alte virtuii) (...) O cetate ntrit cu ziduri, orict dc nalte, i cu pori orict de stranic zvorte, va fi pustiitit prin trdarea unei singure uie orict de mici", arat Sfntul loan Casian.52 De aceea, Evagrie l sfatuiete pe eel care ncepe cltoria spre desvrire s ia seama ca nu cumva, Urcnd n corabie, s* nu se rtceasc ori sa se scufunde, ci s se ngrijeasc de lucrarea tuturor virtuilor. caci ele se tin una pe aha, i de obicei sufletul este biruit prin ceacare lipsete".' Strnsa mpletire dintre virtui. ca i cea dintre patimi, nu impiedica* totui stabilirea unei anumite randuieli att in lupta mpotriva color din unna, cat i in strddania de a le dobndi pe cele dinti. Am vazin deja ca. dintre numeroasele patimi care-1 atac pe om, pot fi desprinse opt patimi principale sau generice. adic in stare, fiecare dintre ele, s zmisleasc alte patimi cu un caracter comun. De asemenea, am vzut, iari, c dintre acestea opt. trei sunt de cpetenie, din ele ivindu-se toate celelalte, i am artat i ordinea in care se nasc unele pe altele. Fr s acorde
48

Stmmate, I- XX. 97, 3. "" AezamiitieU' mnsfirti, V. 11. ' Tmtatut proctlc, 98.

"' Cele tOOdrcapete.... II so Desprefrctorie, XV. 2, 1 ConwitaHu in lav, XXII. Prolog. Q Ai'7<ijnmtelemnsiireti, V. I I. a CntfSticuL 109.

366

Ihibli' micarr u ronveftirii iriietiourr o valoare absolutii acestei scheme. Tradiia a psirat-o ca folositoare pentru lucrarea dtihovniceasc, pe baza ei stabilindu-se o aiiumita strategic i tacti-c, absolul necesare dat fiind legfltura dintre virtui i, respectiv, dintre patimi. ca i nencetata primejdie de a ne scufunda"v' daca poniim la ntm-plarc lupia mpoiriva putcrilor care se mpotrivesc virtuilor".^ ..Rzboiul cu vrajmaii Irebuie purtat dupii anumite reguii.*"'' De aceea, este important s r>im care patimi trebuie mai nti biruite. Se pot desprinde patm principii de baZ: 1) Trebuie nceput cu lupta mpotriva palimilor celor mai grosokme, muteriale i legate de trup (de unde i numirea lor, in chip obinuil, de patimi trupeti"), i de aceea i cele mai vdite: lcomia i desfrnarea. De la ele se irece In putimile mai puin vdite, luntrice, sfrind cu cele niai subiri i rnai greu de recunoscut sub nfirile lor viclene: slava deart i mndria. Stabilirea acestei ordini este de natur pedagogic - mergnd de la cele uoa-te, la cele grele -, dar se ntemeiaz i pe faptul c;l este cu neputin si se dazrdcineze patimile spiritualc cele mai subtile, dac patimele trupeti cele mai grosolane n-au fost nca nimicite. 2) Se cuvine respectat urmtoarea ordine: lcomia, desfrnarea, iubirea de argini i de avuie, mania, tristeea, flkedia, Slava deart i mndria. n legtur cu aceasta, Sfntul loan Casian scrie c dei aceste opt vicii au obrii deosebite i urmari neasemntoare, totui primele ase: lcomia pn-tecelui. desfrflnarea, arghirofilia, mania, tristeea i trndvia, sum ntr-un fol nnidite i, ca s3 spun aa, legate n acelai lan, n aa fel ncat preaplinul uneia are ca urmare nceputul alteia. Din prea inarea lcomie la mancare se flate desfrnarea, din desfranare arghirofilia, din arghirofilie mania, din manic tristeea, din tristee trndvia. De aceea rrebuie s luprfm n chip asemft-nator i cu aceeasi judecat contra lor, i de la cele de mai nainte s trecem lu lupia tmpotriva celor urmtoare (...). De aceea, ca sa fie nvinsa" trnd.ivia, trebuie mai nti combtut tristeca; ca s* se alunge tristeea, trebuie distrus* mai IntAi mania; ca s se sting" mania, trebuie calcat n picioare arghirofilia; ca s9 se nlture arghirofilia, trebuie nimicilil desfranarea; si ca s se desfiin-w/.c desfrnarea, trebuie drinat viciul lilcomiei pfintecclui. Celelalie dou, slava deart i trufia, sunt unite ntre ele n acelai fel pe care l-am aratat $i despre celelalie, ntruct creterea uneia aduce apariia celeilalte: prisosul de slava deart d natere trutlei". i n cazul acestora dou din urmii, cresle-rca uneia are ca urmare nceputul alteia i dispare prin micorarea celeilalte. Dupii aceast rnduial. ca sfi poat fi nfrnt trufia, trebuie mai nti inbu-it slava desart"." ' EvHgrie, Scolii lo Pmverbe. XXIV, 6. " Ihidein. *-ibidem. 17 ('omi'rbiii duhovnicett, V. 10. 367

Ihibla mtfcart a comettirit Ituerioart ^i anume: fiecare dintre virtui duce sprc alt vimilc,M fiecare virtute este maica celei de-a doua";6' a cuta s ctigi vtrtui secundare", far s fi cutat mai nti pe cele fundamental, din care decurg toate celelalie, esie lip-sil de orice folos i chiar diiuntor: De prseti, deci, pe mama care a ns-cul virtuile i mergi s caui pe fiice nainte de a dobndi pe maica lor, virtu-tile acelea se vor face n suflet vipere", arat SFAntul Isaac Sirul.'* Ca i n cazul patimilor, i aici ordinea este logic, iar nu cronologic. i nu exclude lucrarea deodat a tuiuror virtuUor, ci doar arai ca este vorba de o anumita" iiiiielate. Astfel neleas, aceastl ordine ne ngduie s stabilim o scara (KtauaO67 a vinuiloi'. fiecare dintre ele nchipuind o Ireapl,'"4 care-1 nal pe otn pna" la culmea desaVririi sale duhovniceii. Virtuile cuvioase se aseaman scrii lui Iacov - spune Sfntul loan Scrarul -, cci, legndu-se una de alta, urc pe ccl ce le voiete la cer".6'' i dupa cum pafimile nu pot fi biruite dinlr-o data, tot aa sufletu! nu ajunge dintr-o data la culmea virtu-ilor; el urc din treapt n treapt spre nlimUe virtuii (.); 51 sporirea noastr se face pas cu pas", arat Sfntul Grigorie eel Mare,7" amintind de spusa Psalmistului: Merge- vor din putere n putere" (Ps. 83, 8). Praxis-u\ apare deci ca o adevrat mctod,71 atfit in ceea ce privete cu-noaterca naturii i nlnuirii patimilor i felul n care pot fi biruite-7' n acest cjiz v,ldindu-se o metod cu adevrat terapeuticaV' ct i in ceea ce privete cunoatcrea naturii i ordinii virtuilor, i a felului in care ele pot fi mplinitc. DesMrita practic - spune Sfntul loan Casian - are dou temeiuri. Pri-mul este s se cunoasc natura vciilor i metodele de a le nltura. Al doilea,
i

Sf- loan Scrarul, Scam, IX. I ' Sf Isaac Sinil, Cuvinte despre wvoin* 68. ' Ibidem. ? E.ste, tie ultfel, (iilul celcbnilui tralut ascetic al Sfuntului loan, suprtinumif. din aceastfi pricing Sc3raniT\ **al Sclrii"* * De iiccea, capitolele fnttatuhii Sf. loan Scrarul se raai numesc i trepte", iar uncle dintre ele %t nchcie cu astfel de cuvinte. de pildfi: A fosl treapta a douzeci i doua. Cel cc s-a suit pe ea a birtiit, dacft s-a putut sui". Comentariu la lav. XXII. 20. A se vedea. de pikl. Evagrie. Tnitatut f>rm:ti<\ 78: npaKtiKfj feoti ^60601; TCVEI> HatiKfy.. (Pracrica este nictodu duhovniccasctL."), Sf. Maxim Mrtursilorul Capeie tkspndm$Qsi% II 5. ;: Cf. Evagrie. Scotii fa Pitdt, PG 17, 225: Trebnie sfi ne folosim dc o anumit t&fitod pentm a ne riizboi cu vrflmasii". u Cf Sf. Grigoric dc Nyssu, Marete cuvm catehetu\ 8. St loan Casian. Cottvor/riri thihovnicetii XIX, 14. Numeroase alte pasaje din scrierile Sfinilor Parini, pe care le voin clta ulterior, arut cu ci socotesc praciica" o metodtl de trarumcm al palimiloi. pe care ei le numesc in mod constant, aa cum . n n vzur. boli ale sufletului,#.
r|

*$<, IX, I.
H

W)

liifupiuireu lmdiurii s se deslueasc irul virtuiior, i mintea noastr s se formeze dup desvrirea lor".74 O data ncheiat descrierea pntimilor i a felului in care se manifesl, nu ne mai rmiie dect s arim felul n care omul se poate lecui de ele i cum se poate mtoarce la sntatea pe care i-o dau virtuile, ducnd-o la deplintate n Dumnezeu.

Convorbiri duliovmcefti, XIV, 3.

nl'ptuirea virtuilor generice, nceput al tmduiri pulcrilor sufleteti funclamentale 1. Introducers

lntrucU toa(e patimile vin din mbolnvirea celor Irei puieri fundamcntale uJe sufletului, mai precis din pervertirea rosiului fiecreia dintre eJe, tmdui-rea lor duhovniceasc ncepe prin punerea n bun rnduial a accstor puteri. Redndule folosina cuvenita firii lot, omul i redobndete sntalea, duptf cuni arala Sfntul Nichita Stithatul: luimea, pofta i cugetarea minii, dacl siau in ele nselc i se mic potrivit eu firea. t'ac omul ntreg si n chipul lui Dumflezeu, nct acesta se mic n chip sntos i neabrut nicicum de la lemelja Fireasc".1 Aceast repunere n buna rnduial se face prin dobndirea luturor vjrtu-|ilor, dar n primul rnd a celor nurnite de cfipeteiiie, sau generice (ytvuaxi ftpe*ai). nu n sensul c.1 ele le-ar nate pe loate celelalle. ci pentru c ele sunt condiia dobndirii celorlalte i, ntr-un anume fel, (emelie a jddirii duhov-niceti pe care omul este dator s-o nale prin ele.3 ncepulul tmaduirii prii poftiloare a sufletului (kniQmt%iK6v) se face prin virtutea cumpirii/iifrruirii (fcyKpdi'ceict),1 a celei irascibile (GUUAK6V>, prin viruuea barbiei (AvSpeicc),4 cea a pflrii rationale (toyicmKcv), prin ehibzuin (0p6i>n,ai<;)-* Acestor trei virtui de cpetenie, Sfinii Prini It' adaug adesea o a patra: dreptatea (dnecuoafcvTt), al cilrei rosi este s" puml in acofd i armonie cele Irei piri ale sufletului".6 Celt 300 de capete desprr fitptiiirt, fire ft cunosti'ifii, I. 15. 'Cf, Sf, Grigorie ecl Mare. Comentiimi la lo\\ U, 49. 'Evagrie, Tmiattttpmctic, 89. Cf. Sf. Maxim MiSnuiisitoriil, Capete dexpn- drtigosir. II, 79; I, 65. Sfinii Prini folosesc udesea n loc de fe-Yicp&Teia, aoitpocrfjlTj. ccea ce. in fapr, nscumn accliii lucrn. caci. ua cum voin vedea. aceustu din nnna este forma desv&rit n celei dinei, ' Bvagrie, 7'raralulpractic, 89. Sf. Maxim Murturisiionil. Disputa eu Pyr/ius. PG 91, 3I2A. Evagrie, Tratatui practic, 89. Sf. Maxim Maiiurisilorul. i'apete desprc. dmgoxte. HI. 3: cf. II. 79. * Evagrie. Tratatuipmctic, 89. Cu privire la ecle palm virtui generice, a se vedea: Clement Alcxandrinul. SfrtHtuae, I, 20. Evagrie, Tratattd practic. 89. Sf. Maxim Martuiisitonil. 371

injapruirra tihiuiiiuirti 2. Cumptarca (nfrnarea) Prin pacal, aa cum am vzut, omul i-a ntors de la Dumnezeu puterea poftitoare, abtnd-o spre lumea sensibila i cutnd, n locul bucuriilor duhovniccti pe care i le hrzise Dumnezeu, plcerea simurilor. Am vazut, de asemenea, c multe dinlre bolile sufletului, adic dintre patimi, se ivesc din pricina relei folosiri de aceast putere, prin alipirea de plcerilc necuvenite. Tmduirea sufletului presupune ca omul sa* ia calea ndraf, aclic s-i ntoarc puterea poftitoare de la lucrurile pmnteti, s-o ndrepte din nou spre Dumnezeu, i, prin urmare. s se desprind de plcerile sensibile. reg-sind bucuriile duhovniceti. singurele potrivitc cu ftrea sa. n acest proces al tmduirii, care-i red pulerii poftitoare, ca, de altfel, i celorlalte facultai ale sufletului care tin de ea, rostul cuvenit firii sale adev-rate i elului firesc, altfel spus care o readuce la snatatea iniial, virtutea nfrnrii (fevicpATEio:) are un rol esenial. De aceea, Sfntul Vasile eel Mare o numete nceputul vieii duhovniceti".7 lar Sfntul Isihie Sinaitul scrie cu privirc la ea: Unul dinlre nelepii n cele dumnezeieti a zis: nceptitul rodirii este floarea, i ncepulul fptuiri, nfrnarea".* De asemenea, Evagrie socotete aceast virtute ca foarte importanta, punnd-o chiarn acelai rnd cu iubirea.1' Lucru de neles, dac se cunoate locul important pe care-1 ocupa* n suflel puterea poftitoare, ca i rolul fundamental pe care-l are att n cderea, ct i n mntuirea omului. Virtutea nfranrii const, esenial, n stpnirea de ctre om a puterii poftitoare, care se manifests n primul rnd prin tierea poftelor tmpeti, patimae, simuale, i. ca urmare, prin lipstrea de plifcerile legate de ele. In sensul eel mai imediat i, de asemenea, eel mai strict, ea este dominare a dorinelor ptimase ale trupului.10 Aceasta virtute o arat Apostolul atunci cand spune c mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei" (1 Cor. 9, 27), Dorinele ptimae ale Irupului sunt, esenial, cele legate de hran i sexuali-tate, care due la patima lcomiei i, respectiv, a desfrnrii, pe care Sfnii Pilrini le numesc patimt trupeti"." In general nsa, sunl toate cele care implic simurile.12 Dar nfranarea nu se mrginete, desigur, la cele legate de trup. n sens larg, ea este neleas ca stpanire a dorinelor patimae ale sufletului," care Vupeie tlesjirv ilmgoxte, II, 79. Sf. Grigorie eel Mire, Cimwnlanu in low 0. 49. Sf. loan I >aniuschin, CltVnl </<' sitffi'l folosilor. Filotei Siiuutul. Ca\n-te despre livzyie, 8. Nu vom expune aici virhitea dieptfitii. pe cure, de obicei, SfinUi Prinii doar o poincneac. 7 Regulihmari, 17, n. ' ('apet despre trwe, 1.66. 9 Cf. Epistole, 38. ed. Frankenberg. p. 585. " Cf. Sf Vasile eel Mare. tteguWe mart, 17; EpisioU, 366. Evagrie. Tmlatutpmcttc, 35-36. Sf. Maxim Marturisitorul. Ctifxtu? ilespre dnigoste, 1.64. 12 Cf. Sf Vasile eel Man*. Rrgulile mart. 16. 1' Cf. Sf. loan Gur de Aur, 0*:\pre Utvierea morfiior, 2. 372

VirtuUe generic? constitute substana aproape a tuturor celorlalte patimi. Astfel, Sfntul Vasile eel Mare scrie: Cumptarea nu trebuie privita numai sub un singur aspect (...). Nu, ci ea trebuie privit i n legtur cu toate cclelalte dorine rele pe care le ncearc sufletur,14 Sfntul loan Gura de Aur spune. n aeelasi sens, c;i mfranarca sta in a nu te lsa trl de nici o patim".' De aceea, putem spune ca, n general, cumpatarea const n nfrnarea de la orice poft necuvenit.16 Pe de all parte, i legat de aceasta, nfranarea const n a te feri de orice pliicere iraional, adic de plcerile sensibile, care sunt firesc legate tie pof-tele ptimae. Dac ca txebuie s se raporteze, n primul rnd, la placerile legate de trup, mai ales la lcomie i desfrnare, ea nu se mrginete ns la ele,17 ci privete de asemenea i placerea ncercat de sufletul care se lasa* prada oricrei alte pat i mi prin care se cauta" desftarea.1* lat sfatul pe care-1 d Sfantul Vasile eel Mare: n privina patimilor sufletiilui, exist o singur i simpl msurii a nfrnrii: ndepartarea total de toate cele care due la plcerea ruinoas".1" S artm c nfrnarea (rebuie exercitata n raport cu toate manifestable mipeu sau psihice care rspund dorinelor ptimae i cutrii plcerii; trebuie deci ca ea s3 se ndrepte %\ spre stpnirea pornirilor palimae ale trupu-lui,:c i, mai nainte de toate, ndeosebi spre reinerea de la gndurile71 i inchipuirilc de acest f'el.22 Cumptarea se manifest deci att ca paz a trupului", ct i ca paza* a sufletului". Dac scopul cumptarii este cu adevrat de a veteji" partea pofiitoare," aceasta nu nseamn, aa cum am vzut, lepdarea oricrei forme de dorin si, deci, mortifcarea puterii poftitoare. Prin nfrnare omul se leapd de pofiele ptimae i se ntoarce de la folosirea contra firii, i deci pervers, a puferii sale de a dori. A te nfrna de la placere nu nseamn a te lipsi de desEpislote, 366. ' (tmilii In Tit, II, 2. Legat de aceasta, Sf. Disitloh al Foliceii spune cfl ntfinarea estc numcle dc obtc care se d futuror virtuilor" (Cuvnt ascetic in !00 ele eapete, 42). '' Hernia, I'osumd, Vedenia II. 7. 2. Cu privire la inipoitana cumptrii, a se vedea. de asemenea: Avm Dorotei, hivtnri de suflet fofosiiome (Diferite epistole, B). Sf. Maxim Mi'iiturisiionil, Capete despre dragoste, IV, 80. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, infranare $i petnecerta ceo dupo while. I, 24. 1 Cf. Clement Alcxandrinul. Siromate, III, 1, 7. Sf. Vasile eel Mare, Episio/e, 366; Rggtdite iiuiri, 16. 1 Cf. Clement Alexandrinul. Siromate. 111. 7. '.Regultlemari, 19. Sf. Vasile eel Mare. Epistote, 366. Sf. Maxim Mrturisitorul, Copele despre dragoste. II. 56 !l Cf. Sf. Vasile eel Mare, Epislote, 366. Sf. loan Gura de Am, Despre irivierea morilor, 2. Sf. Maxim Mfuturisitorul. Capete despre dragoste, II, 56. :' Ibidem, IV. 80. Cf. Cuvnt ascetic, 19- 23. 373
|a

fnfiiffluireti tnmduirii ftare i bucurie, ci a le feri de plcerea ptima. Tot aa, a omor trupul nseamn a omor patimile carc- nrobesc pornirile fireti. mpotrivirea fa de pofiele tmpului", prin care Sfiitul Vasile definete cumptarea,24 nu n-seamn respingerea trupului (sub forma ignorrii sau a dispreuirii sale, de pild), ci refuzul de a-l iubi n chip ptima. Aa cum spune Sfnlul Grigorie Palama, tlcuind spusa Aposiolului Pavel (Rom. 7, 24), tnipul nu este ceva ru"; iar Apostolul nu Irupul l nfiereaz, ci pofta care 1-a dus la cadeTO".*' i to asttel, atunci cnd Sfntul Vasile eel Mare arat ca nfrnarea este ,.re-inerea de la toate acele lucruri pe care doresc sa le gusle cei care triesc dup poftft",38 nu nelege prin accasla renunarea la lucruri in sine, ci la pl-cerea ptima pe care o ateapt omul de la ele. Se cuvine s ne reinem de la orice pklcere trupeasca din pricina relafiei stinse care exist iitrc ea i pcat. Am vzut c omul a ajuns s se foloseas-c in chip nefiresc de puterile sale i a czut asifel prad patimilor, pentru c, nsirinndu-se de Dumnezeu, s-a lsat ispitit i atras de plcere. i peniru c aproape lot pcatul se face de dragul plcerii",'7 reinerea de la plcere care se face prin nfrnare este un mijloc de lupi mpotriva pcatului i a patimi-lor, peni.ru a le nimici cu totul/" Acest lucni l arat Sfntul Vasile eel Mare, spunnd cn nfrnarea este nimicire a pacatului, pieire a patimilor, mortifi-carea trupului pn in nsei afeciunile i dorinele naturale, inceput al vicii duhovniceti (...), cci frnge n sine boldul plcerii. Cci voluptatea este marea momeal a rului, prin care noi oamenii alunecm uor n pacal i prin care lot sufletul este tras spre moarte, ca de o undiil, De aceea, eel care nu se las nfrnt i slbit de aceasta, reuete s scape de toate pcatele prin nfrnare".29 Dorina devine pittima atunci cnd caut, prin cele ctre care se n-dreapt, voluptatea, iar nu bumirile duhovniceti. Am vzut deja c;1 lucrurile nu sunt niciodal rele n sine, c totul depindc de ceea ce vrea omul sn do-bndeasc prin ele sau de folosirea pe care le-o d. De aceea, aii cum spune Sfntul loan Casiaa, nu trebuie s ne lipsim de lucniri, ci s ne mfrnm de la miscarea pfitima care ne mn spre cutarea prin ele a pleerii sensibi-le. fn ceea ce-l privete, Sfntul Maxim face deosebire ntre lucruri, repre-zentarea noastr despre ele si palima legat de ele. Or, aa cum urat Sfnuil Maxim, lupta (trebuie dus numni) mpotriva patimilor".11 ..Mintea celui iu-bitor de Dumnezeu nu lupt mpotrivu lucrurilor, nici mpotriva nclesurilor tipisiote, 366. ' Iriade, II. 2. 19. " Re.gulilr inari. 16. ' St. Maxim Mfuiuiisitoml. Capete despre dmgosie. II. 41. Cf. Evagrie, Tmmtiil pniclie, 75. :H Cf. Tcognosl. Despre jopluire si contempfafie, 4. -' ReguHIeniari, 17. II. n Cf. Cimvorbiri duhm'iiices'i, V. 19. 1 Cupele despre drtigoste. HI. 40,
374

Virtuite generic* acesiora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile"." nfrnarea st deci n lipsa alipirii de lucruri i, mai mull, n lipsa patimii legate de repre-zentarea lor; nfrnarea, spune Sfantul Maxim, ..pstreaz mintea neptimaa* fa de lucruri i nelesurile lor";" mare virtutc este s nu te mptimeti de lucruri, dar cu mult mai mare dect aceasia e s rmi fr palim fa de inelesurile lor".M Principiul cumptrii csle ca, folosiudu-te de lucruri, s nu ai ca scop plcerea." Cumptarea desprinde dorina dc plcerea sensibil, o mpiedic s* devina dorin de plcere i, n general, o scoale de sub robia oricrei alipiri patologice de cele materiale. Dar acesta nu este un el n sine i nici scopul ultim al nfrnrii. Aceasta. raai nii de toate. are menirea de a ine n frfui dorina. de a o supune raiunii,lf' de a o piiiK- n bun rnduial,*7 de a o stpni. De aceea cuvntul feyicpoVeux se mai traduce i prin stfipnire de sine", Cumptarea desprinde dorinta de iubirea Irupului i oprete folosirea ei ptima, cu scopul de a-i reda roslul firesc, conform naturii sale i raiunuV* adic, aa cum ne sugereaz acest uliim cuvnt, conform Logosului. Altfel spus, pentru a o readuce i a o tndrepta cu toiul numai i DUmai ctre Dumnezeu i ctre desfatarea de cele duhovniceti, de care se mprtAete omul care se unete cu El. nfrnarea este cu adevrat lipsit de orice rost, dac prin ea omul nu ajunge s-L doreasc i sa-l afle pe Dumnezeu. Asifel, Clement Alexandrinul arat c nfrnarea nu-i nsoit de viitute dac nu se face din dragoste de Duninezeu";'" noi mhnii.m nfifmarea din dragostea de Doinnul'*.40 Sfniul Vasile eel Mare subliniaz, n acelai sens, c nf'rnarea este mpolrivire lai la poftele tnipului", pentru ca omul sa se dedice mai mult lui Dumnezeu".4' Tilniadulrea puterii poftitoare a sufletului, aa cum am artat, se face prin iHoarcerea sa la rostul ei tircsc. Sfantul Maxim explic astfel acest proces al convertirii ei: penlni ca1 diavolul l-a inelai pe om. convingndu-1 s-t mi-te pofta de la ceea ce e ngduit spre ceea ce e oprit". ndeosebi spre patima ceadintai, care le z;mislete pe celelalie, adic spre iubirea de sine, de aceea omul trebuie,.., cu ajutorul ciSutrii prin dorin, curat.it de patima iubirii de sine, s se lase purtat numai de dorina spre Dumnezeu"."1- lar n alt parte, Ibidem " Ibidem, 39. u Ibidem, 38. '' Cf. Sf. Grigorie de Nyssa. Despre feciorie. XIX, 2. "a. Clement Alexandrinul. Stromate. III. 7. ' Sf. Miixint Miirturisitonil, Capet* despre dragoste, IV, 15. I T ibidem. Sirxmmie. III. 6. 51. I. * Ibidem,!, 59. 4. *' Epbtole, 366. ,: Epbtole, 2. 375
,;

tnfphrett tindurii dupa ce arat cum au devenit ptimae pulerile omului, subliniaz rolul pc care-l are nfrnarea n ntoarcerea la buna lor folosire: Mintea nelrebnic, cnd trupul se mic prin simuri spre poftele i plflcerile sale, i urmeaz i se nvoiete cu nchipuiriJe i cu pornirile lui; iar cea virtuoas se infraneaza i se reine de la nchipuirile i pornirile ptimae i mai degrab se strdu-iefe s fac mai bune micrile de felul acesta ale irupului"/" Pulem spune c, prin nfranare, ntr-un anume fel se rectig energia puierii poftitoare, risipit n cuturea plcerii prin patimile sufletului i ale tnipului, i se folo-sete la dobndirea bunurilor duhovnicet. Sfntul Maxim, vorbind despre trup, arat c cel ce-i pstreaz (rupul nesupus placerii i (deci> sntos, l are mpreun-slujitor spre lucrarea celor bune".44 Pornind de la un exemplu rbarte material, Sfntul Grigorte de Nyssa explic* felul n care lucreaza n-franarea: ea adun din risipirea prin pcat i rSiicirea prin palimi energia pilr-i u poftitoare a sufletului i o ntoaree cu lotul spre Dumiiezeu. El arat de alt-fel c este de ajuns ca aceast energie s fie reinut i ndreptat spre cele ce se cuvin, adic s fie mpiedicat s se risipeasc, i ndat nfrnarea se pu-ne n slujba binelui i a nlrii omului la Dumnezeii. Intr-adevr, aa cum am vzut, toate puterile omului, i ndeosebi cea poftitoare, sunt, pe de o par-le, prin nsi natura lor, mereu n micare, iar, pe de alta, ele nu pot s se mile n acelai timp i spre realitile duhovniceti. i spre cele pmflntcti, care se exclud unele pe altele (cf. Mt. 6, 24; Lc. 16. 13; Gal. 5, 17);4S de aceea, de ndat ce dorina este ntoars de la unele, ea se ndrcapt iute spre celelalte. Dup cum apa, care de obicei curge la vale, silit s treac prinlr-o eav este adesea mpins n sus, prin fora presiunii, pentni c mi are cum s.1 se reverse allundeva, tot aa cugetarea omului, strns" din toate prile de nfrnare, lipsit de ieirile prin care rtcete, va fi nfilat spre dorirea celor de sus prin nsi nsuirea ei fireasc de a se mica, cci, din pricina nsui-rii de a se mica nencetat pe care a primit-o de la Fctorul ei, ea nu poate niciodatfi s r^mana* nemicata; iar dac este mpiedicata" s;1 se mite spre cele dearte, ea nu poate dect s se ndrepte spre realitile (duhovniceti)".4'' nfranarea, spune Evagrie, tmduiete partea poftitoare a sufletului".1" Mai nti de toate ea vindecfi patimile niiniite .,tnipeti",Jtt adic lcomia i desfrnarea. Dar, desigur, efectele sale tmduitoare se rsfrng asupra tutu-ror celorlalte palimi. Sfntul Vasile arat c, n general, nfrnarea este ni' Ca/irfe despre drugostc, II. 56. * Ihhlrm, 1. 21. " Cf. Sf. Grigorie de Nyssa. Dc.tprrfeciorie. XX, 2-3. ' Despre fedorie, VI. 2. 4' Capeii gnosfice. III. 35. 4 * Sf. Maxim Murturisitonil. (\ipeie despre dmgOSte, I. 64. Cf. I. 65; IV. 57: IV. 80. 86; Cltvm ascetic, 23. 19. Evagrie, Tmttitut pracfic. 35.
376

Virtuile generic? micirea pcaiului, pieirea patimilor",49 Totui, ca se vdete a fi ndeosebi leac pentru iubirea ptima de sine.*0 din care izvorsc toate celelalle patimi, i u patimii legate strns de ea, adica iubirea de plcere OfrifcrtSoiAa). Docto-rul sufletelor. Care este Hristos, a dal doctoria potrivir fiecrei patimi (.,.); iubirii de plcere. i-a dat nfrnarea". arat Avva Dorotet.S| Infrnarea nu tmduietc nuinai partea poftitoare a sufletiilui. ci folosete lu vindecarea ntregului suflel. Abtnd dorina, dar i celelalte puteri sufle-leti, de la plcerea sensibil, nfrnarea le pune pe calea cea bun. le ntoar-cede la orienlarea contrar firii la cea cuvenit frii i elului lor flresc. Cel W ;i Slins prin nfrnare plcerea ntortocheat, complicat i amestecal n chip feiurit n toate simurile, a facut drepte (cile) cele strmbe".51 In afar de funcia ei tamduitoare, nfrnarea are i rostul de a-1 pzi pe om de boala palimilor. nfrnarea l ferete pe on de pcat omornd n el pofiii rea si patimaii i fcndu-I astfel nesimitor la chemare.i ispitei;" i Seofind acul iubirii de desftare, prin care tot sufletul esle tras ca de o undi-.T', l scapa de nclinarea spre pcat." Dup cum spune Sfantul Maxim, hilrfuuirea pstreaz* mintea neptima fa de lucniri i nelesurile lor".5 Ea le rpete diavolilor puterea de a ispiti sufletul, fie el n stare de veghe, fie in somn,M pstrnd astfel netulburat puterea poftitoare a sufletiilui." Daca pofta ptima este boal pentru suflet, nfrnarea este cea care nsSntoeaza de orice boal". scrie Sfntul Vasile eel Mare.*" ntr-adevar, prin irtfrSnare, partea poftitoare a sufletiilui ajunge din nou in buna sa rnduiala freasca, i regsete rostul i lucreaza potrivit dreplei raiuni. Suftetul se micS cum se cuvine (rational) cnd facullalea lui poftitoare s-a pat.ru ns de nfrnarc", arat Sfntul Maxim.VI De aceea ea este cu adevarat virtute i ifcvor de virtui. Dinlre celelalle virtui, cea de care este eel mai strans legala i care o v-deie ca ajuns la desaviirire este cea numita prin termenul grec owfypooi)-vr|, eare, literal tradus, nseamn starea sntoas a minii sau a inimii'7"' sau starea inimii curable de orice nclinare pntima spre placere, de orice fel * Regulile miiri, 17. Cf. Sf. Talasie l.ibianul. Capete despredragoste si injriiriare.,,, I, II. 14.93. Cf, Sf. Maxim Mrturisiiorul, Capetedespredragosre, II. 59; HI. 8. " hmittituii de sujlet folosilOOrtf, XI. I. B Rspuiisuri ctre Talasie. 47. PG 90. 429A. Cf. 428 B. B Cf. Sf, Grigoric de Nyssa. VUta ltd Moixt\ II. 274. u Cf. Sf. Vasile eel Mare, Reguliie man, 17. Capete despredragoste, HI. 39. * Ibidem, II. 85. 1 Ibidem. IV. 79. v Epislole, .166. " Capete despre dragoste, IV, 15. w A. Builly. Dictiotmain grec-francuis, Paris, 1950, p. 1892. 377

fnfptuirea tmekhtirii ar fi aceasia, i care, n acest context, s-ar putea traduce prin curie a itiimii" sau, nc i mai potrivit, prin neprihnire duhovniceasc".6' Cu privire la legtura dintre nfrnare i neprihnire, Sfntul Vasile cel Mare scrie c nfrnarea nu ne rnvaa* curia, ci chiar ne-o d".62 Tot aa spune i Avva Dorotei: Cel ce se nfrneaz ntm cunotin (...) voiete ca prin nfrnare s dobndeasea neprihi1nirea,'.M mpiedicnd puterea poftitoare s se rspndeasc i s se risipeasc n mulimea patimilor i, dimpotriv, adunnd-o i ndreptnd-o spre Dumnezeu, nfrnarea unific nu numai aceast putere a sufletului, ci i toate eele-lalte pnteri ale lui care se rspndesc o data* cu ea sau din pricina ei. Ea con-tribuie astfel in mare parte la desfunarea nenumratelor scindrt de care su-fer omul czut i aduce sufletul la unitatea si simplitatea sa dinti.64 Pentru c-l tmaduiete pe om de pacat si de patimi. i ndeosebi de cele care-1 in legat de voluptale, nfrnarea l face pe om liber. nfrnarea ne eli-bereaz, pentru e ea este n acelai timp i doctor, i putere", arata Sfntul Vasile cel Mare.'" Prin ea, omul i regsete autonomia spiritual^, care-l face asemenea lu Dumnezeu. Prin cumpatare ajungem tocmai la Dumnezeu, (i ca i El)... nu-i mai doreti niniic, simind c ai de toate n tine (...), ca i cum n-ai mai duce nevoie de nimic, ci ai fi n plenitudine deplin'7* lar pcntru c ea curft puterea poftitoare de patimi, care ntunec mintea omului, l aduce pe om la cunoaterea duhovniceasc. De aceea, Clement Alexandrinul o socotete temelie a cunoaterii lui Dumnezeu, Sfuntul Maxim o aaz alfituri de iubire, care, potrivil nva'.tHirii (uturor Sfinilor Prini, este poarla cunoaterii: Nu nesocoti dragostea i nfrnarea, Cci accstea, curind partea patima a sufletului, i gtesc necontenit calea spre cunos-tin":"h Mntuitorul zice: *Fericiti cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5,8). Deci I vor vedea pe El i comorile din El atunci cnd se vor curi pe ei nii prin dragoste i nfrnare, i cu atat mai mull, cu cilt vor spori curirea".69 Curindu-I astfel pe om i facndu-l, astfel, vrednic de a se apropia de Dumnezeu i a se uni cu El, nfrnarea l face in cele din urm prta la viaa dumnezensc", ncstriccios i neptimitor. asemenea lui Dumnezeu Cel cu totul neptimitor.70 " Pcnlru jiislificiircn sensului miii larg al acestui cuvnt, u sc veilen R. Phis i A, Rayez. Chastet", Dictitmnaint desplrilualiti, I 2. Pmis. 1953. col. 778-779. / fisiol,; 366. '' fmaftituri de suflei fotoxittmre. XIV. 5. "* Cf. Fer. Augustin. Conjessimu's, X. 29: ..Piin stilpnirea dc sine ne reculegea >i ne iulunuin n acelai loc de la cure ne-ani depitrtai n niulle locuri". "' EpiSfoU, 366. ''' Ibidem. "' Siromate.VH, 12,70.1. '" Capete despre dmgoste. IV. 57. * Ibidem, 72. Aces( pasaj esle reluat, cuvnt cu ciivni. de Isihie Sinnirul. n Capele tlespre tre&'ie i viiinle. 75. T,,Cf. Sf. Vasile cel Mare. Episi.de, 366. 37S

Virttifile generic*

3. Brbtia
Am vzut c prin pcat si puterea iuimii a cazut prad bolii. omul folo-sindu-se dc ea penini a le face pe plac diavolilor, pentru a se razboi ca s-i implineasc poftele (rupeti i sa prirneasc din ele ptcerea, ca s nlesneas-c8 lucrarea patimilor i s-i satisfacS iubirea pUimafi de sine. Am vzut, de asemenea, ca* tm&luirea acestei puteri sufleteti nu sc face prin ngrdirea sau nimicirea ei. cci mimea nu numai c este de folos su-fletului i-i slujete omului n multe fapte bune," dup cum spun Sfinii Prini. dar ea este cu totul de trebuin pentru a aiunge la buntile cele dumnezeieti, dup cum nvaa' nsui Mnluitorul: ..mpria cerurilor se ia prin stiduin i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Ml. II, 12 i Lc. 16, 16). Nu trebuie deci ca aceasta putere 8 sufletului s" fie mortificat, ci ntoars de la ru, pemru a se mica n chip cuvenit i polrivil cu firea, cum a fosl creata" de Duinnezeu".7' lar aceasta sfi face, mai nti de ioate, punnd-o s se rzboiasc cu rul, sub toate fonnele sale, cci pentru aceasta i-a fost data omului de Dumnezeu, ca arm;! 7* i aslfel omul i red acestei puteri rostul ei Ilresc i deplina sittate. Trebuie, deci, s folosim puierea iuimii pentru a lupta mpoiriva pcatu-lui" i a patimilor,76 inclusiv a mniei, ca patim care se ivetc prin reaiia fo-losire a acestei puteri. Tlcuind spusa Psalmistului: Mniai-v, dar nu gre-ili" (Ps. 4, 4), Sfntul loan Casian scrie: ..Oare nu este limpede (c vrea s spiin): mniai-v mpotriva viciilor i furiei voastre?"." i mai arat incfl: Chiar nepturile mniei nu ne dm seama c neau fost druite cu un scop foarte snalos, ca, indignndu-ne mpolriva viciilor i nltcirilor noastre, s ne lsfim stapnii mai degrab de virtui i rftvne duhovniceti".7* In general, iuimea sufletului se cuvine s lupte mpotriva omului celui vechi" i a mboldirilor ticloase ce se strnesc n el, s se rzboascfi cu omul care mplineste pofta irapuliii". Suntcm datori s micftm... mnia mpotriva omului nostru d i n alar (...). Sta* scris: Maniai-v mpotriva p-catului, adic mniai-v pe voi niv", scrie lsihie Sinaitul."" " Cf. S( Vasilc ccl Mare, Omilia a X-a. Impotriva celot ce sc mfinie. ;': Sf. Vasile cel Miire. Omilia o X-a. tmpotriva cclor ce se mnie. Sf. Dindoh al Foli-ceei, ('uvni ascetic hi IW de capete, 62. Sf. loan Gui'3 dc Aur. Tidcuire la Psahnul4, 7. Sf. loan Casan, Aeztimintele mridstitrsti. VIII, 7. ' Isihe Sinuitul, Capete despre tiezxie .i virtute. II. 24. 74 Sf. Diudoh al Foliccci. Cnvnt ascetic in HH) de cn/iete. 62. ,Sf. Vasile cel Mare. Omilia X-a. mpotrivn celor ce se miinie. Cf. Sf. loan din Singuratale. CtiVttf despre suflet si jiatbnile omcneti, ed. HausheiT, p, 90. Sf Vasile cel Mare. Epistole, 2. 1 Sf. Vasile cel Mare, Oinlia a X-u. fmpotriva cclor ce se mnie. 7 ~ Aezntintele mristirexti, VIII, 9. Cf. ibidem. 8. 1H ibidem, VII. 3. ''' Cf. Sf. loan Casian. Aezmbite.te mAtuisliresti, VIII. 9. < <ii>ctf liesfire treziie si virtule. II. 24. Sf. loan Casian. Inc. eit. 379

njapiuireti rnuuiuirii Lupta mpotriva patimilor, a pornirilor rele ale omului celui vechi, n chip esenial ia forma luptei luntrice mpotriva gndurilor (AOYIOUOI) semnate de diavoli. a luptei contra ispitelor. Tlcuind versetul patni al psalmului amintit. StiUul loan Casian scrie: Ni se poruncete s ne maniem cu folos mpotriva noastr nine si mpotriva mboldirilor ticloase ce se strnesc n noi i sa nu greim mpingndu-le pe acestea spre fapte vtamtoare".111 Ne-greit, avem sadit n noi mnia spre o bun slujire, la care este folositor i sntos s recurgem numai atunci cjid fierbem de ninie mpolxiva pornirilor ticloase ale inimii noastre", adaug Sfntul loan Casian.": Aceast lupt este strns legat de cea mpotriva diavolului i a duhurilor celor rele, care-1 momesc pe om spre ru, l strnesc la fptuirea lui i vor s-l supuna voii lor ticloase. Aa dup cuin arat Sfntul Isihie Sinaitul, suntem datori s micm... mnia mpotriva... arpelui Satan"/' Tot aa spune si Evagrie: Din fire, parlea ptima lupt cu demonii'*."" Sfntul Gri-gorie de Nyssa scrie i el. n acelai sens: Ct privete juimea, mnia, furia, s ne folosim de puterea lor fireasc mpotriva furului celui vrjma, care se strccoar n luntru pentm a rfipi comoara cea dumnezeiasc i care vine s fure i s junghie i s piard (In 10, 10)"." Sfntul Vasile amintete, cu privire la aceasta. versetul din Facere (3, 15). prin care nsui Dumnezeu spnrie ca va pune dumnie" ntre orn si arpe. KI' An putea cila aici nume-roase versete din Psalini. in care vedem cum credinciosul, urmnd Psaimis-iului, i arat uni fa de diavoli, numii n chipuri diferite (caJctorii de le-ge", nelegiuiii", piieatoii", cei rT', vrjmaii", otirile vrjmae", neamurile cele strine"), cerndu-l lui Dumnezeu s-i reverse mania Lui, ca sa-i alunge, s-i faca neputincioi i sa-i nimiceasc. Dac ns omul se ridic mpotriva voii diavolilor, este pentru ca sa se poat mplini n el voia lui Dumnezeu, iar dacii lupt contra patimilor, face aceasta pentru a zidi in el virtuile. i dac se mpotrivete pornirilor rele ale omului vechi. o face pentru a deveni n Hristos un om nou. Astfel, lupta prii ptimae a omului mpotriva rutii se vatleste a fi lupta pentru impli-nirea binelui, Sufietul rational lucreaza firesc atunci cnd partea lui ptima- se lupt pentru virtute", scrie Evagrie." A lupta pentru virtute nseamn mai nti de toate a lupta pentru a o cti-ga; de aceca, puterea iuimii apare ca un adevrat motor al vieii duhovni-ceti, ca for care mic sufietul i-| ridic la Dumnezeu.1"1 Sfniul Vasile eel Aji'winiiU'ic nH'mMiri'ii, VIII, 9. "Ibidem. 7. ' ( tip'-le ilrspie trezvir gj virtutr, II, 24. M Tmiaiul practlc, 24. M Desprefenonr, XVIII. 3. M ' Oniilm n X-a. mpolrivu ccloi ce se munie. " Tmiaiul prattle. 86, * Cf. Sf. Maxim Mfutiirisitonil, Capt-tc tlf.spiv t&UgOSte, II, 48; Ttilmiiv la Total rwstm, PG 90, 896C.
380

Virtufile gene rice Mare scrie c: dac vom face ca mania... s asculte de raiune, ea va fi un nerv al sufletului, care da* impuls pentru savrirea faptelor bune".1'9 Apoi, mai nseamna a lupta ca s-o pstrezi; n vreme ce, ptima folosit, ea se rzboiete ca sa pstreze bunurile trupeti; bine i snlos folosit, ea se va bate pentru ca buntile duhovniceti primite de la Dumnezeu s nu-i fie r-pite de Cel vrjmas. Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamna, n acest sens: iutimea sa" lupte pentru pstrarea lui Dumnezeu",'" Dat fiind ca, din fire, pailea ptima lupt n vederea unei plceri oarecare",g| luptndu-se pentru bunurile spirituale, puterea poftiioare lupta pentru plcerca duhovniceasc (KvematiKti edovn.) i starea de fericire (iiaicapiaTiK) creat de o astfel de plcere",'*3 n loc s caute, ca atunci cnd este ru folosit, plcerea sensibil. Se cuvine s artm ca mania care corespunde folosirii dup vimite a pr-lii ptimae - cea care duce lupta cea bun", cum spune Apostolul (I Tim. f>, 12; 2 Tim. 4, 7), i pe care Sfinii Prini o mimesc mania cea neleapt (ato4>po>v 8^4165)"^, mania cea dreapt"1*1 - se deosebete de mania patiina- nu numai prin elul ei, ci i prin fetul cum se manifesto; caci acestea doua sun! raiunile pentru care ea este mnie lipsit Ue pcat. adic mnia despre care vorbete Psalmistul cnd spune: Mniai-v, dar nu greii" (Ps. 4, 5), sau, atunci cnd se refer ia vrjmaii spiritual i Cu ur desvrita i-am urt pe ei" (Ps. 138, 22). ntr-adevr, ea este o manic bine Stnmt,95 lipsit tie tulburare (ovwipaxoc,),'"' cu totul potrivit cu starea de neptimire (wheia), care este elul nevoinei (praxis). Astfel folosit, iuimea poate fi asimilat virtuii curajului, brbiei (Avfipela). In acest sens, Evagrie scrie: Cnd virtutea se afl... n partea irascibila, se numete brbaie'V7 iar Sfntul Maxim spune i el la fel; Juimea dup fire are n sine barbia".98 In vreme ce, folosindu-se de ea In chip ptima, omul lasa prad bolii puterea iuimii, iar prin ea, ntregul su suflet, folosit dupa" dreptate, se nsn-toete i ajunge ea nsai leac",'w redndu-i-se rostul firesc. ntr-adevr, aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur, mania a fost sdit in noi nu pentru ca
B

Omitia aX-a. Impotiiva celor ce se inanie. B Tkidw la Total nostru. PG 90. 896C. Evagrie, Tratatut practic, 24. Ihulem. n Sf, Diadoh al Foticeei, Cuvnl ascetic in WO de capele, 62. M Sf. loiin Gurii de Aur, Tnlcuire la Psalmul4. 7. B Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Ciivm ascetic.,, 62. Sf. Vasile eel Mare, Omitia a X-a. hnpotriva celor ce se mftnie. " Cf. Sf. Vasile ecl Mare. he. cit. " Tmtatutpmclic, 89. w Dispma cu Pyrltus, PG 91. 309C. w Cf. Sf. Vasile eel Mare. Oniilia a X-a. fmpotriva celor ce se manic. 381

hjeipiuirea tnuiiluirii s ne mping s pctuim (...), nu ca s-o schimbm n patim, neputin i slbiciune. ci ca prin ea sa ne lecuim de palimi".'00 Folosil cum se cuvine, puterea iu|imu apare, cnd e vorba de lmduirea sufletului, ca un bun sprijin pentru raiunea prevzatoare i neleapt.101 Cci mintea, luminat duhovnicete, arat care esle calea binelui i luptele care trebuie duse penlru a o slrabale, dar ea singur nu-1 poate impinge pe om pc aceast cale i nici nu-l poaie mna la lupt; iuimea sufletului este tocmai fora de care are nevoie pentru a face aceasta, i fr ea ar ramne nepulin-cioas. Sfniul Vasile eel Mare scrie n acest sens: .jntocmai ca un soldat care asculta de ordincle generalului i ntotdeauna gata s sar-n ajutor, cnd e nevoie, lot aa mania este de un real folos sufletului. spre a sari in ajutorul raiunii mpotriva pcatului... Dac gsete vreodat sufetul moleit de pl-ceri, mnia l face, din extrem de moale i adormit, sever i energic. Ca dac nu te-ai mnia mpotriva pcatului, nai putea s-l urti att cl trcbute (...). Acesta este ajutorul eel mai bun i cel mai poirivit dat de pasiunea mniei prii rationale a sufletului".102 Muli Sfini Parini. asemenea Sfntului Vasile eel Mare, subliniaz rolul esenial pe care-1 joac puterea irascibil readus la rostul ei firesc, n dinamizarea vieii duhovniceti. Mnia este unealt foarte folositoare pentru a trezi sufletul din lncezeala"101 i a-i da vigoare'*,"14 arat Sfntul loan Gur de Aur. lar Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn ca mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu, intrit de iuime ca de un tonic".105 Cu adevrat nici vorb nu poate fi de viafl duhovniceasc tar lupt; omul nu poate primi puterea pe care i-o d Dumnezeu. dac nu-i incordeaz nireiiga sa putere; far brhie. el nu poate nfrunta nencetatele atacuri alc vrjmailor mntuirii sale i nu poate strbate mpleliiurile viclene ale aces-tora, Dac luareaaminte, aa cum vom vedea, ii lumineaz i-i netezete calea, prin puierea iuimii nainteaz el pe aceast cale i o strbate pn la capt. 4. Luarea-aminte Aa cum am vazut, prin pcat puterea de cunoatere omeneasc a devenil bolnav. nstrinndu-se de Dumnezeu i ndreptndu-se spre realitile sen-sibile, omul a ajuns s nu mai tie de Dumnezeu, sa nu-L mai cunoasc nici pc El, nici adevrata natur a fpturilor create. Abia la captul nevoinelor.
m

Tlcuire In Psabnul 4. 7. Cf. Sf. Vasile ccl Miire, Omiihi n X-n. mpoirivu cclor ce se mnie. 1 thidem. "' TQlcuirelaPsalmul4, 8. "" Ibidem. 105 Tfllcuire la Tatl nostru. PG 9). 896C.
lCI

382

Vinuiie generic? adic dup ce se va curi de toate patimile sale, va ajunge omul s se t-mduiasc de aceast ndoit netiin: mai nti. cea legat de raiunile du-hovnicesti ale fpturilor, iar atunci i va redobndi ntelepciunea <aaxj)iu): apoi va ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu (yvoiai). primiia prin darul Sfntului Duh. potrivit vredniciei sale. Atunci i va recpta omul sntatea deplin a pulerii sale de cunoatere. Dar n lucrarea sfinlelor nevoine ale desvririi (praxis), nc de ta nce-put, omul (rebuie mai nti s-t recapete buna folosire a facullilor de cunoastere, de care are nevoie n mplinirea ei; iar dreapta i cuvenita folosire a pulerii de cunoastere se manifest m primul rnd n virtulea numit de Sfinii Prmi luare-aminte" ((J>p6vr] (7ig).106 Am vzut c, n urma pcatului, omul a ajuns la o cunoastere confuza a binelui i rului, stabilind drept criterii ale acestora plcerea i, respectiv, du-rerea, in loc de a avea drept criteriu unic mplinirea voii lui Dumnezeu. El s-a depilrtat aslfel de calea neleapt",107 ajungnd nesbuit (d^pcav), n stare de uebunie ($<|>poawri). Dac omul vrea ...i nainteze prin pocin pe cile dreptii, adic s lepede rul i s rnplineasc binele, el trebuie s fie din nou in stare s le deosebeasc unul de altul, in chip I impede i lipsit de orice amgire. Prima funcie a luarii-aminte este deci s discearna ce este bine, ce este ru i ce nu este nic bine, nici ru.10" Apoi, pe o alt treaptii, ea este pulerea de a deosebi limpede ceea ce vine de la Dumnezeu i de la ngeri, de cele ce ne vin de la diavol sau de la duhurile rutii,109 mai ales cnd e vorba de via-\i\ luntric. Ea devine atunci deosebirea duhurilor" despre care vorbete Apostolul Pavel (1 Cor. 12, 10). Rostul lurii-aminte este, mai larg vorbind, de a cunoate n orice mpre-jurare care este voia lui Dumnezeu, In toate formele pe care le poate lua aceast prima funcie, luarea-aminte este asimilabilfi dreptei socoteli, puterii de a bine-deosebi (SidtKpioi; discretion i este chiar aa numit de Sfinii Parini.110 Sfantul loan Casian'" arat c aceast virtute esle numit n Evanghelie ochiul i lumintoml Irupului", Cu privire lu acesi subiect i la distincia lu.L- aiuinte-indepcitine. a se vedea Evagrie, Tratatulpraclic, 73, i comentariul Ini A. i C. Guillaumont. din iniroducere.ii In accsl (ratal, SC 170. p. 661-663; 548-685 " Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Mnrele ciivnt catehelic. 8. 1 " Cf. Evagrie, Talcuire la Psalmul 37. 6. Sf. Vasilc ccl Mare. Qmitia a Xlt-a, 6. PG 31, 397C. Sl'. Grigorie Taumaturgul, Cuviinlul tie mulfuniire lulresm lui Origen, 122; cf. 123, Sf. Maxim Mrturisiiorul, Copele despre drttgosie, II, 24. PtimfrazA in 150 i/e aipeie a Sf. Simeon Metafreixtttl la cele SO de Cuvinte ale Sf. Macaric Kgipteamd. 45. '' Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despie. nwoin, 26. Sf. Macaric Egiptcamil. toe. cif. '' Cu privife la echivaJena dinue luare-amirtte i dreapta-socotcalS (discernaniiinl). a se vedea A. Cabassul, Discretion", Dictionntiire de .\pirilmtlite. l. 3, Paris, 1957, col. 1311-1313. Aceast echivalcn rte olci o explicate pentru f;iptiil cli iinii Sfini Prini mi vorbesc niciodat de Inare-aminle", ci dc dreapta-socotcala bine dcoscbitoarc". 1 Convorbiri iluhovtriceyti. II, 2. 383

htfptuirea tmduirii i la ea se refer lisus cnd spune: Lumintorul trupiilui este ochiul; de va fi ochiul tu curat, (ot inipul t va fi luminat. lar de va fi ochiul tu ru, tot trupul lu vn fi ntunecat" (Mt. 6, 22-23), ntr-adevr. ea cieosebete ntre ele toate gndurile i faptele omului, vede i lumineaz tot ceea ce trebuie fcut"."2 Sfanlul loan Scrarul spune i el, n acelai sens: Dreapta socotealestefclie n nluneric..., luminareacelorcu vederea slab"."3 Pu-terea deosebirii (a dreptei socoteli) este i se cunoate ca fiind ndeobte cunoaterea sigur a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru"."l Tol el arut c despre aceast virtute vorbete Psalmistul cnd l roag pe Dumnezeu: Inva-m s fac voiaTa, cTu eli Dumnezeul men" (Ps. 142, 10) i: Arat-mi calea pe care voi merge, ca la Tine am ridicat siifleiul meu" (Ps. 142. 8).m Ea l cluzete pe eel care nainteaz pe calea nevoinei, ferindu-l de rtt-cire i cdere. Ea este numit de asemenea i crmS a vieii noastre - spune Stntul loan Casian - prin cuvintele: Unde lipsete crmuirea, poporul cade(Pilde II, 14)"."" Dreapta socotin este, prin urmare, pzitoare a virtuilor"7 i, n acelai limp, l feretc pe om de loviturile pcatuluL Omul care urmeaz lu-rii-aminte niciodat nu se va depfirta dc faptele virtuoase i nici nu va fi prins de prapdul pcatului". spune Sfntul Vasile eel Mare."* n general, lua-rea-aminte ca discernmant l ajut pe om sa-si cunoasc starea launtric i s tie la ce treapt a ajuns, i astfel s vada limpede cat cale a strbtui j cftta-i mai rmne de fcut."" A doua funcie a dreptei socotine este, dup cum arat Evagrie, s conduce lupta mpotriva puterilor vrajmae, veghind asupra virtuilor, pregtind trupele mpotriva relelor i dirijnd cele neutre dup mprejuraYi",l2!) i stnd mpotriva furiei demonilor".131 Ea se vdete a fi marele strateg al luptei de neocolit pe care o are omul de dus n nevoinele sale duhovniceti (praxis). Fr ea, nu se poate duce la bun sfrit lupta (cea bun)", spune Evagrie.12 nsui Domnul, artnd necazurile pe care le vor avea de ntfimpinat ucenicii Si - cele prin care trece (ot omul aflat pe calea nevoinei i care sunt sem-nate mai ales de duhurile cele vrjmae -, i ndeamn s se intr-armeze cu
1,1

Ibidem. '' St tint, XXVI. Partca a ||-a. Oespre dreaphi soitneato bine deosebitoare, 22. "* Ibidem, 1. ui Ibidem, Parteaa ll-u. 1. 110 Convorbiti dufiovriire/i, U, 4. 1,1 Evagric. TrOtatulpraciic, 89. "UhmlmaXlla,6. 1W Cf. Sf. loan Scranil. Scam. XXVI, I (Pulcrea de a deosebi eslc n cei ncepalori cunoaicrca adevraia a celor privitoare la ei nii"). 1:1 Vratatulpmctfc, 89. ,:i //W-m,73. !1 Ibidem.
3X 4

Virtufile generic* luare-aminte/nlelepciune; ,Jat, Eu v trimit pe voi ca pe nire oi n mijlocul lupilor; fii dar nelepi ca erpii" (Mt. 10, 16). Aceasta a doua funcie a lurii-aminte esle stnlns legat de cea dinti, cci omul nu trebuie numai sa deosebeasc cu claritate ce este de la Dumnezeu i ngori, i ce vine de la diavoli, i s sesizeze atacurile color din tirm, dar i s disting (impede modurile n care se produc aceste atacuri (care sunt de multe feluri) i s zdctrniceasca" uneltirile lor cele viclene, lucru care nu se poate fptui fr cunoaterea voii lui Dumnezeii, care-i descoper omului binelccel adevrat. Dreapra socoteal are i funcia de a manifesta supremaa pcilii cugeta-loare a sufletului (Xoyia-HKbv) fa de celelalte puteri ale lui - ea fiind, in praxis, virtulea corespunztoare aceslei puteri -, ndemnndu-le prin urmare sa se supun minii, in lupta mpotriva diavolilor i a patimilor. In acest sens, ea ndrum ndeosebi puterea irascibil.1" n sfrit, luarea-aminte are ca funcie general crmuirea putcrilor sufletului, punndu-Ie n bun rnduiala* i fcndu-le si lucreze dupa propria lor BRS.124 Astfel, SfSntul Isihie Sinaitul ndeamn s punem raiunea n fruntea aceslora dou (mnia i pofta, adic puterea irascibil i cea poftitoare) cu nclepchme i cu tiin, spre a porunci, a sfjftui, a petlepsi i a stpni aa cum stpnete mpratul peste robi".13' i aceast fiincie este legat de celelalte. Pe de o parte pentru c, silind puterile sufletului s;l lucreze dupii propria lor fire"1 prin luareaaminte, omul poate mai uor s stea mpotri-va furiei demonilor'V27 cflci principalul lor scop i rodul r;1u al vicleniei lor este de a face ca puterile sufletului s se abat de la Dumnezeu, i deci s lucreze contrar firii; pe de alta, numai pe temeiul deosebirii dare ntre bine i ran puterile sufletului pot fi readuse la rostul lor, iar prin aceasta sa* nceteze de a mai fi ru folosite, adic mpotriva firii, i sa poat lucra conform naturii lor, devenind, din paotoase cum erau, virtuoase. Astfel, Evagrie scrie ca: (Puterile) dup cum le folosim sunt bune sau rele. due la virtui sau la vicii. Revine lurii-aminte sa le foloseasc ntr-unul sau altul dintre aceste doua sensiirT.12* E limpede acum de ce dreapta socotiu este socotit de Sfntul loan Ca-sian ca maica tuturor virtuilor, paza i msura lor",12'' izvorul i rad-cina": D lor. Iar Sfmii loan Damaschin i Isaac Sirul o vd chiar mai mare
i:>

Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capele despre rezvie, ntia stit, 34. lMCf. Evagrie, Tratatulpractic, 73, 88. '' Capeledespretrezxie, A doua su(S, 25. Cf. Sf. Grigorie de Nvssn. Despre feciorie, XVIII. 3. Evagrie, Tratatul practic, 73. w Ibidem. m Tratatul practic, 88. '" Convarbiri duhovntcefti, II. 4. m lbidem,9. 385

infoptuiiva tmdiiirii dect toat virtutea".111 fnlr-adevr, ea este, aa cum am vzur, una dintre vinuile de care depinde dobndirea tuturor celorlalle, iar far cluzirea ei omul n-ar atinge niciodata culmea doririlor, data fund mulimea nemasuratil a greutilor pe care trebuic sa le nfrunte i de care Bunul Dunmezeu l ferete prin mijlocirea ei. E I impede, de asemenea, c dreapta socotin este un mjjloc esenial de tmduire a omului. Sfntul loan Scrarul spune c cel ce deosebete (cele bune de cele rele) afl sntatea i departeaz boala".112 ntr-adevr, pe de o parte ea constituie o bun folosire, dup voia lui Dumnezeu, i deci fireasc i sntoas, a prii cugettoare a sufletului, iar, pe de alia, ea o tftmduiete pe aceasta de nechibzuin, care este o adevrat nebunie iscata de folosirea ei contrar firii. Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor sufleuilui; neliina i nechibzuina vi n din reaua ntrcbunare a puterii rationale (...), Iar din buna ntrcbuinare a acestora ne vin cunotina i chibzuina (dreapta socotin)", spune Sfantul Maxim Mrturisiiorul."- Tot aa, Sfntul Vasile eel Mare, dup ce ara(A c fiecare putere a sufletului devine buna sau ra dup modul In care fiecare se foloseste de ea", spune c, n ceea ce privcte pulerea raional. omul care se foloseste bine de ea este un om cu minte i nelepl"."4 Intre nechibzuin, adevflrat forma de nebunie, i dreapta soco-tin exist o corespondents, in sensul cfi ele se opun una alteia i, dupD cum omul ndreapia cugetul catre Dumnezeu sau l ntoarce de la El, un;t in locul celeilalte, aa ncat atunci cnd lipsete una, ndaE cealalt i ia locul. De aceea SfAntul Maxim spune c eel ce mi e fr minte, e cu minte".' Dreapta socotin este de mare folos nil numui la tmduirea facultilor intelectuale ale omului, ci i a a]tor faculti ale sale; datorit rolului su tie L-;"il;'ui/:i pe cale;i biiu'lui, ea le .ijut.i s;i se mdrepte din DOU cfitTC I tiunnc/rii. sa lucreze din nou potrivit menirii lor fireti, ceea ce este tot una cu a redeve-ni sntoase. Putem, deci, spune. mpreuna cu Sfntul loan Scfirarul c *a este cale de ntoarcere pentru cei rtcii".1Wl

1,1

Sf. loan Danmschin, Cuvthxl de stifle! falmitor. Sf. Isaac Sirul. CuvhUe despre iwvoinfit, 7. Cf. ibidem, 18. m Seam, XXVI. PaKea a Il-a. 22. '" Capete despre dragosle, III, 3, IM Omiiiu a X-a, mpotiiva eclor ce se mfuiie. V, 1 Dispute* cu Pyrhus, PG 91. 309C. "\SVm, XXVI. PHrtea a ll-a, 22. 386

3
Kolul tcrapeutic al printelui duhovnicesc Discernmniul duhovnicesc aa cum l neleg eel mai adesea Sfinii Prini cste o harism' pe care omul o primete pe treptele cele mai naJte ale ostenelilor duhovniceti, alunci cnd, ajungnd la capiltul lucrrii {praxis),2 ullage sttirea de neptimire.' ntr-adevr, atta vreme cl patiinilc mai struie in om in vreo oarecare msur, cugearca sa este strmb, iar puterea de a deosebi cele bune de cele rele, cu totul slab i slricat. Dar nc de la ncepulul nevoinei duhovniceti, omul trebuie s aflc caieii cea bunfi i dreapt, s tie s se fercasca de primejdiile i cursele de care este nconjurat, s cunoasc n fiecare clipa ce trcbuie s raci penlru a implini voia lui Dumnezeu. ca sa nu umble pe crri rtciie. De la bun nce-ptit, el irebuie, i ntr-o oarecare msur i poate, s pun In lucrare virtutea dreptei socotine, pe care o poale ctiga mai ales prin citirea Stinlelor ScripTiih. Dar pe cele dinli irepte, ea nu-i poate da lumina deplinil de care are nevoie pentru a nainta pe calea presrat cu attea primejdii, a sfintelor ncvoiae. El are nevoie, de aceea, de o calauzft priceput i iscusit care s implincasc lipsa de deplintate a puierii sale de discernfimnt O astfel dc caluza este pfirintcle duhovnicesc (nvextia-iiKo; nazvp) sau Birnul fytpov; iar n limba ms: stare). nume d;i( de Sfnta Tradiie. Rostul sau mi se mrginele la cel de nvtor i de sfatuitor; Iradiia ascetic n unanimi-lale l socoiete cu adevrat doctor, care-l imduiete de boala pe eel care se lasa n grija sa. fcndu-I deplin sntos. La primii pai pe calea nevoinei, omul mai ntotdeaiina are o anumit reincre i o oarecare mpotrivire la gndul c trebuie sa se dea cu loiul n nina unui printe duhovnicesc, lasndu-se n grija i ndmmarea sa, mai aJes peniru cil. aa cum vom vedea, accasta impune ca el s-i destainuiasca sutletul, arindu-i loate bolile sale. La noi, oamenii - spune Sfntul Grigo-rie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine, ca i neputina i rcfuzul de a ne supune cu uurin, sum cele mai rmiri piedici n calea virluii, Ne ridicam Cf. Sf. loan Casan. Convorbtri duhovniaetf, II. 1. ' In ncest sens, cstc seiiuiificutiv fupiul cA Sf. loan Scarariil vorbele clespre dreapta Bocolcal binc deosebitoaie" abia n CnvfniMil - mni binc zis pc trcapta - XXVI al Stiirii sale, care are Ireizeci dc treptc. ' Cuviosiil Teognost. Despre fapiuire yi coniemfitaitr, 37,
387

mjapluirea tmoduirii mpotrivii celor ce ne vi n n ajutor i toat rvna pe care ar trebui s-o ndrep-tm spre artarea bolii naintea celor care ne ngrijesc, noi o folosim ca s scpin de tratament. Ne folosim toat barbia ca s ne facem ru nou ni-ne, i minlea. ca s ne inpotrivim nsntoirii noastre";4 sau ne tainuim gre-elile, sau ni le ndreptim, ncpanndu-ne (...) n a nu ne lsa ngrijii cu leacuiili' nelepciunii, care tmduiesc nepulina sufletului. Sau (...) suntem in chip fi lipsii de ruine fa de pcarele noastre i cu [olul obraznici fa dc cei care au sarcina de a ne tngriji"/ Socotind c se poate lipsi de un printe diiliovnicesc, omul se amgete singur. Cci eel care voiete cu adevral s se fac snlos i s:l strbata pn la capat calea nevoinei are neaprai nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfnlul loan Scrarul scrie: S-au nelal cei ce s-au ncrezut n ei ni i i au socotil c n-au nevoie de nici un povuitor'V lar Sfinii Calisi i Ignatie Xanlhopol spun i ei la fel: Cei care nu ascult si nu umbl potrivit sfatului, seamnil foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis",J De aceea, Sfnlul Nichifor din Singurtate nva aa: De nu afli povuitor, Irebuie cutat cu osteneal".8 Nevoia de ndmmare duhovniceasc ine mai nti de toale de neputnla omiilui de a se cunoate pe sine nsui9 i de a-i cnlri dup dreptate fapte-le, atta vremc ct n-a ujuns la curia nepatimirii, care, dup cum vom ve-dra, face dcplinfi puterea deosebirii"' i duce la dcsavrila cunoatere de sine. Cfit vreme esle bniuit de patimi, judecala omului este strmb. Mai ales dac este biruil de slava dearta i de mndrie, el repede vede pcalul altuia, dar esle zbavnic n ai cunoaK propriile-i pcate", dup cum nrat Sfntul Vasile." Or, aa cum am vzut, sporirea diihovniceasca" atrna de re-cimoaterea propriilor pcate; de alttel. Sfinii Pa>in|i neleg prin cunoatere de sine a-i cunoale pcatul". n general ns5 loate palimile ntunec i strmb judecala omului. i slbesc puterea dc a deosebi binele de rilu, l m-piedic s vad ceea ce cu adevrai i es(e de folos i-l lipsesc de cunoaste-rea sigur a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru".12 De aceca, spune A\vva Zenon, omul nu se poate ncrede n sine" i nu-i poate fi singur de tblos",13 Avva Dorotei nva, in acest sens: Affndu-te n starea celui supus, niciodat snu crezi inimii tale. CSci vechile mpfltimiri te orbesc";1* ' ('uvdnuhi, II. 19. J Ibidem, 20. ' Scam.L 13. CeU lOQdecapele..., 14. '' ('nvt'ini dc.spre Irezvie i piizircu inhiiii. * Cf. Sf, Vnsile eel Mure. Omitii la llexaeinenm. IX. 6 (Da. intr-udevur. lucrul cel rnai yc dintre loate pare u fi s tc cunoli pe line nsn"). ": C!'. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, |. Omiiii Ui Ilfxaemeron, IX. 6. " Sf. loan Sciiiimil. Scant, XXV1. I. l *Apqflqune..N 509-510, " Epistole, B, 4. 388

Rolul iwtpetitic id printrlui uhovHlCtSfl

nicicnd sii nu ne ncredem B inima noastra, cci ceeaceesre strmb, chiar si pe cele drepte lc strmb din pricina niptimirii".'* Lundu-se dup pro-pria sa mime, omul nu se vede nici pc sine, nici nu tie ce cale s;i ia i in orice clipn se poale rSlci. Sfntul Nichifor din Singurlate scrie astfel: De aceea trebuie cutat un povuitor neneltor, ca din nvtura i pilda ace-luia sil Invm cele ce cad la dreapta i la stfinga aleniei (...). Scondu-Ie pe BCCStea la iveal, el ne arala in chip nendoielnic calea duhovniceasc si aa o vom strbate cu uurin".16 Nevoia unui printe duhovnicesc este cu att mai mare cu cat omul se afl in primejdia de a umbla dupa* voia sa, care, n starea pflctoas in care se afll el, nu face dect s se mpotriveasc voii lui Dumnezeu. Dac omul nu inllieaz toate ale sale - spline Avva Dorotei - mai ales dac vine de la o obinuin si de la o vieuire rea, diavolul gsete n el o voie i o pornire spiv mdreptire, i prin ea l va rpune (...) Cci atunci cnd inem la voia noastra (...), atunci noi nine uneltim mpoiriva noastr cu viclenie, convin-gndu-ne c un lucru e bun i nu ne dam seama c ne pierdem. Cci cum pu-tern cunoate voia lui Dumuezeu, sau s o cutam pe ea. cnd ne ncredem in noi nine i (inem la voia noastr?".17 Dndu-se n grija unui duhovnic, omul poate s-i biruiasc voia sa, care, dup spusa Avvei Pi men, este zid ilc arum ntre el i Dumnezeii i piatra care bate mpotriv".1* Tot astfel, va dobiindi omul smerenia. SfantuI loan de Gaza scrie n acesl sens: Cel care cugeti s fac ceva bun dup mintea sa, fara a-i nlreba pe Prinii cei duhov-niceti, se afla n af'ar de Lege i nu face cele dup dreptate. Dimpotriv, eel care pe toate le face cu ntrebare, acela mplinete Legea i Proorocii, cci e serrui de smerenie s ntrebi (ce se cuvine s faci). i se face acesta urmtor ill lui Hristos, Care S-a smerit. chipul robului lund. Cci dup adevr se spune c omul fr* povuitor i este siei duman".19 De prinle duhovnicesc are nevoie i eel care vrea s sporeasca n nevoin-fi, din pricina necunoaterii curselor i primejdiilor care-l pndcsc la tot pa-sul i mai ales a mijloacelor prin care poate sil se fereasc de ele sau s le infrunte. De aceea, Avva loan de Gaza d acest sfat: ntreab pe Pfirinii du-hovniccti i ffl cum i-or spune, Nu urma judecii tale, ca Sa nu tc primejdu-icli prin netiin'\;;1 Aadar. fiule - spune SfantuI Marcu Ascetut -, cine vrea sil ia crucea i s-L urmeze pe Hristos, prin ncncetata cercetare a gn-durilor din sine (...) i prin ntrebarea slujitorilor lui Dumnezeu. care sunt de acelai suflet i de acelai gnd i care poart aceeai lupt, trebuie sfl-i spo-reasc, nainte de toate, cunotina i nelegerea. Aceasta din motivul ca nu
Jj Sentinfe, 2. "' Dsxprr trezye i /mzti ininiii. '' invtitiiuri d*snflrf f'o/mitoare, V, 2. '' Pateric, Pcntni Avva Pimen. 54. Ipoftegme, N 111. -"' Scrisori duhovmcesii, 702.

nfpttiirca liiuUluirii cumva, netiind pe unde i cum umbl, s cltoreasc n niuneric, lipsit de lumina sfenicului. Cci cel cnre cltorete dupa socoteala sa. fara cunotin-|a evanghelic i fr cluzirea cuiva, de multe se mpiedic i cade in multe gropi i curse ale celui ru, mull, rtacete i prin multe primejdii trece i nu lie !a ce int va ajunge".11 Atunci poarta rzboiul mai uor i l cunoate mai bine - spune n continuare -, dac va fi cu luare-aminte la sine insui (...) i se va sili sa* fie mpreun cu Prini duhovnicer.i fncercni, lsndu-se nelepit i cluzit de ei. Cci e primejdios lucru a fi cineva singur. fr mariori, a se caluzi dup voia sa i a convjeui cu cci nencercai n razboiul duhovnicesc. Unii ca acelia sunl biruii de alte feluri de rzboaie. C.lci multe sunt meieugirile pacalului i se in bine ascunse; i felurite ourse i-a ntins vrajmaul prelutindeni. De aceea, dac e cu pulin. e bine s te sileti i s le strduieti a fi sau a le nllni nencelat cu brbai cunosciori- n felul aces-ta, dei nu a tu nsu fficlia adevrarei cunotine. fiind ncfi nedesvrit cu vrsta duhovniceasc i prune, dar nsoindu-te cu eel ce o are, nil vei umbla n ntuneric, nu le vei primejdui de lauri i de curse i nu vei ddca nlre fia-rele lumii spiriluale, care pndesc n ntuneric i rpesc i ucid pe cei ce umbl ntm el ffira* fclia duhovniceasc a cuvntului dumnezeiesc".23 Data fiind mulimea fr de numr a acestor primejdii, ffir ndnimare cderile sunt de nenllural i adesca fr putin de ridicare i ndreptare. Cci, aa cum spune Ecclesiaslul: Vai de eel singur care cade i nu esle eel de-al doilea ca s-l ridice" (Eccl. 4, !0). Avva Dorotei spune i el: n Pilde se zice: Cei ce n-au crmuire, cad ca fnmzele, iar mnluirea esle ntru sfat mult (Pilde 11. 14), Luai seama, frailor. la nelesul cuvntului, luai sea-ma la ce ne nvu Sfnta Scriptur. Ne ndeamn s nu ne ncredem n noi nine, s5 nu ne socotim pe noi nine nelepi, s nu credem c% putem s ne crmuirn pe noi nine. Avem nevoie de ajutor; avem nevoie de cel ce ne crmuiete dup Dumnezeu. Nimic nu e mai jalnic, nimic nu e mai pierztor, decfil sa nu avem pe cineva care s ne povuiasca pc calea lui Dumnezeu (i s cdem ca frunzele)"/1 i tntr-adeVr dup cum aral SfAntul Grigorie de Nyssa - mulli s-au amgit i au czut, lipsindu-le ndrumarea cuvenit.^ Deci nu numai cei nceptori", aa cum s-ar putea crede, au nevoie de o asemenea cluzire, ci i cei sporii". Aslfel. Sfanlul Maxim scrie c neleptulu nu-i apar (ncleple) cuvintele sale, ci cnd i se va prea c e mai si-gur c sunl adevrate i bune, aiunci se va ncrede mai puin n judecata lui. El ia pe ali nelepi ca judectori ai cuvinielor i gndurilor sale, ca s nu alerge sau sa nu fi alergal n deert (Gal. 2, 2)'\M ntr-udevr. primejdia de a se rtci sau de a cdea esle cu atl mai mare cu cat omul a sporil mai mull F.jdsioUi vji(ri> Nirtthe Monahul, 5. n Ibidem. II M hmtiiutri <l xujkH foloxitoaiv, V. I. * Desprcftdorie, XXHI, 3. '' Capete tlesprv dmgusfr. III. 58.
1

Rolul tenipeiiHc ill' printeltii ifahovmcesc in viala duhovniceasc. Laurile i cursele vrajmaitor se nmulesc i sunt tot Diai viclene aiunci cnd omul se apropie de sfrsilul alergrii, iar cile pe care ajunge s;l umble i sunt din ce n ce mai pnin cunoscute, pentru c sunl dm ce in ce mai straine de obinuitele ci ale acestci lumi. Fr ajulorul unui priflte duhovnicesc ncercal i iscusit, care cunoate dnimul, pentru c 1-a strbtut el fnsusi, i iie i primejdiile. omul nil poate ajunge la capfitul dori-rilor. Sfntul loan Scrarul arat astfel c muli, voind s facS o cale luitg", pe la mijlocul ei fie s-au primejduit, fie s-au ntors, aflndu-se nepregtii pentru grculile ei'\ din pricina unei ndrumri nepotrivite.26 Numai prin ascultarea fa de un Btrn poate omul caltori pn la capal, lara primejdie i f;lr rlcire pe calea Prinilor'V7 singura cale care-l duce pe om la desvfirire, dup cum spune n mai mulle rnduri Sfntul loan Ca-sian: Dac vrem n rapt s ajungem la o adevrai desvrire a virtuilor. Ircbuic s-i urmm pe acei dascti i ndrumiori, carc au dobndt-o si cer-cat-o n mod real, nu imaginandu-i-o n discuii far miez; ci ei vor putea s ne nvee i s;l ne crduzeasc spre aceasta" desvrire, indicandu-ne drumul cel inai sigur pe care s ajungem acolo":3* Domnul nu aral ealea desvri-ni nici nnuia dinire cei ce dispreuiesc nvatura i aezmintele Btranilor dc la car<r au ce mva, nesoco(ind aceste cuvinie pe care ar rrebui s le respecle cu sfinrenie: ntreabfi pe tatl lu i-i va da de tire. ntreab pe bairni, i-i vor spune (Deut. 32. 7)".w Blrnul este un printe (otppoX.) duhovnicesc. Aceasta nseamn c nlre el i cel pc care-l ndrum nu se stabilesc relaii de felul celor dintre maestrU i discipol, ci de felul celor care exist* ntre un tat& i fiul su.,c Arhetipul ncestoraeste relaia dintre Tatl ceresc, Tarl Domnului nostru lisus Hris-tos. din Care i trage numele orice neam n cer i pe pajnant" (Efes. 3, 14-15), i oameni, care sum fiii Sii adoplivi. Adic. legtura dinlre printete duhovnicesc si fiul situ duhovnicesc este o leglur de iubire reciproc.11 Aceasla inseamn c menirea duhovnicului nu este, ca cea a maesiailui, numai de a instnii. P&rinlele duhovnicesc, aa cum de altfel arat si numele, are rostul de a-l nate niru dull pe ucenic, de a-l face s se naso de sus"," de a-l ajuia s crcasc pit la msura brbatului desvrit n Hrisios, aa cum le pune Aposlolul fiilor si duhovniceti: O, copiii mei, pcntrii care sutar iarsi durerile naterii, pna* ce Hristos va lua chip n voi !" (Gal. 4, 19), Rostul lui, deci, nu este unul speculativ, ci activ,
a

Ctnt Pastor, vn,M. Vwa Doroiei. Epistate, B. 4. l u :iuniiite(e imi/usrirrfti. XII. 15. * Convorbiri duhovniceti* ". 15. ,,:Cf Sf. loan Scrarul, Ctn Pstor. XII. 56, 57. 11 Cf. ibhlcnu II. 14. ( I Sf. Nichila Stiihatul. Cele SIX)<!< capett, II. 54.

l/iftptuirea tmeluiiii Acesi rost activ se manifests in ngrijirile concrete pe care le d fiului su duhovnicesc, care, bolnav fiind, vine la el ca s se tmduiasc. Fiindc pa-rincele dubovnicesc esle cu adevrat o cluziV care mi da* indicaii abslracle, teoretice. El nu arat pe o hart dinaintc l'ncut care esle calea cea buna; el nsui cltorete cu fiul su duhovnicesc, punndii-l pe umerii si;'4 l n-drum pas cu pas, ferindu-l de ratcire; l ajut s vad primejdiile i s le n-fninte, s treac peste stavile i s strbat pn la capt fiecare dintre elapele acestui drum. Or, principalele stavile n calea naintrii duhovniceti sunt pa-limile, care, aa cum am artat, sunt de fapt boli ale sufietului. De aceea, pentru c-l ajuta* s scape de ele, rolul duhovnicului este n chip fundamental terapeutic." Lucrarea duhovnicului este socotit de Sfinii Prini drept lu-crare de lecuire a sufletelor, ntm totul asemntoare cu cea de tmaduiiv a (iiipurilor,'0 i adeseori n scrierile ascetice duhovnicu) este nuinit doctor duhovnicesc", fie, direct, doctor"," sau contextul ni-l arat in chip limpede ca atare.'8 Sfntul Atanasie a] Alexandriei spune despre Sfanlul Antonie eel Mare c era druit de Dumnezeu n ntregiine Egiptului ca un doftor".:,') Avva Ammona spune c ndeobte Prinii pustiei de Dumnezeu au fost tri-mii n mijlocul oamenilor, ntrii fiind in virtute, ca s-i vindece de bolile lor", cci erau doctori ai sufletelor i putere aveau s le tmduiasc de boli",4" Sfntul Antonie eel Mare spune i el la fel: Prinii din vechime au fugit in pustie ca s se tmduiasc, i s-au tmduit; i fcndu-se doctori iscusii, s-au aplecat cu dragoste spre cei care erau bolnavi, i i-au vinde" Cf. S loun Scraral. Seam, I 18. M Idem. Ctre Pastor, XIV. 92. 15 Cf. hltm, Scant, I. 14. f ' Asernnarea dinlre ele esle pe laig dezvoltac de catrc Sf. Grigorie de Nnzianz. CuvntH, II, 13-33. -' Aceast numire esee constant^ n Scara Sfniului loan Scilranil (1. 19. 33, 34; IV 6, 13, 14. 68. 69. 77, 79. 103. 127; VITI. 35; XXIII. I; XXVI. I I . 21), i nc i mai des in epistola sa Cire Pstor (4. 13, 14. 21. 23, 26, 35. 48, 88). A se vedea. n afnra rcfelinlclor care urmeazil: Sf. loan Casian, Aezii/nintele riuituhiircsti, XII. 20. Sf. Ciprian ai Cartaginei, Despre cei cztti ds l" credinf, 14. Sf. Grigorie de Nazianz, Ctivntri, 11.passim. Sfinii Vaisaniifie si loan, Scrisori duhovniceti. 62, 269. In Typikon-\\\ manflstirii Prodromul ntalnim aceasl formulare caracteristic;!: Voiesc ca n mnstire s se afle paiini duliovnici. pentru ca fiecare sa-i descopere celui pc care l va alege loviturile i ramie sale, potrivit tradiiei sfintelor canoane, penUit a primi ngrijirile cuvenite fecreia n parte de la doctorii cei duhovniccsti (...). Cci este de mare folos si ai doctor n apropiere" {t^e I'vpikon tin manstere du Prodrome, cap. 13. In Bvzantitm. 12. 1937, p. 50). 8 Pateriad, Pentru Avva NisteiO, I. Chiril de Scythopolis. VUifa SJantidui Efiume. XIX. Istoria monuhilor din Rgipt, loan de Lycopolis, 64. Sf. loan Scaranil, Scam, IV, 131; XXVI, 20; Ctre Pstvr, 9, 14, Rnduiaia Sjntidui Matnmas, cap. 29 (cital de I. Hausherr, Directit/n spitituelte en Orient aiitrejbis, Rome, 1955, p. 114). Typicoihul de la Evergetis, cap. 17 C.TII, duhovnicc(...) da celor bolnavi santate") (apud ibidem, p. 142). 1 Viaa Cuviosului Printelui nostm Autonic, LXXXVI. Sf. Macarie spune despre cl: ,Jat-l pedoctorul i vindecalonil meu" {Vetlus de stunt Macai re t ed. Amclincaii. p. 121). ** Apoftegme. N 603. u>2

Holul lerapeutic nl ptirinfi'hii ihihoviiirt'sc

cat".'" SfAntuI loan Gur de Aur arat c monahul ncercat ajunge s-1 vin-dece cu lotul" pe eel care vine la el ca sa-i cear.1 ajutorul/*2 St'ntul loan Sca-ranil spune c cei bolnavi vor afla leacul tamaduitor prin purtarea de grij a I'M Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti"41 i vorbete de cei tmduii de patimile sufleteti prin ngrijirea doclorilor"." Tot el ndeamn: ..Dezgolete-i rana in fats doftoruluiV* cci rari sum cei ce se timiuduiesc fflrfi clot'tor"."J Sfntul loan de Gaza u spune unuia care-i cerea sfalul: Pri-mete-i (pe sfini),,. ca eel ce, fund bolnav, are nevoie de doctor, i folose-te-te de ei, pana te va duce Dumnezeu la cele desvrite".*7 Sfnlul Grigorie de Nazianz vorbete despre preoii care an lual juguj duhovniciei ca despre nite dociori crora li s-a ncredinat ndeplinirea slujirii de a trn<klui",iK adugand c.i noi, preoii, rnpreun lucrm i mpreun slujim uceusta medi-cin (duhovniceasc)".49 Unii Prini ei nii se prezinl. fie limpede. fie la-sand s se neleag aceasta. ca doctori duhovnice(i.v* Gsim aslfel de cxem-ple la cei vechi, mai nainte chiar de apariia cretinismului; astfel, Filon Ale-xandrinul ne spune despre membrii unei comuniti ascetice c-i spuneau terapeui": Ca aceti filosofi au ales cele bune" - scrie Filon - se vdete cu uiirinl prin numele pe care-l poarta: tkerapeutes - brbaii - si thera-peutrides - femeile; cu adevAmt acesla este numele lor, mai nti pentru c lucrarea vindecfitoare cu care se ndeletnicesc este superioarfi medicinii prac-ticate n oraele noastre, care nu trateaza decl trupurile, n limp ce aceasta ngrijete i sufletele czute prada bolilor greu de (rtiduit pe care mulimea nenumfimta a palimilor i a celorlalte rele le aduce asupra lor".S| lar ei i dau accfil nurrte nu numai pentni c ncearc prin viaa virtuoasa pe care o due sa se vindece de propriile boli sufleteti, ci i pentni c. aa cum arat Eusebiu de Cezareea, ei ngrijesc i vindeca sufletele celor cafe vin la ei".v Grija duhovniceascS de cellalt i ndnimarea lui nu sunl uor de implinif. Alcfltuirea din mulle laturi a sufletului omenesc, nsai firea lui deosebit; nalimea intci spre care alergam; caractenil lainic i greu de cunoscut din
" Epislok. XII. 2. '' Apologia vieii monahale, II. 8.
a

Scam, Vni, 28.

ibidem, J, 14. Ibidem. IV. 56. ibidem, 63. Serbian tiultovnicefti. 457, ''(uv,btti,n. 11.22. * Ibidem. 26. 11 Cf-, <le pililil. loim Moshu. Uvada dtditnttiireaic, 78. unde vedem aim cgumemil loan i spune iiivini tlinlrc cei care veniser sil-l vad: Dupfi cum sunt imilte pcate, tol asa sum i inulte Jeaciiri peniru ele. Daci vrei v\ (e tamduieti. spunc roale cfile iii fcui, i;n.i s ascunzi cevu. si. cu ajulorul lni Dumnezeu. li voi dn leacul care-i trebuicle". Despre vinfn cotttemplativ, 2. *fstoriabisericeasc, II, 17. 3,
* *

vn

hifptuirfit iiniiuliiirii afur al realittflor duhovniceti despre care ni sc vorbete, ca i natura luptei pe care o avcm de dus mpotriva unor dumani cumplii i nevzui, sunt tot attca motive pentru care rnedicina duhovniceasc este o art i o tiina mult mai dificil decat vindecarea Irupurilor. Dup cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz: ntr-adevr. ndrumarea sufletelor este arta artelor i tiina tiine-lor," pentru c omul este cea mai tainic fptura, E uor s nelegem aceas-ta, daca vom compara tmduirea sufletelor cu medicina. care se ocup de ngrijirea tnipurilor. Dac stai s te gnderi ct de grea i tmdnic este aceasta din urrn, i dai seama c medicina pe care noi o practicm cere cu mull mai muli irud i este cu mull mai de pre, dat fiind natura obiectului ei, iiina i priceperea de care ai nevoie pentru a o praclica, ca i mreia in-tei spre care se ndreapt toate aceste slrSduine. n primul caz, ne Sngrijim de trup, adicil de o materie striccioas i trectoare, menit dintru nceput s se desfac n cele din care a fbst fcut, potrivit firii ei (...) Cnd e vorba despre cealalta. grija se ndreapt spre suflet, care vine de la Durrmezeu, care este dumnezeiesc,*4 care este prta a) slavei celei cereti i care tinde spre ea i rvnete s-o redobndeasc"." S mai adugni i accst motiv: adesea medicina trupurilor se ngrijete mai puin de cele dinlauntru, lucrarea ei prive-te mai mult cele ce se vd n afar; In vreme ce grija i zelul nostru se n-dreapta spre cercetarea omului ascuns n adncul inimii i ne luptm mpotri-va unui duman care duce cu noi un razboi luntric nevSzut . Acestea sunt raiunile pentru care noi socotim lucrarea noastr de tamduire cu mult mai imdnic dect cea care se practica atunci cand se are n vedere trupul, i din aceast pricinea este i de mai mare pre".H Cu toate c muli se cred n stare s mplineasc o asemenea lucrare. greu-tatea ei face ca adevraii duhovnici s fie foarte rari,3* pentru c primejdia amgirii este foarte mare atta vreme cat nu s-a ajuns la nepStimirc. i de aceea, in acest donieniu pot fi muli dascli mincinoi si neltori"."" Penlru a fi cu adevrat cluz i tmduitor duhovnicesc, trebuie ca duhovnicul s5 in nvturile ccle sntoase", ultfel spus s3 fie desvrit Sf. Nil Asccliil, aritnd cS ..dinlre loate lucmrile ccl imii gren este grija dc suflete". o numete i cl ..mesteugul ineteugmilor (atla arielot)". (Cuvnl ascettc foart* ire-huincias xifoh.sitor, 21-22, PG 79, 748C-749B). u Sf. Grigorie de Nazianz nil Vfea prin aceasla sa spim c .sufleiul esie diminezeiesc prin naiura lui. concept ie strinii de ctctinism. Precizmea pe care o l'ucc ndatl dupa aceasta arat dc allfcl cil aceasta afirmai* se situeazi m contcxlul ortodox: suflctul. Cfl i tnipul de ultfel. cslc menit a II ndiimnezeit prin bar, s devin dumnezeiesc prin participate. A se vedea comeniai iul Sf. Maxim Mrlurisiionil n Anibigun, 7, prin cure sunt criticai origeniti care au ciiutat s foloseasc aceasta foimiil n favoarea cori-epuei lor slrine de duhul Orlodoxiei. " CuvAmri.W, 16-17. ""Ibidem. 19. ^1 Ibidem, w Cf. Apofiexmo, Elh. Coll.. 13. 6. w Cf. Evagtie. Anlhviiml. Slava dearifi. 9. "' Cettf 225 de capete, 1.49.
394
1

Rohil tr/npi'uiir itl prhuelu ilulurtniresc ortodox (adic drept credincios)/'1 iar in lucrarea sa de vindecare a suflewlor s.1 iirmeze cu creilincioie nvtura Pftrinilor din vechime.62 Cu privire la accst subiect, Sfntul Grigoric de Nyssa spune: ..Dup cum oamenii au do-bndit prin experien cunotine medicale altdat nccunoscute, iar in urm luptele le-au ntrit unele observaii, astfel nct ceea ce este de folos i ceea ce duneaz, cunoscure ca atare prin maYturia experienei, au ptmns n cri-le dup care se studiazS aceasl tiin, iar observaiile naintailor sunl folo-sile de urmai drepl precepte; i dup cum astfizi eel care vrea s se apiece iiHiipiii acestei arte nu esle nevoit s judecc prin propria sa experien efic.ici-ttftea leacurilor, i aa s.1 vad daca* este dfluntor sau fmduitor, ci, dup ce adobndit de la allul cunotinele sale, practice el fnsui aceast art, vinde-cnd pe muli; toi asa este i cu arta de a tSmdui sufletele, adic cu fUoso-fi;i.'" prin care ravm tiina vindecaVii luturor patimilor de care sufera* su-fk'tul; nu prin paYeri lipsite de orice temei sau prin pre-supuneri se dobndeste cinioaterea n aceastfl tiin, ci prin ucenicie pe lng ce! care i-a ctigat aceast destoinicie printr-o ndelungat si bogat cercare a Iticrurilor".64 Aceasta ns nu este de ajuns. Printele duhovnicesc trebuie nu numai sfi duc o via pe msura nvfyaturilor sale,(,s ci s fie i experimental Aa cum spline Sfntul Simeon Noiil Teolog: s nu te dai n seama unui nvfltor ni'iiicercat (.,.). ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic sH o nvei pe cea draceasc",0'' lar Sfniul loan Casian, a cum am arfttat i mai uiainte, il.i ieest sfat: Dac vrem n fapt s3 ajungem la o adevrat desvrire a vir-lufilor, trebuic s-i unnm pe acei dascli i ndrumtori care au dobndif-o )\ experimentat-o n mod real, nu imaginAndu-i-o n discuii frt miez'V" Invlura primit de duhovnic de la Balr&ii trebuie s fii ea nsSi pus n luaare; el irebuie s ctigc nsili lucrarea duhovniceasc a acelora, ducrtd. sub ndrumarea lor, o vieuire ntru totul asemnStoare ctl a lor.'* ndnimat do aceia, duhovnicul trebuie ca el nsui sfl fi strbaiut piinil la caps', calea pe care are datoria s5-i cluzeasca pe fiii s;li duhovniceti. Trebuie ca el n-sui s H nfruntat primejdiile, sfi fi ocolir cursele i s fi trecut pestc stavilele
nl u 0

Xitiuhopol. 14.

Cf Sf. loan ScSrarul. Clre Pstor, XIV. 96. C(. Sf. Simeon Noul Teolog. toc. cit. Celt 100 </e cdpete ale lui Calist i Ignafic

Asupta sensului cieiin pe care Sfintii Purinli. ndcosebi Prinu' capadocieni i Sf loan Gur dc Aur, l ilau cuvAnlului ..filosofie", a se vedca A.-M. Malingrey. Phhsoptiia". EiuiU' il'iin groups il? mots dam In Uut'mtuic gtQCfflU! (fef PrSsocTOttques im tV-estick apritsJ.-C, Paris, 1961. p. 207 .u. 84 DespnjeoHe, XXHI, 2. u Cf Ceie 100 ilf capete ale lui Calist si Ignatic Xiuilhopol. 14. u aUe225decapese..,%l4Z. \"i:uimit,/f mnslirefi, XII. 15. il. Sf, Simeon Noul Teolog. Cateht&, XIV, 5-13. St loan Scrarul aseanulna dmniul pe care-l iire de sirilbtui pibinlele cluhovnicesc. ca .s ajungil vreclnic s-i cluzcascii pe fraii ssli. cu viaa lui Moisc. caie a tivm de infrumai nlnd pe rand lot felul de primejdii i statfile, pn sa ajung s scoalu |joporul lui Puiunczeu din tobie (cf. Ctrt Pdstor. 98).
395

infaphtitva ltnduirii ivite pe cale;7u caci, dup pilda lui Hristos, numai prin ceea ce a ptimit" i Hind el nsui ispitit" poale duhovnicul cel or ce se ispitesc s ]e ajute" (Evr. 2, 18). Mai nainte de a voi s porunceasc altora. trebuie s-i pun n rnduial propria cas, aa cum arat Aposlolul: Cci dac mi tie cineva s-i rnduiasca propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumne-zeu ?" (1 Tim. 3, 5). Trebuie s dobndeasc el nsusi laare virtuile i nsui-rile hi care sum datori s ajung fii si duhovniceti.71 ntr-un cuvant, trebuie ca doclorul cel duhovnicesc s se fi vindecat mai nti pe sine si s fie cu toiul sntos, pentru ca lucrarea sa vindectoare s dea roade.'2 Dac n casa ta domnesc dezordinea i neornduiala, cei pe care-i conduci i vor spune. pe bun dreptate: Doctore, vindeca-te pe tine nsui. S ne vindecm, deci, mai nti pe noi nine", scrie Sfntul Vasile cel Mare.'! Cci aa cum nva lnsui Hristos: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea in groap" (Ml. 15, 14; cf. Lc, 6, 39) i cum vei zice fratelui tu: Las sa scot paiul din ochiul lu !, i iata, brna este n ochiul tu ? Farnice, scoate nti brna din ochiul tau, i alunci vei vedea sa scoi paiul din ochiul fratelui tu" (Mt. 7, 4-5; Lc. 6, 42). n acest sens, Sfntul Nil Ascetul i nfiereaz pe asemenea farnici: Cum ndrznesc acetia, care nu pot dcosebi nici mcar pcatele vzute, pentni c praful din lupta cu patimile ntunec nc judecata lor. s ia asupra lor supravegherea altora i s tmduiasc pe alii. pna ce nu si-au tamduil nc patimile lor i nc nu pot, pe tcmeiul biruinei lor, sa-i calau-zeasc pe alii de asemenea la biruin".M Dimpotriv, aa cum arat Sfntul loiin Scrarul, cei care, czui n tot felul de boli, s-au strduit s se vindece, dup nsntoire vor fi tuturor doctori si lumintori, sfenice i povuitori, iivnd chipurile de vindecare ale fiecrei boli i izbvind pe cei ce vor c-dea, prin ncercarea (experiena) lor"." Sfntul Antonie spune i el c P-rinii cei de demult, cnd mergeau n pustie, nti se vindecau pe sine i, fa-cndu-se doctori alei, vindecau i pe alii".7" lar Avva Ammona, pomenin-du-i pe Parinii cei din vechime, care erau doctori ai sufletelor i puteau s le lmduiasc de boli", arat c erau trimii la oameni) dup ce se vindecau mai nli de bolile lor", i c ar fi fost cu nepuriiitn" s fie Irimii dac nc ar mai fi bolit.77 Aa c, n concluzic, putem spune o data cu Sfntul loan Scrarul c doctor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doctorie pentru ele'V* Dac cineva se socotete pe sine doc Cf. Sf. Nichifor din Singurlate. Ot&sprtt Irezvir si ftOZQ inimii. ]\ Cf Sf. loan Scilrarul. Ctn Pstor, 111. 15. : Cf. Evagrie. Antireiiail, Shiva deart. 9. Sf. loan Scuianil. Scam, IV. 6; Cttv I'astor, 13. Sf. Grigoricdc Nazianz. Cuvntri. II. 13. 1 OttttUi despre facerea o/tm/ui, I. 19. Cf. Sf. loan Casian. Aseztwtintetr uummtirei'.

yin. 5.
''' Cuvnt ascetic foarte trebiimcios si falasitor. 23. PG 749C-752A. " Scam, XXVI, 11. " Pateticul, Pentru Avva Antonie, 3. ~7 Scrisori. W, 2. H Ctitt* Pastor. 14.
396

Rohtl tentpeidic alprintniui<iufitivitur.\itor duhovnicesc fr s corespund accstei defini(ii. va cdea el nsui n bolt iicft i mai grele'" Sfntul Isaac aralii c muli, voind s-i nvee pe alii, ,.s-iiu omorl pc ei nii (...). Penlru ca erau nc bolnavi cu sufletul i nu s-au ngrijit de sfmtatea suflelelor lor, ci s-au predat pe ei nisi mrii lumii acesteia, pentru a tmdui sufletele altora, ei nii fiind nc bolnavi, i i-au piei'dut sufletele lor, cznd din ndejdea n Dumnczeu. Cci slbiciunea simurilor lor nu se putea ntlni cu flacra lucnnilor, care obinuiete s sporeasc tria patimilor, i s li se impotriveasca"/0 Dc aceea el nva c dacci omul simte (...) c vriid s vindece pe alii i pierde sntatea sa (...), trebuie s-i aduc aminte de cuvntul apostolic care zice c hrana tare este H celor desvrii (Evr, 5, 14) i s se mtoarca" la cele dinainie ale sale, ca sa nu aud spunndu-i-se: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Lc. 4, 21). S se jndece, deci, pe sine nsui i s-i pzeasc buna lui deprindere f.,.)", cci estc el nsui bolnav i are nevoie mai mult ca ei de doctorie";*1 ,.i abia cnd i va vedea sufletul su santos, scaute s foloseasc i pe alii i s-i larmiduiasc prin snlatea lui"."2 Kiscul de a-i nruti propria stare i de a-i spori palimile, la care se su-pune cel ce ncearc s-i vindece pe alii nainte de a se fi vindecat pe sine, ine mai ales de faptul ca rolul de clauz i titiduitor duhovnicesc face sa se nasc i s creasc dou mari i rele patimi, slava deart*' i mndiia, aceasta din urm, aa cum am vzut, ducnd adeseori la cderea celor sporii. Pe de alt pane, eel care nu este el nsui deplin santos poate fi repede prins sau eel puin alins de bolile altora. De aceea Sfntul Isaac Sirul nva astfel: .,Hrana tare - a priniei duhovniceti - este a celor sntosi, care an simurile deprinse i pot primi orice hran, adic ispitele tuturor simurilor, fr sa-i vatrne inima prin ntlniri, datorit deprinderii n desavrire".8' lar Sfntul Simeon Noul Teolog arat ca nuinai sfinii pot rmne neatini i cu toiul netulburai de patimile pe care le ngrijesc: Giidul sfinilor, chiar dac se pleac astipra patimilor nnoroiale i ruinoase, nU se ntineaz; caci mintea lor este goala i strin de orice pofti patima. i chiar dacil ar vrea cndva s intre n considerarea unor astfel dt- lucruii, nu o fac penlru altceva dect ca s observe i s afle micrile i lucrarile mptimite ale patimilor. .i de aici s intelcaga cauzcle lor i prin ce fel de leacuri se terg ele, precum auzim c fac i medicii si am auzit despre cei din vechime: caci acetia dise-cau cadavrele morilor ca s neleag poziia trupului ca, ajungnd su cu-noasc de aici organele interne ale oamenilor vii, s ncerce s vindece n 'Cf, Eviigre. CnvtU desprr ntgcitme, 25 (Vezi cii nu cnniva, prnd c vindcci pe nlml. s fii in n&ui netajnuditt"). Sf- Isuac Sinil, ('uvhilr despre nn'omf. 58 (..Cel bolnuv cu Milleiu!. iUw care ndiepreaz pc soii lui. c CJI IID om cu ochii orbi cc iiiut calea nllora"). '' < 'ui'i'itr tlrs/ire nevoinf. 23. " Ibkiem. 56. K Ibidem. 11 Eviigiic subliniiiz nccustil legtuift (An/ireficu/. Slava deail, 9). 14 Ciiviuti- despre iirx'oinf, 56.
397

friffiruirea tmiiduirii alii suferinele nevzute. Aa lucreaz negreit i medicul duhovnicesc care vrea sa" tmduiasc cu experien patimile sufletului".85 Cel care voiete s-i tBmduiasca pe ceilali fr a f el nsui deplin san-tos nu numai c-i sporete propriile boli, ci, dup cuvnlul unui Sfnt Pirin-te, le face boala i mai gretf' celor pe care i ngrijete in chip nesocotit. Cci neliind din proprie experien nici ce este cu adevxat silnfltatea, nici care este udevrata nature a bolilor, nu poate s dea decat sfaturi rele i lea-ctiri amgitoare. care-i due pe oameni la rtacire, iar nu la sniUate; fiind el nsui rob patimilor, esre lipsil de curie, singura prin care se ajunge la cu-Qoaterea limpede a iniinii i la vederea bolilorei; i de aceea 1111 poate da sn-fletului bolnav leacul folositor. Sfntul Grigorie de Nazianz spune, cu privire la aceasta: ,.n rmduirea bolilor, aa cum o facem noi, unul i acelai leac nu este ntotdeauna i pentru toi la fel de folositor (...). Socotesc c aceasta ine de mprejurri, de faptele n sine i de ct ngduie firea celor pe care-i tratm. A cuprinde toate aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentru a niocmi un tratat al acestui soi de medicin, este cu neputin, orict de mari ar fi strdania i inteligena puse n slujba unei astfel de ncercri; faptele i cxpeiiena due la nvarea acestei medicini i-l fac priceput pe doctor".*7 Or, este foarte important ca doctorul s fie sigur pe sine experiena lui corect, cci ,.n acest domeniu, a nclinn ntr-o parte sau Fn alta, din greeal sau din nestling, duce la primejdia deloc mic, i pentru eel care vrea s* dobndeas-ca" (aceasta tiin), i pentru cei pe care-i ndrum, de a cdea n pftcat"."8 Este limpede. deci. c cea dinti condiie a exercitrii paternitii duhovni-ceti este deplina sntate sufleteasc. Aa cum reiese din ccle artate pn aici i dupa cum vom vedea din cele urmtoarc. aceasta este totuna cu a spline cfi, pentru a-i putea ndeplini aa cum se cuvine sarcina de calauza" i vin-dector, printele duhovnicesc trebuie s fie curat de oricc patim,B'' Sfntul loan Scrarul, de pild, scrie cii: doctorul este dator s se dezbrace cu des-vrire de patimi".'10 i exclam: Fericit este la doctori nengreoarea. iar la ntistttori nepatimirca".91 Nepatimirea l face pe duhovnic vrednic de luminai"e de la Dumnezeu in lucrarea sa, e! primind lumina Duhului, fara de care nu poate fi tmduitor iscusit i cluz nenetat, ci doar orb care pe orb ciuzete".''3 Sfntul
a

Phamurteticeyi,2$B. '" Sf. Nil Ascelul, Cuvrtl ascetic foarte Irelmincios si folositor. 21-22. PG 79. 748C-749B. CuvnUbi, II, 33. M Ibidem. 34. * Sf. loan Sciaml, Scam, IV. 6; (Yttre Pastor. 9. 46. 56. 95. Sf. Grigoric de Nazism/.. (iti.uiidn. II. 78. Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 de capele..., I. 48. 49. ** Ccitre Pastor. 18. ^Wtkm, 13. >J Cf. Ml. 15. 14. Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 de CffiMM., I, 50. 398

Hohil if-nifn-iit'c ul ponnu'Uti iluhowiicrsc Simeon Noul Tcolog spune c eel care nu are in el lumina Duhului SfSnt" se aseamn* unuia care ar umbla n intuneric cu o lamp stins. El nici nu vede bine faptele lui, nici nu este ncredinfat in chip desvrit dac ele sunt pe plucul lui Dumtiezeu" si nu e vrednic sa primeasc gnduri strAine (adic spovedania allor oameni.) (...) pan;! ce nu va avea Lumina strlueind nfni sine; cci ('..,) eel ce umblfl ft) ntuneric nu stie unde merge (loan 12, 35), Deci. dac acela nu tie unde merge, cum va ar.lta altora calca ?".n Prin luminarea Sfntului Duh, printele duhovnicesc primete un dar deosebii de folositor in lucrarea sa; puterea de a cunoate inimile (cardiognosia), Aceastit harism duhovniceasc I face s citeasc n inima omului, s cu-noasca deindaia omul eel luntric" i sS Ireac dincolo de apnrenele adesea amngitoare, ajungnd s" vad n fiul su duhovnicesc chiar cele pe care aces-tea nti le cunoate despre sine, bolile sale cele netiute. pornirile i cugetele cele mai limiile. Cel care s-a curtt in chip desavrsit vede sufletul aproa-pelui i n ce damri se afl", spune Sfntul loan Scraful. lar Sfntul Simeon Noul Teolog arata c cel ce vede duhovnicete i aude astfel, atunci cOnd vede, ntlnete i vorbete adeseori cu cineva, vede nsui sufletul lui, chiar Jiica an dup fiina. ci dupfl chipul (forma) lui, n ce fel i cum este. Dac deci a fost nvrednicit s se mpaVfeasc de Duhul Sfnt, cunoasie aceasta din nsi vedcrea Lui".^ Aceasl cunoatere harismatic nu-l face pe dU-hovnic jiidecitor aJ fiului su duhovnicesc; el nu se grbetc s-l osiindeasca (starca sa dc neptimire ferindu-l de aa ceva), ci doar pune un diagnostic co-rect asupra slarii accstuia i stabilete astfel felul cel mai potrivit in care peace ri vindecat. Pfirintele duhovnicesc, dup cum spune Sfantul Irineu. scoate In iveal cele ascunse ale oamenilor" numai i numai spre folosul lor". Dar acest fin discernmani \m este singura nsuire pe care trebuic s-o aib parintele duhovnicesc Dac, ajuiis cu totul nepfltimitor, el are toate vir-iiilile starea de nepatimire find legat de dobndirea luturor virtuilor, dupa cum VOITI vedea -, exist* ns utiele care-i sunt hideosebi caracteristice celui allai in scaunul duhovniciei. fa nrimul rand, smerenia, care este conditic i semn ill adevratei duhovnicii.''' Ea se manifest;1! mai ales prin sentimentul duhovnicului c este el nsusi pctos, i Hicfl unul mai mare decat cel aflat n grija sa,1,K ceea ce-l face t simt aceeai suferin i durere ca i acela. Astfel, Sfntul loan Gura de Aurspuae; Cnd e vorba de lecuirea tnipului, cel care laie n came vie nu "Catehelc, XXXUI. 31. Cf. Sf. loiui Scfirarul. QfiW Pstor. 5. M Scant, XXVI. 68. Cf'. 53 (Cel cu sufletul ciuat ohinuiete si cunoascfl... miiosttl iniil aflat in iilii, de careel &-u izhilvil"). Caiehete. XXWU, 348. w Cmnt enzitter, V. 6, I. i? Cf. Apofiegme, Btli. Coll. 13. 6. Sf. loan Casiiin. Asrfiiuntefo.., XII. 5. Calisi i Ijiiiilie X;inlhopol. CWP' /(HI ,lr co/irfe, 14. "Cf. Sf. loan Sorarul. Coire P&ttor, 14. Vedein din Palt-rir cA Pflrinpi si ncep cii-viimul cntre cei c<uc vin In ci sa le ceiUi'i sfat duhovnicesc, cu vorba: laiiii-m;V\ 399

nfptuirea lnuiduirii simte durerea; numai cel tiat, nenorocitul de el, este sfiat de dureri ascui-[e. Nu tot aa este n tmduirea sufletelor (); eel care vorbete. cnd i nlremeaz pe ceilali, simte el cel diiui durerea acelora".99 De smerenia duhovnicului este strns legat, dnp cum vom vedea, com-ptimirea, mai bine zis mpreun-ptimirea cu cei pe care-i are n grija,ia n-soit de o total a abnegae, mergnd pna* la uitarea de sine, urmrind n orice iucru folosul celuilalf,101 o druire a sufletului pentru sufletul aproa-pelui n toate".102 Comptimirea aceasta l face pe duhovnic s se simt ntru total rspunzator pentni cei care i se ncredineaz'"1 i-l impinge sa" le poaite sarcinile,IM dup cuvntul Apostolului (Gat. 6, 2), lund asupra sa nepuline-le lor,1"- dup pilda lui Hristos, Care a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat" (Is. 53,4). Complimirea esle semnul vdit al iubirii sale,1*' care se mai arat i prin faptul c e gala n orice clipa s raspund la chemarea lor,1"'' prin marea lui rbdare i multa lui blndee,1 fiind ngduitor, ierttor i plin de buntate. Dup cum spune Avva Dorotei, sfinii nu-l ursc pe pcatos, nici nu-1 jude-c, nici nu-! ocolesc, ci mpreunapttmesc cu acela, l sfatuiesc, I mngie, i slujesc, l tmduiesc ca pe un mdular bolnav; toate le fac ca s-l mntu-iasc".13* Acest fel de a fi al duhovnicului este, de altfel, condiia unei depli-ne teimaduiri, aa cum arata" Sfntul Isaac Sirul: ,.De doreti s tflmduieii pe cei bolnavi, cunoate c bolnavii au nevoie mai degrab de ngrijire dect de certare (...) nceputul nelepciunii de la Dumnezeu este buntatea i blnde-ea. Acestea se nasc dintr-un suflet mare i poart neputinete oamenilor. Cci s-a zis: Voi cei tari purtai neputinele celor slabi (Rom. 15, I) i; ndrepiai pe cel ce a greit, cu duhul blndeii (Gal. 6, 1)"."" Sfntul Simeon Noul Teolog, care vorbete <i ei despre aceste virtvii ale duhovnicului. "' Oinilia; /; piimejdios hunt $i pentru preiticntor i pentrv asadtdutri c/i predicalonil s<i predice pe placid tisculftorilot, I. "" Cf. Sf. Varsanufie i loan. St ri.soii duhovniceyii. 315. Avva Doroiei. nvfiuri de Kiifh'l Jtd(mtMin\ VI. 8. Sf. loan Casian. Ctmvorbiri dnhovnicet, II, 13. Sf. lo;in Gur dc Aur. hc, cil. 111 Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvtuuori, II, 54. Sf. loan Scararul, Ctre Pstor, XII. 56. 57, 58. m Sf. loan Scarand, Scant, IV. 39. 40; Cire Pastor, XII. 56. 57. 63. IM Cf. idem, (tre Pstor, XI. 58. lQS Cf. Sf. Isaac Sirul. Ctivinle despre nevuin. 58. Sf. loan Gur de Anr. Otnilia: E primejdtos hicni fi pentru predicator ft penlni astidtdtori ca predicatond sti predict iii' placid ascidutorilor, I, U * Cf. Sf. loan Scranil, Ctre Pstor, V, 24 (,Je pstonil adevrat l dovcdeste iubiren. Cci din iubire S-a rsiignk Pastorul cel Mare"). : "' Cf. Pateric, Pentru Avva loan Colov, 18. Sf. Varsanufie i loan, Sciisori dnlwvni- rti.AM. w Cf. Celt WO de. ctipeie ale lui Calist i lgnatie Xanlho|3oI. 14. "" hivtidturi de sujlet fohsiloore.. VI. 8. "" Cuvinte despre nnvointA 58. Despre eficacilalca iciiipetKica n rabtlaiii, a se vedea Puieiicid, Pentru Avva Isidor, I.
400

Rohd temfwtiic at pelrinietui duhovnicesc arati c mai ales puterea de a-l nelege i de a-1 primi pe cellall sunt nsui-rile care-1 arat pe adevratul duhovnic: Un bolnav vine la medicul duhovnicesc (...)- Medicul, iubitorde oameni i comptimitor, l vede pe acesta, n-elege neputina fratelui, inflamarea suferinei, umfltura. l vede pe bolnav ajuns cu tolul sub slfipnirea morii (...) Atunci cnd medicul duhovnicesc iscusil vetle pe fralele n cele pe care le-am spus. nu strig de ndat, nici nu se d deoparte. nici nu spune: Cele pe care le ccri sunl rele i aducatoare de moarte, deci nu-i voi da aceste leacuri, ca nu cumva, atizind acestca bolna-VUl, s fug i s mearg la un all medic, neiscusit in asemenea patimi, i s moar n ceasul acela; ci l primere, l ine, l mngie, i arata toat dragos-teai simplitaleaca s-1 ncredinezec-I va vindeca (...)".'" Adevratul prinie duhovnicesc nu st s-i aJeag fiii duhovniceti, ci primete fara" deosebire pc loi cei care vin la el, i mai ales pe cei ru bol-navi, care, aa cum spune nsui Miuituitorul, au nevoie de doctor (cf. Mat. 9, 12).m Iar Sfntul loan Scrarul aral c nimic nu aral aa de mult iubi-rea de oameni i bunStatea ce ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele nouazeci si nou dc oi i a cuta pe cea rtcit (cf. Lc. 15, 4). la uminte deci, o, minunate, i arata-i toat srguina. dragostea, cldura, grija i rugmintea ctin- Dumnezeu pentru cel foarte rtct i zdrobit. Cflci unde sunt mari boli-le i ranele, fr ndoial mari vor fi i rspltrile date"."3 De altfel, el esle preuit ca iscusit tmduitor i cluz neleapta dupf puterea de a nsnatoi pir cei ru patimilori i de a nelepi pe cei nenelepi, dup cum arat Sfn-(ul loan Scrarul,""1 care spurie c doctoral va cunoate nelepciunea data lui de Duinnezeu, cnd va putea sft vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca".111 Cel care voieste sfi dobndeasca" sntatea deplin i s ating desvri-rea duhovniceasc, va trebui s-i caute un astfel de printe duhovnicesc, bine tiind ins c asemenea brbai sunt rari i abia. dac sunt civa din neam n neam. Sfntul loan Sc5rarul spune n repetate rfmduri c omul (rebuie s-i aleag cu grij printele duhovnicesc: Avnd de gnd s nc plecam gruma-zui n Doinnul i s ne ncredem altuia, n scopul... mntuirii de la Domnul (...) s cercetflm... i s-l judecm, ca s zic aa, i sil-l cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci. i celui ptima ca unuia fr patimi, i mrii ca portului, sa ne pricinuim un naufragiu sigur"."6 Fn orice Discursuri etice, VI. Sf. Ignalie Teofonil. Epiitola ctre Policarp. W, I (..Dac iubeti nuinai pe ucenicii ci buni. n-ai nici un merit; niiii mull supunei-i cu blunclcic pc cei nia inolipsii"), " Cire Pstor, Xm, 78. "' Ctre Pstor, V, 20 {Nu c nvitor vrednic de latulfi eel ce face nelepi pe copiii oviiii. ci pe cei nenvai i nenelepi, ducundu-i la dcsuvrire"). M Ibidem. 19. 11 * Scam, IV. 7.
: 1

401

hi/apt iiirett tnmduirii caz, priceperea doctorului Irebuie sa fie pe msura putreziciunii rnilor".'1 lar cnd un doctor i mrturisete neputina, e nevoie s mergem la aliul".'" Iscusina doctorului se vede dupa ct de folositoare au fost sfaturile sale i mai ales dup* cum poate lecui mndria, acest cancer al sufletului: Dac ai intrai intr-un spital necunoscut i ai ntlnit un doctor, fii ca un trector i ca unul care caui sa cunoti, far sa fii bgat n seama. meteugul tuturor celor de acolo. lar dacii simi vreun folos de la doctori i de la felcer n boalele tale, i mai ales n m n l i a i -.1 minii (mndria), penlm care te caui, rami acolo i te vinde pe aurul smereniei, prin zapisul ascultrii i prin contractul slujirii"."9 Odat prczentate nsuirile pe care trebue s le aib printele duhovni-cesc, s artm acum n ce const lucrarea sa vindectoare. Mai un.n de toate doctorul duhovnicesc tmduiete prin cuvnt. Cci, asa cum citim n Scriptur: Liniba ceior nelepi aduce tmduire" (PilJe 12. 18). lar din Pateric vedem c cei care veneau la Prini cereau: Avvo, spune-ne un cuvnt de tblos" sau: Spune-mi un cuvnt, ca s m mntu-iesc". Nu sfaturi teoretice ateapt ei, ci uurarea suferinelor sut'Ieteti. lar puterea tajnduitoare a euvntului duhovnicesc adeseori se arat" dendata, aa cum aflm din Vieile" sfinilor i din Paleric, cei care venisera tulbu-rai, plini de ntristare, de dezndejde i nelinite. folosindu-se de cuvntul lor i ieind de la ei mngia, dobndind pacea i bucuria sufleteasc (cf. Pilde 12,25), Evagrie, istorisind vizita fcuta mpreun cu ali frai Sfntu-lui Macarie, spune c au primit de la acela cuvinlele vieii, care mngie sii-fletul i-1 tflmaduie$c".l?l Prin cuvintele sale, printele duhovnicesc l mbr-bteaz1'" pe fiul su, l mngic, i slujcle, l tmdiiiele ca pe un mdular bolnav".1" Cuvntul de nvtur pe care-l rosteste nu are un caracter abstract i speculativ, ci este viu i cu adevrat lucitor. Sfntul loan Casian arat puterea de tmaduire, dar i de t'erire de boal, a acestui cuvnt de n-vtur: Asa cum cei mai experimental dintre medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin inreleapta lor experien, s le preinlumpine chiar pe cele ce se vor ivi i s le previn prin sfaturi sail medicaments tot astfel i aceu adevrai medici ai sufletelor, nlaturnd prin convorbiri duhovniceli, ca printr-itn remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestoras prtnd radcini n minile tincrilor, descoperindu-le, totodati, i cauzele patimilor ce-i amenina, i leacurile de nsntoire".12*
117 lw

Ibidem, I, 14. /WfctefcIV,69,

120

A se vedea, Sf. Atanasie cel Miire. Viata Ciwiosului Pctrintelui noStrU Anttmie, 87. "'Apoftegme, Am. 222, 5, l: Cf. Awa Dorotei. nvdfturi de tiifeJ folositoare, XIII. 9. Sf. Ainnusie eel Mare. Viafo Ctiviosuhd Piirinlehii noxtm Antome, 15. L* Avva Dorotei. nvfniri d<> snflet folositoare, 8. 1-4 Convorbiri duftowucesti, II, 13. IJ* A.yezmhHt'fe tnftnstireti. XI. 17.
402

lit/hi/ tempeutiv ril prituelui duhmtticesv Dar nu numai prin cuviniele sale dc nvtur i ajut duhovnicul pe fiii si; ci. nencetat ngrijindu-se de mntuirea lor, punirca se roag pentru acetia,u& pentru ca harul tamduitor al lui Dumnezeu s3 se reverse asupra lor i sit lucreze n ei, Printe, roag-te pe-nlm mine !", i cere din adnctil inimii cretinul printelui su duhovnicesc, i atunci cnd vine la el pentru ajutor, ca i atunci cand pleac cu suflctul mngiat de cuvintele sale. Acesta esic, de alitel, i sfatul Sfntultii loan de Gaza; A cere rugciunile Prinilor notri e de mare folos. Cci zice: Rugai-v unii pentru alii (lac 5, 16), i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi (Lc. 5, 31)... lar cernd nigaciunea Avvei, zi au: Avva. ma" simt ran, roaga-te pentru mine, cci stiu c am nevoie <Je ajutorul lui Dumnezeu."127 i se cere de la pilrintele duhovnicesc rugciune, pentru c este socotit ca drept i simit ca sfiint, i scris este c mult poate rugciunea struitoare a dreptului" (lac. 5, 16). iar prin sfinenia lui lesne dobndete de la Dumnezeu pentru fiul su duhovnicesc ceea ce acesta, prin el nsui, nu este nc vrednic s primeasc. Sigur cii ?i acesta trebuie sa" se roage,l2h dar el tie c Dumnezeu i va asculta eererea dac o face prin rugciunile parintelui su, i apoi, odatu uurat, el poate s rosteasc ca acest f'rate din Pateric: Pentru nigSciunile tale, printe, m-a tmduit Dumnezeu".129 De asemenea, parintele duhovnicesc lucreaz prin nssi pilda vieii sale. fmplinintl tntru (otul voia lui Dumnezeu, el le arat fiilor si prin faptele sale, prin telul su de a tl i prin purtarea lui cum se cuvine s vjeuiasc i cum s implineasc i ei voia Lui. CBci,., toti privesc la el ca la o icoan pilduitoare $i socotesc cele spuse i facitte de el ca dreplar si lege".13' La aceasla se refer i Apostolul Pavel, atunci cnd spune: Aducei-v aminte de mai-ma-rii votri, care v-au graft vou cuvAntul lui Dumnezeu; privii en luare-aminre cum i-ati ncheiat viara i urmai-le credina" (Evr. 13, 7). Despre aceasta vorbesc adesea Sfinii Prini.'1' Pilda of'erml de parintele duhovnicesc prin cuvintele, faptele i purtrile sale are o mare putere lucrtoare. in stare s-i schimbe pe cei atlai n legiltu-rfl cu el. Adevratul printe duhovnicesc are o putere harismatic1'" pe care simpla lui prezen o face sunfhtf*1 i prin care, dup cum arata Sfantul loan Scurarul, poate nvia orice suflet mort".'34 '" Cf Sf. loan Scfrarul, Cam Pastor. XII, 63. ' Sf. Varsanufie fi loan. Scrisoriihiliovnicesti. 544. * Cf. Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 18 (Un fnite i-a zis Avvoi Antonie: Roaga-te peniru mine ! Zis-a lui Batranul: Nici cu nu te milniesc, nici Dumnezeu, dacii lu nsui nu te vei sili 51 nu te vei ruga lui Dumnezeu") $ApoJlegme,N 509-510. " Call* Paster. V. 23. 1,1 Cuvnf peniru Avva Isaac <le la Chilii. 2. Referiri la accusta gxim n imilte ulie ipoftegme din Pateric i n Vleftle sfuifi/or. m Cf Sf. loan Scanirul. CiUre Pastor. XIV. 92. n> Pateric, Cuvnt peniru Avva Antonie. 29.
1

& cam Pastor, n, 13.

403

/n/'eipiuirra liudnirii Aceast pulere care iradiaz din persoana duhovnicului nu este altceva dect manifestarea haruiui dumnezeiesc care slluiete in el. Aa cum arat udeseori Sflnii Prini, btrnul griete i lucreaz dup Dumnczeu", cu-vintele i fapteie sale sum insuflate de Sfntul Duh. Dumnezeu este Cel care glsuiele i lucreaz prin el.'" Acest har i d printelui duhovnicesc pulerea de a lucra n chip minimal pentru a veni n ajutorul llilor care se primejduiesc pe cafe. 1*' Tot prin pulerea harului, el poate s vindece bolile pe care cei nuili nu le pol vindeca".117 Se cuvine s spimem c* adesea, din smerenie, cl i face bine pe cei bolnavi rM ca ei s simt i ntr-un chip ascuns".1" Dar printele duhovniccsc mi-si impune silnic pulerea primit prin darul lui Dumnezeu, fri ca fiul su, n chip liber, s-o Iase s lucreze in el. Ea nu exclude, ci, dimpotriva, cere conlucrarea acestuia. De aceea, puterea timdu-itoare a parintelui duhovniccsc lucreaz prin mijlocirea tratamenlului pe care el il prescrie, pe care fiul sSu are datoria s-l urmeze i care este cu att mai de folos cu cat grija acesluia de a-1 urma pas cu pas este mai mure. Acest iratament este iHotdeauna perfect adaptat la personalilatea bolnavu-lui, la situaia sa particular;!, la starea i dispoziia sa la acel moment:.1 Duhovnicuj, aratft Sfimtul loan ScSrarul, trebuie s aplice leacurile potrivi-te".1'" Jn tratarea trupului ~ spune, la feJ, Sffintul Grigorie de Nyssa - sco-pul medicinii este until smgur, si anume vindecarea bolnavului. Cu toate acestea, multe i fclurite sunt ngrijirile, dupa cum i bolile sunt multe i di-ferile. Tot astfel, bolile sufletului fiind i ele de multe feluri, modul in care sunt ngrijite trebuie s fie eel cuvenit fiecreia dintre ele, pentru ca leacul s fie pe potriva rftului".141 lar Sfitntul loan Gur de Aur precizeaz c penlru tmduirea sufletului, ca i pentru cea a trupului, trebuie nu numai sa" aplici natamenlul potrivit, ci s.Vl i dai la timp.IJ Aadar, dupfi cum nva Sfntul Grigorie de Nazianz, medicul trebuie s n seama de locuri i mprejurri, de vrst, de timp i de toate celelalte de acest fel".'43 Cci, arat el, n t-mduirea bolilor. aa cum o facem noi, un singur leac nu este ntotdeauna i pentru toi la fel de folositor (...)- Dimpotriva, o anumit dict este bun i folositoare pentni unii, in (imp ce pentru alii, un regim cu totul diferit arc acelai effect, Socotesc cfl aceasta ine de mprejura'ri. de faptele n sine si de '-* Cf. Apofiegme, Am. 200. 5, Sf. Vnrsanufie i loun. Srrisori duhavnicefti, 364. 369. 383. Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 de capele 1.61. '"Cf. Sf. loan Scrarul. Ctilre pstor, I. 3. ;,: IbulemAV. 19. '" Ibidem, XI. 52. 9 Cf. Sf. Ignalic Teoforul. l/'hto/u ctrr PcUcatp, II. I. t'a'eric, Penlrti Avva losif Tebenl. I; Pentru Avvu Pimen. 22. Sf. loan Scranil, Ctn Ptstor, II, 12; VII. 32: XII, 53; XIV. 94. loan Moshu. Uviuia duktmrie&aa, 78. ,w Ctn Pastor, VII, 32. '*' Cital dc P Loin Entralgo. MaUuiie et cutpabilite. Paris. 1970. p. 87. u -'Cf. Desfiie Jrt toriff, 17. 145 Cuvniri, II. 18. 404

Rolul tffmp&ftic alprin'elui duhavnirexc ce ngduie firea celor pe care-i Iratm. A cuprinde toale aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentni a ntocmi un trataf a! acestui soi de medicin, este cu neputina, orict de man ar ii strfidania i inteligena puse n slujba unei asifel de ncercri; lucmrile i experiena due la nvarea medicinii i-1 foe priceput pe doctor".144 Tot aa - mai spune el - cum nu d;1m, cnd e vorba de tmp. aceleasi leacuri i aceeai hran. ci, dup cum este sntos sau bolnav. fiecare primete o alt ngrijirc, tot aa i sufletele sum n chip felurit ingrijite, iar martori pentni cat de bun a fost leacul sunt chiar cei care l-au primit. Unora le este de folos cuvntul, allora pilda le face bine. Pe unii trebuie s-i mboldeti, altora le c de folos zitbaJa. Sunt i unii care nu sunt uor de urnit i cu greu se las mrtai spre bine; pe acetia i trezeli cu asprimea cuvntului". Unora le este de folos lauda pe care le-o aduci, altora doja-na; dar amndouii, folosite la timp nepotrivit i adresate cui nu trebuie, sunl cu totul duna'Ioare, Unii sunt adui pe calea dreapti* prin ncurajri, aiii prin mustrri foarte aspre".14'' Sfntul loan Scranil spune i el la fel: Ceea ce pemni unul este leac, pentni altul este otrav.L i se mmpl alteori c una i aceeasi, data unuia la timpul potrivk, i este leac, si la timp nepotrivit i este osiula";147 i d aceast pilda; Am vazut doctor neprioeput. care, defi-mnd pe eel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva decl dezndejdea. i am vzut doctor iscusil, care, operand prin ocrre inima umflat (de mandrie), a golit-o de tot puroiul".14* Iar in alta pane nva c trebuie sa fie judecate... i locurile i chipul de via nou" i deprinderile" celor bolnavi; Cci e o m;ire fclurime i deosebire n acestea. De multe ori, eel mai slab e i eel mai merit.cu inima. De aceea trebuie sa" fie pedepsit i mai uordc cat re doctorii duhovniceii. Iar ceea ce se cere pentni eel dimpotriva. e vdit".l4y Duhovnicul poatc s dea leacul potrivit pentni c, pe de o pane, si-a citigal iscusina din propriile fncercari, iar pe de alta el are darul discern-mSntului, fiind luminat de Duhul Sfnt.11' De aceea, leucurile pe care le d sujlt adesea altele dect cele la care ndjduia bolnavul. i pentni ca, a a cum spune Sfntul loan ScaYarul, ,.undc e mult puroi. c nevoje i de mult doclorie ca sa" se lepede stricciunea",''1 n aceste cazuri duhovnicul, n ciuda mpoirivirii celui bolnav, va da leacuri usturtoare. Acelai lucru l spune i Sfntul Ciprian: Preotul Doinnului trebuie s se foloseasc de leacuri care tamduiesc cu adevrat. Cel care trateaza cu bln-dec abcesele i las puroiuI s se rspandeasc nlimtnil tnipului este un " Ibidem, 33. ibidem, 30. M Ibidem. M. " Seam, XXVI, 20. m Ibidem. 2\. u " Oilre Pastor, X. 45. m d Sf. Isidor Pelusiotul. Scrisori, IV. 145. Sf. Varsanufie i loan, Scrtsfiri duhovtdm

cefli. 363.
151

Scam, I. 33. 405

hifpuiirea uimtkhiiri medic nepriceput. Rana Irebuie mdat deschis, iirsa i 11r-.-ii 11.. legat i ngrijit. i chiar dac bolnavul la nceput se mpotrivete, strig i se plnge c nu mai poate de durere, la urm, cnd se face sntos, i mulnj-mete doctorului pentru toale".15? Sfnlul loan Scrarul nu se feretc s-1 indemne pe duhovnic: ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca s nu se lungeasca mull timp boala sau s moar d i n pricina tcerii vrednicc c osnd".1" lar Sfnlul Simeon Noul Teolog spune c atunci cnd bolna-vul se mpotrivete Iratamentului, penlru c nu este eel la care se alepta, duhovnicul poate apela la o mic nelciune, cu lotul nevinovatfl i foar-te folositoare: Un bolnav vine la medical duhovnicesc buimcit de sufe-rina, avnd minrea cu lotul tulburat, cftutnd n loc de vindecare ccle ce vaim, adic cele ce sporesc parima i aduc n scurl limp moartea (...) Atunci cnd medicul duhovnicesc iscusit vede pe fratele n cele pe care le-am spus, nu strig de ndat, nici nu se dil deoparte, nici nu spiine; Cele pe care le ceri sum rele i aductoare de moarte, deci nil-i voi da aceste leacuri (...), ci l primete, l ine. l miigie, i arai toata dra-gostea i simplitatea, ca sl incredineze c-1 va vindeca cu leacurile pe care le-a cerul i i va mplini pofta sa. Fiindca sunl unii grav bolnavi la suflei si care poarta cu ei afeciuni care cer cele cc le sporesc boala lor i paiima fiecruiii dinlre acelia; i suferina lor cste poate aceeii ca acolo unde e nevoie de regim i dc abinere de la placed, ei sl cear mai degra-b sa se desfete cu mncruri striccioase i s se ghiftuiasca pn la sa-ietaie cu ele. De aceea, precum spuneam. medicul experimental nu con-sinue de ndat la cele cerute de ciUre bolnav, dar fgSduiete s mplineasc toate cele ale cererii sale; bolnavul se griibete spre cele dorite dc el ca spre nite lucruri bune, i n r medicul ascunde leacurile; unul ateapi i rabda" cu bucurie. iar celdlall, nelept fiind, arat n aparen lucruri asemntoare celor ceruie. dar care in ascuns sunt lucruri ciudate la gust i in ce priveste puterea efectului. lar bolnavul de-abia se atinge de leacuri c, mpotriva oricarei ndejdi, dobndete vindecarc numai prin sim-pla alingere; i de ndata" umfltura bolii nccleaz, rana di.spare cu des-vrire i lucrurile care la nceput i aprindeau pofta, de-abia dac le mai supart acum pomenirea. se poate vedea fendu-se o minune mai inalt decAt orice raiune; cci fr nici un leac, numai prin atingcrea i vederea leacurilor medicale, i face pe bolnavi s3 se nsntoeasc, face ca riinile i umflturilc lor s se retraga, i ferbineala lor s inceteze, i cei ce flmnzeau dup mncruri striccioase i vtrntoare nU mai do-resc dc acum ncolodect numai mncmri folositoare, iar acetia poves-tesc multora minunile medicului i meteugul minunal al tiinei lui'\ls"

": Btupre r.tu czufi, 14. Qftw Psto* VI. 26. Oisamufi etice, VI, 279.

D H

406

Kalul lempeutic atptirintehti duhovnicesc Aceste cazuri, care cer o ngrijire cu totul special, nu trebuie sa ne fac s tiitm c. n general, tratamentul duhovnicesc cere, aa cum am aratal deja, conlucrarea activ i permanenl a celui bolnav. Aceasia presupune ca el s aib fa de prinicle su duhovnicesc atitudinea cuvenit celui care vrea cu udevarat s se vindece,1" Dup ce. cutndu-I cu mult grij, a aflat duhoviiic iscusit, el trebuie s-i ramn cu totul credincios. Bolnavii care. dup ngrijirea din partea unui doctor i dup folosul iivut de la ol, l prsesc pe acesta, alegnd pe iiltul inainte de a f\ desvrit tmduii, sunl vrednici de toat osaiida", scrie Sfnlul loan Scrarul.156 FrS aceast credincioie, lu-crarea de tmduire nu d roade. cci pentru a dobndi sntalea duhovni-ceasc e nevoie de o ngrijire nncetat i ndelungat, i orice ntrerupere este duntoare. Acestea fiind spuse, priina ndatorirc a fiului duhovnicesc este ascuHarea hila de printele su, la care ne cheama Apostolul Pavel spumlnd: Ascultai pe maimarii votri i v supunei lor" (Evr. 13. 17). Ascultarea CSte adesea prezentata de Sfinii Pilrini ca o cale nerticit prin care se ajunge dendat la vindecare sufleteasca i mnuiire,"7 ducnd n chip nenelat pe treptde ccle mai nalte ale vieuirii duhovnicesti,"* ea fiind calea pe care Domnul n-sui ne-a artal-o facndu-Se ascuitator lui Dumnezcu i Tatl pn la rnoiir-te. i nc moarte de cruce (cf. Filip. 2, 8).'"' Sfntul loan Scrarul vorbete dcspre doctoria ascultrii"."'" Ascultarea fa de printelc duhovnicesc l ajut indeosebi pe om s-i taie voia,"'1 care, fiind pricinuitoarea mandriei, este iin.i dinire cauzele bolilor sale. De aici, omul ajunge s ctige smere-tta, care, dup cum vom vedea, este una dinlre virtutile fundamental, ua a hiirului dumnezeiesc. Datorit ei, de asemenea el poatc ajunge iule la negri-ja duhovniceasca (&HEptuvla), l6 care este lipsa desfivrit de grij fa de cele ale lumil, nstrinare de ea i alipire de DumnezeU, si pace a inimii. care este rod sil linitirii (hesychia) ajunse pe cea mai nalta treapt.16" Se cuvine sa artm c ascultarea trebuie s fie desilvrita; din ea lipsete cu totul orice mpotrivire in cuvnt"* i oricc forma de judecare a duhovniCf. Sf. loan Scararul. Ctitre Pastor. 39. 156 Scam, IV, 66. Cf. 91 i 93. ' Cf, Awn porotei. kpistofe, B. 4. Cele 1(H) dfi capete ale lui Calist si Ignalie Xanrhopol. 14, 15. m Cele 1(H),If capete ale lui Calist i Ignalie Xanthopol, 15. 1 l I. Sf. Simeon Noul Teolog, Ccle 125 de capete..., I. 02. Cete M) de capete ale lui Calist si Ignalie Xanthopol. 14. ' Scam, XXVI. 21. '"Cf. Cele 100de capete flfe lui Calist si Ignutie Xanthopol. 13. In Cf. Sf. loan Scranil. Scam. IV. 105. Cele WO de 'pet,- ale lui Calist si Ignatie Xanlhopol, 15. Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 de capete..., I. 61. 1 < I SI Macarie Bgipteaniil. Omitii duhovniceyti (Col. It). Llll. 8. mCete 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol. 14. 15. ,B Cf. Sf, Simeon Noul Teolog. Cele 225 de capete,... I. 55; Cttteheie, XX. 45. Cele WO dc capete a\e lui Calist si Ignalie Xanthopol, IS.
407
,B

nffttuirea mduirii cului.166 Ea presupune o predare deplin naintca lui n loate.1*' Aceasta n-seamna c omul trebuie s se supunS judecii i voii duhovnicului n lucruri-\e cele mai mici i care i se par cu totul nensemnate, dar din care i se ese existena i care, toatc, au nsemntatea lor n ceea ce privete relaia lui cu Dumnezeu i naintarea sa duhovniceascl. De este cu putin. ci pai face ciilugrul, sau cte picaturi bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneala s le vesteasca* btrnilor, ca nu cumva sa* greeasc ntru ele", nvaa' Sfntul Anlonie cel Mare.lw Cu att mai mull va irebui omul s-s mrturiseasca* du-hovnicului fecare dintre cugetele sale, sit nu i ascund nimic din viaa sa liluntric, ci pe toata* s-o neredineze voii aceluia,""' cci, aa cum vom vedea in coiuinuare, n lucrarea de tmduire a suflelelor i de ndrumare duhovni-ceasc, mrturisirea tuturor gndurilor naintea duhovnicului are o importan-(.1 fundamental. Este de ajuns sa" citm aici aceste cuvintc ale Sfntului loan Scrarul: Nu poatc doctorul vindeca pe cel ce sufer, nerugai mai nli de el i neajutat prin arStarea ranei lui cu deplin ncredere".170 Din ele se vede c ascultarea de printele duhovnice-sc nu este totuna cu supunerea oarb faa de o autoritate silnic. Ea se ntemeiaz* pe credin," ncredere dcsvrit172 i mai ales pe iubire.11' Respectul deplin fa de liberate a fiilor si duhovniceti este, de alifel, o nsuire a adevrailor Prini, care ndeamn, si nu silesc, care Itiuiesc. i nu ponincesc, urmnd niru totul cuvntul Sfntului Apostol Petru: Pstorii turma lui Dumnezeu. data in paza voastra, cercetud-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup* Dumnezeu (...) Nu ca i cum ai fi stpni..., ci pilde fcndu-v turmei" (I Pt. 5, 2). AMHH I cnd fiii lor sporesc duhovnicete i mainteaza spre stare a bibatului desvrit n Hristos, Prinii ncetul cu ncetul i las slobozi pe cale, urmnd pilda Sfntului loan Boteztorul, cel care a rostit cu desvrit sme-renie: Acela trebuie s creasc, iareu s m" micorez" (In 3. 30).

Cf. Avva Dorotei. Epistole. B. 4. Cf. Avva Dorotei, hiviifuturi dt> .sitflel fohsimire. V. 6-8; Eptefoie. B, 4. Sf. Mncaric Egipteanul. Omilii\ duhovnicesll (Co\. II). LIII. 8. '* Patrric. Pentni Avva Antonic. 40. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, time, IV. 25. lw Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. he, cit. Ce/e 100 de cap&t ale lui Calist yi Ignatie Xanthopol. 15. '*' Cire Pastor, VII, 36. 71 Cf. Cele /W de capele ale lui Calist i Ignutitf Xanthopol. 15. "; Cf. Paleric, Pentni Avva Pimen. I 72. Sf. roan Scarimil. Scara, IV. 7. lM Cf. Sf loan Scranil. Clre Paster, V. 24.
167

40K

Artarea gwlurilor
n cadrul legturii dintre fiu i printele sau duhovnicesc i al tmduirii sufleteti care se lucreaz prin mijlocirea ei, artarea gndurilor (fe,aYcpe-vai<; ta3v XoYitrncou) are un rol de cpetenie. Aceast practic poate fi privit ca un fel de spovedanie, dar nu este aa. Deosebirea fundamental dinrre ele este faptul c spovedania este o sfAnl tain. n timp ce artarea gndurilor nu are acesi caracter sacramental. De aceea. ea nu se face n mod obligatoriu naintea uniii preot, ci se face naintea unui printe duhovnicesc. care poate fi, desigur, i preot, dar i un simplu monah, pe care ns nsuirile sale duhovniceti l ndreptesc pentru aceas-ta. lar dac adesea i spovedania, i artarea gndurilor se fac ctre una i aceeai persoan, care esle i preot, i printe duhovnicesc, totui uneori se poate ca omul sil se ndrepte spre persoane diferite pentru aceste dou rrcbu-ine duhovnicett deoscbite una de cealalt, n timp ce spovedania const n mrturisirea pacatelor naintca lui Dumnezeu n prezena preotului - care, aa cum se spune n rugciunea de dinaintea spovedaniei. nu este dect un martor - i n primrea dezlegrii de ele, de la acesta, artarea gndurilor const n a-i descoperi printelui duhovnicesc toate cugetele - care nu stint, toace. pcatoase -, penlru ca el s ajung s cunoasca starea launlricfi a fului sau, iar acesta sa primejisc astfel de la el sfaturile i ndemnurile cele mai potrivite penlru a putea spori duhovnicete i a nainta pe calea vindecrii i a mantuirii sufletului su. Faptul c vorbim despre artarea gndurilor'* ar putea, pe de alta parte, $a sugereze o apropiere, chiar dac parial, de psihanaliz. Dar Irebuie s uratm c i aici exist o deosebire fundamental: eel care-i dezvluie gn-durile naintea duhovnicului nu face o operatic de rememorare a frecutului su personal. Sfinii Prini de altfel interzic aducerea-aminte amnunit de celc trecute, din pricina multelor neajunsuri i chiar primejdii pe care le implies. Sffintul Marcu Ascelul, de pild, scrie ca pacatele de odnioar. pomc-nite special dup chipul lor, vatm (...). Cci dac apar n cugct nsoite de intristare, l desfac pe om de nadejde, iar daca" i se zugrvesc fr ntristare, k'\ niipresc din nou vechea ntinciune".1 i adaug: Cnd minted, prin lepdarea de sine se ine strns numai de gndul ndejdii, vrjmaul, sub moOespre cei ce cred c ,se Uuh-epteazti dinfaple. 151, 409

nfptnirea tmditirii tiv de rnrturisire, i zugravete pcatele de mai nainte, ca s strneasc din nou piitimile, uitale prin harul lui Dumnezeu (,,,), Caci facnd vrjmaul aceasta, chiarde va fi omul luminal i urtor de patimi, se va ntuneca, tulbti-rndu-se pentru cele facute. lar de va fi nca" nceoat i iubitor de plceri, va zbovi desigur n convorbirea plima cu momelile. nct amintirea aceasla nu-i va fi o mrturisire. ci nceput de pcatuire". Gandurile care se destinuie sunt, deci, gSndurile din prezeni. i nu e vor-ba de oricare dintre ele, ci de cele care revin ncncetat i care nlr-un anume tel vieuiesc n suflet. Sfantul loan de Gaza l sfatuiele pe unul dintre cei care i se adresau cerndu-i sfatul: Nu trebuie s se nrrebe despre loate gn-durile ce se ivesc. Cci unele sunt trecStoare. Ci mimai despre cele ce struie i rzboiesc pe om".1 Gandul care zbovete n line i te razboiete, spune-l lui avv al tu". nva, la rndul su, Sf&ntul Varsanufie.4 ntr-adevr, acesr soi de gnduri i descoper pSrintelui duhovnicegc starea fiului su. frmn-larile sale, pornirile. nclinrile. nlr-un cuvnt aezarea sa luntric, ca i ispilele la care esle supus, fie de pofla sa/ fie din lucrarea diavolilor. Gndu-rile de acest fel vdesc, de asemenea, care sunl neputinelc sufletiilui, prile tin slabc pe carc cn precdere le atac diavolii. care dintre pulerile lui nu sunl tnoS deplin vindecate i care, deci, se pot mbolnvi din nou, sau, eel mai adesea. care sunl prile lui nc bolnnve, in sens mai larg. exagortusis - termenul grec are o sfer mai larg deci expresia arlaiea gndurilor" prin care se traduce de obicci in alte limbi -const n deslinuirea oricrui gftnd care tulbur, a oricrei slri neobinuite, a indoielilor. a toi ce nelinitete i frmfint sufletul. Prin aceasta de asemenea se fac cunoscute anumite amnunte din felul de a vieui, penlru a se cu-noate dacS acesla este nlru tolul cel cuvenit, dat t'iind c orice lucni. cl de mic. are o semnificaie pentm viaa duhovniccasca". Modaliiile practice de artare a gndurilor sunl felurite. Unii dintre Slln-iii Prinli nva s se fac3 eel puin n fiecare zi. Slanlul Simeon Noul Teo-log ndeamn la o majturisire a cugelelor n fiecare ceas.6 Ea se poatc face i mai des. i de nenumarate ori n timpul aceleiai zile, dup pilda ucenicului care a mers de unsprezece ori s cear sfal de la avva al su. fr s fie n vreun fel dojenit pentru aceasla.7 De asemenea, se poale face i mai rat, ea depinznd de fapl de frecvena gndurilor i de posibililatea concrete de a le inllni cu printele duhovnicesc. n unele mfuiastiri, pentm ea sum fixate ore ' Ihuhm, 152. Sf. Varsanufic i loan. Svrisori duhovnicesli, 165. Ubitlem. 215. i Cf. lac. I, 14. Sf. Varsunufie 51 loan, Scrisoriduhovnicesti, 256. I'aSerir. Pentm awn Sisoe. 44. ' Catehwc, XXVI, 299-303. 7 VieUe Priixlhr, V. 5. 13. PL 1\ 876C-D.
1

410

Anilarea gtmdurilor anume. Dac nu poi ajunge ndat la pariniele duhovnicesc, se recomand nsemniirea gndurilor pe msur ce apar,* artnd linipul i mprejurrile n cure s-au ivii, pentru a putca f\ mflrTurisite apoi n chip amnunit. Aceast practic presupune desigur mult trezvie i atenie de fiecare clipii la Strile i micrile sufletului. nainte de orice. se cuvine sA nu fie nimic trecut. cu vederea: s mi sc asctinda nimic, s nu se uite niinic, s nu se inlture nimic, s nu fie nimic dezvluii n chip strmbal sau acoperit, ci destinuirea sS se fac cu toat U-bertatea, far ruine sau team. Ca lui Dumnezeu, spune-i (printelui duhovnicesc) toate gndurile tale... fari s ascunzi nimtc", nva Sfntul Simeon Noul Teolog.'' Nu unelc s le taci, iar allele s ]e spui aceluia (printe-lui), ci loate s le mrturiseli i n loate s te sftuieti", spune Avva Doro-iii ' Dacii ntrebi un Birn despre un gnd, arat--I deschis", sfluieie Avva Isaia.11 Libertatea in gnduri - arat limpede Sfntul loan de Gaza -siii in aceea ca eel ce ntreab s-i dezvluie deplin gAndul celui ntrcbat i s nu ascunda* ceva din el, nici s-l acopere cu ceva, din ruine. nici s nu-l nfilieze ca pe al altuia, ci ca pe al su propriu. aa cum este. Cflci acoperi-rea mai degrab vatm".12 lar Sfiintul loan Casian scrie i el: ..Trebuie spuse (Batrnilor), fir nici un ocol, toate gndunle care rsar n inimile noastre", ohiar dac sfala primejdioasS ne-ar ndcmna sH tui lc dam pe la:i".n Intr-adevr, cnd e vorba s-i dezvluie gndurilc, omul are de nfruntai inluntrul su multe tmpotriviri, care sc nasc din pricina miidriei1'1 i slavet dearte,' ca l din teatna, iscat de aceste douil patimi, de a nu t'i judecat ca pctos sau de a nu fi mustrat.'' Trebuie biruitc de asemenea ndemnurile vi-clenc ale diavolilor, care se silesc n chip deosebit s mpiedice dezvluirea gndurilory1 de care se tern pentru c prin ea uneltirile lor pot fi uor desco-perite i ocolite,1* fn general, ei l fac pe om s se ndoiasc de folosul unei asemenea mrtiirisiri, dup cum aral limpede mrturia unui Irate, din care, pe de alt parte, vedem cat de grcu este s se tamduiasc cineva de o patima" dac mi-si descoper loate gndurile parintelui duhovnicesc: Aveam pan ma Bufleteasc i m biruiam de dnsa. auzind pentru AvvaZinon. c pe muli CAM st- alliiu aa, i-a vindecat, am voit s m due i s-i vestesc lui; iar satana m oprea, zicnd c;1 de vreme ce tii ce trcbuie s faci, fa cum citeti i nu tC "Cf Sf. loun Scrarul. Scam, IV. 32. 'W. IV. 27-28, '/nvtiftitiiridi>suflel/{ilosiif/tin; V. I, 1 Ascf-ticon. IV. I ' Sf VananuEe i loan. Scrixoridithovniceyti, 375. " Coavorbiri duhtnmicett, II, I I . 12, Cf. Afezmiltiebi mnxtirepi. IV. 9. 14 a. Apofiegme, 592/50. '" (I Avva Anuiiona, fnvittituri dtdtowiiceti, IV, 24. '*CF. Sf- loan Casian. Cotivorbtri duhovnicefti, II, 12, 13. ' < ! Apojiegme. N 509-510. Sf. Io.m Scrarul. Scam, IV. 62. IU Cf, Awa Doiolci. i'iivnf/iiun dr sufh-t jolositoar?, V, 6. 7. 411

Injapiuirea tmduirii mai duce i supra pe btrnul (...) lar de multe ori m-am Jus la btrnul, vrnd s-i spun lui gndul, i nu mft lsa vrjmaul, aducand ruine n inima mea i aceleai zicnd. i acestea mi aducea vrajmaul ca s nu art doctorului patima i s m vindec (...) lar mai pe urm, plngnd. mi-am zis: Pn cnd. ticaloase suflete, nu vrei sa te lmduieti ? Alii vin de departe la btrnul i iau lecuire, iar lu nu le ruinezi c, avnd doctorul aproape, nu vrei s le tmduieti ?".l9 Dezvluirea gndurilor este cu lotu! de trebuin pentru sporirea duhovniceasc. Sfntul Vasile eel Mare nva astfel: Fiecare..., dac vreu cu adevnit s faca progrese nsemnate i sa duc o via cores pun zStoare poruncilor Domnuiui nostru lisus Hristos, (rebuie s nu pstreze secret n sine nici o miscare a sufletului sau (,..), ci s-i deschjd tainele inimii acelora dintre IVai care sunt inci-cdinai s poarte grij cu iubire i compasiune de cei bolnavi".-'0 Un Printe spune chiar c: ,JUI este ait cale de mniuire dect miturisirea cugetelor sale Prinilor care au dreapta socouna".:i Sfntul Teodor Studitul spune i el: Sa tie loi ca nimic nu duce mai lesne i mai iute la mntuire (i la desvrire) ca arlarea gndurilor (pfirintelui duhovnicesc)".22 Se cuvine s subliniem n chip deosebit rostul tmduitor i feritor de boal al acestei practici, care are o importan capital n lucrarea de vindecare a sutletului. Celui care-i veslete toate gndurile sale, parintele duhovnicesc i poate descoperi nelesul i valoarea duhovniceasc ale celor dezvluite i-l poate sfatu i ndruma ce anume sa" fac i cum sa* se poarte. Fiind neptimas i avnd dreapl socotin, adevratul pSrinle duhovnicesc poate judeca (impede cele carei sunt artate; luininat de Sfntul Duh, el poate, de asemenea, sa" dea sfatul potrivit. El poate, de pilda, s arate de ce natur este un gfmd sau allul, ce se ascunde ndrtul lui, la ce poate duce, dac esle un gnd oarecare sau, dact este unul ru, cum sa i te mpotriveti. Gndul care te mna spre o fapta anume vine el de la davol sau este insuflat de ngeri ? i, legal de aceasta, s dai sau nu urmare ndemmilui cugetelor? Imaginea care apare adeseori, dorinii care se isca n inim ntr-o anume mpi'ejurare, o untune micare a sutletului, sunt ele neprihanite, sunt ele dup voia lui Dumnezeu, sunt ele oarecare, nici bune, nici rele, sau sunt cu totul rele ?"' Cernd sfaiul printelui, omul capat rifepuns sigur la toate aceste ntrebri care-1 tulbura, scpfind de ndoial, de rtacire, de greeal, de amgirea la care-l conduce propria lui judecata, de cursele pe care i le ntinde voina proprie, care-l impinge pe om s se conduc dup reguli proprii i dup dorinele sale, n loc de a se supune voii lui Dumnezeu. De altfel, Sfinii Prini nvaa* c?i omul Patent:. Pentm Avva Zinon, I I. ;' R<'s>nltlcniri. 26. '' Apaftegnut. la P. Everghetinos. Synagog, Constanfinopol. 1801. p. 68. col. 1. *' Ciiu-heu-U: nnm\ cd. Papadopoulos-Kerameus. p. 176. : " In ScrisariU thtiiovnice.yii :ile Sf. Varsanufie i loan gsim ncnuinnitc cxcmplc tic vestire a gndurilor c5tie parintele duhovnicesc i de inlrebfiri legate de ele.
41?
9

Artitmva giujuri/or trebuie s-j anile gndurile tocmai din pricina primejdiilor care-l pndesc daca-i urmeaz propria judecat i propria voie. Aslfel, SfSntul Anionie cel Mure spun: tiu clugri care, dupa" multe osreneli, ziu czul i ntru ietre din rnini au venil, pentru c s-au ndjduil n lucml lor i amigindu-se nu au nelc porunca celui ce a zis: fntreab pe larl tu, i-i va vesti ie (Deut. 32. 7>"/4 lar Sfntul Pahomie aral CJ'I, din pricin c* nu i-au arlai rnile Sufletuiui unui printe duhovnicesc, .jnuli s-au omorr pe ei nii, unul, ieit din mini, aruncandu-se de pe o slnc, altul spintecadu-$i piitecele, airt Fn felurite afte chipuri, Cci mare pagiib i primejdie aduce s nu desco-pi-n tadai rul care e n line celui care are tJfla"." Cel mai adesea la asrfel de rlcire se ajunge din lucrarea diavolilor, care lesne se slrecoar in omul ce struie n voia Jui. ,.Dac;1 omul nu nfieaz;! loale ale sale..., diavolul ga-sesle En el o voie i o pornire de ndrepriitire, si prin ea l va rapune", arata* Awa Dprotei,2'' ndugnd c pe eel care urmeazii desvArit voii i gnduJui lui'1. repede l rostogoleic vrjmaul cum voiete".27 De aceea, vestirea gundurilor, prin care omul se preda judecii i voii printelui su duhovnicesc. se vdete a fi ferire i bun paz de amilgirile i lulburrile pricinuire de diavoli. Aceast riinduial - scrie Sfntul loan Casian nu numai c-l va nvaa pe lnr s mearg pc calea adevrat a dreptei judeci, avnd un n-drumtor sigur, dar chiar il va pazi neatins de ro( felul do nselciuni i curse ale dumanului. Cine irieie nu dup socoteala lui, ci dupfi exemplul celor mai mari, nu va putea fi umgit dc nimic - cci dumanul eel viclean nu se va mai putea folosi de ignorana celui ce djn cauza unei ruini nelalocul ei nu mai tie cum s-i acopere toate gndurile cans i se nasc in mime -, cci |e poate rcproba sau admile cu ajutorul examenului mntur al Batranilor".2* Iar Awa Doroiei sfflwieste astfel: Dac s-ar btarj suffeiul prin mfirfurisirea lu-luror gndurilor sale i prin auz.jrea de la un cunosctor al rndernnului: Fa aceasta. sau nu face aeeasta; aceasta e bine, aceasta nu e bine; aceasta e o pOmire de ndrepttire a la; aceasla e o voie a la. Sau ar auzi, iari: Nu e rnontentul potrivif penlru acesl lucru; iar alia" data: acum e momentul, - nu ar alia diavolul prin ce nelciune s-l vatme pe el, sau s-I rostogoleasc. pentru c intotdeauna ar II crmuit ?i din toale parile spnjinit".29 Diavolii se folosesc de gndtirile riu'nuile penlru a-i mplini lucrarea Jor viclean, cele mai muJie dinlre cugete Hind de altfel aduse de ei tocmai in acesl scop. Aslfel, Slaniul Patriarhul Anlonie Studiiul arata c nimic nu d puiere diavolilor i sfaiurilor vrjmae ca increa lor n inimaVl:) iar Avva Pimcn, aminlind un cuvftni al Awei loan Colo v. spune ca de nimic nu se " Pawricui, Pcmru Awa Antonid, 39. J Viafti SJantiilui Pahtwiir (I). 96. '' tnvnfaiiiri de sif/Jef fiitosi/oarf, V, 2. :? thhh'fn. 1. 9 CottVorbMilnhovnic'li, II. 10. J Inviiltilmj dv sufh'i fi'lo.sitiHire. V, 4. '" Ciuu dc I. Jluushcrr, Direction Sp&rttUetU en Orient iiii/ii'ff'h: Roma. 1955. p. 159. 4J3

Injapluirea lmatluiiii bucur aa de muh vrajmaul ca de cei ce nu-i arat gndurile lor".31 Dc aceea, Sfniul Teodor Studitul nva: Vcdei ct de mulie sum cursele i amgirile diavolului! lar din ele nu va scpa ornui decat prin vestirea gndu-rilor sate".*3 Vdirea gandurilor l ferete pe om de pcatele pe care le zmislesc gn-durile ascunse. De unde vin printre voi (...) faptele necugetate (...)? Nu, oare, din pricin c nu v descoperii gndurile cele rele, ci le ascundei i nu le mfluri.sii ?". ntreab Sf&itul Teodor Stmlitul," adugnd: ..ncepulul i riidcina pcatelor pe care le facem sunl gndurile rele".M De asemenea, destinuirea gndurilor mpiedic mrirea patimilor sau ivirca unora noi, ia care condtic delasarea i struirea n ele. In sfarit. ea scoaie din suflel gndurile care-1 macin i-l surp. i care au cele mai nenorocile urmri pentru vaa luntric tocmai t'iindc rmn ascunse. ntradeva>, gndurile nemrturisite conlinu sft vicuiasc n suflet. adesea netiute i nevzute, se nrdcineaz n cl, cresc si, ncelul cu ncetul, ajung sfl-l otrveasc. Ele due sufletul ntr-un soi de robie din care icse cu att mai grcu cu ct omul s-a lenevit mai mull sil se dezbare de ele i a nrr-ziat sa le descopere naiiuea piu intelui duhovnicesc. Din aceast cauz, Stan-mi loan Casian vorbete despre puterea gandurilor ascunse asupra noastr" i robia groaznic n care ne in ct vreme rmn nemrturisite".33 Intr-un cuvnt, aa cum spune un Batrn mbunlit: Dac te rzboiesc gnduri nlinate, nu le ascunde, ci spunc-Ie mimaidecr printelui tu duhovnicesc (...). Cci. daca le ascunzi, ele se nmulesc i prin putere (...). i asemenea unui vierme nuntru lemnului, tot aslfel i gandul ru (ascuns) surpil ini-ma".v lar Sfanml Teodor Sluditul nva la fel: Dupft cuvntul Scripturii (1 Cor. 14, 25) v ndemn, frailor, vestii cele ascunse ale inimii voastre. Cci plnnta care are vierme la rildcini moare. iar sufletul carc-1 ine pe arpe, adi-c ascunde ccva, nu poate s nu puirezeasc, s nu se umple de viermi i s nu se slrice cu totul. VS rog, deci, frailor, scoatei afar pe eel ce va roade iniru ascuns"." Sfinii Prini ndeosebi arat c eel care nu-i mrttirisete loule gnduri-le sale fie i nlreine bolile, fie chiar le sporete. Cel ce ascunde arpele (adic gndurile rele de pSrintele su), rtcetc pe locuri fiir ci", spune Slaniiil loan Scranil." Neartarea gndurilor isc boli cu att mai mari cu ci gndurile sum mai rele i mai linuiie. i es(e legar sirns de pariina mndriei, pe care o ntnrete, aa cum spune un Printe: Cel care-i ascunde
11

Patericul, Pcniru Avvu Pimen. 101. '' Catehezets mart, ed. Papudopoulos-Kernineus. p. 533. ' Vaieht-zele trUci, ed. Auvniy. p. 464. 1 Ibidem, " Conviithiii duhovntiet, ||. ||. "' Apqfttgm, N 592/50. 1 Catehezete mart, cd. Pupadopoulos-Kcriuneus. p. 623. ".SWim. IV. 39. HI

Artarea gntiurilar gndurile bolele de mndrie'V' De aceea Sfntul Pahomie nva c gre-ete mull eel care nu- arala" ndat rul celui care are tiinla tmduirii. nainte de a se nvechi boala".40 Artarea gndurilor este deci mijlocul sigur prin care omul se poate feri de bolile care-l pndesc i prin care, de asemenea. se poate vndtfca de cele care s-au abtut asupra lui. ,.Ce] care nu-i spune gndurile sale rmne ne-vindecat", spune Sfntul loan de Gaza.41 Iar Sfanliil loan Casian spune i el c dac ne tinuim gndurile i roim s le spunem i allora (Batranilor)", ,.nu piitem dobndi leacuri de mnluire".-2 Dimpotriv, ..eel care nu se teme s-i descopere gndurile naintea Prinilor. le alunga de la el", iiva Avva Ammona." lar Sfntul loan Scrarul arata c ranele descoperite nu se vor niri, ci se vor (mdui'V' ntr-adevr. dup cum arpele care iese din as-cunzioarea sa fuge numaidect, tor aa i gndul ru. descoperit. se ndepr-leaz (,..). Cine-i arat gndurile primete indal vindecare". spune un alt Printe.^ n Rnduiala mnstirii Sfnta Maria Binefctoarea" din Con-srantinopol se cere: Acum este vremea aiiltSrii gndurilor. acum se face ngrijirea bolilor sufleiului vostru (...). Spunei, dar, lmurit (bolile voastre), ca s dobAndti sntatea desvrit a sufietului" .4& n bun parte vindecarea sc datoreaza chiar simplei descoperiri a gfmduri-lor. Cel care i-a mrturistt toate gndurile sale se simte eliberat de apsarea i niunecarea aduse de ele n sufletul su, scap de nelinite, de team i de tulbumrea inimii, adic de nelinitea i dezndejdea legate de ele, ncearc un sentimeni de uurare i pace. i simte sufletul uor i plin de bucurie.47 Ce este mai luminos deciit un suflet druit pumrea acestui exerciiu ? Cei care l-au experimental tiu ce ndejde, ce lips de griji, ce Iibertale dobndesc ! i. mai cu seam, ce lips de team (...), ce mblnzire a luptelor i. n sfrir, ce curie a sufietului !", exclam" palriarhul Antonie Studitul.41 Sfinii Prini vorbesc mai ales despre lipsa de grij (ttuepiU-iAa) pe care o are eel ce obi-nuie.ste si-i mrturiseasc gndurile. Aminlind despre vremea n care l avea drept printe duhovnicesc pe Sfntul loan de Gaza, Avva Dorotei scrie: Nu aveam nici un necaz i nici o grij. lar de se nlmpla s am vreun gnd, luam tblia i scriam Blrnului (...) i nainte de a primi poninca lui, ncH scriind. simeam folosul uurarii. Aa de mari erau negrija (ftuepiuvia) i "Apofiegitte. 592/50. *n Vicifa Sfant aim I'ahomi* (I), 96 Sf, Vursunufie i loan. Serisori tlnhovnieeti, 320. " Convorbiri duhoviiir.efti, II, 12. ihvfdtUti duhovniceti. IV, 24. "Seam. IV. 13. *Apofiegmc, 592/50. '' Ri'tintidalu tie la Ever$etis\ cap. 7, citiUS de I. Huusherr. Direction spintuelle en Orient autrefois, Roma. 1955. p. 226. '* Patent uf esic plin de site I tie pilde grfrtoare. 01 Cilat de I. Haiisherr, Direction spirtlmMe en Orient autrefoix, Romu. 1955. p. 159.
415

fnfpntirea tntduirii odihna (dtwfcnawnO".49 Toate le ncredinani blrnului Avv loan. Nici-odat nu sufeream s fac ceva far sfatul lui (...) i niciodat nu ngduiam gndului sa ma fac s m ncred n mine nsumi, fr ntrebare. i cre-dei-m, frailor. c" eram n itiare odihnS, ntr-o mare negrij (...)".w Dar s nu uitm c* aceste roade, care se ivesc aproape ndal dup artarea gndurilor, i vindecarea pe care ea o aduce se datoresc n mare pane sfalurilor i ndrumiilor cerule de la priniele duhovnicesc care, piimind mrturisirea sincer a Inilin '..in. cunoate (impede slarea luntric acestuia i poate spune aslfel cu exactiiale c;ire es(e boala i care sum leacurile potrivite. Fr ele, omul n-ar pulea nicicum s se vindece. Dupa cum, cnd e vorba de bolile trupeti - scrie parriarhul Antonie Studitul - doctorul ngrijete i d leacuri pent.ru rana pe care a gsii-o i pe care a vzut-o el nsui cu ochii si, tot aa e i cu relele sufletului. Cel care se las n voia sa i lucreaz dup bunul su plac, frfi sS-i descopere boala sufletiilui Parinilor, anUndu-le gndurile, este vrednic de plans, cci va auzi cuvntul care-l osndete: Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor i prioepui dupa gndurile lor! (Is. 5,2I)".51 Descoperirea deas i nencetat a gandurilor l ajut pe pYintele duhovnicesc s pun n lucrare tratamentul, adesea lung, care duce la tmcluirea sufletului de toate patimile sale, pentru c el ajunge s cunoasc limpede i n iniregime starea bolnavului, lendinele i evoluia bolii lui. Fn acesl sens Stntul loan Casian spune: ,.Cu cl lulburrile sun( mai des vznte i comb<i-iule, CU Qtfit mai repede vine i vindecarea".v De aceea, la parintele duhovnicesc se merge ca la un medic/' Astfel, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn s ne descopcrim lainele inimii celor care au sarcina s poarte grij cu iubire i coinpasiune de cei bolnavi"/4 La rndul su, Sfntul loan Scfirarul sftuiete aa: Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa doctorului i nu te ruina s zici; A mea este buba, printe, a mea e rana !";" iar Sfntuj Varsanufie scrie: Giidul care zbovete n line i i.e rzboiete, spune-l lui avva al tu. i acela te va lecui pe line"/'' Toate pornirile noastre trebuiesc destiunuite far nici o acoperire Btrnilor" i la ei s c^utm leacuri peniru rnile noaslre", slatuiete Sfntul loan Casian/7 Faplul c duhovnicul este socotit un adevrat doctor, iar descoperirea gndu-rilor, lerapie pentru bolile sufletului, se vede din formulele multor Rnduieli de vieuire mnstireasc/* Astfel, Rnduiala mnstirii Sfntul loan Bote*' mvfturi tU' sitflrt olosiiotxtv. I, 24. H Ihidem, V, 6. ' Ciliit de I. Hausherr. op, dr.. p. 159. ,: Aertimintflr tnntstirepi, VI, 3. K A se vedea. de pildi. Apoftegme, N 509-510. " Regulile man, 26. ' .svww. rv. 56. * Sf. Varsanufic i loan. Sriisoriduhovniceyri. 215. 9 Crmvorbiti dulioYiiiceti, II, 13. Rt'mduiaUi {tvpikon) este o ciilegere de reguli dup care este organizat n mod praorte vian din<(-o mitnstirc.
416

Artarea Rndurilor ztonil, de lng Serres, n Macedonia, hotrie ca n minstire s fie pui duhovnici, pentru ca fiecare, alegndu-i until, s-i arate rifnile, potrivit sfintelor canoane, pentni a primi din partea doctorilor duhovniceti ngrijirilc polrivite fiecrei boli n parte. lar rni sunt gndurile {...). Estc deci de mare folos s-l iii aproapc pe doctor".*9 Rnduiala mnstirii Prea Sfintci Fecioarc, M.iicu lui Dumnezeu, din Machaera, n captolul 11, privitor la marturisirea jiiiiidurilor, stipuleazc eel care are slujirea (de duhovnic) (...) se cuvine s aib toat grija i sa-i asculte cu rbdare pe cei care vor s se mrturiseasc, si s-i dca fiecruia leacul polrivit"; dac gndurile vor fi uor de nlturat i nu struie n a tulbura", ele pot fi artate i unora dintre fraii pe care el i-a n.srcinat cu aceasta, iar cele care cer mai mare ngrijire (medicaJ) duhovniceasc" i vor fi aduse lui la cunolin, iar el va da ngrijirea cuvenila, pe mfisura bolii".60 Fnncia terapeutic a duhovnicului, legat de descoperirea gndurilor, se exercit prin ascullarea plin de bunvoin i rabdare a celui care i dcschi-de sufletul inaintea lui, prin mngierea i mbrbtarea lui, prin luarea asu-pni sa a neputinelor acesluia i prin rugciune struitoare penini el. Sfinii Piiriiuj iirat adcseori c printele duliovnicesc csie mijloctor ctre Dumne-zeu itl fiului -HI iar tmduirea estc data prin hand dumnezeiesc, ca rspuns la rugaciunile sale striiitoare/'1 aa cum scrie Sfntul Varsanufie: Gndul... spune-l lui avva al tu. i acela te va lecui pe tine, prin Dumnezeu".62 lar tin frate spune, n acelai sens; Prin rugciunile Btrnului m-a vindecat Dunv ppzeu".63 Pentru aceasta trebuie ca eel care-i mrturisete gnduiile s aib fai de printele su, iar prin el fa de Dumnezeu, starea cuvenit; s-i fac. adica, mrturisirca cu credin i cu strpungerea inimii, din tot sufletul, dup cum ne arat aceast upoftegm: Doi frai, locuind deosebi, mergeau unul cire altul. i a zis unul dinlr-nii celuilalt: Voiesc s m due la Avva Zinon i s-i spun un gnd. A zis i cellalt: i eu voiesc aceasta. Deci s-au dus amndoi mprcun. i luandu-i pe fiecare deosebi, i-au spus gndurile lor. i unul, spunndu-le, a czut naintea BlrmiUii rugndu-l cu multc la-crirni ca sft se roage lui Dumnezeu pentru dnsul. i Batrnul i-a zis lui: Mergi. nu le slbi pe tine i nu gri de ru pe cineva i nu te lenevi la rug-ciuaea ta". i ducndu-se fratele, s-a vindecat. lar cellalt, spunndu-i gndul sdu Batrnului, a adaus moale i cu nebgare de seam: Roag-te pentru mine ! Dar n-a cerui cu deadinsul. lar dup o vreme s-a ntmplat de s-au ntl-nit unul cu altul. i a zis unul dintr-nii; Cnd am mers catre Btrnul, i-ai spus lui gndul care ziceai ca voieti sft-1 spui lui ? lar acela a zis: Da, i-ani I A- Typikon du mtmast&n dti Prodrome, cap. 13. n Byz/miion, I2. 1937, p. 50. " Ciiai de I. Hausherr, op, dr., p. 219. 11 A se vedca. de pilda, Apojtejme. N 509-510. Sf. Varsanufie i loan. Scri.wri dtihovnicefti, 215. r " Scrisori duhovrUc&ftt, 215. ^Apafiegme. 509-510. 417

infptuirea tmduirii spus ! A ntrebat acela; Oare te-ai folosit dup ce i-ai spus ? Rspuns-a frate-le: Da, m-am folosit, c pentru rugciunile btrnului m-a vindecat Dumne-zeu. lar cellaJt a zis: Eu mcar c i-am mtlurisit gndurile mele, nu am simit vreo uurare. 2is-a lui eel ce s-a folosit: i cum te-ai rugat Btrnului ? Rspuns-a acela: I-am zis lui: roag-le pentru mine, c am acest gnd ! Isir cclShili a zis: Bu, mrturisindu-m lui, am udat picioarele lui cu lacrimile mele. rugndu-1 ca s se roage lui Dumnezeti pentru mine. i prin rugciunea lui m-a vindeCat Dumnezeu".64 Pentru ca descoperirea gndurilor s fie tmduitoare, trebuie ca acela care cere sfai s se ncread desvrit n printele su duhovnicesc. Unde inima ta nu are vestire, nu lua aminte", sftuiete Avva Pimen/S De aceea, de la bun nceput pariniele trebuie ales cu mult grij, iar dup aceea ntru nimic nu irebuie clcat cuvntul lui. Astfel, un printe nva: Dup cum> cnd e vorba de vindecarea trupului, cutm medici pricepui, io( aa trebuie s cercetam iscusina (parintelui) pe care l-am ntlnit, iar apoi numai iui sa-i descoperim suferinele sufletului; s nu ne mpotrivim ngrijirilor lui. ci s le primim cu recunotin, chiar daca penlru o vreme ele ne produc durere"."'' De altfel, aceast ncredere deplin, care l face pe om s-i dezvluie gandu-rile, liind c" nu va fi judecar i osndit, l face s i primeasc poruncile du-hovnicului, oricare ar fi elef fr nici o ovial i fr s se ndoiasc de folosul lor, Descoperirea gndurilor trebuie s se fac ntotdeauna naintea aceluiai printe. cruia se cuvine s i se rmn ntotdeauna urmtor credincios,*7 Sfinii Prini arat c dorina de schimbare a parintelui duhovnicesc, care vdele o inpotrivire priinejdioas la leacurile date, mai ntotdeauna vine din lucrarea diavolului6* i duce la sporirea rului.6^ Dezvluirea gndurilor na-intea aceluia printe pennite urmarea pn la capl a tratamentului dat de acesta n vederea vindecrii depline. De altfel, numai aa poate printele duhovnicesc s-1 cunoasc bine pe fiul su, s-i tie i laria i slbiciunile, neputinele care-i sunr proprii, nclinrile cele mai tainice, felul propriu de naintare; i numai astfel, ntemeiat pe cunoaterea lui deplin, poate slabiii felul bolii i leacul potrivit. Aratarea gndurilor naintea unui printc duhovnicesc nu constitiiie un scop n sine, aa cum am mai spus. Nu ca pricinuiete tmduirea. iar roadele ei nu se arat ntotdeauna de ndata. Ea singur nu-l poale vindeca pe om. Sim phi nfaiare a gndurilor, i nimic mai mult, flu duce la nimicirea puterii Patericul, Pentru Awn Zinon. 9. Pateric, Penlm Awa Pinien. 80. * P, Everghetinos. Synagoge, Conslnnlinopol. I86I, p. 68. col. 1. "? Cf. Sf. Simeon Sludilul. cieal de I. Hausherr n inlioclucerea sa la Viola Sffmiului Simeon AW Tettfog, p. XLIX-L. M Ibidem, p. L. u * Ibidem,
1,1 M

418

Arlarea g/uluritor lor de ii nate patimi n suflet. Se poate ca gndurile care ne-au tulburat ade-sea s;i struie n a ni se nfia n minte. Important este dac le urmm sau nu. Vestindu-le duhovnicului i ntrebndu-l pe el (din textele ascetice reiese echivalena acestor dou expresii), vom afla de unde vin, care este adevrala lor natur. iar dac sunt rele, cum pulem s ne mpotrivtm. lar odatfi acestea tiiite, avcm a ne rzboi cu ele, pn ce le vom birui.

5 Lupla mpolriva giidurilor

I. Lupta lunlric n cadrul lucrrii de tmduire a bolilor sufletului i de redobndire a s-nittaii lui. lupta (nXi), drycuU) CU gndurile are un lc>c central. Ferirea de faptele rele i de pctnirea cu lucnil' este doar o prima (reapti n urcuul duhovnicesc, iar aceasta nu este de ajuns:2 omul Irebuie s se ndeprteze i de gndurile rele,1 pentru a se feri de pcatul cu gndul4 V rog, frailor, s ne nfrnSm de la gnduri, tot aa cum ne nfrnm de la faptc", nva un Btran/ ntr-adevr, toate rutaile pe care le svrete omul izvorsc din gAndurile relc. fiindc acestca mai ntotdeauna due la pa-cat,6 iar manifestarea patimilor in faptele de rutate i are rdcina n mani-festarea latintrica' a acestora, sub forma inicrilor pStimae dinlfiuntrul omu-lui. a nchipuirilor i a gndurilor. Izvorul i pricina a tot pcatul sunt gn-durile rele", arat Origen.7 Toate p.lcatele bat inai nti numai prin gnduri la ua minii", arat Slantul Isilue Sinaitul1 De altrel, prin mijlocirea lor lucreaz diavolii rutatea !or in om.'' Cei ce caut punirea sufletul nostru I caut prin cugetri ptimae, ca s-l tmping la pcatul cu gndul sau la eel cu lucrul". arat Sfntiil Maxim Mrturisitonil,11' adugnd: Dracii iau pri-lejurile de a strn i In noi gandurile ptimae din patimile afUUoare n suflet. Pe urma, rzboindu-ne minted prin aceste ganduri. o silesc la consimirea cu Cf Sf. Maxim Milrturisitonil, Ctipefe despre dmgoste. U. 87. ; A se veclea, de pilda, sfaturile lui Filoiei Sinaitul, Capete despre trezrie, 37, ' Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog. Cele 225 de cafupe..., I. 37. * Cf. Evagric, Antiretiad. Prefa. 9 Apqflegm*. N 220. " Cf. St*. Maxim Mriurisitorul, Capete despre dmgoste, III, 52 (Cfiml vezi mintea ndeletniciiitlu-sc cu pcatele i nu o opieti. cunoale c nu va ntrzia nici tnipul sn alunccendc"). ; lalmhe In I'snhmd 20. 11. PG 27. I29C. Cuviiui despre trezvie, II, 9. A se vedea. de usemenca, Filotei Sinaitul. Ctipefe despre trezvie, 33. 5 Cf. Isihie Sinaitul, Cm-ant despre trezvie, II, 72. Cf. Q, 71. Ctipefe despre dmgoste. II. 20.

420

Uipui mpofrva gnjurilor pcatul. Aslfel biruita" fiind, o due n sfrit, ca pe o roab, la fapt",11 Deci ,.de 13 IHI paciUuiete cineva mai fnt cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul". Prin urmare, dac voim s3 ne lepadm cu totul de pacatc, fie ele fptuite bri numai cugetate, avem de luptat mai nti de toate cu gndurile. mpotrivi-rea fa de manifestrile din afar a]e patimilor este cu totul deart, de vre-me ce ele i au rdacina n gnduri. iar acesiea continu* s vieuiasc n su-flei Atflta timp ci struie gndurile rele, ele vor nate fapte rele. CSci scris este: Cinc va pune peste cugetul meu bti ? i peste inima mea nvalurei Enolepciunii, ca rtficirile mele s nu fie cruate i ,s nu fie ngduite pcate-le? Ca greelile mele s nu se nmuleasc i pacatele mele sa" nu sporeasc i s nu cad n minile potrivnicilor mei i s nu se bucure de aceasta vrjma-ulmeu?"(ln.Sir. 23, 2-3). To! affit dc desert ax fi ca omul s cread - sub cuvnt c patimile ne Jeag de lucrufi i se ndreapta' spre cele materiale, i c vederea lor ne impinge la pacai c e de vrcun falos s se ndeprteze de cele ale lumii pentru ca prin accasta s nimieeasc patimile. Cu adevrat, nu lucrurile n sine sunt rele: ..Mimic din ceJe create i fciile de Dumnezeu nu este ru". spune Sfiuitul Maxim MnurisUorul.11 Ceea ce esle ru este felul n care omul se foloseie de ele, din pricina unei rele judeci cu privire la ele: pctoenia este o judeeat greita cu privire la nelesurile lucrurilor. creia i urmeaz* reaua lor nlrebuinare (abuzul de lucruri)" i. prin urmare, in minle este puterea de a se folosi bine sau ru de ele", spune n all parte Sfntul Maxim.|J Nu hnpolriva lucrurilor are omul a se lupta, ci mpotriva inelesurilor cu privire la ele care sunt in noi i care, de altfel, ne vi n din iiducerea-aminte de ele i din inchipuirea lor, chiar atunci cnd lucrurile nu sunt de fat. Aa rzbo-iesc dracii... prin nelesurile lucrurilor pe cei despartiji de |iicruri",n iar raz-boiul dracilor mpotriva noastr prin gnduri e mai cumplit ca rzboiul eel prin lucruri";1'' i cu ct e mai uor de-a pctui cu minttia dect cu lucrul, cu att e mai greu rzboiul cu gndiirite dect cei cu lucrurile".17 Sfinii nevoitori, ndeosebi cei care au vieuit n singurtate, au cunoscui c patimile sunt hrnte de gnduri i nchipuire, i nu numai de cele pe care ele nscle le isca\ ci i de cele care vin de la eel viclean, i care, de altfel, nasc i sporesc patimile printr-o lucrare pe care o vom descrie ulterior. nli rsar gndurile ptimaje, apoi se ivesc patimile", arat Avva Dorotei."" "ftbfaR.31. ,: ibidem, 78. lbHl,<m. 111.3. lt lbidem,n. 17: 73. Cf. 83. ' Ibidem, 71. "W, 1.91. ''Ibidem, [J. 72. 11 IftvtUridesujlelJbtwitoaiv. XIII. 8. A se vedea. de aseineneu. Sf. Maxim Mrturisiloml. Capele despre dragOSt*, III. 20. Aslfel, Evagrie spunc: Es)c de cercctat daci pniirnile se nasc din cugeie. sau cugetele din pat mi. Unii nclinst spie prim (purere). 421

htjtiptui ret i fmcfi li rii Pentru (outc aceste motive, omul care se ingrijete de vindecarea i mart-tuirea sa trebuie mai nli de toate sa se razboiascS mpolriva gndurilor,'1' rilzboi pe care Sfinii Prini l mai numesc i rzboi launtric", rzboiul ne-vzut", rzboiul minii", rzboiul inimii'*, care este lucrare cugettoare",(1 lucrarea inimiiV singurul mijloc de curire a sufletului de pcate i de tamduire a patimUor, fie ele tiute, fie netiute, nca ascunse.2" Ca toi ceilali Sfini Prini, Sfntul loan Gur de Aur arat ct de mare i cumplit este acest rzboi:" Nici un neam slbatic nu duce un rzboi alt de nverunat ca cel dus de gndurile rele care se salsluiesc n suflet sau ca patimile nebuneti (..,); i e de nteles de ce este aa, pentru accia se lupt cu noi din afar, iar acestea ne rzboiesc dintuntru. Or, dupa cum vedem ade-sea. relele luntricc sunt mai primejdioase i mai cumplite decat cele care ne vin din afar. (...) Nimic nu este mai pierztor pentru sntatea i puterea irupului ca bolile care-i vin dinluntru: inai rele sunt pentni o cetate luptele dintre cei ce locuiesc n ea, dect razboaiele cu neamurile straine. Tot aa sufletul nu trebuie s se teum att de mult de cursele pe care i le nlinde lumea, ct de bolile pe care el nsui le-a adus asupra sa".?J De aceea, Sfntul Macarie Egipteanul inva c se cuvine, deci. ca toat lupta omului s se svreasc fa de cugete"." i tot el mai spline c eel care vrea s se inimeasc cu adevrat cretin, are de dus un rzboi duhovniccsc, mpotriva gndurilor (..,). Numai priqtr-o asemenea lupt va ajunge la curie".26 i pentrti c multe gnduri sunt trezite i ntreinute. dac nu chiar iscate de diavoli, rzboiul contra gndurilor este n acelai timp un r/boi mpolriva lor (am vzut de altfel c Sfinii Prini asimileaz adesca gndurile patimae diuvolilor). E limpede c despre acest soi de rzboi vorbele Apostoiul atunci cnd scrie: lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotri-va nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor intunericuhii acestui veac, fmpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efes. 6. 12). lar aceast tupl este una de aprare faS de rzboiul nveiunat, plin de cnizime i lipsit de orice mil, dus nencetat de diavoli mpotriva omuliii, pe care Sfntul Filotei Sinaitut il descrie astfel: Este un rzboi niru ascunsul nostru, susimit de duhurile rulii, care se poart prin gnditri cu sufletul. Cci sufletul fiind nevzut, puterile acelea ru-voifoare, potrivindu-se fiinei iilii. spre a doun" (TrziUitul practic, 37). n fapl se produc ambele pvocese. tir ilac Sfinii Prini vorbesc cnd ilc unul. cfind de altul. dup cum e cazul. aceasta nu nscamn c nu le uu n vcdcre pe ainndou. ,: A se vcdea, de pi Ida, Sf. Varsanufic i loan. Scrisoh duhuvniceti. 258. '" Sf. Filotei Sinnitul, Capele despre irrzvie, 3. " Sf. Isaac Skill, Ctti'mlr despre ttevpbl, 17. a Cf. ibidem. 3 A se vedeu, de asemcnca, Sf. Maxim Mfirturisitorul. Capele despre tiragoste, I. 91; IV. 50. Sf. Filotei Sitinitul, Capele despre trezyie. \. 1 Tlcuirt la Psahmit4, 12. "' Omitii dultovnicesti (II). VI. 3. "'lhidem. LIII, 15.
\.'.:

Ijipfa impolriva f>ridurilor lui, se apropic de el prin razboul nevzui. Astfel, se pot vedea ntre ele i suflel: arme, rnduire de btaie, inelciun viclene, rzboi nfricoal, ciocniri dc lupul, bimine i nfrngeri din amndou prilc".27 Caracterul subtil al gndurilor, vicleugurile i meteugirile lucrale de diavoli pentru a-i duce la rtcire pe oameni prin mijlocireu lor, greutalea ucestui rzboi i mai ales lucnil de mull pre pentru care se duce el - sufleiul omenesc, au fcut ca Sfmii Prini s socoteasc arta" rzboirii cu gnduri-te viclene (prin art" nelegndu-se aici sensul vechi al cuvantului, de teh-nicu") drepl liina tiinelor i arta urtelor",3* Deoarece ei, pentru motivele ami ale mai sus, au pus la punct o strategic foarte precis - intemeiat pe o cunoaiere sigur a adversary or i a felului cum acioneazfi, adic a naturii gndurilor i a felului in care apar i se nrdcineaza* n suflel -, cu totul de trebuin. caci, peritru ca s biruim, este nevoc, dup cum spune Evagrie, s ne rzboim cu metod mpotriva vrjmailor".29 2. Dubla originc a gndurilor Trebuie sft stim dintru mceput c originea gndurilor este una dubl: stri-le i aplecrile, sau pornirile omului, pe de o parte, i lucrarea diavolilor, pe dcalta.'0 Slflrile omului sum date de patimile sale, care, aa cum am vzut, se manitesta mai ntfu' prin gnduri. Aplecrile i pornirile - obisnuinele - sunt dale dc amintirea ren", urma lsat n suflet de patimi i de greseli. sau de lipsii de grij din trecut.'' Astfel, Sfntul Marcu Ascetul defiriele pomirea pilimu ca aducerc aminte de pcatele de odinioarff.17 Gndiirile ?i imagi-nilc ptimase sunt, n esen, furnizate de memorie" i de imaginatic, care este legulu de mcmorie. De aceea, pornirea ptima poate stanii chiar dac omul s-a lepdat de patima spre care-l mn i chiar dac a trecut mult vre-me de cnd n-a mai czut n greeala care a nliparit-o n suflet. Astfel, Evagrie spune; Dac avem amintiri p.ltimae, aceasta se datoreazA faptului cti de lu bun nceput am primit lucmrile in noi cu patim; i invers: despre liicriirile pe care le-am primil in noi cu pal i ma" vom avea amintiri patima-'" M lar Sfntul Marcu Ascetul, care a insista! mai mull decAt oricare all P;V ' Capete despre trvzwe, 7. * Ambcle cilaic siinl din Sf. Isihic Sinaitul. Cm-am despre irezyie. II. 19 (Printele Stniloac a (nidus, mai potrivil: S/riina liinelor i meste ugiil metesugurilor". n. imd.). ; " Comentariu la Pittfr. XXIV. PG 17, 225. " ('t' St Diadoh al Foticeei, Cuvni ascetic >" 100 de capete, 88. " Cf, Sf. Varsanufie i loan, Srrisori dithoviiueti, 256. Sf. Diailoh al l'oriccei. loc. rit. 11 HespiY tegea duhovtuceasc, 152. " A se vedea. de pld. Sf. Maxim Martin i si torn I. Capete tlespre dragtnte, II. 74. " Tmiaiiilpractic, 34.
423

hifm ituirea tnttiduirii rinie asupra importanei obinuinelor ptimae, precizeaz: Patima ajun-gnd stpnft peste fapte cu ajworul voinei, se impune pe urm silnic, chiar dac nu vrea cel parta cu ea (odinioar)";1* cnd vom lepda din cuget tot pcatul de bunvoie, voin lua lupta cu paiimile din obinuina'V"1 .,nu zi: nu vreau, i lotui vine; cci cu siguran dac nu iubeti lucml nsui, dar iu-beti pricinile lui";" cfmd vezi poftele ce zac Itruntru c se mic cu puterc i cheam mintea ce vieuiete n linite, la vreo palim, cunoate c mintea s-a ocupat mai nainte cu acestea i le-a adus la fapta i lc-a aezat n ini-m". ,K Altfel spus, n afara gndnrilor primite cu voia n prezent, exista n suflet i gnduri pe care nu le primim de btinavoie n prezent, dar care ne vin pentru c au fost cndva primite i acceptate i penl.ru c, chiar dac urmrile lor nu mai sunt voite, totui pricna lor a fost voit.1* Tol Sfntul Marcu Ascetnl mai spune: De vin asupra noastrS ganduri fru voie, s fim siguri c iubim cauzele lor; iar de vin gnduri cu voia, iubim i lucrurile spre care se ndreapt";4" Gndurile frde voie rsardin pcatul de mai nainte; iarcele cu voia, din voina liber. De aceea, cele din unn sunt pricinile celor dinuir.41 Ceahillu surs a gndurilor este lucrarea diavoleasc,'1* care atac sufletul fie indirect, prin mijlocirea tnipului41 (prin Sjmuri, dar i prin micrile i pornirile launtrice), fie direct, cu ajutorul memoriei i al imaginaiei.''"' Faptul c diavolii se folosesc de facultile omcneti pentru a isca gndurile ptima-e face ca no s le simim pe toale ca ieind din inim", cum spune si.mini Diadoh al Poticeei,4"' dei pentrti unele ea nu este cu nimic vinovat. Gndurile ptimae sunt iscute de diavoli eel mai adesea pe temeiul dispozi-(iilor sau/i al predispoziiilor omului, dup cum arata* Sfntul Apostol lacov: '* Despre cei ce c.red C ndrepteazti din fapte, 85. 1(1 Despre legea daiiovniceascd, 138. "Ibidem, 142. * Ibidem. 179. * Cf. Sf. Mafcu Ascctul, Despre cei ce cred c se mdrepteaz din fapte, 104 (Dac, potrivit Scripnirii. tot. cc ni sc ntmpl tar voie i lire pricina in cele svurite cu voia. nimeni nu e all de duniun omului ca el nsusi"); 119 (..Cel care urtc patimile smulge pricinile lor, iar eel ce se supune pricinilor e ruzboil de paiimi, chiar daci mi vrea"). x " Ibidem, 86. 41 ibidem, 190. : ' Cf. Sl'. Varsanufie i loan. Scrisari duhtrvmcesti, 57. Sf. Diadoh al Foticeci, Cuvitnt ascetic in ItH) de capete, 88. Sf. Macarie Egiptcanul. Omi/ii didiovnicesti (Col, 111). XXV, I, 2. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se mdrepteazd din fapte, 146. SfIsaac Sirul. Cuvinte despre nevoinei, 83. Apoftegme. colecie anonima, 143. Sf. Chiril al lerusalimiilui, Cateheze, U, 3. " A se vedea, de pildfl. Sf. Maxirn Mrturisitorul. Capete despre dragoste, II. 74. 44 Cf. Sf. Isihie Sinaitul. Cat'dnl despre trezviesi lirtute. II. 16. 17. Sf. Filotei Sinaiiul. Capete despre trezvie, 7. 45 CtivrU ascetic hi 100de capete, 83. 424

hi/flu itnpolriva gtmefuri/or Fiecare este ispifit cnd esle tras i momil de insi pofta sa" (lac. ], 14),* sail Sffltul Isaac Sirul, care scrie: ,Jn toale ncercrile osndete-te pe line nsui ca fund vinovat de ele".47 nir-adevr, dracii iau prilejurUe de-a strni n noi gndurile ptimase din patimile afltoare n suflet", spune limpede Sfntul Maxim.4" lar Sianhil loan Casian aral c sufleiul, ca i trupul, este atacat de boaJu in prile lui cele mai siabe: Pupa cum cnd apar n corpul nosiru unele siari neplcuie (...) fi cad viclime mai nti p^rile mai siabe ale trupului, iar priie mai puternice ncep si sufere numai cnd s-a asezai bine boala m corp, toi aa ?i sufleiul fiecmia dntre noi, cand sufl vftntul dunator a! viciilor, parlea cea rnai slab i mai firavfi nu rezista atacurilor puiemice ale vrjmaului i ajunge fn primejdia robiei, ncepiind cu partea care, fiind pzit mai puin, deschide cale mai uoar pentm tratlare (...) In asa fel ne ncearca' duhurile rele cu iieienie pe fiecare dinlre noi. amagindu-ne mai ales n acele simmime ale sufletului pe care lc stiu ca" sum bolnave".49 Trebuie ns s tim c diavolii pot s.vi aduc omului ganduri sau imagini faru nici o legalur cu strile SAU pomirile sale, chiflr dac el i poate nchi-pui, i n acest caz, c acestea vin din el, dup cum arat Sfntul Macarie Egipleanul: Exist o putere vrjmaa' i rea care mpinge neamul omenesc n chip ascuns la rtcire, puundu-i n tnim, pe nevzute, gnduri nelegiuilc. Apoi, oamenilor nu le mai rmne altceva de fcut dect s.1 fpruiasc ceea ce li s-a strecurat pe ascuns, cu propria lor voie; cei mai rnuli dinlre ei nici nu liu de unde le vj.n momcllc i, din pricina obinuinei pe care o au de a vedea iscndu-se n sufletul lor gnduri rele, ajung s cread c acestea sum porniri fireti ale inimii".1D fn aceast privin, rutatea diavoJeasca nu ocolesfe pe nimeni. lucrnd n toi oamenii, ns n mod diferit, potrivit rreptei spirituale pe care se nfln fiecare/1 Aa se face c nii sfinjii, care prir nevoin leantropic - oste-neal omeneasci unit cu puierea harului dumnezeiesc - sunt curai de orice pficai >i au ajuns la neplimire i n care, deci, nu mai exist nici srri i nici jimiiitiri pctoase, au lotui de nfrurtiat gndurile aduse de diavoli, prin care sum in coniinuare ispitii. w Sfinii Parini spun chiar c lucrarea diavoJeasc sporeie i gndurilc sermlnate de ei se nmulesc pe msura naintrii dnhov-iiiccii a omului.** Esle bine cunoscuta vorba Prinilor din pustie, ca omul ** Cf. Ptiferiait, Pcnlni Awa Sisoe. 44- Sf. Varsamifie i loan. Scrisoh di/tttmricejffi, 256. ' ('uvinte despre nevoinf. 80. " Capete despre dmgmte. II. 31. 1 Convorbmdtdiovniceti.XXlV, 17. w OmitU dulwvmveti (Col. III). XXV. 1.2. M Cf Sf. Maxim Mrturisitoruj. Capple despre dragoste. II. 90. n Cf. Awa Ammona. Scrisori, XID, 5. Sf. Macarie Egipteanul. Orni/H duhovniceftt (Col 0), XVI, 3. H Cl Sf. Filotci Sinaitul. Cape'edespre tivzvie. 27. PaterituL Pcnlru Maica Singlitichiu, i i !..!'.- . .i! sporcsc nevoilorii. pe ali ninipin mai mare luptlor mpolriv<T'). 425

nfdpiuirea teimduiri trebuie s atepte ispita pn la rsuflarea cea mai de pe urmfi",M i cfl pn la ultima lin suflare are dc luptal cu gndurile scmnate de diavoli." Cci zice lov: Oare omul pe pmnt nu este ca ntr-o slujb osteasc (...)?" Clov 7. I).*6 Omul mi poate pn la moarte s nu aib gnduri i rzboi", spune si Sfntul Isaac Sirul,17 iar Sfntul Simeon Noul Teolog zicc c omul ,,8 primit puterea de a nu face rul, dar nu i pulerea de a nu se gndi la el'V Precum nu se poate s nu taie aenil din afar cel ce umbl" pe pmnt, tot aa e cu ni'pulinl s nu fie rzboit pururea inima omului de cfitte draci sau s nu fie tulburat de ei ntrascuns", aratfi Sfntul Isihie Sinaitul.sv lar Sfn-tul loan Damaschin, vorbind despre cele opt gnduri ale rutii care cores-pund patimilor de cpetenie, spune: Ca aceste opt cugete s ne tulbure sau nu, nu ine de noi".60 Prin semanarea de gnduri n inima omului, diavolii urmresc s nlreinn patimile care zac n el i s-l mping n pcatiil cu lucnil sau, n cel curit de patimi, sa* le aduc din nou n el; astfel, celor sporii se muncesc sfl le n-tineze rugftciunea i sa-i mpiedice s se nale la contemplate:61 ntotdeauna ns ei se atrduiesc sa-I nstrineze pe om de Dumnezeu*3 i s-l despart cu totul de El. Din acest punci de vedere. oricare gnd se vdete a fi o ispit, cu atfil mai mare cu cat omul, aa cum vom vedea, poate sa" primeasc gin-dul. i astfel s urmeze voia cea rea a diavolilor. sau s-l lepede de la el, impliuind voia lui Dumnezeu. Orice gand carei vine omului in minte este o ncercare,61 care-l poate duce fie la pierderea sa, fie la mnluire. diip cum alege s urmeze sau nu ndemnul la pacat, Dup cum, lsandu-se biniii de ispit. omul i nlreine starea de boal, sau cade din nou in ea, tot aa, m-potrivindu-se gandultii, el poate s se lecuiascfi cu totul si s stmie n bine-Mai ales la acesl din urmfi aspect gndindu-se, Sfntul Isaac Sirul spune: ncercarea e de folos pentni tot omul", exclamnd: Slav Stpnului, Care prin doctorii amare ne d bucuria sniUii !". M Sftntul Apostol lacov arata rostul tinduitor al ispitei: Fericil este brbatul care rabda" ispita, cci lamu-rit fcndu-se va lua cununa vieii. pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (lac 1, 12). Astfel, pentru cel inrobit de patimi fiecare gfind " f'aterieuf, Pentru Avva Anionic. 6. ' A M vedcii, ihidem, Peniru Avva Agiithon, 9; Pentru Avva Theodor al Pennei. 2. lft Cf, Origen. Despre nigticiune. 29: Toat viaa omului este o conrimi ispilire". ' Cnvinle despre nevuin, 83. *C*fe225ltfMpte...(in<3I. " Cuvtmi despretrezi'ie, II, 12. Jl ('want de suflet fotosilor. 1,1 Cf. Sf. Maxim Murturisitoml. Vapete despre dmgosie, II, 90. ' Ibidem. " Cf. Sf. Vaisiinufie i loan. Scrisori duhovniceti, 39, 483. ' Cuvtnt* despre nevoinfd, 48. cital in Cele WO de eapeie ale lui Colisl i Igwtlie Xitnlliopol. I6j 426

hipla impoiriva %<tn<lurilor este mi bun prilej de a scpa din legtura lorf'* i de a se curi de pcate;!,f' iar pentru mpliiiilorul desvrit al pomncilor, prilej de a se ntri n virtute, dup cum scrie Sffmiul Varsanufie unuia dintre fiii si duhovnicet: S3 nu te moleeasca" pe tine mulimea patimilor i nlucirilor drceti, ci crede ca nu vor izbuli nimic tulburrile i ispilele lor, ci mai vrtos i vor spori virtu-tea, dac vom lua aminte cu grija s stfiruim n rbdare (...). Cci aa cum n-tlnireacu focul face aurul mai strlucitor, la fel l face mulimea ncercrilor pe cel drept". lar Avva Ammona scrie c Puterea Duhului d sfinilor, dup ce a trecut ispira, spor de mrire i mai mare puiere".** To Sfinii Prini arat c numai datorit ispitelor, deci i a celor aduse prin ganduri, poate omul hiainta duhovnicete. Avva Ammona scrie: ,Dacl nu v vine nici o ispitit fie ea pe fa. sau ntrascuns, nu putei urca pe o treapt mai nalt dect cca pe care sunlei"//t Sfntul Antonie eel Mare vede chiar n ispil lucrulcu lolul de trebuin pentru mntuire: Nimeni neispilil nu va puiea sfi intre n Impfia cenirilor. C ridica, zice, ispitele. i nimeni nu este care s se mnuiascn" lat deci c soarta .sufletului atrn de ctnn va primi omul gndurile ce-i vin n minte. i prin primirea i nsoirea cu ele, se nasc patimile i se nt-rcsc. iar diavolii pun stpnire pe suflet i se slluiesc in el, lar prin lepd;i-rea lor, dimpolriv, omul poate. cu ajutorul lui Dumnezeu, s ias din robia patimilor i s sporeasc n virtule. ajungnd s se uneasc cu Dumnezeu i 8ii nainteze in aceasl' unire. Dac nu se pzete, omul repede poate f furat de gnduri; i dac n pri-mill moment ele pot fi uor respinse, cu cAt Irece timpul, e din ce n ce mai grou, iar apoi vine o vreme cnd este aproape cu neputln s li se mai mpotriveasc. I.upta cu gndurile presupune o cunoatere (impede a felului in care ele lucreaz in suflct, ca i a alitudinii sufletului fa de ele. Sfinii Pnni au observat c ispita funcioneaz asemenea unui mecanism, toldeauna in ace-lusi fel, diferitele ei etape corespunznd evolniei modului in care omul reac-ioneaz fa de gndul care-i este semnat in minte,

Cf. I'arajhizd t" ISO r/r copete a Sftmului Simeon Melafraslul la cele 50 de Cuvinie ale StVoitului Macarie Egipteanul, 130. " cf Sf. Maxim Mjlrturisiionil. Copete despre rogoste, II, 45. 0 Scrisert dutwvntceti, 118. Cf. Parafma tn I5Q de capet*.,,, 130. Avva Ammona, Saigon, IX, 2. 3. m Scrisori, XIII. 6. Ibidem, IX, 1. '" Patericul, Pcniru Avva Antonie, 7.
427

hifpiuirea tmdturii 3. Mecanismul ispitirii Etapele ispilei71 sunt: 1) Momeala sau atacul (npoapoXfi). Sfntul Filotei Sinaitul i d acesteia o definiic prelual de la Stantul loan Scrarul72: Atacul cstc gndul simplu sail chipul lucnilui nscul de curnd n inim, cc se aratii miiHii"," EslC, adic, aa cum spunc Sfntul loan Damaschin, ceea ce ne pune simplu vrjmaul nainle".74 Sfniul Marcu Ascelul arat" c momeala esle artarea unui lucru ru in forma exclusiva a unui gnd"T\ Spunnd, n alt parte, cfl atacul este o micare tar imagini a inimii",7'' el mi vrea s spun c este cu lolul lipsii de vreo imagine aceasla, de altfel, ai contrazice cealall definiie>. ci c aceast imagine (sau acesl. gnd> nu se mica n acel moment n nici un fel, i de aceea poate fi asemnat cu un impuls initial, sau, cum spune acelai Sfnl Parinre, este o prim rsrire".77 2) nsoirea (aw8ixxo"n6). Sfntul loan Damaschin o definete ca primirea gndului pe care ni l-a adus vriymaul",11 iar Sfntul loan Scrarul spune, mai precis, c ea este convorbirea cu ceea ce s-a artal n chip ptima sau neptima".7'' Aceast precizare ne arata c& trebuie deosebite dou ireptc ale nsoirii: pe una, are loc simpla convorbire (6|.iiMa) cu gndul, cnd omul se oprete asupra gndului i-l ine, vorbind cu el, dar fr patim". adic fnl a se nsoi in vreun fel cu el; pe a doua se produce nsoirea propriu-zis, cnd omul inir ntr-adevr n legUml cu gndul, se alipete de el i se unete cu el, desffitndu-se cu el. lar de atunci, dup* cum arat Stntul Isihie Sinailul, omul i amesteca propriile gnduri i imagini cu cele semnatede diavoli/1 Din pricina acestei uniri. nlucirea, sau gndul diavolesc, ,.crete i sporete i mai mult, ca s par minii. care a primit-o i pe Voin gs descrierea sau .smpla lor enumerate. ndeosebi la: Sf. loin Sciiriirul. Scum, XV. 72. Sf. Miircu Ascelul, Despre le/eti duhovnrceosc, 139-141; Despre Balez, Rspunsurile 3, 4. 5, I I , 13. 16, 17; Despre cei cecre c se indrepieaz dinjiip-ie, 209. Sf. Ishie Sinatml, Cuvt'tni despre irezvie #4 vinuie, 43-46. Sf. Filotci Sinailul. Capele despre trezvie. 34. 35. Sf. loan Damaschin. ('uvflrtt tie stifle/ folosilor. Sf. Maxim Mrturisitoml, Ciipete despre dmgosle, I. 84. Rthuluiala Sf. Nil Sorski, I. '\sVflra.XV.74. '' Capele despre irezvie, 35. 74 Cm tint de suflei folosilor. a Despre Botez* Raspunsul I I. * Despre, legea duhovriiceascd, 140. Despre Boiez. Raspunsul 11 (.,Momeala rmane neclinlilil pe loc. ca gnd simplu. fiind impicdicata de neplcerea nimi sn progreseze la o cugelare dezvoltal* i la patiiu"). " Cuvnl de suflei folosilor. " Scam. XV. 72. Sf. Filofei Sinaitul d o acceai defnin'e: ..nsorea sl n convorbirea en ceea ce s-n artal fie cu patima. fie fr* patim" {Capefe despre trezvie, 35). "; Cf, Despre Botez. Rspunsul 16. Cf. Despre cei ce cred c se indrepleazd dinfapte, 209. S| Ctivrti despre Irezvie si virtule. 43, 46. A2X

Ijifla mpolhva gindutilor care a prdai-o, vrednic de iubit, frumoas i plcut",H: lucru care nu este deparle de a se lsa oimil cu tolul prins de ea. Dar n iicest moment, chiar dac omul s-a alipit de gnd, nc nu se cheam c 1-a primit cu totul. 3) Consimirea (auYKcucfc9ecn<;) sau ncuviinarea esle nvoirea cu placere 3 sufletului cu ceea ce s-a artat".*1 n acesl moment, omul se nvoie$te deplin cu gndul, primete s-1 urmeze i s-I treac fn fapta", predndu-se ou lotul plcerii nscute din el. 4) Roblrea (cAxjiaXoala). O dat gndul primii cu toal voia, omul devi-ne rob al lui, Sfntul loan Scrarul definete robirea ca tragerea cu sila i far voie a inimii, sau nsoirea struitoare a inimii cu lucnil acela i pierde-rea strii noastre celei bune".84 5) Fptuirea (kvkpyeia.). Sfntu] loan Damaschin o definete ca lucrarea nsi a gndului patima cu care ne-am tevoit".*5 ncuviinnd gndul i Bind [iirobit de el, omul Irece la fapt, i lucreazfl pcatul.*6 6) Pathna (rtdGoi;). Repetarea consimirit cu un acelai gnd duce la na-terea acelei patinii carc-i corespunde sau, dac ea deja vieuiete n suflet, la ntrirea ei, Sfntul loan Scrarul o definete astfel: propriu-zis patima esle ceea ce se ncuibeaza" n curs de vrcme lung n suflet, n chip putima i-1 duce la o deprindere prin obinuin cu ea, nct se pornete de bunSvoie i de la sine spre fapte". De-a lungul acestei nlnuiri, Vinovfipa omului nu este Una si aceeai. wt 1) Momeala este nepctoasfi (Avau(ipXTfcov) i nevinovat."' ntr-ade-vr, aa cum am v;1zut, ea nu ine de voia omului i nu st n puterea noastra de a lie feri de atacui'ile diavolilor, De aceea nu sun tern n nici un fel rspunztori de aparitia ei.''G Adam in rai a suferit ispita de la diavol,91 i Hristos nsui a fos( ispitit, EI. Care nicicum n-a pctuit vreodai;V: 2) fn ceea ce privete nsoirea, ea poate fi lipsilfl de pcat, cci, in primul moment, omul poatc vorbi cu gndul fr s se alipeasc de el n vreun fel, ci. dupa cum vom vedefl, cu scopul de a-I alunga. Dar, dupa cum aral Sfn-tul loan Scrarul, ea nu este ntotdeauna nevinoval,'" nir-un al doilea moment, asa cum am vzul, producndu-se deja o alipire cu dulcea" de el. ** Ibidem, 11.42. *' Sf loiui Scuraml. Scam, XV, 72. Cf. Sf. Filotei Sinaiuil. Capete despre trtzvie, 35. Sf. Maicu Ascetul, Despre iegea duhov/iireasiti, 91. Sf. Mnxiin Miirturisitorul. Capete dtsprt dra&oste, I, 84. " Scant, XV. 72. Sf. Filoiei Siniiiiul, lor. cit. i. u ;"! fir wjh-f foiositor-W Cf, Sf. Isihie Sinuitul, Qjvnt despre Irezvie fi virtuie. 43-46. Si am. XV. 72, Cf. Sf. Filotei Sinuitul, Capete tiespre ire?vi<\ 35. " Sf, loJin Scrarul, Scam, XV. 72. Sf. Filotei Sinaitul. Capete tiespre trtzvie, 35. ' SI. Marcii Ascctul. Despre legea dulwvnicetsscti, 141, m Cf. idem. Despre Botez. Ruspunsiil 10. " Cf, ibidem, Rspunsul 13. ,: Cf. idem. Despre unirea ipostatic, 28. w a Scam, XV, 72.
429

hifptuirea tinduini Tomi, ea nca nu este cu iotul pctoas,'4 tie vreme ce omul n-a consimit la pacat. 3) Consimirea esle cu adevrat pcat, i pe ea se strduiesc diavolii s-o ctige.'4 Atta vreme ct omul nu i-a dat consimirea el este liber i nesupus puterii diavolilor, care se mrginete la momeala.w' Dar odat consimmn-ml dat, el a i czut n greeal, devine rob al gndului, care-l lrte cu sila, nemaiputnd face nimic pentru a se ntoarce de la el.97 Dezvluind mecanismul ispitei, Sfinii Parini subliniaz faptul c, dac nu s( n puterea noastr s ne ferim de momelile diavolilor. de noi depinde cu totul dac le primim sau le alungm;'* ei arati de asemenea c pn la uu anumil moment al acestui proces. adic pn la consimire, st n puterea onmlui s se fereasca de a cadea n robia cugetelor, i c, dup aceea, i pierde aceast putere; n felul acesta, omul iie exact care este momentul in care poate opri acest mecanism. Astfel, Sfnlul loan Gur de Aur scrie c; ..Dintre gnUurile rele, unelc nici nu pot s treac pragul sufletului nostm, dac-I ingrdim cu bune metereze; altcle, dupa ce s-au ivit n noi, dac nu ne ngrijm, cresc i sporesc; dar daca tim ce trebuie sa t'acem ca s nu le lsam s creasc, ele pot fi de ndat nabuite i nimicite. tn sfrit. altele se nasc, cresc i chiar ajung fapte ale rutii i strict cu totul sntatea sufletului nostril, dac lipsa noastr de grij esie peste msur de mare".''9 Aadar, cunoa-terea acestui proces nlesnete aplicarea unei strategii potrivite pentru a ^-dfirnici nVala gfindurilor rele i meteugirile diavoleti care le insufla. 4. Strategia duhovniceasc. Veghea i luarca-aminte tn strategia duhovniceasc, {rtpoo~oxf|),ioac un rol esenial.
M

veghea

(trezvia)

(vrjv/it)100

luarea-aminte

Sf. Filolei .Sinaitu). i'apete despre trezvie, 35, Sf, Miircu Asceiul. Despre legea diihovnicemr., 93. M Cf. Sf. Chiril ill lerusajinmlui. Cateheze baptismal*!* IV. 21. Avva Doroici. tnv&ftint de suflet fotosiUHire. XIII. 6. Sf. loan Casian. Comwlriri diilwvriireli, VII. 8OT Cf. Avva Dorotei, fnvdftUitri de suflet fohsifoure, 6. '" Cf. Sf. loan Casian. Cowotbirt diihwiucesti, I. 17 (,.Nu-i csie cu putintfi inn s nu fie lulbiintt de gnduri. dar ea poaie s lupie mpotriva lor i s le nving. lar dacft nu depimie de noi aparitiii lor, in schimb esle in putcrea noastrS dezaprobarea sail iicceptaiea lor"). Evagrie. Tmteiitd pmrtic, 6 (Faptul cii toate accsle guntluri (rele) ne tulbuiil sau nu sufletul. nu tine de noi; faptul nsi ca ele... Siamese sau nu patimi. ine dc noi"). PatericuK Penlni Avva Piinen, 28 (Tol asa cum nu poi opri vftntul. nici gndurile nu le pori opri sa nu vin. All lucru este nssi sii lestaj mpotriv"). Sf. loan Damaschin. Cmxiiit de sujlri folasitor. "'Oimlii la Ozia, IV, 5. Iua Ciivfiniul ufj\|/ic, nseamn. pe lng veghe i irezvie; etimologic. derivS din verbul Wl^eiv. care nseamn a fi treaz. opus verbului uEfrticiv, care nseamn a fi beal (cf. I. Haushcrr. Hsycheisme et priere* Roma, 1966, p. 226). tn mod riguros. penim a reda
15

430

lupux mpatiiva gndurilor fndemnul la veghe si trezvie poale fi adeseori aflai n Sfuitele ScripUiri. Hristos nsui l rostete n mai multe rnduri: Luai aminte, privegheai (...) V<;-gheali, dar (...) lar ceea ce v zic vou, zic tuturor: Privegheai" (Mc. 13, 33, 35, 37); Rmnei aici i privegheai" (Mc. 14. 34); Privegheati i v rugai, ca s nu intrui n spil" (Mc. 14, 38); Fericite suiu slugile acelea pe care, veniiul, sipnul le va afla veghind (...) Fie c va veni la straja a doua, fie c va veni la Sttaja a treia, i le va gsi aa (veghind), fericile sunt acclea" (Lc. 12, 37-38); Privcgheai dnr n toatfl vreinea rugndu-v, ca s v ntrii i s scpai de toafc acesrea care au sS vin i s* stai nainrea Fiului Omului'* (Lc. 21, 36). Tot aa indeamna i Sfntul Apostol Pavel: Trezii-v;1 ('eKVi^jaie) cum se cuvine i nu pacluii" (1 Cor, 15, 34); Dc aceea s nu dormim ca i ceilalti, ci s priveghem i sii fim treji" (I Tes. 5, 6). lar Sfntul Apostol Petru spune i el: fii dar c mintea inlreag i privegheai n rugciuni" (1 Pt. 4, 7); Fii treji, privegheai. Poirivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, c&itnd pe cine s nghit" (I Pl. 5, 8). Acelai ndemn l fac de neminrrate ori SFinii Priiii prin cuvintele 880 prin scrierile lor,lc" iar din Vieile Sfmilor vedem c;1 lu area-ami nte i Irezvia sum socotite virtui pe care acetia le-au avul n chip desvrt.102 Aceste dou slri, foarte apropiate una de cealalt (adesea ce doi lermeni apar ca sinonimi), sunt, intr-adevr, condiia esenrial a vieii duhovniceti; n mare msur prin ele poate omul, prin harul dumnezeiesc. sa scape din robia rului i s se fereasc a mai cdea n el i, legal de aceasta, s poat ajunge ta unirea cu Dumnezeu i sa* rilmn alipit de El (ceea ce, de fapt, se urmrete prin ele). De aceea Avva Pimen zice; A veghea i a lua aminte de sine i socoteala cea dreapt; aceste trei faple bune sunt povfltuitoare ale sufletului",101 spunAnd chiar c& Nu avem trebuin de nimic decl de mime treaz".l<M

acesi ii imcn ar iiebui folosite cxpicsi ca liezvie veghctoaie" sau. si mai bine, ..veghe deazii"; inftnd conl i de aceast conotaie, vom folosi nsft cuvntul veghe". uccast noiune fiind cuai important;! decat cealalt i acopeiind o sferi mai lurg tlifl domenhil .semantic al cuvnlului vrlv|/i. " A se vedea. ntre altele: Paterivul. Pentni Avva Pimcn. 35, 135. 164. Pentru Awn Rnf. I. Viaa Sfihilutui Pahomie (I). 96. Sf. Vaisafiul'ie i loan. Sriisoh duhavrdcefli, 7. 10. 44, 45. 49. 53. 98. 106, 136. 137. 138. 187. 197. 203. 216, 235, 237, 240. 264. 267. 268. 269. 291. 305, 342. 347. 379. 412. 418. 429. 454, 482, 573. 575 bis. 583. 613,614, 615, 769. 770. 833. Avva Dorotei, TnvtuH de mflei folmiuxire. X. I; XI. 2. Sf. Isaac Siml, Cwirue desprmnevofnf, 58. 60. Sf. loan Scaiiirul. Scara II. 12; IV. 75; XXVI. Partea a H-a, 16. Sf. Maxim Mrturisitonil. Cuvnt mctfiic. 16. Avva Isaiii Pustnicul. Doucizeci $i mm de cttvlnt*. XXVII, IS. Sf. Origorie Palama. Triade, I. 2. 9. Sf. Vasilc eel Mare a nchinat vegherii si luiii-aminte de sine Omilia a lll-a la atvinwlc: .Ja aminte de tine insufi", PG 31. I97C-2I8B. Sf. lsihie Sinaitul a scris un ntreg Cuv/it despre trezvie i virtutG, iur Sf. Filotei Sinaitul (/(' de) Qtp&e de&pW A se vedea. de pild: Sf. Atiuiasie eel Mare. Viaa Qevituuhi I'tiriniefui nos/m Antmie, 9. Viafti Sfnttdui Pafwmie (I). 72. Patericui. Pentru Avva Pimen. 35. 01 Ibidem, 135. 431
a

fnfptuirea tmduirii Se cuvine s artm c pentm a da roade duhovniceti, trezvia i lua-rea-aminte irebuie s fie nencetate i desvrite.10* Desigur. la aceast stare nu se poate ajunge dendat, dar omul este dator s se strduiasc s o cti-ge. ntemeiai pe propria lor cercare, Sfinii Pftrini spun c omul este n stare de o asemenea luareaminte, chiar atunci cnd se ded altor activili. Astfel, Sfntul loan de Gaza scrie: Cei desftvrii iau aminte la ei n chip desvr-it, asemenea meterului care-i cunoate n chip desvxit meteugul lui. Cci de i se ntAmpl s se ntrein cu unii n vreme ce lucreaz, convorbirea cu aceia nu-l mpiedic s mplincasca cele cuvenite ale meseriei sale."10* Sihatrii mbuntii sunt n stare de veghe chiar i n vremea somnului, dupa cum d mrturie acest cuvnt din Cntarea Cantrilor, pomenit de Sfn-tul loan Scrarul:'07 Eu dorm, dar inima mea veghcaz" (Cnt. Cnt. 5, 2), i cum arat Sfntul loan de Gaza: Cnd inima vegheaz, somnul tnipului n-are nsemntate".lt", A lua aminte omul la sine i a se pzi nseamna, dup cum vedem din ndemnurile repetate ale Paiinilor, a se ngrtji de fiina i de menirea sa duhovniceasc, iar nu de lucrurile din afar.''' Indeosebi omul Irebuie s se strfiduiasc s-i (re)cunoasc bolile sufleteti, aceastfi (re)cunoatere fiind condiia tmduirii sale: la aminte de tine nsui, ca s cunoti cnd i-e sntos i cnd i-e bolnav sufletul. Cci muli oameni, din pricina marii lor ncluri aminte, sufer de boli grele, de nevindecal; i nici nu tiu c sunt bolnavi (...) Porunca spune: nceteaza a te interesa de pcateie altuia! Nu mai da rgaz gndurilor s se ociipe de cusururile altora, ci la aminte de tine nsui, adic ntoarce-i ochii sufletului spre cercetarea propriilor tale cusururi", spune Sfntul Vasilc eel Mare."" n sens mai larg, nseamnS atenia omukii la tot ce privete ntreaga sa fptur, adica supravegherea att a trupului, ct i a sufletului; a purtarilor, pentru a se feri de faptele rele, i a vieii luntrice, pentru a se pfizi de gndu-rile ritutii. Caci aa gSsim scris n Cartea Pildelor; Calea celor drepi esle ferirea de ru; numai acela care ia aminte la mersul lui i pzete sufleiu] su" (Pilde 16, 17). lar Sfntul Grigorie Palama spune: Ai grija de tine", zice Moise (Deut. 15. 9); de tine n ntregime, se nelege; nu numai de unele, iar de altcle nu (...) Pune-i aadar aceastil paz sufletului i trupului (...) Guverneaz-te, aadar, supra vegheaz<l~!e pe tine nsui (...) De se va sui peste tine duhul celui puternic. adic al duhurilor rele i al patimilor. s nu Cf. Sf. l i i . i i u eel Marc, Coitwnntiiu la low XX. 3. Sf. Ioiin Scianil, Scant, XXVII, Aceliii cuvunl, 6. 40. Sf. Varsumifie i loan, Svrisori diilwvnue\ti. 269. 459, fyoftegm*. N 427; N 529. "' Sf. Vursanufie i loan. Strisori tlitfwvnicesti. 459. ' "T Scam xxvn, 16. ,M Sf. Viusanufie i loan. Scrisori duhavmceti, 519. 11 Cf. Apajtegmc. Cuvintc adunate de ia doisprezece sihatri. Sf. Vasile eel Mure. Omilui a Hl-a la ruvinlele: ..la aminte tie line insuft".
m

toe, Git
M2

tjipla mpolriva gndnritor lai locul tu, zice Ecclesiasiul (10, 4), ceea ce nseamn s nu lai nesupravegheat vreo parte a sufletului sau vreun m5dular al trupului. F-cnd aa, le vei ridica mai presus de duhurile care te amenin dejos".11 Dar pentru ca, aa cum am vzut, faptele urmeaza" gndurilor i mai ales prin ele se nasc i struie patimile, Sfinii Prini ndeamn ndeosebi la paza gndurilor. i pentru c e limpcde c de ea airn tJimduirea sufleteascfi a omului, de accea trexvia i luarea-aminte la acest nivel se vedesc ca remedii de cpetenie. In omilia la cuvintele din Deuteronom (4. 9 i 15, 9); la amin-te de tine nsui". Sfntul Vasile eel Mare spune: Noi oamenii pctuim uor cu gndul. De aceea, Cel care a zidit una cte una inimile noasire, tiind c cele mai multe pcate le svrim din imboldul gndurilor noastre, a poruncii ca n primul rnd mintea s ne fie curat. i pentru c petuim uor cu mintea, Dumnezeu ne cere s avem de ea mai mulrfi purtare de grij i paz. C precum doctorii cei prevztori ntresc cu mult nainte. prin mij-loace profilacticc, prile mai slabe ale trupurilor, lot aa i purttorul obtesc de grij i adevratul doctor al sufletelor a prevzut cu o paz mai puternic mai ales acea parte a sufletului 1 nostru pe care o tie mai nctinat spre p ca t'*1.3 1) Paza gndurilor nseamn mai nti de toate o nencetatfi supraveghere a iniinii, ca s putem zri dendat gndurile care se ivesc n ea, de la prima lor rsrire,"3 i o trezvie de fiecare clip, ca s ne pulem feri dc alacurile filr de veste ale vrjmaului.114 De aceea ea este adesea numit paza ini-mii"115; se cuvine ca mintea s stea ca un strjer la poarta inimii, n acelai (imp veghind la cele ce se petrec n jurul ei. atenta la cea mai mjc micare, la orice apariie i la orice zgomot, i gata ntoldeauna s prentmpine alacurile vrjmae. Astfel, n ceea ce privete rostul de a veghea al minii, Sfntul Isihie Sina-itul scrie: Lucru! trezviei necontenite... este s" vada ndal nlucirile gilnduTrttute, 1.2,9, " //. Hi. '" Cf. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceli. 85. Avva Doroiei. hivaaturi de mfletJblvsiUxire, III, 4; Epistute. A, I. Sf. Iaihie Sinaitul. Cuvftt dtfspre irvzvie $i i'irliiit; 14. 44, Sf. Filotei Stnaitul, Cetpefe despre irezvie. 25, 14 Cf. Sf. Vasilecel Mare. Omiliaa lll-a la cuvintele: la seixmade line hm/fi". II. ' Uneori ea este ntimii, de asemenea. paza minii" (cf. Sf. lsihie Sinailiil. ('uviim dispre irezvie >* virtute, 113, 121. Sf. Filotei Sinuitiil. Capeie despre trezvie, 26). Dar cretlem c prima exprcsie este mai porrivit, penlru cft, aa cum vom vedca. ..paza niinii". n sens propriu. nseamn ferirea de orice reprezenUire. fie ca chiar buna, ea liiiul condiia mgciunii cuiale i nerisipite. Cu privire lu aceiistil dcosebire. a se vedea Sf. Isiliie Sinaitul. loc. c.it., 3 (.Tiezvia... e numit i linislea ininiii. lur desvi-ila pitn la golirea de orice mllucire e... i paz a minii"). Sf. loan Scrarul. S<wra. XXVI. 50 (Allceva esie strjuirea gndurilor. i akccva pzirea rain(ii. Pe dil dc depaitc esle rsariul dc apus, pe atl e mai nalla cea dc-a doua fn\C\ dt> cea dinli s mat obosiloarc").
? m

433

nfptiiirea f/ruiduirii rilor care au luat chip n minte".'"' Iar Sfntul Filotei Sinaitul spune i el c omul trebuie s-i ntreasc cu trezvie mintea sa n Domnul mpotriva amgirii dracilor" i s urmreasc' cu dinaclinsul intrrile lor si impletirile ce se nasc din nluciri".117 lar Sfntul Vasile eel Mare ndeamn: Sfi ai ncadormil ochiul minii penlru paza ta (...) uit-te la loatc cele din juru-i ca sa scapi din curs (...) Pzete-te. s nu ciizi n curse...".'"' n ceea ce privete ferirea de curse, Sfntul Grigore eel Mare arat c veghea trebuie s fe nencetat (...) i ntotdeauna sa* fim gata de lupt, penlru a ne rzboi cu Vrajmaul; s Mm prevztori i s ne ferim n fiecare clip de vicleugurile lui cele ascunse (...). Daca vrem s nu vin asupra noaslr far de vesie i n chip viclean ispita, Irebuie ca nencetat s ne pzim cu sabia trezviei"."' Spusa unui Birn cuprinde n sine amndou aceste rosturi; Lucrul clug-rului este s vad de departe venirea gndurilor sale".120 i, cu privire la accasta, s ne aducem aminte de cuvintele Domnului: De ar ti stpnul casei n care ceas vine furul, ar veghea i n-ar lsa s i se sparg casa" (Lc. 12*39). 2) In al doilea rnd, a veghea i a fi cu luare-aminte mai nseamn i a cerceta fiecare gnd de indal ce S-a ivit, l ? l apoi s se vad natura lui, penlru a cunoate limpede dac" este vorba despre un gnd bun, unul oarecare, nici bun. nici rflu. sau unul cu totul ru.'" La faza dinti se refer Sfntul loan de Gaza cnd ndeamna: ndata* ce apare un gnd, cerceleaz-l".1-1 lar Sfantul Isihie Sinaitul o descrie astfel: Trezvia e fixarea struitoarc a gndului i aezareu lui n poarta inimii, ca s privcascgtndurile hoeti care vin i s;l asculte ce zic i ce fac ucigasele, i care este chipul taurit i n1I|at de diavoli (.,.)".,?J Aceast prim faz, cercetarea gndului, are drepl scop deosebirea limpede a naturii lui. care constituie a doua faz. Astfel, Sfntul Miicarie scrie: Nu trebuie ca omul lui Dumnezeu s urmeze dendat gndului, fr a-1 cerceta mai nti".1" Sfntul Isihie Sinaitul spune i el: Eti daior s pri116 117

Cuvi'ml despre trezvie fi virtute* II, 51. Capete despntrvzyie, 7. x Omilmu III a In emintete: ..lit aminte de line insufi". II. "' Comentariulalov.XX.X Cf. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori dtihovniceti, 85. 92. '" Cf. Sf. Macarie Egipieanul. (hmlii dulu/v/iiceyti (Col. II). VI. 3 (,.s nu se Itisc omul in voiii cugetelor, ci iiduniinclu-le dc prclulindeni. sS le deoscbeasc pe cele fireli de ccle rele (...). Este nevoie de mulla atenie penlm a pulea cinevu sa disting cugelele Elaine ale pulerii celei potrivnice"). Sf. Vasile eel Mare. Omifia a IH-n hi cuvintele: la aminte de tine risufi", II. Sf. loiin Casian. C'onvorkiri duhmmicett, VII. 5. Avva Isaia Pustnicul. Douazeci si nouti de citvinle, XXVI. 19. Sf. Isihie Sinaitul. Cuviit lespre trezvie si virtute, II. 19. "' ^if. Varsanufie i loan, .Scrisori duhovnicestt, 86. I2< Cttvrtt desprejrezvie si virtute, 6. a OmiM duhovnicesti (Col. II), LIU, 14.
111

434

htpttt mpotriva gnduritor vesti cu o cutlur ager i ncordat a minii, ca s cunoti pe cei ce intriV'. l2S lar n Pateric ciiim: Zis-au Pannii: la tot giidul ce i vine, s i zici: al nostru eti sau al vrjmailor notri ? i tiu c i va spune ic".12 Acelai slat l regsim, cu nceleai cuvinte, la Evagrie: Stai la poarta inimii i pe fiecare gnd care se arat ntreab-1: Eti de-al nostru sau de-al vrjma-ilor?".1211 Sfniul loan de Gaza spune i el acelai lucni: A-i pzi cineva inima nseamn a avea minica treaz i curat cnd e rzboil (...)- i dac vn'i s afli deeste duman sau prieren, roagte i ntreab-l: eti de-al nostru sau al dumanilor ? i-i va spune adcvrul".l2"; 3) Dac esle vorba despre un gnd bun sau despre unul oarecare, omul po;e s-l lase s intre, cci este lipsit de tirmari, ii afar de cazul in care se afla n slare de rugciune, cci ele mpiedic rugciunea curat. Sfntul Nil Sorski scriecu privire la aceasta: lardenu va fi vremea rugciunii i gndu-rile sum nlru cele Irebuincioase ale vieuirii, unele ca acesrea fr de pcal sum, Pentru c i sfinti cele Irebuincioase n viaa aceasta cu binecuvntare le tceau. Orince gnd se va afla mintea ntru nelegerea cea bun\ cu Dumnezeu este"."1' Dar nu lot aa trebuie s l'ac omul cnd e vorba dcspre un gnd vdit ru. Atunci el trebuie s se fereasc de a-1 urma i s-l lepede cu tolul, nainte de aseajunge, aa cum am vzut n cadrul procesului descris mai sus, la stadiul consiniirii. 5. Atungurea gndurilor rele Pentru a ndeprta gndul ru care se ivete naintea sufletului, se pot lua douatitudini: a) Prima, pe care am putea-o denumi antiretic", constiS n a ngdui gndului s ptninda* n suflet, pn la primul stadiu al nsoirii (auySuxano), in care sc convorbete cu el (6u,iMct) n chip neptima. n cadrul acestei coavorbiri, omul contrazice i combate grtdul, aceast combatere (dtvxtppnoiQ) constnd n a-i opune argumente mpotrivitoare, care, practic, sum scurte texte din Sfintele Scripturi care se corespund situaiei.131 Atunci omul este dator. dup cum scrie Sfntul Macarie Egipteanul, s cugete la ponmcile lui Dumnezeu i pe ele s i le dea mint.'' spre lucrare. lar aceasta ('nviini despn irezyie i. vinu/c. 22. i? Cap. XXV. Ptmtnt socotinffl 4. \rnir?tictil. Mndria. 17. " Sf. Viitsiinufie i loan. Scrisori duhovnicegli. 166. Kitiuluiiih Sftiiu/ui Nil Sorski. \. i urmeazfi: Iur de gndurile cele rele se cnde itototdeauna a ne feri" '" S rciiminiim c* Evagrie a scris un tiatat, intitiilai Aiitiit'ticuf, n cure dl. pcntni fiecare dinire cele opt gnduri ale rutuii. textele scripturistice potrivite pentru a le tafrunta, 435
1

iiifptuirea tinduirii pentru ca gndul cuccrnic prin care ne mpotrivim, rmnnd n noi, s biruiasc raul (...).m Pild de o asemenea purtare ne d eel ce a zis: (...) i voi rspunde celor ce m osndesc cuvnt de impotrivire (Ps. 118, 42). i iari: Pusu-ne-ai pe noi spre grire mpotriva vecinilor notri (Ps. 79, 7)".'" i tot aa sftuiete Avva losif din Panefo pe unul care-l ntreba ce s fac atunci cnd i vin gndurile rele: LasS-le s intre, i te lupl cu ele"; i-i ndreptaete sfatul spunnd: ..De vor intra gndurile i te vei lupta cu elc, dnd i primind lovituri, mai iscusit te fac"."J Sfntul Isihie Sinaiml n-vafl la fel: Dup ce miiitea (...) a dobndit deprinderea nencetata a rzboiu* lui ncr poate patmnde cu adevarat gnduriie (...) atunci trebuie s lase gndurile s vin nuntru (...), s le vdeasc cu tiin i sa le doboare".'" Acest fel de rzboire cu gndurilc este ns rezervat celor sporii duhovnicete, care, n convorbirea cu ele, nu so las amgii de momelile vrjmaU-lui, nu le urmeaz i nu sunt biruii de el. llr ' Din aceast pricin, Avva losif din Panefo, care, asa cum am vzut mai sus, ndemna pe tin frate ia lupt cu gfmdurile pe unul, pe altul l sfatuiete: Nu lsa nicidecum s intre gndurile, ci ndat le taie"."7 Iar Sfmul loan dc Gaza scrie (impede unuia dintrc fiii sai duhovniceti; Ct despre mpotrivirea n cuvnt, ea nu e cu putin oricrui om, ci numai celor puternici, crora dracii li se supun. Cci dac vreunul dintre cei neputincioi vrea s li se mpotriveasc, dracii i rd de el ca de unul ce vrea sa li se mpotriveasc aflnduse sub puterea lor".lle Slntul Varsanufie, la rndul su, tot aa i scrie unui ucenic de-al su: E propriu celor desvrii s lase gndul s* inrre n inima lor i apoi s-I scoata. Tu nu lsa focul s intre n pdure, ca s nu o ard (...). N!u te juca cu tulburarea, cci nu vei rarnne neclintit n aceast ispit".1*' i tlcuind rspunsurile deosebite date de Avva losif de Panefo la aceeai ntrebare, mai zice nc: Cel ce poate si li se mpotriveascS i sa lupte cu ele i s nu fie biniit, sa le lase s intre; iar eel ce e slab i nu poate, ci tie c se va nvoi cu ele, s le taie".140 Chiar dacfi nu ajunge s fie biruit, omul care nu este cu lotnl ntrit, va ici rnit sau ntinat, aa cum arat Sfntul Isaac Sirul, care, de aceea, sftuiete sa ne ferim de o astfel de lupta: C;lci nu avem n toat vremea puterea s5 ne mpotrivim tuturor gndurilor ce se ridicft mpotriva noastr, ca s le oprim, ci de multe ori primim dc la ele o rana" ce nu se vindec multa vreme. Pentru cil ai potrivnici pe Unli... care te pot rni peste "; Omilii duhmmiceti (Col. II). LIU. 14. '" Sf. loan Scfirarul Scam, XXVI. 51. :>A /'nirricid. Pentni Avva losif eel (lin Panefo. 3. B ('want desprv trezvic t viriute, 44. ,w Cf. Ibidetn, 17 Puinuiii, Penlru Avva losif eel din Pnnefo. 3. lH Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovnicefli, 304. m lbUkm. 138. 140 Ibidem, 432.
436

hiptti impotriva ganduiilor Olsura iielegerii tale. i chiar de i vei birui, ntinciunea gndurilor i murdrele cugetul i rul lor rrtiros rmne multa vreme n nflrile tale".141 Faptu] ca acest fcl de lupt este rezervat celor sporii nu inseamn c este desvrit n sinel4:: n afar de riscul de a fi biruit. se ajunge i la o aniimit cretere a ispitei, care, dupt cum arat Sttntul Marcu Ascetul, este nsoit de tulburare (notppiTio^b),1*1-1 de care cei desvrii se feresc ndeosebi; iiKii implic, de asemenea, o anumit aplecare asupra gndului i stjjruirc asupra lui, ceea cc ndeprteazi mintea de la deplina luare-aminte pe care o ceiL' rugciunea curat; n sfril, ntr-o anumit msuri, se face voia diavo-Itfor; de aceea Sfntul loan de Gaza l sftuiete pe un ucenic de-al su: ,.S nil i te mpolriveti (gndului). Cci aceasta o doresc ei (diavolii) i nu vor nccta s te rzboiasc".144 De aceea, cellalt mod de rzboire - care este ticrea gfindiirilor" - tre-buie privit ca mai bun, aa cum, de allfel, nvaa i Sfinii Prini, pentru c bste mai direct i mai rodnic dect ceUllalt; Sfntul Isaac spune c omul care se folosete de el, prin aflarea carri celei scurte, la care a ajuns, a tiut imprestierea cii celei lungi".14' b) Acest al doilea fel de lupt, care ine de o amimitS lucrare a trezviei, C0nst2 in a nu ls deloc gndul s intre14'' i a-l alnnga (PSrinii mai spun si: a-l impiedica (s intre). a-l tlia, a-l tia ndata, a-l tia repede, a-l lepda) de In cea dinti ivire, adic atunci cnd nu este dect o simple adernenire. ' ..(Momelile diavoleti) trebuie numai sl !e vedem i ndat sS le tiem de cum rsar i ne atac (ne momesc)*', nva Sffinlul Isihie Sinaitul.|4H lar BfBntuI Filotei Sinaitul spune c ,.ccl ce se impotrivete, sau nu se supune n-ccptilului. adic atactilui, a tiat dintr-o data toate relele"-149 Sfinii Pirini iiniiit limpede i n repetate rnduri c nu trebuie primil smna vrjmau-kii. ' si cu att mai mulf nu trebuie sa se struie in gandul sau nfllucirea puse inaintc de el.131 fntotdeauna ns, rnduiala trebuie s;l fie aceeai: ..nu lsa ('itvinle despre nevom, 33 (Nu trebuie s ne nipotrivim gandurilor...}. u: Cl Sf. loan Sciurul. Scam. XXVI. 50. " Cf. Epistol csre Nieotae Monahul, 7. " St. Varsanufle i loan. Scrisori duhoviticesti, 166. Cf. Avva Dorotci, Kpisto/c, B. 3. ( nvirile despre nwiixfti, 33. ''Cf. St'. Varsunurle $i loan. Scrisori duh&vnlceti, 258. Apqflegnx. X. 90. Sf. Filotei Sinaitul. Capete despre trezvie, 25. 7 Cf SI*. Isihie Sinuilut. Cuvfml despre Irezvie S' inrtute, 20. 22. 86. Sf. Filolci Sinaitul, Capete despre trezvie, 2. 26. Patericul, Pcnini Avva losif eel din Panefo, 3: Pi'ntiu Avva Theodor de la Schit. Sf. Varsanufle si loan. Scrisori duhosnucesti, 432. .Sf Maxim Martini si torn I. Capete despre dmgoste. III, 52. '" Cuvtltit despre tretvie si virtuie. 44, * ( 'apele despre trezvie. 36. ' Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovnicesti, 256. Sf Chiril al leiusalimului. Catehezfi Ixiptistnale, II. 3. Sf. Vursanufie i loan, Scrisori duhovnicesti. 660. Sf. Maxim MYturisitoml. Capete despredmgoste. III. 52. Origen. Tlcuire. la Pi/de. 5. PG 17, I76CD. 437

nfpluiiett lmduirii gndurile st zboveasc n suflet", dup cum nva Sfntul Maxim.:w Adica. irebuie b local de la bun nceput mecanismu! ispitirii, pe care 1-am de-scris mai sus. Astfel, Sfntul Isihie Sinailul scrie: Dac mintea noastr e ncercat i disciplinat, avnd deprinderea de a se observa i de a vedea curat i limpede nlucirile i nelflciunile amgitoare ale diavolilor, stinge cu UOrin... sgeile aprinse ale diavolutui ndat ce s-au artat, nengSduind fanteziei ptimae s se mile deodat cu momeala i s modejeze cu palimii gndurile noastre dup forma ce ni s-a artat sau s stea de vorb cu ea n chip prietenos, sau s gndeasc mult la ea, sau s-i dea nvoire cu ea".li Dimpotriv, a 15sa s se puna' n micare acest mecanism nseamn, dac nu chiar pierzarea, cel puin intrarea ntr-un razboi crud care ar fi putui fi ocolit. De aceea, Stantul Chiril al lerusaliinuiui spune: Nu primi smna (...) naiwe de a da floare, smulge rul din ritdtcin. penlm ca nu cumva negrija de la ncepul s le fac mai pe urm vrednc de secure (cf. Mt. 3, 10) i foc. ncepe s te ngrijeti de ocliii ti boluavi la vreme, ca s nu caui doctorul dup ce ai orbit".154 Potrivit unei asemnri folosit adesea de Sfintii Prini. daci lai s intre capul arpelui, uor va ptnmde apoi tol trupul. Aslfel, Sfntul loan Casian spune: Trebuie necontenit s ne amintun de acca pova: Pzete inima ta mai mult dect orice, si, potrivit ponincii de cpelenie a lui Dumnezeu, sl observlm cu ba*gare de seama" capul vtamtor al arpelui (Fac. 3, 15), adica nceputul uiiuror gndurilor rele, cu ajutorul crora ncearc diavohil s se strecoare n sufletul noslm. S nu ngduim sa ptnindit prin nesinchisire n inima noasu tot coipul acestui arpe, adic ncuviinarca ademenirii, care, fan ndoial, de va fi intrat, ar ucide prin otrava mucitturii lui mintea robitli".1*5 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa d acest sfat: Daca deci vrei s le pzeti de slsjuirea fiarci n tine, ia aminte la capul ei, adic la prima momeal" a rului. La aceasta te ndeamni ghicilura ponmcii Domnului: Aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3. i5)'\ Un alt Parinte talcuiete tot aa: Gfmdurile au un singur cap (...). Daca* n-ai vzut de la ncepnt capul, ca s-1 scoi afara" din tine, vei fi prins i amgit de gndurile care vin n urma lui (...) Dac deci vrei &jj biruieli paumile, ia aminte la capul gandurilor i. ndat ce 1-ai descoperit care este, rzboiete numai cu el". Sfflntul Isihie Sinaitul da* acelai sfat: de ndatii ce ai cunoscut pe cei ce inlr (gndurile), ndata s zdrobet, prin mpoti'ivire, capul arpelui".158 " Capete tiespre dmgosle, III, 88. '" Cuvtiiis despr trezvte $i vitiate, XI. 41. ' <\ufliez'' fwpiisnuitt', II, 3. lM Aft'z/imhnelt' mnaslirefi, VI. 13. '" Despre Rugcitmea dontrteasc, IV, 6. '"A/w^me. PA72. 3b. 158 CitvOnt tipspre Irezvie i virtute, 22. Cf. II. 76 (Cel ce urmYele capul arpelui i prin inunioas mpothvire... l lovete cu pumnul n fai a ahingar vrijmaul dc !.i sine. CAci zdrobind capul a pus pe fng mulle giindnri rcle...").
43K

Utpla ftnpotriva giinduiihr Prinii numesc metaforic ademenirile capul arpelui". dar i nfi-ns-cuii n pmniul Egiptului" (Egiptul simboliznd, n limbaj duhovnicesc, muHimea patimilor), sau pmncii Bailonului" (Babilonul nchipLiind, de ase-menea. trmul patimilor locuit de diavoli). i atunci cnd ndeamn ea gn-durile sS fle ndat nimieite, dc la ivirea lor, ei pomenesc adesea acesre versete ale Psalmultji 136 (8-9): Fiica Babilonului, ticloasa ! Fericit este cel cc-i va rsplati tie fapta (a pe care ai fcut-o nou. Pericil este cel ce va apuca i va lovi pruncii tai de pjatr".159 Iar Piatra". dup rlcnirea Sfinilor Prmi. este Hrisros chemat n rugciune. 6. Rulul rugciunii i ai rbdrii n lupla mpoiriva gandurilor, fie cil alungarea lor se face pe calea cea lungu", sau pe cea sciirt", rugciunea, almri de luare-arninttf si de trezvie, are un rol dc capetenie. Domnul nsusi le pune alturi: ..Privegheiii si v nigai, ca s mi intrai n ispit" (Ml. 26, 41; Mc. 14, 38; cf. Lc. 22. 40-46). Parinii repeta" adeseori pottinca Lui,|(,u artnd limpede c, alturi de trezvie, rugciunea este cea mai putemic arm' a omuhii impotriva ispilelor i a celor care le aduc,"'1 i cel mai poirivil leac peiitru tiimduirea de gndurile rele."'3 Cel mai adesea ei ndeamn la rostirea rugciunii lui lisus", care este de eel mai mare folos pentm oni. Pe de o pane, datorit scurtimii ei, ea poate fi repede ndreptat unporriva gndufui amagitor i-i ngadtite omuhii sa aib o reacie la re I de rapid ca i atacul aceluia;1"1 dupil cum spune Sfntul loan .Scrarul, ea alung. printr-un singur cuvnt atacurile. de la nceputuriJe lor".u Pe de alt pane, rostirea ei nencetata se potrivete cu starea de trezvie, care i ea trebuie sa fie nentrempta. n sfarsit, numele lui lisus chemat In rugaciune are o mare putere iinpotriva gndurilor i a celor care le insufl. dup cum arat Slantul loan Scrarul atunci cnd spune: .,Lovete-i p*e vrjmai cu numele lui lisus. cSci nu e n cer i pe pamnt arma" mai tare"."'* A se vedea. clc pilfil, Sf. Isihie Simiitiil. Oiviii despr* tregfle si virttite, II. 56. mCf. Awn Doroiei. EpistoU, VIII. 193. Sf, Vuisanufic i loan, Scrison dtdurvnicesti, 660. Sf. Isaac Sim], Clrvinte defpre woin, 33 (M/ tribute s n* Ptw&rivitn gnttu-riior, ri sri U> prediun lui Ihuimezeii). Sf. Isihie Sinaitul. ('tiv/tr despre tivzyie si vjrtutc, 20. M. 4. 66. 80. SI. 87. Sf. Pilotei Sinaitul. Captlte despre trvzvie. 25. !S1 Cf. Sf. Maicu Ascclul, Despre cei ce cred cei se tndreptgati/i din fiiple, 146. Sf. Isihie Sinaitul. Cuvnl despre trezvie si virtute, II. 74 (..Rugiiciunea... cu trezvia nc iii.imieazii mpotriva drucilor ca o sabie de foe"). * Cf. A wa Anuiionii. Bpixtate, IX. 2. Sf. Maicu Asceiul. Despre eei ce cred c se wdpepteai dlnfapte, 106. < % Evagrie, Desrre mgcime* 98. m Scanty XXVIII. 20. CE Sf. Filotei Sinaitul. Capet* despre irezvir, 2. |M Scant, XX. 6. Cf. Sf. Isihie Sinaitul. GUvM despte twi*> >i vtrtKte, II, 50 (avfuid ca aulitii pntemic numele lui lisus Hrisios"). 439
w

Iitjeipluirea tnuUiuirii. lar Sfntul lisihic Sinaitul nva aa: Oricnd i ori de cte ori se ntmpl s se nmuleasc n noi gndurile relc, s aruncm n mijloctil lor chemarea Domnului noslru lisus Hristos, i ie vom vedea ndata mprtiindu-se ca fu-inul n vzduh, cum ne nva experiena".16' Tot el, n alt parte, ndeamn: ndat dup mpoirivire (cel ce se lupt) s strige ctre Hrislos ntr-un sus-pin negrit, i atunci va vedea pe vrjma risipindu-se, prin numele sfnt i inchinai al lui lisus Hristos, ca praful Ue vnt sau ca fumul ce se mistuie, mpreuncu nlucirile lui",167 Nu este vorba aici de o practic magic; chemnd n rugciune numele lui lisus. omul alearg la Hristos ca la un adpost,1'* penrni a fi aprat i a primi ajutorul Lui;169 prin rugciune el cere - iar dacfi se roag aa cum se cuvinc, i primete - hand care-i vine n ajulor i prin care i biruiete pe vrjmai.l,f Aa cum spune Sfntul Filotei Sinaitul, lisus eel chemat (este Cel care-i) izgonete pe draci mpreun cu nlucirile lor".171 Fr rugciune, mrgnit la propriile sale puteri, care nu-i sunl de ajuns, omul nu poale birui vrajmai att de vicleni i plini de nlutate.17: Astfel, Sfantul Isihie Sinaitul nvaa: dacfl ne vom increde... numai hi trezvia sau atenia noastr, repede vom cdea, rsturnndu-ne, fund mpini de vrjmai, i ne vor rapune viclenii i neltorii; i tot mai mult ne vom prinde in mrejele gndurilor rele'V" i tot el spune: Fra cheiuarea lui lisus Hrislos, nu e cu putina a izgoni momeala gndului riSn".174 ntr-adevr, prin rugciu-ne omul dobndete ajutorul lui Dumnezeu, de care nu se poate lipsi. caci El, cu atottiina Sa, zdrnicete nelaciunile diavolilor, iar prin atotputernicia I.Aii nimicete puterea rutii lor. S nu nceteze niciodat... rugciunea ctre Hristos lisus, Dumnezeul nostru. Cci ajutor mai mare afara de lisus nu vei at'lu in toat viaa ta. Fiindc numai El singur cunoate, ca Dumnezeu, vicleniile, mesteugirile i nelciunile dracilor", spune acelai Sfnt '** Cuvnt despre irezvie ji vinute. 97. Cf. II, 72 (..Rugilciunea de nn singur cuvnt (sau gnd) omoar i preface n cenu artilgirile (diavolilor)'1. '"7 Ibidem, 20. ",s Cf. Sf. Varsanufe si loan. Scrisori didwvniceti, 4.32. 660. '*' Cf. Pamfraz Tn 150 de capete a Sfntidui Simeon Metafnutut la cele 50 de ('nvinif alr Sf. Macarie Egipieanuf. 130. I7;i Cf. Sf. Isihie Sinaitul. Cwtti despre irezvie fi ihiuie. 22 (strigfi cu suspn cfre Hristos i vei shni ajutorul nevilzm dumnczeiesc..."); 26 (cula vrerne - mintea cheania pe lisus Hristos nipotriva Uuhurilor ruuluii, le izgonete uor... i pune pe fuga putcrile nevzulc .i ruzboinice alc vriijrnaiilui"). '" Capele despre trezvie. 25. Cf. 26. in Cf. Sf. Isihie Sinaitul. Cuvnt despre Irezvie i viHute, 24. 26 (Cel ce se ndajduiei' n sine, i nu n Dumnezeu. va cdea cadere jalnic"); 42; II, 79 (..Precum nu ne este cu putin sa unniim psurile ce zboarl..., fund noi oanteni,... la fel nu e cu puiin s biruim gndurilc drcesti fra mgAciunc treaz i deas\.."). Cuvnt despre irezw'e i virtuie. II. 50. Cf. II. 43. 67. m Ibidem, II.40.
440

htpta tmpotriva gndurihr Printe.175 Alearg la Dumnezeu mpotriva (dumaiiilor), aruncnd nainrea Lui neputina ta. i El va putea nn numai s-i deprteze, ci chiar s le a puterea dc a lucra", sftuiete, la rndul su, Sfntul Varsaiiufie.'76 Singurii rugaciunea are puterea nu numai de a alunga, ci i de a nimici gndul strain: Ceea ce stinge i mprtie ndat orice inlenie a vrjmailor. orice gnd. orice nlucire, orice forma* i orice rail iscal in noi, este chemarea Domnu-lui". spune Sfntul Isihie Sinaitul.177 lar Sfntul Filotei Sinaitul aral. n ace-lai sens, c pomenirea... lui Iisus obinuieste s;1 mprtie.., toate vrjile gndurilor, nelesurile. cuvintele. nlucirile, chipurile ntunecoase i, simplu vorbind, toate mijloacele prin care lupt cu aprindere atoatepierztorul, cflu-lnd s inghit sufletele. (...) lar lisus cel chemat le arde toate cu uuriiH".17" Numai rugciunea poate curi n chip deplin inima,17'1 adic numai ea poate omor pn i icoana i micarea patimii",'*"1 tcrgnd cu totul urmele pc care este cu neputin s nu le lase gimdurile n sufletul omului, mai ales dac a primit s vorbeasc cu ele, amestecndu-le astfel cu propriile sale ctigete.181 Astfel, prin rugciune nsoit de trczvie, i mai ales prin rugciunea lui lisus, ajungem sa cur.lim casa inimii noastre de rutate", dup cum spune Sfntul Isihie Sinaitul,1"7 i s ne tmduim n chip desVrit suflelul nostru. Alingerea acestui el ns cere mult rbdare, i de aceea, pe Ifing trezvie i rugciune nencetate,1"' Prinii ndeamna" la struirea n rbdare, cea mai potrivit i de trebuiny atitudine pentru a duce cu folos lupta mpotriva gndurilor. Fntr-adevr, pe de o parte gndurile conlinu s se tot iveasc at-(a vreme ct rdcina lor nu este nimiciul i n suflel continu s" existe slari i pomiri p;1oniae, care le zmislesc. Pe de alta parte, rzboiul acesta tre-zete i sporeie lucrarea diavoleasc, nmulind ispitele. Cel R5u se nar-meaza i mai mult tmpotriva noastr... dac noi primim atacurile cu curaj".'84 Lupta aceasw este ndelungataV*'' biruirea desavYit a gndurilor cernd adesea rzboire de zeci de ani,IWl si esttf cu neputinUl s nu fic nsoit de '_ Wdem, 39. "'Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhevnicfli, 166. ' ('nvt'iiit ilf\j)re Irezvii' i vititiie, H, 51. i upele despre tre?vit>. 22. ": Cf. Sf. Isihie Sinaitul. Cuvnt despre trezyie i viiiute, 28; II, 20, 50, 73. "' Sf. Marcu Asceiul, lipisiol ctitre NUuhie MoiuthnL 1. " Cf. idem. Capete desprtt tivzvie, 47. ( 'itvnt dex/ire trezvie si virtute. II. 50. m Cf Avva Dororci. Epistoie, VIII. 193; XIII. Sf. Varsanufie si loan. Scmori dufiovniceti, 118. " l'unifmzfi ii' 150 de rtipele a SfiUiihii Sittwon Metufrasttil la celt 50 de Cuvinle ale Sjiiliilu MtHiirie Egipfeannl, 132. !M Cf. Sf. Marcu Ascetul, EphioL ctre Nicola* Monaliul, I. m A se vedea. dc pild, Patericul, Pentru Aw Isidor, 3.
441

nfptuirea tmduirii necazuri i suferine.117 i pentru c in tot acest timp dczndejdeii l pndelc pururea pe ncvoitor, rbdarea aparc, alturi de rugciune, ca un leac tmpotriva ei. Astfel, Avva Ammona scrie: Rabdai (ispitele) pn cc lc vci birui (...)- lar leac pentru a le ndura csie s nu v dezndjduii niciodat i s v rugai pururca lui Dumnezeu, n El aducnd mulumire din toat inima i n toatc rbdnd, i aa cle se vor ndeparta de la voi'\188 Rtxlarea unt cu rugciunea ducc n mod sigur la bimin. Fugi de ispit prin rbdare i rugciune", nva Slantul Marcu Ascetul.189 Aceasta urmeaz cele scrisc de Aposiolul lacov: Fericit este brbatul care rabd ispita, cci lmurit fcndu-se va lua cununa vietji, pe care a fgduit-o Dumnezcu celor cc l iube.se pc El" (Iac. 1, 12). De asemcnea, aceasta este una dinlre semnificaiile cuvimclor Domnulu: ccl cc va rbda pn n slarh, acela se va mniuT (Ml. 10,22).190 Se cuvine ca omul s sc roage pentru a etiga rabdarea. i toi asa trcbuie s se roage pentru tre/vie'1": dac trezvia cere osteneal din partea omului, pentm a da roadc, ea are trebuin de lucrarea harului dumnezeicsc.1''* Dc accea, Prinii, ndemnndu-l pc om la veghe duhovniceasc, aral c aceasta estc o harism,19' mai alcs alunci end csle desvrita, Or, numai prin rugciune, si ndeoscbi prin rugaViunca lui lisus, poalc omul primi accst har.194 Astfcl, Sfniul Isihie Sinailul spune: atenia suprcm vine din rugciunca neneetal";195 dac vrei... s pstre/i cu uurin Irc/via n inim, s sc lipeasc rugciunea lui lisus de rasuflarea ta".l% Trezvia este roada rugciunii, dar ca cste nlesnil i de anumite atiiudini duhovniceti, care, de alifel, trcbuie s-o nsoeasc i alluri de care ea poatc mplini aa cum se cuvine lucrarea inimii": postirea,197 tccrea.1*8 nsingurarea, aducerea-aminte de moarte1''" i mai ales niristarea (nfevOot;) si smereCf. Avvu loan Carpaliul, Una s,lt^ capete <& Wmgiere, 30 (Bsie cu ncpulin celui povtuil priii ncercri .s treac prin c!c far ntristare"), Sf. Marcu Ascelul. Despre cei care cn-d<dse mdreptca:idinfapte. 75. Avvy Domtci. Invtltndesufleifolositonre.XWX.l. m Epistole.\X,2. 189 Desprc cei care cred cti se mdrcpteazu dinfapte, 106. 1.0 Cf. Sf. Varsanufic $i loan, Scrisori duhovniccsti, 118, 191 Cf. Sf. Marcu Asccml, Desprc horez, 23. Sf. Isihie Sinaitui, Cuvnt despre trezvie si virtute, 10, 93. Sf. Filoici Sinaitui, Capete despre trezvie, 25. 1.1 Cf. Apoftegme, N 437. Sf. Isihie Sinailul. lot: cit, 1. Sf. loan Casiatt, Asczdminicle mnstireti, XII. 6, 2. m Cf. Sf. Varsanufic i loan, Scrisori duhovniccsti, 197. 267. Sf. Macnric Egiplcanul, Omilii duhovniccsti (Col. II). XXXI, 5. "" Sf. Varsanufic si loan, Scrisori duitovnicesti. 197. Sf. Isaac Sirul, Cuviiue despre nevoin, 26. m Cuvm despre trezvie si virtute, 93. m Ibidem. 11,80. Cf. 81. 1,7 Cf. Sf. loan Scfirurul, Scam, XIV, 16. Sf. Filolei Sinaitui. Capete despre trezvie, 6,15. IM Cf. Sf. Filotci Sinailul. be. clt.. 6. 199 Cf. ibidem, 2,6, 13. Sf. Isihie Sinailul, Citvnt despre tnr^ie y/ virtute. 17, H, 53, 87.

442

Lupta fmpoiriva gndurilor

nia.200 Mai ales nlristarca cea dup Dumnezeu i slrpungerea inimii nlcsnesc trezvia, prin elc avnd omul nencetat constiinfa vie a pcatelor i patimilor care-i zac in suflet. Fcricit este eel care are ntotdeauna naintea ochilor pcatele sale, cci acesta este pururea treaz", spunc un Prinie.201 lar Avva Isaiu SCrie: Plansul i ntrisiarea sunl Ire/via cea desvrsit; eel care n-are plansul nu are nici trezvie".202 7. Efectclc tmduitoare Luarea-amime, trezvia i nsoitoarcle lor se vdcsc a fi condiia sporirii i naintarii duhovniceti,21" i niai nli de loate a tinaduirii sufletcti. Ele sunl, dup cum spune Slantul Filotei Sinaitul, leacuri mnluitoare ale sufletului".20,1 Ele sunt, in sine, sntatea duhovniceasc* a omului. Bog'ia i sntatea (sufle(ului) se nasc din irezvie i dreapla socotin", scrie Sfntul Isaac Sirul.205 ntr-adcvr, prin ele si prin cele care sun mpreun cu ele, miiitca vine iarai la rnduiala sa1'.206 i regsete starca nomial i fireasc.70' ndeosebi trezvia estc, dup cum spune Sfniul l-ilotei Sinaitul. locul minii". Vladimir Lossky rezuina* nvtura palristic atunci cnd scrie: Mintea oniului, n chip firesc, (...) esle n stare de veghe. Trezvia (vfjvj/i), paza inimii (KCtpSiaicfi rcpoooxfi), dreapta socoiiii i puterea de a disccme cele duhovniceti (SidKpicn) caracterizeaz fiina omcneasca n starea ei nestriceioas".209 Faptul c mintea revine la propria ordine, c si regscte lucrarea fireasc, nseamn mui ales c ea nu mai este atras fr voia ci de nluciri i gnduri, nu mai este nrobit de ele i risipit far ncetarc, divizat, rspndiia i, in final, rpit de ele,21" iar prin ele, de diavoli.3" Trezvia i red omului
Cf. Sf. Rloici Sinaitul, loc. cit., 11. 13. 14. Sf. l.siliie Sinailul. he. rit., II. 50. 66,74. K7. 101 Apoftegme, PE III, 35. 24-25. 263 Doutcci i nou de cuvinte, 29. m Cf. Awa Dorotci, Invituri dc suflet fohsiloare, X, 2. 384 Capete dcspre frezvie, 14. m Cuvinte dcspre nevoinf, 38. m Sf. Isihie Sinaitul. Cuvnt despre trezvte i virtute, II. 27. Cf. Sf. Iwiiic Sirul, Cuvinte despnnevoitf, 37. 110 Cf, Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt desprc trezvie si virtute. II, 27, 76. *a Capete dtfspre trezvie, 19. ** Thohgit mystique de t'EgltU d Orient. Paris. 1944. p. 20(). 310 Cf. Sf. Varsamifie si loan. Scrisori duhovtneesti, 172. Avva Dorolei, hivdturi de suflet fohsitvare, IV. 25: XI. 120. Sf. Macarie Egipteonul. Omilii duhovniceti [Col II), IV, 4; IX, IJ. Avva Amrnona, hiva(imtri, IV. 52. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoinfu, 8 i 60; Epixtole, 3. Apoftegme, PE I, 24, 4. Sf. Vasilc eel Mare. Omiiia a Hl-a la aivintelc: la ami/He la tine insui". Sf. Nichifor din Siiiguflitalc. Cuvnt despre trezvieipzirea inimii. -'" Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoinfd, 36. Apoftegme. PE I, 24,4. 443
300

hifpluirea tmduirii

deplina stpnire asupra gndurilor sale,212 prin luarea-arainte fiecare dintre cle fiind cercelal, iar prin puterea de dcosebirc cunoscnd pe care s-1 primeasc i pe care s-1 lcpede, dup cum cstc bun sau ru. Sfntul loan Casian scrie cu privire la aceasta: Chipul minii desvrilc este foaric frumos reprezcntat prin acel suta din Evanghelie, carc (...) nu se las dus de gnduri nlampltoarc i nepotrivite, ci, dup judecata sa, le admilea fr nici o greutate pe celc bune sau le respingca pe ccle relc (...): Cc i eu sunt om sub puicrca altcuiva, avnd sub puterca mea soldai, si zic accstuia: du-tc, si se duce, i alluia: vino, i vine, i slujilorului meu: fa aceasta, si face (Mt. 8, 9). Dac, aadar, i noi, luptnd brbtete mpotriva (uiburrilor sj vici-lor, le vom putea supune cu dreaptfi judecat autoritii noaslre, dac vom stinge n trupul noslru patimile i vom subjuga raiunii COhorta gndurilor neslatornice (...), penlru attea merite, votn fi nlai la rangul acclui suta duhovnicesc (...). i astfel, nlai i noi n vrf'ul acestei demniti. vom avea aceast putere i vinute de a comanda, prin care s fini condui nu de cugetrile pe carc nu le voini. ci s putem rmne n acelea care ne dcsfal duhovnicete, poruncind ndemnurilor rclc: Plecai!, i vor pleca; iar celor bune lc vom zicc: Vcnii !, i vor veni".21*1 Omul ajunge astfel s supun judecaii i voinei sale nu numai gn-durile coniiente, ci i pe cele care naintc cxistau n el in mod nconstient. Trezvia ncncetat l ajul pe om s ptrund n tainilelc propriului suflet, iar de acolo s aducu la suptafaa coniiinei incontientul su dc natur spirituals. Esie bine cunoscut afirmaia lui Bvagrie, prcluat dc Sfntul Maxim: Mulle palimi sunt ascunse; c!c ies la iveal de-abia atunci cnd sc arat lucrurile (ispitele)".214 Prin trc/.vie si rugciunc, omul le izgonete din ascunzisurile lor, se cur i se poate feri de ele, Astfel, Sfnlul Isaac Sirul scrie: vieuirea prin cugetare, care este lucrarea inimii (...) st n a lua seama la palimile cele ascunse, ca s nu se iveasc cumva vrcuna dintre cle n latura cea ascunsa i duhovniceasc".215 nlr-adevr, prin vieuirea nencetat n Irezvie i rugciune, minlea se face limpede i cural si se subiaz,216 putnd s* zreasc gndurile cele mai mrunte i s cunoasc sgur de unde vin i dc cc natur sunt. Cel care se rzboicte cu gndurile, aa cum am artat, obscrv c acestea, atacndu-1, se nmulesc; lui i se arata astfcl gnduri pe care mai nainte nu le v/.usc niciodata. Sufletul su care era altadat asemenea unui lac linitit $i limpede, sub biciuirilc "' Cf. Sf. Maxim Mnurisilorul. Capete dcspre dragoste. III, 13.
211 N

Convorbiri duhovnice$ti, VII (Prima convorbire cu Parinfele Screnux), 5. Sf, Maxim Mnurisitorul, Capete despre dragoste, IV. 52. Cf. Evagrie. Capetc gnoslice, VI. 52. m Cuvinie ilespre nevoinf, 17. l6 Cf. Sf. Filoiei Sinaitul. Capete despre trezvie, 28.
444

Lupta mpotrivtt gndurilar

trczviei i ale rugeiunii, se lulbur i se nvolbureaz, revrsnd din adncuri ml negru i ru-mirositor i scond la iveal gunoaiele i mortciunile carc zficeau pe fundul lui. Sfntul Diadoh a] Foticeei scrie cu privire la aceasta: Precum ochii notri cei irupeti cnd sunl snto$i po( vedca toate. pn si narii care zboar n aer, dar cnd sunt acopcrii cu albea sau de niscai urdori, chiar dac vine naintca lor vreun lucru mare nu-l vd dcct foane ters, iar pe cele mici nici nu Ie prind cu simul vederii, lot aa i sufletul, dc si va subia cu luarc-aminte coaja care i-a venii din iubirea de lume, va socoti chiar i ccle mai tnici greeli ale sale ca foarte mari (,..)".2'7 lar Sfntul Filotei Sinaitul. dup ce arat c sufletul omului czul este legat cu lanurile ntunericului..., fiind orb cu ochii dinluntru", scric: Cnd va ncepe s se roagc lui Dumnezeu i s vegheze prin rugciune, se va /bvi prin rugiiciune de nluneric, cci altfel nu poate s se izbvcasc. Atunci suflctul poate cunoate c niuntru, n ininia. cste o alt lupt i o alt mpotrivire ascuns, i un all rzboi, al gndurilor duhurilor rutii".218 i tot cl mai spune: Trezvia cur luinino.s consliin|a, iar aceasta, curit. izbucnete ndat ca o mare luinin, altdalfi acopcrit, alungnd marcle ntuneric. lar acesta fiind alungat, contiinla, prin trezvie neconlenii si adevrat, descoper, la rndul ci, cele ce se mic pe ascuns".219 Cunoaterea limpedc i supuiicrea gndurilor nasc rodul cel mai dc pre al vieuirii n trezvic i rugaciunc, adic ornul, prin harul lui Dumnezeu, ajunge s se fereasc din cc n ce mai mult dc pcatul cu gndul si cu lucrul, se cur ncetul cu ncetul de pcatele trecute, iese din robia gndurilorrele, se vindec de toute patimilc, leapd toate pornirile i nclinrile rele, vzule sau tinuite; fnlr-un cuvfint ajunge s fic libcr de pcatul care mai nainte zcea n el.22U De aceea. Sfnlul Varsanufie sfatuiete: Vegheaz, aadar, ca sa iiimiceti cu trie cele opt neamuri strine",221 adic cele opt palimi de cpetenie, iar prin aceasta pe loate celelalte carc purced din ele. Vorbind despre trezvie, Sfntul Grigorie Palama scrie tot aa: Pune deci aceast paz sufietului si trupului tu. i ea te va elibera cu u.urin de relcle lor
Jl m

Cuvnl ascetic n iOO de capete, 27. Capcte desprc trezvie, |9. w Ibidem, 24. 20 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri dtthovrticeti. VII. 5. Sf. Macaric Egiptcanul, Omilii duhnvnicesti (Col. II), LUI. 15. Sf. Marcu Ascetul, Epistold ctftre Nicotae Monalnd. 7. Sf. Isihie Sinaitul. Cuvnt despre trezvie i virtute, I. 4. 51; II, 7, 9. 20, 52, 86. Avva Isaia Pusinicul. Douzt'ci $i noude cuvin/e, VIII, 60. Sf. Maxim Mrluri&itorul, Capetc despre dragoste II. 11. Patericul. Pentru Amroa Theodora, 3. Sf. Dindoh al Foticeei, Cuvnr ascetic in 100 de capete, 23. Sf. Filotci Sinaitul, Capete despre trez\'ie, 24. 28. Sf. loan Damaschin. Cuvt't de sttfletfolositor. 221 Sf. Varsaiiufic i loan, Scrisori duhovnicesti, 44. 445

Iiijafnuhva lnuUhiitii patimi".223 Din ostcneli i din paz izvorte curaia gndurilor", arai Sfniul Isaac Sirul.221 De vom ntari lucrarca noastr i ne vom trezi cu si-lin, nu vom afla n noi ntinciuni", spune Avva Pimen.?M lar Sfntul Ni-chifor din Singurlate scrie: Luarea-aminte este semnul pocinei netirbue (...), este desfiinarea pcatului (...) i ncredinarca nendoielnic a iertrij pcatelor".225 Sfnlul Diadoh al Foticeei, la rndul su. aratfi cfl sufletul..., cnd ncepe s se cur&easc cu niuli luare-aminte, simte frica lui Dumnezeu ca pc un leac adevrat al vieii, care mustrndu-l l arde ca ntr-un foc... i curindu-se treplat ajunge la curirea desSvrit (...) n care este nepti-mirea deplin".22*'' Sfntul Isihie Sinaitul socoiete trezvia i rugciunea doc-lorie care face sufletul s dea afara toate ciigetele olrvite ale rutii: Pre-cum mncrurile aductoarc de boal ndal ce au lost primite n inip suprii, iar cel ce le-a mncat. simind ndat vtmarea, caut s le verse mai repede prin vreun leac. si aa rmane nevftfamat, la fel i mintea, cnd a primit s* inghit gndurile i simte amiaciunea lor, le vars cu uurin prin rugciunea lui lisus strigat din adncurile iiiimii. i le leapd cu desvftfi-re, precum au nvat i cercat cu liin aceasta cei ce se ndeletnicesc cu iivzvia".3" n fapt. eliberarea dc gndurile rele i de patimi se face treptat, pas cu pas. Struind cu ribdare i ntru cunotin n lepdarea gndurilor de ndat ce se ivesc, omul le micoreaz puin cte puin mulimea i puterea, i tot au, ncetul cu ncetul, slbete patimile228 care vi n din ele, cci acestea nu mai gsesc n om hrana care le pastra n via. Dup cum spune Avva Pimen: Dac nu dai loc gndurilor (celor necurate) i nu te ndulceti cu dnsele, nlmn nelucrtoare"; i nc: Precum o ladi plin cu hainek de le va lsa cineva, cu vrcmea putrezesc, aa i gndurile, de nu le vom face cu trupul. cu vremea se prpjdesc i se putrezesc".22 Lucrnd astfel, omul nu numai c;1 ndeprteazo gndurile. ci le leapd cu totul i nimieete nsei patimile/" tndu-le din rdcin i stergnd orice urm lsat dc ele n suflet.3l Astfel, Sfntul Isihie Sinailul spune c dacfi curia inimii, adic observarea i pSzirea minii.... este inut de noi cum nebuie, taie toate patimile i toate relele, dezridcinndu-le din inirn".'*2 De
m

Triae, I, 2. 9. Ciivinte (ies/tre nevomfii, 30. "'"' l'atericul, Penlru Avva Pimen. 164. 225 Cuvn <U:\fire trezvie i pzirea imtiiii. ::ft Cuvtu ascetic in loo <le capote, 17. ::: CttVnt despn trezvie i virlute, II. 86. *Cf. Sf. M ixim Marturisitonil. Capete tfrs/tre t/mgoste, II. II. 219 Patfiit ul, Pcntru Avva Pimen. 15. 20. '" Cf. Sf. Maxim Murturisitoml. C.ojn-le tfespre dnigvste, IV, 48. II Cf. Sf. Marcu Ascetul. Episiolti ciitre Nicola*. Momihut. 7. '"' Cuvnt destre trezvu' i virtule. II. I I . Cf. II. 35.
I

446

Ittpta mpotriva gttdtmtor aceea el numete trezvia ,vo metod duhovniceasc, care urmrit cu rvn limp mdelungat, cu ajutonil lui Puninezeu, izbvele pe om cu toiul de gnduri i cuvinte ptimae, ca i de faptele reie"; adaugnd: ea este, propriu-zis, curia inimii".21' Sco(andu-f pc om din tobin patimilor, fre/via insoifa de mgitciutie aduce in sufTclul lui. n locul acestora, virfutile-**"1 ,J_uarea-aminte - spune Sfntul Nichifor din Singurfate - este desfiinarea pitcatului i recast igarea Virtu-in ' ' lar SffintuJ Isihie Sinailul mvatii ca" trezvia este calca a toat virtutea i u toal porunca lui Pumnezeu".2''' Tfimduirea adus de trezvie, prin care omul se izbvcie de patimi, ade-vrate boli ale sufletului, i-i recapat sntatea prin lucrarea virtuilor, nu este totui dect o prifn treapt. Odat redobndjt sntalea, oinului i r-mne sa* lucreze pentru pslrarea ei, iar trezvia i luarea-aminte slujesc i la mplinirt'a acestei lucriri. Rostul lor de a pzi i ten de ptcat este cum nu se poate mai limpede artat de expresiile paza inimii" (tuAcucr) KapStacj i paza minii" (<t>uAafcr| sau xfepflaic, VO6Q). care praclic sunt sinonime;217 Pa-rinii se folosesc cnd de una, cfmd de cealalt, aiunci cnd vor s sublinieze aceastii anume semnificaie a trezviei.21" fnir-un anumit sens, trezvia n-soif de rugciune, de care, repetm. nu poate fi despjirit - este ntotdea-una profilactica: omului care lupt mpolriva palimilor, ea i este de folos pentru a se feti de orice gnd care !e-ar putea hrni; celui care s-a eiiberat de cle, i folosete la pzirea de cele pe care i le-ar putea aduce din nou n suflet. Dar in eel dinti caz ea este doar unul dinlre elementele lmfiduitoare. in limp ce in al doilea, este leacul prin excelen, pentru c omuJ trebuie s se fereasc de a cdea din nou n pcat i sft pstrezc binele dobndit," adio snatatea sufletului. Aceasta o spune Jimpede Sfantul Varsanufie: S stmw

Ibidem. I. "'4 Cf. Avva Doroici, hivutri de mflet Jbhmtmire, X, 1-2. Sf. Isaia Pusfnicul. Ascetuon, 30. 5D. <'ttvnt despre tregyi* si pazirea inimii. m Cuvnt despre tre&ut fi vtrtute, 3. Cf. .Sf. Nichifor din Singurittate, Cuvtiru despre irezvie fi pthire.a inimii. K Peiilru prima cxpresie. a se vedea. ntrc aJfele: Pilde 4. 23. Sf. Alanasie eel Mure. Vuitt Cui'umihii I'cinritelui nostni Antanie. 21. Sf. Macurie Egipleanul. (Jriutii duftov-tiiresti (Col. II), IV, 4. Eviigrie, Capete gttOStiCM, VI, 52. Sf*. Varsanufie i loan, Scrisori duho\-niresti. 166, 454. Avva Dorotci, nvfluri tie suflet foltmtaiire, l/l, 4-6 (umle. Printele Stniloae ji folosil expresia pizirca conlrriitfi". n. Ir.). Sf. Filoiei Sinaiwl. Capete despre i/ezyie, 23. lai* pentru a iloua expresie: Sf. Dittdoh al Policeei. < 'ifvnt ascetic- in 100 de rapeie. l)7. Sf. Isihie Sinailul. ('want despre Irezyie si virtu-tf, II, II. 55. 66. Sf. Filoiei Sinaitul, Capete despre trezvie. 26. De asemenca, expreskt paza niinii" se folo&cte mai ales cnd este vorba despre o alt Ireaptil, aa cum vow vedea ulterior. "'Cf. Apofiwrw. H 47X

447

hifa/uuhfa lnmdiiirii im mgiidu-ne s nu cderr n aceleai palimi sau n altele. Dac mnanca cineva vreo mncare i se vatm la slomac sau la splin sau la ficat, i prin ngrijirea i meleugul doctorului se vindec, nu mai e cu negrij la sine, ca s-l ajung ceva i mai ru, ci-i aduce mereu aminle dc primejdia dc mai nainte, cum a spus i Domnul celui vindecat de El: Vezi, te-ai facui santos, de acum sa" nu mai pactuieti. ca s nu peti ceva i mai ru (In 5, I5)".MCI Avva Dorotet, vorbind mai general, spune acelai lucni: n ceea ce privete trupurile, dacit cincva duce o via fr rnduial i nu vegheaz asupra sntaii sale, se produce sau o prisosinfl, sau o lips, i de aici vine neornduiala"; tor aa se ntmpl i cu sufletul: dac omul nu rmne cu luare-aminte i nu se pzete pe sine, se abate cu uurin de la cale, fie spre cele de-a dreapta, fie spre cele de-a stnga, adic fie spre ceea ce prisosele. fie spre ceea ce e cu lips, i dfl nalere bolii care este pcatul (rautatea)".241 lar Sfntul Isaac Sirul spune scurt i ciiprinzator: Bogia i snlalea sufletului se nasc din trezvie i luare-aminre. Ct timp triele cineva, are nevoie de trezvie i de veghe pentru pzirea comorii. Pentru c de prsele pravila (aceasta), se va mbolnvi i va fi furat'V'J Aa cum am spus, este cu neputina ca omul s nu fie ispitit i ca diavolii s;i nu-l ademcneasca prin gnduri. Dar dac a dobndit prin trezvie i rug-ciune nencetat puterea de a se pzi pe sine, el se face nesimitor la momeli-le diavolilor,'"1 dispremindu-le i ridicndu-se deasupra lor,24J tar a fi n ntci un chip Uilburat de nkicirile lor i neclintindu-se din locul su (cf. Eccl. 10, 4) i spunnd cu Psalmistul: Amupt-am i n-am deschis gura mea" (Ps. 38, 13). Dup ce, printr-o nevoin ndelungat, omul dobndete prin harul Im Dumnezeu biruina deplina" asupra vrjmailor, el ajunge la pacea desvr-\i?AS Atunci, nu numai mintea sa, ci toate celelalte puteri luntrice rmn netul-buratc."'"' Aceast Hnite luntric - la care ajunge omul prin lucrarea trezviei, din care vin supunerea gndurilor, lepdarea patimilor i biruina asupra diavo-lilor, dar i linitirea puterilor sufleteti si tcerea gndurilor, care decurg din toate acestea - corespunde unuia dintre principalele sensuri ale cuvntului ixihie CtYJxrxXa), care este adeseori ntlnit n textele ascetice.247 Sfinfii Prini Sf Varsanufie si loan, Sciisori dultovniceti. 347. invfatiiri de xujlet foh.utiNtre.X, 3. MJ Omnte despre iwoinfti, 38. w Cf. Sf. loan Scrarul. Scam, XXVI, 62. -lU Cf ibidem. Sf. Alanasie ccl Mare. Vitifa Cuviosului Ptiriittetui rioslm Anionie, 9. w * Cf. Sf. Maxim Marturisilonil. Capete despre drttgosle, II. 87. Sf. loan Gura de Aur. Tulruiie In Psalmul4, 12; Tlvuire la I'safnud 124, I. : "Cf. Sf. Isihie Sinaiiul, Cuvrtl despre trezvie fi virtuie, II. 76. : 7 * Asupra difcritclor sensuri ale accstiii cuvnt, a se vedca siudiul lui I, 1 lauslien, L'hesychasme. Etude dc spiritualiie". in i/Asyclmsme el prieiv, Roma, 1966. p. 163-237.
w 1

44X

Ijipta ihipolriva gndurilor socotesc isihia rod i nsuire a Irezviei,34" mplinirea desvrit a acesteia din urma fiind penlru ei sinonim cu Iinitirea.74" n acest capitol, ne-am referit in principal la (rczvie ca mijloc de luptji mpotriva gndurilor ptimac i de curire a inimii. Vom vedea Ins, la mo-menrul potrivit, c trezvia mai are i rostul de a feri sufletul de orice repre-zentare, imagine sau gnd, fie ele chiar neulre, aceasta fiind una dintre con-diiile rugciunii curate i ale contemplrii. Acest al doilea rost ndreptete folosirea numirii de paza minii", n limp ce primul cere, strict vorbind, numirea de paza inimii". Isihia la care se ajunge in acest fel nseamn lipsa oricrei reprezenliSri, de orice natur, pacea desvtiul a minii. care, unit cu inima curat, se ocup nencelat i n chip nelulburat numai de cugetarea la Duninezeu. Luarea-aminte ajunge atunci s fie luare-aminte nencetat la Dumnezeu; iar Irezvia, al crei nume nsui nseamn deteptare", nu mai este doar ve-ghe i paz fata de sine, ci i deteptare fata de Dumnezeu i pazire a pome-nirii lui Dumnezeu. Cnd Sfinii Prin spun c trezvia Iucreaz deteptarea minii v> sau cnd l auzim pe Sfntul loan Scararul spunnd: Prietenul li-nitii este cel al crui gnd... st neaipit",351 iar mintea (este) neadormi-fi",753 se cuvine s avem n vedere acest ndoit neles. Acesta este un all rod al trezviei: tmduirea omului de mulimea strilor ptimasc pe care pcaiul le-a adus n el i care-1 ndeprteaz de adevrata sa ('iin i mai ales de Dumnezeu; somnul spiritual, - ' nepsarea,"" uitarea,25 Irftndvia,258 negrija (lenevia),25' mprtierea minii,:>K netiina,"1 pe care * Cf. Sf. Filoiei Sinaitul, Capete despre trezvie, 3, Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre in'zxif VI virtute, 7. 1 'T Sf. Isihie Sinaitul. foe, dfc, 3. 5, 10, 15, 27. Sf. Nichifordin Singuitate. Cuvnt despre trezyitr si pzirea ininui. '"Cf. Sf. Isuuc Sirul. Ciivmtt' despre nevoinf. 73. Sf. Filotci Snatnl. t'apete despre irezvie. 27. ; 'SttWW, XXVI1.2. :5; Acelnsi atval. Despre felurite linitirilor..,, 6. *' Cf. Mc 13. 35-36. I Tes. 5. 6. Sf. Varsamifie st loan, Scrisori diilwvnicesti, 197. Sf. Vasilc eel Mare, Onii/ia a lll-ti la ctivintele: hi aininle de line. insttfi". : Sf. Isiliie Sin.HI u!. ("ttvani despre trezvie si virfute. 84. * Palericut, Penlru Avva Orsisie. 2. Sf. Isihie Sinaitul. he., cil., II, I, 18. 26. Sf. Maicu Ascctul. Epistol cat re Nicolae Monalnd, 12-13. Sf. Varsanufic i loan, Scrisori dtdiovnicesti. 197, 573. Sf. Macaric Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV. 5. " Cf. Sf. Viirsaniifie si loan. Scrisori duhoxmicesti, 197, 259. Avva Ammomi, Scrisori, X, 5. i'tileiicul Ptontm Avva Orsisic 2. Sf. Isihie Sinaitul. ('want desptv trez\'ie si virtute. II, 18. Sf. Murcu Ascctul. Epistol ctitre N'tcohte Monalnd, 12-13 (ncpiisarea tifuidava"). " Cf. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti. 660. Sf. Isaac Sirul. Cuvittte ilisprc nevoinf, 73 (zpceala cugctrii"). Sf. loan Scrarul, Scam. XXVII. 7. * Sf. Maicu Ascetul. Epistolti catre Nicolae Monahul. 12-13.
M

449

Infapfuirea tiiuuluitii trezvia le alungu din sufletul n care ea s-a slluit. Jar dintre acestea, ceie iruii rele sunt uitarea. negrija i netiinla, pe care Sfntul Marcu AscetuI (si mai apoi Sffinlul loan Damaschin260) le numete cei Irei uriai ai celui Ru" sau cei trei uriai puternici ai diavolului", aratnd c prin ele ,.furindu-se celelalte patimi ale rutii, lucreaz, vieuiesc i prind putere" si pe ele se reazema toal oaslea duhurilor rutii, ca s-i poat duce la indeplinire planurile, iar f'r ele nu se pot susine".261 Se vedc limpede, aadar, rostul esenial aJ trezviei i al nsoitoarelor ci Fn vindecarea sufleteasca a omului i n redobndirea sntii sale.

CuviittS de sujlei folosifor. Efiislolti cfre Nico/ne Moiuthul. 12-13.

6 Nevona trupeasc. Rostul ei ajuttor n (mdurea sufletului

Am vazut ca, n sens larg, noivinea de ascez poate fl asimilat celei de praxis, care desemneaz dubla micare prin care omul se cur de patimi i dobndete virtuile. Totui, pentru c* omul are a se mpotrivi paiimilor aa-numire trupeti" si pentru c* n viaa duhovniceasca' ntmpin unele staviie dalorale anumitor stri corporate, asceza este adesea neleas, ntr-un sens mai restrns, ca ansamblul practicilor care privesc nemijlocit trupul. n acest caz se vorbete n general de nevoin trupeasc", deosebind-o de nevoina liluntric" (iiumii uneori nevoina inimii'V pe care o precede din punct de vedere logic, dar nu temporal. La aceasta" nevoin trupeasc se refer Apostolul atunci cnd zice: mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei" (1 Cor. 9, 27). In frunlea practicilor din care e constituit, se cuvine s numim postul, privegherea, kicrarea ostenitoare/ metaniile (sau ngeiiuncherile),1 ca i orice osteneal pe care omul o ia asupra sa de bunvoie4 sau pe care o primete atunci cnd i se ntmpl tara sa o fi cutat/ ca, de pild, bolile, suferinele i necazuriie de lot felul care-i vin de-a lungul vieii pitmnteti. Astfel, Apostolul scrie: Jn toate nfiiindu-ne pe noi nsine ca slujitori ai lui Dumnezeu. n mult rbdare n necazuri. n nevoi, ii strmtorri, n bti, n temnifl, n tulburri, n osteneli, m privigheri, n posturi" (2 Cor. 6, 4-5); i ftic: n osteneal.l, n trud, n privegheri, adeseori n foame i n sete, n posturi de multe ori. n frig i n lips de haine" (2 Cor. J1,27; cf. 11,23-26). Aceste nevoine ascetice nu surtt un scop n sine, tar suferinele, mai inici sau mai man, de care sunt rnsoite nu sunt nicicum legate de vreo dorinfft a omului de a se pedepsi pe sine sau de a-I oferi satisfacie" lui Dumnezeu.
1

A se vedea. de pildfi. Sfantul Antonie eel Mare, Scrisori, I, 2. : A se vedea, ntre alii: Avva Aminona, Jm'afttm. II, 5. Rinhiiata Sf. NilSorski, IV. Cf. Sf. Isaac .Sirul. Gffltintt de.sprr. iwvoni, 8. RihuhiUih Sf. Nil Sorski, IV. .St", loan I ),!in.i.v.i.i!i di o lungfi lista a lor (Cuvnl de suflel jolosiior, in I'hifoludia, i. II. p. 232). s Cf. Sf. Nichila Slilhalul, Gefe .iOO de capeie.... II. 9 (..osleneli de biinvoe*' i neca-ztui iVir de voie"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Riisptoixuri cire Talmie, 47. PO 90. 42SAB. Sf. loan Carpalinl. Capeie de mngierv. 21. 451

Nevoina trupfusv irebuie privit ca o pedeaps pentru lipsa sa de grija. ci oa un dar al proniei dumnezeieti, pentni ca omul s poat dobndi bunurile duhovniceti de care allfel ar fi fost lipsit. Ei spun apsat c fr osteneli i necazuri omul nu se poate nici curi de vreo patimu, nici ctiga vreo virtute, i nu poale irece de l<i starea de creatur czut la cea de lplura nou", Pocaina, adic nloarcerea de la starea cea contra naturii la starea natufflifl", se face prin uscez i osteneli", scrie Sfntul loan Damaschn.1* Sfntul Isaac Sinil o spline n repetate rnduri: Pomncile lui Dumnezeu se mplinesc n necazuri i strmioriiri";17 pricina virtuii (sunt) strmtorarea i necaawl'V* virtuile au mpleiire n ele ittristrile. Cel ce iese din necazuri se desparte Rir ndoial i de virtute. De doreti virtutea, pred-te pe tine oricami necaz",1'' ..S nu te miri cnJ, punand nceput virttiii, izvorsc mpotriva ta, din toate prile. necazuri aspre i tari. Caci nu se socotete virtute aceea care nu este nsoit de greuti n lucrarea ei, Penlm c chiar numele virtuii vine de aici, cum a jpus Sfnlul loan: E obinuit s vin asupra virtu(ii greufile. i e vrednica cle dispreuit virtutea care se nsoete cu tihna. Cci, spune Sfntul Marcu Ascetul: Toat virtutea (adevrat) ce se savrete se numete cruce2"." Mui marc nc este osfeneala pentru curirea de patimi, farn de care nu se poale ajunge la ctigarea virtuilor, dup cum arat Sfntul loan Casian: Este de tiut c va trebui s trartspirm cu o dubl.1 osteneal n alungarea viciilor, n comparaie cu-dobndirea vimHilor'V1 ntr-adevr. omul trebuie niiii nti de toate s mpa leglurile care-1 tin strns alipit de lume, s taie pomirile i nclinrile firii sale czute, ntiprite i ntrile n cl prin obinuin i devcnite o a doua natur. Sfntul loan Scrarul aralfl c omul czui este asemenea unui bolnav carc zace de mujt vreme i a crui stare nu se poate mbunti pe dat: Precum cei ce a bolit de o boaln lung nu poate agonisi snataiea ntr-o singur.1 clip, aa nu pot ( bimite paiimile, sau putima. dintr-o data"." Sfntul Grigorie de Nyssa, situndu-sc de ascmenea nlr-o perspectiv medicala, spune c este cu neputini ca ngrijirca suflerului si se fac fr suferin i durere, i n partc i explic.1 acest fapt: comparand pal i mile cu negii (comparaie ntru totul ndreplita dac ne gndim c paiimilc Mini excrcscene nesniUoase, adSugiri ncfireti pe natura primordia-l a omulu). el scrie: ntruct vreme ndelungat sufletul a crescul mpreun cii poatul, se poate ntmpla i cu noi ceea ce se hitmpl ciind se face o in-cizie nlr-iiii neg: ni se ncrnceneaza pielea de duivi e. cci ceea ce a inlrat n chip nefiresc n organism se ncuibeaz acolo ali de adnc. inct pare araesn

Dogmatica, 11.30. ' < 'uvtttte dttsprt rurvotnp, 27. " Ibidem. '" Ibidem. M. a Ibidem, 19. ' Convorblfi duhovniceti. XIV. 3. ".Seam. XXVI. Cufirinxulpescurt alttiturorce.hrxfw.senun mainfe. 46. 453

hifptuirea lnuiduirit' teciit cu viaa noastra, dei pn atunci era cu lotul strain, iar descotorosirea de el provoac dureri i usturimi pn la lacrimi".13 Acestea fiind spuse, se cuvine s artm mai precis care sunt rosturile nevoinei trupeti i ale celorlaltc osteneli asemenea ei. Cel dinti rosl al nevoinei irupeti este sa pun un capt nrobirii nefireli a sufletului de ctre imp: s elibereze sufletul de sub stpnirea trupului, s restabileasc domnia suflelului asupra trupului, s supun tmpul i sufletul duhuhii. Astfel, Sfntul Talasie Libianul scrie: Este propriu celui rational s se supun nuiunii i s-i struneasc i robeasc trupul".24 Am vazut, ntr-adevr, c pcatul i patimile supun n chip nefiresc sufletul poftclor irupului i-l mslraincaz de firea sa adcvrat. ntr-un anume fel, spune Avva Dorotei, el s-a facut una cu trupul i s-a facut omul ntreg imp"." Or, dup cum arata Sfntul Isaac Sirul, cnd sufletul, prsind cele ce sunt ale lui, urmeaz trupului.... firea nu se afl ntru ale sale, ci n cele pol.rivnice".2'' Pentni ca s-i regseasc starea fireasc i s vieuiasc n chip duhovnicesc. adic supunndu-se Duhului, trebuie mai nti sa-i redo-bndeasc libertatea fa de trup i stpnirea asupra lui." mpria duhului presupune rstignirea trupului"."'' lar atunci cand sufletul inceteaza de a mai fi supus trupului i grijilor legate de el, cnd nu-i mai folosete toate puterile pentru a-i mplini poflele i nu-1 mai las s-i soarb toat vlaga, el ajunge s cunoasc o via nou, mplinindu-i menirea n felul cuvenil demnitii i naturii sale.29 Supunerea trupului nu este n acest caz urmarit ca scop n sine, ca in unele practici necretine, ale cror precepte au oarecare nfiare de ne-lepciune n pruta lor cucernicie, n smerenie i n necruarea trupului", dar care, in fond n-au nici un pre" i nu slujesc dect saiul trupului", dup cum nva Apostolul (Col. 2, 23). n cretinism, prin nevoina tnipeasc se urmrele vieuirea potrivit dreptei credine, cci, aa cum spune Sfnlul Apostol: deprinderea trupeasca la puin folosete, dar dreapta credina sprc toate este de folos" (1 Tim. 4, 8). Am artat n alt parte'" c suferina legat de boala trupeasca poate fi asumat duhovnicete n Hristos, cpatand astfel un rost curitor. Acclai lucru se poate spune i despre suferinele care nsoesc nevoina. Sfinii P-rini arat ca, prin harul lui Dumnezeu, ele au puterea de a curi omul de " Marele cuv/tt vitleheiic, 8. A Capete itespri* dragOJttt, mfrnnre $i petrecerea CtXt tlup mint*. II, 5. s hivtituri dr .Mijlft JolosifeHirf, II, 14. ! " Cuvuite cfcspre nevoiitc. 83. "Cf.tffcfem. 16. : " Ibidem. "' Ibidem. "'n lucrurea Tkobgta bolil Paris, 1991 (trad. n ib. rom.. Sibiu, 1997). 454

Nevoina fin/wascd

pcatele i patimile sale.'1 Numai prin durerea postului, :i priveghcrii i a allofa ca acestea..., se moitifca pornirea petoasa* a tmpuluj'', spune Sfntul Crigorie Palama.'2 lar Sfntul Nichita Stithatul spune: ..Veninul pacatului adunat tn noi fiind mult, e nevoie i de foe mult care s-1 curefe... prin durerite fr de voie ale cinei i prin cele de bun.lvoie ale nevoinei",33 Aceastil nvfhjr a PaYinilor este conform.1 cu spusa Apostolului Petru: Aadar, fiindc Hristos a ptimif cu trupul, fnarmai-v.1 i voi cu gnduf acesta: c cine a suferii c irupul a isprifvjt cu pcatul" (1 Pt. 4, 1). fn ceea ce piivete pau'mile impeti", adic eelc legate nemijlocit de trup, ca lcornia $i desfrnarea, se cuvine sit artm c,1 fr nevoin Uupeasc omul nti poate s le micoicze.u Lilcomia la mancare i desfrnarea (...) an nevoie de o pricinii din nlar penfm a se fmplini i ajung sfi se svreasc prin actiunea cinii", arata SfHnti.il loan Gisian.15 Dac pentru patimile rsfite din stifle!" este nevoie doar de ngrijirea stJflctului","' cele carnale... nu se nsanfoesc dect printr-un dublu traiamenf.37 Nu este de ajuns ptiterea minij peninj a nfrnge poniirile acesiora - cum se petrec lucrurile uneori fmpotriva mniei sau a Irisleii i a celorlaite patinii. pe care priceperea minii tie s le nving fara vreo luptA mpotriva crnii ~, dacfi nu i s-a adugat i stiipnirea trupuhii prin posfuri, veglie, muncl i evitarea prilejurilor. fiindca' acesfe vicii se nasc n tnip i n suflet i nu vor putea fi nvinse dec.1l prin concursul amandurora",18 Nevoina uupeasc apare aici ca o nelipsit nsoitoare a cumptrii,,; pe care, de altfel, o si staiomicefe n suflet.40 Dei nevorna trupeasc se praclic ndeosebi pentru tanulduirea de patimile tmpeti", toiui ea este de mare folos n lupla mpotriva patimilor sufletului". i penini c accsl fucru poale prea ciudat, Sfinii Prtni, mai nainte de a da vreun sfut n aceast privin. ncep prin a recunoate c estc indreptait s<1 ne ntrebm: Ce are osteneala trupeasca" cu simirea sufletuJui ?";'' ..Pemru care motiv ostenelile trupeti sum vinui ale stillelului ?".42
Cf. S(. I il;i,:i,' I ih i . u n i l . Capete destre. ilragoxte. infMiuirr fi petreceteu cefl dupt mitnr, Ifl. 14 i..' v . u . i n i i i . i i n r . i i . - i o fac osleneUle ncvoin|ei"). Hie Ecdicnl. Cuitrgere din sentinfete UelepUor,.., 34 (,.Pe cfli sim' <'urcrilc. pc atAt s te bircuri.... cci ii se fac pricin:! dc curire desilvflritil"). Ritduuiln SfSntutui Nil Sorski. IV. 1 Triads, II (Cuviinl pcntm cci ce se Iini$tesc co evJavie. Af doilea dintre celc din Cele3Q0d4>captie,U,9, Cf. Sf. Isaac Sinil, Cuvintf despre nevoinf. (7. ' ('onvorhiri thiliovnireli, V, 4. Widem. '' Ibidem. a Ibidem
B

f Cf. Sf. CWgOfitf tie Nyssn, tkiure anuimi/ifit la Ohitareo CtVuritor, Omjliu a JJI-ii. S. 9. Pespre h'ericiri. Cmilniul 2. Evagrie. Twtatut pra&ic, 94. '' hivttuii ilf siijh'l fi/limtiHiri', II. 14. ' ''Ibidem, 13.

Ibidem.

455

infptuireii Ithnailuirit Rspunsul la aceast ntrebare esre dat de nelegerea legiurii care unetc inipul i sufleiul n condiiile de existen pmnteasc a compusului ome-nesc". Sufletul - scrie Sfntul Isaac Sirul - tlse mprtete n chip firesc... de cele ce ntrisleaz trupul, pentru unirea micarii lui cu micarea trupului, printr-o nelepciune neneleasiT"4'; i sufletul... urmeaz viaa trupului".44 Pe de alt parte, mai general vorbind, putem spune c* datele materialc a)e cxistenei omului se rsfrng ntr-uii anumit fel asupra strii lui luntrjce. Astfcl, avva Dorotei aratfl c n alt simirc se aflil sufleiul celui sntos i n alta al celui bolnav; n alia al celui flmnd i in alia al celui stul, La fel, alta e simirea sufletului celui ce ade pe cal, i alta a celui ce ade pc Iron, si alta a celui ce ade jos. De asemenea, aha e simirea celui ce poart haine Irumoase, i alta a celui ce poarta haine murdare"."" Astfel, sufletul este atins de tot ceea ce face sau sufera trupul,'" iar acest principiu este valabil i In a-lnlalt sens. Tulburarea de bunvoie fie a minii, fie a trupului. o sporete pe ceulalt, cea a minii pe cea trupcasc, si cea a trupului pe cea a mintii", spune Sfimtul Marcu Asceiul.47 Atunci cand ain analizat procesul cderii omului, am vzut c<i oinul s- indcprtat de realtile duhovnicet i s-a ndreptat spre cele sensibile, pri-inind prin mijlocirea simurilor momeala placerii, ajungnd rob al ci i avnd de atunci o iubire nesocotita fa de trup, slrduindti-se sa mplineasc toate poftele acestuia (cf. Ron. 13, 14), adica, altfel spus, cznd n iubirca de sine, maica tuturor patimilor. Prin nevoina trupeasc acest proces este refcut n sens invers. Legatura fireasc dintre suflet i imp care a ngduit pcatului s zmisleasc i sfi ntreasc patimile. este folosita acum in mod contrar, pentru nimicirea patimilor i restatornicrea virtuilor.4" Tratnd irupul cu asprime (cf. I Cor. 9, 27), nevoina se mpotriveste n mod direct iubirii de sine i, n acelasi timp, lovete i n patimile care se nasc din ea, nlesnind totodat ivirea virtuilor corespunztoare. Jnaintea tuturor patimilor st iubirea de sine. Iar naintea tuturor virtuilor, dispreuirea odihnei", scrie Sfntul Isaac Sirul.** i. pentru a sublinia rostul tamduitor al ostenelilor la care se supune omul de bunvoie, ca i al necazurilor care-i vin din afar i pe care le priinete cu bucurie, el adaug: Precum curesc leacurile necuraia sucurilor rele din trup, aa i asprimea necazurilor curcte cele rele din inim3".J!) Faptul c ostenelile nevoinei Irupeti contribuie esenial la tmduirea de patimi, i n primul rnd de iubirea de sine, maica lor, se datoreazft faptului ('ttviiitt' despre nevoin, 83. Ibidem. " fnvturi de sufiet fohxitoare. 14. Cf. Sf. Isaac Siml, Cuvinte despre nevoinf, 16. ** Avva Dorotei. loc. cit. Cf. Sf. Isauc Sirul. toc. cit 7 Despre id ie eredcxe hidrepteam din fopte. 46. 48 Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuviiite despre rwvoinf, 27. "Ibidem, 11. 30 Ibidem,
44

456

Ne\'omfa Irupeaxc c ele se mpotrivesc plcerii, cea care hrnete i sporete patimile. Astfel, Sfnlul Talasie Libianul scrie: lubirea de osteneal mdelungat ((JjiXoitovla) izgonete iubirea de placere (<J)iXt)5oyla)".sl i, n alt parte: Placerea se stinge prin reaua ptimire (nevoin) i prin iHristare, fie prin cele de bunvoie, fie prin cele aduse de Providena"/' Necazurile i primejdiile omoar dulcea mptimire a patimilor, iar tihna le hrnete i le face s creas-eft", acrie la rndul su Sfnlul Isaac Sirul." lar Sfnlul Nichita Stithatul nva aa: Cel care a slujit pnil la sturare plficerilor rmpului i faptelor lui, are trebuin i de slurarea cu ostenelile nevoinei, n sudorile grelei p-timiri. In r'elul acesta vei alunga sturarea prin sttirare, plcerea prin durerc, tihna prin ostenelile trupului"^4 Astfel, prin nevoin, treptat omul devine nesimitor fa( de poftele trupeti." Sfntul Maxim Mrturisitorul - care, aa cum am vzut, socotete c n procesul cderii omului cautarca plcer ii i, legal de aceasta, ferirea de durere au avut un rol fundamental - vede n ostenelile cele de bunvoie ale nevoinei si n necazurile pe care omul le primete frfl sa" crteasc56 un preios mijloc de ntoarcere a ornului la starea cea dinti." Astfel. el scrie: Cel ce se dorete dupfi viaa adevrat. cunoscnd c loat oseneala. fie cu voia, fie filra de voie. se face moarte a pli'icerii, care e maica morii, va primi cu veselie toate asprimile ncercrilor farfl de voie..., fcnd din necazurile sale c3i uoare i line care due la mn-luire".M In (imp ce din cutarea plcerii i ferirea de durere vin toate patimile, primirea necazurilor i osteala de bunvoie due la tierea lor i la dobndirea virtuilor: Dac, atunci cnd odihnim truptil. putcrea pcatului obinuiete s sporeasc, e limpede c puterea virtuii va crete n chip firesc si pe drepi. cuvnt dac tnipul este supus ostenelilor";" lupta virtuii este neVoina n osteneli, iar preu! biruinei ei n cei care o due cu riibdare este nepatimirea sufletului . Ncvoina mpuineaza i micoreaz ndeosebi patimile iscate n partea piiiima a sufletului (care, s amintim, este alctuit din puterea iuimii i cea poftitoare) care este tegat nemijlocil de trup. Astfel, Evagrie arat c Oespre dmgmte, nfrnare fi pelrece.rea cea dup mintf. 111, 10. /WAm,1.33. 0 ('nvinii'despft nevuinfd. 27. M Cele iOOde capele.,,, I, 86. 13 Cf. Isttnict moiialutor din ligipt, loan dc Lycopolis, 29. " Cf. Rspunsuri clre ToUuit, 47. PG 90. 428A-B. " Cf. Zece ctiptle, 8. " Rspimsuri rdlre Ttdmie, 47. 11 Zece capele, 4. Ibidem, 2. Cf. Sf. Nichita Sfitlmtul. Ctk 300 de capete..., I. 25 (prin mulrc nevon(e lacrimi afli loc de nepulimire sufletului lu osteoit"); 29 (Cel care... a luat... jugul nevoinei nu sc spcrie de asprimea ostenelilor pentni vtrtute.... ci anrnci cu Incrimi in (arna sa vie seminele sale, phnA i va i v iri seninutura venle a ncpiilimirii").
a

457

htfpluintd tmtduirii munca, veghea i postul vindeca partea ptimaa a sufletului".61 La fel spu-ne i Sfntul Maxim Mmirisitorul, socotindu-le adevrate leacuri62. Sfntul Isihie Sinaitul, la rndul su scrie; nevoina trupeasca, adic postul, nfrna-rea, culcarea pe jos, starea n picioare, privegherea i celelalte care se obinu-iesc n legtura cu trupul fac s se liniteasc partea pasional a tnipului de pcatul cu fapta (...); ele sunt o strunire a omului nostru din afar i un paznic mpotriva patimilor cu fapta".6* Patimile care-i vin omului din partea poftitoare sunt cele spre care se ndreapta ndeosebi nevoina trupeasc, pentru u le nfrna i a le mpuina: Sum unele lucruri care opresc patimile din micarea lor i nu le lasa s* spo-reasc (...). De pild, postul, osteneala (tconoq)'"1 i privegherea nu las pofta s creasc", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul." lar Evagrie spune: Pofta ncins se stinge prin foame, rrud (Konocj i nsingurare".66 Acest efect al nevoinei asupra prii poftitoare este legat de pulerea pe care ea o are de a micora nclinarea omului spre plcerea senzuala. Partea poftitoare a sufletului, ntitat mai des, aaz n suflet deprinderea anevoie de clintit a iubirii de plcere (...)". Pe ea o tmaduiete nevoina statornic cu postul, privegherea i cu rugciunea", arat Sfntul Maxim/'7 Efectele nevoinei, care se inanifest mai ntii n latura ptima a sufletului, se rfefrng i in latura lui raional, susinnd lupta mpotriva mndriei i a slavei dearte, care sunt patimi proprii acestei pifi a sufletului, i nlesnind dobndirea virtuii care li se mpotrivete, srnerenia. Ostenelile trupeti sunt calea care duce la smerenie", fnva un Btrn"* Legtura dintre ceea ce sufera trupul prin nevoint. i simirea sufletului legat de aceasta este aici cu totul limpede. De ce se spune c ostenelile trupeti due sufletul la smerenie?", ntreab Avva Dorotei.6'' i rspunde: Sufletul ticaloit pti-mete i simte i el mpreun cu cele ce se fac de ctre trup (...). Osteneala smerete trupul, iar trupul smerindu-se, se smerete mpreun cu el i sufletul (...) Bine a zis deci Btrnul c ostenelile trupeli due la smerenie",76 n vreme ce un trup bine hrnit i odihnit i da omului o stare amgitoare de depliniltate i libeitate, care-l duce la mndrie, nevoina, stramtoriid trupul, il face pe om s<i simt cu adevrat neputina i nestatornicia firii sale actuate. El
------------------------------------------------------------/

* Tratatut pmctu\ 49. C&pett despre dmgoste, II. 47. ' ( uvnt despre treve i virtiite, II. 10. w Cuvaniul Kdno desemneaz munca grea, clar i. n general vorbintl, nspriiitea fclului de via, lifxsa <Je rihn i odihn etc. A se vedea, inlroducerea la TraUtUtl practir al lui Evagrie a lui A. i C. Gtiillaumonf, n S(\ 171. p. 537. n, 15, " Capete despw dmgoste* II. 47-'* Tnitaiut practic, 15. 67 Capew despre dragoste* II, 70. m ApoftegimM 323, 69 mdturi tiesujha fofosttoare* IU 13. 14.

458

Nevtrina inipeosra ajunge s neleaga" c viaa sa trupeasc i pmnteasc este repede trectoare i c lptura omeneasc" esle slab i pieritoare, iar aceasta l duce la smerenic. ..Pe cal se nmulesc ostenelilc, pe at se mpuineaz ndemnurile linguiioare ale cugelului (prereadesine)",71 spnneSfnlul Isaac Sirul, i) acelai timp i din aceeai pricing ncvoina tmpcasc duce la strpun-gerea inimii,'2 care este simirea dureroasa" a strii de pcai n care zace omul, a nepulinei sale sufleleti i a deprtrii de Dumnezeu. Pe deasupra ea micoreaz mulimea gndurilor ptimae care vin n minlc, le slbele puterea i potolete micarea lor plin de lulburanr71 adu-cnd linitea < irw lo | i pacea minii, cci, aa cum arat Sfnntul Isaac Sirul, n trupul strmioral nu pot avea loc gnduri ce se mprslie sprc celc deaile. Cflnd cineva rabd cu bucurie ostenelile i necazurile, poate frna cu putere i g And u rile".7'1 Vcdem aslrel c nevoina trupeasc nu strunete nuinai omul eel din afar". pzindti-l nuinai de pcatui cu fapta", cum spune Sfnlul Isihie Sinailul, ci-l ciireste i pe omul luniric i-l intrete n lupta mpotriva gndurilor. Nevoina rnipeasc* nlesnete rugciunea curat, plecandu-l pe oin spre starea cuvenit ei. Astfel, Sffuitul Grigorie Palama scrie: Avem nevoic s simim cu impul durerea postului, a privegherii i a alrora ca acestea dac.1 vrem s ne mj!M[ii)i de rugciune. Cci numai prin ea se mortifica poniirea pcioas a Irupului. i gndurile care mic patimile animalice se fac mai cumptate i mai slube. Ba nu numai aita, ci aceasta aduce i noepulul sfinitei strpungeri a mimii, prin care se terg ntinciunile nccurate de mai nainte i care ne pleac spre rugfciune i-L face pe Dumnezeu mai presus de toate milostiv i nduplecai de ea. Cci inima zdrobit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18), dup David, iar dup Teologul Grigorie, de nimic nu arc Dumnezeu mai muJta grij ca de greaua pu'mirc." De aceea a i nvat Domnul n Evanghelii ca muU poate nigaciunea nsoit;! de post (Mc. 9, 29; Ml. 17,21 )'."' Nevoina trupeasdi nu numai c ajut la curia minii, dar o i face snbire, niai uoara' i mai destoinic" n lucrarile duhovnicefi care-i sunt pro-prii." (ndeosebi postul i privegherea sum de mare folos. Priii curirea i subierea minii, nevoina trupeasc o ajut sa* se ridice la coiitcniplare."1 Durerile ostenelilor sunt vremelnicc i trectoare, iar nlsplata Cuvbiu- despre nevoinfd. 27. :: Cf, Sf. Grigorie Palama, Triage, II. 2, 6. ? ' Cf. Sf. Isaac Siml. Cuviftfe dexpre newtiif, 27. Sf. Grigorie Palama. '/node, U, 2.6. : " Cuvhlli' tlt'st'te nevom, 27. ;' Cuvfttut24, II. nTriad0.H,Z6. " Cf. Sf. Nichita Stithalul, Cete J00 de copeie.... I. 91 (Ce! nevoilor ..ii cinilele rcpede minren sufletului siii i. siibiind-o..., o fac* nepiimitoarc i strvj&iitoare"). M Sf. Isaac Siml. Cuvinie d&pn ntvoitif, 9 {.Xacrnrea silit tnipreunfi cu paza Mib(iii7. mintea n cilldura lor i-i druiesc vederw"). 459

Tnu'uhtirea pa/mu/or i dobndirea vtrtufilor cuiare a plcerii, iar pe de alia orice exces n raport cu strictul necesar.' Aslfel, Sfntul Vasile scrie: Aa se pzete scopul nfrnarii, folosind att ct avem de trebuin, cele ce sunt mai ieftine i neaprat trebuincioase pentru via, ferindne totodat de urmrile pgubitoare alc saturrii pesre msur, iar de la cele care dispun sprc plcere abinndu-nc cu desvrire".'1 La ntrebarca: Cum vetejete nfrnarea pofta (trupeasc) ?", Sfntul Muxim rspunde la fel: Jntrucl tc face s lc opreli de la toate care nu m-plinesc o trebnin, ci aduc o plcere. i (e ndeamna sa nu te imprteti din nimic, dect de cele trebuincioase vieii, nici sa urmareii cele ilulci, ci cele de folos, i sa nrsori cu trebuina mncrile i buturile",5 Tmduirea licomiei i practicarea nfrnrii nu constau deci n lipsirea de hran, cci - aa cum spune Sfntul Vasile n aceast privin - toale cte le-a fcut Domnul sunl bune" i nu trebuie lepadate/* ci n primirea lor RSra* patim.1 Tol aa, nu trebuie s dispreuim hrana, ci poftele ptimae legate de ea. Sfntul Diadoh al Foticeei spune I impede: Cei ce se nevoiesc trebuie s urasc toate patimile neraionale n asa fel ncl s le ajung ura r'a de ele o adevrata obinum, Dar nfrnarea de la mncrt trebuie s-o pzeasc n aa fel ca s* nu ctige careva vreo scrb fa de vreuna dintre ele. Aceasta ar fi un lucni vrednic de osnd i cu totul drcesc".H Lupta mpotriva patimii. n esen, se duce prin renunarea la plcerea sensibil care o isca i o hrnete. La nceput. renunarea aceasta se face prin ferirea de ntlnirile care o prilejuiesc i prin necautarea unor feluri amimc, plcute la gust/' Dar mai rmne de nvins o dificuitate, anume faptul ca plcerea este n chip firesc legat de limcia nutrtiva. Trebuie aturtci s ne sirduim, dupn cum ne sftuiete SfAntul Grigore eel Mare, s desprim plficerea de Irebuin10 i s-o lepdflm pe cea dintfii. Sfntul Grigoric de Nyssa scrie n acest sens: Omul cumptat trebuie sfi se foloseasc de aceasta regula de viaii: s nu-i alipcasca* niciodat suflctul de vreun lucru n care se afl ispita desftrii i mai ales sa se fereasc de plcerea gurii (...). Pentru ca tmpul nostru sa rmn cu desiWarsire nemicat i netulburat de pornirile nvatuni luiuror Pfuintilor se rezum. n esenii, la accste principii. A se vedea, de pi Ida: Sf. loan Gunl de Aur. Cei ce nu se nedreptit|e>te singiir...". 7. Sf. Varsanufic i loan. Scrisori duhovnieesti. 161. Evagric. Tratatul practh, 89. Sf. Grigoie eel Mate, ('tntwiilariii la low XXX, 18. ' Ref-tdite man, 18. Cf. 17, W. lipistole. XXII. ' Cuvnt ascetic, 23. A se vedea. de asemenea. Sf. Diadoh al Foticeei. i'nviU ascetk <n lOQdecapste, 44. 516 RegalUe mart, 18. Cf. Sf, loan Casian, Convorinri diihovniceti, V. 19. * i 'uvrti on 'talc hi 100 de capete, 43. ''Cf. Avva Dorotei. fnvfitari de .suffer fohmltmre. XV. 101. Sf. loan ScSraml, Scara, XIV. 8. ' Corneniaha la lay, XXX. 18. Cf. Sf. Vursanufie si loan. Scrisori dunoviucesti, 161 (..A mnca diipn poftfi inseamna a pofti s5 mannci nu pcnlni trebuina ii'upnlui. ci din lcoiuia pantccelui (,..). A pof(i i a dori mncarea este pofti i slu|iioiaea lcomie pjitecelui").
1

466

Tiuiu'iduireagtUtriitu/cghifi piimae care vin din mbuibare, Irebuic s veghem ca nu plccrca, c ircbuina s dea msura nlranrii i s punD stavil plcerii. i penlru cs plcerea este amestecat cu folosul (...), nu irebuic s* lepdm cele de folos di pricina plcerii care !e nsoete, nici, bineneles, sa urmrim n primul rnd placerea, ci se cuvine ca, alegnd ceea ce este de trebuin' tn oricc lu~ cru, s lepadm oeea ce desfata simurile".1' De aici irartspare c nu placerea in sine este rea, ci cutarea ei cu to( dinadnsul i alipirea de ea, care due la paiima. Astfel, Sfntul loan Casian spune c Plcerea hranei nu este un rau si o frdelege"; n-a fost niineni osndit numai pentru c s-a hrnil dac nu -a unit cu aceasta sau nu i-a urmat ceva prin care a ineritai s fie osndit".12 nfrnarea, strict vorbind, st mai curnd ii a se lipsi omul de plcere, n a n-ocutacu orice pre i n a nu se alipi ptima de ca i, mai (erneinic, a nu lua in nici un chip searna la ea. n acest sens sfatuiete Avva Pimen: .,M-nncfl ca si cnd ti-ai mnca si bea ca i cnd n-ai bea".n Pentru c lacomia nu se ndreapl numai spre calitatea mncfirurilor, ci i spre muiiiTica lor, Sfinii Prini ndeamn la ferirea de orice execs1"1 i dau ca regul' practic s nu se mflnnce i s.1 nu se bea pana la slurare,|S adic s sC opreascfl omul nainte ca s se fi stins pofta." Astfel, Sfantul loan Ca-siiin scrie: ,.fn general, aceasta este msura cumplrii, ca fiecare (...) s ma-nance ct i cere meninerea corpului. jar nu (pn la a-i mplini) dorina dc aahi". 17 lar in alia parte spune: Sentina Prinilor este foarte adevral i mull probat, c mftsura... nfrnrii consl numai in limilarea hranei (...). i desvrirea virtuii, la care trebuie omul sfi ajungfi, iocmai acest hotar 1 im-pune n comun tuluror: sa pun capt mncrii Irebuincioase tmpului atunci cnd pofta nc nu s-a stins"."1 Tot aa nvaa" i Sfntul loan de Gaza: PS-rin|ii spun despre rrulsura nfrnarii ci ea Stfi in a tc opri put in nainte de siurare, fie de la mncare, fie de la butnrl, adic nainie de a avea stomacul plin'V' A nu innca pc saturate este de folos pentru a ndeprta plcerea, a crei cutare l impinge pe om s dcpseasca mflsura."0 De asemenea, in acesl fel omul este ferit de relele urmri asupra strii sufletului i de neajun-surile n ceea ce privete viaa duhovniceasc pc care le aduc hrana i butu' Oesprvfeciorie, XXI. 2. Cf. 3, -' f 'onvorbiri duhovrticefti, XXI, I?. n AjKfftegHw, col. el., 14. 63. " SI. Vasile ecl Mure. Regutiht mart, 18, AVVI Dorotei, tnvfturi tlr sufh-t fi/losiuxi-;XV, Ifil. 1 Cf Sf. Vasile eel Vlaie, Keguiifr mart, 18, 19. Evagrie, Triilciinl ///</< lir. 16. Sf. Warsanufie i loan. Scrisori Movnlceti, 154 (A se nfrfuw st in a se sculu cineva dc l.i masfi cu puln inaime dc a se saiuia. cum mi orfmduit Pirinii celor ncepuiori"). " Cf, Sf. loan Casian. Asezti/tiinitfU' riurndstirefii, V, 7. Avva Isaia Pustnicul, Ast citron. (V. 44. 7 Cwtvorbiri duhovniceti, II. 22. '" Afttfimi/uele ntrUktirelit V, 8. " SI Vaisamifie i loan, Scrisori tlii/tovnict'sii. I55. -"Cf. Sf. Grigorc ecl Mare. Comatiariu la /<>\; XXX. 18. 467

'famtU/uireti /Httimilor yi dohiutireu viilxiflor ra din belug; i, dimpotriv, a nu mnca sau bea pn;i la sturare i ngduie omului s se foloseasc de roadele postirii. chiar daca nu este vorba de un post n sensul strict ul cuvntului.'1 Astfel, Sfntul loan Casian recomanda ca nimeni s nu se ncarce de mncare pna la saturare, chiar dc i-ar sta n putin. ntr-adevr, nu numai calitatea, dar chiar cantitatea mncrii tocete ascuimea minii i, ngreunnd i duhuf o data cu irupul, a focul primej-dios al patimilor"," cci mintea nbuit de greutatca mncrurilor nu mai poale pstra crma dreptei socotine (...), necumptarea la toate mncrurilc o face sa" sc clatine i s se poticneasc".2' Daca regula de a nu cuta desfatarea atunci cnd ne hrnim poate fi uor neleas, cea care ndeamn la a ne margini ta cele de trebuina i la pstra-rea dreplei mSsuri este mai greu de pus n practic dat fiind faplul c fiecare i are nevoile i msurile sale. Sfntu] Vasile eel Mare arat c este cu nepu-lin;i de dat o regula valabil pentru toi: In privina alimentelor, aa cum nevoile oamenilor diferft ale unora de ale altora, dup varst, ndeletnicire i obinuina tmpului, la fel i msura i modul de folosire a alirnentelor sunl diferite, dup caz. Aslfel nu e cu putin s fie cuprini ntr-o singur regul toi cei care se clesc ntni nevoinelc cucerniciei", invocnd cu privire la aceasta cele scrise n Faptele Apostolilor: Se ddea fecniia dup trebuina pe care o avea" (2, 45). 24 Oe aici, problema de a ti cum sa stabileti msura a ceea ce este de folos, i care este hotarul nevoii i de unde ncepe excesul. n aceste condiii, i revine conliinei fiecruia s stabileasc ce este potrivit pentru starea sa. Astfel, Sfntul loan Casian arat c desavrirea nfrn-rii... trebuie cutat... mai presus de toate n msura contiinei".25 Ea este cea care trebuie s dea dovad de discernmntul necesar n aceasta privin-.26 Avva Dorolei stariiie asupra nsemntii unui asemenea discemmnt: Cel care voiete s se cura^easc de pcat (...), trebuie mai ntu' de toate s se fereasc de lipsa de socotin ciid e vorba de hran. cci, aa cum spun Pirinii, lipsa de dreaptS socotin ct privete mncarea este ncepttoarea a tot rul din oin".27 De fapt este vorba de a stabili daca" starea in care se afl trupul nlesnete viaa duhovniceasc sau dac, dimpotriv, i pune piedici. [ar piedici sunl, pe de o pane, o prea mare putere a trupului, iar pe de alta, o prea mare slbiciune, i de acestea trebuie sa" se fereasc omul. Se cuvine deci s-i dm mai multfi hran trupului dac se aratfi neputincios n a-i m-plini rostul sn n lucrarea sa duhovniceasc i daca, astfel, el slbetc su" Cf. Sf. Diadoh al Foliceei. CttviU ascetic '" 100 de CGpete, 45, 48. 49. Asezflmuiteh' mnso'reyti, V, 5. -'' Ibidem, 6. M Hegulite riuiri, 19. Cf. Sf. loan Casian. Asezamitttele mnstireti, V. 5 (Jn tliiraru poslirilor nu poatc fi uor pslrat o aceeai regul"). *Loc, dt.,% ;'CX Sf. Grigore eel Mare. CotMtttariu b lov, XXX. 18. fnviiftitiiii de suflet folosiiintre. XV. 161. Cf. Sf. Varsanufie i loan, Sciisori duhov nictstt, 158 (Dumnezeii a dat omuliii priccpere ca s deosebeascfl lucrurilc"). 468

Tmiitiuireti gdstrimarghiei fletul n loc s-l sprijine i-l ntristeaz i-i mut toat grija spre ce]e trupet n loc s-i sporeasca rvna spre cele nalte; i, dimpotriva, s i se mpuinez mncarea dac prin ntrirea lui peste msur ajunge s ngreuneze sufletul nlesnete apariia i nieirea gndurilor i a pornirilor pfitimae.3* Sfntu Ipalie m\ ;ii.i aa: Rnduim ca Irupul s fic stpnit, pentru ca s nu fie n greunal de mncaruri i sa nu cufunde sufletul n pacate, dar. pe de allS pane nici s nu se usuce i s se sfrijeasca, nipiedicnd sufletul s se afieroseasc; lucrurilor duhovniceti. Ci suflelul trebuie n aa fel s struneascfi trupul n ca( atunci cnd slbete, s-l odihneasca puin, iar cnd i recapta puteriie s-i pun;l huri".2y n acelai sens, Avva Dorotei spune: Mnnca potrivj nevoii eel care, dup ce i-a hotrnicit tainul zilrtic, ] mai micoreaz puiii dac prin ngreunarea pe care i-o produce i d seama cft rrebuc s taie cevz din el. Dac, dimpotriv. vede c nu-i ajunge pentru susinerea trupului trebuie puin mrit, mai adaug ceva la el. Astfel. el masoar n chip drepi nevoile sale, iar apoi urmeaz cele rnduite, nu din pricina poftei, ci pentru ? mentine puierile trupului".30 2) Am vzut, examinnd parima lcomiei, c ea duce la mbolnvire.i oimilui nu numai pentru c este o pervertire, o folosire nefireasc a funciei nutritive, ci mai ales pentru c-l ndeparteaz de Dumnezeu. Am vzut c ea este in fond o atitudinc idolatr, omul fcnd din pntece cenirul finei sale, iar din desfcitarea lui o grij nencetata i adeseu chiar elul vieii lui. dndu-i locul care, in chip firesc. este al lui Dumnezeu. amduirea lcomiei se face i n acest. caz numai printr-o con venire, printr-o schimb.ire de atitudine, care s-l fac pe om sfi pun pe primul loc dorireii lui Dumnezeu i numai spre El s se ndreple; s iieleag c1 Dumnezeu este singurul desav'rit, adevfiratul el al existenei sale, c a Lui este toata slava, cinstea i nchinciunea" i c buntile duhovniceti druite de El sunt cu adevrat cele care se cuvin naturii omului, singurele desvrit bune. Astfel, Sfniul loan Casian spunc c prin dorina desvririi" trebuie omul s se strduiasc s* slingil polta pfmtecelui'''' i ndreptndu-i vzul minii spre cele neschimbtOJire i venice" se poate elibera din robtacmii i poate bimi palima.'* i precizeaz c: n nici un iilt chip nu vom putea dispreui plcerile mncarilor pilmntcti dect dac mintea, pironit n contemplarea diving i va gasi destatarea * Cf. Sf. Diadoh ill Foticeei. Cuvn' ascetic in t(H> iff ai/wti: 45 (Preciim trupul ngiciiiuit de niiih 111K- i mncrilor face inintea nioliiie i greonie. tot aa cnd c slflbit dc pica mull nfi-i'inare. fuce ptirtea conteinplativfi n sufletului posonioifitit. Dcci mncalilc ifclmie sl se potrveasc cu staiea Irupuliii. Cnd e sanalo.s. irebtiie sn fic chnuit iiti'ii cat trebuie, iar cnd e slabit. s fie ngrijit. dar cn miisiir"). Sf. Grigorc eel Marc. Comenlariu lu lov. XXX. 18. <;itlinjcos, ViaiaSfntuluilpatie, XXIV. 70-71. " iitvtitntiin dc snfh't JohsiltMin', XV. 162. Cf, Sf. Vaisanufe i loan. Sciixnri t/uhvv-niatfi, 156. 157. 158. " Agzmnteit! ftinstimti, V, 14. '-'/W.w, 16. 469

Tmtkhurea paiimilor si doh/idiren virtufi/ot' mai degrab n dragostea pentru vittui i n fnimuseiea hranei cereti"." lar Awa Varsanufie arat c eel care cauta ceie de sus cuget la cele de sus i struie n gndirea la cele de sus", acela nu-i aduce aminie de hrnn" (Ps. JOK 5), altfel spus nu se mai arat iubitor de mncruri.34 l)o asemenea, palima poate fi biruil dac, primind hrana omul li mulu-mete lui Dumnezeu penlru ea, artand astfel c toal luarea sa aminte i iubirea lui se ndreapt numai spre El. Am vazut nlr-adevar ca n paiima 15-comiei omul se desfat cu bucatele n afara lui Dumnezeu, pe ele iubindu-le i folosindu-se de ele numai i numai peniru plcerea sa. Or, hrana esie - di-recl sau indirect - o creaie a lui Dumnezeu i un dar al Lui fcut oamenilor, de aceea ea nu are pre n sine, ci pentru c vine de la El, arc mcnirea de a fi consumal in chip euharistic. Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu a fcul bucatele spre gustare cu mulumire, pentru cei credincoi i pentru cci ce au cunoscut adevful" (1 Tim. 4, 3). Omul se vindcc de pat-m i-i redobndete starea virtuoas atunci cnd nceteaz de a mai privi hrana ca scop Tn sine i nu se mai slujete de ea pentru propria lui desfatare, ci, dimpotriv, o privete ca primitii de la Dumnezeu i-1 mulumete Lui pentru ea. Aa nva Sfantul Apostol Pavel: on de mncai. ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei" (1 Cor. 10, 31).3S Dacii aa primete hrana, atunci omul o sfincte <cf. 1 Tim. 4, 5) i, prin ea, sfineste ntregul cosmos creat de Dumnezeu. din care ea este o parte i [je care-l reprezinta. n acelai timp, omul se sfincte mai ales pe sine, dobornd stavila pe care lcomia o pune ntre el i Dumnezeu, iar cu fiecare rugaciune de mulumire pe care i-o aduce se unete i mai mull cu El. Patima lcomiei nu izvorate din ncvoia trupului, ci din poftele care vin din inim, adic ale omului launtric. Ea const deci n(r-o anume atitudine ta de liran i ntr-un anume fel de a privi actul mncfirii. Ea rezida in esen- n cutarea plcerii legate de calitatea sau i de mulimea i felurimea bu-catelor, cure-l face pe om s mnnce peste msur de mult, adic dincolo de nevoile fireti. De aceea lupta mpotriva acestei patimi i vindecarea de ea se fac, aa cum am vzut, prin dreapta socotina, dar i prin paza gfmdurilor,56 tnsoit de trezvie.'7 " Ibidem. 14. Cf Sf. Diadoh al Foiiceei, Ciwtiut ascetic in HHI de rapete, 44 (,.N-ani puteu dispreui cti bucuric lucniiile tlulci dc aici dac n-uii gusta cu toatft sim|irea >i iicredinarea dulceaa lui Dumnezeu"). " St risori tluhovjiice.sti, 154. 's Cf. S Vasile eel Mare. Reguiiie riKiri, 18. Sf. Diudoh al Foticeei. Cuvdnt asce/ir tn 100 de rapete, 44 (A riinca i a beu din toate ecle puse nainte. niiil|uuiind lui Dumnezeu, nu este ceva care se inpotrivcte canonului cunostinei"). Avva Dorotei, hivfaiuri de sirflet f'olosiltmre, XV. 162. "'Cu privire la aceasta din urm, a se vedea. dc pi Ida, Sf. Varsanufie i loan. Scrixori dtthovniceti, 161, 163. 7 Cf. Sf. loan Casian, Ctmvorbiri duhovnice?ti. V, 4. Sf. Varsanufie si loan. Scrixori didmvnicesti, 163 (C&nd vezi gndul <3u ndulcindu-sc de o mancare... ia aniinfe la line nsui..").
470

Tnuidtiirea gatilrinuirghiei Dar, pc de alta parte, nu poatc fi tfigduit faptul c lcomia cste o patimS trupcasc, adic are o legtura" nemijlocit cu trupul, i mi numai penlru c nu sc poate manifesta dect prin el, ci i penlru c acesta are partea lui n a o trezi. Or, acest soi de patimi, aa cum spune Sfntiil loan, nu se nsantoesc dect printr-un dublu tratament"."1 Altf'el spus, alturi de lucrarea de tamduire ndrep-tal spre suflei, trebuie s i se dea leacuri i tnipului. Sfantul loan Casian scrie n aceasta privin: Lacomia i desfrnarea.... care uneori se ivesc lara vreo atarc sulleteasc, numai prin imboldul i lucrarea crnii, au nevoie totui de o pricin din afur pentru a se mplini, i aa ajung s se svareasc prin aciunea crmi. (...) Dc aceea n mod deosebii acestea dou\v' care se ndeplinesc cu trupul, n afarft de acea grij duhovniceasc a sufletului, au nevoie i de sUlpnire trupeas-B&",* adic de nevoin trupeasc, despre care am vorbii mai nainte. Astfel, poslirile/1 vegherile,42 lucrul mainilor4-, potrivit strii i imprejuranlor,*" sunt dc mare folos pentru (funduirea de lcomie. Citirea Sfmcelor Scripturi,^ glndul la mointe*1 stint i ele leacuri ajuctoare. , ca n orice lupt mpotriva patimilor, este de trebuinl slrpungerea inimii, pri care-i plnge omul naintea lui Dumnezcu pcatele i se roaca s fie izbvit de paiima care-l 111 anizeaza' i-i arat voina de a se lepada de ca. i mai presus de toate este nevoie de rugciune, prin care se cere ajutorul Lui.*8 Astfel, Sfntul loan Scrarul, personificimd lcomia, o pune s spun: Cel ce a dobndit pe Mngietorul se roag Acestuia mpotriva mea. i Acesta, nduplecar, nu ma las s lucrez n chip rodnic n el",4'' ceea ce este ntru totul n acord cu spusa Apostolului Pavel, cS nfrnareaeste .joada Duhului" (Gal. 5,22). Am vzut, atunci cnd am analizat parima lcomiei, c ea este izvor de irtulte rele. att pentru sufletul, cat i pentru trupul omului, i c Sfinii P-rini o socotesc ntistattoare a relelor care ne razboiesc, ua patimilor"'0 i pierztoare a roadelor virtuii.*1 Este de la sine neles deci c prin virtutea '" Convoiitin duhovnicesli. V. 4. "' Aiitorul vorbeste n acelai limp si despre dcsfinaie i despie lcomie. '" Convarbiri duhavnirt'.ti, V, 4. H Undent. Aeztintintele mnstirett, V, 14. ,: Idem. tor. Hi. Sf, loan Seirunil, Scant, XIV. 21. a Sf. loan Casian, ConvorblH duhovnicesli, V, 4. Sf. loan ScSrarul, Scum, 22. " Cf. Sf. loan Scrarul, for. cit. " C'l. Sf. loan Casian, A?miniiUt>le nubulstiresti, V. 14; Cotivorhtii duhovnicesli, V, 4. '* Cf. Sf. loan Scararul, Seam, XIV. 27 (..eznd la masa cu bucate, adu-(i aniinte de moarte... i aa vci inpiedica patinm"), 31; VI. 13 (Poinenirca nioiii depiteaz mncarea"). T Cf. Sf. loan Casian. Aezminlele inixslireti. V, 14 (Trebuie sn biruim pofta pniccelui... pfin caina deas a inimii, n care plangcm la antinlirea aingirilor i a Infrngerilor noastrc..."). Sf. Varsanufie loan, Scrisori duhovnicesti, 462, 604. " Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovnicesli. 162 (..Dac stniie pofta. cheam niiiiiele lui Dnninezeii n ajutor si te va odihni tie ispittV), 328. nScam. XIV, 31. " tbidem. 11 Sf. Maxim MSrturisitorul, Rspunsuri cdtre Ttllasle, 65, PG 90. 768A (Patimu lcomei stomacului a lipsit tnulle viiluu' de fii, pierzndu-i prin gandul Iunecos al plcerii. ca prinlr-o sabic"). 471

Tmduirea palimilor $i dolxtridirea virfufilor nfrnrii sunt ndeprtate toate aceste re!eS2 i patimi" i i sc d sufletului sntatea^4 anllndu-se pricinuitoare a multe bunati" i virtui.Vv Am remarcat n primul rnd c lacomia pune piedici vieii duhovniceti, aducnd lncezeal sufletuliii, ngrond i ngreunnd mintea, mpiedi-cnd-o s duca" aa cum se cuvine lupta, mpuinndu-i puterea de judecat i dreapta socotin, fitcnd-o lene la rugciune. Prtn nfrnare omul ndepr-teaz toate aceste piedici," astfel c ea ajunge s nlesneasca funciile sufle-lului'V fcnd ndeosebi mintea treaz i activ, ntlrind puterea ei de dis-cernmnt i de nelegere/9 duce la strpungerea inimri50 si la nigtlciune.61 Am vzut, de asemenea, c lcomia trezete i hrnete numeroase alte patimi, printre care la loc de frunte sla desfrnarea. nfrnarea are deci rostul de a mblnzi patimile trupului"62 i, n final, de a le reteza,sl dar contribute la micorarea patimilor sufleteii, ndeosebi a slavei dearte,M a mndriei i iubirii de sine;''5 ea ntesnete restabilirea virtuilor care ]j se mpotrivesc acestora:!/" curaia st fecioria,67 conirare desfrnrii, smerenia,6" opus mn-driei. Tot aa, n vreme ce lcomia trezete mulirnea gndurilor plimae, n-frnarea pstreaz mintea neptima fa de lucruri i fa* de nelesurilc tor",* aducnd pacea i odihna sufletului, curind inima,70 lucru care l ajuta pe om s ajungii la rugciunea curat i la adevrata cunotin,71

;' Callinicos. Viafa Sjrittdui Ipatie, XXIV. 62. 1 Ct Sf. Maxim Marturisitorul. Capete despre dmgpste, IV, 86. Sf. Grigorie de Nuzianz snune: Stapnete-i pfintecele, i te vei afla stapanind toate patiinile talc" (l'tmne, II. 2.6). ,J Sf. Vasile eel Mare. Regalile mari, 18 (..nfrnarca cstc... datiloare de sntale"). " Callinicos, Viafa SJntului Ipatie, XXIV. 62. 72. 6 Cf. Sf. loan Gura de Aur. Oespre feciorie, 71. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlaiire lo Cmarea Cmrilor, XII. " Cf. Sf. Vasile eel Mare, Regulile man, 18. Callinicos. Viafa Sfmuhi Ipatie, XXIV, 24. 70. iH Sf. Grigorie dc Nyssa. Desprefecume, XXII, 2. M Cf. Callinicos. Viafa Sf&itufoi Ipatte, XXIV. 24. 62. 10 Cf. Sf. loan Scararul, Scant, XIV. 17 (Cnd pnlecele e sn mlotat, se smeiele inima"). B1 Cf. ibidem. XXVIII, 13. *2 Callinicos. Viafa Sfthitulni Ipatie. XXTV. 63. J Evagric, Traiatut practic, 35. Sf, Vasilc cel Maie, Kegidile ntari. 16. .* Sf. loan Scararul, Scam, XXVI. Parlea a III-a, 2. 65 Sf. Maxim Martui jsitorul, Capete despre dragostc. lit. 8. '*'' Sf. loan Gur3 dc Aur, Despre feciorie, 71. "; Sf. Vasile eel Mare. Regulile'man, 18. Sf. loan Scararul, Scam, XIV. 3 (..Necajirea pantecehii e piidnuiloaie de cume"). Cf. Sf. Maxim Mrturisiiorul. Cuvnt ascetic, 23. 88 Cf. Sf. loan Scararul. Scam, XIV. 27; XXVI. Partea a lll-a. 2. * Sf. Maxim Mrluiisitorul. Capete despre dragaste, III. 39. 7 "Cf. Callinicos. Viafa Sfibitidui Ipatie, XXIV. 63. Sf. loan Casian, Aezmintele ifinstirefH, V. 22. Sf. Maxim Marmrisitorul. loc. ciu, IV. 72. Sf. Isihie Sinaitul. Capete despre Irezvie si virtute, 75. T| Cf. Callinicos, Viafa Sfiwttditi Ipatie. XXIV, 63. Sf. Clement Alcxandrinul. Simulate, VII. 12. Sf. Maxim Mrturisilorul. Capete despre dmgosle, IV, 57.

472

2 Tinduirea desfrmirii. Abstinent i costitate

Lucrarea de tmduire a desfrnrii vine i medial dup lucrarea de iV mduire a lcomiei, dal fijnd faptul c desfrnarea este, ca i lcomia, o ..patim (rupeasc" i face parte dintre patimile grosojane i primitive mpotriva crora se cuvine s lupte omul n primul rnd, dar i pentru ca1 dMfrfinarea este nemijlocit legat de gastrimarghie, care eel mai adesea duce la apariia ei.1 Tmduirea desfrnrii se face deosebit de greu; ea cere mult rie i strdanie i ia mul! limp, dup cum arat Sfntul loan Casian: A doua lupi. dupA piedania btrnilor, este rnpocriva duhiilut desfrnrii. Este un rzboi Jung i mai crncen dect toale celelaite, terminal cu biruinj' de foarte puini. Rzboiul acesta este nfricotor (...)"-2 Virtutea care se mpotrivete desfrnrii esle castitatea (aco^pocrO, caxti-WJ), n sensu! strict al acestui cuvnl. Se pot deosebi dou modaliti de cas-tilnic: castitatea din cadrul monahismuJui, a cefibatului sau a vduviei,' sau castitatea din cadrul cjfetoriei. Aceste doufl modaliriti, diferite ca formfl, uimresc n fond acelai scop: pe de o parte s aeze n trupul i sufletul omului curia (&yve\a), fr de care el nu se poate uni cu Dumnezeu, iar pe de aJl;1 parte s-t ngduie omului s-i ndrepte spre Dumnezeu, iar nu spre tnip, toatli dorrna luj i toata" puterea lui de a iubi.

' Cf Sf. loan Casian. ArztiniitHrlt' mtufctireti, V. I I <..Cinc nu vn fi n stnre *-i rnfrflneze dorin|ele pntecelui tin va putea $ in piepr niciodarii mboldiiilor poflei aprinse ti crni"); 20; Convorhiii duhevnicepi. V, JO (Cu s;l se desfiin|cze desfranaica. trebuie dframat viciul Iticomiei la mncare"); XXII, 6. Afwiiunt'If itithitistjre.yii. VI. I. ' Noi o vonj nuini ..castilate moriahalji", monaltismul desemnnd. eliniologic. starea eelUi care alege sa* rnin singur. Amintim ca n Biserica Oriodoxfi cclibalul nu constiiuic uri statin in sine, ci doar o siare provtzorie. nainlea iinui angrtjri fie pe calea cslorici. fie pe calca inonajiisniiihii, cele dou . ii duhoviiicesti cu puiin(il de nrmat. Cladu-i pe piini. vom folosi, de asemeneii, Icmieniil de ..feciorie'* (napteytoi), lumln-l, aa cum fac miilli dintre e, n sensnl su larg, de abMinen desvril". de .jenunare absolut la pjaclica sejcuala" (a se vedea introdiiceiea lui M. Aubincau la Gregoirc de Nysse. Ttiiiie de In virgimie. SC 119. p. 147).

473

Tdnmduirwt pttttnmbr i tfot/atutirea virluilor 1. Castitatca monahal Se cuvine ma nti de toate s aminlim c din punclul de vedere al creti-nismului sexualitatea nu arc nici un sens i nu se poate manifesta sntos i these dect in cadrul iubirii conjugate; pentru aceasta, ea este aprioric exclu-s din cadrul celibatului i al vieii monahale. De aceea, virtutea castitii, care, neles n sensul strict al cuvntului, se opunc patimii desfrnrii, prc-supune i semnific, n acest cadru, o total abinere de la orice act sexual i, mai nainte de toate, de la orice dorin sexual, acestea, sub orice form, ne-putnd fi considerate altfel dect ca patim. Aceast abstinent^ totali presupune o nfranare desavrit (feYKp&teia, contmentia), acrica capacitatea de a stpni i a reprima deplin impulsurile i dorinele sexuale. In msura n care sexualitatea este legat de reproducerea speciei, ea capita forma unui instinct deosebit de puteraic i adnc nrdcinat n natura actual a umanitii, ceea ce face ca abstinena total s Be n mod special greu de realizat i explicit durata ndelungulS i ditlcultalea luptei mpotriva ei. Pentm c desfrnarea esle o patim pe care trupul o trezete i o mpltne-te, penlru (mduirea ei este ncvoie, n afar de acea grij duhovniceasc a suflelului. i de slpnirc trupeasc".4 De accea, postirile,5 vegherile/' munca istovitoare,' care rnortific trupul, sunt pentru ciugr mijloace eseniale de mpolrivire la ispite, de infrnare, de pstrare a curfiiei i de biruire, la acest nivel, a desfrnrii. Prin acest so de nevoine se urmarete slabirea trupului, lipsirea lui de preaplinul de energie carc ar putea II uor ndrcptat spre lu-crarea pntimii. dar fiecare dintre ele are un rosl anume. Muncu are rostiil de a-1 feri pe om dc trndvia care nlesnete zmislirea gndurilor ptimae i a nlucirilor necurate." Prin privegherile de noapte se taie multa dormire, care i ea duce la desfrnare.y In ceea ce privete postul, el cstc de eel mai mare folos, de vreme ce mulimea hranei aduce desfrnarea trupului. De altfel. din aceast pricin lucrarea de tmaduire a desfrnrii mi poate fi nceput nain-

Sf. loan Casian. Co/ivarlriri tiuhoviticeti, V. 4. Cf. Sf. VarSiinufie i loan. Scrison iluhovifUeiti. >48 (Patima ruinoas i uvtu are ncvoie lie osteneala... irupului. ca sil so dczidcineM... prin usiipriie i supuncre cu toat putereu"). * Cf. Sf. loan Casian, Aezominldr nn'imi.siin^ti, VI. 1-2; Convoibih tftihovmcrli, V. 4; VII. 2; XII. 4. 5, 15. Sf. loan Scrarul. Scam, XV, 12. Sf. Maxim Muiturisuorul. Capettt dtsprt. dragoste, I. 45; II. 19; 111. 13. Evagrio, Tratatul practte, 17. Sf. Vat-sanufie i loan. Scrisort duhovnicepi. 255. * Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovnlceti, V, 4; VII. 2; XII. 4, 5. 15. Sf. loan Scaiiirul. Seam, XV, 12; XIX, 4. Sf. Maxim Miirnirisiiorol. Capele dexpre dmgoxir. I. 45:11. 19; 111. \X 7 Cf. Sf, loan Casian, Cvtivorbiri duhovnirfyli, V. 4; XII, 4. 5; Aezimntvle mnsfirryti. V. 10; VI. I. Sf. loan Scfinirul. Scam, XV. 12. Sf. Maxim MOrtnrisiionil. Caprie dtspndragosre. II, 19. 111. 13. * Cf. Sf. loan Casian. Aeinuntete niiKhiirefi, VI, I. ' A se vedea. de pild. Apoftegnte, N. 592/24. 474

TAmtiuiren desfmmim ie de nimicirea lcomiei, cci nu poate f aceasta bimita naintea celeilalte."? Astfcl, Sfntul loan Casian, vorbind despre anumite rnanifestri ale desfrnft-rii, spune: ..Doctorii duhovniceti, punnd n discuie prima pricing a acestei boli. iau dat seama c de obicei st ntr-o hran prea ndesiulaloare"." La acesie nevoine trebuie adugatii ocolirea prilejurilor'V' care, practic, se face priii relfagerea n singurtate.13 Este necesar sn fle nlturate cliipul i male-ria care le ispitete, pentru ca pofta s nu ncerce s se dezlntuie'V' spune Sfn-rul loan Casian. lar &i alia parte adaug.1: Aeeast boal (desfrnarea), o data cu pedepsirea trupului $\ cu cina inimii, are nevojc de singuriate i de retragcre din lume pentru a putca ajunge la o .stare de desSvrit s.lnatate dup lepdarea primejdioasei fiei'bJneli a patimii. Precum celorce sufer de o niimit boalu. de cele mai mulle ori este folositor s nu |j sc hifSiseze nici chiar privirii rnncri vtmtoare, ca nu cumva, numai vzndu-Je, s Ji se nasc vreo poft uciglonre, tot aslfel ajuta eel mai mult la alungarea aceslei boli mai ales linitea i singurtatea. Mtntea bolnav neniaifiind tulburat de chpnri felurite, ajungnd aslfel la o privire liluntric mai curat, va putea sii drme din temelh cuptorul ncins al poftei otravitoarc".11 In lipsa singurulii, este nevoie de o aspr vp;iz a simurilor", ndeosebi a vzului, care, ahlturi de pipil, esle simul care trezete cel tuai lesnc aceasta patirn.'6 fnsa numai prin aceste nt-'voine tnipeti - care sum de mare ajutor i de care eel rnai odesea omul nu se poate lipsi - nu se poate ajunge la nimicirea palimii.1 Mai nti, pentru c* slaul dorinci sexuale nu este numaj trupul. ci si suftetul sexualitaiea omcneasc<t fiind mi numai de nalurl fizicit, ci i psihicl. dac nu cumva chiax mai mult psihic. De aceea, mpotriva desfrn-nftru omul trebuie sa Jupte nluntml inimii. cliiar mai mult deei pe plan trupesc. VrjrnaLil, arata Sfnluf loan Casian, ne atacS pe dou froiuuri... De aceea, trebuie s i se in piept, Ja fej, pe dou rYomuri, fiindc. aa cum i (rage forele din boala trupului i a sufletiilui. tof aa nu se poate obine biruina dect de cei ce lup( pe amndou fronturile".1* Toi Sfinrii Prinp spun rspicat c fecioria nu sfcl numai u fnfrnarea irupeasc'" si c aceasta ' Cf. Sf. IOJUI Casiiui. AffZiiifiinii'le iniuhiin^li, V. 11. 20: Conwrkm ihiUovnit'eli, V. 10; XXIJ, 3. PattticuliStoOtta multole fcluri de palinii i reboaie ule curvci, cc se ridicil u.Mipra robilor lui Oniniitfzeu), 23. 11 C'omwrbiri duliovnfct-tL XXH, 6. tbidcm, V. 4. Cf. Sf. Maxini Miiiturisitortil. Capetsdtfpretlragast*. II. 19. '' Cf. Sf, loan SciJinil. Scam, V. 5. St. Maxim Mfirturisitonil, CafH'tr ttespm dmgtHtm III. 13 (..IVnini citrvie. poslete. privegheiiz, ostenew-te ^i penect n sinfiimlHfc"). 11 Omvarbir t/iihov/iit'etf, V, 4. Ai'zfiunii'lt' nu'inslirefii, VI, 3, "Cf. ibidem, VI, 12. Sf. Vasile cel Maic. Deapr*fedoiie, 4. 5. 13, 14. " Cf. Sf. loan Casian. AfttmirtieU /iuinaMm^u'. V\. 1, 2. Sf. loan ScBranJ, Scam, XV. 13. '* ;\i'Ziinintt?U' mtiiiihtirefi, VI, I. ' A se vedeu, dc pildil Hi. loiin Casian (Ajezainirttffs iiMinhlirrtiyi. 4; Convorbiri iht/iov/ticefti, XII. 10-11; XIII, 5), cure subfrniazii l'aptul cil iibsiiaen;. nlr-un nnimie
47*

Tnmduirea ptitimilvr i dobndirea vinufitor este lipxit de orice folos dac sufletul rmne bniuit de dorine i nluciri necurate. Pentru c dorinla nu vine de la imp. dei se face prin irup",*0 cas-tiliirea trebuie mai nti sa se slluiasc n inim i. n esen, const n curfiia inimh".21 Pentru cdorinele, gndurile ptimae, nlucirile i nchi-puirile necurate se nasc n inim (cf. Mt. 15, 19), tmduirea desfranrii se face in principal prin paza inimii". Aslfel, Sfntul loan Casian scrie: Le-cuirea acestui viciu depinde, ntr-adcvr, mai ales de (...) curia inimii, de unde, precum sc tie, iese izvorul viei i al morii, dup cuvntul lui Solomon: Pzete-i nima mai mult deet toate, caci din ea nete viaa (Pilde 4, 23). Cci carnea ndeplinete hotrrea i porunca aceseia".'2 Aceast lucrare, care implic dreapta socotin i vcghca plin de trezvie du-hovniceasca. const, aa cum am vzut, n lepdarea gndurilor, amintirilor i imaginilor necurate de ndat ce se ivesc, cnd elc nu sunt dect simple momeli, pcmru a ne feri de consimirca i ndulcirea cu ele, nelasnd palima S ptrund n suflet i, n urm, s pun stpnire pe trup.:' ndeosebi n lupla mpotriva acestei patimi. din pricina marii ei puieri, e mai de folos tie* rea grabnic* a gndurilor amgitoare dect combaterea lor prin conirazicere (vezi cap. Lupta cu gndurile, pct. 5, n. ir.), aa cum ndeamn Sfntul loan Scrarul: Nu voi s rslomi pe dracul curviei cu dovezi i cu cuvinte de mpotrivire, pentru c acela are bune temeiuri, ca unul ce se lupt cu noi n chip firesc",24 Fircte c paza inimii trebuie nsoii de rugciune, mai ales de rugciu-noa de iin singur giind," cele dou lucrri fund, aa cum am artat, de nedes-prit. Atunci cnd rugciunea de un singur gnd nu este deplin statornicitfl in inim, este de folos s-o unim cu nigciunea irupeascil", care ajutfi i ea la ndepartarea acestei patimi.26 Celor care n-au dobndit nc adevrata rug-ciune a inimii, mult le ajutfi chinuirea din nigcivmea trupeasc. adic ridi-carea mimlor, lovjrea pieptului, privirea curat la cer, mulimea suspinelor, 1'cl. nu este dect nceputul castittii. o castitale pnrial". Adcvfuata cjisliiate presupune ..curiitia permanent;! a uupiilui" i. pc deasupra. fecioria mini". Clement Alexandrinul. Stwmate, 111. 4. 34.1. :l Cf. Sf. loan Casian, A^ezjnmhueff mntttrtfti, VI. 19. Sf. loan Scfuajul. Seam, XV, 5 (,.Nu este cimit eel ce si-a pa/it Imul neintinal. ci ecl ce si-a supus \n chip desfivftrit mfululsirele sufletului"). :: .\.)<-zxiimi\li'li' mrtitstfmti, VI, 2, I'lttrrirtd, cap. VI (Pentru nmlte fclmi cle patimi i ifoboaic ale curviei. ce se ridica" a-supra i obi lor lui Duninezeu), I. 3, 4. 8. 17. 18. Sf. Varsanufie si loan, Scrisori dulun'nicejti, 86. ISO. 248, 256. Sf, loan Scfirarul. Scam, XV. 3. Sf. loan Casian. A^'Ztiminttle iii'1/iristirf'li, VI, 9, * Scant, 19. B Cf. I'titt'iirul, cap. VI. 2, 8. Sf. loan Casiun. Aftqiiniwtelr mtinsiirvti. V. 10. Cf. VI. I. Sf. loan Scnu'iil. Scam, XV, 7, 50. Sf. Maxim Miturisitoiul, Capete dsspm (Impost?, I. 45. II. 19. Sf. Vai-sanufie si loan. ScHsori dulwvnitvti. 180.248.255.256.258. a Cf. Sf. loan Scfirarul, Seam* XV. 75.
476

Tmaduirea desfrnrii plecarea necontenit a genunchilor".31 Psalmodierea ajut* i ea n lupta mpoiriva acestei boli.,B Prin rugciune se cere mai ales harul dumnezeiesc, far de care strdania omului de a birui aceasta patiin este cu totul nevolnica i deart, lipsit de rod, vdindu-se astfel c fecioria este un dar al lui Dumnezeu.29 Astfel, Sfn-lul Joan Scilranil spune eft cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se rz-boiasc din puterea sa proprie, n zadar alearg".30 i nc: Nimeni dintre cei ce au agonisit neprihnirea prin nevoin<f s<i nii creadS c i-a agonisit-o singur. Cci este cu neputin ca cineva s-i biruiasc firea sa. Unde s-a bi-rui firea, acolo se cunoate c se afl de fata* Cel mat presus de fire"." tar Sfntul loan Casian sfatuiete aa: Dac ne este la inim sa ne ntrecem n lupta spiritual (...) dup regul, s ne silim cu toat ncordarea minii s biruim acesl duh ntunecat (r a ne baza pe puteriie noastre - cci strdania omeneasc nu este n stare s-o fac -, ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci va trebui s fie asaJtat suftetul nostru de acest viciu mult (imp pna s ajunga a recunoate c poart un rzboi mai presus de puteriie sale i c biruina n-o va putea dobndi prin propria lui osteneal i rvn, f3ra* a fi sprijinit de ajutorul i apararea lui Dumnezeu'';32 suportnd asprimile (...) nfrnrii tru-peti, condui de experiena, nvm c virtutea desvrit (a neprih.lnirii) se dobndete prin drnicia hanilui dumnezeiesc"." fnc alte dou lucntri duhovniceti contribuie la tmduirea omului de desfrnare i mai ales la ferirea de gndurile necurate pe care le trezete ea: citirea cu luare-aminte a Sfintelor Scripturi i cugetarea la elew (pe care Sfntul loan Casian le trece n rndul leacurilor potrivite pentru bolile sufle-EUuiiM), ca i aducerea-aminte de moarte,16 pe care Sfntul loan Scranil o socotetc, alaturi de rugciunea de un singur gnd, ajutatoare in tmduirea acestei patimi." De asemenea, Sfinii Prini vd in ascultarea fa de prin-tele duhovnicesc'" i n practicarea regulat a descoperirii gndurilor"jV mij-loace de stingere a acestei patimi i de dobndire a neprihnirii. ; Scam, XV, 75. ** Cf. Sf. Maxim Milurisitorul, Capele desprf dragvste, I. 45. * Cf. Sf. Clement Ronianul. ICpistoUi cdttv Coriitieni. 38. 2 (Cel curat ci) trupnl s nu se mmlreasc, tiind ca allul este eel ce i-a dat nfranarea"). Sf. loan Scrarul. Scam, XV, 75. Sf. loan Casian. Aetfmmtete iniui?irefti, XII, 11., 13. Sf. Varsanufie i loan, Scttsffti dttliovnkei, 255, 500. 503, 660. Puiericnl. Cuvuit pentin avva Agathon, 21.
*
M
n

xni. 4. 11

/LezmitUel<> mnstireti. VI, 5. Cf. Convorbiri dt'hovnicf.yri, XII, 15- 16. " Convorbiri dufiovnicef It, XII, 4. " Sf. loan Casian, Aeztf/mittefe tttiiastireti, VI. I, 2; Convorbiri duhi'vnicefti, V, 4;

/W * fc n * ,3 .

Scorn, 20.

Convorbiri. duhovniceii, V, 4. "* Sf. Diadoh al Foticeei! Cttvnt ascetic fn 100 de capele, 99. - Scam, XV, 50. " Sf. loan Casian, Ai'wimniele mtusttreti, V. 10. Sf. loan Scmrul. Scorn, XV, 33. "'Cf. AM'ftegmc. N 165.
477

Tamdduireti [nitiimlori dubndirva vtrtttilor Pentru c patimile se sprijin uncle pe altele, tmriduirea desfrnrii nu poate fi desprit de lecuirea celorlalte patimi.411 ndeosebi a celor care o n-lesnesc. De aceea, lupta mpotriva desfruirii trebuie nsoit n primiil rSnd de rzboirea lcomiei pntecelui, aa cum am vftzut, dar i de lepdarea mn-driei"*' i a slavei dearte, a judecarii aproapelui, a akcdici: de stingerea mni-ei,J? de ticrea ndrznelii fa de orice em/3 a vorbirii dearte44 i a iubirii dc avuie.*1* patimi de care ea este nemijlocit legat. Dar penlai c i virtuile sunt legate una de alta, csligarea neprihftnirii se face prin lucrarea allor virtiii/^* Mai nainle de toaie... s punem lemelie adevratei smerenii".47 pentru ca, aa cum spun btrnii, nu se poale ajunge la castitaie pn nu se va aseza n inim umilina ca lemelie puternic".4'1 Tot aa, sunt de folos rbdarea*' i blndcea:*0 Cu ct va naima cineva n pacea i rbdarea ini-mii, cu att va avea bune roade i n curia trupului", scric Sfmul loan Casian, 1" adugiuid: Nu va pulea cineva s nbue rzboaiele aspre ale poftclor mpotriva tmpiiltii dac n-a nvatat s miiuiascl mai nti annele blndeii";v i puin mai departe: Rbdarea este un leac prielnic inimii"." Semnificaia desvritei nfrnri monahale esle data de temeiul si meni-rea monahismului, adica de predarea dcplin de sine naintea lui Dumnezeu, alipirea de El i slujirea Lui. Monaluil nU sc cstorete pentru a nu avea alta" grij decl grija de Dumnezeu, pentni a-L putea dori i iubi numai pe El, din toat inima i din tot cugetul i cu toalii puterea sa. Cel necstorit se ngri-jete de cele ale Domnului, cum s placa Domnului" (I Cor. 7, 32), femeia nemritat i fecioar poartfi grija" de cele ale Domnului" (I Cor. 7, 34); i unul si cealalt sunt fr de grij (...) de cele ale lumii" (cf. I Cor. 7, 32-33). Dimpotriv, eel ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac;l femeii (...) i cea care s-a mritat poirt grij de cele ale lumii, cum s placa brbatului" (I Cor. 7, 33-34). lar dacit Apostolul socotete c este bine
4

"Cf. Sf. loan Casian. Aseumuntele mmhtirexH. V, II; VI. 2, 23. '[ a. ibidem* V. 11. : Cf. Sf. loan Casian. Aezdmintele titiuhtiresii. VI. 23; Canvorhiri dulwviticeti. XII. 6. 15. Sf. loan Scianil, Scara, XV, 9. Sf. Diadoh al Policed. Ciivtmi ascetic in loo de capeie, 99. w Sf. Varsanufie si loan. Scrisori duhovniceyti, 261. " Cf. PatericuL Penlm Avvu Piinen. 62. Sf loan C&UBO, Convorbiii diihovncef/i, XII. 15. 45 Cf. Sf. loan Casian, Aemininii'te miuhtimpi. V. 11. Ihiilan. VI. I. A sc vedea. dc asemenea: V, 10; VI. 23. Com-oihiri diihmviciyii, XII. 4 Sf. loan Scraml, Scam. XV. 9, 10. Sf. Vursanufie i loan. S&isori duHovnlccfti, 255. 256. ; ' Sf \oAnCa&\an, A.t'zthnintc/c mitctslireti,V\. 18. 4'; Cf. Ibidem, 23; Canvorbtri duhovnicejti, XII. 6. 50 Cf. Sf. loan Casian. Convorbiri duhovniceti. XII. 6. 11 Ibidem. H Ibidem. * lidem. 478

*Cf.lbtdm. IO-II.
7

Ti'inuithureti dexfrtintrii peni.ru om s fie aa" (cf. I Cor. 7,26), spune aceasta ca s-i ndrepte spre.,. iilipirea de Doinnul fr clintire" (2 Cor. 7, 35). Am vzul c3 toi Sfinii Prini spun c doriiifa sexual nu a fcut parte din Urea originara* a omului i nu ine in mod esenial de ea, ci este o conse-cintf a cderii n pScat," dup ce Adam i Eva nu i-au mai ndreptai dorina jor nninai spre Dumnezeu. Fecioria - spune Sfntul loan Darnaschin - este dinlru nceput i dintru nceput a fost sdita n frea oamenilor (...). n rai domnea fecioria";" i, aa cum arat -Sfnlul loan Gur de Aur. Adam i Eva in rai duceau via ngereasc".56 De aceea Parinii vd in feciorie un mijloc de redobndire de catre om a firii sale din Stares paradisiacal7 stare care-] face asemenea ingerilor"1" i prenchipuie viaa cereascaV potrivit cuvintelor Domnului: Lanviere, nici nu se nsoar. nici nu se miirila, ci sunt ca ngerii liii Dumnezeu n cer" (Ml. 22, 30). lata* peniru ce siarea de fcciorre nu numai c are cununa nfajetu n limp",*10 ci i, fr putin de tgadl, este mai presus de castorie i cu totul desvrit. Aceasta nu nseamn ctui de puin c n crelinism se condamn sau se dispreuiete csttoria. Sfnfii Prini, ludnd mreia fecioriei i a nfrnrii monahale, nu uit s cinsteasc valoarea cstoriei, pe care fnsui Hristos a sfinit-o prin prezena Sa la nunta din Cana. unde a i fcul prima Lui minu-ne din viaa Su public. Este de notat c majoritalea scrierilor patristice refe-ritoare la feciorie cuprind, aiiuri de laudele aduse acesteia, apologia csto-riei, Toiui, dac ei privesc cstoria ca bun" si chiar sfnt", nlotdeauna spun c fecioria este mai bun",**1 constatnd ca ea aparine totui numai miei elite. Nu poale fi osndit eel care se castoreste, spune SIAntuI loan Gur dc Aur; dar i se poale spune c rmne ntr-o slarc mai modest"V' Insui Apostolul recomand cstoria, ca un pogormnt. celorcare ,,nu pol s se nfrneze", ca mai bun, deci s ard" (\ Cor. 7, 9) i pentru se feri de desfrnare (1 Cor. 7, 2). El i sfaluiete astfel pe cei ctstorii; S nu v lipsi|i until de altul... ca s nu v" ispiteasc.1 snlana, din pricina nenfrnrii voastre" (I Cor. 7, 5).'"' lar Sfntul loan Darnaschin spune si el, n acelai Cf. vol. de faa. Partea inli. cap. III. 2, b Sf. loan Darnaschin. Dtigwafica. IV. 24. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. CateheZH, XXV. 92-108. 9> Oimliihi Farere.XWMA-' Cf. Origin. Omi/ii fa Cartea lacerii, III, 6; Omilii la Cdntarea Cnttirihr, 2; /V<:> rtigiicinne, XXV. 3. Sf. Grigorie de Nyssa, Oesprrjecipric, XII. 4. lftCf. Sf loan Gura de Aw. Despr*feciorie, 11-12. Sf. loan Darnaschin, Dogmatlca, IV. 24. Sf. Grigorie de Nyssu, Desprt ftchne, II. 3: IV. 8. Sf. Vasile al Ancirci. /)<-are feciorie, 51. Sf. Vasile ecl Mure. Episwle, XLVI. 2. " Origen, Fragment* (dm lletdma) t" Itomarii, 29. " Sf. loan Gui cle Am', Des'prr Jecioric, 11-12. ' Ibidem, 13. Astfel. Sf. loan Diuiiaschin scrie: iim totui c3 fecioria csi<.* .superioar cstoriei, de vreme ce ait n vrtu|i. ct i in vicii sunr grade mai nalle i mai joaxe" Ddgmaiica, IV. 24). " Desfire ffciotif, 10. i f. ibidem.
> M

470

Tinduirea pathmlor fi dobndirea vimiilor sens: Bun este csittoria, din pricina destrblrilor. Csloria le curm pe ncesta i nu ngduie furiei poftei sa* fie mnat spre fapte nclegiute, din pricina rnpreunrii legale din cstorie. Bun este cstoria pentru cei care mi se pot nfrna. Dar mai bun estc fecioria, deoarece cultiv naterea de copii ai sutletului".64 Se cuvine lotui s artm c;1 celibatul i castiiatea rnonahal n-au valoare dect dac i sunt nchinate lui Dumnezeu i dac au ca scop o unire mai deplin cu El. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur arat c fecioria nu este un bun preios n sine i c valoarea ei st n scopul pe care-1 urmrete. Ea este stearp i lipsit de rod pentru pgni, de vreme ce n-o dedic lui Dumne-zcu". El i nfiereaz cu asprime pe cei pentru care ea nu este dect un inijloc de a scfipa de greutfiile cftstorici, iar nu slujire a unirii cu cerul,'* spunnd chiar c n acest caz fecioria este ma neruinat decl deslrabla-rea'V'7 Aadar, fecioria nu este preuit pentru ea nsi, ci n msura n care i permite omului s se dfiruiasca deplin lui Dumnezeu. Vorbind desprc fe-ciorie, Sfntul loan Gur de Aur arat c desvarsirea ei stft mai puin n cu-ruia irupciiscft, ct n faptu) c ne face liberi s ne consacram viaa lui Dum-nezeu i s ne dedicm pietii", adugnd c cei care depun votul castitii nu-si propun numai s rmn neprihfoii, ci mai ales s se ndeleiniceasc numai cu lucrurile dumnezeieti dedicndu-se cu totul slujirii lor".68 Ferici-tul Augustin le ndeamn astfel pe fecioare: Hristos sa ia in inima voastr locul pe care n-ai voii s-1 dai osEOrioi".69 Cstoria apare deci ca o stare inferioar fecioriei numai n msura n care ea nu-i ngduie omului o asemenea afierosire deplinfi lui Dumnezxu, dorina i puterea de a iubi ale omului neputnd fi deplin ndreptate clre El. Virtutea ne devine mai puin la nde-mn n cstorie ntruct grija pentru soie i copii oprete sufletul nostru din nazuinele sale ctre cer i-l aduc cu sila la ndeletnicirile pmnteti", arat Sfntul loan Gur de Aur.70 2. Castitatea conjugal Natura castitii la cel cstorit se deosebete n parte de cea care-i este propriecelibatului. In timp ce acesta din urm5 implic o nfrnare total, n cadrul cstoriei cretine, n vitutea caraclerului ei strict monogam, nfrnarea ca atare se re-fer la manifestrile sexuale extraconjugale, simpla dorini. constituind deja adulter: Ai auzit c s-a xis celor de demult: S5 nu svrseti adulter. Eu
___________________________________

^ Dtwprefeciorie, 4. ** Cf. ibittem, 1,8. t7 lhitfem.& lS (Yttw o femeiv rtlrmis vduvo cfi? ttuir. mpotriva wpetrii cthcjtoriei, II, 3, * Despre sfilnta feciorii\ 56. K f>esf>re feciorit\ 444X0

Teimdduirea dtxjrntirii

ns v spun vouii c oricine se uil la femeie, poftind-o. a i svrsit adulfer cu ea n inimn Jui" (Mt. 5, 27- 28). Tmduirea sau ferirea de desfrnare, la ncest tiivel, presupune punerea n lucrare a unora dintre mijloacele descrise mai nainie, ndeosebi paza ochilor" i, mai inainte de toa(e, paza inimu'", caci dinuntru, din inima omului, ies cugetele rele: desfrnarile,.., adultc-rul,.., neruinarea" (Mc. 1, 21-22; Mt. 15, 19). Sfntul Toan Gur de Aur spunc e Hristos, fcnd vdit roJu! primordial a( dorin|ei, ne arat i mijlo-cul prin care putem scoate rul din rdcin: Nu numai rul vzut, dar chiar rdficina rului ne nva s-o tiem Hristos. i pentm c?i rdcina preacurviei estc pofta nemnat, Domnul mustr-l nu numai adullerul, ci i pofta. Doctorii fac rspunzaloare pentru boal fnsi pricina bolii (...). Tot aa face si Domnul".71 Pesl'rnarea ns nu este n nici un fel Jegat de unirea conjugalS n sine. ci, dimpotriv. aceasta este un mijloc de a se feri omuf de ea. Majorilatca Sfinilor Prini vd n castorie, peniru cei care nu se pot nfrona. un leac mporriva desfrnrii; dup unii, acesia r estc unuJ dintre roslurile ei. Acesl puncl de vedere urmcaz ntro totul nvAtura Sfntului Apostol Pavel: Din pricina tlesfrnftrii, fiecare s-i aib* femeia sa si fiecare femeie s-i aib brbatul ei" (f Cor. 7, 2); s nu v lipsii unul de altuL., ca s nu ispiteasc S;iiiiiKi. liin pricina nenfranrii voastre" (1 Cor. 7. 5); celorce sunf necasS-loriji si vduvelor lc spun: bine este pentru ei s ramana* ca si mine. Daca" ills;! nu pot s" se nfrneze, sa" se csfltoreasc. Piindcn mai bine este sa" se csltoreascit, dect s ard" (I Cor. 7, 8-9). Castitatea conjugalil despre care vorbesc Pnnii, urmnd Apostolului care ndeamn: Cinstita" s fie nunta ntm toate i patul ncspurcat" (Evr 13, 4), nu nseanina abstinen sexual. Legatura sc.xuala jne n mod esenjiaf de cstoric. Aposlolul Pavel o spune foarte limpede: ..Brbatul s-i dea fcmeii iubirea datorat, asemenea i femeia, brbatului. Femeia itu este sipn pe trnpul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este srapn pe trtipuJ su, ci femeia. S nu vtf lipsii unul de aJtuI, dect cu bunn nvoial, pentm un timp, cu s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari sH fii mpreun (...)" (I Cor. 7, 3-5). fnfrfuiarea. aa cum vedem du sfatul Apostolului, i are un anume loc al su n cadml vieii conjugale, dar numai pentru un timp i in vederea mplinirii unor cerin|e duiiovnicesii foafte precise,7" Sfntul
' Otniui despr* pocmf, VI, 2. ' Bi.serca Ortotlox rwxHnandA absfinen;! sexuulil n liinpul postiilui din zilele de niieicuii i vineri (ti caic se hicc pomenireu paiimilor i rsiignirii Domnului) i in rirnpiil ^ ; : pann mari posnir clc peste un. O iis^rnciieji nfrnare pcjiodicu", sptine Sf. Grigoric ile Na?.iunz, niTninl citvninl Apostohiltli, trebuie sa ,jx facil tie coinun acoid <fo ciie soi. pcntni a sc puiea dalica inpituml nigilciiuiii, cmc este lucnuca ceu niai de pre|", adaugnd: .Acewtu nu csle o Icge. ci un sfal" (Citv/itri. XL. IS). Aceast ulliin reniiucl c.Jtpriin3 ubsefi|a unei fomie juridice n rradiu'a ortoclox n aceaai privintu\ cure las pc seama coniiin(ei sojilor 1 judece ceea ce esie mai potrivt pentni ci din piinci de vedcie diihovnicesc. 481

Tnuiduirea patimilor i tloljndirett virtufilor Grigorie de Nyssa chiar spune c cel prea nfranat i chinuiete contiina, cum stabilete Apostolul (1 Tim. 4, 2)", i se scrbcle i de cstorie ca de o dcsfrnare".73 ExisU cu adevrat o legtur conjugal cast; este cu putin s te folo-seti cumptat de cstorie" i unii au fcut copii, trind n nfrnare cu fe-meile lor", scrie Clement Alexandrinul,74 spunnd despre cei care denigrea2 legtura conjugal: Cum vor scpa, dar, de spurcciune cei care spun c esie spurcata cstoria, cnd ei s-au nscut tot din cstorie T\ Tot el arat c viaa duhovniceasc i cstoria sfinesc legtura trupeasc: Dup pre-rca mea, este sfnt samna celor sfini. Nou trebuie s ne fie sfnl nu nu-mai duhul, ci i purtarea, i viaa, i tmpul".76 Sfnii Prini spun adeseori c legtura trupeasc nu este rea n sine i c lotul depinde de felul n care se face u'z de ea. Cnd lucrarea este bun i cu-rat, ceea ce se face este n cele din urm bun; i este ru, cnd ea este rea i lipsit de rnduial", scrie Metodiu de Olimp.77 Iar Avva Dorotei spune ca i n cstoria legiuit i cnd desfrneaz omul, acelai este lucrul care se lace, dar se deosebete dup cugetul cu care se face".78 Am vzut, analiznd patima desfranrii, c ceea ce o ciiracterizeaza este abuzul de sexualitate, constnd n folosirea ei de dragul plceri. Or, se poate vorbi n cadrul cstoriei despre o pervertire a acestei funcii, care, prin fire, este destinat procrerii i care trebuie s fie, fundamental, o manifestare a iubirii pe care soia i soul o au unul pentru celalalt, n strns legtur ns cu celelalte modaliti de unire a lor, i ndeosebi cu latura duhovniceasca ;i acestei uni ri . Tamduirea desfrnrii i dobndirea castitii pe acest plan trebuie s se fac deci, mai nainte de orice, prin ntoarcerea la aceast menire fireasca i normal a legturii trupeti dinire soi. Cel dinli principiu, penrm soi, trebuie s fie acesta: s nu se uneascn n vederea plcerii simurilor, s nu fac din desfatare scopul i obieciul legturii lor.'"' Ei trebuie sa vegheze s nu se lase stpnii de plcere,,,;, s nu-i lipeasca inima de ea, s n-o caute i, n celc din urma, s nu mai lie n nici un chip atrai de ea. Ct timp simm ca suntem mnai de poniirile trupului, vom ti ca n-am ajuns nc pe culmile castitii", scrie Sfntul loan Casian,"1 Aceasta nu nseamn refuzul i excluderea plcerii legate n chip firesc de legiura trupeasc, ci \.: .i.! slaie tie spirit se manifesl si n mvutuni Sf. loan Giirit de Aur. (A se vedcu. dc piltlu. OniHi fa 1 CoiiiUetu, XIX. 2.) 1 Viaa lui Moise. II. 289. Cf. Oespre feciorie. VII. 2. M Stmmale. III. 6. 45, 4 i 52. I. " Ibtdem VI. 46. 5. !* Ibidem. vi. 46. 5 si 47. I. 1 Btmcketul, II, 5. % hivaUituri de suflei jolositoare. XV. 162, 'Cf. ibidem. Sf. Maxim Mrlurisilorul, Capete despre dragosle, II. 17. I !'. Sf. Grigoiic cle Nyssa, Desprrfrciorir, V||. 2. i'onvorbiri ihihovniceti, XII. 10.
4K2

Ttim'ithiiretl desfrnm nealipirea de ea, refuzul de a face din ea un absolut al vieii n doi. Plcerea este doar o urmare a legiWurii dintre soi. un asupra de dar. Legatura trupeasc, in care nu se cuvine s se urmreasc destarea, tre-buie s5-i g;1seasc locul firesc n cadru] mai larg al iubirii pe care soii o au unul pentni abut, nfapluind pe plan trupesc o unire asemntoare celei care se mplineie iiilrc sufletele lor i care duce la unirea lor deplina. prin care, poirivit cuviintului Scripiurii. ei devin un Irup" si un singur duh. Castitatea conjugal;! presupurie ca unirea irupeasc s nu fie nici ceva absolut nici uni-cul lucru impoitant n sine pentru cei doi soi, ci sa fie parte a unirii lor mai profunde, sut'leteti, de care depinde ntru lotul. si. mai mult, s fie slujitoare supus a unirii lor duhovniceti. Cu privire la acest subiect, Sfntul Vasile al Ancirei scrie urmtoarele: ..Atunci cnd partea raional a sufletului este pri-ma care une sufletele sub domnia ei i mai nti le uiiete printr-o leglur n-lemeiai pe cele ce sunl dc mai mare nsernntale, este firesc ca aeeast unire a lor sa se nsoeasc de unirea legiuit a trupurilor in care locuiesc ele. Dar cnd sufletele urmresc n primul rfind altceva, iar inipurile, ciu(nd plcerea ?i mgripndu-se numai de ele, unesc dou stiflete numai pentru a le pune n slujba patimii care le frmnt, faptul c sufletele sunt trte de viciile triipului face nelegurit unirea trupeasc".83 De asemenea, casiitatea conjugate presupune ca omul s nu fie stiSpnit de poft;i $\ mnat de pornirile irupului, iar unirea trupeasc a soilor s nu se faca din pricina lor. Aslfel. Clement Alexandrimil dil acesi principiu: sa* nu beam nimic mnai de poftfi".*' Unirea soilor nu rebuie inspirat de instinct, manitestare impersonal a naturii biologice, nici de dorinla, ci de iubi-re. tn acest sens castitatea conjugate presupune o anumil nfrfinare, care consl ntr-0 permanent;! stpnire de sine, pentni a nfrna micarile insiinc-tuale, pentru a potoli dorinele i a se feri dc orice gnd sau nchipuire lipsite de curaie, Aslfel, Sfntul Grigorie de Nyssa i ndeamn pe soi s,1 se folo-scasca de csatorie cu cumprare i msur",*4 cu muitS grij i nfrnare",*5 iur Sfntul Grigorie de Nazianz arat c se cuvine s fie cumpni i sa nu-i dea prea mult.il libertate Irupului."'' Aceasta cumptare este necesar penim ca umrea soilor s nu devina un simplu mijloc de satisfacere a doi'inelor i pentru ca persoana $i libertatea fiecruia dinlre soi s fie respectale; i. de asemenea, pentru ca omul s nu devina cu totul numai Irup i sange",*7 iicetiul asild de a mai da intietatea cuvenit duhului n viaa sa."* Cci nu este mica primejdia", ara Sfntul Grigorie de Nyssa, ca omul, amgil de gustarea desfalarii. s nu mai preuiasc vreun alt bine n afar de eel pe care ' Dejprcfeciorie, 38. PStmwie,m, 7.58, I. Otaprefedorie, VII. 3. " Ibidmi, VIII. Ctivnfdri, XXXVI, 9. "; d. Sf. Grigorie de Nyssa. Dgspre fedorie, VIII. w llndrm. 483

Tmdttirea paiimilorfi dobndireis virtufilor l-a simil cu irupul, n oarecare chip pntima, i s nu devina cu tolul Irupesc, ablndu-i cu totul minlea de la dorirea bunurilor duhovniceti, alungnd de la el toat plcerea care vine de la ele, ajungnd iubitor de desftri mai mull dect iubitor de Dumnezeu (2 Tim. 3, 4)".*9 Sfntul Prinle arat c mai ales puterea obinuinei l alipete pe om de voluptate i d5 ca pild fap-tul c muli oameni, odal dobndit o asemenea plcere, dupa ce i-au n-lors loat puterea dorinei lor spre asemenea lucruri (...) i i-au abtut nzu-ina minii de la realitaiie dumnezeieti, (ndreptnd-o) spre ele, i-au des-chis larg sutleiul pentni patimi, pn cnd orice pornire spre cele de sus a n-cetat cu totul, iar dorirea lor a sectuit, curgerea ei fiind ntoars spre patimi".'" De aceea el d aceast regul de conduit: lat ce tim cu privjre la cstorie: se cuvine s se dea ntietate grijii pentru lucrurile dumnezeiesti si pentru dorirea lor".91 nir-adevr, desfrnarea l desparte pe om de Dumnezeu. Dimpotriv, ros-tul castitii este de a-l uni din nou cu El. Castitatea este apropierea desvi-it de Dumnezeu", scrie Sfntul loan ScraruI.'J? n vreme ce prin desfrAnare doiina se desprinde de Dumnezeu i de realitile duhovnceti i se ndreap-t spre realitile trupeti, culnd plcerea legat de ele, unul dintre scopuri-le eseniale ale nfrnrii i ale curiei trupeti este de a o ntoarce la menirea ei normala i fireasc, adic la dorirea lui Dumnezeu. Cilci, atunci cand am studiat aceast putere a sufletului, am vzut ca ea nu se poate ndrepta spre obiecte diferite decl daca se mparte ntre ele, lipsind pe unul de ceea ce-i d celuilalt. nfrnarea i curia trupeasc n cstorie au mai ales rostul de a Ntabili o anumit economie a dorinei, pentru ca ea s nu se indrepte spre se-\ualilate nir-att nct s-i sleiasc toata" puterea, prsind realitile duhov-niceti, care sunt eseniaie." Toate acestea ne fac sa melegem ca tmduirea desfranrii i dobndirea curiei trupeti consiau de fapt n convertirea dorinei, astfel ca iubirea duhovniceasc s ia locul iubirii trupeti. Aa putem nelege cuvintele Sfn-tului loan Scararul: Curat esle eel ce a respins de la sine dragoslea prin dra-goste i a stins focul material prin focul nemateriar.''4 i de aceea spune el: Dragostea trupurilor s-i fie chip al dragostei de Dumnezeu",1* iar n altii parte: Fericil este eel ce are faa de Dumnezeu un dor asemntor celui pe care-l are ndrgostitul nebun faa de iubita sa".'"' i nc: Am vazut suflete necurate stiipnite nebuneste de dragostea trupurilor. Dar luand din cercarea Ibidem. " Ibidem AX. I. " Ibidem, VJi, 3. *: Scam XV, 32. 0 A se vedeu ilustrntea pe ewe o clil acestui principiu Sf. Grigorie de Nyssa. in Despre frdorie, VII v.m-j.XV, I. Ibidem. XXVI, 31. " Ibidem, XXX. 5.
4X4

'laimuhurea ti/>.\fhintirii dragostei pricing de pocin, an ntors aceeasi dragosre spre Domnul. i s-rind rtdat pesle orice trica". s-au altoit fr saiu in dragoslea de Dumnezeu. De aceea i Domnul a zis despre acea pacilloas. nu cfi s-a temut, ci c a iubit mull, >i a pulut schmba cu usurina dragostea cu dragostea (cf. Lc. 7.47)"."7 In viaa conjugal;!, desfrnare nseamml iubirea celuilall in afara lui Dumne-aseu, iubire pur carnal, adica* opac la energiile dumnezeiefj. Dimpotriva*, ciir<Uia n csnicic nseamn iubirea celuilall n Dumnezeu, i iubirea lui Dumnezcu n cellnlr. Curia Iransfigureaz iubirea celor doi. o urc5 la nlimi duhovniceri, unde ea devine cu totul transparent;! fa de Dumnezeu. ciipatnd un sens mislic (cf. Efes. 5, 32) i mplinind. n chip analogic, laina iubirii lui Hrislos pentni Bi-seric, asa cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni. care se citesle la slujba cununiei: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dupA cum i Hrislos a iubit Biscrica" (5, 25); De aceea, va lsa omul pe lall sSu i pe mama sa i se va alipi de femeia su i vor fi amndoi nn trup. Taina aceasta mare esle; iar eu zicn Hristos i n Biserica" (5, 31-32). Despre caslitate, fie monnhal, fie conjugal, nu se poate spune c a fost cu toiul dobndit dect dac a devenit o obinuin" de loat vreme-a,98 dac mi mai trcbuie si ne luptm penlru ea i dac esle nsoil de o linile netul-burat, Aceasta este castitatea desvrtt, care, nu luptnd mpolriva dorin-clor irupeti, ci respingndu-le cu tot dispreul. i pslreaza curia nence-lat nencetat i neatins", spune Sfntul loan Casian." Unul dintre semnelc prezenei sale este privirea fr patim" i cu inim curat a lucrurilor care poi starni patima.100 Sfntul loan ScSrarul spune ca esle cast eel care a dobndil o desvrit nesimire fa de deosebirea dintre trupuri"101 i conchide: Aceasta es(e regula i definiia desvril a atolcuratei curii. s fie cu aceeai stare de suflet fa de trupurile nsufleite i nensufleite, cuvnttoare i necuvanltoare".'02 i totel exclam: Fericil cu adevrat este eel care a cltgat o desvrit nesimire faa de orice tmp. culoare, l'rumusee".101 n Hristos nu mai este pane brbteascu i parte femeiasc" (Gal. 3, 28), adic dispare deosebirea dintre sexe nu numai ca principiu de desprire, de opoziie, de dominare, ci si 08 surs a dorinei senzuale i a patimii. Celalalt esle vzul in realitalea sa fundamental, de persoan care are sdit in natura ei chipul lui Dumnezeu; devine icoan a lui Dumnezeu, transparent peniru El, prilej de a-L slvi. Srantul loan Scrarul da mrturie despre Ireapra cea mai toalt a acestei virtui: Mi-a istorisit cineva o pilda foarte nalt de cur" Ibidem; V, 6. * Cf. Sf, Viisile ccl Mare. Ephtote, 2. Sf. loan ScSrurul, Scam, XV, 2. ('omorblri duhovnia-ti. XII, 11. m <3. EVogrie, Tmttitui pmclic, 89. "" Scam, XV. 2. ",: Jbidan, 2. "'lbi<ie,ti, 4.
4S.S

Ttimiidnirea patinulttr i dol/ndirea vitlitfitor ie. VzAnd cineva, zicea, o frumusee deosebit, slvea foarte pe Fctorul din acest prile-j i numai de vederea ei era micat la iubirea lui Dumnezeu si-i izvorau lacrimi, i era lucm cu totul minunal s vezi c luc-ml care pe altul l-ar fi fi fcut s cad, acestuia i druia cununa viituii".'04 Unul dintre roadele curiej este linitea i lipsa de lulburare a inimii.105 De asemenea ea desfiineaz ncordarea i dezbinarea dintre suflei i irup. restabilindu-le armonia.'1*' Castitalea este ua iubirii.107 Fr ea, nu se poate ajungc la cunoaterea duhovniceasc.lt* Virtutea curiei se vdete a fi pentru om izvor de sfini-re;1'' prin ea Duhul Sfnt110 i Hristos"1 se sfllluiesc n inima omului, f-cndu-l asemenea ngerilor"2 i chiar asemenea lui Dumnezeu/' Curia trupeascfi este izvor de bucurie duhovniceasca de nespus i mai presus dc plcerile trupeti pe care le-a prsil pcntru ea eel care a ciigal-o.1 N

"" Ibidem, 57. 103 Cf. Sf- loan Casian. Comorbhi duhovmcepi. XII. II, 13. , 0# Cf. ibidem, 11. l " Cf. Sf. Maxim Mriurisitorul, Ccipele despre tlniRostr. I. 45 (..Sfinfeniti ncprihnirii vu aduce iubirea"). "" Cf. Sf. loan Casian, AftZminteU mnsttretl, VI, 18; V, 33 (Custituiea sc poale iifla chiar fr liaiul tiinei, dar liina spiritual fr cuiilia castitii esle cu nepiuin s-o ai"). ,K Cf. ibidem,V\. 15. 1,0 Ibidem 1 '' Ibidem. Sf. loan SciUarul, AVv/nrf. XV. I (Curfyia este casa prea iubilil a lui Hristos"). 1 ; Cf. Sf. loan Scararul. toe. dt. Sf. loan Casian. Convorbm duhi>vni<:<>ii, XII. 14, 1 ' Sf. loan Scararul. Scam, XV, 32 (Curaia este... ascmanarea cu El, pc car este cu pulina oamenilor"). '"Cf. Sf. loan Casian. Comtirbiti dnho\>niceti, XII, 5, 10, I I . 486

3
Tniaduirea fllarghiriei i a pleonexiei. Neagonisirea j inilostenia
Aa cum am vzut, iubirea de argini i de avuic sum fundamental insaiubile. n vreme ce trupul pune unele limite dorinelor care susin lcomia i desfrnarea, dorinta care st3 la baza filarghiriei i a pleonexiei sporete pe masur ce cste mplinit, i aceste patimi devin cu atl mai greu de lecuit cu ct au fost mai mult lsate n voia lor. De aceea Sfinfii Prini, natnte de a vorbi despre lecuirea !or, ndeamn la ferirea cu totul de ele. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur spune: V* ndemn s tiai rul acesta de cum rsare. Dup cum ('ebra nu d de la nceput o sete arzloare, dar cnd crete i aprin-dc irupul, aduce o setc att de mare, nct cu greu poate fi slins, i orict i s-ar 'i.i s bea nu o poate astmpra i mai mull se aA fierbineala; lot aa se intmpl i cu patima aceasta: dac n-o smulgem de la nceput, dacil nu-i inchidem ua sufletului nostru, odat intrat, ne va aduce o boal de nevinde-cal (...). i rog deci pe cei care n-au ajuns s-o ounoasc s se fereasc" de ea".1 Sl'ntul loan Caaan anit c aa se cuvine s facem cu toate patiinile. dar mai ales cnd e vorba despre flarghirie:2 Cu cl mai uor poate fi evitat i res-pins (aceast boal), cu att devine mai prime, jdioasfi dect toate mai greu dc alungat dac. neluat n seam la nceput. a i palruns n inim;V\* Totui, cei n care aceste patimi au ajuns s creased nu trebuie s dezndajduiascS din priciiia lor; jar aici avem eel dinti principiu al tmdiiirii:'1 Celor atni (de accasta boal), dac se folosesc de raiune ca de un doctor priceput, le spun c este vindecare pentru ei prin hand lui Dumnezeu", adau-g Sfantul loan Gura* de Aur la cele spuse mai sus/ chemndu-i pe ascultto-rii lui s ia aminte la neniimaratele pilde din Sfintele Scripturi ale celor care au czut In greeal, dar au fost vindeeai".6 Dar pentru ca mldejdea lor s se mplineasc, ei trebuie s se foloscasca de iinumite mijloace de tmduirc. De aceea, Sfntul loan Gur de Aur soco-tete de cuviintft s dea o regul amnunita\ dup5 cum fac i doctorii"/
1

Oim'/ii /a I Omntem, XI. 4-5. J Cf. AfezOmintete mn&Urejtl, VII. 21. ' Ibidem, 2. J Sf. loiui GurS de Aur, Omitii la I Corimein. XI. 5. ' Ibidem ''lhulrm fbidem. 487

Ttnttuirea ptilitmior i dobndiren virrufilor Mai nti de toate, cei care vor s se vindece dc lcomia de bani i de avu-iii' irebuic s-i cunoasca patima i s tie care sunt relele ei urmftri, aceast cunoatere fiind primul pas spre iecuire. De aceea, Sfinii Prini. n nvatu-ra cu privire la aceste dou patimi, nainte de a d;i leacurile, fac o prezentare amnunit a cauzelor i urmrilor lor. Sfntul loan Scrarul, atunci cncl vorbete despre ele n Scara sa, i ncepe astfel cuvntul: S spunem mai nti cteva vorbe despre aceasta boal, i apoi despre felul nsnatoirii de ea'\* Sfntul loan Gur de Aur spune i mai explicit, vorbind despre filarghi-rie: Ce nebunie mare i ce boal! nsa, ni se va spune, nu e cazul s-i nvi-novim pe bolnavi, trebuie doar s-i tmduim de patima lor. Dar, cum s-i mduim, oare, dac nu arfundu-le ct de (osnic e boala lor i cte rele ne-msurat de mari aduce dup sine?"/' Tot el, n alt parte, arat c bolnavul trebuie sa se gndeasc nu numai la cei care s-au vindecat de rul acesta, dar i la suferinele celor care au struit n el".10 lar Sfntul loan Casian, n capitolul dedicm filarghirici din Aezmintele mCmstireti, scrie: Negreit, fr a fi nfaiat ni.ii nti felul ranilor i fSr a fi cercctate nceputul i pricinile bolilor, nici bolnavilor nu le va putea fi asigurat ngrijirea cuvenita si nici celor snatoi putinsi de a-i pstra o sntate desvrit.l Btrnii care au cunoscut ncnuinrate poticniri i cderi ule multor monahi an expus de obicei n sfaiurile lor aceste lucruri i altele cii mult mni numeroasc, pen-tru nvarea tinerilor. Multe dintre acestea, nfaiale de btrni ca i cum ei nii ar fi fost tulbunii de aceleai patimi, de nenumrate ori aflndu-le i n noi, ne-am lecuit de ele f'r sa roim de ruine, nvand n tcere i leacurile, i cauzele viciilor care ne otrveau"." nelegfind cat de valmaloare este boala de care sufer. bolnavul se scrbete cu roiul de ea i caut din tot su-fletul s se nsntoeasc; cunoscnd-o n profunzime, i nelege mecanis-mul i poate asfcl s lupte mpotriva ei. jn al doilea rnd, tmduirea iubirii de bani i de ftvuie prcsupune nele-gerea deertciunii lucrurilor dup care aleargft cel mptimit de ea. Aslfel, Sfntul loan Gura de Aur arat c omul irebuie .,s neleaga nimicnicia lucrurilor pmnteti i s tie c bogia este o slug rea i nestatornic, care-i iininc pe siapnii ei n nenumrate rele".!" Omul trebuie s tie, aa cum arat Sfntul Simeon Noul Teologul, c toate sunl umbr i toate cele vzu-te tree" i c e cu totul de rs si ruinos s te joci cu o umbr si s slrngi la piept ca pe o comoar cele curgtoare", asemenea unui copil care vrea s scoat ap cu sita." Cu adevrat, faptul ca viaa este trecatoare, iar moartea,

Swnw.XVI, 1. Omilii Iti f Corinleni, XXI11, 5. 'Ibidem, XI. 5. 1 AeztnintetenuVtstire.fti. VH, 13. Omilii la / Corintetii, XI, 5. n Catrheze.X\X, 140-143. 48X

Tindtiireti fittirghiriei >*/ o pleotiexii-i sfritul tuturor lucmrilor, vdete, pml la urm, deertciunea avurici.14 De allfel, timpul scurf care trece repede i nestatornicta celor care-i sunt supuse sunt invocale <Je Sfntul Apostol Pavel alunci cnd ndeamna la dezlipirca de bunuriie acestei lumi: i aceasla v-o spun, frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct (...) i cei ce cumpr (s fie), ca i cum n-ar slplni; i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi troce" (1 Cor. 7, 29, 30-3!). In al treijea rnd, penlru a stinge palima iubirii dc bani i de avuie omul trebuie sn se mulumeasca' cu ceea ce are, mporrivindu-se astf'el acestor dou patimi. care-l tnping saVi dorcasc i s adune mai mull dect are nevoie. Lu aceasla indeamn i Apostolul Pavel: Ferii-v de iubirca de argint i indeslidaiva' cu cele ce avei, cci nsui Duinnezeu a zis: Nu le voi lsa. nici nu te voi parsi (Evr. 13, 5)". n cuvinteJe sale aflm un al palruJea leac mpotriva acestor boli: credinia deplin n Dumnezeu. Aa cum spune limpede Sfnlul loan Scrarul: Cre-dnii adevral" curma toale grijile".1* Am vzui c la rdcina accslor dou patimi stau nelinilea omului n faa viitorului pe care iiu-1 cunoate i pe care nu-l poate stpni i ncercarea de a-i asigura ziua de meiine prin pstrarea sau dobndirea unei mari mulimi de bunuri material. Astt'el, omul ajunge s se incread n propria bogie i sa* se sprijine pe averea sa, n loc de a ndjdui n ajutorul lui Dumnezeu, Pent.ru a se putea lecui de acesle patimi, este dec^i cu totul de Ircbuin ca, dup ce ajunge s neleag c esle cu nepminil s se bizuie pe bunurile ma-leriale, nesigure i slric.icioase, omul s se ncredimeze cu toiul n mna lui Puniiifzeu i-n El s-i pun toat ndejdea. Drept urmare, omul rrebuie s >e strduiasc* s ajung n mparia lu) Dumnezcu, iar n locul avuiei desar-te si pieritoare s cftiige bogiile duhovniceti. nepieritoare i sigure, pc Care El le daruieste celor care alearg la El. Aa nva nsui Maniuitorul: Nu v ingriji|i pentru sufletul vostru ce vei miica. nici penlru irupul vostru cu ce v vei mbrca (...) cine dimre voi, ngrtjindu-se, poate s' adauge sta-dirii sale un cot? (...) Deci nu ducei grij, spuniid: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbnlca ? C dup loale aceswa se slrduiesc nea-murile; tie doar Tatl voslru Cel ceresc c ave-i iievoie de ele. Culai mai nii impr|iu lui Dumnezeu i dreptafea Lui, i loate acesta se vor aduga vouil" (Mt. 6, 25-33). Nu v adunai comori pe p;1mm. unde molia i rugi-nii Je sirica i unde furii le sap i le liir. Ci adunai-v comori in cer, undo nici molia. nici rugina nu le stric. unde furii nu le sapa i nu le tiira" (Ml. 6, 19-20). In lumina aoestei nvturi SfAntul loan Gur de Aur spune: Sfi ne iiicredin|;'im (Slpnului noslru) n loate lucrurile i s nu ne lsm hSruii de grijile vieii"; dacdm ntietale bunurilor duhovniceti, nu va trebui s<i ne
M

CI. Sf. loan GUrit dc Aia. Otnilu la loan, LV. 3. "Scan,, XVI. 20. 489

Tamiiihiirea putinulor ai tlobdndirea virtufifvr ngrijim de cele materiale, cci ni le va dflrui Dumnezeu";"' .,s lindem cu lot cugetul nostru spre bunurile duhovniceti, iar toate celelalte s le socotim mai prejos de desftarea bunStilor ce vor s fic, i aa vom primi din belug i cele din veacul acesta, poirivit fgduinei".17 De altfel, alipindu-i sufletul de bunurilc duhovniceti, omul ajunge sa dispreuiasc tucnirilc maleriale, cligitnd o virtute opusfl lcomiei de bani i dc avere, dcsptimirea. ,,Ce] ce a gustat din cele de sus dispreuiete cu uurin.1 pe cele de jos", arat Sfntul loan Scrarul,1* adugnd: Puin foc mistuie muli materie. Printr-o singur virtute, se poate scpa de toate pati-mile. Aceasta se numete neptimirea. Pe ea au nscut-o cercarea i gustarea lui Dumnezeu (,..)".19 Pentru a se alipi de bunurile duhovniceti, mai nti trebuie ca omul s neleag c exist o alt frumusete, i o alt bogaie, i o alti desftare, mai nalte i desdvrite",20 bogaii adevrate care aduc o desftare nepieritoa-re",21 i c nu exist o alt... bogie sau cinste sau desflare... mai mare de-cat mprlia i slava lui Dumnezeu... i mai vrednica" de dorit".22 Dar la aceast Tnelegere nu poate omul ajunge cu adevrar dect prin experierea realitilor duhovniceti. atunci cnd nceteaza1 de a mai duce o via cu totul trupeasca" i cnd se uneste cu Dumnezeu prin iubire i prin mplinirea po-runcilor Lui, Numai gustarea lui Dumnezeu", cum spline Sfntul loan Sc-larul, il face pe om n stare s vad nimicnicia ..bunurilor" maleriale i cat de lipsile de pre sum ele fa de bun'iulile dumnezeieli. Faptul c despiilimirea de bunurile materiate este n legtur cu alipirea de cele duhovniceti, i invers, se explic, aa cum am artat n repctate r.uiduri. prin faptul c este cu neputin ca dorina s se ndrepte n acelai timp spre dou obiecte" diferite, dup cum spune nsui Domnul, vorbind chiar de-spre iubirea de avuie: Nimeni nu poatc sa* slujeasc la doi domni. cci sau pe unul l va ur i pe celalalt l va iubi, sau dc unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s* slujii lui Dumnezeu i lui mamona" (Mt. 6, 24) [mmon nsemnnd, n aramaic, bogie"). fnclegem prin aceasta c omul nu-L poate ubi pe Dumnezeu atta vreme ct iubete bunurile pmnteti; e vremea s" amintim c scopul tmduirii de lcomia de bani i de avuie este s-l fac pe om n stare sft se ntoarc spre Dumnezeu, s se uneasc cu El, s-L iubeasc din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul i din loata puterea lui, s-i scoata1 puterile sufletului din robia materiei, pentru ca s* le poat ndrepta spre Dumnezeu. potrivit menirii lor fireti. Starea duhovni"<ti-hezr Implismale, VIII. 19. ' Ibulntt, 24. 11 Setati. XVI, 15. " Ibidem. XVI. 23. Sf. Ioiin Guia dc Aur. O/tiifit la I Connteni, XXIII. 5. : *!bidnn. XI. 5. : Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri et<<\ III, 662-668. 490

Tt'wuuiuirt'a jitarghiriei ft a i/ieoiirxiei

ceasc a omului i soarta sa n venice depind de felul bogiei pe care do-re(e s-o dobndeasc i de care-i lipete sufletul; problema lui fundamentals n aceast privin este dac-i adun comori pe pamant" (Ml. 6, 19) sau comori in cer" (Ml. 6, 20), cci, spune Mntuitorul, imde este comoara (a, acolo va ft i inima la" (ML 6, 21). Tfimduirea lcomiei de bani i de avuie dupa cum vedem implic convertirea dorinei, ntoarcerea puterii poftitoare a oimilui i a puterii sale de a iubi de la bogiile acestei lumi la Dumnczeu i buntile duhovniceli. Dac [e ntrebi; Cum m pot vindeca de iubirea banilor i a avuiilor pmn-tesii ?, i se rspunde: ndnlgostete-te de altceva ! ndrgostete-te de bog;V iaceudin ceruri".23 Prin aceast con venire, cele dou patimi sum Inlocuite de vimnile care li se impolrivesc: neagonisirea i milostenia. 1. Srcia de bunvoie (neagonisirea) Penlru c filarghiria este iubirea banilor i, mai larg, a bunurilor materiale, iar pleonexia vdeste lcomia de avere cat mai mare, virtuile care li se impolrivesc nemijlocit i care due eel mai repede la iesirea din robia lor sunt, firesc, neagonisirea i lepadarea avutiei. Ele nseamn respingerea de bunvoie a oricfirei forme de avere, oricare ar fi ea, in afara celor strict necesare vieii.24 Neagonisirea (Aietnjioafcim,) in monahism este totuna cu srcia materials. Dar esle cu tolul de trebuin ca ea s corespund unei sturi luntrice, unui fel Uuhovnicesc de a privi bunurile materiale. E nu constil numai in a nu le poseda, pentru c, asa cum am vzul, se poate ca eel bogat s nu aib aceste paiimi, iar un srac, lipsit de orice bogie, s fie otrvit de ele. Cci, inlr-adevr, poi s n-ai de nici unele i s fii bntuit de duhul iubirii de bani ^i de lcomia de avere i, dimpotriv, sa" ai de toafe far a avea sentimental posesiei, adic lar a avea sufletul alipit de ele. Ca stare duhovniceasc de nealipire de lucrurile posedate, srcia are un sens i !n afara cadrului mona-Iml. eel la care se refer SfiintuI Apostol Pavel atunci cnd i ndeamn pe cei care vieuiesc n lume: Cei ce cumpra (s fie), ca i cum n-ar srfipAni; i cei ce se folosesc de lumca aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea" (I Cor. 7, 30-31). Dar aceast vinute nu ajunge la desfivrire, dect dac omul urmeaz cuvuntul Donmului; Dac voieti s fii desnvrit. du-te, viti-deavercata. d-o saracilor (...)" (Mt. 19, 21). Launtric, srcia se manifest prin lipsa de grij' fa de bunurile materiale. Neaverea (srcia de bunSvoie) este lepdarea grijilor, lipsa de ngrijorua !

OmiUi h Motel, IX. 6. " A se vedeji. de pi Ida, Sf IOJUI Casian. Asezannnlfie iw'tnmiitvti, VII, 21. 29. Sf. Issuie Sintl, Cuvinlf rfesf/rf iHi>oin{el, 33. Sf loan Giirfi de Aur. (hnilii In 2 Connuvi. XX, 1. 491

Tmutrea panmlor i dobttdirm virtufitor re a vieii (...)"." Este limpedc c la aceast lips de preocupare i de ngrijo-rare nu poate ajunge cu adevrat dect eel care, in mod concret, a renunat la orice formfi de avere i la orice ctg. Fundamentals n lupta fmpotriva iubirii de bani i a IScomiei de avcre, ca i n dobndirea virtuii srflciei. este eliminarea cauzei rului, adic scoate rea din suflel a dorinei de avere de ftidat ce s-a ivit. dup;1 cum spune Sfn-lul loan Casian: Trebuie nu numai s ne fcrim de a fi n stflpnirea unor siime de bani, dar chiar i dorina dup ei s-o alungm cu totul din suflel. Caci (rebuie eviiate nu numai efectele lAcomiei de bani, cl mai ales strpiiii din r&doini palima dc bani; 1111 ne va fi de nici un folos a nu avea bani, dac dorina de a-i avea struie n noi";26 chiar fr a avea bani poate suferi cine-v;i de boala lcomiei de avere $i s nu-i aduc nici un folos silnlcia daca n-a fost in stare s-i strpeasc aceast patim".27 Fiind caracterizatfi prin lipsa de orice dorin sau gnd sau nchipuire legate de avuie sau de adunarea de bogjii maleriale, saracia de bunvoe apare ca un element al viriuii funda-mentale, ..srcia cu duhul" (cf. Ml. 51 3), care nseamn lepildarea oridimi gnd ptimas, oricare ar fi el. 2. Milostenia Am vzul c iubirea de bani i lcomia de avere l fac pe om s-i nsu-easc in chip egoist cAl mai inulte bogii, lucru care se face pe seama aproapelui, de instaurAnd o stare nefircascii, prin faptul c se impotrivesc egaliiatii voile de Dumnezeu ciind e vorha de mprirea bogaliilor. pe teme-ml egalitii Iiiniale a luturor oamenilor. n vreme ce este firesc ca banii .>i bunurile materiale sa mplineasc nevoile eseniale ale omului, acesta, mmU de aceste patimi, le pervertete rostul, conferindu-le o valoare in sine i slu-jindu-se de ele pentru propria sa plilcere. Omul, astfel, nu mai ia seama la semenul su. se leapd de eel de-o fire cu el i nu-l primete. dup cum spune Sfantul loan Gurfi de Aur, ca tovarfls al lui. Fihirghiria i pleonexia sc impotrivesc ii acest fel, i nc i n multe alte feluri, iubirii, De aceea, iubirea apare ca until dintre leacurile cele mai folositoare penlru tmduirea aceslor doufl patimi.2" i anume sub forma care li se opune n chip specific: milostenia. Iubirea cu adevSrat dispreuiete bogia2'' i o ni-miceste,13 pentru c fiind iubire a lui Dumnezeu i a scmenului nu poate sta

\w.r.XVI. ||. AfezmnHrh' nuhulstireti, VII. 31. "Ibidem, 22. * Cf. Sf. loan ScSrarul, Scam, XVI. 3 (..Ce! ce a dobtuulii dragoste va rispi banli"). "' SI Maxim M;liturisloml. Capet* tiespretini/oste, I, 72. 1 Evagrie. Treiialut praciic, 18.
J6

492

Tiimtluirea ftktrghiriri fi ti p/?ont'\ie.t aliuri de iubircaavuiilor, i de aceea o scoate afar.11 Avva Isaia ndeamn: S;i iubim milostenia ctre sraci, ca s ne mntuim de iubirea banilor"." Virtuiea milosleniei (feXermoauvri) la care ne ndeamna nsui Domnul de multeori(Mt. 5, 42; 6, 2; 10. 18; 19,21;Lc. 3, I I ; 6, 30-38; 12, 33; Mc. 10. 21) i pomenit in nenumrate rnduri n Epistolele St'ntului Apostol Pavel (Rom. 12, 8; I Cor. 16. 1-3; 2 Cor. 8, 3-15; 9. 8; Gal, 2, 10) i in Faplele Apostolilor (Faptc 3, 26; 4, 35; 10, 2-4; 20, 35), const* In mprirea a ceea cc ai," in a da din ce-i prisosete celor care sun! in nevoie (cf. Lc, 3, 11; 2 Cor. 8. 13-I5)34 i in a da chiar din puinul tail celor aflai n lipsa (cf. Mc. 12, 43-44)." Ea se mpotrivete direct filarghiriei, care urmrete pstrarea bogiilor, i cu att mai mult pleonexiei, care nti tie de altceva decl de sporirea averilor. De aceea ea esle leacul cel mai potrivit pentru tmduirea de aceste boli ale sufletului. Duclorul suflerelor este Hrislos i El cunoate toaie i d doctoria potrivit fiecrei patimi. Aa... iubirii de nrgini, i d poruncile milosteniei", scrie Avva Dorotei.1" Acest leac totui este potriv.it ndeosebi pentni cei care. trind in lume, au unele bunuri. iar nu n primul rnd pcntm clugri. care nu au nimic al 1or,; si care au la ndemn, asa cum am vzut, leacul sarciei de bunvoie. Peniru ei, milostenia rmne ca o diitorie numai n alt neles al ei, anume ca milostenie prin cuviK. adicft rn-prtkea cuvntului lui Dumnezeu i a bunatilor duhovniceti pe care le ctig n aceast stare a lor, urrnnd celui ce a spus: Am nvat far vicle-nie i mprtesc fr pizm" (n. Sol. 7. 13)."' De altfel. cuvntul grcc feXeriu.oo'OvTi nu semnificfi numai milostenie. ci i miki, compfitimire. Altfel spus, milostenie nseamn. alturi de drnicie ma-icnal. i druire suftcteasc, i numai aa se apropie ea de iubire. nerm-nnd un simplu act de caritate (chiar daca fcut deseori, cci Sfintii Prini ' Cf. Sf. Maxim MilrlurisitQnil. Capee despre dfaga&te, II, 3. Ascelicon, 16. a Cf. Sf. loan Gurii de Aiir. Omille la cminiek: ..Avwl actlat duh <il cmlin<'i". II, 9; Omilii In Xfalei, XLV. 2; LIII. 2. * Cf. Sf. Isaac Sirul, Cuviiite despre iievoin. 33. Sf. lonn Gnri de Aur. QfttlUe l>< BWttntek: C iirbuiasfii-acolo lerluri". 9; Omi/ii la tivrri, I, 4; XXVIII. 4. ,s Cel carc dii din pufinul pc caie-1 are. este. fircsc. niai upioape de desvrircu uceslei viitu|i dect cel carc d d i n ce-i prisosesle cu ati mai mull decr eel care d nu^ iiiai o piule din piisosul su. Sf. loan Gur de Aur spnne (n Oiiiilii In loan, LX. 4) c eel care .11 din piitinul sSu face marc milostenie". '" fnviUiituridesitjletfolosttottre. XI. I. 17 A se vedea. de pililil. Sf. Isaac Sirul. Ciwiiite despre nevomfti, 33 (C a zis carevii dinlic sfuiti c5 nu aceasta e vrcdnicia vicuirii tale, ca s snturi pc cci fliunanzi... Aceast vieuirc e tnduit celor d i n luine..."), a La Sf. Simeon Noul Tcolog, Caielteze, XXXI. 74-88. Cf. Sf. Isaac Siml, Citvinte deaprtnevoina. 23, Sf. Maxim Mruiurisiionil. Oipete desptv dragOSle* I. 26 <Dragostea sc face cunoscula mi numiii prin dinirea dc buni. ci en imili nuu mull piin mpilirea cuvntului lui Dumnezea..."). Avva Dorotei, mtiiiiri de mtfktjblQiitoare, XIV. 10. 493

Tmduirea jmtimilor i dabtuidirea virtufilor spun c milosienia irebuie facut n fiecare zi'9). ci devenind o stare launtric permanent^, lucru cuvenit oricrei virtui. Aceast stare ISuntric din care izvorte drnicia este mai prcioas chiar decut darul (in acest sens po-mncete lisus: Dati mai nti milostenie celc ce sum nluntrul vostru" (Lc. II, 41); n cele din urm, ea este cea ciire face ca fapla de milo&tenie s ca-pcle valoare duhovniceasc i din ea i tragc omul folosul duhovnicesc. Cci, aa cum arat Sfnii Prini, menirea milosteniei nu este doar de a-l njuia pe cel saVac. Mai nli de toale, ea face iin bine duhovnicesc celui care d, formiulu-l i transfornindu-l duhovnicete. Sfntul loan Gur de Aur spune chiar: Nu pentru uurarea srciei a poruncit Dumnezeii milostenia. ci pentru binele celorcare-o fac".40 De altfel, eel care d are mai mult folos din drnicia lui deciit eel care primete/ 1 lucru pe care-1 aral i Sffintul Aposlol Pavel atunci cnd spline: Mai fericil este a da decnt a lua" (Faple 20, 35). ntr-adevr, pentru eel care-1 primete. darul are o valoare esenial-menle materials, deci trectoare (unele damri chiar dispar prin consumare), h vreme ce pentru eel care 1-a fcut el este izvor de bunHtai duhovniceti vcnice. De aceea Sfantul loan Gur de Aur spune n repetate rnduri - pentru a izbi auziil ascullStorilor si - c eel care face milostenie niprumut, de rapt, cu dobfind, adunnd astfel mari bogii. Aceasta este ntm totul in acord cu nvfltura Miituitorului: ..Milostenia ta sH fie ntr-asciins i Taliil tu. Care vede n ascuns. i va rspklli tie" (Mi. 6, 4); vinde averea ta, d-o sracilor, i vei avea comoar n cer" (Mt. 19, 21) i cu cea a Sfantului Aposlol Pavel: cei bogai sa fie darnici, sa" fie cu iniin largfi. agonisindu-i lor bunS lemelie n veacul viitor" (I Cor. 6, 18-19). Valoarea milosteniei nu este data de mrimea ei. Ea Irebuie doar sa* fie pe msura mijloacelor celui ce-o face (cf. 2 Cor. 8. 3-14; Mc. 12, 43-44).4 Slaniul loan Gur de Aur nu ostenete n a-i linin pe cei care n-au de unde s facii milostenie, artnnd ca" Dumnezeu cautS la buna lor vomit i la inlen-lia lor curat.4' lar acestea sunt esenialc, penlru c unul dintre rosturile milosteniei este tmduirea sufleteasc i desvarirea duhovniceasc1 a celui care o face, dupi cum arat I impede Sfntul loan Gum de Aur: ,.nu-i pedep-sir sau ncununal (de Domnul) fapta, ci gndul c ncununat"; spunnd: Luai aminte, sa nu facei milosienia voaslr nainlea oamenilor spre a fi v-ZUi de ei" (Mt. 6, I), Domnul arat* c va judeca ,JHI svrirea milosteniei, '* A se vedea, de pildi, Sf. lom Giir de Aur. Oitiitie la cm-hitele: Avitd acelttl duh af rrfdiniri". III. 12. Sf. loiin Gim de Aui n mod obinuil iise;uiii1n milostenia cu untdelemnul din candclelc fecioaielor nclepie din parabola biblic;! <cf. ibidmn Ormlii la Matel, L. 4: Omilii la loan, XXIII. 3; LX, 4). " Oespre milostenie, IV. Cf. Omilii fa I Corintem, XXI. 6. Oniilii la Roman!, XIX. 7. " Cf. Sf. loiin Gur de Aui. Desprv milostenie, V. i: Cf. 'ulem, Omilii la Fapte, XXI, S; Omilii la Rotnanl, XIX. 7; Omilii fa Coloseni, I. 6. Omllil h Evrri, I, 4. 1 OmUi la Evrei, I, 4. tmpotriva anbmettor, VIII. 2. Omilii la Filcere. I-V. 4. Omilii fa Fapte, XXI. 5. 494

TtinuuJui/va filtirgluriei si a p/cimt'<t<i

ci gndul cu care o faci" i dup gnd hotrHte paguba sau rsplata"; ceea ce cere El este gandul i felul in care faci milostenia. C3ci Dumnezeu vrea s-i formcze sufletuJ i s te scape de boalfi".44 De aceea. cum spune Sfniul Printe. ceea ce ne cert Domiuil nu este datul milosteniei. ci felul daiului".dS Pentni a avea o valoare duhovniceasd*, milostenia irebuie f'acuta lan'i ca omul Sil urmareascA vreun folos. adica s nu atepte de pe urma lui vreo rsplat sau vreun ctig, de orice fel ar fi el, i uideosebi eel care i-ar veni din mulumirea de sine. n dar ai luat, n dar s dai", nva Domnul (Ml. 10, 8), ndemnndu-ne s;i ne lerim de slava deart legat de milostenie: Deci cnd faci milostenie nu trmbia naintea ta. cum f;ic fatarnicii (,..), ca s fie slvii de oameni (...), Tu iis, cnd faci milostenie, s nu tie stanga la ce face dreapta, ca milostenia ta six fie nir-ascuns" (Mt. 6,2-4; cf. Lc. 18, 12). Pe de alt parte, eel care druiete irebuie s fac aceasta faYa* nici o reinere, nici in ceeii ce privete bunurile de care se desparte, nici fata* de eel c-niia i d, ci, dimpotriv, s-o fac cu mrinimie; numai dac se face cu dfirni-cie, e cu adevrat milostenie, spune Sfntul loan Gur de Aur.4'' Tot aa n-dtfamn Aposlolul: eel ce d sftdea cu milrinimie" (Rom. 12, 8), nu cu p-rere de ru sau de sil" (2 Cor. 9, 7), cu inini larg", din toat inima" (I Tim. 6. 18: Col. 3, 23) i cu voie bun" (2 Cor. 9, 7).*7 Este atat dc important pentru oin s dea cu buctire, nct Sfntul loan Gur de Aur spune c:T bucuria este nsi natura milosteniei";4* milostenia, arat el, nu Btfi n dar, ci n rvna i bucuria cu care-l dai".4'' Starea de bucurie a sufletului dovede-te ca milostenia se face cu adevral n duh de iubire; ea este, spune Sfntul loan Gur de Aur, veselie a iubirii care i revars.1 preaplinul","1 Milostenia nu are valoare duhovniceasc dect dacfi este manifestare a dragostei i numai daeS se face din iubire de Duinnezeu i de aproapele, simlaininte care sunt de nedesprit. fntr-adevr, dragostea de Dumnezeu este temeiul. pricinuitoarea i capatul iubirii semenului. De aceea Sfntul loan Gur de Aur. vorbind despre milostenie, spune: Pe Dumnezeu se cuvine siVL iubim, i toatc sa" le facem din iubire pentru HI", de dorul Lui",51 Pe de alt parte, dragostea de aproapele si milostenia prin care ea se face artat sum conditia iubirii lui Dumnezeu, cci, aa cum spune Sfntul Apostol i "OnuliitaMaU'i.MX. I. -v tbidm.

te

Cf, Omitii la 2 Corimem. XVI. 4. Cu piivire la aceste ciivintc, cu voje buna". Sf. loan Gury de Am spline c;t, tliic D i i f i m i w i i . indeninfuid la milostenie. ar fi avul in vederc doar ajiiloiiiit'it staciloi. El ar fi poruncit pur i simplu oinului sil dea. fi s5-i mai ceari s-o lacS cti voie buna"; EWQSte cuvjnle dovedesc liinpcde ca El ptetuie^le stuiea sufleleusca a celui ce face milostenie (cf. Despre milostenie, IV). 4K Ibidem, IV. ' * inuMi ta Filipent, I, 4. '" Omilii la Faettre, LV. 4. >' Omilii ta I'A-rei, I. 4. Cf. Omitii ta Factrt, XXXI. 7.
17

493

T&mduimu iMitimihrji dvbndirva virtufihr Evanghelist loan; Dac zice cineva: iubesc pc Dumnezeu, iar pe fratele su l uite, miiicinos este ! Pentru o oel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzui, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poaie s-L iubeasc" (1 In 4, 20) i: Cine are bogia luinii acesteia i se uil la fratele su care este n nevoie i-i nchide inima fa de el, cum rmne n acela dragostea lui Dumnezeu?" (i lii 3, 17). Pentru c omul este facut dupu chipul lui Dumnezeu, iar prin nfiere fiu aJ Lui i frate al lui Hristos, menil s dcvin dumnezeu prin har, tot ceea ce facem pentm aproapele, Lui Fi facem. si dac-1 nesoco-tim pe acesta, pe El I nesocotim, dup cum limpedc spune lisus atunci cnd vorbete despre faptele de mloslenie: Adevrat zic vou, ntruct ai fcul nnuia dintraceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. (...) ntruct nu ai (acut unuia dintre aceti prea mici. nici Mie nu Mi-ai fcut" (cf. Mt. 25, 34-46). Astfel, se cuvine ca milostenia s se faca cu coniiina c. daruind aproapelui. fi darn lui Dumnezeu nsuj.*Nu-i nici o deosebire dac dai acestuia (sracului) sau Aceluia". spune Sfntul Printe,-' adugnd: Cnd dm deci celor sraci, sii avem o astfel de stare sufleteasc ca i cum l-am da lui Hristos (...) CAnd vezi un srac, adu-i aininte de cuvintele Lui care-i spun c El este cel hrnit i miluit"." Ca forma a iubirii. milostenia presupune de asemenea contiina i simi-rea unicitii naturii omeneti. a egalitii fundamentale i a slrnsei uniti care exist ntre oameni, care sunt cu toii prtasi uneia i aceleiai firi.^ Asl-fel. Avva Dorotei nva: Noi trebuie s facem milostenie (...) ptimind m> preuna cu alii ca i cu mdularele noastre", adugnd: Aceasta este milostenia ntru ctmotin".s" De aceea, se cuvine ca milostenia s se fac fr deosebire catre to^i cei afla n nevoie, ctre toi cei care cer, ncprivind n nici un fel la faa oniului i necercetnd cine i de ce ne cere." Oricui i cere, d-i'', poruncete lisus (Lc. 6, 30; cf, Mt. 5, 42). Cel ce face aa mpli-nete voia lui Dumnezeu, se face asemenea Lui in faptele sale i-n felul de-a fi, i este cu adevnit fiu al Tatlui su Celui din eeruri, Care face sS rsar ' A se vedea, de pild. Sf. loan Gurii de Aur. Omilii la Ma/ei, L, 4. uncle Sf. Pifrinlc dil aceasta" interpretare cuvintelor lui Hristos: Pe sYaci pururea i avei cu voi. dar pc Mine nu M avei punirea" (Mt. 26, 11): Tocmni pentru aceasfa trebuie sfi-L mihiini" adicfi sa nu treccm cu vedetea pe fratele nosmi striutoraf i necfijit" -, ca mi-L avem pe El pururea flsimand. ci nuinai n viaa aceasra". " Ibidem, LXXXVUL 3, u Ibidem. * A se vedea ndeosebi Sf. Grigore eel Mare. Commlariu la low XXI. 16-19. 56 inviiuuiiri de sujlet folositoare, XIV. 9. '' Cf. Sf. Isaac Sinil, Cuviniv desprr nevoin. 23 (Daci crnevu, aflndu-se pe cal, intitule inna spre tine ca sS primeasca milostenie, nii-l respinge. Cuci cu siguran" n acel timp este lipsit, ca unul dintre sraci"; S nu deosebesti pe bogat de srac i nu cuta sa i i. deosebire ntre ecl vrednic i eel nevrednic, ci s-ti He ie toi oainenii deopotriv'i dc buni". Sf. loan Gur de Aur. Omilie la ruvhilele: Avitd QCctOfi duh <il rcdinei". II. 7. Omi/ii h Romani, XIV. 9. 49ft

Tmdnirea filarghiriri i a plronexiei soarele pesie cei ri i peste cei buni i trimile ploaie pesle cei drepi i pcste cei nedrepi" (Ml. 5, 45). Cei ce face milostcnie imilnd pe Dumnezeu nu cunoate deosebire nlre ru i bun, ntre drepl i nedrept cnd c vorba dc cele ce sunt de trebuint inipuiui. ci mparte tuiuror la fel, dup trebuin", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.4* Prin neagonisire i milosienie se lecuiele omul nu numai de iubirca de bani i de lcomia dup avert, ci si de loale celelalre rutili pe care le zmis-lesc aceste dou patimi. Am v;1zut c ele iimplu sufletul de tulburare nencetat, lsndu-1 prad mulimii grijilor i frrnntrilor. inf\ndu-l ntr-o continu stare de team i nelinite, de chin i zbucium. Firete c prin vindecarea lor omul scap de roate aceslea. Cel ce i-a bjruit aceasi patim (a iubirii de bani) i-a tiat grijile". aral Sfntul loan Scrarul.*9 ndeosebi srcia de bumlvote slinge tulburarea i aduce pacea sufletului;''0 aa cum spune ace I a i Sfnt Prinle, ea este lipsade ngrijorare a vieii"/'1 Nimic nu sdelc atta pace n minte ca srcia de bunvoie", spune, la rndul su. Sfntul Isaac Sirul." Slobozindu-1 pe om din robia grijilor inevitabil legate de orice forma de posesie, ea l scoate cu totul din nstrinarea n care-I ine alipirea de bunuriie limiii iicesteia; de acum el poale s se ngrijeasc doar de cele plcute lui Dumnezeu, s mplineasca' voia Lui i numai Lui s-l slujeasc. Dezlipin-du-se de bunurile materialc, omul se poate alipi. potrivit rostului firii sale, de bunuriie cele duhovniceti. Hristos nsui aral c srcia de bunvoie esie calea desvrsirii. pe care o aleg cei ce vor s-1 urmeze Lui: Dac voieli s fii dcsvrit, du-te. vinde averea ta, d-o sracilor (...), dup aceea, vino i flrmeazS-Mi" (Mt 19,21). Ct priveie milostenia, Slnlul loan Gur de Aur arat de nenumrate ori c ea este leac" puternic''3 prin care omul i recapt sntalea sufletului.'"' Dumnezeu - spune Sfntul Printe - vrea (prin milostenie)... s te scape de boal'*.65 S nu dispreuim (...) leacul rilnilor noastre. Leacul acesla, da, mai cu seam leacul acesta, ne va aduce att de mare vindecare i va tmdui aa de bine rnile suflelelor noastre, nct nici urma de elc nu va mai rmne";'* i ncii: Ai vzut, iubiilor, puterea leacului ? S ne procurm cu toii leacul ('upete despredmgoste, I, 24. Scam, XVI. 7. Cf. 24. wCl ibidem, 13. fbidem. C. Sf. loan Gur de Aur. Despre feciorie, 69. ' Cuviiue despre nevomf, 23. '* Cf. Omilii lu Fcre, LV. 4. Despre diavol, II, 6. Omilie ta ciivhitelr; Avnd acetei duh ai rredinei", I. 8. Omitii ia Matei, LXXVII. 5. Omilii to loan, I.XXXI. 3. Qmitii la Fllipetii, I. 4. OmiUt la Tit. VI, 3. J Despre diavol, U, 6. a OmWtktMtttet:XXX, 1. ,f Oiiutii hi Facere, LV. 3. 497

Tnu'iduireti patimilvr i dobndirea virlufilor acosta. Nu e scump, dei are att de mare puterc".''7 Pentru aceasta el spune c sracii sunl doctorii sufletelor noastre",4* cei care vindec rnile sufletu-lui, iar prin minile lor nlinsc ctre noi prmim leacurile de care avcm ne-voie. Nici mna dociorului, nici leacurile lui nu fac att de bine trupului ct face sracul care-i cere de pomana. Prin mana lui, se iau de la tine toate re-lele".''1' Prin milostenie i neagonisire omul scap i de celelalle boli sufle-teti. Aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur, milostenia face parte dintrc acelc leacuri prin care pot fi omorte patimile care ne vatam sufletul".'11 De asemenea prin ele omul iese din alipirea de bogia lumii acesteia i revine la o atitudine fireasc fa de ea, adic nu se mai bucur n chip egoist de avuia sa i se face iconom al bunurilor pe care i le-a dat Dumnezeu, spre ajutorarea semenilor,71 altfel spus mparte cele primite de la Dumnezeu cu ceilaHi oameni (cf. Mt. 10, 8).7: Pe de alt parte, milostenia l vindec pe om de rutatea pe care lcomia de bani i dc avuie o aduc n relaia omului cu aproapele su. Ea l ferete de a tl nesimitor fa de nevoia celuilalt," unul dintre rosturile pentru care Dumnezeu a dat ponjnca milosteniei fiind ucela de a ne nvaa s suferim mprcun cu semenul nostru aflat in nevoie.'* De asemenea, ea l scap pe om de pornirile mnioase la care-1 imping aceste patimi. SfSntuI Maxim Mrturisitorul spune c milostenia este leac mpotriva mniei.7S Practicat cu smerenie, ea stinge dispreul faa de aproapele i, dimpotriv, duce la preui-rea lui.T<> Ea restabilete ntre oameni legtura iubirii i punc aslfel capt des-pririlor produse n Datura umana de patimi, redndu-i untalea fireasc. S amintim cu privire la aceasta cuvintele din Faptele Apostolilor: Inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau dc obte" (Fapte 4, 32). Sfntul loan Gur de Aur comenteaz astfel acest verset: lat folosul milosteniei(...): unirea pe data a inimilor"; ea este cea care face un trup din cei care sum mdulare ale lui Hristos".77
a

Ibidem, 4. * Omilie la cuviniele: Awind aceidfi duh nl credintfi", III, I I . "' Omilii la I Timotti, XIV. 2. n Omilii In Maiei, IV, 9. 11 Cf. Sf. Vnsile ccl Marc. Omi/fa a V/i-a (Ctre bu^ail 3 {..Oamenii care jiulec cu in|elepciune trcbuie s fie nciedinai c avuia li-i dati sprc adininisluue, i nu spre desfatare">. Sf. loan Gura de Aur. Desprr drepltd lamr, U. 4-5; Omilii In Matei, LXXV1I, 5 (.-Sa iui-i nchipui c3 avuiile sunl ale tale, din pricin c Dumnezeu, din larga Lui iubire dc oameni, n .i porundt s le dai cu din ale tale (...) Cnd ii In saracului. ii dai din averile lui"), 17 Cf. Sf. loan Gura de Aur, lac. eft, H. 5. " Cf. Sf. Isaac Sirul, Cuvinle. despre tievoinf/i, 79. Sf. Grigoie eel Mare. Comenlariti lalov, XXI, 16-19. 74 Cf. Sf. loan Gur dc Aur. Omilii fa Matei, XIX. 7. 75 Cf. Copele despre dntgoste, I, 29. Cf. Sf. loan Scurarul. Scant, XVI. 19. M Cf. Sf. Grigoie eel Mare. Comenariu fa low XXI, 16-19. ^ Omilii la Tit, VI. 3.
4<>X

Tmudtiirea filarghiriei f a pleonexiei Milostena este de asemenea leac mpotriva tristeii7* aduse n suflet de palima iubirii de bani i de avuie. Ca rod ul ei, omul primeie de la Durnnezeu iertarea greelilor i curia inimii. dup cum arata Sfinii Prini, urmnd spusa lui Isiis Sirah: Milostenia curafi pcarele" (Is. Sir. 3, 29) i ndemnul proorocului Daniel: ..Rs-cumpr pcatele (ale prin fapte de dreptate. i nedreptile (ale prin mil c;1trecei sflraci" (Dan. 4, 24). Milostenia terge orice greeal i nimicete roatc pacatele. Nu e paeat care s-o copleeusc, cci ea este leac putemic pentru rnile sufletului*'. nva SfAntul loan Gura* de Aur;* ea este doctorie peniru greelile noasire, i prin ea se spal sufletul de ntinciune".*1 Sfnlul loan Gur de Aur socoteste, de altfel, milostenia ca pc o bun n-soitoarc a pocinei:*' Milostenia face ca Jeacul pocinei s lucreze repede i deplin. Doctoriile pe care le dau medicii adesea suni un amestec din mai niuhe ierburi. dintre care unele au mai mare pulere de vindecare. Tot aa este si cu leacul acesta al pocinei; printre cele care intr n alczituirea ei se afl una mai bun dect toate celelalte, iar aceasta este milostenia". Din aceasiS pricinf, milostenia are ca alta road a ci rugciunea, pe care o face curat* ' rodnic;!" In general, ea hrfmete, ntreste i lumineaz suflelul,1"' fiind peiitni el izvor dc bucurie duhovniceasc.17 In vreme ce neagoiusirea duce Ja smerenia deplin a sufleddui," miloste-i<i sporete iubirea, al crei rod este."9 Cel milostiv urmeaz lui Dumnezeu,0" se arat a fi cu adevrat fiu al Lui'" i ajunge sfi I se asemene atl ct i sta" omului n putina. Aceasta este virtu-tea care ia n chip deosebit ca pilda pe Dumnezeu. Cci ea esle o nsuire proprie Lui", dup cum Domniil nsu zice: Fii milostivi, prccum i Tatl Cf. Sf. loan QurS de Aur, Seam, XVI, II. Cf Avva Dorotci. m'iiftitri ilr xujet foh.sifotnr, X[V. 8 (Trebuie sa cunouscii otiiul ci binete nulostenici. adic hi.nil ei. cste aa de maie. c- poate ieria pucatele"). ,SI lonn Gur de Aur. Omilii despt* pocitin. Ill, I; CtUetuze baptismal*, VII, 27; Omilie la cuiwUrle: Avltd acctafi duh al crediiifei". Ill, 12; Omilii lo l'mriv. XXXI. 7; LV. 4; Omilii ki Muiei, LXXVII, 5; Omilii ta ton, LXXX1. 3. " OmiHi la Faple, XXV. 3. Cf. Omi/ii h 77/. VI. 2. "OimliilartL VI. 3. - ilmi/U i/esprf l>oriii(n, VII, 6. J* Omt/ii ta Evrei, DC, 4. "Cf. Sf. loan Scarunil, Scara, XVI. 14 (..Brbaiul neagonisitor e ciinH in rugiiciune"). Sf, loan Guru de Aur, Omilii la Psabml 140. 5. ' Cf. Sf. loan Gur de Aur. Omilii to 2 Tinwiei, VI, 3. y Cf Sf. loan Gur cle Aur, Omilii la loan. XXIV. 3; LXXXI, 3. *7a.ihidem.XL.4. "Cf. Sf. loan Scararul. Scam, XXV. 62. "' Cf. Avva I&aia Pustnicul, Cuvi'utl tlrs/w nrvoinfu, 16. 55. Ul' Cf. Sf. Maxim Mflrturisilorul. Capet* drsprr JrOgOStti, I, 24. 91 Cf. Sf. loan Gura de Aur. Omilii la Fttipenl, Trolog. 3.
499
N

Tamtulurea /Mifiniilor i ttolkitulirea virtufilor voslru eel din ceruri milostiv este (Lc. 6, 36)", spune Avva Dorotei.'2 Iar Sfntul loan Gur de Aur spune la fel: Numai prin milostenie i mila ajun-gem s nc asemnm cu Dumnezeu".''- Prin milostenie omul ajunge s-i m-plineasc menirea ia fireasc; din neomenos i plin de cruzime ca o fiar sal-batic, cum l fcuse iubirea nesjoas de bani i de avuie, redevine om iidevrat: Mare este binele milosieniei (...), cei milostivi se fac asemenea lui Dumnezeu pe ct este cu putin, cci mai ales ea ne face s fim oameni", Spunc n acest sens Sfcintui loan Gur de Aur;04 i nc: Penlru ce te minu-nezi cnd spun c a milui nseamn a fi om ? Spun nc ceva mai mult: a mi-lui nseamn a fi ca nsui Dumnezeu".95

tn\ ni'iiun <! snflei fotosihxirt: XIV. 8. " * Omilii la 2 TJmotei, VI, 3. w OmlUi to 2 Corinu-nL XVI. 4. Cf. Omilii In Mttlei. LII. V (Ducu nu eti railoau'v, ai ncctiit si'i fii 0111 I"; u miliii nseamn a fi om"). H OmiUi / Mairi, Lll, 5. 500

Tmduiiea Iristeii. Lacrimile, slrpungerea nimii i bucura

Mai mull dect in cazul oricrei aile patimi, cetd e vorba despre tmduirea tristeii, frebuie ca omul s fie conlient c ea esle o boal i s vre*t s se vindecxv Cci nu rareori, dup cum arat Sfintul loan Gur de Aur,1 omul se complace n aceast slare i se Uis n voia ei. gsind in ea o desftare morbid: adesea el nici nu stie c a ezut prad unei patimi deosebit de grave, mai ales prin relele ei ijrmri asupra niregii viei duhovniceti. De aceea, Sfaniul loan Casian, dupa cc vorbeic despre aceste efecle duntoare, scrie: Daci dorim sa* ne oslenim dup lege (1 Tim. 2, 5) n luprele duhului. trebuie s ne vindecm de aceasta boal nu cu o maj mica prevedere deciH n cele de mai nainte"; 2 iar Sfnlul loan Gur de Aur spune: Ircbuie ca omul .,sa vrea i s3 nndajduiascil din tot siifletul s se vindece"; Este de mare folos pentru a risipi negura tristeii s te simi cu (otul nciiorocit c siiferi de o asemenea boal".3 Atunci cnd am vorbit despre aceast patim, am vzut c ea poate avea diferite cauze. Fiecrei situaii i se potriveste o aniimit Iucrare de tmduire. I) O prlm cauz a Iristeii este faptul c omul se simic lipsit de plcere, fie preZent, fie ndjduit, i, deci, mai profund. are sentimental lipsirii de un bun material sail al lipsei de mplinire a unei dorine inipeii. n acest caz, lmduireu Irisleii implic n mod escn|ial renunarea la dorinele i plccrile Irupeti" $i, legat de aceasta, dezlipirea de bunurile" rnateriale. mergnd piul la dispreuirea lor.*1 Sfntul Maxim MaVlurisilorul arat ca cel ce fuge dc loule pottele lumeti se aaz pe sine mai presus de Coall nfristarea lu-measc"'' i sfatuiete: Peiitru ntrisiare, dispreuieste... lucrurile material*". Sfntul loan SciSrarul aratfl i el cd: cel cc a urt lumea a scpal de ntristare; iai ce] ce e mptimi de ceva din cele vzute nc n-a scpat de ea. Cci cum nu se va nirista de lipsa a ceea ce iubete ?".' lar Evagrie spune: Cel ce se
1

Ctre Stagfiiric Ascclut. III. 14. Afezminteh ntnstirefti, IX. 2. ' Ciitre Staghtrie Aicetul, III. |4. 4 Cf. Avva Dorolei. Sfittinf, 3-' Ctiptfe dtxpre dragoste, I, 22.

"Ibidem,m,13
Scani.U, II.

501

Tnuiduirett /Mttimihr i dolnuuiireo virtufifor ferete de loate plflcerile lumeti e o cetate de ncptruns pentru demonul tris-leii. Cci tristeea este lipsa unei plceri, fie prezente, fie viitoare. i nu se poate respinge un astfel de vrjma dac noi aveni vreo nclinare palima pentru vreun lucru pmntesc. Cci el aaz irvodul i produce tristeea exact n locul spre care vede c suntem atrai eel mai mult".B Curn orice pati-m are la baz dorina de pklcere sensibil, este de la sine neles c tmdui-rea tristeii este legal;! de vlndecarea altor patimi. Astfel, Evagric arata c tristeea apare cnd nu dobndim ceea ce dorim n chip trupesc; or, peniru c de fiecare palim este legatfi o dorinfl, eel care a biruit patimile nu va fi stapanit de tristee (...). Ce] care stpnete asupra patimilor a nvins tristeea, iar eel care este biruit de placere nu va scpa de legturile ei. Cel care iubete lumea se va nlrista adeseori (...). Dar eel care dispreuiete plcerile lumeli nu va fi tulburat de gSndurile tristeii".9 Omul supus trupului rvnete nu numai bunuri materiale, ci t cinstea i slava lumeasc. Atunci cnd am vorbit despre patima tristeii. am artat leg-tura strfuis dintre ea i slava deart, care face ca una dintre cuuzele cele mai des ntlnite ale tristei sfl fie dezamgirea produs de lipsa onoruhlor, in cazul celor care n-au ajuns s le dobndeasc. sau de dorina nestinsfl de mai multi slav i cinste a celor care le-au ctigal. n acest caz, tmiduirea Iris-leii implic dispreuirca slavei i demnitailor pamnteti,10 o desavritif ne-psare fa de ele, fie c le ai, fie c eti lipsit de ele: Pentru nlristare (...) dispreuicte i slava, i necinstea", ndeamn Sfntul Maxim." 2) Mnia este o a doua cauz a tristeii, care fie c3 este o urniare direct a ei, fie c se manifesl ca ranchiun, n urma unei jigniri. Sfinii Prini arat c pricina iristeii omului nu sl n cei mpotriva cro-ra neam rnniat, nici n cei care ne-au jignit i crora le purtm ranchiun, ci n noi nine. De aceea. B nceta orice relaie cu persoanele n cauz" nu poate fi o metod potrivit de vindecare. Astfel, Sfantul loan Casian scrie: ..Durn-nezeu, Factoml a toate, cunoscnd mai presus de loi calea de nsntoire a creaturii sale i c nu n alii, ci n noi se afla" rfidflctnilc i cauzele greelilor, a ponincil. s nu parsim obtea frailor i s nu-i ocolim pe cei ce socotim c i-am jignit noi, sau de care noi am fost jignii".12 Dimpotriv, continund s-l vezi i s-i vorbcti celui care te-a ntristai. ajungi sfi te vindeci mai repede, pentru c astfel te lupi direct cu greutile care sunt pricina tristeii i le n-vingi mai iute i mai uor. Altfel, m singur;1tate, exist primejdia ca aceste motivele tristeii s rmnfl mai mult sau mai puin necunoscute, ele continu-nd s acioneze i s-l in pe om n ntristare; se tie, pe de alt parte, c Trafaful praclic, 19. " Despre cete opt duhuri ale niiifii. 11 -12. PG 79. 1156D; 1157BC. '"Cf. Avva Dorotei. Seniinfe, 3. 1 Capet*dtpw dfOgOSttt, 111. 13. i: Aezaminielc mitnuAtireti. IX. 7. 502
1

Ttimdduirea tristvii amintirea jignirilor, resent i men tele, ranchiuna i in general toate urmrile mniei au lendina sa se dezvolte in chip ascuns. sporind i ntrindu-se sub etectul imaginaiei. raspndindu-se ca veninul i otrvind suflelul n ntregi-me. De aceea, Sfntul loan Casian spune c tiisteea face pane dintre cele c-ifVM patimi care se vindec prin meditaiia inirrrii curate, prin grija mereu treaza i chiar prin sprijinul i ndemnul struitor al frailor. Cu ct tulburri-le sunt mai des vzute i combtute, cu att mai repede vine i vindecarea".13 Tot aa, n alt parte, el aratil c pentru aceste palimi trirea n societate nu este vtmatoare, ba, din contra, de eel mai mare Iblos pentru cei ce doresc ntr-adevr s se lipseasc de ele, fiindca prin legturile cu oamenii ele se pot descoperi i, fiind date pe fa i mai des puse la ncercare, se pot vindeca mai repede".14 De aceea, Sfinii Prini ndeamna' nu numai s nu ne suprm pe cei care ne jignesc, dar s-i socotim adevrai binefctori ai notri, doctori care ne dau leacuri pentru bolile sufletului. s le fim recunosctori i sa le mulu-mim. Dac un frate te ocrte sail cumva te ntristeaz", nvaa un btrn,|S roaga-te pentru el dup cum au spus prinii, cu gndul ca-i face mare bine i c este doctor care te tmduiete de iubirea plcerii". lar un altul spune: Dac-i va aduce omul aminte de eel care l-a ocrt sau batjocorit sau ntris-lal, s-l socoteasc ca pe un doctor trimis de Hristos i binefactor al su. Pentru c, de vreme ce te ntfistezi de batjocur sau de ocar, nseamna c ai suflelul bolnav, cci nu te-ai mthni dacfi n-ai fi bolnav. S-i mulumeti deci frntclui, c prin el i-ai cunoscut boala; s te rogi pentru el i s primeti cele ce-i via de la el ca pe leacuri date de nsui Domnul. Dac ns te vei tnahni. e ca i cum i-ai spune lui I isus: Nu voiesc leacurile Tale",16 Se cuvine ca ntotdeauna s-l iertm pe eel care ne-a jignit, s lepdm ranchiuna fa de el i, dimpotriv, s-i artam bunvoin i iubire. i ne vom putea purta aa, punnd capat tristeii din sufletul nostru. mai ales dac ne rugm pentru el.17 ntristarea este mpletit cu amintirea rului", arat Sfantul Maxim Marturisitorul; cnd mintea va oglindi faa frutelui cu triste-e, vdil este c-i amintele rul de la el"."1 Dac i aminteti de rul fcut de cineva, roaga-te pentru el i vei opri patima din micare, desparind prin rugciune amrciunea de amintirea raului ce (i 1-a fcut. lar devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflet".1'1 Nu pe eel care ne-a jignit trebuie s-l osAndim, ci mai curand pe noi ni-ne. lie socotind c ntr-adevr suntem vrednici s primim batjocur, de vreme ce suntem pctoi, fie nclegnd c ntr-un amime fel, prin cuvnt, sau
u

Atfm,.VI,3.

StofapnXU, 136.

* Convorbiri tiuhmwicpyii, V, 4. Cf. XIX, 6.

'* Ibidem, XVI. 17. Cf. Awn Dorotei. hivfutuii tie suflet fohsiloare. VII. 4. 17 Cf. Fericitiil Nil Sorski. Ctwinlr thihovnirefti\ 4. " Capete desprtt dmgostei III. 89. " Ibidem, <>0. 503

TnKuluirea patimilar i dahtulirea virtuilor prin puitare, sau prin vreo fapt a noastr, l-am fcui pe fratele nostru s se poarte astfel.*0 Avva Dorotei arat* c, de se va cerceta cineva pe sine cu hi-ca liii Dumnezeu i-i va ntreba cu de-amanuntul contiina sa, se va gsi fr ndoial vinovat pe sine".3' ntotdeauna. spune Sfntul Printe, pricina oricrei tulburri (ce-o sufer cineva de lit un frate care-1 nccjetc) este, dacfl vom cuta cu deammmtul, faptul de a nu ne nvinovi pe noi nine. De aceea avem toat ntrislarea aceasta; din cauza aceasla nu aflm niciodat odihn; i vedetn c nimeni n-a caltoril vreodata pe alt cale, ca s afle odihna (...) de nu va tine omul calea aceasta, nu va nceta niciodat s se su-pere i s se ntristeze i va pierde toate oslenelile iui. Dar ce bucurie, ce odihna nn va avea oriunde va merge eel care, precum a zis Avva Pimen, se va nvinovi pe sine nsui! Cci orice pagub, orice necinstire. sau orice necaz i s-ar ntmpla, de se va socoti de mai nainte pe sine vrednic de ele, nu se va tulbura niciodal. i este oare cineva mai fr grij decl acesta T'r2 3) Am vazul c, in afara tristeii creia i putem gilsi o pricin, in sufletul omului se poate ivi o tristee lipsit de orice noima, care, n majoritatea cazu-rilor, este iscata nemijlocit de lucrarea diavolului. In acest caz nu se poate da tin ieac anume. ci este nevoic de o ngrijire mai general, aceeai care, de alt-fel. completeaz formele de tmduire artate mai sus, pentru fiecare forma de Iristee n parte. Esie bine ca cel cuprins de trislee s nu se nchid in sine, ceea ce-ar du-ce la sporirca bolii, ci s ias din slarea sa, s- descopere gndurile unor prini mbuntii i s aib cu aceia convorbiri duhovniceti,'1 Va pulea astfel s scape de aceste gnduri*'' i va primi de la ei cuvinte de mngiere care-i vor fi de mare folos. Sfnlu! loan Gur de Aur arat puterea tmdui-toare a cuvnlului duhovnicesc peniru cei care sufer de ntristare: ,J voi da leacul cuvntului mngietor pnfl ce rana irisieii i se va nchide cu totul. De vreme ce doctorii ngrijesc rnile trupului pn cnd se stinge toata du-rerea, oare nu tot aa trebuie s facern i cnd c vorba de suferina sufletu-lui ? Trisieea este o ran a suflelului care rrebuie splata" cu apa binefacfuon-re a cuvntului plin de blndee, Da. cuvintele blnde uureaz sufehna su-fletului mai bine dect rcorete apa rnile trupeti. Doctorii se f'olosesc de un burete; noi ne folosim de lirnb ca s dm leacul eel bun; n-avem nevoie de foc ca s ncropim apa, cci haml Sfntului Duh d cldur cuvantului iiostru. i astzi, iat, ncercm s v mngiem sufletele, cci dac n-o fa-cem noi, unde vei gsi uurarea sufcrinelor voastre ?".~s Cf. Avva Dorotei. tnviiluri de suftel foloxitoare. VII. 4. :v Ibidem. " Ibidem, 3. n Cf. Cuvinte duhovnicesli, 11. u Cf. Sf, Ishic Sinailiil, Cuvnt despre treble ft virlule. II. 34. " Omitii la stalui, VI, I. 504

TSmduirea tristrii Dc asemenea, omu! poate afla ajuiorul i mngierea de care are nevoie n citirea unor texte potrivite din Sfintele Scripturi i n meditarea la nelesul lor leac foarte potrivit, mai ales dac estc nsoit de rugciune. Penlru a ri-sipi ntrisiarea, l nva Sfnrul loan Gurflde Aur pe Slaghirie: folosete-te, pe lng mbflrbutarea ctigetului, de rugciune nencetat. Folosindu-se David adesea de acesi ndoil leac, a putui s-i aline suferinele i mahnirea, Acum cdea la rugciune, strignd: Necazurile inimii mele s-au nmulit; ilin nevoile mele scoate-m; acum i spunea sufletului su cuvinte pline de cucernicie: Pentru ce eti mhnil, sutlete al meu, i pentm ce te tulburi ? Ndajduiete n Dumnezeu, c-L voi luda pe El <Ps. 24, 18; 41, 16-17). Apoi iari se nlorcea la rugciune (...) i iar i mbrbfita cugetur.'7 fmr-adevr, rugciunea esre leacul ccl mai puternic mpoiriva trisleii, oricare ar fi pricina ei. Rugciunea este izgonire a iristeii i a mhnirii". nva Awa Nil.28 De asemenea, cntarea de psalmi se vdete a (1 un leac tbarte potrivit i foarte puternic mpotriva tristeii care ne vine direct de la diavoli;'1' iar rug-ciuneu inimii, lucrai cu trezvie i luare-aminte, este leacul eel mare al orica-rei trislei. Sfntul loan Casian, care arat c tristeea face paite dintre pati-mile care se vindec prin medilaia inimii curate i prin grija mereu Irea-/ii".'n spune. mai departe: Vom putea goni din no aceast patim ucigtoare numui dac (...) vom pstra mintea noastr stpnit de o necontenta medila-|ie duhovniceasc. ntradevr. toate felurile de tristei, fie cea izvorfilik din-tr-o manic de mai mainte, sau din pierderea unui ctig, ori din vreo pagub snii'.ril sau pricinuit de vreo jignirc, de vreo lulburare farfi noima a minii, sau cele care ne imping la o dezndejde de moarte, vor putea fi (astfel) bimite".31 Lupta mpotriva Iristeii i biruirea acestei patimi nu-1 due de ndat pe om la slarea opusa* ei, adic la bucurie. El tiebuie sa* se strduiasc mai nti s nlocuiasc tristeea ca patim cu o alt tristee. cu tericita ntristare, singura carel poate duce la adevrata bucurie. Cci despre aceast tristee s-a spus: niristarea voastr se va preface n bucurie" (In I6f 20). Cercetnd patima tristeii, am artat c la ea se ajunge prin pervertirea aceste Iristei virtuoase. n vreme ce trisleea ca patima - pe care Sfinii Prini o desemneaz prin euvntul \inr\ - sl n mhnirea omului din pricina lipsirii de desftare CF. Evagrie. Ajttirettcul, Tristeen. '' ('tiin' Stttfhirit? ASGeiul, III. 14. '" l'afencul, Pentni Avva Nil. 3, Cf. Evagrie. Cuvitl despre rtigcitinr. 16 (Ruguciunen esle alungareti ntristurii i descurajilri")- Sf. Isihie Sinaitul. Cuvtbtf despre irezvit- \i lirtule. II. 33.

*Cf. Paericid, Penlni Maicn Singlitichia. 21. 1,1 AfZtlmmtete mtmstire$ti. VI. 3. " IbidemAX. 13. 505

Timtduirea patinriforsi dohadirea virtuitor rmpeasc, sau a pierderii bunurilor materiale sau a nempUnirii plcerilor M i n M i f ilor. sau a jignirilor, tristeea virtuoas - numit i tnguire, pliiis (nv9o;; tactus)\ strpungerea inimii (Katci;u\)^i(;; compunctio)" - st mai nainte dc toate n mhnirea omului de a se fi nstrainat de Dumnezcu i a fi departe de EK" de se fi lipsit de buntile duhovniceti;3*1 i atunci cnd se indurereaz din pricina strii sale dcczuie i a pcatelor lui f i cand i plan-ge greelile, tiuie i netiutc, pe care le-a fcut i pe care n toal ziua cu nc-socotin le face/9 omul a ujuns la aceast fencita tristce, De aici se poate vedea c ea esie nemijlocit legat de pocin, 1" tni lacrimile i suspinele sum semnul vfizni al acestei cinc.17 n al doilea rnd tristeea virtuoasS st n mahnirea peniru aproapele, n-strainal i el de Dumnezeu i lipsit de buirtjle ccle duhovniceti, i n ntristarea pcnlru grcelile i neputinele lui.w Esie ati de dificil s faci distinc(ie nlre nfevro i icaxdvuljit, nct I. Hausherr. n mugislralul studiti consacral uccstei chesliiini ({Ptnthos. IM doctrine de la componctton duns {'Orient chr&ien* Roma, 1944) consider;! htttmyxis un sinonim, sau oricum fourlc apiopiat dc penfhox" (p. 14). De aici, ovaiclilc carc apar cnd e vorba de Iraducerca loi ,v Cf. Sf. Efrem Sirut. Omilii h Is&ia, XXVI, 10. Sf loan GurS dc Aur. Despre zdrobireamimii...* I. 10. Cf. Sf loan Cur dc Aur, Despre zrfrobirea irrimii..., I, 10, Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Feriviri* III, 3-5. M Cf. Parrricut, Pentni Maica Singlilichia, 21. Sf loan Scranil, Scant. VII, 24 Sf. loan Gui de Am\ Despre z/lrobirea tmmii^* I. 10; Cfitre Staghirie Ascend* III, 13, 14, Omilii despre poctn* VII. 6; Omilii l<t mucenici% 3, Sf. Varsanufie si loan. Scfi' soti duhamiaiftii 237, 394 682. Pol f gfisitc. dc asernenea. cu privire la aceasui o muilime de alle rcferinc n lucrareu cifala a lui I Hanshen', p> 35-50* * Existl ntie ele o puicrnic reciprocitae care face si se trezcascft i s sc ntrca&c una pe cealaltsY Dc aceea Sfinii Parin cnd spun, urmnd Apostoluhii Pavel (2 Cor, 7, 10), ea intristarea dtipii Dumnezeu aduce pocftina (a se vedeat de pildil, Sf Vai'sa-nufie i loan. Scrisori duhovnieeti* 242). cftnd aratil c poc5ina aduce ntristarea (a sc vedea Viafa Sj. Chiril I:it/?otttlt cilata de Hausherr. Pendtos\ p, 26). A se vedea, de pilda, Sf, Varsannfe i loan, Scrisori duhovnicetL 462 \ mai ales 285. [, Hauxhen consider^ lacriinile" ca un sinonim pentru doliu" i sxpungerea inimii'1 (op. cit^ p. 16), Accasla estc adeviual numai cftnd estc vorba dc un anume fel dc lacrimi, Pcnlru ca Sfinii Paiini deosebe&c mai imille feluri de lacrimi, Noi ne refe-rim uici nurnai la cele care sunl legate de slrpungerea inimii. Nu vom acorda un loc aparre penlru ceea ce se nnmete harisma lacrimlor"; pe de o partc, orice lacrimi duhovniceti pol fi piivite ca un dar al lui Dumnezeu: iar. pe de alta parte. accasl cx-presie im de-seinneaz niinic aliceva decl pl&nsul care a devenil curat ji ncncctaL Cu privire la acesi subicct. a se vedea sludiul deja clasic al Dnci M Lol-Borodiae, . I .f mystere du -<don des lannes^ dans TOrient chr6ticn,f. Supplement a IM Vie spiriutetie. 48, 1936, p, 65-1 10. reluut n lu dotdouretue jaie% Bellefontaine, 1974. p. 131-195. 1' SI loan OurS de Aur. Ctre Staghirie Ascend. III. 14; Omilii la Stolid, XVIII. 2, 3; Omilii l<i l.vrei* XV. 4; Omilii ia FOipenL HI. 4. Sf, Vasile eel Mate. Regtdile micK 31: Omilie la mticmrifa lulita* 9. Sf. loan Casiafl. Cotivorbiri duhovwceti^ IX. 29* Teodor Sluditul. (fitcheiele mici, eil. Auvray. p, 25. Sf* Pctru Damaschinul. (Utrtea inti. su-s
:

Tntduirea tristefii Sfinii Parini pun fafl n fa n mod constant cele dou forme de tristee, artiind ct de lipsit de rost si de temei este cea dinti si tndemnnd s o lepdm; nvnd n schimb s o cstigm pe cea de-a doua, artand cat de ndreptitfl i ct de folositoare i de pre este penlni viaa duhovniceasc i pentru lucrarea mntuirii; urmnd Apostolului (2 Cor. 7, 9-11), ei o numesc ntristarea cea dup Dumnezeu", sau ntristarea iubitoare de Dumnezeu"," ,jntristare mntuitoare",40 ntristare sfnt", ntristare folositoare","" fnimoas intristare";''' lacrima far durere".41 fericita tristee bucuroas"44 etc. Despre ea vorbete Sfnlul Pavel atunci cnd scrie: mare mi este ntristarea i necunnat durerea ionui" (Rom. 9, 2). i pe ca nc ndcamn Ecclesiasuil s-o ctigm cAntl spune: Inima celor nelepi este n casa cea cu lnguire" (Eccl. 7,4). nisui Apostolul Pavel stabilete iimpede aceast opoziie. atunci cnd scrie: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr p-rcre de rau; iar ntristarea lumii aduce moarte" (2 Cor. 7, 10). UrmanU cuvin-telor lui. Maica Singlitichia nva c este o tristee folositoare i una care omoara, Cea dinti are plnsul pentru pcatele sale i mahnirea pentru nepu-tina frailor, ca nu cumva s cad din hotrrea lui (cea bun) i s iubeasc nuntatea dcgvril. Dar e i o ntristare care vine de la vrjma (.,.). Trc-buie deci s ulungm acest duh (a! relei Qtristri)".45 Sfanlul Maxim Mrturi-sitorul pune i el fa n fa ntristarea cea neraional, a celor muli, care apas sufletul pentru c* e lipsit de plceri sail dc bnnuri materiale ce strnesc in om porniri contrare firii spre cele ce nu trebuie i l fac sa fuga de cele de care nu trebuie s fug", cu cea folositoare'", cea raional i ncercata dc cei nelepi in cele dumnezeiesti".46 lar in alia pane el scrie: Cel ce iubete pe Dumnezeu... nu se ntrisleaz pentru cele vremelnice. ntristeaia i se iitristeaz ns cu singura ntristare manluitoare",47 Sfntul loan Gur de Aur tovaa i el la fel: O. credinciosule, alungii inlristarea ta cea de ucum i mbracte cu alt ntristare, cea pe care Apostolul o numete ntristarea dupa Dumnezeu, care poate s lucreze temeinic mntuirea. Altfcl spus, ciSiete-tc si plange-ti pcatele pe care le-ai fcutV lar n alta parte spune limpede: Hristos i numeste fericii pc cei ce plng, dar nu pe cei care vars lacrimi din pricini omeneti, cum ar fi pierderea vreunui bun vremelnic, ci pe cei care plng aa cum se cuvine cretinilor, cu inima zdrobit, care-i deplang Sf. Diadoli ul Foticeei. Ciivnt ascetic in 100 de capeie. 60. 8 Aceastft formula a pare cu o prescurlurc a pasajului din 2 Cor. 7, 10. Cf. Sf. loan Sciuurul. Scam, VII. 50. Sf. loan Casian. Convmbin dnhovnireti. V, 23. " Sf. Maxim Muilurisitorul. Kdspunsiin cire Talaste, 58. ' Cf. Sf. loan Gur de Aur. Omifii despre pocirif, VII. 6. '' Sf. Diadoh ul Foticeei. Cuvdiil ascetic hi 100 de capeie, 60. " Sf. loan Serarul. Scam, VII, 11. a ApofieRtne, seria alfabeticii. Maica Singlitichia. 21. "; Rspunsuri cat re Talasie. 58. PG 90. 579B. " i 'apete despre dragosle. 1.41. '" Dejtpnr mngiere hi fa mor/ii, II. 8. 507

Tehiuliiiiirea /Mt/iinilor fi efoMntiirra viHufihr licaloia si se ciesc pentru pcatele lor, i nu numai pentru ale lor, ci i pentm ale aproapelui".4'' SfantuI loan Casian scrie i el: Jn afara de tristeea n-gduita, ori pentm cina mntuitoare, ori pentru zelul spre desavrire, sau pentru dorina dup cele viitoare, pe care ni le insufl, orice altS tristee s-o socotim tristee a lumii, care aduce moarte i trebuie data afara din adncul inimilor noastre i alungat...".30 Nu trebuie deci nimicit orice forma de tristec din suflct, ci numai cea ,.dup lume", care este pctoasa i iluce la patim. i n acest caz. lepdarea patimii nu nseamn nimicirea unei funcii sufleteti, ci tmduirea ci, pentru a-si afla folosirea fireasc i normals i a lucra din nou n chip sfnt. De ase-menea, i aici, tmduirea capt forma unei convertiri a funciei sufleteti, a ntoarcerii ei de la folosirea ptima, contra firii, la ntrebuinarca ci virtuoa-s, pentm care a fosi menit. Sfntul Grigorie de Nyssa o spune limpede: dup ce arata c mintea trebuie s fie stpn pe toate cele dinluntrul omu-lui i sa" foloseasc, potrivit propriei lor meniri i in vederea binelui, puterile sufletului pe care Fctorul nostru |e-a creat pentru a ne sluji drept inslru-mente i unelte (...)", el spune: .,Ct privete bunul de mare pre al Iristeii, sa* ne ngrijim s-l avem la limpul cuvenit, al cainei pentru pcatele noastre (...). caci la nimic altceva nu ne este de folos. deciU pentru aceasta". ' Sffintul loan Our de Aur. artand c de noi depinde felul in care ne sl ujim de m-dularele noastre, fie pentm a fptui pcaiul, He pentru a lucra dreptatea",v spune n acelai sens c nu trebuie sa lepdm ntristarea, ci s ne folosim de ea in chip rational i cumptat.^ i mai ules spune: Cel pcfltos (...) s se foloseasc de tristee ca s-i cureasc sufletul i sa-l aduc la o stare mai buna".'"' Domnul - spune Sfntul Piuinte - a binevoit ca omul s ptimeas-c (t'iresc) din pricina ntristrii (...), pentru ca sa scoata* din ea mari foloase si de mult pre. Cum le vom dobndi ? ntristndu-ne pentru cele ce se cuvj-ne s ne mhnim. Nu din pricina nenorocirtlor i a necazurilor, ci pentru p-catele noastre"." n alt parte el spune: Nemsurat de mare este stpnirca tristeii; este o boal a sufletului care cere mult A putere i barbSie ca s i te mpotriveti i s dai afar rul din ea, lund numai ceea ce este de folos. Cci ntr-adevr este n ea ceva bun: cnd am pcatuit, atunci ea este buna* i ne este de folos; dar este cu totul nefolositoare cnd e pricinuilii de nenoroci-rile lumeti".s'' Sfnful Varsanufie spune scurt si concis: Nu trebuie sa ne ntristm deloc pentru un lucru al lumii acesteia. ci numai pentm pcat"." ' Otmlii la Filipeni, XIV, I. "' Ai'ziiniiiitcle mndstlreti, IX. 12. Despmfaciorie. XXVIII, 3. '' Ihnitii la statui, IV. 5. 1 (YUreSttif'hirieAsceUif, III. 14. 14 Ibidem. u Ibidem, 13.
r>//i/7/7//r*wi(LXXVIII. I.
n J

Scristori etohovnicefli, 674. 508

Tibiuuitiirt'o trixtefii ntristarea virtuoas nu esle deci de o alia natur dcct cea pactoas; se deosebete de nceasta dour prin scopul i prin obieciul spre care se ndreapti. Acesl scop diferit i d o form diferitfl. Sfntul Casian prezinta asttel nsuirile distinctive ale celor dona fomie de tntristare; n limp ce tristeea pctoas este morocnoas, rara rbdare, nendurtoare, pizma, dtf o stearp amraciune i de o dureroas disperare" i zdrobete sufletete pe cej pe care l-a cuprins. paralizandu-i orice sArguina i dorin de mntuire, cci este tar noimT, dimpotriv, iniristarea care aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru" (2 Cor. 7, 10), cstt' supusu, binevoitoare, smerit, blnd, bun i rbdtoare, ca una care esle micat de dragostea de Dumnezeu. Din dorina de desvrtre, ea se ntinde, firii a obosi, pn la toat durerea tni}Hitui i zdrobirea sufletului, diir ramnnd iiti-o oarecare msur' voioas i putemic, prin sperana izbiizii, avnd n ea iisi toate roadele Duhului Slant, pe care le nurnr Apostolul: dragoste, bu curie, pace, indelung rbdare, bunlate, facere de bine, credin, blndee, nfrnare (Gal. 5,22-23)'?K Dmul trebuie s se ntristeze nn numai pentru pcatele pe care le-a fcut, ci i penlru starea de cdere i nstrinare de Dumnezeu n care se afl, sau peniru ndeprtarea sa de Dumnezeu. Pentru aceasla, se cuvine ca in tot cea-sul s aiba n suflet ntristarea cea duhovniceasc. fericita niristare". Omul trebuie de-a pururi s aib plnsul (penthos) n sine", nva Avva Pimen.*" lar un all btrn spune: Precum umbra noastr pururea o avem cu noi. orin-cotro mergem, aa ni se cade nou s avem itiniliiiii i plngerea pururea cu noi. orincotro vom merge i oriunde vom f'V'" n acelai sens, Sfantul loan Gur de Aur spune c ntotdeauna e vremea s plngem".''1 Strpungerea adevrat este durerea nemprtiat a sufletului, care nu-i d* nici o mng-iere, ci i nchipuie n fiecare ceas desfacerea (moartea)",": scrie Sfnlul loan Scrarul, iar plnsul estc durerea mbibat ntr-un suflet nvpiat".'1Rostul nlristrii dup Dumnezeu este ajungerea la deszivarire,64 iar pri-cina ci este dorina acestei desvriri6* i a fericirii ce va s fte/^ i cu cAt se apropie mai mull omul de Dumnezeu, cu att cunoate cAl de departe e de El;ft7 i cu ct nainteaz pe calea desvftririi, cu att i se pare c nci n-a " Ai'tiiniinti-lt' itu'uuisiireti. IX, I I . " l'dirrim/. Penliu Avva Piinen. 26. Vl Ihidirin, Cap. 111. l'i'iiltv grij,vi plnRrif. 6. " (h'utii hi livn-i. XV, 4. Cf. Dtapm zdeohirea inimii.... I. 9. ,J .Vrflm.V1l.30.

lM ,V m n.

"Cf. Apofiegme, seria alfaberic, Maica Singliiichia. 31'' Cf. Sf. loiui Casiiin. Aezmmlete mdmistirrti. IX. [0,11,13. * Ibidem, IX, 10. ' A sc vedca. de pld, spusa Avvci Matoi: Pe cl sc apropie omul dc DumneWii. pe .ifiii ^e vedc pc sine puclos" (l'titcrictd. Pentru Avva Maloi, 2).

51.

509

Tnu'itUtirea peilimilor ,w dolxmdiren vrtnilor easc plngerea i lacrimile"."7 Iar Awa Pimen zice c nu este o alt calc pentru a ajunge la faptele celc bune;1"1 tot asa spune i Sfntul Isaac Sirul: ..Suflerul care i-a luat asupr-i grija pentru virtute... nu poate fi frfi ntris-tare n fiecare zi. Pentru c virtuile au mpletite n ele ntristrile. Cel ce iese din ntristare se despartc fra ndoial i de virtute".I19 Un rod al tristeii celei dupa* Dumnezeu este mangierea plina dc dulcea n suflelului prin care, n chip minunat, se nltur din plans ndurerarea, fiind un semn vdit al ajulorului dumnezeicsc i al prezenei n suflet a harului. Astfe], Sfntul loan Gur de Aur spune c:,,Mare e rodul suspuielor i minimat i plin* de mngiere i deplin ncredinata e dulceaa lui, (,..). Lacrimile necontenite aduc mngierea suiletului".140 Sfntul loan Scranil scrie i el: Adncul pln-sului mngiere a vzut. (...) Mngierea estc rcorirea siitletului Indurerat, care n acelai limp plnge i surde n sine asemenea pruncului. Sprijinirea (dumnezeiasc) este nnoirea sufletului care a czut n ntristare, prefScnd in chip miiuinat lacrima dureroasa" n lacrimi f'fir durere".14 Spusele lui se potrivesc nlni totul cu nvtiira lui Hristos: Fericii cei cc plng, ofi aceia se vor mngia" (Ml. 5, 5), Cel care spusese nc de mai nainte, prin proorocul Isaia: ..Doninul Ma uns.,. M-a Irimis s vindec pe cei cu inima zdiobit.,. S mngi pc cei ilitristai; celor ce jelesc Sionul, s* le pun pe cap.., untdelemn de bucurie n locul hainelorde tnguire" (Is. 61, 1-3). nir-adevfir, pe cel ntristat dup virtute Dumnezeu nu numai c-l mn-gie, dar i druiete i bucuria duhovniceasc, care este roada Sndurerrii, plnsului i zdrobirii inirrmV-1 dup cum nsui Domnul spune: ..Adevrat. adevfirat zic vou c voi vei plnge i v vei tngui..., dar ntristarea voasir se va preface n bucurie" (In 16, 20). De aceca Sfinii Pilrini numcsc triste-ea cea dup Dumnezeu, n chip greu de neles pentru omul trupesc, fericita tristee bucuroas","1 Avva Isaia spune simplu i limpede: ntristarea dup Dumnezeu este bucurie".144 Sfntul loan Scrarul, care i intituleaz Ireapta a aptea a Scrii sale; Despre ptnsul de-bucurie-fctor, subliniaz tocmai acest lucru mai presus de Tnelegere: Eu mS minunez cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum, numindu-se plns i ntristare, are nUmtru Implcti-te cu sine, ca mierea cu ceara, bucuria i veselia ?".14* i ajunge s vad cfl, n chip minunat, cel care a mbrcat pIAnsul fericit si plin de har ca pe o

1,7

Vuia Sfinfilor Pririfi, VII, 3S, PL 73. 105SC. ,s* Palericul, Penlm Awa Pimen. 119. lM Cuvinlf t/espir iwvain, 37. 110 Omilit tu niiireiuci; 3. w Scam, vii. 53. 142 Cf. Avva Ainmona. Epistole, II. I. I4V Sf. loan Scanuiil. Scam. VII. 11, Sf. loan Casian. Aeziiiimitele. mnsltreti, IX. 11 (..nistee voioas"); Convorbiti duhovniceti, V. 23. ,u Ascetictm, XVI. 42. M Scam, VH, SO. 516

Tmduifea itisteit haiti ile nunt a cunoscui rsul duhovnicesc al sufletului".'1"' Fn acelai sens, Sfitntul loan Casian spune i el; ,.Nu este uor de neles cum sail n ce chip itfs aceste sentimente din nc^perile tainice ale sufletului. Adesea, o bucurie de nespus, sau o nlare duhovniceasc, d la iveal rodul simmintelor StfiSpungerii) inimii, care se manifest prin strig&e de mare bucurie, tresl-(arca de mulumire a inimii pStrunzand i n chilia fratelui'V*7 Sfntul loan Gur de Aur arat i el c ntristarea din pricina pcaiului aduce sufletului mure bucurie";14" ntristarea dup Dumnezeu nale desftare si voioie, dup cum bine cunosc cei care se roag cu ndurerarea sufletului i vars |a-cfmii de pocin. Cine ar putea spune mulimea bucuriei care se revars asu-pra lor V*,14' lar n ait parte spune c Hristos ,.i numete fericii pe cei ce plng, dar nu pe cei care vars lacrimi din pricini omeneti (...), ci pe cei care plng aa cum se cuvine cretinilor. cu inima zdrobil", i arat c<1 bucuria la care ne ndeamn Apostolul Pavel, spunnd: Bucurai-v pufurea niru Domnul. i iari zic: Bucurai-v" (Filip. 4, 4), departe de a se mpotrivi plnsului, dimpotriv, din ea se isc izvorul lor curai i mbeiugat. Cel caie-i pluge adevrata nenorocire (cea din pricina pcatelor) i o d pe fafi, aoela aduce sufletului su bucurie i fericire".I5 Acest lucru minunat, c ntristarea aduce bucurie i c n sufletul omului aceste doua start pot sta ulturi ln acelai (imp, poate fi explicat duhovniceste in mai multe feluri. S artm, mai nli, c omul nu se ntristeaz i nu se bucur pentru una i aceeasi pricin. Da, este cu putin, omule - spune Sfntul loan Gur de Aur -, i s lii mhnit din pricina pcatelor, i s te bucuri pentru Hristos".'' Apoi. se cuvtne s spunem c, ntristndu-sc n chip duhovnicesc, omul implinele voia lui Dumnczeu. ceeace 'i se face pricing de mare bucurie.155 O alt explicate este faptul c, spre deosebire de Iristeea pctoasS, care nasre deznSdejde, ntristarea dupii Dumnezeu este nsoit de ndejdc. MAhnin-du-se pentn) pcatele i bolile sale sufleteti, omul toiodat ndjduiete s primeasc de la Dumnezeu ieitarcu i tmduirea lor, iar aceasta este izvor de bucurie pentru el, cum spune SfAntul Nil: Plngerea pficatelor ;ne in ea ntristare plinii de dulceaa i amrciune ca a mierii, cci e dreas cu nikJejde bun i peste masiir de mare. i pentru acesta, ea hrnete irupul si face sS strluceasc bucuria n adncul sufletului".151 Sfntul Grigorie de Nyssa scrie i el, n acclasi sens: Cum s* nu socotim fericit acel plans care se naste pentru greeli i pcatc ? (...) Cu adevilrat, acest fel de plimire a sufletului nu este far fericire, cand ibidem, AI, ('onvorbiriilufawiict-fti, IX, 27. Cf. 28. Omilii t stand, XVIII, 3. * ibidem. Cf. Omilil in mactmid, 3. '" Omtm la mUpmi, XIV. 1. Cf. Sf. Miixun Milrturisitoiul. Rihtntimtri tritre Tattuie. 58. 1
1

'- Cf. Avva Isuia Piisrnitul. Ascelicon. XVI. 42. "' Sciisort, I. 220. PO 79. 164. Cf. Sf. loan GurS cle Aur. Omilii to Mi/ui. XVIII. 3. 517

fee. ft.

TtiitKiduircu fxitimihr i dvbiulirea viiiufiior surleiul, ajiiiis la simirea raului, i deplnge viaa n pacat. S luin o pild: n bolile rnipeti, cand vreo parto a trupului a ncpcnit din pricina vreunei boli, lipsa de durere a ei e un semn c (partea bolnava) st s moar; dar dac prin vreun mesteug dofloricesc i se red iarsi simirea, att bolnavul, ct i cci se ngrijesc de lmduirea lui se bucur, socolind venirea maclularelor la simirea dureroasa a nepaturilor cn un semn de ntoarcere la via".1*4 Se cuvine de asemenca s sputiem c, cii ct se mahncte omul mai mull pentru pcatele sale i sc smercte naintea lui Dumnezeu, cu att mai mult se deschidc harului dumnezeiesc, mpartit de Sfntul Dull, Mngietorul (cf. 2 Tes. 2, 16), izvor al oricrei bucwii adevrate (cf. Gal. 5, 22). Aceast bucurie de nespus nu are. nimic comun cu bucuria pricinuit de lucrurile lumii i nu poale sla n nici un chip alaturi de ea. Salluirea ei n suflel indepneaz plcerea nscut de patimi. penlru ca ca este, aa cum spun Parinii. bucurie adevVat i deplin",1-* bucurie dumnezeiasca, bucurie n Domnul (Ps. 31. 12: Filp. 4, 4). rod al harului1^ prin care i se d omului fericirea cuvenitfl naturii sale, semn de sntate a fiinej lui. Ea este scmn de sanatatO a fiinei lui revenitii la starea ei fireasc i vdete c omul a devenit solas a) lui Dumnezeu. locn care lucreaz energiile Lui indumnezeiloare. S reaminlim c tristeea i lacrimile nu-l prsesc pe omul ajunS la desvrire. Dimpotriv, aa cum am aratal mai sus, harisma lacrimilor este semn al acestei desvriri, Astfel, Sfntul Isaac Sirul spune: Toi sfinii au plecal plngnd din viaa aceasta. (...) Fericii cei curai cu inima, c nu este [imp in care s nu se bucure de destTuarea aceasta a lacrimilor i n ea punirea vor vedea pe Domnul. i nc fiind lacrimi in ochii lor, se nvrednicesc de vederea descoperirilor Lui n nlimea rugciunii lor".1" Aceasta se datoreaz faptului c, aa cum spune in alta pane SfnUil Isaac Sirul, chiar i desvrirca celor desvrili este nedesavrita".:,h i numai dup nviere Dumnezeu ii va da omului deplinatatea desvaririi, numai alunci va nceta toat durerea, ntristarea i suspinarea (cf. Is. 35. 10; Apoc, 7. 17; 21, 4), cci numai atunci pacatul, pricina ntristrii i lacrimilor, va fi cu totul nimicit.159 Sfinilor care cunosc bucuria ce vine din plans Ii se da i o alt bucurie. care nu este legatil de nitristare, ci este arvun si pregu stare a fericirii din veacuJ ce va s fie.1* "Tot aa, celor care au darul lacrimilor izvorte din strOexpre FertctH", III. 2. Cf. Awa laaiu Pusinicul. Asctticon, XVI. 22. '" Gf. Sf. loan Casiiin, Convorbiri duhomieeti, V. 23. '^Temienii greci %axk i %n Ml acceasi rJdacinS. ' ('uvuiu- fii'sfw iievoinf, 85. m IbUiem,56. m Cf. SI. loan Scararul. Scam, VII. 50 (Oinoarii piicaiul. i lucrima mliireiai a ocliilot Inipeli va fi tic prisos... nu va fi lacrima dupa nviere. cflnd va f ncetai pficaWt">. Sf. Nichita Stithutul. Viafu Sjantutui Simeon Nout Tcolog, 69-70. "" Cu pi ivire la iiceste doufi soiuri de buctirii, a se vedea. de pilda, Sf. Dindoh al Foti-ceei. ('uvni ascetic fti 100 de aapete, 60. 5IK
,M

Tmditirea trisirfii pungerca inimii, pnn care au ajuns ]u curaia inimii i a minii, li se dau i alt le! de lacrimi, iscate de aceast bucurie curatS i din contemplarea tainelor dumnezeieti. Dar aceast preafericit bucurie i acestesfinle lacrirni mi le sunt dale ntotdeauna i ele nu iau cu totul locul celor dinti. !>e aceea, pentru toi oamenii, lacrimile i strpungerea inimii rmn eseniale n aceasta' viaa: Sfnlul Isaac vorbete ndelung despre acest lucru,'* ,? iar Sfntul loan ScaYarul scrie: Nu vom fi nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufletului c nu am savflril mimmi, nici ca n-ani teologhisil, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteala lui Dumnczeu c n-am plans".1" Am vorbit n cele de mai sus mai ales despre ntristarea omului pentru pcalele sale. Aceasta nu trebuie s ne faca s uilm c el irebuie s se nihrieasc;1 i pentru greelile aproapelui su. Aceasta forma de manifestare a tristeii este deosebit de important. Sfantul Clement Romanul arat c ine de purtarea fireascS a crctinului s;1 se nlristt'ze pentiu pcatele aproapelui i s ia asupra sa slbiciunile lui.IG* lar Sfntul Teodor Studitul spune c, peniru a ne numi cn adeviat ucenici ai lui Hristos, Care s-a aratal milostiv fa de toi oamenii, nu se cuvine s ne ngrijim numai de noi nsine. ci sa ne ntristm i s ne rugm pentni ntreaga Uinie".''^ ntristarea pentru semeni izvorte din mhnirca pentru propriile pacate. Inima strpiins de durere l mpinge pe om s verse lacrimi pentni greelile fratelui ca i pentru ale sale,166 cu att mai mull cu ct, curfi|indu-se prin ele, vedc limpede n el nsui mrimea ticloiei i suferinei omenirii czute i nstrinate de Dumnezeu.167 Nevoitonil, plngndu-se pe sine, plnge ntrea-ga omenire, simindu-se vinovat pentru toate i faa de toi; mnal de rnil, se pune pe sine n locul fiecflrui pctos, socotind ca ale sale toate pacatele lumii i lundu-le asupra sa. Foloasele duhovniccti pe care aceast nlristare plini de milostivire fa de semen i le aduce omului sunr asemnroare celor care-t vin de la Dumnezeu prin strpungerea inimii, AdevSralul cretin se mahnete pentru cdeiea fratelui, iar prin aceastn ntrislare ctig bunvoina i prielenia Domnului", spune Sfmul loan Gur de Aur.168 Cf. Sf. loan Casian. t'onvorlriii duhoviricejti, IX, 29 (L'neori plnsul apare din contemplarea bunurilor venice i din donil de acea liimin viitoare, pentru care izbucnesc izvoarc bogate de lacrinti din nestpniiea bncuriei i din mate eiiiiiziasm"). ' Ciivhiu- despre ttevoht, 85. "' Seam, VII, 73. '' Epistoh nine CoiinH'ni, II. 6 (Plngeai pentru pcalele semenlor volrj i socoreali caale voastre slbiciunile lor"). (atehi'Z.ete itiici, ed. Auvray, p. 25. | *Cf. Sf. loan Sctarul, Seam, IV. 40. Cf. Sf. Tcodor Sludilul. Vaiehezele iiiici, ed. Auvrny, p. 25. m QmmiarfatuLXVBl.2, 519

Tnuiduirea patimilor ft doltndirett virmiihr De asemenea, prin ea primete iertarea pcatelor tmduirea de palimi. De aceea Sfntul Vasile cel Mare nva: Se cuvine s plfingem fmpreun cu cei ce plng; cnd vezi pe fratele tu susptnnd pentru pcatele sale, plngi i tu cu el. Aa te vei vindeca pc tine nsui, lund aminte la greselile altuia; cci eel care vars lacrimi pentru pcatele celuilall i se ntristeaz pentru l'raiele su se tamflduieste pe Sine". De asemenea, ea stimuleaz viaa duhovniceascii i nlesneie dohndirea virtuilor.1,' i tot prin ea omul primete de la Dumnezeu mngierea i bucuria duhovniceasc.'71 DacS nu aflm la Prini un acord n ceea ce privete roadele ei, aceasta se ntmpl pentru c e]e sunt aceleai cu cele produse de iubire. ntristarea pentru greselile aproapelui izvornd din milostivire, '2 care este o forma a iubirii, s ni se ngduie, de aceea, ca pentru cele ce-ar mai fi de spus aici, s-l trimifem pe cititor la capitolul referitor la aceast virtute.

169

Oniilie lu miui'iiiui lulita. 9. Cf. Sf. loan Gurfl de Aur. Omitii ta statui. XVIII. 3. 'H ibidem. ' Cf. Cartea Sf. Pe.tru Dwiui.schin. Sf. loin Gnr tie Aur, OmiUl la Filifn'm, III, 4.
170

S20

5
Tiiulclujrea akcclici Atunci cnd am descris patfma akedie, am vzui c ea are parricularitafea de n cuprinde ioate puterile sufletuluj i de a sirni aproape toate palimile i ci, prin urmare, ea nseamn monrlea tuluror virtutilor. De aceea, spre deose-bire de celelalte patimi, akedia nu poate fi tmduil printr-o virtute care s;l i se jmpoiriveasca direci i care s-i ia locul n suffeiul omului. Ficcare diiure celdalre paiimi c nimicit de o virtute. Dar trftndvia sufleleasc (akedia) este moartea atotcuprinzdloare a clugrului". spune Sfntul [oan ScraruJ.1 Aceast purticularilate face ca tamduirea acestei patimi s se faca pe mai multi- c;li, dup cum arat Sfniul loan Casian: Atletnl lui Hrtslos, care trefoil ie s se uilrcac dup lege n lupla pejitrti dcsvrre... se cuvine s se rzboiasc pe toate fronturile cu acest ficlos duh al nelinitii".-' Pentru vindecarea ei, mai nli irebuie Ca boala sa f'ie scoas la luminS ;i s (ie ciinosciita' ca atare, pentni ci aceasta* patima nu are o pricin anume i tie aceea adesca ea rmne nejtiulil sau de neneles. cu atal mai mull cu cr unul dintre efecicle ei este orbirea minii i nmnecarea n Mregime a sufle-lului. De aceea, SfnluJ loan Casian mai spune c eel care vrea s i SC mpo-triveasc trcbuie s se grabeasc a alunga din ascunziurile sufletului aceas-( boal".1 lar Avva Pimen arat \ el c de o va cunoace omul c aceasta este, se odihnete".4 Pentni c ukedia obinuieCe sil-1 mping, ndeosebi pe anahorel, s-j prseasc chilia, sil umhle dinir-un loc ri atul, s came inrlnirea cu ceilali, penlni nevoi care i se par cu totul iidreptaife, n primul rnd omul trebuje s neleag c9 ele nu MJIII dect pretexic vane pe carc i le dicteaz nsi paiima sa. Aiunci cnd uke-dia se manifest^ sub aceasi forni, Sfinii Prini, cu to-|ii, recomand ca mai nti omul s1 se mpotrivease pornirii de a-i prasi locul, oricl de bmecuvntot i s-ar prea pricina peniru care vrea s ias. Sit mi-i lai chilia la ceasul ncercarilor - scrie Evagrie -, plasmuindu-i pricini bine ntemeiate. Ci stai nuntru, rabda i ntmpin-i vjtejete pe toi S<<:>a.XU\,6. * Afi'~titiiinte/# niiuuttreri, X. 5. Ihulrin. ' hitr-ricul, PcnCru Avv;i Pimcn. I49. 521

Tdmadiiirat palhmhr $i dolnbidrea virhtilor cei care dim nuvjila peste tine, i mai cu seam pe demonul akediei ()" Cand se ridic asupra la duhul akediei, nu-i prsi chilia si nu te feri de lupta cu el", scrie el n alt parte.0 Tot asa spune i Sfntul loan Casian, c omul trebuie s lupte n aa fel nct s nu se lase alungat dintre zidurile mnsttrii j s dispart ca un dczcrtor sub cine tie ce pretext, char de evlavie'V Atunci cnd akedia se manifest sub forma dorinei de a dormi. se cuvine de asemcnea s i ne mpotrivim, strduindu-ne s ieim din toropeal j s nu ne lsiim dobori de somn/ n toate situaiile, dup cum arata Sfantul loan Casian, experiena a dovedit c de asaltul nelinitii nu trebuie s scapi ferindu-te, ci trebuie s-o birui infruntnd-o'?' A nu i te mpolrivi estc, oricum, o solute greit, care nu face dect s sporeasc boala. Asaltat de vrjma cu asemenea vicleugiiri, ct timp este sleit de duhul nelinitii (...) i afl scparea sau n somn. sau esfe dat afar din chilie. ca s-i caiite n vizitarea unui Irate o alinare a suferinei. Dar leacul folosil deocamdat l va mbolnvi i mai ru curnd dupa aceea. cci vrjmaul ) va ataca i mai des ^i mai nverunat pe cel pe care-1 tie c. pornit luptn coip la corp, va ntoarce spatele i-1 vede bine c-i spera scparea n fug, nn n lupta pn la victorie", arat Sfntul loan Casian,10 care spune In alta* parte despre cei pe care-i atac akedia: dac-i ngduie libertatea de a iesi mai des din chilie, slbindu-i regiilile schimniciei, vor ridica impatriva lor o furtun de nelinisli mai rele dectl cefc pe care voiau s le lecuiasc. Asa este cu bolnavii de friguri. care cred c-i potolesc febra liiuntrica band ap rece, dei se tie c in felul acesta acel foe mai mult s-aprinde in loc s se sting i, dupa o uoar mngiere, urmeaz atacul i mai puternic al bolii".11 Pentru ca pricina acestei boli se afl nluntrul omului. tat nu in starea de singurtate, atunci cnd se caut leacul pentru tamaduirea ei trebuie sa* se apiece omul asupra sa, i sa nu-l caute in afar, n inllnirile cu ceilali. Cel mai adesea, credina c poate primi ajutor de la ceilali pentru suferina lui este cu totul deart. SfaiHul Isaac Siail scric cu privire la aceasta; nsilnto-irea i leacul (akediei) izvorsc din linite (isihia'1). Aceasta este mngie-rea celui ispitit de ea. Dar din ntlniri nu primcte niciodat himina mngierii i convorbirile cu oamenii nu-l tmduiesc, ci-l odihnesc pentru o Trutatul prrwiic, 28. " Ctretiihigri, 55. ed. Grcssmann. p. 157. frse&Imintete mnsfirejtl, X. 5, Cf. Sf. Isaac Sirul. CuvirUe dr.s/>re ngyoinj, 57 (.,Eu te niJ. mil. fratc, i te sfatuicsc... din slaul liUi s,1 nu iei"). Sf. Nil Sorski. Cuvinte ihiliovtiitvsti. 12 (Se cuvine a bda cu barbate niiiiinil uilor. cu tcere"). Cf. Sf. loun Casian. loc. cit.. X. 3. 5. 'lhitU-M. X.25. '" Ibidem, 3. " ConvoHAn duiwmicejtt. XXIV. 5. ' Ainintim ch acest cuvant. tiouxla. nseamnfin acelnsi limp rfiecre. linite linieriosiiii si exterioitfft) si singurfitate. 522

'I'miidiiirea akediei vreme. dar dup aceea se ridica* mpotriva hn cu i mai mulla" irie. (...) Fericit este cel ce rabd acestea, rmnnd n sfilati] saW* Firete, Prinjii admit ca n anumite cazuri este neaprat nevoie de un om luminat. cereal n acestea, ca s se primeasc de !a el luminare i ntri-'}* Dar aceasta rmne o situaie de excepie." Sfntul Nil Sorski spune i el ca uneori esle nevoie de omul mai cu pitzire nlru vieuirc i mai folositor in vorbire, precum zice marele Vasile.1" C ssice: de muUe ori trndvirea fund in suilei. ducerea ctre unii la vreme potrivit i fr de vinovje. gri-reu nlr-o mtfsura* oarecare poate s-o strice pe aceast patim a triidvirii. i nevoilorul, ntrinduse puintel, mai cu dragoste se apropie de lupt. lar a rhda inmi linite (isihla) mai de folos este, zic Parintii, cunoscnd acesla ilin cercare". Cel inai mare folos ti vine omului din lupta de umil singur cu paiima i din mpotrivirea cu bftrbfie," pentru ca numai aa sufletul esle n-cercat .i ntril. De aceea Evagrie scrie: Cnd se ridic asupra ta duhul ake-diei, nu-i prsi chilia i nu re feri de lupta cu el, la vremea pofrivita, care-i este de mare folos, cci, dupii cum se curi arginiul i se albete, loi aa su-flelul tu .sc va lumina i se va face strlucitor":1"' i nc: S" nii-i lai chilia laceasul iricercrilor (.)i c* ntmpin-i vitejete pe (oi cei care dau nvalii peste line, i mai cu seam pe demonul akediei. Acesra. fiind cel mai aps-lor dintre toi. face sufletul foarte incercar"'.''' lar Sfntul Isaac Sinil spune: ..l-'ericir este cel ce rabd acestea, rmnnd n salaul su. Cci va ajunge dup aceasta n loca i n putere mar*, cum zic Prinii",'1 S cuvine s tim c mpotrivirea fa.1 de patim nu-i dfl ndat rodul e. La biniin se ajunge n urma unei luple ndelungi i nencetate. " Firete ca lniduirea ei cere nainte de loale multa rbdare i struin\ virtutea rSbdarii vdiiidu-se iislfel unul dintre leacurilecele mai potrivite pent.ru ea." Akedia este mdeprtat prin rabdare (iwrou.ovfl)'\ scrie Evagrie,24 lar SfntuJ Maxim Mrturisitoml arat c accsl leac ne-a fost dat de nsui Hristos: Moleeala lakedia), fcndu-se stpn peste toate puterile sufletului, sirnctc deodal aproape loate patimile. De aceea este cea mai grea dintre toate celelalte < 'uvtnie tlt'si're nevoma, 57. " tbUkm. Cf. Sf. Vasileccl Mare. CoMtihtfiilr ascciice, VII. 2. Cf, Sf. Isaac Sirul, he cU. '' < 'onsiiuifUle ascetice, VII, 2. ? Cuvinttr diihoviiivfii, 12. " Cf. Sf. Isaac Sirul. (uviiue despre mvoht. 57. " Ctre moiwhi. 55. ed. Gicssinann. p. 157. '' Traialulpractic,2$. ' ('iivinit' despi'i' nevoinf, 57. "i'i ibidem, '" Cf. ParttfraZ in 150 de cupete... la cek 50 de ctfvinle alt- Sf. Mmafie Egipteanut, 129. Sf. loan ScaYarul, Scam, XXVII. 38. Sf. Varsanufie *i loan. Saisori didunnir''''. 13. Avvu Dorolei. fnvfturi dv suflei fohsiloan'. XIII. 2, Sf. Nil Sorski, Cuvititedithovnici'.yti. 12. 1 (Un cutugri, PG 79. I236A. Cf. Tnitatul practic, 28. 523

Tmtuluirea paiimilor .vi dubiutireu rirfufilt/r palimi. Bine zice, asadar, Domnul, cnd d doctoria mpotriva ei: ntru rbdarea voastra vei dobndj sufletele voastre (Lc. 21, 19)".3S Un all leac esenial care trebuic adugat rfibdftrii este ndejdea.26 ClugS-nil cu ndejde tare junghie lenea, omornd cu sabia acesteia pe aceea". spune Sfntul loan Scrarul.'' lar Evagrie sftuietc aa: Cnd dm peste demonul akediei (...). semnnd n noi bunele ndejdi. s rostim descntecul acesta ;il sfntului David: Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i penlru ce m lul-buri ? Ndjduiete n Dumnezeu, c-L voi Iftuda pe EI; muntuirea feei mele este Dumnezeul meu (Ps. 41, I6)".3K Ndejdea pe care secuvine sa i-o sS-deasc omul n siiflet nu este n.umai aceea c\ niai devrcme sau mai trziu, va fi izbvit de patim i va ajunge la odihn/'' ci i ndejdea sigur a bunti-lor viifoare. care, aa cum aral Sfntul loan Scrarul, este judectoarea aces-tei parimi'" i o omoar cu desvrire"." Un al treilea leac este pocaina, ntrstarea dup Dumnezeu i sirftpungtf-rea inimii. DacVi va aduce aminte omul de pcatele sale. Dumnezeu i va fi ajutor n toale i va lua de la el Irndvia", nva un Batran.1? S fie legal acest tiran cu aducerea-aminte a pcatelor", ndeamn Sfnlul loan Scra-nil;" i nca: Cel ce se plnge pe sine nu cunoalc trndvia sufleiului".'4 Lacrimile de pocain i plnsul cel duhovnicesc sunt cu adevral tin leac fbartc puternic. Akedia este ndepitrtata" prin lacrimi", aralfl Evagrie," i tot el spnne: Pllnsul amarnic este leac puternic mpotriva vederilor de noapte /.inn- tiii- de akedie. Acest teac l da patimilor sale proorocul David, spunnd: Ostenit-am nrru suspinul meu, spSlavo'i in fiecare noapte patnl meu, cu lacrimile mele asternutul meu voi uda (Ps. 6, 6)"."' Un alt remediu mpotriva trndviei sufletcti este aducerea-aminte de moarte" (liWiMI Bavxov)*'1 lucrare ascetic^ de temelie, care st n a-i aduce aminle omul nencctat c este muritor i c n orice clip poale veni ' ('ofh'U' ilespre dmgoslr. I. 67. I 'I I'/iriifrrKK in ISO (U- ta/iele... fa vele *>(> <!< cuvinlv ale Sf. Maraiit' Egipleamlf, 129 .Sf. loan Scrarul, Seam, XXVII. 38. Sf. Nil Sotski. Cuwmle dulwvimvjii, 12. * Scam. XXX. 17, * Tm/ciiul praciti-, 27. Evagrie d ucela leac aii lire tic i ptopiine ticelai versct din Scriptura in Antireticul silu. VI. 20. 29 Cf Patericut, XXI. 8. Srm.XIII. 10. " Ibidem. a Ai>ofh'gn>e, PA 32. 7c. "AVm.XIII. 10. M Ibidem, 9. Cf. XXVII. 38. - Cire ofecioarii. 39. ed. Giessmann. p. 149. Cf. Traiaitiipmetfc, 27, " Atttirfiticul. VI. 10, ecL Frankenberg. p. 522. 32-35. Cf. 19. aceeni ed.. p. 524. 20-22: Siiflehil care crede cii lacrimile nu sunt dc folos impolriva ukediei sii-i aminteascrt de David care fcea hi fel. spunnd: Fflcutu-mi-s-au lacrimile mele pfiine zimi i noapiea (Ps. 41. 3)". i? Cf. Sf. loan Scrarul. Seam, XIII. 10. 524

Tiinuumrea akediei monrtea. Aminlirea morii se cuvine a fi nsoit de cugelarea c fiecare zi trebuie trit ca i cum ar fi cea din urm, sfat pe care Prinii l dau adeseori nu pentru al pregti pe om pentru moarfe, ci pentru a-l ajuta s triasc aa cum se cuvine. Gnndul morii face ca omul s nu risipeasc timpul, att de preios pentru mantuirea sa, ci s rscumperc vremea", dup cum spun* Aposiolul (Efes. 5, 16), i s (riasc !n chip duhovnicesc fiecare clip a vieii sale, s se fereasc de pcat, s mplineasc poruncilt* i s se predea cu loiul lui Dumnezeu. Amintirea morii este ndeosebi folositoare n vindeca-tea akediej, n care este lips de grij penlru mnUiire, toropeal duhovni-ceasc, (rndvie n lucrarea virtuii i care-l mna pe oni I lucrri i la ntJ-niri cu semenii lipsite de orice folos, care, din purtct de vedere duhovnicesc, sunl o adevraf pierdere de timp. Astfel, I-au nirebal odat pe un blrn: Cum de nu te dezndajduieti ? i a rspuns: Pentru ca astept sS mor n fiecare zi'V lar Sfantul Afttonie cel Mare fava: Spre a nu ne face nepstori, e bine s cugetm la spusa Apostolului: Mor n fiecare zi (1 Cor. 15, 31). Clci dac am tri i noi ca cei ce mor in fiecare zi, n-am pactui. lar ccea ce se spune prin aceasta trebuie s-o nlelegem aa: sculndu-nc, n fiecare z\ s* socoiim c nti vom rmnc n via pAn* seara, i cnd ne culcm sa* socotim cfi nu ne vom mai scula".5'; Evagrie, n Antiretic, sfatuicte ca, mpotriva gn-durilor aduse de akedie, sfl rosiim acesle vcrsete din Scriptur: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. C vnt a trecul peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate ncft locul su" (Ps. 102, I5-16)40 i: ,Z\kh noastre pe pmnt nu sunt dect o umbr" (lov 8, 9); Nu sum, oare, Zllete mele destul de piiline ?" (lov 10, 20).41 i amintete de sfaiul printelui su duhovnicesc: Sfntul i preancercatul nostru nvtor spunea aa: ClugTUl trebuie s se in tot timpul gata, ca i cum ar muri a doua zi. (...) Astfel, spunea el, smulge gimdurile akcdiei i se face mai rvnitor {...)".4 Lucnil acesta este de folos pentru c, aa cum arat Evagrie n alt parte, demoiuil akediei i nfieaz clugrului ct de lungd estfi viaa**43 i cl de grele i nesfrite sunt chinurile ascezd",44 insuflndu-i dezgust fa do osteneala duhovniceasc i gndul c* nu poate mplini mulimea nevoinei care-i st nainte, Frica de Dumnezeu este i ea un remediu puternic mpotriva acestei pa-limi: Mimic nu poate alunga aa de mult trndvia ca frica (de Domnul)". spunc Sfntul loan Scrarul.45 Apoftegme.XXI,% "' Sf. Atnnasie eel Mare. Vtafet Cuviosnlm Printelui malm Atitonif, 19. n Amintkut,yi,23, " tbidutt, VI. 32. 33. ' I'IHUIUII pratlu . 29. "Ibidem, 12. 1' Ibidem. *\S,;mi. XXVII, 34. 525
m

Twiudirirett //titiiiufar i doftiidirnt vrhtfilar Printre leacurile prescrise de Paring este i lucrul de mn."'' fnir-adevar, munca I fcrete pe om de plictisul, toropeala i nestatornicia la care-l impinge aceast patim i care sunt slarile ei aJcluitoare. Munca l ajut't s dobn-deasc anumite caltai: struina i slatornicia n lucrare. alenia i efortul susinLH. alt de necesare penrru viaa sa duhovnicensc i pe care akedia n-cearc s le spulbere. Prin ea omul se mpotrivete direct trndviei, o tbrm a akediei i izvor de nenumratc rele pentm suflet. Sfnlul Casian vorbete indelung despre lucrul minilor ca remediu mpotriva akediei pe care el o arat ndeosebi sub aceast forma, a Irndaviei, referindu-se ndeosebi la n-viura Sfntului Pavel: Fericitul Aposiol, fe c vzuse aceastil boal ns-cul din duhul nelinitii furindu-se chiar atunci, fie, prevznd prin desco-perirea Duhului Sfnl. c se va ivi mai lrziu, se grbete ca un adevrat doctor al suflctului s-o previn prin medicamentelc mntuitoare ale pomnci-lor sale. De aceea, scriindu-le tesalonicenilor, ca cel mai pricepiit. si desavr-it mcdic, mai nli susine slfibiciunea suferinzilor prin tratamenlul blajin i uor al cuvntului. Pornind de la dragoste, pentru care i laud, le potolete durerile rnii ucigtoare prinir-un medicament mai uor, pentru ca, odat Ire-cula l'uria bolii, s poatfl suferi i doctorii mai tari* Dup ce arnr acest fel plin de bunatate i nelepcnine cu care Sfnlul Apostol i ncepe cuvnlul vindecatorde sui'let, Sfnlul Prinie lumineaz stalurile date de Apostol, care sum in fapl leacurile acestei palimi: I) i s rvnii, ca s trii n linite" (cf. I Tes, 4, II), adic, comenteaz Sfnlul Printe. ..ramanei n chiliile voastre i nu v lasai lulburai de feluritele zvonuri care se nasc din dorinlele i laifasurile celor ce lenevesc"; 2) s face fiecare cele ale sale" (cf. I Tes. 4, II), adic s nu dorii s cercetai, din curiozitate, faptele lumii i s nu iscodii felul de via al altora, n loc s va dai osteneala spre ndreptarca Voastr i spre cultivarea viruiHor"; 3) i sfi lucrai cu minile voastre, pre-cuni v-am dat porunc" (cf. 1 Tes. 4, I I ) . Apoi, Sfiitul loan Casian aminte-te si tlcuiete*"1 cuvntul Sfntului Apostol, prin care acesta se da drept pild de buna purtare: Cci voi niva tii cum trebuie s vfi asemnai nouS, c noi n-am umblal. fara de rndiiiala (,..), ci cu tHUncS i cu trud, am lucral noaptea i ziua, ca sa nu mpovrm pe nimeni dintre voi" (2 Tes. 7-8). lar dupfi ce citcaz urmarea acestui verset, n care Apostolul i pomenetc pe cei ce umbla fr randuial. nelucrand nimic. ci iscodind" (2 Tes. 1. II), SfBn-(til Parinte arata ca Aposlolul se grabetc sa aduc cuvenita Curirc (...), Se intoarce din nou la inima de printe iubitor. sau de medic comptimitor, i aduce prinl.r-un sfai sntos lecuire fiilor si celor suferinzi. zicnd: Unora ca acetia le pomncim i-i rugm, n Domnul nostru Iisus Hristos, ca s munceasc n linite i s-i mnnce pftinea lor! (2 Tes. 3, 12). Prin mn-tuitoarea pova a muncii a tratat, ca eel mai priceput medic, cauzele attor "' Cf. ihitiem, XIII. 16. Sf. loan Casian. A$t?zti"utilelc nttmsiiwli, X. 7-24. Xwi'omhueU' mimiL\tire.\li, X. 7.
* Ibidem, 8-9.

52ft

Tmduirea akediei plgi care decurg din trfmdvie. tiind c* i celclalte boli, care se nmulesc ilin aceeai tulpin, pot fi ndat stinse, o data ce a fost suprimat cauza maladiei principale"." Totodat, Sfniul Prinre arat c, n afara valorii t-maduiioare, sfaturile Apostolului au i uu rost prevenitor: Totui, ca medic patrunzator i prevztor, dorete nu numai sfl vindece rnile celor suferinzi, dar i celor sntoi le d la fel povee potrivite pentru a-i pstra o netirbir sitnatate".' 0 nchcindu-i nvlura n aceast privin, Sfniul loan Casian l d drepl pild pe Avva Pavel care, cu toate c5 avea hrana asiguratB de o mictf grdin, iar oraul era prea departe ca s merite sa-i vAndfi roadele muncii. ..ii impunea (olui o munc zilnic nenlreniptfi, ca i cum din asta ar fi Irebuil s-i aslguie traiul. Ear dupa ce-i umplea petera cu munca ntregului ;in, dftdea foc, s ard lot ce slrnsese cu grij neostoit'*; i conchide: Jn felul acesta. dovedea el c monahul nu poale sta locului fra s-i puna* n lu-crare minile, nici s se nale vreodat pe culmea desvririi, i chiar dac nici o nevoie de hran nu 1-ar sili s faca aceasta, el totui s-o ndeplineasca numai peniru curia inimii, pentru statornicirea gndurilor, pentru a rmftne iu'i 1111,1 n chilie i pentru a dobndi o izbndideplin asupra iieliniuT'^1 n sfrit, rugciunea este marele leac al akediei,*1 pentru c numai cu 8JUlorul haruUii dumnezeiesc poate fi omul izbvit cu totuJ de aceast paiim, iar harul se dobndete dac este cerul n rugciune. Fr" rugciune, toate ce-lelaJte leacuri rmn lipsite de folos deplin i numai din ea i Irag ele viflu-lile tmduitoare. De aceea, razboireacu aceast patim, mpolrivirea fa de ca, rflbdarea de care Irebuie s dea omul dovad, tria ndejdii, Tntristarea cea cuveniul, plnsul, amintirea morii. Iucrul minilor, toute trebuie msote dc rugflciune, care le Tntemeiaz pe credina n Dumnezeu i care face ca ele s nu rmna simple mijloace omeneti de luptA cu patimu. Oar akedia, prin nsi natura ei, l rnpiedic pe om sS alerge la rugaciiwe si-l face sii renune la ea. De aceea, el trebuie s se mpotriveasc aceslei ispite i s continue s se roage, dac n-a ncetat s-o faca, sau s se reinloarc laea, dac ntre limp a prsit-o. i pentru c akedia ngreuneaz i trupul o data cu sufletul, Prinii sfatuiesc ca rugciunea sa fie nsoit de mtnii, carc-l scot din loropeala i ngreunarea aduse de aceast patim. Astfel, Slanlul Simeon Noul Teolog ndeamna: Cunoscnd dcci pricina i izvorul de unde i-au venit acestea, intr cu srguinfl n locul obinuil al nigaciunii tale i cznd la iubitonil de oameni Dumnezeu, roagt-le din inimfi cu sus-pne, intru durere i lacrimi, cernd izbavirea de povara trndviei i a gn-

Ibidem. 14. Ibidem, 15. " Ibidem, 24. Cu privirc la semnificaia muncii manunle n cadnil vieii de nevoin, a se veclea stutliul hit A. GniNaiimont. ,.Le travail miinuel dans le monachisme ancien. Contestations el valorisation", in Aux origines du titoiuuliisnte rhretirn, Bellcfonraine, 1979. p. 117-126. *-'Cf. Evagrie. Cuvttt despre naciune, 16. Sf. loan Seurarul. Seam, XIII. 16.
* *

527

Tmehiuirea Mtimihrfi dohtidireu virtuihr durilor rele; i i se va da degrab ie, celui ce bai i strueli cu osteneal, izbvirea de acestea"." ndeosebi cntarea dc psalmi este foarte folositoare n tmduirea ake-dieiM ca i rugciunea inimii, cu trezvie i Uiarc-aminte, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei: De aceasta paiim moleitoare i aducatoare de toropeal vom scpa de ne vom tine cu tarie cugetul noslru ntre hotare foartc nguste, cutiid numai la pomcnirea lui Dumiiezeu. Cci numai ntorcn-du-se astfel mintea la cldura ei va puiea s se izbveasc fr durere de aceasi mprtiere nesocotit"." Dupa biruirea akediei, omul cunoate un moment de rgaz n rzboiul duhovniccsc. Pentiu c\ ntr-un anume fel, in ca sunt cuprinse toale patimile, odal nimicit, nici o all patim nu se ivetc ndata dup stingerea ei. Acesl demon nu este urnial indeaproape de nici un altul; o stare de linite... cuprinde suiletul dup ncheierea btliei", spune Evagrie.56 Ear pe lnga odihn i pace, un alt rod al biruirii ei esie bucuria de nespiis" dc care se umple sufletul omului."

Cell' 225 de vapele..., I. 66. Cf. Sf. Nil Sorski. Vuvinte duhovniceti, 12. Cf. Sf. loan Sorarul, Scam, XIII. 16. Ciivt'uit ascetic in 100 de capete, 58. 5 Cf. Trateitul pmctic, 12. Sf. Isaac Sirul, Cuvintr despre nevoui{u, 72. Sf. Isihie *Mn.iii nl Cuvnt despre trezviesi virtute, II, 34. " Cf. Evugrie. he. eft.
M

528

6 Tmduirea mniei. Blndeea si rbdarea

Pentm c iubirea de plcere (4iX.T)6ovia) este pricina relei folosiri a puterii irascibile a suffetului, pe ea trebuie mai nti de toate s i-o smulg omul din suflct dac vrea s se vindece de paiima mniei.1 lubirea dc plcere fiind esenial legatil de dorinele siinlurilor, tmduirea niniei presupune omorrea poftei tnipeti.' Astfel, Sfiitul Maxim spune c iuimea <Guu,6t;) ce se nfurie i lalr la cei nrudii, fr cuviin" poatc 11 potolit stingnd pofta". Cci iuimea, nfuriat de plceri n chip lipsil de rnduial", se potoleie ndat ce a fost omort pofta." Peiiiru ca s se poat tmdui omul de mnic, trebuie s se vindece mai 'inii de patimile legate de poftele Irupeti, ndcosebi de lcomie. de desfrna-re i iubireade bani, care adesea sunt pricinuitoarele acestei patimi, i s lu-creze virtuile care li stf mpotrivesc acestora. Sfinii Prin' ndcamn mai ales la lepdarea iubirii de bani, artnd c, n mod puradoxal, un leac foarte puleniic mpotriva mniei esic milostenia. Astfel, Evagrie scrie: Sa fim cu luare-aminte lacte ne inva Doctorul sufletelon prin milostenie tmduic-te mania":1 lar Sfniul Maxim Mrturisitorul, artand c sum unele leacuri care (...) mpuineaz i due spre miconire patimile", spune c n cazul miV niei este potrivit' milostenia si Milostenia tmduiete iuiimea sufletului".6 De aJlfel, milostenia esle o manifeslafe a iubirii, virtutea care se mpotri-vete nemijlocii mniei, de vreme ce aceasta se pornete mpotriva aproape' Cf. Evagrie. Tmtatul pmciic, 99. Awa Doroici. fnvffilun dr \uftel jMavitoanr. XII, 7. Despie tmaduirea acestci patimi am vorbil, pari>il. n Partea u IV-a, cup. 2. 3; atiinci cnd <im ;II:II ii t'elul n care poute fi vindecat puierea irascibil, din cafe sc nasic neinijlDcii ni.'un.i Am aiiat mai ales fapitil cfi tmxluiiea iinplic o convertire a eleinenlnlui irascibil. ciirc conslil n ntoarcerea lui dinspre semen i ndreptarea lui mimai i numai spre ru, spn* diavoli. spre palimi. spre pitcat. n felul acesta, mnia patima poate li nlocuit cu o mnfc viitnuasi Nu vom reveni n pnginile ilc fa asupra acestiu' aspect, ci vom strata modul de lriuicluiie al tnaniei si care sunt viruijle care i sc mpotrivesc. din perspecriva icfaiei cii npioapele. care nu a fost hiati atunci n seain. ; Cf. Evagrie. Cuvtit despre mgciime, 27 (nannndu-te mpotriva niniei, nu vei snfcii niCOdatfi pofla. cacj aceasta d mncare mniei"). ' Tlcuire h TateV nostru, PG 90. 885AB. ' < 'apte despn deosebirea patimihr j a gndurifor, 3. '' ( npeie dtspre dragoste, II, 47. i ibidemXT9. 529

Tmduirrtt jmlimilor i doltndirea virtuilor lui. manifestndu-se ca ur fa de el.7 Iubirea vindec partea mnioas a sufletului", arat Evagrie," spunnd c: Partea mnioas a sufletului are ne-voie de mai mulie leacuri dect partea poflitoare. De aceea i iubirea e numi-t marc (1 Cor. 13, 13), ntruct ea nfrneaz partea mnioas".'' Acelai lucru l spune i Sfntul Maxim: Mai anevoie de bimit sunt patimile iuimii dect ale prii poftitoare. De aceea a i dal Domnul, ca o doctorie mai tare impotriva ei, porunca dragostei".10 i (ot el zice c: iuimea tulburat conti-DUU (,..) o (mduieie bun&atea, iubirea de oameni i mila"." Evagrie arat i el c mila penlni semen micoreaz tuimea12 sporit de manie.1* Avva Dorotei nva c unde este comptimire i dragoste, iuimea i jnerea de minte a rului nu mai au nici o putere".'"1 Sfntul loan ScaYarul. ndemnnd s njugm mpolriva mAniei iubirea cu blandeea i rbdarea.1* spune limpe-de: ..Cel ce a dobndit iubirea s-a nslrinat de nebunia mniei";"' Mulimea dragostei risipete ura".r; SfSntul Maxim, vorbind despre inerea de minte a rUhli, scrie n acelai sens: devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflet".1" i, n general, ndeamn: nvinge ura cu dragostea'V' lar pentru ca, pe de alt partc, mfinia este iscat de mandrie i de slava de-art, luptnd mpotriva acestor patimi, ne vom putea tmdui i dc mnie. Sfntul Maxim, care spune ca slava deart este until dintre motivele peniru care se tulbur partea mnioas (iuimea)",2" arat c frfl dispreuirea slavei omeneti omul nu poate tia de la sine prilejurile de mnie".71 Sfntul loan Gur de Aur, la rndul su, nsst asupra fapiului c mndria este pricinui-toarea acestei patimi i c ea trebuie biruit mai nainte de toate: CAt prive-te bolilc sufletului. cuvntul nostru are dou lucruri de fScut: mai nti, s vindece boala; apoi. dupfi dup vindecare, s mpiedice revenirea bolii. Acum nsfi cautm o mctod pentni o tnrduire greu de mplinit; nici vorb nc de sn&ate deplin. Cum s sfarim odat cu aceast patim vrednic de plans ? Cum s stingem fierbineala cumplit a mniei ? S3 vedem mai ntai ' Cu privire la aceast opozic, a se vedea, de pildi. Evajrie. Tmtatul prtu ric, 76. ' ( (i;i'/f gnosiiee. 111. 35. 7 Tratalul practic, 38. Cf. ibidem. 15. 10 ('apete desne dragosle. I. 66. 11 Ibidem, II, 70. |; Tralaluipractic, 20. "Ibidem. 14 mtituri de suflel fohmtotire, VIII, 6. * Seam, VIII, 29 (S fie deci legatfi tirana manic n calusele blndeii $'\ lovit dc ndclunga^rubdare, trasfl lu judecat de sfanla iubire.,."). '* Ibidem, IX. ;4. 11 Ibtenu S. ' ('apetg despre dragoste, III, 90 "Ibidem. IV. 22. - Ibidem, III, 20. Cf. 13 (,Pentru rnftnie disprctiieie slava i necinstea"); IV. 41 (Cel ce iubele ncfi slava dcarta... are ur fai de oaineni"), Ibidem, I. 75. Cf. Avva Dorotei, Seniirife, III. 202. 530

riiiiidiiireu ntiuH ce anumc o pricinuiete i s nimicim cauza. De unde vine ea, ndeobte ? Din semeia peste msur de mare i din mndrie. S nlaiurm deci pricina, i boala va disprea"." Or, aa cum vom vedea, anlidotul slavei dearte i al mandriei esie smerenia. De aceea, pentru a se tmdui omul de mnie, tre-hiiie s ctige smerenia. De vreme ce iuimea este semnul nchipuirii de sine (al mndriei)", ntoarcerea cuiva de la pcal la sine nsui are nevoie de mult smerenie", spune Sfntul loan Scrarul,21 care, n alia pane, arat c smerenia alung iuimea i mania""*' i ..precum la arUirea luminii se retra-ge imunericul, asa mireasina smereniei face sa piar toat ammciunea i iuimea"." Sfantul Grigorie de Nyssa spune i el: smerita cugetare e ca o maic a deprinderii blndeii. Pentru c dac scoi din purlare ngmfarea, paiima mniei nil mai are prilej s se iveascit Cci pricina aceslei boli esle ociirArea i barjocorirea. Dar simirea ocrii nu-l atinge pe cel ce se deprinde pe sine cu smerila cugetare".26 Omul trebuie s slniie n deprinderea adAnc" a smeritei cugetri. dupa a crei dobAndire mnia nu va mai avea nici o intrare n suflet".7' lar Avva Dorotei aminteic cuvinlele unui Btrn: Smerenia mi sc innie, nici nu mnie pe eineva'V'* De aceea, eel care vrea s;l se lmduiascfl ndata de aceast patim, tre-buie mi niimai s primeasc cu bucurie ocara i dispreul, ci chiar s le caute. iar primindu-le, sfl le sufere fr s se tulbure din pricina lor. Nemnierea -spune Sfntu! loan Scrarul - este dorina ncsturat de necinstire (...). Bln-deea este srarea ncmicat a sufletului care ramane aceeai n necnsliri. ca i n laiide".2'' Astfel, eel care ocrte nccinstete pe cineva este, fr s vrca, doclorul sufletului aceluia. dup cum arat un Birn, vorbind despre legatura dinlre lmduirea prin suportarea nccinstirii i cea a omorrii poftei si a iubirii: Daca" le ocarte fratele sau le milhnete n vreun fel. roagfl-te pentru el, cum au spus Prinii, cu gndul la binele pe care [i-l face vindecn-du-i suflciul de iubirea de plcere. Aa i se va slinge mania, iubirea fiind, cum spun Paring, frfiul mniei".i0 Puterea tmduitoare a smcreniei sporete atunci cnd cste insot de pocin i slrilpungefea inimii. Astfel, SfnCul loan Scrarul spune c pocaina. plnsul i cuvioasa smerenie sunt ca un lan preacuvios", iar nsuirea cca dintili i ce mai aleas a acestei bune i vrednice de laud ireimi este primirea cu cea mai marc bucurie a necinstirii, care e ateptaUl cu minile deschise ale sufletului : QmiUi ta Fapte* XXXII, 3. Scam, VHI; 12. "' ibidem, XXV. 5. c Ibidem, VIII, 8. Desprt l'Wiriii", U. n tbiikm. *'" hivluri. iif sufU'l folosiUHire, II. 4. : ".SWim. VIII. 2. 3. ^Afwftegme.XV, 136.
>H

Tmduirea patimilori tialttuiirea virtufilar i e imbrniat ca una care alin i topete bolile sufletului i mari pacate. A doua insuire e pierderea a toat iuimea i cumpittarea ce se arat n pololirea ei".1' Tot el anit n alt parte puterea pe care o au lacrimile izvorle din inimu care-i plnge pcalele de a potoli mania: .J'recum apa, adugntiu-se cte puin n foc, schimb vpaia cu desvrire, aa i lacrima plAnsului adevrat stinge toat vpaia mniei i a iuimii".-12 Regsim la Sfntul Simeon Noul Teolog aceeai imagine: Cine, plngnd n fiecare zi, va rmne s triasc cu mnie i nu se va face blnd ? Cci asa cum apa azvrlit peste foe ii stinge flacfira (n. Sir. 3. 30), rot aa plnsul i lacrimile sting iuimea suflctului; i pe cit stmie cineva mai itnilt n ea, pe att iuimea sufletului su se slrmut, ajungnd tiemicat"." Qdata dobndit vindecarea, ntristarea dupa* Dumnezeu l terete pe om de a mai cdea n aceasta patim. SfnUil loan Scrarul spime c mania e inuiA de la-crimi ca de un fru".5,1 lar Sfntul loan Casian vorbete i el despre puterea pe care o are cina i plnsul iscai de ea de a alunga toat izbuciiirea ruriei pti-mase" a SUfletUlui" Firete c toate aceste remedii duhovniceti trebuie nsoitc de nigciune. Sfnlul loan Casian arat cS mania, ca toate celelalte patimi, ,.se vindec prin ineditaia inimii curate"."' lar Sfntul Nil nva, tot aa, c rugciunea este utlrasl a blndeii i a nemmerii"." Dintre toate formele de rugciune, cfln-tarea psalmilor este cea mai poirivit pentru stingerea iuimii sufletului aprins de mnie.1" Psalmul - spune Sfntul Vusilc ce] Mare - este linile a sufletelor, conductor ai pcii; potolete tulburarea i vlvUaia gndurilor, Inmoaie mania sufletului i nfrncaz pornirile ptimae".,y Pe un alt plan, tmduirea mniei se face prin strduinu de a ne feri sa ne tblosim de ea mpotriva aproapelui, spre care se indreaptfl ea ndeobte. Este primul pas pe care trebuie s-l faca" omul, dup cum tndeamn Awa Dorotei: ,.De-a fost un om munios... s nceteze a se mnia".*0 Pentru aceasta, firete cfi omul trebuie s tie c nimic nu ndrepttete mania mpotriva semennlui. De aceea Sffintul loan Casian scrie: Tmaduirea de aceasta boal va cere mai nti s credem c nu este ngaduit n nici un chip a ne mania, fie pentru caiize drepte, fie nedrepte",41 Prin aceasta urmm nsfti nvtura lui Hristos Seam, XXV. 7,8. Ibidem. VU\,\, a Cateheze, XXXI. 57-66. M Seam, vm. 27. " AjfezCmiintirie inmistireti, VIII. 9. "Ihulem, VI .3. ,T I'oieriail, Pentru Avva Nil. 2. ' Cf. Evagiie. Tmtand pradte, 15 (Parteu ptimaii ugiuti se domolete prin cnlatea psalmilor..."). w Omilie hi Psalmul L 2. *" fnvttUTi de sujlel fotosiffxtre. XII, 8. '//.W VIII, 22.
,! 11

532

Tmduirea itrfirtiei Care spune: Eu tns v spun vou: c oricine se mnie pe fratele su vred-nic va fi de osnd" (Mt. 5, 22). Pftrinii, de altfel, arat c faptele sau vorbele rele ale cuiva ndreptate mpotriva noastra nu pot n nici un chip ndrepti mania i nti sum o explicaic pentru ea; cauza ei trebuie ntotdeauna cutatS numai i numai n noi ninc. Aceasla arar c st n puterea noastr s scpm de ea i nu irebuie s ateptm ajutorul celorlali. Nu cuvintele unuia sau altuia provoacil n noi suparare, ci mndria noastr de a ne socoti mai buni decfu eel care ne-a jig-nit. preuirea exagerat pe care fiecare o avem despre noi. Daci vei smulge din suflel acesle dou gnduri, jignirile vor fi ecoul unor sunete lipsite de continnt",43 De aceea, spune Sfntul loan Casian: ndreptarea i linitea noastr deplin nu trebuie s se ntemeieze pe o bunfivoinii sirina, care, de altfel. nu sta n putina noastr, ci mai degrab n tria noastr. nbuirea mniei nu e bine s atrne de desvrirea moral a altuia, ci s coboare din pulerea noastr" duhovniceasc",43 El arat cfi. de allfe), nu este tie ajuns s lipseasc oamenii mpotriva crora s se aprind mnia (...)- caci ea se poate porni chiar mpotriva lucrurilor nensufleite i mute".*14 De aceea fuga de oameni nu poate fi un mijloc de tmduire.* 1'' de vreme ce adevrata pricina a mniei zace nluntrul omului. Pentru a nu se mania, omul trebuie nainte Ue toate sa nbuse orice porni-re spre iuime, mpiedicnd-o s se manifeste. Astfel, Sfntul Vasile eel Mare hdeamna: Linitete-i inima manioas i nfuriatfl I (...) s silim mania s asculte de raiune, ca i calul de fru".4i' Se cuvine, n primul rnd, sa ne nfranm de la gesturile i vorbele prin care in chip obinuit mAnia tinde sa* se manifeste: aceasta se poate face eel mai uor pastrnd tcerea. Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol amintesc aceasta nvtur a Prinilor: Frnarea iuimii se face prin tacerea la vremca ciivenit".47 nceputul nemnierii este tcerea buzelor n vremea tulburrii inimii", spune Sfntul loan Scrarul,411 care aral eft eel care e anevoie de nrnit la cuvant... e nemicat spre mnie".*' De altfel, in treact fie spus. (aci-rea este cea mai potrivit atitudine fa de eel care se pornesle cu mnie mpotriva noastrii, caci aa poate fi ea uor potolilA.*0 * Omilitt a X-a. iupolriva celor ce se manic. VII. *' <\'atiunii'h nuuitistirt'ti. VTII. 17. "Ibidem, 19. * Cf. ibidem " Omilirt a X-a. Smpotrivu celor ce se manic. V. "(>{*> taOdf.r.aftete....lZ. *Seam, VDI.4, '; Ibidem, XXVII, 4. :i Cf. Sf. Vasile ecl Mare, Omi/ia a X-a. fmpotriva celor ce se manic. IH (Te-a insultai cineva cund era mnios ? Potolete rul prin tilcere"). 533

Ttnduireti ptitiinilor i dobiulirea vintifilor Firete c tmduirea acestei patimi nu se face numai prin ferirea de manifestrile ei exterioare, de gesturi sau vorbe necuvenite. nfrnarea mniei ncepe prin Unistirea gndurilor, Tcerea buzelor trebuie nsoit de lcerea gndurilor"." Se cuvine, de aceea, s mplinim ceea ce spune Scriptura: S nu dumaneti pc fralele tu n inima ta" (Lev. 19, 17), cci din iniin ies toate cugetele cele viclene i gndurile rele (cf. Ml. 15, 18-19; Mc. 7, 21), iar din acestea curge mulimea cuvintelor i fapielor rele. Aadar, la acesl nivel omul poale slapni eel mai bine mnia, eviind aprinderea i sporirea ei." De aceea, Sffintul Vasile cel Mare ndeamn s oprim chiar de la ncepui acest ru, izgonind din sufleie, prin orice mijloc mnia" sl Dar peniru ca sa mpiedice ivirea mniei n inima sa, si cu atl mai mull manifesiarea ei n gesturi i citvinte, omnl ircbnie s dea dovadci de o nence' tat luare-amiiiie. Dup cum spune Sfntul loan Casian, mania nu poate fi lmduit dect prinlr-o grij mereu treaz'\V| Tulburarea gndurilor iscat de mnie Irebuie de ndal stins nu num;u penlru c de aici pornele uvoiul faplelor i vorbelor prin ciire ea se face arfital, ci i pentru c aceast patim poate simi n suflet n chip ascuns. sub forma suprrii, a urii i amintirii rului. Astfel, patima n-a fosl cu ade-vral nimicil. iar viaa luntric este primejduii de un ru ascuns, nbuit, dar nu slrpit cu lolul. Sfntul loan Casian nvaa" c trebuie s nlturant mania QU doar din fapte, dar chiar din strfundu] inimii noaslre s-o smulgem cu lotul. (...) Cuvntul Evangheliei ne ponincele s sirpim mai degrab r-dcinile viciilor dect roadele, care fr ndoial vor dispnrca dupa ce le-a fost nimicil vatra, cnd acestea vor fi alungate nu de la suprafaa faplelor noastre, cidin adncul gndurilor noaslre"." l'.i/.t gndurilor se vdete a fi mijloc esenial de lmdiiirc atunci cnd mnia a cplat forma urii sau a linerii de minte a rului. Dac acestea sum legate de vreo jignire. primul lucru pe care trebuie sfi-1 facem este s uifi'tui ocara", altfel spus s-o jertm. Sfantul Maxim Mrturisitonil aral c nepo-menirea rului oprete mnia i n-o las s creasca'V" Aa nva, de altfel, Sfintele Scripturi: SA nu ai ur mpotriva fiilor popomlui ru" (Lev. 19. 18). Acest remodiu trebuie nsoit de un altul: Tmpcarea cu aproapele, aa cum ne poruncete lisus: Dac i vei aduce danil lu la altar, i acolo i vei adtice aminte ofi fralele tu are ceva mpotriva ta, las 3 darul lu acolo, nain-tea aliarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu, si apoi, venind, adu da" Scant. VIII, 4. ,: Cf. Awa Dorotei. tivatitri de sufleffohsiiowv, VIII, 2. Omilui u X-a. inpotrivu celor ce sc tnnie, III. '* AsemniiiiU'lt' innslireli, V|, 3. Sl Ibidem. VIII. 20. '" ('apeie despre rfrajwfcr, II. 47. v>.|

Taiinhhiirra miuri nil tu. mpac-te cu prul tu degrab, pn eti cu el pe cnle" (Mt. 5, 23-25). Sfantul loan Gur de Aur aral c* aceast nvlur a lui lisus este dv mare prc pentni vindecarea sufletului. Hristos, spune el. tie c dum-nia Irebuie scoas iute din suflel. i, ca un doclor iscusit, nu d" numai doctorii ce nc poi feri de boli, ci i doctorii care tilmduiesc bolile'\" Sfntul loan Casi;in tlcuiele n acelai tel nvtura lui lisus: Doctorul sufletelor i cueioscaroruJ celor ascunse dinlunmil nosiru a voil s nlture cu lotul orice prilej de manie din inirnile noaslre. Astfel, el ne porUBCCte nu numai s-i iertm pe fraii nolri care ne-au suprut i sa" ne mpcm cii ei, alungnd din mime loat jignirea sau ntristarea pricinuiul dc ei. dar, mai mult; dacii tim c ei au vreo pornire dreapt sau nedreapl mpolriv;Vne, la fel ne impune s lsni darul nostru. adica* sa fnirerupem ruga, i s ne grbim mai nti a-i mpilca. Duptl cc Ie-ani potolil mnia, putem nlla neptate darnrile nigciu-nilor noastre".58 fmpflcarea cu semenul implied recunoaterea faptului c avem i noi o partc de vin; cci mai ntotdeauna, alunci cnd cineva este su-prai pe noi, suntem i noi vinovai nrrun fel sau altul. De aceea, se cuvinc sa ne invinovim pe noi nine '' i s-i cerem iertare fralelui c i-am fosi prilej de ispit.60 Dar. ca H cazul oricrei patimi, mi estc de ajuns sa iSiem orice forma de mnie, ci trebuie s punem n locul acesteia viiiutea care i se mpotrivete. Or, n ceea ce privete punarea fa de semen, vrtutea care se opune mniei in primul riid este blndeea (npa6xTT).bl De aceea Avva Dorotei, dnp ce spune; De-a fosl. un om mnios..., s nceteze de a se mnia", adaugfi: i sa" dobndeasca blndeea".'' Cum poi s lupi rnpotriva milniei ? (...). Prm blndee; ciici a ie lupia cu ceva nseamn a f de partea a ceea ce i se rnpo-irivere". arat Sfnlul loan Gura" de Aur.*1 Mnia i blndeea fiind Stfiri antagoniste, se exclud uria pe alta. Cflci nalura firii omeneti e desfcul nu-maidecfit n doua porniri, fle n mnie, fie n blndee (...)",spune Sfniul Grigorie de Nyssa.',,J De aceea, dupfi cum mania alung blndeea, blndeea afe i i'ii puletea de a slinge n........1.1 i de a o mpiedica Sc se apnnd. Blncleea spulbera mnia". urat Sfntul loan Gurii de AlIr,'', Evagrie spune la VOnMiilaMaiei.XVl 10. s * Aezimiiitti-li' ntiu'istireti, VlJi. J4. tl' Avvu Doiotei, hivftiutti de stijltft folosiitxire, VIII, I, 2. Gf. ibidem, 1-6. cl A se vedc;i. clc pilclfi. Awa -Doiolei. hivturi I/I- snfvl folmiliwrr. XII. 9. Sf. Gligoic de Nyssn. D&prt (i<hi'\ II. ' Imiifuiitri tfe suflfi fohsitoare, XII. 9. "Onufiital'otHr.XVll'S. M Dexpre ii'riciri", II. Omitii to Fapte, XV. 4. Cf. XLVM. 3, 535

Tamduirea patimihr i doltndirea virtutlor fel: blndeea micoreaza' mnia",61' i nva ca sufletul sa-i nfrneze iuimeu prin blndee'V'7 iar n al( parte scrie: ..nva-i pe fraii ti blnde-ea. ca s le fie cu anevoie ntoarcerea la rnnie'V'* Sfntul loan Scranil. la rndul su, spune c blndeea este lespede aezatit peste marea mnici, care risipete toate valurile ce se izbesc de ea, nesuferind nici o clfl(inare".M Blndeea duhovniccasc nu arc nimic de-a face cu nepsarea sau moli-ciunea.70 Ea nu este o stare pasiv, ci una acUv", stabilitate a sufletului care, ajuns la desvrire, devine sen imitate nvecinat cu neptimirea.71 Sfnuil loan Scrarul o defnete astfel: Blndeea este starea nemicat a sufletului, care rmne acelasi n necinstiri, ca i n laude".71 Vedem deci c ea se mpo-trivele nu numai mniei, ci i celorlalle palimi care pol tulbura sufletul cnd e vorba de relaiile cu semenii. Se cuvine s adugm ca ea este o viriute care se ndreapt de asemenea spre aproapele. manifestndu-se prin ntgciunea pentru el i prinlr-o atitudine iubitoare. Blndeea st n a ne niga n chip netulburat i din inim pentru cel ce ne lulbur, n vremea lulburrilor ce ni lc pricinuiete", spune Sfntul loan Scararul,74 i: Esle semn al celei mai nalte bhlndei a rmne senin cu inima i plin de iubire faa de eel ce ne supr, chiarcnd e dc faiT,75 Blndeea poate fi cligal n principal prin rugciune Dc asemenea, o nale iubirea," ea nsi fiind o form a iubirii, postul," rbdarea,7'' strpun-gerea inimii i plnsul/1' Nu trebuie ns uitat c stradania omeneasc singur nu esle de ajuns penlru a ajunge la blndee; ea esle un dar al Im Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel o numr ntre darurile Sfntului Duh (Gal. 5, 22); ca orice dar dum" Tmtatuipractfc, 20. Scrisori, 19. A se vedea. de asemenea, Capete despre deosebirea /lali/mhr i a wmt/uiHi/r, versiunea neprcscurtal. 27: linitind purfea ira&cibiln prin blndee (...)". a Scrisori. 56. * Scam, XXTV, 2. 7d Cf. Sf. Grigorie de Nyssa. Despre ..Ferrari". U. Sf. loan Gnr de Aur. Omilii h Fapti. XLVII1, 3. 1 Sf. Grigorie de Nyssa. lac. cii " Cf. Sf. loan ScHrarul. Scam, VIII. 27 i 4. ibidem, VIM. 3. G&im o aproape aceeai definiie n Cuv&ntul XXIV. 2: .JBImleeu es[e starca necltnalii a ininii. care rmanc la fcl n cinsliii i nccinsliii". H Scam. XXIV, 2. ; Ibidem, VIII. 13. '' Cf. I'aiericiit, Cuvan! pentru Avva Nil, 2. CeUr 100 de capete ale ltd Call's' si ttmtie Xafilhapol. 78. Celt 1(H) de capete ale tut Calist si Igiwlie Xanthopol. 78. Ibidem. " Ibidem. H0Cf. Sf. loan Scararul. Scara. VIII, I.

536

Tamadutrta numiei nezeicsc, i iicesla este primit numai dac omul l caut cu struina $i-l cere prin rugciune (cf. 1 Tim. 6. 11; Col. 3, 12). Blndcca este un rcmediu nu numai pentni mnie, ci i pentru toate bolile sufletului, cum citim n Pilde: Omul bland este leac pentru inim" (Pilde 14, 30). Blndeea, scrie Sfntul loan Casian, este un leac atat de prielnic ini-mii.... nct stinge deopotriv focul nu numai al maniei, al tristeii, al pizmei, al slavei deartc. al trufiei, ci i al poftei i al tuturor viciilor"/1 artnd i puierea ei de a-l feri pe om de patimi: Cine este blajin i linitil nu se aprin-de de rulburarea maniei, nu se istovete de nbueala tri'mdvie i a tristeii, nu se umfl de deertciunea slavei i nici nu este chinuil de boala trufiei"/2 StArpind attea patimi din suflet, i i"n primul rnd mnia, blndeea l elibereaz astfel de tulburarea pricinuit de acesta i-l ferete de ispitele care vin asupra lui,*' faendu-1 nesimitor la ocar i necinstire.*4 De aceea, blndeea este o piedica" pentru lucrarea dracilor.** Evagrie spu-ne chiar c ea este virtutea de care ei se tern eel mai mult s n-o aiba* omul,"0 lucru tie neles dac ne gndim c mania este o nsuire a diavolilor, i prin ea omul ajunge s li se asemene*7 (cf. Ps. 57, 4), n vreme ce blndeea, dim-potriv, l scoate pe om din starea demonica si-l apropie de starea ngereasc." Contribuind la tmduirea sufletului de numeroase patimi, blandeea i nlesnete omului dobndirea multor bunatai, Ea este izvor al linitii, al odihnei i al pcii lanntrioe;" ntrete sufletul i-l face putcrnic in faa ispitelor venite de la semeni;'"1 i d omuliii ndrzni-ie la vremea rugciunii'" Blftndeea apare mai ales ca temei al discemamn-luliii duhovnicesc, dup cum arat Sfantul loan Scrarul:''-' Domnul va po-vitui pecei blnzi ntni judecat" (Ps. 24, 10), mai bine zis in lucrarea deo-

Comorbn d'diovmcefti, XII. 6. Sfantul loan Casian .spune accstea despre lahdare, dat in actsc pasaj el se refcri n acelai timp i la blunde|e, i la liibdare, ca i cum nu ar vedea vreo deosebire nire ele. u Ibidem. " Cf. .Sf. Maxim Marturisiioiul, Capetc desire, dmgoste, I. SO. '" SI loan Solnwl. Scara, IV. 2 (JnibrcH|i n platoelc de Tier ale rabdiii i alc blndetii. {atle(i lui Hristos) resping prin ele loata ocara i nepfttura i sgeata cuvnlului"). * St. loan ScOranil, Seam, XXIV, 2 (Blundeca este... legaiea diacilof > "Cf. Capefe dtfspre deoxebirea ptifimilor$i a gitndurilur. 14. PG 79. I216CD. Cf. Evagrie. Captte pwstice, I. 68: III. 34; V, \\\Svrisori. 56. M Cf. Sf. loan Scararul, Seam, XXIV, 2. ; *' Cf, Sf. Simeon Noul Teolog. Catcher*, XXXVI. Sf. loan Giu de Aur, Oinilii la Muiei. LXI. 5. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre I'eticiri". m Cf. Sf. loan Giir cle Aur. Oinilii la Evrei, XXII. 2. " Sf. loan Scrarul. Scara. XXIV. 2. * Ibidem. 537

Tnuuiuitext fxiiitiulor $i doiHiiulirea virtttfilor

sebirii (discernmntului)'\vl De asemenea, ea este izvor de nelepciune. cci scris este c Domnul nva-va pe cei blnzi cile Sale" (Ps. 24, 10) i ndrepla-va pe cei blnzi la judecat<V* {Ibidem), Cu privire la aceasla, Eva-giie scrie unu frate: Sunt ncredinat ca blndeea -a pricinuit marea tfi tiin, Cu adevrat, nu este alia virtute care sa nasc nelepciunea ca bln-dcea, peniru care Moise a fost ludat i numil cel mai blnd dintre oameni . Numeroase sunt virtuile nscute din blndee: ea este ua sail mai bine zis maica iubirii",M propteaua rbdrii",96 ajuttoarea ascultrii (smereni-ei)V7 izvor al neprihnirii i curiei/'8 naintemergtoarea smeritei cuge-tri'V'" virtule de care este strns legat i prin care ajunge s se statorniceas-cnsufletu]omuUii.lcc Blndeea izvorte sufletului bucuria duhovniceasc,""care este arvuna fericirii fagduite celor blnzi, polrivit cuvntului Domnului: ..Fericii cei blnz, c aceia vor moteni pmntul" (Ml. 5, 5). Oar ce nseamn aceasta: pmnt ? Adic inima, care face ca o smn s rodeasc prin puterea haru-lui", tlcuiesc Sfinii Calist i Ignalie XaiHhopoI;" sau i: mpria ceruri-lor.,,y* de ale crei bunti sfinii se bucur n pane nca de aici, de pe p-nint. Ciigul blndeii, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa, este fericirea i moienirea pmntului ceresc. n Hristos lisus".,u" nlr-adevr. prin aceast vimite omul se face asemenea lui HristOS,*05 Care este blndee desvritS (cf.Mt. l l , 2 9 ; 2 l , 5 ; 2 C o r . 10, 1). Adeseori Prinii pun alturi de blndee rbdarea, care are aceeai putere de a se impotrivi mniei i a tcri sufletul de ea. Asl.fel, Sfntul loan Gura de Anr spune: Mnia este foc, vlvtaie care cuprinde sufletul, il apiinde si-l mistuie. S-o stingem prin blndee i rbdare".1'* Iar Sfaniul loan Scraml nva aa: S tie legatii, de aci nainle, lirana mftnie n ctuele blndelii. i lovit* de * Ibidem, XXIV. 4.
94

Scrtsori, ^6. Cf. 41. Cf. Sf. loun Scaraml. Scam, XXTV. 4 (..In sufletul lin va ncpea ciivlntul nelcpciunii... Snflelele celorblnzi se vormbogfli ntni cunotin"). M Sf. loan Scraml. Seana, XXIV. 2.
M

' Ibidem. Ct. Sf. loan Casian. Cuviileiridiihovm.rsii, XII. 6. 1 M lo.in Scraml, Scnt, XXIV. I. "" Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Drjpre ,.l\mcm". II. SF. loan .Sciiranil. Seam, XXV. 10. '" Cf. SI. loan Gur de Am. OmitU fa Mutei, LXI. 5.
m

ihitfrm.

'"' Cf. Sf. Grigorie dc Nvssa. Despre ..Fniciri". II. ' Ibidem. |M Cf. Sf. loan Scaranil. Scam, XXIV, 2. "' Omi/ii fa Evmi, XXII. 3. 5314

Cafe IQQ&capcte...,n.

Tnuiiltiirta nUiri'i'i ndelunga-rabdare'V0' Sfnlul Maxim vede i el n acesle douft virtui moduri de lecuire i <le ferire de patimi pe care e bine ca omul sa le tbloseascS mprcun: Surtt unele leacuri care opresc patimile din micarea lor i nu le las s sporeasc n crctcre (...)". Pentru miine suni poirivite ..ndelunga rfibdare... i blndeea. care o opresc i n-o Ias3 s cieasc"."* n ceea ce-[ privete. Sfnful loan Casian practic le socotete ca unul i acelai leac: E Jimpede c;S rbdarea este un leac prielnic inimii. porrivir cuvinlelor lui Solomon: Brbatul blnd este doctor al inimii". lar dup;l ce arat c" rbdarea stingc deopotriva" mnia i alte paiimi, spitne: Cine este blajin i linist.it nu se aprinde de ttilburarea mniei ('..->. Pe drept se spune: Este mai bun eel rbdtor decfu" cel ptitemic i cel ce'i stpnete mnia dect cel ce cnccrete o cetate (Pilde 16, 32)n.iw De aceea, Sfiuiiijj Printe socolete rbdarea ca virtutaa care se mpotrivete cu cea mai muliil putere mniet: dac mnia nimicete rbdarea". ;c atunci, in sens invers. rbdaiea alung mnia, pentni c: atunci cnd patimile vor fi nvinse- de poporul lui Israel, adicA de virtui. care luptfl impotriva lor". locul pe care-J ocupase furia il va lna rabdarea" RiU)darca": const n a sufcri n linite relele care ne vin de la ntmplri-\e vieii sau de la semeiii i, in acest din urm caz, mai ales a suporta fara' nici o rulburare criticile, ofensele, cuviiitele insulttoare.1" Sfntul Maxim o defi-nete astfel: .jndclunga rbdare (nseamnfi).., a sta neclintit n imprejurri aspre $i a r;1bda relele; a atepta sfritul ncercrii i a nu da drumiil iuimii la iitlmplarc; a nu vorbi cuvnt nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu secuvinunui nchintoral lu Duiflnezeu"."4 lar Sfntul loan Casian spune: ..Toi tiin c rbdarea nseamn suportarea suferinelor i de aceea este sigur c;i nimeni nu poate afirma c este rbdator n afarft dc acela care suport (Tir supirare necazurile care i-au fost pricinuitc"."1 Sftnlul foan Gnr de Aur " S.am, VIII. 29. '* Capetk depre dragoxte. II. 47. Convorbiriduhovni&tftf, XII. 6. 1 iftf&Iminfiemttstiresti, XII. 3, 111 Cwtvorbiri dufttrvnfceil, V, 23. *' Rbdareu este o viriure dcosebit cle bogut i multiform;!, duptf cum ne pntem dii ama citind. cle pild, dwcrierea pe care i-o di Sf. Ciprian (Ih>s/m> (oktsul rbddrii, 20). De aceea. aic ne voin referi la ea niiniai ca virtute care se mpotrvcte direct iiiuiiei. Sfinlii scriitori de limb grcac folosesc dou tiivinie penrrii a deseinna i'ilbd;uL'a- paicpoemta: i inic^iovi]. McticpoQAXtto. care eel mai bine ,se irailuce prin tndolungfl rfibdare", nwanini rnai curand suportarea necazurilor de ordin moral; imouovflnseainnu persevereni", altfel spus capactatea dc u duce la capilt o luciarc. n cinda yreiituilor ntfintpinafe. dm descrnneazff i rbdareu propiiu-zis. Jidici puierea de a atepra n chip liniiit ceea ce ntizic i se pcrreacft. 1' Cf. $f. loan Scranil. Srtim, IV, 2. Sf. loan Casian, Ajez/btrintrfe1 ntiiiuslir?$ii, VII, 3, i; Comorbiri{hilunmiceff.XVtO, 13-14. '' Cuvnt ascetic, 21. " ('amoihin ttuhaviuceii. XVIII. B. 5^9

Tmaduirea milimilor i lioMmlirea virtuHor arat i el c omul cu adevrat rbdStor duce povara necazului far a se lsa dobort de ca";116 omul rSbdtor aleargfi la rbdare ca la un port n care ii al'l iinilea cea mai deplin; paguba pe care i-o pricinuieii nu poate mica slnca pe care sl; jignirile tale nu pot drma turnul n care s-a suit","' Viitutea rbdilrii se ctig naintc de toate prin dragostea de Dumnezeu, care-l face pe om s-L ia drept pild n tot ce face pe Iisus. Care, rspltit cu nerecunotiii i cu hul, se purta cu ndelung rbdare; btut i omort de ei. rbda, nenvinuind pe cineva*\llh Cel ce a dobandit n sine dragostea dumnezeiasca nu ostcnete urmnd Domnului Dumnezeului su, asemenea dumnezciescului leremia (XVII, 7), ci sufer cu vitejie orice osteneal, batjocur i ocar, nelund in seam ctui de puin rul, de la nimeni"." Rbdarea se nate. de asemenea, i din iubirea aproapelui,121' dar mai ales din smerenie. De aceea, Sfntul loan Casian spune c virtutea rbdrii nu izvorte din nimic altceva dect din umilin, care... ndur cu marinimie orice jignire venit de la alii".121 Rbdarca este una dintre vinutile de eel mai mare folos pentru mntuirea omului. Prin rbdarea voaslr vei dobndi sufletele voastre". nva Iisus (Lc. 21, 19). Ea se vfldete a fi un leac potrivit pentru toate bolile sufletu-lui,1" i nu numai pentru mnie. Rflbdarea este un leac prielnic inimii", scrie SfAntul loan Casian.1" De asemenea, ea are o mare putere de ferire a omului de patimi. Nu numai c prin ea pstrm cele ce ne sunt de folos; dar ea ne apara* de cele care ne sunt contrare", arata Sfntul Ciprian.1'1 lar Sfn-lul loan Gur de Aur spune c ea scoate duhurile rele din suflet'"" i-l fe-rete de sgetrile lor.lf' Dar rbdarea nu numai c-l izbvete i-l terestc pe om de ru, dar este totodatii i izvor al luttiror buntilor",1" Astfel, ea este de eel mai mare folos pentru restabilirea sntii sufleteti. Mai nti de toate, rbdarea d sufletului puterea de a lupta i de a se nevoi in vederea sporirii duhovniceti.138 Ea da o putere de nenvins", arat '" Omilii la t-aple. VI, 4. "7 Omilii la I Corintetti, XXXIII, 1. "" Sf. Mnxim Milrliirisitorul. Capet* despr* ilragosir, IV, 55. Cf, Sf. loan Gur de
Aur, Omilii h foflfl. LXXXIV. 1.
liu

''' <''apelc. tlesprp dmgoste, I. 28. Cf Sf. loim Gur de Aur. Omilii to / Corinteni.XXX\l\. I. 111 Aezximmtetemiuistin'sli. VII. M. Cf. IV. 32. 9. 1 Cf. Sf. Cipriun. Detprejbtosat niMrii. 20. '' CtirtvarbiH du/wrtih'fjfii, XII. 6. :J Drxprr folosul rtlfxlatii, 14. -' Omilii la limn, LXXXIV, I. ia*Cf. Omilii la I Corinleni. XXXIII. I. m Ihutrm. lWCf.Sf. Cipriun. Despre fataiui riibtitirii, 17. Cf. 14.

540

Ttimtiditirea nuhriei SfikntuI loan Gur de Aur. Pe Ifwg aceasta, peniru c tmduiete suflecul de mnie i dc orice alf tulburare iscaia de paiimi. a cror trie ea o slbeie, rbdarea aduce sufletului pacea i statornicia n bine.130 Rabdarea esrc pricjnuitoare a nenumararc virtui,1" ndeosebi a curiei i neprilinirii.133 Ea face neclinlit ofrnarea."1 Rbdarea este vrtutea cafe-i unetc pe oameni ntreolalr, prin es se regsete i se nienine buna nelege-re ntre ei,m aa cum arat Sfntul Pavel, aiunci cand nva: Umblai cu vrednicie... cu loat smerenia i blndeea, cu ndelung-rbdare. ngduin-du-vl unii pe alii n iubire, silindu-v s pzii uniialea Duhului, nrru leg-iurapcii"(Efes.4,2.). Din rbdare i vine omului mngiuerea de sus i bucuria cea duhovniceas-c\ Aslfel, SfflntiiJ Isaac Sirul scrie: Cnd se nmulete rabdarea in sufletde noastre. e semn c am primit n ascuns harul mngierii. Tria rbdrii e mai niare ca gndurile de bucurie ce se ivesc n inim".115 PaYinii ndeamna' ca blndeea i rabdarea sa" fie nsoite de iubire, care itpiire astfel ca a treiu virture prin care omul se poale mpotriv mnie."1 De altfeJ, Irebuie spus c1 ntre iubire i rbdare exists o Jegittur foarre slnins. Pe de o parte, iubirea iniplic. rbdarca, care este una dintre nsuirile ei, dupl cum afatfi Sfntul Apostoi Pavel: Dragosrea ndelung rabd" (1 Cor. 13, 4). La nfrebarea: Cum tmblnzete iubirea iumea ?", Sfantul Maxim rspunde: Fjindca1 are pulerea slt se milostiveasc i sfl faca" bine aproapelui, i s* fie cu ndelungil rbdare fa de el, s ndure cele ce-i vin de la el (...). Avndu-le, prin urmare, pe acestea, mblnzete iuimea celui ce a dobiindie-o"."7 SfniuJ Ciprian, tfilcuind cuvntul de mai sus al Aposlolu-Itii, zice ci iubirea nu poaie fi statomic i rare decr daca* a fost clii prin rabdarea luturor iicercrilor.13* Pe de alia pane, peniru a fi cu adevrat viriu-pas, rabdarea trebuie s izvorasc" din iubire, caci, aa cum arat Sfntul loan Gura de Aur. uneori, ea poate duce la ntzbunare", peniru cfl nteete Smson vire Ottmpttub, VII. 4 IM Cf Sf. Ciprian. Despre fittmil nifxrif, 17. Sf. Joan Cur dc Atir, Strisori ctre Olimpiutkt, VII. 4. Cf. Omiiii la FafHe, VI, 3. 'U Cf. Sf, loan Gur de Aur. Scrisori ctre Olitnpimhu VII. 4. : Cf, Sf. loan Ca&ian. ('otworblti duhavtdctfti, XII. 6 (..Cu c! va nainla cneva n paccn i i'bd,ire inimii, cu nfat vn avc^ bnite ronde i n curliii frnpului"). Sf. Cipii;ui. Despir fohsul rbdrii, 20. '? Cf. Evagrie, l'raratuf pmctic, Prolog. '*' Cf. Sf. Grigorie eel Mare. Coineritariu la lov. LXXII. 21. Sf. loan Oi&ian, Ag& miiiteU' uinstitvyti. IX. 7. Sf- Cipriiin. Urspi*fohmil niMtirii. 15. M Qivintt tlesprr nfvohiti. 73. :'"Cf. Si loan Scrarul, Scam, VIII. 29-''' ( uvm ascetic, 20. ! " Dfspttt jolosul mbtfcirii, 15. 541

Tmduirea jNirimilor i dob/hidirea virtui/or flacra n sufletele aprinse de mnie" i aduce ur i ranchiun".139 ceca ce ne iidreptete s;l spunem c rbdarea lipsir de maiimmie esCe de-a drep-lul un cusur*'.140 De aceea - spune Sfntul Prinle -, Apostolul, dup ce zice: Dragostea ndclung rabd", adaug: dragostea esie binevoitoarc" i: dra-gostea nu pizmuiete" (t Cor. 13, 4), ndeinnnd: .,ngduii-v unii pe alii taabiwwtBfes.4f2); Iar penlni a ajunge la o asemenea iubire fa de semeni, caJea cea mai si~ gur este rugciunea pentru el. i-a venit vreo ispit de la fralele i sup-rarea le-a dus lii ura ? Nu te lsa biruil de ur, ci nvinge ura cu dragostea. i vei nvinge n chipul acesta: rugndu-te pcntru el cu adevftrat lui Dumne-zeu".141 i toi el nva: DacS i aminteti rul de lu cineva, roag-te pcntm el i vei opri patima din micare".142 I sr n alia parte. spune: Peiuru inerea de minte a raului, roagiVte pentru cel ce te-a suprat i (e vei izbvi".143 Ct privete natura i roadele iubirii, vom vorbi despre ele la vremea cuvenif, cnd voin prezenta accast virtute sub toate aspeclele ei.

"' Omilii la I Corimmi, XXXm. 1. ""Ibidem. 'M Capele despre dmgosla, IV, 22. : Ibidem, HI. 90. Cf. Bvagrie. Ctre mtmtihi. 14. Avva Dorolei. fnvaftitri de sitjUt fitlositoonc, VIII, 6. r' Capettdespredrago.su: III, 13.

542

7
Tmduirea fricii. Frica de Dumnezeu Frica i strilc legate de ea, ca (eattia, nelinitea, spaima, anxietatea, an-goasa, sunt fundamental legate, aa cum am vSzut, de alipirea de bunurile materiale. Omul nu se poate deci tamfldui de elc dect desprinzndu-se de lumea aceasta' i aruncnd toat" grija la Dumnezeu. cu ndejdea tare c3 prin pronia Sa va primi (oate cele ce-i surtt de trcbuinfl. lisus nsuj ne tiva: Nu ducei grija\ spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca ? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vos-Iru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai ntili mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui. ?i toate aceslea se vor adnuga vou. Nu v ngrijii de zina de mine" (Mt. 6, 31-34). n lumina acestei nvSfturi, Sfntul Isaac .Siml spune: De crezi c Dumnezeu poarl grija" de tine, pentru ce te ngri-jeli de cele vremelnice i de irebuinele trupului tu ? (...) Arunca" grija ta asupra Domnului, i El te va hrni (Pilde 3. 25). i nu te vei nfricoa de spaima ce vine asupra ta";2 apropie-te, zice. ca s ndjduieti niru Mine, i te vei odihni de orice lucru i de orice team".3 Cea dinti pricin ;i fricii este, aa cum am vzut, lipsa de credinil De aici urmeaz c n sufletul celui cu credin puternic n Dumnezeu frica nu-i mai are locul. Credina neclintit - spune Evagrie - nu primete bn-tuielile fricii".'1 Cel care crede cu trie n Dumnezeu i n purlareji Sa de grijl are sigurana c va primi de la EI n orice mprejurare ajutor i apftrare, i deci n-are a se teme de nimic, nici de ntimplaYile vieii, nici de dumnia oamenilor. nici chiar de moarte. Sfntul Pavel amintete c nsui Dumnezeu a zis: Nu te voi Iflsa, nici nu te voi prSsi"; penlru aceea, putem zice cu credin tare: Domnul este ntrajutorul meu; nu m;1 voi teme V (Evr. 13, 5-6). lar Psalmistul spune: Domnul este lurninarea mea i mntuirea mea; de cine m voi teme 7 Domnul este aprtonil vieii mele; de cine m voi nfricoa? (...) De s-ar rndui mpotriva mea otire, nu se va nfricoa inima rnea (...)" (Ps. 26, 1-2, 5); C de voi i umbla in mijlocul morii. mi m voi leme de rele; ca Tu cu mine eti" (Ps. 22, 4). ; Cf SF. loan Gur de Aur. OmUii la starlit, XVIII. 4. ' Ctivir/H' despre nevoin, 5. 1 Ihuieiiu 58. " Capetegnostice, IV, 48. 543

!'.'y,f~ultiiii'it /uili'ilil'" y (lobtuHttQ \irtittilor Nu credina sa I scap<i pe om de fric, ci ajutorul lui Dumnezeu, care-i vine ca rspuns la credina n El i-l sprijin i-1 ntrete.5 Astfel, Sfntul Isaac Sirul spune: Cnd vede (omul) c inima lui nu are linite din partea fricii i tremuratului, va nelege i va cunoate c aceast fric i arat c este lipsit de altcineva, care s;l-l ajute. Cci inimn d mrturie prin frica ce-o apas i o rzboiete niUintru c-i lipsete cineva. (...) Cci ajutorul lui Dumnezeu este, zice, eel ce mntuiete". lar aces! ajutor omul trebuie s-l cear prin multil rugciune, cu credina c Dumnezeu i-l poate da i cu ndejdea c-1 va primi.'" Leacul eel mai puternic impotriva fricii i a celorialte patimi care-i stau n preajm - nelinitea, anxietatea, angoasa - este ndeosebi rugaciunea lui lisus". Sfntul loan Scrarul nva aa: Lovete-i i biruietc pe vrajmasi cu numele lui lisus, cci nu e in cer i pe pam&nt armS mai tare. Izbavit de boal, preainrete pe Cel ce te-a izbavit, Caei mulumindu-l, te va acoperi in veci"." Iar Evagrie scrie: Cel ce are grij de rugaciunea curata va patimi do la draci ocri, loviri, strigte i vtimri. Dar nu va cdea, nici nu-i va prsi gndul, zicnd ctre Dumnezeu: Nu m voi teme de rele, cci Tu cu mine eti i cele ascmenea".' Tot el arat ca ,ste ftresc ca cel a crui minte este ntotdeauna ndreptat spre Dumnezeu, avnd n partea mnioas deplina aducere-aminte de El, iar partea poftitoare cu totul ntins spre El, s nu se teama" de cei care umbla racnind in jurul trupurilor, adic de duhuriJe rzvrtite, care ne dumnesc".10 ntr-adevr, prin rugciunea inimii omul se afl (ot limpul unit cu Dumnezeu, primind ajutorul Lui nenceiat, astfel c nici o pricn de team nu i se poate strecura in suflet. Un btriui a zis: Fie c dormi, fie ca veghezi i in tot ce faci s&-L ai pe Dumnezeu naintea ochilor, i nu va putea vrajrnasul s te nspimnte. Dac gndul tu rflmne aintit la Dumnezeu, puterea Lui rmne i ea n tine".11 Cu ct rugciunea este mai curat, cu att piere frica. Semnul c s-a ajuns la (rugaciunea adevrat) este c omul nu se mai tulbura" chiar dac* lumea ntreag s-ar pomi impotriva lui", scrie Sfnlul Varsanufie.1*' La stingerea fricii i a patimilor iscate de ea se ajunge, in acest caz, datorici prezenei continue a puterii dumnezeieti in sufletul omului, adus de rugaciunea nencetat. Dar omul se poate izbvi de fric i rugndu-se anume lui Dumnezeu pentru aceasta. Astfel, Avva loan din Singurtaie spune; Dac cerem de la Domnul, El ne d putere i ne ajut s sdpm de frica"." lar un cuvnt al btrnilor ne spune c: Intrebat-a oarecine pe avva Theodor: De se va * Cf. Sf. Vmsaniifie si loan. Sciijori dulumiicesii'. 131. Sf. Isaac Sinil, CuviiUe despre nevoinfii, 5. n Cmtinte despre nevoinf, 21. 7 Ct'. ibidem* " Scam, XX, 6. 9 Cuvimt dexpre nigiUiune, 97. '" Capote gnastice, IV, 73. 11 Apofiegm*. N 377. Sf. Varsanufie si loan, Scrisori dtthovnicesti, 150. 11 Dialog despre suflei si pittimifc omenesii, ed. Hausherr. p. 94. M4

TtiuUttheafricii ntmpla vreo nprasn, i ni le temi, avvo? l-a zis lui btnlmil; De se va lipi cerul dc pntnt, Theodor nu se teme. Cci s-a rugat lui Dumnezeu ca s sc ridice de ladfinsul frica".14 Lucrarca de (mduire i fricii implicit din partea omtilui lepdarea voii proprii si o slarc de smerenie, Aslfel, umii irate care-l mreab; Ce trebuie s fac cineva ca s scape de wlburarea gndurilor", Sfantul Varsanufe i rspunde: Taie voia ta n loare j pstreaz smerita cugetare (...) i vei fi izbvit prin hand lu Dumnezeu. i oriunde Wi fi, nelinitea nu va avea putere asupra taM." Am vfout c* frica este legarfi de mAndrie, i aitta vreme cl omul se ncrede n propriile sale puteri, el este bntuit de aceast patim. Penini ii putea s-o biruiasc prin puterea lui Dumnezeu, peiitni a primi aceas-li putere i a o pastra mereti n suflet, omul Irebuie s se lepedc de sine i ! i recunoasc neputina; altfel harul dumnezeiesc nu se poa(e slfilui n el. De aceea Sfntul Isaac Sinil spune c eel care vrea s fie izbavit de frica irebuie sl se roage mai nti sa" ctige smerenia: Cu ct mmuljeste (rug-ciunea), cu att se smeretc mai mult n inima sa. (...) lar cnd omul se snie-rete, ndauS l nconjoar mila, si atunci inima simte ajutorul lui Dumnezeu. i aflii n el o putere de ncredere ce se mic" n ea".16 Tot aa, omul poate birui frica prin iubire, cci, dup cuvanrul Aposto-lnlni loan: In iubire nu este fric\ ci iubirea desvflrii alung frica (...)" (I In 4, 18). Urmnd acestuia, Sfntul loan Scrarul arat c cel ce s-a um-plut de iubire" este f3r ftfc. Aceasta este adevrat n ceea ce privete iubi-rea fa| de aproapele: cel care-l iubete pe fratele sflu nu se teme de el. Dar, fundamental, aceastd nvatur se refer la iubirea lui Dumnezeu, care scoate din sufletul omului frica lumeasc si ndeosebi frica de moarte. care, eel mai adesea, este pricina a toat frica.1" Din iubirea lui Dumnezeu omul primete puterea de ncredere", care biruic frica;1'' unit cu Ce] caruia i sunt supuse toate, nimic nu-i poate face rau, nimic nu poate s-1 vatme.3" Prin iubire omul ajunge s vieuiasci w preajma lui Dumnezeu i se nstrineaz de cele ale lumii, fie ele din afara lui, fie iSunirice. eare-i nfricoeaz inima, i se desfat de bunlile duhovniceti, care nu pol fi nicicum luate de la el. Catii vreme eti cu oamenii, ateapt-te la necazuri ?i la primejdii i la bfin-tuielile vfmiurilor nemateriale; dar cnd vei ajunge la cele gfrtite tie, atunci vei fi fr fric", scrte Sfntul Varsanufie.31

'* Patertcul Penrni Avva Theodor ,il Fermei, 23. Scrisori duhm'iricefti. ISO. 10 ('tiviitr cfr.vf>rr ntwftnftti 21. "Svara. XXX. 4. IH Cf. f. Isaac Sirul, CuvhUe drspr? newi/ifth 58.

a ibidem, 21.
1,1

CT. Sf. V.irsuntifie <i lo.-ui, Scrisori titififvniifi, 196. :| Ibidem, 8, 54.S

Tiiuiduirea jjtitimitar $i dohndire.a virtufilor Omul cu adevrat trebuie s se tmduiasc de fric, ns et nu trcbutc s lepede din suflet orice fel de team, cci nu oricc fric este patim". 22 Exis-l, aa cum am vzut, o fric virtuoas, pe ciire Dumnezeu i-a dat-o omului ca mijloc de muntuire i pe care Prinii o numesc fric mntuitoare", neli-nite mntuitoare" i n alte feluri asemntoare. Aceast fric este numit de tradiia ascetic frica de Dumnezeu". Frica ptima trebuie nimicit pentru a face loc temerii de Dumnezeu. n fapl, ambele forme de fric se ntemeiaz pe [endina fireasc a omului de a se teme." Numai c prima se isc din pricina lumii acesteia i nu se ndreapt, aa cum se cuviue naturii ei, spre Dumnezeu. Ca i in cazu! celorlalte patimi, trebuie deci ca omul s-o conver-teasc, s-o ntoarc spre Dumnezeu. Bazandu-se pe una i aceeai tendin a sufletului, ele se exclud una pe alia. De aceea unul dinlre rernediile fundamental in cazul fricii este tocmai frica de Dumnezeu. care, pe msura ce sporete n iniraa omului, micoreaz frica pricinuit de lume i i ia locul. Cel care se teme de Domnul n-are teama de nimic i nu tremiit" (Int. Sir. 34, 14), lar Sfntu! loan Scrarul, vorbind despre teama de Dumnezeu, spu-ne c frica aceasta alunga toat frica".24 Tot el spune: Cel ce s-a facul. rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel care nu se teme inc de Acesta se teme i de umbra sa . Avva Serapion arat c dac omul ia aminte naintea lui Dumnezeu cu frica" in tot ceasul, nimic dintr-ale vrjmasului nu pot sa"-l tagroZeasca".26 Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el c cel ce se teme de Domnul nu are fric de asaltul dracilor, nici de nepu-tincioasele lor atacuri, dar nici de ameninrile oamenilor ri".27 Frica de Dumnezeu poate fi socotit n toate privinele ca o virtute fundamental. In Sfintelc Scripturi sunl numcroasc textelc m care este vorba despre ea,5* iar Prinii o prezint ca pe o condiie a mntuirii.2'' Sfntul loan Casian spune: nceputul mfmtuirii noastre i al priceperii este, dupa Scrip-tur, frica de Dumnezeu (Pilde 9, 10)".3!) Iar Sl'ntul Varsanufie scrie: Dac nu dovedim prin fapte amintireu fricii de Dumnezeu i strpungerea pricinuiB

Clement Alcxundrimil. Strotnate, II. 8. 40, * Ceea ce ii face pe imili Pflrini sa ndemne: Sfi ne lemem de Domnul ca dc fiiuc. Aceastfi comparalie este folosii de doi dintre maiii nviori ai sfintelor nevoin|e: Sf. Macarie Egipteanul (Apofitgltte, Eth. Pat. 417) i StTinlul loan Scrarul {Srcira. I. 26). "SMra^VI, 10. ' Ibidem, XX. 10. Cf. Evagrie. i'uvnt (kspre rugciiuu: 100. '' fitirricid, Pentrti Avva Serapion, 3. 7 Cete 225 de capeie.... 68, Cf. 69 (Cel ce umbl nfru frica de Dumnezeu. chiar dacB pcirece in mijlocul omenilor riti, nu se teme"). M Cat priveste Noul Testament, a se vedea; Lc. 18. 2. 4; 23. 40; Papte 9. 31; 10, 2. 22; 13. 16. 26; Rom. 3, 18; 2 Cor. 5. Ui 7. I; Efes. 5, 21; Filip. 2. 12; I Pt. I. 17; 2, 17; Apoc. 14.7; 19.5. 10 A se vedea, dc pildfi. I'aterivuL Pcntm Avva Evpiepie. 6. M A>ezaniinle/f manastiresli, IV. 43.
546

Tmadui rea frivii (de aceasla, ne osndiirT/' In ceea ce-l privete. Stntul Isaac Sirul spune i cl: Frica de Dumnezeu este nceputul vieii celei adevrate a omuluif\M Exist doua forme ale fricii de Dumnezeu,^ corespunztoare celor dou rrepre ale acestei virtui34 a) Pe trcapta de jos sl frica de judecata lui Dumnezeu, n aceast via1* sau n vcacul ce va s vin,1fi i de ameninarea chinurilor,'7 pe care Parinii le numesc pedeapsT. Am arftfat n altfl parie'* c acest termen nu trebuie neles n sensul cS un Dumnezeu razbuntor i crud i-ar pedepsi pe cei care ncalca poruncile Sale, ci ca suferina a sufletului nsrrainat de Dumnezeu i lipsii de bunulile duhovmceti care-i fuseser menite i pe care singur omul . i " aduce prin pacat, judecata lui Dumnezeu nefacnd altceva decat s-i descopere dreapla msur.39 Aceast fric este frica nceptoare", cea pe care o cunosc nccpto-rH"-40 Cci scris esle: nceputul nelepciunii este frica de Domnul" (Ps. 110, 10; cf. PUdel,7;9, 10). Trei sunt pricinile - spun Parinii - peniru care poale prsi omul rilul i carc-l fac sA se alipeasc de Dumnezeu; frica de pedeaps, ndejdea bunli-lor viitoare i iubirea lui Dumnezeu/11 Primele doua sunt proprii acelor oameni care tind s nainteze n virtui",4i dar care se afl nc n starea robi-lor (cf. GaL 4, 1); a treia este a celor desvrii* cci este a lui Dumnezeu i a acelora care au primil in ei chipul i asemnarea l ui Dumnezeu'*/5 a celor Srn\ori duhovrticeti* 397. ' Cuviittedesprenevoittf* I. * Cf Sf Maxim Miirtuiisitorul. Capet* despre dfflgaste* I, 81, 82, Sf. loan Casian, Convorhiri duhmmiceti* XI. 6, 7, 13, Avva Dorotei. Invafafttri de sitflei foiositoare, IV, I (..Sum doufl frici- Una nceproare i umi desiWfirrfr). 14 Cf, Sf. loan Casian, to& cit. Avva Dorotei, he. ciu a Ct St loan Sciirarul, Scam, VII, 12. **'Cf. i*(U*'tiatf< Pentrti Avva Hie, 1: Zis-a uvva Hie; tin de trei lucruri mil tcm: cnd va vrea s iasa sufletul rncu d i n trup. cnd voi vrca sB ntutnpin pc Dumnezeu i cnd va fi s iasil hotrre asupra mea'\ Cf Sf. Maxim Marturisitorul. Capete despre dntgoste* 1. 81, 82. Sf. loan Cusiiin, Convorhiri didwvniceti* XI. 6, 13. Avva Dorotei, htvdfiitttn de suflel fittostioare, IV, I. Sf Grigorie de Nyssa, Tdlcuire amdmmfiui hi (Wttatva Cihttdriior, I (Unii dobfindcsc mntuirca i prin fricfi, atunci cnd. gndindu-se la ameninarea chintirilor ilin gheena. u depart de ru"). Sf. loan Scararul, 'Seam, VII. 12; XXVII, 34. h feohgia boUi (trad root.), Sibiu, 1997, p. 32-33, v A se vedea. cu privire la acesl subject, Clement Alexandrinul, PedagoguL VIII, 69. I, Sf hineu al Lyonului, Contra ere?Jihr% V 27. 2; 28, I. 9 Sf loan Casian. Convorhiri dnhovnieeti, XI, 13. Avva Dorotei, nvafiuri de suffer foiosiloare, IV, I. Sf. Vusile ecl Mare, Rgguffie Tttatit 4. 4; Cf. Sf. Vasile eel Mare. toe. cirtt Cuvntnainie. Sf. loan Casian. Convorhhi duhovncetU XIt 6. Avva Dorotei. nvturi de suflel folositoare, IV, 2. 1 SI. loan Casian, Convorhiri duhovmceti* XI, 6. 547

Tmdtiireu patimilori dobtmdirea virtufi/or care nu mai sum robi. ci fii i motenitori ai Si (cf. Gal. 4, 7). Dac tinde aiidar cincva cStre desvrire - scrie Sfntul loan Casian -, de la acca pri-mfi treapt de team, despre care am spus c n mod propriu este o stare de robie (...), naintnd de pe o treapt pe alta, se va urca pe aceea a speranei (..,), ctrc a treia treaptd, a tlilor (....), treapta dragostei (...). De aceea. s ne strduim sa" ne ridicm cu desvrit ardoare a minii de la aceast team la speran, iar de la sperana la dragostea de Dumnezeu i de virtuli".44 Atunci cnd Prinii spun c prima fonn a fricii este a celor nceptori, ineleg prin aceasta pe cei care n-au atins desavarirea, pe cei care nu sunl ncfl sfini. Deci. aceast frica o au i se i cuvine s-o aib chiar cei sporii duhovnicete. 4* Avva Dorotei nu se ferete sa spun monahilor; Frica nce-ptoare ine de alctuirea noastra'\4G Totui omul es(e chemat sfl-i stinga aceasta* fric i sl treac-a dincolo de ea, ajungand la iubirea desvrit, aa cum nva Aposlolul loan: n iubire nu este fric, ci jubirea desflvrit alung frica, pentru ca frica are cu sine pedeapsa, iar eel ce se teme nu este desvrit n iubire" (I loan 4, 18). Urmnd acest cuvnt, Sfntul Maxim M;1rturisitorul scrie: Prima temere este scoas afar de dragostea desvrit a suflctului (I In 4, 18), pe care a dobndit.-o i care nu se mai teme de chinuri"."17 De aceea. Sfnttil AiHonie eel Mare poate spune: Eu nu m mai tern de Dumnezeu, ci 1 iubesc pe El. C dragostea scoale afarn frica".*1 Se cuvine sa artam ns c, aa cum o spun cu dinadinsul Apostolul loan i toi Prinii, numai iubirea desvrit face frica cu totul nefolositoare. Atta vreme nsl cat omul nu este cu tolul curait de patimi i n-a atins starea de neptimire i deplintatea iubirii, frica are toate motivele s stnruie i este prcioas pentru mntuirea lui. Sfntul Diadoh al Koticeei spune limpede: Frica este starea proprie drepilor care nca se curesc, fund mpreunata" pe jumtate cu dragoste. Iar dragostea desvrit este proprie drepilor curii deplin. n care nu mai este fric. Cci dragostea desvrsit, zice, scoate afar frica (1 In 4, 18). (...) De aceea zice Scriptura ntr-un loc: Temei-v de Dumnezeu toi sfinii Lui (Ps. 33, 9); iar n alt loc: lubii pe Domnul loi cuvioii Lui (Ps. 30, 25). Prin acesta nvm limpede c frica de Dumnezeu este proprie drepilor care se curesc nca, fund mpreunat. cum s-a zis, pe jumtate cu dragoste; iar dragostea desvrit e proprie drepilor cu-rii. ri care nu mat este gndul vreunei temeri, ci o ardere nencetatS i o alipire a sufletului de Dumnezeu prin lucrarea Duhului SfAnt".*'
M

ibidem, 7. ' Sf. loan sc.ii.li nl spime ace us t a in repctute riinduri i in lemienii cei mai lari. A .se vedeu Scam, VII. (2: XXVII. 34; XXVIII. 7. 31; XXX. 5. '" Imaffihiri lie sujleipUmimtrr, IV, 3. " Capeii despn dmgoste, I. 82. Cf. Sf. loan Scrarul. Scam, XXX. 4. ;M Patericul, Penrm Avva Antonie. 34. ''' Cuvi'ml ascetic in MX) de caj/ete, 16. 548

laiwidttirea fricii Se cuvine ca frica sa" struie n sufletul omul atiita vreme cat iubirea n-a ajuns la desavrire pentm c;1 ea contribute in mare parte la curirea omului de pcale i la atingerea neptiniirii, fflr de care mi poate omul alinge depli-ntftatea iubirii. Putem spune chiar ca" fr.l fric - care i ea implic o anumit curie -, omul nu poate ajunge la iubirea desa*vrila\ Sfntul Isaac o spune rflspicat, an'itnd c;1 ea este cea care-l misc;i i-l ndrum* pe om spre pocainfn* si ndeosebi prin ea se ajunge la curiia inimii: Precum nu este cu putin a Irece marea cea mare fr<1 corabie, aa nu poate trece cineva spre dragoste fr fric. Marea cea r.lu mirositoare aezat ntre noi i raiuj nelegiitor, n-o putem slrbate dect prin corabia poc&ne, mnata* de vslaii fricii. Dac vslaii acetia ai fricii nu crmuiesc corabia pocainei. prin care se strbate marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne necm n marea cea rltu mirositoare. Pociiina este corabia; frica este crmachil ei; dragostea este limanul dum-nezeiesc" Ml Sfntul Maxim spune i el c temerea de Dumnezeu... face s se nascil in noi neptimirea, maica iubirii".M far Sf;lntul Diadoh al Foticcei spune din nou cu loaM limpezimea: Nimeni nu poate s hibeasc pe Dumnezeu cu toat.1 inima dac mai iitlii nu se va teme de El mru simirea inimii Cctei numai curindu-se i nmuindu-se sufletul prin nrurirea temerii, vine l;t dragoste lucrtoare, Dur nu va veni cineva la temei-ea de Dumnezeu in chi-pul arfical dac nu va pflrsi toate grijile lumeti. Cci numai cnd ajunge miniea la linite mulr i la negrij, o stramtoreaza" frica de Dumnezeu, cur-ind-o nlru simirc mult de toat grosimea pfimnteasc, ca astfel s o aduc la marea dragoste a bunatiuji lui Dumnezeu".52 i ncheie asffej; MS avem deci ca laudil nencetat, mai presus de toale laudele. mai rui frica de Dumnezeu. apoi dragostea, care este plinirea legii desaVririi n Hristos".' Sfnttil Grigorie Palama arat i el rostul pedagogic i curitor al fricii i fapttil c ea este cu totiiJ de Ireburn pentru om, socotind-o pricinuitoarc i mijlocitoare a iubirii, i deci a nsj vederii lui Dumnezeu: Curnirea sufletului are ca nceptoarc fricade Dumnezeu (cf. Pilde 1, 7), din care se paste rugciunea nencctai calre Dumnezeu ntru durerea inimii i lucrarea ponm-cilor evanghelice. i rempcndti-se omul cu Dumnezeu prin rugciune i mplinirea poruncilor, frica sc preschimbfl n iubire, iar ndurerarea din vre-iiu-a rugciiinji se preface m bucure de nespus. care face s rsara" floarea ciinostinei celei sfintc".5"1 Sfntul Isaac Sirul Fnva- i el cfl frica este condi-ia eseniul a desvririi Fn virtute, a iubirii i a cunoaterii lui Dumnezeu, i deci cale duhovniceuscil de neocolit pentru cei care vor sa" ajiing;! la cap-Cuf doririlor: Cunotina duhovniceasc urmeaz. prin fire, dup lucrarea virtuiJor. Dar amfmdurora Je premerge frica i dragostea; iar dragostei i pre" Cuvinte tjespre newin, 72. Captrfe dasprc dragostt, I. 81. ^ Ctfi'Snt ascetic tn 10Q de captte. 16. Cf. 17. 0 Ibidem, 17. Tttok.1 1.7. 549

Tntdiurea patinulor % liitbdndireo virtudlor merge iari frica. Tot eel ce zice cu neruinare c se pot ctiga cele din urrn nainte de Iucrarea celor dinti a pus n sufletul su cea dinli temelie a pterzrii. Cci aceasta estc calea Domnului: cele din urm se nasc din cele dintai'"," b) A doua form de fric inc de iubirea desvrit.*'' Ea se nate din iubirea lui Dumnezeu, care o izgonete pe cea dinti. Este frica de a nu f\ despftrit sau nstrinat de Dumnezeu, frica de a fi lipsit de ndrznealn dragostei"." Dup cum spune cu rnult dreptate Clement Alexandrinul, nu te tend de Dumnezeu, ci te temi s nu cazi din haml lui Dumnezeu".^ Ccl care are iubirea adevrat - spune Avva Dorotei -, pe care Sfntul (Apostol loan) o numeste desvrit, aceast iubire l duce pe el la frica desvrit. Cci se teme i pzete voia lui Dumnezeu (....) pentru c, aa cum am spus, a gustat din dulceaa de a fi mpreun cu Dumnezeu i i este fric s nu cada din ea, i este fric s nu fie lipsit de ea".w lar Sfntul loan Casian, care de-scric pe larg aceast team plin de mareie, citnd i textele din SfAnta Scriptur in care se vorbete despre ea, spune: Cel ce va fi ntrit n des-vrirea dragostei, trebuie s se ridice pe o treapta mai nalta, i anume la ncea sublim leani a dragostei, pe care n-o zmislete nici frica de pedeaps, nici dorina de riteplat, ci mSreia iubirii, prin care fiul l respecta pe prea ingduirorul su tat, sau fratele pe frate, sau prietenul pe prieten, sau soia pe so, cu sima'mnt deplin, de vreme ce aceasta nu de cearta i de batata lui se teme, ci de o uoar shlbire a ateciunii, simmnt pornit dintr-un devota-meni intotdeauna curat, manif'estat nu numai in vorbe, ci i in toate faptelc, cu grija ca nu cumva s se ofileascl cfitui de puin floarea dragostei lui'\so Frica aceasta este frica deslvrit",61 a celor sfini i desavrii. a celor care au ajuns la msura iubirii".^ Sfinii, spune Avva Dorotei, nu mai fac voia lui Dumnezeu de frica chinurtlor (...). ci, pentru cfl I iubesc (...), se tern s5 fac ceva contrar voii Celui iubit (...). Cci sfinii nu mai fac voia Lui din fric, ci se tern pentru c-L iubesc".fti Sf'AntuI loan Casian arat i el c la aceasti team, aadar, sunt poftii nu pctoii, ci sfinii, precum spune n cuvinte profetice Psalmistul: Temei-v de Dumnezeu toi sfinii Lui, fiind' C'uvittie despre nevoin, 44. * Cf. Sf. loan Casian, Cunvorbiri dtdwvniceti, XI. 13. Sf. Maxim Mfuiurisilorul. Ciipete despredmgoste, 1.81, 82 (..A doualemereestempreuiuitS punirea.... cu tlnigostea"). SI". Maxim MJrtnrisitonil. Capete despre dmgoste. I, 81. M Stromate, II, 8, 40. u nvaffiiri desidlet folosiuxtre, IV. I. no Couvorhiri didioriiicesti, XI. 13. 1 A se vedea Awa Dorotei (nvdfturi de sujlet fotositoam* IV. 2 si 3), a cnii nviiiur pe aceasta temi este ntro totul nsemnoare cu cea a Sf. loan Casian. ": Ibidem, IV. I.Cf. 2. "Ibidem, IV, 2. 550

Ttifmuiuireafricii c nimic nu le lipsete celor ce se tern de El (Ps. 33, 9). Este sigur c nimic nu-i lipsete celui ce se teme de Dumnezeu cu aceasi team. (...) Despre aceasta (eam vorbete profetul, cnd spune c Duhul Sfant s-a cobort n apte forme asupra Omului-Dumnezcu. la naterea Sa in trup, Se vaodihni. spune el, asupra Sa Duhul Domnului: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul chibzuinei i al puierii, duhul tiinei i al evlaviei (Is. 11, 2), adugnd ca pe ceva de cpetenie: i-L va umple duhul temerii de Domnul (Is. 11.3). n aceste cuvinte din urm trebuie s observm cu mare aten-ie c n-a zis: i se va odihni asupra Lui duhul lemerii de Domnul, cum spusese despre celelalle, ci 1 va umple duhul temerii de Domnul. Ati de mare este puterea virtuii sale. ncl celui pe care 1-a stpnit odat pentru virtutea sa i ocup nu numai o parte, ci loat mintea sa. i pe bun drcptate. fiindca pe eel care nu se desparte niciodat de dragostea Lui aceastfi dragoste nu numai c-l umple, dar chiar i stpnete fr ntreruperc si pentru totdea-una (.,.). Aceasta este aadar teama desavririi, de care se spune c a fost umplur Omul-Dumnezeu, care a venit nu numai pentru a rscumpra neamul omenesc, dar chiar pentru a-i drui o forma" de desvrire i pild de vinuii"."4 ns nimeni nu poatc ajunge la aceast fric dac n-a cunoscut-o nainie pi* prim a: ..Nu e cu pulinlu s ajung cineva la aceasta daca nu o are mai nli pe cea nceptoare". spune Avva Dorotei, cci zice: Frica de Domnul e nceputul nelepciunii (Ps. 110, 10), i iarai: Frica de Dumnezeu e nce-putul si sfritul (Pilde 1, 7; 9, 10; 22, 4)"." IV aceea. celui care nu s-a tamduit pe deplin i n-a ajuns la nepfitimire, nici n-a atins deplinalatea iubirii, i se cuvine sa caute a dobndi frica cea n-cepaloare. Caci, spre deosebire de frica ptimafl, teama de Dumnezeu nu se ivete de la sine, ci este o virtute pe care omul trebuie s se strduiasc s-o catige cu ajutorul lui Dumnezeu. De aceea ea i este o porunc pentru om: ,.Teme-te de Dumnezeu (...), Acesta este lucru cuvenit fiecanii om" (Eccl. 12, 13); cu fric i cu cutrcmur lucrai mntuirea voastr" (Filip. 2, 12); petrecei n fric zilele vr.'melniciei voastre" (I Pt. 1, 17). Omu! nu poate nainta pe calea fptuirii (praxis) far aceast stare luntric, dup cum arat n chip figurat Sfntul Varsanufie: Cnd voiete cineva s clloreasc, si in n picioare nclminte (...).Cnd deci se tie cineva pe sine c are s fac un lucru. trebuie s neleag prin pregatirea trupeasc pe cca duhovniceasca i s-i ia nclaminlele duhovniceti, adic pregtirea prin frica de Dumnezeu i s cugete c toate trebuie s le facS cu frica lui Dumnezeu i s-i pre-gfiteasc inima s cheme pe Dumnezeu, ca s-i dmiasc frica Lui . '' Cenverbiri duhovniceti. XI. 13. 's hmiftiliiii de suflet Jblosiiitare, IV, 3. Ibidem. "' Scrisori dithovniceli, 393. 551

Tthiuuhiireit ptilimilor fi dolHiiuhren virtufihr Dar cum se poate dobndi frica de Dumnezeu ? Ea este rodul credinei".6* Pe de alt parle, ea este nemijlocit legat de Jucrarea poruncilor,** dupa cum spuae Psalmistul: Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarto" (Ps. HI, ]), Fericiy toi cei ce se tern de Domnul, care umbl n cile Lui" (Ps. 127, 1) i Ecclesias-iul: Teme-te de Dumnezeu $i pzete poruncile Lui !" (Eccl. 12, 13). Leg-tura dintre ele este ati de puternic, nct adesea Prinii neleg prin frica de Dumnezeu nssi mplinirea poruncilor.70 Cci nu poate omul s arate c are cu adeviirat aceastfi virlute dect dac sc supune voii lui Dumnezeu, cuprinsa n poruncile Sale. Pentru c, altfel, i diavolii se tern de Dumnezeu, dar nu cu o fric virtuoas, caci recunoaterea atotputerniciei i mreiei Sale nu o nsoesc de mplinirea voii Lui. Dezlipirea de lume i negrija duhovniceasc de cele pmntcti due i ele la frica desvrit de Dumnezeu.'1 Aducerea-aminte de moarte7' i de cele de pe urm,7* ca i nsingurarea,74 care sunt legate de cele pomenite mai sus, inlesnesc i ele frica cuvioas. Tot aa, cercetarea deas a constiinei," recu-noasterea propriei pctoenii,7'' ntristarea77 i lacrimile7* o zmislesc pe ea. De asemenea, Prinii i ndeamn pe cei care voiesc s-o ctige s stea n preajma unui om duhovnicesc care are aceast virtute.7'1 Sa" nu uitm totui c, fiind o virtute, frica de Dumnezeu este o manifesta-re a harului, i nu este numai rod al strdaniei omeneti, ci tin dar al Lui, care irebuiecemi prin rugaciune.811 Mai ales prin nigciune primete omul curia Sf. Isaac Sirul, Cuvinle despiv nrvoinfa, I. Cf. IS (Credina produce in noi frica..."). Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 de mpeie..., I, 5 (Cei ce nu se teme de Domnul, nu crede c exist Dumnezeu, Dar eel cc crede c exist se teme tie El..."). 69 Cf. Sf. loan Qura de Am. Tlctfire la Psalmut 11 /. I; Taladnt la Psalmut 127. I. J A se vedea. de piki. Sf. Maxim Mfulurisitonil, Reisputisitri cit/v Talasic, 48 (..Miniea caut... pe Domnul. Dai mi oricum, ci in frica Domnului, adic prin Trnplinireu pomncilor"). ' Cf. idem. Cuvm ascetic, 18 (Negrija deplina de cele pnianteii... aduce sufteiul la frica lui Dumnezeu"). Sf. Diadoh al Foticeei. Cuvnt ascetic m lOOde capete, 16 (..Nil va veni cioeva la (etnerea de Dumnezeu in ehipul artat daci mi va pflrsi loaie grijile lumesli. Cc numai cand njunge mintea la... neglj o striuntorcaza frica de Dumnezeu"). 72 Cf Sf. loan Scanuul. Scam, VII. 13. AvvuDorotei. hivialuiide sujlei jbteniioarv, IV, 6 (..Pariinii au spus c omul dobndete frica de Dumnezeu avnd ainintirea morii..."). ' Cf. Sf. Isaac Sirul, Cuvinte aespre nevainf, 1. Avva Dototei. lac, tit. 74 Cf. Sf. Isaac Sirul, Cuvinle despiv nevoinf, 56. " Cf Avva Doroei. hivtuH df suflet fotosiloare. IV. 6. 76 Cf. Sf. loan Scrarul, Scam, XXV. 28 (..Cei ce s-a cunosctif pe sine a cunosciil in sine gandul fricii de Doninul"). 7 Cf. Sf. Viusanufie i loan, Sc/i.wri dtihovniceti. 96 (Fr necaz i ntrislarc nu eslc nantaie in frica lui Dumnezeu") 'H Cf. Sf. loan Scnirul. Scam, VII. 54. ,y Cf. Avva Doroiei. hiveiluri df Sujlet folositoare, IV, 6 (,,Ce voi face, pfirinte. ca s mil leni de Dumnezeu ? Mergi, alipeste-te de un om care se teme de Dumnezeu. si din frica lui de Dumnezeu nva i tu s te temi de Dumnezeu"). ffi Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cttvnt ascetic in 100 de capete, 17. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoi/iei, 56. Sf. Varsanufie i loan, Scrisoii duhovnice.yli, 393. 552

Tiiuuluirea fricii care-1 face s simt frica de Dumnezeu; cci atta vrenie ct este supus patimilor. el nu are nici frica cea roai de jos. De aceea, chiar frica nceptoare" presupunc o anumt sporirc duhovniceasc. ea nefiind propriu-zis o virtute a incepatorilor", ci mai curnd a celor mbunatii. Aslfel, Sfntul Diadoh. folosindu-se de un limbaj medical, serie: Rnile primite de trup, dac s-au naspiil i s-au umplui de murdric, nu simt lucrarea leacnlui; dar dup ce sum curilte, siml lucrarea lui, ajungnd prin el la tjimaduire deplin. Aa i siifletul: cl vrcme e nengrijit i acoperit n ntregme de lepra pcalelor. nu poaie simi frica lui dumnezeu, chiar dac i-ar vesti cineva nencetat judecatu inli'icosai si aspr a lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se cureasc cu muli luare-aminte la rugciune, simte frica lui Dumnezeu ca pe un leac adeviirat al vieii. care, mustrndu-l, l arde ca ntr-un foc far durere"."1 Roudele fricii de Dumnezeu," care este cu adevrai temei i condiie a vieii duhovniceli, sum atl de mari i numeroasc, ncl Sfntul loan Gura de Aur spune: Avci o comoar nepreuitfl, ma presus de loate bogiiile (...): frica dfi Dumnezeu"." Mai nti, ea l iitoarce*4 pe om de la rfiu, dupa cum nva Solomon (Pilde 14, 27; cf. 8, 13). Ea l curil pe om de tot pcatul i de toat* patima." vdinduse aslfel ca un leac""6 bun la toate. Sfntul loan Casian o numete cruce pe care se pironete nevoitorul pent.ru a muri lumii." lar Stantul Diadoh .if Foliceei, subliniind roslul ei tamduitor, spune: ca un leac adcvial al vielii". ea arde (suflctul) ca nir-un foc (...). Aa, curindu-se treptat, ujun-ge lacurirea desvrit"/* Sfntul Grigorie vede in ea nceptoarea" cu-ririi sufletuiul", care scoate toat ntinciunea i-l netezete (...), facn-du-l asemenea unei tblicgata s primeasca* nliparirea harurilor Duhului". ' Frica tie Dumnezeu l tmaduicte pe om mai ales de patimile care i ngreuneaz sufletul i-l mpiedic s sporeasca n viaa duhovniccasc: akedia
1,1

Cuvni ascetic in 100 <U> capete, 17. ' n cele cc urmeaz nc vom rcferi Tndeosebi lu efeclelc cclei dintfti forme de fricii, pcntm c cea clc-a <loua depaete cadrul fSpliiiri (/>mvi.v). "OmiHela('atea>,3. * Cf. Sf. loan Casian, Convorlriri Athovtttceti, XI. 6. Avva Doiolei, hivfiuri de siiflri fbtositoare, IV. 6 (din frica de Domnul fieciue se abate de la ru"). " Cf. Sf. loan Gura de Aur. Ontilii la xtatui, XV, I. Sf. loan Scraml. Sean* XXVIII. 34. Cf. Avvji Doroiei. toe rit. (..negreit node nu este fricl de Dumnezeu, acolo este toati palima"). ' Tennemil este folosit de Sf. loan Gur de Aur. he. .//.. 2. Sf, Diadoh al Foticeci spune si el cfl tciunsi de Dumnezeu este leac adevarui al ve|ii" (Cnvaiii ascetic hi 100 df capete, 17). Afezmittuie itu'utiisiiresti. IV. $5 (Crucea noastr este frica de Doinnul"). *Cuvnt ascetic in 100 ,!< capete, 17. a Triade,i, 1.7. "Ibidem. 553

Tindmrea patimilor ft dobndirea virtuilor tnimic nu poate alunga aa de mult trndvia ca frica", spune Sfntul loan Scararul91), uilarea i negrija," lipsa de curaj a sufletului i moleeala," n-vrtoarea inimii,*4 n sensul ascetic al cuvntului, adic nesimirea sufleteasc. De asemenea, frica curl sufletul de poftele truperi,^ de gndurile relev6 i nlucirile''7 necurate. i scondu-le din suflet, ea l ferete pe om de n-loarcerea lor. Sfntul Vasile eel Mare spune: Frica ndeprteaza ispitele p-ctoase (...) Acolo undc se afl frica de Dumnezeu, ntinciunea i murdria patimii este tears din cugetul nostril*. Sfntul loan Gur de Aur spune i el: Acolo unde este frica, poftele rele sunt mpiedicate, dezlflnuirea patimilor alungat; i dup cum de casa care este ntotdeauna pzit de soldai uu ndrzneso s se apropie nici tlharii, nici ucigaii, nici vreun alt rufctor, tot aa atunci cnd frica stpnete sufletul nici o patim necuvenita nu ptrunde tn el. toate fug i dau napoi, ahingate din toate prile de puterea de nebiruit a fricii celei mntuitoare".'w De asemenea, frica ndeprteaz din suflet grija i preocuprile lumeti.100 Frica de Dumnezeu este astfel de mare folos pentru paza inimii. fr de care nu se poate ajunge la rugciunea curat, la iubirea desvrit i la vede-rea lui Dumnezeu. Origen spune c nimic nu pzete inima mai bine dect tearna de Dumnezeu".101 lar Sfntul Varsanufie vorbete despre cei des-varii, care pot s-i crmuiasc mintea i o pot ine n frica de Dumnezeu, ca s nu porneasc;! in toate laturile i sa se scufunde n cea mai adnca m-priiere i n tot felul de nchipum".'02 Prioa de Dumnezeu nu numai c alungfi din inim patimile, ea i aduce n ea mulimea virtuilor"."" Avva Iacov spune aa: Precum faclia n camera ntunecoas lumineaz, aa i frica lui Dumnezeu. cnd vine n inima "'.SYww. XXVII. 34. ,,: Cf'. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovriiceti. 226 t.Jnc51zetc-i iniman frica lui Dumnezeu, trczintl-o din soniniil .spiritual al celoi doufi cumplite patimi potnenite: uiiareai negrija"). 1 Cf. ibidem, 149 (Suntem lipsii de curaj i ne molcim. Dc unde vine aceasta ? De acolo ci tnipurile noastre n-au fost strapunse de frica Lui"). " Cf. ihuli'tn, 600. 9i Cf. Sf. loan Gur de Aur. Omilii la stand. XV. I. Sf. loan Scninil. Scam, XXVm, 34. Cf. Sf. loan Gurfi de Aur. he. cti, Sf. loan Scfirarul. Scam, XXVID. 34. " Cf. Sf. Vai'sanufie i loan. Scrisori dtdioviiicesti. 431. Cuvat despe facerea amutui, II. 11. Cf. Avva Dorote. hivlitri de suflel fohsitoare. IV. 3. 'Omilii fa slatui, X V , ] . 100 Cf. Sf. loan Scfirarul. Scam, XXVIII. 34. 101 Tkuire Ui psalmut 140, 3. PG 12. I666A. c " Sciixon duhovnicesii, 431. Cf. Sf. Isaac Sinil, C.uviiue desjue iirvoiti. I. m Sf. loan Gurf de Aur, Omilii la slatui. XV. I.
554

lYtnuiduirea fririi omului, I lumineaz i-1 nva toate faplele cele bunc i poruncile lui Dumnezeu"."* Iar Sffintul loan Gur de Aur arat c nimic nu face s creasc i s nfloreasca" virtutea ca simirea necontenit a fricii de Dumnezeu".105 Frica de Dumnezeu este nceptoare a vieii virtuoase10'' i condiia ei esen-ial. Mai nainte de lucrarea virtuilor st frica de Diimnezeu, i loate virtuile din ea se nasc, aa c far ea nu-i esltf cu putin oinului s le dobndeasc pe acestea, spune I impede Sfantul Isaac Sirul.'07 Tot aa spune i Sfniul loan Gur de Aiir: Dup cum, dac n-ai simirea fricii, eli departe tie a face binelc, tol aa, iiinnci cfind ai n suflet teama de Dumnezeu, te ndeprtezi de la ru".IOH Abtndu-I pe om de la ru i curindu-l de toat rutatea, ea l aduce la lapiuirea binelui, dup cum spune Sfniul Pavel atunci cnd nvat: S ne curim pe noi de loal niinarea [rupului i a duhului, desvarind sfinenia n frica lui Dumnezeu" <2 Cor. 7, l), adic la mplinirea poruncilor.10'' Feri-cilbrbatulcaresetemede DomnuI"(Ps. I l l , I). Dece? Pentru c se str-duiete cu toal rvna s mplineasca pomncile", rspunde Sfntul Vasile tal-cuind cuvinlele care urmeaz, din acelasi versel: ntru pomncile Lui va voi foarte" {Ibidem). Penlru ca nu este propriu celor ce se tem s disprcuiasc vreo ponmc pe care au primit-o sau s-o mplineasc cu neglijena". Fricade Dumnezeu ntrete credina"1 din care purcedc si care esle temeiul friaui al vieii duhovniccti. mpreunata cu credina, ea i d omului puierea sa lc mpiineasc pe Coate, chiar i pe cele ce par grele i cu nepurjn celor miili"."3 | face tare i de nebituit pe cale,1" ntrete cele diiiluntru ale ini-mii".1'" dar mai ales l face s-i puna nadejdea n Dumnezeu.1 " Iar dc aici omul capt sialornicie i brbaie sufleteasc, att n faa necazurilor i tulburrilor din aoeastS via, ct i n fa{a vrjmailor cu care are a se razboi pe calea nevoinei; n vreme ce, dac a prsit frica, dimpotriva, se arata nevolnic, supus mprtierii i schimbrii lucrurilor din Untie i nstrinat de bine.1 R inlesnita de pocina, de ntristarea inimii i de lacrimi. frica este totodat izvor al acestor stri de cin ale suflelului, sporindu-le i rilariridu-le."7 "" Patertad, Pentru Avva IHCOV, 3. Cr. dt, w Cf. Sf. loan Gmfi de Aur, Omllii la swiui. 2. Sf. Isaac Sirul. Cuvinie despre nevoint('i. I (Fcicii <le Dumnezeu este nceputut virtuii"). '' Cuvinte despre nevoinf, 44. m Omilii la siaitii, XV, 1. : * Cf. Sf. Vasile eel Mare, Regulile mart, Cuv&m inaintc. Sf. Grigorie Paluina. Triade, I. 1.7. Palericul. Penlni Avva lucov, 3. "* Ibidem. 1 Bvagrie, Tralniiil praclic, Prolog. 8 (Credina se ntflrclc cu frica tic Dumnezeu"). "-' Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 decapefe... I. 69. 1,3 Ibidem. '' Sf. loan Caiiiui. Aezmintele ntnttstireti', VI, 13. ' Cf. Sf. Maxim Miirturisitonil. Capele despre dragosie. I, 81. '' Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuvinie despre nexoinfa, 1, l? Cf. ibidem, 72. 18. Sf. Vnrsaniifie i loan, Svrisori duhovnicesti. 397. Sf loan Gur ik- Aur, Omilii Ins/ami, XV. I; Omilii hi Filipeni, III, 4. 555

Tmduirfa ftaiimilorsi dohntltrea vir/ufilor Frica de Dumnezeu nlesnete rugeiunea i o face plinfi de rvna" i fierbinte.1"1 Ea face s rodeasca rugciunea de cerere: E o mare bucurie s cear cineva un lucru cu frica lui Dumnezeu. Acesta va ndrzni s cread c;1 cererea lui se va mplini", scrie Sfntul Varsanufie.1,1' Din ea izvorle i ru-gciunea de laud, dup cum st scris: Ludali pe Domnul nostru loate slugile Lui, cei ce v temei de E1, mici i mari" (Apoc, 19, 5); Temei-v de Dumnezeu i dai slav Lui" (Apoc. 14, 7). Tol frica de DumnezeU nate i nigciunea nencelata" c&tre Dumnezeu nini durerea inimii". cum arat Slntul Grigorie Paluma.120 Ea face orice rugciunc curat. pentru c ea aduce trezvia suflelului.121 n chip deosebit ns, frica de Dumnezeu este izvorul smereniei.122 De aceea, nlrebal de un frale: Cum vine omul la smerira cugelare ?", Avva Cronie i rspunde: Prin frica lui Dumnezeu".1" i lot prin ea ajunge omul, aa cum am vazut, la iubire, care este cununa luiuror virtuilor.1 farcurirea de palimi, nepfilimirea, mplinirea poruncilor i lucrarea viruiiilor, a cror culme este iubirea. I due pe om la cunoaterea duhovniceas-cfi. De aceca, se poate spune c fr frica de Dumnezeu nu poate ajunge omul la aceast cunoafm- i nici la prima ei treapt, care este nelepciunea. Astfel, n mulle rnduri cilim m Sfiniele Scripturi cfi nccputul nelepciunii este frica de Dumnezeu" (Ps. 110, 10; Pilde 1,7; 9. 10), iar PsalmistuI spune i el: nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea" (Ps. 110, 10). Ur mand acestei nvTituri, Sfntul loan Gurfl de Aur spune ritepicat: Omul imbuntrt i temfttor de Dumnezeu este eel mai nelept dinlre oameni", i iari: eel ce se teme de Dumnezeu este plin de toat nelepciunea".125 Slantul Grigorie Pnlaiiui socotete frica de Dumnezeu nu numai nceput al ln|elepciunii, ci i al vederii dumnezeiesti. larSfnlul Isaac Sirul ne arai limpede, pas cu pas, felul in care frica duce la cunoatere: Din credini se nate frica de Dumnezeu. i cnd va urma ei prin faple i se va urea puin prin lucrure, se ivete cunotina duhovniceasc (...). Credina produce n noi frica, i frica ne silete s ne pocaim i s lucram cele bunc. i prin aceasta se d omului cunotina duhovniceasc, care esle simirea tainelor i naie credina din vederea (contemplaia) adevrata*. Nu din crcdina singur i "* Cf. Sf. lonn Gm 5 de Aur. Omilii la sfatut, XV. I, Si rlsori duhovntK'sti, 262. ;' Triade.l, 1.7. 1 Sf. Mnxiui Mar(uiisitoru). Cavin ascetic. 18 (Fricn lui Dumnezeu aduce trezvia atcnu'oi"), " Cf. Sf. loan Casiiui. Aezmintele miiuislirefti, II, 3. 4. Paltricul, Pcntru Avva Cronie, 3. 114 Cf. Sf loan Sclfrarul, Scam, XXV. 28 (Cel ce clulorcle cu gandul fricii de Domnul. ajunge la poartu iubirii"); XXX, 12 (Crcterea fricii pune inceput iubirii"). Sf. Isaac Sirul. Ciivmte despre nevoinfo, 44, 72. '* Omi/ii la Itfiti. XLI. 3. ' m 7Hadet I.i,7. >sft

Tmduirea fficU simpl se nate cunotina duhovniceasc, ci credina nate frica, din frica de Dumnezeu. cnd ne nvrednicim s lucram prin ea, adica din lucrarea fri-cii de Dumnezeu n noi, se nate cunotina duhovniceasc. Cci a spus Sfniul loan Gura de Aur c, atunci cnd dobndete cineva o voin ce asculta de frica lui Dumnezeu i de dreapta cugetare, primete cuind desco-perirea celor ascunse. Iar prin descoperirea celor ascunse nelege cunotina duhovniceasc".12' larSfntul loan Casian siratc fricade Dumnezeu nu fo-losete numai pentru a ajunge la cunoatere, ci i penlru a o pslra: Mreia fricii de Dumnezeu a aratato minunat unul dinire prooroci: Bogfiia mn-luirii, a spus el, sunt nelepciunea i tiina; teama de Dumnezeu i este co-moan (Isaia 33, 6). N-a putut sexprime mai limpede vrednicia j meriiul acestei lemeri altfel deciit spunnd c bogia mntuirii no&Stt, care const n adevrata nelepciune i cunoatere a lui Dumnezeu, poate fi pastrata numai prin teama de Domnul".13" Sigur c aceast cunoatere duhovniceasc nu este un rod direct al fricii de Dumnezeu, ci este darul nepreuit al lui Dumnezeu ca rspuns la rugciu-ne i la nevoinele omului, lucrri n care frica are un rol esenrial. De aceea Sffintul Isaac Sirul are grij s spun: Nu frica de Dumnezeu nate aceasta cunotin diihovniceasc (...), ci cunotina aceasta se d ca un dar [ucrrii din frica lui Dumnezeu".12* Toate cele de mai sus ne fac s nelegem de ce Prinii socotesc frica de Dumnezeu ca pricin de bucurie duhovniceasc pentru om. Urmand Psalmistului, care exclam: Fericit brbatul care se teme de Domnul" (Ps. III. I), Sfantu] loan Gur de Aur spune: Cu adevrat fericil este numai omul care se teme de DommiP'110; eel care se teme de Dumnezeu (...) cunoate ferici-iva adevrat" i trainic"131; adevrata fericirc sta* n frica de Dumnezeu".132

'? < 'uvinle despre nevoinfti. 18. :K Convorlytri (luhovmceti, XI. 13. '' t 'iivinw despre nevoinfd, 18. " Caieheze bapiimale, II, I. Uleuire to I'sahmit 127, 1. m T&leidrelaPsalmulinA.

8 Tmduirea slavei dearle i a mndriei. Smerenia

1. Tmduirea slavei deartc Atunci cnd am vorbil despre slava deartfl, am artat c este o patim deosebi) de subtilS, greu de sesizat, care poate s ia formele cele mai diverse, alacndu-l pe om din toate laturile. De aceea, Sfntul loan Scrarul o socotete o capcan greu de ocolit i foarfe primejdioas". Lucrarea de tmduire a acestei boli sufleteti esle deci dintru ncepui deosebil de delicat, cu att mai mult cu ct ea se hrnele din nsei lucrurile prin care i se mpolrivete omul i se ntrete chiar atunci cnd este nfrnt, dup cum arat Sfntul loan Casian: Toale pcatele, odata biruire, ncep s se ofileasc si, dup nfrungere, devin din zi n zi mai slabe, iar cu vrcmea le scade puterea i i nceleazei fierberea (...). nsa aceast boal, o data ce a tost dobort, mui cu nverunore se ridic la Uipl i tocmai cnd crezi c a tost stins, atunci se scoal din moaite i mai puternic. Celelalte pcate i atac de obicei doar pe cei biruii In lupt, acesta nsfi i urmrete rnai nverunat pe biruitorii lui, i cu ct a fost mai puternic sirivit, cu att mai aprig i atacil chiar cfuid se mndresc cu izbnda lor".1 Astfel, slava deart" ,ji nal mai cumplit pe cei neprevztori tar ca acetia sa se atepte".3 Cel care vrea s* se vindece de slava deart trebuie de aceea, de la ncepul i pnfi la starir, s dea dovad de mare discernmnl duhovnicesc' i de nencetata* (rezvie.4 Ferirea de aceast palim, ca i tinduirea ei se ncep prin cunoaterea ei n amnunime; cci are multe i felurile fee, este plina" de iretlicuri i presanl cursele cele mai viclene. De asemenea trebuie cunoscute dinainle mijloacele prin care pot fi zadSrnicite toate acesle neluciuni. De aceea, Prinii au socotit de trebuin-a s le arate pe toate acesta celor care nierg pe cale: Aa cum cei mai ncercai dintre doctori se ocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin ineleapta lor experiena, s le preinimpine chiar pe Aezfitrtintttle wnastireii. XI, 7. ' ihuimu 9. ' Cf. ibidem. 4. 4 Cf. ibidem, 19. Sf. loan Scararul. Scant, IV. 75. Sf. Varsunufie i loan. Sviisori iliihovriin'ri, 324.
1

55X

Tanuidttiifa slavei tlearfe >/ a nuhulriei cele ce se vor ivi prin sfaiuri sau medicamenle, tot astfel i aceti adovrai doctori ai sufletelor, nlaturnd prin convorbiri duhovniceti, ca prinir-un remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prindii radcini n minile tinerilor, descoperindu-le totodai i cauzele palimilor ce-i amenin. i leacurile de nsflnloire".5 Punndu-Ie n fa amgirile tuturor palimilor la care sunt expui tinerii i cei fierbini cu duhul. vor cunoaic ascunziurile acestor asalturi i, vzndu-le ca nlr-o oglind, vor gsi i cauzele viciilor de care sun! zguduii, i leacurile. Apoi, prevenii i asupra luptelor viitoare mai naintc Ue ivirea lor, vor ii cum trebuie s ia msuri de prevederc, cum s le nlmpine i s se lupte'\( Cunoscnd de la nceput ct de primejdioas i vclean este aceast pati-m i mai ales c din pricina ei poate fi pierdut rodul tuiuror strdaniilor i nevoinclor, i toate virtuile dobndite.7 omul nelege ca* trebuie s luple nv polrivaci din toate puteriJe. Cci, fcndu-l s piard tot binele, i primejdu-iete insi fiina sa, dup cuvntul Psalmistului care spune: Dumnezeu a ri-sipii oasele celor ce plac oamenilor" (Ps. 52, 7). reducndu-l la nimicnicie. De aceea, pent.ru biniirea ei omul trebuie s nceapa prin cugetarea la judcca' tii dumnezeiasc i teama de osfmda n aceast viu ca i n cea cc va s fie/ cunoscnd c, dup cum nc descopera cuvnlul Domnului: Oricine se nalii pe sine se va smeri" (Lc. 14, II). i penlru e;l aceast patirnS este cautare a slavei orneneti. lumeasc i pamnteasc, eel care vrea s-o biruinsc trebuie s neleag cl este ea de de-arta, s tie ca* se sprijin pe ceva cu toml nestatomic i ca urmrete nimi* cul i umbra, dup cum, in nenumrate rnduri. arata Sfinii Prini." Moartea este cea care-i descoper omuiui ct de amagitoare este slava lumii i cl de lipsite de prc i trectoare sunt lucrurile oineneti dup care alearg mnal de ea. De aceea, aducerea-aminte de moarre, ceasul nfricotor i de ncocolit cnd omul vine la judecat naintea lui Dumnezeu, este de mare folos n luptampolriva acestei patimi.10 i tot aa, pcntnj c ea este cutare a cinstirii de ctrc semeni. a faimei. demnitilor. vazei i locurilor de frunte, se cuvinc ca omul s se Icpedc do tot ceea ce poate fi pricina sau prilej pentru acestea; Sa fug?i de cei care sunt robii de ea" i care sunt astfel o rea pilcICi pentru el; s nu primeasc nici o Blujb inall. care-i da putcrc asupra altora i-l face cunoscut de mulL s se Ajezfninteltr rnnstltvti, XI. 17. ' Ibidem, 17. ^a.ibulcnK 19. 11 Cf. ibidem. St", loan Scflnirul. Scant, XXI. 41. Sf. Macatie Egipteanul. Omilii tlufiav nicepi(Cot H), i.V.4. ' Cf. Sf. losin Gur de Aur, Omilii la Evrei, IX. 5; Qmille la cuvhuele: M* va '<' mefL; ". I. f: Owitii la Motel. LXV, 5; Tfikuire la Ps(tlnml4. 6. 1 ( I Sf. loan Scftraral. Seam, XXI. 32. 1 Cf. Sf. Isaac Sirul, Oivintr tfespre rwoi/if, 5 (De te-a scrbit dc slavu desarta. fugi de cei ce o vnneaz pc ea"). 559

'laiiuuluirett jtatimilori dolrtulirra virlufilor fereasc de oricc i-ar putea atrage admiraia oamenilor i laudele lor.'2 lar penlni c slava deart mai este i dorin de a fi vazut de ceilali, (rebuie ca omul s se fereasc, n cuvintele, faptelc i modui de a se purta, de orice 1-ar putea deosebi de semenii si.13 Cel care nu vrea sa cad prad slavei dearte trebuie sa fac n aa fel nci s rmn netiul de oameni;14 la aceasta este ajutat de alegerea unei condiii sociale de rnd i de cutarea singuriUSii.15 Am vzut nsa" c slava deart nu-1 impinge pe om s se mndreasc nu-mai cu biinurile materiale pe care le poseda, ci i sft se laude, n fa(a semeni-lor sail n sine, cu bunurile duhovniceti, cu nevoinla i virtiiile sale. Aceasta este o forma subtil a patimii, cea mai de temut. care-1 amenina fr ncetare pe omul duhovnicesc i mpotriva creia trebuie s lupie n multe chipuri. Se cuvine mai nli s-i ascundfi dinaintea oamenilor, de la care patima l mn s atepte cinstire i laude, nevoina i faptele sale bune.;'' Astfel, Sfnlul M;ixim scrie: Slava deart este alungat de fptuinsa tntr-ascuns".17 i nc: Nu mic lupt se cere pentru a te izbvi de slava deart; i se izbvete ci-neva de aceasta prin lucrarea ascuns a virtuilor (...)?',w Trebuie ca omul sft se ngnjeasc s nu-i vdeascil, nici prin cnvinte, nici prin purtaii, starea liiuniricA i s nu-i descopere lucrarea duhovniceasc. Aa statuiete Sfniul loan Scrarul: Fii srguincios cu sufletul, neartand aceasla nicidecnm prin rnip: nici prin nfaiare, nici prin vreun cuvnt deschis, nici prin vrcun cuvnt cu subnteles";1'' Oriunde (e vei duce, ascunde-i vieuirea ta".20 n alt parte spune iari: Incepulul necautrii slavei dearte e pzirea gurii".*' Cu all mai mul(. omul duhovnicesc trebuie s se fereasc de a-i nva pe al.ii i chiar de a vesti cuvamnl dumnezeiesc, dup cum arat Sfntiil Maca-rie Egipteanul: Cel care este rugal s le vorbeasc frailor i s le spun ctiviii de mniuire, se cuvine s se ntristeze pentru aceasta i sa fuga ca de foc. ndeprtnd de la el gnclul. pentru ca s scape de ispita i s nu cada n slava dearl din pricina vorbelor".22 EI amintete21 de Moise care, ndemnai de Dumnezeu s vesteasc cuvintele Sale lui Israel, s-a rugal s fie iertat, spunnd: O, Doamne, eu nu sunt om ndemnatic la vorb" (le. 2, 10)", i de leremia, care tot aa s-a ferit, zicand: O, Doamne, Dumnezeule. eu nu - Cf. Sf loan Casian. Aseztmmtel? ntfruhtireti. XI. 18. Sf. loun Scftrarul, Scum, XXI, 8. " Cf. Sf. loan Casian. Aeztimintete mntisHrey/i, 19. Sf. loim Scaianil. S&IM, IV, 75 (.Jii aminre la line insui cancl te afli cu frapi i nu lc gribi sA le ari nicidecum mai tlrept ca ci n ccva"). " Cf. Sf. Macarie Egiptcanul. Otnilii tluhoviiice.ti (Col. Ill), XXI. X 2. 15 Cf, Sf. loan Scrnrul. Scara, XI. 6. 16 Cf. Sf. loan Guii de Aur. Omitii ht Matei, XIX. 2. 7 Catete despn dragoste, 111. 62, '" Ibidem, IV. 43. 18 Scara, IV. 76. ''Ibidem, XXI. 29. Cf. 26. ' Ibidem, M. '-' Omiiii duhovniceftt (Col. II>. LV. 2. w Ibidem.
560

Tnuuhtirea slavei destine fi a utiuiriei tiu s vorbesc, pentru c sunt nc tnr" (ler. I, 6), i de Apostolul Pavel, care scrie: ..fr voie (vestesc Evanghelia)" (I Cor. 9, 17). n Paieric affclm nenumrate pilde de parini care s-au ferit s rosteasc cuvnt, i numai cu muU greuiate i dup lungi rugmini primeau sa* rspund celor care-i ntre-bau de cele duhovnicett. Pe de alt parte, cel ce voele s biruiasc slava deart trebuie s-i vesteasca* greelile naintea celorlali. firere cu condiia ca accasta s nu-i val-me sufleiete. Sfntul loan Scrarul spune tn acest sens: Nu-i ascunde rui-nea la din socotina de a nu Ua pricin de sminteal. Dar nu trebuie sif se fo-loseasc acelai plasture penim orice ran, ci potrivit cu felul ei".M ntotdea-una, leacul de cpetenie mpotriva slavei dearte esle primirea necinstirii i chiar cutarea celor care aduc dispreul semenilor. Culmea necutrii slavei dearte - spune Sfntul loan Scrarul - este a face n chip nesimit nainlea mulimii cele ce aduc necinstirea".^ De aceea, un Btrn invaii astfel; dac dracul te nal curnva cu nlarea, fa i tu un lucm oarecare. prin care sfi te necinsteasc oamenii; cci s tii c de nimic nu se scrbete, nu se necjele i mi se lopete Satana mai mull ca de aceasta, cnd doreie nsui omul i i iubeste necinstea i umilina". 26 lar Sfntul loan Scrarul spune c Dumnezeu Se bnciir vzndu-ne c alergm spre necinstiri. ca s strmto-ram, s lovim i s pierdem nchipuirea deart de sine".i7 Tot el aral c unii pstori sau printj duhovniceti pomnceau lucruri de necinste pcntru cei carc nu se smereau pe ei nii, pentru a-i tindui de slava deart: Doftorii. b-gand de seam c unii dintre ncestia erau iubitori de a se arta la venirea n mnstire a mirenilor, i acopereau n faa acelora cu ocari i cu slujri mai puin cinstite".3(l Chiar Dumnezeu folosete leacul acesta, i cu acelai ros!, dup cum arati acelai Sfnt Printe: De multe ori Domnul i aduce pe cei iubiiori de slav desaita* la lipsa de slav, prin necinstirea ce li se ntmpl".29 Pentru aceasla, omul trebuie s vad n umilinele pe care le are de ndurat disprc. ocar, batjocura i altele de acesl fel - leacuri ale proniei dumnezeieti. iar in eel care l-a miiistat n vreun felr sau l-a baljocorit, sau l-a nedreptit cu ceva, un adevrat tmduitor al bolii sale, care i-o descoper i-i d i doctoria trcbuincioas, ca s se vindece. Astfel, un Printe nva: De-i vei aduce aminte de cel ce le-a nccajit sau te-a necinstit sau te-a pfigubit, daror eti s-i aduci aminte de el ca de un doctor trimis de Hristos i s-1 ai pe el ca un factor de liine, ca" nsui necazul tu nsemneaza' c-p bolete sufletul. C de nu boleai, nu piimeai. Deci dator eti s mulumeti fratelui i s to rogi pentru dnsul, cfl prin el cunoti boala ta i vei primi cele de la el ca pe nite doctorii trimise de la lisus. lar de te scirbeti asupra fratelui, zici ca i lui lisus: Nu voiesc s primesc Scan,, XXll ' Ihidem. ' Pateriatl, Cap. 0. Penini umilinf. 23. 'Srm,XXV. 41. ' IhUU-m.iV, 28. * Ibidem, XXI. 29.
561

Ttiuuluireu patimitor $i dolwiulirea virtufi/or doctoriile Tale, ci voiesc s putrezesc ntru rnile mele".10 lar mai departe: Deci cel ce voiete s se vindece de rnile cele sufleteti dator esle s sufere cele ce sum aduse de doctor, n orice chip ar fi. Cci nici celui ce bolete trupele nu-i pare bine s se taie sau s se ard, sau s ia curenie, ci cu grea i aduce aminle de acestea. ns, ncredinat fiind ca este cu nepulin to alt chip a se izbv el de boai dect prin acestea, le sufer cu vitejie, mulumind doctorului i tiind c prtn grea se va izbvi din ndelungata boaUt Fier arzator de nui al lui I isus estc eel ce te necinsteste sau te ocrale. dar te izbvete de slava desartii".'' i lot el spune c, in ceea ce-l priveste: Eu nu i uivinovesc pe cei care ma ocrsc, ci-i nuinesc fScatori de bine ai mei, i primesc pe doctonil inimilor, care d pentru necuria i mndria sutletului meu leacul umiluiei"." Cnd omul suier far mhnire s fie necinstil naintea oamenilor." nu ine minte rul i nu pstreaz ur n suflet fa de eel care l-a dispreuit SOU l-a defimat in vrcun fel," ci, dimpocriv, i mulumete ca unui binefcHtor al su, este semn c s-a tmduit de slava deart. ntr-o asemeiiea lumina, putem nelege de ce Sfntul Maxim spune c dragostea fa de aproapele <l face pe om) s dispreuiasc slava . Primind i chiar cfwtnd necinstirile se tmduiete omul de slav n ma-sura n care ea este dorin de slav lumeasca, nevoie de admiraie i stim de la ceiluli. Dar slava deart LI face pe om s sc stimeze, s sc admire i s se cinsteasc pe sine, i s se nale n propriii si ochi. Pentru a o birui cnd se arat sub aceast form, omul trcbuie s-i nesocoteasc propria nevoin i propriile virtui, s ascund fa de sine nsui ceea ce are bun n el i fap-tele sale bune.36 Sfnlul loan Gurfl de aur arat c Hristos, dup ce prin felu-rite pilde ndeamn pe oameni s se deprteze de slava deart, ndreapl gndul celor care sufer de aceast boal", poruncind: S nu tie stnga tfl ce face dreapta ta" (Mt. 6, 3)." Chiar dac ar mplini deplin voia lui Dumnezeu, se cuvine ca, aa cum invafa Mntuitorul (Lc. 17, 10), omul sa" se socoteasc pe sine slug nemer-nic, care na fcut dect ceea ce era dator sS fac;1; acesta este unul dintre mijloacele pe care le recomand Prinii pentru a ne feri de slava deart/" Firete c pn a ajunge la o asemenea nlime omul trebuie s-i cerce-teze mai ntfti contiina i sa vad ct de departe este de svrirea desvr-it a poruncilor/' Tot aa, sc cuvine s-i aminleasc pcatele sale i sa se I'mericu, Cap. XV1U, Pentru ndelunga rbdure i nepoinenitca de ru, 22. " Ibidem. H Ibidem. w Cf. Sf. loan Scarunil. Scant; XXI, 30. '* Cf. Sf. Maxim Mirturisitorul, Copete desprv dmgasie, IV. 43. u Ibidem, 75. " Cf. Sf. loan Gur dc Aur, Omilii h Maiei. XIX. 2. Ibidem. M Cf. Apojiegme, N. 299. 19 Ibidem.
562

'lmtidiiirea xlavei de$arte si a miuiriei miristeze pentru ele, ceea ce va tia de la el nlarea, att n propriii si ochi, cat i nainlea celorlali, Dac vom avea mereu n faa ochilor pcatele noas-ire. nu ne vom semei n inima noastr cu cele pe care le avem. Avuiilc, pulerea, demnitiie i mririle nu vor nsemna nirnic pentru noi", spune Sl.miul loan Gura" de Aur.in Iar Sfntul loan Scrarul nvaii: Cnd ludto-rii. mai bine zis amgitorii, ncep s ne laude, s ne aducein aminte de muli-mea fardelegilor noastre, i ne vom afla nevrcduici de cele spuse sau fcute prc cinstirca noastra"."" S& artm, n sfarit, rostul esenial pe care-I are rugciunea n tmduirea de aceasi palim, ca i de oricare alta. Prin rugciune, omul primete aju-toruJ lui Dumnezeu, far de care este cu lotul neputincios n a birui vreo pati-ra- in cazul slavei dearte ns. primete n plus discernmntul subire, prin care zadrnicete cursele ei viclene. De asemenea- rugciunea l ajut s se dezlipeascil de aceast lume care-i hrnnete prin lucrurile din ea slava deart i $3 se lipeasc de Dumnezeu i numai pe El s-1 iubeasc i s-L slveasc", recunoscnd c Lui I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea". Slava care vine de la oamcni i slava de la Dumnezeu sunt cu totul opuse una alleia, i una o scoate pe cealalt din sufletul omulni. Omul trebuie s se lepede de orice slav lumeasc ca s ajunga* la slava dumnezeiasc, pentru care este menit prin natura sa; atta vremc ct rmane alipit de slava pmn-teaSc, el nu poate gusta din slava cereasc. Precum focul nu nate zpada, aa nici eel ce caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo", spune Sf&rtUl loan Scrarul.'" De aceea, numai prin smerenie ajunge omul s se mp<irteasc din slava durnnezeiasc, Aa cum nvalii un Biitrn: ,,Daca" vo-ieti s fii cunoscut de Dumnezeu, trebuie s5 rami nestim de 6ameaS".w Am vfi/ul c omul tinde spre slava prin nsi firea sa, ns numai slava de la Dumnezeu este cea care i se cuvine cu adevrat, numai n Domnul s se laude, aa cum spune Apostolul: ne ludm intru Hristos lisus i nu ne bi-zuiin pe tnip" (Filip. 3, 3), i potrivit t %duinei lui Dumnezeu: .,Eu preama-resc pe cei ce Ma" preaslvesc" (I Regi 2, . 10). Fn locul Jaudei dup trup" (2 Cor. II, 18) se cuvine s fie cautat slava care vine de la unicul Dumnezeu" (In 5, 44). Origen ndeamn astfel: Trebuie s8 fugim de orice mrire care vine de la oameni, chiar dac se pare c ea este adus pentru ceva fru-mos, i s cutin singura mrire adevrata, data de Singurul Care pream-reste cu adevarat pe eel vrednic de mrire i ntr-un fel cu mult mai mult dect vrednicia lui".41
"O/w/ri /rt/'.vw. IX. 5,

St am, XXI. 33. Cf. 32. ' Ci-ibidem, 32< Sf. Maxim Mrlurisilonil, Capetr dexpre dmgoste, IV. 34. 0 Scam, XXVI. Cuprinsul pe curt.... 24. " Apoftegmo, Arm II, 250. w Dtspre ntgciittie. 19.
563

Tmtluirea sfave tleyarte fi n miubiei Vom putea fi prevenii ns cum s ne punem la adflpost de veninul foarte primejdios al acesfei boli dac vom cerceta cauzele i originea cderii nsei. Negreit, niciodat nu vor putea fi iratate bolile, gsindu-se leacur pentru suferinte, mai nainre de a afla prinir-o atent cercetare originile $i cauzele acestora".52 Cunoaterea n general a bolii i dS omului posibilitatea de a rccunoaie c sufcr de ea, aceast patim pulnd uor s rmn netiut i uitat. i pen-Iru c eel care nu tie c" este bolnav nu va cuta s se vindece, negreit recunoaterea bolii esttf nceputul fmduirii de ea. Sfntul loan Scrarul spune cfl este mic nadejde de mntuire pentru cei ce bolesc de patima aceasta" Rr s tie c oau." Trezvia i discernAmntu] duhovnicesc sunt cele care-I fac pe om sS-i vad boala de la primele ei manifestri. ferindu-se astfel de nteirea i mtri-rea ei, care o face aproape de nevindecat. Astfel, Sfntul loan Casian scrie: Boala aceasta ucigatoarc va putea fi ocolit sigur dac mpotriva asallurilor ei violente i primejdioase se vor lua msuri nu tfirziu, cnd deja a ajuns stfi-pna pe noi, c\ cnd, reciinoscndu-i liniile nainiafe de lupt, ca s zic aa. i vom iei nairtte cu fin i prevztor discernmnt"." Pna" la o anumil limi-t a bolii, tmduirea ei se poaie face prin strflduina ornului, carc rrebuie sl se ndrepte n mai nmlte direcii. Mai nti, dac va cunoate omul c mndria, ca i slava deart, face de-arte toate strdaniile duhovniceri i lipsite de orice pre virtuile noastre; daca nelege ct de aspra* va fi judecata dumnezeiasca* pentru cei mndri, cte chintiri i suferine 11 ateapt i cil mndria l lipsetc pe oin de haml lui Pumnezeu, atunci va lupui mai cu rvna Ia biruirea ei." Astfel. la ntrebarea: rum se vindec (eel milndru)?", Sfnlul Vasile ce) Mare rspunde: Se vindec dac crede n judecata celui care a spus: Domnul celor mndri le sui mpotriv, iar celor smerii le d hflr (lac. 4, 6),16 altfel spus dact se te-me de judecata la care va fi supus mndria.'"' Mntutorul nsui vorbete despre urmrilc nenorocite ale mndriei, spunnd n repetale rnduri: Oricine se nnl pe sine se va smcri" (Mt. 23, 12; Lc. 14, 11); iar prn plda varneului i a fariseiilui arat c la nimic nu-i folosesc omului virtu|ile, dac* se mndrcte cu ele ('cf. Lc. 18, 9-14). Dar, aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare, numai frica de judecata" nu este de ajuns pentru a-l trndui pe om de mAndrie. i pentru ca mndria st in inaltarea de sine naintea celorlali i fa de Dumnezeu. omul nu se poate Ihutcm, XII. 4. 'Sram.XXU. 14. * Afeztkninte/e rtinsrirvfti, XII. 29. ' A se vedeii. de pilda, Sf. loun Gnr de Aui'. Oimlii la 2 TtBafomcmi, I. 2. " ReguUU mid. 35. n /Vw/fm.
*

565

Tmtduirea patimilar i dobndirea virtufifar cmdui de ea decl ferindu-se n orice mprejurare de a se nla pe sine, nimicind obinuina (6W) prin renunarea ncetul cu nceiul la manifestrile ei ptimae, ceea ce implied trezvie luntric neincelat i. de asemenea, ferirea de oamenii care se afl in chip vdit sub stpnirea aceslei patimi. De aceea, Sfntul Vasile eel Mare adaug: ..Nu poate cineva sS se vindece dfi boal daca nu s-a lepdat mai nainte de loate strdaiiiile lui pentru nlare; aa cum mi poate cineva s uite o limba strin sau o oarecare meserie dac nu nceteaz cu totul nu numai s9 fac sau s spun ceva n leglur cu acea meserie, ci chiar dac nu nceieaz s auda pe cei care vorbesc i s vada pe cei care lucreaz"." Ca t in cazul slavei dearte, de mare ajutor este nelegerea deertciunii i nimicniciei lucrurilor pe care se ntemeiaz omul supus acesrei patimi, cci cele omeneli sunt nestatorntce, mrirea i bogia tree, omul nsui este slab i nepulincios, supus n aceast lume bolii, btraneii i morii, i c, fr Dumnezeu, nu este dect (rn i cenu, umbra i fiim".*' Mndria se vdete prin anumite atitudini: ncrederea n sine, mulumir&i de sine, semeia, indrzneaia, credina c le ti pe toali', ncrederea in propria judecal, convingcrea c ai avut dreptate, mdreptjrea de sine, mpotrivirea n cuvnt, VOina de a-i nvSa pe alii, de a porunci, nesupunerea. La acest nivel, omul poate Iupta contra mndriei adoptnd atitudini cu rotul opuse acestora, adc: urrea voii proprii,',u nencrederea n propria nelepciunc.''1 lepdarea mdneptirii dc sine i, dimpotriv.l, nvinovirea de sine,*1" lepftdarea mpoirivirii n cuvnt, f'erirc; de a nva i de a poninci altora, care, loale, se mplinesc prin ascuUarea" de pnntele duhovnicesc, prin care, cum aratfi Avva Dorotei, poate omiil ,.a se regasi pe sine i a reveni la ccea ce e dup lire",'"1 Pentru a se feri de prima forma de mndrie, care sl n a re socoti mai pre-sus de ceilalti oameni, sau eel puin fa de unii, i a-i dispreui, omul irebuie s se sirduiasc s vad numai ceea ce este bun i r'rumos In semenul su i s3-i ntoarc privirea de la defectele i greclile lui.'"^ Acesta esie nelesul cuvinielor Sffintului Maxim Mrturisitorul: dragostea mpratie... inchipui-rca de sine".'',' Se cuvine ca omul sS mearga pn la a se socoti pe sine nsui mai prejos dect toti. cum nva Avva Dorotei; ,.A se socoti mai prejos de toi se opune mndriei celei dinti. Cci cum se poate socoli pe sine mai fbldem Cf. Sf. loan Gur5 de Aur, Oinilii fa fipfe, XXX. & Omilii fa 2 /V-w/onirciii, I 2: Omilii fa Ozut. IV. 4; OmiUt la loan, XXXIII, 3. "' Aw;i Dorotei. nvfluri de sitflei fobsitoare, I. 10. " Ibidem, ,: Cf. ibidem. Sf. loan ScSranil, Srain, XXII. 28. (. Sf. loan Scrarul. Scan, XXII. 14. 28. " Inviifatiiii dc suflvi fofasitoarc, I. 10. a A se vedeu. de pild. Sf. loiui Gura de Aur. Omilii la 2 Te.udomceni, I. 2. "' '"a/tf/f dt'sprr dmgosSe. IV, 61.
m

566

Tnuidiurea sltivei dejfartf ft a mtulritH mare deci fratele su, sau nla n ceva, sau defima, sau dispreui pe cineva, cel ce se socotele pe sine mai prejos de loi".67 Aducerea-amintc de pcatele sale ndeprteaz niUarea de sine, prin ea ajungnd omul s-i vad propria ticloie i srcia duhovniceasc.*" nla-rea de sine se regsete ntr-o msur i mai mic dac aminlirea greelilor csre nsoit de zdrobirea inimi0'' i defaimarea de sine.70 Primirca i chiar cutarea necinstirilor nlesnesc, de asemenea, vindecarea de aceast patimi Awa Dorotei scrie: Crede c necinstirile i defimftrile nmf leacuri tmduitoare ale mndriei sufletului tau i roag-te penim cei ce te batjocoresc ea pentru nile doctori adcvftrai ai ti".'1 Tot asa, a tri netiut de oameni i n ntristare ajiit la tinaduirea de mandna cea vzuti". dup cum arat Sfntul loan Scararul.72 Palima aceasta mai este biruit i prinir-o vicuire ingreuiat i supus necinsurilor*VM Cci, aa cum am vzul n capitolul dedical nevoinei tru-ptti, sufletul snfera" i el ntr-o anumit msur cele pe care le afe de ndural irupul, i felul de a vieui al omului i afecteaz starea luntrictf. De aceea, necazurile i suferinele trupeti, ca i tncercanle pe care omul le sufera cu irtipnl l curesc de aceast palim, pentru c prin ele omul ajunge s-i cunoascii nepulina i slbiciunea, i-i piere amgitoarea rmiHurnire de sine .dus de miulrie, Atunci cflnd mndria l face pe om s se trufeasca" cu nsuirile sale natti-rale, lecuirea st in recunoaierea c tot bincle vine de lu Dumnezeu i oricc c bun in om si are izvorul n Ziditorul firii noastre. Se cuvine atunci s cu-gctam la cuvintele Apostolului: Caci cine te deosebete pe tine ? i ce ai, pe care s nu-I fi primit ? lar dac l-ai primit, de ce te fflleti, ca i cum nu l-ai l'i primit ?" (1 Cor. 4, 7). La lel, Evagrie i spune celui mndru: Tu cti fptura lui Durnnezeu, nu te lepda de Cel ce te-a creat".7"1 Iar Sfnlul loan Scrarul Zice: .,E nebunia cea mai de pe urm* s se fleasca cineva, prin nchipuirea de sine, OU clarurile lui Dumnezeu... Cele de dup naterc. ca i naterea nsi, Dumnezeu i |e-a dat".73 i tot cl spune, n alt" parte: cand gndul nu se mai flete cu damrile fireti, e semn c a ncepul s se nsntoeze"."' ' liiviifiiuiri de suftet fofwitoarr, II. 13. " Aduceiea-nminte dc pcate este umil dintre rcincdiile principals pe cjue lc rccomandii Eviigric inpotriva mndi'iei (cf. Tniiahil pmciic, 33: .Aiuintclc- de... vechile tale cfideri.. Gfmduri ca uccstea... mi ingfiduie sa sc slrecoare n minte denionul truliei"). frCf. Sf, loan Scararul. Seam, XXI1. 28. ';' Cf. ibidem Awa Dorotei. fnvftifiiri de sujlet fohsitoare. I. 10. n Ephlole, B. 4. " Siai'i, XXVI, Parlea a lll-a. Cuprinsul pc scurt..., 5. Gf.iWdem.XXn, 14. n Despre rele opt duhuh "/c rtulfi, 17. n Scam.XXa, 15. '"Ibidem. XXV. 22. 507

TnUiihiirea patimilorsi dobrulirea virtufilor Mndria ns stfl ndeosebi, pentru omul duhovnicesc, n ludarea cu vir-tuile sate. Pentru aceasta leacul esle aducerea-aminte de greelile i cderile din Irecut, despre care am vorbit deja. i dac ntr-adevr esle virtuos, va ve-dea uor ci de mic si nensemnal este nevoina sa fa de desvrirea sfinilor,77 mai stingand astfel din patima sa. De mare folos esle i citirea deas, cu luare-aminte a Vieilor P&rinilorcelor mbuntii.7" Leacul esenial sla ns n a nelege omul e toat darea cea bun i 101 darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor" (lac, I, 17} i a pune pe scama lui Dumnezeu loi binde pe care s-a nvrednicit s-l fac, virtiiile sale i toal fapta bun i orice gand curat aduse de ele.7'' i din nou este de folos s cugetm la cuvintele Apostolului pe care le-am amntii mai sus, dup cum nva Sfnlul loan Scrarul, care ntr-un fel le parafra-zeaz; Ce ai ce nu ai luat n dar, sau de la Dumnezeu, sau din mpreun-Iu-crarea i rugciunea altora ?",M Tot aa spune i Evagrie: Nu ai nimic care s nu fi primil de la Dumnezeu (...). Cunoaste c de la El ai primit. i nu te m.iH.i cu i n i m . i (...). Dumnezeu este ajutorul tiiu, nu te lepda de binefacto-ITJI tfluV1 Iar Sfntul loan Casian nva: Vom putea scpa de laul celui mai ticlos duh dac la fiecare virtute n care simim c am sporit vom spune acest cuvnt ai Apostolului; Nu eu, ci hand lui Dumnezeu, care este in mine (I Cor. \5t 10) i: prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (I Cor. 15, 10)".*: nsei puterile sufleteti i trupeti prin care tmplinim nevoina noastr i lucrarea vinuilor, tot alt* lui Dumnezeu sunt. De aceea. Sfntul loan Scrarul spunc cu irone: Numai virtuile ce le-ai nfaptuit fr minte sunt ale tale. Cci mintea i-a druit-o Dumnezeu. Arat nevoinele purtate fri trup, numai din srguina ta, cci trupul nu e al tiu, ci al lui Dumnezeu"'" Fora care micil aceste puteri, principiul nsui al tuturor faptelor noastre bune este de la Dumnezeu, dup cum nva Apostolul: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaza" n voi oa s voii i ca sa* sSvrii dup a Lui bunvoin"<Filip. 2, 13). Tot aa, leac bun este s cunoascS omul c num;ii prin harul lui Dumnezeu poate spori duhovnicete; s priceap c fr ajutorul Lui nu poate face nimic care s se cheme bun i nu poate strui u virtute;*4 sa neleag c de' Cf. Sf. loan Casian. Ase7iiimitfe/e tnimstiresit. XII. 15. Sf. loan Scnnirul. Scam, XXII. 21 (S nu ncetujii de a cerccla,.. pe luminfitorii pfuini dinaintc de noi; i .ilunci vom vetlca c nti uniblm in chip atnaniinn'i pe iirniele vicHiirii lor. nici nu pzitu n chip cuvios fugduina"). 7,1 .Sf, loan Sciirarul, Scam; XXII, 21. 14. '9 Cf. Sf. Maxim Mfirturisitoriil. Capete despre drugoxfe. 111. 62. "" Strom. XV. 75. M Despre tele opt duhurt uU' rutfU* 17. w AwiimnieJi- tiubiustiresti, XII. 9. w Seam. XXII. 16. 14 Cf. Evagrie, Tmlatul practit\ 33; Despre ce/e opt ihlhuri ale riiuldf". 17. 568

Tmdureu slavet destine i a nuhidriei svrirea nu poate fi atins cu nici un pre fr nevoinele i strduinele sale, dar c numai ele nu sum de ajuns, ca toale ne sunl druite de Dumne-zcu, iar fr harifl lui suntem cu tolul neputincioi n a face binele;85 s fie pururea contient c nu este nici de la eel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu Care miluiete" (Rom. 9, 16), i c De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei cc o zidcsc; de n-ar pzi Domnul ceta-tea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete" (Ps. 126, I). Sfntul loan Casian nva ca n lot ce svrim, aa cum spunc Autorul mntuirii noastre, se cuvine nu numai s simim, dar chiar s mrturisim: Eu nu poi s fac, zice, de la Mine nimic (In 5, 30), ci Tatl, Care rmne n Mine, face lucrurile Lui (In 14, 10)".1"' i tot aa, leac bun este s nelegem c far ajutoru) lui Dunwezeu, care s ne scape de lucrarea celui ran, ne-am neca n marea palimilor i am cSdea sub loviturile cu care in tot ceasul ne lovesc dumanii mntuirii noastre." Sfntul loan Casian nva asrfel: Dndu-ne seama n orice lucrare i de slbiciunea noastrii, i de ajutonil Lui, s nviim s strigm zilnic mpreunS cu sfnii: mpingndu-m m-au mpins s" cad, dar Domnul m-a sprijinit. Tria mea i lauda mea este Doninul i mi-a fost mie spre izbvire (Ps. 117, 13-14)"." ndeosebi rugciunea nencetat este de ccl mai mare fblos pentru tmduirea mndriei. Cci, atunci cfid se roag, omul cere ajutorul lui Dumnezeu, ca sil-1 scape i s-l pzeasc de tot rul i s-l ajute s mplineasc binele; i aa cunoate c nu prin puterile sale, nici dupa vrednicia sa primete cele cerute n mgciune, ci din mila lui Dumnezeu, ca dar al Lui, De asemenea, rugciunea prin care se cere harul lui Dumnezeu este i ea de folos pentru biruirea patimii; daca se lace cu o inim zdrobit i ntristat. iar nu in chip fariseic, ndat cunoate omul ca nu el. ci Dumnezeu este uiceputul i sfaritul a tot binele din el, i se socotete doar un nevrednic iconom al lor.*'' Acest lucru I arat Avva Dorotei, spunnd: ..Rugciunea nefncetat e vdit c se jnpotrivete celei de a doua mandril. (...) Cel ce se roag totdeauna lui Dumnezeu, de se nvrednicete sii izbuieasc in ceva, tie de unde i-a venit a j u t o n i l ca s izbuteasc i nu se poate mndri, nici nu-i pune cele izbndite pe seama pulerii sale, ci 1c pune pe seama lui Dumnezeu i Lui fi rnulumeste pururea i pe El I roagfi pururea, tremurnd s nu cad de la ajutorul Lui i s se arate slbiciunea i neputina lui" " Firete ca omul poate cere prin rugciune ajutonil lui Dumnezeu special pentm u scapa de mndrie, care mai mult dect oricare alt" paiima* nu se las biniiia' de strdania omeneasc, dupi cum arat n repetate randuri Sfanlul loan Sf. loan Casian dezvolta pe larg aceaslfi idee (Aeztmiiiiteie mdtuhlireti, XII, 9-15). "'Ibidem, 17. ":Cf. Evagiie, Tmttitulpraciir. 33. "Aezmintele tiu'uuhiireti, XM. 17. " Cf. Sf. loan Casian, Aeztmmtele mitiustirejli, XII. 18. " luvtituri de sitflet jbhsilvare, II. 13.
569

Tmaduireti nitimilor $i dobndirea virtttfitor Scrarul; Mndria nevzut o tmduiete Cel dinainte de veacuri nevazut";*1 pe cei nenfrnai poate c-i vor tmldui oamenii; pe cei vicleni, ngerii; iar pe cei mndri, singur Dumnezeu".9? Ccle mai multe dintre mijloacele de lccuire a mndriei artaie mai sus sunt n acelai limp, asa cum vom vedea n continuare, chipuri n care se poale cliga smerenia. Cci smerenia este mare leac al mndriei, caci ea esle virtuiea care i se impoirivete i care vine s-i ia locul n suflelxil omului. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c;l srnerita cugetare va misrui ngmfarea; simplitatea va tmdui boala mndriei"." Sfntul Varsanufie scrie: Marele i cerescul nostru Doctor ne-a dat leacurile i cataplasmele (..,). nainte de toate, ne-a dat smerenia, care alung din noi toatfi mmlria".'^ In acelai sens, Stanlul loan Casian spvmc; Dumnezeu, Ziditorul a toat fptura i medicul ei, tiind c semeia este cauza i rfidcina bolilor, s~a ngrijit s vindece cele contnire prin contrariile lor, astfel ncal pe cei czui pentm trufie s-i ridice prin uioilinta";''* iar in alt parte zice: Daca* eslc infectat de viciu partea raional, va da natere la slava deart, Irufie, milndrie, nfumurare (...). De aceea... trcbuic s ngrijiu' prin dreapta judccat a discern mfmtului i prin virtulea umilinlei acel mdular infectat, ca s zic asa, al sufletului (...)-96 Avva Dorotei folosete aceiai lermeni, spunnd: Stapnul nostru, Hristos, ne arat pricina de unde vine cineva la dispreuirca sj neascultarea poruncitor lui Dumnezeu. i astfel ne druiete i leacul acesleia, ca sfl putem s ascultam i sS ne mniuim. Care este deci leacul acesta i care e pricina dspreuirii ? Auzii ce zice Domnul nostru: nvflai de la Mine c sunl blnd i smerit cu ininia i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 28). lat cum neanvat aici pe scurt. printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina luturor relelor i leacul ei n vederea iuluror buntiiilor: ne-a arlaf c3 mndria e cea care ne-a dobort i c este cu nepntin s fim miluii altfel decat prin ceea ce este contrar ei: prin smerita cugetare"."7 3. Smerenia Smerenia (io.iivoGt>o<7iiVT\) se opune n acelai tirnp slavei dearte i mndriei. i dup cum sunt doua forme de mfindrie, putem deoscbi dou Sara, XXVI, Purtca a Hl-a. Cuprinsul pe scurt..., 5. ;: ibidem, XXVI. Pi.rteu a II-u. 62. Cf. XXII, 10. 28. " DrspiT RtiRcitMea domneusro, IV. ,J Scrisori duhovniceti. 61. '' Aciiimitueie nuhidslireii, XII. 8. I onvorbiri duhwniceii, XXIV. 15-16. ' hivuftuii df sttjlef fofositoare, I, 7. A se vcclea. cle iwemenea, Sf. loan Scninil. Stxmi. XXII. 28 (.Slava deart c calul pe care clrete mndiia. Dar cuvioasa smerene i ocntrea. dc sine vor radc de caJ i tie ckrcul lui"); XV. 75. Sf. Vlaxiin Mfuturisilorol. Capeir desprt'dmgOste, 1. SO (Smerenia slobozete minteade fuiiiiil mndriei..."). 570

Tnuiduireo xfavei {featir fi a nuindriei feluri de smerenje care Ji sc impotrivesc acelora: smerenia fa de oarneni i smerena fata" de Dutnnezeu.'"1 Cu toate cA cea din urm este sfflrilul celei dinii, totui omul nu se poate lipsi de prima. AstfeJ. Sfantul Varsannfie are grij s nvee: Smerete-te cu adevrat nu numai naintea lui Dumnezeu, c\ si a oamenilor".*9 Jar Sfantul loan Casian ntrete acest adevr, spunnd c nimeni nu poate atinge clul finaJ al desvfiririi, adic al curiei, dect nurnai printr-o umilin adcvarat, pe care o arat mai nti fa;1 de frai i apoi chiar lui Duninezcu".100 Sa* spunem de la bun ncepur c, n general, umilina st n recunoaterci de cire om a mrginirii sale,101 a sJbiciunii.lo: neputinei10* i a deplinei lui ne(iine.K"' Aceasta i este una dintre definiiile patrisliee fundanientale ale smereniei, af'lar ntre cete pe care le prezint Sfntu! loan Scrarul.10 Omul care a ajuns sfi-i cunoasc msura nepuiinei lui n ajuns la desvri-rea smereniei", scrie Sfntul Isaac Srul.106 Smerenia nu consul ns numai n a recunoatc o neputin i o puhitate a morilelor pe care cu adevarat le are omul, ci si, chiar atunci cnd el are unele virtui, s se micoreze pe sine n chip voit; acesta este adevflratul sens af cuvmului xaneivoi>poc5i)vr],H'1 dup cum arat Sfintul loan Gur de Aur. l'inilinfa, spune Sfuilul Printe, st in a le socoti ca nimic i eel din urma" urn. oricfil de mari i numeroase ar fi meritele iaie";'li8 i, n alt parte; ..Atunci eii smerit, cnd, dei ai pricin s le lauzi. totui le micorczi pc line nsui, [e smereli, te umileti".10* La fel zice i Sfntul Isaac Sirul, c smeril la cuget este, cu adevarat, eel ce arc n ascuns ceva vrednic dc fal* i nu se flete, ci socotete aceea n gndul lui una cu pmntiil". Cel smeril se socoteste pe sine ntotdeauna nevrednc i mai mic dect loi''' t de nimic"2 Cel sinerii la cuget se vede pe sine in ochii ]ui ca cel din urm pctos""1 i, chiar avnd bogie de virtuli. se crede vrednic de
M

Cf. Avva Doiolci. fiiYffiititri tie suflelfoltmUHire. l\, 7 i 8. " Scfisori iltthovtiiceli, 102. m AtZmiflttle mndstirefti. XII- 23. Cf. 32. Iq C\ Sf. Macarie Egipleaniil. Omitii ttultowuveti (Col. II). LIV. 6. '' Cf. Sf. loan Scianil. Scant, XXV. 3 (.Ancrita ciigeeare nst'imm... ctniotinii cc <> arc iiMnteaileipienepii(in|a i sltbtcitinea ei"- Sf. Isaac Sinil. Cwirfte d&PK nwina, 21. " Cf. Sf. loan Scitnirul, toc. dt, Sf. Maxim MSrturisiioiul, ('uffete despre drogosle, I. 87. 14 Cf. Sf. Maxim VI.ii "ii I-.,i, ii iif lt:. c'ts. Sf. Isaac Shul, c'nvtntn ticsftr nevoinf, 20. vw. XXV. 3. ' ('uvintg despnr nevdn, 73. "'Owtii In 1-Vipeni. VI, 2. "K fmpotrivtt anatneltoft V. 6. " OmtUt ta Facere. XXXIII. 5. 1,1 Cuviiiw ile.sprc nevoinf, 20. Paterictd, Cap. II, Pcnlru umilinii. 26 i 36. "' Cf. Palericul, Pentru Avvn Pirnen, 79 i 81. '' Sl'. Isaac Sinil, Cuvitue dtspt* tivvoiiif, 20. 571

Timuuhrirra patimilori tlolyndireit virtui/or dispre'V14 Iar Sfntul loan Scrarul spune ca smerita cugetare este adncul tr fund al nesocotirii de sine i puinlii noastre".115 Semnul smereniei este aadar nepreuirea de sine n loat fapta".116 Aceasta necinstire i lepdare de sine o arat omul prin tierea voii proprii117 pna ntr-atl ncl s ajung s-o urascft;118 Sfinii Prini aral c tagduirea voii esle nsuirea cea mai de pre a smereniei i definitorie penliu ea-lly De asemenea, smerenia se face vdit prin aceea c omul nu se ncrede n sine i n propria sa judecattl0 nsuire care se nmdete cu cea de mai sus, adescori ele fiind puse alaturi una de alia, i din care izvorate deplina ascul-tare fa de prinlele duhovnicesc;121 iar n raporturile cu ceilali ea se arat prin lepdarea ndreptftirii de sine i a voii de a birui in cuvant,1" ferirea de ceart i de duhul mpotrivirii in cuvant.121 de grtrea mpotriv12^ i chiar de orice vorb*123 pstrnd mai ntotdeauna tcerea.1"'1 Pentru c mai ales nain-lea parintelui duhovnicesc se cuvine omul s aibft asemenea atitudini,127 ele vadesc nu numai timilinft n faa oamenilor, ci i fa de Dtimnezeu, al Carui martor estc duhovnicul i a Carui voie el o aduce la cunotina fiului siiu duhovnicesc. Cat privete purtarea faii de aproapele, smerenia consta, spre deosebire de prima formft de mfmdrie. nu numai in a nu se socoli omul mai presus de cei-lali/2* ci chiar a-i privi pe toi ca superior! lui. Aa nva Sfanlul Apostol Pavel, spunand: cu smerenie unul pe aitul socoteasc-l mai de cinste decat el nsui" (Filip. 2,3). Firetec Parinii au preluat aceasta nviitur, AstfeL la ntrebarea: Ce este smerenia?*', Sfntul Vasile eel Mare spune dinfru nceput: Smerenia "Uhidcm. li% Scam. XXV* 25. IW Sf Vursanufie i loan, Scrisori duhovmceli* 278* 117 Cf Sf loan Casiiui, Aeztnintele nuimistirrii* IV. 39, Sf Varsanufie i loan. Serf-son duh&vniccfti, 379. I|k Cf. S loan Scararul, Sctmtt XXV. 49 i 50. Avva Dorotci. hwlturi dt> suflet Joioxitoure* I, 10. I|v Cf Sf loan Scararul, Scam. XXV, 3 (Smerilu cugetare este... tgduirca voii proprii'*). Sf. Varsanufie i loan, Scrisori dulwvmcexii* 278 $i 462 (Smerenia sti n a tia in loale voia propric"), 1 Cf Sf. loan Scararul Scant* XXV. 3. Avva Dorotei. fnvilfuri de ntflet fohstioa-w, I. 10. Sf loan Casian, Aez/imhitele mnsriresti, IV. 39 (Smerenia se vdetc prin urmfttoarele scmnc s5 mi 1c bizui n nici o privina pe propria ta chibzuinf"), Sf loan Ca&ian, toe. cit, (... ro ut e s Ic last la juriecala batranului si cu sete i placcre s uscul(i sfaturile lui"). Sf loan Scararul. Scan*. XXV, 8, m Avva Dorotei, Invfturi de stiflet fotosiimtre* f 10, w Cf Sf loiin Sciirunil. Scam, XXII. 7. PatericuL Pentni Avva Matoi. 1 I 74 Cf Sf loan ScSnmil, Scant, XXV. 9 i 46. a Cf PatericuL Pentru Avvit Matoi, 1 I. Ibidem* Cap* X, Pentru multe gruiiiri.... 20. w Cf Sf loan Casian. Asczatnintele tntistireii, IV. 39. 121 A se vedea de pilda. Sf loan Casian. ioc* cit. '*H Cf Sf Maxim Mfrfurisiloral, Capele despre dm$oste+1, 87, 572

Tmdilirea slavei de$arte $i ti nubidhei este s socoteti pc toi oamenii mai presus decl line, dup cuvntu! Aposlolului".'3" Avva Dorotei nvaa: Smerenia cea dinli st* n a socoti cineva pe fratele su iriai nelepl dect pe sine i ntrecndu-1 pe el n loale i, simplu gntind, aa cum a zis sfntul acela, n a se socoti pe sine mai prejos de toi". 11" SfnUil loan Gura de Aur spune: AdevaVata smerenic este atunci cnd dam locul celor care par mai mici dect noi, cnd dflm cinste celor pe care-i socoti rn a (1 cu mult mai prejos de noi. Duca" ns suntem cu mintea luminat, nu socotim pe nimeni mai prejos dect noi, ci pe toi oanienii superiori nouiT'.1" lar Sfntul loan Scranil, tn capilolul nchinat preanaltei smerite-cugetri", scrie: daca* vow socoti ntni simirea inimii pe aproapele c ne ntrece n toate, aproape ne este muV, adic snieriacugetare.11" Dar chiar i atunci cnd omul i vede pe ceilali ca nt.recndu-1 n virlui, dac iis se socotete pe sine ca mare, rmne n mndrie. De aceea, Prinii, urmnd nvtura Mnluitorului (cf. Mc. 9, 35)* spun c smerena inseamn s te socoieti mai prejos dect toi i cel mai de pe urm om,1" Pe o treapt tnai nalt, omul ajunge sa" se priveasc pe sine nu doar mai prejos fa de semen si. ci fa de orice fptur a lui Dumnezeu."J Fn vreme ce omul mndru, preuindu-se pe sine, i dispreuiete pe ceilali, cel smerit. dimpotriv, vzndu-se mai prejos de toi, se socotele singuml \ ivdnic de dispre i primete fr ntristare i tar s se tulbure orice ocar i necinstire din partea fratelui.1" Sfntul loan Casian sfatuiete: Judecn-du-ne pe noi nine ca fiind mai prejos dect (oi, toate cte am suferil, orici de nedrepte ar fi fosi, sau Iriste i pagubitoare, le vom suporta cU multa" rb-dare, ca fiindu-ne aduse de cei mai presus ca noi";"'' iar n altfl paite arat c unul dintre semnele dup care poate fi recunoscuta smerenia esle s nu te doar i s nu ie ntristeze (nedreptatea) suferit de la altul".1" ..Primirea defimrii ncearc inima", aral Sfantul loan Scrarul:13* cci se poate ca omul s sc smereasc n gndul s;1u, dar numai lipsa tulburrii n vremea ispilirii vdele adevrata smerenie. Semn al desfivritei umiline este primireacu bucurie a necinstirilor." "Rtgutilemicl. 198. '' iiivaf/'itim lie sujlel fohxi/otire, II, 8. 1 ' Omili' h Facie. XXXIII, 5. In Scow. XXV, 30, 111 Ibidem, % Avva Doro(ei. htvturi de mflet fafositocire, II. 8. Sf. loan Casian, Ae&h miniele mndvtireii. IV, 39; XU. 33. Sf loan Giir de Atir. OmUii Ui Ftwerr. XXXIII, 5; Despre smerenie, 2. 14 Paterieid. Pentiu avva Sisoe. 13 .jmtre lucni eslc s5 te vezi pe tine sub tontil zidiwa"). * Cf. Sf. Varsaniifie i loan, Svrisori duhovniceii. 278. PalericuK Cap. XVIII, Penlru inileliingn rfxlarc..., 22. \sez<wiimele luiinasiiresti, XII. 32, 1 " Ibidem, IV. 39. m S<tmi. XXV. 32. |:1 " Ibidem, XXV, 8. 573

'lainiuiuireti pafimitor i dobndirea vir/iilor De altfel, ce] smerit nu sufer n nci un chip Lauda de la semeni i nu numai c primele cu bucurie defimarea, dar o i cautfi. Astfel, Sfntul loan Scrarul scrie: Dac firea i raiunea i chipul celei mai de pe urm mndrii este sa frim, de dragul slavei, virtui pe care DU le avem n noi, apoi sem-nul celei mai adnci smerite cugetri este s ne nfaim ca vinovai pentru pncute ce nu sunt ale noastre, de dragul dispreuirii".140 A p n n i i i.n;i tulburare necinstirea nseamn a nu ne mnia i a nu pstra ranchiun fa de eel care ne-a adus-o. Sfntul loan Scrarul arata astfel c o nsuire a smereniei este pierderea a toat iuimea".14 Smerenia nu se ma-nie i nu duce la mnie", spune un Btrn.143 lar un altul spune: Smerenia este prSsirea mniei".143 Avva Isaia zice: Umilina... are pace cu loi oamenn . Omul smerit iart cu usurin pe eel care-l dispreuiete sau l jignete. L-au ntrebat fraii pe un Btrn: Ce este smerenia? i a rspuns: Cnd i greete fratele i-l ieri mai nainte de a veni s-i cear iertare".145 Cu ade-vrat smerit este cel ce ocrt fiind de altul, nu-i micoreaz dragostea fa de acesta".14" i iarai: nlrebat fiind un Btrn ce este umilina, acesta a rspuns cu nc mai mare iubire: Sa faci bine celor care-i fac ru'*.14 Cel smerit se arat supus i ascultlor faa de toi. se face sluga tuturor,l4,< urmnd lui Hristos i cuvintelor Lui: Dad cineva vrea s fie ntiul, s fie eel din urm dintrc toi i slujitor tuturor" (Mc. 9, 35); care va vrea s fie mare ntre voi. s fie slujitor al vostru. i care va vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor slug. C i Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasca, ci ca El s slujeasc..." (Mc. 10, 4345; cf. Mt. 20, 26-28; Lc. 22, 26-27). Fa de Dumnezeu, smerenia st n mrturisirea faptului c este pctos.14'' Avva Dorote n nvatura sa despre smerita cugetare spune c sfinii, cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se vd pe ei mai pctoi".1 ,C! Smerenia
1

" Ibidem, 40. Ibidem* 8, Cf. 5; 9. "-' AfHtftegme.N 115. I4 ' tbiikm, Eth, Pat. 438. iU Ibidem,} lib. M Ibidem, N 304. Cf.. de ascmenea, Sf. loan ScSrarul, Scam, XXV. 3 (...Smerenia este... a lua inaintea apioiwlui ciiml se ntmpl' supaYri si a dezlega ccl dintai mania"). M Scam, XXI 15. '" Apofiegme. P 263. I4S Cf. Sf. loan Gur de Aur, Impofriva anomeihr, VIII: 6. Parafram '" 1.50 de capete In Mticarie ligipietmul, 86. w Cf Sf, Isaac Sinil. Cuvinle desprenevoin. 20. ' InVtuH de sujlel folosiloare, II, 8. PatetieuL Pentni Avva Matoi. 2 (Zicea iari: Pe cat se aptopie omul de Dumnezeu, pe utt se vede pe sine pctos, cci proorocul Isaia. vznd pe Dumnezeu, se lacea (iclos i necurai pe sine").
141

574

Tmuuhurea slavei depart? i a tnndriei este chiar a te socoti mai pcatos decl toi oamenii". spune Avva Isaia.1*1 Smerita cugetare este... a se socoti pe sine eel mai de pe urm i mai pctos dintre loi", spune, la fel, Sfnlul loan Scrarul, atunci cnd niruie definiiile date de Parini aceste virtui.1" n chip firesc, recunoaterea strii de pctosenie este nsoit de nvinuirea i osndirea de sine. Smerenia es(e apoi uiuirea faprelor bune, odat mpliniie, i nesocotirea vjr-miilor dobndite.154 Prin smerenie se ajunge la o stare de despuiere $i goliciime luntricil De aceea, aproape de fiecare data* cnd vorbele despre aceast virtute. Sf'ntul loan Gunl de Aur o socolele tot una cu sarcia duhovniceasc, pe care Mntuilorul o pune cea dinti ntre Fericiri: Fericii cei sraci cu duhul. cil a lor este mparaia cemrilor" (Mt. 5,3). Cine sunt cei sraci cu duhul ? Cei smerii (..,)", spune Sfntul Printe.10 lar Sfntul Isaac Sim) arat c cel ajuns la smcrenie desvrit voiete s fie ca unul ce nu se afla n zidire i n-a venit la existen i nu e cunoscut ncidecum, nici chiarde sufletul su".1S6 SfTmiiil loan Scrarul, vorbind despre treplele smereniei, arat c<i mainland aeeast mpSrteas a virtuilor odaUl cu vrsta dubovniceasc, n suflet, socotim Ca nimic... toate faptele bune svrite de noi".1" Omul smerit se socotete slugft neirebnic,' Sh dup cuvntul Domnului: cnd vei face toate cele ponincite vouii, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentm ca am fcul ceea ce eram datori s facem" (Lc. 17, 10). Se numeste pe sine lucrtor ru i nevolnic1"' i mai vrtos se socotefe pururea far de nici o fapt bun i plcut lui Dumnezeu"-16 Prin urmare, cel smerit cugct c nu merit buntile primite,"'1 care sum mai presus de vrednicia sa,162 i ntocdeauna se socotete dalor lui Dumnezeu.16 Ajungem aici la o alt definiie patristic a smereniei, cea mai mare i culmea celorlalte: ea este cunoaterea harului i milei lut Dumnezeii",16,1 adic reciinoaterea faptului c,1 f> ajutor i sprijin de la Dumnezcu omul nu poate i " Apoftegme, XV. 26. >rum. XXV. 3. '' Cf. Avva Dorotei, invluri de sujlet fohsittMtre, I. 10. Sf. loan Scararul. Saattr, XXV, 34 i 51. Sf. Varsanufiei loan. Scrisori duhovmceyii, 411. Lt C'f, -Sf. loan Gur de Aur, Qinitii I" Mtitei. III. 5; Despre schimhurea numelui, IV, 6, Sf. loan Scfaanil, Scara, XXV. 3 (Smerila CUfietare este... uifurca deplin a isprivilor proprii"). m '-&mtBifaXtatdiV, 1, W ('mintt' dfipre nevoirtd. 81. ,T Scant, XXV. 5, Cf. S (..A treiu treapt preafnunoasil a ei este nencredei'ea credincioas' n buntile agonisite...*'). B Cf. Sf. loan Gnr tlc Ar. Despre fchtmbarett nimwlui, IV. 6; Omilii la Motet. III. 5. IM Cf. Sf. loan Casian. Asezmintele mnstlreti, IV. 39. "' Pasericul, Cap. X. Peiitrn... smcrenie. 21. "" Cf. Sf. loan Casian, Aezmintek mtutstireti. IV. 39. ": Cf. Sf. loan Scararul. Seam, XXV. 5; 34. "' Ibidem. m Ibidem, XXV. 3. 575

Tmdturea pathmlor i dnbt'uidirea virtuilor nici nu va putea vreodat sft fac* binele,16* ca tol ce avem bun, de orice fel, vine de la El, iar nu de la noi. c sporirea i nainiarea noastr se fac prin hanil Lui, iar virtuile pe care le avem sunt daruri ale Sale i n-au fost dobndite prin vrednicia noastrfi, i nici nu pot fi pstrate f^r ajutorul Uii de toat vrcmea."* Smercnie este astfel a pune pe seama lui Dumnezeu toi ceea ce avem bun n noi i tot binele pe care-l facem."'7 Aceasta este smerenia desvrit a sfinilor", scrie Avva Dorotei.16* lar Sfntul Varsanufie sttuiete: De i se ntmpla s faci vreun bine, trebuie sa tii c acesta este un dar al lui Dumnezeu, din pricina btmtii Lui",lw Sfnlul Macarie Egipteanul descrie astfel aceast purtare a omului smerit: Sufletul iubitor de Dumnezeu are obiceiul, chiar dac ar face toate faptele bune, s nu-i puna nimc pe seama sa, ci pe toate n seama Lui. (...) Cci i avuiile i toate aceste bunuri, prin care fiecare poate s faca bine, sunt ate Lui, pmntul i toate cele de pe el, trupul nsui i sufletul nsui. Nu numai att, dar nsui faprul c este om, l are fiecare prin har. Deci, ce-i mai rmne propriu lui, care s-i ntemeieze prerea de sine sau s-l dovedeasc dtept? Cu toate acestea, Dumnezcul primete de la oameni ca cel mai mare prinos, cel mai plcut din toate cte I se aduc, faptul c sufletul recunoate cum stau lucmrile i c, oricte fapte i lucruri bune face i le rabd pcntni Dumnezeu, le nelege i le cu-noatc, le pune numai n scama lui Dumnezeu i toatc le nchinft W. Vedem aici ctl smerenia nu poate ft desprit de rugciune. Mai nti, de rugciunen de cerere, cci prin ea omul arat c nu se ncrede nicklecum n puterile sale. i recunoate neputna de a face el cele pe care le cere lui Dumnezeu, i mrturisete ca numai de la Dumnezeu ateapt tot binele; c nu poate lucra nimic bun i nici pastra vrco virtute fr ajulorul i aprarea lui Dumnezeu. Iar dac rugciunea lui este de toat vremea, nelege c tot ceea cc primete, de la El primete, ca rftspuns al milei Lui la rugaciunea sa, nu pentni vrednicia lui. ci ca dar. Astfel, Sfntul Maxim spune: Smerita cu-getare este o rugciune nentrerupt, mpreunattf cu lacrimi i cu durerc. Cci aceasta, chemfind pururea pe Dumnezeu mtr-ajutor, nu las pe om s se n-creadS nebunete n puterea i nelepciunea proprie (...)".17' n acelai sens, Avva Dorotei zice: E vdit c cel smerit, cel evlavios. cunoscnd c nu poate dobndi nici un bine n suflet fr ajutorul i acopermntul lui Dumnezeu, nu nceteaz s se roage necontenit lui Dumnezeu, ca s-i fac" mila cu el. i cel ce se roag (otdeauna lui Dumnezeu, de se nvrednicete s izbu-teasc n ceva, stie de unde i-a venit ajutorul ca s izbuteasc i nu se poate
lw 1

Cf. Sf. loan Casiiui. Aezmintele mnstiresli, XII. 23. ( i. ihidem. 33. lfiT Cf. Avvn Dorolei, nvdfdluri de suftet folosilmire, II; 8 ""Ibidem. ',; Snisori duhovniceli, 412. ,T " Paritfmz h Macarie Bgipttantil, 123. ;71 Captte despre dragoste. 111. S7. ?7fi

Tnuiduireti slavei deifarte ft a mfiiuliiri mndri, nici nu-i pune cele izbndire pe scama puterii sale, ci le pune pe seama lui Diimnezeu i Lui i mulumete pururca i pe Rl l roag pururca, --.-J..._.ii.s s nu cad de la ajutorul I ui si s<1 se arate slbjciunea i neputina sa. i aa, prin smerenie se roag i prin mgflciune se smcrete i, pe ct se smeretc, pe atla e ajutat i naintcaz prin smerita cugetare".17"' Dar smerenia se nsoete mai ales cu rugciunea de mulumire, prin care dintru nceput omul marturiseste ca fiind ale lui Dumnezeu toate faptele sale bune si toate bunfftile, de orice natur, pe care le-a primil, socotindu-se un simplu iconom al lor; prn ea se arat recunoscttor fa( de Dumnezeu penlm toaie, ll laud i-L sJavete ca pe singurul izvor a tot binele.m S artm, fn sfart, c smerenia nu poate fi desprit de ntristarea ini-mii, de pocin i plns. Cci, artnd ce esle smerenia, am spus mereu c ea nseamn mai ales reciinoatere - a superioritUii celorlali, a propriei ni-micnieii, a stflrii de pactoenie personal:!, a neputinei de a face binele, a lui Dumnezeu, ca unicul principiu al binelui .a.m.d. Dar nu avem de-a face aici cu o recunoasrere abstracts, la nivelul ininii, ci de o mrturisire a inimii, i anuine a unei inimi zdrobite i ntristate, inima nfrnt i smerit" despre cart- vorbeste Psalmistul (Ps. 50, 18). i puntru c Sfini Prini socotesc adesea smerenia i ntristarea inimii ca una i aceeai,174 SfniuJ loan ScTfl-rul definete smerenia ca simirea sufletului zdrobit".1" Tlcuind versetul de mai sus din Psalmul 50, Sfntul loan Gurif de Aur spune c Psalmistul cere prin aceasta un spor de sinerenie, o smcrenie mai nalt. sfarmarea noasir'V "' lar in alt parte, ntrebandu-se cine sunt cei sYaci cu duhul" pe care-i fericete Domnul, raspunde: Cei smerii i cu inima zdrobit.L Aici SUM numite duh sufletuJ i voina liber".1" lar mai departe, arAiand c smerenia este de mai multe feluri. Smerenia unuia este cu masiii, a aftuja, filra hotar", spune c Pe aceasta din urmii o laud i fericitul profet David, diindu-ne ca pild smerenia... care ne zdrobeste desvrit, spunnd: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima hifrfmta i smerit Dumnezeu nu o va

Imfiilun <tr stiflri J'nlosiUfareAl. 13. '" Cf, S Macarie Egiptejuiul. Omiiii duhovnketi (Col. M). Lll, 6. Sf. Maxim Mitiiri-iiionil, (\ifx-tr des/iiv dnigmfr. I, 48 (..Cei ce se teme tic Dornnul arc pnnirea ca lovaril^l snicieniu, $i prin gndurile acesteia vine la... inulpiriitrea dllre Puninczen.... muluniind pimirca cu smerenie mull;' Paciitonilui de bine si Crmuitorulni vietM noiislrc"). ,;J Avva Dorolei, dc piJd, folosesle fr nici o deosebirc cclc dona expresii: Fara sniercnie mi se poiitc supune cineva pofuncilor, nici veni la vreun bine, cum a spu<* Avva Maicu: Film zdrobirea inimii e cu neputina' sH se Ubveasc cinevu de pcai i s dobiulease vhiuile. Deci. prin zdrobirea inimii primate cineva poruncile. e a bale de la (ilu i agonisesle vinurile" (fnvdtiin de suflet folosiutare. I. 10). "Wr.wtf.XXV. 3. '" Omiiii h l-dipeni, V, 2. x" Omiiii la Mnlei, XV. |. 577

liwiduirea patimiior si dolxhidirea lirtuilor urgisi (Ps. 50, J8)".n* lar Sfntul loan Scraml arat c numai la nceptori pocina, zdrobirea inimii i smerenia pot fi deosebite una de alia; n cei sporii, adunndu-se ca ntr-o singur puiere i lucrare, cele uei sunt ca un lan preacuvios, sau ca un curcubeu care are aceleai nsuiri. i semnul uneia... se face i semnul celorlalte".179 Modalitile prin care se ctig smerenia suni uproape aceleai cu cele prin care se lucreaz tamduirea slavei dearte i a mndriei. Am vzut c. in general, micorarea unei patimi presupune dobndirea virtuii care i se impo-trivete, i invers. Prinii vorbesc cnd despre mijloacele de lupta mpolriva paiimilor, cnd despre curn se pot ctiga virfule; ntr-adevr, aa cum am vfizui. n procesele de natur duhovniceasca se pot deosebi doufl momente, until negaliv, iar altul pozitiv, dup cuvntul Psalmistului: Depiteaz-te de ]a ru i ffl binele". Dar modul n care se mplinesc ficcarc dinire ele este practic unul i acelai, cele dou momente petrecndu-sc simultan, De aceea, peniru a ajunge la smerenie, Parinii slatuiesc ndeosebi: s nu ia omul amime la greselile aproapelui i s nu-l judece;1* s-i arate iubirca fa de el in orice imprejurare;"" s-l socoteasc pe semenul su mai mare ca el,IM dar ma ales s se priveasc pe sine ca fund mai prejos dect fratele, oricare ar fi el.1" Ccl care vrea s se smereasc nc trebuie s-i ascund de ceilali si cliiar de sine nsui virtuiJe si faptele cele bune,lft sa-i mrliiriseasc neputina i slabiciu-noa*lM s ia aminte la greelile sale,""' s-i aduca aminte ntotdcauna de caderile i pacatele lui,"1'' sA se nvinoveasc i s se ostndeasc pe sine.""* De aici se vede c mai ales prin zdrobirea inimii i cu ajutorul lacrimilor ajunge omul la srnerenie.1*'' Peste toate, se cuvine ca omul s se obinuiasc s injure din partea "lh,dem.2. m fouw, XXV, 7. m Cf. Pattkcul, CHp. XV. Pcnlru ca s ne p5zim sB nu judeclbn. 12. .Sf. Isaac Sirul, ('uvi/ilr despm nrvtiiiif/i. 81. Sf. loan Scrarul, Scant, XXV, 17; 27. "" Cf. Sf. Maxiin Mmmrisiiorul, Caprie despre dmgmti', III, 14. ,h-' Cf. Sf. Isihic Sinaitul. Cuvni despre Irezvie..., I. 64. "" Cf. palcricui, Penlni Avva Sisoc. 13; Cuvam penlru AwuTithoc. 7. Sf. Isaac Sinil. ('nrinie despre nevohid. 5. Sf. Isihie Sinaitul, t'iivtiut despre tivzvie.... \, 64. Sf. Simeon Nonl Teolog. Im/it', V. 13-14. mQ SI*. loan Scianil. Scam, XXV. 62. ' Cf, Sf. I&iuic Siml, ('uvinte despre nevoinft'i, 16. m Pafenrnt, Cap. IV. Pentru.smerenie.... 3. 7, 14. ^ Cf. Evagrie. Traiatidpractic, 33. Sf. roan Scrarul, Scam. XXII. 23 (Aducerea aininte de greeli e pricinuhoareu smerilei cugetiri"); XXV. 34 (Prin grealele lor. unii (loboiirii infill area lor"). Sf. Isihic Sinaiml, Cuvnt despre irwie... I. 64. Sf. Isaac Sinil. ('uvn/e desprenevobld, 20: 81. Sf. loan GUT&de Am. Oniilii la E\#ei, IX. 4. **Cf. Sf. loan Scranit. Scam, XXV. 17. n C\ Sl'. Isaac Sirul. Cuvhile despre nevoin, 21; 37; 49. Sf. Simeon Noul Teolog. < 'ete 225 de cqaete.^, Ill, 23 (Hitr cle lacrimi... sufletul nostril nil va dobntli smere>7S
n

Tiwiiiduirea vtovei dearte i o ituliuhicr celorlali dispreuirea. ocara, baijocura i orice tel de necinstire,;w i chiar s le caiite.'1" bine tiind c aa se ctig smerita ciigetare. Tor aa, omul poale do-bflfldi aeeastfi virtute prin lepadarea voii proprii1''' i prin ascultare,1*' care sum de eel mai mare folos. Ostenelile trupeii,1'1'1 ncercarile de tot telul,1'" ca i nstriiinarea dc Iiime, neiubireu vieii vremelnice,190 neagomsirea,1"1 starea srcftcioasa,1'"' voia de a nu fi vzut i cunoscm de oameni. ' ' pstrarea Iiicerii,"'": nsingurarea,301 toate tnlesnesc i ele ctigarea smereniei. La ea due i virtuii ca: nfrnarea.:i: blndeea/0* frica de Dumnezeu20* i iubi-rea '' Firete c eel mai mare folos vine de la rugciime.'* de vreme ce smerenia se arula a fi un dar al lui Dumnezeu, o vittute care numai de la El poale fi nvat, dup cum spune nsui Mnluitorul: nv.ai-va de la Mine, ca sum bland i smerit cu inima" {Ml. 11, 29).2"7 Pentru aceasta Pfirin-[ii ndeamn sfl lum pilda de la sfini,20*1 ca unii care an urmat cuvinrelor nio. nici mi vom izbuii sa nc facem smcrin") Sf. loan Scianil. Scam. XXV, 7. Sf. loiin Gur de Aur, OmiUi la Evrtri, IX. 4. ""Cf .Sf. Varsannfic .i loan,Siiisoii dttlwvtticeti, 150 (Jn accusta stii sinerita cugetwe: In ii puna ocVi si osndiri i cte le-a pntiinit inv|ioiul nosini Iisiis"); 278: 307 (..Cel ce voieste smerenia... cUic nu sufer necnsliri, nu poate s-o dobndeasciV'). -Sf. Isaac Siflil. Cuviate despre iwvoiifo. 37. Sf. loan Casian, Ae&uiiirite/e nui/uisinyti. XII. 32. " Cf. Sf. Isaac Siral, Cuvuite dexprr nevoinfd, 5. ** O'. Patericut, Peiiim Avva Pmen. 158 (Nu mplini voia ta. ctici mai vfirtos este dc iicbuinj a le smeri pe tine fraCclui lau"). Sf. Varsan'ifie 51 lonn. ScHiOfi duhovhtcefti 150. Avva Dorotei. ICpistola ctre fmiete..., 2. '*' Cf. Pan-iicul. Pentru Maic Singlilichia, 16 (S alegcm ascultaieu mni mull rlecfil nevcinla.... cfici ca nva smerita cugelare"). Sf. Isaac Sinil. Cavht/e despre nrvohtl'i. 81. .Sf. loiin Casian. Asezminiele ntnthlirexri. XII, 32. Sf. Vaisariufie >i loan, Sciiwri duhovrdcttfti, 278.SC. lo;in Scmrul. Scani, XXV. 59. ,w Cf' Awa Dorolci. fnnituri J,- .uiflei folosltoare. U. 14. Sf. loan Scrarul, Scant. XXV. 59. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoinf, 21. " Cf Sf. Isaac Sinil. Ctivintr dexprf Jftfl oiuf, 21: 37, ( l Mdem, 81. Sf loan Casian, AemmiiuAe miuisthvsli, XII. 31. * Cf. Sf. loan Scranil. Scara, XXV. 62. Sf. loiui Casian. be, at.. M. m ('! SI. loan Scianil. Scan,, XXV. 62. S Isaac Sirul. CuviWe despre m-voin\, 81, 1 "'( I .St. Isaac Siml. he: cil. Ci ibidem. St loan Scajarul. Scam, XXV. 62. ' < I SI loan Scrarul. loc, tit, Sf. Isaac Sirul, CuvbltC despre rievointi. 81. '' CI" Patericut, Peniru Avva Tilhoe. 7. :" Cf. Sf. loan Casian, Asezamimele irumitstiresti. XII. 31. 4 Cf. Sf. Maxim MSmirisiionil, Capett desprt dnigostc, I. 48 (..Cel ce se teme de Domnul are piinnca ca lovai smerenja"). * Cf- ibtdtin. III, 14 {.,ntinzndu-le dupii poninca dragoslei, le ridici la nlfiinca srnerilei cugeliiri"). : * Cf. Patericut, Pentru Avva Tilhoe. 7. * Cf. Sf. loan Scrnnil, Scrim. XXV. 3 si 63. Sf. ISJUIC Siml. Cuvinfr despre a.roirif. 20. M Cf. Sf. Varsanufie i loan. Scii.wii duhovniceffi, 62, Sf. loan Casian. Axezi'unmlele mixhtitrsli, XII. 32,
579

Tmduirea pafhmlor yi ,, b tmdirea viriufUor Lui, i s ne apropiem de cei care au ctigal aceast virute.2ty Dar mai ales Hristos s f'ie pUda noastr, cci El, prin venirea Sa n trup, prin primirea unci viei srace i umUe, prin rbdarea n tcere a ocrilor i baijocurii n vremea palimii Sale, prin deplina ascultare de Tatl, ne-a dat pild de smere-nie desvarit. 210 Credincios cuvintelor Lui: nvai-v de la Mine". Sfn-tul Isaac Sirul ndeamna: Privij pe Cel ce a spus acesta i pe Cel ce a daniit harisma, cum a dobandit-o, si f-ie asemenea I-ui i o vei afla".3" fn lucrarea sfintelor nevoine, smerenia are un loc fundamenlal. Alturi de iubire. ea este virtutea cretin prtn excelen. Astfel, Sfiitul loan Gura" de Aur spune limpede: Temelia llosofiei noastre este smerenia".:,: Cu adev-liii, pe ea se ntemeiaz edificiul duhovnicesc pe care omul are duioria sS-l zideasc,:" ea este principiul fundamental al vieii sale duhovniceti. lar aceasta se inelege mai bine dac ne gndim ca rnndria este cea care st la originea cderii omului, c ea este principiul vieii pctoase. De aceea, omul nu poaie ndajdui c-i va restaura fiina dac nu pune ca ncepur al vieii celei noi smerenia, care este leac mpotriva mndriei, i deci ncepul at nsa-ntoirii i izvor necurmat de sntate. Astfel Sfnlul loan Gur de Aur spu-ne: ..Penlru cfl cele mai mad rele care au pngaril lumea au venil din priciita mndriei (...), pentni c ea cste unu] dintre cele mai mari pcate, rdflcin i izvor al oricrui pcat, Domnul a dat acestei boli leacul cel potrivit: smerenia; a pus mai nti aceast lege vieuirii cretine, ca o lemelie puternicfi i de nezdruncinat. Odata* pusa* aceast temelie, poli cldi pe ea lotul; dar fr ea, de-ai atinge cerurile cu vieuirea ta, torul se drm uor...".214 Avva Dorotei nvaa tol aa: Hrislos ne arata" pricina de unde vine cineva cliiar la dispreuirca i neascullarea ponmcilor lui Dumnezeu. i astfel ne daniiete i lca-cul acesteia, ca s putem s ascultm i s ne mntuim. Care este deci leacul acesta i care e pricina dispreuirii ? Auzii ce zice Domnul nostru: Invai ' Cf. Sf. Isaac Sirul, Cm-fate drspre nevoinfil, 5 (Petrece cu cei cc au smcrenie. i vei deprinde purtrile lor"). "Cf. Sf. Vaisflnufie i loan. Scrisoriduhovniceti'. 150. Sf. loan Casian, A$ei/imint>-U' ) iuim)iireiL XII. 8. 32. Sf. Parafratti fa Macttrie ligiplranul, 86 (,.Gandele-Ie cum Dwiinczeu si rnpratul tflu si Fiul lui Dunmezeu. S-a micorai pe Sine, chip de rob lujnd. cum a silnfcil. cum s-a socoiit cu cei fanl de cinste. cum a piiniit..."). Sf. loan Gur de Aur. Omilii la 2 Texa/oniceni, I, 2. Sf. loan Scranil, Scam, XXV. 34. "'' < 'm'inle desBM nevoin, 20. 112 Dtxpre mertnte, 2: Omilii fa Maud, XV. I i 2. Cf. Sf. loan Scuranil. Scant, XXV. 43 (n aceasta vor cunoaste loi cit sunlem ucenicii lui Dumnezeu.... c numele noas-tre sau scris In cenil smereniei"). Sf, Simeon Noul Teolog, Caieheze, XX (Viriufi cuprinzatouie numim smerenia. can desfiineaz patimilc i aduce neptimirea cereas-c si ingereascii. i lubirea..."). '* Cf, Sf. Isaac Sirul. Ciivime despre rwvoinfd. 21 Sf. loan Gura de Aur. Omilii fa loan. XXXIII. 3. '" Omiid fa MaU-i, XV. 2. 5X0

iam/iduired sluvei dearte i a mmuhiei de la Mine, ca" sunt blnd i smerir cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre" (Mr. I 1, 28) lata* cum ne-a nvat aici pe scuft, printr-un singur cu-viil, riklcina i pricina tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor bunt-(ilor; nc-a artat c mSndria e cea care ne-a dobort i ea esle cu neputinfi s fini miluii allfel decl prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare"."1* i de vreme ce mfindria se dovedete a fi pricina cflderii, smerenia, care-i si a impotriv, poate fi pricinuitoarea mnluirii. Astfel, Sfflntul loan Scfiraml spune: ,J>ao8 unul a ciVzut din ceruri numai prin aceast patimfl, fr alta, trebuie vzui daca nu cumva se nlmpl ca cineva s se suie la cer numai prin smerenic, fr alt virtiite".'"" Oricum, fr ea omul nu se poate man-tui:217 far3 smerenie nimeni nu va intra n cmara de nunt", spune Sfntul loan Scrarul/11* numind-o, n alia parte, poarta mpriei".219 FSr ea nu numai c este cu neputin ca omul s ajung la desvrire,220 dar rfimane cu loiul nstrinat de Dumnezeu. dup cum spune raspicat Sfniul Macarie eel Mare: ..Acolo unde nu este smerenie, nu este nici Dumnezeu".231 lar Avva Isaia inva: nainte de toate, de smerenie are omul trebuin".222 Cci far ea nu se poate ctiga cu adevrat nici o virtuie,"1 i nici o virlute nu poate staYui in suflet frii ea."4 De aceea, Avva Teodor spune: Cine n-are smerenie, n-a mplinit nici o porunc. Cflci far nmilina" nici o virtute nu este bineplflcut naintea l ui Hristos. Primitorul lor"."* Slantul loan Gur de Aur zice: ..Sfi punem ca temelie t'aptelor noastre bune smerenia. ca s zidim cu (iniiiicie virtutea (...). Omul care punc virtuii aceast temelie, poate nln cliidirea virtuii la orice nlime vrea"."" n acelai sens nvaa Sfntul Isaac Sirul: ,.De lucrezi cele ale unei virtui mari i nu simi gustul rspltirii ei, $i\ nu te miri. Cci pn nu se smerete omul, nu ia plata lucrilrii sale, lar fnvfStttrt de suflet fohsltaarc, I. 7. ''' Scam, XXII. 12. Cf. Sf. Isaac Sirul, Cuvime desprt ite\-oi'tf, 49. Avva Dorotei. hivhm de suflet fohsitoare, U. 3 (..Cflci chinr i numai smerenia singurfi poate s ne <|uc nfiuntni". adic in finpSraia cerurilor). 317 Sf. loan Guril de Aur. Omilii la Motet, XLVII. 4 (..S* rfWnim si noi... rnai mull (lccl tonle smerenia.... firi de care nu nc putem mntui"). m Scam, XXV. 47. ln Ibidem, 29. 10 Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoin. 21 (..Cel ce mi-si cunoate slbiciunca ...I e lipsil cle smerenie. lar eel lipsil de acca&ta e lipsit t de desSvrire"). aiApoftegme, Ann II. 279. *B Cuvnt eacetfc, III. I. ( I. Sf loun Casian. Aezminiele mnstireti. XII. 32. Sf. loan Guril de Aur, Omilii /<i Main. XV. 2, Avva Dorolei. nvftiiuri de suflei fofasitorire. II. I (..Nici ftica de Dumnezeu, nici milostenia. nici credina, nici infrnarea, nici oricare alia dintre virliii nu se ponie dobuidi farS smerita cugetare"). * Cf. Sf, loan Giu'3 de Aur. Despre smerenie, 2. Avva Dorotei. fnvfeiuri de suflet folosiliHire, II. 5. Apoftegmg, Ann II, 319. '' omilii la Fucere. XXXV. 7. Cf. Despre>, schimbnnus numrlui, IV, 6. 581
18

Tmduiri'd ptUimihr ,v/ dobtidirea virtuitor rsplata nu se d lucrrii, ci smereniei. Cel ce o nesocotete pe a doua, a pier-dul-o pe cea dinlAi. (...) Smereniei i se d hand. Deci rsplata nu se d virtu-ii, nici ostenelii pentni ea, ci smereniei care se naste din ele. Dac aceasta lipsete. n deert se fac cele dinti";227 Faptele fr smerenie sum nefolosi-toare. (...) lar fr de ea, toaie faptele noiistre sunt deare, ca i loate virtii(ile i toate nevoinele"."2* Osteneala adevrata nu esle fr smerenie",129 i fr umilin nici o virtute nu este cu adev5rat vinute.:,u Putem spline, deci, o dat cu Sfntul Grigore cel Mare c iemelia virtuii este smerenia".211 i pu-lem nelege de ce Sfinii Prini socotesc smerenia remelie, dar cap. i rnaic, i pricinuitoare a mturor virtuilor.232 Rolul smereniei n lucrarea de hsantoire a omulm' este esenial. Fra ea. e cu neputin s se zMveasc cineva de pcat'\23% Dimpoiriv, prin ea, mai mull dect prin oricarc all mijloc, omul se poate t.miidui dc toate relele,214 Cu privire la aceasta, Sfnlul loan Gur de Aur ne d drepi pild pe Manase: Manase a pctuir ca nici un altul dinlre oameni (IV Regi 20, 24) {...>. De-ar fi postit loal lumea pentru el, nimic nu ar fi putul aduce n schimb deopotrivn cu pc;itul lui. Dar smerenia a izbutit s;1 tiimduiasc n el i cele de nevindecat ale |uiM."s Ea este unul dinlre leacurile date nou de nsui Mntuitorul, pentru vndecarea bolilor sufletului nostru. Astfel, un Printe ttiva; S ne adunni leacuri penlru stiflet. adicS... smerenia. Cci murcle doctor al sufletelor, Hristos, Dumnezeul nostru, este aproape i vrea ssl ne liinidiiiasca, Sl nu ne ntoarcem de la El"/1'' Fntr-adevr, smerenia aduce iertarea greelilor, curirea de pcate217 i izbvirea dc paumi.23* Ast-

-" ('uvinfr despn iwvoin, 37. ;;u Ibidem. 49. J Sf. Vaisanufic i loan, Scrisori dnhovnire.pi. 277. 1 Sf. loan Gtu de Am. OmilH ta Facere. XXXV. 7 (Auinci e adevfirat virhiic, cfind viriuiea esle unit" cu smerenia"). :' Cometuariu h tov, XXVII. 46. < T Sf loan Gur de Aur. Om'li to Motel III. 5; XLVII. 3; Ortttlti to FtVpeat, V. 2; ('.Hi.- Staghtri Ascetut, l. 9. Awa Dorotei, nvfdluri de sufletfoiostioan, I, 10. m Cf. Sf. Isihie Sinai tu I, Cuvrtf despre trezvie..., I, 63 (..Bunul smereniei... e pierz-loi aproape al tuturor relelor uritlc de Duninezeu i afltoare ?n noi"). a Scam, XXV, 57. "' loan Moshu. Uvada dukovnitXOSca, 144. IT Cf, Sf. Isaac Sinil. Cuvhiie dtspnt nevoin, 49. Sf. loan Gurii de Aur. Omili to I Ci'iinu-iii, I, 2. Sf. Isihie Sinaitul. Cuvtim despre trezvie.-, I. 75 (Smerenia... slobozete de loi pcatul.. i taie ptimile suflctului"). Sf Maxim Murturisiforul. CapeU despre drogasie. I. 70. Sf. lonn Sciiranil, Scant, XXV, 9. Cf. S Maxim Maiturisitorul. he cil. Sf. Simeon Noul Teolog. Cateheze, XX. Sf. lam Scnuul, Scam, XXV, 7. Sf. Varsaniifie si loan, Scriaori dn/to\'nice}fi. 226 (.Agonisele-i SnWttale desfivriiii i asctUtarea in toate. Caci acestea sunt cele ce dezradiicineaz loaie

>x:

TanuUlwrra xlavei deftirte si n mamlrin fel. Sffmtul loan Scitranil spune: ..Nimicitoarea dc cpetenie a tuturor palimi-lor este smerita cugetare. Cci cei ce au ctigat-o pe ea, au biruil toate". 3 Dar tar ea. omul nu poate birui nici una.2J" Lipsit de ea, mi poate ajunge la curie.241 Smerenia este singura virtule prin care pot fi nvini diavolul si duhurile rele n rzboiul eel duhovicesc.-4: ntr-adevr, ea este singura virtule pe care nu o pot fri (dracii).343 Astlel, in Patenc citim ca diavolul i-a spus Sfn-tului Macarie: lata, orice faci, fac i eu. (...) Numai una este cu care ma biniiesii: (...) smerenia".2"" lar penlru aceasta, ea poate fi socotit singura virtute care-l poate miintui pe om.i4' Prin ea strbate omul mpletiturile i laurile cele amgitoare ale vicleanului, prin ea se impotrivete ispitelor, prin ea hiruie atacurile vrjmaiior. Sfntul Antonie spune: Am vzut toate cursele vrjmaului ntinse pc pmnt i suspinnd am zis: Oare cine poate s le treacfi pe acestea ? i am auzit un glas zicndu-mi: smerenia".*"' Sfntul loan Scrurul, pomenind cuvintele Psalmislului. arat puterea de a feri i pzi a acestei virtui: Smerita cugetare este tum de trie in faa vrjmaului (Ps. 60, 3), Nici tin vrjma nu va izbuti mpotriva lu i i a fiului lui, adica" gftndul nelegiuirii, nu-i va mai face ru. i-i va tia pe vrjmaii si de la faa lui i-i va pune pe fugfi pe cei ce-l ursc pe el (Ps. 88, 22-23)". La fel spune i un alt Printe: ..Dac ne smerim. Domnul l va aiunga de la noi pe vrjma i ne va ajuta sit ne pzim inima n toatfi vrcmea".34* lar Avva Dorotei zice: Ea acoperS sufletul fa de orice patimn. l acoper i fa" de orice ispitft. (...) Cu adevrat, nimic nu e mai tare ca smerita cugetare. Nimic nu o biruie".54'' Cei smerit zace jos; iar cel ce zace jos, unde mat poate C-dea ?*', spune Sfantul Varsantifie palimile"); 239 (..Ciind vei ajunge la smerenie, se vor aide toale patimile din line"). Sf. Isihic Sinailul. foe. fit. Sf. loan Guril de Aur, liespre schtmhttnvi niimeliti, IV. 6. Scara, XXVt 29i : : Cf, Sf, Isaac Sirul. Cuvlnte despre n&vohi. 46 (Firil smerita cugetare a inimii nu poate surpa cineva zidul acestor rele..."). -'" Cf. Sf. loan Casian. Avxnmnietc mnxfi-rvti, XII. 23 (Nimeni nu poate atinge pshll linalal tlesvriri. adic al effifiiei. tlcct numai printr-oiifiiilin ;icii' .u.itfi..."). m Cf. Patericul, Pentni Avva Macarie, I I . Sf. Varsamifie $i loan, S< nsri duhovni cefi, 229 (..Agonisete sniercnia. n care se ard dnicii"). 1 Cf Sf. loan Sciirainl, Scam, XXV. 17 (Smerenia ..este singura virtule care nu poaie fi iimilitSUedraci"). ;" PaleriCttl, Pentru Avva Macarie. 11. " Cf. ibidem, Penlru Maica Teoclora, 7 (.Nici nevoina. nici privegherea. nici tor felul de OSlAOeatB nu mantuiete, frS numai smerita ciigeiore cca adevfuiUa'"). : Paterictil. Pentru Awa Antonie, 9. w Scam, XXV, 25. ipoftegme, Eth Pat 179. '"' itiviiftitri lit- sitftet folo\i!n,iri\ II. 5. " Scrisori (fuhoviurt'xti. 70.
A I

583

Triuuiuireti patinrifar vvi dohndirea virtufilor i pentru c smerenia l curt pe om de toate paiimile i-l pzete nevt-mat de toviturile vrjmaului, pentru c dfl trie inimii" lui1?-1 si, supunn-dii-i sufletul lui Dumnezeu, i le supune pe toate,25 eal face pe om fr fric i nelulburat, aducndu-i pacca sufleteasc."* Astfel, Sfnlul Isaac Sirul scrie: Cel smerit nu este niciodat nteit, grbit i tulburat. n el nu sunt gnduri nfierbntate i uuralce. n toat vremea se afl ntr-o odihn lipsita de ncordare. De s-ar ciocni cerul cu pmiitul, c| nu s-ar teme. Dar nu lot eel linitit este i smeril n cugetare. ns tot eel smerit cu cugetul este i linitit, (...) Cel smeril cu cugeiul es(e in toat vremea in odihna, pentru c nu e ceva care s-1 tulbure sau s-i nspimnte cugetarea".2'4 Smerenia I face pe om s primeasc fr nici o tulburare orice ncercare i orice necaz.?s lat c smerenia se arat a fi maica neptimirii,'v' care, aa cum vom ve-dea, nu nseamn numai lipsa patiinilor, ci este mulimea i bogaia tuturor virtuilor. Or, smerenia este pricinuitoare de virtui i cea care le face s fie cu adevral virtui; ea nu este numai temelie pentru mplinhea lor, ci, alturi de iubire, este cheia de bolt a zidirii duhovniceti. Avva Teodor scrie: m-plinirea poruncilor este smerenia. n care Se odihnete Dumnezeu (cf. Is. 66, 2); eel care a ajuns la smerenie, mplinete toate poruncile"."' far Sfntul Isaac Sirul arat c8 ea pe toate le cuprinde'*. de aceea nu poate socoti ci-neva pe orice om. la ntmplare. smerit la cuget", cci ea este o putere taini-c pe care o primesc sfinLi desvril'i dup desvrirea ntregii lor vieuirj" i nu se da dect numai celor desvrii n virtute, prin puterea harului"." Tmduindu-I pe om de toate patimile i cuprinznd plintatea virtuilor, smerenia l readuce pe om la starea sa dintni nceput, l face s redevin cu adevrat om. Aa cum spune avva Dorotei, prin aceasta se nvrednicete omul a se regasi pe sine i a reveni la ceea ce e dupi fire".2'" Adic 1 readuce la sntatea sa dinuU Sfntul loan Gura de Aur spune ca prin smerenie sufletul se face sntos".260 "' Sf. Isaac Sirul, Cuvinte Hespre nevoin. 81. '" Ibufrm, 16 (..Cel ce supune pe sine lui Dumnezeu s-a apropiat de puierea de a-si supine lui loale"). 8 Cf Patericul, Pentru Avvu Pimen, 82 (..De le vei socoti pe line de niniic. vei aveu odihn. ori in ce loc tc vei nfla"). :S4 Cuvintf tlesptv nitvoinf, 81. m . Cf. ibidem. Sf. Simeon Noul Teolog. Caleheze, XXXI (,jn orice nccrcare ticSloasa, de ocai i necinstc i dispre(... eel ce a dobilndit ace-astS virtute a smercnici supoil toate far nriisiaie i mpovrare, nefiind nepat n inimu lui de ceva din cele petrecute"). * Cf. Sf. loan Sc&rarul, Scam, XXI, 25 (..smerenia este maica nepHtimirii la culme"); XXV, 9 : 35. Sf Simeon Noul Teolog. Catrhez*, XX (Smerenia... aduce nepiimirea cereascS si ngereasc"). *Apoftegme, Ann. II. 319. ** Cuvinte des/tre nevoin, 20. 159 fnYftituri de suflet folosilttare. I, 10. m Omilii la FiUpeni, VII, 5. 5X4

TfUntuiuir<Aa shtwi deyartt? si a marutrifi

*

Smerenia este deci maic, rdflcin, hran, tcmelie i legtur care tine Jaolall toate buntile".261 Smerenia este, aa cum am vzut, izvor <Je linite sufleteasc, dar i de ade-vurat viflfi, de veselie duhovniceasc, spre deosebire de mndrie care este prici-nii de moarte si lipsire de orice bucurie.2,'? Smerenia il jnal pe om la iubire.?f" cure, dupa cum vom vcdea. este culmea sfintelor nevoine. Fr ea nu poate omul iijungc lit cunoastere duhovniceasc.?M Sfntul Isaac Sirul spune c eel care are smerenie desavrit a intrat in tainele tuturor fimelor duhovniceu' i e des-viirsit \n cunoasterea amnunit a Ioat.1 zidirea, dar se socotete pe sine ca ne-tiind nimic. (,..) De aceea s-a spus n dumnezeiasca Scriptur c tainele se des-coper ctflor smerii la surlet. Pe acest Duh al descopeririJor. pe eel ce arat tainele, se invrednicesc saVL primeasc nTunlrul lor cei smerii cu inima. i de aceea s-;i spus de ctre unii sfiriti c smerenia desvrete sufletul n vederile dumue-zciesfi"/' Ajuns prin smerenie la accast uilime. omul experiaz lamina negrAit,1^' prin care se mpilrtsete de slava dumnezeiascS.267 Urmrid cuvntul lui Solomon, care spune: de cinsle are parte eel smerit" (Pilde 29, 23), Sfniul Isaac Siml nva: Smcrete-te i vei vedea slava lui Dumnezeu niru tine. CSci unde odrasleste smerenia, acolo izvorfite slava lui Dumnezeu".:'" Aceasta este implinirea fgduinei pe care a fcut-o Domnul: cine se va smeri pe sine se va iKil| a"(Mt.23, 12). Roadele smercniei sunt atl de mari i bogate pentru c ea este una dintre cilc prin care omul primete haml dumnczeiesc,2 dup cum mndria era pricina lipsirii de dar. Cci spune PsaJmistul: inimu nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps. 50, 18), adic n-o va lipsi de harul Su. n-sui Dumnezeu, prin gura lui Isaia zice: Spre unii ca acetia mi ndrept Si. loan Gur de Aur, O/tu/ii hi Fapfc, XXX, 3. Cf. Sf Isaac Siml. Cuvhiie despiv n.\ miiu 21 (temelie. rfldilcin i nceput a toata* buniUatea"). Sf. VarsHnufie $' loan. St rhsori iluln>viih'i'ti, 226. Avvu Dorotei. lnviifluri de Mijfrl fofosUtHire. I, 7. 3 Cf. Avva Dorotei. mrturi de siiflei foUmi<Hire, I. 8 (..Cel ce vojete s afle adevarata odihn a siirletului s5u sii nvee &ineri(a cugeture i va vedea c in ea esie tOQtS I'll, in!.i i i. vii;i slava i toat odihna, precum n rnamlrie Mini cele diinpotriv"). ''' Cf St loan Casian. Asezfimintel* mnxiireii, IV. 39(..OdiitS ce ai a<ins-o cu adevial. te vei nillta... la dia^oste..., la iubirea binelui nsiii i plcerea pe care (i-o aduce viriutea"). -'M Cf- Sf. Maxim Mriurisitonil, Capete despre dwgmtt. IV, 58 (Calca spre cnnolin psle... smerenia. faYu de care nimeni nu vavedea pe Doinniil"). Sf. Isaac Sirul. ('uvfot dt'sprt' r&winftt, 16 (adevrata smerenie este fiica cunotinei"). "' < 'uvinif despre /wvoinfti, 20. * Cf. Sf. loan Scrarul. Scam, XXV. 26. :" Cf. Avva Dorotei, htvattilttri de suflet foloxjtoare, 1. 8. "',i; ('m'iitlf despre nevoinfo, 5. '' Cf. Avva Dorotei. nvfuiri de suflet folosiuHIn; II, 29 (Smerenia... are pulerea s attaga harul lui Dumnezeu n suflcf"). Sf. loan Scrarul, Scow, XXI. 25. Sf. loan Gura tie Aur, OnuUi la 2 Texidonkem, I, 2; Takuir? h Psabmii 9, 6. Sf. Vaisanufie i loan. Scrisori duh&vnic&U, 214 <Smere$te-(c in toale i vei afla har la Dumnezeif). 585

Tamduireti finlimHor fi dohndireo virlufilor privirea Mea: sprc cci smerii. cu duhul umilit" (Is. 66, 2). Dumnezeu celor smerii le d har", spun ntr-un glas Sfinii Petru (1 Pentru, 5, 5) i Iacov (lac. 4, 6), urmnd cuvftntul din Pildc (3, 34). i pentru c, a a cum am VfiZUt, smerenia esie cea care face preioasa orice virtule, Sfntul Isaac Siml spunc limpede: smereniei i se d harul'V si nca: naintea hanilui p5ete smerenia".2" Aceasta pentru ca smerenia este marlurisire de ctre om a slbiciunii i nimicniciei sale, totodat a atotputerniciei lui Dumnezeu. Prin sinerenie omul se leapdde voia sa, i se las cu tottil in voia lui Dumnezeu; se leapd de sine, i se face vas pentru revrsarea hanilni pe care-l cere n rugciune i de care se strduiete s se nvredniceascS prin mplinirea poruncilor dumnezeieti. Sfntul Macarie spune in acest sens: Sufletul iubitor de Dumnezeu are obiceiul, chiar de-ar lace toate faplele bune, s nu-i pun niinic pe seama sa, ci pe toate In seama lui Dumnezeu. n felul acesta i Dumnezeu, la rndul Su, lund aminte la nelcgerea i cunotina dreapt i sntoas a acestui suflet. i socotete, dimpoiriv, lui toate i-i msoarS rsplata".272 Pentru aceasta, alSturi de iubire, smerenia este virtutea care-l unetc eel mai mult pe om cu Dumnezeu.273

< 'uvinti' despre ttavoin, 37. 7' Ibidem, n. Pamjhiz la Macarie Egipteaml, 123. m Cf. Awn Dorowi, bivdtuii de suflet fofostioare, I. 11 (Ton" sfinii s-au ginbit prin lonrj purliirea lor smerittl s;l sc iineasc pe ei cu Duniiu'/cu") Sf. Isaac Sinil. <mii\i<* despr* twvomt. 4S; 20 (Pencil eel ce n cstigai-o pe aceasta, c n tout clipi saYiit smil lui lisus si-L imbratiseaziT). Parafivzd t Mocarie Egiptamtil, 86 (Dumnezeu se bucwit mult ile sufleml merit *i se odihneste n el pentni smerenia lui"). SXfi

PARTEA A VI-A

Redobndirea sntii

Nftathmrea

i Neplimirea
Cnd omul ajunge s biruiasc toate patimile $i s aducfi n locul lor, n suMetul siiu, toate virluile. se cheam c a atins neptimirea (nBEia),' care t'ste floarea fptuirii forwUs) sail rod al Jucrrii poruncilor," ii care, \\\ l'iipl, const praxi.s-u\. Cci prin inplinirea poruncilor, niintea se dezbrac de patinii"1 i mbra-c virtuile. De aceea, neptimirea nu rrebute vazut, potrivit etimologiei cuvntului. doar ca o stare a sufleiului lipsi de orico patim, ci i ca starea care decurge din dobndirea tuturor virtuilor. Se cuvine, deci, atunci cand vorbim despre ea, s avem n vedere ainbele aspecte. Dtniru ncepul trebuie s deosebim adevrata neptimire de falsa ncpti-inire pe i.nc unii crod ca" au alins-o prin slingerea patimilor, rmnnd nsa, ("aril s tk, supui slavei dearte i miidriej, care-i aingesc cu privire la starea in care se afl. Astfel, spune Evagrie: slava desarta l niemnieazu pe clugsir, imprcun cu Irufia, dup moartea celorlali demoni", penlru ca s-l pard.1 Dimpotriv, adevrata neptimire este nsoit de smerenie i stril-pUigerea sufletului, de plns i dor nemrginit dupa Dumnezeire, precum i de rfivnfl pentni lucni (duhovnicesc) fra msur*1. Pe o treflptS jnai joas, omul ,se poatc amagi crezndu-se nepatimitor, peniru simplul l'apt c patimile sale i rinan neliute i pentru c lipsesc cele ce prilejuicsc vadirea patimii. Cu privire la aceasta, Sfantul Maxim Maiturisitorul spune: Cineva poale s nu fie tulburai de patimi cfmd lipsesc lucrurilc, bucurfindu-se de o neptimire n parte; cnd ns se aral lucrurile. ndali rpesc patimile miniea";' Nu socoti c ;u ajuns la neptimirea desavrita' cf vreme lipsefe lucrul. Cnd sc arat rn.s* i te las nemiscat atfit lncrul, cr $i amintirea lui de dup aceea, siii c ai intrat n hotarele ei".* ' Cf. Sf. Nichita .Siithuiul. Cet* MX) iir capetviu, I, I; 89. Evgrie, Trdtmulprnctic, 81. ' CT. &(. Maxim Mrturisitorul, Capete cfaspm tlmf>t>ste. I, 77 (Prin poninci Domnul dice nepiiiimai pe cei ce le mplinesc"). * Undent, 94. Initntittpravlic, 57. 6 Itndmu. CafMt- drxpn- dmgoxte, IV, 53. fbidem. 54.
a

589

Redobtindirra mn/itafi I) Adevrata neptimire consli mai mfli n tlesfinarea pacatului cu lucrul, i fundamental in stingerea oricrei palimi, a oricrei porniri, dorine sau gand, a amintirii pcatului, a nchipuirilor ptimae, ca i a oricrei reprezentfiri care-l alipete pe om de lume i-l nstrineaz de Dumnezeu.'' Neptimirea nu nscanm c omul nu mai este ispilil de rSu. Ajuns la accast stare, el cominu s fie momit de diavoli, i nc maj mult dcct nainte, i va fi supus ispitei pn la moarte.10 Numai ca cl primete prin ha-nil lui Dumnezeu puterea de a i se mpotrivi, de a o birui i de a nu fi nicicuni atins de ea. Astfel, Sfantul Diadoh al Foticeei scrie: Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de draci, cci atunci ar trebui s ieim, dup Apostol, din lume (1 Cor. 5, 10), ci, rzboii fiind de ei, s rmanem nebi-riiii". dup cum i lupttorii mbrcai n armur sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor i vad sftgeile trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentni tria mbrcminii de razboi";" pentru omul eel duhovnicesc, o astfel de mbrlcaminte sunt virtuile (cf. Efes. 6, 13-17). Evagrie spune: ..Virtuile nu-i mpiedic pe draci s se npusteasc asupra noastr, dar mcar ne pstreaz nestricati",12 ntr-adevr, ei n-au putere asupra omiilui dect n msura n care afl n el pofta prin care pot s-l momeasca (lac. I, 14-15); or. nevoina stinge ncetul cu ncetul pofta, iar la sfrit o nimicete, dDp cum arat Sfantul Maxim: Dracii slubesc cnd prin mplinirea porun-cilor se mieoreaza patimile n noi i pier CUKI sunt stinse cu totul prin nep-timirea suflelului. nemaiaflndu-le pe acelea prin care intrau n suflet i il rzboiau, Aceasta trebuie s fie ceea ce s-a spus: Vor slbi i vor pieri de la faa Ta (Ps. 9, 4)"." Atunci cnd omul a atins desvrirea nepftimirii, el nu mai are, in fapt, a se lupta cu dracii, caci chiar dac acetia conttnua s-l utace, in ceea ce-l privetc el i-a biruit desvrit, i-a supus i i-a omort". Nepal imirea, pe cei care au ajuns laea, i pazete nevtmai (...), neatini i liberi de toi vrjmaii (...) i de neapropiat pent.ru polrivnicii lor".n Aa se face cS cel nepathnitor socotete ca vrednice de rs uneltirile dracilor", dup * Cf, Evagrie. Tratatul practic, 62; Despre feluriTelc gnduri uk reiuttifii. 15. Sf. Viisile cel Mare. cilat n (We i(M>dr caHBe ulc lui Calls! i Ignaiic Xanihopol. 86. Sf. Miixim Mrturisitoml, Capee despre dmgosir. II. 5; Rxpuiisttri vdire Tidnst\ 55. PG 90. 544C; 565BC. Sf. Nichita Stimatul, Ctffe 300 d,> capeta..^ I. 89. St'. Simeon Noul Tculog. Ct/r 225 de eapetf... III. 33; 87; Tmiutcle rtice. IV; VI. 11 Ct'. Evagrie, Tratatulpraetic, 36. Sf. Maxim Mimmitonil. CapfilH despr dragosie. II, 67. Cf. Paterictd, Cuvnt penmi Avvn Anionic. 6. 1 ( uvimi tuetJit in H)() dc Capet* 98. " Tmuiiut pmvtiv. 77. ' Capete despre drago.iif. II, 22. H Sf Simeon Noul Teolog, Di.uursun etkHr, IV. Evagrie, TrtiUitut practic. 60 (..Nepfitimirea desvujit apare n suflet dupa" biruirea tuturor demonilor care se inipolrivesc ncvoinei"). '' St". Simeon Noul Teolog. tw\ cii. 590

Nepatimirea cum sputie SfmuJ loan ScraruJ."1 Tof el arat c, odat ajuns ia neptiniire desvrila, omul nu mai ia seama ia tot acest du-te-vino al diavolilor din jurul su; ..Am nvat c;l seninul sfintei nepftimiri suS n a putca zice cu pdcvfirat; Abtndu-se cel riu de la mine, n-am cunoseut (Ps. 100, 5), nici cum a veait, nici pentru ce, nici cum a plecat, ci sunl nlreg nesimitor fa| de acestea, fiind n tntregime unit cu Dumnezeu. acum i pururea".17 Tol aa spune si Sfntul Macarie: Cretinii sum mereu atacai de duman, ns nlnict au sfflrit prin a se uni cu Dumnezeirea, au fost mbrcai cu puierea i odihna cea de sus, i nu le pas de rzboi".1* Nepiuimire nu mseamn c omul nu poate face rfiuj, ci ca nu se rnai ndreapt spre el, pent.ru cit grija de cele bune a alungat cu totul din el pornirea spre rutafe, iar virluile l-au fficut orb faa de paiimi.1'' Astfel, Sfntul Maxim spune c nepafimirea este o stare panic a sullemlui. care lace ca sufletuJ s se.mite cu anevoie spre rutate",20 Tot asa, neptimire nu nseamn1 ca omul nu mai este tncorcat de patimi, dar are de-acum puterea de a li se mpotrtvi2' i de a )e supune cu totul. Mintea neptimifoare este aceea care stpnete patimile sale", scrie Sfntul Nichita Stiiliatul." lar Sfantul Isaac Sirul. ntrebat ce este nepiUimirea, r&pundc: IVepStimirea nu sl n a nu simfi patimile, ci in a nu fe primi. din pricina mulielor i feluritelor virtui, ariUate i ascunse, pe care le-au dobn-dit miii care au slbit patimile Fn ei, tncat ele nu se mai pot rscula uor m-pofriva sufletului. (...) Cnd patimile ncep s se mite, cugeiarea e rpit dinir-o data din apropiereu lor de vreun nleles tanic i minunat ce s-a ivit n minle. $i patimile rmn neJucrtoare, cum a zis fericiful Marcu (Monahul). iVIiiiiea celor care mplineso. prin harul lui Dumnezcu, faptele vrtiiilor i s-aii apropiiir de cunotin|, nu mai simlo decl pu(in partea rea i nene-legtoare a sufltftului".2' fn acelai sens, Sfantul loan Gura de Aur aratS c eel care i s-a daruil lui Dumnezeu (...) poruncete mniei, poflei, Ificonuei de bani, iubirii de plcere i tururor celorlalte patimi; far (Hectare el cugeta la mijloacele prin care i poate f'eri sufletul de patimile ruinoase, iar mintea sit au-i fie supus.1 puterii lor tiianice, ci totdeauna s aiba* cugetarea mai presus do ele"."*1 Cei nepatimitor este, dup cum spune Sfntul loan ScSrarul, \Vr/. XXIX. I. " Ibidem, 14. " Ontilii dufiovmcetl (Col, H), XXVI, 14. Cf. 15: i XLVII. l-l (Siifletul izbavit de vn'ijni i treefwd niaica ecu untarl cu puterea lui Dumnezeu <Ji vind oS pier naintea ochilor sii diimiinii croia mai iiiaime Ic era rob (...). slvit i mangfiial de Dumnezeu w odihnefte in Domnul"). ' Cf. Evagrie. TratQial pra&Ut, 62 (VfcWftte oibesc mintea, ca ai nu vudfl viciile"). I.ituliun. ApoJog&ticul, XLVI. 11 (.SufleWl crctintiliii ririiiie orb in fa|a pofielot"). Capefe desppedmgoste, I, 36. : ' Cf. Pateri&ti. Cap." XXVIIJ. #Cde30$dcap*/e...J,9t '( uvtnif tiespm iievt/infih 81, '' Comparaie mire mparai i moisah, I.

591

Redobndirett smitii ca un mprai peste inima sa".25 Acelai lucru l spune i Sfniul loan Gur de Aur, artnd c; Adevratul mprat esle eel care poruncele palimilor, eel care pe toate le supune legilor dumnezeieti, care-i pstreaz duhul nesupus de rutale, i nu las iubirea de plcere s-i tiranizeze suflelul".24 Astfel, mai potrivil ar fi s spunem c, dac neptimirea nu nseamn maarlea patimilor, ea este cu adevrat moartea omului fa de patimi.27 Este ceea ce Prinii numesc a fi mort lumii",'" cure se mplinete prin urcarea pe cruce prin sfnla nevoinil. fr de care nu poate omul s se mnluiasc.^ vSfntul Simeon Noul Teolog se ntreab: Cel ee a murit pentru lume, cci acest lucru nseamn crucea (...). cel ce i-a oniorl mdularele cele de pe pamnt..., nct sa se fac neprta la orice patim i oricc poft rea, cum -spune ! -, chiar dac" ar primi vreo simire a unei patimi, ar suferi o micare a plcerii sau s-ar cllina cu inima ?".30 Moartea fa de lume este nepsare (ASia^opia) fa de lucrurile din lu-me, o deplin lips de grtj (ctu.Epiu.utcO i o Cotal lips de simire (ctuaia-Oncrta) cu privire la ele; toi aceti termeni, n sensul lor pozitiv." sunl ade-sea folosii de Sfinii Prini. desemnnd stri apropiate de neplimire.'2 Pentru eel neptimitor, ocara se face ca lauda, dcfaimarea ca cinsttrea, srcia ca bogia, lipsa ca ndestularea," durerea, desftare,'4 tristeea, bucurie." Cele tnipeti i sunt cu totul strne."' Dar nepStimirea nu esie nesimire sau nepasare fat de aproapete," cae aceasta este tin pcat. Aa cum vom vedea, dimpotriv, neptimirea este izvorul iubirii desivrite. Tot aa, ea nu este lips de simire faa de lumea n sine, creoie a lui Dumnezeu, cci ea l duce pe om n chip nemijlocit la contemplaia nalural, adic la vederea raiunilor duhovniceti (hgoi) ale celor ce sunt n lume. ntr-adevflr. prin ncpatimirc * Seam VH, 40. V Cf. Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin. 49. * Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Oismtvuri ftice, VI (unii sunl sau sc fac mori penrru lume"). M se vedea, tlc pild. Patericnl, Pentru Avva Macaiie, 22 (De voieli s lc manluicti. fi-te inort..., c:i cei mori sa fi. i poi s lc mfintuieli"). * Discui'Mtii i'tire, VI. 1 Accste atitudini nu sunt virtiionse tlect dacfl sc ndreapt spre cele lumeti. Fai cle I ; :.i i .:...-. 11 ..ui t'au de aproapele. cle suni pnfimi. ' Cu privirc la apropierea dintre dj.iEpip.iAa i ctnciSeia, u se vcdca I. Haushen. Il<-\y<l\ti\mr >'t i'rivre, Romu. 1966. p. 166; 216-221 ' <_'( Paterici, Pcmni Avva Macarie. 20. ,4 Cf. Sf. Maxim Mnmirisilonil, Rthnumm etn 'fntasie. Prolog. PG 90. 260D. Sf. Nichita Slithatul. Cefo JOOde cavete.... 1.92. 1 Cf Sf Nichita Stitliatul, foc. rii. "' Cf. .Sf Maxim Mrlurisiorul. for. ci. " Cf. Mnrcti Asccliil, l)rsfv r?i vr rred c sr 'iiulrepteazxtdinfapte, 132 (..Nil zice c ccl izbvt de piitimi nu mai poaie avea necazmi. Cci chiar dacfi nu penini el. e dator lolui s uiba nccazuri penlru aproapele"). 592

Neptltrr*a omul nu nceteaz a vedea lucnirile, dar atunci ciid le privete nu se mic ptima spre ele, nu se aiipete de ele, ci este cu total neatins i nelulburat la vederea lor. Semn de nepatimire este ca mintea s priveasc lucnirile neschimbatV spune Evagrie. Aa cum o oglind nu se pateaz de imaginile celor ce se privesc n ea, tot aa sufletul nepftima nu se pteaz de lucnirile pamantesti".39 Omul neptima nu este tulburat nici de lucmri, dar nici de amintirea lor. De aceea, Sfntul Maxim Miirturisitorul spune: Nu socoti c" ai ajuns la neptimirea desvrit ct vreme lipsete lucrul. Cnd se aratft ns i te las* nemical at;1t lucrul, ct i amintirea lui de dupa* aceea, s tii c ai intrat n hotarele ei'\40 La fel scrte i Evagrie: Un suflet a dobndit ne-plimirea atunci cnd nu e ncercat de patimS nu doar n faa lucrurilor, ci rmne nepstor chiar i n faa amintirii lor".'11 Dar nici nchipuirea lor nu-i miscfi pe eel neptima;*2 fie c-i apar n stare de veghe, fie n somn, imagi-nilfi lucrurilor sunt cu totul curate i nu-i pricinuiesc tulburare".4-* A fi nep-liinitor, deci, nu nseamna a fi lipsit de orice legtura cu lucnirile sau repre-Zentrile lor (stare la care se ajunge doar n rugciunea curat i n vederea curat a lui Dumnezeu), ci a avea cu ele o relaie lipsit de orice pornire pati-ma, reprezentrile lor fiind simple si curate,44 adica netrezind vreo poftii sau dorin, sau simmnt, sau micare de natura tnipeasc. Artnd c mintea iubitoare de Dumnezeu nu lupl mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile",4* Sfntul Maxim spune c semnul celei mai depline neptimiri st n aceea ca" lotdeauna se urea la inro numai nelesurile simple ale lucrurilor, fie n vre-meade veghe a tmpului, fie in vreme de somn".4'' Cat privete somnul, unul dintre semnele neptimirii depline este lipsa viselor care s aiba un coninut patinas, de orice naturfl; iar daca* lucnirile nu stau aa, atunci nseamn c partea cu pricina esie bolnav i,.. trebuie sa ne ngrijim"."1 Astfel, visele care aila la desfalare arat c partea poftiloare a sufletului nu este deplin vindecat, iar cele care produc fric i temere indic boala prii ptimae;4" trebuie deci sa* Gontinum s cflutm Jeacurile despre care am vorbit mai nainte".*1 n general, * Tmtaful pmctic, 64. Mem. Capete gnoslice, V, 64. 1'< ape!? di'spre dmgoste, IV. 54. 41 TtWatul>mr/ir. 67. i: Cf, Sf. Maxim Mrturisitorul. Capele dexpre dnigoste, I, 91. *' tbidem. 89. Cf. Evagrie. Tratoiui pmniv, 56 (Vorn recunoate astfel semnete iiepiimirii: zina. dup gnduri; noaptea, dup vise"). 44 Cf. Sf. Maxim M&rlurisitonil. Ccipete despre dra&aste. I. 97 (Mintea curat petrece... nnelesurile simple ale lucrurilor omencsti"). 41 Ibidem, III. 40. Cf. 53. " Ibidem, I, 93. Evagrie. Tratatuf practic, 54. a ' Ibidem. " Ibidem. 593

Redohndirm sntiifii semn de neptimire este ca mintea... s rmn linitit n t'aa nlucirilor din vis'\M Faptul c are numai reprezentari neplimae ale lucrurilor arat c omul a ajuns s fac deosebire ntre patimi, lucruri i nelesurile lor: Tot rzboiul monahului mpotriva dracitor urmrete s despart patimile de nelesuri (de chipuri). Cci altfel nu poate privi lucrurile far patim'V neles ptima este gndul compus din patima i neles. S desprtm patima de neles i va rrnne gndul simplu". Un grad mai mare de neptimire se vdete n a fi lipsit de patim nu numai fafi de lucruri, ci chiar fa dc rcprezenfarile lor." Dar treapta cea mai nalt a neptimirii este, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturistrorul, cunlirea deplin chiar i de Tnchipuirea stnipl",^ mintea curat chiar i de nchipuirea simpl" a lucrurilor.** Lucml acesta ar putea prea lipsit de temei, de vreme ce gndurile simple nu sunt cugetri ptimae, ci lipsite de orice pcat, i, n sine, nu se opun strii de nepStimire in nelesul strict aJ cuvgntultil.5* Dar nu este deloc aa; gndurile, fie ele simple, i deci lipsite de rutale, ntren legtura omului cu lumea i sum prin urmare o stavil n unirea dcsvritl cu Dumnezeu.w De altfel, aceast treapta* nalt de neptimire se afl dincolo de orice nevoin i lucrare, ea fiind nceputul cunoaterii lui Dumnezeu," nepatimirea desvrit a celor desflvrii. Cel care a atins-o i-a nlat mintea deasupra zidirii",5'' s-a desparit de cele vzute i supuse simurilor.*0 Aceasta este mai ales starea rugciunii curate care, aa cum vom vetlea n continuare, constitute mijlocul cu totul minunat prin care sc mplinete contemplaia; aceasta este starea n care omul ajunge sft lepede cu totul iubirea i alipirea de lume. gndurile pjltimae care due la nstrinarca de Dumnezeu i chiar orice gnd simplu Ibidem, 64. A se vedea, de asemenea. Clemcnl Alcxandrinul. Stroiwite, IV. 22 (138. I. 139, 4; 142, 4). Sf, Tulasie. Dttspre ihtigoste. tnfwnare i pelrecerea cea dupii mint*, I, 54 (Mintea sloboziril de palirtii vede gandurile simple, att canil vegheazii trupul. ci i in somn"). Capete despre dmgosti', 111. 41. : Ibidem, III. 43. ' Ibidem, I, 91 (Mare lucni este s;"i nu fii cuprins de paliiua faa* de lucruri. Dar cu mult mai mare este s riUnfii far patim i fa de nilucirile lucrurilor"). M tispimxiin ctre Talasie, 55. PG 90, 544C. w Ibidem, * A se vedea. de pild, Evagrie. ('uvril despre nigaciww. 55. 1 A se vedea mai jos. M Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul. Rxpuiwi ctiv l'ulmie, 55, PG 90, 544C (Aceaat ncptimire o aflm n cei ce i-au feut mintea, prin cunostina si conlemplaie. oglind curat i strvezie a lui Dumnezeu"). Cf. Sf, Nichita Stithatul. Cete 300 d<-rapete..., I, I; 89. M Sf. loan Scranil. Seam, XXIX. 2. " Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de ,-upeie.... 111. 33. Evagrie, Tratatul practw. 66 (..(uio/a o smulge ctre ccle tie deasupra i o taie de lume sensibil"). 594

Neptitnirea care ar putea s" mpiedtce cumva o deplina* i nefncetat aduccre-ammte de Dumnezeu. Astfel, Ilie Ecdicul arnt c;l cei nepjUimifori au parte de t.lcere" i de liiii;te mujtil dinspre gnduri n vremea rugdunii".* 1 lar Sfnmf Maxim Mrturisitoni] scrie: CAnd n vremea rug;1ciunii ai mintea punirea ne-maferi.'il $\ fr formS. s3 fii c ai ajuns la masura neprimirii i a dragoster desviirite"; M i, n alta" parte: Qtad ai ajuns ca niciodata* n vremea rug-ciunii s tui-i ma tulbure mintea vreo idee din cele-ale lumii, slf tii cfl nu te mai afli in hotarele ncptimirij".63 Cti adevrnt, numai pc cea mai nalt treaptit a neptimirii se sring nsei gndurile simple din minte, nemarm-nnd n ea nimic altceva decAt rugciunea. Trebuie nsa" s spunem c Ja ne-primirea desvnrit nu se poate ajunge dect urcnd, una dupil aita, toate rreptele dumnezeiescului urcu, i numai arunci este adevrata, cfnd mintea csre fanl ncetare goal de oricc fel de gtnd - aa cum spune de altfel Sfntul Maxim Mrturisitorul - i este pururea adncita n rugciunea curat. Cci ndepilrtareji gndurilor se poaie realiza cu uurin{;1, pentru o vreme, printr-o simpl tehnicd mental de conceotrare, nsi patimile vor continua sa vieu-iascfi n noi n chip ascuns, netute i necunoscute. Or, s reamintim c ne-ptiinirca st nainte de toate n starea de curaie la care se ajunge prin ne-voin miscat de iubirea de Dumnezeu i ndreplata spre El, i prin care sum cu loiul nimtcite i pentni totdeauna paumiJe, pornirile, dorinele si cugetele ptimae din suflet.6" De aceea, Sfnlul Simeon Noul Teolog spune ]impede: Ci sunt Jegu[i chiar i numai de o pi > 11.- mic i oarecarc a lumii si a lucrurilor ei, sail de o patim oarecare trupeasc sau sufleteasc, sum departe de Jimanul (neprimirii)"/i 2) S nu uirfun ns c tot neptimire esre, Ja modul pozitiv, j starea n care omul u dobndit toate vijtuile. Astfel. Sfniul loan Scrarul spune cif, dupii cum bolta cereasc arc ca frumusee sfeleJe. neptimirea are virtui'" Ca/M'tf drsptf f/rtuire ,*i coufemphtfir, 185. Ctipete de.sfjrf timgoste, IV. 42. "Ibidem, I, 88. Cf. III. 95. '* Nepulimirea se jdfiuillca ntr-iitl cu neprihanirei. ncli unii Sfini Purini o tlesemneuz chiju' piin acesi ullim termen. A&t/el, cle pilcla. .Sl'. IOJUI Casiitn. cure <le obci uanscrie pnncipnfii termeni grccefi refcritori lii ascezfi. nn folosete cuvnlul apOthefa, nici cortvspoiiclcnnil siu laiine'sc. btmttttittitiat, ci ptmlas mm iniiiquUliias mentis. Aofift fumi me. desigui. i o motivate isiorici cci tirn c Fericiiul lcjonim. in conrexlul confroversei peliigiene, a adicjii acesl concept, hicrn care a dus la eliniinurea femicrnilui ilin v'ocabnlarul ascetic apastfjin. A se vedea, A. si C Gnillaumoni. IninKlnclion a Evagre Le Poniiqiic. Trtdttpratkp*, SC 170. Paris. 1961. p. 98-100: 103-110. n. 6: G Banly, Apatheid". Dittioiiriiiiir tie .\phiftui/tie. I, col. 727-746. Majoriiaewi PariniiJot folosesc (Sr& nici o Jeoscbiit* uniil IU ajful dintic acfti (cmieni (a ,<se vedea. de pildfi. Sf. Diadoh ill FOticeei, ('uvtmt ascetic in 100 de capgtt, 98; Sf. loan Casian. CcnvomH ttttfovfticefti, VU. I). Cf. Sf. Cirigorie de Myssit. Marele cuvfmt ixin-heiic, 35 (Bine tiind eft ncpiltimirea c slrdiis lcgatildecuntie..."). ** Discursnri efice* IV. 595

Ridobndirea-n&fil le";'" i inc; Neptimirc are sufletul care aa de mult s-a patruns de virtui, ca cei plimasi de patimi"."7 lar in alta parte scre: Nu se desvrete nepii-timirea de vom nesocoli fie i numai o singur virtute,'.M Asa cum am vzut, convertirea omului, prin care se lucreaz tmduirea sufletului su, cere nu numai ferirea de ru, ci i mplinirea a lot binele. De aceea, lucrarea virtuilor csta panduntul sringerii palimilor. Sfantul loan Scrarul. de altfel, socotete neplimirea care sta in bogaia virtuilor maj presus de cea care iliseamn lipsa patimilor: Unul poate fi neptimitor, dar altul e mai nepatimitor decl neptimilorul. Cel dinti urte cu trie cele rele, ce] de-al doilea se tmbogete r'r s se sature n virtui".69 Una este nemicaren mdularelor trupului i chiar a palimilor sufletului, i altceva este dobndirea virtuilor", scrie n acelai sens Sfntul Simeon Noul Teolog.'11 Sfntul Printe aratfi pe larg marea deosebire care exist ntre mplinirca desvarit a virtuilor i simpla lerire de pacate." Pe de al(a parte ns, de vreme ce virtuile alung patimile, lund locul acestora in sufletul omului, putem spune ca nepatimirea, ca lips a patimilor i ca nesimire a lor, este un rod al virtuilor." Aa spune Sfntul Maxim; Rsplile ostenelilor pentru virtute sum nepatimirea (i cunotina)".71 Cici numai dobindind deplintatea virtuilor, omul nu se mai mic spre ru74 i spre celc ale lumii, i rmne neatins de atacurile demonilor." Virtuilc sunt cele c;u*c despart mintea de patimi",76 i numai cle cur sufletul" i-i pstreaza neprihnit.77 Faptul cl vimiile izvorsc neptimirea i sunl nssi esena ei ne arat c aceasta nu este o realitate pur negativ, nici, aa cum arat Sfantul Grigorie Palama, o stare pasiv a sutletului, care presupune omorrea laturii ptimi-toare" a acestuia,78 i nici o lips de miscare a puterilor i facultiilor sale. Neptimirea este n fapt starea n care omul a ajuns la deplina nstrinare de aceast lume, ntorcndu-i de la ea puterile sufletului, ncetnd sa se mai fo-loseasc de ele in chip trupesc, nemailucrand iftul, ci, dimpotriva, ndreptn-du-le cu totul spre Dumnezeu, pentru a se folosi de ele duhovnicete, spre mplinirea doar a binelui. Astfel, nepatimirea nu nseamn omorarea prii "" .SW/m.XXIX. 1. "? Ibidem, 6. '"Ibidem, 16. '' Ibidem, 4. ' Disciirsim elire, IV. A se vedea, de usefnenca, Cele 225 de capete..., I, 87; 94. DitcursuH etice, IV. ': Cf. Evagrie. Tmtatutpmctic. 57; 62. Sf. loan Gura de Aur. Tkutte to Psabmd-t, 11, s Capele despre dmgmle, II. H. Cf. Evagrie. Capete gnosiice, VI. 21, <'! idem, fralalul pruriic, 77. 6 St. Maxim Mfirturisilorul, (opeiedespredmgfste, III. 44. '7 Cf. Evagrie. Trataiulprtu/ic, 85. n Triad*. fc 2.2t. 5%

Neputmureti poftitoare i a celei mnioase,7'' ci doar c ele mor pentru lume i. fiind ntoarse ctre Dumnezeu, l fac pe om s duc o via noufl, nchina numui i numai lui Dumnezeu. Acest lucnj I spune limpede i n repetatc rnduri Sfntul Grigorie Palama. care arata ciS trebuie s omorm patimile cele rele, ,.iar nu lucrrile Duhului svrilc prin imp. nici ptimirile (afectele) duivmezeieii i fcricile, nici puterile sufletului creale n vcderea ace-stora"."0 Socotesc, deci, c s-a arlat ndeajuns c cei neptimitori pstreaz latura pasional a sufletului vie i lucrtoare, si nu o mortific", adaug el." Ear in alt pane, explicit pe larg: Neptimirea nu e omorrea laturii ptimitoare, ci mutarea ei de la cele mai rele la cele mai bune i lucrarea ei ndreptat. prin deprindere, spre cele dumnezeieti. dup ce s-a intors cu tolul de la cele rele i s-a ndreptai spre cele bune. i pentru noi neptima esie eel ce a pierdul deprinderile rele i s-a mbogit n cele bune, eel ce s-a ntiprit de virtui, cum cei impalimii se ntipresc de plcerile rele (cum zice Si. loan Scrarul). eel care i-a supus iuimea i pofta - care alcfituiesc Impreun par-lea plimitoare a sufletului - puterii cunosctoare, judectoare i rationale a sufletului, aa cum cei mptimiji i-au supus puterea raional laturii pa-sionale. Cici reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare (....)- Iar dac cineva se folosete bine de acestea (...), prin latura ptimitoare a sufletului, cnd se mic pentru ceea ce a fost facut de Dumnezeu, lucreaz virtuile corespunzatoare: prin poft dobndete in inim iubirea, iar prin iuime, agonisete rbdarea. Nu cel ce i-a omori, aadar, aceast latur - cci n acest caz ar fl nemicat i nelucrtor chiar i spre deprinderile, afectele i dispoziiile dumnezeieti -, ci eel care i-a supus-o, ca prin ascultarea de minte. care prin fire a primit con-ducerca de la Dumnezeu, fiind condus cum trebuie, s Lind... la Dumnezeu",*?' Astfel, nep<Uimirea nseamn pentru om moarte fa de lume, pentru a putea avea via n Duh; M ea este lips de simire a lucrurilor din lume, ca s poat fi simite cele duhovniceti i dumnezeieti. De aceea, Eva-grie spune rspicat: Simirea duhovniceasc este nepimirea sufletului rational pricinuit de harul lui Dumnezeu",*'1 Iar eel nepiilimitor s-a desprit de lume, ca s fie n ntregime unit cu Dumnezeu";** nu mai Irietc el, pentru ca s triliasc Hristos n el (cf. Gal. 2, 20). 86 Toate facilitate, toate puterile, toat energia i fora sa sunt desprinse de lume, pentru a fi cu totul legate de Dumnezeu, pentru a se supune voinei Sale, Cel ce s-a nvrednicit '' Eviigrie mprtete ucest pimct de vedere. A se vedeu, A. si C. Guillaiimont. Introduction a Evagre, Twite pratique, p. 106. '" 'Triade.W. 2. 22. 11 Ibidem, 24. n Ibidem, 19. w Ct S( Simeon Noul Teolog, Dhmrsuri etire, VI. a Capefegnattice, I, 37, " Sf&nwl loan Scflrarul. Sruni. XXIX. 14. "' Cf. ibuiem. 15. Sf. Simeon Noul Teolog. Oisrursuri elite, IV: VI. 597

Redobiutirea siiffir de o aslfel de stare, fiind el ncrt n trup, l are pe Dumnezeu drept crmaci, salsltiit n sine, n toate cuvintele, fapte i giidurile". spune Sfntul loan Scararul.*' lar Sfntul Nichita Siithatul arat c prin neptimire, Hristos mprete n toate puterile sufletului nostru (...), j voia Lui se face i pe pmnf, adic n noi, ca i n cer".8B Nepalimirea esie deci punctul cillminanl al convenirii duhovniceti prin care se face nloarcerea lui de la boal la sntate. De aceea, Prinii socolesc nrpalimirea ca sntaCe .1 om i i l ui . Sanaiaiea s u l l i - n i l m estfl Bepfebsa", scrie Evagric;*'' tot aa spune i Sfntul Talasie: Sntalea sufletului este neptimirea...".'0 lar Sfantul Maxim arat c, atunci cand ajunge la neptimire, sufletul ncepe s-i simt siitatea proprie".'" Neptimirea nseamn sntate sufleteasc pentru c este starea n care omul este slobod de patimi, adic tmduit de bolile sale sufleteti, i plin de toalc virtuile, care, aa cum am vzut, sunt santatca sufletului su. De asemenea, ea este sntate sufleteasca pentru ca toate facultile i loate pute-rile sufletului nu mai lucreaz n chip ptima, ci i-au regsit prin mplinirea virtuilor lucrarea care li se cuvine potrivit adevaralej lor meniri si naturii lor. Neptimirea se vdete astfel a fi starea n care omul i redobndete firea cea adevrat, iese din nstrinare i sc regsete pe sine, redevine fiin adevarat, cci aa a fost creat de Dumnezeu dinl.ru nceput: nCpatimitor prin fire i virtuos." Astfel, Avva Dorotei arata c unii s-au fciU iubitori de Dumnezeu, cei care dup sfntul Botez nu numai ca au tfiiat lucrarile pati-milor, ci au voit s biruiasc i patimile nsei i s se fac neputimai. (...) Avfmd acetia ca scop s se cureasc pe ei nii, cum zice Apostoltil, de toat ntinaciunea tnipului i a duhutui" (2 Cor. 7, I), au ciinoscut c su-fletul se cinaete... prin pzirea poruncilor. Cci mintea nsai se curete prin aceasta i vede din nou i se ntoarce la suirea cea dup fire".'" lar Sfn-iul Grigorie de Nyssa spune i cl: Cei care au ajuns nc din viaa aceasta s se cureasc prin baia Botezului" i redobandesc firea... ntreag i neprihnit"; Cel ce s-a curit ajunge s fie prta la starea de neputimire", cci neptimirea este strns legat de curaic".94 Mintea lucreaz dupa fire cnd i-a stipus patimile", scrie Sfantul Maxim,0 artand c sufletul lucrea-zfi dupa fire atunci cnd pulerile lui ptimitoare, adic iuimea i pofta, ra-mn fr patim n ntlnirea cu lucrurile i cu nelesurile (chipurile) lor",''" " Scam. XXIX. 15. " ('rie 300 de COptfe,. .11.91. rt Tratatut praclic, 56. C 51 " ihw-pri' drtigojte,,,, II, 2. " Cttpetc dtfSpre dmgosie, 1. 89. " Cf. Sf. Isauc Sirul, Cuvinie despre rwvoinf, 82; 83. " invfluri de sufletfutosiluare. I. 11. " Marele cm'tint cotehelic, 35. ** <'tiprtr desprr dmxaste. IV, 45. '' Ibidem, Uh 35. $98

Ne/ftimirea pe de o parte, i, pe de alta, sunl n ntregime ndreptate spre Dumnezeu.*7 Sfnlul Nichita Stthatiil, la rndut su. arata c nepatimirea rnic puterile sufletului spre ceea ce e potrivii cu firea".98 Putem spune aadar c prin neptimire omui redobndcte desvrirea naturii sale originare, ajungnd la starea brbatului desvrit n Hristos (cf. Efes. 4, 13)." Cci sufletul desvrtt esle cel a crui pulere ptimitoare lucreaza potrivit firii", scrie Evagrie;100 adic, aa cum spune mai explicit Sfntul Maxim: Suflet desvrit este acela a crui putere pasionala nclin cu totul spre Dumnezeu",101 Aceast formulare este reluat cuvnt cu cuvni de Sfinii Calist i Ignalie Xanthopol.102 Prin neptimire omul i rectig libertatea; cci nu numai ca este slobod de paiimi i nesupus vreunei pomiri sau pofte sau cugetiiri pfitimae,"" dar se i ndreapta le-sne i de la sine clre bine, lucru n care sl, aa cum am vSzut, adevrala libertate. Astfel, Avva Dorotei arat c prin neptimire ?,ne izbvim i ne eliberm cu desvrire'\,(M Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cel nep&imitor se bucurS de libertatea duhului de la Dumnezeu".,os Libertatea este tntr-atl legate de nepfttimire, nct muli Printi folosesc adesea cuvntul ..libertate" (fetauGepua) penlru a numi neptimirea,106 iar unii traductori nu se fercsc sa* redea cuvntul djndctteia prin sintagma libeitaie launtricS".1* Pe lng libertate, nepatimirea i aduce omuluj pacea luntrica, fcnd sa mpreasc n sufletul lui pacea lui Dumnezeu (cf. Col. 3, 15). Linitea (iiovxia) i odihna (avanavoit) cea duhovniceasc sunt cu adevrat nsu-iri eseniale ale neptimirii i de aceea i ele sunt adesea folosite drept nume ale ei.""1 Evagrie definete neptimirea ca starea de linite a sufletului raCf. Sf. Maxim Marturisitonal. Capete despre dragosie. III, 98- Evagrie, Tmlalui pracUc, 87; Capete gnostlce, IV. 73. Ceie 300 de capete, 1.89. Cf Sf Simeon Noul Teolog, Oixairsuri etice. TV, " Capetegnastice, III. 16. ' ('opeti despre dragosie. III. 98. "" Celt 100 de capete.... 66 (Suflcl desvrsit esle acela a cnii ptitere pasionul nclinu n ntregime spre Dumnezeu"). ,M Cf. Sf. loan Gur de Aur, Comparaie nlre mpitit j monah, I; 2. 'A nvfturi de xnflet folosttoare, I, 19. '" Dimimiri nice. IV. M A se vcdcH, de pildl Sf. Nichita Stithadil. Cete .100 de capete.,.. I, I. Sf. Simeon Noul Teolog, Discttrsttri etice. IV; VI. Indeosebi J. Pegnon, n (raducerca Capetelor despre dragosie ale Sf. Maxim M.imirisitonil(SC9). '* Cf. Evagrie, Tmtatut proefic. 73; Capete gnoxtice, IV. 44. Sf. loan Casian, care. tiii cum am mai spus, nu folosetc nici cuvsinttil apatheia. nici impasxibilitax. utilizeaz adesea expresia tnmqutUttOS mentis. Dar pentni ca pacea. otlihna, linitirea nti sunt singurele insusiri ale nepatimirii, Sf. loan Casian reda acest termen prin multe alte expresii. mai ales prin punttts mentis. AceastS precizare este necesar. pcntru c oniiil poatc ajungc la o state de linite launtric (care. firete, nu este adevjirata pace) prinli-o anumt tehnic menlala, fra s tic cu adevrai AnaOf,. faia si fie ntr-ade-vr virtues. De altfel. trebuie s spunem ca rjcux.ua cunoatc fomie si trepte diferite.
SU<I
7

Redobndirea snduiii
i

ioniI ; Sfntul Maxim Mrturisitorul, ca: stare panic A suflenilui,VID Nichita Stithatul, ca: pace a minh".": De aici se vede c sntatea adus de nepiimire este legat in bun parlc de aceast stare de odihn, de linile i pace. Astfel. Evagrie scrie: Dupa cum eel bolnav se nloarce la sntate, aa i sufletul revine la odihn";ll? iar Sfaniul Isaac Sirul, la rndul su, spune; Pacea e smitatca desvrit a mioii".1" ntr-adevar, cel neptiinitor i-a factit partea ptimitoare a sufletului netulburat", linitit;"1' privete... fr palim (cu linite) nlucirile accurate","5 sufletu] su nefiind supus tulbur-rilor ptimae aduse de ele. Pe de alta parte, neplimirea, ca nimicire a pati-milor. nseamn sfritul rzboirii i al luturor sfierilor luntrice; iar prin bogia virtuilor, statornicete n suflel pacea i armonia care izvorsc din ele. Nimic nu obinuiete s dea atta pace - spune Sfntul loan Gur de Aur - ca virtutea, care scoate din inim patimile i tulburrile iscale de ele i-l mpiedic pe om s se rzboiasc cu sine nsuj".1"' Nepatimirea, dupa cum spune Sfntul Nichita Stithatul, supune i mpac cele rzvrtile","7 i le reunified, punnd capi mpar|irii i nestatorniciei gndurilor, dorinelor i simirilor omeneti, i dezbintrii puterilor sufleteli nstrinate prin patimi n pmntul irupului."* Prin virtui. ea le adunS din risipire i le Inmanuncheaz pe toate; i supunndu-le lui Dumnezeu, pe toate le unete prin Cel Care sin-gur este inla i menirea lor, Neptimirea esle sfrilu] rtdffi n lume a minfii: Cnd e ptimas, mintea cutreiera, cautand sa-i inpIiiieascS muli-mea poftelor; dar leapatl rtcirea atunci cnd a devenit nepatimitoare"."9 Astfel, ea se adun i se statornicete n cugeiatea la cele duhovniceti i se inloarce n inim;1, de care s-a nstrinat prin palimi. De aceea, Sfntul loan Scrarul spune: N-am nvat s fie nepatimirea aJtceva dect cenil minii n inim*',130 inim care, ea nsi a ajuns prin curirea de parimi i primirea virtuilor, loc i lca al ntlnirii omului cu Dumnezeu. Ctignd nepatimirea, omul se face prta a] unei nsuiri dumnezeieti. De aceea Sfntul loan Scararul intituleaz treapta a XXIX-a a Scrii sale: Despre durnnezeiasca neptimire, prin care se face omul urmtor al lui Dumnezeu" (Pr. Stniloae: Despre nepiimire sau cerul pamdntesc", n. tr.). dKct9eia corespunznd trepici ci celei miii nalte (a se vedea I. Hamherr, lUsyclmsme elpriere, Rome. 1966, p. 163 s.u.). lirjh'xioiis. eel. Muyldermuns. p. 38. 110 Capele despre dmgwte, I, 36; 44. ' * Ce/r 300 de etipete, 1.89. ' Ttcuirr ia Psabm 114. 7. ' <'uvinie despre nevohif, 58. ' Capeledespre diiigoxie, 11,98. "''/W.'m.87. 1 IY)Um.,U(PM(himl4, 11. "* Cele 300de capele..., II. 91. " d. Sf. Macarie Egipteanul. Omitii duhovmcesti (Col. II), XXXI, 6. '" Evagrie. Capele gnoslice. I, 85. " Scorn, XXIX, I.
600

,, llw

Neptinurea Prin neptimire, omul ajunge la asemnarea pe c( estc cu putin cu Dumnezeu;1^ n fapt, ej poate ajunge ncptimitor penlru c are neptimirea sdit n firea pe care Dumnezeu i-a dat-o aiunci cnd 1-a fcut dup chipul i asemnarea Sa,123 pentru c este menit s devin dumnezeu dup har.123 Insuirile neplimirii care-l fac pe om asemenea lui Dumnezeu sunl nu nu-mai lipsa de orice mplimire fa de celc sensibilel'a i deplintalea virtui-lor. ci i libertatea i nemicarea'" Astfel. Sfntul Maxim Mrturisitorul aiaJii c cel neptimitor si-u ancorat toat puterea sufletultii in slobozeniu (libertatea) dumnezeiasca" cea nemicatT',IJ'' i s-a racut ntreg slujitor al Binelui ce persist permanent i e mereu la fel, rmnnd mpreun cu E! cn lotul nemicat".'" Prin neplimire, n fine, omul ajunge la iubirea desvril. Evagrie spune CJI aceasta este vlstarul neptimirii.1"" lar Sfntul Maxim scrie: Din nep-timire se nate dragostea desvrit";12''' eel care a ajuns la oilmen nepatimiriiestedesvrit n iubire".no NepStimirea l urea pe om la contemplate (Gecopia) i cunoatere (YWBCTII;) duhovniceasc; mai nti la contemplaia natural (Oetupta 0wi-Kt\). care este cunoatere a raiunilor duhovniceti (Xdyoi) ale fpturilor, tar apoi la cunoasterea lui Dumnezeu OecoXoYlct).131 Neplimireu este condiia sine qua non a acestei neascmuite i tainice cunoateri."1 Astfel, Sfntul Maxim MaVturisitorul spune: Caiea spre ou-nostin.1 este ncplimirea (...), fr.1 de care nimeni nu va vedea pe Dom-nul".111 ntr-adevr, pentru a cunoate realitile duhovniceti, i cu att mai mult pe Insusi Dumnezeu, omul trebuie s fie cu totul curat (ef. Ml. 5, 8); '; Cf Clement Alexantlrinul, Stromant, II, 20. 103. I. 3 Cf. Sf. Isaac Sirul, Cuvinte desprr nevolli. 82 (Noi crcdem c Dumnezeu l-a fficui pe cel dupa chipul Silu ncptiniitor"). '' Ct Sf. Simeon Noiil Teolog, Discvmui etice, VI. IN Cf ibidem. 1:5 Cf. ibidem. IV. Tiart la Total nostm, PG 90. 888A. ' Rspumuri cint Talaxle, Prolog. PO 90. 260C. A se vedea, dc asemenea. Tolruire ta Tatlnosmt, PG90. 885D-888A. ' Cf. Ogtindti nioiuiltilor, 67; Tmnittdpmctfc, Prolog. 8; 81 (lubirea este prune al nepfitimiiii"). "' ('apete despre dragoxte, IV. 91. Cf. I. 2 (Dragostea este nuscul de neptimire"). '"'ibidem.U, 30. Cf. IV. 42: 92. '*' Cf. Sf Nichila Stithaiul. CeU 3(H) de capele. 1. I (..Nepatimireu Miflemlui care a nuintat... la conteinplarea naturala a zidirii. i de ucolo a intrat n ntunericul cunotinei lui Diimnezeu"). Sf. Grigorie Palama. Triade, II, 1, 19. : Cf. Clement Alexandrinul, Sirornate, III. 5, 43. 1 (Nu este cu putina s" nib cunoaterea lui Dumnezeu cei care sum condui ncfi de patimi"). ' (OpeUt de.spr? drugoste. IV, 58. Cf. I. 85 (Mintea care n-a clobnndit nepiltimirea. [lad vrea s zbouie spre cunolinn celor cereti, e trasil In pflnint de piihmi">; 86 (Xiwl mintea s-u eliberat dcsvrit de patimi. nainteaz... in contemplate* lucrurilor.... spre cunostina Sfntei Treimi"). 601

Kedobndirva sntii captul desSvrit al neprihcnirii e pricin a cunoalerii lui Dumnezeu i a cuvnlrii de Dumnezeu (a teologiei)".134 Or, numai nepulimirea ducc ia deplina curie. Dar neptimirea izvorte cunoatcrea duhovniceascn i pen-Im faptul c este bogie a virtuilor, i numai prin mplinirea tuturor vir-(uilor omul f] poaie cunoate pe Dumnezeu. Dupa cum spune Sfnlul Maxim: Rsplile ostenelilor penlru virtute sunt nepfftimirea i cunotina".'" Totui, neptimirea nu ducc singur i nemijlocit la cunoatere. Cu ade-vrai, numai din iubire izvorte cunoaterea, caplul doririlor i al nevoin-ei. Neptimirea este numai floarea nevoinei", rodul i sfritul ei este nsa iubirea.

'* Sf. loan Scraml. Scant, XXX. 12. Capet* despre dmgostt*, II. 34.

2 lubirea
lubirea (dtycbtr), ctiritas, ditectiof - iubire de Dumnezeu i de aproapele, cci sum de nedesprit" - esle esena vieii cretine;1 iar aceasta peniru c, asa cum i s-a descoperii de cfitre Sfntul [)uh Apostolului loan, Dumnezeu este iubire" (I In 4, 8, 16), .-Multi scrie Sfntul Maxim - au spus multe despre dragosie. Dar numai cutnd-o ntre ucenicii lui Hristos o vei afla, Cci J i i i i n . i l ei au avul Dragostea adevj\rat ca nvlor al dragostei, Ei ziceau despre ea: De-a avea darul proorociei i de-a cunoaste toate tainele, i ioai;1 cunotina (,..), iar dragosie nu am, nimic nu suiit (I Cor. 13, 2)"- Iar Sffintul Grigorie de Nazianz spune: Daca am fi nin-bai: La ce v nchinai voi i pe cine slvii ?, am raspundc: iubirea, cci Dumnezeul nosim esle iubire (1 In 4, 8)".* n iubire esle cuprins i se mplinete ntreaga via cretineasc.1. Ea este priimi i cea mai man? porunc (Ml. 22, 36-40; Me- 12, 28-31)/' pe care se inlcineiaz i n care se cuprind Legeu i proorocii (Mt. 22, 40),? nsumareu luluroi porunciIor,M mplinirea Legii" (Rom. 13, S) n esena" si totalitaiea Temiemil ndeoble folosil de Prinii gieci este ctycttii. Mnl|i difttre ei ns foloscsc pu> ca sinoniiii penlni cl, acesi cuvnt aritind nncori iin spor de inienstale. de ardonre. l referindu-sc mai alcs la iubirea liti Dnmnezeu, i mai pufn la cea a itproapelui, n vrcme ce ym] le desenineazl n mod egal pe iunndou. Dionisic Pseudo-Areopagitul siibliniaz uccastil sjnonime (Despte nuinele t/tmmezeieii. IV. 12. PG 3, 709B: ..Teologii socotesc sinonime cuviniele tpaiq *i dtytirn]"; ibidem, 709C: ...Sfinii ctivnltori de Dumnezeu, descoperind lainele cele dumnezcieii, se folos&sc i de cuvnlul dyd/cn. i de po>")- Cuvntul ncOoc; eslc si el folosh pentrU a inn in iubirea. Cu privitc la aceste problemc de terminologie, a sc vedea J. Farges i M. Villcr. ..Charite". DicttonnairedespiritualiTi, l. 2. Paris. 1952. col, 529-530. : Cf. Ml. 22. 37-39; Mc. 12. 30-31; Lc. 10, 27. Este dcjlniia sa cea niai sinipla ?i clasic (a se vedea, de pild. Clement Alexaodrinul, Stnmiaie, IV. 18. 111. 2-Aceasta este dragostea: s hibeti pe Durnnezeu i pe aproapele". Sf. Grigorc eel Mare. Cinnenlariii la lav, X. 6). J Cf In 13. 35. Sf. Simeon Noul Teolog. Cnlelwze, I. 1 Vapete despredmgajte, IV. 100. 5 Cuvtufri, XXII, 4, " Cf. Sf. Grigorie de Nazianz. < mdnfthi, XIV. 5. Panifwd In Maixuie F.gipietiiiul, 11. Cf. Cuvnlttii* XIV, 5; XXII. 4. Cf. .SI'. Vasile eel Marc, ftt'xutil,- mart. 2 (,.De$i este o singur simpl virtute. iubirea lui Durnnezeu prin puterea ei se raplinete i se ciipiinde orice alia poruncfl"): 5. Sf. loan Gunl de Am, Despre dmgosiea ite.svrsit, I. ' Sf. Iiineu al Lyonului. Ailverxiuihaeresex. V. J2. I.
003

Hedolnbulirea scmeUeifit ei, i sfritul Legii.lc Cel care mplinete porunca iubirii. mplinete toate poruncilc," cci ea le cuprinde pc loate celelalte. ..Iubirea - spune Sfntul Maxim n adun pe cei mprii n raiunea general^ a poruncilor i, cu-prin/ndu-i pe toi in chip unitar prin bunvoire, e puterea din care pornesc toi in purtarile lordiferite prin iconomie".12 lar pentru c lucrarea poruncilor are drept scop dobndirea virtutilor. mplinind porunca iubirii ctigm prima nire viituile de cpetenie (cf. 1 Cor. 13, 13) i culme a celorlalte," i desvrirea lor,14 cap al brbaiului desavar-it tn Hrislos, al trupului" virtutilor," i nceput, temelie1" i cuprinztoare a iiiiiiror virtuilor,17 adic le ctigrn pe toate. nelegem astfel dc ce iubirea apare ca elul nevoinei" i sfaritul ei.1* Iubirea apare ca rod al nepatimirii. peniru c la ea se ajunge prin bogaia virtuilor i lipsa oricrei patimi. Ccici, dup cum vom vedea, omul nu-L poate iubi cu adevrat pe Dumnezeu i pe aproapele sau ca pe sine nsui, atin vreme ct mai este n vreun fel alipit n chip pBtima de lume sau de sinele egoist. Paptul c iubirea vine n urma nepiimirii nu nseamn totui c omul nu-L poate iubi nicidecum pe Dumnezeu i pe aproapele su nainte de a ajunge cu toiul neptimitor. stare greu i arareori alins i pastrat. Neptimi-rea esie condiia iubirii desavarite. lar iubirea desavrit este desvrirea vieii duhovniceti.1" ns^ iubitorul de nevoina are de mplinit de la bun nceput daloria iubirii; aceasta nseamn c ea estc de asemenea i cea dintSi porunca. lar faptul ca iubirea cuprinde loate ponincile i toate virtuile arat c. in sens invers, lucrarea oricrei porunci i mplinirea unei virtui are n-toideauna n ea o msur de iubire. Ordinea pe care am adoptat-o n studiul nostru i care ne face s prezentm iubirea ca o culme a celorlalte virtui i mai presus de neptimire, nu trebuie s ne fac s uitam c exist musuri Sf. Simeon Noiil Teolog, Caieheze, I. 11 Sf. Maxim Mrturisitorul, CiiviU ascetic. 6. ' Episu<li\ 2 (Despre iubire). " Cf Sf loun Sclrarol, Spara, XXX. 18. Sf. loan Damaschin. Omilie h Schimbarea la fiini, 10. PG 96. 560D Sf. Maxim MKrtumitorul. Cupete dvs/tn- dmgoste, W. 74. 14 Cf. Avva Dorotei. fnvtatnri de xujh-t fofo.siivare, XIV. 3 (Acoperiul - casei sufleiului - esle iubirea, care este desavrirea virtutilor, precum i acoperiul este desiivarirea casei"). ,s Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog. Diuursttri dice. IV. 16 Sf. loan Gui dc Aur. Onrilii la 2 Timotei, VII, 3. 17 Cf. Sf. loan Scranfl, Scam, XXVI. 43. " Evagrie. Tmtatul practic, 84. Cf. Sf. Talasie. Despre ttragoste. IV. 57 (Inceptiful fapiuiri este credina n l-lristos. iar sfarsiml ei. dragostea lui Hrislos"). " Cf. Origen. Omilii la tueere. VII. 4. Sf. Vasile eel Mare, Thiiire la Psahmtl J2. PG 29. 537. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic in I(XI tie capele. 16-17. Sf. Talnsie, Despre dmgosie, IV. 79. IHe Ecdicul, Culegeiv? tliu xentinele hileleplilor, I. 2 (.Jncepulul virtutilor este frica de Dumnezeu. iar sfritul. drugostea Lui").
604
lu

Iubirea

fclurrte ale iubirii'*0 i c, pe fiecare ireapta" a viei sale duhovniceti, omul trebuie s se strduiasc s-o ctige. Cci ea sta" n legtur cu Mmduirea f'iecrei patimi i oi dobndirea i pstrarea oricrei virtui. i este rmjlocul prin care se fndreapt fofosirea rea i ptimaa" a pulerilor sufteteti i prin care sum facute sa lucreze in chip snStos, adic poirivit firii, Am vjzuf, ast-feJ. c iubirea este leac mporriva poftei neruinate i a desfrnrii, i deci virfuft: a puierii poftitoare a suflerului; for aa, ea este leac al nuuiiei, r deci virfute a purerii rmlnioase. Vom vedea c fot iubirea - condiie de nenl&uraf a cunoaterii duhovniceti - t.lma'duiete organeJe de cunoarere, fiind remediul fundamental al neiiinei. 1. lubire;) duhovniceasc dc sine lii primul rnd, iubirea este dragoste de Dumnezeu, i n al dorlea rind, n chip nt-'desprtjt de aceasta, dragoste de aproapele. lar pe aproapele trebuie s-l iubeti, potrivit nviUurii Mntuitorului (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31; Lc. 10. 27), ca pe rine uisui". Iubirea cuprinde deci i iubirea de sine: ^iXcnyrta. Dar acest fel de iubire de sine nu are nimic de-a face cu iubirea de sine piima. tare esie maica ttituror paiimifor, ci, dimpolrjv. i se mpofrivete cu torul. Cilci n timp ce iubirea de sine prima st n a se iubi omul n chip (nipesc i narcisist, pentm ccea ce este fn sine nsui, n afara lui Dumnezeu, filauiia duhovniccasc" sta" n a se iubi omul duhovnicete, adicfi n Dumnezeu si pentru Dumnezeu, ca ceea ce este n actuaJitatea sa profund, adic;1 persoana' creatjl dup chipul Lui, i ca ceea ce este chemat s devjn: asemnarc a Lui, fu aJ Lui prin nfiere i dumnezeu dnp har. Iubirea duhovniceasc.1 de sine - HJautia virfuoas - apare astfel ca subordojiaril celei dinti poruncj, care spune s-L iubeti pe Dumnezeu, cci a se iubi pe sine duhovniceste tnseninna a se iubi n Dumnezeu i penfrn Dumnezeu. Sfntul Maxim Marfurisitorul spune c prin aceastfi iubire buna* do noi msine... nu vom nceta sd slujrm pururea lui Dumnezeu".2' De aJrfel, iubirea de Dumnezeu i buna iubire de sine se cuprimJ una pe alia: a se iubi omul pe sine in realitatea sa duhovniceasc. de chip a! lui Dumnezeu, duce la dragosfea de Dumnezeu; $i invers, aa cum spune SfSn-rul Antonie eel Mare, eel care-L iubcsle pe Dumnezeu se iubete pe sine"." fn vreme ce filautia pa'fima este alipire a omului de propria sa individuaJiuue, de un eu nchis n sine nsui, opac, care-l exclude cu (owl pe Dumnezeu, lipsit astfel de orice reafitate i de adev;Vata via, filautia virA w vedeii. de pildfl. Sf. Miixim Muiiiirisiroiiil, Captfie derpfe t/mgMfe, IJ, 9- Cf- I0. :' Rthptinsur. tiiire Ttitasic. Prolog. Episiois, fV. 9. Cf. Nicolae Cabasila, Dexpre viafa in HristOX, VII, 66 (Dacii fcricireji nu ne-o gilsim decfll iubind pc Dumnezeu, ri chip lrnunr urniea?ii ci. iubind pe DUmoezeUk iubini i sufleiul nosim"). 005
:f

iiet/oMruihvfi sihiiii tuoas esle, dimpotriv, deplina deschidere fa de Dumnezeu, transparent^ pentru energiile Sale necreate, Dac prin filautia ptima omul, fr s-i dea senma, se umple mpotriva sa de iubirea tmpeasc de sine", dup cum spune Sfntul Maxim, prin iubirea bun i duhovniceasc el se iubete cu adevrat, aa cum se cuvine. ca ceea ce este in realitatea lui profund i esen-ial. cea a firii sale adevrate, a crei cauza i finalitate este Dumnezeu. fn vreme ce filautia ptima l nstrineaz pe om, filautia virtuoas I duce la regasirea de sine nsui, n Dumnezeu, i la redobndirea adevratei vieii, pe care o pierduse. Cea dinti l tra n pcat i ntea in el mulimea patimilor; a doua l face s urasc pcatul uciga i s5 caute curairea de patimile care-i mbolnvesc fiina i-1 due la moarte. i s lucreze virtuile, care-l fac s fie ceea ce esle cu adevrat, potrivit adevaratei sale naturi. Dac, aa cum spun Prini, prin virtui se face omul usemnator lui Dumnezeu, trecnd prin lucrarea lor de la virtualifatea chipului la mplinirea asemanrii, iubirea de sine ca l i i n care are a naiuta duhovnicete presupune i implic din parlea omului iubirea virtuilor," sau mai precis iubirea lui Dumnezeu prin implinirea vinuilor. Astfel, Sfntul Maxim spunc: Primind in locul iubirii celei rele de noi nine pe cea bun i duhovniceasc (...), nu vom nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceasta iubire buna de noi nine, cutnd pururea s ne susinem sufletul prin Dumnezeu. Cci aceasta este adevarata slujire i prin ea ingrijim cum trebuie i in chip plaeut lui Dumnezeu de sufletul nostru, prin virtui".2* De altfel, filautia du ho vni cease A este cheie pentru iubirea aproapelui, dup cuvntul lui lisus; S iubesti pe aproapele tu ca pe tint; tnsufi" (Mt. 22. 39; Mc. 12, 31; Lc. 10, 27). Doar n msura n care omul se iubete cu adevrat pe sine, in ceea ce este el in chip fundamental, in Dumnezeu i pentru Dumnezeu, numai aa l poate iubi duhovnicete pe semenul su, cu o iubire care nu are nimic ptima sau trupesc; numai aa I iubete ca pe <> persoan creat ca i el dup chipul lui Dumnezeu i chemat, ca i el, la asemanarea cu El; il iubete astfel ca pe unul dco fire cu el, fiu i acesta al Aceluiasi Printe i frate al su Tn Hristos. Sfntul Antonie eel Mare spune: Cine se cunoate pe sine, cunoate i celelalte fpturi (...). Cine se iubeste pe sine, u iubete i pe ceilali".2^ Dar iubirea aproapelui duce i ea la buna iubire de sine; ca s te poi cu adevarat iubi pe tine, trebuie s-i iubesti fratele, spune Sfntul loan Gur de Aur.M In orice caz, este limpede ca, in timp ce filautia ptima divide natura omeneasc i o impinge s se rzboiasc cu sine nsi. facnd din oameni indivizi izolai unul de cellalt, potrivnici unul altuia i vrjmasi ntre ei, filautia duhovniceasca conduce la re-unirea firii omeneti n sine i cu Dumnezeu. ' Cf. Sf. Isaac Sirul, Cuviritr desptv twvoin, 4. :" Rmpimsuri ctilre Talasxtt, Prolog. Epistote, IV. 7. * Omilxxta2Txmotei,V\\, I.
606

Iubirea Hotrt lucru ns este c filautia virtuoas mi poale iua locul r'ilauliei patimae sau, mai precis, iubirea de sine tropcascA nu se poale schimba in iubi-re de sine duhovniceasc27 dacfi omul nu se dezlipete de eul su czut, alifel spus dac nu taie patimile. De aceea, la desvrita iubire duhovniceasc de sine se ajunge numai prin neptimire. 2. Iubirea de aproapele Iubirea fa de aproapele poate fi pe scurt definit ca iubire a tuturoi oameniior deopotriv fr nici o deosebLre. Porunca de a ne iubi vrjmaii (Ml. 5, 43-44; Lc. 6, 27-36) arat caracterul universal al iubirii, care nu trebuie s faca deosebire ntre om i om. Aceasta este trstura specific a iubirii crestine (cf. Mt. 5, 43); in limp ce pctoii aleg pe cine s iubeasc, i pe cine nu (Lc. 6, 32-35) i iubesc pe cei ce i iubesc" (Lc. 6, 32), prietenii liii Hristos iubesc din inim pe toti".2* Nu ni s-a spus numai pentru un om, ci toi omul este aproapele nostru", amintete SfAnlul loan de Gaza,:'J Milostiv este eel ce nu deosebete cu cugetarea pe unul de altul, ci are mil de loi", spune Sfntul Isaac Sirul;30 i nc: Cel ce iubcte pe toi deopotri-v, cu mil i fr de deosebire, a ajuns la desvrire"." Silete-te pe cat poi s5 ubeti pe tot omul", ndeamn Sfanlul Maxim," numind iubirea simirea plin de bunvoin fa de ntreg neamul omenesc";" el exclam: Pericit este eel care poale sa iubeasc pe tot omul la fel".' 4 Tot el spune c nu poate avea dragoste desvrit eel ce nu iubete pe toi oamenii la fel"." i precizeaz: Dragostea desvrit nu sfie firea cea unic a oameniior, lunduse dup5 prerile i nclinarile felurite ale voii lor. Ci... iubeie pe toi oameni la fel: pe cei hum i str.ldalnici ca pe prieteni, iar pe cei lenei ca pe dumani, fcndu-le bine, rbdnd ndelung i suferind cele cc-i vin de la e. Ha nu ia n seam ctui de puin rul de la acelia, ci chiar suferfl pentru ei, dac vremea o cere".36 luhirea desvArit l face pc om nu numai s se poarte ntoldeauna n acelai fel cu toi oamenii, dar i fa de fiecare om n parte are o aceeai atitudine egal, neschimbandu-se de la o clip la alta: nc nu are dragoste desvrit eel ce se mai ia dup purtrile oameniior. de pild pe unul iubin" Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul. Ktispunsuri ctre Taiasie. Prolog. Klein, Capet e despre dragoste. IV. 98. " Scrisoriduhovniceti, 339. 1 < 'uvinte despre nevoin, 56. 1 Ibidem. 43. I dpete despre dragoste. IV. 82. 0 lipistole, 2. " Capete despre dragoste. I, 17. * Ibidem. 61. *Adbn.71.
607

Redobndirea siuitii du-l, iar pe altul urndu-l, pentru pricina acesta sau aceea; sau pe acelai o dat iubindu-l, ai( data urndu-1, pentru accleai pricini".37 A-i iubi pe toi oamenii deopotrivjt nseamna* nn numai a nu l&sa deoparte pe nici unul, ci i a-i iubi pe toi, nlotdeauna i cu aceeai Iflrie. Astfel, Sfntul Maxim scrie: Dac pe unii i urti, pe alii nici nu-i iubeli, nici nu-i urti; pe alii, iari, i iubeti, dar poirivii; i, n sfrit, pe alii i iubeii foarte tare; din aceasta neegalitate cunoate c eri departe de dragostea des;lvrita\ care cere s iubeli pe tol omul deopolriv"."1 De aceea Stanlul Prinle indeamn: S" iubim pe rot omul din suflet",*' i arat ca\ n limp ce prietcnii lumii nici nu iubesc pe loi, nici nu sunt iubii de toi.... prietenii lui Hristos pstreazft dragostea necurmata pn la sfrit".411 Itibirea de aproapele, care prin natura sa este una i aceeai faS de toi, are totui mullc i felurire chipuri,41 i chiar, aa cum am spus, cuprinde lucrarea tuluror virtuilor".42 Astfel, Sfniul Pavel scrie: Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se irufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu cauta" ale sale, nu se aprinde de mflnie, nu gndete rul. Nu se bucura de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, loate le crede, toatc le nfldajduiete, toate le rab-d" (1 Cor. 13, 4-7). lubtrea se manifest ndeosebi prin bunvoun. bun-tate, blndee, ndelungrbdare. mpreun-ptimire, facere de bine. Pentru ca\ potrivit pomncii Mntuitorului (Mt. 22, 38; Mc. 12. 31; Lc. 10, 27). se cuvine sa-1 iubim pc aproapele nostru ca pe noi nine/0 mulimea lucrrilor iubirii se cuprinde n aceste dou" sfaturi: s nu faci semenului tau nimic din ceea ce n-ai voi s i se fac; i s-i faci tot ceea ce voieti sfi (i SC fac lie.44 Primul dintre ele, formulat negativ, l aflm n Vechiul Testament, i cste dat de dreptul Tobit: Ceea ce urti tu nsui, aceea nimnui s nu faci" (fob, 4, 15). La Sfntul Pavel l gsim prezentat astfel: lubirea nu face ru aproapelui"; iubirea este deci mplinirea Legii (Rom. 13, 10), De altfel. el reia acest sfat - iar in urma lui i Prinii - n multe dintre indrumarile sale. prin care ndeamn nu nuniai la ferirea de orice fapta" sau cuvnt care ar Ibidem, 70. "* Ibidem, II. 10. " ibidem, IV. 95. '" ibidem, 98. A ' Sf. Grigore eel Miire, Cmnentnriu In lov, X. 6. Sf. Simeon Noul Tcolog. Cawheze. \ (Multe Mini numele iubirii. multc faptele ei, mai nuilte nc semnelc, i nc i ma uuilie nsuirile ei iliiiuuezeieti. dar firca ei este una i asemenea..."). 13 Ibidem. '' Cf. Sf. loan Our de Aur. Htrspre dmgostea destiwtnfiiu. I. Sl'. Varsanufie i loan. St nsori duhovriict'ii, W) 44 Cf. Sf. Grigore eel Mare. ('omenltuiu In low X. 6.
17

(m

Itibirea pulea face ru aproapclui, fie chiar numai nlristndu-l, ci i de orice gnd sau intenie reu mpotriva !m de orice atitudine. fie vzut. fie launtric, care s fie din punct de vedere duhovnicesc rea i vicleanfl. Astfel. de pild, iubirea nu cunoate pizmuirea aproapelui,*"' dispreuirea47 i judecarea lui;4" eel cure iubete cu adevral nu se bucura peniru ncnorocirea sau cderea fralelui.4* i nici nu-i dorete rul,50 i nici nu se nlrisleaza de binele lui".,. Vedem i de aici c iubirea vine ca rod al neptimirii, cci numai neptimirea nimicerte toate patimilc, care, sub o form sau alia i ntr-o msur mai marc sau mai mic l imping pe eel nrobit de ele sn se poarte ru sau s-l priveasc cu rutate pe semenul lor. Al doilea sfai, fonnulai pozitiv, este dat de Mntuilorul fnsui, n Noul Testament: Toate cte voii s v fac vou oamenii asemenea voi facei lor" (Ml. 7. 12; Lc. 6, 31). Aceasta nseamna" mai ales a te simi solidar cu toi oarnenii i a le ven n ajutor, dupa cum ndeamn Apostolul: Purtai-v sarcinile unii allor i aa vei mplini lcgea lui Hristos" (Gal. 6. 2). i ate face slujiiorul lor (cf. Gal. 5, 13). Acest ajutor dal din iubire Irebuie s mplineascfl toate trebuinele aproapclui: cele impeti, prin milostenie,*2 iar cele stilleteti, prin aducerea lui la Dumnezeu, dac s-a ndeprtat de El.w ajutndu-l s-i tmaduiasc sufletul su,w ngrijindu-ne de sporirea lui duhovniceasc i de mntuirea sa," ajutor care se d prin cuvnC slujfce" i Cf. Avva Dorotei. mftuii de suflel fvlosiiotire. III. 5 (FaS de aproapele s,"i nu fac cintfva nimic de care rie c necjete sau riuiete pe aproapele. fie cu lucrul, fie cu cuviiiuJ. lie cu nlaiarea. fic cu privirca...*'). Sf. Maxim Mrnirisitorul, Capr.te dejtpn dmgaste, I, 41 (Cel ce iubeste pe Dumnezeii nu nfrisieaz pe nirneni..."). "Xf. I Cor. 13. 4. Sf. Maxim Milrturisitorul. Captit*despre dmgoste, I. 55. 17 Cf. Sf. Varsanufie si loan. Sctisori duhovniveli, 342. ""Cf. I Cor. 13. 5. Sf. Maxim Mrturisitorul. Capetedespredmgo&te, I, 42; 57. 1 ( f. I Cor. 13. 6. Sf. Maxim Marturisttorul. foe, tit.. I, 56. "Cf. Sf. Maxim MTircurisitorul. toe. cit. ' Cf. ibidem, 55. K Cf, 2 Cor. 8. 14. Sf. Maxim Marturisitorul. toe. cit., 26. 1 Cf. Sf, Vasile eel Mare. Regulile mici. 176 (FIUKICS omul esle alcSluit din Imp i sitflet, in cc privete suflclul s-i iubim... muslrndu-i i sfaiuindu-i ndcmnndti-i n orice chip spre nioarccre; ial n ce privesle rrupul, s ie facem bine, cnd an liebtiini de cele necesare pentru vi&'*). '' Cf Sf. loan Gunl de Aur, Qmffit to toon, LVI1I. 3. Sf. Maxim Martiirisitorul, Capete dttxpre dfugosle, I. Z5; IV, 83. Sf. Varsanufic i loan. Scrisori dtdiovmcn'i'- 315. 1 Cf. Evagri, Cuvnt despr* mgeiime, 122 (Fericit este monahul care socofete mfmiuircu si naintarea luluror ca pe a sa"). Sf. Maxim Marturisitorul. Capete dexpre dragosir. I. 13 (Cel ce iubeste pe loi omul ca pe sine nsun.... caml vede inionrcerea i ndrepiarca lui se bucunl cu bticuric mare si negrSila"). Sf. Simeon Noul Tcolog, Catthe, Viil Cf. Sf. Maxim Marturisilorul, Capete despre dmgoste. I. 26, Sf. Mactuie lgipicanul, Otniiii dtdiovnictrfti (Col. II), XL. 6. "Cf. Sf. Maxim Mrturisitonil, Capetedespredmgoste, I. 26,

(m

Redobttdirea sntii mai ales prin rugciunc '' lubirea mai nseamn i s avem o aceeai simire cu aproapele, s ptimim impreuna cu el, adic s ne bucurm pentru binele lui i s ne ntristm pentru suferinele i necazurile sale,v; mngindu-1 i nlrindu-1 la vreme de nevoie.60 S spunem, n sfrit, c a-1 iubi pe aproapeie ca pe tine nsuli nseamn a te simi legal i unil cu el. Putem spune, o data cu Evagrie, c desvrit iubire are eel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare".61 Cel dinti temei al iubirii aproapelui este imitarea lui Dumnezeu pe cat este cu putin pentru om: ntru aceasta a fost desvrit iubirea Lui fa de noi..., fiindc precum este Acela, aa suntern i noi, n lumea aceasta" (I In 4, 17). Aceasta nseamn ca omul trebuie sa-i conformeze alitudinea faa de cei de-o fire cu el dup modelul relaiilor existente ntre Cele Trei Persoane ale Prea Sfintei Treimi. Hristos nsui S-a dat pe Sine drept pild de iubire: Precum M-a iubit pe Mine Tatl, asa v-am iubit i Eu pe voi" (In 15, 9). i, de asemenea, s-L urmeze pe Dumnezeu n iubirea Acestuia fa de oameni, adica surmeze: iubirea Tatlui, care a mers pn la jertfirea singurului Silu Fiu pentru ei: Cfci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aiba via venic" (In 3, 16); Jntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a Irimis Dumnezeu n lume, ca prin El via sa avem. n aceasla este dragostea, nu fiindcfi noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre. Iubiilor, dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, i noi datori suntem s ne iubim unul pe altul" (In 4, 9-11); - iubirea Fiului, Care de bunvoie S-a ntrupat, S-a rstignit, a ptimil si S-a ngropal. Astfel. Sfntul Maxim Marturisitorul spune c Dumnezeu, Care a fScui firea noasirS..., din iubirea cea pentru noi... S-a fflcut ntreg ca noi".M .Jubirea L-a fcut pe Fiul cel preaiubit al lui Dumnezeu s coboare printre noi", spune tot aa Sfntul loan Gur de Aur." lar Apostolul scrie: Dumnezeu i aratfi dragostea Lui fa de noi prin aceea ca, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi" (Rom. 5, 8). Hristos nsui
,H

Cf. Mt. 5, 44. '*' Cf. Sf. loiin Gur dc Aur. Despre dragostea desvrsild, I. Sf. loan Scrarul. Scara, IV, 40 (De voieste cineva sil stie c are iubirea de frai i dragostea adevrat, se va incredintu de&prc eu ennd se va vedea pe sine plngfind pentru grealele fratelui i veselindu-sc de naintarile i darurile lui"). Sf. Varsanufie i loan. Scrisori dtihovnicestii, JJ9. ''" Cf. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhtnmcefli, 315. M Cuv/int despre nigciime, 125. ' Eptstole, 2. 6 ' Despre dragostea desvrsit. 1.
61(1

Iubirea nva s lum iubirea sa pentni noi drepi pilda pentru iubirea semenilor: Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s3 v iubii unul pe altul" (In 13, 34); Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul precum v-am iubii Eu" (In 15, 12). i pe temeiul cuvintejor Lui, Apostolul nva: Umblafi niru iubire, precum i Hristos e-a iubit pe noi" (fifes. 5, 2); - iubirea Sfnlului Duh, Cel Care revars jn oameni iubirea dumnezeiascfl i izvor al iubirii dintre oameni i al iubirii lor de Dumnezeu (cf. Gal. 5,22). Faptul c.1 iubirea desvrit este iubirea tuturor oamenilor deopolriv ti are temeiul in iubirea de oameni a lui Dumnezeu, care-i cuprinde pe toi, pn-1 la iinul, flr nici o deosebire. fubii i pe vrjmasit vorri, i nu numai pe cei care v iubesc, spune Domnul, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri. ca El face s rsar soarele peste cei rr i peste cei buni i Irimite ploaie peste cei drepi i pesle cei nedrepi" (Mt. 5, 45); c El este bun eu cei nemulumitori i ri" (Lc. 6, 35); Fii. dar. voi desivrii, precum Tall vosfru Cel ceresc desvrii este" (Mt. 5, 48); Fii milostivi, precum si Tarl vosiru este miJostiv" (Lc. 6. 36). Toate aceste ndemnuri aJe Mntuitorulu snnr astfel tlcuite de Sfntul Maxim: lubii pe vrjniaii votri, facej bine celor ce v ursc pe voi, rugai-v pentru cei ce v blestem (Ml. 5, 44). De ce a poruncit Domnul acestea? Ca s re slobozeasci pe fine de ur, de ntristare, de mnie i de inerea de minle a rului, i s te nvredniceasc de cea i i i . i i mare avuie. care este dragostea desvrit. Cci e cu nepurin s o iiiba pe aceasta cel ce nu iubete pe roi oameni i la fel, asemenea |ui Dumnc-zeu, Care-i iubete pe toi oameni i la fej vrea ca toi s se mniuiase i la cunotina adevrului si vin (I Tim. 2, 3)".M Acelai Sfnt P.lrinte spune n altl parte; Domnul i Dumnczeul nostru lisus Hristos, artndui dragostea Sa fa de noi, a ptimit pentru (oat omenirea i tuturor le-a druit la fel ndejdea nvierii, chiar daca" atflrn pe urm de fie-care s se fac pe sine vrednic fie de slav, fie de chinuri".65 0 alt raiune pentru care dragostea desvrit i cuprinde deopotriva pe ioi oamcnii, este ca oamenii sunt, n esen, cu toii egaJi i de aceeai fire. Cu toii suntem de o singura" i aceeai fire, mdulare unii altora. De aceea se cuvine s ne iubim unii pe alii cu o dragoste desavrit", scrie Sfnlul Antonie cel Mart*6 Sfantul Maxim spune, n aceJai sens, c; dragostea de-svrit nu sfie firea cea unic a oamenilor, luftndu-se dupS preiile i ncJinarile diterite ale voii lor. Ci privind punirea (la aceasu fire comun) iubete pe loi oamenii la fe]".67 lar n alt parte arata* c iubirea sti n cin-stirea tuturor oamenilor dupfl cum o cere raiunea frii, carc dft ca lege deopotriva cinstire i taie de la firc orice inegalitate aprutfl n fiecare prin prejudecati, i i adun pe to n ea prin puierea cea una a identitii".68 Cel " ('a/n'if despre dmgosttf, 1, 61, Vlbidm.ll. ha Epistoit, IV, 9. ^' Capgte despre dmgostc, 1,71. H Episjole, 2. 611

lifdfibiuiirea smUfii desvrit n iubire (...) - mai spune el - nu mai cunoale deoscbirea ntre sine i altul, sau ntre rob i slobod, sau ntre brbat i femeie; (...) ci... irjr.111.1 la firea cea una a oamenlor, prvete pe toi l , i fel i arc fa de toi aceeai dragoste".69 El d drept pild n aceast privina pe Avraam, care prin dragosle s-a nlat pan a la Dumnezeu, prsind particuluritatea celor divizai i care divide, nemaisocotind pe cellalt om ca pe altul decl sine, ci ctinoscnd pe toi ca pe unu), i pe unul ca toi".70 De altfel, penlru aceasla ne sunt pild toi sfinii, care, aa cum arat Sfntul loan Gnr de Aur, se poart ca i cum tot neamul omenesc ar fi formal dinlr-o singur pcrsoan".71 De aceea, Sfntul Simeon Noul Teolog nva c pe toi credincioii, noi, credincioii, trebuie s-i vedem ca pe unul'. De vreme ce toi oamenii au aceeai fire duhovniceasc", spunc Sfniul Antonie eel Mare, eel care greete fa de aproapele, greete fa de sine; eel care face rau i-l nedreptete pe semenul su, siei i face ru; iar eel ce face bine fratelu, siei i face bine"; i, iari: eel care se iubete pe sine, i iubete i pe ceiiali",71 i invers. Acelai sens l are spusa lui Evagrie, citat mai sus: Monah este cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare".74 Aceast natur" duhovniceasc, pe care se nlemeiaz uniratea neamului omenesc, este chipul lui Dumnezeu n om, care constituie i defineste n chip fundamental natura omeneasc, regsindu-sc n fiecare dinlre noi. De aceea, a-1 iubi pe aproapele nseamn a-L iubi pe Dumnezeu prczent tn el prin chipul Su imprimal n acela. Astfel, imediat dup cc a spus cfl cu loii suntem de aceeai fire", Sffintul Anlonie adaug: De aceea se cuvine s ne iubim unii pe alii cu o dragoste desvrit. Cu adevrat, cel care-i va iubi aproapele, II va iubi pe Dumnezeu, i cine l iubete pe Dumnezeu, se iube-te pe sine".7* Vorbind despre dragoste, Sfntul Isaac Sirul spune en Dumnezeu Se bucur cind vede pe cineva ca* odihnete chipul Lui i-l cinstete pe acesta pentru El".76 ntr-o aceeai perspective, Evagrie scrie c rostul dra-gostei e s se druiasc fecarci imagini a lui Dumnezeu aproape n aceeai msur n care s-ar drui Protoripului" 7 i fcricetc pe monahul care soco-lete pe toi oamenii ca Dumnezeu, dup Dumnezeu".7* Toate aceste lemeiuri pe care le-am prezentat. arat limpede c iubirea la de aproapele este profund legat de iubirea lui Dumnezeu; ntr-adevr, ' ('apt'tv daspne ilntgoste, II. 30. * Ifyisiole, 2. 71 Tlcmre h i'mbmil 9, 8. ' C*fe225<tofiapW...,lfl.3, n Eputoie,TV,7. 14 CttVttt ihsprf. nigciimr. 125. ,% Epistot*, IV. 9. ' < nvhih' deapre nevom, 5. '''jmuuul pMCtic, 89. 1 ('iivnt despre mgciune, 121.

612

Iubirea ea const n a-1 iubi pe semen pentru Dumnezeu", n numele Su", a-l cinsli pentru valoarea pc care o are n ochii lui Dumnezeu, ca persoan dupa chipul Lui i in care esle sdil asemnarea cu El, lubirea stfi n a-1 iubi pe aproapele in Dumnezeu i pe Dumnezeu in aproapele. Acesta este nelesul cuvintelor lui lisus cnd, vorbind despre faptele de milostenie (Ml. 25, 31-46), spun; Adevrat zic vouit, ntruct ati fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut'", i; ntruct \\\\ ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici mie nu Mi-ai fcut" (Mt. 25, 40 i 45). Altfel spus, tlcuiele Sfntul Vasile eel Mare, Dornnul socotete binefacerea (catre aproapele) ca i cum l-ar tl fost fcut Lui nsui'V"' De aceea, n alt pane, iiideamn ,.s slujirn frailor ca i cum am aducea slujirea nsui Dorrmului".*" Avva Apollo spunea penlru primirea frailor: Trebuie s ne nchinm frailor celor ce vin la noi; caci nu lor, ci lui Dumnezeu ne nchinm. Cci se zice c dac ai vzui \x> fratele tau, ai vzut pe Domnul Dnmnezcul tu".M iar Sfntul Simeon Noul Teolog, dup ce spune c trebuie s-i vedem pe toi oamenii ca pe I I IH I I singur, adaug: n fiecare dinlre ei trebuie s vedem pe Hristos"," dndu-1 drept pild pe Sfantul Simeon Studitul, care pe toi cei botezai i privea ca pe Hristos".*' n ceea ce-l privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul, aratnd c cel desWrit n iubire.,, nu mai cunoate deosebirea ntre sine i altul, ntre rob i slobod. sau ntre brbat i femeie", ncheie cu acesl citat din Epistola ctre Galateni: ,.n toi este Hristos" (3, 28). Aceasta nseamna* c iubirea de aproapele capat pre nuinai dac sl n legiura cu iubirea lui Dumnezeu. ntru aceasta cunoatem c iubim pe fii lui Dumnezeu, dac iubim pe Dumnezeu i mplinim poruncile Lui" (1 In 5. 2), Aceasla nseamn, de asemenea, cea trebuie s fie ntotdeauna subordo-nata dragoslei de Dumnezeu. Prinlre molivele pentru care oamenii se iubesc imii pe alii, pe care le enumer Sfntul Maxim, unul singur este cu adevral vrednic de laud, aliinci cnd iubim pentru dragostea lui Dumnezeu".*'1 Aa cum inval lisus, iubirea lui Dumnezeu este marea i ntia porunca" (Ml. 22. .18), iar iubirea de aproapele vine n urma ei (Mt. 22, 30; Mc. 12, 31). Prinii. amintind aceasl rndutaUV* alrag atenia asupra ispitci de a nu ine seama de ea, mplinind faptele dc iubire clre aproapele fr a ne ingriji de iubirea de Dumnezeu. Aceast prentmpinare este necesarfi, cci, aa cum spune Origen, tlcuind un versel din Cntarea Cntarilor (2, 4). n timp ce iubirea sfinilor este bine rnduit", de ce multe ori lucrSrile dragostei (la ceilali oameni) sunt n nernduiai. Ceea ce Irebuie s cinsteasc mai inlai, Requlite man, t. K" RegutUe mici, 160. u Pateiinil, Pentru Avva Apollo. 3. 13 Crte 225 de vapele..., III. 3. Cf. ibidem, 96: vzund pc Irate le i pe npioupcle su D| |w Dumnczeul siUi...". " Inme.XV. 209. u Capet despre dmgaste, II, 9. " Cf. St Vasile eel Mare. Regulile mad, I. 613

Redohfiiidirea mniiidii ei cinstesc n rndul al doilea, i ceea cc trebuie s cinsteasc n rndul al doilea, ei cinstesc n rndul nti".*6 Sfntul Isaac Sirul spune i el c frumoas i vrednic de laud esle iubirea aproapelui, cnd grija ei nu ne desface de iubirea de Dumnezeu" i dulce este ntlnirea cu fraii notri duhovniceli, cnd putem pzi mpreun cu ea i pe cea cu Dumnezeu".'" lar vSfnlul Macarie Egpleanul scrie i mai limpede c omul trebuie s urmreasc nainte de toate i ntotdeauna frica lui Dumnezeu i sfnta iubire catre El, care e cea dinti i cea mai mare porunc. (...) i din aceasta se poatC uor mplini a doua porunc, adic iubirea ctre aproapele. Cci cele dintai trebuie puse naintea celorlalte i pentni ele trebuie s ne strduim mai mult, i aa, dup cele dintai vor urma cele de-al doilea. Dar daca cineva nu se srguiete pentru porunca aceasta dinti i mai mare, adic pentni dragostea ctre Dumnezeu (...), ci voiete s-i nchine numai grija din afar slujirii celei de-a doua, i va fi cu neputin s o mplineasc pe cea dinti n chip sntos i curat".** Aceasta nu nseamn ns c iubirea aproapeiui trcbuie cumva absorbit i stins n iubirea lui Dumnezeu - ceea ce ne-ar putea face s credem, n ultim instan, c este de ajuns s-L iubim pe Dumnezeu, ar de iubirea de semeni ne putem lipsi. Aa cum vom vedea ns, nu-L putem iubi pe Dumnezeu daca nu-i iubim pe oameni, aceste dou feluri de iubire fiind de nedes-prit. i dup cum dragostea de Dumnezeu nu poate fi redusa la simpla iubire a fratelui, tot aa iubirea acestuia nu se poate mplini doar prin iubirea lui Dumnezeu, pentru c aproapele nostru are, n calitatea sa de persoana, o autonomie i o traire menite nu sa se sting n Dumnezeu, ci s se manifesto i s se mplineasc n EI, prin har, pentru venicie; aa nct, iubirea aproapelui, ca i dragostea de Dumnezeu, nu va avea sfrit (cf. 1 Cor. 13, 8); n una, ca i n cealalt, naintnd, niciodat nu ajungem la sfrit, nici n veacul acesta, nici in eel viitor".89 De fapt, dragostea este fundamental una, dupfi natura, originea i elul ei: exist o unic iubire, care i are izvorul n Dumnezeu, i n El i afl sfri-lul. Astfel, Sfntul Maxim scrie despre ea c nu o mprim ca pe alta i alta, ntre Dumnezeu i aproapele, ci una i aceeai se ndreapt ntrcag spre Dumnezeu ca datorata Lui".90

"* Omilii la Cnlarea Cntrilor. II, 7. ''' Cuvinte despre nevainfti, 73. * i'amfraz la Mar&rie Egipteatiul, I I. * Sf. loan Scilruml. Scara. XXVI, 38. Cf. Sf. Maxim Mrtursiloml, Vupeie despre dmgoste. III, 100 (iubirea, supraunindu-se penuu veacuri nemrginitc cu Ccl nemirfiinii. r3ninc punirea, crescand mcreu mai nu de ea"). *' EpistoU, 2. 614

luhrea 3. lubirea de Pumnczeti lubirea de Dumnezeu nu poate f redus la un simplu sentiment. Cu toate c efl pune n micare n primul rnd facullaile afective ale omului, puterea lui de a dori (tni0viLexiK6t;) i de a iubi (gptmncn, Suwxpi),'" nu se linii-teaza la acestea, ci-i mic nireaga fiin i-i pune n lucrare toate puterile. Hristos spune limpede; S iubeti pe Domnul Dumnezeul tSu, cu toat ini-ma la, cu rot sufletul tu i cu tot cugetul tu" (Mt. 22, 37); S iubeti pe Doninul Dumnezeul tu din toata inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tau i din toat puterea ta" (Mc. 12, 30; cf. Lc. 10, 27). Aa cum am vzut mai nainle, iubirea este legat de toate virtuile, i deci de folosirea fireasc A tuturor puterilor" sau facultilor omului. Citindu-i pe Prini, de la bun ncepul vei constata cu surprindere c ei vorbesc puin despre dragoste. Un prim motiv ar fi c iubirea nu st n vorbe. ci mai ales n fapte - tie ele acte luntrice sau exterioare. Un al doilea, faptul c iubirea de Dumnezeu nu se poate nva".y2 Al treilea, c iubirea, n formele ei cele mai nalte, este inefabil. Al patrulea motiv este c iubirea de Dumnezeu st n esen n mplitiirea voii Sale,93 deci n lucrarea poruncilor. De aceea, a vorbi de mplinirea poruncilor, de lupia mpotriva patimilor i de ctigarea virtuilor - aa cum fac nvtorii sftntelor nevoine - nseamn a vorbi despre iubire, centrul i axul vieuirii ascetice. fnsui Domnul ne nva c dragostea de Dumnezeu st n mplinirea ponincitor Lui: De M iubii, pzii poruncile Mele" (In 14, 15); Cel ce are ponincile Mele i |e pzete, acela este care M iubete" (In 14, 21); Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu" (In 14, 23); Rmnei ntru iubirea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui" (In 15, 9-10). Apostolul loan spune: Cine pzete cuvntul Lui, ntru accla, cu adevrat, dragostea lui Dumnezeu este desvrit" (1 In 2, 5), i, nc i mai limpede: Dragostea de Dumnezeu aceasta este: S pzim poruncile Lui" (1 In 5, 3; cf. 5, 2). Dragostea de Dumnezeu st n mplinirea tuturor poruncilor Sale, far.n a lsa vreuna deoparte, dar mai nti de toate in cea a iubirii de aproapele, cci aceasta este cea de-a doua porunc data de Mntuitorul (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31) i cea mai mare dup porunca iubirii lui Dumnezeu (Mc. 12, 31). Dup A se vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Discunuri etire, IV. Sf. loan Scrarul, Scam, V. 6. Sf. Vasile eel Mare. Regulile man, 2. " Sf. Vasile eel Mare. Regulile snort, 2. * Cf, idem. Regulile mici, 157: 211 (Care este msura dragoslei ctre Dumnezeu ? Lupta nenlienipt a sufleiului pesle puierile lui. ca s facs voia lui Dumnezeu...)". Sf. Maxim Murturisitorul, Capete despre dmgoste, III. 10 (Ducu iubeie cineva pe Dumnezeu. acela se si grbetc s fac cele placure Lui"). Origen. Omilii la Cnlarea Canniritor,\>G 13, 164. d\5

Reilobiuitrea siuilfii

cum dragostea de semeni este de nedesprii de iubirea lui Dumnezeu i nu poate fi adevrat fr iubirea Lui, lot aa nu-L ptilem iubi pe Dumnezeu fr a-l iubi pe aproapeie nostru. Daca zice cineva: iubesc pe dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este \ Penlni c cel ce nu iubete pe fralele su, pe care l-a vftzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzur, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele sfiu" (1 In 4, 20-21). lubirea semenului apare astfel ca urmare i mplinire a iubirii de Dumnezeu.'14 Cel ce iubete pe Dumnezeu nu poate si nu iubeasc i pe tot omul ca pe sine nsui"; Cel ce iubete pe Dumnezeu cu sigurana iubete i pe aproapeie", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.^ Dar, m acelai timp, dragostea de Dumnezeu apare i ea ca urmare a iubirii fratelui,*'' de vremc ce aceea nu poate exista dac nu exist mai nti aceasta.9 Sfnlul Maxim Mrturisitorul limpezete aceasta, spu-nnd: Domnul zice: Cel ce M iubete pe Mine, va pzi ponincile Mele (In 14, 23). Iar porunca Mea aceasta este, s va iubii unii pe alii (In 15, 12). Cel ce nu iubete, aadar, pe aproapeie, nu pzete porunca. Iar cel ce nu pzete porunca. nici pe Domnul nu-L poate iubi";'*" i nu se ferete s araie c cel ce vede in inima sa vreo urma de ur fa de vreun om oarecare, penlru vreo anumitiS greeal, e cu totul strain de iubirea de Dumnezeu".99 Dovada dragostei de Dumnezeu este iubirea aproapelui.100 Accstc nalte forme ale iubirii sunt deci nedespfit legate una de alta, ca zaJelc uiuii lan".1 ' Ele se pricinuie una pe alta, si una se cuprinde in cea-lalt. Avva Doiotei prezinta o imagine care ne face s patrundem nelesul lucrurilor: Presupuneti c este un cere (...). Socotii c acest cere este lumea, c mijlocul cercului este Dumnezeu, iar liniile care due de la marginile !ui la mijloc suni caile sail vieuirile omeneti, Deci cu ct intr sfinii mai mult spre cele dinliUuitru, in dorina de a se apropia de Dumnezeu, pe mfisura ptninderii lor, ajung mai aproape de Dumnezeu i intreolaltfi. Cu cat se apropie mai mult de Dumnezeu, se apropie ntreolall; i cu cat se apropie mai mult ntreolalt, se apropie mai mult de Dumnezeu. La fel cugetai i despre desprire. Cci. cnd se despart de Dumnezeu i se ntorc la cele din afarS, e vdit c, cu ct ies i se deprteaz mai mult de Dumnezeu, cu att se Sf Vasile cel Marc, Regttlile man, I; 3. * Capete despJt dragosie., I. I 3 23. '" Cf. Sf. Vasile ce\ Mare, Regulile mari, 3. 7 Cf, Sf. loan Scararul. Scara, XXX, 15. Sf. Maxim Mtrturisitonil. Cuvtmt ascetic, 7 (Jubirea ntreolali Intcmeiuz iubirea de Dumnezeu. care este plinirea a toala porunca lui Dumnezeu"). ' Capete despre ilragosle, I, 16. "'Ibidem, 15. " St', loan Scnirul. Scam, XXX, 15 (Cel ce iubele pe Domnul. a iubil mai men pe fralcle su. Dovada primului lucm este cel de-al doilea"). Sf. Maxim Mfutumiionil, Cuu&nf ascetic, 7 (Iubirea de once om... esle scinnul iubirii de Dumnezeu..."). EpLstnle, 2. ' '" Sf. loan Gur de Aur. Oniitii la loan. LXXVII, I. 616
4

luhirea depileaz mai mult unii de alii; si cu ci se deprteaz mai mult unii de alii, cu alAt se deprteaz mai muit de Dumnezeu. Acesta esie firea iubirii. In masura in care suntem n afar si nu iubim pe Dumnezeu, in aceeai msur ne allm fiecare deprtat fa de aproapele. Iar de iubim pe Dumnezeu, cu cat ne apropiem de El prin iubirca fata" de El, cu att ne unim mai mull, prin iubire, cu aproapele; i cu cat ne unim mai mult cu aproapele, cu atat ne unim mai mult cu Dumnezeu".102 De vreme ce dragostea de Dumnezeu st n esen n mplinirea voii Sale i n lucrarea poruncilor Lui, este de la sine neles ca* omul dobndete iubirea conformndu-se nvaturilor dtimnezeieti;,O ea este elul lucrrii poruncilor, prin care se curf omul de patimi i ctigS virtuile.104 La nceputul expunerii noastre am arlat c ntre iubire i celelalte virtui exist o legtura fundamental, pus n eviden de Sfantul Apostol Pavel atunci cnd scrie despre iubire (cf. I Cor. 13, 4-7).105 Tot aa exisl o legatura ntre iubire si lipsa patimilor, pe care, de asemenca, o arat Apostolul n versetele de mai SUS. Dc aceea, Pjtrinii prezint n mod constant neprihnirea i neplimirea - de care atrn dobndirea desvririi virtuilor - drept condiie eseniala a iubirii. lubirea omului sporete pe msura curiei i neptimirii sale, i el ajunge la iubireu desvril atunci cnd s-a tacut pe sine cu totul curat i neptimilor. ,v Astfel. Sfntul loan Scrarul spune: Dragostea este, propriu-zis, lepdarea a tot cugetul potrivnic, dac dragostea nu gndete rul (I Cor. 13, 5)".10' lar Sfntul Diadoh al l-'oticeei zicc: Dragostea des-vftrit este proprie drepilor curii deplin".'"'' lubirea este prune al nepli-mini";"" prin nepalimire ai csligat iubirea", scrie Evagrie.1" Tot aa spune i Sfntiil Maxim Mrturisitorul: Dragostea este nscutdc neptmi-re". '' lar Sfntul loan Scrarul spune chiar ca dragostea i neptimirca se deosebesc numai prin numiri"."1 '"' hwturi de sufletfotosVoare, VI. 10. m Gf. Sf Vasile cel More. Regulile timri. S, Sf. Macurie Hgipleanul. Omi/H duhovtii i eti (Col. II). V. 6: IX. 10. Sf. Simeon Noul Teolog. Disrursuri Slice, IV. " Pcnnii acest din umi punct, a se vedea Sf. Maxim Milmirisitorul. ('ii/tete drspir dragoste, I, 31, s Dragoslea ndelung rabd; dragostea csic binevoitoare.... se bucuro* de adevilt Toate le sufer, toale le crede. totite le ndjduieste. loate le nibd". "" Dragostea nu pizimiiele, nn se laudi. nu se tnifee..., nu se aprintle de mnie, nu e nulete raul, nu se buctira dc nedreptale...". ( T Apvftegme, Ann II. 365 (33), "" Scam, XXX. 4. A se vedea. de a&cmcneu, Sf. Nichila Stithntul. O-le SiH) de tiifH'lt: .. II. 1, " ('uvni ascetic hi KM) de cape/e, 16. ""Bvogrie, /ratahit praGtiC, 811. Cf. ibidem, Prolog. "' Epistole, 61. Cf. Ctrr Evloghie numahul. 23, '' Capete despre dragoste. I. 2. Cf. II, 30 (Ccl desiivarii n iubire a ajims la culroeu neplimirii...");IV, 91. "'Scam, XXX, 4. 617

Redobndirea siit(ii Dat fiind c toate patimile izvorSsc din ndeprtarea omului de Dumnezeu i alipirea de sine i de lume, fiind moduri ale acestei alipjri, este limpede c omul ajunge la adevrata iubire, care este alipire de Dumnezeu, numai curindu-se de patimi i nstrinndu-se de lume i lepdndu-se de sine. Cci am artat: dragosteade Dumnezeu i iubirea lumii nu pot sta mpreun, ci una o ndeprteaz pe cealalt. Nu poate cineva dobiuidi dragostea de Dumnezeu o dat cu poftirea lumii", scrie Sfntul Isaac Sirul."4 Dragostea de Dumnezeu presupune, deci, renunarea la tot ce nseamn alipire de lume i iubire de sine.l|, Nu este alt crare spre dragostea cea duhovniceasc", spune Sfntul Isaac Sirul,"6 Cu privire la faptul c omul trebuie s se lepede de sine, Sfnlul Diadoh al Foticeei spune; Cel ce se iubete pe sine, nu poate iubi pe Dumnezeu. Dar eel ce nu se iubete pe sine... l iubete pe Dumnezeu"."7 lar Sfntul Maxim Mrturisitorul nva: Nu fi iubitor de tnipul tu, i vei fi iubitor de Dumnezeu"."* lar n ceea ce privete iubirea lumii - care, de altfel, cuprindc si iubirea ptima de sine - Evagrie scrie: Iubirea lumii acesteia este vrjmaa lui Dumnezeu (cf. lac. 4, 4). Dac\ asa cum sta scris (I In 4, 8), Dumnezeul nostru este iubire, dragostea acestei lumi rele este vrjmaa iubirii. Nu este deci cu putin s ctigm iubirea dac nu urm lumea"."9 Este cu neputin s* ajung la deprinderea dragostei eel ce e mptimit de ceva din cele pmnteti", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul;1211 i, n alta" parte: Ce! ce nu s-a desfcut... de mptimirea dup cele materiale, nu poate s iubeasca" cu adevrat nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele. Cci este cu neputin ca cineva s se lipeasc i de cele materiale, i s iubeasc i pe Dumnezeu, Aceasta este ceea ce zice Domnul: Nimeni nu poate sl slujeasc la doi domni (Mt. 6, 24)".13! i chiar spune rspicat: nu iubete pe Dumnezeu eel ce are mintea legat de ceva din cele pmnteti".1" Sfntul Macarie Egipteanul arat c* sfinii doresc cu multa" ardoare dragostea mpratului ceresc i numai pe El !l au naintea ochilor" i de dragul Lui se dezleag de toat dragostea lumii i ('iivinte despre itevoirifd, 4. A se vedca. de ascmenea, Origen. Omilii la loan, XIX, 21. "* Cf. Sf. Vasile eel Mare. Ref-ulUe twin, 8. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevoin. I (Nimeni nu poate s se apropie de Dumnezeu dect dac se depurleaz de lume..., idicil de lucturile liunii"); 73; 81. Sf. Simeon Noul Teolog. Discurxuri etice, IV (arat iubire fata de El prin tgduirea de sine i a intregii lumi..."). Sf. Nichita Stiihatul. Cele 300 de capete..., II; I (Jncepimil dragostei de Dumnezeu csle ilispremirea hicmrilor vflzute i oinenesti"). 110 Cuvinte dexpre nevohtfd, I. Ctivnt ascelk in lOOde capete. 12. 1 Ctiju-ie despre dmgoste, IV, 37. ' ' hpistole, 60. lM < 'pete despre drttgoxle. I. 1. Cf. 72; 75. 1:1 Cm-ant ascetic, 6. Capete despre dragoste, II, I. 6|K
4

Iubirea arunc orice legtur pmnteascft, pentru ca s poat avea lotdeauna numai acea dragoste ntru inimilc lor i s nu-L amestece cu nimic altceva".121 lar dacil cineva rmne n afara mpriei, aceasta se ntmpl pentru c, airas de bunavoie de ceva..., se leag cu iubirea de acel lucru i nu o mai arata n-treaga lui Dumnezeu (...), nu se leapd de sine i nu iubete mai presus de orice pe Domnul. ci de bunflvoie se las nctuat cu legturi pmfmteti... de dragostea dc lume".'24 Pe cnd sufletul care este atras i iubete pe Dumnezeu, se leag de El cu toat puterea (...), se leapftd de sine i nu d ascultare sfatului minii sale..., ci mai degrab se las n seama cuvntului Domnului, se dezleag, pe cat ii este cu putin, de orice lan vzut i se preda Domnului",125 Adevrata iubire fa de Dumnezeu o au cei care, dezlegndu-se dc iubirea oricrui lucru din lumea aceasta", Jl iubesc pe Dumnezeu mai presus de orice".126 Deplina lepdare de sine i de lume nu este numai condiie a iubirii lui Dumnezeu, ci i a iubirii de aproapele.127 i, la fel ca iubirea lui Dumnezeu, dragostea de frate cere i ea neptimirea.12* Cu adevrat, numai atunci cnd s-a mi.ini de orice patimfi, poate omul s-l iubeasc pe semenul su cu dragoste duhovniceasc, pentru c, dac este nc ptima, l va iubi cu dragoste trupeasc, mnat de una dintre patimile sale, fie c tie aceasta, fie c n-o tie. Caci numeroase sum pricinile iubirii, iar cele mai multe dintre ele sunt ptimae" i strine de adevrata iubire.129 Ct vreme n-a ajuns la nepiitimire, omul nu poate s-l vad pe semenul su in adevrata lui realitate. cci patimile care-i zac in suflet i-nu orbit nelegerea ;" numai cnd ajungc cu totul neptima l vede ca ceea ce este acela la Dumnezeu i poate sa* intre nt.r-o legtur duhovniceasc cu el, lipsil de orice dorin sau cuget sau simamnl tmpcsc (n nelesul larg al acestui cuvnt). Faptul c iubirea st n mplinirea poruncilor i c este fundamental legat de mulimea virtuilor; faptul c cere lepdare de sine i de lume, iar ca s ajung pe treapta cea mai inalta are nevoie de neptimire, toate acestea ne urat de ce Prinii socotesc iubirea ca sfritul nevoinei, rodul vieuirii ascetice i al strdaniilor pe care le face omul, cu toat fiinta sa i de-a lungul OmiMduhovnicefti (Col. II). V. 6. Ibidem, 6. 25 ibidem. Ibidem, 131 Cf. Sf. Muxim Mrtuiisitorul. Capete despre dntgaste, 11. 30; IV, 37 (hibcte pe toi oniiienii eel ce nu iubete nimic omencsc"). Sf. ISUHC Sirul. Cuvinte despre nevoinifi, 81 (Nu pot dobndi iubirea da oameni cei ce iubesc lumea aceasta"). " Cf, Evagrie. lipista/e, 60. Sf Maxim MaVlurisitorul. Capete despre dfagoste, II. 30; IV, 92. ^*Cf Sf Maxim Mfulurisilorul. Capete despre dragoste. II, 9. "Ibidem, IV. 92.
m

619

Redohndirea sntii vieii lui, pentru a se desprinde de lume i a se ntoarce la Dumnezeu. Vedem de aici c.1 omul nu poatc ajunge ndal s-L iubeasc* pe Dumnezeu si pe aproapele su. ci, dup cum spune Stantul Macarie Egipteanul, prinlr-o lung lupt.1" S nu uitm ns c dragosrea, culme i cunun a luiuror virtu-ilor. este. ca oricc virtute, un dar al lui Dumnezeu, un har dal de Sfntu] Duh.": Dragostea, spune Sfnlul Aposlol loan, este (iese) de la Dumnezeu (feK w5 Oeou)" (1 In 4, 7). El esie pricina i, ntr-un anume fel, fclorul i zmislilorul ei", aral Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagiiul.1" Sfntul Cle-menl Romanul spune c nimeni nu ..este n stare a se gasi in dragoste decl numai acela pe care-l nvrednicete Dumnezeu".'1' ns penini a primi acesl dar, omul trebuie s-l caute cu toaifl fiina lui, s se osleneasc peittru el, s se facS pe sine vrednic dc a-l dobndi; altfel spus, s-i cureasc inima i miniea priii nevoin teantropic. De aceea, se cade s spunem despre dragoste, ca despre orice virtute, c este rcxl al conlucrrii harului dumnezeiesc cu strdania omcneasc. Aceast dialectic esle I impede arulat de Sfanlul Macarie, care spune: Prin srruin i ncordare, prin grij i lupt devenim puternici n a cliga iubirea cea ctre Dumnezeu, care ia chip n noi prin harul i darul lui Hristos".1" fn toati aceasl nevoin. prin care omul se nloarce la Dumnezeu, se iulreapt ctre El, se curaele i se deschide cu lotul harului SUi, rugciunea are un rol esenial. Am artat aceasta atunci cAnd am vorbit despre felul in care se pot dobndi virtuile, dar, cnd este vorba despre iubire. acest lucru se cere sublinial. Toate virtuile ajul mintea s clige dragostea dumne-/.eiasc. Dar mai mull ca roate. rugciunea curata", aral Sfntul Maxim Mrturisitorul.1"' Omul primete danil dumnezeiesc al iubirii ca rspuns la rugaciunea sa curai. i fierbinte, nsot de lucrarea tuturor celorlalte po-runci. Prin rugaciune i n rugifciune i se descopera omului taina iubirii; i cu ci rugaciunea lui este mai curat, cu att mai mull ptrunde in adncurile ei. ..lubirea aceasta o primete monahul in sine prin harul mgciunii", spune Sfantul Macarie Egipteanul;117 iar n alt pare: Datorila ei, cei vrednici (...) ParafrazA la Macarie Egipteanul, n (lubirea fafS de Dumnezeu \c clobndeie... prin ncvoini mulla ,>i prin ostenealil uscunsB-.."). I,J Cf. Rom. 15. 30; 2 Tim. I, 7. Sf. Dia.loh al Foticcci. Cuvnt ascetic in l(H> de capete, 12. Sf. Maxim MaVlurisitorul, Eplstok, 2. '" Despre Nitmete dumnezelefli. IV. 14, PG 3. 712C. '"* Epistola ctitrr Corinteni, 50, 2. "s Pamfmzti In Miuutie E&pteaiud, I I . Cf. 13; Oimlii duhovnivesii (Col. II), V. 12 (Daior esle fiecure dintre noi sa se nevoiasc, sa se inideasc i s sc srguiascfl n a .sviui virtuile. si su creud i s ceai'fi de la Domnul.., cn sutletul s se niprtiiscasc de sfinenifl Duhului..."). 1"' Cgpete ,h'si>re dmgaste, I. 11. m Omilii duhovmceli (Col. II), LVI. 4, 620
1

Iubirea i unesc gnduJ lor cu Domnul ntr-o iubire negrit".13' Rugciunea (se face) penrru ca s dobndim dragostea de Dumnezeu. Cjlci in ea aflam prici-nile ca s iubim pe Dumnezeu", scrie Sfntul Isaac Srul, adaugnd: dragostea e din rugciune". din rugciunea curat se nale dragostea de Dumne-zeu"; de nu sulruie (omul) n rugaciune i,.. n ndeletnicirea cu Dumnezeu..., nu va ajunge la simirea dragostei"; Deci dragostea de Dumnezeu vine din convorbirea cu El (n rugciune)"."* Prin rugaciune sporete i se ntrete dragostea faa de Dumnezeu i de aproapcle. De aceea, SfnCul Macarie Egipteanul nva c omul trebuie s o cear pe aceasta (sfanta iubire) de la Domnul nencetat, ca s sc intip;1reascii in inima lui i apoi prin pomenirea nencelat a lui Dumnezeu s o ctige tot mai mull, mainland n ea in fiecare zi i sporind-o prin har".140 Prin rugciune. iari, se face intr-atf vdit iubirea,141 ncat se poate spune c iubirea esle rugciunea cu-ratfi i nencetal. Iubirea este stniiny naintea lui Dumnezeu prin nence-tata lucrare a hawlui", spune Avva lsaia;l4: iar Sranlul Maxim Mnrturisiiorul scrie: Cel ce iubeste cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i roag cu totul nemprtiat. i eel ce se roag cu totul nemprstiat, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat";14' iar ..nerniprfistiat'' nseamn cl miniea este cu totul goal de orice cuget strain de rugaciune, $i inima curat de orice impali-mire.14'1 In rugciunea curat omul se afl desprins de iubirea patima a lumii i poate s se alipeasc cu lotul de Dumnezeu, dintre toate virtuile m-paciunea fiind modul eel mai intim de legtur 14* i unire cu Dumnezeu. Pe de alia parte, tuimai prin rugaciunea netncetat iubirea se sllluiete pururea in suflet i nu se mai stinge niciodata, 14'1 iar noi putem s ne ndreptm nencetat cu gndtil ctre El, cum se ndreapt copiii spre mamele lor".'4' lat ',; btdetn. XL, 2. i inert: ..Acela care stymie zilnic in mi1ciune. se aprinde de iubhe i dor dupii Dumnezeu i primete harnl Duhului...*'). '"' Cuvi'rtr tfr'sprr itt'voiriti, 35. '' Pawfraztt to Maatrie ICgipleaiuil, II. 141 Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omitit duhovrtfcestl (Col. II). LV1. 3. M ApoJtegnt0. Ann II, 365(33). *' ('nprir ttexpredrogoatt, II. I. '** Cf. ibidem (nu are minleu pironit dc ceva din celc pinanleti"); II. 17 (Xintf iubeie pe Dumnezeu stnfie n rugaciunea curat i anincil din sine loaia patiwa ce-l inpiedc de la aceasta"). w Cf. Sf. Isaac Skill. Cuvinie despre wvoiiifti.lS. " Inlr-adevr, iubirea desvarilii este statomic i neschimbat aceeasi. ceea cc face din ea o dispozi|ie permanenta a sufletului, o stare stabil (fi^u;). Cf. Sf- Vasilc eel Mare. Ri'xulilr itiari, 2 (Iubirea de Duninezeu sc cere de la noi ca o datorie de neiiliiirai; iar lipsa ei esie pentru suflet eel mai nesuferit dintre toale relele"). Sf. Clement AJexandrinul. Stnmwte. VI. 7; IV. 22; VII. |2. Sf. Diadoli al Foticeei. Citvwu ascetic in 100 de capele, 90. Sf, Maxim Mrtitrisiioriil. Capete desp/r dragosif, I, I; Ciivnf ascetic. 26. '" Regutile man, 2. 621

Redobndirea sntuifii c rugciunea se vdele a fi semnul iubirii. lubirea clugrului fa de Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune"; Cuptorul de foc ncearc aiirul, iar starea la rugciune, srguina i dragostea de Dumnezeu a clugrilor", scrie Sfniul loan Scrarul,MH lar Sfntul Isaac Sirul spline c desvrirea iubirii se cunoate dup nelncetata aducere-aminle de Dumnezeu n rugciune, nsoitde nibelugarea lacrimilor.149 Iubirea, dar al hanilui, putere dumnezeiasc izvort de la Dumnezeu Tata] i mprtit oamenilor prin lisus Hristos n Duhul Sfnt, este totui, Cii toate virtuile, o dispoziie fireasc pentru omul aflai n srarea de snatate origin ara, care a fost pervertit prin pcat, dar care struie totui n el ca potenta,13 ea fiind o nsuire constitutiv a chipului lui Dumnezeu din om, dup care acesta a fost creat. Astfel, Sfntul Antone eel Mare vorbete dc-spre ..legea dragostei sdit n firea (omului)" i despre buntatea dintru nceput de care s-a mprtit firea lui n slarea cea dinti, la prima lui face-re".1*1 Sufletul are rvna de a iubi potrivil llrii sale pe care a primit-o de la Dumnezeu la facere", spune, n acelai sens, Sfantul Macarie Kgipleanul.1*" lar Sfantul Vasile scrie; n mod natural i fr nvStura ia natere n sufle-tul sniitos o asemenea bun dispoziie sufleteasc", adic dragostea.1" Dumnezeu fiind iubire (1 In 4, 8, 16), este cu totul firesc ca omul creat dup chipul Su s poarte in sine aceast virtute, ca o nsuire care-i definete propria natura. Pentni ce te minunezi cand spun ca a fi iubitor i milostiv tnseamn a fi om ? Spun inc ceva mai mult: A iubi nseamn a fi Dumnezeu"/1' Ncvoina ascetic;! i harul mpreuni lucrtoare readuc aceast dis-poziie a omului la starea dintru nceput. cnd ea se ndrepta numai spre Dumnezeu, i refac n loat stralucirea sa chipul lui Dumnezeu n om, cci, dup cum spune Sfantul Maxim Mrturisitorul, ea singura arat pe om ca chipul lui Dumnezeu".1" i tot ele fac sSmna ei s creasca i s sporeasc, ajungnd la rodul nsutil al desvritei iubiri. Sfantul Vasile eel Mare spune limpede: nvaarea iubirii de Dumnezeu nu vine din afar; ci deodat cu ntocmirea vieii, adic a omului, ni s-a mplntat oarecare raiune ca smn-, care are de la sine nclinarea (facultatea) de a-i nsui iubirea. Aceast smna... cei care tnva s mplineasc poruncile lui Dumnezeu, prin harul
m

Scamt XXVIII. 38; XVIII. 7. '"" Cuvinlf dpsprr nevoinf, 85. 1,0 Cu privire lu toate acesta. a se vedea Sf. Vasile ecl Mare. Regulile mart, 2 i 3. Cf. Sf. loan Scaianil. Scam. XXVI. 41 (.Jubirea este o vittule fircasc n noi"). '* EphtoJe, I- I. ** Omilii duhmmiceti (Col. II). LV|. 5. Regtdile mid, 212. ,M Omilii la Maid. LII, 5. '" Epistole, 2. 622

Iubirea Lui devin in stare s-o cultive cu srguin, s-o dezvolte cu nelepciune i s-o duc Ja desvrire".1 Iar Sfntul Isaac Sirul spune c ajuns la desvrirea dragostei, omul i regsete firea dinti. n care, fiind zidit dup chipul lui Dumnezeu, n chip natural lindea i se strduia sa ajung la asemnarea cu EI: Urmretc milostivirea,1*7 care, cnd se va afla nlunlrul tu, ia n tine chipul acelei Sfinle Fmmusei cu care te-ai facut asemenea".1^' Sfniul Diadoh al Foticeei arat tot aa c n iubirea desvrit chipul e ridicat cu totul \A frumuseea asemnarii".159 Inloarcerea omului la firea sa dtntfu', iubitoare n chip firesc i sntos iiibtoare, sc face prin ascez teantropic, n cadrul unui proces de convertire, prin care omul i ntoarce facultile poftitoare i toat puterea sa de a iubi de la lume, spre care le-a mnat pcatul, pervertindu-le, i le ndreapt ctre Dumnezeu, Cel care a fost clinl.ru nceput inta sa fireasc.,w Aslfel, Sfntul loan Scrarul spune ca dragostea trupeasc trebuie ntoars" i schimbat" in dragoste de Dumnezeu.IM Sfntul Maxim Miirturisitorul arat c sufletul se folosete de puterea sa de a pofti, prefcnd-o n placere curat i n amicie neprihnit pentni dragostea dumnezeiasca".1"2 De asemenea, el spune c patimile i gndurile se cuvin ntoarse spre cele dumnezeieti",161 i mimete sffinta iubire fericit patima".164 i arat cum stau lucnirile: ,-Pati-ma de ocar u dragostei ocup mintea cu lucrurile materiale; iar putima de laud a dragostei o leag de cele dumnezeieti. Cci n care lucruri zbovele mintea, n acelea se i lrgete. i cu lucrurile cu care se lrgete, cu acelea i nuirete i pofta, i iubirea, fie cu cele dumnezeieti i proprii i intcligibi-le, lie cu lucrurile i cu patimile trupurui"."'- Apoi. nva c, dac omul se deprinde cu nfrnarea de plceri i cu Tndeletnicirea cu cele dumnezeieti, mr-un sfrit i mut tol dorul spre Dumnezeu"."''' Se cuvine sa adugm c. de vreme ce omul iubete cu toat fiina sa, iubirea duce la convertirea mtiiror facultilor i puterilor lui. Aa se face ca, dupfi cum arat Sfntul Reguiile twin, 2, " Acesla esic niunele pe care Sf. Isaac Sirul I da iubirii. 9 Ciivhile despre nevoinfd, I (.Drugosleadiihovniceasci... zugrveste chipul nevfcut"), IM ('iivnt ascetic hi 1(H) de ctipe.te, 89. lW A se vedea, in afara lexlelor pe care le vom cita n continuure: Sf. Macarie Egipteanul, OrmUi dnitowticeti (Col. U), V. 9. Sf. Maxim Marturisiionil, Capete despre dragustr. 1. 8; Rspiuisuri ciitw Talasie, Prolog. Sf. Crigorie de Nyssu. Omilii la Eerfrsiast, VIII. " Scant, V. 6. Cf. XV, 2; XXVI, 31 (Dragostea tmpurilors-i fie chip al dragostei de Dumnezeu"); XXX, [. ": RsfJtmsuri ctn Tahisie, 55, PG 90. 544A. ''" ('Gp&e despre dragoste, III. 68. :'" Ibidem, 67. iM ibidem, 1\. ,M ibidem, 72.
023

KedoMndi rea sndifii Maxim Mrturisitorul, suflctul preface pofta n placere curat i n atracie neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc", iar mnia, n ardoare duhovniceasc. n statornicic nfocat", prin care apr i pastreaz n suflet iubirea lui Dumnezeu."'7 Pentru ca sft poat omul ajunge la iubire, i mintea lui tre-bue s se ntoarc la Dumnezeu, s tinda spre cunoaterea Lui, i s i dobndeasc aceast cunoatere, pe cat i este omului cu putina " Astfel, ..prin adunarea i unirea n jurul celor dumnezeieti a puterilor sufieteti, adic a celci rationale, impulsive i poflitoare, se nate iubirea".1"'' Dup ce arala cfl, prin reaua ntrebuinnre a pulerilor proprii, adic a raiunii, a poftei i a iuimii" se ntresc i capt consisten" patimile de cpetenie, Sfntul Maxim Mrturisitorul arai.1 limpede felul n care are loc moarcerea lor dcplin de la lucrarea pcatului, la Dumnezcu, n urma creia rsare n sufleml omului iubirea: Prin raiune omul trebuie s ocoleasca netiina i s se mite numai spre Dumnezeu prin cunotin; cu ajutorul cutrii prin dorin. curil de patima iubirii de sine, s se lase ptirtal numai de dorina spre Dumnezeu; iar prin iuime, desprindu-se de liranie (fata de eel nrudit dupa fire, care rsare din iubirea de sine), sa se strduiasc s se apropic numai de Dumnezeu. i din acestea i pentru acestea s dea natere fericitei iubiri".' ,B Reamintim ca aceasta convertire se realizeaza prin urmarea tuturor poruncilor, ea fiind in fapt unul dintre elurile lucriirii lor,171 Vedem de aici c dnimul pe care-l strabate omul ca s ajung la iubire este calea tmduirii lui duhovniceti, i anume n toate laturile, pentru ca iubirea mic i cuprinde ntreaga lui fiin, Astfel, iubirea este leacul eel mai potrivii pentru vindecarea prii poflitoare a sufletului i. deci, a palimilor care sunt legate de ea,l7: dupa cum am vzut de a] tie I atunci cnd am vorbit despre (lecare dintre aceste patimi in pane; alaturi de nfrnare, ea este virtutea csenial a acestei puteri a sufletului.1" Prin iubire, omul red acestei faculti a sufletului su i pu-Icrii sale de a iubi" finalitatea lor fireasc, se folosete de ele potrivit naturii lor, adica le readuce sntatea. De asemenea, prin ea se tmduiele paitea mnioas. Staniul Maxim aral c Domnul a dat porunca dragostei ca o doctorie mai tare" mpotriva patimilor "" Rilspuwuri ctiire lalaxie, 55, PG 90, 544A. '* Cf. Sf. Miixim Marturisitorul, Cttpete despre dmgosle. II. 25 (Cunostina nalc iliagostea ctre Dumnezcu"). '"' Ruspunsuri cdtre Talmie. 49, PG 90, 449A. :t Epistole, 2. 1 ' .'.il.ili i iiml i-.i cum vom vedeu, cunoaterea lui Dumnezeu. 172 Cf, Sf. Maxim Mfulurisitonil. Capete despre dmgosie, IV. 75 (..Dragosfeu dc Dumnezeu se mporrivete poftei, cci nduplec mintea s5 se nfrneze de la plceri"). ' Cf. Evagrie. Tralalnl prttctiv, 89 Virtutea care se afl n partea poftitoare &e numete cumptaie. dragoste i nfi&nare"). 624

lubirea iuimii",174 lucru pe care-l spune i Evagrie,1" n legtur cu aceasta, iubirea se vdete virtutea de cpetenie a prii mnioase, care prin ea ajunge s fie folosii ua cum se cuvine,176 fircsc, normal i sntos. Sfantul Maxim Mjuiurisitorul urat ca prin iubire i se dau sufletului cele vrednice de el.177 lubirea este deci leac nlru rotiil potrivil pentru tmduirea tuturor patiini-lor sufletului, i a tuturor pcatelor prin care acestea i arat lucrarea rutii lor. Lucrul acesta I spune Apostolul Petni, scriind: dragostea acoper mul-(iine de pcaie" (1 Pi. 4, 8), iar Sfantul loan Gura de Aur o spune limpede: Ea este leacul greelilor noastre".17 Patimile sufletului se reteaz prin dragoste duhovniceasc", scrie Evagrie;"'* tot aa spune i Sfntul Maxim,1"0 care adaug: De vom iubi pe Dumnezeu cu adevaral, vom lepfida patimile prin nsi aceast iubire"."" Acelai lucru se poate spune i despre iubirea aproapelui. Devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflei", spune Sfntul Printe.187 Iar Sfantul Isaac Sirul scrie: Omul milostiv Cbte doctor al sufletului su, pentru c alung nlunericul patimilor dinlun-irul su ca printr-o suflare pulernica''-1" Cea dinti patima vindecal prin dragostea duhovniceasc este iubirea p-tima* de sine, cea care se mpotrivete nemijlocit acestei virtui. Aa cum am vzut, Sfinii Prini socotesc flautia maica tuturor patimilor i a tuturor rutilor. De aceea, iubirea, care i ea poate fi numiul maica tuturor virtui-lor, tmduind sufletul dc dragostea ptima de sine, l vindec de toate patimile care zac in el, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: Nimi-cind prin iubire (dragosrea egoist de sine), eel care se arat vrednic de Dumnezeu a nimicil prin ea i toat mulimea de patimi care nu mai au dup ea .ili.i temelie sau cauz a existentei".,M T ('pete despre dragoste. 1,66. Cf. U. 47; 70; IV, 22; 75; 80; Cuwmf ascetic 20. Evagrie. Trataiul practic, 38 (.Partca puma a sufletului ;ue nevoie de nuii inulte leacuri decaf paileu poftitoare. de ticeea e si minuta* iubirea mare. ntruct nfineaza paitea ptiiuai"); Ciipetegrwstice, III, 35. Sf. Tidasie. Despre dragoste,.., I, 66. '* A se vedeu. de asemeneu. Sctisori, 19; Trataiul prartir, 38. m Sf. Maxim Miu'lurisitorul. Capete despre dragoste, IV. 15. 7 Ibidem, 44 (,J>3 fiecrei pri din tine... cele de care este vrednic... iuimii. d-i dragoste duhovniceasc"). m OmiUi la T,t, VI. 3. Cf. Ormlii la 2 Timotei. VII. 1. 179 Trataiul prartir, 35. " Capete despre dragoste, I, 64 (Dragostea desfiineazi patimile sufleteli"). Cf. 65; III. 19, 43; IV. 57. 61. 79. 86(,.Iubirea i nfrnarea slobozesc sufletul de patimi"); Rsmtnsuri clre Talasie, Prolog. Sf. Talasie, Despre dragoste..., I, 11, 93; III, 37. 1 Capete despre dragoste. III. 50. Cf. Cuvnt foarte defolos despre AWQ Fitinum. ' Capete despre dragoste. III, 90. Cf. Sf. Talasie. Despre dragoste.... II. 39 (Ncvoicte-tc s iubesti pe tot omul deopotrivfi i ve alunga dc-a valtna toate patimile"), Cf, I. 14 (De vrei s bimi gndurile pfoimase, cstig... dragostea fa* dc aproapele"). " Cuvmte despre nevoltt, 34. " tipistole. 2. Cf. Capete despre dragoste, II. 8 (Cel ce n lepftdat de la sine pc maica patimilor. artic iubirea tnipcascS de sine, uor leapud. cu ajutorul lui Dumnezeu. i

625

Redobndirea snUifii

Cnd ajunge omul s ctige iubirea desvrit, nu se mai afl n el nici o palim, cci, aa cum am vzut, ea nu poate sta altiiri de pofta lumii i de iubirea de sine, spre care-l mn patimile. Toate puterile i facultile sale imni puse numai i numai tn slujba lui Dumnezeu, nimic nu-i mai rmne penlru nimic altceva. Dac iubeti cu adevrat pe Dumnezeu i rmi n iubirea Lui (In iSa 9) - scrie Sfntul Simeon Noul Teolog -. nu vei fi stp-nit niciodai de vreo patim, nici nu vei fi dominat de vreo nevoie a trupului. Cci precum irupul nu poate fi pus n micare spre nimic fr suflet. tot aa nici suflelul unit prin iubire cu Dumnezeu nu poate s fie trt spre poftele si dorinele trupului, i nici spre alte pofte ale lucrufilor i patimilor vzute sau nevzute, fiindc pornirea inimii lui sau mai degraba toat nclinarea voinei Jui e legat de dulcea iubire a lui Dumnezeu".185 La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitonil: Cnd patimile stpanesc mintea, o leag de lucrurile maieriale i, desprind-o de Dumnezeu, o fac s se ocupe cu acelca. Cnd o stpnete iubirea de Dumnezeu, o dezleag de legturile lor (...>".1M Astfel. dac, pe de o parte, fr* neptimire nu se poate ajunge la iubirea desvrit. pe de altS parte, pe cele dinli treple ale ei. iubirea este cea care l duce pe oin la aceea, putnd fi socotit din aceast pricinS maica a nepal.imirii.1*7 Legat de aceasta, putem spune c, dup cum la deplintatea iubirii se ajunge prin catigarea tuluror virtuilor, pe treptele de jos ea este cea care le sdete n om,1"1 le d chip i le susine.189 i pent.ni c, de asemenea. ea le d unitate1''0 i valoare,191 i le face de-Svfite,1*2 iubirea este cheia de bolt a zidirii omului duhovnicesc; prin ea omul atinge msura vrstei deplintii n Hristos. Ea este capul brbatului desvrit;1' iar celelalte virtui, care sunl madularcle sale, prin ea siml pe cclelalte..."); 59; III, 57 (fncepiitul tuturor patimilor este iubirea tnipeasc dc sine... Cine a tial-o pc acea&ta, a tiiat deodal (oaie patimile care se nasc din ea"). m Cateheze, XXV. m Capete despre dragoste, II, 3, Cf. 58 (Dragostea ctre Dumnezeu nduplec pe eel ce se mprtetc de ea s dispremia&c toat plcereu trec3toare..."). m Cf. Avva Ammona, hrvturi, IV, 60. Sf. Maxim Mrturisitorul, Amhigiia, 83a. PG 91. I273C. Sf. Simeon Noul Teolog. Cateheze, XX. * Sf. loan Guia de Aur, Despre dragostea desvrit, I. Sf. Maxim Marturisitorul, Epistoie, 2. "* Sf. loan Gur de Aur. Omitii la loan, L.XXVII, I. ,s,, Cf. Col. 3, 14, Sf. Simeon Noul Teolog. Discursuri etice, IV. Sf. Maxim Mftrturisitorul, Epistoie, 2. '" Cf. I Cor. 13, 1-3. Sf. Irineu de Lyon. Contra erezJUar, V, 12, I. Sf. Muxim Mrturisiiorul, Capete despre dragoste, I. 54. '"Cf. Col. 3, 14. Parafmw laMacarie Egipteaiiul... 13 (Toat cununn cea frumoas a virtudior si primete desiivrirea din unica i singura i prima porunc, a iubirii fa de Dumnezeu"). Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. " Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Discursuri etice, IV (..S nu lsm nedesavrit miisuia varstei lui Hrision. sn punem peste ea cu un adevitral cap slanta iubire...").
f>2(>

Iubirea puse cap la cap i potrivite i legate nlre ele'V'" ea este cea care d vja acestui (rup;'';! in fine, ea, aa cum spune Sfntul Maxim M&rturisitorul, adun pe cele divizate i face pe om iari o singur raiune i un singur mod de vieuire". Se cuvine s arlam c iubirea i exercila funcia unificatoare nu numai in ficcare dintre persoanele care au dobndit aceast virlute, ci i n ntrcaga comunitale omeneasc. nsantoind astfel relaiile dintre membrii ci. Patimile, i In priinul rand dragostea de sine, sfie nutura uman, fcndu-i pe oameni s se vrajmseasc i s se mpotriveasc unii altora, nimicind astfel, n narura omeneasc i n fiecare om, armonia voit de Dumnezeu; in vreme ce iubirea pune capl tuturor certurilor, nenelegerilor, dezbinrilor, rivalitailor. dumniilor, vrajbei, invidiei, geloziei, silniciilor de tot felul,1" restabilind armonia i aducnd pacea.'1^ ntr-adevr, dorul ntins ntreg spre Dumnezeu leag pe cei ce-l au cu Dumnezeu i ntreolalt"lw i ,/ace din toi oamenii un singur trup'\ao Scopul Proniei dumnezeieti cste s uneasc, prin dreapta credin i dragoste duhovniceascl, pe cei pe care i-a dezbinat ruUUea n tot felul", spune Sfntul Maxim Mrturisitonil.201 Prin iubire, precum avem o unic fire, aa putem avea o singur socotin i o singur voin cu Dumnezeu i intre noi, neavnd nici o deprtare de Dumnezeu i ntre noi".20^ fn vreme ce, mnat de patimi, omul nu are ail grij dect s-i afirme individualitatea i s;l-i impun aa-zisa lui superioritate prin mpotrivire fa de ceilali, prin iubire, aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul se desface de sine prin desprirea de raiunile nelese individual prin proprie socotin i de cele ce-i sunt proprii lui prin socotina sa i se adun n unica simplilate i identitate, prin care nimeni nu este prin nimic desprit de ceea cc e obtesc, ci fiecare e al fiecruia i toi ai tuturor i mai degraba ai lui Dumnezeu dect unii allora".201 Se cuvine s artm c, dei iubirea aduce la egalitate i nctezeste toat inegalitatea i deosebirea",304 aceasta nu nseamn desfiinarea personalitii fiecruia. Dimpotriv, iubirea egoist de sine i patimile, care-i dau omulu iluzia afinnarii de sine i a mplinirii, sunt cele care U distrug. Cci omul nu se poaie mplini cu adevrat dect printr-o relaie iubitoare cu cellalt, ntemeial pe iubirea lui " Ibulem. P Ibidem. '" Eputoie, 2. " A se vedca, de pild, Sf. loan Oiirfi de Aur. Omitii fa Tit. IV. 2; Tiilcuire fa I'salrmd 142. n Cf. Sf. loan Gurfl de Aur, Omilii la 2 Timotei. VII. I; TTHcidr* fa Psalmul 142. " Sf Talasie. Despre dragoste..., I, 1. Sf. Maxim Marturisitorul. Epistole, 2. l0 Sf. loan Gur de Aur. Despre dragostea desvrsit, 2. 81 Capett despre dragoste, IV, 17. ,!: Epistole, 2. "Ibidem, " Ibidem.
627

Ret/olxhuiireo snlti Dumnezeu. Numai ncetnd s se afirme ca individ i ieind, astfel, din starea de mpotrivire fa de semeni i fata* de Dumnezeu, poale omul s se afirme cu adevrat ca persoan, sau mai bine zis s fie primit i preuit de semenul su, n iubire, care-i leag i-i unete. Sfntul Maxim arat c sfanta iubire esle cea care mica" n chip cuvenil spre o inegalitate ludabil. prin care fiecare alrage cu voia pe aproapele la sine i-l cinstete cu atAl mai mult pe acela ca pe sine, cu cat nainte l respingea i rvnea s fie el nainrea acelua".205 Iubirea egoista de sine nate necunoaterea i chiar ignorarea aproapelui. rediicndu-1 cel mai adesea la un simplu obieci, fie vrednic de rvnit, fie vrednic de lepdat. Ea duce la o cunoatere superficial, aproximativa' i cu totul exterioar a oamenilor, i chiar, aa cum am vzut, falsa i de-a drepnil halucinant. Dimpotriv, prin iubire fiecare persoan este cunoscut n realitaea ei cea mai profund. Relaiile dintre oameni i regsesc n iubire adevrata semniticaie i deplina profunzime. Astfel, pe oamenii dezbinai i nstrinai prin iubirea ptiina de sine, iubirea i reapropie unul de ceilall; iubirea este cea care face din celalalt cu adevrat aproapele nostru. Sfnrul Maxim Mrturisitorul spune astfel cft avnd - prin vieuirea n iubire - un suflel, i cunosc unii allora inimile.... trind tlecare n sine simirea aproapelui".206 netegem astfel, n tot acest ansamblu, c pe orice treapt i n loate for-mele ei, iubirea este pentru om norma penlru sanatatea lui, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare.2CJ De aceea Parinii o socotesc doctorie a sufletului. Sfntul Varsanufie scrie c Hristos ne-a dat ca cea mai mare cataplasm, care strange (oate mdularele i tmduiete toat boala i toat neputina (Mt. 4, 23), ne-a dat. iubirea asemenea celei a Lui".20* Avva Ammona spune c iubirea d sntatea sufletului",20* iar Avva Filimon: dragostea jzbve-te sufletul de boli".210 Ilie Ecdicul nva: SS nu nesocoteti boala ta..., ci prin leacurile osteneli - ale rugciunii i ale iubirii - izbvete-te de ea, tu, cel ce pori grijli de sntatca sufletului".2" Clement Alexandrinul vedc n iubire una dintre feele cele de nedezlegat alc sntii i mntuirii".212 Iar Fericitul Augustin arat c cel care are plinatatea dragostei este cu totul sn-tos: La desvrirea dreptii se va ajunge cnd va avea omul sntate deplin; iar santatea va fi deplin cnd iubirea va fi desvrit".21' '" Ibidem. x" Ibidem. 25. **Regulite mfci, 172. ""* Scrisori duhmmiceti, 61. " invtifturi duhmmiceifti, IV, 60. ' Cuvnt fotirte de folos despre Avva Filinum. 1 Culegeredin sentinfele tnelepibr, 32. -''' <'tin- hagat se va mntui ?, 29. " " Dry/ire drstivrirea dreptfii tnmdui. III, 8.
62K

hihirea

clauzete spre Dumnezeu pe omul care face s se sdeasc n el acesc har, nilumiiezeindu-l".231 i aa. prin iubire omul se mpilrtete de vjnuile i energiile dumnezeieti, sau, dup cum spune Sfntul Diadoh al Foticeei; ..dragostea ne leag sufleiul de fnsei bunt5ile Iui Dumnezeu".23'' De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul i incheie Epistola sa (2), inchi-iiht iubirii, printr-un adevitrat imn de laud a virtuii, a Iui Dumnezeu, drui-lorul ei, i a omului ndumnezeit cu ham I Lui prin ea: Mi se pare c e acelai lucru, sau un lucm deopotriv, a v liida pe voi i virturea, j a prea-mri pe Dumnezeu, Cel ce v-a dmir sirJucirea virtuii, care v ndumneze-ieledup har, nlruriuid trsturile omeneli i, n acelai tirnp, vi-L nome-nete pe Dumnezeu prin coborarea Lui i prin primirea de crre voi, pe cat este cu putin omului, a nsuirilor dumnezeieti".

" Ibidem.
w

Ctiiii'H ascrlic in 1(H)de lapeie, I.

3 Cunoaterea

1. Introducere
lubirea desvrit este n mod traditional socotit ca sfritul faptuirii. lar fptuirii i urmeaz cunoaterea Cywocric,) i con tempi are a (Becoptct) duhovniceasc. Cunoasterea/contemplarea1 st la caplul nevoinei; voia lui Dumnezeu f'iind, dupa cuvntul Apostolului, ca (op oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului sa vinfi" (1 Tim. 2, 4). Sfntul Macarie Egipteanul arat c toatil osteneaJa i lucrarea Prinilor, ca i a Domnului nsui pentni aceasta s-au facut: ca Dumnezeu sa" se cunoasc de cfltre oameni".2 La fel spune i Evagrie, c toale cte s-au creat s-au facut penim cunoasterea lui Dumnezeu.3 Penlru tmftduirea duhovniceasc a omului, cunoaterea/contemplarea apare ca i complements absolul necesar a! vieuirii ascetice. Lucrarea poruncilor nu este de ajuns pentru a vindeca deplin pulerile sufletului, dac dup ele nu urmeaz, n intelect, i contemplaiile corespunztoare lor".4 Cci, dac faptuirea este meloda duhovniceasc prin care se curete partea pasionala a sufletului'V este cu totul de trebuin s i se adauge contem-plaia, care, dupa cum vom vedea, (mduiete partea raional a sufletului (XOYICTXIK6U), slobozind-o de uitare i de netiinV' Asimilm nici Oeuipla cu yvtoxc,; cle au primit n cailm! spirilualitaii cretine sensuri aproapc echivalente <a se vedea cu privire la acest subiocl. .1. Lemutre /psciidonim til lui I. Haiishen/, Contemplation chez lcs orienlaux chrliens". Ihiiinmaire tie spirituality, r. I, 1953, col. 1762 . u.). Pentru c cxistil, dup cum vom vedea, tnai multe trepte ule cunoaterii/contertiplutiei, siintem silii. penmi u$ururea nelegerii. sa le distingcm folosindu-ne de tcniicni diferii. De allfel. Parinii. fecuie n fclul sfiu, uu procedai la fel, schcmele lor n aceast privin fund felurite, '11! cotespunzfind una cu alta. ; Omiiii duhmmicesti (Col. U), UII, 4. ' Capetc gnostic*. I, 50; 87. 1 I'nitiitnlpractic, 79. 1 Ibidem, 78. ' Cf. Sf. Mnxiin Mrtursilonil, Capete ilespre dmgaste. II. 5 (Nu ajunge fapluirca moral pcnlru a s siobozi miniea cu desVrire de patinii..., dac nu vin in eu. unclc dup allcle. conlctnplaiilc duliovnice$u\... care o izbvesc de uitarc i dc JU -f MHI.I'')

632

CtmcMtyeret i

Practica i coniemplaia nu pot exista una far alia".7 Scoliastul Rspunsurifor ctre Talasie. tlcuind nvatura Sfnlului Maxim cu privire la aceasia, aral c;t contemplaia este tot att de necesar pentru faptuire, pe cat este laptuirea pentru contemplaie: Cel ce ai-ata* cunotjna ntmpat n fptuire, i faptuirea insiilVnia dfi cunotin, a dcscoperit chipul nertacit al adevratei lucrri ndumnezcitoare. far eel ce are numai pe una dintre aces-lea, desprtitde cealalt, sau a fcut din ciinostinta o naiucire inconsistent, sau din activitate o form fr suffer. Cci cuitotina fa>a fapt nu se deo-sebete ntru nimic de nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar fSptuirea iiaional e tot una cu o forma fr suflet. neavnd cunotina care s o n-sufleeasc".,, Prin fiecare se desvrsete taina mntuirii noastre (...), acti-vitatea apafe ca o contemplate lucrStoare, iar contemplaia ca o fflptuire cunosctoare".9 Cunoaterea/contemplaja este sfrsitul lucrrii, implinirea i desvrirea ei, iar lucrarea. condiie a acestei cunoateri.lu cca care l urca" pe om la aceea. SfntuJ Grigorie de Nazianz nvaa aa: Voieti sfl ajungi ntr-o buna zi teolog, vrednic de Dumnezeire? ine porunctle i nainteaz prin fmplinirea nvaTurilor, cci lucrarea este mijlocul prin care poi ajunge la contemplate".n Cel care-L caut pe Domnul printr-o contemplaie f3r fapte - spune Sfntul Maxim Mrturisitorul -, nu-L aff\ pentfu ca nu L-a cutat n frica Domnului", adcS prin frnplinirea poruncilor".1- Numai prin fptuire i sfinite nevoine" se pojite dobndi cunotina duhovniceasc, nvai Sfantu! Simeon Noul Teolog.11 Aceasta nu rnseamn ns ca roslul lucrarii piere o dntil cu atingerea cunoalerii; diinpotriva, este pururea de trebuinil, cci prin ea se mcnine omul in cunoatere/confemplare, i ea este chezaia adevmlui ei. Pomul se cunoaie dup ro:ide...( iar cunoaterea lui Dumnezeu se vede dup;1 vieuire".N Sfntul Maxim spunc chiarc din cunoatere nu avem nici un fofos" dac ea nu tinde spre faptuire"." La fel spune i Marcu Ascetul: Cunotina Rirfl faptelc care urmeaz din ea nu este sigura, chiar daca* este ftdevraf, Cci fapta este ntrirea oricrui |ucru".lfl n aceeai perspective SfantuI loan Carpatiul aratil c laptuirea este cunotina cea mai adevrat", i de aceea mdeamn: silii-vl s v artafi credinra si cunotina mai mult prin fapte. Caci cel ce se mndrete numai cn
7

Orgcn, Oniiliile la Evaflghelia dup Liici, 72. Rsptmsurt c&re Talasie, 63. ScoJia 32, PG 90, 689D-692A. Rspunjaoi aHlre Tuhme. 63, PG 90. 681A. 10 Cf. Origen. Omiliile In Evmighelia thi/Ni Luca. I. 5. Nchifor din .Singurulate, Cuvni tkapre mgtfcime, PG 147. 948A. Cuvmri ascetic*. XX. 12. 1' Ruspunsim ctrv d&uU, 48, PG 90, 440A. ^Cete22Sdeeapet*v.,Ut 10. * Cf, Clement Alexandrintil, Stromate, III, 5. ( o/ieif tt-ologice, I. 22. 1" Despre cei ce cred c se mht'piectzxi riin ftipte, 1 %
633

Redohndirea xntn cunotina ('este orb ) va auzi: pe Dumnezcu nrrurisesc c-L tiu, dar prin fapteltgduiesc(Tit I. I6)".17 Faptul c aceast cunoatere/contemplare se ntemeiaz pe lucrarc, ine dc caracterul cu totul deosebit al cunoaterii duhovniceti, care nu are nimic comun cu nici o form de cunoatcre lumeasci, de orice nalura ar fi ea, fie chiar nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai" (cf. I Cor. I, 19-25). Deosebirea radicals dinlre cunoalerea duhovniceasca' i nelepciunea lumii este subliniat de Sfntul Pavel (cf. 1 Cor. 1, 1925; 2, 4-13; 8, 2) i de Slmii Prini,1* care inva ca* omul trebuie s se fereasc s nu fie cumva amgit i s ia drept cunoatere duhovniceasc simpla cunotin" [X&joc, UiX6), cum o numesc flL19 Ei arat c muli dintre cretini, i chiar teologi, fie ei sporii duhovniceste, s-au nelat creznd ca au dobndit aceast nall cunoatere, ei neajungnd de fapt dect la o pseudo-cunoastere (veuSovtiMoc, yvtiaie ywox \|/e\)6f| q, vexjSoyvualct),'" o cunoatere nchipuit,21 i rmnnd netiutori i necunosctori ai tiinei celei adevrate.*" Tot aa, multi cred c au ajuns la adevrata contemplaie, n vreme ce ei nu au dect o vedere n felul davolilor," iar viziunile lor nu sunt doar nluciri pe care ei nii le-au iscat i cugetri zmislite dc propria lor minte. " Cunoaterea duhovniccasc st la antpodul iscodirilor mintii care caut s-i mplineasc curiozitatea.* Ea nu este nici rod ai nvrii nciclungate, nici al studiului, nici al cercetrii. i nu se nate nici din speculaia intelectual, Ea nu estc rod al cugetrii. Nu este conceptual.^ i nici teoretic, Sfantul Simeon Noul Teolog, de pUd, d pe fa prostia" i orbirea" celor care, m chip lipsit de minte", socotesc drept cunoatere duhovniceasc nseii plasmuirea nelesu-rilor n gndurile lor".6 Cunoaterea duhovniccasc nu numai c nu are nimic comun cu nici una dintre formele de cunoatere ale lumii, dar chiar cere ' Capete de mtigiere. 17. Cf. Sf. lsuac Sirul, Cuvirite despre tmvoin. 1; 19. Sf. Simeon Noul Teolog, Dtscurxuriteotogtce, I. Evagrie. Capetegnosttce, VI, 2. 111 Cf. Clement Alexandrinul. Slmrnafe. Ill, 5 (Nu spiuiem ca siinplul cuvnt este cunoastere a lui Duuinezcu, ci tiina aceea dumnezeiasc si luniina cire vine in suflet in urmu ascultarii de porunci"). Sf. Maxim Marturisitorul, tixpunsuri ctft Ttdasie, 31, PO 90, 372A. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred cse ndrepteaz din fapte, 7; 11. M Cf. I Tim. 6. 20. Evagrie. Ctre momfU, 43. Sf. Isaac Sirul, Epistole, 4. Sf. Simeon Noul Teolog, Discurxuri tealogice, I; Discurxuri elice. I. Sf. Grigoric Palama, Triade, I. 1.2; 12. " Cf. Sf. Isauc Sirul. Eplstole, 4. n Evagrie, Epistole, 62. :' Cf. Evagrie. Capete gnostice, VI, 2. H Cf. Sf. Isaac Sirul. Epistole, 4 (oamenii deeri... marturisesc nchipuirile ganduriloi lor i le numesc pe ele vederi duhovniceti"; ei se flesc cu umbra lucnuii diacilor ce li se artau lor"; descoperirile lor sunt ..umbre ale minhi mbtale de mandrie i rnite de lucrarea dracilor"). M Cf. Sf. loan ScOranil. Scant, XXVI. 74. 2b Discunuri etice, IX. Cf. Cele 225 de capete. I. 100.
IH

634

Cimoaterea renunarea cu totul t lepdarea deplin de nelepciunea acestei lumi.27 Asr-fel, Sfnlul Isaac Siml scrie: Poate socoteti ca acea cunotiti duhovni-ceasc o primete cineva n cunotina sufleteascil (Iumeasc) ? D;ir nu e nu-mai cu nepurin s primeasc cineva acea cunotin duhovniceasca in cunoiina sufleleasc, ci nu o poate nici mcar simi cineva cu simirea (...), Astfel, daca unii dintre ei voiesc s3 se apropic de acea cunotin a Duhului, nu se pot apropia de ea ctui de puin, pn ce nu o prsesc pe cea sufleteasc i toat ndeletnicirea cu subirimile ei i cu meteugul ei foarte Impletit (complical) i nu se vor ntoarce la sufletul lor de prunci. Pentru c mult piedic le vine lor din obinuirea cu ea, pn ce nu o vor inlatura puin cte puin. Cunotina duhovniceasc este simpl (...). Pn ce nu se va elibera cugerarea de ideile cele inulte i nu va veni la sirnplitaiea curiei, nu va putea sinii cunolina Duhului".28 Inelegem asrfel de ce o asemenea cunoatere nu presupune nici o caJificare iiUelectual special i nu esle nici rezervata ctoi"va iniiai:2" pentru a ajunge la ea, nu este nevoie nici de nelepciunea nclepiior". nici de tiina celor nvaai", carc se dovedesc cu lotul nefolositoare i lipsite de rost <cf. 1 Cor. I, 19 .u.). Cunoasterea aceasta poate fi dobndila" de oameni Rlr carte,10 adesea rnai apti s ajung la ea dect cei care, mndri de capacitile lor intelecluale, i amgii de e!e, rman blocai n strmta i sraca lor pseudo-cunoalere, pe care o socotesc subriJ i proftind. Cci ea se descopera* numai celor care, mplinind cu frica lni Dumnezcu poruncile i vieund n nevoin, ajung la smerenia, simpli-tatea i curia inimii." De altfel, ntre cunoatere/contemplare duhovniceasc i smorenie exisl o strns legiurn, n vreme ce, dimpotriv. pseudo-cunoaterea este unil cu mndria, din care izvorle i pe care o face s creasc i s se ntreasc (cf. I Cor. 8, !)."

!T

Cf. Sf. Miiciirie Egipteanul. Oiuitii duliovniceyii (Col. II). XVII, IS (..Se cuvine s tenuni i sa socoteti ca de nimic orice achziie n n[e)epciunea acestei lumi. in cunoateic i n elociniL."). '* < 'nvinli' despre nevohtfii. 19. : * Clement Alexandrinul spline: In nsui Cuvntul. nu siini unii gnostici, iiir ul(ii psihici. ci toli ca|i au lepiUlal poftele trupcti sunt eguli i duhovniceti n Doiumil" U'nhtgogul, I. VI, 31.2). Cf. ibidem, 33. 3. 1 Cf Apoftegme, seria alfubctic, Pentru Avva Arsenie, 6 (Intrebnd avva Arsenie oarecflnd pe un bfran cgiptean pentru gandurile sale, altul. vazndu-I pe el. a zis: A wo, cum atAta nvljUur launeasc i elincasc avfind, nlrebi pe acest ran pentru gandurile tale ? Iai el a zis clre dnsul: nvfifitiira latineasc o am. cu adevrat, dar alfabelul acestui ii;ui nc nu l-un nvaat"). Sf. lustin Maiiirul i Filosofiil. AfxthgUt mim, LX (,,jx)t nclcge luciurile acestea chiar i cei care nu cunosc senmele Uterelor.... dar care sunt nelepi i credincioi n eeea cc priveste mntea..."). Sf. Nichita Stithatul. Vkta Sf. Swwtm Noui Tttofog, 135. Amintim c, n cartea Faptelor. despre Sfinfii Apostoli Petiu i loan se spune c erau ..oameni far carte si simpli" (Papte 4. 13). *' Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 de capete.... III. 22. 11 Cf. Idem. IHsntrxuri teologice. I; Dhcursim etire, I. 12. 635

Reaovpdinea snifii Orice om poate aprioric sa ajung la cunoatere/conternplaie, penlru c ea nu depinde de capacitaile lui intelcctuale, ci este, n msuri diferite, dup cum vom vedea, darul lui Dumnezeu, descoperire a Sfntului Duh." ns darul acesta nu-! primesc dect cei care se fac vrednici de el prin ascez teantropic, cci Duhul nu Se descopcr dect inimilor ce!or curate.34 Dc aceea, omul nu se poate nla la cunoatere/contemplaie fur s fi ajuns mai nti la neptimire." Legal de aceasta, este limpede c ea, cunoaterea, cere bogia virtuilor (al cror rod i este, dup cum spunc Evagrie1'') i mai nti de toate iubirea. fr de care, iari, omul nu poate ajunge la ea.'7 nelegem ncum c ea nu poate fi nicidecum o cunoalere teoreticfi, ci esie una experimental,3* i nu numai fiindc este o cunoatere intuitiv, care-l pune pe om n contact direct cu ceea ce cunoate, dar i pentru ca este intemeiat pe ntreaga experien duhovniceasc a omului,19 i ndeosebi pentru c n ea omul experiaz harul dumnezeiesc40 ce o inspir i care, pe treapta cea mai nalt, este nsi substana acestei cunoateri. Intr-adevr, exist grade diferite de cunoatere/contemplare. dintre care douil principaie: gradul inferior, al contemplrii naturale (<>\xTtKti Betopla), i eel superior, al contempllrii/cunoatere a lui Dumnezeu (adeseori numit " Cf. Evugrie. Capete gnostic*. IV. 40; Epistoie, 62. Sf. Isaac Sirul, Cuvinle despre nevainfd, 37. Pamfraz h Mticctrie tigipteamd. 80; 101 St*. Grigorie de Nazianz. Cu vntri. III, 7. Sf. lustin Martirul i Filosoful. Apologia htiui, 60. Cf. I Cor. 2. 4-5. Sf. Maxim Martin isitorul. Rspwtsurl cdtre Tatasie, 54. PC 90. 512B; 65. PG 90. 737A. N Cf, Sf. Simeon Noul Teolog. Discursuri teohgice. I; Discursuri etice. I, 12. Sf. Atanasie eel Mare, Tralat despre tniruparea Cuviintulm. VI. Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre tie.voinu, 19. M Cf. Sf. Maxim Marturisitonil. Capete despre dragoste. 1. 85 i 86. "' Tmtatut pmctic. 90 i ..Rodul seminfelor sunl snopii. eel al virtuilor. gnoza"). 17 Cf. I Cor. 2, 9. Evagrie, Tratatutpractic. Prolog; EpistoU, 62. Sf. Maxim Mrturisilonil. Capete despre dmgoste, I, 12, 46, 47. M Cf. Sf Maxim Mrturisiiorul. Capete teotogice, I. 22 (Cunastina este doufi feluri. Una are carucler de tiiniL. lur ceulalt este practica i lucrtoure, procurandu-nc prin expericnta lucmrilor nsi nelegcren lor adevrat"). Sf. Macarie Bgipleiinul, Omilii duhovniceti (Col. II). LIU. 4; Pamfmz ta Sf Macane Egipteanul, 80; 101 (Fericiti cu adevtuut... sunt aceiacare... au primit prin cxpcrienii si simire cunotina tainelor cereti ale Duhului") Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoinf. 1 (.JFrfi cercarea lucruiMor, nelepciunea nu tie s-si mpodobeasc cuviniele ei i s vorbeasca adevflrul, peniru e nu-1 cunoate pe acesta. Nici nu poate sit descopere cineva virtuiea. dac el insusi nu a fflciit niciodatii experiena ei"), Sf. Diurioh al Foliceci, Cuvnt ascetic tn flMt de capele, 9 (Cunotinta lcaga" pe om de Dumnezeu piin expcrien"). Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 de capete..,, I, 100 (Cel ce a (lohsinilit experiena acestora prin srguina cea mai buna, va cunoaste nelcsul celoi spiisc... nele.sul duhovnicesc"). ": Cf. Sf. Isaac Sinil. he. ni. Parafraz la Sf, Macarie Egipleamd. 80; 101: Sf. Macarie Egipteanul. Oniitii duhovnicesti (Col. II. LIII, 4. Sf. Diadoh al Foliceci, he cit. Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 de capete.... I. 100. 40 Cf Sf. Macarie Egipteanul. Oniitii duhovnicesti (Col. II). LIII. 4. 636

CmwaSterea OeoXoyla, termenul leologie" avnd aici un sens cu totul diferii de eel care i s-a dal n Apus).41 Pentm ca sa ating omul acesl a! doilea grad al cunoate-rii, dc o natur cu mult diferitfl de a celui dinti i cu totul mai presus de acela, irebuie ca s fi dobndil prin ascezfi teantropic - cum de altfc) are nevoie de aceasta i pentru a ajunge la primul grad - curia neptimirii i bogftia virtuilor, ndeosebi iubirea, dur toate acestea n chipu] cel mai nalt i totodat.l cel mai profund, altfel spus, trebuie ca omul s fi ajuns n nain-tarea sa spre unirea cu Dumnezeu pe cea mai nall Ireapta a desvrsirii. 2. Contemplarea nalural Dobndind iubirea, dup ce s-a facut mai Tnti, prin mull osteneal, nep-timitor, omul ajunge de-a dreplul la cunoatere/confemplare natural (yvtocric, (|AXJncf <t>ix7iicTi QHopto;).4' Aceasta este cunoasterea/contemplarea tuturor fiine-lor din naiur, adicii a creaturilor.41 Aceasta are dou irepte: pe cea de jos st* cunoarerea/contemplarea fapturilor trupeti, iar pe cea mai nalt. cunoasterea/contemplarea fapturilor nevzute, netrupeti i inteligibile.*4 Se poate distinge i o a rreia treapt, cunoaterea/con tempi area iconomiei dumnezeieti"/" a Protiiei i judecii lui Dumnezeu artate n zidire,46 ca i a nelesului adnc i ascuns al Scripturii47
1

Amintiin. cu acest prilej. definilin lui Evagrie: Cretinismul este nvfi(turu Mntuitoiu-. Iui nosfrii lisus Hristos, alcniirfi clin practic, fizicS i teologie" ('fmttifutmicttc, I). To) el spunc. \\\ nlt partc: tiinu mmuirii noasiie este format;! din ucestea trei" {Capete gnttxtiC0, I. 10). Aceast mprire. pc care o uflm dcja la Clemcni Alexamlrinul {Stromate. I, 28) i Origen (Omiiii la Cntarra Cntdrihr, Prolog), a fost rehiat de Sf. Maxim Mrturisitoml. dcvtfnind clasica* n spil'iniahtatea ortodox't. Un mure nuiiiur de scrieri asceu'cc poait (itlul de (O xtti de) capete practice (sau etice). fizice i teologice (sail grtastice). POtrivil clasifierii facula de Evagrie, ijnxrucri Becoplcx i 6eoAQyta (sau ((nxjiiefi si 6eoXoYiKf|) consiiluie mpreun yvtooTltcr| (Cf. Tmtatul pmctic, Prolog), ccea nc rrimite la schema bipartit Kpi (sau npaiCTticf|) i 9e<opkx (sau yvcooit). de asemenea ajuns clasicil {FiltHxiUa o rcia n chiar tillul ei). Cu privire la toate acestca, a se vedea inlroducerea lui A. si C. Guillauinont la Evagre Lc Pontique, Traitt? pratique. SC 170, p. 38 .u. 1 Cf. Evagrie, Tmtatut ptxictic, Prolog: lubiica es(e poarta cunoaterii nauirale". 41 Cf. Evagrie. Capete gnostic, I, 10; V. 30; VI, 1. Sf Maxim Mrturisitonil, Capete tiespre dragoste. I, 87. Sf Isaac Sirul, Epistole. 4. Sf. Grigorie de Nyssa. Vmfa lui Moist, M. E" are diferite numiri: YWcnc, 4WJic.r). ywoi z<ov cvtoiv ffn. Sol. 7, 17), Oeopla wv 6vxv, Qecopla xuiv yeyovtrwav. Cf. Evagrie. Capete giwstice, I, 27; 74. Sf Maxim Mftrtui'isitoml. Capete dfspre drogoste, I. 94; II. 26. Sf. Isaac Sirul. Epistole. 4 (Vederea esie vederea minlii si consti n a ic uimi de iconomia lui Dumnezca in lot neamul i neamul"). M SI. Isaac Sirul. loc. cit. W C Evagrie, Capetegnostlce, I. 27; Tltuire la Psalmi, PG 12. I66IC. Sf. Maxim M."nuirisitonil, Capete tiespre dmgoste, I. 98-99. 47 Cf. Sf. Isaac Sinil, Epistole. 4. Sf. Maxim Mariuristtorul. f&sptmsuri nitre Tafasie, 12, PG 90, 172BC: 65, PG 90. 745D.

637

Redobitndirea sntfii Omul urc la nelesuri tol mai nalte pe msura curirii i desvririi sale in virtute prin ostenelile nevoinei.4" i pc fiecare treapt, Dumnezeu i d cunoaterea cuvenit, proprie accsteia, fr ca el s se atepte i far ca s-o caute.4"' Pe toate aceste trepte, cunoaterea/contemplarea natural este cunoa^terea/contemplarea logai-lor fpturilor,50 adic a raiunilor lor duhovniceti ascunse,si a firii lor duhovniceti," a principiului i cauzei lor" i a sfritu-lui lor tn Dumnezeu,"4 a semnificaiei lor duhovniceti," a legluri lor cu Dumnezeu, a energiilor dumnezeieti de care se mprtesc ele, a urmei lsate de Ziditorul lor tn ele.* 7 De aceti logoi ai fiinelor create vorbete Sfntul Apostol Pavel atunci cnd scrie despre cele nevzute" ale lui Dumnezeu, despre venica Lui putere" i despre dumnezeirea" Sa, care se vd de la facerea lumii". nelegndu-se din fpturi" (Rom. 1, 20); prin ele omul desplimil Fl vede pe Dumnezeu in zidirea Sa.SH Tot la ei se refer Evagrie, atunci cand vorbete despre nelepciunea cea de multe feluri" (Efes. 3, 10) pe care Dumnezeu a sdit-o n fSpturi." De aceea, putem defini cunoaterea

Cf. Sf. Miixim Miuturisitorul. lot:, tit., 47; 65, PG 90. 737A. Cf. Idem, Capete teologice, 1. 16 (Cel ce pzeste poruncile se curuele; cel cc s-a curit se luniineaz; ial cel ce s-a luminal se nvrednicete s se sialutasca n craara tainelor cu Mirele-CuvantuT); Capete despre dragoste, 1, 95 (Soarele dreptii. rasarind t n i n i i curale, >e aial i pe -Sine, dar aratii i raiunile tuluror ctflor ce uu fosl facutc sau vor fi racute de El"). * Cf. Evagrie, Capete gtipstice. I, 10; IV, 40. Sf. Maxim Marlurisitonil, Capete despre dragoste, I. 98-99. Sf. Simeon Noul Teolog, Disatrsttri teologice, 1. Sf. Nicbila Siiihaliil. Cete 300 de capete, II, 67; III, 43 (Treapta liimintoare este a acelora ce au inainlat de la luptele sfinitc la cea dintfii neptimire. Propriu ei cste cunotina liicruriloi. vederen sau conlcmplarea raiunilor zidirii..."). 51 Cf. Sf. Maxim Mmirisilonil, Ambigua, 13. PG 91. 1116D; Rftspumuri ccitre liikisii\ 32. PG 90, 372BC (pmmznd prin cile ininii... afl raiunea divina' perfecl, ascuns n ficcare..."). ' Adugnt de fiecare dat duhovniceti". pentni c, aa cum axat Sf. Maxim MrturUitoral. aceti togoi stint de o alta natur decat cea a raiunilor (fogoi) cliip fire" ale lucnirilor - care in de nveliul de dinafar" al lucrurilor -. de o alia esen, i in alt fel definii. i de o alta form, in sensul arislolelic al teiinenului (Rspunsnri Gtre Tatasie, 65. 744D-745D). " Cf. Sf. Maxim Mrturisitonil, Capete despre dragoste, I, 98-99; Rspimsuri cdtre Talasie, 13, PG 90. 293D-296A.. u Cf, idem. Rrispumuri ctre Talasie, 13; 32, PG 90. 372BC. " Cf. idem, Capete despre dragoste, I, 99. "' Cf. Sf. Grigorie de Nyssa. Despre Fericiri, VI. " Cf. idem. Cuv&tt apologetic la Hexaimeron, PG 44. 73A. * Cf. Sf. Atanasie eel Mare. Tnitat despre uUniparea Ctwntului, 12. '"' Cf. Evagrie, Capele gnostice, IV, 7. In acest fel, cel mai aclesea. vorbesc Prinit despre logoi; astfel Sf. Maxim spiuie, referindii-se la ei, cl Fcalorul celor vzute a scmnat n fire n chip natural raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii" Sale; cunoa4v

48

(> 3X

CiuuMfterwi natural, dup cuvfintul Sfntului Isaac Sirul, ca simireu tainelor ascunse n lucruri i pricini".60 Astfel vzut $i cunoscut n taina ei, lurnca sensibil nu mai apare ca opac, mrginit la sine; fapturilc i nlreaga zidire devin transparent pentni realitatea lor profundfi. rationale, inteligibil i duhovniceasc,'"1 aa nct lumea malerial este contemplal n lumea nelesurilor, iar lumea nele-surilorf n cea material, dup cum tlcuiete scoliastul Rspunsurior ctre Tuta&ie: Cel ce nelegc Iumea vzut, contcmpli pe cea inteligibil. Cci mchipuindu-i cele inteligibile le modeleaza prin simire (!e mbrac in figiiri prin simuri) i schcmatizeaz n minte raiunile vzute. El strmut n faa sim(urilor in chip felurit ftina lumii spiriluale, i n faa mintii compozi|ia lelufit a lumii scnsibile. El ntelege lumea sensibil prin cea inteligibil.1. Iransfernd prin raiuni simirea n minte, i pe cea inleJigibil prin cea sensibil, mplelind mintea cu simire n vreme ce contempl figurile".63 Sf'ntul Maxim, artnd c peulru eel ajuns la cuno;iierea/con(emplarea na-lurali ntreaga lume sensibil devine un simbol al iumii inieligibile, fiecare dinire lucrurile ei descoperindu-i-o pe aceea.61 spune direct i simplu: ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil in chip tainic, prin lormele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg eel sensibil exist n cel intcligibil. simplificat n sensurile minii. n acela se afl acesta, prin ne-lesuri; iar in ucesCa, acela, prin figuri. lar lucrarea lor este una, cum ar fi o roatn roat, zice minunaful vztor al lucnirilor mari, lezechiel, vorbind. cred. despre cele dou lumi (1, 16). Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul sau: Celc nevzute aJe lui Dumnezeu se vd de la intemeierea lumii, neli^gndu-se din fapturi (Rom. 1, 20). lar dac prin cele ce se vd, se pri-vesc cele ce nu se vd, cum s-a scris, cu mult mai vrtos vor fi nelese prn cele ce nu se vd cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovni-ceti. De fapt, contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiin i nelegere duhovniceasc a celor vzute prin cele nevzute",6* Vedem de aici deosebirea dintre felul n care percepe realitatea cel care s-a nvrednicit de cunoaterea/contemplurea natura/, i modul fn care o vede omul ptima. Cci, atta vreme cat se afl n robia patimilor, el rmne inchi* n realitatea sensibil i numai pe ea o vede i-o cunoate. Atunci cnd terea |or de cfltre om estc numit i ea tot nelepciune"; iur atunci cnd accst cuvftnt eatc nsoii tie yvtac,. indicil cunoaterca lui Diuanezeu. " ('uvinle de.spre nevoin, 30. M Cf. Evagric. Catete gnostic*, V, 57. ' Rspunsuri cdlre Talasie. 63, Scolin 47, PG 90. 629D-693A.. k Loc. cil. A se vcdea. de asemene, Sf. Macarie Egipieanul. Onilu duhovniccsti tCol. IIKLIII. 15. 14 Muiagogia, 2, 639

Redobtbidirea sneilelii am vorbit despre patimi, am artat ca\ stpnit de ele, omul nu mi mai c se oprete la nfairile lucrurilor vZUte," vznd lumea ca pe o realitate rnrginit* n sine, dincolo de care nu se mai afl nimic, dar chiar i despre aceasta lume vftzut are o cunoatere cu toiul fals i, aa cum am artat, de multe ori de-a dreptul delirant. Atta vreme cat nu s-a curil de patimi, omul vede i cunoate fpturile n chip ptima; el intr n legtur cu ele mnat de poftele i dorinele sale, privindu-le ca simple obiecte ale plcerilor lui. Tlcuind cuvntul Sfntului Grigoric de Nazianz: trupul este nour i acopermlnt", Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Nour este, pentru par-tea conductoare a sufletului, patima trapeasc care o ntunec, iar acoper-mnt este nelciunea senzaiilorcare leag sufletul de suprafeele lucrurilor sensibile i mpiedic trecerea lui la cele inteligibile. Prin aceasta, uitfind de buntile naturale, i ntoarce spre lucrurile sensibile toat lucrarea sa, nscocind prin acestea trezirea poftelor i pliiceri necuvenite".66 Omul nep-limitor a desfiinat aceast stavl, care mpiedica Jucrarea rational^ (a minii sale) s" strbat prin mijlocirea simirii spre realitile inteligibile"67 i-i orbea ochiul duhovnicesc, nemaiputnd s vad n adncul tapturilor ener-giile dumnezeieti de carc ele se mprlesc i-I intuiau de nfirile lucrurilor vzute".6" Neptimirea pune capl relaiilor pervertite pe care, ast~ fel, omul le avea cu toat fptura. Cei care, prin neptimire, au ajuns la acest grad de cunoatere/contemplare natural, au lepdat cu desvrire din dispoziia lor simirea fa de cele sensibite prin relaia activ (cu ele)",M adic simirea i legtura pftimaa cu ele. Astfel, omul nu mai vcde n fflpturi nici pricini de desfture ptima, nici pricini de durere i suferin, aacum l ndcmnau patimite s le socoteascfl, ci are fata" de toate lucrurile numai gnduri curate".70 El nu se oprete la latura lor vzut, material, de su-prafa,71 ci ptrunde n realitatea i semnificaia lor profund, pe care le-o acord legtura lor cu Dumnezeu. Slobozit de toate cele ce-l rtcesc",72 omul ajunge la o cunoatere adevaYatfl a tuturor tapturilor, care-i descoper o ntreag lume nou, cu totul deosebit de lumea nchipuit de patimile sale, Mintca care s-a dezbrcat de patimi i care pfitrunde nelesurile fiinelor nu primete ca adevarate aparcnele care-i sunt artate de simuri; ci, prin cunoatere, oarecum i-a creat o alt lume", spline Evagrie." Cel care caut
u

Cf. Sf, Maxim Mrturisitonil. Rspimsuri cire Talasie, 49. PG 90. 452AB. "Ambigua, II. PG9I. 1112AB 7 Ideiti. Riupurmm ctre Talaxie. 49. PG 90. 452B. Ibidem. " AmbigUO, 64. PG 91. II93D. " Sf. Macurie EgipCeanul. Omitii dulwvniveti (Col. II), LI. 15. 71 Cf. Sf. Maxim Mfirturisitorul, Rcispunsurl vlrc Talasie, 12. PG 90. 372BC. ;: Ibidem. 7 ' Copticgnosttce, V. \2. 640

CtmtMi$lerea n chip neptima, afl adevfrrul din lucruri prin contemplarea naturala", scrie scoliastul Rdspunsurihr ctre Talasie;1* nsui Sfntul Maxim spune c acesta cunoate raiunile adevarate ale lucrurilor",7S vzndu-le n chip natural", adica aa cum sunl ele dup firea lor.7'J Evagrie definete ntr-un mod asemntor aceast ciap a urcuulu duhovnicesc, ca: neptimirea sufletiilui nsoit dc cunoaterea adcvrat a fiinelor".77 Stpn pe aceast cunoatcre, preuind raiunile lucrurilor, ascunse n nfiri" mai muli dect nfairile lor vzute",7* omul are de-acum ptirturea cuvenit fafl de rapturi. ca i fa de Dumnezeu. Cel care a dobndit virtniJe i 8-a mbogSit n cunotLn, privind de aici nainte lucrurile n chip natural, pe loate le face i le spune dup dceapta judecat, nealunecnd nicidecum de la aceasta", scrie Sfntul Maxim.7'' Prin vederea tuturor celor create ca find legate de Creatorul lor, omul capt o nelegere cuprinzloare a realitii, pe care pn atunci n-o vedea dect trunchiat,"11 desprins de cauza i scopul ci, i o viziune unitar asupra lurnii, care nainte i aproa divizat n multe chipuri." i astfel, dup curn arat Sfntul Maxim, omul ajunge s-i mplineasc rosttil pentru care a fost creat, adic s aduc n el. unit cu Dumnezeu, la units cu Dumnezeu ntreaga creaie, facnd zidirea sensibil una i nemprit'";" i, pe lng acesteu, (unind) cele inteligibile i cele sensibile..., face ntreaga creaie o singur crcaie, ncdes partita pentru el din punct de vedere al cunoaterii i necunoa-lerii. Cci a dobndit o tiin cunosctoare (gnostic) a raiunilor ihgoi) in lucruri. liber de orice lipsuri, ntocmai ca a ngerilor"."1 Cunoalcrea/conlemplare a celor sensibile l UTCfl pe om la conlemplarea celor nevzute i inteligibile.*J Aceasta cuprinde. pe de o parte, cunoale-rea/conte in pi area ngerilor i vederea demonilor,*'* iar pe de alt parte cu-noaterea fiinelor omeneti n realitatea lor duhovniceasc inteligibil. Omul ajunge astfel la adevrata cunoatere a aproapelui S&L i mai ales se
W

Rels//misuii vtitiv Talasie. 59, Scola 2. Ibidem, 48. 1 < 'txpete d&spre etmgoste, 1.92. I'miiiiulpmcttc, 2, 7i Cf. Sf. Maxim MOrturisitorul. Rspwtsuri clrw Talasie, 49. PG 90, 460A. 9 Capeie dexft/f dnigosle, I, 92. w Cf. Evagrie. Capete gnosiice, II. 28. ' C Sf. Maxim MiUlmisitorul. R&pwwtri ciitn- Talasie. 32, PG 90. 372BC. *: Idem. Amhigua. 106. PG91. 1305D-I308A. "' Ibidenu I308A. " Sf. Muxim Mjtiuisiiorul. Rspunsuri ctre Ta/asie. 58. PG 90, 579A. " Cf. Sf Isaac Sirul. Cuviiiie despre nevoinf, 67. " Cf. tbt'dem (..snflcicle sc vd uncle pe altele"),
Ts

04 1

Redobndirea sntfii cunoate cu adevral pe sine."7 Sfntul Nichita Stithatul arata ns c frft cunoaterea raiunilor celor create omul nil poate atinge cunoaterea de sine, care se poate dobndi numai pe aceast treapt: ..Cel ce s-a sltat de la cu-raie la cunotina lucrurilor, s-a cunoscut pe sine (.). Iar cel ce a ajuns la cunotina raiunilor zidirii i a lucrurilor dumnezeicti i omeneti a cunoscut ccle din jtirul lui i cele din afara de elt dar pe sine nsui nc nu",** Dar, n acelai timp. dup cum arat Prinii, cunoaterea de sine este cheia cunoaterii luturorcelorlaite,1"' avnd, de aceea, un rol esenial. Cunoaterea adevrat de sine la care ajunge omul pe aceast Ireapt este cunoaterea a ceea ce esle el dup firea sa cea duhovniceasc",*0 adica a esenei sale spirituale,"1 chipul lui Dumnezcu din el,": care este temciu] firii sale; pe de alt parte, ii cunoate nimicnicia sa de fptur creat, de om su-pus pcatului i nslrinat de Dumnezeu. Prinii insist ndeosebi asupra acestui din urma aspect9 - de pild, Sfntul loan Gur de Aur spune: tvAcc-la mai cu seam se cunoate pe sine, care socotete ca nu e nimic""4 -, ar-tnd cfl fr pocin i smerenie desvrit nu se poate omul nala n nici un chip pe aceste nalte trepte ale cunoaterii de sine.'' 5 Avnd astfel dreapta cunotin a starii sale, omul poate cunoate i celelalte creaturi aduse de Dumnezeu la fin din nimic"'i? i, de asemenea, iconomia mntuirii lucrata de Ziditorul lof, i toate pe care le face peniru fpturile Sale".'''1 Dup cum este cheia cunoaterii de sine, cunoaterea celor ce sum des-chide ua cunoaterii lui Dumnezeu. Cel ce se cunoate pe sine, l cunoate pe Dumnezeu", scrie Sfntul Antonie cel Mare.'" ntr-adevr, ajungnd s se cunoasc pe sine ca fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, omul vine la
81

Cf. Sf. Nichila Stithatul. Cele 300 de capete, II. 36. Ibidem, w Cf. Sf. loan Ourfi de Aui. Omitii la Matei. XXV. 4 (Cel ce se ciinoate pe sine cunoastc pe toute"). Sf. Isaac Sirul. Cuvinte despre nevai'ifa. 16 (Celiri ce se cunoastc pe sine, i s-a dal cunotina tuturoi"). Sf. Antonie cel Mare. Ephtole, I. I. w Cf. ibidem, IV. 7. 9 * Sf. Nichila Slifhatul. Cele 300 de capete. II, 37. " Cf. Sf. Grigorie Paluma. ISO de capete despre cimastmfa natnnd. cimoasterea lui Dumnezeu, despre viafa moralri$ despre fpiuire. 29. PG 150, 1140C. Sf. loan Scrarul. Scant, XXV. 37. Sf. NichitU Stithatul. Cele .iOO de capete, II, 35; 39. Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog. liheursuri etice, IX. M Omilii la Malei. XXV. 4. ,s Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog. Discu/mH ieohgice. I (omul trebuie sS uice spre nlimea cunostinfei duhovnicesri piin smcicnie i printr-o vieuire care imit pe Hristos"); Disatmai rtice, IX. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II. 35; 38; 39. M Sf. Antonie cel Mare. Epistule, I. 4. 97 Ibidem, IV. 7. yx Ibidem. I. I; 4. u'; Ibidem, VII. 642

CtmtmU'rea cunoarerea Creatorului su i a Pronici Sale, nelege c iubirea Lui l-a smuls din neffin, i c El i-a dat, prin firea cu care l-a nzestrat, puferea de a se ndumnezei prin har; j cunoscndu-i bine slbiciunea, nepuftna i nimicniciaduhovniceasc, J recunoate astfel ca Mnlu(oral SfiU. Cunoaerea de sine, mai curnd dect cea a fpturiloi*, duce repede i neniijlocit pe om la cunoaterea/contemplarea lui Dumnezeu, dupa cum arata SfAntul Vasile cel Mare: Cel ce se cerceteaz cu pricepere pe sine nsui poate cunoate pe Dumnezeu, nu at( din alcltuirea cerului i a pmntului, ct $i din alctuirea propriei noastre firi, precum spune i proorocul: Minu-nat s-a fcut stiina Ta de clre mine (Ps. 138, 6), cu alte cuvinte, cunos-cndu-m* pe mine, am cunoscut covritoarea Ta neiepciune".IOD Cci, cu ftdevfiral omul e.ste singura creaiura* fflcut dupfl chipul lui Dumnezeu. Minted lui. ajuns la curia neplimirii, poate s vad;l limpede chipul lui Dumnezeu din e|, refleciat ca nlr-o oglind (cf. 1 Cor. 13, 12), cu atit mai mult cu cl, prin bogia virtuilor, e| ajunge i la asemnarea cu Dumnezeu. Su-fletul, scrie Sfntul Grigorie al Nyssei, elibera! de pornirile (ptimae)... se intoarce n sine i se vede I impede n sine de ce natur este, privind prin mij-locirea propriei sale frumusei, ca ntr-o oglind, ca nlr-o icoana\ modelul lui dintru nceput"."" lar n alt parfe, explic: omul dinlumm, pe care Dom-nul l numete jnm, cnd se lerge pa(a ruginoas.1 nflorit pe el ca un mu-cegai ru, i recapta iar;1i ascmfinarea cu modeluJ (cu arhelipul)... Deci cel ce se privele pe sine vede n sine pe Cel doril. i de aceea cel curai cu inima e ferici penrru c, privind la curia sa, vede n chip modelul. E asa cum cei ce privesc soarele n oglind, fr s priveasca* int spre cer, vd n straluci-rea oglinzii soarele nu rnai puin dect dac ar privi spre nsui cercul soare-lui. Astfel, i voi, chiar dac nU avei puierea s vedei lumina, dac revenii la darul chipuluj sdil n voi de la nceput, avefi n voi pe Cel cutaf".102 Cunoaterea/coniemplare natural;! l duce pe om la cunoaterea depliml a intregii creaii. Prin ea, se tamduiefe de boaJa necunotinei cauzei lucrurilor'"1" i scap de falsa cunoatere. delirant, produsS de pcat i palimi. Iar adevrata cunoa>tere l nsntoete. cci, au cum spune Evagrie, cunoa-lerea esre sntatea sufletului".104 Tot aa scrie i Sfntul Maxim Mr-(urisiionil; ..Precum se raporteaz sntatea i boala la trupul vieuitoarelor..., to( aa se raporteaz... cunotinra i netiina la minte".101 " OmiUi la Hexaemvroit. IX. 6. 1,1 Diahgul a'espre suflet , Utx'ere. yz ' l)f-spre,.Ffriciri",Vl Cf. Sf. Maxim Mrturisiioml. Rspmmm cirr Tttlasie. 32. PG 90. 372BC. Captte giwslice, II. 8. 1"' ('ap&e despre dlttgoste, IV, 46.
643

Cunoalerea Atunci cnd ornul ajunge sa-L cunoasc pe Dumnezeu, Duhul estc Cel care cunoate n el, iar nu puterea lui de cunoastere, nu mintea sa. Trebuie lotui s 111 !r; -111 c facullile sale de cunoatere particip ntr-un anume I'd !a aceast ciinoatere, cci ultfcl nu s-ar putea spune c el este eel care cunoale, fiind asdtl oarecum exclus din aceast cunoatere, care s-ar produce de ctre DumnezeU. independent de om. Sfntul Maxim Marturisitoml aral, pe de o pane, ca Duhul Sfnl nu cunoale penlru Sine", ftindc c Dumnezeu i mai presus de orice cunotin", ci penlru noi;l6J iar, pe de alt pane, c ,,harul dumnezeiesc nu produce iiuminrile cunotinei dac nu e cineva n stare s primeasc iluminarea prin puierea lireasca".1'*4 i avnd grij s precizeze c sfinii... n-au priinit cunoiina adevrat a lucmrilor (dumnezeieti) numai culnd-o prin putere-a firii, lr harul Duhului Sfant", el adaug touii c;1 ,.nu este ngduit s zicem c numai haml de sine lucreaz n sfni cunotinele taineior, t'r puterile care pnmesc prin fire cunolina".16" Trebuie deci s precizm ca omul primete aceasta cunoatere n propriile sale organc, n primul rnd i mai ales in minte (VOOQ),'^' i n tot sufletul su,107 i chiar n trup."'B Numai c el nu cunoate prin puterea proprie organelor sale, ci prin singur puterea diimnezeiasc.169 Sfantul Maxim spune foiirte limpede: Minlea lui Hristos pe care o primesc sfinii (...) nu vine n noi cnd lipsete puterea noastr mintal, nici ca s ntregeasc mintea noastr, ci ca sa lumineze, prin calitatea ei, puterea minii noastre i s o duc la aceeai putere i lucrare cu a Lui".170 AceastS cunoatere/contemplare, care transcende toate modalitjle de cunoatere omeneasca, care depete puterile simurilor i ale rninii"171 i care e mai presus de minte (vodc,) i de cunotin (Yvcocn)",1" n chip cu totu) nepotrivit este numit deci cunoatere, simire (cdaOncnc,) sau nelege-re (v6r| cu<;).m Sfntul Grigorie Palama scrie mai ales: Noi nu numim aceasta vedere eunotin (yva>ox) (...), Vederea aceasta nu este cunotina. (...) Nu trebuie s o socotim i s-o numim cunotin (...), dect doar prin abuz, avaiul numai numele comun. (...) Aadar, nu numai ca nu trebuie socott '" Rspumnn cire Ta/mie, 59. PG 90, 608B. M Ibidem, Scolia I. PG 90, 6I7B. *5 Rspunsuri cire Tatasie, 59. PG 90. 605B. M Cf. Sf. Grigorie Palania, Triude, I, 3. 33; 35. Sf. Grigorie de Nazianz. Cuv&Uari, XLV. 3. Sf. Simeon Noul Teolog, hime. XXXIII, 63-64; XXXIX. 61-62; Ctttekeae. XV. * Cf. Sf. Maxim Mfiiturisitorul. Cupete leofogice. II, 88. Sf. Grigorie Pulamu, Tii/uif. I. 3. 37. Sf. Simeon Noul Teolog. CafeJieze. XV i XVI; fan*, XXV. 61. R Cf. Sf. Grigorie Palamu. Triads, I. 3. 33; 37. Sf. Maxim Murturisitorul. CapeH* tfuhgi.ee. II. 88. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV; Mutumire (1) ctre PiunneB; Am* XXV,'61. 8 Cf. Sf. Maxim Marturisitonil, Capefe leologice. II. 83; 88. ^CapetettobgioblltU. 171 Sf. Grigorie Prtlama. Triad*. II, 3. 39. f*SMtfm*68, '' Cf. ibidem, I, 3. 18; 33: 52: n. 3. 17: 39; 47; III. 2. 14. 051

Reilobndirea sntii aceasta cunotin, dar trebuie socotit cu mult mai presus de orice cuno-lina i de orice vedere prin cunotin".174 DacS ns continum s-i dm nu-mele de cunotin" sau ..nelegere", o facem folosind metafora i iden-titatea de nume".175 Mai potrivit ar fi termenul vedere" (pctonc,), dar chiar atunci cnd ne folosim de el, o facem tot ntr-un mod care nu este ntru totul potrivit, de vreme ce nu este vorba aici nici de o vedere sensibil, nici de una inteligibil,17" pentru c aici omul nu vede nici cu simurile, nici cu mintea (vovc,).1''7 ci este o vedere duhovniceasca (nvettioraxfi),17* pentru c vede n Dvihul,1'' iar aceast vedere este de o natur cu neputinii de neles i se face nlr-un fel care nu poate fi exprimal.180 Ceea ce vede omul atunci cnd spunem - n chip impropriu - c-L vede pe Dumnezeu, este o Lumina, n care Acesta manifesl i comunic energiile Sale. Omul nu-L poate cunoaste pe Dumnezeu dect din acesle energii,1*' fiina divin n sine fiind absolut nacoesibil.183 Dumnezeu n Sine rmne nevzut;mcel care se nal pe treapta cea mai nalta* a cunoaterii l vede pe Dumnezeu numai ntruct El nsui se reveleaz ntr-un mod potrivit Siesi",1"4 adic vede Lamina dumnezeiasc necreat n care se arat slava lui Dumnezeu. Dumnezeu este lumin (1 In I, 5), i vederea Lui este ca o lumimY', scrie Sfntul Simeon Noul Teolog;1*5 este o lumina a cunotinei, nmict lumina produce n noi cunotina;
;

'/W., II. 3. 17. " Ihidem. 39. " Cf. Si. Grigorie Palama. Triad*, I. 3. 21; II, 3, 31.

Cf. ibidem. I, 3.21: 30. , 7 Cf. ihidem. II. 3. 31. m Cl ibidem. I, 3.21. "CT ihidem. in, 2. 14. Sf. Vasile eel Mitre, Efistole, 234. PG 32, 869AB. Sf. Maxim Mfimirisitonil. < 'apete despre dragoste, I. 100; 11, 27; IV, 7, Cu privire la distincfia ortodox nirc esena .i energiile lui Dumnezeu, a se vedea VI. Lossky, Theofogie mystique de I'BgHse tl'Oneiu, Paris, 1944. p. 65-86. Aceastil distince. operata in mod explicit de cei mai imili Pfuinti greci (indeoscbi de Sfinii Vasile eel Mare. Grigorie de Nyssa, Dionisie Areopagittil, Maxim Marturisitorul. loan Damaschin), a fosl fonnutat de o maniera tbarle precisa de .Sf. Grigorie Palama (A se vedea J. Meyendoif, lniirxlnciioit I'ftitde de Gregoire I'aiamttx, Paris. 1959, p 179 .u. Aici aniinliin doar cfl energiile sum purcederi. puteri si lucriiri prin care Dumnezeu Se manifests i Se conuinicS n afara fiinei Sale, far ca El sa se afle cumva mpriit sail micorat prin aceasta.) '*-' A se vedea. ntre altii: Sf. Vasile eel Marc. Episiole. 234. LPG 32. 869AB. Sf, Grigorie de Nazinnz. Cuvmri, XXVIII. 4. Sf. loan Damaschin. Dogmniim, I. 10. Sf. Maxim Msfrturisilonil. Capeie des/ire dragosie. I. 96: 100; II. 27; IV. 7. Sf. Grigorie Pahuna. TriadeAU, 2. 14. "' Sf. Grigorie Palama. Triads, I. 3. 9-IM Ihidem. 4. , "' Diseursuri elice, V. 276. Cf. Di.scurmri teologive. III. Dumnezeu. spline iarsi Sf. Simeon, El nsut este doJU' lumina". in El nu exisi... vrco unn a noplii, nici un vS| de intuneric, absolut nici unul" {Inme. XII. 54-56). In cadrul cunoasterii lui Dumne-

652

CuruXuittva cci nu poate cunoate cineva pe Dumnezeu altfel dect prin vcderea luminii care iiadiaz din El".1"*' Acelasi Sfnt Printe spune nc: Noi dm mrturie c Dumnezeu este lumin, i toi cei ce s-au nvrednicit s-L vad, L-au vzut ca lumin, i cei ce L-au primit, L-au primit ca lumina; c naintea Lui merge lumina slavei Lui i c este cu neputin ca El s Se arate far lumin, i ca cei ce n-au vzur lumina Lui nu L-au vzut nici pe El, pentru c El este lumina, iar cei ce n-au primit nc lumina Lui, n-au primit ham I Lui, caci cei ce au primit harul au primit o lumin a lui Dumnezeu i pe Dumnezeu nsui".1" Aceast Lumin esle haml dumnezeiesc""1 care se descopera i se comunica omului, dar i haml sau puterea prin care el l cunoate pe Dumnezeu. Lucml acesta l arat psalmistul cnd zice: ntru lumina Ta vom vedea lumina" (Ps. 35, 9), si, de iisemenea, i Apostolul: Dumnezeu, Care a zis: Straluceasca, din ntuneric, lumina - El a strlucit n inimile noastre, ca s slrluceasc cunostina slavei lui Dumnezeu pe faa lui Hristos" (2 Cor. 4, 6). Iar Sfntul Grigorie Palama scrie: Lumina duhovnceasc nu este numai ceea ce se vede, ci este si cea care ne face s vedem";"^ Juinina cunotinei... este procurata de lumina harului".1* Aceasta' lumina nu este nici sensibil,151 nici inteligibilft;IM ea este o lumin necreai de natur duhovniceasc;1'3 legal de aceasta. ea nu este deci nici simire. nici nelegere, ci putere a Duhului. deosebita, in transcendenla ei, de facullile cognitive create".1'"1 Cei care cunoate prin aceast lumin, nu cunoa-te nici potrivit simurilor, nici potrivit minii; i totui, aa cum spus, toate facul-lile sale parlicipfi la aceasta cunoatere, aa nct el cunoale mai nti de toate zcu. nlunciicul" despre care vorbeie Scripliiiii <Ps. 17. 13; cf. le. 19-20), ca i unii I'm inn. se refer la om, iar nu la Dumnezeu. Et poale fi interpretat in niulte feluri. dar exprimfi In principal cunoasterea apofatic a lui Dumnezeu. Adeseori indie;! negura neiiinei. Cuvintele i-a pus ntuncricul acopeiamnt .. aral c El locuiete acolo untie cunoaslerea omeneasca nu poate pMrunde. (Cf. VI. Lossky. ..Tdnebre" el JLiimiere" dans hi connaissance de Dieu", in A I'htutge el el la wssemblaiue <le Dieu, Paris. 1944, p. 21-41). Lumina dumnezeiasc poale fi vaziilde eel cilniia i se aial, n chip paiadoxal, ,.n nluneric" (cele dou realitai Fiind adeseori puse laolall, de pilda de Sf, Dionisie Areopagitul, Teohgia tiiLsiuti, I, I). Prin acest ntuneric, Dumnezeu l proiejeaza pe om de stialucirea orbitoare a Luminii Sale (cf. Sf. Simeon Noid Teolog. Dijairsuri eliee, I, 12; Sf. Grigorie Palimia, Oim'tii, 34). El a uezat ntunericul care nuLnvliiie pe El. ci pe noi" (Sf. Simeon Noul Teolog. he. cil,). "' Disiursuri elite. V. "Coleheze. XXVIII. * Sf. Grigorie Palama, 150 de capete iespre imioihifa nulumUi, cunoasterea lui Dittimezeit. viafti moralti fijapluire, 69; 93. '' Tnade, 111. 2. 14. 1 Ibidem, I. 3, 3. w Cf. Sf. Grigorie Palama. Tomulaghioritic, PG 150. I233D; OmiUi, 34. Sf. Simeon Noul Teolog. hmte, XXXIII. 45-46; 53-57. IMi Cf. Sf. Grigorie Palama, he. cil. m Cf. Ibidem. Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvnlti, XL. 6. "' Sf. Grigorie Palama. Triads, III. 2. 14. 653

Redobndirea xnlii i mai ales cu mintea (vou), dar i cu sufleiul i cu trupul,1** vznd cu ochii s& lumina. Acest lucru esle posibil pentru c n clipa aceea omul ntreg, cu toate facultile sale, este transfigurat prin har. prin nsi lumina aceasta, prin puterea Sfntului Duh, i adus la starea in care poate s vada lumina, iar prin ea ajunge s vad ntr-un chip mai presus de fire. V voi da inim-i nou i duh nou v vo da", spune Domnul (Iez, 36, 26). Sfinii, spune Sfntul Grigorie Palama, sunt preschimbai prin puterea Duhului; ei primesc o putere pe care n-o aveau mai nainte, devin duh i vd n Duhul".196 Sfntul Maxim Mrturisitorul arat, n acelai sens, c nu se mai vede decit Dumnezeu. att prin suflet, ct i prin Imp, nsuirile fireti fund biniite de covrirea slavei'".19' l;ir Sfantul Simeon Noul Teoiog I se adreseaz astfel lui Dumnezeu: Cine, dup ce Te-a vzut, dupa" ce-a fost luminat n chip simit de slava Ta, de lumina Ta dumnezeiasc, nu i-a schimbar cugetul su, sufletul, inima lui, i nu a dobndit, o, Mntuitorule, danil nespus de a vedea i de a nelege ntr-un chip osebit ? Cci mintea cufundat n lumina Ta se face luminoas, ea s-a preschimbat n lumin, asemenea slavei Tale, ea se numete mintea Ta; acela care a fost nvrednicit s ajung la aceast stare, da, atunci el esle vrednic s aib mintea Ta, el ajunge s fie cu Tine n chip nedcspilrtit".198 Toate facultile omului, prin lucrarea Duhului, ajung s ptmnd ntr-un alt mod de existen; ele devin facultitti divino-umane. Sfntul Macarie Egipteanul nva aa: Se cuvine deci ca sufletele noastre s se schimbe i s treac de la starea actual, la alta, la o stare divina,19** i, s devimi noi (...). Pentru aceasta a venit Domnul, ca s schimbe i sS rezideasc sufletele noastre, pentru a le face, dupa cum s-a scris (2 Pt. I, 4), partae la firea dumnezeiasc, pentru a da sufletului nostru un suflet ceresc, adicil Duhul Dumnezeirii (,..), pentru ca s putem tri viaa venic".200 Pentru c aceast hjmin a harului l umple pe om n ntregime, iar nu n parte. omul devine ntreg lumin",20' i ntreg cunoate prin ea. Atunci, cel ce va vedea nu numai prin sufletul nostru, ci, o, minune !, i prin trup, este Dumnezeu, i bineneles c atunci vom vedea limpede i prin organele trupeti lumina dumnezeiasc i neapropiat", exclatrr Sfntul Grigorie Palama.202 Dc aceea omul este, tot aa, n ntregime ndumnezeit. Cci prin aceast lumin omul se afl desvrit unit cu Dumnezeu i prin ea i se d harul ndumenezeitor. Pentru acesta Sfntul Grigorie Palama, ca i Sfntul A se vetlea (rimiterite de mai sus, "" Contra tui Achindin, IV, 16. Cf. Sf. Simeon Noul Teoiog. Ce/e 225 tie CfflWW..., II, 3 (Domnul care ne druiele nou cele mai presus de simire, ne da i o alt simiie mai presus dc simtirc prin Duhul Su. ca sii simira in chip mai presus de fire darurile i harismele Lui mai presus de simire, prin toate si m turtle, in chip clar si curaf ) ? Capete teohgtce, II, 88. Citat de Sf, Grigorie Palama in Triad*. I. 3, 37. "* Itme, XXXIX. 56-66. 11 Vom vedea ulterior cum trebuie nteleasa' aceast expresie. *"*Omitii duhovnicetl (Col. II). XLIV, 8-9. -" Sf. Grigorie Palama. Omifii. 53. 102 Triade, I. 3. 37. 654
11

VwuxitereH Dionisie Areopagitul,203 prefer s-o numeasc mai curnd unire dect cunoastere.2M mtr-adevr, omul se face asemenea cu ceea ce vetle i prin care vede.20> Cel ce se face prta al harului dumnezeiesc, divine el nsui n chip miniinat lumin". scrte Sfntul Grigorie Paimft806 iar devenind n ntregime lumin, omul se face asemnittor Celui pe care-L vede i se uneste cu El frfl amestecore.207 Prin har, Dumnezeu nsui pAlrunde nlreg n cei vrednici ntregi, i sfinii ptrund ntregi n Dumnezeu ntreg", mai spune el;20" Aa se face eft, dupi cum spune acelai Sfni Printe, urmnd Sfntului Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu i sfinti au o unic i singur iucrare".301 Sfntul Simeon Noul Teolog arat aceast unire ndumnezeitoare a ornului ntreg cu Dumnezeu nireg n astfel de cuvinle: O, minune !, omul se unete duhovnicete i trupete cu Dumnezeu, fiindc sufletul nu se desparte de minie (wofi), nici trupul dc suflet, ci printr-o unire n chip fiirtial, omul se face prin har ntreit-ipostalic, un dumnezeu prin asezaretfnfiere (8feoi), fcut din trup, suflet i Duhul dumnezeiesc de care se mprtcte, i asa se implinesc cele spuse de proorocul David: Eu am zis dumnezei suntei toti i fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6)"." Se cuvine totui sa subliniem faptul ca" aceast* unire nu nseamn confundare. Omul este cu adevrai unit cu Dumnezeu, dar prin cnergiile Sale, jar nu cu fiina Sft Omul are n comun cu Dumnezeu hurul, iarnu fircadumnezeiasc\:" Sfinii arat Grigorie Pakima - prin vedere se fac prtai ai Impriei, a toat sJava, mareia si str&ucirea ei, se mprtcsc de lumina cea negril i da ham I dumnezeiesc, iar nu de firea lui Dumnezeu".5': n aceast unire omul devine dumnezeu prin har; se face, dupa cuvntul Sfntului Apostol Petru, .,prta dumnezeiestii firi" (2 Pi. I, 4), potrivit lucrrii. iar nu dup fire;?" el nu se ideniific cu Dumnezeu. Votbind despre suflelul unit cu Dumnezeu, Sfntul Macarie arat.i dcosebirea absolute care exist ntre cele dou naluri; Unul (Duhul) este Dumnezeu; cellalt (sufletul) nu este Dumnezeu; unul este Domn. cellalt este slug; unul este Ziditor, cellalt este zidire; unul este meterul, *Cf. Despn Nmwte dumneieiefti, VII. I. PG 3. 865C; IV, I I, 708D. yM Made, I. 3, 20. m Cf. Sf Grigorie Palama. Triads, II. 3, 36. m Omltie la hitrnrea /i biterie a Muicii Dommtlui. ** Idem. Contra tul Achindin, IV. 16. -,|;" Tuimd aghioritic. ?G 150. I229D. * Sf. Maxim Mmirisitonil, Opusada theologies I, PG 91. I2B; 33A; Ambigiut, 7c. PG 91. I076BC Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 35; Triade. III. I, 33. Cu privire la aCeast conceptk' a Sf. Maxim, a se vedeu iiuliu! nostru: IM divitiisaiion de l'/iom/ne sehn Saint Maxim* le Confesseur, Paris, 1996. p. 553 .u. 1 ('atthezfi, XV. 2X\ Cf. Sf. Grigorie Palanw Omilii, 35. w Ibidem. :"Cf. ibidem. 655

Hi'ttoht'lntlirrii suiuuiii cellalt este lucrul minilor Lui. Nu este nimic de obte ntre firea unuia i firea celuilalt".21: Dar chiar aa, omul este deplin unit cu Dumnezeu i in mod real indumnezeit, cci dac Dumnezeu ntreg nu Se arat i nu Se imprtsete n ceea ce esle El n fiina Sa, E! Se arat ntreg i ntreg Se mprtete n ceea cc privete energiile Sale::|S Dumnezeu ntreg este prezent n fiecare dintre energiile dumnezeieti",116 fiecare putere i fiecare energie este nsui Dumnezeu".31' In lemeiul puterii Sale mai presus de fire, Dumnezeu rmnt' ntreg n Sine, dar lolodat* locuiete deplin n noi; i ne mprulete nu din frina propne, ci din slava i slrlucirea proprie", scrie Sfntul Grigorie Palama.*1" lar Sintul Maxim a pus bine in cuvinte accst fapt, anume c omul indumnezeit, rnmnnd om deplin. totui ntreg se face deplin dumnezeu: Rmnnd ntreg om dup sullet i trup din pricina firii i racndu-se ntreg dumnezeu dup suflet i imp, din pricina hanilui i a strlucirii dumnezeieti a fericitej slave ce o are dtf peurmuLui"/1 Pe lng aceasla, se cuvine s remarcm caracterul personal al unirii cu Dumnezeu, dai de faptul cii cea care se unetc cu Dumnezeu este o persoana Uman, 1,11 accasta* pcrsoanfl uman nu se uneste cu o zeitate impei-sonala sail suprapersonala, ci cu Persoana lui Dumnezeu Celui Viu.'?0 Sfniul Simeon Noul Teolog, arirmand cu tiirie caracterul Iranscendenl al modului n care Dumnezeu i Se arat omului, subliniaz totui acest caracler personal: Cel fr chip i fr infiare nu mai vine cu nainle fSr chip i far nfiare, nici venirea i prezena luminii Lui la noi nu se mai face in tcere. Dar cum anume? ntr-o form oarecare, ftrete a lui Dumnezeu; desigur, Dumnezeu nu Se arat intr-o figur sau nir-o nttprirc, ci lund chip ntr-o lumin neneleas, ncapropiar i fir chip - caci nu putem spune sau cxprimn mai mult -, dar Cel nevzut Se araii n chip artat i Se face cunoscut n chip foarte cunoscut i se vcdc n chip foarte (impede, Cel prin fire Dumnezeu vorbeste i ascult in chip nevzut i griete ca un prieten cu prietenul su, fa c!re fa, cu cei nscui din El dupa har".331 Spunnd ca omul se alia astfel unit cu Persoana lui Dumnezeu, spunem c el este unit cu Tatl, cu FiuI i cu Slantul Dun. Fiecare energie dumnezciasc. ieind din firea dumnezeiasc, care este comun Celor Trei Persoane dumnezeicti, este o manifesiare a Prea Sflntei Treimi. Potrivit leologiei ortodoxe. firea dumnezeiasca Ot,uli,tiuhovmc-ti (Col. II). XLIX, 4, " Sf (irigoric Palama, Despre lucrrile ditmnezt'iesii si mptimtsirea de efe. 11 Idem. Tfiade, III. 2. 7. 1 Idem, Epstol vtre Gabras. :,> Triode, I, X 23. * Amtkgua, 7t,PQ.9I1. I088C CuiiLCtcml personal ul luminii pe care o vede omul indumnezeit este limpede viklil de relatrile Stan tu lui Simeon Noul Teolog cu privire la vziunile sale. A se vedea, r aceast privina, lucnuea Arhiepiscopiilui Basile Krivocheine. Dans In Innni're dil Christ. Sttnt Symeon ie Nouveaa Ihenlogien. Chevetogne. 1980. p. 229-255, in cute pot 11 aflale principalele man in ii ale Sf Simeon cu privire la acesl subject. "' Midfuinire (I) ctltre Dumnezeu. 656
1,4

< HfUKtftfmt

nu este nici anterioar, nici superioar iposlasurilor, i nu poate l privit ca independent de ele, Lumina necreal este slralucima negrail a firii celei una n trei ipostasuri", arat Sfntul Grigoric Palama;222 ca este, dup cum precizeaz Sfntul Maxim Mrturisitorul, lumina Sfintci Treimi".2" Aceast lumiii este comun celor Trei Persoane dumnezeieti i aparine fiecrcia dintre Ele. LuminesteTatl. lumin Fiul, lumin Sfntul Duh. (...) Cei Trei sunl o singur lumia, unicfi, nedesprit, ci unit n Trei Persoane, far amestecare", araia Sfntul Simeon Noul Teolog.22'1 Energiile divine i Lumina care le manifests pnrced din Tatal si suni mprtite omului de Fiul n Duhul Sfant; de aceea adeseori harul dumnezeiesc, Lumina, este identificai cu S h i n n i l Dulvn Lumimt dumnezeiasc, Sfnlul Duh arat omului ndumnezeit Persoana Cuvntului ntruput, a Dumnezeu-Omului, Cel ce, n aceast lumina care este si lumina Sa, i lumina Tatlui, l arat pe Tatl. dup cuvntul Sfntului Apostol loan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este in snul Tatiilui, Acela L-a facut cunoscut" (In 1, 18). S mai remarcm i c modul unirii i felul in care omul l vedc pc Dumnezeu n lumin i prin ea i rmn de neneles i de netlcuit".3" Totui este vorba despre o stare contient:M6 omul, unit in lumin cu lumina. vede in deplin cunotin tot ceea ce rmne ascuns celor care n-au primit harul", arat Sfntul Grigorie Palama."7 Prin Duhul care este n el, ujunge la o ascmenea nlime a cunoaterii, nct n lumin se vede pe sine nsui22* i ntreaga lume22' n Dumnezeu, vzndu-L n acelai timp numai Omitii, 35. ('apetg despre dragosfe. I, 97. w 1mn*, XXXIII, 1-10. 3 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II. 18. Cf. Sf. loan Scflrarul. Scam, VII. 60 (Luminarea este lucrare negritu, nclcas in chip nestiut i vSzuttt n chip nevzui"). Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoinf, 66 (Cunoasierca care se produce in planul dumnezeiesc... e mai degrab necunoscut i mai presus dc cunoastere"). Sf. Simeon Noul Teolog. Discurxuri wire, I. 12 (Lumina nlreit-ipostalicli esle- negruila. neiostit... mai prcsus de gnd i de cuvunt"); VII, 60: Mtilfuinire (I) cixtre Dumnezeu I.Jumin ncnclcas'") Sf. Grigorie Palama, TriatU, I. 3, 4; 17. * A se vedea. de pildS. Sf. Simeon Noul Teolog, Mu/ftiuiire (I si 2) cat re Dumnezeu; Catenate. XV. 327 Onu/ie la Inlrarea in Inserted a Mcucii Donmului. * Propriu-zis nu eate vorba aici de o cunoastere de sine, cci pe a< east treapt omul se alia dincolo de orice cunoatere. Din accst puncl dc vederc. clup cum arat Sfnlul Simeon, omul uita cu (otul de sine (Cele 225 de capete^., n. 18).s :> Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Cateheze, XVI; Mutfumire (I) cdtie Dumnezeu, Sf. Grigore cel Mare. Viaa Sf Benedict, 35: Vzu o lumina (...>. n uceast vedere (...) lumea nireag, mbriisaia ca dc o singui'5 raza" a soarelui duhovnicesc, ti fu pusJl iruintca ochiloi". Se cuvinc sil rcmarcm si in accst caz c no este vorba despre o cunoatcie propriu-zis a lumii, stadiul acesta fiind dcpit; astfel c omul, din acesi punct de vedere. nu cunoatc de fapt nimic (cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.. . II. 17 (mintea rilnine in abisul Itiminii dnmnezeiesti. rieniaimgaduindu-i-se s priveascfi nicidecum in afanV'); 18, 657
0

Redobnd'trea sndtfii i numai pe Dumnezeu. Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Cel ce vede pe Unul, prin Unul se vede i pe sine i pe toi i pe toate. Dar fiind ascuns n El, nu vede nimic din toate";211 eel ce vede pe Unul, are vederea tuturor. El se reine de la vederea tuturor, dar are vederea tuturor. fiind n afara de cele vzute. Fiind astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind in toate. nu vede nimic din toate,\2,: i dac cei ce vd lumina au o nelegere a ceea ce vd, o au in chip neneles", arata Sfntul Grigorie Palama.:' lar cnd ajunge omul s cunoasca prezena lui Dumnezeu in el, cnd cunoate c s-a unit cu Dumnezeu i c este una cu El, capt totodat cunotina mrginirii sale234 i a absolutei transcendene a lui Dumnezeu. Aceasta pentru c, aa cum am artat ma Tnainte, cu toate c Dumnezeu i se comunic ntreg i n chip real omului prin energiile Sale, El rmne totusi incomunicabil i absolut transcendent n fina Sa, Vederea lui Dumnezeu la care poate ajunge omul aici pe pmnt nu este nici deplin, nici necontenit. Cci n-a vazut cineva vreodat totul din frumuseea aceea (...); cci nu o vede cat este, ci n msura n care s-a fcut pe sine in stare s primeasc puterea Duhului dumnezeiesc".23 Aceast simire dumnezeiasc i se d fiecruia dupa masura sa, i poate fi mai mull sau mai puin mare, potrivit vredniciei omului".2K" Pe de alt parte, vederea lui Dumnezeu la care ajunge omul n viaa pmnteasc nu este dect o arvun i pregustare a celei la care este menit s ajunga n viaa cereasc, la Inviere. Vederea desvrit i nencetat a lui Dumnezeu in lumina cea neapropial ine de veacul ce va s fie.23 4. Legtura dinlrc cunoasterea/vederea lui Dumnezeu i praxis Lumina prin care omul I vede pe Dumnezeu i se unete cu El este numai i numai un dar al lui Dumnezeu, pe care El l da cui voiete, cnd binevoiete i n felul n care voiete,23* iar nu road a voinei omului i a strduinei sale de a ajunge la ea. -,0 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de ca/>ete.... U, 17; 18 (Cci nu se privete atunci pc sine, ci pe eel mai presus de slav..."); 25. 2,1 Ibidem, 1.52. m Ibidem. 5\. ^Triade.lX 17. 1W Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Cateheze, XVI; lime, XIII. 1-2. ^Triade, I, 2. 17. 2i0 Idem. Omilie la Schimbarea la Fafd. PG 150. 823. Cf. Triads, I, 3. 4. Sf. Irineu de Lvon. Contra ereziilor, V, 36, I. '' Cf. Sf. Grigorie Pal am a. Omilii, 34. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuii cfice, X. m Cf. Sf. Irineu de Lyon. Contra ereziilor. IV. 20. 5. Evagrie, Efdstole, 29. Sf. Grigorie Palama, Triade. U, 3. 17. 658

CunotVfterea

Dar Dumnezeu nu d;l harul acesta dect celor care se nvrednicesc s-1 primeasc, i-l d pe msura vredniciei lor,"9 Omul l vede pc Dumnezeu i este ndumnczeit numai n msura n care s-a fcut pe sine capabil s pri-measc" puterea Duhului dumnezeiesc".1411 Se mai poate spune cfi n aceast lumin i prin aceast lumin Dumnezeu Se unete cu cei care sum unii cu El. Astfel. de pild, Sfntul Maxim Marturisitorul scric: De harul cunotin-ei de Dumnezeu se va nvrednici (omul) atunci cnd... ajunge in Dumnezeu".241 Sau, cum spune Sf'ntul Grigorie Palama, cei care l cunosc pe Dumnezeu, ajung s-L cunoasc peniru c, fiind unii cu El, au ctigat asemnarea cu El".242 Sfntul Grigorie de Nyssa scrie i mai limpede: Nu se poate uni cu lumina niciodat cel ce nu se lumineaz de lumina aceea".*43 Or, numai eel ce i-a curil sufletul de palimi se nvrednicete de pri-miiea Sfniului Duh; i numai prin bogtfia virluilor ajunge la asemanarea cu Dumnezeu24* i se unete cu El. i, dup cum am vzut, curia neprimirii i bogia virtuilor se dobndesc prin mplinirea poruncilor. Vederea lui Dumnezeu i ndumnezeirea omului se dovedesc astfel strns lcgale i ne-desprite de sfintele nevoine, de vieuirea ascetica, de rzboiul cel nevzul, de multele sale sudori i necazuri. Artnd (impede caracteml sinergetic al unirii omului cu Dumnezeu, n care Dumnezeu druiete belugul haruhii, iar omul, osteneala pentru a se face vrednc de primirea lui, Sfnlul Macarie scrie: Lucrarea harului i u i Dumnezeu n om i darul Duhului Sfnt, pe care se nvrednicete a-l primi sufletul credincios, sc face cu mare lupt i cu indelung-rubdare, prin ncercri i ispite, libertatea voinei omeneti fiind ncercatii prin multe strmtorri. Atunci cnd un astfel de om prin nimic nu nlristeaz pe Duhul, ci, dimpotriv, este in acord cu El prin mplinirea A sc vedea, de pildfi, Sf, Maxim Mfirturisitonil, Kmptmsuri cdlre Takme, 63, PG 90, 679C. Sf Grigorie Palaina, Triad**. IIL I, 28; Contra hi ActwuHn, HI. 6. ** Sf. Odgorie Palama. Triad*. I, X 17. ('ufH'W drspre dragostr. II, 26. :4: trimly III. 3, 12. Cf Sf. Grigorie de NiizUnz, Cuvfmuiri. XLV, 3. a EtgSpre rthtduiata ceo dupa Dmmmeu it viefii $i dvspre twvoinfa cea fulevrat. 14 Ibidem (Voia ecu desavrita a lui Dumnezeu cslc sa-i curate xuflelul prin hnr de toa( nlinaciunea,., i s-1 aducu lui Dumnezeu cural, doritor i n stare s vada acea lumina duhovniceiisc i negritil*'; i s se fac, dupiS putere, asemenea frumuscii lui llrisro&> prin virtute"). m Cf. Sf. Simeon Noul Teolog. Cele 225 de capete.+,t II, 10; IH. 22 (Pe cfit voie$te Dumnezeu s Se faca cunoscut de noi. pe atfita Sc i descopcra i pe cat Se descopera, pe at&ta e vzut i cunoscul de cei vrednici. Dar nu e cu putin s patirneascu cineva i s vadfi a$a ccva, ducS nu s-a unit rnai nti cu Prea Sfantul Duh* dupa ce a dobfindti prin dureri i sudori o iniinit sincrita. cural, simpla i zdrobitsT. In aceste cteva cuvinle eate cuprins ntreaga dialectic^ u vie|ii creline: ostencal, i rsplata oslenelii prin revilrsarea handui, polrivit bunvoinei lui Dumnezeu), Sf Macarie Egiptcanul Omitii didtovmceti (Col. II), XVII, 4 (Minlca cu duvArire ciu'Sfila vede (oldeauna slava lurninii lui Hristos, Oamenii nu ajung nsfi dcodala la a^lfel de Irepte alc desavririi, ci numai prin ostcneli, necaz \ muU;l lupt"),
659
M

('imoau-rea simplifate i aceast golire**6 - |a care, de altfel, pot ajunge i nceptorii printr-o simpl tehnic mental2" -, ele nu sunt de ajuns pentm a ajunge la vederca cea mai presus de fire."8, Mai inainte ns, omul trebuie s se cureasc de patimi, aceasta fund curia care ntr-adevr desface efecliv mintea de tcate".2" fn plus, aceast curaie se uplca nlregii fiine a omului. Esie vorba deci de curirea tuturor dispoziiilor i a tuturor puierilor sufletului i trupului".2''0 Numai astfel mintea va fi cu adevrat curat i vrednic de a fi sla al harului, dup cum vor fi i sufletul, i trupul, care, aa cum am vzut. sunt mpreun chemate s se mpneasc de vederea lui Dumnezeu i sa fie ndumnezeite prin har. De aceea Sfinii Prini, atunci cmd vorbesc despre vederea lui Dumnezeu, aral c este cu nepurina' sa ajung omul la ea dac nu s-a facut pe sine cu lolul nepfimitor.26' Dar curia neptimirii este roada lucrrii poruncilor. lat deci c ntre cunoaterea lui Dumnezeu i urmarea ponincilor es(e o legtura directs, .iLVJi.slii din in ma fiind, .ila'iun de iifpaliniiiv, b alt;i COndiie a ei. Ilrislos, l.u mina cea adevrat (hi 1, 9), Care spune despre Sine c este Adevilrul (In 14, b). i Care le fagduiete trimiterea Duhului Adevriilui de In Tatl (In 14. 17: 15. 26; 16. 13), i Care-I spune Tatalui: Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevfirat" (In 17. 3), El nsui nvaa: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrai ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul" ( I n 8, 31-32). $i iari spune: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Men l va iubi. i vom veni la el i vom face locas n eP (In 14.23). Sfntul Apostol loan arat i el aceast legtui: i ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim ponincile Lui. Cel ce zice: L-am cunoscut, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i iiitru el adevnil nu se afla" (I In 2, 3-4). Tot aa spune i Psalmistul, strignd ctre Dumnezeu: nvaa-rn... cunotina, c n poruncile Tale am crezut" (Ps. 118. 66); Din poruncile Tale m-am facut priceput" (v. 104). Stintii Prini i ei insist n chip deosebit asupra acestei strnse legturi. Sfntul Macarie Egipteanul arat c noi nu-L cunoatem pe Dumnezeu. adica, altfel spus, nu experiem lucrarea harului, din pricina greelilor i pcatelor noastre, cci EI a spus ca" Se arata celor care pazese poruncile Sale" (cf. In 14, 23).ie: Sfanlul Isaac Sirul scrie c din pazirea ponincilor se
w

Cf. ibidem, 19; Eptstote, AI; 58. Sf. Silicon Noul Teolog. < 'kU 225 de raffle..., II. 17, if. Sf. Grigorie Palmna. Triade, III. 3, 12. * Cf. ibidem, X X 19:111,3. 12. '//</,</. I. 3.21. wl /Wdn.-in,3. 12. "" Cf. Evagrie. Capet* gnostice, V. 75; VI. 83. Sf. Isaac Sirul, Episrole, IV. Sf. loan Scilrarul, Scam, XXVII, 26. Sf. Maxim Martnrisitonil. Capete despre dragosie. I. 85-86; III. 70. Sf. Nichita Stithatul. Cede 300 de capele..., I, 89: II, 91. Sf. Grigorie Palama, Triade, 11.3. II, ' OmUil dtihavnicestl (Col. II). LUI, 4. Cf. LIV, 5; 8.
661

Redobndirea sntuii nvrednicete mintea de harul vederii celei de tain i de descoperirea cunotinei Duhului";3" de voieti vederea lainelor, lucreaz prin fapte poruncile ntru line".264 Acesla este lailmotivul nvturii Sfntului Simeon Noul Teolog: Domnul, spune el, i fericete pe cei... ce s-au nvrednicit mai nti, prin lucrarea poruncilor, s vad i privesc n ei nii lumina Duhului, ce lumineaz i scnteiaz";265 prin plinirea poruncilor... ni se deschidc usa cunotinci";266 cel ce a fost ridicat la nlimea vederii duhovniceti prin lucrarea poruncilor, cunoale fr rtcire pe Dumnezeu";267 ,ju este cu putin a-L vedea (pe Dumnezeu) altfel dect prin pzirea ntocmai a ponincilor Lui, atunci cnd lucrarea lor nu este vtmai nicidecum n nimic prin nepsare i dispre, ci e pzit i lucrat cu purtare de grij i rvn. Prin urmare. toi ci se vor ine de dreptarul acesta" (Gal. 6, 16), nu se vor gsi deparie de rnpria cerurilor" (Mc. 12, 34), i pe msura rvnei i a Jucrrii lor..., vor primi fie mai degrab, fie mai trziu, fie mai mult, fie mai puin, plata vederi lui Dumnezeu i se vor face prtasi ai dumnezeietii firi (2 Pt. I, 4) i dumnezei prin nfiere i fii ai lui Dumnezeu n Hrisios lisus, Domnul nostril";261, acolo unde este pzirea nlocmai a poruncilor, acolo es(e i artarea Mntuitorului".36' Tot aa, Sfntul Grigorie Palama spune n repetaie rnduri: Numai prin pzirea ponincilor vine adevrala cunotin i unirea i asemnarea cu Dumnezeu";''' numai pzirea ponincilor... nc nvrednicete, polrivit fgduinei lui Dumnezeu, de prezena, de salluirea $\ de arfltarea Lui n noi";2" creznd Celui care a luat natura noastr i ne-a druit slava naturii Lui, s cerceUlm cum se dobndete aceasta i cum o poaie vedea cineva. Deci cum ? Prin pzirea poruncilor";272 deci poruncUe lui Dumnezeu procur cunotini. Ins nu numai cunotin, ci j indumnezeire".271 Cnd e vorba despre vederea lui Dumnezeu. una dinlre porunci se arat a fi cea mai de pre, i lisus o amintete n repetate rnduri: pocina. Sfnlul Isaac Sirul spune c prin pocain i se d omului cunotina duhovniceas-c&'\2~'~ Sffintul Simeon Noul Teolog arat n mod constant27^ legtura dintre -r' Epistole. FV. m Ibidem. m Cek22Sdeoap*e...,l4. :6ft CaWheze. XXIV. Cele 225 d* Capetown, &. * Discufsuri ttotogitx, D*. m Diseursuri tfce, V. 270 Triads. II. 3, 75. vt Ibidem. X II. -!: Ibidem, 3, 16. ;' Ibidem, 3. 17. 4 Cuvinte despre nevouid^ 18. 275 A *e vedea, ntre allele: bme. XV, 257-261; Cete 225 de capete^. III, 22: Oisatrsuri teohgice, I; Discunun rtuct IX.
f>02

Cunoofterva vcclerea lui Dumnezeu i pocin, spunnd indeosebi c rodul i fapta po-cinei sum cele care aJung neliina i aduc cunotin(a: mai nli cunotina despre noj i despre cele ale noastre, apoi despre cele mai presus de noi i despre tainele dumnezeieti, cele nevzute i necunoscute pentru cei care n-au fcut pocin".276 Lucrarea poruncilor, aa cum am vziil, nu are numai rostul de a-I curj pe om si de a-l duce la neptimire; o alti menire a mplinirii lor este dobndirea i sporirea virtuiior in om. Or, eel care a dobndil virtuile a primii intrarea la cunoiiierea lui Dumnezeu, cci prin ele omul ajunge la asemnarea cu Dumnezeu si se unete fiinial cu El. i dup cum am arlat mai nainte, Dumnezeu Se unete cu omul n msura n care acesta sc unele cu El. De aioi, legtura direcl pe ciire Parinfii o stabilesc ntre cunoalerea/vederea lui Dumnezeu i virtui, ca roade Die Fmpfinirii poruncilor.277 Cunoaterea este rodul virtiiilor", arat Eva-grie."* Cunoiina duhovniceasc prin fire (urmeaziS) lucrrii vimiilor", scrie tot aa Sfintul Isaac Sirul.27'; Fericii cu adevntf si rvnilori ai vieii i ai bucu-riei celci mai presus de fire sunt aceia care prin credinil ferbinie i vieuire virtuoa, au primil prin cereare i simire cunotina tainelor cereti ale Duhu-lui".280 Din ponmci se nasc virtuile, iar din acesta, descoperirea uiinelor celor ascunse". scrie Sfntul Simeon Noul Teologr*1 acesta, de altfel, i intituleaza* capitolul 12 al celui dinti Discurx etic: C" nu este a cclor neiniiai sS cerceteze taiiiele cele ascunse ale Impariei cenirilor nainte de lucrarea poruncilor si de inaiiinirea n virtute i nainte de desvrire..."; acelai Sfnt pilrinte aseamna" cunoaterea lui Dumnezeu cu acoperiul zidirii duhovniceti, care nu se poate sprijini dect pe zidurile virtuii.282 Sfiitul Grigorie Palama, la randul su, scrie: Numai apropiindu-sede Dumnezeu prin virtuie i unindu-se cu El in duh poale ctneva dobndi vederea stralucirii acestcia care se d privirii celor care nainteaza" neabtut spre Dumnezeu (...)".2t" S amintim c ntre virtui dou sunt deosebit de importante penfru a ajunge la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu: smerenia i iubirea, pe care S[;inlul Simeon Noul Teolog le socotete ndumnezeitoare.2M "'' Dbcnrsiiri teloglCG, I. rT Cf. Evr. 12. 14. Sf. Grigoric de Ntuuonz, Cuv&ttdri, XVI, 2. Initoiul practic, 90- Cf. Capetr gnostice, V. 66. Cuvinte itesprf nevoinfa, 44. * Pamfraz h Macafie Egipteanul, 101. Disairsitri etice, IX (..Trcbuje... sff piincni ma nrfli... (enielin crcdinei. apoi s nltn pe eu, ca pc un zid due, evlavia dinuntm prin felurilele chipuri ale virtuii: i asifcl, siifli-hil fiiml niprejnitiir din toate pjlrile de un /iil ?i virrurea fiintf mplntai in el cii pe o 'etnirlie buni. abhi afunci liebuie ridjcnl <(i acopcriul ^idiiii acestuia, care esie cimoiitia cea diunnez^iascil a lui Dumnezeu. tnrregindii-se casa Diihulni"). " nmilii. 34. w Cf. CateJt**, XX. !nme, V. 24.
663
2

liedobndirea mntiiii Adevrata smerenie nate cunotina", scrie Sfntul Isaac Sirul.2M Cunorina lui Dumnezeu nseamn c cel ntrit n aceasta prin smerit cnge-tare... a fost cunoscut de Dumnezeu i s-a inbogit de la Dumnezeu cu cunotina tainelor Lui mai presus de fire", aratS Sfntul Nichita Stithatul.2*6 Cu adevrat, numai dac s-a golit pe sine, poate primi omul revrsarea Duhului Sfnt, prin Care-Lcunoaste pe Dumnezeu; numai dac se socotele pe sine nimic nainiea lui Dumnezeu, poate primi puterea Lui prin care se unete cu El. Cel ce nu s-a filcut astfel, nu se poate uni cu Duhul cel Sfnt, lar cel ce mi s-a unit cu Duhtil accsia prin curie, nu poate s ajunga la vederea cunotina lui Dumnezeu, nefiind vrednic s se nvee tainic virtuile smereniei".287 Sfnful Printe arata de altfel ca omul naintenz n cunoatere pe masura smereniei sale, cunoaterea cea mai nalt i smerenia cea mai adilnc suprapunandu-se: Atunci cnd ajunge la msura vrstei pli-ntii cunotinei lui Hristos i dobndete pe Hristos nsui i mintea lui Hristos, alunci se socotete ca unul care nu tie sail nu are nimic, i ca un rob netrebnic i liclos" i chiar ..socotete ca nu esie o mai mic sau mai pctos decatel n toat lumea".31"1 Rolul iubirii e nc i mai important. Sum i culme a virtutilor, iubirea desvriti nate cunoaterea desvrita, cci prin ea se lucreaz unirea cu Dumnezeu, n care omul primete de la El piilerea de a cunoate n chip desvrii. Legtura neslricata dintre iubire, rod al mplinirii poruncilor, i cunoatere este limpede artat de nsui Domnul Hristos: Cel ce are porun-cile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubeste pe Mine, va fi iubit de Tatl Meu i-1 voi iubi i Eu i M voi arla lui" (In 14, 21). Apostolul loan spune i el: oricine iubele este nsculdin Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu" (I In 4, 7-8). Acelai lucru tl arat i Sfntul Pavel, scriind c nelepciunea de taind a lui Dumnezeu. ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai inainte de veci, spre slava noastr" a fost gtit celor ce-L iubesc pe El" (1 Cor. 2, 7 i 9). Sfinii Prini vorbesc i ei cu mult struina' dcspre aceast legtur,2*9 Astfel, Sfntul Maxim scrie c: ea esle ua prin care cel ce infra ajunge in Sfnta Sfintelor i se face vrednic s fie vztor a! neapropiatei frumusei a Ccle 225 de capete..., III. 23. Cf. ibidem, 22,i 84 (.Tot cel ce se socolete nvat.,. nu se va nivrcdnici vreodat su priveasca i s;l * Ctwinte desire nevoinfti, 16. ciuioasca tainele lui Dumnezeu. panH cc nu va voi * Ceh MX) de capete.... III. 80. mai nti sa se smereasc..."). *^ Disairsuri elite. IX. m 4 Cf. Evagrie. lipis(ole% 27; 62; Tmtulul pmciir, Prolog. Sf. loan Scranil, Scam, XXX. 12, 18. Sf Isaac Sirul. liphtule, 2; 4, passim; Cuvbttt despre rievoinfei. 73. Sf. Maxim Marmrisitorul, Capele despre dmgoste. I, 3]; IV, 55. 56. 59. 60-62. Sf. loan Diiinaschin. Qmilie la Schimlmrea kt I-afti. 10. PG 96. 560D. 664

GmaajtatVa Sfinlei i mprtetii Treimi".290 Din dragoste se nate lumina cunotinei", scrie Sfantul Talasie.2*1 lar Sfantul Nichita Slithatul: Cel ce iubete pe Dumnezeu i nu socotete nimic mai de pre decii iubirea de Dumnezeu i a aproapelui, a cunoscut i adncurilc dumnezeieti i tainele mpriei Lui, cum trebuie s le cvinoasc eel micat de Duhul dumnezeiesc".^' Sfntul Simeon Noul Teolog nva la fel: (Hristos) Se arat n chip recunoscut celor care-si arata iubirea fa de El prin pzirea poruncilor, precum a spus El nsui; i Snsui Duhul Sfnt e druit lor prin ariitarea sa, iar prin Duhul Slant, El nsui i Tatl rmn n chip nedesprit mpreun* cu ei".29": lar Sfntul Grigorie Palama lmurete astfel: pe Dumnezeu II vei avea n line cu adevrat atunci cnd vei avea n sufletul ln deprinderea dumnezeiasc. lar deprinderea cu adevrat dumnezeiasca* este dragostea faa de Dumnezeu. Si aceasta vine prin lucrarea sfnt a poruncilor dumnezeieti. Caci dei dragostea acesta e de la nceputul lor, ea e i la mijloc i la sfrit. Fiindc dragostea este Dumnezeu (cf. 1 In 4, 8, 16), care numai n aceasta i-a fngaduit venirea i slluirea i artarea Lui".2'*'5 tiind c iubirea zmislete cunoaterea, iar aceasta din urm fiind captul iubirii, nu se cuvine s credem c iubirea este desfiinat prin cunoatere. Cci, dup cum spune Apostolul: iubirea nu cade niciodat" (I Cor, 13, 8). Trebuie s observm, n sens invers, c i cunoasterea nate iubirea, sau mai precis o sporete, astfel c din acest punct de vedere iubirea apare ca sfrit al cunotinei. Astfel c, pe rnd, cnd cunoasterea, cnd iubirea apar una mai presus de ceaialt. Dar Apostolul spune: dac tainele toate le-as cu-noate i orice tiin (..,), iar dragoste nu am, nimic nu sum" (I Cor. 13, 2). lar Sfantul Isaac Sirul arat cunoasterea lui Dumnezeu ca pricinuitoare a iubirii Lui: De nu cunoti pe Dumnezeu, nu se poate misca n tine dragostea Lui. i nu poi iubi pe Dumnezeu. de nu-L vezi pe El"."5 Sfantul Simeon Noul Teolog arat tot aa, c nu poate dobndi cineva altfel iubirea des-vflritS i neclntit de Dumnezeu dect pe msura cunotinei duliovniceti".'' lar n alt pane spune: dup artarea (Mnluitorutui), vine i iubirea desvr-it"; ct vreme nu S-a artat, ,jiu putem... nici s-L iubim aa cum trebuie".2'' Stanrul Macarie Egipteanul aratii c\ luminat de Duhul..., sufletul vede n chip spiritual frumuseea ceji mult dorita* i de negrit, esle rnit de dragostea divin...

"hphiole.Z 11 Cafiele de.spre dragoste..., IV. 60. Cel30Qdttcapef#.,>,m,$Q. 293 Disaovuri elice. V. Cf. ibidem. IV. : **Tn<ule, II. 3. 77. ' ('uviixte fh'spre nevoin. 16. "" Cele 225 de capete,.., I. 33. ^ t)i.\t:ursuri eiice. V.
665

RedolMndirea sntii i dobndete o iubire ncmrginitii i neistovit fa de DomnuP'.Mt Stntul Isaac Sinil spune c dragostea este fiica cunotine".2'" lar Sfntul Maxim Mrturi-sitorul. toi aa: Cunotina (nate) dragostea ctre Dumnezeu".300 La rndul su, Clemen! Alexandrinul scrie: S-a spus: Celui ce are i se va aduga (Ml. 25, 29); ...cunotinei (gnozei) i se va aduga dragostea"; i nc: cunotina (gnoza) i are sfritul ei n dragoste".301 In fapt, cele dou perspective, pe carc Prinii le prezint pe rnd, suni complememarc. Putem vorbi desprc o dialectic a iubirii i a cunoaterii lui Dumnezeu, n care sporirea i naintarea n una dintre ele este izvor de cretere necontenii a celeilalte, iar acest urcu nu inceteaz niciodat i nu are sfrit. lar Dumnezeu fiind nemrginit i neajuns i cu neputina' de cu-noscut n liina Sa, orict de mult ar spori omul n cunoaterea Lui i n dragostea de El, ntotdeauna va avea de naintat i mai mult i fr ncetare.'02 i tot aa se intampla cnd e vorba de virtui.103 5. Rolul rugciunii curate Se cuvine. n sfarit, s aratm relaia esenial dintre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu i rugaciune. Fr rugciune nu se poate vorbi despre o vja" duhovniceasc. Prin ea se ntoarce omul catre Dumnezeu, i tar ea nu poate s fac nimic (In 15, 5); prin ruguciune cere el ajutorul lui Dumnezeu, se deschide harului i se unete Omilii duhovnicesti (Col. II). XXVIII. 5. ' CuvhUe dfspre nrvoinf, 38. "" Citpeli' ilespre liragosU', II, 25. "" Sttvmae, VII. 10, PG 9, 480A; 481 A. L-am pufeii cito si pc Origcn. care scrie c iubirca crete cantl sporcste cunolina (Beapre prinvipu, '. 3, 8. PG II, 155), A se vedea. de asemenea. Sf. Diadoh al Foticeci. porrivit caruia tubrea dcsvarit vine in iiimii luininrii prin lumina Prert Sfantiilui Dnh (Cuwlrii ascetU- in WO tie capetg, 89 si 90). W Cf. Rl. X 1214. Sf. Grigorie de Nyssa, Oimlii h Cntarea Cntrihr, I. PG 44.77B-D; 5, PG44,876BC;885D-888A:8.PG44.940D-94lC; I2.PG44. 1037BC; Vuifet hd Maise, n. .Sf. Macaric Egipleanul. Omilii dnhmmceti (Col. U). X; XV, 37; XXVI, 17. Sf. Grigoiie dc Nazianz. Cuvmri. II. 76. Sf. loan Scararul. Scant. XXX. 18 (Spune-mi mie, celui ce nneb. cum estc urcuul acesta ? i care estc chipul i suma treplelor lui, pe care eel cc te ubcie le-a pus cu suiuri n inima lui ? (...) Urcai, fiuilor, iircai. ptmnd cu rvna suiuri in inunl.."). Sf. Isaac Sinil. Cuvntri dttspre tievoinfih 85 (Este cu ncpiilinta" s ajungii cincva n naintaica lui la un asitel de hotar... Clloria nelepciunii nu are sfr.il..,i acesl" este semiiiil ei: & inelegerea ei este frfi margine. Pennu cii nelepciunea este Dumnezeu nsni"). Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capte 1. 7 (Nepurnil miniea sa afle o niargine i un sfrit al Celui dorii. nu poute punc nici dorinei i iubrii sale vreo murgine, ci silindu-se sa atingfl j s dobndeasc caplul far sfrsii. poat n sine punirea dorina nesrTiriul >i iubirea ncsuiuratiV'); Ittiiie. VIII, 39. "0I Cf. Sf. Grigorie de Nyssn. Viafa iui Maim, PrefnS. 666
m

Guftoajgrna cu El. Rugciunea, aa cum am vzut, estc condiia cu nepulin de ocolit a lucrrii pomncilor, a nimicirii paiimilor i a mplinirii tuluror viriuilor, i ndeosebi a iubirii, care due ia unirea cu Dumnezeu. Pentm toaie aceste pricini. i n special datorit legturii ei cu iubirea,K rugciunea apare ca cea care U urc pe om la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu. Dar ntre ele exisl i o legtur mai direct.11" Sfntul Maxim spune c starea de rugciune nfieaz (mintea) lui Dumnezeu nsui",1(' statorni-cind-o n El. Iar Sfnlul Grigorie Palama lmurete astfel: Prtia la virtui, prin asemnarea (cu Dumnezeu) pe care o aduce n om, ! face capabil pe acesta s-L primeasc pe Dumnezeu. Iar primirea Lui se lucreaz prin pu-terea rugciunii".107 Sfniul Prinle mai spune c rugciunea este cheia3C cunoaterii lui Dumnezeu, c" ca aduce aceast fericit vcdere" a lui Dumnezeu.10'' Legtura lor este alt de intima, nct Pnni spun c darul cunoalerii si al vederii lui Dumnezeu se d numai adncului rugciunii desvrite, inimilii i rugciunea curat'\iIi; n care, dup cum arat Sfntul Isaac Sirul, i aflfl sfrilul" toate felurile i chipurile rugciunii",111 Evagrie spune chiar c rugciunea i cunoaterea sum una i aceeai lucrare,"~ ndeosebi n bine cunoscuta sa fonnul: Daca eli tcolog, te vei ruga cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog" 3" (teolog fund cel ajuns la rheologia, n ne-lesul vechi al cuvmului, adic la contemplarea lui Dumnezeu). Sfntul Isaac Sirul arat c, n orice caz, harul acestei cunotine, dobundila prin Duhul Sfnt, se da celor vrednici n vremea rugciunii i i ia prilejul diu rugciti Cf. Evagric, t'uvt'mt despre rngiciune, 52 Teolpt ;il Fladelfiei. Cmnt despre Unrarea tea usvims tntni llrislos, 3. '5 Cf. Sf. Isaac Sirul. ('uvinte despre nevain, 13 (Fui rugciuneu nencetaul nu le po apropia cle Dumnezeu"); 21. "" ('apete despre dntgosie, IV, 86. Cf\ III. 44. m Tret capete, I. "'ClTriade. I. 1.20. " (hmia.M. 1 Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuvbile despre newin, 31: 32. Sf. Grigorie Palama. Triads, I, 1,7:2. 2. Sf. NichilaSlilhalul, (>/e MH>de rapete..., 111.80. 1 Cttvittt* despre rievoinfti, 32. ' Cf. Capele gnosliee, Pseudo-suplimen, 30: Ciivnt despre nigiuiutie, 86 (Cunotina csic... mprcun lucitoaie a rugciiuiit"). A se veclea comcnlariul lui I. Hausherr. p. 121-122, la ediia sa a Traiaiidiii despre nigdriune. A se veden, de asemenea J. Lent all re (= I, Hausherr), Contemplation1'. Oiclioimaire de spirituatite, t. 2. 1953, col. 1783-1784. Sf. Maxim MVturi.siionil. Capete despre drttgoste, IV, 64. folosesie in paralel lennenii de cunoastere a lui Dumnezeu" i ..nigilciune". Sf. Isaac Sirul. in Ctirimele sale despre ne\>on. 32 (inlilulat Despre nigciunea curai") spune: Unii (dimie Prin(i) numesc uceast rug&ciune cale. alii. cunoiin, >i al|ii, vedere nclcgloare*', "' i iivimi despre nigdriune. 60. 607

Redolniiid/rea sntittifii 06, Aceast slvit stare nu are alt limp de slluire, ci timpu! acesta, dup mriuria Prinilor. De aceea e numit cu numele de rugaciune, pentni c minrea e condus din rugaciune spre acea fericire i pentni ca" rogciunea e pricina ei, i m alte tiinpuri nu are loc, cum arat scrierile Prinitor".314 De aceea, ei socotesc c ntreaga nevoin ascetica trebuie s;1 tind spre dobandirea ei,3"1 cci ea este un dar i o harism.11" Prin rugciune, mai ales, ajungc omul la neptimire i la bogia virtuilor, iar neplimirea i vimiile -ndeosebi iubtrea3" -, odat salluite n fiina omului. l due la rugciunea curat/1" Intr-adevr, rugciunea curata se defineste mai ntai de toate ca mgciunea oniului curit de patimi i de orice reprezentare (imagine sau gnd) rea i nccurat.,lv Aceasta este rugciunea despre care vorbete Apostolul, atunci cnd indeamn s se roage omul n tot locul, ridicnd mini sfinte. fftra de mnie" i far rutate (I Tim. 2, 8). Curtirea de patimi se realizeaza prin ascezfl. iar cea a gandurilor, ndeosebi prin rzboiul nevzut". cel luntric, n care trezvia j luareaaminte. unite cu rugciunea, au un rol csenial, care este paza inimii". Astfel. cunlia inimii apare ca cea dinti i nelipsit condiie a ajungerii la cunouterea/vederea lui Dumnezeu, care este marginea doririlor. Acest lucru l spune Sfntul Filotei Sinaitul, scriind: N-am primil porunca de a ne curi inimu penrni altcevu, ci numai pentru ca, dup ieirea norilor rulii din vzduhul tnimii $i dup risipirea lor prin necontenita atenie. s, putcm vedea, ca tnlr-un vzduh senin, Soarele drepfii, pe lisus (...)".,3 Iar Sfantul Isihie Sinaitul arat, n acelasi sens, c trezvia, care izbvcle pe oni cu totul de gnduri i cuvinte piUimae, i de fapte rele'\ dac este urmarla cu rvn (...) daruiete apoi cunotina sigur a lui Dumnezeu Cel necuprins, att ct e cu putina, i dezlegarea tainelor dumnezeieti i ascunse".1-1 Totui, accasta condiie primordial nu este de ajuns; cura iniinii ferita de gnduri pfitimae nu mpiedic risipirea minii n gndurile simple", adica n gndurife lipsite de patima.*" Dup cum arat Evagrie, cel cc a atins neptiniiJ* ('uvitUe desfn neyoln, 32. '"' Cf. Sf. loan Casian. Comtorbiri duhovniceii. IX, 2. " Cf. Evagric. Cuvsit despre rugaciune, 87. 111 Cf. Sf. Maxim MAnui isitorul, Capete despre dragoste, II. I; 7. "" Cf. Sf. loan Casiiin. Convotbhi diihovniceii, IX. 2-3. Evugrie. Gapete d&pn dewelriiiui jKitinuforsi ti gndiiiihr, vtjisiunea InngJt, 39; Cuvtmi dr.spre nigcicitme. 71. ,'1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitoiitl. Capete despre dmgos/e. II. 7; 100; IV. 51. Evagiic. i'uvititt desprc lUgeiciine. 4; 71*. Tmlalulpractic. 42. ' ('i/petr diBspm trvzvle, 8. '**' fuvtwt lespre trezyie, I. Cf. II. 3. Despie tlcosebirca dintre giulurile putiniae ccle simple, a sc vcdea Sf. Maxiin Mrlurisitorul. ('apete despre dmgtfste. II. 84; III. 43 (JneJes pittimas este gndul compus tlin pjitim i neles. Su despuilim palima cle nelcs $i va nlniflnc yndul simplu"),
fi(X

Ctmoaxlereo rea ncS nu se i roag cu adevral Cci poate s urmreasc niscai cugetri simple i s fie rpit de nelesurile lor, i s fie departe de Dumnezeu".31 O dat izbvil de patimi, curit i ferit de gnduri i nchipuiri rele, pen-tru a se uni cu Dumnezeu n rugaciune curat, i mai rmne omului - i aici avem cellalt neles ul acestei numiri - s se fereusca" chiar si de gndurile simple, fcndu-i mintea goal, cum spun Printi,124 de orice reprezentare, oricare ar fi ea, chip sau cugetare, fie ele nici bune, nici rele, fie chiar bu-ne.,:" Aslfel, Sfantul Grigore Sinaitul sftuiele sH nu se prhneasc n suflel la vreraea rugaciunii, nici .,din cele supuse simurilor, nici din cele gndite cu mintea";''" chiar dac (i se arat nelesuri bune de ale lucnirilor. nu le bga n seam".'27 lar Sfntul Isihie Sinaitul ndeamnf tot aa: ,Ja scama s nu ai niciodat n inima ta nici un gnd. nici neraional, nici rational",,;fl i: cel ce se lupt nluntru... s-i fac inima pururea fr nici un gnd, chiar bun dac ar pSirea"."'' Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vieii, la fel si miniea, murind cnd ajunge la culmea rugciunii, se desparte de toale cu-getrile lumii", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul."0 Evagrie d acelai sfat: ,.Lupt-te s-i ii minteu n vremea rugciunii surd i mut, i le vei putea ruga".'11 Trebuie eliminate chiar reprezentflrile sensibile sau inteligibi-le proprii contempl5rii naturale. Cu privire la aceasta, Evagrie spune: Cnd mintea zbovete in ideile simple ale lucnirilor, nc n-a ajuns la locul rugciunii. Cci poate s se afle necontenii n contemplaia lucnirilor, i s cugete la nele-surile lor. care, dei sunt idei simple, darexprimand vederi de-ale lucnirilor, dau minii forma i chipul lor i o due departe de Dumnczeu"."2 Intr-un cuvnt, nigciunea este lepdarea gndurilor (anddecnt fomioVttov)",'" golirea minii "' < 'uvnl despre mgciune, 55. Expreae folosit adeseoii de Evagrie. O regsim nsii i la Sf. Maxiin Mitnrisito-rul (cf. Cilifnt ascetic, 19: dcsface mimea ile toate nelesmile i o nfliciiz goala* lui Dumnezcu) sail la Sf. Grigorie Paliima. u Cf. Evagrie, Capele gnostice. Pseudo-suplimeni, 29. Sf. Diadoli al Foticeei. Ownr asc&ic in HH) de cape.le, 68. Sf. Maxim Mnrturisilorul. Capet* despre dragoxle, IH. 49. .Sf. Isihie Sinatul. Cuvm despre trezv'te, II. 2. ' Despre fimlire i despre cele douafeturi ale nigdauwi, 10. A se vedea, de usemcnea. i Despre fe/ul citm trehuie yd sad la mgri/me cei re sr linitesc, 4. ? Dttspre tinifire yi despre cele dou feluri ale mgrhimi, 1 a ' < 'nvthtl despre trezvie, 49. " thuiem. 20, " Capele despre dmgosle, II, 62. CI". Evagrie, Cupeie despre deosehirea palinulor s .i giiiidnrifor, versiunca lung, 39. "' ('uvni despre nigdciime, II. 1 Ibidem, 56. Cf. 57. Capele drspre deosehirra patimilor i a gtuhmlor. versiunca lucg, 39. I Vgrle, Cuvtu despre ntgciune, 70. Cf. 69; Bptitete, 58; 61. Sf. Maxim Mrturisitornl, Capete despn drugosie, IV, 42.
669

Retlobilndirea stiiuUtifit de (oate nelesurile.33'1 Numai celui care se roag astfel, Dumnezcu i se face cunoscut,"5 cci n vederea lui Dumnezeu nu se cunoale ceva care s ntipreasc vreo forma m minte (vovq)", spune Evagrie,11' amintind c Dumnezeu este dincolo de orice chip.1" Luminarea strlucete minii curate, care s-a eliberat de orice reprezeniare i de orice forma", spune i Sfntul Grigorie Palama."8 Sfntul Printe struie n a afirma, pe linia ntregii Tradiii. c Dumnezeu este absolut transcendent fa de orice fp-tur i cu neputin de cunoscut prin facultftile de cunoatere ome-neti.33'' Sfntul Nicodim Aghioritul recomand, pe aceast linie, deplina luare-aminte n rugciune, pentru ca ea s rmn far chipuri, sau forme. s nu-i nluceasc i s nu gndeasc nimic, fie sensibil, He inteli-gibi!. din afar, sau dinluniru, chiardacfl este ceva bun. Cci Dumnezeu este n afar de toate cele simiie i de cele gndite, i mai presus de ele; mintea, deci, care vrea s se uneasc cu Dumnezeu n rugciune, se cu-vine s ias din simuri i din cugete i s treac dincolo de etc peniru a dobndi unirca cea dumnezeiasc".340 Este de la sine neles c se cuvine climinat chiar i reprezentarea realitilor duhovniceti, ndeosebi pen-tru a ndeprta primejdia amgirii care-l pndete pe nevoitor. De aceea, Sfantul Origorie Sinaitul nva aa: Dac voim deci sa aflm i s cu-noatem adevrul fr amgire, s cflutm s<\ avem numai lucrarea din inim cu tolul ffir chip i f5r5 form i s nu oglindim n noi, prin nlu-cire. nici o forma* i nici un chip socotite sfinte, nici sS privim lumini-cci amgirea obinuiete mai ales la incepul sa nele mintea celor necercai cu asemenea nluciri mincinoase";341 i ncfi: Dac le liniteti bine, ateptnd s fii cu Dumnezeu, s nu primeti niciodata* orce ai ve-dea cu simurile sau cu mintea, sau n afar, sau nauntru, fie chiar chipul lui Hristos, sau al vreunui nger, zice-se, sau al vreunui sfnt, sau s-i nluceli, sau sS ntipreti vreo lumina n miniea ta".w ntr-adcvr, la vremea rugciunii se pot ivj unele forme strine ciudate, care sunt iscate CI". Sf. Maxim Mfulurisirorul, Qtvttl ascetic. 19. Evagrie. ('apeie gnostice, Pseuilo-supliinem. 29. tH Cf. Evagrie, Episiolc. 58. u * Ibidem, 39. Cf. t'uvnt despre rugciune, 66 (,.Rugmlu-te. s nu dai vreiin chip lui Dumnezeu n line, nici sS nu ingftriui minii lale s se modeleze dupfi vrco forrnit, ci upropie-te n chip ne material de Cel nemiilcrial i vei nelege"), 1,1 CuviU despre nigttcitme. 67. m Dialog, Coisl. 99. fol. 40 v. ' A sc vetlea. de asemenea. Teolipt al Filadclfiei. Cuvnt despre lucrarea cea ascuns tntm tlrisias. MD Enchiridion. 10. w| Fnvfiftltir despre linitire si mgciune. **J Despre feluf cwn trebuie s sadtl la rugciune eel ce se Unistete. 670
w

Cwwaterea dc diavoli, sau felurite apariii luminoase. de ak natur dect lumina necreat a harului n care Se descoper Dumnezeu, i de care eel ce se roag poate fi nelat, apucnd cum zce Evagrie - fum n loc de lumin". ndeprtarea oricrei forme, reinerea de ta orice reprezentare, de orice nalur ar fi ea, constitute cea mai buna pazfl mpolriva unor astfel de amgiri. Acesla este un al doilea rost al trezviei: deplina lepdare a gnduri-lor", golirea de orice reprezentare, i la el se refer Sfntul Apostol Pel.ru alunci cnd nva: privegheai n rugciuni" (l Pt. 4, 7). Trezvia este aici, pe de o parte, paza simurilor".'44 ferind de orice senzaie, care du-ce apoi la reprezentri maleriale i dearte", pfin care mintea este fura-t"14* i care, chiar daca nu sunt ptimae, l i n totui pe om alipit de lume i-l mpiedic s tie ndrcptat cu iotul spre Dumnezeu; iar, pe de EtltS partc, ca este paza minii",346 eliminnd orice nchipuire, orice iimintire, orice concept, orice cugetare, de orice natur.147 Pnza minii se face la fel ca paza inimii, despre care am vorbit anterior, adic ndepr-tnd orice reprezentare de la cea dinti apariie a ei, nelasAnd-o s adaste i s se dezvolte. Pe aceast treapt, convorbrea" cu gndurile este cu totul exclus. Ct privete paza simurilor, ea nu se poate realiza dect [Mm nsingurare, n loc linilil i nelumnat, aa cum am artat atunci cnd am vorbit despre rugciunea lui lisus. Acest al doilea aspect al rostului trezviei l completeaz pe eel dinti, dar el in sine nu este de ajuns,**H primul fiind tntotdeauna absolut necesar. Cci omul poate ajunge la golirea mint de orice reprezentare, printr-o tehnica' pur mental, lucru uor de mplinit3'19 chiar de cei nceptori, dupfi cum arata Slant ul Grigorie Palanift. Darea suigur nu este de nici un folos i nu duce la cunoaterea lui Dumnezeu i nici la unirea cu El. La aceste lucruri nalte ajunge, prin harul lui Dumnezeu, numai daca mai inainte a fost curit inima

" Cf. Evagrie. Cuvdnt despre nigciune. 67; 68; 72. 4U Cf. Sf. Isihic Sinailul. Cmnt despre trezvie. I, 53- Sf. Filotei Sinailul, Capete despre trezvie, 27, M ' Cf. Sf. Isihie Sinaitul. Capete despre trezvie. 53. Apojlegme. serin iiltiibelic. Maica Singlilichiii, 17. Evagrie, Capeie gnosiice. Pscudo-supliment, 18. '"' Cf. Sf. Isihie Sinailul. Capete despre trezvie, 3; II, 7; 9; 55; 66; 69. Sf. loan Scrarul. Scant, XXVI. 50. Sf. Diiidoh al Foticeei. Cuvni ascetic in 100 de capeie. 97. Paza minii mai esle nuinit i ..pazu inimii". denumire mai puin adecvut n acesl context. A sc vedea, ntre alte texte, Cele 100 de capete ide ltd Calisi si lgixatie Xanthopof, 20; 25; 48. 148 Cf. Sf. Grigorie Paluma. Triad*, III. 3, 12. '4'" Cf. Sf. Isaac Sirul, Citvittte despre itevoiitii, 83. m IOC. cit. 671

Redobndirva siuitii i toate puterile sufletului i ale trupului"."1 Sfntul Grigorie Palama arat ca, nlradevr, lucrarea (fevfipyeia) minii poate fi uor pusa n rnduial i curitft" dacil se nltur orice cugetare, dar puierea (8i)va\ivq) care nate lucrarea ei nu esle curatfi dect atunci cnd sunt curate toate celelalte puteri. Cfici firea sufletului are multe puteri, iar dacfl e ceva ru ntr-un din ele, se ntineaz tot sufletul. pentru c toate lucreaz i comunic ntr-o deplina unitate. Deoarece fiecarc dintre puterile sufletului are o lucrare a sa proprie, printr-o struinl anume se poate ca. pentru un timp, o anumit lucrare s tie curaita; dar puterea n sine nu poate fi curit, cci, comunicnd cu celelalle (care nau fost nca curfiite), ea este mai degraba necurat",35' Altfel spus. atunci cnd mintea este curit de orice reprezentare, dac celelalte faculti ale sufletului nu sunt i cle curate de patimi, necuria lor se Tntinde la ntreg sufletiil, acesta aflndu-se ntinat de patimile lor. Or, dup cum arat Sfntul Grigorie Palama, mintea mptimit nu poate ndjdui la unirea dumneze-iasc. CM vreme mintea se roag ntr-o asemenea stare, ea nu poate primi mila dumnezeiasc"."' Altfel spus, pentru unirea cu Dumnezeu o condiie de nelipsit este neptimirea, care vine, aa cum am vfizut, din mplinirea porun-cilor dumnezeieti i din vieuirea imbunttt, fr de care, dupa cum spune. de asemenea, Sfntul Grigorie Palatrm. omul nu-l poate primi pe Dumnezeu.*Sd Sfntul Simeon Noul Teolog arat I impede c sporirea omului se fac3 numai respectnd aceast online, urcnd treapta cu treapt scara diuimezciescului urcu,1*" punnd mai nti temeliile zidirii duhovniceti, iar apoi acoperiul,"'1 care, orict de bine mtocmit, se prbucte daca temelia n-a fost bine pus. ndeprtnd din inim i din minte toate cugetele, trezvia i aduce omului pacea i linitea (n nelesul eel mai nalt al cuvntului) gndurilor i a "Ibidem. ,,; Tret capele despre rugclune fi curfia inimii, 3. 'Ibidem. I. " Ibidem. ^ Metoda sfmtei ntgciuni. $i titenfit (,.Cc ce vor s ptleasc pe SCUM n calc de sus in Jos. ci dc jos in MIS i nl pun picionil pe priina treapt. apoi pe ecu dc dup ea i aa mai departc. pe toate. Aa se poate lidica cineva de la pmnl si mili.i la cer. (...) Acestea fiind astfel oinduitc si holrtc de Duhul, nu e cu pulin copilului s se fac bilrbat i s urce la starea bfttrnului albiL iiltfel dccfit ncepnd de la prima treapta... ca. pind bine prin celelalte. s se tnal(e la desvrsre"). ' Ibidem (..Inti ne pazim inimu i nc micoram patimile din ea. i prin accastn puneni temelia duhovniceasc a casei. Apoi respingem suflarea duhurilor rele, rascoli-( prin simurile din at'arfl, prin a doua Inare-aminte, si asa, scptuid repede de lilzboi. ridicnt zidurile peste Icmeliilc casei duhovnicet. Apoi prin aintiica noastra desvr-iiil pre Dumnezeu... punem acoperiul casci i aa desiivarsim casa duhovniceasc n Hristos lisus Doninul noslru"). f.72

Ctmouflerea tuiuror puterilor sufletului, pe care Parinii o numesc isihie", a' n adncul creia omul primeste cunoatcrea."8 Intr-adevar, cunoaterea/vederea l ui Dumnezeu este dincolo de modurile de cunoatere omeneasc; ea const dintr-o vedere mai presus de simuri i diiitr-o cunoatere mai presus de orice nelegere, pc care o lucreaz Sfntul Duh. folosiiidu-se de facultile omului, ransfiguraie prin har i conformale peiitru lucrarea Lui prin ele. Pentru aceasta omul trebuie s resping orice senzaie i s renune la toate modalitile de nelegere proprii, oricare ar fi ele. Sfinii, scrie Sfntul Grigorie Palama, depind prin rugciune strui-toare i nematerial* orice cimostin, se nvrednicesc de vederea lui Dumne-zeu'Vv'Sfntul Maxim Mrturisitorul spune. n acelai sens: JMarul rugciunii unete mintea cu Dumnezeu. lar unind-o cu Dumnezeu, o desface de toate nelesurile. Atunci mintea, vorbind cu Dumnezeu dezbrcat de toate, ajnnge s ia form dumnezeiasca".*60 lar Sfntul Isaac Sirul spune nc i mai limpede: Cnd prin lucrarea Duhului sufletul e micat spre cele dumnc-zeieti. ne sunl de prisos simurile i lucrrile prin ele. Tot aa puterile sufletului sunt de prisos lucrrii duhovniceti atunci cnd sufletul se face ase-meiiea Dumnezeirii prin uniiea neneleas i se lumineaz de raza luminii celei nalre n micrile lui'',161 La rndul su, Sfntul Isihie Sinaitul arat rostul (rezviei, care-l duce pe om, n nigciune, la vederea luminii dumne-zeieii:"2 Paza minii poate fi numit n chip cuvcnit i pe dreptate nSscS-loare de lumina, nsctoare de fulger, arunctoare de lumin i purttoare de foc. (...) De aceea aceast virtute trebuie numit cu numele cinstite de mai nainte, pentru luminile strlucitoare ce se nasc din ea (...) cei care se n-drgoslesc de ea (...) pot corttempla i teologhisi cete tainice. Jar fiicndu-se vziitori, noat* n aceastA lumin preacurat i nesfrit, se ptrund de ea cu plriindcri negraite i locuiesc mpreun cu ea, fiindc au gusiat i au vazut eS bun este Domnul".363 Sfntul Filotei Sinaitul arata i el puteiea pe care o " Ct'. Ishie Sinailul, Cuvthtf tlespre trezvie, II. 2 (linitea nccontenita' a cugelri"); 13 (..linite fr mlluciri"). St'. Grigoric Sinaitul. Dcspiv //iiyiire fi despre vele doufi U'lmi ale nixmiwtii. 9 (Linitea - isihiu - esle lepdarea gndurilor..."). Cf. Evagric. < 'uv/mi despre mgciime, 69. unde cuvnlul fjpeula estc folosit n acelaj sens. '* Cf. Sf. Diadoh al Foficeei. Otvnt ascetic in HX) <le capete, 9. Sf. Isihic Sinaitul. ('nvdni despre trezyiej\ 10. u*Tftode,Ut3, II. Ciivni ascetic, 24. W1 Ctivifue despre itrvoirtt, 32, - Referhor la actfsi subieci, a se vedea, de asemcnea, Sf. Flotei Sinaitul. Capete despre irezvie, 24; 27. ' ( nvnt despre trezvie, II. 69. Cf. II. 64 (Cclor nlrii n Hrislos... nti ni se arat n minte ca un sfenic... pe urmi. ca o lunJl atoduminoa&. rotindu-se pe ccrul inimii; mui apoi ni se arar ca soare lisus nsui, mpriiind raze.... sdica artndii-Se pe Sine i pc ale Sale ca niyie lumini aiotslrliicitoare ale vederilor").
673

Redobridirea \iulnfii an trczvia i luureu-aminte, unite cu rugciunea, de a-l urca pe om lu nlimea vederii: Luarea-amhite i rugciunea, niovarite n fiecare zi, se mic asemenea cruei de foc a lui llie, fcnd uor i ducnd pe cel ce se imprtete dc ele n nfilimea cerului (.). Cel ce a dobndit Irezvia sau se strduiete sa* o dobndeasc s-a facut... cer gndlt (inteligibil) cu soare, lun i stele, i ncpere a lui Dumnezeu Cel necuprins, n temeiul vedehi i al urcuului tainic".36* Cu adevrat, omul nu poate expcria cunoaterea/vederea lui Dumnezeu dect urmnd rnd pe rnd cele pe care le-am ainintil, i ndeosebi prinlr-o desvrit trezvie i luare-aminte. Dar nimeni nu trebuie sa cread ca lor le urmeaz de la sine aceast cunoatere, ca rezultal al aplicrii unei tehnici. Ea esle ntotdeauna un dar pc care Dumnezeu l face celiii ce s-a fcut vrednic s-l primeasc, prin sfintele nevoine duhovniceti. Sfntul Isihie Sinaitul spune limpede; Lumina fericit a Dumnezeirii va lumina mintea atunci ciid aceasta se va odihni de toate i va prsi orice forma ce vine din acestea (gnduri i nchipuiri ale lucrurilor sensibile). Cci strlucirea aceasta se arat mint. curate".'65 nvnd, n alt parte, c virtutea ateniei nmulete tot binele n inim", ducndu-1 pe om s vad limpede cu mintea pc Hristos..., mpieun cu Piintele Sau Cel de o fiin, i cu Duhul Sfnt. Cel vrednic de nchinare", Sfntul Isihie Sinaitul adaug: ,.mai bine zis, Domnul lisus Hristos fr' de Care nu putem face nimic i va da acestea".3*' Mai mull, Prinlii spun c nu se tie dinainte ceasul n care se da harul vederii lui Dumnezeu, ncredinnd astfel, o data mai mult, ca ea esle dar al Lui, Sfntul Grigorie Sinaitul amintete acest cuvnt al Sfntului Isaac Sirul: Cele ale lui Dumnezeu vin de la sine, fr s tii tu vremea".3"7 Dar rostul trezviei i U ateniei nu este numai dc a goli mintea de gnduri, ci, legal de aceasta, i de a nlesni adunarea puterii de cugetare ntr-un singur gnd. cel al nigciunii, omul ajungnd astfel la o rugciune curata de orice gnd strfiin de Dumnezeu;"''' pentru aceasta nigciunca curat este numitii de Parinfi rugciune nempratiat (bnetnoTiaotitit)"' Astfel, Sfntul Isaac Sirul, artnd ca multe sunt chipurile rugciunii, scrie c numai aceasta este curata; i le putem deosebi tiind c lipsa de curie a rugaciunii este acesta: cnd, in clipa in care mintea se (roag) se amestec in ea vretin gnd strain sau vreo abatere spre altceva, atunci rugilciunea nu este curat"."D i ntreCOpei* di'spri' trezvu'. 27. "A Cuvnt dexpre trezvte, 89. 1 ibidem. II. 15. " Despre linitire ,vi desprt* cete dona feluri. ale rugiUciltfttl, 10, '" Cf. Sf. Vasile cel Mare. Rrguli/e niaii. 5. Sf. loan Ctisian, Convorbiri didwvniceti. XXIV. 6. Sf. Simeon Noul Teolog. Ce.te 225 de. capete,* HI, 32. '' Cf. Sf, Maxim Mrturisitorul, Capefe despre dnigustc II. I; 5, ''' Ctrvinte despre nevoind, 32.
674
,J

('unoalerea bndu-se pentri) ce i este dat omului harul negrit al vedcrii lui Dumnezeu n vremea rugaciunii, el rspunde: Peniru c n limpul acesta e mai prcgtit omul dect n orice alt timp i e udunal n sine, nct poate lua aminte la Dumnezeu i doreste i ateapt mila Lui. (...) n vremea mgciunii, privrea minii ia aminte numai la Dumnezeu i spre El si nlinde toale micflrile ei i Lui li aduce cererile din inim cu strduinfi i cu cldur nencetat. i de aceea, n aceast vreme, n care sufletul nu are decl aceast singur grij. se cuvine sa izvorasca din Dumnezeu bunvoina dumnezeiasc;V'.1JI De aceea, aa cum ndeamna Prinii, omul trebuie s fe cu luare-aminte la mgaciune,1' cci nigciunea curat se nate i din atentia minii."3 Aici lua-rea-aminte ia foiTna desvArttei atenii la Dumnezeu, iar trezvia se manifest ca grij de a-L avea pururea numai pe El naintea ochilor.174 Menirea lor este s aduc mintea la o reculegere desvrita1" i, nc i mai mult, s foca-lizeze toate facultile omului spre Dumnezeu n rugciune. Am vizut, mtr-adevr. ca" una dintre roadele metodei de rugciune isihasta" este unirea minii cu inima n mgciune, n aa fel nct s ajunga sa" se roage cural omul n nlregime - cu toale puterile sale sufleteti i trupeti -, i s devin lot i cii (otul rugciune cural. Atunci cnd Prinii spun c vederea lui Dumnezeu ii este data omului care a ajuns la starea de mg.lciune curata, ei ncleg prin aceasla. pc de o paite, starea celui care se roag cu o inim curata de patimi i cu o minte CUratS de orice de gnd, iar, pe de alta* parle, starea celui care ia aminie n chip desvrsit numai la Dumnezeu;17*' acesta nu numai mintea o are adunat n rugciune i, prin ea, la Dumnezeu, ci ntreaga lui fiin - prin inima, central ei de iradiere, i cu care mintea s-a unit - a devenit rugciune, Astfel omul ntreg poate s primeasca aceast vedere/contemplare i poate fi indiininezeit prin ea in ntregime - minte, suflet i trup. Numai in aceste condiii sufletul, slujindu-se de rugaciune ca de o descirietoare - cum spune Sfntul Grigorie Palama -, patmnde tainele pe care ochiul nu '" Ibidem. ; A se vodett, dc pld, Apvfiegrne, XI. 87. Sf. Isihic Sinaitul. Cuvtim tlespre trezvU, 89; 91 '' Cf. Evagrie, Cuvm despre mgaciune, 149 (Atenia mlnll cuifmd nigilciime. va nfla nigdune; cilci rugiiciuneii i unneaz atcniei mni imill ca orice altceva"), * Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scmon duhoxmicefii, 4: 1: 106. Sf. loan Gui de Aiir, Omilii In [mere. XXX. 5; Omilie la Sapteimthut Mat*, 5; Omilii la Maiei. XIX. 2. Sf. Macaric Egipieanul. Omilii ilufwvniceri (Col. LI). IX, II. Sf. Dindoh al Foticeei, CuvfU ascetic in KM) de tapeie, 56. Sf. Maxim Murturisitoml. Capeie despre dmgoste, I. 8: III. 50-51. Sf. Isihie Sinaitul. Ciivnt deapre trezvie, 98. m Cf. Sf. loan Scranil. Scam. XXVIII, 33. ' Astfel. Sf. Nichifoi din Singuriltate scrie: Lunreii-uminte esle Incepunil vederii lconieiiiphtiei), mai bine zis este lemeliu conteinplatiei"), 675

Redobndirea sanlii le-a vzut (...), i pe care singur Duhul le descoper celor care sunt vrednici de ilc-"."'' Dou sunl strile cele mai nalte ale mgcunii curate, spune Sfntul Maxirn Mrturisitorul: Semnele... celei dinli sunl mintea care se adun din toate ideile lumii i-i face rugfciunea nempifitiat i netulburat de parc fn-sui Dumnczeu ar fi n faa ei, precum i este".'7" Cand cel ajuns la aceast stare este socotit de Dumnezeu vrednic, el o atinge pe cea de-a doua, care este darul vederii lui Dumnezeu n luinina necreat, pecare-l primele pe neateplate, cand riici nu se gndete. Semnele celei de-a doua stau n accea c mintea este rpit in avnlul rugciunii de lumina dumnezeiasc i nemrginil. i nu 88 mai simte nici pe sine, nici altceva dinlre cele ce sum, dect numai pe Cel ce lucreaz n ea prin dragoste aceastS luminare"."9 6. Cnnoaterea lui Dumnezeu i sntatea sulleteasc Cunoaterea/vedere a lui Dumnezeu esCe culmea urcuului duhovnicesc ncepui de om priii convertirea sa duhovniceasc; prin ascez teantropic, omul ncepe mai nti sa-i desprind puterile fiinei sale bolnave din lumea in care se afundaser urmnd patimilor; apoi, ntr-un al doilea limp al ace-leiai micri, el ie ndreapti spre Dumnezeu, punndu-le s lucreze virtuile; i aa el le reduce la rostul lor firesc, al firii lor dintfii, i astfel le red snatatea, fcndu-le aple s primeasc, n Duhul Sfnl, harul vederii deplinc a luminii ndumnezeiloare. Sfnlul Maxim arat limpede c harul cunoaterii. ca dar a) Slaiitului Duh, nu poate fi primil decl dac puierile omului sunt preg.1t.itc s-l primeasc, iar aceasta nseanina" tocmai aceast ntoarcere a lor la slarea primordial^. la firea lor dintru nceput: Puterile de cSutarc i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite in firea oamenilor. fiinial, de cUre Fcfitor, prin nsi aducerea ei la existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeiesti le impart ete prin har puterea Prea Sf'ntului Duh. Dal fiind nsa* cfi cel viclean a intutt n urma pcatului aceste puteri la inceput de firea celor vzute, i nu mai era cine s neleag i s caute pe Dumnezeu" (Ps. 13, 2), ntmct toi cei pSitasi de firea omeneasc i inrgineau pulerea minii si raiunii la nfaiarea lucrurilor sensitive i nu mai aveau nici o nelegere penlru cele mai presus de simuri, pe drept cuvnt haml Preasfanlului Duh a restabilit puterea celor ce n-au mbmiat rtcirea cu inteniile i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale. Deci, reprimind-o curit prin har, acetia au cerut nti (n nigciune) i au ncercat s afle. apoi au cutat cu stniinii i au cercetat cu de-amnuntul lainele dumnezeiesti prin acelasi har tricf*>.\. 1.20. " Copete despre drtigoste. II. 6. ' Ibidem. Cf. Sf. loiin Scmrul. Smin. XXVN1. 20: Desvfliirca (mgiiciunii) esie lpiieii la Dumnezeu". 676
m

Qmoafterta al Domnului".3*0 i ali Printi arat, lot aa, c facultilor omeneti, i indeosebi minii. trebuie s li se redea curia i s fie ntoarse la starea lor fireasc, altfel spus la sntatea dinti, pentru ca s poat primi Hicmrca Sfntului Duh care-l duce pc om la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu. Precum lumina soarelui atrage ochiul sntos, aa i cunotina lui Dumnezeu utrage spre sine n chip firesc mmiea curil prin dragoste", scric Sfantul Maxim.1"' Sfnlul Vasile eel Mare spune in chip asemntor; Ceea ce este la ochiul sntos pulerea de a vedea, acelai lucru cstc lucrarea Duhului n sufletul curat".'** lar Sfnlul Isaac Sirul scrie c vederca tainica... se descoper minii dupi ce (omul) a dobndil sntatea sufletului";,M i; minica vztoare a tainelor ascunse ale Duhului, de se afln n sntatea firii ei, vede slava lui llristos".'*4 Prinii amintesc adesea c siitatea sufletului care-l pregtele pe on pentru primirea danilui cunoatcrii lui Dumnezeu este rod al nevoinei. Cunotina este fiicasfinlii sufletului. i sntalea sufletului esle puterea ce se nate din multa rbdare" a ncercrilor i ispitelor, spune Sfantul Isaac.'"' lar Sfantul Grigorie Palama: Slim ca mplinirea poruncilor lui Dumnezeu acluce i cunotin, i nc adevrakl cunotin. C3ci doar prin ea singurn (prin mplinirea poruncilor) vine snatatea sufletuhtf. La randul su, Evagrie scrie: Cine este eel care cunoate puterea poruncilor lui Dumnezeu i nelegecare sunt puterile sufletului. i cum acelea le vindeal pe acestea i le aduc la adevaiata cunoatere T/*1 i nu numai mintea. ochiul inimii, ci inima nlreag, adicft omul eel Ifuintric, i tot omul, trup i suflet. Irebuie s fie sniltos, iar aceasta pentru ca sntatea minii esle data de snlatea iniinii. Dar. de asemencii, i pentru c omul intregimea sa este chemat sa se uneasca cu Dumnezeu i s se mparteascfi din

cun o astrrw i div .1 lui D u m n ezeu Ssi p rim eascfi lu m in area h am lm . L ac p u n ina S
aceasta omul intreg, cu toat f'iina lui - minte, i suflet, i trup - sfi poat ("1 iiaiisfigiinit i ndumnezet prin har. Sfntul Grigorie Palama are grij s arate ca insusi tnipul omenesc trebuie s fie pregtit pentm Stflrile duhovnicesti",11"1 i vorbetedespre lucrrile Duhului svritc prin trup".,ht' Rsfnmstui nitre Takute, 59. PG 90. 604B. 1 ('apete despre dragoste, I, 32. Imagine ochiului care trebuie sa fie cur.it. ileci sanatos. |viiiiu ,1 vedea hiniina esle folosiia i iL- St. Maiitiii l^'iptr.uuU. OmUft <iwu<\nn esti i( Sol II). XVII, 4 <.hipfi cam ochiul unpesc. curat fund, vede oldcauna clar soarcle, hi fel i mime. cu tlesavilrire curdtt. vede totilcauna slava Itiminii lui Hristos"). m Desprr Sfantul Duh, XXVI. " Eptstok, 4. m Ibidem. ( uiintedespre iievoiiini. 38. rrtede.n.3. 17, ,n Capete gnostic** II. 9. " Toimd aghiaiitfc, PG 150. I233BD (Iriipul se inpilrtsete. clup pulcre. de harul duniil in chip rninic si negruit de Dumnezeu minii curaite -si nsusesle si el cele iliuunc/cteti. poirivit cu sine (...) se sfinesc i nclinarile i lucrrile tmpului (...) imiili-ii... iinprlasesle si triipuhii... buntaten sa"). w Triade. II. 2. 22.
677
m

Reduhondireo seuiiidfii Siilatea luturor putertlor omeneri, pricinuitoarea cunoaterii/vedere a lui Dumnezeu, este ea nsai, pe o treapt mai nalt, un rod al acestei cu-noateri. Am vzut la nceputul studiului nostru c* toate relele pe care le sufer omul ca urmare a pcatului strmoesc au drepl prim cauz nccu-noaterea lui Dumnezeu, pentru ca omul, creat ca s-L contemple i s-L cunoasc pe Dumnezeu, i-a ntors mintea de la El. Aceast netiin esle ceu dintai i cea mai rea boala a omului, dupa cum cunoaerea lui Dumnezeu este sntatea lui, aa cum arat Sfntul Maxim: Precum se raporteaz sntatea i boala la Imp..., tot aa se raporteaz ... cunotina i netiina la niinte".190 nnoit n Hristos i prin Hristos, omul ;ire puterea de a scapa de aceasl netiina prin credin. care este pregustare i arvuna a cunoaterii nemijlocite a lui Dumnezeu. Dar numai prin vederile duhovniceti" partea raional a sufletului" (\oyiOTiK6v) este pusa ntr-adevar i nemijlocit n prezeaa celor de care este vrednica'*' - adieu cele care corespund menirii sale fireli -, ajungfind astfel s lucreze din nou m chip rational.1'' Tmadui-rea ei se svrete pe o prim treapt prin contemplarea naturala,191 care scoate mintea din necunoaterea lui Dumnezeu, privitor la fapturile create. Apoi, ea devine tamduire deplin prin cunoaterea/vederea lui Dumnezeu. Astfel, Evagrie scrie: Cunoaterea vindec mintea (voxi)";1*4 atunci cnd firea raional va primi contemplatia care este lucrarea sa fireasc, atunci toat puterea minii va fi sntoas".395 Sfntul Maxim. n ali lermeni, arut .i el eft mintea desuvrita este aceea care (...) a supracunoscut in chip supranetiut pe Cel supranecunoscut".3"6 Ajuns.1 la aceast cunoatere. mintea i regsete cu adcvrat menirea sa fireasc i-i mplinete n chip desvrit lucrarea care i este proprie, potrivit pronici dumnezeieti; adic. cunoaterea i contemplarea Prea Sfintei Treimi. Dup cum arat Prinii, accasta nu nseamn ns c mintea nsai esle capabil de o asemenea cunoatere. care, aa cum am vzut, depete pulerea ei fireasc; la ea s ujungc, n chip netiut i de neneles, prin puterea Sfntului Duh. Mintea (VOXJJ;), spune Evagrie, este QECUK6Q de contemplarea Prea Sfintei Treimi;*'" oEKtitcbq. adic capabil s primeasc, iar nu s produc sau sa-i nsueas'" ('apeiv despre dragoste, IV. 46. ' Sf. Maxim Miirturisitonil. Capete dspre dmgoste, IV. 44. m Ibidem, 15. * Cf. Evagrie, Capete gnosftce, VI. 35. Sf. Maxim Mrtiirisitorul, Cupefe dexprr dmgoste, II. 5. mCapet*gnostiat,m,$5, "' Ihiibm, 11 15. Cnpcie despre dragoste, 111. 99. Cf. I, 33 (Mnte ciuata este aceea cure s-fl ! ; i f j( dc netiin i este luminatS de lumina dumnezeiasc"). J. Lematie (= I. HausheiTj. ..Contemplation chcz les orieniuiix chr(iens". Dtelionneire de spiritutdile, t . l , 1953. col. 1845.
h7K

Ctmottftereti c, n sensul strict al cuvntului'V'** Cum precizeaz Evagrie: Din faptul c suntem n stare s" primim ccva, nu urmeaz deloc c am avea i puterea (8<)wa| Ai) (de a primi)".199 Sfntul Isaac Sirul spune i el c mintea noastr are o putere natural de a se mica spre contemplarea (vederea) dumneze-iasca". dar nu i puterea de a ajungc la ea prin ea nsi, pent.ru c aceasta este lucru strain prin fire i minii omeneti i ngereti" i nu se misca* (n om) dup fire, ci prin har".403 ntr-adevr, mintea este cea dinli care primcte accast tmduire prin cunoatere, potrivit nsuirilor firii sale i locului preeminent pe care-! are in l'fipiura omencasc, compus din suflet i trup; dar nu numai ea, ci sufletul in ntregime se nsntoete, dup cum arat* Evagrie, care numete cunoaste-rea sftntatea sufleailui",401 i Sfntul Talasic, care spune: Sntatea su-flctului este... cunotina",402 Astfel, mai general vorbind, Sfntul Grigorie Palama spune c de la ,,unirea suprafireasca cu lumina atotstrlucitoare... provine n noi putina... de a se mica potrivit cu firca putcrile sufletului i ale trupului".*" i, de asemenea, n primul rnd mintea este cea care-i regsete firea ei cea adevrat, revenind prin cunoatere la rosttil ei dat Diimnezeu,404 care tocmai acesta este: sL cunoasc i s-L contemple pe El; dar omul ntreg, suflet i tnip, a fost hrzit acestei cunoasteri, care este revrsarea harului Duhului Sfnt n toal fiina sa, prin care se face om-dum-nezeu asemenea Dumnezeu-Omului. Prin luminarea i n lumina Duhului se svrete n chip desvrit asemnarea cu Dumnezeu care i-a fost menil omului prin creaie, i pe care prin virtui omul n-o mpluiete dect n parte. Sfntul har al lui Dumnezeu - spune Sfntul Diadoh al Foticeei - cnd ne vede dorind cu loata hotrarea frumuseea asemnilrii (..,), nflorete o vimite prin alia virtute i nal chipul sufletului din sUlucire n strlucire, druindu-i pecetea asemnrii (...), dar desvrirea asemnrii o vom cunoate abia din lurninare".401 lar Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el: Aa se mplinesc cele spuse de proorocul David: Eu am zis dumnezei suntei toi i fit ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6), adic fii ai Celui Preanali dup chipul i asemftnarcn (Fac. 1.26) Celui Preanalt, odrasle dumnezeieti din Duhul Cel dumnezeiesc".406 Aceasta ne nva tnsui Sfntul Apostol loan, scriind:

' Ibidem, col. 1846. " fyisiolr. 43. Ed. Frnnkenberg. p. 595. 1" ('uviiiw espr* nevoi/ifti, 84. A" Captfle gnostice, II, 8. " i'u\H'W lii'Sprf dmgoste, II, 2.
W

7HAM,3. 15.

IU

Cf. Sf. Grigoric Palama. Oimtii, 3. 14-15. PG 150. 40B " < 'uvta ascetic tn 100 de capete, 89. "' Cflwftw,XV.
679

Rcdobimdireti stuuilfii ..tim c dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindca l vom vedea cum este"(l In 3, 2). Se cuvine, in sfrit, s spunem c Ja cunoaterea Prea Sfintei Treiini, la vederea ndumnezcitoare a lui Dumnezeu, care se svrete prin puterea Duhului dumnezeiesc, prin harul lumintor al lui Dumnezeu, mprtit omului prin Hristos Fn Duhul Sfnt, i estc cu puttn omului sfi ajungd nurnai pentru c Hristos, Domnul nostru, a binevoil sfi sflvreasc lucrarea mntui-rii noastre i n -Persoana Sa a ndumnezeit firea omeneasc. Conteinplarea cu mintea... i vederea celor cereti nu era in puterea (omului) inainte de venirea lui Hristos n trup", scrie Sfntul Isaac Siru],4"7 adugnd. n alia parle: Vederea adevrat... a Sfintei Treimi nssi o primim n descoperirea cea ntru Hristos, pe care a invat-o i a artat-o oamenilor cnd a adus prima dat nnoirea firii omeneti n ipostasul Lui i ne-a deschis calea n Sine peiitru a strbate, prin poruncile Lui de via fctoare, spre adevr".408

4,w

" ('uvinii' despre nrvoinfa, 84. Idem, Bpisiole, 4.

Concluzii
Ajuni la captul acestui sludiu. ndjduim c am reuit sn artm nu numai importana - pcntru ntreaga Tradiie a Bisericii Ortodoxe -. dar i pertinena a ceea ce am denumit imaginea medical", pentru a exprima n acelai (imp starca de boiila a omenirii deciizute i modul n care poale ea fi mniuit, potrivit iconomiei Prea Sfintei Treimi; i, n acelai (imp, peniru a arnta lapiul c ascerica ortodox este o adevrat tiin a trniduirii omiilui bolnav din puncl de vedere duhovnicesc, capabil, prin hartil lui Dnmnezeu, s-i ofere uccstuia mijloacele necesare pentru a-i recpta snnratca. nsi natura acestui studiu a impus o prezentare analitic, adicfi separnd i uneori chiar izolnd prile componente ale unei realiti vii. care, de fapi, sum organic legate, dependente unele de altele i nlr-o nencetal interfe-ren. Ndajduim totui c am reuil sa aCenum acesi defecl prin unele re-peliii, sau mai curnd prin reveniri asupra unor teme, procedeu caracteristic de allfel pentru modul circular" de abordare a realitii diihovniceti. de care s-au folosit chiar SfinlH Prini. Asemenea reluri sunt cu att mai necesare cu cl viaa duhovniceasc, care este un ndelungat proces de cretere, are numeroase rrepte i se poare manifesta i pe cea mai joas dintre ele, ca i pe cea mai nalt, iar pe fiecare dinire aceste trepte loate modalitile ei de a fi coexists i se ntreptrund. Lucrtll aceata este adevrat ndeosebi cu privire la alitudinilt* duhovniceii fundamentals - credina, pocina, rugciunea -. care, orict de firavc. sunt necesafC nc de la ncepuful cii duhovniceti $i sunl ntotdeauna prezente. in chip desvrit. la capfitul ei. lat unul dintre motivele pentru care este greu de spus n care moment anume al nevoinei sale ascetice omul ajunge s;Vi recapete sanl.atea sufleteasc. Kirete c Botczul restabilete desvrit aceast santate, pentru c-l face pe om prtas deplin la hnrul mntuitor druit omenirii de Dumnezeu-omul. Dar am vzut c harul Botezului nu devine lucrtor n cel botezat decl pc msura nevoinei sale ascetice de a se deschide hurului i de a fi conform cu el. Pentru a rspunde ntrcbrii de mai sus - cnd anume i recapata omul snHtatea ? -, se cuvine deei s mai adugm ceva. Am arStat c starea de boal in care zace omul CaZut, sub toate formele ei. este in mod esenial pricinuita de faptul c omul s-a nstrinat de Dumnezeu, pervertindu-i astfel toate facultile sale, care, prin nsi firea lor, erau ndreptate spre El, i schilodindu-i fiina, creat pentru a-i afla in El i prin 681

Terapeutica hatilor spiritual* Qmitta 7, fa Schimbana fa FafA PG 97. 932-957. Tr, fr, dc Dam M Coune, In JoU d (a Transfiguration d'aprH fei W*W d'OrienU SpirUualMe orknluk". nr 39. Hcllcfontainc. . 1985. ANONIM, Cfinr ftiognet. Tcxl grcc ->i Ir fr. dc B.-X- Marrou, Sources chrclicnncs*. nr. 33, Pfi8, 1951 n ruiu.: EpisuAacawe Magnet* in vol. ScritriU Pdrinfifor apOMtotici, PSB, I* EfBMO, Bucurcti. 1979, Omrtituiiie apmudice. Text si tr* Ir. dc M Mel/gcr, Sources chrtflknncs'*, nr. 320 (Crtilc l-II). 329 (Cflrilc I I I - V- 336 (Cftrilo VII-VIII. Pans, 1985, 1986. 1987. bidakia, Tcxl slahilii de |L Ileiumcr. G* Oger $i A* Uiuirnt, ..Ikimncr Bt U'jay". Paris, 1926 Tr. fr. tic F, Rcfoute, til LtS A;v7\ (to PAfU OpOSlollqMS, ..Chretiens ilc lous |c^ U-nipV\ m. I. Paris. 1963. In ran.: nvtur a velar Dahpreiecc Apasttith in Vol. .\, ritfWk rufnififarapostnlui. PSB, I, I'IBMO, Bucurctli, 1979. Cuvnt foarte fotoxitor dexpre Ava Fillmon fn Phifokalfa ton hrtm wptkotu t 2. Atom* 1976. p. 241-252* Tr* fr. dc J* TouraUto, in PhilocatU d&\ Pins nfptiqwt* i I, Paris, 1995, P 604-614htoria motu&iter din Bgtph Tcxl grcc dc A.-J. Irsuigtfrc, Suhudia tlugiugrqphicu* 34. 1961. Tr- Ir. dc A.-J. Fwtugiire, i Us moum 4*Grim, t IV/1, Paris. (964. In ran,. hi vol. Tnnoia Alcxaudriiml, Istoria m/znafalw din AJI/J/. Kumfinia crclina, MueurcslL 1998. - Ttathr fa A'ynV eltiSwt". Text grcc in Phifokulfa ton fareri npftfom* L. 5, Alcnu. 1976. p* 69-72. Tr. fr. dc J. Tunruilk. in Phifatatie des Pins neptque% t* 2, Paris. 19ftSJ p. 8<)l -803. lidvnire fa cuvintele dumiteiew^Sit rugvumi: Mnunne lisuse llnsfouse. Fiul ho Dnmnrix'Ut mihuete-m {pe mine pvntoml)! *\ Text grcc in PfrilakaUu ton ieron neptikon, t. St Atena, 1976. p. 63-68. Tr. fr, da I Tmiruilli; in PHtiocall* d> Peres ti?ptit/ne\t I, 2, Pails, 1995. p. 796-HUO. Viaa 5/ AtanOJtit Atonitui Tcxl slabilit ik L. Ptlii, Anukcta HuUandima% 25. Bruxcllcs. 1906 Tr. fr. do D* O. R., Chcvdtognc, 1963. Via/a .S/. /Ja/m7 Sitpnnui TWO IlllbiUt ik P. Dclehayc in L*J AmU stylitex, Bruxelles. 1923. iV In <w A. J. Fettugttra in Ugmabw*d'0rfcntt t* li. Pmfc ivfil. Wa/ -V* Paltomie. TU sUtbillt dc llalkin. SflRCfj Parhomii Vita* Gruetm\ Bmxcllcv, 1932. tr. Ir. ile A.-J. Pbstugiire, n U mottm dVritnt* L IV/2. Parix. 1965. A\io\ir: ( I:L MARK. VCOtiUIWU liriflci (EpMlOtn ntai); cdilia li\ Nau. Rrvur df VOritnt tluttirtt* 14t p 282 297. Tr, &, di: inuiialiii do )a Mont des Cats. Spiriluulilc uncnuilc". nr 19, Bellcfontelnt;, 1976. hiuiuitun deyprs mm vr cWttU OmUitd v A*- poartt* si drsptv viufa vinuoaso. In PMIokalia tort it-ton t\t>ptik/srtt \* 1, AU'iia. 1976. p. 4-27. Tr. fr. dc J, lourailk. in PlufataUe des Pirw fUtptiquAStt I.Paris. 1995. p. 44-M. In mm., in J iiocalia", I.Sihiu. I-W7. AN'IOMi: ST I DITUL. ScnWi Text grix: cditAt dc A. Papado|XHiloK-Kcniuicus. Iciasaljin, 1905. APOFTEaMELEPlUKnLOR,CoIocUtnlfebcti^ PG65t71-440tconiplcIa*cteI.*CL Guy, ..Recherche sur la tndlUoQ grcajuc des Apophlegmala Pumim". Suhsidiu tlugiogruphjca^ if, Biuxclkst 1962. p. 19*36, Tr fft <k: a) )AX Guy, L#& apophlegmrs des Phr.s du dt\\eti> Sen? alphafaftiqu*, Spirilualild oricnbilc1'. on K licllclonlainc, 1966. p. 17-317: b) Doni L. R^glUUdti fax \tfntem:?\ rfrfJ Pittrs du dwrl. Collection atpltaltt;ti<iut\ Solcsnurs. 1981 in at-csl vulnni s-a Iblosil nniiiLTularca lui J.~CI. Guy. Colocfk anoniinft- Tcxl (tux ^Uihjlil dc t\ Nau, R**wtt* dr VOriettl \U><'twrt% 12-14; 17-18 (1907-1913)- Tr. Ir. dc Dom. U R6gnault. tcs jnmtenca d<*.\ Pitrntk du d&t*rit SMe d& attortymrs, SOICMUCN. 1985 (apollcgmc nuincrolatc *lc la N 133 la \ J39J< Tabcl <lc corv'spoiulcni cu luinivmlarca lui J.-CL Guy In Ley smtmcta drs P$r$s du de\?rt. TmiMcimrciucil. Soksnu:*, 1976. p* 254-266. (okcic Mstcmalicfl: versiutWi latin a lui Pclaghk i loan. PL 73, 851-1052. Tr. fr* dc J* Dion v i i. Oury. t stntm&u d*>\ Pins du diurt, Sotaunct, I960. Toxl ffee i ir. fr; u dtp- I-IX dc J--C1. Guy. Les apaphtegme\ des P&res du diurli Collection *jwWmfltflfi&, L Sources chrclicrmcs", hi t8M'anst 1933.

Ephtote, Vcrsiunca latinl PG 40t 977iww; vciMiinci gecrgfanfi Hablill* <u* <;^ Guitie, <wptt* ScHptonm Ckrkttiamnm Otimtetium* 14K ficxiulj vi 149 (it, \MX%)\

f>86

BihHogmfie
COtecii diventf a) Apoftcgmc incdilc leu pulin cunoscuU:, culcJc *i prezeniaie dc Uoni | Jf Rcgnaull. Tr. fr. din greucji (Ms. Ciuslin 12d = N; Pavel Kvcrgrtinos * PE), din lalin iK, Pa. M). din siriac (Bu), di0 Umowtfi fAiin), din COptfi (Hlli. Oollj t din ciiopiaji (BOh (oil , l*rh, Pal.), lucuLit <tc iiionahii do la SolOfttfK LgS MtfKl iftw MrW rf rtevnt Nouwtau revuMb SOICMIICS, 1970; h) Conijshttfri lA colccia alfahcuccMtniuihui). COiapfctji la colc^ia smcJiialira greadf (I-XXI, I I . QRT>, apoftcuiiii- iradim? din Inlirtf (PA, CSP). apolicj-Miic tradUH n fr, din 00(1(8 f Am) tte Doni L. RegiiauU, #4 settfetwrs r'**v PflW rfu fMWT, I'nisifcuic rwUCJI. Solcsme*. 1976 Aceatld ullimri lucrarc cupriinle li&fa luluror Uncle diiitre awsic apdftcgim- st rt-jjuscsc fn PateriruL Alba lulia, 1993* AKSIN1L. IHMoi. Tn Ir din gcorgbuti dc Pom B, Outlier* in Isfttmt d*& Pints tlu dftmf, Spiniualite oriUUle^ nr. 42, Hcllcibnluinc, 1985-ATANASII CEL MARE, Arhiepiscopul Alcxamlrici, 7M cWtfrttt hnpotriva ari#nilot\ P'l 25* 248 10') in roin-. In vol. SI, Atanasie <d Man:. frrffrt. parlca I, PSU, 15, HlUMO. Bucurati I 7, Tituhf la PsaJmit V(\ 27, 59*546 Cttv&u ttttpotrlvQ rlinifar. TcM ?i Ir, ft dc P. Th, Cauidol. Suurctv; ohrlicnnes", nr. 18 IM>, Pttrij 1983, fn ruin,, fn vol cit, gphiole edtrtr S>rapi*w Pfi 26, 529-676. Tr- fr. do J. Lchon. Source* chreliiMinc**\ nr 15, Pans. LW7. In nun.. in WlL til-, pariea a doua, PSU. 16, 1988. Trvtaf dsspr tntntparea Cnvttiului. Text &i tf, Ir. dc C. KanwnglMWar Sources chrtfiicimcs", nr. 199, P;im, 1973. In rom. in vol. ciL pariea I l'/ri/a SfttiultiiAntonio Twtl gnc i tr. fr, dc G. J, M, Bartclink, Sources oheBtauttrf*, nr. 4Q0J Paris. I*>44+ fn ruin., in Vot cil.. pariea a doua. \\ (iDS'llN. Ixricitul. U bii'it tlu manage* PL 4U. 57349B. I>. Ir. dc R QirfrtJautrnw, in Lr manage. Lctircs duUaOUW'1* nr, l Paris, 1969. Cttatm ttii Ihmmrzt'u. Icxinl celci dc a IVwi cdi|ii a lui U. Doinbari i A, Kall>. Tr (r. dc a Combfcd, S wt. Parifc 1959-1960, fn rum., la Edl(um uinifica, Buciueitt Ii99ft Coqfktektflt* TcXWl edllej bcflftliotSoe. Tr, 1>. dc .1 Twbttcco, Paris, 1964- in mm. in vol. I tmilul frUgOStta, Sittfn att&i parlca I, PSU. 64. EBMO. Buettftftit 1985* Al IS I M U i\A I It: XANTMOPOL. CiU 100 d* caprtr. *IVM gnO in PhUokaliU fort term neptikotu t A. Atcna, 1976, p. 197*295, Tr. fe dc J. Twnilie, n Phihxali? d^ tfrai ttoptiqutM, L 2. Paris, 1^95, p. 546-6*3, n ron., Metmla M li /00 ^- cp*fti ^ /w/ f VW/v/ ,vr fciutffa Xanthopol. hi .ditouilia". vol. 8, BIBMO, HtJcnrcsii. |)7lJ. CAIJST (Pairiarhul), Cotter? daprt ntgdune. Tcxl gnrc in Phitokaita ton iPVh ttfttikat, I 'I. AinuL !976i p, 396-^8 (i lJ(i 147; 813*817. Tr. ir. tic I Touiailte, In PhUneaUr As P$m iMpUqurs. 1 2t Pans. l<)0St p. 047-714- In rmn.. In rducalia", g, BBMO. Hncurcu. 1*'^ < A I J S T ( AJ Al VQIOTUL, iMsptr umtra rfftstjMCffafAS y/ VIQ/CJ GoAtempttitwA ^0>H gvee in Phihkatia Urn trrort neptlkotu 1 4, AlWUl, 1976, P, 4-59 s^i I1'! M?, 836-941. Tr. fr, dfi J Jonruilk\ in PhtioeaU* dm Ptm nuptiques, t. 2, Pans. IW5, p. 732-787. |n rom.. In lJ5]cKadifl,t< 8, vol. cil. (V\I.IS I Tlf.KT Dli. Drf.s/trr turtwra tiniftlrtt. Tl gKO in Phihkatia Urn fcffifl WptikorU t< 4, Atcfiu, [97ft. p. 368-372 >i Ki l47f 817-825. Tr. Ir. tic J. 'Umrailltt, in Piiitocali* flex Pres HlptiqUMt (* 2, Pitri.s, 1995, p, 717-721. nroni . Meteswiul linUtiriu in JikH:aliJi'\ vol. 8. CALUN1COS, Wi d'Hppatftei TCl critic |J ir fr- da O- I. M. Hanelink. -.Source chrfitami<'\ nr. 177, Paris, 1971. < nikii. AL AlvHXANDRIEI. //nvw tfff tMuL Tfflrt i n. h. dc <i.-\1 dfl Dunrad Jkmwta
chi'LiicriiH^s . BT. 97. Pans. 1964.

coiociitor.

Cowmrariu la tt&nanl PO 74, 775-856. Comwtariu k toWt /*'. 3. ?. Pti 73, 560-605. Tr. fr, dd IT Dclannc in /^ wmr, ..L<:!tics ilnc(uiines\ nr. % Piiris, 196-4. fn row., n vol. Sf. (luril al AJeXAdHei* Snieri, parlra a IV aH PSB, 41. B10MO, uciiresii, 2000, ChspTB SJ/lta tnim* Yen >i (f, fr. dc: G.-VI. dc Durand. ..Sources cha:Ui-nnrs\ nr 231, 237, 246, paiis, L976, 1977, 1978. In ronu, n vol. cit.. p1m a ireia, PSR 40. EilBMO, Bucuro?ll, 1994.

687

Tertipeutica bolt tor spiritual? Explication des dogines. Text stabilit Jc P. E. Pusey. vol. 5 din Oeuvrex completes (7 vol.). Oxford, 1868-1877. lilaftre la lesire, PG 69. 485-537 si Glafire la Favere. PG 69. 13-385. In rc,in., n vol. cit.. partcu u douu, PSB, 39. Bucure$ti, 1992. CHIRIL AL IERUSALIMULUI. Cateliete baptismal*. PG 33. 332-2o57. Tr. fr, de J. Bouvel, Lcs Perils des saints". Nainur. 1962. n l'om., in vol. Catehezele, I/.voarelc Orlodoxicl", 6 i 7. Bucuresti, 1943. CHUUL DE SCYTHOPOUS, Viafa Sf Avraam. Text stabilit de E. Schwartz. Tmcte und Unternnluuigen, XLIX. 2, Leipzig, 1939. Tr. dc A.-J. Fcslugierc. in Us >IH d'Orienl. miX Paris. 1963. Via/a Sf Eulimie. Tex* stabilit dc E. Schwartz. Teste und Unleisiirhungen, XLIX. 2. Leipzig, 1939. Tr. dc A.-J. Festugierc. In Us maines d'Orienl. IM/L Paris. 1961. Viafa Sf. loan Sihasfrul. Text stabilil dc E. Schwartz, Text* unit Untersuchungm. XLIX, 2, Leipzig. 1939. Tr. dc A,-J, Fcstugiere, n Us maims d'Orienl, 111/3. Paris, 1963. Viata Sf. Chiriac. Text stabilit dc B, Schwartz, Texle und Uniersucliiu,Sen. XIJX, 2. Uipzig. 1939. Tr.dc A.-J. Festugierc, ttt Us mnine.% d'Orienl, 111/3. Paris. 1963. Viafa Sf. Sava. Text slabilit de II Schwartz. Tesle and tlnlersuclnmgen. XlJX. 2. Leipzig. 1939. Tr. de A.-J. Festugierc, fa Us main* d'Orienl. Ml/2. Paris. 1961. Viata Sf. Teodosie. Text stahilil de E. Schwartz. Texte und Untmvetwagm, XLIX, 2. Leipzig, 1939. IV. dc A.-J. Festugifcre. tn Us iwiines d'Orienl, Ml/3. Paris. 1963, Viafa Sf. Teagnie. Text .stabilit de E. Schwartz, Texte und Vnteismlumpen. XLIX. 2, I .ipzic, 1939. Tr. de A.-J. Festugierc. in U maims d'Orienl. ill/3. Pert. 196 ) OPRIAN, Lpiscopul Oirtaginci. Despre rei riizufi de la credhll (De lapsi\). Text latin in Corpta Sciiptonun BccutiUMticorum iMiinatwn, 3. Tr. fr. ile I). Gorcc, in Saint Cyprien. Les err its des saints", Nainur, 1958. Despre folosul rbdrii {lie bano palienluw,. Text latin In Corpus Scriptorum Becltsltutkamm iMirummu 3. Tr. Tr. dc D. Gorcc. in Saint Cyprien. ..|.es ecrits des saints". Nainur. 1958. Despre Mipunerea ri/iastr la moarie {De mortatilale). PL 4, 583-602. Tr. fr. dc M. H. Ntirbr. in ('vpricn-Aiubroisc, U ciire'tien devout la num. ,.Lcs Peres dans la loi", Paris. 1980. CLEMENT ALEXANDklNIIL. Care bogai U va manful '. PC 9, 603-65L Tr. IV. de P. Qttfiv Jaulincs, in Hiihes >-t paavres dans I'ilglise aniienne. Lctlrcs chretienncs". nr. 6. P.ins.
1962.

Mugogiti, Corteu 1: l'e\t si tr. Tr. de M. Hurl, Sources hreuenncs", nr. 70, Paris. 1983, ('artca a ll-a: Text si tr. fr. dc C. Mondesert, ..Sources ehrclienncs". nr. MM, Paris, 1991. ('.ntta a III-a: Text i tr. fr. dc C. Mondcscrt si O Matray, Sources chretienncs". nr. 158. Pans, 1970 /'/"l/eptu'd lCuvitt de bxdemn ctie elini). Text i tr. fr. dc C. Momleserl. ..Sources chretienncs", nr. 2, Paris, 1976. Stromat*. Text: PG 8, 685-1381 $i PG 9. 9-601; O. Suthlin. Die grittchUclte cbristliclu ScliriJ't.Kfe/ler der ei \nn\ Juliriiunderle, Berlin. 1960. Slromale I'. Text, tr. fr de M. Caster. ..Smiives chretienncs*'. nr. 30. I'ans, 1951. Siiwnaie lb. Text. tr. fr. de C. Mondcsert. Sources chreiicnne*". nr. 38. Paris, 1954. Strnmate V: Text stabilit dc A- 1e IJoulluec, tr. li dc P. Voulcl. Sources chretienncs". nr. 278, Paris, 1981. In rnm loatc ncQStQ scrien M rcgascscm vol ("lenient Alcxandrinul, Scrieri, partcu I, PSU, 4; si purtca a doua. PSB. 5. P.IBMO. Bu.uiuii. 1982. CI.I;MI;NT ROMANCL, BpitttHa ctr Corinlenl. Text si u-. IV. dc A. JnuberL Sources chretienncs". nr. 167, Paris. 1971. fn ronu. In vol. Strierile l'iinilor apostoliri, PSB. I, 1'IBVIO. Mucurcsti. 1979. DIADOH AL FOT1CEEI. CuurH asaettc in IIX> de capete.. Text si tr. fr. dc E. des Places, Sources chretienncs". nr. S ler. Paris, 1966. fu rotn.. in Filoculia", 1. Sibiu, 1947. CuvSnt la hialfaiea Dommdui. Text si tr. IV- dc E. des Places, Sources diriHienncs". nr. *> ter. Paris, 1966. Vet/enie. Text sV tr. fr. ilc li. des Places, Sources ehre'ticnues", nr. 5 ler. Paris. 1966.

6SS

Bibliografie DIONlSIli AREOPAGITUL (PSEUDO-), lerarlua ceteasca, Text Mabilil de G. Heil, Ir. fr. dc M dcGandillac. Sources ehrclienncjT- nr. 58bi*, Pans, 1970, lerarlua hisernea\cu. PG 3, 396-569. Tr. fi\ dc VI dc Gandillac, Oettvrfs completes rfu Pstudo-DmySt Porte, 1980. Dexpre numele divine. PG 3. 585-984* Ti\ Ir. ilc M de GmdiUftft Oeavm completes du PwudfhDeny*. Paris. 1980* Ttologia mhticdt PG 3. 997-1048. to fr. dc M dc GandHIm, Otwnm compete* du Pxeudo^Dertys* Paris* 1980. Toalc uccsle lucrftri au fosl trudusc in lb. roin., priiiicle doufi, Ed Carlca Rotiuincasca, 19 U (reedil B4 Insiitutul liuropean. hujt, 1994); lar cclelallc doufl. lap, I936(rccdit. Iimitutul European. lai, 1993, si in vol. Sf. Dionisic Arcopagiiul, Ope re complete. Ed* Paideia, Bucure ti, 1996. l\pi\tole. PG 3, 1065-1120. Tr Ir dc M dc Gajulillac. Oem-rex completes du Pseudo* Deny*. Paris, 1980. IXIROTEI Ul'i (JAZA lAVVA), Invafaturi de wflet fpl&dtoart. Text i tr, Ir. de Dom L. RtaUUlt i J. dc PrfvUlft Sources chrcUcnnes". nr. 92, Paris, 1963. Eptttek, icxi si ir. Ir dc Own L, RcgnMilt *i J- dc Previllc, Sources cbretiennes", nr* 92. Pans. 1963* n ram. priina lucrarc i douil epistole. in hilocaliu", 9. HIBMO. Bucurctt, 1980, Senthtfe. Text i U\ IV- dc Doru L. Rgnaull si I. dc Prtfville, Sources chrelicnnes". nr- 92, Pans. 1963. EFREM SIRWL. Opere complete. Text fciriac. gice &i latin, cdital dc J.-S, A&scmani, 6 vol.. Roma, 1732-1746. !n romflncte Inmete fnvierii Ihmmului Dei-sis, Sibiu, 1999: Imnele Naterii ji Aratarii Dwmului Dcusis, Sibiu, 2000. i:i SICISIU DE CEZAREEA. Istoria hisenceaxca. Text %i Ir. fr. dc G. Bardy, Sources chriticimex", nr. 31,41, 55, Paris, 1986. 1991. 1993. n ronu fn vol. Eusebiu tic Cezarcc*. Scrtfri, Partca nti, PSB, 15. EIBMO. Ilucureti, 1987. BVAGRIE PONTICUL. AntiretivuL Verxiunca siriuea lilaCA cu rctrovcrsiunea greacil dc W. Fmnkcnhcrg Euagtiux Ponttvux, Berlin, 1912. Ctte nfecivur * Oglinda fecioarelor. Tcx< cdital dc 11 Gressmann, Notmempiegel imd Mdttchsspteget de\ Euagrias Pontikos, in Text* und Unterxuchungett, XXXIX, 4, Leipzig. 1913. ClfM chigtil can to&tfa$G fn chinovii - Oglinda vttlugrilar. Tcxl cdital dc II. (ircssiuann. Noimenspiegel und Mtinchxspicget des Euagrios Poniikos, m 7kOif /*W \h\ierstulnmgen, XXXIX. '1, Leipzig, 1913. In roin., Scfrifa mtmahiceaw* tn rare xe arat turn trebuie M! tie nevoim y/ ^ ne tini$tim* in Hikxiidia'*, 1, Sibiu, 1947. ('tipe.ie gn$$tiG4* Trxt ftMttc si Ir. dc A- Guillauinont, Patrologsa Orieriiali.\t XXVlll, I, Paris, piSK. ffevfra /^ Psatmi. PG 12, 1053-1685; PG 27. 60-545; J.-H PiM-i. Analecta sacra. II i 111. Folusit potnvit unei ruanuijftri propusc de M* Rondeau. Tn Orientalia Christiana Periodica. 2b. 1960. PAipro Mb opt gtuhm rete. PCi 79, 1145-1164. Mama xcrixoare cat re Melania tea Blrtt. Il\ Tcxl siriac i (r* dc G. VitcsUuii, Svripta tnmoru, Lund, 1964. GtwMkuL Text i (n fr. de A. Gudlarnont, Sources chi^licnncs^. nr* 356, Pori*. 1989. !n rojn.. alRluri dc Tratasulpmctu\ \\\ vol. cdihit ilc Poliroiu, I&i, 1997. Tr/ttt'tunle viefii mtmaitale. 'lext: Pf! 40i 1252-1254 i Phitokulia ton ieron nepttkort, t. lf Atcna, 1970. Tr fr* de J. Touraillc, in Phitocalir des Perex rteptt\pse*\t i. 1, Pans, 1995. Epistole. Tcxtul vcrsiunii siriacc cu rctrovcrsiunca ^rcac, dc W. PYtuikcnhcrg, EuQgiius Potuicus, Berlin* 1912. Parg/utlcuL Textul vcrsiunii *iiriacccu rclrovcrsiunca ^wicit, dc W. I:ninki:nhcrg. Euagrius Pontiair. Berlin. 1912. Scotii la Bccfosiatt* Textjl U\ fir, ilc P. fMhin, Sources cha;tiennc&M, nr. 397, Pans, 1993* Scolii la Cartea Pitdeht\ Text >i Ir. fr. dc P. (i-fhin. Source ehreticnnrs'V nr. 340. Paris, l<>87. Gain momimt Enteghl* PQ 79, 1093-1 MO* Jr. Ir dc M.-A. lourdan-Gueyer, In Evigric, Dc fa prtir* la perfection, Lcs Perc* dans la foi", Piiri.s, 1992. (>S9

Tempeutica botifor spiritual? Cuvni despre rugdciune. 1>G 79. 1165-1200. Tr. fr. dc I. Ilaushcrr, Us ItpotU d'un conlemplalf. Le Traitf de l'oraix/ai d'Kvugre le Ponliaiie. Paris. 1900. Aeesl Iralal sc icgiisesie. sub iiumclc Sf. \'i|. in Philokalia Ion ieron tieptikoil, I. I. Alenu, 1976; ir. IV dc .1. Tmiradlc. in I'liil'Ma/te d<s Peres neptitpie.s, I. I. Paris, 1995. Ill rom.. Cuvunl despre rufviit'"', in Pilncalia". I. Sibiu, 1947. liespre dferite gndiiri rele. PG 79. 12011-1233: PG 4IJ. 1240-1244. in rom.. Capele de.\p>e deosebiiea palimilin ft a gndurtlor, In FMoculia", I, Sibiu, 1947, - Traiatul praiiir. 1'ext. Ir. Ir. si note tic A. si C Guillaumonl. Sources chnilienncs". ur. 171, Paris. 1971. in toiu.. iupreun cu Gnoxticul. veusupra, vol.cit. Cugeluii (=Skeminala). Tcxl eJJiat de J. Muyldeirnans, Evagriana. Paris, 1931. Sentin*. PG 4U, 1264-1269 s, PG 79, 1236-1264. In mm., Schifa iiumahiceasc. Capele despre dt'osebiiva gndurilor si Capele de.\pre tivzvieln ,-Filocalia". I, Sibiu. 1947. I1LON ALEXANDRINUL, Dtspr* vlafa conteinplativ. Text gr. stahilit dc ( ohn .si Wcndland, rcva/ut de 1 . Dam mis si P. Muuicl. Tr. fr. de P. Miqucl. Introd. si nolc dc P. Daumas, Pans, 1963. Ill.Ol'i:i SINAITL'L. (40 de) Capete despre trezvie. Text grcc n Philokalia ton ieron neptikon. I, 2. Alcna, 1976. Tr. fr. <k J. Touraillc, in P/iilocalie des Pins neptiques, L 2, Paris, 1995. fn rotu., In ..Pilocalia". 4, Sibiu, 1948, ed. B Il-a. Ilumanilas. Bucurcbti. 2000. ORIGORIE DB NAZIANZ (TfiOUXiUL). Vm-aiumit* IS. Text i ir. fr. <le J. Bcrnardi. Sources chreiicnncs". nr. 247. Paris, 1978. CuvrUrtl*4~S. Tttttitr. fr.de J. Bcrnardi. Sources chreiicnncs", nr. 309, Puns, 1983. Cuvaniarile 6 II. Toxl i tr ft. d M.-A. Cnlvet. Sourees chreVicnncs". nr. 405, Pans. 1995. Cuvnuiri/r 20-21. Text si tr. IV dc J Mossay ei G. I .afunlaiue. Sources ehrcliennes", nr. 270. Pans, 1980. Cuvaniarile 24-26. Text i ir. IV. dc J. Mossay ct G. Lafoulaine, Sources chreiicnncs", nr. 284 . Paris. 1981. Cuvnirile. 27-31. Tcxl si tr, fr. dc P. Galluy. Sources chreliennes". nr. 250. Paris. 1978. Cuvaniarile 32-37. Tcxl suibilit dc C. Morcschini. Tr. IV. dc P. Gallay, Sources chrcticnncs". nr, 318, Paris. 1985. Cir.unirile 38-41. Text stiibilii dc C. Morcschini. Tr. fr, dc P. Gallay, Sources chreiteniies". nr. 358, Paris. 1980 Cuviuriie 42-43. Text si tr. fr. dc J. Bcrnardi, Sources chreiicnncs", nr. 384. Paris. 1992. in rom., Cuvniarea 43 sc regscsle In vol. SI'. Grigoric dc Nu/.ionz. Apologia \au cuvnlarea in rare arol motivele care l-ail Indeiniuil vd J'ugd de preofe i Elogiul Sfntului YatiU, llui. I93I. Cuvantarea 45. PG 36, 624-661. Tr. fr. dc E. De voider. Lcs ccrils des saints". Nainut. 1961. Epislot*. Text si tr. IV. de P. Gallay. ..Collection des Universilcs dc Prance". 2 vol.. Paris. 1964. 1967. Epieolt leohgicir. Tcxl si tr. tr. de P. Gallay. Sources chrctienncs". nr. 208, Paris. 1974. Poem* dogttiatice. PG 37, 397-522. Poeme morale. PO 37. 522-9(.8. In roin., Sf, Grigoric de Na/ian/. Cuviiiri teoUrgice, llendd. Bucurcsii. GRIGOR1I' CEL MARE. Tkiihe la l<>\: PL 75-76. Tr. partial lie R. Wassclynk. .Xcs ccrits des saints", Namur. 1964. Kditic criiic si ir Ir.: CTrlilc I II. de R. Guillci si A. dc Gaiiitciuaris. Sources chreiicnncs". nr. 32 bis. Crilc XI-XIV. dc A. Bo&OgnftBO, Sources chreiicnncs", nr. 212. Paris. 1974; XV-XV1. de A, Bocognano, Sources chreiicnncs". nr. 212. Paris. 1975. ViaaSf. Benedict = liialoguri, II. PL 66, 125-204. GRIOORIBDENYSSA, Cuvititetf antiretice contra lm Eunomie. PG45, 238-1122. Marele ruvnt catehetic. Text si Ir. fr. de L. M6ridicr. Hcimncr cl Lcjuy", Paris. 1908, Tr. niai rctcnlii de A. Maignan, Cat4ch*se de lafoi, Jje* Peres dans la foi", Paris. 1978. In

690

Tentpeutica bolilfr spiritwtlr - Otnilii la Schimbarea la Fa. PG 151, 424-44'). Tr. I'r. de Doin M. Cuune. in Joie de la Transfiguration d'apres lex Peres d'Orienl, SpiriluulilC orienlale". nr. 39. Bcllcfonlaine,

1985.
Malogul tin Teofants en Ttottmas, PG 150,909-960. Tomtit aghioritu-. Text grcc in Plulokalta Ion ieron neptikon. t. 4. Aicna. 1976. Tr. fr. dc .1. Touraille. In Phifacalie des Pi-res nepiiques, 1. 2. Paris. 1995. In torn., in ..Filocnlin", 7, ETOMO. Bucuresli, I977. Tret capete dttpr* rugciune si rtirfia inmii. Texl grcc tt Phitokalia ton ieron ttepttkon. t, I, Alena. 1976 Tr. fr. 4c J. Touraille, tn Phihcatie dex Pirns neptiquesY t. 2. Paris. 1995. < IKIGORIU SINAITUL. Capele {fwrtefoloxitiwe). Text grcc In Philokatiti tot, ieron neplthm, I. 4. Aicna. 1976 si PG 1511, 1240-13110. Tr. fr. dc .1. Touraille, in Ptnhcalir des Per,* neptiqttes. i. 2, Paris, 1995. Abe capete lute acelufai). Text grcc in PUilvkalia tint iemu neptikon. 1. 4, Alena. 1976 s>j PG 150. 1300-1304. Tr. lr. do J. Touraille. In Philoculie des Phvs nepiiques. I. 2. Paris. 1995. tiiivftnr) despre littislire i rugcitine. Text grcc in PlulokaUa tint terim neptikon, 1. 4, Alena. 1976 si PG 150. 1304-1312. Tr. I"r. dc J. Touraille, In Phitocalie des Peres nepiiques. I. 2. Pans. 1995. Despre littislire ji despre rele douafetttri alf mgciunii, Text grcc n Pliilokalia Ion ieron ngptikon, i. 4. Alenu. 1976 *i PQ 150. 1313-1329. Tr. fr. de J. Tnuraille. in PhiliH-atie des PiW nepiiques, I. 2. Paris. 1995. Despre felul cum Irebuie s o.d la rugvitme eel re \e linixleyle. Text grcc in Philfkalia ton tenm neptikon, I. 4. Ate. 1976 si PG 150. 1329-1345. Tr. lr. dc J. Touraille. n Philoculie des PirtS nepiiques, i. 2, Paris, 1995. in roin., loale acesle lucrrt sc rcgsese in Iiloealia". 7. IlIBMO, Bucuresli. 1977 GK)< i< )K111 TAUMATURGUL. Cuvnlare de nwltttitti* (adrcsat lui Ongcn. Text si lr- fr. de H. Cmuzel, ..Smirccs chrctiemits", nr. 148. Paris. 1969. I IP.KMA. POstorul Texl si lr. tr. dc R. Joly, ..Sources elircUennca", nr. 53. Paris. 1986. In rom., in vol. Scrierite Pttnlilor apoMolu , PSB. I. PJBMO, Bucuresli. 1979. IGN'ATTE Al. ANTIOIULI (TROPORUL). Epislole. Text $i Lr. lr.de P. Th. Cmnc-lot, SOUTHS uhreiienncs", nr. 10. Paris, 1969. In roin.. in vol. Scrienle Puritiploi apostolici. PSB. I, I.IBMG. BueunsM*, 1979. Il.ll; ECDICUL, Antologie... Text grcc in Phihkulia ton ieron neptikon, I. 2. Atena, 1976 si t'G 127. 1129-1148. Tr- fr. de J. Toumille. in Philocalie des Peres nepiiques, t 1. Pahs. 1995, Capeie gnostic*, Texl grcc in Philokalia ion form neptikon, i. 2, Alena. 1976 si PG ?9 314 si PG 127, 1148-1176. Tr. Ir. dc J. Toiiruillc, in Phitocalie des pens nepiiques, I I. Paris, 1995. In roin.. Cnlegvre din setitinfele tnfelcp iltir xtrdalnici. n .J;iloeuliii". 4, Sibiu, I94K (nted llumanitas. Bucuresu, MOO), In care sc cuprind >i Capetele despre cimolinld {gnoslice). IOAN GARPAlll'I., O sut de ,-upete de mngiere. Texl grec In PbUvkalta Ion fefSM neptikon, t. 1. Alena. 1971. Tr. fr. de J. Touraille. tn PUilocalie des Peres neptiques, I, 2. Parts, 1995. Cuvnl ascetic. Text grec in Philokalia Ion ieron itepiikon, I. I. Alenn. 1971. Tr, Tr. dc J. runraille, in Philocatie des Pere.x neptiquex. t. 2. Paris. 1995. In mm., ainbelc lucrari sc rejiiiscsv in ..1'iUKj.lia". 4, ed. I. Sibiu, 194R si cd. a ll-a. Humantlas. Bucuresli. 2000* IOA\ CASIAN, Convcrbiri dnhovnicefll. Text i lr. fr. dc J.-C Guv. Sources chrftimntT, Of. 42. 54. 64. Pans. 1955. 1958. 1959. Aeimintele mnMiresii. Texl i lr. lr, dc J.-C. Guy. ..Sources clireticnncs", nr. 109, Paris. 1965. In rom.. ambole lucrari sunl cupnnsc In col. PSB. 57. I-1BMO. Biiturusii. 1 'J90 l< )AN DAMASCHIN, Expmttrt e.iuci a <redir,fei oiiodaxe. Text: PG 94. 789 1228 si n Htili cnliea lui B, Kollcr. Die Schriflen des Johanrt>'\ von DattUUkOi, II. I'.iinslisLhen Toxic uod iiudirn". nr. 12. Tr lr do B. Ponsoye. Puris-SutvMi<sT 1992. In ruin., sub tillul Dogmatic* >d a 111. Script*, Bucuttfti. 1993. .si ITHVK). Bucuresli. 2001.

692

Bib/iografie ('itvitl <if snflet folosilnr (<=-Despre vhlui si pcale). Tcxl grec in Phihktd/ti Ion Urtm mptikan, I 2. Aicna. 1976 si PU 95, 85-97. Tr. fr. He: |, fouroiHc in PliiUx-ulie dex Pins ntpiiques. I. 2. Paris. 1995. In rom.. in Filoculiu". 4, ed t Sibiu, 1948 *i ed l|a, Huinamtas. Bucurcs, 21.KW. Cmltitf la Schiinlmrea la Fa/a, PG 96. 545-576. Tr. fr. tie K. Riizemond, in Joie dr la Tra/tsftffuratitm d'apres les Peres d'Orienl. Spirituiilile oricnlale", nr. 39. Bellefoniaine. ( i ) A N I.GAZA. Scriwri Tcxl ediiai de Nicodim Aghioritul. Vcncia. 1816; rued Tcsalonic, 1984. Tr. fr. dc Dom L. RcgnaulU P. Lcinaire si B. Ouiliei. in Barsanuphe si .lean dc Gaza, Conespondance, Solcsiues. 1972. Am folosil miincrolareu din iraduccrc. In rom., Sfinij Vai'sanuhe si lean. Srrisori duhovniveti. ll Filociiliu", I I . ted. Episaipiei Rotitdiuiliii si I luiloi. Bucur.-h, 1990. IOAN IIKISOSTOM. Opere complete. 1*G 47-64. Tr. fr. sub conduceren Ini M. Jcannin, 11 vol.. Bar-lc-Duc, 1863-1867. Tlcu'tre la haia, Text i Ir. fr. dc J. Duinortier, Sources chnStiennes", nr. 304, Paris. 1983. Opt ralr.hrze baptismal*. Tcxl i Ir. fr. dc A. Wcngcr. Sources chrctiennes", nr. 50 bis, Pan.s, 1972. Oespie slava desartd si creslerea copiiloi Text si ir. fr. de A.-M. Malingrcy. Sources ChriflWmw'V nr; 188. Paris. 1972. In roiu.. parlc din opera St loan Gurfl dc Aur 0 rcgasesie in cclc irei volume, iniilulatc Mtri, PSB. 21, 22 si 23. lilBMO, liucurejti. 1987, 1989 si 1994. In afara accslei cokcii. .HI lot I iradusc: Ilespre jWiorie, lain- "feinee rmas vduv. Apologia virl'ti monaliale. Cuvnl dc .\fuiuite Lmtre Teodm- eel czut, Dtxpre ttava de.ya/iti si emttnva eaptttor, I IHVIO, Bucurcsti, 2001. tn CUTS dc apanlic. In acceusi editurii, Cuvnluri la ptaznue ftnprltsti si la .\fin{i\ IOAN MOSHU Pinnra duhomtetascO, PCI 87, 2851-3116. Tr. Ir. dc M.J. Roucl dc Jnurncl. Sources ehrIicnncs". nr. 12, Puns. 1946. IOAN SCKAKI L. Scara idmnnci.'ies.ului UHII\>. TOXl cditul dc Piwlnicul Sofruiiic. Constanlinopol, 1883, recilil. Atcna. 1979, Tr. fr. dc Parintcle P. Plaeidc DcseiHe. loin- Pasifi. Idem. In rom.. ambele lexlc sum ciiprinse in ,.F;i local ia". 9, Uucuresii. I litVIO. I98U. O inuluccre reecnt a Scdrii a fftcut .P.S. Nicolae a] Ardenlului. IOAN DIN SINGURTATE, Cuvnt JSpn suflet si patltnilr omenesti. Trad. tin siriucA dc I. I lauvhcrr. Roma, 1939. IPOUT AL ROMEI. Tradiia apostoticS. Tcxu ir. fr. dc B. Bone. Sources chrclicnncs". nr. 11 bis, Paris. 1984. IRINEl DE LYON (MJGDL'NUM). Contra erwttihr (AdvttnuA hatrttox). Tcxl siabilii de A. Rousseau $i C. Doulrelcau. Sources chrt-lii-nncs", nr. 264. 294. 211. 21(1. KK). 153. Tr. fr. dc A. Rousseau. Paris. 1984, Demonslraia p/opuvaduirii apostottc*. Tcxl si ir. fr. dc A. Rousseau. Sources ehrelicnncs", nr. 406. Puris. 1995. !n roai. tn vol. cu acelasi iillu. BIUMO. Bueurc&ii, 20(H. ISAAC S1KLI. (dc- NTNIVB). Cuvhtte dtspn nevoin, 'IVxiul vcrsiunii grcct.ii edltatl dc N. 1981. NB: Vcrshinca gi-cacii a fosi prctcrat icxtului original .siriac, intruci lexlul ci a lost primil dc lolii monalni grcci, inccjiiul cu sec. IX. Bplstofa Idem. In rom., Cuviiitele drspre ni-voinf si palm episiolo M re^facKj ri ..liloealin". III. I-IBMO. Bucuresti. 1981. ISA1A I'l'SINK 111.. Cut*g*r* uM-'lici. Tcxl edilal de Auguslinos. Irnisalim. I'll |. prelua de S, \ S.hcin.is. Volt. 1962. Ir. fr. laculii de uionahii dc la Solcsiiies. SpiriOuUiie "iienlulc". nr. 7. Bellclonlame, 1970. In rom.. Ooua/.n l nou de cuvinii-, in Hlocalia", I.', Haiisina. BucurcU, 1991, .i L)e\prepuzammtii. in l-docalia", I, Siblu, 1947. ISlMIi; SINAH'UL (de VATOS), Coptti daSpt* tntvif si vi'ltil.- Text grcc n Plnlokaiia ton worn urpiihm. I, -I. Aicna, 1976 si \'(\ 93, 148(1-1544. Tr. Ir. . dc J. Touraillc, in PhitoCaU* <fey Pins ticpliipifs, i. 2, Paris. 1993. In rom,, in lilocalia", 4. Sibiu. MW8; Peed lluiiiamUis. Bucuresli. 2000i II is UN MARTIRUI, 51 RLOSOFUI.. Apologia nti tnfavoaiva crtstlnllor). Tcxl si ir. Ir. dc
I.. I'aiitigny. ..Ilemiiiir et 1-c.jay". Paris. 1904. Tr. revi/nila dc A, llaminan. Paris, 1958. 693 Ilieoiuki, Leipzig, 177(t, rccdll. dc J. Spclsicris, Accna, 1985. Tr. fr. dc J. Touraillc. Paris, Spirituality orienlule'*. nr. 24. Uelleluntainc, 1978.

IMS.

Tentpeutua boiiior spiritmle

Apologia a doua, Idem. Diohgul cu iudetd Tryfan. Text si IT. fr. dc G. Archaruhaull* Hcmrncr cl Kcjay", Paris, 19119. Tr. revizuicfi dc A. Haimiian, Paris. 1958. Acc.stc trci luerri au foal trudme n lb* rora.. n vol. Apologti de iimbd greoc, PSB. 2. EIBMO, Bucurcti, 1980Despre mvhrt* Text stabiiit dc K. Hull, Tints tutd Uttttrwchkngm* N. 1: * V, 2, Leipzig, 1899*

i J \( ) \ III:. DE NKAPOI.J.;, Viaa Sf Simeon eel nehun perttm Hrixto\. Text si U\ lr. dc A.-J. Fcstugirt\ Pans, 1974. MACAR1B EQIPTEANUL (CEL MARE, PSEL'DO-), Omitiu Col, I 1*64), Tt itabUU dc H> BcrihoM. JMe grieschisehc christliche Schriftsiellcr dcr crsien Jahrhundt-ric". Berlin* 1973. Omitii, Col II (1-50). Text stabiiit dc II D6me. E* Klo&tunnann, M. Kroegor, Die 50 geistluhen llnmilitn de\ Makariox, PatrisUsche Tcxtc und Suulien", nr> 4, Berlin, 1964. Tr. fr. dc PSrnUcIc P. Dcscillc. Spirituality orientale". nr. 40, Bdlctontairie, 1984, Omiliite 51-57 (SupHiucnt In Col. II). Text .stabiiit dc G. L* Marriott. htocarti Anecdote Seven Unpublished Homilies of Macarim% .Jlarvard Theological Studies*1 or, 5, Cambridge, Mass*. 1918* Tr, lr. de Piirinlelc P. Descille, Spirituality orientale". nr. 40, Bcllcfuntainc, 1984, Omiliile din col. H plus ecle 7 omilii din Suplimenl au foal irudusc in Ihnba rom- in vol. Sfantul Macarie Egipteanul. Scrieri. Omilii duhovniresti, PSB, 34. EIBMO, Bucure|U, 1992, OmitiL Col* Ul (1-28). Text i tr. fr; dc V. Dcsprcz. Sources chrftiennw". nr. 275, Pans, 1980. EphuAa cire fiii si duhovnhetfi* Text grcc stabiiit dc W. Strulhinann. Wiesbaden, 19X1; text latin cditul dc A, Wilinart, Revue d'axeHiyue et de myxtit/ue* I, 1920* Tr. vcr&iunii gr< >i lul. dc Dorn A. Louf. in Inures des Peres du desert, ..Spirihialitc orientate", nr. 42, Bcllcfonlmnc. 1985Tr, rouu (n vol. clL Gopete parajrazale dc Simeon MetafrastuL Text grcr. in Phihkatia ton ieyon neptikon* L 3, Atcna, 1976; cdiitf crilica de II Hcrthnlri, in MakarkWSymcon, Reden and ttriefa Die: gnesclmchc ehristUehe Scliriftsteller dcr crslcn lalnhnndcrle", Berlin. 1973. Tr. U\ do J Touraille. in Phitwatie dex Peres nepuquex. I. 2t Paris, 1995* In rorru ' ..h'iloenliii", 5. EIBMO, Uucurcfit, 1976, sub titlul Parafraz hi 150 A tapeie a Sf. Simeon Metafrastut ia aele SOde vuvittt* ale Sf Macarie ligipteaswl MARCH ASCETUL (MONAHUI,). liespie Botez. VG 05, 985-1028* Tr. lr da Monaliia C-*A. /unhcld, Spinlualitc oricnUle'*. nr 41. BcllelonUune, 1985. In rom fn Filocalia", |t Sihiu, 1947* Dhput nt un scolaslic, PCi 65. 1072-110L Tr, (r idem* - Dialogui minii at .sufletttL PG 65, 1104*1109, Tr* lr.. idem* Despie cei Ctf cred c ft hrdrepteazji ditt/a/ite. P(i 85, 929-965* Tr* tr,. idtur In mm* H HtocaUtf*, l,Sil>iu. 1947. Dtsprt Uftea duhovnic*axe< Hi 65, 905-929, Tr. fr** idem, in mm., in .,I;ilocaha'\ I, Sibiu* 1947, EpiMfold cdtr* Nicola* Mrmahul. PCi 65. 1028-1953, Tr* Tr*. idem. In rom*. in .J;iIocalia", U Sibiu, 1947* Dmsprepocdinf. PG 65, 965*984. Tr. fr. idem* Despre unireu i/wxtatira. Text slabilil dc J. Kun/xr, Matkns ErmdtOi Leip/ig, 1895. Tr, fr,, ideiiL MAXIM MKTURIS1TORUL, Ambigua, P(i 91, I06IA*141JC( Tr. lr, dc E^ Ponsoyc. ParisSureMirs, 1994, Cuv&UW*tfc PQ W. 912-965* Tr* fr.de Pirintelc Placidc Oesciile, in Evaugile au divert, ..Chretiens dc Lous \ts temps", nr, 10, Paris. 1965iape/e despte dm$o\te. PG >0, 9WI-108O; ciliie Cdtiofi alcAtuil <lc A- Ccivx Gudlaldo. Roillft, 1963. Tr. fed* i Pcgnon, Sourees chttiticnnrs". nr. y, Pans. 1945. M dc J TounUlB, in PUilovMie des Perev tteptiqne*, t. 2, Pitfis, 1995. <r\e dou sute de t'apete detpre nmo.ytwfa de limtmeiett si uonomiu inintpdrii (I-II). PCi 90, IQ84-H73 i PhUocalia ton ttron mpiikort, t. 2, Atcna, I97& fc lr dc J. Touruillc, in Phitocatie des Peres ne.ptiques% (. 2. Paris, 1995.

(.94

Bibliogmfie
Scutl ulcure a rugdriunii Tula} nosim. PG 90, 872-909 i Corpus Cbristianorum Scries Gracca", nr. 23. Tr. Ir. dc A. Riou. In I-e mondf ct VEglhe selon saint Maxime It Confiauur, Paris. 1973. 91 J. Touraillc. n Phitocali* tUs W*W nmUqtm, l 2. Paris. 1995. Di>BM eu /'.V'/IM.V. PG 91, 288-353. Zecf cappie {aCapttt desprr ttologie si ivonomie, III, I f-25). Tr. Ir. <le I. Touraillc. In I'lulocatit dm* NflM neptupifs. t. 2, Paris, 1995. EpiafrOf. PG 91, 364-649. Tr. Ii (fa B. Ponsoye. Paris. 1997. Mystagogia. PG 91. 657-718; ed critic do C. G. Soliropoulos. Atcna. I<>78. Tr. fr. de M. Lot-Borodme. tnntkon, 13, 1936; 14. 1937; 15. 1938. feluatf in L'mitiathm chr&tmu. Ultres chrcTiennes'. Part. 1963. Optaatt* ttotogic* fipoUmtee: PG 91. 9-285. Tr. Ir. Ic E. Ponsoye, Paris. 1997. Question** ?t dnhiti. Corpus Chnsiianoruin Scries Graeca". nr. It). Rd\puo\m>-vlftv Tatetiie. PG 90, 244-785 si CorplW Chrisliaiioniiii Serif* Gracca", nr. 7, 22. Tr. t'r. dc E. Ponsoye. Pnris-SurcsDcs, 1992. Cim igpre&Cf vapele. PG 90. 1177-1185 (= Coptte de\pye teologe ft iiooomie, III, 1-15). IV. Ir. .Ic J. Touraillc. in Pkttocoltt des Pitta neptiaues, 1. 2. Paris, 1995. Seolii la Dionisle Antopaghul PG 4. 29-576. In tom marca majorilate a aceslor lucrnri sc regnscsc in vol. SI. Maxim Mriurisitorul. Scrtrl, Purica I si 11. PSB, 80 >i 81. ITBMO, Uucuresti. 1983 i, rcspccliv. 19911; in ..Eilocaliu". 2 si 3. Sibiu, 1947 si; rcspccliv. 1948, rcedil. HuinaniU. 1999: si In vol. Sf. Maxim Miirhmsitorul, Mystagogia, EIBMf), Biicureti, 2CXKK METODR) DE GUMP. Dtxpnt tavlere (*Aglaofon}. Text HaMtll dc G. N. Bonwctsch. Methodius von Olympus. Erlnngen. 1891. Banchtttiil (sait despre castitale). Text stabilii dc II. Miisurillo. tr. fr. de V.-ll. Dcbidour. Sources ehrcticnncs". nr. 95. Paris. 1963. n rorn.. ambclc hicrilri sunt pmgnuuate in col. PSB. 10. Bucurcsti. I'.IBMO. MCIIIIOK DIN SINGI'RTATE. Cuvn despre trtivit si patina mi/mi. Text gr. In Phitokaiia tan ftfffoM neptikon, t. 4. Atena, 1976 $i PG 147. 945-966. Tr. fr. dc J. Tuurnille, in Phitwatie des Pitta nrptiques, t. 2. Paris. 1995. In roin., ca lidul Cuvnt despre rucinrw, n ..Filocalin". 7, EIB.MO, Bucurcsti. 1977. NK III IA STTTHATGt. Ctk M>0 de captU despre fuptuhe, despre fire >/ fcspn cunostirtf. IVM gr tn Phitokaiia ton form ntptiton, i. 4. Acenn, 1976 si PG I2U. 852-10119. Tr. fr. dc J. Touraillc, in Phihralie dr.* Pirns neptiques. 1. 2. Pans, 1995 in roru . in I'ilociilia". 6. EIBMO. Bucun-ti. I977. Despre mfli't. Tcxl >i ir. Ir. dc I. Diirron/cs, .,Sources chrulii-iuics". nr. 81. Paris. 1964. Viuia Sf. SitMon Noul Ttolog. Tcxl si Ir. fr. dc I. Iluushurr, ..Onenlulia ('hriMianu", nr. 45. Ronrn. 1928. NH'GDIVI AGHIOR1TUL, Enchiridion. Tcxicditai dc s \. Schoinas. Volos. 1958. Tr. cup. m dc I llaushcrr, in volumclc: I. Ilaushcrr. la method? domi.son hixychOSU, OicnUlia Chnsliiina". nr. 36. Uoraa, 1927 i J. Guadlard, PtlU* phifacali,- dr la pfiif* dn cotur, Paris, 1968; ir. altor pasajc ilc A. Argyriou, fn Spirituek tieo-giec.s, .Xxs ccrils des sainls", Xamar. 1967. In mm.. I'aza celnrcinvi simtuiL liditura Buna Vcstire. BacSu. 2000. NICOLAS GABASIIJV. Talaiirea dumiiezfiet'ii IMiuyliii Texl i ir. fr. dc S. Salavillc, R, Horacrt, .1. (ioailUud. P. Ptrichoa. Sources chrctn-nncs". nr. 4 liis, Paris, 1967. In rom.. ed. I, Bucurc-U, 1946. cd. a ll-a. I-IBMO, 1997 si cd. a 111 a, IdliMO. 21XH). l>?spr# viafa in HHstav. Tcxl si Ir. fr. de M.-II. Gongnunlcau. ..Sources chrctiennes", nr. 355. M<\. Pans. 1989. 1990, In mm., cd. I, Sibiu. I946.cd. a ll-a, HII1MO, Bucurcsti. 1997. Nil. AL ANCIRE3 (ASCETUL), Cttvnl matte, Tcxl gr. in Phitokaiia tnn term luptlltan, t. 4. Atcna. 19176 si K3 120. 852-1009. Tr. fr. dc J. Touraillc. In Phitoeatie des Ptow ntptiques, (. 2, Puns. 1995. In Bun., in Pi local ia". 1, Sibiu. 1947. hpiMolr. PG79. 81-581. ORIGI'N. Contra ltd Celms. Text si Ir. fr. dc VI. Bond. Sources chrcticnncs". nr. 132. 136, 147, 150. Pans. 1967. 1968. 1%9. Cmiti'ttturiit la Cntartra Ciitiilor. Text i tr. fr. dc L. Brcsnrd. II. Cn'U/cl, M. Borrel. Sources chaHu-nacs". nr <75. 376. Paris. 1991, 1992, Commtariu la Psatjtti. PG 12. lo53-1686 si Piira. Anutecta sacra, II si III.

695

Temmitictt bolilor spirittutle Comenlariu la Evanghelia dupd titan. Texl .1 ir. fr. de C Blanc. ..Sources chrclicnncs". ni. 120, 157. 222. 29, 385. Paris. 1966. 1970. 1975, 1982. 1992. CommtariU la fipistola ctre Romani. l*G 14, 837-1292. Omitii la Cntanta Cntrilar. Text i ir. ft. de O. Rousseau. Sources chrclienncs". nr. 37 his. Puns. 1966 OmfUi la teite. Text i tr. fr. de M. BorrcU ..Sources chreticnncs", nr. 321, Paris, 1985. Omllii la Uz*chl*l Text i tr. fr, de M. Borre(, Sources chreticnnes". nr. 353. Paris. 1989. Omilii la Cartea Facrrii. Text si h. fr. dc !.. Doulrelcau. ..Source ehr6lienncs". nr. 7 bis. Paris. 1985. Omilii la tsaia. Text in ..Die gricschischcn chnstilchen Scbril'lstellcr dcr crslen Jahrrimulertc". VIII. Berlin-I.eip^ig, 1925. Tr, fr. ifc J. Millet, tmtie explique ;- lex Peres. ..Us Peres dam In foi". Paris, 1983. Omitii la teviiic. Tcxl si tr. I'r. "le M, Borrel, ..Sources chreUcnncs". nr. 286. 287, Pans. 1981. Omilii In Cartea Nuuierii. Texl in Die grieschischen ehrislilchcn Schrilislcllcr dcr erstcn Jahrhundcrte". VII. Bcrlin-Lcip/.ig, 1921. Tr. fr. dc A. Mehat, ..Sources chreticnncs". nr. 29. Paris. 1951. Omilii la tivtmghelia Sf. Luca si Fragmente. Text si ir. lr. dc II Crouzct, l\ l-'ournier. P. Perichon. Sources chrciicrincs", ur. 87. Paris, 1962, Despre rugiiiwf. PG I 1, 416-561. Tr. fr, dc A. G. Ilnmiiuui. Lcs Peres dans la foi".Paris, 1977. In mm., pnrte din aecsle lucrri. in Ongcn, Scrieri alese. Piulea 1. II. Ill si IV. 1'SB, 6. 7. 8, 9, EIBMO. Bucurcsli, 1981. 1982, 1984. I'M.ADII*:. hioiia laiMuc. Text grec dc C. Butler, ..Tcxis and Studies". nr. 6, Cambridge, 1902, si A. I.ucot. Hemrucr el Lcjny". Paris. 1912. Tr. fr. <lc Surorilc Carmelite de lu Maz.il1c. Les Peres dans la loi". Paris. 1981. In roru., BtBMO, Hiieiiresii. 1993. PITRU DAMASCH1N, Carle (l-II). Text grec In Philokalla ion Urm neprikon, t._2, Alcna, 1976. Tf, fr. dc J. Touraillc. In Philovulie de\ rVroV MptqtoMi t. 2. Pans. 1995. in roru . in ..Pilncalia". 5, BT0MO, Bucurcsli. I')76. sr.RAPION DE THMUIS. Eputal ctre monahi PG 40. 925-941. I'r. lr. dc Sora C. A. /irnhcld. in Lettres des Peres du desert, Spiritualild oricntale", nr. 42, Bcllefonlaine. 1985. SIMEON NODI, TEOLOG. Rugciune de mutfumirv. Text eritic si note dc Mgr Basilc Krivochcinc. tr. fr de J. Paraincllc. Sources chnSUennes". 113. Paris, 1965. i utehe.ie. Texl crilic si note dc Mgr Busilt Krivochcinc. tr. lr. de J. Pnrumelle, Sources chrclienncs". nr. 96, 104. 113, Paris, 1963. 1964. 1965. In rum., in SI. Simeon Koul Teolog. Scrieri, II, Sihiu, Deisis. 1999. Cel* 225 de capele leologice si practice. Texl i lr. tr. dc J. Darruu/es. Sources ehreuenncs", nr. 51. Paris. 1980. In rom.. In ..FUocalia". 6. HD3MO, Bucurcsli, 1977. TnatUele elice. Texi si ir. IV. dc .1. DarrOBZes, Sources cbrcUciines". nr. 122. 129. Paris, 1966 1967, In roru., In vol. cil.. Scrieri I (Discursuri icologit* si elite), Sihiu. Deisis. 1988. - tmrte. 1-15: Text stabilil de ,1. Kuder. tr. Ir. si nolc dc J. Parainelle. Sources chreticnncs", nr. 174, Paris. 1971; 48-58: Text stahilii de J. Koder. ir lr. dc J. PararncUc si L Neymnd. Sources chii-iiriiacs". nr. 196, Paris, 1973. tn rom.. trud. de prof. dr. D. Staniloac, fn Studii dc teologie dogniulica ortodoxft". Craiova. 199(1, pp. 437-453. MeU-du ffatai ruvociimi fi oteiifii. Texl si tr. I'r. de I. llaushcrr, Oricnlalia chrisliana", nr. 36, Roma, 1927. In rom.. In f'tlocalia". 8. EIBMO, Bucurcsli, 19?9. lidtuifle teologict. Text si tr. fr. dc J. Darrou'/es. Sources chreticnncs". nr. 122, Paris, 1966. In rotu., vol. cil., Scritri I. Sibiu, Dcisi-.. 1988. SIMION Al, ll'SALONICULUI, Dexpre Sfinlele Tame. PU 155. 176-237. - Orspre sfiita rugfctune ceo hidionnezeitoare. Tcxl grec in PhUakalia ton ieroii tieptikon, X. 5. Alcna. 1976. Tr. fr. dc J. Touruille, tn Plulocalu- dti Pere* nepiiipifs, L 2. Paris. 1995. SOFRONIE AL IERUSAUMULUI, Omilie la Bmavtatirt. PG 87. 3217-3288. Omilie la loan tiotezlorul. PG 87, 3221-3353. Mlh

Bibliogrttfie
Epistota sinodal. PG 87. 3148-3200. hloiia minuiiihr Sf. Chir y loan. PG 87. 3424-3676. TALASIE (LIB1ANU1,. AFR1CAM.IL), Despre draxoste. tnfrrtaie t petircerea cea dup minte. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, (. 2. Atena, 1976 si PG 91, 1427-1470. Tr. fr. He J. Tuuraille. n Phihcalie des Pins neptiques, I. 2, Paris, 1995. In rom., n .Jdocalia". 4. Sihiu. 1948, cd, a l l -a, Bucureti. Ilumaniias. 2000. TEOIJOR AL EDESSBI (CEL MARK), O sul de capete. Text grec 1'hiU'kalia ton ieron neptikon, t. 1. A(en. 1971. Tr. fr. dc J. Touraille. n Phihcalie des Peres neptiqwts, L 2, Paris. 1995. Cuvni despre contemplalie. Tcxi giec Phihkalia ton ieron neptikon. t. I. Arena, 1971. Tr. Jr. ilc J. Touraillc, in Philocalie da Peres neptiqi/e.s. I, 2, Paris. 1995. In rom., ambcle lucrftri sc rcgsesc n Filocalia". 4. Sihiu, 1948, c<l. a lla, Bucurcsli, llumantlas. 2000. XEO0OR STUD1TUL, Antireiicul. PQ99, 328-436. Catc/iezele mini. TcXl stabihl -let A. Papudopoulos-Kcraiiiciis, Sainl-Pelcrshoiirg, 1904. - Epistole P( i 99. 904-1669. Cateheiele mid. TdXt sttbilit do Auvray, Paris. 1891. Tr. tr. de A.-M. Muhr. ,.U\s Peres dans la foi". Pans. 1993. TEODOR DB PBTRA. Viaa Sfntidui Teodo.sie. Tex! slabiljl ilc H. Usciier. Dei heilige Theodoshs. Schrifien des Theodoras und Kyrilhs. Leipzig. 1890. Tr, fr. de A.-J. Fesiugieie, UJ moinos d'Orient. 111/3. Paris, 1961. 11 OIXJRET AL CIKUMJI. Tlcuire la Epistola ctre Romani. PG 82. 43-225, S'.scociri ale ereticihr pe SCItrf, In fr.: Compendium den fables he're'tiqties; PG 83, 335566. Cmnt despre Providm'. PCi 83, 556-773. Tr, fr, <lc Y. Azenia, Paris, 1954. In planul col. PSB. - fotoria monululor din Siria. Tcxl si ir. fr. dc P. Canivci si A. Leroy-Molinghcn. Sources chretiennes", iw, 234. 257. Paris. 1977, 1979. In ram., in vol. Fcricitul Teodorel. Episcopul Ctrului, Viele .sfmfdoi pusinici din Siiia. EIBMO. Bucurcsli. 2001. Trotamenlul bolihr eline.yti. Tcxl i Ir. fr. dc P. Canivel, Sources chrelienncs", nr. 57. Paris, 1958. TEOGNOST. Despre fdptuire. conlemplafie ft preofie. Tcxl gr. in Phihkalia ton ieron neptikon. I. 2. Alcnii. 1976. Tr. fr. de J. TouraiUc. in Phihcalie des Peres nepliyues, I. 2, Paris. 1995, m rom., in Filocalia". 4, Sibiu, 1948. cd. a ll-a. Bucurcsli. Humaniias. 2000, rEOFAN DB VATOPED. Viafa Sfiitalui Maxim Cavsocalivitnl. Extras din textul gr m Philokalia ton ieron neptikon, I, 5. Alcna. 1976. Tr. fr, de J. Touraillc, ii PhUoralie des Pint neptiifiies, l. 2. P;iris. 1995. In rom., un extras priviiur la nigciunca minii. in ..Filocalia". 8. EIBMO, Bucurcsli. 1979. 11 < "I AN f 'LLGRLI, (SCAKARl L), Soam damntZtitJlUor haruri. Tex! gr. Phihkalia ton ierm neptikon. 1, 2. Alcna, 1976. Tr. fr.-dc .1. Touraillc in Phihcalie des 1'eirs neptiqnes. i. I. Paris. 1995. TEOHt AL ANTIOHIEI. iTrex crfi) Ctre AutoUa. Tt siahilil <lc Olio. ..Corpus Apoiogeiarunv", nr. 1, Icna. 1871. Tr. fr. dc J, Sender, Sources chrclicniu:!*". nr. 20, Paris. 1948. In rom.. n vol. Aptdogefi de limhgnae, PSB. 2. EIBMO. Bucurcsti. 1980. TEOFILACT AL Bl'I.GARIPX Thuite la Epistola cane Romani. PG 124, 336-560. !n rom.. In vol. Celeput>it.\p>ezeie Epi.stolii... ale.., Apostolutui Pavel, Bucurcsli. Tipogrnfia carlilor bi.sericcsti, 1904. TEOLIPT AL I'lLADEMIIT. Despre lucrarea cea ancim.s m tlihtos. Tcxl gr. in Philokalia ton ieron neptikon. L 4, Atena. 1976 i PG 143. 381 40(1 Tr. fr. de ' Touraille. in Phihcalie des Peres neptiqaex, I. 2. Paris, 1995. In rom.. m Pilocalia". 7. EIBMO, Bucurcsli. 1977. Mwi capete. fcxi gr. in Philokalia ton ieron neptikon, I. I. Alcna, 1971 $' PG 143, 40040*. Tr. fr, dc J. Touraillc. in Phihcalie des Peres nepli.pies, t. 2. Paris, 1995. 1EKTULIAN. Apologetic!. Text si tr. fr. do J.-P. Waltzing. ..Collection des L'nivcrsiics dc France", Paris. 1971. Citre Sofia. Text si Lr. fr. dc C. Municr. Sources clirCiieimcs". nr. 273. Paris. 1980.

697

Tertitmrtica boti/or spiritual* Dripre Botez (DP Baptismal Tcxl i ti\ fr. dc R RcfouK, .Sources ehrttiennes", nr 35, Paris. 1952. itnpotriva ltd Marcion (Adverxus Matcionem). Tcxl sttabilit dc A, Keilfcrsclietd *i Ci. Wmowa Corpus Scriplonuii Bootoliiaticcrom Lalinorurn", nr 47. 1890. brspre wflei (De anw Tcxl stabild dc J. II Waszink, Amsterdam. 1947. In mm.. ri vol. Apotogei <i? Umha tatin, PSB. 3,KIBMO. Bucure$ii, 1981. Dspi* rhdare (De petfcmia), Text *i ir fr. de P. de Lahriollc, Paris. 1906. tn mru in vol.

cit

Despre itivU'iru trupuritor (De restttrectione vantis)* Tcxl stahilit ilc J, G. Bor't-'lts, Tirtuttitmi Opera, Tumhuul. 1954. Tr. fr. dc M. Morcau. La Peres dans la U$f\ Pan*. 1980. Se&rpiace, Text Mahilit dc A* Keifferscheid i G. Wissowa. Corpus Scriptorum neeltfsiastuoruiii Lalinonitn", nr. 20. IH9M

VAKSAM NT. Sitisori. T< grcc stabilii de Nicodim Aghioritul, Vencia, 1816; RK<Ut IVsalunie. 1984, Tr. Ir de Doni L Regnault, P. Urmnre ^i B. Oulttcr, in BARSAVIJPHE ?i JEAN DI: GAZA, Ctnrtxprmdance* Solcsrucs, 1972* In rom.: Sf. Varsanufic 5! loan. Scrisori duhovrticeti* fa Filocalia". vol. 11, K1I1L Rpiscnpie 1 Kotiiaiiultn i liuilor, 1990. VAStLE AL ANCIRIil. Qtspn adevdrata curie infedorfc, PC 30, 669-780. Tr fr. dc I! Condrcau, Sainl-BenoH, I98I, VASILE < I L MARE, EpittOpul Cezareel, Tlcuin la haia. PC! 3D, 117-668. GonstitHiiU ascetic*. PO 31. 132IA-1428G Tr, fr, dc J.-M, Baguennrd. fn Dtftf /a uatliuon hasilietute* ..Spirituality oricntule", nr. 58, Bcllclonlaiuc. 1994, p. (09-232; ftegtttil* wwri, Pt! 31. 889-1052, Tr. fr. dc L> L&hc. Saint BftlOo, Lex regies mmut\iupie\h Maredaou:*. I9d9. RtguIiU MtcL PO Hi 1080-1305. Tr fe de L. UWBg Saint Basjlc. Lea RJgUs monaxtiquex. Mnrcdsou*. 1969. ttegutite morale. PG 11, 653-869. Tr. fr de L. Ube, Saint Bftrfle, Jftgfaf moults* Mnrcdsous. 1969* fJwi/n. PO I, 163-618 fri 1429-1514. Otmlii la llexaemeron IVxt 31 tr. fr. dc S. Girt. Sources ehRMiennes", nr. 26 bis, panv 1968, Qrnlta dwpn &r1g}wta omuhd (Omilijle X M XI h. I IexwtBOron)i Tcxl i lr fr. dc A. Strict* si M. Van l.sbiuctk, Sources chrcLicnnes". nr 1611, Piiris. 1970. BptvtoU* TbXl si Lr. fr dc Y, Clourlonnc, Collection cfiM lrnivcr&it6s dc France", IVIA, 1957 ft I). I96I<1. II). 1966 (t. III). Ihwpyr Botrz. 'lext si ir ft, dc L Ducalilloiu Sources chrfticnnc^*t nr. 357. Piiris, 1989. Ihwprr Sfanftd Duh. Text i m fr. dc B. Pruchc. Sources chrctienncs". nr 17 Ws, huis. 1968, In rom marc pwlc din lucrrilc citate dt) antor se rcgsesc n vol. Sf. Vasile ecl Marc. \nwi-;. parlcal, PSB. 17. I9H6; parlca a Il-a. PSB. 18, 1989; paiica u lll-a. PSB, 12,1988. Textt alt* moiiHlillor nisi ANONIM, Recits d'un petfrin m\w\ Tr. fr dc J. Uiloy, ,.Points sjigcssc", Paris, 1978. In torn., Prlerimtt my Ed, Sophia, Bucurctl. 1998. Utpibfriff Hm*. 7V/.V fcif indiL\< Tr. fr. dc cilirc un volcctiv, Points .sacMse", Paris, 1979. K i N A I I I : BRXANTCHANlNOV, frttroductlm fa tradition azedtiqu* d? VEgtlse fOrt&tt* Sistcron. I97R. Appivchcx d? ki pri$re d* JH&US* Spirilualitd cncnlalc11. nt\ 35. BellcfontAinc. 1983. Ml. SOKSKY, 0*$tw* fittnpUfitSi ..Spiriiualitc oricnlalc", nr. 32. Bcllcfontainc. I98t In nun., in vol. Si. Scntftm ^ Sarov p Sf. Nd SOHCbii tiuvkttt duho\r\iceyU% l:d. Pclermnl Roman. Oradca. fJL ^PikAIIM DI: SAROV. httretirn aver MotorUoVk in I. Gorainuw Seraphim de Sarov* Pans. h>/9 in ruin., vol. oil. nwd MIS.

698

Bibliografie SILOUANI* D\i L'ATHOS, Oeuyrex completer n Archimandrite Sophrony, Stater: Silouane, Maine du Mont-Athost Pam-Sistcron, 1974, In mm., Viafa Sf. Si/uan Atlumitut, )ul. Schiiuf romiincM Lncu, Sf. Muntc Athoa, 20(11. Sliidli (hiliogninc sdcclvfl) BtllK-SKiliL (E.). Laprifire dc i^sus ou Le myMfcrc dc la spirituality monastic) ae orthodoxe", Dm* Vivantt 8. 1947, rcluai in IM douloureuse joi?, ..Spirilualili* unenUlr". nr. 14, Hdlcfontaine, 1974. In rom.. in VOL Feririta buristare, EIBMO, BUGURSfti, 1997. 30ULOAJCOV <S.jt L'OriUadoxit* Pan** I9HU. CLEMENT (O.), i2i*M/iom r j'tommt, Par^ 1972. COI.I.LCTIF. La matadie et la mart du chrtftiett dans la lituigie. Conference!! S*inl-Scrgi\ Paris, 1974, Bibliothcca Hphaneridcs lilurgicac", SulKidia", Rnma, 1975. PI SIiI I Mi (Arch in lantlrite Placidc), Nous avrms vu la WWf lumiere* La vie monastique. son esprit et MS textet fottdamentaux* LmiSMinp, 1990. Dl MEIGE (Ci.>. Mtfdun (Lc Christ)", Diction/taire de spirituality t* 10. col. 891-901. hVDOKlMOV (P.). Uhthodoxie. Ncuehtel, 1965. In rom.. KIHMO, ItnrurcMj. I96 Les ages de la vie xpirituelle- De\ Perex du d^en a tUM j*mr\% Pifftlj 1964* tn ram., Vrxtete vtefii spiritual** Bucuroh, Christiana. 1993. JA\ Wrintetf dans lu tradition dc I'Kglisc orthodoxe", CMtttff, 73-74. 1971* <ailJ.AUMO\T (A-)i iDtfodlUAR *i comentariu la Trait* pratique d'livagn: lc Pontiquc, Sources chnSlicnncs", nr* 170. 171. Paris, 1971 (n colttbimirc cu C.\ Guillanuioul). Am origin** du mcttackUm* tJwHim* Spirituality orittnbtte"* nr* 30, Belli:! unuiinc, 1979, In join * OrigmlU \iefit monahale* BucurcLi, Anustasia. 1998. Etude* $ur la \piritualite de POrient ehretim, Spirituality oricntalc", w\ 66, RellttfimUimc* MAKNACK (A.). Mcdieinischcs au* dcrallcsten Ktrchcngc&cUiclitc", Texte and Vnterzuclum-jwfVmt4, 1892, I I\ I ; SHI ; R1< 1,), ( omcnUiriu la Trail* de VoraSsm cTEvegre lc Pnnliqnc, in I* llau*hen\ Lw leots d'tm contemptatij\ Paris. I960* .,( 'wiilcniplaliun cheA les Oft <1 aulrcs oricntaliix", Dittionnaire de spirituality, t* 2. 195 v COL 1762*1872 (suh psaidnnjinul J. Ixinalre). Direction spiritnette ett Orient auirefoiu ..Ohcnudia OhriMiana Analccu". BT. 144^ Rom* 1915* In rom*. Patemitatea V indnmiarea JuhovttlciW w Hthritul rtestin* Dd*1 Sibiu, IW9Hdfychsm* etpriin* Oricnlalia Christiana Aimlccia", BT- 176, Ronrn, 1966* J/lk'sydiasriii\ Btllda dc Bpifitttalitf", Orientalia Chhtiufta Periodica* 2X 1956. rcluat in lhl\yvhasme et pritre, tfamf du Chrhtet vote d%omi*sm. Orientalia Chriuiana Analccla", nr. 157, Roma* I9()0, - PmthOSi La doctrim de la COmpOtU^Um dm* IVtiettt chnHknt Oricnudia tlirisUana Analia'\ nr 132, Roma, 1944* Phdautie. De la teodres\e p*nn \oi la charite. stton saint Maxitue If Qfftf*$SUrt lt()ricnbilia Cliristiiiita Amilccta". nr 137, Roma, 1952. JANIM (I.), J-i iKrnJlcncia iiurdnuial desde la DidttCOliM a|M>Mo|innn a San Gfttgwio d \isii1'. Kevista esHinola de Teologia, 7, 1947. La Afltropolopa y la Meduina pastoral de Sao <ire$oiif> de Nisa. Miulnd, 1946. JBVTIC (Htoomolnc Athiinasc), Gout* d'aseetique* Instiiui d* TWolpgd Orlliodoxe SiiintSerge. Pans, 1971-1972, 67 p. (lilo^raliat) Etudes hsychastesi Umsnnnc, 1995. KRIVOCHElNIi (Archcvfiquc Ba^ilc). Intrcxtnccrc M note la Cuthhese* dc Saint Syinion It Nnuvcau Thdologicn, Sources chrcticnncs", nr. 96, I04i IK^Pnils, 1963, 1964, 1965. Dait.\ la lumiere du Christ* Saint Syrian le NoUVtMi Thfrdogien* 949-1022* Vie. spiritualise. tbctrmt* Chevctogne, 1980. In tOBU / lumina hi Hristt>\., EIUMO, Bucure*ti< M htl^i spiriUialiW or1h<>*lt>xc , Messager de Vexarvhat du Patriurvhe russe ert Europe ociidetuafi\ 53, 1966* LAIN ENTRALOO(P), Maladie ft culpability Pwit, 1970.

699

Tempettticti bolilor spirituale LARCHBT (J.-CI.), .lugemeni du prochain el jugcment de V scion lc& Pfcrcs", Le Message orthodox*. 110. 1989. La dtvirtisation de Phomtne seton saint Maxim* le Confesseur, Paris, 1996. Le haplfitnc SClOT saint Maxiroc Ic Confcsscur", Revue des sciences religieusest 65. 1991. Nature ci fonction ilc la thologie negative scion Dcnyn I'Arfopagite", Le Messager orthodox** 116, 1991. ..Siiltii ct gudriaon scion I'lxriture el IL\S Pfcres grccs*\ Bulletin de I'Institut des sciences yetigieueses de Nancy* 1994, ..Same, maladies rt gu6riwn .splrituellcft scion les Pins grew", Cattnahsance den P*TW dfl t'liglise. 52, 1993; n-luiil in Otristuv, 168 ( i n alara wrici). 1995. Tlrfofogie de la maladie, Paris* 1991; editfa a H-a, 1994. n roin.. Teologia bolii, Ed.
Owte* Domnului, Sihiu, 1997.

Thfrapeufique des maladies mentales* Paris, 1992 In mm, Tcrapeutica hoiitm miniate. 11 an si MIL Uucurcsti, I9W I ION-IJUFOUR (X.)* Dictitmnaire d Nouveau Testament. Puns, 1975. 1X)SSKY (V.), A iVwwjif tfl a te ressemblance de Dieut Paris, 1967. In roin.. DtyNl Cfwi pj OMm&ftireu faff Dumnezeu, I-luriiuniuix, Bucurcti, 1998. EsraJ rar to thohgie mystique dr PEglise d'Orient, Pans. 1944. In rum., Teologia mhiu a Hismvii dr ftdtdrit* Anastasia, Bucurcli* f.o. Tliiologic dogiuutiquc*'. Message? de VexQtvhat du Patriarch? tus\e en Europe Xi lli6ologc negative dam I JI doctrine dc Deny I'Areopagilc", Revue des sciemrs pUiUtwphhfues et th&AoglquAt, 28 1939. VlsUm de Diru, Scuchftlel, 1962. In mm., Vedeiea ltd liumnezeu. FJBMO. BucureU, 1995. LOTBORODINB <M.(, La d&ftcattim de Vhomme selon la doctrine des Peres grecw Paris.
1970. occidentals 46*47, 1964; 4R, 1964; 49, 1965: 50. 1965.

jLe iiiyslcre dU don des lamics dans ('Orient chrrfticn", Supplement la Vie \piritueli?% 1936, rdual in La ffoufourense joie, Spirilualilc orientate". nr. 14, BelletunUiine, 1974. In roin,. in veil. Feritita intnMure, ElllMO. Bucureli. 1997. MALINMKEY (A.-MO, Jyhlh>sophiaA\ Etude d'un group* de mots dans la literature greeque des Pre*socratiques au IV-e $. apres J.-C, Paris, 1961* MEYEKDOKFF (I;)- Initiation la thfotogir byzantinet Paris, 1975. fn mm., Teologia bizantind. I IUMO. BucurcU, I99fi POPOVIC [Arehtmandritfl JwtinK ^Thdoric <lc la Connaissunee ct connaisMuice Ar. Dieu che/+ saini luaC k Syncn", GtafilcW; hll 1970; 7U( 1970, KAIXWK* (Evfique Amphfloque)i X*bomnW spirilud dims ta vie tic rUglisc^, Contacts, H7.
t

,J3fi I'hfaycfewmc coriune conqufiU: de I'espacc im^ri^ur*, I* MwutOgSt orthwhx*, 9Q, ROMANTDI5 il+ &), U phhe origmel Alena, 1957 (in llv gf^ SERGE (Siamj(>rodsky( Archcvfic|ue* furlur Palriunhr), IM doctrine orthodox* du salut* SainiP&crsbourg, 1910 (fii lb. rusi). SOI'llKONY (Archimandrite), Dc la nce^sil des troi& Knonccnients ehe/ sain! Casftien Ic Runiain rt sanu Jeiin CUttUUueH< Studia Patristica, 5 Berlin, 1962. ,IX\s Inndetnenfo de I'jtfciM orthndoxc". Messages de I'exatvhoS du Patriarch? rutttf M tuoopr occidental?. 17. 1954; 18, 1954. Starett Sitouane, Moine du Moni-Athos% Pans-Sislcron. 1974. In roni., Vttifa Sf. SihiOtt AihoniiuL Ed Schilul Rotnflncsc l^icu, Sf. Muntc Alhosv 2X)L

Cuprins
Prefa............................................................................................... Iniroducere.........................................................,.............................. Partea 1: Premiseantropologice. Sntatea primordial i orijinea boljlor................................................................................................13 1 Sniatea primordial a omului...........................................,............................15 2 Cauzaceadinti a bolilor. Pcatul strmoesc.................. .......................... 3 Patologia omului czut....................................................................................41 1. Patologia cunoaterii...............................................................................41 a) Pervertirea i decderea cunoalerii i a organelor sale.....................41 b) Rul ca irealitate. Naterea unei cunoateri fan las malice. Percepereadelirant a realitii, la omul czut........................................48 2. Paiologia dorinci i a plcerii.................................................................54 a) Devierea dorinei i pervertirea plcerii.............................................54 b) lconomia dorinei............................................. 59 c) Paiologia dorinei i a plcerii, la omul czut.....................................62 3. Patologia agresivitii..............................................................................7) 4. Patologia libertii...................................................................................77 5. Patologia inn in u K'i................................................................................84 6. Patologia imaginatiei..............................................................................92 7. Patologia simurilor i a funciunilor Irupeti.......................................100
-4

Partea a Il-a: Descrierea, niaiiirestrile i felul in care se produc holilc spirituale. Patimilc........................................,........................................ 107 1 Patimile, boli spirituale..................................................................... 109 2 pilautia............................................................................................. 124
3 4

Gastrimarghia................................................................................. 129

Desfrnarea................................................................................................ 136 5 Arghirofilia i pleonexia............................................................................. 146 6 Tristeea..................................................................................................... 158 7 Akedia...................................................................,.................................... 167 8 Mania............................................................................................... 174 9 frica.................................................................................................. 186 10 Chenodoxia ..............................................................................i...... 195 11 Mandria...........................\........... ............................................................. 208 !2 Tiansmiterea bolilor spirituale in umunitalen deeazuta............................... 224

Partca a lll-a: Condiiile generale ale tmduirii.............................................. 231 1 Hristos-TVnduitorul.................................................................................. 233 2 Tmdutrea prin Sfintele Taine.................................................................... 254 1. Introducere.......................................................................................... 254 2. Bolezul................................................................................................255 3. Mirungerea.......................................................................................... 260
4. Mrlurisirea (Pocina).............................................................................. 262

Euharistia............................................................................................270 6. Maslul.................................................................................................273 3 Condiiile subjective ale tmduirii i sntatea n Hristos...........................276 1. Voinadeafi vindecat............................................................................276 2. Leacul crcdinei...................................................................................283 3. Leacul pocinei...................................................................................289 4. Leacul rugciunii................................................................................. 302 a) Rolul nigciunii i efectele ei tmduitoare.................................... 302 b) Metoda de nigciune isihast.......................................................... 315 5. Leacul poruncilor................................................................................. 325 6. Leacul ndejdii.................................................................................... 336 4 Procesul tarrulduirii; convertirea luntric.................................................... 344
5.

Parteaa IV-a: nl'aptuirea lnmduirii...................................... ....... 357 1 Dubla micare a convertirii interioare. Praclica............................................359 2 nlaptuirea virtuilor generice, nceput al tmaduirii puterilor sufleleti fundamentaie.................................................................................................... 371 1. Introducere........................ ....................... 371 2. Cumpfltarea (nfrnarea). ............................... 372 3. Brbia............................................................................................... 379 4. Luarea-aminte...................................................................................... 382 3 Rolul lerapeutic al printelui duhovnicesc................................................... 387 4 Artarea gndurilor...................................................................................... 409 5 Luptampotrivagndurilor............................................................................420 1. Lupta luntric..................................................................................... 420 2. Dubla 3. Mecanismul ispitirii............................................................................. 428 4. Strategiaduhovniceasc. Veghea i luarea-nmintc...............................430 5. Alungarea gndurilor rele....................................................................435 6. Rolul rugciunii i al rbdrii....................',......................................... 439 7. Efectele tmduitoare..........................................................................443 6 Nevoina tmpeasc. Rostul ei ajutator n tinduirea suflettilui....................451 Partea a V-a: I mduiren palimilor i dobndirea virtuilor............................. 463 1 Tamduireagastrimarghiei. nfrnarea.......................................................... 465 2 Tmduireadesfrnrii. Abstinen castitate.............................................. 473

Caslilatea monahal................................................................................. 474 2. Caslilatea conjugate.................................................................................. 480 3 Tmduirea filarghiriei i a pleonexiei. Neagonisirea i milostenia........................................................................................................ 487 1. Srcia de bunvoie (neagonisirea)......................................................... 491 2. Milostenia..................................................................................................492 A Tmduirea tristeii. Lacrimile, strpungerea inimii i bucuria.........................501 5 Tfimduirea akediei............................................................................................521 6 Tmduirea mniei. Blndeea i rbdarea....................................................... 529 7 Tamduirea fricii. Frica de Dumnezeu...............................................................543 8 Tmduirea slavei de;irte i a mndriei. Smerenia.......................................... 558 1. Tamduirea slavei dearte........................................................................558 2. Tmaduirea milndriei................................................................................ 564 3. Smerenia.............................................................. 570
1.

I'nrtcu a Vl-a: Rcdobndirea snatii.................................................................... 587 1 Neptimirea........................................................................................................ 589 2 lubirea................................................................................................................. 603 1. lubireaduhovniceascdesine..................................................................... 605 2. lubireadeaproapele................................................................................... 607 3. Iiibireade Dumnezeu................................................................................. 615 3 Cunoalerea....................................................................................................... 631 1. Introduccre................................................................................................ 632 2. Conlemplarea natural.............................................................................. 637 3. Cunoasterea/vederea lui Dumnezeu......................................................... 645 4. Legiura dinire cunoalerea/vederea lui Dumnezeu i praxis................... 658 5. Rolu! nigaciunii curate............................................................................... 666 6. Cunoaterea lui Dumnezeu i sSnlatea sufleteasc............................... 676 Concluzie................................................................................................................ 681 Bibliografie..............................................................................................................685