Psihoterapeutica Ortodoxă - Hieroteos Vlachos

Stiinta Sfinilor Prini
r -e r e a
3a
/xO Ss lt /x
T * it-tfr
c lu p ^
_ .( ,
r
& d i & - i n l i m b a e jig ie2:5 .
JF
'& tft& rs")
0^',>
JFrZtf*&Fm
s') a crt
Sfc Monastery
M r
'T 'heotolcos
rA
4>
nesigurana cuibrite in el m urma m orii suuciuuu sau.
2. Corespondene ntre suflet, minte, inim i raiune

Att n textele nou-testamentare ct i n cele patristice,
ntlnim deopotriv diferene i confuzii ntre termenii suflet,
m in te, inim i raiune. Cercettorii acestor scrieri sunt6970
69 S f. Grigorie P a la m a , Triade 1, 2, 2, CWS , p. 42.
70 Sf. M a x im , o.c., IV, cap. 80, p. 139.
2. C o resp o n d en e ntre suflet, m inte, inim i raiune
137
confruntai mai nti cu problema confuziei ntre conceptele pe

care le denum esc termenii respectivi - termenii n sine fiind
interschimbabili. A cesta este un subiect care m preocup de
muli ani i pe care de mult ncerc s-l elucidez; dei am cercetat
numeroase i variate surse bibliografice, trebuie s recunosc c
majoritatea exegeilor, cu foarte puine excepii, nu pot determina
nici relaiile, nici diferenele dintre aceti termeni. Voi ncerca
deci s stabilesc care sunt aceste diferene i s descriu modul
de aplicare a fiecruia dintre termenii pui n discuie.
Am explicat deja c sufletul om enesc este plsmuit dup
chipul lui D um nezeu, i c, n virtutea faptului c el este cel ce
d via trupului cu care se unete, n om chipul lui Dumnezeu
este mai pregnant d ect n ngeri. ntruct sufletul se afl
pretutindeni n trup, se poate considera c att omul n ntregimea
lui, ct i trupul om enesc n sine sunt zidite dup chipul lui
Dumnezeu. Imnul Sfntului Ioan Damaschin cntat la slujba
de nmormntare este deosebit de gritor n acest sens: Plng
i m tnguiesc cnd gndesc la moarte i vd zcnd n mormnt
frumuseea noastr, neavnd chip. A cest imn se refer la trupul
omenesc zidit dup chipul lui Dum nezeu - trup care se afl n
mormnt, urmare a cderii din har.
a. M in tea i su fletul
n textele nou-testamentare i patristice, sufletul este identificat x
cu mintea, cei doi termeni fiind interschimbabili. Sfntul Ioan
Damaschin susine c mintea este latura cea mai pur a sufletului,
ochiul sufletului: Sufletul nu are mintea ca ceva care se deosebete
de el, ci ca i cea mai curat latur a sa, ntruct ceea ce este ochiul
pentru trup, aceea este i mintea pentru suflet"71.
Sf. Ioan Damaschin, Credina ortodox, FC, voi. 37, p. 236.
138
IU, Psihoterapia ortodox
. ; uSfntul Grigorie Palama folosete termenul minte n | L

sensuri - att ca suflet n ansamblu, ct i ca putere a sufletuluiprecum Dumnezeul treimic este Minte, Cuvnt i Duh, tot astfel^
sufletul este alctuit din minte, cuvnt i duh. Dup zidirea omului
de ctre Dumnezeu, scrie Sfntul^ ngerii au vzut Cu adevrat
Sufletul omului lipit de simuri i de nveliul trupesc, ca pe unalt
Dumnezeu care nu doar aprea pe pmnt prin buntatea
dumnezeiasc, minte i trup n acelai om, cl era i preschimbat
prin harul dunmezeiesc n acelai trup, minte i duh. i aceasta
pentm c sufletul a fost plsmuit dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, n ntregime unii n minte, cuvnt iduh"72. %
Textul de mai sus cuprinde cteva adevruri eseniale. La
nceput, este vorba despre faptul c sufletul este unit cu nveliul
trupesc i cu simurile. n continuare, termenii suflet i minte
se ntreptrund: n loc de suflet", se spune minte"; minte i
tmp n acelai om". Apoi, Sfntul Grigorie Palama folosete
mprirea nveli trupesc, minte i duh - duhul fiind harul
Sfntului Duh, ntruct Dumnezeu,nu a fcut omul numai cu
suflet i tmp, ci l-a nzestraii pu har; astfel este sufletul cu
adevrat viu"73, n cele din urm, Sfntul precizeaz c sufletul
a fost creat dup chipul i asemnarea-lui D u m n ez ntru
totul unit n minte, cuvnt i duh; sufletul^ fost deci zidit dup
chipul lui Dumnezei,, iar mintea^ dentificndu-se cu sufletul,
este considerat putere a acestuia. Mintea este ochiul
sufletului", spune Sfntul Ioan Damaschin. Identificam minii
cil sufletul apare de asemenea ntr-un alt text palamit: Cci nu
n ntocmirea trapului st acest chip, ci n firea minii, dect
care nimic nu este mai bun dup fire"74.
71Sf. Grigorie Palama, Despre Sfntul Duh. 2.9.
73 lbidem, 8.
74Idem, Tom ul aghioritic. cap. 27, p, 439ntb;
2. Corespondene ntre suflet, minte, inim f i raiune
139
Fiind c re a t d u p ch ip u l lui D u m n ezeu , sufletul om enesc

este triadic: m in te , c u v n t i duh. D eo arece n sens g eneral,
mintea se id e n tific c u su fle tu l, n se am n c i ea este triadic:
f Atunci c n d u n ita te a m in ii este triu n itar, rm n n d to tu i
una, ea este u n it c u U n ita te a tre im ic d um nezeiasc. U n itatea
minii d evine tre im ic atu n c i c n d se n to a rce la sine i se rid ic
prin sine la D umnezeu**75. A stfel, su fletu l este unul, dei are
multe puteri**76 u n a d in a c e ste p u te ri fiin d m intea. P e de alt
parte, sufletu l n a n s a m b lu l su, cu cele trei p u teri ale sale, se
numete to t minte**.
Prin u rm a re , S fin ii P rin i c o n sid e ra u c sufletul i m in tea
au fost create d u p c h ip u l lu i D u m n ez eu : C ci n u n n to cm irea
trupului st a c e s t c h ip , ci n fire a minii**77.
A a cu m D u m n e z e u e ste e se n i energii n ecreate, su fletu l,
care a fost c re a t d u p c h ip u l S u , i m in tea , care se id e n tific
cu sufletul, a u i e le e s e n i en e rg ii. S fn tu l G rig o rie P a la m a
observ c in im a e s te e s e n a s u fle tu lu i, ia r lu c ra re a m in ii,
alctu it d in g n d u r i i im a g in i in te lig ib ile , e s te e n e r g ia
sufletului. D e c i i m in te a a re e s e n i en erg ie term en u l m in te
fiind fo lo sit a t t p e n tru a d e s e m n a esen**, ct i energie**
sau lucrare**: C e e a c e n u m im m in te este to to d a t lu c ra re a
minii, care c o n s t n g n d u ri i im a g in i intelig ib ile. M in te a
este p u te re a c a r e s v r e te a c e s te a i p e c a re S c rip tu ra o
numete inim**78. D e o a re c e c o n tem p o ran ii Sfntului G rig o rie
Palama i re p ro a u c v o rb e te d e s p re co b o r re a m in ii n inim ,
el adaug: S e p a r e c a c e ti o a m e n i n u -i d a u se a m a c ce v a
este esena m in ii, i a ltc e v a e n e rg ia s a 79.
voi.
75Idem, D espre isihatf. cf. E F , p. 409 sq., Filocalia (orig. gr.),

4, p. 133.
76Ibidem, E F , p. 410.
77Idem, Tomul aghioritic. cap. 27, p. 439.
78Idem, E F , p . 410.
79Idem, Triade, 1, 2, 5, CW S, p. 44.
140
///.
P sihoterapia o rtodox
b. M in tea i in im a
Mintea este numit esena su fletulu i44, adic inim. Aceast
identificare ntre m inte i in im apare n num ero ase texte
sc rip tu ristice i p a tr istic e , u n d e c e i d o i te rm en i sunt
interschimbabili. Hristos D om nul i binecuvnteazpe cei curai
cu inima: Fericii cei curai cu inim a, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu44 (Matei 5, 8). D um nezeu se reveleaz inimii i, de
aceea, numai n inim ajunge om ul s-L cunoascicu adevrat.
Sfntul Apostol Pavel mrturisete c Dum nezeiâ fcut lumina
Sa s strluceasc n in im ile n o a stre, ca s strlucease
cunotina slavei lui Dumnezeu, p e faa Iui H ristos44(II Corinteni
4,6). Apostolul se roag ca D um nezeul D om nului nostru Iisus
Hristos, Tatl slavei, S v dea vou duhul nelepciunii i al
descoperirii, ntru cunoaterea Lui, i s v lum ineze ochii inimii,
ca s pricepei44 (EfesenL 1, 1718). A stfe l, inim a primete
revelaia cunoaterii lui D um nezeu n alte locuri, termenul
inim este nlocuit cu minte. Spre pild, cnd Domnul S-a artat
discipolilor Si dup nviere, le-a deschis m intea ca s priceap
Scripturile44(L u ca24,45). Deoarece om ul ajunge s-L cunoasc
pe Dumnezeu deschizndu-i ochii inim ii44i curindu-i inima,
expresia le-a deschis mintea44 este identic cu expresia le-a
deschis inima44. In acelai mod, Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu44 se leag de spusele Apostolului:
Ci s v schimbai prin nnoirea m inii44 (Rom ani 12,2).
Iat n ce const interschimbabilitatea celpr doi termeni.
Interpretnd nvtura Mntuitorului: Dai m ilostenia celei
[prii] dinuntru i, iat, toate v vor f! curate44 (Luca 11, 41),
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm : A d ic nu v mai
ndeletnicii cu lucrurile din jurul trupului, ci strduii-v de v
curii mintea de ur i neputin, prin inim nelegnd Domnul
mintea. Cci acestea ntinnd m intea, nu o las s vad pe
2. Corespondente Intre suflet, minte, inim i raiune
141
Hristos, care locuiete n ea, prin harul Sfntului Botez4*80. ntruct

Hristos slluiete n minte, mintea i inima sunt identice.
c. M in tea i raiu n ea
Pe de alt parte, i energia minii, care const n gnduri i
I imagini inteligibile*4, este numit tot minte**. Adresndu-se
1 Corintenilor, Sfntul A postol Pavel spunea; Cci, dac m rog
I n limbi, duhul m eu se roag, dar m intea m ea este neroditoare.
[ Atunci ce voi face? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga
f i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu
I mintea** (I Corinteni 1 4,14-15). n acest text, duhul** este darul
\ limbilor, n tim p ce mintea** este raiunea; deci, m intea este
f identificat cu raiunea sau cugetarea.
Sfntul M axim M rturisitorul, numind minte** att raiunea
1 ct i inima, care este centrul fiinei noastre i prin intermediul
i creia dobndim cunotina despre D um nezeu, ne nfieaz
caracteristicile ei distincte: M intea curat vede lucrurile drepte;
raiunea exercitat aduce cele vzute sub privire**81. ntruct mintea
(inima) este aceea care vede limpede lucrurile, ea trebuie purificat,
raiunea fiind aceea care form uleaz i exprim cele vzute. Astfel,
putem afirma c pentru a fi un Printe al Bisericii, nu este nevoie
numai de o minte lim pede, ci i de o exprimare pe msur - adic de
un discurs ngrijit, cu scopul de a expune aceste realiti suprafireti,
att ct i este om ului cu putin.
d. M in tea i aten ia
Ali Sfini P rin i fo lo se sc term enul m in te p en tru a defini
atenia, care e o n o iu n e m a i su b til dect raiunea82. M itropolitul
80Sf. Maxim, o.c., IV, cap. 73, p. 137.
81 Sf. Maxim, o.c., II, cap. 97, p. 101.
82Sf. Grigorie Palama, Triade, 1, 2, 7, CWS, p. 46.
142
III. Psihoterapia ortodox
Teolipt al Filadelfiei leag m in tea de aten ie, cu v n tu l, de

chemarea numelui dum nezeiesc , iar duhul, de sm erenie i
dragoste. Cnd puterile sufletului lucreaz n acest fel, ntreg
omul dinluntru liturghisete D om nului... D ar vreau s tii i
aceasta: nu cumva socotind c te rogi, s u m bli d eparte de
rugciune, s te osteneti fr ctig i s alergi n deert. A ceasta
se ntmpl la cntarea cu gura, cnd m intea e p urtat n alt
parte i e mprit ntre patim i i lucruri, nct se ntineaz i
nelesul cntrii. Dar aceasta i se ntm pl i cugetrii. Cci
adeseori strbtnd aceasta cuvintele rugciunii, m intea nu o
nsoete i nu se aintete spre D um nezeu, cu C are se face
convorbirea rugciunii, ci e abtut pe furi de anum ite gnduri.
Atunci cugetarea spune din obinuin cuvintele, ia r m intea
lunec de la cunotina lui D umnezeu. C a urm are i sufletul se
arat fr nelegere i fr aezare, ntruct m intea s-a m prtiat
n niscai nluciri, sau spre cele ce e furat, sau voiete83. !
Mintea nsi, care nu reprezint doar gndurile ([logism oi),
ci i atenia care e mai subtil dect acestea, trebuie s se coboare
n inim n esena sufletului, care este aezat n inim a de
came (Iezechiel 11,19), aceasta fiind lcaul raiunii i prim ul
organ raional al trupului. Prin urmare, trebuie s ne concentrm
mintea mprtiat de simuri n afar i s-o readucem la inim,
care este lcaul gndurilor84.
Desigur, fr a epuiza subiectul discuiei noastre, am dorit
doar s facem anumite distincii ntre conceptele m in te, in im
i suflet. Pentru a evidenia relaiile dintre aceste concepte,
precum i termenii prin care acestea sunt desemnate, vom reveni
asupra lor ntr-unul din capitolele urmtoare.
n concluzie, subliniem faptul c term enul m in te are multe
nelesuri n tradiia biblico-patristic. M intea este echivalat
M itro p o litu l T eolipt al F ilad e lfie i, o.c., p p . 54 55.
M Sf. G rig o rie Palam a, o.c., I , 2, 3, CtVS, p. 43.
3. Mintea, inima i gndurile
143
cu sufletul, fiind n acelai tim p i energie a acestuia. ntocm ai

sufletului, ea este creat dup chipul lui D um nezeu - i, ntocm ai
ca i el, este alctuit din esen i energie. D e asem enea, precum
n D um nezeu e s e n a i e n e rg iile su n t d e s p rite n m o d
nedesprit, to t astfel i n m inte. A cesta este m otivul pentru
care n unele locuri Sfinii P rini caracterizeaz m intea drept
esen, adic inim (caz n care m intea este echivalat cu inim a),
iar n altele, d rep t en e rg ie, im ag in i raionale sau concepte
echivalate cu atenia cea subtil, care, n loc s se ntoarc spre
inim, se revars n afar prin sim uri. n general ns, prin
minte" S finii P rin i n e le g in im " sau suflet", fr a
exclude celelalte elem ente pe care le-am m enionat deja.
Pierznd legtura cu aceast tradiie patristic, m uli dintre
noi identific m intea cu raiunea. N ici m car nu concepem c,
n afara raiunii, m ai p o t exista i alte puteri de o im portan
mult mai mare: m intea i inim a. ntreaga noastr civilizaie este
o civilizaie lipsit de inim , lipsit de suflet - i de aceea om ul
nelege doar ce poart n inim a sa. Inim a ni s-a m bolnvit de
patimi, m intea n i s-a ntunecat, iar noi nici m car nu le m ai
percepem existena. Iat de ce am considerat necesar o astfel
de clarificare. Cei ce au pe D uhul Sfnt nluntrul lor, cei ce
sunt n duhul R evelaiei, nu au trebuin de astfel de clarificri,
ntruct cunosc din proprie experien prezena i activitatea
minii i a inimii.

Cele pn aici spuse constituie introducerea la cercetarea i
interpretarea vieii luntrice a sufletului. Boala i tm duirea
sufletului nseam n ndeosebi boala i tm duirea m inii, a
inimii i a gndurilor. n cele ce urm eaz, ne vom ocupa de
144
IJI. P sih o tera p ia o rto d o x
a c e s t s u b ie c t, s tu d iin d s e p a r a t m in te a , in im a i g n d u r ile . Cred

c o a s tfe l d e a n a liz n e v a a ju ta s n e c e r c e t m e u l l u n tric .
I. M in t e a
A m s u b lin ia t d e ja f a p tu l c te r m e n u l m i n t e a r e n u m e ro a se
s e n s u ri n s c rie r ile p a tr is tic e , f iin d u n e o r i e c h iv a la t c u su fletu l,
a lte o r i c u e n e r g ia s u f l e t u l u i ( o c h iu l s u f l e t u l u i ) , ia r a lte o ri
su g e r n d e s e n a s a u tr e z v ia s u fle tu lu i, c a re e s te m a i s u b til dect
m in te a n s i. n a c e s t c a p ito l, v o m s tu d ia b o a la i t m d u ire a
m in ii. T e rm e n u l m i n t e n s e a m n a t t p u te r e a s u f le tu lu i85, ct
i, p o tr iv it S f n tu lu i I o a n D a m a s c h in , c e a m a i c u r a t z o n a sa:
M in te a n u e s te d e o s e b it d e s u f le t, c i e s te c e a m a i c u r a t p arte
a sa , c c i c e e s te o c h iu l f a d e tr u p , e s te i m in te a fa de
s u fle t 86. D e c i m in te a , a c e s t o c h i a l s u f le tu lu i c a r e lu c re a z p rin
in te r m e d iu l s im u rilo r , se n tin e a z , s e m b o ln v e te i tre b u ie
s fie v in d e c a t . P r e c u m a tu n c i c n d o c h iu l tru p e s c e s te b o ln av ,
s e n tu n e c to t tr u p u l, to t a s tfe l a tu n c i c n d o c h iu l s u f le te s c se
m b o ln v e te , n tr e g s u f le tu l se n tu n e c . A c e s ta e s te n e le su l
s p u s e l o r M n t u i t o r u l u i : D a c l u m i n a c a r e e n ti n e e s te
n tu n e r ic , d a r n tu n e r ic u l c u a t t m a i m u lt! (M a te i 6, 2 3 ). C n d
m in te a p r s e te in im a , r e tr g n d u -s e d e la fa a lu i D u m n e z e u ,
se m b o ln v e te i m o a re , n tr e g s u f le tu l m o a re o d a t c u ea. n
c o n tin u a r e , v o m p r e z e n ta a c e s t a s p e c t n tr-u n m o d m a i an a litic .
a . V ia a f ir e a s c a m in ii
S fin ii P r in i a u d e f in it f r e c h iv o c v ia a fire a s c a m in ii.
P o triv it C u v io s u lu i N ic h ita S tith a tu l, D u m n e z e u e s te m in te
85 I b i d e m , CJVS, p . 4 2 .
86 S f . I o a n D a m a s c h i n , C redin a o rto d o x , F C , v o i. 3 7 , p . 2 3 6 .
3. Mineq, initqa i gndurile
145
jjeptimôarfi, m ai presus de toat m intea i de toat

neptim i^llum m i izvor al luminii celei bune; nelepciune,
Cuvnt i cunotin i dttor de nelepciune, de cuvnt i de
cunotin"87. Fiind chip al lui Dumnezeu, omul are o minte
neptimitoare doar atunci cnd rmne ntru ale sale i nu se
mic departe df vrednicia i de firea sa. Aadar, mintea omului
caut s se uneasc&cu Dumnezeu, de la Care-i are nceputul",

ntorcndu-se prin nsuirile sale fireti spre El, Crua dorete
s-I urmeze n simplitate i iubirea de oameni". Precum
Mintea-Tatl zmislete: Cuvntul care i creeaz i recreeaz
pe oam enijtot astfel cuvntul odrslete mintea sufletului
omeneji rezidin4;ca alte ceruri sufletele oamenilor de acelai
neam cu sine,;i facndu-le, tari prin rbdare i prin virtuile cu
fapta". M intea omului nu numai c rezidete prin cuvnt
sufletele celorlali oameni, dar le face vii prin duhul gurii sale".
Astfel, mintea: care se m iel spic Dumnezeu recreeaz alte
suflete, vdindu-se i ea ziditoare a lumii nelegtoare, imitnd
pe Dumnezeu, Ziditorul lumii mari"88. Aceste citate din scrierile
Cuviosului Nichita Stithatul arat c atunci cnd mintea se mic
n mod firesc spre Dumnezeuli se unete cu El, devine i ea,
prin har, ceea ce Mintea-dumnezeiasc este prin natura Sa.
Unirea minii cu Dumnezeu este n acelai timp i micare
i nemicat! ntruct desvrirea nu are sfrit Sfntul Maxim
M rtu risitoare vorbete despre nemicarea atotmictoare i
despre micarea nemicat, ncredinndu-ne c dei omul
rmne nemicat n Dumnezeu, el se afl totui n continu
micare. Aceeai idee o dezvolt i Cuviosul Nichita Stithatul:
Dumnezeu este Minte i pricina ntregii micri nencetate, i
toate minile i au n El, ca n prima Minte, stabilitatea neclintit
i micarea fr sfrit. Dar aceasta o ptimesc numai aceia care
87Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., III, ,cap. 1, p. 268.
88Ibidem, III, cap. 12, p. 273,'
10 - Psihoterapia
146
UI. Psihoterapia ortodox
nu au avut o micare ntinat i amestecat, ci neamestecal i

netulburat"89. Unindu-se cu prima Minte", mintea omului
devine bun i neleapt. Sfanul Talasie Libianul precizeaz
Singur Dumnezeu e bun i nelept prin fire. Dar se face $
mintea prin mprtire, dac se strduiete"90.
Prin urmare, analiznd starea natural a minii, trebuie sa
definim clar care sunt m icrile sale fire ti/ nefireti i
suprafireti. Iat cum nfieaz Sfntul M arcu A scetul
micrile minii: Trei sunt locurile spirituale la care vine mintea
cnd se schimb: cel dup fire, cel mai presus de fire i cel
mpotriva firii. Cnd vine la locul dup fire, se d e sc o p e r i
sine ca pricina gndurilor rele i-i mrturisete lui D um nezei
pcatele, recunoscnd pricinile patimilor. Cnd vine la locul
cel mpotriva firii, uit de dreptatea lui D u m n e z e u # se
rzboiete cu oamenii pe motiv c o nedreptesc. Iar cnd e
ridicat la locul mai presus de fire, afl roadele Duhului Sfant"91^*
V iaa D uhului Sfnt vdete starea n a tu ra l a m inii,,
zugrvindu-i dezvoltarea fireasc: Cel ce struie n micrile
cele dup fire ale minii i n vrednicia cuvntului se pzete,
curat de cele materiale, se mpodobete cu blndee, smerit
cugetare, dragoste i mil, i se umple de strlucirea iluminrile
Duhului Sfnt", ne nva Cuviosul Niehita Stithatul^.; v
Potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul, mintea lucreaz!
dup fire cnd i-a supus patimile i contem pl raiunile
lucrurilor, aducndu-le n legtur cu D um nezeu91;De
asemenea, Sfinii Prini subliniaz faptul c mintea se schimb
m funcie de fiecare neles al lucrurilor; privind duhovnicete
19Ibidem, IU, cap. 28, p. 279.
50Sf. Talasie Libianul, o.c., U, cap. 37, p. 26,.
91Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndreoteaz rfin fapffl
cap. 90, Filocalia, voi. 1, p. 300.
91Cuviosul Niehita Stithatul, o.c., UI, cap. 13, p. 273.^
Sf. Maxim, o.c., IV, cap. 45, p. 132.
3. Mintea, inima fi gndurile
147
fchipurile lu c ru rilo r", e a se m o d ific n chip felurit dup fiecare
f vedere", ia r a tu n c i c n d
se u n ete cu D um nezeu, devine cu
Itotul fr ch ip i f r fo rm "94. E ste deci im portant ca m intea s

nvee s p riv e a s c c h ip u rile lu c ru rilo r" duhovnicete, cci
altfel n u v a p u te a v ie u i n sta re a sa fireasc, ci v a fi deform at;
iar atunci cn d m intea, care este ochiul sufletului, este deformat,
se d efo rm ea z i sufletu l. A ltfel spus, d ac u n a din puterile
su fle tu lu i se n tin e a z i se m b o ln v e te , se v o r n tin a
i m b o ln v i i c e le lalte p u te ri ale sale, d eoarece sufletul
este u n ic " 95.
n tr u c t m in te a h r n e te s u f le tu l, e a e s te a c e e a ca re
d eterm in d e sf u ra re a n tre g ii viei a o m ului: M in tea noastr
este la m ijlo c n tre d o u fiine, care i lucreaz fiecare cele
p ro p rii, u n a v irtu te a, c e alalt rutatea; ad ic n tre n g e r i drac.
D ar ea are libertatea i p uterea s urm eze sau s se m potriveasc
cui v re a "96. M in tea este ac ee a care dezb in sufletul; m bolnv in d u -se, ea p rih n e te su fletu l i-l d u ce n rtcire: C nd
m in tea se ap lea c spre vreu n lucru al p atim ii om eneti", sufletul
se d ezb in 97. E a se caracterize az p rin aceea c atunci cnd se
o cu p d e ce v a n m o d constant, ajunge s creasc n tru acel
lu cru - u rm a re a fiin d c-i v a n d rep ta i p o fta i iu b irea" n
acea direcie, care v a fi sau ndeletnicirea cu cele dum nezeieti
i p r o p rii i in te lig ib ile " sa u c u lu c ru rile i cu p a tim ile
tru p u lu i"9*. i nc: P atim a de ocar a dragostei o cu p m intea
cu lu cru rile m a teriale, ia r p atim a de laud a dragostei o leag
d e cele d u m n e ze ieti"99. Iat de ce asceza orto d o x acord o
d eo seb it im p o rta n urcuului i m icrilo r m inii, binetiind
94 Ibidem, III, cap. 97, p. 123.
95 Sf. Grigorie Palama, E F 3, p. 410.
96 Sf. Maxim, o.c., III, cap. 92, p. 122.
97 Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., III, cap. 17, p. 275.
98 Sf. Maxim, o.c., III, cap. 71, p. 117.
99 Ibidem.
148
c atunci cnd m intea contem pl lucrurile m ateriale44, ea se

m bolnvete i transm ite boala tu tu ro r p u te rilo r sufletului.
n general, se poate afirm a c m icrile m inii sunt dup
fire, mai presus de fire i m potriva firii. D ato rit libertii sale,
m intea se m ic dup cum dorete. E a se m odific n funcie de
calea pe care o urm eaz i de locul u n d e se afl, m odificnd
apoi i sufletul - fie n m od negativ, fie pozitiv: O am enii i
ndreapt m intea fie ctre pcatele lor, fie ctre Iisus, fie ctre
oam eni44'00. A ceast afirm aie se va clarifica n cele ce urmeaz,
cnd vom vorbi despre bolile m inii i v in d ecarea lor.
Iat u n pasaj edificator n aceast privin: M intea nu se
m rginete la niciuna din prile noastre alctuitoare, ci este n
m od egal n toate i prin toate44. C om unicarea m inii cu trupul
const ntr-un contact tainic i de neconceput, nefiind nici n
cele dinluntru (cci cele im ateriale n u p o t fi cuprinse nluntrul
trupului), nici n cele din afar (cci ceea ce este im aterial nu
poate cuprinde nim ic), ci apropiindu-se de firea n o astr n chip
uim itor i de neneles, i intrnd n legtur cu noi, urm eaz s
fie considerat a fi att nluntrul ct i n afara firii, n s nici
nrdcinat n ea, nici nconjurat de ea44'01.
E xplicnd att pasajul citat din scrierile S fntului M acarie
E gipteanul - referitor la faptul c m in tea i to ate gndurile
afltoare n suflet fiineaz n inim ca ntr-un m d u lar firesc ct i cel m enionat anterior, din scrierile S fntului G rigorie de
N isa, care arat c, fiind im aterial, m in tea nu se gsete n
trup, Sfntul Grigorie Palam a dem onstreaz c aceste dou texte
nu se contrazic, ci se ngem neaz arm onic. D esigur, Sfntul
M acarie E gipteanul i Sfntul G rigorie al N iei aveau viziuni
antropologice diferite: ntr-un fel v o rb ea prim ul despre m intea 10
100Pentru avva llie. cap. 5, o.c., p. 85.
101 Sf. Grigorie de Nisa, Crearea omului, cap. 15, NPNFns, voi. 5, p.
403 sq.; PG 4 4 ,1 77BC.
3. M ititea, inim a i g n durile
149
dinluntrul tru p u lu i, i n tr-a lt fel vorbea al doilea despre m intea

din afara tru p u lu i. D ar, rep e t, aceasta nu nseam n c o p iniile
lor se c o n tra z ic - n to c m a i d u p cu m cel c a re a firm c
D um nezeu, fiin d im a te ria l, n u se afl ntr-un anum e loc nu-1
contrazice p e cel care susine c dum nezeiescul C uvnt S -a aflat
oarecnd n p n te c e le P reasfin tei Fecioare. F iind im aterial,
m intea se afl att n afa r d e trup ct i n trup, folosindu-se de
inim n chip ta in ic c a de p rim u l organ trupesc al m in ii"102. n
capitolul anterior, am ar tat c m intea are esen i energie; ca
esen, e a se afl n inim , iar ca energie, iese afar din trup,
lucrnd n gn d u ri i co n cep n d chipurile lucrurilor". n starea
sa natural, m in tea in tr n in im (altfel spus, energia in tr n
esen), n l n d u -se n ac e st chip spre D um nezeu - d a r la
aceast m icare c irc u lar a m inii ne vom referi ulterior.
M intea d u p ch ip u l lui D um nezeu are via n ea n u m ai
atunci cnd, u n in d u -se cu E l, este nelepit i m buntit; n
aceasta const v ia a m inii. S fntul A postol Pavel spune: C ci
cine a cu n o scu t g nd ul [m intea] lui D um nezeu, ca s-L n v ee
pe E l? N oi n s avem g ndul [m intea] lui H ristos" (I C o rin ten i
2 ,1 6 ). S tarea fireasc a m inii om ului este de a se uni c u m in e a
lui H ristos; num ai atunci v a fi ilum inat i dttoare de lum in.
A devrata via i adev rata energie a m inii" sllu iesc n
om atunci cnd inteligena sufletului su se ndeletn icete cu
v e d e r ile d u m n e z e ie ti, n l n d la u d i m u lu m it lu i
D um nezeu, i atunci c n d se lipete de El, chem ndu-I n u m ele
n eco n ten it103. n tim p ce ndeprtarea de D um nezeu o m o a r
m intea, v iaa m inii ntru E l nseam n nsoire i m p reu n are cu
E l: D ac viaa m inii este lum ina cunotinei, iar aceea e n scu t
102 Sf. Grigorie Palaraa, Triade, 2, 2, 29, apud printele Dumitru
Stniloae, o.c., p. 71.
Ibidem, 2, 2, 23. 1
150
de dragostea ctre Dumnezeu, bine s-a zis c nim ic nu este mai

mare dect dragostea dum nezeiasc"104.
Sfntul Evagrie Ponticul ne nva: Precum pinea este
hran trupului i virtutea hran sufletului, aa rugciunea
duhovniceasc este hrana minii"105. Rugciunea hrnete mintea
i-i d via. Cnd mintea se m ic ctre Dum nezeu i se unete
cu El, este sntoas i plin de via; n aceast stare, ea primete
m ngierea lui D um nezeu, deoarece afln d u -se n tru El,
dobndete sntate i discernmnt. Facultatea perceptiv a
minii - simirea m inii" - const n gustarea p recis a
realitilor distincte din lumea nevzut"106.
n viaa duhovniceasc, este esenial ca m intea s fie n
stare a deosebi lucrarea i mngierea lui Dumnezeu de lucrarea
diavolului. ntr-o minte sntoas care se ndeletnicete nencetat
cu realitile dumnezeieti, partea ptim itoare" a sufletului
devine arm dumnezeiasc"107. Numai astfel se poate vorbi
despre sntatea sufletului n ansamblul su. M intea este crua
care mn sufletul fie nspre Dumnezeu, fie nspre diavol i
pcate. n orice caz, cnd mintea e sntoas, ea are deplina
ncredinare a mplinirii voii lui Dumnezeu. Porunca Sfntului
Apostol Pavel referitoare la dobndirea unei mini curate i vii
este limpede: Fiecare s fie pe deplin ncredinat n m intea
lui" (Romani 14,5).
Dei n acest capitol am vorbit despre minte ca despre o
putere a sufletului, ea are i alte puteri i energii. Cuviosul
Nichita Stithatul observ: Puterile cuprinztoare ale minii sunt
patru: cuminenia, agerimea, nelegerea i destoinicia. Cel ce
104Sf. Maxim, o.c., I, cap. 9, p. 62.
105 Sf. Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, cap. 101, Filocalia,
voi. l,p. 105.
104Sf. Diadoh al Foticeei, o.c., cap. 30, p. 401.
147Sf Talasie Libianul, o.c., II, cap. 49, p. 27.
151
u n ete a c e s te a c u c e le p a t r u v ir tu i c u p rin z to a re a le su fletu lu i,

n s o in d c u c u m i n e n i a m i n i i , c u m p ta r e a s u f le tu lu i; cu
a g e rim ea , c h ib z u in ; c u n e le g e r e a , d re p ta te a ; c u d esto in ic ia,
b rb ia , i- a n to c m it s ie i, n c h ip n d o it, c ru c u fo c ce-1
d u ce la c e r i d in c a r e lu p t m p o triv a c e lo r tre i c p e te n ii i
p u te ri g e n e r a le a le o tirii p a tim ilo r: iu b ir e a d e a rg in t, iu b irea
de p l c e ri i iu b ir e a d e s la v " 108.
D e i a c e s te z o n e a le m in ii s u n t d e n e n e le s p e n tru n o i,
p rin o s te n e lile lo r i lu m in a i d e D u h u l S f n t, S fin ii P rin i
le -a u d if e r e n ia t u n e le d e a lte le i le -a u c la s ific a t, fa m ilia riz n d u -n e a s tfe l c u n tr e a g a stru c tu r l u n tric a su fletu lu i. C el
ce tr ie te n in im a R e v e la ie i i e s te lu m in a t d e D u h u l S f n t
aju n g e s c u n o a s c to a te a d n c im ile s u fle tu lu i i to a te p u te rile
m in ii, c a re n u p o t fi n ic i c u n o s c u te i n ic i c o n c e p u te d e a c e ia
c a re s -a u n d e p r ta t d e h a r u l d u m n e z e ie sc . P e n tru ce l c a re s-a
n d e p r t a t d e D u m n e z e u , n a t u r a u m a n r m n e o b s c u r ,
n e c u n o s c u t .
In c e le to c m a i s p u se , a m n c e rc a t s a r t m c u m lu c re a z
s ta re a f ire a s c a m in ii n tr-u n o m al lu i D u m n e z e u . S fn tu l
T a la sie L ib ia n u l s u s in e c in e d e fire a m in ii s n u su fere
g n d u l c e b r f e te n a s c u n s p e a p r o a p e le " 109. n s ta re a sa
fire a s c , m in te a re f u z g n d u rile c a re p u rc e d d e la ce l r u re fu z n d , n g e n e ra l, o ric e g n d c a re se o p u n e iu b irii. E a se
d e s v r e te n u m a i a tu n c i c n d se m b o g e te n tru cu n o tin a
d e D u m n e z e u : M in te d e s v r it e ste a c e e a ca re s-a m b ib a t
d e c u n o tin , ia r s u fle t d e s v r it e ste a c e la c a re s-a e su t cu
v ir tu ile " 110. A c e a s t c u n o tin , c a re se tra n sc e n d e p e ea nsi,
e s te c u n o tin a d e s p re D u m n e z e u i d e sp re lu c ru rile c re ate de
E l: M in te a d e s v r it e s te a c e e a c a re p rin c re d in ad e v rat
i Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., I, cap. 12, pp. 190-191.
109 Sf. Talasie Libianul, o.c., IV, cap. 38, p. 44.
110 Ibidem, II, cap. 54, p. 28.
152
IU Psihoterapia ortodox
a SUpracunoscut n chip supranetiut pe Cel supranecimosiiffl

contempl trsturile universale ale fpturilor Lui i!a primit de
l Dumnezeu cunotina cuprinztoare a Providenei i &
Judecii artat n ele; se nelege, atta ct e cu putin
oamenilor"111.
b. Bolile minii
Dup cdere, mintea s-a ntunecat i s-a mbolnvit, ncetnd
de a mai fi desvrit. Acest lucru se repet ori de cte ori
omul cade n pcat.
Prima rzboite a diavolului este cu mintea. Atunci cnd
acceptm cderea n pcat, demonii ncearc s ne subjuge. Iat
un text semnificativ n aceast privin: Dracii iau prilejurile
de-a strni n noi gndurileiptimae din patimile,afltoare n
suflet. Pe urm, rzboindu-ne mintea prin aceste gndurile silesc
la consimirea cu pcatul. Astfel biruitori fiind, o dueja pcatul
cu cugetul. Iar acest pcat svrindu-se, o duc n sfrit, ca pe
o roab, la fapt. Dup aceasta, cei ce au pustiit sufletul prin
gnduri se deprteaz mpreun cu ele i rmne n minte numai
idolul pcatului". Interpretnd cuvintele Domnului: Deci, cnd
vei vedea urciunea pustiirii, ce s-a zis prin Daniel proorocul
stnd n locul cel sfnt - cine citete s neleag" (Matei 24,15),
Sfntul Maxim explic: Loc sfnt i biseric a lui Dumnezeu
este minea omului n care dracii, dup ce au pustiit sufletul
prin gnduri ptimae, au aezat idolul pcatului4*. V
Iat n ce const boala minii. Ea nu este,numai captivat
de cel ru, dar se i mbolnvete, ntruct idolpl pcatului^
rmne adnc mplntat n ea pururea ca o ran, pricinuind noi
111Sf. Maxim, o.c., III, cap. 99, p. 123.
2 Sf. Maxim, o.c., II, cap. 31, p. 86.
153
si noi p c ate. n a ta ri situ a ii, c n d m in te a este stpnit d e diavol

i i de p a tim i, e a c u g e t c e le ce n u se cu v in , ia r cu g etarea aceasta
[o fac a r ta t c u v in te le i f a p te le " 113. T oate sp u se le i fap tele
[unui o m i v d e s c s a u s n ta te a m in ii sa u b o a la acesteia. Cei
| care au d a ru l d e o s e b ir ii g n d u rilo r p o t d isc e rn e starea lu n tric
a o m u lu i d u p m i c rile sa le e x te rio a re i d u p cu v in tele sale.
A lip ire a m in ii d e s im u ri o fa c e ro a b p l c e rilo r tru p u lu i" 114,
n lo c s s e n to a r c sp re D u m n e z e u i s se u n ea sc cu El,
m in tea s e u n e te c u s im u rile , c u c e rin d u -se lor; ac east ro b ie
sau c a p tiv ita te e s te o b o a l c a re p ro v o a c m o a rtea m inii.
In co n tin u a re , v o m cita c te v a tex te scripturistice i patristice
p en tru a d e s c rie u n e le ca r a c te r istic i i situ aii critice ale b o lilo r
m in ii.
S f n ta S c r ip tu r n e v o rb e te d e s p re m in te a d e sfr n a t ,
tru p ea sc , i d e s p re o am en ii stricai la m inte i lipsii de ad ev r"
(I T im o te i 6, 5 ); to i cei c a re se m p o triv e sc adevru lu i su n t
o a m e n i stric a i la m in te " (II T im o tei 3 ,8 ) . R e fe rin d u -se la u n
ere tic d in v r e m e a sa, S f n tu l A p o sto l P av el afirm a c acesta se
n g m f a z a d a r n i c n n c h ip u ir e a [m in te a ] lu i tr u p e a s c "
( C o lo s e n i 2 , 18) - c e e a c e a ra t c a tu n c i c n d c in e v a se
c u c e re te s im u rilo r e lip sit d e lu c ra re a D u h u lu i S fnt, av n d o
m in te tru p e a s c . In R o m a n i 1 ,2 8 , m in te a ca re s-a n d e p rtat de
D u m n e z e u e s te n u m it f r ju d e c a t [d ec zu t]". A p o sto lu l i
n d e a m n s t ru ito r p e c re tin i s n u triasc p rec u m p g n ii,
n d e e rt c iu n e a m inii lo r" (E feseni 4 ,1 7 ) , iar Sfinii P rini S f n tu l T a la s ie L ib ia n u l, sp re p ild - n e n f i e a z ce se
n t m p l a tu n c i c n d p a rte a p a s io n a l (afec tiv ) a su fletu lu i
ie se d in v irtu ile sale": m in tea se clintete din trm ul cunotinei
d u h o v n ic e ti, se n tu n e c i se m b o ln v e te 115.
' Sf. Talasie Libianul, o.c., III, cap. 4, p. 32.

im Ibidem, II, cap. 55, p. 28.
ns Ibidem, II, cap. 56, p. 28.
154
P r in u r m a r e , b o l i l e m i n i i s u n t c a r a c t e r i z a t e ca 0
n tu n e c a re 44. M in tea p l sm u it d u p c h ip u l lui D u m n ez eu este
lu m in o a s44, d a r c n d se n d e p rte a z d e E l i p ie rd e starea sa
fire asc i se n n e g u re az . S f n tu l Isih ie S in a itu l n e spune c
c ele o p t g n d u ri m ai g en e rale a le r u t ii, n c a re s e cuprinde
to t g n d u l r u ... se su ie to a te n p o a rta in im ii i, afl n d m intea
n ep zit, in tr u n u l c te u n u l la v re m e a s a 44. O ric a re d in tre ele,
su in d u -se i in trn d n in im , ad u c e c u sin e u n ro i de alte
g n d u ri n eru in a te ; i aa, n tu n e c n d m in te a , a trupul,
ndem nndu-1 la s v rirea de fap te ru in o a se 44116. A ce lai Sfnt
a ra t c cel ce i p etrece v ia a n p c ate i n d e sfr n a re i *
n tu n e c m in tea447. P rin urm are, S fnii P rin i n e p o v u iesc
s n e p z im gnd u rile i s fu g im de p c at, c a n u cum va,
n tu n e c n d u -se m in tea44, s v ed em u n ele n locul a lto ra 448.
O m in te ntu n ecat n u p o ate avea acces lib e r i cu rat nici
sp re sin e, n ic i spre se m en ii si. T otul se n n e g u re a z i se
p rih n e te , cu co n sec in e c h in u ito a re p e n tru v ia a o m u lu i:
,.Precum norii acoper soarele, tot astfel i cugetele rele ntunec
i n im ic e s c m in te a 44 9. M in te a s e n tu n e c i r m n e
n ero d ito a re atu n ci c n d g rie te cu v in te lu m e ti, sa u cn d
p rim in d u -le n cu g et, st de v o rb c u ele, sa u c n d tru p u l
m p re u n cu m intea se ocup n deert cu n iscai lu cru ri supuse
s im u r ilo r ... A tu n c i n d a t p ie rd e c ld u ra , s tr p u n g e re a ,
n d rz n irea ctre D um nezeu i cunotina [de D um nezeu]. C ci
c u c t suntem m ai ateni la m inte, ne lum inm , i cu c t suntem
m a i neaten i, ne ntunecm 44*20.
A ce st ntuneric este num it orbire44, n truct e o adev rat
rtcire a m inii. Sfntul M arcu Ascetul observ: M intea devine 16789*
116 Sf. Isihie Sinaitul, o.c., II, cap. 75, p. 103.
117 Ibidem, I, cap. 69, p. 75.
118 Sf. Talasie Libianul, o.c., 1, cap. 86, p. 22.
119 Sf. Ioan Scrarul, o.c., Cuvntul XXVI, p. 464.
im Sf. Isihie Sinaitul, o.c., II, cap. 25, p. 89.
155
oarb prin aceste trei patimi: prin iubirea de argint, prin slava
deart i prin plcere1*12'. Cuviosul Nichita Stithatul scrie:
Netiina minii pmnteti fiind o cea i un ntuneric adnc
ce acoper vederea sufletului, l face pe acesta ntunecat i
nnegurat, de nu poate nelege cele dumnezeieti i omeneti,
nefiind n stare s priveasc spre razele luminii dumnezeieti
| sau s se bucure de buntile acelea pe care ochiul nu le-a
\ vzut i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit
(I Corinteni 2 ,9)12122. Boala i moartea minii nseamn neputina
minii i a sufletului de a-L contempla pe Dumnezeu i de a se
umple de lumina Lui. Sfntul Vasile Cel Mare observa c, aa
cum ochiul trupesc nu poate s vad clar un obiect dac se mic
ntr-o parte i n cealalt, n sus i n jos, tot astfel nici ochiul
sufletului, adic mintea, nu poate privi adevrul limpede**
atunci cnd este sfiat de mii de neliniti**123.
O alt stare maladiv a minii const n apatie, indiferen,
sau insensibilitate: Insensibilitatea inimii ntunec mintea**,
spune Sfntul Ioan Scrarul124. Sau: Cnd (demonii) au pus
stpnire pe suflet i au stins lumina minii, atunci nu vor mai
exista n noi, ticloii, nici trezvie, nici discernmnt, nici
judecat, nici ruine, ci insensibilitate i nesimire i confuzie
i orbire125.
Mintea bolnav se aseamn unui prizonier captiv: Patimile
de ocar simt lanuri ale minii, care o in n lucrurile supuse
sim urilor"126. Sfntul Maxim Mrturisitorul face urmtoarea
analogie: Precum pasrea, cnd ncepe s zboare avnd piciorul
i
I
|
f
121Sf. Marcu Ascetul. Despre legea duhovniceasc, cap 101,Filocalia,

voi. 1, p. 280.
122Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., II, cap. 87, p. 260.
123 Sf. Vasile cel Mare, FC, voi. 13, p. 9.
124 Sf. Ioan Scrarul. o.c.. Cuvntul VI. p. 239.
123Ibidem, Cuvntul XXVI, p. 408.
126 Sf. Talasie Libianul, o.c., III, cap. 41, p. 35.
156
legat, e tras la pm nt de sfoar, aa i m intea care n -a dobndit

nc neptim irea, dac vrea s zboare spre cun o tin a celor
cereti, e tras la pm nt de p atim i"127. O rict de m ult ar ncerca
s se nale spre cunotina dum nezeiasc, ea nu v a reui dac
nu se va elibera de patim i, tiu t fiin d c p a tim ile o supun
pm ntului i o in nlnuit de el. P atim ile ne ngroa mintea
i m piedic rugciunea curat, ne avertizeaz Sfntul Evagrie
P onticul128, iar Sfntul Talasie susine aceeai idee: M intea
nfum urat, purtat de duhul slavei dearte i al m ndriei, e nour
fr ap 129. M intea bolnav de patim a slavei dearte este o m inte
care ncepe s rtceasc, cci fiind influenat de aceast
patim , ncearc s m rgineasc dum nezeirea n chipuri i
nfiri"130. 1
Sfntul Isihie Sinaitul evideniaz felul n care m in tea
nencercat n iscusina trezviei" devine prizoniera patim ilor.
Ea ndat se am estec n chip ptima cu chipul ce i s-a nlucit,
oricare ar fi [acesta], i st de vorb cu el, prim ind ntrebri
necuvenite i dnd rspunsuri. i atunci gndurile noastre se
am estec cu nlucirea drceasc, aceasta crescnd i sporind i
m ai m ult, ca s par minii, care a prim it-o i pe care a prdat-o,
vrednic de iubit, frum oas i plcut"131, t
Pe lng bolile nfiate mai sus, trebuie m enionat i
ntinarea minii. Sfntul Apostol Pavel rem arca: Toate sunt
curate pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi
nim ic nu este curat, ci li s-au ntinat lor i m intea i cugetul"
(T it 1 ,1 5 ). D e m ulte ori", observ Sfntul Ioan Scrarul, cel
care a gu stat din adevrata rugciune i ntineaz m intea
printr-un singur cuvnt i astfel, stnd la rugciune, nu mai
127 Sf. Maxim, o.c., I, cap. 85, pp. 75-76.
122 Sf. Evagrie Ponticul, o.c., cap. 50, p. 98.
129 Sf. Talasie Libianul, o.c., IV, cap.26, p. 43.
130 Sf. Evagrie Ponticul, o.c., cap.l 16, p. 107.
>3' Sf Isihie Sinaitul, o.c., II, cap. 42, p. 93.
3. M intea, inim a i gndurile
157
d o b n d ete c a d e o b ic e i lu c ru l d o r it" 132, A celai Sfnt ne

vorbete i d esp re p rim e jd ia n um it subtila cugetare" a minii,
un fel de im p u ls" al ei, care dintr-odat i tar s-i mai dea
tim p d e g n d it c e lu i ce p tim e te , d ez l n u ie n el focul
pcatu lu i". A stfe l, m p tim ire a se poate cuibri n sufletul
om ului p rin tr-o sim p l am intire fr chibzuin, fr s treac
un o arecare tim p , fr a fi cu g e ta t"133.
In co n c lu z ie, b o lile m inii sunt: stricciunea, ntunecarea,
o rb ire a , in d if e r e n a , in s e n s ib ilita te a , ro b ia, ca p tiv ita te a ,
n ch ip u irea, n tin a re a i im pulsivitatea. Tot ce ndeprteaz
m in tea d e la m i c a re a ce a d u p fire
m bolnvete om ul,
ntinndu-1 i ducndu-1 spre m oarte.
c. V in decarea m inii
V ieuirea orto d o x presupune n prim ul rnd vindecarea
facultii n o etice a sufletului. P recum atunci cnd m intea se
n n eg u reaz, se ntu n ec i se ntineaz i sufletul, tot astfel
tm d u irea m inii duce la vindecarea ntregii fiine omeneti.
A adar, n cele ce u rm eaz ne vom ocupa de felul n care se
poate tm dui m intea de bolile sale. Pentru o mai net clarificare
a a c e ste i te m e , ne vo m lim ita la dou aspecte principale:
m odurile de vindecare a m inii i consecinele acestei vindecri.
S fin ii P rin i i n te m e ia z n v tu rile pe faptul c
v in d ecarea m inii se obine prin pzirea ei, care se numete
trezvie". Pzirea m inii", spune Sfntul Isihie Sinaitul, e un
turn din care pot fi privite raiunile fiecrei virtui"134. i nc:
P aza m in ii poate fi num it n chip cuvenit i pe dreptate
132 Sf. Ioan Scrarul, o.c., Cuvntul XXVIII. pp. 503-504.
H Ibidem, Cuvntul XVTpp. 318-319.
f134 Sf. Isihie Sinaitul, o.c., I, cap 76, P. 76.
158
///
Psihoterapia ortodoxii
nsctoare dc lumin, nsctoare de fulger, arunctoare de

lumin i purttoare de foc, cci ntrece, grind adevrul,
nenumrate i multe virtui trupeti". Prin puterea Mntuitorului
Hristos, paza minii i poate preschimba pe netrebnici, ntinai,
netiutori, nenelegtori i nedrepi" n drepi, de treab, curai,
sfini i nelegtori". Dincolo de aceasta, paza minii i poate
nvrednici pe oameni s contemple i s teologhiseasc cele
tainice"155. Sfntul Filotei Sinaitul ne ndeamn struitor s ne
pzim cu strnicie mintea, iar atunci cnd observm apariia
unui gnd pctos, s-l respingem pe acesta, i de ndat s-L
chemm pe Hristos pentru izgonirea lui": i dulcele Iisus,
nc vorbind tu, i va gri: Iat sunt aici, ca s-i dau ajutor.
Iar tu, dup ce s-au linitit toi aceti vrjmai, prin rugciune,
ia seama iari la m inte"135136.
Paza minii nu const doar n efortul de a nu perm ite
gndurilor rele s ne nstpneasc mintea. ntruct gndurile
rele izvorsc din patimi, paza minii trebuie s nceap cu
nfrnarea n mncri i buturi, lepdarea i respingerea
oricrui fel de gnd i linitea inim ii"137. Ea se altur trezviei
i rugciunii inimii sau rugciunii lui Iisus, ntruct nu va
nainta deloc paza minii fr trezvie mpreunat cu smerenie i
cu rugciunea lui Iisus Hristos"138. Aceasta nseamn c o astfel
de paz se poate dobndi doar dac omul se strduiete s se
elibereze de patimi i s ctige virtuile.
E ste nevoie de m ult curaj pentru a tm dui o m inte
mptimit. Sfinii Prini scot n eviden importana curajului
n viaa duhovniceasc: Sufletul viteaz i nvie mintea ucis",
135Ibidem, II, cap. 69, p. 101.
i3Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, cap. 26, Filocalia, voi. 4,
p. 130.
137Sf. Isihie Sinaitul, o.c., II, cap. 63, p. 99.
>3SIbidem, II, cap. 66, p. 100.
159
spune Sfntul Ioan S craru l139. Un atlet curajos nu renun i

nu-i pierde cum ptul ch iar dac a fost biruit de demoni, ci
ndjduiete n D um nezeu: C alul iscusit cu ct fuge mai mult,
cu att se nclzete i alearg m ai repede; prin fug, eu neleg
cntarea de p salm i, ia r p rin cal, m intea cea viteaz"140.
Curajul duhovnicesc m brbteaz inima, ajutnd-o s nvie
mintea om ort de patim i; pentru a nvia, ea trebuie s pzeasc
toate poruncile M ntuitorului. D ac neascultarea poruncilor
duce la m oartea m inii, ascultarea lor atrage dup sine readucerea
ei la v ia . S fn tu l Io an S crarul ne atrage atenia asupra
activitilor m inii om ului ndreptate ctre nvierea din moartea
p ricin u it d e p atim i. A ce ste activiti sunt: M editarea la
dragostea cea ctre D um nezeu, am intirea de moarte, pomenirea
lui D um nezeu, a m priei cerurilor, a rvnei sfinilor mucenici,
pom enirea lui D um nezeu care este de fa, dup cuvntul celui
ce zice: P ururea pun pe D om nul naintea mea (Psalmul 15,
8), am intirea de sfintele i inteligibilele puteri (scil. ngerii),
am intirea de m om entul ieirii sufletului, al prezentrii naintea
judecii, al pedepsirii, al pronunrii sentinei"141. In aceeai
o rd in e de idei, S fntul T alasie L ibianul ne aduce aproape
im aginea unei crue cu patru roi, care suie mintea la ceruri" cele p atru roi fiind linitea (isihia), rugciunea, dragostea i
nfrnarea"142. M intea se lum ineaz atunci cnd omul faptuiete
virtuile, facndu-se n chipul lum inii"143.
In d u h u l n v tu rii S f n tu lu i S im eon N oul Teolog,
d iscip o lu l su, C uviosul N ichita Stithatul, observ: Calea
grabnic spre nlarea n virtute a nceptorilor este tcerea
buzelor, n ch id erea ochilor i surzenia urechilor". A ceast
139 Sf. Ioan Scrarul, o.c., Cuvntul XIII, p. 288.
140 Ibidem, Cuvntul XXVIII, p. 503.
141 Ibidem, Cuvntul VI. pp. 239-240.
142 Sf. Talasie Libianul, o.c., I, cap. 24, p. 17.
343 Ibidem, I, cap. 50, p. 19.
160
linitire a simurilor prin nchiderea intrrilor din afar pre

sine ajut mintea s se cunoasc pe sine, i micrile sale" j
s stea ca un mprat n mijlocul gndurilor, i judecnd i
deosebind pe cele bune de cele rele", acceptndurle pe cele
bune i aezndu-le n jitniele nelegerii... cu: care apoi
hrnindu-se, se mputernicete i se umple de lumin--, iar pe
cele rele lepdndu-le n adncul uitrii, scuturndu-se de
amrciunea loriul4.
Acest text merit o atenie deosebit. Slobozit din robia
simurilor prin tcere i prin suprimarea stimulilor exteriori,
m intea poate echilibra sufletul, nengduind gndurilor
demonice s intre n adncul acestuia, n aa-numita zon a
subcontientului. Astfel, toate imaginile conceptuale i toate
micrile luntrice ale omului a crui minte mprete asupra
gndurilor vor fi cu adevrat echilibrate.
Sfntul hjjaxim M rturisitorul i n d eam n 'p e atleii
duhovniceti: nfrneaz iuimea sufletului cu dragostea;
vetejete partea poftitoare alui cu nfrnarea; naripeaz partea
raional a lui cu rugciunea.; i lumina minii nu se va ntuneca
niciodat"14145. Unul din punctele-cheie ale nvturilor patristice, m
adresate nceptorilor ntru luntrica lucrare duhovniceasc! a
tmduirii minii, este acela de a-i pstra mintea nentinat - I
lucrare ce trebuie continuat tot timpul vieii. Sfntul loan j
Scrarul descrie detaliat acest proces: Stpnete-i mintea cea
nestpnit n plcerile care nfierbnt trupul... Poart crucea |
n suflet i nfige-i mintea (raiunea) ntr-nsa (scil. n cruce)
precum ai nfige nicovala n lemn, ca s reziste la toate loviturile,
la toate ispitele, la toate zgomotele ocrilor, calomniilor,
batjocoririlor i nedreptilor cu care una dup alta poate s fie
ciocnit; astfel mintea nu slbete defel, nici ptimete vreo 5
144Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., I, cap- 26, p. 196.
m Sf. Maxim, o.c., III, cap. 80, p. 13.
3. M intia, inima i gndurile
161
ci rm ne m ereu linitit i nemicat*1'46. Aceast

f lucrare trebuie m preunat cu strduina de a asculta i de a ne
| supune chem rii i poruncilor dumnezeieti, n msura n care
nelegem s le urm m . Insistm asupra deosebirii dintre omul
p practic i cel contem plativ n aceast privin, precum i asupra
diferenei dintre vrsta noastr duhovniceasc i modul nostru
de a ne controla m intea. n scrierile lui Ilie Ecdicul, citim: Cel
ce se o cu p cu f p tu ire a poate uo r s-i supun m intea
rugciunii, iar contem plativul, rugciunea minii**147.
n limbajul patristic, aceast lucrare care duce la tmduirea
minii se num ete curire**. M intea ntinat de patimi trebuie
purificat, iar Cel care svrete aceast purificare este Duhul
Sfnt: Numai D uhul Sfnt poate s cureasc mintea**. Este
deci absolut necesar ca D uhul Sfnt s se slluiasc n noi, ca
s avem sfenicul cunotinei luminnd n noi totdeauna**. Cnd
Duhul Cel puternic** intr n sufletul nostru, El l dezarmeaz i
l leag pe tlhar**, care-i slobozete prada** lui; altfel, cel ru
nu va slobozi nicidecum prada** sa - adic mintea slbit de
acele mici i ntunecate atacuri (momeli) ale dracilor**148.
i Cuviosul N ichita Stithatul ne ajut s nelegem cum s
ne curim mintea, explicndu-ne c, aa cum avem cinci simuri
trupeti, avem i cinci sim uri ascetice, care corespund celor
trupeti. Cele cinci sim uri ascetice (privegherea, cugetarea,
rugciunea, n frn area i linitirea**) trebuie unite cu cele
trupeti: vederea cu privegherea, auzul cu cugetarea, mirosul
cu'rugciunea, gustul cu nfrnarea i pipitul cu linitirea**.
Num ai printr-o astfel de unire ne vom curi mintea sufletului**
i subiind-o prin aceast lucrare, o vom putea face neptimitoare i strvztoare**149.
; z d ro b ire *
fi Sf. Ioan Scrarul, o.c., Cuvntul IV. p. 188.

M1Ilie Ecdicul, Capete despre cunotin, cap. 118, Filocalia, voi. 4,
p. 320.
i Sf. Diadoh al Foticeei, o.c., cap. 28, p. 400.
Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., I, cap. 91, p. 223.
11 - Psihoterapia
162
IU. Psihoterapia ortodox
La rndul su, Sfntul Isihie Sinaitul insist n mod deosebit

asupra rolului rugciunii lui Iisus, care ne purific mintea de
gndurile cele pctoase. A tunci cnd prim im n trup
mncrurile aductoare de boal, trebuie s cutm leacul
prin care s scpm de ele; ;,la fel i mintea, cnd a primit s
nghit gndurile i simte amrciunea lor44, trebuie S se lepede
de ele prin rugciunea lui Iisus, strigat din adncurile
inimii150.
Prin urmare, curirea minii nu se reduce la depistarea
gndurilor care au intrat n ea i au mbblhvit-o, ci consta n
lepdarea de ele - pe care nu 0 vom obine prin raionalizri i
introspecii analitice, ci numai prin rugciunea lui Iisus; iar cnd
spunem rugciune44, ne referim la lucrarea Duhului Sfnt. Care
ptrunde n inim atunci cnd aceasta pomenete nencetat*
numele lui Iisus. Sfntul Grigorie Palama ne ncredineazVc
gndurile,, care constituie lucrarea minii, sunt repede curite
dac ne druim timpul rugciunii, n special rugciunii lui Iisus,
Dar, dei rugciunea ne va scpa de gndurile rele, ea nu ne va
curi sufletul ntru totul, deoarece puterea care pune n lucrare
curirea deplin a sufletului nu poate fi activat dac celelalte,
fore sufleteti nu sunt i ele purificate n ntregime - prin
nffnare, trezvie i dragoste. S nu se amgeasc omul^
precizeaz Sfntul Grigorie Palama, gndind c s-a curit ntru
totul dac s-a lepdat de gndurile cele rele151152; Privegherea,
spune i Sfntul Ioan Scrarul, contribuie mult la curirea minii
i a sufletului: Ochiul care privegheaz purific mintea; somnul
ndelungat nvrtoeaz sufletul441,52. X
n timp ce netiina minii, acel ntuneric dens care
nnegureaz ochiul sufletului, l mpiedic pe om s neleag
150Sf. Isihie Sinaitul, o.c., II, cap. 86, p. 106.
si sf. Grigorie Palama, EF3, p. 410, Filocalia (orig. gr.), voL4,3, p. 133.
152 Sf. Ioan Scrarul, o.c., C u v n tu l XX. p. 348.
3. Mintea, inima f i gndurile
163
att lu cru rile o m e n e ti c t p e i c e le d u m n e z e ie ti, c in a l

tm duiete. Ia t c u m n e n f i e a z C u v io su l N ic h ita S tith a tu l
lucrarea d e t m d u ir e a m in ii i a s u f le tu lu i c u a ju to r u l
pocinei: D e z v lu in d u -i-s e o c h ii p rin p o c in , su fle tu l v e d e
acestea [cele d u m n e z e ie ti i o m e n e ti] n c h ip cu ra t, le a u d e
ntru c u n o tin i le p ric e p e c u n e le g e re a . D a r n u n u m a i a t t,
ci pune i tre p te le a c e s to r n e le su ri n in im a sa i, g u st n d d in
du lceaa lo r, i lim p e z e te c u n o tin a . I a r p r in c u v n t d e
n e le p c iu n e d e la D u m n e z e u , d e s c r ie tu tu r o r b u n t i le
minunate ale lui D u m n e z e u "153. D o b n d it prin nev o in e, lacrim i
i m rtu risire a p c a te lo r, p o c in a rid ic c e a a d e p e o c h ii
sufletului, nvred n icin d u -1 s v a d fru m u seile d u m n e ze ieti. '
n scrierile p atristic e se d isc u t m u lt d espre cob o rrea m in ii
n inim i d e sp re n to a rc e re a e n e rg iilo r sp re esen . Ia t u n
b inecunoscut fra g m e n t d in tr-o sc riso a re a S f n tu lu i V asile C e l
M are ctre p rie te n u l su, S f n tu l G rig o rie d e N az ia n z : C c i
dac m in te a n u se o c u p de tre b u ri d in afa r , i n ic i n u se
m prtie p rin sim u ri n to a t lu m ea, se retrag e n sin e n s i.
A tu n ci e a se n a l n m o d s p o n ta n la c o n te m p la r e a lu i
D um nezeu. L u m in a t de a c ea sp le n d o are d u m n ezeiasc, e a u it
de p ro p ria ei fire. A p o i, n e m a itr g n d sufletu l n jo s , n sp re
grija de ce le ale g u rii sa u d e c e le ale m b r c m in ii, i v a
n d re p ta n tre a g a r v n c tre d o b n d ire a b u n t ilo r c e lo r
v en ice"154. A m c itat n tre g u l te x t p e n tru c este d e o s e b it d e
gritor, i p o ate de aceea a i fo st fo lo sit de S fn tu l G rig o rie
P alam a n co n tro v ersa sa cu filo so fu l V arlaam . S f n tu l V asile
cel M are in sist a su p ra fap tu lu i c m in te a n e m p r tia t d e
lucrurile lum ii din afa r se n to a rc e la sin e n s i i se rid ic ,
prin sine, la v ed erea lui D u m n ezeu . A stfel ilu m in at i sc ld a t
153 C u v io s u l N ic h ita S tith a tu l, o.c., II , c a p . 8 7 , p p . 2 6 0 2 6 1 .
154 S f. V a sile c e l M a r e , S c r i s o a r e a a I I - a . FC, v o i. 13, p . 7 .
164
n frumusee, ea nu se va mai tulbura de lucrurile cele pmnteti

uitndu-i pn i propria fire.
Coborrea minii n inim - adic ntoarcerea energiei spre
esen - constituie vindecarea m inii; aceast ntoarcere
presupune mai nti aflarea inimii trupeti, i numai dup aeeea
a celei metafizice sau duhovniceti. Nevoitorul; coboar n
adncurile inimii sale, la nceput n inima trupeasc i de acolo
n acele profunzimi care nu mai sunt ale trupului. i gsete
adncul inimii, atinge miezul metafizic, duhovnicesc, al fiinei
sale pe care, scmtndu-1, vede c existena omenirii nu este ceva
exterior sau strin fiinei sale, ci e ntru totul m pletit cu propria
sa fiin"155. Coborrea minii n inim este, de fapt, o m preuna^
a minii cu inima, pecetluit de lacrimi de smereniei i de o dulce
simire a iubirii dumnezeieti: la c r im ile de smerenie din timpul;
rugciunii sunt un indiciu cert al unirii minii cu inim a i al
-friptului ca rugciunea curat i-a aflat locul sau de obte, aceasta
constituind primul pas al urcuului spre Dumnezeu. D e aceea*,
asceza aaz lacrimile la temelia vieii duhovniceti"156. Intrnd
n inim, mintea se desprinde de orice imagine exterioar, att
vizual ct i mintal157. Uile inimii se nchid oricrui lucru,
strin, i sufletul ptrunde ntr-un ntuneric de o factur cu
totul special, nvrednicindu-se astfel s stea cu m intea curata
n chip negrit naintea lui Dumnezeu"158! *
Coborrea minii n inim i ntoarcerea energiei minii spre
esena sa sunt aprofundate de Sfntul Dionisie Areopagitul n
descrierea celor trei micri ale minii i ale sufletului. Prim;
este o micare circular a sufletului, ca intrare n sine nsui de*
la cele din afar i ca adunare unitar n ele nsele a puterildr lfrf
W Arhimandritul Sofronie, Sfntul Siluan, p. 47.
156Ibidem, p. 133.
Ibidem, p. 151.
Ibidem, p. 145.
165
n eleg to are44; a c e a s t m i c a re c irc u la r im p lic n to a rc e re a

sufletului m a i n t i s p re e l n su i, a d u n a re a p u te rilo r sale p en tru
a se rid ic a sp re D u m n e z e u , C a re e m a i p re su s d e to a te ce le ce
sunt i e u n u l i a c e la i i f r n c e p u t i f r sf rit44. U n ita r n
fond, a c e a st m i c a re m p ie d ic m p r tie re a m in ii, ad u n n d -o
i n l n d -o la D u m n e z e u . M in te a se e lib e re a z d e c e le d in
afar, a lu n g o r ic e n o iu n e le g a t d e im a g in a ie i se u n e te c u
in im a p r in p o c in ; a c e a s t u n ir e s e n u m e te te o lo g ie
ap o fatic44 i e s te n s o ire a m in ii c u D u m n e z e u , c a re n le sn e te
artarea L u i n l u n tr u l ei.
A d o u a m i c a re , n lin ie d re a p t 44, p re su p u n e a t t m ic a re a
su fletu lu i s p re c e le d in ju r u l s u i d e la c e le d in a fa r 44, c t i
n larea lu i c a d e la n ite sim b o a le v a ria te i n m u lite sp re
in tu iiile s im p le i im ite 44. A c e a s t m ic a re p rin c a re D u m n e z e u
p o a te fi c o n t e m p l a t d e f ir e a u m a n se n u m e te te o lo g ie
catafatic44 sa u c o n te m p la re n a tu ra l 44; p rin ea, su fletu l se n a l
spre D u m n e z e u . n a c e la i tim p n s ea p o a te d u c e la am g iri,
n tru c t m u li d in tre c e i c a re a u n v a t s p riv e a sc f p tu rile
lui D u m n e z e u n m o d d ire c t44 p o t fi in d u i n ero a re , a ju n g n d
ch iar s se n c h in e la c re a tu ri, m a i d e g ra b d e c t la C re a to r i la
c re a ie . A tr e ia m i c a re , n s p ir a l 44, c o n s titu ie p u n te a d e
le g tu r d in tre p rim e le d o u m ic ri.
S fin ii P r in i a c o r d p r io r ita te p r im e i m i c r i, c e le i
circulare, p e n tru c e a fo rm e az u n cerc: m in tea co b o a r n in im
i d e a c o lo u rc sp re D u m n e z e u , n l tu r n d u -se a s tfe l o ric e
n c h ip u ire a m g ito a re 159160. A c e a st m ic a re c irc u la r se o b in e
p rin ru g c iu n e a n o e tic , p rin c a re atletu l d u h o v n ic e sc se lu p t
s n to a rc m in te a sp re e a n s i, p ro p u ls n d -o ap o i n u n lin ie
dreapt, ci p rin tr-o ta in ic m ic a re circ u lar d e la c e le e x te rio a re
sp re sin e n s i44160. .
159 S f. D i o n i s i e A r e o p a g i t u l , D esp re n u m irile d u m n ezeieti, c a p . IV ,
# 8 -9 , pp. 1 4 8 -1 4 9 .
160 S f. G r i g o r i e P a l a m a , Triade, 1, 2 , 8 , a p u d p r i n t e l e D u m i t r u
S t n ilo a e , o.c., p . 7 2 .
166
IU. Psihoterapia ortodox
Coborrea minii n inim se dobndete, aadar,

rugciunea minii atunci cnd mintea, eliberat de
gnduri j
plsmuiri, se roag n chip nematerial, fr mprtiere. Sfntul

Evagrie Ponticul binecuvnteaz m intea care se roag astfel lui
Dumnezeu: Fericit este mintea care a dobndit n vremea
rugciunii, n chip desvrit, starea fr form. Fericit
este
mintea care, rugndu-se nemprtiat, ctig necontenit un tot

mai mare dor ctre Dumnezeu. Fericit este mintea care, n
vremea rugciunii, se face nematerial i srac de toate. Fericit
este mintea care, n vremea rugciunii, s-a lipsit desvrit de
orice sim161.
Pn acum am analizat metodele de vindecare 'a nfintn Jn
continuare, s vedem ce ne spun S fin ii Prini despre
consecinele acestei vindecri: ce se ntmpl cu mintea h timpul
procesului de vindecare i dup svrirea acestuia?
Unul din roadele tmduirii este neptimirea: Mintea
neptimitoare, afirm Cuviosul Njchita Stithatul, este aceea
care stpnete patimile sale i s-a ridicat mai presus de ntristare
i de bucurie, nct nu se mai ntristeaz nici de suprrile din
necazuri, i nu se mai revars nici de bucuria mulumirii; ci n
necazuri i ine sufletul n bucurie, iar n clipele de fericire i-l
ine nfrnat i nu-l las s ias din dreapta msur162*.Aceast
neptimire este purtarea n trup a omorrii celei dttoare de
via a iui Iisus Hristos (U Corinteni 4 ,1 0 ) - moartea de via
fctoare a Domnului n mdularele i n cugetrile" noastre. O
astfel de lucrare nu se poate svri dect prin Duhul Sfnt1.
Dup ce s-a eliberat de stimulii exteriori i s-a curit de
ntinciunile pcatului, mintea vede lucrurile cu claritate, vdind
toate meteugirile celui ru, chiar n timp ce acesta se pregtete
s o rzboiasc. Sfntul Marcu Ascetul observ: Cnd mintea
161 Sf. Evagrie Ponticul, o.c., cap. 117-120, pp. 107-108'.
i Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., I, cap: 92, p. 223.
Ibidem, II, cap. 20, pp. 233-234.
167
| iese din grijile trupeti, vede, n m sura n care iese, lucrturile

vrjmailor1*164. M in tea slobozit de patim i11, adaug Sfntul
f Talasie L ibianul, vede gndurile sim ple att cnd vegheaz
trupul, ct i n so m n 11' 65. P rin urm are, co n tiin a p e deplin
purificat n u v a m ai fi tulburat de gndurile ptim ae nici m car
n som n, cn d m in te a este inactiv.
i purificarea este legat de neptimire: Minte curat este

aceea care s-a desprit de netiin i e luminat de lumina dumnezeiasc , ne ncredineaz Sfntul Maxim Mrturisitorul16616789.
Purificarea minii este important deoarece numai astfel vom
dobndi cunotina de Dumnezeu: Mintea curat primete
uneori nvtur de la Dumnezeu nsui, care vine n ea. Alteori
i insufl cele bune Sfintele Puteri [puterile ngereti]. i iari
alteori, firea lucrurilor contemplate11167. i tot el spune: M intea
curat petrece sau n nelesurile simple ale lucrurilor omeneti,
sau n contem plarea natural a celor vzute, sau n cea a celor
nevzute, sau n lum ina Sfintei Treimi11168. A stfel purificat,
mintea va nelege Sfintele Scripturi: Atunci ie_a deschis m intea
ca s priceap Scripturile11 (Luca 2 4 ,4 5 ) .
Potrivit Sfntului M axim M rturisitorul, exist o atracie
puternic ntre m intea curat i cunoaterea lui D um nezeu:
P recum lu m in a so a re lu i atrage ochiul cel s n to s, a a i
cunotina lui D um nezeu atrage spre sine n chip firesc m in tea
curit prin dragoste11169. Iar Sfntul T alasie afirm : D u h u l
Sfnt, aflnd m intea g olit de patim i, o nv a tainic, p o triv it cu
164 Sf. M arcu A scetu l, Despre legea duhovniceasc, cap. 167,
Filocalia, voi. 1, p. 286.
165 Sf. Talasie, o.c., I, cap. 54, p. 19.
166 Sf. M axim, o.c., I, cap. 33, p. 65.
167 Ibidem, III, cap. 94, p. 122.
168 Ibidem, I, cap. 97, p. 77.
169 Ibidem , I, cap. 32, p. 65.
168
puterea ei, despre toate cele ndjduite [ale veacului viitor]ivo

n acest fel, omul devine teolog, cci teologia nu se dobndete
prin cunotin i osrdie omeneasc, ci prin lucrarea Duhului
Sfnt care slluiete n inima curat: Mintea curit de tot
noroiul se face sufletului cer nstelat de nelesuri strlucitoare
i atotluminoase i Soarele dreptii lumineaz n ea, trimind
n lume razele luminoase ale cunotinei de Dumnezeu (ale
teologiei)"170171. n Pateric, citim: A ntrebat a w a Amon al
Raitului pe a w a Sisoe; Cnd citesc Sfnta Scriptur, voiete
sufletul meu s alctuiasc cuvnt s am spre ntrebare [pentru
a fi pregtit s rspund ntrebrilor care i pot fi adresate]. I-a
zis lui btrnul: Nu este trebuin, ci mai vrtos din curenia
minii ctig-i ie a fi fr de grij i [dup aceea] a vorbi>i 172.
Prin urmare, adevrata teologie nu este rodul concentrrii
minii omului, ci e manifestarea Duhului1Sfnt. Cnd mintea
este purificat de patimi, ea este i ilum inat, dobndind
capacitatea sau nelepciunea de a teOloghisi. Spunem atunci c t
ntreaga via a omului devine o teologie; chiar i nsui trupul
su se nvrednicete de aceasta. Omul purificat este ntru totul
teologhisitor. Sfinii Prini s-au folosit uneori de nvturile
naintailor lor, nu pentru c lor le-ar fi lipsit experiena
duhovniceasc, ci pentru a o confirma pe aceasta, mai ales n
perioadele n care nvturile lor ncepuser s fie atacate de
calomniatori.
Purificndu-ne mintea, dobndim totodat i o adevrat
cunoatere a noastr nine. Filosoful Varlaam susinea c
sfinenia i desvrirea nu pot fi aflate fr m prire,
raionamente i cercetare analitic", pretinznd c cel ce voiete
s posede perfeciunea i sfinenia trebuie s nvee metodele
170 Sf. Talasie, o.c., IV, cap. 75, p. 47.
171 Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., II, cap. 67, p. 252.
m Pentru a w a Sisoe. cap. 17, n o.c., p. 210.
169
d e a distinge,;raiona i cerceta analitic". Sfntul Grigorie Palama

i ,s_a opus categoric acestei concepii, declarnd-o o erezie a
stoicilor i a pitagoreicilor" i ncredinndu-ne c noi, cretinii,
nu considerm ceea ce aflm prin cuvinte i raionamente drept
adevrata cunoatere, ci doar ceea ce este demonstrat prin
k fptuire i vieuire - care este nu numai lucru adevrat, ci i
I lucru nendoielnic i de necombtut. Nimeni nu poate ajunge la
I cunoaterea de sine, continu Sfntul Grigorie Palama, prin
interm ediul diferenierilor, raionam entelor i cercetrilor
f analitice, dac nu i-a slobozit mintea de nchipuiri i de slava
deart, sau de orice gnduri rele, printr-o pocin aspr i
smerit printr-o intens asceza. Cei care nu s-au lepdat de
nchipurile dearte i pctoase i care nu i-au purificat mintea
nu-i dau seama de propria lor netrebnicie - singura cale prin
care se poate pune nceput'bun cunoaterii de sine173,
n zilele noastre, muli oameni i nchipuie c se poate
ajunge la cunoaterea de sine prin auto-analiz i psihanaliz.
Aceasta este ns o amgire care duce la consecine dezastruoase;
este foarte probabil ca cel ce se analizeaz pe sine astfel s ajung
la schizofrenie. Pe de alt parte, metoda ascezei, care folosete
procedeele deja enunate - paza m inii, purificarea ei i
coborrea ei n inim prin pocin i rugciune Poetic, precum
i ascultarea poruncilor Mntuitorului Hristos - ne ajut s ne
desprindem dfe nchipuiri i de robia fa de cele trupeti i s
ne constatm jalnica aezare luntric.
Cunoaterea de sine este lucrarea Duhului Sfnt. Numai
atunci cnd harul dumnezeiesc, mpreun cu propriile strdanii,
ne lumineaz sufletul, vom cunoate cu precizie fiecare detaliu
legat de fiina noastr. Tmduirea minii vdete existena
patimilor. Numai luminai i nvrednicii de Duhul Sfnt, ne
m m Grigorie Palama, o.c., 1, 3,13.
170
vom narm a m potriva acestora; cn d m in tea este tmduit ea

se desprinde de nluciri i v tm ri d earte174. ^
U n alt rezultat al tm duirii m inii este libertatea. Dei a
fost inut n captivitate de patim i, m in tea eliberat este ntru
totul nviat: C el dus n robie, pen tru o vrem e n u se ntoarce
cu atta bucurie cnd este slobozit, cum se ntoarce m intea cu
picioare vesele spre cele cereti, ca spre ale ale, cnd e slobozit
din legturile (afeciunile) materi;ale 175. O dat descuat de
p a tim i, o rice v a face i s e v a so c o ti d a r c u r , adus lui
D um nezeu"176*.
A stfel slobozit, m intea este nviat. Se poate vorbi deci
d espre m inunea n v ierii m in ii, ne n c re d in e a z Cuviosul
N ichita Stithatul, care o com par cu m inunea nvierii lui Lazr.
Precum a m urit Lazr i a fost ngropat, to t astfel m oare i este
ngropat i m intea n o a s tr - i precum a venit H ristos n cetatea
Betaniei ca s-l nvie pe Lazr, td t astfel vine i la m intea noastr
cea om ort de pcate spre a o nvia din stricciunea patimilor".
P recum M aria i M arta, surorile lui Lazr, au alergat cu lacrimi
de ntristare s-L ntm pine pe M ntuitorul, nelepciunea i
d rep ta tea , scufu n d ate n n trista re de m o a rtea m in ii, vin
plngnd naintea Lui". Dreptatea nchipuie aici greaua ptim ire
i lucrarea poruncilor", iar nelepciunea, lucrarea m inii" i
a s c u lta re a m ic rilo r c u vntului cu n o scu te cu m in te a i
nelesurile lui descoperite prin contem plaie"17?. A flm aceast corelare ntre cele dou m inuni - nvierea lui
L azr i nvierea minii noastre omorte de pcate - n m ulte din
im nele Bisericii ortodoxe. Ingduii-mi s citez dou dintre ele:
1) n soind gndirea i fapta la cele de sus, s ne srguim a
trim ite lui H ristps rugciuni, ca s nvieze m intea noastr cea
iw Sf. Diadqh al Foticeei, o.c., cap. 49, p. 410.
175 Iile Ecdicul, o.c., III, cap. 272, p. 339.
176 Ibidem, IU, cap. 119, p. 320.
>77 Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., II, cap. 98, p. 266:
3. M intea, inima i gndurile
171
ngropata, ca pe un alt Lazr, cu venirea Lui cea nfricotoare;

ca s-I aducem stlprile dreptii i s strigm: Bine eti
icuvntat Cel ce v ii "178. n acest tropar, se pare c M arta este
fapta", iar M aria gndirea" care-L roag pe Hristos Domnul
s nvieze m intea noastr cea m oart i ngropat.
2) A sem nndu-ne noi credincioii M artei i M riei, s
trimitem la D om nul fapte dum nezeieti, ca pe nite solitori; ca
venind, s nvieze m intea noastr, care zace cum plit m oart n
morm ntul lenevirii nesim itoare, nicicum sim ind frica lui
Dumnezeu i neavnd acum putere de via, strignd: Vezi,
Doamne, i precum de dem ult, ndurate, ai sculat pe Lazr,
prietenul Tu, cu venirea Ta cea nfricotoare, aa ne nviaz
pe toi, dndu-ne nou m are m il"179. ngropat n mormntul
lenevirii", m intea noastr este com plet lipsit de energie vital.
Drept aceea, ne ndem nm s nfim M ntuitorului pe M arta
i pe M aria - adic, fptuirile i gndurile noastre - cerndu-I
struitor s ni le nvieze. M intea celui nfrnat [nviat] este
biseric a D uhului Sfnt", afirm Sfntul Talasie Libianul180.
Aflndu-se n aceast stare, m intea purificat este iluminat
i cuprins de rpire dum nezeiasc181; ea se desfat de vederea
lui D um nezeu i griete cu El. Cnd Sfinii Prini ne vorbesc
despre rpirea i extazul minii, ei nu se refer la faptul c mintea
iese din trup, aa cum se spunea n cazul Pithiei, ci c, slobozit
de g rijile cele trupeti i lum eti, se ofer ntru totul lui
Dumnezeu, fr a pierde legtura cu lum ea exterioar. Cel care
a dobndit rugciunea nencetat cunoate extazul minii; acest
extaz se num ete rpire i este o form a contem plrii lui
Dumnezeu (theori).
178 T ropar al Utreniei din Joia Sptm nii Floriilor. Triod.
179 Stihir. Vecernia din M iercurea Sptm nii Floriilor, o.c.
w Sf. Talasie, o.c., HI, cap. 55, p. 36.

1,1 Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., III, cap. 18, p. 275.
172
Iluminat fiind, mintea purificat devine, la rndul ei, SUrs.

de lumin; este neaprat necesar s discutm despre aceasta
iluminare dttoare de lumin, deoarece ea constituie una di*
principalele metode psihoterapeutice de vindecare %minii.
Sfntul Diadoh al Foficeei, cunosctor al teologiei mistice,
ne zugrvete detaliat aceast iluminare a minii; Nu trebuie
s ne ndoim c atunci cnd mintea ncepe s se afle sub lucrarea
puternic a luminii dumnezeieti, se face ntreag strvezie, nct
i vede cu mbelugare propria ei lumin. Iar aceasta ae ntmpl
cnd puterea sufletului pune stpnire asupra patimilQ|182. i
nc: Toi aceia care cuget nencetat la acest nume sfnt [al
lui Iisus] i slvit n adncul inimii, vor putea vedea odat i
lumina minii lor"183. Aceste nvturi sunt mprtite i de
Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol184, iar Sfntul Evagrie Ponticul
le ntregete, afirmnd c ngerul lui Dumnezeu artnau-se,
oprete, cu cuvntul mimai, lucrarea potrivnic din noi i mic
lumina minii la lucrare fr rtcire"185.
Mintea este plsmuit dup chipul lui Dumnezeu. n msura
n care Dumnezeu este lumin, lumin va fi i n mintea omului;
n acest sens spun Sfinii Prini c omul i poate vedea lumina
minii sale. Un astfel de lucra nu i se poate ntmpla dect omului
dup fire, ntruct n omul cel czut, mintea este ntunecat dfe
patimi. Omul i poate vedea lummaminii n vremea rugciunii
doar dup ce s-a slobozit de patimi i a fost luminat de
Dumnezeu.
In Triadele sale, Sfntul Grigorie Palama se refer n repetate
rnduri la acest subiect: nelegi tu, frate, c mintea curit de
patimi se vede pe sine luminat de harul dumnezeiesc, care o
182 Sf. Diadoh al Foticeei, o.c., cap. 40, p. 406.
cap. 59, p. 414.
1MSf. Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau cele 100 m pA cap
49, Filocalia, voi. 8, p. 115.
185 Sf. Evagrie Ponticul, o.c., cap. 74, p. 101,. (
im Ibidem,
3. Miaua, mima t jmdmiU
173
I ajut s se depeasc p e sine j s vad n duh pe Dumnezeu;

I prin rugciunea struitoare i nem aierial m intea se ridic
[ dincolo de orice cunotin"1*. in ad ev r,,.mintea, se vede pe
sine ca o lu m in "1*7, cci aa arat orice fire curit i
neacoperit d e patim i i de netiin". Dac nu este ttm tfunti
de acest vl, m intea se vede pe sine44, vznd nu numai chipul
propriu, ci strlucirea lui Dumnezeu ntiprit de har m chipul
propriu, strlucire ce ntregete puterea minii de a se depi pe
sine i desvrete unirea cu cele mai nalte i mai presus de
nelegere"1** Vederea luminii minii este mijlocit de lucrarea
Duhului Sfnt: M intea curit i luminat i devenit n d u p
vdit prta de harul lui Dumnezeu se nvrednicete i d e alte
vederi tainice i mai presus de fire"1*9.
Aceast nvtur palam it ne arat c mintea curit vede
oglindit n ea frumuseea i slava tui Hristos. Sfinii vd aceast
imagine preschim bat din slav n slav, adic ei vd calitatea
strlucirii pecetluite n noi, pe msur ce strlucirea dumne
zeiasc devine din ce n ce m ai clar"**190. Dup cum ochiul
trupesc nu poate fi activ dac nu strlucete lumina din afar
asupra lui, nici m intea nu poate vedea cu simurile sale noetice
dac lumina dum nezeiasc nu strlucete asupra sa191.
n concluzie, potrivit Sfntului Grigorie Palama, fiind creat
dup chipul lui Dumnezeu, m intea este lumin. Din nefericire
ns, mintea omului e nnegurat de patimi. Ea i va putea
percepe propria lumin, precum i strlucirea care slluiete
n ea prin harul lui Dumnezeu, numai dup ce s-a curit de
Sf, Grigorie Palama, Triade, 1, 3, 7, apud printele Dumitru
Stniloae,o.c.,p .74.
. fa
^
. ff Ibidem, 1 ,3 ,8,p. 74,
. ,
, , , '** Ibidem, Despre sfnta lumin, cap. 11, Ftlocalia, voL 7, pp. 275-276.
m Ibidem, cap. 11, p. 275. ;"
199 Idem, Triade, 1 ,3 ,7 ,
,w Ibidem, 1 ,3 ,9 .
-*
...-
174
dumnezeiasc, ta
dac nu i Se
adaug i lumina sensibil; acelai lucru se aplic i perceperii
luminii dumnezeieti dinluntrul m inii omului. Sfntul Grigoiie
Palam a a elaborat aceast teorie deoarece filosoful Varlaam
susinea c om ul l poate vedea pe D um nezeu i poate dobndi
cunotina de D umnezeu prin interm ediul cunoaterii omeneti?
i al dezvoltrii gndirii omeneti; astfel de susineri sunt ntru
patim i i numai cnd va iradia din ea lum ina
sine nsi, ved erea sensibil nu este suficient
totul eronate.
n cartea sa, SfntulSiluan, printele arhim andrit Sofronie
struie asupra luminii fireti a minii: A tingnd lim itele de la
hotarul dintre lumin i ntuneric (Iov 26,10), omul contempl
frum useea propriei sale mini, pe care m uli o identific cu
Fiina dumnezeiasc; ei vd n ea o lumin, dar aceasta nu este
Lum ina cea adevrat n care nu este nici un ntuneric (I Ioan
1, 5 ), c i e lum ina specific m inii create dup chipul lui
Dumnezeu. Aceast lumin a m inii omului, care ntrece orice
alt lum in a cunoaterii empirice, ar putea la fe l de bine s fie
num it ntuneric, ntruct ea este un ntuneric al absenei:
Dum nezeu nu se afl n ea. n acest context trebuie s nelegem
spusele Domnului: Ia seama deci ca lumina din tine s nu fie
ntuneric (Luca 11,35). Prima catastrof cosmic din preistorie cd erea lui L ucifer, fiul dim ineii, care a devenit prin u l
n tu n e ricu lu i - s-a datorat ndrgostirii sale de propria-ri
frum usee i contem plrii acesteia, ceea ce a dus la auto-;
zeificare"192;
Continund expunerea sa despre lumina fireasc a minii i
despre ntunericul absenei lui Dumnezeu, printele arhimandrit
Sofronie afirm: D ac am dori s situm undeva trmul
duhovnicesc al acestui ntuneric, am putea spune c el se afl la
periferia luminii necreate. Atunci cnd rugciunea iihata este
192 Arhimandritul Sofronie, Sfntul Siluan, p. 162.
3. Mintea, inima f i gndurile
175
p ra c tic a t fr c u v e n ita p o c in i f r a fi n d re p ta t n tru totul

ctre D um nezeii,S u f le tu l, d e z b r c a t d e o ric e n c h ip u ire, p o ate
sllui v re m e ln ic n a c e s t n tu n e ric al a b s e n e i fr a-L v e d e a
pe Dum nezeu,r in tru c t D u m n e z e u n u se a fl n a c e s t n tu n eric.
Slluindu-se n a c e s t n tu n e ric al a b s e n e i , m in te a c u n o ate
o negrit p a ce i n c n ta re . D a c n a c e s te m o m e n te se v a
ntoarce1c tre e a n s i, e a v a p e rc e p e c e v a c a re se asea m n
luminii, dar care n u e s te n c lu m in a n e c re a t a d u m n e z e irii, ci
e doar un a t r i b u t f i r e s c a l m in ii c r e a te d u p c h ip u l lu i
Dumnezeu. T recnd! d in c o lo d e h o ta re le tim p u lu i, o asem e n ea
contemplare a p ro p ie m in te a d e c u n o a te re a n e p e risa b ilit ii,
nzestrndu-1 a s tf e l p e o m c u o c u n o a te re n o u , d e i to t
abstracta?^ V ai d e c e l c a re c o n fu n d a c e a s t n e le p c iu n e cu
cundtiia a d e v ra tu lu i D u m n e z e u , sa u co n fu n d a ' o astfe l d e
contemplare c u m p rt ire a d e F iin a div in ! V ai lu i, n tru c t
aflat1la p e rife ria a d e v ra te i v e d e ri d u m n e z e ie ti, n tu n e ricu l
absenei d e v in e o tr e c to a r e d e n e tre c u t i o b a rie r n tr e
D um nezetrsi el n su i, m u lt m i p u te rn ic d e c t n tu n e ricu l
proVoct de r e v r s a r e a p a tim ilo r jo s n ic e , d e c t n tu n e ric u l
evidentelor in stig ri d ia v o le ti, sli d e n e l re z u lta t d in p ie rd e re a
harului i de p r s ire a lu i d e c tre D u m n ezeu ! Vai lui, cci se
v fi r t c it i ir. fi c z u t n a m g ire, c ci D u m n ez eu n u se afl
n acest n tu n e ric a l abseh ei ! D u m n e z e u se reiveleaz p e S ine
n lu m in i c a lu m in 193.' ^
N u se p o a te fa c e o a n a lo g ie n tre te x te le p a la m ite i ce le ale
p rin telu i a rh im a n d rit S o fro n ie re fe rito a re la lu m in a m in ii,
deoarece n e lip sete o e x p e rie n rele v an t n ac est subiect. D ei
la su p rafa s-a r p re a c ex ista u n ele d iferen e n tre ele, ac estea
su n t n fa p t d ife re n e d e stil. D e i am n d o i P rin ii au a v u t
experiene p erso n a le le g ate d e lu m in a m inii, ei ex p rim ^specte
d if e r ite a le a c e s to r e x p e r ie n e . F r a fi a b s o lu t s ig u r i,
W3 Ibidem , p. 179.
176
presupunem c printele arhimandrit Sofronie se refer n prirtim

rnd la inteligena pe care omul o zeific i o iubete m ai presus
de orice. Prin urmare, el subliniaz faptul c ntunericul absenei
lui D u m nezeu c o n s titu ie o a c o p e rire im p e n etra b il a
Dumnezeirii i un zid" care-1 desparte pe om de D u m nezeiim ai
m ult dect patim ile, mai m ult dect ntunericul ispitirilor
diavoleti sau chiar mai m ult dect prsirea omului de ctre
Dumnezeu.
n realitate, afirm printele Sofronie, aceast; lumin a
minii este ntuneric - aceast afirmaie apropiindu-1 ntru totul
de Sfntul Grigorie Palama. De altfel, el este de acord i cu
nvtura Sfntului Grigorie Palama privitoare la contemplarea
lui Dumnezeu (theoria) ca pur lucrare dumnezeiasc n om:
Viziunea luminii dumnezeieti necreate nu este posibil dac
omul nu se afl n stare de iluminare haric, - stare n virtutea
creia actul de contemplare a lui Dumnezeu este, mai presus de
orice, prtie cu Dumnezeu i unire cu viaa dumne-;
zeiasc194. n ceea ce ne privete, nu vedem nici un dezacord
ntre aceste dou mrturii; ele sunt exprimate n termeni diferii
i au n vedere diferite unghiuri de abordare, dar, n esen, conin
aceeai nvtur.
Atunci cnd mintea omului se unete n duh cu Domnul
nostru Iisus Hritos ea vede cu claritate lucrurile duhov
n ic eti"1951967. N eptim irea m inii, ne spune Sfntul Talasie
Libianul, o mic spre cunotina fpturilor"195. i nc: Mintea
slobozit de patimi se face n chipul luminii, luminndu-se
nencetat de contemplaiile lucrurilor"19!
Odat vindecat, mintea dobndete vederea lui Dumnezeu,
Bineneles, ea nu va vedea esena Lui, ci doar energiile Lui.
194 Ibidem, p. 1/3.
195 Sf. Grigorie Palama, o.c., i , 3,17.
196 Sf. Talasie, o.c., IV, cap. 20, p. 43.
197 Ibidem, I, cap. 50, p. 19.
177
I Cnd sfin ii v d lu m in a d u m n ezeiasc, ei o v d pentru c s-au

I n v red n icit d e n d u m n e z e ito a re a m p rtire cu D uhul Sfnt .
H
Cu a lte c u v in te , u n ii c u D u m n e z e u , c e e a ce v d ei este
[ v em ntul p ro p rie i lo r n d um nezeiri - m intea fiindu-le um plut
de h a ru l C u v n tu lu i, ato tfru m o s n strlucirea Sa dincolo de

orice m s u r o m e n e a s c " 198. n ac est fel se ndum nezeiete
m intea.
In a ta ri c o n d iii, n m in te nflorete bucuria duhovniceasc:
C nd m in te a e d e sc h is spre vederea celor inteligibile, are fa
de ele o p l c e re c u anevoie de pierdut", afirm Sfntul Talasie199.
S f n tu l M a x im M rtu risito ru l ex p lic detaliat acest proces:
M in te a , u n in d u - s e c u D u m n e z e u i p etre c n d n E l p rin
ru g c iu n e i d ra g o s te , se fac e n e le a p t , bu n , puternic,
iu b ito are d e o a m e n i, m ilo stiv , ndelung rbdtoare i, sim plu
v o rb in d , p o a rt n sine aproape toate nsuirile dum nezeieti.
D ar d e sp rin d u -se de E l i lipindu-se de cele m ateriale, sau se
face d o b ito c ea sc , c a u n a ce a devenit iubitoare de plcere, sau
slb atic, r z b o in d u -se cu oam enii p entru acestea"200.
D u p v in d e c a re a m inii, se v indec i trupul. Se nelege c
atu n ci c n d sp u n e m aceasta, n u afirm m c trupul nu se mai
p o ate m b o ln v i - cu toate c i acest lucru este posibil, ntruct
m u lte b o li, n d e o se b i cele de n atu r nervoas, izvorsc din
m o a rte a m in ii. C n d m in te a e t m d u it ns, trupul este
slo b o z it d e p a tim ile crnii. S fntul M axim face urm toarea
p re c iz a re : C n d v e z i m in tea ta petrecnd cu evlavie i cu
d rep ta te n id eile lum ii, cunoate c i trupul tu rmne curat
i f r d e p c a t"201. M intea care contem pl cele dumnezeieti
i p stre a z i trupul curat de patim i. M ai nti ns trebuie s
s* Sf.
>99 Sf.
200 Sf.
201 S f
G rigorie Palam a, o.c., 1, 3, 5, CWS, p. 33.

Talasie, o.c., II, cap. 46, p. 27.
M axim , o.c., II, cap. 52, pp. 90-91.
M axim, o.c., III, cap. 52, p. 113.
12 - Psihoterapia
178
III, Psihoterapia ortodox
fie receptiv fa de fgduina lucrurilor bune pe care ie

ndjduiete, apoi s urce spre Prima Minte - i sfininduê
va fi ea nsi transformat dimpreun cu trupul de care este
legat, pentru a-1 ndumnezei i pe acesta . Astfel, mintea se
pregtete pentru absorbirea trupului de ctre Duh n veacul
viitor. Din moment ce trupul va gusta din lucrurile cele venice,
este esenial ca el s fie pregtit chiar din aceast via2% j |
nsuindu-i aceast metod de purificare i de vindecare
a minii, toi sfinii ne mprtesc aceleai nvturi; de aceea
avem convingerea c ei nu-i exprim propriile opinii, nici nu
prezint poziii dogmatice diferite, ci ne m prtesc aceleai
nvturi pentru c au trit aceleai experiene. n cazul n
care remarcm unele divergene de opinii, aceasa se datoreaz
faptului c, pornind de la presupuneri eronate, noi interpretm
greit nvturile lor. Dac nsncercm s analizm fiecare
dintre tlcuirile lor (cci dei, toi au aceeai cunotin de
Dumnezeu, nu toi posed aceeai nelepciune), dac ncercm
s ne ptrundem de sensul real al fiecrui cuvnt pe care-1
folosesc ei, nu vom afla deosebiri n ceea ce privete coninutul
nvturilor lor. Adevrul este c, fiind nedesvrii n cele
duhovniceti, desprini de tradiia vie a Bisericii, nou doar
ni se pare c exist divergene de opinii n scrierile Sfinilor
Prini,
Sfntul Apostol Pavel ndemna: S fii cu totul unii n
acelai cuget i n aceeai nelegere (I Corinteni 1, 10). i
Sfinii Prini gndeau la fel. Spre pild, Sfntul Grigorie Palama
afirma: Aceast cunotin mai presus de nelegere e comun
tuturor celor ce cred n Hristos202203.
n concluzie, citatele de mai sus ne arat c, lipsit de starea
ei fireasc de sntate, bolnav i slbit, mintea biruit de patimi
202Sf. Grigorie Palama, o.c., 1,3,33., u
203 Idem, Despre sfnta lumin, cap. 66, Filocalia, voj,'7, p. 354.
S. Mintea, inima i gndurile
179
iapropie de moarte. Drept aceea, ea are trebuin de tmduire,

petodele ascetice ortodoxe ne nfieaz felul n care se poate
tmdui mintea - o astfel de tmduire fiindu-ne absolut
necesar, ntruct numai n acest mod putem dobndi cunotina
lihovniceasc despre Dumnezeu, singura cunotin care duce
1 mntuire.
Q. Inima

Psihoterapeutica Ortodoxă - Hieroteos Vlachos

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Psihoterapeutica Ortodoxă - Hieroteos Vlachos

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Stiinta Sfinilor Prini

& d i & - i n l i m b a e jig ie2:5 .

nesigurana cuibrite in el m urma m orii suuciuuu sau.

2. Corespondene ntre suflet, minte, inim i raiune

2. C o resp o n d en e ntre suflet, m inte, inim i raiune

confruntai mai nti cu problema confuziei ntre conceptele pe

IU, Psihoterapia ortodox

. ; uSfntul Grigorie Palama folosete termenul minte n | L

74Idem, Tom ul aghioritic. cap. 27, p, 439ntb;

2. Corespondene ntre suflet, minte, inim f i raiune

Fiind c re a t d u p ch ip u l lui D u m n ezeu , sufletul om enesc

75Idem, D espre isihatf. cf. E F , p. 409 sq., Filocalia (orig. gr.),

2. Corespondente Intre suflet, minte, inim i raiune

Hristos, care locuiete n ea, prin harul Sfntului Botez4*80. ntruct

III. Psihoterapia ortodox

Teolipt al Filadelfiei leag m in tea de aten ie, cu v n tu l, de

3. Mintea, inima i gndurile

cu sufletul, fiind n acelai tim p i energie a acestuia. ntocm ai

3. Mintea, inima i gndurile

IJI. P sih o tera p ia o rto d o x

a c e s t s u b ie c t, s tu d iin d s e p a r a t m in te a , in im a i g n d u r ile . Cred

3. Mineq, initqa i gndurile

jjeptim^oarfi, m ai presus de toat m intea i de toat

caut s se uneasc&cu Dumnezeu, de la Care-i are nceputul",

UI. Psihoterapia ortodox

nu au avut o micare ntinat i amestecat, ci neamestecal i

3. Mintea, inima fi gndurile

fchipurile lu c ru rilo r", e a se m o d ific n chip felurit dup fiecare

se u n ete cu D um nezeu, devine cu

Itotul fr ch ip i f r fo rm "94. E ste deci im portant ca m intea s

III. Psihoterapia ortodox

c atunci cnd m intea contem pl lucrurile m ateriale44, ea se

3. M ititea, inim a i g n durile

dinluntrul tru p u lu i, i n tr-a lt fel vorbea al doilea despre m intea

III. Psihoterapia ortodox

de dragostea ctre Dumnezeu, bine s-a zis c nim ic nu este mai

3. Mintea, inima i gndurile

u n ete a c e s te a c u c e le p a t r u v ir tu i c u p rin z to a re a le su fletu lu i,

a SUpracunoscut n chip supranetiut pe Cel supranecimosiiffl

3. Mintea, inima i gndurile

si noi p c ate. n a ta ri situ a ii, c n d m in te a este stpnit d e diavol

' Sf. Talasie Libianul, o.c., III, cap. 4, p. 32.

III. Psihoterapia ortodox

3. Mintea, inima i gndurile

121Sf. Marcu Ascetul. Despre legea duhovniceasc, cap 101,Filocalia,

III. Psihoterapia ortodox

legat, e tras la pm nt de sfoar, aa i m intea care n -a dobndit

3. M intea, inim a i gndurile

d o b n d ete c a d e o b ic e i lu c ru l d o r it" 132, A celai Sfnt ne

ntinndu-1 i ducndu-1 spre m oarte.

nsctoare dc lumin, nsctoare de fulger, arunctoare de

3. M intea, inim a i gndurile

spune Sfntul Ioan S craru l139. Un atlet curajos nu renun i

III. Psihoterapia ortodox

linitire a simurilor prin nchiderea intrrilor din afar pre

3. M intia, inima i gndurile

ci rm ne m ereu linitit i nemicat*1'46. Aceast

fi Sf. Ioan Scrarul, o.c., Cuvntul IV. p. 188.

IU. Psihoterapia ortodox

La rndul su, Sfntul Isihie Sinaitul insist n mod deosebit

3. Mintea, inima f i gndurile

att lu cru rile o m e n e ti c t p e i c e le d u m n e z e ie ti, c in a l

III. Psihoterapia ortodox

n frumusee, ea nu se va mai tulbura de lucrurile cele pmnteti