CORANUL I TIINA MODERN

De dr. Maurice Bucaille

Editor Dr. A. A. B. Philips

Cuprins
Nota Editorului Introducere Religie i tiin Autenticitatea Coranului Crearea Universului Astronomie Geologie Biologie Embriologie Biblia, Coranul i tiina

NOTA EDITORULUI
Aceast crticic de Dr. Maurice Bucaille a fost n circulaie n ultimii 19 ani i a fost un instrument foarte util n prezentarea Islamului celor nemusulmani, aa cum a fost n aprofundarea musulmanilor n aspectele miracolelor tiinifice ale Coranului. Este bazat pe o copie a unei conferine inut de Dr. Bucaille n Frana. n aceast ediie, am decis s mbuntesc prezentarea prin simplificarea limbajului i editarea textului dintr-un format oral ntr-un format brour. Erau trecute, de asemenea, referine fcute de autor n lucrarea sa "Biblia, Coranul i tiina" care au avut nevoie de explicaie. Mi-am permis s includ pri explicatorii din cartea sa unde era nevoie de mai multe explicaii. Cteva note de subsol au fost, de asemenea, adugate pentru claritate i un hadis menionat de autor a fost nlocuit din cauza inautenticitii lui. Au fost fcute, de asemenea, nite corecturi la materialul istoric cu privire la "strngerea" prilor din Coran. Sperana mea este ca aceste nensemnate mbuntiri aduse s fac o treab excelent, chiar mai de efect, n prezentarea revelaiei finale a lui Dumnezeu pentru omenire.

Dr. Abu Ameenah Bilal Philips Director al Centrului Informaional Islamic Dubai E.A.U. Mai, 1995

INTRODUCERE
La 9 noiembrie 1976, o lucrare neobinuit a fost predat Academiei Franceze de Medicin. Titlul ei era "Date fiziologice i embriologice din Coran". Am prezentat studiul bazat pe existena unor informaii sigure privind fiziologia i reproducerea n Coran. Motivul meu pentru prezentarea acestei lucrri era imposibilitatea explicrii faptului cum un text creat n secolul al aptelea poate conine idei care aveau s fie descoperite n timpurile moderne. Pentru prima oar am vorbit membrilor unei societi medicale culte pe teme ale cror concepte de baz le cunoteau cu toii foarte bine, dar puteam, att de uor, s punctez enunuri despre o natur tiinific coninut n Coran i alte subiecte specialitilor din alte domenii. Astronomi, zoologi, geologi i specialiti n istoria pmntului ar fi cu toii surprini, la fel de mult ca i doctorii n medicin, de prezena n Coran a unor reflectri de o nalt acuratee a fenomenelor naturale. Aceste informaii sunt foarte uimitoare cnd lum n considerare istoria tiinei, i pot doar s ne conduc la concluzia c sunt o provocare la explicaia dat de omenire. n ntreaga istorie nu exist vreo lucrare elaborat de om care s conin informaii cu un nivel al cunotinelor att de ridicat pentru timpul ei, aa cum este Coranul. Opiniile tiinifice comparabile cu cele din Coran sunt rezultatul cunoaterii moderne. n comentariile din traducerile Coranului care au aprut n limbile europene, am putut gsi doar vagi referine la ele. Nici comentatorii care au scris n limba arab nu au susinut un studiu complet al aspectelor Coranului pe care s-l pun fa n fa cu subiectele tiinifice. Acesta este i motivul pentru care ideea unui studiu cuprinztor al problemei m-a preocupat. Pe lng aceasta, un studiu comparativ cu date similare coninute n Biblie (Vechiul Testament i Evangheliile) mi-a prut c este necesar. Astfel, un proiect de cercetare a fost dezvoltat plecnd de la asemuirile unor pasaje din Sfintele Scripturi ale fiecrei religii monoteiste cu cunotinele tiinei moderne. Proiectul i-a gsit finalitatea ntr-o carte intitulat "Biblia, Coranul i tiina". Prima ediie n limba francez a aprut n mai 1976. Ediiile n limbile englez i arab au fost abia publicate.

RELIGIE I TIIN
Probabil c nu exist o imagine mai clar a legturilor strnse dintre Islam i tiin, dect att de desele citate afirmaii ale Profetului Muhammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!): A nva este obligaia fiecrui musulman i fiecrei musulmane. Cine purcede pe un drum cutnd tiina, Allah Preanaltul i va uura drumul ctre Rai. Acestea i multe alte afirmaii sunt invitaii inedite adresate umanitii pentru mbogirea cunotinelor lor din toate sursele. Nu este nici o surpriz n aflarea faptului c religia islamic i tiina au fost considerate ntotdeauna surori gemene i c astzi, ntr-un timp n care tiina face progrese uimitoare, ele continu s fie asociate. De asemenea nu este nici o surpriz n aflarea faptului c datele tiinifice exacte sunt folosite pentru mai buna nelegere a textului coranic. Mai mult dect att, ntr-un secol n care pentru multe persoane, adevrul tiinific a dat lovitura n devafoarea credinelor religioase, este sigur c descoperirile tiinei, ntr-o examinare obiectiv a Scripturii islamice, au scos la lumin natura supranatural a revelaiei i autenticitatea religiei pe care o pred. Cnd toate sunt spuse i fcute, cunotinele tiinifice par, n ciuda tuturor lucrurilor pe care muli le-ar spune sau le-ar gndi, a fi puternic determinante asupra reflectrilor n privina existenei lui Dumnezeu. Dac ncepem s ne ntrebm pe noi nine, ntr-un mod imparial i fr prejudeci, despre temele abstracte provenite din nite cunotine de astzi (de exemplu, cunotinele noastre despre evoluia i transformrile celor mai mici componente ale materiei sau ntrebrile ce nconjoar originea vieii nuntrul materiei moarte), chiar am descoperi multe motive pentru a ne gndi la Dumnezeu. Cnd ne gndim la remarcabila organizare care dirijeaz naterea i meninerea vieii, devine clar faptul c probabilitatea ca acestea s fie rezultatul unei anse oarecare se diminueaz considerabil. Cu ct cunotinele noastre despre tiin n diferite domenii sunt mai numeroase, cu att conceptele certe trebuie s par din ce n ce inacceptabile. De exemplu, ideea exprimat entuziasmatic de recentul ctigtor francez al Premiului Nobel pentru Medicin, c abandonarea

materiei a fost autocrearea din simple elemente chimice datorat ansei circumstanelor. Apoi plecnd de la acest lucru este susinut ideea c lsarea organismelor s evolueze duce la remarcabila fiin complex, numit "om". Pentru mine, s-ar prea c progresele tiinifice fcute n nelegerea complexitii fantastice a fiinelor superioare, susin argumente mai puternice n favoarea teoriei opuse: existena unei extraordinare organizri metodice prezidnd asupra remarcabilului aranjament al fenomenelor vieii necesit existena unui Creator. Multe pri din Carte ncurajeaz acest fel de reflectare general, dar, de asemenea, conin date de un infinit de ori mai precise care sunt direct relatate nainte de descoperirile tiinei moderne. Sunt exact aceste date care exercit o atracie magnetic pentru oamenii de tiin de astzi.

Coranul i tiina
Timp de multe secole, omenirea a fost incapabil s studieze unele informaii coninute n Coran, pentru c nu deinea suficiente mijloace tiinifice. Se nelege abia astzi c numeroase versete din Coran au ca subiect fenomenele naturale. O citire a vechilor comentarii asupra Coranului, orict de specialiti ar fi fost autorii acestora n zilele lor, comport dovezi solemne pentru o inabilitate total de a nelege profunzimea semnificaiilor n asemenea versete. A fi putut chiar merge att de departe, nct s afirm c n secolul al XX-lea, cu compartimentarea sa de cunotine mereu mai vaste, nu este uor nc pentru un om de tiin obinuit, s neleag tot ceea ce citete n Coran din unele subiecte, fr s fac apel la cercetride specialitate. Aceasta nseamn c pentru a nelege asemenea versete ale Coranului, cineva necesit astzi s aib cunotine total enciclopedice care s cuprind multe discipline tiinifice. Ar fi trebuit s subliniez faptul c folosesc cuvntul "tiin" cu nelesul de "cunoatere care a fost profund dovedit". Aceasta nu include teoriile care, pentru o vreme, au ajutat la explicarea fenomenului sau a unei serii de fenomene, doar pentru a fi abandonate mai trziu n favoarrea altor explicaii. Aceste explicaii mai noi au devenit mai plauzibile, graie progreselor tiinifice. Eu intenionez numai s m

ocup de comparaiile dintre afirmaiile coranice i cunotinele tiinifice care nu sunt potrivite a fi subiect la discuia care urmeaz. Oriunde introduc realiti tiinifice care nu sunt dovedite nc 100% o voi face foarte clar. Exist de asemenea cteva exemple foarte rare ale unor afirmaii din Coran care nu au fost pn acum confirmate de tiina modern. Trebuie s fac referire la aceasta punctnd faptul c toate dovezile valabile astzi i las pe oamenii de tiin s le priveasc ca fiind foarte probabile. Un astfel de exemplu este afirmaia din Coran care se refer la originea acvatic a vieii: Oare nu vd cei care nu cred c cerurile i pmntul au fost mpreun i c noi le-am desprit i din ap am fcut tot ce este lucru viu?i oare tot nu cred ei? Coran, 21:30 Aceste consideraii tiinifice nu ar trebui s ne fac s uitm c aceast Carte minunat, Coranul, rmne o carte religioas "par exelence" i c nu trebuie s ne ateptm s aib un scop sau rezultat tiinific "per se". n Coran, oricnd oamenii sunt invitai s reflecteze asupra minunilor creaiei i numeroaselor fenomene naturale, ei pot vedea uor c intenia evident este de a accentua atotputernicia divin. Faptul c n aceste reflectri putem gsi referiri la date legate de cunotine tiinifice, este cu siguran, un alt dar al lui Dumnezeu a crui valoare strlucete mai mult ca sigur ntr-o epoc n care ateismul bazat pe tiin ncearc s ctige controlul societii pe socoteala credinei n Dumnezeu. Dar Coranul nu are nevoie de caracterisitici neobinuite cum este acesta de a face natura lui supranatural simit. Afirmaiiile tiinifice de genul acesta sunt doar un singur aspect al revelaiei islamice pe care Biblia nu o mprtete. Pe tot cuprinsul cercetrii mele am ncercat constant s rmn total obiectiv. Cred c am urmrit modul de abordare al studierii Coranului cu aceeai obiectivitate pe care o are un doctor atunci cnd deschide dosarul unui pacient. Cu alte cuvinte, doar analiznd foarte riguros toate simptomele, poate cineva ajunge la un diagnostic corect. Trebuie s admit c nu era cu siguran credin n Islam ceea ce mi-a ndrumat prima oar paii, ci era doar o simpl dorin de a cuta adevrul. Astfel o vd eu astzi. Cu timpul mi terminasem studiul i mi-am dat seama c erau lucrurile care m-au determinat s vd Coranul ca pe un text de o revelaie divin, aa cum este, ntr-adevr.

AUTENTICITATEA CORANULUI
nainte de a ajunge la esena subiectului, exit o chestiune foarte important care trebuie luat n considerare: autenticitatea textului coranic. Se tie c textul Coranului era deopotriv recitat din memorie, att timp ct a durat revelaia, de ctre Profet i de credincioii care erau n jurul lui, i scris de ctre scribii numii dintre nsoitorii si. Acest proces a durat aproximativ 23 de ani, timp n care erau fcute o sumedenie de copii neoficiale. O copie oficial [a ntregului Coran] a fost fcut n decursul primului an de la moartea Profetului, la instruciunile lui Abu Bakr. Aici trebuie s comentm o chestiune de o importan major. Prezentul text al Coranului a profitat n pregtirea originalului de autenticitatea verificat ncruciat att de textul recitat din memorie, ct i de textul scris neoficial. Textul memorat a fost de o importan major ntr-un timp n care nu toat lumea putea citi i scrie, dar toat lumea putea memora. Pe deasupra, nevoia unui document era inclus chiar n textul Coranului. Primele cinci versete ale capitolului "al-'Alaq", care se ntmpl c reprezint prima revelaie fcut Profetului, exprim aceasta destul de clar: Citete! n numele Domnului tu care a creat, Care l-a creat pe om din snge nchegat! Citete! Domnul tu este cel mai Nobil, Este Cel care l-a nvat cu calemul, L-a nvat pe om ceea ce nu a tiut! Coran, 96:1-5 Acestea sunt cu siguran cuvinte n "lauda condeiului, ca mijloc al cunoaterii umane", ca s folosim expresia Profesorului Hamidullah. Apoi a venit califatul lui 'Uthman (care a durat din al 12-lea an pn la al 24-lea an dup moartea lui Muhammed - Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!). n decursul primilor 2 ani ai conducerii califului 'Uthman, au fost reproduse 7 copii oficiale din textul oficial, i au fost distribuite pe o zon larg a lumii care intrase sub stpnirea islamic. Toate copiile neoficiale care existau la vremea aceea au fost

distruse i toate copiile viitoare aveau s fie fcute dup cele 7 copii oficiale. n cartea mea, "Biblia, Coranul i tiina", am citat pasaje din Coranul care vine din perioada anterioar Hijrei (emigrarea Profetului de la Mekka la Medina din anul 622) i care se refer la scrierea Coranului nainte de plecarea Profetului din Mekka. Pe lng acestea, erau multe dovezi pentru transcrierea imediat a revelaiei coranice. Profesorul Jacques Berque mi spusese mie despre marea importan pe care el o acord acestui lucru, n comparaie cu lunga pauz care separ scrierea revelaiei iudeo-cretin de faptele i evenimentele pe care le relateaz. S nu uitm c astzi avem de asemenea i noi un numr de manuscrise ale primei versiuni scrise ale Coranului care erau dintr-o perioad foarte apropiat timpului revelrii. De asemenea, trebuie s subliniez un alt fapt de o mare importan. Trebuie s examinm enunuri din Coran care astzi apar pur i simplu pentru a indica adevrul tiinific, dar din care oamenii n timpurile vechi erau capabili s neleag numai nelesul aparent. n unele cazuri, aceste enunuri erau total de neneles. Este imposibil de imaginat c dac existau orice modificri de texte, aceste pasaje neclare se mprtiau pe tot cuprinsul textului din Coran i puteau toate s evite manipularea uman. Cea mai mic modificare aspura textului ar fi distrus n mod automat remarcabila coeren care este caracteristic lor. Schimbarea n orice text ne-ar mpiedica de la dovedirea conformitii lor totale cu tiina modern. Prezena acestor enunuri rspndete pe tot aspectul Coranului (pentru observatorul imparial) o marc evident a autenticitii lui. Coranul este o revelaie fcut cunoscut oamenilor n decursul a 23 de ani. A ntors dou perioade de aproape aceeai mrime pe fiecare parte a Hijrei. Dat fiind aceasta, era normal ca reflectrile care aveau caracter tiinific s fie rspndite pe tot cuprinsul Crii. ntr-un studiu ca i cel fcut de noi, a trebuit s regrupm versetele conform subiectului materie, adunndu-le capitol cu capitol. Cum ar trebui s fie ele clasificate? N-a putea gsi nici un fel de indicaii n Coran sugernd vreo clasificare mai special, aa c am decis s le prezint conform eului meu personal. Mie mi s-ar prea c primul subiect cu care ar trebui s ne ocupm este Facerea. Aici putem compara versetele care se refer la acest

subiect cu ideile generale predominante astzi asupra formrii Universului. n continuare, am categorisit versetele sub urmtoarele titluri generale: Astronomie, Pmntul, mpria animalelor i mpria plantelor, Oameni, i Reproducerea uman ndeosebi. Pe deasupra, m-am gndit c este de folos o comparaie fcut ntre naraiunea coranic i cea biblic pe aceleai teme din punctul de vedere al cunoaterii moderne. Aceasta a fost fcut n prile Creaia, Potopul i Exodul. Motivul pentru care aceste teme au fost alese este acela c, cunotinele cptate astzi pot fi folosite n interpretarea textelor.

CREAREA UNIVERSULUI
Dintr-o examinare a creaiei dup cum este descris n Coran, iese la iveal un concept general extrem de important: naraiunea coranic este complet diferit de cea biblic. Aceast idee contrazice paralele des fcute, n mod greit, de ctre autorii occidentali pentru a sublinia asemnarea dintre cele dou texte. Pentru a deforma realitatea, ei pun accent numai pe asemnri, ntre timp ignornd evidentele deosebiri. Acesta este, probabil, un motiv. Exist o puternic tendin cnd se vorbete despre creare, de a spune c Muhammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) a copiat lucrurile generale din Biblie n Coran. Bineneles c putem compara cele 6 zile de creaie aa cum sunt descrise n Biblie, plus o zi suplimentar pentru odihn de sabatul Domnului, cu acest verset din capitolul "al-'Araaf": Domnul vostru este Allah Preanaltul, care a creat cerurile i pmntul n ase zile. Coran, 7:54 Totui, trebuie subliniat faptul c, comentatorii moderni accentueaz interpretarea cuvntului arab "ayyam" (traducerea cruia este "zile"), cu nelesul de "perioade lungi" sau "epoc" mai degrab dect perioade de 24 de ore. Ce pare a fi de o importan fundamental pentru mine este faptul c, n contrast cu naraiunea coninut n Biblie, Coranul nu stabilete o secven a crerii pmntului i cerurilor. Se refer att la ceruri nainte

de pmnt, ct i la pmnt nainte de ceruri, cnd vorbete despre creare n general, ca n acest verset al capitolului Taa Haa: [i ca] o revelaie de la Acela care a creat pmntul i cerurile nalte. Coran, 20:4 De fapt, noiunea provenit din Coran este una a unui paralelism n evoluia celest i cea terestr. Exist de asemenea informaii eseniale care se gsesc numai n Coran referitoare la existena unui amestec iniial de gaze (dukhaan). Ca i descrierile elementelor care, cu toate c la nceput fuzionau (ratq), ulterior ele s-au separat (fatq). Aceste idei sunt exprimate n capitolele Fussilat i al-Anbiyaa: Apoi s-s ntors ctre cer care era fum - ... Coran, 41:11 Oare nu vd cei care nu cred c cerurile i pmntul au fost mpreun i c noi le-am desprit? Coran, 21:30 Conform tiinei moderne, procesul de separare a rezultat n formarea de lumi multiple, un concept ce apare de zeci de ori n Coran. De exemplu, s ne uitm la primul capitol al Coranului, al Fatihah (Laud lui Allah Preanaltul, al lumilor Stpnitor. Coran, 1:1). Aceste informaii coranice sunt n total acord cu ideile moderne asupra existenei unei nebuloase de baz (praf galactic), urmat de separarea elementelor care au rezultat n formarea de galaxii i apoi stele din care se nteau planetele. Este fcut, de asemenea, referire n Coran la o creaie intermediar ntre ceruri i pmnt, dup cum se vede n capitolul al Furqan: ___________________________
Teoria cea mai rspndit este aceea care susine c n puncte cruciale, ntr-un timp n care erau condensai din pricina materiei n expansiune (dup "Big Bang"), nori mai mici (protogalaxii) care se puteau sfrma sub aciunea propriilor cmpuri gravitaionale sau eventual din pricina galaxiilor. (Enciclopedia Britannica, vol.19, p.636)

El este Cel care a creat cerurile i pmntul i ceea ce este ntre ele... Coran, 25:59 Se pare c aceast creaie intermediar corespunde descoperirii moderne a punilor de materie care sunt prezente n afara sistemelor astronomice organizate. Acest scrurt rezumat al referinelor coranice asupra creaiei ne arat clar cum datele tiinifice moderne i enunurile din Coran se potrivesc foarte bine pe un mare numr de teme.Contrar, fazele succesive ale creaiei menionate n textul biblic sunt total inacceptabile. De exemplu, n Geneza 1:9-19, crearea pmntului (ziua a treia) este plasat naintea crerii cerurilor (ziua a patra). Este o realitate foarte bine tiut aceea c planeta noastr vine din propria ei stea, Soarele. n asemenea circumstane, cum poate spune cineva c Muhammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), aa-zisul autor al Coranului, s fi fost inspirat din Biblie? Asemenea afirmaie ar nsemna c, cu propriul lui acord, el a corectat textul biblic pentru a ajunge la un concept corect referitor la formarea Universului. Totui, la conceptul corect aveau s ajung oamenii de tiin la multe secole dup moartea sa.

ASTRONOMIE
De fiecare dat cnd descriu occidentalilor detaliile pe care le conine Coranul n anumite teme din astronomie, este att de firesc ca cineva s replice c nu e nimic neobinuit n aceasta de cnd arabii au fcut descoperiri importante n domeniul astronomiei cu mult nainte de europeni. Dar aceasta este o idee eronat care rezult dintr-o ignoran a istoriei. n primul rnd, tiina s-a dezvoltat n lumea arab la mult timp dup revelaia coranic. n al doilea rnd, cunotinele tiinifice predominante n perioada culminant a civilizaiei islamice ar fi fcut imposibil pentru orice fiin s scrie enunuri despre ceruri comparabile cu acestea din Coran. Materialul asupra acestui subiect este att de vast, nct pot veni aici doar cu un rezumat.

Soarele i Luna
n timp ce Biblia vorbete despre Soare i Lun ca dou lumini ce difer doar prin mrime, Coranul distinge ntre ele folosind termeni diferii: "lumin" (nuur) pentru Lun, i "lamp" (siraaj) pentru Soare. Ai vzut tu cum Allah a creat apte ceruri, una peste alta, i a fcut n ele luna o lumin i soarele o lamp? Coran, 78:12,13 Luna este un corp inert care reflect lumina, pe cnd soarele este un corp ceresc ntr-o stare de permanent aredere producnd att lumin, ct i cldur.

Stelele i planetele
Cuvntul "stea" (najm) din Coran (86:3) este nsoit de adjectivul "thaaqib", care indic faptul c arde i consum singur ca i ptrunderea n umbr a nopii. A fost descoperit mult mai trziu c stelele sunt corpuri cereti care produc propria lor lumin, ca i Soarele. n Coran, un cuvnt diferit, "kawkab", este folosit atunci cnd se refer la planetele care sunt corpuri cereti ce reflect lumin i nu i-o produc singure, aa cum este soarele. Noi am mpodobit cerul cel mai apropiat cu podoaba stelelor. Coran, 37:6

Orbite
Astzi, legile care guverneaz sistemele cereti sunt bine tiute. Galaxiile sunt echilibrate de poziia stelelor i planetelor n orbite bine definite, precum i de influena reciproc a forelor gravitaionale produse de masele lor i viteza lor de micare.Dar nu aceasta este ceea ce descrie Coranul n termeni care au devenit nelei abia n timpurile moderne. n capitolul al-Ambiyaa am gsit:

El este acela care a creat noaptea i ziua, soarele i luna; i fiecare plutete pe cercul su. Coran, 21:33 Cuvntul arab care exprim aceast micare este verbul "yasbahun", care implic ideea de micare produs de un corp aflat n micare, indiferent dac este micarea unui picior alergnd pe pmnt, sau aciunea notului n ap. n cazul unui corp ceresc, cineva este forat s l traduc, conform sensului de baz, ca "a cltori cu propria sa micare". n cartea mea, "Biblia, Coranul i tiina", am redat informaii tiinifice certe corespunztoare micrii corpurilor cereti. Ele sunt bine tiute pentru lun, dar n mai mic msur sunt bine tiute pentru soare.

Ziua i noaptea
Descrierea coranic a succesiunii zi-noaptear putea fi, n sine, ntr-o oarecare msur o banalitate, nu pentru faptul c este exprimat n termeni care astzi sunt foarte potrivii. Coranul folosete verbul "kawwara" n capitolul az-Zumar pentru a descrie felul n care noaptea se "rsucete" sau se "nfoar" n jurul zilei, i ziua n jurul nopii. El nfoar noaptea peste zi i ziua peste noapte. Coran, 39:5 nelesul iniial al verbului "kawwara" este "a nfura un turban n jurul capului". Aceasta este o comparaie valabil complet; i totui la vremea la care Coranul a fost revelat, datele astronomice necesare acestei comparaii erau netiute i aa au rmas pn cnd omul a pit pe Lun i a observat c pmntul se nvrte pe axa sa, nct jumtatea ntunecat a globului pare c se nfoar peste lumin, i partea luminat pare c se nfoar peste ntuneric.

Culmea solar
Noiunea de loc fix al soarelui este descris n mod strlucitor n capitolul Ya Sin din Coran: Iar Soarele alearg ctre un sla al lui. Aceasta este rnduiala Celui Atotputernic i Atoatetiutor! Coran, 36:38 "Loc fix" este traducerea cuvntului "mustaqarr" care indic un loc i timp stabilit cu exactitate. Astronomia modern confirm faptul c sistemul solar se mic, ntr-adevr, n spaiu cu o vitez de 12 mile pe secund fa de un punct situat n constelaia lui Hercule (alpha lyrae) a crui locaie exact a fost calculat cu precizie. Astronomii chiar i-au dat un nume culmea solar.

Expansiunea Universului
Capitolul az-Zariat din Coran, de asemenea, pare c se refer la una din cele mai impuntoare descoperiri ale tiinei moderne expansiunea Universului. Iar cerul l-am nlat cu puterea Noastr i Noi l lrgim. Coran, 51:47

Expansiunea Universului a fost sugerat mai nti de teoria genaral a relativitii i este dovedit de calculele astrofizice. Micarea regulat a luminii galactice fa de seciunea roie a spectrului este explicat de distanarea unei galaxii de alta. Astfel, mrimea Universului pare s fie n cretere progresiv.

Cucerirea spaiului
Printre realizrile tiinei moderne se numr i "cucerirea" spaiului care a rezultat n jurnalul omului pentru Lun. Prezicerea acestui eveniment ne apare, cu siguran, n minte atunci cnd citim capitolul ar-Rahman din Coran: O, neam al djinilor i al oamenilor! Dac voi putei trece dincolo de hotarele cerurilor i ale pmntului, trecei! Dar voi nu vei putea trece dect cu ajutorul unei puteri! Coran, 55:33 Autoritatea cltoriei n spaiu poate veni doar de la Creatorul legilor care guverneaz micarea i spaiul. Toate aceste capitole din Coran invit omenirea s recunoasc mrinimia lui Dumnezeu.

GEOLOGIE
S ne ntoarcem acum la Pmnt pentru a descoperi cteva din numeroasele enunuri miraculoase coninute n reflectrile coranice despre propria noastr planet. Ele se refer nu numai la fenomenele fizice observate aici, pe Pmnt, dar i la detaliile referitoare la organismele vii care l ocup. n acest chestiune, trebuie s ne ntrebm urmtorul lucru : Cum a putut un om needucat, n mijlocul deertului, s abordeze cu acuratee att de multe i att de variate subiecte ntr-un timp n care mitologia i superstiia domneau suprem? Cum a putut el s evite cu atta

nelepciune fiecare credin care avea s fie dovedit a fi total incorect multe secole mai trziu.

Circuitul apei
Versetele referitoare la sistemele pmnteti sunt un caz n chestiune. Am citat un numr mare din ele n cartea mea, "Biblia, Coranul i tiina i am acordat atenie deosebit celor care se refereau la circuitul apei n natur. Acesta este un subiect care este bine tiut astzi. Prin urmare, versetele din Coran care se refer la circuitul apei par s exprime idei care sunt acum total evidente. Dar dac lum n considerare ideile predominante de la acea vreme, ele par a fi bazate mai mult pe mit i speculaie filosofic dect pe realitate observat, chiar dac totui utila cunoatere practic a irigrii pmntului era la curent n acea perioad. S examinm, de exemplu, urmtorul verset din capitolul az-Zumar: Oare tu nu vezi c Allah trimite ap din cer, apoi o ndreapt ca izvoare n pmnt, apoi scoate cu ajutorul ei roade de felurite culori, apoi ele se ofilesc i le vezi galbene, apoi le face bucele. ntru aceasta se afl ndemnare pentru cei care au pricepere. Coran, 39:21 Asemenea noiuni ne par destul de obinuite astzi, dar nu ar trebui s uitm c, nu de mult, ele nu erau obinuite, i au continut s rmn aa pn n secolul al XVI-lea, cu Bernard Palissy, care a ajuns la prima descriere coerent a circuitului apei. nainte de aceasta lumea credea c apele oceanelor, sub efectul vnturilor, erau mpinse spre interiorul continentelor. Ei atunci s-au ntors ctre oceane prin marele abis, care, din timpul lui Plato era numit "Tartarus".n secolul al XVII-lea gnditori mrei, cum ar fi Descartes, credeau nc n acest mit. Chiar i n secolul al XIX-lea erau nc aceia care credeau n teoria lui Aristotel, c apa era condensat n caverne reci muntoase i forma lacuri subterane care alimentau izvoare. Astzi tim c responsabil de aceasta este infiltrarea apei de ploaie n pmnt. Dac cineva ar compara noiunile din hidrologia modern cu informaiile gsite n Coran pe aceast tem, nu ar putea s nu observe remarcabilul consens dintre cele dou.

Munii
n geologie, tiina modern a descoperit recent fenomenele de ncreire care au format lanuri muntoase. Crusta pmntului este ca o coaj solid, pe cnd stratele mai adnci sunt fierbini i fluide, i foarte neospitaliere pentru orice form de via. A fost descoperit, de asemena, faptul c, stabilitatea munilor este legat de fenomenele de ncreire. Procesul de formare al munilor prin ncreire duce crusta pmntului n jos, n strate inferioare i susine temelii pentru muni. S comparm acum ideile moderne cu un verset dintre numeroasele din Coran care se ocup cu aceast tem. Este extras din capitolul an-Naba': Oare nu am fcut Noi pmntul un pat i munii ca rui? Coran, 78:6-7 ruii (awtad), care sunt condui n pmnt ca aceia folosii la ancorarea unui cort, sunt bazele ncreirilor geologice. Aici, ca n toate cazurile din alte teme prezentate, observatorul obiectiv nu poate s nu observe absena oricrei contradicii cu cunotinele moderne.

BIOLOGIE
Mai mult ca orice, am fost rscolit de enunuri din Coran care se refer la fiinele vii, at n mpria animalelor, ct i n cea a plantelor, n special cu privire la reproducere. Chiar ar trebui s dedicm mult mai mult timp acestui subiect, dar, din cauza scopului limitat al acestei prezentri, pot s v dau doar cteva exemple. Trebuie nc o dat s subliniez faptul c doar n timpurile moderne progresele tiinifice au fcut nelese pentru noi sensul ascuns al unor versete coranice. Numeroase traduceri i comentarii asupra Coranului au fost fcute de oameni nvai care nu au avut acces la cunotinele tiinifice moderne. Din acest motiv oamenii de tiin au gsit unele din interpretrile lor ca fiind inacceptabile.

Exist de asemenea alte versete ale cror sensuri evidente sunt uor nelese, dar care ascund nelesuri tiinifice care sunt cel puin uimitoare. Aceasta este situaia ntr-un verset din capitolul "alAmbiyaa" , o parte din care a fost deja citat: Oare nu vd cei care nu cred c cerurile i pmntul au fost mpreun i c Noi le-am desprit i din ap am fcut tot ce este viu? i oare tot nu cred ei? Coran, 21:30 Aceasta este o afirmaie spectaculoas a ideii moderne ce se refer la faptul c originea vieii este acvatic.

Botanic
Progresele n botanic la vremea lui Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) nu erau destul de avansate n nici o ar pentru ca oamenii de tiin s tie c plantele au att parte feminin, ct i parte masculin. Totui, n capitolul Taa Haa putem citi urmtoarele: El este acela care v-a fcut pmntul ca un leagn i v-a fcut vou pe el drumuri i a pogort apa din cer. i prin ea am fcut s rsar soiuri de plante diferite n perechi. Coran, 20:53 Astzi tim c fructul vine din plante care au caractere sexuale chiar i atunci cnd vin din flori nefertilizate, cum ar fi bananele. n capitolul ar-Ra'd citim urmtoarele: i din toate roadele a fcut (Dumnezeu) pe el (pe pmnt) cte p pereche [adic dou soiuri sau o pereche alctuit din mascul i femel]. Coran, 13:3

Fiziologie
n domeniul fiziologiei exist un verset care mi pare c este destul de nsemnat. Cu 1000 de ani n urm descoperirea sistemului circulator sanguin, i aproximativ acum 13 secole era determinat faptul c organele interne erau hrnite de procesul digestiv de absorbie, un verset n Coran a descris sursa elementelor componente ale laptelui matern, n conformitate cu realitile tiinifice. Pentru a nelege acest verset trebuie tiut mai nti faptul c reaciile chimice se produc ntre alimente i enzime n gur, stomacul i intestinele produc nutrimente sub form molecular care apoi sunt absorbite n sistemul circulator prin nenumrate proeminene microscopice ale peretelui intestinal numit "villi". n cadrul sistemului circulator sngele transport apoi nutrimentele la toate organele corpului, printre care se afl i glandele mamare productoare de lapte. Acest proces biologic trebuie s fie neles de la baze dac urmeaz s nelegem un verset din coran care a dat multe secole prilej de comentarii care erau complet de neneles. Astzi ne este foarte uor s vedem de ce! Acest verset este cules din capitolul an-Nahl: Avei voi o pild i la vite. Noi v dm s bei din ceea ce se afl n burile lor, ntre murdrie i snge: un lapte curat, ce place celor care-l beau. Coran, 16:66 Elementele constituente ale laptelui sunt secretate de glandele mamare care sunt hrnite de producia digestiv a alimentelor adus lor cu ajutorul sngelui. ntmplarea iniial care pune ntregul proces n micare este conjunctura ingredientelor intestinului i sngelui la nivelul peretelui intestinal n sine. Acest concept foarte exact este rezultatul descoperirilor fcute n chimie i fiziologia sistemului digestiv la o mie de ani dup moartea Profetului Muhammed (Allah sa-l binecuvnteze i s-l miluiasc!).

EMBRIOLOGIE
Exist o multitudine de enunuri n Coran pe tema reproducerii umane care constituia o preocupare pentru embriologii care cutau o explicaie dat de om pentru ea. A fost posibil numai dup naterea cunotinelor de baz care au contribuit la cunotinele noastre n biologie i inventarea microscopului, nct oamenii au fost capabili s neleag profunzimea acestor enunuri coranice. Era imposibil pentru o fiin uman care tria n secolul al 7-lea s exprime cu acuratee asemenea idei. Nu exist nimic care s indice faptul c oamenii n Orientul Mijlociu i Arabia tiau ceva mai mult despre acest subiect dect oamenii care triau n Europa sau n alt parte a lumii. Astzi, exist muli musulmani care posed cunotine profunde de Coran i tiine ale naturii, care au recunoscut asemnrile uimitoare dintre versetele din Coran care se ocup de reproducere i cunotinele tiinifice moderne. Ar trebui s amintesc comentariul unui musulman n vstr de 18 ani, educat n Arabia Saudit, comentnd asupra unei referiri despre reproducerea uman aa cum este ea descris n Coran. S-a oprit asupra Coranului i a zis: "Aceast carte ne furnizeaz toate informaiile eseniale pe acest subiect. Cnd eram la coal, profesorii mei s-au folosit de Coran pentru a explica cum sunt adui pe lume copiii. Crile dumneavoastr asupra educaiei sexuale sunt un pic nnapoiate la faza aceasta." Dac era s petrec att de mult timp cu toate detaliile reproducerii coninute n Coran, aa cum merit acest subiect, aceast brour ar fi devenit o carte. Explicaiile detaliate lingvistice i tiinifice pe care leam dat n "Biblia, Coranul i tiina" sunt suficiente pentru cineva care nu cunoate limba arab sau nu tie prea multe despre embriologie pentru a fi capabil s neleag sensul unor astfel de versete n lumina tiinei moderne n profunzime mai mare. n special n domeniul embriologiei, comparaia dintre credinele prezente la vremea revelrii Coranului i informaiile tiinei moderne, ne las uimii cnd vedem acordul total dintre enunurile coranice i cunotinele tiinifice moderne.

S nu mai menionm de absena total a oricrei referiri din Coran la ideile eronate care erau foarte rspndite n toat lumea la acea vreme.

Fertilizarea
S separm acum de toate aceste versete, ideile certe cu privire la complexitatea spermei i la faptul c o cantitate infinit de mic este solicitat pentru a garanta fertilizarea. n capitolul al-Insaan din Coran este exprimat: Nu l-am creat pe om dintr-o pictur de amestecuri (...)? Coran, 76:2 Cuvntul din limba arab "nutfah" a fost tradus "cantitate mic". Vine de la sensul verbului "a picura", "a se scurge puin" i este folosit la descrierea a ceea ce rmne n fundul unei glei care a fost golit. Versetul sugereaz n mod corect faptul c fertilizarea este fcut doar de o cantitate foarte mic de lichid. Pe de alt parte, lichidele amestecate ("amshaaj") au fost nelese de comentatorii de dinainte c se refer la amestecul de scurgeri ale brbatului i ale femeii. Autorii moderni au corectat aceast prere i au notat c sperma conine mai multe feluri de secreii. Cnd Coranul vorbete despre lichidele fertilizatoare compuse din diferite secreii, ne informeaz i asupra faptului c progenitura uman va fi format din ceva extras din acest lichid. Acesta este nelesul urmtorului verset din capitolul as-Sajdah: Apoi i-a fcut pe urmaii lui dintr-o ap anume demn de dispre. Coran, 32:8 ________________________ Lichidul spermatic este format din secreii variate care sun produse de urmtoarele glande: a)
testicule, b) veziculele seminale, c) glanda prostat, i d) glandele lui Cooper i glandele lui Littre.

Cuvntul arbesc tradus prin termenul "esen" este "sulaalah" care nseamn "ceva extras", "partea cea mai bun a unui lucru". n orice fel este tradus, se refer la o parte dintr-un ntreg. n condiii normale, doar o singur celul-spermatozoid, din peste 50 de milioane ejaculate de un brbat n timpul actului sexual, va penetra, de fapt, ovulul.

Nidaia
Odat ce oul a fost fertilizat n trompa uterin, el coboar pentru a intra nuntrul uterului. Acest proces este numit "implantarea oului" sau "nidaia", n cadrul cruia vilozitile se dezvolt i (ca i plantele care i trag nutrimentele din pmnt) i trag nutrimentele din peretele uterin, asfel ele fcnd ca oul s se agae pur i simplu de uter. Nidaia este descris ntr-un mod foarte potrivit n mai multe versete prin cuvntul "alaq", care este i titlul capitolului n care apar versetele: Care l-a creat pe om dintr-o ("alaq") lipitoare. Coran, 96:2 Nu cred c exist vreo traducere rezonabil a cuvntului "alaq", alta dect folosirea lui cu sensul lui de baz. Este o greeal a vorbi aici de un "cheag de snge", care este termenul pe care l folosete Profesorul Hamidullah n traducerea sa. Este un sens derivat care nu este att de potrivit n acest context.

Embrionul
Evoluia embrionului n interiorul uterului matern este descris doar pe scurt, dar descrierea este exact, deoarece cuvintele simple referitoare la el corespund exact cu stadiile fundamentale n dezvoltarea lui. Aceasta este ceea ce citim in capitolul al-Mu'minun: _______________________________
Celula-ou eliberat de ovare

Apoi am fcut din pictur un cheag i am fcut din cheag o bucat de carne mestecat i am fcut din bucata de carne oase i am mbrcat oasele cu carne. Apoi l-am scos la iveal ca o alt fptur. Binecuvntat fie Allah Preanaltul, Fctorul, Cel Bun! Coran, 23:14 Termenul "bucat de carne mestecat" ("mudghah") corespunde exact cu apariia embrionului la un anumit stadiu n dezvoltarea sa. Este tiut faptul c oasele se dezvolt n interiorul acestui amestec i c apoi sunt acoperite de muschi. Acesta este sensul termenului "carne intact" ("lahm"). Embrionul trece printr-un stadiu n care unele pri au forme i altele nu au forme, care mai trziu devin separate. Acesta este nelesul evident al versetului din capitolul al Hajj care sun n felul urmtor: O, voi oameni! Dac suntei n ndoial cu privire la nviere, Noi doar v-am creat din rn, apoi dintr-o pictur, apoi dintr-un cheag de snge, apoi dintr-o bucat de carne, cu form, dup ce a fost fr form, pentru ca s v artm vou [puterea Noastr]. Coran, 22:5 n continuare avem o referire la apariia simurilor i organelor interne n capitolul as-Sajdah: ... i v-a dat (Allah Preanaltul) vou auzul, ochii i inimile. Coran, 32:9 Nimic nu contrazice aici informaiile pe care le deinem astzi i, pe deasupra, nici una dintre ideile eronate ale vremii nu s-a strecurat n Coran. Pe toat durata Evului Mediu au existat o varietate de credine despre dezvoltarea uman bazate pe mituri i speculaii care au continuat s exite multe secole dup aceast perioad. Stadiul fundamental n istoria embriologiei a venit n 1651 cu declaraia lui Harvey aceea c William Harvey (1578-1657) a fost un doctor englez i un explorate al naturii adevrate a
circulaiei sanguine i funcionarea inimii ca o pomp (Enciclopedia Nou Britannica, vol. 5, pag. 734)

"toate formele de via vin iniial dintr-un ou". La acea vreme, cnd tiina a beneficiat n mod miraculos de inventarea microscopului, oamenii nc dovedeau respectivele roluri ale oului i ale spermatozoidului. Buffon, un mare naturalist, era unul dintre dintre cei n favoarea teoriei oului. Bounet, de cealalt parte, susinea "teoria ovarelor Evei", care a declarat c Eva, mama rasei umane, avea nuntrul ei seminele tuturor fiinelor umane puse laolalt una nuntrul celeilalte.

BIBLIA, CORANUL I TIINA

Am ajuns acum la ultimul subiect pe care a vrea s-l prezint n aceast mic brour: comparaia dintre cunotinele moderne i pasajele din Coran i unele referiri din Biblie la aceleai subiecte.

Facerea
Deja am ntlnit unele contraziceri dintre Scriptur i tiin privind crearea Universului. Cnd m-am ocupat de acest subiect am subliniat perfectul acord dintre cunoaterea modern i versetele coranice i am scos n relief faptul c naraiunea biblic coninea enunuri care erau din punct de vedere tiinific inacceptabile. Ar fi foarte surprinztor dac am fi contieni de faptul c naraiunea despre creare coninut de Biblie a fost o lucrare a preoilor care au trit n secolul al VI-lea .Ch., de aceea termenul de naraiune sacerdotal (preoeasc) este folosit n mod oficial pentru exprimarea ei. Naraiunea pare s fi fost conceput ca tema unei predici desemnate s ndemne oamenii la respectarea Sabatului. Naraiunea a fost construit cu un scop bine definit n cercetare i, dup cum Printele de Vaux (un conductor al colii Biblice din Ierusalim) nota: "acest scop a fost n esen cu caracter specific". ___________________________ Vezi pagina a acestei brouri.

Biblia conine, de asemenea, o mult mai scurt i veche naraiune a Facerii, aa numita versiune "Iahovist", care abordeaz subiectul dintrun unghi total diferit. Amndou sunt luate din Genez, ntia Carte a lui Moise. Moise ar fi aa-zisul autor al ei, ns textul pe care l avem astzi a suferit multe schimbri. Naraiunea sacerdotal a Genezei este renumit pentru genealogiile ei pline de ciudenii, care merg napoi la Adam (Pacea fie asupra lui!) i pe care nimeni nu le ia prea mult n serios. Totui, unii autori ai Evangheliei, cum ar fi Matei i Luca le-au reprodus, mai mult sau mai puin, cuvnt cu cuvnt, n genealogiile lor despre Isus. Matei merge napoi pn la Avraam, i Luca pn la Adam (Pacea fie asupra lui!). Aceste scrieri sunt inacceptabile din punct de vedere tiinific, deoarece ele stabilesc o dat pentru vrsta Pmntului i timpului cnd omul a aprut pe pmnt, ceea ce contrazice fr doar i poate ce a stabilit ferm tiina modern. Pe de alt parte, Coranul este lipsit total de date de acest fel. Mai nainte am notat cum Coranul este n perfect acord cu ideile moderne despre formarea Universului. Pe de alt parte, naraiunea biblic despre apele preistorice este ndrznea aa cum este crearea luminii n prima zi nainte de crearea stelelor care produc aceast lumin; existena unei unei seri i a unei diminei naintea crerii Pmntului; crearea Pmntului n ziua a treia inaintea de cea a Soarelui n a patra, apariia animalelor pe pmnt n ziua a asea dup apariia psrilor aerului n ziua a cincea, cu toate c cel dinti a venit primul. Toate aceste enunuri sunt rezultatul credinelor de dinaintea vremii la care acest text a fost scris i nu se poate explica altfel.

Vrsta Pmntului
Conform genealogiilor biblice care reprezint bazele calendarului evreiesc i conform cruia astzi lumea are 5738 de ani, acest lucru este foarte greu de crezut. Sistemul nostru solar poate fi n vrst de 4 miliarde de ani i un sfert i apariia fiinelor omeneti pe Pmnt, dup __________________________ Broura a fost editat n 1995.

cum tim noi astzi, poate fi estimat n zeci de mii de ani, dac nu mai mult. Este absolut esenial, de aceea, s notm faptul c versetele coranice nu conin nici un fel de astfel de indicaii cu privire la vrsta lumii, ns acestea sunt specifice textului biblic.

Potopul
Descrierea Potopului reprezint al doilea important subiect al comparaiei dintre Biblie i Coran. n realitate, naraiunea biblic este fuziunea a dou descrieri n cadrul crora evenimentele sunt relatate n mod diferit. Biblia vorbete despre un Potop mondial i l plaseaz la aproximativ 300 de ani nainte de Avraam. Conform cu cele tiute de noi despre Avraam, aceasta ar implica o catastrof mondial n jurul secolului al XXI-XXII lea .Ch. Aceast poveste ar fi nerezonabil n viziunea datelor istorice prezente. Cum putem accepta ideea c n secolul al XXI-XXII-lea .Ch. toat civilizaia a fost tears de pe faa pmntului de aceast catastrof, cnd tim c aceast perioad corespunde, de exemplu, cu una precedent Regatului de Mijloc din Egipt, aproximativ la data primei perioade intermediare inaintea dinastiei a unsprezecea? Din punct de vedere istoric este inacceptabil a susine ideea c, la vremea aceea, omenirea a fost nimicit complet. Nici una din enunurile precedente nu este acceptabil conform cunoaterii moderne. Din acest punct de vedere putem aprecia enorma prpastie dintre Biblie i Coran. n contrast cu Biblia, naraiunea coranic se refer la o catastrof care este limitat la poporul lui Noe (Pacea fie asupra lui!). Acesta este pedepsit pentru pcatele svrite aa cum au fost i alte popoare pgne. Coranul nu fixeaz catastrofa n timp. Nu exist absolut nici o obiecie istoric sau arheologic la naraiunea coranic.

Faraonul
Un al treilea punct al comparaiei, extrem de semnificativ, este povestea lui Moise, i n special Exodul din Egipt al evreilor. Aici pot da doar un bilan foarte scrt al unui studiu pe acest subiect care apare n cartea mea. Am urmrit chestiunile n care naraiunea biblic i cea coranic sunt de acord i unde nu sunt de acord, i am gsit chestiuni n care cele dou texte se completeaz una pe cealalt ntr-un mod foarte util. Printre multe ipoteze, referitoare la ncadrarea n timp a Exodului n istoria faraonilor, am tras concluzia c cea mai potrivit teorie este cea care l face pe Merneptah, succesorul lui Ramses al II-lea, faraonul Exodului. Comparaia datelor coninute n Scripturi cu dovezile arheologice susin foarte mult aceast ipotez. Sunt ncntat s pot spune c naraiunea biblic contribuie cu importante dovezi care ne determin s-l situm pe Moise n istoria faraonilor. Moise era probabil nscut n timpul domniei lui Ramses al II-lea. Datele biblice sunt, deci, o considerabil valoare istoric pentru povestirea despre Moise. Un studiu medical al mumiei lui Mernaptah ne-a dat informaii suplimentare utile cu privire la cauzele posibile ale morii faraonului. Faptul c noi posedm mumia acestui faraon este unul de o importan major. Biblia ne indic faptul c el a fost nghiit de apele mrii, dar nu ne d nici un fel de detalii n ce privete ceea ce ulterior a devenit din corpul lui. Coranul, n capitolul Yunus, noteaz salvarea corpului faraonului de ctre ape. Astzi te mntuim Noi, cu trupul tu, pentru ca s fii un semn pentru cei care vor veni n urma ta! Coran, 10:92 O examinare medical a mumiei ne-a demonstrat c ea nu a stat n ap mult timp, deoarece nu d semne de deteriorare din cauza subversiunii prelungite. Aici, din nou, comparaia dintre naraiunea coranic i informaiile furnizate de cunotinele moderne nu sugereaz nici cea mai mic obiecie din punct de vedere tiinific. Astfel de puncte de consens sunt caracteristice revelaiei coranice. Dar, aruncm noi revelaia iudeo-cretin n ruine i o deposedm noi

de toat valoarea ei intrinsec prin accentuarea faptelor vzute dintr-un punct de vedere tiinific? Cred c nu, deoarece critica nu se refer la text, ca intreg, ci numai la anumite pasaje. Exist pri din Biblie care au valoare istoric indubitabil. Am artat aceasta n cartea mea, "Biblia, Coranul i tiina", unde am discutat pasaje care nu l pot localiza pe Moise n timp. Cauzele principale care au determinat asemenea diferene aprute din comparaia dintre Sfintele Scripturi i cunotinele moderne sunt cunoscute savanilor contemporani. Vechiul Testament constituie o colecie de lucrri literare scrise n cursul secolului al IX-lea, cu aproximaie, i a suferit multe schimbri. Rolul jucat de om n compoziia actual a textelor biblice este considerabil. Pe de alt parte, revelaia coranic are o istorie care este complet diferit. Aa cum am vzut deja, din momentul n care a fost comunicat pentru prima oar oamenilor, ea a fost memorat din toat inima i scris n timpul vieii lui Muhammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!). Graie acestui lucru Coranul nu pune nici un fel de probleme de autenticitate. O examinare total obiectiv a Coranului, n lumina tiinei moderne, ne determin s recunoatem consensul dintre cele dou, aa cum a fost notat deja n repetate ocazii pe tot cuprinsul acestei prezentri. Ne face s credem c este imposibil pentru un om din vremea lui Muhammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) s fi fost autorul unor asemenea enunuri, din pricina nivelului sczut al tiinei din zilele lui. Asemea consideraii sunt parte din ceea ce i dau revelaiei coranice un loc unic printre textele religioase i cele nereligioase, i silete omul de tiin imparial s admit incapacitatea lui de a aduce o explicaie bazat numai pe raionamentul materialist. Asemenea lucruri cum sunt cele pe care am avut plcerea s v-i le expun aici, par a reprezenta o provocare veritabil la explicaia uman care las o singur alternativ: Coranul este indubitabil o revelaie de la Dumnezeu.