Toat aceast panicare mediatic, care are n culise interese mai puin soteriologice, ar trebui s ne determine s rememorm numeroasele

anunri euate privitoare la sfritul lumii, precum i faptul c, referitor la acest moment, Revelaia este foarte clar: despre momentul Parusiei nimeni nu poate ti cu exactitate nimic. tim c va fi sfritul, dar nu i cnd va fi. Foto stnga: Internetul abund de imagini care ilustreaz ipotetice sfrituri ale lumii. Foto dreapta: Scena crerii omului ntr-un codice medieval. Am intrat, nu de mult timp, n anul mntuirii 2012. Dup multe opinii va fiun an controversat, datorit interpretrilor eshatologice ale numerologilor i celor pasionai de vechile civilizaii astzi disprute, care ncearc s stabileasc puni ntre acestea i cele moderne, sau care ncearc s lege interdependent destinul umanitii de unele aa-zise prevestiri, oracole din trecutul ndeprtat. Pentru cretini, anul 2012 este scutit de conotaii fataliste i exaltri milenariste de care unii se arat att de afectai i ncearc s conving prin mass-media, i nu numai, i pe cei care nu sunt la fel de sensibili i alarmai cu privire la acestea. Pentru noi, anul 2012 este anul milei Domnului, adic o perioad de timp oferit de Dumnezeu pentru mntuirea noastr; este un an care se adaug linitit i sigur n irul anilor ce lau precedat i va fi la rndul su urmat de ali ani, pe care Dumnezeu, n marea Lui milostivire, i va oferi timpului curgtor. Eshatonul sau taina lui Dumnezeu Nu trebuie s rmnem prizonierii observrii i descifrrii semnelor timpului i s form interpretarea lor propovduind iminena sfritului lumii. De altfel, pentru noi, curgerea timpului are alt valoare, alt sens. Nu mai numrm anii de la crearea lumii, ci de la re-crearea, restaurarea ei n Hristos, fiecare an fiind o nou piatr pe care cu smerenie i recunotin o aezm la zidirea edificiului umanitii care tinde necontenit spre ndumnezeire, o nou etap a cunoaterii prin Hristos a fiinelor contiente i a transformrii Cosmosului. Viaa Bisericii a fost de multe ori tulburat de minile rtcite ale proorocilor mincinoi, care au vzut n semnele timpului lor iminena dezastrului mondial. ns aceste pretinse sfrituri n-au fcut dect ru Trupului lui Hristos-Bisericii, sfiindu-l i aruncnd n derizoriu sau relativiznd chiar ideea de Eshaton. Dintotdeauna cretinul a trit avnd contiina c Hristos va veni n chip de Judector, cnd cele de acum se vor transfigura n ceruri noi i pmnt nou. Acest fenomen se va produce la sfritul veacurilor, ns nimeni n-a ndrznit s se aventureze n a stabili cu exactitate anul, luna i ziua cnd vor fi acestea, pentru simplul motiv c toate stau sub semnul Tainei lui Dumnezeu i c nicio fiin uman, orict de evoluat ar fi (cu acces la informaii de orice natur), nu poate decodifica planul divin, taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut. De unde a pornit ns aceast cruciad eshatologic? Aa cum ne st n fire nou, oamenilor, dup ce descoperim o idee i credem c este plauzibil, ncercm s gsim argumente n sprijinirea veridicitii ei, uitnd sau ignornd originea, neconcordana i lipsa de coeren ntre fond i form, ntre idee i sursa argumentaiei. n cazul de fa, ne folosim de semnele premergtoare eshatologice, ce au ca surs Sfnta Scriptur, aadar, revelaia cretin i le conjugm cu date i cifre ale unei civilizaii disprute, cea maya - i aceasta cu o naturalee ce nu poate fi generat dect de tendina sincretist actual.

Avem 2000 de ani de trire i spiritualitate cretin, ns am uitat c Hristos ne-a numit prietenii Si, fraii Si; c suntem receptacolele i beneficiarii iubirii lui Dumnezeu; c Hristos este cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor; c l avem n Euharistie i prin aceasta timpul i spaiu, nceputul i sfritul, viaa i moartea au un alt sens pe axa valorilor divine. Nu ne aducem aminte dect de faptul c lumea va fi distrus i c noi vom fi generaia supus acestei catastrofe i de aceea rmnem tributari unei frici maladive, care ne paralizeaz capacitatea de a mai lucra pentru mntuirea noastr. Au fost ani fatidici, cnd omenirea a fost supus acestor triri, cum ar fi: 1000, 2000 i chiar 2011. Sursele au fost diferite pentru fiecare dintre aceste prevestiri, dar mai ales de natur biblic. "Apocalipsa" maya n anii din urm i ndeosebi anul acesta, parc vznd ineficiena calculelor pe baza Bibliei n raport cu finalitatea dorit, cercettorii, numerologii au schimbat registrul, aplecndu-se spre civilizaia maya, ncercnd s dezlege tainele calendarului acesteia, care se pare c ar indica fatidic sfritul lumii la data de 21.12.2012. De aceea, avnd n vedere rezonana acestei date, cred c este necesar s facem cteva precizri referitoare la modul de calculare a timpului la mayai. Mayaii sunt originari din zona mezoamerican i sunt printre primele popoare care au pus bazele unei forme complexe de msurare a timpului, deinnd 4 calendare diferite, folosite n funcie de necesiti. Astfel, se poate vorbi de calendarul Tzolkin, care funciona pe principiul combinaiei a dou grupe formate din 20 de zile cu nume diferite i 13 numere diferite i care nsuma 260 de zile unice, rezultate din tot attea posibiliti combinative unice; calendarul Hoab, asemnator cu cel Gregorian, care nsuma 360 de zile unice, cu ajutorul cruia se putea msura un an solar; calendarul Sferic, ce avea 18.890 de zile (pentru o perioad de 52 de ani), rezultat din combinarea celor dou calendare amintite anterior i calendarul numit Marea Numrtoare, rezultat din dorina de a realiza un calendar i mai cuprinztor, ce dura 5.125 de ani i 4 luni i a crui perioad de timp nsumat a fost numit Marele Ciclu. Cea de-a patra versiune de msurare a timpului a atras atenia antropologului englez Eric Thompson, care, comparnd calendarul Maya cu cel Gregorian, a realizat c nceputul celui de-al patrulea Mare Ciclu Maya ar corespunde datei de 13 august 3114 .Hr., iar finalul, cum este lesne de neles, ar fi 21 decembrie 2012 d.Hr.. Aceast remarc trebuie pus n relaie cu publicarea traducerii unui artefact maya (Monumentul Nr. 6) de la Situl Arheologic Tortuguero n care se prezice data de 13.0.0.0.0. corespunztoare n calendarul nostru datei de 21 decembrie 2012. Aceast similitudine a fost baza unor speculaii referitoare la sfritul lumii, fcute de cercettori ca Stephan Houston i D. Stuart n 1996 i preluate de adepii curentului New Age, n scopul rspndirii mesajului lor spiritual-pacifist. Aceste supoziii au fost dezminite de ei n 2008, cnd o descoperire ulterioar a unei inscripii din Situl din Camalcalco, pe un fragment de crmid cu o vechime de 1300 de ani, a determinat Institutul Naional de Arheologie i Istorie din Mexic s dea un comunicat n care s infirme orice teorie maya referitoare la sfritul lumii. Chiar dac muli continu s cread c data de 21.12.2012 e sfritul calendarului maya i, n consecin, al existenei lumii, acest lucru e infirmat de inscripiile de pe unele tblie de la Templul din Palenque, inscripii ce fac trimitere la aniversarea ncheierii a 80 de runde calendaristice de la ntronarea regeli Pakal, adic 21 octombrie 4772, aadar un an ulterior lui 2012. Majoritatea specialitilor n cultura maya infirm faptul c 13.0.0.0.0. ar nsemna

nceputul sfritului. Aceast dat constituie de fapt sfritul unui ciclu temporal din calendarul maya, iar importana acestui an reieea nu din faptul c el reprezenta sfritul unui ciclu, ct din faptul c semnifica nceputul unei noi epoci universale. Cosmofobia i numerologia nu ajuta la mntuire Decodarea inscripiilor mayae cu referire la un presupus sfrit al lumii legat de data precizat mai sus a generat o adevrat cosmofobie, dup spusele cercettorului Nassa, David Morisson. Bazai pe incertitudinea i sensibilitatea pe care oamenii o au atunci cnd este vorba de viitor, pe credulitatea acestora i contextul economic actual, editurile i mass-media au gsit o adevrat surs de venit, exploatnd aceste ipoteze i avnd de partea lor contribuia nsemnat a numerologilor, a sectelor milenariste i, din pcate, chiar concursul unor cercettori. Astfel, fiecare dintre ei i-a adus contribuia la argumentarea i confirmarea profeiilor mayae, inventnd posibile scenarii, cum ar fi cel al scriitorului Gregg Braden, care demonstreaz ncetinirea treptat a perioadei de rotaie a Terrei, precum i creterea frecvenei rezonanei Schumann la 13 Hz i situarea pe punctul 0 al cmpului magnetic al planetei. Acest lucru ar avea consecine devastatoare asupra ei, determinndu-i: nvrtirea n sens contrar i inversarea polilor magnetici, rsrirea soarelui la Vest, schimbarea contiinei umane n care gndurile i dorinele ar fi instantanee, revenirea la ciclurile naturale de via bazate pe armonie universal rezultate din inoperabilitatea tehnologiilor actuale, mbuntirea ADN-ului de la 2 la 12 spirale, alinieri planetare cu efecte apocaliptice, ciocniri devastatoare cu corpuri cereti etc. Aceste scenarii nu sunt singurele, ideea de sfrit al lumii prevestit de mayai inflamnd i alte mini care vorbesc despre nclinarea axei de rotaie a pmntului, perturbarea gravitaiei prin alinierea Terrei ntre Jupiter i Saturn, efectele gurii negre din centrul galaxiei, nghiirea sistemului solar de un nor de energie negativ, lovirea pmntului de ctre un asteroid etc. Toate acestea sunt supoziii, ipoteze studiate n laboratoare tiinifice, a cror probabilitate de mplinire este infim sau chiar inexistent. Ele stau sub semnul contrazicerii sau reprezint fenomene care n decursul timpului au mai avut loc, fr a afecta n vreun fel viaa panic a planetei i acest lucru nu ntmpltor, deoarece credem i mrturisim c Dumnezeu nu ne-a creat pentru a ne distruge, iar aceasta reiese din cuvntul biblic ce relateaz prerea de ru a lui Dumnezeu imediat dup Potop, n vremea lui Noe: ....nu voi mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s pustiasc pmntul (Facerea 9,11). tensionat provocat de modul manipulativ al promovrii argumentelor cosmofobe nu se poate realiza dect avnd contiina atotprezenei lui Dumnezeu, a proniei i atottiinei Sale. Revelaia stabilete dependena noastr fa de Creator (fr Mine nu putei face nimic), dar i faptul c tot ceea ce ni se ntmpl este cu voia i din purtarea de grij a Sa. Frmntrile izvorte din sintagma de tip sibilin: Secolul al XXI-lea va fi religios sau nu va fi deloc ar trebui s ne aminteasc de cuvintele lui Hristos, Care ne avertizeaz cu privire la profeii i profeiile mincinoase referitoare la sfritul lumii: Vedei s nu v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi (Matei 24, 4-5), sau de cuvintele care ne ndeamn s nu cdem prad calculelor umane atunci cnd acestea se refer la realiti dumnezeieti. Simbolistica lui 12 Fr a cdea n patima numerologilor, ci doar ncercnd s artm valenele benefice ale anului marcat de numrul 12, vom ncerca succint s relatm cteva dintre acestea. n cretinism, simbolismul acestui numr este complex, el fiind semnul celor

12 seminii care alctuiesc poporul ales al Vechiului Testament, dar i numrul treptelor templului lui Solomon care aduceau pe om naintea lui Dumnezeu. Tot aici numrul 12 este legat i de simbolistica altarului fcut de Ilie proorocul pe Muntele Carmel, atunci cnd a artat evreilor c Dumnezeu este viu. Acest altar, alctuit din 12 pietre, simboliza pe cei 12 apostoli, care prin mrturisirea lor au stat la temelia Bisericii, Iisus fiind Cel care, n continu stare de jertf, nal umanitatea noastr spre ndumnezeire ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, prin Duhul, n mpria Tatlui. n Noul Testament el reprezint vrsta la care Fiul lui Dumnezeu merge la Templu i tlcuiete pe profetul Isaia, anunnd anul bineplcut Domnului, precum i numrul apostolilor pe temelia nvturii crora s-a zidit Biserica lui Dumnezeu i care, la Parusie, vor sta pe 12 scaune judecnd cele 12 seminii ale lumii. Numrul 12 ne aduce aminte i de cele 12 couri cu firimituri i de sturarea mulimilor cu Hristos euharistic, Pinea ce S-a cobort din cer. Capitolul 9 al Evangheliei de la Luca ne descoper o cifr 12 care este i simbol al tmduirii, avnd ca singur izvor pe Hristos, Cel ce vindec boala i neputina din popor, dup cum citim i ntr-una din rugciunile de la taina Sf. Maslu. Interesant este faptul c Hristos vindec pe femeia care de 12 ani se afla ntr-o grea neputin n timp ce se ndrepta spre casa lui Iair, mai marele sinagogii, pentru a-i vindeca fiica de 12 ani, care era pe moarte. Aceast istorisire n care cifra 12 este legat att de boal, ct i de nviere ne face s nelegem pe de o parte faptul c boala i moartea se gsesc n interdependen i au ca izvor pcatul, iar pe de alt parte faptul c, prin Hristos, cele dou sunt mijloace ale pedagogiei divine ce conduc la vindecarea i restaurarea firii umane. n felul acesta, cifra 12 este simbol al bolii vindecate prin intervenia puterii harului divin, dar i al curiei tinereii, ce i gsete mplinirea doar n relaia nnoitoare a prezenei lui Hristos, Care ridic pe tnr din moartea unei viei eterogene la efervescena uneia n duhul lui Dumnezeu. Am putea aduga tot la acest aspect i faptul c Fecioara Maria, conform Protoevangheliei lui Iacob, prsete templul din Ierusalim tot la vrsta de 12 ani, i aceasta pentru ca, ulterior, s devin templul n care Cel nencput Se face om, mijlocind mntuirea neamului omenesc. De asemenea, nu putem uita c Biserica Ortodox prznuiete la 21 noiembrie Intrarea Maicii Domnului la Templu, cnd, condus de Ioachim i de Ana, ea va urca cele 12 trepte ale acestuia, pentru a fi n preajma Domnului. n templu, Fecioara Maria va sta pn la 12 ani, dup care se va ntoarce n Nazaret, unde se produc Rusaliile personale n vremea Bunei Vestiri. Astfel, cifra 12 ca vrst biologic devine n Biblie decisiv prin relaia ei cu templul: Hristos la 12 ani este la templu, Maica Domnului este la templu la aceeai vrst, iar copila nviat de Hristos este fiica mai marelui sinagogii, aceast locuire n vecintatea templului sugernd ideea de nostalgie a unui Paradis pierdut i rectigat prin Hristos. Tot cifra 12 reprezint numrul cderilor sub cruce ale Mntuitorului, Care ne arat asumarea deplin a suferinei crucificate n perspectiva restaurrii noastre. Acestea sunt puse n legtur cu cele 12 Evanghelii (stlpi) citite n timpul ritualului nmormntrii pentru a arta celor prezeni faptul c cel adormit urmeaz drumul firesc al oricrei fiine pmnteti, dar i faptul c aceast moarte i este spre nviere, iar viaa lui ca o cruce asumat este o pregtire pentru cea venic. 12 este numrul Ierusalimului ceresc, de asemenea, al porilor pe care sunt scrise numele celor 12 seminii ale lui Israel i al crui zid are 12 pietre de temelie pe care sunt scrise numele apostolilor (Apocalips 21, 12). Tot 12 reprezint numrul stelelor din cununa purtat pe cap de femeia din Apocalips (Apocalips 12, 2), iar numrul credincioilor de la sfritul timpurilor va fi 144000, cte 12000 pentru fiecare seminie a poporului ales (Apoc 7, 4-8).

n sens moral, 12 este produsul dintre cele 4 virtui cardinale (smerenia, cumptarea, dreptatea, brbia) i cele trei virtui teologice (credina, ndejdea i dragostea), anunnd desvrirea uman prin raportarea teandric la Dumnezeu. Din punct de vedere mistic, cifra trei, ca simbol al Treimii, nmulit cu cifra 4, ca simbol al Creatului, semnific accederea creaturii spre desvrirea oferit de Creator ca ndumnezeire. Din perspectiv liturgic, derularea timpului e legat convenional de cele 12 luni care reprezint cununa anului bisericesc, dar i numrul praznicelor mprteti care ne arat c timpul este creat de Dumnezeu, dar i c El puncteaz timpul, dndu-i sens. Astfel, praznicele mprteti sunt popasuri soteriologice prin care transfigurm acest timp i-l orientm spre venicie. Tot aici am putea aminti i faptul c n fiecare an, pe 12.12 l serbm pe Sfntul Ierarh Spiridon al Trimitundei, a crui zi de prznuire ar putea fi interpretat, n contextul acestui editorial, ca fiind mai rezonant dect cea care reiese din calendarul maia, i aceasta cu att mai mult cu ct, anul acesta, data serbrii lui stabilete o similitudine numerologic unic: 12.12.2012. Sfntul Spiridon este cel care, ntr-un mod foarte original demonstreaz unitatea de fiin i trinitatea personal a Treimii, parcurgnd drumul invers, i anume de la creaie la Creator, i artnd n acelai timp faptul c materia nu este altceva dect energie concentrat. Totul este treime, pentru c n fiecare lucru din Univers vedem pecetea treimic a logoi-lor divini, iar cele trei elemente - focul, apa i pmntul - ce definesc existena noastr sunt o sintez a ceea ce experiena uman poate mrturisi dincolo de cuvnt despre Dumnezeu-Treime. Astfel, aceast zi este una a mrturisirii adevrului fundamental c Dumnezeu este izvorul treimic al lumii vzute i nevzute. 2012, anul mnturii Aadar, din cele cteva observaii, putem spune c din perspectiv cretin, teologic, cifra 12 nu sugereaz ideea de sfrit, cu att mai puin n cazul n care am asocia-o cu anul 2000. Ea arat mai degrab ideea de nnoire, de schimbare i leag aceste semnificaii de prezena i mplinirea lor n Hristos. Deci am putea spune c acest an, 2012, este un an al mplinirii i al nnoirii duhovniceti, un an ncrcat de semnificaii spirituale, aa cum ar trebui s fie fiecare an din viaa noastr. Mai mult dect att, data de 21.12 nu e una fatidic, ci una familiar, deoarece n fiecare an, n aceast zi serbm solstiiul de iarn i, n acelai timp, din punct de vedere liturgic, ncepe perioada de retrire a tainei celei din veac ascunse i de ngeri netiute. n aceast perioad ne pregtim duhovnicete, rugm pe Dumnezeu s-i gseasc loc i n cmara dinluntrul fiinei noastre, ncercnd s interiorizm taina divin a singurului lucru nou sub soarele Pmntului. E perioada n care, din punct de vedere astronomic, noaptea ncepe s scad, iar ziua s creasc i am putea spune c nu putea fi o similitudine mai adecvat raportat la semnificaiile Crciunului, pentru c, asemenea acestora, noaptea netiinei i pcatului s-a risipit odat cu naterea Logosului, ca Lumin a lumii, ca singur mediator ntre Dumnezeu i oameni, Mntuitor al sufletelor noastre. Precizm c Sfinii Prini ai Bisericii au statornicit ca din data de 21.12 a fiecrui an s nceap perioada special a anului bisericesc care ne ajut s pregustm din misterul intrrii Logosului n istorie. Zilele liturgice primesc un nou coninut. Imnele, rugciunile i lecturile Bisericii din aceast scurt perioad de cteva zile de pn la Crciun pregtesc pe credincioi s primeasc cu bucurie Lumina care vine s lumineze tuturor. Un imn din preajma marii srbtori a Naterii Domnului este relevant: Bethleeme, pregtete-te; bine te mpodobete, iesle; peter, primete; c Adevrul a venit, umbra a trecut i Dumnezeu oamenilor din Fecioara S-a artat, Pentru

aceasta Adam nnoindu-se, mpreun cu Eva strig: pe pmnt bunvoirea s-a artat, ca s mntuiasc neamul nostru. Iar n alt parte imnul devine imperativ: Ce vom aduce ie, Hristoase? C Te vei arta pe pmnt ca un om, pentru noi. Fiecare din fpturile cele zidite de Tine mulumire aduc ie: ngerii cntarea, cerurile steaua, pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi pe Maica Fecioara, Dumnezeule, Cel ce eti mai nainte de veci, miluiete-ne pe noi!. Prin urmare, noi nu putem asocia semnificaiile acestei zile cu ideea de sfrit, angoas, paroxism, dect dac gndim la propria noapte a pcatelor, a netiinei i indiferenei. n viziune cretin, anul 2012 este o verig a unui timp pe care Dumnezeu ni l-a lsat pentru ca noi s-l umplem cu ofranda faptelor noastre, o treapt pe care trebuie s o urcm pentru a fi mai aproape de El, sau o piatr pe care cu grij trebuie s o aezm la edificiul timpului lsat nou de Dumnezeu pentru a-l rscumpra. Timpul i spaiul au fost create de Dumnezeu pentru om i ele vor exista atta timp ct omul va exista. Nu trebuie s fim fataliti, cosmofobi, vznd n fiecare calamitate un semn al sfritului lumii. Cte cataclisme, rzboaie, molime nu au trecut peste btrna Terra din pedagogie divin i totui astzi noi existm. Chiar i prin potop a trecut omenirea, dar acest lucru nu a nsemnat distrugerea, aneantizarea ei, ci rennoirea baptismal prin apele Diluviului. Dumnezeu este via, iar lucrul minilor Sale nu poate fi moartea. Eva este via, iar noi suntem purttorii ei. "Privegheai i v rugai c nu tii ziua." De dou mii de ani suntem cretini, beneficiari ai revelaiei divine, restaurai fiinial n Hristos i ntr-o permanent comuniune dinamic cu Duhul lui Dumnezeu, Care, din noi, strig: Avva, Printe!. Avem mpria lui Dumnezeu n inima noastr, iar n auz cuvntul Fericirilor. Am fost nscui la viaa cea nou n Hristos din iubirea rstignit a Fiului Care mplinete profeiile milenare i purtm n noi cu speran fgduina ultimelor cuvinte ale Domnului: i iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Dac Evanghelia a ptruns att de adnc n mentalul omului ca microcosmos, iar societile, cultura, ethosul poart amprenta cretin i recunoatem autenticitatea revelaiei, nu mai putem nelege necesitatea raportrii i asimilrii unor date specifice culturilor strvechi necretine, sau chiar dedndu-ne la ncercri combinatorii n vederea inventrii unor similitudini. Trebuie s ne pstrm identitatea religioas i s facem rabat de la tendina sincretist a veacului, de raportarea la numerologi, fali profei, secte milenariste care nu urmresc dect n mod speculativ s ne confite pacea i buna chivernisire a timpului mntuirii noastre. Sentina lui Malraux credem c se referea tocmai la acest duh confuz al epocii, la debusolarea izvort din dezrdcinarea din matricea identitii spirituale i alegerea aleatorie a valorilor universale izvort dintr-un individualism existenialist. Toat aceast panicare mediatic, care are n culise interese mai puin soteriologice, ar trebui s ne determine s rememorm numeroasele anunri euate privitoare la sfritul lumii, precum i faptul c, referitor la acest moment, Revelaia este foarte clar: despre momentul Parusiei nimeni nu poate ti cu exactitate nimic. tim c va fi sfritul, dar nu i cnd va fi. Eshatonul este o tain a lui Dumnezeu, cum tainice au fost ntruparea i crearea Universului pn la revelarea lor, pentru c toate poart n ele Logosul, Care este dincolo de orice cunoatere exhaustiv uman. Evanghelia ne prezint un inventar al semnelor premergtoare Parusiei, dar n acelai timp ne atenioneaz c Hristos va veni cnd nimeni nu se va atepta. Calculele i ateptrile noastre nu pot fora venirea iminent a sfritului lumii, noi nu putem determina planul

lui Dumnezeu, aa cum omul nu-i poate determina venirea i ieirea din aceast lume. De aceea el trebuie s atepte ntru rbdare i conlucrare cu Dumnezeu, Stpnul vieii. S ne strduim c s nu se mbolnveasc plintatea numrului 12. Parusia schimb i d sens cursului istoriei Hristos a cobort n timpul nostru pentru a ne deschide spre venicie, pentru a ne face dumnezei dup har i atunci aceasta ne determin s ne schimbm perspectiva asupra propriei destinaii. Dac suntem pelerini spre venicie, atunci lumea n care trim acum nu este singura, ci doar locul n care noi ne pregtim pentru a fi capabili de a fi mpreun cu Dumnezeu. n felul acesta, pentru noi, moartea i viaa au un alt fel de centru de greutate. Moartea nu mai reprezint o fatalitate, deoarece trim mortificndu-ne pasiunile fa de tentaiile seculare, fiind mori pcatului. Atunci ea nu mai are putere asupra noastr. Nu mai conteaz cnd sau cum vom muri, dac Pmntul va fi lovit de vreun meteorit i dac va mai continua viaa dup cataclism. Ceea ce conteaz este comuniunea mea cu Dumnezeu i semenii n timpul pe care El mi l-a lsat s-l rscumpr n puterea Duhului Sfnt. ntre nlare i Parusie este timpul pe care Dumnezeu ni l-a lsat pentru a lucra teandric la mntuirea noastr, vznd n Hristos nu numai faptele pe care le-a mplinit biblic, ci mai ales importana schimbrii ontologice lucrate n umanitate i de aceea Parusia schimb i d sens cursului istoriei, pentru c Hristos este axa timpului. Timpul dintre cele dou evenimente e timpul Bisericii prin care se deschide venicia, e timpul n care fiecare este chemat s-i nsueasc roadele mntuirii obiective. Timpul istoric devine timpul mntuirii, a crui derulare se rostogolete spre timpul sfnt al veniciei, ntr-o altfel de succesiune i ordine, iar Parusia ni-L reveleaz pe Hristos ntru slav ca Judector, lund locul lui Hristos Kenotic. Nu se poate vorbi de o istorie autonom, deoarece ea este ncadrat de o pre-istorie edenic, precum i de o postistorie n venicie, i de aceea istoria nu poate dura la nesfrit, dar nici nu se poate opri de la sine fr un sens soteriologic. Istoria se mplinete n Hristos, Alfa i Omega, ea fiind intervalul de timp n care Dumnezeu dialogheaz cu omul prin lucrurile i fpturile Sale, ntr-o form conivent (nomenirea i ndumnezeirea). Din perspectiv eclesiologic, nu se poate spune c exist o sintez dogmatic exhaustiv cu referire la fenomenul eshatologic. Referinele scripturistice i comentariile patristice nu se pot constitui ntr-un manual foarte limpede i explicit cu privire la acest subiect. La ntrebarea apostolilor referitoare la momentul sfritului, Hristos i avertizeaz ca nu cumva s se lase amgii de hristoi mincinoi, apoi le relateaz semnele care anun sfritul (Matei cap. 24): rzboaie, foamete, cium, cutremure, cataclisme, prigoane, vestirea Evangheliei la toate neamurile, urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt, artarea pe cer a Sfintei Cruci. Hristos relateaz aceste semne pentru ca cei alei s neleag faptul c se apropie sfritul, ns Apostolilor nu li se spune cu exactitate ziua i anul cnd va fi sfritul, acesta fiind nvluit n tain (Matei 24,36), un sfrit la care nici numerologii nu se vor atepta, fiind ca n zilele lui Noe, cnd oamenii se preocupau cu orice altceva, dar mai puin cu cele spirituale (Matei 24,38). De aceea, Dumnezeu face referire la priveghere, la rbdare, la nelepciune n ateptarea venirii Lui (Matei 24,42). Cert este c ziua din urm va nchide timpul istoric, fr a putea fi prezis. Sfritul i moartea pe care ea le va aduce nu nseamn aneantizarea a tot ce va fi viu, ci, prin Hristos, ea va fi o iniiere care va dezlega taina conform creia moartea e un aspect al vieii, o trecere spre via i nu o realitate n sine. Prin moartea lui Hristos pe cruce i biruirea morii, noi ne-am deschis nemuririi, pentru c am fost rscumprai din

moarte, iar euharistia este antidotul morii druit nou. De aceea bucuria sfinilor n faa morii reveleaz de fapt naterea la viaa cea adevrat. Cavalerii Apocalipsei care astzi cutreier lumea anunnd un sfrit fr prezena lui Hristos, sau care l presupune pe Hristos ce va domni milenarist mpreun doar cu membrii contribuabili ai unor secte ce au sfiat trupul Bisericii, sunt departe de adevrul Revelaiei. Vocile care astzi spun c semnele sfritului anun iminena lui sunt fie ale unei lumi secularizate ce s-a retras n ea nsi refuznd o mprie spiritual n favoarea raiunii proprii, fie ale unui soi de cretinism maladiv ce refuz asumarea istoriei. Cretinismul echilibrat are contiin eshatologic, tie c el se va mplini pentru c nicio iot sau cirt din lege nu va trece pn nu se vor mplini toate, ns nu ndrznete s se ncurce n calcule care s stabileasc precis momentul sfritului. Aceasta deoarece cretinul autentic nu este interesat de date exacte, n loc de hristologie nu se apuc de biografie, nlocuind sinaxarul cu CV-ul. El tie c aa cum naterea lui Hristos a fost mplinirea descoperirilor profetice i un semn - steaua a artat locul ntruprii, fr a se cunoate calendaristic momentul ei, tot astfel i a doua venire va fi precedat de un semn, mrturie a suferinei filantropice, crucea, care asemenea unui fulger, ce strbate cerul de la Rsrit la Apus, va indica sfritul tuturor oamenilor. Aadar, s fim asemenea fecioarelor nelepte, avnd n permanen spiritul treaz i conlucrnd cu harul lui Dumnezeu la mntuirea noastr, rememornd ntotdeauna cuvintele Mntuitorului, Care spune: Privegheai c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 13). Scris-am aceasta n ziua de 12 ianuarie 2012, n al 12-lea an de la hirotonia mea n treapta de arhiereu. Ioachim Bcuanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului