ISTORIA SECRET A IEZUIILOR de Edmond Paris CUPRINS PARTEA I Fondarea Ordinului Iezuit 1. Ignaiu de Loyola, pag. 9 2.

Exerciii spirituale, pag. 11 3. Fondarea companiei, pag. 13 4. Spiritul Ordinului, pag. 14 5. Privilegiile companiei, pag. 15 PARTEA II Iezuiii n Europa n sec. XVI i XVII 1. Italia, Portugalia, Spania, pag. 17 2. Germania, pag. 18 3. Elveia, pag. 20 4. Polonia i Rusia, pag. 21 5. Suedia i Anglia, pag. 22 6. Frana, pag. 23 PARTEA III Misiuni n strintate 1. India, Japonia, China, pag. 27 2. America; Statul Iezuit al Paraguaiului, pag. 29 PARTEA IV Iezuiii n societatea european 1. nvtura iezuiilor, pag. 32 2. Morala iezuiilor, pag. 35 3. Eclipsa companiei, pag. 37 4. Renaterea Societii lui Isus (iezuiii) n sec. XIX, pag. 40 5. Al doilea Imperiu (francez ) i Legea Falloux - Rzboiul din 1870, pag. 41 6. Iezuiii la Roma - "Syllabus" (Programa), pag. 44 7. Iezuiii n Frana ntre 1870 i 1885, pag. 47 8. Iezuiii i Generalul Boulanger, pag. 51

Iezuiii i afacerea Dreyfus. 9. Anii dinaintea Primului Rzboi mondial 1900-1914, pag. 60 PARTEA V Ciclul infernal 1. Primul Rzboi mondial, pag. 64 2. Pregtiri pentru cel de al doilea rzboi mondial, pag. 67 3. Agresiunea german i iezuiii. Austria i Polonia, pag. 77 Cehoslovacia i Iugoslavia 4. Micarea iezuit n Frana nainte i n timpul rzboiului 1939-45, pag. 86 5. Gestapo-ul i iezuiii, pag. 90 6. Lagrele morii i cruciade1e antisemite, pag. 95 7. Iezuiii i Collegium Russicum, pag. 98 8. Papa Ioan al XXIII-lea ridic masca, pag. 101 Concluzie pag. 105 INTRODUCEREA EDITORULUI Nu exist persoan mai autorizat s fac introducerea la cartea lui Edmond Paris, Istoria secret a iezuiilor, dect dr. Alberto Rivera, un fost preot iezuit sub jurmnt, care a fost educat la Vatican i cunoate bine istoria iezuiilor. Informaiile din aceast carte sunt reale i pe deplin documentate i ar trebui citite de orice credincios biblic. Biblia spune: Poporul piere din lipsa de cunotin Osea 4:6. INTRODUCEREA DR. RIVERA Cei mai periculoi oameni sunt cei ce apar ca foarte religioi, n special atunci cnd sunt organizai i au o autoritate. Ei se bucur de un respect adnc din partea celor ignorani, care nu vd dorina lor necurat de putere. Aceti oameni religioi, care pretind c-L iubesc pe Dumnezeu, vor recurge la crim, vor incita la revoluii i rzboaie dac este n sprijinul cauzei lor. Sunt irei, inteligeni, politicieni religioi lefuii care triesc n lumea secretelor, a intrigii i a falsei sfinenii. Acest model, artat n "Istoria secret a iezuiilor", poate fi vzut, din punct de vedere spiritual, n crturarii, fariseii i saducheii din timpul lui Isus Hristos. Acelai duh ru i-a fcut pe imperatorii romani s dea cele zece decrete ucigtoare prin care a fost persecutat biserica primar. Prinii bisericii au luat seam mai mult la strvechiul sistem babilonian, la teologia ebraic i la filozofia greceasc. Ei cu toii au pervertit cele mai multe din nvturile lui Hristos i ale apostolilor i au pavat drumul pe care maina romanocatolic a venit la existen. n modul cel mai pios, ei au atacat, au pervertit, au

adugat i au scos din Biblie. Acest duh religios anticretin care a lucrat prin ei se poate vedea acum din nou cnd Ignaiu de Loyola a creat Ordinul iezuiilor, cu scopul secret de a ndeplini dou deziderate majore ale instituiei romano-catolice: 1. puterea politic universal i 2. o biseric universal, ca mplinire a proorociei din Apocalipsa cap.6, 13, 17 i 18. La vremea apariiei pe scen a lui Ignaiu de Loyola, reforma protestant cauzase pagube serioase sistemului romano-catolic. Ignaiu de Loyola a ajuns la concluzia c singura cale prin care "biserica" sa putea supravieui, era ntrirea canoanelor i doctrinelor puterii temporare a papei i instituiei romano-catolice; nu numai prin distrugerea vieii fizice a oamenilor, cum fcuser preoii dominicani prin Inchiziie, ci prin infiltrarea i penetrarea fiecrui sector al vieii omului. Protestantismul trebuia cucerit i folosit n beneficiul papei. Aceasta a fost, printre altele, propunerea lui Ignaiu de Loyola fcut Papei Paul al III-lea. Imediat iezuiii au trecut la treab infiltrndu-se n secret n TOATE gruprile protestante, inclusiv n familiile lor, la locurile lor de munc, spitale, coli, licee, universiti, etc. Astzi, iezuiii aproape c i-au ndeplinit misiunea. Biblia aeaz puterea unei biserici locale n mna unui om al lui Dumnezeu, un pastor adevrat. Dar iezuiii vicleni au reuit de-a lungul anilor s ndeprteze aceast putere nspre minile conductorilor denominaiunilor, iar acum au mpins toate denominaiunile protestante n braele Vaticanului. Aceasta este exact ceea ce i-a propus Ignaiu de Loyola: o biseric universal i sfritul protestantismului. Citind "Istoria secret a iezuiilor", vei observa o paralel ntre domeniul religios i cel politic. Autorul, Edmond Paris, pune n eviden penetrarea i infiltrarea iezuiilor n guvernele i naiunile lumii pentru a manipula cursul istoriei prin ridicarea dictatorilor i slbirea democraiei, cum ar fi n Statele Unite, pavnd astfel drumul pentru anarhia social, politic, moral, militar, educaional i religioas. DESPRE EDMOND PARIS ntr-un sens profetic, Edmond Paris a devenit un martir al lui Isus. Descoperind aceast conspiraie, el i-a expus viaa pentru ca aceste adevruri s fie cunoscute. Edmond Paris nu m-a cunoscut, dar eu l tiam fr s-l fi ntlnit personal atunci cnd, fiind preot iezuit sub jurmnt, am fost avertizat asupra numelor de instituii i persoane care erau periculoase pentru instituia romano-catolic. Numele lui a fost amintit. Alte lucrri ale lui Edmond Paris sunt: Vaticanul contra Franei, Genocid n statul satelit (al Germaniei naziste) Croaia, Vaticanul contra Europei. Lucrrile lui Edmond Paris asupra romano-catolicismului i-au determinat pe iezuii 1. s-l distrug, 2. s-i distrug reputaia, inclusiv familia i 3. s-i distrug lucrrile. Chiar i acum aceste lucrri deosebite ale lui Edmond Paris sunt falsificate, dar noi ne rugm ca Dumnezeu s pstreze integritatea lor, pentru c ele snt necesare la salvarea romano-catolicilor. Dr. Alberto Rivera Dragostea de adevr este unica noastr salvare Jean Guehenno Academia Franei De aceea, lsai-v de minciun: fiecare dintre voi s spun aproapelui su adevrul

Efeseni 4:25 CUVNT NAINTE Un scriitor din secolul trecut, Adolphe Michel, i amintete c Voltaire a estimat numrul de lucrri publicate despre iezuii, la aproape ase mii. La ce numr am ajuns un secol mai trziu?, se ntreab Adolphe Michel, concluzionnd imediat: N-are importan. Att timp ct vor exista iezuii, vor fi scrise cri mpotriva lor. Nu este nimic nou care s fie scris despre ei, dar apar noi generaii de cititori n fiecare zi... Vor cerceta aceti cititori vechile cri? Motivul care a fost menionat ulterior ar fi suficient ca s justifice reluarea acestui subiect. De fapt, majoritatea crilor care refac istoria iezuiilor nu mai pot fi gsite... Numai n bibliotecile publice mai pot fi consultate, ceea ce le face inabordabile pentru muli oameni. Pe de alt parte, aa cum apar noi generaii de cititori, apar i noi generaii de iezuii. Fiii lui Loyola sunt astzi i putem spune mai mult ca niciodat aripa conductoare a bisericii romane. La fel de bine, sau chiar mai bine camuflai, ei rmn cei mai ultramontaniti, discrei dar eficieni ageni ai Sfntului Scaun n toat lumea, campioni ai politicii lui, arma secret a papalitii. Acest sistem ocult a nceput acum patru secole ca lucrnd spre slava lui Dumnezeu, dar de fapt pentru slava papilor. n ciuda unei tendine spre "laicizare", n ciuda unui progres spre raionalism care reduce puin domeniul "dogmelor", biserica roman nu poate renuna la elul ei de la nceput: s adune sub crucea ei toate, toate naiunile de pe glob. Aceast "misiune" uria trebuie s continue orice s-ar ntmpla, printre "pgni" ca i printre "cretinii separai". Clerul are sarcina s mreasc turma credincioilor prin convertirea "ereticilor" i a "pgnilor". Ei trebuie s pstreze sau s ctige, s apere sau s atace iar n linia nti a frontului este aceast gard mobil: Societatea lui Isus iezuiii. Concret vorbind, aceast societate nu este nici laic, nici angajat, n termenii Constituiei ei, ci este un fel companie rafinat care intervine acolo i unde este necesar, n biseric i n afara ei, de fapt autoritatea cea mai calificat, cea mai perseverent., cea mai de temut i cea mai convins a papei, aa cum scrie unul din cei mai buni istorici (A. Michel). Vom vedea cum s-a format acest corp de "ieniceri", ce servicii imense a fcut el papalitii. Vom vedea ct zel s-a depus pentru a-l face indispensabil instituiei pe care o servea, exercitnd o asemenea influen asupra ei, nct Generalul ei a fost numit pe bun dreptate "eminena cenuie", astfel c a devenit tot mai dificil s se disting, n guvernarea bisericii, ntre autoritatea papei i cea a puternicului su ajutor. Unul din factorii care au jucat un rol important n viaa internaional a acestui secol plin de confuzie i revoluii un factor decisiv i unanim recunoscut a fost ambiia bisericii romane. Dorina ei de secole de a se extinde spre Est, a fcut din ea un aliat al pan-germanismului i un complice la ncercarea acestuia de a obine supremaia n 1914 i 1939, aducnd moartea i distrugerea peste populaia Europei. Publicul este n total necunotin de copleitoarea responsabilitate pe care o poart Vaticanul i iezuiii i n declanarea celor dou rzboaie: o situaie care poate fi explicat parial prin imensele resurse financiare care sunt la dispoziia Vaticanului i ale iezuiilor, ceea ce le d putere n aa de multe domenii, n special de la ultimu1 rzboi.

Studiul pe care-l facem este bazat pe documente de arhiv autentice, publicaii (interviuri) ale unor personaliti politice cunoscute, diplomai, ambasadori i scriitori emineni, cei mai muli fiind catolici cu document de atestare. Aceste mrturii i documente constituie o acuzaie zdrobitoare i, pn acum, nici un apologet nu a ncercat s le atace. Pe 1 mai 1938, ziarul Mercure de France ne amintete de ceea ce ne fusese spus patru ani mai devreme: Mercure de France din 15 ianuarie 1938 a spus i nimeni nu l-a contrazis c Pius al XII lea a fost cel care l-a "creat" pe Hitler. El a venit la putere nu prin mijloace legale, ci pentru c papa a influenat Zentrum (partid catolic german)... Crede oare Vaticanul c a fcut o eroare deschiznd drumul spre putere pentru Hitler? Se pare c nu... Nu a fost aa nici cnd s-a scris aceasta, nici dup Anschluss (alipirea Austriei la al treilea Reich), nici mai trziu, cnd agresiunile naziste s-au nmulit, nici n timpul celui de al doilea rzboi mondial. De fapt, pe 24 iulie 1959, Ioan al XXIII-lea, succesorul lui Pius al XII-lea, i-a oferit lui Franz von Papen, prietenul su personal, titlul onorific de trezorier secret. Acest om fusese spion n SUA n timpul primului rzboi mondial i unul din cei responsabili pentru dictatura lui Hitler i pentru Anschluss. Trebuie s fii orb din natere s nu vezi aceste fapte. Dl. Joseph Rovan, scriitor catolic, comenteaz astfel acordul diplomatic dintre Vatican i Reich-ul nazist pe data de 8 iulie 1933: Concordatul a adus guvernului naional-socialist considerat peste tot ca fiind format din uzurpatori i briganzi pecetea unei nelegeri cu cea mai veche putere internaional (Vaticanul). ntr-un fel, este echivalent ct un certificat internaional de onorabilitate (Catolicismul politic n Germania, Paris 1956, pag. 231). Astfel papa, nefiind satisfcut cu ajutorul personal acordat lui Hitler, a girat n felul acesta suportul moral acordat Reich-ului nazist de ctre Vatican! n timp ce teroarea ncepea s domine, fiind tacit acceptat i aprobat, aanumitele "cmi brune", aruncau deja n lagrele de concentrare 40.000 de oameni. Pogromurile se nmuleau, cu accent pe acest mar nazist: Cnd sngele evreu va curge sub cuit, ne vom simi iari bine (Horst-Wessel-Lied). n anii urmtori Papa Pius al XII-lea a vzut lucruri i mai rele, fr s spun ceva. Nu este de mirare c efii catolici germani s-au luat la ntrecere unul cu cellalt n servilism fa de regimul nazist, ncurajai fiind de "Capul" roman. Ar trebui citite cuvintele denate i acrobaiile verbale ale teologilor oportuniti, cum a fost Michael Schmaus. Mai trziu el a fost numit prin al bisericii de ctre Pius al XII-lea i descris ca marele teolog din Mnchen de ctre ziarul La Croix (Crucea) n 2 septembrie 1954. Despre cartea Katholisch-Konservatives Erbgut cineva scrie: Aceast antologie pune cap la cap texte ale principalilor teologi catolici din Germania, de la Gorres la Vogelsang i ne face s credem c naional-socialismul s-a nscut, pur i simplu, din idei catolice (Gnther Buxbaum, Mercure de France 15 ianuarie 1939). Episcopii, prin Concordat, fcuser un jurmnt de supunere fa de Hitler i excelau n devoiune: Sub regimul nazist, am primit un ajutor permanent din partea episcopilor, n toat corespondena i declaraiile demnitarilor ecleziastici (Joseph Rovan, op. cit., pag. 214). n ciuda deosebirii evidente dintre universalismul catolic i rasismul hitlerist, aceste dou doctrine au fost mpcate armonios dup cum spune Franz von Papen; motivul acestui scandalos acord a fost: Nazismul este o reacie cretin mpotriva

spiritului anului 1789. S ne ntoarcem la Michael Schmaus, profesor la Facultatea de Teologie din Mnchen, care a scris: Imperiul i biserica sunt o serie de scrieri care ar trebui s ajute la edificarea celui de al treilea Reich, cci el unete statul naional-socialist cu cretinismul catolic... n ntregime germane i n ntregime catolice, aceste scrieri exploreaz i favorizeaz legturile i ntlnirile dintre biserica catolic i naionalsocialism; ele deschid drumul pentru o cooperare rodnic, aa cum este subliniat n Concordat... Micarea naional-socialist este protestul cel mai mare i mai viguros mpotriva spiritului secolelor al XIX-lea i al XX-lea... Ideea unei naiuni i a unui snge este punctul central al nvturii ei i toi catolicii care se supun ordinelor episcopilor germani vor trebui s admit c aa este... Legile naional-socialiste i cele ale bisericii catolice au acelai scop... (Begegnungen zwischen Katolischen Christentum und nazional-sozialistischer Weltanschauung Aschendorff, Mnster, 1933). Acest document dovedete rolul principal jucat de biserica catolic n ascensiunea la putere a lui Hitler; de fapt, a fost un aranjament stabilit dinainte. El ilustreaz pe deplin felul de nelegeri monstruoase dintre nazism i catolicism. Ura fa de liberalism, care este cheia pentru toate lucrurile, iese n eviden foarte clar. n cartea sa, Catolicii din Germania, dl. Robert d'Harcourt de la Academia francez, scrie: Punctul cel mai vulnerabil din toate declaraiile episcopale ce au urmat alegerilor din 5 martie 1933, se gsete n primul document oficial al bisericii, care conine semnturile tuturor episcopilor germani. Noi ne referim la scrisoarea pastoral din 3 iunie 1933, n care ntreg episcopatul german este implicat. Ce form a avut acest document? Cum a nceput? Pe o not de optimism i cu aceast declaraie voioas: Conductorii acestui nou guvern spre marea noastr bucurie, ne-au dat asigurarea c se vor aeza pe ei nii i munca lor pe trm cretin, o declaraie de o att de adnc sinceritate merit recunotina tuturor catolicilor (Paris, Plon, 1938, pag.108). Pe la izbucnirea primului rzboi mondial mai muli papi au venit i au plecat, dar atitudinea lor fa de cele dou tabere ce se confruntau n Europa., a rmas invariabil aceeai. Muli scriitori catolici i-au exprimat surprinderea i amrciunea cnd au scris despre indiferena inuman artat de Pius al XII-lea fa de groaznicele atrociti comise de cei aflai n graiile sale. Printre multe mrturii, vom cita una din cele mai moderate n limbaj, cea a lui Jean lHospital, corespondent la Monde: Memoria lui Pius al XII-lea este nconjurat de ndoial i nti de toate este acea ntrebare arztoare pus de observatori din toate rile, i chiar dintre zidurile Vaticanului: a tiut el despre atrocitile comise n timpul rzboiului, declanate i conduse de Hitler? Avnd tot timpul la dispoziie, i de peste tot rapoarte regulate de la episcopi, a putut el s ignore ceea ce fceau capii militari germani: tragedia lagrelor de concentrare, deportarea civililor, masacrarea cu snge rece a celor ce le stteau n cale, groaza camerelor de gazare unde au fost gazai rnilioane de evrei? i dac tia despre ele, de ce, ca om de ncredere i purttor de cuvnt al Evangheliei, nu a ieit mbrcat n alb, cu braele ntinse n form de cruce, s denune o crim fr precedent, s strige NU! Sufletele pioase vor cuta n zadar enciclice, discursuri i adrese ale ultimului pap; nu exist nici o urm de condamnare a acestei religii a sngelui instituite de Hitler, acest antihrist... ei nu vor gsi condamnarea rasismului, care este evident contrar dogmei catolice (Roma n confidene, Grasset, Paris, 1962, pag.91). n cartea sa, Tcerea papei Pius al XII-lea, autorul Carlo Falcon scrie: Existena unor asemenea monstruoziti (exterminare n mas a minoritilor etnice, deportri

de civili i prizonieri) depesc orice standard de bine i ru. Ele desfid demnitatea individului i a societii ntr-o aa msur nct suntem silii s-i denunm pe aceia care au putut influena opinia public, fie ei oameni de rnd sau efi de state. A pstra tcerea n faa unor asemenea nclcri ale drepturilor, ar nsemna de-a dreptul colaborare. Ar stimula rutatea criminalilor, mrind cruzimea i vanitatea 1or. Dar, dac fiecare om are datoria moral de a reaciona fa de asemenea crime, atunci societile cretine i capii lor, i n special capul bisericii catolice, ar trebui s-o fac ndoit. Pius al XII-lea nu a exprimat niciodat o condamnare fi i explicit a rzboiului de agresiune, nici chiar despre crimele groaznice comise de germani sau complicii lor n timpul rzboiului. Pius al XII-lea a tcut nu pentru c nu a tiut ce se ntmpl: el cunotea gravitatea situaiei nc de la nceput, poate chiar mai bine dect orice alt conductor de stat din lume... (pag.12). i asta nu este totul! Vaticanul a dat o mn de ajutor la comiterea acestor crime prin mprumutarea unora din prelaii si pentru a deveni ageni pro-naziti. Aa au fost Hinka i Tiso. Papa i-a trimis propriul su legat n Croaia: pe R.P. Marcone, care mpreun cu monseniorul Stepinac trebuia s in sub observaie munca lui Ante Pavlici i a ustailor si. Oriunde ne-am uita, acelai spectacol edificator ni se nfieaz. Aa cum am mai artat, crima de neiertat a Vaticanului const n rolul decisiv jucat n declanarea celor dou rzboaie mondiale. Ascultai ce spune Alfred Grosser, profesor la Institutul de studii politice al Universitii din Paris: Cartea foarte concis a lui Gnter Lewy, Biserica catolic i nazismul german, spune c toate documentele sunt n acord a arta c biserica catolic a cooperat cu regimul lui Hitler... n iulie 1933, cnd Concordatul a forat episcopii s depun un jurmnt de supunere fa de guvernul nazist, lagrele de concentrare erau deja deschise... citatele scrise de Gnter Lewy dovedesc lmurit acest lucru. Am gsit printre ele unele dovezi zdrobitoare de la personaliti ca i cardinalul Faulhaber i iezuitul Gustav Gundlach (Saul Friedlander, Pius XII i al III-lea Reich, Paris 1964). Conductorii de la Vatican ar fi trebuit s-i plece capul de ruine atunci cnd un membru al Parlamentului Italian a strigat: Minile papei snt nclite de snge (discursul Laurei Diaz, membru al parlamentului din Livorno, vorbit la 15 aprilie 1946), sau cnd studenii de la Universitatea din Cardiff i-au ales ca tem a unei coferine: Ar trebui adus papa n faa tribunalului ca i criminal de rzboi? (La Croix, 2 aprilie 1946). Iat cum se exprim Ioan XXIII, referindu-se la iezuii: Perseverai, fiilor dragi, n activitatea care v-a adus deja merite bine cunoscute. n felul acesta, voi vei bucura biserica i va crete cu neobosit ardoare. Calea celui neprihnit este ca lumina zorilor. Fie ca lumina s creasc i s ilumineze pe adolescenii n formare... n acest fel, vei ajuta la mplinirea dorinelor i intereselor noastre spirituale... V dm binecuvntarea apostolic din toat inima Conductorului general, vou i ajutoarelor voastre, i tuturor membrilor Societii lui Isus (L'Osservatore Romano, 20 octombrie 1961). i din partea papei Paul VI: Din vremea reaezrii ei, aceast familie religioas se bucur de ajutorul lui Dumnezeu i s-a mbogit rapid n propire... membrii Societii au ndeplinit sarcini foarte importante, toate spre slava lui Dumnezeu i n beneficiul religiei catolice... biserica are nevoie de soldai ai lui Hristos de valoare,

narmai cu o credin cuteztoare, gata s nfrunte dificultile... iat de ce avem ndejdea n ajutorul pe care-l va aduce activitatea voastr... fie ca noua er s gseasc Societatea pe aceeai cale nobil pe care a pit i n trecut. Dat la Roma, lng Sf. Petru, pe 20 august 1964, n cel de al doilea an al pontificatului (L'Osservatore Romano, 18 septembrie 1964). Pe 29 octombrie 1965, "L'Osservatore Romano" anuna: Printele Arrupa, Generalul iezuit, a celebrat Sfnta Liturghie pentru Conciliul ecumenic pe 16 octombrie 1965. Iat i apoteoza eticii papale anunul beatificrii simultane a lui Pius XII i Ioan XXIII: Spre ntrirea noastr n lupta pentru nnoire spiritual, am decis s ncepem aciunile de beatificare ale acestor doi pontifi care ne sunt att de dragi nou Papa Paul VI. (L'Osservatore Romano, 26 noiembrie 1965 ). Fie ca aceast carte s descopere tuturor cititorilor adevrata natur a stpnitorului roman, ale crui cuvinte sunt att de dulci, pe ct le sunt de feroce aciunile sale secrete. PARTEA I FORMAREA ORDINULUI IEZUIT Capitolul 1. Ignaiu de Loyola. Fondatorul Societii lui Isus, spaniolul basc don Inigo Lopez de Recalde, s-a nscut n castelul din Loyola, provincia Guipuzcoa, n anul 1491. A fost unul din cele mai ciudate tipuri de clugr-soldat pe care l-a produs vreodat lumea catolic; dintre toi fondatorii de ordine religioase, el este acela a crui personalitate a lsat cea mai puternic urm (pecete) asupra gndirii i comportamentului ucenicilor i succesorilor si. Acesta poate fi motivul pentru care aceast not distinctiv este real, pn la asemnarea fizic. Dl. Folliet contrazice acest lucru dar multe documente dovedesc permanena tipului iezuit de-a lungul veacurilor. Cea mai amuzant mrturie se gsete la Muzeul Guimet; pe un fundal auriu reprezentnd tabloul secolului al XVI-lea, un artist japonez a pictat cu tot umorul acestei rase de oameni debarcarea portughezilor i n special a fiilor lui Loyola, n insulele Japoniei. Uimirea acestui iubitor al naturii i a culorilor vii este evident n felul cum reprezint umbrele negre i lungi, cu feele grave, pe care a ngheat toat arogana stpnitorului fanatic. Asemnarea dintre lucrarea artistului oriental din sec. XVI i lucrrile lui Daumier (pictor francez sec. XIX) este izbitoare. La fel ca muli ali "sfini", Inigo care mai trziu i-a latinizat numele, devenind Ignaius nici pe departe nu prea a fi predestinat s-i ilumineze contemporanii. Tinereea sa furtunoas fost plin de greeli i chiar de "crime odioase". Un raport al poliiei spune c era perfid, brutal, rzbuntor. Toi biografii lui admit c el n-a dat niciunui prieten de pahar, n ce privete violena instinctelor lui, dect lucruri vulgare. Un soldat nesupus i ngmfat, a spus unul din confidenii lui a dus o via dezordonat n ce privete femeile, jocurile de noroc i duelurile, a adugat secretarul su, Polanco. Toate acestea ne sunt relatate de ctre unul din fii si spirituali, R.P. Rouquette, care a ncercat s scuze i s explice acest temperament vulcanic, care a fost transformat mai trziu spre o i mai mare slav a lui Dumnezeu . Aa cum a fost cazul multor eroi ai bisericii romano-catolice, a fost necesar o lovitur fizic violent pentru a-i schimba personalitatea. A nceput ca paj al trezorierului de Castilia, pn la cderea n dizgraie a acestuia. Apoi a intrat n slujba

Viceregelui de Navara. A dus o via de om al curii domneti, pn cnd i-a nceput viaa de soldat aprnd Pampeluna mpotriva francezilor condui de Contele de Foix. Rana care i-a decis viitorul a primit-o n timpul acestui asediu. Cu un picior zdrobit de un glon, el a fost dus de francezii victorioi la fratele lui, Martin Garcia, n castelul Loyola. Acum a nceput martirajul unei intervenii chirurgicale fr anestezie, prin care a trebuit s treac de dou ori, cci prima dat nu a reuit. Piciorul a trebuit rupt din nou i reaezat. n ciuda acestor intervenii, Ignaiu a rmas chiop. Se nelege c el avea nevoie de o asemenea experien puternic care s-i produc o cdere nervoas. "Darul lacrimilor" care i-a fost dat "din belug" i n care biografii lui vd un har de sus a fost poate rezultatul puternicei sale naturi emoionale, care de atunci ncolo l-a afectat tot mai mult. Singura lui distracie n timpul cnd a stat ntins n pat n durere a fost citirea Vieii lui Hristos i a Vieii sfinilor , singurele cri care se gseau n castel. Fiind practic needucat i nc sub efectul teribilului oc, suferinele crucificrii lui Hristos i martirajul sfinilor au avut un impact de neters asupra lui; aceast obsesie l-a condus pe lupttorul chiop pe calea apostolatului. El punea crile deoparte i visa cu ochii deschii. Un caz clar de visare n stare treaz; aceasta era o continuare n anii maturitii a jocului imaginar din copilrie... dac lsm s invadeze psihicul, rezultatul va fi nevroza i renunarea la voin; n felul acesta realul ocup locul secund (R.P. Rouquette). La prima vedere este greu s aplici un asemenea diagnostic la fondatorul unui ordin att de activ, sau la ali "mari mistici" i creatori de societi religioase, mai toi avnd mari capaciti organizatorice. Dar aflm c toi au fost incapabili s reziste imaginaiei lor foarte active i, pentru ei, imposibilul a devenit posibil. Iat ce mai spune acelai autor despre acest subiect: A vrea s subliniez consecina practicrii misticismului de ctre o persoan cu o inteligen sclipitoare. O minte slab care ptrunde n misticism se afl pe un teren periculos, dar un mistic inteligent prezint un i mai mare pericol, cci intelectul su lucreaz ntr-un fel mai larg i mai adnc. Cnd misticul predomin asupra realului ntr-o inteligen activ, acesta duce la fanatism; o infestare a voinei care va suferi de o mrire unilateral i distorsiune. Ignaiu de Loyola a fost un exemplu de prim clas de misticism activ i distorsiune a voinei. Desigur, transformarea rzboinicului n "general" al celui mai militant ordin al bisericii romane, a fost foarte lent. Au fost muli pai ezitani nainte s-i gseasc adevrata vocaie. Nu este intenia noastr s-l urmrim prin toate aceste stadii. S reamintim numai punctele principale: n primvara lui 1522 a prsit vechiul castel, hotrt s devin un sfnt ca cei ale cror fapte le citise. Pe lng aceasta, nu-i apruse Fecioara nsi ntr-o noapte, innd n brae pe pruncul Isus? Dup o spovedanie complet la mnstirea din Montserrat, a plnuit s plece la Ierusalim. Ciuma bntuia la Barcelona i, cum orice trafic maritim era oprit, a trebuit s stea la Manresa aproape un an. Acolo i-a petrecut tot timpul n rugciuni, posturi, auto flagelri, practicnd tot felul de mortificri, aprnd mereu n faa curii de peniten, dei confesiunea lui la Montserrat se pare c a inut trei zile ntregi; o asemenea confesiune complet ar fi trebuit s fie suficient pentru un pctos mai puin scrupulos. Toate acestea arat foarte clar starea mintal i nervoas a omului. Eliberat n sfrit de obsesia pcatului prin decizia pe care o luase acesta fiind un truc al Satanei el s-a dedicat complet viziunilor abundente i variate care i hruiau mintea febril. Datorit unei viziuni spune H. Boehmer a nceput iari s mnnce carne; o

serie ntreag de viziuni i-au descoperit tainele dogmelor catolice i l-au ajutat s le triasc cu adevrat: astfel, a meditat la Trinitate sub forma unui instrument muzical cu trei corzi; taina creaiei lumii prin "ceva" ca o cea i lumin care a ieit dintr-o raz de soare; miraculoasa coborre a lui Hristos n euharistie, ca izbucniri de lumin care intr n ap sfinit, cnd preotul o ridic i se roag pentru ea; natura uman a lui Hristos i sfnta Fecioar, sub forma unui trup de o albea orbitoare; i, n sfrit, Satan, ca o form erpuitoare i lucitoare, asemntoare cu o multitudine de ochi scnteietori i misterioi. Nu este acesta nceputul binecunoscutei creaii iezuite (picturi i sculpturi) de idoli? Dl. Boehmer adaug c acest neles adnc al dogmelor i-a fost descoperit ca un har deosebit de sus, printr-o intuiie transcendent. Multe taine ale credinei i tiinei i-au devenit dintr-o dat clare i mai trziu el a pretins c a nvat n acele scurte momente mai mult dect n tot timpul studiului su; totui, el nu a fost niciodat n stare s explice care au fost acele taine care i-au devenit deodat clare. Era numai o amintire ceoas, un sentiment a ceva miraculos, ca i cum n acel moment el devenise un alt om cu o alt inteligen. Toate acestea pot fi rezultatul unei dezordini nervoase i poate fi asemnat cu ceea ce se ntmpl cu fumtorii de opiu i cei ce nghit hai: aceast extindere a eului, aceast iluzie de nlare dincolo de ceea ce este real, o senzaie de strlucire care las numai o amintire ameitoare. Viziunile exaltante i iluminrile l-au nsoit n permanen n via pe acest mistic. El nu s-a ndoit niciodat de realitatea acestor viziuni. El l-a gonit pe Satan cu un b, la fel cum ar fi fcut-o cu un cine turbat; vorbea cu Duhul Sfnt aa cum un om vorbete cu altul; cerea acordul lui Dumnezeu, al Trinitii i al Madonei asupra tuturor proiectelor sale i izbucnea n lacrimi de bucurie cnd ei i apreau. n asemenea situaii, el avea o stare de beatitudine cereasc; cerurile i erau deschise, i dumnezeirea era vizibil. i perceptibil pentru el (H. Boehmer). Nu este acesta cazul unei persoane care halucineaz? Cum pot aprea trei persoane n dumnezeire, cnd Dumnezeu este Unul i nimeni, nici un prooroc i nici un apostol n-au vzut dect pe Acela care se descoperea? Aceast dumnezeire trinitar vizibil i perceptibil o vor oferi n mod constant omenirii fiii lui Loyola nu numai din motive politice, bizuindu-se i flatnd nclinaia adnc nrdcinat n inima oamenilor pentru idolatrie dar i din convingere, fiind bine i sincer ndoctrinai. nc de la nceput, misticismul medieval a prevalat n Societatea lui Isus; el este nc cel ce anim Ordinul, n ciuda aspectelor lumeti, intelectual i educaionale asumate cu destul rapiditate. Axioma lui de baz este Totul pentru toi. Artele, literatura, tiina i chiar filozofia au fost mai degrab mijloace sau curse cu care prind sufletele, ca indulgenele pentru care au fost adesea acuzai. Pentru acest ordin, nu exist domeniu al slbiciunii omeneti asupra cruia s nu se poat aciona, spre a incita spiritul i voina spre renunare i ntoarcere la un devotament linitit i copilresc. Aa c ei au acionat nspre a instaura mpria lui Dumnezeu n conformitate cu propriul lor ideal: o mare turm sub crucea Sfntului Printe. C oameni nvai au avut un asemenea ideal anacronic, este foarte ciudat, deci este de netgduit c aa este i este confirmarea unui fapt trecut adesea cu vederea: preeminena emoiilor n viaa spiritului. Pe lng aceasta, Kant a spus c fiecare filozofie este expresia temperamentului sau caracterului filozofului. nafara metodelor individuale, "temperamentul" iezuit pare mai mult sau mai puin uniform n rndurile lor. Un amestec de pietate (evlavie) i diplomaie, ascetism i nelepciune lumeasc, misticism i calcul rece; aa cum a fost caracterul lui Loyola, la

fel este i "marca" acestui ordin (J. Huber, Iezuiii, pag.127). Mai nti, fiecare iezuit a ales acest ordin deosebit din cauza propriei lui nclinaii naturale; dar el a devenit cu adevrat un "fiu" al lui Loyola dup probe aspre i un antrenament sistematic care dura nu mai puin de 14 ani. n acest fel, paradoxul acestui ordin a continuat timp de patru sute de ani: un ordin care se strduiete s fie intelectual dar, n acelai timp, a fost ntotdeauna n biserica roman i n societate campionul rnduielilor celor mai stricte. Capitolul 2. Exerciii spirituale. Cnd a sosii vremea s prseasc Monresa, Ignaiu nu-i putea prevede viitorul, dar un lucru era sigur: teama privind propria lui mntuire nu mai era prima lui grij; mai degrab ca misionar dect ca pelerin, el pleac spre ara Sfnt n martie 1523. A ajuns la Ierusalim pe 1 septembrie, dup multe aventuri, de unde a trebuit s plece curnd la ordinele conductorului franciscan al provinciei, care nu dorea ca pacea firav dintre cretini i turci s fie periclitat de un prozelitism prematur. Misionarul dezamgit s-a ntors prin Veneia, Genova i Barcelona n drumul su spre Universitatea din Alcala, unde i-a nceput studiile teologice; acolo i-a nceput vindecarea sufletelor n mijlocul asculttorilor voluntari. n aceste adunri, cea mai comun manifestare de evlavie a sexului slab era leinul; astfel, ne dm seama ce greu i era s aplice metodele sale religioase i cum propaganda sa fervent a dat natere curiozitii i suspiciunii inchizitorilor. n aprilie 1527, Inchiziia l-a aruncat pe Ignaiu n nchisoare, urmnd a-l judeca sub nvinuirea de erezie. Ancheta a examinat incidentele ciudate din mijlocul devotailor lui, strania afirmaie a acuzatului privind minunata putere a castitii ce i-a fost dat, precum i bizarele sale teorii privind diferene dintre pcatele de moarte i cele care se pot ierta. Eliberat, dar interzicndu-i-se s mai in ntlniri, Ignaiu a placat la Salamanca unde curnd i-a reluat aceleai activiti. Suspiciuni asemntoare din partea inchizitorilor l-au dus din nou n nchisoare. Eliberat cu condiia curmrii activitii, a plecat la Paris pentru a-i continua studiile la Colegiul Montaigue. Eforturile sale de a-i ndoctrina studenii-ucenici n conformitate cu metodele sale speciale, l-au adus din nou n necazuri cu inchizitorii. Devenind mai prudent, el a continuat s se ntlneasc cu numai ase din prietenii lui de la colegiu, dintre care doi vor deveni unii din cei mai de seam membri: Salmeron i Lainez. Ce era n el ca s atrag att de puternic pe tineri, la un student btrn? Era idealul su i puinul farmec pe care-l purta cu el: o carte mic, de fapt un jurnal, care, n ciuda scurtimii sale, a fost una care a influenat destinul umanitii. Acest volum a fost tiprit de attea ori nct nici nu se mai cunoate numrul copiilor. A fost de asemenea obiectul a peste 400 de comentarii. Este manualul iezuiilor i n acelai timp rezultatul dezvoltrii interioare a stpnului lor. Se numete: Exerciii spirituale. Dl. Boehmer a scris mai trziu: Ignaiu a neles mai bine dect orice alt conductor care l-a precedat c cea mai bun cale de a educa un om pentru un anumit ideal este s devii stpnul imaginaiei lui. Noi mbibm n el fore spirituale pe care mai trziu el nu le va mai putea elimina dect cu greu, fore care dureaz mai mult dect cele mai bune principii i nvturi; aceste fore pot iei la suprafa dup ani n care nici s nu fi fost observate, i s devin att de imperative nct voina este neputincioas n a li se opune i trebui s le urmeze impulsul irezistibil (H. Boehmer). Astfel, toate "adevrurile" dogmelor catolice vor trebui, nu numai s se mediteze

asupra lor, ci i trite i simite de cel ce se devoteaz acestor Exerciii, cu ajutorul unui "conductor". Cu alte cuvinte, el va trebui s retriasc taina cu cea mai mare intensitate posibil. Sensibilitatea candidatului se impregneaz cu aceste fore, a cror persisten n memoria i subcontientul lui va fi pe att de puternic i ndelungat, pe ct de puternic a fost efortul de a le evoca i asimila. Pe lng vz, i celelalte simuri auzul, mirosul, gustul i pipitul vor avea un rol de jucat. Pe scurt, este mai degrab o autosugestie controlat. Rzvrtirea ngerilor, izgonirea lui Adam i Eva din Paradis, judecata lui Dumnezeu, scenele i tablourile patimilor, sunt, cum ar spune cineva, retrite n faa candidatului. Scene dulci i fericite alterneaz cu cele mai sumbre, ntr-un ritm ales cu pricepere. Nu mai este nevoie s spunem c iadul are un rol important n acest spectacol, cu iazul de foc n care sunt aruncai cei condamnai cu corul ngrozitor de strigte, cu mirosul mortal de sulf i flcri prjolitoare. i totui, Hristos este acolo ntotdeauna ca s-l susin pe vizionar, care nu tie cum s-I mulumeasc pentru c nu l-a aruncat deja n iad ca s plteasc pentru pcatele trecute. Iat ce a scris Edgar Quinet: Nu numai viziunile sunt aranjate dinainte, ci deasemenea suspine, inhalaii, rsuflri erau notate n carte. Pauzele i intervalele de tcere erau scrise ca o foaie de muzic. n caz c nu m credei, voi cita: Al treilea fel de rugciune: prin msurarea cuvintelor i a perioadelor de tcere. Acest mod deosebit de rugciune const n exprimarea ctorva cuvinte ntre fiecare respiraie; i puin mai departe: Asigurai-v s inei pauze egale ntre respiraii i s rostii cuvntul cu suspine, ceea ce nseamn c omul, inspirat sau nu, devine o main care trebuie s suspine, s plng, s strige sau s-i in respiraia la momentul prescris i n ordinea pe care experiena o arata a fi cea mai profitabil. Este de neles c, dup patru sptmni devotate acestor exercii intense cu un conductor ca singurul tovar, candidatul ar fi copt pentru fazele urmtoare de sfrmare i educare. Iat ce spune Quinet despre creatorul unei asemenea metode halucinante: tii ce-l deosebete pe el de toi ceilali ascei din trecut? Faptul c el se putea observa i analiza pe el nsui n mod rece i calculat n starea de rpire, n timp ce pentru alii chiar i ideea de reflecie era imposibil. Impunnd ucenicilor aciuni care, pentru el, erau spontane, el avea nevoie de numai treizeci de zile pentru a frnge cu aceast metod voina i raiunea, n acelai mod n care un clre i nfrnge calul. El avea nevoie de numai treizeci de zile pentru a subjuga un suflet. Notai c iezuitismul s-a extins odat cu Inchiziia modern: n timp ce Inchiziia frngea trupul, exerciiile spirituale frngeau gndurile sub maina lui Loyola (Michael i Guinet Iezuiii, Paris 1845, pag.185-187) . n orice caz, cineva nu-i putea examina viaa sa "spiritual" prea adnc, chiar i fr a avea onoarea de a fi un iezuit; metodele lui Loyola sunt recomandate n special credincioilor i preoilor, aa cum ne amintesc unii comentatori ca R.P. Pinard, autor al Rugciunii minii pentru toi; inspirat de Sfntul Ignaiu, acest ajutor valoros pentru suflet ar fi mai potrivit, credem noi, i mai explicit dac ar fi intitulat nstrinare n loc de Rugciune. Capitolul 3. Fondarea Companiei. Societatea lui Isus a fost constituit n ziua de nlare, n anul 1534, n capela bisericii Notre-Dame din Montmartre. Ignaiu avea 44 de ani. Dup ce au luat cina (euharistia), conductorul i tovarii si au jurat s mearg n ara Sfnt ndat ce-i vor sfri studiile, spre a-i converti pe pgni. Dar anul urmtor i-a gsit la Roma, unde papa organiza atunci o cruciad mpotriva turcilor, cu ajutorul mpratului german i al

Republicii Veneia. Astfel, papa le-a artat ct de imposibil era de realizat planul lor din cauza cruciadei. Aa c Ignaiu i tovarii lui s-au dedicat lucrrii misionare n rile cretine; la Veneia, modul su de lucru a iscat din nou suspiciuni din partea inchizitorilor. Constituia Companiei lui Isus a fost n sfrit conceput i aprobat la Roma de ctre Papa Paul III, n anul 1540. Iezuiii s-au pus la dispoziia papei, promindu-i ascultare necondiionat. nvtura, mrturisirea, predicarea i lucrarea de ajutorare erau domeniile n care aciona noul Ordin. Dar misiunile n strintate nu erau excluse, cci n anul 1541, Francis Xavier i doi nsoitori au prsit Lisabona pentru a merge s evanghelizeze Orientul ndeprtat. n anul 1546 a fost lansat aspectul politic al carierei lor, cnd papa i-a ales pe Lainez i Salmeron s-l reprezinte la Conciliul de la Trent, cu titlul de teologi pontificali. Dl. Boehmer scrie: Atunci (la nceput), Ordinul era folosit de papa doar temporar. Dar el i-a ndeplinit funciunile cu o aa promptitudine i zel, nct deja sub papa Paul III a fost implantat puternic n tot felul de activiti i a ctigat ncrederea Curiei pentru totdeauna (H. Boehmer, pag.47-48). ncrederea era pe deplin justificat; iezuiii, i Lainez n special, mpreun cu prietenul lor devotat, cardinalul Morone, au devenit campionii perfizi i neobosii ai autoritii pontificale i ai intangibilitii dogmelor n timpul celor trei sesiuni ale Conciliului care s-a ncheiat n 1562. Prin manevrele lor inteligente i dialectica lor, ei au reuit s nving opoziia i toate cererile ereticilor: cstoria preoilor, Cina cu cele dou elemente, folosirea limbii indigene la slujbele religioase i, n special, reforma papalitii. Numai reforma mnstirilor a fost reinut pe agenda de lucru. Lainez nsui, printr-un contraatac viguros, a susinut infailibilitatea pontifical, care a fost decretat, trei secole mai trziu de Conciliul de la Vatican (1870). Sfntul Scaun a ieit ntrit din aceast criz, mulumit aciunilor viguroase ale iezuiilor. Termenii alei de Papa Paul III pentru a descrie acest nou ordin n Bula de Autorizare, snt pe deplin justificai: Regimen Ecclesiae Militantis. Spiritul lupttor s-a dezvoltat din ce n ce mai mult pe msur ce timpul a trecut. Pe lng misiunile n strintate, activitile fiilor lui Loyola au nceput s se concentreze asupra sufletelor oamenilor, n special printre cei din ptura conductoare. Politica devine principalul lor domeniu de activitate, toate eforturile "conductorilor" concentrndu-se spre un el unic: supunerea ntregii lumi fa de papalitate i pentru a atinge acest scop, "capii" trebuiau cucerii mai nti. Armele lor n atingerea scopului propus erau: s devin confesorii celor puternici i ai conductorilor i s se ocupe de educaia copiilor lor. n felul acesta, prezentul era asigurat iar viitorul era pregtit. Foarte curnd, Sfntul Scaun i-a dat seama de vigoarea pe care o aducea acest nou ordin. La nceput, numrul membrilor lui era limitat la 60, dar aceast restricie a fost anulat foarte prompt. n 1556, cnd Ignaiu a murit, fiii lui activau n mijlocul pgnilor din India, China, Japonia, Lumea Nou, dar i n Europa: Frana, Germania de Sud i de Vest, unde ei luptau mpotriva ereziei, n Spania, Portugalia, Italia, i chiar n Anglia, unde au ajuns prin Irlanda. Istoria lor, plin de necazuri, va fi cea a unei reele romane pe care ei au ncercat n permanen s o ntind asupra lumii, i ale crei fire vor fi mereu rupte i refcute. Capitolul 4. Spiritul Ordinului. S nu uitm scrie iezuitul Rouquette c din punct de vedere istoric, ultramontanismul a fost afirmarea concret a universalismului. Universalismul att de necesar ar fi fost un cuvnt gol dac nu ar fi dus la o coeziune concret sau supunere a

cretinismului: iat de ce voia Ignaiu ca echipa sa s fie la dispoziia papei... i s fie o campioan a unitii catolice, unitate care putea fi asigurat numai prin supunerea efectiv fa de lociitorul lui Hristos (R.P. Rouquette) Iezuiii voiau s impun absolutismul monarhic n biserica roman i ei l-au meninut n societatea civil, privindu-i pe monarhi ca reprezentani temporari ai Sfntului Printe, adevratul cap al cretintii; att timp ct monarhii erau pe deplini asculttori i docili fa de stpnul comun, iezuiii le erau cei mai credincioi susintori. Pe de alt parte, dac aceti prini se rzvrteau, ei gseau n iezuii cei mai vajnici dumani. n Europa, n orice loc n care interesele Romei impuneau ridicarea norodului mpotriva regilor lor, sau dac aceti stpnitori temporari luau decizii care stnjeneau biserica, conducerea bisericii tia c nu gsete pe cineva mai capabil, perfid sau ndrzne cnd este vorba de intrig, propagand sau chiar revolt deschis, dect Societatea lui Isus (Rene Fulop Miller, Iezuiii i secretul puterii lor). Am vzut cum fondatorul acestei companii, prin spiritul exerciiilor, era destul de napoiat n misticismul su simplist, n disciplina ecleziastic i, n general, n concepia sa despre subordonare. Constituia i Exerciiile, lucrri de baz ale acestui sistem, nu las nici o ndoial asupra acestui subiect. Indiferent ce ar spune discipolul lui n special astzi, cnd ideile moderne asupra acestei teme snt total diferite supunerea necondiionat era pe primul loc n legea acestui Ordin. Dl. Folliet ar putea pretinde c vede n ea doar o supunere religioas, necesar oricrei adunri religioase; R.P. Rouquette scrie cu ndrzneal: Departe de a fi o limitare a omului, aceast supunere contient i de bun voie este culmea libertii... o eliberare de sub robia eu-lui. Cineva trebuie doar s citeasc aceste texte pentru a nelege extremismul, dac nu caracterul monstruos al acestei nrobiri a sufletului i spiritului impuse de iezuii, care i fcea ntotdeauna instrumente docile n minile superiorilor lor i dumani ai oricrei forme de libertate. Faimoasa formulare perinde ac cadaver (ca un cadavru n mna celui ce-l ine) poate fi gsit n toat literatura spiritual, dup cum susine dl. Folliet, i chiar n scrierile orientale. Iezuiii trebuie s fie n minile superiorilor lor ca un toiag n mna celui ce-l ridic, ca un bulgre de cear care poate fi modelat oricum, ca un mic crucifix care poate fi ridicat i micat dup dorin. Aceste formulri plcute sunt destul de lmuritoare. Remarcile i explicaiile creatorului acestui ordin nltur orice ndoial asupra adevratului lor neles. Pe lng acestea, la iezuii nu numai voina, dar i raiunea i scrupulele morale trebuiau sacrificate acestei virtui primordiale care este supunerea necondiionat. Aceasta este fortificaia cea mai puternic a Societii lui Isus, a spus Borgia. S fim convini c totul este bine i corect cnd este poruncit de superior, scrie Loyola. i din nou: Chiar dac Dumnezeu i-ar da un animal fr minte ca stpn, s nu ezii s i te supui ca unui stpn i conductor, pentru c Dumnezeu a poruncit s fie aa. i acum ceva i mai tare: iezuitul trebuie s vad n superiorul su nu un om care greete, ci pe Hristos nsui. Huber, profesor de teologie catolic n Mnchen, autorul uneia dintre cele mai importante lucrri despre iezuii, a scris: Iat un fapt dovedit: Constituia Ordinului repet de 500 de ori c n persoana Generalului trebuie vzut Hristos (J. Huber, Iezuiii, pag.71-73). Disciplina Ordinului, asimilat adesea cu cea militar, depete realitatea: Supunerea militar nu este echivalent cu supunerea necondiionat iezuit; cea din urm este mai larg, cuprinznd omul n ntregime i nu este satisfcut ca cea dinti cu un act exterior, ci cere sacrificarea voinei i punerea la o parte a judecii

personale (J. Huber Iezuiii pag.71-73). Ignaiu nsui a scris ntr-o scrisoare adresat iezuiilor portughezi: Noi trebuie s vedem negrul ca alb, dac biserica o spune aa. Aa arat culmea libertii i eliberarea din robia eu-lui, ridicat n slvi mai nainte de R.P. Rouquette. ntr-adevr, iezuitul era eliberat de sine devenind total supus stpnului su; orice ndoial sau scrupul i era imputat ca pcat. H. Boehmer scria: n anexele la Constituie, superiorii erau sftuii s ordone subalternilor, ca Dumnezeu lui Avraam, lucruri aparent criminale, pentru a-i pune la ncercare; dar ei trebuiau s drmuiasc ncercrile dup puterea fiecruia. Nu este greu s-i imaginezi care ar fi rezultatul unei asemenea educaii (Gabriel Monod, n introducerea la cartea lui H. Boehmer, Iezuiii). Suiurile i coborurile din viaa Ordinului nu exist ar din care s nu fi fost alungai depun mrturie asupra pericolului pe care-l reprezenta i care a fost recunoscut de toate guvernele, chiar i catolice. Prin infiltrarea n rndul claselor conductoare ca nvtori, a unor oameni devotai orbete cauzei lor, Compania campioan a universalismului i deci a ultramontanismului a fost recunoscut n mod inevitabil ca o ameninare la adresa autoritii civile, activitatea Ordinului ndreptnduse din ce n ce mai mult spre politic. Pe o cale paralel, ceea ce numim spiritul iezuit, s-a dezvoltat i n mijlocul membrilor Ordinului. Fr ndoial, fondatorul Ordinului, inspirat n principal de necesitile misiunilor din ar i din strintate, nu a uitat s dezvolte abilitatea oamenilor si. Iat ce a scris el n Sententiae asceticae: O abilitate inteligent mpreun cu o puritate mediocr, este mai bun dect o mare sfinenie cuplat cu o mai slab abilitate. Un bun pstor de suflete trebuie s tie cum s ignore multe lucruri i s nu pretind c le nelege. Odat ce el este stpn al voinelor, el este n stare si conduc ucenicii oriunde vrea el. Oamenii sunt absorbii n ntregime de interese trectoare, aa c nu trebuie s le vorbim prea apsat despre sufletele lor: asta ar fi ca i cum a-i arunca crligul fr momeal. Chiar i expresia feii pe care trebuiau s-o aib fiii lui Loyola este artat: Ei trebuie s-i in capul puin cobort, fr a-l nclina n stnga sau n dreapta; ei nu trebuie s se uite n sus, i cnd vorbesc cu cineva, nu trebuie s-l priveasc drept n ochi, ci n aa fel ca s-l vad dintr-o parte, indirect (Pierre Dominique, Politica iezuiilor - Paris 1955, pag.37). Urmaii lui Loyola au nvat bine aceast lecie i au aplicat-o pe scar larg pentru atingerea scopurilor lor. Capitolul 5. Privilegiile Companiei. Dup 1558, Lainez, subtilul tactician de la Conciliul de la Trent, a devenit General al Ordinului, avnd puterea (autoritatea) de a organiza Ordinul aa cum era inspirat. mpreun cu Salmeron, a scris Declaraiile, care au fost adugate la Constituie ca s formeze comentariile. Acestea accentuau i mai puternic despotismul generalului care era ales pe via. Un consilier, un guvernator i asistenii care i aveau i ei sediul la Roma, l ajutau n administrarea Ordinului, care atunci era mprit n cinci congregaii: Germania, Frana, Spania, Anglia i America. Aceste congregaii erau, la rndul lor, mprite n provincii, care grupau diferite localuri ale Ordinului. Numai consilierii i asistenii erau numii de congregaie. Generalul Ordinului numea toate celelalte posturi, emitea ordonane care nu modificau Constituia, administra averea Companiei cum voia i direciona activitile ei, fiind rspunztor numai naintea papei.

Acestei miliii att de strns legat de eful ei i care avea nevoie de o mare autonomie pentru a-i concretiza aciunile, papa i-a acordat unele privilegii ce par exorbitante n comparaie cu cele ale altor ordine religioase. Prin Constituia lor, iezuiii erau exceptai de la regulile vieii monahale. De fapt, ei erau clugri trind n lume i, privii n exterior, nimic nu-i distingea de preoimea clasic. Dar, contrar acesteia i altor ordine religioase, ei nu erau supui autoritii episcopului. nc din 1545, o bul a papei Paul III i-a mputernicit s predice, s asculte confesiunile, s acorde sacramentele i s spun liturghia. Singura slujb pe care n-o puteau ine era cstoria. Ei aveau puterea s ierte pcatele, s schimbe legmintele (jurmintele) cu unele mai uor de ndeplinit, sau chiar s le anuleze. Dl. Gaston Bally scrie: Puterea generalului n ceea ce privete iertarea pcatelor i dispensele era chiar mai mare. El putea ridica orice pedeaps a vreunui membru al Societii, nainte sau dup intrarea lui n Ordin; el putea absolvi toate pcatele lor, chiar i pcatul ereziei, a schismei, a falsificrii scrierilor apostolilor, etc... Generalul i absolv personal sau prin delegat pe toi cei ce snt sub autoritatea lui i care snt excomunicai, suspendai sau sub interdicie i ale cror fapte nu snt cunoscute, nafar de tribunalul papal, de prea muli... El, deasemenea, absolv de bigamie, pagube cauzate altora, crim, asasinat... att timp ct aceste fapte rele nu snt cunoscute public i nu fac obiectul vreunui scandal (Gaston Bally Iezuiii pag.11-13). n sfrit, papa Grigore XIII a dat dreptul Companiei s fac comer i s se ocupe de activiti bancare, drept de care ea s-a folosit foarte mult mai trziu. Aceste dispense i puteri fr precedent erau pe deplin garantate Companiei. Papii au cerut chiar regilor i suveranilor s garanteze i s apere aceste privilegii; ei ameninau cu marea excomunicare pe cei ce le-ar atinge. n 1574, o bul a papei Pius V a dat dreptul generalului de a aduce la starea iniial aceste privilegii, mpotriva tuturor ncercrilor de a fi modificate sau micorate, chiar dac asemenea modificri erau documentate prin revocri papale. Garantnd iezuiilor asemenea privilegii extraordinare care erau contrare constituiei bisericii, papalitatea voia nu numai s le dea acestora nite arme puternice pentru a lupta mpotriva "necredincioilor", dar i s-i foloseasc pe iezuii ca gard de corp care s le apere puterea nengrdit n biseric i mpotriva bisericii... Pentru a pstra supremaia temporar i spiritual pe care au uzurpat-o n timpul Evului mediu, papii au vndut biserici Ordinului iezuiilor i, n consecin, s-au predat pe ei nii n minile lor... Dac papalitatea era susinut de iezuii, atunci existena iezuiilor depindea de supremaia temporar i spiritual a papalitii. n acest fel, interesele ambelor pri erau strns legate mpreun (Gaston Bally, Iezuiii pag. 9-10, 16-17). Dar aceast armat select avea nevoie de ajutoare secrete cu care s domine societatea civil; aceast parte a czut n sarcina celor afiliai Companiei iezuiilor. Muli oameni importani au fost legai n felul acesta de Societatea iezuit: mpratul Ferdinand II i Ferdinand III, Sigismund III, Regele Poloniei, care a aparinut oficial Companiei, Cardinal Infant, duce de Savoia. i acetia au fost foarte folositori (Pierre Dominique, La politique de Jesuites). La fel este i astzi; cei 33.000 de membri oficiali ai Societii activeaz n ntreaga lume, printre ei fiind capi de partide politice oficialiti nalte, generali, magistrai, medici, profesori universitari, etc., toi luptndu-se s duc la ndeplinire, fiecare n sfera sa de activitate, The Opus Dei (Lucrarea lui Dumnezeu), de fapt planurile papalitii. PARTEA II

IEZUIII N EUROPA N SEC.XVI I XVII Capitolul 1. Italia, Portugalia, Spania. Frana scria H. Boehmer este leagnul Societii lui Isus, dar n Italia a cptat program i constituie. Prin urmare, n Italia a lua natere i de aici s-a rspndit peste hotare. Autorul noteaz creterea numrului de colegii i academii iezuite (128 i 1680); dar spune el istoria civilizaiei italiene de-a lungul secolelor XVI - XVII arat rezultatele acestui fapt ntr-un mod mult mai frapant. Astfel, dac o Italie bine educat (instruit) mbrieaz din nou credina i ritualurile bisericii, admind un nou zel pentru ascetism i activitate misionar, compunea din nou poeme pioase i imnuri pentru biseric, dedica cu contiinciozitate penelurile pictorilor i dlile sculptorilor spre a preamri idealul religios, nu este urmarea faptului c clasele cultivate ale societii italiene erau instruite n colegii i confesionale iezuite? (H. Boehmer, Iezuiii, pag.82-83). Se terminase cu simplitatea copilreasc, bucuria, vivacitatea sau iubirea pentru natur. Elevii iezuii erau mult prea bisericoi, devotai, preocupai pentru a pstra aceste caracteristici. Ei erau prini de viziunile extatice i de iluminri; ei erau literalmente mbtai de tablouri ale mortificrii, chinurilor i torturilor aplicate martirilor; ei aveau nevoie de pomp, strlucire i teatralitate. ncepnd cu sec. XVI, arta i literatura italian reproduc cu fidelitate aceast transformare moral... Nelinitea, ostentaia, ocul susinut care caracterizeaz creaia acelei perioade, ncurajeaz apariia unui sentiment de respingere n loc de simpatie pentru convingerile pe care se presupune c ei le tlmceau i le glorificau (Boehmer, Iezuiii). Aceasta este nota specific, unic a Companiei. Aceast dragoste pentru denaturat, afectat, strlucire, teatralitate, ar prea stranie pentru nite mistici formai prin Exerciii spirituale, dac nu am detecta n ea acel scop iezuit esenial de a impresiona mintea. Este o aplicaie a maximei scopul scuz mijloacele aplicat cu perseveren de iezuii n art i n literatur, ct i n problemele politice i morale. Italia a fost atins n mod puternic de Reform. Cu toate acestea, valdenzii, care au supravieuit nc din Evul mediu n ciuda persecuiilor i s-au stabilit n nordul i sudul peninsulei, s-au alipit la biserica calvinist n anul 1532. ntr-un raport al iezuitului Possevino, Emmanuel Philibert de Savoia a lansat o alt prigoan sngeroas mpotriva supuilor si eretici, n anul 1561. Acelai lucru s-a ntmpla n Calabria, la Casal de San Sisto i Guardia Fiscale. Iezuiii au fost implicai n multe masacre; ei erau ocupai cu convertirea victimelor (J. Huber Iezuiii, pag.165). Ct despre printele Possevino, ...el a urmat armata catolic n calitate de capelan i a recomandat exterminarea prin foc a pastorilor eretici, ca fiind o necesitate i un act sfnt (H. Boehmer). Iezuiii erau atotputernici n Parma, la curtea lui Farnese, ca i n Napoli, de-a lungul sec. XVI i XVII. Dar n Veneia, unde fuseser copleii de favoruri, au fost alungai la 14 mai 1606 ca fiind cei mai credincioi slujitori i purttori de cuvnt ai papei. Cu toate acestea, li s-a permis rentoarcerea n 1656, dar influena lor n Republic avea s fie de acum ncolo doar o slab umbr a celei pe care o avuseser n trecut. Portugalia a fost o ar deosebit pentru Ordin. nc sub papa Ioan III (1521-1559), n Portugalia era cea mai puternic comunitate religioas din regat. Influena ei a

crescut chiar mai mult dup revoluia din 1640, care i-a adus la tron pe braganzi. Sub primul rege al casei Braganza, printele Fernandez era membru al guvernului i, sub domnia minorului Alphonse VI, sftuitorul cel mai preuit al reginei Louisa. Printele de Ville a reuit s-l nlture de la tron pe Alphonse VI n 1667, iar printele Emmanuel Fernandez a fost numit deputat al Curii n 1667 pe lng regele Petru II. n ciuda faptului c aceti preoi nu ndeplineau nici o funcie public, ei erau mult mai puternici n Portugalia dect n orice alt ar. Ei nu erau numai sftuitori spirituali ai tuturor familiilor regale, dar regii i minitrii i consultau n toate situaiile importante. Din una dintre propriile lor mrturisiri, aflm c nici un post din administraia statului sau din biseric nu putea fi obinut fr asentimentul lor; cu att mai mult cu ct clerul, nalta societate i cei din popor se ntreceau n a le ctiga favorurile i asentimentul. Politica extern era deasemenea sub puternica lor influen. Orice om normal ar fi vzut c o astfel de stare a lucrurilor era duntoare strii regatului (H. Boehmer). De fapt, putem vedea rezultatele dup starea decadent n care a ajuns acest trm nefericit. Au fost necesare toat energia i perspicacitatea marchizului de Pombal, la mijlocul sec. XVIII, pentru a smulge Portugalia din sfera mortal de influen a Ordinului. n Spania, ptrunderea Ordinului a fost mai lent. Clerul superior i dominicanii i sau opus mult vreme. Monarhii nii, regii Charles i Philip II, cu toate c le acceptaser serviciile, nu aveau ncredere n aceti soldai ai papei i se temeau de violarea propriei lor autoriti. Dar, cu mult abilitate, Ordinul a nfrnt n cele din urm aceast rezisten. n timpul sec. XVII, ei au fost atotputernici n Spania printre clasele sus-puse i la Curte. Chiar printele Neidhart, fost ofier de cavalerie german, a condus n exclusivitate regatul n calitate de Consilier al Statului, prim ministru i mare inchizitor... n Spania, ca i n Portugalia, decadena regatului a coincis cu ascensiunea Ordinului (H. Boehmer). Iat ce a avut de spus Edgar Quinet despre acest lucru: Oridecteori vd murind o dinastie regal, pot vedea ridicndu-se i stnd n spatele ei un fel de geniu al rului, una din acele figuri ntunecate care snt duhovnicii, care o conduce blnd i printete la moarte. Desigur, nu se poate pune decadena Spaniei numai n crca Ordinului. Totui, este adevrat c Ordinul iezuiilor, mpreun cu biserica i alte ordine religioase, i-au grbit cderea. Cu ct Ordinul devenea mai bogat, cu att era mai srac Spania; astfel c la moartea regelui Charles II, vistieria statului nu dispunea nici mcar de suma necesar pentru a plti 10.000 de slujbe, care se ineau de obicei pentru salvarea sufletului unui rege care a murit (H. Boehmer).

Capitolul 2. Germania. Nu Europa de sus, ci cea central: Frana, Olanda, Germania, Polonia, a fost scena acelei lupte istorice dintre catolicism i protestantism. Aa c aceste ri au fost principalul cmp de btaie pentru Societatea lui Isus (H. Boehmer). Situaia era deosebit de grav n Germania. Nu numai pesimitii, ci i catolicii gnditori i nelepi au considerat cauza vechii biserici din toate landurile Germaniei ca fiind aproape pierdut. De fapt, chiar i n Austria i Boemia ruptura de Roma a fost att de total, nct protestanii puteau spera pe drept cuvnt s cucereasc Austria n cteva decenii. Atunci, cum de nu a avut loc aceast schimbare i ara a fost chiar mprit n dou sectoare? Partida catolic, la sfritul sec.16, nu are nici o ezitare n

a rspunde la aceast ntrebare, cci ea a tiut ntotdeauna c gruparea Witelsbach, habsburgii i iezuiii erau rspunztori pentru aceast ntorstur fericit a evenimentelor (H. Boehmer) . Rene Fulop-Miller scrie despre rolul iezuiilor n aceste evenimente: Cauza catolic putea spera la un succes real doar dac preoii iezuii ar fi fost n stare s-i influeneze i s-i manipuleze pe suverani n orice timp i orice mprejurri. Confesionalele ofereau iezuiilor mijloacele pentru asigurarea unei influene politice durabile, fiind astfel o arm deosebit de eficace. n Bavaria, tnrul duce Albert V, fiul unui catolic zelos i educat la Ingolstadt, vechi ora catolic, a fcut apel la iezuii pentru a combate efectiv erezia: la 7 iulie 1556, 8 preoi i 12 nvtori iezuii au intrat n Ingolstadt. Era nceputul unei ere noi pentru Bavaria... Statul nsui a primit o nou pecete... concepiile romano-catolice dirijau de acum politica suveranilor i conduita naltei societi. Dar acest nou spirit a acaparat numai clasele sociale superioare. El nu a ctigat inimile oamenilor obinuii. Totui, sub disciplina de fier a statului i a bisericii revigorate, ei au redevenit catolici devotai, docili, fanatici i intolerani fa de orice erezie. Poate ar prea exagerat s atribui asemenea virtui i aciuni unei mini de oameni. Totui, n aceste condiii fora lor era invers proporional cu numrul lor, iar ei erau deosebit de eficace imediat ce nu mai ntlneau nici un obstacol. Emisarii lui Loyola au cucerit de la nceput inima i mintea rii.... ncepnd cu urmtoarea generaie, Ingolstadt a devenit tipul perfect al oraului iezuit german (H. Boehmer) Se poate judeca starea de spirit pe care preoii au introdus-o n aceast fortrea a credinei, citind urmtoarele rnduri: Iezuitul Mayrhofer nva n cartea sa, "Oglinda predicatorului": Noi nu vom fi judecai dac cerem uciderea protestanilor mai mult dect am fi judecai pentru pedepsirea cu moartea a hoilor, criminalilor, falsificatorilor i rzvrtiilor (Rene Fulop-Miller). Succesorii lui Albert V i n special Maximilian I (1597-1651) au completat lucrarea acestuia. Deja Albert V fusese foarte scrupulos n a-i ndeplini "datoria" de a asigura "mntuirea" supuilor si: Imediat ce preoii iezuii au ptruns n Bavaria, atitudinea lui (a lui Albert V n.t.) fa de protestani i fa de simpatizanii lor a de venit i mai sever. ncepnd cu anul 1563, el i-a alungat fr mil pe toi recalcitranii i n-a artat nici un fel de ndurare fa de anabaptiti, care au trebuit s sufere necul, focul, nchisoarea i lanurile, toate acestea fiind ludate de iezuitul Agricola. n ciuda tuturor acestor persecuii, a trebuit s treac (moar) o ntreag generaie de brbai pentru ca persecuia s fie ncununat cu un succes deplin. Nu mai trziu dect n anul 1586, anabaptitii au reuit s ascund 600 de victime de ducele Guillaume (este vorba de anabaptitii din Moravia). Acest singur exemplu ne dovedete c aici au fost alungai mii i nu sute, o sprtur groaznic ntr-un inut puin populat. Dar a spus Albert V la Conciliul de la Mnchen cinstea lui Dumnezeu i mntuirea sufletelor trebuie puse deasupra oricror interese momentane (H. Boehmer). ncetul cu ncetul, nvmntul bavarez a trecut n minile iezuiilor i acea regiune a devenit baza ptrunderii lor n estul, vestul i nordul Germaniei. ncepnd cu anul 1585, preoii iezuii au convertit partea din landul Westfalia ce inea de Kln; n 1586 ei apar la Neuss i Bonn, una din reedinele arhiepiscopului din Kln; ei deschid colegii la Hildesheim n 1587 i la Mnster n 1588. Acesta din urm avea deja n 1618, 1300 de elevi... O mare parte din Germania de vest a fost recucerit

de catolici n felul acesta, mulumit lui Wittelsbach i iezuiilor. Aliana dintre Wittelsbach i iezuii a fost poate mai important pentru regiunile austriece dect pentru Germania de vest. Arhiducele Charles de Styrie, ultimul fiu al mpratului Ferdinand, s-a cstorit n 1571 cu o prines bavarez care a adus n castelul Gratz tendine catolice nguste i prietenia, pentru iezuii care domina curtea de la Mnchen. Sub influena ei, Charles a trudit din greu pentru a extirpa erezia din trupul regatului lui i cnd a murit, n 1590, el l-a obligat pe fiul i succesorul lui, Ferdinand, s jure c va continua aceast lupt. n orice caz, Ferdinand era bine pregtit pentru aceasta. Timp de 5 ani, el a fost elevul iezuiilor din Ingolstadt; pe lng aceasta, el era att de mrginit nct, dup el, nu exista nici o ndatorire mai nobil dect restaurarea bisericii catolice n ara lui. C aceast ndatorire era sau nu avantajoas rii lui, asta pe el nu-l ngrijora. Prefer spunea el s domnesc asupra unei ri n ruin, dect ntr-una blestemat (J. Huber - Iezuiii pag.180-183). n 1617, arhiducele Ferdinand a fost ncoronat Rege al Boemiei de ctre mprat. Influenat de confesorul su iezuit, Viller, Ferdinand a nceput imediat s combat protestantismul n noul su regat. Aceasta a anunat nceputul unui rzboi religios deosebit de sngeros, care timp de 30 de ani a inut Europa n suspans. n 1618, cnd nefericitele evenimente de la Praga au dat semnalul pentru nceperea rebeliunii, btrnul mprat Mathias a ncercat la nceput s ajung la un compromis, dar nu a avut destul putere pentru a-i impune inteniile sale regelui Ferdinand, care era dominat de confesorul su iezuit; astfel, ultima speran de a nchide acest conflict pe calea nelegerii a fost pierdut. n acelai timp, regiunile Boemiei luaser msuri speciale i hotrser alungarea tuturor iezuiilor, vzndu-se n acetia promotori ai rzboiului civil (J. Huber). Curnd dup aceea, Moravia i Silezia le-au urmat exemplul, iar protestanii din Ungaria, unde iezuitul Pazmany stpnea cu un toiag de fier, s-au rsculat i ei. Dar lupta de la Muntele Alb (1620) a fost ctigat de Ferdinand, care a fost fcut din nou mprat dup moartea lui Mathias. Iezuiii l-au convins pe Ferdinand s aplice cele mai crunte pedepse asupra rebelilor; protestantismul a fost smuls din rdcini din toat ara prin mijloace ce nu pot fi exprimate n cuvinte. La sfritul rzboiului, ruina material a rii era complet. Iezuitul Balbinus, istoricul Boemiei, s-a ntrebat cum de a mai putut rmne cineva n ara aceea. Dar ruina moral a fost cu mult mai teribil... Cultura nfloritoare ntemeiat de nobilime i clasele sociale de mijloc, bogata literatur naional care nu putea fi nlocuit: toate acestea au fost distruse, nct chiar i specificul naional a fost ndeprtat. Boemia a fost deschis iezuiilor i ei au ars literatura naional n cantiti uriae; sub influena lor, chiar i numele marelui erou naional, Jan Huss, s-a estompat treptat, pn cnd a fost ters din inimile oamenilor... Mrirea puterii iezuite spunea Tomek a coincis cu marea decdere a rii din punct de vedere al culturii naionale; datorit influenei pe care acest ordin a avut-o asupra acestui inut nefericit, trezirea rii s-a putut face numai dup un secol. Cnd rzboiul de 30 de ani a luat sfrit i s-a ncheiat pacea care asigura protestanilor germani aceleai drepturi politice de care se bucurau catolicii, iezuiii au fcut tot posibilul pentru a se continua lupta; dar n zadar (Rene Fulop-Miller pag. 104-105 ) Dar ei au obinut de la elevul lor, Leopold I, care domnea atunci ca mprat, permisiunea de a persecuta pe protestanii din ara lui, i n special din Ungaria. Escortai de dragonii imperiali, iezuiii a trecut la munca de convertire n anul 1671.

Ungurii s-au ridicat la lupt i astfel a nceput un rzboi care avea s se ntind pe perioada unei generaii... Dar aceast insurecie a fost victorioas sub conducerea lui Francisc Rakoczi. Acesta voia s-i izgoneasc pe iezuii din toate rile unde el avea influen; dar protectori influeni ai Ordinului au reuit s amne aceste msuri, iar expulzarea nu a avut loc pn n 1707... Prinul Eugen a condamnat cu asprime politica casei imperiale i intrigile iezuiilor din Ungaria. El a scris: Austria aproape c a pierdut Ungaria din cauza persecutrii protestanilor. ntr-o zi, el a exclamat plin de amrciune c moralitatea turcilor este mult superioar celei iezuite, cel puin n practic. Ei doresc nu numai s domine asupra contiinelor, dar vor s aib drept de via i de moarte asupra oamenilor. Austria i Bavaria au cules din plin roadele dominrii iezuite: oprimarea tuturor tendinelor progresiste i njosirea sistematic a oamenilor. Mizeria de nedescris care a urmat rzboiului religios, slbirea puterii politice, decadena intelectual, corupia moral, o nspimnttoare depopulare i o srcire a ntregii Germanii: acestea au fost rezultatele aciunilor ordinului iezuiilor (J. Huber, Iezuiii, pag 183-186). Capitolul 3. Elveia. De abia n sec. XVII au reuit iezuiii s se stabileasc cu succes n Elveia, dup ce fuseser chemai i apoi alungai din cteva orae ale Confederaiei n timpul celei de a doua jumti a sec. XVI. Arhiepiscopul Milanului, Charles Borromee, care le-a facilitat instalarea n Lucerna n 1578, i-a dat curnd seama care ar fi rezultatele activitii acestora, aa cum ne amintete i J. Huber: Charles Borromee scria confesorului su c aceast Companie a lui Isus, condus de capi mai mult politici dect religioi, devine prea puternic pentru a pstra cumptarea necesar i respectul. Ea guverneaz deasupra regilor i prinilor i conduce afaceri politice i spirituale; evlavioasa instituie i-a pierdut spiritul care o nsufleea la nceput; vom fi silii s-o dezmembrm (J. Huber - Iezuiii) n acelai timp n Frana, faimosul jurist Etienne Pasquier a scris: Introducei acest ordin n mijlocul nostru i n acelai timp vei introduce nenelegerea, haosul i confuzia (H. Fulop-Miller, Iezuiii i secretul puterii lor, pag. 57). Nu este aceast plngere mpotriva Ordinului identic cu cea auzit mereu i mereu n toate rile? A fost aceeai i n Elveia, cnd dovada faptelor lor duntoare a rzbtut prin aparenele neltoare cu care obinuia s se acopere. Oriunde reueau iezuiii s prind rdcini, ei corupeau mari i nici, tineri i btrni. Foarte curnd autoritile au nceput s-i consulte n mprejurri deosebite; donaiile lor au ncepu s curg n ar i n curnd ei au ocupat toate colile, amvoanele celor mai multe biserici, devenind confesorii oamenilor la putere i influeni. Confesori ai tuturor claselor societii, sftuitori i prieteni intimi ai membrilor Conciliului (local), influena lor a crescut din zi n zi i ei nu au ateptat mult s i-o exercite n treburile publice. Lucerna i Fribourg au fost centrele lor principale; de acolo, ei conduceau politica extern a celor mai multe cantoane catolice... Orice plan nscocit la Roma sau de alte puteri strine, mpotriva protestantismului din Elveia, avea asigurat deplinul suport al iezuiilor... n 1620 ei au reuit s ae populaia catolic din Veltlin s se ridice mpotriva protestanilor i au masacrat 600 dintre ei. Papa a acordat indulgene tuturor celor care au participat la aceast fapt oribil.

n 1656 ei au strnit rzboiul civil ntre membrii diferitelor confesiuni religioase... Mai trziu, un nou rzboi religios a fost nceput de iezuii. n 1712, la Aarau s-a tratat pacea; Lucerna i Uri tocmai o acceptaser cnd iezuiii, n urma unui ordin primit de la Roma, au fcut tot ce le-a stat n putin s rstoarne lucrurile. Ei au refuzat s acorde iertarea pcatelor celor ce nu ridicaser armele. Ei au proclamat n gura mare de la amvoanele lor c nimeni nu era obli gat si in cuvntul, cnd acesta a fost dat ereticilor; ei i-au fcut pe negociatorii moderai s suspecteze i s nu mai rmn pe poziia lor (de ncheiere a pcii n.t.), provocnd n Lucerna o asemenea rscoal amenintoare a poporului mpotriva guvernului, nct puterea suprem a trebuit s demisioneze i astfel pacea a fost rupt. Catolicii au fost nfrni n lupta care a urmat i au semnat o pace mpovrtoare. De atunci, influena Ordinului n Elveia a devenit din ce n ce mai mic (J. Huber Iezuiii, pag.188). Astzi, articolul 51 din Constituia Elveiei interzice Societii lui Isus s desfoare orice activitate cultural sau educaional pe teritoriul Confederaiei. Orice efort fcut pentru a aboli aceast lege a fost respins. Capitolul 4. Polonia i Rusia. Dominaia iezuit nu a fost nicieri att de mortal ca n Polonia. Acest lucru este dovedit de H. Boehmer, un istoric moderat care nu a purtat nici o aversiune sistematic fa de Societatea lui Isus. Iezuiii au fost n ntregime responsabili de distrugerea Poloniei. Acuzaia astfel formulat este exagerat. Decderea statului polonez ncepuse nainte de intrarea acestora n scen. Dar ei au grbit desigur descompunerea regatului. Dintre toate statele, Polonia, care avea milioane de cretini ortodoci n mijlocul ei, ar fi trebuit s aib tolerana religioas ca unul din cele mai importante principii de politic intern. Iezuiii nu au permis aceasta. Ba mai ru, ei au pus politica extern polonez n serviciul intereselor catolice, ntr-un mod fatal (H. Boehmer). Aceasta s-a scris la sfritul secolului trecut; este foarte asemntor cu ceea ce a spus colonelul Beck, fost ministru al afacerilor extern n perioada 1932-1939, dup al doilea rzboi mondial: Vaticanul este printre principalii vinovai de tragedia rii mele. Eu mi-am dat seama prea trziu c noi am dus o politic extern care servea interesele bisericii catolice (Declaraia de la 6 februarie). Deci, cu cteva secole ntre ele, aceleai influene dezastruoase i-au lsat amprenta nc odat asupra acestei naii nefericite. nc din 1581, printele iezuit Possevino, delegat pontifical la Moscova, a fcut tot posibilul s reconcilieze arul Ivan cel Groaznic cu biserica romano-catolic. Ivan nu era strict mpotriva ei. Plin de sperane fericite, Possevino s-a fcut, n anul 1584, mediatorul pcii de la Kirevora Gora dintre Rusia i Polonia, o pace care l-a salvat pe Ivan dintr-o situaie fr ieire. Aceasta a fost tocmai ceea ce dorea acest suveran iret. Nici n-a mai fost vorba dup aceea de convertirea. ruilor. Possevino a trebuit s prseasc Rusia fr a obine ceva. Doi ani mai trziu, o situaie ceva mai bun i-a fost oferit Ordinului de a pune mna pe Rusia: Grica Ostrepiev, un clugr rspopit, a dezvluit iezuiilor c, de fapt,

el era Dimitrie, fiul lui Ivan, care fusese asasinat; el s-a declarat gata s ngenuncheze Moscova n faa Romei dac ar deveni stpnul tronului arului. Fr a reflecta mai nti, iezuiii au preluat n minile lor introducerea lui Ostrepiev la Contele Palatin de Sandomir, care i-a dat de soie pe fata lui; ei au vorbit n numele lui papei i regelui Sigismund III cu privire la preteniile lui i au reuit s fac armata polonez s se ridice mpotriva arului Boris Gudunov. Drept recompens, falsul Dimitrie a renunat la religia strbunilor lui ntr-o cas din Cracovia, loca al iezuiilor, i a promis Ordinului o instituie n Moscova, lng Kremlin, dup victoria asupra lui Boris Gudunov. Dar tocmai aceste favoruri din partea catolicilor au dezlnuit ura bisericii ortodoxe ruse mpotriva lui Dimitrie. La 27 mai 1606, a fost ucis mpreun cu sutele de polonezi care-l nsoeau. Pn atunci nu se putea vorbi despre un sentiment naional rus; dar de atunci, acesta a devenit foarte puternic i a luat forma unei uri fanatice mpotriva bisericii romane i mpotriva Poloniei. Aliana cu Austria i politica ofensiv a lui Sigismund III mpotriva turcilor, ambele susinute cu trie de ordinul iezuiilor, au avut efecte dezastruoase pentru Polonia. Altfel spus, nici un stat nu a suferit sub dominaia iezuit, ca Polonia. i n nici o alt ar nafar de Portugalia nu a fost Ordinul att de puternic ca n Polonia. Polonia nu a avut numai un rege al iezuiilor, ci i un rege iezuit: Ian Cazimir, un suveran care a aparinut Ordinului nainte de urcarea lui pe tron n 1649... n timp ce Polonia era condus cu rapiditate spre ruin, numrul locaurilor i colilor iezuite a crescut att de repede, nct Generalul Ordinului a transformat Polonia ntr-o congregaie de sine-stttoare n 1751 (H. Boehmer). Capitolul 5. Suedia i Anglia. n rile scandinave, scria Pierre Dominique, luteranismul a cuprins toate sferele de activitate i atunci cnd iezuiii au pornit la contraatac, ei nu au mai gsit acolo ceea ce gsiser n Germania: o partid catolic minoritar, dar puternic. Atunci singura lor speran a fost convertirea suveranului, care n secret era n favoarea catolicismului; de asemenea, acest rege, Jan III Vasa, se cstorete n 1568 cu o prines polonez, Catherine, o romano-catolic. Printele Nicolai i ali iezuii au fost adui n 1574 la recent consacrata coal de teologie, unde au devenit ferveni prozelii romano-catolici, n timp ce oficial afiau luteranismul. Apoi, abilul negociator, Possevino, a asigurat att convertirea lui Jan III ct i educaia fiului acestuia, Sigismund, viitorul Sigismund III, regele Poloniei. Cnd a sosit timpul ca Suedia s se supun Sfntului Scaun, condiiile regelui au fost: cstoria preoilor, folosirea limbii rii la slujbele religioase i mprtania (euharistia), cu ambele elemente (pine i vin). Toate acestea au fost respinse de conducerea bisericii catolice i astfel negocierile au ajuns ntr-un punct mort. n orice caz, regele, care i-a pierdut prima soie, s-a recstorit cu o suedez luteran. Iezuiii au trebuit s prseasc ara. Cincizeci de ani mai trziu, Ordinul a ctigat o alt victorie n Suedia: Regina Cristina, fiica lui Gustav Adolf, ultimul Vasa, a fost convertit sub nvtura a doi preoi iezuii care reuiser s ajung la Stockholm deghizai n nobili italieni. Dar, pentru a-i schimba religia fr conflicte, ea a trebuit s abdice n 24 iunie 1654 (H. Bohmer). n Anglia, situaia prea mai favorabil Societii lui Isus i ea putea spera, cel puin pentru un timp, s aduc aceast ar din nou sub jurisdicia Sfntului Scaun. Cnd Elisabeta a ajuns pe tron n 1558, Irlanda era n ntregime catolic iar Anglia pe jumtate... Deja n 1542, Salmeron i Broet au fost trimii de papa pentru a supraveghea Irlanda. Au fost nfiinate seminarii n Douai, Pont-a-Mousson i Roma

pentru pregtirea misionarilor din Anglia, Irlanda i Scoia. n nelegere cu regele Filip II al Spaniei, conducerea bisericii a complotat la rsturnarea reginei Elisabeta de pe tron, n favoarea catolicei Maria Stuart. O rscoal irlandez, provocat de Roma, a fost nbuit. Dar iezuiii care sosiser n Anglia n 1580 au luat parte la o mare ntrunire catolic la Southwark. Apoi, sub diferite travestiuri, ei s-au mprtiat din regiune n regiune, din cas n cas i din castel n castel. Seara ei ascultau confesiuni; dimineaa predicau i ddeau mprtania (euharistia), dup care dispreau tot att de misterios cum veniser. Asta pentru c din 15 iulie, Elisabeta i declarase proscrii (H. Boehmer). Ei au tiprit i au mprtiat n secret pamflete virulente mpotriva reginei i a bisericii anglicane. Unul din ei, printele Campion, a fost prins, condamnat pentru nalt trdare i spnzurat. Ei au mai complotat la Edinburgh ca s-l ctige de partea lor pe regele Iacob al Scoiei. Rezultatul tuturor acestor tulburri a fost executarea Mariei Stuart n anul 1587. Apoi a urmat expediia spaniol, invincibila Armada, care a fcut Anglia s tremure o vreme i a cauzat sfnta alian n jurul tronului Elisabetei. Dar Compania i-a urmat cu toate acestea proiectele ei i pregtea preoi englezi la Valladolid, Sevilia, Madrid i Lisabona, n timp ce propaganda secret continua n Anglia sub conducerea printelui Garnett. Dup complotul butoiului cu pulbere mpotriva lui Iacob I, succesorul Elisabetei, acest printe Garnett a fost condamnat pentru complicitate i spnzurat, la fel ca printele Campion. Sub Carol I i apoi n republica lui Cromwell, muli iezuii au pltit cu viaa pentru intrigile lor. Ordinul credea c va triumfa sub Carol II care, mpreun cu Ludovic XIV, a ncheiat un tratat la Dover, fgduind c va restabili catolicismul n ar (6 feb.1685 n.t.). Naiunea nu a fost pe deplin informat de aceste aranjamente, dar puinul care a fost aflat a fost de ajuns pentru a crea o agitaie de nedescris. Toat Anglia s-a cutremurat naintea spectrului lui Loyola i a conspiraiilor iezuite (H. Boehmer). O adunare a acestora chiar n palat, a adus furia poporului la maximum: Carol II, care gusta din plin viaa de rege i nu voia s fie exilat, a spnzurat cinci preoi iezuii pentru nalt trdare, la Tyburn. Dar asta nu i-a potolit pe iezuii... Totui, Carol II era prea prudent i prea cinic pentru a le fi pe plac, fiind gata oricnd s se debaraseze de ei. Ei credeau c victoria se va profila atunci cnd Iacob II (fiul lui Carol II) va urca pe tron. De fapt, regele Carol II a adoptat vechiul joc al Mariei Tudor (care a impus catolicismul n Anglia), dar folosindu-se de mijloace mai blnde. El s-a prefcut c convertete Anglia i a pus bazele, pentru iezuii, unui colegiu ntr-unul din palatele familiei de Savoia, unde imediat s-au instalat 400 de studeni. O grupare fi iezuit a pus mna astfel pe Palat. Toate aceste combinaii au fost cauza principal a revoluiei din 1688. Iezuiii au trebuit s mearg mpotriva unui curent mult prea puternic. Atunci n Anglia erau 20 de protestani la un catolic. Regele a fost detronat i a fugit n Frana; toi membrii Companiei au fost nchii sau alungai. Dup un timp, iezuiii au renceput activitatea lor de ageni secrei, dar nu a fost altceva dect o agitaie zadarnic. Ei au pierdut cauza n Anglia (Pierre Dominique). Capitolul 6. Frana. n 1551, la 17 ani dup fondarea Ordinului n capela de la Saint Denis de

Montmartre, iezuiii au nceput stabilirea lor n Frana. Cu siguran, ei s-au nfiat ca nite adversari concrei ai Reformei care cucerise a aptea parte din populaia Franei, dar oamenii nu aveau ncredere n aceti soldai prea devotai ai Sfntului Scaun. Aa c ptrunderea lor n Frana a fost la nceput destul de nceat. Ca i n alte ri unde opinia public nu a fost de partea lor, ei s-au strecurat mai nti pe lng oamenii de la Curte i apoi, prin ei, n clasele naltei societi. Dar la Paris, Parlamentul, Universitatea i chiar clerul le-au rmas ostili. Acest lucru a devenit clar n momentul n care au ncercat s deschid aici un colegiu. Facultatea de Teologie, a crei misiune era s pstreze principiile religioase n Frana, a decretat la 1 decembrie 1554 c aceast Societate pare extrem de periculoas n ceea ce privete credina; ea este un inamic al pcii bisericii, fatal statului monarhic i pare c s-a nscut pentru a aduce mai degrab decdere dect zidire sufleteasc (Gaston Bally, Iezuiii pag.69). Preoilor li s-a permis totui s se stabileasc la Billom, ntr-un col al Auvergnei. De acolo, ei au organizat o mare aciune mpotriva Reformei n provinciile din sudul Franei. Faimosul Lainez eroul de la Trent s-a remarcat n polemici, mai ales la Conclavul de la Poissy, ntr-o ncercare nefericit de a concilia cele dou doctrine. Mulumit reginei-mam, Caterina de Medici, Ordinul a deschis primul loca la Paris, Colegiul Clermont, care a intrat n ntrecere cu Universitatea. Opoziia fa de acest loca din partea Universitii, Parlamentului i clerului, a fost mai mult sau mai puin ndulcit prin concesii, cel puin verbale, fcute de Companie, care a promis s se supun dreptului comun; dar Universitatea a luptat din greu i mult vreme mpotriva introducerii acestor brbai mituii pe cheltuiala Franei pentru a se narma mpotriva regelui, potrivit cuvintelor lui Etienne Pasquier, care s-au dovedit curnd a fi adevrate. Nu este nevoie s ne ntrebm dac iezuiii i-au dat consimmntul pentru masacrul din noaptea Sfntului Bartolomeu (1572). Oare ei l-au pregtit? Cine tie?... Politica Companiei, subtil i flexibil n metodele ei, are scopuri foarte clare; este politica papei de distrugere a ereziei. Totul trebuia subordonat acestui scop major. Caterina de Medici a acionat n acest scop i Compania putea conta pe casa de Guise (Pierre Dominique). Dar acest plan important, ajutat att de mult de masacrul din noaptea de 24 august 1572, a provocat o teribil izbucnire a urii fratricide. Trei ani mai trziu s-a nfiinat Sfnta Lig, apoi este asasinat ducele de Guise (dec. 1588), numit i regele Parisului i n sfrit apelul la Suveranul Spaniei pentru a lupta mpotriva protestanilor. Vicleanul Henric III i-a dat toat silina s evite rzboiul religios. n nelegere cu Henric de Navarra, ei i-au strns mpreun pe protestani i pe catolicii moderai mpotriva Parisului, a Ligii i a partizanilor acesteia, romano-catolici fanatici susinui de Spania... Iezuiii, atotputernici la Paris, au protestat c regele s-a dat de partea ereziei... Comitetul director al Ligii s-a sftuit la sediul iezuiilor din strada Saint Antoine. Deinea cumva Spania Parisul? Greu de crezut. Liga l deinea? Liga era doar un instrument n mna unor oameni abili... Aceast Companie a lui Isus, care se lupta n numele Romei de aproape 30 de ani... Aceasta era stpnul secret al Parisului. n august 1589, Henric III a fost asasinat. Cum motenitorul era protestant,

ucigaul prea la prima vedere s nu fi avut alte motive dect cele politice. Dar nu este posibil ca cei care au plnuit totul i l-au convins pe iacobinul Clement s duc aceast fapt la ndeplinire, s fi sperat ntr-o rscoal a Franei mpotriva motenitorului hughenot? Cert este c puin mai trziu, Clement a fost numit nger de iezuitul Camelet, iar Guignard, un alt iezuit care a fost n cele din urm spnzurat, a oferit elevilor si ca mijloc de modelare a opiniilor lor, texte despre uciderea tiranilor ca subiecte pentru exerciiile n limba latin (Pierre Dominique). Printre altele, aceste exerciii colare conineau aceste cuvinte; Jacques Clement a fcut un fapt meritoriu inspirat de Duhul Sfnt... Dac putem duce un rzboi mpotriva regelui, atunci s-o facem; dac nu putem face rzboi mpotriva lui, s-l omorm... Noi am fcut o mare greeal n noaptea Sfntului Bartolomeu: noi ar fi trebuit s facem s curg snge din vene regale (Pierre Dominique). n 1592, un anume Barriere, care a ncercat s-l asasineze pe Henric de Navarra, a mrturisit c printele Varade, rector al colii iezuite din Paris, l-a convins s fac asta. n 1594, o alt ncercare de asasinat a regelui Henric IV a fost fcut de Jean Chatel, fost elev al iezuiilor, care primise mprtania (euharistia) i fcuse confesiunea chiar nainte de nfptuirea ncercrii de asasinat. Cu aceast ocazie exerciiile colare menionate mai nainte au fost gsite n casa printelui Guignard. Printele a fost spnzurat n piaa Greve, n timp ce regele a confirmat un decret al Parlamentului carei alunga pe fiii lui Loyola din regat, ca fiind coruptori de tineri, tulburtori ai linitii publice i vrjmai ai statului i coroanei Franei... Decretul nu a fost complet ndeplinit i n 1603 a fost abrogat de rege, mpotriva sfaturilor date de Parlament. Aquaviva, Generalul iezuiilor, fusese foarte abil n manevrele sale i l-a fcut pe Henric s cread c Ordinul, reaezat n Frana, va servi cu loialitate interesele rii. Cum a putut el crede, fiind un om inteligent, c aceti fanatici romano-catolici ar putea fi ntr-adevr de acord cu Edictul de la Nantes (1598) care stabilea libertatea cultului protestant n Frana i, chiar mai ru, ar fi sprijinit proiectele sale mpotriva Spaniei i mpratului? Fapt este c Henric IV a ales drept sftuitor confesor pentru Dauphin (motenitor) pe unul din cei mai distinci membri ai Companiei, printele Cotton. Pe 16 mai 1610, n pragul campaniei sale mpotriva Austriei, Henric IV a fost asasinat de Ravaillac, care i-a recunoscut crima ca fiind inspirat de scrierile prinilor iezuii Mariana i Suarez. Acetia au aprobat uciderea tiranilor eretici sau a acelora insuficient devotai intereselor papalitii. Ducele de Epernon, care l-a fcut pe rege s citeasc o scrisoare n timp ce asasinul sttea n ateptare, era un cunoscut adept al iezuiilor, i Michelet a dovedit c ei tiau despre acest asasinat. De fapt, Ravaillac a recunoscut crima fa de printele iezuit d'Aubigny cu puin nainte i, cnd judectorii l-au interogat pe preot, acesta a declarat pur i simplu c Dumnezeu l-a nzestrat cu darul de a uita ceea ce a auzit n confesional (Henri Fulop-Miller). Parlamentul, convins c Ravaillac fusese o unealt n mna Companiei, a dat ordin clului s ard crile lui Mariana. Din fericire, Aquaviva era nc acolo. nc o dat, acest mare General plnuise corect i el a condamnat n mod foarte sever asasinatul. Compania a avut ntotdeauna autori care, n linitea studiilor lor, au expus doctrina cu exactitate; ea a avut de asemenea mari politicieni care ia nevoie i-ar fi pus masca necesar (Pierre Dominique). Mulumit printelui Cotton, care a preluat situaia n minile sale, Societatea lui Isus a ieit din aceast furtun nevtmat. Bogia, numrul de aezminte i aderenii ei au crescut rapid. Dar cnd Ludovic XIII a venit la tron i Richelieu a preluat afacerile statului n minile sale, a aprut un conflict de interese. Cardinalul nu lsa pe nimeni s se opun politicii sale. Iezuitul Caussin, confesorul regelui, a simit-o pe

pielea lui, atunci cnd a fost nchis la Renne ca criminal, din ordinul lui Richelieu. Acest fapt a adus cele mai bune rezultate. Cu scopul de a rmne n Frana, Ordinul a mers pn a colabora cu redutabilul ministru. H. Boehmer scrie despre aceste lucruri: Lipsa de consideraie fa de biseric pe care a artat-o ntotdeauna guvernul francez ncepnd cu Filip cel Frumos, a fost cea mai bun politic n conflictele dintre interesele naionale i cele bisericeti. Urcarea pe tron a lui Ludovic al XIV a marcat nceputul celei mai prospere perioade pentru Ordin. ngduina confesorilor iezuii, folosit cu abilitate pentru atragerea pctoilor nu prea rbdtori n a se poci, a fost ntrebuinat masiv ntre oamenii de rnd n aceeai msur ca i la Curte, n special n ceea ce-l privete pe rege, care era mai mult afemeiat dect evlavios. Maiestatea sa nu avea nici o intenie s renune la aventurile sale amoroase, iar confesorul su avea grij s nu ating acest subiect n ciuda faptului c era vorba de un adulter evident. Aa c ntreaga familie regal a fost curnd aprovizionat numai cu confesori iezuii, iar influena lor a crescut din ce n ce mai mult n snul naltei societi. Preoii Parisului au atacat n scrierile lor morala libertin a cazuisticii iezuite, dar fr nici o urmare. nsui Pascal a intervenit n spijinul jansenitilor n timpul conflictului teologic de atunci; n Scrisori provinciale i-a expus pe oponenii prea lumeti ai acestora, adic pe iezuii, la o ridiculizare nesfrit. n ciuda acestui fapt, locul sigur de la Curte le-a asigurat victoria, iar cei de la Port Royal au disprut. Ordinul a ctigat o alt btlie pentru Roma, a crei consecine au fost defavorabile intereselor naionale. Se nelege de la sine c ei acceptaser fr nici o tragere de inim pacea religioas asigurat prin Edictul de la Nantes, i au continuat lupta ascuns mpotriva protestanilor din Frana. Ludovic XIV mbtrnea i se ndrepta din ce in ce mai mult spre bigotism sub influena Doamnei de Maintenon i a confesorului su, printele La Chaise. n 1681, iezuiii l-au convins s renceap persecuia mpotriva protestanilor. n cele din urm, la 17 octombrie 1685, el a semnat ordinul de Revocare a Edictului de la Nantes, fcnd astfel pe supuii si care refuzau s mbrieze religia catolic, nite proscrii. Curnd dup aceea, pentru a accelera procesul de convertire, au nceput faimoasele dragonade. Aceste torturi erau urmarea obligatorie a oricrei ncercri de convertire prin foc i lanuri. n timp ce fanaticii se bucurau, protestanii au fugit n mas din regat. Dup Marshal Vauban, Frana a pierdut 400.000 de locuitori i 60 milioane de franci. Manufacturieri, comerciani, armatori, meteugari i artizani pricepui au apucat spre alte ri aducndu-le lor beneficiul calitilor lor. 17 octombrie 1685 a fost ziua victoriei pentru iezuii, rsplata final pentru un rzboi care durase 125 de ani fr ncetare. Dar Statul a fost acela care a pltit preul victoriei iezuite. Depopularea, reducerea prosperitii naionale, au fost urmrile materiale acute ale triumfului iezuiilor, urmate de sectuirea spiritual ce nu a putut fi vindecat, nici chiar de cele mai bune coli iezuite. Iat ce a suferit Frana, iar Societatea lui Isus avea s plteasc foarte scump pentru aceasta (H. Boehmer). n timpul secolului urmtor, fiii lui Loyola s-au vzut respini nu numai din Frana, ci i din toate rile europene dar, nc odat, aceasta se ntmpla doar pentru un timp. Aceti fanatici ieniceri ai papalitii nu au ncetat niciodat s acumuleze dezastre pe calea ndeplinirii visului lor nebunesc.

PARTEA III MISIUNI N STRINTATE Capitolul 1. India, Japonia, China. Convertirea pgnilor fusese primul obiectiv al fondatorului Societii lui Isus. Chiar dac necesitatea combaterii protestantismului n Europa i-a implicat pe discipolii acesteia din ce n ce mai mult n aciuni att politice ct i religioase despre care am fcut un scurt rezumat fiind principala lor sarcin, ei i-au urmat inta evanghelizrii inuturilor ndeprtate. Idealul lor era s aduc ntreaga lume sub autoritatea Sfntului Scaun, ceea ce nsemna, ca ei s cutreiere toate regiunile globului pentru a ctiga suflete. Francis Xavier, unul din primii nsoitori ai lui Ignaiu care, ca i el, a fost sanctificat de biseric, a fost marele promotor al evanghelizrii Asiei. n 1542 el a debarcat la Goa i a gsit aici un episcop, o catedral i o mnstire franciscan care, mpreun cu civa preoi portughezi, ncercase deja s mprtie n jurul lor religia lui Hristos. Francis a depus n prima sa tentativ un elan att de mare, nct a fost supranumit apostolul Indiei. De fapt, el era mai mult un pionier i un incitator dect unul care s fi svrit ceva durabil. nfocat, entuziast, ntotdeauna pus pe a cuta noi cmpuri de aciune, el mai mult a artat calea dect s curee drumul. n regatul Travancore, n Malaca, pe insulele Banda, Macassar i Ceylon, farmecul su personal i cuvntrile sale pline de elocven, au fcut minuni i au avut drept consecin convertirea a 70.000 de idolatri, n special din pturile de jos. Pentru a obine acest lucru, el nu a neglijat ajutorul politic i chiar militar al Portugaliei. Aceste rezultate, mai mult de efect dect solide, erau menite s stimuleze interesul pentru misiunile din Europa i, deasemenea, s dea un lustru strlucitor Societii lui Isus. Neobositul, dar prea puin perseverentul apostol, prsi curnd India pentru Japonia, apoi pentru China, unde a murit n 1552 la Canton cnd era gata s ptrund n ar. Succesorul su n India a fost Robert de Nobile, care a aplicat n aceast ar aceleai metode pe care iezuiii le foloseau cu mare succes n Europa. El a apelat la clasele superioare. Celor ce erau de neatins el le-a dat hostia numai n captul unui b. El a adoptat portul, obiceiurile i felul de a tri al brahmanilor, amestecnd ritualurile lor cu cele catolice, toate acestea cu aprobarea papei Grigore XV. Mulumit acestei amestecturi dubioase, el a convertit, dup cum pretinde, 250.000 de hindui. Dar, la aproximativ un secol dup moartea sa, cnd intransigentul pap Benedict XIV a interzis respectarea acestor ritualuri hinduse, totul s-a nruit i cei 250.000 de pseudo-catolici au disprut (Iezuiii n ziarul Le Crapouillot nr. 24, 1954, pag.42). n teritoriile din nordul Indiei, stpnite de Marele Mongol Akbar, un om ngduitor, care a ncercat chiar s introduc n inuturile sale un amestec religios, iezuiilor li s-a permis s construiasc un aezmnt la Lahore, n 1575. Succesorii lui Akbar le-au acordat aceleai favoruri. Dar Aureng Zeb (1666-1707), un musulman strict, a pus capt acestei lucrri. n 1549, Xavier s-a mbarcat pentru Japonia, mpreun cu doi tovari i un japonez pe care l convertise la Malaca, numit Yagiro. nceputurile nu au fost prea promitoare. Japonezii au propria lor moralitate i sunt destul de rezervai; trecutul lor era puternic ancorat n pgnism. Adulii se uitau la aceti strini cu amuzament iar copiii i batjocoreau (Le Crapouillot).

Yagiro, fiind btina, a reuit s pun pe picioare o mic comunitate de 100 de persoane. Dar Francis Xavier, care nu vorbea japoneza att de bine, nu a putut nici mcar s gseasc un auditoriu la Mikado. Cnd a prsit ara, doi preoi rmneau n urma lui pentru a ncerca convertirea stpnitorilor inuturilor din Arima i Bungo. Cnd acesta din urm s-a decis pentru catolicism, aceasta i-a luat 27 de ani de "gndire". Anul urmtor, preoii s-au stabilit la Nagasaki i au pretins c au convertit 100.000 de japonezi. n 1587, situaia intern din inut, care fusese sfiat n urma rzboaielor dintre clanuri, s-a schimbat total. Iezuiii au tras foloase de pe urma anarhiei i a legturilor lor strnse cu comercianii portughezi (H. Boehmer). Hideyoshi, un om de origine umil, a pus mna pe putere lund nti demnitatea de dictator i apoi pe cea de prim-ministru (1586). El nu avea nici o ncredere n influena politic a iezuiilor, n legturile lor cu portughezii i cu samuraii. n consecin, proaspta biseric japonez a nceput s fie persecutat cu violen. ase franciscani i trei iezuii au fost rstignii; muli convertii au fost omori, iar Ordinul a fost alungat din Japonia. Cu toate acestea, decretul nu a fost dus la bun sfrit. Iezuiii i-au continuat apostolatul n secret. Dar, n 1614, primul ogun, Tokugava Ieyasu, nelinitit de aciunile oculte ale iezuiilor, a renceput persecuiile. Pe lng aceasta, olandezii luaser locul portughezilor n afaceri i erau strict supravegheai de guvern. O profund nencredere fa de toi strinii, preoi sau laici, le-a fost inspirat din acel moment conductorilor i, n 1638, o rebeliune a cretinilor din Nagasaki a fost necat n snge. Pentru iezuii, aventura japonez luase sfrit i urma s rmn aa pentru mult timp. Iat ce putem citi n lucrarea remarcabil a Lordului Bertrand Russell, tiina i religia, referitor la Francis Xavier, fctorul de minuni. El i tovarii lui au scris multe scrisori lungi, care s-au pstrat; n ele, ei ineau evidena lucrrii lor, dar nici una dintre aceste scrisori scrise n timpul vieii lui nu face vreo referire la puteri miraculoase. Joseph Acosta, iezuitul care a fost att de chinuit de animalele din Peru, a negat n mod expres faptul c aceti misionari ar fi fost ajutai de miracole n eforturile lor de a-i converti pe pgni. Dar imediat dup moartea lui Xavier, au nceput s abunde povestirile cu miracolele lui. Se spunea c el avea darul vorbirii n limbi, chiar dac scrisorile lui erau pline de aluzii la dificultile avute n a stpni limba japonez sau n a gsi un bun translator. Au fost spuse poveti despre faptul c odat, cnd prietenii lui erau nsetai pe mare, el a transformat apa srat n ap dulce. Cnd a scpat crucifixul n mare, un crab i l-a adus napoi. Potrivit unei versiuni mai recente, el ar fi aruncat crucifixul n mare pentru a potoli furtuna. Cnd a fost sanctificat n 1622, a fost dovedit, spre satisfacia autoritilor Vaticanului, c ar fi svrit miracole, ntruct nimeni nu putea deveni sfnt fr acestea. Papa a garantat oficial pentru darul vorbirii n limbi i a fost impresionat n mod deosebit de faptul c Xavier a fcut lmpile s ard cu ap sfinit n loc de ulei. Acelai pap, Urban VIII, a refuzat s cread afirmaiile lui Galileo. Legenda continua s se mbogeasc: o biografie scris de printele Bonhours, ne povestete c sfntul nviase 14 persoane n timpul vieii lui. Autorii catolici nc i mai atribuie darul miracolelor; ntr-o biografie publicat n 1872, printele Coleridge, membru al Societii lui Isus, a reafirmat c sfntul avea darul limbilor. Judecnd dup isprvile tocmai menionate, sfntul Francis Xavier i-a meritat aureola. n China, fiii lui Loyola au petrecut un timp ndelungat i favorabil, cu doar cteva

izgoniri; ei au obinut acest lucru cu condiia c vor lucra acolo n principal cu oamenii de tiin, i se vor nclina n faa ritualelor milenare ale acestei strvechi civilizaii. Meteorologia a fost principalul subiect. Francis Xavier descoperise deja c japonezii nu tiau c pmntul este rotund i c acetia erau foarte interesai n ceea ce el i nva asupra acestui subiect sau altele similare. n China, aceasta a devenit oficial i, cum chinezii nu erau fanatici, lucrurile au evoluat panic. Un italian, printele Ricci a fost iniiatorul. nlesnindu-i drumul spre Pekin, el a jucat rolul astronomului naintea oamenilor de tiin chinezi. Astronomia i matematica erau pri importante ale instituiilor chineze. Aceti oameni de tiin au dat posibilitatea suveranului s dateze variatele lor ceremonii religioase i laice cu caracter periodic. Ricci a adus informaii care-l fceau indispensabil i el a folosit aceast ocazie pentru a vorbi despre cretinism... El a trimis dup doi preoi care mbuntiser calendarul tradiional, stabilind o concordan ntre traiectoria stelelor i evenimentele pmnteti. Ricci s-a ajutat i de lucruri minore; de exemplu, el a desenat o hart mural a imperiului, aeznd cu grij China, n centrul universului (Le Crapouillot). Aceasta era ocupaia principal a iezuiilor n imperiu; ct despre partea religioas a misiunii lor, interesul lor n aceast problem era major. Este cam ridicol s te gndeti c la Pekin preoii erau ocupai cu corectarea greelilor astronomilor chinezi, n timp ce la Roma, Sfntul Scaun condamna cu nverunare sistemul lui Copernic i asta pn n anul 1822! n ciuda faptului c poporul chinez avea o foarte slab nclinaie spre misticism, prima biseric catolic s-a deschis la Pekin n 1599. Cnd Ricci a murit, el a fost nlocuit de un neam, printele Shall von Bell, un astronom care de asemenea a publicat cteva brouri remarcabile n limba chinez; n 1644 i s-a conferit titlul de Preedinte al Tribunalului matematic, ceea ce a produs invidia mandarinilor. n acelai timp, comunitile cretine s-au organizat singure. n 1617, mpratul trebuie c a prevzut pericolul acestei penetrri panice i a decretat izgonirea tuturor strinilor. Bunii prini au fost trimii portughezilor la Macao n cuti de lemn. Dar, curnd dup aceea, ei au fost rechemai. Erau doar aa de buni astronomi! De fapt, ei erau tot att de buni i ca misionari, cu 41 de reedine n China, 159 de biserici i 25.700 de membri botezai. Dar o nou reacie mpotriva lor a dus la alungarea lor, iar printele Shall a fost condamnat la moarte. Fr ndoial c el nu-i atrsese aceast sentin numai pentru munca lui n domeniul matematicii! Un cutremur i arderea palatului imperial, au fost nelept prezentate drept un semn de mnie cereasc, salvndu-i viaa; el a murit n linite doi ani mai trziu. Dar tovarii lui au fost nevoii s prseasc China. n ciuda tuturor acestor lucruri, stima pentru iezuii era att de mare nct mpratul Kang-Hi s-a simit obligat s-i recheme n 1669, i a ordonat funerarii solemne pentru rmiele lui Iam Io Vam (Jean-Adam Shall). Aceste neobinuite onoruri au fost doar nceputul unor excepionale favoruri. Un printe belgian, Verbiest, i-a urmat lui Shall la conducerea misiunii i, deasemenea, la Institutul imperial de matematic. El a fost acela care a druit observatorului din Pekin acele instrumente faimoase a cror precizie matematic este tinuit de himere, dragoni, etc. Kang Hi, despotul luminat, care a domnit 61 de ani, a apreciat serviciile acestui om de tiin care i ddea sfaturi nelepte, nsoindu-l pe acesta n rzboi i chiar reuind s construiasc o turntorie pentru tunuri. Dar aceast activitate laic i rzboinic era ndreptat spre mai marea slav a lui Dumnezeu, cum reamintea vrednicul printe mpratului ntr-o nsemnare, naintea morii sale: Sire, mor fericit cum am fost aproape n fiecare moment al vieii mele cnd am servit

pe Maiestatea Voastr. Dar m rog Lui prea plecat s-i aminteasc, dup moartea mea, c elul meu n tot ce ani fcut a fost s-i asigur un protector pentru cea mai sfnt religie din univers; i acest protector ai fost dvs., cel mai mare rege al Estului ( Coresponden de Verbiest, p.551). Totui, n China ca i n Malabar, aceast religie nu a putut supravieui fr unele artificii. Iezuiii au trebuit s aduc doctrina romano-catolic la nivelul chinezilor, identificdu-L pe Dumnezeu cu cerul (Tien) sau Chang-Ti (mpratul din nlimi), potrivind ritualurile catolice cu cele chinezeti, acceptnd nvturile lui Confucius, cultul strbunilor, etc. Papa Clement XI, care a aflat despre aceasta de la ordinele rivale, a condamnat aceast slbiciune doctrinal i, ca rezultat, ntreaga activitate misionar din imperiul chinez a czut. Succesorii lui Kang Hi au interzis cretinismul i ultimii preoi rmai n China au murit acolo i nu au mai fost nlocuii niciodat. Capitolul 2. America: Statul iezuit al Paraguaiului. Misionarii Societii lui Isus au gsit Lumea Nou mult mai favorabil prozelitismului lor dect Asia. Acolo, ei nu au gsit nici o civilizaie veche sau educat, nici o religie puternic nrdcinat, nici o tradiie filozofic, ci numai triburi srace i barbare, nenarmate spiritual i nici temporal mpotriva cuceritorilor albi. Numai Mexicul i Peru, cu amintirea zeilor azteci i incai n minile lor, au rezistat un timp destul de ndelungat acestei religii de import. De asemenea, dominicanii i franciscanii se instalaser deja destul de solid. n mijlocul acestor triburi slbatice de vntori nomazi i pescari, i-au exercitat fiii lui Loyola activitatea, lor devoratoare; rezultatele variau funcie de nverunarea i poziia manifestat de diferitele populaii. n Canada, huronii panici i docili au acceptat cu uurin catehismul lor, dar inamicii acestora, irochezii, au atacat posturile create n jurul Fortului Saint Marie i iau masacrat pe locuitori. Huronii au fost practic exterminai n zece ani i n 1649, iezuiii au trebuit s plece mpreun cu 300 de supravieuitori. Ei nu au fcut o impresie prea puternic cnd au trecut prin teritoriile care formeaz astzi Statele Unite i de abia n sec.19 au nceput s prind rdcini n acea parte a continentului. n America de Sud, aciunile iezuiilor au avut mprejurri bune i rele. n 1546, portughezii i-au chemat s-i desfoare activitatea n teritoriile pe care ei le aveau n Brazilia; n timp ce-i converteau pe btinai, au avut multe conflicte cu autoritile civile i cu alte ordine religioase. Acelai lucru s-a ntmplat i n Noua Granad. Dar Paraguaiul a fost inutul pentru marea experien a colonizrii iezuite; aceast ar se ntindea atunci de la Atlantic la Anzi i cuprindea teritorii care azi aparin Braziliei, Uruguaiului i Argentinei. Singurele ci de acces prin jungla virgin erau prin fluviile Paraguai i Parana. Populaia acestui inut era format din indieni nomazi i docili, gata s se plece dominaiei oricui, atta vreme ct li se asigura destul hran i puin tutun. Iezuiii nu ar fi putut gsi condiii mai bune pentru stabilire, departe de corupia albilor i a divizrii n caste, tipul perfect de colonie, un ora al lui Dumnezeu dup

dorina inimii lor. La nceputul sec.17, Paraguaiul a fost transformat ntr-o provincie a Ordinului de ctre Generalul acestuia, care fusese investit cu toat autoritatea de ctre Curtea Spaniei; iar Statul iezuit s-a dezvoltat i a nflorit. Aceti buni slbatici au fost catehizai (nvai) cum se cuvine i pregtii s triasc o via sedentar sub disciplina pe ct de blnd, pe att de puternic, ca o mn de fier ntr-o mnu de catifea. Aceste societi patriarhale ignorau deliberat orice fel de liberti. Tot ceea ce un cretin are i folosete, coliba n care locuiete, ciupercile pe care le cultiv, animalele domestice care-i asigur hrana i mbrcmintea, armele pe care le poart, uneltele cu care lucreaz, chiar i singurul cuit dat fiecrui cuplu tnr cnd i ntemeiaz un cmin, este Tupambac, proprietatea lui Dumnezeu. Potrivit aceleiai concepii, un cretin nu dispune de timpul i persoana lui dup cum dorete. Sugarul este sub protecia mamei. n momentul n care poate merge, el este subordonat printelui sau agenilor lui... Cnd copilul crete, dac este fat nva s toarc i s coas, iar dac este biat, nva s scrie i s citeasc, dar numai n limba guarani; pentru c spaniola era sever interzis cu scopul prevenirii oricrui comer cu creolii corupi... Imediat ce un biat mplinea 16 ani i o fat 14 ani, ei erau cstorii, pentru c prinii (preoii) nu voiau s-i vad cznd n pcatul crnii... Nici unul dintre ei nu putea deveni preot, clugr i nici mcar iezuit... Lor practic nu le mai rmnea nici o libertate. Dar ei erau foarte fericii, din punct de vedere material... Dimineaa, dup ce se strng, fiecare grup de lucrtori merge la cmp, unul cte unul, cntnd i fiind precedai de un chip sfnt; seara ei se ntorceau n sat n acelai fel, pentru a auzi catehismul sau s-i fac rugciunea. Prinii au nscocit pentru aceti cretini cteva distracii nevinovate. Iezuiii vegheau asupra lor ca prinii; i, ca prini, ei pedepseau orice abatere ct de mic... Biciul, postul, nchisoarea, stlpul infamiei din piaa public, pedeapsa public n biserici, nchisoarea, acestea erau pedepsele pe care le foloseau. Aa c, copiii roii ai Paraguaiului nu cunoteau alt autoritate dect cea a bunilor prini. Ei nu pun nici un pic la ndoial c Regele Spaniei nu este stpnul lor. Nu este acesta un tablou, caricaturizat, al imaginii societii ideale teocratice? Dar s vedem felul n care aceast stare de lucruri a influenat progresul intelectual i moral al beneficiarilor acestui sistem, aceti biei nevinovai, aa cum au fost exprimate de marchizul de Loreto: nalta cultur a misiunilor nu este altceva dect un produs artificial de ser, purtnd n el smna morii. Pentru c, n ciuda acestei mblnziri i instruiri, guaranii rmn mult mai jos dect erau: un slbatic lene, mrginit, senzual, lacom i mizer. Aa cum spun i preoii, el lucreaz numai cnd simte n spate epuul supraveghetorului. ndat ce snt lsai de capul lor, devin indifereni la faptul c cerealele putrezesc pe cmp, uneltele se stric i vitele snt mprtiate; dac nu este supravegheat la munca cmpului, el poate chiar s desjuge un bou i s-l mcelreasc pe loc, s aprind focul cu lemnul de la plug i, mpreun cu tovarii lui, s mnnce carnea pe jumtate gtit, pn nu mai rmne nimic din el. El tie c va primi 25 de lovituri de bici pentru asta dar, n acelai timp, c "bunii prini" nu-l vor lsa niciodat s moar de foame (H. Boehmer). ntr-o carte recent publicat, putem citi urmtoarele privind pedepsele date de iezuii: Vinovatul, mbrcat n hainele de pocin, a fost escortat la biseric unde i-a mrturisit greeala. Apoi a fost biciuit n piaa public potrivit codului penal... Vinovaii primesc ntotdeauna, aceast pedeaps, nu numai fr murmur, dar nc plini de mulumire. Vinovatul fiind pedepsit i iertat, srut mna celui care l-a lovit, spunnd: Fie ca Dumnezeu s te rsplteasc pentru c m-ai eliberat, prin aceast pedeaps uoar, de durerile venice care m ameninau (Clovis Lugon, Republica comunist-

cretin a guaranilor, pag.197). Dup ce citim acestea, putem nelege concluzia lui H. Boehmer: Viata moral a guaranilor s-a mbogit foarte puin sub disciplina impus de preoi. El a devenit un catolic devotat i superstiios, care vede miracole pretutindeni i pare s se bucure de autoflagelarea pn la snge; el a nvat s se supun i s-a ataat de bunii preoi, car i purtau de grij att de bine, cu o recunotin filial care, chiar dac nu era prea adnc, era fr ndoial foarte tenace. Acest rezultat nu foarte relevant, dovedete c exista un defect major n metodele educative ale preoilor. Care era defectul? Faptul c ei nu au ncercat niciodat s dezvolte n copiii lor roii facultile inventive, nevoi de activitate, simul responsabilitii; ei trebuiau si inventeze jocuri i distracii pentru cretini, ei gndeau n locul lor, n loc s-i ncurajeze s gndeasc pentru ei nii; ei pur i simplu aduceau pe cei aflai n grija lor la o supunere mecanic n loc s-i educe. Cum putea fi altfel, cnd ei nii se supuseser unei domesticiri care durase 14 ani? Cum s-i fac pe guarani sau pe elevii lor albi s gndeasc pentru ei nii, cnd lor le era absolut interzis s-o fac? Nu un iezuit din vechime, ci unul contemporan scrie: El (iezuitul) nu va uita c virtutea caracteristic a Societii este totala supunere a aciunilor, voinei i chiar a judecii... Toi superiorii vor fi ndatorai n acelai fel fa de superiorii lor, iar printele General, papei... Totul este astfel aranjat nct s dea Sfntului Printe autoritate universal valabil, iar sfntul Ignaiu era sigur c nvtura i educaia vor aduce n viitor unitatea catolic n Europa dezbinat. Cu sperana reformrii lumii, printele Bonhours scria: ...c el s-a dedicat n special acestui scop: instruirii tineretului. Educarea guaranilor s-a fcut dup aceleai principii: renunarea la judecata personal, la iniiativ o supunere oarb fa de superiori. Nu este aceasta culmea libertii" i eliberarea din robia eu-lui, ludat de R.P. Rouquette, menionat anterior? De fapt, "eliberarea" guaranilor s-a fcut att de bine de ctre iezuii timp de peste 150 de ani, c atunci cnd stpnii lor i-au prsit n sec. XVII, ei s-au ntors n pduri i la obiceiurile strvechi, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. PARTEA IV IEZUIII N SOCIETATEA EUROPEAN Capitolul 1. nvtura iezuiilor. Metoda pedagogic a Companiei scria R.P. Charmot consta n primul rnd n a nvlui pe ucenici cu o mare reea de rugciuni... Apoi el l citeaz pe printele iezuit Tacchini: Fie ca Duhul Sfnt s-i umple precum alabastrul este umplut cu parfumuri; fie ca El s-i ptrund ntr-att nct, pe timp ce trece, s fie n stare s respire din ce n ce mai mult mireasm cereasc i parfum al lui Hristos! Printele Gandier are de asemenea, o contribuie: S nu uitm c educarea, aa cum este vzut de Companie, este o slujb asemntoare cu cea a ngerilor (F. Charmot). Mai trziu, printele Charmot mai spune: S nu fim ngrijorai cum i unde este

introdus misticismul n educaie! (...) Aceast introducere nu este fcut printr-un sistem sau vreo tehnic artificial, ci prin infiltrare, prin endosmoz (ptrundere a unui fluid printr-o membran subire n.t.). Sufletele copiilor snt impregnate datorit contractului foarte strns cu dasclii lor, care snt saturai de misticism. Din partea aceluiai autor, iat i elul profesorului iezuit: Prin nvtura lui, el are ca scop s formeze nu o elit de cretini intelectuali, ci cretini de elit. Aceste cteva citate spun destul de mult despre elul principal al acestor educatori. S vedem acum cum formeaz ei pe aceti cretini de elit i ce fel de misticism este inoculat, infiltrat sau pompat n copiii supui sistemului lor educaional. n fa este caracteristic acestui ordin se gsete Fecioara Maria. Loyola o fcuse pe Fecioar cel mai important lucru din viaa lui. nchinarea la Maria era baza devotamentului su religios i a fost dat Ordinului de Loyola pentru a fi dus mai departe. Aceast veneraie s-a dezvoltat att de mult, nct s-a spus deseori, i pe bun dreptate, c ea constituie adevrata religie a iezuiilor: aceasta nu a fost spus de un protestant, ci de J. Huber, profesor de teologie catolic. Loyola nsui era convins c Fecioara l inspirase atunci cnd i-a elaborat Exerciiile spirituale. Un iezuit a avut o viziune n care Maria acoperea Societatea lui Isus cu mantia ei, ca un semn al proteciei sale deosebite. Un altul, Rodrigue de Gois, a fost att de rpit de nespusa ei frumusee, nct a fost vzut nlndu-se n aer. Un novice al Ordinului, care a murit la Roma n 1581, a fost susinut de Fecioar n lupta lui mpotriva tentaiilor diavolului; pentru a-l ntri, ea i ddea din cnd n cnd o nghiitur din sngele Fiului su i l alina la snul ei (J. Huber). Doctrina lui Duns Scot privind concepia imaculat (naterea fr pcat a Fecioarei Maria n.t.) a fost adoptat cu entuziasm de Ordin care a reuit s o transforme n dogm prin papa Pius IX, n 1854. Erasmus a satirizat aceast veneraie a Mariei din vremea sa. n timpul sec. IV fusese inventat povestea casei lui Loretto; se spunea c aceast cas fusese adus din Palestina de ngeri. Iezuiii au mbriat i susinut aceast legend. Canisius a mers att de departe, nct a redactat chiar scrisori de la Maria nsi i, mulumit Ordinului, bogiile au nceput s curg la Loretto (ca i la Lourdes, Fatima, etc...). Iezuiii au scos la iveal tot felul de relicve ale Mamei lui Dumnezeu (cum o numesc ei). Cnd i-au fcut intrarea n biserica Saint Michael din Mnchen, ei au oferit credincioilor spre venerare buci din vlul Mariei, cteva uvie din prul ei i pri ale pieptenului ei; ei instituiser un cult deosebit de venerare a acestor obiecte. Aceast venerare a degenerat n manifestri imorale i senzuale, n special n imnurile dedicate Mariei de ctre printele Jaques Pontau. Poetul nu cunotea nimic mai frumos dect snii Mariei, nimic mai dulce dect laptele ei i nimic mai ncnttor dect abdomenul ei. Aceste citate s-ar putea multiplica la infinit. Ignaiu voia ca ucenicii lui s aib o evlavie "perceptibil" sau chiar senzual, ca i a lui, ceea ce ei i obineau. Nu este de mirare c ei au avut succes n faa guaranilor; acest fetiism erotic li se potrivea de minune. Dar bunii prini iezuii s-au gndit ntotdeauna c acesta se potrivete la fel de bine i "albilor". Cum baza doctrinei lor o constituie dispreul pentru oameni, "albii" i "roii" fiind la fel, toi trebuiau tratai la fel i anume ca nite copii. Aa c ei lucrau asiduu la propagarea acestui principiu i practicilor idolatre;

datorit influenei pe care o aveau asupra Sfntului Scaun, ce nu-i putea exercita puterea fr acetia, ei i-au strns n mod forat pe oameni sub biserica roman, n ciuda rezistenei care, ncet-ncet, a sczut. Printele Barri a scris o carte intitulat "Paradisul se deschide printr-o sut de rugciuni adresate Mariei". n ea, el expunea ideea c modul n care noi intrm n paradis nu are importan: lucrul important este s intri. El enumer practici de exteriorizare a evlaviei fa de Maria, care deschid porile cerului. ntre alte lucruri, aceste exerciii constau n adresarea ctre Maria de saluturi dimineaa i seara, nsrcinarea ngerilor de a o saluta; exprimarea dorinei de a-i construi mai multe biserici dect toate cele construite pn atunci de toi clugrii luai la un loc; a purta zi i noapte un rozariu n loc de brar, sau un chip al Mariei, etc... Aceste practici sunt de ajuns pentru a ne asigura mntuirea i dac diavolul, cnd suntem pe patul de moarte ne pretinde sufletul, noi trebuie doar s-i amintim c Maria rspunde pentru noi i c el trebuie s rezolve (clarifice) lucrurile cu ea (J. Huber). n lucrarea sa, Pietas quotidiana erga S.D. Mariam, printele Pemble recomand urmtoarele: S ne lovim, s ne autoflagelm, s oferi fiecare lovitur ca un sacrificiu lui Dumnezeu, prin Maria, s ne gravm cu un cuit pe piept sfntul nume al Mariei; s ne acoperim decent noaptea, ca s nu ofensm privirea cast a Mariei; s-i spui fecioarei c ai fi gata s-i oferi locul tu n rai dac ea nu l-ar avea pe al ei; s vrei s nu te fi nscut sau s te fi aruncat n iad dac sfnta Maria nu s-ar fi nscut; s nu mnnci niciodat un mr, att timp ct Maria a fost ferit de greeala de a gusta din el (J. Huber). Toate acestea au fost scrise n 1764, dar trebuie aruncat doar o privire asupra lucrrilor similare publicate astzi n numr foarte mare sau numai asupra presei catolice, pentru a observa faptul c de 200 de ani, aceast idolatrie slbatic nu a fcut altceva dect s creasc i s se mpodobeasc. Papa Pius XII s-a remarcat n ceea ce privete cultul Mariei. Sub conducerea lui, o mare parte a bisericii romanocatolice a urmat aceast idolatrie. Mai mult, fiii lui Loyola, care snt totdeauna gata s se conformeze spiritului timpului, ncearc astzi s adapteze aceste copilrii medievale i exist cteva brouri publicate de unii din aceti preoi sub auspiciile nobile ale Centrului Naional de Cercetare tiinific. Dac adugri la aceasta hainele clugreti de diferite culori i caliti specifice, adorarea sfinilor, icoanele, moatele, apologia miracolelor, adorarea Inimii sfinte, vom avea o idee a misticismului cu care sufletele copiilor erau impregnate prin contactul lor cu dasclii care erau saturai de misticism aa cum scrie R.P. Charmot n anul 1943. Nu exist nici o alt cale de a forma cretini de elit. Oricum, dac ei urmau s ctige btlia mpotriva universitilor, colegiile iezuite i-ar fi extins nvtura ngrdind disciplinele laice, cci Renaterea redeteptase setea de nvtur. Ei erau gata s-o fac, mergnd cu totul mpotriva acestei nvturi care era contrar eu-lui lor: meninerea contiinelor n deplina supunere fa de biseric. De aceea, elevii lor snt mai nti de toate nconjurai de acest vl de rugciuni, care nu ar fi suficient dac nvtura mprtit nu ar fi fost mai nti purificat de toate ideile i spiritele neconforme. Astfel, latina i greaca (latina era la mare pre n aceste colegii iezuite) erau studiate pentru valoarea lor literar; dar vechea gndire ortodox era expus numai att ct s demonstreze aa numit filozofie scolastic

superioar. Umanitii pe care ei i colarizau, erau n stare s compun discursuri i versuri n limba latin, dar singurul stpn a gndurilor lor era sfntul Toma d'Aquino, un clugr din sec.13. Ascultai Ratio Studiorum, tratatul fundamental al pedagogiei iezuite, citat de R.P. Charmot: Noi vom nltura cu grij subiectele laice care nu favorizeaz pietatea i morala sntoas. Noi vom compune poeme; dar fie ca poeii notri s fie cretini i nu urmai ai pgnilor care Pemble recomand urmtoarele: S ne lovim, s ne autoflagelm, s oferi fiecare lovitur ca un sacrificiu lui Dumnezeu, prin Maria, s ne gravm cu un cuit pe piept sfntul nume al Mariei; s ne acoperim decent noaptea, ca s nu ofensm privirea cast a Mariei; s-i spui fecioarei c ai fi gata s-i oferi locul tu n rai dac ea nu l-ar avea pe al ei; s vrei s nu te fi nscut sau s te fi aruncat n iad dac sfnta Maria nu s-ar fi nscut; s nu mnnci niciodat un mr, att timp ct Maria a fost ferit de greeala de a gusta din el (J. Huber). Toate acestea au fost scrise n 1764, dar trebuie aruncat doar o privire asupra lucrrilor similare publicate astzi n numr foarte mare sau numai asupra presei catolice, pentru a observa faptul c de 200 de ani, aceast idolatrie slbatic nu a fcut altceva dect s creasc i s se mpodobeasc. Papa Pius XII s-a remarcat n ceea ce privete cultul Mariei. Sub conducerea lui, o mare parte a bisericii romanocatolice a urmat aceast idolatrie. Mai mult, fiii lui Loyola, care snt totdeauna gata s se conformeze spiritului timpului, ncearc astzi s adapteze aceste copilrii medievale i exist cteva brouri publicate de unii din aceti preoi sub auspiciile nobile ale Centrului Naional de Cercetare tiinific. Dac adugri la aceasta hainele clugreti de diferite culori i caliti specifice, adorarea sfinilor, icoanele, moatele, apologia miracolelor, adorarea Inimii sfinte, vom avea o idee a misticismului cu care sufletele copiilor erau impregnate prin contactul lor cu dasclii care erau saturai de misticism aa cum scrie R.P. Charmot n anul 1943. Nu exist nici o alt cale de a forma cretini de elit. Oricum, dac ei urmau s ctige btlia mpotriva universitilor, colegiile iezuite i-ar fi extins nvtura ngrdind disciplinele laice, cci Renaterea redeteptase setea de nvtur. Ei erau gata s-o fac, mergnd cu totul mpotriva acestei nvturi care era contrar eu-lui lor: meninerea contiinelor n deplina supunere fa de biseric. De aceea, elevii lor snt mai nti de toate nconjurai de acest vl de rugciuni, care nu ar fi suficient dac nvtura mprtit nu ar fi fost mai nti purificat de toate ideile i spiritele neconforme. Astfel, latina i greaca (latina era la mare pre n aceste colegii iezuite) erau studiate pentru valoarea lor literar; dar vechea gndire ortodox era expus numai att ct s demonstreze aa numit filozofie scolastic superioar. Umanitii pe care ei i colarizau, erau n stare s compun discursuri i versuri n limba latin, dar singurul stpn a gndurilor lor era sfntul Toma d'Aquino, un clugr din sec.13. Ascultai Ratio Studiorum, tratatul fundamental al pedagogiei iezuite, citat de R.P. Charmot: Noi vom nltura cu grij subiectele laice care nu favorizeaz pietatea i morala sntoas. Noi vom compune poeme; dar fie ca poeii notri s fie cretini i nu urmai ai pgnilor care invoc muzele, nimfele munilor i mrilor, Calliope, Apollo, etc. sau ali zei i zeie. Mai mult, dac acetia trebuie menionai, s fie numai n scopul de a-i caricaturiza, cci ei snt numai demoni...

Astfel, toate tiinele n special tiinele naturii vor fi interpretate n aceeai manier. De fapt, R.P. Charmot nu ncearc s ascund aceasta n ceea ce spune despre profesorul iezuit al anului 1940. El nu pred tiina de dragul tiinei, ci numai n scopul de a aduce o mai mare slav lui Dumnezeu. Este legea formulat de sfntul Ignaiu n Constituia sa (F. Charmot). i iari Cnd vorbim despre o ntreag cultur, nu nseamn c predm toate subiectele sau tiinele, dar dm o educaie tiinific i literar care nu este pur laic i impermeabil la scnteierile revelaiei (F. Charmot ). Educaia acordat de iezuii era totui fcut s fie mai degrab scnteietoare dect profund, sau formalist, aa cum deseori a fost numit. Ei nu credeau n libertate, care era fatal n ceea ce privete nvtura, scrie H. Boehmer. Adevrul este c meritele relative ale nvmntului iezuit au sczut cnd tiina i metodele de educaie i nvmnt au progresat i s-au dezvoltat pe o baz mult mai larg i pe concepii mai profunde ale umanitii. Buckle spunea: Cu ct civilizaia nainteaz, cu att iezuiii pierd teren, nu numai datorit propriei lor decderi., ci datorit tuturor modificrilor i schimbrilor care se petrec n mintea celor din jurul lor... De-a lungul sec.16, iezuiii au fost n frunte, dar n timpul sec.18 ei au fost depii de timp (J. Huber). Capitolul 2. Morala iezuiilor. Spiritul cuceritor al Societii lor, dorina arztoare de a atrage contiinele i de a le pstra sub exclusiva lor influen, numai acestea i-au putut determina pe iezuii s fie mai ngduitori cu pctoii dect confesorii altor ordine sau dect clerul. Noi nu prindem mute cu oet, spune pe drept proverbul. Cum am vzut deja, Ignaiu exprim aceeai idee n diferii termeni iar fiii lui Loyola i-au extras inspiraia din aceasta. Extraordinara activitate desfurat de Ordin n domeniul teologiei morale arat deja c aceast tiin subtil a avut, pentru acesta, o mult mai mare importan practic dect celelalte tiine (H. Boehmer). H. Boehmer ne amintete faptul c, confesiunea era rar ntlnit n Evul mediu, iar cei credincioi recurgeau la ea numai n cazuri grave. Dar caracterul dominant al bisericii romane a determinat o rspndire i o cretere din ce n ce mai mare a acestei practici. De fapt, n timpul sec.16, confesiunea devenise o obligaie religioas care trebuia respectat cu atenie. Ignaiu o considera foarte important i recomanda discipolilor ca ct mai muli credincioi s-o respecte cu regularitate. Rezultatele acestei metode erau extraordinare. Duhovnicii iezuii se bucurau de aceeai consideraie ca superiorii lor, iar confesionalul a fost considerat de toi ca un simbol al puterii i activitii Ordinului. Dac citim Instruciunile lui Ignaiu privind confesiunea i teologia moral, trebuie s recunoatem c, de la nceput, Ordinul era pregtit s-i trateze pe pctoi cu buntate, c pe timp ce trecea, se arta din ce n ce mai indulgent, pn cnd aceast buntate a degenerat n moleeal. Putem nelege cu uurin de ce aceast abil indulgen i-a fcut s aib atta trecere. Iat cum au ctigat favorurile nobilimii i mai marilor acestei lumi, care ntotdeauna aveau nevoie de bunvoina confesorilor lor, mult mai mult dect masa pctoilor de rnd. Curile Evului mediu nu au avut niciodat confesori atotputernici. Aceast figur caracteristic nu a aprut n viaa Curii (regale) dect n timpurile moderne, i Ordinul iezuit a fost acela care a implantat-o peste tot (H. Boehmer).

H. Boehmer a scris: n timpul sec. XVII, aceti confesori nu numai c au obinut o influen politic foarte larg, dar chiar au acceptat uneori posturi sau funcii politice. n acea vreme, printele Neidhart a luat conducerea politicii Spaniei ca prim ministru i mare inchizitor. Printele Fernandez a fost mputernicit s ia cuvntul i s voteze n Consiliul de coroan portughez; printele La Chaise i succesorul su au ocupat funcii de minitri n domeniul bisericesc la curtea Franei. S ne reamintim de asemenea de rolul jucat de preoi n politica general i chiar nafara confesionalelor. Printele Possevino, ca legat pontifical n Suedia, Polonia, Rusia; printele Petre, ministru n Anglia, printele Vota ca sftuitor intim al regelui Poloniei, Jan Sobiescki. Alii au fost creatori de regi n Polonia, mediatori cnd Prusia a de venit regat. Astfel, trebuie recunoscut c nici un alt ordin nu arat att interes i talent pentru politic, i nu depunea atta activitate n ea ca iezuiii (H. Boehmer). Dac "indulgena" acestor confesori fa de augutii lor pctoi peniteni a ajutat foarte mult interesele Ordinului i conducerii bisericii romane, exact aceleai metode avantajoase le-au folosit i preoi n ceea ce privete sfere mult mai modeste. Cu spiritul lor meticulos i chiar intrigant pe care l-au motenit de la fondatorul Ordinului, celebrii cazuiti Escobar, Mariana, Busenbaum i alii, s-au dedicat studierii fiecrei legi n parte i aplicarea ei n toate cazurile care ar fi putut apare n tribunalul penitenei; brourile lor despre teologia moral au dat Societii o reputaie universal, cu toate c abilitatea lor n a deforma i perverti cele mai evidente obligaii morale era att de evident. Iat cteva exemple de scamatorii: Legea divin spune: S nu faci mrturie mincinoas. Exist mrturie mincinoas numai dac cel ce jur folosete cuvinte prin care tie c induce n eroare pe judector. Folosirea termenilor ambigui este de aceea permis, i chiar scuza unor limite mintale poate fi folosit n anumite mprejurri. Dac un brbat i ntreab soia adulter dac ea a rupt contractul conjugal, ea poate rspunde fr ezitare nu att timp ct contractul de cstorie exist. Odat ce ea a obinut iertarea la confesional, ea poate spune sunt fr pcat, dac n timp ce spune asta, ea se gndete la iertarea care a luat de la ea povara pcatului ei. Dac soul este nencreztor, ea l poate reasigura, spunndu-i c ea nu a comis adulterul, i dac mai comite adulter ea este obligat s-l mrturiseasc. Nu este greu s ne imaginm c o asemenea teorie a avut un mare succes n rndul frumoaselor doamne care pctuiau i se pociau! De fapt, escortele lor galante erau tratate n acelai fel: Legea lui Dumnezeu poruncete: S nu ucizi. Dar asta nu nseamn c orice om care ucide pctuiete mpotriva acestei legi. De exemplu, dac un nobil este ameninat cu lovituri sau este btut, el l poate ucide pe agresorul lui; dar, desigur, aceasta este valabil doar pentru nobili, nu i pentru oamenii de rnd, pentru c nu este nimic dezonorant ca un om de rnd s primeasc o btaie.... n acelai fel, un slujitor care i ajut stpnul s violeze o tnr, nu comite un pcat de moarte dac se teme de dezavantajele serioase sau de felul n care va fi tratat dac refuz s o fac. Dac o tnr fat rmne nsrcinat, poate fi provocat avortul dac greeala ei conduce la necinstirea ei sau a unui membru al clerului. Ct despre printele Benzi, el a avut timpul lui de glorie atunci cnd a declarat: este doar o ofens uoar s pipi snii unei clugrie. Din cauza aceasta, iezuiii au fost poreclii teologi mamelari. Dar, n ceea ce-l privete, celebrul cazuist Thomas Lanchez merit un premiu pentru lucrarea lui De matrimonio, n care piosul autor studiaz cu detalii ruinoase

toate variantele pcatului crnii. S studiem mai departe aceste maxime convenabile n ceea ce privete latura politic, n special acelea referitoare la legitimitatea asasinrii tiranilor gsii vinovai de lips de energie n activitatea lor fa de interesele Sfntului Scaun. H. Boehmer are de spus urmtoarele: Cum am vzut deja, nu este greu s te fereti de pcatul de moarte. Depinznd de mprejurri, noi trebuie doar s folosim mijloacele excelente puse la ndemn de preoii iezuii: echivocul, rezervele (limitele) mintale, teoria subtil a scopului inteniilor i noi vom fi n stare s comitem, fr a face pcat, fapte care snt considerate criminale de ctre masele ignorante, dar n care nici chiar cel mai sever preot nu va fi n stare s descopere vreo urm de pcat de moarte. Printre cele mai criminale maxime iezuite, una care a indignat peste msur i merit a fi examinat este: Un clugr sau preot are voie s ucid pe acei ce sunt pe cale s-l defimeze pe el sau comunitatea lui. Aa c Ordinul i-a acordat siei dreptul de a-i elimina adversarii, i chiar pe acei membri ai lui care, ieind din Ordin, sunt prea vorbrei. Aceast perl se gsete n Teologia printelui L' Amy. Mai este un caz n care acest principiu i gsete aplicaia. Acelai iezuit a fost destul de cinic pentru a scrie: Dac un printe, cednd ispitei, abuzeaz de o femeie iar ea face public ntmplarea i, din cauza aceasta, l dezonoreaz, acelai printe o poate ucide pentru a evita cderea n dizgraie! Un alt fiu al lui Loyola, citat de Marea tor, Caramuel, crede c aceast maxim trebuie susinut i aprat: Printele poate s-o foloseasc ca o scuz pentru a ucide femeia i astfel s-i pstreze onoarea. Aceast teorie monstruoas a fost folosit ca s acopere multe crime comise de preoi i probabil a fost n 1956 motivul, dac nu cauza, pentru lamentabila afacere cu preotul din Uruffe. Capitolul 3. Eclipsa Companiei. Succesul pe care Societatea lui Isus l-a obinut n Europa i n inuturile ndeprtate, chiar dac au fost presrate cu cteva nenorociri, i-a asigurat o situaie proeminent pentru o lung perioad de timp. Dar, aa cum am menionat mai nainte, timpul n-a lucrat n favoarea ei. Pe msur ce ideile i tiina evoluau, tinznd s elibereze minile, oamenii de rnd i monarhii gseau din ce n ce mai greu de suportat opresiunea acestor campioni ai teocraiei. De asemenea, multe abuzuri nscute din acest succes au subminat Societatea n mod tacit. Pe lng politic, n care era adnc implicat n detrimentul intereselor naionale, activitatea sa devoratoare s-a fcut simit curnd i n domeniul economiei. Prinii iezuii au devenit prea implicai n afaceri care nu aveau nimic n comun cu religia, n comer, schimburi, lichidatori ai faliilor. Colegiul Roman, care ar fi trebuit s rmn modelul moral i intelectual al iezuiilor, avea cantiti uriae de stof executat n mnstirea de la Macerata, pe care o vindeau n trguri la un pre sczut. Centrele lor din India, Antile, Mexic i Brazilia au nceput curnd comerul cu coloniile. n Martinica, un mputernicit a creat vaste plantaii care erau lucrate de sclavi negri (Pierre Dominique). Aceasta este partea comercial a misiunilor din strintate care este meninut de fapt i n zilele noastre. Biserica roman nu a dispreuit niciodat extragerea de profituri temporare de pe urma cuceririlor ei spirituale. n ceea ce-i privete, iezuiii erau ca toate celelalte ordine religioase; ei chiar le-au ntrecut. n orice caz, tim c,

recent, preoii albi se numr printre cei mai bogai proprietari de pmnturi din Africa de Nord. Fiii lui Loyola au fost foarte zeloi att n a folosi munca pgnilor, ct i n a le salva sufletele. n Mexic, ei aveau mine de aur i rafinrii de zahr; n Paraguai, plantaii de ceai i cacao, fabrici de covoare; ei creteau vite i exportau anual 80.000 de mgari. Cum putem vedea, evanghelizarea copiilor lor roii a fost o surs bun de beneficii. i pentru a scoate un profit i mai mare, preoii nu au ezitat s fure din tezaurul de stat, cum s-a vzut i este binecunoscut cazul cutiilor de ciocolat descrcate la Cadiz i care erau pline cu praf de aur. Episcopul Palafox, trimis ca inspector de papa Inoceniu VIII, i-a scris n 1647: Toat bogia Americii de Sud este n mna iezuiilor. Afacerile financiare erau chiar foarte avantajoase. n Roma, tezaurul Ordinului fcea pli ambasadei Portugaliei n numele guvernului portughez. Cnd August II s-a dus n Polonia pentru a-i rectiga tronul, preoii Vienei i-au deschis un cont acestui monarh nevoia i iezuiilor de la Varovia. n China, preoii mprumutau bani negustorilor cu dobnzi de 25, 50 i chiar de 100%. (Chiar i azi 1993 cnd intri n Aeroportul Fiumicino-Roma, prima agenie de schimb valutar aparine de Banco di Spirito Sancto, banca Vaticanului - n.t.). Lcomia scandaloas a Ordinului, morala lor nedefinit, nesfritele lor intrigi politice i totodat nclcarea prerogativelor clerului au strnit pretutindeni o dumnie i ur de moarte mpotriva lui. n rndul claselor sus-puse, a czut ntr-o total dizgraie prin compromitere i, n Frana n orice caz, eforturile lui de a menine oamenii ntr-o supunere formal i superstiioas au dat natere inevitabil unei emancipri intelectuale. Cu toate acestea, prosperitatea material de care s-a bucurat Societatea, poziia dobndit la Curte i n special ajutorul dat de Sfntul Scaun, pe care ei l credeau de neclintit, i-au meninut pe iezuii n complet siguran chiar i n perioada de nceput a decderii lor. Nu trecuser ei deja prin multe furtuni, suferind cam 30 de expulzri de la momentul nfiinrii Societii pn la mijlocul secolului 18? Aproape de fiecare dat ei se ntorseser, mai devreme sau mai trziu, s-i reocupe poziiile pierdute. Dar aceast nou eclips care-i amenina era pe cale s fie total i avea s dureze mai mult de 40 de ani. Lucrul cel mai ciudat este c primul atac mpotriva atotputernicei Societi a venit din foarte catolica Portugalie, unul din bastioanele cele mai puternice ale iezuiilor din Europa. Influena exercitat asupra mrii de ctre Anglia nc de la nceputul secolului, a fost probabil una din cauzele acestei rzvrtiri. Un tratat fixnd graniele n America, ncheiat ntre Spania i Portugalia n 1750, dduse portughezilor un vast teritoriu n estul fluviului Uruguai, unde activau iezuiii. n consecin, preoii au trebuit s se retrag de aceast parte a noii frontiere, n teritoriul spaniol. Aa c ei i-au narmat pe guarani i au dus un lung rzboi de partizani, rmnnd n final stpni ai teritoriului care fu dat napoi Spaniei. Marchizul de Pombal, prim ministru portughez, s-a simit de-a dreptul insultat. Pe lng aceasta, acest fost elev iezuit nu a pstrat caracteristicile Ordinului i i extrsese inspiraia din filozofii francezi i englezi n detrimentul vechilor lui dascli. n 1757 el i-a dat afar pe confesorii iezuii din familia regal i a interzis membrilor Societii s mai predice. Dup cteva certuri cu ei, el a emis un pamflet public Scurt

dare de seam asupra regatului iezuit din Paraguai, care a fcut mare vlv i prin care a obinut efectuarea unei anchete din partea papei Benedict XIV i, n final, ndeprtarea iezuiilor din toate regiunile rii. Chestiunea aceasta a fcut senzaie n Europa i n special n Frana unde, curnd dup aceea, printele La Valette a dat faliment; el era un om de afaceri care fcea tranzacii imense de zahr i cafea pentru Companie. Refuzul Companiei de a-i plti datoriile, i-au fost fatale (Companiei n.t.). Parlamentul, nemulumindu-se cu o condamnare de drept comun, a examinat Constituia Companiei, declarnd aezmintele ei din Frana ca fiind ilegale i a condamnat 24 de lucrri ale principalilor ei autori. Pe 6 aprilie 1762 este publicat o declaraie de arestare (Acuzaie) cu urmtoarea formulare: Instituia n cauz este inadmisibil n orice stat civilizat, pentru c este de natur ostil oricrei autoriti spirituale sau lumeti; ea caut s introduc n biseric i n stat, sub paravanul plauzibil al unei instituii religioase, nu un ordin cu adevrat doritor s mprtie desvrirea evanghelic, ci un corp politic trudind fr odihn i uzurpnd ntreaga autoritate prin orice mijloace indirecte, secrete sau ocolite... n concluzie, doctrina iezuit a fost descris dup cum urmeaz: Pervers, o distrugere a tuturor principiilor religioase i cinstite, insultnd morala cretin, vtmtoare societii civile, ostil drepturilor naiunilor, puterii regale i chiar securitii suveranilor i supunerii oamenilor de rnd; potrivit pentru a strni mari perturbri n stat, ea zmislete i menine cea mai vtmtoare cale de corupere a inimilor oamenilor. n Frana, proprietile Societii au fost confiscate n beneficiul Coroanei i nici unui membru al ei nu i s-a permis s mai rmn n regat dac nu renuna la jurmntul su i dac nu jura supunere regulilor generale ale clerului francez. La Roma, Generalul iezuit Ricci obine de la papa Clement XIII o bul confirmnd privilegiile Ordinului i proclamndu-i nevinovia. Dar era prea trziu. In Spania, Bourbonii interziseser toate aezmintele Societii, att cele din capital ct i cele din colonii. Astfel a luat sfrit statul iezuit al Paraguaiului. Guvernele din Napoli, Parma i chiar Marele Stpn de Malta, i-au expulzat pe fiii lui Loyola din teritoriile lor. Cei 60.000 care se aflau n Spania au trit o experien stranie dup ce au fost aruncai n nchisoare: Regele Carol III i-a trimis pe toi la papa mpreun cu o scrisoare prin care spunea c el i supune nelepciunii i controlului imediat al Sfiniei Voastre. Dar cnd nenorociii erau pe cale s debarce la Civita-Vecchia, au fost ntmpinai cu lovituri de tun din ordinul propriului lor General, care deja avea pe cap grija iezuiilor portughezi i nu mai putea s-i hrneasc nici pe acetia. Ei de abia au reuit s-i gseasc un adpost la o mnstire din Corsica (Pierre Dominique). Clement XIII, ales n 6 iulie 1758, a rezistat mult timp cererilor presante ale ctorva naiuni care cereau scoaterea nafara legii a iezuiilor. Era pe cale s cedeze i aranjase deja un Consistoriu pe 3 februarie 1769, cu ocazia cruia trebuia s spun cardinalilor hotrrea sa de a ceda dorinei acestor Curi; n noaptea dinaintea acestei zile speciale el a czut deodat bolnav i n timp ce se ndrepta spre pat, strig: Mor.... Este foarte periculos s ataci iezuiii (Baron de Ponnat, Istoria variaiunilor i contradiciilor bisericii romane, pag. 215 ). A fost format un conclav de cardinali care a durat trei luni. n final, cardinalul Ganganelii a mbrcat mitra i i-a luat numele de Clement XIV. Curile regale care-i alungaser pe iezuii continuau s cear interzicerea total a Societii. Dar papalitatea nu era grbit s aboleasc acest instrument principal care folosea la ndeplinirea politicii sale, i au trecut astfel patru ani pn cnd Clement XIV, constrns

de atitudinea ferm a oponenilor si care ocupaser cteva din Statele pontificale a semnat n sfrit actul dizolvrii, Dominus ac Redemptor n 1773. Ricci, Generalul Ordinului, a fost chiar nchis n castelul Saint Angelo unde a i murit civa ani mai trziu. Iezuiii preau doar c se supun acestui Ordin care i condamna... Ei au scris numeroase pamflete mpotriva papei i cu scopul de a provoc rebeliune; au spus tot felul de minciuni i au calomniat artnd cum au fost comise atrociti atunci cnd proprietile lor din Roma le-au fost confiscate (J. Huber). Moartea papei Clement XIV, 14 luni mai trziu, a fost atribuit iezuiilor de o parte a opiniei europene. n principiu cel puin, iezuiii nu mai existau; dar Clement XIV tia foarte bine c semnnd condamnarea la moartea a Ordinului, el i-a semnat-o i pe a lui: Aceast interdicie este n sfrit realizat, a exclamat el, i nu-mi pare ru de asta, . , a face-o din nou dac nu ar fi deja fcut; dar aceast interdicie m va ucide (Caraccioli Viaa papei Clement XIV, pag.313) Ganganelli a avut dreptate; curnd dup semnarea interdiciei, au aprut pe perei afie care artau invariabil cinci litere I.S.S.S.V. i fiecare se ntreba ce nsemna asta. Clement a neles imediat i a declarat cu curaj: Asta nseamn In Settembre, Sara Sede Vacante (n septembrie Scaunul va fi vacant), adic papa va fi mort (Baron de Ponnat) Iat nc o mrturie: Papa Ganganelli nu a supravieuit mult timp dup lichidarea iezuiilor a spus Scipion de Ricci. Darea de seam asupra bolii i morii sale, trimis Curii de la Madrid prin ambasadorul Spaniei la Madrid, a dovedit c el fusese otrvit; dup cte tim, nici o anchet nu a fost fcut n privina acestui eveniment, nici de cardinali, nici de noul pontif. Fptaul acestei abominabile fapte a avut deci ocazia s scape de judecata lumii ,. dar nu va fi n stare s scape de judecata Domnului (Potter, Viaa lui Scipion de Ricci, pag.18). Putem afirma cu siguran c, la 22 septembrie 1774, papa Clement XIV a murit otrvit (Baron de Ponnat). ntre timp, mprteasa Austriei, Maria Tereza, i expulzase deasemenea pe toi iezuiii din cuprinsul imperiului. Numai Frederic al Prusiei i Ecaterina II, mprteasa Rusiei, i-au primit n rile lor ca educatori. n Prusia, ei au reuit s stea doar zece ani, pn n 1786. Rusia le-a fost favorabil pentru mai mult timp dar i acolo, din aceleai motive, ei au trezit animozitatea guvernului. ...Lichidarea schismei (dintre catolicism i ortodoxie - n.t.) readucerea Rusiei sub autoritatea papei i-a atras cum atrage lampa o molie. Ei au lansat un program de propagand activ n rndurile armatei i aristocraiei i au luptat mpotriva Societii Biblice create de ar. Ei au repurtat cteva succese i au reuit convertirea prinului Galiin, nepotul ministrului cultelor. Aa c arul a intervenit i a dat ordinul din 20 decembrie 1815 (Pierre Dominique). Nu este nevoie s spunem c motivele acestui ordin, care i-a expulzat pe iezuii din Moscova i Sankt Petersburg, au fost aceleai ca i n celelalte ri. Noi ne-am dat seama c ei nu-i ndeplineau ndatoririle pe care le ateptam de la ei... n loc s triasc ca locuitori panici ntr-o ar strin, ei au tulburat religia grec-ortodox care este religia predominant n imperiul nostru din timpuri strvechi i n care st pacea i fericirea naiunilor de sub sceptrul nostru. Ei au abuzat de ncrederea noastr pe care au obinut-o i au fcut tineretul s se ncread n ei i au fcut ca femeile noastre s se abat de la nchinarea noastr strveche... Nu suntem surprini c acest ordin

religios a fost eliminat din fiecare ar i c aciunile lor nu au fost tolerate niciunde (Pierre Dominique). n 1820, n sfrit, au fost luate msuri generale pentru a-i expulza din ntreaga Rusie. Dar, pentru c evenimentele politice au permis aceasta, ei au pus din nou piciorul n Europa de Vest, urde Ordinul lor a fost restabilit n mod solemn de papa Pius VII n 1814. Semnificaia politic a acestei hotrri este clar exprimat de M. Daniel-Rops, un mare prieten al iezuiilor. El a scris privitor la reapariia fiilor lui Loyola: Era imposibil s nu vezi n aceasta un act evident de contra-revoluie (Daniel-Rops, de la Academia francez Restabilirea Companiei lui Isus, studii, septembrie 1959). Capitolul 4. Renaterea Societii lui Isus n sec. XIX. Menionam anterior c, atunci cnd Clement XIV a fost constrns s lichideze Ordinul iezuiilor, el a spus n mod aparent: Mi-am tiat mna mea dreapt. Afirmaia pare destul de plauzibil. Sfntul Scaun gsea prea greu s mpart dominaia asupra lumii cu cel mai important instrument al su. Decderea Ordinului, o msur politic impus de mprejurri, a fost treptat atenuat de succesorii lui Clement XIV, Pius VI i Pius VII; i dac eclipsa oficial a iezuiilor a durat 40 de ani, aceasta s-a ntmplat din cauza revoluiilor din Europa, rezultnd din revoluia francez. n orice caz, aceast eclips nu a fost niciodat total. Majoritatea iezuiilor au stat n Austria, Frana, Spania, Italia, amestecndu-se cu clerul. Se ntlneau unii cu alii sau se strngeau n numr ct puteau de mare. n 1794, Jean de Tournely a fondat Societatea Sacre Coeur (Sfnta Inim) n Belgia, ca un corp didactic. Muli iezuii s-au alturat acesteia. Trei ani mai trziu, Tyrolean Paccanari, care se credea, un nou Ignaiu, a fondat Societatea Frailor n Credin. n 1799 cele dou societi s-au unit cu printele Clariviere n frunte; el era unicul supravieuitor al iezuiilor francezi. n 1803, s-au unit cu ei iezuiii rui. Ceva coerent se ntorcea din nou la via, dar masele populare i chiar cei mai muli politicieni nu au recunoscut aceasta de la nceput (Pierre Dominique). Revoluia francez, iar apoi Imperiul, au dat Companiei lui Isus o credibilitate neateptat; era o reacie de aprare izvort n vechea monarhie mpotriva noilor idei. Napoleon I a descris Societatea lui Isus ca foarte periculoas; ea nu va fi tolerat n Imperiu. Dar, cnd Sfnta Alian a triumfat, noii monarhi nu au respins ajutorul acestor absolutiti pentru a aduce din nou la supunere strict pe oameni. Dar timpurile se schimbaser. Toate abilitile venerabililor prini puteau doar s ntrzie, dar nu s-i opreasc propagarea ideilor liberale, iar eforturile lor se dovedir mai degrab duntoare dect folositoare. n Frana, Restaurarea a experimentat-o ntr-un mod amar. Ludovic XVIII, politician nencreztor i abil, a ncercat s frneze ct a putut ridicarea reacionarilor ultraregaliti. Dar sub Carol X, limitat i foarte devotat, iezuiii au obinut uor reabilitarea. Legea care i expulzase n 1764 era nc n vigoare. Nici o problem. Ei au rensufleit faimoasa Congregaie, primul tip de Opus Dei. Aceast pioas frie, compus din ecleziati i laici, putea fi ntlnit peste tot, pretinznd c purifica armata, magistratura, administraia, profesoratul; ineau prelegeri n toat ara, plantnd cruci comemorative oriunde se duceau. Multe dintre ele snt acolo i astzi. Prin ceea ce fceau aau pe credincioi s lupte mpotriva necredincioilor, devenind att de uri de oameni, nct un catolic devotat i legitimist ca Montlosier a spus: Misionarii notri au aprins focuri pretutindeni. Dac ar fi s ni se

trimit ceva, a prefera ciuma marseillez dect mai muli misionari. n 1828, Carol X a retras Ordinului dreptul de a nva, dar era prea trziu. Dinastia s-a prbuit n 1830. Uri i acoperii de ruine, fiii lui Loyola au rmas totui n Frana, dar deghizai, pentru c Ordinul era nc abolit. Ludovic Filip i Napoleon III i-au tolerat. Republica i-a mprtiat doar n 1880, sub administraia lui Jules Ferry. nchiderea total a aezmintelor lor s-a petrecut n 1901, sub legea separrii. De-a lungul sec. XIX, istoria Companiei n America i jumtate de Europa a fost plin de suiuri i coboruri, ca i n trecut, n timpul luptelor cu noile idei. Oriunde oamenii cu gndire liberal ieeau victorioi, iezuiii erau respini. Pe de alt parte, cnd adversarii au triumfau, ei se refceau n scopul de a apra tronul i altarul. Aa c au fost expulzai din Portugalia (1834) , Spania (1820, 1835, 1868), din Elveia (1848), Germania (1872) i Frana (1880, 1901). n Italia, ncepnd din 1859, toate aezmintele i colegiile lor fur treptat luate de la ei, astfel c au fost nevoii s opreasc toate activitile prevzute n legea lor. Acelai lucru s-a ntmplat n regiunile latino-americane. Ordinul a fost suspendat din activitate n Guatemala (1872), Mexic (1873), Brazilia (1874), Ecuador, Columbia (1876) i Costa Rica (1884). Singurele ri n care iezuiii triau n pace erau cele n care protestanii erau n majoritate: Anglia, Suedia, Danemarca, SUA. Poate prea surprinztor la prima vedere, dar explicaia st n faptul c n aceste ri iezuiii nu erau capabili s exercite o influen politic. Fr ndoial, ei acceptau acest fapt mai mult din necesitate dect din nclinaie. Altminteri, ei ar fi profitat de fiecare ocazie pentru a influena legislaia i administraia n mod direct prin manevrarea claselor conductoare, sau indirect prin agitarea continu a maselor catolice. Ca s fim sinceri, aceast imunitate a rilor protestante fa de ncercrile iezuite era departe de a fi complet. n Statele Unite scrie M. Fulop-Miller Compania lui Isus i-a desfurat activitatea n mod sistematic i fructuos pentru o lung perioad de timp, fiindc nu era constrns de nici o lege. Eu nu sunt mulumit de renaterea iezuiilor, scria fostul preedinte al Uniunii, John Adams, succesorul lui Thomas Jefferson, n 1816. Roiuri de iezuii s-au prezentat deghizai ca tipografi, scriitori, publiciti, profesori de coal. Dac vreodat o grupare de oameni ar merita blestemul etern pe acest pmnt i n iad, atunci aceasta ar fi Societatea lui Loyola. ns, cu sistemul nostru de libertate religioas, noi le oferim un bun refugiu. i Jefferson rspunde: Ca i tine, snt mpotriva restabilirii iezuiilor, care face ca lumina s cedeze ntunericului. Teama astfel exprimat s-a dovedit a fi ndreptit, aa cum vom vedea, mai trziu. Capitolul 5. Al doilea Imperiu i Legea Falloux - Rzboiul din 1870 n capitolul precedent, am menionat tolerana de care se bucurau iezuiii n Frana sub Napoleon III, chiar dac Societatea era interzis n mod oficial. n orice caz, nu ar fi putut fi altfel atta timp ct regimul datora existena sa n mare parte bisericii romane, al crei sprijin nu nceta att timp ct dura regimul. Dar era att de costisitor pentru Frana! Cititorii Progresul de Pas-de-Calais, o publicaie pentru care viitorul mprat scrisese cteva articole n 1843 - 1844, nu-l puteau suspecta de indulgen fa de

ultramontanism (curentul care susinea infailibilitatea papei - n.t.), judecnd dup urmtoarele: Clerul cere, sub pretextul libertii nvmntului, dreptul de a instrui tineretul. Statul, pe de alt parte, cere deasemenea dreptul instruirii publice directe pentru interesele proprii. Aceast lupt este rezultatul opiniilor divergente ale guvernului i bisericii. Amndou doresc s influeneze tnra generaie, pornind din direcii opuse i n sprijinul profitului lor direct. Noi nu credem c toate legturile dintre biseric i autoritatea civil trebuie rupte pentru a opri aceast disensiune. Din pcate, preoii Franei, n general, se opun intereselor democratice; a le permite s construiasc coli fr a-i controla nseamn a-i ncuraja s nvee lumea s urasc revoluia i libertatea. i apoi: Clerul va nceta s mai fie ultramontanist n momentul n care cineva i va obliga s se modernizeze i s se amestece cu oamenii care i dobndesc pregtirea prin aceleai metode i din aceleai surse ca i masa popular. Referitor la modul n care erau pregtii preoii germani, autorul spune: n loc s fie separai de restul lumii din copilrie i instalai n seminarii, urnd societatea n care trebuie s triasc, ei ar trebui s nvee mai nti s fie ceteni nainte de a fi preoi. Aceasta nu a ncurajat clericalismul politic al viitorului mprat, pe atunci un crbunar. Dar ambiia de a ocupa tronul l-a fcut n curnd foarte supus Romei. Nu la ajutat chiar Roma s fac primul pas? Fcut preedinte al Republicii la 10 decembrie 1848, Louis Napoleon Bonaparte a strns n jurul lui un grup de minitri, unul din acetia fiind M. Falloux. Cine este acest M. Falloux? O unealt a iezuiilor... Pe 4 ianuarie 1849, el formeaz o comisie a crei rol este de a pregti o mare reform legislativ a nvmntului primar i gimnazial. n cursul discuiilor, M. Cousin remarc faptul c biserica greete legndu-i soarta de iezuii. Domnul Dupanloup a aprat energic Societatea... Era n pregtire o lege care ddea unele liberti iezuiilor. n trecut, Statul i Universitatea fuseser aprate de invazia iezuiilor; noi am fost nedrepi i am greit. Noi am cerut ca guvernul care a aplicat legea mpotriva acestor ageni strini s acorde iertarea lor. Ei sunt ceteni buni care au fost calomniai i judecai greit; ce putem face ca s le artm respectul i stima pe care le-o datorm? Punei n minile lor pregtirea tinerei generaii. Acesta este de fapt scopul legii din 15 martie 1850... Aceast lege numete un consiliu superior pentru educaie public n care clerul are o poziie dominant (art.1); face din cler stpnul colilor (art.44); d asociaiilor religioase dreptul s deschid coli particulare, fr a trebui s cear socoteal asupra congregaiei neautorizate (iezuiii) (art.172). Domnul M. Barthelemy Saint Hilaire ncearc n van s demonstreze c scopul autorilor acestui proiect este de a oferi monopolul educaiei clerului i de aceea aceast lege ar fi fatal universitilor; Victor Hugo strig n zadar: Aceast lege este un monopol n minile acelora care ncearc s fac nvmntul s izvorasc din sacristie i guvernarea din confesional (Adolphe Michel Iezuiii, pag.66 ). Dar adunarea legislativ ignor aceste proteste. Ba prefer s asculte pe domnul Montalembert, care exclam: Noi vom fi nghiii dac nu vom opri imediat tendina spre raionalism i demagogie; i mai mult, aceasta poate fi oprit numai cu ajutorul bisericii. i el adaug, pentru a fi sigur c semnificaia acestei legi este bine descris: Unei armate de profesori corupi i anarhici trebuie s-i opunem armata clerului. Legea a fost votat. Niciodat pn atunci nu obinuser iezuiii n Frana o victorie mai deplin. Domnul de Montalembert a admis plin de mndrie: Eu apr dreptatea (justiia)

prin susinerea guvernului Republicii, care a fcut attea ca s salveze ordinea i s menin unitatea poporului francez; mai ales c guvernul a fcut mai multe servicii bisericii catolice dect toate celelalte guverne la putere n ultimele dou secole. Toate acestea s-au ntmplat acum o sut de ani, dar ne par foarte cunoscute astzi. Dar s vedem cum aciona Republica condus de Louis Napoleon pe plan internaional. Revoluia din 1848, printre alte consecine n Europa, a provocat ridicarea italienilor din Roma mpotriva papei Pius IX, suveranul lor, care se refugiase la Gaeta. S-a proclamat Republica Roman. Printr-un scandalos paradox, Republica Francez, n acord cu austriecii i regele Neapolelui, l-au readus la tron pe suveranul nedorit. Un regiment francez a asediat Roma i a cucerit-o n 2 iulie 1849, restaurnd puterea pontifical; ea a reuit s se menin cu ajutorul unei divizii franceze de ocupaie, care a prsit Roma numai dup primul dezastru din rzboiul franco-german (1870). nceputul fusese promitor. Lovitura din 2 decembrie 1851 a cauzat proclamarea Imperiului. Preedintele Republicii, Louis Napoleon, i favorizase pe iezuii n tot felul. Acum mprat, nu refuza nimic complicilor i aliailor lui. Clerul i-a dat binecuvntarea asupra masacrelor i surghiunurilor fcute la 2 decembrie. Singurul responsabil de aceast lovitur abominabil era privit ca mnuitorul providenial. Arhiepiscopul Parisului care vzuse masacrul pe bulevard, exclam: Omul pregtit de Dumnezeu, a venit! Degetul lui Dumnezeu nu a fost niciodat mai vizibil ca n evenimentele care au avut un att de mare rezultat. Episcopul de Saint Flour a spus de la amvonul su: Dumnezeu l-a ridicat pe Louis Napoleon; El l alesese deja pe el ca s fie mprat. Da, dragii mei frai, Dumnezeu l-a consacrat dinainte prin binecuvntarea pontifului su i a preoilor; El nsui l-a ales; putem noi s ignorm alegerea Domnului? Episcopul de Nevers salut n mod farnic pe instrumentul providenei. Aceast adulaie vrednic de mil, care ar putea fi mrit, merit o recompens. Aceast recompens a fost completa eliberare a iezuiilor pe toat durata Imperiului. Societatea lui Isus a fost literalmente stpna Franei timp de 18 ani... s-a mbogit, i-a nmulit aezmintele i i-a rspndit influena. Aciunea ei a fost simit n toate evenimentele timpului, n special n expediia din Mexic i n declararea rzboiului din 1870. Imperiul nseamn pace, a declarat noul suveran. Dar, la doi ani dup urcarea pe tron, a nceput primul rzboi din cele care s-au succedat n timpul domniei lui; istoria ar putea vedea fr legtur ntre ele cauzele care au determinat aceste rzboaie, dac nu am cunoate elementul lor comun: aprarea intereselor bisericii catolice. Rzboiul din Crimeea, primul dintre acestea a slbit Frana, nefiind profitabil pe plan naional este un exemplu caracteristic. Nu un om care se mpotrivea clerului, ci abatele Brugerette a fost acela care a scris: Cuvntrile celebrului Theatine (printele Ventura) inute n capela din Les Tuileries n 1857, prezint Restaurarea Imperiului ca pe o lucrare a lui Dumnezeu... i l proslvea pe Napoleon III pentru c apra religia n Crimeea i fcea s strluceasc iari mreele zile ale Cruciadelor n Est... Rzboiul Crimeii a fost privit ca un compliment adus expediiei Romane... El a fost ludat i slvit de ntreg clerul, plin de

admiraie pentru fervoarea religioas a trupelor care au asediat Sevastopolul. Saint Beuve a povestit n mod mictor cum Napoleon III a trimis o imagine a sfintei Fecioare flotei franceze. Paul Leon, membru al Instituiei, a explicat ce a nsemnat aceast expediie care a entuziasmat clerul: O ceart ntre clugri a renviat problema Estului: s-a nscut din rivalitatea dintre biserica latin i cea ortodox n legtur cu protejarea locurilor sfinte (Palestina). Cine s vegheze asupra bisericilor din Betleem, s in cheile i s conduc activitatea? Cum este posibil ca aceste chestiuni minore s poat nvrjbi dou mari imperii?... Dar, n spatele clugrilor bisericii latine se afla partida catolic francez, iar n spatele solicitrilor ortodoxe era influena Rusiei (Paul Leon, Rzboiul pentru pace, pag. 321-323). arul invoca protecia pe care trebuia s-o asigure bisericii ortodoxe i pentru a o face n mod practic, a cerut flotei s foloseasc strmtoarea Dardanele. Anglia, care era sprijinit de Frana, refuz i rzboiul izbucnete. Frana i Anglia puteau ajunge la teritoriile arului numai prin Marea Neagr, cu ajutorul turcilor... Din acest punct, rzboiul Rusiei devine rzboiul Crimeii i este n ntregime concentrat n asedierea Sevastopolului, un episod costisitor i fr rezultat. Btlii sngeroase, epidemii ucigtoare i suferine inumane au costat Frana o sut de mii de mori (Paul Leon). Trebuie subliniat c aceti o sut de mii de mori erau soldai a lui Hristos i glorioi martiri ai credinei, dup spusele arhiepiscopului Parisului, Sibour, care a declarat n acel timp: Rzboiul Crimeii, dintre Frana i Rusia, nu este un rzboi politic, ci unul sfnt; nu se lupt un stat cu altul, sau un popor contra altuia, ci este un rzboi religios, o cruciad. (Journet, Exigene cretine n politic, pag. 274) Recunoaterea este fr ocoliuri. Nu am auzit acelai lucru nu cu mult timp n urm, n timpul ocupaiei naziste, spus n termeni identici de preoii papei Pius XII i chiar de ctre Pierre Leval, preedintele consiliului primriei din Vichy? n 1863 are loc o expediie n Mexic. Despre ce este vorba, ce urmrea? S transforme o republic laic ntr-un imperiu i s-l ofere lui Maximilian, arhiduce al Austriei. Austria era stlpul principal al papalitii. Se voi a de asemenea ridicarea unei bariere mpotriva influenei protestantismului din Statele Unite ale Americii asupra Americii de Sud. Albert Bayet a scris cu perspicacitate: elul rzboiului este de stabili un Imperiu catolic n Mexic i de a reduce drepturile oamenilor ca i campania din Siria i cele dou din China, aceasta servind interesele catolice (Albert Bayet, Istoria Franei). tim cum, n 1867, dup ce armata francez s-a rembarcat, Maximilian, ghinionistul campion al Sfntului Scaun a fost fcut prizonier cnd Queretaro s-a predat i a fost mpucat, fcnd loc instaurrii republicii conduse de biruitorul Juarez. Cu toate acestea, se apropia momentul cnd Fria trebuia s plteasc nc odat mult mai scump pentru sprijinul politic dat de Vatican tronului imperial. n timp ce armata francez i vrsa sngele n cele patru zri ale lumii, devenind tot mai slab i aprnd interese care nu erau ale ei, Prusia, sub mna puternic a viitorului cancelar de fier, era ocupat n a-i extinde puterea militar cu scopul unirii tuturor statelor germane ntr-un singur bloc. Austria a fost prima victim a dorinei i puterii sale. Prusia avea o nelegere cu Austria ca s pun mna pe ducatele daneze Schleswig i Holstein, dar Austria a fost pclit de complicele ei. Rzboiul care a urmat fost ctigat curnd de Prusia la Sadova pe 3 iulie 1866. A fost o lovitur teribil pentru vechea monarhie habsburgic, care era totui n declin, lovitura a fost tot la fel de

puternic i pentru Vatican, pentru c Austria era de mult timp fortreaa cea mai credincioas dintre inuturile germane. De atunci, Prusia protestant i exercit autoritatea asupra lor. Doar dac... biserica roman nu gsete un bra laic capabil s opreasc total expansiunea puterii eretice. Dar cine poate juca acest rol n Europa nafar de Imperiul francez? Napoleon III, omul trimis de Providen, va avea onoarea s rzbune Sadova. Armata francez nu era pregtit. Artileria era veche, depit. Tunurile noastre se ncarc nc pe guri, scria Rothan, ministrul francez la Francfort i care putea vedea venind dezastrul. Prusia este contient de superioritatea ei i de slaba noastr dotare, mai aduga el. Instigatorii rzboiului nu erau interesai de aceasta. Candidatura unui Hohenzollern la tronul vacant al Spaniei a fost scuza pentru acest conflict; de asemenea, Bismark l dorea. Cnd el a falsificat telegrama de la Ems (telegram prin care a nsprit rspunsul regelui Prusiei ctre ambasadorul Franei - n. t.), avocaii rzboiului au avut jocul n minile lor i au strnit mnia poporului. Frana declar rzboi; Rzboiul din 1870 a fost dovedit de istorie ca fiind opera iezuiilor, a scris Gaston Bally. Compoziia guvernului care a trimis Frana la dezastru este descris astfel de ctre eminentul istoric catolic, Adrien Dansette: Napoleon III a nceput prin a-l sacrifica pe Victor Duruy, apoi aranj s fie numii n guvern oameni din partida popular. (ianuarie 1870). Noii minitri erau catolici sinceri sau ecleziati care credeau n conservatorismul social. Este uor de neles acum ce era atunci inexplicabil: graba acestui guvern de a extrage un motiv de rzboi din acea telegram ticluit chiar nainte de a se fi confirmat acest lucru. Urmrile au fost: cderea Imperiului i contralovitura ce a urmat mpotriva scaunului papal... Edificiul imperial i cel papal, ncoronate de iezuii, au czut n acelai noroi, n ciuda Concepiei imaculate (dogma c Maria a fost nscut fr pcat - n.t.) i a infailibilitii papei. Dar, vai! toate acestea se ntmplau peste cenua Franei! (Gaston Bally, Istoria religioas a Franei contemporane, pag. 100-101). Capitolul 6. Iezuiii la Roma Syllabus (Programa). ntr-o carte a abatelui Brugerette, n capitolul Clerul sub al doilea Imperiu, se poate citi urmtorul pasaj: Devotamentul individual, nou sau vechi, a fost onorat din ce n ce mai mult n timpul cnd romantismul exalta spiritul n detrimentul raiunii austere. Venerarea sfinilor i a relicvelor, restrns timp ndelungat de suflarea rece a raionalismului, a luat un nou avnt. Venerarea Sfintei Fecioare, mulumit apariiilor din La Salette i Lourdes, a dobndit o extraordinar popularitate. S-au nmulit pelerinajele la aceste locuri privilegiate de miracolele ce avuseser loc acolo. Episcopatul Franei a nlesnit noi devoiuni. El a ntmpinat clduros i plin de recunotin scrisoarea enciclic a papei Pius IX din 1856, care proclama dogma Concepiei imaculate. Tot episcopatul, adunat la Paris n 1856 pentru botezul Prinului Imperial, l-a rugat pe papa Pius IX ca srbtoarea Inimii sfinte (Sacre Coeur) s fie transformat ntr-o srbtoare a bisericii universale. Aceste cteva nduri arat clar influena preponderent exercitat de iezuii n Frana n timpul celui de al doilea Imperiu, influen la fel de mare ca cea avut asupra Sfntului Scaun. Aa cum am vzut, iezuiii au fost i au rmas marii propaganditi ai acestor devoiuni individuale, noi sau vechi, aceast palpabil i aproape senzual pietate care a fcut masele excesiv de scrupuloase n chestiuni de religie, mai ales pe femei. n acest aspect trebuie s recunoatem c au fost realiti. Epoca n care publicul

ca entitate, nvai sau ignorani, manifesta un interes adnc n probleme teologice, trecuse deja din timpul lui Napoleon III. Din punct de vedere intelectual, catolicismul i ncheiase cariera. De aceea, mai mult din necesitate dect din propriile concepii, fiii lui Loyola s-au strduit de-a lungul sec. XIX i XX s trezeasc religiozitatea superstiioas, n special n rndul femeilor care formau ce mai mare parte a turmei. Aceasta a fost contragreutatea raionalismului. Pentru nvmntul secundar al fetelor, Ordinul a promovat fondarea ctorva congregaii de femei. Cea mai faimoas i activ a fost Congregaia doamnelor de la Sacre Coeur; n 1830 cuprindea 105 case cu 4.700 de profesori, iar influena ei asupra claselor sociale de sus a fost foarte important (H. Boehmer). n ceea ce privete venerarea Mariei, care era totdeauna aa de drag iezuiilor, aceasta a fost foarte mult ajutat sub al doilea Imperiu de apariiile foarte oportune ale Fecioarei unor ciobnie din Lourdes; aceasta s-a petrecut doi ani dup ce papa Pius a promulgat, la instigarea iezuiilor, dogma Concepiei imaculate, n 1854. Principalele acte ale pontificatului lui Pius IX au fost toate victorii ale iezuiilor, a cror influen atotputernic asupra conducerii bisericii se afirma din ce n ce mai mult. n 1864, Pius IX a publicat scrisoarea enciclic, Quanta Quria, nsoit de Syllabus (Programa) care anatemiza (blestema) cele mai bune principii politice ale societii contemporane: Blestem tot ce este drag Franei moderne! Frana modern vrea independena statului; Programa ne nva c puterea ecleziastic trebuie s-i exercite autoritatea fr asentimentul sau permisiunea puterii civile. Frana modern dorete libertatea contiinei i a nchinrii; Programa arat c biserica roman are dreptul s-i foloseasc fora i s reinstaleze inchiziia. Frana modern recunoate existena mai multor feluri de nchinare; Programa declar c religia catolic trebuie considerat singura religie n stat i c toate celelalte snt excluse. Frana modern proclam poporul suveran; Programa condamn votul universal. Frana modern proclam egalitatea poporului n faa legii; Programa afirm c clerul este scutit de a fi judecat n tribunale civile sau criminale. Acestea erau nvturi predate de iezuii n colegiile lor. Ele sunt linia nti a frontului armatei contrarevoluionare... Misiunea lor consta n a educa tineretul dat n grija lor n ura fa de principiile societii franceze, principii enunate cu aa de mare pre de generaiile anterioare. Prin nvtura lor, ei ncercau s divid lumea n dou i s pun sub semnul ntrebrii tot ce s-a fcut dup 1789. Noi dorim armonie, ei vor rzboi; noi vrem o Fran liber ei vor s-o aib sclav. Ei reprezint societatea combativ care-i primete ordinele de afar; ei ne atac, lsai-ne s ne aprm; ei ne amenin, lsai-ne s-i dezarmm (Adolphe Michel, Iezuiii, pag.77). Pretenia dintotdeauna a Sfntului Scaun de a domina societatea civil a fost atunci reconfirmat, aa cum a spus Renan deja n 1848, ntr-un articol numit: Liberalism clerical. Aceasta nseamn c suveranitatea poporului, libertatea contiinei i toate libertile moderne au fost condamnate de biseric. Aceasta prezenta Inchiziia ca o consecin logic a ntregului sistem drept-credincios, ca o esen a spiritului bisericii. Se mai adug: Cnd va fi n stare, biserica va readuce Inchiziia; dac nu o face acum, este pentru c nu o poate face (Abatele Brugerette). Puterea iezuiilor asupra Vaticanului a fost artat i mai clar civa ani mai trziu, dup Program, cnd a fost decretat dogma Infailibilitii papale. Abatele J. Brugerette a scris c dogma a fost dat ca s arunce peste anii dramatici 1870-1871 care au mbrcat Frana n doliu strlucirea unei mari sperane cretine.

Acelai autor aduga: Se poate spune c n prima jumtate a anului 1870, biserica Franei nu mai era deloc n Frana; ea era la Roma, ocupat cu ardoare n Conciliul General pe care Pius IX tocmai l numise la Vatican. Potrivit opiniei domnului Pie, acest cler francez i aruncase propriile podoabe, maxime i liberti franceze sau galice... Acest episcop de Poitiers aduga c totul fusese fcut ca un sacrificiu adus principiului autoritii, nvturii sntoase i dreptului comun; totul a fost aezat la picioarele suveranului pontif, formnd un tron pentru el i fcnd s sune trompetele: Papa este regele nostru; voina lui ne conduce i dorinele lui sunt lege pentru noi (J. Brugerette). Predarea ntregului cler "naional" n minile conducerii bisericii romane este destul de clar i, datorit acesteia, este de neles supunerea catolicilor francezi voinei unui suveran strin care, sub aparena dogmei sau moralei, plnuia s le impun direciile sale politice fr nici o opoziie. Catolicii liberali au protestat n zadar mpotriva preteniilor exagerate ale Sfntului Scaun de a le dicta legile n numele Duhului Sfnt. Abatele Brugerette ne informeaz c liderul lor, M. de Montalambert, a publicat n Gazette de France un articol n care protesta vehement mpotriva acelora care sacrificau dreptatea i adevrul, raiunea i istoria, idolului instalat la Vatican. Civa episcopi celebri ca printele Hyacinte Loyson i printele Gratry au adoptat aceeai linie, ultimul avnd chiar i umor. El spunea: El a publicat succesiv patru scrisori ctre M. Deschamps. n ele, nu discut nici mcar evenimentele istorice, cum ar fi condamnarea papei Honorius care, potrivit lui, s-a opus proclamrii infailibilitii papale; dar, ntr-un mod incisiv i amar, el a denunat de asemenea nesocotina catolicilor n privina adevrului i a integritii tiinifice. Unul dintre ei, un candidat ecleziast pentru doctoratul n teologie, chiar a ndrznit s confirme decrete false naintea facultii din Paris, declarnd c Nu este o fraud grosolan. i Gratry adaug: Chiar i astzi este susinut afirmaia c, condamnarea lui Galileo a fost oportun. Voi, oameni cu credin mic i cu inimi mizerabile i suflete murdare! Trucurile voastre sunt scandaloase. n ziua n care marea tiin a naturii a rsrit asupra lumii, voi ai condamnat-o. i nu fii surprini dac oamenii, nainte de a v ierta, ateapt de la voi mrturisirea pcatelor, pocin, remucare adnc i compensarea] greelilor voastre (Printele Gratry, citat de J. Brugerette). Nu-i nevoie s spunem c iezuiii, inspiratorii agenilor lui Pius IX i atotputernici asupra Conciliului, nu se ngrijorau de mrturisire, pocin, remucare i repararea greelilor, ntr-un timp cnd ei aproape i atinseser elul stabilit de ei n Conciliul de la Trento, la mijlocul sec.16. Pe timpul acela Lainez deja susinea ideea infailibilitii papale. Aceasta nsemna doar consacrarea unei dogme, a unei pretenii tot att de vechi ca i papalitatea. Nici un alt Conciliu pn atunci nu dorise s-o ratifice, dar prea c se apropia timpul potrivit; pe lng aceasta, activitatea rbdtoare a iezuiilor pregtise clerul naional pentru renunarea la ultimele lor liberti; cderea iminent a puterii papale s-a ntmplat nainte ca s se voteze n Conciliu dogma impunea o ntrire a autoritii ei spirituale, dup cum cereau ultramontanitii. Argumentul i-a atins inta i dictatul papal al lui Grigore V a fcut ca principiile teocraiei medievale s triumfe n plin mijloc a sec. XIX. Ceea ce prevedea dogma n mod special era omnipotena Companiei lui Isus n biserica roman. Sub protecia iezuiilor, care se stabiliser la Vatican de cnd puterile laice i alungaser din toate rile libere ca pe o asociaie de rufctori, papalitatea aspira

acum la noi ambiii. Aceti oameni ri care transformaser Evanghelia ntr-un spectacol de lacrimi i snge i care rmneau cel mai teribil duman al democraiei i al libertii de gndire, dominau conducerea bisericii romane; toate eforturile lor se concentrau asupra meninerii n biseric a supremaiei lor vtmtoare i a nvturilor lor ruinoase. Dedicai cauzei centralizrii excesive, nemblnzii apostoli ai teocraiei, ei sunt stpnii recunoscui ai catolicismului contemporan i i pun pecetea lor asupra teologiei acestuia, pe evlavia farnic i politica lui tenebroas. Adevrai ieniceri ai Vaticanului, ei anim totul, guverneaz totul, ptrund oriunde, fac din "informare" un sistem de guvernare, sunt credincioi unei cazuistici a crei profund imoralitate a fost relevat de istorie i care a inspirat paginile nemuritoare, de o sublim batjocur, ale lui Pascal. Prin Programa din 1864 pe care ei nii au redactat-o, Pius IX a declarat rzboi gndirii libere i a aprobat, civa ani mai trziu, dogma infailibilitii, care este un adevrat anacronism istoric i de care tiinei moderne puin i-a psat (Louis Roguelin, Biserica cretin primitiv i catolicismul, pag. 79-81). Pentru acei crora cele spuse anterior le par a fi exagerate, dm mai jos confirmarea acestor fapte, aa cum reiese ea din pana drept-credincioas a lui Daniel Rops. Aceast confirmare cntrete mult mai greu prin faptul c a fost publicat n 1959, sub titlul Restabilirea Companiei lui Isus, n chiar publicaia iezuit Etudes (Studii). Acolo putem citi o adevrat pledoarie de aprare: Din multe cauze, aceast reorganizare a Companiei lui Isus a avut o importan istoric considerabil. Sfntul Scaun a redescoperit acest grup credincios, complet devotat cauzei sale i care urma s fie att de necesar curnd dup aceea. Muli preoi iezuii au exercitat de atunci i pn acum o discret dar adnc influen asupra hotrrilor importante luate de Vatican; un fel de proverb circula la Roma: Condeiul papei sunt ieziii. Influena lor era cert n ceea ce privete dezvoltarea venerrii Inimii sfinte (Sacre Coeur), ca i n proclamarea dogmei concepiei imaculate, n editarea Programei, n definirea infailibilitii papale. Organizaia Civilta Catolica, fondat de iezuitul napolitan Carlo Curci, reflecta gndurile papei n timpul pontificatului lui Pius IX (Daniel Rops). Aceast mrturisire este destul de clar. Nu este nevoie s-o mai spunem, dar iezuiii, atotputernici n Roma mai mult datorit spiritului lor dect organizaiei, au angajat papalitatea din ce n ce mai mult n politica internaional, aa cum scria M. Louis Roguelin: De cnd i-a pierdut puterea temporal, biserica Romei a profitat de orice ocazie pentru a rectiga toate terenurile pe care fusese constrns s le abandoneze prin recrudescena activitilor diplomatice; cum schema ei abil este de a divide pentru a stpni, a ncercat s ntoarc orice conflict n favoarea ei. Potrivit planului supuilor lui Loyola, dogma infailibilitii papale a favorizat din plin aceast aciune a Sfntului Scaun, a crui importan poate fi msurat pornind de la faptul c multe state au un reprezentant diplomatic acreditat la Vatican. Sub acoperirea dogmei i a moralei aspecte care n principiu limiteaz cuvntul infailibil papa astzi dispune de o autoritate nelimitat asupra contiinei credincioilor. Astfel, de-a lungul sec. XX, vedem Vaticanul angajat activ n politica intern i extern a rilor i chiar guvernndu-le datorit partidelor catolice. Mai mult, l vom vedea susinnd oameni provideniali ca Mussolini i Hitler care, datorit ajutorului Vaticanului, au dezlnuit cele mai teribile catastrofe.

nlocuitorul lui Hristos a recunoscut din abunden serviciile pe care i le-a adus aceast faimoas societate, care a muncit din greu i bine n favoarea lui. Aceti fii ai lui Satan, aa cum au fost numii de civa ecleziati curajoi, sunt toi defimai, dar ei pot n schimb s se mndreasc cu dovada august a meritelor lor, acordat de ctre defunctul pap Pius XII, al crui confesor, o tim, era un iezuit german. n acest text, publicat de La Croix (Crucea) n august 1955, putem citi: Biserica nu dorete alte ajutoare de alt tip dect cele de tipul acestei Companii a lui Isus... fie ca fiii lui Loyola s se strduiasc s mearg pe urmele naintailor lor... Astzi, ca i ieri, ei fac chiar acest lucru spre marea nenorocire a naiunilor. (Oare de unde atta ur n fosta Iugoslavie? n. t.). Capitolul 7. Iezuiii n Frana ntre 1870 i 1885. Cderea Imperiului ar fi trebuit, se pare, s provoace o reacie mpotriva spiritului ultramontanist n Frana. Dar nu a fost aa, dup cum ne arat i Adolphe Michel: Cnd tronul a czut n noroiul Sedanului la 2 decembrie 1870, cnd Frana a fost definitiv nfrnt, cnd adunarea naional s-a reunit pentru alegeri la Bordeaux n 1871, partida clerical era mai ndrznea ca niciodat. n toate dezastrele care avuseser loc pe pmntul Franei, ei vorbiser ca nite stpni. Cine nu-i amintete manifestrile obraznice ale iezuiilor i ameninrile lor insolente de-a lungul ultimilor ani? Cum un anumit printe Marquigny a anunat nmormntarea principiilor din '89 sau M. Belcastel care, pe propria rspundere, a dedicat Frana Sfintei inimi; cum iezuiii au ridicat o biseric pe dealul Montmartre, n Paris, sfidnd astfel Revoluia; cum episcopii au aat Frana s declare rzboi Italiei cu scopul de a restabili puterea temporal a papei... (Adolphe Michel). Gaston Bally explic foarte bine motivul acestei situaii aparent paradoxale: De-a lungul acestui cataclism, iezuiii s-au vrt repede n vizuina lor, lsnd Republica s ias singur din mocirl cum poate. Dar cnd cea mai mare parte a muncii fusese fcut, cnd teritoriile noastre fur eliberate de invazia prusac, a renceput invazia neagr, trgnd castanele din foc cu mna altuia (Gaston Bally). Dar nu este acelai lucru dup fiecare rzboi? Este un fapt incontestabil c biserica roman a beneficiat ntotdeauna de pe urma dezastrelor publice; c moartea, mizeria, suferinele de tot felul incitau masele s caute consolri iluzorii n practicile pioase. n acest fel, puterea acelora care iniiaser aceste dezastre era fortificat, dac nu sporit de nsei victimele n cauz. n ceea ce le privete, cele dou rzboaie mondiale au avut aceleai urmri ca i cel din 1870. Atunci, Frana a fost cucerit; pe de alt parte, iezuiii au dobndit o strlucit victorie cnd s-a dat o lege n 1873 care le permitea s construiasc o biseric a Sfintei inimi pe colina Montmartre. Aceast biseric, despre care s-a spus c este construit prin voina raional urma s materializeze n piatr, printr-o crud ironie, desigur, triumful iezuitismului chiar n locul unde acesta i-a nceput viaa. La prima vedere, aceast invocaie ctre Inima sfnt a lui Isus, ridicat n slvi de ctre iezuii, poate prea destul de inocent, dei este profund pgn, idolatr. Pentru a ne da seama de pericol scria Gaston Dally trebuie s privim n spatele faadei, s dovedim manipularea sufletelor, s vedem elul diferitelor asociaii ale acestora. Fria Perpetua adorare, Fria Grzii de onoare, Apostolatul rugciunii, Comunitatea Reparatorie... Friile, asociaiile, apostolii, misionarii, zeloii, fanaticii, nchintorii, mijlocitorii i alte federaii ale Sfintei Inimi par s aib exclusiv intenia s uneasc omagiile lor cu cele ale celor nou coruri ale ngerilor.

Dar, n realitate, acestea snt departe de a fi inocente. Friile i-au declarat elul de multe ori. Nu m puteau acuza c i-a fi calomniat; eu voi cita doar cteva pasaje din cele mai clare declaraii ale lor i voi aduna mrturiile lor. Opinia public a fost ocat de aceste remarci ale printelui Olivier atunci cnd victimele Bazarului de caritate au fost ngropate. Clugrul vzuse n aceast catastrof doar o alt dovad de ndurare divin. Dumnezeu era ntristat de greelile noastre i ne invita, cu blndee s ne cim. Aceasta pare monstruos. Construirea bisericii pe Montmartre a fost rezultatul aceluiai gnd, dar aceasta se uitase (Gaston Bally). Care era acel teribil pcat de care Frana trebuia s se pociasc? Autorul mai sus menionat rspunde: R E V O L U I A. Aceasta era criza groaznic pe care noi trebuia s o ispim. i biserica Sfintei Inimi simbolizeaz pocina Franei; ea exprim de asemenea intenia noastr hotrt de a repara greelile. Este un monument al ispirii i pocinei... (Gaston Bally). Salvai Roma i Frana n numele Sfintei Inimi, devenise imnul Ordinului moralist. Aa c noi am fost n stare s ndjduim mpotriva oricrei ndejdi, scria abatele Brugerette, i s ateptm din partea cerurilor pacificate mai devreme sau mai trziu, marele eveniment al restabilirii Ordinului i al salvrii patriei (J. Brugerette). Se pare c totui "Paradisul", furios pe Frana drepturilor omului, nu a fost destul de pacificat prin ridicarea bisericii de pe Montmartre cci restaurarea Ordinului se fcea destul de ncet. Acelai autor explica acesta n felul urmtor: Cu toate c manifestrile grandioase ale credinei catolice, de-a lungul anilor de dup rzboiul din 1870 pot prea impresionante, ar fi o lips de spirit de observaie dac societatea francez a acelei epoci ar fi judecat dup aceast evlavie exterioar; i ne-am situa nafara adevrului. Trebuie s ne ntrebm atunci dac sentimentul religios este un rspuns direct pentru ntreaga societate n cauz al credinei dezvluite prin impozantele pelerinaje organizate de episcopi i prin sinceritatea liturghiilor din biserici... Fr a dori s atenueze n nici un fel importana micrii religioase n Frana, cauzat de cele dou rzboaie din 1870 i 1914, trebuie cu toate acestea s admitem c aceast renatere a credinei nu avea nici adncimea, nici extinderea pe care o religie adevrat nnoitoare ar fi avut-o... Cci, chiar n vremea aceea biserica Franei cuprindea, din nefericire mii de necredincioi i adversari, dar i un mare numr dintre cei care erau catolici doar cu numele, nu i din convingere. Practicile religioase erau ndeplinite nu din convingere, ci din obicei... Curnd dup ce a fcut-o, Frana prea c regret micarea disperat ce o fcuse s trimit n Adunarea Naional o majoritate catolic, cci cinci luni mai trziu i schimb radical poziia la alegerile complementare din 2 iulie! n acea zi, ara trebuia s aleag 113 deputai. A avut loc o nfrngere complet a catolicilor i o victorie a Republicanilor, care au avut ntre 80 i 90 de locuri. Toate alegerile care au urmat au avut acelai caracter de opoziie republican i anticlerical. Ar fi o copilrie s susii c aceasta nu era expresia dorinelor i sentimentelor societii (J. Brugerette). Abatele Brugerette, vorbind despre marile pelerinaje organizate la acea vreme pentru ridicarea rii, admite c acestea erau la obria unor greeli i excese care

au dat natere unor suspiciuni adversarilor bisericii. Pelerinajele vor fi pentru ei aciuni organizate de cler pentru restaurarea monarhiei n Frana i a puterii pontificale n Roma. Iar atitudinea luat de cler n faa acestor scopuri va prea o justificare a acuzaiei din presa nereligioas i va da, cum vom vedea mai trziu, un puternic imbold anticlericalismului. Fr a se separa de obiceiurile religioase rensufleite de-a lungul anilor postbelici., societatea francez se va ridica mpotriva acestui guvern de preoi, aa cum l numea Gambetta. Undeva n strfunduri, poporul francez pstrase un instinct nenvins de rezisten mpotriva a orice semna, chiar vag, cu dominaia politic a bisericii. n general, aceast naie iubea religia, dar spectrul "teocraiei" o nspimntase. Fiica cea mare a bisericii nu dorea s uite c era deasemenea i mama Revoluiei (J. Brugerette). Totui, clerul cu iezuiii n frunte fcea attea eforturi pentru a convinge poporul francez s se lepede de spiritul republican! ncepnd cu intrarea n vigoare a legii Falloux, iezuiii i-au rspndit nestingherii colegiile lor n care educau copii din ptura nstrit a burgheziei i n mod cert nu le cultivau dragostea pentru Republic... Ct despre Susintorii nlrii trupeti a Mariei n ceruri (pe scurt, nltorii n.t.), organizaie creat de intransigentul printe d'Alzon n 1845, acetia doreau s redea poporului religia pierdut (Adrien Dansette). Dar existau multe alte congregaii nfloritoare care se ocupau cu nvmntul i care-i invidiau: oratoritii, euditii, dominicanii celui de al III-lea ordin, marianitii, maritii i celebrii Frai ai colii cretine, cunoscui mai bine sub numele de Ignorani, care predicau nvtura sntoas progeniturilor burgheziei ct i unui numr de un milion i jumtate de copii din clasele de jos. Nu este de mirare c aceast situaie a pus regimul republican n defensiv. O lege propus de Jules Ferry n 1879, dorea s retrag clerul din Consiliul Instruciei Publice unde acesta fusese introdus prin lege n 1850 i 1873 i s redea facultilor de Stat dreptul exclusiv de a numi profesori. Articolul 7 al acestei legi specific deasemenea c nimnui nu-i este permis s fac parte din nvmntul public sau liber dac aparine unei congregaii religioase neautorizate. Iezuiii, n primul rnd, sunt inta acestui faimos articol 7. Preoii episcopatului din Moret (Saint et Marne) vor declara c ei sunt de partea tuturor comunitilor religioase, inclusiv a venerabililor prini ai Companiei lui Isus. A-i lovi pe ei scriau acetia nseamn a ne lovi pe noi nine. Mrturisirea este destul de clar. Abatele Brugerette, care a scris acest pasaj, descrie rezistena catolicilor mpotriva a ceea ce ei numeau atacul perfid, dar adaug: Clerul nc ignor progresul imens al laicismului, el nu a neles c datorit opoziiei lui fa de principiile din 89 a pierdut ntreaga influen de adncime asupra spiritualitii publice franceze. Articolul 7 este respins, dar Jules Ferry recurge la legile existente privind congregaiile. Prin urmare, pe 29 martie 1880, Jurnalul oficial conine dou decrete care oblig pe iezuii s se risipeasc i toate congregaiile neautorizate ale brbailor sau femeilor s obin recunoaterea i aprobarea funcionrii i statutului legal al lor n decurs de trei luni de zile... Fr nici o ntrziere, s-a organizat o micare de opoziie. Biserica, profund rnit, se ridic scrie M. Debidour. Dup 11 martie, papa Leon III i nuniul su i exprim un

protest puternic... Acum este rndul tuturor episcopilor s apere energic ordinul religios. Cu toate acestea, fiii lui Loyola snt expulzai. Dar s ascultm ce are de spus abatele Brugerette n legtur cu aceasta: n ciuda tuturor, iezuiii, experi n a reintra pe fereastr dup ce sunt dai afar pe u, reuiser deja s-i pun colegiile sub controlul laicilor sau al clerului tradiional. Chiar dac nu locuiau n aceste colegii, ei puteau fi vzui venind la o anumit or din zi pentru a-i exercita funcia de conducere i supraveghere. Dar nelciunea a fost descoperit i colegiile iezuite au fost n sfrit nchise. Decretul din 1879 a fost obligatoriu pentru 32 de congregaii care refuzaser s se supun dispoziiilor legale. n anumite locuri, expulzarea a fost ndeplinit de armata militar, cu fora, mpotriva opoziiei credincioilor instigai de preoi. Acetia nu numai c au refuzat s cear autorizaia legal, dar au refuzat s semneze o declaraie privind infirmarea oricrei idei de opoziie fa de regimul republican; acest lucru ar fi fost suficient pentru ca M. de Freycinet, pe atunci preedinte al Conciliului care pe deasupra i favoriza, s i poat tolera n continuare. Cnd Ordinul s-a hotrt s semneze aceast declaraie formal de loialitate, aceast uneltire fusese deja dat pe fa iar Freycinet a trebuit s demisioneze pentru c ncercase s negocieze acest acord mpotriva Parlamentului i mpotriva colegilor lui din cabinet. Abatele Brugerette face comentarii asupra declaraiei pe care ordinele religioase au trebuit s le semneze i gsete c aceast declaraie este att de respingtoare: Aceast declaraie de respectare a instituiilor pe care Frana i le-a atribuit n mod liber... poate prea foarte puin duntoare i inofensiv astzi, cnd o comparm cu jurmntul solemn de credin cerut de la episcopii nemi de ctre Concordatul de la 20 iulie 1933 dintre Sfntul Scaun i Reich-ul german. Articolul 16 nainte de a intra n posesia diocezei, episcopii vor depune un jurmnt de credin naintea preedintelui Reich-ului sau un adjunct competent, n urmtorii termeni: naintea lui Dumnezeu i a Sfintei Scripturi, jur i promit, ca episcop, loialitate Reich-ului german i statului. Jur i fgduiesc s respect i s fac clerul s respecte guvernul conform constituiei. Cum este de datoria mea s-o fac, voi activa pentru binele i n interesul statului german; voi ncerca s opresc orice ar fi n detrimentul acestuia. (Concordatul ntre Sfntul Scaun i Reich-ul german) (Abatele Brugerette). Este, desigur, o mare diferen ntre o simpl promisiune de non-opoziie fa de regimul francez i acest angajament solemn de supunere fa de statul nazist. Tot aa de mare ca i diferena dintre cele dou regimuri: unul democratic i liberal, att de urt de biserica roman, cellalt totalitar, intolerant, brutal, dorit i instaurat prin eforturile conjugate ale lui Franz von Papen, ambelanul secret al papei i al lui M. Pacelli , ambasador al Vaticanului la Berlin i viitor papa Pius XII. Din nou, abatele Brugerette, dup ce declar c elul guvernului fusese atins n ceea ce-i privete pe iezuii, admite c Nu putem vorbi de distrugerea instituiei congregaiilor. Congregaiile de femei nu au fost atinse, iar cele autorizate, la fel de periculoase ca i celelalte pentru spiritul laic, erau nc n funciune. tim deasemenea c aproape toate congregaiile de brbai expulzate din aezmintele lor n urma decretului din 1880, se ntorseser ncetior n mnstirile lor. Dar aceast acalmie a fost de scurt durat. Intenia statului de strnge taxe i drepturi de succesiune din bogia comunitilor ecleziastice a provocat un protest zgomotos general n mijlocul acestora, ele neavnd nici o intenie de a se supune legii comune. Organizarea rezistenei a fost opera unui comitet condus de P.P. Bailly, un

nltor. Stanislas, un capucin, i Le Dore, un superior al euditilor... Printele Bailly a renviat marele fanatism al clerului, scriind: La fel ca Sf. Laureniu, clugrii i clugriele trebuie s se predea torturilor dect s renune (Abatele Brugerette). Ca din ntmplare, principalul regenerator al acestui "mare zel", Bailly era un nltor, sau de fapt, un iezuit camuflat. Ct despre torturi, putem s-i reamintim bunului printe c aceste instrumente de tortur snt tradiionale pentru Sfntul Scaun i nu tradiiei republicane. n final, congregaiile au pltit cam jumtate din ceea ce datorau iar abatele Brugerette admite c Prosperitatea muncii lor nu a fost slbit deloc, dup cum putem s ne imaginm. Nu putem intra n amnunte privind legile din 1880 i 1885 care tindeau s asigure neutralitatea confesional a colilor de stat, aceast secularizare care este fireasc pentru toate minile tolerante, dar care este respins de biserica roman ca un atentat groaznic la forarea contiinelor, lucru pe care ea l-a pretins numai pentru sine. Ne puteam atepta de la ea ca s lupte pentru acest aa-zis drept, la fel de violent cum a luptat pentru privilegiile ei financiare. n 1883, congregaia roman Index, inspirat de iezuitism, intr n lupt prin condamnarea anumitor manuale pe terne morale i ceteneti. Desigur, chestiunea era, grav; unul dintre autori, Paul Bert, ndrznise s scrie c chiar ideea miracolelor trebuie s dispar din faa minilor critice. Aa c mai mult de 50 de episcopi au promulgat decretul Index-ului i unul dintre ei, M. Isoard, a declarat n scrisorile sale pastorale din 27 februarie 1883 c profesorii, prinii i elevii care vor refuza s distrug aceste cri, vor fi respini de la mprtanie (Jean Cornel, Laicitatea). Legile din 1886 i 1904 care consemnau c nici un post din nvmnt nu poate fi ocupat de membri ai congregaiilor religioase, au fost deasemenea cauza unui potop de proteste din partea Vaticanului i clerului "francez". Dar, de fapt, clugrii i clugriele din nvmnt nu aveau dect s se auto-secularizeze (laicizeze). Singurul rezultat valoros al acestor dispoziii a fost acela c profesorii din colile aanumite "libere" trebuiau de acum nainte s prezinte calificarea pedagogic adecvat, un lucru bun cnd te gndeti c, nainte de ultimul rzboi, colile primare catolice din Frana erau n numr de 11.655, cu 824.595 de elevi. Ct despre colegiile "libere" i n special cele ale iezuiilor, dac numrul lor s-a redus, aceasta se datoreaz unor factori care nu au nimic de a face cu disputele legale. Superioritatea nvmntului universitar, recunoscut de majoritatea prinilor i, mai recent, existena sa fr schimbare, sunt cauzele principale ale creterii popularitii acestuia. Pe lng aceasta, Societatea lui Isus i-a redus n mod voluntar numrul colilor sale. Capitolul 8. Iezuiii i Generalul Boulanger. Iezuiii i afacerea Dreyfus. Partida catolic s-a considerat o victim a ostilitii statului Republican, dei aceast ostilitate, sau mai bine zis nencredere, era pe deplin justificat. De fapt, opoziia, clerului fa de regimul existent n Frana se arta cu orice prilej, aa cum ne spune i abatele Brugerette. n 1873, rencercarea de a reinstaura monarhia cu Contele de Chambord a euat, chiar dac a fost puternic susinut de cler, datorit faptului c pretendentul la coroan a refuzat cu ncpnare s adopte steagul tricolor, care pentru el simboliza Revoluia.

Aa cum se prezint, catolicismul pare legat de politic, sau mai bine zis de un anumit fel de politic. Loialitatea fa de monarhie era transmis din generaie n generaie n vechile familii de nobili ca i n rndurile burgheziei i a oamenilor de rnd n regiunile catolice din vestul i sudul Franei. Nostalgia acestora dup un regim ideal reprezentat ntr-un Ev mediu eroic, era cuplat cu dorina catolicilor a cror principal preocupare era salvarea religiei; ei s-au aliat cu legitima familie regal Chambord, considernd monarhia ca fiind cea mai favorabil form de guvernmnt pentru biseric. Aparte de ralierea acestor fore politice i religioase, n situaia ncordat de dup rzboi, s-a nscut un fel de misticism reacionar, ilustrat perfect de M. Pie, episcop de Poitiers: Frana, care ateapt un alt conductor i se uit dup un stpn... va primi din nou de la Dumnezeu Sceptrul Universului care a czut din minile sale pentru un timp, n ziua n care va fi nvat din nou cum s cad n genunchi (Adrien Dansette). Aceast imagine descris de istoricul catolic este semnificativ. Ea ajut la nelegerea micrilor ce vor urma civa ani mai trziu, dup ncercarea nereuit de reinstaurare a monarhiei din 1873. Acelai istoric catolic descrie n urmtoarea manier atitudinea politic a clerului din acea vreme: n timpul alegerilor, casele parohiale devin centre pentru candidaii reacionari; preoii i cei ce ajutau la inerea slujbelor mergeau din cas n cas fcnd propagand electoral, calomniau Republica i noile ei legi de nvmnt; ei declar c aceia care voteaz cu ateii, cu guvernul la putere sau cu francmasonii, descrii ca bandii, lepdturi i hoi, se vor face vinovai de pcat de moarte. Se declar c o femeie adulter va fi iertat mult mai uor dect acela care i trimite copiii la coli laice; n alt rnd se declar c este mai bine s gtui un copil dect s susii regimul sau, va fi refuzat spovedania cea de pe urm acelora care voteaz cu partizanii regimului. Ameninrile sunt duse pn la capt: negustorii republicani i clericali sunt boicotai, oamenilor nevoiai li se refuz orice ajutor, iar muncitorii sunt dai afar (Adrien Dansette). Aceste excese din partea clerului influenat din ce n ce mai mult de ultramontanismul iezuit sunt cu att mai reprobabile cu ct ele veneau din partea unui cler pltit de guvern, cci Concordatul era nc n vigoare. De asemenea, majoritatea opiniei publice nu se simte deloc fericit cu aceast povar pe contiin, aa cum scrie i autorul mai sus menionat. Dup cum se poate vedea, poporul francez, ca un tot unitar, este indiferent la problemele religioase, iar noi nu putem confunda supunerea ereditar la practicile religioase, cu credina adevrat... Este un fapt real c harta politic a Franei este identic cu cea religioas... Putem spune c n regiunile n care credina este puternic, poporul francez voteaz pentru candidaii catolici; n alte pri, ei aleg n mod contient deputai i senatori anticlericali. Ei nu doresc clericalismul, care reprezint autoritatea bisericeasc n probleme politice, altfel spus guvernul preoilor. Pentru un numr mare de catolici, faptul c preotul acest tip de om suprtor se amestec prin predic i confesional n comportamentul credinciosului, controlnd gndurile, sentimentele, activitile, mncarea, butura i chiar intimitatea vieii de familie, este deajuns; ei intenioneaz cel puin s-i limiteze atotstpnirea prin pstrarea independeni lor ca ceteni (Adrien Dansette). Ne-ar place s vedem acest spirit de independen trind i astzi. Dar chiar dac opinia unui mare numr de catolici era aceasta, ultramontanitii nu au depus armele i au urmrit orice ocazie s lupte mpotriva regimului detestat de ei .

Ei s-au gndit c gsiser "omul providenial" n persoana generalului Boulanger, ministru de rzboi n 1886, care, organizndu-i propaganda extrem de bine, prea s fie viitorul dictator. O nelegere tacit a scris Adrien Dansette este stabilit ntre general i catolici, devenind evident n timpul verii... El a ncheiat deasemenea o nelegere secret cu membrii regaliti din parlament, cu ar fi Baronul de Mackau, Contele de Mun, aprtori de ndejde ai bisericii din Adunarea Naional. Flegmaticul ministru de interne, Constans, l amenin cu arestrea i, la 1 aprilie, candidatul la postul de dictator fuge la Bruxelles mpreun cu amanta lui. De acum ncolo boulangismul sufer un declin rapid. Frana nu a fost acaparat; ea si-a revenit i boulangismul este zdrobit la alegerile din 22 septembrie i 6 octombrie 1889. Putem citi sub semntura aceluiai autor care a fost atitudinea papei fa de acel eveniment; papa Leon XIII, care urma lui Pius IX, cel cu Programa, i-a sftuit pe credincioii francezi s se alture regimului republican ntr-un mod foarte ciudat: n august 1889, ambasadorul Germaniei la Vatican susinea c papa vede n generalul Boulager omul care va rsturna Republica francez i va restabili monarhia; putem citi un articol n care sftuitorul Romei prevedea ca acest candidat la dictatur va lua puterea, iar biserica s poat beneficia din plin de aceasta... Generalul Boulanger trimisese pe unul dintre fotii si ofieri la Roma cu a scrisoare pentru Leon XIII, n care promitea papei c n ziua n care va ine n minile sale sabia Franei, va face tot posibilul ca drepturile papalitii s fie recunoscute (Adrien Dansette). Criza boulangist a scos la iveal destul de bine aciunea condus de partida religioas mpotriva Republicii, sub acoperirea naionalismului. Dar personalitatea tears a personajului principal, ca i rezistena majoritii naiunii, au nvins ncercarea de restaurare n ciuda agitaiei fcute n jurul ei. Cu toate acestea, aceste tactici ovine s-au dovedit destul de eficace, mai ales n Paris, i urmau s fie folosite din nou n alte ocazii mai bune. Aceasta s-a ntmplat sau a fost provocat? iar discipolii lui Loyola au fost, desigur, n fruntea micrii. Prietenii lor sunt aici scria Pierre Dominique o nobilime bigot, o burghezie care-l respinge pe Voltaire i muli militari. Ei vor continua s lucreze (activeze) n armat n mod special, iar rezultatul va fi celebra alian a Sbiei i stropirii cu ap sfinit. n 1890, nu mai conducea contiina regelui Franei, ci cea a statului major, sau cel puin a capilor acestuia; atunci cnd a izbucnit afacerea Dreyfus, a fost un adevrat rzboi civil care a divizat Frana n dou (Pierre Dominique). Istoricul catolic, Adrien Dansette, rezum astfel nceputul acestei afaceri: La 22 decembrie 1894, cpitanul de artilerie Alfred Dreyfus este dovedit vinovat de nalt trdare, este condamnat la deportare pe via i scoatere din serviciul militar; trei luni mai nainte, serviciul nostru secret descoperise la ambasada Germaniei o list a ctorva documente n legtur cu aprarea naional; s-a constatat o asemnare ntre scrisul cpitanului Dreyfus i cel de pe acea list. Imediat statul major a strigat: El este; este evreul! Ei aveau doar bnuiala, dei trdarea nu avea nici o explicaie psihologic. (Dreyfus avea o bun reputaie, era bogat i ducea o via ordonat); ghinionistul om este totui nchis, condamnat de un tribunal militar dup un interogatoriu att de superficial i prtinitor nct sentina trebuie c fusese conceput dinainte. Ca s nruteasc situaia, se va afla mai trziu c judectorilor li se dduse un document secret, fr tirea avocatului aprrii... Dar au continuat s existe scurgeri de informaii din Statul major dup arestarea

lui Dreyfus, iar comandamentul Picquart, eful serviciului secret dup iulie 1895, a auzit despre un proiect numit petit bleu (scrisori speciale), ntre ataatul militar al Germaniei i comandamentul francez (de origine maghiar) Esterhazy; un om cu reputaie proast care nu avea dect ur i dispre pentru ara care-l adoptase. Dar un ofier al aceluiai serviciu, comandantul Henry, adug dosarului Dreyfus aa cum vom vedea un document fals care ar fi fost sfrmtor pentru ofierul evreu dac ar fi fost autentic; el a ters deasemenea i a rescris numele lui Esterhazy pe "petit bleu" ca s dea impresia c documentul fusese falsificat. Aa c Picquart este dizgraiat n noiembrie 1896. Cderea n dizgraie a efului Serviciului secret este uor de neles: zelul lui de a mprtia ntunericul fusese prea mare. Mrturia care merit cea mai mare ncredere se gsete n Carnetele lui Schwarzkopfen, publicate dup moartea sa, n 1930. De la Esterhazy i nu de la Dreyfus primise primul ataat militar al ambasadei Germaniei documentele secrete despre aprarea naional a Franei! Deja cu puin timp nainte, prin iulie, Picquart se gndise c a venit vremea s previn printr-o scrisoare pe eful de stat major, care se afla atunci la Vichy, asupra bnuielilor sale n ceea ce-l privete pe Esterhazy. Prima edin a avut loc pe 5 august 1896. Generalul Boisdeffre a aprobat tot ce fcuse Picquart pn atunci privind aceast chestiune i i ddu permisiunea s continue investigaiile. Ministrul de rzboi, generalul Billot, era deasemenea informat din august despre bnuielile lui Picquart. Estehazy, pe care l-am dat afar, ncercase, folosind relaiile sale cu deputatul Jules Roche, s fie numit ministru de rzboi, probabil pentru a veni din nou n legtur cu mine i scrise cteva scrisori ctre ministrul de rzboi. Una dintre aceste scrisori a fost dat lui Picquart care pentru prima dat i-a dat seama c scrisul era asemntor cu cel e pe list! Art o fotografie a acelei scrisori lui Du Paty i Bertillon, fr s le spun desigur cine a scris-o... Bertillon spuse O, acesta este scrisul de pe list! Simind sfrmat convingerea lui despre vinovia lui Dreyfus, Picquart hotr s consulte "unicul dosar" care fusese dat numai judectorilor. Arhivarul Gribelin i l-a dat. Era seara. Rmas singur n biroul su, Picquart deschise plicul sigilat al lui Henry n care se afla paragraful scris de Henry cu creion albastru... Mare i fu mirarea cnd i ddu seama de nulitatea juridic a acelor documente jalnice, niciunul dintre ele neputndu-i-se atribui lui Dreyfus. Pentru prima dat el a tiut c omul condamnat pe Insula Diavolului era nevinovat. A doua zi, Picquart a scris o scrisoare generalului Boisdeffre n care expunea toate acuzaiile mpotriva lui Esterhazy, alturi de recentele sale descoperiri. Cnd a citit despre acel dosar secret, generalul a srit ca ars i a exclamat De ce nu s-a ars aa cum am hotrt?1 Von Schwarzkopfen scrie mai departe: Poziia mea a devenit foarte delicat. M confruntam cu urmtoarea problem: s spun tot adevrul i astfel s repar greeala oribil i s-l eliberez pe bietul om nevinovat. Dac a fi fost n stare s procedez cum a fi vrut, n mod sigur a fi fcut asta. Privind aceste lucruri n detaliu, am ajuns la concluzia c nu ar trebui s m bag n aceast chestiune pentru c aa cum stteau lucrurile nimeni nu m-ar fi crezut; deasemenea, n calea unei astfel de aciuni ar fi stat i anumite considerente diplomatice. Considernd c guvernul Franei era capabil s ia msurile necesare pentru a clarifica chestiunea i a compensa nedreptatea, eu m-am hotrt s nu mai fac nimic. Putem vedea devenind realitate tacticile Statului Major, noteaz Adrien Dansette.

Dac Esterhazi este vinovat, ofierii care au provocat condamnarea ilegal a lui Dreyfus, i mai ales generalul Marcier, ministru de rzboi, sunt de asemenea vinovai. Interesele armatei cer sacrificarea lui Dreyfus; nu trebuie s intervenim pentru sentina din 1894. Rmnem consternai astzi la gndul c un asemenea argument este invocat pentru a justifica o condamnare. Urma s continue n felul acesta pe tot parcursul cazului Dreyfus. Desigur, eram atunci n febra antisemit. Dizertaiile violente ale lui Edouard Drumont n Cuvntul liber demascau n fiecare zi pe evrei ca fiind ca fiind ageni ai corupiei naionale i ai mpririi maselor. Aceste prejudeci nefavorabile astfel create fcur ca o mare parte din opinia public s cread n vinovia lui Dreyfus. Dar, mai trziu, cnd nevinovia acuzatului deveni evident, argumentul monstruos al infailibilitii tribunalului militar sttea nc n picioare cu cinism. Inspirase oare Sfntul Duh pe aceti judectori n uniform care nu puteau grei niciodat? Ar fi tentant s credem n acea intervenie cereasc att de asemntoare celei care garanta infailibilitatea papal cnd citim despre printele du Lac, din Compania lui Isus, care a avut multe n comun cu afacerea Dreyfus: El conducea Colegiul Calea Potelor unde iezuiii pregteau candidai pentru coli mai nalte. El este un om foarte inteligent, cu relaii importante. El l-a convertit pe Drumont, era confesorul lui Mun i al lui Boisdeffre, eful de Stat Major al armatei, pe care l vedea n fiecare zi (Pierre Dominique). Abatele Brugerette menioneaz de asemenea aceleai fapte citate de Joseph Reinach: Nu este acest printe de Luc cel care l-a convertit pe Drumont, ndemnndul s scrie Frana evreiasc, care furniza mijloacele necesare apariiei Cuvntului liber? Nu avea el ntrevederi zilnice cu generalul Boisdeffre? eful de Stat Major nu lua nici o hotrre nainte de a-l consulta pe directorul su iezuit. Acolo, n Insula Diavolului, care i merita numele aa de bine din cauza climatului ucigtor, victima acestui complot era tratat cu o cruzime extrem, mai ales c presa antisemit mprtiase zvonul cum c Dreyfus ncercase s evadeze. Ministerul coloniilor, Andre Lebon, dduse ordine n consecin. ntr-o duminic dimineaa, pe 6 septembrie, temnicerul ef, Lebon, l-a informat pe prizonierul su c dina cel moment nu mai avea voie s se plimbe n zona insulei rezervat lui i c va trebui s se limiteze la baraca lui. Seara i s-a spus c va fi inut n lanuri pe timpul nopii. La piciorul patului fcut din scnduri au fost montate dou ctue de fier care ncercuiau i picioarele condamnatului. n nopile toride, aceast pedeaps era deosebit de dureroas. n zori, paznicii dezlegau prizonierul care, n momentul cnd se scula, i tremurau picioarele. i era interzis s prseasc baraca unde trebuia s stea zi i noapte. Seara era legat iar, i asta a durat 40 de nopi. Dup un timp, ncheieturile sale fur acoperite de snge i au trebuit bandajate; paznicii lui, micai de aceste suferine, i curau picioarele n secret nainte s i le lege (Armand Charpentier). Cu toate acestea, condamnatul continua s-i susin nevinovia; el scria soiei sale: Trebuie s existe undeva, n aceast generoas i frumoas Fran un om de onoare, destul de curajos pentru a cuta i descoperi adevrul. De fapt, adevrul nu mai era pus la ndoial. Ceea ce lipsea era voina de a-l propulsa n afar, la lumin. Abatele Brugerette nsui a de pus mrturie n favoarea acestui fapt: Supoziiile care dovedesc nevinovia condamnatului din Insula Diavolului se nmulesc n van; declaraia lui Bulow n Reichstag, ct i cele transmise

de ambasadorul Munster guvernului Franei, susin de asemenea nevinovia lui Dreyfus, dar n zadar; ea este proclamat i de mpratul Guillaume i confirmat cnd Schwartzkopfen (ataatul militar german) a fost chemat la Berlin de ndat ce Esterhazy fu acuzat de Mathieu Dreyfus (fratele condamnatului). Statul Major rmne n opoziie fa de orice reexaminare a procesului. Cineva este foarte preocupat n a-l acoperi pe Esterhazy. i snt transmise acestuia din urm documente secrete n sprijinul aprrii lui, i chiar scrisul lui este interzis de a fi comparat cu cel de pe list... Aprat n felul acesta, Esterhazy este destul de insolent pentru a cere s apar n faa Consiliului de Rzboi. Acolo el este achitat n unanimitate pe 17 ianuarie 1898, dup o discuie de trei minute. Trebuie s menionm c, cteva luni mai trziu, cnd colonelul Henry a fost condamnat pentru falsificare, Esterhazy fugi n Anglia i, n final, a mrturisit c el era autorul faimoasei liste atribuite lui Dreyfus. Nu putem aminti toate ntmplrile acestei drame, falsurile adugate attor alte falsuri, ntr-o ncercare de a ascunde un adevr evident demisia efului Marelui Stat Major, cderea minitrilor, sinuciderea lui Henry, deinut la Mont Valerien i care i-a tiat gtul, semnnd astfel cu sngele lui mrturia vinoviei lui. n decembrie 1898 a fost publicat aceast not semioficial n presa german: Declaraiile guvernului imperial au stabilit c nici o persoan german nu a avut vreo legtur cu Dreyfus. Aa c, din punctul de vedere al Germaniei, nu vedem nici un inconvenient n publicarea integral a acestui dosar secret (Abatele Brugerette). n final, este hotrt n mod inevitabil reexaminarea de ctre Curtea de Justiie. Dreyfus trebuie s apar din nou naintea Consiliului de Rzboi la Rennes, pe 3 iunie 1899, i acesta a fost nceputul unei noi torturi pentru el. El nu i-a putut nchipui c urma s ntlneasc o ur i mai mare dect atunci cnd plecase, i c fostul lui ef, conspirnd s-l trimit din nou n Insula Diavolului, nu va avea nici un fel de mil pentru aceast biat fiin care credea c ndurase tot ceea ce putea fi ndurat (Maurice Paleologue, Jurnalul afacerii Dreyfus, p.14) Aa c scria abatele Brugerette Consiliul de Rzboi de la Rennes va aduga doar o nou nedreptate la inechitile procesului din 1894. Ilegalitile acestui proces, vinovia lui Esterhazy, manevrele criminale ale lui Henry vor iei la iveal cu claritate n timpul celei de a 29-a sesiuni a procesului de la Rennes. Dar Consiliul de Rzboi... l va judeca pe Dreyfus pentru alt acuzaie de spionaj care nu fusese niciodat motivul unei acuzaii sau al vreunui raport. Toate scurgerile de informaii precedente vor fi atribuite lui i vor fi furnizate documente care nu aveau nimic comun cu el... Cel puin, i contrar tuturor tradiiilor noastre legale, noi vom cere ca nsui Dreyfus s stabileasc dac un asemenea document sau act fusese predat de el, de parc nu era elul acuzrii s dovedeasc crima (Abatele Brugerette). Prtinirea acuzatorilor lui Dreyfus a fost att de evident, nct opinia public din afara Franei a fost revoltat. n Germania, Gazeta de Kln a publicat pe 16-29 august, n toiul procesului, dou articole n care se poate citi urmtorul fragment: Dac dup declaraia guvernul german i dup dezbaterile Curii Supreme de apel din Frana cineva mai crede n vinovia lui Dreyfus, putem rspunde doar c persoana n cauz trebuie s fie bolnav psihic sau dorete s fie condamnat un nevinovat cu bun tiin. Dar ura, prostia i fanatismul nu snt dezarmate cu toate acestea. Chiar noi falsuri au fost folosite, nlocuindu-le pe acelea care i pierduser credibilitatea... Pentru a

rezuma, totul nu era dect o sinistr bufonerie. Sfritul ei, pentru Dreyfus, l reprezenta condamnarea la 1C ani pucrie, cu circumstane atenuante! Acest proces mizerabil provoac stupoare plin de indignare n toat lumea. Frana a ajuns s fie dispreuit. Cine i putea imagina o asemenea durere (ziarul Aurora, 14 septembrie 1899), exclam Clemenceau la citirea ziarelor germane i engleze. Mila era indispensabil. Dreyfus accept s o duc mai departe, cum spunea el, cutnd anularea ngrozitoarei greeli militare creia i czu victim. Pentru aceast anulare nu avea nici un sens s se bazeze pe dreptatea Consiliu lui de Rzboi. Aceast dreptate a putut fi vzut la lucru! Ea veni, nc odat., din partea Curii Supreme de apel care, dup investigaii complete i dezbateri ndelungate, a anulat odat pentru totdeauna verdictul de la Rennes. Cteva zile mai trziu, Adunarea legislativ i Senatul, printr-un vot solemn l-a reabilitat pe Dreyfus n cadrul armatei. El a fost decorat cu Legiunea de Onoare, fiind astfel reabilitat n mod public. Aceast reabilitare ntrziat, obinut att de greu, se datora oamenilor cinstii i curajoi, acelora pe care nevinovatul din Insula Diavolului dorise s-i vad aprnd. Numrul lor cretea din ce n ce mai mult, pe msur ce adevrul ieea la lumin. Dup o achitare n grab a trdtorului Esterhazy de ctre Consiliul de Rzboi n ianuarie 1898, Emile Zola a publicat n ziarul "Aurora", publicaia lui Clemenceau, scrisoarea sa deschis "Acuz!". El scria: Acuz primul Consiliu de Rzboi de a fi violat legea prin condamnarea unei persoane pe baza unor documente secrete i acuz al doilea Consiliu de Rzboi de a fi acoperit aceast ilegalitate prin comiterea altei crime judiciare. Dar "cavalerii" vestitei Companii a lui Isus erau ateni s muamalizeze orice lucru care i-ar fi putut lumina pe oameni. O ntrebare din partea deputatului catolic de Mun la adus pe Emile Zola n faa Curii jurailor de Sena, iar curajosul scriitor a fost condamnat la un an nchisoare, pedeapsa maxim, ca rezultat al acestui proces nedrept. Opinia public a fost att de bine dus n eroare de protestele zgomotoase ale clerico-naionalitilor nct alegerile din mai 1898 le-au fost favorabile. Cu toate acestea, descoperirea public a falsurilor, demiterea ef lui de Stat Major, prtinirea criminal evident a jurailor, au deschi ochii celor sinceri care cutau adevrul. Dar acetia proveneau aproape n totalitate din rndurile protestanilor, evreilor i laicilor. n Frana erau puini catolici care s-i in partea lui Dreyfus, dintre acetia foarte puine personaliti. Aciunea acestei mini de oameni a fcut puin vlv. Conspiraia tcerii i-a nconjurat... Cei mai muli preoi i episcopi au rmas convini de vinovia lui Dreyfus scria abatele Brugerette. Georges Sorel declar i el: n timp ce afacerea Dreyfus a adus separarea grupurilor sociale, lumea catolic era absolut unit mpotriva redeschiderii procesului. nsui Peg admite c: Toate forele politice ale bisericii fuseser ntotdeauna mpotriva lui Dreyfus. Trebuie chiar s evocm listele de subscripie deschise de Cuvntul liber i de Crucea (Libre Parole i La Broix), n favoarea vduvei falsificatorului Henry, care se sinucisese. Numele preoilor care subscriau erau nsoite adesea de comentarii nu tocmai evanghelice cum sunt informai de M. Adrien Dansette, care cita urmtoarele: Un anume abate Cros cere un covora din piele de evreu pe care s-l poat clca n picioare dimineaa i seara; unui tnr preot i-ar place s zdreleasc nasul lui Reinach cu tocul pantofului su; trei preoi ar fi ncntai s plmuiasc pe evreul Reinach.

Clerul secular este puin mai rezervat. n Congregaii ns, lucrurile sunt mai virulente. La 15 iulie, ziua decernrii premiilor la colegiul de Arcueil, festivitate prezidat de generalul Jamont (vice-preedinte al Consiliului de Rzboi), printele Didon, rectorul colii Albert le Grand, a inut o cuvntare violent n care a pledat pentru folosirea violenei mpotriva oamenilor a cror crim fusese demascarea curajoas a erorii militare: Oare trebuie, spunea elocventul clugr, s-i lsm pe cei ri n libertate? Desigur, nu! Dumanul este intelectualismul ce pretinde c dispreuiete fora, civilii care vor s subjuge armata. Cnd convingerea a dat gre, cnd dragostea (!) nu mai este eficient, trebuie s ridicm sabia, s mprtiem teroare, s tiem capete, s facem rzboi, s lovim... Acest cuvntare prea s fie o provocare aruncat tuturor simpatizanilor acelui nenorocit, condamnat pe nedrept (Brugerette). Dar cte cuvntri de acest fel nu s-au auzit de atunci ncoace? Aceste chemri la represiuni sngeroase venind din partea blndului cler s-au putut auzi n special n timpul ocupaiei germane! Ct despre strigtul de ur mpotriva intelectualismului, putem gsi ecoul lui perfect n aceast declaraie a unui anume general: Cnd cineva vorbete de inteligen, eu mi scot revolverul. A sfrma gndirea prin for este un principiu al bisericii romano-catolice, care nu s-a alterat niciodat. Abatele Brugerette se mir, totui, de faptul c nimic nu a tulburat credina clerului n vinovia lui Dreyfus: Un asemenea eveniment mare i dramatic, venind ca un tunet pe cerul senin i aducnd la lumin neltoriile comise de personalul la vrf al Departamentului, trebuia s fi deschis ochii chiar i acelora care nu ateptau descoperirea adevrului. Ne referim la descoperirea falsurilor fcute de Henry... Nu venise nc timpul pentru clerul francez i pentru catolicii lui de a repudia o greeal care contina de prea mult vreme... Ei, preoi i credincioi, ar fi putut s se duc n mas i, ntr-al 11-lea ceas, aidoma lucrtorilor din Biblie, s ngroae rndurile aprtorilor justiiei i adevrului... Dar faptele cele mai relevante nu iradiau ntotdeauna lumin asupra minii acestora, dominat de prejudeci i, dup cum tim, prejudecile se opun analizei i, prin natura lor, snt rebele mpotriva dovezilor (Abatele Brugerette). Oricum, ce eforturi au fost fcute pentru a-i pstra pe catolici n eroare! Ar putea ei ghici c sunt nelai n mod scandalos de o pres care ine cu ncpnare n ntuneric toate dovezile de nevinovie, toate mrturiile favorabile condamnatului din Insula Diavolului i, de asemenea, pune bee n roate cursului justiiei prin orice mijloace? n fruntea acestei prese era La Libre Parole (Cuvntul liber) creat, cum am vzut, cu ajutorul printelui iezuit du Lac i La Croix (Crucea) al printelui nltor Bailly. Ordinul nltor fiind o ramur camuflat a Companiei lui Isus, trebuie s le atribuim iezuiilor pornirea i continuarea campaniei mpotriva lui Dreyfus. Un martor nu foarte suspicios, printele Lecanuet, scria cu ndrzneal: Congregaia i n special iezuiii sunt denunai de ctre istoricii acestei afaceri. i de data aceasta trebuie s admitem c iezuiii au fcut prima ncercare cu o temeritate nechibzuit. Ziarele catolice provinciale, cum ar fi "Nouveliste" din Lyon, att de mult citit, vor lua aproape toate parte la acest complot mpotriva adevrului i dreptii. Pare c parola care circula era de a opri lumina s se reverse i de a ine publicul n ntuneric. n realitate, ar fi fost nevoie de o orbire extraordinar pentru a nu discerne n

spatele vlvei strnite de "La Croix" n Paris i n provincie, parola amintit de abatele Brugerette. i, de asemenea, ar fi trebuit s fii naiv la culme s nu-i cunoti originea. Adrien Dansette o spune i el: Ordinul "nltorilor" ca tot unitar i mpreun cu acesta biseric, sunt cele care se regsesc n spatele campaniei din "La Croix"... Printele Bailly se mndrete c "Sfntul Printe" l aprob i l susine. De fapt nu este nici o ndoial n privina acestei nvoiri! Iezuiii crora nltorii le-au mprumutat numele lor, nu au fost de la fondarea Ordinului instrumentul politic al papei? Trebuie s zmbim la auzul povetii rspndit n mod iscusit, c papa Leon XIII recomandase moderaie directorilor ziarului "La Croix". Este un truc clasic, dar nc eficient. Astzi mai exist nc oameni din popor care cred ntr-un fel de independen a vocii oficiale a Sfntului Scaun! S vedem acum ce a fost publicat la Roma prin intermediul "Civilta Catolica", publicaie oficial a catolicilor, sub titlul "Il caso Dreyfus": Emanciparea evreilor este rezultatul aa numitelor principii din 1789, al crui jug ntrete greu asupra ntregului popor francez. Evreii ineau Republica n minile lor, care era mai mult evreiasc dect francez... Evreul a fost creat de Dumnezeu ca s fie folosit drept spion n orice loc unde se pregtete o trdare... Nu numai n Frana, ci i di Germania, Austria i Italia evreii trebuie s fie exclui din rndurile naiei. Apoi, cu marea armonie a timpurilor trecute, naiunile i vor redobndi fericirea lor pierdut. n capitolele anterioare am oferit un scurt rezumat al "marii armonii" i al "fericirii" de care se bucurau naiunile cnd fiii lui Loyola ascultau mrturisirile i inspirau pe regi. Dup cum tocmai am vzut, "armonia" domnea, de asemenea, cnd acetia erau confesorii i sftuitorii efilor Statului Major. Potrivit abatelui Brugerette, generalul de Boisdeffre, convertitul printelui iezuit du Lac, a gustat aceeai amrciune ca muli alii dinaintea lui care fuseser n aceeai msur nelai de aceti "stpnitori de contiine". Mrturisirile falsificatorului Henry l-au obligat s demisioneze. Fiind un om cinstit, el se va proclama ca fiind "nelat n mod scandalos" , i cei care l cunoteau erau contieni c el se simea foarte amrt din cauza "complotului" al crui victim era. Iar abatele Brugerette adaug c acesta a ntrerupt orice comunicare cu fostul su confesor i chiar a refuzat s-l vad nainte de a muri. Dup ce citim toate acestea, scrise i publicate n "Civilta Catolica", credem c nu mai este nevoie s insistm asupra culpabilitii omului i putem doar s fim de acord cu Joseph Reinach care scria atunci: Dup cum vedei, iezuiii nii au nscocit aceast afacere ntunecoas. i pentru ei Dreyfus este doar un pretext. Ce vor ei i ce admit este a strangula pe laici i Revoluia francez.... s drme zeii strini: dogmele din 1789. Aceasta este destul de clar. Dar, mpotriva tuturor aparenelor, exist o posibil discordan ntre pap i armata lui secret, ntre inteniile unuia i aciunile celorlali. Cazul lui Bailly este concludent n aceast privin. Ce putem citi n "La Croix" la 29 mai 1956? Nimic altceva dect: Cum am mai anunat, eminena sa, cardinalul Feltin, a ordonat o studiere mai atent a scrierilor printelui Bailly; el a fost fondatorul publicaiei noastre i a revistei "Maison de la Bonne Press". Iat textul acestui ordin datat la 15 mai 1956: Noi, Maurice Feltin, prin harul Domnului i a apostolicului Sfnt Scaun, preot cardinal al sfintei biserici romane al crei nume este "Sfnta Maria a Pcii", episcop al Parisului. n vederea planului

supus spre cercetare de ctre Congregaia "nltoare" i aprobat de noi de a prezenta la Roma cauza supusului lui Dumnezeu, Vincent de Paul Bail fondator al ziarului "La Croix" i al "Bonne Press". n vederea dispoziiilor i instruciunilor Sfntului Scaun privind actul de canonizare i de studiere atent a scrierilor supusului lui Dumnezeu, am ordonat i ordonm urmtoarele: oricine a cunoscut pe acest supus al lui Dumnezeu sau cine ne poate spune ceva deosebit despre viaa lui trebuie s ne fac cunoscut despre aceasta... Oricine posed scrieri ale acestui supus al lui Dumnezeu trebuie s ni le predea nainte de 30 septembrie 1956, fie tiprite sub form de cri, note de mn, scrisori, memorii... chiar instruciuni sau sfaturi, nu neaprat scrise de el, dar dictate de el... Pentru toate aceste comunicri l desemnm pe Canon Dubois, secretarul arhiepiscopiei noastre i promotor al credinei n aceast cauz. Iat un supus al lui Dumnezeu pe drumul cel bun pentru a primi o recompens pentru serviciile sale loiale sub forma unui "halo" (inelul luminos care se vede deasupra capului sfinilor - n.t.). i ndrznim s spunem c n ceea ce privete scrierile sale care sunt att de atent cercetate, "promotorul credinei" a avut destule. Ct despre materialul "tiprit", colecia "La Croix", n special ntre anii 1895-1899 va furniza cele mai edificatoare aspecte. Atitudinea ziarelor catolice i n special cea a ziarului "La Croix" constituie, pentru moment, pentru toate minile drepte i luminate, un scandal indescriptibil, spunea Pau1 Violet, membru catolic al Institutului iar acest scandal susine, n afacerea Dreyfus, cele mai ocante greeli, minciuna i crima mpotriva adevrului i dreptii. Tribunalul Romei, adaug el, cunoate aceasta, la fel ca i toate tribunalele europene. ntr-adevr, Tribunalul Romei tia mai bine dect oricine! Dup cum am vzut, n 1956, ea nu uitase isprvile Pioase ale acestui supus al lui Dumnezeu i pregtea canonizarea lui. Fr ndoial, promotorul credinei ne ncredina un viitor "sfnt" cu acele celebre liste de subscripii n favoarea vduvei falsificatorului: Henry, despre care abatele Brugerette spune: Astzi, cnd considerm c acele cerine ale Inchiziiei s-au ntors, pentru persecutarea evreilor i omorrea susintorilor lui Dreyfus, totul pare ca i cnd ai asculta un delir imaginar al unor fanatici slbatici i groteti. Cu toate acestea, faptele ne snt prezentate de ctre "La Croix" ca un mare, reconfortant i amuzant spectacol. Toate aceste urri pioase privind evreii, printele Bailly nu a avut bucuria s le vad realizate n timpul vieii sale de ctre aceti slbatici fanatici aflai sub semnul zvasticii. El nu a putut dect s se bucure din ceruri la vederea acelui mare, reconfortant i amuzant spectacol, chiar dac, de acolo de sus, spectacole de acestea par obinuite potrivit spuselor sfntului Toma d'Aquino, ngerul colii: n scopul de a ajuta sfinii s se bucure mai mult de fericirea lor i s-i sporeasc mulumirile aduse Domnului, lor li se permite s contemple n toat grozvia lor torturile aplicate celor necredincioi... Sfinii se vor bucura de torturile i chinurile aplicate celor fr Dumnezeu. Cum putem vedea, printele Bailly, fondatorul publicaiei La Croix avea toate atributele necesare unui sfnt: persecuta un nevinovat, blestema pe cei care l apraser pe acesta, i preda ca s fie omori, susinea cu putere minciuna i nedreptatea, mprtia ura i discordia; acestea sunt n ochii bisericii romano-catolice titluri de glorie i putem nelege dorina ei de a pune un nimb pe fruntea autorului acestor fapte pioase. Totui, se pune ntrebarea urmtoare: Este oare acest "slujitor al lui Dumnezeu" un fctor de minuni? Pentru c tim c, pentru a merita un astfel de promovare,

cineva trebuia s fac minuni bine verificate. Care erau minunile fcute de directorul fondator al publicaiei La Croix? Era schimbarea albului n negru i a negrului n alb pentru cititorii si? A prezenta o minciun drept adevr i un adevr drept o minciun? Desigur, dar un mare miracol fusese n primul rnd faptul c el convinsese membrii Statului Major (iar apoi publicul cititor) c, dup ce se comisese iniial o greeal i apoi aceast greeal fusese descoperit, lor le revenea "onoarea" de a nega dovezile, transformnd n acest fel greeala n abuz de putere!. A grei este omenete, a persevera n greeal este diabolic. Dar "slujitorul lui Dumnezeu" nu a luat prea mult n seam acest proverb. n loc s se lase inspirat de el, acesta l-a ascuns sub sutana lui. De fapt, "mea culpa" (recunoaterea greelii) este pentru credinciosul de rnd, nu pentru feele bisericeti, nici pentru capii militari care aveau confesori iezuii. Rezultatul a fost i asta s-a i urmrit exaltarea pasiunilor partizane i divizarea poporului francez. Acest lucru este afirmat de eminentul istorie Pierre Gazotte: Afacerea Dreyfus a fost cotitura decisiv... judecat de ofieri, ea a implicat instituia militar. Afacerea a crescut, a devenit un conflict politic, diviznd familii, desprind Frana n dou. Ea a avut urmrile unui rzboi al religiilor... a creat ura mpotriva corpului ofieresc... a generat antimilitarismul (P. Gazotte, Istoria Franei). Cnd ne gndim la Europa acelor timpuri, cu Germania supradotat cu armament i nconjurat de doi dintre aliaii ei, cnd ne amintim de responsabilitatea Vaticanului n ceea ce privete nceperea conflictului din 1914, nu putem crede c diminuarea puterii potenialului nostru militar nu fusese premeditat. Cum am putea trece cu vederea faptul c, de fapt, Afacerea Dreyfus ncepea n anul 1894, anul alianei franco-ruse. Atunci, reprezentanii Vaticanului au fost foarte sinceri n privina acordului cu o putere schismatic ce, n ochii lor, era un scandal. Chiar i azi, un prelat al "Prea Sfiniei Sale", M. Cristiani, ndrznete s scrie: Prin politica oarb i greit condus, rii noastre prea c-i face plcere s provoace tendine de rzboi cumplitei ei vecine (Germania)... De fapt, aliana franco-rus prea s amenine Germania cu ncercuirea (Cristiani, Vaticanul politic, pag.102). Pentru respectabilul prelat, Tripla Alian (Germania, Italia, Austro-Ungaria) nu reprezenta o ameninare pentru nimeni, iar Frana greea pentru c nu rmnea izolat n faa acestui bloc. Cu trei contra unu, "lovitura" ar fi fost mai uoar, iar Sfntul Printe, papa, nu ar mai fi trebuit s deplng, n 1918, nfrngerea aprtorilor lui. Capitolul 9. Anii dinaintea Primului rzboi mondial 1900-1914. Deci, cum seria abatele Brugerette: Sub imaginea lui Isus rstignit idee simbolic a justiiei divine "La Croix" cooperase cu entuziasm cu crima i nelciunea mpotriva adevrului, cinstei i justiiei. Totui, justiia a triumfat pn la sfrit i abatele Fremont care nu s-a temut s scrie despre sinistra cruciad condus de papa Inoceniu III mpotriva albigenzilor cnd s-a referit la afacerea Dreyfus se pare c a fost un bun profet, spunnd urmtoarele: Catolicii ctig i se gndesc c vor rsturna Republica din cauza urii pentru evrei. Dar m tem c ei se vor rsturna pe ei nii. De fapt, cnd s-a scos la lumin aceast opinie, reacia a fost fatal pentru congregaie. Ranc nvase deja lecia afacerii Dreyfus cnd a exclamat: Republica va frnge puterea Congregaiei, sau dac nu, va f trangulat. n 1899 a fost constituit

un minister al "aprrii republicane"; printele Picard, un superior al "nltorilor", printele Baille directorul publicaiei "La Croix" i ali membri ai aceluiai ordin, au fost adui naintea tribunalului Senei pentru nclcarea legii asocierii. Congregaia "nltorilor" a fost dizolvat. Waldek Rousseau, preedintele Consiliului, a declarat ntr-o cuvntare inut la Toulouse pe 28 octombrie 1900: mprtiate dar nu suprimate, ordinele religioase sau format din nou, mai numeroase i mai militante; ele acoper teritoriul cu o reea de organizaii politice ale cror legturi sunt fr numr i strns mpletite, cum am vzut la procesul recent desfurat. n final, n 1901, este scoas o lege prin care nu mai poate fi format nici o congregaie fr o autorizaie, iar cele care nu o cer ntr-un timp stabilit de lege, vor fi automat dizolvate. Aceste regulamente, foarte fireti din punctul de vedere al autoritilor publice a cror datorie era s verifice asociaiile ce se gsesc pe teritoriul lor, vor fi prezentate catolicilor drept un abuz intolerabil. Omul n casa lui este al doilea mprat, spune proverbul, dar biserica nu respecta nimic: legea nu era pentru ea. Rezistena clerului la aplicarea legii ar fi concludent pentru a arta ct de necesar era. Aceast rezisten nu a fcut dect s ntreasc atitudinea guvernului, n special sub conducerea ministrului Combes; iar intransigena Romei, n special cnd Pius I i-a urmat la conducere lui Leon XIII, a cauzat apariia legii din 1904, referitoare la abolirea nvmntului din partea ordinelor religioase. Dup aceasta, divergenele dintre guvernul francez i Sfntul Scaun vor fi continue. Pe lng aceasta, alegerea unui nou pap a fost fcut n mprejurri importante. Papa Leon XIII a murit pe data de 20 iulie 1903. Conclavul, strns pentru a desemna succesorul, a dat, dup cteva runde de alegeri, 29 de voturi pentru cardinalul Rampolla 42 de voturi erau necesare pentru a fi ales cnd cardinalul austriac Puzyna se ridic i declar c Maiestatea Sa Apostolic, mpratul Austriei, rege al Ungariei, fusese inspirat s se rezume la supunere numai fa de Leon XIII, cci noi tim c Rampalla este pro-francez (Adrien Dansette). Este ales cardinalul Sarto. Prin manevra Austriei, care se substitui Duhului sfnt n vederea "inspirrii" cardinalilor din conclav, aceast alegere este o victorie pentru iezuii. ntr-adevr, noul pontif, descris ca un amestec de preot de ar i arhanghel cu o sabie nfricotoare era tipul perfect al omului dorit de Ordin. Iat ce spunea Adrien Dansette despre aceasta: Cnd iubim pe pap, noi nu limitm cmpul de aciune unde el poate i trebuie s-i exercite voina. Sau acest pasaj din prima lui scrisoare consistorial: tim c vom oca mult lume cnd vom declara c vom fi implicai n mod necesar n politic. Dar oricine vrea s judece cinstit, poate vedea c Suveranul Pontif, investit de Dumnezeu cu autoritate suprem, nu are dreptul de a separa politica de domeniul credinei i al moralei. Aa c Pius X, curnd dup ce a ajuns pe tronul sfntului Petru, a declarat public c, pentru el, autoritatea papal trebuie s se fac simit n orice domeniu, iar clericalismul politic nu este un drept, ci o datorie. El a ales de asemenea ca secretar de stat al su un prelat spaniol, M. Merry del Val care avea 38 de ani i, ca i el, era un devotat pro-german i anti-francez. Aceast stare de spirit nu surprinde pe nimeni cnd citim cele scrise de abatele Fremont: Merry del Val, pe cale l-am ntlnit la Colegiul Roman, era elevul preferat al iezuiilor.

Relaiile dintre Sfntul Scaun i Frana au resimit curnd efectele acelei alegeri. n primul rnd a fost acea nominalizare a episcopilor de ctre puterea civil, ceea ce a cauzat o stare conflictual. naintea rzboiului din 1870, Sfntul Scaun afla numele noilor episcopi numai dup ce acetia erau nominalizai. Papa i rezerva dreptul, dac cineva nu-i convenea, s-l opreasc pe acesta s devin episcop prin interzicerea instituirii canonice. De fapt, dificultile erau enorme innd seama de faptul c guvernul, sub orice fel de regim politic, era atent s aleag candidai demni de funcia episcopal (Adrien Dansette). ndat ce Pius X a devenit pap, multe dintre numirile pentru noii episcopi au fost refuzate de Roma. Pe lng aceasta, nuniul de la Paris, Lorenzelli, era, dup cum ne spunea Adrien Dansette, un teolog care o luase pe un drum greit n diplomaie i care era ostil Franei pn la paroxism. Unii vor spune: nc unul pe lng atia alii! Dar o asemenea alegere ntr-un asemenea post arat clar care erau inteniile conducerii bisericii romane fa de ara noastr. Aceast ostilitate sistematic urma s se arate i mai clar n 190* cnd M. Loubet, preedintele Republicii, a plecat la Roma pentru a ntoarce o vizit fcut lui la Paris cu cteva luni n urm de ctre regele Italiei, Victor Emmanuel III. Loubet a dorit s fie primit i la papa. Dar conducerea bisericii romane a pretins c este un caz de protocol imposibil, care spunea: Papa nu poate primi un conductor de stat care, atunci cnd viziteaz pe regele Italiei, pare a fi de acord cu "uzurparea" vechiului stat pontifical. Dar erau i antecedente: de dou ori, n 1888 i 1903, un conductor de stat i nu unul fr importan fusese primit la Roma de regele Italiei i de pap. Desigur, acest vizitator nu fusese preedintele Republicii, ci mpratul german Wilhelm II... Aceeai onoare fusese artat i lui Eduard VII, mpratul Angliei i arului. Intenia de a insulta a acestui refuz era evident i a fost subliniat printr-o noti trimis diferitelor cancelarii de ctre secretarul de stat Merry del Val. Un autor catolic, Charles Ledre, scria de curnd n aceast privin: Ar putea oare diplomaia pontifical s ignore importana decisiv a obiectivului care se ntrezrea cu adevrat n spatele vizitei preedintelui Loubet la Roma? Desigur, Vaticanul tia despre planul separrii Italiei de partenerii ei din Tripla Alian; Germania i Austro-Ungaria, aceste dou puteri germanice fiind considerate de biserica roman cele mai bune unelte laice. Aceasta era esena problemei i era, de fapt, motivul deselor izbucniri de furie ale Vaticanului. Au aprut i alte conflicte n ceea ce privete pe episcopii francezi, considerai a fi de asemenea prea republicani de ctre Roma. n final, obosit de greutile continue rezultate din nclcarea nelegerilor Concordatului de ctre Vatican, guvernul francez a pus capt, pe 2 iulie 1904, unei legturi fcute fr coninut de Sfntul Scaun. Ruperea legturilor diplomatice au dus imediat dup aceea la separarea bisericii de stat. Considerm astzi firesc faptul c Frana ar trebui s menin legturi diplomatice cu Sfntul Scaun i c biserica i statul ar trebui s existe sub regim de separaie, scria Adrien Dansette. i n continuare: Legturile diplomatice sunt necesare n msura n care Frana trebuia s aib reprezentan oriunde avea interese de aprat, afar de orice consideraie doctrinal. Dar, pe de alt parte, separarea este necesar pentru c, ntr-o democraie bazat pe suveranitatea unui popor mprit pe cteva credine religioase, numai statul datoreaz libertate bisericii. i autorul adaug: Cel

puin aceasta este opinia general. Nu putem dect s fim de acord cu aceast prere nelept, fr a uita, desigur, c papalitatea nu ar sprijini-o. Biserica roman nu a ncetat nici o clip s-i proclame superioritatea asupra istoriei civile prin propria ei istorie i, din dorina de a fi n stare s o impun n mod deschis n zilele noastre, ea a fcut tot ce i-a stat n putin pentru a o implanta cu ajutorul armatei ei secrete, Compania lui Isus. Pe lng aceasta, cam pe vremea aceea, printele Werz, generalul Ordinului, scria: Statul este sub jurisdicia bisericii; aa c, autoritatea laic este ntr-adevr supus celei ecleziastice i trebuie s asculte de ea (Pierre Dominique). Aceasta este doctrina acestor campioni intransigeni ai teocraiei i a celor care execut ordinele lor, care s-au fcut pe ei nii indispensabili Vaticanului ntr-o aa de mare msur, nct astzi este imposibil s se disting diferena ntre "eminena cenuie" (generalul Ordinului iezuit n.t.) i papa; ei snt unul i acelai. i, cnd ne referim la politica Vaticanului, nelegem prin aceasta pur i simplu politica iezuiilor. Abatele Fremont spunea cu privire la aceasta: Iezuiii domin Vaticanul (Agnes Siegfried). n faa opoziiei nencetate a iezuiilor atotputernici n biseric fa de Republic, Statul a fost constrns s ntreasc legea separrii n perioada anilor 1905 - 1908. Aceast lege nu urmrea s diminueze bunstarea bisericii sau s-i mpuineze locurile destinate nchinrii. Credincioii puteau s se organizeze n asociaii locale sub ndrumarea unui preot. Ce a fcut Roma ca rspuns la aceasta? n scrisoarea enciclic (circular n.t.) Vehementer (11 februarie 1906), Pius X condamn principiul separrii i cel privind asociaiile locale. Dar nu i-a depit el principiile? (Adrien Dansette). Vom afla foarte curnd. n ciuda sfatului din partea episcopatului francez, el respinge orice rezolvare i scrie enciclica Gravissimo pe 10 august 1906. Acesta a fost un alt motiv de dezamgire pentru catolicii liberali. Cnd m gndesc, exclam Brunetiere, c ceea ce este refuzat catolicilor francezi cu certitudinea c asemenea refuz va dezlnui un rzboi religios n biata noastr ar care are atta nevoie de pace este garantat catolicilor germani, i anume c asociaiile locale funcioneaz acolo de 30 de ani spre mulumirea tuturor, nu pot s nu m simt ca patriot i catolic foarte indignat (Adrien Dansette). Au fost ceva probleme cnd s-a fcut inventarierea proprietilor ecleziastice, dar nu a fost un rzboi religios... Chiar dac ultramontanitii au creat necazuri i agitaie, populaia n general a rmas calm atunci cnd unele proprieti ale bisericii au fost napoiate statului de bun voie de ctre aceasta, pentru a nu intra sub incidena consecinelor legii. nelegea oare abatele Brunetiere pe deplin motivul acelei diferenieri fcute de Sfntul Scaun ntre catolicii francezi i cei germani? Primul rzboi mondial urma s dezvluie ntreaga semnificaie a acestui fapt. n timp ce iezuiii acionau eficace de-a lungul afacerii Dreyfus la dezbinarea poporului francez i la slbirea prestigiului armatei noastre, n Germania ei fceau exact lucrul contrar. Bismark, care lansase n trecut Kulturkampf (campania cultural) mpotriva bisericii catolice, era acum ncrcat de favorurile acesteia... Aceasta ne este spus de scriitorul catolic Joseph Rovan, care o explic n modul urmtor: Bismark va fi primul protestant care va primi Ordinul lui Hristos cu rubine, unul dintre cele mai nalte onoruri ale bisericii. Guvernul Germaniei permisese ziarelor

devotate lui s publice faptul c acest cancelar ar fi gata s susin preteniile papei de a restaura parial autoritatea sa pmnteasc (refacerea imperiului). n 1886, "Zentrum" partidul catolic german era ostil proiectelor militare prezentate de Bismark. Papa Leon XIII a intervenit n afacerile interne ale Germaniei n favoarea lui Bismark. Secretarul su de stat scria nuniului de la Mnchen: n vederea apropiatei analize a legislaiei religioase care, avem motive s-o credem, va fi soluionat ntr-o manier conciliant, Sfntul Printe dorete ca "Zentrum" s promoveze, pe orice cale posibil, proiectele militare (Jean Bruhat, Vaticanul mpotriva oamenilor). Iat ce are de spus Joseph Rovan: Diplomaia german intervine era deja un vechi obicei la Vatican pentru a-l determina pe pap s-i exercite influena asupra "Zentrum"-ului (partidul catolic), aa nct s favorizeze proiectele militare... Catolicii germani vor vorbi despre marea "misiune politic" a Germaniei care este, n acelai timp, o misiune moral universal... "Zentrum" se face de asemenea responsabil pe sine de continuarea unei domnii care va conduce n final Germania la catastrof. "Zentrum" intr n rzboi (n 1914) convins de dreptatea, puritatea i integritatea moral a conductorilor rii, convini de concordana dintre planurile i programele lor i planurile justiiei eterne. Dup cum putem vedea, papalitatea a fcut tot ce era necesar pentru a sdi aceast convingere. Pe lng aceasta, monseniorul Fruhwirth spune n 1914: Germania este baza n care Sfntul Printe poate i trebuie s-i pun mari sperane. PARTEA V CICLUL INFERNAL Capitolul 1. Primul rzboi mondial. La furia provocat la Vatican de aliana franco-rus (i dovedit att de bine n afacerea Dreyfus), la suprarea provocat de unirea Franei cu Italia, artat de cazul Loubet, s-a adugat resentimentul amar cauzat de Antanta Cordial cu Anglia. Frana hotrse ferm s nu rmn singur n faa grozavului ei vecin i a Imperiului AustroUngar. Politica aceasta bolnav i prost condus, dup spusele monseniorului Cristiani, era privit ntr-un mod deloc favorabil de ctre papa. Pentru c, pe lng c oprea pedeapsa sngeroas de care avea nevoie aceast Fran necredincioas, aceast politic era un sprijin inestimabil pentru schismatica Rusie, aceast oaie rtcit a crei rentoarcere n arcul bisericii romane fusese sperat fr ncetare, chiar dac realizarea acestui lucru ar fi nsemnat declanarea unui rzboi. Dar pentru moment, biserica ortodox sttea ferm implantat n Balcani, mai ales n Serbia, unde tratatul de la Bucureti care punea capt conflictului din Balcani stabilise centrul de atracie pentru slavii din sud i mai ales pentru acei de sub jugul Austriei. Planurile ambiioase ale Vaticanului i imperialismul apostolic al habsburgilor erau atunci n deplin acord, ca i n trecut. Pentru Roma i Viena, puterea crescnd a Serbiei a desemnat-o pe aceasta ca inamicul ce trebuia nfrnt . Acest lucru a fost stabilit ntr-adevr ntr-un document diplomatic gsit n arhivele austro-ungare. El raporteaz, n folosul ministrului austriac Berchtold, despre discuiile pe care prinul Schnburg le-a avut la Vatican n octombrie-noiembrie 1913: Printre subiectele discutate cu cardinalul secretar de stat (Merry del Val) sptmna trecut, pe primul loc a fost, dup cum se prevzuse, problema Serbiei. Mai nti, cardinalul i-a exprimat bucuria fa de atitudinea noastr ferm i oportun din luna trecut. n

timpul audienei pe care am avut-o n acea zi la Sfinia Sa, Sfntul Printe - care a nceput conversaia menionnd cteva dintre aciunile noastre energice n Belgrad, a fcut cteva remarci deosebite: Ar fi fost desigur mai bine dac Austro-Ungaria ar fi pedepsit pe srbi pentru toate greelile pe care le-au comis. Aa c, atitudinea rzboinic a lui Pius X era deja clar exprimat n 1913. Nu este nimic surprinztor n aceasta, cnd lum n considerare pe cei care inspirau politica Romei. Ce trebuiau s fac habsburgii? S pedepseasc Serbia, o naiune ortodox. Prestigiul Austro-Ungariei, al acestor habsburgi care, mpreun cu bourbonii Spaniei, erau ultimii susintori ai iezuiilor, i mai ales prestigiul motenitorului, Franz Ferdinand, omul lor, ar fi crescut foarte mult. Pentru Roma, problema a devenit de importan religioas; o victorie a monarhiei apostolice asupra arismului putea fi considerat ca victorie a Romei asupra schismei din Est (Pierre Dominique). Totui, afacerea se mica greu n anul 1913. Dar, n 1914, pe 28 iunie, arhiducele Franz Ferdinand a fost ucis la Sarajevo. Guvernul srb nu avea nimic de-a face cu aceast crim comis de un student macedonean, dar faptul n sine reprezenta un pretext perfect pentru ca mpratul Franz Joseph s nceap ostilitile. Contele Sforza menioneaz c principala problem era s-l conving pe Franz Joseph c rzboiul era necesar. Sfatul papei i al ministrului su a fost cel care l-a influenat cel mai mult (Pierre Dominique). Acest sfat a fost, bineneles, dat mpratului i a fost de natura la care ne ateptam din partea papei i ministrului su acest elev preferat al iezuiilor. n timp ce Serbia ncerca s menin pacea, cednd tuturor doleanelor guvernului austriac care trimisese o not amenintoare la Belgrad, Contele Palffy, reprezentantul Austriei la Vatican, ddea Ministrului Berchtold, pe 29 iulie, un rezumat al convorbirilor pe care le avusese pe 27 ale lunii cu cardinalul secretar de stat, Merry del Val; aceast discuie era despre problema care tulbur Europa n acest moment. Diplomatul a negat dispreuitor zvonurile fanteziste despre presupusa intervenie a papei care, dup ct se pare, l implorase pe mprat s crue naiunile cretine de ororile rzboiului. Fiind nevoit s se pronune asupra acestor supoziii "absurde", el a expus adevrata opinie a Conducerii bisericii, aa cum i-a fost spus de secretarul de stat: Ar fi imposibil s descoperi orice urm de indulgen sau conciliere n cuvintele Eminenei Sale. Este adevrat c el a calificat nota trimis Serbiei drept foarte aspr, dar cu toate acestea, el a fost ntru-totul de acord cu coninutul ei i, n acelai timp, ia exprimat n mod indirect dorina ca monarhia s duc la ndeplinire aceast treab. ntr-adevr, a adugat cardinalul, era pcat c Serbia nu fusese ngenunchiat mai devreme, cci s-ar fi putut face aceasta atunci fr riscuri att de mari. Aceast declaraie este un ecou al dorinelor papei care, n ultimii ani, i exprimase des regretul c Austro-Ungaria neglijase pedepsirea aspr a vecinului ei periculos de la Dunre. ntr-adevr, iat un lucru total opus zvonurilor fanteziste despre o intervenie a pontifului n favoarea pcii. De fapt, diplomatul austriac nu este singurul care raporteaz despre adevrata opinie a pontifului roman i a ministrului su. n ziua precedent, pe 26 iulie, Baronul Ritter, nsrcinatul cu afaceri al Bavariei la Vatican, scria guvernului su: Papa este de acord cu atitudinea sever a Austriei fa

de Serbia. El nu d prea mult pe armatele Rusiei i Franei i este de prere c acestea nu ar putea face mare lucru n faa Germaniei. Cardinalul secretar de stat nu vede cnd mai avea Austria ocazia s declare rzboi dac nu se hotrte acum. Prin urmare, Sfntul Scaun este pe deplin contient de marele risc reprezentat de conflictul dintre Austria i Serbia dar, cu toate acestea, fcea tot ce i sta n putere s-l ncurajeze. Pe Sfntul Printe i sftuitorii lui iezuii nu-i interesau suferinele "naiunilor cretine". Nu era pentru prima oar cnd aceste naiuni erau folosite n beneficiul politicii romane. mprejurarea mult dorit venise n sfrit: s fie folosit armata german mpotriva Rusiei ortodoxe, a Franei necredincioase, care avea nevoie de o pedeaps sngeroas i, pe deasupra, mpotriva Angliei eretice. Totul prea s promit un rzboi rapid i cu sfrit fericit. Pius X nu a mai apucat s vad amploarea i urmrile conflictului, contrare previziunilor sale. El a murit la nceputul conflictului, pe 20 august 1914. Dar, 40 de ani mai trziu, Pius XII l-a canonizat pe acest pontif, iar Istoria Sfntului Scaun, folosit pentru catehismul parohial, i-a dedicat urmtoarele cuvinte: Pius X a fcut tot ce a putut s previn nceperea rzboiului din 1914 i a murit de durere cnd i-a da seama de suferinele care le-ar fi putut dezlnui acel conflict. Dac aceasta ar fi o satir, nu se gseau cuvinte mai potrivite! Civa ani nainte de 1914, Yves Guyot, un adevrat prooroc, a spus: Dac izbucnete rzboiul, ascultai-m, voi oameni care credei c biserica roman este simbolul ordinii i pcii, nu cutai s condamnai pe cineva din afara Vaticanului: el va fi vicleanul instigator, ca i n cazul rzboiului din 1870. Instigator al mcelului, Vaticanul i-a susinut, nu fr viclenie, pe lupttorii austrogermani chiar n timpul rzboiului. Expediia militar n Frana, pe care Kaiserul se luda c o va termina rapid, a fost oprit pe Marna i agresorul a fost ntors i obligat s se apere dup fiecare din atacurile lui furioase. Dar diplomaia pontifical i-a dat tot ajutorul posibil, i asta nu este de mirare cnd ne gndim c "Providena divin", reprezentat de Sfntul Scaun, prea s-i gseasc plcerea n a face favoruri imperiilor centrale. Cardinalul Rampolla, considerat pro-francez i de aceea nlturat de la cursa pentru scaunul pontifical prin veto-ul Austriei murise cu cteva luni naintea lui Pius X, o moarte care se pare c a. venit la momentul potrivit. Dar acesta nu a fost ntregul amestec al lui "Dumnezeu", dup cum promisese, chiar nainte de votare, noul pap, Benediet XV l-a numit pe cardinalul Ferrata ca secretar de stat. Dar cardinalul, care nu-i vedea prea bine pe iezuii, nu a apucat s-i ia pe deplin n posesie funcia. El i-a luat n primire funcia la sfritul lui septembrie, dar A MURIT PE NEATEPTATE la 20 octombrie, victim a unei teribile indispoziii dup ce mncase nite APERITIVE USOARE. El sttea la biroul su cnd deodat i s-a fcut ru. El a czut ca trsnit de fulger. Servitorii s-au grbit s-i vin n ajutor. Doctorul care a fost chemat i-a dat imediat seama de gravitatea situaiei i ceru s fac imediat o consultaie. Ct despre Ferrata, el a neles deja i tia c nu mai era nici o speran... El strui s nu fie lsat s moar la Vatican... Consultaia medical a avut loc la reedina sa i a fost fcut de ase medici... Ei au refuzat s ntocmeasc un buletin medical: cel publicat nu purta nici o semntur (Abatele Daniel, Botezul sngelui). El nu suferea la acea vreme de nici o boal i nu avea nici o infirmitate. Scandalul generat de moartea lui a fost att de mare, nct o anchet asupra cauzelor decesului nu a putut fi evitat. Rezultatul ei a fost: un borcan fusese spart n

birou. Prezena prafului de sticl n vasul cu zahr folosit de cardinal era o explicaie ct se poate de simpl n acest caz. Zahrul granulat poate fi folositor! Ancheta s-a oprit aici... (Abatele Daniel). Abatele Daniel adaug c plecarea subit cteva zile dup moartea cardinalului a servitorului acestuia, a provocat o serie de comentarii mai ales c se pare c acesta fusese i servitorul monseniorului von Gerlach, nainte ca stpnul su s intre n Sfintele ordine. Acest prelat german, un spion notoriu, urma s fug din Roma n 1916. El urma s fie arestat i nvinuit de sabotaj mpotriva vasului de rzboi italian "Leonardo da Vinci", care a explodat n golful Tarento, omornd 21 de ofieri i 221 de marinari. Procesul lui s-a inut n 1919. Von Gerlach nu a aprut i a fost condamnat la 20 de ani munc silnic (Brugerette). Prin cazul acestui ambelan participant, director al ziarului "Osservatore Romano", ne putem face o idee clar despre starea de spirit n sferele nalte ale Vaticanului. Din nou abatele Brugerette este acela care descrie anturajul Sfntului Scaun: Profesori sau ecleziati, ei nu snt descurajai de nici un obstacol n a cuta s imprime clerului italian i lumii catolice respectul i admiraia pentru armata german i ura pentru Frana . Ferrata, care favoriza neutralitatea, murise chiar la timp, iar cardinalul Gasparri a devenit secretar de stat; n deplin acord cu Benedict XV, el a fcut tot ce i-a stat n putere pentru a servi interesele Puterilor centrale. Lund n consideraie toate acestea, nu ne surprinde c papa Benedict XV, n lunile urmtoare, trudi din greu pentru a menine Italia pe calea interveniilor militare, ceea ce servea cel mai bine interesele iezuiilor, prietenii habsburgilor... (Pierre Dominique). n acelai timp, moralul aliailor a fost subminat cu viclenie. Pe 10 ianuarie 1915, un decret semnat de cardinalul Gasparri, secretarul de stat al lui Benedict XV, hotra o zi de rugciune pentru a grbi instalarea pcii... Unul din exerciiile spirituale obligatorii era de a recita o rugciune scris de nsui Benedict XV... Guvernul francez a ordonat ca documentul pontifical s fie confiscat. Aceast rugciune pentru pace a fost considerat o manifestare de linitire i distrugere totodat, capabil s slbeasc eforturile armatei noastre, ntr-un moment cnd hoardele germane simeau presiunea irezistibil care i-ar fi mpins n cele din urm afar din teritoriile noastre i cnd Kaiserul ar fi putut vedea apropiindu-se pedeapsa pentru crimele lui de neiertat... Papa, se spunea, voia pacea cu orice chip, dar numai atunci cnd ea favoriza Puterile centrale. Papa nu iubea Frana, el era "german" (Abatele Brugerette). Charles Ledre, un alt scriitor catolic, confirm aceasta: n dou ocazii, menionate n articole celebre din "La Revue de Paris", Sfntul Scaun, prin invitaia fcut Italiei i Statelor Unite de a se ine departe de rzboi, nu dorea un sfrit rapid al conflictului... Cum spunea abatele Brugerette, acesta servea inamicilor notri i lucra mpotriva noastr. Dar aciunile iezuiilor, i de aceea aciunile Vaticanului, nu s-au resimit numai n Italia i Statele Unite. Orice mijloc, orice loc sunt destul de bune pentru ei. Nu este surprinztor s vedem diplomaia pontifical preocupat de la nceput cu reinerea rezervelor noastre de alimente, sftuind pe cei neutri s nu se alieze cu noi, n scopul de a rupe legturile ce stteau la baza Antantei... Nimic nu era considerat prea nesemnificativ dac putea ajuta acest mare el, aducnd pacea prin slbirea aliailor... Era ceva i mai ru: solicitarea unei pci separate. ntre 2 i 10 ianuarie 1916,

civa catolici germani au plecat n Belgia pentru a propovdui n numele papei, spuneau ei pacea separat. Episcopii belgieni i-au acuzat de minciun, dar nuniul papal a rmas tcut... Apoi Sfntul Scaun s-a gndit s aduc la masa tratativelor Frana i Austria, spernd astfel s determine Frana s semneze o pace separat sau s cear ca, mpreun cu aliaii ei, s negocieze o pace general... Cteva sptmni mai trziu, pe 31 martie 1917, prinul Sixte de Bourbon a dat faimoasa scrisoare a mpratului Carol preedintelui Republicii. Cum manevra euase de aceast parte a Alpilor, erau datori s ncerce oriunde n alt parte, n Anglia, n America i mai ales n Italia. Distrugei forele Antantei pentru a opri ofensiva acesteia, ruinai-i prestigiul moral n scopul slbirii curajului ei i a o face s cad la nvoial... Aceste dou lucruri alctuiau politica lui Benedict i toate eforturile lui au fost i snt nc ndreptate spre acest scop s ne loveasc pe la spate (Louis Canet, Politica lui Benedict XV). Acestea au fost scrise de un catolic convins, Louis Canet; i iat ce scrie abatele Brugerette: Am aflat doar eu patru ani mai trziu, prin declaraiile lui Erzberger, publicate n ziarul "Germania" la 22 aprilie 1921, c propunerea de pace proclamat de papa n august 1917 fusese precedat de un acord secret ntre Sfntul Scaun i Germania. Alt punct interesant este c diplomatul ecleziast care a negociat acest acord secret a fost nuniul (ambasadorul n.t.) din Mnchen, monseniorul Pacelli, viitorul Pius XII. Unul dintre apologeii lui, iezuitul Fernesolle, scria: La 28 mai 1917, M. Pacelli i-a prezentat scrisorile de acreditare regelui Bavariei... El a ncercat din rsputeri s ctige cooperarea lui Wilhelm II i a cancelarului Bethmann-Holveg. Pe 29 iunie, monseniorul Pacelli a fost primit n mod solemn de ctre mpratul Wilhelm II la cartierul general de la Kreuznach. Aa c, viitorul pap i-a nceput cei 12 ani de activitate ca ambasador al Vaticanului la Mnchen i apoi la Berlin, urmnd calea aceasta potrivit concepiilor lui, pentru c, de-a lungul acestor ani, el i-a nmulit intrigile n vederea rsturnrii Republicii germane proclamat dup primul rzboi mondial i tot el a pregtit rzbunarea din 1939 prin aducerea lui Hitler la putere. Totui, cnd aliaii au semnat Tratatul de la Versailles, n iulie 1919, ei erau contieni de rolul pe care l jucase Vaticanul n acest conflict, acesta fiind inut departe de masa tratativelor. Ceea ce este i mai surprinztor este faptul c cel mai catolic stat, Italia, insistase pentru excluderea Vaticanului de la tratative. Prin articolul XV al Pactului de la Londra (26 aprilie 1915), prin care se preciza participarea Italiei la rzboi, baronul Sonnino a obinut promisiunea celorlali aliai ca acetia s se opun oricrei intervenii a papalitii n tratatul de pace (Charles Pichon, Istoria Vaticanului). Aceast msur a fost foarte nelept, dar nu a fost suficient. n locul aplicrii unor sanciuni Sfntului Scaun, pe care le merita din cauza rolului jucat n declanarea rzboiului, nvingtorii nu au fcut nimic pentru a mpiedica viitoarele intrigi ale iezuiilor i ale Vaticanului. Acetia au dus n cele din urm, 20 de ani mai trziu, la o catastrof chiar mai mare, poate cea mai mare pe care a cunoscuto lumea vreodat. Capitolul 2. Pregtiri pentru cel de al doilea rzboi mondial. n 1919, fiii lui Loyola au cules fructele amare ale politicii lor criminale. Frana nu cedase sub pedeapsa sngeroas. Imperiul apostolic al Habsburgilor, pe care iezuiii

i ncurajaser s-i pedepseasc pe srbi, s-a dezintegrat, eliberndu-i pe slavii ortodoci de sub jugul Romei. Rusia, n loc s se ntoarc la turma roman, a devenit marxist, anticlerical i ateist n mod oficial. Ct despre invincibila Germanie, ea s-a scufundat n haos. Dar firea mndr a Companiei nu s-a gndit niciodat s-i mrturiseasc pcatul. Cnd Benedict XV a murit n 1922, ea era gata s-i renceap activitatea pe o nou baz. Nu este ea atotputernic n Roma? S-l ascultm pe Pierre Dominique: Noul pap Pius XI care este, dup unii, un iezuit, ncearc s aplaneze lucrurile. El l roag pe printele iezuit d'Herbigny s plece n Rusia, ntr-o ncercare de-a strnge ce a mai rmas din catolicism i, n special, s vad ce se mai poate face. Speran mare i confuz: s strngi n jurul pontifului catolic lumea ortodox att de persecutat. n Roma sunt 39 de colegii ecleziastice a cror fondare marcheaz datele marilor contraofensive; cele mai multe dintre aceste contraofensive erau iezuite ca orientare i aciune: Colegiul Germanic (1552), Englezesc (1578), Irlandez (1628, refcut n 1826), Scoian (1600), Nord-American (1859), Canadian (1888), Etiopian (1919, refcut n 1930) Pius XI a creat Colegiul Rus (Ponteficio collegio russo di Santa Teresa del Bambino Gesu) i l-a aezat sub ngrijirea iezuiilor. Ei aveau de asemenea sub supraveghere Institutul Oriental, Institutul Sfntul Ioan Damaschinul, Colegiul Polonez i, mai trziu, Colegiul Lituanian. Sunt oare acestea urme ale printelui Possevino, ale lui Ivan cel Groaznic sau ale falsului Dimitri? Al doilea din cele trei obiective stabilite n timpul lui Ignaiu, este aezat pe primul loc. nc odat, iezuiii sunt ageni instigatori i actori n aceast mare desfurare. n nfrngerea pe care tocmai o suferiser, fiii lui Loyola au ntrezrit o licrire de speran. Revoluia rus, prin eliminarea arului protectorul bisericii ortodoxe, nu decapitase ea oare pe marele rival, ajutnd la ptrunderea bisericii romane? Trebuie s batem fierul ct e cald! Faimosul "Russicum" (Colegiul Rus n.t.) este creat i misionari clandestini vor duce Vestea Bun n aceast ar schismatic. Un secol dup expulzarea lor de ctre arul Alexandru I, iezuiii vor iniia o campanie de cucerire a lumii slave. Din 1915, generalul lor este Halke von Ledochovschi. Din nou, Pierre Dominique: Unii vor spune c eu vd iezuii pretutindeni! Dar eu snt obligat s demasc prezena lor i aciunile lor; s spun c ei au fost n spatele monarhiei lui Alfonso XIII, al crui confesor era printele Lopez; c, atunci cnd monarhia spaniol lua sfrit, iar mnstirile i colegiile iezuite erau arse, ei se aflau din nou n spatele lui Gil Robles, iar apoi, cnd a izbucnit rzboiul civil, n spatele lui Franco. n Portugalia, ei l susineau pe Salazar. n Austria i Ungaria l susineau pe mpratul Carol, care a fost detronat de trei ori; (ce rol au jucat ei n acele ncercri de rectigare a tronului Ungariei? Cine tie?). Ei au pstrat locul cald fr s tie prea mult pentru cine sau pentru ce. Monseniorul Seipel, Dolfus i Schussing sunt din rndurile iezuiilor. Ei visau la o mare Germanie, cu o majoritate catolic, creia Austria i-ar aparine necondiionat: o versiune modern a vechii aliane din secolul 16 ntre Wittelsbach i Habsburgi. n Italia iezuiii l-au susinut mai nti pe Don Sturzo, fondatorul partidului popular, iar apoi pe Mussolini... Printele iezuit Tacchi Venturi, secretar general al Companiei, servea drept mijlocitor ntre Pius XI, ai crui confesori erau prinii iezuii Alissiardi, Celebrano i Mussolini.

Papa, n februarie 1929, n vremea tratatului de la Lateran, l numete pe Mussolini "omul pe care Providena ni l-a scos n cale". Roma nu condamn ceea ce era numit n mod general agresiunea etiopian, iar n 1940 Vaticanul era n continuare prietenul sincer al lui Mussolini. Iezuiii i au reedina lor secret aici. Din acest loc ei supravegheaz biserica universal cu ochiul rece i calculat al unui politician (Franois Charles-Roux, Opt ani la Vatican, pag.47). Acesta este un rezumat perfect al activitii iezuite ntre cele dou rzboaie mondiale. "Reedina secret" a fiilor lui Loyola nu este altceva dect creierul politic al Vaticanului. Confesorii lui Pius XI snt iezuii, cei ai succesorului su, Pius XII vor fi iezuii i nemi pe deasupra. Nu conteaz dac, din cauza asta, intriga a devenit evident: totul era pregtit pentru rzbunare. Dar, sub pontificatul lui Pius XI s-a desfurat doar perioada de pregtire. Armata german, braul laic al Vaticanului, fusese nvins. i lsase armele jos. n timp ce atepta ca s le ridice, iezuiii pregteau n Europa un teren de lupt demn de isprvile viitoare i, mai ales, vor opri ridicarea amenintoare a democraiei. Italia va fi primul cmp de aciune. Era acolo o personalitate socialist zgomotoas care strngea n jurul su pe fotii combatani. Acest brbat proclam o doctrin intransigent, dar este destul de ambiios i lucid ca s-i dea seama ct de precar este poziia lui, n ciuda laudelor sale extravagante. Diplomaia iezuit l-a ctigat curnd de partea ei. Franois Charles-Roux, care era ambasador francez la Vatican n timpul acela, spune: n vremea cnd viitorul duce era doar un simplu deputat, cardinalul Gasparri, secretar de stat, a avut o ntrevedere secret cu el... Conductorul fascist a fost imediat de acord c papa ar trebui s exercite suveranitatea pmnteasc asupra unei pri din Roma Cnd mi-a relatat despre acea ntrevedere, cardinalul Gasparri a conchis: Cu aceast promisiune, am fost sigur c dac acest om ajunge la putere, am putea reui s ne atingem elul. Nu voi pomeni nimic despre meritul acestor ageni secrei ai lui Pius XI i Mussolini... Aceti ageni secrei, cel mai de seam fiind printele iezuit Tacchi Venturi, i-au ndeplinit misiunea extraordinar de bine. Acest lucru nu este de mirare cnd tim deja c printele Tacchi Venturi era secretar al Companiei lui Isus i, n acelai timp, confesorul lui Mussolini. De fapt, el a fost "ndreptat" spre misiunea de a-l ademeni prin vorbe neltoare pe conductorul fascist de ctre generalul ordinului su, Halke von Zedochovschi, aa cum ne spune Gaston Gaillard. Pe 16 noiembrie 1922, Parlamentul l-a ales pe Mussolini cu 306 voturi pentru i 116 mpotriva, i, la acea adunare s-a vzut gruparea catolic a lui Don Sturzo cei ce se ddeau drept cretini-democrai votnd n unanimitate pentru primul guvern fascist (Pietro Neni, ase ani de rzboi civil n Italia, pag.146). Zece ani mai trziu, aceeai manevr a dat un rezultat asemntor n Germania. "Zentrum-ul" catolic al monseniorului Kaas asigura, prin votul su, stabilirea dictaturii naziste. De fapt, Italia a fost n 1922 terenul de ncercare pentru noua form de conservatorism autoritar: fascismul, mpodobit acolo unde mprejurrile locale o

cereau, cu ceva socialism. De acum ncolo, toate eforturile iezuiilor Vaticanului vor fi ndreptate spre popularizarea aceste doctrine n Europa, doctrin a crei ambiguitate este tipic iezuiilor. Chiar astzi, nici cderea regimului lui Mussolini, nici nfrngerea, nici ruinele nu au fost n stare s discrediteze, n ochii democraiei cretine din Italia, pe dictatorul maniac impus rii lor de ctre Vatican. Renegat n exterior, prestigiul su rmne intact n inimile clerului. n pres pot fi citite urmtoarele: Am hotr n felul urmtor: vizitatorii care vin la Roma pentru Jocurile Olimpice din 1960, vor vedea obeliscul de marmur ridicat de Benito Mussolini pentru propria glorie, pentru c obeliscul va domina, de pe malul Tibrului, stadionul Olimpic. Acest monument comemorativ, cu o nlime de 33 de metri, poart inscripia "Mussolini Dux" i este decorat cu mozaicuri i inscripii care proslvesc fascismul. Expresia "Triasc Ducele" este repetat de peste 100 de ori i sloganul "Muli dumani nseamn mai mult onoare" este de asemenea repetat de mai multe ori. Monumentul are, pe fiecare parte, blocuri de marmur comemornd principalele evenimente fasciste, de la fondarea publicaiei "Popolo d'Italia" de ctre Mussolini, pn la stabilirea imperiului fascist de scurt durat, incluznd i rzboiul din Etiopia. Obeliscul urma s fie decorat cu o gigantic statuie a. lui Mussolini, n postura unui atlet gol, de aproape 100 de metri nlime. Dar regimul a czut nainte ca acest proiect ciudat s se fi realizat. Dup un an de controverse, guvernul Segni a hotrt ca obeliscul s rmn pe locul lui. Rzboiul, sngele care a curs din abunden, lacrimile i ruinele nu conteaz. Sunt simple fleacuri, mici pete pe monumentul ridicat spre glorificarea omului trimis de Providen, aa cum l-a descris Pius X. Nici un fel de neajunsuri, crime, erori nu pot terge meritul lui principal: acela de a fi restabilit puterea pmnteasc a papei, a proclamat romano-catolicismul ca religie de stat i a dat clerului, prin legi care snt nc n vigoare, putere complet asupra existenei naiunii. Obeliscul lui Mussolini trebuia s stea n inima Romei ca o mrturie a tuturor acestor lucruri, n beneficiul tuturor turitilor strini ce l privesc cu admiraie sau ironie, i n sperana unor timpuri mai bune care ar permite ridicarea "atletului gol" nalt de 100 de metri, campionul simbolic al Vaticanului. Tratatul de la Lateran, prin care Mussolini i exprima gratitudinea fa de papalitate, ddea Sfntului Scaun, pe lng rsplata cu 20.000.000 lire sterline, suveranitatea pmnteasc asupra teritoriului oraului Vatican. Monseniorul Cristiani, prelat al papei explic semnificaia acestui eveniment: Este evident, Constituia oraului Vatican era o chestiune de prim importan n scopul stabilirii papalitii ca o putere politic. Nu ne vom pierde timpul ncercnd s mpcm aceast mrturisire evident cu afirmaia auzit att de des: Biserica roman nu este implicat n politic. Noi vom demasca numai poziia unic n lume a unui stat laic i sacru i urmrile acestei poziii echivoce. Care sunt trucurile abile ale iezuiilor folosite de aceast putere care, n funcie de mprejurri, se folosete de caracterul ei laic i spiritual, pentru a fi scutit de toate regulile impuse de legile internaionale? nsei naiunile au dat o mn de ajutor acestor trucuri i, fcnd aceasta, au ajutat ptrunderea acestora n teritoriul lor. Papa prea s se identifice att de mult cu dictatorii, scria Franois Charles-Roux, ambasadorul francez la Vatican. Dar poate fi altfel cnd Sfntul Scaun nsui ridicase aceti oameni la putere?

Mussolini, prototipul, a fost cel ce a inaugurat aceast serie de oameni "provideniali", aceti purttori de arme care au pregtit revana pentru 1918. Din Italia, unde prospera att de bine sub ngrijirea printelui iezuit Tacchi Venturi i a acoliilor si, fascismul urma n curnd s fie transportat n Germania. Hitler primete imbold de la Mussolini; idealul nazitilor este acelai ca i n Italia... Ct timp Mussolini este la conducere, Berlinul este simpatizat...n 1923, fascismul su fuzioneaz cu naional-socialismul; el devine prieten cu Hitler, cruia i furnizeaz armele i banii (Antonio Aniante Mussolini). n acel timp, monseniorul Pacelli, viitor Pius XII i cel mai bun diplomat al Vaticanului, era ambasador (nuniu) n Mnchen, capitala Bavariei catolice. Acolo, steaua viitorului dictator german ncepe s rsar; el este de asemenea catolic, ca cei mai muli dintre asociaii lui. Despre acea ar, leagn al nazismului, Maurice Laporte ne spune: Cei doi inamici ai si snt protestantismul i democraia. Teama Prusiei este de aceea de neles. Este uor s ghiceti ce fel de ngrijire deosebit acord Vaticanul Bavariei, unde naional-socialismul lui Hitler recruta contingentul cel mai puternic. A prelua de la Prusia eretic controlul armatei laice germane i apoi a-l transfera Bavariei catolice. Ce vis! Monseniorul Pacelli i va da toate silinele s realizeze acest obiectiv, acionnd mpreun cu conductorul Companiei lui Isus. Dup rzboiul din 1914-1918, generalul iezuit Halke von Ledochovschi a conceput un plan vast... crearea, cu sau fr mpratul Habsburg, a unei federaii a naiunilor catolice n Europa central i de Est: Austria, Slovacia, Boemia, Polonia, Ungaria, Croaia i, desigur, Bavaria. Acest nou imperiu central trebuia s lupte pe dou fronturi: la est mpotriva Uniunii Sovietice, la vest mpotriva Prusiei, a Marii Britanii protestante i a Franei republicane i rebele. n acel timp, monseniorul Pacelli era ambasador (nuniu) la Mnchen i prieten intim cu cardinalul Faulhaber, colaboratorul principal al lui von Ledochovschi. Planul lui Ledochovschi era un vis din tinereea lui Pius XII. Dar era doar un vis din tineree? Mittel Europa pe care Hitler a ncercat s-o organizeze era ceva similar acestui plan, fr a mai vorbi de prezena n acel bloc a Prusiei luterane, o minoritate nu prea periculoas i a recunoscutelor zone de influen care poate doar temporar aparineau Italiei. De fapt, era planul Ledochovschi, adaptat la necesitile timpului i pe care :Hitler a ncercat s-l realizeze sub patronajul Sfntului Scaun, cu ajutorul lui Franz von Papen, ambelanul secret al papei i, de asemenea, cu ajutorul nuniului de la Mnchen i apoi de la Berlin, monseniorul Pacelli. Franois Charles-Roux scrie: De-a lungul epocii contemporane, niciodat nu a simit lumea politic o intervenie catolic mai puternic dect n timpul serviciului monseniorului Pacelli. i ce scrie Joseph Rovan: Acum, Bavaria catolic... urmeaz s primeasc i s protejeze pe toi aceia care seamn vrajb, toi acei confederai i asasini de la Saint Vehme Din mijlocul acestor agitatori, alegerea celui care va regenera Germania va cdea asupra lui Hitler, care era destinat s triumfe asupra greelilor democratice aflate sub standardul Sfntului Printe. Regimul nazist este ca o rentoarcere la putere a unui guvern din sudul Germaniei. Numele i originea capilor si o demonstreaz: Hitler este austriac specific, Goering

este bavarez, Goebbels este din zona Rinului i aa mai departe (Gonzague de Reynold, De unde vine Germania, pag.185). n 1924, Sfntul Scaun a semnat un Concordat cu Bavaria. n 1927 se putea citi n "Cologne's Gazette": Pius XI este evident cel mai german pap care a stat vreodat pe scaunul Sfntului Petru. Succesorul su, Pius XII, l va priva de aceast victorie. Dar pentru moment, el i urmeaz cariera diplomatic secundat de cea politic n aceast Germanie pentru care, cum i spunea mai trziu lui Ribbentrop, a avut ntotdeauna o afeciune deosebit. Avansat ca nuniu (ambasador) n Berlin, el lucreaz mpreun cu Franz von Papen la distrugerea Republicii de la Weimar. La 20 iulie 1932 n Berlin se proclam stare de asediu, iar guvernul social-democrat Braun-Severing este nlturat prin fora armat de von Papen. Este primul pas spre dictatura lui Hitler. Sunt pregtite noi alegeri care vor ntri succesul nazitilor. Cu aprobarea lui Hitler, Goering i Strasser au intrat n legtur cu monseniorul Kaas, eful Partidului catolic "Zentrum" (Walter Gorlitz i Herbert A.Quint, Adolf Hitler, pag.32). Cardinalul Bertram, arhiepiscop de Breslau i primat al Germaniei, declara: Noi, cretini i catolici, nu recunoatem nici o religie sau ras... mpreun cu muli ali episcopi, el ncearc s previn credincioii asupra "idealului pgn al nazismului". Cu siguran acest prelat nu nelesese politica papal, dar curnd urma s i-o nsueasc. Revista "Mercure de France" ddea publicitii n 1934 un excelent studiu: La nceputul anului 1932, catolicii germani nu considerau c pierduser cauza dar, n primvar, conductorul lor prea puin descumpnit: li se spusese c "papa era personal n favoarea lui Hitler". "C papa Pius XI l simpatiza pe Hitler, nu ne surprinde... Pentru el, Europa nu se putea liniti dect prin hegemonia Germaniei... Vaticanul se gndise s schimbe centrul de greutate al Reich-ului prin Anschluss (alipirea Austriei la Germania) pentru un timp ndelungat, iar Compania lui Isus lucra deschis n acest scop (planul Ledochovschi), mai ales n Austria. tim cum Pius XI depindea de Austria n realizarea a ceea ce e numea triumful propriu n politic. Ceea ce trebuia oprit era hegemonia Prusiei protestante i, cum Reich-ul era cel care urma s domine Europa... trebuia reconstruit un Reich n care catolicii s fie stpni... n martie 1933, episcopii germani, ntlnindu-se la Fulda, au profitat de cuvntarea lui Hitler la Potsdam, ca s declare: Trebuie s admitem c cel mai nalt reprezentant al guvernului Reich-ului, care este n acelai timp conductorul micrii naional-socialiste, a fcut public o declaraie prin care sunt recunoscute inviolabilitatea doctrine catolice, activitatea i drepturile bisericii... Von Papen a plecat la Roma. Acest om, al crui trecut este att de pctos, devine un pelerin pios cu misiunea de a ncheia un acord (Concordat) pentru ntreaga Germanie cu papa. i el l va stimula pe Mussolini s nceap tratative cu Vaticanul ("Mercure de France" Pius XI i Hitler, 15 ian.1934). De fapt, acelai lucru se ntmpl n ambele ri: n Italia, partidul catolic al lui Sturzo asigur ascensiunea la putere a lui Mussolini; n Germania, "Zentrum-ul" monseniorului Kaas face acelai lucru pentru Hitler i n fiecare din aceste cazuri, un Concordat pecetluiete pactul. Domnul Joseph Rovan serie urmtoarele: Mulumit lui von Papen, deputat n Zentrum din 1920 i proprietar al publicaiei oficiale a partidului, "Germania", Hitler a

venit la putere pe 30 ianuarie 1933... Catolicismul politic german, n loc s devin cretin-democrat, a determinat n cele din urm conferirea ntregii puteri lui Hitler, la 26 martie 1933... Pentru a vota n favoarea puterii totalitare era necesar o majoritate format din dou treimi din voturile exprimate, iar voturile Zentrum-ului erau indispensabile pentru a o obine". Acelai autor adaug: n corespondena i declaraiile demnitarilor ecleziati, vom gsi ntotdeauna sub regimul nazist, ferventa aprobare a episcopilor (Joseph Rovan). Aceast pasiune este uor de explicat cnd citim urmtoarele rnduri ale lui von Papen: Condiiile generale ale Concordatului erau mult mai favorabile dect orice alte nelegeri similare semnate de Vatican i "cancelarul Hitler m-a rugat s-l asigur pe secretarul de stat al Vaticanului (cardinalul Pacelli) c el ar reduce imediat la tcere gruparea anticlerical (Franz von Papen, Memorii). Nu a fost o promisiune deart. Deja n timpul acelui an (1933), pe lng masacrarea evreilor i asasinatele comise de naziti, existau 45 de lagre de concentrare n Germania, cu 40.000 prizonieri de diverse orientri politice, dar mai ales liberali. Franz von Papen, ambelanul secret al papei, definea perfect nelesul adnc al pactului semnat ntre Vatican i Hitler, prin aceast declaraie: Nazismul este o reacie cretin mpotriva spiritului de la 1789. n 1937 Pius XI, sub presiunea opiniei mondiale, condamn teoriile rasiste ca fiind incompatibile cu doctrina i principiile catolice, ntr-o scrisoare enciclic numit de apologeii lui ca teribil, avnd titlul "Mit brennender Sorge". Rasismul nazist este condamnat, dar nu i Hitler, promotorul acestuia; iar Vaticanul are grij s nu demate avantajosul Concordat ncheiat cu patru ani n urm cu Reich-ul nazist. n timp ce crucea lui Hristos i zvastica cooperau n Germania, Benito Mussolini fcea cunoscut cucerirea uoar a Etiopiei, cu binecuvntarea Sfntului Printe. Suveranul pontif nu a condamnat politica lui Mussolini i a dat mn liber clerului italian de a coopera complet liber cu guvernul fascist... Ecleziatii, de la simplii preoi pn la cardinali, predicau n favoarea rzboiului. Unul din cele mai ocante exemple vine de la cardinalul arhiepiscop al oraului Milano, Alfredo Ildefonso Schuster (iezuit) care a mers att de departe nct a numit aceast campanie o cruciad catolic. Pius XI este i mai explicit: Italia crede c, acest rzboi este justificat datorit unei nevoi presante de expansiune... Zece zile mai trziu, vorbind unui public format din foti combatani, Pius XI i-a exprimat dorina ca cererile legitime ale unei mari i nobile naiuni din care el nsui se trgea s fie satisfcute. Agresiunea asupra Albaniei comis de fasciti n vinerea mare a anului 1939 s-a bucurat de aceeai nelegere, aa cum ne spune i Camille Cianfarra: Ocuparea Albaniei de ctre italieni era foarte avantajoas pentru biseric... Dintr-o populaie de un milion de oameni, care au devenit supui italieni, 68% erau musulmani, 20% greci ortodoci i numai 12% romano-catolici. Din punct de vedere politic, anexarea rii de ctre o putere catolic era de natur s mbunteasc poziia bisericii i s satisfac Vaticanul. n Spania, stabilitatea republicii nu ncetase s displac conducerii bisericii romane, fiind considerat o ofens personal. Nu am ndrznit niciodat s pomenesc despre problema spaniol n faa lui Pius XI, scria Franois Charles-Roux. El mi-ar fi reamintit probabil c interesele bisericii n acel mre i istoric inut al Spaniei erau o chestiune ce inea numai de competena papei.

Prin urmare, acest teren de vntoare protejat urma s fie nzestrat n curnd cu un dictator similar acelora care avuseser deja succes n Italia i Germania. Aventura Generalului Franco a nceput de-abia la mijlocul lui iulie 1936, dar nc din 21 martie 1934 fusese ncheiat "Pactul Romei" ntre Mussolini i efii partidelor reacionare din Spania, unul dintre acetia fiind Goicoechea, eful publicaiei "Renovacion Espaola". Prin acest pact, partidul fascist italian a nceput s aprovizioneze pe rebeli cu bani, material de rzboi, arme i muniii. tim c au fcut chiar mai mult dect promiseser i c Mussolini i Hitler au continuat s alimenteze rebeliunea spaniol cu materiale, aviaie i "voluntari". Ct despre Vatican este cert c dup propriile lui principii credincioii trebuie s respecte guvernul instituit el persecuta Spania cu ameninrile lui. Papa i-a excomunicat pe conductorii Republicii Spaniole i a declarat rzboi spiritual ntre Sfntul Scaun i Madrid. Apoi a scos scrisoarea enciclic "Dilectissimi Nobis"... Arhiepiscopul Goma, noul primat al Spaniei, a proclamat rzboiul civil (Andre Ribard, 1960 i secretul Vaticanului, pag.45). Prelaii Sfiniei Sale au acceptat cu bucurie ororile acestui conflict fratricid, iar monseniorul Gomara, episcop de Cartagina, a interpretat admirabil atitudinea lor prin spusele: Binecuvntate fie tunurile dac prin sprtura pe care o provoac ptrunde Evanghelia. Vaticanul a recunoscut guvernul lui Franco pe 3 august 1937, 12 luni nainte ca rzboiul civil s se sfreasc. Belgia era i ea supravegheat de Aciunea Catolic, nu mai este nevoie s-o spunem, o organizaie ultramontanist i iezuit prin excelen. Terenul trebuia pregtit pentru apropiata invazie a armatei Fhrer-ului. Prin urmare, sub pretextul unei renateri spirituale, evanghelia hitleristo-fascist a fost propovduit cu struin acolo de ctre monseniorul Picard (iezuit), printele Arendt (iezuit), printele Foucart (iezuit) i alii. Un tnr belgian, care a fost o victim a lor, ca muli alii, a declarat: La timpul acela, toi eram deja obsedai de un fel de fascism: Aciunea Catolic, din care fceam i eu parte, simpatiza foarte mult fascismul italian. Monseniorul Picard proclama pe Mussolini drept un geniu i l dorea cu ardoare ca dictator... Erau organizate pelerinaje pentru a favoriza contactul cu Italia i cu fascismul. Cnd, cu trei sute de studeni am plecat spre Italia, toat lumea la ntoarcerea acas saluta dup moda Romei i cnta Givinezza (Raymond de Becker, Cartea celor mori i a celor vii). Un alt martor spune: Dup 1928, grupul lui Leon Degrelle colabora cu regularitate cu monseniorul Picard... Picard a cooptat grupul lui Leon Degrelle pentru o misiune deosebit de important: a conduce o nou editur la centrul Aciunii Catolice. Editurii i s-a dat un nume devenit celebru: Rex. Apelurile pentru un nou regim s-au multiplicat... Rezultatul acestei propagande n Germania era observat cu mare interes. n octombrie 1933, un articol n ziarul "Vlan" ne reamintete c nazismul nu avea dect apte membri n 1919 i c Hitler le-a adus, civa ani mai trziu, ca zestre nimic altceva dect talentul su de a-i face publicitate... Fondat pe principii similare, echipa de la "Rex" a nceput un program de propagand activ n ar. ntrunirile lor au atras n curnd cteva sute, apoi cteva mii de asculttori (Jaques Saint-Germain, Btlia lui Rex). Desigur, Hitler adusese cu sine noului nscut, naional-socialismului, ceva mai mult dect talentul de a-i face publicitate: sprijinul papalitii! Acelai lucru l-a adus

Mussolini fascismului italian. Fiind doar o copie palid a acestor doi dictatori, Leon Degrelle, conductor al publicaiei "Christus Rex", beneficia de acelai sprijin, dar pentru un scop foarte diferit. Pentru c treaba lui era s deschid ara sa n calea invadatorului. Raymond de Becker spune: Am colaborat cu "Avant-Garde"... Aceast publicaie (susinut de Picard) intea s rup legturile dintre Belgia, Frana i Anglia. Cunoatem acum ct de uor a nfrnt armata german aprarea belgian, trdat de coloana a cincea clerical. Poate ne mai amintim c apostolul de la Christus Rex, mbrcnd uniforma german, a plecat, nsoit de o zgomotoas campanie publicitar s lupte pe frontul de est n fruntea Waffen SS-ului su, recrutat mai ales din rndul tinerilor de la Aciunea Catolic; apoi, o retragere binevenit i-a facilitat accesul n Spania. Dar, nainte de aceasta, el a dat fru liber din plin i pentru ultima dat sentimentelor lui patriotice. Maurice de Behaut scrie: Acum zece ani (1944) portul Anvers, al treilea n lume ca importan, a czut aproape intact n minile trupelor britanice... n timp ce populaia ncepea s ntrevad sfritul suferinelor i lipsurilor sale, cea mai diabolic invenie nazist czu asupra lui: rachetele V1 i V2. Acest bombardament, cel mai lung din istor rzboiului, cci a durat ase luni zi i noapte, a fost inut secret din ordinul cartierului general aliat. Acesta este motivul pentru care astzi martirajul oraelor Anvers i Liege este nc ignorat total. n timpul primului bombardament (12 octombrie), unii au auzit la Radio Berlin remarcile alarmante ale trdtorului "rexist", Leon Degrelle: I-am cerut Fhrer-ului meu 20.000 de bombe. Ele vor pedepsi aspru acest popor idiot. V promit c ele vor face din Anvers un ora fr port sau un port fr ora... Din acea zi, ritmul bombardamentelor a crescut i s-au intensificat cauznd catastrofele i dezastrul, n timp ce Leon Degrelle zbiera la Radio Berlin, promind cataclisme i mai ngrozitoare. Acesta a fost rmas bun-ul de la pmntul natal al acestui produs monstruos al Aciunii Catolice. Ucenic supus al monseniorului iezuit, Picard, al printelui iezuit Arendt, etc., eful publicaiei "Christus Rex" a urmat cu strictee regulile impuse de papalitate. Cei de la Aciunea Catolic nu i-ar face datoria dac nu ar ncerca s dirijeze politica provinciilor sau rii lor atunci cnd au ocazia, scria Papa Pius XI. ntr-adevr, Leon Degrelle i-a fcut datoria, iar rezultatul, dup cum am vzut, a fost proporional cu zelul su. Putem citi n cartea lui Raymond de Becker: Aciunea Catolic a gsit n Belgia un om excepional care s o dirijeze, i acesta era monseniorul Picard... Un altul a fost Canon Cardijn, fondator al micrii "jociste", un tip irascibil i un vizionar... Acesta din urm jur astzi c nu a auzit i nici nu l-a vzut niciodat pe colegul su, Leon Degrelle. Aa c, aceti doi lideri ai Aciunii Catolice din Belgia, amndoi lucrnd sub toiagul cardinalului van Roey, aparent nu s-au ntlnit niciodat! Prin ce miracol oare? Desigur, sus menionatul Canon nu ne-o spune; de atunci el a fost fcut "monsenior" de ctre Pius XII i director al micrii "jociste" din ntreaga lume. Un alt miracol: monseniorul Cardijn nu l-a ntlnit pe ru famatul ef al publicaiei "Rex" nici chiar n timpul acelui congres descris chiar de Degrelle: mi amintesc marele congres al tineretului catolic de la Bruxelles, n 1930. Eram n spatele

monseniorului Picard, care era lng cardinalul van Roey. O sut de mii de tineri au trecut n mar pe lng noi timp de dou ore, salutnd autoritile religioase adunate pe platform... Unde era ascuns atunci eful J.O.C-ului, ale crui trupe luaser parte la acel gigantic mar? Oare s se fi ntmplat, printr-o hotrre special a Providenei, ca aceti doi oameni s fi fost condamnai s treac unul pe lng cellalt fr s se vad pe acea platform oficial sau la sediul Aciunii Catolice pe care amndoi l frecventau cu regularitate? Monseniorul Cardijn, un iezuit, merge i mai departe. El susine c ar fi purtat dispute verbale cu cei de la "Rex". ntr-adevr, Aciunea Catolic era o organizaie ciudat! Nu numai c efii principalelor ei micri, "J.O.C." i "Rex", se jucau de-a v-ai ascunselea pe coridoare, dar mai mult unul putea numi dup cum susine el lupt, ceea ce altul fcea cu ntreaga aprobare a "ierarhiei"! Un lucru nu poate fi negat: Degrelle era pus n fruntea "Rex"-ului de monseniorul Picard personal, sub autoritatea cardinalului van Roey i a nuniului apostolic, monseniorul Micara. Prin urmare, potrivit monseniorului Cardijn, acesta dezaproba cu putere aciunile colegilor de la Aciunea Catolic, aflai ca i el sub patronajul primatului Belgiei i fr nici o consideraie fa de nuniul papal, protectorul i prietenul su, dup cum spune papa Pius XII. Afirmaia este chiar sever. Suntem cu att mai contieni de asta atunci cnd descoperim care a fost atitudinea, dup invadarea Belgiei ctre Hitler, acelora ca Cardijn i asociaii si care astzi l atac pe Degrelle i "rexismul". ntr-o carte care a fost pus sub interdicie dup publicare, nsui eful "Rex"-ului i pune n funciune memoria, cum vom vedea, i pentru ca noi s lum la cunotin, ceea ce el a spus nu a fost dezminit niciodat. Fiind un cretin zelos, familiarizat cu ntreptrunderea dintre cele spirituale i pmnteti, nu a fi intenionat s colaborez cu Hitler fr a consulta mai nti autoritile religioase ale rii mele... Am solicitat o ntrevedere eminenei sale, cardinalul van Roey... Cardinalul m-a primit ntr-un mod foarte prietenos, ntr-o diminea, la palatul episcopal de la Malines... El este animat de un fanatism total i furtunos... Dac ar fi trit cu cteva secole mai nainte, ar fi trecut pe necredincioi prin sabie sau i-ar fi ars, n timp ce ar fi cntat "Magnificat", sau ar fi condamnat la carcer pe oile rtcite ale turmei sale. Cum ne aflm n sec.XX, el are numai crja episcopal, dar pe care o folosete pentru ndeplinirea marii sale lucrri. Pentru el, totul era important att timp ct servea interesele bisericii: dac era ceva bun, noi l susinem, dar orice este ru, este distrus. Iar biserica avea attea ci "de serviciu": aciunile ei, partidele, ziarele, cooperativele agricole (Boerenbond), instituiile bancare, care asigurau puterea pmnteasc a instituiei "divine"... Iar acum pot spune sincer i cinstit c acesta a fost nelesul remarcii cardinalului: colaborarea era cel mai potrivit lucru de fcut de fapt singurul lucru pe care o persoan inteligent l-ar fi fcut. De-a lungul ntregii ntrevederi, el nu a crezut nici o clip c ar putea fi posibil i o alt atitudine. Pentru cardinal, n toamna anului 1940, rzboiul se terminase. El nici nu a pomenit numele "englezi" i ni nu s-a pronunat asupra presupunerii c era de ateptat o revenire a aliailor. Cardinalul nu credea c, din punct de vedere politic, mai era posibil i altceva afar de a colabora cu nazitii... El nu obiecta la nici unul dintre proiectele sau concepiile mele... El ar fi putut sau ar f trebuit s m previn dac ar fi crezut c ideile mele n materie de politic ar fi luat-o pe un drum greit, deoarece venisem pentru a-i ce sfatul... nainte s plec, cardinalul mi-a dat binecuvntarea sa printeasc...

Ali catolici priveau de asemenea cu ncredere, n toamna anului 1940, spre turnul bisericii Saint Rombaut... Muli intrau n palatul episcopal s cear sfatul monseniorului van Roey sau celor din anturajul su, asupra moralitii, utilitii sau necesitii colaborrii... Mai mult de 1000 de primari catolici, chiar dac fuseser alei cu grij, sau adaptat imediat noului Ordin... Toi acei oameni buni, nchii sau batjocorii n 1944, trebuie s se fi ntrebat n 1940: ce crede oare Malines? Dar cine ar fi crezut c nici Malines, cu toi episcopii lui, nici preoii lor nu fuseser capabili s dea linite sufletelor lor! Opt din zece belgieni colaboraioniti erau catolici... n timpul acelor sptmni hotrtoare, datorit alegerii care trebuia fcut, Malines i diferite episcopate emiteau chiar sfaturi contrare, verbale sau scrise, mie sau tuturor acelor colaboraioniti... Chiar dac nu este prea plcut, acesta este adevrul gol-golu. Atitudinea naltului cler catolic din strintate putea doar ntri convingerea credincioilor c aceast colaborare era perfect compatibil cu credina. La Vichy, cei mai nali prelai francezi sau fotografiat stnd n picioare lng marealul Petain i Pierre Laval, dup ntrevederea dintre Petain i Hitler. La Paris, cardinalul Baudrillart a declarat n mod public c era colaboraionist. Chiar n Belgia, cardinalul van Roey a permis unuia dintre cei mai celebri preoi ai Flandrei cel mai mare intelectual catolic abatele Verschaeve, s declare, pe 7 noiembrie 1940 n timpul unei sesiuni solemne a Senatului i n prezena unui general german, preedintele Raeder: Este datoria Consiliului Cultural s construiasc un pod care s uneasc Flandra cu Germania... Pe 29 mai 1940, ziua urmtoare capitulrii, cardinalul van Roey descria invazia ca o prezen cereasc. Fii siguri, scria el credincioilor, c suntem martori n prezent ai unei excepionale intervenii a Providenei divine care i arat puterea prin evenimente deosebite. Deci, dup toate acestea, Hitler prea a fi nici mai mult nici mai puin dect un instrument purificator, care pedepsea n mod providenial poporul belgian (Leon Degrelle, "La Cohue de 1940). Ceva asemntor s-a ntmplat n Frana, unde se reamintea n continuu c aprarea este mai profitabil (rodnic) dect victoria ca i nainte, n 1914, cnd se dorea ca Frana s fie purificat prin snge. Tot n aceste memorii care au czut sau mai degrab au fost aruncate prad uitrii, gsim cteva detalii foarte interesante privind "Boerenbond-ul", marea main politic i financiar catolic a cardinal lui van Roey, care finana cu drnicie secia flamand a Universitii Louvain (Leon Degrelle). Tipografia "Standard" i-a asigurat funcionarea prin tiprirea celor mai colaboraioniste apeluri ale partidei naionaliste V.N.V. Curnd, afacerea a nceput s prospere... Fiind de dou ori catolici i stlpi ai bisericii din Flandra, conductorii de la "Standard" nu ar fi luat n seam colaborarea dac nu ar fi avut loc mai nti binecuvntarea clar i deschis a acesteia de ctre cardinalul Van Roey... Acelai lucru se spunea despre ntreaga pres catolic (Leon Degrelle). Toate aceste eforturi nu inteau spre nimic altceva dect spre dezbinarea Belgiei, aa cum ne amintete un alt scriitor catolic, Gaston Gaillard: Catolicii flamanzi i cei autonomi din Alsacia i justificau atitudinea sprijinul lor tacit prin sprijinul pe care Sfntul Scaun l acorda propagandei germane. Cnd se refereau la scrisoarea memorabil trimis de Pius XI secretarului su de stat, cardinalul Gaspari, pe 26 iunie 1923, ei erau convini c politica lor avea aprobarea Romei i, desigur, Roma nu a

fcut nimic ca s-i conving de contrariul. Nu-i susinuse nuniul (ambasadorul Vaticanului n.t.) Pacelli (viitorul Pius XII) cu dibcie pe naionalitii germani i nu ncurajase el aa-zisa populaie "oprimat" din Silezia superioar? Nu primiser provinciile care doreau autonomia Alsacia, Eapen-Malmedy i Silezia aprobarea ecleziastic, aprobare care nu a fost dat ntotdeauna cu discreie? Era atunci uor pentru flamanzi s-i ascund faptele lor, ndreptate mpotriva unitii Belgiei, n spatele instruciunilor Romei... (Gaston Gaillard). De asemenea, n 1942, papa Pius XII l-a rugat pe ambasadorul su la Berlin s transmit condoleanele sale la Paris cu ocazia morii cardinalului Baudrillart, prin asta nelegnd c el considera anexarea nordului Franei de ctre Germania deja o realitate. Prin aceasta se confirma nc odat "sprijinul tacit" acordat ntotdeauna de Sfntul Scaun, i n special de pap, expansiunii germane. Astzi, nu putem dect s zmbim cnd i vedem pe iezuiii papei eschivndu-se de la ceva att de evident i ncercnd s resping amestecul lor i complicitatea cu coloana a cincea pe care ei nii o organizaser, i n special cu Degrelle. Ct despre el inut bine la pstrare cci tie prea multe el poate s-i aminteasc n voie faimoasele versuri ale lui Ovidiu: Att timp ct vei fi fericit, vei avea muli prieteni; cnd se strng norii, vei fi singur. Zmbim cnd citim urmtoarele cuvinte ale R P. Fessard, un iezuit: n 1916 i 1917 am ateptat cu atta nerbdare ntriri din partea americanilor! n 1939 ne-am dat seama cu tristee c, chiar dup ce rzboiul fusese declarat, Hitler era primit favorabil de o mare parte dintre americani; chiar i de catolici! n 1941 i 1942 ne ntrebam din nou dac Statele Unite vor interveni sau nu (R.P. Fessard). Prin urmare, se pare c Sfntul Printe privea rezultatele obinute n America de ctre proprii lui frai iezuii cu tristee! Pentru c, i acesta este un fapt istoric, Frontul cretin, o micare catolic opus interveniei Statelor Unite, era condus de printele iezuit Coughlin, un pro-hitlerist notoriu. Aceast organizaie pioas nu ducea lips de nimic i primea de la Berlin o bogat provizie de material propagandistic pregtit de biroul lui Goebbels. Prin publicaia "Justiia social" i prin emisiunile radiofonice, printele iezuit Coughlin, apostol al zvasticii, a intrat n contact cu un numeros public. De asemenea, el avea n grij "celulele de comando" din principalele centre urbane, conduse dup metodele fiilor lui Loyola i antrenate de ageni naziti (Edmond Paris, Vaticanul mpotriva Europei ). Un document secret din Wilhelmstrasse clarific urmtorul lucru: Studiind evoluia antisemitismului n Statele Unite, observm c numrul asculttorilor emisiunilor radiofonice ale printelui Coughlin, binecunoscut pentru antisemitismul su, se ridic la 20 de milioane. Trebuie s mai amintim aciunile printelui iezuit Walsh, un agent al papei, decan al colii de tiine Politice la Universitatea din Georgetown, pepinier iezuit a diplomaiei americane i un zelos propagandist al politicii germane? n acel timp general al Ordinului iezuit era, ca din ntmplare, Halke von Zedochovschi, un fost general al armatei austriece; el i urma lui Wernz, un prusac, n anul 1915. R.P. Fessard mai uitase ceea ce scria "La Croix" n timpul rzboiului: Nu este nimic de ctigat prin intervenia unor trupe de dincolo de Canal sau de Atlantic ("La Croix", 10 august 1943). Nu-i amintete nici aceast telegram a Sfiniei sale Pius XII: Papa i trimitea

binecuvntarea publicaiei "La Croix", vocea voinei pontificale. Avnd n vedere atta lips de memorie, trebuie s ajungem la concluzia c membrii Societii lui Isus au memoria foarte scurt? Ei nu-i atrag un asemenea repro nici chiar din partea dumanilor lor! S mai subliniem c R.P. Fessard i exprima teama lui patriotic din 1941-1945 de-abia n 1957. Meditaiile lui libere dup 15 ani au adus ceva rezultate i el a avut timp s reciteasc un anumit pasaj din Exerciiile spirituale care spuneau c iezuitul trebuie s fie gata ca, dac biserica declar c ceea ce vede este alb este negru, s fie de acord cu aceasta, chiar dac simurile lui i spun exact contrariul. n ceea ce-l privete, R.P. Fessard pare a fi un foarte bun iezuit! Pe 7 martie 1936, Hitler a adus Wehrmacht-ul n regiunea demilitarizat a Rinului, clcnd astfel pactul de la Locarno. Pe 11 martie 1938 a urmat Anschluss (alipirea Austriei la Germania), iar pe 29 septembrie al aceluiai an, la Mnchen, Frana i Anglia au trebuit s accepte (li s-a impus) anexarea de ctre Reich a regiunii sudete a Cehoslovaciei. Fhrer-ul a venit la putere mulumit voturilor partidului catolic "Zentrum", numai cu cinci ani mai nainte, dar cele mai multe obiective expuse cu cinism n Mein Kampf erau deja realizate; aceast carte, o provocare insolent pentru democraiile vestice, fusese scris de printele iezuit Staempfle i semnat de Hitler. Pentru c - dei muli ignor acest fapt - Societatea lui Isus mbuntise acel celebru program pan-german aa cum apare el din cartea sus-menionat, iar Fhrer-ul l aprobase. Capitolul 3. Agresiunea german i iezuiii. Austria i Polonia S vedem cum a fost pregtit Anschluss-ul. Mai nti de toate, i printr-o sincronizare "providenial", cnd Mussolini a pus mna pe putere n Italia mulumit lui don Sturzo, iezuit ef al partidului catolic, monseniorul Seipel, un iezuit, a devenit cancelar al Austriei. El a deinut aceast poziie pn n 1929, cu o ntrerupere de doi ani i, n timpul acelor ani decisivi, el a condus politica intern a Austriei pe calea clerical i reacionar; succesorul su a urmat aceeai cale, care a condus la absorbia acestei ri n blocul german. Reprimarea sngeroas a revoltelor clasei muncitoare i-a adus numele de cardinalul fr mil. n primele zile ale lunii mai 1936, von Papen a intrat n negocieri secrete cu dr. Schussnigg (cancelarul Austriei) atingndu-i punctul sensibil i artndu-i ct de avantajoas ar fi o reconciliere cu Hitler din punctul de vedere al Vaticanului; argumentul poate prea ciudat, dar Schussnigg era foarte devotat, iar von Papen era doar ambelanul papei (G.E.R. Gedye, Sinuciderea Austriei, pag.188). Nimic surprinztor, ambelanul secret al papei era cel care conducea ntreaga afacere i care s-a ncheiat pe 11 martie 1938 cu demisia piosului Schussnigg (elev al iezuiilor) n favoarea lui Seyss-Inquart, ef al nazitilor austrieci. n ziua urmtoare, trupele germane au intrat n Austria i guvernul marionet al lui Seyss-Inquart a proclamat unirea Austriei la Reich. Acest eveniment a fost ntmpinat cu o declaraie entuziast a arhiepiscopului Vienei, cardinalul Innitzer, iezuit. Pe 15 martie, presa german publica urmtoarea declaraie a cardinalului Innitzer: Preoii i credincioii trebuie s susin fr ezitare marele stat german i pe Fhrer-ul a crui lupt de a instaura puterea, onoarea i prosperitatea Germaniei este n asentimentul Providenei. Ziarele au tiprit n facsimil aceast declaraie pentru a mprtia orice ndoial

asupra autenticitii ei. Reproduceri ale acestei declaraii au fost lipite pe zidurile caselor din Viena i din alte orae ale Austriei. Cardinalul Innitzer scrisese cu propria lui mn urmtoarele cuvinte sub semntura sa: i Heil Hitler! Trei zile mai trziu, ntregul episcopat austriac adresa o scrisoare pastoral tuturor episcopilor si; ziarele italiene au publicat textul acestei scrisori pe 28 martie: era o adeziune fi la regimul nazist ale crui virtui erau ridicate n slvi. Cardinalul Innitzer, reprezentantul la nivelul cel mai nalt al bisericii romane n Austria, mai scria n declaraia sa: i invit pe efii organizaiilor de tineret s pregteasc unirea lor cu organizaia Reich-ului german. Prin urmare, nu numai c arhiepiscopul-cardinal al Vienei, urmat de episcopatul su, s-a avntat cu entuziasm alturi de Hitler, dar a transmis ordinul ca tineretul "cretin" s fie instruit n conformitate cu metodele de pregtire naziste; aceste metode fuseser condamnate n mod oficial n teribila scrisoare enciclic (circular) "Mit brennender Sorge"! Atunci, "Mercure de France" nota pe bun dreptate: Aceti episcopi nu au luat o hotrre care s implice biserica, ca un tot, din proprie iniiativ; Sfntul Scaun le ddea indicaii pe care ei pur i simplu le urmau. Aceasta este sigur! Dar ce alte "directive" se puteau atepta din partea Sfntului Scaun care i-a adus la putere pe Mussolini, Hitler, Franco i a creat n Belgia "Cristus Rex"' al lui Leon Degrelle? neleg atunci de ce autori englezi ca F.A. Ridley, Secker i Warburg s-au ridicat mpotriva politicii lui Pius XI care a favorizat micrile fasciste, oriunde au aprut ele. Ct despre Anschluss, Franois Charles-Roux ne spune de ce era biserica att de mult n favoarea lui: Opt milioane de catolici austrieci unii cu catolicii Reich-ului ar fi putut crea un corp catolic german care s-i fac simit puterea i greutatea. Polonia se afla n aceeai situaie ca Austria cnd Hitler, dup ce a invadat-o, a anexat o parte din ea n numele patriei. Au fost adugate nc cteva milioane de catolici pentru a ntri contingentul german aflat sub crmuire roman: Sfntul Scaun nu putea dect s fie n favoarea acestei invazii, n ciuda ntregii sale iubiri pentru dragul popor polonez. De fapt, el nu privea cu ochi ri unirea violent a catolicilor din Europa central conform planului generalului iezuit, Halke von Ledochovschi. Tmietorii autorizai ai Vaticanului continuau s aminteasc cititorilor lor c Pius XII a protestat mpotriva agresiunii n scrisoarea enciclic "Summi Pontificatus". n realitate, acest document ridicol, ca toate documentele de acest gen care numr nu mai puin de 45 de pagini, conine numai o singur fraz, spre sfrit, privitoare la Polonia strivit de Hitler. n aceast scurt aluzie este dat un sfat poporului polonez de a se ruga mai mult la fecioara Maria! Contrastul este izbitor ntre cele cteva cuvinte banale de condoleane i paginile mgulitoare dedicate Italiei fasciste i de preamrire a tratatului de la Lateran; acest tratat era ncheiat de Sfntul Scaun cu Mussolini, colaboratorul lui Hitler care, la vremea cnd papa i scria scrisoarea enciclic, el inea un discurs scandalos, rostit ca o provocare aruncat lumii i care ncepea cu cuvintele: Liquidata la Polonia! (Lichidai Polonia!). Dar ce riscuri exist n folosirea acestor alibiuri ridicole, atunci cnd predici convertiilor? Pe lng aceasta, ci dintre ei erai dornici s examineze aceste aluzii? Deci, ce putem vedea atunci cnd cercetm atitudinea Vaticanului fa de aceast treab? Mai nti de toate, vedem c nuniul (ambasadori Vaticanului) la Varovia, monseniorul Cortesi, a silit guvernul polonez s cedeze lui Hitler n toate aspectele:

Danzig-ul, coridorul, teritoriile unde locuiau minoritile germane. Odat treaba ncheiat, l vedem pe Sfntul Printe dnd o mn de ajutor agresorului, ncercnd s fac Parisul i Londra s ratifice amputarea unei mari pri din draga lui Polonie. Acelora care ar fi mirai de o asemenea comportare fa de o ar catolic, le vom aminti de un precedent celebru: dup prima divizare a Poloniei n 1772 o catastrof n care intrigile iezuite au jucat un rol important papa Clement XIV, scriind mprtesei Austriei, Maria Tereza, i exprima satisfacia n felul urmtor: Invadarea i divizarea Poloniei nu au fost fcute numai din motive politice; era n interesul religiei, i spre profitul spiritual al bisericii ca, Curtea de la Viena s-i extind dominaia asupra Poloniei ct de mult posibil. Cu siguran nu este nimic nou sub soare, mai ales n Vatican. n 1939 nu mai era nevoie s se schimbe nici un cuvnt din acea declaraie cinic, n afar de profitul spiritual al bisericii care, de aceast dat, consta n unirea ctorva milioane de catolici polonezi cu marele Reich. Acest fapt explic cu uurin zgrcenia condoleanelor papale exprimate n Summi Pontificatus. n Cehoslovacia, Vaticanul a reuit chiar mai bine: a reuit s-i furnizeze lui Hitler un prelat care a devenit capul acestui stat satelit al Reich-ului. Anschluss-ul a fcut mare zarv n Europa. De atunci ncolo, ameninarea hitlerist ncepu s planeze asupra Cehoslovaciei, iar rzboiul plutea n aer. Dar la Vatican nimeni nu prea interesat n asta. S-l ascultm pe Franois Charles-Roux: La mijlocul lui august, ncercasem s-l conving pe pap c ar trebui s vorbeasc n favoarea pcii o pace dreapt, desigur... Primele mele ncercri au fost fr succes. Dar, ncepnd cu luna septembrie 1938, cnd criza internaional a ajuns la cel mai nalt nivel, am sesizat la Vatican impresii linititoare care contrastau n mod ciudat cu deteriorarea rapid a situaiei. Toate ncercrile mele, adaug fostul ambasador francez, primeau acelai rspuns din partea lui Pius XI: Ar fi fr rost, lipsit de necesitate, inoportun. Nu am putut nelege ncpnarea lui n a pstra tcerea. Evenimentele urmau s. explice curnd aceast tcere. Mai nti a fost anexarea regiunii Sudete de ctre Reich, desigur cu sprijinul Partidului Social Cretin; aceast anexare a fost validat de consimmntul de la Mnchen, iar Republica Cehoslovacia a fost divizat. Dar Hitler, care promisese s respecte integritatea ei teritorial, inteniona n realitate s anexeze pmnturile cehe separat de Slovacia, i s le stpneasc personal sau prin mputernicii. Era uor pentru el s realizeze aceste lucruri mai ales c muli dintre efii principalelor curente politice din Slovacia erau ecleziati catolici, potrivit spuselor lui Walter Hagen. Printre acetia, preotul Hlinka (iezuit) avea la dispoziie o gard antrenat dup principiile naziste. Se tie c, potrivit legii canonice, nici un preot nu putea accepta un post public sau un mandat politic fr consimmntul Sfntului Scaun. Acest lucru este confirmat de R.P. de Soras, un cunoscut iezuit: Cum ar putea fi altfel? Am spus-o deja: un preot, n virtutea "caracterului" cu care l nzestreaz ordinarea, n virtutea funciei oficiale pe care el o exercit n cadrul bisericii, n virtutea sutanei pe care o poart, are datoria s acioneze ca un catolic, cel puin atunci cnd este vorba de o aciune public. Unde este preotul, acolo este biserica! Atunci, datorit consimmntului Vaticanului, membrii clerului ocupau poziiile din

Parlamentul Cehoslovac. i mai mult, unul dintre aceti preoi a trebuit s obin aprobarea Sfntului Scaun atunci cnd nsui Fhrer-ul l-a investit cu funcia de ef al statului, mai trziu oferindu-i cele mai nalte distincii hitleriste: Crucea de Fier i decoraia Vulturului Negru. Aa cum se anticipase, pe 15 martie 1939 Hitler a anexat restul Bohemiei i Moraviei i a pus Republica Slovac pe care el nsui o crease dintr-o ntorstur de condei sub protecia lui. n fruntea statului Slovac l-a aezat pe monseniorul Tiso, un iezuit care visa s contopeasc catolicismul cu nazismul. O ambiie "nobil" i uor de realizat, cci fusese deja dovedit de episcopatele Germaniei i Austriei. Catolicismul i nazismul proclama Tiso au multe n comun; ele lucreaz mn n mn la reformarea lumii. Aceasta trebuie s fi fost i opinia Vaticanului, n ciuda "teribilei" enciclice Mit Brenneder Sorge cci nu a argumentat nici un pic la aprobarea numirii preotului conductor. n iunie 1940, Radio Vatican anuna: Declaraia monseniorului Tiso, ef al statului slovac, n care i afirm intenia sa de a cldi Slovacia potrivit unui plan cretin, are ntreaga aprobare a Sfntului Scaun. Regimul lui Tiso a afectat n mod special biserica protestant din acea ar care cuprindea n snul su o cincime din populaie. Tiso a ncercat s reduc influena protestant la minim i chiar s o elimine. Membrii influeni ai bisericii protestante au fost trimii n lagrele de concentrare. Ei s-ar putea considera norocoi, dac avem n vedere declaraia prusacului Wernz, general al iezuiilor ntre 1906 i 1915: Biserica poate condamna pe eretici la moarte, cci orice drept pe care l au se datoreaz ngduinei noastre. S vedem acum ce fel de "blndee apostolic" era folosit de prelatul conductor n ceea ce-i privete pe evrei: n 1941, primul contingent de evrei din Slovacia i Silezia superioar a sosit la Auschwitz; de la bun nceput, cei care nu erau n stare s munceasc erau trimii la camera de gazare. Cine a scris aceasta? Un martor care nu poate fi pus la ndoial, Lordul Rusell din Liverpool, consilier juridic la procesul criminalilor de rzboi. Prin urmare, Sfntul Scaun nu degeaba mprumutase lui Hitler pe unul din prelaii si. eful de stat iezuit fcea o treab bun i satisfacia exprimat de Radio Vatican era justificat. S fii primul furnizor al Auschwitz-ului, ce glorie pentru acest om sfnt i pentru ntreaga Companie a lui Isus! De fapt, acestui triumf nu-i lipsea nimic. n timpul eliberrii, acest prelat a fost luat prizonier de americani i predat cehilor, condamnat la moarte n 1946 i spnzurat culmea ca martir! Tot ce am fcut mpotriva evreilor se datoreaz dragostei fa de naiunea noastr. Dragostea pentru aproapele nostru i pentru ara noastr s-a dezvoltat ntr-o lupt fructuoas mpotriva dumanilor nazismului. Un alt nalt demnitar al bisericii romane, dintr-o ar nvecinat i-ar fi putut nsui aceast declaraie a monseniorului Tiso. Cci dac fondarea Oraului lui Dumnezeu n Slovacia a nsemnat ur i persecuie, potrivit tradiiilor durabile ale biserici, ce se poate spune despre eminentul stat catolic al Croaiei, nscut din colaborarea ucigaului Pavelici cu monseniorul Stepinac i cu asistena nuniului papal, Marco. Ar trebui s privim n urm nu mai departe dect la cucerirea Lumii noi, punnd

laolalt aciunile aventurierilor lui Cortez cu nu mai puin ferocii clugri care se ocupau cu convertirea, ca s descoperim ceva comparabil cu atrocitile acelor ustai susinui, comandai, stimulai de clerul fanatic pn la paroxism. Ceea ce au fcut aceti asasini n Numele Domnului cum au fost supranumii de Herve Lauriere timp de patru ani, sfideaz orice imaginaie, iar analele bisericii romane, chiar dac snt foarte bogate n material de acest fel, nu pot avea egal n Europa. Trebuie oare s mai adugm c prietenul cel mai bun al acestui nsetat de snge, Ante Pavelici, era monseniorul Stepinac, un alt iezuit? Organizaia terorist croat "Ustai", condus de Pavelici, a devenit cunoscut poporului francez prin asasinarea la Marsillia a regelui Alexandru I al Iugoslaviei i a ministrului francez de externe, Louis Barthou, n 1934. Cum guvernul lui Mussolini era n mod cert implicat n aceast crim, extrdarea lui Pavelici, care se refugiase n Italia, a fost cerut de guvernul francez; Ducele a avut de grij desigur s nu se permit acest lucru i Curtea de juri din Aix-en-Provence a fost nevoit s cear pedeapsa cu moartea, n lips, pentru eful ustailor. Acest cap al teroritilor, pltit de Mussolini, lucra pentru expansiunea Italiei pe coasta Adriaticii. Cnd, n 1941, Hitler i Mussolini au invadat i divizat Iugoslavia, acest presupus patriot croat a fost pus de ei n fruntea statului satelit creat de ei sub numele de Statul independent al Croaiei. La 18 mai acelai an, la Roma, Pavelici oferea coroana acelui stat ducelui de Spolete, care i-a luat numele de Tomislav II. Desigur, el a avut grij s nu calce niciodat pe pmntul ptat cu snge al pseudoregatului su. n aceeai zi, Pius XII acorda o audien particular lui Pavelici i "prietenilor" si, unul din ei fiind monseniorul Salis Sewis, vicar al monseniorului Stepinac. Prin urmare, Sfntul Scaun nu se temea s-i strng minile cu un criminal recunoscut, condamnat la moarte n contumacie pentru asasinarea regelui Alexandru I i a lui Louis Barthou, o cpetenie terorist avnd pe contiin cele mai oribile crime! De fapt pe 18 mai 1941, cnd Pius XII l ntmpina cu bucurie pe Pavelici i banda lui criminal, masacrarea ortodocilor croai era la apogeu, simultan cu convertirile forate la catolicism (Herve Lauriere, Asasini n Numele lui Dumnezeu). Ei urmreau tocmai minoritatea srb, aa cum menioneaz i Walter Hagen: Mulumit ustailor, ara a fost transformat curnd ntr-un haos sngeros... Ura de moarte a noilor stpni a fost ndreptat ctre evrei i srbi, care au fost declarai n mod oficial n afara legii... Toate satele, chiar regiuni ntregi au fost rase sistematic de pe faa pmntului... Srbii ortodoci au fost forai s se converteasc la catolicism. Aceste convertiri obligatorii constituiau desvrirea procesului de croatizare. Andria Artukovici, ministrul de interne, a fost marele orator al acestor masacre i convertiri forate; dar, n timp ce el fcea aceste lucruri, el se apra pe sine din punct de vedere moral, aa cum afirma un martor aflat ntr-o poziie nalt. ntr-adevr, cnd guvernul iugoslav a cerut extrdarea sa din Statele Unite unde acesta se refugiase, s-a gsit cineva s vorbeasc n numele su: iezuitul R.P. Lackovici, locuind de asemenea n Statele Unite i fost secretar al lui Stepinac, arhiepiscopul Zagrebului n timpul rzboiului. Artukovici afirm iezuitul era purttorul de cuvnt al monseniorului Stepinac. ntre 1941-1945 nu trecea o zi n care s nu-l vd n biroul meu sau n al lui. El cerea sfatul arhiepiscopului n toate aciunile ntreprinse, acolo unde aspectul moral era implicat (Mirror News din Los Angeles, 24 ian.1958). Cnd tim care erau aciunile acestui clu, ne dm seama ce fel de "sfaturi" moral-edificatoare i ddea Stepinac.

Masacrele i convertirile au durat pn la eliberare iar bunvoina Sfntului printe fa de aceti ucigai nu s-a alterat de fel. Se poate citi n ziarele catolice croate din acea perioad despre un schimb de complimente ntre Pius XII i Pavelici, Poglavnikul cruia monseniorul Saric, arhiepiscop de Sarajevo i poet n timpul liber, i-a dedicat versuri impregnate de o admiraie nemrginit. Dar acesta nu era doar un spectacol al bunelor maniere: Monseniorul Stepinac a devenit membru al Parlamentului "usta". El poart decoraii "ustae", este prezent la cele mai importante manifestaii oficiale ale acestora, ocazii cu care ine cuvntri... Trebuie s ne mai mirm de respectul artat monseniorului Stepinac de statul satelit croat? Sau c laudele lui erau expuse n presa "Usta"? Este, vai!, prea evident c fr ajutorul monseniorului Stepinac pe plan politic i religios, Ante Pavelici nu ar fi obinut niciodat colaborarea catolicilor croai. Pentru a nelege ntreaga extindere a colaborrii, trebuie citit presa catolic croat, "Katolicki Tjednik; "Katolick List", "Hrvatski Narod" i alte publicaii care se ntreceau n a-l mguli pe sngerosul Poglavnik. Pius XII era att de mulumit c acesta era un catolic practicant, iar stima cea mai nalt a suveranului pontif mbria chiar i pe complicii acestui "mare" om. "Osservatore Romano" ne informeaz c la 22 iulie 1941, papa primea 100 de membri ai Poliiei de Securitate Croat., condui de eful poliiei din Zagreb, Eugen Kvaternik-Dido. Acest grup de SS-iti croai, vrfurile clilor i torionarilor ce activau n lagrele de concentrare, a fost prezentat Sfntului printe de ctre cineva care comitea crime att de monstruoase, nct propria lui mam s-a sinucis de disperare. Bunvoina lui Pius XII este uor de explicat prin elul apostolic al acestor ucigai. Un alt catolic practicant, Mile Budak, preot militar, exclama la Karlovac, n august 1941: Micarea usta este bazat pe religie. ntreaga noastr activitate se sprijin pe loialitatea fa de religia i biserica catolic" (Herve Lauriere, Asasini n Numele lui Dumnezeu, pag.97). Pe lng aceasta, la 22 iulie, la Gospic, acelai preot a definit foarte bine aceast activitate: Vom ucide civa srbi, vom deporta pe alii, iar restul vor fi silii s mbrieze religia romano-catolic. Acest program groaznic a fost dus la ndeplinire punct cu punct. Cnd eliberarea punea capt acestei tragedii, 300.000 de srbi i evrei fuseser deportai i mai mult de 500.000 masacrai. Prin aceste mijloace, biserica roman a determinat de asemenea 240.000 credincioi ortodoci s intre sub stindardele sale... credincioi care revenir la religia lor tradiional imediat dup eliberare. Dar, pentru a obine acest rezultat ridicol, ce orori s-au abtut asupra acestei ri nenorocite! n cartea Asasini n Numele lui Dumnezeu a lui Herve Lauriere, se pot citi detalii despre torturile monstruoase pe care aceti catolici practicani "ustaii" le aplica srmanelor lor victime. Ziaristul englez J.A. Voigt a scris: Politica croat consta n masacre, deportri i convertiri. Numrul celor masacrai ajungea la sute de mii. Masacrele erau nsoite de torturi brutale. "Ustaii" scoteau ochii victimelor lor, din care i fceau ghirlande pe care le purtau sau le ineau ca amintire. n Croaia, iezuiii au implantat clericalismul politic. Acesta este cadoul oferit mereu de faimoasa Compania a lui Isus tuturor naiunilor care au ntmpinat-o cu bunvoin. Acelai autor adaug: Prin moartea marelui tribun croat Radici, Croaia pierde principalul opozant al clericalismului politic; acest clericalism politic va cuprinde

aciunea catolic, definit foarte bine de Friedrich Muckerman. Acest iezuit german, bine cunoscut nainte de ridicarea lui Hitler, a fcut-o de cunoscut n 1928 ntr-o carte a crei cuvnt nainte era scris de monseniorul Pacelli, pe atunci nuniu papal la Berlin. Muckerman se exprim dup cum urmeaz: Papa este interesat de cruciada aciunii catolice. El este cluza care poart stindardul mpriei lui Hristos. Aciunea catolic nseamn reunirea la nivel mondial a catolicismului. Acesta trebuie s-i triasc vrsta eroic... Noua epoc poate fi ctigat pentru Hristos numai cu preul sngelui. Zece ani dup cele scrise mai sus, cel ce scrisese cuvntul nainte la cartea printelui iezuit Muckermann sttea pe scaunul Sfntului Petz i, n timpul pontificatului su, sngele pentru Hristos a curs n fluvii n Europa; dar Croaia a suferit cele mai cumplite atrociti ale acelei noi epoci. Acolo, nu numai c erau preoi care predicau nfptuirea acelor mceluri, dar unii chiar defilau n fruntea criminalilor. Alii deineau, pe lng funciile lor bisericeti, posturi oficiale de prefeci sau efi ai poliiei "ustai", i chiar de efi ai lagrelor de concentrare, unde ororile nu au fost ntrecute nici de cele comise la Dachau sau Auschwitz. Pe aceast list a criminalilor sngeroi trebuie s-i adugm i pe abatele Bozidar Bralo, pe preotul Dragutin Kamber, iezuitul Lackovici i abatele Ivan Salici, secretari ai monseniorului Stepinac, preotul Nicolae Bilogrivici, etc... i nenumrai franciscani; unul dintre cei mai cruzi dintre acetia a fost fratele Miroslav Filipovici, principalul organizator al masacrelor, ef i clu al lagrului de concentrare de la Jasenovac, cel mai respingtor dintre aceste iaduri pmnteti. Soarta fratelui Filipovici a fost asemntoare cu cea a lui Tiso, n Slovacia: cnd a venit eliberarea, el a fost spnzurat, purtnd sutana preoeasc. Dar muli dintre rivalii si, nu foarte nerbdtori s ctige laurii martirajului, au fugit n Austria, amestecndu-se cu asasinii pe care i ajutaser. Dar ce fcea ierarhia, cnd se confrunta cu frenetica sete de snge a attor subordonai ai si? Ierarhia, sau episcopatul i conductorul ei, monseniorul Stepinac, au votat n Parlamentul "Ustailor" n favoarea decretelor privind convertirea ortodocilor la catolicism, trimiterea de "misionari" n mijlocul ranilor terorizai, convertirea fr crcnire a satelor ntregi, luarea n posesie a proprietilor biserici ortodoxe srbe, i fr ncetare turnau laude i binecuvntri asupra Poglavnik-ului, urmnd exemplul Papei Pius XII. Papa Pius XII era reprezentat la Zagreb de un clugr eminent, R.F Marcone. Acest Sancti Sedis Legatus primea locul de onoare la toate ceremoniile regimului "usta" i se fotografia cu evlavie n casa efului criminalilor Ante Pavelici mpreun cu familia acestuia, care l primise ca pe un prieten. Cine se aseamn se adun. Prin urmare, relaiile dintre asasini i ecleziati erau guvernate de cea mai sincer prietenie desigur, muli dintre ecleziati deineau ambele poziii, pentru care nu au fost niciodat nvinuii. Scopul scuz mijloacele. Cnd Pavelici i cei 4000 de ustai care includeau i pe arhiepiscopul iezuit Saric, episcopul Garic i 400 de clerici au prsit scena unde i-au expus ororile pentru a merge mai nti n Austria i apoi n Italia, ei au lsat n urm o parte din "comorile" lor: filme, fotografii, discursuri imprimate ale lui Ante Pavelici, fiete pline cu bijuterii, monezi de aur, aur i platin de provenien dentar. Prada luat de la bieii nenorocii care fuseser omori era ascuns n palatul arhiepiscopiei, loc unde a i fost descoperit n cele din urm.

Ct despre fugari, ei au profitat de "Comisia pontifical pentru ajutor", creat special pentru a salva criminalii de rzboi. Aceast instituie de caritate i ascundea n mnstiri, mai ales n Italia i Austria i le procura paapoarte false, dndu-le posibilitatea s plece spre ri mai "prietenoase", unde ar fi putut s se bucure n pace de roadele jafurilor lor. Acest lucru a fost fcut i pentru Ante Pavelici, a crui prezen n Argentina a fost descoperit n 1957, printr-un atentat la viaa lui, prilej cu care el a fost rnit. De atunci, regimul dictatorial din Buenos Aires a nceput s se prbueasc. Ca i fostul preedinte, Peron, protejatul su a trebuit s prseasc Argentina. Din Paraguay, unde a plecat mai nti, el a ajuns n Spania, unde a murit la 28 decembrie 1959, la spitalul german din Madrid. Cu aceast ocazie, presa francez a reamintit n paginile sale sngeroasa lui carier i mult mai discret pe "puternicii complici" care l-au fcut scpat fr pedeaps. Sub titlul Belgradul cere n zadar extrdarea lui, citim n ziarul "Le Monde": Informaiile sumare publicate n presa de azi diminea renvie, n mijlocul poporului iugoslav, amintirile unui trecut plin de suferine i amrciune mpotriva acelora care, ascunzndu-l pe Ante Pavelici de mai mult de 15 ani, blocheaz cursul justiiei. "ParisPresse" demasc ultimul adpost oferit teroristului, cu o scurt dar semnificativ fraz: El a sfrit ntr-o mnstire franciscan din Madrid. De fapt, de acolo fusese luat Pavelici la spitalul unde i-a pltit datoriile fa de natur dar nu i fa de justiia sfidat de aceti puternici complici uor de identificat. Monseniorul Stepinac care avea, precum el o spunea, o contiin curat, sttea la Zagreb unde a fost prins n 1946. Condamnat la munc silnic, el a fost, de fapt, obligat doar s locuiasc n exclusivitate n satul su natal. Pedeapsa era uor de ndurat, dup cum putem vedea, dar biserica roman avea nevoie de martiri. Arhiepiscopul Zagrebului a fost fcut membru al suitei pontificale de ctre Pius XII, care s-a grbit s-i confere titlul de cardinal, recunoscndu-i astfel apostolatul care genereaz strlucirea cea mai pur. Suntem familiarizai cu nsemntatea simbolic a hainei cardinalilor (purpurie): cel care o mbrac trebuie s fie gata s-i mrturiseasc credina lor chiar pn la vrsarea sngelui. Nu putem nega c aceast vrsare de snge nu a fost abundent n Croaia n timpul apostolatului acestui om "sfnt", dar sngele care a curs acolo n torente nu a fost, desigur, al prelatului: era sngele credincioilor ortodoci i al evreilor. Se poate vedea cu uimire c acolo a avut loc o inversare a meritelor. Dac aa stau lucrurile, dreptul la rangul de cardinal al monseniorului Stepinac nu poate fi contestat. n dioceza Gorni Karlovac, parte a episcopatului su, din 460.000 de ortodoci care locuiau acolo, 50.000 au reuit s se ascund n muni, 50.000 au fost trimii n Serbia, 40.000 au fost convertii forat la catolicism, iar 28.000 au fost masacrai (Jean Hussard, Vzut n Iugoslavia). La 19 decembrie 1958, citim n "Frana catolic": Pentru preamrirea eroismului eminenei sale, cardinalul Stepinac, pe 21 decembrie 1958 va avea loc o mare adunare la ora 4, la biserica Saint-Odile, Paris. Va fi prezidat de cardinalul Feltin, arhiepiscop de Paris. Senatorul Ernest Pezet i printele Dragoun, paroh al misiunii croate n Frana, vor lua i ei parte. Excelena sa, monseniorul Rupp va celebra liturghia i mprtania. Iat cum o nou figur, i nu una de mic importan, cea a cardinalului Stepinac, veni s mbogeasc galeria iezuiilor celebri.

Un al scop al acelei ntruniri din 21 decembrie 1958, de la biserica Saint-Odile, a fost cel de a "lansa" o carte scris n aprarea arhiepiscopului Zagrebului de ctre nsui R.P. Dragoun; monseniorul Rupp, coleg al cardinalului Feltin, scria prefaa. Nu putem oferi acum o analiz minuioas, dar s spunem totui urmtoarele. Cartea este intitulat: Dosarul cardinalului Stepinac, ceea ce pare s promit cititorului o expunere obiectiv a procesului de la Zagreb. De fapt, n acest volum care numr 285 de pagini, gsim discursurile complete ale celor doi avocai ai arhiepiscopului, nsoite de remarci extinse ale autorului. Dar nici nvinuirea, nici cuvntarea acuzatorului nu sunt menionate, nici mcar pe scurt, n aceast carte. R.P. Dragoun pare s ignore proverbul francez Exist dou puncte de vedere n fiecare ntmplare, dei, desigur, l cunoate prea bine. S lum n consideraie, totui, raiunea i motivele invocate pentru disculparea lui Stepinac. Dar nti de toate, la ntrebarea: era monseniorul Stepinac mitropolit al Croaiei i Sloveniei?, cartea lui Dragoun nu rspunde. La pag.142 a acestei cri, citim urmtoarele privind copia unui raport al monseniorului Stepinac, a crui autenticitate fusese contestat de aprare: n textul copiei, arhiepiscopul este descris ca Metropolita Croatie et Slavoniae, dar arhiepiscopul nu este mitropolit i nici nu se prezentase vreodat astfel. Acestea ar clarifica lucrurile, dac nu am citi, la pag.114, urmtoarele cuvinte preluate chiar dintr-o declaraie a monseniorului Stepinac naintea tribunalului: Sfntul Scaun a subliniat deseori c naiunile mici i minoritile naionale au dreptul s fie libere. Nu a avea eu dreptul, ca episcop i mitropolit, s m apr? Cu ct citim mai mult, cu att nelegem mai puin! Nu conteaz! Cum ni se amintete iari i iari, monseniorul Stepinac nu ar fi putut influena n nici un fel comportamentul clerului i turmei sale. Celor care au publicat articole n presa catolic, articole care proslveau talentele lui Pavelici i ale asasinilor lui pltii, li se d urmtorul rspuns: Este de-a dreptul ridicol s-l faci pe monseniorul Stepinac responsabil pentru ceea ce au scris ziarele. Chiar i atunci cnd acest ziar era "Katolicki List", cea mai important publicaie catolic din Zagreb, dioceza monseniorului Stepinac. n aceste condiii menionm, fr suprare, i publicaiile "Andjeo Cuvar" (ngerul pzitor) al franciscanilor, "Glasnik Sv. Ante" (Glasul sfntului Anton) al clugrilor franciscani, "Vjesnik Pocasne Straze Srca Isusova" (Publicaia grzii de onoare a Sfintei Inimi) aparinnd iezuiilor. Prin urmare, se pretindea c monseniorul Stepinac, mitropolit contestat, nu avea nici o influen asupra acestor publicaii, al cror preedinte era i care se ntreceau una pe alta n adularea lui Pavelici i a regimului su sngeros. Nici acesta din urm nu avea nici o putere, aa spun aprtorii, asupra episcopilor "ustai" Sacric, Garic, Acsamovici, Simrak i alii, care l inundaser pe Pavelici cu laude i preamreau crimele sale asupra "cruciailor" Aciunii Catolice, sau asupra criminalilor franciscani sau asupra clugrielor din Zagreb care mrluiser cu minile ridicate dup moda salutului hitlerist. Ce "atotstpnitor" straniu, fr putere asupra nimic i a nimnui! Faptul c fcea parte, mpreun cu ali zece preoi catolici, din Parlamentul "usta", nu l compromitea pe arhiepiscop sau cel puin asta trebuie s credem din moment ce evenimentul era pur i simplu ignorat. Nu ar trebui, deci, s-i reprom nici prezidarea conferinelor episcopale, nici a comitetelor de aplicare a decretului privind

convertirea ortodocilor. Astfel, pretextul "umanitar" de a fi fcut pe atia s intre n biserica romano-catolic, forai desigur, este n ntregime i cu ndemnare lmurit. Se pot citi urmtoarele despre "ngrozitoarea dilem" cu care se confrunta Stepinac: Datoria sa pastoral era s menin intacte principiile canonice dar, pe de alt parte, dizidenii care refuzau s mbrieze religia catolic erau masacrai; prin urmare, el a micorat severitatea regulilor. Rmnem i mai uimii cnd citim puin mai departe: El ncearc s rezolve aceast alternativ dramatic prin scrisoarea circular din 2 martie 1942, n care ordona preoilor s cerceteze cu atenie motivele convertirii. Este ntr-adevr o metod special de a atenua severitatea regulilor i de a rezolva dramatica alternativ! Monseniorul Stepinac a deschis sau a nchis uile bisericii romane falilor convertii? Ar fi absolut imposibil s aflm asta dac ne-am opri doar la aceast cuvntare a aprrii. Aprtorii arhiepiscopului par s aleag varianta muamalizrii atunci cnd declar: Cazurile de re-botezare au fost rare pe teritoriul arhidiocezei Zagrebului (R.P. Dragoun, Dosarul (cazul) cardinalului Stepinac). Din pcate, statisticile nu arat contrariul, cum am artat i mai nainte: Numai n dioceza Gorni Karlovac, parte a arhiepiscopiei Zagrebului, 40.000 de persoane au fost re-botezate. Este evident c asemenea rezultate nu puteau fi obinute dect prin convertiri n mas a unor sate ntregi, cum a fost cazul satului Kamensko, unde 400 de oi rtcite sau ntors ntr-o singur zi n poala bisericii romane, n mod spontan i fr nici o presiune din partea autoritilor civile i ecleziastice. Atunci de ce a fost inut ascuns acest numr? Dac acest numr de convertiri se datora, ntr-adevr, sentimentelor caritabile ale clerului catolic croat i nu exploatrii cinice a terorii, ei ar fi trebuit s fie mndri. Adevrul este c vlul aruncat peste aceste infamii, n ncercarea de a le ascunde, este transparent i nu destul de mare. Dac l-ar acoperi pe Stepinac, alii ar trebui s rmn descoperii: episcopii Saric, Garic, Simrak, preoii Bilogrivici, Kamber Bralo i asociaii lor, franciscanii i iezuiii, iar n final, nsui Sfntul Scaun. Am putea s-l lsm pe acest arhiepiscop s se bucure de contiina lui curat, acest primat al Croaiei aa-zis lipsit de orice autoritate, auto intitulndu-se "mitropolit" cnd nici nu era i, culmea culmilor, deschiznd porile, cnd de fapt le nchidea. Dar, de partea acestui prelat fantastic era un altul, important i puternic, R.P. Marcone, reprezentantul personal al lui Pius XII. Era acest Sancti Sedis legatus, de asemenea lipsit de orice autoritate asupra clerului croat? Nimeni nu poate ti! Pentru c dosarul att de bine cenzurat nu face nici o afirmaie n legtur cu aceast persoan important; totui, am putea fi siguri de existena ei, chiar dac nu am avea alte informaii cum ar fi fotografiile care l arat oficiind n catedrala din Zagreb, n mijlocul statului major al "ustailor" i mai ales stnd la mas cu familia lui Pavelici, catolicul practicant, care organiza masacrele. Trebuind s fac fa unui asemenea document, nu este de mirare c prezena reprezentantului papei era camuflat; misticii ar numi asta "luminarea ntunericului"! Dar aceste cteva rnduri din dosar sunt i mai "iluminante": nsui procurorul, n nota sa de acuzare, l expune pe Secretarul de stat al Sfntului Scaun, cardinalul Maglione, care, n 1942 l desemnase pe arhiepiscopul Stepinac s stabileasc legturi mai sincere i cordiale cu autoritile "ustae".

nelegerea secret dintre Vatican i criminalii ustai este destul de clar. nsui Sfntul Scaun l ndemna pe monseniorul Stepinac s colaboreze cu ei, iar reprezentantul personal al lui Pius XII, lund loc la masa lui Pavelici, aplica instruciunile pontificale liter cu liter: sinceritatea i cordialitatea n relaiile cu ucigaii credincioilor ortodoci i ai evreilor. Aceasta nu ne surprinde! Dar la ce gndeau iezuiii cnd afirmau cu ncpnare c nentreruupta cooperare acordat dictatorilor de ctre prelaii Sfiniei sale era o idee absolut personal i nu dictat de Vatican? Atunci cnd cardinalul Maglione trimitea recomandarea mai sus menionat ctre arhiepiscopul Zagrebului, era aceasta o idee personal pe care i-o exprima sub pecetea slujbei de Secretar de stat? Dovada complicitii ntre Sfntul Scaun i ustai, adus de R.P. Dragoun i pe care tocmai am menionat-o, ncheie acest capitol. Dar iat o nou confirmare a sentimentelor evanghelice care nfloreau i nc mai nfloresc printre credincioii bisericii catolice croate fa de srbii ortodoci. Federaia muncitorilor croai din Frana trimitea o invitaie pentru o adunare solemn organizat duminic, 19 aprilie 1959, la Centrul confederaiei generale a muncitorilor cretin n Paris, pentru a srbtori a 18-a aniversare a fondrii organizaiei croate "Ustai". Pe invitaie se putea citi: Ceremonia va ncepe cu o liturghie sfnt la biserica Notre Dame de Lorette. Dar cititorul, edificat asupra acestui nceput pios, este cu att mai uimit cnd descoper imediat dup aceea, acest ndemn direct: MOARTE SRBILOR! ("Le Monde", 19 aprilie 1959). Prin urmare, acest deloc banal document exprim regretul c nu mai sunt ucii acum fraii ntru Hristos! Cartea lui R.P. Dragoun, rector a1 Misiunii croate din Frana, insinueaz c francezii catolici nu i-au ntmpinat prea clduros pe refugiaii croai. Aceasta ni se spune la pagina 59 i 60, iar la paginile 280 i 281, autorul arat "dureroasa dezamgire" pe care au ncercat-o aceti refugiai, fiind ntmpinai cu total lips de nelegere din partea frailor ntru credin. Lund n consideraie documentul menionat anterior, aceast lips de nelegere pare de neles; suntem bucuroi c ai notri conceteni au artat att de puin simpatie unei forme de pietate n care chemarea la crim mergea mn n mn cu liturghia, dup cea mai bun tradiie romano-catolic "Usta". Am fi i mai bucuroi dac asemenea brouri sngeroase ar fi interzise tiparului i distribuirii lor n Paris. La 10 februarie 1960, infamul arhiepiscop de Zagreb, Alois Stepin murea n satul su natal, Karlovice, unde i se impusese s locuiasc. Moartea sa a creat Vaticanului ocazia s organizeze una din cele mai spectaculoase manifestri, n care dealtfel exceleaz. Cu acea ocazie, multe au trebuit fcute ca majoritatea catolicilor s nu aib nici o ndoial asupra "cazului" Stepinac, Prin urmare, Sfntul Scaun s-a autodepit pentru a da acestei manifestri toat strlucirea posibil, "Osservatore Romano" i ntreaga pres catolic au dedicat mul coloane laudelor nchinate martirului, testamentului su spiritual, iar cuvntrile inute de Ioan XXIII au proclamat respectul acestuia i afeciunea deosebit; acestea au fost motivele care l-au ndemnat s acorde acestui cardinal, care nu fcea parte din conducerea bisericii (Curia), onorurile unui serviciu religios n catedrala Sf. Petru din Roma, unde el nsui i-a dat iertarea de toate pcatele. i pentru a desvri aceast ridicare n slvi, presa a anunat nceperea pregtirilor pentru beatificarea acestei ilustre persoane. Trebuie s admitem c merita o asemenea proslvire, i chiar i aureola primit, pentru c a respectat "sfnta supunere" i pentru c a dus la ndeplinire directivele

Sfntului Scaun privind relaiile sincere i cordiale dintre el i ustai. Dar, chiar i printre catolici, sperm c se vor gsi civa care s discern n spatele acestei exaltri a acestui viitor sfnt i n spatele ngroprii n flori a sngeroaselor amintiri ale apostolatului su, ncercarea Vaticanului de a-i ascunde propriile sale crime. Capitolul 4. Micarea iezuit n Frana nainte i n timpul rzboiului din 1939 1945. Am vzut modul n care Aciunea Catolic, n frunte cu Leon Degrelle i asociaii lui, au pregtit calea lui Hitler spre Belgia cu ajutorul publicaiei "Christus Rex". n Frana, aceeai aciune subminant are loc; ea ncepe n momentul n care Mussolini a venit la putere i se sfrete n 1940 prin cderea sistemului de aprare naional. Ct despre Belgia, aa cum ni se spunea, acolo trebuiau refcute valorile spirituale n folosul rii. F.N.C. (Federaia Naional Catolic) a luat fiin i fost pus sub conducerea generalului Castelnau; ea avea aproape 3 milioane de membri. Alegerea efului organizaiei a fost foarte inteligent: generalul, o figur militar foarte important la cei 78 de ani, acoperea cu propriul su prestigiu dar bineneles, fr s-i dea seama un intens program de propagand clerico-fascist. C F.N.C., ca i Aciunea Catolic, era de provenien iezuit n ntregime, era evident pentru oricine. Dar mai tim c bunii prini, al cror pcat de cpti era mndria, le plcea s-i pun semntura pe creaia geniului lor. Asta au fcut ei cu F.N.C., dedicnd aceast armat catolic Inimii Sfinte a lui Isus, un cult nfiinat de Compania lor i a crui biseric se afl pe colina Montmarte, loc de unde Ignaiu de Loyola i tovarii lui au pornit s cucereasc lumea. O carte care trateaz istoria F.N.C.-ului, a crei prefa a fost scris de R.P. Janvier, pstra pentru posteritate actul dedicrii citit la altar de ctre btrnul general. Vom cita numai cteva fraze: Inim sacr a lui Isus, efii i reprezentanii catolicilor francezi se prostern acum naintea ta, dup formarea i organizarea FNC, pentru a restabili domnia ta asupra acestui pmnt... Noi toi, cei prezeni i cei abseni, nu am fost totdeauna fr greeal... Noi purtm povara crimelor pe care naiunea francez le-a comis fa de tine... De aceea, cu scopul de a repara i ispi toate acestea i nfim astzi dorina noastr, inteniile i hotrrea tuturor de a restabili sfnta i mprteasca ta suveranitate asupra ntregii Frane, ca s eliberm sufletele copiilor ei de o nvtur nelegiuit... Noi nu ne vom mai abate din faa acestei lupte pentru care ne-ai narmat. Noi dorim ca totul s se nchine naintea ta i s-i fie devotat ie... Sacr inim a lui Isus, te implorm, prin fecioara Maria, s primeti omagiul... etc. (George Viance, Federaia Naional Catolic, cu prefa de R.P. Janvier). Ct despre crimele naiunii franceze, acelai autor catolic le nir: cuvinte fatale i obiective generale: socialismul este condamnat, liberalismul este condamnat. Leon XIII a artat c libertatea cuvntului i a exprimrii nu pot fi acordate n mod justificat. Papa a artat de asemenea c libertatea nchinrii (religioas) nu este justificat... Prin urmare, libertatea gndirii, a presei, nvmntului i religiei, drepturi considerate de unii ca naturale pentru om, nu pot fi acordate sub nici o form... Noi trebuie spunea Pius XI s reinstaurm nvturile i regulamentele bisericii. Acesta era principalul scop al F.N.C.-ului, sub controlul guvernrii autoritare, asigurat prin descentralizarea comitetelor din dioceze.

n Aciunea Catolic, ca i n rzboi, faimosul cuvnt al generalului Castelnau rmne valabil: nainte!. Clar i explicit. tim atunci la ce s ne ateptm, mai ales cnd citim cele spuse de Pius XI: Aciunea Catolic este apostolatul credinciosului (Scrisoare ctre cardinalul van Roey, 15 august 1929). Straniu apostolat, constnd n respingerea tuturor libertilor preuite n rile civilizate i n locul acestora, s fie patronul evangheliei totalitare! Este acesta dreptul de a comunica altora comorile Mntuirii? (Pius XI, Non abiamo bisogno). n Belgia, Leon Degrelle i prietenii lui, eroi ai Aciunii Catolice, au mprtiat n jur aceste "comori ale mntuirii"... revizuite i aduse la zi de printele iezuit Staempfle, autorul din umbr al lucrrii Mein Kampf. Acelai lucru s-a ntmplat n Frana, unde apostoli laici alturndu-se activitii apostolatului ierarhic (bisericesc), dup cum a spus Pius XI, erau foarte ocupai n stabilirea unei noi colaborri. S citim ce a scris Franz von Papen, ambelanul secret al papei i mna dreapt a Fhrer-ului privitor la acest subiect: Prima noastr ntlnire a avut loc n 1927, cnd o delegaie german, din care aveam onoarea s fac parte, a venit la Paris pentru "Sptmna Social a Institutului Catolic", sub preedenia monseniorului Baudrillart. A fost ntr-adevr un prim contact fructuos pentru c marca nceputul unui ndelung schimb de vizite ntre personaliti importante din Frana i Germania. Din partea Franei la acea conferin au participat: R.P. Delattre (iezuit), de la Briere (iezuit) i Denset (iezuit) (Franz von Papen, Memorii). Mai departe acest apostol adaug c, din cnd n cnd, aceast conferin a catolicilor atingea mreii supraomeneti. Aceast mreie a atins apogeul la 14 iunie 1940, ziua n care steagul cu svastic flutura deasupra Parisului. tim c Goebbels, eful propagandei hitleriste, indicase acea dat cu trei luni nainte, pe 14 martie, i c ofensiva german fusese lansat abia pe 10 mai. Acurateea acestei preziceri nu este chiar att de uimitoare pe ct pare. Iat raportul secret al agentului 654 J.56 aflat n slujba Serviciului Secret German, care trimitea aceste dezvluiri lui Himmler. Paris, 5 iulie 1939: Pot s declar c, n Frana, situaia se afl acum n minile noastre. Toate sunt pregtite pentru ziua "J" i toi agenii notri sunt la posturile lor. n mai puin de cteva sptmni poliia i sistemul militar vor cdea ca un pachet de cri. Multe documente secrete relateaz c trdtorii fuseser alei cu mult timp nainte. Oameni ca Luchaire, Bucard, Deat, Doriot... i Abel Bonnard de la Academia Francez (Andre Guerber, Himmler i crimele lui). Acesta din urm a fugit n Spania dup eliberare. A revenit n Frana 11 iulie 1958, s-a predat, dar a fost eliberat imediat de ctre preedintele Curii Supreme de Justiie! Cartea extrem de bine documentat a lui Andre Guerber d detalii n ceea ce privete fondurile alocate acestor trdtori de ctre S.R.-ul german. Aceti bani erau ctigai pe merit din moment ce munca acestora era foarte eficace. Pe lng aceasta, atmosfera fusese pregtit cu mult timp nainte. Pentru "regenerarea" unei ri potrivit voinei Aciunii Catolice, a fost pregtit un ntreg incubator de ucenici-dictatori, dup modelul lui Leon Degrelle, oameni ca Deat, Bucard, Doriot (cel care era, potrivit lui Andre Guerber, agentul nr.56 BK al serviciului secret german). Din toat aceast band pestri el era, de asemenea, cel mai bine vzut de arhiepiscopie i, desigur, de Hitler, care mai trziu, la Sigmaringen i-a dat puteri depline.

Doriot era steaua care se ridica; dar pentru viitorul imediat i pentru a crea cu mult pruden, o tranziie spre prevzuta i dorita nfrngere era nevoie de alt om, un ef mult respectat care s fie capabil s camufleze un dezastru i s-l prezinte ca pe o "regenerare naional". Deja n 1936, Canon Coube scria: Domnul Dumnezeu care l-a adus pe Carol cel Mare i pe eroii cruciadelor, mai poate nc ridica salvatori. Printre noi trebuie s existe oameni pe care El i-a pus pecetea Sa i care vor iei la iveal atunci cnd le va veni vremea... Printre noi trebuie s existe oameni ai clerului care sunt constructori ai marii regenerri a neamului. Dar care sunt condiiile necesare de care au nevoie pentru a duce la ndeplinire aceast misiune? Caliti naturale cum sunt inteligena i caracterul; caliti supranaturale ca supunerea fa de Dumnezeu i legile Lui aceasta fiind cu att mai indispensabil cu ct aceast activitate politic este mai nti moral i religioas. Aceti izbvitori i oameni cu inimi generoase lucreaz numai pentru gloria lui Dumnezeu... (Canon Coube, Sfnta Tereza a copilului Isus i crizele timpului prezent). Cnd discipolul lui Loyola compunea aceste reflecii religioase i politice, el tia cine ar fi piosul "izbvitor", pentru c numele acestuia nu era un secret ntre clerici i fasciti; aceasta ne este confirmat de Franois Tenand: O campanie propagandistic inteligent i insistent a nceput n sprijinul unei "dictaturi Petain"... n 1935, Gustave Herve a publicat un pamflet pe care l vom examina mai jos... El este intitulat: "Avem nevoie de Petain", prefaa lui fiind o apologie entuziast a regenerrii Italiei i a i mai uimitoarei regenerri a Germaniei, de asemenea o exaltare a minunailor conductori care erau autorii acestor regenerri. Acum ce putem spune despre poporul nostru francez?... Exist un om pe aici n jurul cruia ne-am putea strnge. Avem i noi un om providenial... Vrei s-l tii, s-i cunoatei numele? Este Petain. "Avem nevoie de Petain" pentru c patria noastr este ntr-o poziie periculoas; i nu numai patria, dar i catolicismul: Civilizaia cretin este condamnat la moarte dac regimul dictatorial nu ia fiin n fiecare ar... Ascultai: n vremuri de pace, un regim poate fi nlturat doar printr-o lovitur de stat, dac se vrea sau dac regimul nu are sprijinul armatei i administraiei. Operaiunea poate avea succes numai printr-un rzboi i mai ales printr-o nfrngere (Franois Tenand, Ascensiunea politic a marealului Petain). Prin urmare, calea care trebuia urmat era deja clar nc din 193 cu scopul de a "re-cretina" Frana; regimul trebuia nlturat i cea mai bun metod era de a suferi o nfrngere militar care ne-ar fi plasat sub stpnirea german. n 1943, acelai lucru a fost confirmat de Pierre Laval, nobil papal i preedinte al guvernului de la Vichy: Sper c Germania va fi biruitoare. Poate pare ciudat s auzi pe cineva care este nfrnt c dorete victoria biruitorului. Dar asta pentru c acest rzboi nu este ca cele dinainte. Este un adevrat rzboi al religiei! Da, un rzboi al religiei (Postul de radio naional [Frana], 2 ian.1943). Aceasta era ntr-adevr ceea ce dorea biserica, chiar dac este neplcut pentru uitucul printe Fessard, pe care l-am menionat puin mai devreme i care nu dorete s mai tie de ceea ce era transmis la radio n America pentru 20 de milioane de asculttori ai "Frontului cretin", de ctre fratele su ntru Loyola, printele Coughlin: Rzboiul german este o btlie pentru cretinism (7 iulie 1041). Dar n timpul aceleiai perioade, n Frana ocupat, cardinalul Baudrillart, rector al Institutului Catolic din Paris, spunea acelai lucru. Ascultai-l: Rzboiul lui Hitler este o soluie nobil fcut cu scopul de a apra cultura european (30 iulie 1941).

Prin urmare, pe ambele maluri ale Atlanticului, ca i n ntreaga lume de altfel, vocile clerului cntau proslvirea nazismului victorios. n Frana, cardinalul Suhard, arhiepiscop de Paris, ddea un exemplu de colaborare deplin tuturor episcopatelor i la fel fcea i nuniul iezuit, monseniorul Valerio Valeri. Dup eliberare, guvernul a rugat Vaticanul s recheme nu mai puin de 30 de episcopi i arhiepiscopi care erau total compromii. n final, Vaticanul a consimit s recheme trei dintre ei. Frana a uitat, scria Maurice Nadeau i "La Croix", cel mai periculos purttor de cuvnt al colaboraionismului, i-a reluat locul printre publicaiile Franei libere, prelaii care i-au ndemnat pe tinerii francezi s lucreze pentru victoria Germaniei nu au fost judecai (Prefa la A fost biserica colaboratoare?, de Jean Cotereau). n ziarul "Artaban" din 13 dec.1957, se putea citi: n 1944, "La Croix" a fost pus sub urmrire pentru c fusese de partea dumanului, i a fost adus n faa Curii de justiie din Paris; cazul a fost dat judectorului Raoult, care l-a respins. Afacerea a fost discutat n Parlament pe 13 martie 1946 i s-a aflat atunci c M. Menthon, ministru al Justiiei i responsabil cu cercetarea amnunit a presei, luase aprarea publicaiei "La Croix". De fapt, vocea gndirii pontificale aa cum l-a calificat Pius XII n 1942, cnd l-a binecuvntat a fost singura publicaie care a fost scutit de msurile de suprimare a publicaiilor aprute n timpul ocupaiei, i chiar i aa, "Artaban" ne reamintete: "La Croix" primea indicaii de la locotenentul german Sahm i, la Vichy, de la Pierre Laval. Desigur, "gndirea pontifical" i directivele hitleriste coincideau n mod fericit. Acest fapt este confirmat dac studiem cu atenie ediiile de rzboi ale acestui ziar att de stimat. Una din atribuiile iezuiilor, i nu de cea mai mic importan, era de a dirija ntreaga pres catolic. n diferite ziare, ajustate nevoilor cititorilor lor, ei aruncau ca lucru de maxim necesitate, umbre ale acestei "gndiri pontificale" care, sub aspectele ei unduitoare, i atingea n mod implacabil elul propus. Nu exist nici un ziar sau periodic "cretin" care s nu se bucure de colaborarea ctorva iezuii, desigur, foarte discrei. Aceti preoi care sunt totul pentru toi sunt desigur cei mai potrivii pentru rolul de cameleoni. tim ce au fcut ei, dei dup eliberare am avut surpriza s vedem aprnd pretutindeni preoi care au fcut parte din rezisten (alturndu-se acesteia mai trziu dect ceilali, cei drept!) i care mrturiseau acum c biserica nu colabora: NICIODAT, NICIODAT. Uitate, abolite, evaporate au fost articolele din "La Croix" i din celelalte ziare catolice, mandatele episcopale, scrisorile pastorale, comunicrile din partea Consiliului Cardinalului i arhiepiscopilor, predicile cardinalului Baudrillart, care chemau tineretul francez s mbrace uniforma nazist i s serveasc L.V.F.-ul, nu nainte de a jura credin lui Hitler! Toate acestea au fost uitate! Istoria este un roman, spunea un gnditor deziluzionat. Cea corespunztoare epocii noastre ar putea fi descris eu adevrat n aceast definiie: romanul este scris sub ochii notri. Muli "istorici" contribuie la aceasta, clerici binevoitori ca i laici, i putem fi siguri c rezultatul va fi edificator: un roman catolic, desigur. Contribuia iezuiilor este foarte mare, ei fiind merituoi urmai ai printelui Loriquet, a crui Istorie a Franei ne-a dat o asemenea imagine ireal a lui Napoleon.

n comparaie cu aceast fapt vitejeasc plin de ndemnare, camuflarea colaborrii dintre clerici i ocupanii germani din perioada 1940-1944 era o chestiune simpl, la fel i contribuia la dispariia dovezilor acestei colaborri. i aceste fapte nc mai continu; peste ani, att de multe articole au fost scrise n ziare, periodice, cri sub patronajul lui "Imprimatur", menite s cnte laude ndreptate ctre superpatrioii nenelei ca Suhard, Baudrillart, Duthoit, Auvity, Du Bois de la Villerabel, Mayol de Luppe, etc.!!! Ce mulime de pagini umplute cu laude la adresa atitudinii eroice a episcopatului n timpul anilor de rzboi n care Frana a trecut prin situaii care au determinat episcopii francezi s devin "aprtorii cetii", cum scria un fals mucalit (R.P. Deroo). Calomnie i iar calomnie a ceea ce a fost!, spunea Basile, acest tip desvrit de iezuit. Reabilitare i iar reabilitare!, spun succesorii lui, marii scriitori ai "romanelor istorice". i aceast reabilitare este continuat pe scar larg. Generaii viitoare, afundate sub torente de exagerri, i vor devota gndul plin de recunotin spre aceti "aprtori" ai cetii, aceti eroi ai bisericii romane i ai Patriei, mbrcai n vemintele albe ale nevinoviei datorit activitii apologeilor lor; iar unii din ei au fost chiar canonizai! La 25 august 1944, cardinalul iezuit Suhard, arhiepiscop al Parisului (ncepnd cu 11 mai 1940!) i cpetenie a colaboratorilor clerici, a hotrt imperturbabil s srbtoreasc "Te Deum"-ul victoriei n catedrala Notre-Dame. Am fost cruai de aceast fars scandaloas numai datorit protestului energic al capelanului general al Forelor Franceze de Interior F.F.I.). Citim n "France-Dimanche" din 26 decembrie 1948: eminena sa, cardinalul Suhard, arhiepiscop al Parisului, cu ocazia aniversrii intrrii sale n rndurile preoimii, tocmai primea o scrisoare autograf de la Pius XII care l felicita, printre altele, pentru rolul jucat de acesta n timpul ocupaiei. tim c atitudinea cardinalului n timpul acelei perioade a fost criticat sever dup eliberare. Cnd generalul de Gaulle s-a ntors la Paris, n august 1944, a refuzat s se ntlneasc cu cardinalul la Te Deum-u1 de la Notre-Dame. La vremea aceea, cardinalul era acuzat fi de tendine colaboraioniste. Felicitrile papei sunt atunci de neles. Dar exist o poveste a "Te Deum"-ului i mai edificatoare. Iat-o: Dup debarcarea aliailor, oraul Renne a avut mult de suferit n luptele care au urmat i au fost foarte muli mori n rndul populaiei civile, deoarece ofierul comandant al garnizoanei germane refuzase s evacueze populaia. Cnd oraul a fost luat, tocmai urma s se celebreze "Te Deum"-ul, dar episcopul Roques a refuzat categoric nu numai s oficieze ceremonia dar, de asemenea, nu a permis ca ea s se desfoare n catedrala sa. S mulumeti Cerului pentru eliberarea oraului era o ruine intolerabil n ochii prelatului. Din cauza atitudinii sale, el a fost arestat de ctre autoritile franceze la reedina arhiepiscopului. O asemenea loialitate fa de "gndirea papal" cerea o recompens pe msur. Ea a venit curnd de la Roma sub forma plriei de cardinal. Putem s-l nvinuim pe Pius XII de multe lucruri, dar trebuie s recunoatem c ntotdeauna i-a recompensat pe ai si. O scrisoare menit s-l laude pe cardinalul Suhard, colaborator deosebit, mantia purpurie de cardinal pentru monseniorul Roques, erou al... Rezistenei; acest mare pap a practicat o dreptate mprit n mod just. Desigur, anturajul su era n stare s-l sftuiasc n mod nelept: doi iezuii

germani, Leiber i Hentrich, cei doi secretari particulari i favorii ai si. ("La Croix", 10 oct.1958). Confesorul su era iezuitul german, Augustin Bea. Sora Pasqualina, o clugri german era supraveghetoarea casei i pe deasupra i gtea masa. Chiar i canarul, care rspundea la suavul nume de "Dumpfal", fusese importat de prin prile Rinului. Dar nu-i spusese Suveranul pontif lui Ribbentrop, dup invadarea Poloniei de ctre Hitler, c el ntotdeauna avusese o afeciunea deosebit pentru Germania? (Documentaia catolic, din 15 martie 1954). Capitolul 5. Gestapo-ul i iezuiii. Dac bunvoina i prietenia lui Pius XI i Pius XII nu s-au oprit niciodat fa de Fhrer-ul pe care l-au adus la putere, atunci trebuie s recunoatem c el a ndeplinit toate condiiile pactului prin care era legat de Vatican. Aa cum promisese n mod expres s tranguleze pe anticlericali, acetia i-au urmat curnd pe evrei i liberali n lagrele de concentrare. tim cum a decis conductorul celui de al III-lea Reich soarta evreilor: ei erau pur i simplu masacrai sau, cnd era mai avantajos, erau pui s trudeasc pn la epuizare i apoi lichidai. n acest caz, soluia final era doar ntrziat. Dar s vedem mai nti cum o personalitate special autorizat, Franco, Cavaler al Ordinului lui Hristos, confirma explicit crdia dintre Vatican i naziti. Potrivit ziarului "Reforma", iat ce publica presa dictatorului spaniol (Franco) la 3 mai 1945, data morii lui Hitler: Adolf Hitler, fiu al bisericii catolice, a murit aprnd cretinismul. Prin urmare, este de neles c nu pot fi gsite cuvinte pentru a deplnge moartea lui, cnd s-au spus attea pentru a-i preamri viaa. Deasupra rmielor lui pmnteti se nal figura sa moral biruitoare. Odat cu cununa de martir, Dumnezeu i-a dat lui Hitler laurii Victoriei ("Reforma", 21 iulie 1945). Un comunicat dat la Vatican, via Madrid. Desigur, eroul disprut merita cu prisosin gratitudinea bisericii romane i ei nu uitau. Hitler a servit biserica cu credincioie: toi cei pe care biserica i socotea dumani, au suferit consecinele. i acest "fiu" bun n-a pregetat s plteasc ceea ce datora sfintei biserici mam, i n special celor ce s-au nrolat ca soldai ai ei. Am nvat mult de la Ordinul iezuit, spunea Hitler... Pn acum nu a existat ceva mai grandios, pe pmnt, ca organizaia ierarhic a bisericii catolice. Am transferat o mare parte a acestui tip de organizaie, n propriul meu partid... V voi mprti un secret. Pun bazele unui ordin... n oraele (n sensul de "cetile") ordinului meu, vom educa un tineret care va face lumea s tremure... Hitler s-a oprit apoi, spunnd c nu poate divulga mai mult (Hermann Rauschning, Hitler mi-a spus). O alt personalitate hitlerist, Walter Schellenberg, fost ef al contra-spionajului german, completa aceste confidene ale Fhrer-ului dup rzboi: Organizaia SS a fost constituit de Himmler potrivit principiilor Ordinului iezuit. Regulamentul i exerciiile spirituale prescrise de Ignatiu de Loyola erau modelul pe care Himmler a ncercat s le copieze cu exactitate... Reichfhrer SS titlul lui Himmler ca ef suprem al SS-ului urma s devin omologul generalului iezuiilor i ntreaga structur a direciei era o imitaie sau copie fidel a ordinii ierarhiei bisericii catolice. Un castel medieval de lng Paderborn n Westfalia, numit "Webelsburg" a fost restaurat; el a devenit ceea ce ar putea fi denumit "o mnstire SS" (Walter Schellenberg, eful contraspionajului nazist v vorbete).

n ceea ce i privea, cei mai buni scriitori-teologi erau ocupai cu demonstrarea asemnrii dintre doctrinele naziste i catolice. i n acest domeniu, fiii lui Loyola erau cei mai ocupai. De exemplu, s vedem cum prezenta publicului Michaele Schmaus, teolog iezuit, o serie de studii pe marginea acestui subiect. "Imperiul i biserica" reprezint o serie de scrieri care ar trebui s ajute la edificarea celui de al III-lea Reich, cci ea unete statul naional-socialist cu cretintatea catolic... Micarea naionalsocialist este cel mai viguros i mai masiv protest mpotriva spiritului secolelor XIX i XX... Un compromis ntre credina catolic i gndirea liberal este imposibil... Nimic nu se opune mai puternic catolicismului dect democraia... Sensul redescoperit al "autoritii stricte" deschide din nou calea unei interpretri reale a autoritii ecleziastice... Nencrederea n libertate este bazat pe doctrina catolic a pcatului originar... Poruncile naional-socialiste i cele ale bisericii catolice au acelai el... Acest el era "noul Ev-mediu" pe care Hitler l promisese Europei. Asemnarea dintre pasionatul anti-liberalism al acestui iezuit din Mnchen i fanatismul exprimat n timpul actului dedicrii F.N.C.-ului din biserica Montmartre era izbitoare. n timpul ocupaiei, R.P. Merkle scria: n aceste zile, libertatea nu mai merit nici o consideraie. Citate precum acesta ar putea fi date la infinit. Nu este aceast ur de libertate sub toate formele ei nsi caracteristica stpnului de la Roma? Este uor de neles cum de s-au armonizat att de bine doctrinele naziste cu cele catolice. Cel care a demonstrat cu pricepere acest acord, iezuitul Michaele Schmaus, a fost numit de "La Croix", zece ani dup terminarea rzboiului, marele teolog din Mnchen i nimeni nu va fi surprins s afle c el a fost fcut Prin al bisericii de ctre Pius XII. n aceste condiii, ce mai rmne din scrisoarea enciclic "Mit brennender Sorge" a lui Pius XI, care prea c atac nazismul? Nici un cazuist nu a ncercat s ne lmureasc... desigur! "Marele teolog" Michaele Schumaus avea muli rivali, potrivit unui autor german care vede n cartea Katolisch-Konservatives Erbgut cea mai uimitoare carte publicat vreodat de editurile catolice germane. Aceast antologie care adun la un loc texte din principalii teoreticieni catolici ai Germaniei, de la Gorres la Vogelsang, ne face s credem c naional socialismul a izvort din ideile catolice. Cnd a scris aceast prefa, Gnter Buxbaum nu-i ddea seama c descrierea sa era perfect. O alt persoan bine informat, principalul izvor al pactului dintre Sfntul Scaun i Berlin i ambelanul secret al papei, Franz von Papen, era i mai explicit: Al III-lea Reich este prima putere mondial care nu numai c recunoate, dar pune i n practic naltele principii ale papalitii. Acestei afirmaii noi i-am aduga rezultatul acestei puneri n practic: 25 de milioane de victime ale lagrelor de concentrare cifr oficial publicat de ONU. Aici gsim necesar s amintim ceva n special pentru acei care nu pot admite c masacrele organizate erau unul din "naltele principii" ale papalitii. Desigur, aceast candoare este meninut cu srguin: Asemenea fapte barbare in de trecut! Asta o spun "bunii apostoli" oamenilor de rnd, n timp ce ridic din umeri n faa necatolicilor pentru care focurile Sfintei inchiziii mai ard nc ("Mrturia cretin", ziar, 6 dec.1957). Aa s fie! Dar s punem de-o parte mrturiile foarte abundente despre ferocitatea clerical a anilor de demult i s le lum n consideraie pe cele de privesc secolul XX. Nu vom reaminti nici isprvile unor oameni ca Stepinac sau Marcone din Croaia, nici

de cele ale lui Tiso n Slovacia, dar ne vom limita s examinm ct de ortodoxe erau "naltele principii" pe care ei le puneau n practic. Sunt aceste principii, astzi, renegate printr-o "doctrin luminoas", sunt ele respinse n mod oficial de Sfntul Scaun, la fel ca i alte greeli ale trecutului ntunecat? Este uor de aflat. S deschidem, de exemplu, Mari apologii a abatelui Jean Vieujan, care cu greu ar putea fi considerat medieval, dei este datat 1937; Ce citim aici? Pentru a accepta principiile Inchiziiei, trebuie s posezi doar o mentalitate cretin, i asta este tocmai ceea ce le lipsete cretinilor... Biserica nu are nici o sfial n acest domeniu. Nimeni nu ar fi putut s-o spun mai bine. Este necesar o alt dovad, nu mai puin ortodox i modern? Ascultai-l pe R.P. Janvier, un faimos predicator la Notre Dame: Prin natura puterii ei indirecte asupra chestiunilor pmnteti, nu ar trebui ca biserica s aib dreptul s atepte de la statele catolice ca acestea s oprime pe eretici chiar pn la lichidarea lor? Iat rspunsul meu: Da, eu susin aceasta, s se mearg pn la moartea acestora!... Sprijinindu-m mai nti de toate pe practic i apoi pe nvtura bisericii; i sunt convins c nici un catolic nu va susine contrariul fr a pctui n mod grav. Nu am putea s-l acuzm pe acest teolog c ar vorbi n dodii. Cuvntarea sa a fost clar i limpede. Ar fi imposibil s spui mai mult cu mai puine cuvinte. Totul este aici, privitor la dreptul pe care biserica i-l arog de a-i extermina pe acei a cror credin nu corespunde cu a ei: nvtura care o silete, practica ce o legitimeaz prin tradiie i chiar chemarea la ordine a statului cretin, reprezentat att de bine de cruciada hitlerist. Urmtoarele cuvinte, departe de a fi ambigui, nu au fost pronunate n ntunecimea Evului Mediu: Biserica poate condamna pe eretici la moarte pentru c orice drept pe care acetia l au exist numai datorit toleranei noastre, i aceste drepturi snt aparente doar, nu i reale. Autorul acestei afirmaii este generalul iezuit, Franz Wern (1906-1915) i faptul c era german d i mai mult greutate declaraiei sale. Tot n timpul secolului XX, cardinalul Lepicier, conductor notoriu al bisericii, scria: Dac cineva declar n mod public c este un eretic sau ncearc s-i converteasc pe alii prin cuvntul sau faptele sale, nu numai c poate fi excomunicat, dar de asemenea poate fi pe bun dreptate omort. Dac acesta nu este un apel caracteristic la crim, atunci nu tiu ce s mai zic. Este dorit de asemenea i contribuia suveranului pontif? Iat-o, din partea unui pap modern al crui "liberalism" a fost criticat de clerul intransigent: papa iezuit, Leon XIII: Blestemul este asupra oricrui om care spune c Duhul Sfnt nu dorete ca noi s-i omorm pe eretici. Ce alt autoritate poate fi invocat mai presus de cea a Duhului Sfnt? Chiar dac acest lucru poate nemulumi pe cei ce manipuleaz perdelele de fum (cu referire la cei ce semnalizeaz prin coloane de fum alegerea unui nou pap), care ncearc s liniteasc contiinele nelinitite, "naltele principii" ale papalitii rmn neschimbate i, printre altele, exterminarea n numele credinei este tot att de valabil i canonic azi precum a fost i n trecut. O concluzie foarte iluminant ca s folosim un cuvnt att de drag misticilor cnd lum n considerare ceea ce s-a ntmplat n Europa ntre 1939 i 1945. Hitler, Goebbels, Himmler i cei mai muli membri din vechea gard a partidului erau catolici, scria Frederic Hoffet. i asta nu ntmpltor, cci datorit apartenenei religioase a efilor, guvernul naional-socialist a fost unul din cele mai catolice din cte a avut Germania... Aceast nrudire ntre naional-socialism i catolicism este i mai izbitoare dac studiem cu mai mult atenie metodele de propagare d i organizarea intern a partidului. Privitor la acest subiect, nimic nu este mai concludent dect

activitatea lui Josef Goebbels. Acesta fusese crescut ntr-un colegiu iezuit i fcuse seminarul teologic nainte de a se dedica literaturii i politicii... Fiecare pagin, fiecare rnd al scrierilor sale renvie nvtura profesorilor si; aa c el pune accentul pe supunere... pe dispreul fa de adevr... Unele minciuni snt tot att de necesare ca i pinea!, proclama el n virtutea relativismului moral extras din scrierile lui Ignaiu de Loyola. Hitler nu acord laurii iezuitismului efului propagandei, ci efului Gestapo-ului, dup cum spunea i celor apropiai: l pot vedea pe Himmler ca pe un Ignatiu de Loyola al nostru. Ca s vorbeasc astfel, Fhrer-ul trebuie s fi avut motive serioase. Mai nti observm c Kurt Heinrich Himmler, Reichfhrer al SS-ului, Gestapo-ului i forelor poliieneti germane, prea a fi unul din cei mai impregnai de clericalism dintre toi membrii anturajului catolic al lui Hitler. Tatl su fusese director al unei coli catolice n Mnchen i apoi tutore al Prinului Rupecht al Bavariei. Fratele su, clugr benedictin, trise la mnstirea Maria Zaach, unul din locurile cele mai nalte ale pangermanismului. El a mai avut un unchi care a ocupat o poziie nalt n canonul Curii Bavariei, iezuitul Himmler. Autorul german, Walter Hagen, d de asemenea unele informaii discrete: Generalul iezuiilor, contele Halke von Ledochovschi, era pregtit s organizeze, pe bazele obinuite ale anti-comunismului, unele colaborri ntre Serviciul secret german i Ordinul iezuiilor. Ca rezultat, n cadrul Serviciului central de securitate al SS, s-a nfiinat o organizaie, iar majoritatea poziiilor cheie erau ocupate de preoi catolici purtnd uniforma neagr a SS-ului. Printele iezuit Himmler era unul din ofierii superiori ai acestei organizaii. Dup capitularea celui de al treilea Reich, printele iezuit Himmler a fost arestat i nchis la Nremberg. Audierea lui de ctre tribunalul internaional ar fi putut dezvlui lucruri foarte importante, dar Providena a vegheat cu ochi vigileni: unchiul lui Heinrich Himmler nu a mai aprut naintea tribunalului. ntr-o diminea, el A FOST GSIT MORT N CELULA LUI, iar publicul nu a aflat niciodat cauza morii sale. Nu vom pta memoria acestui cleric presupunnd c i pusese capt zilelor de bun voie, mpotriva nvturii solemne a bisericii romane. Desigur, moartea lui a fost la fel de brusc i oportun ca aceea a unui alt iezuit, cu puin timp nainte, printele Staempfle, autorul nerecunoscut al crii lui Hitler, "Mein Kampf". Stranie coinciden, desigur. Dar s ne ntoarcem la Kurt Heinrich Himmler, ef al Gestapo-ului, ceea ce nseamn c a inut n minile sale principalele prghii ale puterii acelui regim. Care este meritul su personal n ctigarea unei ase menea poziii nalte? A vzut Hitler n el un geniu superior, atunci cnd l-a comparat cu creatorul Ordinului iezuit? Desigur, nu este ceea ce spun mrturiile celor care l cunoteau i care vedeau n el nimic mai mult dect o mediocritate. Oare strlucea acea stea cu o lumin de mprumut? Cine este cu adevrat K. H. Himmler, eful oficial care a domnit de fapt peste Gestapo i peste serviciile secrete? Cine trimitea milioane de oameni, deportai din motive politice, mpreun cu evreii la moarte? Era cumva nepotul insipid al unchiului, fost canon al Curii Bavariei, unul din favoriii lui Ledochovschi, un printe iezuit i ofier superior n SS? Poate prea necugetat i chiar obraznic s scrutezi att de indiscret scena ascuns a istoriei. Piesa se joac pe scen naintea luminilor combinate ale rampei. Acest lucru

este normal pentru orice spectacol; iar cel care vrea s priveasc dincolo n culise poate fi privit ca unul car produce tulburri i este prost crescut. Totui, vraja care i leag pe actori de acela asupra cruia snt fixate privirile publicului, vine n ntregime din spatele scenei. Acest lucru este mai evident atunci cnd studiem pe aceti "montri sacri" i ne dm seama c, de fapt, ei snt departe de ceea ce ne nchipuim noi c reprezint. Aceasta s-a ntmplat i n cazul lui Himmler. Dar n-ar fi drept s spunem acelai lucru despre cel care l-a folosit ca mna lui dreapt, adic Hitler? Cnd l vedeam pe Hitler gesticulnd pe ecran sau l auzeam ltrndu-i cuvntrile lui isterice, nu aveam oare impresia c priveam micrile unui automat greit reglat, cu resorturile ntinse la maxim? Chiar micrile sale cele mai simple ne reamintesc de o ppu mecanic. Ct despre ochii lui goi i bulbucai, nasul lipsit de fermitate, fizionomia puhav a crei vulgaritate nu putea fi salvat de mea de pr sau mustaa perie care prea lipit sub nas... Era oare acest tip mormit la ntlnirile publice, un adevrat ef? Era el adevratul "stpn" al Germaniei, un autentic om de stat al crui geniu urma s ntoarc lumea cu susul n jos? Sau era doar un nlocuitor ru al tuturor acestora? O piele de acoperire iste umflat i o fantom pentru mnuirea maselor, un agitator al mulimilor? El nsui a recunoscut aceasta atunci cnd a spus: Eu snt doar o trmbi. Franois Poncet, ambasadorul Franei la Berlin, confirm c Hitler muncea foarte puin, nu prea citea i i lsa pe colaboratorii si s-i vad de ale lor. Cei care l ajutau ddeau aceeai impresie de goliciune i irealitate. Primul, Rudolf Hess, care a zburat spre Anglia n 1941, a aprut la procesul de la Nremberg ca un strin de aceast lume i nu am aflat niciodat dac era complet nebun sau era doar lunatic. Al doilea era grotescul Goering, ncrezut i obez, care purta cea mai spectaculoas uniform de operet, un mncu, un mare jefuitor de picturi i, pe deasupra, morfinoman. Celelalte personaliti principale ale partidului era asemntore i la procesul de la Nremberg una din cele mai mari surprize a ziaritilor a fost c aceti oameni, pe lng defectele lor individuale, erau lipsii de inteligen, caracter i erau mai mult sau mai puin insignifiani. Singurul care a stat deasupra acestei adunri vulgare datorit agerimii dar nu i meritelor sale morale a fost Franz von Papen, ambelanul papei, omul bun la toate... care urma s fie achitat. Dac Fhrer-ul se dovedete a fi o marionet extraordinar, era oare cel care l-a creat mai deosebit? S ne amintim maimurelile acelui Cezar potrivit pentru carnaval, rostogolindu-i ochii lui mari i negri pe care i dorea scnteietori, pe sub acea neobinuit plrie mpodobit cu ciucuri! i acele fotografii destinate propagandei, luate dinspre picioare i care scoteau n eviden doar flcile, omul minune, ca o stnc neclintit simbol al voinei care nu cunotea obstacole! Ce voin! Din mrturisirile ctorva tovari ai lui, aveam imaginea cumplit a unui om mereu indecis; acest "om minune" care urma s cotropeasc totul n for (ca s folosim termenii cardinalului Ratti, viitor Pius XI), nu a rezistat avansurilor fcute de ctre cardinalul iezuit Gasparri, Secretar de Stat, n numele Vaticanului. Doar cteva ntlniri secrete l-au convins pe "revoluionar" s se nroleze cu tot calabalcul sub stindardul Sfntului Scaun, pentru a-i construi o carier strlucit pe care o tim att

de bine, nct fostul ministru, Carlo Sforza, a putut scrie: ntr-o zi, cnd timpul va fi atenuat amarul i ura, se va recunoate c orgia brutalitilor sngeroase care au transformat Italia ntr-o nchisoare pentru 20 de ani i n ruine de-a lungul rzboiului din 1940-1945, i au originea ntr-un caz aproape unic n istorie: completa disproporie dintre legenda creat artificial n jurul unui nume i reala capacitate a bietului diavol care a purtat acel nume, un om care nu se mpiedica de cultur. Aceast formul perfect este aplicabil lui Hitler, ca i lui Mussolini: aceeai disproporie ntre legend i capacitate, aceeai lips de cultur a acestor aventurieri mediocri cu trecut aproape identic; carierele lor luminoase i pot gsi explicaia numai n darul lor de a manipula masele, un dar care le-a adus o publicitate orbitoare. C legenda era creat artificial, este evident atunci cnd tim c astzi apariia retrospectiv a Fhrer-ului pe ecranele din Germania provoac nimic mai mult dect un imens rs. Dar nu era chiar aceast cert inferioritate a acestor oameni provideniali adevratul motiv al alegerii lor i ridicrii lor la putere. De fapt, aceast lips de caliti individuale poate fi gsit la toi cei alei de papalitate spre a fi conductori. Att n Germania ct i n Italia erau civa oameni de Stat, adevrai conductori, care erau capabili s preia conducerea i s guverneze fr a trebui s apeleze la acest mistic delirant. Dar acetia erau prea strlucitori din punct de vedere intelectual i nu erau suficient de nelegtori. Vaticanul, i n special eminena cenuie, von Zedochovschi, nu i-ar fi putut ine ca pe un baston n mna sa, i nu i-ar fi putut determina s serveasc scopurilor sale cu orice pre, pn la lovitura final. Am vzut c att Mussolini ct i Hitler s-au dovedit foarte maleabili cnd emisarii Sfntului Scaun le-au oferit puterea. Planul lui Zedochovschi era s creeze o federaie a naiunilor catolice n centrul Europei, n care Bavaria i Austria (guvernat de iezuitul Seipel) ar fi avut ntietate. Bavaria trebuia s fie separat de Republica German de la Weimar i, ca din ntmplare, agitatorul Hitler, de origine austriac, era atunci separatorul Bavariei. Dar ansa de a realiza aceast federaie i de a-l aeza pe un Habsburg la conducerea ei devenea tot mai slab, pe msur ce Pacelli devenea tot mai contient de slbiciunea Republicii germane datorit slabului ajutor acordat ei de aliai. Sperana de a pune mna pe Germania ca un ntreg s-a nscut apoi la Vatican i planul a fost modificat n consecin: Hegemonia Prusiei protestante trebuia distrus i Reich-ul trebui s domine Europa i pentru a preveni federalismul german Reich-ul trebuia reconstruit n aa fel nct catolicii s fie stpni (ziarul "Mercure de France", "Pius XI i Hitler", 15 ianuarie 1934). Aceasta este de ajuns. Fcnd stnga mprejur, Hitler, mpreun cu cmile lui brune, s-a transformat dintr-un separatist al Bavariei, ntr-un apostol al Marelui Reich. Capitolul 6. Lagrele morii i cruciadele antisemite. n ce msur au fost catolicii stpni ai Germaniei naziste, a iei curnd la iveal, la fel i severitatea cu care au fost aplicate cteva dintre "naltele principii ale papalitii". Liberalii i evreii au avut destul timp liber ca s-i dea seama ct de la zi erau aceste principii, fapt confirmat de cele mai multe voci ortodoxe. Dreptul pe care i l-a arogat biserica de a extermina ncet sau rapid pe cei ce-i stteau n cale, a fost pus n practic la Auschwitz, Dachau, Belsen, Buchenwald i alte lagre ale morii.

Gestapo-ul lui Himmler, Ignaiu de Loyola al nostru, executa cu srguin aceste fapte de caritate; Germania civil i militar a trebuit s se supun ca un cadavru n mna celui ce-l car acestei puternice organizaii. Nu este nevoie s spunem c Vaticanul i-a splat minile n legtur cu aceste orori. Acordndu-i un interviu ziaristului elveian dr. Nerin F.Gun, care fusese el nsui deportat i se ntreba de ce nu intervenise papalitatea atunci, mcar acordnd un minim de ajutor acelor nenorocii, papa Pius XII a avut neruinarea s rspund: tiam c, din motive politice, n Germania au avut loc persecuii violente, dar noi nu am fost informai niciodat asupra caracterului inuman al represiunii naziste ("Gazette of Lausanne", 15 nov.1945). i asta pe vremea cnd prezentatorul de la Radio Vatican, R.P.Mistiaen, declara c fuseser primite dovezi zdrobitor de documentate asupra caracterului represiunii naziste. Fr ndoial, Sfntul Printe nu era informat nici de ceea ce se ntmpla n lagrul de concentrare al ustailor, n ciuda prezenei la Zagreb a propriului su legat. Odat, totui, Sfntul Scaun a fost vzut interesndu-se de soarta unor oameni condamnai la deportare. Erau 528 de misionari protestani, supravieuitori ai celor care fuseser luai prizonieri de japonezi n insulele din Pacific i internai n lagrele din Filipine. Andre Ribard, n excelenta sa carte 1960 i secretul Vaticanului, dezvluie intervenia pontifical n numele acestor nenorocii. Textul apare sub numrul 1591, datat: Tokio, 6 aprilie 1943, ntr-un raport din partea Departamentului de probleme religioase din teritoriile ocupate, i citez urmtorul paragraf: Se exprim dorina bisericii catolice de a-i vedea pe japonezi urmndu-i politica fr a permite anumitor propagatori religioi s fac greeala de a rectiga o libertate care nu li se permite. Din punct de vedere cretin, acest pas caritabil nu are nevoie de nici un comentariu, dar nu reprezint oare ceva semnificativ din punct de vedere politic? n Slovacia dup cum tim M. Tiso, iezuitul conductor, era de asemenea liber s persecute fraii de alt credin, dei Germania stat fa de care Slovacia era satelit era protestant n mare parte. Aceasta spune multe despre influena pe care o avea biserica roman n Reich-ul hitlerist! Am vzut, de asemenea, rolul jucat de reprezentanii acestei biserici n Croaia, n exterminarea credincioilor ortodoci. Ct despre cruciada antisemit, capodoper a Gestapo-ului, trebuie s menionez din nou rolul jucat aici de Roma, fiindc am amintit deja de isprvile monseniorului Tiso, principalul furnizor al camerelor de gazare de la Auschwitz. Iat cteva documente la acest dosar. Mai nti, iat o scrisoare din partea monseniorului Leon Berard, ambasador al guvernului de la Vichy la Sfntul Scaun: Domnului Mareal Petain, n scrisoarea dvs., datat 7 august 1941, m onorai cu rugmintea de a v da unele informaii privind dificultile ce ar putea aprea din punctul de vedere al bisericii catolice ca urmare a msurilor pe care guvernul dvs. le-ar lua n ceea ce-i privete pe evrei. Am onoarea s v rspund c nu mi s-a spus la Vatican nimic care ar putea fi interpretat ca o critic sau dezaprobare a legilor sau directivelor n chestiune.

Periodicul "L'Arche", menionnd aceast scrisoare ntr-un articol intitulat Tcerea lui Pius XII, vorbete despre un raport ulterior complementar trimis de Leon Berard la Vichy pe 2 septembrie 1941: Este vreo contradicie ntre statutul evreilor i doctrina catolic? Numai una, i Leon Berard o aeaz cu respect sub ochii efului statului. Ea rezid din faptul c legea din 2 iunie 1941 i definete pe evrei ca fiind o ras., Biserica (scria ambasadorul Vichy-ului) nu a declarat niciodat deschis c tuturor cetenilor li s-ar cuveni drepturi egale... Aa cum mi-a spus o persoan cu autoritate de la Vatican, nu vei avea necazuri n ceea ce privete statutul evreilor ( "L'Arche", noiembrie 1958). Iat, pus n practic, "teribila" scrisoare enciclic "Mit Brennender Sorge", mpotriva rasismului, la care se refer toi apologeii. Dar gsim ceva i mai bun n cartea lui Leon Poliakov: Propunerea bisericii protestante din Frana ca, mpreun cu biserica roman, s ia unele msuri mpotriva arestrii evreilor n timpul verii anului 1942, a fost respins de demnitarii catolici. Muli parizieni i aduc aminte cum copiii evrei erau luai de la mamele lor i trimii cu trenuri speciale n crematoriile de la Auschwitz. Aceste deportri ale copiilor sunt confirmate, printre alte documente oficiale, ntr-o not a SS Haupsturmfhrer Danneker, din 21 iulie 1942. Aceast groaznic cruzime a biserici romane i mai ales a efilor si a inspirat, cu puin timp n urm, rndurile rzbuntoare ale periodicului mai sus menionat, "L'Arche": De-a lungul a cinci ani nazismul fost autorul atrocitilor, profanrilor, blasfemiei i crimei. De-a lungul a cinci ani a masacrat milioane de evrei 6 milioane dintre care 1.800.000 de copii. Cine, da, cine spunea odat: lsai copiii s vin la mine? i pentru care motiv? Lsai copiii s vin la mine ca s-i pot mcelri? Acel pap militant a fost urmat de unul diplomat. Din Parisul ocupat, mergem la Roma, ocupat de asemenea de Germania dup cderea Italiei. Iat mesajul adresat lui Ribbentrop, ministrul afacerilor externe al guvernului nazist german: Ambasada Germaniei la Sfntul Scaun, Roma, la 28 octombrie, 1943. Chiar dac a fost presat din toate prile, papa nu i-a exprimat dezaprobarea fa de deportarea evreilor din Roma. El se poate atepta din partea dumanilor notri la reprouri fa de atitudinea sa, fapt ce va fi exploatat de protestanii din rile anglo-saxone n propaganda lor mpotriva catolicismului; gndindu-ne la aceast delicat problem, periclitarea relaiilor noastre cu guvernul german a fost factorul decisiv... Semnat: Ernst von Weiszaeker (Arhivele secrete din Wilhelmstrasse). Referindu-se la cariera acestui baron von Weiszaeker judecat ca i criminal de rzboi pentru c a pregtit listele de exterminare "Le Monde" scrie pe 27 iulie 1947: Prevznd nfrngerea Germaniei, el s-a numit pe el nsui ambasador la Vatican, profitnd de aceast ocazie pentru a lucra mai ndeaproape cu Gestapo-ul. n sprijinul cititorilor notri care nu s-au convins pe deplin, vom cita urmtorul document german care dezvluie ordinele date de Vatican i de iezuii mpotriva evreilor, nainte de nceperea rzboiului: Studiind evoluia antisemitismului n Statele Unite, observm cu interes c numrul asculttorilor postului de radio condus de printele iezuit Coughlin, bine-cunoscut pentru antisemitismul lui, depete 20 de milioane (Arhivele secrete din Wilhelmstrasse, doc. 83-2619-I, Berlin). Antisemitismul militant al iezuiilor n Statele Unite, ca pretutindeni de altfel, nu ne mir la aceti ultramontaniti, pentru c este n deplin concordan cu doctrina. S vedem ce are de spus n legtur cu acest subiect Daniel Rops de la Academia Francez; acest autor specializat n literatur religioas, a publicat numai sub auspiciile

Imprimatorului. Citim ntr-una din cele mai cunoscute lucrri ale sale, Isus i timpul Su, publicat n 1944, n timpul ocupaiei germane: Peste veacuri, oriunde a fost mprtiat rasa evreiasc, a curs snge i ntotdeauna chemarea la crim rostit n sala de judecat a lui Pilat s-a necat ntr-un strigt de disperare repetat de mii de ori. Chipul unei naiuni evreieti persecutate umple istoria, dar nu poate umbri cealalt fa, mnjit cu snge i scuipat, fa de care mulimea evreiasc nu simte nici o mil. Fr ndoial, Israel nu a avut de ales i a trebuit s-L omoare pe Dumnezeul su dup ce l-a renegat, i, cum sngele cere n mod tainic snge, mila cretin se poate s nu aib nici ea de ales; cum s nu compenseze Cel Sfnt cumplita crim (crucificarea) cu pogromuri cumplite? Bine zis! Sau spus mai pe leau, dac mii de evrei au trebuit s mearg n camerele de gazare de la Auschwitz, Dachau sau alte lagre, atunci aceasta era ceea ce ei meritau. Aceast nenorocire venea prin voin divin i mila cretin ar fi fcut o greeal dac s-ar fi ndreptat spre ei. Eminentul profesor Jules Isaac, preedinte al organizaiei Prietenia iudeo-cretin, a exclamat atunci cnd s-a referit la acest pasaj: Aceste teribile i blasfemiatoare fraze provoac o oroare insuportabil, afirmaie i mai accentuat printr-o not care spune: Printre evreii de azi, unii ncearc s se scuture de aceast grea responsabilitate. Onorabile sentimente, desigur, dar nu putem contrazice evidenele istoriei. Teribila greutate (a morii lui Isus) pe care trebuie s o poarte Israelul nu depinde de oameni ca s fie respins (Jules Isaac, "Isus i Israel). Deci, de la afirmarea doctrinal a naltelor principii papale, pn la punerea lor n practic de ctre Himmler, Loyola al nostru, cercul se nchide i putem spune antisemitismul furibund al Fhrer-ului i-a pierdut cea mai mare parte din mister. Dar, ntorcndu-ne la subiect nu arunc aceasta mai mult lumin asupra acelui personaj neltor? Lucrurile imaginate nainte de rzboi ntr-o ncercare de a explica disproporia evident dintre om i rolul pe care l-a avut de jucat! Era un gol, un vid simit de toi. Pentru a umple acest gol, au abundat legendele: au fost mprtiate n strintate poveti, nu totdeauna fr scopul secret de a induce n eroare! tiine oculte, magicieni orientali, astrologi, au inspirat se spunea pe sihastrul somnambul de la Berchtesgaden. i alegerea zvasticii ca insign a partidului nazist, originar fiind din India, prea s susin aceast idee. Domnul Maxime Mourin respinge ns aceast afirmaie: Adolf Hitler fusese elev al colii din Lambach i a cntat n corul de biei al catedralei cu acelai nume. El a descoperit acolo zvastica, pentru c era semnul heraldic al preotului Hagen, administratorul abaiei (Maxime Mourin, Istoria marilor puteri). Inspirarea Fhrer-ului este, de asemenea, explicat cu uurin, fr a fi nevoie s se recurg la filozofii tainice sau exotice. Dac este evident c acest fiu al bisericii catolice, cum l-a descris Franco, era supus unor impulsuri din partea unor conductori tainici, tim, de asemenea, c acetia nu au nimic n comun cu magia oriental. Iadul pmntesc care a devorat 25 de milioane de victime poart o alt pecete, uor de recunoscut: cea a oamenilor care au fost nevoii s treac printr-o lung i meticuloas instruire prescris de Exerciiile spirituale (ale iezuiilor). Capitolul 7. Iezuiii i Collegium Russicum. Printre nenumratele cauze care au determinat Vaticanul s hotrasc nceperea primului rzboi mondial, prin ndemnarea lui Franz Iozef, mprat al Austriei, de a pedepsi crunt pe srbi, una din cele mai importante a fost, dup cum am vzut,

dorina de a da o lovitur decisiv bisericii ortodoxe, aceast biseric rival de secole. n spatele micii naiuni srbe Vaticanul vedea Rusia, tradiionalul protector al bisericii ortodoxe din Balcani i din Europa de Est; i lovind Serbia, intea i Rusia. Iat ce scria Pierre Dominique: Pentru Roma, aceast afacere a devenit de o importan vital: o victorie a monarhiei apostolice asupra arismului putea fi considerat ca o victorie a Romei asupra bisericii schismatice din Est. Conducerea bisericii romane nu s-a ndoit nici o clip c o asemenea victorie ar putea fi obinut fr un mcel gigantic. Riscul, sau mai bine zis certitudinea acestuia, a fost acceptat, pentru c alianele l fceau inevitabil. ndemnat de secretarul su de stat, Merry del Val, Pius X nu l-a inut secret i nsrcinatul cu afaceri al Bavariei scria guvernului su n ajunul conflictului: El (papa) nu crede c armatele franceze i ruse ar reui ntr-un rzboi mpotriva Germaniei (Baverische Dokumente zum Kriegsausbruch, III, pag. 206). Aceste calcule josnice s-au dovedit a fi greite. Primul rzboi mondial, care a devastat nordul Franei i a lsat n urma lui cteva milioane de mori, nu a mplinit dorinele Romei; n schimb a divizat Austro-Ungaria, lipsind Vaticanul de cea mai important fortrea din Europa i i-a eliberat pe slavii care fceau parte din acea dubl monarhie a stpnirii apostolice a Vienei. n plus, revoluia rus a eliberat de sub controlul Vaticanului pe acei romanocatolici din care mare parte de origine polonez care triau n fostul imperiu arist. nfrngerea a fost total. Dar cu recunoscuta-i rbdare i migal, biserica roman era gata s renceap cu noi eforturi atacul asupra Estului, fapt care se combina att de bine cu ambiiile pangermanismului. De aici, aa cum am menionat mai devreme, ieirea la suprafa a dictatorilor i cel de al doilea rzboi mondial cu ororile sale; lichidarea (dezmembrarea} Poloniei i catolicizarea forat a Croaiei erau numai dou exemple atroce ale acestor orori. Nu avea nici o importan c 25 de milioane au murit n lagrele de concentrare, c alte 32 de milioane de soldai au murit pe cmpul de lupt i 29 de milioane au fost rnii i mutilai; acestea sunt statisticile oficiale ale ONU i arat mrimea acelui mcel! De aceast dat, conducerea bisericii romane credea c scopurile sale fuseser atinse; i se putea citi n ziarul "Basler Nachrichten" din Basel: Aciunea german asupra Rusiei ridic problema evanghelizrii acestei ri; Vaticanul este foarte interesat n aceasta (Basler Nachrichten, 27 martie 1942). i acest extras dintr-o carte menit s-l glorifice pe Pius XII: Vaticanul i Berlinul au ncheiat un pact care permitea misionarilor catolici de la Collegium Russicum s ptrund n teritoriile ocupate i s plaseze teritoriile Baltice sub nunciatura Berlinului (Mesaje din timpul rzboiului, adresate lumii, de Pius XII). "Catolicizarea" Rusiei era pe punctul de a ncepe sub protecia Wehrmacht-ului i SS-ului n acelai mod n care fusese fcut n Croaia de ctre Pavelici i asociaii lui, dar la o scar mult mai mare. Acesta era cu adevrat un triumf pentru Roma! Ce dezamgire apoi cnd atacul hitlerist s-a oprit n faa Moscovei i cnd von Paulus i armata sa au fost prini la Stalingrad! Era n perioada Crciunului din 1942 i se poate citi din nou mesajul mai degrab o vibrant chemare la arme adresat naiunilor cretine de ctre Sfntul Printe: Acesta nu este un timp pentru plngere, ci pentru aciune. Fie ca entuziasmul pentru cruciad s cuprind cretintatea i

chemarea "Dumnezeu o vrea" s fie auzit; fie ca noi s fim gata s ne sacrificm i s slujim ca cruciaii din vechime... Noi v rugm i v implorm s luai asupra voastr gravitatea i grozvia situaiei... Ct despre voluntarii care particip la aceast sfnt cruciad a timpurilor moderne, ridicai sus stindardul i declarai rzboi ntunericului acelei lumi care este desprit de Dumnezeu. n aceast zi a naterii lui Isus suntem departe de pacea cretin. Aceast cuvntare rzboinic nu era expresia acelei stricte neutraliti cu care se automgulea Vaticanul cnd era vorba de probleme internaionale. Acea cuvntare era cu att mai nepotrivit cu ct Rusia era aliatul Angliei, Americii i Franei libere! Zmbim cnd citim vehementele contestaii ale aprtorilor lui Pius XII, care ne spun c rzboiul lui Hitler nu a fost o cruciad, cnd acest cuvnt apare clar menionat n mesajul Sfntului printe. Voluntarii pe care papa i chema la arme, acetia erau din Diviziile Azul i din cei recrutai de cardinalul Baudrillart la Paris. Acesta declarase pe 30 iulie 1941: Rzboiul lui Hitler este un plan nobil de aprare a culturii europene. Notm, totui, c Vaticanul nu mai este interesat n aprarea acestei culturi, cci el tinde s revolte naiunile Africii mpotriva Franei. Pius XII spunea: Biserica catolic nu se identific cu cultura Vestului ( "Le Monde", 13 aprilie 1956). neltoriile i contradiciile grosolane sunt interminabile, mai ales din partea celor care-l acuz pe Satan a fi tatl tuturor minciunilor! Campania din Rusia a armatelor hitleriste, aceti nobili aprtori ai culturii europene, a fost susinut i a avut parte i de implicarea iezuiilor care converteau oameni. Cineva ar fi mirat de ceea ce fcea Sfnta Tereza nainte de acest dezastru! Pius o numise (Pius XI) sfnta care patrona nefericita Rusie i Canonul Coube a reprezenta stnd n picioare zmbind, dar tot att de teribil ca o armat pregtit pentru lupta cu gigantul bolevic. i dduse duhul sfnta din Lisieux folosit pentru tot feluri de lucrri de ctre biseric sub marea i gigantica sarcin dat acesteia de ctre Sfntul Printe? Nu ar fi de mirare. Dar, n locul micuei sfinte, exista nc Regina cerului care i asumase deja rspunderea n 1917 de a aduce napoi n turma bisericii romane pe schismatica Rusie. S citim ce scrie "La Croix" despre asta: Le vom reaminti cititorilor notri c nsi Fecioara din Fatima promisese convertirea ruilor, dac toi cretinii ar fi executat cu sinceritate i bucurie toate legii evanghelice ("La Croix", 11 iunie 1947). Vrem s subliniem c, potrivit preoilor iezuii care sunt mari specialiti n lucruri miraculoase, Mijlocitoarea cereasc recomanda, ca fiind foarte eficace, folosirea rozariului. Aceast fgduin a Fecioarei a fost pecetluit de un dans al soarelui, o minune care s-a petrecut din nou n 1951, n grdinile Vaticanului, numai n folosul lui Pius XII. Cu toate acestea, ruii au ptruns n Berlin, n ciuda cruciadei cerute de pap i, pn acum, conaionalii lui Hruciov nu s-au arta nerbdtori, din cte tiu, s apar n haine de pocin i cu lanuri de gt la ua catedralei Sfntul Petru. Ce a mers greit? Nu au fcut cretinii destule rugciuni cu rozariul lor? Nu se mplinise numrul de zeci de rugciuni cerut din cer? Am fi tentai s credem c aceasta ar fi cauza dac, desigur, nu ar exista anumite detalii obscene n povestea legendar a Fatimei. Promisiunea convertirii Rusiei, dat vizionarei Lucia n 1917, a fost scoas la lumin abia n 1941, cnd a devenit clugri i a fost fcut public n

octombrie 1942 de cardinalul Schuster, un partizan aprins al Axei Roma-Berlin; a fost fcut public la cererea, sau s zicem ordinul lui Pius XII, acelai Pius XII care trei luni mai trziu fcea sus menionata chemare la cruciad. Foarte edificator, desigur: unul din apologeii Fatimei admite c din aceast cauz, problema i-a pierdut n mod evident ceva din valoarea profetic (Michael Agnellet, Miracolul de la Fatima, pag.54). Acesta este ultimul lucru care s-ar putea spune despre ea! Un anumit canonic, mare specialist n problema "miracolelor portugheze", ne spune ca pe o confesiune: Trebuie s mrturisesc c, n ceea ce m privete, am adugat cu mare repulsie la prima mea ediie textul fcut public de Eminena sa, Cardinalul Schuster (Canon Barthas, Fatima, miracolul sec. XX). nelegem, desigur, bunele intenii ale canonului Barthas... Deci, Sfnta Fecioar i-a spus pstoriei Lucia, n 1917: Dac cerinele mele vor fi luate n seam, Rusia va fi convertit, povuind-o n acelai timp s in secretul numai pentru ea. Atunci cum ar fi putut cretinii s afle cerinele i s le respecte? Credibile quia ineptum. Se pare c, din 1917 pn n 1942, "nenorocita Rusie" nu a avut nevoie de rugciuni oferite n numele ei, dar ele au fost cerute de urgen numai dup nfrngerea nazitilor la Moscova i atunci cnd von Paulus a fost prins la Stalingrad! Singura concluzie pe care o permite aceast dezvluire trzie este urmtoarea: supranaturalul este un lucru puternic, dar trebuie mnuit cu mult atenie. Dup Montoire, generalul iezuit Halke von Ledochovschi vorbise deja cu trupa sa despre prima adunare general a Companiei care ar urma s aib loc la Roma dup capitularea Angliei, adunare a crei importan i strlucire nu i-ar fi gsit egal n ntreaga istorie a Companiei! Dar Cerul a hotrt altfel, n ciuda Sfintei Tereza i a Doamnei de la Fatima. Marea Britanie i-a adunat toate puterile n faa inamicului, Statele Unite au intrat n rzboi (chiar dac printele iezuit Coughlin s-a strduit tare mult s nu se ntmple aceasta), aliaii au debarcat n Africa de Nord iar campania nazitilor n Rusia a fost un dezastru. Pentru Ledochovschi aceasta a nsemnat prbuirea marelui su vis. Exterminatorii din rndurile Wehrmacht-ului i SS-ului se retrgeau mpreun cu convertitorii iezuii. Sntatea generalului nu a rezistat acestui dezastru i acesta a murit. S vedem ns ce este acest "Russicum" pe care Pius XI i Ledochovschi l-au adugat, n 1929, organizaiei i aa destul de bogate i variate a bisericii romane. Odat cu Constituia apostolic "Quam Curam", Pius XI a creat acest seminar rusesc, n Roma, unde tineri apostoli de toate naionalitile puteau primi pregtirea, "cu condiia ca ei s adopte, nainte de toate, ritualul religios slav-bizantin, i apoi minile lor erau prelucrate n aa fel nct s se dedice n ntregime ndatoririi de a aduce Rusia napoi la turma lui Hristos ("Noua cas" Viitorul catolic 7 decembrie 1958). Acesta era scopul colegiului pontifical rus, numit "Collegium Russicum", al Colegiului pontifical Oriental i al Colegiului Roman toate aceste trei centre fiind administrate de Compania lui Isus. La Colegiul Roman din Piaa del Gesu, 45 gsim pe ucenicii iezuii, i printre acetia pe unii care poart numele de "Russipets", cci ei snt destinai s mearg n Rusia. Credincioii ortodoci ar trebui s fie foarte ateni, cci foarte muli campioni valoroi snt hotri s-i sfrme. Trebuie s menionm, totui, c mai sus numitul Noua cas, afirm: Toi aceti preoi snt desigur destinai s plece n Rusia. Dar acest proiect nu se poate realiza n momentul de fa.

Potrivit acestei publicaii speciale, presa sovietic numea pe aceti apostoli, parautitii Vaticanului. i, din mrturia unui om bine informat asupra subiectului, am ajuns la concluzia c aceast denumire li se potrivete foarte bine. Persoana n cauz nu este altul dect iezuitul Alighiero Tondi, profesor la Universitatea pontifical gregorian, care a respins exerciiile spirituale ale lui Ignaiu de Loyola, nu fr vlv, i a demisionat din Companie. Putem citi urmtoarele, ntre alte declaraii, ntr-un interviu acordat de acesta unui ziar italian: Activitatea din Collegium Russicum i din alte organizaii legate de acesta este foarte variat. De exemplu, mpreun cu fascitii italieni i cu ceea ce a mai rmas din nazismul german, iezuiii organizeaz i coordoneaz numeroase grupe anti ruseti, grupe aflate sub ordinele autoritii ecleziastice. Scopul cel mai nalt este de a fi gata pentru rsturnarea guvernului din Est. Finanarea este fcut de organizaiile ecleziastice conductoare. Aceasta este activitatea la care recurg capii clerului. Tot acetia ar putea repede s-i dezbrace sutanele atunci cnd snt acuzai c se amestec n politic, ndemnnd episcopii i preoii din Est s conspire mpotriva guvernelor lor. Cnd am discutat cu iezuitul Andrei Urusov, am spus c era condamnabil s afirmi n "Osservatore Romano", vocea oficial a Vaticanului, i n alte publicaii ecleziastice, c spionii demascai sunt martiri ai credinei, Urusov a izbucnit n rs. Ce ai scrie, printe? m-a ntrebat. I-ai numi spioni, sau mai ru? Astzi politica Vaticanului are nevoie de martiri. Dar, pentru moment, sunt greu de gsit aceti martiri. Aa c i fabricm. Dar acesta este un joc necinstit! El i-a scuturat capul cu ironie. Eti inocent, printe. Datorit muncii tale, ar trebui s tii mai bine dect oricine c efii bisericii au fost ntotdeauna inspirai de aceleai reguli. i cu Isus Hristos, cum rmne? am ntrebat. El a rs. Nu ar trebui s ne gndim la Isus Hristos, a spus el. Dac ne-am gndi la El, am sfri pe cruce. Iar azi a venit timpul s-i punem pe alii pe cruce i nu s ne punem pe noi nine acolo (Interviu aprut n "Il Paese", pe 2 octombrie 1954. Prin urmare, aa cum bine a spus iezuitul Urusov, politica Vaticanului are nevoie de martiri, voluntari sau nu. El a creat milioane n timpul celor dou rzboaie mondiale. Capitolul 8. Papa Ioan XXIII ridic masca. Dintre toate nchipuirile n general acceptate n lume, spiritul de pace i armonie atribuit Sfntului Scaun este probabil cel mai dificil de dezrdcinat, cci acest spirit pare a fi motenit n natura autoritii apostolice... n ciuda leciei istoriei nu pe deplin cunoscut sau prea repede uitat cel care se numete pe sine "VICARIUS FILII DEI" (Lociitorul Fiului lui Dumnezeu) trebuie n mod necesar s ntruchipeze n ochii multora idealul dragostei i fraternitii pe care ni-l arat Evanghelia. Nu este logic s fie aa, ntruct i sentimentele o cer? n realitate, evenimentele ne fac s ne dm seama c aceast presupunere favorabil trebuie combtut cu putere, i credem c acest lucru a fost demonstrat n mod suficient. Dar biserica este foarte prudent aa cum ni se amintete adesea i ntotdeauna aciunile ei reale sunt nconjurate n mod indispensabil de precauiuni care

neal aparenele. Un renume bun face mai mult dect o pung plin cu aur, spune un proverb. Dar este i mai bine s le ai pe amndou. Vaticanul care este extrem de bogat se ghideaz dup acest principiu. Pofta lui de dominare politic are ntotdeauna pretexte spirituale i umanitare, acest aa-zis "centru al cretintii" fiind ridicat n slvi datorit pungii pline cu aur (sau cu ajutorul ei) i astfel "bunul renume" asigur curgerea continu a aurului n punga despre care am vorbit. Vaticanul nu se abate de la aceast linie de conduit, i cnd poziia pe care o ia n probleme internaionale este clar artat prin atitudinea celor din ierarhia lui, legenda despre absoluta lui imparialitate de-abia mai este inut n via prin acele scrisori enciclice solemne i prin alte documente pontificale. Era hitlerist a demonstrat i multiplicat aceste exemple. Dar ar putea oare s fie altfel cnd o putere autoritar vrea s fie n acelai timp transcendent (spiritual) i universal (pmnteasc)? Momente cnd aceast masc a prut c se ridic au fost foarte puine. Pentru ca lumea s fie martor unui asemenea spectacol, era necesar un moment neprevzut, o ntmplare neateptat care, n ochii Sfntului Scaun, s pericliteze interesele sale vitale. Numai atunci ar pune deoparte toate ambiguitile i i pune tot creditul pe care-l are la dispoziia unei anumite partide. Aceasta s-a ntmplat la Roma, pe 7 ianuarie 1960, cu ocazia conferinei "la vrf", care aducea mpreun pe conductorii din Est i din Vest ntr-o ncercare de stabilire a condiiilor unei adevrate coexistene panice ntre aprtorii celor dou ideologii. Desigur, poziia Vaticanului naintea unui astfel de proiect nu ne las nici un dubiu. n Statele Unite, cardinalul Spellman a demonstrat-o cu prisosin prin ndemnul adresat catolicilor de a-i exprima ostilitatea fa de Hruciov, atunci cnd acesta a fost oaspetele preedintelui american. De partea lui, dar fr a o exprima n mod clar, papa Ioan XXIII a artat puin entuziasm fa de destindere n mesajul "cretin". "Sperana", pe care mesajul o exprim, de a vedea restabilit pacea n lume, dorin care ar fi trebuit s fie un imperativ ntr-un astfel de document, este foarte fragil n comparaie cu nenumratele apeluri ctre conductorii vestici de a fi prudeni. Dar, pn la acea dat, Vaticanul i artase doar faa cea bun. Ce s-a ntmplat atunci n mai puin de dou sptmni? Cumva vreo alt speran poate de a vedea pe cea dinti dnd gre s-a dovedit zadarnic? Poate decizia preedintelui Republicii Italia, Gronchi, de a merge la Moscova a fcut s dea pe afar paharul amrciunii romane? Orice ar fi fost, furtuna a izbucnit brusc pe 7 ianuarie 1960 i tunetele ecleziastice au nceput s bubuie (cu o furie fr precedent) asupra conductorilor statelor cretine, vinovai de a vrea s pun capt rzboiului rece. Pe 8 ianuarie, "Le Monde" scria urmtoarele: n ziua n care preedintele Republicii Italia se pregtea s mearg ntr-o vizit oficial la Moscova, cardinalul Ottaviani, succesorul cardinalului Pizzardo ca secretar al Sfntului Scaun sau ef al tribunalului suprem al bisericii, a inut o cuvntare uimitoare n biserica Santa Maria Maggiore. Niciodat vreun conductor al bisericii, cu un post att de important la Vatican, nu a atacat autoritile sovietice cu atta furie sau s mustre cu atta asprime puterile Occidentale de a fi tratat cu ele. "Le Monde" a publicat largi extrase din acest discurs violent care justific pe deplin calificativul de "uimitor". Timpurile lui Tamerlanes sau ntors, afirma Ottaviani, iar conductorii Rusiei snt descrii ca noii antihriti care condamn la deportare, nchisoare, masacreaz i nu las n urm dect pustiu. Oratorul este ocat c nimeni nu este speriat cnd d mna cu ei i c din contr, se ntrec n a schimba zmbete amabile cu ei. Apoi el

amintete asculttorilor si c Pius XII s-a retras la Castel Gandolfo atunci cnd Hitler a venit la Roma uitnd, totui, s adauge c acelai pontif a ncheiat cu numitul Hitler un Concordat foarte avantajos pentru biseric. Cltoriile spaiale nu au fost nici ele cruate n aceast denunare violent: omul cel nou... crede c poate viola Cerurile prin acte de bravur n spaiu i astfel s demonstreze nc odat c Dumnezeu nu exist. Politicienii i oamenii de stat din Occident care, dup spusele cardinalului, s-au prostit de fric, erau pui pe jratic, la fel i cretinii care nu reacionau n nici un fel... n final, concluzia virulent i semnificativ: Putem fi noi mulumii cu orice fel de destindere cci, n primul rnd, nu poate fi nici un fel de linite n omenire pn cnd nu se respect dreptul la libertatea contiinei i credinei i astfel faa lui Hristos este nc o dat scuipat, ncoronat cu spini i lovit? Putem noi oare ntinde mna acelora care fac astfel de lucruri? Aceste adresri dramatice nu ne pot face s uitm c Vaticanul cu greu poate vorbi despre respectul contiinei, cci l-a nesocotit fr ruine n rile n care avea supremaia, cum a fost Spania lui Franco, unde protestanii au fost crunt persecutai. De fapt, este foarte imprudent n special din partea Secretariatului Sfntului Scaun s cear altora s aib un elementar respect fa de ceea ce biserica roman nu avea deloc. Scrisoarea enciclic "Quanta cura" i "Syllabus" sunt foarte explicite. Anatema asupra celor ce spun: fiecare om este liber s mbrieze sau s practice religia pe care o consider a fi corect (Syllabus). Este o nebunie s gndeti c libertatea de contiin i religioas sunt simple drepturi ale fiecrui om (Enciclica "Quanta cura"). Judecnd dup modul n care-i trateaz pe eretici, nu este de mirare c Vaticanul condamn n mod sistematic toate ncercrile de a se cdea la nvoial ntre rile cretine i cele care erau numite n mod oficial ateiste. Nu exist pace pentru cei ri. i printele iezuit Cavelli, ca muli alii naintea lui, declar c aceast intransigen este legea cea mai imperativ a bisericii romane. Ca un corespondent al acestei explozii de furie din partea cardinalului, vom cita un alt articol care a aprut n acelai numr al ziarului "Le Monde" din 9 ianuarie 1960: Umanitatea se apropie de situaia n care distrugerea reciproc devine posibil. n lumea de azi nu exist un alt eveniment care s poat fi comparat cu acesta... De aceea, noi trebuie s luptm fr ncetare n vederea realizrii unei pci juste. Astfel a vorbit preedintele Eisenhower ieri, mari, naintea Congresului Statelor Unite, n acelai timp cnd la Roma, cardinalul Ottaviani condamna coexistena ca fiind prtie cu crima lui Cain. Contrastul dintre cele dou moduri de gndire nu poate fi mai izbitor: cel uman i cel teocratic, la fel i primejdia de moarte ce plutete deasupra lumii datorit acelui nucleu de fanatici orbi am numit astfel Vaticanul. "Sfntul" lor egoism este deasupra unei asemenea mprejurri i nu ine cont de urgenta i necesitatea unui acord internaional, cu scopul evitrii unei exterminri totale care amenin lumea.

Secretariatul Sfntului Scaun tribunalul suprem, al crui trecut este bine cunoscut nu ine cont de aceste aspecte minore. Particip ruii la liturghie? Acesta este lucrul important i dac preedintele Eisenhower nu-l nelege, aceasta este din cauz c s-a prostit de fric, pentru a folosi termenii vajnicului predicator. Frenezia delirant a cuvntrii cardinalului Ottaviani ne face s zmbim i n acelai timp ne ocheaz. i muli se gndesc c acest instigator cu greu ar putea convinge pe cretini c bomba atomic trebuie acceptat cu recunotin. Dar noi trebuie s fim ateni! n spatele acestui purttor de cuvnt al Sfntului Scaun st ntreaga organizaie pontifical i n special aceast armat secret a iezuiilor, format nu din simpli soldai. Toi membrii acestei faimoase Companii lucreaz pe coridoarele puterii i aciunile lor, fr a face mare zarv, pot fi foarte eficiente, asta nsemnnd c pot face mult ru. S-a rspndit zvonul c atacul brutal al cardinalului Ottaviani nu reflect cu exactitate concepia Sfntului Scaun, ci numai pe cea a gruprii aa-numite "integriste". Presa catolic din Frana a ncercat s atenueze efectele acestui discurs violent i "La Croix", n special, a prezentat doar scurte extrase din el, omind partea violent. Oportunism inteligent, desigur, dar aceasta nu a putut nela pe nimeni. Este pur i simplu imposibil ca o astfel de critic ascuit, de o importan politic deosebit i care a fost expus de la amvonul bisericii Santa Maria Maggiore de ctre secretarul Sfntului Scaun, s se fi fcut fr aprobarea efului conclavului, a nsui suveranului pontif. i, dup cte tim, el nu l-a renegat niciodat pe elocventul su subordonat. Papa Ioan XXIII nu putea arunca el nsui o astfel de bomb ci fcnd pe unul din cei mai marcani demnitari ai conducerii biserici s-i ia locul, el a vrut s arate n mod evident acordul su tacit. Mai mult, printr-o stranie coinciden, o explozie de mai mici dimensiuni a avut loc n acelai timp sub forma unui articol n "Osservatore Romano" (ziarul Vaticanului n.t.) care condamna din nou socialismul, chiar i pe cel ne-marxist, ca fiind opus adevrului cretin. Totui, cei care "practicau" aceast greeal politic nu erau excomunicai precum comunitii. Ei nc aveau sperana de a scpa de iad dar rmnea ameninarea purgatoriului. Prin opoziia vehement la orice ncercare de a aduce mpreun Estul i Vestul, atepta Vaticanul unele rezultate pozitive? Spera ntr-adevr s-i sperie pe efii de state care urmreau o politic de pace? Sau era cel puin sperana de a provoca o micare printre credincioi, contrar destinderii? Pe ct de iraional poate prea o astfel de speran, pe att de posibil este c ea a cuprins aceste mini clericale. Viziunile lor ciudate sunt cu necesitate legate de producerea unor astfel de iluzii. i mai mult, aceti prezictori nu puteau da uitrii o anumit iluzie pe care au folosit-o ndelung pentru a-i nela pe cei ce se ncredeau n ei i pe ca re se prea c o mprtesc. Ne referim la convertirea Rusiei, anunat de Sfnta Fecioar n persoan la Fatima n 1917 pstoriei Lucia, care apoi a mbrcat haina monahal i a mrturisit mult mai trziu (n 1941) despre ea. Aceast poveste cu cocoul rou ne face s zmbim, dar rmne faptul c Vaticanul sub pontificatul lui Pius XII a propagat-o n toat lumea prin predici, declaraii solemne, discursuri, un torent de cri i pamflete i prin peregrinrile statuii prin tot continentul, a acestei noi i foarte politice "Notre Dame" creia, se zice, i animalele veneau s i se nchine. Aceast propagand zgomotoas avea scopuri precise, aa cum se amintete n afirmaiile clare din "La Croix" din 1 noiembrie 1952:

Fatima a ajuns o rspntie. Soarta naiunilor poate fi decis mai bine acolo dect n jurul mesei tratativelor. Susintorii ei nu se mai pot ascunde n ambiguiti. Alternativa este foarte clar: Destindere sau rzboi rece. Vaticanul a ales rzboiul i nu ascunde acest lucru. Alegerea nu ar trebui s surprind pe nimeni. Dac experienele trecute, chiar i cele mai recente, au fost o lecie pentru noi i dac aceasta surprinde pe cineva, noi credem c aceasta se ntmpl datorit declaraiei neceremonioase sau a lipsei de camuflaj. ncepem s nelegem aceast violen cnd ne dm seama de importana mizei pentru suveranul pontif. Am judeca greit Vaticanul creznd c a renunat la o speran tot att de veche ca nsi schisma: aceea de a aduce pe credincioii ortodoci napoi sub ascultare de Roma, printr-o victorie militar. Ridicarea lui Hitler a avut acest scop, dar nici nfrngerea cruciadei lui nu a deschis ochii conducerii bisericii romane asupra nebuniei unor astfel de ambiii. Mai era o dorin arztoare: de a elibera n Polonia, Cehoslovacia i Ungaria, aceast biseric tcut, care a devenit aa datorit schimbrii neateptate a evenimentelor pentru Sfntul Scaun cruciadei naziste. Cine vrea prea mult, pierde totul, spune un proverb care nu i-a inspirat niciodat pe fanatici. Pentru a-i relua asaltul asupra Estului i a-i rectiga vechile fortree, Vaticanul se sprijin nc pe Germania, campionul ei european care este n mare nevoie de o nou vigoare i putere. n fruntea RFG partea vestic a marelui Reich Vaticanul a plasat un om de ncredere, cancelarul Conrad Adenauer, ambelanul secret al papei i politica pe care a dus-o timp de 15 ani a purtat cu claritate amprenta Sfntului Scaun. Artnd la nceput o mare precauie i un liberalism oportunist, omul care a rmas n amintirea concetenilor si ca Vulpoiul btrn, a lucrat la renarmarea rii sale. Desigur, renarmarea "moral" a populaiei i a tineretului german n special, era un imperativ de prim rang. De aceea, posturile din ministere i administraie ale Germaniei de Vest au fost deinute de indivizi cu trecut hitlerist notoriu lista este foarte mare i conductori ai industriei ca von Krupp i Flick, care nu demult fuseser condamnai ca i criminali de rzboi, direcionau din nou lucrarea gigantic ce le fusese ncredinat. Ca ntotdeauna, scopul scuz mijloacele. Legtura dintre Adenauer i Roma poate fi vzut i din vizita pe care Adenauer a fcut-o la Vatican cu cteva zile nainte de discursul incendiar al cardinalului Ottaviani. Coinciden? Presa a fost unanim n a sublinia atmosfera de simpatie i prietenie din timpul audienei la papa Ioan XXIII. Am putea aminti aici i lunga ntrevedere dintre Adenauer i cardinalul Tardini, secretarul de stat al Vaticanului. Spectaculosul amestec al Sfntului Scaun n politica internaional prin glasul cardinalului Ottaviani a ocat chiar i pe catolicii care erau obinuii cu acest tip de afaceri politice ale Vaticanului. Dar perpetuarea rzboiului rece era vital pentru puterea politic i financiar a Vaticanului, nct acesta nu a ezitat s repete astfel de fapte, chiar dac prima de acest f el a fost primit destul de ru. Vizita lui Hruciov n Frana din martie 1960 a fost un alt exemplu. Viceprimarului din Dijon i s-a interzis de ctre episcopul de Burgundi s-l ntmpine pe Hruciov, locul acestuia fiind inut de un funcionar. Pe bun dreptate se ntreba "Le Monde" n 30 martie: Cine are autoritate asupra primriei din Dijon: episcopul sau prefectul? i

deasupra acestor reprezentani ai puterii centrale, papa sau guvernul francez? Rspunsul este, desigur, mai nti teocraia. Dup vizita lui Hruciov i demonstraiile ostile organizate de cardinalii Spellman i Cushing, opinia public a nceput s-i pun ntrebarea asupra realei independene pe care o poate avea un preedinte fa de Sfntul Scaun. Muli se tem, n acest caz, c afacerile externe vor fi nclinate n favoarea intereselor bisericii romane, n prejudiciul intereselor naionale ale Statelor Unite. Rezistena fa de destinderea Est-Vest a fost organizat n mod fi dup bomba aruncat de cardinalul Ottaviani. Vaticanul, recurgnd la arme spirituale, a fcut tot posibilul pentru a ine naiunile i naiile ntr-un antagonism ireconciliabil, recurgnd ntotdeauna la vechiul principiu: Dezbin i stpnete. Trebuie s ne ateptm s-i vedem pe fiii lui Loyola cei care fac politica Vaticanului opunnd dorinei de pace i securitate a naiunilor, ntregul lor arsenal de neltorii. Este un rzboi fr mil, un rzboi sfnt, aprins de discursul nebunesc al cardinalului Ottaviani. i Compania lui Isus l va urmri cu ncpnarea unei insecte spre o i mai mare slav a papei fr nici o team fa de catastrofa care ar putea rezulta. Mai degrab s piar lumea, dect supremaia suveranului pontif! CONCLUZIE Evoluii actuale i perspectiva biblic a bisericii romane2. mpria Roman mondial este de nedesprit de biserica roman. n zilele lui Constantin ea a nceput cu biserica imperial, apoi a devenit biseric naional i pe urm biseric de stat. Desfurarea religioas s-a ncheiat cu cea statal i din instituia religioas s-a format o structur statal, i anume "statul bisericesc" care a existat peste veacuri. Nici o alt biseric, de la biserica din Rsrit i pn la biserica anglican mondial, nu are, n calitate de instituie religioas, caracter de stat. Biserica roman este n mod oficial un stat independent n cadrul altui stat, aceasta este puterea politic cea mai important pe pmnt; Vaticanul ntreine relaii diplomatice cu peste 100 de ri, aceasta nsemnnd schimb de ambasadori crora Sfntul Scaun le-a dat denumirea de nuniu. De ce nu are astfel de relaii diplomatice i o alt biseric recunoscut? De ce numai biserica Romei? Pentru c aceasta este o formaie politico-statal care, n sens spiritual, are menirea s rspund de toi cei care aparin tuturor statelor. La vizitele papale totul decurge ca la vizitele unui ef de stat suprem, unde acesta trebuie s fie primit cu toate onorurile. Cnd Hristos a vorbit despre mpria lui Dumnezeu, s-a referit El oare la biserica roman pe care papii au ridicat-o n faa lumii? Poate aceast putere mondial politic, economic i religioas s fie Biserica lui Hristos? A fost aceasta voia lui Dumnezeu? Aceasta a fost intenia lui Isus Hristos cnd a nfptuit rscumprarea pe Golgota? Conform celor vzute de proorocul Daniel n vedenii, aflm c pn la sfritul acestei civilizaii sunt prevzute patru mprii mondiale. Ultima este mpria Roman mondial (Daniel cap.2-7). Evoluia acestor mprii mondiale este dovedit de istorie: mpria babilonian a durat din 606-538 .Hr., mpria mezilor i perilor din 538-330 .Hr; urmat apoi mpria greac, sub Alexandru cel Mare, care a durat din 330-301 .Hr. ncepnd cu 301 .Hr., mpria Roman mondial care va dura pn la sfritul direct al acestei epoci a preluat dominaia. Aceste patru mprii au fost simbolizate n Daniel 7 prin patru animale. n proorocia biblic un animal simbolizeaz ntotdeauna o putere, o mprie sau un domnitor care i-a exercitat puterea (Daniel 7:17-23).

Totul a nceput cu renumitul brbat Nebucadnear care, influenat de fanatici i de dorina lui de mrire, a poruncit dintr-o dat ca oricine se ndreapt spre un alt Dumnezeu dect dumnezeii recunoscui n mpria sa, s fie dai morii. Cine nu a auzit despre cei trei brbai care au fost aruncai n cuptorul de foc, numai pentru c au chemat Numele adevratului Dumnezeu, cruia i slujeau? Aceeai acuzaie a fost adus i mpotriva proorocului Daniel, iar pe baza acuzaiilor el a fost aruncat naintea leilor. Dar dintr-o dat a aprut, ca din senin, pe perete, textul scris Mene, mene, techel upfarsin, prin care domnitorul a fost ntiinat c mpria lui este cntrit i zilele lui sunt numrate. Tot aa se va ntmpla la sfritul acestei generaii. n ultimii dou mii de ani Roma i-a exercitat puterea prin toate metodele posibile. Mai nti n chip politico-pgn, apoi n chip politico-pgno-"cretin". Fie de ctre mprai, fie mai trziu, de ctre papi, ntotdeauna s-a urmrit extinderea, ntrirea i restabilirea granielor acestei mprii. Aceasta se realizeaz cu toate mijloacele posibile. Toate celelalte mprii, pn la Imperiul britanic, s-au destrmat. i au trebuit s se ncadreze n dezvoltarea general. i mpria sovietic a czut, iar blocul rsritean este reorganizat pentru ca aceast unic "mprie mondial" s ia fiin. Aceast desfurare este socotit de ctre biseric o biruin contra comunismului, aa cum s-a proclamat la Sinodul European de la Roma, n noiembriedecembrie 1991. Decderea brusc a comunismului nseamn progresul catolicismului mondial. n aceast mprie Roman mondial s-a proclamat, ncepnd cu sec. IV d.Hr. ("Edictul de la Tesalonic", 28 feb. 380) crezul trinitar romano-catolic ca singurul crez valabil. mpraii, papii, regenii i toi cei care aveau influen s-au simit datori s sprijine acest el cu toat puterea. Cei care s-au adresat singurului Dumnezeu adevrat, cum, spre exemplu, au fost iudeii i credincioii de alte convingeri, au fost prigonii fr scrupule. Scopul a scuzat ntotdeauna mijloacele. Au existat cruciade i multe aa-zise rzboaie sfinte i drepte, pentru c biserica "sfnt i dreapt" sttea n spate. Astzi nu exist nici o posibilitate de a se prezenta ceea ce s-a comis cu adevrat. Cel ce privete picturile care redau uneltele de tortur folosite de Inchiziia sfnt, i se face ru. Intolerana fa de credincioii de alt credin i fanatismul religios orb, care au produs atta ur, au depit orice msur. Cercettorii au ncercat cu mult reinere s aduc lumin n aceast perioad ntunecat. Nu se poate spune ndeajuns de rspicat c toate aceste atrociti svrite au fost justificate pe baza poziiei nebiblice, conform creia n aceast mprie Roman trebuie s fie valabil o singur credin, i anume aceea care este reprezentat prin biserica roman. Papii i mpraii i-au mprit mereu puterea. Astzi am numi acesta jointventure sau power sharing. Ei au domnit parial n mpria lor cu o brutalitate de nedescris. Aceast aa-zis mprie Roman sfnt nu este de fapt sfnt, aceasta nu este mpria lui Dumnezeu. mpria aceasta, prin denumirea ei, este prezentat, intenionat sau din netiin, n mod fals. Nici un apostol sau vreun brbat chemat de Dumnezeu nu s-au amestecat vreodat n politic, nici nu au deinut puterea lumeasc. Adevraii slujitori ai lui Dumnezeu au vestit n toate timpurile mpria lui Dumnezeu i au lsat politica pe seama politicienilor. mpria Roman mondial, compus din puterea politic, economic i religioas, se ridic din nou acum naintea noastr i se extinde. O Europ unit a fost visul dintotdeauna al papilor, dar n profeia din timpul sfritului ea joac cel mai mare rol. Indiferent de forma de guvernare din diferitele ri care au fcut parte din aceast mprie Roman sau care fac parte acum, formele de stat si de guvernare au venit i

au trecut, dar "biserica imperial" a supravieuit i a rmas de fier. Pentru a se impune opiniei mondiale, Vaticanul va atrage i va cuprinde toate celelalte religii instaurndui dominaia ocrotitoare. Astzi nu se mai arunc blesteme i nici nu mai este excomunicat careva, astzi tuturor li se ntind braele. Papa primete n audien, n aceeai sptmn, un politician din Israel i pe eful Organizaiei pentru Eliberarea Palestinei; la el vin responsabili politici i religioi din toate rile, indiferent de aspectul ideologi sau politic. Toi i-au dat seama c fr o vizit fcut papei nu-i gsesc respectul nici mcar n propria lor ar. n mod sigur, preedintele american George Bush a ascultat de consilierii si cnd a vizitat Europa n mai 1989, fcndu-i mai nti, din politee, o vizit papei. Mihail Gorbaciov, ca muli alii, a procedat la fel. i unirea Germaniei a fost hotrt acolo pe plan politic. Dup nceputul unirii, n noiembrie 1989, cancelarul Helmuth Kohl i-a mulumit papei n mod oficial, din Berlin, pentru ajutorul lui puternic. Astfel se face politica mondial (Apocalipsa 17:2-18). Conform profeiei biblice, dup toate rzboaiele care au avut loc, va fi proclamat o pace aparent; dumanii istorici vor deveni prieteni ca s se mplineasc ce este scris: Cnd vor zice: Pace i linite - 1Tesaloniceni 5:3). Toat Europa este cuprins de o schimbare. n Est i n Vest oamenii intervin pentru pace, ei demonstreaz cu lozincile Din sbii s facem pluguri sau Pace fr arme. n ultimul timp s-au realizat progrese mari la tratativele de pace. Aceast pace politic nu va fi declarat de nici un politician, ci de Antihristul, care va domni atunci i care se va prezenta ca iniiator i ca mediator... Dar pacea adevrat i durabil va fi adus de Hristos, adevratul Domn al pcii. Dar apologeii cretini vorbesc despre un Superman din timpul sfritului i l caut n iudaism sau n islam, aceasta artnd doar necunotina lor. Acest om nu va fi nici ateu, nici iudeu, nici musulman, nici budist, nici hindus. Este vorba despre un om ncununat, care se consider domnitor peste toat lumea. Acelai om care se prezint mai nti iubitor, dar n ceasul X va intra Satana n el, ca n Iuda, i-l va stpni; atunci msura pcatului i a nelegiuirii se va umple. mplinirea profeiei biblice nu este valabil pentru China sau SUA, ci pentru Europa Unit. Preotul Markmann scrie despre aceasta: Dup ultimul rzboi, Vaticanul s-a luptat consecvent pentru o Europ nou i unit. Papa Paul VI a subliniat n mod deosebit gndul unirii Europei. Deja predecesorii si, Pius XII ;i Ioan XXIII s-au declarat pentru crearea unei Uniunii Europene cu caracter supra-naional. Paul VI sublinia c numai credina catolic este cea care a realizat Europa unit; aceasta ar putea contribui ntr-o msur incomparabil s insufle vitalitate spiritual acelei culturi comune fundamentale ce ar urma s dea via unei Europe unite, din punct de vedere social i politic. Necesitatea unirii Europei va deveni din zi n zi mai stringent, a declarat el n 1963 (O. Markmann, Endzeit, Entrckung, Antichrist, pag.70). Vaticanul a fost puterea iniiatoare n elaborarea tratatelor romane. Deja n anul 1970 s-au deschis relaiile diplomatice cu comisia Pieei Comune din Bruxelles. Se va ajunge la o Europ unit. Mihail Gorbaciov, un om respectat n toat lumea, a subliniat, nc o dat, noiunea construirea Casei Europene, aa cum a fost elaborat ea n tratatele romane n 1957. Politicieni renumii i clerici au preluat deja aceste cuvinte, introducndu-le n vocabularul lor. Toate vocile autoritare se exprim cu hotrre, n ultimul timp, pentru unitatea ntregii Europe. Papa face apel pentru o "Europ fr granie". Papa a chemat la construirea unei Europe fr granie care s nu-i tgduiasc rdcinile cretine. Acest Proiect al unei Europe fr granie l ncredineaz mamei lui Dumnezeu, Maria, a spus el luni, n faa a cca. 6.000 de oameni la Covadonga, n Asturia, ultima staie a cltoriei sale de trei zile n Spania (Ziarul "Frankfurter Allgemeine", 22.08.1989).

Din nou papa este acela cruia i-a venit ideea potrivit de a face un pod de legtur peste prpastia dintre Est i Vest. Citatul urmtor prezint o relaie mai clar despre aceast problem: Interesul puternic al papei pentru o Europ unit pe baz religioas-catolic se materializeaz i n proclamarea de sfini protectori (patroni) ai Europei. Deja papa Paul VI l proclamase pe Benedict din Norcia drept patron al Europei. Acum, papa Ioan Paul II a declarat, n cadrul bisericii catolice mondiale, nc doi sfini protectori, anume pe fraii sfini Chiril i Metodiu, care au lucrat n sec. IX ca apostoli i nvtor ai slavilor; acum ei au fost declarai ca sfini protectori ai Europei Ioan Paul II vrea s evidenieze, prin srbtorirea sfinilor Chiril i Metodiu i prin proclamarea lor drept patroni ai Europei, contribuia acestora la formarea Europei. Pe de alt parte, el vrea s sub linieze faptul c profilul spiritual i cultural al Europei nu sa format doar prin civilizaia romano-latin i pe baza tradiiei spiritual occidentale, ci i prin cultura greac clasic i prin tradiia bizantino-slavon. Preedintele conferinei episcopale germane, cardinalul Josef Hffner, a declarat la Kln, n acest context, c efectul acestora, ca apostoli ai slavilor, poate fi comparat cu ceea ce a fcut sfntul Benedict pentru Europa de Vest i Europa Central. Toi aceti trei sfini ar fi deci constructorii spirituali ai Europei, i anume ai ntregii Europe. Decizia papei ar fi o solicitare ctre toi ca toat Europa s fie ncredinat mijlocirii celor trei sfini chiar i n cadrul pailor hotrtori ntreprini deja pe drumul deplinei uniti dintre biserica catolic i cea ortodox... (O. Markmann, ibid,, pag.7273). Vaticanul, prin organizaiile lui, joac cel mai important rol n unirea Europei pe plan politic i religios. Fr el nu poate fi gndit profeia pentru timpul sfritului. Strategia lui s-a schimbat total dup cel de al doilea rzboi mondial; acum este fr violen, dar scopul a rmas acelai. Al doilea rzboi mondial a fost, dup unii cunosctori ai fenomenului, o ncercare de a crea prin for militar, o Europ catolic. Ceea ce nu s-a reuit cu puterea rzboiului, va deveni realitate n scurt timp pe cale diplomatic, n timp ce milioane de oameni, emigrani, prizonieri de rzboi aflai n lagrele de lucru trebuiau s suporte consecinele rzboiului, clerului nici nu i-a psat de acetia cnd i-a ndreptat iari steagul dup direcia vntului. Cei nevinovai au suferit iar cei vinovai erau n siguran i-i jucau rolul mai departe. La Conciliul Vatican II (1962-1965) linia direcional a fost stabilit din nou. Bisericile protestante nu au mai fost blestemate i nsemnate ca disidente, ci ca frai care s-au desprit dar care snt primii acum cu braele deschise. Contrareforma s-a ncheiat. Ciudat este ns faptul c nici unul din blestemele care au fost pronunate mpotriva protestanilor, mai ales la Conciliul de la Trent din 1563, nu a fost retras. Pn astzi nu s-a cerut nici o scuz fa de evrei, protestani i credincioi de alt convingere din partea papei i a bisericii. Domnitorii de la Roma nu au inut niciodat cont de viaa altora. Cine sttea n calea preteniilor lor asupra puterii, fie copii sau oameni maturi, fie dumani politici sau religioi, erau nlturai. Nero, Diocleian, Constantin i alii au fcut nceputul. Aceast tendin a continuat mai trziu la papii romani. Cine nu s-a supus a fost prigonit i ucis, indiferent dac era vorba de pgni, de evrei sau de cretini de alt convingere, a cror crim consta doar n faptul c nu s-au supus bisericii romano-catolice. Constantin este ntemeietorul propriu-zis al bisericii imperiale romane i al

executrii brutale a puterii de ctre aceasta. El ar fi vzut o cruce de foc pe cer i, pe lng aceasta, un text scris: Cu semnul acesta vei birui. Acest uciga, care n familia lui a ucis pe Licinius i Bassanius, cumnaii si, pe nepotul su, apoi pe fiul lui Licinius, pe socrul su Maximilian, pe fiul su Crispus i pe propria sa soie, Fausta, era n acelai timp un politician foarte abil. Pentru el biserica era un factor de putere de care s-a i folosit. Dar el i-a lsat i pe pgni s se afirme. ncepnd cu timpul acela, din prigoan i din crime, a rezultat biserica imperial cretino-pgn. Cu numai 70 de ani mai trziu, Augustus a slvit aceast biseric., considernd-o stat dumnezeiesc. Pentru el, Satana era legat. Dar acolo era o realitate contrarie: el abia atunci a fost dezlegat. Ziua de natere a zeului-soare a devenit ziua de natere a Fiului lui Dumnezeu. Jupiter, Diana i celelalte zeiti au fost date jos. Petru, Maria i alii au fost declarai sfini i ridicai pe piedestal. n fond, atunci a avut loc o preluare i prelucrare deplin a cultului zeilor greco-romani de ctre cretinismul acesta n formare. Zeii pgni au fost schimbai cu sfinii i patronii aprtori. Populaia a fost forat s se supun acestei puteri politico-religioase. Cine nu a vrut s se supun sau cine nu a putut s se supun din cauza contiinei, a fost nlturat. Colaborarea dintre stat i biseric nu ngduia altor cretini nici o ans. Fie n viaa comercial sau n profesii, fie n cadrul breslelor, boicotul i prigoana erau peste tot la ordinea zilei. Abia atunci cnd papa i biserica roman se vor scuza pentru moartea a milioane de oameni care au fost expulzai din viata aceasta prin manevrele lor, vor avea ei dreptul s vorbeasc despre protecia vieii celor nenscui. Viaa care nu s-a nscut nc trebuie protejat, iar viaa care s-a nscut deja a fost i este animal de vnat!! Nu au fcut chemri pentru cruciade chiar papii i nu i-au binecuvntat ei pe soldaii pltii nepsndu-le ns de viaa acestora? S-a inut cont n cruciadele sau rzboaiele religioase de femeile gravide i de copii, n general, de viaa omeneasc? Ce fatalitate, dac chiar n apropierea mnstirilor snt scoase la lumina zilei schelete de copii! n "Catehismul pentru aduli", pag.256, biserica este declarat un sacrament. Faptul c n biserica catolic exist apte sacramente, n general, se cunoate, dar c i biserica s fie un sacrament, iat ceva nou. Citat: Biserica-sacrament al Duhului. Greuti ale bisericii. La ntrebarea n legtur cu locul Duhului Sfnt, mrturisirea de credin a bisericii rspunde: Cred n unica biseric sfnt, catolic i apostolic. Biserica mrturisete, aadar, c Duhul lui Hristos lucreaz continuu n ea i prin ea, de-a lungul istoriei. Ea crede c este locul sfnt, chiar sacramental, semnul i unealta lucrrii Duhului Sfnt. ntre mrturisirea cu buzele i realitate este o diferen ca de la cer la pmnt. Nu Duhul lui Hristos a fost cel care a lucrat att de brutal n istoria bisericii. Dumnezeu nu va ierta atrocitile comise, ci va rzbuna sngele nevinovat (Apocalipsa 6:9-10, Apocalipsa 18:7-8), pentru c acestea s-au petrecut cu voia. Dac nu ar mai urma o prigoan pentru cretini, am putea privi acest capitol ca rezolvat. Dar conform profeiei apocaliptice, acum vine unirea politico-religioas, apoi vin boicotul i prigoana. ...i nimeni s nu poat cumpra sau vinde (Apocalipsa 13:17). Aa cum s-a ntmplat cu evreii din timpul celui de al doilea rzboi mondial i mai nainte, tot aa se va ntmpla i cu cretinii biblici ntr-un timp scurt de prigoan. Crima lor va consta n faptul c ei nu vor face parte dintr-o denominaie cretin oficial, astfel nu vor face parte din Conciliul Mondial al Bisericilor sau din biserica roman. Ei vor fi privii ca instigatori i nu vor fi suportai de societate. Dac pentru obinerea unui serviciu trebuie menionat religia, se poate, de exemplu, lua imediat o decizie n legtur cu primirea sau neprimirea unui serviciu de ctre cineva. Vor reui atunci politicienii s mai protejeze onoarea sau viaa cuiva, mai ales a celor de alt convingere i credin?

Pentru confirmarea acestui cuvnt biblic trebuie s spunem c aceast mprie este numit n Biblie fiara care a primit o ran de sabie (Apocalipsa 13:14). Sabia Duhului este Cuvntul lui Dumnezeu, iar reformatorii au provocat acestei puteri o ran mortal cu Cuvntul lui Dumnezei. Din cauza aceasta ei erau privii ca slujitori ai satanei, de asemenea, i pentru c nsemnau un deranj, chiar un pericol pentru aceast putere mondial. Dar aa cum s-a anunat prin profeia biblic, aceast ran se va vindeca din nou i toat lumea se va mira de acest lucru (Apocalipsa 13:12). Acest proces de vindecare a avansat deja foarte mult. Toate bisericile protestante i comunitile libere au ncercat la nceputul lor s pun. vestirea Evangheliei n centrul micrii lor. Astzi ns celor mai muli le-au rmas doar tradiiile motenite. Conductorii denominaiunilor sunt orbi din punct de vedere spiritual i nu observ ncotro merge drumul lor. Nici cei ce fac parte din gruprile fundamentaliste nu au o privire clar, nct s poat rndui profeia biblic actual n lumina Cuvntului descoperit. Unii au deviat n demitizri, alii n teoria de eliberare liberal i la protestani a mai rmas doar un cretinism cu numele, un botez i o cununie cretin. Numai un numr foarte redus de oameni au avut o experien cu Hristos i pot fi rnduii n mod biblic, drept cretini. nainte de conciliul Vaticanum Secundum, n anul 1960, papa Ioan XXIII a creat un secretariat pentru probleme ecumenice sub conducerea cardinalului Augustin Bea. S-a depus o munc uria; formulrile au fost corelate cu exprimrile tuturor bisericilor pentru ca fiecare din ele s i aud, n continuare, propriul limbaj i pentru a putea s treac cu vederea diferenele care nu pot fi depite. n Lexiconul pentru teologie i biseric, vol.13, de la pag.12 pn la 26, Herder scrie, pe nelesul tuturor, despre Conciliul Vatican II, la tema Ecumenismul i unirea lucruri pe care fiecare ar trebui s le citeasc cu atenie: Secretariatul este o putere cu autoritate papal, un canal fcut pentru comunicare i un mijloc care ajut tuturor formelor de colaborare pentru ca s se realizeze unirea... De la o astfel de nelegere a plecat i Paul VI cnd, fiind n funcia de cardinal, a luat parte, n Domul din Milano, la 7.06.1963, la funeraliile lui Ioan XXIII i a vorbit despre Universalitatea credinei catolice i despre Ecumenismul bisericii catolice... Pentru el, Ecumenismul catolicizrii a nsemnat unitatea n toate domeniile, cu mari posibiliti de dezvoltare ntr-un nou capitol al istoriei bisericii. n par. 7 se vorbete despre dezbinri i despriri. Din cauza slbiciunilor omeneti, din necunoatere reciproc i din cauza nstrinrii n cadrul turmei lui Isus Hristos, s-au ivit certuri, s-au desprins pri din biseric i s-au nfiinat grupuri independente. Pentru c biserica poate fi numai una, nu poate s existe o alt biseric pe lng aceea, condus de urmaul lui Petru, care vrea ca aceasta s fie singura i adevrata biseric. Nici o biseric desprit de scaunul lui Petru m este, n acelai timp, asculttoare i bisericii vizibile i celei cereti. n par. 9 scrie: Cine triete cu o credin bun ntr-o biseric desprit, nu este considerat de biserica adevrat ca un strin. Dar el duce lips de unele mijloace mntuitoare, mai ales de conducerea prin institutul de nvmnt, care ajut la pstrarea desvrit a credinei i a obiceiurilor. De aceea este dorina Conciliului ca toi disidenii care sunt ngrijorai de unitatea deplin a turmei lui Hristos, s vin ntr-un arc. Acum urmeaz condiiile concrete ale reunificrii, descriindu-se drumul nspre aceasta. Orientalii trebuie s tie c dac vor s se ataeze i s-i reocupe locul, nu trebuie s li se cear rentorilor mai mult dect este nevoie, adic s devin membri ai bisericii (par. 48). Fr a tgdui ereziile, ei trebuie s depun ntr-o form simpl o

mrturie referitoare la credina care cuprinde i recunoaterea unirii bisericii. Orientalilor li se va recunoate dreptul disciplinei proprii. nchinrile lor sunt valabile i ei pot s le practice n continuare (51). S vorbim cu fraii notri aceast limb evanghelic pe care ei o neleg i care i emoioneaz. S le spunem c slujba lui Petru este o diaconie, o nsrcinare pastoral, o slujb pe care a primit-o conductorul apostolilor lui Hristos, nu pentru a domina cu putere, ci pentru a ndruma turma lui Hristos... n biseric, acesta este tabloul pstorului suveran, care-i atrage ntr-un mod deosebit pe fraii desprii i care numai prin dragoste i conduce cu mini tari nspre adpostul lui Hristos, care este biserica catolic. Dorina de astzi a lui Dumnezeu, pe care El a dat-o comunitilor cretine desprite, este unirea i artarea adevratei inte: biserica, unica instituie mntuitoare pentru toi. Paragraful 50 se adreseaz printr-un apel fiecrui cretin, ndemnndu-l s urmeze invitaia bisericii mam. Cretinii nu sunt privii numai ca persoane individuale, ci i ca persoane unite n comunitile lor. Acela care dorete s-L urmeze din toat inima pe Hristos i care vrea s creasc n ierarhia ecumenic, sub conducerea Duhului lui Hristos, trebuie s se apropie tot mai mult de biseric, ea fiind casa lui Dumnezeu n care se afl locauri diferite i s fie n unitatea i sub conducerea lociitorului lui Hristos, care este papa de la Roma. Toi botezaii formeaz deja o comunitate n Hristos i catolicii ar trebui s-i recunoasc vina pentru despriri i ar trebui s-L roage pe Dumnezeu s conduc, n felul Su propriu, poporul Lui rsfirat spre o unitate deplin. Necesitatea apartenenei la unica i adevrata biseric este precizat n cap. I; ecumenismul catolic, ca principiu de baz, este prezentat ntr-un mod care trebuie s depeasc dificultile i temerile frailor desprii. Micarea ecumenic are de-a face numai cu pregtirea cilor care duc n final la reconstituirea unitii tuturor cretinilor n turma Hristos. Documentele i declaraiile complete ale Conciliului Vatican II, care se afl n lucrarea scris de von Herder sunt, la citire, foarte interesante. Pe pag. 747 st scris la sfrit: Roma, la Sf. Petru, n 7 dec.l9?? Eu, Pavel, episcop al bisericii catolice. Totul este aa de perfect croit nct bisericilor desprite li se deschid porile i uile, iar braele se ntind spre ele. Toi cei care au fost botezai n formula trinitar snt recunoscui de biseric, botezul lor fiind considerat valabil. Cu civa ani mai nainte nu era cazul. Ceasul decisiv este aici, momentul n care nu va mai exista un napoi este aproape. Ultima avertizare din ceruri rsun astfel: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! (Apocalipsa 18:4). Cine este n acel moment n cadrul marii biserici unite religioase, nu poate aparine Bisericii lui Isus Hristos. Acest lucru este valabil i pentru membrii comunitilor libere i direciilor protestante, a cror denominaii se ntorc prin Conciliul Mondial al Bisericilor, n snul bisericii romane. Fiecare denominaiune poart automat semnul fiarei semnul de recunoatere al "bisericii mam". Cine recunoate nvtura trinitar romano-catolic i a fost botezat n formula nebiblic, aparine de fapt de biserica roman, fr ca s cear apartenena.

Gndul modern al unirii se bazeaz pe o nenelegere: n rugciune, Mntuitorul s-a rugat pentru unitatea mntuiilor. El s-a referit la ai Si, nu la o unire a credinelor diferite n biserica din Roma i sub conducerea papei. Astfel sun cuvintele rugciunii Sale: ...pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una Eu n ei i Tu n Mine pentru ca s fie n chip desvrit una, ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit cum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17:22-23). Numai cel ce a fost cu adevrat nscut din nou poate fi ncadrat n aceast unitate dumnezeiasc. Este vorba, pe de-o parte, de unirea biblic cu Hristos i Biserica Lui i, pe de alt parte, de unirea nebiblic n biserica roman. Fiecare trebuie s ia pentru sine o decizie pentru a stabili cui aparine. ***** *** * 1 Armand Charpentier, Istoria afacerii Dreyfus, pag. 73 2 Fragmente din lucrarea dr. Ewald Frank, Cretinismul tradiional, Krefeld 2002. ild.rospot.com:4111 Danut Niculea: adresa Danut Niculea: si la name:ROSPOT