ACADEMIA DE POLIIE TEFAN CEL MARE ASOCIAIA TINERILOR JURISTI CERCETTORI

IGOR URSAN

PRINCIPALELE SCOLI SI CURENTE DE DREPT N GNDIREA JURIDIC

Chiinu 1998

CZU 340.12(072.8) U84

Aprobat i recomandat n calitate de material didactic de Consiliul didactico-tiinific al Academiei de Poliie tefan cel Mare

Recenzeni: dr.conf.univ. Valeriu Bujor dr.conf.univ. Boris Negru

ISBN 9975-9549-2-8 Igor Ursan

CUPRINS

Introducere ............................................................................................ 5 - 6

I.

coala dreptului natural ............................................................. 7- 31 1. Socrate .................................................................................... 7

2. Platon ...................................................................................... 8 - 10

3. Aristotel .................................................................................. 10 - 13 coala stoic i epicurian ........................................................... 13 - 14 4. Cicero ...................................................................................... 14- 15 5. Augustin .................................................................................. 16 6. Toma din Aquino ..................................................................... 16 - 19 7. Hugo Grotius ........................................................................... 19 - 20 8. Thomas Hobbes ....................................................................... 20 - 22 9. Benedict Spinoza ...................................................................... 22 - 23 10.John Locke ............................................................................... 23 - 24
11. Charles-Louis Secondat de Montesquieu ................................... 25 - 27

12.Jean-Jacques Rousseau ..28 - 31

II.

coala istoric a dreptului .. 32 - 40 1. Gustav Hugo . 32 - 33 2. Friedrich Karl von Savigny .. 34 3. Friedrich Puchta 34 4. Georg Wilgem Friedrich Hegel . 35 - 40

III.

coala raionalist a dreptului . 41 - 44 Immanuel Kant 41- 44

IV.

coala realist a dreptului .. 45- 48 Rudolf von Ihering ... 45 - 48

V.

coala sociologic sau pozitivist a dreptului .. 49 - 50

1. Auguste Compte .. 49

2. Leon Duguit . 50

VI.

Teoria materialist a dreptului 51 - 55 Karl Marx 51 -55

VII.

Teoria normativist a dreptului 56 - 60

1. Rudolf Stammler 56 - 58

2. Hans Kelsens . 59

VIII.

Teoria psihologic a dreptului .. 61 - 62 L.I. Petrasycki ..61 - 62

IX.

coala existentialismului juridic 63- 64

1. Martin Heidegger 63 - 64
2. Jean-Paul Sartre 63 - 64

Mic dicionar de nume de personaliti ................................................... 65 - 69

Bibliografie selectiv ......................................................................................70 -71

INTRODUCERE

Dreptul, ca obiect al cunoaterii, n ntreaga sa complexitate, reprezint una din cele mai eseniale direcii ale gndirii umane ce a evoluat de-a lungul istoriei. Preocuprile sale au avut ntotdeauna ca scop dezvoltarea sensului profund al ideilor de drept, libertate, adevr, idei, care n ansamblu reprezint realitatea, ordinea, dreptatea social, etc. Ptrunderea intelectului pe toate planurile cunoaterii a invocat un obiectiv de studiu al dreptului att n domeniile filosofiei, sociologiei, tiinei politice, ct i n cel juridic. Acest interes, de comun efort, reflect n mod obiectiv importana cunoaterii dreptului n toate domeniile de activitate uman, deoarece orice activitate are ca punct de reper ideea de drept, iar de aceasta depinde nu numai progresul unui stat, dar i al ntregii omeniri. Pentru a justifica cele afirmate, vom face trimitere la unul din cele mai incontestabile argumente - la evoluia istoric a statelor. n aceeai ordine de idei, subliniem c evoluia istoric a oricrui stat reprezint indicele de baz dup care putem judeca despre importana dreptului i a rolului pe care l are n dezvoltarea social. Istoria a nregistrat cazuri de prbuire a statelor prospere din cauza propriilor manifestri injuste, ceea ce confirm afirmaia c un stat inechitabil i gsete pn la urm, n mod obiectiv, propria pieire. Aceast idee adeverete existena unor legiti obiective ce nu pot fi n nici un caz nlturate, modificate sau negate, fiindc orice manifestare, n sens contrar, duce la o confruntare a omenirii cu diverse consecine nefaste. Dreptul, ca fenomen caracteristic unui nivel superior de organizare a societii, constituie expresia evolutiv a acestor legiti obiective de manifestare a dreptului i, n deosebi, a esenei sale universale, reprezint unul din obiectivele de baz, specifice domeniului filosofiei dreptului. tiina juridic, ca form a dreptului, propune o cercetare a lui prin prisma unui anumit timp i spaiu de manifestare. Ea are menirea s cerceteze, prin ntregul su arsenal metodologic, dreptul existent ntr-o anumit perioad istoric, n scopul descoperirii

metodelor i cilor de apropiere de universalitate. Remarcm c att universalitatea, ct i particularitatea dreptului snt laturi inseparabile ale aceluiai fenomen. Prezenta lucrare, ca o descriere succint a unor din cele mai importante coli i curente juridice din domeniile tiinei juridice, filosofiei dreptului i sociologiei juridice, are ca scop de a pune temelia unui studiu aprofundat care s fie util nu numai studenilor, dar i tuturor celor care aspir s aib cunotine profunde despre drept. Cunoaterea dreptului presupune o cale anevoioas de studiu, ca expresie a propriei cunoateri, deoarece soarta spiritului uman este determinat de fore pe care omul le poate stpni doar datorit desvririi sale spirituale. Sperm c lucrarea va suscita curiozitatea i dorina de a cunoate misterul dreptului n tot cuprinsul su.

I.

COALA DREPTULUI NATURAL 1. Socrate

Germenii acestei teorii au aprut n antichitate, iar ca teorie cu pondere i o

influen major ea s-a manifestat n gndirea filosofic i politico-juridic din evul mediu. ntemeietorul colii dreptului natural este considerat filosoful grec Socrate (469-399 .e.n.). n viziunea lui Socrate, unitatea conceptual i raional a omului presupune cunoaterea adevrului. Singura surs a cunotinelor necesar egale pentru toi este raiunea uman . i simurile omului predomin varietatea, arbitrul individual,
1

nestabilitatea, ntmplarea. Aceste idei directoare au o valabilitate nu numai pentru cunoaterea n genere, ci i pentru cunoaterea juridic, deoarece de asupra lucrurilor particulare se afl universalitatea. De asupra lumii empirice st unitatea lumii inteligibile. Echitatea, dup Socrate, reprezint expresia cunoaterii umane. Mai trziu aceste idei vor fi preluate i dezvoltate de discipolii si, precum i de ali cugettori de seam.

Justiia, ca criteriu de manifestare a legalitii, este identic. Ceea ce este just, este i legal, acest raport existent fiind caracteristic att legilor scrise, ct i celor nescrise, de natur divin .
2

Printr-o astfel de manifestare de respect, Socrate i afirm credina sa ntr-o justiie superioar, pentru valabilitatea creia nu este nevoie de o sanciune pozitiv. Pentru a nu nclca aceast justiie ceteanul trebuie s se supun chiar i legilor rele, ca s nu-1 ncurajeze pe ceteanul ru s le violeze pe cele bune. Conducndu-se de acest principiu, Socrate a fost condamnat la moarte, fiind acuzat de introducerea unor zei noi i de coruperea tineretului. Aceast pedeaps putea deveni inaplicabil, dac el n-ar fi cerut, ghidat de acest principiu, s fie executat. nfruntarea morii de ctre Socrate este doar o pild a virtuii sale n nelegerea suprem i realizarea aciunii divine.

2.

Platon Un alt reprezentant al colii dreptului natural este discipolul lui Socrate, Platon

(427-347 .e.n.). Lucrrile sale de prestigiu care trateaz problemele dreptului snt Republica i Legile. La baza operelor sale este pus ideea, ca temelie a esenei lucrurilor i cauz a tuturor fenomenelor ce se produc n lume. n Republica Platon a fost preocupat, n mod deosebit, de problema furirii unui stat ideal, adic desvrit din toate punctele de vedere, n care ideile snt realizate la maximum n toate sferele vieii. Temeliile oricrei societi, n accepia lui Platon, le formeaz trebuinele omeneti care, dup natura lor, snt materiale, intelectuale i morale. Aceste trebuine i ndeamn pe oameni s se adune laolalt din neputina n care se afl fiecare individ, de a le mpca i pentru ajutorul ei poate cere i da semenilor si n scopul acesta .
3

Adevratul stat trebuie s asigure traiul n comun al tuturor cetenilor i s posede toate virtuile, adic nelepciunea, curajul, cumptarea i dreptatea . Pentru a fi mai sigur
4

n posibilitatea edificrii unei ceti ideale, Platon a schiat cu grij o paralel ntre stat i individ. Orice individ posed trei faculti: raiunea care domin, curajul care acioneaz i sentimentul care se supune. Tot aa i n stat se disting trei clase: a nelepilor (destinat s domine); a lupttorilor (care trebuie s apere organismul social); a meteugarilor i agricultorilor (care trebuie s-i ntrein). Rolul nelepilor n stat trebuie s-1 ndeplineasc filosofii, deoarece ei posed tiina frumosului, binelui i dreptii. Curajul n stat se manifest prin pstrarea n toate mprejurrile, inclusiv cele ngrozitoare, a prerii c acestea snt tot aa cum le-a mprtit legislatorul prin intermediul educaiei sale. Un stat este considerat cumptat cnd exist o bun rnduial i mbinare a poftelor cetenilor. Cea de-a patra virtute a statului, precum i a oricrui cetean, este dreptatea. Ea constituie principiul celor trei virtui ale statului: nelepciunea, curajul, cumptarea. Dreptatea nu este altceva dect asigurarea stpnirii libere a tot ce este al su i mplinirea chemrii proprii, adic fiecare cetean trebuie s se dedice numai unei funcii n stat, aceleia pentru care este nscut . Amestecul de roluri, ce d natere nedreptii, duce la
5

ruinarea statului. Pacea social, dup cum se subliniaz n Republica lui Platon, se asigur numai sub dominaia sever a dreptului, care ntruchipeaz n sine nelepciunea uman. Dreptul exist sub form scris i nescris. Acesta din urm reprezint ansamblul normelor eterne i imuabile. Perspectivele unei construcii ideale ale Republicii, n care totul este al tuturor, unde indivizii snt lipsii de orice interes particular, scutii de orice sentiment egoist, iar interesele publice prevaleaz asupra celor individuale, deveniser att de sumbre, nct Platon i-a furit o a doua cetate n lucrarea sa Legile. Aceast lucrare i-a permis o

apropiere de realitatea istoric. Dialogul a devenit un obiectiv al legislaiei, care constituie un pod de legtur ntre idealul pretins i viaa concret. Urmnd ideile lui Socrate, conform crora nici un om nu este n mod voluntar injust, Platon consider c legea este mijlocul principal ce poate determina un om s fie just sau injust. Binele i rul se reflect att ntre oameni, ct i ntre state. nelepciunea este singurul scop ctre care fiecare legiuitor bun trebuie s-i ndrepte legile sale . Astfel,
6

binele va domina pacea, linitea, organizarea. Pentru aceasta legislatorul trebuie s gseasc punctul de care concetenii trebuie s fie convini c le va asigura fericirea i, dup ce l va gsi, s dobndeasc mijloace de a-i face s se rosteasc n mod uniform n orice timp i n toate mprejurrile . El trebuie s inteasc cu privirile cnd spre
7

temperan, cnd spre pruden, ambele fiind unite prin acelai scop. O for just i o convingere adevrat vor risipi norii ce ar putea ntuneca spiritele cetenilor, deoarece dreptatea i nedreptatea snt dou tablouri aflate n faa altuia .
8

De la oameni se cere s respecte ntotdeauna egalitatea, uniformitatea i instituiile aezate de natur. Aceste obiective trebuie s fie oglinda proiectelor legilor, pentru ca toi cetenii s fie fericii i ca ntre ei s existe cea mai strns solidaritate. Legile nu trebuie fcute pentru cei care guverneaz, ci s serveasc binelui obtesc. Adevraii legislatori vor miza pe moderaie pentru a nltura att desfrul de pe urma bogiilor, ct i slugrnicia, ca urmare a srciei. Legile edictate vor fi nsoite ntotdeauna de comentarii, n care se vor elucida scopurile pretinse. Ideile lui Platon, ca rezultat al apropierii de viaa concret, au o nsemntate istoric deosebit, deoarece trateaz geneza dreptului i realitatea empiric n contextul existenei sale.

3.

Aristotel Cel care a conturat teoria dreptului natural a fost Aristotel (384-322 .e.n.).

Problema dreptului i statului a fost tratat de el n lucrrile Politica i Etica.

Spre deosebire de Platon, care deducea dreptul din ideea cea mai nalt a binelui spre care oamenii tind s se apropie zi de zi, Aristotel caut dreptul n observarea raional a naturii. In viziunea sa, omul este o parte integrant a naturii n dubla accepiune: ca parte a materiei, participnd la procesul acesteia, i ca fiin raional ce se deosebete de alte entiti naturale. El, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre toate fiinele, ns, totodat, i cea mai lipsit de lege i dreptate, cea mai rea dintre toate, deoarece nu exist nimic mai groaznic dect nedreptatea nzestrat cu arme fireti prin natere i anume, inteligena i voina ferm, care snt foarte proprii de a fi folosite n scopuri contrare .
9

Omul este creatura cea mai nelegiuit i cea mai slbatic, fiind far virtute unde pofta de dragoste i de mncare este cea mai nesioas. El este format din suflet i corp, dintre care unul de la natur este conductor, cellalt este condus. Omul singur are simul binelui i rului, dreptului i nedreptului, ct i al celorlalte stri morale . El este din fire o fiin
10

sociabil. Chiar fr nici o nevoie de sprijin natural, chiar i cnd nu gsete mai mult n ea dect viaa, o prefer numai dac suma relelor pricinuite ajunge s o fac nesuferit. Oamenii doresc instinctiv viaa social, deoarece natura nu creaz nimic fr scop. Astfel, pe toi oamenii i reunete scopul comun, ntruct fiecruia i revine partea sa proprie din perfecionarea i nfrumusearea vieii, acesta fiind singurul scop al tuturora, n particular, i al statului n general. Ei se mai reunesc i pentru fericirea de a tri, iar aceast dragoste de via este, fr ndoial, dup Aristotel, una din perfeciunile omenirii. Statul, consider Aristotel, este o asociaie ntocmit n scopul unui bine oarecare. Deoarece toate asociaiile nzuiesc spre aceasta, mpreun, ele formeaz statul. Asociaia politic nu presupune numai existena material a asociaiilor, ci i asigurarea fericirii i virtuii lor. Statul este anterior familiei, constituind o asociaiune de fiine egale, iar ntre fiinele egale prerogativele i dreptul trebuie s fie n mod necesar identice. Preocuprile lui Aristotel de politic cuprind n sine i tiina dreptului i cea a legii, fr de care politica sa nu-i atinge scopul. Obiectivul tiinei politice, n opinia lui, este justiia i frumosul. Justiia este binele n politic, adic utilitatea general. Binele face parte att din categoriile existenei, ct i din categoriile de apreciere a calitii i relaiei, care, dup propria sa natur, precede relaia.

Legile, ntruct cuprind n coninutul lor toate relaiile, trebuie s aib ca obiectiv binele tuturor. Ele interzic de a face ru cuiva, de a duna altuia i cer s fii respectuos cu alii. Raportul dintre poliltic i etic Aristotel ni-1 dezvluie n abordarea sa cu privire la problema justiiei. Justiia, n concepia lui, i are sursa n virtute i este orientat n folosul altuia, al societii ntregi. Justiia i virtutea snt identice ca esen, ns, dup manifestrile lor, ele, n parte, se deosebesc: justiia se manifest n raport cu alii, iar virtutea este o calitate deosebit a sufletului .
11

Principiul justiiei este egalitatea aplicat n diferite feluri. Astfel, Aristotel distinge dou specii de justiie: distributiv i corectiv. Justiia distributiv (calitativ) exprim relaiile dintre colectivele de indivizi n baza ideii de proporionalitate. Ea este distins de Aristotel ca proporie geometric, aplicat la repartizarea onorurilor, bunurilor i are destinaia de a urmri ca fiecare s primeasc dup merit. Justiia corectiv (cantitativ), spre deosebire de cea distributiv, ordoneaz raporturile de schimburi reciproce. Principiul egalitii, n acest caz, se aplic ntr-o formul deosebit de cea menionat, referindu-se doar la msurarea, n mod impersonal, a daunei i ctigului. Aceast justiie este mijlocul dintre daun i ctig, n baza creia fiecare din cele dou pri aflate ntr-un raport s se gseasc una fa de alta ntr-o condiie de paritate, n aa fel ca nici una s nu fi dat sau s nu fi primit nici mai mult, nici mai puin. Justiia corectiv se aplic la orice fel de schimburi sau raporturi, att de natur civil, ct i penal. Cercetnd politica, dreptul i legile, Aristotel ajunge la concluzia c justiia n politic poate fi numai ntre persoane libere i egale care aparin unei comuniti, iar prerogativele i dreptul trebuie s fie n mod necesar identice. nsi natura lucrurilor respinge puterea unei singure persoane asupra tuturor cetenilor, deoarece aceasta ar da natere bunului plac. Cea mai eficace surs a libertii este suveranitatea legii. Suveranitatea regelui, nseamn a constitui suverani pe om i pe dobitoc, deoarece

pornirile instinctului, patimile inimii stric pe oameni cnd vin la putere, chiar i pe cei mai buni, ns legea este inteligena fr patimi oarbe .
12

Justitia politic, dup Aristotel, este dreptul politic. Dreptul este ordinea comunitii politice . Dreptul politic se divizeaz n drept natural i drept pozitiv.
13

Dreptul natural este imuabil i specific tuturor, indiferent de faptul dac va fi recunoscut sau nu. Dreptul pozitiv, spre deosebire de dreptul natural, este variabil de la o comunitate politic la alta, aa cum exist diverse popoare i organizri de stat. El trebuie s corespund dreptului natural, iar n elaborarea unei legi e necesar s se ia n considerare principiile i cerinele justiiei politice cu care legea trebuie, indiscutabil, s corespund. Fiecare lege are la baz ideea de drept. Dac legea nu este elaborat n baza acestei idei de drept, se deschide calea spre aplicarea violenei de ctre comunitatea politic. Politica i dreptul, dup Aristotel, snt forme de manifestare a libertii, indivizii nedepinznd unii de alii. Legiuitorul, care vrea s introduc legi juste i perfecte, trebuie s aib n vedere att binele obtesc ct i cel al cetenilor alei. Justiia este aici egalitatea i aceast egalitate a justiiei are n vedere att interesul general al statului, ct i interesul individual al cetenilor . Neegalitatea ntre egali contravine naturii i nu este deci Bine.
14

coala stoic i epicurian O nsemntate mai puin semnificativ au avut pentru dreptul natural din perioada post-aristotelic, coala Stoic i cea Epicurian. coala stoic a fost fondat de Zenon (336-264 .e.n.). Ea concepe omul ca un ideal al fiinei, eliberat de orice influen extern . Astfel, omul, eliberndu-se de orice
15

pasiune, devine o fiin liber, iar aceast libertate nu poate fi interzis de nici o autoritate. Idealul omului liber trebuie s fie scopul fiecrui om, deoarece aceasta este calea spre o judecat dreapt. Omul, prin propria sa natur, particip la edictarea unei legi de valoare

universal, fiindc natura uman este o parte a naturii, a creaturii, a lumii n ansamblu. Aceast lege o reprezint legea naturii ce domin lumea ca reflecie n connina fiecrui individ. A urma cerinele legii naturii, aseamn a tri cinstit, a fi generos, a nu duna altuia, a exista n conformitate cu raiunea. Relaiile naturale ale oamenilor, bazate pe aceast lege natural, pun temelia conceptului echitii .
16

coala epicurian a fost nfiinat de Epicur (341 270 .e.n.). Temelia concepiei epicuriene o formeaz ideea de libertate. Libertatea, dup Epicur, este responsabilitatea omului fa de alegerea sa raional n via. Ea fiind dependent de fiina uman, nu poate fi supus nici unei dominri. Scopul statului este asigurarea securitii indivizilor i nlturarea acestui pericol ce amenin viaa n comun. Epicur trateaz statul i dreptul ca un contract ncheiat ntre oameni n baza unui bun comun i a unei securiti reciproce. Principiul echitii este acelai pentru toi indivizii, fiindc el presupune existena unui bun comun n relaiile dintre oameni .
17

4. Cicero n epoca roman, cel care a avut o concepie bazat pe existena dreptului natural a fost Marcus Tullius Cicero (106- 43 . e. n.). Opiunile ilustrului orator cu referire la drept au fost influenate de multe coli. Operele sale De republica i De legibus se apropie de tematica platonian, dar snt aristotelice i stoice dup coninut. Omul, dup Cicero, se nate pentru justiie, care n concepia sa este o caracteristic a naturii nsi. Ea este o nsuire etern, imuabil i inalienabil att naturii n ansamblu, ct i naturii umane. Natura, ca surs a justiiei, i, respectiv, a dreptului care are ca temelie justiia, cuprinde universul n ntregime, lumea fizic i social a omului, existena uman, corpul, sufletul, lumea extern, lumea intern. Esena justiiei consist n a da fiecruia ce este al su i a-1 trata pe fiecare n mod egal. Ea oblig oamenii s se abin de la fapte ce ar duna altei persoane, s respecte dreptul i proprietatea fiecruia.

Dreptul, n concepia lui Cicero, nu este un produs al voinei, ci este dat de natur (Natura juris ab hominis repetenda est natura). El cuprinde trei precepte fundamentale: s trieti onest, s nu prejudiciezi pe altcineva, s dai fiecruia ce este al su (Iuris praecepta snt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuigue tribuere). Ideea dreptii, fiind legat de finalitatea dreptului, este neleas ca arta de a ndeplini binele i egalitatea (lus est ars boni et aequi). Cicero divizeaz dreptul n drept natural i n drept pozitiv. Dreptul natural, opineaz filisoful, este o lege superioar, dup care se apreciaz justeea legii pozitive. n De republica, el susine c acest drept nu poate fi modificat, abrogat i nu te poi abate de la el, deoarece este o lege natural nnscut, implantat n individ. Dreptul natural precede orice lege scris, existena statului. Legea naturii este raiunea suprem dup care oamenii deosebesc dreptul de nedrept, cinstea de ruine. Dreptul pozitiv este ntemeiat pe necesitile comune ale oamenilor, fiind supus modificrilor n funcie de mprejrri. Existena diferitelor popoare presupune i existena unui drept pozitiv divers. Legile scrise au fost create pentru integritatea total a statului i binele oamenilor, viaa fericit i linitit a lor . Ele trebuie s corespund justiiei i dreptului i s fie n
18

conformitate cu ornduirea Statului, tradiiile i obiceiurile poporului, s asigure respectarea principiului egalitii tuturor. Statul este un bun al poporului, unit nu prin ntmplare, ci n baz de drepturi i interese comune. Prima cauz de formare a statului este considerat necesitatea oamenilor de a tri n comun. nsi natura ne constrnge s facem acest pas . Un stat poate fi condus
19

numai datorit unei justiii nalte. Nimic nu este mai periculos pentru stat, dect injustiia. Cnd un rege devine nedrept, ornduirea de stat se ruineaz, iar conductorul devine tiran. Omul, dup slbtcia firii sale, ntrece chiar i cele mai feroce animale. Dreptul nu se bazeaz pe opinia arbitrar a omului, ci se conduce de o justiie natural, imuabil i necesar, pe care-l mrturisete contiina nsi a omului. Nu trebuie de considerat c tot ce este dat ca drept poate fi just, cci astfel i legile tiranilor ar nsemna s fac parte din acest drept. Dac ntr-un stat drepturile, obligaiile nu snt

repartizate rezonabil i el nu dispune de instrumentele necesare de organizare politic, iar cetenii nu se bucur de suficient libertate, atunci aceast ornduire de stat nu va mai fi viabil. Natura i-a creat pe oameni pentru ca ei s se foloseasc de aceleai drepturi n comun. Interesul particular trebuie s armonizeze cu cel social n caz contrar societatea se va destrma. Conform legilor naturii oamenii snt datori s se ajute reciproc. Numai astfel, cnd toti oamenii snt cuprini de aceeai lege a naturii, ei snt oprii de a folosi fora mpotriva altuia .
20

Este contra naturii ca omul s frustreze pe alt om n interesul su, s-i aduc prejudicii, s-1 fac s sufere pe nedrept. 5. Augustin

Unul din reprezentanii dreptului natural n perioada evului mediu a fost Augustin (354-430). Dreptul, n viziunea sa, i are originea n religie, care nu este altceva dect mpria cerurilor, iar viaa pmnteasc este cea a patimilor, a durerilor i nedreptilor. mpria cerurilor este modelul ideal de organizare a celei pmnteti .
21

Pctoii se gndesc la cele venice i laud sau condamn cu dreptate multe din aciunile oamenilor. Ei vd aceste aciuni n modul de a fi al spiritului lor. Exist, totui, reguli imuabile ale dreptului, dup care omul recunoate ce-i drept i ce este nedrept, care i au sursa n adevr. Din acest adevr este dedus orice lege. Dreptatea este fr ndoial nsui Dumnezeu. Cnd omul triete cu credina n el, duce un mod de via just. Injustiiile sociale, precum e sclavajul i proprietatea, snt rezultatul dorinelor viciate i rele i nu al naturii adevrate a omului, care trebuie s renune la acestea. Statul, dup Augustin, este un efect al unui pcat, un ru derivat din pcatul original . El a aprut din cauza ndeprtrii oamenilor de credin. Scopul urmrit de scest
22

stat, pe care Augustin l numete pmntesc, este meninerea pcii ntre oameni. Statul pmntesc pentru a-i atinge obiectivele sale trebuie s fie subordonat Bisericii sau cetii divine, care este considerat adevratul stat, ce-1 va nlocui pe cel pmntesc. 6. Toma din Aquino Un alt exponent al dreptului natural din evul mediu este Toma din Aquino (12251274), considerat unul din cei mai de vaz reprezentani ai Scolasticii (perioada filosofiei cretine). Opera sa cea mai important, n care snt tratate probleme referitoare la drept, lege, stat, este Summa Theologica. Toate lucrurile din lume, dup Toma din Aquino, au o cauz, ns nici una nu e o cauz a lor proprie, deoarece acestea pot s urmeze pn la infinit. De aceea, n doctrina sa, Toma din Aquino susine existena unei prime cauze eficiente, i anume, cea de Dumnezeu, care conine, n sine, ideile lucrurilor lumii. Dumnezeu este o fiin simpl, etern, perfect i infinit, putere n act. Existena sa poate fi probat prin raiune. Natura, n concepia lui Toma, tinde spre un scop determinat sub conducerea unui agent superior. Raiunea natural nu poate s-1 cunoasc pe Dumnezeu, deoarece dreptatea credinei nu este purificat de contingent. Prin raiunea natural cunoatem doar c Dumnezeu are raporturi necesare cu creaturile, c este cauza lor prim i este separat de ceea ce a creat, fiind deci o eminen suprem . Cei buni pot s-1 cunoasc singuri pe
23

Dumnezeu prin esena lui, cci este un efect al graiei. Cei ri, de-asemenea ca i cei buni, pot s-1 cunoasc prin intermediul raiunii naturale. Rul nu este dect o lips care nu poate fi atribuit lui Dumnezeu. Astfel, totul ce este fcut de natur, trebuie s raportm unei cauze prime, cea de Dunmezeu. De asemenea trebuie raportate unei cauze mai nalte dect raiunea i voina uman i lucrurile, ca produse ale liberei determinri, deoarece aceste dou principii pot s se schimbe sau s fie afectuoase. Omul trebuie s dea socoteal de actele sale n faa lui Dumnezeu. Raiunea domin n libertatea voinei, facndu-1 pe om liber. n baza acestei doctrine filosofice, Toma din Aquino i ntemeiaz nvtura sa privitor la fenomenul juridic. Astfel, dup filosof, legea este o regul stabilit sau o unitate

de msur a aciunilor de care trebuie s se conduc sau s se abin oriicine . Esena

24

legii consist n ordonarea existenei i activitii umane n raport cu scopul final al tuturor - fericirea. Toma din Aquino distinge patru feluri de legi: lex aeterna, lex naturalis, lex humana i lex divina. Lex aeterna este considerat nsi raiunea care guverneaz lumea. Dumnezeu a creat aceast lege i omul trebuie s o ndeplineasc prin raiunea sa. Ea este o lege universal care cuprinde n sine att procesul natural, ct i cel social. Prin aceast lege raiunea divin i realizeaz scopurile sale. Ea servete drept fundament pentru celelalte legi care trebuie s se conformeze n ntreg coninutul ei. Aceste legi, spre deosebire de cea dinti, au un caracter particular. Toat creaiunea nobil a naturii, precum i toate fiinele naturii cu calitile lor proprii nnscute se mic spre realizarea scopurilor determinate i condiionate de principiile naturii lor prin intermediul lex naturalis . Lex naturalis este legea pe care omul
25

poate s o neleag datorit raiunii. Omul este nzestrat de la natur cu facultatea de a deosebi binele de ru, de a face bine i de aactiona conform voinei libere. Lex humana, n concepia lui Toma, snt legile pozitive dotate cu posibilitatea constrngerii prin sanciune, n caz de nclcare a lor. Pentru oamenii desvrii i virtuoi aceast lege nu este o necesitate obligatorie, deoarece ei se conduc de o lege mult mai suprem, i anume, de lex naturalis. Dar, ntruct nu toi oamenii se conduc de lex naturalis, lex humana apare ca o necesitate - cu ajutorul constrngerii i al pedepsei s-i neutralizeze pe oamenii vicioi i nesupui convingerilor i preceptelor lex naturalis. Datorit acestei legi, oamenii i dezvolt nsurile i aptitudinile morale nnscute, i formeaz deprinderile de a aciona raional, conform voinei libere. Scopul legilor pozitive este Binele comun al oamenilor. Legi pozitive pot fi numai acelea, care corespund lex naturalis, adic preceptelor fizice i morale ale naturii umane. Lex divina reprezint, dup Toma, legea sub forma principiilor religioase care snt oglindite n confidenele divine (Vechiul i Noul Testament). Ea i permite omului a

descoperi calea pentru realizarea scopurilor finale ale existenei umane, a se purifica de ru, de ceea ce este interzis de legile pozitive. Dreptul, potrivit lui Toma din Aquino, este justiia (conform ordinei divine) n cadrul comunittii umane conform ordinei stabilite de Dumnezeu .
26

Justiia, drept categorie etic, nu se manifest n relaiile omului fa de sine nsui, ci n relaiile cu alte persoane i are la baz ideea de a i se da fiecruia ceea ce i se cuvine. Statul este un produs natural i necesar n satisfacerea necesitilor omeneti: el deriv din natura sociabil a omului i subsist chiar independent de pcat i are datoria de a garanta sigurana oamenilor constituii n societate i de a promova binele comun. El este imaginea mpriei lui Dumnezeu .
27

7.

Hugo Grotius n epoca renaterii, n condiile luptei ntre monarhia absolut i supremaia

Bisericii, noile fore ale societii apeleaz la dreptul natural. Reprezentantul de vaz al lui a fost Hugo Grotius (1583-1645), filosof olandez, care a abordat problema dreptului i statului n lucrarea Dreptul pcii i al rzboaielor (1625). Sistemul filosofic al lui Hugo Grotius are la baz ideea c omul nu poate tri fr o comunitate panic ntemeiat pe raiune. Acest instinct este propriu fiecrui om. n baza acestuia oamenii se apropie unii de alii i, astfel, se constituie un drept imuabil pentru toate timpurile i pentru toate popoarele. Revalorificnd ideile dreptului, Hugo Grotius este de prerea c el nu-i are temeiurile n voina divin, ci n natura uman i n imuabile principii raionale .
28

Dreptul natural exist chiar i dac nu ar fi Dumnezeu sau dac el nu s-ar ngriji de lucrurile omeneti. Cu ajutorul acestui drept omul poate deosebi viciul de necesitatea raional, ceea ce este permis de ceea ce este interzis.

Dreptul natural poate fi cunoscut prin dou metode: a priori i a posteriori. Prin metoda a priori omul poate descoperi conformitatea sau neconformitatea necesar a unui anumit lucru fa de natura raional i social. Prin cea de-a doua metod, a posteriori, poate fi observat un fenomen oarecare considerat ca just de toate popoarele. ns ea este imperfect i are numai o valoare de probabilitate, fiind deci i o obieciune capital, deoarece dreptul natural trebuie s valoreze prin sine nsui, chiar dac este violat sau nesocotit. Dreptul pozitiv este expresia voinei umane sau a celei divine i se divizeaz n drept scris i drept divin. Dreptul (dreptul natural i dreptul pozitiv) este deci ceea ce demonstreaz n mod raional, nu prin relevaie, potrivit spre a face posibil convieuirea social: ceea ce dreapta raiune arat c este conform naturii sociale a omului . Dreptul const n a-i da fiecruia
29

ce-i aparine. Ideea justiiei este o caracteristic necesar a dreptului. Justiia constituie o exigen a raiunii, un ordin al naturii fiinei raionale. Justiia trebuie s domine att ntre relaiile indivizilor, ct i n cele dintre popoare i state. Dreptul nu poate exista fr fora statului, fiindc acesta din urm are scopul de a apra justiia de tot ce contravine naturii fiinei raionale. Oamenii au ieit din starea natural n care ei au drepturile i ndatoririle lor, ce rezult din natura lor de oameni. Statul este o uniune desvrit a oamenilor liberi, unii cu scopul respectrii dreptului i a Binelui comun .
30

8.

Thomas Hobbes

Exponent al dreptului natural este considerat i Thomas Hobbes (1588-1679), care a avut raionamente mai concrete n problema dreptului i statului. Operele sale principale n domeniu snt: De cive i Leviathan. n stare natural, dup Hobbes, noiuniie de drept i nedrept nu exist, aa cum nici binele i rul nu au nici o valoare n aceast ipostaz a existenei. n aceast stare fora este identic cu dreptul: ai dreptul dac ai for. Omul, n concepia lui, nu este un animal social, aa cum susinea Aristotel, ci, din contra, un animal egoist. Instinctul egoist al conservrii de sine l face pe om s vad n fiecare semen al su un duman i s-1 trateze astfel. Starea de natur este caracterizat de Hobbes printr-o lupt feroce pentru existen. Nimeni nu este att de puternic n acest stare ca s-i poat impune fora sa celorlali. Fiecare om dorete, de fric i din nevoia de pace, s i se asigure linitea, s ias din aceast stare natural i s-i gseasc ocrotire n stat. Viaa politic n comun este produsul artificial al fricii i nelepciunii. Frica i nelepciunea i ndeamn pe oameni s ncheie un contract social, prin care renun definitiv la starea natural i se oblig la o supunere total fa de eful statului, n schimbul ocrotirii, pe care le-o asigur statul. Graie contractului social, oamenii renun la libertatea natural cu care i-a nzestrat natura. Aceast renunare trebuie s fie total, cci altfel s-ar reveni la anarhia primitiv, n care nu exist nici legi, nici justiie. Oamenii trebuie s se lipseasc de dreptul lor originar i s-1 ofere unui suveran, care va promulga legi, prin care va stabili ceea ce este just sau injust, licit sau ilicit. Omul, renunnd la dreptul su natural prin acord reciproc, oblig statul s fie unicul responsabil de aciunile fiecruia i s foloseasc puterea cu care este investit n vederea aprrii pcii indivizilor .
31

Contractul social, n viziunea lui Hobbes, prevede asocierea tuturor indivizilor n baza unei legi naturale care alctuiete temelia raiunii i presupune o activitate general pentru toi indivizii. Legea natural are la baz ideea acordului ntre membrii unei colectiviti, care interzice individului de a face ceva ce ar duna lui sau celorlali membri. A doua lege, fiind o emanaie a celei fundamentale, preconizeaz c, n cazul acordului ntre indivizi, omul trebuie s renune la dreptul su asupra tuturor lucrurilor n limita acceptat de acord. Proprietatea privat este o condiie de convieuire, un mijloc al pcii.

A treia lege natural presupune ca indivizii s ndeplineasc toate cerinele impuse de acordul ncheiat. Ea reprezint fundamentul justiiei. Injustiia, opus justiiei, const n nerespectarea obligaiilor asumate n urma acordului. Necesitatea existenei justiiei pune temelia unei puteri, cu drept de constrngere, care impune fiecrui individ o msur unic a libertii umane . Aceast putere i aparine statului, care o folosete pentru a nlturi
32

nenelegerile dintre indivizi. 9. Benedict Spinoza Un alt gnditor al acestei epoci, opera cruia se apropie mult de cea a lui Hobbes, este filosoful olandez Benedie Spinoza (1632-1677). Problemele privind dreptul, legile i statul au fost abordate de el n lucrrile Etica i Tratatul teologico-politic. n tratarea lor, Spinoza, ca i ali gnditori, pornete de la cercetarea naturii umane. Omul, n concepia sa, este un egoist i un hrpre. Aviditatea lui este o trstur imuabil a naturii umane. Fiecare om urmrete doar s trag foloase pentru dnsul i consider util numai ceea ce i pstreaz i i mrete averea. Efectele umane domin viaa omului, fiind deci o tendin de conservare a existenei sale. n acest joc al efectelor, omul i pierde idealul su. El nu poate scpa de acest determinism al efectelor, fiindc este integrat n acesta. Singura stpnire a omului n aceast cauzalitate strns a efectelor sale este nelegerea clar a ideilor pe care efectele le cuprind. Singura cale deci n care servitudinea natural a omulului poate fi dominat este raiunea. Fiina uman poate s devin liber numai atunci, cnd se conduce de raiune i nu de efecte. Dac oamenii ar dori numai ceea ce le impune raiunea, n-ar fi fost necesar existena dreptului, legilor i statului, care snt condiionate de o cauz natural - neconcordana, conflictul dintre pasiuni i raiune .
33

Legea, fiind asigurat cu puterea coercitiv din partea statului, este destinat s stpneasc efectele i pasiunile rele ale oamenilor i s le subordoneze numai raiunii adevrate, care este expresia Binelui comun. Pentru ca o lege s fie raional, este necesar ca ea s fie adoptat nu de un singur om, ci de o adunare a oamenilor, care ar asigura raionalitatea sa, excluznd, astfel, diversitatea intereselor particulare, ct i a pasiunilor lor.

Dreptul natural, dup Spinoza, este necesitatea n corespundere cu care exist i acioneaz natura, precum i fiecare parte a ei. Statul, ca i orice parte a naturii este supus legilor naturii. El domin pe ceteni pentru c este mai puternic i autoritatea sa este legitim numai ntruct are fora de a se impune . Dreptul statului este identic cu fora sa,
34

posibilitatea de a ordona supuilor. Aceast posibilitate, ct i dreptul su, nu snt nelimitate. Puterea de stat nu poate s impun limite contiinei, gndirii, pentru c gndirea este prin natura sa incoercibil, iar libertatea contiinei este imposibil s fie violat. Aceast limit se impune nu dintr-o imposibilitate juridic sau raional, ci din una material. Contractul social, n urma cruia att indivizii, ct i statul i-au delegat dreptul lor societii, nu este un fapt istoric, ci un raport permanent de egalitate a forelor ntre supui i puterea suprem a statului a crei nclcare poate duce la consecine nefaste. Fora, care este fundamentul dreptului, este tratat de Spinoza ca puterea comun a indivizilor constituui n stat. 10. John Locke Reflecii interesante asupra dreptului i statului aflm i n concepiile filosofice ale lui John Locke (1623-1704), expuse n Dou tratate asupra guvernului (1689). Conform ideilor lui Locke, omul este, n mod natural o fiin social, adic starea natural presupune existena societii. n aceast stare, omul, conducndu-se de legii naturii, dispune de dreptul la libertate personal, la munc la proprietate, etc. Aceast lege, fiind expresia raiunii naturale a omului, creeaz condiii de convieuire panic i de siguran pentru fiecare individ n parte. Egalitatea oamenilor se afirm ca o reciprocitate dintre orice putere i drept, nct nimeni nu poate avea mai mult dect altul .
35

Aprarea i realizarea legilor naturii n relaiile reciproce ale oamenilor este efectuat de fiecare individ prin mijloace i forme individuale cu care 1-a nzestrat natura. Aceste mijloace i forme nu snt suficiente pentru ca legea naturii s fie aceeai pentru fiecare individ. Pentru a-i garanta drepturile lor date de natur oamenii, n baza unui contract social, s-au organizat politic, dnd, astfel, natere statului. Scopul suprem al

statului este asigurarea drepturilor naturale ale oamenilor. El nu trebuie s atenteze la aceste drepturi, ci dimpotriv, printr-o organizare raional, s aspire pentru ca omul s aib posibilitatea real s se bucure pe deplin de aceste drepturi naturale .
36

Legea naturii continu s activeze i n cadrul statului astfel determinnd scopurile i limitele activitii puterii politice. Pentru ca aceast putere s nu devin o putere absolut a unei persoane sau a unui organ, este necesar divizarea puterilor n stat n putere legislativ, executiv i federativ. Rolul de putere suprem n stat i este rezervat puterii legislative, care este n drept s elaboreze legi obligatorii pentru toi membrii societii, toate organele statului. Principalul pericol pentru legea naturii l constituie organele mputernicite ale statului. Astfel, n cazul n care statul nu-i onoreaz drepturile sale, nclcnd deci drepturile naturale, pe care trebuie s le garanteze, poporul este n drept de a revendica acordul ncheiat. n urma ncheierii acestui acord, poporul este acel arbitru care poate s decid dac instituiile statului i respect mputernicirile ce i le-au atribuit. Contractul, ce a dat natere statului, presupune existena de drepturi i obligaiuni reciproce ntre indivizi i stat, dar nicidecum existena unui drept absolut al statului. Oamenii nu snt presupui ca ndemnai s se reuneasc ntr-un regim politic din vre-o necesitate exterioar care i-ar constrnge i nici neajunsurile i pericolele strii naturale nu snt presupuse ca fiind de natur de a-i priva de posibilitatea de a dicta condiii i a fixa limite autoritii creia i se supun .
37

Libertatea indivizilor reprezint o regul imuabil de via, obligatorie pentru toi membrii societii. Garania libertii o constituie egalitatea tuturor, obligativitatea legii. Legile elaborate de stat trebuie s corespund legii naturale, ca expresie general pentru toi, att pentru legislator, ct i pentru indivizi. Membrii societii trebuie s se conduc de acele legi de care se conduce societatea, deoarece toi snt egali dup legea naturii. 11. Charles-Loius de Secondat Montesquieu

Charles-Louis de Secondat Montesquieu (1689-1755) elucideaz problema dreptului i statului n opera sa cea mai reprezentativ Despre spiritul legilor (1748). Preocuprile lui au avut drept obiect de cercetare problema privind libertatea politic ca fundament al dreptului i statului. Monesquieu susine c pentru a asigura aceast libertate este nevoie de existena unor legi juste i de o organizare corespunztoare a statului. Condiiile necesare de asigurare a acestei liberti snt legile juste i organizarea bun a statului. Cercetnd natura uman, el constat c la diferite popoare exist diferite legi i moravuri i c acestea rezult nu numai din fantezia arbitrar a oamenilor, ci i din o cauz comun .
38

Legea, n concepia sa, are ca fundament raiunea i necesitatea ca opus al ntmplrii i al fatalitii. Ea reflect momentul condiionat al relaiilor, formate n baza unui fundament raional. Legile snt raporturi necesare, care deriv din natura lucrurilor .
39

Legile nu trebuie s fie separate de mprejurrile n care au fost fcute. Orice lege trebuie s corespund factorilor geografici, climei, particularitilor poporului, numrului popilaiei unui stat, tradiiilor formate, etc. Toi aceti factori determinai creaz spiritul legilor, ca expresie a raionalitii, legalitii, justiiei, care preced existena acestora. Legea, dup Montesquieu, cuprinde att legea naturii (invariabil), ct i legea pozitiv (creaia uman). Omul, ca fiin fizic, activeaz din ndemnul legilor naturii, care domnesc n lumea fizic ca i toate corpurile din natur, ns, ca fiin raional, el se supune propriilor imbolduri, nclcnd legea naturii i legile create de el nsui. Legile naturii, consider Montesquieu, snt acele legi eterne, care i au originea n nsi structura fiinei umane. Omul, aflndu-se n stare natural, unde domneau aceste legi, ducea o via panic, independent. Relaiile umane aveau la baz principiul egalitii tuturor. Odat cu apariia societii apare i inegalitatea ntre indivizi i ntre popoare, ceea ce a dus la declanarea diferitelor rzboaie. Pentru a convieui n cadrul societii apare necesitatea n existena unor legi pozitive, care ar reglementa relaiile ntre

indivizi i ntre popoare. Omul trece de la starea natural la o organizare politic statul. Renunnd la independena lor natural pentru a tri sub ascultarea legilor politice, oamenii au renunat la comunitatea natural a bunurilor pentru a tri sub ascultarea legilor civile .
40

Legile politice le garanteaz indivizilor libertatea, iar aceasta din urm le asigur proprietatea. Exist legi principale i legi accesorii. ntruct exist diferite categorii de legi, raiunea uman trebuie s tie de care din aceste categorii in, n primul rnd, lucrurile asupra crora trebuie s se statueze i a nu aduce confuzie n principiile care trebuie s-i conduc pe oameni .
41

Astfel, nu trebuie s se soluioneze prin legile libertii, ceea ce nu trebuie s se rezolve dect prin legile privitoare la proprietate, deoarece se formeaz un paralogism, dup care binele particular trebuie s cedeze n faa binelui public. Aceasta se admite numai n cazul n care este vorba de libertatea ceteanului sau de comunitatea bunurilor, deoarece binele public const ntotdeauna n faptul ca fiecare -i pstreze proprietatea pe care i-o acord legile civile. ntruct legile civile depind de legile politice, elaborate ntotdeauna pentru o anumit societate, atunci cnd se transplanteaz o lege civil de la un popor la altul, trebuie s se ia n considerare faptul dac ele au la baz aceleai instituii i acelai drept politic, deoarece exist state, n care legile nu au nici o valoare ori nu snt altceva, dect nite capricii ale suveranului. Acelai principiu de reglementare, n cazul existenei diferitelor categorii de legi, Montesquieu l plaseaz ntre legile umane i cele divine. Astfel, ceea ce se reglementeaz prin legile umane, adic creaia uman, nu poate fi reglementat prin legile divine, iar ceea ce se reglementeaz prin legile divine nu poate fi reglementat prin cele umane deoarece ambele au, dup natura lor, o origine i un scop diferit. Legile umane snt, dup natura lor, nestatornice, fiind impuse tuturor mprejurrilor, i, de fapt, se modific dac se schimb voina oamenilor. Legile divine, dimpotriv, au un caracter imuabil. Legile omeneti statuiaz n privina Binelui comun,

iar cele divine n privina Binelui suprem. Binele poate s aib de fiecare dat alt scop, deoarece acestea snt multiple, pe cnd Binele suprem este numai unul. Pentru organizarea raional a statului, n conformitate cu legile juste, este necesar mprirea puterilor n stat, n aa mod asigurndu-se libertatea politic. Puterea de stat trebuie s fie divizat n putere legislativ, executiv i judectoreasc. Astfel, nici una din acestea nu va putea comite abuz de putere n defavoarea alteia, crendu-se un sistem eficace de stopare i de echilibrare a puterilor n stat. Puterea legislativ constituie sursa de baz de asigurare a libertii n stat. Ea trebuie s statorniceasc rnduieli care s nu prevaleze mai presus societatea dect pe cetean i mai mult pe cetean dect pe om, deoarece este o nenorocire proprie condiiei umane cnd legiuitorul s-ar mpotrivi simminte lor fireti ale oamenilor .
42

E necesar ca legiuitorul s posede un spirit moderat, deoarece binele moral, ca i binele politic se afl ntre dou extreme. Libertatea, pe care legiuitorul urmrete s o transpun n legi, nu trebuie s fie n contradicie cu scopul legii, deoarece legile care par s corespund inteniilor legiuitorului snt, deseori, inteniile lui. O lege neperfect l determin ntotdeauna pe legiuitor s elaboreze altele, pentru a o mbunti sau a o completa. Legile de prisos snt n detrimentul celor trebuincioase. n cazul existenei unor legi drepte i a unei organizri raionale a statului libertile omului snt garantate i nimeni nu poate s-1 oblige s fac ceea ce legea nu permite. Libertatea politic nu nseamn nicidecum c fiecare poate s fac ce vrea, deoarece n acest caz nimeni nu va mai fi liber. Libertatea nseamn s procedezi aa cum indic legea. Ea este bunul care ne ngduie s ne bucurm de celelalte bunuri. 12. Jean-Jacques Rousseau Tema libertii naturale este tratat i de gnditorul Jean-Jacques Rousseau (17121778), autorul lucrrilor Contractul social (1762) i Discursul asupra originii i

fundamentelor inegalitii dintre oameni (1752), opere care se leag ntre ele i ntregesc problema dreptului i statului. Rousseau, ca i ceilali exponeni ai contractului social, nainteaz teza c oamenii, conform legilor naturii, snt liberi i egali. Omul este un individ bun i fericit, pentru c se nate bun, iar ceea ce vine de la natur i era fericit . n ipostaza natural omul se bucur
43

de libertate i egalitate deplin. Ce 1-a determinat pe om s prseasc aceast stare? Ce sa ntmplat c el a fost privat de libertate? Conform ideilor lui Rousseau, principala cauz a nefericirii omului este instinctul proprietii private, urmat de dominaia politic care i-a impus pe oameni s vieuiasc ntr- un raport de dependen reciproc, ceea ce este contrar principiilor naturale ale fiinei lor. Rousseau afirm c oamenii ajunser ntr-un stadiu cnd obstacolele care mpiedicau rmnerea lor n starea de natur i arunca n cumpn prin rezistena lor dect forele pe care fiecare individ le putea ntrebuina pentru a se menine n aceast stare .
44

Astfel, starea primitiv nu mai putea s se menin, iar fiina uman era impus s fac un pas n evoluia sa sortit peirii. Oamenii, dup Rousseau, ajuni n aceast ipostaz, nemaiputnd crea fore noi, nu le rmne dect s le uneasc i s le dirijeze pe cele existente n vederea unui singur scop, facndu-le s acioneze n deplin acord, fapt ce a pus fundamentul contractului social. Contractul social reprezint o form ideal de asociere care d natere unui corp moral i colectiv n care exist un angajament reciproc al publicului cu particularii. Fiecare individ se afl angajat ntr-o dubl relaie: ca membru al suveranului fa de particulari i ca membru al statului fa de suveran. Suveranul, la rndul su, are i el obligaii fa de membrii societii, deoarece, n caz contrar, ar deveni un particular ce se poate ridica pn la tiranie, ceea ce nu este altceva dect autonimicire, prin care oamenii s-ar ntoarce n starea natural. n urma ncheierii contractului social, fiecrui asociat i snt nstrinate toate drepturile sale n favoarea ntregii comuniti, deoarece dac ar rmne unele drepturi n

minile unor particulari far nici un superior comun, fiecare ar putea s-i devin propriul judector .
45

n starea natural omul poseda dreptul asupra tuturor bunurilor, astfel libertatea natural fiind limitat doar de forele individului. n aceast ipostaz totul era comun, individul nu era cu nimic dator celor ce nici nu le-a fgduit nimic. Ca urmare a ncheierii contractului, cnd libertatea devine civil, dreptul civil limiteaz individul doar la ceea ce este necesar i la ceea ce este produsul muncii lui .
46

Contractul social urmrete scopul asigurrii libertii naturale, netransformate n urma ncheierii acestuia n libertate civil, fiindc pierderea libertii nseamn renunarea la calitatea de om, la drepturile umane. Trecerea de la starea natural la cea civil provoac n om o schimbare, nlocuind instinctul prin justiie i dnd tuturor aciunilor sale moralitatea care le lipsea nainte. n starea civil glasul datoriei nlocuiete impulsul fizic i dreptul ia locul poftei, astfel raiunea nlndu-se pn la cel mai nalt grad. Pactul fundamental n loc s distrug egalitatea natural, dimpotriv nlocuiete inegalitatea fizic dintre oameni pe care a putut-o lsa natura printr-o egalitate moral i legitim, astfel fiecare putnd fi inegal ca fore sau ca geniu, devenind toi egali printr-o convenie i prin drept .
47

Dreptul i fora nu au nici un sens, deoarece nicicnd puterea fizic nu a dat natere moralitii. Cel mai puternic nu este niciodat destul de puternic, nct s fie ntotdeauna stpn, dac nu-i transform puterea n drept i nu-i schimb ascultarea n datorie. Astfel, ntruct fora nu d natere nici unui drept, reiese c singura autoritate legitim creia omul trebuie s i se supun este convenia . Aceast egalitate presupune existena acelorai
48

condiii de supunere pentru toate persoanele, precum i exercitarea acelorai drepturi pentru fiecare n parte. Reciprocitatea, aprut ntre persoane d natere unei justiii universale a crei izvor este raiunea uman.

Experiena raiunii umane, n baza creia oamenii s-au asociat, este voina general, deoarece, n esen, ea pornete de la toi pentru a se aplica tuturora, fiind pentru toi adevrata libertate. Fiecare individ i poate impune voina, ca interesul su particular s nu corespund interesului general. n acest caz, este necesar existena unei constrngeri din partea statului care s pun n acord voina particular cu voina general. Oricine ar refuza s se supun voinei generale, va fi constrns de corpul ntreg al societii, astfel fiind forat s fie liber. n cazul n care s-a nclcat pactul social, prin care prile i-au asumat obligaii n mod tacit, individul va reintra n drepturile sale iniiale i i va reclama libertatea natural, pierznd prin aceasta libertatea convenional prin care a renunat la cea natural. Voina particular, spre deosebire de voina general, care reflect un interes comun, prevede interesul privat i nu este altceva dect o sum de voine particulare .
49

Ceteanul datoreaz statului toate serviciile pe care i le poate face, de vreme ce suveranul le cere, dar nici suveranul n ceea ce-1 privete nu poate s-i mpovreze pe supui cu nici un lan, care este inutil comunitii, deoarece conform legii raiunii nimic nu se face fr o cauz, ntocmai ca i conform legii naturii. A spune c un om se druiete n mod gratuit, nseamn s spui un lucru absurd i de neconceput, astfel acest act este considerat cu adevrat ilegal i nul. Libertatea i egalitatea trebuie s fie obiectivele principale ale oricrui sistem de legislaie, deoarece fora lucrurilor tinde ntotdeauna a le distruge n esen .
50

Legea, dup Rousseau, este expresia general a voinei oamenilor i nicidecum un act arbitrar de autoritate. Obiectul legilor este ntotdeauna general, cuprinznd, n acest fel, pe toi supuii, ct i aciunile lor la abstract, i niciodat ca particulare. Autoritatea pentru a fi considerat legal trebuie s se bazeze ntotdeauna pe lege. Voina general, ca expresie a intereselor comune, prevede adevrata suveranitate ce aparine poporului i nicidecum unui individ sau unei corporaii particulare. n acest fel, ea constituie, n mod necesar, un stat ca o sintez a libertilor individuale.

Corpul politic al unui stat are dou mobiluri, i anume voina (puterea legislativ) i fora (puterea executiv), aa cum orice aciune liber are dou cauze care colaboreaz pentru a produce: una moral (voina, care determin actul) i alta fizic (puterea care o ndeplinete) .
51

Progresele cugetrii omeneti, ale colilor istorice, pozitiviste i sociologice n problemele statului i dreptului au diminuat conceptul dreptului natural, fiindc dreptul nu este un produs abstract al raiunii umane, ci, din contra, se dezvolt pe parcursul istoriei, avnd ca temei o realitate social. Astzi ne aflm la renaterea dreptului natural, dar ntr- o form nou, care contest raiunii putina de a edicta legi cu coninut variabil, a unor condiii raionale permanente i necesare ale contiinei juridice unui popor.

II.

COALA ISTORIC A DREPTULUI

coala istoric a dreptului a aprut n Germania la sfritul sec. al XVIII-lea nceputul sec. al XIX-lea i este reprezentat de Gustav Hugo (1798-1846), Friedrich Karl von Savigny (1779-1861) i Friedrich Puchta (1798-1846). Germenele acestei coli l constituie coala dreptului natural sub forma ei clasic ale crei idei au servit drept premise de apariie a ei. nsui Montesquieu n opera sa Despre spiritul legilor, constat varietatea dreptului n raport cu mediul fizic care, la rndul su, nu exclude mediul istoric i cel social, avnd deci un accent mai puin reliefat n concepia gnditorului francez. Aceast coal a aprut n contextul n care, n urma revoluiei franceze, se urmrea codificarea dreptului n Germania. Spre deosebire de juritii francezi, juritii germani s-au pronunat mpotriva ideilor stipulate de revoluia francez, conform crora voina legislatorului prevaleaz asupra faptelor sociale, considernd deci legea atotcreatoare.

1.

Gustav Hugo
Primele idei fundamentale care au conturat concepia colii istorice a dreptului snt

reflectate n opera fondatorului acestei coli, Gustav Hugo, Manual de drept natural sau fllosofia dreptului pozitiv. n aceast lucrare, autorul contesteaz ideile dreptului natural, afirmnd faptul c apariia statului pe calea unui contract social este de neconceput, deoarece, practic, este imposibil ca s se ncheie un asemenea acord ntre milioane de oameni strini n scopul crerii statului, cruia urmeaz s i se subordoneze n activitatea lor. n aceiai timp, concepul contractului social devine duntoare, deoarece puterea n stat nu este durabil, fiindc obligaia de supunere are la baz acordul ncheiat ntre oameni. Puterea i dreptul, dup Hugo, au aprut n mod diferit i aceast diversitate nu corespunde raiunii absolute. Att puterea ct i dreptul snt recunoscute ca fiind juste pentru un anumit interval de timp, iar ceea ce este recunoscut de majoritatea oamenilor ca just nu constituie un act iraional .
52

n opera sa, exponentul colii istorice a fost preocupat de cercetarea teoriei dreptului pozitiv, care, spre deosebire ce dreptul natural, i are legitile sale de dezvoltare, independent de raiune. n concepia lui Hugo dreptul apare din necesitatea soluionrii diferitelor litigii care iau natere ca rezultat al dezvoltrii sociale. El are un caracter coercitiv i este independent de puterea legislativ, dezvoltndu-se deci autonom. Legislatorul este doar un organ al contiinei sociale care reflect n legi realitatea existent ce s-a format n viaa colectivitii. n cazul n care legislatorul se ndeprteaz de aceast realitate, aceasta devine o frn n dezvoltarea social, fiindc dreptul este expresia contiinei juridice populare i nu poate fi n mod arbitrar nlocuit. Ca rezultat al geniului popular, dreptul se cristalizeaz n mod subcontient. El este un produs colectiv al vieii istorice i nu o creaie a unor individualiti. Izvorul su st n mod natural n adncurile trecutului, din care se ncheag n mod lent, legndu-se de aspiraiile colective ale viitorului .
53

n mod analog ia natere limbajul unui popor. Acesta nu se creaz printr-un efort de reflecie sau printr-un efort raional, ci ia natere n mod spontan i se dezvolt n legtur cu nsi spiritul naturii, reprezentnd o cretere organic de sine stttoare, ca i morala, arta. Asemeni limbajului dreptul se nate i se dezvolt n conformitate cu spiritul naional al poporului respectiv . Acest spirit se modific cu timpul, ns rmne a fi ntotdeauna
54

izvorul dreptului, deoarece dreptul apare, evolueaz i dispare odat cu poporul care-i creaz propriul drept. Cutuma constituie izvorul original i fundamental al dreptului, care, fiind recunoscut de ctre popor, se cristalizeaz sub form de deprinderi n conduita uman. Statul, dup Hugo, este produsul voinei poporului, iar legile pe care le decreteaz exprim aceast voin.

2. Friedrich Karl von Savigny

n concepia lui Savigny, dreptul fiecrui popor s-a dezvoltat ca urmare a evoluiei istorice aa cum s-a dezvoltat limba, poporul, obiceiurile, morala i ornduirea politic. Fiind un product al spiritului poporului, el exist n contiina poporului nu att n concepte abstracte, ct n perceperea vie a instituiilor juridice. La etapa iniial a dezvoltrii sale, dreptul exista sub forma dreptului natural a crei expresie formal se manifesta n aciunile simbolice ale indivizilor. Odat cu dezvoltarea poporului, culturii, dreptul devine o tiin aparte care cuprinde realizrile tiinifice ale juritilor.

3.

Friedrich Puchta
n lucrrile sale Puchta a abordat problema autodezvoltrii naturale a dreptului

asemenea spiritului poporului. Conform concepiei lui Puchta, primele manifestri ale contiinei juridice i-au natere n cadrul familiei, ns aceast contiin comport un caracter neconturat. Odat

cu dezvoltarea poporului, ea i contureaz caracterul, devenind astfel, pregnant, deoarece oamenii se unesc ntre ei numai prin intermediul dreptului. Pentru a apra acest drept, oamenii au creat statul. Nici legislatorul, nici juritii nu creeaz dreptul, dar contribuie la cercetarea diferitelor laturi ale spiritului poporului. Obiceiul, dup Puchta, reprezint prima form de manifestare a dreptului care reise din contiina popular. Legislatorul are menirea de a-1 transpune n legi, asigurndu-i n acest mod o form rigid. Jurisprudena are drept scop interpretarea normelor juridice, cercetarea cazurilor juridice care, fiind realizate, permit, totodat, i cunoaterea profund a spiritului poporului. Dreptul i statul, n concepia lui Puchta, iau natere din voina divin reflectat n voina poporului. Poporul este definit ca o uniune natural a oamenilor unii printr-o descenden comun .
55

4.

Georg Wilhem Friedrich Hegel

Un alt exponent al istoricismului, i anume al curentului istoricismului filosofic sau

idealismului obiectiv, se consider filosoful german Georg Wilhem Hegel (1770-1831). n abordarea problemei dreptului Hegel pornete de la ideea de baz a sistemului su filosofic - ce este raional este real i ce este real este raional. Aceast idee, dup Hegel, st la baza att a spiritului universal, ct i a naturii. Terenul dreptului, n concepia sa, l formeaz spiritul, iar locul i punctul su cel mai apropiat l reprezint voina liber, de unde reiese c libertatea este substana i determinaia dreptului. Voina constituie n sine elementul purei nedeterminri, adic cel al purei reflectri a Eului n sine, n care orice limitare, orice coninut dat i determinat prin natur (nevoi, dorine, impulsuri etc.) este dizolvat. n cazul n care individul se abstrage, n mod absolut, de la orice determinaie, n care el se gsete sau care i-a pus-o n sine, voina nu mai devine o voin liber, ci sntem

n prezena libertii intelectului, care, n esen, este vid. Aceast libertate negativ, cum o numete Hegel, totui, conine n sine o determinaie esenial pentru voin. La rndul su, Eul, care este trecerea din nedeterminarea nedeterminat n difereniat delimitare, reprezint un anumit coninut i obiect, care poate fi dat de natur sau de ctre spirit, devenind, n acest fel, un moment determinat, absolut al finitii. Acest moment, asemenea celui dinti, este o negativitate, adic o suprimare a negativitii abstracte. O voin care vrea numai generalul abstract, n esen, nu vrea nimic i astfel nu este voin. Tot aa, cnd o voin dorete numai particularul, ea i devine siei o proprie limitare. Voina constituie, dup Hegel, unitatea acestor dou momente: este particularitatea reflectat n sine i prin aceasta ridicat la universalitate, singularitate. Autodeterminarea Eului const n a se situa cu negativul su nsui, anume ca determinat, mrginit i a rmne la sine, adic n identitatea sa cu sine i n universalitatea sa i deci n determinare a se lega doar de el nsui .
56

Concepia voinei libere n problema dreptului formeaz esena dreptului. Dreptul, conform concepiei lui Hegel, este libertatea ca idee . Etapele dezvoltrii ideii voinei n i
57

pentru sine libere, dup Hegel, snt: dreptul abstract, moralitatea i eticul, care n raionalitatea lor ne permit a concepe dreptul nsi. n dreptul abstract, voina n pentru sine liber este n determinaia mijlocirii, ceea ce nseamn c toate determinaiile snt coninute i nedezvoltate ca totalitate n ele nsele. Voina este realitatea ei negativ fa de ceea ce este real, raportndu-se, astfel, n mod abstrac numai la sine, ceea ce reprezint voina individual n sine a unui subiect. Aceast prim determinare a voinei, n conceptul su abstract, n esen, constituie ea nsi o determinare. Universalitatea voinei libere pentru sine, fiind deci formal, este o simpl raportare contient de sine asupra sa fr alt coninut. Persoana este subiectul strict pentru sine, singularitatea libertii n pura fiin pentru sine, care nu are n faa sa dect pura personalitate. Personalitatea, drept concept i temelie ale dreptului abstract, ia fiin numai atunci, cnd subiectul nu are despre sine, doar o contiin de sine, n genere, fiind

astfel nu un concret, determinat ntr-un fel oareacare, ci atunci cnd are o contiin despre sine, ca fiind un Eu cu totul abstract, n care orice mrginire i valabilitate concret snt negate i fr valoare. Particularitatea voinei, ca moment al ntregii contiine a voinei, fiind deci diferit de personalitate, nu este coninut nc n personalitatea abstract, dar ea, totui, este dat sub forma dorinei, trebuinei, instinctului, preferinei ntmpltoare, etc. Dreptul abstract, n raport cu moralitatea, eticul, se reduce doar la o posibilitate, limitndu-se numai la ceea ce este negativ, adic de a nu leza personalitatea i ceea ce decurge din ea, imperativul creia este de a fi persoan i a respecta pe ceilali ca persoane. Persoana, care, prin singularitatea sa, hotrte i este nemijlocit, se raporteaz la o natur dat. Pentru a se pune n existen n fapt, ca fiind a ei, singularitatea trebuie s exprime orice limitare i s-i dea o realitate a obiectivittii, pe care o gsete n relaiile cu alte persoane i n raportarea ei la sine, difereniat n ea nsi ca voin particular. n proprietate, pura subiectivitate a persoanei este suprimat, devenind deci raional. nsuind un bun, omul i manifest supremaia voinei sale fa de acest lucru care, n esen, nu este n/i pentru sine, nu este scop n sine, ci omul nsui i pune n acesta un scop, dect acela pe care l avea nemijlocit, i pune sufletul su. Oamenii pot deveni egali numai cnd snt persoane, ceea ce nu putem spune despre personalitate, deoarece vorbim despre personalitatea abstract, care nc nu este particular i pur n eviden. Putem spune c egalitatea este comun persoanelor abstracte, iar n cazul posesiunii proprietii, aceasta aparine domeniului inegalitii . n acest sens,
58

Justiia e considerat corect numai atunci, cnd fiecare are dreptul la proprietate, dar nu n sensul ca proprietatea fiecruia s fie egal. Omul este, prin esena lui nemijlocit n el nsui, ceva natural, exterior conceptului su. Numai prin desvrirea propriului su corp i spirit, prin aceea c contiina sa de sine se sesizeaz ca fiind liber, el se ia n posesie pe sine i devine proprietatea lui nsui n opoziie cu alii.

Proprietatea, n esena sa, este liber i deplin. Libertatea proprietii este nevoia spiritului de a progresa n contiina de sine. Fiind proprietar deplin al lucrului, omul este, totodat, proprietar deplin i al valorii, al ntrebuinrii acestui lucru. n cazul n care ntreaga sfer a utilizrii proprietii i aparine omului, iar proprietatea abstract ar fi a unui altul, atunci, pe lng faptul c lucrul ar fi ptruns de voina omului, ce utilizeaz aceast proprietate, ar avea ceva neptruns pentru sine i, anume, voina altuia, voina goal. Voina, fiind particular, deosebit pentru sine de voina general, d natere bunului plac i caracterului ntmpltor al nelegerii i al voinei, care este opus dreptului. Astfel, dreptul, ca fiind particular i prin aceasta variat n opoziie cu universalitatea sa, ia forma unei aparene n parte, ca inexistent, ceea ce ne denot existena diferitelor nedrepti. Ca fiin vie, dup Hegel, omul poate fi supus constrngerii, adic latura sa fizic poate fi adus sub fora altora, ns voina liber nu poate n/i pentru sine s fie constrns, dect numai dac ea nu se retrage nsi din exterioritatea n care este reinut sau din reprezentarea acestuia. Dreptul abstract este un drept de constrngere, deoarece nedreptatea comis mpotriva acestuia este o violen contra existenei-n-fapt a libertii umane ntr-un lucru exterior .
59

Urmtoarea treapt a voinei care se dorete a fi liber, n realitate este moralitatea. Ea nfieaz latura real a conceptului libertii, iar Binele, care este scop al omului, trebuie s se determine dup aceast idee. Existena-n-fapt a Binelui este o hotrre a omului i el poate s o realizeze n sine, deci, existena fiind cu totul inferioar, fr a putea fi supus constrngerii. De aceea, legile statului nu pot s voiasc s se pronune asupra inteniei, cci n ceea ce este moral, omul este el nsui i fora nu are sens .
60

Voina determinat ca subiectiv, liber pentru sine pentru a deveni idee, trebuie s aib ea nsi existena n fapt. De aceea, ntreaga determinare a subiectivitii voinei trebuie s aib obiectivitate. Coninutul voinei subiective, adic a voinei morale conine o determinaie proprie. Dac voina a luat forma obiectivitii, ea trebuie s se conin,

totui, mai departe n subiectivitatea ei i fapta trebuie s aib valoare numai dac este determinat interior. Astfel, subiectivul cu coninutul binelui personal, st, ca fiind reflectat n sine, infinit, n acelai timp n raport cu universalul, ca voin fiind n sine. Binele este ideea determinat, ca fiind unitatea conceptului voinei i a voinei particulare. Binele personal n aceast idee nu are nici o valabilitate pentru sine ca existen a voinei particulare singulare, ci numai ca bine personal universal i esenial ca universal n sine. Dreptul nu poate fi binele far binele personal, iar binele fr voina subiectiv este nsi o abstracie far realitate, care trebuie s se obin abia prin aceasta. Dezvoltarea binelui, n concepia lui Hegel, comport trei stadii. n primul rnd, ca acest bine s fie pentru sine, iar persoana care voiete s fie voin particular, trebuie s tie despre aceasta. n rndul al doilea, este necesar ca persoana s-i dezvolte determinaiile particulare ale Binelui. n rndul al treilea, trebuie ca aceste determinri ale Binelui s fiineze pentru sine. Unitatea binelui subiectiv i abstract, fiinnd n/i pentru sine, este eticul, ca fiind ideea libertii, unde Binele viu i are realitatea sa. n etic, Binele este substan, adic mplinire a Binelui cu subiectivitatea. n istoria popoarelor eticul a fost nfiat ca justiia venic n care agitaia deart a indivizilor rmne doar un joc al valurilor . Astfel, n
61

identitatea sa simpl cu realitatea indivizilor, el constituie un mod general de acionare a acestora, ca a doua natur care este pus n locul primei voine pur naturale i care reprezint spiritul viu i prezent ca o lume. n acest etic, individul i recunoate propria sa demnitate, precum i ntreaga subsisten a scopurilor particulare, ca ntemeiate n universal i reale n sine. Substana eticului o constituie familia, societatea civil i ornduirea de stat. Familia, n virtutea principiului personalitii, se desface, n mod natural, ntr-o multitudine de familii, astfel nct eticul cade sub aparena pierderii esenei sale, adic n cazul dat particularitatea se desprinde de universalitate. Totui, n societatea civil eticul i recapt esena sa, iar particularitatea i universalitatea devin pentru sine o condiionare reciproc. Astfel, n timp ce una pare s fie contrariul celeilalte, fiecare o are pe cealalt drept condiie a sa, astfel nct ambele fiineaz numai una prin alta. Deci omul, promovndu-i scopul su, promoveaz universalul, iar acesta iari promoveaz scopul

su. Scopul nu poate fi atins de indivizi, dect n msura n care ei nii determin voina, hotrrea i aciunea lor n mod universal. Urmtoarea realitate a ideii etice o constituie statul, care, ca realitate a voinei substaniale ce o posed n contiina-de-sine particul, nlat la universalitatea sa, este raionalul n/i pentru sine. Statul n/i pentru sine este eticul n ntregime, realizarea libertii reale care este, n acelai timp, scopul absolut al raiunii. Ideea etic a statului presupune ca universalul s fie legat cu libertatea deplin a particularilor i cu propirea indivizilor astfel, ca interesul familiei i al societii civile s se reuneasc, impunndu-se statului, dar, totodat, n recunoaterea c universalitatea scopului nu poate progresa far tiina i voina proprie a particularitii, care trebuie s-i pstreze drepturile ei. Deci numai atunci cnd n ambele momente generalul i particularul i pstreaz puterea, numai atunci un stat poate fi considerat ca stat pe deplin articulat i cu adevrat organizat.

III.

COALA RA IONALIST A DREPTULUI

nvtura lui Immanuel Kant (1724-1804) constituie apogeul gndirii filosofice, dup ce ncepe o nou perioad n filosofie, lund natere curente filosofice, ca: idealismul, empirismul, pozitivismul etc. Operele sale principale snt: Critica raiunii pure, Critica raiunii practice, Fundamentul metafizicii moravurilor, Principiile metafizice ale doctrinei dreptului. n filosofia dreptului Kant nu a fost un mare novator. El n-a fcut dect s corecteze i s lmureasc ideile mai vechi ale colii dreptului natural, afirmnd valoarea pur raional regulat a principiilor dreptului natural .
62

n Critica raiunii pure Kant a pus bazele cunoaterii umane. n opinia sa, orice cunoatere a omului se datorete experienei. Aceasta nseamn c orice obiect exercit o influen asupra simurilor noastre producndu-ne anumite reprezentri i, n acelai timp, el ne pune n micare intelectul pentru a lega, a compara, a prelucra impresiile sensibile provenite din experien.

Astfel, este recunoscut existena a dou tulpini de cunoatere a omului, ramificaii ce provin dintr-o rdcin comun, dar necunoscut nou, anume sensibilitatea i intelectul: prin cea dinti obiectele ne snt date, iar prin cea de- a doua ele snt gndite .
63

Sensibilitatea, prin intermediul creia cunoatem obiectele din lumea din afar, presupune existena unor forme a priori de spaiu i timp, product al cunoaterii cu valoare necesar universal, ce nu rezult din experiena extern, ci nsi aceast experien le presupune .
64

Pentru a cunoate lumea n unitatea sa univeresal, este necesar ca pe lng formele de spaiu i timp s se impun o alt categorie a priori cunotinei, relaia - obiect al oricrei judeci. Aceast categorie, de asemenea ca i spaiul i timpul, nu ia natere din experien extern, dar este impus de ea. Deasupra experienei concrete, deasupra cunotinei sensibile, ca o realitate care le domin pe toate i care impune pecetea ei suprem i suveran tuturor celorlalte realiti, st cunotina raional, a crei aciune caracteristic este o sintetizare . Raiunea pur care
65

reflect universalitatea nu nltur niciodat experiena, deoarece i pierde orice baz de cunoatere a lumii. ntreaga cunotin tiinific se explic prin elementele a priori ale cunotinei i activitatea lor de sintez raional. Fr aceast sintez a cunotinelor raionale noi nu putem afirma i concepe nimic. Raiunea practic, spre deosebire de raiunea pur, are la baz principiile cunoaterii, se sprijin pe principiile determinate ale voinei, care are facultatea de a produce obiecte corespunztoare reprezentrilor sau, cel puin, de a se determina pe sine la producerea acestora. Principiile determinate ale voinei nu pot fi considerate ca legi, crora trebuie s ne conformm, deoarece n domeniul practic raiunea are de aface doar cu facultatea de a rvni, dup a crei natur particular regula se poate ndruma n chip diferit.

Voina este sediul dorinei necontiente, precum i al liberului arbitru. Aceast dorin necontient, ndreptat ctre un obiect, este autontemeiat pe bunul plac i nu pe contiina actului. Liberul arbitru, din contra, este facultatea dorinei autodeterminate, care acioneaz dup bunul plac i are contiina faptului n producerea obiectului. El poate fi determinat de raiunea pur, fie necondiionat liber, fie determinat de nclinaii sau animalic. Liber arbitru devine ir sine pur numai dac raiunea a ajuns, prin exerciiu, s purifice voina de orice impuls sensibil, astfel nct maxima aciunii sale s aib o valoare universal fr o dependen implicat de sensibilitate, ceea ce este neconform voinei pure. Conform ideilor cantiene, aciunile omului snt subordonate unor imperative i, anume: imperativului ipotetic i imperativului categoric. Imperativul ipotetic este un imperativ condiionat ce este specific voinei ce rvnete. Imperativul categoric, spre deosebire de cel ipotetic, este necondiionat i izvorte din adncul contiinei sub form de lege ce determin suficient voina ca independent de condiiile ntmpltoare. Conceptul de drept, dei este un concept pur, se ntemeiaz n practic i are la baz anume imperativul categoric sau legea moral formulat astfel: Lucreaz n aa fel, ca maxima aciunii tale s poat servi drept principiu al unei legislaii universale . Dup
66

Kant, sistemul de principii raionale se contopete cu legea moral, deoarece tot ce este raional, trebuie s fie i moral. Legea moral, a crei fundament este libertatea, poruncete, n mod absolut, pentru toi aceleai fapte i nltur orice impuls particular voinei, astfel reprezentnd certitudinea de a ajunge la universalitate. Dreptul, spre deosebire de moral, se reduce doar la reglementarea aciunilor exterioare ale oamenilor, facnd abatracie de motivele care determin actul sau abinerea. Potrivit concepiei exponentului, dreptul se reduce la ideea conform creia este interzis de a aduce vreo daun altei persoane prin propria aciune exterioar, nu ns dup interioritatea sufletului .
67

Dreptul apare ca un obstacol fa de libertatea interioar stipulat de legile universale, impunnd conformarea exterioar cu legea, coninnd deci, n sine, posibilitatea constrngerii. Constrngerea este considerat dreapt atunci, cnd ea este ndreptat n scopul surmontrii unui obstacol, ca urmare a ntrebuinrii libertii n calea unei liberti conform legilor universale, dup care este considerat obstacol n calea libertii numai ceea ce nu este drept. Dreptul, n concepia lui Immanuel Kant, este totalitatea condiiilor, potrivit crora liberul arbitru al unui om se poate uni cu liberul arbitru al altui om conform unei legi universale a libertii .
68

Echitatea este expresia contiinei, a forului interior i nu este dictat de vre-o lege social. Ea este nota de umanitate adus dreptului. Echitatea nu poate fi invocat n faa altei persoane ca o idee care s-1 mobilizeze s-i ndeplineasc datoria moral, ci se invoc numai n numele propriului drept. Dictonul echitii are la baz ideea, dup care dreptul cel mai riguros este nedreptatea cea mai mare. Statul este o reuniune a unei multitudini de oameni sub legi juridice, constituit conform ideii unui contract social, care este baza juridic ideal a sa. El ia fiin ca urmare a coexistenei libertilor individuale cu libertatea tuturor, servind, astfel, la ngrdirea libertii individuale pentru asigurarea vieii n comun. Scopul statului este de a proteja dreptul. El trebuie s asigure cetenilor posibilitatea de a se bucura de drepturile lor, dar nu trebuie s se amestece n activitile individuale, nici s ngrijeasc de interesele individuale. Orice stat include n sine trei puteri, adic voina unificat universal ntr-o ntreit persoan: puterea legislativ, puterea executiv, puterea judectoreasc corespunztoare celor trei propoziii ale unui raionament practic. Astfel, premisei majore i corespunde legea voinei, premisa minor cuprinde porunca de a proceda conform legii, iar concluziei i se implic hotrrea judectoreasc n scopul reglementrii juridice a cazurilor ce pot surveni .
69

IV.

COALA REALIST A DREPTULUI

coala realist a aprut n secolul al XIX-lea, fiind reprezentat de nvatul german Rudolf von Ihering (1818- 1892). Ideile acestei coli au fost expuse n lucrrile Spiritul dreptului roman, Lupta pentru drept i Scopul n drept. n concepia lui Ihering, dreptul rezult din propriile sale fore i reprezint o realitate vie. Reperele solide pe care le urmeaz dreptul n devenirea sa tin de spiritul etnic i de valorile culturale . Aceste idei l apropie pe Ihering de concepia colii istorice,
70

reducndu-se, n acest fel, doar la cteva repere iniiale. Bunoar, Ihering susine c dezvoltarea dreptului, precum i a limbii i a artei este supus unor legiti, ns dup forma i metodele lor de dezvoltare exist o deosebire esenial. De asemenea, reprezentanii colii istorice puneau accentul pe obicei, minimaliznd legea n progresul dreptului pn la rolul su de a constata faptele sociale, iar Ihering constat c singurul mijloc de dezvoltare a dreptului l constituie legea, deoarece prin intermediul ei snt distruse toate clieele dreptului, dndu-i astfel curs evoluiei sale. Dreptul, dup Ihering, ia natere i se dezvolt sub aciunea factorilor exteriori, ca rezultat al unei lupte permanente. Aceti factori reprezint interesele oamenilor proiectate n scopuri, care snt realizate nemijlocit prin intermediul dreptului. De aici apare ideea conform creia dreptul asigur interesele vitale ale persoanei, contribuie la satisfacerea diferitelor necesiti umane. Dreptul urmrete ntotdeauna scopul meninerii pcii n cadrul societii, de asemenea i n afara ei. Mijlocul realizrii acestui obiectiv este lupta, care va dura atta timp, ct va exista nsi lumea, deoarece att dreptul, ct i lumea, snt rezultatul luptei .
71

Aceast lupt nu este, pur i simplu, un act de gndire, ci o for cu adevrat vie, ndreptat mpotriva nedreptilor. Lupta dintre popoare, a pturilor sociale, a indivizilor cu toate nelegiuirile formeaz esena dreptului. Dreptul reprezent nu numai o lupt continu, dar i o activitate asemntoare a ntregii naiuni n sferele economic i spiritual. Fiecare individ n parte, fiind impus de mprejurri de a-i apra dreptul su, i orienteaz eforturile sale n vederea realizrii ideii de drept. Ins aceast cale nu este urmat de toate persoanele, deoarece nu toi cunosc

ideea de lupt a dreptului. De aceea, cei ce nu cunosc aceast idee vor afirma ntotdeauna c au dreptate, aa cum un motenitor care a primit o avuie va nega c proprietatea se obine prin munc, deoarece experiena trit mai mult nici nu-i ofer .
72

Aceast dualitate a dreptului, precum i cea a proprietii, se oglindete n voina fiecrui individ, ct i n cea . a popoarelor. Unii se bucur de pace i de via fericit n satisfacerea necesitilor, iar alii duc o via n permanent lupt pentru propriul drept. Acelai tablou l descoperim i n evoluia social n care o perioad de via fericit a unei generaii este succedat de o perioad grea de lupt a altei generaii i viceversa. Ihering afirm c nu exist un drept absolut echitabil. Valoarea dreptului const n realizarea scopurilor puse. Lund natere n lupta de interese, dreptul apare n calitate de for, care subordoneaz voina unor indivizi intereselor altor indivizi, n condiii obligatorii de respectare a principiilor de conveuire social. Dreptul, dup reprezentantul colii realiste, se divizeaz n drept obiectiv i n drept subiectiv. Realizarea acestor drepturi poate fi efectuat numai prin intermediul luptei. Astfel, traducerea n via a dreptului din partea statului, aprarea ordinii de drept este o lupt a statului mpotriva frdelegilor i samavolniciei. Astfel, orice persoan i poate obine dreptul su doar declannd o lupt n acest scop, fiindc dreptul existent constituie un obstacol n calea intereselor pe care le pretinde subiectul pentru desvrirea sa. n cazul c se refuz de a satisface aceste drepturi i interese, se poate ntmpla ca acestea s fie dobndite pe calea unui rzboi. Astfel, toate realizrile din istoria dreptului: distrugerea robiei, erbiei, libertatea funciar, libertatea exercitrii meseriilor, libertatea credinei s-au cucerit prin confruntri nverunate, susine Ihering. Lupta declanat ntre dreptul vechi i dreptul nou poate s dureze secole la rnd. Trecerea de la o treapt evolutiv a dreptului la o alta mai desvrit poate fi realizat doar prin recunoaterea drepturilor i intereselor particulare . Dreptul nou aprut descoper
73

iari legtura sa cu continuitatea spre care tinde mereu, astfel ideea de drept fiind ntr-o permanent evoluie.

Lupta dreptului subiectiv sau concret i are expresia n nclcarea sau nsuirea acestui drept de ctre o alt persoan, fiindc att dreptul individului, ct i dreptul unui popor nu este asigurat de pericolul exterior, iar interesele celui ce dispune de acest drept snt ntr-o confruntare cu interesele altuia care prin atitudinea sa exprim un nerespect fa de dreptul dat. Aceast lupt se accelereaz n toate sferele dreptului: n dreptul privat, dreptul public, dreptul internaional. Lupta pentru drept n sfera privat, spre deosebire de celelalte sfere unde ea are un caracter mai deschis (confruntri, rzboaie), are un caracter nchis. n aceast sfer nu se apr doar obiectul proprietii, dar i persoana nsi, ca afirmat n acest obiect. Astfel, persoana, aprndu-se pe sine, i apr propriul su drept, precum i cinstea, demnitatea, cci prin afectarea moralitii sale se svrete o nedreptate. Lupta pentru propriul drept este o obligaie a oriicrei persoane, deoarece aici se hotrte soarta persoanei: decderea ori desvrirea. Simul dreptului, ca libertate a aciunii, exist n inimile fiecruia, nseamn a lupta pentru interesele societii, n care snt interesai toi . Refuzul luptei este contrar dreptului.
74

Lupta pentru drept este o obligaie a celui ce are acest drept n raport cu sine nsui, deoarece aprarea existenei proprii este una din cele mai nalte legi ale naturii: sub forma instinctului autoaprrii, care este specific tuturor fiinelor. Pentru om, acest instinct, acioneaz att n plan fizic, ct i n plan moral, iar acesta din urm este aprarea dreptului far de care poate cobor la animal . Dreptul deci este o condiie moral a existenei
75

persoanei, iar aprarea dreptului este autoaprarea sa moral. El cuprinde n sine ansamblul instituiilor fizice i morale ce include condiiile fizice i morale de existen a persoanei. Individul atenteaz la aceste instituii n scopul afirmrii propriului su drept, deoarece cel ce se supune dreptului persoanei lupt pentru autoaprare, iar aceast obligaie o impune societii pentru ca dreptul su s fie realizat. Referindu-se la dreptul concret i la dreptul abstract, Ihering afirm: dreptul concret nu numai c obine for i via prin cel abstract, dar i o ntoarce lui. Astfel, toate frdelegile, samavolniciile ce se produc n sfera dreptului public apar din cauza c cei din aparatul statului nu-i onoreaz cu cinste obligaiile lor din datorie.

Lupta pentru drept trebuie s fie o lupt pentru aprarea legii, deoarece, n caz contrar, orice persoan care d dovad de egoism pronunat poate atrage statul de partea sa, devenind, astfel, reprezentantul legii prin intermediul creia i poate ridica dreptul su deasupra dreptului fiecruia. In acest caz, cnd lupta are la baz satisfacerea intereselor personale, aceasta este o lupt contrar legii, dreptului. Ideea dreptului i interesele statului snt comune i trebuie s se nsoeasc permanent, deoarece statul este condiia indisolubil de existen a dreptului. Dreptul, dup Ihering, apare ca un instrument necesar de organizare, de meninere i conservare a societii. Cu ajutorul constrngerii de stat, dreptul face posibil existena societii. Oamenii consimt s aplice normele juridice, spune Ihering, pentru c s-au adaptat scopurilor societii, renunnd, astfel, la egoismul lor personal, deoarece dreptul apr interesele generale ale societii, ct i cele particulare care concord cu interesele societii. Numai puterea de stat, abilitat s aplice normele de drept, este n drept a prezenta dreptul aa cum el exist i aa cum trebuie s fie. Dreptul n afara puterii de stat este un sunet gol. Atunci cnd dreptul nu-i poate realiza scopurile sale, locul dreptului este preluat de fora de stat, care remediaz situaia. Fora trebuie s sacrifice dreptul i s salveze existena naiunii .
76

V. 1.

COALA SOCIOLOGIC SAU POZITIVIST A DREPTULUI August Compte

coala sociologic sau pozitivist a fost ntemeiat de marele cugettor francez din prima jumtate a secolului al XIX-lea Auguste Comte (1798-1857). n lucrarea sa Curs de filosofie pozitiv Comte afirm c tiina nu are dreptul s admit dect ceea ce se constat, n mod pozitiv. n concepia sa, toate tiinele trec n evoluia lor istoric, n mod succesiv, prin trei stadii: teologic, metafizic i pozitiv. Avnd

ca punct de reper legea celor trei stri, Auguste Comte clasific tiinele n tiinele matematicii, tiinele mecanicii, tiina sociologic, care, la rndul lor, mbrieaz i dreptul. Astfel, pentru a ne ndrepta n tiin spre ceva ce este concret, dup Comte, trebuie s evitm orice explicaie metafizic, s o mrginim numai la o explicaie pozitiv, adic istoric, tiinific, ntemeiat pe date concrete, pe observaie .
77

Dreptul este un fenomen istoric, sub forma de instituii, pe care sociologia l studiaz. El reprezint ceva pur material, observabil prin simurile noastre. n societate oamenii snt legai printr-o independen, o solidaritate foarte activ ntre ei. Societatea intervine pentru a se apra, pentru a asigura conservarea sa, sau dezvoltarea sa, iar prin aceasta ea tinde s fac a prevala interesul general .
78

n aceste condiii nu poate fi vorba de drepturi, deoarece exist numai puterea societii de a ne constrnge s facem anumite lucruri. Drept subiectiv nu exist dect unul: acela de a ne face datoria. Comte nu accept nici un drept subiectiv, deoarece acesta nu este ceva concret care se poate pipi sau simi n experiena material extern. A afirma un drept prin simurile noastre, este a depi posibilitile externe. Dreptul nu este un produs direct al constatrii sensibile .
79

2.

Leon Duguit Un alt reprezentant al colii sociologice sau pozitiviste este Leon Duguit (1859-

1929). Exponent al teoriei solidaritii sociale, Leon Duguit consider c dreptul are funcia de a asigura stabilitatea ordinii i a pcii sociale. Aceast funcie, n viziunea savantului, rezult din faptul c dreptul decurge din viaa social i impune indivizilor norme ce trebuie respectate n interesul ntregii societi .
80

Dreptul nu s-a nscut ca un imperativ al vieii comunitare, ci doar ca un instrument i un indicativ al nelegerii contiente dintre indivizi. Astfel, societatea, colectivitatea nu

este n drept s suprimeze dreptul individului, iar acesta, la rndul su, nu este n drept a se confrunta cu colectivitatea i cu ali ceteni. Toi oamenii trebuie s se impun obligatoriu prevederilor normelor juridice, ca expresie a solidaritii sociale. Norma social, dup Duguit, este sursa bunstrii indivizilor care prevaleaz de asupra statului. Att statul, ct i indivizii, trebuie s se suburdoneze normelor juridice. Voina deintorilor puterii de stat este o voin juridic. Constrngerea de stat se aplic numai n baza i n limitele prevzute de normele juridice. Dreptul, ca atare, nu trebuie s sancioneze obligaii, garanii sau s aib caracter punitiv. Toate aceste caractere au fost dobndite odat cu intervenia statululi n viaa societii i, mai ales, din momentul n care guvernanii au nceput a-i impune propria lor voin guvernailor . Scopul statului trebuie s fie dreptul.
81

Dreptul, dup Duguit, este mprit n dou categorii: dreptul social, care rezult din viaa social a oamenilor i de care se conduc n mod contient cei mai muli oameni, i dreptul pozitiv, elaborat de stat, care d consacrare juridic dreptului social, cuprins n formele juridice i investit cu fora de constrngere a statului . Atunci cnd ntre dreptul
82

social i cel edictat de stat apar disconcordane, este pus n pericol ntreaga valoare fundamental a solidaritii sociale. ntr-o oarecare sutuaie-limit, dreptul pozitiv, ca i statul care l instrumenteaz, trebuie nlocuite cu un alt drept i un alt stat.

VI.

TEORIA MATERIALIST A DREPTULUI

Exponentul acestei teorii este considerat economistul i filosoful german Karl Marx (1818-1883), a crui concepie materialist privind dreptul este reflectat n Ideologia german, concepie care difer, n esen, de acea care a fost pus la baza totalitarismului. Marx afirm c fiecare treapt de dezvoltare social i gsete un rezultat material dat, o sum de fore productive, un raport istoricete format fa de natur ca i un raport al

indivizilor ntre ei transmis fiecrei generaii de generaiile precedente, o sum de fore productive, capitaluri, mprejurri .
83

Istoria se creeaz independent de toate aceste fore ce distaneaz faptele de natur. Ea este succesiunea diferitelor generaii: fiecare exploateaz materialele, capitalurile. Contradiciile dintre forele de producie i forma relaiilor care s-au ivit de-a lungul istoriei au fcut s izbucneasc revoluii, contradicii ale contiinei, lupt de idei, lupt politic. Indivizii care au fcut revoluii i-au fcut ei nii iluzii asupra propriei activiti, iluzii corespunztoare gradului de cultur i treptei de dezvoltare istoric. ntotdeauna i n toate mprejurrile indivizii au pornit de la ei nii, dar deoarece nevoile lor, firea lor i modul de a le satisface i legau unii de alii, ei au trebuit s intre n relaii unii cu alii. Ei au intrat n aceste relaii nu ca Euri pure, ci ca indivizi care se aflau la o anumit treapt de dezvoltare a forelor de producie i a necesitilor lor. Comportarea lor ca indivizi unii fa de ceilali a creat relaiile existente i le creeaz din nou n fiecare zi. Dezvoltarea unui individ este determinat de dezvoltarea tuturor celorlali cu care acesta intr n relaii directe sau indirecte. ntre diferite generaii de indivizi, care intr n relaii reciproce, exist o legtur c cei ce se succed snt determinai n existena lor fizic de posesorii lor, ale cror fore productive acumulate i forme de relaii le preiau, fiind determinai prin aceasta n propriile lor relaii reciproce. Relaiile reale, existente, nu snt ctui de puin create de puterea de stat, ci, dimpotriv, ele snt fora care o creeaz. Indivizii care dein puterea asupra acestor relaii, snt obligai, fcnd abstracie de faptul c puterea lor trebuie s se constituie ca stat, s dea voinei lor, determinate de aceste relaii, o expresie general ca voin de stat, ca lege, expresie a crei coninut este determinat ntotdeauna de relaiile acestei clase. Devenind deintoare a puterii de stat, clasa dominant devine, totodat, nu numai fora material, ci i cea spiritual a societii, n care i gsete expresie ideea de libertate, de egalitate, considerate ca fiind cele mai valabile i raionale. Voina de stat, ca expresie a voinei deintorilor puterii de stat, capt un caracter juridic. La ndeplinirea acestei voine se face necesar aplicarea forei publice, care impune societii dreptul lor. Pe aceast cale, indivizii i impun voina lor, comportarea

reciproc a acestora devenind n mod obligatoriu egoist, face necesar renegarea de sine n drept i n lege .
84

La rndul su, aceast caracteristic este specificat i pentru clasa dominant de a crei voin nu depinde dac exist statul sau legea, ntruct forele materiale nu au atins nivelul corespunztor de dezvoltare. Statul rezult din modul de via material al indivizilor, avnd deci i aspectul unei voine dominante. Dac aceast voin i pierde dominaia, atunci se schimb nu numai voina, ci i existena i viaa material a indivizilor, i numai, ca urmare a acestui fapt, se schimb i voina lor. Statul este o realitate a unei idei oarecare, a dragostei, a existenei unite pentru cellalt, a existenei, a ceea ce are putere asupra indivizilor. El este sacrul. El va lua forma n care indivizii clasei dominante i promoveaz interesele comune i din care este nchegat societatea civil dintr-o epoc. Din aceasta rezult c i instituiile comune se manifest i capt o form politic prin mijlocirea statului. De aici apare iluzia c legea ar avea la baz voina, i anume voina liber, rupt de baza ei real, iar dreptul noi l reducem la lege .
85

Dreptul este spiritul societii, care, la rndul su, ca i statul, reprezint sacrul ce trebuie permanent dezvoltat. Societatea vrea ca oricine c obin dreptul, dar numai dreptul sancionat de ea, adic dreptul social, nu realmente dreptul su. Iar dac societatea are voin, aceasta se poate obine numai prin drept. Ceea ce ntr-o societate este drept, ceea ce este considerat echitabil, i gsete, pn la urm, expresie n lege, iar ceea ce este echitabil este izvorul cunoaterii. ntruct societatea exercit o dominaie asupra indivizilor, dreptul este voina ei de a domina. Contiina individului face parte din existena lui de moment. mprejurrile creeaz, formeaz oamenii n aceeai msur n care oamenii creaz mprejurrile. nchipuirile, reprezentrile unor oameni despre practica lor real se transform n singura for determinat i activ care domin i stabilete practica acestor oameni. nlturarea

reprezentrilor din contiina oamenilor se nfptuiete prin schimbarea mprejurrilor. Esena uman nu este o abstracie inerent individului izolat, n realitate ea este ansamblul relaiilor sociale. Ca produs al relaiilor existente, individul dispune de voin proprie care este pentru stat nimicitoare, de aceea el exclude orice voin individual, considerndu-1 pe fiecare individ un egoist. El poate chiar s pedepseasc o fapt nensemnat ce vine n contradicie cu dreptul clasei deintoare a puterii de stat, care pentru individ este un drept strin. Individul nu recunoate nici dreptul statului, nici al naturii i al religiei. El recunoate numai dreptul su, deoarece chiar dac cineva i face dreptate, totuna rmne nesatisfacut. Recunoaterea dreptului su reprezint o manifestare fireasc i raional a vieii, deoarece promovnd binele comun, omul promoveaz i propriul su bine, l promoveaz i pe cel general. Natura este fundamentul oricrei viei ce izvorte din ea nsi i se ntoarce n ea nsi, iar n afar de ea nu mai exist nimic. Prin ni natura sa omul nu poate s se bucure contient de viaa sa, s se dezvolte, s posede fericirea dect n/i pentru comunitate cu ali oameni. Viaa individual se dezvolt numai prin lupta cu viaa exterioar, se sprijin numai pe aciunea reciproc cu viaa general. Orice om se opune altuia dup natura sa particular, dar dup natura general ei snt semeni. Egalitaea ntre oameni se bazeaz pe contiina unei naturi generale, comun tuturor oamenilor. Atta timp ct dreptul omului concord cu dreptul strin, el va gsi n dreptul strin i dreptul su. Statul tinde ntotdeauna s trag foloase de pe urma omului, adic l exploateaz, profitnd de el, l speculeaz, l utilzeaz. El vrea ca omul s fie creatura sa. Societatea devine, astfel, att de slbatic, nct unii, cuprini de o lcomie animalic, se reped asupra produselor muncii strine i, n felul acesta, prin inactivitatea lor las s se descompun propria lor esen omenesc. Numai n viaa omeneasc esena se separ de existen, deci omul nu este, n realitate, cu sufletul unde este cu trupul . Fiinele din natur, spre
86

deosebire de om, i manifest instinctele separat i incontient, pe cnd omul, recunoscndu-se pe sine prin contiin, le reunete i le aduce n contiina individual. Sub influena forelor care acioneaz asupra indivizilor se observ momentul nstrinrii omului fie spre general, fie spre particular. Cnd toi urmeaz un el dup o lege a raiunii,

aceasta se consider drept, n caz contrar oamenii devin pctoi. Egoitii nu snt devotai, nflcrai, idealiti, consecveni, ei snt interesai, se gndesc la folosul lor, snt chibzuii, calculai. Ei doresc s fie venici i s-i satisfac interesele personale. Egoistul i bate joc de sacru. Oamenii snt egoiti, n msura n care snt incontieni i snt contieni, n msura n care snt contieni. Att egoismul devotat, ct i egoismul obinuit, se ntlnesc ambii ca renegare de sine. Egoistul caut s se bucure de el nsui, cheam la autodesfatare, la afirmarea intereselor sale. Un interes oarecare, dac omul nu se poate debarasa de el, face din el un sclav i nu mai este proprietatea sa, ci omul este proprietatea lui. Individului nu-i rmne dect s se determine la o pasiune esenial din proprietatea propriilor nsuiri. Faptul c o pasiune este satisfacut unilateral nu depinde de contiin, ci de existen, nu de gndire, ci de via, ea este n funcie de dezvoltarea empiric i de manifestrile vieii individului, care, la rndul lor, depind de relaiile existente n lume. Autonomizarea gndurilor i a ideilor este o consecin a autonomizrii legturilor, a relaiilor personale ale indivizilor. Este necesar a nlocui dominaia relaiilor i a ntmplrii prin dominaia indivizilor asupra ntmplrii. Aceast dezvoltare are loc prin trecerea de la o treapt istoric la alta. Generalul i particularul snt laturi ale dezvoltrii personale a indivizilor, amndou create de condiiile de via, la fel de empirice ale indivizilor, amndou snt numai ntr-o opoziie aparent . Latura general este permanent generata de cealalt latur, de interesul
87

privat, nefiind deloc o for independent, cu o istorie independent, iar opoziia aparent, la rndul su, este mereu suprimat i din nou creat. Interesul general este creat de indivizi ca oameni privai. Orict de mic ar fi proprietatea, principalul e ca oamenii s aib un obiect propriu, adic o proprietate respectiv. Proprietatea este puterea ngrdit asupra a ceva de care individul poate dispune anume dup bunul su plac. Proprietatea privat triete din mila dreptului. Numai dreptul i ofer siguran, cci posesiune nu nseamn nc proprietate. Proprietatea devine a omului abia prin

consimmntul dreptului: ea nu este un fapt, ci o ficiune, o idee . Cu ct statul are mai

88

muli proprietari privai, cu att are mai muli oameni liberi i buni patrioi. Libertatea omului consist n nlturarea lipsit de coninut a forei strine. Omul nu poate fi cu adevrat liber, deoarece nu este n stare s realizeze acest lucru. Cu ct omul devine mai liber, cu att el se simte mai neputincios, mai mult constrngere se ridic n faa sa. El poate numai s doreasc s devin cu adevrat liber i s tind spre aceasta, cci a fi liber rmne un ideal. Lichidarea real a barierelor libertii este, n acelai timp, o dezvoltare pozitiv a forei productive, o energie real i satisfacerea unor necesiti stringente, o extindere a puterii indivizilor. Fiind liber, omul i poate construi logic din nou un postulat al libertii de barier. Iar puterea care pn acum a existat ca atitudine n indivizi, care se elibereaz, ncepe s funcioneze ca for real, astfel o for existent este amplificat prin nlturarea unei bariere. O societate este considerat liber cnd este ntemeiat pe raiunea omului, pe contiina luntric a omului i nu pe constrngerea exterioar.

VII.

TEORIA NORMATIVIST A DREPTULUI

1. Rudolf Stammler Bazele acestei teorii au fost puse de juristul german Rudolf Stammler. n concepia lui Stammler, dreptul aparine domeniului gndirii i este cunoscut ca voin. El nu aparine voinei n sensul cauzal naturalist i nici nu este produsul acestuia, dar este voina ea nsi, deoarece are proprietatea de a se determina .
89

Voina, dup Stammler, poate fi divizat n voin moral i voin social. Voina moral sau voina individului izolat, spre deosebire de voina social, apare ntotdeauna sub forma gndirii n sine.

Voina social este menit s aib rolul de mediator al vieii n comun, s uneasc, ntr-un fel, scopurile indivizilor, s creieze o ordine unitar n activitatea social. Diviziunea voinei, conform opiniei lui Stammler, nltur orice separaie a acestora, precum i orice posibilitate de ntietate uneia asupra alteia, deoarece ambele voine eman deopotriv din aceeai lege suprem a voinei .
90

Voina, pentru a deveni voin just, trebuie s se cluzeasc de ideea justului. Ideea de just sau, altfel spus, justeea, nseamn ordine unitar i i gsete opusul su n trirea spiritual confuz. Justul se aplic asupra tuturor cuprinsurilor de contiin, perceperii ct i a voinei, deoarece n orice regiune spiritual ordinea logic, armonia snt o condiie absolut necesar cunoaterii. Justeea unei tendine umane nu poate fi constatat doar numai prin existena sa, ci i prin scopul pe care l urmrete. Un anumit mijloc e dovedit necesar pentru un scop particular determinat. Obiectul dorit are o valoare numai pentru o anumit tendin. Scopul i mijloacele snt valabile subiectiv. Valoarea subiectiv are la baz doar interesele personale. n cazul n care un cuprins de voin este considerat ca ntemeiat n sine, necondiionat, nelimitat la un caz concret, acest cuprins are o valabilitate general. Astfel, toate dorinele i tendinele individuale cu varietatea cuprinsurilor lor snt aduse ntr-o armonie hotrt, fiind ndrumate dup unul i acelai mod al judecii. Criteriul general nu poate fi gsit n vre-un interes particular sau n vre-un scop limitat, determinat, deoarece valoarea lor este relativ. Nevoia unui criteriu general valabil prin care se poate judeca i ndruma just o voin este att o aspiraie nobil etic, ct i o necesitate logic ineluctabil. Voina noastr const dintr-o multiplicitate de impresii i de tendine condiionate empiric i diferite ntre ele: Unul presupune totul, aa cum partea presupune ntregul. n cazul dat, avem de fa un corelat logic de dou noiuni, care stau ntr-un raport de implicaie reciproc i necesar. Atunci cnd prindem impresiile lumii externe i tendinele firii omeneti, noi gndim cu fiecare din ele conceptul deunicitate i punem n

mod necesar prin aceasta i conceptul de corelat de unitate a unicitilor. Unitatea este posibilitatea de a ordona unicitile n sensul unei armonii necondiionate. Voina, fiind cluzit de un criteriu general, are proprietatea de a pune fundamentul unei armonii necondiionate a tuturor voinelor particulare cu valoare absolut. O voin o numim just numai n cazul, n care ea se conduce dup o lege fundamental - ideea unei voine libere. Conceptul dreptului mbrieaz dreptul n toat complexitatea sa, fie just sau injust. El reprezint o unitate de condiii necesare formrii fenomenului juridic i este un fenomen pur logic, n mod formal de a ordona cuprinsul cunotinei noastre .
91

Ideea dreptului, care n concepia lui Stammler este normativ, are sarcina de a mpri cuprinsul contiinei n funcie de valoarea acesteea, n just i injust. Prin ideea dreptului, Stammler nelege valoarea, criteriul sau msura cu care judecm i spre care ndrumm dreptul. Aceast valoare este, n acelai timp, scopul ultim i ideal al dreptului. Justiia este ideea armoniei tuturor voinelor juridice reale sau posibile. Ea este numai o exigen raional, o idee limit care nu poate fi realizat niciodat n ntregime i n definitiv. Voina juridic, care are ca temelie ideea dreptului, asemenea voinei sociale, reprezint o voin care unete scopurile voinelor particulare, avnd deci proprietatea exteriorizrii sale prin aciunea de reglementare exterioar, pe care Stammler o numete elementul formal condiionat al vieii sociale. Voina juridic devine o voin just cnd are ca fundament ideea de libertate, n baza creia reglementarea se realizeaz n interesele libere ale fiecruia din indivizi. Astfel, idealul oricrei societi rezid n societatea oamenilor liberi, n care fiecare i consider conduita sa legal ca scop al altei persoane. Aceast idee trebuie s fie fundamentul oricrei voine umane, dac aceasta poate lua o decizie cu adevrat liber i independent de orice dorin subiectiv, dar corespunztoare legii.

Dreptul, fiind un mod de legare a scopurilor particulare, de-asupra crora se situeaz, constituie societatea. Dup Stammler, dezvoltarea societii poate avea loc ca urmare a dezvoltrii dreptului, deoarece legitile vieii sociale snt legitile formei sale juridice, adic cunoaterea i realizarea ideii de drept, ca scop final al fiinei umane n societate. Dreptul, n concepia lui Stammler, este definit ca reglementare coerent, ordine raional i necesar a activitilor exteriorizate ce atribuie drepturi i obligaii unor persoane libere .
92

2.

Hans Kelsen

Teoria normativist, ca un curent al pozitivismului juridic, este reflectat n lucrarea principal a juristului american Hans Kelsen Teoria pur a dreptului. n doctrina dat autorul i propune a studia dreptul doar n ipostaza existenei sale. Dup Kelsen, tiina dreptului trebuie s se limiteze la cercetarea dreptului numai n starea lui pur, nafara legturilor cu politica, morala. n caz contrar, ea i va pierde caracterul su obiectiv i se va transforma ntr-o ideologie. Locul central n teoria pur a dreptului l ocup norma juridic care, formal, are un caracter pur, spre deosebire de norma moral, care are un coninut. Prin sistemul su al normelor, Kelsen susine teoria crerii dreptului n cascade . Astfel, autoritatea unei
93

hotrri judectoreti se origineaz ntr-un decret prezidenial; acesta, la rndul su, ntr-o lege adoptat de parlament, iar aceasta revendecndu-se constituiei. Toate normele juridice aparin unei ordine juridice date, i justific valabilitatea prin raportarea la o norm fundamental .
94

n cazul neconformrii cu norma juridic superioar, reglementarea juridic nu-i atinge scopul. Teoria dreptului are sarcina de a descifra relaia dintre norma fundamental i normele inferioare. Nu tiina dreptului are a aprecia dac norma fundamental este bun sau rea; tiina politic, etica sau religia se pronun n aceast privin .
95

Teoria normativist a lui Kelsen purific dreptul de toate elementele strine lui: psihologie, etic, sociologie, teologie. Astfel, el determin coninutul dreptului ca totalmente normativ. El poate fi dedus numai din normele juridice i nu din faptele sociale. Normele snt rupte de viaa social, de relaiile dintre oameni .
96

Dreptul reprezint o regul normativ, un sistem de norme ce reglementeaz conduita uman. Aceast conduit a omului poate avea un coninut juridic numai n baza unei norme juridice. Dreptul, spre deosebire de normele morale, religioase, are un caracter de constrngere, n cazul n care subiectul refuz a se conforma prevederilor normative. Puterea public impune indivizilor o conduit normativ de drept, deoarece dreptul constituie reflecia intereselor comune din societate. Dreptul nu poate fi conceput far putere. Statul, n concepia lui Kelsen, se identific cu dreptul. El reprezint ordinea legal, iar realitatea sa este coninutul dreptului pozitiv. Statul i dreptul snt dou laturi ale aceluiai fenomen . Crend dreptul, statul trebuie s se subordoneze dreptului, iar acesta, la
97

rndul su, reglementeaz procesul su de edificare. Identificnd statul cu dreptul, dup Kelsen, orice stat este un stat de drept.

VIII.

TEORIA PSIHOLOGIC A DREPTULUI

Teoria psihologic a fost ntemeiat la nceputul sec. XX, fiind dezvoltat n lucrrile savantului L.I.Petrasycki. Ea i centreaz atenia la studierea fenomenului dreptului, avnd la baz viaa luntric a omului. Conform concepiei lui Petrasycki, tiina empiric cerceteaz existena uman sub aspectele fizic i psihic. Dreptul, ca fenomen al existenei, aparine laturii psihice i poate fi explicat numai prin prisma proceselor psihice emoionale i intelectuale. Astfel, el este un fenomen emotiv i face parte din sfera emoiilor imperativ-atributive .
98

Dup natura lor, faptele umane pot fi divizate n fapte ce se produc n mod liber, precum i n fapte coerente, legate subiectiv. Contiina moral pune temelia obligaiei morale i are la baz emoiile morale, care, la rndul lor, l pot determina pe om la o anumit aciune sau, dimpotriv, l pot stvili de a aciona liber. Normele juridice, fiind o emanaie a statului, reprezint o reflecie a emoiilor. Teoria psihologic face deosebire ntre datoria moral, ca obligaie juridic, i datoria moral, ca obligaie moral. Astfel, n cazul n care datoria noastr, ca produs al contiinei morale, este coerent n raport cu alt individ, ca aparinnd lui siei, iar acesta din urm pretinde la datoria noastr, la ndeplinirea obligaiilor noastre, atunci sntem n prezena unei datoriI juridice . n situaia cnd obligaia noastr nu se constituie, ca
99

aparinnd altei persoane, iar aceasta nu pretinde la ndeplinirea datoriei noastre sntem n prezena unei obligaii morale. Emoiile juridice au la baz emoiile atributive ale datoriei, iar temelia celor morale o formeaz numai emoiile imperativ etice .
100

Dup Petrasycki, dreptul se divizeaz n drept autonom i drept pozitiv. Dreptul autonom constituie emoiile, care snt ndeplinite dup ndemnul contiinei. Dreptul pozitiv este edificat pe o autoritate strin, ce-i gsete expresia n actul normativ, stabilind, astfel, prescripii juridice obligatorii pentru toi subiecii de drept. Dreptul, conform ideilor lui Petrasycki, ndeplinete att o funcie distributiv, ct i una organizatoric n cadrul societii. coala psihologic, ca i celelalte coli juridice, a reuit s releveze, prin unghiul su de vedere, o serie de idei cluzitoare att n procesul de elaborare, ct i n cel de aplicare a dreptului, deoarece procesele psihologice snt tot att de importante, precum cele economice, politice etc. n plus, orice act normativ, ce urmeaz a fi pus n aciune, trebuie s aib la baz un mecanism psihologic, care s reflecte motivele i valorile ce trebuie realizate.

IX.

COALA EXISTEN IALISMULUI JURIDIC

Existenialismul juridic a aprut n sec. al XX-lea sub influena filosofiei existenialiste, al crei reprezentani au fost Martin Heidegger (1889-1976) i Jean-Paul Sartre (1905-1980). La cercetarea fenomenelor juridice coala menionat pornete de la fiina uman, care se distinge prin categorii noi, numite existeniale. n viziunea adepilor existenialismului, omul este o fiin identic i finit. El se manifest ca un subiect adevrat, obsedat de sentimentele solitudinei i angoasei. Existenialismul i concentreaz atenia asupra lumii subiective a omului, neleas ca singura surs a libertii. Aceast libertate este considerat ca un liber arbitru, ca o determinare absolut. A exista ca fiin uman, dup existenialiti, nseamn a folosi libertatea, a avea posibilitatea de a alege. Omul este chiar condamnat pentru a fi liber, ns el este absorbit de lucrurile exterioare, care i ndeprteaz de la adevratele sale posibiliti, facndu-1 s se risipeasc printre lucrurile din afar . Lumea extern este o lume opus celei subiecitve, care nu ne va
101

permite niciodat s cunoatem adevrata existen uman. Doar numai experiena trit ofer, dup reprezentanii existenialismului juridic, posibilitatea cunoaterii omului .
102

Dreptul, din pune de vedere al acestei filosofii, consist n posibilitatea cunoaterii i tratrii lui ca pe un fenomen existenialist, ceea ce nu putem s atribuim legilor dreptului pozitiv. n contextul dat, dreptul se manifest ca un drept adevrat, ca o expresie a existenei sale. Legile sau dreptul pozitiv, dimpotriv, snt considerate ca neautentice, nstrinate de individ, opuse existenei ca esen. Ca o reflecie obiectiv de exprimare a esenei umane neautentice, ele l lipsesc pe om de propria individualitate. Astfel, subiectului i se impune o lume obiectiv, n care el va afla cu greu esena existenei sale, menirea sa n aceast lume. Dreptul este destinat s asigure indivizilor un minim de securitate social fa de indivizii incertitudinii existeniale. Indivizii snt liberi n cadrul statului, dar fiecare ins trebuie s nu ncalce libertatea celorlali. Din momentul angajrii el nu poate s ia libertatea sa drept el, dect dac consider n egal msur libertatea altora ca scop .
103

MIC DIC IONAR DE NUME DE PERSONALITA I

Socrate (469-399 .e.n.) - filosof grec, nscut la Atena. Este considerat ntemeietorul ontologiei umanismului. Obiectivul cercetrilor lui este omul. Nu a lsat nici o oper scris. Concepiile sale i-au gsit reflectare n scrierile lui Xenofon, Platon, Aristotel. A fost ntotdeauna pentru luminarea tineretului i binele poporului. Lui Socrate i aparine expresia Cunoate-te pe tine nsui. Doctrina sa moral constituie un punct de cotitur att n gndirea greac, ct i n cea universal, devenind, astfel, un simbol al virtuii i libertii n gndire.

Platon (427-347 .e.n.) - discipol al lui Socrate. S-a nscut la Atena, unde a fondat ulterior Academia Atenian, care a devenit un adevrat centru de gndire filosofic. A scris dialoguri filosofice. Primele sale scrieri reflect doctrina socratic. Dialogurile lui Platon au abordat diverse probleme: curajul, prietenia, dragostea, frumuseea, statul ideal, etc. Teza fundamental a doctrinei platonice const n afirmarea realitii unei lumi a ideilor care conine esenele, modelele tuturor lucrurilor din lumea noastr. Opera sa reprezint culmea cea mai nalt a filosofiei elene.

Aristotel (384-322 .e.n.) - filosof i savant grec, nscut n Stagira. Discipol al lui Platon. A ntemeiat coala filosofic Liceum din Atena. Pentru Aristotel nu exist o lume a ideilor eterne, substaniale. Doctrina aristotelic, spre deosebire de cea platonic, are la baz spiritul realist. Dup Aristotel, realitatea lucrurilor este existena individual. Scrierile sale au introdus n tiin astfel de concepte ca materie, form, putere, care, n esena lor, reprezint fundamentul operei aristotelice. mpreun cu Platon, Aristotel au pus bazele filosofiei greceti. Zenon (336-264 .e.n.) - s-a nscut n oraul Citium de pe insula Cipru. Este considerat ntemeietorul stoicismului, coal care a fost fondat la Atena n 308 .e.n. Din opera sa s-au pstrat numai fragmente. A fost preocupat de probleme ce in de logic, fizic i etic.

Epicur (341-270 .e.n.) - filosof grec, s-a nscut n Chirst, lng Atena, unde n 307 .e.n. a fondat o coal filosofic. Doctrina sa vizeaz, n fond, problemele logicii, fizicii i moralei. Un loc deosebit n scrierile sale este rezervat eticii, care are un caracter empiric. La baza concepiilor lui stau ideile de libertate, echilibru sufletesc, ideea unei viei calme. n filosofia sa este pus accentul pe caracterul venic al materiei ce cuprinde n sine izvorul micrii sale, ceea ce l apropie de filosofia lui Democrit. Marcus Tullius Cicero (106-43 .e.n.) - om politic i orator roman, autor de lucrri de retoric i de filosofie. S-a nscut n apropiere de Arpinum, provincia Latium. Lucrrile sale filosofice concepute sub form de dialog poart un caracter eclectic, ele constituie o surs important de cunoatere a epistemologiei, teologiei, eticii i gndirii politice. Augustin (354-430) - s-a nscut la Tegaste n Numedia, Africa de Nord. Este cea mai reprezentativ figur a patriscii latine. Filosofia sa este considerat un platonism cretin, n ea ncercnd s mbine credina cu raiunea. Augustin considera c Platon a fost filosoful cel mai apropiat de lumea cretin, dar nu de lumea ideilor, ci de fiina divin. Doctrina sa identific aceast fiin divin - Dumnezeu ca ultima realitate a Adevrului i Binelui. n concepia lui Augustin frumuseea lumii este o cale de trecere de la ru la bine. Toma din Aquino (1225-1274) - teolog i filosof italian. S-a nscut lng Napoli. Este considerat, pe bun dreptate, cel mai sistematic al ntregii filosofii medievale, fiind unul din cei mai de seam continuatori ai nvturii lui Aristotel. Opera sa a rmas ndreptarul de baz al bisericii romano-catolice, dup care Dumnezeu este primul motor al lumii, iar aceast idee a lui Dumnezeu conine n sine ideile tuturor lucrurilor. Filosofia lui Toma este o ncercare de a acorda dogma cretin cu exigenele raiunii. Thommas Hobbes (1588-1679) - filosof englez. S-a nscut n localitatea Westport, or. Malmesbury. Filosofia sa se bazeez pe materialismul mecanicist, care explic totul n termeni de corp i micare. Dup Thommas, tot ceea ce exist este corp i tot ceea ce se ntmpl este micare. Fenomenele snt micri corporale care au loc cu o necesitate mecanic. Filosofia sa reprezint o analiz a naturii i a lumii artificiale, create

de om, din care face parte nsi statul ca criteriu de baz dup care se poate judeca valorile binelui i rului. Benedict Spinoza (1632-1677) - filosof olandez de origine evreiasc. S-a nscut la Amsterdam. Filosofia sa este centrat pe Dumnezeu, dar ntr-o manier panteist. Pentru Spinoza, Dumnezeu i natura snt identici. Omul care triete sub primatul raiunii cunoate ordinea lucrurilor i este cu adevrat liber. John Locke (1623-1704) - filosof englez, s-a nscut la Wrington. Este considerat ntemeietorul empirismului modern, care susine c toate cunotinele noastre provin din experien. S-a manifestat drept un teoretician al cunoaterii. Concepiile sale snt ndreptate mpotriva raionalismului care recunoate existena ideilor i principiilor nnscute. Locke consider c toate cunotinele omului provin din experien. n politic s-a manifestat ca adversar nverunat al absolutismului i tiraniei, considernd libertatea i dreptul ca fore supreme de prosperare a societii, plednd pentru democraia liberal. Charles-Louis Secondat Montesquieu (1689-1755) - filosof iluminist, gnditor politic, sociolog i istorician francez. In concepiile sale despre lume este deist. n operele sale a fost preocupat de legitile generale crora se supun fenomenele naturii i ale societii. Se consider ntemeietorul curentului geografic n sociologie.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - s-a nscut n Geneva. In opera sa marele filosof iluminist promoveaz ideea egalitaii tuturor oamenilor. Rousseau susine c orice activitate uman trebuie s fie legat de natur, dar s fie, totodat, i compatibil cu voina social.

Immanuel Kant (1724-1804 ) - filosof german. S-a nscut la Konigsberg. Filosofia sa constituie o critic a cunoaterii, depind n acest sens empirismul i raionalismul clasic.

Tratatele de filosofie ale lui Kant reprezint o analiz profund a unei lumi empirice, fenomenale, sensibile, determinate, adic a unei lumi a lucrului n sine, a lumii noumenale, inteligibile i libere. Viaa i opera lui Kant rmn a fi un exemplu convingtor al superiorului uman, trit i nfptuit n fonna individual a personalitii.

Georg Wilgem Friedrich Hegel (1770-1831) - filosof german, s-a nscut la tutgart. Sistemul su filosofic este sistemul raiunii, care domin lumea i se dezvolt sub toate aspectele concrete ale lumii, naturii i spiritului. n centrul filosofiei sale se afl teza conform creia ceea ce este raional este real i ceea ce este real este raional. Ideea, dup Hegel, este adevrul lucrurilor, explicat n raiunea lui de a fi. Moralitatea, regul moral obiectiv, dreptul, statul - toate snt creaia spiritului n istorie.

Auguste Comte (1798 - 1857) - filosof francez. S-a nscut la Montpellier. Este considerat ntemeietorul filosofiei pozitive, care cuprinde reguli generale cu privire la cunoatere i metodologia cunoaterii n vederea asigurrii unei discipline productive a inteligenei i a unei practici raionale. Descoperirea celor trei stadii de evoluie a spiritului uman, de la stadiul teologic, metafizic pn la stadiul pozitiv, formeaz o direcie evolutiv a tiinei care s contribuie la progresul umanitii i, n special, a celei sociologice, conceput ca stadiu pozitiv al structurilor i al dezvoltrii sociale.

Karl Marx (1818-1883) - om politic, economist i filosof german. S-a nscut la Tier. Principalul obiect al preocuprilor sale l formeaz realitatea material. Ideea de baz a filosofiei marxiste e ntemeiat pe ceea ce este real, este rezultat al praxisululi n dou dimensiuni: ceea a transformrii naturii i cea a transformrii relaiilor sociale. Lumea, dup Marx, este material i se supune principiilor dialecticii. Opera lui Marx consider drept factor determinant al lumii, factorul economic i cel al structurii sociale. Karl Jaspers (1883-1969) - filosof german, considerat unul din fondatorii existenialismului. Filosofia sa reprezint o ncercare de a trata problema existenei cu mijloacele raiunii, fr ajutorul mijloacelor gndirii obiective.

Martin Heidegger (1889-1976) - filosof german. S-a nscut la Beder. Filosofia lui abordeaz dintr-o perspectiv nou strvechea problem privind sensul fiinei, bazndu-se pe o ontologie a fiinei specific umane. Opera sa este axat pe descrierea datelor experienei imediate, fr nici o abstractizare. Cu toate c a respins n concepiile sale termenul de existenialism, el a influenat puternic orientarea n filosofie.

Jean-Paul Sartre (1905-1980) - filosof i romancier francez. Este considerat exponentul existenialismului ateu. Preocuprile sale fundamentale in de natura existenei umane i libertatea voinei. Ideea de baz a filosofiei sale este c existena precede esena.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Aristotel, Politica, Bucureti, 1924. 2. Constantin Albu, Sociologie juridic, Iai, 1993. 3.

N. Bagdasar, Virgil Bogdan, C. Narly, Antologie filosofic, Editura Uniunii

Scriitorilor, Chiinu, 1986.

4. 5.

Valeriu Bujor, Obciaia teoria prava i gosudarstva, Chiinu, 1995. Ioan Ceterchi, Momcilo Luburici, Teoria general a Statului i dreptului, Ioan Ceterchi, I. Craiovan, Introducere n teoria general a dreptului,
7. M. T. Cicero, Despre ndatorii, Bucureti, 1957.

Bucureti, 1983.
6.

Bucureti, 1993.
8.

M. T. ieron, Dialoghi. O gosudarstve. O zaconah, Moscova, 1966.

9. Valeriu Ciuc, Sociologie juridic general, Iai, 1994.

10.Dicionar de filosofie, Chiinu, 1985.

11. 12.

Maria A. Dvoracec, Gheorghe Lupu, Teoria general a dreptului, Iai, 1996. Mircea Djuvara, Teoria general a dreptului, Editura ALL, Bucureti, 1995.
13. Didier Julia, Dicionar de filosofie, Bucureti, 1996.

14. 15.

Giorgio Del Vecchio, Lecii de filozofie juridic, Editura Europa Nova, 1995. Paul Al. Giorgescu, "Conceptul i ideea dreptului n doctrina lui Stammler", G.W. F. Hegel, Principiile filozofiei dreptului, Editura IRI, Bucureti, 1996. V. N. Hroponiuc, Obciaia teoria gosudarstva i prava, Moscova, 1996.
18. Ioan Huma, Introducere n studiul dreptului, Iai, 1993. 19. Rudolf von Ihering, Boriba za pravo, Moscova, 1912.

Bucureti, 1939.
16. 17.

20.

Istoriiapoliticeschih i pravovh ucenii, Moscova, 1991

21.

Doru Silviu Luminosu, Vasile Popa, Sociologie juridic, Timioara, 1995.

22.

Gheorghe Lupu, Gheorghe Avornic, Teoria general a dreptului, Chiinu, K. Marx, F. Enghels, Ideologia german, Bucureti, 1956. 24.Mic diconar de filozofie, Bucureti, 1973. Ch. de Montesquieu, Despre spiritul legilor, Vol. II, Bucureti, 1970. Ch. de Montesquieu, Despre spiritul legilor, Vol. III, Bucureti, 1973. Ch. de Montesquieu, Scrisori persane. Caiete, Chiinu, 1993.
28. V. S. Nersesean, Filosofiia prova, Moscova, 1997. 29. Platon, Statul, Bucureti, 1935. 30. Platon, Legile, Editura IRI, Bucureti, 1995. 31. J.J. Rousseau, Contractul social, Bucureti, 1957. 32. I. Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, 1969.

1997.
23.

25. 26. 27.

33.I. Kant, Scrieri moral-politice, Bucureti, 1991.

Redactor: Dumitru Boicu

Tehnoredactare i machetare computerizat: Stelua Cipovenco

Tiparul executat sub comanda nr. 521. Tipografia "RECLAMA" S.A., str. Alexandru cel Bun nr. 111 Departamentul Edituri, Poligrafie i Comerul cu Cri.