Seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu 13

IMNURILE EPOCILOR DHARMA Shzmatsu wasan

traducere i note explicative de Rev Josho Adrian Crlea

International Association of Buddhist Culture Kyoto, 2012

Copyright Adrian Gheorghe Crlea Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate. Reproducerea parial sau integral a textului, prin orice procedeu, fr acordul scris al autorului, este interzis i se pedepsete conform legilor n vigoare.

Cuprins Prefa..................................................................................................................................3 Imn de nceput..5 Imnuri ale Trmului Pur despre epocile corect, de decdere i ultim a Dharmei...6 Imnuri despre greeala ndoielii asupra Legmntului Principal...23 Imnuri spre slava prinului Shotoku...27 Imnurile lui Gutoku de tnguire i reflecie personal...29 Imnuri adiionale de tnguire asupra termenului Hotoke...32 Despre Jinen Honi..33 Imnuri de ncheiere34 Cele trei epoci Dharma..35 Jodo Shinshu, singura Cale efectiv n aceast ultim epoc Dharma..38

Prefa Colecia Imnurile epocilor Dharma (Shozomatsu wasan) este prima traducere n limba romn din cele trei colecii de imnuri compuse de Shinran Shonin. A fost scris n 1258 cnd Shinran avea 85 de ani, la distan de zece ani de la compunerea celorlalte dou colecii, Imnurile Trmului Pur (Jodo wasan) i Imnurile Maetrilor Trmului Pur (Koso wasan). Cu numai doi ani nainte, n 1256, Shinran i dezmotenea propriul fiu, pe Zenran, dup ce acesta rspndise viziuni greite exact n regiunea n care fusese trimis s le combat. Nu este de mirare c Imnurile epocilor Dharma sunt strbtute de experiena amar a diferitelor erezii i a condiiilor grele din timpurile prezente, att de ndeprtate de vremea cnd Shakyamuni (Buddha istoric) era fizic printre noi. Dei nvturile sale continu s se afle la dispoziia discipolilor clugri i laici, acestea sunt ca i inexistente, adic imposibil de pus n practic din cauza absenei oricrei capaciti spirituale autentice n aceast ultim epoc Dharma. Excepie face bineneles, metoda prezentat n Legmntul Principal al lui Buddha Amida, i anume naterea n Trmul Pur prin nembutsul credinei, care nu ine cont de binele sau rul din inimile noastre. Am folosit pentru aceast traducere ediia Hymns of the Dharma-Ages, publicat de Jodo Shinshu Hongwanji-ha n Collected Works of Shinran, Kyoto, 1997. Pentru o mai bun nelegere a textului am pstrat propriile comentarii ale lui Shinran Shonin, prezente din cnd n cnd sub strofele imnurilor. De asemenea, am adugat propriile explicaii sub form de note de subsol, precum i dou articole ajuttoare, Cele trei epoci Dharma i Jodo Shinshu singura cale efectiv n aceast ultim epoc Dharma.

Namo Amida Bu, Josho Adrian Crlea 20 august 2556 era buddhist/ 2012 e.n.

Le spun cu respect colegilor de practic ce aspir la naterea n Trmul Pur: cu toii ar trebui s v cii profund! Tathagata Sakyamuni este cu adevrat mama i tatl nostru cel plin de compasiune. Prin diverse metode iubitoare el face s se trezeasc n noi supremul shinjin.

Imnurile Samadhiului prezenei tuturor Buddha

[Imn de nceput] n anul 1257, n noaptea celei de-a noua zi a lunii a doua, la ora tigrului, mi s-a spus ntr-un vis: 1 ncrede-te n Legmntul Principal1 al lui Amida2. Datorit avantajului de a fi primit i niciodat abandonat, toi cei care se ncred n Legmntul Principal vor atinge Iluminarea suprem3.

Legmntul Principal al lui Buddha Amida promite naterea n Trmul su Pur tuturor acelora care se ncred n el, recit Numele lui i aspir s se nasc acolo:

Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare. Naterea n Trmul Pur a celor care se ncred fr ndoial n Amida va coincide cu atingerea Iluminrii sau a Buddheitii supreme. Cele patruzeci i opt de legminte ale lui Buddha Amida, dintre care al Optsprezecelea este numit cel principal, sunt nregistrate n Marea Sutr despre Buddha Amida. Aceasta a fost rostit de Buddha Shakyamuni pe vrful Vulturului, n nordul Indiei. 2 Buddha Amida este Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite. Dintre toi Buddha, acesta este singurul care a promis c va salva (conduce ctre Buddheitate) toate fiinele indiferent de capacitile lor, inclusiv pe cei a cror karm este att de grea nct merit s se nasc n iad. Tot ceea ce trebuie fcut este ca aceste fiine s se ncread n el, s recite Numele lui cu credin i s aspire s se nasc n Trmul su Pur. 3 Starea de Buddha, Nirvana.

Imnuri ale Trmului Pur4 despre epocile corect, de decdere i ultim a Dharmei de Gutoku Zenshin5 2 Au trecut mai mult de dou mii de ani de la moartea fizic6 a lui Tathagata7 Shakyamuni8. Epocile corect i aparent a Dharmei9 tocmai s-au ncheiat; aa c jeluii-v, discipoli ai timpurilor din urm! 3 Acum, n mijlocul celor cinci pngriri10 ale ultimei epoci Dharma11, fiinele sensibile sunt incapabile de practic i realizare; de aceea, nvturile pe care Shakyamuni le-a lsat n urm au intrat cu toate n palatul nagailor12. 4 n timpul epocii corecte, aparente i ultime, legmntul lui Amida s-a rspndit. La sfritul epocii aparente i n aceast din urm er, practicile bune i virtuoase au intrat cu toate n palatul nagailor. Practici bune i virtuoase: nvturile lui Shakyamuni13.

Trmul Pur (Sukhavati n sanscrit) este sfera de influen a lui Buddha Amida, un mediu sigur n care fiinele care au credin n el se vor nate dup moarte i vor atinge Iluminarea suprem. n conformitate cu Legmntul Principal, cauza naterii n Trmul Pur al lui Buddha Amida este credina (shinjin), aceasta manifestndu-se prin rostirea Numelui su (nembutsu Namo Amida Butsu). Credina nu este ceva complicat, ci ncrederea simpl n Amida, adic a lua de bun i adevrat Legmntul su Principal. Tradiia buddhist a Trmului Pur este compus din mai multe coli dintre care cea mai reprezentativ n Japonia este coala Jodoshinshu. Elemente de devoiune fa de Amida exist n multe coli buddhiste Mahayana din Tibet, China, Mongolia, Vietnam, etc. 5 Un alt nume al lui Shinran Shonin (1173-1263), fondatorul colii buddhiste Jodo Shinshu. 6 Moartea fizic trupul de carne pe care Buddha Shakyamuni l-a folosit cand a propovduit Calea a fost pieritor, ns contiina lui de Buddha nu cunoate nici nceput, nici sfrit. 7 Tathagata este un al nume pentru Buddha i nseamn ceva de genul cel ce vine din aaitate sau din ceea ce este realitatea de dincolo de aparene/iluzii. 8 Shakyamuni este Buddha istoric, fondatorul buddhismului. 9 Vezi cele dou capitole din aceast carte Cele trei epoci Dharma i Jodo Shinshu singura Cale efectiv n aceast ultim epoc Dharma. 10 Cele cinci pngriri sunt cele cinci semne de decdere ale lumii n care trim: 1. decderea viziunilor, cnd concepiile i ideile greite devin predominante, 2. nmulirea i exaltarea patimilor omeneti asociat cu ridicarea lor n slvi, 3. decderea condiiei umane, cnd oamenii sunt n general nemulumiti i nefericii, 4. micorarea duratei de via n conformitate cu sutrele, atunci cnd viaa omului este mai mica sau aproape de o sut de ani, 5. nmulirea rzboaielor i a dezastrelor naturale. 11 Dharma este nvtura lui Buddha. 12 Expresia au intrat n palatul nagailor nseamn c toate celelalte nvturi buddhiste nu mai sunt efective n aceste timpuri. A intra n palatal nagailor nseamn exact asta a nu mai fi de folos ori a fi ca i inexistent. Vezi cele dou capitole din aceast carte Cele trei epoci Dharma i Jodo Shinshu singura Cale efectiv n aceast ultim epoc Dharma.

5 Sutra Marii Colecii ne nva c ne aflm acum n a cincea perioad a celor cinci sute de ani; deoarece oamenii sunt neclintii n conflicte i dispute, Dharma cea curat este ascuns n somnolen i stagnare. l4: toate rdcinile faptelor bune sunt ascunse n palatal nagailor 6 Cnd durata de via de zeci de mii de ani a fiinelor sensibile, descrete la douzeci de mii, datorit declinului treptat al recompensei karmice14, epoca ajunge s se numeasc lumea rea a celor cinci pngriri. Durata de via de zeci de mii de ani: recompensa direct a unei viei ndelungate a devenit treptat din ce n ce mai scurt. 7 Cum timpul pngririlor specifice unei kalpa15 avanseaz, corpul fiinelor sensibile scade treptat n nlime. Rul i faptele negative din mijlocul celor cinci pngriri crete, n aa fel nct minile lor devin asemenea erpilor veninoi ori a dragonilor ri. l3: karma16 rea crete. 8 Ignorana i patimile oarbe abund, ptrunznd peste tot asemenea nenumratelor fire de praf. Dorina i ura care apar din conflicte i nelegeri sunt precum vrfurile nalte i crestele munilor. l.3: lcomia, invidia, gelozia i disputele se nmulesc.
l.4: patimile oarbe i rul cresc n aa fel nct pot fi asemuite cu vrfurile nalte i crestele munilor.

9 Viziunile greite ale fiinelor sensibile cresc necontrolat i violent, devenind asemenea tufiurilor i pdurilor dese, ghimpilor i mrcinilor; plini de suspiciune, ei i ponegresc pe cei care urmeaz Calea nembutsu17,
nvturile lui Shakyamuni care se bazeaz pe puterea personal. Adic alte nvturi dect cele ale Trmului Pur. 14 Durata de via a diferitelor tipuri de fiine variaz n funcie de karma lor. n trecutul ndeprtat, se spune c oamenii ar fi trit mai mult (zeci de mii de ani) ns treptat, datorit karmei lor din ce n ce mai rele, aceasta a ajuns la cca 100 ani. Chiar din momentul n care oamenii 15 Kalpa este o perioad de timp incomparabil de lung. 16 Karma reprezint legea necreat a cauzei i efectului. Orice aciune este o cauz ce va avea un efect. Exist aadar, trei tipuri de karm: a gndirii, vorbirii i aciunii (corpului). Noi suntem produsul karmei noastre, adic ale propriilor aciuni. Suntem perfect responsabili de ceea ce ni se ntmpl i nu exist nimeni din afara noastr care s poat fi fcut vinovat.
13

n timp ce violena i otrava furiei se rspndete peste tot. ll.1-2: patimile oarbe i rul crete, devenind asemenea tufiurilor i pdurilor dese, ghimpilor i mrcinilor. 10 Odat cu micorarea duratei de via, sfritul prematur apare ntr-o clip, iar ambele forme de recompens karmic personal i a mediului su dispar. Respingerea binelui i acceptarea rului predomin, n aa fel nct oamenii i rnesc pe ceilali fr s simt nimic. micorarea duratei de via: viaa fiinelor omeneti se scurteaz i devine fragil. l.2: vieile oamenilor i posesiunile lor se prbuesc i dispar. l.4: oamenii au numai gnduri rele; aceasta caracterizeaz fiinele sensibile din lumea celor cinci pngriri. 11 Dac nu se ncred n Legmntul plin de Compasiune al lui Tathagata, nici o singur fiin din aceste vremuri ultima epoc Dharma i a cincea perioad de cinci sute de ani de la plecarea lui Shakyamuni nu are vre-o ans de a evada din natere i moarte. l.3: trebuie s tii c aceast perioad este nceputul ultimei epoci Dharma 12 Cele nouzeci i cinci de nvturi nebuddhiste pngresc lumea; numai Calea lui Buddha este pur i curat. Doar mergnd nainte i atingnd Iluminarea putem s i ajutm pe ceilali n aceast cas arznd; iat lucrarea natural a Legmntului. cele nouzeci i cinci de nvturi nebuddhiste: trebuie s tii c metodele nebuddhiste sunt mprite n multe tipuri i c pe lng acestea mai sunt i cele aizeci i dou de viziuni nebuddhiste. l.2: trebuie s tii c numai Calea lui Buddha este pur i de nentrecut. mergnd nainte i atingnd Iluminarea: a deveni un Buddha cas arznd: aceast lume Saha18

Nembutsu este rostirea Numelui lui Buddha Amida n formula Namo Amida Butsu. Namo nseamn m refugiez n dar i omagiu/slav lui. Butsu nseamn Buddha. Aadar, M refugiez n Buddha Amida/Slav lui Buddha Amida. n timpul recitrii, nu este nicio problem dac tsu de la sfritul lui Butsu nu se aude, de aceea la Tariki Dojo Craiova de obicei folosim formula Namo Amida Bu. n Japonia muli credincioi folosesc fie Namo Amida Bu, fie prescurtarea Namandabu. 18 Lumea suferinei, a naterii i a morilor repetate.

17

13 Odat cu venirea erei celor cinci pngriri clugrii i laicii se pierd n dispute; iar cnd vd oameni care se ncred n nembutsu, plini de suspiciune, i atac i i ponegresc. er: epoca i fiinele care i aparin 14 Toi aceia care nu vor atinge vreodat Iluminarea atac practica rostirii exclusive a Numelui. Rezultatul distrugerii nvturii imediatei realizri este c pentru ei ntinsul ocean al naterii i morii nu va avea sfrit. distrugerii: a ponegrii, a distruge 15 Am putea crede c aceste vremuri aparin epocii corecte a Dharmei, ns n noi cele mai proaste dintre fiinele ignorante nu exist nici o minte care s fie pur, adevrat sau real; aadar, cum am putea s trezim n noi aspiraia pentru Iluminare? aceste vremuri: epoca i fiinele care i aparin l.2: fiinele ignorante care se neac n adncimile patimilor oarbe. Noi cei care suntem stpnii de patimi oarbe. 16 Aspiraia ctre Iluminare prin puterea personal, cea care este predat pe Calea nelepilor19, se afl dincolo de mintea i cuvintele noastre; cum am putea s o trezim n noi, fiinele ignorante i mereu scufundate n transmigraie? Mereu scufundate: n oceanul naterii i morii. Transmigraie: rtcind n cele douzeci i cinci de forme de existen. 17 Sub ndrumarea Buddhailor care au aprut n aceast lume, de trei ori mai numeroi dect nisipurile Gangelui, am aspirat s atingem suprema Iluminare. Cu toate acestea, puterea noastr a dat gre iar noi am continuat s transmigrm. aspiraia de a atinge suprema Iluminare: mintea care dorete s aduc toate fiinele ctre atingerea Buddheitii.
19

Calea nelepilor reprezint metodele buddhiste de atingere a Iluminrii supreme prin eforturile personale (jiriki). Spre deosebire de aceasta, Calea Trmului Pur duce la atingerea Iluminrii prin Puterea lui Buddha Amida (Tariki).

am continuat s transmigrm: s tii c, aspirnd s atingem Iluminarea prin puterea personal, am rtcit n natere i moarte pn n ziua de azi. 18 Odat cu sosirea epocilor deczut i ultim a Dharmei, precum i a acestei lumi a celor cinci pngriri, nvturile lsate de Shakyamuni au devenit ascunse. Numai Legmntul plin de Compasiune al lui Amida devine cunoscut peste tot, iar metoda Naterii20 prin nembutsu se rspndete. nvturile lsate de Shakyamuni: s tii c nvturile lsate de Shakyamuni au fost distorsionate i pierdute, devenind ascunse. 19 Dintre toate legmintele supreme alese dup cinci kalpa de meditaie profund; cele ale Luminii i Vieii Infinite21 au devenit fundamentul marii Compasiuni. 20 n ceea ce privete aspiraia de a atinge Iluminarea suprem pe Calea Trmului Pur22, suntem ndemnai s realizm mintea care dorete s ating Buddheitatea. Mintea care aspir s ating Buddheitatea este ea nsi mintea care caut s salveze toate fiinele sensibile. aspiraia de a atinge Iluminarea suprem: mintea care dorete s aduc toate fiinele ctre atingerea Buddheitii. l.2: aspiraia de a atinge Iluminarea prin Puterea Celuilalt. n Legmntul Principal, Amida ncurajeaz fiinele s aspire la naterea n Trmul Beatitudinii i atingerea acolo a Buddheitii. mintea care aspir s ating Buddheitatea (l.3): mintea care se ncrede profund n Legmntul plin de Compasiune al lui Amida i aspir s devin un Buddha este numit aspiraia de a atinge Iluminarea. mintea care caut s salveze toate fiinele sensibile: s tii c aceasta este mintea care i dorete s aduc toate fiinele ctre atingerea Buddheitii.

Este vorba bineneles, de naterea n Trmul Pur. Legmintele 12 i 13 n care Dharmakara, viitorul Buddha Amida promite c Lumina i Viaa sa vor fi infinite. Vezi comentariile acestor legminte pe blogul www.josho-adrian.blogspot.com. 22 Trezirea Minii Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru salvarea personal i a tuturor fiinelor este mplinit n Trezirea Credinei n Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Maestrul Shan-tao spunea: Trezete-i Mintea Bodhi prin Compasiunea lui Amida, adic aspirai ctre Eliberarea voastr i a celorlalte fiine bazndu-v pe Compasiunea lui Amida (Legmntul su Principal). Aadar, Trezirea Minii Bodhi, cerina obligatorie pentru atingerea Iluminrii supreme, apare n Jodo Shinshu sub forma inimii ncreztoare (shinjin).
21

20

10

21 Mintea care caut s salvaze toate fiinele sensibile ne este oferit nou de Legmntul nelepciunii lui Amida. Cei ce realizeaz aceast adevrat credin oferit de Buddha23 ating Nirvana complet i de nentrecut. mintea care caut s salvaze toate fiinele sensibile: aspiraia ctre Iluminare bazat pe Puterea Celuilalt; dorina de a aduce toate fiinele sensibile ctre atingerea Buddheitii. legmntul nelepciunii lui Amida: Legmntul plin de Compasiune al lui Tathagata. adevrata credin oferit de Buddha: a ne ncrede fr ndoial n puterea Legmntului lui Amida. ating marea i completa Nirvana: a atinge aceeai Iluminare cu Tathagata Amida.

23

Motivul pentru care n sufletul unui adept nembutsu exist att credina n Legmntul Principal ct i patimile i iluziile sale, este c aceast credin nu i aparine. Iat un alt aspect important al nvturii Jodo Shinshu. Credina n Buddha nu este lucrarea oamenilor ci ceea ce Buddha planteaz n noi. De aceea, shinjin sau inima ncreztoare este numit credina fr rdcini, deoarece nu are rdcini n mintea omului ci n Compasiunea lui Buddha. La fel stau lucrurile i cu recitarea Numelui care este exprimarea credinei i a recunotiinei. Totul vine de la Amida i se manifest asemenea unui ecou n sufletele i pe buzele noastre, precum un copil ce rspunde cu ncredere la chemarea mamei sale. Mama i cheam copilul, iar acesta rspunde imediat. Rspunsul copilului se datoreaz chemrii mamei, iar nu puterii personale a copilului. n acelai mod, shinjin (inima ncreztoare) nu este creaia noastr, ci rspunsul natural la chemarea lui Buddha Amida Mama plin de Compasiune a tuturor fiinelor. Datorit lui Amida ne ncredem n Amida i recitm nembutsu. Numai pentru c mama trimite ntotdeauna iubire necondiionat copilului su, acesta se poate ncrede n ea. Credina copilului este de fapt, iubirea mamei care se manifest n el. Mama este cea care hrnete copilul i l face s creasc. Un copil este nimic fr mama sa. Puterea iubirii ei l face s creasc iar nu puterea lui. Shinjin i nembutsu sunt ecoul manifestat n noi, a chemrii puternice a lui Amida. Cnd cineva se afl la munte i strig, va auzi automat un ecou. Dac nu strigi, ecoul nu poate fi auzit. Dac Amida nu ne-ar chema plin de Compasiune, nu ar avea cum s existe shinjin (credina) i nembutsu (recitarea Numelui). Aceast important nvtur shinjin i nembutsu vin de la Amida i nu sunt creaia noastr este foarte dificil de explicat n cuvinte. De fapt, se afl dincolo de nelegerea conceptual.

11

22 Cei care intr n transferul de merit al lui Amida24 i realizeaz mintea care caut s ating Buddheitatea, abandoneaz definitiv transferul de merit al puterii personale, ajutnd n acest fel la nesfrit, toate fiinele sensibile. transferul de merit al lui Amida: Amida oferindu-ne nou Legmntul Principal 23 Cnd apele minii care se ncrede n Puterea Celuilalt25 intr n oceanul Legmntului nelepciunii lui Amida, atunci, n armonie cu natura adevratului trm al mplinirii, patimile oarbe i Iluminarea capt acelai gust26. l.2: Legmntul Principal al lui Amida este nelepciune i este comparat cu oceanul imens. apele ncrederii: adevratul shinjin este asemuit cu apa. adevratul trm al mplinirii: Trmul Beatitudinii este numit trmul mplinirii. l.4: minile noastre i mintea lui Buddha devin una. Cnd ne natem n Trmul Fericirii, rul i binele obin acelai gust. Patimile oarbe i virtuile devin una. 24 Toi cei care se ncred profund n cele dou aspecte ale transferului de merit de la Buddha Amida27 ating stadiul de egalitate cu Iluminarea perfect: de aceea, contientizarea lor continu nencetat.

n practicile bazate pe puterea personal ori n alte coli buddhiste, adeptul acumuleaz merite pe care le transfer ctre atingerea propriei sale Eliberri, ns pe Calea Puterii Celuilalt transferul de merit are loc ntre Buddha Amida i credincios. Acest transfer de merit este cel care l face pe adept capabil s ating naterea n Trmul Pur i Nirvana. Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant este de dou tipuri: 1) transferul de merit al mersului nainte (Oso-Eko) i 2)transferul de merit al ntoarcerii napoi (Genso-Eko). Primul nseamn c Amida i transfer meritele sale ctre noi, fcndu-ne astfel capabili s atingem Buddheitatea n Trmul Pur iar al doilea c cel care a devenit astfel un Buddha, mprtindu-se din Iluminarea lui Amida, este fcut capabil s se ntoarc n aceast lume i s lucreze la salvarea tuturor fiinelor.
25

24

Puterea Celuilalt (Tariki) este Puterea nelimitat de salvare a lui Buddha Amida, prezentat n contradicie cu puterea personal (jiriki). 26 Dup naterea n Trmul Pur prin poarta credinei Legmntului Principal, patimile oarbe sunt transformate n Iluminare la fel cum apa dulce a rurilor devine srat dup intrarea n ocean. Odat nscut n Trmul Pur adeptul atinge Iluminarea suprem. 27 Vezi nota de subsol 24, strofa 22.

12

cele dou aspecte ale transferului de merit de la Buddha Amida: transferul de merit al Legmntului Principal al lui Tathagata Amida are dou aspecte transferul de merit al mersului nainte [ctre Trmul Pur] i transferul de merit al ntoarcerii n aceast lume. stadiul de egalitate cu Iluminarea perfect: stadiul celor cu adevrat stabilii28 25 Cei care primesc shinjin, oferit lor prin Legmntul nelepciunii lui Amida, obin avantajul de a fi acceptai i niciodat abandonai29; de aceea, ei ating stadiul de egalitate cu Iluminarea perfect. cei care primesc shinjin: cei care au credin adevrat acceptai i niciodat abandonai: Tathagata Amida i ia i i ine la piept pe cei care au shinjin. l.4: ating stadiul celor cu adevrat stabilii

28

Cei care se ncred n Buddha Amida n aceast via se afl n stadiul celor cu adevrat stabilii ori asigurai de Nirvana sau altfel spus, n stadiul de non-retrogresiune. Aceasta nseamn c din moment ce credina a aprut n inimile lor, devin asigurai de atingerea naterii n Trmul Pur care va avea loc n momentul morii. Aceast natere n Trmul Pur va fi imediat urmat de atingerea Buddheitii sau a Iluminrii perfecte. Aadar, stadiul celor cu adevrat stabilii sau asigurai de Nirvana este egal cu Iluminarea perfect. Cauza Iluminrii perfecte este definitiv stabilit cnd credina n Amida apare n inima adeptului. Credina este cauza Iluminrii, aadar amandou sunt egale n sensul c a doua este efectul celei dinti, precum fumul nu poate aprea fr foc. Focul va produce neaprat fum, chiar dac cele dou sunt diferite. La fel, adeptul care se ncrede n Amida este egal cu Iluminarea perfect deoarece este sigur c va deveni un Buddha i are seminele Buddheitii plantate n inima lui, chiar dac deocamdat, n timpul vieii de acum, rmne o fiin ignorant i plin de patimi oarbe. 29 Vezi i capitolul Cele zece avantaje n aceast via a unui adept nembutsu din cartea nvturi buddhiste Jodo Shinshu (autor: Josho Adrian Crlea), disponibil n format electronic pe pagina oficial a comunitii noastre www.shinbuddhism-romania.info sau ediia tiprit de Corporate Body of Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2012.

13

26 Bodhisattva Maitreya30 mai are de ateptat 5.670.000.000 de ani pn s ating Buddheitatea, ns cel care a primit shinjin va atinge Iluminarea la sfritul vieii. 27 Cel care atinge stadiul de egalitate cu Iluminarea perfect datorit lucrrii Legmntului Naterii prin nembutsu31, fiind la fel cu Maitreya32, va realiza Nirvana perfect i de nentrecut. stadiul de egalitate cu Iluminarea perfect: stadiul celor cu adevrat stabilii. Se spune c Maitreya se afl n stadiul de egalitate cu Iluminarea perfect. 28 Intrnd n stadiul celor cu adevrat stabilii n acelai timp cu primirea adevratului shinjin, i fiind asemenea lui Maitreya care se afl n rangul de successor al Buddheitii, adeptul va atinge suprema Iluminare33. suprema Iluminare: Nirvana cea complet i de nentrecut

O nvtur unic tradiiei noastre spune c aceia care au credin (shinjin) sunt egali cu Iluminarea perfect, egali cu toi Buddha i egali cu Maitreya Buddha. Maitreya (Miroku n japonez), care slluiete acum n cerul zeilor Tuita, va fi, n conformitate cu spusele lui Shakyamuni, un mare Buddha care va aprea n aceast lume dup multe miliarde de ani (5.670.000.000) de la aceast er. Att Maitreya, ct i noi, suntem asigurai de atingerea Buddheitii sau Iluminrii supreme. Din acest punct de vedere, suntem la fel, suntem egali. Diferena dintre Maitreya i adepii care au credin n Amida i sunt acum n acelai stadiu cu Iluminarea perfect este ns aceea c el a intrat n acest stadiu prin puterea personal iar cei care au shinjin devin astfel prin Puterea lui Amida. Shinran a spus n a 15-a scrisoare din Mattosho: A crede c prin puterea personal cineva este egal cu toi Tathagata este o mare greeal. S tii c tu te bucuri datorit shinjinului Puterii Celuilalt; cum poate puterea personal s aib vre-un rol aici? Te rog s te gndeti foarte bine la acest lucru. i ar mai fi o diferen ntre noi i Maitreya. Dac el va trebui s atepte enorm de muli ani pn se va nate n aceast lume i va deveni un Buddha, noi cei care ne ncredem n Amida vom atinge Buddheitatea dup moarte. Pn la moarte i naterea n Trmul Pur, rmnem fiine obinuite i pline de patimi oarbe, dar purtnd n noi cauza definitiv a Buddheitii. Nu suntem egali cu toi Tathagata sau cu Maitreya pentru c meritm acest lucru sau pentru c avem virtui i merite deosebite, ci pentru c Amida ne-a

30

fcut s devenim astfel.

31 32

Nembutsul credinei. Nembutsu rostit ca exprimare a credinei n Buddha Amida. Vezi nota 30 de la strofa 26. 33 n timpul acestei viei ne ncredem n Buddha Amida i intrm n stadiul celor cu adevrat stabilii sau al celor asigurai de Nirvana(starea de Buddha), pe care o vom atinge dup moarte i naterea n Trmul Pur. Vezi nota de subsol 28 de la strofa 24.

14

29 Chiar i nelepii epocii de decdere a Dharmei las la o parte diferitele nvturi ale puterii personale i intr pe poarta nembutsului, deoarece este nvtura ce corespunde fiinelor i timpului n care acestea vieuiesc. 30 Cei care au cu adevrat shinjin rostesc Numele lui Amida. i gndindu-se ntotdeauna la Buddha, vor s rspund cu recunotin bunvoinei sale34. 31 Cnd fiinele sensibile din aceast lume rea a celor cinci pngriri se ncred n Legmntul Principal, virtui de nedescris, inexplicabile i de neconceput i umplu pe aceti practicani35. 32 Buddha al Luminii fr de opreliti36 a spus: Pentru a ajuta fiinele sensibile din viitor, ncredinez nembutsul nelepciunii lui Bodhisattva Mahasthamaprapta37. 33 Plin de compasiune pentru fiinele sensibile ale acestei lumi mizerabile, Mahasthamaprapta ne ncurajeaz s spunem nembutsu, i ia la pieptul su pe cei care au shinjin i i conduce n Trmul Pur. a lua la pieptul su: i primete i nu i abandoneaz niciodat. 34 Prin compasiunea lui Shakyamuni i Amida, am fost fcui s realizm mintea care caut s ating Buddheitatea. Numai intrnd n nelepciunea shinjinului devenim practicani ce rspund cu recunotin bunvoinei lui Buddha.

34

Rostirea Numelui lui Buddha Amida (Namo Amida Butsu) este expresia credinei i a recunotinei. De asemenea, a ajuta la rspndirea nvturii, a ajuta pe ceilali s primeasc shinjin, este un mod natural de a ne exprima recunotina fa de salvarea oferit de Amida. 35 Vezi nota de subsol 24 de la strofa 22. 36 Buddha Amida. 37 Bodhisattva Mahasthamaprapta (Seishi n japonez) i Avalokitesvara (Kannon n japonez) l asist pe Buddha Amida n salvarea fiinelor. n multe reprezentri iconografice Amida este reprezentat n centru, avndu-l la dreapta lui pe Mahasthamaprapta i la stnga pe Avalokitesvara.

15

l.1: primim shinjin prin cluzirea lor. mintea care caut s ating Buddheitatea: mintea care se ncrede n Legmntul lui Amida pentru a deveni un Buddha; aspiraia ctre Iluminarea suprem pe calea Trmului Pur. nelepciunea shinjinului: din moment ce Legmntul lui Amida este nelepciune, apariia minii care se ncrede n el este ea nsi nelepciune. 35 Prin puterea Legmntului lui Dharmakara38 primim nembutsu care este nelepciune; dac nu ar fi nelepciunea shinjinului, cum am putea noi s atingem Nirvana? nembutsu care este nelepciune: aceast afirmaie se bazeaz pe faptul c atingem Buddheitatea prin Legmntul lui Amida. atingem Nirvana: devenim adevrai Buddhai. 36 Este o mare tor n lunga noapte a ignoranei; nu fii triti pentru c ochii nelepciunii voastre sunt ntunecai. Este o corabie pe marele ocean al naterii i al morii; nu v ntristai pentru c obstacolele karmei voastre negative sunt grele i adnci39.

Cel pe care l numim Buddha Amida a fost cu mult timp n urm, n alt er dect cea n care ne aflm noi acum, un clugr pe nume Dharmakara. El a fcut aspiraia de a deveni un Buddha i spre deosebire de alii, a creat legminte speciale care promit salvarea nu numai a celor capabili de anumite practici i virtui, ci a tuturor, mai ales a celor incapabili de orice fel de practic. A promis aadar, crearea unui Trm Pur special n care oricine s aib acces i odat nscui acolo s devin la rndul lor un Buddha, liberi de natere i moarte, precum i capabili s i salveze pe ceilali. n conformitate cu Legmntul Principal, numai credina (shinjin) este necesar pentru a deveni un Buddha n Trmul lui Pur, aceast credin manifestndu-se prin rostirea Numelui su (nembutsu). Credina nu este ceva complicat, ci ncrederea simpl n Amida, adic a lua de bun i adevrat Legmntul su Principal. n momentul n care Dharmakara a devenit Buddha Amida, legmintele i Trmul su Pur au devenit automat reale i efective n salvarea fiinelor. Aceasta este, pe scurt, povestea lui Amida spus de Shakyamuni (Buddha istoric) discipolilor si ntruna din predicile rostite pe vrful Vulturului, n nordul Indiei i nregistrat n Marea Sutr despre Buddha Amida, pe care noi adepii Jodo Shinshu o acceptm ca fiind real i demn de ncredere. Orice nvtur buddhist poate fi considerat autentic dac a fost aprobat ori prezentat de nsui Buddha Shakyamuni. nvtura despre credina n Buddha Amida i Trmul su Pur, unde toate fiinele pot atinge Iluminarea suprem, indiferent de capacitile lor, face parte dintre aceste nvturi propovduite de Shakyamuni.
39

38

Ignorana, patimile oarbe i karma noastr negativ nu este un obstacol pentru naterea n Trmul Pur. Rennyo Shonin spunea: Cnd Credina este trezit n noi, naterea n Trmul Pur este pe deplin stabilit. Rmne n seama lui Amida s decid dac ne salveaz dup ce a distrus karma noastr negativ sau nu. Ar fi inutil n ceea ce ne privete s discutm chestiuni legate de karma noastr rea. Ceea ce ar trebui s ne preocupe este c Amida i salveaz pe cei care se ncred n el.

16

mare tor: Legmntul Principal al lui Amida este asemuit cu o tor. 37 Puterea Legmntului este nelimitat; astfel, nici mcar rul nostru karmic, greu i adnc, nu este un obstacol. nelepciunea lui Buddha este fr limite; astfel, nici chiar cei cu mini instabile i indulgeni cu ei nii nu sunt abandonai. l.1: Puterea lui Buddha este fr limite l.2: s nu credem c obstacolele karmei noastre sunt prea grele i adnci ca s mpiedice naterea n Trmul Pur. l.3: nelepciunea lui Buddha este nelimitat. l.4: vom merge n Trmul Pur chiar dac minile noastre sunt instabile i rele. 38 Cnd reflectm la modul cum a fost stabilit Legmntul, observm c Tathagata, neabandonnd fiinele sensibile n durere i suferin, a pus mai nti de toate, transferul virtuilor sale ctre ei, mplinind n acest fel mintea marii Compasiuni. a fost stabilit Legmntul: Tathagata Amida aducnd la ndeplinire i fcnd funcional Legmntul su. l.4: Amida a atins mintea marii iubiri i a marii Compasiuni. 39 Rostirea Numelui ce rsare din adevratul shinjin este transferul de merit de la Amida ctre fiine40; de aceea, este numit non-transfer de merit41, iar rostirea nembutsului pe baza puterii personale este respins42. non-transfer de merit: aceast expresie nseamn c nu transferul de merit nu i aparine practicantului. Chestiunea este explicat n Esenialul naterii n Trmul Pur. 40 Cnd apele mintea, binele i rul fiinelor ignorante au intrat n marele ocean al Legmntului nelepciunii lui Amida, ele sunt imediat transformate n mintea marii Compasiuni43.

Referitor la credina i nembutsu nu sunt creaia noastr, vezi nota de subsol 23 de la strofa 21. De asemenea, vezi nota de subsol 24 de la strofa 22 pentru transferul de merit de la Amida ctre adeptul nembutsu. 41 Non-transfer de merit n sensul c nu adeptul transfer meritele sale ctre naterea n Trmul Pur ci primete meritele infinite ale lui Amida n momentul apariiei pentru prima oar a credinei. 42 Adevrata rostire a Numelui este rostirea ca expresie a credinei n Buddha Amida nembutsul credinei. 43 Dei nu suntem asemenea Buddhailor n aceast via, primind shinjin devenim parte din lucrarea salvatoare a lui Amida sau altfel spus, o legtur n lanul marii sale Compasiuni. Putem nelege limitrile

40

17

l.1: minile bune i rele sunt asemuite cu nite ruri transformate: mintea rea este transformat n minte virtuoas l.4: precum diferitele ape intr n ocean i devin imediat srate, tot aa, apele minii, bune i rele, devin mintea marii compasiuni 41 Printre discipolii mei care se vor deda la fapte rele, viziunile greite i imoralitatea vor nflori iar n ultima epoc ei mi vor distruge nvtura. Astfel prezice Shakyamuni n Sutra Feei de Lotus. 42 Fiinele sensibile care ponegresc nembutsu44 vor cdea n iadul Avici unde vor avea parte de suferine i chinuri nencetate timp de optzeci de mii de kalpa; aa se propovduiete. Avici: iad nentrerupt. 43 Primind adevrata cauz a naterii n trmul mplinirii prin cuvintele celor doi Onorai45, slluim n stadiul celor cu adevrat stabilii; de aceea, negreit, vom atinge Nirvana.
noastre i ale celorlali i s realizm c suntem acceptai cu toii, fr nici o discriminare. n mod special, i putem ajuta pe ceilali s creeze legturi cu Dharma lui Amida. Despre cel care ajut la rspndirea nvturii despre Amida putem spune c ntr-adevr practic marea Compasiune n sensul c acioneaz ca mesager al acesteia. n capitolul trei din Kyogyoshinsho, seciunea despre adevratul discipol al lui Buddha, Shinran Shonin citeaz un pasaj din Sutra Marii Compasiuni: Ce este Marea Compasiune? Cei care continu ntru nembutsu fr nici o ntrerupere se vor nate cu siguran n trmul fericirii la sfritul vieii lor. Dac acetia se ncurajeaz unul pe altul i i fac i pe alii s rosteasc Numele, ei sunt numii cei ce practic Marea Compasiune. Aadar, a practica Marea Compasiune n aceast via nseamn a-i ncuraja pe ceilali s rosteasc nembutsul credinei n Buddha Amida. De asemenea, aceast strof se refer i la faptul c imediat ce ne natem, dup moarte, n Trmul Pur, datorit credinei pe care o primim n timpul vieii, devenim automat Buddhai, dobndind Compasiune Infinit i infinite capaciti de a salva toate fiinele. Vezi nota de subsol 26, de la strofa 23. 44 A ponegri nembutsu i implicit Dharma lui Buddha despre Amida este cel mai grav pcat n buddhism. n Kyogyoshinsho st scris: A spune c nu exist Buddha, Buddha-Dharma, Bodhisattva sau BodhisattvaDharma. A te decide asupra unor astfel de viziuni, fie prin propria ta judecat sau primindu-le de la alii, se numete ponegrirea Dharmei celei adevrate. Cei care rspndesc nvturi false despre nembutsu, neag efectul acestuia sau neag existena lui Buddha Amida i a Trmul su Pur, precum i cei care mpiedic rspndirea nvturii nembutsu autentice intr n categoria celor care ponegresc nembutsu i vor cdea n iadul Avici. 45 Shakyamuni (Buddha istoric) i Buddha Amida.

18

Nirvana: marea i completa Nirvana. 44 Prin cuvintele marturiei i proteciei nenumrailor Buddha de-a lungul celor zece direcii46, s contientizm c mintea puterii personale ce aspir ctre Iluminarea suprem este incapabil de a-i atinge scopul47. 45 Realizarea adevratului shinjin este greu de gsit n lumea impur a celei din urm ere; mrturia Buddhailor, nenumrai ca nisipurile Gangelui ne arat ct de greu este de atins. 46 Dac nu am fi ntlnit transferul de merit al lui Amida pentru a merge nainte48 i a ne ntoarce n aceast lume, transmigrarea noastr n natere i moarte nu ar fi avut sfrit. Ce s-ar fi ales de noi, pierdui n acest ocean al durerii? l.2: cele dou aspecte ale transferului virtuii lui Amida49 47 Cnd ne ncredem n nelepciunea de neconceput a lui Buddha, intrm n stadiul celor cu adevrat stabilii. Cei care se nasc prin transformare50 n Trmul Pur au nelepciune superioar i realizeaz Iluminarea suprem. 48 A ne ncrede n nelepciunea de neconceput a lui Buddha este cauza naterii n Trmul mplinirii. Realizarea shinjinului, care este adevrata cauz, este dintre toate dificultile, cea mai dificil de obinut. 49 Renunnd la durerea naterilor i morilor repetate, din trecutul fr de nceput, suntem siguri c vom atinge Nirvana suprem.

46

Toi Buddha l mrturisesc pe Amida i ncurajeaz fiinele s aspire la naterea n Trmul Pur. Toi Buddha l protejeaz pe cel care rostete cu credin Numele lui Buddha Amida. Vezi capitolul Cele zece avantaje n aceast via a unui adept nembutsu din cartea nvturi buddhiste Jodo Shinshu de Rev Josho Adrian Crlea, n curs de publicare de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan. Disponibil n format electronic pe siteul comunitii www.shinbuddhism-romania.info 47 Nu putem atinge Iluminarea suprem prin noi nine. 48 nainte ctre Trmul Pur. 49 Vezi nota de subsol 24 de la strofa 22. 50 Cei care se nasc n Trmul Pur prin poarta credinei adevrate, fr ndoieli.

19

Aceasta se face prin transferul de merit al mersului nainte i al ntoarcerii n aceast lume; recunotina noastr pentru bunvoina lui Buddha este ntr-adevr greu de mplinit. 50 Cei care se nasc n Trmul mplinirii practicanii care au shinjin - sunt puini; cei care se nasc n trmurile transformate practicanii puterii personale- sunt muli51. Pentru c Iluminarea nu poate fi atins prin puterea personal, am renscut mereu i mereu, timp de nenumrate kalpa. 51 Transferul virtuii manifestat n Namo Amida Butsu este, n lucrarea sa binevoitoare, imens i de neconceput; prin avantajul transferului de merit al mersului nainte, intrm n transferul de merit al ntoarcerii n aceast lume52. 52 Prin marea iubire, care este transferul de merit de la Amida al mersului nainte, atingem marea Compasiune, care este transferul de merit al ntoarcerii n aceast lume; Dac nu ar fi fost transferul de merit al lui Buddha, cum am fi putut noi atinge Iluminarea n Trmul Pur?

51

Cei care se ncred total n Amida i abandoneaz orice agare fa de o form sau alta de putere personal devin ei nii un Buddha n chiar momentul n care se nasc n Trmul Pur, n timp ce aceia care au o credin ndoielnic se nasc n aa numita zon de grani a Trmului Pur. Cei din urm nu ating Buddheitatea suprem odat nscui acolo, ns cu toate acestea, sunt eliberai pentru totdeauna de suferinele din samsara (lumea naterii i a morii). Ei sunt aadar, n siguran, dar nu au devenit deocamdat Iluminai sau Buddhai. n acelai timp, aflndu-se n mediul special al acestei zone de grani a Trmului Pur, au ansa s i depeasc ndoielile i s se ncread complet n Buddha Amida. Maestrul Shan-tao a spus: cei nscui n adevratul Trm Pur sunt foarte puini; cei nscui n Trmul Pur al transformrii (zona de grani) sunt numeroi. Trmul Pur al transformrii, zona de grani a Trmului Pur sau Trmul de grani sunt expresii diferite ale aceluiai termen. Alte denumiri sunt trmul indolenei i al mndriei, folosit de Shinran Shonin n imnurile sale (wasan): unii recit nembutsu bazndu-se pe puterea personal; de aceea ajung n zona de grani sau trmul indolenei i al mndriei sau oraul ndoielii, palatul matc, etc. Aceast zon de grani a Trmului Pur este de asemenea descris ca o nchisoare luxoas fcut din apte materiale preioase unde oamenii care se ndoiesc de Puterea lui Buddha Amida i recit nembutsu bazndu-se pe ei nii ori aspir s se nasc n Trmul Pur folosindu-se de meritele i virtuile personale sunt asemenea prinilor care, pentru c au comis greeli fa de rege, sunt nchii ntr-un palat aurit unde se bucur de toate plcerile posibile, ns nu l pot vedea pe domnitor. Vezi capitolul Naterea n zona de grani a Trmului Pur din Calea acceptrii, comentariu la Tannisho, de Rev Josho Adrian Crlea, publicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan, 2011, precum i capitolul Cele trei legminte ale salvrii din nvturi buddhiste Jodo Shinshu, de Rev Josho Adrian Crlea, n curs de publicare de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation. (CBBEF), Taiwan. Cea din urm este disponibil n format electronic pe siteul comunitii www.shinbuddhism-romania.info. 52 Vezi nota de subsol 24 de la strofa 22.

20

53 Amida, Avalokitesvara i Mahasthamaprapta53 cltoresc pe vasul marelui Legmnt. Intrnd n oceanul naterii i al morii, ei cheam fiinele i le primesc la bord. 54 Cei care se ncred profund n Legmntul marii Compasiuni a lui Amida s spun mereu Namo Amida Butsu, indiferent c merg sau c dorm. 55 Cei care urmeaz Calea nelepilor privesc mintea puterii personale ca fiind esenial; ns ndat ce intr n lucrarea de neconceput a Puterii Celuilalt, ei realizeaz c non-aciunea este adevrata aciune54. 56 Dei avem nvturile lui Shakyamuni, nu exist nimeni care s le practice; de aceea, se spune c n ultima epoc Dharma nici o singur fiin nu va atinge Iluminarea prin ele. 57 O, mari nvtori ai Trmului Pur din India, China i Japonia! Primii-ne pe noi n marea voastr mil i compasiune i cluzindu-ne ctre realizarea adevratului shinjin,
Bodhisattva Avalokitesvara (Kannon) i Bodhisattva Mahasthamaprapta (Seishi) sunt cei doi nsoitori ai lui Amida n activitatea de salvare a fiinelor. 54 Non-aciunea se refer la faptul c nu prin noi nine ajungem s ne natem n Trmul Pur al lui Amida i s devenim Buddhai. Nimic din ceea ce credem c avem nu poate aduga ceva la salvarea lui Amida. Rostirea Numelui (nembutsu) este o practic valabil numai datorit lui Amida, iar nu propriei noastre recitri. Aceast practic sau aciune de a recita nu este consecina vreunei stri speciale de calm sau concentrare pe care credem c o avem sau o putem dezvolta n timpul recitrii. Dac nu ar fi meritele infinite ale lui Amida concentrate n Numele su, atunci Namo Amida Butsu (nembutsu) ar fi gol i ineficient. De asemenea, dac rostirea Numelui nu este fcut pe baza credinei (shinjin), ea nu are niciun efect. Iar credina nu este altceva dect deschiderea fa de Puterea Infinit a lui Amida singura capabil de a ne face s devenim la rndul nostru Buddhai. Cnd ai credin (shinjin) eti conectat la aceast Putere i la meritele lui Amida, iar Numele pe care l recii este expresia acestei conectri. Numele i credina sunt unitate, iar ambele vin de la Amida, sunt manifestarea n tine a Puterii salvatoare a lui Amida. Numai Buddha Amida acioneaz cu adevrat n salvarea ta, prin credin i nembutsu (care este expresia credinei), de aceea se spune c non-aciunea este adevrata aciune adic nu prin tine nsui eti salvat de Amida. Cnd recii Namo Amida Butsu cu credin, spui m refugiez n Buddha Amida/slav lui Buddha Amida iar nu m refugiez n mine nsumi/slav mie nsumi. Prima variant nseamn c nu faci din nembutsu propria aciune.
53

21

facei-ne s intrm n stadiul celor cu adevrat stabilii. l.4: v rugm, ajutai-ne s intrm n stadiul n care vom atinge fr gre Buddheitatea 58 Cei care primesc shinjin, adic Puterea Celuilalt, respect Dharma i se bucur ntru ea, fiind de aceea, adevraii mei tovari. Astfel sun laudele Celui mai Onorat din lume, Maestrul nvturii55. 59 Att de mare este bunvoina marii compasiuni a lui Amida nct trebuie s ne strduim a o ntoarce, chiar cu preul distrugerii trupurilor noastre; att de mare este bunvoina maetrilor i adevrailor nvtori, nct trebuie s ne strduim a rspunde cu recunotin, chiar dac oasele ni s-ar transforma n cenu. Aici se ncheie Imnurile despre epocile corect, de decdere i ultim a Dharmei. Cinzeci i opt de imnuri

55

Buddha Shakyamuni.

22

[Imnuri despre greeala ndoielii asupra Legmntului Principal] 60 Ca semn al necunoaterii nelepciunii lui Buddha oamenii privesc cu nencredere diferitele tipuri de nelepciune ale lui Tathagata, cred n recompensa binelui i a rului56, se bazeaz pe practica lor personal a rdcinii tuturor virtuilor57 i de aceea, rmn n trmul de grani58. 61 ndoindu-se de nelepciunea de neconceput a lui Buddha, oamenii se dedic rostirii nembutsului pe baza puterii personale; ei rmn astfel n zona de grani sau trmul indolenei i al mndriei, nerspunznd cu recunotin bunvoinei lui Buddha. 62 Practicanii care cred n recompensa faptelor bune i rele se ndoiesc de nelepciunea de neconceput a lui Buddha. Rmnnd n castelul ndoielii sau palatul matc devin separai de Cele Trei Comori59. 63 Datorit pcatului ndoielii asupra nelepciunii lui Buddha, ei rmn n trmul indolenei i al mndriei sau n zona de grani; deoarece greeala ndoielii este grav, ei petrec aici ani muli i kalpa ndelungate; aa se propovduiete. 64 Ei sunt asemenea prinilor care datorit ofenselor aduse regelui sunt pui n nchisoare60
Cred c faptele lor, bune sau rele, sunt cele care decid atingerea Iluminrii supreme ori influeneaz naterea n Trmul Pur. 57 Practica lor personal a rdcinii tuturor virtuilor este a rosti Numele lui Buddha Amida (rdcina tuturor virtuilor) bazndu-se pe puterea personal sau cu alte cuvinte, a crede c datorit nou recitarea Numelui devine efectiv sau c ceva din noi nine poate influena sau ajuta cumva aciunea salvatoare a Numelui. Vezi capitolul Cele trei legminte ale salvrii din nvturi buddhiste Jodo Shinshu, de Rev Josho Adrian Crlea, n curs de publicare de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan. Disponibil n format electronic pe siteul comunitii www.shinbuddhism-romania.info 58 Sau zona de grani a Trmului Pur. Vezi nota de subsol 51 de la strofa 50. 59 Buddha, Dharma, Sangha (comunitatea). Vezi capitolul nelesul celor trei refugii n Jodo Shinshu din nvturi buddhiste Jodo Shinshu, de Rev Josho Adrian Crlea, n curs de publicare de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan. Disponibil n format electronic pe siteul comunitii www.shinbuddhism-romania.info 60 De fapt, aceast natere n zona de grani a Trmului Pur nu are loc din vina lui Amida i mai ales, nu este o pedeaps, cei care stau acolo fiind intuii de propriile ndoieli. Ei sunt aceia care se in pe ei nii la grani i nu intr n interiorul rii lui Amida, dei acesta i accept i i-a scos odat pentru totdeauna din samsara (lumea naterilor i morilor repetate).
56

23

i nlnuii cu lanuri de aur. nchisoare: cei care spun nembutsu bazndu-se pe puterea personal sunt asemuii cu nite prini care sunt nchii pentru ofense grave lanuri de aur: datorit faptului c sunt prini ei poart lanuri de aur 65 Cei care spun nembutsu bazndu-se pe puterea personal nu reuesc s se ncread n Legmntul Principal al lui Tathagata; deoarece pcatul ndoielii este grav, ei stau nlnuii ntr-o nchisoare cu apte materiale preioase. 66 Mai mult dect cei credincioi, practicanii care au ndoieli i se aga de puterea personal ar trebui s devin contieni de bunvoina marii Compasiuni a lui Amida i s spun nembutsu. 67 Cei care fac diferite fapte bune bazndu-se pe puterea personal, se ndoiesc cu toii de nelepciunea de neconceput a lui Buddha61; de aceea, primind rezultatele propriilor fapte, ei intr n nchisoarea celor apte materiale preioase. 68 Cei care, ndoindu-se de nelepciunea de neconceput a lui Buddha, se bazeaz pe practica personal a rdcinii binelui i a tuturor virtuilor se nasc n zona de grani sau trmul indolenei i al mndriei. De aceea, ei eueaz n realizarea marii Iubiri i a marii Compasiuni62. 69 Practicanii care se ndoiesc de Legmntul Principal se nasc n bulbi de lotus din care nu pot iei sau se nasc n zona de grani ori cad n palatul matc; aa ne avertizeaz Shan-tao63. 70 ndoindu-se de diferitele tipuri de nelepciune ale lui Amida ei nu au credin n Buddha.
61

Acetia cred c faptele lor bune pot influena ansele de a se nate n Trmul Pur, nenelegnd c Amida nu face nici o diferen ntre virtuoi sau nevirtuoi. Vezi capitolul Cele trei legminte ale salvrii din nvturi buddhiste Jodo Shinshu, de Rev Josho Adrian Crlea, n curs de publicare de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan. Disponibil n format electronic pe siteul comunitii www.shinbuddhism-romania.info 62 Adic nu devin imediat Buddhai cu Iubire infinit i Compasiune infinit, capabili de a salva toate fiinele. 63 Shan-tao (Jp. Zendo), a trit ntre anii 613-681 e.n. Considerat de Shinran al 5-lea Patriarh Jodo Shinshu.

24

ncrezndu-se n recompensa faptelor bune i rele ei fac eforturi n practica rdcinii tuturor virtuilor. 71 Aceia care se nasc n palatul matc din cauz c se ndoiesc de nelepciunea lui Buddha sunt ei nii lipsii de nelepciune; a te nate n palatul matc este ca i cum ai fi n nchisoare. 72 Ei se nasc ntr-un palat din apte materiale preioase, unde petrec cinci sute de ani; fiind incapabili s vad ori s aud cele trei comori, nu pot ajuta n nici un fel fiinele sensibile. 73 Timp de cinci sute de ani nu ies din palatul cu apte materiale preioase sau din zona de grani a Trmului Pur; din cauz c ei nii au greit sufer diferite piedici i situaii adverse.
situaii adverse: distrugere i pericole64

74 Cei care practic rdcina virtuilor dar cred n recompensa binelui i a rului sunt oameni buni ale cror mini slluiesc n ndoial; de aceea, ei rmn n trmurile transformate i temporare. 75 Deoarece nu i-au pus credina n Legmntul Principal al lui Amida, i chiar dac s-au nscut n lotui, prezena ndoielii face ca florile acestora s nu nfloreasc imediat; aceast situaie este asemuit cu rmnerea n pntece65. 76 Atunci Bodhisattva Maitreya l-a ntrebat pe Cel mai Onorat66 din lume: care este cauza i condiia naterii n palatul matc i a naterii prin transformare?

64 65

Ct nc se afl n aceast via sufer diverse piedici i situaii adverse. Ca i cum cel nscut n Trmul Pur rmne ntr-un bulb de lotus nenflorit. 66 Buddha Shakyamuni.

25

77 Tathagata i-a rspuns lui Maitreya: Dac se bazeaz pe practica rdcinii virtuilor, cu minile cuprinse de ndoial67, fiinele rmn n zona de grani a Trmului Pur sau palatul matc. 78 Pentru greeala de a se ndoi de nelepciunea lui Buddha, ei sunt nlnuii ntr-o nchisoare timp de cinci sute de ani; aceasta este numit naterea n palatul matc. 79 Fiinele sensibile care se ndoiesc de nelepciunea de neconceput a lui Buddha, i cred n recompensa binelui i a rului68, se vor nate negreit n palatul matc. 80 Deoarece ei consider esenial mintea puterii personale i nu se ncred n nelepciunea de neconceput a lui Buddha, se nasc n palatul matc i timp de cinci sute de ani sunt separai de compasiunea celor trei comori. 81 Aceia care se ndoiesc de nelepciunea de neconceput a lui Buddha ns cred n recompensa binelui i a rului i aspir s ating Trmul Pur practicnd rdcina virtuilor sunt numii practicani ai naterii n palatul matc. 82 Greeala de a v ndoi de nelepciunea lui Buddha este foarte grav. Devenind contieni de asta, trebuie s v cii i s v ncredei n nelepciunea de neconceput a lui Buddha. Cele douzeci i trei de imnuri de mai sus, au fost compuse pentru a face oamenii contieni de greeala de a se ndoi de Legmntul Principal care ncarneaz nelepciunea de neconceput a lui Buddha.

67 68

Aa cum am mai explicat la nota 57 a strofei 60, dac recit nembutsu bazndu-se pe puterea personal. Sunt ataai de aa-zisele lor virtui.

26

Imnuri spre slava prinului Shotoku Gutoku Zenshin 83 Ajungnd, prin bunvoina Prinului Shotoku69, s ne ncredem n Legmntul nelepciunii de neconceput a lui Buddha, am intrat n stadiul celor cu adevrat stabilii i am devenit asemenea lui Maitreya, viitorul Buddha. 84 Marele Bodhisattva Avalokitesvara, salvatorul lumii, care a aprut n persoana prinului Shotoku, este asemenea unui tat care nu ne prsete niciodat i a unei mame, care vegheaz ntotdeauna asupra noastr. 85 Din trecutul fr de nceput i pn n prezent, prinul Shotoku ne-a vegheat cu compasiune, asemenea unui tat i a fost alturi de noi, ca o adevrat mam. 86 Prinul Shotoku ne-a ndemnat cu compasiune i ne-a cluzit s intrm n Legmntul nelepciunii de neconceput a lui Buddha. De aceea ne aflm noi acum n stadiul celor cu adevrat stabilii. 87 Fie ca cei ce primesc shinjinul Puterii Celuilalt, pentru a rspunde cu recunotin bunvoinei lui Buddha, s rspndeasc peste tot, de-a lungul tuturor celor zece direcii, cele dou aspecte ale transferului de merit al lui Buddha Amida. 88 Prinul Shotoku, salvatorul lumii, cel plin de mare iubire, st alturi de noi, ca un tat; Avalokitesvara, salvatorul lumii, plin de mare compasiune, st alturi de noi, ca o mam. 89 Dovada grijii sale comptimitoare din trecutul fr de nceput, este c am ajuns acum s fim n armonie cu nelepciunea de neconceput a lui Buddha, trecnd dincolo de bine i ru, de puritate i murdrie70.
69

Primul membru al familiei imperiale care a neles i acceptat buddhismul, Shotoku Taishi (574-622) este considerat printele buddhismului japonez de ctre toate confesiunile buddhiste din arhipelag. Mai mult dect att, pentru Shinran Shonin, prinul Shotoku a fost manifestarea n form uman a lui Bodhisattva Avalokitesvara (Kannon).

27

90 Prinul Shotoku a fost maestrul Dharmei n Japonia; datoria noastr de recunotin fa de el cu greu poate fi rscumprat. Refugiai-v cu sinceritate n prinul Shotoku i niciodat s nu obosii n a-l slvi. 91 n marea sa grij pentru fiinele din Japonia, prinul Shotoku, a aprut din starea sa originar71 i a proclamat peste tot Legmntul plin de Compasiune al lui Tathagata. Haidei, aadar, s ne bucurm i s i aducem slav! 92 De-a lungul nenumratelor viei i nesfritelor kalpa, fiecare dintre noi a primit grija sa profund. De aceea, refugiai-v cu sinceritate n el i slvii-l ntotdeauna! 93 Prinul Shotoku, n grija sa comptimitoare, protejndu-ne i susinndu-ne ntotdeauna, ne ndeamn i ne ghideaz s primim cele dou aspecte ale transferului de merit de la Buddha Amida. Aici se ncheie Imnurile spre slava prinului Shotoku Unsprezece imnuri

70 71

Salvarea lui Buddha Amida nu ine cont de puritatea sau murdria din sufletele noastre. Starea originar a prinului Shotoku este, aa cum am vzut, Bodhisattva Avalokitesvara.

28

Imnurile lui Gutoku de tnguire i reflecie personal 94 Dei m refugiez n adevrata Cale a Trmului Pur, mi este greu s am o minte sincer i autentic. Acest suflet al meu este fals i nesincer; i mi lipsete cu desvrire o minte pur i curat. 95 Cu toii afim n afar masca nelepciunii, buntii i dedicaiei; dar nauntrul nostru lcomia, furia, perversitatea i nelciunea sunt att de mari nct inima noastr este plin cu toate formele de rutate i viclenie. 96 Extrem de dificil este s punem capt firii noastre rele. Minile ne sunt asemenea erpilor veninoi i scorpionilor. Faptele noastre bune sunt amestecate cu otrav i de aceea, ele sunt numite practici false i goale. 97 Sunt un om nevrednic i fr de ruine iar adevrul i sinceritatea lipsesc din inima mea. i totui, deoarece Numele provine de la Amida, virtuile sale umplu cele zece direcii. 98 Pentru c nu am nici mcar un strop de iubire i compasiune nu pot ajuta fiinele sensibile. Dac nu ar fi existat corabia Legmntului Principal, cum a fi putut eu traversa oceanul existenei dureroase? 99 Avnd minile pline de rutate i viclenie, asemenea erpilor i scorpionilor, nu avem cum s facem fapte cu adevrat bune prin puterea personal; iar dac nu ne ncredem n transferul de merit de la Amida, vom muri fr s ne cunoatem defectele i fr tim ce este aceea ruine72. 100 Ca semn al creterii celor cinci pngriri, toi clugrii i laicii acestei epoci
72

Credina n Buddha Amida are dou aspecte. Acestea sunt numite dubla convingere profund (nishu jinshin): 1. cunoaterea profund a limitelor i defectelor noastre, contientizarea c nu putem atinge Buddheitatea prin noi nine i 2. exact astfel de oameni precum noi nine suntem obiectul salvrii lui Buddha Amida.

29

se comport n exterior asemenea adepilor lui Buddha, ns n inima lor cred n cile nebuddhiste. 101 Ce jalnic este faptul c laicii i clugrii se preocup de momente norocoase i zile favorabile! Aducnd cinstire zeilor din cer i de pe pmnt, se angajeaz n divinaie i ritualuri de venerare73. 102 Dei cuvintele clugr i nvtor al Dharmei erau n trecut titluri de respect, acum sunt folosite pentru lucruri inferioare la fel cum Devadatta74 s-a folosit de cuvntul Dharma pentru a-i descrie cele cinci nvturi false. 103 Clugrii nu sunt cu nimic diferii, n inimile lor, de nebuddhiti, brahmani sau adepi Nirgrantha; dei poart ntotdeauna robele lui Tathagata, ei aduc cinstire tuturor zeilor i spiritelor. 104 Ce jalnic este faptul c n zilele noastre toi clugrii i laicii din Japonia, dei urmeaz regulile buddhiste de comportament, venereaz zei i spirite ale cerului i pmntului. 105 Un semn al rului celor cinci pngriri este c titlurile de clugri i nvtori al Dharmei sunt folosite pentru erbi i servitori i au devenit termeni de dispre.

73

Aa cum vom vedea i n strofele urmtoare, Shinran Shonin a fost mpotriva tendinei multora dinre contemporanii si de a se deda superstiiilor, divinaiei, practicilor din afara buddhismului sau amstecului ntre buddhism i venerarea zeitilor locale. Iat cteva pasaje semnificative: Cei care se refugiaz cu adevrat i din toat inima, eliberndu-se de toate ataamentele iluzorii i de preocuprile legate de momente favorabile sau nefavorabile, s nu i caute niciodat refugiul n spirite false ori n nvturi nebuddhiste Nu v ndreptai ctre alte nvturi; nu i venerai pe zei. Fiii cei buni i fiicele bune73 ale credinei curate nu trebuie s i slujeasc niciodat pe zei pn la sfritul vieii lor. 74 Clugr din vremea lui Buddha care a ncercat s l ucid pe acesta i s produc dezbinare n sangha.

30

106 Dei clugrii sunt clugri doar cu numele i nu respect nici un precept, acum, n aceast lume impur a ultimei epoci Dharma, acetia par egalii lui Sariputra i Maudgalyayana75, iar noi suntem ndemnai s i cinstim i s i rspectm. 107 Rul karmic este de la nceputuri lipsit de form real; el este rezultatul gndirii iluzorii i distorsionate. Natura minii este pur de la nceput76, ns n aceast lume nu exist nici un om al adevrului77. 108 Durerea acestei lumi rele din ultima epoc a Dharmei este c buddhitii din capitala de sud i de pe culmea din nord i numesc pe servitori clugri purttori de lectic78 i nvtori servitori ai Dharmei, artndu-i n acest fel respectul fa de preoii de rang nalt. 109 Un semn al dispreului fa de nvtura buddhist este faptul c bhiksu79 i bhiksuni80 sunt termeni pentru servitori; titlurile de nvtor al Dharmei i clugr sunt acum folosite pentru servitori. Cele aisprezece imnuri de mai sus reprezint refleciile mele personale. Ele sunt expresia mhnirii i amrciunii pe care o simt. Cu adevrat ntristtoare este purtarea clugrilor din templele principale i complexele monahale de astzi, fie ei de rang superior sau simpli nvtori ai Dharmei. Compus de Shaku Shinran

75 76

Sariputra i Maudgalyayana erau unii dintre cei mai apropiai discipoli ai lui Buddha. Starea de Buddha este fr de nceput i neatins de murdria patimilor oarbe. Scopul buddhismului este atingerea acestei stri de Buddha. Metoda Jodo Shinshu duce la atingerea ei imediat dup naterea n Trmul Pur sau sfera de influen al lui Amida. 77 Starea de Buddha nu poate fi atins n aceast via. 78 Lectic: un fel de scaun sau pat, purtat de cai sau de oameni, ntrebuinat ca mijloc de locomoie n antichitatea roman, n evul mediu i (astzi) n unele ri orientale. 79 Clugr. 80 Clugri.

31

[Imnuri adiionale de tnguire asupra termenului Hotoke] 81 110-111 Tathagata al templului Zenko-ji, avnd mil de noi, a aprut n golful Naniwa sub forma unei statui. n acele vremuri, Moriya, necunoscnd cuvntul Buddha, i-a ataat expresia bolnav cu febr hotoorike, insinund c Tathagata era cauza epidemiei; de atunci, adepii lui Moriya au folosit cu toii termenul hotoorike. 112 Pentru a-i face pe toi oamenii s foloseasc expresia bolnav cu febr, Moriya a scurtat-o n hotoke. Astfel, toi nebuddhitii acelor timpuri au adoptat acest termen pentru Tathagata. 113 De asemenea, toi buddhitii de astzi, urmnd exemplul lui Moriya, l numesc pe Tathagata, hotoke i datorit acestui lucru, se uit cu dispre la clugri i la nvtorii Dharma. 114 Deoarece viziunile sale greite nu aveau nici o limit ministrul Moriya din Yuge a scurtat expresia i a transformat-o n hotoke pentru a-i face pe toi oamenii s l foloseasc.

81

n aceste cinci imnuri Shinran critic adoptarea de ctre buddhitii japonezi a cuvntului hotoke, nc folosit n zilele noastre pentru a se referi la Buddha. Cercetnd originea acestui termen, Shinran i gsete originea n persoana lui Mononobe no Moriya (d. 587), unul dintre primii critici ai buddhismului i adversar al introducerii acestuia n Japonia. n conformitate cu Shinran, Moriya a aplicat acest termen cu nelesul de bolnav cu febr unei statui a lui Amida care a fost descoperit n golful Naniwa (actualul Osaka) i aezat mai trziu la altarul templului Zenkoji. Folosind acest termen, Moriya vroia sa se cread c imaginea strin a fost cauza unei epidemii. Shinran era ngrijorat c folosirea acestui termen ar putea duce la njosirea nvturii i de aceea, nu l-a folosit niciodat n scrierile sale. [Not explicativ inclus n Collected Works of Shinran, Kyoto, 1997].

32

[Despre Jinen Honi] O scriere a lui Shinran la vrsta de optzeci i opt de ani [n ceea ce privete expresia a realiza (gyaku-toku):] Gyaku nseamn a realiza n stadiul cauzal iar toku nseamn a realiza odat cu atingerea stadiului rezultant. [n ceea ce privete Numele (myogo):] Myo indic Numele n stadiul cauzal iar go indic Numele n stadiul rezultant. n ceea ce privete jinen [n expresia jinen honi]: Ji nseamn prin sine nsui nu prin calculele practicantului; semnificaia este de a fi fcut astfel. Nen nseamn a fi fcut astfel nu prin calculele practicantului ci prin lucrarea Legmntului lui Tathagata. n ceea ce privete termenul honi: Honi nseamn a fi fcut astfel prin lucrarea Legmntului lui Tathagata. Este lucrarea Legmntului unde nu exist nici un calcul din partea practicantului. S tii de aceea, c n Puterea Celuilalt, non-aciunea este adevrata aciune82. Jinen semnific a fi fcut astfel de la bun nceput. Legmntul lui Amida a fost fcut, chiar de la nceput, pentru a ne aduce pe fiecare dintre noi s ne ncredem n el spunnd Namo Amida Butsu i s ne primeasc n Trmul Pur; nimic din toate acestea nu are loc prin propriile calcule personale. Astfel, nu are rost ca practicantul s se preocupe de faptul c este bun sau ru. Aceasta este semnificaia lui jinen dup cum eu nsumi am primit-o. Ca scop esenial al Legmntului, Amida a promis s ne fac pe noi toi s devenim Buddhai supremi. Buddha suprem este fr de form i pentru c este fr de form este numit jinen. Buddha, cnd apare cu form, nu este numit Nirvana suprem. Pentru a dezvlui faptul c Buddha suprem este fr de form, este folosit n mod expres numele de Buddha Amida; astfel am fost nvat. Buddha Amida mplinete scopul de a ne face s cunoatem semnificaia lui jinen. Dup ce am neles asta, s nu mai discutm ntr-una despre jinen. Dac discutm ncontinuu despre jinen, faptul c non-aciunea este adevrata aciune va deveni din nou o problem de aciune. Aceasta este o chestiune ce ine de nelepciunea de neconceput a lui Buddha.

82

Vezi nota de subsol 54 de la strofa 55.

33

[Imnuri de ncheiere] 115 n timp ce oamenii care nu cunosc cum se scrie bine i ru au cu toii o minte sincer, eu m dau mare tiutor al sensului acestor cuvinte; cnd de fapt, nu neleg nimic. 116 n aa hal sunt eu nct nu tiu ce este bine sau ru i nu pot distinge adevrul de fals; nu am nici mcar o ct de mic iubire sau compasiune, i totui, pentru faim i profit mi place s-i nv pe ceilali83.

83

n alte tradiii buddhiste diferii maetri spirituali i ncepeau sau ncheiau crile transfernd meritele ctigate din scrisul ei ctre Iluminarea lor i a tuturor fiinelor. Shinran ns, prefer s ncheie Imnurile epocilor Dharma cu un gest de sinceritate extrem.

34

Cele trei epoci Dharma Explicaiile urmtoare se bazeaz pe diferite citate din ultimul capitol al Kyogyoshinsho (nvtura, practica, credina i realizarea cii Trmului Pur), cea mai important lucrare a lui Shinran Shonin, precum i pe cteva pasaje din sutre pe care el nsui le-a folosit n comentariile sale. Vorbind la modul general, doctrina celor trei epoci Dharma se refer la declinul treptat al capacitii fiinelor de a practica Dharma i a atinge Iluminarea. Exist aadar, o diferen ntre timpul cnd Buddha Shakyamuni era n trup i influena direct prin exemplul personal i prezena sa (cmpul su energetic) pe cei adunai n jurul lui i perioadele mult ndeprtate din istorie cnd numai nvtura rmne dar nu i nvtorul. Este o ans rar aceea de a ntlni un Buddha fa n fa i a primi instruire direct, fiind tot timpul n prezena i sub influena sa. Ct de rapid i sigur este dezvoltarea spiritual, chiar i numai privindu-i chipul i avnd devoiune fa de el n fiecare zi. De asemenea, n perioada imediat urmtoare dispariiei fizice a unui Buddha, influena lui este nc simit i rmne activ prin lucrarea celor mai apropiai discipoli sau discipolii discipolilor si direci. Dup cum se spune n Mahamaya Sutra: n timpul primei perioade de cinci sute de ani dup parinirvana lui Buddha, apte clugri sfini, toi posednd mare nelepciune, inclusiv Mahakasyapa, vor menine Dharma cea corect n succesiune pentru ca aceasta s nu piar. Dup cinci sute de ani Dharma va disprea complet. Prima perioad de cinci sute de ani dup moartea fizic a lui Buddha (parinirvana) este numit epoca perfect sau corect a Dharmei. Aceasta este o perioad caracterizat de practica i nelegerea corect a Dharmei n toate aspectele sale (meditaie, nelepciune i precepte) cu dese atingeri ale Eliberrii din partea practicanilor. A doua perioad este numit epoca de decdere a Dharmei, adic o mie de ani de la terminarea celei dinti. Ea este caracterizat de o scdere gradual n hotrrea cu care practicanii, laici i clugri deopotriv, urmeaz Calea. Indulgena ocup treptat mintea i inima adepilor. nclcarea preceptelor devine din ce n ce mai obinuit printre clugri i clugrie n timp ce numai civa ating fructul Iluminrii. A treia i ultima epoc Dharma se spune c va dura zece mii de ani dup cea de a doua. n ea numai nvtura verbal rmne, n timp ce nimeni nu mai este capabil s respecte preceptele i s practice cu adevrat meditaia sau alte metode buddhiste bazate pe puterea personal. Descrieri precum, Dharma corect nu mai exist sau nvtura va fi depozitat n palatul nagailor, ce se gsesc n Mahamaya Sutra ori Sutra Regelui Binevoitor, etc, nseamn c dei textele scrise pot fi citite i studiate, Dharma

35

nvturilor bazate pe puterea personal este ca i inexistent sau practic inexistent, deoarece nimeni nu mai poate atinge Iluminarea prin ea. Cerinele cilor puterii personale din nvtura buddhist nu mai corespund capacitilor fiinelor. De asemenea, cu toate c citim despre precepte n textele sacre, nimeni nu le mai poate respecta cu adevrat. De aceea, se spune c n aceast perioad nu mai exist precepte. Dac ar fi existat persoane care ar avea cel puin capacitatea de a le urma ntr-un mod imperfect, am putea vorbi despre nclcarea preceptelor, ns din moment ce oamenii nu le pot respecta deloc se spune c acestea nu mai exist. Capacitile fiinelor sunt att de sczute nct nu mai are rost s li se cear nimic din punct de vedere spiritual, aadar, nu mai exist precepte84. Este la fel cu a nu mai avea nici o pretenie de comportament sntos din partea unui bolnav cronic. De asemenea, chestiunea concordanei dintre nvtur i fiinele crora li se adreseaz, precum i timpul n care acestea triesc mai aproape sau mai departe de prezena fizic a unui Buddha este extrem de important. Maestrul Tao-cho85 a spus: Dac fiinele, nvturile i timpurile nu sunt n concordan, va fi foarte dificil s fie ndeplinit practica i s se ating Iluminarea. Cineva care triete i practic n prezena lui Buddha sau foarte aproape de timpul vieii lui poate mult mai uor s urmeze metodele bazate pe puterea personal n comparaie cu cineva care se afl la 2500 ani distan de el. Cerinele i practicile nu pot fi asemntoare pentru acesta din urm, deoarece timpurile i capacitile sunt diferite. Maestrul Shinran explic: n ceea ce privete Dharma, sunt trei epoci iar referitor la oameni, exist trei nivele. Instruirea care ofer nvtura i preceptele nflorete i decade n funcie de epoc iar cuvintele de condamnare sau laud sunt acceptate sau respinse n funcie de persoan... nelepciunea i Iluminarea fiinelor din cele cinci perioade de cte cinci sute de ani de dup moartea fizic a lui Buddha sunt diferite. Aadar, cum ar putea s fie ele salvate numai de o singur cale?. Cum ar putea fiinele ce triesc n ultima epoc Dharma s ating Iluminarea prin metodele i practicile oferite celor care urmau Calea n prezena lui Buddha, adic n epoca perfect a Dharmei, care aveau un mediu i capaciti spirituale diferite?

A nu exista nici o cerin n ceea ce privete preceptele nu nseamn c cei ce triesc n ultima epoc a Dharmei nu ar trebui s mai fac nici un efort din punct de vedere moral, ci doar c nu li se mai cere s ating Iluminarea prin intermediul preceptelor. 85 Tao-ch'o (Jp. Doshaku), a trit ntre anoii 562-645 e.n. i a fost considerat de Shinran al 4-lea Patriarh al Jodo Shinshu.

84

36

Este ca i cum ai freca dou buci de lemn verde pentru a face focul; acesta nu se aprinde pentru c momentul este nepotrivit, explic Maestrul Tao-cho ntr-o reuit comparaie. De asemenea, Shinran subliniaz foarte clar: Cu adevrat tim c nvturile Cii nelepilor au fost gndite pentru perioada cnd Buddha era n lume i pentru era corect a Dharmei; ele sunt toate nepotrivite pentru timpurile i fiinele epocii decadente, ultime i a celei n care Dharma a disprut complet. Deja timpul lor a trecut i nu mai sunt n concordan cu fiinele. Aadar, Sutra Marii Colecii afirm: Din miliarde de fiine sensibile care caut s ndeplineasc practicile i s cultive calea n epoca din urm a Dharmei, nici una nu va obine realizarea. Maestrul Tao-cho comenteaz asupra acestui pasaj: Trim acum n ultima epoc Dharma; este lumea rea a celor cinci pngriri. Numai aceast poart metoda Trmului Pur este singura Cale ce permite trecerea. Singur Calea Jodo Shinshu nu face nici o discriminare ntre capacitile fiinelor i nu depinde de timpul n care triesc acestea, deoarece nu prin intermediul puterii personale, schimbtoare i nedemn de ncredere, sunt aduse fiinele ctre Iluminarea perfect, ci prin Puterea lui Buddha Amida.

37

Jodo Shinshu, singura cale efectiv n aceast ultim epoc Dharma Buddhismul s-a rspndit foarte mult n Europa ultimilor cincizeci de ani, ceea ce este mbucurtor. ns n aceast rspndire i imaginea pe care a cptat-o n rile vestice lipsete ori nu este bine neles un element important. Prea multe voci se aud n susinerea unor deja vechi stabilite prejudeci, precum: buddhismul este o cale a eliberrii prin sine nsui sau Buddha a fost doar un nvtor, degetul care arat luna, etc. Imaginea adnc nrdcinat n minile oamenilor despre cum ar trebui s fie un buddhist este aceea a unui clugr sau practicant mereu calm i zmbre ce urmeaz o cale grea a mbuntirii i eliberrii personale. Pentru muli acesta este buddismul, ns pentru Shinran, tocmai asta nu mai este el de mult ... Povestea vieii i nvturii lui ne arat un alt aspect al buddhismului pe care el l consider a fi adevratul motiv al apariiei acestei ci n lume nvtura Trmului Pur sau Jodo Shinshu, n care Buddha Amida nu mai este degetul care arat calea, ci un Salvator, de fapt, cel mai bun Salvator care a aprut vreodat n toate cele trei lumi, cu Shakyamuni fiind mesagerul i propovduitorul lui, ghidnd fiinele sensibile s se ncread n Amida. Ce diferen imens ntre ceea ce Shinran considera c este Dharma i toate celelalte coli ale buddhismului puterii personale! Putem spune c, n termenii lui Shinran, buddhismul nu va fi cu adevrat stabilit n afara Asiei pn cnd nvtura despre salvarea lui Amida nu va deveni suficient de bine cunoscut. De fapt, n rile europene i ne-asiatice n general, numai nvturile provizorii ale lui Shakyamuni s-au rspndit pn acum, ns nu i nvtura adevratei sale intenii de a veni n aceast lume. Aadar, este misiunea noastr s nelegem i s transmitem corect singura metod spiritual care este nc funcional i capabil de a salva fiinele n aceast ultim epoc Dharma. Cu ct devenim mai contieni de acest adevr, cu att mai bine este pentru lumea n care trim. Posibilitatea atingerii Buddheitii n chiar aceast via este esena colilor buddhiste care sunt att de rspndite n Europa. tiri despre maetri buddhiti faimoi i realizrile lor deosebite sunt multe iar numrul discipolilor lor crete vertiginos. Cine nu ar vrea s vad, ating sau s fie n preama cuiva despre care se spune c este ncarnarea unui maestru de demult sau chiar un Buddha viu ... ns eu nu m pot abine s nu privesc cu suspiciune toate aceste mpliniri ale unor importante figuri din buddhismul actual. Dac este s privesc realizrile spirituale moderne prin ochii nvturii lui Shinran despre adevratele capaciti ale fiinelor ce triesc n ultima epoc Dharma, cred c rmn dou posibiliti n ceea ce i privete pe cei despre care se zice c ating starea de Buddha n zilele noastre: 1) Ar putea fi Bodhisattvai deghizai care au atins Buddheitatea n trecut i care acum vin n lumea noastr pentru a-i pstra pe cale pe cei care nu pot nc s se ncread n Amida ns continu s urmeze alte metode buddhiste, sau 2) Deoarece ne aflm n iluzie, avem senzaia c cineva care dovedete mai mult rbdare dect noi sau zmbete mai bine, a i atins Buddheitatea.

38

ns a deveni un Buddha nseamn mult mai mult dect a fi capabil s afiezi o figur calm i senin ori s spui cuvinte frumoase i nelepte. Shinran a explicat n Tannisho86 cteva aspecte importante despre ce nseamn s devii un Buddha, ceea ce multor buddhiti zmbrei ale timpurilor moderne le lipsete: Se poate oare spune despre aceia care vorbesc despre atingerea Iluminrii n aceast via c manifest diverse corpuri ale acomodrii87, c posed cele treizeci i dou de caracteristici88 i cele optzeci de semne ale lui Buddha89 i c propovduiesc Dharma pentru a ajuta fiinele sensibile n acelai fel ca Sakyamuni? Asta este ceea ce nseamn a atinge Iluminarea n aceast via. Un adevrat Buddha cunoate toate vieile trecute, ale lui (cnd nu era nc un Buddha) i ale tuturor fiinelor, el nelege toate cauzele i posibilele efecte ale acestora, fiind aadar, capabil s fac previziuni n ceea ce privete viitorul; el tie la modul perfect ce metod este mai potrivit pentru orice fiin care apare naintea lui, aude i vede tot n orice lume posibil, etc, iar lista capacitilor illuminate ale unui Buddha poate umple multe pagini. Este foarte important de neles c un Buddha a depit stadiul de om, condiia omeneasc fiind doar una din multele stri neiluminate ale existenei de care un Buddha se elibereaz. Forma exterioar sau trupul n care cineva devine un Buddha ori se manifest din Compasiune fa de fiine poate avea nfiare uman, ns mintea lui este dincolo de mintea limitat a unui om90. Calitile illuminate ale unui Buddha se manifest la exterior i se impregneaz pe trupul lui, aadar, att fizic ct i mental, un Buddha este o persoan extraordinar, superioar oricrei fiine. Shinran a susinut foarte clar n scrierile sale c a deveni un Buddha, posednd astfel de capaciti precum cele enumerate anterior, este ceva ce nu se mai poate realiza n aceast epoc. Din pcate, contemporanii notri nu citesc cu atenie n sutre i comentarii despre ce este un Buddha i devin mult prea repede impresionai de oricine afieaz mai mult calm dect ei.

86

Tannisho, plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, text clasic n tradiia noastr aprut n 2003 n limba romn n seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu. De asemenea, putei citi Calea acceptrii, comentariu la Tannisho, de Rev Josho Adrian Crlea, publicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan, 2011. 87 Nirmanakaya, n sanscrit. Unul dintre cele trei corpuri ale lui Buddha. Un Buddha se manifest el nsui n orice form, n concordan cu condiiile i capacitile acelora pe care trebuie s i salveze. Vezi explicaiile despre cele trei corpuri ale unui Buddha din capitolul Despre Buddha Amida i Trmul su Pur din cartea nvturi buddhiste Jodo Shinshu, de Rev Josho Adrian Crlea, n curs de publicare de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan. Disponibil n format electronic pe siteul comunitii www.shinbuddhism-romania.info 88 Treizeci i dou de caracteristici, se refer la cele treizeci i dou de semne fizice ale desvririi atribuite unui Buddha i unui Cakravatin (rege ideal). 89 Optzeci de semne ale lui Buddha, se refer la cele optzeci de caracteristici fizice importante ale unui Buddha. Acestea sunt caracteristici fizice minore ce nsoesc cele treizeci i dou de semne principale. 90 Vezi explicaiile despre cele trei corpuri ale unui Buddha din capitolul Despre Buddha Amida i Trmul su Pur din cartea nvturi buddhiste Jodo Shinshu, de Rev Josho Adrian Crlea, n curs de publicare de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan. Disponibil n format electronic pe siteul comunitii www.shinbuddhism-romania.info

39

n ceea ce m privete, cnd rsfoiesc diferitele reviste buddhiste care sunt att de populare n ziua de azi, am adeseori un sentiment de inutilitate i deertciune. Prea muli clugri zmbrei, articole sofisticate, discuii Zen despre vid i cum suntem deja Buddha ns nu ne dm seama nc i alte lucruri asemntoare . citesc toate acestea i am senzaia c se adreseaz unor extrateretri sau n nici un caz mie nsumi. Cine sunt aceti buni buddhiti i cum ar putea vorbele lor s mi fie de vre-un ajutor? A venit oare Buddha n aceast lume numai pentru a le preda acestor biei simpatici care sunt ntotdeauna calmi i au viei mplinite datorit meditaiei? Dac n acest fel stau lucrurile, atunci ce mai caut eu aici? nainte de a intra n Jodo Shinshu m simeam ca n timpul colii atunci cnd profesorul vorbea mai ntotdeauna cu elevii buni iar pe mine m trimitea n spatele clasei cu bieii ri. Fr Jodo Shinshu, buddhismul ar fi doar un alt discurs interesant pentru elevii buni i detepi ns fr nici o relevan pentru oamenii reali care triesc n lumea mea de fiecare zi. Acum neleg de ce considera Shinran c nvtura Marii Sutre a fost adevratul motiv al apariiei lui Shakyamuni n aceast lume. El a avut curajul de a abandona masca bunului buddhist zmbre i a privit adnc n sine nsui i n capacitile oamenilor. Shinran nu ne-a predat discursurile moralizatoare ale altor sutre, ci a ales cu atenie scrierile care erau cu adevrat importante pentru el i ceilali. Exist nvturi i practici propovduite de Shakyamuni despre care Shinran a ales s nu vorbeasc i a fcut asta nu pentru c respectivele erau duntoare sau proaste, ci nefolositoare pentru atingerea Buddheitii de ctre fiine precum noi nine, fr capaciti i merite deosebite. El a explicat n Scrisorile91 sale c unele nvturi buddhiste sunt de relevan limitat iar altele de relevan universal i c nvtura despre Legmntul Principal al lui Buddha Amida face parte din ultima categorie. A fi de relevan universal nseamn a fi folositor i efectiv att pentru cei virtuoi ct i pentru cei ri i plini de patimi oarbe. Sfini i pctoi, nelepi i idioi ar trebui s fie salvai n mod egal. Dintre toate cile buddhiste, numai Jodo Shinshu este nvtura n concordan cu fiinele i timpul n care acestea triesc92. Unii ar putea crede (am auzit astfel de afirmaii la unele ntlniri europene) c nu este bine s fim att de radicali precum Shinran care a spus c numai credina n Buddha Amida poate face oamenii s ating Buddheitatea, deoarece n acest fel am putea jigni alte coli buddhiste cu care suntem angajai n discuii ecumenice. ns ce putem face? De ce s-ar simi jignii cnd att de multe confesiuni (dac nu toate) pretind de asemenea c ele au cele mai bune practici i metode? Uitai-v numai la afirmaiile colilor tibetane cnd i laud propriile nvturi! Opinia mea este c trebuie s inem strict de explicaiile lui Shinran Shonin i s le prezentm exact aa cum ne-au fost oferite, fr s adugm nimic pentru a satisface ateptrile fiinelor neiluminate din alte coli sau alte religii. i asta deoarece n explicaiile lui Shinran gsim adevratul sens al existenei Jodo Shinshu.
91 92

Scrisorile lui Shinran ( Mattosho), traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2004 Shozomatsu Wasan Imnurile epocilor Dharma.

40

Aceast minunat nvtur despre ncrederea absolut n Buddha Amida nu este doar o alt metod buddhist printre cele 84000 pori Dharma93, ci nvtura suprem a lui Shakyamuni. Shinran a spus n Shozomatsu Wasan: ... nvturile pe care Shakyamuni le-a lsat n urm au intrat toate n palatul nagailor. Aceasta nseamn c toate celelalte nvturi buddhiste nu mai sunt efective n aceste timpuri. A intra n palatal nagailor nseamn exact asta a nu mai fi de folos ori a fi ca i inexistent. El a fost i mai clar: Dei avem nvturile lui Shakyamuni, Nu exist nimeni care s le practice; De aceea, se spune c n ultima epoc Dharma Nici o singur fiin nu va atinge Iluminarea prin ele. Nici o singur fiin nu va atinge Iluminarea prin ele este o afirmaie foarte puternic. Nici o singur fiin aceasta trebuie foarte bine neles. Nici un singur om nu poate practica ntr-un mod efectiv nvturile buddhiste n afar de medoda credinei n Buddha Amida. Shinran a spus foarte clar pentru cine este pregtit s aud: Dac nu se ncred n Legmntul plin de Compasiune al lui Tathagata, Nici o singur fiin din aceste vremuri ultima epoc Dharma i a cincea perioad de cinci sute de ani de la plecarea lui Shakyamuni nu are vre-o ans de a evada din natere i moarte. Cuvintele lui Shinran nu las nici o urm de ndoial n legtur cu ce avem de fcut. Nu exist nici o alt metod buddhist care s poat garanta atingerea Buddheitii att de repede, fr s cear nimic din partea practicantului. Toate discursurile drgue i practicile altor coli prin care ele pretind c oricine poate deveni un Buddha n aceast via sunt bune n ele nsele, dar nu mai sunt efective pentru aceast epoc i oamenii care triesc n ea. Aadar, ele sunt ca i inexistente intrate n palatul nagailor.

93

Shinran a spus n scrisoarea a opta din Lumin pentru epocile din urm (Mattosho): Dintre Dharmele uor de neles i cele de neconceput, primele cuprind 84000 de nvturi ale Cii nelepilor. nvtura Trmului Pur este Dharma de neconceput. Aceasta este una din modalitile prin care el a separat nvtura Trmului Pur de celelalte nvturi i practici buddhiste.

41

n aceast epoc, orice practic spiritual autentic prin autentic neleg orice practic buddhist iar nu metodele altor religii care pretinde chiar i cel mai mic merit din partea practicantului nu mai este o practic efectiv. De aceea, ar trebui s le abandonm, pentru c nu mai putem deveni Buddhai prin ele. Dac este necesar s abandonm toate celelalte practici buddhiste ca fiind plecate n palatul nagailor sau ca i inexistente, cu att mai mult nu ar trebui s urmm nvturile i practicile nebuddhiste, despre care Shinran vorbete n detaliu n Kyogyoshinsho unde afirm, spre exemplu, citnd din Marea Sutr a Nirvanei: Fii mei buni, exist dou tipuri de Iluminare: etern i impermanent Iluminarea cilor nebuddhiste este numit impermanent, n timp ce Iluminarea metodelor buddhiste este etern. El face din nou referire la nvturile nebuddhiste n Shozomatsu Wasan: Cele nouzeci i cinci de nvturi nebuddhiste pngresc lumea94; Numai Calea lui Buddha este pur i curat. Aceste versuri sunt imediat urmate de cele de mai jos: Numai mergnd nainte i atingnd Iluminarea putem s i ajutm pe ceilali n aceast cas arznd; aceasta este lucrarea natural a Legmntului. Dac le comparm pe acestea din urm cu afirmaia despre cele dou tipuri de Iluminare (etern i impermanent) citat de Shinran n Kyogyoshinsho i prezentat mai sus, putem trage cu uurin concluzia c NU prin nvturile nebuddhiste, ci prin Calea lui Buddha, care este pur i curat, suntem capabili s atingem Iluminarea. Aadar, pentru c trim n aceast ultim epoc Dharma cu toate dificultile i mizeriile ei, trebuie s urmm numai Calea lui Buddha iar nu diferitele ci nebuddhiste, ele nsele manifestri ale acestei lumi plin de impuritate. Mai mult dect att, dintre toate metodele buddhiste s alegem numai nvtura despre Legmntul Principal i s le abandonm pe celelalte ca fiind inutile (ca i inexistente). Cred n mod special c aceste afirmaii ale lui Shinran Shonin despre cile nebuddhiste i alte practici buddhiste n afar de Jodo Shinshu sunt foarte utile n zilele noastre cnd a devenit o mod s amestecm lucrurile i s gsim aa zise sinteze ntre diferite credine
94

Fraza "nouzeci i cinci de nvturi buddhiste" (kujugoshu ) apare pentru prima oar n Sutra Nirvanei. Se spune c n vremea lui Buddha erau nou zeci i cinci de nvturi greite. Acestea sunt viziunile celor ase maetri (rokushi gedo) adversari ai lui Buddha i ai discipolilor acestora, cincisprezece pentru fiecare maestru n parte (explicaiile lui Zuio Inagaki Sensei). De asemenea, orice nvtur spiritual care contrazice legea karmei aa cum a fost explicat de Buddha, neag renaterea, afirm existena unui creator i judector suprem al lumii, etc, poate fi considerat n categoria nvturilor nebuddhiste care ar trebui respinse. Spre exemplu, nimeni nu poate fi adept Jodo Shinshu i s cread n acelai timp n Dumnezeu, s nege renaterea i legea karmei.

42

religioase. Multe ciorbe spirituale se gsesc pe toate drumurile, amestecnd elemente de cretinism cu buddhism, hinduism sau yoga. ns i n lumea buddhist tendina de a amesteca lucrurile este adeseori ntlnit. n sangha Jodo Shinshu internaional, spre exemplu, exist un curent de opinie care ncearc s prezinte aceast Dharma ntr-un mod ct mai Zen pentru a o acomoda viziunilor personale i incapacitii de a se deschide fa de o nvtur buddhist a salvrii i credinei. n respingerea cilor nonbuddhiste ca neducnd la Iluminare i a altor metode buddhiste ca ne-efective, Shinran arat c nu este interesat s satisfac ateptrile i opiniile nimnui ori s aib discuii politically correct cu toate doctrinele i viziunile religioase, ci c este mai degrab concentrat pe salvarea fiinelor din natere i moarte lucrul cel mai important n drumul su spiritual. naintea celor dou ruri de ap i foc95, a morii i a diverselor pericole ce pot lovi n orice moment, precum i a ansei att de rare de a se nate n trup de om, Shinran este interesat exclusiv s ne arate Calea de scpare. Iar el chiar nu vede nici o alt metod util n afara credinei n Buddha Amida. Toate celelalte sunt fie ireale, fie imposibil de utilizat. Shinran ne cheam s ne trezim i s nu pierdem ansa preioas pe care o avem aici i acum. Aceasta este o cas arznd iar nu un loc pentru discuii i doctrine fr importan. El este foarte limpede n explicaiile sale, asemenea unui doctor care prescrie exact ceea ce i trebuie unui pacient pentru a-i salva viaa. Cuvintele lui sunt n genul urmtor: Vrei s scapi de natere i moarte? Dac da, atunci aceasta este metoda de urmat iar nu alta. ncrede-te n Buddha Amida i n nimeni altcineva. Acesta este mesajul lui Shinran ctre o lume bolnav cronic, aflat n ultima epoc Dharma, o lume care are nevoie disperat de cel mai bun medicament din istoria sa religioas. n loc s piard timp cu pastile numai pe jumtate folositoare ori complet inaplicabile n aceste timpuri de epidemie grav, Shinran ia msuri drastice i taie rdcina bolii: Avei credin n Amida. Aceasta este singura metod, altfel boala voastr nu se va sfri. Suntei prea bolnavi, de aceea v rog, nu mai pierdei vremea i luai acest medicament. Unui pacient care se afl n moarte clinic nu i se mai pot aplica dect ocuri electrice, nu alte medicamente bune pentru cnd era mai puin bolnav sau nu att de slbit (alte epoci dect cea de acum). Exact asta face Shinran, aplic ocuri vindectoare acestei lumi bolnave cu riscul de a fi considerat fundamentalist. Celor care vin la buddhism i la Jodo Shinshu pentru delicii intelectuale sau discuii interesante, atitudinea radical a lui Shinran poate prea jenant sau incorect fa de alte coli i religii. ns pentru cei care naterea i moartea este problema de cea mai mare importan i sunt contieni de adevratele lor capaciti, mesajul limpede i direct al lui Shinran de a respinge ceeea ce este inutil i a alege ceea ce este urgent i folositor, este exact ceea ce aveau nevoie s aud.
95

Aluzie la parabola celor dou ruri i a cii albe, scris de Maestrul Shan-tao n care acestea reprezint patimile omeneti. Vezi cartea Buddhismul Compasiunii, de Rev Josho Adrian Crlea, publicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan, 2005

43

Aa c, dragi prieteni, alegei: evadai din aceast cas arznd sau rmnei n interior, petrecndu-v timpul cu practici false ori inutile. Decizia v aparine.

44

Seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu: -publicate de International Association of Buddhist Culture1. Un standard al credinei Shinshu, de Prof Ryosetsu Fujiwara, traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2001 2. Dezvoltarea practicii nembutsu & Buddhismul Shin: nvtura lui Shinran Shonin, de Prof Ryosetsu Fujiwara, traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2002. 3. Calea fr opreliti, de Rev Philipp Karl Eidmann, traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2002. 4. Scrisorile lui Rennyo: traducere dup Gobunsho, traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2002. 5. Tannisho: Plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2003 6. Scrisorile lui Shinran ( Mattosho), traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2004 7. Calea trezirii: Colecie de eseuri Dharma pentru viaa de fiecare zi, de Kosho Soga, traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2004 8. Scrisorile Maestrului Rennyo Gobunsho, traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2005 9. Buddha i omul, de Eikichi Ikeyama, traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2006 10. Sutra despre Buddha Amida (Amida-kyo), traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2007 11. Dharmapada Shinshu a Maestrului Zuiken, traducere n limba romn de Rev Josho Adrian Crlea, 2007. 12. Tabel chronologic explicativ al vieii lui Shinran, de Takamichi Takahatake, traducere n limba romn de Gansen Ctlin Suru, 2012

Alte cri despre Jodo Shinshu n limba romn: 1. Buddhismul Compasiunii, de Rev Josho Adrian Crlea, publicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan, 2005 2. Calea acceptrii, comentariu la Tannisho, de Rev Josho Adrian Crlea, publicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan, 2011 3. nvturi buddhiste Jodo Shinshu, de Rev Josho Adrian Crlea, n curs de publicare de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF), Taiwan. Disponibil n format electronic pe siteul comunitii www.shinbuddhism-romania.info

45

SANGHA (COMUNITATEA) BUDDHIST JODO SHINSHU DIN ROMNIA http://www.shinbuddhism-romania.info c/o Crlea Gheorghe Adrian O.P. 6, C.P. 615 Craiova, jude Dolj Romania Telefon: 0725854326 e-mail: josho_adrian@yahoo.com Sangha (comunitatea) buddhist Jodo Shinshu din Romnia este parte integrant a colii buddhiste Jodo Shinshu (ramura Hongwanji-ha), fondat n anul 1224 de Shinran Shonin. Sediul principal al acestei tradiii este templul Nishi Hongwanji din Kyoto iar patriarhul actual este Sokunyo Koshin Ohtani, al 24-lea descendent al lui Shinran Shonin. nvtorul i reprezentantul comunitii buddhiste Jodo Shinshu din Romnia este Sensei Josho Adrian Crlea, preot ordinat de patriarhul tradiiei noastre la templul Nishi Hongwanji, n 2003. Tariki Dojo Craiova i Tariki Dojo Bucureti sunt cele dou locuri de ntlnire ale membrilor i simpatizanilor. Cuvntul dojo se traduce prin loc al cii i reprezint o locuin obinuit folosit ocazional pentru ntlnirile Dharma. n absena unui templu sau loc permanent de practic, locaiile noastre se mut destul de des, de aceea este bine s v anunai de nainte vizita prin telefon sau e-mail. OFERTA COMUNITII NOASTRE: - introducere i cluzire n nvtura i practica buddhismului Jodo Shinshu - ajutor n alctuirea diferitelor studii, lucrri de specialitate, eseuri, etc pentru studeni, elevi, cercettori. - materiale pentru studiu individual - ceremonii religioase pentru diferite evenimente TOATE ACESTE SERVICII SUNT GRATUITE Doar donaiile sunt acceptate. Apartenena la buddhism nu este obligatorie pentru vizitatori i simpatizani.

46