Sunteți pe pagina 1din 191

RUDOLF STEINER GA 89 CONTIEN VIA FORM

CONTIEN VIA FORM


PRINCIPII FUNDAMENTALE ALE COSMOLOGIEI SPIRITUAL-TIINIFICE
Notie i conferine din anii 1903-1906

Traducere din limba german: Mircea Blu


2

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Temelia tiinei spirituale de orientare antroposofic o constituie operele scrise i publicate ale lui Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut ntre anii 1900 i 1924 numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. ns dup ce au fost realizate i rspndite manuscrise din ce n ce mai incomplete i cu greeli de ctre unii auditori ai si, el s-a vzut obligat s reglementeze situaia acestor notie. Aceast misiune i-a ncredinat-o Mariei Steiner von Sievers. Datoria ei era numirea stenografilor, administrarea manuscriselor i corectarea necesar a textelor n vederea publicrii. Fiindc din lips de timp, Rudolf Steiner doar n foarte puine cazuri a putut corecta el nsui manuscrisele, trebuie s se se in seama de rezerva sa referitor la toate conferinele publicate: Va trebui s se in cont de faptul c n textele nerevizuite de mine se gsesc greeli. Despre legtura dintre conferinele pentru membri, care au fost accesibile mai nti numai ca manuscrise tiprite pentru uz intern, i scrierile sale publice, Rudolf steiner se exprim n autobiografia sa Cursul vieii mele (cap. 35). Ceea ce s-a spus acolo este valabil oarecum i pentru cursurile referitoare la domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr limitat de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948), s-a nceput editarea operelor complete ale lui Rudolf Steiner, conform ndrumrilor ei. Prezentul volum constituie parte component a acestor opere complete. n cazul n care este necesar, informaii mai detaliate referitoare la documentele care stau la baza textului se afl la nceputul capitolului Note.

CUPRINS La aceast ediie ...................................................................................... 8 Cuvnt cluzitor .................................................................................... 10 I Cosmologie spiritual-tiinific Notie i conferine Notie Schi a cosmologiei spiritual-tiinifice ................................................ 11 Fragment din anii 1903-1904 Evoluia Pmntului .............................................................................. 39 Note pentru Marie von Sivers, 6-7 ianuarie 1906 Fiina lui Christos ca om macrocosmic inversat .................................... 42 Dintr-o scrisoare ctre Marie von Sivers din 13 ianuarie 1906 Numele zilelor sptmnii i evoluia omului ........................................ 43 Anex la o scrisoare ctre Marie von Sivers din 25 noiembrie 1905

Cosmologie teosofic Trei conferine Prima conferin, Berlin, 26 mai 1904 .................................................. 49 Dificulti n reprezentarea evoluiei cosmologice la scriitorii teosofi (Blavatsky, Sinnett). Cosmologie teosofic i tiin actual. Ce este un iniiat? Tinuirea tiinei oculte n trecut. Misiunea Micrii Teosofice: rspndirea nelepciunii oculte n formele de gndire ale vieii moderne. A doua conferin, 2 iunie 1904 ........................................................... 56 Natura spiritual a Eului uman; creierul fizic drept instrument. Starea de contien a Eului spiritual la nceputul evoluiei pmnteti. Evoluia Pmntului n apte trepte (ronduri): rondul Arupa, rondul Rupa, rondurile astral i mineral; viitorul Pmntului. Omul drept co-creator al regnurilor naturii. A treia conferin, 9 iunie 1904 ............................................................ 65 Treptele evoluiei pmnteti. Manvantara i Pralaya. Naterea materiei. Primele trei ronduri. Pmntul n starea de foc, de eter, de cea. Al patrulea rond:

Pmntul nostru actual. Omul n perioadele lemurian, atlantean i actual. Zilele creaiei din cartea Geneza. Evoluia planetar Dousprezece conferine Prima conferin, Berlin, 17 octombrie 1904 ....................................... 74 Omul ca fiin sufletesc-corporal i ca fiin spiritual. Suflet i corp ca nveliuri ale spiritului care evolueaz. Influena Domnului nelepciunii i a Domnului iubirii. Lucifer ca i conductor al intelectului uman. Viitorul evoluiei pmnteti: transformarea nelepciunii n iubire. Evoluie ascendent i evoluie descendent. A doua conferin, 19 octombrie 1904 ................................................. 77 Entiti dhyanice care au participat la plsmuirea omului fizic. Pericolul evoluiei unilaterale prin curentul care durific sau prin curentul care spiritualizeaz. Christos, Domnul iubirii. ncarnarea lui Christos ca eveniment cosmic. Privire de ansamblu asupra subraselor celei de a cincea rase-rdcin. A treia conferin, 22 octombrie 1904 .................................................. 80 Contien, via, form. Fiine dhyanice, substane i fiine elementale n legtura lor cu contiena, cu viaa i cu forma. Pzitorul Pragului. Necesitatea educaiei morale. A patra conferin, 25 octombrie 1904 ................................................. 84 Se desfoar trei principii ale evoluiei: contien, via, form. Cele apte stri de contien, cele apte etape de via i cele apte stadii de form. Parcurgerea acestor stri de ctre fiina care evolueaz. Cei trei Logoi. A cincea conferin, 29 octombrie 1904 ............................................... 89 7 trepte de evoluie a contienei = planete; 7 trepte de via = ronduri; 7 trepte de form = globuri. Trecerea omului prin cele apte stri de contien, prin cele apte stri de via i prin cele apte stri de form. A asea conferin, 31 octombrie 1904 ................................................. 95 Evoluia omului i a regnurilor naturii pe vechea Lun i pe Pmnt. Evoluia superioar a omului i lsarea n urm a regnurilor naturii. Salvarea regnurilor naturii pe trepte ulterioare ale evoluiei. Lojile freti i entitile dhyanice. A aptea conferin, 1 noiebrie 1904 .................................................... 99 Metamorfoza primirii i a oferirii, a percepiei i a activitii n evoluia omului. Dispunerea lumii conform msurii, numrului i greutii. Influena fiinelor Dhyani i a celor apte clase de fiine Pitri. Marii nvtori ai omenirii.
5

A opta conferin, 2 noiembrie 1904 .................................................... 105 nzestrarea corpului fizic cu forele gndirii. Apariia celor dou sexe. Inteniile lui Yahve-Elohim i ale entitilor luciferice. Veneraia originar a lui Lucifer n colile esoterice. Evoluie i involuie la formarea simurilor: auzul n perioada polar, simul tactil n perioada hiperboreean, vzul n perioada lemurian i gustul n perioada atlantean. Transformarea vechilor simuri n simuri viitoare, spirituale. A noua conferin, 3 noiembrie 1904 ................................................... 109 Pmnt i om n perioada lemurian. Formarea organelor senzoriale n materia care se densific. Interaciunea dintre interior i exterior, dintre activitate i pasivitate. Fiina ca rezultat al aciunii. Gndire activ i gndire pasiv. Via i fiin. Despre Domnii karmei. A zecea conferin, 5 noiembrie 1904 .................................................. 113 Evoluia raporturilor numerice n spaiul universal. Fiine Prajapati ale contienei, ale vieii i ale formei. Semnificaia numrului 1065. despre chakrele corpului astral. Primul Manu uman. A unsprezecea conferin, 9 noiembrie 1904 ....................................... 118 Aciuni spirituale, sufleteti i corporale Budhi, Kama, Prana - i limitele lor; contiena de sine. Manifestrile spiritelor planetare. Contien unic i ideal comun; naterea unei loje freti. Legea formei: naterea i moartea; legea vieii: rencarnarea; legea spiritului: karma. A dousprezecea conferin, 10 noiembrie 1904 ................................ 124 Crearea lumii ca fapt liber a Logosului. Cei trei Logoi. Trei aspecte (Gune) ale celui de-al treilea Logos: Tamas (ntuneric spiritual), Rajas (dorina absolut), Sattwa (o simpl imagine reflectat a primului Logos). Cele apte fore creatoare i proveniena fiinelor Prajapati ale contienei, ale vieii i ale formei din aceste fore. Contiena i planul Nirvana. II Logosofie cosmosofie Notie i notie de la conferine Cuvnt nainte ....................................................................................... 132 Prima, a doua i a treia filiaie a lui Dumnezeu .................................... 134 Schi nedatat, aproximativ 1903-1904 Divinitatea se reveleaz ca suflet universal i ca via universal ........ 136 Notie pentru Jan Peelen, 27 aprilie 1905
6

Lecii private, Berlin / Schlachtensee Primul, al doilea i al treilea Logos, primvara 1903 ............................ 138 Schi de Marie von Sivers Primul Logoi, 2 iulie 1904 ..................................................................... 142 Schi de Marie von Sivers Evoluie i involuie, 3 iulie 1904 .......................................................... 145 Schi de Marie von Sivers Fiin (form), via, contien, 4 iulie 1904 ........................................ 148 Schi de Marie von Sivers Fiin (form), via, contien, 7 iulie 1904 ........................................ 152 Schi de Marie von Sivers Despre Logoi, probabil 1904 ................................................................. 155 Schie nedatate de Mathilde Scholl

III Conferine individuale Notie Conferina de la Berlin, 18 martie 1904 ................................................. 157 Despre Kabbala cu 4 foi de notie privind probleme la categoriile de sefiroi Conferina de la Berlin, 27 martie 1905 ................................................. 159 Simbolul ca expresie a nelepciunii strvechi Conferina de la Berlin, 3 aprilie 1905 ................................................... 163 Despre cartea cu zece pagini Note ........................................................................................................ 170 Explicarea noiunilor teosofice hinduse ................................................. 187 Despre notiele de la conferine ............................................................. 191

La aceast ediie Textele din anii 1903-1906 reunite n acest volum sunt munca pregtitoare pentru prezentarea evoluiei omului i a lumii aa cum a fost publicat ea n lucrarea tiina ocult, aprut la nceputul anului 1910. Aceast lucrare a fost anunat de la nceput drept continuare a lucrrii Teosofie. Introducere n determinarea suprasenzorial a lumii i n cunoaterea omului, aprut n iunie 1904. Iniial aadar n anul 1903 cnd a fost conceput Teosofia (Dornach, 29 aprilie 1921 n GA 204) Rudolf Steiner intenionase s adauge i raporturile cosmologice ca ultim capitol la lucrarea Teosofia. El relateaz aceasta n introducerea din 10 ianuarie 1925 la ediiile 16-20 ale lucrrii tiina ocult. Aceast intenie iniial trebuie s se fi transformat ns curnd n planul unui volum autonom. Fiindc n conferina de la Berlin, 9 iunie 1904, se spune: Un al doilea volum al Teosofiei mele, care va aprea n curnd, trebuie s vorbeasc despre cosmologie. Probabil c s-a nceput nc de pe atunci cu notiele, fiindc n 5 decembrie 1904 a avut loc o discuie despre acest lucru cu editorul Max Altmann din Leipzig, care era n Berlin n acea zi, cruia n 9 decembrie 1904 i s-a trimis un contract editorial pregtit corespunztor. Despre acest plan al unui volum de cosmologie mrturisete fragmentul de manuscris publicat pentru prima dat n prezentul volum. Independent de aceasta a nceput n acelai timp, n iulie 1904, n revista Lucifer-Gnosis o prezentare a cosmologiei spiritual-tiinifice cu seria de articole Din cronica Akasha (GA 11), pn cnd revista a trebuit s fie oprit n anul 1908 din cauza suprasolicitrii lui Rudolf Steiner.1 Aceste articole, la fel ca articolele cu titlul Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, au fost editate pe vremea aceea sub form de brouri i organizate n capitole separate. n 1909 au fost editate sub form de carte articolele cu titlul Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? sub prefa este scris Berlin, 12 octombrie 1909 , ns nu i cele cu titlul Din cronica Akasha. Acea carte nu a fost foarte mult evideniat, fiindc n acelai timp a fost finalizat munca la lucrarea cosmologic principal tiina ocult, deja de mult vreme anunat. Prefaa este datat decembrie 1909. n prefaa deja menionat, datat cu 10 ianuarie 1925 la ediiile 16-20, Rudolf Steiner motiveaz, privind n urm la planul din 1903-1904, de ce nu s-a realizat acest lucru pe atunci: Acest coninut nu se contura n mine pe vremea aceea, n care a fost expus Teosofia, la fel cum a fost cazul cu Teosofia. Eu aveam n imaginaiunile mele fiina spiritual a omului individual n faa sufletului meu i
1

n acei ani au luat natere nc dou note referitoare la cosmologie. Vezi volumul Din istoria i coninutul seciunii cultice de cunoatere a colii Esoterice din anii 1904-1914, GA 265, pag. 250 i urmtoarele, pag. 372 i urmtoarele.

o puteam reprezenta, dar pe atunci nc nu se aflau la fel n faa mea raporturile cosmice care au fost expuse n tiina ocult. Ele erau prezente n cazuri particulare, dar nc nu n imagine de ansamblu. De aceea m-am decis s las s apar Teosofia cu coninutul pe care eu l-am privit ca fiin n viaa unui om individual, i s concep tiina ocult n linite n viitor. n afar de aceasta nu a putut fi vorba att despre un coninut propriu-zis, ct mai mult despre felul reprezentrii, aa cum a fost ea considerat de el ca necesar pentru publicare. Acest lucru rezult din afirmaia legat nemijlocit de precedenta: Coninutul acestui volum trebuia s fie dat, conform dispoziiei mele sufleteti de atunci, sub form de gnduri care pentru reprezentarea spiritualului sunt evoluii ulterioare ale gndurilor folosite in tiinele naturii. La fel se spune n finalul lucrrii Teosofie, privind n urm la volumul su autobiografic Cursul vieii mele (cap. 33): La fiecare pas m-am strduit s rmn n legtur numai cu gndirea tiinific. (Vezi i conferina de la Torquai, 20 august 1924, GA 243). Cu toate acestea, fiindc din 1903 s-a nceput n conferine i descrierea evoluiei cosmice, atunci se pune ntrebarea, n ce legtur se afl modul de reprezentare n fragmentul din anii 1903-1904 i cel din conferinele anilor precedeni cu cel din volumul tiina ocult? ntrebarea se clarific, dac distingem ntre felul de reprezentare ideal i cel imaginativ i fiecare este neles ca aspect al unei tematici dificil de reprezentat. Pentru felul de reprezentare al anilor anteriori este valabil un aspect ideal. Este acel aspect care, n ciclul de conferine Apocalipsa lui Ioan este desemnat ca Schi a evoluiei lumii care se desfoar n msura raporturilor numerice foarte precise. (Nrnberg, 27 iunie 1908, GA 104). Acest aspect de schi se afl n strns legtur cu cele apte mari mistere, ndeosebi cu cel de al doilea, misterul numrului. Acest lucru rezult clar din textul prezent aici. Misterul numrului aparine ntotdeauna celor mai importante mistere ale tuturor colilor oculte, fiindc n nelepciunea primordial totul era cldit pe numr. (Dornach, 21 noiembrie 1907, n GA 100, i Dornach, 15 noiembrie 1919, n GA 191). Calea de cercetare a ocultistului merge n spiritualitatea lumii exterioare. Acolo se ntlnete o diversitate infinit de fiine i relaii. De aceea este necesar, pentru a gsi drumul napoi, un fir al Ariadnei. Acesta este numrul (Copenhaga, 4 iunie 1910, n GA 125). Din vremuri strvechi, ordinea lumii este cldit pe numr: numrul n sensul tiinei oculte este sinonim cu categoriile, ideile primordiale, gndurile cosmice. Nu ar fi aadar nicidecum potrivit a ncadra reprezentarea categorial a evoluiei cosmice drept mai puin important dect cea imaginativ. Rudolf Steiner a vorbit i la sfritul activitii sale de confereniar n anul 1924 despre aceste categorii sau gnduri cosmice ca alfabet al scrierii cosmice, pe care se ntemeiaz rezultatele cercetrii sale spirituale. H.W.

Cuvnt cluzitor
Aa cum se vorbete dintr-o tiin exterioar a naturii despre aspectul exterior al lumii, tot aa se poate vorbi ( prin cercetare spiritual) despre aspectul luntric al lumii.1 Dac putem s ne cunoatem pe noi nine privind n urm asupra noastr, atunci putem studia Cosmosul de asemenea, i atunci rezult observaii care ne ofer o adevrat cosmologie, o cosmosofie.2 Eu am ncercat s art c exist alte metode i mijloace de a afla ceva despre timpurile de odinioar, dect cele pe care trebuie s se bazeze tiina naturii, altele dect cercetarea rezultatelor care au fost lsate motenire n pmnt. Dvs. gsii n reprezentrile mele referitoare la istoria umanitii din articolele cu titlul Din cronica Akasha, prin experien mistic, luntric tot ce s-a predat din timpuri strvechi n diverse rase n aa-numitele coli oculte referitor la originea omului i structura sa.3 n general n Cosmos nu se observ nimic fr a se observa n acelai timp i omul. Totul devine sens i n acelai timp temelie a cunoaterii numai prin aceea c totul se observ referitor la om. Omul nu este exclus nicieri. Aceast tiin spiritual orientat antroposofic conduce napoi observarea noastr asupra lumii la o observare a fiinei umane.4

1. 2. 3. 4.

Berlin, 4 mai 1920, n GA 334. Berlin, 11 aprilie 1922, n GA 171. Berlin, 9 noiembrie 1905, n GA 54. Stuttgart, 4 februarie 1921 (dup-amiaza), n GA 334.
10

I Cosmologie spiritual-tiinific Notie i conferine Notie Schi a cosmologiei spiritual-tiinifice Fragment din anii 1903-1904 Existena omului actual nu se desfoar doar ntr-o singur stare de contien, ci n mai multe. Starea obinuit este aceea n care omul se gsete de la trezire pn la adormire. n aceast stare el percepe lucrurile prin simurile sale i i formeaz reprezentri din percepiile senzoriale. Prin aceasta exist pentru el lumea fizic. La ea se raporteaz de asemenea forele sufletului su, gndirea sa, simirea sa i aciunile sale. Cu aceast stare de contien alterneaz altele dou: somnul cu vise i somnul lipsit de vise. Aceste stri se desemneaz adesea prin cuvntul incontient. Aceast desemnare este una care ascunde starea de fapt luat n considerare aici. Ele sunt n realitate numai alte stri de contien. Ele ar putea fi numite stri de contien nbuite. Somnul cu vise nu arat obiectele aa cum le nfieaz contiena treaz de zi, ci sub form de imagini care apar i dispar. Aceste imagini arat de asemenea foarte confuze fa de contiena obinuit: clarificarea esenei lor este potrivit s duc adnc n natura lumii. Ceea ce nfieaz ele n viaa sufleteasc nocturn nu poate furniza o temelie corect pentru cunoaterea lor. Aa este pentru acel om care, n sensul unei astfel de instruiri descrise n acest volum, i formeaz forele sale de cunoatere superioare care l duc la o privire n lumile suprasenzoriale. n acest capitol trebuie s fie dat o descriere a realitilor care au importan pentru aceste lumi superioare. Cine pornete pe calea cunoaterii din acest domeniu, va gsi confirmarea acestor realiti. Ce trebuie s ias n eviden mai nti la lumea viselor, este caracterul simbolic al imaginilor. Acest caracter poate fi observat la o atenie mai subtil ndreptat asupra diversitii viselor. n aceast lume care se deruleaz rapid n suflet se gsesc toate treptele intermediare ntre simple imagini senzoriale i evenimente dramatice. Cineva viseaz un incendiu; se trezete i observ c a adormit lng lamp. Lumina lampei a fost perceput n vis, dar nu aa cum se percepe ea n lumea obinuit a simurilor, ci sub form de imagine, ca incendiu. Sau cineva viseaz un cal pe care l aude tropind; se trezete i tropitul calului se continu nemijlocit drept btaie a ceasului, lucru exprimat simbolic n acest fel. Cineva viseaz un animal care l zgrie pe fa; la trezire se vede c persoana simte n acel loc de pe fa o durere care i-a gsit n felul dat simbolul
11

din vis. Un vis mai lung ar putea fi urmtorul. Cineva viseaz c merge printro pdure. El aude un zgomot. Mergnd mai departe, dintr-un tufi un om se ndreapt spre el. Acesta l atac. Se ncinge o lupt, agresorul trage. n acest moment cel ce viseaz se trezete i observ c el a rsturnat scaunul de lng patul su. Cderea scaunului a fost transformat prin contiena de vis n aciunea simbolic descris. Aa pot fi percepute evenimentele exterioare sau chiar realiti interioare ca exemplul cu animalul care zgrie, drept simboluri prin vis. Afectele, dispoziiile pot fi reprezentate de asemenea aa. Cineva de exemplu are sentimentul ngrijortor c pentru el va aprea n zilele urmtoare un eveniment neplcut. n vis se nfieaz sentimentul c el se gsete n pericol de nec. Prin descrierile exemplificate sunt caracterizate dou nsuiri ale contienei de vis: mai nti caracterul su de imagine, de simbol i n al doilea rnd ceva creator n sine. Contienei de veghe nu-i este propriu acest aspect creator. Aceasta nfieaz lucrurile din ambian aa cum sunt ele n lumea fizic exterioar. Contiena de vis adaug ceva dintr-o alt surs. Prin ce se deschide aceast surs? Prin nimic altceva dect prin aceea c activitatea senzorial de care depinde contiena de veghe, nceteaz n timpul somnului. Tcerea activitii senzoriale se exprim prin dispariia contienei de sine a omului. Contiena de sine este legat tocmai de activitatea simurilor exterioare; dac acestea tac, contiena de sine se cufund n abis. Acest lucru se desemneaz n tiina ocult prin aceea c se spune: sufletul omului s-a retras din lumea fizic. Cine nu vrea s afirme c omul ar nceta s existe la adormire i ar aprea din nou la trezire, aceluia nu-i va fi greu s admit c omul se afl n timpul somnului n alt lume dect cea fizic. Acea lume este numit lumea astral. Cititorul s ia aceast expresie mai nti ca o desemnare pentru acea lume despre care omul i formeaz o presimire prin visurile sale. Temeiul acestei expresii va fi dat n alte capitole ale crii. n timpul visului omul zbovete n lumea astral. Faptele i fiinele acelei lumi se nfieaz n imagini. Contiena percepe aceste imagini, dar contiena de sine a omului lipsete. O comparaie cu viaa cotidian poate da o idee a ceea ce exist acolo. Omul percepe doar o lume exterioar prin aceea c are organe pentru aceasta. Fr ureche nu ar exista pentru el lumea sunetelor, fr ochi nu ar exista pentru el lumea luminii i a culorilor i aa mai departe. Dac omul i-ar putea dezvolta un nou organ la corpul su, atunci n ambiana sa ar aprea ceva complet nou, la fel ca n cazul unui orb din natere pentru care dup o operaie apar lumina i culoarea ca ceva complet nou. Aa cum corpul fizic al omului percepe prin organele sale lumea fizic, tot aa un alt corp unul sufletesc percepe n timpul visului prin organele lui proprii o alt lume, cea astral. Contiena de sine ns nu este legat cu acest corp. n aceast stare, contiena de sine este n afara domeniului omului. Dac ar fi imposibil s apar contiena de sine a omului i n aceast stare, atunci el nu ar putea niciodat ptrunde cu privirea ceea ce este luat aici n
12

discuie. Acest lucru este ns posibil prin instruirea superioar descris n cartea de fa, instruire care se numete i iniiere. Prin aceast instruire, omul nva s-i dezvolte n stare de vis la corpul su astral organe asemntoare celor pe care le are corpul su fizic pentru percepia lumii fizice. Dac aceste organe sunt dezvoltate, atunci n timpul visului apare o contien de sine care este asemntoare celei pe care el o are n timpul contienei de veghe obinuite. Cnd este atins o astfel de treapt a contienei, atunci se schimb i ntreaga lume a visului ntr-o msur considerabil. Lumea visului pierde bogia nucitoare de culori pe care o are n somnul obinuit iar n locul ei apare o ordine i o armonie interioar care nu doar c nu e mai inferioar dect lumea obinuit, ci o i ntrece. Omul observ c ntotdeauna de jur mprejurul lui a existat o alt lume, n acelai sens n care de jur mprejurul unui orb exist lumea luminii i a culorilor. Numai c el nu o putea vedea din lipsa organelor de percepie, aa cum orbul nu poate vedea lumea luminii i a culorilor nainte de a fi operat. Momentul cel mai important n care ncep s fie active la om organele de percepie astrale, este numit n tiina ocult trezirea sau naterea din nou. n acest moment al trezirii omul experimenteaz c el este nconjurat de o lume superioar n care lucrurile cunoscute de el din lumea senzorial au nu numai alte nsuiri, ci n care exist fapte i fiine care i erau necunoscute mai nainte. Acum i este clar c n acea alt lume exist imagini din care se formeaz lucrurile lumii senzoriale. Nu este o reprezentare inexact cnd se compar felul cum se formeaz lumea fizic din cea astral cu formarea gheii din ap. Aa cum gheaa este ap transformat, tot aa este lumea fizic lume astral transformat. Aa cum apa este un element curgtor, tot aa se afl n dosul lumii fizice lumea astral ca o lume de imagini n permanent schimbare. n formele ei nu se afl nimic conturat, nimic ncheiat ca n lumea fizic. Totul curge, totul se transform. Un lucru fizic sau o fiin fizic se formeaz ca i cnd o astfel de imagine curgtoare s-ar solidifica la un moment dat. Cine ar vrea s aplice reprezentrile lumii fizice cu limitele lor fixe la domeniul astral, acela ar arta prin aceasta numai faptul c lui i lipsete o privire adevrat n aceast lume complet diferit. Aa cum fiinele lumii fizice sunt ncorporate n corpuri fizice, tot aa sunt imaginile astrale expresia pentru fiine care nu intr n lumea fizic. Ele gsesc aceast expresie ntr-o altfel de substan dect a omului care triete n fizic, care i gsete expresia sa n carne i snge. Ce este aceast substan astral? Ea nu este alta dect aceea pe care i omul o are n sine. Ea este oarecum acoperit n om de ctre reprezentrile senzoriale n timpul contienei de veghe obinuite. De aceste reprezentri senzoriale se leag poftele, dorinele i aversiunile umane, simpatiile i antipatiile sale. El dorete un obiect, pe altul l respinge. n nimic altceva dect n aceste pofte, dorine i aversiuni nu este de cutat sursa din care creeaz contiena de vis, cnd ea transform lucrurile n imagini senzoriale. Contiena de sine a vieii cotidiene d odat cu percepiile exterioare o hran
13

corespunztoare poftelor i dorinelor. Dac activitile simurilor exterioare tac, atunci apare o for creatoare i formeaz imaginea n substana dorinelor i poftelor. tiina ocult spune c omul care viseaz se afl n corpul astral urzit din dorine i pofte iar corpul fizic este prsit de ctre contiena de sine. n cazul iniiatului sau a celui trezit, dac el i-a prsit de asemenea corpul fizic, contiena de sine locuiete ns n corpul su astral. Aa cum corpul fizic poate media percepia lucrurilor fizice, fiindc organele sale sunt formate din aceeai substan ca lumea fizic, tot aa poate percepe iniiatul fiinele lumii astrale, fiindc el are organe alctuite din substana dorinelor i poftelor n care ele i gsesc expresia. Diferena dintre omul neiniiat i cel iniiat const n aceea c primului nu i este vizibil lumea astral ca lume exterioar, pe cnd celui de al doilea i este vizibil astfel. Aceast lume astral rmne pentru neiniiat doar o lume interioar; el o vieuiete n dorinele i poftele sale; dar nu o vede. Iniiatul nu numai c i simte dorina; el o i percepe ca pe un lucru al lumii exterioare, aa cum neiniiatul percepe mesele i scaunele. Din aceast lume a iniiatului, lumea de vis obinuit este doar un ecou palid. Ea poate fi doar att, deoarece contiena de sine nu particip la ea. Unde se afl ns contiena de sine n timpul visului? Aceasta s-a retras ntr-o lume superioar n care omul la nceput nu exist ca atare. O comparaie poate lmuri acum ce legtur are el cu aceast lume. S ne gndim la o mn a omului i la un instrument care este inut de ctre ea. Ct timp mna ine instrumentul, amndou formeaz oarecum un ntreg. Instrumentul execut activitile care sunt determinate de ctre mn. ns de ndat ce mna las la o parte instrumentul, acesta este lsat pe seama lui nsui; micrile minii sunt numai expresiile voinei din om, voin care i aparine. Aa trebuie s fie privit corpul fizic din timpul contienei de veghe cotidiene ca un instrument al minii unei entiti superioare. Dac aceast entitate superioar apuc oarecum cu o mn corpul fizic, atunci n corpul fizic apare activitatea senzorial i odat cu aceasta contiena de sine. Dac mna respectiv prsete corpul, atunci contiena de sine nceteaz. Aa este entitatea cea mai interioar a omului, care poate avea contiena de sine, o mn a unei entiti superioare din care se ntinde uneori oarecum n afar i cu care este cuprins corpul fizic. Vom nelege i mai bine reprezentarea corespunztoare dac privim ntinderea aceea ca pe o legtur, ca i cnd n timpul strii de veghe s-ar desprinde o pictur din fiina superioar respectiv, pictur care n timpul somnului este absorbit din nou. Fiindc omul n timpul strii de veghe nu este contient de legtura sa cu o entitate superioar. n timpul somnului trebuie s-i lipseasc contiena de sine, fiindc aceasta se retrage atunci n entitatea superioar; entitatea superioar o absoarbe, iar el se odihnete de asemenea n acea entitate. Cnd apare somnul fr vise, dispare lumea de imagini. Aparent corpul fizic este atunci complet incontient; ns n realitate starea sa de contien este numai cu puin mai ntunecat dect n somnul cu vise. Fora creatoare de
14

imagini a ieit de asemenea din corpul fizic. De aceea numai cercetrile unui iniiat pot aduce lmuriri cu privire la aceast stare. Celui neiniiat i lipsesc percepiile referitoare la starea respectiv. Pentru iniiat ns corpul plsmuitor de imagini care mai nainte era legat mai slab cu cel fizic, apare ieit din ultimul. El nu este inactiv acum, ci are misiunea de a produce din nou la un nivel adecvat forele plsmuitoare epuizate ale corpului fizic. Prin aceasta se explic remprosptarea adus de un somn sntos. Corpul fizic se cufund epuizat n somn. El cedeaz n acest moment contiena de sine unei fiine superioare. n starea intermediar a somnului cu vise, sufletul rmne nc ntr-o legtur oarecare cu corpul fizic. Caracteristica acestui suflet este capacitatea lui creatoare. Din momentul trezirii, fora sa creatoare ncepe s se ndrepte spre aceea c ea prelucreaz percepiile mediate prin simuri n via interioar uman. n momentul adormirii, percepiile senzoriale exterioare se ndeprteaz. n starea intermediar a visului, ceea ce este creator se transform nc n imaginile senzoriale descrise; apoi i aceste imagini senzoriale dispar, sufletul i ndreapt ntreaga sa for creatoare asupra corpului, pe care l prelucreaz din afar. Cine ar vrea s fac abstracie complet de comunicrile tiinei oculte, acela ar putea extrage chiar din faptul remprosptrii de diminea de la trezire, prin ce se caracterizeaz activitatea nocturn a sufletului. Viaa din timpul zilei are ceva nearmonios, haotic. Lucrurile ambianei fizice acioneaz asupra omului din toate prile. n interiorul su gsete acces cnd un lucru, cnd altul. Aceasta aduce forele plsmuitoare interioare n afara ordinii care le revine prin natura lor primordial. Noaptea acest lucru se compenseaz. Sufletul produce ordine i armonie. Prin viaa din timpul zilei, corpul fizic arat treptat ca o mas de aer care este suflat de vnt din toate direciile i ale crui pri se mic de-a valma. La trezire ns el trebuie comparat cu o mas de aer care este transpus n oscilaiile regulate ale ritmului i armoniei unei piese muzicale. De fapt munca sufletului asupra corpului n timpul somnului pentru un iniiat se nfieaz ca o sonoritate. Omul se cufund n timpul somnului n armonia vieii sufleteti. Este aceeai armonie din care a fost plsmuit corpul fizic. nainte de a se fi deschis pentru prima dat lumii exterioare prin organele senzoriale, corpul fizic s-a aflat complet sub influena acestei armonii care l-a alctuit. Aceast armonie strbate ntreaga lume drept armonie sufleteasc, drept sonoritate sufleteasc. Omul este nconjurat de sunetele ei aa cum este nconjurat de imaginile descrise mai nainte. Aa cum iniiatului i este perceptibil prin instruire aceast lume de imagini ca ambian real, tot aa i este perceptibil pe o treapt i mai nalt aceast a treia lume. De jur mprejurul lui ncepe s rsune. n aceste sunete i se deschide sensul lumii. Aa cum forma lumii fizice a luat natere din imagini, tot aa au primit aceste forme semnificaia i esena lor interioar din sunetele descrise. Toate lucrurile sunt din acest punct de vedere sunete devenite form. n timpul strii de veghe, omul este de asemenea o fiin alctuit din trei componente: corpul fizic care percepe lumea fizic prin organele implantate lui
15

din lumea exterioar i cuprinde contiena de sine; un corp care are caracter de imagine n micare; imaginile sale sunt n acelai timp prototipurile corpului fizic, ale crui forme bine conturate au luat natere oarecum prin ncremenirea imaginilor n micare ale celui de-al doilea corp; mai departe att corpul fizic, ct i cel de imagini sunt ptrunse de o armonie sonor, de un al treilea corp. n somnul cu vise, sufletul se retrage din corpul fizic, el rmne numai n legtur cu celelalte dou corpuri, strbtut de sunetele corpului sonor i de imaginile corpului de imagini. Cele dou corpuri acioneaz n corpul fizic i i comunic imaginile palide ale viselor. n somnul fr vise, sufletul mai este legat doar cu corpul sonor; ce era din suflet n stare de veghe n corpul fizic, acum se afl n afara acestuia i l prelucreaz din exterior. Aceast activitate a sufletului care nvlete n corpul fizic produce n corp o contien att de slab nct nu este perceput de ctre om. Exist de fapt trei stri de contien ale corpului fizic: contiena strii de veghe, contiena strii de vis i contiena strii de somn fr vise. Pentru un iniiat, ntunecarea ultimelor dou stri de contien se lumineaz; el triete prin aceast luminare n lumile superioare aa cum triete un neiniiat n lumea exterioar fizic n timpul contienei strii de veghe. Cu aceasta am prezentat cinci stri de contien, n ordinea cresctoare a luminozitii lor: 1. 2. 3. 4. 5. contiena strii de somn fr vise contiena strii de somn cu vise contiena strii de veghe contiena de imagini a iniiatului contiena de sunete a iniiatului.

Dac ne gndim c prin instruire tiinific-ocult sunt atinse ultimele dou stri de contien de ctre iniiat ca o treapt superioar de evoluie a omenirii, atunci va fi clar fr mult vorb c i contiena de veghe reprezint o treapt superioar fa de cele dou stri de contien subordonate care s-a dezvoltat din ele de asemenea. Acest lucru este descris de ctre tiina ocult. Ea spune c omul, n trecutul su ndeprtat a parcurs o treapt de evoluie n care el avea numai o stare de contien de somn ntunecat, fr imagini de vis; apoi el s-a nlat la o stare de contien de vis ntunecat iar n final a ajuns la starea de contien de veghe actual. Iniiatul continu aceast linie de dezvoltare. El cultiv cele dou forme de contien superioar. Iniiatul poate atinge ns o treapt de contien i mai nalt. Din cele expuse mai nainte este evident c i n contiena de sunete sufletul este nc legat de corpul uman. Aceast legtur poate nceta complet. Sufletul poate abandona complet corpul. Acest lucru l deprinde iniiatul. Apoi el trebuie s aib formate organe i mai nalte dac el vrea s mai perceap ceva. Acesta este cazul cnd n ambiana sa se imprim nemijlocit sensul lumii fr medierea sunetelor. Aceast cea mai nalt treapt de contien este numit contien
16

spiritual, contien spiritual pur. n sensul enumerrii treptelor de contien menionate nainte, acestei trepte ar trebui s-i corespund n omul actual o stare care nfieaz o contien i mai ntunecat dect contiena de somn fr vise. Acesta este cazul conform sensului. Totui omul actual nu poate vieui aceast stare n realitate. Sufletul su ar trebui s fie atunci complet n afara corpului; somnul fr vise ar trebui s fie ntrerupt de o stare complet fr suflet. Acest lucru de fapt ar fi echivalent unei existene a corpului fizic druit temporar lui nsui, adic unei mortificri temporare. Corpul fizic nu are voie s fie expus la aceasta, dac el nu vrea s ajung n primejdia de a nu mai avea capacitate de asimilare pentru suflet. n cadrul evoluiei ns, aceast stare a precedat contiena de somn fr vise, astfel nct irul complet al treptelor de contien ale omului este urmtorul: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. o contien ntunecat foarte joas o contien de somn fr vise o contien cu vise contiena luminoas de veghe contiena de imagini contiena de sunete contiena spiritual

Corpul omului a naintat n prezent numai pn la a patra treapt de contien. Treptele de contien superioar pot fi atinse de ctre iniiat. Ele l conduc de asemenea n lumile superioare. Evoluia omului trebuie reprezentat astfel: corpul fizic s-a format n timpul primelor trei trepte iar n prezent a primit o astfel de structur, nct el mai arat n somn nc dou forme de contien ca rest al treptelor anterioare. Prima form a disprut complet n timpul evoluiei. Cele trei trepte de contien ale iniiatului nu pot fi aduse nc n expresie n corpul fizic uman, fiindc acesta nu poate dezvolta organe pentru ele. Ele sunt prevestiri profetice de forme pe care corpul fizic le va primi. Dac vrem s ne explicm just lumea actual pornind de la aceste explicaii, atunci ea se nfieaz ca una mptrit: mai nti lumea fizic a simurilor corporale, apoi o lume de imagini care nvemnteaz i strbate lumea fizic, apoi o lume de sunete care le ptrunde pe amndou i n final o lume spiritual care se afl la baza tuturor acestora. Aceast lume este precedat de o alta, n care omul tria ca o fiin vistoare. Corpul su fizic era pe atunci n starea n care se afl n prezent n timpul somnului cu vise. Ambiana se asemna cu o panoram de imagini n micare. Lucrurile nu aveau contururi fixe pe atunci. Aceast stare era ntrerupt de o alta, echivalent somnului actual fr vise. Aceasta la rndul ei era ntrerupt de o alta, care nu se mai poate realiza azi i care era umplut de prima dintre formele de contien enumerate mai sus.

17

ntr-o lume i mai timpurie, omul nu se putea nla nc pn la vieuirea imaginilor de vis. Contiena sa cea mai nalt era cea a somnului fr vise, iar aceast stare era ntrerupt de contiena inferioar mai ntunecat care azi a disprut deja; aceasta era ntrerupt la rndul ei de o stare care pentru evoluia actual a pierdut orice semnificaie. n prima lume spre care indic n urm tiina ocult, omului i lipsea i contiena de somn profund; prima lume este cea mai nalt; celelalte dou, care azi nu intr n discuie, au alternat cu aceea. Aa privim n urm n trecutul foarte ndeprtat al evoluiei; observm patru trepte pe care le-a parcurs corpul fizic uman. Privim ns i n viitor, n care cele trei forme de contien pe care le ating azi iniiaii n lumile superioare i vor afla realizarea n lumea fizic. Lumea noastr va fi urmat de o lume viitoare n care corpurile fizice umane vor avea organe prin care un om contient de sine va percepe o lume etern de imagini n micare, se va privi pe sine ca o astfel de lume. Privim mai departe ctre o astfel de lume n care imaginile vor fi strbtute de sunete armonioase care vor exprima fiina lor interioar. n cele din urm privim ctre o lume de natur spiritual, care i va fi revrsat ns spiritul su n natura fizic. Aa nfieaz tiina ocult evoluia lumii n care omul parcurge treptele sale succesive. Ea desemneaz aceste trepte evolutive cu nume care au provenit din denumirile planetelor care nconjoar Pmntul. Treapta de evoluie pe care se afla omul cu contiena cea mai ntunecat este numit evoluia saturnian; a doua treapt n care omul tria n contiena de somn fr vise este denumit evoluia solar; a treia treapt n care a aprut contiena de vis este numit treapta lunar; a patra, cea actual pe care omul a atins contiena luminoas de veghe, este numit evoluia pmnteasc. Treptele viitorului, ale cror trepte de contien atinse azi de ctre iniiai n lumile superioare i vor afla realizarea lor fizic, sunt numite succesiv evoluia jupiterian, evoluia venusian i evoluia vulcanian. Diferenierea tipurilor de contien ale iniiatului de strile de contien viitoare ale omului din timpul evoluiei jupiteriene, venusiene i vulcaniene const n aceea c primul trebuie s se nale n lumile superioare pentru a vieui contienele respective, n timp ce omul viitorului le va avea n lumea fizic. Acest lucru provine din faptul c la iniiat n prezent sunt plsmuite organe corespunztoare de percepie din forele lumilor superioare; ele sunt echivalentul n viitor al corpului fizic uman care se va forma din ambiana fizic. Omul poate percepe ca ambian a sa tocmai acea lume care i d substana organelor sale. n viiitor ambiana fizic va avea fore plsmuitoare care n prezent aparin doar lumilor superioare. Evoluia lumii poate fi nfiat aa, c succesiv se ntrupeaz fizic lumi tot mai nalte. Pmntul este a patra ntrupare. El are n planul su fizic capacitatea de a ntipri corpului uman organele pentru contiena luminoas de veghe. n sensul tiinei oculte, el s-a dezvoltat dintr-o alt stare fizic n care putea ntipri corpului doar organe pentru o contien de
18

somn cu vise. Aceast stare este numit Lun. Din aceast Lun se formeaz Pmntul prin aceea c el dobndete o nou capacitate, pe aceea de a dezvolta tocmai organele pentru contiena de veghe. Luna s-a format din Soare. Ceea ce a devenit acum Pmnt, a fost cndva Soare. tiina ocult desemneaz ca stare solar tocmai pe aceea n care corpul cosmic existent n acea stare poate crea doar organe pentru contiena de somn fr vise. nainte ca Pmntul s existe n acest sens ca Soare, el se afla pe treapta Saturn. Prin ce dobndete un astfel de corp cosmic fora de a plsmui n corpul uman organele corespunztoare? El nu ar putea niciodat acest lucru dac aceste organe nu ar fi plsmuite nainte chiar de fiina uman aflat nainte n lumi superioare. Prin faptul c iniiaii i prefigureaz n prezent n lumile superioare organele jupiteriene, ei creeaz posibilitatea ca lumea de imagini ambiental s primeasc un caracter fizic. Solidificarea fizic-corporal este produs prin aceea c formele care urmeaz s o primeasc, au existat mai nti n spiritual. Aa ajung iniiaii la imaginile ambientale ale corpurilor cosmice care le populeaz. Din ele radiaz oarecum fore plsmuitoare care cheam la existen dup aceea lucrurile ambianei fizice umane. Aa au prefigurat spiritual iniiaii treptei lunare structura fizic a Pmntului. Coninutul tririlor lor sufleteti a plsmuit ambiana pmnteasc actual a omului. Ei au perceput Pmntul ca obiectul lor ntr-o lume superioar. n acest sens, tiina ocult cunoate apte mari cicluri cosmice sau mari perioade cosmice prin care trece acea fiin care pe treapta a patra reprezint Pmntul. Fiecare perioad este legat de o plsmuire mai nalt a corpului uman. Din aceast cunoatere, tiina ocult privete n tetrada ce caracterizeaz treapta de evoluie actual. Ce desemnau de exemplu Pitagora i discipolii si prin tetrad, este caracterizat prin aceasta. Patru este numrul lumii mari, adic lumea n care locuiete omul actual. Ea l-a nlat pe treapta a patra a contienei sale. tiina ocult l opune pe omul nsui ca lume mic acestei lumi mari. El are n prezent n predispoziia sa deja ca suflet n sine ceea ce lumea mare urmeaz s devin fizic. El este aadar pe calea de a-i extinde lumea mic interioar ctre lumea mare. n el, pntecele creator al mamei este ultimul menionat. n acest sens, tiina ocult vede n suflet o predispoziie creatoare germinal pentru viitor, un interior care nzuiete s se realizeze ntr-un exterior. Pentru ca acest suflet s fie ns creator n exterior, el trebuie s devin mai nti matur. El trebuie s vieuiasc interior ceea ce ulterior urmeaz s se formeze n exterior. De exemplu, pn ca sufletul s posede capacitatea de a ntipri corpului fizic organele pentru contiena de veghe, el a trebuit mai nti s treac printr-o succesiune de trepte evolutive pe baza crora el i-a dobndit treptat aceast capacitate. Aa a trebuit s vieuiasc sufletul mai nti prima stare de contien, mai nainte ca el s o poat crea; aa a fost cazul i pentru celelalte forme de contien. Aceste trepte evolutive ale sufletului, care au
19

precedat n el crearea tipurilor de contien, poart n tiina ocult numele de trepte de via. Exist aadar apte trepte de via, la fel cum exist apte trepte de contien. Viaa se deosebete de contien prin aceea c prima poart un caracter interior iar ultima se bazeaz pe o legtur cu lumea exterioar. Fcnd referire la Pmnt, se poate spune: nainte de a aprea contiena de veghe luminoas a corpului uman, acest corp cosmic trebuia s treac prin patru stri care sunt nelese ca patru stri de via. Treptele vieuirii sufleteti rezult cnd gndim interiorizat ceea ce este perceput n strile de contien ca lume exterioar. Atunci avem la nceput acea stare de contien ntunecat care precede somnul fr vise. n aceast ultim stare menionat, sufletul creeaz armonios corpul; starea de via corespunztoare sufletului este armonizarea propriului interior. El se ptrunde de asemenenea cu o lume de micare sonor. n starea anterioar de vieuire mai ntunecat, sufletul era ntr-un interior lipsit de micare. El simea acest interior ca fiind la fel n toate direciile. Aceast stare de via cea mai inferioar se desemneaz ca primul regn elemental. Este o vieuire a substanei n nsuirea ei primordial. Substana ncepe s se mite i s se agite n cele mai diferite direcii. Vieuirea acestei micri este ca prima treapt de via a primului regn elemental. A doua treapt este atins cnd apare armonie i ritm n aceast micare. Treapta de via corespunztoare este perceperea interioar a ritmului ca sunet. Acesta este al doilea regn elemental. A treia treapt apare cnd micrile se transform n imagini. Atunci sufletul triete ca ntr-o lume de imagini care se formeaz i apoi dispar. Acesta este al treilea regn elemental. Pe a patra treapt, imaginile primesc forme stabile; din panorama mictoare apare particularul. Prin aceasta nu se mai vieuiete doar interior, ci se percepe n exterior. Acest regn este regnul corpurilor exterioare. Trebuie s distingem n acest regn, ntre structura care exist pentru contiena de veghe luminoas a omului i structura care se vieuiete pe sine. Corpul i vieuiete forma, adic substana care se formeaz n structuri potrivite. Pe treapta urmtoare este depit aceast simpl vieuire a formei; atunci apare vieuirea schimbrii formei. Structura se formeaz i se transform. Se poate spune c pe aceast treapt, al treilea regn elemental apare ntr-o structur mai nalt. n al treilea regn elemental, micarea de la o structur la alta poate fi vieuit numai ca imagine. n acest al cincilea regn imaginea ajunge pn la formarea lucrurilor exterioare, dar acestea nu dispar n forma pe care o primesc, ci i pstreaz capacitatea de transformare. Acest regn este al corpurilor care se transform i se reproduc. Capacitatea sa de transformare apare chiar la cretere i reproducere. n regnul urmtor se ivete capacitatea ca exteriorul s vieuiasc influena sa asupra interiorului. Este regnul fiinelor care simt. Ultimul regn care intr n discuie este cel care nu vieuiete doar influena lucrurilor exterioare, ci convieuiete cu interiorul. Este regnul fiinelor care convieuiesc. Aadar, succesiunea treptelor vieii este urmtoarea:

20

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

vieuirea ntunecat a substanei vieuirea micrii interioare vieuirea structurii interioare vieuirea conturului stabil vieuirea transformrii vieuirea influenei lumii exterioare ca sentiment convieuirea cu lumea exterioar

Vieuirii interioare a sufletului trebuie s-i precead crearea acestei vieuiri. Fiindc nu poate fi vieuit ceva ce nu exist. Dac tiina ocult desemneaz vieuirea interioar ca sufletesc, atunci ea desemneaz ceea ce este creator ca spiritual. Corpul fizic percepe prin organe; sufletul se vieuiete n interior; spiritul creeaz n exterior. Aa cum pe cele apte trepte ale contienei le preced apte vieuiri sufleteti, tot aa pe aceste vieuiri sufleteti le preced apte feluri de activiti creatoare. Vieuirii ntunecate a substanei i corespunde n regiunea creatoare producerea acestei substane. Substana se revars n lume ntr-un mod neprtinitor. Aceast regiune este denumit regiunea fr form. Pe urmtoarea treapt substana se organizeaz, iar diviziunile sale intr n legtur una cu alta. Avem de a face aadar cu substane diferite care se combin, se ntlnesc. Aceast regiune este desemnat ca regiunea formei. Pe a treia treapt nu mai este necesar s intre n legtur substanele ntre ele, ci din substane ies fore, substanele se atrag, se resping i aa mai departe. Avem de a face cu regiunea astral. Pe treapta a patra apare o substan format din forele ambianei care pe treapta a treia au reglat doar legturile exterioare iar acum lucreaz n interiorul fiinei. Aceasta este regiunea fizic. O fiin care se afl pe aceast treapt, este o reflectare a ambianei sale; forele ambianei lucreaz la structura sa. Dezvoltarea n continuare const n aceea c fiina nu se mai organizeaz n sine doar n sensul forelor din ambian, ci ea i d i o fizionomie exterioar care poart ntiprirea acestei ambiane. Dac o fiin a treptei a patra reprezint o reflectare a ambianei sale, o fiin a treptei a cincea exprim prin fizionomie ambiana sa. De aceea treapta a cincea este numit n tiina ocult treapta fizionomiei. Pe treapta a asea, fizionomia ajunge s se reverse pe sine. O fiin care se afl pe aceast treapt modeleaz lucrurile ambianei sale aa cum s-a modelat mai nti ea nsi. Aceasta este treapta prototipal. Pe treapta a aptea prototipul trece n creaie. Fiina care a ajuns aici creeaz n ambiana sa astfel de forme care reproduc n mic ce este ambiaa sa n mare. Este treapta creatoare. Evoluia spiritualului se organizeaz aadar n urmtoarele trepte: 1. 2. 3. 4. treapta fr form treapta formei treapta nzestrrii cu for treapta plsmuirii n sensul forelor ambianei
21

5. treapta capacitii de exprimare fizionomic 6. treapta puterii modelatoare 7. treapta capacitii creatoare Pe cnd ncepea evoluia saturnian, corpul uman era pe treapta fr form. El trebuia s ajung mai nti pn la capacitatea creatoare, mai nainte ca un suflet s poat experimenta n acel corp prima vieuire a substanei. Aceasta nseamn c mai nti corpul trebuia s evolueze prin cele apte trepte ale activitii creatoare, apoi sufletul su putea vieui corpul. Acest suflet trebuia s ajung din nou att de departe, nct s poat comunica la fiecare dintre cele apte forme ale corpului micarea sa interioar. Prima dat cnd corpul trece prin cele apte forme ale sale, sufletul este nc fr via. Abia pe treapta a aptea, cnd corpul devine creator, trezete via n suflet. Sufletul trebuie s se trezeasc acum, deoarece corpul elibereaz substan n creaia sa. Pe aceasta trebuie s i-o nlocuiasc sufletul. Astfel ncepe al doilea ciclu. Substana care se revars n corp ca nlocuitor, parcurge ea nsi cele apte trepte de la treapta fr form pn la capacitatea creatoare. Odat ce corpul a ajuns aici, sufletul nu se mai limiteaz la vieuirea pe care i-o produce micarea substanei revrsate n corp, ci sufletul ncepe o nou treapt de via. Prin faptul c substana revrsat n corp a devenit creatoare, ea ncepe s umple corpul n interior. Mai nainte ea doar a nlocuit substana care a prsit corpul. Acum ea se nmagazineaz n corp. Apoi ea parcurge la rndul ei toate formele, de la lipsa de form pn la capacitatea creatoare. Mai nti ea se depoziteaz fr form n corp, apoi trece treptat n form, dezvolt fore, formeaz structuri, le d expresie fizionomic i aa mai departe. n timpul acestui ciclu, sufletul parcurge a treia treapt de via. El armonizeaz aceast organizare interioar i echilibreaz prin procese interioare ceea ce a ajuns n dezordine. Dac substana a fost modelat astfel n interior, atunci ea ajunge pe treapta a patra s lase lumea exterioar s acioneze asupra sa. Substana poate acest lucru, fiindc sufletul care locuiete n ea a devenit matur de acum nainte s vieuiasc obscur ntiprirea ambianei i s fac din nou ordine n dezordinea produs prin lumea exterioar. n ciclul urmtor, corpul nu mai rmne s se organizeze doar pe sine; el se formeaz sub influena lumii exterioare. Sufletul a devenit matur s ordoneze ambiana. Atunci pentru corp ncepe un ciclu n care el percepe influenele lumii exterioare ca senzaii. Sufletul plsmuiete din nou regulatorul acestei trepte de existen. n final, corpul ajunge pe ultima sa treapt. El poate convieui cu lumea exterioar. Sufletul este acum att de departe, nct presimte o treapt viitoare, i anume treapta urmtoare de contien ntr-o lume superioar a existenei saturniene. Sufletul parcurge astfel n timpul acestui ultim ciclu saturnian starea de somn fr vise. Suflerul transmite aceasta corpului fizic la primul ciclu solar. Corpul fizic uman a parcurs de apte ori un stadiu fizic n timul perioadei saturniene. De fiecare dat cnd el ajungea pe o astfel de treapt, sufletul atingea

22

o treapt mai nalt a vieuirii sale. La al aptelea stadiu, sufletul a ieit din evoluia saturnian i s-a ndreptat n vieuirea sa ctre stadiul solar. Cnd ncepe ciclul solar, corpul fizic este att de departe nct i poate lua n primire propria structur. Dac mai nainte sufletul era regulatorul acestei structuri, acum corpul are n sine un modelator. Acesta este numit corpul eteric. Sufletul nu se mai afl acum n legtur nemijlocit cu corpul fizic; ntre suflet i corp st corpul eteric drept mediator. Vieuirile sufletului se transmit asupra corpului eteric, aa cum mai nainte s-au transmis corpului fizic. Acum trebuie s fie parcurse din nou de ctre acest corp eteric cele apte stri de form, de la lipsa formei pn la activitatea creatoare. n timp ce corpul eteric acioneaz plsmuitor asupra corpului fizic, primul i pierde nentrerupt fora. Aceasta este reglat tot mai mult prin suflet. Astfel parcurge i evoluia solar cele apte stadii fizice. n fiecare stadiu, sufletul apare pe o treapt mai nalt; pe treapta a aptea sufletul prefigureaz o nou stare de contien. n timp ce el vieuiete nc felul cum corpul eteric devine creatorul unei noi structuri care reproduce ntreaga lume solar, el simte n sine deja o lume de imagini care intr i iese unduind n i din el. Sufletul transmite aceast lume de imagini n timpul primului ciclu lunar asupra corpului eteric care plsmuiete corpul fizic conform acestor imagini sufleteti. Aa cum pe treapta solar ntre corpul fizic i suflet s-a intercalat corpul eteric plsmuit, tot aa se structureaz acum ntre corpul eteric i suflet corpul de imagini caracterizat. Acesta este numit n tiina ocult corpul senzaiei. Fiindc aa cum senzaiile umane se revars oarecum din lumea exterioar n interior i alctuiesc atunci din coninutul lumii exterioare proprietatea lumii interioare, tot aa acioneaz imaginile corpului de imagini din interior n exterior i impregneaz coninutul lor corpului eteric, care l transmite la rndul lui corpului fizic. Omul parcurge din nou n timpul evoluiei lunare de apte ori toate strile de form, pentru a lsa sufletul s se maturizeze pe o treapt tot mai nalt n fiecare dintre acele stri; n timpul treptei a aptea, sufletul are capacitatea de a da form deplin imaginilor sale, el poate vieui atunci tot ce se desfoar de jur mprejurul lui pe corpul cosmic, astfel nct lumea sa de imagini este o expresie a ntregii lumi lunare. Alturi de aceasta, sufletul presimte starea de contien superioar a treptei urmtoare; el ncepe s vad n lumea sa de imagini schimbtoare, forme fixe. Prin aceasta el devine matur s acioneze asupra corpului eteric astfel nct formeaz n acel corp organe care au ceva durabil. Cu aceasta poate fi fcut trecerea ctre prima evoluie pmnteasc. n timpul acesteia, corpul fizic primete forme stabile; acestea devin organele sale. Cu aceasta ncepe s se dezvolte a patra component a omului. ntre corpul de imagini i suflet se intercaleaz percepiile obiectelor exterioare. Corpul a rsrit acum ntr-un anumit fel din suflet; el a devenit independent. Ce a aprut mai nainte n el, erau efectele acelor imagini pe care sufletul i le-a nsuit din lumea exterioar. Acum lumea exterioar produce n el nemijlocit percepii.
23

Viaa interioar a sufletului se desfoar ca o vieuire a acestor percepii. Expresia acestei activiti proprii a corpului este contiena de sine. Totui contiena de sine se maturizeaz doar treptat. Mai nti omul trebuie s parcurg un ciclu al formei, n care n organele sale se simte numai via nbuit a substanei; ntr-un al doilea ciclu, influena substanei produce o micare interioar; prin aceasta corpul eteric vieuiete lumea exterioar i transform organele n instrumente vii ale organismului uman. ntr-un al treilea ciclu de via corpul de imagini devine de asemenea capabil s reproduc lumea exterioar. El stimuleaz organele astfel nct ele nsele produc imagini care triesc n organe dar nc nu sunt copii ale lucrurilor exterioare. Abia n al patrulea ciclu devine sufletul nsui capabil s ptrund organele corpului; cu aceasta sufletul desprinde imaginile de aceste organe ale corpului i nvemnteaz cu ele lucrurile exterioare. Astfel st naintea sufletului o lume exterioar fa de care sufletul apare n opoziie ca o fiin autonom interioar. Din cnd n cnd organele corpului, de care se folosete sufletul, obosesc. Atunci nceteaz posibilitatea de a fi n legtur cu lumea exterioar. Intervine somnul n care sufletul acioneaz compensator asupra corpului fizic din nou n felul su anterior prin corpul de imagini i prin corpul eteric. Aa apare somnul pentru tiina ocult ca o rmi a treptelor evolutive anterioare. n prezent omul a depit puin ciclul al patrulea al Pmntului. Acest lucru se exprim prin faptul c el nu percepe obiectele exterioare doar prin contiena de veghe luminoas, ci alturi de acestea i legile care stau la baza lor. Sufletul a nceput prin vieuirea lui s transforme interior lucrurile. n timpul evoluiei saturniene, corpul uman se afla pe treapta contienei celei mai ntunecate. Nu trebuie s credem ns c nu ar fi existat alte trepte de contien la fiine care n acel timp erau n legtur cu ntruparea planetar de atunci a Pmntului. Exista pe atunci o fiin care avea o contien echivalent cu contiena de veghe a omului actual. Fiindc pe atunci ambiana saturnian era complet alta dect este acum pe Pmnt, de aceea trebuia s se manifeste i aceast treapt de contien complet altfel. Omul pmntesc are de jur mprejurul lui ca obiecte ale percepiei minerale, plante i animale. El le privete pe acestea ca inferioare lui, n timp ce pe sine se privete ca pe o fiin superioar. n cazul fiinei saturniene menionate anterior era invers. Ea avea trei grupe de fiine superioare ei i trebuia s se considere pe sine nsui drept cea mai inferioar fiin din domeniul care i era perceptibil. Cele trei grupe de fiine superioare erau denumite n tiina ocult cu nume diverse, potrivit limbii poporului i timpului crora le aparinea Maestrul ocult. Denumirile tiinei oculte cretine de sus n jos sunt enumerate astfel: Domnii (Kyriotetes), Puteri (Dynamis), Stpniri (Exusiai). Urmeaz acea fiin a patra cea mai inferioar aa cum urmeaz omul pmntesc drept fiina cea mai superioar regnului mineral, regnului vegetal i regnului animal. Acestor mprejurri complet diferite le corespundeau i natura diferit a percepiilor. Iniiatul cunoate aceast natur din experien. Fiindc ea este
24

echivalent cu ceea ce el atinge pe treapta a treia deasupra contienei de veghe, cu contiena spiritual. Este ca i cnd impresiile nu ar veni de la obiectele exterioare ctre simuri, ci ar iei din interior ctre simuri, din acestea s-ar revrsa n afar i acolo s-ar lovi de obiecte i de fiine, pentru a se reflecta n ele i apoi ar aprea contienei ca i reflectate. Aa era cazul cu acea fiin saturnian. Fora sa de via se revrsa asupra lucrurilor planetei i din toate prile veneau napoi reflexiile n cele mai diverse moduri. Ea i percepea propria via reflectat n imagini din toate prile. Lucrurile care i radiau napoi viaa fiinei sale erau nceputurile corpului fizic uman. Fiindc din ele consta planeta. Ce era perceput altfel, nu provenea de la planet, ci de la ambiana ei. Fiinele care erau numite Exusiai (Stpniri) apreau ca fiine radiante care luminau din toate prile corpul cosmic. Corpul cosmic Saturn era un corp ntunecat; el nu-i primea lumina de la surse de lumin moarte, ci de la acele fiine care populau ambiana sa i l luminau ca fiine de lumin. Lumina lor se revela percepiei fiinei de pe Saturn, aa cum n prezent omului i este perceptibil corpul animal. Fiinele numite Dynamis (Puteri) se revelau n mod asemntor din ambian prin sunete spirituale iar fiinele Kyriotetes (Domnii) se revelau prin ceea ce se numete n tiina ocult aroma cosmic, un fel de impresie care se poate compara cu mirosul actual. Aa cum omul pmntesc se nal deasupra percepiilor lucrurilor exterioare la reprezentrile care triesc numai n interiorul su, tot aa cunotea acea fiin saturnian n afara fiinelor menionate care i se revelau ca din interior, i fiine pe care le percepea din exterior; ele sunt numite n tiina ocult cretin Serafimi, Heruvimi i Tronuri. n ambiana omului pmntesc nu exist nimic care s se poat compara cu caracteristicile sublime cu care apreau ele. n cele din urm, acestei fiine saturniene i era cunoscut nc un al treilea fel de fiine. Ele populau interiorul planetei. Acestea constau dintr-o structur de corpuri umane, att de departe se dezvoltau ele pe atunci. Dac vrem s ne facem o reprezentare despre aceste corpuri, atunci putem spune c, n timpul n care ele apreau n form fizic, erau ca nite automate care constau din substana eteric cea mai fin. Ele reflectau astfel viaa acelei fiine saturniene; ele erau ns complet lipsite de via i de senzaii. Erau ns locuite de dou feluri de fiine care i dezvoltau n ele viaa lor i capacitatea lor senzitiv. Pentru aceasta ele aveau nevoie de un anumit suport. Lor le lipsea un corp fizic propriu, i totui erau pregtite astfel nct i puteau desfura aptitudinile lor superioare numai ntr-un astfel de corp. De aceea ele se foloseau de corpul fizic uman. Astfel a existat pe Saturn elementul corporal, sufletesc i spiritual ntr-un fel asemntor felului n care exist el pe Pmnt. Numai c el se afl pe Pmnt astfel nct formeaz natura ntreit a omului: corpul su, sufletul su i spiritul su. Fiecare dintre aceste componente ale omului const la rndul ei din trei subcomponente: corpul din corpul fizic, din corpul eteric i din corpul senzaiei; sufletul din sufletul senzaiei, din sufletul raiunii i din sufletul contienei;
25

spiritul din Sinea Spiritual, din Spiritul Vieii i din Omul-Spirit. Pe Saturn, corporalul, sufletescul i spiritualul nu au existat ca i componente ale unei singure entiti, ci ca entiti autonome; fizic-corporalul ca prim component a corpului uman i ca temelie substanial a planetei; corpul eteric ca nger, corpul senzaiei ca Arhanghel; sufletul senzaiei este reprezentat de acea fiin caracterizat, sufletul raiunii de Stpniri, sufletul contienei de Puteri, Sinea Spiritual de Domnii, Spiritul Vieii de Tronuri, Omul-Spirit de Heruvimi; deasupra tuturor se afl Serafimii. Pe vremea cnd Saturn se afla pe treapta sa fizic, el era un corp organizat, constnd din corpuri eterice subtile; nuntru domneau ngerii i Arhanghelii ca n prezent forele vieii i forele nervilor n corpul uman. Aa cum acesta are instrumente senzoriale n exterior, tot aa era acoperit Saturn la suprafa cu simuri; numai c aceste simuri nu erau receptive, ci reflectorizante. Ele reflectau tot ceea ce fcea o impresie din ambiana corpului cosmic. Stpnirile luminau suprafaa lui Saturn, iar lumina lor era reflectat n multe feluri de ctre suprafaa lui Saturn. Puterile rsunau, iar aceste sunete ptrundeau din nou n spaiu ca ecouri diverse; n cele din urm suprafaa lui Saturn era atins de aroma Domniilor, iar aceasta era reflectat apoi n cele mai diverse forme. n perceperea tuturor acestor reflectri consta viaa sufleteasc a acelei fiine saturniene caracterizate. Aceast fiin poate fi numit Spiritul planetar al lui Saturn. Fiindc de fapt a existat numai una n felul su, aa cum n omul pmntesc exist o sumedenie de componente, simuri i aa mai departe, dar exist doar o singur contien de sine. ntregul Saturn era corpul acestui Spirit planetar. Evoluia lui Saturn a constat aadar din apte cicluri care nfieaz evoluia vieii sufleteti. n fiecare dintre aceste cicluri, planeta trece prin cele apte forme, de la lipsa de form pn la capacitatea creatoare. La primul ciclu Tronurile formeaz elementul sufletesc conductor, la al doilea Domniile, la al treilea Puterile, la al patrulea Stpnirile, la al cincilea Spiritul planetar al lui Saturn. Acesta din urm nu a avut aadar de la nceputul evoluiei saturniene contiena de veghe luminoas deplin, ci i-a dobndit-o abia n al patrulea ciclu. Abia atunci a ajuns el la o vieuire sufleteasc proprie a proceselor planetare. Aa poate aciona el ca suflet n al cincilea ciclu. n timpul celui de-al cincilea ciclu, Arhanghelii i modeleaz o via sufleteasc interioar al crei coninut este extras din procesele saturniene. Ei pot face aceasta prin faptul c se folosesc de corpurile umane dezvoltate pn atunci la nivelul de instrumente corespunztoare pentru ele. Prin aceasta ele devin capabile n al aselea ciclu s dirijeze ca suflete autonome corpurile umane. Acelai lucru se desfoar cu ngerii n al aptelea ciclu. n al cincilea ciclu, spiritul planetar al lui Saturn nu putea aciona ca suflet n felul descris mai nainte, fiindc el se afla n interiorul corpului cosmic Saturn. Acest lucru nu era posibil prin structura lui. De aceea, spiritul lui Saturn trebuia s ias afar din corpul lui Saturn i s acioneze din exterior asupra celui
26

din urm. n acest ciclu are loc aadar o separare a lui Saturn n dou corpuri cosmice. Dintre acestea este semnificativ cel care a aprut ca suflet al lui Saturn. El este oarecum prevestirea profetic a urmtoarei ntrupri planetare: Soarele. n jurul lui Saturn se rotea un fel de Soare n ciclul al cincilea, al aselea i al aptelea, aa cum n prezent Luna se rotete n jurul Pmntului. El este oarecum prevestirea profetic a urmtoarei ntrupri planetare: Soarele. n ciclul al cincilea, al aselea i al aptelea, n jurul lui Saturn se rotea un fel de Soare, aa cum n prezent Luna se rotete n jurul Pmntului. Ceva asemntor a trebuit s se ntmple cu Arhanghelii n al aselea ciclu. Ei au prsit masa lui Saturn i s-au rotit n jurul ei ca o nou planet, cunoscut n tiina ocult cu numele Jupiter. n al aptelea ciclu s-a ntmplat ceva asemntor cu ngerii. Ei i-au extras masa lor din aceea a lui Saturn i s-au rotit n jurul acesteia ca planet autonom. Aceasta este numit n tiina ocult Marte. Acestea au fost evenimentele, aa cum s-au petrecut ele deja n timpul ciclurilor lui Saturn. n al treilea ciclu, Stpnirile au condus evoluia sufleteasc. n timpul celui de-al patrulea ciclu, ele au prsit planeta i s-au rotit n jurul lor ca planet autonom luminoas, care n tiina ocult are numele Mercur. n al treilea ciclu s-a ntmplat acelai lucru cu Puterile, care au devenit autonome ca planet cu numele Venus. n timpul evoluiei solare, corpul uman care mai nainte era un automat, a devenit viu. Acest lucru se petrece prin aceea c lumina care mai nainte lumina planeta Saturn din ambian ca radiaie a fiinei luminoase, de atunci ncolo este primit de la componentele corpului Soarelui. Soarele devine o planet care lumineaz. Corpurile umane perfecionate dezvolt via care lumineaz. Aceasta rsun atunci din ambian i aroma cosmic se revars din fiinele corespunztoare. Cu fiina spiritului planetar Saturn s-a petrecut o transformare. El s-a multiplicat. Din unul au ajuns apte. Aa cum smna este una singur iar n spicul care se formeaz din ea sunt multe semine de aceeai esen cu prima, tot aa dintr-un singur spirit planetar al lui Saturn germineaz apte descendeni la trecerea ctre treapta solar. Viaa lui devine atunci o alta. El dobndete capacitatea de a avea percepii de la o regiune care se afl cu o treapt mai jos dect el. Acest lucru devine posibil prin aceea c un numr de corpuri umane au rmas n urm n evoluia lor, au rmas n urm pe treapta saturnian. De aceea ele sunt incapabile s primeasc viaa luminnd a Soarelui. Ele formeaz locuri ntunecate nuntrul planetei solare luminoase. Pe ele le percep cele apte spirite solare formate din spiritul planetei Saturn ca pe un regn al naturii inferior lor. Aa triesc pe suprafaa Soarelui aceste apte fiine; ele vd dedesubtul lor un regn ale crui fiine au corpuri care se afl numai cu o treapt mai jos dect corpurile umane solare. Aceste corpuri ns le dau, n lumina care radiaz din ele, hrana de care au nevoie. n timp ce corpurile saturniene erau pentru spiritul lui Saturn doar reflectarea fiinei sale, corpurile solare primesc fa de spiritele solare locul pe care l primete n prezent Soarele cu lumina lui fa de fiinele
27

regnului vegetal. Referitor la organizarea corporal, omul se afl n timpul evoluiei solare pe treapta unei fiine vegetale. Nu ar fi corect s spunem c el nsui ar fi trecut pe atunci prin regnul vegetal. Fiindc un regn vegetal, aa cum este el azi, se poate dezvolta doar n condiiile specifice ale Pmntului. Dac am vrea s facem o comparaie, atunci ar trebui s ne reprezentm corpul uman solar ca pe o fiin vegetal care dezvolt organe aa cum dezvolt n prezent planta flori, ndreptate spre propria planet. Aa cum planta actual primete lumina de la un Soare exterior, tot aa primete planta solar om lumina de la propria planet, care era Soarele. Ceea ce cufund azi planta ca rdcin n Pmnt, pe corpul Soarelui era ndreptat spre sunetele i mirosurile care se revrsau spre ea; corpul Soarelui le primea i le prelucra n interiorul su. Plantele actuale ar putea fi numite un corp uman rmas n urm pe treapta solar, corp care s-a inversat complet. De aceea el i ntinde organele de cretere i reproducere n mod cast n sus ctre Soare, organe pe care omul le-a acoperit i le-a ndreptat n jos. n acest fel s-a dezvoltat corpul uman pe deplin doar pe timpul celui de-al patrulea ciclu solar. Primele trei cicluri au fost doar o pregtire. Primul ciclu s-a desfurat efectiv doar ca o recapitulare a existenei saturniene. Cele apte trepte de form ale sale sunt apte recapitulri ale treptelor de via ale ciclului saturnian. Abia n al doilea ciclu solar strfulger viaa n corpul uman. Aceasta nu este nc aa mult dezvoltat ca la Arhangheli, care pe Soare apar n situaia pe care a primit-o pe Saturn Spiritul planetar, de a-i putea gsi n aceast via mplinirea. Stpnirile absorb acum fora care poate curge din aceast via; n timpul celui de-al treilea ciclu intervin cele apte fiine care au luat natere din Spiritul lui Saturn; n timpul celui de-al patrulea ciclu solar Arhanghelii triesc n viaa corpurilor Pmntului, aa cum Spiritul planetar s-a reflectat n corpurile lui Saturn. n timpul celui de-al cincilea ciclu solar, Arhanghelii se nal pe o treapt superioar, iar ngerii le iau locul pe planet. n timpul celui de-al aselea ciclu solar, ngerii evolueaz att de mult, nct ei nu mai au nevoie de componentele fizice ale corpului uman; ei se mai folosesc pentru scopurile lor de lumina care radiaz i care se revars n ei, pentru a tri n aceasta. Corpul fizic uman a devenit o entitate autonom, modelul corpului fizic actual al omului. El se comport pe aceast treapt exact ca un aparat fizic; ca un aparat ale crui componente sunt vii. El este un fel de instrument senzorial viu, ale crui percepii nu sunt ns primite de el nsui. i lipsete gradul de contien necesar pentru aceasta. El se afl ntr-un somn vegetal, care alctuiete starea sa de contien cea mai nalt. Ce este schiat n el ca percepii, trece n contiena ngerilor, Arhanghelilor i aa mai departe, conform succesiunii diferitelor cicluri solare. Aceste fiine superioare vegheaz deasupra corpului uman care doarme. Care sunt motivele prin a cror influen Soarele a evoluat din Saturn? Acestea se recunosc dac aruncm o privire asupra ultimelor stri ale evoluiei saturniene. S presupunem c al aptelea ciclu ar fi ajuns la treapta de form a
28

patra, treapta fizic. Corpul uman este atunci att de departe, nct poate servi ngerilor ca organ senzorial care le reflect fiina. Acetia au pe aceast treapt un fel de contien uman care le aparine doar cnd ei folosesc simurile corpului uman. Asupra acestora acioneaz fiine superioare din ambiana planetei. Ele dezvolt succesiv trepte superioare de contien. n momentul cnd i ngerii evolueaz la o astfel de contien superioar, ei pot s nu se mai foloseasc de corpul uman. Urmarea este c ei l prsesc. El trebuie s moar. Aceasta nu nseamn ns nimic altceva dect c trupul fizic saturnian se descompune nainte de a se dezvolta fizionomia corespunztoare celui de-al aptelea ciclu. Aceast treapt fizionomic ns n general nu mai este fizic. Planeta exist doar ca planet sufleteasc. Forma fizic se cufund n abis. Pe planeta sufleteasc ngerii triesc o contien de imagini suprafizic. Fiinele superioare de asemenea sunt active pe acea planet cu forme de contien superioare corespunztoare. n momentul cnd i ngerii s-au dezvoltat dincolo de contiena de imagini, planeta sufleteasc de asemenea trebuie s se descompun. n locul ei apare o alta, pe care se dezvolt forma creatoare. Acea planet plutete ns numai n acea lume n care se afl iniiatul pmntesc cnd el zbovete n contiena superioar a sunetelor. Din acelai motiv se dezvolt pe aceast planet o alta care aparine unei lumi i mai nalte la sfritul celui de-al aptelea ciclu saturnian. Pe aceasta este realizat forma creatoare a existenei. S-a artat c odat cu nlarea fiinelor superioare pe trepte de contien corespunztoare, se separ ntotdeauna satelii ai lui Saturn care trebuie s pluteasc n lumi superioare, fiindc nivelul general al lui Saturn nu poate adposti astfel de trepte de contien. Desigur c Saturn nsui se nal n astfel de lumi superioare. Acest lucru are ca urmare c, de fiecare dat cnd el a ajuns ntr-o astfel de lume superioar, se unete cu acel satelit care exist n lumea respectiv. Din acest motiv, la sfritul celui de-al aptelea ciclu saturnian, Jupiter, Marte, Venus, Mercur i Soarele sunt unite din nou cu Saturn. Totul formeaz din nou o singur lume. n aceast singur lume ns se afl forma creatoare a forei de via a lui Saturn. Prin aceast for, lumea care s-a spiritualizat n modul artat, este adus din nou pe treptele inferioare ale existenei. Acest lucru se ntmpl chiar i cu evoluia Soarelui. n decursul ciclurilor lui apar din nou planetele care s-au format din Saturn. Fiecare dintre acestea pare s se apropie acum cu cte o treapt mai mult de existena fizic. Dac un observator uman ar putea privi cu simurile forma actual a evoluiei planetei descrise, atunci el ar vedea ieind din ntuneric corpul cosmic la anumite intervale de timp; n lungile intervale de timp n care corpul cosmic duce doar o existen n lumile superioare, acesta ar disprea pentru observatorul uman. Corpul cosmic ar rmne perceptibil doar pentru un observator a crui contien poate zbovi n lumile superioare. De aceea distingem ntre starea fizic a existenei planetare i starea crepuscular sau nocturn. S nu se neleag c n astfel de intervale de timp planeta este inactiv. Activitatea ei se

29

desfoar atunci doar n lumile superioare i se exprim ntr-o existen mult mai real dect cea pur fizic. Dup ce Soarele i-a ncheiat cele apte cicluri ale sale, atunci ncepe timpul n care corpul uman este att de departe, nct el nu primete doar radiaia luminii i poate fi nsufleit prin aceasta, ci el dobndete capacitatea de a lsa s acioneze mai departe lumea sunetelor care se revars spre el, plsmuit de ctre Puteri, i s le redea napoi ca sunete. Corpul uman devine pe aceast treapt de existen care se numete evoluia lunar, o fiin care rsun. n timp ce pe Saturn sunetul reflectat de ctre planet n ambian era doar un ecou al ambianei, acum el rsun metamorfozat n aceast ambian. Este att de schimbat, nct reflect n cele mai diverse feluri ceea ce se desfoar n corpurile umane. Din aceast cauz, corpurile umane au primit o a treia component n entitatea lor, i anume corpul senzaiei. Fiindc este natura lor interioar: lumea lor de senzaii care rsun atunci ctre exterior. Din cele apte fiine care s-au dezvoltat din Spiritul lui Saturn n timpul evoluiei solare, au ajuns de apte ori apte. Ambiana lor a ajuns acum astfel c ele i vieuiesc propria lume de senzaii n corpurile senzaiei care s-au plsmuit. Aceste corpuri ale senzaiei sunt purttorii contienei lor de veghe luminoase. Ele se simt de atunci nainte nconjurate de dou regnuri care se afl sub ele i de unul care se afl deasupra lor. Regnul care unduiete deasupra lor i face simit prezena n spaiu ca arom cosmic; ele se vieuiesc pe ele nsele ca fiine care rsun, iar cele dou regnuri care se afl sub ele au evoluat prin aceea c pe treapta saturnian a rmas n urm o parte din corpurile umane iar pe treapta solar a rmas n urm o a doua parte din corpurile umane. Aa au rmas aceste fiine lunare nconjurate de fiine automate care i-au continuat maturizarea saturnian pe Lun n complet alte condiii dect au avut ele pe Saturn, i departe de corpurile solare vegetale care se afl ntr-o situaie asemntoare. n masa lunar propriu-zis au existat aadar trei feluri de fiine. Acele fiine automate, care sunt ntunecate n ele nsele i care i-au pstrat de pe Saturn capacitatea de a radia viaa n jurul lor. Ele nu sunt fiine lipsite de via n sensul mineralelor actuale. O temelie mineral aa cum o are Pmntul, pe Lun n general nc nu exista. n locul ei era o temelie care consta din fiina caracterizat. Noi primim o reprezentare despre ea, cnd ne-o reprezentm nzestrat cu o via care o strbate complet, astfel nct pe Lun de exemplu, n locul pmntului arabil mineral al planetei noastre, exist o mas vie ca un terci. n aceasta sunt inserate pri lemnoase ca stncile n mineralul moale al Pmntului nostru. n aceast temelie vie pe care o putem numi mineral-vegetal, s-au nrdcinat fiinele solare caracterizate i aflate pe o treapt ntre animalul actual i planta actual. Iar fiinele mobile care au locuit pe Lun, erau corpurile umane care se aflau la mijloc ntre animal i om, referitor la evoluia lor. Ele erau adpostul descendenilor Spiritului planetei Saturn. Acestea nu i-ar fi putut dezvolta o contien de veghe. Pentru a tri n contiena de veghe, acei descendeni trebuiau s ias de fiecare dat din corp. Dac ei se aflau n corp, trindu-i
30

viaa, atunci erau strbtui doar de o contien umplut de imagini de vis. n aceast contien ei nu vedeau nimic din ambiana lor fizic, dar i rsunau vieuirea lor interioar afar n ambian. Ce se vieuia n sunete n timpul somnului fiinelor lunare, erau pasiunile i poftele lor. Pentru a scoate n eviden doar una din vieuirile acelea, am zice c ceea ce se numete acum via de iubire i st la baza reproducerii, pe Lun se desfura n timpul somnului cu vise. Viaa treaz din timpul zilei era lipsit de pasiuni i de iubire, druindu-se complet contemplrii ambianei. Strmoul omului nu tia pe Lun nc nimic n timpul zilei despre relaiile sexuale. Pentru ceea ce simte azi omul n iubirea sexual, se desfura pe Lun n imagini ale visului care exprima doar n simboluri ceea ce azi este realitate obiectiv. Nu strmoul omului vieuia aadar pe Lun n stare treaz lumea de imagini; n lumea de imagini triau mai degrab fiinele care se aflau chiar deasupra omului, ngerii. Pentru ei se desfura oarecum lumea de vise a omului ca realitate luminoas a zilei. Ei se trezeau deasupra lumii omului care viseaz, aa cum Arhanghelii se trezeau deasupra lumii solare care tria n somnul vegetal. Primele dou cicluri lunare au fost doar recapitulri ale strilor evolutive anterioare. Cele apte stri de form ale primului ciclu au recapitulat cele apte cicluri saturniene, iar cele apte stri de form ale celui de-al doilea ciclu au recapitulat cele apte cicluri solare. n al treilea ciclu lunar, corpul uman este att de departe nct fiinele care se aflau pe treapta Arhanghelilor vieuiau ambiana drept imagini de vis; n al patrulea ciclu, acest lucru se ntmpl n cazul ngerilor. Descendenii Spiritului planetar al lui Saturn puteau folosi n acel ciclu corpul uman att de departe, nct dac l acopereau din exterior i se foloseau de el, atunci dobndeau prin el o contien de veghe luminoas. n al cincilea ciclu, aceste fiine s-au nlat att de mult, nct ele nu mai aveau nevoie de corpul uman fizic; acela percepea atunci ambiana, dar ajungea numai la o treapt de contien inferioar referitor la aceste percepii. Aceste fiine mai aveau nc nevoie n acel timp de corpul eteric i de corpul senzaiei. n al aselea ciclu ei nu mai au nevoie nici de corpul eteric, n al aptelea ciclu nici de corpul senzaiei. Luna este o rentrupare a planetei Soarelui. n timpul cnd pe Lun se recapituleaz treptele evoluiei solare, aadar n al doilea ciclu, apare din masa Lunii corpul Soarelui. n acest corp solar triau fiine care au primit o treapt de contien i o treapt de via pentru care pe Lun nu erau condiii. Acele fiine sunt n al doilea ciclu Stpnirile; ele au vieuit n timpul vieii solare viaa corpului fizic uman. Atunci pe Lun acea treapt solar duce doar o existen degenerat, rmas n urm n plantele-animale menionate nainte. Stpnirile nu puteau tri n acele plante-animale. Ele nsufleeau aceste fiine mai degrab din afar prin aceea c trimiteau din Soare lumina de care plantele-animale aveau nevoie. n timpul celui de-al treilea ciclu lunar, i descendeni Spiritului planetei Saturn s-au nlat att de mult nct nu mai puteau gsi pe Lun nici o modalitate s triasc. n timpul celui de-al patrulea ciclu i Arhanghelii au
31

prsit Luna care n acel timp este reedina ngerilor, aa cum mai trziu Pmntul n al patrulea ciclu al su este reedina oamenilor. La fel cum n decursul evoluiei solare celelalte planete au aprut succesiv, tot aa se ntmpl cu ele i n timpul evoluiei lunare. Numai c ele sunt n ultimul caz cu o treapt mai aproape de existena fizic n momentul cnd Luna se afl la apogeul evoluiei sale, adic n forma fizic a celui de-al patrulea ciclu. Odat cu al cincilea ciclu, planeta Marte, pe care locuiau atunci ngerii, dobndete n ambiana lunar o form subtil eteric-fizic; odat cu al aselea ciclu se ntmpl acelai lucru referitor la planeta Jupiter, reedina Arhanghelilor. n timpul celui de-al aptelea ciclu lunar se petrece acelai lucru cu planeta Mercur. Marte i Jupiter au devenit ntre timp mai densificate. Marte are atunci o densitate care i face posibil s dezvolte cldur prin micrile componentelor sale i s o radieze n spaiul cosmic. Evoluia Pmntului primete roadele care s-au maturizat pe Lun. Corpul uman are n urma sa trei trepte evolutive. Pe prima treapt el a devenit capabil s serveasc drept instrument fizic, drept organ de percepie acelor fiine care deja pe treapta solar erau att de avansate nct se puteau lipsi de un astfel de aparat. Ele aparineau aadar pe atunci acelor fiine care i puteau consacra din exterior activitatea lor creatoare planetei solare. Rolul pe care l-au avut ele pe Saturn l-au primit pe Soare Arhanghelii. Nu n planeta Soarelui i aveau spiritele planetei Saturn corporalitatea lor, ci n forele creatoare din care s-a alimentat viaa solar. Pe Lun Arhanghelii au devenit puteri creatoare. ngerii lunari, care aveau pe atunci contiena de veghe luminoas, puteau admira corporalitatea Arhanghelilor cnd priveau n sus la creatorii lor. Cele trei trepte de evoluie planetar au fost recapitulate n primele trei cicluri pmnteti. Corpul uman trebuia s se pregteasc n acel interval de timp s vieuiasc n sine nsui imaginile care s-au format n timpul contienei lunare. El trebuia s devin capabil nu doar s adposteasc n sine un corp al vieii i un corp de imagini, ci i s reflecte interior n imaginile sale ambiana. El era att de avansat pe Lun, nct imaginile sale puteau contempla ngeri. Corpul lunar al omului era ambiana ngerilor. Ei erau la fel de avansai n contemplarea omului lunar; ei s-au strduit s creeze pe o treapt superioar ceea ce percepuser pe Lun. Ei aveau pe atunci, n afara celor dou regnuri care se aflau sub ele, i fiine asemntoare lor. Natura acelor fiine o puteau ntipri corpului uman, dup ce evoluia lunar a ajuns la sfrit. Oamenii pmnteti puteau privi atunci n ambiana lor fizic, n timp ce locuiau n corp, ceea ce ngerii puteau privi doar cnd se nlau ntr-o lume superioar: fiine asemntoare lor. Corpul uman a putut fi ndreptat doar treptat ctre o astfel de capacitate. Acest lucru s-a petrecut chiar n timpul celor trei cicluri pmnteti. n primul ciclu el a putut s se perceap aa cum era creat pe Saturn, n al doilea ciclu aa cum era creat pe Soare, n al treilea aa cum era creat pe Lun. n timpul primului ciclu pmntesc, semenii lui erau pentru el doar automate care se
32

plimbau; n timpul celui de-al doilea ciclu semenii i apreau ca simple fiine vegetale, n timpul celui de-al treilea ciclu semenii i apreau ca fiine animale. Pe cnd ncepea ciclul al patrulea, omul ajunsese capabil s perceap de jur mprejurul lui creaiile ngerilor, fiine asemenea lui. ngerii erau ns cam cu trei trepte de contien deasupra lui. Ei puteau crea ceea ce el percepea. Corpul uman a dobndit atunci patru componente: componenta fizic, oglind a ambianei; componenta vieii, care putea transpune percepiile ambianei n micare interioar; corpul de imagini, care putea transpune micrile interioare n imagini senzoriale; n cele din urm corpul care a devenit purttorul contienei de veghe luminoase, care aduce imaginile interioare n armonie cu impresiile ambianei i cu aceasta creeaz legtura ntre vieuirea interioar i procesele ambianei. Contiena de veghe luminoas rmne ns limitat la lumea exterioar fizic; procesele vieii i imaginile corpului de imagini sunt vieuite interior, dar nu sunt percepute ca ambian. Corpul su de imagini rmne obiectul fiinei superioare urmtoare, ngerul; al su corp al vieii rmne obiectul Arhanghelului. Tot ce este n om n legtur cu corpul vieii, legile creterii i reproducerii sale este tinuit; el are despre aceasta doar contiena care exist n somnul fr vise. Pentru Arhangheli ns aceste procese sunt lucruri ale lumii exterioare i ale aciunii ei, aa cum este pentru omul actual munca sa la o main fizic. Tot ce este n legtur cu contiena de imagini, legile mai mult tainice pentru om care dau chipului su o anumit ntiprire i mimic, care dau mersului su o anumit form, aadar ce se exprim n caracterul su, n temperamentul su i aa mai departe, toate aceste lucruri se afl n administrarea ngerului. Numai ceea ce produce el n ambiana sa este sub autoritatea lui. Ca o fiin pe care o putem caracteriza aa, s-a format omul n cel de-al patrulea ciclu pmntesc. ns ngerii care n timpul treptei lunare au evoluat la contiena de creatori, nu au mai putut gsi pentru ei nici un loc pe Pmnt, din momentul cnd corpul de imagini a nceput s aparin omului, adic din momentul cnd s-a depit mijlocul celui de-al doilea ciclu. Atunci ei s-au retras ntr-o comunitate superioar cu condiii noi de via; Soarele s-a separat din nou de Pmnt i de atunci ncolo i-a trimis din exterior forele sale. n al treilea ciclu pmntesc, acele corpuri umane care n al doilea ciclu nu au ajuns att de departe nct s poat ntreine corpul de imagini prin forele adunate pe Soare, au deczut. Ele au deczut pe treapta animalic a regnului uman-animal. De unde puteau primi ele fore pentru corpul lor de imagini? Ele nu mai erau receptive la forele solare ale ngerilor normal evoluai. Pe fiecare treapt au rmas n urm fiine n evoluia lor. Pn la al treilea ciclu au rmas n urm n evoluia lor ngeri care din acest motiv nu au mai putut gsi un loc pe Soare. n timpul celei de-a doua jumti al celui de-al treilea ciclu, ei nc nu aveau capacitatea de a se nla la Soare. Ele nu puteau ns nici s acioneze mai departe asupra corpului de imagini al omului normal evoluat. Ei aveau doar talentul de a aciona asupra corpurilor de imagini care rmseser n urm pe
33

treapta existenei lunare. De aceea ei au ieit din masa pmnteasc drept Luna actual. Aceasta este aadar un corp ceresc care nfieaz o etap timpurie a evoluiei pmnteti ntr-o stare oarecum densificat. Luna este reedina acelor fiine care nu au vrut s devin creatorii corpului uman normal evoluat. Activitatea lor o gsim n corpurile de imagini ale animalelor; ele i ndreptau nencetat atacurile lor asupra corpului de imagini al omului, care este desigur domeniul lor. De ndat ce omul se abate numai puin de la devotamentul fa de natura lui superioar pe care l primete prin impresiile simurilor sale, el ajunge sub influena puterilor care acioneaz n corpul su de imagini. Influena acelor fiine se arat n vise desfrnate, n care se reflect poftele animale care provin din natura sa inferioar. Cnd al treilea ciclu pmntesc ajunge dincolo de jumtate, unde Pmntul a devenit fizic pentru a treia oar, atunci pentru forma corpului uman care pentru prima dat poate primi percepii exterioare nu exist condiii de existen. Fizicul se atrofiaz. Consecina care decurge de aici este c pcatul neglijenei ngerilor rmai n urm nu mai este perceput att de dureros de ctre fiinele nlate la existena solar. Luna este integrat din nou corpului planetei Pmnt. n continuarea ciclului, cnd ntregul Pmnt s-a nlat dincolo de existena de imagini ntr-o lume superioar, el se unete din nou cu Soarele. Prin aceasta, forele din corpul uman, care au putut vedea pentru prima dat n ambiana lor corpul viu de imagini, dobndesc capacitatea creatoare. Prin aceasta ele pot intra n al patrulea ciclu. Ele sunt atunci la nceput nc n lumea care este perceptibil doar unei contiene spirituale, ns coboar treptat ntr-o lume tot mai adnc. n cele din urm, corpul uman este att de departe nct i poate construi organe de percepie ntr-o form eteric subtil. Corpul fizic dobndete aadar capacitile formei sale pmnteti. Acesta este de asemenea momentul cnd Pmntul nu mai poate fi scena ngerilor normal evoluai. Soarele iese cu acetia din Pmnt i l lumineaz din afar. Corpul fizic ajunge tot mai departe. Imaginile corpului de imagini nu dobndesc vioiciune proprie; organele corpului fizic le alimenteaz prin reflectrile lucrurilor exterioare. A sosit momentul cnd ambiana exterioar a Pmntului smulge aceste imagini de la ngerii rmai n urm. Acetia trebuie s smulg din Pmnt partea care poate fi reedina lor. Luna se separ din nou de Pmnt i se rotete ca satelit n jurul lui. Ct de departe este corpul uman n acest moment? El i-a dezvoltat natura sa multipl. El este organizat astfel nct poate fi purttorul unui corp eteric sau al unui corp de via, astfel nct poate adposti un corp de imagini. n afar de aceasta, organele sale senzoriale permit ca ambiana pmnteasc s se reflecte n aceste imagini. Corpul uman fizic i-a dobndit acum o nou treapt. El reflect ctre interior, aa cum a reflectat pe Saturn ctre exterior fiina Spiritului planetar al lui Saturn. Prin aceasta poate tri acum n el acea parte a acelui Spirit care odinioar era componenta cea mai inferioar a aceluia. Acea parte se desprinde de Spiritul planetei Saturn; corpul fizic uman pierde capacitatea de a
34

pstra revelaiile regnurilor superioare i devine purttorul contienei umane de sine. Omul nva s se simt ca Eu. El poart n sine de atunci ncolo natura care pe Saturn revela Spiritul planetar ca ambian a planetei. Aa a dobndit omul treapta pe care se reveleaz n corpul su eteric Arhanghelii, n corpul su de imagini ngerii, n contiena sa de sine Spiritul planetar al lui Saturn. El se poate nla astfel pe treapta pe care Spiritul lui Saturn este capabil n el s aib o legtur asemntoare cu legtura pe care a dobndit-o Spiritul lui Saturn pe cnd omul a depit propria existen planetar i a devenit locuitorul lui Jupiter. Fiindc omul rmne totui locuitorul Pmntului, astfel de fore pot aciona asupra lui doar din exterior. Aceasta nseamn c Pmntul ajunge sub influena forelor lui Jupiter. Pe o treapt ulterioar se ntmpl acelai lucru referitor la acele fiine care se aflau pe treapta pe care ele acionau doar din afar, de pe Marte asupra corpului eteric. Omul pmntesc ajunge sub influena lui Marte. Pe cnd Soarele, Pmntul i Luna formau nc un singur corp ceresc, pe aceast planet corpul uman se forma dintr-o substan aflat n stare gazoas. n afara corpurilor umane, mai existau i descendenii oamenilor-animale ai Lunii cu corpuri aflate n stare lichid. Starea solid au atins-o descendenii acelor fiine lunare care triau acolo ca plante-minerale. n afara oamenilor-animale aflai n stare lichid, existau i fiine animale-plante care au luat natere din animalele-plante ale Lunii. n timp ce oamenii-animale aveau un aspect mai mult apos, fiinele animale-plante constau dintr-o mas dens, de consistena unui terci care, cnd se nvrtoa, devenea de consistena substanei care formeaz azi ciupercile. Pe cnd Soarele i smulgea materia sa din pmnt, astfel nct Pmntul mai avea n sine doar masa Lunii, pe atunci se schimbau toate condiiile pe planet. Substana corpului uman se condensa ntr-o substan lichid asemntoare sngelui de azi. Fiinele lichide menionate anterior primeau o form definit, iar mineralele-plante solide primeau o consisten complet solid. naintea separrii Soarelui, viaa corpului uman era n esen un fel de respiraie, o primire i cedare de substan gazoas. Dup separarea Soarelui, s-a format un fel de hrnire din ambiana lichid. Cu aceast hrnire era legat i reproducerea. Corpul uman lichid densificat era reprodus din substana de reproducere a ambianei i se diviza sub o astfel de influen fecundant. Evoluia sa, n timp ce substana Lunii se afla nc n interiorul Pmntului, se desfura aa, c el forma nuntrul masei sale lichide pri semisolide care se densificau pn la o consisten cartilaginoas. El nu putea plsmui nc pri solide de consisten osoas pe vremea aceea, fiindc masa Pmntului nu era apt pentru acest lucru, ct timp Pmntul coninea n sine Luna. Abia odat cu separarea Lunii, pe cnd era ndeprtat substanialitatea cea mai nvrtoat, lua natere n corpul uman o structur solid. Atunci era de asemenea timpul cnd nceta posibilitatea de a primi din ambian substana pentru reproducere. Odat cu masa lunar, substanele pmnteti au pierdut de asemenea capacitatea de a
35

aciona fecundant asupra corpului uman. n timpul anterior nu existau dou sexe ale corpului uman. Omul era o fiin de natur feminin, iar esena masculin se afla n ambiana pmnteasc. ntregul Pmnt-Lun avea un caracter masculin. Odat cu ieirea Lunii, o parte a corpului uman s-a transformat ntr-una cu caracter masculin. El a primit astfel n sine forele fecundante care mai nainte erau coninute oarecum n sosul Pmntului. Natura feminin a corpului uman a primit o astfel de transformare, nct ea a putut fi fecundat de ctre masculinul care luase natere. Toate acestea se petreceau prin faptul c un fel de corp uman bisexuat s-a transformat ntr-unul monosexuat. Corpul uman anterior se autofecunda cu substanele primite. Apoi doar una din formele corpului uman, cea feminin, a pstrat fora de a aduce pn la maturizare rodul reproducerii. Acest lucru s-a petrecut astfel c n forma feminin fora masculin a pierdut capacitatea de a pregti substana de reproducere. Aceast for a rmas doar n corpul eteric sau corpul vieii care trebuie s produc maturizarea. Forma masculin a corpului uman a pierdut posibilitatea de a ntreprinde ceva n sine cu substana de reproducere. n forma masculin, femininul a rmas limitat la corpul eteric. Aa se ajunge la aceea c, n omul actual, la brbat corpul eteric este feminin, iar la femeie corpul eteric este masculin. Dobndirea acestei nsuiri se suprapune odat cu formarea unui schelet solid. nainte de aceasta ns are loc un alt proces important. Pe cnd corpul uman trecea de la starea gazoas la cea lichid, se forma aptitudinea de a asimila materia gazoas ntr-un anumit organ. Aa a nceput procesul de respiraie. Trebuie s ne fie clar c n acel timp Pmntul nc nu avea o atmosfer gazoas separat. Substana care s-a separat mai trziu ca substan lichid i ca substan solid din masa comun, era nc gazoas pe atunci, era coninut n aer. Pe cnd se forma starea lichid, corpul uman nu tria pe un teren solid, ci n elementul lichid. Deplasarea lui era un fel de plutire. Aerul care se afla deasupra elementului lichid era mult mai dens dect aerul de mai trziu. El nu coninea doar toat apa de mai trziu, ci multe alte substane dizolvate. ntregul aparat respirator al corpului uman era altfel. nainte de separarea Soarelui, ntregul proces respirator avea un alt rol dect mai trziu. Rolul consta n primirea i cedarea de cldur din i n ambian. Se poate spune aa: cldura pe care o pregtete azi omul n sine prin circulaia sanguin, era pe atunci inspirat i expirat din i n ambian. Abia dup separarea Soarelui, procesul s-a transformat astfel nct aerul, dup ce este primit, produce prin aciunea sa n corp cldura. Aa a devenit corpul uman n forma actual un productor de cldur n interiorul su prin intermediul procesului respiraiei. Aceast modificare n corpul uman este n legtur cu un eveniment cosmic, care n tiina ocult este numit separarea lui Marte de Pmnt. Marte este acea planet care prin forele ei producea n corpul uman, nainte de separarea menionat, ceea ce primea circulaia sanguin dup aceea n corpul uman. Prin faptul c sngele primea astfel pe Pmnt activitatea lui Marte,
36

fiinele spirituale se puteau nla din Pmnt astfel nct influena lui Marte asupra oamenilor a devenit una care aciona din afar. Prin aceasta s-a ajuns la faptul c fierul a devenit o component important a sngelui; fierul este substana asupra creia forele lui Marte au o influen deosebit. Aa este n legtur forma actual de respiraie cu acea separare a lui Marte. Prin aceasta ns omul a pstrat tot ceea ce poate fi numit fora interioar a sngelui su. Astfel s-a dat suflul de via. De fapt omul odat cu respiraia aerului inspir sufletul su viu. Ct timp Pmntul era n legtur cu Soarele, fora Soarelui era aceea care regla celelalte influene n corpul uman. n fora Soarelui era coninut ceea ce aciona n corpul uman ca masculin i feminin simultan. Sub influena forei solare, primirea i cedarea de cldur provenind de la Marte devenea de asemenea lege i ordine. Pe cnd se separa Soarele, anumite corpuri umane au nceput s se transforme astfel nct ele au devenit nefertile. Acetia au fost predecesorii naturii umane masculine ulterioare. Ct timp forele Lunii erau n legtur cu Pmntul, celelalte corpuri umane au pstrat capacitatea autoreproducerii. Prin separarea Lunii, acelea au pierdut capacitatea respectiv. De atunci ncolo Soarele, i anume acele fiine care l populau de atunci, acionau asupra capacitii de reproducere. Corpul eteric al brbatului a ajuns sub influena acestor fiine solare. Corpul eteric al femeii, care este masculin, a pstrat legtura cu acele fiine ale cror scen a devenit Luna. Corpul fizic al femeii a ajuns sub influena forelor solare. El i plsmuise forma care i este potrivit acum, pe cnd Soarele deja lumina din exterior Pmntul. Corpul fizic al brbatului n schimb a ajuns sub influena Lunii, fiindc el a primit forma sa nefertil sub influena planetelor nc unite cu Pmntul. Alturi de toate aceste procese are loc formarea simurilor, care aduc lumea de imagini a corpului senzaiei sub influena descendenilor corpului planetei Saturn. Apoi se dezvolt n interior puterea pulsnd a sngelui, prin aceasta se formeaz suflul de via i se poate forma cu percepiile senzoriale o via interioar, simpatie i antipatie fa de ambian. Omul a ajuns pe treapta caracterizat nainte pe cnd Pmntul aprea ca planet fizic autonom n al patrulea ciclu al su i se separase de Soare, Lun i Marte. Omul a atins aadar pe atunci separarea n dou sexe. El privea prin simurile sale n ambian. El simea atracie i repulsie fa de ambian. Prin faptul c el se distingea de ambian, era nzestrat cu sentimentul incipient de sine. Corpul uman devenise o fiin cu patru componente. n interiorul celei de-a patra componente a luat natere, prin sngele care era poarta de intrare pentru forele lui Marte, interioritatea sufletului. Omul i-a putut aadar construi n sine ceea ce a putut avea ca rod al primelor trei trepte de evoluie planetar. El a avut o a patra component a corpului su care s-a format fiindc celelalte influene care nu au putut avea nimic de a face cu evoluia lui s-au separat de Pmnt.
37

n tiina ocult aceast umanitate se numete a treia ras principal a Pmntului. Despre ras se poate vorbi abia din acel timp. Fiindc abia atunci a existat o reproducere uman i prin aceasta deosebirile n interiorul umanitii, care s-au produs prin interaciunile dintre oameni. A aprut ceea ce se poate numi ereditate, nrudire. Astfel Pmntul, a patra form planetar evolutiv, nu a mai avut nici o influen. Percepiile ambianei au pus stpnire doar pe imaginile corpului senzaiei. Corpul eteric nu se afla nc sub influena ambianei Pmntului. A patra planet nu a mai avut nici o influen asupra ereditii. Doar primele trei planete au avut o astfel de influen. De aceea se desemneaz rasa pentru care era valabil aspectul menionat, drept a treia ras. Apoi a urmat a patra ras, n care ambiana pmnteasc nsi a dobndit o influen asupra corpului eteric. Acest lucru se putea ntmpla numai dac asupra oamenilor i pstrau influena fiine care n evoluia lor se aflau pe treapta pe care lor le lipsea capacitatea creatoare de a aciona asupra corpului eteric n sensul reproducerii, care ns existau n continuare pentru a pstra la fel ca omul doar ntipririle percepiilor din ambiana fizic. Astfel de fiine erau cele care pe Lun, aadar n timpul ntruprii planetare precedente a Pmntului, nu se nlaser pn la nivelul de fiine creatoare, erau fiine care populau Soarele, care ns trecuser dincolo de treapta pe care prin imaginile corpului uman se poate conduce doar o via interioar. n timpul evoluiei Pmntului, ele aveau capacitatea de a percepe deja prin simurile omului, dar nu i capacitatea de a crea aceste simuri. Aceste fiine puteau ... (Manuscrisul se oprete aici.)

38

Evoluia Pmntului Note pentru Marie von Sivers, 6-7 ianuarie 1906 Pmntul este a patra din cele apte planete pe care omul i dezvolt succesiv cele apte trepte de contien. S-a artat c Luna este scena pe care se desfoar contiena de imagini. O imagine este doar asemntoare, nu identic obiectului ei. ns contiena care se formeaz pe Pmnt produce reprezentri care sunt ntr-o anumit privin identice cu obiectul de care ele aparin. De aceea contiena pmnteasc este numit i contien obiectiv. Aceast contien obiectiv se dezvolt abia n timpul celui de-al patrulea mic ciclu pmntesc (rond). n timpul primelor trei cicluri sunt recapitulate pe scurt strile anterioare de pe Saturn, Soare i Lun. Aici trebuie s spunem din nou c nu avem de a face cu o simpl recapitulare, ci n timpul acestei recapitulri corpul fizic, corpul eteric i corpul astral se transform astfel nct ele pot deveni purttoarele Eului de a crei evoluie n al patrulea rond depinde contiena obiectiv. Cnd aadar dup al treilea rond recapitulativ al Pmntului se parcurge din nou un fel de stare de somn ntre aa-numitele globuri arhetipal i arupic atunci apare la nceputul celui de-al patrulea rond mai nti n mod arupic tot ceea ce este privit ca rezultat al evoluiei saturniene, solare i lunare. Avem de a face aadar cu descendenii celor trei regnuri lunare: regnul mineral, care este i vegetal ntr-un anumit sens, regnul vegetal care are ceva ca o via animal, i un regn animal care se afla mai sus dect regnul animal actual. Aceste trei regnuri formeaz mpreun planeta aprut din nou din starea crepuscular: Pmntul. De reinut este faptul c n acel Pmnt sunt coninute nc Soarele de odinioar i Luna de odinioar. n timp ce Manvantara lunar ajungea la final, Soarele i Luna se unesc din nou i trec dincolo n Pralaya ca un singur corp. Ele apar din nou ca un singur corp, dei n al treilea rond pmntesc s-a artat deja tendina de separare. Astfel parcurge Pmntul n timpul celui de-al patrulea rond starea Rupa i starea astral - i se pregtete apoi s devin din nou fizic. Formarea acestei stri fizice corespunztoare celor trei regnuri menionate este de datoria Spiritelor formei. Ele transform la regnul cel mai nalt, regnul animal-uman, germenii simurilor de mai nainte n organe senzoriale. n toate strile fizice anterioare prin care a trecut omul, organele senzoriale nc nu aveau forma clar conturat. Prin faptul c aceste organe primesc o form clar conturat, ele nceteaz s fie active; i pierd productivitatea, devenind pasive, pregtite doar pentru percepii ale obiectelor exterioare. Fora productiv se retrage aadar din organele senzoriale; ea se deplaseaz ctre interior, formnd organul raiunii. Acest organ ns nu poate fi format fr a avea loc o coborre a unei pri din omenire pe o treapt inferioar. Atunci ns omul i coboar i o parte a fiinei sale ntr-o regiune subordonat. El i separ o parte a fiinei sale ca propria natur inferioar. Aceast natur inferioar i pstreaz fora productiv pe care
39

organele senzoriale au trebuit s o cedeze. Aceast for productiv cobort ntr-o sfer inferioar devine for de reproducere sexual, aa cum apare ea pe Pmnt. Spiritele formei ar face s ncremeneasc n form toat fora de reproducere i cu aceasta toat viaa, dac ele nu ar concentra aceast for asupra unei pri a fiinei umane. De aceea produc Spiritele formei cele dou sexe. Fr acestea, n locul oamenilor vii ar lua natere statui. Astfel este legat ntreaga evoluie cu o deplin transformare a Pmntului. Iau natere astfel de condiii, nct fiinele descrise pot tri. Acest lucru devine posibil prin faptul c Pmntul pe atunci nc unit cu Luna se desprinde din ceea ce rmne n urm ca Soare. Prin aceasta Soarele apare ca i corp autonom. Aceasta este condiia fizic exterioar pentru formarea percepiei exterioare, pentru formarea contienei obiective i a predispoziiilor sexuale. Totui n acel timp avem de a face tot cu o bisexualitate. Acest lucru provine din faptul c forele lunare se afl nc toate n Pmnt. Numai c n tot acest timp organul raiunii, dei existent, este nc total inactiv. Activitatea sa se va putea desfura doar cnd fora productiv sexual s-a redus la jumtate, astfel nct fiecare fiin folosete pentru sine doar jumtate din fora productiv anterioar. Cu aceasta este dat apoi separarea sexelor. n exterior acest lucru se produce prin ieirea din Pmnt a acelor fore care se rotesc apoi n jurul Pmntului ca Luna actual. Dac nu ar fi avut loc acea separare, atunci ntregul Pmnt ar fi trebuit s devin o mas solid, o form ncremenit. Astfel c de Pmnt s-a ndeprtat numai ceea ce trebuia s devin neaprat solid, i aceasta a devenit chiar Luna pe care viaa uman nu se putea desfura. Aa a salvat Pmntul din materia planetar comun ceea ce putea fi productiv, chiar dac numai pe domeniul inferior al vieii sexuale. Reprezentantul Spiritelor formei este Yehova. El produce aadar organele senzoriale; dac ar fi acionat singur, el ar fi produs solidificarea complet n form. Pentru evoluia n continuare devin importante dou evenimente. Unul este formarea celor dou sexe din motivele menionate nainte. Forma sexelor provine din Spiritele formei. Cu aceasta nu este dat ns i nclinaia celor dou sexe unul ctre cellalt, atracia unul ctre cellalt. Acest lucru apare din aceea c n viaa celor dou sexe se ntrupeaz anumite fiine care coboar de pe o scen strin: de pe Venus. Prin ele este integrat atunci Pmntului iubirea n forma ei cea mai subordonat, ca atracie a sexelor unul ctre altul. Aceast iubire este chemat s se nnobileze din ce n ce mai mult, iar mai trziu s primeasc cele mai nalte forme. Pe de o parte fiinele lui Venus cedeaz elementul atraciei sexelor separate iar pe de alt parte ele fac ca raiunea s poat deveni activ. Raiunea i pstreaz jumtate din capacitatea productiv pe care fora sexual nu o folosete. Din acest motiv Monadele mai nti componenta lor Manas care sau format, aa cum s-a descris, n timpul ciclurilor Saturn, Soare i Lun se cufund atunci n organul raiunii. Totui aciunea Monadelor ar fi rmas rece i seac dac trupul astral nu ar fi pstrat o astfel de influen nct omul s-i
40

exercite activitatea raiunii sale cu mare pasiune. Aceast influen a provenit de la oamenii de pe Marte. Cei care au mediat aceast influen sunt fiine luciferice care pe Lun s-au nlat deasupra treptei existenei umane pmnteti ulterioare dar nu au ajuns att de departe nct s-i poat ncheia odat cu Manvantara lunar evoluia lor lunar ca fiine Pitri. Ele aduc atunci ca iniiai forele astrale ale lui Marte n corpul astral al omului i stimuleaz n el pasiunea pentru activitatea intelectului. Cu aceasta ele nsufleesc cunoaterea omului; ele l stimuleaz ctre autonomie. Acesta este ajutorul dat de ctre principiul luciferic n evoluia omului. Desigur, fiinele luciferice combin cunoaterea i cu interesul personal. Fiindc ele aprind gndirea prin pasiune, iar aceasta produce interesul personal. Doar aa a fost posibil ca omul s fac Pmntul util scopurilor lui, intereselor lui. Yehova ar fi dat numai forma organului raiunii, iar Spiritele de pe Venus ar fi trezit n acesta doar un sim lipsit de pasiune; fiindc ce putea fi dat de ctre ele n acest sens, a fost dat forei de reproducere.

41

Fiina lui Christos ca om macrocosmic inversat Dintr-o scrisoare ctre Marie von Sivers din 13 ianuarie 1906 Ne-am reprezentat fiina lui Christos ca om macrocosmic inversat, care este ns identic celui de-al doilea aspect al divinitii, identic cu Logosul. S ne imaginm momentul dinaintea coborrii aa-numitei Monade (totalitatea Monadelor) pentru ncarnarea n corpurile umane animale pregtite pn atunci. Regnul animal de pn atunci, n msura n care apruse, cu excepia mamiferelor, rspndise fizic tot ce trebuia s existe ntr-o fiin pentru omul inferior. n aceti oameni-animale lemurieni a cobort lumea Monadelor, n timp ce componenta Manas se detaeaz mai nti de componenta Budhi. n omul lemurian se ncarneaz astfel componenta Manas care se unete cu componenta Kama formnd Kama-Manas, iar Budhi-Atma rmne doar ca predispoziie legat cu Manas. Christos este aadar acea fiin care trezete pentru prima dat Budhi ca scnteie. De aceea este necesar ca fiina lui Christos s fie luat n posesie de ctre un Chela de gradul trei (Iisus). Aa trebuie s vedem evenimentul apariiei lui Christos pe Pmnt, ca inversarea procesului din lumea Monadelor fa de ceea ce s-a petrecut cu Adam. Apostolul Pavel explic foarte clar acest lucru, cnd l numete pe Christos Adam inversat. Evoluia istoric exterioar este doar simbolul real pentru evoluia spiritual interioar.

42

Numele zilelor sptmnii i evoluia omului Anex la o scrisoare ctre Marie von Sivers din 25 noiembrie 1905 n succesiunea zilelor sptmnii iese n eviden evoluia sistemului nostru planetar. Trebuie s ne fie clar ns c din punct de vedere esoteric, Pmntul este nlocuit cu planetele Marte i Mercur. Prima jumtate a evoluiei pmnteti, de la nceput pn la mijlocul perioadei atlanteene (rasele 1, 2, 3 i prima jumtate din rasa 4) se afl ntr-o legtur esoteric cu Marte, iar a doua jumtate a evoluiei pmnteti (a doua jumtate din rasa 4, rasele 5, 6, 7) se afl ntr-o legtur esoteric cu Mercur. Pe cnd fiinele care se dezvoltaser pe Lun ieeau din ntunericul Pralaya (primul rond al Pmntului), din om se dezvoltaser urmtoarele: corpul fizic (ncepnd cu Saturn), corpul eteric (ncepnd cu Soarele), corpul senzaiei (ncepnd cu Luna). Dup tot ce se pregtise ncepnd cu Luna, se putea dezvolta fr influen exterioar n prima jumtate a Pmntului (rondurile 1, 2, 3) sufletul senzaiei, care se contopete cu corpul senzaiei. Omul, conform tendinei existente n linia evolutiv ca fiin pregtit pentru a ncremeni, ar fi fost construit potrivit urmtoarei scheme:

Dac omul urma s evolueze mai departe, el avea nevoie de un nou impuls. Pe Pmnt trebuiau s fie cultivate n prima jumtate a evoluiei sale fore care nc nu existau n timpul primelor trei ntrupri planetare. Fiinele care conduceau evoluia pmnteasc au luat de pe Marte anumite fore n prima jumtate a evoluiei pmnteti; n timpul celei de a doua jumti ele le iau de pe Mercur. Prin forele lui Marte, sufletul senzaiei (corpul astral) experimenteaz o nprosptare. El ajunge la ceea ce este numit n volumul meu Teosofie suflet al raiunii. Prin forele primite de pe Mercur, acest suflet al raiunii este remprosptat, astfel nct el nu rmne pe propria treapt evolutiv, ci se deschide ctre sufletul contienei. n sufletul contienei se nate Sinea Spiritual (Manas). Acesta va fi pe Jupiter principiul stpnitor al omului. n acelai fel va fi Spiritul Vieii (Budhi) pe Venus principiul stpnitor i OmulSpirit (Atma) pe Vulcan principiul stpnitor al omului. Dac se face o paralel ntre componentele fiinei omului i planetele cu forele lor, cu condiia s existe i ultimele pri ale componentelor respective, atunci avem urmtoarea schem:

43

Omul nu a fost pe Marte; dar al su suflet al raiunii se afl ntr-o astfel de relaie esoteric fa de aceast planet, nct forele lui provin din ea. Din punct de vedere spaial, acest lucru trebuie s fie neles aa, c Pmntul nainte de a fi devenit eteric n al patrulea rond (aadar fizic), a trecut prin Marte, care pe atunci era eteric. Acest lucru trebuie neles schematic astfel:

Aceast trecere a durat chiar i cnd Pmntul era fizic; n acest timp, fiinele conductoare ale planetei Marte au extras materia Kama necesar sufletului raiunii, i cum acest vehicul fizic al sufletului este sngele cald (sngele Zeului Ares din rzboinic), a fost adugat pe atunci Pmntului fierul, care este o component a sngelui. Omul nu va tri niciodat pe planeta Mercur, ns de la mijlocul perioadei atlanteene omul este n legtur cu materia Kama ( de fapt materia KamaManas) a planetei Mercur, iar fiinele conductoare i-au nzestrat sufletul contienei cu fore din acea materie. Prin aceast influen a planetei Mercur a ajuns mercurul ca vehicul fizic pe Pmnt. n timpul evoluiei Pmntului n starea plastic, el va traversa planeta Mercur. Pmntul va fi astral atunci, iar Mercur va fi eteric. Schematic, acest lucru arat astfel:

44

Iniiaii au fixat acest ntreg drum evolutiv al Pmntului n succesiunea zilelor sptmnii: 1. 2. 3. 4. 5. ziua lui Saturn (Saturday n limba englez) ziua Soarelui ziua Lunii ziua lui Marte (mardi n limba francez, Diustag n limba german, diu fiind echivalentul german al lui Ares, Mars, zeul rzboiului) ziua lui Mercur ( mercredi n limba francez, Wotanstag n limba german, Wotan fiind echivalentul german al lui Mercur; vezi Tacitus Germania) ziua lui Jupiter (jeudi n limba francez, Donarstag n limba german, donar fiind echivalentul german al lui Jupiter) ziua lui Venus (vendredi n limba francez, Freyatag n limba german, Freya fiind echivalentul german al lui Venus) ziua lui Vulcan nu este redat, fiind o recapitulare, aa cum octava este recapitularea primei note muzicale.

6. 7. 8.

n colile oculte este predat nc o legitate a zilelor sptmnii, care nu este n contradicie cu prima, ci este complet n acord cu aceea. Ea const n faptul c o zi este compus din patru pri i fiecare parte este alocat unei planete. ntregul are atunci ca temelie succesiunea planetelor la anumite intervale distan de Pmnt; i anume

45

Avem aadar:
Dimineaa Luna 1 Luni Marte Mari 5 Dup-amiaza ' Venus 2 [Mercur]* Jupiter Venus Saturn Soare Luna Marte 6 10 14 18 22 26 nainte de miezul nopii Dup miezul nopii Mercur 3 Soare 4 [Venus]* Saturn Soare Luna Marte Mercur Jupiter 7 11 15 19 23 27 Luna Marte 8 12

Prima zi A doua zi A treia zi A patra zi A cincea zi A asea zi A aptea zi

Mercur 9 Miercuri Jupiter Joi Venus Vineri 13

Mercur 16 Jupiter Venus Saturn 20 24 28

17

Saturn 21 Smbt Soare 25 Duminic

* n rubrica Prima zi, Rudolf Steiner n mod sigur a scris greit: Venus i Mercur trebuie s
fie schimbate una cu alta. Vezi schia anterioar (facsimilul manuscrisului).

Dac am scrie aadar planetele corespunztoare sferturilor de zi n succesiunea Lun, Mercur, Venus, Soare, Marte, Jupiter, Saturn, apoi am ncepe din nou: Lun, Mercur, apoi am repeta de attea ori, nct s avem din nou Luna pe primul loc, atunci sunt create apte zile. Aceast clasificare are la baz relaia dintre 4 (tetragrama) i 7. Sensul este c primei pri a zilei i corespunde una din prile de baz ale planetei de care aparine potrivit forelor sale:

46

Printr-o astfel de legitate se observ cum este construit omul din Macrocosmos i prin aceasta are cele mai diverse raporturi cu constelaiile Macrocosmosului.

47

Cosmologie teosofic Trei conferine inute n ramura din Berlin n 26 mai, 2 i 9 iunie 1904 Joia viitoare voi vorbi despre cosmologia teosofic, despre reprezentrile pe care trebuie s le dea teosofia referitor la formarea Universului. Cei care sunt interesai de aceste probleme, vor audia multe lucruri pe care probabil nc nu le tiu din literatura teosofic obinuit. Conferine despre elemente de teosofie a dori s in ceva mai trziu n viitor. (Berlin, 23 mai 1904, lunea de Rusalii, GA 93, pag. 21)

48

Prima conferin Berlin, 26 mai 1904 Ciclul despre elementele fundamentale ale teosofiei, pe care l-am anunat cu ctva timp n urm, va putea fi inut abia mai trziu cnd poate c va fi mai mult auditoriu. Am amnat aceste conferine i m-am decis ca ncepnd de joia viitoare s expun ceva despre cosmologie, despre evoluia lumii, adic despre nvtura privind formarea lumii i despre formarea omului n cadrul acestei lumi n sens teosofic. Sunt foarte contient c prin aceasta intenionez s tratez unul dintre cele mai dificile capitole ale nvturii teosofice i v pot spune c n unele loje ale noastre s-a decis s nu se trateze deocamdat acest capitol, fiindc este prea dificil. Totui eu m-am decis s fac acest lucru, fiindc eu cred c prin indicaiile pe care sunt n stare s le dau, ar putea fi de folos unora. Dac nu vom putea ptrunde complet un lucru att de dificil, vom putea pstra totui impulsurile care ne pot servi n viitor s ptrundem mai profund n aceast materie. Cei care sunt deja de mai mult vreme n Micarea teosofic, vor ti c ntrebrile: Cum a luat natere lumea? Cum s-a dezvoltat ea treptat pn n momentul cnd fiine de felul cum suntem noi pot locui n aceast lume? aparin celor mai importante ntrebri care vor fi tratate n Micarea teosofic. Nu doar una din primele cri care au ndreptat atenia n Occident asupra concepiilor strvechi despre lume, lucrarea Isis dezvluit a doamnei H.P. Blavatsky, a tratat astfel de probleme privind formarea i evoluia lumii, ci i cartea creia noi i datorm probabil cea mai mare parte din numrul aderenilor notri, Buddhismul esoteric a lui Sinnett. Cum se formeaz un sistem solar, cum se formeaz planetele i cum se formeaz constelaiile? Cum a evoluat Pmntul nostru, ce trepte a parcurs i ce trepte mai poate nc s parcurg? Acestea sunt ntrebrile tratate cu toat amploarea n volumul Buddhismul esoteric. Apoi la sfritul anilor 80 a aprut lucrarea Doctrina secret a doamnei Blavatsky, tratnd n primul volum din nou ntrebarea: Cum s-a dezvoltat sistemul solar? iar n volumul al doilea ntrebarea: Cum s-a dezvoltat omenirea pe Pmntul nostru? Este necesar s indic asupra unui anumit punct, pentru a arta toat dificultatea. Dac vei studia primul volum al lucrrii Doctrina secret a doamnei Blavatsky, vei afla c o anumit parte a afirmaiilor care sunt n lucrarea Buddhismul esoteric al lui Sinnett sunt desemnate ca fiind parial false i parial adevrate. Aceste lucruri au fost parial nelese greit, parial nfiate confuz de ctre scriitorii teosofi. Doamna Blavatsky a trebuit s corecteze aceste concepii. Ea spunea c, referitor la cosmologia teosofic, ar exista un fel de babilonie a limbajului i c nici mcar personalitile conductoare ale Societii Teosofice nu s-ar fi priceput la aceste probleme. Dvs. tii c nvturile Doctrinei secrete au fost comunicate de ctre mari Maetri care sunt cu mult naintea evoluiei noastre. Deja naintea
49

Doctrinei secrete a aprut o carte n care Sinnett, autorul Buddhismului esoteric, a publicat un ir de scrisori ale unui Mahatma. De aici vedem dificultile care se opun nelegerii acestei doctrine oculte i nelegem c cei care, ca Sinnett i Blavatsky, s-au strduit s asimileze aceste nvturi, au suspinat sub dificultatea de a nelege nvturile care li s-au oferit. O, aa spunea un nvtor, voi, care v-ai obinuit cu alt nelegere a lucrurilor, nu putei nelege ceea ce avem s v spunem, dei v strduii foarte mult. Dac ne punem nainte aceast afirmaie, atunci trebuie s vedem dificultile. Pretutindeni unde s-a vorbit despre cosmologie, au luat natere preri greite. Acum, fiind bine ntemeiate cele spuse, a cere puin ngduin dac ncerc s contribui cu ceva la aceast doctrin. A dori s art nc de la nceput ceva ce clarific poziia cosmologiei teosofice n privina tiinei actuale i a metodelor ei. Ar putea veni cineva s spun: Iat cercetrile pe care le-au fcut astronomii notri; acest lucru l datorm telescoapelor, metodelor matematice i fotografice care ne-au condus la cunoaterea stelelor ndeprtate. tiina actual cu metodele ei sistematice pare dup prerea lor s aibe numai i numai ea pretenia de a descrie ceva despre dezvoltarea sistemului solar. Ea pare s aib dreptul de a interzice ceea ce se spune din alte pri referitor la formarea i dezvoltarea sistemului solar. Unii astronomi ne vor obiecta: Ceea ce ne spunei voi teosofii despre cosmologie, sunt nvturi strvechi pe care le-au predat caldeenii sau preoii Vedelor i care aparin celor mai vechi tezaure de nelepciune ale omenirii; dar ce importan mai poate avea ceea ce s-a spus cu mii de ani nainte, fiindc abia de la Copernic astronomia a luat o form ct de ct sigur. Aadar, ceea ce se afl n primul volum al scrierii Doctrina secret a doamnei Blavatsky, pare doar s tulbure ceea ce ne lmuresc astronomii nzestrai cu telescoape i cu alte echipamente. Dar teosoful nu trebuie s intre n contradicie cu ceea ce afirm astronomul. Nu este necesar acest lucru, dei exist teosofi care cred c astronomia actual trebuie combtut pentru a avea loc propria doctrin. Eu tiu foarte bine c spiritele conductoare ale Micrii teosofice cred c astronomii pot primi nvtur. Printr-un exemplu simplu vrem s iluminm punctul de vedere al teosofilor fa de cel al astronomilor. Luai n considerare un poet a crui munc ne bucur i ne ncnt. Acest poet va gsi probabil ntr-o alt persoan un biograf care va ncerca s ne fac s nelegem spiritual-sufletescul pe care poetul l are n sine. Exist ns i o alt posibilitate de observare, cea fiziologic, cea spiritual-tiinific. S presupunem c un naturalist studiaz poetul. El studiaz, desigur, numai raporturile fiziologice i fizionomice ale poetului, doar acele raporturi l intereseaz; el l studiaz din punct de vedere natural-tiinific i ceea ce poate vedea i combina prin punctul de vedere natural-tiinific, aceea ne va putea spune despre poet. Noi, ca teosofi, am spune c naturalistul l descrie pe poet din punctul de vedere al planului fizic. Acest naturalist nu v va spune ns nici un cuvnt despre ceea ce noi numim biografia poetului, despre spiritual-sufletescul su. Deci avem
50

dou feluri de observare care se desfoar unul lng altul, care nu trebuie s se ciocneasc unul cu cellalt. De ce nu ar trebui s se desfoare observarea natural-tiinific alturi de observarea spiritual-sufleteasc i fiecare s aib valoare n felul su? Aceasta nu este o interferen a unuia n cellalt. Aa este i cu cosmologia spiritual-tiinific, cu ceea ce ne spun astronomii notri despre Univers i despre evoluia sistemului solar. Ei vor spune ceea ce poate fi accesibil simurilor exterioare. Alturi de aceasta este posibil ns i un punct de vedere spiritual-sufletesc, iar dac Universul este neles astfel, atunci nu ne vom ciocni niciodat cu astronomia; cele dou puncte de vedere vor fi n opoziie uneori, fiindc ele merg alturi una fa de cealalt, ele nu depind unul de altul. Pe cnd fiziologia natural-tiinific a creierului, de exemplu, nu era att de departe ca azi, mai existau oameni care ofereau biografii ale spiritelor importante. Astronomul nu poate obiecta c punctul de vedere ocult ar fi depit i imposibil, deoarece Copernic a ntemeiat astronomia pe o alt baz. Sursele oculte sunt complet altele; ele au existat cu mult timp nainte ca ochiul s fie instruit s contemple cerul prin telescop, cu mult timp nainte ca tehnica fotografic s ajung att de departe nct s fotografieze stelele. Investigaia copernican are complet altceva de spus dect investigaia ocult; cele dou fore din sufletul uman nu depind una de alta. Fora care ne d explicaii despre spiritual-sufletesc merge att de departe n urm, nct nici un istoric nu ne poate spune unde ncepe acest mod de observare a Universului. Nu este posibil s aflm cum au ajuns spiritele conductoare la aceste puncte de vedere oculte. coal ocult a existat i n Europa deja nainte de ntemeierea Societii Teosofice n anul 1875. Pe atunci, tiina depre care noi vorbim public azi, era comunicat, desigur, numai n cercuri restrnse. A existat o lege sever, de a nu lsa tiina s acioneze n afara acestei coli. Dac cineva voia s peasc ntro coal, el trebuia s lucreze sever asupra sa, nainte de a i se comunica primele adevruri. Se pleca de la ideea c omul trebuie mai nti s ajung matur pentru a asimila aceste adevruri. Au existat n coal multe grade prin care omul se nla, grade de prob; cine nu era recunoscut ca suficient de matur, trebuia s se pregteasc mai departe. Dac a vrea s v descriu aceste grade, v-a amei n faa severitii acestei ci. Lucrurile despre evoluia lumii erau povestite numai celor mai deosebite persoane, i numai celor aflai pe treptele cele mai nalte erau ele comunicate. n secolul 17, care a avut o mare influen asupra culturii, aceast tiin era n minile Micrii Rosicruciene. Aceast Micare a plecat iniial de la tiina oriental i a fost comunicat pe atunci aderenilor n cele mai diverse grade. La sfritul secolului 18 i n special la nceputul secolului 19 aceast coal ocult a disprut din cultura Europei iar ultimii rosicrucieni s-au retras n Orient. Era timpul n care oamenii trebuiau s-i ordoneze raporturile de via conform tiinei exterioare; s-a inventat maina cu abur, s-a pornit cercetarea natural-tiinific a celulei i aa mai departe. La aceasta nu a avut nimic de spus nelepciunea ocult, iar cei care ajunseser pe cele mai nalte
51

culmi ale acestei nelepciuni, cei ajuni pe cele mai nalte grade, s-au retras n Orient. Au existat ntr-adevr i mai trziu coli oculte, totui ele ne pot interesa puin acum; eu trebuie s le menionez, fiindc doamna Blavatsky i domnul Sinnett, pe cnd primeau tiina cosmologic din colile oculte buddhiste tibetane, au mers pe atunci la sursele de baz. O dezvoltare spiritual ndelungat n Europa a adus creierul european, capacitatea de gndire european att de departe, nct au existat dificulti pentru nelegerea adevrurilor oculte. Aceste adevruri au fost nelese foarte greu. Pe cnd aceast prim tiin despre cosmologia teosofic ptrundea n public parial prin scrierea Buddhismul esoteric i parial prin scrierea Doctrina secret, aderenii colilor oculte ascultau cu atenie i li se prea ciudat c regula sever de a nu lsa nimic s ias n afara granielor colii lor, a fost nclcat. Aderenii Micrii Teosofice tiau ns c era necesar s comunice ceva despre tiina respectiv. tiina occidental ns nu putea ntreprinde nimic cu cele comunicate, fiindc nimeni nu era n stare s verifice ceea ce scrisese doamna Blavatsky i domnul Sinnett. n special cu acel poem cosmologic minunat care const din aa-numitele strofe Chan i care este pus la nceputul celor dou volume Doctrina secret nu se tia ntreprinde nimic. Aceste strofe care ne povestesc istoria Universului, au fost puse la ndoial referitor la autenticitatea lor; nici un naturalist nu putea ntreprinde nimic cu ele. A existat un cercettor, un orientalist pe care eu l admir foarte mult, Max Mller, care s-a transpus energic n nelepciunea oriental. Tot ce i era accesibil ca nelepciune oriental, a fost fcut accesibil europenilor de ctre Max Mller. Dar nici Max Mller i nici ali cercettori europeni nu tiau ce s ntreprind cu ceea ce a publicat doamna Blavatsky. Pe atunci exista numai prerea c ceea ce se afl n scrierea Doctrina secret ar fi pur fantezie. Erudiii nu gsiser n crile hinduse nimic referitor la coninutul scrierii menionate. Doamna Blavatsky spunea c unde ar fi secretele lor, s-ar gsi nc mari comori ale literaturii vechi, c ceea ce este mai important referitor la aceast nelepciune ar fi fost pstrat ascuns de ochii erudiilor europeni. A fost puin ceea ce a putut fi comunicat din respectiva nelepciune, fiindc modul de gndire european nu a putut s o neleag niciodat; lipseau comentariile care conineau cheia nelegerii. Crile care artau cum trebuie s fie nelese propoziiile respective, ar fi pzite cu cea mai mare grij de ctre tibetanii instruii, aa spunea doamna Blavatsky. ns i ali predecesori afirmau c prin aceast literatur s-a artat i istoric faptul c a existat o nelepciune strveche care era mult superioar n lucruri spirituale fa de ceea ce tie azi lumea. nelepii primordiali spun c aceast nelepciune strveche este dat n acele cri care au pstrat-o cu grij, i c ea nu ne-a fost transmis de ctre oameni asemenea nou, ci c provine de la fiine superioare, provine din surse divine. Orientalii vorbesc despre o nelepciune divin strveche. Max Mller spunea ns ntr-o prelegere inut n faa studenilor si c cercetarea nu d posibilitatea
52

s afirme faptul c a existat o astfel de nelepciune strveche. Un mare erudit brahman cunosctor al limbii sanscrite, auzind aceast opinie a lui Max Mller prin intermediul doamnei Blavatsky, a spus: O, dac Max Mller ar fi brahman i a putea s-l conduc ntr-un templu, atunci el s-ar convinge c exist o nelepciune divin strveche. Acele lucruri pe care le comunic doamna Blavatsky prin strofele Chan, au fost create parial din astfel de surse ascunse i fcute accesibile de ctre ea. Dac doamna Blavatsky nsi ar fi nscocit aceste strofe, atunci ne-am afla n faa unui miracol mult mai mare. Noi nu suntem ns ndrumai s lum din scrieri vechi comunicrile oculte despre formarea sistemului solar. Exist n om fore care l calific s priveasc i s cerceteze el nsui adevrurile, dac el i cultiv aceste fore n modul just. Ce poate experimenta omul n acest fel, se potrivete perfect cu ceea ce aduce doamna Blavatsky din Extremul Orient. S-a dovedit c i n Europa ocultitii au pzit o tiin care s-a transmis din generaie n generaie de la Maestru la discipol i nu a fost niciodat ncredinat crilor. Ceea ce a comunicat Blavatsky n scrierea Doctrina secret, ocultitii au putut dovedi cu propria lor tiin, nainte de toate cu ceea ce ei au dobndit prin propriile capaciti. i cel ce este instruit prin metoda european este capabil s verifice lucrurile expuse n Doctrina secret a lui Blavatsky. S-a verificat i confirmat ceea ce este expus n scrierea ei, dar este totui dificil pentru ocultitii europeni s se orienteze cu acea scriere. Doar un singur lucru ar trebui s fie menionat: tiina ocult european a fost determinat ntr-un mod foarte precis de ctre influenele cretine i cabalistice i a primit de acolo un caracter unilateral. Dac ns facem abstracie de aceasta i mergem n urm la temelia acestei tiine, atunci este posibil o armonie deplin cu ceea ce ne-a fost accesibil prin doamna Blavatsky. Dei a fost posibil o verificare a ceea ce ne-a dat doamna Blavatsky drept cosmologie, este dificil a face inteligibil erudiilor despre ce este vorba cnd se vorbete din tiina ocult despre formarea Universului. Este uimitor, desigur, ce realizeaz erudiii la descifrarea documentelor vechi, cum i dau osteneala s descifreze cuneiformele babiloniene i hieroglifele egiptene; Max Mller nsui spune ns c ceea ce au gsit ei din aceste inscripii, nu d nc nici o imagine despre istoria formrii Universului. Vedem cum erudiii lucreaz oarecum la coaj, dar nu ptrund n miez. Nu este nimic de spus mpotriva marii atenii i a muncii migloase a savanilor. Vreau doar s atrag atenia asupra crilor care au fost publicate cu prilejul discuiilor din jurul Bibliei. Acestea toate sunt munci migloase; dar erudiii rmn blocai la coaj. Se simte c ei nu au nici o idee despre cile care duc la cheia acestor taine. Este ca i cnd cineva ncepe s traduc o carte dintr-o limb strin n limba sa. Traducerea este imperfect. La fel este i cu traducerile de ctre erudiii actuali ale vechilor mituri ale Creaiei. Ele sunt mutilri ale strvechilor nvturi de nelepciune, aa cum ne-au fost comunicate n colile secrete din generaie n generaie. Numai cei care au ajuns
53

la un anumit grad de iniiere au putut ti ceva despre aceste nvturi. n finalul acestor conferine voi reveni la aceste lucruri. Iniiaii sunt aadar cei care pot ajunge la aceste lucruri prin propria experien. Dvs. vei ntreba: Ce este un iniiat? Se vorbete n teosofie i n societile oculte att de mult despre iniiai? Un iniiat este cel care i-a dezvoltat n sine ntr-un grad nalt fore care dormiteaz n fiecare om, care pot fi ns dezvoltate de ctre el. Iniiatul le-a cultivat i le-a nsuit pn la un astfel de grad i poate nelege ce fel de fore sunt n Cosmos, n sistemul solar, fore care intr in discuie pentru ceea ce vreau eu s explic aici. Aadar, dvs. vei spune: Ni se spune ntotdeauna c exist astfel de fore oculte care dormiteaz n om, care ns nu ne sunt contiente. Aceasta este doar o nenelegere. Misticul, ocultistul nu afirm nimic, absolut nimic altceva dect poate afirma orice savant n domeniul su. Gndii-v c cineva v spune un adevr matematic. Dac dvs. nu ai nvat niciodat matematic, atunci nu avei cunotinele necesare pentru verificarea acelui adevr. Nici un om nu va contesta c pentru evaluarea unui adevr matematic trebuie s fie nsuite mai nti aptitudinile necesare. Nici o autoritate nu poate decide asupra unui astfel de adevr, doar cel care l-a experimentat l poate judeca. La fel i asupra unui adevr ocult poate decide doar cel care a experimentat un astfel de adevr, a vieuit un astfel de adevr. Contemporanii notri pretind ns de la ocultist c el ar trebui s dovedeasc nemijlocit pentru capacitatea de nelegere obinuit ceea ce el are de spus. Pentru aceasta se invoc afirmaia: Ce este adevrat, trebuie s fie dovedit, i oricine trebuie s poat nelege. Ocultistul ns nu afirm nimic altceva dect afirm orice savant n domeniul su, i nu pretinde nimic altceva dect pretinde orice matematician. Acum ne putem ntreba: De ce sunt expuse azi n general adevruri oculte? Calea pe care au mers colile oculte pn acum a fost aceea ce a pzi tiina n cercuri restrnse. Pe aceast cale merg ocultitii autentici ntotdeauna. Cine are ns experien i recunoate semnele timpului nostru, acela tie c acest lucru nu mai este just azi. Tocmai mprejurrii c acest lucru nu mai este just azi i se datoreaz naterea Micrii teosofice mondiale. Ce este cultivat cel mai mult n epoca actual, este raiunea. Gndirii noaste combinatorii n legtur cu simurile i datorm rezultatele din industrie i tehnic. Aceast raiune, aceast intelectualitate i-a srbtorit cel mai mare triumf al su n secolul 19. Gndirea exterioar, logic nu a fost niciodat att de dominant ca azi. Cnd eu v spuneam c nelepii orientali posedau o nelepciune strveche, ei posedau aceasta ntr-o complet alt form dect n forma gndirii actuale. Nici cei mai mari Maetri ai Orientului nu aveau aceast agerime a gndirii logice, aceast logic pur; lor nu le era necesar aceasta. De aceea le era dificil s o neleag. Ei aveau intuiie, privire luntric. Intuiia adevrat nu se dobndete prin gndire logic, nici prin gndire combinatorie, ci un adevr st nemijlocit n faa respectivului. El tie acel adevr. Nu trebuie s-l dovedeasc.
54

Acum ndrumtorii Micrii teosofice au dreptul s comunice o anumit parte a adevrurilor oculte. Noi avem dreptul s mbrcm n formele de gndire ale vieii moderne nelepciunea care ne-a fost transmis n forma intuiiei. Gndul este o for ca fora electricitii, o for ca fora aburului, o for ca fora cldurii; cine asimileaz aceste gnduri care au fost expuse n Micarea teosofic i nu le ntmpin cu suspiciune de la nceput, n el sunt o for aceste gnduri. Auditorii nu observ acest lucru la nceput, abia mai trziu rsare germenul. Nici un ndrumtor teosof nu pretinde altceva dect s fie audiat. El nu pretinde credin oarb, ci doar audiere. Punctul de plecare just nu este nici acceptarea credul i nici respingerea nencreztoare. Cel ce audiaz trebuie doar s cugete la gndurile care i-au fost comunicate, liber de credin i ndoial, liber de da i nu. El trebuie s se situeze ntr-o poziie neutr i s lase s acioneze de prob nvturile n spirit. Cine las s acioneze asupra sa astfel nvturile teosofice, acela are nu doar gnduri, ci n el se revars o for spiritual care acioneaz asupra lui i l stimuleaz. Fiindc cultura vest-european a cultivat gndirea att de mult, de aceea afl oamenii cel mai uor accesul prin gndire. Nici cretinii cei mai credincioi nu mai pot s-i fac azi nici o reprezentare despre felul n care s-a crezut odinioar. Aceste izvoare ale credinei nu mai curg azi. Noi trebuie s ne stimulm azi complet altfel gndirea. Fiindc odinioar gndirea nu a fost cultivat, de aceea comunicrile spirituale au putut fi date numai n colile oculte. Azi trebuie s ne ndreptm cu spiritualul ctre fora gndirii, atunci aprindem gndurile astfel nct ele triesc n noi. Confereniarul spiritual vorbete ntr-un complet alt mod auditorilor si dect confereniarul obinuit. El vorbete astfel nct un fel de fluid spiritual, de fore spirituale radiaz din el. Auditorul trebuie s primeasc un gnd ca ceva complet obiectiv, fr a spune da sau nu, s triasc cu acel gnd, s mediteze la el i s-l lase s acioneze asupra lui. Apoi prin gnduri va fi stimulat for n noi. Trebuie s comunicm azi adevrurile oculte despre naterea Universului i despre formarea sistemului solar n forma gndirii europene i a tiinei moderne. n aceast direcie, conferinele care urmeaz vor trata despre strile care au precedat formarea Pmntului nostru. Suntem condui n urm n vechile timpuri, cnd din ntunericul crepuscular s-a format acea fiin care apoi a devenit om. Suntem condui pe acea treapt pe care omul a fost primit de ctre forele pmnteti, unde el a fost nconjurat cu materie pmnteasc, pn n punctul n care se afl el azi. Vom face cunotin cu evoluia prepmnteasc i pmnteasc a sistemului nostru solar i vom vedea cum d teosofia o perspectiv asupra viitorului, vom vedea ncotro se ndreapt evoluia lumii noastre. Vrem s artm toate acestea fr a ne opune reprezentrilor astronomilor actuali. Dac dezvoltm n noi fore latente, vom privi noi nine marele el ctre care ne ndreptm: dobndirea nelepciunii cosmologice. Lsai aceast nelepciune cosmologic s ne priveasc n orele urmtoare.

55

A doua conferin 2 iunie 1904 Dup remarcile introductive de joia trecut a dori s ncep acum s v dau o schi a evoluiei lumii, aa cum o putem da conform cunoaterii noastre teosofice. V rog s inei seama de faptul c, findc avem doar cteva ore la dispoziie, v pot da numai o schi n care pot fi indicate doar cteva lucruri. Poate c va aprea o ocazie de a le dezvolta mai trziu. nainte de a urmri n sens teosofic istoria evoluiei Universului i nainte de toate formarea planetei noastre pmnteti, trebuie s ne nsuim cteva idei pe care omul occidental, prin faptul c s-a ndeletnicit timp ndelungat exclusiv cu aspectele fizice, nu le mai posed. n orice carte care trateaz despre cosmologie este ndreptat mereu atenia ctre aceea c noi avem nevoie s aruncm doar o privire n spaiul cosmic pentru a vedea cum mii i mii de lumi se desfoar n faa privirii noastre, lumi care sunt la fel ca sistemul nostru solar, i c Pmntul nostru, planeta pe care timp de milioane de ani s-a desfurat viaa noastr ar arta doar ca un mic firicel de praf printre aceste lumi; i cum o fiin vie minuscul de pe acest firicel de praf din Univers ar fi omul nsui. Toate aceste lucruri erau cunoscute de ctre tiinele naturii de la apariia teoriei copernicane. Ni se spune din partea tiinei ct de fals ar fi c omul n vechile timpuri a privit Pmntul ca punctul central al lumii i a crezut c ceea ce se petrece la nivel cosmic ar fi doar o pregtire pentru propria existen uman. Ni s-a ntiprit de ctre tiin ct de mic este omul n comparaie cu Universul. Ar fi o arogan a omului s cread c lumea, aa cum e ea plsmuit, ar fi plsmuit doar de dragul lui. Chiar Schiller a ndreptat mpotriva acestei concepii i acestui mod de percepere frumoasele cuvinte Ctre astronomi: Nu-mi vorbii att de mult despre nebuloase i Sori! Natura este mare doar fiindc v d ocazia s numrai? Subiectul vostru este desigur cel mai grandios din spaiu; Dar, prieteni, grandiosul nu locuiete n spaiu. Goethe, despre care tii din alte conferine c avea cunotine oculte, i exprim gndurile despre acest punct cam aa: Pentru ce ar exista ntreaga lume cu sistemele ei solare i cu stelele ei, dac nu pentru om, pentru ca el s se bucure de toate acestea? Vedei dvs., oameni cu o adevrat concepie spiritual despre lume ca cei doi nu s-au putut mulumi cu ideea despre nensemntatea omului i despre firicelul de praf constituit de planeta noastr Pmnt. S lum acum n considerare n sens teosofic cosmologia i pe om n legtura sa cu ntreaga istorie a evoluiei. Trebuie s aduc aici cteva reprezentri. S privim odat ce poziie ocup omul actual n lume din punct de
56

vedere cosmologic. Tot ceea ce poate cuprinde omul cu simurile fie simurile grosiere cotidiene, fie cele mai subtile pe care ni le pot oferi tiinele naturii cu microscoapele lor i metodele lor de analiz tot ceea ce ne ntmpin aici ca om, este n definitiv numai omul exterior, fizic. Cei care au audiat deja frecvent conferine teosofice tiu c acest om exterior este numai nveliul, manifestarea exterioar a omului propriu-zis, interior. Ce este aadar omul fizic? Dac studiai omul fizic din punct de vedere anatomic, atunci vei afla c el const din diferite sisteme: din sistemul osos i din cel muscular, din sistemul nervos care s-a format ntr-un creier, i aa mai departe. tii de asemenea c creierul este organul gndirii. Ca teosofi, dvs. tii i c nu creierul este cel care gndete, ci creierul este doar un instrument, c fiina propriu-zis a omului se folosete de creier doar ca de un organ al gndirii. Aceast fiin care gndete n om nu poate fi perceput cu instrumentele senzoriale fizice; ea nu poate fi vzut nici mcar de cel ale crui simuri astrale sunt deschise. Este necesar un sim al clarvederii foarte dezvoltat pentru a putea percepe efectiv ceea ce gndete n om. n sens teosofic noi desemnm ceea ce gndete n om drept adevrata Sine a omului. Acest nucleu interior al fiinei, aceast adevrat Sine a omului este natura spiritual. Nu este ceva ce ocup un spaiu i nici ceva ce se desfoar n timp. Este atemporal i aspaial, exist dincolo de timp i de spaiu, este etern. O descriere a acestei Sine gsii n conferinele mele despre Devachan, i o descriere exact vei putea gsi n cartea mea care va aprea n zilele urmtoare, referitoare la Teosofie. Pentru a putea tri i gndi n aceast epoc actual de evoluie a umanitii, Sinea Spiritual are nevoie de un creier fizic. Noi am putea percepe cu aceast Sine Spiritual fr creierul fizic n lumea astral i n lumea devachanic sau mental, dar n aceast lume exterioar noi putem percepe doar cu creierul fizic. Dac vrem s nelegem omul actual, atunci trebuie s spunem: Omul actual este o Sine Spiritual care se ncarneaz ntr-un creier fizic. Acest creier fizic trebuia ns mai nti s ia natere, trebuia s se dezvolte, el nu este etern ca Sinea spiritual. Putem urmri Sinea spiritual napoi pn n infinitul timpurilor trecute i l putem urmri de asemenea pn n infinitul timpurilor viitoare. De la un anumit moment, Sinea spiritual s-a mbrcat cu creierul, a dat natere creierului, a plsmuit creierul n mod corespunztor propriei sale esene. Nu putem plsmui un astfel de organ n natura fizic. Ar fi imposibil ca cineva s creeze un creier viu n spaiu printr-un proces oarecare. Ar fi un lucru artificial, dar nu un creier viu de care s se poat servi un spirit ca de un instrument. Prin faptul c a putut lua natere un astfel de creier, au trebuit s se dezvolte mai nainte alte organe. Un creier se poate dezvolta doar ntr-un astfel de corp fizic cum este corpul uman. De aceea a fost necesar ca evoluiei creierului nostru s-i precead evoluia restului corpului uman. Dac privim n urm la stadiile evolutive care au precedat stadiul nostru actual, atunci vedem ct de lent s-a format ceea ce posed omul ca instrument al su prin care el se pune de acord cu ambiana. Stimat auditoriu, faptul c omul cu Sinea sa
57

Spiritual a primit astfel de organe care l-au putut conduce n acest fel la nelegerea lumii, acesta este elul i scopul evoluiei noastre pmnteti actuale. Tot ce s-a petrecut pe acest Pmnt de milioane de ani a fost cu scopul ca evoluia s poat atinge punctul n care o Sine Spiritual s se poat servi de un creier. Transpunei-v odat cu mine un moment n urm n punctul de nceput al evoluiei noastre pmnteti. Cel care are vederea mental cultivat va avea naintea sa urmtoarea percepie: La nceputul evoluiei noastre planetare Sinea noastr Spiritual atinsese o anumit treapt a existenei sale. Fiecare dintre noi era pe atunci, pe cnd Pmntul era n stare de germene, pe o anumit treapt a evoluiei. Dvs. putei gndi toate Sinele Spirituale care sunt, au fost sau vor fi ncarnate pe pmntul nostru azi, transpunndu-le n momentul cnd a nceput evoluia noastr pmnteasc. Dvs. toi ai existat deja pe atunci, desigur nu aa cum suntei azi, ci ntr-o complet alt stare. n evoluia pmnteasc noi avem o misiune foarte precis; omul trebuie s devin ceva prin aceast evoluie pmnteasc. ngduii-mi s v indic n cteva cuvinte ce era Sinea Spiritual pe cnd ea aprea n evoluia pmnteasc. Pe cnd se afla n faa porilor existenei noastre pmnteti, Sinea noastr Spiritual avea o complet alt contien dect avem noi azi. Noi putem nelege acest lucru dac ne transpunem n situaia unui om care viseaz i care nu este n stare s conceap idei referitoare la imaginile care trec rapid i uor prin faa contienei sale, ci lea aezat pur i simplu n faa sa i le vede desfurndu-se n faa sa ca o panoram. Fiecare Sine Spiritual n parte a avut aceast contien de vis i a trebuit s parcurg evoluia pmnteasc i trebuie s o parcurg n continuare pentru a evolua de la contiena nbuit a privelitii n imagini la contiena clar, luminoas, abstract. Starea de contien de vis n care era Sinea Spiritual la nceputul evoluiei pmnteti este comparabil cu cea a animalului dar nlimea contienei nu este aceeai. Misiunea pe care o are de ndeplinit Sinea noastr Spiritual n timpul desfurrii acestei perioade planetare este de a face contiena din ce n ce mai luminoas; iar cnd vom iei n viitorul ndeprtat din aceast evoluie pmnteasc, vom fi adus aceast contien luminoas, clar pn la cea mai nalt culme. Fiinele care au intrat pe atunci n evoluia pmnteasc le numim Pitris adic Tai. Astfel de Pitris eram noi pe atunci; noi ne-am nsuit aceast natur Pitri n starea de odinioar a evoluiei. nainte de a fi intrat n evoluia pmnteasc, noi am parcurs deja trepte premergtoare i ne-am ridicat prin munc pn la starea de vis a fiinelor Pitri. Noi tim aadar unde ne aflam pe cnd ncepea evoluia pmnteasc. Fiinele Pitri trebuiau s se nconjoare treptat cu toate acele organe de care aveau nevoie pentru ca prin intermediul unui creier fizic din interiorul corporalitii fizice pe care o cunoatem azi s se poat pune de acord cu ambiaa care este de asemenea fizic. Ultimul lucru pe care omul trebuia s-l ating - i care reiese din consideraiile anterioare era:

58

pentru ca Sinea sa s poat gndi n fizic, el nsui trebuia s devin o fiin fizic gnditoare. Acum ajung la a doua reprezentare pe care trebuie s o expun. Dac examinai creierul, dac l investigai pe toate prile n mod tiinific, atunci vei gsi c acest creier uman, dac este investigat doar cu simurile, const din aceleai substane i este dirijat de aceleai fore ca i restul fiinelor fizice de pe Pmnt. Dac privii un cristal de munte, o bucat de calcit, o bucat de sare gem, o plant, un animal i le investigai chimic i fizic, atunci vei afla c ntreaga natur fizic, n msura n care poate fi vzut cu ochii, poate fi apucat cu minile, const din aceleai fore chimice i fizice care acioneaz n regnul mineral, n regnul vegetal i n regnul animal. De aceea noi spunem n teosofie: Pentru ca omul s poat atinge treapta sa evolutiv actual, el a trebuit s i mbrace Sinea Spiritual cu un corp mineral. Sinea Spiritual i-a creat un corp mineral. Acest proces a avut nevoie de un timp ndelungat i nu s-a ncheiat nici azi. Omul va evolua n viitor mai departe n acest nveli mineral. Exist nc organe n stare de germene n corpul nostru, care trebuie s se mai formeze, simuri noi care azi sunt doar schiate. Vedei dvs., omul a avut nevoie de un timp ndelungat Sinea sa Spiritual pentru a se mbrca cu corpul fizic pe care l are azi. Transpunei-v acum n momentul cnd Sinea Spiritual a omului a nceput cu munca de plsmuire a acestui corp mineral care poate umbla i poate sta, care are toate sarcinile de cretere i reproducere, cum sunt ele o necesitate pentru omul care are un sistem nervos i un creier aa cum are nevoie omul. Transpunei-v napoi n timpul cnd toate acestea erau abia n stare de germene i apoi transpunei-v n momentul cnd omul va fi atins punctul cel mai nalt al evoluiei sale, cnd n mijlocul capului su se va fi dezvoltat un organ prin care el va putea avea alte percepii dect putem avea noi azi. n intervalul de timp dintre cele dou momente se desfoar ntreaga evoluie mineral a omului actual. Un astfel de interval de timp noi l numim n modul de exprimare teosofic un rond. Rondul pe care vi l-am descris acum, acest interval de timp noi l numim rondul mineral. nainte ns ca omul s-i formeze acest corp, pentru a-i crea instrumentul creierului el trebuia s-i pregteasc mai nti celelalte pri ale fiinei sale. Sinea Spiritual, aceast esen spiritual pur, nu ar putea dirija pur i simplu un astfel de corp mineral. Reprezentai-v Sinea Spiritual ca un punct i reprezentai-v punctul n interiorul unui mecanism aa cum este corpul nostru; acest punct nu ar putea niciodat pune n micare mecanismul, el nu ar fi niciodat n stare s gndeasc printr-un creier fizic. Astfel avem dou lucruri: Noi tim c Sinea noastr Spiritual a fost la nceput o contien de vis, ns niciodat ea nu ar putea dirija corpul mineral. Ea trebuia s-i creeze un mediator pentru a-i putea pune n micare corpul. Prin ce anume mi pun eu n micare mna? Eu mi formulez mai nti gndul: Vreau s-mi pun n micare mna. Dac a avea numai gndul, atunci gndul ar tri n mine, dar el nu ar putea niciodat s ridice o mn fizic, tot aa cum
59

doar gndul nu ar putea ridica de exemplu o sticl. Dac vrei s ridicai sticla, atunci ar trebui s adugai gndului nc o for care este mediatorul ntre gnd i corpul meu fizic. Aceast for o numim fora astral. Aceasta este o for aa cum exist ea n lumea astral. Eu nu a putea s-mi pun n micare braul dac ntre gndul meu i corpul meu fizic de care aparine braul meu nu ar exista o for astral n mine care formeaz mediatorul dintre gndul meu i corpul meu fizic, braul meu fizic. Trebuie s existe un mediator ntre gndul meu i corpul meu fizic, iar acest mediator este de esen astral. Fie c mi pun n micare piciorul, fie c mi pun n micare mna, fie c mi pun n micare creierul pentru a urzi gnduri corpul meu fizic trebuie s fie legat prin organismul astral cu gndul meu. Dvs. tii din conferinele anterioare c omul are un astfel de corp astral pe care clarvztorul l vede ntr-un nor astral pe care noi l numim aura sa n care triesc dorinele sale, voina sa i poftele sale. Dac eu mi formulez un gnd, atunci gndul este neputincios s fac ceva singur. Dac alturi de acesta apare dorina, voina, atunci aceasta este o for, o radiaie care este recunoscut de ctre clarvztor. Omul, nainte de a-i construi un corp fizic mineral aa cum l are azi, trebuia s-i creeze un corp astral, un corp al dorinelor care poate fi mediatorul ntre gndul su i fiina sa fizic-mineral. Epocii evolutive pe care eu am numit-o rondul mineral trebuia s-i fi precedat o alt epoc evolutiv care a dezvoltat corpul astral. Dvs. trebuie s v transpunei aadar ntr-o epoc anterioar care a pregtit corpul astral uman. Abia atunci a putut fi ncorporat corpului astral corpul fizic mineral. Acest interval de timp care are de asemenea un nceput i un sfrit i a precedat rondul mineral, l numim rondul astral. Vedei dvs. noi avem dou timpuri. Unul este cel pe care l trim azi: rondul mineral. Acesta este precedat de un altul care este rondul astral. Corpul astral uman a avut nevoie de asemenea de o pregtire. Doar ntr-un fel foarte precis este posibil a cldi corpul astral n natura uman. Corpul astral nu era prezent nainte de a ne nate i nu va mai fi prezent dup un anumit timp de la moartea noastr. El se nate i dispare, este supus legii naterii i dispariiei. Privii un copil. La copil corpul astral este mic; el crete odat cu creterea corporal a copilului. La baza esenei mineral-fizice i eterice a omului se afl creterea i reproducerea. Legile creterii i ale reproducerii sunt cele conform crora omul trebuie s se dezvolte n viaa pmnteasc. Faptul c noi ne natem i cretem, c suntem n general o fiin vie nu-i are temeiul n corpul nostru astral. n corpul astral exist doar dorine i impulsuri de voin i pofte. Noi suntem fiine astrale aa cum i animalele sunt fiine astrale i avem cu plantele i cu animalele aceeai esen comun care este n stare s produc din organism esen de o seam cu ea i s o fac s creasc de la mic la mare. Dac vrei s avei o expresie pentru cele descrise, atunci v putei spune: Ceea ce am descris eu este dttorul de form, plsmuitorul de form. Corpul nostru fizic i corpul nostru eteric trebuie s aib o anumit foarte precis la naterea lor i aceasta

60

trebuie s poat crete. V putei face o idee despre aceasta, dac luai un bob de gru ... (lacun n manuscris). Fora de formare nu aparine astralului. Astralul poate tri n interiorul formei, dar el nsui trebuie mai nti s fie modelat. Corpul astral al omului nu ar putea lua natere dac el nu ar fi fost precedat de o alt epoc evolutiv, acea epoc n care a fost pregtit forma omului. ngduii-mi s numesc aceast epoc, epoca formatoare, n termeni teosofici rondul Rupa. Este epoca n care a fost pregtit forma omului, astfel nct s-a putut cldi forma sa actual. Tot ce putem urmri n aceste trei ronduri sunt veminte, nveliuri pentru Sinea Spiritual a omului. n rondul mineral fiina uman s-a nvemntat cu nveliul mineral. n epoca precedent, rondul astral, fiina uman i-a pregtit nveliul astral, iar n epoca anterioar acesteia, rondul Rupa, fiina uman i-a dobndit capacitatea de a-i da forma de care are nevoie pentru a putea percepe, gndi i aciona ca om. Ca teosofi, noi putem spune: Pe cnd eram nc fiine Pitri, pe cnd triam nc n contiena de vis, la nceputul evoluiei noastre pmnteti, pe atunci noi eram, dac pot spune aa, rezultat, road. Noi nu am luat natere pe atunci din neant, ci ne dezvoltaserm pn la aceast stare; eram un rezultat al epocilor anterioare pe care le vom mai descrie nc. La fel cum din bobul de gru, cnd ajunge primvara n pmnt rsare o plant, tot aa a trebuit mai nti s ne pregtim pentru locul de aciune de pe Pmnt pentru a ne putea dezvolta acolo. Noi am fost rezultatul unei alte lumi i a trebuit s fim nceputul unei lumi complet noi, dar mai nti a trebuit s ne adaptm la ea. La fel ca un bob de gru pe care dvs. l obinei toamna, l pstrai iarna i primvara l cufundai n solul nnoit, tot aa stau lucrurile cu natura fiinei Pitri. Aceast fiin a trebuit s fie sdit mai nti ntr-o nou ambian, n substanele lumii pmnteti care nu existau n epocile planetare anterioare. Dac vrei s v facei o reprezentare despre ce fel de fore i substane existau pe treptele planetare anterioare pe care noi ne-am dezvoltat ca fiine Pitri, atunci ai afla acolo complet alte fore i substane. De aceea acestei epoci evolutive a trebuit s-i fi precedat o alta n care Sinea Spiritual a omului, care a venit dintr-o epoc anterioar, trebuia s se obinuiasc cu noua ambian. Noi ajungem aici deja la o epoc evolutiv i mai ndeprtat. Cu ct ne ndeprtm mai mult de prezent, cu att mai dificil ne este s ne facem reprezentri. Teosoful nu are credina c poate merge n urm pn la nceputul lumii cu ntrebrile sale. Cnd oamenii aud pentru prima dat ceva despre teosofie, adesea ntreab: Cum a luat natere lumea? noi ca teosofi nu mai putem pune o bun parte din astfel de ntrebri, fiindc nu ajungem la un nceput. Dvs. ai vzut momentul n care noi am trecut de natura fiinei Pitri. Clarvztorul poate urmri acest moment prin anumite metode. Dar omul nu luase natere abia atunci, el exista deja la un anumit nivel evolutiv. Teosoful nu se druiete speculaiilor, el nu cuget n noiuni abstracte la aceste lucruri. El i urmrete experienele sale, intuiiile sale, vieuirile sale din domeniul
61

suprasenzorial i n msura n care el are experiene i vieuiri, le povestete. La fel de puin pe ct un explorator al regiunilor pmnteti ar face altceva dect s descrie zonele pe care le-a vzut, s zicem din Africa, i nu descrie ceva ce nu a vzut, la fel de puin va spune teosoful despre nceputul lumii ceva ce este foarte departe n urm. Teosoful poate urmri doar o parte a evoluiei noastre, i pe aceast parte vrem noi s o urmrim prin experiene i nu prin speculaii. A existat un germene care a trecut din perioada anterioar n evoluia noastr. Omul a devenit un germene pmntesc fr form. Pe acest interval de timp noi l numim runda Arupa, runda fr form. Astfel avem patru intervale de timp pn la cel n care ne aflm azi. Pe aceste intervale de timp le numim ronduri. Primul rond, al doilea, al treilea s-au scurs; acum ne aflm n cel de-al patrulea rond i vor urma nc trei despre care vom mai vorbi. Pe omul celui deal patrulea rond l numim omul regnului mineral, fiindc el s-a format n forele minerale; iar pe omul rondului precedent, rondul astral n care el i-a putut forma corpul astral, l numim omul celui de-al treilea regn elemental. Noi distingem pe omul celui de-al treilea regn elemental, pe omul celui de-al doilea regn elemental i pe omul primului regn elemental. n timpul primului regn elemental sau al primului rond, gndurile omului se micau ntr-o materie de gnduri lipsit de form. n timpul celui de-al doilea regn elemental sau al celui de-al doilea rond, gndurile omului se micau n materia de gnduri cu form. n timpul celui de-al treilea regn elemental, gndurile omului se puteau forma deja pn la dorin; ele puteau primi acea form pe care o putem urmri ca raze astrale n lumea astral. Abia n rondul al patrulea omul este att de departe nct el domin regnul mineral. Aa cum n rondul al treilea din materia astral se formeaz un creier astral uman, tot aa putea s-i formeze omul n al patrulea rond un creier fizic n care el poate gndi. Avem aadar trei regnuri elementale i regnul mineral. n cele trei regnuri elementale a trit omul n trecut. Pe urmtorul regn eu l pot doar indica, dvs. l vei putea nelege prin analogie. Dup regnul nostru actual va urma un altul n care omul va atinge o treapt evolutiv i mai nalt. El va putea gndi atunci nu doar n creierul su fizic ci i n acea for pe care noi o numim fora astral. Omul va fi n stare s domine nu doar materia ci i fora astral. Pentru clarificare v dau un exemplu: Dac vreau s mut azi paharul de aici acolo, atunci am nevoie de un mediator fizic mna mea. Omul celui de-al patrulea rond a ajuns att de departe nct el poate aciona contient n lumea mineral. Dar el nu poate nc folosi contient fora astral deoarece nc nu i-a dezvoltat un organ astral al voinei. El va putea face ns acest lucru n rondul al cincilea. Omul celui de-al cincilea rond va putea domina lumea astral la fel cum el domin azi lumea fizic. n rondul al aselea omul va ajunge i mai departe. El va putea domina atunci lumea dttoare de form, aa cum el domin azi lumea fizic i n rondul al cincilea va domina lumea astral. n rondul al cincilea omul va putea ndeplini o dorin nu doar n locul unde este creat. El va putea trimite dorina sa n locuri ndeprtate. n rondul al aselea omul va putea modela
62

forme. El va putea domina atunci fora Rupa. Dup rondul al aselea, evoluia noastr pmnteasc i va atinge perfeciunea, abia atunci omul va fi primit n sine tot ceea ce a putut nva pe Pmnt. Abia atunci el va fi ajuns n adevratul neles al cuvntului la contiena de sine clar, real. El nu mai are nevoie atunci de nici un mediator; i-a atins nemijlocit elul. n rondul al aptelea omul i-a atins elul. El va fi din nou fr form. Dar tot ceea ce a avut de nvat, el va fi asimilat. Omul are de parcurs apte ronduri. Eu am putut s descriu doar aproximativ aceste apte ronduri. Acum trebuie s reinem nc un lucru: n timpul rondului nostru mineral omul i Pmntul nu au fost ntotdeauna fizici, ci ei au trebuit s evolueze mai nti pn la aceast stare, au trebuit s asimileze mai nti aceast stare pentru a deveni perceptibili fizic. S privim din rondul nostru mineral n urm ctre alte trepte evolutive. Putem urmri cum noi avem de a face cu o evoluie n apte trepte a Pmntului nostru i cum Sinea Spiritual are de parcurs apte trepte sau ronduri. n timpul fiecrui dintre cele apte ronduri, Sinea Spiritual se afl ntr-unul din regnurile naturii. s analizm omul. El a parcurs primul, al doilea, al treilea regn elemental i se gsete acum n al patrulea rond, care este lumea noastr actual. Data viitoare voi arta c omul atinge treapta mineral doar n timpul acestui rond al patrulea. Ce este ns azi mineral, ce este substan nevie a naturii, ce este un cristal de munte, ce este calcitul i aa mai departe a atins culmea evoluiei sale deja n timpul primului rond. Ceea ce este azi plant, a atins culmea evoluiei sale n timpul celui de-al doilea rond i ceea ce este azi animal a atins culmea evoluiei sale n timpul celui de-al treilea rond. Omul i-a atins evoluia mineral-fizic n timpul celui de-al patrulea rond. Vedem aadar c Pmntului nostru i-a precedat un altul cu milioane de ani n urm. Pe atunci lua natere regnul mineral. Omul se afla ns abia n primul regn elemental. n cel de-al doilea rond a aprut natura vegetal; atunci existau deja mineralele i natura vegetal; omul se afla pe atunci n cel de-al doilea regn elemental. Vine rondul al treilea, animalele sunt asimilate n evoluia pmnteasc. Omul ca atare este ns abia o fiin astral, el nu poate nc s coboare pn la ncarnarea mineral. Abia n al patrulea rond, unde exist deja minerale, plante i animale poate omul cobor pn la ncarnarea mineral. De aceea avem n cele patru ronduri patru regnuri alturate: regnul mineral n primul rond, regnul vegetal n al doilea rond, regnul animal n al treilea rond, regnul uman n al patrulea rond. Regnul uman a trimis nainte pe celelalte trei regnuri ca stadii pregtitoare. De aceea Goethe are dreptate cnd spune: Ce ar fi ntreaga natur, dac ea nu ar avea ca el omul? Aceast mare organizare cosmic trebuia s se ntmple; omul trebuia s evolueze prin trei ronduri pentru a putea asimila n cel de-al patrulea rond o form mineral. Omul a devenit n forma invizibil creator, co-creator. Ca fiin Pitri el a trecut de o alt epoc evolutiv. Noi am lucrat la primul rond cu contiena noastr de vis. Noi am

63

lucrat pregtitor la formarea Pmntului nostru pentru a se putea forma un regn care a putut deveni temelia pentru evoluia noastr. Aceasta este desfurarea evoluiei pmnteti de la un moment pe care eu am putut s vi-l prezint azi pn n momentul n care ne aflm acum. Data viitoare vom aduga alte lucruri.

64

A treia conferin 9 iunie 1904 Cu opt zile n urm ncercam s explic modul de gndire att de strin occidentalului, prin care teosoful ajunge la viziunile sale i la cunotinele sale despre Cosmos. Caracterul schiat pe care trebuie s-l aib aceste conferine m mpiedic s explic n toate detaliile cosmologia teosofic. Totui voi ncerca s v dau azi cel puin n form narativ o imagine despre formarea Cosmosului aa cum se gsete ea la baza teosofiei. i rog pe cei care pun cerine tiinifice s ia n considerare faptul c nu-mi este posibil s dau n cursul celor trei conferine o expunere tiinific la ceea ce voi spune azi. Cine vrea s aib o astfel de expunere tiinific, o va gsi ntr-un ciclu ulterior de conferine unde eu voi vorbi despre aceste lucruri. De asemenea, un al doilea volum al lucrrii mele Teosofie care va aprea curnd, va trata despre cosmologie. nainte de toate ngduii-mi s presupun o idee important care este n definitiv foarte simpl dar care trebuie evocat celui care vrea s nelag evoluia n sens teosofic. Dac vorbim despre evoluie n mare, atunci ne referim nu doar la proveniena vieii animale sau vegetale din una n alta, ci la marile transformri din acest Univers i lum n considerare la aceasta de asemenea naterea materiei, a materiei n sens propriu-zis, pe care o putem percepe azi prin simurile noastre fizice. Noi am vorbit data trecut despre aceea c trebuie s distingem n istoria evolutiv a planetei noastre apte trepte succesive i vi le-am descris pe acestea cel puin n mod schiat. Trebuie s v gndii aadar c planeta noastr pmnteasc parcurge n succesiune ritmic apte trepte pe care le numim ronduri. Tot ceea ce exist i triete azi pe Pmntul nostru, a existat de asemenea nainte de a lua natere Pmntul nostru actual; a existat ns ntr-un fel de stare germinal, aa cum exist deja i ntreaga plant n germene, doarme oarecum n germene nainte de a se forma n lumea exterioar. O astfel de stare de somn a tuturor fiinelor umane o numim n teosofie Pralaya. n schimb starea n care totul se trezete la via, apare treptat i se dezvolt de la nceput pn la perfeciune, pn la un punct nalt, o numim Manvantara. Dup ce a aprut starea de perfeciune urmeaz din nou o stare Pralaya, o stare de somn, i dup aceea urmeaz din nou o stare de trezire i cretere. Aa parcurge planeta de apte ori aceast succesiune de stri, trezindu-se de apte ori la o nou via. Timpul dintre o Manvantara i alta se scurge aadar ntr-o astfel de stare n care tot ce triete i urzete pe Pmntul nostru oarecum doarme. Dar acesta nu este un somn care se las comparat cu somnul uman obinuit. La somnul uman obinuit este ntrerupt doar activitatea raiunii i activitatea simurilor omului, dar dvs. vedei viaa sa fizic. Trebuie s v reprezentai complet altfel starea de somn a Pmntului. n timpul acestei stri de somn nu este nimic de vzut pe Pmntul nostru. Aceast stare a Pmntului ar fi perceptibil numai pentru ochiul deschis al clarvztorului foarte evoluat, al aa-numitului Dangma.
65

Aceast stare este indescriptibil prin cuvintele noastre, fiindc ele nu sunt formate pentru acest mod de existen. Eu nu gsesc n nici o limb cuvinte pentru aceast stare. De aceea clarvztorul evoluat, pentru a trezi o reprezentare a acestei stri, spune ceva complet diferit. El spune: Reprezentai-v o plant. Privii aceast plant. Apoi reprezentai-v un mulaj de gips al acestei plante, dar astfel nct tot ce este plant este gol, spaiu gol, i mprejur masa de gips. Reprezentai-v acum c tot ce este gips ar fi spiritual i perceptibil doar anumitor percepii senzoriale. Cel care poate vedea planta, nu poate vedea concomitent mulajul de gips, aadar negativul plantei. Cam aa ar sta lucrurile cu ceea ce poate percepe clarvztorul evoluat la Pmntul aflat n starea Pralaya. Pmntul nu este prezent. El este o cavitate, o form goal, este ca ntro mare imens care se pierde n toate prile, care dispare treptat, o mare de entiti spirituale foarte evoluate din care se revars oarecum existena Pmntului nsui. Apoi n interiorul acestui spaiu gol ncepe s ia natere ceva, dar ce ia natere aici nu este nc perceptibil pentru ochii senzoriali, este perceptibil numai pentru un clarvztor foarte evoluat care se poate mica n mod contient n zona planului Devachan. Cel ce are aceast clarvedere, ar vedea la nceputul existenei pmnteti n spaiu o sfer, o sfer pur spiritual pe care totul exist doar pur spiritual i care ar fi perceptibil doar ochiului clarvztor devachanic. De fiecare dat nainte de a ncepe un nou rond, Pmntul nostru se afl ntr-o astfel de stare spiritual. Cnd el se trezete din somnul Pralaya, se trezete ca o astfel de sfer. Clarvztorul devachanic o vede ntr-o licrire roiatic minunat. Pentru clarvztorul astral sfera nu este vizibil. Totui sfera conine deja tot ceea ce mai trziu devine Pmnt. Chiar i cele mai solide corpuri sunt coninute n aceast sfer. Cum s ne reprezentm aceasta? Ne putem lmuri printr-un exemplu. Reprezentai-v un vas cu ap. Apa este lichid. Cnd cobori temperatura, apa se va solidifica sub form de ghea. Dvs. avei acelai lucru ca nainte gheaa nu este nimic altceva dect ap, numai c ntr-o alt form. Cnd ridicai temperatura, atunci gheaa se transform din nou n ap, la nclzirea n continuare transformarea ajunge pn la abur. Aa v putei reprezenta i c toat materialitatea provine prin densificare din spiritual. Sfera spiritual vizibil doar pentru ochiul clarvztor evoluat se densific din ce n ce mai mult dup ce a parcurs o mic Pralaya. Ea este atunci vizibil i pentru un ochi mai puin clarvztor. Apoi apare din nou un fel de stare scurt de somn, i apoi ntreaga sfer ne ntmpin din nou ntr-o stare i mai densificat, iar acum aceast sfer este vizibil pentru ochiul astral, aadar pentru cei ale cror simuri sunt deschise pentru planul astral. Apare din nou o stare Pralaya, i din nou sfera, acum ca materie fizic foarte dens. Abia acum pot vedea ochii fizici, pot auzi urechile fizice, pot apuca minile fizice. Aceasta este a patra stare. Apoi din nou o scurt Pralaya. Starea aceasta se termin i ne ntmpin din nou o sfer astral, dar cu fiine mult mai evoluate. O stare similar apare n rondul al
66

aselea, dar este vizibil din nou doar pentru clarvztorul devachanic. Apoi din nou o Pralaya i apoi in nou o stare vizibil doar pentru clarvztorul cel mai evoluat. Apoi urmeaz ceea ce este invizibil chiar i pentru Dangma. Urmeaz o mare Pralaya i ncepe repetarea marelui proces. Acesta se petrece de apte ori. Aa se transform Pmntul de la inferior la superior. S urmrim acum primul rond. Noi l putem studia cel mai bine prin aceea c ne lmurim ce se afl pe Pmntul nostru acolo unde este cel mai densificat. n primul rond nc nu exist forme minerale, nici fore fizice ale naturii i nici fore chimice. Pmntul a ndeplinit munca evolutiv de pn atunci pentru a crea temelia existenei fizice; el a creat aceast temelie pentru a pregti o existen fizic n rondul al patrulea. Pmntul nostru apare aici ca o mas de foc, avnd o temperatur att de nalt nct nici o substan actual nu ar putea avea forma pe care o are azi. n acest terci primordial de foc ngduii-mi s folosesc acest cuvnt trivial sunt amestecate toate substanele ntr-o materie nedifereniat, unic. Teosofia spune: Pmntul este n starea de foc. Nu este vorba ns de un foc obinuit, ci de un foc superior, spiritual. Acolo nu se gsesc nc elemente chimice. Dar ceea ce exist n aceast materie, este deja activ. Sunt active dou feluri de fiine spirituale n ea: cele pe care le numim DyanChohan i cele care nu au cobort nc pn la materialitatea fizic, care n parte au doar un corp spiritual, n parte sunt nvemntai n materie astral i care strbat cu o vitez nemaipomenit materia de foc. Noi vedem acolo o natere i o dispariie nencetat de forme neregulate i de forme care amintesc de ceea ce exist ulterior pe Pmnt. Ca un ablon apare ceea ce se nate i dispare nencetat. Izbucnete ceva ce ne amintete de formele de cristale ulterioare i de plante ulterioare; chiar ceva ce primete deja forme umane i se risipete din nou. Oamenii care vor fi ncarnai ulterior triau n acest foc, modelnd corpurile, pregtindu-le. Aa ne apare aceast stare a primului rond al Pmntului. Apoi urmeaz trecerea acestui Pmnt de foc n stare de somn. Al doilea rond ncepe n acelai mod spiritual. S contemplm din nou Pmntul acolo unde este cel mai densificat. Atunci aceast stare are o complet alt form dect cea anterioar. Atunci ea are o form pe care fizica actual o cunoate deja; fizica actual o numete eter. Eterul este mai subtil dect gazele noastre actuale, dar mai dens dect era Pmntul n rondul anterior. n aceast materie foarte subtil se formeaz ceea ce noi numim elemente chimice. Pe aceast a doua treapt dvs. o putei gsi indicat foarte frumos n toate documentele religioase unde se spune c fiinele divine au ordonat totul dup msur, numr i greutate. Ceea ce mai nainte nu era supus unor reguli, acum sa ordonat n elemente chimice, i ordonarea s-a fcut dup numr. Chimistul m va nelege fiindc el cunoate sistemul periodic ordonat al elementelor. Aa a ajuns materia laolalt n anumite legturi referitoare la msur i numr, dup ce ea a primit o anumit densificare, o form eteric. Pe aceast treapt, substanele individuale nu au nc de a face una cu alta. Ele sunt strine una fa de cealalt. Abia acum, cnd materia se difereniaz, vedem c se plsmuiesc cele mai
67

minunate forme care ne amintesc de cele ulterioare, ele nu sunt nc clar conturate: forme stelate, forme unghiulare, tetraedre, poliedre, forme rotunde i aa mai departe. Atunci sunt schiate forme care apar ulterior n regnurile naturii. Aa cum n primul rond s-au schiat formele cristalelor, tot aa se schieaz acum n rondul al doilea regnul vegetal. Apoi totul se retrage din nou; astralul i devachanicul trec din nou printr-o stare Pralaya i reapar n rondul al treilea. Dac noi contemplm starea fizic din cel de-al treilea rond, atunci gsim materia ntr-o complet alt stare. Ea nu este nc ordonat ca aer i ap, ci are un fel de form ceoas, vaporoas. Pe aceast a treia treapt nu ar mai trebui s ne mai reprezentm Pmntul n form eteric, ci ca un fel de abur, de cea sau aa cum sunt azi plsmuirile de nori. Iar n interiorul acestor plsmuiri ceoase pe care le gsim n coninutul vechilor legende legendele despre Nebelheim, Niflheim ne arat aceast stare materia ni se arat ntr-o alt form, nemaifiind ordonat dup numr, ci nzestrat cu fore. Cercettorul ocult vorbete aici despre legea afinitii. Substanele chimice se ordoneaz dup legea afinitii. Acum ns, n cel de-al treilea rond apare fora care face ca ceea ce este mic s poat deveni mai mare, s se poat extinde. Substanele se pot organiza, se pot fortifica din interior. Acum apar nu doar nceputurile regnului vegetal cu care am fcut cunotin n cel de-al doilea rond, ci este posibil i creterea. Apar primele plsmuiri animale care azi ni s-ar prea foarte groteti. Din aceast mas ceoas s-au plsmuit forme colosale, uriae. Pentru ocultist are ceva din adevr cnd el privete n sus ctre nori i vede c un nor arat ca o cmil, altul ca un cal. n acest al treilea rond fiinele sunt plsmuiri ceoase care se reproduc prin aceea c una se transform n alta, una provine din alta, la fel ca organismele celulare inferioare care sunt o amintire a acelei stri. Acele organisme animale care au luat natere din cea pot constitui primele baze pentru ca acele individualiti care au ajuns din lumile anterioare s gseasc un corp. Acum omul se poate ntrupa, el gsete o cas care-i permite s se exprime mai nti ntr-un fel primitiv, imperfect, nendemnatic. Sunt posibile i ncarnri nereuite. Se poate vorbi despre aceea c n timpul celui de-al treilea rond au existat pe Pmnt fiine, fiine intermediare ntre om i animal n care omul nu sa simit prea bine, dar n care s-a putut ncarna. Vine din nou o Pralaya i apoi al patrulea rond. Acesta este rondul de care noi aparinem azi. Pmntul a parcurs aadar prima stare devachanic, a parcurs apoi starea astral i cea eteric i n final a ajuns n starea fizic pe care noi am atins-o acum. n timpul primului rond s-a format baza pentru regnul mineral, n timpul celui de-al doilea rond s-a format baza pentru regnul vegetal, n timpul celui de-al treilea rond a luat natere posibilitatea de a aprea plsmuirile animale. Iar acum, n timpul celui de-al patrulea rond, omul este n stare s primeasc forma pe care el o are azi. S contemplm ceva mai exact starea Pmntului nostru fizic, starea rondului nostru actual. Starea Pmntului pe aceast a patra treapt trebuie s fie desemnat ca mult mai dens dect strile rondurilor anterioare. Mai nti a
68

existat o stare de foc, apoi o stare de cea, apoi o stare ntre aer i ap. Acum ns, la nceputul celui de-al patrulea rond, avem un fel de materie moale, asemntoare albuului de ou. n aceast stare se gsea Pmntul la nceputul celui de-al patrulea rond. Treptat s-a densificat totul, iar ceea ce noi cunoatem azi ca materie pe Pmnt, nu este nimic altceva dect materia moale primordial densificat, aa cum gheaa este ap densificat. La nceputul celor patru ronduri toate fiinele au fost astfel constituite, nct puteau tri n acea materie moale. Omul avea o structur deja asemntoare celei de azi dar era nc ntr-o stare de contien complet nceoat care se poate compara cu starea unui om care viseaz. El i visa existena ntr-un fel de stare de somn; lui i lipsea nc spiritul. S contemplm aceast stare ceva mai precis. Omul exista deja n aceast materie moale. Noi l numim pe omul acestei prime rase omul care viseaz. Este dificil s dm o descriere a omului primei rase. Acestei stri i-a urmat o alta n care materia s-a densificat mai departe i s-a separat ntr-o materialitate mai mult spiritual i ntr-una mai mult fizic, ca Polul Nord i Polul Sud. V rog s luai n considerare diferena dintre concepia ocult i concepia curent a darwinismului. Noi avem aadar n aceast stare a Pmntului primordial pe om, i avem regnul vegetal; regnul animal exista de asemenea, dar n acele forme n care nu exista nc reproducerea sexual i nici sngele rou. Aceste fiine nu erau nc n stare s reproduc sunete din interior. Omul nsui este nc prost. El nc nu poate gndi, nu-i poate forma nici mcar reprezentri nceoate. Spiritul nu a intrat nc n corp. n rasa urmtoare, a doua, materia se separ n doi poli. Omul i extrage oarecum acea materie care este necesar pentru el i o elimin pe cea mai puin necesar cu care animalele superioare i formeaz un fel de pri laterale. Animalele inferioare sunt deja asemntoare molutelor actuale, se dezvolt deja fome asemntoare petilor. Omul evolueaz tot mai sus iar pe a treia treapt a rasei elimin din nou materie pe care nu o poate face purttorul unei contiene superioare. El o cedeaz din nou ca material pentru animale care arat atunci ca nite amfibii, care au forme uriae. Ele ne sunt descrise n fabulele i miturile popoarelor ca dragoni zburtori i aa mai departe. Pe atunci nc nu exista nici o fiin care ia dezvoltat o reproducere sexual. Abia la mijlocul celei de-a treia rase, la mijlocul rasei lemuriene apar nceputurile reproducerii sexuale. Scena acestor evenimente se afla n zona de lng India n Oceanul Indian. La mijlocul perioadei lemuriene s-a petrecut marele eveniment c omul la fcut pe om. Fiinele umane care veniser din strile planetare anterioare nu se aflau toate pe aceeai treapt evolutiv. Cele care atinseser deja pe timpul ciclului anterior al Pmntului de cea o evoluie normal, se puteau ntrupa n timpul celei de-a treia rase; printre acestea existau ns unele care atinseser deja o treapt superioar; ele nu se puteau ntrupa n general n timpul celui de-al treilea rond. n fiecare rond se dezvolt oameni pe o treapt normal i alii care se ridic deasupra stadiului normal. Maetrii sunt cei care s-au nlat deasupra evoluiei normale. Ei sunt individualiti superior evoluate. Aceste
69

individualiti superior evoluate, care s-au nlat deasupra evoluiei normale, le numim fiine Pitri solare. Ele au dobndit deja o nalt spiritualitate, dar ele se puteau ncarna n corpurile oamenilor de atunci la fel de puin pe ct s-ar putea ncarna omul actual n structura vegetal. Ele au ateptat evoluia n continuare pn a sosit momentul potrivit i a putut avea loc prima lor ncarnare n rasa a patra. Abia atunci au putut acele nalte individualiti, fiinele Pitris solare, s ia n posesie formele existente. A luat natere o umanitate spiritual nalt evoluat. Legendele i miturile relateaz c pe vremea aceea au existat personaliti care s-au nlat mult deasupra semenilor lor. Individualiti ca Prometeu, Rishi ai Indiei, Rishii de foc care deveniser atunci conductorii propriu-zii ai umanitii, Manu, au dat legi umanitii de mai trziu. Doar aceste fiine Pitris solare se puteau ncarna ca adepi. Eu v-am povestit c la nceputul celui de-al patrulea rond nc nu exista sexualitate. Abia n perioada lemurian a aprut separarea sexelor. Abia prin aceasta a devenit posibil ncarnarea, luarea n posesie a unui corp care nu exista mai nainte. Mai nainte o fiin provenea din alta. Odat cu separarea sexelor la mijlocul perioadei lemuriene a aprut naterea i moartea iar cu aceasta s-a dat de asemenea posibilitatea aciunii karmei. Omul se putea ncrca cu o vin. Tot ce noi numim omenesc a luat natere pe vremea aceea. Continentul lemurian s-a distrus prin catastrofe de foc i a luat natere continentul atlantean pe solul actualului Ocean Atlantic. n perioada atlantean a aprut din nou un eveniment important asupra cruia v-am atras atenia pe cnd vorbeam despre srbtoarea Rusaliilor. Eu v-am spus atunci: cu excepia fiinelor Pitri solare, toate fiinele triau n stri spirituale inferioare. Numai corpurile nnobilate puteau primi fiine Pitri solare. Celelalte corpuri ar fi oferit acestor fiine doar posibilitatea de a tri n starea unei contiene nceoate. Dac s-ar fi folosit corpurile de atunci, s-ar fi nscut oameni lipsii de simire. De aceea fiinele Pitri au ateptat pn cnd s-au format anumite forme animale. Acestea erau pe de o parte cufundate adnc n viaa instinctual, dar pe de alt parte prin aceasta s-au format condiiile preliminare pentru dezvoltarea ulterioar a unui creier. Materia s-a difereniat ntr-o materie nervoas i o materie sexual. n aceast materie afectat de stricciune s-au ncarnat pe atunci acei Pitris care ateptaser pn la acea stare trzie. Este ceea ce religia a desemnat drept cdere n pcat a omenirii: coborrea n materia afectat de stricciune. Dac nu ar fi avut loc acel eveniment, atunci ei ar fi rmas ntr-o stare de contien mult mai redus. Ei nu ar fi fcut utilizabil viaa de gndire clar aa cum o avem noi azi, ci ea ar fi rmas ntr-o stare mult mai nceoat. Ei i-au dobndit viaa de gndire clar cu preul c i-au lsat corpul pe de o parte s fie afectat de stricciune iar pe de alt parte i-au nnobilat materia creierului pentru a putea dobndi o contien superioar. Prin aceasta ei s-au putut nla nc de pe atunci la un anumit nivel spiritual. Un eveniment deosebit al evoluiei rasei atlanteene a fost cultivarea unei memorii fenomenale.

70

Dup ce Atlantida a fost distrus prin ap s-a dezvoltat rasa noastr actual a cincea care i-a cultivat ca realizare deosebit raiunea combinatorie care i calific s aduc arta i tiina la cea mai nalt treapt, ceea ce mai nainte nu era posibil. n a cincea subras a celui de-al patrulea rond, omul atinge un punct culminant: dominarea prin spirit, care a cobort n materie pentru ca el s poat fi nlat din nou pe trepte din ce n ce mai nalte. Noi am vzut cum evolueaz Cosmosul n succesiune ritmic pn la punctul n care ne aflm azi. n regnurile anterioare s-au dezvoltat: 1. 2. 3. 4. Regnul mineral Regnul vegetal Regnul animal Regnul uman

Cosmologia teosofic este un edificiu ncheiat care provine din nelepciunea celor mai evoluai clarvztori. Dac a avea ceva mai mult timp, v-a putea arta cum tocmai anumite fapte natural-tiinifice mping la a depune mrturie din tiin privitor la aceast concepie despre lume. S analizm de exemplu arborii genealogici renumii ai lui Haeckel, n care toat evoluia este interpretat pur material. Dac dvs. ns n locul materiei, n locul cristalelor punei strile spirituale aa cum le descrie teosofia, atunci putei construi dvs. arborii genealogici aa cum i-a construit Haeckel numai explicaia este alta. Pentru ca dvs. s nu confundai ceea ce eu am spus cu ceea ce este descris n unele cri teosofice ca diferite stri astrale sau fizice, v atrag atenia asupra urmtorului lucru: Evoluia este descris adesea ca i cum strile s-ar afla una lng alta; dvs. gsii sfere aezate una lng alta ca i cum viaa ar merge de la o sfer la alta. n realitate exist o singur sfer i numai starea se schimb pe aceeai sfer. Este ntotdeauna aceeai sfer care parcurge diferite metamorfoze: spiritual, astral, fizic i aa mai departe. Astfel noi am vzut c punctul de plecare pe care l-am luat de la cuvintele lui Goethe este pe deplin ndreptit, i anume c omul este n cele din urm ceea ce apare, s zicem aa, ca un el, ca o misiune a planetei pmnteti. Ocultistul tie c fiecare planet are misiunea sa precis. Nimic nu este ntmpltor n Cosmos. Misiunea evoluiei fizice este ca ceea ce ia natere pentru noi oamenii s-i ating elul. Pe un om aa cum este omul actual nu lai gsi pe nici o alt planet. Fiine da, dar nu oameni. Faptul c omul a putut lua natere ca fiin contient de sine este misiunea Pmntului. n primele patru ronduri s-au dezvoltat regnurile naturii pentru ca n cel de-al patrulea s-l fac pe om fiin contient de sine care se poate reflecta contient n corp. Astfel se va ridica el la stri tot mai nalte, despre care doar foarte puini i pot face o idee just. n rondul urmtor, al cincilea, regnul mineral va disprea complet. Toat materia mineral va fi transformat n
71

materie vegetal. Totul va tri n gnduri vegetale vorbind din punct de vedere ocult. Apoi regnul vegetal i va atinge perfeciunea iar n rondul urmtor regnul animal va constitui regnul cel mai inferior. n cel de-al aptelea rond omul va atinge culmea evoluiei sale. Atunci el va fi ceea ce trebuie s devin n evoluia sa planetar. Cine nelege acest lucru, poate avea din nou o privire profund n documentele religioase. A existat un timp cnd oamenii credeau n documentele religioase ca i copiii. Apoi a venit timpul clarificrii, cnd nu se mai credea nimic, apoi vine un timp n care oamenii vor nva din nou s neleag imaginile care ne sunt pstrate n documentele religioase, n poveti i n fabule. Astfel avem cele apte ronduri drept cele apte zile ale creaiei n Biblie. Primele trei zile ale Creaiei au trecut, acum ne aflm n a patra zi a Creaiei i vor mai urma ultimele trei zile ale Creaiei. Primele trei zile ale Creaiei din cartea Geneza nfieaz rondurile trecute iar n ultimele trei se indic ce va urma n viitor. n mod corect interpretat, Moise vrea s spun cu cea de-a patra zi a Creaiei c noi trim n rondul al patrulea; el descrie de asemenea n mod deosebit a patra zi a Creaiei. de aceea dvs. gsii n cartea Geneza o creaie dubl. Cei care msoar Biblia numai cu raiunea, nu pot nelege niciodat acest lucru. Omul celei de-a aptea zi a Creaiei nu este nc creat. Faptul c omul este fcut din lut, este un simbol pentru cel de-al patrulea rond al nostru. Creaia dubl ne povestete n form simbolic despre starea n care ne aflm noi acum i despre starea de la sfritul celui de-al aptelea rond. Dac analizm astfel ceea ce ni s-a transmis prin Biblie, atunci ajungem brusc la un sens al acestor documente pe care nu l-am putut bnui mai nainte. Astfel omenirea va vedea n cele din urm c n acestea exist un sens att de profund, nct omul trebuie s devin un alt om pentru a le nelege. n epoca actual este necesar s fie descoperit din nou sensul spiritual al acestor documente strvechi ale omenirii, i aceasta este misiunea Micrii teosofice. Ea nu dezaprob materialismul epocii noastre, fiindc l consider ca ceva necesar. Dar ea lucreaz la aceea ca oamenii s recunoasc din nou sensul spiritual al acestor documente. Permitei-ne s lucrm i noi la aceasta n iarna care vine. Conferina aceasta este ultima din ciclul de conferine. Zilele de luni ns rmn. n fiecare luni la ora opt seara ne ntlnim din nou aici.

72

Evoluia planetar Dousprezece conferine, inute n Berlin din 17 octombrie pn n 10 noiembrie 1904

73

Prima conferin Berlin, 17 octombrie 1904 Trebuie s lum n considerare c Microcosmosul se afl ntr-o anumit legtur cu Macrocosmosul. Aa cum ne ntmpin pe noi omul actual, el este un fel de fiin dubl compus din corpul exterior i suflet iar din interior el i formeaz spiritul ncepnd de la mijlocul perioadei lemuriene. Sufletul i trupul sunt nveliurile spiritului care este cuprins n evoluie. Treptat, omul va fi tot mai mult spirit. Sufletul formeaz mediatorul ntre fizic i spirit. Cete de fiine sublime au cldit la acest organism corporal-sufletesc, fr ca Omul-Spirit actual s poat colabora. Acesta este cldit ntr-un mod plin de nelepciune. Aparatul fotografic cel mai desvrit ar fi doar joac de copil fa de edificiul nelept al ochiului sau structura unui pian fa de edificiul nelept al urechii. Sistemul osos este organizat n felul cel mai plin de nelepciune. Fiecare os este construit dintr-un numr foarte mare de mici grinzi, care se sprijin reciproc. O astfel de nelepciune este mult mai mare dect toat nelepciunea pe care omul a adus-o n creaiile sale exterioare. Cum ne apare omul aadar n dualitatea sa? Dup nveliul su, ca o construcie desvrit iar dup spiritul su, ca nceputul unei evoluii treptate. La om lucreaz dou cete de constructori cosmici sublimi. Ele alterneaz treptat n munca lor. nsuirea de baz a acestor dou cete este nelepciunea. Una dintre cetele constructorilor cosmici, la mijlocul perioadei lemuriene, pe cnd omul ncepea s-i dezvolte spiritul, a cedat funcia sa celor care acum ajut pe om s-i conduc spiritul de-a lungul ncarnrilor. Aceti constructori cosmici nelepi care l-au cldit pe om ca Microcosmos au evoluat i ei la rndul lor, fiindc totul este n evoluie. Ei i-au ndeplinit misiunea pe vechea Lun i au parcurs cel mai nalt grad al evoluiei lor care era posibil de atins pe Lun i de aceea erau capabili de a ncepe construcia corpului pe Pmnt. n ei s-a dezvoltat la mijlocul perioadei lemuriene urmtoarea nsuire superioar: iubirea. Componenta lor Manas era desvrit pe Lun. Acum ei au urcat pn la componenta Budhi. Iubirea este forma exterioar, macrocosmic pentru componenta Budhi. Ei au nvat pe Lun tot ce era de nvat acolo, de aceea ei erau potrivii s construiasc edificiul minunat al Microcosmosului. La mijlocul perioadei lemuriene ei i-au dezvoltat componenta Budhi, la fel cum mai nainte i-au dezvoltat pe Lun componenta Manas. ncepnd de atunci, neamul omenesc nu mai este cldit din exterior prin nelepciune, ci este condus mai departe prin iubire. nnobilarea prin iubire este noua misiune pe care au luat-o n primire fiinele macrocosmice. Orice evoluie superioar poate fi atins numai cnd alte fiine rmn n urm. O ceat de fiine a rmas n urm pe Lun n evoluia ei. Acestea au aprut n etapa evoluiei pmnteti n stare latent i au putut abia acum s evolueze mai departe n componenta Manas individual. Ele au putut s apar numai treptat. Aceste fiine sunt cele care ca fiine pline de nelepciune au n esoterism numele de principiu luciferic. Aceste fiine intervin
74

tot mai mult acum. Lucifer intervine acum ca i conductor al intelectului uman, n timp ce cealalt ceat este conductorul iubirii. S analizm urmtoarea treapt de evoluie planetar, Jupiter. Tot ce este mineral va disprea atunci, va fi absorbit. nelepciunea va fi transformat complet n iubire. Urmarea va fi fiindc Macrocosmosul este iubire c atunci corpul astral i va atinge evoluia sa cea mai nalt. Regnul vegetal va fi atunci cel mai inferior regn, iar omul va avea un corp astral att de maleabil, nct astralul va fi modelator, va fi lege a naturii. Karma este terminat atunci i iubirea are o existen real. Urmarea va fi atunci c tot ce simte omul se manifest nemijlocit i n lumea plastic. Omul va fi atunci o copie a contului su karmic. Omul va recunoate atunci ce karm duce cu el. Iubirea va avea atunci existen nemijlocit, aa cum este acum o lege a naturii. Pe aceast treapt a cincea se manifest componenta Budhi. Pe treapta a asea se va manifesta componenta Atma macrocosmic. Eul divin va fi prezent nemijlocit, rostindu-se n materia manasic ... (lacun n text). Azi cuvntul este posibil numai fizic, n cuvntul rostit. n treapta a asea cuvntul va curge nemijlocit prin lume, va fi o fiin care rsun. Atunci omul a devenit sunet. Aceasta este de asemenea ceea ce nelege autorul Evangheliei dup Ioan prin Logos. Aa cum pentru tot ceea ce urmeaz s fie n viitor se dezvolt mai nti unul pentru a prelua conducerea, tot aa acum n Christos cuvntul a devenit carne. n treapta a asea ns umanitatea va fi cuvnt devenit sunet. Dac vrem s nelegem poziia principiului evoluiei spirituale, trebuie s investigm un eveniment plin de semnificaie din perioada rasei-rdcin atlanteene. Cei care erau la nceput fiine spirituale pline de nelepciune, apreau drept rebeli, drept instigatori care voiau s-i cucereasc acum independena lor. Fiinele Suras au devenit acum fiine Asuras. Pn la acest moment ele erau latente pe Pmnt. Sunt acele puteri care tocmai n epoca actual reprezint aspectul intelectual i spiritual al omenirii. Exist dou documente despre aceasta, unul n Vatican i unul la cel mai iniiat cretin al Occidentului, contele de Saint Germain. Aceast natur a lui Lucifer este cea care a reprezentat cretinismul de asemenea n primele secole. Numai treptat s-a transformat Lucifer n tradiia cretin ntr-un fel de duman. La origine el a avut o poziie prietenoas fa de om. Evoluia const aadar n aceea c n Univers curenii nu evolueaz cu aceeai vitez. Unul trebuie s mearg nainte, altul trebuie s vin dup aceea. Prin aceast rmnere n urm a curenilor evolutivi iau natere interese opuse n lume. Aceasta este o lege ocult important. Scrierile teosofice au nfiat anumite evoluii descendente i ascendente. Noi avem apte planete cu cte apte ronduri cu cte apte stri de form, aadar n total 343 de stri. Mijlocul lor este exact mijlocul perioadei atlanteene. Urcarea ncepe aadar cu intervenia principiului luciferic. n timpul coborrii evoluia ncetinete, iar n timpul
75

urcrii ea se accelereaz. Aceast evoluie accelerat nu se realizeaz ns potrivit ntreg planului fizic, ci potrivit fiecrei fiine n parte. Domnii nelepciunii s-au aflat la nceput n evoluie ascendent. Mijlocul evoluiei atlanteene era un punct culminant pentru ei. Referitor la iubire, ei erau la nceput; ei cizeleaz iubirea n Macrocosmos, dar ei ncetinesc pe panta descendent. Domnii principiului luciferic se afl n evoluie ascendent, de aceea intelectualitatea crete foarte rapid, nnobilarea prin iubire crete ns foarte lent. De exemplu, constructorul unui pian, care construiete un pian cu cea mai mare iubire, lipsete din sala de concert; n sala de concert trebuie s vin virtuozi desvrii ai pianului. Dac ar vrea constructorul pianului s ciocneasc i n sala de concert cu aceeai iubire, ar lua natere dizarmonie. Aa trebuie s se ntreptrund ntotdeauna cei doi cureni. Prin colaborarea a doi cureni desvrii ia natere rul relativ. Iisus spune: De ce m numii bun? Nimeni nu este bun, n afar de Tatl. Nimic din lume nu este bun, n afar de principiul nceputului, Tatl. Aa se formeaz din punct de vedere macrocosmic n cetele conductorilor cosmici principiile divine Atma i Budhi.

76

A doua conferin Berlin, 19 octombrie 1904 Noi am lsat evoluia omului la punctul n care el intr n ceea ce se numete regnul mineral. Omul este acum o fiin mineral. De la mijlocul perioadei lemuriene s-a format un creier. Regnul mineral a atins capacitatea maxim cnd s-a format creierul cu intelectualitatea cuprins n el. Aceast coborre a omului pn la regnul mineral a fost posibil numai prin aceea c omul a parcurs n intervalele de timp anterioare ale evoluiei sale cele trei regnuri premergtoare, primul, al doilea i al treilea regn elemental. naintea trecerii prin cele trei regnuri elementale, omul era Monad pur, spirit pur Atma, Budhi, Manas. Apoi el a cobort prin cele trei regnuri elementale n al patrulea regn. Regnul mineral este al patrulea regn. Cine s-a manifestat n aceast form? n aceast form s-au manifestat aa-numiii Dhyanis ai nelepciunii, prin aceea c ei au construit mpreun din exterior corpul mineral; numai dup ce a fost gata creierul, a putut merge mai departe curentul evolutiv din interior. Dac n acest moment fiinele dhyanice ale nelepciunii ar fi acionat singure din exterior, atunci omul ar fi devenit mai dur dect regnul mineral. El nu ar fi opus durificrii materiale nicio interioritate, nicio spiritualitate i ar fi fost pierdut pentru viaa cosmic; el ar fi czut ca o zgur n evoluie, ar fi fost aruncat din irul regnurilor naturii. Fr intervenia vieii spirituale din interior ar fi luat natere o lume de cruste umane complet durificate care nu ar fi fost capabile de nicio evoluie. O astfel de lume durificat cade n afara regnurilor naturii. Aceast lume ipotetic se numete n ocultism a opta sfer. Fiindc fiinele Dhyanis ale nelepciunii i-au ncetinit evoluia, ele l-au dus pe om n impas. Astfel a fost el prins de fiinele Dhyanis ascendente, rmase n urm mai nainte. Acest principiu spiritual a pus stpnire pe omul care venea n ntmpinarea durificrii pentru a spiritualiza evoluia uman. Fiinele Dhyanis care acionau din interior se strduiau s-l spiritualizeze pe om din ce n ce mai mult, astfel nct el ar fi ajuns doar nelepciune. Omul se afla astfel n faa a dou drumuri, fie s cad n sfera a opta, fie s se spiritualizeze complet. Amndou drumurile ar fi trebuit s conduc la altceva dect la ceea ce este omenirea actual, fie la dispariia omului n sfera a opta, fie la spiritualizarea continu a omului. Aceste dou curente lucreaz n opoziie unul cu cellalt de la mijlocul perioadei lemuriene. Acest lucru ar fi rmas aa, dac fiinele dhyanice care l-au cldit pe om din exterior i apoi l-ar fi condus n sfera a opta, nu i-ar fi ncorporat principiul Budhi, iubirea. (n notiele Mariei Steiner von Sivers, aceast propoziie sun astfel: Acest lucru ar fi rmas aa, dac fiinele dhyanice nu i-ar fi ncorporat iubirea pentru a ptrunde materia cu iubire.) Prin aceasta ele au ferit aspectul material al omului n faa declinului. Ele se asociaz cu altele ca al treilea curent; acestea acioneaz din afar.

77

Fiindc cele trei curente acioneaz mpreun, o parte a materiei, a regnului mineral devine la acest om tripartit care este concomitent material, sufletesc i spiritual trup, suflet, spirit. Ce nu poate fi luat din cauza inegalitii curentelor, devine efectiv zgur. Aceasta este Luna actual. Ea este o bucat din a opta sfer, este zgur. n Lun vedem un simbol premergtor a ceea ce au putut atinge primele fiine Dhyanis, astfel nct acele entiti dhyanice care pn atunci au plsmuit forma omului, sunt exprimate simbolic prin Lun n activitatea lor. Ele sunt numite mpreun de ctre esoterismul iudaic Iahve sau Iehova, zeul nelepciunii macrocosmice, zeul formei. De aceea l numete H.P. Blavatsky zeitate lunar, o zeitate a formei. n Buddhismul esoteric (de A.P. Sinnett) Luna este socotit n sfera a opta. Luna este ns doar o bucat din a opta sfer, un simbol pentru ceea ce ar fi omul n sfera a opta. Iahve este Elohimul celui de-al patrulea rond, Domnul formei pline de nelepciune, al patrulea Elohim. De la mijlocul celui de-al patrulea rond acioneaz Domnul iubirii, Christos, iubirea Cosmosului, al doilea Logos. Domnul formei, al patrulea Elohim, a fost nelepciunea, al treilea Logos; Iehova este spiritul celui de-al treilea Logos. Principiul Christos, principiul iubirii, a nceput spiritual la mijlocul perioadei lemuriene. n acelai timp a intervenit Lucifer. Noi trebuie s facem distincia dintre ceea ce este trector i ceea ce este nepieritor. n plastica greac de exemplu au fost create opere grandioase, minunate care se vor distruge toate pn la un anumit moment. Ar trebui s spunem c toate operele sunt trectoare; tot ce este pe planul fizic este trector. ns faptul c artistul lucreaz pe planul fizic, aduce ceva ce rmne pentru spiritul artistului, ceva ce nu ar exista dac el nu ar fi lucrat pe planul fizic. Acceptarea aciunii pe un plan inferior este capacitatea fiinei pe un plan superior; aceasta este evoluie. Numai prin ncarnare i dobndete omul o mbogire a spiritului, mbogire pe care el nu ar obine-o altfel. Aceasta este nsemntatea a ceea ce este trector pentru ceea ce este nepieritor. Ceea ce este cel mai mineral n om este sistemul su osos. Acesta are i la omul fizic actual structura cea mai desvrit. n evoluia pmnteasc viitoare vor deveni i digestia, inima, etc. din ce n ce mai desvrite, ns sistemul osos nu, acesta va disprea treptat. A fi ancorat n fizic prin sistemul osos este important. Ceea ce dobndete omul n acest timp, ia cu el dincolo. Faptul c lui Christos nu i-au fost sfrmate oasele nseamn c ceea ce era lume mineral n el, nu trebuia s fie distrus, trebuia s rmn neatins. Simbolul Misteriilor a fost vieuit pe atunci pentru prima dat n exterior. n a patra subras a celei de-a cincea rase-rdcin, ntruparea lui Christos este una dintre cele mai importante evenimente cosmice. ntemeietorii anteriori de religii au fost nvtori ai nelepciunii, Christos este nvtor al iubirii.

78

Privire de ansamblu asupra subraselor celei de-a cincea rase-rdcin 1. Prima subras: indienii, rasa spiritualitii; 2. A doua subras: persanii (religia lui Zarathustra), rasa flcrii; 3. A treia subras: caldeenii, asirienii, babilonienii, egiptenii, cei mai vechi greci, romanii, celii. Rmas n urm din a doua subras este Zeus i eroii Hercules, Tezeu, Iason, ei sunt eroii solari ai celei de-a treia subrase. Rasa stelelor; 4. A patra subras: popoarele greceti i latine de mai trziu, rasa personalitii; 5. A cincea subras: naiunile germane, anglo-saxone, care fac din personalitate o personalitate liber, care cuceresc lumea, numit rasa mondial; 6. A asea subras: rasa slav; Not a unui scriitor necunoscut: 7. A aptea subras: popoarele americane. Rasa egoismului.

79

A treia conferin Berlin, 22 octombrie 1904 Vrem s facem cunotin cu trei noiuni. Trebuie s ne reprezentm c fiecare fiin din Univers const din trei componente, ca i omul. Totui nu avem nevoie s cunoatem toate cele trei componente ale unei alte fiine. Ele exist ns pentru fiecare fiin: 1. Contien 2. Via 3. Form Dac privim fiinele de pe Pmntul nostru, atunci gsim c ele au form din ceea ce numim regnul mineral. n lumea pmnteasc nu exist nicio alt form pentru om. Aceast form a regnului mineral poate fi nlat la un nivel superior numai prin aceea c ea devine vie, i fiecare fiin poate dobndi un centru numai prin aceea c viaa devine contient. De aceea forma, viaa i contiena sunt cele trei principii ale fiecrei fiine. n conformitate cu aceasta, omul const din corp, suflet i spirit. Noi tim c sufletul se nal n corp i plsmuiete aa corpul sufletesc. Acesta este umplut oarecum cu via de simire. Principiul superior se organizeaz de fiecare dat n cel inferior; principiul inferior are via prin aceea c principiul superior se organizeaz n el. Sufletul are contien prin aceea c spiritul se organizeaz n sufletul contienei. Prin aceasta este omul tripartit n fiina sa ca form, via i contien. Dac ne reprezentm diferitele fiine din lume, atunci le putem structura conform acestei definiii, n trei feluri: 1. Fiine la care predomin forma n defavoarea celorlalte dou, via i contien; 2. Fiine la care predomin contiena n defavoarea vieii i a formei; 3. Fiine la care toate cele trei sunt n echilibru. Astfel, pentru ciclul nostru evolutiv: 1. Fiine la care predomin contiena: Dhyanis. Ele au o contien puternic. 2. Fiine la care contiena, viaa i forma sunt n echilibru, numite esoteric substane; 3. Fiine la care predomin forma, sunt fiine elementale, elementali (vezi note).

80

La substane domin o anumit legtur ntre Dhyanis i elementali. Omul a fost n starea de substan pe cnd el a ajuns din starea de fiin elemental i s-a unit cu sufletul. Pe atunci oamenii erau oarecum doar modele, doar forme. Oamenii erau pe atunci ca nite sfere care luminau frumos,care erau nconjurate de sufletele lor. La mijlocul perioadei lemuriene, omul era substan. Acum omul a ieit deasupra simplului grad de substan. El este pe calea evoluiei dhyanice. n limbaj esoteric, ceea ce era matur n perioada lemurian pentru a lua n posesie acele corpuri, se numete om. Noi ntrebm acum: Ce pot cele trei feluri de fiine? Mai nti: S le lum pe cele la care predomin contiena. Ele au o contien cuprinztoare, mai cuprinztoare dect viaa lor proprie i dect forma lor proprie. Prin aceasta ele i pot exercita puterea asupra altei viei i asupra altei forme. n cretinismul esoteric astfel de fiine se numesc ngeri ai perioadelor de revoluie. Cum se poate roti o planet n jurul Soarelui? Prin aceea c ea este pus n micare de un nger al perioadei de revoluie. Acetia sunt fiinele Dhyanis planetare sau Spiritele planetare. Aadar i Pmntul nostru are un nger propriu al perioadei de revoluie, o fiin Dhyan pmnteasc. Menionez aici Spiritul planetei din opera Faust de Goethe; corpul su este ntreaga materie astral a Pmntului. Omul este pe cale de a deveni un spirit planetar. Acum el este ns doar din punct de vedere mineral o imagine a Divinitii, fiindc el trebuie s-i formeze nc fiina sa astral, rupa-mental i arupa-mental. Apoi el poate deveni, al sfritul celui de-al aptelea rond, un nger al perioadei de revoluie. Atunci cel mai mare Dhyan-Chohan i spune: Toate animalele i plantele i sunt nmnate. Acest lucru se ntmpl aadar n cea de-a aptea zi a Creaiei. Atunci omul a devenit un Dhyan-Chohan, un Spirit cosmic dhyanic. (Chohan = Spirit cosmic). n al doilea rnd: Fiinele la care forma, viaa i contiena sunt n echilibru, i exercit puterea asupra formei i sunt conduse de ctre nsi contiena lor. Fiinele de acest fel, pe care noi le cunoatem, sunt oamenii pn la o anumit treapt. Ei evolueaz, se elibereaz din ce n ce mai mult de faptul c ei sunt dominai de forma lor, de natura lor inferioar. Ei se strduiesc ctre ceea ce este superior, ctre contien. n al treilea rnd: Spiritele elementale sunt fiine la care forma este mai puternic dect viaa i dect contiena, a cror form trebuie s fie dominat de ctre contien i de ctre via. Ele sunt contrapartea fiinelor dhyanice. Acestea din urm pot domina mai mult dect forma lor i dect viaa lor. La spiritele elementale forma este mai cuprinztoare dect viaa i contiena. De aceea ele necesit alt via i alt contien pentru dominarea formei lor. Aceasta nseamn c spiritul elemental trebuie s se transpun n alt via i n alt contien pentru a le folosi pentru sine. De aceea el este retardatul care ine pe loc alt via i alt contien. De aceea sunt spiritele elementale fiine care frneaz efectiv evoluia. Toate fiinele parazite sunt dominate de astfel de spirite elementale. Ele sunt acele entiti pentru noi oamenii, care deja n epoca
81

lunar erau ncheiate n felul lor, de aceea la ele predomin forma. Ele se scufund acum, sunt n evoluie descendent. mpinse n afara evoluiei sunt de exemplu animalele care poart un schelet exterior, care sunt nvelite cu scheletul lor. Evoluia lor interioar s-a dezintegrat iar ele sunt nconjurate la exterior cu un strat cornos (gndaci, insecte). Ele se pregtesc pentru scufundarea n a opta sfer. Vechea Lun a avut de asemenea o a opta sfer, un satelit. Aceste fiine au fost ncheiate pe vremea aceea, ele au trecut dincolo de evoluia lor i sunt acum asemenea unui fruct trecut de copt. De a opta sfer aparin de exemplu pianjenii, iar dintre plante vscul. De aceea regnul pianjenilor i al mutelor este atribuit de ctre Goethe lui Mefisto. Tot ce este parazitar este o expresie exterioar a fiinelor elementale care triesc pe planul astral. Mai nainte, omul nsui era o fiin elemental. Nu tot fizicul omului este destinat s fie salvat. Din om rmne n urm o zgur. Aceast zgur care rmne n urm atunci, exist nencetat n om, de aceea el se afl sub influena fiinelor elementale astrale; fiina elemental corespunztoare este ataat de el. De aceea omul se afl n legtur nencetat cu ceea ce este un duman care l frneaz n evoluia sa, cu un factor perturbator al evoluiei sale. Entitile care se ataeaz de om erau numite n mitologia german elfi. Ei apar ntr-o form nedefinit n aa-numitele vise cu elfi. Aceste vise se exprim cam aa, c omul crede c o fiin i se aeaz pe piept. Cnd omul devine vztor n plan astral, el vede mai nti aceast fiin. (Pzitorul Pragului din romanul Zanoni al lui Bulwer). Este reflectarea cunotinei pe care o face omul n plan astral cu elful su, o autoaprare a omului mpotriva dumanului su. Fiina este proiecia unei fiine astrale a omului n noi nine. Este Micul Pzitor al Pragului. Omul care nu-i poate depi teama n faa dumanului interior, se ntoarce de obicei la poarta iniierii. n regiunea superioar a planului astral se afl Sfinxul, care trebuie s fie prbuit n abis nainte ca omul s poat pi mai departe. Omul care trebuie s evolueze merge n ntmpinarea acestui moment. Dar nu fiecare om trebuie s parcurg n acelai fel aceste trepte evolutive. Este posibil ca el s fie condus ca i cum ar fi legat la ochi. Prin faptul c noi ne dezvoltm natura moral, putem nvinge. Dac omul i poate nla natura moral mai nainte ca el s devin vztor n lumea astral, apariia Pzitorului Pragului i devine mai puin nspimnttoare. n rasa atlantean n principal turanienii au fost cei care s-au dedat magiei negre i au fost familiarizai n cea mai mare msur cu lumea elemental. Pentru a se echipa mai bine pentru lupt, n colile oculte un accent principal se pune acum pe exersarea virtuii devoiunii, a altruismului, pe educaia moral. Toi ocultitii care rmn ambiioi, vanitoi, egoiti, fac cunotin ntr-un mod teribil cu aceast for retrograd a evoluiei, for care acioneaz cu att mai puternic asupra lor. Omul trebuie s iubeasc nvtura, s fie modest, devotat, pentru a fi sigur c poate ctiga aceast lupt. Evoluia
82

este inut pe loc prin fiinele elementale retrograde, n timp ce prin fiinele dhyanice ea este accelerat.

83

Conferina a patra 25 octombrie 1904 Fiindc toat evoluia se desfoar n trei principii: contien, via i form, i fiecare fiin trebuie s parcurg de multe ori aceste trei principii, noi trebuie s tim exact despre care stadii ale contienei, vieii i formei putem vorbi. Despre aceste stadii putem ti ceva, fiind cte apte de fiecare dat. Cele apte stadii ale contienei sunt: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Aa-numita stare de trans a contienei, numit i trans profund; Starea de somn fr vise; Starea de somn cu vise; Starea de veghe sau contiena obiectiv; Starea psihic sau starea contient de imagini; Starea suprapsihic sau viaa contient; Starea spiritual sau contiena universal contient de sine.

Prima, starea de trans, se distinge prin aceea c este o contien universal. Referitor la amploare, ea este contiena cea mai cuprinztoare, pe de alt parte ea este ns limitat prin nceoarea sa; ea este cea mai nceoat stare de contien. O fiin de pe Pmntul nostru, care este transpus n aceast stare de trans, ar percepe micrile planetelor, formele mineralelor, formele cristalelor i aa mai departe, dar viaa plantelor, viaa animalelor i viaa oamenilor nu ar fi prezente pentru aceast fiin. Dac ea ar avea aceast stare de trans, atunci ar fi n stare s vad lucrurile din Cosmos, dar nu viaa fiinelor fizice vii. Dac azi apare cuiva starea de trans patologic sau i se induce aceast stare, atunci respectivul ncepe s descrie lumile succesive i alte lucruri de acest gen, uneori produce n mod confuz, alteori n mod straniu, lucruri foarte asemntoare nvturii teosofice. Este o contien foarte cuprinztoare, dar prea nceoat pentru a cuprinde fiine vii, simitoare. A doua stare de contien este aceea pe care o numim stare de somn fr vise. Felul cum parcurge omul starea de somn nu este n general att de nceoat nct el s se simt de cele mai multe ori ca lipsit de contien. Este o contien mai puin nceoat dect precedenta, dar mai restrns. Cei care parcurg aceast stare percep ce se petrece n regnul mineral i n cel vegetal, dar regnul animal i aa mai departe, lumea de sentimente i lumea de gnduri nu sunt prezente pentru ei. Somnambulii de la acest nivel schieaz n aceast stare desene extraordinare ca arabescuri, dar nu au capacitatea de a schia sisteme cosmice. A treia stare este somnul cu vise, starea cunoscut de om a celui ce viseaz. De cele mai multe ori el nu tie nimic despre aceasta, nu tie ce fel de legtur exist ntre visele sale i procesele lumii. Aceast stare de somn cu vise nu este cuprinztoare, dar n ea se reflect anorganicul, mineralul ca i vegetalul
84

i animalicul. Celui neevoluat i apar n aceste vise imagini reflectate n multe feluri ale propriilor pasiuni, ale naturii sale animalice. n starea a patra, starea de veghe, starea cea mai restrns, dar i cea mai clar stare de contien, se percepe regnul mineral, platele, animalele, oamenii, dar numai exteriorul, forma, nu legea, nu sentimentul. Omul n starea de veghe trebuie s-i construiasc legea numai conform nfirii exterioare. Dup aceasta urmeaz strile superioare de contien, la care se pstreaz claritatea luminoas a contienei fizice. A cincea stare, contiena psihic, se extinde asupra lumii astrale. n aceasta sunt privite nemijlocit sentimente. De exemplu se vede nu doar chipul acru al unui om, ci i sentimentul n mod nemijlocit. A asea stare este contiena suprapsihic. n aceast stare, omul poate percepe i viaa din tot ceea ce este kamic. El privete principiul creterii, al vieii nsi. A aptea stare este contiena spiritual: n aceast stare, omul percepe n contien clar, luminoas tot ce se petrece n Cosmos. Apoi avem cele apte etape evolutive ale vieii. Pe acestea le numim: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Primul regn elemental; Al doilea regn elemental; Al treilea regn elemental; Regnul mineral; Regnul vegetal; Regnul animal; Regnul uman.

Dac vrem s caracterizm aceste stadii n acelai fel cum am fcut nainte cu stadiile contienei, atunci putem spune: Primul regn elemental este cel mai subiectiv dintre toate. Al doilea regn elemental este deja mai puin subiectiv. Al treilea regn elemental este i mai puin subiectiv. Putem distinge trei nivele de subiectivitate n cele trei regnuri elementale. Cnd regnul ncepe s devin obiectiv, nseamn c el acioneaz astfel nct nu acioneaz doar din interior ctre exterior, ci este vzut din afar c el devine regn mineral. La primul regn elemental, existena se pune n valoare ctre exterior. La al doilea regn elemental, viaa se pune n valoare ctre exterior. La al treilea regn elemental, simirea sau contiena se pune n valoare ctre exterior. La al patrulea, la regnul mineral, existena a devenit obiectiv. (Treapta a patra de via). Regnul vegetal: la acesta viaa a devenit obiectiv. (Treapta a cincea de via). Regnul animal: la acesta simirea i contiena au devenit obiective. (Treapta a asea de via). n regnul uman toate cele trei nivele devin obiective. (Treapta a aptea de via). Contiena i Eul au devenit atunci complet obiective. Viaa se dezvolt aadar prin cele apte regnuri, dar i forma parcurge apte stadii. Aceste stadii sunt urmtoarele:

85

1. Forma arupic, forma n starea ei cea mai primar, n care nu exist nc o form propriu-zis, dar ea se mpinge ctre exterior. 2. Forma rupic, forma spiritual, schia cea mai delicat a unei forme exterioare. 3. Forma astral, ea ncepe s devin vizibil la exterior. 4. Forma fizic. 5. Forma plastic, ea nu mai este ncremenit ci se pune n valoare din interior, n ea viaa se mpinge ctre exterior n form. 6. Forma intelectual devenit i mobil, n ea spiritul se mpinge ctre exterior. 7. Forma arhetipal, primordial. Aceast form se domin pe sine la modul absolut, este complet mobil n sine. Totul se mpinge ctre exterior, ea poate plsmui totul, este activ. Dac vrem s contemplm evoluia unei fiine oarecare, trebuie s ne fie clar c ea trebuie s treac prin toate aceste stadii ale contienei, vieii i formei, i anume n felul urmtor: Orice fiin trebuie s parcurg cele apte stadii ale contienei, i fiecare etap a unei stri de contien este numit, n diversele ei forme din crile teosofice, un sistem planetar. O fiin parcurge un sistem planetar, adic: ea se metamorfozeaz n cele apte stri de contien. Acum omul parcurge starea de contien de veghe; pe aceasta noi o numim stare pmnteasc. Mai nainte omul a parcurs starea contienei de vis. Pe atunci el tria n etapa evoluiei lunare. Se spune: Omul a absolvit Luna n evoluia lui. n fiecare stare de contien omul trebuie s parcurg toate regnurile, adic toate strile vieii. Aa a parcurs el n contien de vis pe Lun, primul, al doilea, al treilea regn elemental ca i celelalte patru regnuri. Apoi el a trebuit s parcurg pe Pmnt cele apte stri de via. n prezent omul se afl pe sistemul planetar al Pmntului, aadar n starea de veghe, la mijlocul stadiului vieii, la mijlocul regnului mineral. Ca form, omul este acum fizic (al patrulea glob sau a patra stare de form); ca via, omul este mineral (rondul al patrulea). Trecerea unei fiine printr-un regn al vieii este numit un rond. De fiecare sistem planetar aparin apte ronduri. Omul se afl pe pmnt n rondul al patrulea. n acest rond este condus evoluia mineral ctre perfeciune, n rondul al cincilea vegetalul este condus ctre perfeciune, n rondul al aselea animalul, contiena animalului, iar n rondul al aptelea umanul, contiena omului. Fiecare fiin trebuie s parcurg n fiecare din cel apte ronduri toate cele apte forme, ea primete fiecare form. Ea devine mai nti arupic, apoi rupic, apoi astral, apoi fizic, apoi plastic, apoi intelectual i n cele din urm arhetipal. Cele apte metamorfoze ale formei s-au numit la nceputul dezvoltrii doctrinei teosofice, cele apte globuri:

86

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Metamorfoza arupic a primului glob; Metamorfoza rupic a celui de-al doilea glob; Metamorfoza astral a celui de-al treilea glob; Metamorfoza fizic a celui de-al patrulea glob; Metamorfoza plastic a celui de-al cincilea glob; Metamorfoza intelectual a celui de-al aselea glob; Metamorfoza arhetipal a celui de-al aptelea glob.

Aceste apte globuri nu sunt n realitate globuri separate; procesul obiectiv nu este aa, c se prsete un glob i se ajunge pe un altul, ci mai degrab globurile alctuiesc mpreun o sfer n care aceste diferite stri de form se ntreptrund i pe care aceeai fiin parcurge apte metamorfoze. Aceast evoluie a strilor de form se numete n limbajul esoteric strvechi stri de faz. Acest lucru este n legtur cu ceva ce se poate descrie prin urmtoarea succesiune de idei. S ne reprezentm o fiin fizic nzestrat cu vedere i s ne mai reprezentm c toate aceste stri exist nentrerupt n lume. n timp ce omul se afl pe treapta sa, toate celelalte fiine se afl n alte stadii evolutive. Acest lucru se numete n limbaj esoteric: Aici ncepe o form superioar a spaiului. Aceast regiune este numit de esoterist regiunea permeabilitii. Deja n astral se pot ntreptrunde dou fiine. Trebuie s ne dezvoltm un sentiment al regiunii permeabilitii, al ptrunderii lumii noastre de ctre o alta. Dac ne ndreptm privirea n afar n lume, putem vedea fizic doar o parte a Cosmosului, un fragment din ntreg. Faptul c un corp ceresc este vizibil, nseamn: el se afl n a patra stare de form, n faza formei fizice, i dintre stadiile de via el se afl n regnul mineral. O foon care parcurge forme diverse, devine treptat vizibil, pornind de la forma arupic i transformndu-se treptat pn la forma arhetipal. De aceea numim aceste stri de form i stri de faz. Pmntul a parcurs strile de form arupic, rupic i astral mai nainte de a deveni fizic vizibil. El va parcurge dup starea fizic i strile plastic, intelectual i arhetipal. Pe plan fizic exist o legtur ocult ntre diferitele faze ale formei i fazele Lunii. De aceea parcurgerea de ctre o fiin a celor apte faze ale formei de la starea arupic la starea arhetipal se numete o lun cosmic. Parcurgerea tuturor strilor de contien se numete un an cosmic. ntre ziua cosmic (ciclul de form) i anul cosmic (ciclul de contien) se afl luna cosmic (ciclul de via) care este mai lung dect ziua cosmic i mai scurt dect anul cosmic. n limbaj esoteric contiena nseamn Soarele, forma nseamn Luna,viaa pentru noi acum nseamn Pmntul. O stare de contien dureaz cel mai mult, o stare de via dureaz ceva mai puin iar o stare de form dureaz cel mai puin. Fiecare stare de via trebuie s parcurg toate cele apte stri de form. De la starea Arupa i pn la starea arhetipal, starea de via trebuie s parcurg mai nti primul regn elemental, apoi al doilea regn elemental, al treilea i aa mai departe. Starea de via parcurge astfel de apte
87

ori cte apte metamorfoze succesive ale vieii acestea sunt cele apte ronduri, care parcurg fiecare cte apte metamorfoze ale formei, de apte ori cte apte sau 49, pe care fiecare fiin le-a parcurs: 49 pe pmnt, 49 pe Lun, aadar cte 49 n fiecare sistem planetar, deci de apte ori cte 49 = 343 (suma cifrelor numrului este 10). Aceste 343 stri nseamn un an cosmic. Acum ne aflm n al patrulea sistem planetar (al celei de-a patra stri de contien, al contienei de veghe). Ne aflm pe Pmnt i parcurgem al patrulea regn de via, al patrulea rond, regnul mineral. Regnul mineral a ajuns la al patrulea glob, adic n a patra faz a formei, cea fizic, i va ajunge la perfeciune n acest rond, de aceea i corpul fizic al omului ajunge la perfeciune n componentele sale minerale n acest rond. Abia dup realizarea tuturor celor 343 de stri omul va deveni ceea ce noi numim un zeu, dar nu cel mai mare zeu, ci ceea ce noi numim al treilea Logos, acesta este ntr-adevr Logosul formei care va fi parcurs cele 343 de metamorfoze. El reprezint forma n cel mai nalt stadiu. Aceste diverse structuri ale contienei sunt pe planul superior din nou form. Cele 343 de forme ale celui de-al treilea Logos sunt gndite aadar ca unitate. Cel de-al doilea Logos va reprezenta viaa n cel mai nalt stadiu iar primul Logos va reprezenta contiena n cel mai nalt stadiu. Stadiile formei vor reprezenta prin culori i simboluri ceea ce este esoteric, stadiile vieii vor reprezenta prin sunete ceea ce este esoteric, viaa rsun. Pentru stadiile contienei nu exist n lumea fizic simboluri caracteristice.

88

Conferina a cincea Berlin, 29 octombrie 1904 Contiena primei planete a fost contiena de trans profund; ea a avut cel mai larg orizont, dar a fost i cea mai nceoat contien. n aceasta omul cuprindea cu privirea ntreg sistemul planetar. Dup aceea a urmat pe planeta a doua contiena ceva mai luminoas, dar i ceva mai restrns a somnului fr vise, iar pe planeta a treia contiena mult mai luminoas i mai restrns a somnului cu vise. n contiena somnului fr vise omul putea percepe viaa, n contiena somnului cu vise putea percepe i sentimente. Contiena planetei a patra este contiena de veghe; ea este cea mai restrns dintre toate, dar este chemat s perceap Sinea contient din alii. Este cea mai clar contien. Treapta psihic a contienei de pe planeta a cincea va fi mult mai luminoas dect contiena actual; contiena se va extinde atunci peste tot ce este astral. Pe planeta a asea urmeaz treapta suprapsihic a contienei; pe aceast treapt va fi vizibil n faa omului lumea inferioar de gnduri. Pe planeta a aptea omul atinge apoi stadiul contienei spirituale; pe aceast treapt este vizibil atunci n faa omului lumea mental superioar. Fiecare faz evolutiv din interiorul unei astfel de trepte de contien se numete o planet sau o evoluie planetar. Aceast clasificare cuprinde evoluia contienei. Acum urneaz o privire de ansamblu asupra evoluiei vieii: Fiecare treapt de contien trebuie s parcurg apte stadii de via, i anume primul, al doilea i al treilea regn elemental, regnul mineral, vegetal, animal i regnul uman. Fiecare faz a trecerii printr-o treapt de via se numete un rond. Aadar pentru fiecare planet avem apte ronduri, sau mpreun pentru cele apte planete 49 de metamorfoze ale vieii. Stadiile formei: Fiecare stadiu de via a parcurs apte stadii ale formei, i anume prin forme: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Arupice; Rupice; Astrale; Fizice; Plastice (mobilitate fizic: viaa domin forma); Intelectuale (nu doar mobilitate, ci i permeabilitate pentru gnduri); Arhetipale (ntregul Eu este gol n faa lumii exterioare).

Aceste trepte ale formei sunt numite globuri. Fiecare stadiu are o sarcin deosebit. Vrem s analizm aceste sarcini pentru om. Omul parcurge mai nti n contien de trans profund cele apte regnuri n cele apte stadii ale formei. Stadiul cel mai densificat este cel de mijloc pe fiecare planet (vezi numrul 25 din schema de mai jos).

89

Avem aadar primul regn elemental n stadiul arupic, rupic, astral, fizic, plastic, intelectual, arhetipal; apoi al doilea regn elemental n aceleai apte stadii, la fel i la al treilea regn elemental. Mai departe avem regnul mineral n aceleai stri. Aceste regnuri au existat ns doar ca germene; n realitate a existat doar un singur regn; numrul 49 este regnul uman n stadiu arhetipal, ca ultim glob de pe ultimul rond: form, via, contien spiritual. Structura fizic specific este parcurs la mijlocul celor 49 de stadii. Omul a intrat n evoluie ca o fiin universal. El devine apoi o fiin separat. Mai nti el s-a separat ca sfer particular de o sfer general. Aceast sfer uman a parcurs diferite transformri. Dintr-una din transformrile ulterioare a luat natere aa-numitul dublu corp eteric. Acest stadiu al primei separri de fiina universal se numete cufundarea contienei n abis. Acest stadiu este atins la stadiul fizic al primei planete. Acesta este precedat de 24 de stadii i este urmat
90

de alte 24. Stadiul de mijloc, al 25-lea, este cel mai densificat. Stadiul fizic a luat natere ca sfer fizic dur. Pmntul se asemna pe atunci cu eterul nostru sau cu materia luminoas a Pmntului nostru actual i avea dup prbuirea contienei n abis forma unei dude. Pe planeta a doua, n contiena de somn profund (somn fr vise), omul s-a cufundat n numr. Sferele care au luat natere pe prima planet acioneaz ntr-o anumit armonie conform unor reguli. Ceea ce a rmas n urm din aceast a doua stare este c elementele chimice nu sunt legate ntr-un mod viu; culorile i vibraiile sonore sunt ordonate conform numrului lor de und. Astfel gsim pe a doua planet dispunerea dup msur, numr i greutate. n primul stadiu (Saturn) a existat doar un regn, n al doilea stadiu (Soarele) pe cnd omul se cufundase n numr, a existat posibilitatea separrii n dou regnuri. Mai nti a luat natere un regn care a rmas nentrerupt pn la om, apoi a luat natere un al doilea regn din tot ce nu era potrivit s poat evolua pn la om; acesta s-a separat ca al doilea regn (cu predispoziie ctre regnul animal i ctre cel vegetal, ctre viaa inferioar). Lege: nu poate fi atins nici o evoluie superioar fr a fi separat ceva ce rmne n urm pe o treapt inferioar. Msura evoluiei este una precis i declarat n aceast situaie a primei planete. De aici rezult legea vieii. Aceasta este legea evoluiei incomparabile dar depline: A nu lua ceva fr a da ceva. Prima ndatorire a esoteristului este: a da ceva n schimb. Pe a treia planet s-a dezvoltat a treia lege alturi de aceea a numrului: legea afinitii. Aceasta const n faptul c oamenii dezvolt simpatie i antipatie unul fa de altul. Aceast lege se gsete n toate regnurile, de exemplu n chimie, n regnul mineral. Cu aceasta s-a dat posibilitatea de a se forma un nou regn. S-a format regnul animal, regnul vegetal, regnul mineral. Omul pe care-l vedem azi nu exista nc pe atunci. El era pe atunci doar un fel de animal pe treapta kamic (a nu se confunda cu noiunea karmic, n.tr.). Spiritul nu intrase nc n corp. Pe a patra planet, n contiena de veghe, se ajunge s se dezvolte la anumite fiine posibilitatea ca ele s nu se supun legii afinitii. Trebuie s apar o form de via cuprinztoare. Aceasta este naterea i moartea, ceea ce nu a existat mai nainte. Aceasta a putut interveni doar prin faptul c nu au mai existat fiine separate, ci ele au fost inute laolalt printr-un fir suprasenzorial al vieii. ncarnrile separate sunt ca nirate pe un fir. Fiina se diversific n timp prin natere i moarte. Mai nainte oamenii erau diferii doar n spaiu. Pe a treia planet (a Lunii) reproducerea avea loc prin diviziune i totul tria prin simpatie i antipatie reciproc. Tot ce se nmulete prin diviziune este nemuritor din punct de vedere material. De aceea vietile cele mai inferioare, monadele (dup Weismann) sunt nemuritoare. Moartea este posibil abia cnd nmulirii prin diviziune i se adaug nmulirea prin fecundare. Naterea i moartea pot fi dobndite doar prin aceea c fiinele sunt separate de la un moment dat iar omul se dezvolt pe cheltuiala altor fiine. De aceea naterea i moartea sunt impuse
91

de asemenea tuturor celorlalte fiine care nu au o karm individual. Omul a trebuit s mping n jos unul cte unul regnurile care se afl sub el. Ce este n legtur cu naterea i moartea, este karma omului. Pe planeta viitoare omul, n cadrul contienei ridicate pe o treapt superioar, va fi contient nu doar de consecinele karmei, ci de karma nsi. Fora sa interioar va fi att de dezvoltat, nct el va avea voina s nfieze aceast karm. El o va purta n aspectul lui, n fizionomia lui. Atunci fizionomia sa va arta ce se afl n corpul astral i n corpul mental. Atunci apare faptul c binele este recunoscut efectiv i n exterior ca bine iar rul este recunoscut efectiv i n exterior ca ru. Ceea ce este ru atunci exist doar printre cei care s-au format ca magicieni ai magiei negre. Atunci are loc marea separare ntre bine i ru. Acest lucru se petrece pe planeta a cincea. ncepnd cu planeta a cincea se poate vorbi doar de evoluia binelui. Pe planeta a asea totul se separ n evoluia pe mai departe, ce este fr sens se arat pe planul mental inferior ca lipsit de sens, ilogic. Aceast a asea planet este planeta Logosului, a Cuvntului, deoarece cuvntul d sensul. Pe planeta a aptea domin o stare complet purificat, unde sarcinile planetelor anterioare vor fi fost ndeplinite, unde se vor arta roadele acelor realizri aceasta este starea fericirii divine. n timpul evoluiei corpului uman care parcurge toate aceste stadii, exist i spiritul tot timpul. Mai nti ns el a plutit deasupra corpului, apoi la mijlocul perioadei lemuriene el s-a legat de corp. Spiritul trebuie s fac prin intermediul corpului experiene pe planuri inferioare. n esoterism, sufletul omului este numit albin, ea adun mierea din evoluiile planetare, de la prbuirea n abis pe prima planet pn la fericirea divin pe planeta a aptea. Aa au loc nencetat eliberri, o dizolvare i o eliberare a ceea ce a fost vrjit n materie. Omul adun experiene abia cnd el locuiete n corp, dar mai nti el este arhitectul care construiete totul, pentru ca mai apoi s locuiasc el nsui acolo. Omul parcurge aadar urmtoarea evoluie: Prima planet (contien de trans): I. Primul regn elemental Form: 1. arupic 2. rupic 3. astral 4. fizic 5. plastic 6. intelectual 7. arhetipal Pralaya II. Al doilea regn elemental
92

Form: 8. arupic la 14. arhetipal Pralaya III. Al treilea regn elemental Form: 15. arupic La 21. arhetipal Pralaya IV. Regnul mineral Form: 22. arupic la 28. arhetipal Pralaya V. Regnul vegetal Form: 29. arupic la 35. arhetipal Pralaya VI. Regnul animal Form: 36. arupic la 42. arhetipal Pralaya VII. Regnul uman Form: 43. arupic la
93

49. arhetipal Marea Pralaya A doua planet (contiena somnului fr vise): I. Primul regn elemental Totul decurge ca la prima planet. A 25-a treapt, cea de mijloc, este ntotdeauna cea mai adnc, cea mai densificat. Noi suntem acum pe planeta a patra, pe treapta 25, aadar n starea cea mai densificat dintre toate. Pe planeta a aptea, n regnul al aptelea, regnul uman, i n forma a aptea, cea arhetipal, este atins cea mai nalt perfeciune a evoluiei umane. Omul are atunci forma arhetipal, este ntr-adevr asemenea unui zeu i are o contien spiritual, atotcuprinztoare.

94

Conferina a asea Berlin, 31 octombrie 1904 Azi vrem s parcurgem n mod deosebit evoluia pe Pmntul nostru. Mai nti vom recapitula nc odat pe scurt ceea ce am expus nainte. n cadrul evoluiei pmnteti noi ne aflm pe a patra treapt a contienei, aadar pe a patra planet. Pe aceasta se formeaz contiena de veghe luminoas, i anume n mod treptat de-a lungul a 49 de etape. Cea mai nalt treapt pe planeta precedent, pe Lun, a fost formarea complet a unei contiene de vis nalt evoluate. Aceasta a fost o contien asemntoare celei pe care o au acum animalele cele mai evoluate. Omul fizic nu cel spiritual-sufletesc, care a parcurs o alt linie evolutiv i abia acum se va uni cu fizicul a putut gndi pe vremea aceea n felul cum permite contiena de vis a celor mai evoluate animale de azi. La nceputul unei astfel de evoluii intr n discuie pentru dezvoltarea pe mai departe fiina noastr nsi. Animalele, plantele i mineralele s-au dezvoltat mai devreme dect omul. Ce s-a dezvoltat pe atunci astfel nct putea pi mai departe, a trecut cu omul ntr-un fel de stare de germene, a parcurs un stadiu Pralaya. Pe Lun germenii omului era departe, se dezvoltau la capacitatea unei contiene de vis nalte. Animalele ajunseser abia la o contien de vis nceoat, plantele la o contien de vis mai joas iar mineralele la o contien de vis i mai joas. Tot restul care nu era potrivit pentru evoluia n continuare, era aruncat ca zgur. n noua evoluie pmnteasc existau germeni din acest fel de oameni, animale, plante, minerale. Aadar acolo existau germeni nu doar din regnul uman, ci i din regnul animal, vegetal i mineral care erau pe atunci foarte diferii de ceea ce cunoatem noi acum ca animale, plante i minerale. Mineralele erau mai mult ntr-o stare ca aceea a unui metal de acum aflat la o temperatur foarte mare. Ce se dezvolt n evoluia noastr pmnteasc din treapt n treapt, nu este identic cu animalele, plantele i mineralele acelor vremuri. Ele erau deja cu o treapt mai departe dect era necesar pentru Pmnt. Doar omul a gsit pe Pmnt condiii corespunztoare pentru el. De aceea celelalte regnuri s-au dezvoltat ca rod trecut de copt; ele nu mai puteau prinde rdcini. De aceea nu sunt aceste fiine ca acas pe Pmnt, ci ele pot tri doar pe solul acelor entiti care sunt ca acas aici; ele devin parazii. Animalele de pe Lun i plantele de pe Lun erau obinuite s triasc pe un sol de Kama, ele se aflau complet n psihic, de aceea abia pe Pmnt au putut gsi un sol aa cum era solul Kama pe Lun. Ele au devenit astfel parazitare, ca de exemplu vscul care pe Lun cretea autonom, dar care pe Pmnt nu putea crete autonom. Aceast for era ndreptit pe Lun, nu ns i pe Pmnt. Ea a devenit o for stnjenitoare fiindc mpiedica dezvoltarea altor plante. De aceea este Satan domnul paraziilor, el se folosete de fore care sunt parazitare. n mitologia german exist zeul Loki care este ostil lui Baldur, zeul Pmntului. Tot ce a ajuns din epoca lunar dincoace, este nfiat prin Loki. Nicio fiin de pe Pmnt nu era n stare s-l rneasc pe
95

Baldur n afar de aceea care a venit de pe Lun; de aceea Baldur a fost rnit de vsc, care i are fora de pe Lun. Animalele noastre care se gsesc n evoluia lor pe Pmnt i omul de asemenea, i formeaz un sistem osos pe Pmnt. ns animalele care deja pe Lun i-au atins sfritul evoluiei lor, nu au avut acolo un sistem osos, ele i-au format un schelet exterior pe Pmnt: o crust sau o carapace ca de exemplu gndacii, nevertebratele i aa mai departe. Acestea au ajuns de pe Lun n evoluia pmnteasc. Toate fiinele care merg cu evoluia pmnteasc, i construiesc un schelet interior. De aceea este Eva nfiat ca fiind creat dintro coast. Pe Pmnt au existat aadar doi cureni: mai nti ceea ce poate deveni pe Pmnt animal, plant i mineral i apoi alturi oamenii sub form de germene. Cum are loc aadar evoluia superioar a omului? Pentru a avea mai trziu n sine tot ce l face capabil s ating n general treapta evolutiv care i este hrzit, omul trebuie s elimine tot ce s-ar dezvolta parazitar. Ceea ce este acum mineral, plant, animal, a trebuit s ias din el. El a trebuit s plsmuiasc alturi de el, n afara sa, cele trei regnuri. Prima faz este intervalul de timp numit n literatura teosofic primul rond. n primul rond omul trebuia s plsmuiasc din sine n schi regnul mineral fizic-pmntesc, n rondul al doilea regnul vegetal iar n regnul al treilea regnul animal, fiindc ceea ce formeaz aceste regnuri l mpiedic s ating ceea ce el poate atinge doar prin distilarea naturii sale umane. Abia n rondul al patrulea el s-a eliberat de toate celelalte regnuri astfel nct s-a pregtit ntre timp s devin recipient al spiritului care a plutit n jurul lui, l-a ateptat. Abia n rondul al patrulea a ajuns el att de departe, nct spiritul poate intra n posesia acestui corp purificat. El dobndete tot mai mult capacitatea de a se extinde. El a lsat n urma sa pe drum, ca jertf, regnurile mineral, vegetal i animal. Toat dezvoltarea superioar trebuie s fie dobndit cu preul lsrii n urm a altor fiine. n timpul celui de-al patrulea rond omul nva s domine regnul mineral prin simuri. El folosete lumea nevie, mineral; n aceasta el va ajunge tot mai departe. El nu domin nc la modul contient fora de via a regnului vegetal. Atlanteenii o dominau la modul incontient, instinctiv. Atlanteanul a construit de asemenea la modul incontient aparatele sale de zbor. Revrsarea contient a spiritului n lumea anorganic este sarcina celei de-a doua jumti a rondului al patrulea. Prin aceasta va fi fost absorbit treptat regnul mineral de ctre om pn la sfritul celui de-al patrulea rond. Tot ce este mineral-fizic va fi transformat fizic de ctre om prin formele sale de gnduri. Este misiunea lui s elibereze regnul mineral, s toarne n el spiritul su, s-l structureze din nou prin spiritul su. Cnd omul n a doua jumtate a rondului al patrulea va fi trecut la o dominare a astralului, atunci pe ultimul glob, cel arhetipal al rondului al patrulea, regnul mineral va fi viu n ntregime.

96

n prima jumtate a celui de-al patrulea rond, omul dobndete mai nti capacitatea de a-i pune n legtur simurile cu regnul mineral; n cea de-a doua jumtate a rondului al patrulea, el elibereaz regnul mineral. ns o parte a regnului mineral rmne n urm, este separat, fiindc ea nu mai este necesar omului. Aceasta formeaz aa-numita sfer a opta care nu mai este necesar evoluiei omului, ci numai entitilor superioare. Acestor entiti le poate servi mai trziu a opta sfer ca material, cnd ea este fcut pulbere i este folosit la plsmuirea din nou a altor lumi. Acea parte a regnului material este inclus n alte curente evolutive, omul nu o poate include n sine. Mai nti se desfoar, se dezvolt totul n afar, apoi se nfoar, este luat totul nuntru. n timpul celui de-al cincilea rond nu va mai exista regnul mineral. El este eliberat. n prima jumtate a acelui rond el i va cultiva simurile superioare prin intermediul crora va intra n legtur cu regnul vegetal ca acum cu regnul mineral; el dezvolt atunci gnduri vegetale. Atunci omul triete contient n grdina Eden. Atunci nu mai exist dificulti. Totul s-a transformat n regn vegetal. n timpul celei de-a doua jumti a rondului al cincilea, omul absoarbe din nou n sine ntreg regnul vegetal; el l elibereaz n msura n care l poate elibera. Aceste regnuri au fost eliminate odinioar n favoarea lui ca fiind stnjenitoare, inutile pentru evoluia lui. Acelai fenomen se ntmpl n rondul al aselea cu regnul animal. Apoi omul va fi om complet. n rondul al aptelea el va dezvolta n componenta sa Atma lucrul pentru care a fost pregtit efectiv; liber de regnurile pe care le-a eliminat, el va dezvolta atunci din sine asemnarea cu Dumnezeu. Fiecare rond este o zi a Creaiei. Al aptelea rond este a aptea zi a Creaiei, cnd omul devine asemenea lui Dumnezeu i cnd Dumnezeu se poate odihni dup opera sa. De la mijlocul celui de-al patrulea rond al nostru trebuie s nceap de asemenea o alt direcie evolutiv. Regnul mineral exprim separarea cea mai puternic. Omul apare complet exterior n relaie cu materia devenit solid. Mineralul, planta i animalul se afl ntr-o legtur mai strns cu ambiana dect el. Forele mineralului sunt exterioare; forele cristalului triesc n Univers, cristalul este o parte a ntregului, fr a avea pretenia la particularitate. Pretenia la particularitate devine treptat tot mai puternic la fiine. Omul este fiina separat cel mai mult n sine. Acest lucru are loc pentru omul fizic cel mai mult la mijlocul rasei lemuriene. Atunci a fost creat carcasa pentru spirit. Astfel s-a unit spiritul cu ea. n timp ce spiritul se elaboreaz, omul ncepe s se integreze din nou n lumea exterioar prin comunitate. Mai nti el a trebuit s se organizeze n exterior, s se separe; acum el formeaz comuniti spirituale, frii. Ce era mai nainte simpatie i antipatie, acum devine for de atracie contient. Se dezvolt o frie contient. Cine aparine unei zone freti, nu mai cunoate particularizarea ca alii, el nu se separ de grupa sa ci se integreaz cu deplin contien n ea. Un Adept are o contien care odihnete n fria sau grupa sa. Acele fiine care au atins o anumit treapt n frie sau grup, se numesc fiine dhyanice, mari fore creatoare. Lojile freti evolueaz n fiine
97

dhyanice. Fiinele dhyanice sunt ca ntr-o adunare de celule, fiine spirituale mbinate. Lojile freti ale Adepilor vor fi privite ca o fiin dhyanic. Are loc din nou o mbogire n evoluie. La mijlocul rondului al patrulea se afl un punct important: Spiritele umane ncep s se mbine ntr-o frie, s formeze o fiin dhyanic. Aa simim noi o mare deosebire ntre prima i a doua jumtate a unui rond. n prima jumtate a unui rond, omul i formeaz organele prin care el tinde ctre exterior. n a doua jumtate a unui rond, el absoarbe din nou acele organe n sine. Prima jumtate trebuie s-l pregteasc pentru reincludere. A doua jumtate a rondului va aduce pe treapta potrivit eliberarea fiecrei fiine, corespunztor modului n care triete. Rondul este numit n limbajul esoteric i ciclu. n fiecare ciclu evoluia se desfoar de la arupic pn la arhetipal: Acesta se numete epiciclu (glob). Abia n a doua jumtate a unui ciclu sau rond, o fiin poate aduna karma, fiindc atunci ea ncepe s fie activ. De aceea dezvoltarea karmic a unei fiine va avea importan tocmai pe planul pe care ea se dezvolt. Exist astfel de fiine care dirijeaz din planuri superioare evoluia fizic. Cea mai joas evoluie a lor este n materia astral. Fiecare popor, fiecare ras, fiecare seminie are o materie astral comun, materia de ncarnare pentru Spiritul poporului. Spiritul poporului i realizeaz ntotdeauna evoluia sa mai devreme dect indivizii poporului recpectiv. Spiritul poporului poate aduna karma ncepnd de la mijlocul unui ciclu. Noi cldim mpreun la karma poporului, a rasei i aa mai departe. Aceasta este numit karma colectiv. Ea este o realitate. Ea este produs prin aceea c fiinele care sunt cu o treapt mai departe, au de asemenea karma. Strdaniile internaionale aparin unui spirit i mai cuprinztor care cuprinde materia astral complet a Pmntului, Spiritului adevrat al Pmntului. Pmntul fizic este de asemenea corpul fizic pentru acest Spirit al Pmntului, Logosul planetar care, cnd ne nlm la el, nseamn karma ntregii evoluii pmnteti. Strdaniile internaionale sunt prima predispoziie pentru acea mare unitate care va lua natere pe planul Arupa. Teosoful triete cu ideea acestei mari includeri, a concentrrii pe un punct.

98

Conferina a aptea Berlin, 1 noiembrie 1904 Noi am vzut ce ajunge pe planul fizic la om ca efect. Tendina evoluiei globale se refer la planul fizic. Omul actual care se afl pe treapta mineral trebuia mai nti s fi existat n stri premergtoare pentru a-i pregti fiina pe planul fizic. Pe fiecare zon sau plan, trebuie s privim sectorul care conteaz. Ce privim noi acum este omul propriu-zis. n cele apte stri succesive ale primei planete (Saturn), omul este o structur complet nedesvrit, un fel de dud, o structur care se dezvolt tot mai mult. Prima planet: Prbuirea contienei n abis. La evoluia omului au participat i fiine care au parcurs deja evoluii anterioare i la nceputul acestei evoluii pmnteti erau deja fiine dhyanice aa cum va fi omul abia la sfritul celor 343 de stadii sau etape. Aceste fiine dobndiser tot felul de fore. Oamenii primesc ceva n fiecare prim jumtate a unui ciclu i dau acel ceva napoi n a doua jumtate a ciclului respectiv. Aa este eliminat n prima jumtate a unui ciclu regnul mineral care este stnjenitor pentru oameni; ei folosesc astfel ntreaga for care altfel ar servi la evoluia n continuare a acestui regn i apoi l absorb din nou. Aa este eliberat, metamorfozat prin om regnul mineral n a doua jumtate a ciclului. Omul d realizrile sale regnului mineral n a doua jumtate a ciclului, dup ce a eliminat acel regn. Nu exist nimic n evoluia omului, ce s nu fi stat sub metamorfoza de a primi i a da. Tot ce ne nsuim avem voie s primim doar pentru ca mai trziu s dm napoi. Fiinele dhyanice i-au parcurs evoluia pe treptele anterioare de asemenea prin a primi. De aceea ele sunt pe Pmnt fiine care dau. Ele au fost de la nceput modelatorii, conductorii, organizatorii. Pe cnd sfera-dud (Saturn) s-a divizat n mai multe sfere, fiinele dhyanice menionate au trebuit s formeze dintr-o sfer mai multe sfere. Pe treapta a doua (Soare) ele au trebuit s organizeze aceste sfere dup msur, numr i greutate. Pe treapta a treia (Luna) ele au adus ntre sferele acelea legea afinitii, simpatia i antipatia. Fiinele Dhyanis ale treptei a patra (Pmnt) domin asupra naterii i morii, asupra karmei; ele sunt Domnii karmei, fiine Lipika, ele sunt nlate deasupra a tot ce nseamn a primi, deasupra simpatiei i antipatiei. Ele intervin pe treapta a patra de contien, pe treapta contienei de veghe. Mereu noi i noi modelatori intervin pe treapta evolutiv pe care omul a dobndit-o. S nelegem n ce const fiina unui modelator: Fiinele aflate pe treapta uman primesc i dau alternativ. Noi putem da numai ceea ce mai nainte am primit, astfel nct omul este supus alternativ aa-numitei percepii i activitii. Percepia se afl sub legea de a primi, activitatea se afl sub legea de a da. Legea unui modelator este ns legea jertfei. Activitatea lui se numete activitate jertfitoare. (Organizarea lumii dup msur, numr i greutate, dup simpatie i antipatie, separarea n bine i ru i aa mai departe).

99

Este o mare diferen ntre aceste fiine jertfitoare i noi oamenii. Evoluia uman privit n sine are loc aa, c omul la nceput s-a cufundat n abis (aprnd fizic ca sfer), apoi a urmat organizarea dup msur, numr i greutate i aa mai departe. Pe fiecare treapt evolutiv tot mai nalt omul devine n acelai timp din ce n ce mai spiritual. Dac mergem la om n evoluie de la exterior ctre interior, atunci ajungem la capaciti din ce n ce mai nalte. Noi am spus c omul se dezvolt dup principiul fraternitii. Azi, pe treapta a patra se dezvolt componenta Manas, iar componentele Budhi i Atma sunt n ateptare. Pe treapta urmtoare se dezvolt componenta Budhi i pe treapta care urmeaz aceleia se dezvolt componenta Atma. Dac din exterior se organizeaz n jurul lui fria, prin aceea c el se dezvolt din interior ctre exterior, atunci el cldete din exterior aceste componente n aceeai msur n care ele se dezvolt din interior ctre exterior. De exemplu: Omul i-a dezvoltat componenta Manas i ncepe s lumineze componenta Budhi aflat n ateptare. El i transform ntregul corp astral n timp ce i dezvolt componenta Budhi i se dezvolt cellalt pol al componentei Kama (Budhi). Componenta Kama care l umpluse mai nainte la interior, care a atras totul ctre interior, va merge ctre exterior i l va nconjura ca Budhi. Aceasta este o inversare, inversarea astralului. Toat componenta Kama va primi cu bunvoin fore ndreptate ctre exterior. Apoi apare componenta Atma n componenta Budhi. Atunci se petrece aceeai transformare ctre exterior la corpul eteric. Corpul eteric poate aciona ctre exterior, el poate aciona nu doar moral, binefctor, ci i magic; el primete atunci fore magice, fore de via. Prin aciunea componentei Budhi i a componentei Atma, omul se revars n afar. El se extinde binefctor n exterior. O loj freasc nalt dezvoltat are capacitatea de a aciona magic din exterior i de a influena eterul vieii. Treapta urmtoare este cea pe care va lumina n exterior componenta Atma, Eul divin. Omul devine contient atunci c aparine nu doar Pmntului ci lumii ntregi. El primete contiena Logosului. El devine creator al lumii, fiindc se trezete n el capacitatea de a domina fizicul la fel cum mai nainte a dominat fora vital. Omul s-a dezvoltat mai nti din exterior ctre interior; apoi el se dezvolt din interior ctre exterior. Cnd omul este att de departe nct poate domina ambiana cea mai exterioar, atunci el a devenit o fiin dhyanic. El era neputincios la nceput n ce privete aciunea sa, acum devine atotstpnitor ... (lacun n text). La mijlocul perioadei lemuriene au acionat de asemenea fiine dhyanice. Ele deciseser s lege scnteia vieii spirituale propriu-zise cu ceea ce este corpul fizic. Ele au putut crea de la nceput n fizic. ns ele nu au putut da fizicului componenta manasic mai nainte de a crea n fizic msur, numr i greutate, afinitate, simpatie i antipatie. Acum, la instalarea naterii i morii ele au avut posibilitatea de a lega manasicul de corpul fizic astfel nct corpul fizic s poat gndi. Pe Lun ele au putut implanta omului lunar componenta Kama. Fiinele dhyanice au cobort att de mult n materie n ceea ce au creat ele, nct
100

au putut turna pictur cu pictur scnteile manasice n ceea ce pregtiser mai nainte. Corporalul a putut primi acum scnteia gndirii. Dac corpul ar fi parcurs doar o singur evoluie, atunci el ar fi fost n stare s devin un gnditor extraordinar de puternic. ns oamenii au trecut dincoace de pe Lun pe Pmnt cu o component Kama dezvoltat pn la cea mai nalt perfeciune. Prima treapt evolutiv: Fiinele dhyanice formeaz din materie corpul fizic al omului prin participarea oamenilor care au ajuns dincoace ca suflete lunare cu evoluie kamic (fiine Pitri). Ele lucreaz de asemenea n corpuri, dar evoluia lor n continuare se desfoar prin aceea c modelatorii nal corpurile cu o treapt mai sus dect erau ele pe Lun. Dac ar fi fost active doar fiine Dhyani care formeaz corpul din materie virgin, atunci oamenii ar fi devenit automate gnditoare. ns faptul c oamenii sunt fiine sentimentale, nzestrate cu simpatie i antipatie, a fost produs de fiinele Pitri lunare. Materia virgin este prelucrat pe de o parte de ctre fiinele Dhyan-Chohan care se reveleaz, pe de alt parte de ctre fiinele Pitri lunare legate cu aceasta la mijlocul perioadei lemuriene. Aa sunt creai oameni care pot gndi i care de asemenea pot fixa n gnduri simpatie i antipatie. Omul a devenit astfel un suflet gnditor care locuiete ntr-un corp. Pe Lun el era un suflet ntr-un corp. Ceea ce se numete ego, a existat de la nceput ca fiin sufleteasc i a parcurs prin evoluie cele trei planete. Pe planeta a patra, egoul primete n sufletesc i manasicul, spiritul n sine. Mai nainte egoul era cel mai nalt, acum el primete i manasicul. De acum ncolo avem de a face cu un ego nzestrat spiritual. Mai nainte egoul se numea Ahamkara, ceea ce acum este nveliul egoului spiritual. Faptul c omul i poate spune azi lui nsui Eu, este o capacitate care provine de la mijlocul perioadei lemuriene. Sufletul a evoluat deja n timpul a trei stri. Fiecare om era mai nainte un gnd al zeilor. Gndul zeilor s-a unit cu sufletul la mijlocul perioadei lemuriene formnd un suflet nzestrat spiritual. Ce lucreaz n noi, aceast eternitate propriu-zis din noi, a fost mai nti gndul zeilor n noi. Noi am odihnit mai nti n snul Divinitii. Modelatorii au pregtit de la nceput pentru aceste gnduri ale zeilor recipiente pentru care a trebuit s conlucrm noi nine. Sufletele au locuit n aceste recipiente pentru a le pregti s primeasc gndul zeilor. Aa s-au unit n om sufletul, corpul i spiritul. Pe atunci a fost turnat manasicul n kama omului. Apoi i s-a druit componenta Budhi de ctre alte fiine dhyanice iar mai trziu componenta Atma de ctre alte fiine dhyanice. Ce s-a pregtit pe cnd omul a aprut ca fiin lunar, ce apare desvrit abia la sfritul evoluiei, este Atma. n oamenii-kama lumineaz mai nti manasicul. Aceast scnteie a manasicului este destinat s aduc mai trziu n sine componentele Budhi i Atma pentru evoluie. Oamenii lunari care au pit pe Pmnt la mijlocul perioadei lemuriene pe cnd casa lor corporal era pregtit pentru a fi locuit, pentru a primi componenta Manas, sunt numii
101

fiine Pitri, Tai. Depinde aadar de modul cum s-au dezvoltat fiinele Pitri mai nainte, cnd ei au primit scnteia componentei Manas. O fiin Pitri poate rmne de asemenea att de mult n urm n evoluie nct la mijlocul perioadei lemuriene ea nc nu a atins treapta pe care se poate lega cu corpul omenesc i cu spiritul dhyanic. Toat evoluia se desfoar n apte cicluri. Pe fiecare treapt a celor apte cicluri exist posibilitatea de a rmne puin n urma evoluiei normale. Cei rmai n urm vor trebui s foloseasc ultima faz pentru a recupera ceva din rmnerea n urm. Astfel putem distinge apte clase de fiine Pitri lunare, dup mprejurrile n care ele au rmas n urm. Acestea au existat la mijlocul perioadei lemuriene. Pe atunci se puteau ncarna doar fiinele Pitri cele mai evoluate, celelalte nu puteau nc s ntreprind nimic cu corpurile lor. De aceea au aprut mereu noi fiine Pitri, pn la sfritul perioadei atlanteene, ba chiar pn n perioada post atlantean. Chiar i acum se petrec ncarnri de fiine Pitri n triburi foarte deczute, chiar i n locuitorii cei mai inferiori ai marilor noastre orae se gsesc nc fiine Pitri foarte copilreti, foarte puin evoluate. Exist ns i acum n mod excepional astfel de fiine Pitri care se ncarneaz pentru prima dat. Apar doar puine fiine Pitri foarte tinere care sunt dominate complet de kama lor. Printre aceste fiine Pitri au existat pe Lun din acelea care nu doar c au atins nivelul normal n evoluie, ci au nzuit s devin fiine conductoare aa cum nzuim noi acum. Pe Lun pentru fiinele Pitri au trebuit s gndeasc fiinele dhyanice, astfel nct atunci nu au existat nici fiine gnditoare autonome, nici fiine n aciune autonome. ns fiinele dhyanice au gsit n fiecare fiin Pitri n parte un instrument mai docil dect n altele, aa cum gsim noi acum de exemplu la animale. Acestea din urm sunt conduse toate de ctre alt fiin gnditoare, fiecare specie de ctre o alt fiin. De aceea, un dresaj foarte avansat nu este nimic uimitor. Gndirea pleac n acest caz de la un alt centru spiritual. n cadrul evoluiei lunare, fiine particulare au devenit instrumente potrivite pentru fiinele dhyanice. Au fost luate n considerare dou feluri de fiine particulare: cele la care instrumentul mai docil era corpul astral i cele la care instrumentul mai docil era corpul vital. Dac aadar corpul fizic ar fi fost pregtit ca instrument, acele fiine Pitri ar fi putut intra n ceata fiinelor dhyanice, desigur ca fiine Dhyani mai inferioare cu o sfer de putere mai nensemnat. De aceea ne putem gndi c n afara celor apte clase de fiine Pitri s-au putut dezvolta pe Lun nc dou clase superioare, i anume fiine Pitri care aveau putere asupra corpului astral i fiine Pitri care aveau putere asupra corpului pranic. Acestea erau fiine Pitri solare. Avem aadar pe Pmnt: Mai nti: fiine Pitri care au parcurs diversele trepte evolutive pn la treapta normal cea mai nalt; ele au nceput la mijlocul perioadei lemuriene s parcurg o evoluie uman fiine Pitri lunare;
102

n al doilea rnd: fiine Pitri care sunt pe jumtate dhyanice, care aadar la mijlocul perioadei lemuriene erau att de departe, nct ele ncarneaz n sine n timp scurt divinul mai superior fiine Pitri solare; n al treilea rnd: entiti care erau deja fiine dhyanice. Vedem la mijlocul perioadei lemuriene fiine dhyanice, fiine Dhyani manasice care sunt active pentru a plasa n om scnteia componentei Manas. Apoi vedem fiine dhyanice care plaseaz n om scnteia componentei Budhi. Aceste fiine Dhyani care triesc pe un plan superior, care plaseaz treptat n om scnteia componentei Budhi, sunt numite de fapt ntr-un sens mai nalt fiine Buddha sau n cretinism Christos. Acestea sunt cele patru fiine Dhyani, fiine Dhyani-Budhi. Acestea sunt zei veritabili. Astfel ne-am extins privirea. Scnteia pe care au s o dea fiinele Dhyani-Buddha poate fi plasat mai nti n fiinele Pitri solare. O astfel de fiin Pitri solar n care este plasat scnteia componentei Budhi se numete Bodhisattva. Doar mult mai trziu poate cobor scnteia componentei Budhi pn la fiinele Pitri lunare. Prima fiin Pitri lunar care a fost umplut de componenta Budhi, fiin n care este unit omul cu divinitatea, este Iisus Christos. Atunci intr n discuie faptul c n cazul lui Iisus Christos divinitatea Budhi a cobort cel mai adnc. Scnteia componentei Budhi poate cobor pn n componenta KamaManas. Atunci omul devine nvtor. Astfel de nvtori au fost Buddha, Zarathustra, Krishna, Moise, Hermes i aa mai departe. Astfel de oameni se nasc cu elul de a deveni nvtori. Dac influena componentei Budhi merge pn la componenta Kama nsi, atunci ntr-un moment ulterior al vieii principiul Christos trebuie s coboare n corpul luat deja n posesie de ctre componenta Kama. Aa a fost cazul cu Iisus, care abia la vrsta de 30 de ani l-a putut primi pe Christos. Dac privim evoluia lui Iisus, acesta, prin faptul c de la nceput era dezvoltat n el componenta Kama, deja se ncrcase cu karma. Nu acesta era cazul referitor la fiinele Pitri solare, care erau cu o treapt deasupra componentei Kama. Fiinele Pitri lunare ncepuser ns doar ca fiine kamice i apoi ncep s se ncarce cu karma pmnteasc uman. Dac Christos a vrut s devin fratele nostru, el a trebuit s coboare ntr-un corp ncrcat cu karma. Corpul necesar primirii lui Christos, a principiului Budhi, a fost plsmuit de ctre un Chela superior avnd gradul trei de iniiere (Zarathustra). Acest corp a fost realizat ca edificiu al divinitii, al lui Christos. Nici mcar fiinele dhyanice nu pot plsmui un gnd dac acesta nu a fosst pregtit mai nainte. Aa a trebuit s fie pregtit corpul omului, mai nainte ca aceste fiine s-i dea omului gndirea. Domnul formei Domnul vieii Domnul contienei Elohimul Iahve Christos

103

Dac vorbim despre o triad a sufletului, trebuie s vorbim despre tatl, mama i fiul: Osiris, Isis, Horus. Dac vorbim despre o triad a spiritului, trebuie s vorbim despre Tatl, Cuvntul i Spiritul Sfnt. Ulterior a luat natere o confuzie a triadei sufleteti cu triada spiritual.

104

Conferina a opta Berlin, 2 noiembrie 1904 La mijlocul perioadei lemuriene, casa pentru om a fost cldit pn la a face posibil gndirea. Fiinele dhyanice atinseser acel grad de desvrire prin care ele au putut nzestra corpul fizic cu fora gndirii. Prin faptul c trupul fizic a fost nzestrat cu fora gndirii, sexualitatea unitar de pn atunci a omului s-a scindat n dou feluri de sexe. Mai nainte o fiin era n stare, fr influena unei a doua fiine, s produc din ea urmai. De aceea fora productivitii fizice a acestei fiine a fost mai nainte dubl fa de omul de acum. Aadar la mijlocul perioadei lemuriene fora productivitii fizice din om a fost scindat n dou iar a doua jumtate a acestei fore a fost folosit pentru evoluia capacitii de gndire. Pn atunci omul s-a dezvoltat nentrerupt pe cheltuiala altor regnuri care au fost eliminate din el. Apoi el a trebuit s se scindeze n dou jumti: n fora productiv inferioar i n fora productiv superioar (fora gndirii); ultima s-a dezvoltat pe cheltuiala celei dinti. Fora noastr fizic de nelegere este aadar fora de regenerare transformat de odinioar. Pn n acel moment nu a existat pe Pmnt nicio fiin cu snge cald, cu snge care dezvolt prin componenta Kama focul din interior spre exterior. Toate fiinele, omul de asemenea, aveau pe atunci snge rece. Toate fiinele cu snge rece de azi sunt urmaii degenerai ai fiinelor cu snge rece de atunci. Tot ce exist azi ca animale cu snge cald, era pe atunci nc unit cu omul i s-a separat doar treptat. Omul a lsat mereu n urm ceea ce este stricat, pentru a putea evolua. Mai nti s-au separat reptilele, psrile, mamiferele, mai trziu s-au separat maimuele. Animalele cu snge cald sunt de asemenea trepte lsate n urm pe care omul le-a eliminat la fel cum a eliminat mai nainte regnul mineral, regnul vegetal i animalele cu snge rece. Prin faptul c pn atunci nu au existat fiine cu snge cald, mai apare nc un regn. n esoterism se enumer de asemenea: regnul mineral, regnul vegetal, animalele cu snge rece, animalele cu snge cald. Eliminarea animalelor cu snge cald s-a petrecut abia n perioada lemurian prin aceea c pe atunci intra componenta Kama n corp i a cuprins partea de jos a productivitii njumtite. Componenta Kama care acioneaz din interior spre exterior produce ceea ce exist drept cldur n fiinele cu snge cald. Fiinele dhyanice au fost atunci n stare s creeze o astfel de form uman la care jumtate din fora productiv a fost transformat n fore de nelegere. Fiinele Pitri lunare au luat astfel treptat n posesie din corpurile umane create. Fiinele dhyanice de asemenea pot rmne n urm n evoluie. Aa au rmas n urm pe Lun n evoluie cteva fiine Dhyani din aceeai clas cu creatorii omului. Ele nu au fcut nimic pentru a lua parte n mod creator la apariia celor dou feluri de sexe. ns ele au atins capacitatea de a cldi, de a
105

plsmui plin de nelepciune corpul Kama. Ele au putut aduce componenta Kama din om pe cele mai nalte culmi. Cu aceasta se ocupau nc acele fiine n perioada lemurian; aceasta era intenia lor. ns atunci pe Lun corpul Kama nu era nc plsmuit sexual, ele nu puteau participa la formarea componentei Kama n sexualitate. n timp ce fiinele Dhyani care erau naintea lor, aduseser corpul omenesc att de departe nct spiritul putea intra n cele dou corpuri de sex diferit, aceste fiine rmase n urm nzuiau s formeze cu nelepciunea lor cea mai nalt doar o umanitate care s aduc n desfurare ceea ce nzuise pe Lun, dar fr sexualitate. De aceea ele au gsit nc n om nelepciunea ca ceva nrudit cu fiina lor. Ele l-au cuprins astfel pe om i au vrut s-l creeze ntr-o form care exclude tot ceea ce este kamic inferior; ele au vrut s-l aduc la perfeciune nemijlocit fr trecerea prin sexualitate. Ele au vrut s-l plsmuiasc drept o fiin plin de nelepciune, s-l conduc mai departe i s fac abstracie de ceea ce el a parcurs n natura sa fizic. Acestea sunt fiinele care s-au opus s colaboreze la crearea naturii fizice. Dac omul s-ar fi dezvoltat doar conform inteniilor primelor fiine Dhyani, atunci nu s-ar fi dezvoltat natura kamic inferioar iar fiinele Dhyani lar fi condus doar prin intermediul gndurilor lor. Cine ar fi gndit atunci efectiv n om? Ceea ce intrase n el, erau gnduri ale lui Dumnezeu. Oamenii ar fi stat mereu sub cluzirea lui Dumnezeu. Dumnezeu ar fi gndit n ei, dar niciodat nu ar fi gndit ei nii. Atunci oamenii ar fi fost ntr-adevr copiii lui Dumnezeu, dar ei nu ar putea niciodat s devin asemenea lui Dumnezeu. Ca automate gnditoare ei nu ar putea niciodat s cuprind scnteia nelepciunii ca a fiind a lor proprie, ea ar rmne mereu o lumin strin. Atunci au aprut aceste fiine rmase n urm care se aflau tocmai pe treapta potrivit pentru a interveni salvator. Ele i plsmuiser pe Lun corpul Kama plin de nelepciune i nelegerea pentru ptrunderea componentei Kama cu nelepciune. Ele erau fiinele crora omul le datoreaz libertatea sa. Pentru ca scnteia spiritului s fie a lui, omul trebuia s fie cuplat cu componenta Kama. Ele au nvat prin aceasta s iubeasc lumina celorlalte fiine dhyanice. Ele sunt numite n esoterism marii ascei, fiine Kumara. Fiindc la nceput ele au refuzat s creeze; ele nu au neles sexualitatea de dou feluri; ele au devenit nesupuse. Ele au fost conductorii omului acolo unde componenta Kama este condus n sus ctre nelepciune. Elohimii, ndeosebi Elohimul Iahve, l-au creat pe om, dar ei nu au vrut ca el s devin ca unul dintre noi. Dup intervenia fiinelor Dhyani rmase n urm, trebuia cel puin s se mpiedice faptul ca omul s se spiritualizeze cu excluderea a tot ce este inferior. Intenia originar a lui Lucifer era ca sexualitatea s fie ndeprtat i s-l fac pe om s se nale complet n spiritual. Iehova n schimb are tendina de a accentua viaa fizic. El nu vrea s-l lase pe om s se spiritualizeze prea devreme, ci vrea s-l fac s parcurg fazele evoluiei pmnteti. Amndoi produc mpreun pe omul liber.
106

Rzvrtirea fiinelor inferioare Dhyani, aceasta este aciunea lui Lucifer, intervenia nelepciunii care elibereaz pe oameni este aa-numita tain a lui Lucifer. n toate colile esoterice Lucifer a fost venerat la fel ca celelalte fiine dhyanice. ntotdeauna cnd a dominat nzuina de a conduce pe calea n sus ctre spirit n deplina claritate a cunoaterii, a fost chemat Lucifer. nelegerea pentru misterul lui Lucifer a existat nc la primele coli misteriale cretine i a fost notat n primele timpuri ale cretinismului. Aceast scriere este pzit cu grij de ctre biserica catolic. Ea are bune motive pentru aceasta, fiindc ea l-a calificat pe Lucifer drept dumanul omenirii, n timp ce el de fapt a fcut din omul automat un om liber. Scrierea se gsete n Vatican, o copie a originalului o are contele de Saint Germain. Astfel ne-am adus naintea ochilor colaborarea fiinelor cereti (fiinele Dhyani), a fiinelor pmnteti (omul corporal-pmntesc i sufletescul lunar al fiinelor Pitri) i a fiinelor luciferice din perioada lemurian. S privim nc o linie special de evoluie din om. Fiecare ciclu este mai nti descendent i apoi ascendent: evoluie-involuie. Aa este i cu evoluia simurilor noastre. Noi nu am avut ntotdeauna aceleai simuri. n perioada polar omul era nvemntat cu o materie rarefiat, aproape fantomatic. El a fost cldit n sensul fiinei Pitri, eteric. Acest tip de om eteric, care arta oval ca un ou, se mica ntr-un element pe deplin eteric. Simurile actuale ar fi fost inutile pe atunci. Era suficient un sim pentru a se orienta n materia eteric, i acesta era simul auditiv. Omul avea doar acest sim pentru a percepe micarea materiei eterice, aa cum i mai trziu omul n a asea ras-rdcin va auzi trmbiele (Apocalipsa lui Ioan) adic muzica sferelor. La densificarea materiei s-a format ceea ce trebuie s se desemneze n interiorul materiei drept diferene de cldur. n mod asemntor s-a micat aerul i sunetul. Micrile nu au mai fost uniforme, de aceea s-au format locuri mai dense i mai calde. Hiperboreenii erau formai din materie aeric. Ei se micau ntr-un fel de materie aeric. Ei puteau distinge diferenele de temperatur prin aceea c ei i-au cultivat un sim tactil. La densificarea n continuare a Pmntului, corpurile au devenit mai nti conturate i apoi luminoase. Acest lucru putea s apar n exterior ca flacr. S-a format simul vzului astfel nct organul caloric al capului care se nla deasupra capului ca o lantern s-a transformat ntr-un organ al vzului. Aceasta este glanda pineal de mai trziu care acum este degenerat, mai nainte fiind luminoas i nlndu-se deasupra capului: aceasta este unicul ochi al ciclopului. Pe msur ce Pmntul se densifica, acest ochi ncepe s se atrofieze i iau natere n locul lui doi ochi care ns s-au format complet abia n perioada atlantean. Pn la a treia subras a perioadei atlanteene au existat mereu oameni care i-au dezvoltat ochiul lor unic (ochiul ciclopului) i l-au folosit la clarvedere. Dup aceea a aprut o nou capacitate, aceea de a percepe cu un sim materia densificat: simul gustului (limba). Materia a trebit s devin att de puternic

107

concentrat, nct ea a devenit ca sarea. Ultimul s-a dezvoltat simul mirosului, care va dobndi importana sa propriu-zis abia n rondurile viitoare. Astfel merge evoluia mai departe iar noi suntem chemai s cultivm n acest rond nc dou simuri noi. Acum la noi devine activ ceea ce mai nainte era pasiv. Predispoziia pentru aceasta a luat natere la atlanteeni. Mai nainte nu exista nici un limbaj la oameni, acesta s-a format abia la atlanteeni. Prin limbaj, omul d din sine ceea ce a perceput cu urechea. Evoluia a fost mai nainte involuie. Limbajul este polul opus al auzirii. Limbajul trebuie s se dezvolte mereu mai departe. El va ajunge s devin un sim cnd evoluia mistic a omului va fi nnobilat din interior astfel nct spiritualul se poate revrsa nemijlocit n el. Cnd spiritualul se unete cu laringele, numai atunci omul va putea vorbi ntr-un sens superior (naintea Maetrilor). Un Manu din neamul omenesc care va fi Maestru ca om, va fi instruit pentru prima dat la sfritul rasei-rdcin a cincea. n rasa-rdcin a asea el va fi un frate din neamul omenesc. Cei care i-au dus evoluia lor mistic astral att de departe nct ei sunt n stare s-l recunoasc pe Maestru, au atins acest nivel prin cultivarea simului menionat mai nainte. nainte ca glasul s poat vorbi n faa Maetrilor, el trebuie s-i piard obiceiul de a jigni. n ciclul nostru trebuie s se dezvolte i un al aptelea sim. n acelai fel n care simul auzului apare n mod activ n limbajul care i-a pierdut obiceiul de a mai jigni, simirea va suferi o inversare. Omul va nelege nu doar ceea ce vine din afar ca sentiment, ci va nelege i s-l dirijeze ctre exterior. El i va putea desfura liber inima ctre exterior i astfel va putea aeza n jurul celorlali oameni cele mai profunde sentimente. Ce exist azi ca suflet spiritual n inim, va radia ctre exterior. El va aeza sufletul su deschis la picioarele oamenilor. Ct timp omul nu nzuiete contient s-i ntmpine deschis pe semenii si i lumea ntreag, el nu va putea dezvolta acest sim. nainte ca sufletul s poat sta n faa Maetrilor, sngele inimii trebuie s ude picioarele. Corpul astral organizeaz aceste simuri dac omul triete n sensul acestor dou aforisme.

108

Conferina a noua Berlin, 3 noiembrie 1904 Vrem s dm un exemplu privind evoluia lumii, s lum n considerare momentul cnd evoluia trece prin mijlocul perioadei lemuriene i s privim puin nainte i dup acest moment. Trebuie s artm cum a luat natere pe atunci simul vzului. Dac am putea privi Pmntul pe timpul primei rase, a celei polare, atunci l-am gsi ca o sfer eteric. Curnd, adic dup mai multe milioane de ani dup aceea ce se poate numi curnd n evoluia cosmic , materia s-a densificat. Vedem dezvoltndu-se la nceput ceea ce numim aer. n aer s-au format primele nceputuri a ceea ce numim foc i ap. n aer, apa a existat mai nti ca cea de foc. Pmntul era pe atunci, la nceputul perioadei lemuriene, o cea de foc fumegnd, dens. Apa propriu-zis, aa cum o cunoatem azi, s-a format abia ulterior, la rcirea Pmntului i ceva mai trziu dup aceea solidul. Trebuie s ne gndim c n toate aceste stri evolutive oamenii existau ntr-o form oarecare. Evoluia uman depinde ntotdeauna de ambian. Vrem s privim omul aa cum ncepe el s se dezvolte pe timpul plsmuirii ceii de foc. El avea n acel timp simul auzului i simul pipitului pentru diferenele de temperatur i era o fiin complex structurat, mobil, care zbura ncoace i ncolo prin ceaa de foc. Pentru a percepe dac erau favorabile condiiile de existen, dac era prea cald sau prea rece, el avea nevoie de un organ. n acel timp s-a format organul de tip ciclopic care avea scopul de a fi un organ de sim pentru temperatura ambiant, de a-i da de tire dac el putea sau nu s intre n zona cu acea temperatur. Apoi ntreaga mas n care el se mica a nceput s devin mas de foc. Mai nainte nu exista ceea ce noi numim acum flacr; exista un nivel de temperatur puin mai nalt dect al focului actual. Acel organ de sim percepea cum starea caloric devine flacr i se densifica treptat n organ al vzului. Vedem aadar c acest organ de sim se formeaz din interior n exterior, fiindc el izvorte la nceput dintr-o necesitate luntric a omului; el trebuie s indice dac omul se simte confortabil sau nu. Depinde de om aadar la nceputuri ca el s se poat dezvolta ca fiin vie n condiii corespunztoare. n afar de aceasta ca fenomen secundar pipitului se formeaz capacitatea de a percepe flacra rece, lumina. Organul se gsea deasupra capului omului ca o lantern aprins. Odat cu densificarea crescnd a materiei organul pipitului s-a transformat n organ al vzului. Fiindc trupul mobil al omului a fost mbibat cu materie din ce n ce mai dens, urmarea a fost c acel ochi pentru pipit i-a pierdut importana, fiindc el venea n ntmpinarea lucrurilor care au devenit din ce n ce mai dense, lucruri conturate exterior. Atunci fenomenul secundar de a vedea flacra rece ia dobndit importana. Organul a fost n stare s vad prin materia densificat lucrurile conturate exterior; el primea astfel un nou scop prin ambiana sa
109

schimbat. Lui i-a rmas scopul iniial de a se pune n valoare ntr-o stare ulterioar. Noua nsuire intrase aadar la nceput n existen, pentru a-i dobndi mai trziu importana ei. Fiecare fiin absoarbe la nceput din ambiana sa ceea ce are nevoie ulterior pentru condiiile sale de via. Omul nu ar putea percepe nimic cu ochii, dac ei nu i-ar fi fost creai din ambian. Organele trebuie s fie create doar din ambian pentru ca ambiana s poat fi perceput. Prin organele pe care ambiana le-a creat n el, aciunea omului n ambian este pus din nou n valoare. Omul nu poate da niciodat ceva lumii dac ea nu i-a creat condiiile aa cum aciunea reciproc dintre el i ambiana lui i-a creat ochii prin care el poate aciona mai trziu din nou asupra lumii. Pretutindeni gsim acelai proces: mai nti omul absoarbe din exterior ceea ce el ofer mai trziu din nou. Tot ce exist n noi este rezultatul unei activiti. Nu exist fiin care s nu fi fost mai nti activitate. Fiina ntreag este efectul unei activiti. Acest lucru este valabil n toate domeniile existenei, pe toate planurile. Dac privim fiinele dhyanice n activitatea lor care se reveleaz, aceasta este efectul unei activiti absorbite mai nainte. Aceasta este legea karmei n sensul cel mai cuprinztor al cuvntului. Orice fiin este efectul unei activiti. Dac cineva trebuie s fie un om norocos, atunci el nsui trebuie s-i fi creat norocul ntr-o existen anterioar. Norocul de care are parte omul este efectul unei activiti binefctoare oarecare svrite de el. Contemplarea karmei formrii ochiului se deosebete de alte contemplri karmice prin aceea c omul rmne pe deplin linitit i obiectiv la prima contemplare menionat. Dac el contempl ns karma fiinei sale noiunea de just i de nejust atunci se amestec emoiile sale. De aceea exista n colile Vedanta i n colile lui Pitagora necesitatea de a analiza karma la obiecte lipsite de emoii. Prin aceasta gndurile erau purificate mai nti astfel nct n ele nu mai intra nimic din pasiuni i sentimente. Acesta era studiul care urmrea s cunoasc legile lumii astfel nct s nu se amestece nimic din emoii. Aceasta se numea Katharsis, detaarea de ceea ce este personal. Abia atunci respectivul putea deveni un mist. Ct timp omul cuget asupra destinului sufletului, el este foarte interesat dac sufletul este muritor sau nemuritor. De aceea el trebuia pe atunci mai nti s treac prin Katharsis mai nainte de a putea studia destinul sufletului. Prin studiul linitit, lipsit de emoii, omul trebuia s devin liber de team i de compasiunea fa de sine, de toat compasiunea egoist. De aceea Aristotel definete drama ca purificare prin team i compasiune. Astfel vedem cum n evoluie domnete o anumit succesiune. Pe o treapt fiina absoarbe pentru ca pe o treapt ulterioar s se pun n micare n afar. n acest fel ntmpin fiina mai nti lumea exterioar, apoi se dezvolt aciunea reciproc. Lumea exterioar ar rmne pe loc dac nu s-ar schimba condiiile. La densificare realitatea se d napoi i fiina se transform din interior spre exterior.
110

La plsmuirea ochiului are loc mai nti contactul nemijlocit al ochiului cu ambiana. Apoi ochiul este delimitat prin materia mai dens care este format ca strat intermediar. Prin acest strat material a fost separat focul ochiului interior de focul din exterior. Plsmuirea stratului mai dens are loc n felul urmtor. Dac mai nti exist o sfer unitar, atunci se formeaz mai nti o coaj sferic, coaj care se separ de sfera interioar printr-un strat intermediar. n acest fel se formeaz atomul primordial. Astfel avem iniial nuntru i n afar o materie la fel de fin care se separ printr-o coaj de materie mai dens. S ne gndim n continuare la acest proces. S ne imaginm c stratul de materie mai dens se divide din nou ca i cnd ar primi de jur mprejurul lui un nou strat mai dens. Fiina particular se formeaz prin aceea c ea se nconjoar cu straturi mereu mai dense, aa cum se formeaz atomul. Aa trebuie s ne imaginm ca schem formarea atomului: separarea unei anumite pri dintr-o materie existent printro materie devenit mai dens. Exist o anumit deosebire ntre interior i exterior. Acest lucru va trebui s se exprime ntr-un fel oarecare. Gndii-v la ceea ce numim senzaie. Dvs. putei fi provocai de exemplu printr-o neptur de ac. ns trebuie s existe ceva ce provoac senzaia i ceva ce are senzaia, ceva activ i ceva pasiv. Totul se realizeaz astfel n lume. Toat existena este rezultatul unei activiti. Toat activitatea face posibil s existe ceva activ acolo. Acetia sunt cei doi poli care trebuie s fie cutai n toat activitatea. Astfel exist i la cel mai mic atom o parte activ i una pasiv. Forele din exterior ndeas n atom acelai strat care l nconjoar. El devine atunci concav la exterior i convex la interior, opusul. Fa de lume noi suntem partea pasiv, fiindc primim i percepem necontenit impresii. Aceste impresii necontenite sunt ceea ce este perceput prin corpul astral. Trebuie s distingem n lumea astral activitatea i pasivitatea. Fiecare senzaie trebuie s fie produs sau mai degrab cauzat. nuntrul lumii senzaiei nu poate fi cauzat nimic ce nu are influen n acea lume. Trebuie s ne reprezentm ntreg spaiul senzaiei. Dac ar exista un singur corp astral, atunci nu am putea atribui niciodat senzaii comportamentului altei fiine. Nu ar putea lua natere ns n noi capacitatea de a avea senzaii, dac nu am fi primit-o dintr-o lume astral ntreag. Existena astral presupune activitate astral. La fel existena mental presupune activitate a gndurilor iar existena fizic activitate fizic. Dac noi am neles acest lucru, atunci nelegem mai departe. Omul gndete. Aceasta este existena sa. Cogito ergo sum (Cartesius). Gndirea pasiv a omului asupra lucrurilor presupune gndire activ, presupune c lucrurile sunt create mai nti prin gnduri. Gndirea noastr uman pasiv presupune o gndire activ. Fiecrui gnd pasiv trebuie s-i fi precedat un gnd activ creator. Orice sentiment, orice senzaie, toat vieuirea pasiv din corpul astral presupune o producere activ a acestei vieuiri astrale. Tot ce apare pretutindeni n lume presupune o chemare la existen a ceea ce apare. Lumina
111

nu ar exista dac ea nu ar fi fost produs; existena nu ar fi prezent dac ea nu ar fi fost produs, percepia presupune o manifestare a ceea ce apare. Pretutindeni n lume gsim aspectul tripartit: Gndire activ i gndire pasiv; Via activ i via pasiv; Existen activ i existen pasiv. Tot ce este existen pasiv pentru om, se numete plan fizic, aceasta este esena ntregii existene pasive. Esena ntregii viei pasive se numete plan astral. Esena ntregii gndiri pasive se numete planul mental Rupa. Esena ntregii gndiri active se numete planul mental Arupa. Esena ntregii viei active se numete planul Budhi. Esena ntregii existene active se numete planul Nirvana. Acestea sunt cele ase planuri cunoscute nou. Planul Nirvana are activitatea cea mai intens, fiindc pe el este creat existena nsi. Dac l privim pe om n sensul acestor planuri, atunci vom vedea c fiecare gnd pe care l gndete omul ca reaciune pe cellalt plan corespunztor, urmrete un alt gnd, un gnd activ. Dac ntreinem un gnd pe planul mental inferior, acesta produce o copie pe planul mental superior. Dac ntreinem un sentiment, acesta produce o copie pe planul Budhi. Dac suntem activi pe planul fizic, aceasta produce o copie pe planul Nirvana. Aa cum mai nainte gndul activ a creat gndirea noastr pasiv, tot aa un gnd activ i creeaz o copie pasiv corespunztoare pe planul mental superior i aa mai departe. Aadar, nu poate fi cuprins de ctre noi nici un gnd care nu are copia sa, la fel nici un sentiment, nici o aciune. Suma tuturor acestor gnduri-copie, sentimente-copie, aciuni-copie se numete cronica Akasha. Aadar putem citi toate gndurile omului pe planul mental superior, toate sentimentele i tririle pe planul Budhi i toate aciunile pe planul Nirvana. Fiinele care regleaz legtura dintre copiile menionate i om au o mare importan. Omul triete gndurile pe planul mental. Ce rezolv omul n gnduri, se petrece pe planul mental. Acolo n Devachan i cldete el ntre moarte i noua natere caracterul corpului su de gnduri pentru noua via. Acolo sunt copiile gndurilor sale de mai nainte. El le atrage n corpul su mental eliberat de fizic i de astral i i formeaz astfel corpul su mental viitor conform gndurilor-copie create de el. n schimb el nsui nu ar putea lega de sine copiile sentimentelor i aciunilor sale. Acest lucru este misiunea fiinelor care acioneaz din afar, a Domnilor karmei, a fiinelor Lipika; acestea aduc n legtur cu omul care are deja n jurul lui nveliul kamic i celelalte nveliuri pentru ncarnrile urmtoare pe planul Budhi i pe planul Nirvana copiile create ale sentimentelor i faptelor lui.
112

Conferina a zecea Berlin, 5 noiembrie 1904 O fiin parcurge 7x7x7 metamorfoze pentru a ajunge de la nceputul la sfritul evoluiei: 7 stri de contien; 7 regnuri sau stri de via; 7 stri de form. Cele 7 stri de contien pe care le parcurge o fiin sunt: Transa profund; Somnul fr vise; Starea de vis; Starea de veghe; Starea psihic; Starea suprapsihic; Starea spiritual. Cele 7 regnuri sau stri de via sunt: Primul regn elemental; Al doilea regn elemental, Al treilea regn elemental; Regnul mineral; Regnul vegetal; Regnul animal; Regnul uman. Cele 7 stri de form sau metamorfoze ale formei sunt:

113

Cele apte globuri sau stri de form nu sunt de fapt apte globuri diferite, ci numai o singur sfer; aceasta parcurge apte stri succesive. O stare trebuie s treac ntotdeauna dincolo n urmtoarea. Pentru ca acest lucru s aib loc, este necesar o fiin care reprezint o anumit sum de fore i conduce sfera dincolo dintr-o stare n alta. O astfel de fiin se numete Prajapati. Astfel de fiine spirituale sublime, care au o asemenea putere grandioas, au primit aceast putere n evoluii precedente. Ele au un lung timp de ucenicie n urma lor. Prin aceasta ele au devenit de o asemenea energie, nct sunt n stare n noul Univers s conduc dincolo o sfer n alta. Aceste apte stri de form sunt parcurse n toate cele apte regnuri de via i n toate cele apte stri de contien. Noi nelegem acum c aceste fiine (Prajapati), ceea ce realizeaz ntr-un ciclu pot realiza i n alte cicluri, ca de exemplu pe Pmnt, pe Lun i aa mai departe, astfel nct strile similare pot fi ntotdeauna pricinuite de ctre fiine de acelai fel. Astfel se ntmpl n toate ciclurile, pe toate cele apte planete. Fiinele Prajapati ale formei exist odat pentru totdeauna, ele sunt aici fiinele Prajapati cele mai inferioare care trebuie s produc ultima transformare, i care de fiecare dat cnd este necesar o tranziie, intr n aciune. Starea Arupa i starea arhetipal se disting esenial de celelalte cinci stri. n realitate, starea de form ncepe propriu-zis pe planul Rupa. Pe planul Arupa nu exist nc nici o form, ci doar predispoziia ctre aceasta, iar pe planul arhetipal forma i d ei nii form, ea este acolo complet via. De aceea prima i a aptea stare de form sunt de fapt stri de via, n care a aptea este ntotdeauna Status nascendi (naterea) pentru urmtoarea prim stare de form sau la care a aptea (cea arhetipal) a devenit ceea ce era n prima stare doar Status nascendi. Starea de form arhetipal este o astfel de stare de form la care forma a devenit via, iar starea de form arupic este o astfel de stare de form la care forma este nc via. De aceea noi avem doar cinci fiine Prajapati ale formei, fiindc dou din cele apte aparin deja fiinelor Prajapati superioare ale contienei. Am putea spune c stadiile de via i strile de form sunt doar stri densificate ale contienei sau de asemenea aspecte pasive ale contienei active, sau de asemenea aspecte negative ale imaginii lumii, n timp ce contiena este aspectul pozitiv. Aadar, prima i ultima fiin Prajapati ale strilor de form aparin deja naltelor Ierarhii ale fiinelor Prajapati ale contienei. Fiecare fiin parcurge de asemenea regnurile vieii. Cu aceasta ajungem la fiinele Prajapati ale rondurilor care conduc fiecare cte un regn de via. Exist apte stri de via care sunt trecute una n alta de ctre apte fiine. De fiecare dat cnd noi am ncheiat al aptelea rond, avem de a face cu o stare care corespunde strii primului rond, ns pe o treapt superioar. Omul a aprut n evoluia Pmntului cu o contien de veghe treaz, clar; el i-o cultiv acum i la sfritul celui de-al aptelea rond omul va fi atins perfeciunea a ceea ce el avea ca predispoziie la nceput, n primul rond.
114

Cele apte ronduri sunt cele apte zile ale Creaiei din cartea Geneza. Noi ne aflm acum n a patra zi a Creaiei. n capitolul doi din cartea Geneza noi avem o descriere deosebit a celui de-al patrulea rond: crearea omului, i anume n momentul cnd perioada lemurian este la mijloc. Abia n a aptea zi omul ajunge la asemnarea sa deplin cu Dumnezeu referitor la corpurile sale fizic, astral, mental i Arupa. Ce era coninut la sfritul evoluiei lunare, devine predispoziie la nceputul evoluiei pmnteti. Putem numi de fapt doar ase ronduri ca ronduri ale vieii, fiindc al aptelea rond este un rond al strii de contien superioare care urmeaz. De aceea exist doar ase stri ale vieii i prin urmare doar ase fiine Prajapati ale vieii. Adugm o fiin Prajapati a vieii la cele apte fiine Prajapati ale contienei precum i dou fiine Prajapati ale formei. Astfel avem zece fiine Prajapati ale contienei, dintre care una trece dincolo la cele ase fiine Prajapati ale vieii iar dou trec dincolo la fiinele Prajapati ale formei. Astfel iau natere: zece fiine Prajapati ale contienei + ase fiine Prajapati ale vieii + cinci fiine Prajapati ale formei = 10 + 6 + 5 = 21 fiine Prajapati. Pe aceasta se bazeaz n lucrarea Doctrina secret a doamnei H. P. Blavatsky strofa 4 a crii Chan: Unul din ou, asele, cinciul. Zecele este numit: unul din ou = 0. Din ou (0), din cele 10 fiine Prajapati ale contienei, a aprut mai nti prima fiin Prajapati a vieii, apoi au urmat alte ase fiine Prajapati ale vieii i cinci fiine Prajapati ale formei = 1065, suma orizontal a cifrelor fiind 21 (valoarea lui Iehova). Despre chakrele corpului astral: Aa cum corpul fizic al omului are simuri, i corpul astral al omului are simuri. Ele sunt nirate ntr-o linie. Unul dintre aceste simuri se afl deasupra laringelui. Aceste simuri se numesc chakre, roi sacre. Ele sunt imobile la omul obinuit, dar la clarvztor ele sunt mobile i se rotesc. Chakra aflat deasupra laringelui este n principal o plsmuire sub form de frunze. Toate chakrele astrale se numesc flori de lotus. Chakra aflat deasupra laringelui se numete floare de lotus cu aisprezece petale. Aceast roat s-a format lent n evoluia omului (vezi schema de la pag. 117). Abia la omul rasei lemuriene, la mijlocul perioadei lemuriene a nceput treptat s se formeze reprezentarea, capacitatea de gndire, i abia ultima ras lemurian i-a format-o ntr-o oarecare msur. Pe atunci a lucit prima dintre petalele florii de lotus i la fiecare ras care a urmat s-a adugat n cazul evoluiei normale o petal, i anume: apte petale n cele apte subrase ale celei de-a patra rase-rdcin, rasa atlantean apte petale n cele apte subrase ale celei de-a cincea rase-rdcin, rasa arian (pn acum cinci, fiindc suntem n cea de-a cincea subras) o petal n prima subras a celei de-a asea rase-rdcin. Apoi lumineaz toate cele aisprezece petale ale capacitii de reprezentare.
115

ncepnd din cea de-a treia subras a celei de-a patra rase-rdcin se formeaz i memoria. Curentul memoriei se transmite treptat i asupra roilor, parcurge cinci subrase ale celei de-a patra rase-rdcin atlanteene, apte subrase ale celei de-a cincea rase-rdcin i patru subrase ale celei de-a asea raserdcin. Omul obinuit i-a format acum a treisprezecea petal a capacitii de reprezentare, iar memoria a ajuns la a zecea petal. Cnd memoria, care a nceput pe cnd capacitatea de reprezentare era la a patra petal, ntlnete cu curentul ei curentul capacitii de reprezentare, chakra ncepe s se roteasc, aadar la omul normal evoluat din cea de-a patra subras a celei de-a asea raserdcin. Atunci roata se rotete ca un vrtej de vnt. Cu fiecare ras care urmeaz, lumina trece pe o alt spi a roii, respectiv pe o alt petal a florii de lotus. La prima subras a celei de-a asea rase-rdcin, roata este complet. La omul obinuit lipsesc acum nc trei spie, care acum sunt nc spaiu ntunecat. Roata nu are doar un vrtej, ci dou. Al doilea curent l ncrucieaz pe primul: la capacitatea de reprezentare se adaug la cea de-a treia subras atlantean memoria. Memoria se ntinde pn la cea de-a patra subras a celei de-a asea rase-rdcin. Apoi ea se pierde, fiindc devine inutil. Pe cnd aprea memoria la cea de-a patra subras, iluminarea capacitii de reprezentare avansase pn la a patra spi a roii; trei subrase au fost lipsite de memorie. Ultima parte a curentului memoriei ntlnete cellalt curent. Abia n cea de-a patra subras a celei de-a asea rase-rdcin roata se pune pune n micare. Cnd aceast roat este pus n micare, omul va preda cuvntul su lumii astrale. Ce vorbete omul atunci, va aciona nemijlocit asupra semenilor si. Aa va simi semenul de exemplu bunvoina care este exprimat prin cuvnt, el va simi fiecare cuvnt. Manu uman al celei de-a asea rase-rdcin, care va conduce aceast ras, el, care este primul Manu uman, poate vorbi cu oamenii abia cnd omul este att de departe nct el poate vorbi cu Maestrul i el poate face aceasta doar cnd chakra menionat este complet dezvoltat, cnd cuvntul omului trece dincolo nemijlocit n curentul roii. Omul normal atinge acest nivel n a patra subras a celei de-a asea rase-rdcin. O rmnere n urm ar face ca nu toate cele 16 spie s se dezvolte. Atunci omul nu ar putea vorbi n faa Maestrului, astfel nct el, pe aceast treapt a evoluiei, nu ar putea fi condus de ctre Maestru. Este foarte important s fie format chakra menionat iar acest lucru depinde de faptul c omul se dezobinuiete s jigneasc prin glasul su. Oamenii au 16 ocazii n timpul celor 16 subrase s-i formeze chakra menionat. Dac ei nu fac aceasta, atunci ei merg pe cele 16 ci ale pierzaniei prin intermediul cuvntului. n urmtoarele metamorfoze, petalele florii de lotus menionate se formeaz mai departe plastic, apoi n materia gndurilor, apoi arhetipal. Dup
116

aceea, n rondul urmtor, floarea de lotus cu 16 petale va fi efectiv pe treapta fizic o frunz. Spiele sale sunt atunci frunze reale iar regnul mineral a disprut complet. n cea de-a aptea ras-rdcin se dezvolt chakra care se numete floarea de lotus cu dou petale i se afl ntre sprncene.

117

Conferina a unsprezecea Berlin, 9 noiembrie 1904 Se vorbete deseori despre principii, ca i cnd ele ar fi similare i ar avea doar diferite grade. ns dac s-ar nelege legturile, atunci ar trebui s facem cunotin cu principiile conform naturii lor. Trebuie s distingem n lume trei feluri de aciuni. Fiindc pentru o fiin care percepe se poate lua n considerare doar ceea ce apare ca aciune, noi ne ndreptm atenia asupra aciunilor. Exist aadar trei feluri n care poate aciona ceva: mai nti felul de aciune propriu-zis spiritual, n al doilea rnd felul de aciune sufletesc, n al treilea rnd felul de aciune corporal. Aciunea spiritual, tot ceea ce poate aciona cumva ca spirit, se numete Budhi; tot ce poate aciona sufletesc se numete Kama; tot ce poate aciona corporal, se numete Prana. Acestea sunt cele trei forme de aciune: Budhi, Kama, Prana. Ca forme de aciune, ele sunt similare, doar c sunt pe diferite trepte. Acum trebuie s ne reprezentm c aciunile ar fi nencetat curgtoare, nedefinite, dac ele nu s-ar delimita. Dac de exemplu Kama trebuie s apar ntr-un anumit fel, atunci trebuie s se delimiteze. Aadar, pentru ca Budhi, Kama, Prana s devin aciuni delimitate, ele trebuie s se delimiteze. Aceste limite se numesc n literatura teosofic Shariras-uri, adic nveliuri, coji, teci. i anume, cnd Budhi se delimiteaz, acea limit este desemnat drept Karana Sharira; cnd Kama se delimiteaz, atunci aceasta se numete Linga Sharira; cnd Prana se delimiteaz, aceasta se numete Sthula Sharira. Aceste Sharirasuri sunt aadar limitele, nveliurile care se aeaz peste cele trei tipuri de aciuni. Putem schia acum astfel (este dezvoltat la tabl schema I i anume de jos n sus):

Mai nti avem Prana n aciune; apoi Prana i d o limit ctre exterior: Sthula Sharira. Prana se limiteaz aadar ntr-o parte i rmne deschis unduindu-se n cealalt parte. La Prana se adaug apoi Kama i aceasta i d o limit: Linga Sharira. Prin aceasta Prana de asemenea nu mai rmne deschis unduindu-se n
118

aceast parte, deoarece Kama se mpinge aici cu limita sa; dar Kama rmne deschis la rndul ei de partea cealalt. Apoi se adaug Budhi i i d limita ctre Kama i ia natere Karana Sharira. Cele trei principii au aadar straturi intermediare. Dac aceasta este o fiin, n cele trei principii i n straturile ei intermediare trebuie s triasc i o contien de sine: aceasta este desemnat ca Atma. Din cele trei principii i din starturile intermediare i din contiena de sine sau Atma const omul. Fiecare din acestea poate avea subdiviziuni. Dac noi nelegem astfel aceste lucruri, atunci avem dat alctuirea omului ca atare. Aici, n cazul omului (schema I), corpul fizic formeaz nveliul exterior, iar Atma odihnete n interior. Dispunerea poate fi de asemenea complet alta. La Spiritul planetar esta aa, c Prana se arat mai nti activ n interior i i pune o limit. Atunci ar lua natere urmtorul caz (schema II):

Prana este atunci limitat ctre interior prin Sthula Sharira, Kama prin Linga Sharira, Budhi prin Karana Sharira i noi am avea astfel o fiin la care mai nti Atma se afl n exterior, apoi Budhi, apoi Kama i n cele din urm Prana. Apoi (schema III) Atma ar aprea destins complet n ambian (o sfer) iar Sthula Sharira ar fi un punct n mijloc.

O astfel de fiin este un Dhyan-Chohan, un Spirit planetar i trebuie s acioneze invers n comparaie cu un om. La om Sthula Sharira se afl ctre exterior, la Dhyan-Chohan se afl Atma, apoi Budhi i aa mai departe.
119

Desprea aceasta ne putem face o reprezentare clar prin urmtorul exemplu. Dac nchidem ochii, mai nti este ntuneric i dac apoi i deschidem din nou, vedem lumina. Noi vedem lumina doar fiindc avem o senzaie de la aceasta i prin aceast senzaie putem percepe lumina. Ea trebuie mai nti s fie prezent, mai nainte ca noi s o putem percepe. La fel cum noi trebuie s fim prezeni pentru a percepe lumina, tot aa trebuie s existe o fiin n afar care reveleaz lumina. Noi suntem receptori ai luminii, n afar trebuie s fie dttori ai luminii, revelatori ai luminii. Aa cum noi putem percepe lumina doar prin aceea c avem n noi Kama, corpul astral, tot aa trebuie s aib o fiin planetar o component Kama care radiaz lumin. Astel, Kama acioneaz aici ctre punctul central iar acolo acioneaz n raza cercului.

Cercul care este convex n sus este pentru noi, pentru senzaie, pentru cel ce primete, ceea ce nzuiete ctre ceea ce este dat. Cercul care este convex n jos, este componenta Kama a fiinei dhyanice. Aa acioneaz Kama revelaiei n jos: Karana Sharira. Aa cum omul are o component Kama care nzuiete ctre punctul su central, tot aa are i spiritul planetar o component Kama care nzuiete ctre exterior, ctre ambian, care este revelatoare a luminii, n timp ce Kama omului este primitoare a luminii. ntotdeauna aparin reciproc dou feluri de fiine avnd naturi complementare. O fiin trebuie s cear: fiina care primete; o alta trebuie s poat da: fiina care d. Componenta Kama uman care cere presupune ca principiul Kama care d s fie prezent, Kama iubirii. Componenta Budhi mediaz cunoaterea. Ceea ce ne este revelat de ctre lucruri n cunoatere, este primit prin componenta noastr Budhi. Spiritul planetar trebuie s fie aadar dttor de gnduri, componenta Budhi uman trebuie s fie cea care primete. Spiritul planetar se comport astfel n mod opus i complementar fa de spiritul uman. Fiecare lucru n parte din lume exist doar n legtur cu lumea, este un membru din ntreg. Ca membru, el aparine ntregului spirit planetar. Aa are de exemplu masa mai nti o materie prin care ea este o esen care ne ntmpin n spaiu; apoi ea are o for prin aceea c opune rezisten, fiindc altfel ea nu ar

120

fi prezent aici pentru noi; n al treilea rnd fora nu se exprim oricum, ci conform anumitor legi (legi ale naturii). Ce este fora? Ce este ceea ce face posibil in noi viaa? Este o for agreabil care menine viaa. Fora vital a omului se exprim prin aceea c ea ine laolalt ceea ce este materie n om. De aceea, materia i fora care-i revine este ndreptat ctre interior n cazul omului, ea l cldete pe om din interior; altfel omul nu ar putea fi perceput ca fiin vie. Masa n schimb are materia ndreptat ctre exterior, materie care se exprim prin legi. Materia n sine nu poate fi perceput, doar nsuirile ei: culoare, sunet i aa mai departe. Materia n sine se sustrage complet percepiei. Exist o Prana n materie care se sustrage complet percepiei dar care exist acolo pentru a se revela. Alturi de aceasta, noi cunoatem legea din materie, gndul care se exprim n ea. Componenta Budhi se exprim n natur ctre exterior. Orice corp care este expresia exterioar a Spiritului planetar, radiaz nentrerupt ctre exterior, adic el a ndreptat componenta Budhi ctre exterior. Componenta Budhi devine lumina care este perceput. Componenta Budhi se afl n nsuirile lucrurilor, n ceea ce se afl ctre exterior. Legea trebuie s se reveleze prin Karana Sharira. Componenta Manas care se reveleaz este legea. Prin faptul c un corp lumineaz, el ne trimite componenta sa Budhi. Gndul, exprimarea spiritului, prin care el trimite componenta Budhi, este Karana Sharira. Spiritul planetar pstreaz n schimb componenta Kama pentru sine; el sustrage percepiei componenta Kama. Materia sa ... (n notele Mariei Steiner von Sivers, aici este marcat o lacun). n schimb el reveleaz gndurile cosmice pe care omul trebuie s le aprofundeze doar n interior. Ceea ce Spiritul planetar exprim, ofer complet la exterior, este componenta sa Budhi. Acest lucru este exprimat n Biblie. Se spune c Spiritul planetar n prima sa manifestare a fost o manifestare de lumin. Sunt nsuirile componentei Budhi (lumina) pe care spiritul le reveleaz pe prima treapt. Aceast strveche nvtur sacr despre opoziia dintre om i Spiritul planetar este adus frumos n expresie n esoterismul cretin. nsuirile componentei Budhi care se reveleaz sunt numite n limbajul cabalistic Stpniri. De aceea se reveleaz mai nti Stpnirile luminii i ale ntunericului. Aa putem relua textual cartea Geneza. Exist aadar nsuiri ale componentei Budhi pe care spiritul le reveleaz pe prima treapt. Pe treapta a doua, spiritul i reveleaz Karana Sharira; el aranjeaz lucrurile conform legilor. Ce este aranjat n mod convex n Macrocosmos, este concav n Microcosmos. Ce cunoate omul la sfrit, apare n Macrocosmos la nceput, Microcosmosul ajunge la sfrit s cunoasc sentimentul din Macrocosmos. Se pune acum ntrebarea dac exist o tranziie ntre cele dou fiine, ntre om i Spiritul planetar. S ne imaginm o fiin cu o singur contien: aceasta este omul. El are diferite componente, dar o contien comun. (Conflictul dintre patricieni i plebei). Acest lucru s-ar reprezenta cam aa:
121

Sunt componente individuale care radiaz toate ctre contiena comun. Dac vrem s considerm contiena comun ca for i componentele de asemenea, atunci putem spune aa: contiena comun este predominant, ea acioneaz asupra tuturor celorlalte. S ne gndim la multe astfel de entiti care sunt active n acest fel:

Fiecare dintre entiti i are propria existen. Prin idealul comun, ea poate lega alte existene cu a ei. Aceste contiene diferite i stabilesc un centru comun, ele nzuiesc dup un anumit ideal comun. Acesta triete atunci ca ideal spiritual comun n contiene diferite. Dac aceste contiene ajung la aceea c idealul spiritual este mai valoros dect idealul fiecreia n parte, atunci ele sunt atrase de acest ideal la fel cum ele mai nainte au atras componentele lor. Dac ele au format mai nainte centrul pentru aceste sfere diferite, atunci idealul comun formeaz centrul pentru sferele mari. Existenele individuale devin atunci componente ale existenei generale, i dau existen particular i triesc n idealul comun. Ele nceteaz s fie propriul centru i i stabilesc un centru comun. Aa se formeaz din oameni individuali o loj freasc. Dac exist un ideal att de puternic nct atrage toate centrele individuale de contien, atunci aceti oameni formeaz un corp care are un suflet superior. Prin aceasta ia natere o loj freasc avnd un spirit complet comun. Aa avem noi de a face cu o nou fiin. Niciodat nu s-ar putea cufunda un suflet ntr-un om, dac omul nu ar fi un loca alctuit din componente. Niciodat nu se poate cufunda ceva superior n ceva inferior ct timp contienele individuale nu devin componente ale vieii, forma pentru un loca superior pentru a exprima n aceasta contiena comun.
122

Cu aceasta noi avem tranziia; este creat un alt centru. O inversare, o inversiune a tuturor principiilor este evoluia uman. Fiindc oamenii se exprim n apte feluri, ia natere nu un centru ci apte centri. Acetia vor fi cei apte Elohimi, fiinele Pitri pentru urmtoarea planet. Aa ajunge omul dintr-o fiin care primete n sine ambiana, o fiin care se reveleaz. Cele dou fiine complet opuse, omul i Elohimul sau Dhyani sunt doar forme ale unei singure fiine. Ce este aadar omul aici, nu va mai fi n viitor, ci el va fi o fiin Dhyan-Chohan. Acest lucru este numit n esoterism Taina ndumnezeirii omului. n cazul cnd contienele individuale se consacr toate unui centru i totul n afar devine Atma, n interior va exista doar un miez unic de Sthula Sharira, aadar unitatea n cel mai nalt grad.

Aceast unitate nu poate fi atins niciodat pe Pmnt; ea poate fi atins doar de ctre cele apte Spirite sublime. Acesta este atunci Logosul care are Atma n jur. n Kabala coroana tuturor lucrurilor este mpria, unificarea. Acest principiu st la baza Bisericii, i anume c toi oamenii devin membrii unei singure contiene. Legea formei este naterea i moartea. Legea vieii este rencarnarea. Legea spiritului este karma. Viaa trece prin natere i moarte i apare n forme mereu noi. Forma este trectoare, viaa se repet, spiritul este etern.

123

Conferina a dousprezecea Berlin, 10 noiembrie 1904 Azi vrem s ncercm s ne lmurim ceva privitor la trecerea Logosului ntr-un nou sistem, ntr-o nou creaie. Oamenii ntreab de obicei mai nti: Cum ia natere totul? Aceasta este desigur cea mai dificil ntrebare care se pune adesea. Despre aceasta putem da numai o reprezentare aproximativ. nainte de toate trebuie s ne lmurim odat c nelegerea noastr este cea care ntreab cum iau fiin toate lucrurile i face destul de plauzibil cum s-ar fi creat lumea nsi dac ar fi existat Creatorul. nelegerea omului ns aparine deja de acele lucruri care provin din Logos i este clar: contiena Logosului este mult mai mare; de aceea noi nu putem judeca Logosul cu nelegerea omeneasc. ntrebarea nu poate fi pus astfel: De ce a trebuit s provin lumea din Logos? ci putem ntreba numai: Cum stau lucrurile cu proveniena lumii din Logos, cum iau natere lucrurile, nu de ce, fiindc ntrebarea de ce? ar conine n sine o constrngere. Proveniena lumii din Logos trebuie s fie o fapt liber a Logosului, nu o fapt a necesitii. Capacitatea creatoare a Logosului poate fi desemnat numai printr-o imagine, prin aceea c ne reprezentm o fiin i imaginea ei n oglind. Trebuie s ne spunem: n imaginea din oglind este coninut tot ce exist n fiina nsi. Imaginea n oglind arat la fel, dar ea nu este vie, nu conine principiul vieii. Dac vrem s nelegem cum poate fi imaginea n oglind identic cu fiina, atunci trebuie s ne gndim c acest lucru e posibil doar prin aceea c fiina cedeaz viaa sa, existena sa imaginii din oglind atunci avem noiunea primei jertfe. Druirea existenei proprii, transmiterea vieii proprii n imaginea din oglind, aceasta este jertfa primordial. La fel stau lucrurile cu Logosul. Primul Logos se raporteaz la al doilea la fel cum noi am sta n faa oglinzii i ne-am propune s cedm propria via imaginii din oglind. Druirea vieii este jertfa primordial ntr-o fapt liber. Aceasta este fapta primului Logos. Al doilea Logos este exact la fel cu primul Logos, numai c el i-a primit existena printr-o jertf. Dac studiem aciunea celui de-al doilea Logos, atunci aflm c fiina celui de-al doilea Logos const n aceea c el radiaz napoi fiina primului Logos ctre primul Logos. Aa este al doilea Logos o reflectare a primului Logos de la care el a pstrat viaa pe care primul Logos a emanat-o. Mai nti primul Logos se reflect, apoi el d viaa sa imaginii reflectate. Pe cnd n primul Logos totul se ndreapt ctre exterior, existena acioneaz n afar, al doilea Logos are mai nti existena pe care a pstrat-o i n al doilea rnd nsuirea de a radia napoi coninutul su ctre primul Logos. De aceea noi avem n al doilea Logos o dualitate. Viaa i coninutul celui de-al doilea Logos sunt de dou feluri. Coninutul este acelai ca n cazul primului Logos, dar viaa este ceva diferit fa de primul Logos:

124

Bara din mijlocul celui de-al doilea cerc nseamn c n cel de-al doilea Logos viaa i coninutul sunt de dou feluri, ele sunt separate. Dac este vorba despre coninut, imaginea i contraimaginea sunt identice la amndou Logosurile, ns viaa este de dou feluri. Acest lucru ca atare nc nu ar putea produce un sistem solar fiindc aici s-ar raporta doar un Logos la cellalt; aici nu ar putea s apar o diversitate. Diversitatea poate s apar doar printr-o jertf n continuare. Trebuie s aib loc nc o reflectare; relaia reciproc pe care o au amndou trebuie de asemenea s se reflecte. Mai nti se reflect primul Logos nc odat, apoi se reflect reflectarea. Prin aceasta se formeaz atunci al treilea Logos ca reflectare a celorlalte dou Logosuri. Al treilea Logos conine aadar aceasta: 1. Imaginea reflectat a primului Logos; 2. Imaginea reflectat a ceea ce primul Logos a produs n al doilea Logos, i anume viaa sa; 3. Imaginea reflectat din ceea ce al doilea Logos a radiat napoi ctre primul Logos. S ne reprezentm astfel: Primul Logos este reflectat n a. Dac primul Logos este activitate creatoare care nzuiete ctre exterior, atunci imaginea sa reflectat n cel de-al treilea Logos este tocmai activitatea inversat a primului Logos. n primul Logos, a este lumina cosmic spiritual cea mai nalt, n al treilea Logos, a este ntunericul spiritual cel mai exterior. b este n al doilea Logos viaa pe care al doilea Logos a primit-o de la primul Logos. Nu este viaa care se jertfete, ci viaa care a fost primit. Viaa care se jertfete n primul Logos este iubirea. Contrariul acesteia n cel de-al treilea Logos este dorina absolut, dorul, nzuina dup Logos, b este aadar n al treilea Logos dorina absolut. c este n al doilea Logos imaginea reflectat a primului Logos pe care o radiaz napoi al doilea Logos.

125

n cazul propriei noastre imagini reflectate, noi distingem: 1. Imaginea emis, care vine napoi din ntuneric; 2. Ceea ce am druit noi, vine napoi ca dorin; 3. Imaginea nsi, care suntem noi nine. Aceasta corespunde n cel de-al treilea Logos celor trei componente: a ntunericul spiritual = Tamas; b dorina absolut = Rajas; c imaginea simpl reflectat a primului Logos = Sattva. Tamas, Rajas, Sattva sunt cele trei Guna, cele trei componente ale celui de-al treilea Logos. Mai nti exist componentele a, b i c. Dac exist doar componenta a, ea este Tamas. Dac se combin componenta a ntunericul spiritual sau Tamas cu componenta b Rajas, dorina absolut se combin ntunericul cu dorina, iar aceasta este o nzuin ctre primul Logos. Dac se combin componentele a i c Tamas i Sattva atunci avem imaginea primului Logos, creat din ntuneric. Putem combina la fel componentele b cu c. Poate s apar fiecare dintre cele trei componente separat i poate s se se combine cu una dintre celelalte dou. Toate cele trei combinate ntre ele sunt ceea ce este primul Logos nsui. Avem apte combinaii posibile ale celor trei Guna:

Acestea sunt cele apte combinaii diverse ale componentelor Guna. S ne reprezentm aceste apte combinaii posibile ca viitorul principiu cosmic creator, care poate crea din cele trei componente Guna. Cele apte entiti exist efectiv. Sunt aa-numitele apte spirite creatoare din faa tronului lui Dumnezeu, cele apte fore creatoare viitoare de dup cele trei Logosuri:

126

Din cele apte fore creatoare provine ceea ce noi desemnm ca fiine Prajapati. Fiindc fiecare dintre acestea se poate repeta pe treptele subordonate ale contienei, vieii i formei, avem pretutindeni trei: aadar de trei ori a, de trei ori b, de trei ori c, de trei ori ab, de trei ori ac, de trei ori bc, de trei ori abc, aadar de trei ori cte apte = 21 fiine Prajapati. Fiecare dintre ele se comport ca un Logos primordial. Prin aceasta avem cele 21 de fiine creatoare ale unui sistem solar. Prima noiune care ne ntmpin este aadar aceea a jertfei complet libere. Dac o nelegem, atunci nceteaz s aib importan ntrebarea de ce. Progresul omului const n aceea c nu mai pune aceast ntrebare, ci se nal ctre noiunea Logosului creator. Dac avem un instrument mecanic, de exemplu un ceas sau o main, atunci putem prezice cum se va comporta acela. Acest lucru este ceva mai puin posibil n cazul proceselor din natur, totui este posibil i aici ntr-un anumit grad. O eclips de Soare de exemplu este calculabil. Aici se poate vorbi despre o necesitate. Vom putea indica i n cazul plantei ce va face n anumite mprejurri. Cu ct ne nlm mai mult n regnurile naturii, nceteaz tot mai mult posibilitatea de a spune ce va face o fiin ntr-o anumit situaie. Cu ct un om se afl mai sus ca aptitudine i cuprindere, cu att mai puin este posibil s prezicem ceva referitor la aciunile sale, fiindc nu putem cuprinde cu privirea motivele sale. Atunci nu avem nimic altceva de fcut dect s ateptm ce va face el ntr-o anumit situaie. Tot aa trebuie s acceptm crearea lumii ca pe o fapt liber a Logosului. Iar progresul const n a nu mai pune ntrebarea de ce referitor la Cosmos, ntrebarea privind motivul nemaifiind ntemeiat. Toi cei care i-au dat seama de acest lucru, nu au vorbit despre un motiv al lumii. Iacob Boehme vorbete despre un abis al lumii. Dac vrem s ne nlm la cunoaterea puterilor creatoare ale lumii, atunci nu putem face nimic altceva dect s mergem acolo unde tim c trebuie s ne situm n elul propriei noastre evoluii, fiindc acolo trebuie s se fi situat odat Creatorul. Creatorul trebuie s posede inversat tot ce posedm noi. Componenta Atma este cel mai adnc punct din interiorul nostru. Creatorul are ns componenta Atma ca puncte publice din ambiana sa. Logosul cosmic creator a avut la nceputul sistemului solar nsuirile pe care noi le-am aflat ca el al evoluiei noastre, Atma, Budhi, Karana Sharira sau Manas, Kama, Linga Sharira, Prana, Sthula Sharira, toate n fiina sa. Trebuie s ne clarificm unde poate exista activitatea acestui Logos creator. Pentru aceasta trebuie s cutm mai nti unde ajungem prin diversele metamorfoze. Metamorfozele formei sunt: una fizic, dou astrale, dou mentale, dou arupice, aadar apte n total. Dac noi am atins nlimea planului mental, atunci am devenit componenta Karana Sharira din exterior. Dup aceea devenim componenta Budhi, apoi componenta Atma (schema din stnga). Dac Pmntul i-a atins elul, noi vom fi activi pe planul mental superior. Atunci ncepe acea tranziie care ne conduce dincolo la planeta
127

viitoare. Pentru aceasta noi trebuie s avem componenta Atma la exterior. Aadar componentele Karana Sharira i Budhi trebuie s dispar din interior i s apar la exterior (schema din dreapta):

Urmarea este aceea c noi nu trebuie s ne reprezentm c la tranziia ctre o nou planet nu se ntmpl nimic starea Pralaya nu este inactivitate i somn ci n timpul strii Pralaya, componentele Karana Sharira i Budhi sunt i ele ndeprtate. Pe planul Budhi noi trebuie s ne dezbrcm de componenta Karana Sharira, iar pe planul Nirvana de componenta Budhi. Aadar, evoluia se desfoar n felul urmtor:

n timpul strii Pralaya se petrece o activitate complet diferit fa de activitatea din timpul unei stri Manvantara. Pentru a se forma o nou succesiune de planete, fiina trebuie s fi parcurs n partea cealalt planul Budhi i planul Nirvana. Importana planului Budhi i a planului Nirvana const n aceea c pe ele fiinele parcurg ntre planete aceeai stare pe care o parcurge omul n Devachan. Exist de asemenea marea Pralaya: Mahapralaya. Dac urmrim metamorfozele contienei de la o planet la alta, atunci pe Pmnt avem contiena de veghe, pe lun contiena de vis i aa mai departe (vezi schema de mai jos):

128

ntre o contien i alta trebuie s se parcurg planul Nirvana. Dac se atinge astfel cea mai nalt stare de contien, componenta Atma s-a dezbrcat de toate nveliurile i a devenit ntr-adevr atotcuprinztoare, atunci ea este capabil s modeleze un nou sistem solar. Pentru aceasta ea trebuie s mai parcurg nc dou planuri de contien. Pn atunci ea a atins un fel de privire universal, atunci ea poate privi n ansamblu ntregul sistem solar. Contiena de veghe actual poate privi n ansamblu ntregul regn mineral, contiena psihic poate privi n ansamblu viaa, contiena intelectual poate privi n ansamblu senzaiile, contiena spiritual poate privi n ansamblu tot ce exist. Componenta Atma a ajuns atunci pe cea mai nalt treapt. Atma este contiena universal. Dac Atma urmeaz s radieze ctre exterior, ea trebuie s dobndeasc mai nti capacitatea de a drui totul; ea trebuie s fie creatoare. Ea devine astfel prin aceea c se nvemnteaz cu componentele Budhi i Manas. Apoi ea poate forma pe planul Arupa un nou sistem solar. Dac aadar contiena a ajuns pe ultima treapt, ea trebuie s parcurg nc alte dou planuri. Primul plan este acela n care contiena nu ndeprteaz componenta Budhi, ci o adaug i se numete planul Paranirvana. Planul n care fiina coboar din nou pentru a putea fi din nou activ pe planul Arupa, se numete planul Mahaparanirvana. Planurile aezate cte dou fa n fa corespund. Planul cel mai de jos este cel fizic, cruia i corespunde planul Nirvana:

129

Pe planul astral domin dorina, pe planul Paranirvana domin iubirea, Budhi. Pe planul mental domin cunoaterea asimilat n gnd, pe planul Paranirvana domin gndul creator. Planul Budhi este devotamentul absolut, plin de iubire pentru divin. El are ca i contrariu ndeprtarea absolut de tot ce este divin. Dac planul Budhi este fericire, atunci contrariul su este nefericirea absolut. Acesta este al optulea plan, a opta sfer. Dac ne gndim c o fiin oarecare, aflat pe un plan evolutiv oarecare, s-ar ndeprta de la evoluie, ar merge pe drumul propriu, atunci ea ar cdea n a opta sfer i ar trebui s atepte acolo pn cnd s-ar derula ntregul ciclu evolutiv. Ea ar putea fi luat din nou ca fiina cea mai inferioar doar la urmtorul ciclu evolutiv. n acest vrtej cosmic, contrariile ies bine n eviden. Dac noi am ajuns pe planul Nirvana, fiina este n punctul n care componenta sa Atma se afl complet n exterior. Noi avem atunci de a face cu un astfel de Logos pe care l-am desemnat ca al aptelea. Exist apte spirite creatoare, de aceea avem apte rase diferite (aa-numitele rase-rdcin, fiecare cu cte apte subrase). Cele apte spirite diferite aparin planului Nirvana. Dac parcurgem n fug planul Paranirvana i planul Mahaparanirvana, atunci ajungem la primul i la al doilea Logos. Pe planul Parinirvana se afl al doilea Logos iar pe planul Mahaparanirvana se afl primul Logos. Pe planul Nirvana este realizat sistemul solar de ctre cele 7 x 3 = 21 fiine Prajapati. Ultima dintre ele este combinaia abc, al treilea Logos nsui. Numai primul Logos poate s preia din nou ce este czut n a opta sfer. El preia aceasta cu mult praf. A fi aruncat afar din evoluie nseamn ca viaa respectivei fiine s fie nlnuit de ceva ce a rmas n urm necondiionat i s atepte pn cnd evoluia o ntlnete din nou n starea respectiv. Un slbatic n care locuiete un suflet de slbatic, este relativ fericit; dar dac v gndii la o fiin evoluat care ar locui n corpul unui slbatic sau al unui cine, atunci acea fiin este de fapt n exil. Sufletul superior

130

a plecat pe calea unei manifestri inferioare. A merge n a opta sfer nseamn a nu progresa odat cu evoluia, a nu putea participa la evoluia altora, ci a fi aruncat napoi pe trepte inferioare. Contiena este mai nti o contien a cunoaterii pn pe planul Nirvana. De la planul Nirvana ncolo, ea nu mai este doar o simpl cunoatere, ci o creaie interioar. Pe planul Paranirvana ea este o creaie ctre exterior. Pe planul Mahaparanirvana ea este contiena creatoare a Logosului. De acolo contiena Logosului trece prin a opta sfer pe planul fizic i devine acolo fore creatoare ale naturii. n realitate, ele sunt expresia gndurilor divine care nou ne apar ca fore, fiiindc noi nu le cuprindem cu privirea.

131

II Logosofie Cosmosofie Notie i conferine Cuvnt nainte nfiarea crerii lumii ca manifestare tripl a Logosului, a Spiritului divin revrsat n lume, aa cum a fost dat deja n ultima conferin din partea I i n urmtoarele texte, a fost integrat de ctre Rudolf Steiner pentru auditoriul de atunci n cele dou scrieri scurte ale sale aprute cu puin timp nainte: Mistica n zorii vieii spirituale moderne i legtura ei cu concepiile moderne despre lume (aprut n 1901 ca rezumat al seriei de conferine inute n iarna 1900-1901) i Cretinismul ca fapt mistic (aprut n 1902 tot ca rezumat al irului de conferine inute n iarna 1901-1902). n prima scriere menionat se descrie, referitor la marii mistici ai Evului Mediu, cum numai prin mistic, adic prin experien interioar poate fi dobndit adevrata cunoatere de sine i din aceasta adevrata cunoatere divin i adevrata cunoatere a lumii. n scrierea Cretinismul ca fapt mistic se nfieaz cum a fost cutat calea ctre aceasta n centrele de Mistere ale antichitii: faptul c iniiatul n Mistere, pentru a ajunge la divin trebuia s vieuiasc drept propriu destin sufletesc drama cosmic a evoluiei Creaiei, rstignirea Logosului, a sufletului lumii pe corpul lumii n form de cruce, cu aceasta Logosul revrsat n lume putea srbtori n suflet nvierea sa, putea fi nscut n mod spiritual. Acest lucru a devenit fapt istoric, pe cnd la nceputul calendarului nostru Logosul a devenit carne n omul Iisus. El a trebuit s repete n existen carnal procesul cosmic al lumii, a trebuie s fie rstignit pe cruce i s nvie. Logosul a trebuit s parcurg existena de om ca fapt istoric pentru ca nvingerea morii s aib valoare nu doar n cazul ctorva alei ci pentru ntreaga omenire. Cretinismul ca fapt mistic este o treapt evolutiv n devenirea omenirii; iar evenimentele din centrele de Mistere au fost pregtirea pentru acest fapt mistic. (Capitolul: Cretinism i nelepciune pgn). Aadar cu aceste dou scrieri, plecnd de la modul mistic de cunoatere i de la logosofia vechilor centre de Mistere, a fost creat premisa pentru o christologie cosmologic orientat spiritual-tiinific, aa cum s-a nceput a fi reprezentat ea din 1903. Fiindc la auditoriul de atunci a existat un mare interes pentru nvtura despre Logos a vechilor centre de Mistere, aceasta avnd o mare importan* n literatura Societii Teosofice nc nainte de Rudolf Steiner, el s-a vzut curnd n situaia de a avertiza cu privire la discuia prea abstract despre Logos. n notele din nefericire complet insuficiente pentru tipar de la conferina referitoare la cele trei Logosuri inut n ramura de la Berlin din 2 februarie 1904 se gsete remarca: Se ncearc foarte mult a se vorbi n reprezentri generale despre primul, al doilea, al treilea Logos. nceptorii ndeosebi vorbesc cu mare plcere
132

despre Logos i vor s analizeze prin discuii ce fel de sarcini au primul, al doilea i al treilea Logos, vor s analizeze lumea ntreag. Nu aceasta este ns ce vrem noi. Scopul lui a fost mai degrab de a lmuri ce misiune are fiecare fiin n parte n evoluia lumii. Aa cum se gsete foarte des subliniat de ctre el, cercetarea spiritual-tiinific nu se bazeaz pe speculaii, ci pe experien spiritual veritabil. Se spune n mod logic (Berlin, 18 decembrie 1906, GA 266/1) Omul n care nu este trezit contiena superioar nu-i poate face nicio reprezentare despre esena celor trei Logosuri. Dar el i poate pregti sufletul pentru vederea just n viitor prin evocarea imaginilor juste. Prin imagini juste se nelege fr ndoial imaginile treptelor evolutive ale Logosului revrsat n lume, aa cum au fost ele reprezentate concret ncepnd din 1903 i publicat n lucrarea tiina ocult (1910). H.W. * Vezi opera doamnei H. P. Blavatsky: Isis dezvluit, Doctrina secret; scrierile lui G.R.S. Mead i Annie Bessant, ndeosebi nelepciunea strveche.

133

Prima, a doua i a treia filiaie a lui Dumnezeu Conferin nedatat, aproximativ 1903/1904 I. Prima filiaie a lui Dumnezeu, primul reflex al fiinei primordiale, care n gnd, nume i dorin nu vestete nimic altceva dect Divinitatea nsi, aadar nimic altceva, este singura vestitoare a Unicului TOT. Aici nc nu este vorba de difereniere i individualizare. Ce putem percepe ntr-un anumit punct al acestei infiniti care lumineaz n sine nsi, este doar o Unic Divinitate. Contiena cosmic: contiena Universului are toate cunoaterea acestui Univers. A doua filiaie a lui Dumnezeu, al doilea reflex al fiinei primordiale, care ptrunde totul cu voina de a exista i face s radieze Spiritul primordial din fiine separate. Aceast voin de a exista este unitar. Ea este Spiritul primordial care nu doar exist, ci se vrea. Prin faptul c acesta se vrea de exemplu ca gnd, el se vrea ca gnd separat. Gndul se vestete ntr-adevr, dar el se vestete ca gnd, ca i component a lui Dumnezeu. (Este ca i cnd mna ar vorbi despre sine: eu sunt mna, dar sunt doar o component a organismului.) Universul unic se vestete n diverse feluri. Diversitatea fiinei este contient de Univers ca unitate divin. A treia filiaie a lui Dumnezeu, al treilea reflex al fiinei divine, care ptrunde totul cu voin particular i ine ascuns Spiritul primordial n aceast separare. Voina de a exista este diversificat. Este Spiritul primordial care nu doar c exist i nu doar c se vrea ci care vrea fiecare fiin. Faptul c Spiritul primordial devine perceptibil n fiina particular, nseamn c fiina particular percepe voina ca pe propria voin. Suspinul creaturii. Evoluia ca eliberare prin Spiritul unitar care planeaz deasupra diversitii voinei. Spiritul este al treilea fiu. Diversele fiine sunt contiente de diversitate.

II.

III.

I.

n linie descendent se afl mai nti Jiva, Mahat i Fohat. Contiena universal se vestete pe sine nsi prin toate cele trei elemente. Teza de baz (Universul este Univers) Prin comunicare ia natere diversitatea.

134

II.

n continuarea liniei descendente, diversitatea vestete unitatea divin n diverse feluri. (Eu sunt Universul)

III.

n continuarea liniei descendente, diversitatea se vestete pe sine nsi. (Eu sunt Eu)

n continuarea liniei descendente, vestirea devine fiin obiectiv. (Natura este Eu) Percepiile senzoriale i reprezentrile intelectuale sunt Eu. Aici ntlnim n experien pe omul nostru. Psyche Manas Prana La evoluia sufleteasc ascendent, Eul punctual primordial se diversific. (Intuiiile sunt Eu) Verbal Intuiie non-verbal Sa-Vitarka Nir-Vitarka

Noi parcurgem punctul III n continuarea liniei ascendente, noi ne ncheiem contiena particular; aceast contien particular (ca subiect) las s acioneze prin pasivitatea sa nu contiena particular ci contiena universal. Aceasta primete intuiiile nemijlocit aa cum sunt ele. De atunci nainte, n evoluia ascendent ele nu i mai arat viaa lor particular ca gnduri ci ca fiine. Noi parcurgem punctul II n continuarea liniei ascendente, unitatea fiinei intuiilor se nvemnteaz n diversitatea lor. Noi ne apropiem de punctul I

135

Divinitatea se reveleaz ca suflet universal i ca via universal Notie pentru Jan Peelen, 27 aprilie 1905 Divinitatea se reveleaz ca suflet universal i via universal. 1. Sufletul universal ptrunde viaa universal de sus n jos i d materiei universale sursa. Astfel ptrunde din nou sufletul universal aceast materie universal prin care ia natere un grad mai densificat de materie. Aceasta coboar pn la materia cea mai densificat cunoscut omului, materia fizic. 2. Procesul polar al celui menionat nainte este c viaa universal ptrunde sufletul universal; prin aceasta ia natere forma care modeleaz sfera manasic n forma originar. Acest fel de form universal poate fi numit i Spirit universal. Dac el coboar n materia universal i o fecundeaz, atunci iau natere formele mai inferioare cu o treapt i tot aa n jos pn la formarea materiei fizice. Acestea sunt formele efemere. 3. Dac acest proces de formare avanseaz prin cele trei regnuri elementale pn la regnul mineral, atunci viaa universal coboar direct pn la acesta, fr a mai trece prin materie ca la punctul 1. Prin aceasta iau natere formele vii ale regnului vegetal. 4. Dac viaa din cadrul formei a urcat pn la o anumit treapt, atunci sufletul universal se revars nuntru i face din forme vii forme nsufleite. Prin aceasta ia natere regnul animal; toate aceste forme sunt nc efemere, ele devin stabile dac 5. forma universal ptrunde ca Spirit universal formele nsufleite. Prin aceasta formele devin stabile. Acesta este cazul regnului uman. Dac se manifest forma universal, atunci forma particular dispare complet: mineralul. Dac se manifest viaa universal, atunci forma particular dispare odat cu specia: vegetalul. Dac se manifest sufletul universal, atunci forma particular dispare odat cu caracteristicile ereditare: animalul. Dac se manifest Spiritul universal, atunci forma particular nu mai dispare : omul. Putem spune aadar: Omul i are spiritul mai nti pe planul fizic. Animalul i are spiritul mai nti pe planul astral. Planta i are spiritul mai nti pe planul rupic-manasic. Mineralul i are spiritul mai nti pe planul arupic-manasic.

136

Dac Spiritul avanseaz apoi pe planul Budhi, atunci avem de a face cu al treilea regn elemental. Dac Spiritul avanseaz pe planul Nirvana, atunci avem de a face cu al doilea regn elemental. Dac Spiritul avanseaz pe planul Paranirvana, atunci avem de a face cu primul regn elemental. n final temelia pentru toate este Spiritul cuprinztor de pe planul Mahaparanirvana. Aici imaginea reflectat a primului Logos este transformat n realitate, adic se nate omul divin din Maya tripl (via, suflet, form) mai nti pe planul fizic, apoi el se nsufleete din interior pe planul astral, adic el face i din al doilea Logos realitate, i n cele din urm sufletul se trezete la via pe planul manasic prin aceea c imaginea reflectat a celui de-al treilea Logos este transformat de asemenea n realitate. Omul Chela Maestru cel ce transform Maya primului Logos cel ce transform Maya celui de-al doilea Logos cel ce transform maya celui de-al treilea Logos

Urmtoarea treapt este trecerea la o divinitate planetar de ordin imediat superior, care cuprinde din nou n sine trei iluzii (aspecte Maya), pentru a le face s evolueze mai apoi pe toate trei.

137

Lecii private, Berlin Schlachtensee Primul, al doilea i al treilea Logos Vara anului 1903 (nceputul conferinei lipsete) Dac acum curentul lipsit de egoism se ntoarce din nou n punctul su de plecare n dou revrsri ciclice iar materia se descompune din nou, atunci nu sa ntmplat nimic altceva dect c ea se ntoarce mbogit la originea ei. Doar prin asimilarea i depirea curentului egoist va desfura curentul lipsit de egoism o astfel de dezvoltare de fore puternic oscilante, nct acesta din urm trebuie s oscileze n sus deasupra lui nsui, adic deasupra cercului cosmic care formeaz prima ntlnire a celor dou revrsri. n revrsarea separat a lipsei de egoism se va fi nscut ceva nou provocat din lipsa de egoism, o regiune nou: Paranirvana, materia negativ, fiindc ea se extinde n afar, n opoziie cu materia care este inut n cercul cosmic prin atracie. Ne putem lmuri procesul acesta dac ne reprezentm oscilaia pendulului. Pendulul care oscileaz nainte va oscila identic i napoi, iar dac nu este reinut de obstacole n drumul lui el trebuie s ajung ntr-o oscilaie att de puternic, nct trece dincolo de punctul lui de plecare la fel cum i o main care ruleaz nainte nu poate opri brusc, ci trebuie s mai ruleze o anumit distan. Cu aceast pregtire i dezvoltare treptat a materiei s-ar crea prile componente ale unei planete, dar viaa planetei nc nu poate lua natere. Logosul nu a putut zbovi n Paranirvana, ci a trebuit s se ntoarc, i pe drumul de ntoarcere el a format regiunea Mahaparanirvana. De aici ncolo a trebuit Logosul s aduc jertfa i s nceap din nou circuitul prin materie, pentru a putea s ia natere o alt via n afara lui, dar din el. Toat viaa n diverse forme a provenit din unitate, din Logos. n el toat diversitatea odihnete nc neseparat, nedifereniat. Aa cum el devine perceptibil, se percepe ca Sine, iese din absolut, din nedifereniat i creeaz nonSinea, imaginea sa reflectat, al doilea Logos. El nsufleete aceast imagine reflectat, i d via, ea este al treilea aspect al su, al treilea Logos. Aa ar fi primul Logos nedifereniatul n care odihnesc nedifereniate viaa i forma, ar fi de luat n considerare ca Tat. Odat cu existena sa ncepe timpul; el separ de sine imaginea sa reflectat, forma, femeiescul pe care el l umple cu viaa sa, al doilea Logos; din aceast nsufleire provine al treilea Logos ca Fiu, ca form vie. Astfel i-au reprezentat toate religiile Dumnezeul lor n trei aspecte, ca Tat, Mam i Fiu: Uranos i Geea, Pmntul matern; Cronos, timpul, a provenit ca fiu din snul lui; Osiris, Isis i Horus i aa mai departe. Jertfa Logosului este aa: Spiritul coboar n materie, i nsufleete imaginea reflectat, iar cu aceasta i este dat i lumii formelor vii existena ei, forme care conduc existena ei particular i parcurg ciclul evoluiei pentru a ajunge din nou ca individualiti foarte nalt evoluate una cu Logosul care primete prin ele bogia de experien. Dac el nu s-ar fi revrsat pentru a da
138

via tuturor acestor forme, atunci nu ar exista nici o cretere i nici o devenire autonome. Toat micarea, tot ce este viu nu ar avea via proprie ci s-ar mica doar n direcia lui Dumnezeu. Aa cum pe om l intereseaz doar ce este necunoscut, ce este individual la om i l las indiferent tot ce el poate calcula i nelege, la fel se bucur i Logosul doar de viaa care se dezvolt autonom, care provine din el, pentru care el se jertfete i se druiete. ncepe procesul de evoluie al materiei, proces n care se reflect i devin eficiente calitile fiinei, pn cnd aceste imagini reflectate i ncep activitatea lor ca forme separate i astfel materia se spiritualizeaz i se nsufleete din ce n ce mai mult pn cnd ea devine din nou una cu fiina Atma, Buddi, Manas ... (lacun n text) Mai nti a fost creat temelia cosmic prin ntlnirea celor dou nsuiri ale primului Logos: individualism i altruism. Prin cei doi cureni dirijai armonios s-a format esena atomistic. Aceasta s-a nvluit cu substana matern deja existent i a format atomul. Aceti atomi, cu nveliurile sale de grade diferite de densificare, au format treptat materia care a putut servi ca mediu celui de-al doilea Logos care este imaginea reflectat a primului Logos, pentru a ceda imaginea reflectat primului Logos. Al doilea Logos se revars n aceast materie care pe prima treapt, treapta Nirvana, este de o structur att de subtil nct cel de-al doilea Logos se poate revrsa nestnjenit i neschimbat prin ea. El ajunge astfel n regiunea Budhi; aici el este reinut, i chiar dac altruismul este att de puternic n aceast regiune nct el nu vrea s rein Logosul pentru regiunea lui, totui l solicit pentru ntreg Cosmosul. Aici ncepe jertfa Logosului, glasul, sunetul provine din el: el vrea s dea via materiei cu spiritul su, astfel nct gndurile sale urmeaz s existe ca forme autonome. Aici unde gndul divin devine sunet i glas, n sfera Budhi, este pentru Evul Mediu mpria divin. nvluit cu sfera Budhi, Logosul se revars astfel n regiunea mental care este alctuit din treapta Arupa i din treapta Rupa; aici se revars lumea gndurilor divine, tlzuiesc unele n altele ideile n stare germinal. Ceea ce ulterior devine fiin particular i n sfera Budhi nc odihnete nchis n Logos, aici este chemat n existen ca idee n stare de germene. Aceast treapt Arupa a sferei mentale este lumea ideilor a lui Platon, lumea raiunii pentru Evul Mediu. Pe treapta Arupa, ideile primesc prima lor modelare. Ele i ncep existena lor particular ca genii divine i plutesc unele n altele, trec unele prin altele ca fiine spirituale de acelai fel. Este mpria cerurilor pentru Evul mediu. Aceste fiine spirituale ajung apoi n sfera astral; aici, nvluite cu o substan mai dens, se trezete prin atingere senzaia; ele se simt abia acum ca fiine particulare, ele simt separarea. Este regnul elemental, lumea elemental. Cobort n sfera eteric, aceast senzaie este mpins din interior ctre exterior, nete, se ntinde i crete prin fora vegetal eteric pentru a fi apoi cristalizat i cuprins de materia fizic, fiindc aici egoismul nzuiete nc n
139

deplin putere ctre delimitare. Aa este cuprins senzaia n regnul mineral iar ideile divine dorm n linite absolut n mineralul cast. Piatra un gnd cristalizat al lui Dumnezeu. Pietrele sunt mute. Eu am pus i am ascuns n ele cuvntul creator etern; ele l pstreaz cast i pudic. Aa spune o veche zical druidic, o formul de rugciune. Regnul eteric i regnul fizic sau mineral sunt denumite n Evul Mediu Microcosmos sau micul regn. Cnd Logosul s-a manifestat, el s-a nconjurat cu nveliuri tot mai dense pn cnd a nvat s se delimiteze ferm n piatr. Pietrele sunt ns mute, ele nu pot revela cuvntul creator etern. nveliul fizic ncremenit trebuie s fie lepdat din nou; el rmne n urm n regnul su, n timp ce formele cristaline din nveliul eteric moale se extind, cresc din interior spre exterior, adic pot tri, fiindc viaa este cretere. Piatra devine plant. Urcnd mai departe, Logosul d la o parte i acest nveli eteric i ajunge n sfera senzaiei astrale. Aici, prin efectul schimbrii relaiei i percepiei, se dezvolt activitatea; din senzaie i voin se formeaz n mod viu existena animal simitoare. n timp ce impulsul acioneaz din exterior ctre interior ca senzaie, se formeaz organele de percepie ale existenei animale. Se formeaz tipurile. Trecnd dincolo n regnul mental, senzaia se percepe pe sine i odat cu contiena de eu este atins treapta umanitii. Din punct de vedere cosmic, odat cu manifestarea Logosului n regnul mineral, Logosul ar atinge punctul cel mai de jos n coborrea sa n materie iar odat cu lepdarea primului nveli ar ncepe urcarea sa. Din punctul de vedere al omului ns, n sens antropocentric, aa cum admiteau i vechii preoi druizi, linitea spiritului din piatra cast ar fi o treapt sublim de existen. Neatins de voina egoist, piatra se supune doar legii cauzalitii. Pentru omul aflat pe treapta mental inferioar pe care ne aflm noi acum, piatra ar fi un simbol al dezvoltrii superioare. Prin pasiunile i rtcirile kamice inferioare, noi ne dezvoltm ctre existena vegetal eteric, trim i cretem din interior spre exterior n nelegere de sine dezinteresat pentru ca mai trziu s trim n corpul nostru cauzal, neatins de exterior, ntemeindu-ne n noi nine ca spirit pur aa cum spiritul cristalizat odihnete nchis n piatr. Al doilea Logos, ca motor i vivifiant al materiei n care este nchis, ajunge numai pn la sfera noastr mental inferioar. Animalul simitor a atins prin contiena de Eu treapta de existen uman. El este n stare s aduc lumea exterioar n legtur cu personalitatea lui, el se percepe pe sine. Aa departe l-a condus i ndrumat natura, aici ea l-a lsat singur i n libertate. Dezvoltarea n continuare a omului depinde astfel numai de voina lui. El trebuie s se modeleze pe sine ca vas, s lepede nveliul exterior al sferei mentale inferioare pentru a putea s primeasc astfel manifestarea primului Logos, aa cum bobul de gru se deschide i ateapt fecundarea fr de care el nu poate crete i rodi. Primul Logos este eternul din Univers, legea neschimbat conform creia astrele se mic pe traiectoriile lor, legea care st la baza tuturor lucrurilor. Formele particulare se supun distrugerii i schimbrii. Noi percepem cu simul
140

noastru vizual culori care pot s apar altfel pentru alt sim vizual. Obiectul exterior, solid care este inut laolalt ntr-o anumit form prin componentele sale, poate s dispar la o anumit temperatur, componentele sale se pot descompune, dar legea dup care el s-a transformat rmne i este etern. Aa se mic ntregul Univers conform legilor eterne, primul Logos se revars n el. Ctre el trebuie s se nale omul cu voina lui. El trebuie s dezvolte n sine cunoaterea sufleteasc inferioar dezinteresat (Antakarana). El trebuie s perceap prin contemplare pur aceast lege etern, imuabil, trebuie s nvee s disting ce este doar aparen trectoare ntr-o anumit form i ce este smburele su fiinial, trebuie s primeasc i s pstreze ca gnd ceea ce vede. Aa nva el s cunoasc treptat ceea ce nu este real n lumea aparenei, gndul i devine realitate, el se nal treptat la treapta Arupa, el triete n lumea pur a gndurilor. Diversitatea se dizolv pentru el n unitate, el se simte una cu Universul. El s-a nlat astfel att de sus nct poate primi nemijlocit manifestarea primului Logos ca intuiie. Un astfel de suflet particular ns nu se manifest fiecruia n parte, nu, este sufletul Universului, este sufletul Piatos i al celuilalt cu care el este una n gnduri. Din kamic se dezvolt treptat omul superior. n acest moment crucial n care el ar trebui s lupte n libertate prin voina sa, el are nevoie de nvtor i de aceea n cea de-a treia ras a celui de-al patrulea rond, al perioadei lemuriene, au cobort i s-au ncarnat fii lui Manas pentru a servi ca i conductori. Odat cu numerele simple, cu nelegerea pentru numr a nceput dezvoltarea mental i s-a separat omul gnditor de animalul doar simitor, senzorial.

141

Primul Logoi Or privat, Berlin, 2 iulie 1904 Cnd omul vede un lucru, el se ntreab despre formarea sa, face presupuneri referitoare la proveniena aceluia. Aceasta se aplic numai lucrurilor care exist. Noi trebuie s facem presupuneri referitoare la un lucru despre care nu ne-am mai ntrebat, de unde provine el. Acesta este Logosul. Nu mai avem voie s punem ntrebarea: cnd a aprut Logosul, fiindc el ar fi limitat pin aceasta la faptul c a aprut mai devreme sau mai trziu. El a existat acum i ntotdeauna. Toate noiunile despre timp nceteaz s aib vreo importan referitoare la Logos. Ce spunem noi acum despre Logos are aceeai valoare ca i ce s-ar fi spus despre el n urm cu milioane de ani. El nu exist n timp ci naintea timpului. S dezvoltm cteva noiuni. Dac desemnm Absolutul n sine ca pe ceva superior despre care nu cunoatem totul n general, noi am ngrdit ntr-o form abstract o noiune ca i cnd am gndi despre Logos: Logosul ideatic, fundamental, linitit, absolut. Primul Logos Sat Tatl. Dac acest Logos este luat n considerare, el este linitit n sine, prezent i totodat absent, deasupra existenei, niciodat perceptibil, fiind deasupra tuturor percepiilor, deasupra existenei. De aici rezult c acest Logos este taina absolut, ocultul absolut, fiind deasupra ntregii manifestri. Dac nu ar trebui s fie ocult, ar trebui s se reveleze. Atunci am avea de a face cu imaginea sa n oglind, cu Logosul revelat. Dac reflectm la aceasta, vom recunoate chiar n aceast noiune dou noiuni, astfel c avem o triad, fiindc n cel ce se reveleaz trebuie s existe activitatea revelatoare:
Punctele de suspensie ... desemneaz lacunele marcate n notele Mariei Steiner. Inserrile din parantezele rotunde corespund notelor Mariei Steiner. Inserrile din paranteze drepte corespund celor adugate de editorul german.

1. Primul Logos: Cel ce se reveleaz 2. Al doilea Logos: Revelaia, activitatea revelatoare 3. Al treilea Logos: Imaginea revelat n oglind [hinduism] Sat, Ananda, Chit [cretinism] Trinitatea: 1. Tatl 2. Fiu, Cuvntul 3. Sfntul Spirit Cele trei sunt n prim instan att de sublime nct noi pentru tot ceea ce desemnm n sens obinuit ca revelabil i perceptibil trebuie s le desemnm pe acestea ntotdeauna drept oculte. Aadar trei entiti oculte. Ele trebuie s devin revelabile mai nti. Sunt doar trei, aadar ele se pot revela numai una celeilalte:
142

Tatl se reveleaz Cuvntului, Cuvntul se reveleaz Sfntului Spirit, Sfntul Spirit se reveleaz napoi Tatlui. Acestea sunt trei feluri de a se revela. Noi ne gndim c ele se transpun asupra celor trei entiti, astfel nct activitatea acestor entiti const n aceea c ele cuprind aceste feluri de a se revela. Cele trei pot intra n relaii diferite: Este posibil ca Tatl s se ascund n Cuvnt i s comunice n aceast situaie. El se nvemnteaz n Cuvnt i se reveleaz Spiritului. Apoi este posibil urmtoarea relaie: Cuvntul se nvemnteaz n Sfntul Spirit i se reveleaz Tatlui n aceast nvemntare. Apoi este posibil ca Sfntul Spirit s se nvemnteze n Tatl i s se reveleze Cuvntului. Mai este posibil ca Tatl s se nvemnteze n Cuvnt i n Spirit i s se reveleze lui nsui. Aadar avem 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. ne gndim c exist apte esene: aa se formeaz cele apte esene, cele apte relaii ale celor trei Logoi, apte forme existeniale. 1. 2. 3. 4. Relaia de Putere Absolut: Tatl se reveleaz Cuvntului Relaia de nelepciune Absolut: Cuvntul se reveleaz Spiritului. Relaia de Iubire Absolut: Spiritul se reveleaz Tatlui. Relaia de Justiie Absolut: Tatl se nvemnteaz n Cuvnt i se reveleaz Spiritului. 5. Relaia de Mntuire Absolut: Cuvntul se nvemnteaz n Spirit i se reveleaz Tatlui. 6. Relaia de Sacralitate Absolut: Sfntul Spirit se nvemnteaz n Tatl i se reveleaz Cuvntului. 7. Relaia de Fericire Absolut: Tatl se nvemnteaz n Cuvnt i n Spirit i se reveleaz lui nsui. Aa s-au format entitile prin stimulare reciproc. Acestea sunt cei apte conductori, cele apte Puteri care stau naintea Tronurilor (zeilor) i acestea sunt nsuirile lor. nsuirile iau natere din relaiile celor trei Logoi. Sunt posibile numai apte relaii. Puterea Absolut const n aceea c Tatl se reveleaz Cuvntului. Aceasta se desemneaz ca prima creaie sau ca haos.
143

Dup ce Puterea Absolut i-a ndeplinit misiunea, conduce nelepciunea Absolut care ordoneaz totul dup msur i numr. Dup ce nelepciunea Absolut i-a ndeplinit misiunea, conduce Iubirea Absolut care aduce n ntreaga creaie principiul simpatiei i antipatiei. Dup ce Iubirea Absolut i-a ndeplinit misiunea, vine Justiia Absolut care conduce, aducnd karma, adic naterea i moartea. Dup ce Justiia Absolut i-a ndeplinit misiunea, Mntuirea Absolut i ncepe munca i aduce mntuirea pretutindeni, adic judecata final. Dup ce a acionat judecata final, Sacralitatea Absolut i ncepe munca i aduce sacralitatea pretutindeni, i apoi ncepe Fericirea Absolut. S ne gndim la acestea ca fiind distribuite pe apte planete. n realitate toate apte sunt prezente, dar una dintre ele are ntotdeauna puterea (celelalte sunt n fundal). Dac lum n considerare al patrulea glob, acesta este al nostru. Aadar cuvntul nostru de ordine este: Tatl se nvemnteaz n Cuvnt i se reveleaz Spiritului. Astfel a aprut cretinismul. Cu acest Heruvim avem cuvntul conductor i sensul cretinismului. Minunea Rusaliilor ... Prin Cuvnt care pe de o parte l conine pe Tatl n involuie, s-a fcut totul, de aceea Ioan scrie: [La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul a fost la Dumnezeu, i Cuvntul a fost Dumnezeu. Aceasta a fost la nceput la Dumnezeu. Totul s-a fcut prin El; i nimic din tot ce exist nu s-a fcut fr El.] Misiunea urmtoarei planete, Mercur, 5. Mntuirea absolut. Cuvntul se nvemnteaz n Spirit i se reveleaz Tatlui. Dac ceea ce este n evoluia noastr, Cuvntul, Christos, se nvemnteaz pe sine i se reveleaz Tatlui, este urmtoarea ... Fiul nu poate niciodat veni la tine dect prin mine, Spiritul. Dac el, Spiritul, ar trebui s triasc n planeta urmtoare, s se extind, s evolueze, atunci Cuvntul trebuie s se nvemnteze n Spirit. Ce este dttor de ton n urmtoarea planet, trebuie s se pregteasc deja n planeta actual. Cuvntul, pregtindu-se pentru Sfntul Spirit care se va revela atunci, trebuie s involueze. Aceasta este ns aici moartea. Misiunea poate fi indeplinit doar cnd Cuvntul se nvemnteaz pn la moarte i acesta este sensul morii pe cruce. Noi suntem departe de a nelege de ce a fost El crucificat pn la moarte. Acesta este sensul misterului central cretin ... n Biblie Iisus spune: Eu nu m opun justiiei n sensul lui Melhisedec. Melhisedec este ngerul perioadei pmnteti. n urmtoarea evoluie planetar, Fiul va aduce Tatlui ceea ce El adun acum prin Spirit.

144

Evoluie i involuie Lecie privat, Berlin-Schlachtensee, 3 iulie 1904 1 2 3 4 5 6 7

2 3 4 5 6 7 8

3 4 5 6 7 8 9

4 5 6 7 8 9 10

5 6 7 8 9 10 11

6 7 8 9 10 11 12

7 8 9 10 11 12 13

I II III IV V

VI VII

Dac ne reprezentm dezvoltarea unui sistem planetar, atunci trebuie s lum n considerare urmtoarele. Dezvoltarea const n faptul c pentru fiecare fiin alterneaz dou lucruri: evoluie i involuie. Acum trebuie s ne reprezentm cele apte planete evolund i involund. La urmtoarea planet fiecare dintre conductori trebuie s mearg mai departe cu o treapt. 8 este evoluatul lui 7. Prin faptul c ea evolueaz, evolueaz n alt planet. De la planeta 7 nu se poate merge mai departe. Dac planeta 7 ar deveni planeta 8, procesul ar fi existat deja, niciodat ca repetare a lui 7, ci ca 7 pe o alt treapt. n timp ce ne ntoarcem, vedem c i conductorii se schimb. Obinem 12 conductori i nc un al 13-lea. Acest al 13-lea aduce ntreaga planet ntr-o stare cum era ea la nceput, numai c ntr-una mai nalt. Odat cu 12 trebuie s ncheiem. Astfel nct la fiecare ncheiere a unui ir planetar avem nu 7, ci 12 spirite conductoare sublime. (Noiunile noastre aparin lumii mentale Rupa, aceste fiine se afl dincolo de noiunile noastre, astfel c nu este vorba de o succesiune, ci de relaii n afara timpului). Aceste fiine sunt recunoscute n simboluri ca i conductori, exemplu fiind cercul zodiacal prin care trece Soarele. Etapelor macrocosmice le corespunde i dezvoltarea contienei evoluiei microcosmice. Astfel c numrul 12 a fost ntotdeauna dttor de ton i au existat pretutindeni 12 spirite conductoare: 12 seminii ale lui Israel, 12 apostoli, 12 cavaleri ai Graalului. Aadar numrul sacru 12 att macrocosmic ct i microcosmic este numrul care se afl la temelia existenei. 7 sunt n aciune, 5 au alte misiuni. Pentru planetele fizice numai 7 se iau n considerare, de aceea de asemenea din cele 12 principii ale omului, numai despre 7 se nva.
145

Putem s ne facem cea mai bun idee despre felul cum se afl evoluia i involuia fa n fa prin prezentarea ctorva istorioare. Evoluia i involuia se afl ntotdeauna fa n fa. S lum n discuie plastica greac. Forma este scoas n relef, esenialul rmne nuntru. S privim acum pictorii Renaterii. La plastica greac: involuia culorii, evoluia formei. Dac lsm s se dezvolte din plastic pictura, atunci avem form n involuie, culoare n evoluie. Ce a fost mai nainte n involuie, trece mai trziu n evoluie. Odat cu secolul XVI ncepe dezvoltarea mental personal i dezvoltarea tiinific. Acesteia i-a precedat epoca pictorilor (de la Cimabue) n epoca superioar a Renaterii. n Michelangelo apare Kama-Manas n involuie, n schimb culoarea i plastica apare n evoluie. Principiul Kama-Manas vorbete dar nu prin sine nsui, el este n involuie. Dac dezvoltarea merge mai departe, atunci Kama-Manas, inteligena trebuie s se desfoare n noua epoc. De aceea vedem c ceea ce se numete tiin schimb pictura. Oamenii coboar oarecum din tablouri i vorbesc. Pictorii au prevzut cumva viitorul, dar n form i culoare. Oamenii (noii epoci) au transpus n tiin ce este inclus acolo. Dac l facem pe Michelangelo s nvie, atunci l avem pe Galilei (1564-1942). n timp ce raiunea evolueaz aadar, a fost din nou inclus nelepciunea i se desfoar n poezie. Poezia devine pzitorul deplinei nelepciuni. De aceea ncheierea vechii epoci nu este dat cu un iniiat n teorie, ci n poezie. [Goethe?] Astfel c cine i recunoate misiunea referitoare la prezent, trebuie s transpun nelepciunea inclus acolo n nelepciune gndit. Acestea sunt perioadele de schimbare din evoluie i involuie. Noi putem lua n considerare n mod corect ceva ce apare numai dac privim nu doar ce evolueaz, ci i ce involueaz. Fiecare stadiu planetar evolutiv viitor desemneaz aadar un stadiu involutiv anterior. Tot ce este azi raiune pe Pmnt, a fost involuie n planeta anterioar. n schimb azi evolueaz ceea ce este dezgusttor: Kama-Rupa (corpul astral sau corpul poftelor), natura senzual a jucat pe atunci acelai rol pe care-l joac azi Kama-Manas (contiena raiunii). Nu toate fiinele Pitris i-au atins starea normal. Principiul lor cel mai nalt este i azi Kama-Rupa iar ele se strduiesc nainte de toate s nnobileze Kama-Rupa. Dac este aadar elul sau idealul nostru nnobilarea principiului Kama-Manas pn la cea mai nalt culme, nu putem spune c acest el este din lumea aceasta; el se desfoar mai nti din noi. Ce este din lumea aceasta, este Kama-Rupa, este ceea ce e dat. Kama-Manas este idealul. Idealul lor este din aceast lume, ele mai consider Kama-Rupa ca ideal. Este diferit aadar pe Pmnt omul care nu-i are idealul din lumea aceasta. Ispititori sunt cei care-i spun: oprete-te la bucuria acestei lumi. Aceast fiin a crei natur cea mai nalt este nrudit cu natura noastr joas se numete n cretinismul esoteric Satan sau prinul nelegitim al acestei lumi. Dac cel care apare ca i conductor, care se numete i eroul solar, vrea s
146

ating idealul, el trebuie s nving n permanen ispititorul. De aceea indicaia simbolic: atingerea ultimei trepte evolutive este reprezentat prin ispitire. ntotdeauna nvinge fiina care se strduiete s treac de la involuie la evoluie, fiina deja evoluat: cavalerul i dragonul, Siegfried i balaurul.

147

Fiin, via i contien (I) Or privat, Berlin Schlachtensee, 4 iulie 1904 Ce trebuie s nelegem noi, sunt corelaiile dintre noiunile: fiin, via, contien. Ce se nelege prin aceasta din punct de vedere mistic? S ne gndim la un copil care nva s scrie i la toate chestiunile care se desfoar n timpul nvrii: nvtorul, materialele cu care se pregtete totul, nu doar de copil se ine cont. Dac ne reprezentm mai nti aceste lucruri care in de scris, atunci ne reprezentm primul aspect al fiinei. Dac ne reprezentm toate activitile, ndemnarea pe care o dobndete copilul: viaa se separ de fiin. Acum s lsm primul lucru i al doilea i s lum aspectul ce rezult cnd copilul a terminat cu activitile. Intr n discuie numai ce a dat copilului puterea de a scrie: contiena. Pretutindeni aflm trei aspecte: fiin, via, contien. Dac vrem s fixm bine aceste noiuni, dac vrem s vorbim n teosofie despre fiin (form), via i contien, atunci aducem adesea false reprezentri. Este vorba despre faptul c fiina ntlnete forma ntr-o aciune reciproc, iar rezultatul este contiena. Acum vrem s aplicm noiunile (evoluie, involuie) pe care le-am dobndit n timpul orei de ieri. Dac privim influena reciproc dintre fiin i via, atunci vedem c fiina trece dincolo n via, viaa asimileaz fiina. Ce se asimileaz n acest fel din via n fiin, se nvemnteaz din nou n evoluie, se ridic n contien. Astfel c putem spune: fiecare contien este aciunea unei viei i a unei fiine coninute. Dac putem verifica o contien atunci ntrebm; care este viaa din aceast contien, ce include o fiin n aceast via? S lum acum contiena noastr, contiena pe care o avem acum: contiena de sine. Dac o verificm, o vom caracteriza aa cum am fcut eu n cartea Teosofie referitor la Jean Paul: contiena este eu sunt eu. Acum vrem s cutm ce este cuprins nuntru: viaa acestei contiene trebuie s fie cuprins nuntru. Aceast contien care acum este contiena de sine, trebuie s fi fost anterior o via contient care este cuprins nuntru. Dac ne gndim departe de aceasta: eu sunt Eu Eul , atunci contiena nu spune: Eu [sunt contiena], ci spune: Eu sunt viaa. Contiena s-a dezvoltat mai nti din ea. Fiindc noi suntem ns pe treapta contienei de sine, avem n loc de contiena vie contiena contient. Mai nainte noi aveam contiena fiinial: eu sunt fiina. Vrem s ne traducem clar aceasta. Eu sunt Eu este uor de tradus: starea de fapt dat pe care o triete omul. Eu sunt viaa trebuie s privim mai de aproape. Dac facem aceasta, vom gsi c ne nlm deasupra simplului Eu care st la temelie i trebuie s ne ntrebm cum s-a dezvoltat: Eu sunt viaa. Trebuie s fie influen reciproc ntre fiin i via. Fiina este inclus n via. Dac gndim aceasta, atunci primim o noiune despre omul nsui, fiindc ce triete n noiunea Eu
148

sunt viaa este omul nainte ca el s fi devenit un Eu. Omul este generalul, Eu este specialul. Omul este cuprins n Eu, evolueaz la starea de Eu. Dac rostim pe aceast treapt a noastr propoziia Eu sunt viaa, atunci trebuie s spunem: Eu sunt un om. Dac rostim aceast propoziie, atunci lum din ce este cel mai interior ceea ce este ntreesut ca ocult i nelegem ce nu mai suntem, ci am fost cndva i ce este cuprins n noi. A treia propoziie: Eu sunt fiina. Dac lum n considerare aceasta, atunci trebuie s ne clarificm c este o sum de legturi exterioare ce se furieaz de acum nainte complet n interior ca miezul cel mai luntric, ca al treilea strat care se afl ascuns profund n noi. Eu sunt Eu = ce este dat azi; Eu sunt viaa = [lacun]; Eu sunt contiena: noi exprimm ntreaga lume exterioar n trepte de contien; noi avem fiina ca ceva ce st la baza noastr, fiindc nainte nu a existat contien i via ci legturi, legturi care s-au ngrmdit i au devenit fiina noastr cea mai luntric. Atunci trebuie s traducem propoziia astfel: Eu sunt un element. Deci acesta este elementalul. Avem aadar trei trepte de contien pe care le putem urmri n noi: 1. Eu sunt Eu 2. Eu sunt un om 3. Eu sunt un element. Dac mergem mai departe, firul celor trei noiuni ne-ar abandona, dar el se repet mereu. El devine din nou fiin n timp ce se leag cu altul. A patra treapt este aadar uniunea. Astfel c, dac ne nlm, ajungem la propoziia: Eu sunt n uniune. Atunci Eul se comport ca realitile anterioare care s-au unit pentru a se afla n via. Contiena de sine ajunge aadar din nou n fiin. Tot aa a fost fiina mai nainte deja contien. Astfel c n prima fiin este inclus deja o contien anterioar. Dac ne ntoarcem acum napoi de la propoziia: Eu sunt o fiin, un element, atunci ajungem la propoziia: Eu sunt o contien preliminar. Aceast contien preliminar se poate exprima i asa: Eu sunt un Dhyan Chohan. n esoterismul cretin se exprim astfel: Eu sunt un zeu Eu sunt un suveran Eu sunt o putere Eu sunt o autoritate

(element) (om) (principat)

Acelai lucru noi l-am numi mai nainte Contien universal (acum contien preliminar) Contien de via (sau contien vegetal, elemental)

149

Contien de animal-om sau contien de vis (Eu sunt om, contiena umanitii) (acum atins) Contiena intelectual (contiena de sine). Avem astfel nc odat Microcosmosul n niruirea sa. S ne gndim c se trece prin treptele urmtoare. n uniune Eul devine aadar din nou un elemental. Eu sunt un Dhyan Chohan = contien preliminar Eu sunt un elemental = fiin Eu sunt un om = via Eu sunt Eu = contien contien de sine Fiin = contien psihic Via = contien suprapsihic Contien = contien spiritual Contiena de sine este nlat acum la nivelul de fiin. Ce cuprindem aadar noi azi n gndire devine fiin pentru a avea cndva contiena ntregii umaniti, prin aceea c noi ne purtm Eul dincolo deasupra tuturor oamenilor. Aceasta se numete atunci contiena psihic. Urmtoarea treapt va fi aceea unde Eul celuilalt este in viaa noastr: contiena suprapsihic. Pe cea mai nalt treapt noi primim ntreaga lume n contiena noastr. Totul este n noi: contiena spiritual. (Tot ce este afar, este i nuntru: contiena divin.) S ne reprezentm [se demonstreaz cu o foaie de hrtie]: suprafaa hrtiei este contiena preliminar. Acum se mpturete odat: 1. Eu sunt un elemental Acum se mai mpturete odat: 2. Eu sunt un om Apoi: 3. Eu sunt Eu 1. 2. 3. 4. Eul devine atunci Fiin i pete ctre exterior. El lumineaz i viaa. El lumineaz ntreaga existen elemental i iese din nou n afar ce a existat.

Dac recapitulm, aflm c n Eu se afl o involuie puternic, c el conine ntreaga triad; fiina sa conine acest Eu ascuns complet n ntuneric. Dac verificm ce a intrat n acest ntuneric, aflm c exista via, c acest ntuneric lumina, strlucea din interior. Mai nainte n via strlucea fiina, iar n fiin era inclus contiena preliminar. Revelarea contienei preliminare este acum
150

din nou Cuvntul. Astfel c putem spune: La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul a fost la Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El a fost la nceput la Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El. i nimic din tot ce s-a fcut nu s-a fcut fr El. n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. i lumina a strlucit n ntuneric, iar ntunericul nu a cuprins-o. Eul trebuie s radieze spre exterior ceea ce este luntric, ocult. Nimic din exterior nu are voie s duneze Eului, Eul trebuie s fie puternic. Ceea ce are el luntric trebuie s ias n eviden n fora exterioar. Ce gsete el? Ceea ce a evoluat mai nainte, Ispititorul, arpele care erpuiete n exterior. Eul trebuie s nving arpele i acum trebuie s ne fie clar c acest simbol este pentru faptul c cineva a nscut n sine pe Christos cel viu dac el nvinge pe-cel-ce-aducemoartea, pe Ispititor, pe Prinul acestei lumi. (Marcu 16:17-18) Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu, demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mn i chiar ceva dttor de moarte de vor bea nu-i va vtma, peste cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi. Dac eti n lumin interioar, ochiul tu va fi curat. (Este lsat s treac lumina.) Dac eti ns un farnic, n tine va fi ntuneric. Dac n tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acela. * Starea dinaintea vrstei de 30 ani: Eu Eu suprauman Christos Eu Eu Chela uman Iisus: Palestina Eu Eu Chela uman Ioan evanghelistul: Alexandria Starea de dup vrsta de 30 ani: Christos n Iisus, Iisus n Ioan. n dosul cuvintelor din Noul Testament se afl realiti durabile; n celelalte cri sacre se afl nvturi. (n Vechiul Testament este vorba despre o involuie n raport cu Noul Testament. Este Macrocosmosul n raport cu Microcosmosul. )

151

Fiin, via i contien (II) Or privat, Berlin Schlachtensee, 7 iulie 1904 Referitor la evoluie i involuie, trebuie vzut c la orice aspect putem ntreba: Ce evolueaz? [Ce involueaz?] Dac lum n considerare Pmntul fizic, vom gsi diferite stri de agregare: solid, lichid, gazos, eteric. Substanele sunt perceptibile pentru oamenii fizici numai conform strii lor exterioare, dar ele au i o stare interioar care a involuat. Perceptibil este exteriorul care a evoluat. Dac lum n considerare focul, aerul i apa, putem spune c ele sunt reprezentantele celor trei trepte pe care le-am numit: Focul treapta fiinei Aerul treapta vieii Apa treapta contienei. Putem exprima aceasta aa: apa se afl ntr-o anumit relaie cu contiena fiindc pentru omul fizic astralul reprezint starea n care el devine contient cnd percepe. Lund n considerare Pmntul, atunci am ajuns pe treapta fiinei cnd el [omul] devine pmntesc, devine contient de sine. Astfel c aceste stri de agregare nfieaz patru stri n om: Fiin, via, contien i din nou fiin. Mergnd napoi la starea n care era omul aa cum l descriem adesea: ca o meduz, gelatinos, astfel nct el pe atunci nc nu ajunsese s poat folosi aerul ca atare n interiorul su. El era un om de ap. Astfel este clar c pe atunci organul pentru asimilarea aerului nu ar fi avut nici un sens. Acel organ nu exista i nici animalul aerian, pasrea. Noi suntem n procesul de pregtire al omuluiplmn i al animalului corespunztor. Omul se pregtete s asimileze aerul, iar aceasta se poate ntmpla doar prin aceea c el ... i pregtete o form exterioar n care poate tri lipsa de form respectiv. Plmnul nu este nimic altceva dect evoluia a ceea ce este inclus n aer. Plmnul este aadar evoluia vieii [a aerului]. S reinem: omul se dezvolt de la lipsa plmnului la animalul-plmn, el i creeaz forma iar n form poate inspira viaa. Fenomenul secundar: lumea psrilor. Omul gelatinos devine acum solid, primete n sine materia haotic aflat mai nainte sub form de pulbere i n paralel cu aceast asimilare a materiei are loc i asimilarea aerului. Se petrec dou lucruri: asimilarea pulberii pmnteti i inspirarea principiului vieii odat cu inspirarea aerului. El devine din interior via sufleteasc.

152

Trebuie aadar s notm acest moment. Lumea psrilor este ceea ce rmne ca un simbol venic al sufletului viu al omului. De aici provine i mitul psrii Phnix care periodic se autoincendiaz complet i renate din propria cenu. ntr-un astfel de proces ca acela al re-crerii unei forme printr-un principiu trebuie s vedem ceva tipic. Mai nainte aveam n aer ca atare nveliul exterior pentru principiul vieii coninut n el iar acum plmnul [care] este nveliul exterior pentru principiul vieii coninut n om. Viaa macrocosmic i aerul se afl n aceeai relaie n care se afl viaa microcosmic a omului i plmnul. Astfel poate fi luat textual cuvntul din Biblie: impregnarea pulberii pmnteti cu omul viu. Dac privim n ansamblu ntreaga evoluie, atunci fiecrei stri minerale ale vieii i preced trei stri anterioare i i succed alte trei. Dac vrem s ne ntrebm: Cum se comport aceste apte stri? La mijloc este o anumit relaie ntre fiin, via i contien. Este o relaie echilibrat. Dac vrem s ne reprezentm c ele sunt distribuite la fel, atunci obinem planeta din mijloc, avem bilanul: Fiin sau corp [a], via sau suflet [b], contien sau spirit [c]. Planeta este n starea sa de mijloc: a = b = c. Sunt posibile i alte relaii: (egal = , mai mare >): a = b > c, a > b = c, a > b > c. Alte relaii nu sunt posibile. Dac fiina depete cu mult celelalte stri, astfel nct viaa i contiena sunt coninute n germene, atunci avem starea Arupa. Dac lsm viaa s creasc astfel nct ea conine fiina, atunci avem de a face cu forma, cu starea Rupa. Cnd contiena depete ... [lacun], atunci avem astralul. Dac ele sunt egale, atunci avem fizicul. Cnd avem starea Arupa, avem evoluat fiina, involuat viaa i contiena. Starea Rupa: evoluate fiina i viaa, involuat contiena. Starea astral: evoluate toate trei, dar fiina i viaa mai mult dect contiena. n starea fizic echilibrul aproximativ al relaiilor. Ne-am strduit s ne apropiem lucrurile din diverse puncte de vedere i s meninem noiuni fluide anexate la lucruri. A vedea n orice form de nelegere doar un nveli pentru fiin, este o afirmaie ocult important. Fiina trebuie s triasc n noi. Trebuie s ne facem n permanen haine i nveliuri din fiina lucrurilor i s fim contieni c n aceste nveliuri i haine nu este coninut fiina lucrurilor. n momentul cnd noi am gsit o form de expresie pentru fiina luntric a lucrurilor, am fcut din esoterism exoterism. Niciodat aadar esoterismul nu poate fi comunicat altfel dect ntr-o form exoteric. Formeaz n permanen forme de nelegere dar n acelai timp depete ntotdeauna aceste forme autocreate ale nelegerii. Mai nti eti tu, apoi sunt
153

formele de nelegere create de tine, n al treilea rnd eti din nou tu, n timp ce ai asimilat n tine formele i le-ai depit. Aceasta nseamn: tu eti mai nti fiin, apoi via n formele tale autocreate i n al treilea rnd contien n formele de via pe care tu le-ai asimilat. Sau de asemenea: tu eti tu i trebuie s evoluezi n formele tale, pentru ca apoi s incluzi din nou n tine formele evoluate. Aa este nelegerea omului de asemenea fiin, via i contien. Este imposibil s vedem ntr-o nvtur dogmatic toate prile unui adevr. Dogmatica este numai al doilea moment. Doar dac omul a depit-o, a privit adevrul lucrurilor. De aici propoziia important: Omul trebuie s dogmatizeze pentru a cunoate adevrul dar nu are voie s vad niciodat n dogm adevrul. Cu aceasta avem viaa omului care caut adevrul, om care poate topi dogma n focul noiunilor. De aceea ocultistul dispune de dogm n modul cel mai liber. Aceast cunoatere, aceast lovitur n lumea noiunilor urmat de contralovitur se numete dialectic, n timp ce pstrarea noiunilor se numete logic. Dialectica este aadar viaa logicii iar cel ce nelege spiritul dialecticii va transforma, acolo unde el atinge regiunile superioare ale cunoaterii, noiunile ncremenite, moarte n noiuni vii, aadar le comunic anumitor persoane. El transform logica ntr-un limbaj. De aceea Platon a dialectizat logica, a transformat-o ntr-un limbaj. arpele verde al lui Goethe Aur nelepciune Lumin form n care se vieuiete adevrul. Ce este mai grandios dect lumina? Limbajul! ncheierea din volumul Mistica de Rudolf Steiner. Angelus Silesius: Prietene, destul. n caz c vrei s citeti mai mult, Mergi i devino tu nsui scriere i fiin.

154

Despre Logoi Or nedatat, privat, probabil 1904 Cea dinti din care provine totul este Divinitatea nemanifestat. Din aceasta provine cea de-a doua, viaa sau substana creatoare nemanifestat. Aceast via trece apoi prin formele cele mai diverse i este numit Akasha sau Mahat. Aceast Akasha sau Mahat conine tot ce exist ca forme ale vieii n lume. ntreaga ierarhie a Tronurilor, Heruvimilor, Serafimilor, Stpniri, Puteri, Arhangeli i ngeri provin din via i creeaz formele prin care apare viaa. Prima for, Divinitatea nemanifestat, este numit i Tatl; a doua for este Fiul care este n acelai timp via i substan creatoare, iar a treia for este Spiritul. Aceste trei fore primordiale apar aadar ca Tatl, Fiul i Spiritul, drept contien, via i form. Fora vieii se afl sub conducerea lui Mihael, cel ce aparine Soarelui, fora formei se afl sub conducerea lui Samael care aparine lui Vulcan unde toat viaa va fi transpus n forme vii. Fora contienei se afl sub conducerea lui Anais care cuprinde tot ce exist. Cele trei cele mai de sus sunt aadar: Divinitatea nemanifestat Tatl (contiena)

Substanta creatoare nemanifestat Viaa Fiul

Viaa manifestat Akasha. Mahat Forma

Acestea trei se reflect din nou n triada superioar a omului: Omul-Spirit Atma

Spiritul vieii Budhi

Sinea spiritual Manas

Aceasta este partea omului pe care el trebuie s o dezvolte complet. n el se reflect Spiritul vieii n dou oglindiri n spiritul su: ca suflet al raiunii i ca suflet al senzaiei. Sinea spiritual se reflect n sufletul su n astral drept corp al senzaiei i drept corp eteric. n cele din urm Atma se reflect n el drept corpul su fizic.
155

O reflectare a celor trei fore superioare exist n om i ca ceea ce coboar sub nivelul lui fizic propriu-zis, ca natur inferioar.

Coborrea omului a mers pn la a patra planet, al patrulea rond, al patrulea glob, a patra ras-rdcin. Atunci umanitatea coborse n form att de mult, nct sosise momentul potrivit pentru urcare, pentru a aduce n expresie n form i evoluia ascendent. Dar corpul fizic al omului s-a nlat deasupra acestui cel mai adnc punct al coborrii i ce s-a dezvoltat dup acest timp la omul fizic, se afla sub nivelul omului fizic propriu-zis. Sunt fore inferioare care trag n jos pe om i mpiedic progresul. Aceste fore care domin n om drept triada inferioar conin reflectarea triadei superioare, dar folosirea lor duce pe drumul magiei negre. Acestea sunt forele prin care prototuranienii au deczut i au nceput s fie cunoscute din nou n epoca noastr i s duc pe oameni pe drumul negru. Cel ce practic magia alb se folosete numai de forele superioare din om, fore care sunt coninute n capul su. Prin cele apte pori ale capului su el se afl n legtur cu cele apte oglindiri ale forelor cosmice. [Ochiul drept, stng, urechea dreapt, stng, nara dreapt, stng, gura = 7]. Printr-un organ de sus din cap, care nu este nc deschis, omul se afl n legtur cu Atma; prin ochiul drept se revars n el Spiritul vieii, Budhi; prin ochiul stng se revars n el Sinea spiritual, Manas. Budhi se reflect n spiritul su drept suflet al raiunii i drept suflet al senzaiei. Cu urechea dreapt el se afl n legtur cu tot ce se revars prin lume ca gnduri, prin urechea stng se revars n el senzaiile din lume. Manas se reflect n sufletul su drept corp al senzaiei i drept corp eteric. Prin nara dreapt el se afl n legtur cu forele de nutriie ale vieii cosmice, care se revars n al su corp al senzaiei, prin nara stng el se afl n legtur cu forele de cretere din lume, care se revars n corpul su eteric. Prin gura sa omul se afl n legtur cu Omul-Spirit, Atma. Prin gura lui se exprim ceea ce este cel mai nalt n el. De aceea omului ar trebui s-i fie sacre cuvintele sale i nu ar trebui s vorbeasc fr folos ci numai cnd vrea s exprime gnduri. El trebuie s se obinuiasc cu o castitate a cuvntului. Dac omul se cufund n semnificaia organelor sale senzoriale, atunci el poate intra n legtur cu forele cosmice prin organele sale senzoriale. Tot ce se afl sub nivelul dezvoltrii fizice el trebuie s resping. Omul propriu-zis este cel care triete n capul su i prin cele apte pori ale capului su el st n legtur cu forele cosmice.

156

III Conferine individuale Despre Kabbala Berlin, 18 martie 1904 Noi am vzut c Biblia poate fi neleas din ce n ce mai profund, cu ct intrm mai mult n nvtura teosofic. Dvs. urmeaz s vedei azi cum nelepciunea teosofic a strbtut mileniile i s-a format diferit n epoci diferite numai prin nume, cuvinte etc. Schia de azi urmeaz s trateze ceva ce s-a predat vechilor evrei. Kabbala este azi printre evrei ceva ce se cunoate foarte puin ca nelepciune profund. La ei se manifest uneori ce s-ar presupune cel mai puin. Dac dvs. ai ntlni un evreu savant care vine din ndeprtata Galiie, care i acord foarte puin importan ca nfiare exterioar i poate aciona respingtor pentru omenirea civilizat, atunci vei putea face experiena c el cunoate nc resturi ale nelepciunii kabbalistice. n Austria acetia sunt numii Rabbi miraculoi fiindc ei cunosc anumite procedee magice exterioare, de exemplu ei tiu mult mai bine dect medicii notri moderni s practice sugestia. Ei sunt chiar iniiai pn la un anumit grad. Eu voi spune ceva despre ce se afl n Kabbala. n cartea mea Teosofie vei gsi c acele nvturi secrete concord cu ceea ce nvm noi n teosofie. Kabbala distinge n lume dousprezece componente, dintre care prima i ultima rmn secrete fiindc ele n general nu sunt redate n cuvinte. Numai celelalte zece sunt redate n cuvinte. Cele zece componente sunt mprite n trei grupe: n primul rnd aa-numita lume spiritual, lumea fiinelor spirituale pure, n al doilea rnd lumea sufleteasc, n al treilea rnd lumea corporal. Apoi kabbalistul spune imediat fiecruia dintre discipolii si: Tu nu poi vedea niciodat cu ochii cele trei lumi ci de fiecare dat poi vedea numai mpria. mpria este lumea care ne nconjoar. Eu vd un om, spune discipolul, dar ce vd eu se afl n mprie. n realitate acest om se afl n lumea alctuit din cele trei grupe. El are corp, suflet i spirit. Prin corp el respir, se hrnete; prin suflet el simte iar prin spirit el gndete. Toate acestea ne ntmpin ca un ntreg, ca mpria. Aceasta este a zecea component. Aceast a zecea component este contopirea celorlalte nou n cele mai diverse feluri. n primul rnd: lumea corporal. Corporalul are trei componente. Fiecare corp exist n sine. Dac nu ar exista n sine, nu ar fi prezent. Dac l apei, i percepi duritatea. Dac el te apas, i percepi aparena. De aceea se disting: fundamentul, duritatea, aparena. Acetia sunt cei trei sefiroi ai corporalitii. Cu aceasta avem patru sefiroi: mprie Duritate
157

10 9

Fundament Aparen

8 7

n al doilea rnd: lumea sufleteasc. Din nou trei sefiroi. Primul este ceea ce noi acum n teosofie numim simpatie iar Kabbala numete iubire. Iubirea este ceea ce ofer corpul sufletesc cnd el ajunge n apropierea altui corp sufletesc. Aa cum m ntmpin duritatea unui corp, la fel este iubirea pe care eu o emit. Al doilea sefirot este mila, care nu doar emite ca iubirea, ci deja este mai mult nchis n sine. Al treilea sefirot este dreptatea, care este exclusiv compensatoare. Acetia sunt cei trei sefiroi sufleteti: Iubirea Mila Dreptatea 6 5 4

n al treilea rnd: sefiroii lumii spirituale. Ei sunt efectiv activi. Pe primul Kabbala l numete raiunea lumii. Pe al doilea l numete gndul lumii: raiunea pe care o are gndul. Al treilea este sefirotul de baz, pe care l numete nlimea sau coroana, unitatea dintre raiune i gnd (Kether nlimea). Raiunea lumii Gndul lumii Coroana 3 2 1

Acetia sunt cei zece sefiroi. Apoi cabbalistul spune discipolului: tu ai n tine din fiecare dintre aceste lumi o component. Tu ai din lumea corporal sufletul tu vegetativ (nefesh), sufletul vegetal, corpul eteric. Tu ai din lumea sufleteasc sufletul pasiunii, sufletul senzaiei (ruach) iar din lumea spiritual sufletul gnditor (neschamach). Acesta a fost scheletul nvturii secrete evreieti.

158

Simbolul ca expresie a nelepciunii strvechi Berlin, 27 martie 1905 Eu am vorbit n ultima or despre evoluia celei de-a cincea rase-rdcin. n timpul absenei mele vei avea ocazia s audiai despre trecut, despre perioada atlantean. Aa-numita nvtur secret a cuprins ntotdeauna ce a avut de spus n anumite imagini i simboluri, fiindc anumite adevruri se las greu rostite n limbajul nostru obinuit. Este o prejudecat s credem c adevrurile ar putea fi exprimate ntotdeauna clar, fiindc adevrul este mult mai vechi dect limbajul nostru. Limbajul s-a dezvoltat mai nti n perioada anterioar perioadei noastre, n perioada atlanteaan. Atlanteenii au trit pe o parte a Pmntului care azi nu mai exist i n alte mprejurri dect cele actuale. Condiiile de clim, de aer i ap au fost pe atunci complet altele dect azi. n perioada care a precedat celei atlanteene, n perioada lemurian sunt de cutat cele dinti nceputuri ale limbajului care pe atunci desigur c nu era nc un limbaj ci doar un fel de sunete. Adevrul, nelepciunea a existat deja mai nainte de a exista un limbaj uman. Dar fiindc limbajul uman este nc tnr, el nu poate nc s mbrace n cuvinte strvechea nelepciune etern care a creat lumea i este mereu activ i creatoare n lume. nvturile despre aceast nelepciune au fost ntotdeauna comunicate discipolului numai dac el a nvat limbajul simbolic n care au fost date aceste secrete. Este dificil s traducem aceste simboluri n limbajul nostru. i azi trebuie s folosim imagini simbolice pentru anumite lucruri care pot fi exprimate mai bine prin imagini dect prin cuvinte. Este foarte dificil de neles trecerea de la o form uman n care nc nu au existat dou sexe, la forma noastr actual. Corpul omului s-a transformat n decursul unei lungi evoluii. n perioada lemurian corpul omului era un fel de cea de foc, ca un nor de foc. Pe atunci nu exista nc Pmnt solid. Corpul uman avea aceleai substane n sine ca i corpul actual, dar sub form gazoas. El a parcurs rapid metamorfoze diverse. Voina sa ddea expresia formei sale. Dac el voia ceva, nu putea apuca acel lucru cu mna sa fiindc nu avea mn, ci el mai nti i forma o mn pentru ca mai apoi s apuce lucrul respectiv. Azi aceasta sun fantastic. Ce este istoria noastr actual? Noi cunoatem doar cteva mii de ani pe Pmnt. Din cele mai vechi timpuri ale evoluiei noastre nu exist schie fiindc nu existau nc pietre, aadar nici imprimare n piatr. Materia care formeaz acum lucrurile lumii exterioare i corpul nostru omenesc s-a transformat complet din timpul acelei perioade strvechi. Fizic nu putem investiga acele condiii. Numai prin cercetare ocult este posibil s aflm ceva despre acele condiii iar pentru aceast cercetare avem cronica Akasha. Cronica Akasha conine tot ce se ntmpl n lumea spiritual, iar acolo fizicul este consecina spiritualului, n ea se afl tot ce se petrece n general i tot ce s-a petrecut vreodat.
159

Omul vieuiete impresiile de peste zi i le prelucreaz n suflet. Corpul astral conine toate ecourile din viaa de peste zi, tot ce a simit, a voit i a gndit omul. Acest corp astral triete n spaiul astral i ceea ce se petrece n el se imprim ca imagine n lumea astral sub form de vibraii care rmn vii. n aceast stare eliberat de viaa fizic de peste zi, omul nscrie n lumile superioare ce a vieuit el, iar aceasta rmne acolo permanent. Omul este astfel n somn activ pentru eternitate. Cnd el doarme, corpul su sufletesc i corpul su spiritual se afl n afara corpului su fizic i a corpului su eteric, dar el nu este contient de aceasta. Numai clarvztorul poate vedea cum a ieit prin sufletul omului ceea ce s-a nscris apoi n cronica Akasha. Cu ct ne ntoarcem mai mult n trecut, cu att mai mult trebuie s ne bazm pe cronica Akasha i cu ct ne ntoarcem mai mult n trecut, cu att mai pur este aceast cronic. Ea este cel mai uor de citit n strile Pmntului aflate cu mult timp n urm, pe cnd Pmntul era fizic. Mult mai dificil este s o citim n perioada atlanteean i cel mai dificil este s o citim n perioada postatlanteean. Fiindc cititorul trebuie s elimine cu grij din sufletul su toat tiina proprie pentru a nu falsifica cronica. De aceea este mai uor s cercetm ceva despre timpurile cele mai vechi din care nu avem nc nici o imagine senzorial. Poate fi ns o mare confuzie dac cineva nu este foarte sigur n citirea acestor semne. De exemplu dac cineva a trit pe timpul Romei, s-l lum pe Virgil. Dac l percepem pe Virgil n cronica Akasha, atunci acesta acioneaz ca o imagine vie, ca via real; este ca o repetare a vieii nsi. Putem vedea astfel derulndu-se din nou viaa lui Virgil; este o redare de ncredere a ceea ce s-a petrecut pe atunci. Dac punem o ntrebare acestei imagini, atunci ea rspunde aa cum ar putea rspunde Virgil probabil. Swedenborg a vorbit cu aceast imagine Akasha a lui Virgil. Individualitatea lui Virgil nsui a parcurs o alt evoluie. Dac cineva nu poate distinge exact, atunci el poate distorsiona ceea ce percepe. Acum a dori s vorbesc despre simbolurile care s-au folosit ntotdeauna n ocultism referitoare la perioada de tranziie de la omul bisexuat la omul unisexuat, referitoare la separarea sexelor n perioada lemurian. Acolo se vorbete despre trei simboluri: Primul simbol: omul i-a pstrat armura primordial i o sabie cu dou tiuri. Al doilea simbol sunt cei apte pomi. Al treilea simbol este cartea cu zece pagini. Cu armura se indica nrudirea primordial dintre prile componente solide ale Pmntului i prile componente solide ale corpului nostru fizic. Acest corp care se afl n legtur cu pmntul solid este prima stare a naturii umane. Acest lucru nu a fost ntotdeauna aa. Mai nainte Pmntul era complet altfel. Ceea ce azi este solid, pe atunci avea o alt stare fiindc era amestecat cu o complet alt
160

substan de care azi este separat. Aceasta se desemna cam aa: CF + S = corp fizic + spirit, iar prin aceast formul omul nva s priveasc la modul cum spiritul a construit corpul. Ne putem mira n faa a ceea ce ascunde acest corp dac privim de exemplu ct de minunat este construit articulaia oaselor coapselor. Cel mai nelept arhitect nu ar fi rezolvat mai bine problema cu att de puin material [ntregul corp poate fi susinut]. Sau dac privim anatomia inimii care funcioneaz de-a lungul ntregii viei ntr-un mod minunat n ciuda tuturor agresiunilor la care este expus prim faptul c omul savureaz otrvuri ca alcool, cafea etc. Dac gndim acest spirit ca for activ, eficient i amestecat cu materie, avem cele dou stri n care poate exista corpul. Acolo este nveliul primordial n care spiritul era nc activ instruind, ptrunznd nemijlocit. Apoi el s-a separat. Pe a doua stare omul o are n comun cu regnul vegetal: creterea, fora de reproducere, adic omul are fora de via: FV + A = fora de via + apa. Aa cum fizicul este legat cu spiritul, la fel fora de via este legat cu apa. Ocultistul vede n ap viaa. Tot ce este viu este curgtor i de neconceput fr ap. Drept a treia stare s-a format n om fora dorinei. Aceasta era legat primordial cu focul ca for spiritual. Din fora dorinei s-a format n om pasiunea, Kama. n Kama omul era legat cu focul. FD + F = fora dorinei + focul. i mai nainte Eul uman nu era conectat nc la un individ anume ci era un centru n marea tlzuind a acestor elemente care l nconjurau pe omul n devenire. Dvs. vedei un ecou degenerat unde spiritul formator apare n mijlocul materiei, n forma cristalului. Pe atunci corpul fizic era asemenea cristalului, radiind. El a absorbit fora de via i a lsat n urm apa. Apoi omul a absorbit focul i a primit snge cald. Apoi el a primit sabia cu dou tiuri, adic Eul care poate aciona din interior spre exterior i din exterior spre interior. Eul are putere asupra elementelor pmntului, apei, focului care i erau supuse. Pe cnd Kama era legat cu focul, apa cu fora vieii, materia cu spiritul, omul i primea armura, el primea sabia cu dou tiuri. Cei apte pomi sunt cele apte arte aa cum le poate vieui omul. Noi avem n faa noastr trecutul, prezentul i viitorul fiinei umane. Avem mai nti nveliul fizic (Sthula-Sharira), apoi corpul eteric (Prana) n care acioneaz forele de reproducere, de hrnire i de cretere, n al treilea rnd componenta fiinei umane n care domin instinctele i pasiunile, corpul astral i abia apoi ca i component central a patra, contiena de sine. Omul a primit incontient tetrada sa fr colaborarea lui. De ndat ce a primit contiena de sine, el ncepe s lucreze asupra sa i s-i organizeze corpul astral. Prin aceasta el ptrunde iradiind treptat corpul astral din interior spre exterior. Aceast munc va fi ncheiat pe Pmnt la sfritul epocii noastre postatlanteene, apoi corpul astral va fi impregnat cu Manas.
161

Sunt apte stadii: 1. 2. 3. 4. 5. Pomul existenei: omul i dezvolt corpul fizic; Pomul creterii; Pomul nrudirii: omul i dezvolt simpatia i antipatia fa de ambian; Pomul cunoaterii binelui i rului: omul se separ de lumea exterioar; Pomul vieii: omul ncepe s-i nsufleeasc trupul astral; tranziia de la corpul Kama la Manas; 6. Pomul cuvntului; omul este n stare s perceap aa-numitul cuvnt interior, cnd el are cunotine mistice; 7. Pomul fericirii divine: omul se odihnete n fericirea divin a Universului. Data viitoare voi vorbi ceva despre cartea cu zece pagini. Marii nvtori ai umanitii au citit n cartea cu zece pagini aa cum omul actual silabisete.

162

Despre cartea cu zece pagini Berlin 3 aprilie 1905 V-am atras atenia data trecut c omul, pentru a se putea exprima clar n ocultism, are nevoie de o exprimare simbolic. Ceea ce ne nconjoar se prezint aa doar de o perioad scurt de timp, fiindc predecesorii notri din timpul perioadelor lemurian i atlantean au trit n complet alte mprejurri. Omul actual nu-i mai poate face nici o idee despre aceasta. Totui noi, dac vrem s nelegem corect ceea ce exist azi, trebuie s ne nlm la acele noiuni i idei ... [lacun n text]. Limbajul nu este chiar foarte vechi, el s-a format abia pe timpul atlanilor. Predecesorii notri lemurieni nu aveau nc un limbaj, ei aveau un fel de cntat, sunete ale marilor fore magice care erau ca un mijloc magic iar omului actual i s-ar prea probabil nearticulat, care ns depea n frumusee i armonie tot ce putem gsi noi azi la animalele superioare. Aceste sunete aveau fora de exemplu s fac s creasc mai rapid florile sau s pun n micare obiecte nensufleite. Noi nu putem compara aceasta cu limbajul nostru actual obinuit. De aceea nu putem desemna cu limbajul nostru ce ine de lucrurile cele mai nalte. n colile oculte omul s-a servit ntotdeauna de un limbaj alegoric i de o scriere alegoric. Aceste semne alegorice sunt formule permanente de exprimare pe care omul trebuie mai nti s nvee s le neleag. O formul este de exemplu cartea cu zece pagini. Ce este cartea cu zece pagini? Cartea cu zece pagini este ceva real. n ea este dat un coninut important, formulele sunt doar aparente. Pentru discipolul ocult aceasta este ceva foarte real dar se citete complet altfel dect o carte obinuit, fiindc omul cu nelegerea sa obinuit trebuie s-i formeze din silabe un cuvnt i din cuvinte o propoziie. Gndul ocultistului este altul, este unul care cuprinde unitatea, privete n ansamblu dintr-odat marile corelaii, este experien trit, o privire din realitile superioare. Omul i face o idee comun din lucruri particulare. Ocultistul i face dintr-odat o idee intuitiv prin experien interioar i nu este ndrumat s fac multe experiene particulare. Este ca i cnd omul dac de exemplu a vzut un leu, i poate face noiunea leu. Aa i face ocultistul de asemenea dintr-odat idei despre entitile astrale i mentale, fiindc el privete lucrurile dintr-odat. Exist modele pentru toate lucrurile spirituale. Aa cum pictorul are n cap o anumit imagine intuitiv i poate picta sute de tablouri conform acestei imagini, la fel exist pe planurile superioare modele pe care le vede clarvztorul. Citirea n modelele lucrurilor, n temeliile spirituale, se numete n ocultism citirea in cartea cu zece pagini. n fiecare coal ocult se putea citi n cartea cu zece pagini. Pe vremea cnd omenirea nu era nc nzestrat cu un corp fizic, putea citi fiecare n aceast carte.
163

S ne transpunem n perioada lemurian cnd omul s-a mbrcat cu un nveli fizic. Pe atunci el tria n reprezentri care erau complet metaforice. El nu vedea imagini n afar, ci nauntru; de exemplu cnd se apropia de un alt om, el simea nlndu-se n sufletul su o anumit cldur sau ceva ca o imagine colorat luminoas. Era ca un vis viu, n imagini, dar nc incontient. Doar nvtorii i Conductorii oamenilor puteau privi n ansamblu dintr-odat tot ce ceilali oameni doar simeau n ntunericul crepuscular. Privirea lor nu era limitat, totul se ntindea naintea lor ca un tablou; ei aveau nevoie numai s-i ndrepte atenia asupra lucrurilor. Aceasta este reprezentarea acelei uniti atotcuprinztoare care se ofer iniiailor i discipolului ocult. Azi noi nu putem vedea totul n acelai fel, fiindc percepem cu instrumentele noastre senzoriale. De exemplu o diferen ntre New York i Berlin nu s-ar fi vzut pe atunci. Cine privete n afara corpului su fizic remarc faptul c diferena spaial i se nfieaz numai prin simurile sale. ntreaga tiin actual const n aceea c ea se formeaz din uniti care sunt interconectate. Dar ceea ce se petrece n lumea spiritual nu se descoper treptat ci dac cineva a atins o anumit treapt a cunoaterii, totul este deschis acolo. Exist aadar zece trepte, acestea sunt cele zece pagini ale crii pe care eu vreau s v-o indic acum. Ce scrie pe prima pagin? Scrie nemaipomenit de multe dar omul trebuie s vieuiasc ce este scris acolo. Gndii-v la o floare. Dac noi am plantat n acest an o floare, atunci vedem cum ei i-au dat rdcini, cum i se dezvolt tulpin, ramuri, flori i n cele din urm smna, smburele pe care-l punem din nou n pmnt. n acest smbure foarte mic noi nu mai vedem nimic din plant, dar ea este coninut n el, concentrat pn la un punct. S privim o lalea, cum se concentreaz ntr-un punct i cum se extinde din nou. Noi vedem acolo fiina lalelei alternnd ntre o mare extensie i o concentrare ntr-un punct, cum se concentreaz pn la nimic. Aceast extindere i concentrare ntr-un punct o putem urmri n ntreaga lume, n natur i n om. Aa se dezvolt i un sistem solar, trece printr-o stare de somn pentru a se trezi din nou. Cele dou stri se numesc n teosofie Manvantara = extindere i Pralaya = micorare pn la un punct. Nu este nici o diferen pentru percepia exterioar ntre smburele sistemului solar i smburele florii; pentru simurile exterioare ei nu exist. i sistemul nostru solar actual se va restrnge cndva ntr-un punct; n acest punct se va restrnge ns ntreaga via i va ni din nou din el. Dac ne transpunem n aceast via divers a lumii concentrat ntr-un punct, atunci avem o noiune despre fora creatoare divin care creeaz din nimic. Cel care va ptrunde tainele Universului trebuie s nvee s-i concentreze gndurile ntr-un punct, dar nu ntr-un punct mort, ci ntr-un punct viu care este simultan nimic i totul. Nu este uor s ne transpunem n acest somn general al naturii care este o via-zero i n acelai timp o via universal; trebuie s fi simit, gndit i voit aceasta.
164

Numai cine a ptruns cu gndirea acest lucru, poate citi celelalte pagini ale crii respective. Cuprinderea acestei uniti a timpului, spaiului i forei, cufundarea n aceasta nseamn citirea primei pagini. O descriere minunat gsii ntr-o strof a crii Chan. A doua pagin ne arat dualitatea din lume. Pretutindeni n lume gsii dualitatea: lumin umbr, pozitiv negativ, masculin feminin, stnga dreapta, exact i inexact, bun i ru. Dualitatea este ntemeiat profund n natura ntregii deveniri, iar cine vrea s neleag natura, trebuie s-i clarifice n spiritul su aceast dualitate. Numai dac privim dualitatea n viaa proprie, ajungem la nelegerea lumii. Discipolul ocult trebuie s-i fac o datorie din a nva s gndeasc n aceast dualitate. El nu trebuie s se gndeasc niciodat numai la un lucru ci ntotdeauna la amndou. Dac el se gndete de exemplu la relaia sa cu Divinul: n mine triete un Eu divin , atunci aceast propoziie nfieaz numai un lucru de care ine un al doilea lucru: iar eu triesc n Eul divin. Amndou sunt adevrate. Discipolul ocult trebuie s-i spun: Omul este o fiin senzorial, dar el va deveni o fiin spiritual; eu am fost cndva o fiin spiritual i a trebuit s devin o fiin senzorial. Putem cunoate tot adevrul numai dac ne impunem ca datorie interioar s gndim nu ntr-o unitate ci ntotdeauna n dualitate. Dac omul nva s gndeasc n dualitate, numai atunci el gndete corect i conform realitii. Aceasta este citirea celei de-a doua pagini din cartea cu zece pagini. n vechile mituri germane ale goilor precum i n crile gnostice gsii aceast dualitate nfiat din nou. Anumite reprezentri nefinisate s-au ... [lacun n text] i arat dualitatea dintre masculin i feminin i conduc totul napoi la aceast dualittate. n realitate masculinul i femininul este numai un caz special pentru o dualitate mult mai nalt. A lua acest caz special dintre toate celelalte pentru clarificare nseamn a ne lega la ochi n faa realitii spirituale i a adera la ce este cel mai inferior. A treia pagin nfieaz triada. Reprezentri trinitare se ntlnesc pretutindeni. O fiin trinitar este omul: el const din corp, suflet, spirit. Gnoza vorbete despre Tatl, Cuvntul i Spiritul. O triad ne ntmpin la egipteni prin divinitile Osiris, Isis, Horus. Triada ascunde n sine o tain important. Cine se obinuiete s treac de la dualitate la trinitate ctig un prilej care l conduce la nelegerea ntregii lumi. A ptrunde lumea cu gndirea n trinitatea ei nseamn a o ptrunde cu nelepciune. A patra pagin: ptratul pitagoreic. Omul st n faa mea ca tetrad: el const din corp, suflet, spirit i n acestea triete a patra component, contiena de sine. De aceea spune Pitagora: ... ... [lacun n text]. Natura inferioar a omului dezvolt din sine natura superioar. Aceasta este taina tetradei care se dezvolt din triad. Aceast tetrad se ntlnete la toate fiinele. Pentru privirea cuprinztoare a marelui iniiat care privete n
165

ansamblu toate perioadele de timp, toate fiinele sunt la fel. Omul este o tetrad care triete pe planul fizic. Leul nu triete cu tetrada sa pe planul fizic; aici el are numai triada: corp fizic, corp eteric, corp astral; Eul su triete n lumea spiritual ca a patra component. Natura superioar apare pe trepte inferioare ca natur senzorial. Dac omul i poate domina corpul fizic pn n fibrele sale, el va deveni Atma; dac i va domina corpul eteric, va deveni Budhi; dac i va domina corpul astral, va deveni Manas. Aceasta este tetrada: cele trei componente ale naturii inferioare care se vor transforma cndva n natur superioar. Tetrada exist la toate fiinele din lume. Pentru ochiul clarvztorului care poate privi n ansamblu mari perioade de timp, toate fiinele sunt la fel, numai pentru ... [lacun n text] sunt diferite. Prin ce se distinge un leu de un om? n faa ochiului uman un leu este mai inferior dect un om, fiindc omul are o privire limitat. El triete azi pe planul fizic, n timp ce leul i-a lsat spiritul n planul mental i sufletul n planul astral. Om 4. mental 3. astral 2. eteric 1. fizic leu 4. Eu (vine din lumea spiritual) 3. astral 2. eteric 1. fizic

Planta i mineralul i au de asemenea tetrada lor. Planta este numai cu trupul fizic i cu trupul eteric pe planul fizic. Planta i mineralul i au celelalte componente ale tetradei lor n lumea spiritual. O tetrad au omul, animalul, planta i mineralul. Cu aceasta trebuie s triasc ntotdeauna luntric discipolul ocultismului dac el vrea s citeasc pagina a patra. Pagina a cincea: La citirea paginii a cincea se dezvluie ceea ce proiecteaz omul din sine n afar, proiecteaz n lume ca o umbr. Aceasta e mai mult dect o simpl tetrad. El ncepe s venereze. Aceasta se numete idolatrie. Omul este o fiin gnditoare, raional. Dac ncepe s reflecteze asupra lucrurilor, el le confer cauze divine. Miturile constau n aceea c omul aduce suprasenzorialul n legtur cu senzorialul. Lumea miturilor i legendelor nfieaz n cele mai diverse feluri culturile vechilor popoare. Acest ntreg proces se afl n faa iniiatului i vine momentul cnd ncepe s neleag firul care trece prin toate miturile. Calul de exemplu ce semnific? El nfieaz o fiin care a rmas n urm pe o anumit treapt deasupra creia omul s-a nlat n evoluia lui. A existat ns un moment n perioada hiperborean cnd omul trebuia s-i dezvolte mai nti predispoziia pentru inteligen. Predispoziiile s-au dezvoltat cu mult vreme n urm. Eu v-am spus c evoluia superioar
166

trebuie s fie dobndit cu preul rmnerii n urm a altuia. Dac cineva vrea s urce, trebuie ca altul s se cufunde. Pe vremea cnd omul i dezvolta predispoziia ctre inteligen, acest lucru a fost posibil numai prin faptul c natura omului a separat din sine ceea ce n timpurile ulterioare a dezvoltat natura calului. n perioada atlantean s-a dezvoltat calul iar omul avea un instinct pentru faptul c evoluia lui era n legtur cu calul. Acest instinct a devenit mit n vremurile ulterioare. Atlanteanul avea o contien instinctiv despre nrudirea inteligenei sale cu calul i de aceea n prima epoc a perioadei postatlanteene a fost venerat calul ca simbol al inteligenei. Primele epoci postatlanteene trebuiau s-i cultive inteligena. De aceea sunt prezentai cai n Apocalips, pe vremea cnd sunt sunt desfcute cele apte pecei. Odiseu nscocete un cal de lemn. Pentru nelegerea unui mit sunt necesare trei lucruri: mai nti mitul trebuie luat textual, apoi el trebuie neles simbolic acest lucru se petrece n religii , iar n al treilea rnd el trebuie neles din nou textual ntr-un sens mai nalt. Cnd aceast legtur minunat apare n faa ochiului intuitiv, nseamn citirea paginii a cincea. Pagina a asea: Aceasta conine secretul privitor la ceea ce omul recunoate ca suprasenzorial i ctre care el se strduiete. Idealurile pe care le creeaz omul din natura sa nsi, sunt notate n pagina a asea, de exemplu marile idealuri de libertate, egalitate i fraternitate. ncheierea naturii umane cu ceva ce nu este nc prezent, cu ceva ce omul urmeaz s ating, este pe a asea pagin creaia, voina de a se nla deasupra lui nsui. Eu l iubesc pe cel ce rvnete imposibilul. Omul nva s priveasc la stadiile din viitorul umanitii, el nva s priveasc esena viitorului n prezent. Iniiatul poate citi n pagina a asea aa cum a descris Ioan n Apocalips stadiile din viitorul omenirii. Pagina a aptea: Acolo discipolul nelege taina i semnificaia numrului apte. Lucrurile evolueaz n numrul apte, fiindc numrul trei din care el provine se repet i omul nsui este al aptelea. Omul trebuie s nvee s-i spun: Eu sunt compus din triad, din ea urmeaz s rezulte o triad superioar; aceasta este hexada. Ieind din triad, el se ntoarce la o triad superioar, hexada. El nsui este al aptelea. A nelege acest proces nseamn a citi pagina a aptea. Despre paginile a opta, a noua i a zecea vrem s vorbim data viitoare. Cartea cu zece pagini este o alegorie, ea cuprinde n cteva cuvinte ceea ce ar trebui s descriem n multe cuvinte. Este o prescurtare a ceea ce are viaa atotcuprinztoare. Paracelsus spune: medicul trebuie s citeasc natura, el trebuie s mearg s examineze natura, s formeze cuvntul din litere izolate i s nu creeze nelepciunea doar din cri. n epoca noastr spiritualul a trebuit s se retrag; a trebuit s fie aa pentru a face posibile marile cuceriri ale planului fizic, pentru a ajunge
167

desvrii n dominarea lumii senzoriale. Acum este aproape momentul cnd omenirea trebuie s aprofundeze din nou spritualul. Omul se grbete n prezent ctre un stadiu pe care nu l-ar putea suporta dac nu i-ar dezvolta din nou viaa spiritual. O imagine necesar omului pentru aprofundare spiritual: Dvs. cunoatei progresul nemaipomenit de exemplu al teoriei electricitii; cu aceste fore este legat o for nemaipomenit care va face posibil ca omul s foloseasc abuziv aceste fore. n vremuri nu prea ndeprtate omul va deveni domn peste fore teribile pe care el le va lsa s acioneze pe plan fizic. El va putea s produc detonri, explozii n locuri ndeprtate fr ca cineva s fie n stare a recunoate autorul. Omenirea va avea putere. i este ru dac omul nu se afl atunci pe o treapt nalt din punct de vedere etic i nu folosete aceste fore teribile doar n scopuri exclusiv bune! Conductorii omenirii, Maetrii au prevzut aceast epoc i este misiunea nvturii teosofice de a pregti sufletele pentru viitor, de a le avertiza, de a le arta calea i elul.

168

Note Documente Partea I. Fragment: Manuscris al lui Rudolf Steiner. Evoluia Pmntului: Schi-manuscris ca supliment la o scrisoare care nu s-a pstrat din 6 ianuarie 1906 ctre Marie von Sivers (din decembrie 1914 Marie Steiner). Observaiile completate la aceasta sunt din scrisoarea din 7 ianuarie 1906 (n Schimburi de scrisori i documente 1901-1925, Rudolf Sienner / Marie Steiner von Sivers, GA 262). Cu puin timp nainte, n scrisoarea din 19 noiembrie 1905 el i trimisese descrierea evoluiei lunare. Acest manuscris nu s-a pstrat. Remarca din scrisoare: Pentru revista Lucifer trebuie s mai ajustez puin textul las loc liber presupunerii c acest manuscris, la fel ca altele din acele timpuri de nceput, au rmas netiprite. Fiina lui Christos: Extras dintr-o scrisoare din 13 ianuarie 1906 ctre Marie von Sivers (din GA 262). Numele zilelor sptmnii i evoluia omului: Schi-manuscris ca supliment la o scrisoare fr dat [Nrnberg, 25 noiembrie 1905] ctre Marie von Sivers n Berlin (din GA 262). Trei conferine despre cosmologie: Notie de Franz Seiler i Walter Vegelahn. Evoluia planetar: Notie de Mathilde Scholl i Marie von Sivers.

Partea a II-a. Prima, a doua i a treia filiaie a lui Dumnezeu: Dou pagini-manuscris (arhiva nr. NZ 471 / 72) nedatate, aproximativ 1903 / 1904, scrise probabil de Marie von Sivers. Divinitatea se reveleaz ca suflet universal i ca via universal: Copiemanuscris a lui Jan Peelen din scrierea original a lui Rudolf Steiner care nu mai exist. Copia s-a realizat la rugmintea lui Jan Peelen n Kln n 27 aprilie 1905. Notie de la ore private: n primvara anilor 1903 i 1904 Rudolf Steiner a inut n locuina Mariei von Sivers din Berlin-Schlachtensee pentru ea, sora ei Olga i
169

prietena lor Maria von Strauch-Spettini o serie de ore private. Marie von Sivers i-a luat notie de acolo. Despre Logoi: Aceste notie fr dat i loc sunt ale Mathildei Scholl, probabil tot de la una din orele private la care ea a participat.

Partea a III-a Despre Kabbala: Notie de Frank Seiler i Marie von Sivers. Simbolul ca expresie a nelepciunii strvechi: Notie de Marie von Sivers, Walter Vegelahn i Camilla Wandrey. Despre cartea cu zece pagini: Notie de Walter Vegelahn, Marie von Sivers, Camilla Wandrey i de nc cineva necunoscut. Cu puncte de suspensie ( ... ) n acest text cei care l-au scris au desemnat mari lacune n scriere.

Note la text Partea I Cosmologie spiritual-tiinific O astfel de instruire cum s-a descris n aceast carte: La aceasta nu s-a mai ajuns n fragmentul scris. De aceea n iunie 1904 a nceput n ziarul LuciferGnosis seria de articole Cum se dobndesc cuotine despre lumile superioare (prima ediie 1909); n tiina ocult este de asemenea descris instruirea. Din alte capitole ale acestei cri: Acestea nu s-au mai scris. Contien Via Form: Aceste trei principii aprute prima dat (1903 / 1904) fiecare cu apte trepte respectiv metamorfoze se gsesc n form scris nc odat n volumul Din cronica Akasha (GA 11) ct i n conferinele i n ciclurile de conferine ale anilor urmtori pn n 1907 / 1908. n conferina de la Dornach, 27 august 1915, Hazard, necesitate i previziune , GA 163 se privete n urm astfel: Eu v-am atras atena de mult vreme asupra faptului c dac vrem s privim n ansamblu evoluia cosmic, dac vrem s lum n considerare apte stri de contien - eu vi le-am enumerat cndva exist apte stri de via i apte stri de form. Exist ntrebri ale vieii la care putem rspunde dac ne oprim doar la schimbrile formei; exist astfel de ntrebri la care putem rspunde dac ne oprim la metamorfozele vieii; dar la
170

anumite aspecte, la anumite realiti ale vieii putem rspunde numai dac ne nlm la nivelul de unde lum n considerare diferitele stri de contien care intr n discuie. Mai departe vezi conferinele de la sfritul lunii decembrie 1918 n volumul Cum l poate regsi omenirea pe Christos?, GA 187, n care principiile contien via form sunt nfiate ca trepte ale iniierii. Se gsesc de asemenea ndrumri asupra felului cum s-a ncercat a se da form artistic acestor principii n construcia primului Goetheanum. Evoluia Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus, Vulcan: Aceste desemnri provin din ocultismul rosicrucian. Compar conferina de la Mnchen, 20 mai 1907 Imaginea peceilor i coloanelor oculte. Congresul de Rusalii din Mnchen 1907 i efectele sale, GA 284. n Societatea Teosofic se vorbea numai despre cele apte globuri, ronduri i sfere. Tetrada ... a fost desemnat de exemplu de Pitagora i discipolii si ca tetrada: compar cu conferina Tatl Nostru, Berlin 28 ianuarie 1907 n volumul Impulsul iniial al tiinei spirituale, GA 96. primul, al doilea, al treilea regn elemental:.. compar cu volumul Teosofie , GA 9, capitolul Lumea fizic i legtura ei cu lumea sufletelor i cu lumea spiritelor; ca i conferina de la Berlin, 11 noiembrie 1903 din volumul Despre lumea astral i despre Devachan, GA 88, mai departe conferina de la Mnchen, 4 decembrie 1907 din volumul Fiina naturii i fiina spiritului. GA 98. oglinda mediului su ambiant: Imaginea oglinzii (compar conferina de la Kln, 29 decembrie 1907 din volumul Mituri i legende. Semne i simboluri oculte. GA 101) se enumer printre simbolurile importante ale lumii spirituale. Ea este folosit mereu n ntreaga oper. desemnri ale tiinei spirituale cretine: Desemnrile merg n urm pn la Dionisos Areopagitul care este menionat n Faptele Apostolilor 17:34 ca discipol al apostolului Pavel. Sub numele su au aprut la sfritul sec. V n Siria scrierile Despre ierarhiile cereti i Despre ierarhiile bisericeti pe care Scotus Erigena le-a tradus n sec. IX din greac n latin. la brbat corpul eteric este feminin, la femeie este masculin: Despre aceast cunotin compar biografia lui Rudolf Steiner Cursul vieii mele, GA 28, capitolul 37. a treia ras-rdcin: Perioada lemurian. Denumirea as nseamn n scrierea aprut n anii 1904-1908 Din cronica Akasha, GA 11 (capitolul Viaa Pmntului): Trebuie s ne fie foarte clar c formele evolutive att din trecutul ndeprtat ct i din viitor sunt att de diferite de cele actuale nct
171

desemnrile noastre actuale ne pot servi numai ca soluii de moment iar pentru aceste perioade ndeprtate i pierd tot sensul. Despre rase putem ncepe s vorbim cnd n a treia stare principal (lemurian) caracterizat evoluia a ajuns aproximativ n a doua treime a ei. Acolo se formeaz prima dat ceea ce se poate numi acum ras... Ba chiar la sfritul perioadei noastre a cincea cuvntul ras i va pierde din nou tot sensul. Omenirea va fi organizat n viitor din pri care nu mai pot fi desemnate ca ras. Prin literatura teosofic obinuit sa creat mult confuzie n aceast privin. Vezi i conferina de la Berlin, 9 noiembrie 1905 n volumul Enigma cosmic i antroposofia, GA 54. fr acestea [formarea organelor sexuale] ar fi trebuit s ia natere statui n loc de oameni vii: compar conferina de la Berlin, 28 octombrie 1905 n volumul Elemente fundamentale ale esoterismului, GA 93a. apostolul Pavel ... l numete pe Christos Adam cel inversat: 1 Corinteni 15:45. ciclul despre elementele fundamentale ale teosofiei: n revista Vahan nr. 9 din martie 1904 apruse urmtoarea notificare: n lunile aprilie i mai Dr. Steiner va ine n fiecare joi de la ora 8 seara pe str. Mot conferine despre noiunile fundamentale ale teosofiei. Conferinele fuseser amnate totui n toamn; ele sunt publicate n volumul Originea i elul omului. Noiuni fundamentale ale tiinei spirituale., GA 53. Helena Petrowna Blawatsky, 1831-1891. Volumul Isis dezvluit, New York 1877, traducere n limba german, Leipzig, an necunoscut; volumul Doctrina secret, Londra 1888, traducere n limba german, Leipzig 1899. Alfred Percy Sinnen, 1840-1921, volumul Buddhismul esoteric, 1893, traducere n limba german, Leipzig 1884. Compar i lurile de poziie ulterioare ale lui Rudolf Steiner la aceast lucrare n conferina de la Berlin, 12 decembrie 1912 n volumul Rezultate ale cercetrii spirituale, GA 62 i n succesiunea de conferine Micarea ocult din sec. XIX i importana ei cultural, GA 254 ct i volumul Cursul vieii mele, capitolul 7, GA 28. Blawatsky ... o anumit parte din Buddhismul lui Sinett ... desemnat ca eronat: n introducerea la volumul 1 al lucrrii Doctrina secret. luase natere un fel de ncurctur babilonian a limbajului: n volumul Doctrina secret (volumul 1, pag. 191 n traducerea german a lui Robert Froebe, Leipzig 1899) se menioneaz c ar fi dificil a se gsi o denumire corect: n primele scrisori [ale lui Mahatma] n care au trebuit s fie nscocite denumiri i s fie formate cuvinte, ciclurile devin foarte des ronduri iar rondurile devin cicluri de via i invers. Unui corespondent care numise un
172

rond un ciclu cosmic, nvtorul i scrise: Cred c aceasta va duce mai departe la confuzie. Noi am convenit s numim trecerea unei Monade din sfera A n sfera G sau Z un rond. V recomand insistent domnule ... s ajungei la o denumire clar mai nainte ca aceasta s circule mai departe. Sinett ... o serie de scrisori publice ale unui Mahatma: n volumul Lumea ocult, Londra, 1881, traducere n limba german, Leipzig, an necunoscut; nou n ordine cronologic i comentat n dou volume, Scrisorile lui Mahatma, publicate de Norbert Lauppert, editua Adyar, Graz, 1980. pretutindeni unde s-au inut conferine despre cosmologie, au luat natere puncte de vedere greite: n seria de conferine Din cronica Akasha, GA 11 (capitolul Viaa Pmntului) scrie referitor la aceasta: ... faptul c inspiraiile marilor nvtori menionai n Buddhismul esoteric al lui Sinett nu sunt n contradicie cu cele expuse aici, ci c nenelegerea a aprut numai prin aceea c autorul crii respective a tradus n felul su nelepciunea dificil de exprimat a acelor inspiraii n limbajul uman obinuit de acum. aceast tiin n minile Micrii Rosicruciene: Compar conferina de la Berlin, 4 noiembrie 1904, Misterul rosicrucienilor din volumul Legenda templului i legenda de aur, GA 93. adepii colilor oculte ascultau cu atenie: Vezi referitor la aceasta conferinele de la Dornach din 10 octombrie pn n 7 noiembrie 1915, Micarea ocult din sec. XIX i importana ei cultural, GA 254. Strofele Chan au fost contestate cu privire la autenticitatea lor : n acest timp identificate prin tibetologul David ca parte a crii lui Kiu-Te, de asemenea ca parte a cincea esoteric a scrierii Kalachakra-Tantra cu titlul Jnana. Vezi Viaa i opera Helenei Blawatsky. Fondatoarea teosofiei moderne. de Sylvia Cranston cu o introducere de Johannes von Buttlar, ediie german Satteldorf 1995, pag. 13, 457. Compar i conferina despre Tibet de la Dornach, 20 mai 1924 din volumul Istoria omenirii i concepiile despre lume ale popoarelor, GA 353. Max Mller, 1823-1900, unul dintre cei mai renumii orientaliti, cercettor lingvistic i al religiilor, sec. XIX. Membru i propagandist al Micrii Teosofice ct timp aceasta s-a aflat pe terenul filosofiei hinduse pure. Max Mller ar fi fost brahman: Vezi Doctrina secret, volumul 1, pag 14. s-a verificat i s-a confirmat ...: Prin aceasta devine public lucrarea lui C.G. Harrison Universul transcendental. 6 conferine despre tiin ocult, teosofie i credin catolic., Londra, 1893/ 1894, traducere n limba german, Leipzig, 1897, ediie nou, Stuttgart 1990.
173

cri care apruser cu ocazia discuiilor referitoare la turnul Babel menionat n Biblie: Friedrich Delitzsch, 1850-1922, profesor de asirologie i limbi semite, stabilise prin cercetrile sale o nrudire a tradiiei Vechiului Testament cu documentul babilonian al creaiei (Biblie i Babel, Leipzig 1902). Conferinele sale inute n 1902 i 1903 referitoare la aceasta au declanat pe vremea aceea discuii aprinse n public i au provocat un numr de scrieri ostile. Rudolf Steiner scrie referitor la aceasta n articolul Lumea suprasenzorial i cunoaterea ei care a aprut n mai 1904 n revista Lucifer-Gnosis. Fore ... care dormiteaz n fiecare om: La scurt timp dup aceast conferin Rudolf Steiner a nceput s publice seria de articole Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? n revista Lucifer-Gnosis. ocultitii de dreapta: vezi conferinele de la Dornach din 10 octombrie pn n 7 noiembrie 1915 n volumul Micarea ocult din sec. XIX i importana ei cultural, GA 254. Friedrich von Schiller, 1759-1805, La astronomi. Johann Wolfgang von Goethe,1749-1832. Pentru ce ar exista n definitiv ... Apare textual n scrierea lui Goethe despre Winkelmann i secolul su n capitolul Antichiti: La ce servete toat risipa de Sori i planete i Luni, de stele i Ci Lactee, de comete i nebuloase, de lumi existente i n devenire, dac n cele din urm un om fericit nu se bucur incontient de existena lor? n conferina mea despre Devachan: n volumul Despre lumea astral i despre Devachan, GA 88. Descrierea exact n cartea mea care apare n zilele urmtoare : volumul Teosofie, GA 9 n capitolul Corp, suflet i spirit. nu exist nc organe embrionare: vezi volumul Elemente fundamentale ale esoterismului, GA 93a. se ntreab adesea: Cum a aprut efectiv lumea?: Compar partea a II-a din prezentul volum. cine va avea o astfel de baz tiinific, o va gsi ntr-un ciclu ulterior de conferine: Nu se cunoate un astfel de ciclu de conferine. Adaosuri la aceasta se gsesc n conferine publice, de exemplu Berlin, 9 martie 1905 despre formarea Pmntului n volumul Originea i elul omului, GA 53. volumul II al lucrrii mele Teosofie: Compar capitolul La aceast ediie, pag. 15.

174

negativul plantei: despre aceast noiune de negativ vezi de exemplu conferina de la Berlin, 30 octombrie 1905 din volumul Elemente fundamentale ale esoterismului, GA 93a. msur, numr i greutate ... legea afinitii chimice: Vezi notiele din 2 iunie 1904 n prezentul volum. Prometeu: Compar conferina de la Berlin, 7 octombrie 1904 din volumul Legenda templului i legenda de aur, GA 93. pe cnd vorbeam despre srbtoarea Rusaliilor : n 23 mai 1904, GA 93. arborii genealogici ai lui Haeckel: Vezi Ernst Haeckel, Istoria creaiei naturale, volumul 2. Evoluia speciilor. Predecesorii omului. 1868. stri mai nalte despre care doar puini i pot face o idee corect: Vezi de exemplu articolele volumului Din cronica Akasha, GA 11, capitolul Pmntul i viitorul lui; conferina de la Kristiania (Oslo), 12 iunie 1912 n volumul Omul n lumina ocultismului, teosofiei i filosofiei, GA 137. n Geneza ... creaie dubl: Vezi conferina de la Berlin, 4 noiembrie i 8 decembrie 1903 n volumul Despre lumea astral i despre Devachan, GA 88 i ciclul de conferine Misterele creaiei biblice, GA 122. Dac simul spiritual superior se deschide din nou acestor dovezi strvechi: Vezi ciclul de conferine Misterele creaiei biblice, GA 122. dou cete de creatori cosmici sublimi: Compar volumul Din cronica Akasha, capitolul Separarea sexelor, GA 11, ct i conferina de la Berlin, 25 octombrie 1905, GA 93a. dou documente... :Vezi de asemenea conferina din 2 noiembrie 1904 din acest volum ct i conferina din 23 noiembrie 1904, GA 93. constructori de piane: Compar conferina din 18 noiembrie 1903,GA 88. De ce m numii bun: Luca 18:19, Matei 19:17. a opta sfer: Vezi conferinele 6 i 12 din aceast serie. Mai departe conferinele de la Berlin, 9 i 16 octombrie 1905 din volumul Elemente fundamentale ale esoterismului, GA 93a i conferina de la Dornach, 18 octombrie 1915 din volumul Micarea ocult din sec. XIX i importana ei cultural, GA 254.

175

a aptea subras: popoarele americane: Vezi i conferina de la Berlin, 31 octombrie 1905, GA 93a. contien, via, form: n conferina de la Berlin, 27 octombrie 1905, GA 93a, denumirile planete (contiene), ronduri sau regnuri elementale (via), globuri (stri de form) sunt echivalate cu denumirile cretine putere, mprie i domnie. spiritul Pmntului n lucrarea Faust a lui Goethe : Faust, volumul I, versul 130 i urmtoarele. Goethe, regatul pianjenilor i al mutelor: Faust, volumul I, zeul mutelor: versul 1335; domnul mutelor: versul 1517. Edward, George Bulwer, Earl of Lytton, 1803-1873, Zanoni, romanul unui rosicrucian, traducere n limba german Stuttgart 1863. The Dweller of the Threshold: n cartea a patra. sfinxul care trebuie s fie aruncat n abis : Compar conferina de la Dornach, 20 noiembrie 1914 din volumul Legtura omului cu lumea elemental, GA 158. de apte ori 49=343 (suma cifrelor este 10): n conferina de la Paris, 9 iunie 1906 din volumul Cosmogonie, GA 94 scrie c numrul 7-7-7 este codul esoteric al celor trei Logoi iar numrul exoteric este multiplicarea celor trei n planul evolutiv al heptadei. contienei n abis msur, numr i greutate legea afinitii chimice natere i moarte (karma) separarea dintre bine i ru cuvnt fericire divin: Cele apte mari taine ale vieii. August Weismann, 1834-1914, zoolog. Expuneri ale lui Rudolf Steiner despre Weismann n articolul Haeckel i adversarii si, GA 30. intenia primordial a lui Lucifer ... Iehova dimpotriv are tendina: Compar conferina de la Berlin, 25 octombrie 1905 din volumul Elemente fundamentale ale esoterismului, GA 93a. scrierea se afl n Vatican: Compar conferina de la Berlin, 23 mai 1904 din volumul Legenda templului i legenda de aur, GA 93. mai nainte de ... n faa Maetrilor ...i mai nainte de a sta n faa lor : Aforism din scrierea Lumina pe crare de Mabel Collins. Compar explicaiile lui Rudolf Steiner din volumul Din istoria i coninuturile primei seciuni a colii
176

Esoterice, perioada 1904-1914, GA 264 i volumul Din coninuturile orelor esoterice (partea I), GA 266/1. simul vizual ... a rmas n starea primordial, pentru ca mai trziu s-i dobndeasc nsemntatea: Compar conferina din 30 septembrie 1905 din volumul Elemente fundamentale ale esoterismului, GA 93a. de aceea Aristotel definete drama ca purificare prin spaim i compasiune: Aristotel, 384-322 n volumul Poetica, seciunea 6. Compar i articolul lui Rudolf Steiner Aristotel despre drama-mister n revista Lucifer-Gnosis, GA 34. atomul primordial: Compar conferinele de la Berlin, 16 i 23 decembrie 1904, 21 octombrie 1905 din volumul Legenda templului i legenda de aur, GA 93. Cartesius, Cogito ergo sum, Rene Descartes, 1596-1650. Principiile filosofiei, partea I: Despre principiile cunoaterii umane, capitolul 7. cele apte zile de creaie ale Genezei: Compar volumul Tainele creaiei biblice, GA 122. la numrul 1065: Compar ora esoteric de la Hamburg, 14 martie 1909 din volumul Din coninuturile orelor esoterice (partea I), GA 266/1. Chakrele corpului astral ... sunt nirate n linie: n sensul unei a doua coloane vertebrale, aflate n fa. Compar conferina de la Berlin, 29 septembrie 1905 din volumul Elemente fundamentale ale esoterismului, GA 93a. primul Manu uman: Compar volumul Din istoria i coninuturile primei seciuni a colii Esoterice, perioada 1904-1914, GA 264, pag. 199 i urmtoarele. Cele 16 ci ale pierzaniei: menionate de asemenea n conferina de la Berlin, 23 decembrie 1904 din volumul Legenda templului i legenda de aur, GA 93 i n conferina de la Kristiania, 17 mai 1909 din volumul Apocalipsa lui Ioan, GA 104. conflictul dintre patricieni i plebei: Ultimele au fost fr accesul preoimii i al clasei politice. Din sec. IV . Ch. privilegiile patricienilor au sczut din ce n ce mai mult pn cnd n 287 . Ch. plebeii au obinut drepturi politice egale. capacitatea creatoare a Logosului poate fi desemnat numai printr-o imagine ... imagine n oglind: Vezi i partea a II-a a acestui volum; mai departe
177

conferina de la Karlsruhe, 4 februarie 1907 din volumul Misterul cretin, GA 97. cele trei Gune: nvtura despre combinaiile celor trei Gune, Tamas, Rajas, Sattwa formeaz fundamentul filosofiei Samkhya al sistemului Vedanta. Vezi conferina lui Rudolf Steiner din 28 decembrie 1912 din volumul BhagavadGita i epistolele lui Pavel, GA 142. Jakob Bhme vorbete despre un abis al lumii: n volumul Aurora sau rsritul care se ntrezrete, capitolul 23, versurile 1-6, n Opere complete, editat de K.W. Schibier, 6 volume, Leipzig, 1831-1846, volumul 2, pag. 268.

Partea a II-a Logosofie cosmosofie prima, a doua i a treia filiaie a lui Dumnezeu: Aceast noiune se afl deja n gnoza basilidianic a sec. II d.Ch. Vezi G.R.S. Mead Fragmentele unei credine pierdute, traducere n limba german de A. von Ulrich, Berlin 1902 (pag. 214 i urmtoarele) i de asemenea n scrierea lui Rudolf Steiner Cretinismul ca fapt mistic, prima ediie 1902. viaa proprie a acestui sistem: Compar conferina de la Berlin, 17 iunie 1909 din volumul Cunoaterea uman spiritual-tiinific, GA 107; Dornach, 24 septembrie 1921 n volumul Antroposofia ca i cosmosofie. Partea I. GA 207; articolul Ce este Pmntul n realitate n Macrocosmos?, (ianuarie 1925) din volumul Teze antroposofice, GA 26. Mai departe Berlin, 18 decembrie 1906 n volumul Din coninuturile orelor esoterice (partea I), GA 266/1. numrul 666 ... Apocalipsa: Compar ciclul de conferine Apocalipsa lui Ioan, GA 104; Din scrierea n imagini a Apocalipsei lui Ioan, GA 104a; Conferine i cursuri despre activitatea religios-cretin, volumul V: Apocalipsa i activitile preoeti, GA 346. Aici, unde gndul divin devine sunet i glas: Vezi i cele dou conferine esoterice de la Berlin, 18 decembrie 1906 i Hamburg, 11 februarie 1907 n volumul Din coninuturile orelor esoterice, GA 266 / 1. pietrele sunt mute ... aa sun un aforism vechi druidic, o formul de rugciune: Aceast formul se gsete n ritualul rosicrucian-masonic al lui Rudolf Steiner. Vezi volumul Din istoria i coninuturile seciunii de cunoatere cultic a colii Esoterice, perioada 1904-1914, GA 265.
178

cele apte stri ale celor trei Logoi: n alte mprejurri numite i cele apte taine de nerostit ale vieii, vezi expunerea cuprinztoare n volumul Din istoria i coninuturile primei seciuni ale colii Esoterice, perioada 1904-1914, GA 264, (pag. 241 i urmtoarele). Melchisedek: Numele biblic al lui Manu, unul dintre cei mai nali iniiai ai Pmntului. n vechea Atlantid conductorul Oracolului Solar i fondatorul culturii postatlanteene. Compar conferinele de la Berlin, 15 februarie 1909 i Mnchen, 17 martie 1909 din volumul Principiul economiei spirituale n legtur cu problema rencarnrii, GA 109. Mai departe conferina din 4 septembrie 1910 din volumul Evanghelia lui Matei, GA 123. Evoluie i involuie: Cele dou procese aparin celor mai importante idei spiritual-tiinifice ale lui Rudolf Steiner. Vezi de exemplu conferinele de la Berlin, 11 noiembrie i 23 decembrie 1904 din volumul Legenda templului i legenda de aur, GA 93. n cele dou conferine publice de la Berlin, 3 noiembrie i 11 decembrie 1904 din volumul Originea i elul omului, GA 53 se trateaz un aspect cultural-istoric al alternanei dintre form i via. n msura n care cele dou idei aparin n mod necesar unei a treia, Creaia din nimic, rezult din anexa la partea a doua. Pentru planetele fizice se iau n considerare numai 7, de aceea din 12 principii ale omului se nva numai despre 7: n articolele Din cronica Akasha, GA 11 (capitolul: Viaa lui Saturn) scrie: Aa cum ochii exteriori zresc n deprtarea ceoas, la fel zresc ochii interiori ai clarvztorului n deprtarea spiritual nc cinci forme de contien despre care ns este complet imposibil o descriere. Poate fi vorba aadar despre dousprezece trepte de contien. Jean Paul Friedrich Richter, 1763-1825. Aici se refer la descrierea pe care Jean Paul o d din prima trire a Eului su i este redat n volumul Teosofie (capitolul 1, seciunea corp, suflet, spirit): Nu voi uita niciodat fenomenul pe care nu l-am povestit nc nimnui, cnd m aflam la naterea contienei mele de sine, despre care tiu s comunic locul i momentul. ntr-o diminea m aflam ca i copil n ua casei i am vzut la stnga dup stratul din lemn dintr-o dat chipul luntric c eu sunt un Eu, a cobort asupra mea ca un fulger din cer i de atunci a rmas s lumineze: atunci mi vzusem pentru prima dat i pentru eternitate Eul. Descriere pentru prima dat n Adevrul din viaa lui Jean Paul. Povestirea copilriei descris de el nsui. (3 caiete n 2 volume), Breslau, 1826-1828; caietul 1, pag. 33. aa eti tu n lumina mea luntric ... : Matei 6:22-23. arpele verde al lui Goethe ... Ce este mai grandios dect lumina : Se refer la povestea lui Goethe Poveste despre arpele verde i frumoasa Lilie. Vezi
179

volumul antologic cu explicaiile lui Rudolf Steiner: Revelaiile secrete ale lui Goethe n povestea sa despre arpele verde i frumoasa Lilie, Dornach 1999. ncheiere din Mistica lui Steiner: Mistica la nceputurile vieii spirituale moderne i relaia ei cu concepia modern despre lume, GA 7. prototuranienii: subrasa a patra atlantean. Vezi volumul Din cronica Akasha, GA 11, capitolul Strbunii notri atlanteeni. Aleea Preoilor: Denumire popular pentru Rin, pe al crui mal stng se ngrmdeau oraele bisericeti: Chur, Konstanz, Basel, Speyer, Worms, Mainz, Trier, Kln.

Conferine n care se vorbete despre cei trei Logoi Vara 1903 Vara 1903 Logosul Soarelui i cei zece Avatari: n GA 88. Primul, al doilea i al treilea Logos: n GA 88 i n volumul de fa. n GA 88. n volumul de fa.

11.11.1903.1.1 Primvara 1904, Berlin 25.10, 10.11.1904. Berlin, 12 i n GA 93a. 30.10.1905. Paris, 9.06.1906. n GA 94. Berlin, 18.12.1906, Ora esoteric din GA 266 / 1. Berlin, 29.01.1907, Hamburg, 11.02.1907, Kassel, 20/27.06.1907, Basel, 23.1.1907.

Mai trziu nu s-a mai vorbit n aceast form despre cei trei Logoi.

Partea a III-a Conferine separate Kabbala: n ebraic Kabbala(h) nseamn tradiie, desemnare a nelepciunii secrete a rabinilor evrei din Evul Mediu, care provine din nvtura secret antic. Kabbala ... distinge dousprezece componente dintre care primul i ultimul rmn secrete: n Kabbala lui Agrippa von Nettesheim scrie n capitolul 12
180

Decada i conductorii ei: Dumnezeu nsui se divide mai nti, nainte de a se transmite celor din nivelele ierarhice inferioare, n triad, apoi n decad, oarecum n cele zece idei i n msura tuturor numerelor i a ntregii creaii, care sunt numite de ctre evrei cele zece nsuiri divine i sunt desemnate cu zece nume deosebite ale Divinitii, din care cauz nu mai poate exista nici un alt numr. n general se vorbete numai despre un singur incognoscibil aflat deasupra celor zece sefiroi (Ain Soph, En Soph; Ain nseamn Neant). mprie: Pentru noiunea mprie vezi i explicaia la Tatl Nostru n conferina de la Berlin, 28 ianuarie 1907 din volumul Impulsul iniial al tiinei spirituale, GA 96. Sefirot: pluralul de la Sefira (Sef = numr). Pluralul ebraic este folosit ns n general i pentru singular. Cei zece sefiroi formeaz n totalitatea lor simbolicul Adam Kadmon, omul ceresc dinainte de cderea n pcat. ntr-un rspuns la o ntrebare din conferina din Leipzig, 12 ianuarie 1908 se gsete despre cei zece sefiroi urmtoarea declaraie referitoare la cosmologie: Cu cei zece sefiroi se desemneaz perioadele de timp, treptele evolutive prin care trece omul. Corpul fizic a parcurs patru trepte evolutive: Saturn, Soare, Lun, Pmnt. Corpul eteric a parcurs trei trepte evolutive: Soare, Lun, Pmnt. Corpul astral a parcurs dou trepte evolutive: Lun, Pmnt. Eul se afl pe treapta a patra. mpreun sunt zece. (Din conferin exist numai notie insuficiente pentru tipar.) din ultima or: Conferin din 27 februarie 1905. Din ea exist numai conferine insuficiente pentru tipar. Vergil: Publius Vergilius Maro: 70-19 .Ch. Emmanuel Swedenborg: Stockolm, 1688-1722. Naturalist, medic i mistic. Vezi i volumul Probleme ale convieuirii n Societatea Antroposofic, GA 253 (cu explicaii asupra darului de clarviziune al lui Swedenborg i altele). Swedenborg a vorbit cu aceast imagine n Akasha a lui Vergil: Anecdota c Swedenborg l primise n vizit pe Virgil n spirit l fcuse pe Rudolf Steiner s extrag publicaia existent n biblioteca sa Superstiii i farmece din cele mai vechi timpuri pn n prezent de Dr. Alfr. Lehmann, director al laboratorului de psihofizic la Universitatea din Kopenhaga, ediia german Stuttgart, 1898. Acolo se relateaz (pag. 219) c profesorul cunoscut pe atunci Porthan din Abo l vizitase pe Swedenborg n Londra dar nu a putut vorbi imediat cu el fiindc altcineva era la el. Porthan auzea c Swedenborg inea o discuie vie cu cineva n camera alturat dar nu-i era posibil s intercepteze nici un sunet din ceea ce spunea cellalt. Apoi ua se deschise iar Swedenborg discutnd n continuare l-a nsoit pn la u pe cineva care era nevzut pentru Porthan, unde el i-a luat
181

rmas bun cu cea mai mare amabilitate de la persoana respectiv. Dup aceea Swedenborg i s-a adresat lui Porthan povestindu-i c tocmai a fost vizitat de Virgil care se artase extrem de prietenos i-i dduse unele clarificri interesante. Compar i conferina de la Berlin, 30 mai 1904 din volumul nvturi sufletesc-spirituale i consideraii cosmice, GA 52. simboluri care se folosesc ntotdeauna n ocultism : Pentru scopul lucrului cu simboluri compar conferina de la Dornach, 23 octombrie 1915 din volumul Micarea ocult din sec. XIX i importana ei cultural, GA 254. acolo se vorbea de trei simboluri ... armura ... sabia cu dou tiuri ... apte pomi ... cartea cu zece pagini. Aici Rudolf Steiner s-a referit ca surs public la filosoful francez al sec. XVIII Louis Claude Marquis de Saint-Martin (17431803). El a publicat n 1875 prima sa lucrare: Des erreurs et de la verite ou les hommes rappeles au principe universel de la science, par un ph... ine... [philosophe inconnu] cu comunicarea fictiv a locului Edimbourg (Lyon de fapt). Aceasta i-a produs denumirea Saint-Martin, filosoful necunoscut. Traducerea german a fost ngrijit de Matthias Claudius i a aprut n 1782 n Breslau sub titlul Irrtmer und Wahrheit, oder Rckwei fr die Menschen auf das allgemeine Principium aller Erkenntni. Rudolf Steiner l-a indicat ntotdeauna pe Saint-Martin n decursul timpului ca reprezentant al unei spiritualiti n declin care ar trebui s fie atins din nou de tiina spiritual modern. La iniiativa sa a fost editat din nou n 1925 n Stuttgart traducerea lui Claudius din editura Der kommende Tag. Introducerea pe care el a vrut s o scrie nu s-a mai realizat din cauza morii sale. La pag. 35-37 a acestei ediii cu titlul Irrtmer und Wahrheit scrie c omul n starea sa primordial nainte de cdere trebuia s se certe tot timpul ca s pun capt haosului i s aduc totul napoi la unitate. Fiindc aceasta putea fi periculos pentru el, a fost echipat cu o armur de neptruns i cu o lance care lovea tot timpul n dou locuri simultan. Regiunea unde s-ar fi certat acest om era acoperit cu o pdure din apte pomi, fiecare avnd aisprezece rdcini i patru sute nouzeci de ramuri. n ncheierea acestei opere este scris Cartea omului care dei const numai din zece pagini, totui conine toate cercetrile i toate cunotinele din ceea ce a fost, din ceea ce este i din ceea ce va fi. ultima dat: Conferin din 27 martie 1905 despre simboluri ca expresie a nelepciunii primordiale. ntr-o strof a crilor Chan: Strofa I din cartea Doctrina secret a lui H.P. Blawatsky. din paginile opt, nou i zece vrem s vorbim data viitoare: La aceasta nu s-a mai ajuns fiindc Rudolf Steiner a mers ntr-o cltorie de conferine i a trebuit
182

s in lunea viitoare o conferin public n Hamburg. De aceea sunt redate n cele ce urmeaz explicaiile lui Saint-Martin despre cartea cu zece pagini: Aceste avantaje inexprimabile au rmas n posesia i nelegerea unei cri minunate care inea de cadoul pe care omul l-a primit odat cu existena sa. Dei aceast carte coninea doar zece pagini, totui ea cuprindea toate cercetrile i toate cunotinele din ceea ce a fost, din ceea ce este i din ceea ce va fi, iar capacitatea omului era att de extins pe atunci, nct putea citi simultan toate cele zece pagini ale crii i o putea cuprinde cu o singur privire. La cderea sa, lui i-a rmas ce-i drept cartea respectiv, ns a fost lipsit de capacitatea de a o mai citi aa uor i nu mai poate face cunotin cu toate paginile acelea dect una dup alta. El nu va fi reaezat niciodat complet n drepturile sale pn cnd nu le va studia pe toate; fiindc dei oricare din cele zece pagini conine o cunotin specific, totui ele sunt n legtur una cu alta astfel nct este imposibil s dein una dintre ele dac nu a reuit s le cunoasc pe toate; cu toate c am spus c omul nu le mai poate citi dect una dup alta, totui lui i-ar lipsi sigurana pailor si dac nu le-ar parcurge pe toate n ntregime i n special pe a patra care servete drept punct de confluen tututor celorlalte. Este un adevr pe care oamenii l-au luat puin n considerare, i anume c ar fi absolut necesar ca ei s o ia n seam i s o cunoasc; fiindc ei sunt nscui toi cu cartea n mn; dac studiul i nelegerea acestei cri este tocmai misiunea pe care ei trebuie s o ndeplineasc, atunci ne putem da seama ct ar fi de important pentru ei s nu mai fac nici un pas greit n acest sens. Ei au neglijat ns la maxim acest punct; printre ei nu se gsete aproape nimeni care s fi remarcat acea legtur esenial ntre cele zece pagini ale crii prin faptul c ele sunt inseparabile n toate direciile. Civa s-au oprit la jumtatea acestei cri, alii la a treia pagin, alii la prima; de aceea au ieit n eviden ateii, materialitii i deitii; civa au adulmecat bine legtura dar nu au cuprins diferena important care trebuia s se fac ntre oricare dintre aceste pagini i le-au pstrat pe toate n mod identic ca pagini ale unei singure cri. Care a fost urmarea acestei situaii? Aceea c ei, care s-au limitat numai la textul crii din care nu mai aveau curajul s ias i s-au bazat pe acesta, aceia vorbesc numai conform crii, au crezut c au neles-o complet; i fiindc ei se amgesc tocmai prin aceea c s-au oprit la nvtura lor ca fiind sigur, au fcut maximul posibil ca s prezinte lumea n alb. Dar aceste adevruri izolate care nau primit hran s-au ofilit foarte rapid n mna celor care le-au izolat astfel i de la aceti oameni fr minte n-a rmas nimic altceva dect o fantom vanitoas de tiin cu care ei, fr a folosi arlatania, nu au putut produce corpuri solide sau fiine reale. Aceasta este sursa din care provin toate greelile pe care le vom analiza n continuarea acestui tratat, ct i toate greelile pe care le-am stimulat deja cu privire la cele dou principii opuse, cu privire la natur i la legile fiinei

183

corporale, cu privire la diversele capaciti ale omului i cu privire la principiile i la originea religiei sale i a serviciilor divine ale sale. Vom vedea mai departe pe care pri din carte sunt fcui cu plcere pai greii; noi am ajuns deja s perfecionm mai nti ideea pe care trebuie s o avem despre aceast carte incomparabil i s comunicm detaliat n final diversele tiine i diversele nsuiri din care fiecare pagin a cuprins cunotine. Prima discuie: despre principiul general sau despre punctul central din care eman fr ncetare toate punctele centrale. A doua: despre cauza primar a Universului; despre legea dual a corpurilor prin care dinuie Universul; despre legea dual raional care acioneaz n timp; despre natura dual a omului; n general despre tot ce se compune i se formeaz din dou aciuni. A treia: despre temelia corpurilor; despre toate rezultatele i produciile tuturor speciilor; aici se afl numrul fiinelor imateriale care nu gndesc. A patra: despre tot ce este activ; despre principiul tuturor limbajelor, al celor care temporar sunt ca i n afara timpului; despre religie i despre serviviul divin al omului; aici se afl numrul fiinelor imateriale care gndesc. A cincea: despre idolatrie i despre lene. A asea: despre legile formrii lumii temporale i despre divizarea natural a cercului prin raz. A aptea: despre motivul vntului i despre flux i reflux; despre etalonul geografic al omului; despre cunoaterea sa real i despre sursa produciilor sale raionale sau senzoriale. A opta: despre numrul temporar a ceea ce este reazemul unic, fora unic i sperana unic a omului, acesta este de esen real i fizic avnd dou nume i patru cifre n msura n care este simultan activ i raional iar aciunea sa se extinde asupra celor patru lumi; despre justiie i despre autoritatea comun dttoare de legi care cuprinde n sine dreptul domnitorilor i autoritatea generalilor i a judectorilor. A noua: despre formarea omului corporal n corpul feminin i despre descompunerea triunghiurilor generale i particulare. A zecea era n final calea i complementul celor nou. Era fr ndoial pagina esenial fr de care celelalte nou nu ar fi existat; fiindc dac le aezm pe toate zece pe un cerc conform ordinii lor numerice, atunci aflm nrudirea cea mai mare ntre a zecea i prima din care eman totul; dac vrem s judecm conform importanei, atunci am ti c creatorul lucrurilor ar fi de nenvins tocmai prin pagina a zecea, fiindc exist o baricad de jur mprejurul lui pe care nici o fiin nu o poate trece. n aceast list sunt cuprinse toate cunotinele ctre care omul poate nzui i legile care-i sunt impuse; astfel este clar c el nu poate primi niciodat vreo cunotin i nici nu poate s-i ndeplineasc vreuna din datoriile sale reale dac el nu merge s creeze din aceast surs; de asemenea noi tim de acum nainte care ar fi mna care trebuie s-l conduc pe el i c dac nu e n stare s
184

fac nici un pas prin sine nsui ctre aceast surs creatoare, totui poate fi sigur c ajunge acolo, atunci el uit de voina sa i las s acioneze voina cauzei primare active i raionale care trebuie s acioneze singur pentru el. Paracelsus spune: vezi conferina despre Paracelsus, Berlin, 26 aprilie 1906, n volumul Enigma lumii i antroposofia, GA 54. omul devine ... stpnul forelor sale teribile: Vezi i conferinele de la Berlin, 9, 16 i 23 decembrie 1904 n volumul Legenda templului, GA 94.

185

Explicarea noiunilor teosofice hinduse La nceputul activitii sale spiritual-tiinifice de confereniar, Rudolf Steiner folosea denumiri teosofice hinduse familiare auditoriului su ns el le-a nlocuit treptat cu expresii germane fiindc ceea ce este just pentru poporul hindus nu este just pentru Europa. n conferina de la Berlin, 10 octombrie 1905 (n volumul GA 93a, Elemente fundamentale ale esoterismului), el s-a exprimat astfel referitor la aceasta: La nceput [pentru o Micare spiritual actual] a fost necesar un impuls din India, fiindc Europa nsi [adic colile rosicruciene din Evul Mediu] avea prea puine expresii formate pentru a prezenta nvturile. [...] Astfel de expresii care provin nc de la hinduii strvechi instruii de vechii Rishi exist ns n metodele occidentale ale nvtorilor. Aceste expresii hinduse nu sunt nc influenate de perioada materialist. Unele lucruri trebuie s le desemnm nc prin cuvinte hinduse. Dar tot ce apare azi n nvturile oculte, a existat i la rosicrucieni n Evul Mediu i la nceputul noii epoci. Corp eteric Dublul corp eteric corp eteric, corp al forelor plsmuitoare. denumire teosofic pentru corpul eteric ca urmare a asemnrii sale cu corpul fizic, uneori numit i corp astral. Eu, contiena de sine, personalitatea. memoria cosmic, cartea etern a istoriei; la grania lumii spirituale (Devachan). plcerea, bucuria, binecuvntarea, fericirea. cunoaterea de sine inferioar dezinteresat. prototipic. fr corp, fr form. sufletesc. corp al dorinelor, corp al senzaiei, corp al poftelor. lumea sufleteasc, lumea dorinelor, lumea poftelor. al aptelea principiu al omului, Sinea sa divin superioar. teosofic: sufletul cosmic, al aselea principiu al omului, sufletul spiritual; numit de Rudolf Steiner Spiritul Vieii. organe ale corpului astral; numite i roi sau flori de lotus. discipol. contien abstract, cunoatere, gndire. clarvztor, suflet purificat. lumea spiritual.
186

Ahamkara Cronica Akasha Ananda Antakharana Arhetipal Arupa, arupic Astral Corp astral Lumea astral Atma Buddhi

Chakre Chela Chit Dangma Devachan

Dhyan-Chohan Dhyani Gune Kama Kama-Manas

Kama-Rupa Karana-Sharira Linga-Sharira Fiine Lipika Fiine Pitri lunare Planul Mahaparanirvana Maha Pralaya Mahat

spirit planetar, om desvrit din ronduri anterioare; termenul cretin: Arhanghel. nger. cele trei nsuiri de baz Sattwa, Rajas, Tamas. n general materie astral sau materie a dorinelor sau materie a poftelor. contien pmnteasc sau Manas inferior, n opoziie cu Manas superior (Buddhi-Manas); numit de Rudolf Steiner i suflet al raiunii. corp astral, corp al dorinelor; materie Kama format ntr-un corp. Sinea Spiritual. corp sufletesc, corp astral. stpnii karmei. vezi fiine Pitri. vezi plane. marea Pralaya. ca primul principiu al inteligenei universale sau al Contienei universale aduce att Manas (principiul gndirii) ct i Ahamkara, egoismul sau sentimentul lui Eu sunt Eu din Manas inferior. textual gndire; ca principiu al omului, numit de Rudolf Steiner Sine Spiritual. zi cosmic; o perioad a manifestrii, numit i ciclu deschis, n opoziie cu perioada descompunerii sau de repaus (Pralaya, ciclu nchis). vezi plane. vezi plane. tai sau predecesori ai omului pmntesc din timpul evoluiilor lunare i solare. denumire teosofic pentru cele apte plane, nivele sau lumi, nlocuite de Rudolf Steiner ulterior prin expresii germane: Denumire Teosofic Planul fizic Planul astral, lumea astral Devachan, planul
187

Manas Manvantara

Planul Nirvana Planul Paranirvana Fiine Pitri Plane

Denumire antroposofic lumea fizic, lumea pmnteasc. lumea sufleteasc, lumea imaginativ. lumea spiritual, lumea armo-

mental Rupa-Devachan Arupa-Devachan Planul Budhi Planul Nirvana

Planul Paranirvana

niei sferelor, lumea inspiraiei. Devachan inferior, lumea cereasc. Devachan superior, lumea raiunii, lumea intuiiei. lumea providenei. lumea divin n care nu exist nici spaiu nici timp. Aceast lume aflat deasupra lumii providenei este aceea pentru care n limbile europene nu se poate da nc un nume n modul just. (Rudolf Steiner n conferina din 25. 10.1909 din GA 116). lume aflat deasupra lumii Nirvana.

Fiine Prajapati Pralaya

Prana Rajas Rase-rdcin

Subrase

Rupa, rupic Rupa-manasic

personificri ale forei creatoare. existena din timpul unei perioade de repaus dintre dou Manvantara, n care toat manifestarea este dizolvat n nemanifestare; numit i ciclu nchis. principiul vieii generale; turnat n corpul fizic=corpul eteric. dorin absolut (vezi Gune). cele apte perioade ale evoluiei pmnteti: 1. perioada polar 2. perioada hiperborean 3. perioada lemurian 4. perioada atlantean 5. perioada postatlantean 6. a asea perioad principal 7. a aptea perioad principal. epoci de cultur ale perioadei postatlanteene: 1. epoca de cultur indian 2. epoca de cultur persan 3. eopca de cultur egipto-caldeo-babilonian 4. epoca de cultur greco-latin 5. epoca de cultur germano-anglo-american 6. a asea epoc de cultur 7. a aptea epoc de cultur. form, corporal. form spiritual.
188

Sat Sattwa Shanra Fiine Pitri solare Sthula-Sharira Tamas Vitarka Sa-Vitarka, Nir-Vitarka

fiin abstract. lumin, cunoatere (vezi Gune). nveli, corp. vezi fiine Pitri. corpul material grosier. ntuneric spiritual, ignoran (vezi Gune). a judeca, a argumenta. identificarea cu dizicul.

189

Despre notiele de la conferine Din autobiografia lui Rudolf Steiner Cursul vieii mele (cap. 33, 1925) Exist aadar dou rezultate ale activiti mele antroposofice: mai nti crile mele publicate pentru ntreaga lume; apoi un mare numr de cursuri, care urmau s fie gndite la nceput ca tiprituri private i vndute doar membrilor Societii Teosofice (mai trziu antroposofice). Acestea erau manuscrise care au fost fcute mai mult sau mai puin bine n timpul conferinelor, i care din lips de timp nu au putut fi corectate de mine. Cuvintele rostite oral a fi preferat s fi rmas doar cuvinte rostite oral. Dar membrii au vrut tiprirea privat a cursurilor. Aa au aprut ele. Dac a fi avut timp s ndrept lucrurile, atunci restricia impus la nceput numai pentru membri nu ar fi existat. Acum restricia respectiv a fost eliminat de mai mult de un an. Aici, n Cursul vieii mele, este necesar s spun, nainte de toate, cum se insereaz cele dou lucruri: crile mele publice i aceste tiprituri private, n ceea ce eu am elaborat ca antroposofie. Cine vrea s urmreasc propria mea lupt interioar i activitatea pentru plasarea antroposofiei n faa contienei epocii actuale, trebuie s fac aceasta prin intermediul scrierilor publice generale. n ele explic tot ceea ce exist ca nzuin de cunoatere de-a lungul timpului. Acolo este dat ceea ce mi s-a structurat n vederea spiritual, ceea ce a devenit desigur n multe privine ntr-un mod imperfect edificiul antroposofiei. Lng cerina de a cldi antroposofia i de a servi numai celor ce rezult cnd avem de oferit civilizaiei actuale comunicri din lumea spiritual, a aprut i o alta, i anume de a veni pe deplin n ntmpinarea a ceea ce s-a manifestat drept necesitate sufleteasc, drept nostalgie spiritual din partea membrilor. nainte de toate a existat o puternic tendin de a audia Evangheliile i coninutul scrierilor biblice, reprezentate n general n lumina care s-a artat ca lumin antroposofic. Oamenii voiau s audieze cursuri despre aceste revelaii date omenirii. n timp ce au fost inute serii de conferine n sensul acestei cerine, a mai aprut nc una. La aceste conferine participau numai membri. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Lor li se putea vorbi ca unor avansai n domeniul antroposofiei. inerea acestor conferine interne era de aa natur, nct nu puteau fi redate n scrieri destinate publicului larg. n cercuri interne puteam vorbi ntr-un fel despre lucruri care, dac ar fi fost de la nceput destinate publicului larg, ar fi trebuit s fie structurate altfel. n dualitatea scrierilor publice i a celor private a fost ceva ce provenea din dou baze diferite. Scrierile publice sunt rezultatul a ceea ce lupta i lucra n mine; n tipriturile private lupt i lucreaz auditoriul mpreun cu mine. Eu

190

aud vibraiile din viaa sufleteasc a membrilor, iar n viaa mea interioar, n ceea ce aud, ia natere coninutul conferinei. Nu s-a spus nicieri, nici n cea mai mic msur, ceva ce nu ar fi rezultatul pur al antroposofiei care se forma. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor. Cine citete aceste tiprituri private, le poate lua n sensul cel mai deplin drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, pe cnd au fost aduse acuzaii prea insistente n aceast direcie, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor. Va trebui s se in seama de faptul c, n conferinele nerevizuite de mine, se gsesc greeli. O judecat asupra coninutului unei astfel de tiprituri private va putea fi, desigur, numai de competena celui care tie ce se admite ca premis la judecata respectiv. Aceast premis este, pentru majoritatea acestor tiprituri private, cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care esena sa este reprezentat n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile din lumea spiritual.

191