Migrarea si integrarea musulmanilor n Europa

Migraia nu este un fenomen modern, nici nu i-a atins in zilele noastre cele mai mari cote, dar fenomenul a cptat noi semnificaii datorit tehnologiei moderne. Reeaua etnic a emigrantului din ara gazd are un rol important in diferitele stagii ale procesului de migraie. Cnd reeaua etnica n cadrul comunitii de imigrani are un control social puternic asupra membrilor si, diminundu-le contactul cu populaia si cultura rii gazd, integrarea i asimilarea n cultura dominant a acestei ri este mai dificil, separarea de acest ti p poate duce la formarea de prejudeci ntre diferitele grupuri etnice. Valorile culturale, de asemenea, se modific, fie datorit faptului c cei care pleac nu mai respect valorile religioase pentru c sunt discriminai in tara in care ajung datorit hainelor si practicilor tradiionale. Este o problema important daca influenele culturale sunt doar din partea rii dezvoltate ctre cea n curs de dezvoltare, distrugnd valorile culturale ale lumii occidentale in restul lumii sau este un flux continuu, influenele aparinnd ambelor culturi. La nceputul secolului 21, umanitatea se confrunt cu cteva tendine complementare, n primul rnd legate de renaterea radicalismului n majoritatea religiilor, rolul crescnd al religiei n diversitatea civilizaiei universale, culturale, ideologice i religioase pe plan local i global. Integrarea problematic a musulmanilor n societile europene reprezint o dovad a incompatibilitii dintre tradiiile cretine i islamice. n ciuda acestor tendine, nvatul islamic i activist al pcii, Fethullah Glen, afirm c cretinii au puncte n comun cu Islamul, din moment ce amndou religiile consider c au misiuni de ndeplinit. Glen insist asupra faptului c lumea devine din ce n ce mai globalizat i ambele pri simt nevoia unei relaii. Micarea Glen are scopul de a promova relaiile creative i pozitive ntre Occident i musulmani. De la evenimentul din 09-11, s-a scris foarte mult despre fundamentalismul religios n cretere i violena ntre populaia musulman din Europa. Migraia a fost privit recent ca o surs de team i instabilitate pentru statele din Occident, dei ea reprezint mai mul t o surs cu coninut ce aparine anilor 1960. Micarea Glen este unul dintre cele mai interesante exemple de gndire liberal islamic din Orientul Mijlociu. Micarea prezint caracteristici islamice, naionaliste, liberale i moderne. Ea are abilitatea de a mpca valorile tradiionale islamice cu modernitatea. Micarea Glen a devenit o for social, nfiinndu-se n anii 1960. Dezvoltrile politice i economice din Turcia n anii 1900, schimbrile globale dup Rzboiul Rece i migrarea crescnd spre Europa sunt elemente ce au

contribuit la transformarea micrii Glen dintr-o comunitate modest format din adepii lui Nursi la o micare social musulman cosmopolitan internaional activ n 70 de ri. Micarea este influenat de conceptul moderat de Islam turcesc formulat de ctre unii gnditori naionaliti, i de asemnea de ctre micarea Nurcu sau Nur ( Lumina ) care s-a dezvoltat n jurul ideologiei lui Said Nursi ( 1877 1961 ), o autoritate religioas proeminent care respinge ideea unei ciocniri ntre Orient i Occident. Fondatorul micrii, Fethullah Glen i adepii lui accept civilizaia occidental ca pe o baz potrivit pentru viaa material, n timp iau n considerare de asemenea i civilizaia islamic ca fiind potrivit pentru viaa spiritual. Thomas Michel, care recunoate importana micrii Glen, afirm c Glen este faimos mai mult n calitate de activist n domeniul comunicrii publice. O parte dintre elita secular l vede pe Glen ca pe o dezvoltare progresist, spunnd c soluia pentru problemele Turciei depinde de ajungerea la un consens. Dei, alii l vd ca pe o ameninare creznd c el folosete diferite tactici pentru a atinge acelai scop ca islamitii. Islamitii cred c sfera secular folosete comunitatea lui Glen pentru a le obstruciona ideologia. Greg Barton afirm c micarea Glen este vzut greit ori ca fiind o micare islamist, ori ca pe un tarekat sufit, dar o atent analiz a acestuia atest c aceast micare este de fapt foarte diferit de toate presupunerile care se fac, ea fiind o micare foarte bine dezvoltat, cu o influen social islamic foarte mare. Micarea Glen demonstreaz o abilitate de a unifica sinteza turc islamic, o identitate puternic ce unete turcimea ( sau Kemalismul ) cu islamicitatea ntr-un singur modul. Fethullah Glen nu face un favor statului aplicnd legea islamic. El accept afirmaia lui Said Nuris conform creia ideea de republicanism este foarte bine legat de ideea de consultare discutat adesea n sursele islamice. Scopurile lui Glen sunt de a islamiza ideologia naionalist turceasc i de a turciza Islamul. El propune dou metode de a instaura pacea n societate tolerana i dialogul. Fethullah Glen susine c religia este o chestiune privat, iar cerinele ei nu trebuie s fie impuse nimnui, concluzionnd cu ideea c forma de guvernare democratic este cea mai potrivit alegere. O astfel de abordare, adaug el, ar ntri statul, i astfel va proteja societatea, lrgind baza statului de legitimitate i abilitatea lui de a mobiliza populaia. De fapt, ntr-o societate democratic, sursa legii este oarb i liber de orice prejudecat etnic. Ea promoveaz crearea unui mediu adecvat dezvoltrii indivizilor i a societii n instituii pentru luarea de decizii, acestea fiind caracteristicile lumii moderne. Tuturor trebuie s le fie permis s se exprime, cu condiia c nu trebuie s se aplice presiuni asupra altora prin intermediul unor anumite mijloace. De asemenea, membrilor comunitilor minoritare ar trebui s le fie permis s triasc conform credinelor lor. Dac astfel de legislaii ar fi instituite conform normelor legilor internaionale i acordurilor internaionale, Islamul nu ar avea nici o obiecie n privina lor. Nimeni nu poate ignora valorile universale pe care le-au prezentat Coranul i Sunna cu privire la drepturile menionate mai sus. De aceea, este imposibil de demonstrat n vreun fel c Islamul s e opune democraiei.

n ceea ce privete reconcilierea Islamului cu democraia, Glen are propriul su mod de abordare: Cei care se ghideaz dup un model mai moderat, cred de asemenea c ar fi mai bine s se introduc Islamul n calitate de complement al democraiei, i nu a-l prezenta ca pe o ideologie. O astfel de abordare poate juca un rol foarte important n lumea islamic prin mbogirea formelor locale de democraie i extinderea lui ntr-un fel care ajut oamenii la dezvoltarea unei relaii de nelegere ntre lumile spirituale i materiale. Cred c Islamul va ajuta de asemenea la mbogirea democraiei, deoarece ea va rspunde nevoilor oamenilor, precum o satisfacie spiritual, care nu poate fi mplinit dect prin amintirea Eternului. Micarea Glen s-a manifestat n multe grupri i instituii educaionale. Exist aproape 700 de coli n toat lumea inspirate de micarea Glen, care este avocatul toleranei globale, al dialogului i pcii. Pentru a-i promova ideile, adepii lui Glen au pus bazele unui numr mare de organizaii. Una dintre acestea este Fundaia Profesorilor Turci, care public un ziar lunar numit Sizinti ( Dezvluri ), i dou ziare academice: Yeni Umit ( Noua Speran ) i Fountain. De asemenea, se organizeaz i simpozioane naionale i internaionale, panouri de dezbateri i conferine. O alt fundaie, Fundaia Scriitorilor i Jurnalitilor Turci, unete intelectualii seculari i islamici. Fundaia a organizat conferine naionale i internaionale n beneficiul dialogului ntre credine. Adepii lui Glen conduc o reea media i sunt activi n construirea de clinici, institute de cercetare i fundaii culturale n lume. Majoritatea succesului pe care aceste instituii l au, se datoreaz politicii micrii Glen, aceea de a lucra n concordan cu legile rii gazd n ceea ce privete educaia, religia i organizarea social. Fethullah Glen este unul dintre gnditorii contemporani musulmani care este reprezentantul dialogului dintre cretini i musulmani. Pim Valkenberg, vorbind despre contribuia lui Glen la dialogul dintre musulmani i cretini, afirm c cel mai interesant lucru n scrierile lui Glen nu este originalitatea de care d dovad, ci felul n care acesta combin nelepciunea tradiiilor mistice i exegetice ale Islamului, fcnd referiri la filozofii occidentali i teologi. Scrierile lui Glen despre dialog au fost strnse n lucrarea numit Avocatul Dialogului. Glen menioneaz patru motive pentru care musulmanii au probleme n dialogare. Primele trei motive au legtur cu reminescena istoric a lumii musulmane n privina colonialismului occidental, musulmanii fiind suspicioi n dialogarea cu Occidentul, deoarece aceasta este doar o chestiune politic. Al patrulea motiv este teologic i are legtur cu imaginea distorsionat a Islamului. Aceste motive sunt foarte bine descrise i de ctre Edward Said n lucrarea sa, cu numele de Orientalism. Menionnd dificultile, Glen ajunge n punctul fundamental, uitnd trecutul, ignornd polemicile i oferind ntietate punctelor comune, care sunt mult mai multe dect polemicile. Glen consider c dialogul nu este cerut numai de societate, dar Coranul ndeamn de asemenea musulmanii s respecte adepii altor religii, pe fotii Profei i Crile lor:

Atunci cnd relaionm cu Oamenii Crii care nu sunt opresori, nu avem nici un drept s fim violeni cu ei, sau mcar s ne gndim s i distrugem. Un astfel de comportament este non-islamic, contrat regulilor i legilor islamice, i se poate spune chiar c este anti-islamic. Micarea lui Fethullah Glen a devenit marca turceasc de modernitate islamic, ce caut s instaureze pacea prin intermediul educaiei, toleranei i al dialogului ntre credine. Glen afirm c ntlnirile de dialog sunt n primul rnd bazate pe subiecte religioase. Sursele islamice de baz sftuiesc musulmanii s se angreneze n dialog i cu oameni din alte credine. Glen reafirm c dialogul nu este o invenie de a sa sau o inovaie, ci o renatere a celui mai neglijat aspect al Islamului. Tolerana este de asemenea o chestiune central n concepia asupra realitii a micrii Glen. Printre cele mai multe lucruri pe care le-a pierdut, primul i cel mai important este tolerana. n aceast lume noi trebuie s i mbrim pe ceilali, indiferent de opinii, viziuni asupra lumii, ideologii, etnicitate sau credin. Trebuie s acceptm chestiunile care nu ne sunt pe plac, gsind putere n contiina noastr, n credin i n inima noastr generoas, ori n puterea emoiilor noastre. Contrazicnd afirmaia lui Samuel Huntington, conform creia: Musulmanii au probleme n a tri n pace cu vecinii lor, Glen definete proiectul micrii astfel: ntr-o lume care devine din ce n ce mai globalzat, ncercm s i cunoatem pe cei care vor deveni mai apoi vecinii notri; unul dintre cei mai importani factori n acest punct este de a elimina chestiunile care separ oamenii i anume: discriminarea bazat pe ras, culoare, credin i etnicitate. n lumea modern de azi, relaia dintre Islam i terorism este foarte dezbtut, iar abordarea acesteia de ctre Glen este una foarte interesant. Glen accentueaz faptul c teroarea duneaz Islamului, musulmanilor i umanitii n general. nvaii ncearc s demonstreze c musulmanii responsabili de atacurile teroriste pot n primul rnd schimba imginea Islamului n minile lor. Acetia nu dein o nelegere a surselor, citind textele nafara contextului, interpretnd greit religia lor, i apoi punnd n practic religia neleas greit; ei sunt ru ghidai i i ndrum greit i pe ceilali. Regret s spun c n rile n care triesc musulmani, unii lideri religioi i musulmani imaturi nu au alt arm n mn dect interpretarea lor fundamental a Islamului; ei o folosesc pentru a -i implica pe oameni n lupte care slujesc doar propriilor lor scopuri. De fapt, Islamul este o credin adevrat, i ar trebui trit cu adevrat. Spre calea de atingere credinei, nu se pot folosi metode neadevrate. Nici o persoan nu ar trebui s omoare o alt fiin uman. Nimeni nu trebuie s i fac ru unei persoane nevinovate, chiar i n timpul rzboiului. Nimeni nu trebuie c ofere o fatwa ( pronunare legal ), comandnd acest lucru. Nimeni nu trebuie s fie un sinuciga cu bomb. Nimeni nu trebuie s intre n mulime cu bombe legate de corpul su. n ciuda religiilor oamenilor din mulime, acest lucru nu este permis din punct de vedere religios. Glen vorbete despre problema transformrii terorii ntr-o calamitate global. n opoziie cu ali observatori, Glen crede c situaia lumii nu este totui dezastruoas, i nu va avea loc o ciocnire

ntre civilizaii. Potrivit lui Glen, cei care sunt n cutarea unui viitor catastrofic al lumii, sperana c antagonismul global va asigura continuarea puterii lor n lume. Fethullah arat c educaia trebuie s joace un rol foarte important n rezolvarea problemelor lumii. Glen nu numai c rennoiete discursurile i practicile islamice, ci transform de asemenea sfera public fr a pretinde sau a se luda c face acest lucru. Comunitatea imigrant turc este una dintre cele mai mari comuniti musulmane care s -au stabilit n Europa la nceputul secolului 20. Exist mai mult de 4.5 milioane de turci n rile Uniunii Europene: Germania, Frana, Olanda, Belgia . n anul 2006, conform Departamentului de Stat American, n Germania exist 3.2 milioane de musulmani, adic 4 % din populaie. Majoritatea musulmanilor triesc n Berlin i n marile orae din fosta Germanie de Vest. Oricum, spre deosebire de majoritatea rile europene, comunitile de musulmani exist n numere foarte mari n unele zone rurale din Germania, n special n Baden-Wurttemberg, Hessia i pri ale Bavariei i Partea de Nord a Rinului. Majoritatea musulmanilor din Germania sunt sunii. Muli musulmani turci sunt alevi. Turcii i-au format propria lor societate special n cadrul societilor occidentale, o caracteristic care i difereniaz de alte comuniti imigrante. Turcii ader ntotdeauna la identitatea lor naional i i impresioneaz pe rezidenii nativi, oriunde merg. Elementul central al vieii lor sociale este moscheea, apoi sunt cafenelele, frizeriile, alimentarele, bibliotecile, locuri de comer. Mai mult, multe moschee au fost echipate recent cu mijloace moderne de comunicare precum Internetul i liniile de telecomunicaii. Femeile n special tind s i pstreze modul de a se mbrca. Femeile turcoaice poart vlul ntr-un anumit fel. Comercianii sunt nerbdtori s expun bunurile turceti. Magazinele au nume precum Istanbul, Ankara, Amra, Mulana, Turkeya, i etaleaz aceeai cantitate de bunuri ca n Turcia. n nici o cas de-a imigranilor turci nu lipsesc sateliii pentru a viziona canalele turceti. nafara canalelor TV, ziarele zilnice turceti sunt distribuite la majoritatea caselor turceti, att gratis, ct i prin abonament. Majoritatea acestor ziare ( Zaman, Turkiye, Hurriyet, etc. ) sunt distribuite peste tot n Europa. Alte ziare sunt scrise n limbi strine europene i lucrri specializate pe afacerile turceti i pe comunitatea imigrant turceasc, care atrag doar un numr mic de cititori turci. Lucrrile de caritate sunt ntoteauna observate de ctre rezidenii turci. Exist mii de moschee care au fost construite prin donaii ale imigranilor comunitii turceti. Ei pot de asemenea cumpra biserici scoase la vnzare, pentru a le transforma n moschee. Ei ncearc s sprijine chestiunile arabe islamice, de asemenea. Caritatea i face s simt c aparin ntr-adevr Ummei musulmane. Islamul este o religie vizibil n Germania i religia cu cea mai mare minoritate din ar. Istoria Islamului n Germania a nceput la sfritul anilor 1960. Migranii turci nu au fcut vizibile practicile lor religioase deoarece nu vedeau Germania ca pe noua lor cas. Intenia lor a fost aceea de a munci pentru o scurt perioad de timp n Germania, i erau legai mult mai mult din punct de vedere emoional de dezbaterile politice i de viaa public din Turcia. Ei credeau cu ardoare c se vor ntoarce cu siguran n Turcia. Prima generaie de migrani priveau practicarea religiilor lor ca pe o

primire de bun venit. Ei svreau practicile lor religioase n case sau n locuri retrase, deoarece lumea exterioar era perceput ca un trm strin, sau mai bine zis n limba turc, gurbet. Realitatea modului de via al migranilor dor de cas i ignoran este o caracteristic a aa numitului Gastarbeiter literatur turc pn la nceputul anilor 1980. Atunci cnd turcii din Germania s-au transformat din muncitori migrani n imigrani, n timpul celei de-a doua generaii, oricum, nu s-a transformat numai dispoziia lor instituional, ci i cea religioas individual. Pentru primii imigrani, aa numitul Islam al turcilor a reprezentat o influen formatoare pentru practicarea religiei lor n Germania. Islamul Oamenilor a fost ndreptat i modelat de ctre practicile vieii de zi cu zi i a fost definit de fazele distincte ale vieii fiecrui individ. Islamul Oamenilor a fost inclus n cultur, n timp ce n diaspor religia a devenit mai trziu deculturalizat. Migranii au nceput s studieze treptat Coranul n limba turc, ceea ce a reprezentat o schimbare radical n vieile lor religioase. Tinerii musulmani din Germania afirm adesea c ei singuri au descoperit Islamul. Noiunea de actualizare de sine prin Islam este subliniat mai ales de ctre Sigrid Nokel n studiul ei Die Tochter der Gastarbeiter und der Islam. Aa cum afirm Nokel, dezvoltarea personal este central descrierii de sine n timpul fazelor viaa tinerelor femei musulmane. Decizia de a purta un vl pe cap i de a-i modela vieile individual, i din dorin proprie, potrivit principiilor islamice reprezint modul femeilor tinere de a actualiza i de a domina relaiile lor cu Islamul. Cnd a doua generaie de migrani au renunat la ideea de a se ntoarce la rile prinilor lor, acest lucru nu numai c le-a schimbat statutul din oaspei n imigrani, dar i-a ajutat de asemenea s schimbe balana puterii ntre imigrani i Germania. Germania a fost forat s primeasc imigranii, considerndu-i noi ceteni i s comunice cu ei n privina integrrii lor. n contras t cu prima generaie, care practica Islamul ntr-un mod defensiv i aproape invizibil, a doua generaie folosete Islamul ca pe o unealt de a da neles vieilor lor individuale. Acest lucru a devenit o parte foarte vizibil, dar i ireversibil din societatea german. A doua generaie nu numai c studiaz sursele islamice pentru a putea gsi soluii la problemele lor zilnice din societatea occidental, dar ncearc de asemenea s contraatace discursurile occidentale mpotriva Islamului. Punerea n aplicare a Islamului a devenit o surs de depire a distrugerii personale, a izolrii i a nihilismului. Identitatea islamic i-a ajutat s vad viitorul. Factorul religios le-a permis tinerilor s i gseasc orientrile n societatea german. Pn n anul 2001, migranii din Germania nu au fost vzui prin intermediul termenilor religioi, ci n a celor etnici. Polls, n anul 1990, de exemplu, a indicat existena a aproape trei milioane de oameni cu provenien turc, ce triesc n Germania. n civa ani, identitatea lor s-a schimbat - majoritatea societii a nceput s i perceap diferit. Acum ei nu mai sunt percepui din punct de vedere etnic, ci religios: trei milioane de turci s-au transformat n trei milioane de musulmani - dei ei niciodat nu au avut ansa de a oferi o declaraie autoritilor publice n privina religiei lor, pe cont propriu. n timp ce germanii protestani i catolici au avut ocazia de a spune autoritilor

publice dac aparin bisericii catolice sau protestante, musulmanii nu au nici o ans s spun dac vor s fie nregistrai ca fiind musulmani. Motivul este c Islamul nu deine nici o organizaie asemntoare cu bisericile cretine. Exist unele organizaii musulmane, dar majoritatea migranilor din Turcia, nu aparin acestora. Discuia despre euro-turci s-a nfierbntat ntr-un moment n care Turciei i s-a oferit o perspectiv de membru cu drepturi depline n Uniunea European. Aceste discuii au fost incluse de asemenea i n dezbaterile pe tema atacurilor de la 9 septembrie, n uciderea liderului politic islamic Pim Fortyun i a directorului de film Theo van Gogh n Olanda, n criza caricaturilor din Danemarca i n discuia Papei despre Profetul Mohamed. ntre timp, euro-musulmanii n general, i euro-turcii, au avut parte de o vizibilitate mult mai mare n sfera public european ntr-un fel care a amplificat sentimentele islamofobe. Relaia dintre populaia turcilor musulmani din Germania i comunitatea naional german a fost pn recent condiionat de refuzul clasei politice de a recunoate c muncitorii oaspei triau acolo. Din anul 2000, oricum, perspectiva german i politica ei s-au schimbat, iar realitatea imigraiei i aezmntul permanent sunt recunoscute, dezvoltndu-se i dorina de a se extine cetenia. Oricum, ideea c integrarea trebuie s precead naturalizarea condiia c turcii i ali musulmani ar trebui s se integreze n primul rnd i s demonstreze apartenena lor german nainte de a-i primi cetenia reprezint un pas foarte important n dezvoltarea acestui proces. Este imposibil ca cei de origine turc s se integreze pe deplin n societatea german n timp ce cetenia i participarea n viaa public nu le sunt permise. Guvernul german a petrecut ultimii ani lucrnd cu grupurile imigrante i cu experi independeni la un plan naional de integrare. Se estimeaz c 15 milioane de oameni n Germania au un fond imigrant, iar marea coaliie a Angelei Merkel de conservatori social democrai i cretini vd integrarea ca pe un element crucial n sigurana viitorului rii i al bunstrii economice. Discuiile din ultimii ani au artat c Germania mai are de ateptat pn cnd imigranii se vor simi inclui n societate. Timp de zeci de ani, politicienii au insistat asupra faptului c Germania nu este o ar pentru imigrani, dar Merkel se concentreaz pe punctele de integrare, deoarece ele aduc o schimbare n politica german. Mai muli factori sunt responsabili dac Germania va rmne i va deveni o societate civil mai multi etnic dect este. n primul rnd, trebuie rezolvate unele dintre problemele sociale cele mai grave, iar sistemul educaional trebuie mbuntit. Germania are nevoie de foarte mult efort pentru a le oferi ansa tinerilor neprivilegiai germani sau non-germani- de a avea un viitor decent, att din punct de vedere material ct i emoional. Chiar i extremitii de dreapta au dreptul la sprijin i ajutor emoional. Acest lucru nu are nimic de a face cu aprobarea aciunilor lor. Dimpotriv, doar dac o societate se mpotrivete violenei, doar dac exist o voin de a-i proteja pe cei slabi i de a ajutora victimele, atunci aceast societate civil poate supravieui mult timp.

Exist bariere sociale, economice i politice ce stau mpotriva integrrii prezentate de societile gazd, iar populaia musulman depune eforturi foarte mari de a-i promova propriile viziuni i modele de integrare. Printre aceste modele este i micarea Glen, care a mbriat o noiune multicultural, modern a identitii politice i o comunitate care este nrdcinat n practicile i tradiiile musulmane. Dezbaterea asupra integrrii turco-musulmanilor n Germania s-a rezolvat n jurul a trei politici educaionale principale. Prima implic instruirea religioas n coli. A doua dezbatere politic educaional stabilirea colilor private musulmane sau turceti. A treia politic educaional implic purtarea vlurilor pe cap n coli. n contrast cu Frana, colile germane permit fetelor s poarte vluri pe cap n timpul orelor de curs. Chestiunea acestor vluri a fost de fapt dezbtut n toate ri le din Europa, i deci i n Germania. Conform legii germane de libertate de exprimare religioas, studentele germane pot purta vl n clase, ns n cazul profesorilor situaia nu a stat la fel, ci a fost mai complex. Din moment ce profesorii sunt reprezentanii statului, ei nu au permisiunea de a purta vl pe cap. Modul de abordare a acestei chestiuni de ctre micarea Glen este foarte interesant. Micarea Glen prefer s evite controversele directe i emite un rol foart vizibil n lupta curent n privina permiterii profesorilor s poarte vl la coal. Jill Irvine afirm c un astfel de punct de vedere nu agit spiritele politice din Germania, micarea continundu-i astfel misiunea educativ. Participanii din micarea Glen din Germania au pus bazele unei mari varieti de instituii educaionale n toat ara. n ultimii zeci de ani n care au ntmpinat dificulti, micarea din Germania a construit o infrastructur educaional care are scopul de a mbunti situaia social a rezidenilor turci i de a promova integrarea lor n societatea german. Ei au ncercat s gseasc o cale de mijloc ntre devastarea cultural inclus n asimilarea globalizrii de un grup minoritar ce triete departe de cultura majoritar. Orice soluie pentru problema integrrii trebuie s includ avantajele i dezavantajele nelegerii culturale i ale mbogirii reciproce. Rezidenii turci trebuie s devin educai potrivit standardelor i foarte capabili s opereze la cele mai nalte nivele n societatea profesional german, dar cheia integrrii este de a oferi cea mai bun educaie. Comunitile musulmane/ comunitile turceti n special, nu sunt percepute corect de ctre societile europene fondate pe toleran, care a generat dou tendine n interiorul comunitilor. Prima tendin este legat de procesele de radicalizare din comuniti. Emigranii care ntmpin mai multe probleme sociale, mai ales, cea de gsire a unui loc de munc, sunt expuse discriminrilor, care duc la izolarea lor. Din cauz c sufer de discomfort psihologic, ei devin un element necusnoscut al societii europene, simindu-se strini. Acest lucru duce la o consolidare crescut cu grupurile etnice. Discrepana ideologic ce rezult, are legtur cu Islamul care funcioneaz ca un factor de unire a lor. O a doua tendin este legat de o nou identitate stabilit. Exist o nou generaie care respinge ideea de izolare, ncearc s depeasc stereotipia i este pregtit s se integreze n societile europene. Aceste cercuri sunt cele care au obinut educaie european, vorbesc n limba

rii n care se afl i sunt obinuii cu cultura local. n acelai timp, ei tind s-i pstreze identitatea lor islamic ( sau naional ), i ca un factor ce i distinge de ceilali, ei aleg identitatea religioas, care este un element mult mai puternic i determinator n competiia cu civilizaiile europene/cretine. Condiia pentru prezena instituional a Islamului n rile europene creeaz o contradicie cu valorile fundamentale ale societilor europene. Europa nu este dispus s resping valorile liberale culturale i morale, care constituie baza pentru civilizaiile occidentale, chiar i atunci cnd realizeaz c comunitatea pluralist multicultural are nevoie de valori universale. Europa, confruntndu-se cu probleme demografice i social-morale n unele cazuri, se simte ameninat de manifestrile fanatismului islamic. Nu sunt civilizaiile cretine i islamice cele care se ciocnesc n Europa, ci valorile liberale seculare post-cretine cu valorile tradiionale islamice. n acest caz, singura alternativ pentru combaterea sectarianismului, a izolrii i a relativismului radical este schimbul ntre credine i dialogul intercultural. A se opune Occidentului, spune Glen, nu aduce nici un beneficiu nici Islamului i nici musulmanilor. El propune ca soluie dialogul: uitarea divergenelor din trecut i concentrarea pe punctele comune dintre cele dou. El accentueaz faptul c tolerana este o virtute extrem de important care ar trebui s fie mereu promovat.

BIBLIOGRAFIE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Araxs Pashayancurs - Micrile moderne islamice din rile rabe Organizarea Conferinei Islamice 1969-2002 Thilo Sarrazin - Germania se autodistruge Fethullah Glen - Micarea Glen i Promovarea Valorilor Drepturilor Umane n Lumea Islamic Pim Valkenberg - Contribuia lui Fethullah Glen la dialogul cretino-musulman n contextul cooperrii avraamice Asma Afsaruddin - Filosofia educaiei islamice: viziuni clasice i perspectivele lui Fethullah Glen Magdy Said - Reflectarea asupra lumii Camelia Toachina Migratia internationala si politicile sociale