IEROSSHIMONHHHL

MNIIL DE LH RHRSK

andtu dor

Sfinita Rugciune
editura christiana

mu

C AI KT RLE PREAC UV [OSULUI PRINTE DANUL Dl LA RARU (SAMDL' TU DOR)

CAIETELE PREACUVIOSULUI PRINTE DANUL DE LA RARU (SANDU TUDOR)

2. SFINITA RUGCIUNE

2
Sfinita Rugciune
CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE TEOCTIST PATRIARHUL BISERICn ORTODOXE ROMNE Ediia a Il-a revzut i adugit ngrijitorul ediiei Alexandru Dimcea
/

EDITURA CHRISTIANA Bucureti - 2008

NOT LA EDIIA Coperta:ILari sa Barbu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei TUDOR, SANDU Sfinita rugciune / ieroschimonahul Danii! de la Raru (Sandu Tudor); ed.: Alexandru Dimcea. - Ed. a 2a, rev. - Bucureti: Editura Christiana, 2008 ISBN 978-9738125-96-4 I. Dimcea, Alexandru (ed.) 248.143

Alexandru Dimcea Drepturile asupra ediiei de fa, aparin Asociaiei Filantropice Medicale Christiana Consilier editorial: Gabriela Moldoveanu Director literar: Rzvan Codrescu Editura Christiana - Str. Theodor Sperania 104, bl. S26, sc. 3, ap. 66, sector 3, Bucureti, cod 030939; tel. 021/3225798 sau tel. 0314190676; e-mail: editurachristiana@yahoo.com www.editurachristiana.ro ISBN: 978-973-8125-96-4 Continum seria Caietelor Preacuviosului Printe Daniil de a Raru (Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru, Sartdu Tudor, 1, Dumnezeu-Dragoste, Editura Christiana, Bucureti, 2000) cu scrieri despre rugciune, m special despre

Sfinita Rugciune a inimii, rugciunea isihast, flacra micrii duhovniceti Rugul Aprins al Maicii Domnului" de la Mnstirea Antim din Bucureti [al crei principal ctitor a fost]. Ca i manuscrisele din primul volum, cele folosite h volumul de fa ne-au fost date de Printele Acad. Prof. Dr. Nicolae M. Popescu. Fr a putea face o datare exact fiecrei scrieri, putem afirma cu aproximaie c ele sunt din perioada 1956-1957. Titlul volumului, titlurile de capitole i interveniile din text ncadrate ntre paranteze mari ne aparin. Titlurile fr paranteze i notiele dintre paranteze mici i aparin autorului. Rndurile albe dintre paragrafe marcheaz trecerea la o alt pagin; numerotaia acestor pagini arat c nu au fost succesive n ordinea original a filelor de manuscris. Steluele dintre paragrafe simt ca atare n manuscris i paginile pe care se desfoar paragrafele cu stelue ntre ele simt numerotate de ctre autor. Imn-acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu" n forma complet i ultim, diortosit i mplinit n 1945 la Sihstria Sfntului Ioan Bogoslovul din Muntele Rarului, a mai fost publicat de noi n: Ieroschimona- hul Daniil Tudor (Sandu Tudor), Scrieri 1, Editura Christiana, Bucureti, 1999, i n: Ieroschimonahul Daniil Tudor (Sandu Tudor) Acatiste, Editura Christiana, Bucureti, 1999. Acatistul Sfntului Ioan Bogoslovul, scris n 1957 la Sihstria Sfntului Ioan Bogoslovul de la Raru a mai fost tiprit n: Monahul Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura Anastasia, Bucureti, 1997. Acum, se tiprete dup confruntarea unui manuscris care ne aparine cu o dactilogram a acatistului existent n Biblioteca Sfntului Sinod. Ne exprimm recunotina fa de Preafericirea Sa

NOT LA EDIIA I

Printele Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne pentru binecuvntarea i aprobarea de a folosi n vederea editrii manuscrisele Ieroschimonahului Daniil Tudor din tezaurul Bibliotecii Sfntului Sinod i, bineneles, Printelui Arhimandrit Grigore Bbu, mult-generosul director al Bibliotecii. Alexandru Dimcea Am folosit reeditarea acestui cil doilea Caiet ca oportunitate pentru unele adugiri valoroase: Gnduri despre rugciune, care descoper alte i alte adncimi ale inimii omului nsetat de Dumnezeu. Un Canon de rugciune pentru Sfinita Rugciune nceput la Sihstria Neamului (mnstirea Sihstria de azi), n ziua de 12 aprilie 1952, rmas neterminat, la a doua peasn. Canonul este dedicat Prinilor Benedict Ghiu, Sofian Boghiu, Petroniu Tnase i fratelui Andrei Scrima, dintre care numai Printele Petroniu este toc n via, la Schitul Prodromu de pe Sfntul Munte. Ceilali, au trecut la Domnul, n Biserica biruitoare. Toi se aflau la Sihstria, loc mai discret dect mnstirea Antim, n mijlocul Bucuretiului sub teroarea valului de arestri n special n rndurile preoimii i ale laicilor intelectuali. Pentru Printele Daniil anul 1952 a fost unul plin de evenimente mari, dintre care eliberarea dup o detenie de doi ani la Jilava i la Canal, dup care este hirotonit Ieromonah de ctre Mitropolitul Firmilian al Olteniei la Schitul Crasna-Gorj. n acelai an primete marele chip ngeresc de schimonah sub numele de Daniil la Sihstria Neamului, dup care se

stabilete ca stare la Sihstria Sfntul Ioan Bogoslovul din Muntele Rarului. Fizic, Printele Daniil era vizibil marcat de supliciile deteniei. O fotografie ca deinut i relatrile scriitorului Virgil Maxim, n memoriile sale publicate sub titlul Imn pentru crucea purtat" pe care redacia le-a reprodus n Addenda, ne ajut s intuim prin ce trecuse i ce suferine l chinuiau nc. Citind puinul nceput al Canonului de rugciune pentru Sfinita Rugciune (scris dup luarea Schi- mei mari la Sihstria, ntruct autorul semneaz Daniil i nu Agaton), citindu-1 cu nelegere a contextului expus minimal de noi, descoperim n printele Daniil fericitul prigonit pentru Hristos, martirul hrzit, cel cruia Biserica i prznuiete moartea fiindc el nsui i-a dat cu bucurie praz- nical sufletul lui Hristos. Ct iubire de Dumnezeu i pentru fraii de duhovnicie, ct smerenie i ct bucurie arat pn n cele mai mici amnunte, ca dedicaia i frumuseea srbtoreasc a scrisului. Ce scriitor trecut prin experiene similare n-ar fi consemnat cele suferite!? Ei bine, printele Daniil a ncredinat hrtiei numai i numai cugetrile cele de sus, nu cele de pe pmnt (Col. 3,2), iar faptul c scria mai tot timpul ne face s credem c scrisul i-a fost scara raiului. Trei traduceri: un Imn al Sfntului Simeon Noul Teolog; cteva nvturi despre Rugciune ale Sfntului Vasile

10

cel Mare i Cuvntul despre Rugciune alctuit din 153 de Capete ale Preacuviosu- lui Printelui nostru. Sfntul Evagrie din Pont. Nu tim din ce limb sunt traduse. Dei traducerile sunt la prima mn", ele arat ce nseamn ca traductorul s cunoasc prin propria experien cele despre care traduce, mai cu seamn cci e vorba de tainele Rugciunii inimii". n aceast ediie, am renunat la cele 2 acatiste prezente n cea dinti, ntruct urmeaz s apar curnd un volum dedicat n exclusivitate acatistelor. Volumul se termin cu cteva citate semnificative privind harul martiric al Preacuviosului nostru Printe Daniil. Editura Christiana

[GNDURI DESPRE RUGCIUNE]

Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se roag n noi cu suspine negrite." Romani 8,26

La nceput a fost Fapta. La nceput Dumnezeu a zis i s-a fcut. La nceput a fost Minunea, fapta lui Dumnezeu. Principiul tuturor lucrurilor e nsi Taina Lui. * La nceput a fost Cuvntul. Toate printr-nsul s-au fcut i fr de Dnsul nimic nu s-a fcut din tot ce s-a fcut. La nceput a fost Vorba, Descoperirea lui Dumnezeu. Principiul tuturor lucrurilor e nsi Artarea Lui. * La nceput a fost Mrirea. Toate din nimic s-au artat i vieuiesc din Puterea Lui. La nceput a fost Slava Lui Dumnezeu, dragostea lucrtoare a Duhului, care S-a fcut ca i cum nu ar fi, ca totul s poat izbucni la via i s se poat desvri. ! Principiul tuturor lucrurilor e nsi Rugciunea, adic acea ntrecere de sine nsui, a voinei de a fi, care din ceea ce este devine i mai mult; rugciunea, adic viaa care ajunge s-i dea seama prin nchinare de puterea care vieuiete n sine. Creterea cea de slav, din putere n putere, este Rugciunea cea adevrat. ( Dumnezeu ni Se descoper ipostatic, ca Sfnt Persoan, Ceea ce d chip la tot ce exist, e prin urmare, n tot locul i Atotiitorul. El e un centru care e n tot locul, avndu-i zarea la infinit. Aceast Persoan a persoanelor Se cucerete pe Sine nentrerupt, ridicnduSe pe Sine [deasupra Sa nsui, ntrecndu-Se pe Sine n suire] ctre un scop plin de tain, care este El nsui Dumnezeu. * , rA zis un aw: Oglinda omului este rugciunea". * T Zis-a un btrn: Monahul cnd st n rugciune, ' dac numai atunci se roag, unul ca acesta nicidecum se roag". | ' * f A zis un oarecare din btrni: Precum nu este cu putin a-i vedea cineva faa prin ape tulburi, aa i sufletul, de nu se va 12 Deloc nu se poate ruga cu mintea curi de gndurile cele strine. dac nu se limpezete de cele de aiurea care o umplu de mohorre".1
'

Ce este frica de Dumnezeu (

'

'

r\

rRugciunea se dovedete a fi i o mare ndrzneal, ndrznii,

c Eu am biruit lumea." Numai cei ndrznei izbutesc i muli sunt nite mori vii, nite nfrni nainte de Vreme, pentru c au fost totdeauna nite ovitori n via, fa de sine i de alii, fr vreo cutezare naintea lui Dumnezeu. Nu ndrznesc vitejia Duhului. Exist un curaj duhovnicesc^ X ntrete postul i veghea ta; prin lacrimi bogate i ascuimea, i limpezimea ochiului sufletului precum i Rugciunea cea necurmat a minii, te nvrednicete de unirea nemijlocit a lui Dumnezeu."* ''Rugciunea cea sfnt i necurmat nu poate fi prin urmare ceasul sau clipa cea aleas a unei anumite ziceri. Rugciunea preacinstit i dreapt nu poate fi doar formula puin i stearp a unor cuvinte n repeire ndelung i trudnic. Rugciunea cea desvrit i bun nu poate fi deloc ndeplinirea cu srguin dup iscusin i meteug, dup anumit metod i tiin, la amnunt, care se vrea obicei nrdcinat i ndrtnic. Nu toate acestea, nu, fiindc rugciunea cea adevrat i primit de Dumnezeu nu poate fi numai rugciune, ceea ce nelegem i cunoatem noi prin rugciune, ci un prinos nc mult mai mare i mai covritor dect rugciunea. A te ruga cum se cuvine, n duh i adevr, nseamn s arzi necurmat ntru lumina de slav a lui Dumnezeu. A te ruga necurmat lui Dumnezeu nseamn s te aprinzi n toate chipurile, n toate felurile i din toate pricinile vieii tale, tu nsui s fii numai flacr i jar i iar flacr pentru El. Domnul e Mngietorul. S arzi nencetat mistuindu-te nentrerupt pentru El, trecnd prin toat roata tuturor putinelor, s mplineti astfel i arderea ta cununa de dragoste de foc a lui Dumnezeu. Rugciunea cea sfnt i fr curmare nu poate fi ceasul i clipa aleas a unei anumite ziceri. Rugciunea sfnt i necurmat nu poate fi formul puin i stearp a unor anumite cuvinte. Rugciunea cea sfnt i adevrat nu poate fi numai rugciunea. Rugciunea cea adevrat nseamn s arzi fr s te mistui, s arzi dumnezeiete, fr cenu, din toat pricina i clipa vieii tale, din tot lemnul cel nevrednic al fiinei tale n pustiul sec de haritate.

13

S arzi cntnd lui Dumnezeu, sau citind, s arzi meditnd sau rpit n pacea Lui, s arzi mergnd sau odih- nindu-te, s arzi stnd de veghe treaz sau fiind pierdut somnului. S arzi n toate chipurile, n toate felurile, s arzi n cruce1.; Din problemele rugciunii nesfrite Din ncercarea realizrii ei, o prim descoperire e crucialitatea ei, contradicia fundamental. O micare perpetu precum i o tensiune constant sunt de la sine neles contradictorii. Aceast contradicie ntre perpetuitate i constana de tensiune, se rezolv armonic n lucrarea de har a Duhului. Rugciunea este lucrare religioas, adic esen spiritual, Duhul realizat. Este deci ndreptit afirmaia c Dumnezeu e rugciune2. Rugciunea este smerenie activ, adic apoteoza smereniei, rodnicia ei. Rugciunea este o anume gndire, gndire integral, gndire simbolic: Dumnezeu Tatl=Tain; Dumnezeu Fiul=Smerenie; Dumnezeu Sfntul Duh=Rugciune. Rugciunea este Aminul universului. Cnd Hristos spune: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Aminul lumii, El realizeaz o afirmaie de cunoatere de Sine. Noi nu ne putem cunoate dect n referin la altceva. Dumnezeu Se cunoate pre Sine, prin Sine, n Treime. Cnd spune: Eu sunt nceputul i Aminul, El Se cunoate n ceea ce pote fi strin de Sine nsui n Sine. Adic n Celelalte dou Ipostaze, adic a Tatlui i a Duhului Sfnt. nceputul este Tatl, Duhul este Aminul Lumii, Rugciunea este Amintii Lumii. Cu alte cuvinte, Rugciunea este lucrarea ipostazei Duhului Sfnt. Rugciunea e expresiunea unei nzuine elementare spre o via mai nalt, mai bogat, oricare ar fi sfera valorii creia aparine obiectul rugciunii, fie eudemonis- mulsau morala, sau, n sfrit, religia pur, totdeauna ea traduce o dorin puternic de via i de o via mai puterniM> mai curat, mai preioas, mai fericit, cnd Te caut, Dumnezeul meu, eu caut viaa fericit". Aceste cuvinte ate'Sfntului Augustin (Con/. 10, 20) descoper rdcina sufleteasc a oricrei rugciuni.
*

^pornirea de a ntri, a mputernici, a mri viaa pro- pfie e motivul propriu al oricrei rugciuni; dar n faptul d@ a fi desccoperit rdcina

14

Vezi Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete..., Filocalia 7, Ed. I. B.M. al BOR, Bucureti, 1977: Rugciunea este Dumnezeu... " (N. red).
2

red.)

Aceast fraz este dintr-o variant a prezentului text. (N.

cea mai profund a rugciu- n^nu ne revel esena sa adevrat. Pentru a o prinde, rii, de ajuns a ancheta, cerceta motivele psihologice ale rugciunii, ci mai mult a lmuri prerile i credinele a- d^ratorilor naivi, atitudinea lor luntric i inteniunile lofspirituale, presupunerile i ideile care sunt la baza rugciunii, socotit ca o experien a sufletului. Structura luntric a rugciunii, crete i se nteme- pe tri-unitate de credin, pe trei elemente unificate n duh: o cunoatere spiritual, o simire spiritual, o lucrare de voin spiritual, adic: 1. Cunoaterea prin credin a unui Dumnezeu viu i personal. Primirea revelaiei despre Sfnta Treime ca un dat dogmatic real i activ n viaa personal. O smerire a minii. 2. Simirea prin credin a prezenei adevrate i nemijlocite a Lui. Primirea adevrurilor sfintei atingeri a lui Dumnezeu, descoperirea darurilor sfintei Jertfe, experiena personal a ntruprii, Pinea i Vinul Cuminecturii. O smerire a simmntului. 3. Fptuirea luntric n credin. Lupta creatoare a rugciunii, adic legtura dramatic ce se face ntre Om i Dumnezeu, Cruia i experimenteaz prezena. Israel. Am cercetat procesul psihologic i cel fiziologic al rugciunii, ajungnd pn la perspectiva suirii spre viziune, spre momentul acela, androginie, angelic, de echilibru i depire, al problemei lacrimilor. Azi, pentru a lmuri aceast problem a plintii rugciunii, nu trebuie s trecem la procesul intelectual al rugciunii. *
-

Rugciunea este pentru suflet rsuflarea, respiraia sufleteasc, n vzduhul dumnezeiesc. Aa precum n ordinea trupeasc rsuflarea e un act (o lucrare) nencetat, i necesar la conservarea vieii, tot aa i n ordinea suprafireasc. Iat pentru ce Domnul a spus: Pururea trebuie s ne rugm". Nu pentru c am avea necurmat de rostit nite formule, ci pentru c trebuie s socotim pe Dumnezeu ca o fiin vie, a Crui nemrgenire ne cuprinde pururea i spre Care trebuie s ne ntoarcem, din timp n timp, printr-o anumit lucrare, pentru a agonisi de la atotputernicia i buntatea Lui ajutorul pe care l cere necurmata noastr slbiciune. Formula ne ajut s gndim la aceast nvecinare (vecintate) cu Dumnezeu; cuvintele care o compun sunt ca nite ealoane prin care sufletul 15 suie la Dumnezeu s-L ntlneasc i s triasc cu El. Numai atunci se roag necurmat. Formula, act tranzitoriu, te conduce la starea de rugciune. * Rugciunea a fost vzut de Iacob, n vis, ca o scar }

nesfrit de la pmnt la cer.. Sunt, prin urmare, trepte ' derugcune. 4 Omul sczut i grosolan sufletete, se roag sczut i gxsosolan. 2;. Omul ajuns la o subietate i nlime de gnd pune nrogciune subietate i nlime. 3. Omul duhovnicesc, [pune] blndee, virtute i putere sufleteasc. ^..Rugciunea variaz astfel dup starea i nsuirile sufleteti ale fiecruia, aa nct treptele sunt legate de , calitile spirituale i suie astfel la nesfrit. dx ' Dar toate aceste deosebiri nu au prea mare nsemntate pentru Rugciunea n sine, ea fiind una, i condiia ei de mplinire una: neprihnirea" sau curia" Rugciunii. *
_

Se poate spune i ndrepti rugciunea ca o lucrare fireasc, descoperind pn la ce punct ea e o pornire a ntregii firi * Rugciunea e o putere. Orice om care neag n el instinctul natural al rugciunii, s-a srcit luntric cu vina din prghiile cele mai puternice ale vieii.

16

mi

Repetarea rugciunii i de * aci deprinderea acestui obicei nu nseamn defel a asimila ceva strin firii noastre, ci creterea unui ce care face parte ntreag din suflet. * Teoretic i practic, rugciunea se potrivete i rodete Pa] toate treptele de contiin i tuturor gradelor de cultur. * Nu tiu cine a spus c omul se poate cunoate dup ce ntristri are; mai potrivit, se poate spune: el se poate cunoate dup ce rugciune face. * Rugciunea i tiina sa, s-au ornduit i au crescut ca un fluviu, dup puterea valurilor de gndire a generaiilor care s-au perindat.
*

Rugciunea e un instinct care prin repetare i trire nu se nbu, ci ajunge la un grad superior odat cu progresele intelectuale i spirituale ale omenirii. * Cel ce are urechi de auzit, s aud." Mntuitorul nu scoboar nelegerea duhovniceasc, nici nu o demonstreaz; El o vdete, o afirm, o subliniaz. Metoda Sa e degite.1 * r Chiar n cugetarea obinuit a omului, n gndurile lui luate n sine, raiunea omului e o putere potenial, ^ care se poate oricnd nfptui viu n rugciune, fie numai \ n pura emoie. Condiiile rugciunii trebuie profund studiate: alegerea locului, a timpului, a gesturilor, [a] cuvintelor, [a] pronunrii etc. * Rugciunea e viaa lui Dumnezeu ajuns s ard n inima omului.
*

Rugciunea nu e o repetare stearp de formule, ci e ntrebuinarea efortului de concentrare n rug, nsoit de 17 o vie cugetare; aa ajungem la vindecarea i mntuirea omului. Rugciunea pstrat vie are o putere regulatoare, care s ntoarc la sntate sufleteasc i trupeasc pe om. * Orice dezordine moral se transmite i asupra fizicului. Se poate studia azi cu claritate aceast nrurire a micrilor i pornirilor sufleteti asupra trupului, asupra organizrii i funcionrii lui. Rugciunea, restabilind ordinea spiritual, integreaz n ea i trupul.
*

Rugciunea nu se dovedete, se triete; aceasta nu nseamn c e iraional.

*

Dac rsuflarea i hrana sunt nevoi ale trupului, rugciunea e cea mai adnc nevoie a sufletului.
*

Thomas Carlyle: Rugciunea este i rmne cel mai adnc instinct al sufletului omenesc".

18

Istoria vieii religioase se poate reduce la studiul evolutiv al rugciunii. * * n clipele de secciune, adu-i aminte cu anume nduioare de clipele pline i cuget c pornirea fireasc de a te ruga se poate din nou trezi. * Rugciunea desvrit e cea cretin, [i] se nchide n stihul: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine". Prin Mine venii nu numai la Dumnezeu, ci la Dumnezeul cunoscut n toat plintatea Sa, att ct e cu putin omului s cunoasc pe Dumnezeu Tatl. Domnul poate fi recunoscut n fire i n afar de noi, n nesfrite chipuri, ns firea nu-i d certitudinea sfineniei, nici a dreptii i a dragostei lui Dumnezeu. Ea ne arat puterea Lui, nu ne descoper pe TatL Eu mai pot cunoate, i trebuie s ajung s-L cunosc, pe Dumnezeu prin contiina mea, dar nici ea nu-mi d certitudinea, nici cunoaterea dragostei nesfrite a Ivii Dumnezeu Tatl. Numai prin Hristos i darul Su am descoperirea ntreag i neabtut, vie a lui Dumnezeu Tatl, trirea haric n El. * Nainte de a studia rugciunea, nainte de a ncerca s ctigm bunul obicei al rugciunii, e nimerit s cercetezi i s te lmureti, s ajungi s vezi c rugciunea e o funciune de via, necesar dinuirii desvrite a omului. n fiecare zi s-i lrgeti zarea sufleteasc prin rugciune i meditaie, spiritualizndu-i gndurile. Aceasta se vdete prin rezultatul felului de a tri. Cugetarea asupra Scripturilor. Tot ce e n Scriptur e transfigurarea vieii obinuite, a zilnicului, n viaa grav dumnezeiasc. Realitatea e ns contradictorie. Cele mai multe clipe ale noastre sunt n afar de Dumnezeu. Dar lupta noastr e tocmai aceasta, s le facem s nu mai fie.

19

Orare est laborare - laborare est orare. i dac viaa aproape nu are deloc de-a face cu Dumnezeu, rugciunea este tocmai soluia acestui echilibru necesar. Echilibrnd timpul, dnd o parte din timp lui Dumnezeu. Tot aa cu gndul i cu bogiile, cu voina i inima noastr. Astfel ne gsim crucea, cci aceast ncercare de cumpnire duhovniceasc nu e un compromis, care ar fi o adevrat metod a ipocriziei cu tiin i credin. Metoda aceasta crucial e o dozare, o cretere treptat n duhovnicie, prin Cruce. * Aceast trire n rugciune ne silete n fiecare zi s i cugetm la Dumnezeu, adic s-L nelegem mai mult i cu mintea. Astfel, n fiecare zi suntem obligai s ne revedem i s refacem gndul si definiia noastr despre dumnezeu. El e mai mare dect orice cuprindere, e dincolo de oriice definiie. Aci tragedia Crucii lui Hristos, a Dumnezeului Rstignit n gndul nostru n fiecare zi. Dumnezeu-Dragoste, de aci Crucea lui Dumnezeu. Lumea totui e marele temei pe care se sprijin, e nfipt crucea, care i proiecteaz umbra peste toate. * Ritmica vieii evlavioase. Zilnic lrgim pe Dumnezeu n gndul nostru, dar prin aceasta, zilnic l i micorm. Deci pocin i smerenie.
*

Venicia e zilnic i trectoare, adic ritmic; venicia e Cruce. * Rugciunea e un tot de cuvinte i de semne cu care nvluim pe Dumnezeu, cu care l srutm i l mpresurm pe Dumnezeu din dragostea noastr. * Putem noi ndjdui, oare, c, atunci cnd ceasul rugciunii a venit,

20

sufletul risipit, rsfirat, va reintra n el nsui, s se ia n stpnire pe sine fur greutate, s se ntoarc cu totul spre Dumnezeu? * * Exist o rugciune numai prelnic, ntr-o nfiare destul de reculeas. * Numai persoanele care n chip obinuit pot s se re- culeag pot s fac o rugciune rodnic. * Unitatea cea mai desvrit trebuie s domneasc peste viaa noastr.

21

Cu ajutorul Domnului ajungi s dai de cap ntr-un an i poate n ase luni, problemei rugciunii. * :. Gndurile i nclinrile noastre sunt naturale i duc oliunde, numai la Dumnezeu nu, i numai o presiune puternic e n stare de a le ndrepta i cluzi spre Dumnezeu. Reculegerea ns nu e uoar, de aceea aa de puine persoane o practic. Ea ntlnete n noi i afar, obstacole seiioase, care nu sunt biruite dect prin lupte, adesea lungi i penibile. Amintirea lui Dumnezeu i gndul la Dumnezeu, oriunde i n orice mprejurare, ne face s-L vedem prezent i s ne ntreinem cu El prietenete i n chip res- f&Cfoos, i ne umple pentru El de dorin i dragoste. * Exist felurite metode de reculegere, corespunztoare unor dispoziii de suflet deosebite i unor grade felurite de nlare n viaa spiritual. Totul e s lucrm pfcgrgic, s rmnem unii lui Dumnezeu. * <>* Avem mania de a reduce totul n viaa spiritual la fA&cere, la farmec. * Sunt suflete care suie la Dumnezeu prin meditaie, altele prin contemplaie. Ajungi la Dumnezeu prin raionamentul pe care l face mintea asupra adevrurilor de Credin: meditaia. Ajungi i prin rugciunea de dragoste, care const n mulimea faptelor iubirii. Alteori, rugciunea devine mai simpl, actele iubirii nu sunt aa de numeroase, i rmi ntr-un repaus mai mare. Sunt suflete a cror rugciune nu e dect claritate i lumin, altele care sunt n noapte obscur i deas. Rugciunea nu rmne oprit un timp nedefinit. Ea evolueaz fr ncetare, cel mai adeseori pe nesimite. Alteori, prin salturi brute, prin tranziii limpede accentuate.

22

Sufletul e uneori * silit de a reveni asupra pailor si, s se ntoarc napoi la un chip de rugciune prsit de mult vreme. * E un semn de cauz suprafireasc, infinitatea felurilor rugciunii. Jocul forelor naturale nu ar putea s produc nuane aa multiple. * De ce s stabilim comparaii ntre ele i s exaltm pe una n paguba alteia? n orice clip, omul se poate aeza n poziia prielnic, se poate deschide Duhului. E instinctul lui de rugciune. Fr s-i dea seama, n orice clip, omul se poate ndrepta spre polul superior al existenei sale. E actul cel mai simplu i firesc al nostru. Pe o carte mprumutat de la un cucernic printe gsesc aceast nsemnare marginal: Rugciunea e actul prin care se d expresie Teotropismului uman, aa cum ntoarcerea frunzelor i florilor este expresia heliotropismului vegetal". - Pregtirea ndeprtat Pregtirea rugciunii se mrginete ea la cele cteva clipe, chiar cteva ceasuri care sunt naintea ei imediat? Nu: toi scriitorii ascetici vorbesc de o pregtire ndeprtat, creia i dau o nsemntate capital. Pentru ce progresez aa de puin ntru rugciune? De unde aceast secciune care m paralizeaz cnd ncerc s intru n legtur cu Dumnezeu?
*

Cauza rului: concepia greit despre viaa spiritual. Facem din existena noastr dou pri: una foarte mic, aparine lui Dumnezeu. Alta, cealalt, ar fi un sa- drificiu nentrerupt adus vanitii, senzualitii - miilor de nimicuri pentru t^are se daixn yfint Au naivitatea s cread c e cu putin s treci, fr cea mai ihic
;

23

piedic, din unul din aceste compartimente n ce-; llit, de a ntoarce spatele lui Dumnezeu fr s te sinchiseti, ca s te dai frivolitii, apoi s revii la Dumnezeu cnd eti obosit de fpturi sau cnd ceasul rugciunii a sunat. Curat iluzie s crezi c mintea, spiritul se va dezbrca dup placul su de preocuprile care l chinuie i c, ,1a o simpl injonciune, inima se va dezbra de ceea c e cu totul plin. ,. Rugciunea e o conformare, o potrivire la desvrire, la sfinenie. *
_

Izgonii din noi Viine, exclui din noi nine, strini propriilor noastre taine i realiti. Aceasta trebuie biruit n noi, prin struin i nevoitei. Cunoatem adevrul, dar trebuie sa ni-1 i nmigim sau, mai bine, noi s ne potrivim lui printr-o nesfrita. >etdr^ rpotrivire, iat nelesul repetrii la un prim dsiL - Dup mult nevoin ajungi i la biruin, i la uu- riate. Cnd ajungi la o anume treapt a creterii tale duhovniceti nu mai e nevoie de a te ruga. Scandal? Nu. De ce?
'

24

Fiindc atunci omul e nsi rugciunea, e cel mai smerit focar * haric, centru de lucrare dumnezeiasc, e un nebnuit schimbat la fa, un nger n trup, un dumnezeu creat. Omul care i-a aflat dea pururi locul inimii. E un om liber. Nemincinos, n duh i adevr, el este un om liber, gata oricnd cu inima n palme, ridicat ca o nstrap de aur n care Duhul se roag ca o bun mireasm, ca o smirn cereasc ce suie necurmat revrsndu-se n marea slavoslovie luntric ce laud pre Domnul cu fiecare rsuflare a sa./ " Dar s privim toat Fptura. n fire, pura repetiie a lucrurilor mi d putina s vd c lucrurile sunt mai mult stranii dect raionale. * ' Repetarea n Fire pare uneori o repetare pasionat, aa cum un dascl struitor repet acelai lucru pn la sturate. Iarba pare c toii face semne cu toate degetele sale deodat; stelele n duium se apropie pentru a se face nelese. Soarele mi d impresia de a se ivi de mii de ori. ntoarcerile napoi ale universului ating ritmul covritor al unei uimiri, ncntri, incantaiuni, un cntec uimit, i eu ncep a ntrezri zmislindu-se o idee, un neles. E o prere greit a celor moderni care socotesc c, dac un lucru struie n a se repeta, e din pricin c ar fi un lucru mort, o pies de ceasornicrie. Oamenii cred c, dar universul ar fi personal, ar varia, c soarele, de ar fi viu, ar dnui slobod. Aceasta e o iluzie, o nelare"chiar i numaTdin punct 3e vedere al unui fapt obinuit. ci gz-fypnharpa variat n cele omeneti vine n general nu din pricina vieii, ci din a morii, prin stingerea de sfrit sau spargerea puterii lor, sau a dorinei lor. Omul i schimb micrile lui numai datorit unui element uor

25

de neizbndire, de oboseala. Omul de ar avea o putere de uria, atunci i iueala sa, i extazul su ar avea calmul larg al morii. Soarele se nal n fiecare diminea. Eu ns nu m scol n fiecare diminea, dar aceast variaie e datorit nu activitii mele, ci inactivitii. Or, s-ar putea s fie adevrat c soarele se ridic regulat pentru c el nu e niciodat obosit de a se ridica. Rutina, deprinderea sa de a face mereu acelai lucru poate e datorat nu lipsei de via, ci unei revrsri, unui preaplin de via. ~ Ceea ce neleg se poate vedea, de pild, la copii, cnd i-au aflat la un joc oarecare, ceva care le place lor ndeosebi. Copilul mic ritmic picioarele din prisos de via i nu din lips de via. Pentru c din lucrarea vieii n el se trezete o vitalitate mbelugat, pentru c el are un spirit spimnttor i liber, el voiete a repeta lucrurile fr schimbare. El zice mereu: mai f!" i omul mare face nc o dat pn ce obosete, se sleiete. Pentru c oamenii mari nu sunt aa de puternici pentru a se veseli din monotonie. Dar poate Dumnezeu e destul de puternic spre a se veseli din monotonie. Tare e cu putin ca Dumnezeu s spuie n fiecare diminea: nc o dat!" soarelui, precum tuturor stelelor Lui, i tot aa, n fiecare sear, lunii: nc o dat!". Se pare c nu o nevoie automatic e aceea care zmislete i face s neasc florile de mrgritar n cmpii; Dumnezeu face mrgritarul i fiecare mrgrit n parte i nu a ncercat niciodat oboseala n a le face mereu aa, i minunat aa. Se poate c El are venica i proaspta poft a unei dumnezeieti copi- . lrii, pe cnd noi am pctuit i noi am ajuns btrni, dar Tatl nostru e mai tnr dect noi toi. Repetarea n fire 1 poate s nu fie datorit unei pure recurene, ntoarceri | napoi, aceasta poate fi un nc o dat" liturgic: i iari, i iari: Domnului s ne rugm. Ce bine e aci, s facem trei l colibe, una..." Regularitatea aceste lumi, exerciiile repetate ale uneia i aceleiai voine. Pe cnd toat felurimea nlnuirii gndurilor m n1 deprteaz de la Prezena dumnezeiasc cu jocul imaginilor i simurilor, singur numai repetarea cuvintelor din care se mbin Numele Domnului face de la nceput s simi o bucurie,

26

o eliberare nesperat. Zicerea Lui. Nu numai prin vidul, golirea minii de puzderia gndurilor, precum i aneantizarea inimii. Nu numai tcerea, ci scufundarea, necarea n Cuvntul lui Dumnezeu, identificarea acestei fpturi care doar puin mai simt eu nsumi, cu o total lips de gndire, o dragoste care depete toate categoriile de gndire. A fi neant3. A consimi s nu fii dect o nenchipuit gur care soarbe pe Dumnezeu, desvrit, n dorirea i chemarea Lui. > O gur deschis care aspir i respir pe Dumnezeu n torentul de foc care nu mai are nimic de mistuit, a restitui circulaiei venice scnteia care nu a ncetat de a ni n adncul permanentului focar, din vatra inimii tale. * La nceput nu deslueti nimic n aceast nesfrit repetare de sunete n care este nchis Numele. ns ndat ce gndeti altminteri dect pe din afar, se petrece cu tine o situaie minune: ncepi s simi n apropiere o inim care te iubete, care nu obosete s te asculte. i dai seama c singur mediocritatea mea, srcia de daruri a dragostei mele prea scoborte, lipsa de putere de a ni din nou ct mai sus, neregularitatea mea, teama, grija de a te pierde pe tine nsui, zgrcenia de sine nsui care m nchide n mine, m lipsete de puterea de a alerga din nou la singurul
Fr pierderea condiiei ipostatice, de persoan, i a contiinei identitare. n mrturisirea Sfntului Apostol Pavel nu eu sunt cel ce mai triete in mine" (Gal. 2, 20), e limpede c ospitalitatea Apostolului pn la reducerea vieii sale pentru a-I face loc lui Hristos s triasc deplin n el, nu nseamn aneantizarea, pierderea contiinei de sine a gazdei, anularea sa ca persoan, ci, dimpotriv, n relaia tainic dintre persoan i via, persoana e suveran. n descrierea rpirii Sale (II Cor. 12, 1-7), Sfntul Apostol Pavel se refer chiar la pstrarea contienei de sine: i-l tiu pe acest om"; trupul rmne n afara sferei de interes a contiinei fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu". Niciunde a fi neant" n strile autentice de comuniune cu Dumnezeu. (N. red.)
3

27

mijloc de a chema i apropia, i care e precis aceast ncntare de dor care cheam aceast litanie nesfrit, aceast ntoarcere necurmat, aceast roat heruvic de cuvinte care te roag pe tine nsui fierbinte i cu duh nestins de dreapt slvire i dragoste. * E ceva n mine care trebuie nvins, i care m mpiedic de a vedea napoia monotoniei cuvintelor, focul permanent al sfineniei i al dragostei - cu att mai vii i mai arztoare cu ct cuvintele sunt mai la fel, mai identice lor nile - cu ct sufletul nu mai are nevoie de a le alege i a le rennoi. O roat heruvic a Rugciunii, dulcea i covritoare roat de suprem naripare. Orice via e ntruparea dragostei, e, prin urmare, rugciunea. Rugciunea necurmat la Faa de aur a lui Dumnezeu. * Prin repetarea rugciunii, mai nti trebuie nvinse josnicia, scrboenia proprie* urenia, uscciunea din mine pe care le credeam necate n adncimea cea mai profund a refuzului meu; zdrnicia, deertciunea mea pe care inepia o leagn ntr-o ndrjit obsesie, ndrtnicie, tgduire ascuns; ndeosebi, mai grozav dect toate celelalte, rceala, asprimea, nelegiuirea, mpietrirea mea fa de nedibcia fa de mine nsumi cel adevrat i fa de toate, i mai ales fa de Dumnezeu. Frumuseea rnduielii, cnd ea ajunge a elibera sufletul, al conforma desvririi prin curata rugciune pre aceasta o caut, cele dinafar toate i se par pngrite i urte. i se cade a te nva la aceasta, C acolo afln*- du-se mintea, dator eti de atunci ncolo a n-o lsa pe dnsa s tac i s stea nelucrtoare ci d-i ei pre: Doamne Iisuse Hristoase Fiule al lui Dumnezeu, milu- ietem!". Lucrul s-l aib i cugetarea nencetat, i niciodat s nu nceteze despre aceasta. Pentru c aceasta inn^ pre minte nerisipit, o arat pre dnsa nerobit i nepipit de asuprelile vrjmaului, i o suie tot mai sus. * Monotonia, venic prospeime i cretere. Cine nu e asemenea pruncilor nu poate intra n mpria Lui Dumnezeu.

28

Sfnta Pomenire ajunge Sfnt Poman, adic o mare milostivire, o drnicie, un dar, o jertf. Aa se trece de la o extrem la alta, de la Pomenire la Poman. Spunem despre rugciune c e: strduina de a intra n legtur cu Dumnezeu. Este dar rugciunea: a fi pururea cu Dumnezeu i lipit a avea sufletul de Dnsul (precum zice David), i nedesprit, i mintea nedezlipit. C zice: lipitu-s-au sufletul meu de Tine. i nsetoat-au sufletul meu de Tine. i precum dorete cerbul de izvoarele apelor, aa dorete sufletul meu de Tine. i iubi-Te-voi Doamne, tria mea. Rugciunea trebuie s fie Isihie, adic un paradox al linitii: o pace slttoare. inta Isihiei este linitirea, ea trebuie s ne dezvehe- menteze, s ne libereze de violen, s ne adune n noi nine, s ne aduc n reculegere. Prin meteugul ei s ne constrng la ordine, la repausul activitii de lupt. Rugciunea nu are ndreptirea de a fi monoton, uniform, ntruct ea vrea s ating Fiina care nu Se schimb. * Un fel de preludiu paradisiac e topit n simfonia psalmilor. Psalmii pun n vibraie toate coardele simirilor venice, concepute n legtur cu sfritul suprem. Accentul profetic al Psalmistului ine de aceast persisten a intuiiei suprafireti. Dac vrei s dezlegi sensul cel mai profund al Psalmilor, e acela al unei apocalipse. Apocalips mesianic i paradisiac, mesaj de fericire fgduit, ca acela al Sfntului Ioan, dar cu o revelaie incomplet. Cnd eti cuprins de puterea haric te rogi cu ntreaga ta fiin. Concentrat ntr-un singur punct. Ps. 102-103,1. * Marea contradicie interioar, neputin a vieii noastre, crucea noastr proprie nu o putem depi dect ntr-un anume

29

chip: prin Sfnta Dragoste. Numai cercarea, experiena, trirea dragostei lui Dumnezeu ne ngduie a pune n rnduial valorile, scpnd de contradiciile i piedicile care ni se ridic. Descoperim atunci, credina [ca fiind] ceva mai adnc, [ce] nu poate fi numai sentiment, nici cugetul nostru, inteligena noastr la jocul abstraciilor, de multe ori simple fosile ale gndului. Descoperim astfel c harul umple, mplinete i ntrece simpla fire. * S nelegem c fiecare treapt a cutrii lui Dumnezeu i are primejdiile ei anumite: cele mai de sus trepte nu simt mai ferite pentru aceasta, scutite mai mult; exist un ru al teologilor" - cu att mai pervers i secret cu ct nu-i atinge doar pe ei. Dar s nu uitm de asemenea rul poeilor i sentimentalilor. Tot ce n dragostea de Dumnezeu nu pornete din simplitatea actului dragostei, plecnd de la simplitatea intei care l condiioneaz, e vin rest, ceva de prisos, care se afl supus legii corupiei naturale, care rmne ca o cenu a unei arderi a crei flacr se ridic drept. * Cei ce se roag cu tristee, din pricina melancoliei ce i stpnete, cred c se roag n teama de Dumnezeu. Cei ce se roag n bucurie pentru c au un temperament limfatic, cred c se roag n dragoste de Dumnezeu. Rugciunea aceasta nu e nimic, cci teama lor nu e dect tristee, dragostea lor numai veselie". * Se poate provoca extazul printr-un ritm psihologic. Nici rugciunea, numai exterioar, nici cea numai interioar nu e cea adevrat. Anume iniiai printr-o cercetare i cutare de inferioritate i de spiritualitate vie, ntr-un cuvnt, de inspiraie, sunt mncai de o revolt trufa mpotriva formalismului exterior", sunt stpnii totui de ceea ce am putea numi materialismul luntric" al sensibilitii individuale i al

30

imaginaiei, ntovrii totdeauna de manifestri nu mai puin exterioare, tot ca cele pe care voiesc s le ndeprteze. * Nu putem pune n conflict ordinea speculativ, de multe rai plin de mreie, cu contemplaia autentic, ntoars spre dragoste. Nu putem nlocui fervorile, ardoarea exterioar cu cea interioar, care e pur lua- re-aminte ntru Domnul. Ele trebuie s se mplineasc. E adevrat, cu ct speculaia e mai nalt, cu att voina are greutate s o ajung. Trebuie s facem speculaia lucrtoare; de aceea sinceritatea speculaiei, pudoarea ei, s o duc la desvrita smerenie ca s nu goneasc prea departe de generozitatea voinei. Exist o cruce duhovniceasc ntre ignorana vulgar i erudiia prea gratuit a doctorilor. Experiena aceasta e o experien central care absoarbe tot restul. azi. Rugciunea nu mai are trecere i nici cinste fa de omul de

Dac exist o religiozitate modern, ea nu i deschide buzele sau nu i suie mintea dincolo de meditaie, adic un fel de cugetare mai mult sau mai puin sentimental, sau uneori, cnd e mai pretenioas, un fel de gnduri zise nalte, pretenioase, care nu fac dect s msluiasc trufia gndului. Cea dinti condiie a rugciunii este acordarea cu noi nine. Linitire, destindere i luarea de atitudine. Dar ce este aceast acordare cu sine nsui? Aceasta ne nva Sfntul Ignatie Teoforul n chip minunat n Epistola ctre Filadelfieni cnd spune: Admir - m plec cu ncntare uimit fa de - blndeea acestuia, care, tcnd, poate mai mult dect alii care vorbesc cu zdar, fiindc el se afl n acord cu poruncile Domnului, aa precum aluta cu coardele sale". Evagrie pune ca ntia condiie a rugciunii lacrimile: Mai nti roag-te pentru dobndirea lacrimilor, ca prin plns s nmoi slbticia ce se afl n sufletul tu; i dup ce vei fi mrturisit aa, tu mpotriva ta, toate frdelegile tale naintea

31

Domnului, s primeti iertare de la El" (Cele 153 de cuvinte despre Rugciune, Cap. 5). Rugciunile comune, obinuite, omul cunoscndu-le i repetndu-le ntr-un chip mai mult sau mai puin mainal, el nu mai are putina de a-i controla tririle: de la un timp, rugciunile prea familiare sunt n primejdia de a face cu neputin reculegerea, trezind stri de suflet deja ncercate i care se terg prea repede ca omul s fie n stare de a le pstra o amintire precis. * S redescoperi o serie de rugciuni puin cunoscute, sau mai curnd invocaii, nzuine i nlri duhovniceti, scoase unele chiar din textele obinuite, altele din mistici uitai. Rugciunea trebuie s fie sforarea de agerime cea mai nalt a noastr. Ea cere o necurmat strduin i avnt treaz, vin mereu repetat salt de rennoire al fiinei noastre ntregi, care pururea sare peste propriile-i neputine, pururea depindu-se i ndrznind s suie la Dumnezeu. Un vechi reglement al clreilor de altdat spune aa de minunat: azvrle-i inima pe deasupra obstacolului - nlimea care vrei s o sai - i calul tu va sri dup ea s o afle". Pentru omul de rugciune, obstacolul e lumea ntreag. Trebuie s-i azvrli inima ct mai departe i mai sus cu putin, peste piscurile cerului. Deosebitele vdiri ale Rugciunii duhovniceti" au toate un caracter comun: strfulgerarea dintr-o dat a Harului. n timpul cntrii unui psalm, la auzul unei cuvntri duhovniceti, la moartea cuiva mult iubit sau la vremea unei cugetri mai adnci asupra cldicelului i risipirii i lncezirii din neornduial, clugrul simte sufletul su aprinzndu-se brusc, dintr-o dat lumina cea cereasc l inund, simminte de pocin l npdesc, i rugciunea se nal spre Dumnezeu n niri de foc. , Aa, Dumnezeu izbucnete n sufletul lui In chip sensibil. Lacrimile l umplu de bucurie i plintatea smereniei.

32

* Ne trebuie credina fierbinte, arztoare, a celor dinti, simmntul de a tri n Dumnezeu. Vreau pe Dumnezeu de ndat, prin minime. mi zvcnete inima dup Tine, Doamne! Sunt ca un pmnt sec i fr de ap. Rugciunea lucrtoare, Duhul n zbor, nu Duh ngheat. * Rugciunea ipostaziaz pe om n condiia lui suprem de chip i asemnare dumnezeiasc. * De Tine nseteaz sufletul meu, i trupul dup Tine tnjete ca un pmnt pustiu sec i fr de ap. i n aternutul meu mi-aduc aminte de Tine i la Tine cuget dis-de-diminea. (Ps. 62) Te uimeti i poate te sperii de acest cuvnt care spune: Roagte necurmat. Nu te tulbura. Rugciunea nsi i va arta ie cum poate fi ea necurmat, fr oprire, de-a pururea i totui purtat cu nlesnire. i trebuie ns pentru aceasta numai puin dragoste duhovniceasc, puin ncredere i rvn adevrat - o nevoin cinstit - i nc un oarecare timp. Jertf a bun-voinei tale. De aceia Awa Moisi spunea: Intr h cmara ta i cmara te va nva". Rugciunea necurmat nu numai [c] este cu putin, dar ea este condiia cea adevrat a Omului desvrit. De aceea s-a spus: Rugciunea luntric, fr oprire, este ca un zbor liber, la Dumnezeu, al sufletului omenesc". n sine, Rugciunea necurmat e liberare de greutatea vulgar. Pentru c cel ce se roag numai atunci cnd se roag, unul ca acesta nicidecum se roag". Munca e rugciune, rugciunea e munc", spuneau clugrii Evului Mediu. Viaa e liturghie" spun btrnii Athosului. Viaa e un extaz" adaug mai de curnd un nelept din

33

Lumea Nou, Emerson.

Trebuie s redescoperim acest adevr pierdut, c orice lucrare, orice fapt, orice aciune nu se mpotrivete contemplaiei, ci decurge din ea. La ceea ce fapta adevrat se opune mai deplin, este strduina crispat, zbaterea, agitaia. Tulburarea zadarnic. Rugciunile noastre nu au un rsunet pentru c nu mplinesc condiiile duhovniceti: Sunt suflete care i

34

arunc rugciunile lor spre neant, de tinde nu primesc nici un rspuns". * Omul are n el nsui nite rezerve de for de mare pre i nebnuite, datorit crora el poate s nfrunte i s biruiasc asprele ncercri de care foarte puini dintre noi sunt scutii. Temeiul oricrei tehnici adevrate de rugciune este crucea dintre trezie i mbtarej(uimire).
*

Vegheai i v rugai", acest ndemn al Domnului n Noaptea sudorilor de snge din Grdina Ghetsimani, ne descoper c rugciunea are ca poart, o rvn ascetic, aceast veghe" care e garania i paza rugciunii propriu-zise, ceea ce s-ar numi Sfnta Trezie. Care este o nchidere n sine i o deschidere a cerurilor, o concentrare i o dorire. Rugciunea e beia lucid a cunoaterii timpului, a extazului n timp, i intrarea, i ieirea din timp, contiente, adic putere de via sacr. * Introduci viaa n arta focului i duci focul artei n via. Adevrata tehnic este legat de ntrupare. Este un dar al lui Hristos; tehnica rugciunii este nsui secretul biruitor alRstignirii, tehnica este nsi Crucea. Prin ntrupare avem n dar un mijloc de mntuire propriu, care este tehnica noastr duhovniceasc, condiiile minunii noastre personale". Rugciunea cea din urm are o unitate i totui trei elemente. * Rugciunea are trei atribute asemenea Euharistiei. Pine i vin, i ap. nti o dualitate, de hran i de entuziasm, mbtare. Apoi, Preotul la Liturghie ncepe prin a umple potirul i apoi, sub canon de pcat, adaug o pictur de ap. Deci vinul nu e spre mbtare, ci pictur spre avntare sfnt, spre entuziasm. Vinul cu ap. Iat,

35

simbolizat, rolul Domnului nostru i al nostru propriu, i valoarea proporional a interveniei noastre i a Sa. Vinul singur, de sine, ar ajunge pentru mprtanie. Totui pictura de ap e obligatorie, i sub puterea stihurilor dumnezeieti, ea va fi schimbat ndat, ca i restul, n sngele lui Hristos. Pictura de ap nu e primit pentru validitatea sacrificiului mprtaniei, ci pentru legalitatea lui. Peste care adaug cuvntul lucrtor de tain. Dup pilda Domnului, Ucenicii au cerut s fie nvai s se roage. Domnul, Care ieea din rugciune, le-a dat drept nvtur despre rugciune tot o rugciune. Descoperirea strii de rugciune. Rugciunea duminical. Ca i n muzic: ca s nvei o melodie trebuie s o cni, s o repei cntnd-o. Ca s nvei rugciunea trebuie s te rogi blnd i armonios. Sensul fundamental filocalic al oricrei rugciuni. [S adunm urmele aurului pierdut] Dar ce tim noi despre viaa luntric i de tain a omului, despre rugciunea luntric, despre Sfinita Rugciune, despre Rugciunea lui Iisus? Ca mrturie scris, n sine, foarte puin ca s nu spunem mai nimic, fa de nsemntatea i rostul ei la mntuire. Nendoios e izbitor acest lucru. i pn s nelegem lmurit pricina, care de fapt este drama izbvirii noastre s ne supunem: aceasta este i pentru c, aa socoteau cei vechi; nu e de trebuin de a flecri i a nva cu capul despre ea; fiind sfnt i negrit se ntemeiaz pe sfinii i adevraii tritori, care o poart i o dau n chip viu prin blagoslovenie. Dar, iat, s-a rcit ntre noi credina i nu mai avem acei sfini mrturisitori aici. Ce vom face? S adunm urmele aurului pierdut! Oricum am cerceta rugciunea, fie n analiz de sine, luntric, sau n analiz impersonal", obiectiv, totdeauna ea ni se vdete drept o problem a centrului". Rugciunea n general, vzut din afar, este centrul nsui al vieii religioase", precum i pentru fiecare ea este, sau mai bine

36

trebuie s fie, centrul sau chiar inima noastr btnd n Dumnezeu. Centrul acesta dinafar, precum i cel luntric, acoper unitatea tainic a centrului de duh", a unei inimi harice a omului, nevzut i neajuns n stare de pcat. E inima suprafireasc a omului, locul lui cel sfnt, sau cum s-a spus uneori n chip filozofic, locul ontologic"; dar mai nimerit, pentru c ordinea duhovniceasc nu poate fi confundat cu cea abstract, locul pnevmatic, locul pe unde noi ne nserm n lumea spiritual, locul sau altarul Duhului Sfnt. Trebuie, ns, de ndat adugat c i acest fel de a vorbi nu este desvrit. Viaa de rugciune nu poate fi referit astfel, dect n chip nedesvrit, cnd ne mrginim la o cefcetare de analiz. Duhovnicete vorbind, centrul dinafar, obiectiv, al omului viu i real, trupesc, inima lui care-i bate n piept, precum i centrul luntric al vieii lui sufleteti, ct i cel de al treilea, centru negrit, una sunt. Putem spune c acest centru pneumatic se mplinete n noi, tocmai ntruct noi [ne] strduim s ne aflm unitatea total i clar a vieii noastre, ntruct tindem spre desvrirea noastr, spre nostalgia i dorirea noastr cea mai nalt i adnc. Adevratul hegemonicon", adevrata inim a omului una este necat i ptruns de Duhul. S-ar putea spune c scopul vieii noastre duhovniceti este tocmai realizarea, aflarea i mplinirea n noi a acestei inimi. Aceast referire ne-o descoper Sfntul Duh. Rugciunea, dup felurimea ei, este mpreunare i unire a omului cu Dumnezeu. Iar dup lucrare, ntrirea lumii, mpcarea lui Dumnezeu, maic a lacrmilor precum i fiic a lor, curirea pcatelor, pod peste ispite, prete despritor al necazurilor, zdrobire a rzboirilor, nfptuire a ngerilor, hran a tuturor celor fr de trup, bucuria cea care va s vie, lucrare peste orice stavil, fntn a virtuilor, pricinuitoare de haruri, spor nevzut, nutrirea sufletului, luminare a minii, secure peste dezndjduire, dovad a ndejdii, dezlegare a ntristrii, averea monahilor, vistieria linititorilor, scderea mniei, oglind a

37

sporirii, artare a msurilor, ivirea temeiniciei, vestitoare a celor viitoare, nsemntate a laudei. Rugciunea este celui ce cu adevrat se roag chiar locul de Judecat i scaunul i Judeul lui Dumnezeu mai nainte de Judecata ce va s fie. Sculndu-ne, s ascultm pe aceast sfnt mprteas a virtuilor, cu glas ales rostindu-se ctre noi i zicnd: Venii ctre mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pre voi. Luai jugul meu asupra voastr i vei afla odihna sufletelor voastre i vindecarea rnilor voastre. C jugul meu e bun i vindector de mari greale."

38

Ci mergem s stm h faa Celui ce e mprat i Dumnezeu, i cu Dnsul s grim, s nu cltorim negtii, ca nu cumva vzndu-ne de departe, i nevznd arme i haine cele ale strii naintea mpratului, s porunceasc slugilor i slujitorilor lui s ne surghiuneasc legai departe de la faa lui i pre rugrile lui. Pentru fiecare din noi, Sfinita Rugciune nu poate s fie altceva dect Cununa de rou a tuturor lacrimilor noastre de bucurie i de tristee. Sub limpezimea acestei cununi de dor arztor i preasfnt, ne nvrednicim noi cu acea unic vedere de sine nsui, cu acea uimit ntlnire cu noi nine, care e mai fericitoare dect vederea i ntlnirea nsi cu ngerul BuneiVestiri, dar care cu att mai mult e mai nespus de umilitoare n nfrngerea de sine, n total nimicitoarea ruinare de sine, ce ne scoboar la adnc att de deplin, att de jos n pocin, nct, praf i cenue, i neant, aceast pocin din urm, aceast nevrednic pocin de moarte, btndu-i fruntea cea-peste-fire ajunge aievea s srute cele dou din acestea. Rugciunea e religie n act. Religia este trirea prin excelen, trirea n Dumnezeu. Ea este, cu alte cuvinte, ritmica de rentregire a omului. Cum se face aceast rennoire ? Prin rugciune. * Se poate spune i ndrepti rugciunea ca o lucrare fireasc, descoperind pn la ce punct ea e o pornire a ntregii firi. * Rugciunea e o putere. Orice om care neag n el instinctul natural al rugciunii, s-a srcit luntric cu una din prghiile cele mai puternice ale vieii. Thomas Carlyle: Rugciunea este i rmne cel mai adnc instinct al sufletului omenesc".
*

Istoria vieii religioase se poate reduce la studiul evolutiv al rugciunii. Buna stare a fpturii noastre, cumpna ei vital, echilibrul

39

lucrrii luntrice a vieii, de funcionare, mpcarea i armonia organelor, sunt legate de aceea a Rsuflrii. Astfel nct n nici un fel i niciodat nu este de prisos, i nu este prea mult, dac ne oprim cu putere atenia asupra acestei Rsuflri a noastre. * Prin Rugciunea cea desvrit, rugciunea cea curat a duhului nostru, tragem i sorbim n noi puterile i tainicele principii, cele ale Vieii de dincolo de noi, dat nou s ne nnoiasc i s ne preschimbe total. i ca dintr-o baie a Harului, ne nsuim i stpnim astfel, la msura contiinei noastre, ntreaga lucrare de refacere a vieii, care d putina de a tri mai sus, la o adevrat i deplin transformare a totalei noastre fpturi spirituale. Rugciunea cea curat [pe care] a avut-o Adam n Rai, este de fapt lucrarea Raiului". Omul a pierdut-o prin pcat i prin izgonire; [el] nu mai poate s se bucure de stpnirea de sine, n inim. Maica Domnului, prin ntoarcere la neprihnire, redescoper aceast Rugciune (Palamas), Maternitii (cuvnt indescifrabil) i rugciunea Inimii. * Ioan Cuvnttorul, rentineritorul Paternitii duhovniceti.

40

Neamul Maicii Domnului este al Restauratorilor Rugciunii Necurmate, a sfintei Gnoze ortodoxe. Restauratori: Ioan Cuvnttorul, Macarie cel Mare, Maxim Mrturisitorul, Simeon Cuvnttorul de Dumnezeu, Grigorie Sinaitul sau Grigorie Palamas, Nil Sorski, Paisie de la Neam. * Simt epoci gnostice, cum sunt i filozofice sau tiinifice. Cnd pierzi prezena, te ntorci i strui Unii prini, cnd ajung s-i dea seama c, cuvintele de rugciune sunt goale i au sczut, s nu mai fie dect simple formule, se strduiesc s le afle o nou plintate, s le dea iar putere i avnt. Din aceast pornire de evlavie, credinciosul se vede nzestrnd i umplnd cuvintele rugciunii cu nelesuri pe care caut s le afle prin cugetare. Se nasc o nesfrire de aluzii <i> simboluri la rugciune. Se adaug prii materiale a cuvintelor podoabe ritmice, acrostihuri la litere, mbinri verbale de mldiere i sonoritate, sporind astfel intensitatea i densitatea zicerii rugciunii. Acest obicei de rvn duhovniceasc, att de ntrebuinat de bizantini, dac are un oarecare ctig de a agonisi o anumit nou plintate a rugciunii orale, e totui plin de primejdii i exterior. Cu uurin se ajunge s risipeasc i s abat de la rugciune, ncntnd mintea, i distrnd mrgenos luarea noastr aminte care a alunecat prea departe cu o astfel de ndeletnicire. Sub cuvnt c ne strduim s punem n lumin tot cuprinsul de gnd al sfintelor rugciuni, ajungem s pierdem chiar cel neles i adevratul temei al rugciunii.

41

Dac rugciunea cu glas tare, rugciunea dup tipic i canon duhovnicesc, poate fi socotit fa de rugciunea luntric i fr cuvinte, ca o treapt mai de jos, dat pentru pruncia minii ca un nceput de via evlavioas, n schimb ea este i rugciunea Aminului, rugciunea de mplinire, cea ca un sfrit i ca o ncununare, mrturisirea cea strlucit a plintii. Striga-vor pe acoperi ceea ce am spus n loc de tain". Iar ngerii i ei, cu ntreaga Fptur, vor cnta n marele cor al ncheierii: Sfnt, Sfnt, Sfnt. Oare rugciunea cea adevrat a pruncilor, nu este ea cea mai nalt? Fr ndoial, o adevrat rugciune, nu poate fi dect o rugciune a inimii. Nu e vorba aici de o simpl rugciune formal, de pravil, de plinirea superficial a unui fel de datorie, de conveniune religioas. Spunerea rugciunii, recitarea rugciunii, fcut cu destul sinceritate, rmne de cele mai multe ori strin de centrul adevrat al firii noastre, mai ales cnd acest vrf al sensibilitii noastre religioase e ofilit sau mpietrit de pcat. O astfel de rugciune nu are alt urmare dect a pricinui n aerul nconjurtor nite vibraii mai mult sau mai puin sonore. Chemarea lui Dumnezeu e rugciunea prin excelen: strigtul Numelui. Rugciunea e o lips, o foame de Dumnezeu. Rugciunea este ecoul Logosului n suflet, e rsunetul muzicii dumnezeieti n inimile noastre, e semnul sfnt al dragostei n noi, ea este duhovnicia noastr vie. De aceea, rugciunea e ca aerul pentru noi sau aa cum e apa pentru pete. Fr ea nu putem dinui prea mult, murim, ajungem repede: cadavre vii, oameni de prisos, mori printre mori.

42

* E de mirare atunci dac vom spune c meteugul rugciunii celei adevrate e legat de rsuflarea noastr, de tehnica respiraiei? Raportul ntre logos i respiraie, filozofia greceasc. Sextus Empiricus4. Fiziologia sntii este fiziologia rugciunii, Rugciunea dovedindu-se creatoare, adic, mplinitoarea acelui echilibru de ansamblu care e sntatea, starea de dincolo de pcat, starea curiei inimii, care vede pre Dumnezeu, starea sfnt n faa Supremei-Desvriri.
r

S ne ntoarcem asupra noastr nine cu toat limpezimea contiinei, spre a intra n stpnire de noi-nine, i aa a ne aduce lui Dumnezeu la rugciune. * Mai nti de toate trebuie s ne ctigm obinuina desvrit de a ne opri micrile involuntare ale trupului. Toat cascada tulburrilor vitale: a nu mica din picioare, din degete, a ridica din umeri, a nu ne muca buzele, a cnta fr voie, a rde sau zmbi fr rost, nervos, i orice ticuri asemntoare. Rugciunea, oricare ar fi ea, trebuie necurmat i limpede, s neasc ntreag numai din inima omului. Altminteri ea este sunet gol de chimval zadarnic sau vorb mincinoas. Eti obosit i neprielnic rugciunii, de toat truda unei zile grele? Iat ce spune un Sfnt: Voi vorbi i eu ca unul care puin am nvat din nsi cercarea vieii mele. Cnd vei edea
4 Sextus Empiricus, filosof, astronom i medic grec din secolul al m-lea, reprezentant al scepticismului

43

seara sau noaptea n linite, rugnd cu smerenie i struin pe Dumnezeu, i cnd mintea nu va mai fi n stare s rosteasc lmurit, iar trupul i toat fiina ta se va scufunda n plictiseal sau n somn, oprete-te. Plimb-te puin i apoi din nou, adun-te, re- culege-te i iar pornete la rugciune, cu lupt". Iar alt preacuvios spune: F-o aprins i struitoare rugciunea ta, mai ales atunci cnd nu ai dorire i nici rvn s o faci". (Sfntul Tihon 1724-1783) Fiecare, cruia i e drag s se mntuie, trebuie s nvee cum se cade s-i pzeasc cele cinci simuri ale sale" prin care intr boldul pctuiii" i pricinuiete moartea cea fr de moarte" a sufletului. * Dar nu numai aceasta. Fiecare s nvee nc s-i pzeasc nlucirea sa (imaginaia) de chipurile i nchipuirile cele ptimae ale pctuiii". i asemenea, s nvee cum s se pzeasc mintea i inima, de patimi i cugetele cele rele, prin rugciunea cea de gnd i a inimii. Fiecare om are n adncul fiinei lui, [al] contiinei, cugetului, o smn dumnezeiasc. Aceast smn dumnezeiasc, care se numete Duhul Sfnt, poate s creasc, s se desvreasc; ea ajunge s aib i s ctige sim-

44

mntui existenei lui i puterii lui; atunci omul ajunge nemuritor. Muli oameni nu au aceast via venic sau nu au Duh. Aceast smn e Duhul, e Idealul, modelul, icoana. Dup gradul dezvoltrii creterii acestui principiu dumnezeiesc atrn gradul de via spiritual. Rugciunea nu e altceva dect aceast munc zilnic pe care o ncerci, pentru a-i furi interiorul, viaa luntric, dup modelul dumnezeiesc. Rugciunea (cre- tin-ortodox) nu e nici un strigt, nici un legmnt sau jurmnt zadarnic, ci o munc nentrerupt care i are regulile ei i scopul ei precis. Mai mult ca oricnd omul trebuie mntuit, liberat, reorganizat, pus din nou pe adevratele lui temeiuri, aezat n omenia lui ntreag. Aceasta nu se face dect printr-o nire dinafar fr durere, a puterilor lui proaspete i reale. Numai rugciunea ne d putin, ndreptnd n chip suprafiresc nelegerea, facultile, de dorinele noastre, n aa chip nct s treac adevrul cel viu n viaa noastr fireasc i obinuit. * Rugciunea este locul sfnt al lucrrii Duhului n noi. DREPTAR DUHOVNICESC nvtur despre rugciune Biserica lui Hristos, dup attea veacuri, a strns o mare tiin duhovniceasc a Rugciunii, are o sfinit nvtur despre ea. i dac n cele obinuite are ndreptire zictoarea: un veac de trieti, un veac s i nvei, atunci cu att mai mult ea se potrivete cu cele ale rugciunii. S ne amintim de obiceiul cel plin de nelepciune al Sfinilor Prini din vechime, care la orice ntlnire, dup ce se salutau unul pe altul, nu se ntrebau de sntate sau de

altceva, ci de rugciune, deschiznd vorba: Cum o duci cu rugciunea? sau: Cum se mplinete lucrarea rugciunii?. Pentru ei, mplinirea rugciunii era msura i semnul vieii duhovniceti, i ei o numeau rsuflarea duhului. Trupul, de rsufl, vieuiete, rsuflarea de se curm, se curm i viaa. Tot aa i cu duhul. Dinuiete rugciunea - triete duhul; nu e rugciune duhul nu are via." Rugciunea este astfel, nsi credina, religia noastr n lucrare, n fapt. Ea este esena evlaviei, viaa ei. Aa precum filozoful gndete, omul credincios se roag." Cu ct ns foamea i setea noastr de a ne ntemeia i crete n lucrarea rugciunii va fi mai mare, i ne va mpinge mai rvnitor s aflm luminile i hrana trebuincioas unei astfel de mpliniri, tare dezamgii vom fi la nceput, neaflnd aproape nimic asemntor cu ceea ce ne-am obinuit noi s socotim drept o nvtur. ndeosebi Biserica rsritean nu are o astfel de nvtur. Aceasta mai ales pentru c Rugciunea" n sine niciodat nu se dovedete prin cuvnt sau slove, nu se demonstreaz. Unui btrn avv al Tebaidei i-a cerut un ucenic cuvnt de suflet folositor pentru rugciune. El i-a Espuns numai att: intr n cmara ta i cmara te va sfnva". Rugciunea se triete, se cnt, se face. i aa j^recum, ca s spui cuiva ce este o melodie, nu o vei pu- lea face mai bine dect repetnd-o, cntnd-o din nou, I6t aa a cuvnta, a nva despre rugciune e n sine a te twga. Prin urmare i nvtura despre rugciune se d ; tot n stare de rugciune. Ea este, cum se spune, o nvtur de tain", cu totul numai duhovniceasc. Fr binecuvntare de la duhovnic nu poi avea adevrata Cunoatere i via de rugciune, aceasta, ndeosebi, fiindc rugciunea din rugciune se nate. n aceast privin, foarte izbitor este faptul c Evangheliile, aceast mptrit i preanalt cale de evlavie, de minune i de rugciune, n care la tot pasul vedem pe Domnul i pe ucenicii Si rugndu-se i nc i nou anume poruncindu-ne ca necurmat s ne rugm, nu ne Spun niciodat cum s ne rugm, nu cuvnteaz nimic despre metoda rugciunii. - : O singur dat, Evanghelistul Luca ne aduce fugar

46

on cuvnt despre aceast puternic trebuin de a nva Ift ne rugm, dar felul i mprejurrile n care ni-1 aduce e plin de tot nelesul. Domnul Se ruga ntr-un anume loc al Su, sub o piatr de pe Muntele Mslinilor, care s-a pstrat pn n zilele noastre, cunoscut sub numele de Petera nvturilor lui Iisus". Cnd Domnul a isprvit rugciunea, unul din ucenicii Si I-a zis: Doamne, nva-ne i pre noi s ne rugm, aa precum a nvat i Ioan pe ucenicii lui." Iisus, Care n acea clip ieise din rugciune i era n cea mai prielnic stare de a mprti o asemenea nvtur, nu a zis ucenicilor Si dect att: Cnd v rugai zicei aa": i de ndat Domnul a intrat n stare de rugciune, i a nceput s se roage: Tatl nostru Carele eti n ceruri, sfineasc-Se Numele Tu ..." n chipul acesta a dat Domnul ucenicilor Si nvtura despre rugciune, rugndu-Se. i aa, din acest prilej, ne-a rmas nou, Bisericii Lui, cea mai desvrit rugciune, Duminicala sau Domneasca Rugciune". Ea st ca rugciunea tip, ca rugciunea model sau izvod, dar care, n acelai timp, acoper i tot ceea ce se poate numi metoda oricrei bune rugciuni. Vom nelege acum de ce dar Biserica nu i-a ntemeiat n chip deosebit o nvtur crturreasc despre rugciune, un anume fel didactic de a ndruma i lmuri n aceast privin. n schimb, avem de la nsui Domnul Hristos o pre- danie vie, o tiin arcan despre rugciune, pe care ndeosebi Biserica rsritean a pstrat-o. Sfinii Prini cei vechi nu au scris tratate sau manuale, n schimb ei s-au rugat necurmat pn n ultima clip a vieii lor, ca nite fclii uriae mistuite de vlvtile Sfntului Duh. i la umbra aceasta de har, a rugciunilor, ne-au lsat peste veacuri i predania lor de cuvinte, de sfaturi i rnduieli, date tot ca un murmur de rugciune, de la inim la inim, de la duhovnic la ucenic, acea foarte subire i tainic nvtur a Sfinitei Rugciuni". Preul i puterea acestei nvturi practice i de-a dreptul sfinite i binecuvntate st n iscusina dumnezeiasc cu care Sfinii Prini au tiut s mbrieze i s fac pe ucenicii lor s

47

ptrund cu uurin n propria lor via de rugciune, ca s creasc i s prind aripi din chiar rugciunea cea rodit i binecuvntat. Nu att sfaturile i cunotinele, ct mai ales, rugciunile Sfinilor au fost i ne sunt i nou astzi adevrata coal i dreptarul. Prin urmare, i pentru noi, nvtura despre rugciune, prin rugciune se face. i dac Sfinii vremurilor de acum ne sunt necunoscui, mai deprtai sau mai rari, nvtura despre rugciune ne st totui la ndemn, nemijlocit, bogat i lucrtoare, numai noi de vom intra i vom tri Sfnta Sobomicitate a dumnezeietii dragoste, adic de ne vom nfrupta din plin i de o vom face a noastr, toat comoara de rugciuni a Bisericii, care rugciuni, de fapt, sunt cele ale tuturor marilor ei Sfini, i anume tocmai cele cu care acetia s-au nvrednicit s suie pn la Dumnezeu i cu care i astzi Biserica ntru cuviin biruiete buntatea Cerului. Doreti, frate, s frivei a te ruga, s-i agoniseti un bun obicei de rugciune i s-i afli cea mai nenelat i dreapt ndrumare pentru aceasta? ntoarce-te ctre Sfnta noastr Maic, Biserica, i caut s intri n stpnirea unei bune cri de rugciune. i dintr-o dat, sub binecuvntrile Ei, eti un adevrat nger n trup care poate singur zbura cu toate zborurile sfinte. Ea i druiete n cartea sa cele mai puternice rugciuni, la ndemn, gata fcute, cu care s ncerci i s te strduieti s nvei cum se nal omul la Dumnezeu, de ndat, cu rugciunea inimii tale i cu graiurile sufletului tu. Ai vreo nevoie mai deosebit? Nu te ndoi, Maica noastr cea sfnt a avut grij de toate ale vieii noastre. Caut bine i vei afla. Pentru fiecare, oricare ar fi ea, vei afla un rspuns de rugciune ct se poate de potrivit. i nu uita: tria noastr este rugciunea. Firea toat este urzit i esut pe un temei de rugciune. De aceea i Psalmistul strig: Toat fptura s laude pe Domnul". Rugciunea lumii ntregi este aceast uria i surd chemare a sa, n care se amestec murmurul izvoarelor i cntecul psrilor, rsunetul peterilor, vilor i pdurilor, goana i tunetul furtunilor. Toate se mbin laolalt ca s-i rosteasc, ca un psalm unic, acea

48

adnc pornire, acea nelmurit nzuin cu care pururi se nfioreaz toate, n faa Tainei celei mari a Vieii, ce cuprinde, plinete i le poart pre toate. Dar ndeosebi a Omului este statornicia, rostul i puterea rugciunii. A lui, celui ce poart n cuget lumin, ce are cuvntul n gura sa i n inima sa credin. A inimii de foc a celui ce crede este aceast nalt trie i nu poate fi a celui necredincios, pentru c precum spune nelepciunea: inima acestuia este cenu, ndejdea lui, mai moale ca huma, iar viaa lui cu pre mai mic dect rna" (n. 15,10). i numai din izbucnirea i aprinderea aceasta a Duhului, unul din Sfinii Prini ai Rsritului a putut s strige cu atta trie, drept cea din urm i cea mai ndrznea pecete a sufletelor: Roag-te, i f ceea ce vrei!" Ce este o carte de rugciune? Dup un cuvnt de la cei vechi, o carte de rugciune este: palat i vistierie de pomenire i vedere a celor nalte". Multora ns, rspunsul acesta li se va prea strin i deprtat. Spre o lmurire mai temeinic i nuu apropiat, e de trebuin atunci s ne punem o ntrebare mai simpl i mai de cpti: dar, oare, o carte, ce este ea? Rosturile duhovniceti de care suntem mnai ne fac s alegem tot o apropiere biblic: O carte, oricare ar fi ea, este asemenea unei fee netede de pustie, plin peste tot locul cu oase, aa precum Iezechiel proorocul a vzut cndva. Orice carte nu este de fapt dect un adevrat cimitir de gnduri pus sub semne. Stai n mijlocul acestei vi, trecnd cu privirea peste oasele slovelor aezate iraguri. Sunt multe foarte, peste faa glbuie a cmpiei, i sunt negre, i uscate de tot slovele. Dac tu n-ai vreo legtur mai strns cu rostul i spusa lor, dac te pstrezi rece fa de ele, cu ct vei rzbate printre rndurile scrisului, cu att umbra acestei mprii de neles, care va ncerca s te mpresoare, s te cuprind i s-i strecoare ceva din ascunsul lor, i va fi ie ceva i mai de neprimit i mai protivnic.

49

O simpl citire nu ne poate descoperi dect doar prpastia nemsurat dintre viaa duhului i uscciunea slovelor. i i va fi atunci parc firesc s spui: viaa poate merge foarte bine i fr acest searbd meteug al scrisului care face pe crturari s nu poat intra ntru mpria Cerurilor. i cu uurin ne vom aminti c nsi Cartea Crilor, Scriptura, ne atrage att de izbitor lua- reaaminte, strigndu-ne rspicat i plin: numai duhul este temeiul i mprtitorul vieii, slova ucide". La ce poate sluji atunci o carte de rugciune? Nu se poate ruga omul i fr ajutorul acesta de tipar? Avnturile sufletului spre Dumnezeu sunt ele mai srace, mai sczute, dac se vor lipsi de acest sprijin al semnelor de cerneal? Pentru cei ce nu au la ndemn toate cheile nelegerii, o astfel de carte repede se poate vdi ca ceva aproape fr rost, dac nu cu totul de prisos. Mai mult nc. Pe drumul acesta, poate birui gndul c o carte de rugciuni se poate ridica chiar ca o adevrat piedic vieii de rugciune. Dup cugetul acesta, rugciunea nefiind dect ceva luntric, o curat izbucnire a sufletului spre Dumnezeu, nit de undeva din adncimi, ea trebuie lsat liber, proaspt i nepreschimbat, i nu trebuie s fie ngrdit sau abtut de nicio rnduial din afar, sau robit vreunei slove de tipic poruncit. Dar oare acesta este adevrul? Fr ndoial: suferina, primejdia, spaima, clipele de mare rspundere, moartea, ne smulg din cldicelul vieii

50

de rnd i fac s neasc n noi fntni de rugciune. Dar a grdinri aceste luntrice izvoare de ap vie ale rugciunii, care de obicei dormiteaz n noi, i a ndruma astfel rugciunea n jgheaburi de bun i aezat obinuin, de canon, de rnduial i pravil sfnt, asta nu nseamn deloc a-i scdea sau a-i aduga ceva strin i nefiresc, ci numai a adnci, a spori i a face s se desvreasc rodnic i plin ceea ce, n sine, este chiar partea cea mai nalt i meii ntregitoare a fiinei omeneti. Acesta e rostul sfintelor slove. Da, Scriptura ne spune n chip tainic c slova ucide". Dar iat, Domnul ne st aproape i zice, aa precum a zis i lui Iezechiel proorocul altdat: Fiul Omului! Deschide cartea. Oare toate slovele acestea nu pot ele s nvieze i s i se fac ie necovrit izvor de via?". Dar tu, care nu ai ncercat vreodat puterea ce st n gruntele de mutar al credinei, ndoielnic vei rspunde, de bun seam, ca i altdat acelai prooroc: Doamne, Tu tii!". Iar Cel ce este Stpnul Tlcurilor i al nvierii i se numete Cuvntul-cel-de-via, Care lumineaz i cluzete pe tot omul ce vine n lume, iat, i zice i ie: Voi pune Duhul Meu ntru ele i ele vor tri! Lng mormntul slovelor st nvierea. Omule, sufl peste semnele acestea i degrab se vor nsuflei". i tu de vei face aa, de ndat, ntr-un chip minunat, viaa va intra n slove. i va crete i se va preface hrnitoare fiecare slov, ca o pine de har, cu toat puterea ntruprii n ea. i prin strvezimea de rugciune, ca o oaste vor sta n picioare, n faa ta, toi marii rugtori ai Bisericii lui Dumnezeu, toi Sfinii notri Prini ai treziei. i toate soboarele acestei otiri de rugciune, n frunte avnd pe nsui Hristosul nostru i Domnul, i pre Maica

51

Fecioar Nsctoarea de Dumnezeu i pre toi ngerii, i sfinii toi cu numr fr de sfrit, iat-i! i acum nelege, c ie i vin Ei toi, frate, i i se aduc ie spre slujire strvezie i de bunvoire, cu smerenie vie, adevrat i lucrtoare, aci, n aceast mic i sfnt carte. Nu tresri i nici nu te uimi prea mult. Fiindc o carte de rugciune este un adevrat loc al minunilor celor mai subiri i de netgduit. i ca o pild, acum, al acestui de suflet folositor prieteug cu slavele i rugciunile Sfinilor Prini, am ales aci, n ncheiere, o duhovniceasc nestimat a Prea- sfinitului Teofan Zvortul, care sun aa: Tu s intri n duhul rugciunilor pe care le asculi sau le citeti i, plxndindu-le i zmislindu-le din nou n inima ta, de acolo nal-le la Dumnezeu, ca i cum ele ar fi nscute din chiar inima ta, sub nrurirea Duhului Sfnt Aceasta este o lege care limpezete hotrt, fiina rugciunii celei rostite tare, aa cum e plcut lui: Dumnezeu. Dar cum poi ajunge la ea? Cuprinde cu nelegerea, mbrieaz cu simirea, nva chiar pe de rost rugciunile pe care vrei s le citeti n rugile tale rostite cu glas. Numai aa, cnd te vei aeza la rugciune, nu vei rosti ceva strin, ci ceea ce se afl chiar n inima ta, ntru a sa desvrit simire." [Rugciunea cea dinti] Rugciunea fiind o stare necurmat, care corespunde tuturor stadiilor omului, urmeaz de aici c ea nu atrn numai de o anume poziie a trupului i numai [de] vin anume stadiu sufletesc. Dar de aci nu urmeaz c trebuie s nesocotim felul cum ne nfim naintea lui Dumnezeu. De aceea noi trebuie s nvm s ne rugm. Omul, orict de ntmpltor i haotic ar fi, cnd se ntoarce la Dumnezeu, viaa lui ncepe s se desprind de pcat i de zdrnicie, ncepe s devie organic i s se armonizeze cu sinensui" i cu comuniunea din care triete. De aci o ierarhie de poziii i de metode, pe care fiecare trebuie

52

s i le descopere, n marea simbolic duhovniceasc sub care trebuie s se orienteze. Viaa noastr duhovniceasc ni se descoper la nceput cu groaz, pe marginea prpstiei, a cderii, a morii. La nceput, cnd ne ntoarcem, avem senzaia c intrm n noapte. Rugciunea cea dinti este trezirea n miezul nopii. Rugciunea cea dinti e o deteptare din somnul de moarte, o deteptare n mormnt. Este rugciunea tlharului celui de-a dreapta, care s-a trezit n mormnt a treia zi, a nvierii. A deschis ochii i s-a trezit, n ntunericul rece al mormntului, cu fluierele picioarelor sfrmate i fr ndoial a ipat, aducndu-i aminte de ndat, n fulgerul unui gnd, marea fgduin: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluie- te-m pre mine tlharul, ucigaul, pctosul!". i n neputina, durerea i pocina lui, a plns lacrimile pocinei desvrite, biruite deplin i pline de ndejde, pline de ngrozirea unei bucurii covritoare, sfinte, fiindc el era totui nviat. Minunea fgduinei Domnului se mplinea n el, i el, tlharul, striga plin de spaima pocinei: Doamne Iisuse Hristoase, Fitil lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!". Sfaturi de nceput pentru Rugciune Mai nainte de a ncepe rugciunea i meditaiile, este bine de a te pregti anume pentru aceasta, adic att rugciunea ct i cugetarea duhovniceasc s le faci descompuse, la nlimea gndului contient, cu tot rgazul i pe fridelete, n lumina contiinei. Larg, cu bun temei, de multe ori aducndu-i n minte un text sfnt care privete aceast prim ndrumare, mplinete, ca un exerciiu nceptor, tot ceea ce ai s mplineti dup aceea ca o druire n faa lui Dumnezeu. ntocmai ca un mare muzicant, care naintea unui concert i face exerciiile neaprat trebuitoare ca s ptrund n marea lucrare a unei simfonii. Citete ceva potrivit acestei pregtiri. Amin- tete-i de Crarea nceputurilor" sau ndrumarea" Sfntului Nichifor din Singurtate, sau altceva asemntor. Dup citire i reculegere, pregtete-te prin cteva aspiraii profunde", sorbind larg duhul i zicnd Numele Domnului.

53

Ca s mplineti cum se cuvine acest lucru, te pstrezi drept n picioare sau te aezi. Torsul deschis - partea trupului de la bru n sus, pieptul inut nainte, coapsele bine aezate; umpli cutia pieptului sorbind larg de tot i dai n afar aerul ct mai pe ndelete cu putin. nsoete totul cu limpezime, n gnd rostind Numele de mrire. Acest exerciiu are ca int de a te pune n rn- duial cuvenit i a-i aduce calmul, bunul temei, asi- gurndu-i latura trupeasc i omeneasc a lucrrii de rugciune i priveghere, att funcionarea desvrit, nestnjenit a suflului, ct i pacificarea ritmului vital - regularitatea circulaiei. Aceasta e intrarea n isihie", ptrunderea n odihna Domnului", aezarea la umbra Duhului etc. Trebuie s ne ptrundem bine de rostul acestei pregtiri de rugciune. E o eroare i un fals, o grozav nelare de sine, dac socotim c putem sri dintr-o dat n starea de rugciune. Calmul ct mai de adnc e una din condiiile eseniale ale cuceririi vieii de rugciune. Un alt punct de luat n seam foarte nsemnat este acela ca niciodat s nu caui a te strdui dincolo de puterile tale. Mai ales cnd eti obosit. Sila, dezgustul sunt vrjmaii struinei i statornicirii n starea de rugciune. Aceasta este de neles: amintirea stnjenirii, a neplcerii ncercate, e legat fr voie de aceea a sforrii viitoare i i ntrzie execuia, un pretext cu oarecare ndreptire, intervine ca s prseti totul fr ntoarcere. Vremea de rugciune trebuie s-i fie pururi o bucurie, o uurare i o rodire total a omului, att trupete, sufletete i mai ales duhovnicete. Mai este de nelipsit, n timpul mplinirii rugciunii, ca s-i pstrezi crma gndului n mn, adic s nu ngdui vreo ntrerupere a lucrrii luntrice sau vreo abatere a gndului, s-i pstrezi gndul necurmat inut la rugciune i nimic altceva s nu-i mai dai voie s cugete. De aceea, ca sfat, n nceputurile vieii de rugciune, este foarte nsemnat s nu te legi de pravile prea lungi, ci de rugciuni foarte scurte i simple. Aa nct s poi s-i pstrezi cu uurin acea stpnire luntric ce mpiedic gndul s evadeze, s o ia razna.

54

Dac, n ciuda tuturor sforrilor, se ivete vagabondajul luntric, atunci e cu totul de trebuin s nu mai fii deloc ngduitor fa de tine nsui. S-i ntorci cu putere mintea, de unde s-a abtut, ndoind luarea-aminte, ca s-i pstrezi gndul nfipt n atenia necesar. Rencepi lucrarea luntric cu linite i struin armonioas, cu rvn. E ca o adevrat nenorocire luntric, pentru cucerirea strii adevrate de rugciune, de a-i mplini pravila grbindu-te, srind i trecnd mai departe, cnd rugciunea de mai nainte nu a fost nc sfrit sau mplinit cum trebuie. Problema aceasta de mic disciplin luntric, de adevrat struin n aceast nevoin ascetic nevzut i ginga, aceast ascez Sufleteasc i pnevmatic pe care o nesocotim atta este covritoare. Toat uscciunea i nerodnicia duhovniceasc a omului vine de cele mai multe ori din lipsa aceasta lun- | -fric de mrunt grij i atenie fa de sine nsui, i mai kes cnd ne-am aezat la Faa lui Dumnezeu. r' Ajungem ca o albie de ru nemrgenit, a crei ap S-a pierdut n pustiul unui neant ntreg de pietriuri, nisipuri i mpotmoliri zadarnice. Cei ce nu tiu s struiasc limpede pe linia firului trnui singur gnd care duce la o singur int, aa cum e Rugciunea cea mai scurt a chemrii Domnului, se pierd, se risipesc de tot, mor luntric, sfresc ntr-o nfricoat albie seac. Orice strduin sau munc risipit, sfrete aa, i nu mai poate aduce nicio bucurie, i nu mai poate da niciun fel de rodire. " Ajungerea pe piscurile celor mai nali muni, e adunarea la un loc a o mulime de mici sforri, care la urma urmelor nu este dect faptul de a-i pune talpa la deprtare de cteva degete mai nainte de cealalt talp, care tocmai s-a ridicat de la pmnt. Orice nfptuire nu se agonisete dect n urma unui ir ntreg de gesturi mrunte, necesare mplinirii. Am rde, fr ndoial, de acela care i-ar propune de a sri de jos de la poale, drept n piscul unui munte de cteva mii de metri, dar ncurajm pe cel ce i ncinge coapsa i o pornete,

55

sprijinit n bastonul lui, ca s ntreprind o astfel de cltorie. De aci descoperim rostul pe care l are struina i rbdarea n viaa noastr. Dar i zdrnicia sforrii izolate, orict de uria ar fi. Dar nici nmulirea sforrii nu ajunge, trebuie s mai adaugi la aceasta i regularitatea. O sforare, ca s aib pre, trebuie s fie ndelung i crescnd. Sforarea unei zile s se adauge la cele ale zilelor urmtoare care sau scurs i vor urma ca s ntreasc i s-i dea putere. Legile avntului ctigat nu se ntemeiaz pe altceva, ca i orice vitez. Punerea n stare de plin mers a unei maini, nu se face dintro dat, ct ai clipi. Seria de micri nu se produce cu repeziciunea i regularitatea voit, dect cnd micrile de mai nainte vin s creasc pe cele ale clipei ce a trecut. Puterea de mers, de impulsiune, de mpingere mai departe nu e dect rezultatul eforturilor trecute, adugate la acela al clipei, i ea nu se produce cu toat intensitatea, dect dac nimic nu a venit s mpiedice regularitatea i precizia. Dac un timp de oprire s-a efectuat, atunci i stnjenirea trectoare va anula aceast putere ntr-o msur nsemnat. Din aceast comparaie s ne inspirm n studiul agonisirii strii de rugciune. E bine s lucrezi, dar s lucrezi cugetat e mai bine; i fr continuitate, i regularitate, nicio organizare, orict de desvrit ar fi, nu ne va da mplinirea pe care o ateptm. [Nevoia repetrii Rugciunii] Nevoia repetrii a oricrei rugciuni sau ecteniei liturgice are un neles larg euharistie. E adic sporul unei necurmate i sfinte mpliniri, e revrsarea unui preaplin de mulumire. Dar repetarea are un neles i mai adnc, e semnul unei lipse i [a] unei tainice atmri necurmate de Cel ce e de fapt Atotiitorul. Spnzurm necurmat de Izvorul Vieii ca de un fir nevzut. Cu fiecare clip, cu fiecare rsuflare suntem legai de El. Toat hrana noastr, fiecare mbuctur, toat foamea i lipsa, precum i toat slbiciunea i boalele, cderile i ncercrile, gingia i fragilitatea, precum i toate nedesvririle noastre, ne sunt minii

56

noastre semn izbitor, care ne stau nou aa cum Solomon zice: ca repede s ne aducem aminte de Cuvintele Tale." mplinirea noastr, pinea noastr cea de toate zilele" are un adnc de tain din care se bine-hrnete viaa noastr, i o rennoiete i o ine tare. De aceea: Cdem rnii dar suntem dup aceasta repede vindecai." De fapt, trim, de fiecare clip, prin minune. Urzirea aceasta a vieii noastre de adncul cel de tain al ei are un rost preasfnt i nelept. Atrnm de Marele Dumnezeu: Pentru ca nu cumva cznd n adnc uitare s ajungem nstrinai de bunile Tale", Dumnezeule. Cugetarea cea duhovniceasc m face s neleg pn la ce punct pinea cea de toate zilele" nu prin ceea ce e n ea trector m hrnete i m ine. Dar nu numai att, i toate celelalte adugiri sau bunuri pmnteti. Nu iarba de leac, nici alifia nu i-a vindecat, ci (taina ta) Cuvntul Tu, Doamne, Cel ce toate le vindec i mplinete. C Tu stpneti peste via i peste moarte i drmi i pogori la porile Iadului i iar ridici" .(Solomcm, nelepciunea 16,1113) Suirea treptelor Prinii numesc rugciunea oral, rugciunea cntat - sau simplu, cum spun ei, cntarea - drept rugciunea pentru pruncia minii. Trecerea de la aceast rugciune dinafar, discursiv, formal, metodica, la rugciunea maturitii, se face ntro privin, cu totul firesc, pe nesimite. Mai nti ca o cretere care suie pn la un moment de criz. Apoi se ajunge la o oprire, mpiedicare, o reaciune ndreptit, care vine de la sine, din chiar nsemntatea cea prea mare care se ajunge a se da rugciunii formale i, de aci, din pricina insuficienei i nerodni- ciei ei. Criza cere ns un salt calitativ. Trecerea aceasta se face prin urmare exploziv, ca o descoperire, n chip profetic. Fr revelaie nu e rugciune. Se caut o ieire i un echilibru fa de obinuin, de formalism. Se red locul cuvenit interioritii i prospeimii necesare. Aa s-a nscut

57

rugciunea luntric necurmat, rugciunea nalt, mistic, cum spun occidentalii. Ea nu e o ncununare a unei strduine, un epilog. E o descoperire, e a e u n nceput care trebuie restaurat mereu n noi, ca o diminea mereu proaspt, din nou nrourat. Astfel se redescoper spontaneitatea rugciunii. Prsirea stadiului prunciei cere o alt pruncie, mai adnc. Rugciunea se arat din nou ca izbucnirea unui preaplin spiritual n noi, proaspt i nou, aceeai, numai la alt treapt. Rugciunea e pururea strigtul unui suflet care ncearc simmntul slbiciunii sale, dar i secreta ntrezrire sau convingerea limpede a atmrii noastre de o Putere cu care venim de-a dreptul n atingere. Rugciunea e, prin urmare, paradoxal n obriile sale. Ea e mereu sentimentul de putere al unei slbiciuni i dependene. Ca la nceput, ea e mereu aflarea unor izvoare vii, strduina restabilirii unei puteri de via nzuind mereu cu aceeai dezndejde la aceast reluare, la aceast lucrare. Faptul acesta interior, care e rugciunea ce a suit la o alt treapt, nu e dect cea care mereu mplinete n noi ntoarcerea i unirea strns cu permanena dumnezeiasc fundamental din noi: cu fntnile noastre de sfinenie.

58

Suirea treptelor e pururea, aceeai punere de bun nceput, adic pururea desvrita contiin a smereniei i nimicniciei proprii. Cu ct sui n lumin, cu att te vezi xnai mic, mai negru, mai nevrednic. Suirea cea adevrat e de fapt ca o scoborre. inta rugciunii este de a sui ntreaga fiin a noastr, trup i suflet, pn la pragurile Sfineniei. Prin urmare, Sfinenia i rugciunea nu sunt deloc din ordinea unei subiectiviti, ci simt reale. ! Dar rugciunea n sine nu este dect un mijloc, spunem, o scar, ca s ne fac s ne nvrednicim de aceste desvriri ale Sfineniei. A socoti rugciunea n sine drept scop al evlaviei noastre e, prin urmare, a ne rtci i cdea robii unei grele erori. Rugciunea i Sfinenia, inta ei, sunt prin urmare dincolo de subiectivitate i obiectivitate, ele fiind realiti spirituale. Sfinenia, desvrirea pe care caut s o aflu prin rugciune, nu se reduce la trirea interioar, nu e o nluc a imaginaiei, numai o stare de gnd, o stare de visrie bolnav, ci este o mplinire de via, adevrat i real, care lucreaz la toate planurile, care se dovedete, de-a dreptul i vdit, att n afar asupra altora, ct i prin refacerea total a vieii proprii, i ajunge bogat i darnic n mpli- urile pline de bucurie ale faptei bune i ale jertfei de sine.
i,

Rugciunea scurt Rugciunea, oricare ar fi ea, i n orice mprejurri fcut, trebuie necurmat i limpede s neasc ntreag numai din inima omului. Altminteri ea este sunet gol de chimval zdamic sau vorb mincinoas. De aceea, rugciunea scurt i fcut din toat inima, tot cugetul i tot sufletul" nostru, ajunge i e primit ca o bun mireasm naintea Marelui Dumnezeu. Aa ne nva Scriptura, aa ne nva Sfinii Prini, aa ne nva i Sfnta Biseric. De aceea i Domnul Hristos spune (Matei 6, 7): Cnd v 59

rugai, nu grii multe", c nu dup mulimea cuvintelor voastre vei fi auzii. Iar Sfntul Ioan Scrarul nva: Nu ncercai s spunei multe, ca s nu vi se mprtie cugetul n cutarea cuvintelor. Un singur cuvnt al vameului a atras mila lui Dumnezeu, i un singur cuvnt rostit cu credin l-a mntuit pe tlhar". ndemnurile acestea sunt ndreptite, cunoscnd alctuirea i msura sufletului omenesc. Fiindc foamea i setea noastr de Dumnezeu, cu ct vor fi mai mistuitoare sau, cu ct dorinele, rvna i evlavia noastr vor fi mai arztoare, cu att va fi mai greu de a fi nchise i traduse de strmtoarea suntoare a cuvintelor. Nevoile, cererile puternice i adnci, nu pot ncpea dect n rugciuni scurte mereu repetate. Cu privire la rugciunea cea adevrat fcut de minte n inim, am aflat de la cei iscusii n cugetarea de Dumnezeu, c este mai nflcrtoare i mai de folos rugciunea scurt, dar lucrat ades, dect rugciunea cea lung. De altminteri i rugciunea lung este foarte folositoare, dar numai pentru cei desvrii, iar nicidecum pentru noii nceptori. Mintea omului, care nu e deprins cu aceasta, nu poate rmne mult vreme n rugciune lung n faa lui Dumnezeu, ci omul este biruit de obicei de neputina nestatorniciei minii lui, este risipit n cele din afar i, de aceea, ntr-nsul repede nghea toat cldura duhului." (Sfntul Dimitrie al Rostovului, Despre rugciunea omului nsingurat n cmara inimii) Un ipt al fpturii, dintru adncuri, ctre inima Domnului: S nu-mi fii, Dumnezeule, ca un strin!". - Un simplu stih de psalm strpunge cerul, dac e rostii cu adevrat de omul ntreg, cu trup i suflet", ctre Dumnezeul dragostei. Rugciunea mic de tot, ct o rsuflare, aprinde toat fiina i crete n repetare ca o roat jruvic; Domnul dragostei nu poate s nu o aud." gi Iar Sfntul Grigorie Sinaitul adaug: oprete-i mintea cea nenfrnat, adic aceea care mereu se nstrineaz de la sine i este mprtiat de puterea vrjmaului. i n locul rsuflrii pune pomenirea lui Dumnezeu". 60 Iar alt sfnt: Dragostea lui Dumnezeu s-i fie mai naintea

rsuflrii tale. Rugciunea cea scurt s-i umple tot sufletul". ' Rugciunea este un instinct. Rugciunea nu se dovedete, ea se triete. , Rugciunea este o izbucnire, o tendin natural a jBinei omeneti. Ea i afl temeiul n nevoia i putina omului de a se depi, de a se realiza. Rugciunea este contiina acestei porniri. Dar nu numai att: toat firea i toat fptura este urzit i esut toat pe un temei de rugciune, ntruct tinde i ea spre o depire, spre mplinire. Aceast rugciune cosmic, a ntregii fpturi, a Lumii ntregi, cu stele i sori, cu pietre i pomi, este ca o uria surdin n care se amestec murmurul izvoarelor i cntecul psrilor, rsunetul peterilor i vilor, goana i tunetul furtunilor, ca i mugetul i rcnetul fiarelor, se amestec la un loc, s rosteasc aceast obscur nzuin care nfioreaz taina cea mare a vieii, ce cu totul le cuprinde i le cheam, le mplinete i le poart.

61

Cum se svrete rugciunea? Ca o sfnt cuviin a ntregii noastre trezii, ca o nchinare n duh i adevr, cum am spus, ca o liturghie la faa lui Dumnezeu cu mintea n inim, ca o vorbire la altar, adic, mai n amnunt: ea se socotete ca smerit i desvrit reculegere a cugetului ce, prin cuvnt nsoii de calde simminte i de micri duhovniceti, griete cele potrivite i de trebuin, acolo n partea cea mai tainic, mai curat i mai sfnt a fiinei noastre: inima. Cum s ne nvrednicim de aceast sfnt i luntric liturghie a minii n inim care este rugciunea? Aceasta este cea mai nsemnat nevoin a noastr. Ca rugciunea s fie bine mplinit i sfnt, se cer dou lucruri: mintea, adic liturghisitorul, s fie vrednic de slujire, iar inima, cmara luntric, altarul, s fie curat. E nevoie, de aceea, mai nti s aducem mintea din cele din afar, s o facem pre ea curat, i s statornicim ceea ce se numete paza minii, adic ferirea ei de toate gndurile i rzboaiele ei, spre deplina linitire i limpezire. Apoi, intrnd n noi nine, s privim n adncul inimii i s izgonim de acolo toate micrile ptimae, precum i tot ce este ntinare i tot ce mai este nrdcinat, ntunecat sau nedrept. [Rsuflarea duhovniceasc] Toate Scripturile ca i toate manuscrisele pnevmatice i sfaturile orale ale duhovnicilor vorbesc despre puterea Duhului dea lucra asupra noastr nine. A nva s te rogi, e a nva s te nduhovniceti. A te nduhovnici, e a-i mplini viaa n ntregimea ei prin lumina Duhului: ajungi cu totul ptruns de gnd, stpnit de contiina sacr a Logosului, de Fiul Omului. Prin contiina aceasta dumnezeiasc ce ne ptrunde de toate 62 adevrat i preul sufletului, prile, ne dm seama de rostul cel adic al rsuflrii, al ritmului contient al Duhului n noi.

Dup felul n care, mai mult sau mai puin strluminat, ptruns de contiina sacr, ne dm seama de ritmul nostru vital, adic ajungem cu adevrat un om cugettor, ne i nduhovnicim. Ceea ce se numete lucrarea Duhului n noi e, de fapt, n forma sa cea mai simpl, un exerciiu controlat de gndul lucid al rsuflrii noastre. Orice canon duhovnicesc dat, trebuie fcut cu libertate i cu contiina ntreag. Aa ne vom da seama c orice exerciiu duhovnicesc adevrat, orice mplinire a rnduielii, orice mplinire a pravilei noastre personale trebuie fcute cu toat trezia, lumina minii i a duhului. Rsuflarea duhovniceasc, suflarea duhului n noi, e prin urmare un exerciiu complet. El e un exerciiu i pnevmatic i fizic. Acest exerciiu controlat al respiraiei nu trebuie s fie numai una sau alta din posibilitile sale. S nu fie socotit i realizat numai ca o simpl putere de revitalizare, drept un simplu regulator al funciilor organice n general, ci, de asemenea, ca un mijloc de dezvoltare superioar, duhovniceasc, n nelesul cel mai nalt i pur. Pentru ce trebuie s-i ii rsuflarea la rugciune Pentru c mintea sau lucrarea minii are obinuina din tinereea sa s se nfrneze pe sine sau s se risipeasc n lucrrile cele simite ale lumii din afar, din aceast pricin, cnd ea i rostete aceast rugciune, tu s nu rsufli aa la nesfrit, dup cum din fire eti obinuit, ci s-i opreti puin n loc suflul pn ce cuvntul cel luntric i-a zis o dat rugciunea i numai dup aceea s rsufli. Aceasta dup cum ne-au nvat dumnezeietii Prini. A. Deoarece, prin aceast oprire de o clip a rsuflrii, inima se afl stnjenit i strns, iar dintru aceasta ndur o suferin, neputnd primi aerul de care are trebuin firea ei; mintea, la rndul su, printr-o aa metod, se adun cu mai mult uurin i se ntoarce ctre inim; pe de o parte ca urmare a muncii i durerii inimii, iar de alta din plcerea care nate din aceast aprins i vie cugetare (mnimi), lucrare de a-i 63 aminti pe Dumnezeu. Fiindc Domnul Dumnezeu, cnd cineva i aduce aminte de El, l

druiete pe cel ce are aceast amintire a Lui cu o nespus dulcea i bucurie, dup cela ce a zis: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am bucurat" (Ps. 76,4). Mintea, n acest chip, se ntoarce i se concentreaz anume asupra acelei pri a trupului n care se ivete o senzaie de durere sau de plcere, aceasta i dup filozofia lui Aristotel. B. Prin aceast oprire a rsuflrii, de un scurt rstimp, inima cea aspr i mpietrit se nmoaie, i prospeimea umed a inimii, fiind ntr-un anume chip comprimat i nclzit, se preface aa n inim ginga, simitoare, umilit, mai plecat spre cin i vars lacrmi cu uurin. Tot ceea ce e m cuprinderea frunii (encefal) se face de asemenea pe deplin subiatec, i ca urmare, tot de aci, lucrarea minii ajunge s fie uniform [simpl (enoeidis: Di- onisie)], strvezie i mai potrivit pentru unirea luminrii suprafireti a lui Dumnezeu.

64

C. Aa prin scurt aceast inere Sa loc a rsuflrii, inima ndur acea stingherire i suferin, iar prin aceast stnjenire i aceast durere ea ajunge s-i azvrle afar toate crligele de undie otrvite ale plcerilor i pcatului de care s-a agat el mai nainte, i n chipul acesta, aa precum spun doctorii: protivnicile se fac leac celor protivnice. Din pricina aceasta Sfntul Marcu Pusnicul a zis: Amintirea lui Dumnezeu ajunge o obid a inimii din pricina evlaviei" (Cap. I) precum i nc aceasta: Mintea cnd se roag fr risipire, ntoarce, convertete inima, iar o inim pocit i umilit Dumnezeu nu o va urgisi" (Cap. XXXIV). D. Tot prin aceast oprire de un timp a rsuflrii, i toate celelalte puteri ale sufletului se aduc spre unire i se ntorc i ele de asemenea la minte, iar prin minte se ntorc i la Dumnezeu; ceea ce este un minunat lucru zis. n chipul acesta, omul i aduce la Dumnezeu ntreaga lui fptur, att cea de simire ct i cea de minte, a crui legtur i conintor este, dup Grigorie al Solunului (n Viaa lui Petru). Aceasta e pe scurt, Preasfinite Stpne, preavestita rugciune numit de dumnezeietii Prini cea de minte sau de inim, despre care Sfinia Voastr dac vrea s nvee mai mult, s citeasc n cartea sfintei Filocalii, cuvntul cel al Sfntului Nichifor, precum i cuvntul lui Grigorie al Solunului, ct i cele O sut de capete ale lui Calist i Ignatie Xantopulos." Rugciunea necurmat Trebuie s ajungi la acea treapt a creterii tale duhovniceti, cnd nu mai e nevoie s te rogi ntr-un anumit chip i loc, la o anume vreme i dup o anumit rn- duial de canon sau metod. Adic s te liberezi de sarcina rugciunii, ceea ce nseamn s te nvredniceti s fii pn ntru atta stpn pe rugciunea ta, sau, mai bine, stpnit de rugciune, nct tu s-i trieti starea de rugciune. Unul ca acesta nu-i mai face rugciunea, ci este el nsui, cu ntreaga lui fptur, numai rugciune. Ctre acest stadiu ne ndeamn s ne strduim, Scripturile, 65

cnd ne spun Rugai-v nencetat!". Rugciunea nu mai este fcut numai cu buzele, nici chiar numai cu gndul. Omul de rugciune o triete ntr-o puternic unitate cu sufletul i cu trupul su la un loc. Aceast rugciune total nu mai este nici rugciunea cugetului meu, nici rugciunea inimii mele, ci ea este ntlnirea polar a acestor dou, prin ceea ce se numete introducerea minii n inim". Aceast rugciune integral este rugciunea duhovniceasc. Nu ne mai rugm nici cu sufletul, nici cu trupul, nu ne mai rugm noi, ci Duhul se roag n noi. Rugciunea cea adevrat nu se face nici n timp, nici n spaiu, nici acum, nici aci n muntele acesta, i nici chiar n Ierusalim. Rugciunea cea adevrat se face n duh i adevr, adic ea se face ntru ascuns" pe planul nostru inefabil, suprafiresc. E o izvorre i bun mireasm care curge necurmat i se revars mereu, i de la sine. Aceast rugciune e rugciunea cea necurmat, care nu are nimic cu timpul, ci ea e rugciunea venic a Duhului. Noi nu putem s ne rugm dect n chip nedesvrit, n timp i spaiu; noi nu tim s ne rugm. De aceea, a nva s ne rugm nseamn a ne elibera de rugciune. Marea noastr strduin e de a ne pstra aa, a face sau a lsa ca Duhul s se roage n noi. Dezlegarea aceasta duhovniceasc de rugciune, este rugciunea cea nencetat, care ne cnt n gnd, ne alearg n snge, ne bate n inim, fiecare zvcnire a rsuflrii noastre de-a pururea n noi i chiar dincolo de noi, ca un dar nentrerupt al Duhului Sfnt, nct putem spune precum mireasa fecioar a Cntrii Cntrilor zice: Eu dorm, dar inima mea vegheaz". Rugciunea e, astfel, marea dezrobire de greutatea, de grija de a ne purta pe noi nine, plutirea cereasc cea de-a pururi i minunat n Dumnezeu. Totui ea nu are din orbirea cldicic i oarb a cvie- tismului sau a mesalianismului. Ea cere nalta vrednicie a ngerilor n trup", care este btaia 66 lin i blnd a aripilor de rugciune.

i aceste dou aripi ale omului de rugciune, dup Sfntul Maxim, sunt harul i [libertatea]. [Simmntul prezenei] Rugciunea de credin i simplitate. Rugciunea de reculegere activ sau de atenie iubitoare la Dumnezeul prezent. Rugciunea inimii sau cordial, sau Rugciunea de simpl privire e o rugciune de tcere i de odihnire, fiindc aci mintea i nchipuirea sunt puin lucrtoare i const ntr-un simplu act de credin n Dumnezeul prezent, care face s o numim rugciunea de simpl prezen a lui Dumnezeu. Zici: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pre mine, pctosul", cu simmntul Prezentei. Atunci, se arat de asemenea n aceast oglind o lumin care poate fi cunoscut i pe care totui nu o vor putea destinui (spune vdit) nici simurile, nici raiunea i nici chiar sentimentul luntric cel mai ascuit. Dar aceast lumin naintea lui Dumnezeu ne umple de libertate, ndrzneal i ncredere. Ea e mai nalt i mai strlucitoare dect tot ceea ce Dumnezeu a creat pre pmnt. E mai presus de tot ce este pmntesc. Se mic dincolo de obiectele firii i slujete de legtur ntre Dumnezeu i noi... Gndirea noastr dezbrcat i curat, lipsit de orice imagine, aa este oglinda cea vie n care aceast lumin strlucete. Doamne, miluiete-ne pre noi 1. Doamne, miluiete-ne, ai mil de noi, vezi-ne nedesvrirea, pleac-te spre ea. 2. Doamne, miluiete-ne, d-ne mila Ta, druiete-ne cu harul Tu, f, revars asupra noastr milostivirea Ta, darurile Tale. 3. Doamne, miluiete-ne, n neles i mai concret, druietene cu prezena Ta, aceasta este mila noastr cea mare. Din lipsa Ta 67iete-ne. Miluiete-ne echivalent noi ipm att de tare Doamne, milu
/

cu mntuiete-ne.

Doamne, miluiete-ne nu e concluzia sau tlmcirea acelui Maranatha", Domnul vine, rugciunea i saltul tuturor credincioilor i simmntul venic al inimilor n faa Prezenei Celui Venic, al Advenirii Celui de-a pururea, a lui Iisus Hristos? Miluiete-ne pre noi, nelesul sobornicesc al rugciunii. Trebuie s fim prtai cu Dumnezeu, lucrtori cu El pentru binele altora, prin rugciunea noastr. Numai prin aceast legtur nevzut, acest sprijin din dragoste cil rugciunii unul pentru altul, se realizeaz legtura trainic a soborului. n chipul acesta ptrundem n chiar lucrarea lui Dumnezeu, lsndu-ne a fi ntrebuinai de El, Cel Ce de fapt ne-a ndemnat s facem rugciunea. Roag-te pentru fratele tu! Rugciunea pentru altul are darul de a ne face s ne depim mai uor, ridicndu-ne sufletul peste el nsui, trezindu-i dragostea generoas, ca i puterile sufleteti de rugciune. * Faptul de a ne uita pe noi nine, gndind cu putere pentru ceilali, cnd ne rugm lui Dumnezeu, aduce pace i binecuvntare n propriul nostru suflet. * S ntemeiem o Cruciad a rugciunii, mpnzind lumea cu urzeala nchinciunii noastre fieibini. S lrgim astfel cmpul rugciunii noastre de mijlocire, din ce n ce mai mult, cutnd s cunoatem real i s ajutm concret suferina omeneasc. Rugciunea dragostei cunosctoare. Atunci rugciunile noastre vor fi altceva dect cuvinte, n ele vor intra realiti de sentimente, gnduri precise. Rugciunile noastre vor fi o adevrat munc a tmduirii suferinelor, a naterii de suflete, a rugciunii rodnice pentru ceilali, [aflai] n restrite i pcat. Din aceast colaborare de dragoste dintre Dumnezeu i tine, cel ce te rogi pentru altul, nrurirea dumnezeiasc i cea 68 omeneasc se mpreun, se ntresc i se sprijin ntru nfptuirea

binelui n Lume. Cu toate c Dumnezeu are o putere nemrgenit, El putnd lucra n preajma omului sau nluntrul su, El nu siluiete firea intim a acestuia i nici nu calc legile firii create, ci, dimpotriv, le ntrete i le ntrebuineaz. De aceea minunile lui Dumnezeu sunt de cele mai multe ori nevzute, mai ales de cei nepstori. Tot aa, Dumnezeu nu violeaz, ci ntrebuineaz legile minii i cugetului, ca i pe cele ale persoanei omeneti i ale mediului social. Se poate azi mai cu uurin studia, toat acea gam de fapte misterioase, de nrurire a sufletelor ntre ele sau a puterilor spirituale care depesc insul, la distan chiar. nrurirea prin rugciune e o realitate concret. [La adnc, de cealalt parte a inimii] Mntuitorul nu d form de via social, ci El d ' via. Am venit ca via s aib i mai mult s aib" (Ioan 10,10). mpria propovduit de El nu avea s ia o anumit form politic, aa cum muli din iudeii vremii Lui, credeau c va veni Mesia. mpria aceasta era de ordinea creatoare a Duhului i Adevrului. mpria Mea nu e din lumea aceasta" (Ioan 18, 36) spune Mntuitorul. Cu adevrat, nu e din lumea aceasta, dar este anume pentru lumea aceasta i n lumea aceasta. Suntei n lume, dar nu suntei ai lumii", nvtura aceasta, cu un sim viu i realist, trebuie n chip curajos de a ndrzni s o trim cu toat puterea, ndrznii, cci Eu am biruit lumea". A tri aievea aci, n condiiile ei omeneti i pmnteti. Cretinul e realist. El trebuie s stea n legtur vie cu realitatea vieii pmnteti. Nu poate lua atitudine de tgduire total, de indiferen fa de nzuinele i nevoile de acum ale vieii omeneti. * Cretinismul nu e un sistem social, dar are un caracter i 69 orizont sobornicesc. nvtura Domnului are n ea te-

meiuri i principii care ptrund viaa social, o rscolesc i o stpnesc din adnc. Ordinea soborniceasc cere disciplin luntric. Adic mplinirea, ntruparea n fiecare om a plintii sfinte a ideii dumnezeieti de Om. Hristos viu i desvrit n fiecare din noi. E, prin urmare, n aceast realizare luntric, ceva dincolo de luntricul subiectiv. Curete mai nti partea cea dinluntru a paharului, ca s fie i cea dinafar curat" (Matei 22,26). Aceast curire i lucrare luntric trebuie dus aa de departe, la adnc, de cealalt parte a inimii, nct s ajung s nnoiasc i partea cea dinafar. Aceasta se face prin atingerea principiului ntruprii i nvierii, n ceea ce are mai profund i adevrat. Prin urmare, nu se nesocotete exteriorul, ci se ajunge la el prin luntru, n chip organic i viu, din centru spre afar, din inima cea tainic, spre vileagul vdirii i mplinirii desvrite i totale. Acest principiu central, dinamic i transfigurator este Iubirea. Noiunea iubirii nu poate fi definit n esena ei. Cuprinsul iubirii nu poate fi dat n formule raionale, fiindc depete raiunea. nsui Mntuitorul nu d definiia iubirii, dar o ntrupeaz i o vdete cu pilda Sa vie, de asemenea o nva prin cuvnt viu, tot n pilde i parabole, i prin aplicrile ei care tlcuiesc mereu marea porunc a Dragostei, n nesfrite chipuri. Aa se ajunge, prin adncime, adic tot prin iubire, de a se nelege iubirea. n avntul dragostei, nelegem raiunile i sensurile dragostei, aa cum fac Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Evanghelist Ioan (1 Cor. 13; I-a Epistol a Sfntului Ioan). Dragostea e Dumnezeu5. Ea e unitatea i puterea, i rodirea
Conform nvturii Sfntului Grigorie Paianta, energiile divine, necreate (deci i dragostea, ca lucrare dumnezeiasc) simt inseparabile de fiina lui Dumnezeu i pot fi desemnate i ele cu numele de Dumnezeu i Dumnezeire. Ele sunt Dumne70 fa de lume. zeu n aciunea i revelaia de Sine Vezi i Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu,
5

infinit a Lui. Orice iubire din cer i pe pmnt izbucnete i tinde, nzuiete cu toat puterea s realizeze unitatea total n duh". Aceast nzuin e mplinirea unei uniti depline ntre persoane, imitate care duce la o contopire ce nu anuleaz persoanele, ci, dimpotriv, le mplinete, ducnd la mbogirea i desvrirea reciproc i laolalt. * Prin pierderea de sine, prin druire, iubirea are puterea necovrit de a birui i ptrunde. Aa, dragostea afl putina uimitoare de a ptrunde n latura neptruns i de negrit, n partea inefabil i inexprimabil" a persoanei. Dragostea primete i nvluie pe om ca om, aa cum este, cu umbra i lumina lui, l cuprinde n cercul ei cald de lumin i bucurie, cum este, cu nsuiri bune i rele. Nu-1 vrea de la nceput cum ar trebui s fie, ci plecnd de la ce este, iubindu-1, l suie spre acolo. Dragostea nu iubete pcatul i urciunea, ci iubete persoana n om, care este aproapele fiecruia din noi, care e nsui chipul i asemnarea lui Dumnezeu n noi. De aceea, cine zice c iubete pe Dumnezeu i nu iubete pe aproapele su minte.

71Ed. I.B.M. al BOR, Bucureti, Cuvntul XXX, 2 n Filocalia, voi. 9, 1980, p. 425 (N. Red).

Iubim pe aproapele pentru faptul c suntem chemai la iubire, prin nsi venirea Fiului lui Dumnezeu printre noi, care e cel mai nalt semn al iubirii lui Dumnezeu pentru noi. Prin jertfa de Sine a Fiului, ni s-a artat iubirea Ivii Dumnezeu, care ne-a adus la comunitatea de via venic fericit cu Dumnezeu. Prin urmare, pe aproapele l iubim pentru Dumnezeu, n Dumnezeu. Iubirea i afl astfel temelia ei adevrat. Comunitatea cu Dumnezeu, prin chemarea la via venic, devine astfel iubire de aproapele. Harul mplinete i desvrete dragostea fireasc de aproapele, i o ntrete. Iubirea de aproapele trebuie, prin urmare, s aib acest caracter religios. 1) Aceasta nseamn c pricina ct i inta trebuie s fie Dumnezeu. 2) S fie universal, s cuprind pe toi oamenii. 3) S fie lucrtoare, activ S nu iubim numai cu vorba, ci i cu fapta i adevrul" (Ioan 3,18). 4) S fie efectiv: se vdete n lucrare i mprtire cu aproapele. E activ fiindc ptrunde nluntrul cel mai intim al cretinului, l mbuntete, l nnobileaz pe cel ce ajut, ct i pre cel ce e adus, i a fost adus. Singurtate i sobor Cuvintele nu pot fi dect umbre de neles, un slab i ndeprtat ecou al Cuvntului. n prefigurare, totui, vorbele buzelor noastre, toate, chiar i cele mai nensemnate, ntruct spun ceva, iau parte, fr voie, la acea necurmat i necesar suire sau cntare antifonic a cilor Domnului; fac i ele parte din acel alai al Soboarelor, acea trecere a mreei teorii" a nelegerii sau nelesurilor. Graiurile noastre toate, toat spusa buzelor noastre poart n ele o mic parte din acea desfurare, anume cumpnit, a Adevrului crucial, sunt i ele, cel puin ca o uitat amintire, ceva din acea 72

venic cretere i curgere, n roat de via fr de sfrit, care este zicerea tainic i cosmic a Numelui lui Dumnezeu. Ce nsemneaz aceasta? Din aceasta trebuie mai nti s nelegem c toate sensurile sunt, n sinea lor, sacre i liturgice, oricare ar fi ele; toate sensurile anticipat sunt cretine ntru ct sunt adevrate. i dup aceasta trebuie. s nelegem c nelepciunea dumnezeiasc, acea chemare de-a pururi i necurmat, care tlzuiete la poalele Tronului sfnt, poate fi aflat i ascultat n vorbele noastre cele meii de rnd, cele mai deczute. i acolo e puin aur dumnezeiesc. Pn i n ereziile cele mai sfruntate, cele mai diabolice este un adevr i chiar Adevrul: mcar ca un ecou, ca o umbr a Lui, ca o absen prezent. Toat zicerea, a Lumilor toate, se afl prin urmare numai i numai n El, n Logos, n Cuvntul. Cuvintele noastre, oricare, numai n El au puteri de adevr. Numai prin sobornicie cu El rodete n noi nelegerea zmislitoare de via. Dar tot cu atta ndreptire se poate spune n acelai timp c: tot ce e n afara Hris- tosului, tot ce este dincolo de sobomicia Logosului, de la sine se va vedea c nu poate fi n sine dect numai ca o zdrnicie, o moarte, o nenelegere, neant. Sobomicia Logosului s o cutm dar cu toii. Da, dar ce nseamn ea: ce este de fapt viaa aceasta soborniceasc? Unitatea de tain a Bisericii este dragostea trit a sfinilor, bucuria chipului i asemnrii lui Iisus Hristos n noi. Fr ndoial, acestea toate sunt spuse de-a dreptul prin att de cunoscutul cuvnt al Domnului nostru, cnd a zis: Cnd vei fi doi, trei n Numele Meu, voi fi i Eu acolo". Sobomicia, fiind via de plintate tainic, pare totui, dup aceste cuvinte ale bunei vestiri, destul de simplu de ajuns. Ea e orice ntlnire laolalt, svrit n Numele Lui. Da, aceasta e sobomicia: orice via laolalt, dar la care trebuie netirbit adugat aceast enigmatic putere a Numelui. Ce este aceast putere i cum poate lucra ea n noi? Altminterea, cum ajungi s poi tri cu orice om ntlnit o via victorioas, de comuniune, iar nu viaa n comun, aflare la un loc, ntmpltoare sau silit, care, dac nu e 73 vrajb, este doar purtarea fa de cellalt ca fa de un lucru, iar nu

fa de un om viu? Atunci te vei ntreba: cum poate rodi n chip binecuvntat ntlnirea ta cu altul? Dup adevrul predaniei ortodoxe, n chipul cel mai simplu cu putin: ptrunznd tu nsui ntr-o astfel de so- bomicie. Ca s nelegem ce este comuniunea, s intrm i s facem parte din ea. Aa ne nva toi dasclii i duhovnicii notri. Vino i gust, c bun este Dumnezeu. Aa aflm ce e unitatea de dragoste i puterea de Tain a ei i care n chip concret nu este dect nsi Biserica, viaa tuturor Sfinilor, unii euharistie, viaa celor ce triesc real btaia Numelui Sfnt n inima lor, a celor ce se adpostesc deplin la umbra Numelui, hrnindu-se n toat clipa cu Numele Domnului, a celor ce, prin lucrarea minii n inim, nfptuiesc ntruparea dragostei lui Hristos n chiar fiina lor i a tuturor laolalt. Ajuni aici, vom descoperi cu uimire c viaa laolalt n duhovnicie, viaa soborniceasc i apostoleasc, nu se ctig cum s-ar crede, printr-o nelegere cu ceilali, prin- tr-o ncercare de mpcare exterioar cu ei. Nu, dimpotriv, ea e o biruin luntric i se ctig n singurtate, n pustie deplin, aa cum o ctig aschiii i sihatrii, fiecare din noi agonisind n sinea Iui acea amintit putere a lui Hristos, puterea Numelui. Mai de-a dreptul, ce nseamn nc aceasta? C numai dragostea lui Hristos n tine, adic numai biruindu-te i cucerindu-te desvrit pe tine nsui, ajungnd s-i fii propriul tu stpn, n chiar locul cel nespus al inimii, te vei putea sobomici, te vei putea ntlni cu ceilali, te vei putea mpca n Domnul cu Lumea, Fptura lui Dumnezeu. . Putem spune atunci: Intr n cmara ta, i ea i va drui ie la adnc i sobomicia, i va drui i ntlnirea cea bun cu ceilali, ce sunt semeni ai ti. Aceasta mai presus de orice i n ciuda oricrei deosebiri ntre oameni. Acplo, n cmara rugciunii tale, se plmdete i prinde nceput viaa cea adevrat, soborniceasc. n chip paradoxal, ea e, cum vedem, rodul neateptat dar plin al vredniciei noastre deplin nsingurate. Numai mpcndu-ne i acceptndu-ne mai nti pe noi nine, acolo aflm i pe ceilali tu: fraii notri; numai dintr-o astfel 74 de cucerire rodnic de sine, se ntemeiaz Biserica soborniceasc",

comuniunea ecumenic, unirea i unitatea tuturor n Hristos. Dragostea ecumenic a Bisericii, se zidete pe inimile marilor nsingurai mistuii de focul Duhului Sfnt, inimile adevrailor biruitori, acei biruitori de ei nii. Nzuind, luptnd i nvrednicindu-ne spre a ne afla isihia, mplinim n noi ceea ce s-ar prea cu neputin, simplitatea paradoxal ecumenic. Aceast simplitate nu e deloc simplificare sau srcire de sine, izolare real, ci este unirea i plintatea i ntlnirea armonioas a celor mai protivnice contrarii, ale tuturor i ale fiecruia n parte, i aceasta n noi nine, n inima noastr. O mplinire ntreag, minunat i real, prin claritile noastre din profunzimi, care face s izvorasc n noi, coninuturi tainice i nesecate, de via prea bogat a fazelor harului. Aa ni se descoper lumina, n nsi temeiurile noastre luntrice, covritorul paradox al sobomiciei, care n chip negrit se ntrupeaz, cum am spus, n singurtatea fiecruia. Ea ne d putina ca, n acelai timp, s ne druim deplin i fr stavil tuturor frailor notri, pstrndu-ne totui pururea i pe de-antregul liberi chiar prin aceast druire i totdeodat fcndu-ne, prin chiar aceast unire a noastr, rvnitori realizatori nc i ai libertii celuilalt sau a celorlali, ca i cum aceast libertate a lor ar fi nsi libertatea noastr proprie. De vom vrea mai mult, s lum pild despre aceast liber druire de sine, soborniceasc n singurtate, de la toi Prinii treziei, care au trit i nc triesc prin toate ungherele netiute ale lumii care, fiecare n felul su, ca i altdat Awa Agaton, zic: De mi-ar fi cu putin s gsesc un bubos i s-i dau trupul meu i s-l iau pe al lui, bucurie a avea: dragostea cea deplin aceasta este". [Niciodat n afar de Hristos] Niciodat n afar de Hristos i n afara Bisericii Sale. Umbl toat clipa n duh. Orice ncercare de individualism este o erezie. Ce face un pusnic n pustie? 75 Este el singur? Nu, se roag n deplintatea sobomiciei.

Nicio desvrire i mplinire n afara Bisericii. Cristalul cristalizeaz numai scufundat ntr-o soluie deplin saturat. Niciodat clugrul, acest monos perfect, nu se poate mplini n afar de obte. i chiar cnd se schivni- cete el rmne n unitatea de dragoste soborniceasc. Ca nite adevrai dreptmritori, noi trebuie s ne dm bine seama cum o rugciune, n afar de unitatea de dragoste a lui Hristos, e scund i nu poate ptrunde pn la Dumnezeu, dect n virtutea atmrii i referirii ei la rugciunea Bisericii, la rugciunea Maicii lui Dumnezeu i a soboarelor celor cereti de rugciune. n neputin i n nesocotire rmne orice aducere" care nu trece prin minile Miresei lui Hristos. Stearp i uscat e pinea n care nu crete dospeala ei cea sfnt, pe care ea pururi o amestec n trei msuri de fin" i tuturor o mparte. E moart orice rugciune care nu se nsufleete din seva i ritmul pe care Biserica le revars, ca un firesc i suprafiresc scoc, de care nu ne putem lipsi ntru mntuire. Rugciuni pentru felurite trebuine ale omului Rugciune cnd deschizi ochii la trezirea din somn Rugciune cnd ncepi ceva de seam Rugciune n timpul lucrului Rugciune la izbndirea unui lucru Rugciune la necaz Rugciune cnd vezi pe cineva care hulete pe Dumnezeu Rugciune cnd cineva te-a ocrt Rugciune cnd eti la ispit Rugciune cnd ai czut n greeal Rugciune cnd treci pe lng o biseric Rugciune naintea unei citiri duhovniceti Rugciune dup o citire duhovniceasc Rugciune cnd intri n pat i nchizi ochii Rugciune cnd te trezeti noaptea Alte rugciuni scurte la vreme de necaz i ispit [de rostit tare sau spuse numai cu mintea, sau n inima ta] Doamne, miluiete. [Face parte din rugciunea noastr necurmat. Repetat de 40 de ori, este socotit drept zeciuial de rugciune pentru pcatele noastre de peste zi] 76 Se pot [rosti] i rugciunile acestea :

Iisuse, miluiete-m sau: Hristoase, miluiete-m sau Maica lui Dumnezeu, miluiete-m sau ngerul lui Hristos, miluiete-m sau Sfinte (...), ocrotitorul i hramul meu miluiete-m. tot astfel: Prea Sfnt Treime, miluiete-m Rugciunea cea mai scurt: Semnul Sfintei Cruci: n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. [Rostit tare sau zis numai cu mintea ori n inima ta. Cuvntul Sfntului Efrem irul: ................................... ] Sub semnul Sfintei Cruci, de asemenea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pre mine, pctosul. [Rugciunea lui Iisus sau a Vameului .................. vezi Mrturis. sau forma mai larg; pentru rugciunea prea Curat. .. .[Ortodox] Tot aa se spune, sub semnul Crucii: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor Amin. [Rostit tare sau zis numai cu mintea ori n inima ta. Una dintre cele mai vechi rugciuni, zis i doxologia cea mic] La care se poate aduga, sub semnul Sfintei Cruci Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pre noi........................

77

Rugciunea cea de toate zilele ctre Nsctoarea de Dumnezeu Rugciunea mai minte de Mrturisire Rugciune ctre Prea Sfnta de Dumnezeu Nsctoare foarte de folos tuturor cretinilor Rugciune pentru cei ce vor s cltoreasc ori n ce cale Aijderea i Rugciunea Sfntului Ioan Gur de Aur cu numrul ntreg al ceasurilor din noapte i zi. Fiecare stih poate ine loc i de o singur rugciune. Tot n acest chip se pot lua Psalmi, cte un stih de Psalm i nvat pe de rost, i nsuit ca o rugciune a sufletului nostru. De ce e bine s nvm aceste scurte rugciuni pe de rost? ASCEZ-RUGCIUNE [Vrednicia noastr] Vrednicia noastr ntreag e necesar mntuirii noastre. Ea e libera noastr deschidere i primire a ntruprii dumnezeieti n noi. Toat vrednicia noastr este ns neputincioas n afar de har, sau - mai bine - numai n har vrednicia noastr este ntreag i adevrat. Vrednicia noastr n afar de har e posedat i fals. Cu att suntem mai liberi cu ct suntem mai supui lucrrii harului. Cu att suntem mai vrednici, cu ct ne druim mai mult lui Dumnezeu. Vrednicia noastr este maxima druire Sfntului Dar. i invers, cu att suntem ai lui Dumnezeu, cu att suntem mai plini de dar, mai harid, cu ct ne punem n lucrare propria noastr libertate, hrnicie, rvna noastr fireasc, obinuit. Harul i libertatea se sprijinesc i se determin unul pe altul, sunt contradictorii, dar se armonizeaz n opoziia lor polar, aa cum spune, cu o imagine simbolic, Maxim Mrturisitorul cnd spune: omul are dou aripi, harul i libertatea. Ele se sprijin i se opun ca un mare ritm de echilibru, care este lucrarea desvririi de noi nine, precum i lucrarea de slujire n Duh a noastr. Fapta noastr cea mai proprie se poate numi i este frica de Dumnezeu; ea e tocmai grija, luarea-aminte deplin pentru primirea liber n noi a lucrrii Chipului - ca nu cumva s umbrim cu grosimea noastr Duhul. Libertatea noastr real, aceast

deschidere total i dup vrednicie, pentru pecetluirea Chipului lui Hristos n noi pe locul lui Dumnezeu cel din inima noastr, ctig ast

79

fel nsuirea dumnezeiasc a transformrii i transfigurrii noastre, adic a ntruprii Logosului n noi. Libertatea noastr cea adevrat se descoper astfel [n] minunata urmare a lui Hristos, [n] avntul ordonat al focului duhovnicesc. La nceput, prin urmare, viaa duhovniceasc ni se descoper i se realizeaz n noi ca o nfptuire de sine liber i paradoxal a acelei fugi n ara Fgduinei, a acelei pribegii, emigraii", n Duh, de care vorbete Eva- grie Ponticul. E realizarea Eonului desvrit. Asceza i rugciunea O problem de cpetenie a tririi noastre duhovniceti este de a lmuri ct mai clar cu putin raporturile dintre ascez i rugciune. n vremurile din urm, discuiile au ajuns la o nelegere: a socoti asceza i rugciunea drept dou stadii succesive ale vieii duhovniceti. E de ajuns? Nu. Asceza i mistica, prin urmare. Ce nseamn desvrirea activ i desvrirea pasiv; dar raporturile lor se reduc numai la atta? n zilele noastre s-a pus ntrebarea dac ntre ascez i rugciune (mistic) e o deosebire de esen, de fire sau numai o deosebire de treapt". Dou preri se ciocnesc. Dup unii, mistica i asceza presupun nite acte (fapte) deosebite n chip specific; dup ceilali, deosebirea ine de eficien, actele rmn n chip esenial aceleai, n amndou cazurile: n ascez, principiul eficient este capacitatea nsoit de virtuile supranaturale, n rugciune (mistic), este incitaia de-a dreptul, a Duhului Sfnt. Concepia ce socotete asceza i mistica ca dou domenii ale vieii duhovniceti, deosebite una de alta, presupune o ntietate hotrtoare a elementului psihologic; n realitate, acest fel de a vedea trebuie nlturat. n aceast concepie psihologic a vieii 80 duhovniceti, nu putem s nelegem mistica (duhovnicia) dect

ca un ansamblu al tuturor strilor i experienelor suprafireti care depesc virtualitile obinuite ale vieii cretine. Urmeaz de aci, [faptul] de a nelege o necesitate mai nainte de a intra n cile extraordinare, o practic de virtui obinuite, adic o ascez. Aceast interpretare psihologic unilateral a misticii [fiind] nlturat, suntem adui s spunem c asceza nu e deloc un preludiu al vieii mistice, ci un element esenial al acestei viei: moartea progresiv a vieii pctoase a trupului. Asceza i mistica sunt, dar, doi factori al unui acelai proces supranatural. Origen dezleag cu o mare limpezime aceast problem, de a se ti dac Praxis i Theoria (care pentru noi nseamn asceza i mistica) pot exista desprite. Dar O- rigen nu nelege prin Bios practios nite virtui n neles restrns, ci toat poziia ascezei n societatea cretin i obligaiile pe care i le ia asupra sa prin aceasta. In ce se manifest de altminteri unitatea aa de vdit a vieii cretine n nelesul lui Origen. n vestita sa Omilia a XXVI-a asupra Numerilor, el descrie calea ascetic care conduce spre nlimi, ca fiind ca cea prin care Hristos a scobort spre noi, deschizndu-ne aci o trecere prin nlare. Ea e calea pe care, n orice caz, sufletul va trebui s o urmeze dup separaia de trup. Aceste precizri sunt aduse pentru a explica viaa unitiv. Origen vede nc unitatea celor dou ci n cuvintele Scripturii, artnd pe Israeliteni, pe care Domnul i-a condus n afara Egiptului prin mna lui Moisi i a lui Aaron, Moisi fiind tipul gnozei i Aaron, n calitatea sa de mare preot i de jertfitor, reprezentnd jertfa de sine i victoria asupra sa nsui. Astfel dar, i o mn i cealalt, i Moisi i Aaron, sunt de nelipsit tuturor celor ce ies din Egipt, aa nct nu numai consumarea credinei i a cunoaterii se regsesc n ei, ci i mplinirea aciunii (faptei) i lucrrilor; i nu sunt dou mini, ci una singur". Viaa Sfntului Fulgeniu (t 533) ne d o pild concret de unitatea ascezei i misticii. Cnd maica sfntului a aflat c fiul ei a ajuns clugr, ea a venit la mnstirea aceea, dar stareul nu i-a ngduit s-l meii vad. Ea a izbucnit atunci fin plns, aa ca 81 fiul su, la zgomotul glasului su, s alerge spre ea. n acest

moment, spune biograful, sfntul ddu deja tuturor dovada rbdrii cu care va ndura mai trziu mari suferine i, ca mbtat de dumnezeiescul har, se fcu de ca i cum nu ar fi bgat de seam c maica sa era aceea". Victoria acestui tnr clugr asupra ispitirii e n acelai timp socotit aci, ca un act mistic; beia sobr" (sobria ebrietas) e o expresie tipic pentru a arta viaa mistic. Fiziologia Rugciunii Numai cnd religia omului a ajuns la stadiul ntruprii, se poate vorbi de o spiritualitate adevrat, adic drept slvitoare", ortodox, care spiritualitate s aib i o fiziologie. Tuturor religiilor i mai ales spiritualismului pur, le repugn, ca drept un materialism grosolan, apropierea i integrarea fizic a lumii. De aceea, pn la ntrupare, omul nu a putut gndi cu adevrat simbolic, ci numai alegoric. ntruparea pune cu adevrat problema sinergetic, a colaborrii mplinitoare a sufletului i trupului. ntruparea descoper polaritatea unitar a lor. Fruntea sau cretetul - polul pozitiv al sufletului, tlpile, polul negativ al trupului. Inima, polul central ai duhului (care se poate desface n sinergia celor dou palme). Prin ntrupare, ajungem s descoperim rolul pnev- matic al trupului. i din fiziologia rugciunii, s descoperim dinamica interioar a duhului, adic rolul metodei n trirea de har. i tot din aceast fiziologie a rugciunii, ajungem la problema poziiei n rugciune, rolul felului de a sta n rug, care e strns legat de nsei strile de rugciune, care s-ar putea numi capacitatea noastr haric, vrednicia noastr duhovniceasc. Exist, fr ndoial, o libertate a vieii duhovniceti. E o lege de temelie a mplinirii noastre pnevmatice. Duhul sufl unde vrea. Dar libertatea pnevmatic a tririi noastre de evlavie nu poate fi o anarhie. Trebuie s ajungem s nelegem nu att o disciplin a 82

libertii, cci aceasta ar prea o stnjenire a ei, nici o introducere n ordine a libertii, o intrare n rnduial, cci aceasta nc ar presupune o supunere i o ngreuiere, o greutate, ci organicitatea n sine a libertii duhului. Aceast organi- citate a libertii este vie i ea este nsi libertatea cea mai plin de har. Ea pleac din centrul su i, nzuind s se mplineasc, s se realizeze rodnic, se exprim ntr-o armonie de ntrupare. La fiecare stadiu al acestei dezvoltri, corespunde perfect o unitate de a fi. De aci vom descoperii i o geometrie interioar i, prin urmare, i n afar, a duhovniciei. Exist n viaa spiritual a omului i a popoarelor stiluri pnevmatice, deosebite feluri de a se ruga, corespunztoare stadiilor spirituale. ntr-un fel te rogi ndoit sub genunchi, altfel stnd drept n picioare, n altul stnd strns, n altul cu picioarele ncolcite oriental n jos, sau aternut cu spatele pe pmnt, sau cu faa la pmnt, sau cu totul altminterea cnd mergi, sau n ritmica mtniilor i aa mai departe. Nu e ceva ntmpltor c latinul se roag stnd pe banc, iar ortodoxul n picioare, c mahomedanul sau indianul chircit. Obiceiurile nu sunt fixri ale ntmplrii sau ale haosului, ci corespund la nite stadii anumite. i astfel, cutnd s aflm fiziologia rugciunii, ajungem la o adevrat tiin pnevmatic avnd static i o dinamic a ei. Rugciunea egipteanului, a faraonului care fixeaz uimit locul rsritului cu ochii mari deschii. Rugciunea misticului platonian sau alexandrin: nchiznd ochii trupului, poi s ntrezreti n fulgerul contemplaiei neabtuta Frumusee. Rugciunea isihastului, care st la geana dintre obiectiv i subiectiv i privete printre zri realitatea duhovniceasc. ntr-una din acele foarte rare clipe, cnd omul se d pe sine n ntregime, strecurndu-se ntreg n dincolo luntric". Unul se roag odihnindu-se toi rugciune, altul se roag cheltuindu-se n ea.
83

[Prtia trupului] Rugciunea, ct de duhovniceasc ar fi ea, pentru a fi deplin i ntreag, trebuie s aib i prtia trupului, s se bucure de un anume vitalism. Chemarea lui Dumnezeu, chiar cnd ajunge s fie tainic i deplin la luntru, tcut i concentrat, trebuie s ajung a fi iptul din adnc trecut prin snge. i aa, toat fiina mea s se nvredniceasc s cheme, s caute, s doreasc, s suie pn la Domnul. Aa ajunge rugciunea minii, rugciunea inimii. O pild a Scripturii de acest strigt al rugciunii inimii: Alergau egiptenii dup fiii lui Israel cu toi caii i carele de rzboi ale lui Faraon, cu toi clreii i toat oastea lui. i i-au ajuns pe ei lng mare. Fii lui Israel cnd i-au vzut c vin s-au spimntat i au nceput s strige ctre Domnul i ctre Moisi: Ce-ai fcut cu noi! Mai bine rmneam robi egiptenilor dect s murim n pustia aceasta. Nu v temei a zis Moisi ctre popor. Domnul lupt pentru noi. Stai linitii. Dup aceasta Moisi a tcut. Domnul a zis atunci ctre Moisi: Ce strigi ctre Mine?. i atunci Domnul ia artat slava Sa asupra lui Faraon, asupra carelor lui i asupra clreilor lui."6 Raportul dintre rugciune i trup n neles rsritean, fr ndoial trebuie s redobndim ncrederea n puterea pe care o are voina noastr cnd este iluminat de har; pn a ne duce la transfigurarea vieii noastre, atunci cnd ea este drept" sau ortodox" nsumat n duhovnicie. Voina aceasta e dragostea n lucrare, n fapte. Prin voina noastr lucreaz atunci, de-a dreptul, duhul Logosului creator. Voina a ajuns astfel la stadiul desvrit al sinergiei. Ea e astfel deplin liber i deplin supus. Hrnicia i harul se ntreptrund, sporindu-se ntre ele. Omul ajunge s se biruiasc pe sine n tot ce are mai ntunecat i mai neprielnic, ctignd transparena necesar
6

Cf. Ieirea 14,9-18 (N. red.).

84

lucrrii de iluminare. Dar pentru a ajunge aici, la prilejuirea iluminrii noastre - ceea ce se face prin trecerea tuturor etapelor de rugciune nceptoare, mai este nevoie s inem seama nc de ceva. Pentru ca s realizm aceast biruin de noi nine, a desvritei limpezimi interioare, noi nu putem s ntrebuinm o simpl metod ascetic, o violent desvrjire a voinei noastre. Iluminarea nu este urmarea unui efort de voin pur, ci este capodopera desvritei i sfintei sinergii, [a unei] lucrri n har. Cu alte cuvinte, numai o ascez pnevmatic ne poate rodi. Biruina de noi nine, pn la transparena interioar - care este deplina contiin a lucrrii harului n noi, cnd hrnicia noastr este deplin nvrednicit de revrsarea darului, fr a mai fi o problem a piedicilor materialitii noastre, a trupescului dincolo de har - este totui nchis n timp i este o problem de depire, de cretere, de trecere printr-un anume numr de etape i o anumit destoinicie duhovniceasc, i rbdare. i presupunnd astfel c omul cel duhovnicesc, primind o strluminate de har, s-a statornicit oarecum n noi i chiar s-a desptimit, asta nu nseamn c trupul nu-i este nc piedic, cu nsi firea lui, cu grosimea i mreenirea lui fireasc. nelepciunea duhovniceasc cere prin urmare de a nva lmurit, de a ne da pururea seama n ce st aceast venic piedic care ne este trupul, chiar cel mai nduhovnicit. Duhul este rvnitor dar trupul este ndrtnic". Pentru a cunoate i pururea a birui aceast ndrtnicie, aceast trupeasc mrgenire i nendestulare cu care omul rmne, suind el la orice stadiu de desvrire, i pe care, dimpotriv, tocmai datorit acestei suiri n lumin el o descoper mai vie i mai vdit, e nevoie de o cunoatere de sine ca trup, n raport cu trirea noastr n duh. S cunoatem, adic, mai bine, s tim din punct de vedere duhovnicesc care este capacitatea noastr organic, sau altfel spus, limitele, felul firesc al reaciunilor i impulsiunilor organice fa de viaa 85 duhovniceasc. De fapt,

cunoaterea aceasta fiziologic, a trupului, e neaprat trebuincioas pentru a nu vtma mplinirile noastre, ci a le ntrece i preaumple cu puterea sufleteasc i duhovniceasc, i a statornici haric, ordinea trupeasc. [Curia i rugciunea] Rodnicia i creterea n viaa duhovniceasc i, prin urmare, i propirea n viaa propriu-zis de rugciune, atrn de atitudinea noastr fa de porunca curiei. Curia e, de fapt, eliberarea noastr de pcatul venal: a nu ngdui o legare de acest pcat, a nu tri n tovria lui obinuit, ntr-un fel de familiaritate cu el. Aceast mpcare cu mlgaritatea, aceast ngduin fa de sine nsui, toleran i nepsare fa de sine nsui, face cu neputin apropierea noastr de lumea duhovniceasc, face cu neputin apropierea, creterea i suirea sau avntarea sufletului spre cele spirituale: Curia ne d putina de a crete acel sim luntric al sacralului, acea anten ginga a dragostei duhovniceti. Aceast simire luntric, cnd a ajuns destul de puternic n noi, se vdete prin groaza de tot ce nu place lui Dumnezeu. (Simul filocalic al vieii) Fr trezirea acestui sim luntric, nu e cu putin ajungerea la vreun progres n rugciune. Numai inimile curate ajung la Dumnezeu. Iar progresul n viaa luntric, de rugciune, e de-a dreptul legat de progresul n virtute. (Sfinirea minii) Progresul n virtute este, de fapt, toat problema ascezei, care trebuie s realizeze trezia duhovniceasc. Domnul zice: Vegheai i v rugai". Luarea-aminte, asceza sau trezia, care de fapt una sunt, merg mpreun cu rugciunea, aa cum sufletul cu trupul. Asta nseamn s unim totdeauna fapta cu rugciunea. Aceast fapt este n sine, vrednicia noastr de a
86

conlucra cu Duhul, valoarea noastr sinergetic absolut necesar vieii duhovniceti. Aa rugciunea, ajunge un principiu rodnic de virtute, iar virtutea, fapta noastr cea bun, va deschide i nlesni n chip minunat, practica rugciunii. Aa, viaa din afar cu viaa dinluntru se armonizeaz. Pe ndelete, armonios, ajungem la o nsntoire i transformare treptat, prielnic izbucnirii totale a transfigurrii n noi. [Ce este extazul?] Ce este n sine extazul? Nu e o desprindere de trup, o sciziune fizic", ci nc mai mult: e o moarte fa de trup/ o desprindere care restituie sufletul lui nsui, adevratei sale esene. * Toat problema spiritualitii i vieii noastre ntregi, a destinului nostru", dac am spune aa, atrn de nelegerea problemei extazului. * Dac din starea aceasta de moarte mistic", din extaz, de ieire din natur, din trup, facem un scop n sine, mergem crescnd ctre degradare, isterie, ctre degenerarea cvietist, mergem crescnd ctre autoucidere, sinucidere, aneantizare, nirvana. Dar dac din extaz nu facem dect ceea ce trebuie s facem cu orice moarte, s o biruim, s o descoperim ca o trecere, ca un mijloc, care de fapt nu e dect deviza fundamental a cretinismului: cu moartea pre moarte clcnd", atunci extazul este o putere pozitiv, i crescnd, mergem ctre o mplinire, o nsntoire, o regenerare, o nviere, o biruire a naturii de pcat, o transfigurare. Extazul n sine nu e ceea ce etimologic spune, o ieire din tine, o desprire de loc, o separaie de loc, ci o separaie de natur desprim sufletul de trup. Aceast distanare ce este ea? Nu e o 87

iluzie, ci o dedublare. n sine, sufletul de trup, omul nu poate s le despart dect sinucigndu-se. Sufletul ns se poate iluziona, mprindu-se: o parte s pstreze trupul ncremenit, ca n aipire, ntr-un somn creat prin voin, i cealalt parte, dac vrei s o numii superioar, capt astfel o libertate. Aci st toat gingia vieii noastre spirituale. Ce facem cu aceast libertate interioar. Ce facem cu extazul? l utilizm pentru euforiile, bucuriile acestei eliberri, ca o mbtare de sine care ne va anarhiza dionisiac, sau ne va sublima apolinic, lsndu-ne vizi ca o amintire de parfum ntr-un flacon gol? Sau, dimpotriv, ne vom organiza extazul, recunoscndu-1 trector i iluzoriu, ca o punte, ca un moment necesar punerii stpnire pe ntreaga noastr natur. Ajungem, printrun extaz viril, s devenim stpnii notri nine, nemaicednd capriciilor trupului i nemainjosindu-ne, i a- lienndu-ne, pierzndu-ne fiina noastr proprie, n frecventarea trupului, n ntrebuinarea lui. Extazul cel adevrat trebuie s duc spre rpire, adic s poat s ajung activ, n aa chip nct s lucreze asupra trupului, nu s-l tgduiasc, s-l nesocoteasc, ci s-l schimbe. Rpirea e suirea la transfigurare. Extazul ajuns rpire, duce la o transformare vital a ntregii fiine preschimbate, care absoarbe i trupul n duh, l schimb la fa, l ilumineaz i l fur spre nlimi, l trece nlrii. Sensul euharistie al Rugciunii. Aa, intrnd activ n problema izbvirii noastre, a prefacerii noastre, descoperim semnificaia vieii Domnului, cu etapele fundamentale ale Revelaiei. Pn la Schimbarea la Fa, viaa Mntuitorului e de 88 propovduire. El e nsui o propovduite; dar de la Transfigurare

i pn la nlare, viaa Mntuitorului se schimb n plin descoperire. El ne descoper viaa ca un maximum de iluminare, de luciditate. Starea de rugciune e starea obinuit a omului, viaa e un extaz. Extazul nu e o plutire romantic n vis, ci o trecere brbteasc n plinul realitii lucide, n plin trezie, puternic lucrtoare asupra omului nsui i asupra altora. n starea aceasta de deplintate haric, de extaz al puterilor, dac l vom urmri pe Domnul, de la Transfigurare la nlare, vom nelege taina Evangheliilor. [Vegheai i v rugai"] Vegheai i v rugai". Aceast chemare la trezie n faa lui Dumnezeu, pe care o cere Domnul n Grdina nnoptat a Ghetsimanilor, cuprinde n ea tlcul i umbra Crucii. * E ntre veghe i rugciune o antitez, o protivnicie crucial. Veghea i rugciunea trebuie s se cumpneasc desvrit, pentru a se rodi ntr-o Cruce biruitoare a nvierii necurmate. Numai m aceast cumpn desvrit, numai n cruce, asceza, care este trezia noastr, luarea-noastr-a- minte profund, poate s ne fie cu adevrat de folos, s fie rodnic. Libertatea noastr lucid i bine ordonat, concentrarea, strduina noastr, nentmpltoare i cu meteug, pus la ndemna rugciunii, ne poate fi de folos. Numai aa asceza noastr, vrednicia noastr, ne va introduce la Rugciunea curat", la starea pur de rugciune. * De aceea e nevoie ca libertatea noastr s fie o druire de sine, o strvezie supunere la geometriile Duhului. Asceza nu poate s fie dect o lucid rvn smerit, orict de puternic ar fi ea. * Asceza pur nu e mntuitoare, ea trebuie s fie o ascez
89

duhovniceasc, o ascez nduhovnicit, pneumatica". Ea nu poate fi numai avntul libertii noastre rv- nitoare. O asemenea ascez nlocuiete rugciunea, sau de nu, se realizeaz o adevrat dictatur asupra rugciunii. Rugciunea ajunge astfel stearp de har, formal i tipical, i condus numai de mintea, de cugetarea noastr. E forma aceasta, aa de obinuit n Occident, a rugciunii meditaie, a exerciiilor spirituale. Greeala igna- tian7 este tocmai accentuarea aceasta peste msur a ascetismului i raionalismului n rugciune. Aceast accentuare a asceticului, a laturii ascetice, de disciplin n rugciune, nu ne rodete, nu ne elibereaz, ci, dimpotriv, accentueaz mai mult n noi luntricul rzboi duhovnicesc, ascute mai mult rzboiul nevzut din noi, tragismul interior agonic.

7 Igantio de Loyola (1491-1556), fondatorul la Paris, al 90 un ghid de meditaii Ordinului Iezuiilor. El a lsat sistematice intitulat Exerciii spirituale. (N. red.)

Contradicia ntre starea de veghe, ntre introducerea de plin luciditate la rugciune i ntre rugciunea pro- priu-zis care este reculegerea - oniric druire de sine - nu trebuie nlturat, ci nc mai mult susinut, pentru a nu scpa n somn sau n narcotismul cvietist. Antiteza ei fundamental susine rugciunea. Sprijinul ei, e n crucea ei. Trezia, veghea, trebuie s fie ntreag i puternic, dar asceza ei trebuie s suie spre pnevmatism", spre asceza Sfintei Rsuflri, a Ritmicii susinute i singuratice a Duhului Sfnt. *' Depirea aceasta paradoxal de ritm ajuns vital, trecerea aceasta care e fcut de trezia necurmat, ne duce astfel la Rugciunea curat, care este panica odihn a opta8 a Sfintei Isihii. n sine, toat adevrata rugciune trebuie s fie isihie, adic cea mai desvrit linite duhovniceasc. Isihia este linitirea noastr cea la adnc, pacea slttoare, rodnic, n Ritm. Isihia trebuie s ne preschimbe, s ne dezmnieze, s ne scoat limpezi de toat vehemena, s ne aduc n pragul deplinei reculegeri, s ne constrng, blnd, la repaus, toate activitile noastre de lupt i mpotrivire defensiv, i de nencredere, cu care suntem narmai fa de viaa din afar. S ne dezlege i s ne destind luntric, pentru a ne face primitori harului. Isihia e pacea activ, inversul blii, mocirlei interioare a cvie- tismului, dulce i att de subtil trndav. Aceasta e prima treapt duhovniceasc a apatiei", a desptimirii, pe care de fapt o rodete n noi numai Trezia, iar nu luarea-aminte, adic numai asceza pnevmatic. Crucea aceasta dintre libertate i har, dintre ascez i rugciune, este de fapt strveziul nger al Sfintei Rsuflri, care ne poart ncet de mn la Sfinita Rugciune a inimii. Iat paradoxul nostru cel mai intim i mai limpede. De aceea, despre rugciune se poate spune c este fapta noastr cea mai
8

red.)

Ziua a opta, Ziua nenserat 91 a veacului ce va s fie. (N.

strin, ciudat, suprafireasc, adunat n miracolul nostru interior, pe unde atingem minunea. Smburul crucii noastre duhovniceti. Pentru c n acelai timp: Rugciunea trebuie s fie i fapta noastr cea mai proprie, cea mai personal, aa precum am vzut, n acelai timp i cea mai strin, cea mai stranie. n acelai timp i ct se poate de clar, ea este o nsingurare i totdeodat o universalizare a omului. Intr n cmara ta, nchide ua ta. Strnge-te n tine, adun-te la luntru, n locul cel mai de tain al tu. Dar prin aceasta se mplinete tocmai contrariul: prin aceast aezare n centrul nostru, Rugciunea se dovedete a fi situarea, aezarea cea mai deschis a omului, n faa lui Dumnezeu i a Cosmosului. Descoperirea transparenelor i a luciditilor lui infinite, cea mai adevrat dezmrgenire a omului. Locul cel sfnt. Firete, la rdcin, aceast dezmrgenire cere ca prim condiie cel puin o nvoire liber la lepdarea de sine, lepdarea de omul cel vechi. Prin pcat, omul s-a mrgenit pe sine, s-a ncuiat n propriul su neant, s-a ascuns, s-a acoperit, s-a redus la el nsui, la mediocritatea vieii de rnd, prea a noastr nine. Trirea crucial de rugciune, l aduce n bile de har ale izbvirii i eliberrii luntrice, l pune concret n pragul su metafizic. La alt treapt spus, problema rugciunii celei adevrate, este problema legturii dintre minte i inim. E,de fapt, o smerire a minii adus n centrul fiinei noastre, la locul cel sfnt. Iluminarea e, de fapt, Chemarea n centrul fiinei, n inim, a Numelui de Mrire al Domnului. Fr ndoial, aducerea aceasta a minii la adevrata nchinciune, e un paradox. ntre minte i inim e cea mai categoric antitez, contradicie. ntre ordinea cugetului sau gndului i cea a simirii, a inimii la artare, descoperim o opunere, o cruce limpede care nu poate fi depit. Marele Bogoslov" care a fost Simeon ne spune c raportul 92 dintre rugciune i ascez, ntre rugciune i lu- are-aminte este

ca ntre suflet i trup. De aceea, dac n crucialitatea aceasta precumpni- rea ascezei asupra rugciunii e totdeauna duntoare, aa nct nimicete rugciunea (niciodat canonul nu trebuie amestecat cu rugciunea prea mult), n schimb, pre- cumpnirea i ptrunderea duhului de rugciune n viaa noastr de nevoin i ascez e binefctoare. Faci totul la faa lui Dumnezeu. De aci urmeaz tot pnevma- tismul isihast al vieii de toate zilele: citania n duh de rugciune, ascultarea n duh de rugciune, dormirea n duh de rugciune. Eu dorm, dar inima mea vegheaz". Urmeaz de aci c i cugetarea n duh de rugciune nu e pgubitoare, dar atunci, propriu-zis, meditaia nu mai este n sine o rugciune, ci este o lucrare ascetic pnevmatic, care e rodul rugciunii i rsunetul ei n viaa noastr nchinat Domnului. nvtura de tain. Iat o desluire neaprat trebuincioas, care s ne apere de tehnicizarea i abstractizarea duntoare pe care o fac muli, ndeosebi occidentalii. A cugeta n duh de rugciune e viu i binefctor, pe cnd a socoti meditaia o rugciune e sterp i neltor, e a bate n loc n afara rugciunii, n iluzia rugciunii. Disciplinele meditaiei Ca orice mare art, arta meditaiei nu e uoar, i cei ce ateapt de la cele dinti i ovielnice ncercri o iluminare i o rpire a sufletului sunt condamnai la dezamgiri mari. Drumul e lung i aspru, i nu inimile unor pelerini ntmpltori i fr rbdare vor arde vreodat cnd Hristos le va vorbi pe cale. Oteanul lui Hristos trebuie s fie hotrt s ndure mult; trebuie o dureroas sforare a creierului i a sufletului s-o cheltuim pn ce meditaia va putea ajunge o bucurie. In anume cazuri, chiar, ea niciodat nu poate ajunge s fie plcut, i totui, din aceast jumtate de ceas zilnic, care se arat aa de greu i anevoios, o lumin ascuns va curge n via. 93 Mult s-a scris asupra celor mai bune metode de meditaie i

nceptorii sunt dezorientai, zpcii de mulimea sfaturilor. O bun metod e un ajutor preios celor muli; dar la urma urmelor, fiecare trebuie s-i descopere metoda sa proprie; i atta timp ct aceast metod cuprinde un act de voin i de dragoste, o hotrre practic lmurit, care poate fi mplinit chiar n acea zi, pe ct e cu putin, e de prisos s te tulburi prea mult n privina unor lucruri de rnduial sau amnunt. Gndirea dominant care trebuie s cluzeasc ncercrile noastre este c meditaia nu e raionamentul-gn- direa sau linitita visrie, sau o rug pe care i-o faci fa de tine nsui, ci e un salt, o lucrare, o fapt n duh tot att de definit i hotrt ca i un angajament de afaceri, ca un jurmnt de prietenie sau o intrare solemn ntr-o anume lucrare. O bun meditaie se mplinete totdeauna printr-o anume rennoire a voturilor noastre, vzute dintr-un unghi nou; i aa, nc o dat, ne druim lui Dumnezeu i ne angajm n slujba Lui, sub ndemnul unei noi gndiri i sub o nelegere care ne-a npdit, i aceasta n legtur cu datoria clipei de fa. Urmeaz de aci c nu mai e niciun loc pentru fantezie sau vreo vorbrie de prisos; podoaba de cuvnt suntor nu are ce cuta ntr-o adevrat meditaie. Poate fi adnc i, din punct de vedere al cugetrii, minunat; dar chiar atunci, ea trebuie s rmie cu totul simpl i practic. Fie c Persoana care mediteaz, este un ales duhovnicesc sau un suflet obinuit fr strlucire i nzestrat puin, singura ntrebare nsemnat este aceasta: ce va mai rmne din meditaia ta cnd ea va fi transpus n viaa obinuit, n fapt, va rezista ea? De se va arta ea fantezist i vizionar, cnd ne vom afla la lucrul nostru sau cufundai n ascultrile noastre zilnice, nseamn c e falit, cu toate c pentru o clip a nflcrat inimile noastre. Nici o meditaie nu e n chip real valid, deplin, dac nu ne las ceva pe care i spre care noi s putem, n timpul ocupaiilor zilei, s revenim i pe care noi s putem n chip uor s-l aflm ca un ajutor la acel moment. Asta nu nseamn deloc c noi trebuie s intim s fim sczui, plictisitori sau prozaici n meditaia noastr: trebuie s nzuim a fi fireti,94 naturali. Dac gndul naripat sau imaginea poetic vin n chip spontan i - ceea ce sin-> gur are

o nsemntate - dac ele rostesc n noi o realitate vital, ele adaug la preul, la valoarea meditaiei. Dar a le cuta anume nseamn s iei meditaiei adevrata ei putere. De suntem hotri a face fa realitii, vdit nu mai e loc pentru o cultur deliberat a farmecului: Faptele vieii spirituale au totdeauna frumuseea lor, dar aceast fru-1 musee nu se descoper dect ochiului drept, privirii' drepte. Ele strlucesc din strlucirea lor proprie; a le vedea prin prisma unei artificioase fantezii poetice e s ere* ezi un miraj, o nelare. f * '] Poate piedica, dificultatea cea mai obinuit n pri-, vina meditaiei, e alegerea unui subiect. Cu ce s ncep? V e ntrebarea adeseori dezbtut, mai ales pentru cei ce vin la meditaie ceva mai trziu n viaa lor. Rspuns sigur nu e dect unul: ncepe drept de acolo de unde te afli, adic, cu subiectul care te intereseaz cel mai mult n clipa de fa. Venim noi la meditaie ca ndrgostiii de fire, natur, care de multe ori au vzut pe Dumnezeu n vreo floare de la marginea drumului? Atunci s ncepem prin acea floare, ncercnd a drui, a ne lsa n voia minunatei viei creia ea i este o manifestare. De vom ntreba n chip smerit i linitit puterea vieii acestei, nu vom pleca cu minile goale. Ne place s vorbim de legile tiinifice. Nicio lege nu e mai tiinific dect aceasta: dac, din toat inima ta, vei cuta cu adevrat pe Dumnezeu, de-a lungul drumurilor care ni se deschid nou spre a merge, nendoios l vom afla. Comuniunea cu Dumnezeu nu e o experien a uurtii, impresionist, de simire trectoare, o emoie risipit i fugar. Ea e ntemeiat pe statornicia i conformitatea [cu] firea cea dumnezeiesc i, dac i noi struim pentru a intra n cutarea noastr din latura adnc sufleteasc - din punct de vedere psihologic - singura psihologie de care trebuie s ne sinchisim, s ne grijim, este cea a unui rspuns al omului la o nvluire, mpresurare venic i neschimbat. 95 Dar dac e bine a ncepe meditaia noastr prin cele ale
ii

noastre dulci lucruri familiare care au ptruns mai adnc n viaa noastr, trebuie s ne pzim de a ne pstra aci, de a ne opri acolo. De altminteri, noi nu ne dm seama, nu suntem n curent totdeauna - n chip neabtut, n chip necesar - cu nevoile i putinele, afinitile noastre cele mai adnci i cele mai puternice; ceea ce noi numim vocaia sau chemarea noastr se poate s nu fie dect o nclinare uuratic, superficial, de temperament, i nu pornirea adevrat a firii noastre. (Mai bine spus, noi s

96

fim la o trire i la vin plan de via uuratic, nefiind n legtur cu firea noastr profund.) tiina sfinilor a anticipat asupra psihologiei modeme, a cunoaterii sufletului. Metri dascli ai vieii duhovniceti nu sfresc s ne spuie i s ne repete cum o chemare, o vocaie, le-a venit, i-a prins, care la prima vedere le-a prut cu totul antipatic, i adesea violent pro- tivnic nclinrii lor fireti sau unei bunstri sufleteti potrivite lor. Dar urmnd-o cu rbdare i n chip eroic, li s-a vdit deplin c [vocaia] chemarea, care li se prea aa lipsit de nelepciune, de rost, de fapt se adresa unor posibiliti sigure sau unor simpatii secrete, unor anume capaciti sau puteri care dormitau nc nedescoperite h adncimea fiinei lor, i le-ar fi rmas necunoscute, dac ascultarea lor curajoas la chemarea dumnezeiasc nu le-ar fi chemat la o lucrare, o activitate contient. Aceasta e exact la fel i n practica meditaiei. Deseori descoperi, la urm, c subiectele care preau puin potrivite rspund la o nevoie necunoscut i aduc un rspuns neprevzut. Aa n zilele noastre, e printre noi o mpotrivire universal n a cugeta i a medita asupra marilor doctrine cretine (firete, afar de elite care se arat, dimpotriv, foarte avide de doctrina adnc). Noi ne interesm de revolta spiritului modem mpotriva lor (uitnd c totdeauna a fost un duh modem i c el e pururea revoltat) i ni se pare greu de a realiza doar acele lucruri mpotriva crora acest duh se revolt i e lipsit de interes; aceasta ca s spunem ct mai puin cu putin. In Babelul amestecat al afirmaiilor de azi asupra Sfintelor Scripturi, asupra Bibliei, noi uitm c Sfintele Cri au un glas propriu, un mesagiu i o putere pe care curgerea vremurilor, timpul, nu le ating. A asculta aceast voce i a ncerca puterea aceasta, a simi puterea aceasta, preuiete i pltete deplin toat munca i disciplina pe care o cere aceast experien, i pentru aceasta trebuie s mergem de-a dreptul la marile texte". Poate fi plcut i mult linititor de a medita pe muntele de simbolis- me al Psalmilor sau numai asupra uneia din numeroasele dulcei omeneti n care abund Scriptura: dar o 97

asemenea meditaie nu va ajuta mult la lrgirea sau adncirea duhului nostru. Ceea ce avem noi nevoie, nu e de a ne ntrzia cu totul asupra nsemntii psihologice a cntrii lui David pe harfe, cnd Saul era n prada unei crize de melancolie neagr; ci de a dezgropa ceea ce Iisus vrea s spun cnd afirm: Nimeni nu cunoate pe Tatl dac nu e Fiul i cel cruia Fiul vrea s-i descopere". Trebuie s ne rzboim cu principiile duhovniceti, s lum n mini, s ne ndeletnicim cu durele cuvinte" ale Evangheliilor i formidabilelor paradoxuri ale lui Pavel.
*

i aa ajungem la meditaia cu adevrat tipic, tipical (argument general care se aplic la toate cazurile ana- loage). Nimic nu ne poate scuti de a ne deda mintea la marile fapte ale lumii duhovniceti: Dumnezeu, Hristos, Duhul Sfnt, omul, pcatul, harul, moartea, judecata, Sfnta Biseric, mpria care nu va avea sfrit. Ce credem noi n chip real despre aceste mari fapte? Care este efectul, puterea credinei noastre asupra vieii noastre? A medita de pild asupra naturii, firii lui Dumnezeu, nu nseamn s construieti o teorie a naturii dumnezeieti, ci a veni n contact vital cu Dumnezeu El nsui, prin minte (i la stadiul minii Dumnezeu se poate arta). In cursul unei asemenea meditaii, ne vom pune cteva ntrebri de nsemntate primordial: Ce cred eu n privina lui Dumnezeu cnd sunt singur, n latura cea mai intim i cea mai ascuns a inimii mele? Ce cred de El, la vremuri de nevoie, de tulburare, de criz? Altminteri, care e credina mea lucrtoare, credina care se aplic n chip instinctiv la problemele de via? Ce parte din nvtura i nvmntul la care am aderat, la care m-am prins ca mdular cil Bisericii, sau al simmintelor pe care eu le exprim, la anume mprejurri i prilejuri, ntr-un cerc de studii, sau alte reuniuni, a intrat cu adevrat n fibra fiinei mele? Cu asemenea ntrebri, vzute n fa, n chip cinstit, vom ajunge dincolo de zona convingerilor sau experienelor numai individuale; fiindc rspunsurile pe care le vom mplini vor tinde s dovedeasc faptul c, pe cnd noi 98 suntem deplin n curent cu piedicile noastre, problemele i nevoile proprii (cel puin ale

manifestrilor lor cele mai superficiale), tim, n chip vdit, din izvor sigur i puternic, att de puine despre Dumnezeu. i, n aceast privin, meditaia noastr va trebui s se schimbe ntr-o atitudine de docil ateniune la glasul lui Dumnezeu nsui, ntr-o ferm, tare hotrre i propunere de a-L cunoate mai bine, i ntr-un sincer elan al inimii spre El. Ne dm seama, la stadiul acesta, c dificultatea noastr i nevoile noastre contiente nu sunt din cele mai profunde i din cele mai reale, i ne simim mpini de a ne abate de la acest eu" prea cunoscut de noi, pentru a ne ndrepta spre Acela ctre Care toate inimile sunt deschise, toate doririle i sunt cunoscute i Cruia nici un secret nu-l este ascuns, Dumnezeul care cerceteaz i tlcuiete subcontientul. Vom simi c e un Dumnezeu al lumilor de har i de slav care nu au intrat n trirea, experiena noastr personal, dar care lumi sunt totui de cea mai nalt nsemntate pentru noi ca ini, n parte, i mdulare familiei lui Dumnezeu. i de suntem nelepi, ne vom njuga i pregti s explorm aceste regiuni necunoscute, fiindc proba se va face c ele sunt de fapt, propria noastr Patrie", ara noastr sufleteasc. inta nu e uoar. Mai nti, vom ovi i vom chiopta de-a lungul unei poteci slab luminate i [doar] din cnd n cnd. Risipirile, distraciile, acea tulburare cronic a celor ce vor s mediteze, ne vom lupta cu ele la fiecare pas i ne vom poticni, adesea vom pierde curajul. i n timp ce va trebui s fim severi cu acel duh ndrtnic care pururea ne scap mintea razna prin tangen, va trebui de asemenea s ne amintim c meditaia cretin nu e un exerciiu de concentrare sau de hipnoz a Gndirii, noi". Distraciile nu trebuie socotite neaprat nite piedici. Ele pot fi, i adesea sunt, materia cea dinti a unei meditaii, cu mult mai folositoare dect cea pe care ele o ntrerup. Dup toate, primul lucru care se cere pentru o bun meditaie nu e o uilnuire logic i fr ntrerupere, ci realitatea; i mai mult dect una, din aa-zisele distracii, s-au dovedit a fi nimic altceva dect Glasul Domnului care ne cere, ne cheam de la pura speculaie la realitate. Dar pe cnd meditaia trebuie s fie n 99 legtur cu nite probleme personale, nu trebuie niciodat s

ngduim s semene cu o introspeciune sau absorbiune n sine. n meditaie, Dumnezeu crete n noi pn ce noi vom fi saturai de gndul Lui. La nceput, toat lumea spiritual pare o vag abstraciune; dar puin [cte] puin, pe msur ce noi contemplm, cu o privire de veneraie atent, aceast Via infinit de vinde noi venim i a crui Izvor nesecat umple gingaele vase ale vieii noastre, ajungem s-I desluim frumuseea i strlucirea Lui. Ceea ce e vag i vid, a devenit o realitate plin i minunat articulat. Treptat, dar sigur, ajungem s fim familiari cu bogiile infinite ale acestui gnd viu, felurit, bogat i multiplu, care este Dumnezeu". Poate e taina Creaiunii care la nceput ne subjug. Dintr-o dat, nu tim cum, dar tim c s-a ntmplat aa, dintr-o obinuin de atenie fixat, vedem Creaiunea ca un roman: cel al Iubitului Venic. Desluim dragostea cu care S-a druit inima lui Dumnezeu cnd a fcut pe om. l vedem lund trup n Iisus. i cum vom numi pe Acela care este Fntna Dragostei, Cela n Care Rspunsul de Dragoste Se ntrupeaz? Cel care e mareea cea mare, mareea Dragostei ce se revars de la Dumnezeu spre om i de la om spre Dumnezeu? i dup toate, ce tim noi, dac via lumin, pe care Biserica dreptslvitoare o proiecteaz, o azvrle n aceast tain de dragoste pe care noi o numim Treime, nu conine acest adevr care singur poate mulmi i modela sufletele noastre? Aproape asemntor, putem prin meditaie s descoperim din nou, pentru noi nine, adevrurile n privina lui Dumnezeu, pe care le numesc dogme, dar care n realitate sunt nite semine de Via. Ni se va arta c ceea ce teologii numesc ntrupare nseamn o reorganizare revoluionar a Omenirii. i ceea ce mai altdat ne fcea s ncu- iem aceast tain n domeniul doctrinei uscate, vom afla acum c e un principiu ale crui urmri se ntind asupra ansamblului vieii lumii. Realizm 100 astfel, c El va chema pe fiecare din noi la un fel de via, aa de

nou i aa de minunat, nct, spimntai, dm napoi: n acelai timp n faa slavei i groazei Lui, totdeauna nind din covritorul Su prinos un mod de via aa de larg, nct el mbrieaz tot universul, i totui aa de strns, nct nu mai e loc n el nici chiar pentru un eu" care nu s-ar despuia dect pe jumtate. Surprindem de asemenea i cteva vdiri din taina lucrrii Duhului Sfnt. Porumbia care plutete peste apele Botezului lui Hristos, limbile de foc ale Pentecostei, puterea care a creat Trupul lui Hristos care e Biserica, ajung nite simboale ale unei realiti vii pe care n chip progresiv o facem a noastr prin experien. Istoria Evangheliilor, care a devenit pentru un aa de mare numr de oameni numai istorie pur i chiar istorie legendar, descoper, acum, valoarea sa venic. Contemplnd pe Iisus, ntr-o smerit meditaie i iubitoare, noi vom vedea Viaa necreat mbrcndu-Se cu firea noastr omeneasc i absorbind tora ovielnic a naturii noastre muritoare n nemuritoarea Sa strlucire. Naterea i copilria, botezul, ispitirea, cei trei ani de via public i Patima, i Moartea lui Iisus, destinuiesc imperioasele lor semnificaii sufletelor noastre pline de luareaminte. Nu le mai vedem cu ochi pe jumtate oibi, doar ca nite simple etape n dezvoltarea Celui mai mare dintre fiii oamenilor, ci liberai din roata devenirii" i lund locul lor n lumea faptelor absolute. Fiecare din ele strlucesc pentru noi de propria sa lumin creatoare fiindc din fiecare nete o energie binefctoare i transfiguratoare, aa cum nici un eveniment simplu al istoriei nu a putut s ne descopere. Fiecare progresiune succesiv n drama rscumprrii noastre apare n desvrirea Lui proprie i comunic darurile Sale proprii, sufletelor noastre. Fiecare din ele ne aduce cerinele lor proprii i ne sugereaz propriile lor metode de apropiere. Contemplaia Naterii ne iniiaz pe calea smereniei. Etapele celor trei ani de ministeriu public, ne impun disciplina lor spiritual potrivit. Moartea rscumprtoare ne revel nestimata 101 penitenei, ne face s ptrundem n teologia inimii zdrobite i pocite. Nu nchidem ochii la valorile critice: dar vom da anchetei critice adevratul su loc, care e mai nsemnat dect ceea ce le place s

cread modernitilor. Vom descoperi, pe msur ce naintm, c meditaiile noastre, n loc s devin mai complicate, vor deveni fr ncetare mai simple, o singur gndire, un singur gnd fiind de ajuns de a umple tihna plin de tcere a unei jumti de or. Un adevr curent, care pare ordinar i banal, de rnd, nceptorului, e de ajuns unui sfnt pentru ceasuri de contemplaie. Aceast privire spiritual intens i hotrt spre Dumnezeu, aceast adeziune, druire de sine iubitoare, din tot sufletul lui Dumnezeu, ngduie unui ales de a-i hrni o ntreag via de meditaie cu o singur fraz: Dumnezeul meu i al meu Tot". Nu e o negaie a inteligenei, o ntoarcere spre cile copilriei. E mai curnd o ntreprindere intelectual (cnd inteligena nseamn nu numai un simplu raionament, ci exerciiul unei raiuni mai largi, care cuprinde n ea intuiia duhovniceasc), nrudit cu cea a omului de tiin care poate s mbrieze dintr-o privire un important grup de fapte i n chip instinctiv a le face sinteza, reducndu-le la unitate. Aparine mpriei inteligenei spirituale, care e floarea nsi a gndirii i a raionamentului. Nimic nu reveleaz mai mult vulgaritatea esenial a impresionistului satisfcut dect subiectele n care nu afl dect oboseal i plictiseal. n acelai sens, a iubi pe Dumnezeu cu acea iubire meditativ (gnditoare) care afl putina s se absoarb numai n contemplarea Celui Prea-nalt e o educaie a bunei liberti. [Pentru aflarea Adevrului] Fr ndoial, Adevrul nu se mplinete propriu-zis prin metod. Mntuirea nu se svrete piintr-o tehnic, dar ea se mplinete pe o anume cale i printr-o ntrupare, printr-o urmare a lui Hristos total, n druire de sine haric, prin sinergie sacr, prin trirea vieii Bisericii, intrarea n viaa Duhului. Pentru aflarea Adevrului nu are nsemntate ce metod ai, adic desvrirea organizrii dintr 102 -un anume punct de vedere pentru a cuprinde sau prinde Adevrul. De fapt, nu are nicio nsemntate de unde i cnd ncepem a ne pregti pentru a primi adevrul. Nici cum ncepem. De

asemenea, nici ct inem o cercetare, o strduin de cutare. Ajungem s nelegem c aci e fals i orice fel de idealism, dar i orice fel de realism. Dac lum n seam unul din aceste puncte de vedere, totdeauna vom fi stpnii de un anume sistem de prejudeci. Fiecare metod n parte este anticipat eronat. Sau, altfel spus, fiecare dintre metode dovedindu-se tot att de bun i tot att de rea. Metoda, dac are i o anume nsemntate, ea trebuie privit dincolo de ceea ce este o tehnic (...9), mai mult ca un meteug, ca o art, ca o sfnt mestrie a ntruprii. Prin urmare, spre deosebire de tehnic, mai presupune, n ea i n dosul ei, ceva care o depete i care e totul, duhul ntruprii care este ca o infrastructur, o urzeal vie pe care se ntemeiaz. Ea este ordine haric, transmis prin Sfnta Predanie, prin tradiie din generaie n generaie, motenit ca un dat liturgic, acea tiin sacr a comportrii Omului, Icoana vie a Fiului lui Dumnezeu printre noi. Aa neleas metoda, ea este secret, tainic i izbvitoare. E mai nti de toate perfect sinergetic, adic n acelai timp maxim umblare n har, precum i n propria noastr vrednicie, i ea tot att de maxim. i pentru c e o conlucrare cu darul" Duhului Sfnt, ea cere o necurmat luciditate a acestei conlucrri - pentru cinstirea harului s ne dm seama de cooperarea lui i a noastr. Altminteri spus, ea este acea tiin pnevmatic necesar care, iluminndu-ne din centrul fiinei noastre, poate - n chip liber - s ne fac s nelegem limpede i s ne dea puterea de a ne cluzi slobod, dar precis, plecnd dinluntru n afar - ca o binecuvntat inspiraie practic i imediat - pe drumul adevrat al vieii, pe liniile strvezii ale unui bun-sim superior, grij i bun-sim duhovnicesc; care s ne scoat i s ne dea putina rodnic, uurina de a face corect,
9 (Ce-i o tehnic? Ansamblu de procedee, reete, definite contient i bine cugetate, i transmisibile, destinate 103 a produce precis anume rezultate. Tehnica fiind ea nsi ca o unealt, exterioar, prin urmare legat i de un anumit instrumentaj.) [Am adus n subsol aceast parantez din text ntruct sprgea fraza n care era inserat - N. red.]

de-a dreptul ceea ce trebuie fcut, abtndu-ne prin nsi buna nfptuire, i de greeal, pcat, violen, nebunie, i mai ales de la primejdia morii nelegiuite, pcatul cel neiertat mpotriva Duhului Sfnt. Nu ar mai trebui s repetm c Mestria i tiina aceasta sfnt i duhovniceasc este calea mprteasc a Sfinilor, calea nalt", cea a victoriilor plenare ale Duhului, i care alta nu este dect nsi Calea Hristos. i de voim, ea s-ar putea numi cu un cuvnt mai potrivit dup gustul nostru, celor de azi: o metapsihologie pnevmatic a Omului luat n venicia i totalitatea lui, a realizrii ngerului n trup sau a dumnezeului creat care trebuie s fie Omul. De fapt, aceast sacr iscusin i totdeodat aceast tiin este foarte simpl, dar, ca orice adevr de sfinenie i via, e foarte greu neles pentru omul de azi, omul lumesc, omul neduhovnicesc, orict de nvat sau genial ar fi el, sau care tocmai pentru aceast destoinicie i tiin" lumeasc a lui e n neputin de a nelege.

104

Hristos ne descoper i ne druiete Tehnica ntruprii, i n lucrarea Duhului ndeosebi, tehnica transfigurrii plenare.
*

Pravila i rugciunea la ntmplare Nu avem nicio ndoial c numai o via aezat i bine urzit pe sfnt obicei ndelung i bun rnduial de rugciune, adic de Pravil i canon de o via ntreag, ne poate trece la stadiul cel duhovnicesc al mplinirii noastre. Darul acesta de rbdare ordonat, monoton, cuminte i mult struitoare, numai el poate crete clip cu clip, organic, trupul duhovniciei noastre, al omului nostru luntric. Dincolo de aceasta, numai voia i minunea anume a lui Dumnezeu mai poate mntui. Dar ce e excepional nu e lege. Dar dac aceast zidire vie n buna obinuin se poate preschimba ntr-o a doua fire a noastr, nscut nu din ceva trupesc, nici din voia vreunui om, ci din Duhul, cu timpul ns, din pricina nedesvririi noastre, nsui acest mijloc ajunge, orict de desvrit i binecuvntat ar fi el, s fie o piedic, o stnjenire, dac nu chiar o cdere. Ceea ce am rvnit atta - un bun obicei de rugciune -i n sfrit am agonisit, ajunge o primejdie. Sfnta Pravil i canonul pot ajunge o stavil, o oprire n loc, un automatism, o moarte. Niciodat viaa sufletului nu poate fi redus la o metod de rugciune, la un bun i sfnt obicei, chiar cnd este ajuns la desvrire, la frumusee luntric, la o adevrat estetic spiritual, adic la o form pur de stil duhovnicesc, nsuit deplin, stpnit bine i propriu. Am putea spune c acum tocmai aceast desvrire este o moarte. Ce este n Biseric rutina ritual, dect aceast desvrire a sfintei Rnduieli, care se descoper, fr s tie de ce, form minunat lipsit de via? i aa, prin desvrire, descoperim canonul", adic faa de umbr a Sfntului Canon, aceast ndelung i cuvioas moarte obosit. Nu trebuie, firete, s ne nspimntm. Trebuie s trecem i prin moarte, fr de care nu este via. Trebuie s trecem 105

dincolo de aceast oboseal a vieii, dincolo de aceast oprire n loc. Moartea vine din aceast oprire n loc, care este automatismul. Viaa e pururi cretere mai mult, nesfrit depire. O metod ajuns, o rnduial intrat n obinuin trebuie ntrecut, trebuie biruit ca i cnd nici nu ar mai fi, trecnd mai departe, mai mult, mai plin, mai bogat. A te mulumi numai cu att ct i s-a rnduit, dup pravil, canon, metod sau manual catehetic este binecuvntat lucru, dar dup aceasta se face repede proba unei cderi i oboseli interioare. Ajuni aici nu trebuie s ne pierdem nspimntn- du-ne, blestemnd i nvinuind pravila i canonul. i aceste pogorri n oboseal, uneori pn la dezndejde i secciune, sunt bune pentru cel ager duhovnicete asupra sa nsui. Pentru un timp, e bine s struim stpni pe noi i linitii. Tihon din Zadonsk ne sftuiete s ne rugm tocmai atunci cnd nu avem plcerea i suntem obosii de a ne ruga. Ct e de mare puterea acestei oboseli noi nici nu bnuim, chiar dac ea ar fi de moarte. Ea e una din marile puteri fireti ale firii omeneti. Oboseala duhovniceasc e totdeauna destul de puternic, destul de; lucrtoare i tie s se rscumpere. Ca s-mi birui uscciunea, nsui duhovnicul meu a voit ca rugciunea mea s fie ceva al libertii mele, lsndu-mi cel mai liber cmp cu putin i ntrindu-m a-mi cuta numai plcerea sau nevoia luntric, dup ndemnul hrniciei luntrice, adic tocmai rugciunile n afar de dajdia zilnic, n afar de orele obinuite ale rugciunii de Pravil. i astfel, lui dar trebuie s mulumesc, fiindc i datorez ctigul cel adevrat al evlaviei mele, al acestei triri, experiene, de rugciune vie care, fr ndoial, mai ales la nceput, ofer attea primejdii i neizbutiri, dar i attea sporuri i bucurii nebnuite. Aa cum copilul i pune n puculia lui bnuii. Rugciunea aceasta angrenat n viaa obinuit, gndurile acestea la Dumnezeu, scurte de tot i mpletite cu ritmurile zilei, te fac s te simi viu i s creti pe nesimite cu 106 n starea aceasta luntric evlavia, i pstrndu-te fr ncetare treaz i prielnic fa de toate npdirile i ispitele actualului, i cumpnindu-te pururea izbvitor, pe adncimile i sensurile venice pe care le pori, le ai actuale n contiina ta, orice cdere, orice naufragiu luntric al eului tu, i la care de obicei nici tu nu iei aminte, cu toate c de la un timp te poi trezi un adevrat mort viu. ntr-adevr, o astfel de rugciune scurt, la ntmplare, risc

mai repede sau s o avortezi, s nu o mplineti cum trebuie, s o lai pe jumtate, furat, distrat n afar, de larm, de zgomot, sau s te lai distrat de la tine nsui, de gnduri sau griji de clip. La captul, Rugciunea ntmplare totui, unui cuprins de timp oarecare, dup un numr de astfel de ndeletniciri, de exerciiu practic de via de rugciune, descoperi nu numai c strdania ta nu i-a produs nicio pagub, nu ai pierdut nimic, ci, dimpotriv, c eti ntru limpede ctig, ai ctigat ceva nebnuit sau poate nendjduit; dac i l-ai fi propus organizat s il ajungi, i-ai fi dat seama c niciodat nu l-ai fi putut face. Mai nti o cunoatere de tine nsui, prin faptul c i-ai aprofundat propriile reacii i slbiciuni. i apoi, ceea ce este ctigul cel mai pozitiv, te descoperi suit la un stadiu de ordine luntric neavut pn acum. Jocurile interioare aa de pline de toane, att de schimbdoase i pline de nelinite, atta de supuse neprevzutului sufletesc propriu, ncep s dispar, s scad. Dimpotriv, ncepi s ntrezreti foarte limpede c i se urzete i [i se] ntrete propria ta unitate luntric de care ncepi s fii plin de ncredere. i dac te hotrti s faci un pas mai departe n aceast cucerire total a vieii tale pentru rugciune, e firesc ca cercetarea luntric de sinei s fie mai struitoare. i privind napoi, ca s-i fad un bilan, i vd da seama c micile izbucniri de rugdune din timpul zilei, adunate pictur cu pictur, clipele tale de evlavie, au fcut o fntn de rugdune care i are adncimea i viaa sa. Iar dup un timp, struind mai desvrit pe acest drum interior, descoperi, cercetndu-te, c poi s te aduni n viaa luntric, alegnd, din aceste clipe de rugciune nscute la ntmplare, un anume numr de biruine i bucurii puternice. De acum, descoperi legea luntric a rugdunii care, din cantitate, se preschimb n calitate. Din rugciune ntmpltoare i aproape numai material, un gnd numai de evlavie, nit spre Dumnezeu, ai ajuns la starea de rugciune nlesnit, pururea primitoare, adic cel mai preios lucru al vieii noastre, stare de venic deschidere spre Dumnezeu.

107

Pe muli dintre oameni, chiar ce se socotesc duhovniceti", i vedem srind ca jignii n adncul lor, cnd li se vorbete despre o tehnic sau metod a fcut rugciunii". Aceast sensibilitate preaRugciunea poale fi fr metod? ascuit este destul de plin de neles. Ascunde, dincolo de orice ndreptire, o mpotrivire a sensibilitii, ceva de ordinea nesupunerii i ignoranei celei nerecunoscute, de oprire n loc, vinovat, dac nu de vdit trufie ascuns. De aci s-a nscut i toat acea pornire dumnoas fa de ceea ce se zice aproape totdeauna cu dispre, metoda isihast", metoda de a se ruga a Prinilor Linitii. Cei ce sunt mai prudeni o mrginesc repede, spunnd despre ea c este ceva anumit, ceva caracteristic Prinilor greci", dar de care la urma urmelor ne putem lipsi. O problem de structur, de fel de a fi al omului. S zvrlim de pe noi toat aceast pnz de gnduri pe care o ese ca o plas de nelare cel ce e nevzutul ispititor. S ne ntoarcem la simplitatea de gndire a celor duhovniceti. . Sfntul Nichifor cel din Singurtate spune c meteugul cel duhovnicesc este arta artelor". Ce nseamn lmurit aceasta? Ca s nelegem e nevoie s ne ntoarcem i s ne amintim ce nelegeau cei vechi prin art". Sfntul Nichifor al Singurtii a trit nainte de anul 1300. Anticii nelegeau arta mai nti drept un meteug mai ales, ca o miestrie minunat, o ager ndemnare. De aceea, arta trecea pentru ei cu mult dincolo de realitatea vzut, material a meteugului, orict de uimitoare ar fi tierea n piatr, turnarea n aur sau zugrvirea n culoare. Aa avem, asemenea, i o art a gndului pur", precum avem i o art a rostirii cuvntului", cea a ritorilor. De aceea, cei vechi puneau la un loc printre arte, ntr-un chip pentru noi nemaiadmis i ciudat: algebra, gramatica, muzica, retorica. Ideea de art, cuprinznd n chip firesc acel ansamblu de ndemnri i lucrri ale vredniciei noastre, ndreptate spre o int hotrt cnd voim s nfptuim ceva. Ea st totdeauna nainte de cunoatere i este, din acest punct de vedere, condiiunea cunoaterii. Dincolo ns de artele acestea plastice i de orice alt fel de art care ar corespunde vreunei laturi a noastre sufleteti sau intelectuale, totui mai exist i o alt art mai profund, mai de la temeiul fiinei noastre, aceea ar fi o art a artelor. Azi nelegem cu uurin 108cnd ni se spune c exist o cunoatere a cunoaterii, acea problem ontologic sau teologic a cunoaterii. S nelegem atunci c exist, nu ca o floare de stil, ci, aa cum a spus Sfntul Nichifor al Singurtii, o art a artelor". Ea este condiia cunoaterii n duh, condiia cunoaterii

dumnezeieti, a cunoaterii chiar a lui Dumnezeu. Exist un ginga i prea-nalt meteug al duhovni- ciei, un cuviincios fel de a ne nvrednici de darurile Duhului Sfnt. Exist o nalt politee a lui Dumnezeu. Orice liturghie dreptmritoare, orice liturghie rsritean, liturghie ortodox, se ncheie cu ceea ce se numete Rugciunea Amvonului, cuvenita Rugciune de mulmire. Ea e ca o mtanie, o nchinare ultim n faa lui Dumnezeu, nchinare n care auzim limpede i acestea: C Tu sfineti pe cei ce iubesc buna-cuxnin a Casei Tale". Exist o anume rnduial, o anumit tehnic strvezie i supl dup care trebuie s ne nfim lui Dumnezeu, o tehnic a oricrei rugciuni, oriunde i oricnd ai fi ea fcut. Iar tu, cel ce nici dup desfurarea acestor gnduri nu te-ai mblnzit deplin luntric i mai pstrezi n ungherele sufletului tu vreo ndoial, auzind acolo cumva struind vreun ecou de gnd al ispititorului care ar sima cam aa: ce eroare, ce greal de neiertat. Rugciunea e pornirea slobod i fireasc a sufletului. Orice tehnic ngrdete libera ei desfurare luntric, o tgduiete chiar. Metoda, meteugul mai ru m stnjenete, m ncurc, nu pot s o primesc. n faa lui Dumnezeu m nfiez aa cum sunt." Ca unui fiu de barbar, ie nu pot s-i mai rspund ceva, ci voi deschide numai cu linite, cu grij i chiar cu spaim, i ndeosebi pentru tine spaima mea, voi deschide Cartea cea Sfnt ca s auzi, dac ai urechi de auzit, chiar gura Domnului vorbind cu putere aa: Atunci Domnul a zis slujitorilor Si: Nunta este gata, dar cei poftii nu au fost vrednici de ea. Ducei-v la rspntiile drumurilor i chemai la nunt pe toi aceia pe care fi vei afla. Slujitorii au ieit la rspntii, au strns pe toi pe care i-au gsit, i buni i ri, i cmara ospului de nunt s-a umplut de oaspei. Domnul a intrat s-i vad oaspeii i a zrit acolo pe un om care nu era mbrcat n hain de nunt. Prietene, i-a zis El, cum ai intrat aci fr s ai hain de nunt? Omul acela a amuit. Atunci mpratul a zis slujitorilor Si: legai-i minile i picioarele i luai-1 i aruncai-1 n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor." Dar n lumea cea cu mintea plin de atta literatur, cineva ne va aduce mica plsmuire a lui Lev Tolstoi, pe care muli au 109 popularizat-o i umbl acum cu autoritatea unei ntmplri care s-a i petrecut aevea: Trei rani rui triau schimnicii ntr-o insul din Marea Alb ... E aa de frumoas nct pare adevrat... Totui miroase mult i de departe a erezie. Grire i tcere n Rugciune Una din ispitirile cele dinti ale nceputurilor: rv- nitorul,

cnd abia a prins s treac de la rugciunea cea dinafar i formal la cea dinluntru, agonisindu-i o oarecare lucrare mai vie i mai proprie, e repede dus s se lepede - ca ne mai folosindu-1 i ca drept prunceasc - de toat rnduiala de pravil i de canon pe care le avea pn atunci. Aa, aceti nceptori abia au trecut pe pragul adevratei rugciuni, i se i ispitesc s cad de pe el, nlturnd cu totul aezmntul cel sfnt al Bisericii, marea curgere a apelor vii i harice care sunt Rugciunile Sfinilor, hrzite i lsate s treac peste pmntul cel uscat al inimilor noastre, la acele anumite ceasuri i soroace ale zilei, ca s le udfe i s le rodeasc dincolo de vrednicia noastr. i aceast srcire de haruri o face el ca o uurare i liberare binefctoare, cu simmntul neltor al unei suiri duhovniceti. De altminteri, rugciunea aceasta din afar, cu ct nu i-a nsuit-o i i este nc destul de strin, simte c l-ar stnjeni mult, l-ar mpiedica s se druiasc desvritei lucrri celei curat duhovniceti, la care cu att avnt s-a hotrt s se nevoiasc. De aceea la nceput rvnitorul are attea ntrebri i ndoieli de zicerea Numelui de mrire al Domnului" cu glas sau cu tcere. Care s fie cu adevrat legtura dintre rugciunea oral i rugciunea minii? n ce cumpn st cntarea fa de rostirea de tain a rugciunii inimii? Se nltur una pe alta aceste dou feluri de nchinare sau se mpac? i pentru c dezlegarea acestor nelmuriri se cere ct mai limpede, rspunsul este scurt: Trebuie ca fiecare s ne strduim a ajunge la acel stadiu sufletesc i duhovnicesc n care tcerea i sunetul, cntarea i rugciunea de tain se rodesc armonios, una pe alta. i, plecnd de la o nelegere larg, s ne dm seama c sunt sunete i chiar zgomote care nu stnjenesc viaa luntric, ci ne deschid i mai mult spre aflarea i desvrirea tcerii i vieii de tain. Sunt zgomote i sunete ce ne fac s msurm i mai bine adncimea i intensitatea adevratei tceri i lucrrii noastre luntrice, care, cup- rinzndu-ne, ne mpresoar i ne stpnete. Cte pilde neluate n seam avem la ndemn: un ipt de chemare peste un deal ntr-o sear 110 nalt la ar, sau trecerea unei crue deprtate, sau a unui tren, sau numai zborul speriat al unei psri, pot sublinia i detepta n noi fntni de pace nesfrit, adncind parc mai mult tcerea. Tot aa izbucnirea unei stihiri de stran, a unei slave sau a unui psalm cntat cu putere duhovniceasc pot rodi i odihni cu cea mai dumnezeiasc druire isihia neleapt a celui mai nsingurat pusnic.

Dar nu numai att. Nu numai sunetul i zgomotul pot mbogi i mri tcerea. Adevrul st i rsturnat. La rndul ei, tcerea cea mai ntemeiat i neclintit poate ntr-un anume chip real, suna i glsui; nct i n noi s-i trezeasc ecourile, s ne mite dumnezeiete buzele, ca fr s ne dm seama cum, s ne trezim strignd din plintate, lauda cea mai sfnt i suit. Aa e, n plinul verii, tcerea luminoas pe care o afli plutind la piscul munilor, sun nalt, dincolo de ecourile prpstiilor, o anume sonoritate a ei. Cineva, ntr-o pagin de jurnal intim, nsemna aceast mrturisire: n plinul nmiezii strlucirea dnuiete vibrndu-i lumina la vertical. n mine ea trezete un anume limpede sunet pe care l aud muzical i aevea vuind octava cu vibraiile notei si natural. E sunetul de nmiaz al luminii; o vd i o aud n nota aceasta lmurit, suindu-i i sczndu-i tria. Mai ales la meridianele de mare ari, cnd greierul i adaug ritul lui, atunci crete tlcuirea aceasta n sunet a vibraiilor luminoase ale tcerii. Mai ales atunci, tihna aceasta a strlucirilor esute peste nlimi i arat felurimea. i nu e de mirare dac o aceeai lumin a tcerii nu are aceeai sonoritate. Exist o muzic a luminii calde, deosebit de muzica luminii reci. La o aceeai limpezime pentru ochi, afli o deosebire de sonoritate, datorit puterii radiaiunii. Prin mijlocirea frigului sau a cldurii, a umbrei sau a luminii, se nlesnete simurilor noastre o vorbire deosebit a tcerii. Aceast trire nu are nimic decadent n ea. Nu are n ea ceva nefiresc de ascuime bolnvicioas a simurilor. Oricine i poate da seama i poate prinde cu uurin aceast desfurare melodioas a tcerilor. i putem spune, dimpotriv, c e dovada unui organism sntos i ntemeiat dup o anume logic, dac izbutete s triasc aceast tlcuire unitar a tuturor vibraiilor simurilor i strilor sufleteti, n pecetea de pace a unei clipe deschise destinuirilor." Din aceast laolalt puternic vieuire paralel a simurilor i strilor sufleteti printr-o anume ntreptrundere i spornic mbinare, se nate unitatea i plintatea vieii noastre, i a nelegerii noastre prielnice. Aa, un om duhovnicesc, numai la auzirea sau gri- rea sonor 111 a Numelui de mrire al Domnului, i aterne pe suflet pacea lui Hristos": prin urmare nu o pace subiectiv datorit vreunei obinuine, bunului obicei" sau vreunei nchipuiri sau sugestii, ci o pace plin i esenial, o pace hrnitoare, de adugire de har. Aceast pace" de care vorbete Apostolul celor din cetatea Colose, pacea lui Hristos" - stpnitoarea Inimii, la care am fost chemai, pentru care trebuie s fim recunosctori.

[Despre auzul intern al pusnicului] [Lipsete nceputul - N. Red.] Dar nu numai zgomotul sau sunetul poate mbogi tcerea [ci] i rsturnat. Tcerea la rndul ei poate trezi sonoriti duhovniceti n noi, o anumit real cntare care s ne mite du- hovnicete buzele, i s strigm tare lauda cea mare, sfnt i suit. Aa tcerea luminoas din plinul verii. Cineva ntr-o pagin de jurnal intim noteaz: Strlucirea la nmeaz, dnuiete, vibrnd cu lumina la vertical. Ea trezete n mine un anume sunet limpede i asemntor, pe care l aud muzical cu vibraiile notei si natural: n sunetul acesta al tcerii de nmiaz vd lumina i o auz lmurit, n lunile de cuptor la meridianele de mare ari, greierul, cu ritul lui srit, e de asemeni ca o tlcuire n sunet a vibraiunilor luminoase ale tcerii." Tihna aceasta a luminii n multe nu are o singur sonoritate. E o muzic a luminii calde dosebit de muzica luminii reci. La o aceeai limpezime pentru ochi, afli o deosebire din puterea de radiaie; prin mijlocirea frigului sau cldurii se nlesnesc simurilor noastre s prind sau numai s ntrezreasc felurite sonoriti ale tcerii. Acelai lucru cu frigul i cldura sufleteasc; ele nasc o anume lumin i sonoritate prielnic rugciunii. Nu e nimic decadent", bolnvicios n aceast unitar tlcuire a tuturor vibraiilor ale simurilor i ale strilor sufleteti. De ne izbesc i le prindem, i rodesc uneori cu uurin, aceasta e dovada, dimpotriv a unui organism sntos i logic, h stare, prin exerciiul paralel al deosebitelor simuri i stri luntrice statornice, de a stabili ntre ele o anume spornic unire i sintez, prin care ne putem da seama de toat asemnarea, similitudinea i nrudirea care este ntre ele. De aci, o ntreag desfurare simfonic de minunat tcere i sonoritate prielnic strilor nalte de rugciune, care fac de fapt scara cereasc a lui Iacob. La stadiul acesta de nelegere, rugciunea oral i rugciunea n duh se mbin i se polarizeaz, se ntresc i se dinamizeaz pururea n chip binecuvntat i nu-i duneaz niciodat una alteia. Rugciunea prunceasc i rugciunea celei mai ncrunite 112 sfinenii merg pururea mn n mn, transfigurndu-se i mbuntindu-se sub puterile harului i ale sfintei lui liberti. De-a lungul ntregii noastre viei, strile de jos i strile de sus se mpletesc. ngerii pururi suie i sco- boar treptele dintre cer i pmnt ale Rugciunii, ca pe scara lui Iacob.

[Ezoterismul este idolatria intelectului] Ezoterismul este [o] treapt [a] cunoaterii arcane, care se rupe din cadrul scrii lui Iacob, a suirii n Hristos i pn la stadia lui Hristos, i devine independent, nemai- avnd acest scop unic, ci vinul plural, nu Hristos, ci nite hristoi. nvtura de tain, cunoaterea ta stare de uimire, extazul, nu e dect o treapt i o stare a nceptorilor. Sfntul Simeon o spune. Nu poate fi un scop n sine. Cade m magie. Fr ndoial, n chip trunchiat, se poate vorbi de un ezoterism cretin, dar ntruct nu e ta sine o smerit cugetare i o cunoatere arcan, ci o rtcire de la Adevr, o rtcire n nite adevruri particulare. Hristos nsui este declarat unul din nenumraii hristoi posibili. Ezoterismul este dezmembrarea pn la erezie a unuia din mdularele vieii integral cretine. Stadiul contemplativ, transformat n scop din mijloc, a nscut o serie ntreag de erezii. Aa, din aceast stare vztoare i desfurare duhovniceasc de treapta a doua, a ajuns: speculaie abstract, idealism, ontologism, nominalism, ezoterism, ermetism, intelectualism, intuiionism, cunoatere metafizic pur, care poate cpta orice alt denumire, orice alt ism. Ezoterismul este idolatria Intelectului, ndrzneala luciferic de ndumnezeire, prin ispitirea ngerului de lumin.

[Omul modem s vin la sensurile de via ale rugciunii]

tiina i toat cunoaterea abstract, ne-a sterilizat perfect, In dup savant, de orice urm de lirism. Toate nimburile i toate luminile care mbrcau realitatea i i ddeau sens au czut i s-au prfuit. Omul de azi ignoreaz in chip desvrit puternica reeditate a inefabilului i l anuleaz, i l tgduiete structural, prin nsi organizarea sa luntric. Prin urmare, rugciunea fiind o nesfrit recunoatere a Sfintei Slave, o recunoatere a Inefabilului, ea nsi fiind aceast cunoatere prin recunoaterea cea meu presus de fire, omul 113 modem, numai prin renunarea total de sine, prin lepdare i prin moarte nnoitoare n duh, poate s ajung s se roage. Pentru el nu e cale direct la Dumnezeu. El trebuie s lase moartea s-i ngroape moartea, iar el s vin la sensurile de via ale rugciunii. [SFINITA RUGCIUNE] Despre Binecuvntarea la Sfinita Rugciune

(necurmata rugciune) [Sfntul] Chirii al Ierusalimului, n Catehezele lui, ne spune c suntem ca Simon Magul, nevrednici fa de darurile Botezului, cnd le utilizm ca nite neiluminai. Ce nseamn a ne nvrednici de aceste daruri? A sui viaa noastr mbrcat n haina de har a Sfntului Botez, pn la stadia lui Hristos. i cum se face aceasta? Prin iluminare, cum zice Sfntul Chirii, adic s svrim cu toat lumina contiinei noastre, cu toat vrednicia, aceast suire pn la nlimea lui Hristos. S nu trim n Biseric fr a tri Biserica. ntr-un vechi manuscris isihast, un netiut i misterios duhovnic Ieronim Grecul zice: Prin ce eti tu cretin? - Prin aceea c eu cred n Hristos Fiul lui Dumnezeu. - Rspunsul tu e nrod. Ajuns-ai tu cretin prin voina ta, sau aa, fr s vrei? - Dac a spune c eu am voit, mint, iar dac spun c e fr voia mea, nici aa nu spun adevrul; atunci eram prunc, nici nu m-am mpotrivit, dar nici nu m-am nvoit. - i dup toate acestea cum tii c ai fost botezat?" i manuscrisul acesta al lui Ieremia Grecul (pe care l pstreaz Patrologia greac) ne lmurete c e nevoie de vrednicia noastr de a pune n micare virtuile Botezului. Cu o binecuvntare i ap sfinit, cu aghiazma, care mereu ne pune n valoare virtuile Botezului, aa suntem; trezii, la umbra marilor tritori, la aceast sfnt vrednicie. Certitudinea tare c suntem ai lui Hristos, c suntem cretini, ne vine astfel pe aceast cale a ntoarcerii ctre noi nine, a lucrrii luntrice i care ne d simirea duhovniceasc a lucrrii n noi a acestor haruri, care ne d contiina i simmntul c Duhul Sfnt struie n noi i lucreaz n noi. i leronim Monahul i, mai trziu, asemenea lui, i Simeon Noul Teolog zice: Cum femeia grea simte micrile copilului n pntecele ei, aa i noi, prin bucuria, prin tresltarea de voioie pe care o descoperim luntric n inima noastr, recunoatem c Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi". Ctre aceasta trebuie s mergem. i este cu putin oricui s-a 114 botezat. Contiina aceasta duhovniceasc a lucrrii Duhului ta noi e neaprat trebuincioas. Ea ne d temeiul, tria i lumina vieii noastre n Hristos. Simeon Noul Teolog subliniaz puternic c nu eti cu adevrat cretin fr aceast iluminare luntric. Pe principiul acesta al contiinei harice, al tririi suprafireti contiente, Simeon Noul Teolog ne arat c se ntemeiaz toat Teologia i viaa ta Hristos.

Pe temeiul acesta se realizeaz omul cel nou. Omul luntric. Ce este de fapt acest temei? E nsi Rugciunea cea sfinit, Rugciunea necurmat. Starea noastr obinuit, chiar fiind botezai, dar nettumi- nai, nenvrednicii de virtuile Botezului, e, de fapt, starea de pcat, continuarea de a tri ta pgntate. Dar care stare de pcat anume? Cea a pcatelor obinuite? Nu. Ceva mai mult. Cu toate c suntem botezai, mintea noastr rmne nc mintea omului nebotezat, a omului neduhovnicesc, a omului nc sub pcatul originar, n strvechea pgntate, atta vreme ct nu i-a iluminat Botezul. Pcatul originar e de fapt starea n care se nasc toi copiii Omului. Fr iluminare, cu toate c [suntem] botezai, viaa noastr la adncul ei, e acoperit de urzeala pcatului originar. Starea aceasta zis ,fireasc are nenorocirea de a ne pstra confuzi, are nenorocirea de a face minile noastre distrate i nelmurite asupra adncurilor luntrice. Nu ne dm seama de acest viciu ancestral pe care nu l-am nlturat nc. Datorit nsui Pcatului originar i lipsei noastre de vrednicie fa de noi nine, adic datorit faptului c nu am pus contient n lucrare virtuile Botezului, noi nici nu ne mai dm seama ce este aceast tgduire de noi nine, anularea i secciunea noastr. Noi rmnem numai fireti, nu mai suntem duhovniceti deloc. Datorit acestei stri ancestrale de pcat originar ters numai virtual10, mintea noastr amestec i confund, asimileaz mereu acest pcat originar neanulat cu grealele noastre personale zilnice, i de aci neputina noastr i confuzia noastr la limit. Acest Totui nu e totui un fals temei. Nu e dect o anulare a nevredniciei noastre fa de Sfntul Botez [pe care] l facem nelucrtor. Pcatul originar nu mai e o putere, nu e act, ci o stare, o
10 Prin Botez, pcatul originar a fost ters, dar nclinaia spre pcat a rmas n fire. Mntuitorul Hristos a suprimat necesitatea pcatului, dar nu i nclinarea spre pcat, pentru a nu fora voia liber a omului care este cauza pcatelor. Lucrarea lui Hristos, de restaurare i ndumnezeire a firii umane, reali zat n persoana Sa, rmne virtual pentru persoanele umane, pn cnd acestea, n mod liber, se ncorporeaz i se asimi115 leaz Lui. Prin Botez omul se dezbrac de omul cel vechi" i se mbrac n Hristos, n omul cel nou", dar n mod potenial. El trebuie s actualizeze aceast schimbare n snul Bisericii, printr-un proces lent i dificil de cretere care presupune pe de o parte renunarea constant la starea deczut a firii, lupta mpotriva ispitelor, curirea proprie i, pe de alt parte, do bndirea firii celei rennoite n Hristos, prin mplinirea poruncilor, prin virtui, prin conlucrarea liber i contient cu harul primit prin Sfintele Taine (N. red.).

inerie fundamental pe care viaa omului natural totui se ntemeiaz, cum se ntemeiaz i pe eroare. Fiind totui botezai, vrednicia noastr ne d putina oricnd s ne bucurm de puterile Harului care pot duce pn la locuirea continu a Sfntului Duh n noi. Prin urmare i cretinul, cu toate c are virtual harul, i ncepe adevrata lui existen moral i religioas printr-o lips, printr-o foame i sete de Dumnezeu, care vine din lipsa scopului duhovnicesc, care i este, prin voina lui Dumnezeu, scopul lui. Adic, altminterea spus, omul simte golul, neantul de a nu fi duhovnicesc. Firea omului e de a [fi] suprafiresc. De aceea viaa noastr n sine nu e dect o nvredni- cire de a realiza omul luntric. Tot cursul vieii noastre noi trebuie s ne pstrm aceast stare haric fundamental. Toat viaa trebuie s ne strduim cu toat rvna i grija s ne nfptuim aceast mare munc a mntuirii, aceast lucrare duhovniceasc care const n a ne ctiga i statornici aceast ursit superioar, aceast stare de har statornic i de venic deschidere spre Dumnezeu. Pn atunci, cu tot Botezul, noi dm putina n noi s struie umbra pcatului originar, adic acea stare fundamental de neprimire, acea neputin duhovniceasc de la care am plecat. Starea aceasta negativ, fundamental, de la care pleac viaa noastr, las, dac nu n latura noastr gndit, cel puin n viaa noastr zilnic, o negaie fundamental, cu urmri vdite, cu urmri asupra noastr nine i a celor din jur, care nruresc pn i asupra societii, care struie i ea n duhul negaiei", cu toate c de la Hristos i ea este n plin micare spre o stare dumnezeiasc definitiv, pe care nu a atins-o, ca trup al lui Hristos. Cu toat jertfa Domnului, n fire struie o ran nevindecat, o sprtur ru reparat, o lupt neterminat, i fr lucrarea direct a harului, ieirea aceasta din criz rmne nesigur. Rugciunea cea sfinit, rugciunea cea binecuvntat ne d aceast trecere sigur la virtuile Botezului, pe care le trezete lucrtoare n noi. Ea urzete n noi tria lui Hristos, pnza Duhului Sfnt, temeiul lui Dumnezeu. Ea descoper n noi firea cea suprafireasc care este adevrata noastr omenie. Omul 116 luntric. Rugciunea cea sfinit, ntemeiaz ta noi Biserica cea vie care trebuie s fie necurmat. [Cea mai nalt form de rugciune] Rugciunea sub forma ei cea mai nalt este chemarea din adncurile inimii a Numelui de mrire al Domnului, la care se

adaug, pentru a mplini o octav ritmic, miluiete-m, pre mine, pctosul" sau mai strns, doar miluiete-ne pre noi". Cea meii nalt form de rugciune: un strigt de adoraie, de dorire, de nzuin, de rpire. Totui se mai adaug ceva: simmntul nostru de fptur, de pcat. Inelul acesta, spiritual pur, care leag tare nchinarea cea mai taalt, adevrat adoraie, de contiina pcatului, e plin de tlc i apocalips, de tainic revelaie. Heruvimii i Serafimii cei cu ase aripi, ta necurmata lor adoraie, tim c prin dou aripi zboar, prin dou i ngrdesc privirile ca s poat vedea mai bine Sfnta Slav a lui Dumnezeu i prin dou i acoper angelica lor goliciune ca s se poat nvrednici de cerescul strigt: Sfnt, Sfnt, Sfnt. Gestul de acoperire, de negrit nclinare muzical i ritmic a celei din urm perechi de aripi ale ngerilor, ine locul gestului nostru omenesc, cnd rostim, cu o dezlegare de cutremur i suspin: miluiete-m, pre min- s, pctosul". Fiine ndeosebi i direct ale slujirii lui Dumnezeu", ngerii, n adoraia lor, a putea spune cu att mai mult, au acest simmnt de fptur, care altminteri nici nu 2ste dect nsui simmntul haric de existen, de atr- nare. Fptura se urzete, este i dinuiete, din aceast vedere a Slavei lui Dumnezeu, chiar cnd nu o vede dect orb i acoperit. nlimea absolut a Puterii-Puterilor, Mreia Domnului venic, nate ca un contrast simirea nimicniciei noastre, nimicului total care suntem la Faa Lui, i, de aci, descoperirea i binecuvntata plecare a smereniei sacre. Fiindc smerenia nu este dect trirea deplin a acelei mt Iahveh, a fricii lui Dumnezeu, pe care ndeosebi o au ngerii i acei ali ngeri, dar n trup, care simt sfinii. * Struina aceasta la treapta aceasta, a celei mai mari griji, smerenii i frici a lui Dumnezeu n cutarea marii bucurii i lumini a Feei Domnului, iat toat tehnica Sfinitei Rugciuni. Grozava fric de moarte care nate i ne nvrednicete de iluminarea preaplin a nvierii, prin necurmata repetare. Struina aceasta ndrjit, cu nvala de adevrat rzboi 117 nevzut care vrea s cucereasc cerul, are n ea o garanie de prospeime i biruin dincolo de orice automatism, dincolo de orice tehnic. E nsi forma rugciunii care nchide n ea pururea o nnoire, a aceleiai nzuine sacre. Legtura aceasta dintre Doamne Iisuse Hristoase" i miluiete-m, pre mine, pctosul", dintre rostirea

Numelui de mare adoraie i dintre contiina pctuiii i a smereniei, ne d dreptarul i temeiul. Toat tehnica isihast e de fapt o tehnic profetic i se ntemeiaz pe struina unor revelaii care se voiesc trite, o motenire sacr de trire, cale mprteasc" ce ne vine dintr-o rnduial a darului ntruprii". Adoraia cea mai nalt a inimii curate struind lng mintea smerit pururea n cea mai adnc contiin a pctuiii, de fapt, nu poate ndrepti nido tehnic, dorind pururea numai lucrarea suprafireasc a Harului. Totui exist o tehnic a tehnicii, o art a artelor, cum spun Prinii isihati, care, tgduindu-se n sine n mod creator, se depete. Frica de Dumnezeu, care este nsi struina zicerii, crete n noi contiina Sfineniei de neajuns a lui Dumnezeu", aproape pn la dezndejde. Dar dac Realitatea aceasta vie i sacr", Care este Domnul, realitate istoric i cereasc, ntrupat i nescri- s-mprejur, care st nvluit n adoraia cea desvrit, total, neostenit, necurmat a noastr, Se pstreaz pururea dincolo de orice prindere, priz" n putin a Esenei Fiinei Sale", dincolo de orice ncercare, meteu- gire" sau ndrzneal, totui, ntr-un chip rsturnat, aceast tainic Fiin a lui Dumnezeu ni se descoper, de fapt, ca pornit Ea-nsi spre noi, stpnit de un duh de alegere, ce ni se face vdit prin darul Su, care ne umple i ne npdete. Fundamentul ntregii teologii isihaste este Ioanit" i astfel nici un nevoitor adevrat" nu poate vreodat uita temeiul rvnei duhovniceti care tie c: ntru aceasta este Sfnta Dragoste, nu fiindc noi iubim pe Dumnezeu, ci fiindc El ne iubete pre noi" [1 loan 4,10]. Aceast tainic i [de] neneles alegere a Sfintei Dragoste, care izbucnete, purcede, se izvorte n chip hotrt din strfundurile tainice i nenelese ale fiinei noastre, trebuie dup cuviin ntmpinat, cunoscut i ct mai rodnic folosit. Toat viaa i predania Sfinilor Prini ai Isihiei vin s ne ajute la aceast minunat i preaneprihnit, i sfnt ntlnire. Ct mai cuviincioasa i mai potrivita cinstire a ntmpinrii Domnului, iat tehnica. Meteugul 118 i repetarea au valoarea exerciiului unui salt spre calitativul haric, venirea spre o recunoatere. Tehnica isihast are valoarea pregtirii unei mari ateptri a Fecioarelor nelepte. Tehnica rugciunii e tehnica sfintelor Candele, dup cum att de minunat ne-a artat Sfntul Simeon n Itnnele Dragostei. Dar afar de faptul c tehnica isihast a Rugciunii e aceast ct mai potrivit deschidere a inimii la bunvo- irea i izbucnirea

Harului, tehnica aceasta mai are i o valoare de recunoatere i ateptare. Ordinea pcatului, prin pocin, i-a agonisit un anume vemnt al nestricciunii", o anumit sfnt nelepciune, care caut, urmnd n asemnare" unei biruine a Rstignirii, biruit de vraja sfineniei ce va s fie, n tot timpul nesfritei ateptri, cu inima ngenunchi- at, s spele cu lacrimi Picioarele cele nevzute Care trebuie s soseasc. Tehnica de aci i agonisete toate struinele, toate repetrile, toate tcutele miestrii ale duioiei i dragostei nevrednice. Tehnica isihast este o tehnic a pragurilor Raice, care mimeaz gesturile Sfinilor Prini, cu fruntea plecat sub binecuvntare.
*

nvinuirea tehnicii isihaste de automatism, burica- rism, fachirism sau alte ciudenii grosolane", precum au fcut-o, cu atta uurtate doct, mai ales unii din savanii catolici" ai zilelor noastre, din oficiu obligai a condamna i ei tot ce este al spiritualitii isihaste", nu merit aci a lua n seam. Nevrednicia i stupiditatea ei se va dezgoli foarte repede cercettorului de adevr. Dect att: Prinii cei vechi", precum i Prinii pustiului" care ne-au lsat motenirea linitii" sau a tre- ziei, dac au avut ceea ce s-ar putea numi o concepie despre Lume", tim c nu au cunoscut maina" i nici automatismele" ei. Lumea, creaie de lumin a lui Dumnezeu, e ptruns i susinut de Sfintele Lui Energii", Care prin Ordinea ngereasc pstreaz i cluzete totul. Minile cele fr de trupuri, adic toate Puterile", Domniile", Stpniile" cu toate Ierarhiile cereti, au fost fcute pentru aceasta: s in i s trag totul spre simplitatea i unitatea cea de slav a Tatlui. Micarea repetat, rugciunea necurmat, valoarea creatoare a litaniei, a ritmurilor i riturilor liturgice sau luntrice, i tot ce s-ar putea numi o meteugire spiritual, o art duhovniceasc i chiar o tehnic nu au oglindit i nu au cutat s urmeze dect aceast viziune angelic pe care crile areopagitiee" ne-o fac vdit. Iar toat aceast sfnt micare mntuitoare se nvrtete n jurul Sfintei Cruci. n legtur cu aceast 119 tainic figur a Logosului Rstignit n trup, face din tehnica duhovniceasc un ansamblu al ritmurilor ntruprii, care d un neles real i realizator nc de aci mntuirii. Hristos ne d adevrata tehnic a rugciunii i a ndumnezeirii omului. Tehnica, ea nsi, e un dar; dar din darul Lui. [Obria Rugciunii inimii]

Care este obria Rugciunii Inimii sau a Rugciunii lui Iisus, sau a Rugciunii Isihaste? Rspunsul atrn, mai nti, de stadia, treapta i punctul de vedere la care ne-am aezat, de vrsta duhovniceasc la care suntem. Firete, sunt felurite chipuri de a gndi; mentalitatea noastr, a celor de azi, e foarte deosebit de a celor vechi. Aa nct, la prima ncercare de a ne apropia de ce au spus Prinii cei vechi, vom fi foarte nemulumii, dac nu deplin dezamgii. Pentru c n belugul de rspunsuri, mai toate vor suna, n obinuita grire simbolic, cam aa: Rugciunea aceasta este rugciunea cea dintru nceputuri a Omului; este Rugciunea Raic, cea pe care o avea n starea lui cea dumnezeiasc Adam, n grdina Edenului, mai nainte de pcat. Sau: Rugciunea aceasta a fost ntemeiat de Maica Domnului, Pururea Fecioara, cnd a fost dus n Sfnta Sfintelor unde a trit n necurmat rugciune de la vrsta de 3 ani, cnd a fost nchinat Templului, i pn la 16 ani, cnd s-a logodit. Adic timp de 14 ani. Sau: Rugciunea aceasta a fost ntemeiat din nou de nsui Domnul Iisus cnd a stat la Cina cea de Tain i a instituit Sfnta Pomenire a Sa, Sfnta Liturghie, ea fiind liturghia cea mai desvrit" - mintea liturghisitorul, iar inima altarul. Sau: Rugciunea aceasta a fost ntemeiat, ca rugciune pnevmatic ce este, n clipa cnd Domnul S-a nlat la ceruri, i i-a ntrit i i-a binecuvntat [pe ucenici] su- flnd ctre ei Duh Sfnt cu gura Sa dttoare de via, Mntuitorul fiind, dup Sfnta nviere, i n trup de putere i slav. Rugciunea aceasta a fost ntemeiat din lumina i bucuria slavei Domnului Care pentru ntia oar S-a schimbat la fa pe Muntele Taborului, i o avem ca motenire tainic de la Sfinii Mari Bogoslovi. Fr ndoial, toate acestea ni se par de neneles, ntmpltoare, fr temei i n chip sigur nespus de contrazictoare i strine fa de felul nostru de a nelege i gndi. Suntem obinuii a gndi istoric, cnd e vorba de obrie, artnd o situare n timp i 120 spaiu, cnd s-a ntmplat cronologic i unde anume. Ca s ieim din acest impas i s mpcm cele vechi i cele noi" care laolalt i n bun i limpede armonie trebuie s se afle dac stau toate n adevr, s aflm i s artm puntea care le unete i le face nou nelese, spre a ne cuceri sufletete, i cu smerenie supuse. Prin urmare ntrebarea rmne n picioare: Cine a ntemeiat

Rugciunea Inimii? Adam cel dinti oare n Rai? Maria Fecioara n Sfnta Sfintelor din Ierusalim? Sau Iisus Mesia? i vinde? Pe Muntele Carmelului sau Tabo- rului, sau la Marea Tiberiadei? Nainte de Patimi - n cmara cea nalt unde iau mncat ultimul Pate, sau dup nviere cnd ddea ultimele nvturi Apostolilor? Cine? Unde i cnd? Rspunsul nostru cum va dezlega aceast nelmurire a cuvintelor Prinilor? i ca s ncepem, nu fr o anumit chibzuial alegem acest cuvnt al Cuviosului Printe Teognost Arhimandritul, egumenul Sfintei Mnstiri a Izvorului din arigradul veacului al IX-lea, care spune: i spun un cuvnt strin, i s nu te uimeti. Este ntre Dumnezeu i suflet o tain ce se svrete n ascuns. Dar ea este a msurilor celor mai nalte, a curiei, a dragostei i a credinei desvrite. Cnd omul, mpcat la culme, se unete cu Dumnezeu prin apropiere deplin, n rug i vedere nencetat (fiindc prin aceasta Ilie ncuie cerul cu seceta i arde cu foc ceresc jertfa, iar Moisi taie marea i biruiete prin ntinderea minilor pe Amalec, i Iona se mntuiete n chit i din vltoarea mrii, fiindc Sila aduce pe Dumnezeu cel prea iubitor de oameni, oriunde vrea) nvrednicindu-se de El, mcar c este n trup, a covrit msura stricciunii, care-1 supune morii, ateptnd aceast moarte ca pe o adormire obinuit, care-1 trece dulce dincolo la cele ndjduite". [Adevratul Dar al Logosului ntrupat] Noi, cei de azi, am pierdut mult din nelegerea cretinismului, dar mai ales puterile lui" cele harice (nu din har). Felul nostru abstract de a gndi ne sterilizeaz i ne face inapi de a nelege real lucrrile Duhului. Aa, nu mai tim ce este propriu-zis Iluminarea sau Schimbarea la fa, starea n plintatea harului; caracterul ei de esen transfiguratoare total, a ntregii noastre fiine. Din pricina aceasta occidentalii se ridic, cu teologia lor pur formal, noional, scolastic, mpotriva teologiei rsritene. 121 n acest neles, felul lor abstract de a vedea i face neputincioi fa de tiina duhovniceasc a descoperirii taborice. Nocturnul occidental ne reduce la puriti ascetice n sine, deci la neputin; de unde intelectualismul, limita ascetismului pur. Tradiia isihast ne transmite totui drumul abia mai ntrezrit. Aa nelegem marile descoperiri Evanghelice, cu nite referine directe la viaa fiecruia din noi, care s ne duc de-a

dreptul la prefacere i mplinire nenelat, la valoarea zilnic a Transfigurrii. Toate marile momente ale vieii Domnului le aflm ca nite mari momente de descoperire n stare de rugciune, de iluminare i apoi de rpire transfiguratoare i pre- schimbtoare practic. Aa: Botezul, Transfigurarea, Rstignirea i nvierea, nlarea se ntmpl toate n stare de

122

Rugciune, n plin Iluminare contient la Domnul i, deci, i la noi n dar. Dar Domnul nu numai pentru Sine avea aceast putere, ci i pentru alii. Aceasta este de altminteri iconomia ntregii viei a Lui printre oameni, de a ne transmite sta*- rea de mntuire pe care El o ntrupa anume pentru acest pragmatism haric. Aceast stare haric este taina Sfintei Biserici. Prin coborrea Duhului Sfnt, ea e un bun al tuturor, noi colaborm cu harul la izbvirea noastr. Toate momentele mari ale vieii Mntuitorului ni se vdesc astfel drept trepte ale vieii noastre de tain, pe care trebuie plenar s o trim zilnic. Bun Vestire, Natere, Botez, Transfigurare, Rstignire, nviere, nlare, Pogorrea Duhului Sfnt, octav de mplinire a Omului, care este octava Crucii de putere a Domnului, chenoza izbvirii noastre. Ea se compune din dou cicluri care, suprapuse, corespund polar n lumina cheno- zei. Adic suprapunnd Buna Vestire, Naterea, Botezul, Transfigurarea peste ultima parte a octavei, avem aceast corespondent polar: Buna Vestire cu Rstignirea, apoi Naterea cu nvierea, de asemenea Botezul cu nlarea, precum i Transfigurarea dimpreun cu Pogorrea Duhului Sfnt. Ele simt ntr-o polaritate perfect una fa de alta i se ilumineaz ntr-o desvrit Cruce a mntuirii. ns oricum le-am privi, toate nu sunt dect stri de rugciune care duc ctre necurmata Rugciune, care este mntuitoare stare de har, trirea haric cea de toate zilele. Este starea raic, tmduitoare i restauratoare a omului, dat ad ca o arvun i apoi de transfigurare a ntregii Firi, n suprema mplinire a Lumilor. De fapt, este starea de luciditate i transparen desvrit, stare de suprem trezie h Dumnezeu. Acesta este de fapt adevratul Dar al Logosului ntrupat, Sfnta Neprihnire sau nelepciune a lui Dumnezeu ce ni se d. Mntuitorul a ntrupat n Sine deplin aceast trezie nalt dumnezeiasc i a avut puterea de a comunica, de a o mprti i altora, ca o stare de bucurie lucrtoare, vecin cu starea de extaz. Uneori o transmitea unuia, numai prin atingerea minilor, sau numai cu cuvntul, cum era atunci cnd vindeca i fcea minuni anumite. Alteori transmitea aceast stare duhovniceasc raic ctorva. Aa cum a fost pe Tabor, cnd Petru a strigat: Bine este nou aci s facem trei colibe". Dup nviere, a transmis-o tuturor Apostolilor, 123 iar dup Pogorrea Duhului Sfnt, a transmis-o omenirii, ca Biseric ecumenic, soborniceasc i apostoleasc, ca un dat venic de bucurie a ndumnezeirii, universal.

[Lucrarea Logosului n noi] Rugciunea isihast, a Prinilor neptici, ai treziei, este lucrarea Logosului n noi. Rugciunea lui Iisus este tainica lucrare a Sfintei ntrupri, din care ne mprtim i noi de-a dreptul, spre mntuire i mplinire. Tot tlcul rugciunii celei duhovniceti este descoperirea rodnic a acestei bune-vestiri: i Cuvntul trup S-a fcut". Aceast mprtire a noastr e o grijire a noastr cu dumnezeiasca ntrupare", i nu are numai ceva de simbolism superficial, d real i euharistie. Prin lucrarea necurmat a Sfinitei Rugciuni, noi realizm i ntreinem ta noi ritmul rodnic al binecuvntatei i venicei ntrupri n omenire, la stadia fiecrui ins ta parte, ta omul care suntem i trebuie s fim noi nine. Toat tehnica isihast, miestria rugciunii, este aceast mplinire, sdire, nchidere a Sfntului Chip ta trup. Un plus de smn dumnezeiasc preaminunat. Ca oameni,

124

noi nu suntem dect trupuri, i nc mai puin dect atta, nite biete fpturi trupeti. Desluind trupul de trupesc", s ne dm seama ct de ireali suntem, mori, cadavre vii, fantome, nluci ale neantului. Mai dinuim printr-o tainic ngduin, morminte vruite" care uneori tnjesc o nviere. S dm dar putin Celui Venic - Care binevoiete spre noi ca s Se ntrupeze n noi, s ne dea putina de a ne nate a doua oar" n duh. Lucrarea aceasta haric se mplinete n noi prin deschiderea noastr, care este starea de Rugciune. Mntuirea noastr e mai mult dect rugciunea, e descoperirea strii de dincolo de rugciune, pe care de fapt o rodete adevrata rugciune. Secretul acestei rodnicii este dar Hristosul. Tehnica rugciunii este aceast nchidere a Celui Nescrismprejur n inima noastr, n Sfnta Sfintelor Bisericii noastre interioare. Aa descoperim strnsa legtur dintre Rugciunea Inimii i Sfnta mprtanie. i de aci i caracterul cu totul pnevmatic, de liturghie luntric, i nelesul euharistie pe care l are Sfinita Rugciune. [Lupta pentru mplinirea omului] Rugciunea e forma cea mai desvrit pe care o ia lupta pentru mplinirea Omului, care trebuie s fim noi nine, n parte; ntr-un limbaj al zilei, lupta pentru caracter. Sfntul Clement din Alexandria spune c omul se roag pentru a ctiga obiceiul buntii, nu pentru a ctiga lucruri bune, aa nct din rugciune s ias binele. Buntatea e Crucea pe inim. Omenirea e lipsit de oameni ntregi, desvrii, oameni puternici i credincioi. Dac suntem sraci ntr-o privin, nu suntem din pricina puintii bogiilor

125

materiale, sau din lipsa de organizaie sau neadunarea comorilor minii. Nu avem printre noi oameni, fpturi luminoase cu puterea convingerii i ndemnului la adevr, personaliti, cum se zice crturrete. Aceasta e cea mai mare srcie a noastr, [bogia] de care ducem lips, e srcia de omenie, de caracter, de fpturi ntregi i hotrte. i puintatea asta a omului adevrat vine din pricina lipsei de pregtire, din pricina lipsei acelui mediu, acelui vzduh duhovnicesc, acelui nconjur sufletesc pe care l furete o trire n rugciune. Vzut astfel, rugciunea totdeauna poate fi socotit binefctoare pentru c cel ce dup ce s-a rugat a ajuns mai bun, acela are rugciunea mplinit. Gndul numai la Iisus. Rugciunea necurmat numai Lui. Rugciunea aceasta nu e deloc o simpl rugare prin cuvnt, o rugciune, ci este o trezire a inimii n Domnul i o iluminare rodnic a Domnului n plinul inimii. Domnul n mine i eu n Domnul. M-am nvoit cu tot avntul i dorul luntric, acestei druiri i primiri, care face zborul blnd al tririi unice n Sfinita Rugciune a Sfntului Nume chemat de-a pururi i singur n miezul fiinei noastre, ca s ard treaz i limpede n candela cea nalt a vieii mele. D-mi inima ta, fiule, numai inima ta o vreau", ntreag, deplin, total. Drepturile sfintei Dragoste a lui Dumnezeu o vor. i aa, aceast preaiscusit i dreptmritoare Rugciune, aceast adnc ortodox evlavie, ni se arat destul de ciudat, ca una care ar pune n umbr nchinrile celelalte, ndreptit proslvire a Sfinilor i a Maicii Preacurate. La artare, aa este; dar aceast punere n umbr a rugciunii soborniceti i obteti, a nchinrii cu Sfinii i prin Sfini, nu vine dintr-o nesocotin a lor, aa cum fac tgduitorii i sectanii, ci dimpotriv, noi ne nsumm lor, dar n smerenie. nchinarea aceasta, aceast veneraie, aceast dulie", n motenirea Prinilor linitii i afl adevrata ei nsemntate i putere, adevratul ei rost. nchinarea Domnului n Domnul i prin Domnul izbucnete ns central, orbitor i transfigurator. Prin Rugciunea lui Iisus, nchinarea noastr ajunge la un 126 stadiu de depire de sine, nvrednicindu -se de lumina unei harisme". Rugciunea isihastului nu mai e o rugciune ntmpltoare sau obinuit, ci este darul" luminos al unei adevrate i speciale harisme", prin hotrre i blagoslovenie. Prin binecuvntare, rugciunea noastr capt nsuirea deosebit i special de a fi Sfinita Rugciune. E pus sub ocrotirea Sfinilor tritori, care ne-o garanteaz. Aa, Sfinita Rugciune nu mai este rugciunea noastr", ci

rugciunea Duhului", i a marilor ei biruitori, care se roag n noi, de vreme ce cu adevrat nsui Duhul Sfnt", n biserica Sa se roag pentru noi. Biserica Sa n neles total, de ins i sobor. Rugciunea lui Iisus se face deci n toat sobomicia. Miluiete-ne, pre noi." Nu e o rugciune individual. Am aflat la mai muli Prini, i ndeosebi la Ioan Scrarul i Nicodim Aghioritul, repetndu-se pentru rugciunea inimii denumirea izbitoare de sfinita rugciune", repetat de nenumrate ori. Prin urmare, nu sfnta rugciune, ci sfinita rugciune. Asta nseamn c aceast rugciune se face cu o binecuvntare, cu o sfinire, nu e o rugciune ca oricare alta, la ntmplare; ea se transmite din duhovnic n duhovnic, adesea prin spi de ucenici i fii duhovniceti. Se spune lmurit: pomeninduSe Dumnezeu ntru sfinita rugciune a inimii. La Rugciunea cea duhovniceasc: n prunul stadiu dup binecuvntare, o perioad de bunstare i simplificare; bucuria acestei prime srciri n Duh. E o perioad de prim ntemeiere i de prospeime, pe care o simim prin Sfnta Zicere sau Chemare a Domnului. Dup aceasta, trecnd mai la adnc, Sfntul Nume al lui Dumnezeu aduce viciile n tulburare. Toat fiina ne intr n frmntare. Trecem ntr-o adevrat stare negativ. Ajungem la stare de slbiciune, boli i ispitiri, rzboiul gndurilor. Ce vom face? S stm statornici. Nou, celor nceptori i neputincioi, nu ne rmne dect s nu ne dm acestor frmntri, adic s ne abatem de la orice cugetare, struind n rugciune. S ne ferim de a ne nsui gndurile care ne npdesc, pentru c ele nu sunt ale noastre. Viciile sunt la rdcin, aceste cugetri ale diavolilor care au prins n noi. Prin chemarea Numelui lui Dumnezeu ele se desprind, se tulbur, se rup din rdcinile lor. Plutesc n noi ca o nou ispitire. Nu le mai lum n seam. Luarea-aminte la Sfinita Rugciune ne izbvete. Altfel, dac atenia se ndreapt asupra lor, noi le chemm din nou la via. Ele se prind din nou. Amintirea, cu ecourile ei adnci n noi ca nite guri, le soarbe napoi. 127 Suntem prea slabi s dm rzboi. Punem n locul lor n atenia noastr altceva, alt gnd bun i meii ales Sfinita Rugciune. Rostirea numelui lor, a viciilor, aduce chiar lucrarea, aciunea viciilor. Dar viciile acestea, cum sunt gndurile prin care diavolii lucreaz n noi, sunt chiar gndurile diavolilor n noi; atunci lucrarea, micarea, aciunea viciilor i demonii, diavolii, sunt pentru noi o identitate, unul i acelai lucru.

Pentru c diavolul lucreaz, acioneaz prin mijlocirea viciilor, de aceea Prinii pustiului, n nelepciunea lor, au numit pe diavoli dup viciile cu care ndeosebi lucreaz sau, mai limpede: diavolul lenei sau trndviei, sau duhul trndviei, este chiar trndvia. Semnul de dare napoi, de decdere a vieii duhovniceti este tocmai s uitm aceasta. Lunecm n abstracie. Uitm rdcina gndurilor. Diavolul este uitat i chiar prin aceasta ctig biruina. Uitarea aceasta a lui ne face nepstori, sau ngduitori'fa de pcat i de gnduri. Viaa duhovniceasc d napoi, ea se reduce la o problem, nu de cercetare la amnunt, de paz a simurilor, dar mai ales a inimii, adic a gndurilor, ci la o problem de purtare, de conformism, la o problem moral; iar morala ajunge ea nsi problem a unei tiine numai a minii, a poruncilor, care sunt nite legi generale ale spiritului. La rndul ei, legea e fcut ca omul s cad cu ea, aa cum spune Scriptura. i iat-ne ntori la Legea cea Veche, la Vechiul Testament. (Cap. 7, Romani) Rugciunea inimii Domnul i ncepe la Capemaum (jos, la faa apelor Mrii Tiberiadei) propovduirea, cu aceste cuvinte: Pocii-v, c mpria cerurilor este aproape". Mntuitorul, cnd a rostit aceste cuvinte, care simt i cuvintele de propovduire ale Nainte-Mergtorului Su, acoperea o mare destinuire pe care avea s o fac mai trziu, aceea c aceast mprie e, de fapt, mpria Inimii. Pocii-v, c mpria inimii este aproape" (Matei 4,17). Inima noastr e mpria Cerurilor, o cuprinde i o ascunde, o acoper. Omul, de pcat, chiar nici nu mai tie ceva, nici nu mai bnuiete aceast mprie a inimii aa de aproape 128 lui nsui, nsi inima sa: acest bulgre de pmnt mpietrit.

i chiar i pe Ioan Boteztorul, Nainte-Vestitorul acestei mprii, l vedem c st n afara ei. De aceea Mntuitorul spune lmurit: Adevrat v spun c, dintre cei nscui din femei, nu s-a,sculat nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul. Totui cel mai mic din mpria cerurilor este mai mare dect el." (Matei 11,11). Cel mai mic dintre cei ce au intrat n mpria Inimii lor i care sunt tocmai cei ce L-au primit pe Domnul, adic cei ce creznd n Numele Lui, s-au nscut a doua oar, nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu", la luntrul acela al Sfintei Sfintelor, unii ca acetia sunt mai mari dect Ioan Boteztorul, proorocul proorocilor. [Citirea Evangheliei n stare de rugciune] Evanghelia poart n ea nsi semnul, pecetea adevrului ei, fiindc ea dovedete dumnezeirea Celui care a vestit-o oamenilor. De aceea s-a i scris, ca s slujeasc pentru recunoaterea Lui. Iisus nu a zis zdamic: Sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul lumii". Citirea Evangheliei n stare de rugciune e primirea lui Hristos, ntlnirea cu El. Evanghelia din altar e nfiarea Domnului: Ma- ranatha. Evanghelia ne rspunde astfel la ntrebrile noastre vitale, de la problemele de fiecare zi i pn la sotiria11 noastr de la sfrit. Le dezleag. Valoarea vital a Evangheliei. Ea e dttoare de via, fiind lucrarea Duhului Sfnt. Ea urzete carnea trupului nostru duhovnicesc. Evanghelia este tiparul ntruprii noastre n Hristos. Icoana Chipului dumnezeiesc cel viu. Zmislitoarea mntuirii i veniciei
11

Sotiria, cuvnt din limba greac, mntuire (N. red).

129

noastre, a Omului cel nou, luntric. nvturile Domnului, aa cum le aflm n cuvntul Sfintei Evanghelii, simt nite adevruri harice, sunt nite daruri duhovniceti", sunt nite bunuri viitoare" date nou din dumnezeiasc Dragoste, mai nainte de toate vremurile, ele au n ele puterea i lumina Veacului octav. Fiind adeveririle Logosului, au nsuirile Adevrului viu, care este nsui Logosul, ele sunt adevruri venice, adic nu numai cereti i viitoare, prcfetice, ci i actuale i active acum, precum n cer aa i pe pmnt. Adevruri prooroceti care sparg cadrele ce creeaz timpurile. [Adevrata fericire] Descoperirea destinului Lumii o aflm n Evanghelii. Sfatul cel dintru nceput i de ngeri netiut fl aflm acolo, planul lui Dumnezeu. Din cele patru Evanghelii, cea a lui Matei, Evanghelia Frunii Domnului, este Evanghelia nvturii, Evanghelia Predicii de pe munte, care rezum toat comoara dumnezeiasc a mntuirii, iar Predica nc i mai rezumat, o aflm n Fericiri. i fiindc n ordinea Duhului ceea ce e la nceput e mai nsemnat, mai nalt i mai cuprinztor, dect ceea ce vine dup aceea, trebuie s ne dm seama de nsemntatea covritoare a Fericirilor, n nvtura Domnului. Cu un tlc anume, Evanghelia dup Matei ne arat nceputul propovduirii pe Muntele care de atunci s-a numit Muntele Fericirilor. Nu ca n ordinea material de jos n sus, de la mai puin la mai mult, ci rsturnat, de la Dumnezeu la noi, de la Cer la lume, de la tot la parte, de la general la particular. Domnul se ntrupeaz, se smerete i se nal. ngerii coboar pe pmnt i 130 suie la ceruri.

De aci urmeaz, din acest fel de micare, o anume desfurare a treptelor de cunoatere i descoperire care ne face s nelegem c: n cele dinti se afl cuprinse, n chip implicit cele de pe urm, aa cum n chip organic pomul e cuprins n smn. Intru aceasta este dragostea, nu c noi am iubit pe Dumnezeu, ci mai nti Dumnezeu ne-a iubit pre noi, de a trimis pre Fiul Su mpcare pentru pcatele noastre" (1 Ioan 4,10). Din micarea aceasta de sus, precum n cer i pre pmnt" se mplinete mntuirea noastr. Fericirile sunt aceast revrsare de har prin cuvnt a Logosului peste noi, pietrele din capul unghiului ale nvturii Sale. De aceea Sfntul Augustin, n tlcuirea lui, ne atrage atenia n mod deosebit (De Sermone Domine in monte, cap. I) c Domnul i ncheie predica aa: Tot cel ce aude aceste cuvinte ale Mele pe care le-am rostit acum i le mplinete, l asemn omului cel nelept care i-a zidit casa pe piatr. Ploaia poate cdea, puhoaie de ap pot veni, vnturile s bat: casa aceasta nu se va nrui fiindc este ntemeiat pe piatr. Dar cel ce aude aceste cuvinte i nu le mplinete, l asemn omului care

131

i-a zidit casa pe nisip. Ploaia a czut, puhoaiele au npdit-o, vnturile au lovit-o, i casa aceea a czut i mare (grozav) a fost nruirea ei" (Matei 7,24-27). Mntuitorul subliniaz n chip deosebit cu aceste cuvinte nsemntatea, spunnd anume: cel ce ia n seam aceste cuvinte" - cum tot Sfntul Augustin ne atrage atenia - iar nu, n chip larg, cel ce ia n seam cuvintele Mele" ni se vdete lmurit c viaa cretinului e ta ntregime ta Cuvntarea de pe Munte, i ta chip deosebit n Fericiri", care sunt preludiul substanei" i cununa. Predica aceasta, ca un discurs inaugural", o cuvntare de deschidere" ta Matei ncepe aa: i vznd mulimea, s-a suit pe munte i eznd acolo, ucenidi sau apropiat de El i deschizndu-i gura El u nva zicnd:" (Matei 5,1-2). Luca numai lapidar zice: i El, ridicndu-i ochii spre ucenicii Lui, a zis:" (6,20). Predica de pe munte nu e prin urmare propriu-zis o cuvntare' celor de jos", ci celor alei, ucenicilor, celor de sus. E o cuvntare de nlime. Ca s vdeasc aceasta, El pune mulimile la ncercare, suind regiunea muntoas din vecintatea Capemaumului. Fr a o prsi, El trage la nalt mulimea, spre un loc de rugciune, se oprete pe un plai. Rmnnd ta apropiere de mulime, se oprete ta picioare, pentru ca s primeasc pre cei care sosesc, se aaz apoi ca s i nvee. n jurul Lui, Cei Doisprezece, apoi ceilali ucenid, ta sfrit, mulimea venit din cele patru puncte cardinale. Uimitoare, mai presus de toate ateptrile, med presus de toate visrile, tatr-o stare de rpire, lumin cu totul dumnezeiasc, Domnul ne arat adevrata fericire. Apoi, cu un gest energic, arat i condamn (osndete) pe Farisei i [pe] cei ce le seamn. Tema Fericirilor a fost tlcuit i lmurit, dezvoltat, cntat ta cursul veacurilor ca o Revelaie creia nu se poate s nu-i presimi mreia dumnezeiasc. Dar dincolo de nvtura tradiional, ea a fost deformat, redus la o declaraie romantic i,
132

pentru a spune mai adevrat, golit de coninutul ei dumnezeiesc. De fapt, toat nvtura Domnului este paradoxal, aa c prin excelen Fericirile izbesc prin puterea lor paradoxal, o octav de suprem paradox, opt pecei de tain cereasc puse pe inima omului n chip mntuitor de dumnezeiasca Dragoste a dragostelor. Una din erori e tendina, nclinarea de a confunda fericirea n sine cu simmntul fericirii, ceea ce e contrariul slovei Evangheliilor. Fericii cei ce simt cu adevrat, n chip real, prigonii..." O alt eroare e s socotim roadele fericirilor drept ceva ndeprtat i problematic, care nu pot fi culese dect ntr-o via de dincolo. Pe cnd n chip limpede cuvntul zice, n Sfntul Luca: Fericii voi, cei ce plngei acum", Fericii suntei voi, de v vor ur... Bucurai-v n ziua aceasta i dnuii de veselie, c plata voastr este mare n cer". Citind cu atenie textul, ni se vdete fericirea ca fiind prezent ntr-un anume chip, odat cu actul care trebuie s-l merii, i rsplata n cer nu e n ea un capital mort. Aceast prezen a fericirii n snul srciei, lacrimilor, prigonirii nu se poate verifica prin mijlocirea silogismelor; e mai curnd un obiect de experien personal. Valoarea imediat a fericirilor e, de fapt, o cale de isihie", de descoperire a pcii dumnezeieti i octave" n inim. Fericirile o cale, fericirile o scar. Alta e ndejdea recoltei cnd arborele renverzete, alta cnd fructele deja formate ncep s se arate. Tot aa i fericirile. Roadele lor pot fi, fie fericirea desvrit - i ele vor fi culese n viaa viitoare, sau pot fi, fie un nceput, o arvun a acestei fericiri, aa cum ea se arat de acum n oamenii cei sfini - i atunci simt nite roade care se pot culege chiar din viaa aceasta". mpria Cerurilor, pentru cei sraci cu duhul", oare nu 133 nelepciuni desvrite este ea germenele, smna, mugurul acelei

prin care Duhul Sfnt i ntemeiaz domnia, mpria n ei? Negaia acestei srcii n duh" nu acoper ca un paradox apofatic al cunoaterii harice? Pmntul fgduinei ce se d celor blnzi nu poate s fie acel sentiment (simmnt) al unui suflet care se odihnete (n isihie) prin dorina n stabilitatea unei moteniri venice? Nu oare n chiar aceast via le sunt date lacrimilor celor sfinte vizita, cercetarea Mngietorului, i foamei de dreptate o hran care umple; milei, dumnezeiasca Milostivire curiei inimii, Vederea de Dumnezeu, iar sufletului panic, duioia cea de Tat a Lui?

[Scara rugciunii inimii]

Smerit ca pmntul: precum lacob cel culcat pe locul cel sfnt. Atept cu simurile cele din afar aduse la luntrul meu. In starea aceasta de reculegere n srcia cea mai desvrit a duhului meu. Cu gndurile sparte i ndeprtate ca ntr-o noapte desvrit s ptrund n mine nsumi, n mpria cerurilor care este n mine. Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria cerurilor. Smerenia este pragul rugciunii inimii: condiia vieii duhovniceti. 1. Fericii cei ce plng, c ei vor fi mngiai. Toat problema pocinei i teologiei lacrimilor fr de care nu e via luntric, nici lucrare a Duhului Sfnt. Botezul Duhului. Botezul cel de al doilea. 2. Fericii cei blnzi, c ei vor moteni pmntul. Problema desptimirii, apatia. Numai aa ajungem stpni pe pmntul nostru, pe latura noastr de rn, trupul nostru, pe latura noastr obscur. 3. Fericii cei flmnzi i nsetoai de dreptate, c ei vor fi sturai. 134 Ideea aceasta a Vechiului Testament a dreptului i a

dreptii nu acoper dect sfinenia i curia ei. De aceea, acest stih, aceast Fericire a mai fost tradus i fericii cei flmnzi i nsetoai de neprihnire, c aceia se vor stura. Omul, ajungnd neprihnit, dorete Harul sub toate formele lui de mprtire i mprtanie. Pinea noastr cea de toate zilele. Ea este dubl. Dup Trupul i Sngele Domnului, mprtania Bisericii, avem mprtania sau mncarea Cuvntului, Numelui lui Iisus. i din puterea lor ne vom stura. 4. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Fiind mprtii din darurile harice", trebuie s intrm n fapta cea din afar, s dm din bogia duhovniceasc, ca i noi mai mult s fim miluii. Altfel vom srci i vom fi prsii. 5. Fericii cei cu inima curat, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Curia i ajungerea la luntrul cel profund. Aflarea locului nostru sfnt, a locului inimii, este aflarea prezenei Ivii Dumnezeu n noi. La treapta aceasta a cincea, care este numrul nvierii i al Hristosului, Chipul Logosului se pecetluiete n noi. Icoana vie a lui Iisus se limpezete deplin n inima noastr. 6. Fericii cei fctori de pace, c ei fiii lui Dumnezeu se vor chema. Fctorul de pace nu este dect cel ce a aflat pacea, isihia, prin rugciunea inimii. Nu poi rodi mprtire de pace altora dac nu ai pacea ntru tine, [dac] nu ai odihna de sabat a Veacului al Optulea. 7. Fericii cei prigonii din pricina neprihnirii (pentru dreptate, sfinenie), c a lor este mpria cerurilor. Lupta, ispitirea i chiar nenorocirea, prigoana pentru nevinovia i vrednicia noastr proprie, ne fac pentru vede stpni pe mpria cerurilor, a tuturor cerurilor, a cerurilor din inima noastr i celor de apoi ale mplinirilor toate n Domnul. 8. Fericii vei fi cnd din pricina Mea oamenii v vor ocr i v 135 vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate

mpotriva voastr. Mucenicia de tot felul, cu mpilare i nedreptate, pentru Hristos i pentru Numele Lui, este suprema ncercare i binecuvntare. Ea vine peste cei rvnitori n Hristos. S ne amintim ndeosebi toat hula de care se bucur tritorii linitii i ndeosebi cei ce fac rugciunea lui Iisus", cei ce slvesc n inima lor i cheam pururea Numele de Mrire al Domnului. Dincolo de aceste opt trepte ale scrii, la numrul Maicii Domnului, trebuie adugat pragul smereniei precum i aceast ncheiere a fericirilor care este de Dincolo" ntru Hristos: Bucurai-v i v veselii, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; aa au prigonit pe proorocii care au fost mintea voastr. mplinirea Rugciunii inimii duce la mucenicie i la mrturie prooroceasc. Descoperirea Tatlui nostru ca metod, ca mijloc, dru- mar al tehnicii interioare i de aci ca Rugciune prin excelen. Tatl nostru: metod a Rugciunii celei mai nalte, a Rugciunii Inimii, a rugciunii Numelui de Mrire al lui Dumnezeu. Tatl nostru ca dinamic a ndumnezeirii firii noastre", ca coal a celor trei extazuri i a Rpirii n Domnul. Rugciunea Domneasc, ca un nimb al rugciunilor, mbrieaz tot scopul cel ascuns n chip tainic" al ndumnezeirii noastre; vestind limpede celor puternici la minte", drepte suflete sntoase". Aflm c Tatl nostru a fost dat ucenicilor Si drept nvtur de tain" despre rugciune din chiar contextul evanghelic. Nu aflm Tatl nostru dect n Evangheliile lui Matei i Luca (adic Evangheliile polare) (cea a frunii i a tlpilor). n amndou, Rugciunea Domneasc ne este artat limpede ca metod, adic textual, ea ne arat cum trebuie s ne rugm", e dat dar ca un model", ca un izvod de [rugciune]. Vzut ca metod, Rugciunea Domneasc (Duminical), 136 textele dup aezarea lor ne arat c trebuie s nelegem c

Domnul de multe ori a vorbit despre ea i de foarte multe ori a ntrebuinat-o. Din pricina aceasta, nu trebuie s ne uimim vznd c Matei ne descoper aceast rugciune ca dat n predica de pe Muntele Fericirilor n Galileea, iar la Luca n alt mprejurare, mai trziu, n Iudeea, la Ierusalim, la un anume loc n care i plcea Domnului s se roage, pe Muntele Mslinilor, n petera numit i azi a nvturilor lui Iisus" (Lagrange, N.T. p. 144). Matei 6, 7-9: Iat dar cum trebuie s v rugai" sau Voi, dar, rugai-v aa:" i aci urmeaz Tatl nostru ca model i metod, adic static, ca chip formal de rugciune, precum i, asemnare, lege dinamic. Tot aa Luca 11, 1-2, arat lmurit: i odat, cum El era n rugciune, ntr-un anume loc, cnd El sfri, unul din ucenicii Si i spuse: Doamne, nva-ne s ne rugm, aa cum Ioan i nva pre ucenicii Si. El le zise: Cnd v rugai, spunei".. .Urmeaz Tatl nostru i acest text, dat limpede drept orice nvtur despre rugciune. S ne dm seama bine. Domnul era n rugciune, I S-a cerut s nvee despre rugciune i drept nvtur a dat un model de rugciune. Aadar, trebuie s meditm i s descoperim cum Rugciunea Domneasc ne poate fi dreptarul de nvtur despre rugciune? Ce ne spune ea despre cum s ne rugm"? Felul n care Domnul a rspuns la cererea ucenicilor: nva-ne s ne rugm", ne descoper dintr-o dat sensul muzical al zicerii de rugciune, ca drept principiul fundamental al rugciunilor. Ce nseamn aceasta? A sfini" pe Dumnezeu nseamn a recunoate i a face s se recunoasc sfinenia Sa, dnd pild cu viaa ta nchinat lui Dumnezeu. Mrturia c Dumnezeu exist e sfinenia. mpria Lui vine de fiecare dat cnd El e ascultat. A aptea cerere e coninut implicit n a asea. Sfntul Luca a dat o alt variant, mai scurt, rezumat esenial: atributele i scopurile

lui Dumnezeu, prezentul, trecutul i viitorul fiecruia din sufletele noastre. Fr a ne pierde n lungi enumerri, s ne plac a recita foarte ncet Tatl nostru. Rugciunile trebuie s fie struitoare. Mergei la loc nalt tinde gndul se ntrete" Qoia Mare, la Utrenie, la Canoane, cntarea 9, Irmos). Cea dinti nvtur de care suntem izbii din felul, mprejurarea i locul n care Domnul a dat rugciunea este ceea ce s-ar putea numi sensul ei nalt, muzical, lirica sacr a oricrei cugetri nalte n Dumnezeu. n amndou mprejurrile, din Evanghelii vedem c Tatl nostru e rostit la loc nalt, n Muntele Fericirilor i n Muntele Mslinilor, locul pcii, i Rugciunea n sine, n chip preartalt cu sfintele i marile lozinci ale ndumnezeiii: Sfinirea Numelui de Mrire a lui Dumnezeu, Chemarea mpriei, adic izvorrea i revrsarea din adncuri spre afar a luminii ei transfiguratoare. Pecetluirea, cu ordinea Voinei lui Dumnezeu, a toat fptura, dup paradigmele i izvoadele superioare cereti [ca] s se mplineasc Transfigurarea pmntului. Ca un zbor al nlimilor, ca un entuziasm sacru, al hotrrilor interioare, ca o juruin de-a pururea a sufletelor noastre, ca un vin din potirul Graalului, e prima parte a Tatlui nostru. [CUNOATERE I RUGCIUNE] [Starea prielnic desvririi] Starea prielnic desvririi, starea aceasta de primire a Adevrului, starea aceasta aproape anticipat, de pregtire, e de fapt n noi, n centrul fiinei noastre, n fiecare din noi, oricare am fi noi. mpria Cerurilor n noi este, suntem anume creai pentru a ntrupa Adevrul. 138

Primirea Adevrului i rodirea Lui n noi, nu e prin urmare problem a unui efort din afar, al unei voine din afar, fie a unuia mai puternic dect noi, sau a noastr proprie. Nu e urmarea unei discipline sau a unei orientri, unei tehnici aplicate riguros, contiincios. Toate acestea sunt numai, invers de ceea ce par, nite consecine. La ce? Starea aceasta de primire a Adevrului e o problem de trezie, de trezire a lucrrii Duhului n noi i de cretere prin puterile Lui. Nimeni nu vine la Mine dac nu-1 cheam Tatl." Vrednicia noastr st n a ne descoperi propria noastr Chemare i, odat tresrit i descoperit hi noi, de a-i da de asemenea putina s se mplineasc: ceea ce presupune o suire spre nfptuire, un ir de etape de strbtut, o scar a nelegerii pe care numai o cretere vie, din centrul fiinei noastre spre n afar, o poate explica i mplini. Aceasta e nduhovnicirea noastr, i ea e integral, i organic, angajeaz toat fiina noastr, cu toate puterile ei. Duhovnicia nu poate fi parial: ea prinde i lucreaz toate cele trei laturi12 ale omului: att duhlii lui, ct i trupul i sufletul lui. Adevrul cel viu, care se odihnete n noi pururea, cere integrarea noastr la starea de lumin duhovniceasc, de cunoatere transfiguratoare, de vedere a lui Dumnezeu, care este scopul unic al vieii noastre. Iar Domnul Dumnezeu se vdete ntru ct i noi suntem dumnezei; ntru ct ntrupm Logosul, Sfntul Gnd manifestat, Cuvntul cel care trup S-a fcut.
n Fr a fi desprit de suflet ca o a treia parte a omului, duhul este, dup nvtura Sfinilor Prini, partea cea mai nalt a sufletului care are ca lucrare proprie primirea harului i conlucrarea cu el, lucrare 139 ce se rsfrnge i se exprim i prin celelalte puteri ale sufletului. (N. red.)

nelegerea duhovniceasc este ceea ce realizeaz viaa noastr. Cunoaterea arcan e dttoare de via. Dobndirea treziei e calea mntuirii, e nsi mntuirea noastr, pentru c nsui Hristos e calea. De aceea nsemntatea pe care prinii o dau lurii-aminte. [nvtura de tain] Exist i o Meditaie ortodox rsritean, dar nu are att caracter ascetic, ct mai mult pnevmatic. Meditaia aceasta, ceea ce s-a numit nvtura de tain", e legat de cetirea Scripturilor n duh de rugciune i pe ct se poate n stare chiar de rugciune. Octoihul ne nva cu un canon: Pieptul Domnului este citirea Sfintelor Scripturi i nelegerea cea dumnezeiasc, iar cel ce se reazem pe aceasta este Bogoslov". Prin nvtura de tain, am pus i ne odihnim fruntea pe snul Domnului i-I auzim btile Sfintei Lui Inimi. Prin nelegerea cea Dumnezeiasc a acestei nvturi arcane, ajungem la nalta treapt a strii de Rugciune, la teologie pnevmatic, la bogoslovie. Teologia este n trire, aceast bogoslovie ne face fraii Marelui Bogoslov Ioan i fiii Maicii Domnului. Sub numele de nvtur de tain, Sfinii Prini neleg o oarecare rugciune scurt sau un oarecare gnd duhovnicesc scurt, cu care ei se deprindeau i pe care struiau s i-l nsueasc minii i amintirii n locul oricrui gnd" (Ep. Ignatie Brancianinov, Opere, voi. U, p. 189). Tainica nvtur este calea cea mai dreapt spre o rnduial mntuitoare. Putem lsa toate i s ne ndeletnicim numai cu aceast unic lucrare" (Ep. Teofan Zvortul, Calea mntuirii, p. 221). * 140

Asceza ortodox este de fapt totdeauna pnevmatic, n nelesul c este o nvtur isagogic, o introducere la rugciunea de tain. Asceza ortodox are caracterul acesta de intuiie anticipativ, de auzire a btilor inimii Domnului, are caracterul acesta de introducere euharistic, de introducere la jertfa fr de snge. [Adevrata cunoatere] Adevrata cunoatere nu poate s fie ntmpltoare. Adevrata cunoatere trebuie s fie mntuitoare. Adevrata cunoatere nu este o cunoatere despre cunoatere - (prin urmare, inutil este problema problemelor, critica cunoaterii, cunoaterea ontologic, precum i tot criticismul i ontologismul, tot idealismul), ci o cunoatere a cunoaterii. Adevrata cunoatere nu este o cunoatere despre Hristos, ci o cunoatere a lui Hristos. Nu ceva privitor, atingtor, referitor la Hristos nemntuitor ne izbvete, ci nsui Hristos i mprtirea cu El. Cunoaterea cuxnini- ctur. Cunoaterea adevrat e nsui Hristos. Sfnta mprtanie este cunoaterea adevrat, ea e mntuitoare. Cunoaterea adevrat e pinea i vinul Logosului, trupul i sngele Hristosului, trup i snge hai^c, rugciune rodit de Dumnezeu. Rugciunea cea adevrat este Sfnta mprtanie, suprem act de Cunoatere. Rugciunea cea adevrat este nsui Hristos, Sfnta Cale, Adevrul acestei ci i inta cii, Viaa cea venic. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa." Numai cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua de apoi". Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne n Mine i Eu rmn n El." Rugciunea e hrana noastr cea de toate zilele. Rugciunea este faa cea haric a Sfintei mprtanii. Rugciunea e trupul 141 lui Dumnezeu. Trebuie s ne mprtim cu Sfnta Rugciune.

Rugciunea se mnnc i se bea. Caracteristica ioanit i isihast" a rugciunii: Rugciunea gnoz" Rugciunea e un mijloc de cunoatere i, nendoios, i cel mai desvrit, care ne duce la cunoaterea fa ctre fa", cunoaterea n sine. Rugciunea e cunoaterea ontologic a lumii, cunoaterea aa cum Domnul spune: cunoatere n duh i adevr". Dar ce e cunoaterea? Cunoaterea este o co-natere, natere ntr-olalt, natere ntr-o comunitate, sobomicie. Cunoaterea e semnul nostru dumnezeiesc, de creaiune. Nu cunoatem dect n chip viu creator, crendu-ne pe noi nine i crend i pe alii. Cunoaterea e o venic natere din nou. i Domnul ne spune c numai naterea din nou" e mntuitoare. Mntuirea e prin urmare aceast natere n claritate, n logos, n Hristos, aceast co-nate- re, aceast natere n Sfntul neles i n contiina deplin de sine. Nu e mntuitoare dect naterea din nou, naterea nu incontient, ci naterea paradoxal de sine nsui prin i la lumina puterilor Claritilor sacre. De aceea naterea i nvierea sunt n sine unul i acelai lucru. ntre ele nu e dect o deosebire de intensitate, de stadiu, de putere. Naterea noastr e cea dinti ncercare a noastr biruitoare de a iei din neant, cea dinti nviere a noastr, nirea noastr cea dinti din noapte la lumin. Naterea noastr cea de a doua e o natere contient, o natere mai nalt, o natere n plin lumin, o natere so- fianic, o cunoatere vie. Iar nvierea e ultima noastr cunoatere vie. nvierea e ultima i totala natere, naterea noastr de apoi, naterea noastr ndumnezeitoare i venic, care nu va mai trece prin moarte. Rugciunea are n ea aceast142 putere de cunoatere, de

natere, de nviere, ea duce ctre lumina taboric a Sfintei Slave. Rugciunea este un mijloc de cunoatere. Cunoaterea adevrat, cunoaterea vie este de fapt privilegiul dumnezeiesc al Omului, mplinirea funciunii noastre de a crea. Dar ce nseamn, propriu-zis, a crea? S ascultm un creator ce ne spune. Iau pe imul care ne este aproape: Rilke, n Scrisoarea sa ctre un tnr poet zice: A crea e mai nti a te crea. Noi nine nici nu suntem mai nainte de a ne face dect o searbd nsilare, dect ceva care

143

poate fi, aa nct cel dinti material care st naintea creatorului este el nsui". Rugciunea pune n funciune puterea noastr creatoare. Noi nu mai tim ce este rugciunea pentru c am pierdut sensurile vitale ale cunoaterii, deoarece, cunoaterea noastr e joc secund - abstraciune. Altfel spus, am pierdut sensul liric al adevrului. Nu mai cunoatem ce este rugciunea pentru c nu mai cunoatem cntecul, adic recunoaterea maxim a adevrului. Omul modem aproape se ruineaz de lirism, socotindu-1 o nelare. Am pierdut tlcul sfintelor laude, sensul doxologic al cunoaterii, ne-am pierdut ortodoxia, care este marea doxologie, dreapta slvire, cntecul de recunoatere i recunotin deplin a Adevrului celui Viu.
*

Redescoperind sensurile lirice ale cunoaterii, adevrul puternic nchis n poezia vieii, vom ncepe s nelegem ce este ruga i cum trebuie s ne rugm.
*

Rugciunea este un act vital, un act de mplinire cinestezic. Ea e o dovad de adunare a puterilor, de stpnire de sine, de intrare n stpnirea bunului nostru de via proprie; ea nate ncrederea ntreag n puterile noastre i n acelea pe care le sconteaz", trezete simiri nvalnice, care ne ntregesc i trec cu belugul lor dincolo de ndejde i ne asigur mplinirea noastr desvrit, bucuria i mulmirea noastr. * Rugciunea e un leagn care se zbate n vzduhurile lui Dumnezeu. Ca vin mare scrnciob al Duhului Sfnt, rugciunea suie i scoboar, ne aplecm i ne nlm cu ea. Ce se ntmpl cu un om cnd cade n genunchi pentru a se ruga? E mai nti o plecciune de recunoatere, o dare napoi cu buna voin pentru a primi oaspetele dorit. Dar el este nc departe, i aceast cdere, aceast micorare, aceast dare napoi, se preschimb n condiiunile avntului. Ca s sari o nlime, ca s sui o pant, te dai puin napoi ca s prinzi
144

putere de zbor. Cnd puterea evlaviei te nruie n genunchi, se nruie i stvilarele slbite ale aa-ziselor legi naturale". Firea se biruie pe sine i se ntrece pentru a da zbor nflcrrii luntrice. De aceea am spus c rugciunea este scrnciobul Duhului Sfnt. Gnoza i rugciunea sunt unul i acelai lucru Gnoza, ns, la treptele inferioare: contemplaia secund, gnoza fiinelor trupeti i netrupeti, sunt numai oprire, treapt de trecere spre contemplaia din culme, cea dinti teologie". De aceea gndirea lucrurilor simite duneaz gnozei. Numai gnoza treptei celei mai de sus, teologia", e desvrit i ea se identific cu rugciunea". Teologia const n a vedea pe Dumnezeu, s vezi locul lui Dumnezeu ta propriul tu intelect". Prin intelect (minte) s-i vezi starea proprie - asemenea safirului sau culorii cerului" - stadie pe care Scriptura o numete de asemenea locul lui Dumnezeu", acest loc care a fost vzut de cei din vechime pe muntele Sinaiului". Vederea aceasta n munte cere o suire, care este ndeprtarea tuturor gndurilor inferioare. Numai n stare de rugciune putem mplini aceasta, aa nct rugciunea se poate numi pe drept: starea nimicitoare a tuturor gndurilor pmnteti". Rugciunea desvrit e acea stare care nu se mplinete dect sub lumina Sfintei Treimi", aceasta e treapta Teologiei. De aceea, n scurt: Teologia este gnoza Sfintei Triade, care este n sine rugciunea. De aceea: de eti teolog te rogi cu adevrat i de te rogi cu adevrat eti teolog. n inelul acesta desvrit al vederii i mrturisirii de 145 Dumnezeu st rugciunea. Ca s te rogi cum trebuie, trebuie s

realizezi mai nti apatia, adic biruina asupra patimilor i rzboiului gndurilor. Asta nseamn s n- zuieti isihia, linitea care d rugciunea curat. Dar ruperea din afar de lume i de patimi nc nu i d adevrata apatie. Trebuie s aflm fondul sinergetic al apatiei, pacea cea slttoare". Dar nc nici aa nu e de ajuns: Nu cnd ai ajuns la apatie, de ndat te vei i ruga cu adevrat; te-ai desptimit dar i aa te poi mpotmoli i opri n felurimea gndurilor celor simple, risipit n cugetarea acestora i aa s te afli foarte departe de Dumnezeu." Trebuie dar dintru nceputuri fcute toate eforturile pentru a ne nvrednici de treapta teologiei, de vederea lui Dumnezeu. De la nceput trebuie s suim n Muntele Fericirilor, s ne nvrednicim de o inim curat". E primul salt dincolo de orice desvrire, pentru a putea avea rugciune, cu care s ne desptimim i s mplinim cele ale mntuirii. Nu putem face nimic fr rugciune, rugciune adevrat. Dar nu te rogi cu adevrat de nu ai ajuns teologia, de nu ai fost druit mcar o dat, o clip, cu vederea Domnului. O clip inim curat, o clip ceva din vederea de la stejarul Ivii Mamvri, darul Domnului pe fruntea ta. O clip de BunVestire, de ntmpinare ngereasc oricum ar fi ea. E nevoie de la nceput de o sfnt Vizitare, s ieim spre Domnul, s facem totul pentru aceasta i El ne va iei nainte.

146

Avraam a ieit n pragul cortului, la nmiaz, i Cei Trei au sosit, dintr-o dat au stat alturi. Apostolii i noroadele au suit pe muntele Fericirilor i nc nu au nceput s suie, c pe la mijloc a venit Domnul, le-a ieit nainte. nvrednicirea aceasta cere o nsingurare i un efort, o srcire, o eliberare de orice pluralitate", de colbul gndurilor. Avraam era la capul unei cltorii, el, evreul, pelerinul, ucenicii Domnului, la captul unei ascensiuni. Aci toi s-au aezat jos i s-au odihnit, aflnd o isihie la locul lui Dumnezeu, la mijlocul muntelui. Mintea s nu ntrzie pe drum. S nu-i piard timpul cu privelitile lturalnice, cu amnunte de prisos. S nu struie ti gndurile simple, n ispitirile obiectelor, cci nu aa aflm locul Rugciunii. Contemplarea plural a vieii ne poate prinde i s ne fure nelegerea lor. i o astfel de contemplare a raiunilor lor, chiar numai n cuget, de pune stpnire pe minte, ne rtcete i ne duce departe de Dumnezeu, abtndu-ne de la ntlnire. i atunci, chiar de vom sui muntele pn n vrf, vom sui sterp i fr nicio sfnt ntmpinare. Vom privi nemrgenirile i poezia cea din afar a realitii. De aceea, chiar cnd mintea se ridic deasupra contemplrii fericirii trupeti, nu mai e n stare s ntlneasc i s vad locul lui Dumnezeu. tie c e pe aproape, dar l-a pierdut. [HARUL AGONISIT] Rodul rugciunii: Sfnta Dragoste Rodul rugciunii este dragostea, dumnezeiasca dragoste (care nu e sentimentalismul omului de pcat); dragostea dumnezeiasc nu este dect harul agonisit n luntrul fiinei noastre (ajungem un izvor de dragoste). Fiindc, aa cum lmurete unul din marii dascli i prini filocalici, Preasfinitul Diadoh din Foticeea, dragostea nu e numai o tresrire, o micare a sufletului, ci mai este nc i darul cel

necreat, o energie dumnezeiasc" - putere care nflcreaz fr ncetare sufletul i l ine unit cu Dumnezeu prin virtutea Duhului Sfnt" (Cuvntrile ascetice, cap. 16, p. 43; pag. 111,479). Dragostea nu este din aceast lume, fiind numele nsui al lui Dumnezeu. Dumnezeu dragoste este. Pentru aceea este tot ce poate fi mai negrit, mai de nedestinuit. Att Dragostea n sine, ct i lucrarea ei. Aa cum ne vorbete Sfntul Ioan al Scrii: Cuvintele despre dragoste sunt cunoscute de ctre ngeri - spune el - i chiar ei le cunosc numai n msura iluminrii lor" (de ctre har) (Scara Raiului, tr. XXX, P. G., t. 88, col. 1156 A). Tu mi-ai rnit sufletul, o, Dragoste, i inima mea nu mai poate s ndure vlvtile tale. naintez cutndu-te." (Idem 1160 B) Iar Sfntul Simeon Noul Cuvnttor de Dumnezeu strig: O, Sfnt Dragoste, cela ce nu te cunoate nu a putut gusta dulceaa binefacerilor tale (preschimbtoare) pe care singur trirea ncercat ne-o descoper. Dar cela care te-a cunoscut sau care a fost cunoscut de ctre tine, ndoial nu mai poate avea ntru sine. Fiindc tu eti ntruparea Legii, tu, care m umpli, m nclzeti, tu, care nflcrezi i nvlvorezi cu totul inima mea de o necovrit iubire. Tu eti Doamna Profeilor, Motenitoarea Apostolilor, puterea Martirilor, inspiraia Prinilor i a Dasclilor Bisericii, desvrirea tuturor Sfinilor. i tu m pregteti i pe mine nsumi; tu, Dragoste, pentru adevrata slujire a lui Dumnezeu." Desluim de aci ceea ce teologia noastr, a Rsritului, nva: c unul este darul i altul este Druitorul, unul harul cel necreat i alta persoana Duhului Sfnt Care l comunic. Aceasta o spunem pentru nelegerile mai adnci ale Dragostei. Duhul Sfnt este numit Dragoste El nsui, pentru c El are calitatea de Druitor al dragostei harice, Izvor al dragostei n noi, Cela ce ne face s fim prtai la aceast desvrire suprem, mai presus de toate, desvririi firii comune a Sfintei
148

Treimi. (Apusenii fac din Duhul Sfnt dragoste ipostatic, adic ceea ce unete pe Tatl de Fiul.) Fiindc Dragostea este nsi viaa firii dumnezeieti" aa cum spune Grigorie de Nyssa (De anima et resurrectione, PG, th. 6). Dragostea aparine naturii comune a Sfintei Treimi. Dragostea e duhovniceasc, dragostea nu e deci creat, ea nu e o nsuire accidental a crei existen atrn de substana noastr creat, ci un dar necreat, o energie dumnezeiasc, la care i prin care, noi suntem prtai n chip real la firea Sfintei Treimi. Dragostea vine de la Dumnezeu" spune Sfntul Ioan. Dar aceast dragoste-dar-dumnezeiesc presupune, dup Sfntul Vasile cel Mare, o dispoziie proprie firii create, o smn, o putere de dragoste a fiinei omeneti, chemate a atinge desvrirea sa n dragoste (aa a fost creat, pentru dragoste). Dragostea-dar-dumnezeiesc desvrete natura omeneasc pn a o face s se descopere n unitate i identitate cu firea dumnezeiasc prin har", dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul (De ambiguis). Dragostea fa de aproapele este o revrsare i semnul ctigrii adevratei dragoste de Dumnezeu. Semnul sigur dup care se pot recunoate cei ce au ajuns la aceast desvrire este urmtorul - dup Sfntul Isaac irul: dac de zece ori pe zi pe unii ca acetia i dai flcrilor pentru dragostea lor fa de aproapele, aceasta nu li se pare ndeajuns." Cunosc un om, zice Simeon Noul Teolog, care dorea cu aa o ardoare mntuirea frailor si c adesea cerea lui Dumnezeu cu lacrimi arztoare din toat inima sa i belug de zel vrednic de Moise, ca fraii si s fie mntuii cu el, sau s fie i el condamnat cu ei. Cci el era legat cu ei n Duhul Sfnt cu aa legtur de dragoste, nct el nu ar fi voit nici s intre n mpria cerurilor dac ar fi trebuit pentru aceasta s fie desprit de ei." n dragostea ctre Dumnezeu fiecare persoan omeneasc i
149

gsete desvrirea; dar persoanele nu pot ajunge la desvrirea lor fr ca unitatea firii omeneti s se mplineasc. Dragostea de Dumnezeu va fi deci legtura cu dragostea ctre aproapele. Aceast dragoste l va face pe om asemenea lui Hristos, va fi unit prin firea lui cea curat cu omenirea ntreag, se va reuni n persoana sa creatul cu Creatorul, omenescul i harul ndumnezeitor. Aleii, unii cu Dumnezeu, ajung h starea de om desvrit, la msura staturii desvrite a lui Hristos, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel (Efes. 4,13). Aceast ajungere asemenea lui Hristos e starea de la sfrit la care se ajunge, calea care duce aci e viaa n Hristos. Aceast via h unitatea trupului lui Hristos d fiecrui om n parte toate condiiile necesare pentru a agonisi harul Duhului Sfnt, adic pentru a participa la nsi viaa Sfintei Treimi, la desvrirea care e dragostea. Dragostea nu e desprit de cunoatere, ea e gnoz. E ceva a cunoaterii personale fr de care calea spre unire ar fi oarb, fr scop sigur, o ascez iluzorie, nchipuit" cum zice Sfntul Macarie Egipteanul. Viaa ascetic n afar de gnoz (cunoatere) nu are nici un pre, spune Sfntul Dorotei: numai n viaa spiritual (duhovniceasc), mereu contient, clar, msurat, o via n legtura, Hi mprtirea nentrerupt cu Dumnezeu, poate transfigura (schimba la fa) firea noastr, fcndo asemenea firii dumnezeieti, s fie prta luminii necreate a harului; dup pilda lui Hristos, Care S-a artat ucenicilor mbrcat n slava necreat pe Tabor. Gnoza", cunoaterea personal, crete n msura n care firea se transform intrnd n unire mai strns cu harul ndumnezeitor. ntr-o persoan perfect nu va rmne loc incontientului", instinctivului, involuntarului: totul va fi ptruns de lumina dumnezeiasc potrivit persoanei omeneti, devenit propria sa virtute prin darul Duhului Sfnt. Drepii vor strluci ca soarele n mpria lui Dumnezeu" (Matei 13,43).
150

[Rugciunea lucreaz creator] ntre attea prejudeci i erori asupra vieii spirituale [e] i aceasta: Religia [e] un sentiment i, de aici, i rugciunea, care este religia n lucrare, numai simire. Rugciunea pur nu e sentiment, d putere spiritual. Un act central i esenial al omului, fapta ontologic, total. Rugciunea nu e nici gnd pur, nlucire interioar abstract, joc de concepte. Rugciiinea e dincolo de sentiment i de gndire. Ea e energie, energie care se desf

151

oar, se mic, lucreaz creator. Dar e o energie de tlc i sens invers dect cel al energiilor ascezei. E energie ha- ric trezit de vrednicia noastr i vrednicia noastr deteptat de har. MAICA DOMNULUI, DOAMNA RUGCIUNII Legea ontologic a omului, sub forma uneia din cele mai stranii i milenare moteniri de imagine, o avem nchis ta acel chip i asemnare dumnezeiasc" pe care mereu auzim c trebuie s o aducem Lumii. Aceast lege, cnd voim mai ales la femeie s o descoperim, oglindit ca drept rostul i chemarea ei - (i, fr ndoial, rostul acoper chipul, iar asemnarea este chemarea) legea aceasta ne aduce prin femeie o mai limpede vdire, o mai puternic dovad despre acea contradicie total i fundamental a vieii. Dintr-un principiu antitetic i cu totul de temelie, femeii i se cere s fie ta acelai timp: att iubita de-a pururi i fr prihan, ct i mama cea rodnic i de cuviin; cum se vede, la rndul su, femeia trebuie s fie o adevrat cruce, crucea pasivitilor pozitive. i e aci, ca un corolar de la sine [neles] al acestei fundamentale i funcionale pasiviti, femeia va fi, totdeauna, mai curnd robit de simurile i patimile ei, dect, rsturnat, hipnotizat de gndirea pur sau voina de putere. Astfel, ca o ndreptit parafrazare a nu tiu crui gnditor apusean, se poate spune c, dac brbatul este o biruin a inteligenei printr-o vinovat nesocotin a trupului, ta schimb femeia este biruina trupului printr-o vinovat nesocotin a spiritului. S nu ne mirm dar, dac o vedem mai carnal pe femeie, mai adnc nrdcinat ta vital dect brbatul. i e firesc ca ea s fie mai refractar att fa de valorile superioare, ct i de dinamica spiritului creator. Dar tocmai din pricina aceasta,

fiindc femeia, n privina acestor eseniale i cardinale cerine, ntmpin n ea nsi piedici i inerii mai mari, tocmai de aceea, desvrirea i mplinirea ca om a femeii, tiind c cuprinde n sine att de tragice oviri i zvrcoliri, sunt mai vrednice de luat n seam, ca unele ce impun schimbri i nnoiri mai eroice, i prin aceasta sunt nc mai cutremurtoare, mai vdite i mai uor de descoperit, precum i mai cuceritoare sufletete pentru noi toi. Viaa ntr-adevr fr de prihan, printre femei, e mult mai rar dect ne nchipuim, dar cnd se nfptuiete, ea e o biruin covritoare, mai vrednic de bucurie dect oricare alta i mai doveditoare dect orice dovad. Dovada Maicii Domnului e dumnezeiasca neprihnire care a atins absolutul Sfintei ntrupri. V-ai ntrebat mai cu grij vreodat de ce n piscul cel mai de sus al Neamului omenesc a fost aezat o fecioar, acea davidic Sfnt Maria? Iat-o, i-a deschis luntric inima i palmele spre rugciune n cea mai desvrit primire, suit prin plecciunea ei n pasivitatea celei mai nalte rpiri. V-ai strduit vreodat s urmrii cu un neles ceva mai destoinic toat calea aceasta aa de lung care s-a adunat n vrednicia unui trup att de plpnd? nelegei cumva, cum spune cucernicul Ilie Miniat, chinul acesta omenesc care a obosit cerurile timp de cincizeci de veacuri cu rugciuni fierbini" i rul acesta lucrtor de nentrerupte lacrimi" ale suspintoarei noastre firi care a silit pntecul cel sterp al Anei de a odrslit o fecioar vrednic de ntruparea lui Dumnezeu? Trebuie s nelegem bine c: legenda aceasta e adevrat, s-a petrecut aevea printre noi cu o putere real ne mai nchipuit. V-ai pus la ncercare mcar cu gndul s aflai nemsurata trud i lupt omeneasc care e cuprins n ea? Ct cucerire de sine, ct rbdare, ct ndejde mpotriva ndejdii, i ct atemere de smerenie i btaie de frunte a trebuit s se
153

mpreune, ca s dea natere acestei flori a nlimilor duhului care este Fecioara cea pus la adpost n tcerea Sfintei Sfintelor a templului din Ierusalim? i nc o ntrebare mai ascuit i mai tare: Cum oare s fie doar o nebun sltare, o zdamic pornire i un avnt plin de glgie stearp, ce de prisos s-au nscut, numai dintr-o mincinoas i uuratic ncntare omeneasc, toate aceste uriae comori de laud i litanie de irmos i con- dac, de icos i canon, de paraclis i acatist, i nc mai departe, tot muntele acela sfnt de nlimi liturgice, zborul acela de stih i melodie de tot felul al Sfintelor Slujbe pe care atia melozi i sfini imnologi i psali i corifei i protopsali i dascli i toate acele mari glasuri de altar, de stran i amvon, care necurmat i de veacuri au rodit i s-au adugat n Biseric mai mult dect pentru oricine - afar de Marele Dumnezeu i Domnul nostru, ntru mreaa i sfnta proslvire a Sfintei Mirese i Maici i Fecioare, Doamna Cerului i a Pmntului, Sfnta Maria? RUGCIUNEA SACERDOTAL A LUI HRISTOS Omul cel duhovnicesc, prin iubire sfnt, se unete lui Dumnezeu n trei chipuri: printr-un chip potrivit firii, al doilea, potrivit harurilor i al treilea, potrivit mplinirii de slav. Unirea prin natur, har i slav este unire prin mijlociri, fr mijlociri i, n sfrit, fr vreo deosebire sau mprire. Nicio fptur nu poate fi, nici ajunge sfnt pn la punctul de a-i pierde natura creat i a ajunge n acest chip Dumnezeu: aceasta e de asemenea adevrat pn i pentru sufletul Domnului nostru Iisus Hristos, care rmne n venicie fptur i deosebit de Dumnezeu13; totui noi trebuie toi s ne
n persoana Mntuitorului cele dou firi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, s-au unit n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza
13

ridicm mai presus de noi nine n Dumnezeu, aa ca s fim un duh cu El n dragoste, dac voim s ajungem la fericire. Mijlocirile care unesc pe om cu Dumnezeu sunt harul, Sfintele Taine, virtuile teologale i o via potrivit poruncilor dumnezeieti. Aceasta implic moartea fa de pcat i fa de lume i a oricrei dorine dezordonate a firii. Foarte rari simt cei ce pot s se uneasc lui Dumnezeu fr mijlocire, fiindc pentru aceasta trebuie s te ridici n Dumnezeu i s mori fa de tine nsui i fa de toate nfptuirile tale. Toate puterile sufletului trebuie s se piard n Dumnezeu pentru a fi transformate de El. Trebuie s trieti i s lucrezi n chip virtuos i s mori n Dumnezeu dincolo de orice aciune. Viaa perfect st n aceast micare ndoit. Omul luntric care a atins viaa contemplativ nu mai gsete nici un mijlocitor Intre Dumnezeu i el, afar de cugetul su iluminat i dragostea sa activ. Datorit lor, omul se unete lui Dumnezeu i ajunge una cu El, dar dincolo de ele, el e nlat intr-o viziune simpl i n pace, n dragostea esenei. Acum el e un singur duh i o singur dragoste cu Dumnezeu". * Aceast tripl unire a omului cu Dumnezeu o descoperi citind Rugciunea Sacerdotal a lui Hristos. Hristos aci a fcut o rugciune ntreit. El cere mai nti unirea cu El, aa ca s aflm limpezimile pe care I le-a dat Tatl (Ioan 17,24: Tat, vreau ca unde sunt cei pe care Mi i-ai dat s fie de asemenea cu Mine, aa ca ei s vad slava Mea, slava pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai iubit mai nainte de ntemeierea lumii."). Apoi El ne cere s fim In noi i noi s ne unim cu El (Ioan 17, 21: Aa ca toi s fie unul cum Tu, Tat, eti n Mine i cum sunt Eu n Tine. Aa ca i ei asemenea s fie unul n Noi ca lumea s cread c Tu M-ai trimis). El cere, n sfrit, ca toi cei iubii ai Lui s sfreasc n
.

unirii, ci pstrndu-se mai degrab155 nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas (N. red.).

unul, aa cum El nsui e unul cu Tatl (Ioan 17,22: Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una"). E o gndire dttoare de via, vital, care atinge, tmduiete i mntuie. Gndirea cugetului nostru cel mai adnc, un fel de sim dumnezeiesc prin care ctigm, se poate spune, senzaia Absolutului. Simirea Harului lui Dumnezeu. De altminteri, aceast gndire vie se realizeaz prin adunarea simurilor la luntru. Gndirea noastr ctig astfel putere de a prinde, de a sesiza. Toate simurile adunate n centrul lor ajung s-i ctige caracterul lor absolut de sim al evlaviei. Cum spune Novalis: Orice senzaie absolut e religioas. Descoperim astfel c orice gndire in rdcina ei absolut e religioas. Iar orice gndire cu adevrat religioas nu e propriuzis o gndire original a omului, ci o gndire a lui Dumnezeu regndit prin om. Viaa noastr, n ceea ce are ea mai real i mai sacru, se arat drept cinstea de a regndi gndurile lui Dumnezeu. Fr ndoial, omul prin cruce, prin durerea i ndejdea lui intim, i rscumpr titlul su de noblee uman. n Rugciunea Sacerdotal a Mntuitorului descoperim aceast lege dumnezeiasc a vieii: Totul e o problem de vrednicie luntric, de deschidere de bunvoie a inimii omului la nrurirea Cuvntului lui Dumnezeu". Receptivitate religioas. O sinergie, asociere din dragoste cu Domnul. Credina care mntuie e astfel un fruct exclusiv al Harului lucrnd n sufletul omului, ca o micare care se nate din ntovrirea hotrrii libere a omului la lucrarea suveran a Duhului lui Dumnezeu. La sfritul Cinei de Tain, dup ce a splat picioarele Apostolilor i dup ce i-a dat Cuvntul despririi, Domnul Sa recules nainte de a iei pentru a trece Ce- dronul i a intra ta Grdina Ghetsimani, Hristos a ridicat ochii la cer i a zis rugciunea cunoscut ca Rugciunea Sacerdotal, Rugciunea de tain, Rugciunea Aminului. 156 *

Adevrata rugciune a Marelui Arhiereu. Ea acoper o mie de taine ale vieii noastre de evlavie. Prin ea suntem prtai vorbirii i cugetrii religioase prin excelen, cea dintre Tatl i Fiul, dinamica duhovniceasc cea ntre Sfintele Ipostase. Ni s-a dat aci ta vileag Cugetul lui Dumnezeu. Ni se las s nelegem de aci c gndirea cea adevrat a omului e gndirea lui n Adevr. Adevrul cel viu. Ritmul ioaneic e mai vdit aci ca oriunde. Cu o micare cadenat, gndirea vine i revine de la Fiul la Tatl, de la Tatl la ucenici i de la ucenici la Fiul Cruia Tatl i I-a dat. Acesta e ntreitul mod al unitii cretine: 1. Hristos se roag pentru El (1-5) 2. Hristos se roag pentru Apostoli (6-19) 3. Hristos se roag pentru Biseric (20 - 2) 4. Cererea suprem (24-26). Aceste cuvinte: Aa vorbi Iisus" simt o legtur. Rugciunea sacerdotal ar fi fost spus la Cin imediat dup imnul lucrrii de har" (Matei 26,30; Marcu 14,26). Alii au vzut pe Hristos opxindu-Se la marginile Cedronului i ridicnd ochii la cer ca s roage pe Tatl. Sfntul Chirii din Alexandria a artat c vorbete aci ta calitate de Preot. E o descoperire a luntrului rugciunii care are ca scop de a instrui pe Apostoli, Biserica i lumea. Se roag pentru Sine, pentru ucenici i pentru cei ce cred ta El, ca i pentru cei ce vor crede. Iisus Se druiete ntr-o mrea consacrare pe Sine i [i druiete i] pe ai Si. Aceast consacrare e grav pn la solemnitate. S-a spus c acest capitol al 17-lea din loan e un izvod - model - de cerere liturgic". Sensul concret i direct al cuvintelor ne pune sub ochi pe Iisus al Naza- retului, Cuvntul ca i Hristosul - Duh al lui Dumnezeu, nconjurat de Apostoli. I. M rog ca toi s fie una, aa precum Tu, Tat, eti ta Mine i Eu ta Tine, ca i ei s fie una ta noi, pentru ca lumea s 157 cread c Tu M-ai trimis." Eu le-am dat slava pe care Mi-ai

dat-o."

158

Unirea soborniceasc, prin asemnare. Ei aa precum Noi", prin lumina Slavei lui Hristos". Dar e o desprire: Ei s fie una, precum i Noi suntem una". n. Eu n ei i Tu n Mine"; pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis, i i-ai iubit cum M-ai iubit pe Mine. Unirea soborniceasc i n adncul inimii, adugat i prin chip. O adugare spre desvrire, fr intermediar prin iubire. O scar a Iubirii de sus. Am scobort Eu n ei i Tu Te-ai adugat prin Mine. M rog ca toi s fie ima", orizontalitate pe care Hristos o trage la nlimea omului. Apoi o verticalitate scobortoare a iubirii prin Hristos: Tu M-ai trimis". Crucea de pe pmnt. n lume vei avea necazuri; dar ndrznii, Eu am biruit lumea." HL Acum vine Crucea din Ceruri. Tat, vreau ca acolo unde sunt eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad Slava Mea, pe care Mi-ai dat-o tu; fiindc Tu M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii." Aci e o micare de nlare, nu prin scoborrea lui Hristos, ci prin tragerea noastr la El. Suirea noastr n Slav. Suirea n vederea de slav. Hristos i descoper taina Lui dintru nceputuri: Tu M-ai iubit mai nainte de ntemeierea lumii. Unirea aci e n puterea de Slav a Logosului, direct, fr deosebiri, ntr-o contopire14 cereasc.
14 n sensul unei comuniuni infinite, dar fr confuzia persoanelor. (N. red.).

Dumnezeu este h mijlocul cetii ca un mprat i Mire venic i El ne cheam la Sine, n Slava Sa cea de mai-nainte de

nceputul lumii, mai presus de noi nine i de Lume. IV. Neprihnitule Tat, (Tat drepte), lumea nu Te-a cunoscut, dar Eu Te-am cunoscut i acetia au cunoscut c Tu M-ai trimis. Viaa contemplativ n infinit smerenie, n ignoran infinit, n smerit cugetare a vederii pure e nsui Dumnezeu14. Sufletul contemplativ zice lui Dumnezeu: Doamne, aratmi faa Ta descoperit dincolo de imagini i asemnri; ne vom bucura de Sfnta fericire i nu vom mai cere altceva". Duhul lui Dumnezeu rspunde cugetului luminat de lumina Slavei: Privete-M, vezi cine simt i ce sunt". i ca s vad inta rvnei sale de foc, ochiul minii se deschide i nflorete. [MTANIA TUTUROR POCINELOR] Canonul sau Rugciunea de pocin a Sfntului Efrem irul cu tlcuirea ei Avem ca un dar dumnezeiesc, n rnduiala noastr liturgic, o prea-limpede i cu totul deosebit nestimat de rugciune, pus din cea dinti vechime n cununa de nevoin i nchinare de peste an a sfintei i dreptslvi- toarei noastre Biserici a Rsritului. Darul acesta preacuvios ne este adus nc din veacul al IVlea de imul din cei mai mari i sfini dascli ai Duhului, cel ntru aleii lui Dumnezeu Printele nostru E- frem irul. Rugciunea aceasta a lui e una din cele mai concentrate i mai puternice flori de foc ale arderii lui ascetice de anahoret din pustietile muntelui de la Orfa, cetatea-capi- tal a rii Osroniei de lng Eufrat, acolo unde se nsingurase, ndeletnicindu-se numai cu studiul i rugciunea. Parc l vd aa cum ni-1 ncondeiaz chiar unul din
160 Ca lucrare, Energie necreat nedesprit de fiina Sa. (N. red.)
14

ucenicii lui sirieni: cu trupul tras i uscat pe oase ca o coaj de lut. Cu haina mbinat din mulime de petice de culoarea gunoiului. Mic la statur, cu faa mereu aspr, fiindc nu rdea vreodat; cu glava capului lucitoare de pleuvie i fr fir de barb". Puintatea aceasta pmnteasc de om purta n schimb pe mirul frunii i n uriaa lui inim cea mai arztoare i nalt lumin cereasc a dragostei de Dumnezeu. i cu toate c Sfntul nostru Printe Efrem este socotit pentru bogatele lui scrieri de tlcuire biblic i mai ales pentru minunata lui nvtur ascetic drept cel mai vestit brbat din toi cei ce au strlucit n Biserica Siriei, dincolo de aceast crturrie care mai mult i acoper nalta cunoatere pe care o avea despre Dumnezeu i despre cele ale sfineniei, el cu mult mai mult s-a simit rvnitor s cnte pe Dumnezeu dect s-L tlcuiasc, i nc mult mai mult s ndrzneasc s-i spun i s-i destinuiasc prin stih de melod necurmata lui rugciune ctre Domnul. Aa, el a descoperit un mai desvrit i sfnt chip de a nva, prin mldierea i gndul nalt ncuiat n miezul unui cntec i imnele lui nu se numesc la ntmplare madrase", adic nvturi, i totdeodat a aflat i o mai tainic cunoatere, ta nelesul negrit i viu ce se poate atinge, prin curgerea unei ritmice msuri de rugciune, care se limpezete concentrat din adncul ei nsi, ntr-o iluminare i izbucnire de semne i tlcuri. Pentru aceasta nu poate fi de mirare c la Sfntul E- frem irul rodnicia de poezie e mai mare, de un mai nentrecut pre i mai cuprinztoare dect cea de simpl proz. Dar din toat aceast neobinuit de felurit comoar de sfinte stihuri i rugciuni ce au rmas de la acest dumnezeiesc meter, o rugciune ndeosebi l-a aezat, tatr-adevr, mai presus de orice laud. Aa nct, toat marea Biseric a lui Hristos i-a nsuit-o ca deplin a sa, introducnd-o adnc n lucrarea ei mntuitoare i de har i rnduind-o pe veci ta tipicul ei liturgic. Veacuri de veacuri cretintatea i-a hrnit i a btut 161 mtania tuturor pocinelor cu aceast rugciune. Oricine

deschide un ceaslov sau alt carte de rnduial, o afl legat de numele Sfntului; aceasta ca o prea-aleas recunoatere i cinstire. Doamne i Stpnul vieii mele" sau Rugciunea Sfntului Efrem irul, este astzi simbolul de mrturisire a pocinei depline, adevratul crez al pocinei. Sfntul Sava, nc din veacul al V-lea, n Tipicul cel mare, nseamn pentru dragostea noastr, scriind din vechi izvoade ale sfintelor cri i de la cei ce au tiut aceasta cu iscus ntrebnd", numai s ne dea tot ce trebuie, ca s nvm mplinirea desvrit a acestei sfinte rugciuni. El ne spune pe larg i la mult amnunt, despre cum se zice fiecare stih al rugciunii Sfntului Efrem, mpletindu-1 pe rnd, cu cte o sfnt metanie din cele mari; i iar ne spune i despre cele 12 nchinciuni care mai uisoesc zicerea rugciunii. Din acestea toate putem nelege lmurit pentru ce Doamne i Stpnul vieii mele" este Canonul cel mai adnc al tuturor posturilor i ispirilor. Mreul i binecuvntatul ritm de mtanie btut cu fruntea i, cum scrie rnduiala, mare ct s ajung cu capul la pmnt", prinde fptura noastr toat, trupete i sufletete. Cu umilin mult i cu frica lui Dumnezeu i nc de ai i darul lacrmilor, aa s ncepi a te ruga cu rugciunea Sfntului Efrem" zice tipicul. Bi- sericete, la slujbele tuturor posturilor celor mari, rnduiala o cere, cere aceast rugciune. n posturile Naterii Domnului i ale Sfinilor Apostoli, la zilele cele mai de pocin de luni, miercuri i vineri, adic n zilele cele mai de post ale posturilor, cnd nu se face Liturghie, preotul n mantie, n mijlocul bisericii, dimpreun cu toi poporenii, face ca un ndemn i pild de smerenie i cin, cu mtanie mare i zicnd cu glas nalt rugciunea Sfntului Efrem. Dar Doamne i Stpnul vieii mele" e mai ales rugciunea de spsenie" ntru sfintele i marile Patruzeci de zile ale Postului Mare". Atunci cnd toat biserica e mbrcat n mahrame i odoare cernite se svrete ndeosebi de preotul n mijlocul naosului, 162 canonul de pocin al Sfntului Efrem. i aceasta n toate zilele sptmnii, adic i marea i joia, afar doar de Smbt i

Duminic, singurele zile din post care rmn liturgice15, zile ale Sfintei nvieri. Dar canonul de pocin al Sfntului Efrem irul, aa precum este o sfnt rnduial de tipic bisericesc, este i una de evlavie intim, de chilie. S-ar putea spune c din nsi urzeala ei se vede c Sfntul anahoret a nfiripat-o dintr-o asemenea trire. i ce sfat, de la ndrumtorul cel nelept, poate fi mai binefctor, n timpul Postului Mare, pentru fiii lui duhovniceti, dect ndemnul ca cel puin seara i dimineaa s-i adauge la rugciunea i canonul de acas, dup tipic, rnduiala cu mtnii a rugciunii Sfntului Efrem. Pentru c numai din astfel de binecuvntate triri i sfinte obiceiuri s-a pstrat vie Biserica. nct nu ne uimim cnd unul din cei mai mari scriitori ai Ortodoxiei vremurilor noastre Dostoievski - a putut, n vestita lui cuvntare de la moartea lui Pukin s spun aa: Mrturisesc cu trie c poporul nostru este demult pregtit s primeasc pe Hristos i nvtura Lui. Smeritul om din popor tie totul n ceea ce privete credina, chiar dac nu ar putea rspunde la ntrebrile Catehismului. El le-a hvat pe toate la biserica unde, de-a lungul veacurilor, a ascultat rugciuni i cntri care sunt mat presus de orice predic i catehism Dar mai ales, el tie pe dinafar Doamne i Stpnul vieii mele": ntreaga esenj a cretinismului st nchis n aceast rugciune. (Dostoievski^ Cuvntarea la Pukin, Opere, tom. 12, pag. 438-439, Peters- burg, 1905). Dar pentru ca s-o preuim aa precum fceau btrn nii notri, nct cu adevrat i nou s ne fure inima i s-d cunoatem pe de rost, ne trebuie s i descoperim din nou tlcul nchis n miez. i pentru ca s ne ndulcim de-a dreptul din duhul ei de sfinenie i buntate, s deschidem ceaslovul. Chiar n nceputurile lui, la slujba de Miezul nopii, ctre sfritul acesteia, dup ce preotul d blagoslovenia: Dumnezeule,
15 La

red.).

Sfnta Liturghie are loc prefacerea Darurilor (N.

163

milostivete-Te spre noi i ne binecuvnteaz, lumineaz Faa Ta peste noi i ne miluiete.", aflm scris cu slov roie lmurirea: i de este Aliluia sau Postul cel Mare, zicem rugciunea aceasta a Sfntului Efrem, n trei stri, cu trei mtnii mari: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-1 da mie" (o mtanie) Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-1 mie, slugii Tale" (o mtanie) Aa, Doamne mprate, druiete-mi ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin." [Lipsete continuarea - N. red.] Not: La ntrebarea: Cum a scris Sfntul Efrem irul aceast rugciune? Poate s-ar putea rspunde. E n ea ceva din nlimile i limpezimile Sfintei Scripturi. M-au izbit ndeosebi anume ecouri ale crilor nelepciunii, ceva din Ecleziasticul lui Isus fiul lui Sirah. Dar ceea ce este mai ciudat, Sfntul Efrem, care a tlcuit toat Biblia, numai Crile deftero-canonice nu lea tlcuit. Canonul de Pocin al Sfntului Efrem irul16 Preotul: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al dezndjduiii (sau al grijii de multe), al iubirii de stpnire i al vorbirii n deert Rspuns: izgonete-1 de la mine. Preotul: Genunchii s ne plecm i s ne ridicm (o mtanie) Iar mai departe el zice: Iar duhul curiei, al smereniei, al rbdrii i al dragostei,
Dup culoarea mai nchis a hrtiei, aceast scriere despre Canonul Sfntului Efrem pare a fi cu civa ani mai veche dect cea tiprit de noi n paginile precedente. Le 164parial, se suprapun publicm pe amndou, chiar dac, (N. red.).
16

Rspuns: Druiete-1 mie, slugii Tale. Preotul: genunchii s ne nfrngem i iar s ne ridicm (o mtanie). i din nou mai departe zice: Aa, Doamne mprate, druiete mie ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu, Rspuns: C binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin. Preotul: S plecm genunchii... i s ne ridicm (o mtanie). Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul (de trei ori i bate pieptul). Rspuns: Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul (de trei ori i lovete pieptul). Preotul repet; Dumnezeule,... i credincioii reiau. Preotul: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al dezndjduirii, al iubirii de stpnire i al vorbirii n deert, deprteaz-1 de la mine. Iar duhul curiei, al smereniei, al rbdrii i al dragostei, druiete-1 mie, slugii Tale. Aa, Doamne, mprate, druiete mie ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin. Preotul: Domnul s fie cu noi. Rspunsul: i cu duhul tu. Preotul: S ne rugm... Fr ndoial ea [aceast rugciune] e foarte simpl, chiar cu totul strvezie, dar din aceast simplicitate, care este rezultatul unei adnci triri duhovniceti, rodul lungului drum ascetic de multe nevoine i mistic al unui mare Sfnt. E o simplicitate prea-aleas, rar, o claritate a desvririi. Nimic de prisos i totui nimic uitat, aproape o formul matematic, dar o formul care cere inima noastr, care construiete o punte ntre sufletul nostru i Dumnezeu, precum i ntre mine" i fratele meu". Prin scurtimea i exactitatea cuvintelor, prin
165

planul precis, ea poate fi comparat cu Rugciunea Domneasc, i prin dezvoltarea logic ne aduce aminte de Fericirile de la Sfntul Luca. S-ar putea numi: Crezul pocinei. Ea nu e numai iptul unui pctos, cererea izbucnit a unui suflet ndurerat ctre Domnul su ca s-l cluzeasc i s-l nvee, ci ea nsi ne cluzete, ea ne nva, ea nchide n ea i cererea i rspunsul, i, pentru cei ce o practic n chip contient, din toat inima, ea aduce mplinire i tmduire. Da, e o rugciune de pocin care schimb faa vieii noastre, care netezete munii pcatelor noastre i umple maidanul sufletului. Pentru a vdi bogia duhovniceasc a acestei rugciuni s-i facem o scurt analiz, o cercetare la amnunt: cele patru stri sau faze ale vieii din afar a sufletului n risipire (lene, descurajare, stpnire i cuvnt uuratec) punndu-le mpotriv cele patru virtui aduse, alese de Sfntul Efrem (curia, umilina, rbdarea i dragostea). De voim s intrm n viaa curat, duhovniceasc i mai ales n viaa de rugciune, prima ispit care ni se nfieaz e lenea, pregetarea, duhul de risipire; sentimentele cele mai felurite nvlesc n inima noastr. Dorim, voim aceast via de rugciune, ne-am hotrt s o facem ntr-un chip liber, totui... sufletul, acest lene grozav, somnoleaz sau se agit de prisos naintea unor aduceri aminte, unor nluciri, nzriri, proiecii, pentru nite idei (fie ele bune, pmnteti sau cereti, nu are nsemntate) ca i cum scopul unic al vieii noastre ar fi de a ne desprinde de rugciune. Dac suntem milostivitori, duhul lenei nscocete fapte de milostenie, dac avem o nclinare spre plcere, nscocete plceri. Duhul acesta de oprelite e un ho al rugciunii, ucenicia i-a fcut-o n pcatul originar, belugul i desvrirea schimbate n lene; iar dascl e cel ce iubete a domni peste sufletele noastre, fr ca noi s-i tim existena, acela cruia Hristos i-a dat rzboi ferm Crucea Sa. Gndurile umbl i spun: Pentru ce s te rogi, Dumnezeu tie ceea ce i 166

este de trebuin... eti ostenit dup o zi aa de grea i trudit. Dumnezeu nu a creat El nsui bucuriile vieii, plcerile?". El citeaz Evangheliile cu isteime viclean: Nu acel ce zice: Doamne, Doamne, va fi mntuit, ci acela care va mplini poruncile Mele". i iat aa, ne minte! Poruncile sunt [pentru el] numai prilej, mijloc de a mpiedica cu orice pre sufletul la rugciune, de a chema pe Domnul i Stpnul" nostru. Acoper cu dibcie pe Vameul care, de ceasuri ntregi, repet fr ncetare lovindu-se n piept: Dumnezeule, curete-m pre mine, pctosul! Unicul lucru care poate combate trndvia e darul cur- iei. Curie nu numai a trupului i neleas ca o lips de gnduri vulgare, ci curie care este simplitate de gnduri, ncordare spre o int unic i sfnt. Dac suntem ispitii, stnjenii de risipirea minii, curia e de a trece peste aceste stri de suflet, silindu-ne de a inti un singur obiect, de preferin vin obiect dumnezeiesc, venic, care s fie prin firea lui simplu, statornic, de neschimbat. Sufletul, dac nu lupt cu paloul curiei mpotriva trndviei, cade de-a dreptul n dezndjduire, grij de multe, spaime. Vznd c timpul trece i c rugciunea nu-i d sporul cuvenit, vznd c propirea duhovniceasc e ca i cum nu ar fi, o nelinite se cuibrete n suflet. Ciocnirea cu totul protivnic dintre ceea ce cunoatem i starea noastr de fapt, dintre rvna nceputului i rezultatul adevrat, real, se mrete, crete nespus. Atunci, singurul leac mpotriva acestei boli duhovniceti este duhul smereniei, al umilinei, adic s-i primeti cu linite, naintea Ivii Dumnezeu, propria ta slbiciune. Dimpotriv, duhul de rzvrtire n starea de grij nmulit, de dezndejde, este cea mai primejdioas dintre otrvi: Adeseori sufletul, nefiind n stare de a se concentra i de a lupta mpotriva celei dinti ispite, cade n delsare, n dezndejde i, dorind s fug, s ias din aceast stare, caut a fugi de sine, a se evada pe sine, judecnd ceea ce este n afar. Neputnd s se stpneasc pe sine luntric, s se ntemeieze pe sine din nou, 167

vrea s schimbe faa lumii. n loc s localizeze cu o smerit nelepciune descurajarea i s ia n seam propriile sale slbiciuni, i ntoarce luarea-aminte de la luntru spre n afar, de la Dumnezeu spre lume i caut vinovatul n jurul su ca s l pedepseasc; vrea s-i domine pe alii, s stpneasc, s ndrumeze i chiar s i nvee. Problemele religioase nlocuiesc simpla rugciune, o reform a obtii, a Bisericii ajunge o nevoie, fiindc Biserica e rspunztoare de ne- rodnicia lui. Orb, el e plin de ndrzneal spre a ndruma i cluzi pe cei care sunt mai puin orbi ca el. Un gust de putere nlocuiete dorina de pocin. Ajunge moralist i nerbdtor cu cei pe care i-a luat sub ocrotirea sa. mpotriva acestor rele, singurul leac e darul rbdrii, s fii rbdtor fa de slbiciunile tale aa cum Dumnezeu este ndurtor fa de omul ndrzne i nevrednic (nedestoinic, incapabil). S ne dm bine seama, cu ct ne nvoim, cedm ispitei celei dinti (duhului trndviei) cu att mai mult virtuile care se mpotrivesc la cderile sufletului nostru se ndeprteaz de noi. Dac la duhul trndviei e destul de uor s i pui mpotriv duhul curiei, al simplitii - o bun voin, o sforare unit cu darul lui Dumnezeu e de ajuns - la duhtil dezndjduirii e greu s-i pui nelepciunea smerit. Iar prpastia dintre duhul stpnirii, de dominare, i duhul rbdrii, e aproape de netrecut. Va fi mai ni* merit contiinei sau duhovnicului s fac sufletul s dea napoi. Vor ntoarce sufletul la descurajare ridiculizndu-i preteniile lui prin cuvinte aspre poate, dar juste, i de la descurajare l vor aduce la prima stare prin a-i da seama c acest caz al su nu este unic, c a ncercat dincolo de putinele (capacitatea) lui, readucndu-i prin aceste bolduri duhovniceti gustul de curie - puritate. Darea napoi ne este ceva foarte suprtor, greu nespus de ndurat. De fapt, sufletul prefer s prseasc pentru totdeauna viaa luntric i s se avnte n lume ca s se 168

dezbare odat de dorina de desvrire. Omul ajunge flecar. n aceast faz, el accept, primete lumea aa cum este ea. i aa apuc pe drumul cel larg, devine un izvor de cuvnt uuratec" zdamic. Dac n starea de stpnire, dominaie", Dumnezeu cel ndurtor, Dumnezeul cel simplu, Dumnezeul neschimbat, ajunge un Dumnezeu strin, pe Care L-am dori mai curnd Dumnezeu grozav Care intr, ptrunde n viaa lumii, Dumnezeu reformator, Dumnezeu judector; n starea cuvntului uuratec", a gririi n deert", preferm un Dumnezeu ngduitor, ndurtor, Care nu ne stnjenete defel viaa, Care

169

nu cere nimic, Dumnezeu-Dragoste, dar o iubire vag, fr vreo jertf real. Sufletele czute n aceast stare pot da crturari strlucitori asupra chestiunilor religioase sau mistice chiar. tiutori de multe nvturi, cluzitori, dar rugciunea i adevratul cretin, omul viu, sunt mori. Milostivirea dragostei dumnezeieti poate s-i nvie, prin minune. Aceasta e cderea sufletului. Moartea sufleteasc este grirea n deert. Dimpotriv, scara cea izbvitoare este: s te concentrezi, s-i ainteti statornic privirea din afar nluntru, s-i alegi rugciuni simple, ne mai innd seama la bogii", duhul curiri. Vzndu-i, descoperindu-i piedicile de pe drum, trndvia sufletului, risipirea, s te nvoieti s rmi credincios, statornic la lucrurile cele mici ale tale, dect s trdezi pe cele mari, s primeti, s-i primeti propria tristee, duhul smereniei (al umilinei). Dar Dumnezeu ne ncearc i cel ru pndete; s-i aminteti c cela ce struie credincios pn la capt va fi mntuit i c noaptea se face covritoare mai ales na- intea zorilor, duhul de rbdare. ine-te tare prin curie, umilin, rbdare, i atunci, n timpul nopii, ca un fur, milostivirea iubirii va veni, uile se vor deschide, Duhul va intra i Domnul i Stpnul vieii noastre va npdi sufletul nostru cu bucurie i lumin: cu darul dragostei infinite de Dumnezeu i pentru tot ce are o suflare, duhul dragostei. Canonul de pocin este mplinit, sufletul este curit, el, marele i greoiul lene, a ajuns izvor de rugciune. CATEHISMUL RUGCIUNII (DIN SFNTUL ISAC IRUL ) De ce ne rugm? Din dragoste fa de Dumnezeul nostru: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu, din toat puterea ta, din tot cugetul tu".

Pornirea aceasta de druire ntreag Ivii Dumnezeu, Care El nsui este Dragoste, ea ne face s ne rugm. Aceasta e cea dinti i cea mai mare porunc pe care Mntuitorul o d. Iar dac la aceasta se adaug, drept ncheiere, i o a doua parte, care spune: iar pe aproapele tu s-l iubeti ca pe tine nsui", aceasta vine din faptul c totul" trebuie s fie cuprins, ptruns i necat In Marea Dragoste, care este Dumnezeu. i astfel, Dumnezeul Dragoste i Dragostea lui Dumnezeu n noi, una fiind unite, se vdete totui pentru fiecare n parte, ca o ndoit druire de sine: cea a dragostei fa de aproapele i cea a rugciunii. Acestea dou cuprind toat legea i proorocii". Cum trebuie neleas aceast luntric lucrare care trebuie s fie rugciunea? Sfinii Prini ai Rugciunii, cunoscnd din Scriptur, precum i din descoperire vie i de har, c toat fiina omului este cu adevrat o biseric a Duhului Sfnt, am desluit c n aceast dumnezeiasc i luntric lucrare, aceast vorbire sau Sfnt Slujb, care se svrete n stare de rugciune la faa lui Dumnezeu, mintea noastr este Liturghisitorul, iar inima este Altarul. Rugciunea se arat astfel a fi adevrata Liturghie luntric a omului. Rugciunea cea adevrat pe care am vzut-o ca o nfiare naintea lui Dumnezeu, este de fapt o Sfnt vorbire, n evlavie, n pace i prietenie cu El. Numai i numai ca s-l aflm pe Dumnezeu, i ca s ne lipim deplin de dragostea Lui cea binecuvntat i atotocrotitoare i s ne pstrm pururea n aceast dragoste a puterilor, cu care noi tim c El ne-a iubit i ne iubete, totdeauna mai nainte de a fi iubit noi, pentru aceasta noi l chemm i numai de aceea noi ne rugm Lui. i tot de aceea ni s-a spus: Cutai mpria lui Dumnezeu i toate vi se vor 171

aduga vou", mprie care este nluntrul nostru. La dragostea Lui cea plin de atta dorire i att de covritoare, trebuie s rspund dragostea noastr ntreag. Rspunsul sau chemarea aceasta necurmat, a dragostei noastre la dragostea cea dumnezeiasc este de fapt rugciunea cea adevrat, cea puternic, cea rodnic. Unde ne nfim naintea lui Dumnezeu cnd suntem Ia rugciune? Tu vrei s-L afli pe Dumnezeu, vrei s te rogi? Tu l caui cu rvn aprins, cu dragoste pe Domnul? Nu cuta nicieri n afar, caut numai nluntrul tu. El nu st departe de nimeni. Afl doar locul cel sfnt din inima ta. Acolo vei sta de vorb cu Dumnezeu. Aci se afl cmara de primire a lui Dumnezeu, n care spune Domnul c trebuie s intrm i s ne ncuiem, atunci cnd voim s ne rugm. Ea e Sfnta Sfintelor a sufletului omenesc. Oricine vrea s-L ntmpine pre Domnul, aci l ntmpin, n chip tainic, ntru ascuns". Domnul nu a hotrt un alt loc de ntlnire sufletelor. Intr ntru tainia ta cea mai dinuntru i acolo vei descoperi i tainia cereasc. Amndou, una i aceeai sunt i printr-o aceeai poart ntr-amndou ptrunzi." (Sfntul Isac irul)

CANON DE RUGCIUNE PENTRU SFINITA RUGCIUNE

Care se cnt la uscciune i lips sufleteasc, foarte folositor pentru ctigarea de evlavie, de lucrare i nelegere duhovniceasc. Canonul acesta are urmtorul acrostih: Dumnezeule d-mi

mie Sfinita Rugciune cu rom de osrdie a Darului de nelepciune." Facerea lui Daniil schimnicul cel de la Sihstria, cel mai de pre urm i mai pctos dintre cei ce i-au dat inima lui Hristos.

Dedicaie

12/IV1952, Sihstria

Prinilor Benedict, Sofian, Petroniu i Fratelui Andrei, desvrit ptrat de dascli monahicete iubitori, fericii de buntate duhovniceasc, din btrna chinovie a Marelui, Minunatului i Preacuviosului Printelui nostru Paisie de la Neam, le aduc n semn de binecuvntat amintire i frietate de rugciune acest smerit canon. [Precum la acatist, aa stnd i tu n picioare adast n puin rgaz, cu tcere i luntric adunare, pn se vor liniti deplin toate simurile tale]

173

Peasna l-a, glas al... Irmos Din iureul dragostei nflcrate, aa precum cerbul i caut Apa de singurtate, din folosina ndejdii naripate, alerg nespus ctre Tine s i aez ngenunchiat i supus sufletul meu s se nchine. (mtanie) Umple-m, dar, de pace, dintru a Ta miluire, Atotputernice Printe, Treimica-Tainei-Unime, c n mine, aspra mpotrivire dintre nsingurat i mulime, dintre curia druit i iubirea de sine robit, se zbucium cu vrjmie n chinuri de lupt negrit. (trei nchinciuni) M aduc i m adun i iat, biruit n mine m recunosc ct sunt de pustiu i uscat i mi iau asupra mea cu limpezime, tot greul adncului meu de cderi i gnd vinovat; c la Tine, Dumnezeule Ziditor, Iubirea noastr stpn, la Tine mi bat, rspicat, mirul frunii mele-n rn. (mtanie) Npdete-m Bunule Sfinte, sub umbrirea Duhului lin, cu acea dumnezeiasc cunotin, simire nalt fr vin, acea preambunat i bogat mpcare duhovniceasc-n lumin, n care cu cletar de claritate, uimitor i strveziu s trans-luceasc, fpturile Lumilor toate, ca ntr-un vzduh cuprinztor, luntric n mine mbriate. (trei nchinciuni) Eti, Doamne, Acel ce-a mpodobit lrgimea triilor cu stele i eti ascunsul Soare - drept din viul fr fund al fiinei 174

mele! Rsai, dar, Doamne-n lncezeala beznelor mele de pcat i ridic ce-a mai rmas neprihnit i zace de moarte necat. (mtanie) Zilete ta mine vrednicia vederii Tale minunate, cea care ne iart i preschimb, i vindec de orice rutate, ca ochii mei mari tmduii, cu bucuria toat s ndrzneasc, la slava cea sfnt a Feei Tale, ca sub milostivire s o citeasc. (trei nchinciuni) Eloi! Eloi! Sfinte tare! Sfinte, Cel fr de moarte, ca un vultur Tu fur-mi fptura, du-mi-o ta srcie departe, smulgem peste hotare, rupe-mi simirea din tin i m rpete cu inima i mintea ntru Artarea deplin. (mtanie) Uit-te cu tain ctre mine i privete-m s m despietresc, s-i neleg cuvintele tcerii i pustiul din suflet sl rodesc; c Duhul Tu Sfnt, pentru mine, Doamne ce poate fi oare, dect numai un Duh de cugetare, care lucreaz asupra vieii nnoitor, dintr-o pornire de strin lepdare, de prsire de sine i a tuturor, pentru Acel, pre Care, iubitoare, inima L-a ales hotrtor.

175

(trei nchinciuni) Slav.... Liman de laud uimit! Octav Binecuvntare! Putere Necovrit! Doamne Dumnezeule Mare! Adnc de Sfnt Negrire! Tainicul Lumilor Mire! Nume cu suire crescut din duhovniceasc alut! i Mir i Mireazm revrsat spre mbtarea cea preacurat! Hran de potir mprtesc! Roua Sionului ceresc! ntreit Slav! Slav ie, Osana ntru venic Bucurie! i acum ...(o mtanie) a Nsctoarei de Dumnezeu Eder de dor crtoare, slbiciunea mea cuvnttoare, ctre crugul Tu de ajutor, Doamn de Dumnezeu Nsctoare, i-o ntind i Tu mai sus mi-o suie, cu spriji- nitoarea Ta minune, care s-mi runugureze-n cer curpe- nul uscat de rugciune. Peasna 3-a Irmos
lManuscris neterminat (N. ed.)] Schema de ntocmire a Canonului

Alctuirea celor DC Peasne pre stihuri: 1. "Dumnezeule" e Peasna I = Decada (zece stihuri) cerere de slluire a sfineniei i a srciei n duh. 2. D-mi mie" Peasna HI eptimea (apte stihuri) - cereri ale darurilor ntru mngierea lipsei i a izvoarelor pocinei. 3. "Sfinita" Peasna IV Octava celor ce, prin despti- mire, cu blndee vor s ajung la odihna Sfintei Isihii. Trezvia (opt stihuri). 4. "Rugciune" Peasna V Nou. Numrul cel desvrit treimic (nou stihuri). Foamea i setea de harul Rugciunii de tain i ntru binecuvntare.
176

5. "Cm rom" Peasna VI Exametria (ase stihuri). ase, numrul omului care se vrea milostivit cu boteztoarea lucrare a Duhului Sfnt, bucuria lacrimilor harice. 6. De osrdie" Peasna VUI. Umbra aceluiai Nou treimic. Trei simt sus n cer i trei sunt jos care mrturisesc pre pmnt: Duhul, apa i sngele, i aceste trei una sunt n mrturia lor. Oglindirea treimic a Celor Trei de sus, Care una sunt, n unitatea treimic a Omului, care nate sinergia i sdete n inima curat a lui: Vederea lui Dumnezeu (nou stihuri care bat din aripa harului i din cea a libertii). 7. "A Darului" Peasna VIE Aceeai eptime (apte stihuri). Acea tcere rodit i panic a Fiilor lui Dumnezeu, care se revars ca un preaplin negrit. 8. "De nelepciune" Peasna IX (ciclu perfect de ntrupare lucrat pe XIV chenare) patrusprezece stihiri, de dou ori apte suiri. Smerita cugetare, gndirea desvrit a ngerilor, oglind a nelepciunii dumnezeieti cu care s ne acoperim. Smerita cugetare - roada i mama tuturor virtuilor duhovniceti. Trup dumnezeiesc. [Manuscris neterminat (N. ed.)] SFNTUL VASILE CEL MARE DESPRE RUGCIUNE (Din Omilia V, 3-4. P. G. t. XXXI, coloan 244-245) "Rugciunea este cererea unei binefaceri a lui Dumnezeu, de ctre un suflet evlavios. Dar cererea nu trebuie s o mrgenim numai la cuvinte. Hotrt, Domnul Dumnezeu nu are nevoie s i inem cuvntri: El tie chiar atunci cnd noi nu

cerem nimic, ce ne este spre folos ". "Rugciunea nu st dar, n formule: ea mai curnd e n rdcina de gnd a sufletului i e un anume fel de vieuire virtuoas, care ptrunde prin viaa noastr toat ". [Numai aa vom ajunge s supunem trirea noastr ntreag, de fiecare clip, rugciunii, ca o fapt pururea ntins la Dumnezeu.] "De te aezi la mas, tu te roag; lund pinea n mn, d mulumit Celui ce i-a dat-o; i ntrete slbiciunea ta trupeasc din puin vin, adu-i aminte de Acela prin care darul acesta s-a fcut ca s-i veseleti tu inima ta i s-i uurezi neputinele. Nevoia de a mnca a trecut? Amintirea binefctorului s nu treac cumva! Cnd i pui tu cel dinti vemnt, mulmete Celui ce te-a nstrit cu el, cnd te mbraci cu mantia, haina ta dinafar, adaug nc la dragostea cea de Dumnezeu, Care ne nvrednicete cu mbrcminte potrivit pentru iarn i var, s ne ocroteasc viaa sau s ne acopere ruinea goliciunii. S-a asfinit ziua? Suie-i tu mulmirile Celui ce te-a druit cu soarele, pentru muncile din zi, i care-i pune focul la ndemn i-i pleac grija Lui i ctre nevoile tale celelalte. Dar pre noapte s o faci tu s-i pricinuiasc i alte prilejuri de rugciune. Uit-te la cer, uimete-te de frumuseea stelelor i suie-i rugciunea Domnului i Prea naltului Meter care a lucrat lumea asta i care pe toate le-a fcut cu atta nelepciune. Iar cnd vezi c ntreaga fire s-a druit adormirii, din nou slvete-L cu rugciunea ta pre Cel ce, aproape fr de voia nostr cu somnul ne uureaz de oboseala dobortoare i ne mprospteaz, dup puin odihn, vlaga puterilor noastre. Noaptea ns, s nu ajung s-i fie n ntregime numai partea somnului i s nu ngdui ca o aa toropeal lipsit de lumina cugetului s fac din jumtatea vieii tale ceva zadarnic.
178

Dimpotriv, vremea nopii tu mparte-o ntre somn i rugciune; i mai mult nc, chiar pre somnul tu nsui s i-1 preschimbi n lucrare de evlavie. De multe ori, nu tim n ce chip imaginile visului nu strnt dect restul, drojdia grijilor de peste zi. Prin urmare, cum ne e ndeletnicirea, hotrt, tot aa ne va fi vremea dintre somn i nesomn. Prin urmare, vei ajunge s te rogi fr vreo ntrerupere numai cnd rugciunea ta nu se va mulmi cu zicerea de formule i dac, dimpotriv te vei ine adnc unit lui Dumnezeu n ntreaga curgere a existenei tale, aa nct s faci din viaa ta o rugciune nencetat". Traducere de Sandu Tudor
AL PREACUVIOSULUI PRINTE EVAGRIE DIN PONT CUVNT DESPRE RUGCIUNE

Predoslovie Ardeam n vpaia pgubitoarelor patimi, cnd, dup obicei, numai atingerea evlavioasei tale scrisori m-a potolit; mi se zbtea mintea n cele mai din urm nemernicii, dar tu, urmnd n chip fericit pilda marelui nostru povuitor i dascl mi-ai lecuit-o din nou. i nu e de mirare, fiindc pururea alegerea ta a fost cea mai bun, ca aceea a blagoslovitului Iacov; c, dup ce ai slujit n credin ca s i se dea pe Rahila ai primit pre Lia i tu nc mai strui i pentru cea dorit, ca unul ce ai mplinit pentru ea cei apte ani nvoii. (Gen. 29,25) Ct despre mine, nu voi tgdui, c, ostenindu-m o noapte ntreag, nu am prins nimic. Cu toate acestea, la

cuvntul tu am mai azvrlit mrjile i am vnat mulime de peti, nu prea mari mi pare, dar la numr o sut cincizeci i trei; i i-i trimit n panerul dragostei cu un numr la fel de capete, porunca ta mplinind. Este uimitor i tare rvnesc minunata ta pornire, care i d dorina att de vie spre a avea aceste capete despre rugciune. Tu, ns, nu le doreti numai pe acestea, pe care cu uurin le poi purta n mn i care i au fiina lor pe pergament doar datorit cemelei, ci i sunt dragi i celelalte, care n cuget se ntemeiaz prin dragoste i nepomenire de ru.

180

i de vreme ce dup spusa preaneleptului Iisus al lui Sirah: toate sunt n pereche, unul stnd potriva altuia (Sirah 42, 31), primete darul meu att dup slav ct i n duh. i dai seama c, aa precum se cuvine, nelegerea st mai presus de slov: nelegerea de va lipsi nici slova nu va mai fi. De aceea i chipul rugciunii, i el are o dorire a sa: unul din chipuri e cel ce lucreaz, iar cellalt e de vedere, de contemplare; asemenea i n privina numerelor, avem o ctime ce vine prin pipire i o ctime ce vine prin neles. mprit-am dar i acest cuvnt despre rugciune n o sut cincizeci i trei de pri; i trimit o hran cu adevrat evangheliceasc. Vei afla aici toate ncntrile unui numr simbolic: aa figura triunghiului i cea a exagonului, ntia nfind sfnta doctrin a Treimii, a doua cuprinde rnduiala acestei lumi. Numrul o sut prin el nsui e ptrat, iar numrul cincizeci i trei este ptrat i sferic, fiindc douzeci i opt e ptrat, iar douzeci i cinci sferic, fcut din cinci ori cinci. Ai prin urmare, o figur ptrat pentru ptrimea virtuilor; i una rotund pentru cunoaterea adnc i neleapt a lumei de acum, alctuit din numrul douzeci i cinci din pricina curgerii rotunde a timpului. Fiindc, ntr-adevr, sptmna urmeaz sptmnii, luna urmeaz lunii, anul urmeaz anului, iar anotimpul dup anotimp, precum vedem la micarea soarelui i a lunii, a primverii, verii i a celorlalte ce le urmeaz. Prin numrul triunghiular, vei putea afla n simbol gnoza Sfintei Treimi. Privind ntr-un alt chip: dac iei numrul 153 ca drept triunghiular din pricina celor trei cifre, [1 - pentru trirea practic - praxis - pentru c una e de fapt, n ciuda mpririlor sale; 5=contemplarea natural, din pricina celor cinci simuri, i 3 Sfnta Treime], ceea ce face s cugei la practic, contemplaia natural i teologie; sau, credin, ndejde i dragoste corespunznd cu aurul, argintul i pietrele nestemate. Iat, [dar care este] nsemntatea numrului [acesta].
181

Ct despre aceste capete n ele nsele, nu dispreui nfiarea lor smerit; tu te vei potrivi lor ca unul ce ti tot aa de bine i a te stura i a te lipsi (FU. 4,12), i s-i aduci aminte de Acela care pe cei doi bnui ai vduvei nu i-a aruncat, ci dimpotriv, chiar mai presus de bogia multor altora, cu bunvoin mult i-a primit (Mc. XII 41-44). Iar tu, cum i este cunoscut ceea ce este rodul bunvoinei i al dragostei, pstreaz-1 pentru adevraii ti frai, iar acum roag-te i pentru schilavul de mine ca el s se tmduiasc i lundu-i targa s umble prin puterea de har a lui Hristos, Dumnezeul nostru cel adevrat, cruia slav fie dat n veacul veacurilor. Amin. 1 De voiete cineva s pregteasc parfum cu bun mireasm, s pun la un loc, dup Lege, n pri deopotriv: tmie strvezie, balsam de scorioar, halvan i smirn (Exod. 30, 34); aa i ptrarul virtuilor, dac ele au o msur potrivit i o bun cumpnire, mintea nu mai poate s fie nelat. 2 Sufletul de s-a curit prin mplinirea toat a virtuilor face s fie cu necltire pre chibzuiala minii i e n stare s-i izvodeasc i statornicia pe care o rvnete. 3 i este oare rugciunea ta vorbirea minii cu Dumnezeu; starea aceea de care cugetul are nevoie ca s poat fr abatere s neasc i s ajung pn la Dumnezeul su, spre a cuvnta cu El fr de vreun mijlocitor? 4 Dac la Rugul cel Aprins, cnd Moisi a ispitit a se apropia, a fost oprit pn ce nu i-a dezlegat nclmintea din picioare, cum oare, tu, care vrei s vezi pre Cel ce-i mai presus de orice 182de toat gndirea ta cugetare i simire, nu te dezlegi

mptimat? 5 Mai nti, te roag tu pentru luarea n dar a lacrimilor, ca s nmoi cu ele prin cina ta mpietrirea pe care o pori n suflet i, mrturisind mpotriva ta nsui, toate frdelegile tale ctre Domnul, s te nvredniceti de iertarea Lui.

6
Tu afl care este ntrebuinarea lacrimilor, cea spre ctig la toate cererile tale, fiindc tare se bucur Domnul tu s primeasc nlcrimri de rugciune. 7 Chiar fntni de lacrimi de vei fi vrsat la rugciune, s nu te nali pentru aceasta nicidecum n sinea ta; rugciunea pentru c a primit o ajutorin, tu poi cu mai mare rvn a mrturisi pcatele tale i milostiv s-L faci pre Domnul cu lacrimile tale.

8 Tu s nu schimbi ns n patim leacul mpotriva patimilor; ar fi s trezeti nc mai mult mnia Dttorului de har; muli din cei ce au plns asupra pcatelor lor, pentru c au uitat nelesul i rostul lacrimilor, au fost cuprini de nebunie i s-au pierdut pre ei.
9 Pstreaz-te dar n vlaga toat i roag-te cu trie; de la griji i de la toate gndurile ce vin peste tine, n- toarce-te, pentru c ele te bntuie i te tulbur i i zdrnicesc puterea. 10 Cnd diavolii te vd nflcrat gata pentru ruga cea adevrat, atunci ei i strecoar gndul unor anumite lucruri, ca i cum ele i-ar fi de grabnic nevoie; dup aceasta, repede i fur aducerea ta aminte, pomindui mintea n cutarea 183

acestora, i, cum ea nu le afl, se necjete i te umple de mhnire. i dup aceasta, tocmai n toiul cel de rugciune i aduc ei aminte de cele pe care le cutai n cercetarea i amintirile tale; aa nct mintea slbindu-se cu asemenea risipiri, s nu-i mai poat agonisi o rugciune de bun road. 11 Trudete-te, mintea s-i pui surd i mut la rugciune; numai aa te vei putea ruga. 12 Cnd te ntmpin ispita sau vreo alt protivnicie i tu i-ai ieit din firea ta, i i simi mnia gata s se rzbune sau s izbucneasc n vorbe, adu-i aminte atunci de rugciunea ta, precum i de judecata ei care te ateapt, i ndat pornirea cea neornduit din tine se va alina. 13 Toate cte vei face din rzbunare asupra fratelui tu ce te-a asuprit pe tine, toate piatr de poticnire i sunt la vremea rugciunii. 14 Rugciunea este vlstarul gingiei i al buntii din inim. 15 Rugciunea este prinoasa de road a bucuriei i a binefacerilor. 16 Rugciunea este izbvirea mhnirii i a dezndejdii. 17 "Du-te i vinde-i toate averile tale i le d sracilor" (Mat. 19,21), i, lundu-i crucea ta, te leapd 184 i de tine nsui" (Mat.

16, 24), ca s poi fr de risipire s-i faci rugciunea. 18 Dac voieti spre laud a te ruga, tgduiete-te pre tine nsui la tot ceasul; primete s nduri tot felul de necazuri i cu nelepciune ntoarce-le pre acestea spre folos, numai din dragoste pentru rugciunea ta. 19 i pentru toat rutatea primit i ndurat dintr-o neleapt cugetare, rod la rugciune i se va da. De voieti s te rogi cum trebuie, nu ntrista niciun suflet; iar de nu, n deert tu goneti. 21 S-a zis: las-i darul tu n faa Altarului i mergi de te mpac mai nti cu fratele tu." (Mat. 5, 24); numai atunci vino, i te vei ruga n pacea toat. Fiindc aducerea aminte a gndurilor de ur orbete, n cel ce se roag, cea mai nalt nsuire a cugetului i i ntunec rugciunile sale.

22 Cei ce-i grmdesc nluntrul lor suprri i uri i i nchipuie c se i roag sunt asemenea cu cei ce scot ap ca s o toarne ntr-un ulcior gurit.
23 De vei fi pururea rbdtorul, te vei ruga cu bucurie n rugciune. 24 Uneori, pe cnd tu te vei ruga dup cum e mai bine, i se va nfia prilejul ca s te socoteti cu totul ndreptit n ntrebuinarea mniei tale; ns, dup adevr, niciodat mnia ta asupra aproapelui nu este ndreptit. Caut dar bine i descoper c i este cu putin s-i rosteti 185 pricina ta i fr de

mnie. ntrebuineaz-i toate iscusinele tale ca s nu mai izbucneti n mnie. 25 Ia seama ca nu cumva, din ndreptirea de a vindeca pe un altul, s ajungi tu nsui de nevindecat i s dai o lovitur de moarte rugciunii tale. Curindu-te de mnie, neprihnire vei afla i iscusit cu tine nsui te vei dovedi la toat nelarea de sine, i te vei numra printre cei ce au rugciune. 27 narmndu-te mpotriva mniei, s nu te ngdui niciodat de poft biruit; pentru c ea e aceea care aduce prilejurile mniei; i din aceasta se tulbur ochiul minii, prdndu-te astfel singur de bun-starea rugciunii. 28 Nu te ruga doar cu prelnic nfiare dinafar, ci ntoarcei mintea cu mare grij ctre simirile adnci ale rugciunii duhovniceti. 29 Uneori, fulgertor, numai de te vei aeza la rugciune, i sporit te vei ruga; alteori, dimpotriv, cu toate c tu foarte te-ai ostenit, nu i vei ajunge inta; aceasta pentru c tu caui nc i mai rvnitor s ajungi la biruin i s o stpneti ferit de tot cel ce ar vrea s o fure. 30 Cnd ngerul vine de fa, dintr-o dat toi ispititorii care ne suprau se terg, i mintea se afl ntr-o larg uurare i poate s se roage cu vioiciune. Alteori, dimpotriv, rzboiul cel obinuit se ncleteaz cu totul asupra noastr, iar mintea se zbate de nu 186Aceasta pentru c ea smai are rgazul nici s-i ridice privirea.

26 de va cuta mai ndelung, va a robit feluritelor patimi. i totui, afla, iar de va bate mai struitor i se va deschide. ,,. 31 Nu te ruga s i se mplineasc voile tale, pentru c ele nu glsuiesc cuviincios potrivite voinei lui Dumnezeu. Ci mai curnd, aa precum ai tu nvtura primit, roag-te grind: Fac-se voia Ta ntru mine" (Mat. 6,10) i nc: la tot lucrul s ceri ca voia Lui s se fac. El e cel ce vrea binele i folos sufletului tu, pe cnd prin tine, tu nsui nu caui cu tot dinadinsul aceasta.

32 De multe ori, n rugciunile mele, am cerut s se fac ceea ce eu socoteam pentru mine bun; m ndrtniceam n cererea mea, ntr-un chip lipsit de minte, silind voia lui Dumnezeu, fr a m drui proniei Sale, i s rnduiasc mai curnd El singur, ceea ce tia El c-mi este spre folos; i aa cererea mplinindu-se, mare mi-era dezamgirea, c am cerut de la dnsul s mi se fac voia mea, fiindc, protivnic, lucrul cerut nu era aa precum mi-1 nchipuisem eu. 33 Ce altceva este bun afar de Dumnezeu? S ne d- ruim aadar voii lui cu toate cele ale noastre, i ct de bine va fi nou. Cel bun, fr ndoial este i Rspltitor cu darurile cele mai bune. 34 Nu te ntrista dac nu primeti dintr-odat de la Dumnezeu ce ai cerut; fiindc El voiete s-i dea nc un bine mult med mare, prin chiar aceast struire a ateptrii tale lng El, la rugciune. C ce poate fi mai nalt, ntr-adevr, dect a vorbi cu Dumnezeu i n singurtatea cugetului, s ne ndeletnicim a fi mpreun cu El. 35
187

Rugciunea, fr de risipire, e cea mai nalt nelegere a 42 minii ctre Dumnezeu. cugetului; rugciunea este suirea 36 De rvneti rugciunea, leapd-te de toate, ca peste toate s ai tu stpnire. 37 S te rogi, mai nti, de patimi s te izbveti; al doilea, de netiina toat s te lmureti; iar al treilea, de ispitire sau prsire s nu te biruieti. 38 n rugciunea ta caut numai Dreptatea i mpria, adic virtutea i gnoza, iar toate celelalte se vor aduga ie. 39 Nu este cu dreptate a te ruga numai pentru curia ta, ci i pentru tot cel ce este de un neam cu tine, n aa chip, ca s te asemeni la obiceiuri cu ngerii. 40 Cerceteaz-te pe tine la rugciune, dac n adevr tu te pstrezi n faa lui Dumnezeu, sau dac nu cumva, nvins de lauda oamenilor i vnat de dorina de a ctiga, nu te slujeti de lungimea rugciunii ca de un acopermnt al nelrii. 41 Fie mpreun cu fraii de te vei ruga sau fie deosebit numai tu, silete-te nu din deprinderea unui obicei al tu s te rogi, ci cu simirea inimii tale. Semnul cu adevrat al rugciunii este o cuviin cucernic nsoit de cin i de durerea sufletului, cu mrturisirea grealelor n suspinrile cele neauzite. 43 Mintea ta dac, privete nc mprejur n timpul rugciunii tale, nu se roag ca un monah ales, ci este nc lumeasc, legat
188

de mpodobirile cortului de afar. 44 Cnd te rogi, inei amintirea sub paz tare, n aa fel, ca n loc s te nrureasc prin cele ptimae ale ei, s te ajute la cunoaterea lucrrii tale; pentru c mintea are o grozav nclinare s se lase furat de amintire n timpul rugciunii. 45 Amintirea i scoate n fa, cnd te rogi, sau vreo nlucire a trecutului sau noi griji, sau chipul aceluia ce i-a pricinuit vreo nemulumire. 46 Grozav de pizmuitor este diavolul fa de omul n rugciune, i l uneltete prin toate meteugurile lui ca s ajung s-i ntineze inta. Nu nceteaz astfel s-i strneasc din amintire felurite icoane sau s-i rscoleasc prin trup tot felul de patimi i aa s izbuteasc s pun o stavil pornirii acesteia att de minunate, alergrii la Dumnezeu. 47 Cnd dup multe ncercri viclenitorul diavol nu a izbutit s mpiedice rugciunea celui srguitor, el d napoi puin, dar rbufnete iar, peste cel ce vrea s se roage, i fie c l aprinde spre vreo iuime luntric, s-i sparg buna stare sufleteasc statornicit n el prin rugciune, fie c l isc spre vreo poft dobitoceasc ca s-i pngreasc astfel cugetul. 48 De ai ajuns s te rogi cum se cuvine, s te atepi i la cele ce nu se cuvin; dar ine paz cu brbie, ca s nu pierzi roada rugciunii. C spre aceasta, dintru nceputuri, ai i fost rnduit: a lucra i a pzi" (Fac. 2,15). Aadar, lucrnd, nu lsa fr veghe 189 munca ta; iar de nu,

nimic nu folosete rugndu-te. 42 49 Tot rzboiul care se ncinge ntre noi i ntre necuratele duhuri, nu e dus pentru nimic altceva dect pentru rugciunea cea duhovniceasc. Fiindc ea le este lor n- praznic i hd; iar nou ne este izbvitoare i preadrag. 50 Ce nsemntate are pentru diavoli de a trezi n noi lcomia pntecelui, curvia, iubirea de argini, mnia, inerea de minte a rului i a celorlalte patimi? Numai atta: ca mintea noastr, Mgreunndu-se cu ele, s nu mai aib puterea de a se ruga cum se cuvine. C npduind n noi stpnitoare pornirile laturii noastre necugetate, o mpiedic s se mai mite cu nelegere limpede i s mai nzuiasc s ajung la Cuvntul lui Dumnezeu. 51 Noi mergem spre virtute n virtutea unor nelesuri", unor tlcuri" pe care le poart fpturile n ele; iar spre acestea ne ndrumm n vederea Marelui neles, Domnul,

190

Care le-a dat fiin; ct despre El, Acesta obinuiete s Se arate n starea de rugciune. 52 Starea de rugciune e o nencetat pornire fr patim, care, din dragostea cea mai presus de toate, rpete spre culmile duhovniceti mintea nflcrat de nelepciunea dumnezeiasc. 53 Nu numai mnia i pofta trebuie s-i stpneasc, cel ce, cu adevrat, are dorire s se roage, ci nc trebuie s se ntemeieze pe sine dincolo de orice nelegere ptima. 54 Cine iubete pe Dumnezeu, nencetat st de vorb cu El, aa cum ar sta cu un tat, dezbrcndu-se de toat nelepciunea cea mptimat. 55 Nu prin aceea c a dobndit desptimirea - adic apatia cineva se roag cu adevrat; fiindc el poate nc s struie h nite cugetri subiri, s fie furat de desfurarea lor, i aa s rmn departe de Dumnezeu. 56 i chiar dac mintea a ajuns s se ndeletniceasc numai cu ideile cele simple ale lucrurilor, nc nu a ajuns locul rugciunii, fiindc n chipul acesta ea poate s rmn nentrerupt n contemplarea lucrurilor, s se umple cu nelesurile lor, care, cu toate c sunt nite simple idei, totui, ntruct sunt priviri asupra lucrurilor, pecetluiesc n minte o form, care o lunec departe de la Dumnezeu. i mintea mcar de sine nc mai sus de aceast contemplare care este vedenie a firii cei de trup, nu are nc, n chip desvrit, vederea locului lui Dumnezeu; ea se poate opri la
191

62

tiina celor nelegtoare i aa s cad prta la felurimea acestora. 58 De voieti a te ruga, de Dumnezeu ai tu trebuin, de cel care d rugciunea prin care te rogi. Cheam-1 dar pre El i zicnd: Sfineasc-se Numele Tu, vie mpria Ta" (Mat. 6, 910 ), asta nseamn c zici: Duhul Sfnt i Unul-nscut, Fiul Tu. Fiindc aa este chiar nvtura Lui cnd a zis: n Duh i n Adevr se cade a ne nchina Printelui." (Is. 4,24) 59 Cel ce n Duh i Adevr suie rugndu-se, nu-i mai mprumut de la fpturi preamrirea pe care o d Fptuitorului, ci la nsui Dumnezeu preamrete pe Dumnezeu. 60 Dac tu eti teolog, te vei ruga cu adevrat, iar de te rogi cu adevrat, tu eti teolog. 61 Numai cnd mintea, din dor nflcrat de Dumnezeu, pe nesimite se desprinde, ntr-un anume fel de la trup i i azvrle toate cugetele care vin din simuri, din amintire sau din nsi toanele firii i se umple dintr-o dat de mare evlavie i bucurie, atunci s te socoteti c te-ai apropiat de hotarele rugciunii. Duhul Sfnt, mpreun suferind de neputina noastr, vine ctre noi nc pe cnd suntem n necurenie: s ne afle doar mintea rugndu-se cu dorirea rugciunii adevrate, i El se aaz nluntrul ei, i nimicete hoardele de gnduri i nelesuri care i dau rzboi, i o duce cu El spre preaplinul de

192

57

dragoste a Rugciunii duhovniceti. 63 Pe cnd cei strini se slujesc de schimbrile nestatornice ale trupului ca s strecoare minii gnduri, nelesuri sau vederi n cuget, Domnul lucreaz dimpotriv: se a- az de-a dreptul n plinul minii, pune acolo n ea, dup voia Lui cunoaterea. 64 Nimeni, legndu-se de rugciunea cea adevrat, dar rmnnd i cu pornirea mniei sau inerea minte a rului, nu se poate feri de adevrata nebunie. Pentru c el este asemenea omului care vrea s aib vedere ager, dar care i smulge ochii. 65 Dac tu ii s ai rugciunea, atunci s nu faci nimic din cele ce nu se potrivesc rugciunii, i aa Dumnezeu s se apropie i s cltoreasc mpreun cu tine.

66 Rugndu-te, nu-i furi vreun chip al Dumnezeirii i nici nu ngdui minii tale s se potriveasc la ntiprirea vreunei alte forme; ci apropie-te n chip nematerial de acela ce este nematerial i vei nelege. 67 Fii ager la cursele vrjmailor. Se ntmpl uneori, pe cnd te rogi n chipul cel mai curat i netulburat cu putin, ca fulgertor s i se iveasc n fa o form necunoscut i strin i care s te fac s i se par c Dumnezeirea e acolo i s-i dea ndemnul s hclini s iei drept Dumnezeire17 mrgenirea
17 Esena sau firea comun a lui Dumnezeu (Preot Prof. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodoxa, EIBMBOR, 1994, p. 138).

193

aceea care i s-a vdit ochilor pe neateptate. Dar, nu, Dumnezeirea este fr de cantitate i nici chip nu are.

68 Cnd pizmuitorul diavol nu ne mai poate pune n micare amintirea, la vremea rugciunii, atunci, printr-o siluire a strii celei fireti a trupului, ridic naintea minii o neneleas nluc ca s o fac prin aceasta s-i ntipreasc ta ea o anume form; iar mintea, pentru c din obinuin i are petrecerea printre icoanele cugetrii, cu uurin se las subjugat, i aa, ea, cea care nzuia spre nemateriala cunoatere a gnozei fr de form, se las amgit lund fumul drept lumin.
69 Pstreaz-te la starea de trezie, ferindu-i mintea de la orice fel de gnd n vremea rugciunii, ca aceasta s fie statornic i ntru linite potrivit. F aa, i atunci, Cel ce ptimete laolalt cu cei netiutori te va cerceta de asemenea i pe tine, i vei primi i tu darul de rugciune cel atot-strlucitor. 70 N-ai s ajungi s fii vrednic de rugciunea cea neprihnit ct vreme eti mpletit cu cele materiale i bntuit de necurmate griji; fiindc rugciunea este tcerea cea dincolo de gnduri. 71 Aa cum legat nu poi alerga, aa nici mintea cea roab la patimi nu este n stare s descopere locul rugciunii duhovniceti, fiindc e hruit mereu sub nrurirea gndurilor de patim i nu poate s se pstreze n starea
Termenul poate fi ntlnit adesea i cu sensurile: Dumnezeu Treime sau calitatea de a fi Dumnezeu. 194

denecltiie. 72 Cnd ns mintea a ajuns rugciunea cea neprihnit i adevrat, diavolii nu mai vin asupra ei prin partea cea de-astnga, ci prin cea de-a dreapta. Ei i pun nainte o vedere neltoare despre Dumnezeu, dup un chip plcut simurilor, aa ca s-l fac s cread c a ajuns cu desvrire pn la inta rugciunii. Dar aceasta, aa precum spunea un minunat brbat al gnozei, nu e dect o lucrare din patima mririi dearte, ct i a unui diavol care prin atingerile lui face s ne plpie venele n creier. 73 Socotesc c diavolul, atingndu-se de partea aceasta ce am zis mai sus, ntoarce lumina minii dup socoteala sa, i, n chipul acesta, patima mririi dearte intr n felul su anumit de a cugeta i aduce mintea s rstlmceasc n chip zpcit tiina cea dumnezeiasc i esenial. i imul ca acesta cum la treapta la care se afl nu mai este ncercat de patimile trupeti i necurate, ci are putina s se roage cu adevrat n curie, cuget c nicio lucrare vrjma nu mai poate s nrureasc asupra lui. Din pricina aceasta, e nclinat el s cread drept artare dumnezeiasc, lucrarea svrit n el de diavol, cel care i-a ntins aceast nfricotoare curs, i care, precum am spus, nu se petrece dect n creier prin gingaa schimbare de lumin care se mbin cu el i & d n felul acesta forma pe care o vrea. 74 ngerul lui Dumnezeu de se ivete spulber numai cu un cuvnt, toat aceast lucrare ce s-a uneltit la lun- trul nostru i ne ntoarce din nou lumina minii la lucrarea cea fr rtcire. 75
195

Apocalipsul, cnd vorbete de ngerul care a luat tmie ca s o adauge la rugciunile sfinilor, socotesc c ne destinuiete tocmai despre acest har care se lucreaz prin nger. El este, fr ndoial, cel ce ne mprtete cunotina adevratei rugciuni; aa nct mintea de acum e n afar de orice nfrngere sau suprare. 76 Nstrapele cele cu tmie se zice c sunt rugciunile sfinilor, pe care le aduc cei douzeci i patru de btrni. 77 Dar nstrapa trebuie s fie neleas prietenia cu Dumnezeu, adic iubirea cea desvrit i duhovniceasc n care rugciunea ajunge nfptuit n Duh i Adevr. 78 Dac i se pare c tu nu mai ai nevoie de lacrimi pentru pcate, la rugciunea ta, d-i tu seama ct de departe eti de Dumnezeu, cnd de fapt ar trebui s fii pururi n El, i n chipul acesta s ajungi s plngi iar, cu i mai mult nfocare. 79 Fr ndoial, dac ai luat cunotin de adevrata ta msur, plngerea cinei i va fi mai uoar, mhnin- du-te adnc de nevredinicia ta ca Isaia: Cum adic necurat fiind i avnd buze spurcate, trind n mijlocul unui aa popor, adic printre dumani, ndrzneti tu s te nfiezi Domnului Sabaot?" (Is. 6,5) 80 Atunci cnd te rogi cu smerenie, mult ncredere vei dobndi; ca pe Daniel te vor nsoi ngerii, iar taina celor nenelese se va lumina.
196

81 Cunoatei, dar, c sfinii ngeri ne aduc ndemn la rugciune i stau alturi de noi, bucurndu-se i rugn- du-se i ei pentru noi. De aceea, dac ne artm nepstori i ne lsm prini de gnduri strine, i mhnim nespus, fiindc pe cnd ei lupt cu atta putere pentru noi nine, noi nici mcar nu ncercm a ndupleca pe Dumnezeu pentru noi, ci, dispreuind cu totul slujirea aceasta ce ne-o fac ei, l prsim pe Dumnezeu, Domnul lor, i ne ducem s ne ntlnim cu diavolii cei necurai. Roag-te dup cuviin i fr tulburare, mplinete cntarea psalmilor cu nelegere i cu msur, i vei fi ca un pui de vultur care plutete pe nlimi. 83 Cntarea psalmilor doboar patimile i stinge neastmprul trupului. Fiindc rugciunea face s i se pun n micarea minii puterile care i sunt proprii. 84 Rugciunea este lucrarea cea mai bine nimerit cu cinstea cea nalt a minii, cu alte cuvinte, este cea mai desvrit i mai curat ntrebuinare a ei. 85 Cntarea psalmilor - psalmodia - e roaba nelepciunii cea cu multe forme; iar rugciunea este nceputul muzical preludiul Sfintei Gnoze - cunoaterea nematerial i uniform.

86 Gnoza - sau cunoaterea duhovniceasc - este tot ce poate fi mai minunat; fiindc ea este laolalt lucrtoare cu rugciunea, trezind din adormire puterea cugettoare a minii, suind-o pn la nalta vedere - la contemplarea cunotinei de
197

Dumnezeu.

88

87 Dac tu nc nu ai primit harisma rugciunii sau cea a psalmodiei, strui, ndrtnicete-te, i o vei primi. "i le-a spus i pilda lor, ca s le arate ce se cade a se ruga pururi i s nu slbeasc deloc". (Luca 18, 1) Prin urmare nu slbi defel, fiind n ateptare, nici nu te descuraja, dac nu ai primit; vei primi la urm. Fiindc El a adugat la pild ncheierea aceasta: Deci n-am team de Dumnezeu i nici de oameni nu-mi pas, dar, din pricina suprrii pe care mi-o face femeia aceasta, i voi face dreptate". Aadar, i Dumnezeu va face grabnic dreptate, celor ce strig ctre El ziua i noaptea" (Luca 18, 4-5, 7), struitor. ndrznete aadar deplin, i ndrzete-te tare n sfnta rugciune. 89 Nu te hotr ca pe cele ale tale s le rnduieti tu dup cugetul tu, ci dup bunvoina lui Dumnezeu; i atunci, vei fi netulburat i plin de recunotin la rugciunea ta. 89 Chiar dac i se pare c eti unit cu Dumnezeu, vegheaz spre diavolul curviei; fiindc el este tare n vicleug i nespus de pizmuitor. i se socotete pe sine a fi mai ager i mai iste dect iuimea i trezia minii tale i ta stare s o trag dup el departe de la Dumnezeu, tocmai atunci cnd ea st naintea Lui mai cu evlavie cinstitoare.

91 Dac te ndeletniceti cu rugciunea, pregtete-te i la nvlirea dracilor i s le nduri cu tot curajul biciurile; fiindc ei se vor azvrli ca fiarele slbatice asupra ta i i vor pune la
198

chin tot trupul.

88

199

96 92 Ca un lupttor ncercat, fii pregtit mai dinainte. Nu tresri chiar dac dintr-o dat nluca i se va arta, nu te tulbura chiar dac sabie care se nfige n tine vei vedea, sau fulger care i va strpunge vederea, nu-i pierde tria sufletului chiar dac strigoi spimnttor i sngeros i se va nfia. Pstreaz-te neabtut i i f mai departe sfnta mrturisire, i vei trece cu inim uoar ncercarea vrjmailor.

93 Cel ce ndur deplin ncercrile ajunge i la mngiere; iar cel ce se pstreaz nezdruncinat n cele neplcute nu se va lipsi nici de cele ale bucuriei. 94 Ia seama, s nu te amgeasc dracii cei ri cu vreo vedenie; ci fii cu luare-aminte; ntoarce-te la rugciune i cheam pe Dumnezeu, iar dac acest gnd de ncercare vine de la El, El nsui s te lumineze; iar de nu, s vin grabnic i s izgoneasc neltorul. Ai ncredere, cinii nu vor putea ine la aceasta; dac tu te druieti cu nfocare dumnezeietii vorbiri, atunci fr ncetare, n chip nevzut i fr a se arta, puterea lui Dumnezeu i va biciui i i va alunga departe. 95 E bine ca tu s nu fii necunosctor nici al vicleugului urmtor, cnd este nevoie, s mpri dracii ntre ei; dac tu ncerci s ceri ajutor mpotriva unora din ei, vin alii, sub form ngereasc i izgonesc pe cei dinti: aceasta numai pentru ca tu s te neli n privina lor, n- chipuindu-i c sunt, ntr-adevr, sfinii ngeri. Tu strduiete-te ns s-i agoniseti mult-smerita cugetare i brbie deplin i atunci rutatea lor nu se va atinge de sufletul tu; nici nenorocire nu se va apropia de cortul tu, c El va porunci ngerilor pentru tine, ca ei s te pzeasc"
200

(Ps. 90,11) iar ngerii, ta chip nevzut vor alunga de la tine toate uneltirile protivnice. 97 Cel ce e ndeletnicit cu rugciunea curat va avizi: sunete i spargeri, glasuri i ocri; dar s nu-i piard cumptul, nici s-i slbeasc cugetul, zicnd ctre Dumnezeu: Nu m voi teme de nici un ru, cci Tu eti cu mine " (Ps. 22,4) i alte cuvinte asemenea. 98 n timpul acestui fel de ispit tu ntrebuineaz rugciunea cea scurt i arztoare. 99 Diavolii dac te amenin, izbucnind pe neateptate ta vzduh, s-i ngrozeasc i s-i zpceasc mintea, nu te nfricoa i s nu le dai nici mcar atenie la ameninrile lor nspimnttoare. Ei se tem de tine, i de aceea ncearc anume ca s vad dac tu te mai ngrijeti de ei sau ai ajuns s-i dispreuieti cu desvrire. 100 Dac, n rugciunea ta, tu stai naintea Ivii Dumnezeu, Atotputernicul, Atotziditorul i Atotiitorul, atunci pentru ce ta aceast nfiare a ta i aduci atta neghiobie i nesocotin, fa de El, nct ajungi s tremuri de fiic de nite nari i gngnii? Au nu ai auzit pe acela care zice: De Domnul Dumnezeul tu s te temi" (Deut. 10,20), sau de asemenea: De El, de Faa puterii Lui, toate se vor cutremura i se vor cltina" (Icni 2,10). i aa i celelalte. 101 Precum pinea este hran trupului, iar virtutea este hrana sufletului, aa rugciunea duhovniceasc este hrana cugetului 201 nostru.

96 102 Nu ca fariseul s te rogi, ci ca vameul te roag la locul cel preasfnt al rugciunii, aa nct i tu s fii ndreptat de ctre Domnul.

103 Fii cu mare bgare de seam s nu te rogi mpotriva cuiva la rugciunea ta; ar fi s drmi pe cele ce vrei s le zideti i s faci din rugciunea ta o urciune. 104 Datornicul cu zece mii de talani s te slujeasc pe tine cu nvtura lui, c de nu vei ierta celui ce i este dator, nu vei dobndi nici tu iertare. Este scris: i l-au dat pe el pe mna clilor." 105 Nu lua n seam nevoile trupului cnd ai intrat n plinul rugciunii, ca nu cumva neptura de purice sau de pduche, de nar sau de musc s te pgubeasc tocmai de ctigul cel mare al rugciunii. 106 S-a ntmplat la noi, c unuia din sfinii care struia n rugciune, Cel Ru s i dea un rzboi aa de nverunat, nct ndat ce el i ridica minile, acela i se nfia

202

ca un leu. Se arunca asupra lui cu labele dinainte i-i nfingea ghearele n amndoi obrajii, hotrt s nu-1 slbeasc pn nu-i va lsa minile n jos. Dar acela nu le-a cobort niciodat, mai nainte de a-i fi mplinit rnduiala rugciunii. 107 Tot aa a fost, o tim, i Ioan cel Mic sau mai bine zis, marele clugr, cel care se ndeletnicea cu lucrul isihiei ntr-o groap: ca semn al unirii sale celei mai strnse cu Dumnezeu, el s-a pstrat nebiruit ct timp diavolul, ncolcit n chip de arpe, n jurul lui, i muca trupul i-i mbia obrazul. 108 i fr ndoial, ai citit i n vieile monahilor din Ta- benisi; acolo unde se spune c, pe cnd awa Teodor gria vin cuvnt frailor, dou vipere au venit sub picioarele lui, iar el, fr a se tulbura, i le-a fcut ca vin cuib, ca ele s se aeze nluntru pn a sfrit cuvntul vorbirii; i atunci le-a artat frailor, povestindu-le i lucrul. 109 i n privina unui alt frate duhovnicesc nc am citit c, pe cnd se ruga a venit o nprc de i s-a lipit de picior. Dar el nu i-a plecat jos braele mai nainte de a-i fi sfrit rugciunea lui obinuit; i nu s-a vtmat ntru nimic, numai pentru c a iubit pe Dumnezeu mai mult dect pe sine nsui. 110 ine-i la rugciune ochiul nemprtiat; tgdu- iete-i trupul i sufletul i vieuiete ntru duhul tu. Un alt sfnt, care i petrecea viaa singuratic n pustie i se inea cu rugciune vajnic, a fost nvlit de draci i vreme de dou sptmni ntregi ei l-au jucat ca pe o minge, azvrlindu-1 i nvrtindu-1 prin aer i prin- zndu-1 apoi n rogojin. Dar nici aa nu au ajuns s-l fac s-i scoboare o clip mintea lui din rugciunea cea nflcrat. 203

116 112 Altui iubitor de Dumnezeu, care i inea mintea cu zel la rugciune, i se ntmpl, umblnd prin pustie, ca doi ngeri s vin la el i s-l ia de mijloc, i s cltoreasc mpreun cu el. Dar el nu i-a luat ta seam n niciun fel, ca s nu se pgubeasc de ceea ce era mai bun. Fiindc el i amintea de cuvntul Apostolului: Nici ngerii, nici nceptoriile, nici Puterile nu vor putea s ne despart de dragostea lui Hristos" (Rom. 8,38).

113 Clugrul prin adevrata rugciune se face un egal al ngerilor. 114 Dac ai darul de a vedea faa Tatlui care este n ceruri, atunci pentru nimic ta lume nu cuta s ntrezreti vreo form sau vreun chip ta timpul rugciunii. 115 Nu dori s ai n vreun chip simit vedere de ngeri sau Puteri i nici pe Hristos, ca s nu-i pierzi deplin bu- nul-sim, pripind lupul ta locul pstorului i nchinn- du-te diavolilor vrjmai. Obria smintirii minii noastre este slava deart; aceasta mpinge mintea s scrie mprejur, s cuprind in chip mrgenit Dumnezeirea, prin chipuri i nfiri. 117 Eu voi spune cuvntul meu, pe care l-am spus i celor mai tineri: fericit este mintea care n chip desvrit a dobndit la vremea rugciunii starea cea fr de form. 118 Fericit este mintea care prin nemprtiat rugciune

204

111

pururi agonisete spor nou de dragoste ctre Dumnezeu. 119 Fericit este mintea care n vremea rugciunii ajunge cu totul nematerial i dezbrcat de toate. 120 Fericit este mintea care la vremea rugciunii i-a agonisit nepsarea cea desvrit. 121 Fericit este monahul cel care se socotete pe sine gunoiul tuturor. 122 Fericit este monahul care privete izbvirea i propirea celorlali ca drept ale sale i ntru toat bucuria. 123 Fericit este monahul care socotete pe tot omul drept dumnezeu n Dumnezeu. 124 Acela e monah care e desprit de toi i unit tuturora. 125 Acela e monah care se vede pe sine tina cu toi, din obinuina de a se descoperi pururi n fiecare. 126 Acela duce la desvrire rugciunea care totdeauna i aduce gndul cel dinti ca rod lui Dumnezeu. 127 Fugi de toat minciuna i tot jurmntul, dac vrei s te rogi ca un monah, iar de nu, zadarnic tu nfiezi ceea ce nu i

205

se potrivete.

132 128 De vrei s-i ctigi rugciunea n Duh, nu-i nsui nimic n trup, i aa nu vei avea nici norul care ntunec vederea la vremea rugciunii.

129 Las grija nevoilor trupului lui Dumnezeu, asta nseamn c tu I-ai ncredinat i pe cele ale duhului tu. 130 Fgduinele tu de le vei stpni, mprat vei fi. Privete dar numai spre ele i vei purta cu voioie srcia de acum. 131 Nu alunga de la tine srcia i strmtoarea, ntreintoarele, merindele rugciunii despovrate. Virtuile trupului i aduc chezia c vei putea ctiga i pe cele sufleteti, iar cele sufleteti, pentru cele duhovniceti; i acestea toate laolalt pentru cunotina nematerial i esenial (n esen). 133 mpotriva gndurilor cnd te rogi i cnd ele se supun cu uurin, ia seama de unde vine aceasta; s nu cazi cumva ntro curs i tu singur s te predai din greeal. 134 Se ntmpl ca diavolii s-i strecoare anume gnduri; i te ndeamn uneori ca ndreptit s te rogi mpotriva lor sau s le stai vrjma; i apoi de bunvoie se trag napoi. Aceasta numai ca tu, nelat, s ajungi s te trufeti, nchipuindu-i c ai nceput s-i birui gndurile i s pui pe fug pe draci. 135 De te rogi mpotriva patimii sau mpotriva dracului care te supr, adu-i aminte de Acela care zice: Ur- mri-voi pe
206

vrjmaii mei i i voi pierde, i pn nu i voi nimici nu m voi ntoarce. i voi lovi pre ei i nu se vor putea ine; c vor cdea sub picioarele mele"(Ps. 17,41-42). Iat ce e potrivit s zici ca s te narmezi cu smerita cugetare mpotriva vrjmailor. 136 Nu socoti c ai dobndit virtutea, ct nc nu ai luptat pn la snge pentru ea; c trebuie s inem mpotriva pcatului pn la moarte, dup dumnezeiescul Apostol, ca un viteaz fr pat. (Evrei 12,4) 137 Cnd vei face bine cuiva, veni-va un altul s-i fac ru, pentru ca simmntul nedreptii tale s te fac s grieti sau s fad ceea ce nu se cuvine mpotriva aproapelui; i n felul acesta s risipeti in chip neferidt ceea ce ai adunat aa de potrivit. Aceasta e inta nemernicilor diavoli. De aceea: ia seama cu grij neleapt. 138 Pururi s ai grija neplcutelor nvliri ale diavolilor, cugetnd asupra mijloacelor de a te izbvi de robia lor. 139 Diavolii cei nrii pndesc noaptea pe cel meter n duhovnide, ca ei prin el nsui s l tulbure; de oameni se slujesc ziua pentru a-1 nvlui n felurimi de strmtorri, de defimri i primejdii. 140 Nu alunga pe nlbitorii ti; c dac ei lovesc clcnd i drcesc ntinznd, prin aceasta cel puin i agonisete vemnt strlucitor. 141
207

Atta timp ct tu de patimile tale nu te-ai lsat, d mintea ta 132 st mpotrivit virtuii i adevrului, nu vei izbuti s afli nluntrul iadului tu tmia cea de bun mireasm. 142 Rvneti rugciunea? nstrineaz-te pribeag de cele de jos, i s ai vorbirea ta h cer toat vremea (Fii. 3,20), nu numai prin cuvntul (raiune, logos) cel simplu, ci i prin practica ngereasc i tiina dumnezeiasc. : Dac numai la nevoie i aminteti de Judector ct e de nfricoat i neprtinitor, tac nu tii ce nseamn s slujeti Domnului cu fric i s te bucuri n faa Lui cu smerenie" (Ps. 2,10). Fiindc lmurit s tii: chiar n rgazurile de tihn i de ispitire duhovniceasc, trebuie cu att mai mult s aduci acea nchinciune plin de evlavie i plecciune. 144 Brbat preanelept este omul care pn la desvrita mplinire nu se desparte de dureroasa amintire a propriilor sale pcate i nici de rsplata focului venic care drept le pedepsete. 145 Cel nc stnjenit de pcate sau de porniri de mnie i care ndrznete s suie n chip neruinat spre sfnta gnoz, spre cunotina lucrurilor dumnezeieti sau s ptrund chiar la rugciunea cea duhovniceasc, s-i amintim lui aspra certare a Apostolului c e de mare primejdie a face rugciunea cu capul gol, nenvelit; c el zice: un asemenea suflet trebuie s-i poarte pe cap semnul stpnirii, pentru ngerii care stau de fa "(2 Cor. 11, 1), acoperindu-se cu gingaa ruinare (pudoare) i smerit cugetare, dup cuviin. 146 Aa precum nimic nu folosete ochiului cel bolnav care fr de vl i ndrtnic intete n plinul soarelui, cnd vpaia lui e mai tare la nmiaz, tot aa cu nimic nu se folosete nici mintea ptima i nourat cnd caut vinovat s-ntipreasc
208

ntru sine pe preanfricoata i suprafireasca Rugciune cea n Duh i Adevr, ci nc, dimpotriv, i ridic asupra sa i ndreptirea Dumnezeirii. 147 Dac pe cel ce cu dar, apropiindu-se de altar, nvtorul neprihnit i care nu are nevoie de nimic, nu l-a primit pn ce nu s-a mpcat cu aproapele su suprat pe el, cugetai bine atunci de ct nalt grij i ct discernmnt avem trebuin ca s aducem lui Dumnezeu n prinos, pe altarul minii, tmia cea bine plcut". 148 Nu te ncnta de vorbria ta i nici nu fi mre. Altminteri, nu pe la spate, ci nc de fa te vor lucra pctoii (Ps. 128, 3); le vei sluji drept pricin de rs la vremea rugciunii i le vei cdea n mreji, i te vor luneca la gnduri amestecate, amgite. 149 Luarea-aminte n cutarea rugciunii va afla rugciune, fiindc nimic altceva nu ne trece n rugciune ca luarea aminte; trebuie dar s ne deprindem bine n ea. 150 Precum vederea e cea mai desvrit din toate simurile, aa rugciunea e cea mai dumnezeieasc dintre toate virtuile. 151 Desvrirea slvit a rugciunii nu se afl prin ct ai fcut, ci prin cum ai fcut; este tocmai ceea ce dovedesc cei doi care sau suit la templu (v. cap. 102)18 i nc acest cuvnt: Cnd v rugai, nu spunei zadarnic multe vorbe" (Mat. 6,7). 152 Ct vreme luarea-aminte i este ntoars ctre cele ale trupului i ct vreme nsi mintea nu ia n seam dect pe
18 Vameul i fariseul (N.

red.)

209

cele ce fac desftarea cortului - adic plcerile dinafar - tu nc nu ai vzut locul rugciunii, i nc eti departe de preafericita Cale care duce acolo. 153 Fiindc numai cnd vei fi ajuns n rugciunea ta mai presus de oricare alt bucurie, numai atunci, n sfrit, n tot adevrul, ai aflat rugciunea. Traducere de Sandu Tudor, Antim 1946 SlMION NOUL TEOLOG IMN DUHULUI CEL SFNT Vino, Lumin de adeverire; Vino, Via de nemurire; Vino, Tain prea-acoperit; Vino, Visteria cea nenumit; Vino, Tlcul cel de negrit; Vino, Ipostas de nedestinuit; Vino, Bucuria cea necurmat; Vino, Lumin nenserat; Vino, Ndejdea ce vrea s-i mntuiasc pe toi; Vino, nvierea celor mori; Vino, o Puternic, care mplineti, prefaci i nnoieti numai prin a Ta voire; Vino, Nevzutule, Cel cu totul de strvezime i nepipit; Vino, Cel ce mereu neclintit rmi i care n toat clipita te miti i ctre noi vii, noi, cei iadului aternui. Tu mai preanalt dect cerurile Te ii. Numele Tu, cel att de dorit i fr de ncetare preaproslvit ce este El, rumeni n-ar ti s

vorbeasc, iar Tu cum eti, nimeni nu poate s cunoasc, de ce gen i ce chip, c aceasta nu e dat s se poat. Vino, Cunun nevetejit vreodat; Vino, Cel pe care sufletul meu chinuit Att de mult L-a iubit i-L iubete; Vino, Tu singur, la mine cel singur; Vino, Tu, Cel care de toi m-ai desprit i care ntru mine dorire Tu nsui Te-ai urzit, i Care ca eu s Te vreau ai voit, Tu, Cel de neajuns n vreun fel cumva. Vino, Rsuflarea i viaa mea, Mngierea a preaumilitei inimii mele. (Simian Noul Teolog, De fide orth.) Traducere de Sandu Tudor Antim, 1946

211

MARTIR PENTRU HRISTOS Mrturii Prima detenie 1950-1952 la Canal i la Jilava A doua detenie 1958-1962 la Aiud, unde a i murit n chinuri, ca martor al lui Hristos i aprtor al Bisericii Lui "La Jilava ne-am cunoscut ntmpltor. Iar ntmplarea a fost rnduit de Dumnezeu. Primvara ncepuse la Jilava cu un antrenament al deinuilor, cu scopul de a-i face capabili s intre n munc, la Canal, fr perioad de adaptare. Aproape zilnic, se efectua n jurul Reduitului, o plimbare de aproximativ dou ore. Dar, ce plimbare?! Trei mii de oameni erau alungai sub lovituri i bti de grbace i arme. Muli cdeau fr posibilitatea de a se mai ridica, mai ales cei btrni. Cei tineri fceam cerc de aprare n jurul lor i, inndu-i n brae, i purtam ntre noi, ferindu-i de lovituri. ndrjii de aceast atitudine, miliienii se repe- zeau asupra noastr lovind la ntmplare. ntr-una din aceste zile de teroare, cnd i soarele ardea dezlnuit, am simit lng mine o rsuflare ntretiat. Am privit persoana i mi-am dat seama c va cdea din moment n moment. I-am prins braul i, dup ce s-a strns lng mine, amndoi am alergat n strigtul barbar al miliienilor. Din cnd n cnd m-am uitat la faa omului, s-i cunosc starea n care se afla. Observam micarea ritmic a buzelor, ochii aproape nchii, capul nclinat spre stnga. Imaginea care-mi era foarte cunoscut i drag, m fcea s neleg c am lng mine un nunta al cerului, cu care zburam pe Golgota spre Dumnezeu, nesimind loviturile pe care le primeam. Cnd, sleii de alergare, unii se prbueau, miliienii se repezeau s-i calce i s-i zdrobeasc cu lovituri fr cruare, rupn - du-le membrele, 240

sprgndu-le capetele sau burduin- du-le spinrile cu cizme, dup cum ii lsa inima. Cu Printele Agaton, fii timpul acestor alergri pe Golgota, cnd se simea mai bine, edeam de vorb, Intrin- du-ne ndejdea n purtarea de grij a lui Dumnezeu. Sfinia sa, cu orice prilej, mi tlcuia nelesurile sfinte din nvturile Sfinilor Prini, ale martirilor i mai ales despre rugciunea isihast despre care eram foarte dornic s aflu ct mai mult, fiind ca mierea pentru sufletul meu. Simea cteodat nevoia pentru umilin i-mi mrturisea c nu a fost un tnr cuminte, nki brbat cinstit, i c numai Dumnezeu l-a scpat din amgirea diavoleasc: - Orice vei auzi ru despre mine s crezi, pentru c am fost un mare pctos. [...] n nchisoarea, Virgil Maxim avea s-l rentlneasc pe Daniil Sandu Tudor, despre care i aduce aminte n memoriile sale: Printele Agaton (Daniil) Teodorescu de la Raru, pe care-1 mai ntlnisem la Jilava, dup multe peripeii a ajuns la Aiud (unde compusese un Acatist al Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, pe care-1 tiau muli biei) i fusese izolat pe una din laturile scurte ale T-ului, spre administraie. Se cereau declaraii din care s reias compromiterea Bisericii i ierarhilor ei. Primind hrtia i cerneala, n loc s fac plcerea adversarului, printele [Daniil, n JI.] a fcut un rechizitoriu detaliat concepiei materialiste i guvernrii comuniste, deconspirnd lucrarea satanic [...]. Aproape o lun de zile a scris ntr-una i a ateptat din zi

241

n zi s fie chemat la confruntare. ntr-o diminea ns, s-a zvonit n tot Aiudul, c a fost gsit mort n celul". Puinele mrturii pstrate arat c era att de reumatic, nct trebuia transportat cu ptura. La un moment dat, este internat, alturi de ali trei sute de bolnavi, n secia a Xll-a TBC. De aici el este mutat n alt parte, dar suferinele i se accentueaz. Pe 16 noiembrie 1962, printele Daniil a trecut la Domnul. Cauza morii: hemoragie cerebral". Locul unde a fost nmormntat nu se cunoate nici pn azi."(Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, ed. a fl-a, Ed. Antim, 2002, p. 257-258, reprodus din Martiri pentru Hristos, din Romania, n perioada regimului comunist, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Buc., 2007) "... refuzul total al compromisurilor: n nchisoare, ubrezit, supus presiunilor fizice i morale pentru a semna compromisurile naionaliste, patriotice, avantajoase, cu jalnicul regim politic al timpului, se cutremura la gndul c ar putea ceda din simpl slbiciune. Moartea l-a gsit n aceast stare de rezisten". (Andr Scrima, Timpul rugului aprins, Ed. Humanita, Buc., ed. a Ii-a rev., 2000, p. 127, nota 32) CUPRINS Not la ediia 1..............................................................................................5 Not la ediia a Ii-a............................................................................................ 7 [GNDURI DESPRE RUGCIUNE] ....................................................11 [S adunm urmele aurului pierdut]................................................38 Cnd pierzi prezena, te ntorci i strui...........................................43 DREPTAR DUHOVNICESC....................................................................48 nvtur despre rugciune ...............................................................48 Ce este o carte de rugciune?...............................................................52 [Rugciunea cea dinti].........................................................................55 Sfaturi de nceput pentru Rugciune ................................................56 [Nevoia repetrii Rugciunii]..............................................................60

Suirea treptelor ........................................................................................61 Rugciunea scurt ..................................................................................63 [Rsuflarea duhovniceasc].................................................................66 Pentru ce trebuie s-i ii rsuflarea la rugciune...........................67 Rugciunea necurmat .........................................................................69 [Simmntul prezenei] .......................................................................71 Doamne, miluiete-ne pre noi.............................................................72 [La adnc, de cealalt parte a inimii] .................................................74 Singurtate i sobor ................................................................................77 [Niciodat n afar de Hristos] ............................................................81 Rugciuni pentru felurite trebuine ale omului .............................82

ASCEZ-RUGCIUNE

85

[Prtia trupului]

[Vrednicia noastr] .................................................................................85 Asceza i rugciunea..............................................................................86 Fiziologia Rugciunii .............................................................................88

90

Raportul dintre rugciune i trup ......................................................91 [Curia i rugciunea].......................................................................... 93 [Ce este extazul?] .................................................................................... 94 [Vegheai i v rugai"] ....................................................................... 96 Disciplinele meditaiei ........................................................................101 [Pentru aflarea Adevrului] ..............................................................110 Pravila i rugciunea la ntmplare.................................................113 Rugciunea poate fi fcut fr metod? ......................................117 Grire i tcere n Rugciune ............................................................120 [Despre auzul intern al pusnicului] ................................................123 [Ezoterismul este idolatria intelectului] .........................................124 [Omul modem s vin la sensurile de via ale rugciunii]........................................................................................125 [SFINITA RUGCIUNE] .....................................................................126 Despre Binecuvntarea la Sfinita Rugciune (necurmata rugciune) .................................................................126 [Cea mai nalt form de rugciune] ..............................................130

[Obria Rugciunii inimii] ............................ ..................................134 [Adevratul Dar al Logosului ntrupat] ........................................137 [Lucrarea Logosului n noi] ...............................................................139 [Lupta pentru mplinirea omului]...................................................140 [Rugciunea duhovniceasc]............................................................143 Rugciunea inimii ................................................................................144 [Citirea Evangheliei n stare de rugciune]...................................145 [Adevrata fericire] ..............................................................................146 [Scara rugciunii inimii] .....................................................................150 Rugciunea Domneasc drept metod isihast..........................153 [CUNOATERE I RUGCIUNE]......................................................156 [Starea prielnic desvririi]............................................................156 [nvtura de tain] ............................................................................157 [Adevrata cunoatere] ......................................................................158 Caracteristica ioanit i isihast" a rugciunii: Rugciunea gnoz" .....................................................................159 Gnoza i rugciunea simt unul i acelai lucru............................162 [HARUL AGONISIT]................................................................................165 Rodul rugciunii: Sfnta Dragoste...................................................165 [Rugciunea lucreaz creator]...........................................................168 MAICA DOMNULUI, DOAMNA RUGCIUNII .........................170 RUGCIUNEA SACERDOTAL A LUI HRISTOS......................173 [MTANIA TUTUROR POCINELOR]........................................179 Canonul sau Rugciunea de pocin a Sfntului Efrem irul cu tlcuirea ei .........................................................................179 Canonul de Pocin al Sfntului Efrem irul..............................184 CATEHISMUL RUGCIUNII pin Sfntul Isac irul).................. 190 De ce ne rugm?....................................................................................190 Cum trebuie neleas aceast luntric lucrare care trebuie s fie rugciunea?.............................................................190 Dar ce este n sine Rugciunea cea adevrat?.............................191

Unde ne nfim naintea lui Dumnezeu cnd suntem la rugciune? ........................................................................................191 CANON DE RUGCIUNE PENTRU SFINITA RUGCIUNE ..................................................................193 SFNTUL VASILE CEL MARE DESPRE RUGCIUNE......................................................................200 AL PREACUVIOSULUI PRINTE EVAGRIE DIN PONT CUVNT DESPRE RUGCIUNE........................................ 202 SIMION NOUL TEOLOG IMN DUHULUI CEL SFNT..........................................................235 ADDENDA: Martir pentru Hristos .......................................................240

Rfiduntesf'1 Gabciela Mol4pveiiu

' - *'
. . t . , ' ' ! ; ' - i >

DE ACELAI AUTOR LA EDITURA CHRISTIANA

Scrieri (voi. 1,1999) Dragoste (ediia 1:2000; ediia a Ii-a:

2003) (1999)

Acatiste Caiete, 1: Dumnezeu

Caiete, 2: Sfinita rugciune (2000) Caiete, 3: Taina Sfintei Cruci (2001) Caiete, 4: Ce e omul? (2003)
DIFUZARE

S.C. Supergraph S.R.L. Str. Ion Minulescu 36, sector 3, cod 031216, Bucureti, Tel.: (021) 320 6119 Fax: (021) 319 1084 E-mail: editura@sophia.ro www.sophia.ro www.librariasophia.ro
8. C. PRIN MULTICOLOR SJU. Str.
Tipografia Bucium Nr. 34, Cod 700265, IAI Tel: 0232-2112% Fax: 0232-211252 www.printonullioolor.ro

CAIE TE
Preacuviosul Printe Daniil Sandu Tudor - ieromonah cu schima cea mare - a fost mai mult dect un om cu rugciune, a fost un om-rugciune. Dac nu tot ce scrie un om- rugciune este despre rugciune, tot ce scrie un astfel de nger n trup este din rugciune, din rugciunea necurmat a inimii sale - Sfinita-Rugciune, cum au numit-o Prinii rsriteni. Scrierile Sfinilor se comport ca moatele i icoanele: le srui pe ele, i te trezeti c L-ai srutat pe Dumnezeu. Dei trupul chinuit al ieroschimo! nahului martir Daniil Tudor, mrturisitor al dreptei credine i aprtor al Bisericii pn la ultima suflare, e neaflat - risipit n Rpa Robilor de la Aiud -, Preacuviosului isihast i marelui poet al rugciunii Dumnezeu a binevoit s-i salveze, pentru noi, cteva mii de file pstrtoare ale sfintelor i sfinitoarelor sale gnduri. i, n cteva fotografii, chipul, iconic transfigurat, ateptndu-i, n linite, aureola.

christiana