FAMILIA DE DREPT ISALMIC

Islamul este o religie fondat ntre anii 569-632 de Mohamed i cuprinde azi , potrivit unor
estimri din anul 1983 , 600-800 milioane de credincioi.Fondatorii dreptului islamic au
cunoscut obiceiuri dar i legislatii aplicabile timpului , dintre care dreptul roman , aa cum era
apliact n Imperiul Roman de Rsrit , din care s-au inspirat .
Religia mahomedan se desparte n dou rituri principale sunniii i iii, care la rndul lor se
subdivid n alte subgrupe Druzii, de ex.Ca orice religie , ea nu este dect majoritar n anumite
state , musulmanii coabitnd cu alte religii . La rndul lor , ei pot fi , ca n Frana , o minoritate
de rangul 2 ntre credinele acceptate de stat.
De aceea , descrierea dreptului musulman este greu de realizat , cci dei el are o fiolosofie
comun , se fondeaz pe o civilizaie variat , cu influene multiple ; pe de alt parte , fiecare
ramur a religiei musulmane - sunniii sau iii - aduce o particularitate a sa. iiii , de ex ,
reglementeaz cstoria i succesiunea diferit de sunnii.
Dreptul musulman coboar , cum o s vedem , direct din religie; coranul , ns, nu a dat detalii
despre procedura aplicrii dreptului , el nu cuprinde dect anumite obligaii individuale n sfera
familiei, a succesiunilor , obligaii fa de stat.Cu toate acestea ,dreptul musulman constituie un
corpus care mbrac totalitatea comportamentelor umane 155, scria V, Chehalta .
Coranul este n acelai timp o culegere de dogme , un cod de legi i un tratat de moral. El este
expresia voinei divine , i nici o autoritate pmntean nu se poate substitui vionei lui Alah.De
aceea , califii i conductorii spirituali i politici s-au ferit s elaboreze norme de drept.Cei care
au adaptat dreptul la realitile sociale ale timpului , au fost ,, nelepii nc de pe vremea
omajedinilor sau abbasizilor 157, care au creat scoli gndire juridic , fonadat pe religie.
Musulmanii nu au fost exclusiviti..Ei au permis strinilor s traiasc pe teritoriul statului lor ,
chiar s creeze grupuri comune-Umma , supuse legilor lor Statutus Dhimmi .Strinii beneficiau
de dreptul de capel ,familia era organizat potrivit drepturilor personale , succesiunea se deferea
potrivit dreptului lor , etc.Dac un musulman avea o pretenie asupra unui cretin , competent era
Qadi , adic ,,judectorul musulman . Negustorii europeni au beneficiat , de asemenea , de un
statut aparte , la nceput fiind scutii de jurisdicia local pritr-o scrisoare a Califului , apoi , n
imperiul otoman , se instituie jurisdicia consular , pe baza capitulaiilor.Rezult c a doua
caracteristic a dreptului musulman , este personalitatea legii , n sensul c se aplic numai
musulmanilor.
Cum s-a nscut dreptul musulman ? Califii nu erau competeni s creeze norme juridice, Qadi
este chemat s aplice dreptul , dar coranul nu instituie nici procedur , nici sanciuni pmntene.
Dreptul a fost extras din religie de ctre fondatorii de rituri ; prerea acestora , constituia ,
cum o s vedem , izvor de drept musulman Idjma- ;ei au preluat sensul juridic din Hadith-
faptele si spusele Profetului , care nu sunt cuprinse n Coran , crend nu norme propriu zise , ci
interpretarea preceptelor divine izvorte din Coran sau din Hadith.Dar , potrivit doctrinei
islamice , soluiile propuse de ,,nelepi trebuie s fie unanime cci , potrivit profetului ,,
comunitatea mea nu se sprijin pe eroare .Gndirea musulman este , ntradevr, legat de
Sharia- legea divin , care guverneaz , nsecret totul , dei nu neag opera profan , Fiqh,dar
ea trebuie s se bazeze pe Shari a. .
Aceste scoli pot fi mprite n 4 rituri :
-Scoala lui Abu Hanifa , care a trit n Kufa a murit n anul 767 -ora vechi din actualul Irak,
care a dezvoltat nvtura islamic , se numete ritul hanefit , si este urmat n Orientul
apropiat,Turcia , Afganistan , Pakistan , India ,Egipt i n statele musulmane din fosta
URSS.Ritul hanafit a fost adoptat oficial de Imperiul Otoman , fr , deci , a nega celelelte
rituri.n anul 1877 ritul a fost codificat
dup model european -;el conine n cele 100 de paragrafe dreptul civil general , care se aplic
i azi n Turcia i n rile care au fost cucerite de turci.Cum o s vedem Turcia actual a adoptat
legislaia european.
- Scoala lui Malik Ibn Anas , care a murit n anul 795 n Meka ; a creat ritul malekit , care
serecunoate n Spania i Magreb.
-Scoala creat de El Chafei , -mort n anul 820 , a creat scoala chafeiite, care se aplic
nIndonezia , Africa oriental , Siria.
-coala fondat de Ibn Hanbal care a murit n anul 855 , a creat scoala hanbalit ,puin
rspndit- care se recunoate n Arabia Saudit , unde sunt locurile sfinte.159Celelalte rituri nu-
lrecunosc , astfel c hotrrile ce se bazeaz pe el nu pot fi aplicate n alte state musulmane.160
Sursele dreptului musulman sunt : Coranul , Sunna , Idjima i Qyas.
Coranul are 6342 versete , care conin cele 114 revelaiuni divine ale Profetului Mahomed dar
numai 500 ar avea utilitate juridic direct.161
Tradiia profetic- Sunna-se refer la tot ce eman de la profet , care are o misiune apostolic
divin.Spusele lui ,sunt cuvintele lui Alah ,poziia sa fa de un eveniment izolat este poziia sa
moral ,
sfaturile i perceptele sale ca i aciunile practice cotidiane implic aprobarea sau reproul lui .Pe
de alt parte , profetul fiind trimisul lui Alah , nu poate transmite spusele lui Dumnezeu dect
direct , nu prin intermediari . Hadith este selecionarea faptelor i spuselor pentru a depista
apartanena lor direct la profet.
Sunna este ,deci , un mijloc de a complecta lacunele coranului.163
Idjima , este a treia surs a dreptului musulman.Ea reprezint acordul ntre juristi asupra unei
probleme date . Idjima nu exclude contradiciile , ci ea presupune majoritatea sau consensul .164
Qiyas- sau rationamentul analogic ,constituie o alt surs a dreptului musulman.De fapt , este o
mpletire ntre voina divin i raiunea uman .O interdicie de exemplu a coranului trebuie
cercetat conform cu interesul i raiunea ce a determinat-o , cee ce face ca ea s fie extins la
cazurile similare.
ncepnd cu sec XVII-lea , n occindent a ceput s se fac distincie ntre drept i moral.
Musulmanii nu fac acest separare nici acum Islamul ,,reglementeaz ca s spunem aa-
,derutant de precis , toate aspectele vieii cotidiene chiar i modul cum trebuie s te mbraci .El
se refer la obligaiile individuale fa de Alah , obligaiile fa de stat , relaiile de familie, chiar
i relaiile comerciale el interzice perceperea dobnzii , de ex,, etc.
Ca sistem de reglementare a comportamentului uman , putem califica ca n filozofia stoic
prevederile coranului pe 5 criterii :
-Precepte obligatorii-privesc aciuni care trebuie ndeplinite ;cel care le ndeplinete este
recompensat pe pmnt sau n viaa de apoi , cel care nu le face , este pedepsit. Obligaiile din
aceast
categorie sunt individuale sau colective.Jihadul- rzboiul sfnt , este o obligaie colectiv.;
-Precepte de recomandare , cel care le ndeplinete este recompensat , cel care nu le
ndeplinete nu este pedepsit ;
-Precepte permisive, care dac nu sunt urmate , nu atrag nici sanciuni nici recompense ;
-Precepte reprobabile (blamabile) cine se abine este recompensat , cine le ndeplinete nu
este , ns , pedepsit ;
-Preceptele care interzic , privesc aciunile care , n caz de abinere , se acord recompens ,dac
se acioneaz , urmeaz sanciuni.Deosebirea dintre preceptele obligatorii i cele interzise este c
,pe cnd aciunile prescrise sunt obligaii de a face ,pe cnd faptele interzise privesc aciunile
care nu trebuiesc fcute.Dreptul islamic cunoate ,, supap legal Hiyal., adic , fraud la
lege nu este pedepsit .Astfel, dac aciunea ar fi blamat ,n caz de neexecutare , ea poate fi
svrit fr sanciuni ; soia vinovat de adulter , a adus ofense publice soului , deci ea poate fi
ucis, cu alte cuvinte partea este , subiectiv , de bun credin.167Islamul cunoate efectul
purificator al abluiunii.- Hummam-.
Rezult c , potrivit , islamului , comportamentele interzise corespund , de fapt celor 5 piloni
ai credinii : profesiunea de credin , rugciunea cotidian , pelerinajul la Mecca168 ,impozitul
i postul Ramadan-ului.169
Care este situaia actual ? n anul 1460 Egiptul a fost cucerit de turci , apoi n sec 16 i celelate
kalifate au fost cucerite de otomani . Sistemul otoman nu a influenat dreptul kalifatelor . n
schimb , dreptul satelor protectoare a nflenat dreptul public , ele pstrnd intact dreptul
succesoral, dreptul familiei 170.Dup cucerirea independenei statelor foste sub protectorat au
stabilit n constituii c sunt state islamice sau , cum este cazul Egiptului , care se consider
sharia ca izvor de drept.
n 1882 Egiptul devine protectorat englez ,m 1881 Tunis devine protectorat francez , Maroc n
1912, Algeria n 1830 ,Libia n 1812 devine colonie Italian, etc.n 1919 Suliman Magnificul a
codificat dreptul Hanefit sub numele de Mejelle-promulgat n 1877.Poarta a nceput s
legifereze, n spirit european , dreptul penal ,comercial sau maritim.Turcia , sub Kemal Ataturk-
a laicizat dreptul su-introducnd , n 1926 Codul civil i al obligaiilor , dup modelul elveian ,
n 1922 a abolit sultanatul ., n 1924 , califatele .
Tunisia a abrogat Sharia legea divin-n materie de statut personal .Algeria a fcut din islam
un religie de stat,Lybia a inlturat Sunna- tradiiune profetic.Dreptul musulman cunoate un
regres n Iran , Sudan,Algeria , n statele foste comuniste- URSS.Jugoslavia, Albania.El continu
n mai multe ri arabe, Siria , Liban, Irak ,Peninsula Arabic etc.n ce form ?n Indonezia a fost
introdus dreptulolandez.
Procedura dreptului islamic
Coranul nu face dinstincie ntre dreptul public i dreptul privat .
Califii, care au urmat lui Mahomed, au fost efi spirituali i efi politici , i cum dreptul este de
origin divin , ei s-au ferit s aib rol legislativ.Pe de alt parte, coranul nu se pronun asupra
judectorilor , cine sunt ei i cine trebuie s-i numeasc ? n Peninsula Arabic , la nceput , se
folosea numai arbitrajul , nu judecat propriu zias.
Funcionarul nsrcinat de calif cu judecat se numete Cadi, care are alt sens dect
judector.Cadi este un funcionar , care hotrte singur,asistat de un consiliu, care i d sfaturi
juridice i de , martori privind moralitatea , cu care prile i reconstituie probele.
Se regsete i o jurisdicie paralel- Mazalims n unele state arabe s-a instituit i funcia de
Mare Cadi sau o Curte de Apel , care este
asemnat cu Ombudsmenu-ul occidental sau avocatul poporului , la noi.Mai recent , pedepsele
n materie criminal se dau pe cale administrativ.
Cum dreptul musulman nu cunoate mprirea n drept public i drept privat , s analizm , pe o
mprirea arbitrar , urmtoarele materii : dreptul penal ,dreptul asupra bunurilor , cstoria ,
divorul i succesiunea.
Dreptul penal
Cunoate, practic, acelai numr de infraciuni ca i dreptul european , pedepsele , ns, sunt
diferite:n caz de furt , nu se recunosc circumstanele atenuante , recidiva , tentativa i nici
prescripia ;gravitatea sanciunii deriv din adevrul teologic.
Delictele sunt contra lui Dumnezeu , contra persoanei , contra societii.
Numai Turcia are un cod penal din 1840 .Celelalte state arabe , pedeapsa este lsat la arbitrarul
judectorului- Taazir . Orice fapt , are vocaia de a fi considerat infraciune.Parsa , fost
ministru al culturii n Iran sub ahul Reza Pahlavi , a fost condamnat la moarte ,,pentru c a
importat cultura imperialist .Pedeapsa poate fi btaia cu nuiaua sau biciuire ,
nchisoarea172,surghiunul ,amenda ori pedepse morale ,cum ar fi incurajarea sau blamarea..
Este cunoscut i azi talionul-Quisas, care poate fi nlocuit cu o compensaie pecuniar-Dyia.
Infraciunile contra lui Dumnezeu Hodoud - n numr de apte - sunt prevzute n coran:
furtul,depravarea, tlhria,abjurarea (apostazia),consumarea de vin, imputarea calomnioas a
depravrii, rebeliunea.
-Furtul se pedepsete dac valoarea lucrului furat este mai mare de 20 de drahme de argint.,dac
este comis ntr-un loc nchis de ctre um major responsabil .Aceast din urm cerintrebuie s
rspund la ntrebarea dac delicventul a avut intenia s ofenseze pe Dumnezeu.Furtul
sepedepsete cu tierea minii.drepte de la ncheietur.Sunt nc ndoieli : unde trebuie folosit
satrul :la
ncheietura minii, la cot sau la umr.
n caz de recidiv , unii propun tierea piciorului stng de la glezn sau biciuirea Taazir
.Furtul trebuie dovedit cu doi martori onorabili , Coranul este de principiu-testis unus, testis
nullus.173-Depravarea are o singur aciune-relaiile sexuale n afara familiei.Depravarea poate
fi
pedepsit numai dac a fost constata de visu de 3 martori.Depravarea se pedepsete diferit, dup
cum cei implicai sunt sau nu cstorii de la
lapidare174 , cu o piatr care face posibil moartea rapid sau cu primirea a100 de vergi sau
cuexpulzarea.Sodomia se pedepsete la fel ca depravarea.
Arabia Saudit a incriminat , la 15 iulie 1977, ca o crim mpotriva lui Dumnezeu i
homoxexualitaea , svrit n public.175
-Tlhria este aspru pedepsit de Coran :,,Rsplata celor care se rzboiesc cu Dumnezeu sau cu
Profetul i seamn dezordine pe pmnt va fi execuia sau crucificarea sau ablaiunea minilor
i picioarelor aici pe pmnt i cu suplicii imense n viaa de dincolo .Cel care se ciete nainte
de a fi prins , este absolvit de pedeaps.
-Consumul de vin este ncriminat de coran , dar nu se prevede pedeapsa.S-a stabilit 40 de lovituri
de bici ,califul Omar le-a ridicat la 80.--Apostazia- renunarea public la o religie este pedepsit
cu moartea , dca trecerea la islam sa fcut fr exercitarea de violen.
-Imputarea calomnioas de depravare. Cel care nvinuiete o femeie cinstit de Zina (depravare
) i nu poate face proba spuselor cu 4 martori ,se pedepsete cu 80 de lovituri de bici.Dac
acuzatorul este infidel , pedeapsa este egal , dar obiectul pedepseitor este varga.Soul acuzator
poate
jura de 4 ori c spune adevrul ,i s cear anatema dac nu spune adevrul . Femeia are
posibilitaea s procedeze la fel , pronunnd i ea anatema.Rezultatul este c divorul este
iminent , iar copii desavuai-
-Rebeliunea este condamnat cu moartea.
Infraciunile din aceast categorie sunt o mbinare dintre drepturile lui Dumnezeu i drepturile
omului .
- beia , apostazia pot fi cerecetate la cererea oricrui credincios - furtul i tlhria se urmresc
numai la plngere victimei sau la iniiativa suveranului:
-n caz de depravare , numai victima are drept la aciune.
Probele n dreptul islamic
Dreptul penal musulman recunoate probe legale , adic adevrul nu poate fi stabili dect pe
cile prevzute de lege.Sistemul se opune probei libere a judectorului ,potrivit convingerii lui.
Sunt 4 tipuri de probe : testimoniale ,mrturisirea ,jurmntul ,i proba cinei inainte de afi
prins.
Probele complete 2 martori ,nscrisul emanat de la acuzat, prezumii invicibile .Judectorul
nu poate pronuna pronuna pedeapsa capital pe baza unor probe semiperfecte sau pe baza unor
indicia indeprtate.
Pedeapsa capital se execut prin lapidare , decapitare , crucificare sau spnzurare.
Dreptul civil
1.Bunurile .Potrivit dreptului islamic , un bun devine obiect al dreptului dac este util
economic,spiritual sau moral omului sau societii.Nu sunt bunuri deci nu pot forma obiect de
apropiere terenurile moarte, necultivate sau necultivabile .
Proprietatea aupra pmntului a fost supus unui regim feudal : era un domeniu util-denumit miri
i un domeniu excepional denumit amiri.Domeniul util revenea vasalului , domeniul
excepional suveranului.Bunurile indigenilor n perioda cuceririlor arabe nu au fost confiscate,
cu condiia ca ele s fi aparinut unei religii scrituare- deci evreii i cretinii , care aveau credine
dup ,, scripturi Posesorii cretini sau iudeii plteau , ns , untribut denumit Karadj.
n prezent avem proprietatea denumit Milk , devenit din fondul arabic, care privete dreptul de
a folosi i dispune de un bun , fr intervenia suveranului.
Dreptul de proprietae se poate desmenbra , posesiunea se pote transmite , proprietatea rmne
, sau se potae transforma n fundaii. Din acest punct de vedere avem tipul Milk perfect , care
conine toate drepturile , Milk imperfect , sau Milk Naquis, care presupune transferaea numai a
folosinei , dreptul de proprietate nud rmnnd la vechiul proprietar , care dispune de folosin
fa de un ter , cu care nu intr n raporturi juridice directe. Dobnditorul fructelor este
proprietarul lor, care sunt dobndite de la posesor.Milk poate crea servituii- denumite Irtifaq :
fondul vecin este grevat de dreptul de pasaj- Mamarr, de scurgere a apelor- Macil ,etc.
O form interesnt este Wakf sau , n Magreb , Hobou.
Bunurile sunt destinate unor opere de binefacere sau de interes public,transfernd fructele lor
scopului pentru care s-au dispus , dar ,,societaea creat nu este subiect de drept .Proprietaea este
considerat a lui Dumnezeu , iar fructele beneficiiarilor.
O alt instituie Shoufa reglementeaz dreptul copropietarului indiviz de a cere predarea
ntregului bun cumprat de un strin de cellalt coproprietar indiviy, pltindu-preul dat.
2.Persoanele .Dreptul islamic cunoate persoane libere i sclavi .Sclavia- dei , practic , nu exist
, ea nu a fost desfiinat formal dect n Tunisia , n 1846 i n Arabia Saudit , n 1962.Sclavul
are drepturi familiale se poate cstori ,chiar poligam , copii ns se nasc sclavi.n penal , este
pedepsit cu pedeaps dubl fa de ceteni.
Strinii nescripturari- cum i numete coranul ,,pgnii propriu zis trebuie s fie nvinsi i
omori , dac nu se convertesc.
3.Cstoria .O cstorie este valabil dac nu sunt impedimente la ncheierea ei ,dac exist
consimmntul soilor , se face formal , i se constituie dot-
-mpedimentele la cstorie sunt :rudenia , de snge , prin alian- dou surori nu pot cstorii
u acelai brbat- sau prin alptare;176diferenele religioase177;respectarea termenului de
vduvie 4 luni i 10 zile 178;respectarea regulilor poligamiei- care dup coran sunt n numr de
patru.
-Consimmntul la cstorie poate fi dat de deintorul puterii parentale pentru copilul care nu
este major-n-a mplinit 15 ani,sau pentru fata care i-a pierdut virginitaea n mod ilicit.Acest
drept se
numete djebr.Wali- tutorul legal , se poate opune chiar la majoratul femeii , dac aceasta
dorete s se cstoreasc cu o persoan de condiie inferior.Condiiile de egalitate sunt
nclcate , n ceea ceprivete tribu Quraish , tribu Profetului , ceilai arabi,nearabii.
-Formalitile la cstorie nu constituie un sacrament179Ea este un contract prin care din punct
de vedere religios o femeie revine licit unui brbat.Consimmntul nu trebuie exprimat
solemn:o tcere pudic , un surs tandru pot fi interpretate ca un ,,da.Consimmntul trebuie
exprimat fa de martori , care trebuie s fie majori,liberi,musulmani ,de sex masculin , fr a
face glume.Martorii lacstorii mixte pot fi evrei sau cretini.
-Dota-este presentat n faa juristilor , de ctre so , care o poate plti ealonat; dota aparine
femeii,de aci muli consider c mariajul ar fi o vnzare.n occident , femeia se mrit cu
dot.Cstoria poate fi anulat sau desfcut prin divor.
Cadi poate anula cstoria pentru fapte grave : incest , polyandrie , impedimentum dispartatis
cultus-Efectele , sunt , deci , pentru viitor, similare cu o cstorie putativ.
Cadi poate obliga pe brbat s repudieze femeia pentru iregulariti mai mici , dac soii n-au
consumat cstoria ; cstoria consumat , acoper nulitile, prin mplinirea prestaie legale
plata dotei,etc.
Femeia datoreaz soului ascultare pentru tot ce este licit , iar acesta are drept de constrngere
limitat.: ea nu poate fi obligat s cltoreasc cu copii . Divorul este extrajudiciar..De fapt este
o repudiere a soiei de ctre so.Talak- te elibereztrebuia pronunat de 3 ori n concepia
Profetului , ulterior s-a prevzut ca o singur dat s fie pronunat de 3 ori.
Erau trei tipuri de divoruri :-divor revocabil-radjai, pronunat de o repudiere simpl-
Talak;soul poate reprimi femeia n
timp de 4 luni i 10 zile ; -divor irevocabil- bain-, se pronun prin un Talak simplu , nsoit de
adjectivul baindefinitiv. -divor perfect- format din repudiere bain i bett.- triplu Talak-
Divoratul nu se putea recstori , dac soia repudiat nu s-a mritat , ea putnd rmne ,ilegal ,
la soul su.
n prezent , dreptul malekit recunoate n favoarea femeii ddivorul judiciar.Soii pot conveni , ca
la cerere femeii s o repudieze.n Indonezia ,la ncheierea cstoriei ,- potrivitritului malekit-
soul
se oblig s o repudieze dac lipsete mult timp,nu i furnizeaz ntreinere,etc.Codul familiei
Algerian
din 9 iunie 1984 prevede pe lng repudiere i dreptul femeii la divor.- chiar cdivorul prin
consimmntul mutual.Marocul- prin codul familiei din 1957-1958- prevede acelala lucru-
Succesiunile .Dreptul musulman inscrie regula impedimentum disparitis cultus:succesorul
trebuie s fie de aceiai religie cu defunctul.Copii n dreptul islamic sunt copii naturali i naturali
nerecunoscui-Islamul nu recunoate nici
adopiunea nici legitimarea, astfel c toi copii sunt egali.180.Masa succesoral corespunde
activului net din ziua decesului liberalitpile nu trebuie readuse
la masa succesoral . Partajul se face ntre copii n vait la data decesului , reprezentarea nu este
cunoscut.
Descendenii sunt succesori priveligiai-Aceb,ascendenii Fardh-sunt de rangul 2.Soia
supravieuitoare primete din avere,n concurs cu descendenii i n absena descedenilor.